w w w . a d v e n t i s t . r u№ 45 (3/2015) Что происходило с адвентистcкой

церковью в это время?

Что больше всего волновало делегатов 5-го и 6-го съездов ВСАСД?

Николай Натес

5-й и 6-й съезды: можно ли их решения считать ошибочными?

А л ь ф а и О м е г аЖурнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения)Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (ГК АСД)

Главный редакторВиктор Казаков

РедакторПавел Гончар

ПереводЛариса ГолубеваМария Лакина

РедактированиеСветлана ОсадчукАльбина Островская

РедакционнаяколлегияВиктор Бегас Дмитрий Зайцев Фёдор Колтук Владимир Котов Вадим Кочкарев Сергей Лозовский Андрей Молдавану Моисей Островский Виген ХачатрянВладимир Шалахов

ДизайнАнжелика Смирнова

ВёрсткаЛеонид Беленький

КорректураМаргарита Карклина

Адрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: ministerial@esd.adventist.org

Отпечатано в типографиииздательства «Источникжизни» Евро-Азиатскогодивизиона (отделения) ЦерквиАСД.

Тираж 3000 экз.

15Святилище, священство,жертва и завет в книгеПослание к Евреям

Ким Папайоанну

СО

ДЕ

РЖ

АН

ИЕ

№ 45

(3/2015)

20Адвентистская церковьи защита свободы совести

Олег Гончаров1

5-й и 6-й съезды ВСАСД:можно ли их решениясчитать ошибочными?

Николай Натес

5Враг сделал это.Вселенский конфликти теодицея

Ричард Райс

9Переход от земногосвятилища к небесномув Евангелии от Лукии Деяниях апостолов

Альфредо Г. Агустин27

Эллен Г. Уайт: её вкладв деятельность в Церквиадвентистов седьмого дня

Герхард Пфандл

31Письмо молодому служителю

Джин Вебер

24Военная терминологияв миссионерской работе:традиция или проблема

Максим Крупский

1АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

НИКОЛАЙ НАТЕСПастор г. Кировоград, Украина

С 16 по 22 августа1924 года в городеМоскве в 3-м домеСоветов собрался Пя-тый юбилейный съезд

Всесоюзного cоюза адвентистовседьмого дня. Юбилейным он былпотому, что в это время церквив Советском Союзе исполнялось40 лет. В начале съезда, после мо-литв, на трибуну поднялся ГенрихИоанович Лебсак. С небольшимхарактерным для него немецкимакцентом, он трепетно прочиталвступительные слова для своейпроповеди из книги 1 Царств 7:12:«И взял Самуил один камень,и поставил между Массифоюи между Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помогнам Господь» и затем, словно же-лая передать чувства собравшихсяделегатов, он прочитал ещё одинтекст из книги 1 Царств 2:4-10:«...немощные препоясываются си-лою; ...Господь умерщвляет и ожив-ляет, низводит в преисподнююи возводит». Второй зачитанный изБиблии стих в последующем будетзначимым для каждого из при-сутствующих. Кому-то нужно бу-дет облечься силою, чтобы пере-жить жестокое время, а другимэта сила нужна будет для того, что-бы спуститься в долину смертнойтени.

Следом за Лебсаком приветст-венные речи говорили ещё трина-дцать человек. Каждый из них бла-годарил Господа за чудную охрану,за дарованную свободу и за разре-шение на созыв съезда. Присутст-вующие в доме Советов делегаты,вдохновлённые выступлениямитринадцати братьев, принимаютрешение послать правительствублагодарственную телеграмму заразрешение на проведение этогомероприятия: «Всесоюзный съездАдвентистов Седьмого Дня ис-кренно благодарит правительствоСССР за дарованную Конституци-ей свободу совести и разрешениена проведение настоящего съездадля устройства своей общиннойжизни по законам СССР» 1.

Что происходило с адвентист-ской церковью в это время? О чёмдумали и переживали делегаты5-го и потом 6-го съездов ВСАСД?Почему принимались именно та-кие решения, которые до сих пороказывают влияния на современ-ные церковные отношения? Нуж-но ли считать эти решения абсо-лютно ошибочными? Нужно ли заних просить прощение? Для тогочтобы дать ответы на эти вопросы,сначала необходимо увидеть и по-чувствовать обстановку, пережива-ния, в которых жили наши братьяв то время.

Советская властьв борьбе с религией

Заканчивался 1919 год. После-военная разруха. Остатки армииВрангеля покидают Крым. Крас-ная армия ведёт борьбу с бандамимахновцев, которые до этого по-могали ей бороться против Вран-геля. Жизнь на местах стабилизи-руется, уставшие от войны людиначали возвращаться в свои дома.Как бы испытывая реакцию наро-да, проходит первая волна репрес-сий. Сначала забирают бывших бе-логвардейцев, деникинцев, следу-ющими будут эсеры. В 1919 годуведётся сбор информации. Сель-ские секретари отчитываютсяо количестве церквей в даннойместности, переписывается цер-ковное имущество. В переписицерковного имущества записыва-ется каждая мелочь: количествошкафов, количество полочек в этихшкафах, количество стёкол в ок-нах, а также различные предметы,предназначенные для служения.Верующие люди охотно соглаша-лись на составление подобных до-кументов, не догадываясь о том,что все эти ведомости и спискипотом пригодятся советской вла-сти для последующей, полной кон-фискации имущества церквей.

Проводится перерегистрацияцерковных общин. В посёлках

55--йй ии 66--йй ссъъееззддыы ВВССААССДД::ммоожжнноо ллии иихх рреешшеенниияяссччииттааттьь оошшииббооччнныыммии??

2АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

НИКОЛАЙ НАТЕС

и сёлах в поддержку регистрациицерквей записывается множестволюдей. В списках на регистрациюнасчитывается по 800–1000 чело-век. Характерным для Кировоград-ской области является наличие до-вольно большого количества старо-обрядческих церквей и еврейскихобщин. Проводится анкетирова-ние священнослужителей. Уже че-рез два, три года будет положеноначало репрессиям интеллигенции.Согласно заполненным анкетам, поуказанным в них адресам, предпоч-тительно в тёмное время суток, бу-дут подъезжать «воронки». Сначалаарестуют священников, затем возь-мутся за активных членов церкви.

«Бобрынецкий райик сообщает:Заседании президиума предло-

жено Предсельсовету Катеринов-ки выселить священника из наци-онализированого дома на следу-ющих основаниях:

1. Крайняя нужда сельсоветав помещении, так как дальшечуть ли не в сарае Сельсовету непредоставляется возможным на-ходиться.

2. На основании слов Леоненкона 9 Райсьезде о праве выселять изнационализированых помещенийи уплотнять бывших кулаков.

3. Руководствуясь ст. 155Гражданского Кодекса.

4. Что же касается санкциипротокольного постановления,то таковой ожидать было нев моготу, особенно же надо былоиспользовать чудную погоду какдля выселения, так и для пересе-ления.

ЗамПредрайсполкома ....Секретарь ...».

(Грамматика и стилистика авторадокумента сохранены).

Одним из аргументов в сооб-щении районного исполнительно-

го комитета является чудная пого-да для выселения. Сегодня можнопредставить, что это была за пого-да, если обратим внимание на датудокумента: «1923 год, 28 ноября».

Но самой важной причиной,почему массово выселялись служи-тели церкви из своих домов, былане чудная погода и не нужда сель-советов в помещениях, а ДекретВЦИК от 23 февраля 1922 года«О порядке изъятия церковныхценностей, находящихся в пользо-вании групп верующих». Через двамесяца после выхода декрета,с 26 апреля по 7 мая пройдёт по-казательный судебный «Москов-ский церковный процесс» 2.

Показательным он был не пото-му, что был образцовым, а потому,что давал пример для проведениятаких же процессов в других горо-дах. 9-го июня начнётся Петро-градский церковный процесс, в ре-зультате которого были пригово-рены к смерти десять человек.И далее чёрная волна судов прока-тится по всей стране и не успоко-ится даже через много лет. Толькодо июля 1922 года по стране прой-дут 231 судебных дел, в которых об-виняемыми числятся 700 человек 3.

Сколько пострадало людейв Советском Союзе в результатеборьбы с религией, до сих пор точ-но неизвестно. Различные исследо-ватели приводят разные цифры.Число пострадавших может насчи-тывать от пятисот тысяч до милли-она человек 4. Советская власть ис-пользовала любые преимуществаи поводы для того, чтобы полно-стью искоренить религиозные ве-рования. Под видом помощи голо-дающим была проведена тоталь-ная конфискация и разрушениецерковных зданий.

В 1922 году в письме к членамПолитбюро Ленин писал: «Имен-

но теперь и только теперь, когдав голодных местах едят людей и надорогах валяются сотни, если нетысячи трупов, мы можем (и пото-му должны) провести изъятие цер-ковных ценностей с самой беше-ной и беспощадной энергией, неостанавливаясь перед подавлениемкакого угодно сопротивления... ес-ли необходимо для осуществленияизвестной политической цели пой-ти на ряд жестокостей, то надоосуществлять их самым энергич-ным образом и в самый короткийсрок... Поэтому я прихожу к безус-ловному выводу, что мы должныименно теперь дать самое реши-тельное и беспощадное сражениечерносотенному духовенству и по-давить его сопротивление с такойжестокостью, чтобы они не забылиэтого в течение нескольких деся-тилетий» 5.

В это страшное время адвенти-стская церковь продолжает свойрост и становление. Общины реги-стрируются в государственных ор-ганах. Для признания общины,согласно законодательству, необхо-димо было собрать пятьдесят под-писей. Регистрация стоила доста-точно дорого. Для подтверждениясписка в трёх экземплярах райис-полком взымал 150 рублей золо-том. Оставаться без регистрацион-ных документов означало обречьцерковь на нелегальное положе-ние. В этом случае запрещалосьиметь молитвенный дом, и все, ктоприходил бы на богослужения,подвергались опасности. Записатьсвою фамилию в церковный спи-сок и поставить подпись — значи-ло в будущем обречь себя, как ми-нимум, на преследование, заклю-чение, ссылку или даже смерть.Верующие люди выбирали послу-шание законам той страны, в ко-торой они жили и за которую

3АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

НИКОЛАЙ НАТЕС

молились. И эта страна, за кото-рую они молились, будет посылать,согласно поданным спискам, поуказанным адресам, активистов —школьных учителей — для прове-дения агитработы. А потом этастрана будет отбирать детей у ве-рующих семей.

Как бы ни поступали веру-ющие, согласно государственнымзаконам того времени или вопре-ки им, они в любом случае былиобречены и приготовлены на за-клание. Для этого в 1922 году былаобразована специальная Антире-лигиозная комиссия, целью кото-рой было полное искоренениерелигии 6. Под обвинения извест-ных 58 статьи Уголовного КодексаРСФСР и 54 статьи УК УСФСРо контрреволюционной деятель-ности мог подпасть практическилюбой человек. Такое законода-тельство вынуждало людей бытьподозрительными, идти на преда-тельство, давать ложные показа-ния, и всё это не ради выгоды илиради каких-либо преимуществ.Люди вынуждены были идти наподлость только ради собственноговыживания. Родители отрекалисьот детей, дети доносили на родите-лей. О таких доносах мы узнаём изматериалов следствия: «Моя мать...Марфа Семёновна, в своём доме,нелегально принимает членов сек-ты адвентистов, они поют псалмы,говорят о том, что скоро всемупридёт конец...» 7.

Давайте спросим себя, еслив таких условиях проводились 5-йи 6-й съезды Церкви адвентистовседьмого дня, то имеем ли мыправо осуждать руководителейи делегатов тех съездов за приня-тые ими решения? Легко сделатьвыбор из двух вариантов, когдаодин правильный, а другой нет.Труднее принимать решение, ког-

да все возможные варианты не-правильные или неприемлемые.Это, например, как с тяжелоболь-ным человеком. Чтобы ему по-мочь, необходимо ввести сильно-действующее лекарство, которое,в свою очередь, может нанести не-поправимый вред его организму.

Когда власть взяла курс на полноеуничтожение религии, любое ре-шение съезда ничего бы не изме-нило. Вопрос был только во време-ни. Можем себе представить, чтомогло произойти, если бы на Шес-том съезде было принято решениео военной службе вопреки реко-мендациям властей. В таком слу-чае церковь сразу же оказаласьвне закона. Под уголовное пресле-дование попадали все верующие,внесённые в церковные списки,а также их дети и ближайшиеродственники.

Для власти, от которой за годырепрессий пострадали миллионычеловек, практически ничего нестоило перемолоть судьбы несколь-ких тысяч адвентистов. Для орга-нов НКВД, которые только в однойобласти на протяжении месяцамогли расстрелять несколько тысячподозреваемых, это могло бытьтолько очередным достижением 8.Такое количество адвентистов мог-ло стать лишь каплей в море стра-даний целых народов.

Переживания и настроения ве-рующих людей на самом деле бы-ли намного сложней, нежели намсегодня кажется. В связи с этимвозникает вопрос: кто из руково-дителей или делегатов съезда имелправо проголосовать или распи-саться за судьбу других людей?

Риск состоял не только в том, что-бы потерять организацию, нов том, чтобы подвергнуть смер-тельной опасности членов церкви.Каждая фамилия в церковномсписке была поводом для ночногообыска и допроса. Имеет ли правоодин человек сделать выбор за дру-гого и вследствие этого разлучитьродителей с детьми, кого-то об-речь на годы лагерей или на рас-стрел в глухом тюремном подвале?Нельзя сказать, что декларациябыла абсолютно правильной, но еёнельзя и полностью отвергать. Натот момент не существовало пра-вильных решений, и принятое ре-шение казалось наименьшим злом.

Сегодня мы не имеем правоосуждать людей, живших в то вре-мя. Мы можем изучать уроки про-шлого, делать выводы и молиться.«Молитесь, чтобы не случилосьбегство ваше зимою или в суббо-ту» (Матф. 24:20). Христос предла-гает нам молиться за себя, чтобынам не впасть в подобные испыта-ния, а если и случится, то устоять.

Сегодня мы не имеем правоосуждать людей, живших

в то время. Мы можемизучать уроки прошлого,

делать выводы и молиться.

4АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

НИКОЛАЙ НАТЕС

У каждого из нас достаточнособственных ошибок, достойныхнашего сожаления.

Нужно ли каяться за решения,принятые в на 5-м и 6-м съездах?Церковь адвентистов уже публи-ковала свои обращения к рефор-мационному движению. Я думаю,что для церкви не трудно это сде-лать ради объединения, примире-ния и спасения людей. Вопросв том, будет ли принято такое об-ращение теми, кто так много обэтом говорит. Люди, ищущие по-вода для разделения, всегда будутнаходить причину для критикии несогласия. Но те, кто живётв любви Христа, будут стремитьсяискать пути понимания и прими-рения, потому что так заповедовалХристос: «По тому узнают все, чтовы Мои ученики...» (Ин. 13:35).

Мы верим и знаем, что веру-ющие люди в тяжёлые тридцатыеи последующие годы не пересталибыть верными Слову Божьему. Из-вестно, что вскоре после окончанияШестого съезда ВСАСД в общиныбыло разослано тайное письмо,в котором руководство церкви да-вало рекомендации верующим, каквыживать в новых условиях.

О существовании такого пись-ма мы знаем, например из матери-алов следственного дела Ф. Гайди-шара, где подследственный даётпоказание, что «на 5-м и 6-м Всесо-юзных съездах адвентистов в целяхлегализации своего существованиябыли вынесены решения, якобыпризывающие участников адвенти-стских организаций к службев Красной Армии, а в действитель-ности нелегально вели агитацион-ную деятельность среди населенияи призывали всех участников орга-низации не брать оружия в руки,а через некоторое время после это-го, за подписью члена Всесоюзного

совета адвентистов Вильсона, былиразосланы нелегальные указанияо невыходе на работу в субботниедни» 9. Существование письма так-же объясняет то, что адвентисты,даже находясь в лагерях, отказыва-лись нарушать субботу.

Из следственных материаловпо тому же делу мы на примереадвентиста Иосифа Иванова, рас-стрелянного 13 июля 1941 года пообвинению в «контрреволюцион-ной деятельности», узнаём об от-ношении церкви к вопросу о при-менении оружия: «Во время бесе-ды Иванов Иосиф не соглашалсяс тем, что капиталист являетсяврагом рабочего класса, доказывая,что люди все равны, и врагов нет.30-го января в мастерской КЕЧИговорил: „Со злом необходимо бо-роться без оружия, винтовку в ру-ки брать нельзя, т. к. она истребля-ет человека. Мы должны со зломбороться без насилия“».

Невозможно в одной статье пе-речислить все документы, которыепроливают свет на решения, при-нятые на 5-м и 6-м съездах. Но хо-тя свидетельств о том, какие этобыли времена, достаточно, важнодругое, кто мы, осуждающие на-ших предшественников обвините-ли, ищущие повода для вражды,или наше сердце руководствуетсядухом любви, стремлением понятьи принять? На самом деле нашимотивы красноречиво говорято том, насколько наш характер со-ответствует характеру Христа. Хри-стоподобный характер намноговажнее для Бога, чем выяснениеправоты или неправоты руководи-телей церкви того времени, потомучто это вопрос нашего спасения.

Непоколебимость в испытани-ях, проявленная в то нелёгкое вре-мя, является для нас красноречи-вым свидетельством того, что ад-

вентисты оставались верными Бо-гу. Из Священной истории мызнаем, что народ Божий в своейжизни мог допускать ошибки, какэто было с Моисеем в Хориве, ког-да он проявил нетерпение, с про-роком Илией, когда тот испугалсяИезавели, с Апостолами, которыесоперничали друг с другом. Конеч-но, ошибки не могут быть оправ-данием для наших грехов. Но мызнаем, что если человек исповедуети оставляет грех, то этот горькийопыт может обратиться в благо-словение. История адвентистскойЦеркви говорит нам, что Бог учитнас доверию Ему и продолжаетобильно благословлять.

1 Материалы съезда, отчёт Пятого Всесоюз-

ного съезда адвентистов седьмого дня

(Юбилейный). Издание Всесоюзного со-

вета адвентистов седьмого дня. — Моск-

ва, Конюшковская, 29.

2 Александр Солженицын. Архипелаг ГУЛаг.

1989 г. 1280 стр. г. Том 1 (части 1-я Гла-

ва 9. Закон мужает).

3 Православная энциклопедия. Под редак-

цией Кирилла. Статья «Изъятие церков-

ных ценностей». Автор: Коллектив. Изда-

тельство: Церковно-научный центр «Пра-

вославная Энциклопедия», 2000-2012 г.

688стр.

4 Емельянов Н.Е. РАН, ПСТБИ, Москва.

Доклад на VI Ежегодной Богословской

Конференции в январе 1996 г.

5 А.Г. Латышев Рассекреченный Ленин –1-е

Москва 1996 г. 336 с. 15 000 экз.

6 Е. Зайцев. История Церкви АСД. Заок-

ский: «Источник жизни», 2008. 544 с. (Стр

335-336)

7 Материалы уголовного дела Гайдиша-

ра Ф.А. № 10174 1941 г. Кировоградский

судебный архив.

8 Там же.

9 Там же.

5АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

РИЧАРД РАЙСДоктор философии, профессор религии в областяхбогословия и философии религии в университетеЛома Линда, Loma Linda, Калифорния, США

У веренность, что мысвязаны с силой болеемогущественной, чемлюбой из её против-ников и любой из на-

ших врагов, может быть огром-ным источником комфортаи прочности.

Одним из моих любимых пре-подавателей в колледже был про-фессор библейских исследований.Как пасторский студент, я бралу него уроков больше, чем у любогодругого на факультете. Мой профес-сор любил предметы, которые онпреподавал. Он имел хорошие на-выки общения, и ему нравилосьбыть со студентами. Он обладалпрекрасным чувством юмора. Но,пожалуй, самое главное, он был от-личным учёным. За те годы, чтоя был его студентом, он защитилдокторскую степень и выполнил всетребования, кроме диссертации.

Через пару лет после моего вы-пуска я услышал, что у профессораесть проблемы со здоровьем. Не-смотря на то, что это был частныйслучай, диагноз вскоре стал извес-тен. У него был рассеянный скле-роз. Я жил неподалёку, и школапопросила меня взять на себя егоуроки на несколько недель, покаон не решит, что делать. Ему уда-лось вернуться в класс и ещё парулет преподавать, сидя в инвалид-ном кресле, но прогрессирующаяболезнь в конечном итоге сделалаи это невозможным. Он вышел напенсию по состоянию здоровья

и жил в сообществе, где его семьяухаживала за ним ещё долгое вре-мя. Однажды во время визита цер-ковного пастора, он отозвалсяо своём затруднительном положе-нии. «На войне всегда есть жерт-вы, — отметил профессор. — ВоВселенной идёт великая войнамежду добром и злом, и я — однаиз жертв этого конфликта».

Наличие и распространённостьстраданий в мире постоянно бро-сают вызов религиозной вере и ве-рующим. Если Бог совершененв благости и силе, спрашивают фи-лософы, как может Бог допуститьсуществование страданий. И еслиБог действительно заботится обомне, рано или поздно почти каж-дый задаёт этот вопрос: почему Богпозволяет мне страдать? На протя-жении многих лет люди по-разно-му отвечали на эти вопросы. Однисчитают, что Божий план соверше-нен, и даже если мы не можемэтого понять, страдание имеетсвоё место в Божьем замысле. Дру-гие считают, что страдание не яв-ляется тем, чего хочет Бог, но онообусловлено ошибками, допущен-ными некоторыми из Божьих соз-даний. Некоторые придерживают-ся мнения, что страдание имеетсвои плюсы, и мы учимся и растём,претерпевая его. Эти и другие спо-собы реагирования на страдания,теодицеев, как их часто называют,приобрели широкое вниманиеучёных. Каждый из них имеет своисильные стороны, каждый подни-

мает определённые вопросы, и, са-мое главное, страдающие люди,так или иначе, нашли в каждом изних источник личной поддержки.

Вселенский конфликти теодицея

Мой профессор черпал силыперед лицом его большой потерииз так называемого «космическогоконфликта теодицеи», концепциио том, что люди вовлечены в ярост-ный спор между сверхчеловече-скими силами добра и зла. В цен-тре этого конфликта возвышаетсяфигура главного врага Бога, того,кто больше всех ответственен завсё, что не правильно и болезненнов мире, созданном Господом. Этафигура появляется то здесь, то тамв некоторых библейских отрывках.Один хорошо известный при-мер — это пролог к книге Иова(Иов 1;2). Господь дал разрешениеcатане испытать Его верного слугу.Дьявол так же появляется, как ве-ликий противник Иисуса в Еванге-лии, искушая Его в пустыне (Мф 4:1-11; Лк. 4 : 1-13). И книга Откро-вение содержит яркие сценыс изображением представителейсверхчеловеческого конфликта:«И разразилась война на небесах;Михаил и его Ангелы воевали про-тив дракона. Дракон и ангелы еговоевали против них, но не устояли,и не нашлось уже места для них нанебе» (Откр 12:7-9).

Многим, кто страдает, каки мой уважаемый профессор,

ВВрраагг ссддееллаалл ээттооВселенский конфликт и теодицея1

6АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

РИЧАРД РАЙС

помогает мысль о космическомконфликте. Oни верят, что их стра-дания посланы им не от Бога, ноот чего-то, что абсолютно противБога и вызвано дьявольской силой,которая всевозможным образоммешает исполнению Божьей волидля нас и делает нашу жизнь не-счастной. Так, вместо того чтобызадаваться вопросом, почему Богпосылает, позволяет или намерева-ется использовать их страдания,они говорят: «Враг сделал это»(Мф. 13:28) и взваливают всю винуна него.

В последние годы образ дьяволане часто появляется в философ-ских дискуссиях о зле. Хотя для не-которых мыслителей идея о Божь-ем заклятом враге совершенно не-обходима для адекватного подходак страданию. Один из них Грего-ри А. Бойд, чьё «тринитарное ми-ровоззрение на борьбу» напрямуювозлагает ответственность за стра-дания света на дьявола.

На вопрос: винить ли Богав страданиях, Бойд отвечает ре-шительным «нет»2. «У Бога естьвраги, и они очень сильны, — ут-верждает Бойд. — Это они несутответственность за все скорбии беды в мире. Сатана и его когор-та, однажды ангельские, а теперьдемонические последователи — этосила, стоящая за враждой и крово-пролитиями в человеческой исто-рии. И их вмешательство в процес-сы природы превратило мир изидеального дома, каким Бог наме-ревался его создать, в зловещуюи угрожающую среду, отмеченнуюболью, болезнями и смертью»3.

По Бойду, концепция космиче-ской войны объясняет привычные,связанные со страданием, вопросы:«Как может совершенная Сущ-ность допустить это?» и «Поче-му именно я должен страдать?»

Распространённость страданий невызывала недоумения у тех, ктожил в течение эпох библейскойистории, и у тех, кто жил в после-дующих веках. Напротив, они чёт-ко осознавали присутствие сил злаи приписывали беды жизни им, ноне Богу. Если Вселенная населенамножеством существ, враждебныхБогу и несущих смерть и разруше-ния, нет ничего удивительногов нашем страдании; было бы уди-вительно, если бы мы не страдали.

С точки зрения космическихконфликтов теодицеи, мы страда-ем не потому, что Бог так хочет,а мы страдаем, потому что живёмв зоне войны. Мы страдаем, потомучто враги Божьи активны, а мы сде-лали себя уязвимыми для насилия4.Бесполезно искать конкретнуюпричину или цель страдания.

Мировоззрение войны имеетдругое ответвление. «Когда мыпринимаем мировоззрение борь-бы Писания, — говорит Бойд, —интеллектуальная проблема злапреобразуется в практическуюпроблему»5. Освободившись отбремени объяснения или пости-жения страдания, и уполномочен-ные победой, достигнутой смер-тью и воскрешением Иисуса, мыпризваны присоединиться к Богув противостоянии силам зла и об-легчении страдания.

Вселенский конфликтвеков

Бойд не одинок среди христи-анских мыслителей, присваива-ющих дьяволу значительную рольв причине страданий. Одна из нихЭллен Уайт6, которая, по оценкеБойда, «интегрировала перспекти-ву борьбы в проблему зла и ученияо Боге, пожалуй, наиболее тща-тельно, чем кто-либо в историицеркви»7. Центральная тема те-

одицеи Эллен Уайт появляетсяв названии одного из самых вли-ятельных её циклов «Конфликт Ве-ков», а также в названии её важ-ной книги «Великая Борьба МеждуХристом и Сатаной». В соответст-вии с предисловием целью книгибыло «представить удовлетвори-тельное решение большой пробле-мы зла»8.

Подобно Бойду, Эллен Уайтставит человеческие страданияв рамки космического конфликта.Конфликт начался с восстания соз-данных существ против Бога на са-мом высоком уровне, и он закон-чится тогда, когда враги Божьи по-гибнут, а Божьи цели созданиянаконец будут выполнены. С этойточки зрения, дьявол является ис-точником всех бед в мире и всего,что делает жизнь человека несчаст-ной, что в конечном счёте обуслов-лено нашим участием в его восста-нии против Бога.

Как великий антагонист в По-терянном рае Милтона, Люцифердо восстания был величественнойфигурой, помазанным херувимоми главой ангельских воинств (см.Иез 28:14, 15). Несмотря на своёвысокое положение и большой ин-теллект, Люцифер таинственнои необъяснимо восстал противБожьей власти. Он зародил подоз-рения в среде своих товарищей-ангелов, и когда их оппозиция уси-лилась и недовольство перерослов открытое восстание, они былиизгнаны с небес.

Когда Адам и Ева вкусили отзапрещённого дерева, их нелояль-ность к Богу сделала их уязвимымидля врагов Божьих, и с тех пор са-тана и его ангелы заняты тем, чтосеют хаос на земле. Эти зловещиесилы в конечном счёте ответствен-ны за всё, что угрожает человече-ской жизни и благополучию, — от

7АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

РИЧАРД РАЙС

стихийных бедствий и органиче-ских заболеваний до личного грехаво всех его проявлениях. Ход исто-рии состоит в конфликте междуБогом и сатаной, так как эти вели-кие силы преследуют разные целина земле, каждый пытается проти-водействовать и подорвать работудругого.

Как описывает Эллен Уайт,центральной проблемой в боль-шой полемике является характерБога или, если быть точнее, твар-ное восприятие Бога9. Стойкоеубеждение Люцифера состоитв том, что Бог является жестокимтираном, недостойным тварнойпреданности. Для решения кон-фликта, Бог даровал безусловноебогооткровение пророческой лич-ности. Бог даровал Своего Сынаи тем самым показал Свою любовьи несправедливость обвинений са-таны. Его владычество покоится нажестокости и тирании, а не Божье.Крест был поворотным моментомв мощном противостоянии. Сосмертью Христа «последнее соеди-нение между сатаной и небесныммиром было прервано». «Небесаторжествовали победу Спасителя.Сатана был побеждён и знал, чтоего царство потеряно»10. Когда злоокончательно будет ликвидирова-но во вселенной, «страшный опытмятежа» будет служить в качестве«вечной гарантии для всех святыхразумов, предотвращая их от со-грешения»11.

Вопросы о теодицеив великой борьбе

Нет теодицеи драматичнее, чемкосмический конфликт, освеща-ющий захватывающую и загадоч-ную фигуру Люцифера, архангела,ставшего Божьим врагом. Но каквсякая попытка объяснить злов Божьем мире, этот подход под-

нимает некоторые важные вопро-сы. Один из них касается его акту-альности. Есть ли действительнокосмический конфликт, бушу-ющий вокруг нас? Неужели мыокружены невидимыми личностя-ми? На самом ли деле сверхчелове-ческие силы влияют на ход приро-ды и истории?

Такой взгляд на вещи, кажется,бросает вызов современной точкезрения. Сегодня люди инстинктив-но обращаются скорее к наукеи технике для понимания мира,в котором живут, чем к сверхъес-тественным силам. Сегодня людиредко обращаются к ангелам, де-монам и другим невидимым лич-ностям, чтоб понять вещи, кото-рые случаются. Возможно, именнопоэтому большинство философ-ских трактовок зла сегодня обхо-дится без упоминания дьявола.

Наряду с этой общей оговор-кой, некоторые люди задаются во-просом о самой концепции кос-мического конфликта. Мысльо сверхчеловеческом агенте, бунткоторого охватывает всю вселен-ную и являет реальную угрозуБожьей власти, кажется нелогич-ной в свете традиционных поня-тий божественной силы и власти.Как может какое-либо созданиепредставлять серьёзную проблемудля Бога? В конце концов, Бог кактворец не только принёс бытие вовселенную; это Божья сила поддер-живает всё, что существует, мгно-вение за мгновением12. Но есливсё, что есть, обязано Богу своимсуществованием, как может любоесотворённое существо, даже самоевозвышенное, представлять веро-ятную угрозу Богу? Что надеютсяразумные существа выиграть, ос-паривая превосходство Бога, еслиони знают, что Бог может их унич-тожить в любой момент?

Сверхчеловеческийисточник зла

Какие бы вопросы не возника-ли, многие люди находят идеюкосмического конфликта не толь-ко правдоподобной, но и лично по-лезной. Бойд утверждает, что ате-изм, с его отрицанием сверхъес-тественного, уже не так влиятелен,каким был когда-то. С «пробужде-нием постмодернизма» за не-сколько последних десятилетий,«узкие структуры современных За-падных натуралистических катего-рий» становятся всё более не-уместными, и сегодня люди менееохотно отклоняют перспективыдругих исторических эпох и дру-гих культур, как неправдоподоб-ные, «примитивные» или «суевер-ные»13.

На бытовом уровне сверхъес-тественное, конечно, никогда нетеряло своей привлекательности.Ангелы фигурировали в кинои в телевизионных программах.Миллионы людей заинтригованыдьяволом. Он хорошо известныйперсонаж в фильмах и романах.Он занимает видное место в самыхразличных религиозных феноме-нах, вызывая чувства, которые ко-леблются от страха, отвращенияи игнорирования до восхищенияи поклонения, и даже появилсяв популярной психологии14.

Ещё один фактор указывает насверхчеловеческий источник зла.Некоторые формы страдания име-ют такую продолжительность, ин-тенсивность и величину, что стано-вятся выше понимания. Толькосверхчеловеческая, почти космиче-ских пропорций, причина, кажет-ся, может являться объяснениемдля них. Холокост сделал идею дья-вола правдоподобной для многихв двадцатом веке. Мы все можемвспомнить случаи жестокости

8АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

РИЧАРД РАЙС

и насилия, такие возмутительныеи запредельные для человеческогопонимания, что они взывали к ка-кому-нибудь космическому объяс-нению. Они становятся отдалённопонятны только тогда, когда отне-сены к сверхчеловеческим, сверхъ-естественным демоническим ис-точникам.

Говорить о страданиях в гран-диозных масштабах языком с кос-мическим подтекстом представля-ется естественным. И мысль о том,что сверхъестественные силы ле-жат за глобальными конфликтами,присутствует на глубоко интуитив-ном уровне, о чём свидетельствуюттакие популярные фильмы, как«Властелин колец» и «Железныйчеловек». За представлениями, ко-торые развлекают нас, лежит при-зрак, который преследует нас.

Вселенский конфликти божественноеизбавлениеНаиболее важная причина

тщательно вдуматься в космиче-ский конфликт лежит в мощнойконцепции Божественного избав-ления, которую Он передаёт. Длятеодицеи Бог стал неотделимойвластью, спокойно председательст-вующий в космосе как генераль-ный директор в высотном здании,далеко от уличных передряг. На-против, Бог является мощной си-лой в мире, бросая вызов и сопро-тивляясь агентам зла на каждомшагу. Это представление о Боге,возможно, значительно обнадёжи-вает людей, которые чувствуют се-бя беспомощными перед выстро-ившимися против них силами.

Есть те, чьи потери имеют ве-роятность оставить их чувства раз-громленными и лишить их смыслажизни. Есть люди, как мой про-фессор, чьи разрушительные бо-

лезни забрали их здоровье и рабо-ту, которую они любили. Такжеесть люди, находящиеся в кабалемучительных привычек, серьёзныхпристрастий, которые исчерпыва-ют все силы и ослабляют реши-мость, что ничто из средств защи-ты или обычного лечения не мо-жет помочь. Когда программывосстановления, режимы самопо-мощи и лекарства не приносят ре-зультата, люди могут чувствовать,что они находятся в тисках про-тивника, обладающего сверхъес-тественной силой. И для них идеябожественной победы и божест-венного избавления может обеспе-чить единственную основу для на-дежды.

Гарантия, что мы связаны с ис-точником сильнее, чем любой изего врагов и любой из наших вра-гов, может давать ощущение без-мерного комфорта и силы. Такимобразом, понятие космическогоконфликта, заверяющее, что Богможет победить всё, что вредити угрожает нам и в конечном ито-ге искоренить страдания полно-стью, может играть важную рольв «практической теодицее». Этодаёт силы многим в то время, ког-да они сталкиваются с огромнымисложностями, которые приносятстрадания.

1 Эта статья является адаптацией книги Ри-

чарда Райса Страдания и Поиск Смысла:

Современные Ответы по Решению Про-

блемы Боли (Даунер Гроув, Иллинойс:

InterVarsity Press, 2014). Использован по

разрешению Интер Varsity Press.

2 Григорий А. Бойд, Винить ли Бога? За Пэт

Ответами к Проблеме Страдания (Да-

унерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Пресс,

2003).

3 Бойд утверждает, «нет такого понятия,

как „естественное“ зло. Природа в её со-

временном состоянии, я считаю, не та, ка-

кою её создал Творец.

Когда природа проявляет дьявольские

черты, которые не являются результатом

человеческой воли, это прямой или кос-

венный результат влияния дьявольских

сил». Сатана и Проблема, 247

4 «в нашей борьбе, мы попали под пере-

крёстный огонь в космической войне

и поэтому страдаем». Бойд, Винить ли

Бога? 105.

5 Бойд, Бог на Войне, 291.

6 Наиболее известная, как один из основа-

телей Церкви адвентистов седьмого дня,

Эллен Уайт в Американской религиозной

истории приобретает всё большее внима-

ние в последние годы. Смотри, например,

Энн Тейвс, Подходит, Трансы, и Видения:

Познавая Религию и Разъясняя Опыт Уэс-

ли Джеймсу (Princeton, NJ: Princeton Ун-

та, 1999), 153-165.

7 Бойд, Бог на Войне, 307n44.

8 Эллен Уайт, Великая Борьба Между Хри-

стом и сатаной (Маунтин-Вью, Калифор-

ния: . Пасифик Пресс публикации Assn,

1950), XII.

9 См. Сигве К. Тонстад, Защищая Репутация

Бога: Богословская Функция «Pistis

Iesou» в Космических описательных От-

кровениях (Нью-Йорк: Т & Т Кларк, 2007).

10 Эллен Уайт, Желание Веков (Маунтин-

Вью, штат Калифорния: Пасифик Пресс

Pub. Assn., 1940), 761, 758.

11 Уайт, Великая Борьба, 499.

12 Цитата Павла часто цитируется в этой

связи: «В Нём мы живём и движемся

и существуем» (Деян 17:28).

13 Бойд, Бог на войне, 61-63.

14 См. Морган Скотт Пек, Люди Лжи: Надеж-

да на Исцеления Человеческое Зло (Нью-

Йорк: Саймон Шустер &, 1983).

9АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

АЛЬФРЕДО Г. АГУСТИНДоктор философии, доцент, преподаватель Нового Завета

в Адвентистском Международном ИнститутеПостдипломного Образования, Силанг, Кавит, Филиппины

Д вухтомный трудевангелиста Луки —Евангелие от Лукии Деяния — являетсобой изумительное

литературное произведение. Ис-следователи, как правило, «разде-ляют мнение, что Евангелие от Лу-ки и Деяния образуют литератур-ный блок... дабы рассказать однуисторию» 1. Поэтому «события,описанные в книге Деяния, оче-видно, параллельны событиямЕвангелия от Луки» 2.

Кроме того, некоторые иссле-дователи отмечают, что автор дела-ет некоторые тематические и бо-гословские акценты. Хотя из пре-дисловия к Евангелию от Лукиочевидно, что автор сосредоточи-вает своё повествование на исто-рических событиях, Дональд Гатрипредполагает, что есть «важноеразличие между этим повествова-нием и историческими фактами,беспристрастными и однозначны-ми»3, так как «исторические ас-пекты Евангелия от Луки связаныс Уникальной личностью»4. Онтакже добавляет, что в идее напи-сания исторического повество-вания об Иисусе преобладалбогословский мотив5. ОднакоГовард Маршалл, можно сказать,

дошёл до сути: Лука показал себяи историком, и богословомодновременно6. Несмотря на то,что исследователи, проводя струк-турный анализ, выделили несколь-ко тем и богословских акцентовв Евангелии от Луки и Деяниях,один вопрос требует более глубо-кого рассмотрения — это про-странственное перемещение местасвященнодействия из земного свя-тилища в небесное.

Цель написанияЕвангелия от Лукии книги ДеянияЛука ясно изложил свою цель

в предисловии (Лук. 1:1-4) 7. Како-ва она? Записать для Феофила упо-рядоченную последовательностьсобытий: «чтобы ты убедилсяв достоверности того, в чём былнаставлен» (ст. 4) 8. Прежде всего,его целью было изложить в хроно-логической последовательности«произошедшие среди нас собы-тия» (пер. NRSV — Новая стан-дартная Библия/пересмотренноеиздание/) для того, чтобы убедитьв достоверности этих событий(ст. 1) Феофила, который уже по-лучил наставления о служенииИисуса Христа9. Но почему былонеобходимо иметь историческое

подтверждение достоверности то-го, что ему было известно, и тех со-бытий, что произошли с ученика-ми? Л. Т. Джонсон говорит: «Еслине исторически избранный народобладал в то время обещаннымиблагословениями, а кто-то другой,то что это могло сказать о надёж-ности Бога? Верен ли Бог Своемуслову, или Он совершенно предалИзраиль? И к какому выводудолжны были придти язычники,верующие в этого Бога? Могут лиони полагаться на „события, про-исшедшие среди них“ более, чемЕвреи? Если Бог не исполнил слово,данное Израилю, исполнит ли Онего по отношению к язычни-кам?»10.

Замысел Божий

Помимо богословского аспектаповествование Луки затрагиваетдругие важные темы. По словамДжона Т. Сквайера, тема «Божьегозамысла» (ten boul

_en tou Theou,

Лук. 7:30; Деян. 2:23; 4:28; 5:38, 39;13:36; 20:27) полностью охватыва-ет обе книги — Евангелие от Лукии Деяния11. Он добавляет: «Мно-жество тем переплетается, чтобыподчеркнуть достоверность и по-следовательность Божьего замыс-ла, который претворялся в жизни

ППееррееххоодд оотт ззееммннооггооссввяяттииллиищщаа кк ннееббеессннооммуувв ЕЕввааннггееллииии оотт ЛЛууккииии ДДееяянниияяхх ааппооссттооллоовв

10АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

АЛЬФРЕДО Г. АГУСТИН

Иисуса и в истории ранней церк-ви»12. Хельмут Флендер утвержда-ет: «Для народа, руководимого Ду-хом Святым, Божественный планспасения становится реально-стью»13. Так, по Джозефу А. Фитц-майеру, Лука работает в концепту-альной конструкции «историиспасения», то есть спасающая де-ятельность Бога по-прежнему ру-ководит историей человечества.Таким образом, фраза «события,которые произошли среди нас»(Лук. 1:1, NRSV) относится к вет-хозаветной истории и свидетельст-вует о том, что Бог управляетисторией14. Кроме того, Божест-венный план состоит в том, что«всякая плоть увидит спасение Бо-жие» (Лук. 3:6); и, в действительно-сти, весть о спасении «посланак язычникам» (Деян 28:28) 15.

Итак, из этой статьи следует,что главная тема евангелиста Луки,связывающая все другие темы во-едино, — это замысел Божий,в центре которого спасение вся-кой плоти. Этот план реализуетсяпосредством Божественной де-ятельности в истории человечестваи называется историей спасения,которая частично рассмотрена Лу-кой в Евангелии от Луки — Деяни-ях. Этот замысел Божий начинает-ся с евреев, но в конечном итогеохватывает все нации, племенаи народы.

Храм в центреЕвангелия от Луки

Лука подчёркивает особое зна-чение Иерусалимского Храма. Ки-приан Хатчеон утверждает, что«Храм — это „символ“ исключи-тельной важности для пониманиябогословия Луки»16. Он также от-мечает, что Евангелие от Луки на-чинается и заканчивается упоми-нанием о Храме17. Фитцмайер ука-

зывает на то, что это не только томесто, где «Иисус учил от начала»(Деян. 1:1), но также отправнаяточка распространения СловаБожия, так как апостолы долж-ны были из Иерусалима идтив Иудею, Самарию и даже до краяземли (Деян. 1:8; 23:11; 28:14) 18.

Повествование о детстве Иоан-на и Иисуса начинается и заканчи-вается в Храме (Лук. 1:5–2:52). Этаистория начинается с возвещенияо рождении Иоанна Ангелом Гав-риилом и заканчивается приходомИисуса в Иерусалимский храм.Искушение Иисуса также закан-чивается в храме в Иерусалиме(Лук. 4:1-13), хотя в параллельномместе евангелия от Матфея иску-шение в храме находится в центреповествования (Матф. 4:1-11). Пу-тешествие Христа в Иерусалим за-канчивается Его торжественнымвъездом в город и пребываниемв храме (Лук. 9:51–19:48). Крометого, Лука завершает своё Еванге-лие описанием того, как ученикив храме восхваляют Бога за все чуд-ные дела, которым они были сви-детелями (Лук. 24:53). Как отмеча-ет Дж. Брэдли Шанс, следует особоподчеркнуть то «выдающееся ме-сто, что Лука отводит городу Иеру-салиму и храму» в Евангелии отЛуки — Деяниях19.

Перемещение фокусав книге ДеянияКнига Деяния начинается

с рождения первой христианскойцеркви в Иерусалиме (Деян. 1:3-26). Как отмечает Шанс, «действиепервых семи глав книги Деянияпроисходит практически в преде-лах Иерусалима, и многое из того,что там описывается, происходитв Храме (Деян. 3:1-4:4, 5:12-32, 42;6:13, 14; 7:44-50)»20. Однако, хотяповествование книги Деяния на-

чинается в Иерусалиме, заканчива-ется оно в Риме (Деян. 1:3–28:31).Описываемые в книге Деяниярождение и служение церкви на-чались в Иерусалиме (в Храме), од-нако далее повествование перено-сится на видение Стефана, в кото-ром он увидел Славу Божьюи Иисуса в небесном Иерусалиме(Храме) (Деян. 2:1–7:60) 21. Храмзанимает центральное место в бо-гословии Луки о спасении (Еванге-лие от Луки — Деяния), котороеисходит из Храма, где Бог являетСвою Славу, как в Ветхом Завете.Но у Луки прослеживается пере-мещение места совершения спасе-ния из земного храма в Иерусали-ме (в Евангелии от Луки) в небес-ный Храм (Деян. 7 гл.), где Иисусстоит по правую руку Бога22.

Видениеи его значение

Первое свидетельство — это от-ношение Стефана (и самого Луки)к еврейскому Храму. У Луки былпозитивный взгляд на храмв Иерусалиме вплоть до 7 главыкниги Деяний (7:48-49), когда онвыводит на первый план Стефана,который, цитируя Соломона, гово-рит: «Но не живёт Всевышнийв рукотворных домах, как говоритпророк: „Небо — престол Мой,а земля — опора для ног Моих. Ка-кой дом вы построите мне? — во-прошает Господь, — или какое ме-сто для покоя Моего?“» Стефансделал это заявление, выступаяв свою защиту перед синедрионом(Деян. 6:12). Он был обвинён в бо-гохульстве против «святого Храмаи Закона» (ст. 13).

Исследователи разделяютсяв своих мнениях относительноэтого заявления23, но Лука свиде-тельствует, что Стефан, вместотого чтобы смотреть на земной

11АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

АЛЬФРЕДО Г. АГУСТИН

Храм, где обычно пребывала СлаваБожья24, «устремил глаза к небуи увидел сияние Божьей Славыи Иисуса, стоящего по правую ру-ку Бога». Стефан воскликнул: «Вотя вижу небеса открытые и СынаЧеловеческого, стоящего по пра-вую руку Бога» (Деян. 7:56) 25. Наэтом этапе контекстуальный ана-лиз позволяет предположить, чтоЛука подчёркивает перемещениеместа совершения спасения черезИисуса в небесное святилище.

Второе свидетельство — это за-явление Стефана: «Он [Стефан]устремил глаза к небу и увидел си-яние Божьей Славы» (Деян. 7:55а).Слава Яхве (kabod Иегова) обычноассоциировалась с земным Хра-мом в Ветхом Завете26, но теперьассоциируется с небеснымХрамом27, на что сделан акцентв Новом Завете. Наиболее точноеподтверждение этому найденов книге Откровение 15:828, где го-ворится: «И Храм наполнился ды-мом от Славы Бога и Силы Его»29.Если этот отрывок словесно и те-матически параллелен 55 стиху 7главы Деяний, то с полной уверен-ностью можно сказать, что Тот,о Ком говорится в Деяниях, пре-бывает в небесном Храме, описан-ном в книге Откровение. Крометого, Давид неоднократно акцен-тирует внимание на Славе Божиейв небесном Храме (Пс. 56:6, 12;72:24; 107:6; 112:4). Исаия в виде-нии видел Господа — Он сидел навысоком, превознесённом престо-ле (Ис. 6:1), находящемся на небе-сах. (Ср. Иез. 1).

Более того, когда Стефан цити-ровал Исаию (гл. 66, ст. 1), он на-поминал евреям, что Бога нельзяограничить рукотворным жили-щем (Деян. 7:48), небо Его престол(ст. 49). Важно отметить, что вет-хозаветный земной Храм, где Сла-

ва Господня обычно пребывала соСвоим народом, — это только по-добие небесных реалий (т. е. небес-ного Храма, где Слава Господняобитает непрестанно). Авторы Но-вого Завета, с другой стороны, ни-когда не говорили о земном Храме,как о месте, где открывается Бо-жья Слава, как это было в ВетхомЗавете.

Третье свидетельство: Стефанвидел «Иисуса, стоящего по пра-вую руку Бога» (Деян. 7:55). Этафраза имеет несколько параллелейв Новом Завете. Вместе с тем,в большинстве случаев, описанныхв Новом Завете, Иисус изображёнсидящим по правую руку Бога(Лук. 22:69; Матф. 26:64; Марк.14:62; 16:19). Очевидно, фраза «си-дящий по правую руку Всемогуще-го» в Новом Завете означает силу(Матф. 26:64; Марк. 14:62; Лук. 22:69; Евр. 12:2), славу и честь (ср.Марк. 10:37) и владычество (Марк.16:19; Деян. 2:33; 5:31; Еф. 1:20;Кол. 3:1) Христа после Его вознесе-ния к Отцу30.

Впрочем, использование похо-жих фраз, как, например, «сидя-щий по правую руку Бога» или«одесную Бога» в различных лите-ратурных контекстах предполагаети разнообразные аспекты служе-ния Иисуса Христа или Его обя-занностей у престола Божия31. На-пример, в послании к Евреям 1:36мы читаем: «Совершив Собоюочищение грехов наших, Он восселодесную (престола) величия на вы-соте...» — не в контексте небесногоуправления, но, скорее, в контек-сте священнодействия или служе-ния. Аналогично в Послании к Ев-реям 8:1 сказано: «Главное жев том, о чём говорим, есть то: мыимеем такого Первосвященника,Который воссел одесную престолавеличия на небесах»32. Здесь пока-

зано, что служение Христа как на-шего Первосвященника осуществ-ляется в небесном святилище, ко-торое воздвиг Господь, а не чело-век (Евр. 8:2) 33. Он ходатайствуетза наши грехи перед Отцом(Евр. 7:25; Рим 8:34).

Этот анализ приводит наск рассуждению о ходатайственномили посредническом служенииИисуса перед Престолом Богав Небесном святилище34. На этоперемещение места служенияв интересах Божьего народа с зем-ли на Небеса ссылается Лука, гово-ря: «воссел одесную Бога». Теперьнаше спасение совершается ужене через земное священническоеслужение, но посредством перво-священнического служения Иису-са в небесном святилище.

Опыт предков

Четвёртым свидетельством яв-ляется возможное соответствиемежду пророчеством Даниила, за-писанным в 9:24-27, и 7 главойкниги Деяний. Из историко-лите-ратурного контекста 7 главы следу-ет, что Стефан представил Божьеобвинение точно так же, как этоделали пророки Ветхого Заветав последнее время. (Деян. 7:51-53)35 Стефан построил свою речьтаким образом, чтобы защитить се-бя перед синедрионом, так как егообвиняли в богохульстве против«святого Храма и Закона» (Де-ян. 6:13). Отвечая своим обвините-лям (Деян. 7:1), Стефан пыталсяпоказать им, что он не отвергалСкинию и Закон, но cыны Изра-илевы сделали это, когда они упор-но отказывались слушать Бога и Егопророков. Он указал им на их от-вержение Моисея и Закона (ст. 35,39), когда они вынудили Ааронасделать тельца и принести жертвуэтому идолу (ст. 41). Они также

12АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

АЛЬФРЕДО Г. АГУСТИН

поклонялись небесному воинствувместо поклонения Богу и принялискинию Молоха (ст. 42, 43).

Далее Стефан отметил, чтоСкиния в пустыне, сделанная Мо-исеем, — это лишь копия небесно-го святилища (7:44-55; ср. Евр. 8:1-2). Таким образом, он уличил Ев-рейский народ и его вождей, чтоони ничуть не лучше, чем их пред-ки. Они также виновны, как и ихотцы, которые «убили предвозвес-тивших пришествие Праведника»,так как стали предателями и убий-цами Христа (Деян. 7:51-53). По-добно своим предкам, они такжеубили последнего вестника Божье-го (Деян. 7:53-60).

Далее, когда мы читаем после-дующее повествование, начина-ющееся с 8 главы книги Деяния,становится очевидно, что никакойдругой посланник Божий так явноне противостоял вождям Израиляс вестью об Иисусе Христе какМессии. Таким образом, с моейточки зрения, 7 глава книги Де-яния является настолько же важ-ной, как и пророчество Даниила(9:24-27), в свете перемещенияцентра внимания от земного свя-тилища к небесному, затронутогов Евангелии от Луки — Деяниях.

Взаимосвязьс 9 главойкниги ДаниилаИсторически побивание кам-

нями Стефана, описанное в 7 главекниги Деяния, произошло в 34 го-ду н. э. 36, который был концом 70седьмиц (490 дней или лет, проро-чество Даниила 9:24-27)37, отве-дённых для народа Божьего, чтобызабыто было преступление (восста-ние). Отказ от Мессии, последнегопосланника Бога к израильскомународу, стал окончательным отвер-жением Божьего плана для Его из-

бранного народа. Вследствие этогобуквальный Израиль (избраннаянация) был отвергнут Богомв пользу духовного Израиля —церкви, которая включает в себякак Евреев, так и язычников, веру-ющих в Иисуса (Рим. 9-11; Гал. 3:28, 29).

7 глава Деяний раскрывает те-му «отвержения». Деяния 7:9: пра-отцы, позавидовав Иосифу, прода-ли его в Египет, но Бог не оставилего и поставил его правителем надЕгиптом. Израиль в Египте отвергМоисея, но Бог послал его бытьвождём и освободителем (Де-ян. 7:35). Того же Моисея, получив-шего живые слова для Израиля,которым они не могли повино-ваться, они отвергли и сделали зо-лотого тельца, чтобы он был их бо-гом (Деян. 7:38-41). Когда Стефанпрямо заявил слушателям, что сво-им отвержением они распялиМессию, толпа забила Стефанакамнями до смерти (Деян. 7:52,58). В сущности, общей темоймежду Дан. 9:24-27 и Деян. 7 былоубийство «Праведника» или Мес-сии. Даниил в 9 главе 26 стихе го-ворит о Мессии как о Князе, Кото-рый будет убит («предан смер-ти» — NJB; «будет убит» — NLT),и Стефан в 7 главе Деяний упоми-нал Его пришествие, или пришест-вие Праведника38, и Его смерть отрук Своего народа (ст. 52). Поэто-му тема «отвержения» становитсязначимой, так как испытательныйсрок для Израиля истекает (Ср.Дан. 9:24).

Таким образом, если в Деян. 7внимание сосредоточено на отвер-жении Божьего вестника, что рав-носильно отвержению Бога, то ис-пытательный срок для Израилякак избранного народа истёк.

Это, на мой взгляд, является ис-полнением пророчества Даниила:

9 гл. 24 ст. (490 лет испытательно-го срока для Израиля), завершени-ем служения в земном храме и пе-реходом к первосвященническомуслужению Иисуса на небесах.

Заключение

Таким образом, перенаправле-ние внимания от земного святили-ща к небесному в Евангелии от Лу-ки — Деяниях библейски досто-верно (Лук. 1:5–2:52; 4:1-13;9:51–19:48; 24:53; Деян. 7:44-50,55, 56; ср. Евр. 8:1,2). Отметим ещёраз путь этого перенаправления.В Евангелии от Луки повествова-ние об Иисусе и Иоанне начинает-ся и заканчивается в Храме(Лук. 1:5–2:52). Искушение Иису-са, в отличие от повествованияМатфея, завершается в Храме(Лук. 4:1-13). Путь Иисуса в Иеру-салим заканчивается в Храме(Лук. 19:47). Само Евангелие начи-нается и завершается упоминани-ем о Храме (Лук 1:5-21; 24:53).В Деяниях действие первых семиглав фактически ограничиваетсяИерусалимом, и многое из того,что там описывается, происходитв Храме (Деян 3:1–4:4; 5:12-32, 42;6:13,14; 7:44-50). Однако в 7 главеДеяний Стефан говорит о небес-ном святилище, как о реальномместе обитания Бога (ст. 44-50)и постоянном местопребыванииБожьей Славы, как впоследствиион увидел это в видении (ст. 55).И что особенно важно, он такжеувидел Иисуса, совершающего слу-жение в Присутствии Бога (ст. 56;ср. Рим. 8:34; 1 Иоан. 2:1; Евр. 7:25;Откр. 4; 5). С этого момента вни-мание Луки фокусируется не наземном пространственно ограни-ченном Храме, но на небесном все-объемлющем святилище.

В Дан. 9:24 говорится о совер-шении помазания «Святого Свя-

13АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

АЛЬФРЕДО Г. АГУСТИН

тых» в течение семидесяти седмицпо пророчеству. Помазание, упо-мянутое здесь, может относитьсяк освящению скинии (см. Лев. 8:10-12). Но «Святое Святых», о ко-тором идёт речь в Дан. 9:24, можетпророчески соотноситься с небес-ным святилищем (Евр. 9:8; 8:1, 2).

Таким образом, историческоеи тематическое соответствиеДан. 9:24-27 и Деян. 7 позволяетговорить о пространственном пе-ремещении места священнодейст-вия из земного в небесное святи-лище в Евангелии от Луки — Де-яниях.

1 Джеймс Доуси «Литературный блок Лу-

ки — Деяния: Вопросы Стиля — Задача

для литературных критиков» Исследова-

ния Нового Завета 35 (1989):48. См. Ро-

берт С. Таннехилл, «Израиль в Луки —

Деяния: Трагическая история», Журнал

Библейской Литературы 104, № 1 (1985):

69, доступен с 27 октября 2010, на

Ebscohost.com. Хотя некоторые учёные

оспаривают литературное единство Лу-

ки — Деяния, эта статья признаёт неоспо-

римые и точные свидетельства, представ-

ленные учёными, которые поддерживают

идею их литературного единства.

2 Лука Тимоти Джонсон «Писания Нового

Завета: Интерпретация», об. ред. (Минне-

аполис, Миннесота: Фортресс, 1999), 220.

3 Дональд Гатри, Введение в Новый Завет,

4-е изд. (Даунерз Гроув, Иллинойс: Интер

Варсити, 1990), 106.

4 Там же.

5 Там же. См. И. Говард Маршалл «Лука:

Историк и Богослов» (Даунерз Гроув, Ил-

линойс: Интер Варсити, 1970), 52.

6 Маршалл «Лука», 19.

7 Джозеф Фитцмайер подчёркивает, что

цель написания Евангелия от Луки — Де-

яний сформулирована автором в Луки 1:

4, — это факт, общепризнанный многими

исследователями сегодня. См. Джозеф А.

Фитцмайер «Лука I–IX», Анкер Библия,

том 28 (Гарден Сити, Нью-Йорк: Даблдей,

1985), 9. К примеру, то, что Лука пери-

одически ссылается на время и историче-

ские события в своём Евангелии, может

отражать его цель написать упорядочен-

ную или хронологическую последователь-

ность событий (1:5, 26; 2:1-3; 3:1, 2).

8 Если не указано иное, все библейские

ссылки из NASB — Новой Американской

Стандартной Библии.

9 Хотя Лука чётко говорит о своей цели

в прологе, некоторые учёные видят вто-

ричные цели в евангелии от Луки. См. Ро-

берт Х. Штайн «Лука: Экзегетическое

и Богословское Изложение Священного

Писания», Новый американский Коммен-

тарий, т. 24 (Нэшвилл, Теннесси: Брод-

ман, 1992), 35-44.

10 Джонсон «Писания Нового Завета», 219.

11 Джон Т. Сквайрс «Божий План в Еванге-

лии от Луки-Деяния» (Кембридж, Велико-

британия: Кембридж, 1993), 1-3.

12 Там же.

13 Гельмут Флендер «Святой Лука: Бого-

слов Истории Искупления», пер. Ред-

жинальд Х. и Илзе Фуллер (Лондон,

SPCK, 1967), 143. Он также отмечает,

что вся божественная экономика спасе-

ния обозначается термином Боуль.

(Лук. 7:30; Деян 20:27; и только по отно-

шению ко Христу, Деян. 2:23; 4:28; 5:38),

там же.

14 Джозеф А. Фитцмайер «Лука Богослов:

Аспекты Его Учения» (Лондон: Джеффри

Чепмен, 1989), 59-61. См. Уолтер А. Ел-

велл и Роберт Ярбро «Встреча с Новым

Заветом: Исторический и Богословский

Обзор», 2-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган:

Бейкер Академик, 2005), 105. Ханс Кон-

цельман изначально предложил идею

«Истории спасения» в Евангелии от Лу-

ки — Деяния. См. «Богословие Святого

Луки» (Нью Йорк: Харпер и Роу, 1961),

137-69.

15 Гай Неф-младший «Роль и Функция Пока-

яния в Луки — Деяния» (Атланта, Джорд-

жия: SBL, 2002), 25.

16 Киприан Роберт Хатчеон «„С Нами Бог“:

Храм в Луки — Деяния», Богословский

Ежеквартальник Святого Владимира 44

(2000):3, доступен с 4 декабря 2007, в ба-

зе данных Academic Search Premier.

17 Там же, 4.

18 Фитцмайер «Лука I–IX», 168.

19 Дж Брэдли Шанс «Иерусалим, Храм и Но-

вый век в Луки-Деяния» (Макон, Джорд-

жия: Мерсер Юнивесити Пресс, 1988), 1,

доступно с 17 октября 2010, на Google

Scholar.

20 Там же, 1.

21 В Ветхозаветном изложении, помимо

привычного убеждения, что Бог обитает

со Своим народом в Иерусалиме храме/

святилище (Пс 5:7; 48:9; 65:4; 68:29; 79:1;

138:2), Он иногда был также виден в Его

храме на небесах (Пс. 11:4).

22 См. Дэвидсон Разафиаринови «Значение

Храма в речи Стефана» (магистерская ра-

бота, Адвентистский Международный Ин-

ститут Перспективных Исследований, Си-

ланг, Кавите, Филиппины, октябрь

1996 года), 122.

23 Джеймс П. Суини «Речь Стефана (Деян 7:

2-53): направлена ли она против Храма,

как Часто Предполагается?» Журнал

Тринити 23 (2002):198, журнал онлайн,

доступен с 27 октября 2010, на

Ebscohost.com. Суини отмечает: Хенс

Брюс (История Нового Завета [Гарден си-

ти: Даблдей-Галилея, 1971], 222) говорит

о «полемике Стефана против Порядка, ус-

тановленного в Храме», в то время как

Маршалл (Деян., 130) говорит о «Резкой

критике фактического храма» Стефаном.

Ричард Н. Лонгенекер («Деяния Апосто-

лов», в Библейских Комментариях для

толкователя в ред. Фрэнка Е. Гебелейна;

том 9 [Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондер-

ван, 1990], 229-331) также характеризует

эту часть, как «энергичное осуждение

Иерусалимского Храма и типа мышления,

который мог бы привести к тому, чтобы

считать его вершиной богооткровенной

религии» и «анти-храмовую полемику»

(стр. 345, 346). См. далее Эрнст Хенчен

«Деяния апостолов; Комментарий»

14АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

АЛЬФРЕДО Г. АГУСТИН

(Оксфорд: Базил Блеквел, 1971), 285,

290; и Ханс Концельман «Деяния Апосто-

лов», Хермениа (Филадельфия: Крепость,

1987), 56. Устранение «разделения» меж-

ду Иудаизмом, сосредоточенном на хра-

мовом служении, и Христианством (осо-

бенно Эллинистическим) по отношению

к храму в книге Джеймса Данна «Разде-

ление» в значительной степени основыва-

ется на этой интерпретации. См.

Джеймс Д.Г. Данн «Разделение: Между

Христианством и Иудаизмом. Его Влияние

на Характер Христианства» (Филадель-

фия: Тринити, 1991), 63-71. То же самое

относится и к недавней работе Пола Бар-

нетта «Иисус и Подъём Христианства»,

219-21.

Е. Эрл Эллис также признаёт, что тема

«истории спасения» составляет сущность

речи Стефана, отмечая, что «Стефан тол-

кует слово „рукотворные“ Деян. 7:48

χειροπο�ητοι), цитируя Ис. 66 : 2: „Моя ру-

ка сотворила (� χειρ μου επο�ησεν) всё

это“» (Деян. 7:50). Далее он отмечает:

«Таким образом [Стефан] выходит за

пределы Скинии и Храма, чтобы охватить

всё настоящее создание». Е. Эрл Эллис

«Исаия и Эсхатологический Храм»

в «Христос и Будущее в новозаветной ис-

тории», Дополнения к Новому Завету Се-

рия 97; (Лейден: Брилл, 2000), 6; указаны

в Суини, 204, 205.

24 См. Даниила 6:10.

25 Джон Килгаллен также отметил, когда

анализировал речь Стефана, что «цен-

тральная мысль и основная цель его речи

показать, что спасающее присутствие Бо-

га не сводится к обитанию в храме

(в Иерусалиме)». Джон Килгаллен «Речь

Стефана», Библейские Аналекты (Рим:

Библикал Институт Пресс, 1976), 17, 18;

доступ с 17 октября 2010, на Google

Scholar. Бо Рейке также утверждает, что

«Божье откровение никогда не ограничи-

валось Святой Землёй или Святым ме-

стом (Храмом)». Бо Рейке «Вера и Жизнь

и Ранняя Церковь» (Цюрих, 1957), 133,

134. Цитируется Кигалленом в «Речь Сте-

фана», 18.

26 См. Евр. 9 : 5; Исх. 40:34,35; Лев. 9:23;

Числ. 14:10; 16:19; 17:7; 20:6;

1 Цар. 4:22; Пс. 25:8; 28:9; 62:3; Иез. 43:5;

44:4.

27 В книге пророка Иезекииля уже было ска-

зано, что «слава Господня» отошла от

земного храма в Иерусалиме (Иез. 10:3, 4,

18, 19).

28 Евр. 1:3; Матф. 19:28; Иоан. 17:5.

29 Тексты, в которых упоминается «слава

Божия» в небесном Храме (в НЗ):

Иоан. 12:41; 17:5.

30 В первом веке нашей эры, этот образ, как

правило, ассоциируется с авторитетом

или властью, присущим лицам королев-

ской крови. Это Почётное место Мессии

или Бога. Вальтер Бауэр «Греко-Англий-

ский Лексикон Нового Завета и Другой

Ранней Христианской Литературы», пер.

Уильям Ф. Арндт и Ф. Уилбер Гингрич,

3-е изд., Ф. Уилбер Гингрич и Фредерик

Данкер, изд. Фридрих Вильгельм Данкер

(Чикаго: Университет Чикаго Пресс,

2000).

31 Библейский Комментарий адвентистов

седьмого дня, например, делает вывод,

что одна из целей речи Стефана — «пока-

зать характер и смысл поклонения, уста-

новленного Богом для патриархов и Сво-

его избранного народа, применительно,

как и должно быть признано, к Новому

служению Христа одесную Бога». Фрэн-

сис Д. Никол, Бибилейский Комментарий

Адвентистов Седьмого Дня, изм. изд., т. 6

(Хагерстаун, Mерилэнд, изд. Ревью энд

Геральд, 1980), 207.

32 См. Евр. 10:12.

33 Суини также утверждает: «также

в Евр. 9:11, есть очевидный контраст

между более качественным и более со-

вершенным шатром, в который Христос

вошёл в качестве первосвященника; он

был нерукотворным, то есть не являлся

частью этого творения (το� με� ονο� κα�

τελει�τερο�σκην�� ου χειροπο�ητου, τουτ

"εστ�ν ου τα�τη� τη� κτ�σεω�). Далее это

описано в 9:24 как „само небо“ (αυτ�ν τον

ο�ραν�ν). Богословское понимание, отра-

жённое в этих отрывках, снова „историче-

ское спасение“ по своей ориентации, от-

ражающее контраст между новыми и ста-

рыми установлениями или заветами», Су-

ини, 205.

34 Элвин П. Салом утверждает, что «контек-

сты целого ряда выражений „правая рука

Бога“ имеют культовый характер». Эл-

вин П. Салом, «Богословие Святилищя»

в книге «Спорные Вопросы в Послании

к Евреям, книге Даниила и Откровении».

Комити сириз, т. 4, ред. Фрэнк Холбрук

(Силвер Спринг, Mерилэнд: Институт Биб-

лейских Исследований, 1989), 210. С дру-

гой стороны, Ф.Ф. Брюс предполагает,

что «позиция „стоящий“ упоминается

здесь, потому что Сын Человеческий, на-

ходящийся по правую руку Бога, рассмат-

ривается не только как царь и священник,

но также — и это наиболее соответствует

особой ситуации Стефана — в качестве

свидетеля». Ф.Ф. Брюс «Книга Деяния»,

Новый Международный Комментарий

к Новому Завету (Гранд-Рапидс, Мичиган:

изд. Eerdmans, 1979), 168.

35 Стефан является последним Божьим по-

сланником, чтобы доставить Его обвини-

тельное заключение, чтобы они могли по-

каяться и принять Мессию, которого они

предали и убили.

36 На основании хронологии Нового Завета

побивание камнями Стефана произошло

в 34 году нашей эры. Лонгенекер датиру-

ет события, описанные в Деян. 6:8–9:31,

между 33 и 37 годами н. э. Лонгенекер

«Деяния апостолов», 334.

37 Толкование 70 недель или 490 лет и их

кульминации в 34 г. н. э. см. Изучение

Библии в Университете Эндрюса (Берриен

Спрингс, Мичиган: Эндрюс Университет

Пресс, 2010 г.), 1129; Библейский Ком-

ментарий адвентистов седьмого дня на

Даниила 8:14; том 9, 24-27.

38 «Имя [Праведник] уже применялось в ев-

рейской Литературе к ожидаемому Мес-

сии (Книга Еноха 38 : 2) и, возможно,

было предложено в Исаии 11:4, 5». «Пра-

ведник» (Деян 7:52), Библейский Коммен-

тарий адвентистов седьмого дня, т. 6,

205.

15АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

КИМ ПАПАЙОАННУДокт. фил., пастор на Кипре

Л юбое обсуждение не-бесного святилищадолжно включать в се-бя обсуждение Посла-ния к Евреям — книги

Нового Завета, в которой наиболеешироко освящается эта концеп-ция. В Послании к Евреям говорит-ся о совершенном священниче-ском служении Иисуса на небесах,и это служение противопоставля-ется неполноценному, временномуслужению священников на земле.Здесь подчёркивается эффектив-ность жертвы Иисуса в противовеснеэффективности жертвоприно-шению животных. С этими кон-трастами тесно связана тема заве-та. В предлагаемом исследованиирассматриваются упомянутые кон-цепции, образующие собой ось, накоторой построено всё послание.

План Послания к Евреям пред-ставлен достаточно ясно: а) 1:1-4,превосходство Христа над проро-ками; б) 1:5-2:18, превосходствоХриста над ангелами; в) 3:1-4:13,превосходство Христа над Моисе-ем; г) 4:14-7:28, превосходствоХриста над Аароном, д) 8:1-10:18,превосходство нового завета;е) 10:19-12:29, увещание; и ж) 13:1-25, заключение.

Проблема

Даниэль Уоллас пишет, что По-слание к Евреям было отчасти на-

писано для того, чтобы «предосте-речь еврейских христиан противотступничества в иудаизм» 1. Такоесуждение больше сбивает с толку,чем что-то проясняет. Ранние хри-стиане часто были евреями, илибоящимися Бога (Деян. 13:16;16:14; 17:17), которые при этомпродолжали поклоняться в синаго-гах (Деян. 13:5; 18:4, 26; 19:8;Иак. 2:2; Откр. 2:9); в качестве Пи-сания использовали Ветхий Завет(1 Тим. 5:18; 2 Тим. 3:16; Иак. 2:8);соблюдали субботу (Мф. 24:20; Лк.23:56; Деян. 13:42-44), десять запо-ведей (1 Кор. 7:19; Иак. 2:10, 11)и другие иудейские законы(1 Кор. 9:9); регулярно посещалихрам (Деян. 2:46) и считались од-ним из течений иудаизма (Де-ян. 24:5) 2.

Настоящей опасностью былоне отступничество в иудаизм,а возвращение к храму и его риту-алам жертвоприношения, как мыувидим далее. Такую опасность нетрудно понять. Святилище/храмявлялось центром религии Изра-иля на протяжении 1500 лет, с техпор как Моисей впервые построилскинию в пустыне.

Однако автору послания к Ев-реям любое влечение к служениюв земном храме теперь казалосьнеуместным. Смерть и воскресе-ние Иисуса открыли новые ре-алии. Тень встретилась с действи-

тельностью и, то, что раньше каза-лось таким фундаментальным, те-перь вдруг перестало существовать.

Контекст святилища

Недостаточность земного свя-тилища и превосходство Христапочти полностью освещены в цен-тральной части послания. Тем неменее даже во вступлении и уве-щании/заключении преобладаетязык святилища 3. Например, ав-тор начинает с заявления о превос-ходстве Сына над пророками.Право сидеть одесную Отца Емудаёт тот факт, что Он совершил«очищение (katharismon) грехов»(1:3). Греческое слово katharismonпоявляется в основном в контек-сте церемониального очищения(напр., Исх. 29:36; 30:10; Лев. 14:32;15:13; 1 Пар. 23:28; Неем. 12:45;Иов 7:21; Мк. 1:44; Лк. 2:22; 5:14;Ин. 2:6).

В своём обсуждении превос-ходства Христа над ангелами авторвновь использует язык святилища.В 1:14 он употребляет прилага-тельное «служебные» (leitourgika)и в 1:7 существительное «служите-ли» (leitourgous) в отношении ан-гелов. В обоих словах есть сильныеотзвуки святилища (прилагатель-ное: Исх. 31:10; 39:1; Чис. 4:12,26;7:5; 2 Пар. 24:14; существительное:Езд. 7:24; Неем. 10:39; Ис. 61:6;Евр. 8:2).

ССввяяттииллиищщее,, ссввяящщееннссттввоо,,жжееррттвваа ии ззааввееттвв ккннииггее ППооссллааннииее кк ЕЕввррееяямм

16АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

Другие разделы — увещаниеи заключение — также изобилуютлексиконом святилища. Увещаниеначинается: «Имея дерзновениевходить во святилище посредствомКрови Иисуса Христа» (10:19).«Святилище» относится к небес-ному святилищу, а кровь Иисусак Его жертве на кресте.

Другие слова, относящиесяк святилищу, включают «завесу»(10:20, KJV); «дом Божий» (10:21);возможно, небесный город, кото-рого ожидали патриархи (11:10,16); и контраст между присутстви-ем Бога на Синае и Сионе, с однойстороны, и небесным Иерусали-мом — с другой (12:18-24). Послед-ний является местом, где находит-ся небесный Божий престол, окру-жённый множеством ангелов(12:22), где достигли совершенствасвятые (12:23) и где совершаетсяслужение нового и высшего завета,основанного на крови Иисуса(12:24).

Таким образом, язык святили-ща есть не только центральная те-ма послания к Евреям, но он так-же присутствует во вступлениии увещании/заключении, где ос-новные аргументы включеныв контекст святилища. Проблема,к которой обращается посланиек Евреям, заключается не в вероот-ступничестве в иудаизм, а, скорее,в том, что еврейские христиане,когда-то привязанные к иеруса-лимскому храму и его богослу-жениям, должны теперь вместонего взирать на небесное святили-ще и священническое служениеИисуса.

Земное святилище,небесное святилище

Контраст между земным и не-бесным святилищем в основномразвивается в Евр. 8 и 9. Небесное

святилище было построено не ру-ками человека (9:11, ou cheiropoi-etou), но Господом, и поэтому оно«не такового устроения» (9:11).Земное же святилище, напротив,

было построено человеком (8:2;9:24). Поэтому небесное святили-ще «большее и совершеннейшее»(9:11).

Небесное называется tes skenestes alethines, «скиния истинная»(8:2). Когда существительное с ар-тиклем определяется другим су-ществительным с артиклем в ро-дительном падеже, как в данномслучае, его использование являетсямонадическим, что означает, чтосуществует только одно истинноесвятилище — то, которое на небе.Это подразумевает, что земное небыло истинным в полном смыслеэтого слова, а являлось, скорее, те-нью и преходящей реальностью.

Далее эта мысль подчёркивает-ся использованием пяти слов дляописания земного: hypodeigma(8:5), skia (8:5), kosmikon (9:1),parabole (9:9) и antitypa (9:24).

Hypodeigma означает копия,тип или пример. Большинство анг-лийских переводов предпочитают«копию» (напр., ESV, NAB, NASB,NIV) в смысле, что святилище бы-ло построено в соответствии с мо-делью, показанной Моисею (8:5).Хорошо подходит и «пример»,указывая на особую цель и ограни-ченную продолжительность.

Skia означает «тень» и имеетдва значения. Земное было теньюв том смысле, что оно копировалонебесный оригинал (8:5, «смотри,сделай всё по образу, показанному

тебе на горе»); оно также было те-нью и потому, что являлось прехо-дящим.

Kosmikon происходит от су-ществительного «космос», «мир»и означает что-то мирское и пото-му несовершенное и ограниченное(в отличие от совершенного небес-ного святилища).

Parabole — это «притча», «сим-вол» (напр. NASB, NJB), «образ»(KJV) или «иллюстрация» (NIV).Parabole — составное слово и бук-вально означает «расположить что-то рядом с чем-то (другим)», какиллюстрацию или объяснение.В этом смысле небесное святили-ще является оригиналом, а зем-ное — параллельной иллюстрациейс целью показать на земле, как Богдействует на небе.

Antitypa означает «копия, ана-лог или образ, указывающий начто-то».

Все пять слов подчёркиваютпрообразную и временную приро-ду земного святилища. Тот факт,что автор использует пять разныхпримеров для того, чтобы указатьна эту временную природу, означа-ет, что он хочет рассеять все со-мнения читателя по данному во-просу.

КИМ ПАПАЙОАННУ

Настоящей опасностью былоне отступничество в иудаизм,а возвращение к храму и егоритуалам жертвоприношения.

17АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

КИМ ПАПАЙОАННУ

Не только святилище, но и егоотделения и обстановка были сде-ланы по образу небесного. В Евр. 8:5говорится, что Моисею было сказа-но «сделать всё по образу показан-ному» (ср. Исх. 25:8-27:21).

Учитывая временную природуземного святилища, оно само и егослужбы должны были иметь смыслтолько «до времени исправления»(diorthoseos) (9:10). Слово diortho-seos означает установление новогопорядка. Земное святилище и егослужение имели смысл только доустановления нового порядка, оз-наменованного жертвой Иисусаи помазания небесного святилища(ср. Дан. 9:24, где помазание «свя-того святых», небесного святилищаописывается ближе к окончанию70 недель).

Земное священство,небесное священство

Святилище требует служениясвященника. В земном святилищеслужили священники из коленаЛевия (Евр. 5:4; 7:5, 9, 11). Каксмертные люди, они были «обло-жены немощью» (5:2), и ввидусвоей собственной греховностидолжны были приносить жертвы

за свои грехи, как и за грехи осталь-ного народа (5:3). Земные священ-ники регулярно несли служениев Святом (9:6), а первосвященникмог раз в год служить в СвятомСвятых, где проливал кровь (9:7),чтобы не умереть (Лев. 16:2).

В небесном же святилище пер-восвященником является ИисусХристос (Евр. 2:17). Он милостиви верен, Он может даровать истин-ное искупление и получил это вы-сокое положение благодаря вопло-щению (2:17). Во плоти Он страдали был искушаем, подобно другимлюдям, но остался безгрешным(4:15; 7:26). В то время как земныесвященники были сыновьямиАарона, Иисус — Сын Божий (5:5).И в то время как на земле перво-священник едва осмеливался вой-ти раз в год в земное святилище,которое было лишь тенью небес-ного, Иисус воссел рядом с насто-ящим Божьим престолом (8:1).

Иисус является первосвящен-ником по чину Мелхиседека (5:6,10; 6:20; 7:11, 15, 17). Эта ссылкаподчёркивает два важных факта.Первое, первосвященство Мелхи-седека отличалось и превосходилопервосвященство Левитов, в кото-

ром Левий, через своего предшест-венника Авраама, платил десятинуМелхиседеку, признавая его пре-восходство (Евр. 7:9, 10). Второе,автор заявляет, что Мелхиседекбыл «без отца, без матери, без ро-дословия, не имеющий ни началадней, ни конца жизни» (7:3). Этоне означает, что у него никого небыло, а, скорее, то, что он символи-зирует небесного Сына, которыйэтого не имел.

Земные жертвыи жертва Иисуса

В земном святилище жертвыживотных (5:1) приносились еже-дневно (5:3). Фактически жертво-приношение было основной зада-чей священников (8:3). Но каки само святилище жертвоприно-шение было лишь тенью (10:1).Кровь животных не может очи-стить грех (10:4, 11), и тот факт,что жертвоприношение постоян-но повторялось, указывал на то,что проблема греха не была полно-стью разрешена (10:1-3).

Сравните это с жертвой Иису-са, которая совершенна, была при-несена только однажды и доста-точна для разрешения проблемыгреха (9:12). «Ибо Он одним при-ношением навсегда сделал совер-шенными освящаемых» (10:14).В свете жертвы Иисуса Бог обеща-ет больше не вспомнить грех чело-века (10:17). Это заверение проще-ния даёт верующим преимущест-во с дерзновением приближатьсяк престолу Божьему (4:16).

Ветхий завет,Новый завет

Сейчас мы переходим к рас-смотрению аспекта святилища,который часто не совсем понятен,это концепция завета. Большинст-во христиан понимают Ветхий

Еврейские христиане, когда-топривязанные к иерусалим-скому храму и его богослу-

жениям, должны теперьвместо него взирать

на небесное святилищеи священническое служение

Иисуса.

и Новый заветы, как ссылку на за-кон и благодать: Ветхий завет былсвязан с законом, и для того, чтобыспастись, человек должен был со-блюдать десять заповедей и другиезаконы; Новый завет — завет бла-годати, где спасение предлагаетсясвободно по вере в искупительнуюжертву Иисуса.

Такой взгляд не является биб-лейским. Закон и в самом деле иг-рал важную роль во времена Вет-хого завета, точно так же, каки сейчас. Десять заповедей уста-навливали нравственные рамкиБожьего правления на все време-на, а другие законы в Пятикнижиибыли практическим применениемпринципов десяти заповедей в ис-торическом контексте странствияв пустыне. Но в Библии нигде несказано, что средства спасения вовремена Ветхого и Нового заветовразличны. Спасение всегда даётсяпо благодати, а не по делам. Систе-ма жертвоприношений Ветхогозавета указывала на настоящуюжертву — Иисуса. Образ жизни,ожидаемый от искупленногоБожьего народа, как в Ветхом, таки в Новом завете, управляется темже нравственным законом.

Жертва Иисуса не освобождаетнас от необходимости послуша-ния. Мы должны услышать словапослания к Евреям о законе и Но-вом завете: «Я (Бог) вложу законыМои в мысли их и напишу их насердцах их» (8:10). Это фактическибыло обетование, которое Бог далсвоему народу в Ветхом завете:«Я (Бог) вложу закон Мой во внут-ренность их, и на сердцах их напи-шу его» (Иер. 31:33).

Новый завет предусматриваетне отмену, не частичное измене-ние закона, а лишь перенос егос каменных скрижалей в сердцечеловека. Далее Павел с помощью

параллелей сообщает о перемеще-нии этого Нового завета «скрижа-ли каменные», «плотяные скрижа-ли сердца» (2 Кор. 3:3), указывая,таким образом, что-то, что написа-но в сердце в Новом Завете — этодесять заповедей.

Понятие Десятисловия, запи-санного в сердце, на самом делеесть в Ветхом Завете (Пс. 36:31;39:8; Ис. 51:7), и автор посланияк Евреям предупреждает, что все,кто верит в Иисуса, могут испы-тать это в полной мере.

Единственное отличие Ветхогозавета от Нового связано с реше-нием проблемы греха. Завет отно-сится к отношениям, причём каксимвол отношений Бога с Его на-родом и наиболее распространён-ный в Библии тип завета использу-ется концепция брачного союза.

По существу, смысл завета меж-ду Богом и человечеством заключа-ется в том, чтобы привести СвятогоБога в тесные отношения с греш-ным человечеством. Но, так как Бо-жья святость и человеческая грехов-ность не могут сосуществовать(Ис. 59:2; Евр. 12:29), завету при-шлось найти способ решения про-блемы человеческой греховности.В Ветхом завете это делалось с помо-щью крови животных. Завет вступалв силу благодаря крови (9:18). Книгазавета и люди завета (9:19), а такжесвятилище и его принадлежности(9:21) кропились ею; очищение дос-тигалось кровью (9:22).

Текст из послания к Евреям 8:7объявляет Ветхий завет неправиль-ным или заслуживающим порица-ния (8:7) не потому, что с ним былочто-то не так, а потому, что людибыли греховны (8:8, 9). И так каккровь животных, на которой он былучреждён, не может очистить грех(10:4, 11), Ветхий завет не мог при-вести святого Бога и грешное чело-

вечество в полный союз завета. Про-блема заключалась в человеческомгрехе, а не в завете. Но посколькуВетхий завет был не способен пол-ностью решить эту проблему, тозначит, он был недостаточными, следовательно, может быть на-зван тенью, временным явлением,как и его святилище и священство.

И наоборот, как было отмеченовыше, кровь жертвы Иисуса по-настоящему очищает грех и пото-му может учредить союз междуБогом и человечеством на прочномосновании. В виду этого автор де-лает следующее воистину удиви-тельное заявление: «И потому Он(Иисус) есть ходатай нового заве-та... дабы вследствие смерти Его,бывшей для искупления от пре-ступлений, сделанных в первомзавете» (9:15; курсив автора).

Автор говорит, что грехи, совер-шенные во времена Ветхого завета(ВЗ) были прощены не благодаряжертвоприношению животных,а через жертву Иисуса, на которуюэти жертвоприношения указывали.Прощение, которое получили Ав-раам, Моисей, Давид и остальныеветхозаветные святые, было данотолько как предвкушение жертвыИисуса. Они также получили про-щение благодаря крови Нового за-вета. Вот почему частью новозавет-ного обетования было заверение,что Бог больше не вспомнит грехиСвоего народа (8:12; 10:17). Новыйзавет заменил кровь животных, ко-торой было явно недостаточно, наочищающую кровь Иисуса.

Разница между Ветхим и Но-вым заветами не в противопостав-лении благодати закону, но в том,что благодать тени противопостав-ляется благодати небесных реалий.Высказывание Ин. 1:16 наполненопохожим смыслом: «И от полнотыЕго (Иисуса) все мы приняли благо-

18АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

КИМ ПАПАЙОАННУ

19АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

КИМ ПАПАЙОАННУ

дать на благодать», буквально, «бла-годать в обмен на благодать» (charinanti charitos). Прообразная благо-дать принесения в жертву живот-ных, показанная во времена Ветхо-го завета, была отменена благода-тью Нового завета, которая даётсяв дар благодаря жертве Иисуса, од-нажды подготовленной на небесах.

Близкок уничтожению

Ветхий Завет заключал в себевсё, что называлось недостаточ-ным, тенью: земное святилище,земное греховное священство, зем-ные недостаточные жертвы. Онине могли дать прощения и спасе-ния. Тем, кто пытался цепляться заперечисленные институты, посла-ние к Евреям дважды произноситпредупреждение.

Во-первых, держаться за тень оз-начает отвергать реальность. Послеописания превосходства первосвя-щеннического служения Иисуса надЛевитским в 5:1-14, послание к Евре-ям предупреждает, что те, кто «отпа-дает» (6:6), возвращаясь к тени риту-алов Ветхого завета (11), «снова рас-пинают в себе Сына Божия» (6:6),так как фактически они заявляют,что Его жертва была недостаточной.

В 13:10 автор утверждает, чтоверующие «имеют жертвенник, откоторого не имеют права питатьсяслужащие скинии». Жертвенник,который имеют верующие, отно-сится к жертве Иисуса на кресте.От этого алтаря «служащие ски-

нии», т. е. те, кто по-прежнемупридерживается ритуалов земногосвятилища, «не имеют права пи-таться». Иными словами, верав жертву Иисуса несовместимас каким-либо участием в ритуалахветхозаветного святилища.

Во-вторых, послание к Евреямзаявляет, что Ветхий завет с егоземным святилищем/храмом, свя-щенством и жертвой был «вет-хим» и был «близок к уничтоже-нию» (8:13). Это, несомненно, про-рочество о разрушенииИерусалимского храма и физиче-ском прекращении жертвоприно-шений и священнического служе-ния. Слово «исчезнуть» («близкок уничтожению»), aphanismos,предполагает не просто разруше-ние подобное тому, которое случи-лось с Иерусалимским храмом, ноговорит об окончательном исчез-новении, о том, что, возможно, ни-когда больше не появится (напр.:Втор. 7:2; 3 Цар. 13:34; Мих. 1:7).

Синопсис и синтез

Данное исследование рассмот-рело следующие вопросы.

1. Послание к Евреям концен-трируется на служении святилищаи было адресовано верующим, ко-торым угрожала опасность отпастьи вернуться к храму и его служе-нию. Послание к Евреям необхо-димо понимать, бесспорно, с точкизрения ритуалов.

2. В послании к Евреям имеетсяочень чёткая концепция небесного

святилища, священства и жертвы,которые противопоставляются зем-ному святилищу, священствуи жертвоприношениям. В то времякак последнее было тенью, было не-совершенно, неспособно решитьпроблему греха человека и потомуявлялось временным, первое делаетэто полностью и потому являетсяединственным основанием спасения.

3. В Послании к Евреям кон-траст между Ветхим и Новым заве-тами — это не контраст между бла-годатью и законом, но контрастмежду благодатью и благодатью; бла-годать, предлагаемая через земноесвятилище, священство и жертвув Ветхом завете, и благодать, котораяисходит от небесного святилища,священства и жертвы. Десять запо-ведей остаются неизменными припереходе от одной благодати к дру-гой, возможно, даже получают болеевысокое авторитетное положениев Новом завете, ведь они теперь запе-чатлены в сердцах верующих.

И последнее. Участие в ритуалахземного святилища несовместимос верой в Иисуса. Обряды земногосвятилища исчезли на кресте.

1 Daniel B. Wallace, «Hebrews: Introduction,

Argument, and Outline», Bible.org, accessed

December 17, 2013, https://bible.org/

seriespage/hebrews-introduction-argument-

and-outline.

2 Герд Тейссен говорит: «Я хочу заявить,

что во всём, что Иисус говорил, Он оста-

вался в рамках иудаизма». A Theory of

Primitive Christian Religion (London: SCM

Press, 2003).

3 For a discussion of some of the ritual lan-

guage, see the collection of papers in

Gabriella Geraldini, ed., Hebrews:

Contemporary Methods-New Insights

(Leiden: Brill, 2005), 13-130.

Новый завет предусматриваетне отмену закона, а переносего с каменных скрижалей

в сердце человека.

П рошло уже чет-верть века с тогомомента, когдав странах бывшегоСССР произошли

коренные изменения по отноше-нию к религии. В этом году мы от-мечаем 25-летие принятия союз-ного закона о свободе вероиспове-дания, который открылневиданные до этого возможностив деятельности религиозных объе-динений. Однако вопросы религи-озной свободы, взаимоотношенийс государственной властью и об-ществом не теряют своей актуаль-ности для Церкви христиан адвен-тистов седьмого дня в Евро-Азиат-ском дивизионе. Мы живёмв стремительно изменяющемсямире — мире геополитических по-трясений, войн и революций. Про-блемы со свободой совести не ос-тались лишь в прошлом. Эти про-блемы всё более и болеезатрагивают наши общины в раз-личных странах на постсоветскомпространстве. Как относитьсяк власти и политике? Как выстра-ивать отношения в обществе и ре-шать проблемы с религиозной сво-бодой? Эти вопросы требуют са-мого пристального внимания состороны наших пасторов и руко-водителей церковных организа-ций. Предлагаем посмотреть наключевые аспекты этой темы, ко-торые могут помочь пасторам в ихслужении.

Говоря о взаимоотношенияххристианина и церкви со светскойвластью, прежде всего необходимопонимать, что говорит о её приро-де Священное Писание. АпостолПавел определяет государство какинститут, установленный Богомс целью поддержания порядкав обществе.

«Всякая душа да будет покор-на высшим властям, ибо нет вла-сти не от Бога; существующие жевласти от Бога установлены. По-сему противящийся власти про-тивится Божию установлению.А противящиеся сами навлекутна себя осуждение. Ибо начальст-вующие страшны не для добрыхдел, но для злых. Хочешь лине бояться власти? Делай добро,и получишь похвалу от неё...»(Рим. 13:1-3).

Таким образом, государствен-ная власть, так же как и Церковь,имеет божественную природу, не-смотря на существенную разницуфункций и целей этих институ-тов — «Всякая власть от Бога».

Основные функции государст-ва, о которых говорит Библия, за-ключаются в следующем:

1. Защита прав и свобод лично-сти.

2. Забота о всеобщем благе.3. Правосудие (Рим. 13:3).4. Поддерживает законопос-

лушных граждан (Рим. 13:3).5. Наказание преступников

(Рим. 13:2-4).

6. Защита от внутреннихи внешних врагов (Рим. 13:4).

Таким образом, государство не-обходимо для жизни общества,и Библия учит повиновению свет-ской власти: «Всякая душа да бу-дет покорна высшим властям,ибо нет власти не от Бога; су-ществующие же власти от Богаустановлены. Посему противя-щийся власти противится Божиюустановлению. А противящиесясами навлекут на себя осуждение»(Рим. 13:1-2).

«Бойся, сын мой, Господа и ца-ря; с мятежниками не сообщайся,потому что внезапно придёт по-гибель от них, и беду от них обоихкто предузнает?» (Пр. 24:21-22).

Библия призывает нас повино-ваться не только добрым, но и суро-вым правителям: «Слуги, со всякимстрахом повинуйтесь господам,не только добрым и кротким, нои суровым. Ибо то угодно Богу, ес-ли кто, помышляя о Боге, перено-сит скорби, страдая несправедли-во. Ибо что за похвала, если вытерпите, когда вас бьют за про-ступки? Но если, делая доброи страдая, терпите, это угодноБогу. Ибо вы к тому призваны, по-тому что и Христос пострадал занас, оставив нам пример, дабы мышли по следам Его» (1 Петр. 2:18-21). В 1 Послании Петра во 2 главе,13 стихе написано: «будьте покор-ны всякому человеческому на-чальству».

ААддввееннттииссттссккааяя ццееррккооввььии ззаащщииттаа ссввооббооддыы ссооввеессттии

20АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

ОЛЕГ ГОНЧАРОВПастор,

директор ООСРС в ЕАД

Примером такого повиновенияявляется Давид. Он имел возмож-ность дважды убить Саула, но несделал этого. Несмотря на неспра-ведливость, проявленную к немуи народу со стороны Саула, Давидвсегда считал его помазанникомБожьим. Разве можно поднять ру-ку на помазанника Божия? Таксчитал Давид. Он верил, что царя(правителя) может сменить толь-ко Тот, Кто его поставил.

По этой причине адвентистыседьмого дня воздерживаются отучастия в политической борьбе,политических митингах и демон-страциях, направленных на свер-жение действующей власти. Цер-ковная организация не участвуетв политической агитации и поли-тических дискуссиях. Повино-вение Господу в этом вопросе по-зволяет верующим и церковнойорганизации избежать многих не-приятностей, в которые попадаютполитики и революционеры этогомира. Наше служение обществузаключается в другом. Церковьи её члены призваны не боротьсяс действующей властью, не крити-ковать её, а молиться за неё и под-держивать власти в добром служе-нии своим согражданам.

«Итак, прежде всего прошу со-вершать молитвы, прошения, мо-ления, благодарения за всех чело-веков, за царей и за всех начальст-вующих, дабы проводить намжизнь тихую и безмятежную вовсяком благочестии и чистоте,ибо это хорошо и угодно Спаси-телю нашему Богу» (1 Тим. 2:1-3).

Очень важно произносить мо-литвы за власти и начальства вовремя наших богослужений и мо-литвенных собраний. Молитвы завласти в стране, регионе и городеучат верующих доброму отноше-нию к начальствующим и спо-

собствуют предотвращению кон-фликтных ситуаций. Молитвы на-страивают верующих на правиль-ное отношение к руководителямна работе, в школе и обществе. Та-кие молитвы способствуют форми-рованию уважения и к церковно-му руководству, предотвращаютропот и церковные расколы. Духбунтарства и возмущения не соот-ветствует христианской вере.

В практике Адвентистскойцеркви проведение суббот религи-озной свободы. Суббота религиоз-ной свободы в адвентистском ка-лендаре — это последняя субботаянваря. Но можно проводить суб-боты религиозной свободы и в дру-гое, удобное для общины время. Наэту субботу пастор готовит специ-альную проповедь на тему отноше-ния к власти, конфессиям, религи-озной свободы и т. п. Можноиспользовать проповедь, приготов-ленную руководством ГенеральнойКонференции. Обычно эти пропо-веди доступны на сайтах церков-ных организаций и рассылаютсяпасторам директорами отделов об-щественных связей и религиознойсвободы. На субботу религиознойсвободы приглашаются гости —представители власти и конфессий,которые могут выступить с при-ветственным словом и поделитьсясвоими мыслями по данной теме.Хорошо включить в программусубботы религиозной свободы не-большой концерт духовной музы-ки. Если вы приглашаете гостей, тонеобходимо приготовить памят-ные подарки для них, книги и ма-териалы о Церкви АСД, торжест-венный обед (фуршет).

Хорошим поводом построениядобрых отношений является так-же приглашение гостей на тор-жественные мероприятия в мест-ной общине — посвящение молит-

венного дома, юбилей общины,праздник жатвы и т. п. Подобныемероприятия будут способство-вать развитию добрых взаимоот-ношений между адвентистскойобщиной и окружающим общест-вом. Очень важно учить членовцеркви этим взаимоотношениям.Ведь основное время они прово-дят вне церкви — на работе илиучёбе, среди своих соседей. Поэто-му пасторам необходимо пери-одически проводить проповедии семинары, раскрывающие ос-новные вопросы социального уче-ния адвентистской церкви, объяс-няющие отношение Церкви к го-сударственной власти и инымконфессиям. Незнание этих во-просов нередко приводит к раско-лам внутри церкви, появлениюразличных ложных учений рефор-мистского характера. Если членыцеркви научены правильному от-ношению к власти и конфессиям,то они будут поддерживать своегопастора в его взаимоотношенияхс представителями власти и кон-фессий, если нет, то критиковатьи препятствовать этой работе.

Слово Божие призывает веру-ющих сотрудничать с государст-вом в деле социального служенияобществу: «Заботьтесь о благосос-тоянии города, в который Я пе-реселил вас, и молитесь за негоГосподу; ибо при благосостоянииего и вам будет мир» (Иер. 29:7).Основы социального ученияЦеркви христиан адвентистовседьмого дня определяют сферы,в которых возможно такоесотрудничество 1:

• Забота о духовно-нравствен-ном здоровье общества.

• Поддержка института се-мьи, материнства и детства.

• Служение милосердияи благотворительности.

21АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

ОЛЕГ ГОНЧАРОВ

• Содействие толерантности,взаимопониманию и сотруд-ничеству между людьми.

• Миротворчество.• Воспитание любви к Родине.• Законотворчество.• Профилактика правонару-

шений.• Наука и образование.• Здравоохранение.• Средства массовой инфор-

мации.• Охрана окружающей среды.• Содействие социально эко-

номическому развитию.Проведение социальных про-

грамм и проектов сегодня являет-ся самым лучшим свидетельствомв пользу адвентистской церкви.Необходимо выявлять особые со-циальные нужды на территориидеятельности местной общиныи разрабатывать социальные про-граммы, отвечающие на эти нуж-ды. Не стоит ожидать, пока подоб-ные программы будут утвержденыпредставителями власти. Есть мно-го того, что мы в праве делать и безутверждения местной власти. Еслиобщина проводит активное соци-альное служение, общество несможет не заметить этого. Как из-вестно из Писания, добро, котороемы делаем, постыжает злословя-щих нас (1 Петра 3:13-16). Нашидобрые дела часто открывают длянас самые закрытые двери.

Адвентисты седьмого дня всег-да стараются строить добрые вза-имоотношения с представителямивласти. Во многих странах адвен-тисты принимают участие в раз-личных межконфессиональныхи государственно-конфессиональ-ных площадках на самом высокомуровне. Автор этой статьи являетсячленом Совета по взаимодействиюс религиозными объединениямипри Президенте Российской Феде-

рации, членом рабочей группы Ко-митета Государственной Думы РФпо делам общественных объедине-ний и религиозных организаций.Однако очень важно, чтобы подоб-ные отношения выстраивались нетолько на уровне руководства цер-ковной организацией, но преждевсего на уровне местных общин.Для этого нашим пасторам нужнорегулярно посещать представите-лей местной власти и представлятьЦерковь с самой лучшей стороны.Во время этих посещений можноподарить книги, буклеты, видеома-териалы, рассказывающие об ад-вентистской Церкви. Хорошимспособом налаживания взаимоот-ношений является регулярное по-здравление представителей властис государственными и личнымипраздниками. Работа по формиро-ванию доброго отношенияк Церкви длительная и кропотли-вая. Но без этой работы трудно ре-шать возникающие проблемы. Ес-ли у пастора выстроены отноше-ния с представителями местнойвласти и конфессий, то в кризис-ной ситуации он будет знать, к ко-му обратиться за помощью, и смо-жет получить эту помощь. Пробле-ма заключается в том, что пасторычасто перемещаются, а отношениятребуют времени. Решение даннойпроблемы видится в том, чтобыв каждой общине у пастора былпомощник из членов церкви, кото-рый бы помогал в работе отделаобщественных связей, вместес пастором выстраивал отношенияи поддерживал контакты. В случаеприхода нового пастора такойчлен церкви сможет передать емууже имеющиеся контакты и связи.

Вместе с тем необходимо пом-нить, что Писание определяет го-сударство как временный инсти-тут человеческой жизни. В начале

Божий план был иным. Бог былверховным правителем. Так былои во времена Исхода и во временаСудей. Бог управлял народом черезсвоих пророков. Однако по причи-не греха Бог меняет системууправления Божьим народом.Пример: 1 Царств 8:4-9 — народотверг Бога, и Бог поставил царякак вынужденную меру.

Временность института челове-ческой власти отмечена во второйглаве книги Даниила. ПророчествоДаниила ясно говорит, что все зем-ные царства будут разрушены вовремя Второго Пришествия Хри-ста с наступлением царства БогаВсевышнего. Та же мысльи в Откр. 19:16: «На одежде и набедре Его написано имя: „Царь ца-рей и Господь господствующих“».

Понимание временности ин-ститута государственной властипомогает верующим правильнорасставить приоритеты в своейжизни. Границы светской властипростираются до того момента,пока она не вступает в противоре-чие с повелениями совести.«И, призвав их, приказали им от-нюдь не говорить и не учитьо имени Иисуса. Но Пётр и Иоаннсказали им в ответ: судите, спра-ведливо ли пред Богом слушатьвас более, нежели Бога? Мы не мо-жем не говорить того, что виделии слышали» (Деян. 4:18-20).

На первом месте у верующегочеловека стоит Господь. Сегодняподобное противоречие в некото-рых странах постсоветского про-странства порождает для адвенти-стской церкви определённые кон-фликтные ситуации. Например,отказ от посещения учебных заве-дений по субботам. Нередко этоприводит к серьёзным проблемами конфликтам. Администрацияучебных заведений указывает

22АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

ОЛЕГ ГОНЧАРОВ

на обязанность родителей в пре-доставлении своим детям образо-вания, установленную в законе го-сударства. Однако для самих уча-щихся и их родителей на первомместе стоит вопрос о поклоненииТворцу в день субботний. В этомвопросе верующие не могут пойтина уступки учителям и админист-рации учебных заведений. Напро-тив, верующие ожидают в этом во-просе уступок от школы. Но ре-шать проблему необходимос построения добрых взаимоотно-шений. Задача учеников показатьстарание в получении образования.Хорошие отметки во многом явля-ются залогом решения проблемыс субботой в учебных заведениях.Важно также иметь личный кон-такт родителей с преподавателями.С любовью и терпением объяснятьпринципы своей веры. Мой друг,пастор, столкнувшись с подобнойпроблемой у своих детей, принёсдиректору школы в подарок книгупо истории адвентистской церкви.В этой книге были истории о том,что верующие из-за соблюдениясубботы шли в тюрьмы и ссылки.Книга произвела сильное впечатле-ние на директора школы и позво-лила решить проблему с субботойдля детей пастора. Напротив, еслимы начинаем решать проблемус требований и угроз в отношениируководства учебных заведений,мы заведомо строим стену непони-мания и загоняем проблему в ту-пик. Мне нередко приходилосьсталкиваться с подобными случа-ями. Безусловно, что иногда прихо-диться прибегать и к юридическойпомощи, но хотелось бы ещё разподчеркнуть, что для верующихлюдей на первом месте должныбыть взаимоотношения.

Немало проблем в последнеевремя испытывает наша Церковь

из-за клеветнических публикацийв средствах массовой информации.Необходимо реагировать на подоб-ные публикации, поскольку они не-редко приводят к серьёзным кон-фликтам на работе, учёбе или в семьедля членов церкви или проблемамдля церковных организаций. Какправило, трудно добиться от СМИопровержения, поскольку это связа-но с проведением различных экспер-тиз, работой юристов и временем.Более простым способом являетсяиспользование нашего права на от-вет. В законодательстве о СМИ мно-гих стран это право есть. Оно заклю-чается в том, что если в материале за-тронуты интересы какого-либофизического или юридического ли-ца, то это лицо имеет право на раз-мещение ответной информациив адекватном объёме. Поэтому когдапоявляется негативная информацияо Церкви в источнике СМИ, пасторунеобходимо связаться с редакциейили лучше прийти в редакцию личнои попросить разместить свою ин-формацию в ответ.

Важным принципом в реше-нии конфликтных ситуаций явля-ется последовательность обраще-ния к представителям власти. Есливы будете обращаться, как говорят,через голову начальника, то скореелишь усугубите конфликтную си-туацию, чем решите её. Старай-тесь решать проблему с самогонизшего уровня — учителя в шко-ле, журналиста, местного чиновни-ка и т. п. Если проблему не удаётсярешить на этом уровне, поднимай-тесь на ступень выше: руководствоучреждения, редакция, вышесто-ящее начальство. Если вы начнётерешать проблему сверху, то у ни-жестоящего чиновника всегда най-дётся отговорка, мол ко мне не об-ращались. Кроме этого, вы испор-тите отношение с теми, кто

действительно может решить этотвопрос. Они воспримут ваше обра-щение к вышестоящему начальст-ву, как жалобу на них.

К сожалению, конфликты меж-ду церковью и обществом, веру-ющими и неверующим в этом ми-ре неизбежны. Причина этогов том, что мы проповедуем те цен-ности, которые побуждают людейсделать свой нравственный выбор,отказаться от того, к чему онипривыкли и привязаны. А это не-легко. Вот почему Писание пред-сказывает: «все желающие житьблагочестиво будут гонимы». Нонесмотря на это, приоритетом длянас является стремление к добру,к добрым взаимоотношениямс представителями власти и об-щества. Спаситель явил нам при-мер в этом для того, чтобы мы ру-ководствовались им в своей повсе-дневной жизни. Библия должнастать для нас руководством в на-шем взаимоотношении с властьимущими, с обществом и другимиверующими.

В заключение хотелось бы при-звать пасторов к более активнойработе Отдела общественных свя-зей и религиозной свободы. Этотцерковный отдел помогает пасто-рам и членам церкви в решениивопросов, затронутых в настоящейстатье. На всех уровнях церковнойорганизации выбирается руково-дитель этого отдела, призванныйоказывать пасторам необходимуюпомощь. Материалы для работыотдела можно найти на сайтеhttp://parl.adventist.ru.

1 Основы социального учения Церкви хри-

стиан адвентистов седьмого дня Рос-

сии. Москва, 2009. С. 94

23АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

ОЛЕГ ГОНЧАРОВ

— Братья, сёстры, сегодня

у нас вылазка на миссионерскую

территорию!

— Уважаемые члены церкви,

в следующую субботу — мисси-

онерский поход.

— Пастор, а что нам делать,

если на занятия малой группы при-

дут чужие?

— Литературные евангелисты,

мы сегодня сходим в разведку,

а завтра уже вы пойдёте.

— Ну что, все вооружились

уроками и анкетами? Тогда вперёд!

Е сть несколько версийпроисхождения стиля«милитари», когда эле-менты военной экипи-ровки становятся ча-

стью стиля людей в повседневнойжизни. Некоторые говорят, что та-ким образом люди выражают свойпротест против войны, но я думаю,что первая мысль, которая прихо-дит вам в голову, когда вы видитечеловека, одетого в одежду цвета«хаки», что здесь мы сталкиваемсяс подражанием, с определённымисимпатиями к образу воинов.

Сегодня мы можем наблюдать,как массово идеи войны, самоза-щиты, вооружения входят в нашеобщество, и христиане однозначнодолжны были бы заявлять о не-здравости подобных процессов. Но

к сожалению, конфликтностьи склонность к противостояниямживёт даже в сердцах так называ-емых христиан.

Но вот то, что для меня всегдабыло загадкой, так это то, как этотобраз воинствующих проникв миссионерскую деятельность.Неужели «полки со знамёнами»именно то, что приготовил Господьдля миссионерской работы? Какэто согласуется с Великим поруче-нием Христа? Как можно научитьчеловека, если мы собираемсявступить с ним в противостояние?

Наши битвы имеют духовныйхарактер. Мы ожидаем, что в сво-ём общении с другими людьмихристиане будут стараться сохра-нять мир там, где это возможно.

О чём же может свидетельсво-вать военная терминология в на-шей миссионерской работе:

1. О том, что мы не восприни-маем миссионерскую работу, какдело КАЖДОГО ДНЯ. Это скорееисключение из правил — благо-вествовать кому-то. Вы не каждыйдень ходите в поход или очень на-деюсь, что вообще не ходите во-евать. Война, противостояние —это неестественное для человека.Благовестие может быть таким жечужеродным

2. О том, что мы воспринимаемдругих людей, как чужих и как ду-

ховно далёких нам. Они — чужие.Они выпивают, они курят, онисмотрят телевизор по вечерами едят свинину. Они нецензурновыражаются, они не интересуютсядуховным. Они ни разу не читалиБиблию. Они не могут помолитьсясвоими словами. Они — чужие. По-звольте несколько оптимистиче-ских нот. Во-первых, такие людиесть и в числе верующих. Они на-зываются адвентистами, но они необращены. Сколько их? Ответьтесами. Но мы порой относимсяк ним, как к своим только потому,что видим их в субботу на собра-нии, не сильно вникая в мотивыпосещения церкви. Но ценностиотличаются, духовная жизнь — тле-ет. А они — свои. А те — чужие.С таким отношением мы даже недаём им шанса рассказать намо своих духовных борениях и ча-яниях. Их грехи — большие, за нихисключают. Наши — маленькие,практически незаметные. Ноя вспоминаю слова Иисуса: «Нездоровые имеют нужду во враче, нобольные» (Матф. 9:12).

3. О том, что основным мето-дом для наших членов церкви мо-жет быть безконтактный разовыйпсевдодружеский евангелизм.А теперь более подробно.

a. БЕЗКОНТАКТНЫЙ. При-знаемся честно, мы любим такой

ВВооееннннааяя ттееррммииннооллооггиияявв ммииссссииооннееррссккоойй ррааббооттее::ттррааддиицциияя ииллии ппррооббллееммаа

24АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

МАКСИМ КРУПСКИЙПастор, г. Киев, Украина

вид благовестия, чтобы ни с кем нио чём не говорить. Оставить газетув дверях, буклетик в почтовомящике, где-то приклеить рекламку.Всё вроде бы и нужно, но оченьчасто исключает полностью кон-такт или перспективы контактав дальнейшем. Помню, как мыразносили газеты в одном населён-ном пункте два раза в месяц. Каж-дый раз в большой церкви выезжа-ла новая команда. Какой шанс, чтоу кого-то в результате этого благо-вестия завяжется крепкая дружба?Уверен, что это стало основнойпроблемой наших газет, которыераспространяются тысячами, ноне приносят ожидаемого отклика.Почему? «Добрый день! Я сновапринёс вам интересную христиан-скую бесплатную газету». — «Боль-шое спасибо! Приносите ещё. Досвидания!» — «До свидания». Ре-корд самого быстрого благовестияв мире. «Семя посеяно», труд со-вершён — можно идти домой.Я приветствую людей, которые де-лают хотя бы такие шаги. Для это-го тоже нужна смелость. И оно да-ёт свои результаты, которых поройнужно ждать четыре–пять лет. Ноэто не может быть нашим основ-ным ответом в благовестии на на-шей территории.

b. РАЗОВЫЙ — об этом ужебыло сказано в начале. Усилия, ко-торые не множатся ежедневным,еженедельным трудом, могут не точтобы не принести результаты.Они могут навредить. Дух Проро-чества ясно свидетельствует о томвреде, который наносится людям,когда пробуждается интерес, а по-том людей просто бросают. «Про-вести большую работу, затративмного сил и средств на приведениедуш к истине, а затем бросить их,предоставив самим себе и ложнымидеям, внедряющимся в их рели-

гиозный опыт, означало бы поверг-нуть их в значительно худшее со-стояние, чем то, в котором онипребывали до принятия истины»(Письмо 60, 1886).

c. ПСЕВДОДРУЖЕСКИЙ. Этосамое сложное для понимания.Общение с человеком без личнойзаинтересованности в его лично-сти. Симптомы: охлаждение отно-шений, как только человек пере-ступил порог молитвенного домаили принял крещение. Ещё сим-птомы: не пускать этого человекав свою жизнь, в свой дом. Лебезитьи слащаво сыпать комплиментамиради создания ощущения симпа-тии. Неготовность пожертвоватьчем-то ради дружбы с этим чело-веком. Может эти симптомы чутьутрированы, но факт в том, что лю-ди не нуждаются в такой дружбе.Вообще не нуждаются. Она раз-очаровывает. Если не сейчас, топозже. Она выгоняет людей изцеркви после крещения. Это про-сто обман.

d. И это мы называем ЕВАНГЕ-ЛИЗМОМ. Но можно ли назватьэто благовестием? Сегодня в воен-ных действиях солдаты и полковод-цы пытаются избегать ближнегобоя. Зачем рисковать собой, своейжизнью, получать такой стресс, ес-ли можно убить противника раке-той дальнего действия? Вместе с во-енной терминологией такая же ло-гика порой входит и в благовестие.Зачем эти личные усилия, эти пере-живания, молитвы, если можносправиться оружием дальнегодействия массового поражения(многие воспримают евангельскиепрограммы именно так)?

Я уверен, что каждый пастори член церкви нашего дивизионасейчас пребывает в некоторой рас-терянности, наблюдая, как увели-чивается количество пустых мест

на еженедельных богослужениях.Нам кажется, что активность уве-личивается, а результатов всёменьше. Конечно, цифры — неглавное, но то, что интересует на-шу молодёжь, где пропало поколе-ние подростков, скорее всего сви-детельствует о том, что цифрыпросто идут вслед за тем, чтодействительно происходит в церк-вях в нашем дивизионе. Конечно,бывают исключения, бывает хоро-шая атмосфера, но позвольте одинпример:

Совершая служение в церкви,которая славится своей атмосфе-рой (студенческая община), я за-метил любопытную деталь. Длятех, кто ознакомлен с тем, какпроходит служение в ЦерквиАСД, что такое Субботняя школа,когда вставать, а когда садиться,когда доставать деньги для по-жертвований и когда кидать, дос-таточно комфортно находитсяв моей общине. Все улыбки и пес-ни — для вас. Но если у нас на слу-жении действительно новые люди,то их единственный шанс — этото, что они кого-то лично знаютв церкви. Все как-то тушуются, ви-дя их, мы не знаем, знакомитьсяс ними или нет, приглашать ихв наш класс или пусть пастор зай-мётся ими, некоторые просто незнают, о чём с ними поговорить,если вдруг вас познакомили и ска-зали, что этот человек — первыйраз в церкви. Что он знает? Что онне знает? Как к нам относится?Зачем пришёл? Ещё десятки во-просов...

Всё это последствия того, чтодействительно происходит на по-лях миссионерской работы.

Если сказать просто, мы боим-ся общаться с людьми. Это основ-ная проблема. Есть большаясложность в том, чтобы перестать

25АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

МАКСИМ КРУПСКИЙ

делить людей на чужих и своихи начать с ними общаться. Иног-да мы создаём себе иллюзорныепрепятствия, что с «неверующи-ми» можно общаться только в ба-рах, питейных заведениях, на ве-черинках, других местах, где неможет быть праведный христи-анин. Эта идея досталась нам изпрошлого.

Самое интересное, что нашичлены церкви интересуются тем,чем интересуются и светские люди.Все мы заглядываем, словно развед-чики, в их мир через кино и соцсе-ти, через блоги и новости, но дер-жимся на дистанции в реальнойжизни, где есть сложные вопросы,неудобные ситуации и трудностипостроения отношений.

Метод Христа — прямо проти-воположный. Спаситель общалсяс людьми, желая им добра. Он про-являл к ним сочувствие. Он служилих нуждам. Он завоёвывал их дове-рие. И только после этого Иисусговорил им: «Следуй за Мною» (см.Э. Уайт, Служение исцеления,с. 143).

Вот в чём задача: близко об-щаться с людьми, и меньше инте-ресоваться мирским, светским гре-ховным в наших мыслях, мотивахи стремлениях. Суть служения Бо-га людям заключалась в том, чтобыстать ближе к ним настолько, на-сколько это было возможно. Частьэтого плана — удивительное чудоВоплощения. Спуститься на зем-лю, родиться, как человек житьв человеческой семье. Эммануил —с нами Бог — наша надежда наспасение. Может последовать при-меру Господа и в благовестии?

Некоторые практические пред-положения:

1. Будьте честными насчёт техценностей, которые практикуетев благовестии. Чем мы на самом

деле занимаемся? Как мы отно-симся к людям и как это определя-ет наши методы? Как наша любовьи расположение к людям опреде-ляет то, чем мы сегодня занимаем-ся на миссионерском поле?

2. Всем нам следует перестатьбояться «неверующих». Относить-ся к ним, как к близким людям.Если не сделать этого, самые ус-пешные евангельские усилия про-валятся в местной общине, где«наши» будут сторониться «чу-жих».

3. Откровенно говорите о бла-говестии с нашими членами церк-ви. Общайтесь на эту тему, дели-тесь переживаниями. Только мест-ная община может найти выход изкритической ситуации, котораясложилась с благовестием на на-шей территории.

4. Не бойтесь пробовать что-тоновое, если оно соответствует ва-шим ценностями и доброму отно-шению к окружающим. Намдействительно практически нечеготерять, если членство будет падать,а наши члены церкви будут всёбольше отгораживаться от внеш-них. Если это произойдёт — сойдутна нет все наши добрые идеи на-счёт «центров влияния» и социаль-ной работы, которую мы будем де-лать, боясь «запачкать руки обэтот ужасный мир». Нам нужнобыть открытыми для разных идей,для благовестия, не зацикливатьсяна чём-то одном.

5. И последнее. Если вы пас-тор, спросите себя: «А как у меняобстоят дела с общением со свет-скими людьми? Воспринимаю лия их, как чужаков, грешников, без-духовных, потерянных или как вы-сокую ценность для Господа, закоторых Он умер на Голгофе, лю-дей, за которых и я переживаюи молюсь?»

Четыре года я на служениив моём городе. Как только я при-ехал сюда, прошлый пастор позна-комил меня с толковым автослеса-рем, с которым я решил не однупроблему с автомобилем. Хоро-ший парень, толковый мастер. Годназад я позвонил ему, когда случи-лась очередная проблема. Суть раз-говора: можешь починить мою ма-шину? В ответ я услышал: «Каку тебя дела?» Меня словно пронзи-ло током. Я вспомнил, сколько разэтот человек интересовался тем,как я живу, что у меня нового. Онпостоянно пытается как-то пооб-щаться со мной. И что я? Починимне машину, исправь то или дру-гое. Я осознал, что это у меня про-блемы с общением с «внешними».Порой мы не смотрим на них, какна людей. Это соседи, продавцы,коллеги, преподаватели и т. д. Совсеми — деловые отношения, де-журные фразы.

Осознав это, я вдруг подумало том, что моему знакомому-авто-слесарю я могу спокойно подаритькнигу. А через месяц или двая пригласил его в гости с женойи детьми. Да, он ещё не был в моейцеркви. Но я открыл его, как чело-века. Доброго, хорошего человека,с которым приятно поддерживатьотношения. А если открыть своиглаза и увидеть вокруг десятки та-ких людей, которые остаются зазабором нашей отчуждённостии «святости»? Я всё ещё верю, чтонаполнится Церковь новымилюдьми, ещё будут десятки креще-ний и переполненные малые груп-пы. И путь к этому — с Божьей по-мощью сделать шаг навстречу лю-дям этого мира.

26АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

МАКСИМ КРУПСКИЙ

27АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

ГЕРХАРД ПФАНДЛДоктор философии, сейчас на пенсии,

работал помощником директора в Институте библейскихисследований Силвер Спринг, Мэриленд, США

Э ллен Г. Уайт внесла не-оценимый вклад вомногие сферы деятель-ности Церкви адвен-тистов седьмого на

протяжении всей её истории, ноособенно в ранние годы. Ниже пе-речислены наиболее важные из них.

Церковнаяорганизация

В течение первых 20 лет в на-шей церкви не было церковнойорганизации, потому что Милле-риты и ранние Адвентисты былипротив любой церковной органи-зации. Они считали, что все орга-низованные церкви являются ча-стью Вавилона. Следовательно, небыло оплачиваемого служения; пи-онеры-адвентисты трудились наразных работах, чтобы заработатьна жизнь. Джеймс Уайт, напри-мер, косил траву, рубил дрова и ра-ботал на строительстве железнойдороги, чтобы обеспечить свою се-мью. Более того, проповедоватьмог всякий, кто чувствовал призва-ние; поэтому ересь процветала.

К тому же первые здания былив частных руках. Решение вопросао законном праве собственностиспособствовало превращениюцеркви в официальную организа-

цию. В 1853 году Джеймс Уайтпризвал верующих организоваться,но сопротивление к формирова-нию организации было сильным.Годом позже Эллен Уайт писала:«Господь показал, что к Евангель-скому порядку относились со стра-хом и пренебрежением. Форма-лизма следует избегать; но приэтом порядок не следует игнори-ровать. На небесах существует по-рядок. Когда Христос был на земле,порядок царил в церкви». «...Опас-ность от странствующих пропо-ведников, не призванных Богом,была показана мне...»

«Я видела, что дверь, в которуювходит враг, чтобы смущать и тре-вожить паству, может быть закры-та. Я спросила ангела, как это сде-лать. Он сказал: „Церковь должнаприбегнуть к Слову Божьему и ут-вердиться на Евангельском поряд-ке, который ранее игнорировалсяи находился в пренебрежении“»1.

Ещё шесть лет прошло, преждечем в 1860 году в Мичигане былиорганизованы первые храмы.Спустя год сформировалась Мичи-ганская Конференция и в 1863 го-ду Генеральная Конференция. В товремя церковь насчитывала 3500крещёных верующих. Сегодня об-щее количество членов Церкви со-

ставляет более чем 18 000 000 че-ловек в более чем 75 000 церквях.

Издательство

В 1848 году Эллен Уайт было ви-дение в доме Отис Николь в Дорче-стере, штат Массачусетс. Когда ви-дение закончилось, она сказала му-жу: «Джеймс, у меня есть для тебявесть. Ты должен начать печататьнебольшие статьи и рассылать ихлюдям. Пусть сначала они будут ма-ленькими; но люди будут читать ихи присылать средства для печати,и это дело сразу будет успешным.С этого малого начала, как мне бы-ло показано, подобно потокам све-та, весть свободно распространитсяпо всему миру»2.

«Подобно потокам света... Сво-бодно распространится по всемумиру!» Как это может быть? Иисусдолжен скоро придти. А их так ма-ло! Среди них не было ни богатыхлюдей, ни великих учёных. Мирбыл неверующий. Но была однамолодая женщина, которая пред-сказала, что издательская работа,начатая её мужем без гроша в кар-мане, будет расти, пока не охватитвесь земной шар. Прошло болееполугода, прежде чем ДжеймсУайт смог сделать первые шаги;на заёмные деньги он организовал

ЭЭллллеенн ГГ.. УУааййтт::ееёё ввккллаадд вв ддееяяттееллььннооссттььвв ЦЦееррккввии ааддввееннттииссттооввссееддььммооггоо дднняя

28АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ

печать одной тысячи экземпляроввосьмистраничной статьи. Сегодняцерковь имеет 63 издательства, ко-торые выпускают книги и журна-лы более чем на 360 языках.

Здоровьеи медицинская работа

Адвентисты-пионеры на протя-жении первых 20 лет нашей исто-рии были не кем иным, как рефор-маторами здоровья, за исключени-ем Иосифа Бейтса. Во времяСубботней Конференции в 1848 г.,он и ещё несколько человек сиде-ли, покуривая свои трубки. В томже году Эллен Уайт было показа-но, что табак, чай и кофе причиня-ют вред здоровью, но понадоби-лось много лет, чтобы убедить чле-нов церкви отказаться от этихвредных веществ.

Затем 6 июня 1863 года ЭлленУайт получила 45-минутное виде-ние о необходимости реформыздоровья: «Я увидела, что наш свя-щенный долг — уделять вниманиесвоему здоровью и призывать дру-гих к выполнению их долга... Мыобязаны говорить, выступать про-тив всякого рода несдержанно-сти — неумеренности в работе,в еде, в питье... — и затем указатьна великое Божественное лекарст-во — воду, чистую, мягкую воду дляисцеления от болезней, для здоро-вья, для чистоты...»

«Я видела, что мы не должныхранить молчание относительновопросов о здоровье, но должныпробудить сознание к этой теме»3.

Спустя два года, 25 декабря1865 г., Эллен Уайт было видениев Рочестере, штат Нью-Йорк, в ко-тором ей было показано, что цер-ковь «должна предоставить приютвсем страдающим и тем, кто жела-ет знать, как заботится о себе, что-бы избежать болезни...»

«Наш народ должен иметьсобственное учреждение, находя-щееся под его полным управлени-ем, на благо тем больным и страда-ющим среди нас, кто хотел быиметь здоровье и силу прославлятьБога в своих телах и душах, кото-рые принадлежат Ему»4. В ре-зультате, год спустя, в сентябре1866 года, в Батл-Крике был от-крыт Западный Институт Рефор-мы Здоровья. Сегодня церковьАСД содержит 175 больниц и са-наториев, 270 клиник и диспансе-ров по всему миру.

Образование

В 1872 году Эллен Уайт имелавидение об истинных принципахобразования. Чуть позднее оназаписала то, что ей было сказано,

на 30 страницах. «Нам нужна шко-ла, где те, кто только начинает слу-жение, смогут получить образова-ние по общим дисциплинам и гдеони также смогут в совершенствеизучать истины Слова Божьего длянастоящего времени»5.

24 августа 1874 года Колледжв Батл-Крике открыл свои двери.Сегодня у нас более 7000 началь-

ных и средних школ и более100 колледжей и университетов.Адвентисты седьмого дня имеюткрупнейшую в мире протестант-скую систему школьного образова-ния. Почему? Потому что пионерыадвентистского движения серьёз-но отнеслись к тому, что Бог сказалим через Пророка церкви остатка.

Миссия

В первые десятилетия нашейистории адвентисты верили, чтоцерковь выполняет Божье пору-чение научить все народы, пропо-ведуя иммигрантам в СевернойАмерике. Урия Смит написалв 1859 году: «Мы не располагаеминформацией, что Весть ТретьегоАнгела в настоящее время провоз-глашена в какой-нибудь другой

стране, кроме нашей... На нашейземле живут люди практическивсех наций»6. Чтобы достичь пред-ставителей этих наций, живущихв Америке, печатные материалыиздавались на многих языках.

В 1864 году М. Б. Чеховский вы-звался отправиться в качестве мис-сионера в Европу, но его просьбабыла отклонена. Он обратился

«Многое может быть сделанос помощью печатных изданий,но ещё большее может быть

достигнуто, если влияние,оказываемое трудом

и образом жизни проповед-ников, будет соответствовать

нашим публикациям...»

29АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ

к Адвентистам Первого дня, и онипослали его в Европу, где он пропо-ведовал трёхангельскую весть и ор-ганизовывал общины адвентистовседьмого дня. Тем временем ЭлленУайт разъясняла об ответственно-сти церкви за весь мир. В 1871 годуона написала: «Многое может бытьсделано с помощью печатных изда-ний, но ещё большее может бытьдостигнуто, если влияние, оказыва-емое трудом и образом жизнипроповедников, будет соответство-вать нашим публикациям...»

«Когда церкви увидят молодыхлюдей, имеющих рвение обучать-ся, чтобы трудиться в городах, де-ревнях и селениях, которые никог-да не пробуждались к истине,и миссионеров-добровольцев, го-товых идти к другим народам, что-бы нести им истину, они ободрят-ся и укрепятся»7.

В 1874 году Эллен Уайт при-снился впечатляющий сон о про-возглашении миру трёхангельскойвести. Во сне ей было сказано:«В настоящее время вы придержи-ваетесь двух ограниченных взгля-дов на работу. Вы пытаетесь пла-нировать работу так, чтобы всёдержать в своих руках. Вам следуетиметь более широкие взгляды.Ваш свет не должен находитьсяпод сосудом или под кроватью, нона подсвечнике, чтобы светитьвсем, кто в доме. Ваш дом — этовесь мир...»

«...весть с силой распространит-ся во все уголки земли, дойдёт доштата Орегон, до Европы, до Авст-ралии, до островов, до всех наций,языков и народов».

«...ваша вера ограничена, онаочень мала. Ваша концепция о ра-боте должна быть существеннорасширена»8.

В 1874 году Джон Н. Эндрюсстал первым официальным мисси-

онером адвентистов седьмого дня.Он и его дети отправились в Швей-царию, а три года спустя семьяДжона Г. Маттесон была посланав Скандинавию. К 1890 году мис-сионеры-адвентисты работали в 18странах мира.

Сегодня из 238 стран мира,признанных Организацией Объе-динённых Наций, адвентистыседьмого дня официально при-сутствуют в 216.

Теология

Эллен Уайт неоднократно дава-ла советы, которые ограждали цер-ковь от совершения серьёзных бо-гословских ошибок. К примеру,в 90-е годы 19 столетия и в началедвадцатого века доктор Джон Хар-ви Келлог, директор санаторияв Батл-Крике, попытался привне-сти в церковь учение пантеизма.В 1903 году он и его последовате-ли: доктор Е. Дж. Ваггонер, пропо-ведник А. Т. Джоунс и доктор Дэ-вид Полсон прибыли в Вашингтонна осеннее заседание Комитета Ге-неральной конференции, чтобыубедить его участников принятькнигу Келлога «Живой Храм», ко-торая ранее была отвергнута из-заеё пантеистического содержания.

Хотя этот вопрос не был вклю-чён в повестку дня, «работа оче-редной сессии была отложена,и был дан один день на рассмотре-ние философии пантеизма».

...Весь день [делегаты] мучительнообсуждали вопрос... Около девятичасов вечера проповедник [А. Г.] Да-ниэльс [президент Генеральной Кон-ференции, который выступал про-тив книги] решил, что надо закрытьзаседание, но не осмелился вынестивопрос на голосование. Люди слиш-ком запутались и колебались, и онне хотел сделать шаг, который ут-вердил бы какое-либо умозаключе-ние. Поэтому он распустил собра-ние, и люди разошлись по домам.

«Доктор Полсон, который ре-шительно поддерживал доктораКеллога, присоединился к Дани-эльсу по дороге домой, и они шли,продолжая обсуждение вопросадня. Подойдя к дому, где жил Да-ниэльс, они ещё некоторое времястояли под фонарём и разговари-вали. Наконец, доктор Полсон по-грозил пальцем Даниэльсу и за-явил: „Вы совершаете ошибку всейВашей жизни. После всего этогопотрясения в один из дней вы оч-нётесь и обнаружите себя валя-ющимся в пыли, и уже другой бу-дет вести войска...“»

«Проповедник Даниэльс вы-прямился, несмотря на усталостьи уныние, и твёрдо ответил: „Я неверю Вашему пророчеству. В лю-бом случае я буду лучше валятьсяв пыли, делая то, во что я верювсей душой, чем ходить с князья-ми и делать то, что моя совестьосуждает“».

Сегодня из 238 стран мира,признанных Организацией

Объединённых Наций, адвенти-сты седьмого дня официально

присутствуют в 216.

30АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ

«Когда они расстались, Дани-эльс зашёл домой, где обнару-жил...» «два сообщения от г-жиУайт» [ожидавшие его]. «...Малокто может себе представить, —рассказывает Даниэльс, — то рве-ние, с которым я читал документы,пришедшие по почте в разгар на-шей дискуссии. В них было пред-ставлено самое определённое сви-детельство относительно опасныхошибочных взглядов, изложенныхв книге „Живой Храм“... Сообще-ние пришло как раз в час кризиса.Во время чтения его взгляд упал наслова: „У меня есть, что сказать на-шим учителям относительно но-вой книги «Живой Храм». Будьтеосторожны в поддержании мне-ний этой книги о личности Бога.Согласно тому, как Господь пред-ставляет для меня этот вопрос, этимнения не имеют Божьего одобре-ния. Это сети врага, которые онприготовил для последних дней...“»

«В ночных видениях этот во-прос был ясно представлен мне пе-ред большой аудиторией. Нектоавторитетный говорил... он поднял„Живой Храм“ и сказал: „В этойкниге есть утверждения, которыесам автор не понимает...“»

«В другом документе, получен-ном от сестры Уайт, адресованномруководителям медицинского слу-жения... он прочитал: „После того,как вы заняли твёрдую, мудрую,осмотрительную позицию, не до-пускайте ни одной уступки ни поодному пункту в том, о чём Бог яс-но говорит. Будьте спокойны каклетний вечер; но непоколебимыкак вечные холмы“»9.

«На следующее утро руководи-тели церкви, лидеры собрались назаседание Комитета. После молит-вы проповедник Даниэльс встали рассказал братьям о полученныхим двух важных сообщениях от се-

стры Уайт. Все жаждали услышатьих. Царила глубокая тишина, покаон читал. По мере того, как выска-зывание за высказыванием откры-вало собранию ошибочность уче-ния, изложенного в „Живом Храме“,раздавались громкие восклицания„аминь“ и лились слёзы. Именноэтот момент стал переломным,и пантеизм был отвергнут».

Когда проповедник Даниэльсотправил благодарственное пись-мо Эллен Уайт, описав событиятого дня, он получил ответ, в кото-ром она объяснила, почему отпра-вила сообщения именно в тот мо-мент: «Незадолго до того, как я по-слала свидетельства, которые, какВы сказали, прибыли как раз во-время, я прочитала о корабле,столкнувшимся с айсбергом в ту-мане... Однажды ночью мне яснобыла показана эта картина. Суднодвигалось в густом тумане. Вдругнаблюдатель закричал: „Впередиайсберг!“ Гигантский айсберг воз-вышался над кораблём. Раздалсявластный вскрик: „Встретьсяс ним!“ Не было ни минуты дляколебаний. Это было время длямгновенного действия. Механикдал полный ход, и рулевой напра-вил корабль прямо на айсберг.С треском он ударил по ледянойглыбе. Все застыли в ужасе, но айс-берг развалился на множество кус-ков, которые с грохотом попадалина палубу. Пассажиры испыталисильный толчок при столкновении,но все остались живы. Корабль былповреждён, но не слишком серьёз-но. Его оттолкнуло после удара,и он задрожал от носа до кормы,как живое существо. Затем он дви-нулся вперёд по своему пути».

«Да, я поняла значение этогообраза. Я получила указания...»

«Вот почему вы получили сви-детельства именно в тот момент.

В ту ночь я бодрствовала до часуи писала так быстро, как толькомоя рука могла двигаться по бума-ге»10.

Заключение

Господь неоднократно исполь-зовал Эллен Уайт, чтобы помочьцеркви преодолеть различные кри-зисные моменты. Хотя она умерлав 1915 году, её сочинения продол-жают направлять руководствоцеркви, когда оно сталкиваетсяс новыми проблемами. Поэтому еёпроизведения всё ещё актуальныи сегодня. «Верьте Господу, Богувашему, — и будьте тверды; верьтепророкам Его, и будет успех вам»(2 Пар. 20:20).

1 Эллен Уайт «Ранние произведения» (Ва-

шингтон, округ Колумбия: изд. Ревью энд

Геральд, 1945), 97, 100.

2 Эллен Уайт «Очерки жизни Эллен Г. Уайт»

(Маунтин-Вью, штат Калифорния: изд.

Пасифик Пресс, 1915), 125.

3 Эллен Уайт «Избранные вести» (Вашинг-

тон, округ Колумбия: изд. Ревью энд Ге-

ральд, 1980), т. 3, 280.

4 Эллен Уайт «Свидетельства для Церкви»

(Маунтин-Вью, штат Калифорния: изд.

Пасифик Пресс, 1948), т. 1, 489-92.

5 Эллен Уайт «Основы христианского обра-

зования» (Нэшвилл, Теннесси: изд. Са-

утерн, 1923), 45, 46.

6 Урия Смит «Примечание редактора» Ад-

вент Ревью энд Саббат Геральд, 3 февра-

ля 1859, 87.

7 Уайт «Очерки жизни», 205.

8 Там же, 208, 209.

9 Артур Л. Уайт «Эллен Уайт — Первые го-

ды в Элмшавен: 1900-1905» (Вашингтон,

округ Колумбия: изд. Ревью энд Геральд,

1981), 296-298.

10 Там же, 299, 301.

31АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

ДЖИН ВЕБЕР(псевдоним)

М ой дорогой сын!Очень скоро тывступишь в рангмолодого служите-ля — к чему неко-

торые относятся с тревогой, какк источнику проблем. (Это не но-во — Павел признавал, что из-замолодости Тимофея некоторыемогут смотреть на него свысока;см. 1 Тим. 4:12). Лично я воспри-нимаю ваше поколение, как на-дежду Церкви.

К счастью, твоё обучение былотесно связано с практикой. Тыпринимал участие во всевозмож-ных пасторских практикумах, да-же когда изучал греческий и иврит,богословие и гомилетику. Особен-но я вспоминаю евангельскую кам-панию, в которой ты принималучастие во время учёбы на бого-словском факультете. Да, ты спална полу, забегался так, что протёрподошвы на обуви, проводил мно-жество библейских уроков, помо-гал ухаживать за помещением и иг-рал на своей трубе почти каждыйвечер. И как ты был счастлив, когданекоторые из тех, с кем ты прово-дил уроки, приняли крещение! Ка-кая подготовка к служению!

Мне нет надобности напоми-нать тебе в этом письме, как пропо-ведовать и проводить библейскиеуроки. Ты прекрасно знаешь всё это.Я коснусь только трёх тем: твоя ду-ховная жизнь, твоё общественноеслужение и создание живой церкви.

Твоя духовная жизнь

Прежде всего, я хочу, чтобы, какмолодой служитель, ты был мужеммолитвы и изучения Библии. Каж-дый день уделяй специальное вре-мя, желательно рано утром, тому,чтобы углубить и обогатить своюдружбу с Иисусом и погрузитьсяв истину из Его Слова. Планируйсвой день, отталкиваясь от этогосвященного времени. Ничему непозволяй нарушить этот порядок.Без силы, обретённой в богатойжизни посвящения и изучения, тыне сможешь успешно справитьсяс трудностями служения. Безпогружения в Божье Слово ты лег-ко можешь уклониться в то, чтоПавел называл «пустословием»(1 Тим. 1:6). Жизнь постоянного,упорядоченного духовного посвя-щения и изучения позволит тебебороться за справедливое дело,иметь чистое сознание и избежать«крушения в вере» (ст. 18, 19).

В какой-то момент своего еже-дневного изучения Библии ты мо-жешь открыть то, что окажетсяновой жемчужиной истины. Еслиэта новая идея просто обогащает

уже имеющиеся у тебя знания, по-благодари Бога за то, что можешьвоспользоваться Его богатой со-кровищницей. Проповедуй это, го-вори об этом — без страха. Однако,если это новое открытие противо-речит общепринятым взглядам,изучи его весьма и весьма тщатель-но. Затем, перед тем как начатьпроповедовать свой «новый свет»,посоветуйся с кем-нибудь из своихколлег-служителей. Если опытныеи богобоязненные учителя и пас-торы старшего поколения призна-ют твой новый свет неубедитель-ным, прими их вердикт и вновьобратись к Слову. Если тебе не уда-стся убедить руководителей и вовторой раз, скорее всего ты оши-баешься. Было бы странно, если быБог открыл жемчужину истинытебе одному и не убедил бы другихв её ценности. Или, может быть,ещё не время. Дождись, когда на-станет время. Помни, что наша си-ла, как церкви, заключается в на-шем единстве со Христом, как Онмолился о нас (Ин. 17:21-23).

Давая этот совет, я не столькозабочусь о том, чтобы ты мог

ППииссььммооммооллооддооммуу ссллуужжииттееллюю

Без силы, обретённой в богатойжизни посвящения и изучения,ты не сможешь успешно спра-

виться с трудностями служения.

32АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

ДЖИН ВЕБЕР

сохранить работу, сколько о том,чтобы ты мог расти духовно. Этотрост поможет тебе заботитьсяо стаде, которое доверил тебе Бог.

Твоё общественноеслужение

Что касается твоего служения,помни, что ты становишься стро-ителем не здания, а любящей, ак-тивной общины верующих. Ты бу-дешь растить церковь, как частьБожьей семьи на земле.

Я уверена, ты помнишь, как бра-тья и сёстры с готовностью прихо-дили в ветхое, с протекающей кры-шей, здание церкви, куда мы реши-ли ходить на служение и помогать.Они приходили на субботнее ут-реннее богослужение, потом шлидомой пообедать, днём занималисьмиссионерской работой и возвра-щались на молодёжные собрания,часто приводя с собой посетителей.Они оставались на чашку чая и навсе остальные мероприятия. Крометого, многие приходили в воскресе-нье помочь починить крышу, послечего мужчины и мальчики игралив футбол на заднем дворе. Даже де-ти приходили на вечерние молит-венные собрания каждую среду,чтобы послушать очередную главупродолжающейся истории — еслине было других мероприятий. Телюди всю неделю стремились в цер-ковь, и она значила для них всё.Церковь была центром их духов-ной, социальной и даже интеллек-туальной жизни.

Как сделать церковь средоточи-ем жизни людей? Во-первых, то,что предлагает церковь, должноудовлетворять нужды людей. Твоипроповеди, приготовленные про-думанно и с молитвой — и всегдасвязанные с их жизнью — напита-ют стадо. Редко церкви состоят изодинаковых членов, поэтому тебе

придётся заботиться о разныхуровнях духовного понимания.О чём бы ты ни проповедовал, этодолжно быть настолько простым,чтобы даже необразованные слу-шатели всё поняли, и в тоже времянастолько глубоким, чтобы человекс университетским образованиемс интересом внимал тому, что тысказал. Через твоё служение про-поведи они сами научатся изучатьи понимать Писания.

Другая сторона человеческойдуховной нужды включает необхо-димость делиться своим знаниеми опытом с другими. Слишкомчасто эта нужда упускается, и ду-ховные потребности никогда неудовлетворяются полностью. Тебепридётся научить своих членов,как свидетельствовать в нефор-мальной обстановке или при про-ведении запланированных библей-ских уроков. Ты не должен рассчи-тывать, что они смогут сделать этолишь благодаря тому, что их серд-ца переполняет любовь к Богу.

Одной только проповеди не дос-таточно. Тебе также придётся бытьучителем. Научи своих членов изу-чать Библию и делиться своими зна-ниями с другими. Я вспоминаю бра-та Джона, продавца на уличном рын-ке. Он освоил искусство изученияСлова и рассказа о нём, и в последст-вии стал книгоношей, а затем и руко-водителем церкви и проповедником.Я могу только мечтать о таком!

Ты можешь помочь своим чле-нам развиваться социально. Дляэтого им также понадобится ду-ховная сила, которую принесуттвои посещения их дома, твои мо-литвы с ними и о них — особеннов моменты испытаний. Это обу-словлено социальной потребно-стью людей в дружбе.

Сегодня в западном мире мо-жет считаться необязательным

удовлетворять социальные нуждылюдей в церкви. Тем не менее мывидим, что близость, обретаемаяв общении малых групп, способст-вует росту церкви. Если церковьдостаточно маленькая, можно ог-раничиться одной группой. Обыч-но необходимо несколько групп,особенно когда в церковь ходятразные типы людей: взрослые, мо-лодёжь, дети, мужчины, женщиныи т. д. Эти группы эффективно ра-ботают самостоятельно, но, когдаони собираются вместе, это боль-шое собрание становится подоб-ным встрече семьи — и ты знаешь,как это весело.

Молодёжь в церкви должна ра-ботать в группе. Но не думай, чтоеё надо занимать. Молодые людимогут занять себя сами и прино-сить пользу, делая это. Помоги имнаправить свою энергию на полез-ные проекты. Для того чтобы ра-ботать с молодёжью, ты долженстать молодым с ними. Помоги иморганизовать интересные меро-приятия, на которые они могутпригласить своих друзей, одно-классников и родственников.

Созданиеживой церкви

И наконец, я хочу поговоритьс тобой о создании сильной и жи-вой церкви. Ведь именно в этоми заключается служение: заботао сообществе верующих. Вот пятьпредложений тебе в помощь.

1. Учиться вместе — жизнен-но необходимо. Некоторые членыцеркви знают, как приобрести ин-тересующую их информациюи знания; другие — нет. Ты мо-жешь способствовать тому, чтобыцерковь стала средоточием их жиз-ни, если поможешь каждому раз-вить данные ему Богом умствен-ные способности. Церковь —

33АЛЬФА И ОМЕГА № 45 (3• 2015)

ДЖИН ВЕБЕР

отличное место для всевозможныхзанятий: изучения Библии, свиде-тельства, обучения искусству бытьродителем, изучения природы, уро-ков здоровья и т. д. Занятия, пред-лагаемые церковью, также могутбыть направлены на нужды жите-лей города и сделать церковь полез-ной для всё большего числа людей.

2. Пусть церковь принадле-жит людям. Как пастор, ты руко-водитель, помощник, вдохнови-тель — но ни в коем случае не босс.Ты должен сеять идеи и через ка-кое-то время эти идеи вернутся,возможно, в новом обличье и ужекак идеи самих членов церкви. Ве-ликодушно уступи пальму пер-венства и позволь людям осущест-влять их идеи.

3. Позволь прихожанам разви-вать свои индивидуальные талан-ты. Не думай, что ты должен про-поведовать и учить всё время. Пре-доставь своим прихожанам местодля роста. В нашей маленькой церк-ви я решила сделать учителем дет-ской субботней школы Дэйзи, что-бы она могла научиться доноситьтемы до слушателей. Как я пережи-вала первый месяц! Но она научи-лась учить детей и стала руководи-телем. Конечно же, не все обладаютталантами, связанными с умениемговорить. Бабушка Мария ухажива-ла за больными и шила одежду изобрезков ткани. Побуждай каждогочто-нибудь делать. Чем больше раз-нообразия, тем лучше.

4. Побуждай верующих искатьлюдей, с которыми они могут по-делиться любовью и безопасно-стью, обретённой ими в своейцеркви. Ты знаешь историю о том,как один нищий рассказал друго-му, где можно найти хлеб. Научисвою церковную семью свиде-тельствовать; побуждай её пригла-шать друзей и родственников на

церковные мероприятия. Сделайсвою церковь миссионерской. За-дача твоей церкви — расти, расши-ряться; и только в этом процессевсе станут более счастливыми.

5. Не позволяй детям ждать,пока они смогут принимать учас-тие в деятельности церкви. Толь-ко подумай, чего бы ты лишился, ес-ли бы — в возрасте 11 лет — не сталотвечать за музыку в нашей церкви(на протяжении тех двух недель,когда музыканты разъехались).Я думаю, в то время ты мог игратьвсего десять гимнов на своей трубе.

Церковь, о которой я пишу,возможно, больше напоминаетулей, чем обычную церковь. В ульекипит непрерывная деятельность.В церкви должно происходить тоже самое. Как мне хочется, чтобыкакой-нибудь молодой пастор по-работал с проницательным архи-тектором и построил здание, гдебыли бы классы для занятий, сто-ловая, спортзал — а по субботамоно могло бы становиться местомпоклонения. Вот вызов для тебя.

Как адвентисты, мы имеем суб-боту, 24 часа для того, чтобы обу-

чать эту Божью семью. Мы частоговорим о субботе, как о «временидля общения с семьёй» и забыва-ем, что не обязательно имеютсяв виду родственники по крови.Сделай разнообразные субботниемероприятия — направленные напровозглашение, поклонение, об-щение и служение — лучшим и са-мым занятым днём недели.

Если твоя церковь будет пред-ставлять собой улей радостного сви-детельства и служения, тебе не при-дётся беспокоиться за свою работу.Президент конференции будет до-волен тобой и сделает всё возмож-ное, чтобы оставить тебя на своёмполе. Не нужно беспокоиться.

Я верю в тебя и твоё поколе-ние. Ты можешь — под Божьимводительством и Его силой — прив-нести новую жизнь в церковь.Я с нетерпением жду, когда этопроизойдёт.

Пусть Божья сила и благодатьпреизобилуют в тебе и в церкви,где ты будешь пастором. Я будумолиться о тебе каждый день.

С любовью,мама

О чём бы ты ни проповедовал,это должно быть настолько

простым, чтобы даже необра-зованные слушатели всё поня-ли, и в тоже время настолько

глубоким, чтобы человекс университетским образова-

нием с интересом внималтому, что ты сказал.

Боже, Ты знаешь меняБоже, Ты видишь меняБоже, Ты слышишь меня

140х200 мм, мягк. обложкаЧто делать, когда трудности на жизненном пути кажутся непреодолимыми и создается впечатление, что ты остал-ся один на целом свете? «Господи, помоги!» – в отчаянии взываем мы. И Бог, Который видит, слышит и знает, не оставляет наши искренние молитвы без ответа.В этих трех книгах вы прочитаете реальные истории о том, как Бог отвечал на молитвы людей и вел их по жиз-ни. Эти люди оказывались в разных ситуациях, но неиз-менным было одно –удивительная любовь Бога проявля-лась самым неожиданным и непостижимым образом.

Как возник наш мирТатьяна Угарова

163х235 мм, 320 с., тв. и мягк. обложкаЧто есть мир? Откуда он? Как появился? Есть ли какой-то смысл в его существовании? Последние 150 лет в умах людей господствовала эволю-ционная доктрина, согласно которой мир возник и развивается по «есте-ственным причинам». Священное Писание в противовес этому утвержда-ет, что земля и жизнь на ней были сотворены Богом.Данная книга – увлекательный анализ научных данных, подтверждаю-щих библейскую концепцию Творения и развенчивающих миф об эво-люционном происхождении Земли.В оформлении книги использованы прекрасные иллюстрации. Она ста-нет замечательным подарком для вас, ваших друзей и родных.

Дар говорения на иных языках и крещение Духом СвятымВиктор Диль

140х200 мм, 192 с., мягк. обложкаДар говорения на иных языках стал в религиозной жизни многих мил-лионов христиан обычным явлением. Данный факт требует особого осмысления, основанного в первую очередь на библейских текстах. Раз-мышления автора на эту тему могут быть интересны и полезны как тем, кто обладает даром говорения на иных языках, так и тем, кто не считает данный феномен обязательным признаком крещения Духом Святым.