علوم القرآن دروس منهجية

احلكيم، رياض، ١٩٥٨م ـعلوم القرآن دروس منهجية / تأليف : السيد رياض احلكيم.

قم، دار اهلالل، ١٤٣٥هـ.ق= ١٣٩٣هـ . ش= ٢٠١٤مالطبعة اخلامسة، ٢٧٩ ص.

ISBN: شابك : ٥-٢٣-٦٩٩٢-٦٠٠-٩٧٨ الفهرسة طبق نظام فيپا.

مالحظات الكتاب: ص . [٢٧٥] ـ ٢٩٧ املصادر باهلامش.املوضوع: القرآن ـ علوم القرآن.

١٥ /٢٩٧ BP ١٣٩٣ ٨ ع ٨ ح / ٥/ ٦٩رقم االيداع يف املكتبة الوطنية: ٣٩٦٥٢٣٦

دروس منهجية

مجيع احلقوق حمفوظةالطبعة اخلامسة

١٤٣٥هـ ـ ٢٠١٤م

اسم الكتاب:......................................... علوم القرآن دروس منهجية...................................................... السيد رياض احلكيم املؤلف: املطبعة:.................................................................... الوفاء............................................................ ٥٫٠٠٠ نسخة العدد: النارش:................................................................. دار اهلالل

٥-٢٣-٦٩٩٢-٦٠٠-٩٧٨ ........................................... :ISBN

(٥)

املحتويات........................................................... ٥ ١٣ ............................................... مقدمة الطبعة األوىل١٧ ............................................. مقدمة الطبعة اخلامسة ١٨ ............................................................. «الدرس ١»١٨ .............................................................. متهيد١ ـ تعريف: «علوم القرآن»......................................... ١٨٢٠ ........................................... ٢ ـ تاريخ «علوم القرآن»٢٣ .............................................................. «الدرس ٢»٢٣ ......................................... ٣ ـ عوامل نشوء هذا العلم٢٥ ........................................................... اخلالصة

أقسام بحوث«علوم القرآن»

القسم األول: أسامء القرآن وجتزئته١ ـ القرآن.......................................................... ٣٣٣٣ ........................................................ ٢ ـ الكتاب٣٣ ........................................................ ٣ ـ الفرقان٣٤ .................................................... ٤ ـ الـمصحف٣٦ ........................................................... اخلالصة

(٦)

القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه٣٩ ............................................................. «الدرس ١٢»املبحث األول: شمولية القرآن...................................... ٣٩املبحث الثاين: خلود القرآن......................................... ٤٠٤٣ ............................................................ األسئلة٤٤ .............................................................. «الدرس ٤»املبحث الثالث: اجلري والتطبيق.................................... ٤٤٤٦ ........................................ املبحث الرابع: عاملية القرآن٤٦ ....................................................... أممية اإلسالماألوىل : يف توجيه أممية األديان...................................... ٤٦٤٧ .............................................................. «الدرس ٥»٤٧ ..................................... الثانية : هل اإلسالم دين أممي؟٥٠ .............................................................. «الدرس ٦»٥٤ ........................................................... اخلالصة٥٥ .............................................................. «الدرس ٧»٥٥ .................................... املبحث اخلامس : إعجاز القرآن٥٨ .............................................................. «الدرس ٨»٦١ .............................................................. «الدرس ٩»٦٤ ............................................................. «الدرس ١٠»٦٧ ........................................................... اخلالصة٦٨ ............................................................. «الدرس ١١»املبحث السادس : سالمة القرآن من التحريف....................... ٦٨

(٧)

٧١ ............................................................. «الدرس ١٢»٧١ ...................................................... الشبهة األوىل ٧٥ ............................................................. «الدرس ١٣»٧٥ ....................................................... الشبهة الثانية٧٨ ............................................................. «الدرس ١٤»٨١ ............................................................. «الدرس ١٥»٨٥ ............................................................. «الدرس ١٦»٨٨ ............................................................. «الدرس ١٧»موقف املسلمني من فكرة التحريف................................. ٨٨٨٨ ............................................ ١ ـ موقف علامء العامة ٨٨ ............................................ ٢ ـ موقف علامء الشيعة٩٢ ............................................................. «الدرس ١٨»٩٦ ............................................................. «الدرس ١٩»١٠١ ............................................................ «الدرس ٢٠»حماوالت يائسة لتحريف القرآن.................................... ١٠١١٠٣ .......................................................... اخلالصة١٠٤ ........................................................... األسئلة١٠٥ ............................. املبحث السابع: حجية الداللة القرآنية١٠٨ ............................................................ «الدرس ٢١»١١١ ............................................................ «الدرس ٢٢»١١٣ .......................................................... اخلالصة١١٤ ........................................................... األسئلةاملبحث الثامن: املحكم واملتشابه................................... ١١٥

(٨)

١١٧ ............................................................ «الدرس ٢٣»١٢٠ ............................................................ «الدرس ٢٤»١٢٣ .......................................................... اخلالصة١٢٤ ............................................................ «الدرس ٢٥»املبحث التاسع: الناسخ واملنسوخ.................................. ١٢٤١٢٥ ....................................... األول: نسخ احلكم والتالوة١٢٦ ............................................................ «الدرس ٢٦»١٢٦ .................................... الثاين: نسخ التالوة دون احلكم١٢٩ ............................................................ «الدرس ٢٧»الثالث: نسخ احلكم دون التالوة................................... ١٢٩شبهات حول النسخ............................................... ١٣١١٣٢ .......................................................... اخلالصة١٣٢ ........................................................... األسئلة

القسم الثالث : وحـي القرآن ونزوله١٣٥ ............................................................ «الدرس ٢٨»أوال: وحي القرآن................................................. ١٣٥١٣٥ ....................................... ١ ـ الوحي يف اللغة والقرآنأ ـ الوحي يف اللغة................................................. ١٣٥١٣٦ ............................................. ب ـ الوحي يف القرآن١٣٩ ............................................................ «الدرس ٢٩»٢ ـ حاجة اإلنسان للوحي......................................... ١٣٩النقطة األوىل: اإلنسان اجتامعي بطبيعته............................ ١٣٩النقطة الثانية: تنوع اآلراء واحلاجة إىل القانون...................... ١٤٠

(٩)

١٤٣ ............................................................ «الدرس ٣٠»٣ ـ كيفية وحي القرآن:............................................ ١٤٣٤ ـ حتديد املنزل بالوحي:.......................................... ١٤٤٥ ـ شبهات حول الوحي والوحي القرآين.......................... ١٤٥١٤٥ ........................................... أ ـ شبهات حول الوحي١٤٦ ............................................................ «الدرس ٣١»١٥٠ ..................................................... مالحظة هامة١٥٠ ............................................................ «الدرس ٣٢»ب ـ شبهات حول وحي القرآن.................................... ١٥٠١٥٣ ............................................................ «الدرس ٣٣»١٥٦ ............................................................ «الدرس ٣٤»١٦٠ .............................................................. الخالصة١٦١ ........................................................... األسئلة١٦٢ ............................................................ «الدرس ٣٥»ثانيا: نزول القرآن الكريم.......................................... ١٦٢١٦٥ ............................................................ «الدرس ٣٦»١٦٩ ............................................................ «الدرس ٣٧»١٦٩ ................................................ تدرج نزول القرآن١٧٢ .......................................................... اخلالصة

القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءته١٧٥ ................................................... ١ ـ مجع القرآن:معاين اجلمع اخلمسة:.............................................. ١٧٥األول: اجلمع بمعنى احلفظ (يف الذاكرة)........................... ١٧٥

(١٠)

١٧٦ .................................... الثاين: مجع القرآن بمعنى كتابته١٧٦ ............................................................ «الدرس ٣٨»١٧٦ .................. الثالث: اجلمع بمعنى حفظه (مكتوبا) من الضياع١٧٨ ............................... الرابع: اجلمع ضمن مصحف واحد١٧٩ ...................... اخلامس: مجع القرآن بمعنى توحيد املصاحف١٨١ ............................................................ «الدرس ٣٩»٢ ـ ترتيب القرآن.................................................. ١٨١١٨١ ........ األمر األول: الرتتيب بني اآليات القرآنية ضمن السورة الواحدة١٨٢ ...................................... األمر الثاين: الرتتيب بني السور١٨٣ ............................................................ «الدرس ٤٠»١٨٣ .............................................. ٣ ـ القراءات والقراء١٨٣ ............................................. أ ـ القراءات وتعددهاب ـ تدوين القراءات املشهورة..................................... ١٨٥١٨٦ ............................................................ «الدرس ٤١»١٨٦ .................................... ج ـ أهم عوامل تعدد القراءات١٩٠ ............................................................ «الدرس ٤٢»١٩٠ .............................. د ـ القراءات السبع واألحرف السبعة١٩٣ ............................................................ «الدرس ٤٣»١٩٤ ................................................. هـ ـ القراء السبعة١٩٧ ............................................................ «الدرس ٤٤»١٩٩ .......................................................... اخلالصة٢٠٠ ........................................................... األسئلة

(١١)

القسم اخلامس: املكي واملدين٢٠٣ ................................................ معنى املكي واملدين٢٠٥ ............................................................ «الدرس ٤٥»١ ـ خصائص القسم املكي......................................... ٢٠٥٢ ـ خصائص القسم املدين......................................... ٢٠٦٢٠٧ ............................................................ «الدرس ٤٦»٣ ـ شبهات املسترشقني حول املكي واملدين......................... ٢٠٧٢٠٩ ..................................................... الشبهة األوىل٢١١ ............................................................ «الدرس ٤٧»الشبهة الثانية...................................................... ٢١١الشبهة الثالثة...................................................... ٢١٤٢١٥ ............................................................ «الدرس ٤٨»٢١٥ ..................................................... الشبهة الرابعة٢١٧ .......................................................... اخلالصة٢١٨ ........................................................... األسئلة

القسم السادس: القرآن والعلم١ ـ موقف القرآن من العلم........................................ ٢٢١٢٢٢ ............................................................ «الدرس ٤٩»٢٢٣ ............... ٢ ـ العلوم التي كان القرآن سببا يف نشأهتا أو تطورها٣ ـ العلوم اخلاصة بالقرآن والباحثة عنه............................ ٢٢٣٢٢٤ ......................... ٤ ـ العلوم الرضورية لفهم القرآن الكريم

(١٢)

٢٢٦ .......................................................... اخلالصة٢٢٩ ............................................................ «الدرس ٥٠»

القسم السابع: التفسري واملفرسون٢٢٩ ............................................ الفصل األول: التفسري٢٢٩ .................................. ١ ـ التفسري يف اللغة واالصطالح٢٣٢ ............................................................ «الدرس ٥١»٢٣٢ ................................... ٢ ـ االجتاهات العامة يف التفسريالبحث األول: أقسام التفسري بحسب املصدر املعتمد فيه............ ٢٣٢٢٣٣ ................................ القسم األول: تفسري القرآن بالقرآن٢٣٤ ...................................... القسم الثاين: التفسري باملأثور٢٣٤ ..................... أ) التفسري باملأثور لدى العامة واملالحظات فيه٢٣٤ ......................... ١ ـ اعتامدهم عىل قول الصحابة والتابعني٢٣٥ ............................................................ «الدرس ٥٢»٢٣٥ ................................................. ٢ ـ انتشار الوضع٣ ـ تغلغل اإلرسائيليات........................................... ٢٣٧٢٣٧ .......................................... مبدأ ظهور اإلرسائيليات٢٣٩ ............................................................ «الدرس ٥٣»٢٤٠ ....................................... ٤ ـ حذف اإلسناد أو ضعفه٢٤٢ ............................................................ «الدرس ٥٤»٢٤٢ .................. ب) التفسري باملأثور لدى الشيعة واملالحظات فيه٢٤٣ ......................................... من أشهر التفاسري باملأثورالقسم الثالث: التفسري اإلشاري................................... ٢٤٤

(١٣)

٢٤٧ ............................................................ «الدرس ٥٥»القسم الرابع: التفسري بالرأي...................................... ٢٤٧القسم اخلامس: التفسري بالتدبر اجلامع............................. ٢٤٨٢٥٠ .......................................................... اخلالصة٢٥١ ............................................................ «الدرس ٥٦»البحث الثاين: مناهج التفسري...................................... ٢٥١٢٥٤ ........................................... الفصل الثاين: املفرسون٢٥٤ .............................................. ١ ـ طبقات املفرسين٢٥٥ ............................................................ «الدرس ٥٧»٢٥٨ ................................... أ ـ طبقات املفرسين لدى العامةالطبقة األوىل من املفرسين: الصحابة............................... ٢٥٨٢٥٩ ............................................................ «الدرس ٥٨»٢٥٩ ............................... الطبقة الثانية من املفرسين: التابعون١ ـ طبقة أهل مكة................................................. ٢٥٩٢ ـ طبقة أهل املدينة............................................... ٢٥٩٢٦٠ .............................................. ٣ ـ طبقة أهل العراق٢٦٠ ......................................... الطبقة الثالثة من املفرسين٢٦١ ........................................ الطبقة الرابعة من املفرسين٢٦٢ ....................................... الطبقة اخلامسة من املفرسين٢٦٣ ............................................................ «الدرس ٥٩»٢٦٣ .......................... الطبقة السادسة من املفرسين ومن بعدهم٢٦٤ ................................ ب ـ طبقات املفرسين لدى الشيعة الطبقة األوىل...................................................... ٢٦٤

(١٤)

٢٦٥ ...................................................... الطبقة الثانيةالقرن األول....................................................... ٢٦٥٢٦٦ ....................................................... القرن الثاينالقرن الثالث...................................................... ٢٦٦القرن الرابع....................................................... ٢٦٧القرن اخلامس..................................................... ٢٦٧٢٦٨ .................................................... القرن السادس٢٦٩ ............................................................ «الدرس ٦٠»٢٦٩ ....................... استعراض خاطف لبعض التفاسري املعارصة٢٦٩ .............................................. ١ ـ التفسري الكاشف٢ ـ امليزان يف تفسري القرآن ........................................ ٢٧٠٣ ـ األمثل يف تفسري كتاب اهللا املنزل............................... ٢٧٢٢٧٣ ........................................................... األسئلة٢٧٥ .................................................. فهرست املصادر

واحلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم عىل حممد وآله الطاهرينوبعد..

فقد شــغل القرآن الكريم مساحة واسعة من اهتاممات وجهود الباحثني املسلمني وغريهم، ومل يقترص هذا االهتامم عىل البحوث التفسريية والتمعن يف مداليل آياته، بل شمل البحث يف شــؤونه املختلفة وخصوصياته مثل إعجازه وتنزيله ومجعه وترتيبه وقراءاته وغريهــا.. وقد كونت جمموع هذه البحوث - فيــام بعد - العلم املعروف بـ «علوم القــرآن» والذي أصبح ضمن مواد املنهج الدرايس للحوارض العلمية التي يقصدها ويتخرج منها طلبة العلوم االسالمية.

وعندما دعيت لتدريس مادة «علــوم القرآن» للطلبة األجانب ىف املركز العاملي للدراسات االســالمية يف احلوزة العلمية بمدينة قم املرشفة ، الحظت افتقاد املنهج الدرايس هلذه املادة املنســجم مع مستوى الطالب وطبيعة الدراسة يف احلوزة العلميــة ـ رغم وجود بعض الكتب القيمــة ـ فجاءت فكرة ترتيب هذا الكتاب عىل شــكل دروس منهجية، مع إضافة األسئلة اخلاصة بكل فصل

ليسهل عىل الطالب حتديد أهم النقاط واملواضيع املبحوثة فيه.وقد حرصت عىل أن يكون اسلوب الكتاب منسجام مـع طبيعة املناهـج الدراســية التي يفرتض ابتعادها عن االطالة واالســهاب مــع املحافظة عىل

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ١٦االيضــاح املطلوب وخلــو التعبري من التعقيد والغمــوض ، آمال أن أكون قد وفقت فيام قصدت، ورعاية حلجم احلصة الدرســية كان البد من توزيع بعض

املواضيع أحيانا عىل عدة دروس.وسوف يالحظ القارئ حضورا واضحا للنصوص الواردة عن أئمة آل البيتD وعرض مواقفهم وآراء شيعتهم يف البحوث واملواضيع التي تبحث

يف هذا العلم، والتي هي مغيبة ىف كثري من املصادر.ختامــا أدعو اهللا تعاىل أن ينفع به طلبة العلوم االســالمية وكل املهتمني بالشؤون القرآنية ، وأن جيعله ذخرا يل يوم ال ينفع مال وال بنون إال من أتى اهللا

بقلب سليم، إنه سميع جميب .

رياض احلكيم

احلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم عىل حممد وآله الطاهرين

نظــرا لإلقبال الكبري عــىل اقتناء هذا الكتاب وانتشــار تدريســه يف بعض احلــوزات العلمية واجلامعــات واملعاهد اإلســالمية ارتأيت مراجعته ـ ولو رسيعــا ـ، وإجراء بعض

التغيريات واإلضافات فيه، وأمهها.. ١ ـ إضافــة هيكلية جامعة لبحوث هــذا العلم، ملعاجلة االشــكاليات الفنية عىل الكتــب املتداولة يف علــوم القرآن،

املتمثلة بانعدام تصنيف هذه البحوث وتشتتها. ٢ ـ وضع خالصة لكل بحث تتضمن اإلشــارة اىل أهم

النقاط املبحوثة فيه. ٣ ـ االستفادة من الرسوم البيانية يف بعض البحوث.

آمال أن يكتمــل االنتفاع بالكتــاب وأن تتضاعف ثامره للدارســني والباحثني يف علوم القــرآن. واهللا تعاىل هو املوفق

واملعني. املؤلف

«الدرس ١»M

يتضمن اإلشــارة إىل تعريف العلم، وتاريخ وعوامل نشــوء هذا العلم وتطوره.

منذ أن بزغ فجر اإلسالم مقرتنا بنزول الوحي اإلهلي، وتوالت آيات اهللا لتشكل فيام بعد كتاب اهللا الذي حيمل يف طياته معامل الدين اجلديد بمختلف أبعاده العقائدية والرتبويــة والعبادية وغريها، أدرك املســلمون أمهية الكتاب العزيز ـ القرآن الكريمـ وعظمته، ومل يقترص اهتاممهم عىل استيعاب معانيه والتمعن يف آياته وتفسريها، بل اهتموا بجوانب أخرى ترتبط به مثل تاريخ نزوله، وترتيبه،

واختالف القراءات، واإلعجاز، والناسخ واملنسوخ، وغري ذلك...وقد عرفت هذه البحوث ـ فيام بعد ـ باســتثناء تفسري معانيه الذي صار

علام بنفسه، بـ«علوم القرآن».فـ«علــوم القرآن» العلم الــذي يبحث فيه عام يرتبط بالقرآن ـ ســوى التفسري ـ مثل تأريخ نزوله، وترتيبه، واختالف القراءات، والناسخ واملنسوخ،

ووجه اإلعجاز فيه، وغري ذلك.وقد اتضح أن العلوم التي تعــرض هلا القرآن الكريم مثل الفقه والرتبية

والعقائد وغريها ال ترتبط هبذا العلم.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٢٠

الشــك أن بدايــات العديــد مــن بحوث هــذا العلم متتــد إىل عرص الرســولsمثل الناسخ واملنسوخ، واختالف القراءات والوحي وغري ذلك ، وقــد تزايد اهتامم املســلمني هبذه البحوث بعــد انقطاع الوحــي عقيب وفاة الرســولsحيث أصبح القرآن الكريم أحد الثقلني اللذين خلفهاs لألمة. ولكن املؤســف انا ال نملك أثرا عن طبيعة تلك البحوث يف ذلك العرص; ألهنا كانت عبارة عن نقل احلديث عن الرســولs فمن الطبيعــي أن تتأثر بقرار املنع الصادر من الشــيخني عىل رواية حديث الرسولsوكتابته، بل وإحراق املوجود منه(١)، وقد تأخر السامح بتدوين السنة إىل هناية القرن األول اهلجري، قيل: يف زمن عمــر بن عبدالعزيز(ت: ٩٩ ـ ١٠١هـ) فقــد كتب إىل عامله يف املدينــة أيب بكر بن حممد بــن عمرو بن حزم «انظر ما كان من حديث رســول

اهللاs فاكتبه، فإين خفت دروس العلم وذهاب العلامء»(٢).وقد مر التدوين لبحوث هذا العلم بمرحلتني..

املرحلــة األوىل: تدوين بعض بحوثه، حيــث كان يطلق عىل كل بحث عنوان العلــم، فيقال: «علم القــراءات»، و«علم املحكم واملتشــابه» و«علم الناسخ واملنسوخ»، وغري ذلك. ولذلك سمي هذا العلم الحقا ـ بعد مجع هذه

البحوث فيه ـ و«علوم القرآن».ف واحد. املرحلة الثانية: تدوينها يف إطار علم ومؤل

أما املرحلة األوىل فقد بدأت منذ القرن األول اهلجري، ومن أبرز املؤلفني يف هذه املرحلة..

أ ) اإلمــام عــيلA فقد أثبت لــه الرشيف املرتىض كتــاب «املحكم (١) الطبقات الكربى البن سعد: ١٤٠/١.

(٢) اجلامع الصحيح : ١ / ٥٢ باب احلرص عىل احلديث.

متهيد....................................................................................... ٢١

واملتشابه يف القرآن»(١)، كام نســب له سعد بن عبداهللا األشعري كتاب «ناسخ القرآن ومنسوخه وحمكمه ومتشــاهبه»(٢)، بل ذكر احلافظ ابن عقدة الكويف ان لإلمام ســتني نوعا من أنواع علوم القرآن(٣). وهبذا يكون اإلمام عيلA هو

أول من ألف يف هذا العلم.ب) حييى بن يعمر (ت: ٨٩هـ)ـ أحد تالميذ أيب األسود الدؤيلـ ألف كتاب «القراءة» يف قرية واسط، وضم االختالف الذي لوحظ يف نسخ القرآن املشهورة(٤).

ج ) احلســن بن أيب احلسن يســار البرصي (ت: ١١٥هـ) ألف كتابا يف «عدد آي القرآن».

د) عبــداهللا بــن عامر اليحصبــي (ت: ١١٨هـ) له كتــاب يف اختالف مصاحف الشام واحلجاز والعراق و«املقطوع واملوصول».

هـ) شيبة بن نصاح املدين (ت: ١٣٥هـ) له كتاب «الوقوف»، و) أبــان بن تغلــب (ت: ١٤١هـ)ـ تلميذ اإلمام عيل بن احلســني زين

العابدينA ـ صنف كتابا يف القراءات، وله كتاب «معاين القرآن».ز) حممد بن السائب الكلبي (ت: ١٤٦هـ) أول من صنف يف «أحكام القرآن».ح ) مقاتل بن سليامن املفرس (ت: ١٥٠هـ) له كتاب «اآليات املتشاهبات».

ط) أبو عمرو بن العالء زبان بن عامر التميمي (ت: ١٥٤هـ) ألف كتاب «الوقف واالبتداء»، وله كتاب «القراءات».

Aي) محزة بن حبيب الزيات (ت: ١٥٦هـ)ـ صاحب اإلمام الصادقـ له كتاب يف القراءة، وتواىل تأليف كتب اخرى يف فرتات الحقة.

(١) الذريعة: ١٥٤/٢٠ ـ ١٥٥.(٢) انظر: املصدر: ٢٧٦/٤، ١٠٨/٢٤. بحار األنوار: ١٥/١.

(٣) أعيان الشيعة: ٣٢١/١ . بحار األنوار: ٣/٣٩.(٤) انظر تاريخ الرتاث العريب لفؤاد رسكني.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٢٢وأمــا املرحلة الثانية حيث ألفت كتب جامعة لعلــوم القرآن، ومن أبرز

املؤلفني فيها..أ ) اإلمــام عيلA حيث تقــدم آنفا عن احلافظ ابــن عقدة الكويف أن

لإلمامA ستني نوعا من أنواع علوم القرآن. ب ) بــدر الدين حممد بن عبداهللا الزركيش (ت: ٧٩٤هـ)، مؤلف كتاب

«الربهان يف علوم القرآن»، ذكر فيه (٤٧) عنوانا لعلوم القرآن. ج ) جالل الدين الســيوطي (ت: ٩١١هـ)، صاحب كتاب «اإلتقان يف

علوم القرآن» ، ذكر فيه (٨٠) عنوانا لبحوث هذا العلم.د ) الشهيد الســعيد حممد باقر احلكيم (استشــهد يف عام ١٤٢٤هـ) له

كتاب «علوم القرآن». هـ ) الشيخ حممد هادي معرفة (ت: ١٤٢٧هـ) صاحب كتاب «التمهيد

يف علوم القرآن»، ويقع يف أربعة أجزاء.وأما اصطالح «علوم القرآن» فربام يرجع إىل القرن السادس حيث ألف ابــن اجلوزي (ت: ٥٩٧هـــ) كتابني أحدمها بعنوان: «فنــون األفنان يف علوم

القرآن» والثاين بعنوان: «املجتبى يف علوم تتعلق بالقرآن».لكن حكى حممد بن عبدالعظيم الزرقاين انه ظفر يف دار الكتاب املرصية بكتاب لعيل بن إبراهيم بن سعيد الشهري باحلويف (ت: ٣٣٠هـ) اسمه «الربهان يف علوم القرآن» يقع يف ثالثني جملدا املوجود منه مخسة عرش جملدا، إال أن الزرقاين حتدث عن هذا الكتاب بقوله: «... كأن هذا التأليف تفسري من التفاسري عرض

فيه صاحبه ألنواع من علوم القرآن عند املناسبات...»(١).

(١) مناهل العرفان: ١ / ٣٦.

متهيد....................................................................................... ٢٣

«الدرس ٢»

ر البحث نستطيع أن نلخص العوامل التي أوجبت نشوء هذا العلم وتطويف ذلك بام ييل:

١ـ فضل القرآن وقدسيته يف نفوس املسلمني، فهو الثقل األكرب والكتاب الذي أوىص به النبي املصطفىs أمته، فضال عن النصوص الكثرية الواردة يف رضورة تقديســه وتنزهيه عن كل ما ال يليق بشــأنه، وكذلك احلث األكيد عىل

قراءته وفهمه والتدبر فيه وحفظه.٢ ـ عمــق القرآن الكريم وتنوع أبحاثه، ممــا أوجب اهتامم العلامء ــ من ـ بدراسته دراســة معمقة ومفصلة سواء ما يرتبط بألفاظه املســلمني وغريهمـ وأســلوبه أم ما يرتبط بمدلوالته ومضمونه «ظاهــره أنيق وباطنه عميق» ـ كام

جاء يف احلديث ـ (١).٣ـ كونه معجزة اإلسالم اخلالدة مما أوجب اعتزاز املسلمني به وانشدادهم نحوه، وباملقابل صار هدفا لشــبهات أعداء اإلســالم الذيــن يرومون الطعن باإلســالم، هذا الرصاع حوله أوجب أن يكون حمط أنظــار العلامء والباحثني وتوجههم إليه مما ساهم يف توسع البحوث املرتبطة به كالتفسري وعلوم القرآن.

٤ ـ تضمنه ألهم معامل الدين اإلسالمي وأسسه وترشيعاته، فهو يتحدث عن اصول العقيدة التي نادى هبا اإلسالم، كام يتضمن معامل األطروحة اإلسالمية لرقي اإلنســان وهتذيب نفســه وإصالح جمتمعه، باإلضافة إىل مجلة وافية من

(١) هنج البالغة: خطبة: ١٨.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٢٤الترشيعات اإلسالمية املتنوعة.. إىل غري ذلك من املواضيع اهلامة التي هتم املسلم.

فهو كتاب حيوي مقدس لدى املســلمني، ولذلك ورد احلث عىل قراءته والتدبر فيه، بل اعتربه الرســولs الثقل األكرب الذي خلفه ويطالب به أمته ـ

كام جاء يف حديث الثقلني ـ.٥ ـ عدم اشــتامله عىل أســامء أو مواقف حمددة رصحية، ولذلك ورد عن اإلمام عيلA: «هذا القرآن إنام هو خط مســتور بني الدفتني ال ينطق بلســان والبد له من ترمجان، وإنام ينطق عنه الرجال»(١). ويف وصيته البن عباس ملا بعثه لالحتجاج عىل اخلوارج: «ال ختاصمهم بالقــرآن، فإن القرآن محال ذو وجوه،

تقول ويقولون»(٢).هذه امليزة يف القرآن جعلته يف مأمن من كيد الســلطات اجلائرة املتعاقبة، فلم يقفوا أمام اندفاع املســلمني نحــوه واهتامم الباحثني بــه، ومل يواجهوه بام

واجهوا به أهل البيتD ـ الثقل اآلخر ـ من العنف والقسوة.

(١) هنج البالغة، اخلطبة: ١٢٥.

(٢) هنج البالغة، اخلطبة: ٣١٦.

كونه معجزة اإلسالمقدسية القرآن

عوامل نشوء وتطور هذا العلم

عدم اشــتامله عىل أســامء أو مواقف رصحية

تضمنه ألهم معامل الدينعمق القرآن

متهيد....................................................................................... ٢٥

١ ـ تعريف «علوم القــرآن»: العلم الذي يبحث فيه عام يرتبط بالقرآن ـ غري التفسري ـ .

٢ ـ تاريــخ هذا العلم يمتد اىل عرص الرســول s ، وأول من دون فيه اإلمام عيلA، ومن أبرز الكتب اجلامعة فيه: «الربهان يف علوم القرآن»، لبدر

الدين حممد بن عبد اهللا الزركيش (ت: ٧٩٤هـ). ٣ ـ عوامل نشوء هذا العلم وانتشاره مخسة:

أ ) فضل القرآن الكريم. ب) عمقه.

ج ) كونه معجزة اإلسالم اخلالدة. د) تضمنه ألهم معامل الدين اإلسالمي وتعاليمه وترشيعاته.

هـ) عدم اشتامله عىل أسامء أو مواقف حمددة رصحية.

«»

«»إن من اإلشكاليات الفنية املسجلة عىل الكتب املتداولة يف «علوم القرآن» انعدام التصنيف لبحوث هذا العلم، ولذلك ارتأيتـ تيســريا للباحثـ وضع هيكيلة تندرج عىل أساســها كل جمموعة من البحوث يف صنع جامع هلا، وطبقا

لذلك تنقسم بحوث هذا العلم بحسب موضوع كل بحث اىل سبعة أقسام.. ١ ـ أسامء القرآن وجتزئته.

٢ ـ النص القرآين ومضمونه.٣ ـ وحي القرآن ونزوله.

٤ ـ مجع القرآن وترتيبه وقراءته.٥ ـ املكي واملدين.

٦ ـ القرآن والعلم.٧ ـ التفسري واملفرسون.

«»

وفيه بحثان: األول أسامء القرآن، والثاين: جتزئته.أما األول: فقد ذكرت للقرآن أسامء كثرية أمهها أربعة..

وهو االســم املعروف عىل مر العصور، وهو مأخوذ إما من القراءة ألنه نــزل مقروءا ومنطوقا وليس مكتوبا كالتوراة، أو من «القرن» وهو اجلمع، ألنه

نزل متفرقا ومجع.واألول أقرب، ألن هذه التســمية موجودة يف بعض آيات السور املكية، رون القرآن ولو كان قبل مجع القرآن يف كتاب، مثل قوله تعــاىل: P أفال يتدب

. (١)Oمن عند غري اهللا لوجدوا فيه اختالفا كثريا

وكأنه باعتباره جامعا ألسباب اهلداية، ألن الكتاب لغة هو اجلمع.

ل الفرقان عــىل عبده ليكون للعاملني ذي نز كــام قال تعاىل: Pتبارك النذيــراO(٢). باعتباره امليزان اخلالــد الذي يفرق بني احلــق والباطل، ولذلك جعل وصفا ملا أنزل عىل موســىA، قال تعاىل: P وإذ آتينا موسى الكتاب

. (٣)O تدون كم هت والفرقان لعل

(١) سورة النساء: ٨٢.(٢) سورة الفرقان: ١.(٣) سورة البقرة: ٥٣.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٣٤

وهو« اجلامع للصحف املكتوبة بني الدفتني» (١) .

وهو مؤلف من (١١٤) ســورة عىل املشــهور، والســورة هي الوحدة اجلامعة بني اآليات، واآليات أجزاء السورة، مثل البيت الذي هو جزء القصيدة

الشعرية.وباعتبار الكمية قســم القرآن إىل ثالثني جزءا، وكل نصف جزء يسمى

حزبا.ولكل جمموعة من السور القرآنية اسم خاص هبا، وهي..

١ ـ السبع الطوال: وهي ســورة البقرة، وآل عمران، والنساء، واملائدة، واألنعام، واألعراف، واألنفال. وجعل بعضهم بدهلا سورة «يونس»(٢).

٢ ـ املئون: وهي الســور التي بعد الســبع الطوال، وعدها الشهرستاين إحدى عرشة ســورة من «براءة » إىل «الصافاتR وكل سورة منها تناهز املائة أو

تزيد عليها. ٣ ـ املثاين: وهي التي تيل املئني، قيل: سميت باملثاين ألهنا كانت بعد املئني

(١) لسان العرب: ٢٩١/٧.(٢) انظر: دراسة حول القرآن الكريم: ٣٦.

الكتابالقرآن

أشهر أسامء القرآن الكريم

املصحفالفرقان

٣٥ ......................................................... القسم األول: أسامء القرآن وجتزئتهفهي هلا ثوان(١). وعدها الصيدالين عرشين سورة (٢).

ل لكوهنا املصداق البارز ل: وهي باقي السور، وسميت باملفص ٤ ـ املفص(٣)O دن حكيم خبري لت من ل لقوله تعاىل: Pالر كتاب أحكمت آياته ثم فص

لكثرة الفواصل فيها، بسبب قرص السور املذكورة(٤). وروي عن النبــيs قوله: «أعطيت الطوال مــكان التوارة، وأعطيت ل ســبع وســتني املئني مكان اإلنجيل، واملثاين مكان الزبور، وفضلت باملفص

سورة»(٥).

(١) انظر: االتقان يف علوم القرآن: ١٢٧/١.(٢) انظر: دراسة حول القرآن الكريم: ٣٧.

(٣) سورة هود: ١.(٤) انظر: املصدر: ٣٨.

(٥) انظر: بحار األنوار: ٢٧/٩٢، ومفاتيح األرسار: ١٢/١.

املئونالسبع الطوال

جماميع السور القرآنية

لاملثاين املفص

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٣٦

١ ـ تنقسم بحوث هذا العلم اىل سبعة أقسام.٢ ـ أسامء القرآن املعروفة أربعة:

أ ) القرآن. ب) الكتاب. ج) الفرقان.

د) املصحف.٣ ـ جيزأ القرآن اىل ثالثني جزءا، وستني حزبا.٤ ـ تقسم سور القرآن اىل أربع جماميع، وهي:

أ ) السبع الطوال. ب) املئون. ج) املثاين.

ل. د ) املفص

«»

«الدرس ٣»

وفيه تسعة مباحث..

عندما نتحدث عن شــمولية القرآن ال نعني انه فهرسة للعلوم املختلفة، وإال ألوجب ذلك إماتة روح اإلبداع يف اإلنسان يف هذه احلياة الدنيا التي ابتنت

عىل الكدح وبذل اجلهد واإلبداع.بل نقصد أنه يتناول خمتلف جوانــب احلياة التي حتيط بالفرد واملجتمع، وال يقترص دوره عــىل جانب معني منها فهو كتاب شــامل يف تعاليمه وحمتواه أو فلنقل ليعزز جهود الرســول الكريمs يف أدائه هلــذا الدور، بتوجيه األمة

وارشادهم إىل ما يضمن هلم السعادة يف الدنيا واآلخرة.ولذلك فمن الطبيعي أن يشتمل عىل خمتلف األمور التي تكون فاعلة يف دي إصالح األفراد واملجتمع، ومل يقترص عىل جانب واحد منها.Pن هـذا القرآن هيتي هي أقومO(١) فالقرآن قد احتوى عىل كل ما هيم املسلم بإطاره العام وهو: لل١ ـ أصــول العقيدة مــن التوحيد والنبــوة واملعــاد واإلمامة، وغريها من املســائل االعتقادية األخــرى ، كالقضاء والقدر والعــرش وغري ذلك...٢ ـ اجلانب الرتبوي وما يرتبط به من سمو االخالق وهتذيب النفوس.

٣ ـ جمموعة من األحكام الرشعية والقوانني التي تنظم ســلوك املســلم وعالقاته كفرد، واملســلمني كمجتمع، كام أشــار إىل اتباع الرسولs ووالة

(١) سورة اإلرساء: ٩.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٤٠األمر الذين حيددون باقي التفاصيل.

وهذا هو مانعنيه من شمولية القرآن. إضافــة لذلك نرى أن القرآن قد تصدى ملهمة أخرى وهي جذب الناس وترغيبهم فيام يصلحهــم وحتذيرهم مما يرض هبــم ، ومل يقترص دوره عىل رسد مقومات اإلصالح ضمن مواد قانونية جافــة وحمدودة التأثري بل تضمن أرقى األساليب البالغية وأكثرها تأثريا يف النفس، Pلو أنزلنا هذا القرآن عىل جبل O (١). وسوف يأيت توضيح ذلك يف ة اهللا ن خشــي عا م تصد رأيته خاشــعا م ل

مبحث إعجاز القرآن.

ان خلــود القرآن بمعنى أنه نزل ليبقى أي ليكون منارا ومرجعا لألجيال املتعاقبة، وال خيتص بجيل نزوله أو بفرتة معينة. وهناك عدة أمور تشهد بذلك..

١ ـ طبيعة آياته وحمتوياته، فهو بني آيات مرتبطة بالعقائد الصحيحة وبني دعوة إىل مــكارم األخالق وبني ترشيعات يف خمتلف املجاالت منســجمة مع

الفطرة اإلنسانية وصاحلة لتوجيه الفرد وتنظيم عالقاته مع اآلخرين.نعم هناك جمموعة من االعرتاضات والتساؤالت حول بعض الترشيعات القرآنية واإلســالمية بشكل عام ومدى انســجامها مع تطور املجتمعات، وقد تصــدى العلامء لإلجابة عليها وتوضيح انســجام تلــك الترشيعات مع تطور اإلنسان، ولسنا بصدد استيعاهبا هنا، ألن جماهلا كتب العقائد وفلسفة الترشيع، لكــن يكفينا هنا أن نشــري إىل اإلعجاب املتزايــد بالقرآن الكريــم والترشيع اإلســالمي من قبل جمموعة كبرية من املثقفني الغربيني، فهذا األملاين املعروف (غوته) يشــيد بالقرآن ويضيف: اين اعتقد ان هذا الكتاب ســيرتك يف القريب

(١) سورة احلرش: ٢١.

٤١ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهالعاجل أثره املنجــي والعميق يف كل جوانب احلياة ويكون بالنتيجة حمط أنظار

العامل.ويقول (جول البوم)ـ يف مقدمة فهرسة القرآنـ : «القرآن حي إىل األبد،

وكل واحد من الناس يستفيد منه بمقدار إدراكه واستيعابه».ويقول (بايلر) املســترشق املعروف ـ بعد أن أشــاد بالقرآنـ «يف القرآن مواعظ ظاهرة وسيكون يف القريب العاجل بال معارض إىل األبد، وكل شخص

يتبع القرآن جيدا ستكون حياته مطمئنة وممتازة ومثالية»(١).٢ ـ مما يشــهد ـ إســالميا ـ بخلود القرآن كل ما دل أن رشيعة اإلسالم آخــر الرشائع وأن حالل حممد حــالل إىل يوم القيامة وحرامــه حرام إىل يوم القيامة، ونحو ذلك(٢)، حيث من الواضــح ان القرآن الكريم هو الثقل األكرب الذي تضمن كثريا من أصول اإلسالم وتعاليمه وترشيعاته، فمن دوام اإلسالم

وخلوده نعرف دوام القرآن وخلوده.٣ ـ ومما يشــهد أيضا بخلود القرآن النصوص الكثرية يف السنة التي تأمر املسلمني ـ بأجياهلم املتعاقبة ـ باألخذ بالقرآن والتأمل فيه وعظمته ونحو ذلك، م عند مجيع ويقــف يف مقدمتها حديث الثقلني املــروي بطرق عديدة واملســلاملسلمني، حيث تضمن وصية النبيs للمسلمني بأجياهلم املتعاقبة بالتمسك

بالكتاب والعرتة.وعن أمري املؤمننيAقال: «ســمعت رسول اهللاsيقول: إهنا ستكون فتن، قلت: وما املخرج منها يا رســول اهللا؟ قال: كتاب اهللا، فيه خرب ما قبلكم ومــا بعدكم، وحكم مــا بينكم، هو الفصل ليس باهلزل، هــو الذي ال تزيغ به

(١) انظر: كتاب تاريخ وعلوم قرآن: ١٨٦ و ١٨٩.(٢) بصائر الدرجات: ١٤٨، ح ٧، الكايف: ١٧/٢، ٢.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٤٢

األهواء وال تشبع منه العلامء، وال خيلق عن كثرة رد، وال تنقيض عجائبه..»(١).ويف حديــث عن اإلمام موســى بــن جعفرA: «إن رجال ســأل أبا :A ما بال القرآن ال يزداد عند النرش والدراية إال غضاضة؟ فقال A عبداهللاألن اهللا مل ينزلــه لزمان دون زمان وال لناس دون ناس، فهو يف كل زمان جديد،

وعند كل قوم غض إىل يوم القيامة»(٢).ويف حديث لإلمام عيلA يف هنــج البالغة يف ذم بعض األزمنة: «يأيت عىل الناس زمان ال يبقى فيهم من القرآن إال رسمه ومن اإلسالم إال اسمه»(٣). فإن ذم هــذا الزمان الذي ال هيتدي أهله بالقرآن يعنــي أن القرآن انزل ليكون

مصدر هداية يف كل زمان.٤ـ من الشــواهد عىل خلود القرآن ومرجعيته الدائمة للمسلمني ما ورد عــن أهل البيتD من رضورة عرض الروايات عــىل القرآن وان ما خالف كتــاب اهللا فهو زخرف أو باطل، ويف بعضها األمر بأخذ النص املوافق للكتاب

العزيز(٤)، ما يؤكد دوام مرجعية القرآن وهدايته لألجيال املتعاقبة.

(١) املخترص النافع : ١٧ ، وقريب منه ما يف سنن الرتمذي: ٥ / ١٧٢.(٢) عيون أخبار الرضا٧: ٢٣٩.(٣) تصنيف هنج البالغة: ٢١٣.

(٤) انظر الكايف: ٦٩/١. وسائل الشيعة : ٧٦/١٨ وما بعدها.

٤٣ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

١ ـ عرف «علوم القرآن».٢ ـ من هو أول من دون يف علوم القرآن؟

٣ ـ اذكر العوامل اخلمسة لنشوء وتطور هذا العلم.ام أنت منذر ولكل قوم هاد O قد يدعى أنه ال ينسجم ٤ ـ قوله تعاىل: Pإنمع أممية اإلسالم وكون النبي حممد s هاديا للبرشية مجعاء، وإنام هو للعرب

فقط، اذكر ثالثة شواهد عىل رد هذا اإلدعاء.اO قد يدعى أنه ال يلتئم مع تنذر أم القرى ومن حوهل ٥ ـ قوله تعــاىل: Pلأممية اإلسالم وأنه خمتص بأهل مكة ومن حوهلا. اذكر أربعة شواهد لرد هذا

اإلدعاء.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٤٤

«الدرس ٤»

تضمنت كثري من النصوص بيان أســباب نزول بعض اآليات والسور، والتي قد يبدو منها اختصاص اآلية أو الســورة بحادثة معينة كانت هي سبب نزوهلا، وهو ما ال ينســجم مع ما تقدم من خلود القــرآن وذلك انبثقت نظرية اجلري والتطبيق بمعنى أن اآليات القرآنية ال تقترص عىل مورد نزوهلا، بل جتري وتتحرك بحركة الزمان، وأن مورد نزوهلا جمرد تطبيق لآلية، وقد دلت عىل ذلك

. Dجمموعة من الروايات الواردة عن أهل البيتروى العيايش عن عبد الرحيم القصري قال: كنت يوما من األيام عند أيب ام أنت منذر جعفرA فقــال: يا عبد الرحيم قلت: لبيك: قال: قول اهللا: Pإنولكل قوم هاد Oإذ قال رســول اهللاs: أنا املنذر وعيل اهلاد ومن اهلاد اليوم؟ قال: فسكت طويال، ثم رفعت رأيس فقلت: جعلت فداك هي فيكم توارثوهنا رجــل فرجل حتى انتهت إليك، فأنتـ جعلــت فداكـ اهلاد. قال: صدقت يا عبد الرحيــم،إن القرآن حي ال يموت واآلية حية ال متوت، فلو كانت اآلية إذا نزلت يف األقوام ماتوا فامت القــرآن، ولكن هي جارية يف الباقني كام جرت يف

املاضني.وقــال عبد الرحيم: قال ابو عبــد اهللاA: إن القرآن حي مل يمت، وإنه جيري كام جيري الليل والنهار، وكام جتري الشــمس والقمر، وجيري عىل آخرنا

كام جيري عىل أولنا(١).

(١) تفسري العيايش: ٢ / ٢١٨ ـ ٢١٩.

٤٥ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

ويف الــكايف عن اإلمام الصادقA انه قال لعمر بن يزيد ملا ســأله عن ذين يصلون ما أمــر اهللا به أن يوصل O(١)، «هذه نزلت يف قولــه تعاىل: Pوالرحم آل حممد sوقد تكــون يف قرابتك ثم قال: فال تكونن ممن يقول لليشء:

انه يف يشء واحد»(٢).ويف تفســري فرات: «ولو ان اآلية إذا نزلت يف قوم ثم مات أولئك ماتت اآلية ملــا بقي من القرآن يشء، ولكــن القرآن جيري أوله عــىل آخره ما دامت

الساموات واألرض ولكل قوم آية يتلوها هم منها من خري أو رش»(٣).وهناك العديد من النصوص األخرى التي تشري إىل ذلك، ولكن البد أن نشــري إىل أن هذه النصوص ال تعني عدم نزول بعض اآليات يف شخص أو فئة خاصة، لتميزهم عن غريهم ببعض املميــزات مثل قوله تعاىل: Pوما كان اهللا غفرونO(٤)، وغري ذلك م وهم يســت هب م وأنت فيهم وما كان اهللا معذ هب ليعذ

من اآليات الكريمة اخلاصة بالنبيs أو غريه.ويفرتض يف املفرس والباحث أن يكون دقيقا يف فهم اآليات والنصوص املفرسة هلا، فيميز بني املعنى املقصود من اآلية وبني التطبيقات التي تشــري إليها بعض النصوص التفســريية، فاألول ال يمكن الترصف فيه وتطبيقه عىل غريه، بينــام الثاين جمرد فرد ومصداق ـ مهام كان بــارزا ومتميزا ـ ال تقترص عليه اآلية

املفرتضة. واهللا العامل.

(١) سورة الرعد: ٢١.(٢) الكايف : ٢ / ١٥٦ .

(٣) انظر: البيان: ٣٣.(٤) سورة األنفال: ٢١.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٤٦

وهــذا البحث يرتبط إىل حد كبري بأممية اإلســالم، فــإذا تم إثبات ذلك فنعطف عىل ذلك دور القرآن وأمهيته يف اإلسالم باعتباره الثقل األكرب، ليتضح

حينئذ ان القرآن كتاب للبرشية مجيعا، وال خيتص بقوم أو امة معينة.

الشــك يف أممية اإلسالم وتصدي الرســولsواألئمةD من بعده هلدايــة مجيع البرش من دون خصوصية لقــوم دون غريهم، ونحاول هنا بحث

املوضوع وتسليط الضوء عىل نقطتني:

ونبحث ذلك يف بعدين..أ ـ ففي البعد النظري:س نقول، ال مانع من شــمولية الدين، ألن الدين يفــرتض اعتامده عىل ركنني أساســيني مهااصــول العقيــدة والترشيع املرتبط

باملامرسة أو السلوك.أما اصول العقيدة فهي حقيقة ثابتة ال ختتلف باختالف الشــعوب، وأما اجلانب الترشيعي فيفرتض يف الدين اشــتامله عىل تعاليم وقيم أخالقية سامية، وترشيعات عملية عامة تســاهم يف إصالح الفرد واملجتمع وسعادته يف الدنيا واآلخرة، فال ختتص بشــعب دون آخر، مــن دون أن يمنع ذلك من اختالف القوانــني املعتمدة يف املجتمعات تبعا الختــالف ظروفها وخصوصياهتا بام ال يتناىف مع املبادئ الترشيعية العامة املعتمدة إسالميا واملنسجمة مع مبدئي الفطرة

٤٧ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهوالعدالة اإلجتامعية.

ب ـ بحســب الواقع املوضوعي ال موجب الختصــاص الدين بفئة أو شعب خاص، ويكفي شــاهدا عىل إمكانية انتشار الدين الواحد بني الشعوب املختلفة هو انتشار الدين املسيحي والدين اإلسالمي بني الكثري من املجتمعات

والشعوب رشقا وغربا، رغم تباين الظروف وتنوع الثقافات.«الدرس ٥»

ولإلجابة عن ذلك نبحث يف أمرين..(األمــر األول): الشــبهات واالعرتاضات املوجهة عــىل ذلك، وأمهها

ظواهر بعض اآليات، منها:ام ه إن ب ن ر ذيــن كفروا لوال أنزل عليه آية م ١) قوله تعاىل: Pويقول ال

.(١)Oأنت منذر ولكل قوم هادوجه الشبهة: أن اآلية فرضت أن لكل قوم هاديا، فكيف نفرض الرسول

هاديا جلميع البرش؟واجلواب عنها من وجوه..

أ ـ إن هذه الشــبهة تبتني عىل تفسري ســاذج لآلية ال يلتئم مع افرتاض انســجام الرد مع طبيعة طلبهم وموقفهم، فأي ارتبــاط بني طلبهم نزول اآلية

وبني هذا الرد؟!ولذلك يفرتض تفسري اآلية بام جيعل آخرها منسجام مع أوهلا.

ويمكن أن تستظهر من اآلية وجوه أخرى للتفسري..

(١) سورة الرعد: ٧.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٤٨منها: ان املقصود باهلادي هنا ليس هو شخص الرسولs، وإنام القرآن الكريم أو نحوه من شــواهد الرســالة، ويكون املعنى ان اهللا تعاىل جعل لكل رســالة وأمة ما يناسبها من اآليات اهلادية هلم، فرســالة اإلسالم حيث كانت رســالة خالدة فيفرتض أن يكون الشــاهد عليها خالدا كالقــرآن، وليس آنيا مثل معاجز األنبياء يف باقي الرســاالت، ويشــهد هلذا املعنى تعدد نسبة اهلداية ،(١)Oتي هي أقوم دي لل للقرآن الكريم يف عدة آيات مثل Pإن هـذا القرآن هيدي إىل ق وهي بك هو احل ي أنزل إليك من ر ــذ ذين أوتوا العلم ال Pويرى الا قا مل ا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصد ميدO(٢)، Pإن اط العزيز احل رصا سمعنا قرآنا عجبا * ستقيم O(٣)، P إن ق وإىل طريق م دي إىل احل بني يديه هي

نا أحدا O(٤)وغريها... ك برب رش ا به ولن ن شد فآمن دي إىل الر هيوهذا التفســري يوفر االنسجام بني مقدمة اآلية وتكملتها، فإهنم ملا طلبوا اآلية املعينة من الرسولs، توجه الرد عليهم بأن اهللا ينزل مع كل رسول اآلية التي تنســجم مع حميطه أو طبيعة رسالته. قال الزجاج: «طلبوا غري اآليات التي

أتى هبا فالتمسوا مثل آيات موسى وعيسى فأعلم اهللا أن لكل قوم هاديا»(٥).ومنهــا: ما حكاه الرازي عن ابن عباس: وضع رســول اهللاs يده عىل صدره فقال: «أنــا املنذر» ثم أومأ إىل منكب عيلE، وقال: «أنت اهلادي، يا

عيل بك هيتدي املهتدون من بعدي»(٦). وقريب منه ما رواه احلسكاين(٧).

(١) سورة اإلرساء: ٩.(٢) سورة سبأ: ٦.

(٣) سورة االحقاف:٣٠.(٤) سورة اجلن: ١ـ٢.

(٥) جممع البيان: ٤٢٧/٥.(٦) التفسري الكبري: ١٤/١٠.

(٧) شواهد التنزيل: ٣٨١-٣٨٢.

٤٩ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهوهذا قريب من الوجه السابق، ومرجعه ان اهلادي هو الذي يربط الناس بالرســالة ســواء كان احلجة الناطقة أم الصامتة كام قــال s «إين تارك فيكم

الثقلني كتاب اهللا وعرتيت».ب ـ ان هذا التفســري مبني عىل تفســري (القوم) بالذيــن جتمعهم قومية واحــدة باملفهوم املعــارص، وهو بعيد عــن املعنى اللغوي، قــال اخلليل: قوم كل رجل شــيعته وعشريته، وقال يف عشــريك: الذي يعارشك، أمركام واحد..

وسميت عشرية الرجل ملعارشة بعضهم بعضا(١).دي واالســتعامل القرآين الشــائع للقوم جاء هبذا املعنــى Pواهللا ال هيم الكافريــنO(٣)، Pواهللا ال دي القــو املــنيO(٢)، Pواهللا ال هي القــوم الظــدي القوم الفاســقني O(٤)، واملقابلة بني القوم الظاملــني ونحوهم والقوم هياملؤمنني التــي يؤكدها القرآن خري شــاهد عىل هذا املعنى باعتبــار أن االيامن جيمــع املؤمنــني والكفر والفســق جيمع اآلخريــن، مع أن مــن الطرفني من جتمعهــم قومية واحدة، وعــىل هذا فالقوم يف اآلية هم املســلمون املهتدون به مــن أي عرق أو قومية كانــوا ويف كل العصور، فيكون (القــوم) بمعنى األمة .(٥)Oكــم فاعبدون ة واحــدة وأنا رب تكم أم يف قولــه تعاىل: Pإن هــذه أم

ج ـ ان هــذه اآلية نزلت يف املدينة ـ قيل باإلمجــاع ـ مما يؤكد أن (القوم) ال يقصد منــه قريش أو أهل مكة باخلصوص، كــام ان ارادة خصوص العرب ترفضه الشواهد التارخيية التي تؤكد ان الرسولs مل يكن يتعامل هبذا املنظار، فلم يكن يفرق بني الروم وعرب الشــام، وال الفرس وعرب العراق، بحيث مل

(١) ترتيب كتاب العني : ٥٤٥ ، ٦٩٣.(٢) سورة الصف: ٧.

(٣) سورة البقرة: ٢٦٤.

(٤) سورة املائدة: ١٠٨.(٥) سورة االنبياء: ٩٢.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٥٠يفهم أحد آنذاك متيز العرب بالدعوة، خاصة أن املشاريع القومية مل تكن معروفة آنذاك، ولذلك أرسل النبيs رسائل اىل امللوك غري العرب يدعوهم وشعوهبم

فيها إىل اإلسالم. د ـ إن وجود العديد من الصحابة غري العرب مثل سلامن الفاريس وبالل وصهيب وغريهم ينفي هذا التمييز، خاصة ســلامن الذي كان مسيحيا موحدا،

فلو مل يكن اإلسالم دينا أمميا مل يكن هناك موجب العتناقه له.«الدرس ٦»

ذي بني يديه ق ال صد ٢) قوله تعاىل: Pوهـــذا كتاب أنزلناه مبارك مذين يؤمنون باآلخرة يؤمنون به وهم عىل ا وال ولتنذر أم القرى ومــن حوهل

.(١)O افظون صالهتم حيوقريب منها يف ســورة الشــورى: Pوكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا ة ن مع ال ريب فيــه فريق يف اجل ــا وتنذر يوم اجل تنــذر أم القرى ومن حوهل ل

.(٢)O عري وفريق يف السوجه الشبهة ان هدف الوحي إىل الرسول كان إنذار أهل مكة ومن حوهلا

ممن هو قريب منها، وال يشمل غريهم.واجلواب عنها من وجوه..

أـ ان هذا يبتني عىل تفســري احلول بالقرب، مع أن القرآن استخدمه بغري .(٣)Oن القرى ذلك ففي سورة األحقاف: Pولقد أهلكنا ما حولكم م

قــال الطربيس: «معناه: ولقد أهلكنا يا أهــل مكة ما حولكم، وهم قوم

(١) سورة األنعام: ٩٢.

(٢) سورة الشورى: ٧.(٣) سورة االحقاف: ٢٧.

٥١ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

هود وكانوا باليمن وقوم صالح باحلجر وقوم لوط عىل طريقهم إىل الشــام»(١). اس ف الن ا جعلنا حرما آمنا ويتخط وكذا يف ســورة العنكبوت: Pأومل يروا أن

.(٢)Oمن حوهلمبـ امللحوظ يف اآلية أهنا مل تعرب (مكة وما حوهلا) وهذا يكشــف عن أن املنظار منها ليس هو البقعة وما حييط هبا جغرافيا، بل يف كلتا اآليتني جاء التعبري بـ Pأم القرىOوكأنه لتأكيد مركزية «مكة» بالنســبة للبقاع االخرى بســبب وجــود الكعبة والبيت احلرام فيها، والعرب تســمي كل أمر جامع جيتمع عليه (أما). ولذا ورد عن ابن عباس أن سبب تسمية مكة بذلك أن األرضني دحيت من حتتها ومن حوهلا، وقال أبو بكر األصم: (سميت بذلك ألهنا قبلة أهل الدنيا

فصارت هي كاألصل وسائر البالد و القرى تابعة هلا)(٣). فاختصاص هذا االسم بمكة خري شاهد عىل عدم النظر إليها بام اهنا بقعة معينة. بل املقصود منها املركز الذي يكون حمورا وقبلة لغريه، ويكون ما حوهلا

هو باقي بقاع املعمورة.جـ إن هذا التفســري جيعل الرسالة حمدودة بحدود جغرافية ضيقة، وهذا خالف الرضوري من سرية الرسولs، والفهم العام آنذاك وتؤكده الشواهد

األخرى التي سوف نذكرها.دـ لو فرضنا ظهور اآليتني يف البقعة اجلغرافية فقد يكون من باب التأكيد، أو التدرج يف الدعوة لالســالم باعتبار أهنم كانوا املبارشين آنذاك، ومن املعلوم ان القرآن ابتنى عىل مالحظة املناســبات والتأكيد عىل ذكر اخلصوصيات، نظري

(١) جممع البيان: ١٣٨/٩.

(٢) سورة العنكبوت: ٦٧.(٣) التفسري الكبري: ٨١/١٣ .

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٥٢

يني م ذي بعث يف األ قربني O(١)، قوله تعاىل: Pهو ال Pوأنذر عشــريتك األنهم O(٢) عىل التفســري القائل اهنم أهل مكة ـ مع أن سورة اجلمعة رســوال ممدنية ـ فلم يستنكر ذلك أحد من املســلمني ومل يراوده تساؤل عن اختصاص

الرسالة بأهل مكة. ومما يشــهد بعدم ورود اآلية الكريمة يف مقــام احلرص احلقيقي، قوله يف معO(٣) حيث ال إشكال يف أن اهلدف من آية سورة الشورى: Pوتنذر يوم اجلإنــزال القرآن ليس جمرد اإلنذار ليوم اجلمــع، وإنام هو من ضمن األهداف من

إرسال الرسل....O يشــمل كل ذين يؤمنون باآلخرة هـ ـ إن قوله تعــاىل: P... والاملنتسبني لألديان الساموية أو هو ال يلتئم مع اختصاص الرسالة بأهل مكة ومن

حوهلا، خصوصا مع ندرة وجودهم يف هذه املنطقة.األمر الثاين: األدلة والشواهدـ القرآنية وغريهاـ الدالة عىل أممية اإلسالم.

وهي كثرية جدا، منها:ق ليظهره دى ودين احل ذي أرســل رسوله باهل ١ ـ قوله تعاىل: Pهو ال شهيدا O(٤). ونظريها ما يف سوريت التوبة والصف. ه وكفى باهللا ين كل عىل الد

ن ة م لكــم عىل فرت ٢ ـ Pيــا أهل الكتاب قد جاءكم رســولنا يبنيسلO(٥). ونظريها كثري من اآليات التي ختاطب أهل الكتاب. الر

ة ناك إال رمح اسO(٦) Pوما أرســل لن ة ل ٣ ـ Pوما أرســلناك إال كاف(١) سورة الشعراء: ٢١٤.

(٢) سورة اجلمعة: ٢.(٣) سورة الشورى: ٧.(٤) سورة الفتح: ٢٨.(٥) سورة املائدة: ١٩.

(٦) سورة سبأ: ٢٨.

٥٣ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

لعاملنيO(١)ونحومها كثري من اآليات التي تؤكد شمولية الرسالة االسالمية. لدO(٢) ونحوها مما دل عىل ا برسول يأيت من بعدي اسمه أمح مبرش P ٤ ـ

.sتبشري غري العرب برسالتهذين كفرواO(٣). حيث دلت ٥ ـ Pوكانوا من قبل يســتفتحون عىل ال

عىل شمول رسالته لغري العرب، وان اليهود كانوا يرتقبون بعثته.ح ديه يرش ين عند اهللا اإلسالمO(٤) . Pفمن يرد اهللا أن هي ٦ ـ Pإن الد

صدره لإلسالم O(٥) ونحوهامن اآليات.متم فإن أسلموا فقد يني أأســل ذين أوتوا الكتاب واألم ل ٧ ـ Pوقل لام عليك البــالغO(٦) وكذا غريها من آيات املحاججة وا فإن إن تول اهتــدوا و

وحتدي أهل الكتاب، مثل آية املباهلة.٨ ـ تعامل الرســولs مع أهــل الكتاب ودعوته هلــم باتباعه كام دعا

املرشكني إىل ذلك.٩ ـ موقف أهل الكتاب من الرسولs وتوجسهم من دعوته، لعلمهم

بأنه يستهدفهم يف دعوته.١٠ـ إسالم العديد من الصحابة ممن كانوا من أهل الكتاب ومن غري العرب كالنجايش وبالل وســلامن وصهيب، وكذلك غريهم مــن األجيال الالحقة.

١١ ـ رسائل الرســولs إىل ملوك فارس والروم واحلبشة، ودعوهتم

(١) سورة األنبياء : ١٠٧.(٢) سورة الصف: ٦.(٣) سورة البقرة: ٨٩.

(٤) سورة آل عمران: ١٩.(٥) سورة األنعام: ١٢٥.

(٦) سورة آل عمران: ٢٠.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٥٤لإليامن برسالة اإلسالم.

١٢ ـ اإلخبارات الغيبية للرســولs عن دخول شعوب غري عربية يف اإلسالم.

١٣ـ موقف األئمةD وعدم ردعهم عن الفتوحاتـ رغم التحفظات عىل الواقع القائم وبعض املامرسات خالل تلك الفتوحات ـ .

١ـ القرآن كتاب شامل وخالد وعاملي ال يقترص عىل قوم أو شعب معني، كام دلت عىل ذلك شواهد كثرية.

٢ ـ إن شــمولية القرآن ال تعني أنه فهرســة للعلوم، بل إن تطور العلوم جلهود البرشية عىل مر العصور.

٣ ـ بعض اآليات التــي قد توهم اختصاص القــرآن بأهل مكة وحتى حوهلا أو بالعرب قد متت معاجلتها وتوضيح املراد منها.

٥٥ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

«الدرس ٧»

عندما نتحدث عن انتســاب أثر أو كتاب لشــخص نعتمد عىل الدالئل التي تشــهد هلذا االنتساب، وكذلك القرآن الكريم نعتمد يف نسبته هللا تعاىل عىل

جمموعة من األدلة والقرائن ـ وتعترب أكثرها شواهد عىل إعجازه ـ نذكر منها:١ ـ سمو حمتواه وانسجامه ورســالته مع رصاط اهللا القويم املنسجم مع كامله املطلق، فعندمــا نراجع القرآن الكريم نجده يصــب يف هذا االجتاه، فهو بني متجيد وتوحيد هللا تعاىل واســتعراض صفات كاملــه، ومنه، ولطفه بعباده، وبني دعوة الناس بمختلف أســاليب الرتغيب والرتهيب إىل صالح أنفســهم وجمتمعاهتم، وبني رسم اخلطوط الترشيعية العريضة وأحيانا التفصيلية ـ حلكمة أو ظرف خاص ـ املنسجمة مع الفطرة والطبيعة البرشية لرتشد سلوك اإلنسان

يف مواجهة الظروف التي يواجهها خالل مسرية حياته.فكل إنســان لو تأمل ورسحت خميلته فتصور أن اهللا تعاىل بعث رســوال مرشــدا للبرشية، فهل يتوقع من هــذا املبعوث اإلهلي مفهوما أو ارشــادا أو مرشوعا يصطدم بتعاليم القرآن ويتناىف معه أو نالحظ االنســجام الكامل بني

املضمون القرآين ومرشوع اهلداية واإلصالح؟حبــذا لو تفرغ أحدناـ يف ســبيل عقيدتهـ وتأمل مع نفســه قليال حول النهج القرآين، أال جيده دليال كافيا عىل انتســاب هذا الكتاب الكريم هللا احلكيم ،(١)Oوما كان هـذا القرآن أن يفرتى من دون اهللاPالعليم الرؤوف الرحيم؟هب ان صياغة هذا الدليل قد ال تكون صياغة جدلية تسكت اخلصم املجادل،

(١) سورة يونس: ٣٧.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٥٦لكنا يف عقيدتنــا ال نتقيد بمعايري اجلدال واملخاصمة ـ رغــم أمهيتها ـ فام أكثر اخليارات املصريية التي نختارها اعتامدا عىل قناعاتنا اخلاصة املدعومة بالوجدان

أو الفطرة أو احلدس الدقيق.٢ ـ قمــة البالغة باعرتاف العــرب املعاندين له رغــم إبداعهم يف هذا اجلانــب، وتأكيدا لصحة هذه الداللة نالحــظ أن التحدي القرآين كان يف مكة حيث كان املســلمون أقلية مضطهدة وكان هناك قلــق كبري ينتاب كبار قريش من دعوة الرسولs، فلو كان بإمكاهنم التحدي لواجهوا نداء القرآن Pفأتوا ثله وادعوا من استطعتم يات O(١)، وPفأتوا بسورة م ثله مفرت بعرش ســور م

.(٢)Oن دون اهللا إن كنتم صادقني موكان هلذا اجلانب دور بارز يف التأثري عىل املجتمع املكي يف بدايات القرآن الكريم، فقد روى املؤرخون أن النبيs ملا انزل عليه Pحم * تنزيل الكتاب وب شديد العقابO(٣) قام إىل نب وقابل الت العزيز العليم * غافر الذ من اهللااملسجد يقرؤها والوليد بن املغرية قريب منه فلام فطن النبيsالستامعه لقراءته أعاد قراءة اآليــة، فانطلق الوليد حتى أتى جملس قومه بني خمزوم، فقال: واهللا، لقد سمعت من حممد آنفا كالما ما هو من كالم اإلنس وال من كالم اجلن، وإن له حلالوة وإن عليه لطالوة، وإن اعاله ملثر [ملثمر] وإن اسفله ملغدق وإنه ليعلو

وما يعىل [عليه](٤).وقد أشــار الكتاب والباحثون إىل جوانب متعددة يف الفصاحة والبالغة

متيز هبا القرآن نشري إىل بعضها:أ : اإليقاع املوســيقي املتميز املتعدد األنواع واملتناسق مع اجلو -كام عن

(١) سورة هود: ١٣.(٢) سورة يونس: ٣٨.

(٣) سورة غافر: ١ ـ ٣.(٤) انظر: جممع البيان: ١٠ / ٨٥٤.

٥٧ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهاملوســيقار املعروف حممد حســن الشجاعي- أو املوســيقى الباطنية كام يقول

األستاذ مصطفى حممود.ب) انه بيان عىل قدر احلاجــة، يقول ابن عطية: (لو نزعت منه لفظة ثم

أدير لسان العرب عىل لفظة يف أن يوجد أحسن منها مل توجد).ج) انــه ال خيلق عن كثرة الرد وطول التكرار...، كام أشــار إليه كالم

.Aاإلمام عيلد) الروحانيــة العالية فيــه، هذه الروحانية التي تنفــذ إىل عمق رسيرة اإلنســان وهتز وجدانه(١)، حتى ان كثريا من ارسى احلضــارة املادية املعارصة

آمنوا باالسالم تأثرا هبذه الروحانية.٣ ـ عدم تطور أســلوبه خالل (٢٣) عاما، هــي فرتة نزوله، وهو أمر ال ينســجم مع طبيعة اإلنسان التكاملية، ولذا نالحظ الفارق الشاسع يف املستوى الفني للشعراء واألدباء عندما نقارن بني بداية نتاجهم األديب ومرحلة تكاملهم، بينام ال نجد هذا التكامل يف القرآن فال نجد تطورا يف السور املدنية عن املكية من

ناحية األسلوب والفصاحة والبالغة.ويمكن أن نضيف إىل هذه النقطة أنا ال نجد يف القرآن تذبذبا يف األسلوب وال ضعفا يف بعض ســوره وآياتــه، مكية كانت أم مدنيــة، وهذا أيضا خمالف للطبيعة البرشية املتأثرة بعوامل عديدة تنعكس عىل نتاجها، خاصة احلس األديب

والبالغي املرهف الذي يتأثر بأدنى سبب.٤ ـ من املعروف أن ســامت ودالئل النبوغ تظهر لدى الشخص يف سني حياته األوىل وبدايات الشــباب، فلو كان القرآن من إنشــاء النبيs لظهرت عليه دالئل هــذا النبوغ يف بدايــات حياته واهتم به قومه وحتــدث به العرب الهتاممهم هبذه الظاهرة، خاصة ان ســوق عكاظ كان يف مكة مأوى احلجيج،

(١) انظر: تلخيص التمهيد: ٢ / ٢٦ ومابعدها.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٥٨

والكتســبs مكانة مرموقة بــني قومه وافتخر به أهله وعشــريته، واهنالت عليه اهلدايا والعطــاءات، خصوصا مع ما عرف عن كفيله أيب طالب من الفقر

والضيق املادي.و شــاء اهللا ما تلوته ولعل اآلية الكريمة تشــري إىل ذلك بقوهلا: Pقل ل

.(١)Oن قبله أفال تعقلون عليكم وال أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا م«الدرس ٨»

٥ـ تنوع أساليب القرآن الكريم وبلوغه القمة يف كل منها حيث نجد قمة البالغة يف الســور ذوات اآليات القصار كام نجدها يف ذوات اآليات الطوال، كذلك تشــرتك كل اآليات ـ بمضامينها املتنوعة ـ يف اإلبداع، سواء منها آيات الوعــد والوعيد أم القصص أم الترشيع أم مكارم األخالق أم العقائد وغريها،

بينام املعهود يف األدباء والبلغاء.. أوال: أن يكون إلبداعهم مذاق واحد. فلكل شخص أسلوبه املتميز به، حتى إن النقاد والباحثني يعتمدون عىل هذه النقطة يف نسبة القصائد والنتاجات

األدبية ألصحاهبا احلقيقيني.وثانيا: ان كال منهم حيلق يف مســاحة خاصة، فقد قالوا يف شــعر امرىء القيس: «حيســن عند الطرب وذكر النســاء وصفة اخليل»، وشعر النابغة «عند اخلوف» وشــعر األعشــى «عند الطلب ووصف اخلمر»، وشــعر زهري «عند الرغبة والرجاء»(٢)، فكل شاعر حيسن كالمه يف جمال فإنه يضعف يف غري ذلك، أما القرآن فإنه بلغ الذروة بأســاليبه املختلفة ويف مساحات شتى. وهذا مما ينفي

كونه إبداعا برشيا.

(١) سورة يونس: ١٦.(٢) التفسري الكبري : ٢ / ١١٦ .

٥٩ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه٦ـ عــدم االختالف والتناقض يف املحتوى، وتظهر أمهية هذه النقطة مع

مالحظة ما ييل..أ) تشعب املواضيع والعلوم التي يتعرض هلا، حيث يشتمل عىل منظومة من العقائد واحلكم ومــكارم األخالق والقوانني، ويتضمن القصص التارخيية

وبعض الظواهر الكونية.. وغري ذلك.ب) نزول كثري من اآليات أو أكثرها من دون هتيئة مسبقة، أو تبعا حلدث طارئ أو ســفر أو حرب أو نحو ذلك مما ال يســمح بالتمعن ومراجعة النص

السابق جتنبا للوقوع يف التناقض.ج) تكرر احلديث عن نفس املواضيع التي ســبق التعرض هلا يف فرتات زمنية متباعدة (١) مما جيعله معرضا لالضطراب والتناقض ـ لو كان نتاجا برشيا

ـ وعدم االقتصار يف احلديث عن املوضوع مرة واحدة.د) صدوره من غري متعلم، إذ مل يعرف عن الرسول قبل البعثة sاهتاممه بالدراســة والتعمق العلمي، فكيف يمكنه إبــداع القرآن وما تضمنه من علوم وتعاليم وغريهــا، فهو يتحدث عــن الســامء واألرض والتوحيد واألخالق والترشيع والتاريخ وغري ذلك، واىل هذا تشري اآلية الكريمة: Pوما كنت تتلو

.(٢)O بطلون رتاب امل ه بيمينك إذا ال ط من قبله من كتاب وال ختبعد مالحظة هذه النقاط األربع يتضــح الوجه يف كون عدم االختالف واالضطــراب يف القرآن دليــال عىل ارتباطه باهللا تعاىل ومــن أدلة إعجازه، كام رون القرآن ولو كان من عند غري اهللا أشــارت إليه اآلية الكريمة: Pأفال يتدب

.(٣)Oلوجدوا فيه اختالفا كثريا(١) يالحــظ أن تدرج نزول القرآن الكريم خالل عرشين عاما أو أكثر يدفع شــبهة كون مصدره برشيا من غري النبيs ، مثل ما يدعيه البعض أن النبيs قد استقاه من أحد أهل الكتاب يف مكة.

(٢) سورة العنكبوت: ٤٨.(٣) سورة النساء: ٨٢.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٦٠والبعض ممــن مل ينتبه هلذه اخلصوصيات األربع مل يتفهم وجه كونه دليال عــىل اإلعجاز، قال حممد عبدالعظيم الزرقاين: «ويالحظ كذلك أن االشــتامل عىل احلكم البالغة، وعدم االختالف والتناقض بني معانيه ال يصلح واحد منها أن يكون وجها من وجوه اإلعجاز، ألهنام ال خيرجان عن حدود الطاقة بل كثريا

ما نجد كالم الناس مشتمال عىل حكم وسليام من التناقض واالختالف»(١).ومــا أدري كيف يفهم الزرقاين معنى هــذه اآلية الرصحية يف جعل عدم االختــالف يف القرآن دليال عىل أنه من اهللا تعاىل ال مــن البرش؟ ويبدو أنه أخذ عــدم االختالف جمردا عــن اخلصوصيات التي ذكرناها فلذلك مل يســتوضح

داللته عىل اإلعجاز.ومن كالم لإلمام عيلA يف هنج البالغــة: «وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا، وأنه ال اختالف فيه فقال ســبحانه: Pولو كان من عند غري اهللا

.(٢)«Oلوجدوا فيه اختالفا كثريا

(١) مناهل العرفان، ج: ٢ / ٤٤٣.(٢) هنج البالغة،اخلطبة: ٦١/١٨ حتقيق صبحي الصالح.

٦١ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

«الدرس ٩»٧ ـ إخباره باملغيبات، ويتضح وجه داللة هذا الشــاهد عىل اإلعجاز من

خالل مالحظة ما ييل:أ) إن املتميزيــن باإلخبار عن بعض األمــور الغيبية والعلوم الغريبة من الكهان ونحوهم كانوا بعدد األصابع ومعروفني عىل مســتوى اجلزيرة العربية يراجعهم العرب وحيكموهنم أحيانا يف أمورهم، ومل يعرف عن النبيsانه كان يرتــاد أماكنهم وخيتلط هبم، ولو كان قد اســتقى علومه الغيبية من أحد هؤالء

لفضحه هو ومن خيتص بذلك الشخص. خصوصــا اهنم كانوا بعيديــن عن مكة بحيث يقصــدون بعناء، فليس مــن املعقول أن يرتاد عىل أحدهم شــخص من أرسة معروفــة متميزة يف مكة ويالزمه فرتة طويلة من دون أن يعــرف بذلك أحد حتى أقاربه وأهله، خاصة أن الرســولsكان يف كفالة عمه شيخ األباطح أيب طالب الذي سببت دعوته له ولبني هاشــم إحراجا عظيام، خرسوا بسببها زعامتهم يف قريش وعزلوا عن املجتمــع املكي وحوربوا عىل مجيع األصعدة، فلو كانوا قد اكتشــفوا دجال منه من خالل ارتباطه بالكهان ونحوهم لنبذوه ومل يتحملوا املحنة العصيبة بسببه.

وقد تنبه الكاتب اإلنجليزي (هـــ. ج. ويلز) لذلك حيث قال: «إن من أرفع األدلة عىل صدق حممد كون أهله وأقرب الناس إليه يؤمنون به، فقد كانوا

مطلعني عىل أرساره، ولو شكوا يف صدقه ملا آمنوا به».ب) إن النبيs مل حيتج بتحقق إخباراتــه الغيبية الثبات صدق دعواه الرســالة االهلية، فلم جتر إليه نفعا ومل تدعم سلطانه حني حتققها، بل ان بعضها حتقــق بعد وفاتهs، مما يكشــف يقينا ان اإلخبار هبا مل يكــن ملطامع دنيوية ـ

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٦٢كــام يفعل الكهنة واملرتبطون بعامل اجلن ونحوهــمـ مثل إخباره بغلبة الروم يف املستقبل ـ يف بضع سنني ـ واقرتان ذلك بغلبة املسلمني ونرصهم، األمر الذي مل وم * يف يكن خيطر يف بال أحد آنذاك، قال ســبحانه وتعاىل: Pأمل * غلبت الرمر من األ غلبون * يف بضع سنني هللا ن بعد غلبهم ســي رض وهم م أدنى األ ينرص من يشاء وهو العزيز ؤمنون * بنرص اهللا قبل ومن بعد ويومئذ يفرح امل ،(١)Oاس ال يعلمون وعده ولكن أكثر الن لــف اهللا ال خي حيم * وعد اهللا الر

فرتى لسان اآلية لسان الواثق املتيقن الذي ال يقبل أي شك أو ترديد.وبالفعل حتققت هذه النبوءات الثالث.. وهي:

١ ـ غلبة الروم وانتصارهم عىل الفرس.٢ ـ إن هذه الغلبة كانت يف أقل من عرش ســنني طبقا للتأريخ املحدد يف

.Oيف بضع سنني P اآلية٣ ـ أهنــا اقرتنت بفرح املؤمنني بنرص اهللا يف بــدر الكربى ـ ومل يعرف ان

الرسولsاستثمر ذلك يف خماصمة املرشكني وتقوية حجته.ومن آيات الغيــب هذه قوله تعــاىل: Pوإذ قلنا لــك إن ربك أحاط رة امللعونة ــج اس والش لن تــي أريناك إال فتنة ل ؤيا ال ــاس وما جعلنا الر بالنفهم فــام يزيدهم إال طغيانا كبــريا O(٢)، حيث روى مجع يف القــرآن ونخومــن املؤرخني واملفرسيــن ـ مــن الفريقني ـ نزول هــذه اآلية املكيــة يف بني أميــة(٣)، حيــث رأى النبــيs أوالد احلكم بــن العاص ينــزون عىل منربه

(١) سورة الروم: ١ ـ ٦.

(٢) سورة اإلرساء: ٦٠.(٣) حكاه يف الدر املنثور: ١٩١/٤، عن ابن جرير عن ســهل بن ســعد، وأيضا عن ابن أيب حاتم عن ابن عمر، وأيضا عن ابن أيب حاتم عن يعىل بن مرة، وأيضا عن ابن مردويه عن احلسني بن عيل، وأيضا عن البيهقي يف دالئل النبوة، وابن عســاكر عن سعيد بن املسيب، وعن آخرين. ان املقصود

من الشجرة امللعونة هم بنو أمية.

٦٣ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهفاغتــم لذلك فنزلــت اآلية الكريمــة يف مكة، فصدقها الزمــن بعد حني، مع أن ســيطرة األمويني عــىل احلكم مل تكــن متوقفة حني نزول اآليــة الكريمة.

أترى مثل هذه اإلخبارات الغيبية تتناســب مع إخبــارات الكهنة ومن شاهبهم؟!

وهناك العديد من إخبارات الرســولs ـ غري القرآنية ـ كانت من هذا القبيل حيث مل يســتثمرها وإنام شهد الزمن بصدقها فيام بعد، كإخباره بأن عامرا تقتله الفئة الباغية وان آخر رشابه ضياح من لبن، وكان هذا احلديث من احلقائق الثابتة تارخييا حيث بلغ حدا من االنتشــار بني املســلمني بحيث أحرج معاوية عند مقتل عامر واضطرب جيش أهل الشــام وكاد األمر ينقلب عليه لوال حيلة صاحبه عمرو بن العاص حينام خدع رعاة أهل الشام بقوله: «إنام قتل عامرا من

جاء به» حممال اإلمام علياA مسؤولية مقتله(١).عودا عىل املوضوع نقــول: بمالحظة هاتني النقطتني يتضح كيف تكون

تلك اإلخبارات الغيبية شاهدة عىل إعجاز القرآن وارتباطه باهللا تعاىل.٨ـ اشتامل القرآن الكريم عىل أسامء وحوادث قديمة مل يتعرف عليها املجتمع املكي آنذاك، وبعضها مل تتعرض له كتب الديانات السابقة مثل قضية هود و صالح وبلقيس وسد مأرب ونحو ذلك، بل حتى بعض ما حتدثت عنه املصادر األخرى تناوهلا القرآن بدقة ومعقولية، وبعضها أكدهتــا البحوث والتحريات احلديثة.

وقد ذكر املؤرخون تعاطف النرصاين (عداس) غالم صفوان بن أمية وتأثره بلنبي حممد sعندما أخربه s عن النبي يونس بن متىA ومســقط رأسه نينوى، حيث فوجىء عداس هبذه املعلومات اليسرية من عريب يعيش يف مكة(٢)، فكيف بالعدد اهلائل من املعلومات التي تضمنها القرآن الكريم بمجموع آياته؟!

(١) انظر: تأريخ االمم وامللوك للطربي:٢٧/٣ و ٢٩، وغريه.(٢) انظر: الكامل يف التاريخ : ٢ / ٩٢ .

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٦٤

«الدرس ١٠»٩ ـ اشــتامله عىل منظومة عقائدية دقيقة ومنسجمة مع العقل والربهان، خاصة مسألة التوحيد وبحوثها التي هي أهم قضية عقائدية شغلت فكر اإلنسان واهتاممه، فقد طرحها اإلسالم من خالل القرآن والسنة بشكل دقيق سليم من كل إشكال وهتافت حتى انبهر هبا العلامء يف العصور املختلفة هبذا الطرح القرآين الدقيق، مع أن ذلك مما ال تستوعبه العقول واألذهان العادية للبرش، ولذلك نجد أن عدم استيعاب هذه الفكرة كانت مشكلة البرشية ومازالت، بمن فيهم اتباع األديان الساموية التي محلت نفس الفكرة حيث ضلوا عنها بعد رحيل أنبيائهم، وسيطرت عليهم أفكار منحرفة ، مثل فكرة الرشيك وفكرة التجسيم وغري ذلك.

فكيف يتصور أن إنسانا يعيش يف تلك العصور املظلمة ويف ذلك املجتمع اجلاهــيل املتوحش يتعامل هبذه الدقة مع هذه القضية احلساســة التي شــغلت الفالســفة والعلامء يف كل عرص، فرتى القرآن الكريم حتدث كثريا عن موضوع

التوحيد وصفات الباري سبحانه بدقة متناهية من دون أن حييد عن احلقيقة.١٠ ـ الترشيع الشامل ملختلف جوانب احلياة، وشؤون األفراد واملجتمع من الطقوس العبادية، والترشيعات يف جمال العالقات العامة واخلاصة، وهتذيب النفس، وغري ذلك، حيث ال يعقل أن يبتكر كل ذلك شــخص قبل أربعة عرش

قرنا ينتمي إىل جمتمع يتجذر التخلف يف أعامقه.وقــد تنبه الكثري من الباحثني الغربيني وغريهــم إىل هذه النقطة بالذات

فصارت من أهم ما جيذب املثقفني لإلسالم يف هذا العرص. وتبقى عىل العلامء مسؤولية التمعن يف مصادر الترشيع اإلسالمي إلبراز هذا اجلانب املرشق من اإلسالم، وطرح احللول السليمة الكفيلة بحل املشاكل

٦٥ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهاملعقدة التي تواجهها املجتمعات، مــن خالل فهم دقيق وواع ملصادر الترشيع

وحدوده، وعرض ذلك يف اطروحة وصياغة قانونية حديثة.١١ ـ وهناك شواهد أخرى عىل ارتباط القرآن باهللا تعاىل نذكر منها..

أ ) جمموعــة آيــات العتاب التــي يلوح مــن بعضها الشــدة التي كان الرســولsيف غنى عنهاـ لو كانت من إنشائهـ علام أنهs مل يستثمره إلثبات صحــة دعواه حتى تفرس عــىل أهنا مقصودة له، نخص بالذكــر اآليات املدنية املذكــورة التي نزلت يف أوج قــوة النبيs حيث مل يكــن يف حاجة ملثل هذه

األساليب لتدعيم سلطته.ب) اختالف مضمون القرآن وطبيعة سلوك النبيsاملختلفني متاما عن

مضمون كالم أصحاب العلوم الغريبة وسلوكهم.ج) ما عرف عنهs مــن أنه الصادق األمني قبل دعوته، ولذلك صدقه

أقاربه واملحيطون به وحتملوا الشدائد يف سبيل ذلك.د) بعــض املواقف احلازمة التي تكشــف عن االرتباط بــاهللا تعاىل مثل موضوع قبلة املســلمني وتبدهلا من بيت املقــدس إىل الكعبة، ففي مكة وبداية الدعوة حيث كان يفرتض ـ من منظور مصلحي ـ جذب القرشيني إىل اإلسالم جعلــت القبلة إىل بيت املقدس مما أثار غيظ املكيني حيث طعنهم يف أقدس رمز عندهم، والذي كان أهم مصدر لوضعهم املعنوي واملادي املتميز، باإلضافة إىل

أنه كان خالف رغبتهs ـ كام دلت عليه اآلية الكريمة فيام بعد ـ . ويف املدينــة حيث كان يفرتض ـ كذلك ـ جــذب أهل الكتاب ورضب مصالــح أهل مكة أرجعت القبلة إىل الكعبة مما يكشــف عــن أن أمر الترشيع املذكور ال خيضع للرغبة البرشية، وإنام هو تابع لإلرادة اإلهلية رعاية ملصالح ال

يعرفها غريه تعاىل.هـ ) كشــف العديد من اآليات القرآنية عن حقائــق علمية أثبتها العلم

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٦٦احلديث، وهو ما يعرب عنه باالعجاز العلمي(١). ونؤكد هنا عىل أمهية االعتدال واملوضوعية وعدم حتميل اآليات القرآنيــة خالف ظاهرها ملجرد تطبيقها عىل مقولــة أو نظرية علمية حديثــة . ألن القرآن كتاب هداية وليــس كتابا جامعا

للنظريات العلمية التي هي شؤون برشية.١٢ ـ ونضيف إىل الدالئل عىل صحة انتســاب القرآن والرســالة الغراء هللا ســبحانه موقف الرسولs وأهل بيتهD الصلب وتفانيهم يف سبيل هذا الدين العظيم مع علمهsبمصري أهل بيته املفجعـ كام دلت عليه نصوص كثرية ذكرها أيضا من مل يكن من اتباع أهل البيتD(٢)ـ فلو مل يكن حممدsمرسال

ومرتبطا باهللا مل يكن إقدامه عىل ما سيؤول إىل مقتل أرسته وذريته معقوال. وال حيتمل يف حقهs أن يكون عىل وهم وقناعة خاطئة، ألنهsمل يكن دة القابلة للخطأ، بل يعتمد عىل مشــاهدة الواقع يعتمد عىل النظريات املجــرالعيني. وامتدادا موقفهs مواقــف أهل بيتهD ـ خاصة اإلمام عيلA ـ واستقامتهم ومعاناهتم يف سبيل الرسالة اإلسالمية حيث بذلوا كل غال ونفيس.

(١) يراجع ماكتبه بعض املتخصصني يف املجاالت العلمية والباحثني املعنيني مثل الدكتور موريس بوكاي ومصطفى حممود، وغريمها.

(٢) األمــايل للشــيخ الطــويس: ٣١٥، مناقب آل أيب طالــب ٣:٢١٣، وكذلك تأريخ دمشــق: ٢٠٩/١٤، وهتذيب الكامل: ٤١٨/٦.

٦٧ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

١ـ توجد العديد من األدلة والشواهد عىل إعجاز القرآن وأنه كتاب إهلي أمهها تسعة شواهد موضحة آنفا.

٢ـ ختتلف وجــوه اإلعجاز فبعضها بالغية، وبعضهــا يرتبط بمحتواه، وبعضها يرتبط بظروف نزوله.

١ ـ سمو حمتواه

أهم شواهد إعجاز القرآن وانتسابه هللا تعاىل

٢ ـ قمة البالغة

٤ ـ نزوله عىل النبيs بسن األربعني٣ ـ عدم تطور إسلوبه

٥ ـ تنوع أساليبه

٧ ـ إخباره باملغيبات٨ ـ اشتامله عىل أسامء وحوادث قديمة٩ ـ اشتامله عىل منظومة عقائدية دقيقة

٦ ـ عدم االختالف يف حمتواه

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٦٨

«الدرس ١١»

وهذا من أهم ما اهتم به الباحثون يف علوم القرآن.وقبل البحث يف ذلك البــد أن نمر عىل معاين التحريف األربعة وحتديد

املوقف من كل واحد منها..املعنى األول: التحريف يف تفسري القرآن الكريم، بمعنى محل اآليات الكريمة عىل غري معناها احلقيقي، كام يفعل الظاملون وأعواهنم، وأهل البدع واملنحرفون حيث يفرسون اآليــات القرآنية بغري معانيها تبعا ألهوائهم أو آرائهم املنحرفة.

قــال ابن منظور: والتحريف يف القرآن والكلمة : تغيري احلرف عن معناه والكلمــة عن معناها وهي قريبة الشــبه ، كام كانت اليهــود تغري معاين التوراة (١)Oواضعه فون الكلم عن م ر باألشباه، فوصفهم اهللا بفعلهم، فقال تعاىل :Pحي

وهــذا املعنى من التحريف ال يشــك أحد من املســلمني يف حتققه قديام وحديثــا، وقد ورد ذم هؤالء املحرفني والتحذير منهم، قال اإلمام عيلA يف هنج البالغة: «اىل اهللا أشــكو من معرش يعيشون جهاال ويموتون ضالال، ليس فيهم ســلعة أبور من الكتاب إذا تيل حق تالوته وال ســلعة أنفق بيعا وال أغىل ثمنا من الكتاب إذا حرف عن مواضعه..»(٢)، وقالAيف وصف أهايل بعض األزمنة املســتقبلة: «وليس عند أهل ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب إذا تيل

حق تالوته، وال أنفق (أي أروج) منه اذا حرف عن مواضعه...»(٣).(١) لسان العرب) ٩ / ٤٣ .

(٢) تصنيف هنج البالغة: ٢٠٧ ، الطبعة الثانية.(٣) املصدر: ٢٠٩.

٦٩ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

ويف رســالة اإلمام حممد الباقرA إىل ســعد اخلري: «وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يروونه وال يرعونه» (١).

املعنى الثاين: اســتبدال بعض الكلامت القرآنية بغريها، بمعنى أن بعض الكلــامت املوجودة يف املصحف الفعيل قد وضعــت بدال عن كلامت اخرى يف

.sالقرآن النازل عىل الرسولورغم ورود بعض النصوص التي تضمنت ادعاء االستبدال املزعوم إال

ان املسلمني مل يلتزموا بمضموهنا، وسنشري هنا إىل بعض النصوص املذكورة..١ـ ما حكاه البخاري وغريه عن عمر أنه كان يقرأ سورة اجلمعة (فامضوا O(٢) وأنه كان يعترب الثانية منسوخة إىل ذكراهللا) بدال من Pفاسعوا إىل ذكر اهللا

ـ كام سيأيت ـ .٢ ـ روى أبو جعفر الطربي واحلاكم النيســابوري ـ وصححه ـ عن ابن ذين آمنوا ال تدخلوا بيوتا غري بيوتكم ا ال عباس أنه قال يف قوله تعاىل: Pيا أهيموا عىل أهلهاO»(٣): هي من خطأ الكاتب، وإنام هي حتى تستأنسوا وتســل

(حتى تستأذنوا وتسلموا)(٤).املعنى الثالث: ادعاء الزيادة يف القرآن املوجود.

وقد اتفق شيعة أهل البيتD عىل رفض التحريف املذكور، وأما علامء ، إال ان مراجعة آرائهم وما اجلمهــور فرغم ادعائهم اإلمجاع عىل رفضه أيضــا

نسبوه لبعض الصحابة ينايف ذلك.فمن ذلك البسملة فإهنا رغم ثبوهتا وكتابتها ـ يف فواتح السور ـ ووجود

(١) اصول الكايف: ٢ / ٦٣١ ، حديث ١٦ .(٢) انظر: اجلامع الصحيح : ٤ / ٣٠٨.

(٣) سورة النور: ٢٧.(٤) جامع البيان: ٨٧/١٨

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٧٠العديد من الروايات عىل كوهنا من القرآن منها، ما أخرجه ابن خزيمة والبيهقي يف (املعرفة) بسند صحيح عن طريق سعيد بن جبري عن ابن عباس، قال: «اسرتق الشــيطان من الناس أعظم آية من القرآن (بسم اهللا الرمحن الرحيم)»(١)إال اهنم مع ذلك اختلفوا يف كوهنــا من القرآن الكريم أو اهنا زائدة فيه، وفصل بعضهم بني بسملة ســورة الفاحتة وغريها، فزعم أهنا جزء من الفاحتة دون غريها، وقد

منع مالك من قراءهتا يف الصالة يف الفاحتة وغريها(٢).ومنها: ما نسبوه البن مسعود من أنه أسقط سورة الفاحتة من مصحفه(٣). وأنه كان ال يرى املعوذتني من ضمن القرآن الكريم وأنه كان يقول: «ال ختلطوا بالقرآن ما ليس منه، اهنام ليســتا من كتاب اهللا، إنام أمر النبي أن يتعوذ هبام، وانه

كان ال يقرأ هبام يف صالته»(٤).وحكى ابن حجر أن الرازي وابن حزم أنكرا صحة هذه النســبة إىل ابن مسعود، لكنه أرص عليها قائال: «والطعن يف الروايات الصحيحة بغري مستند ال

يقبل، بل الرواية صحيحة والتأويل حمتمل»(٥).وقال الدكتور حممد حسني الصغريـ متحدثا عن رواية اسقاط سورة الفاحتة ـ : «ويبدو يل ان الرواية مكذوبة عىل ابن مسعود مجلة وتفصيال، لالهيام ـ بدافع سيايس ـ بأن عدم ارشاكه عند مجع املصحف ـ كام يدعى ـ كان هلذا وأمثاله»(٦).

املعنى الرابــع: ادعاء نقصان املصحف املوجود عــن القرآن النازل عىل .sالرسول

(١) االتقان يف علوم القرآن: ١٥٧/١.(٢) انظر: بداية املجتهد: ١٢٦/١.

(٣) انظر: االتقان يف علوم القرآن: ١ / ٢٢٤.(٤) انظر: فتح الباري البن حجر: ٨ / ٥٧١، والدر املنثور: ٦ / ٤١٦.

(٥) فتح الباري: ٨ / ٥٧١.(٦) دراسات قرآنية: ١٦٠، الطبعة الثانية.

٧١ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهواملشهور بني املسلمني انكار التحريف هبذا املعنى. ولكن قد تثار شبهات،

تبعا ملجاميع النصوص التي قد توهم وقوع التحريف، وهو ما سنعاجله هنا..

«الدرس ١٢»

جمموعــة كبرية من النصوص التــي رواها علامء اجلمهــور وحمدثوهم، نذكر منها:

١) مــا رواه البخاري وغريه عن عمر بن اخلطاب انه قال.. «ان اهللا بعث حممداs باحلق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل آية الرجم فعقلناها ووعيناها، رجم رســول اهللاs ورمجنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: واهللا ما نجد آية الرجم يف كتاب اهللا، فيضلوا برتك فريضة أنزهلا اهللا، والرجم يف كتاب اهللا حق وعىل من زنا إذا أحصن من الرجال والنســاء.. ثم إنا كنا نقرأ فيام نقرأ من كتاب اهللا: أن الترغبوا عن آبائكم فانه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ـ

أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ـ ...»(١).٢) ما رووه عن عائشة أهنا قالت: «كان فيام نزل من القرآن عرش رضعات حيرمن، ثم نسخن بخمس معلومات حيرمن، فتويف رسول اهللاs وهن فيام يقرأ

من القرآن»(٢).وقد رووا عن عائشــة قوهلا: «لقد نزلت آية الرجم والرضاعة، فكانتا يف صحيفة حتت رسيري، فلام مات رســول اهللاs تشــاغلنا بموته فدخل داجن

(١) اجلامع الصحيح: ٤ / ٢٥٨ حديث ٦٨٣٠. ورواه غريه أيضا.(٢) املحىل: ١١ / ٩٢ مسألة ١٨٧٢.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٧٢

فأتلفها»(١).٣) ما رووه عن عبداهللا بن عمر أنه قال: «ال يقولن أحدكم أخذت القرآن كله، ما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قــرآن كثري، ولكن ليقل: قد أخذت منه ما

ظهر»(٢).٤) ما رواه الطرباين عن عمر بن اخلطاب: «القرآن ألف ألف حرف فمن

قرأه صابرا حمتسبا كان له بكل حرف زوجة من احلور العني»(٣).وهذا يعني ضياع أكثر من ثلثي القرآن ـ كام قيل ـ .

٥) ما رووه عن أيب بن كعب أن رســول اهللاs قال له: إن اهللا أمرين أن ذين كفروا من أهل الكتابO(٤) فقرأ فيها: أقرأ عليك، فقرأ عليه Pمل يكن الإن ذات الدين عند اهللا احلنيفية املســلمة ال اليهوديــة وال النرصانية، من يعمل خريا فلن يكفر هو. وقرأ عليه: ولو أن البن آدم واديا من مال البتغى إليها ثانيا، ولو كان له ثانيا البتغى إليــه ثالثا، وال يمأل جوف ابن آدم إال الرتاب، ويتوب

اهللا عىل من تاب(٥).اعة ءاتية أكاد أخفيهاO(٦) من نفيس ٦) قراءة أيب بن كعب : « Pإن الس

فكيف أظهركم عليها»(٧).

(١) املحىل: ١٣ / ٩٧ مسألة ٢٢٠٨.(٢) اإلتقان: ٣ / ٧٢.

(٣) االتقان يف علوم القرآن: ١ / ٢٤٢ مطبعة أمري.(٤) سورة البينة : ١ .

(٥) صحيــح الرتمذي: ٦٦٦/٥. املناقب حديث: ٣٨٠٣. انظر: صحيح مســلم برشح النووي: ١٤٠/٧ كتاب الزكاة. حيث روى قريبا من ذلك عن أيب موســى األشــعري. بينام روى البخاري مضمــون النصف الثاين مــن النص عن النبي s من دون أن يذكر انه من القرآن، وهو يشــهد بام

سنذكره من اضطراب هذه الروايات ورفضها.(٦) سورة طه: ١٥.

(٧) انظر: هامش تلخيص التمهيد نقال عن ابن خالويه : ١ / ٣٠١.

٧٣ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهوهناك نصــوص أخرى يف هذا البــاب امتألت هبا صحــاح اجلمهور

وكتبهم.ورغم حماولة الكثــري منهم تأويلها بأهنا من باب نســخ التالوة يف زمن الرسولs إال ان العديد من هذه النصوص ال تتحمل هذا التأويل لظهورها، بل الترصيح يف بعضها بان هذه اآليات املزعومة كانت ضمن القرآن إىل ما بعد

.sوفاة النبيويكفي يف اجلواب عن هذه الروايــات ورفضها افتقار اآليات املزعومة للحد األدنى من املســتوى الفني والبالغي املألوف يف كالم البلغاء وأسلوهبم، فضال عن أن ترتقي إىل روعة القرآن الكريم ومكانته السامية التي حريت البلغاء وأهل الفصاحة عىل مر العصور، حتى قال عنه الوليد بن املغرية املخزومي: «ما هــذا من كالم اإلنس وال من كالم اجلن، واهللا إن له حلالوة، وإن عليه لطالوة،

وإن أعاله ملثمر وإن أسفله ملغدق، وإنه يعلو وال يعىل عليه»(١).وهذا يشــهد بأن هذه الروايات ـ رغم ورودهــا يف صحاح اجلمهور ـ من عبث الرواة أو دســائس املحرفني والطغاة. وان عجزهم عن جماراة القرآن ئن اجتمعت الكريم مضمونا وأسلوبا خري شــاهد عىل متيزه واعجازه Pقل لا القرآن ال يأتــون بمثله ولو كان ن عــىل أن يأتوا بمثل هـــذ اإلنس واجل

.(٢)Oبعضهم لبعض ظهرياوقد تنبه بعض املحققني منهم، فرفض هــذه النصوص مجلة وتفصيال، معرتفا بعدم جدوى تأويلها بنســخ القرآن مثل الرسخيسـ بالنســبة لبعض ما

ادعي كونه من نسخ احلكم والتالوة ـ واجلزيري والسايس والعريض.قال الرسخيس: ال جيوز هذا النوع من النســخـ نســخ احلكم والتالوةـ

(١) تفسري القرطبي : ١٠ / ١٦٥، تفسري ابن كثري : ٤ / ٤٧٢ .(٢) سورة االرساء: ٨٨.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٧٤عند املسلمني، وقال بعض امللحدين ممن يتســرت بإظهار اإلسالم ـ وهو قاصد إىل افســاده ـ هذا جائز بعد وفاتهs أيضا واستدل يف ذلك بام روي أن أبا بكر الصديــق كان يقرأ «ال ترغبوا عن آبائكم فانه كفر بكم» وأنس كان يقول: قرأنا يف القرآن «بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فريض عنا وأرضانا» وقال عمر: قرأنا آية الرجم يف كتاب اهللا ووعيناها. وقال أيب بن كعب: «إن ســورة األحزاب كانت مثل سورة البقرة أو أطول منها».. والشــافعي ال يظن به موافقة هؤالء يف هذا القول، ولكنه اســتدل بام هو قريب من هذا يف عدد الرضعات، فانه صحح ما يروى عن عائشــة: وإن مما أنزل يف القرآن «عرش رضعات معلومات حيرمن»، فنســخن بـ«مخس رضعات معلومات»، وكان ذلك مما يتىل يف القرآن بعد وفاة

.sرسول اهللاكر لنا الذ ا نحن نز قال: والدليل عىل بطالن هذا القول قولــه تعاىل PإنافظونO(١).. وقد ثبت انه ال ناســخ هلذه الرشيعة بوحي ينزل بعد ــا له حل وإنوفاة رسول اهللاsولو جوزنا هذا يف بعض ما أوحي إليه لوجب القول بتجويز ذلك يف مجيعه، فيؤدي إىل القول بأن ال يبقى يشء مما ثبت بالوحي بني الناس يف

حال بقاء التكليف. وأي قول أقبح من هذا؟!(٢).وقال اجلزيري.. فمن املشــكل الواضح ما يذكره املحدثون من روايات اآلحاد املشتملة عىل أن آية كذا كانت قرآنا ونسخت، عىل أن مثل هذه الروايات قد مهدت ألعداء اإلســالم ادخال ما يوجب الشك يف كتاب اهللا من الروايات الفاسدة، فهذه وامثاله من الروايات التي فيها احلكم عىل القرآن املتواتر بأخبار

اآلحاد ـ فضال عن كونه ضارا بالدين ـ فيه تناقض ظاهر(٣).

(١) سورة احلجر: ٩.(٢) أصول الرسخيس: ٢ / ٧٨ ـ ٧٩.

(٣) الفقه عىل املذاهب األربعة: ٣ / ٢٥٧.

٧٥ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

«الدرس ١٣»

Dجمموعة من الروايات املروية عن بعض الصحابة أو ائمة أهل البيت التي توحي بوقوع التحريف، وهي خمتلفة يف دالالهتا، لذلك نذكرها بأقسامها:

القســم األول: الروايات التي تســتخدم لفظة التحريف، وهي عرشون رواية (١)، منها:

١ ـ ما عن عيل بن إبراهيم القمي، بإسناده عن أيب ذر قال: «ملا نزلت هذه اآلية Pيوم تبيض وجوه وتسود وجوهO(٢) قال رسول اهللاs: ترد أمتي عيل يوم القيامة عىل مخس رايات ـ ثم ذكر ان رسول اهللاs يسأل الرايات عام فعلوا بالثقلني ـ فتقول الراية األوىل: أما األكــرب فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا، وأما األصغر فعاديناه وابغضناه وظلمناه. وتقــول الراية الثانية: أما األكرب فحرفناه

ومزقناه وخالفناه، وأما األصغر فعاديناه وقاتلناه.٢ ـ ما عن ابن طاووس والسيد املحدث اجلزائري بإسنادمها عن احلسن بن الســاهري يف حديث طويل ان رســول اهللاs قال حلذيفة ـ فيام قاله يف من

هيتك احلرم ـ : «انه يضل الناس عن سبيل اهللا وحيرف كتابه، ويغري سنتي».٣ ـ ما عن ســعد بن عبداهللا القمي، بإســناده عن جابر اجلعفي عن أيب جعفرAقال: «دعا رسول اهللاs، فقال: «أهيا الناس اين تارك فيكم الثقلني، ما ان متســكتم هبام لن تضلوا كتاب اهللا وعرتيت، والكعبة البيت احلرام» ثم قال

(١) انظر: البيان: ٢٤٢.(٢) سورة آل عمران: ١٠٦.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٧٦

أبو جعفرA: أما الكتاب فحرفــوا، وأما الكعبة فهدموا، واما العرتة فقتلوا، وكل ودائع اهللا قد نبذوا منها قد تربوا».

٤ ـ ما عن الصدوق يف اخلصال بإســناده عــن جابر عن النبيs، قال: جييء يوم القيامة ثالثة يشكون إىل اهللا عز وجل: املصحف، واملسجد، والعرتة، يقول املصحف يــا رب حرقوين ومزقوين، ويقول املســجد يــا رب عطلوين

وضيعوين، وتقول العرتة يا رب قتلونا وطردونا ورشدونا.٥ ـ ما عن الكايف والصدوق بإســنادمها عن عيل بن سويد قال كتبت إىل أيب احلسن موســىA وهو يف احلبس كتابا... إىل أن ذكر جوابهA بتاممه،

وفيه قولهA: أؤمتنوا عىل كتاب اهللا فحرفوه وبدلوه.٦ ـ مــا عن ابن شهرآشــوب بإســناده عن عبــداهللا يف خطبــة اإلمام احلســنيAيف يوم عاشــوراء وفيها: إنام أنتــم من طواغيت األمة وشــذاذ

األحزاب ونبذة الكتاب ونفثة الشيطان وعصبة اآلثام، وحمريف الكتاب.٧ ـ ما عن احلجــال عن قطبة بن ميمون عن عبداألعــىل، قال: قال أبو

عبداهللاA: أصحاب العربية حيرفون كالم اهللا عزوجل عن مواضعه.ويمكن املناقشــة يف االســتدالل هبذه الروايات عىل التحريف فنقول : أما الرواية األخرية فهي تشــري إىل بعض علامء العربيــة الذين كانوا يتالعبون بالنصوص القرآنية عىل أســاس اجتهاداهتم يف علوم العربية، وتشــري روايات اجلمهــور إىل وجود هــذه الفكرة لــدى البعض، وربام انتشــارها، ويف بعض

نصوصهم نسبتها إىل عدد من الصحابة والتابعني..منها: ما أخرجه الطربي يف التفســري عن ابن عبــاس انه كان يقرأ (أفلم

يتبني الذين آمنوا أن لو يشاء اهللا هلدى الناس مجيعا).سO قال: أظن الكاتب كتبها وهو قيل له: انه يف املصحف Pأفلم ييــأناعس، وقــال ابن جريح: زعم ابــن كثري وغريه اهنا يف القــراءة األوىل «أفلم

٧٧ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

يتبــني»(١) قال ابن حجر هذا احلديث رواه الطربي بإســناد صحيح، كلهم من رجال البخاري»(٢).

ومنها: ما زعمه عروة بن الزبري بشأن اللحن يف اآليات الثالث التالية:.Oإن هذان لساحرانP :١ ـ يف سورة طه: ٦٣

.Oابئني ذين هادوا والص ذين آمنوا وال ٢ـ يف سورة املائدة: ٦٩: Pإن الؤمنون اسخون يف العلم منهم وامل ـكن الر ٣ـ يف سورة النساء: ١٦٢: Pل.O كاة ؤتون الز الة وامل قيمني الص يؤمنون بام أنزل إليك وما أنزل من قبلك وامل

قال: سألت عائشة عن ذلك فقالت: يا بن اختي، هذا عمل الكتاب أخطأوا يف الكتابة، قال جالل الدين الســيوطي: إسناد صحيح عىل رشط الشيخني(٣).

وعــن أيب خالد قــال قيل ألبان بن عثــامن كيف صــارت Pواملقيمني ــالةO وما بني يدهيا وما خلفها رفع؟ قال: من قبل الكاتب، كتب ما قبلها، الص

ثم سأل املميل: ما اكتب قال: اكتب املقيمني الصالة، فكتب ما قيل له(٤).وهناك روايات عديدة تؤكد أن بعــض علامء العربية كان يطبق اجتهاده عىل القرآن ، ومن الواضح أن هذا سلوك غري سليم يؤدي إىل التحريف وتغيري

النص القرآين اعتامدا عىل رأي شخيص ال يستند اىل حجة معتربة.

(١) جامع البيان: ١٣ / ١٠٤.(٢) فتح الباري: ٨ / ٢٨٢.

(٣) االتقان: ١ / ١٨٢، الطبعة االوىل .(٤) املصاحف للسجستاين: ٣٣.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٧٨

«الدرس ١٤»وأمــا باقي النصوص املتقدمة التي قد يســتدل هبا عــىل حتريف القرآن فنقول: ليســت تلك النصوص واضحة الداللة عىل ذلك، بل يف بعضها داللة واضحة عىل ان املراد من التحريف محل اآليات عىل غري معانيها، خصوصا أنه معنى شائع للتحريف، كام ذكره بعض اللغويني، قال ابن منظور : «والتحريف يف القــرآن والكلمة: تغيري احلرف عن معناه، والكلمــة عن معناها وهي قريبة

الشبه، كام كانت اليهود تغري معاين التوراة باألشباه»(١).وقد أخذ هذا عن كتاب العني للخليل، حيث مل يذكر غريه(٢).

ومما يشهد عىل انســجام ما يف هذه النصوص مع التحريف يف املعنى أي محل اآليات عىل غري معناها أمران:

األول: ان هذه الروايات واردة لبيان انحراف بعض الفئات عن مســري احلق الذي رســمه اهللا ســبحانه، لذلك اعترب يف احلديث الثاين وصفا ملن هيتك احلرم. فينطبق عىل حرف اللفظ عن معناه، املنســجم مع إضالل الناس وتغيري الســنة الواردين يف احلديث املذكور، دون التغيــري يف اللفظ الذي ال يؤثر عىل

املعنى األساس.الثاين: ان حتريف الكتاب مقرون يف هذه النصوص باملعايص التي تنسجم مع االنحراف، مثل معاداة أهل البيتD وقتاهلم، وإضالل الناس عن سبيل اهللا، وتغيري السنة، وغري ذلك مما أشارت إليه النصوص، دون املعايص املجردة التي ال ترتبط بذلك مثل الفحش يف القول وأكل امليتة ونحو ذلك، وهو شاهد

(١) لسان العرب: ٩ / ٤٣، دار صادر.(٢) انظر: ترتيب كتاب العني: ١٧٣ مادة حرف.

٧٩ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهعىل أن املقصود من التحريف هو ما يرجع للمعنى املوجب لالنحراف، ال جمرد

تغيري اللفظ مع بقاء املعنى، كام تضمنته بعض روايات التحريف.وقد أشارت بعض النصوص رصاحة إىل ما ذكرناه من معنى التحريف، وأن هؤالء املنحرفني مل حيرفوا اللفظ القرآين، مثل ما رواه الكليني بإســناده عن اإلمام الباقرA أنه كتب يف رســالة إىل سعد اخلري: «وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفــوا حدوده، فهم يروونه وال يرعونه، واجلهال يعجبهم

حفظهم للرواية، والعلامء حيزهنم تركهم للرعاية»(١).القسم الثاين : جمموعة الروايات التي دلت عىل أن بعض اآليات القرآنية

.(٢).. Dقد ذكرت فيها أسامء األئمة ،Aمنها: رواية الكليني(٣) بإسناده عن حممد بن الفضيل عن أيب احلسنقال: «والية عــيل بن أيب طالب مكتوب يف مجيع صحف األنبياء ولن يبعث اهللا

رسوال إال بنبوة حممد ووالية وصيه، صىل اهللا عليهام وآهلام».ومنها: رواية العيايش بإســناده عن الصــادقA: «لو قرئ القرآن كام

أنزل أللفينا مسمني».ومنهــا: رواية الكلينــي والعيايش عن أيب جعفــرA عن ابن عباس،

وفرات بن إبراهيم الكويف عن األصبغ بن نباتة:قالــوا: قال أمري املؤمننيA: «القرآن نزل عــىل أربعة أرباع، ربع فينا، وربع يف عدونا، وربع سنن وأمثال، وربع فرائض وأحكام، ولنا كرائم القرآن».

(١) روضة الكايف: ٨ / ٥٣ حديث ١٦.(٢) هذه أهــم الروايات التي اســتغلها املرجفون واملتعصبون لتمزيق وحدة الصف االســالمي وتشــويه مذهب أهل البيتD ســوف يتضح املوقف الســليم فيها والفهــم الصحيح هلا، كام سنشــري إىل جمموعة من النصوص املشــاهبة هلا املروية عــن بعض اخللفاء والصحابــة والتابعني.

(٣) إن جمرد وجود روايات معينة يف املصادر احلديثية الشــيعية ال يعني التزام مؤلفيها بمضموهنا، ألن مفهوم «الكتاب احلديثي الصحيح» غري موجود ىف الثقافة العلمية الشيعية، خاصة مع وجود ما

يعارض تلك الروايات يف نفس الكتاب، كام سنشري إليه خالل هذا البحث.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٨٠

ومنهــا: رواية الكليني أيضا بإســناده عن أيب جعفــرA، قال: «نزل جربئيل هبذه اآلية عىل حممدs هكذا: وإن كنتم يف ريب مما نزلنا عىل عبدناـ يف

عيل ـ فأتوا بسورة من مثله».ومن ذلك ما روي من اضافة لفظ «يف عيل» يف آية البالغ من سورة املائدة

ويمكن املناقشة يف داللة هذا القسم عىل التحريف بوجوه.األول: ان الزيادة يف النص األخري ال تنسجم مع اآلية نفسها، إذ اآلية نزلت حتديا للمرشكني بإتياهنم بسورة مماثلة ألية سورة من القرآن، حيث احتجت بعجزهم عن ذلك عىل صدق الرسولs يف دعواه الرسالة، فال معنى إلقحام تلك الزيادة

ـ يف عيل ـ فالبــد أن يكون املقصود من الرواية ـ عــىل فرض صدورها ـ جمرد تطبيق اآلية عىل اإلمام عيلA ال نزول النص باسمه.

الثاين: وجــود بعض الشــواهد والنصــوص عىل عدم وجود أســامء أهل البيتDيف نــص القرآن، مثــل صحيحة أيب بصري املرويــة يف الكايف ذين آمنــوا أطيعوا ا ال قال: ســألت أبا عبداهللاA عن قوله تعاىل:Pيــا أهيســول وأويل األمر منكمO(١)، قــال: فقال: «نزلت يف عيل اهللا وأطيعــوا الربن أيب طالب واحلســن واحلســنيD» فقلت له: إن النــاس يقولون فام له مل يســم عليا وأهل بيته يف كتاب اهللا عزوجل؟ قــال: فقالA: «قولوا هلم: إن رسول اهللاs نزلت عليه الصالة، ومل يســم اهللا هلم ثالثا وال أربعا، حتى كان رسول اهللاs هو الذي فرس هلم ذلك. ونزلت عليه الزكاة ومل يسم هلم من كل أربعني درمها درهم حتى كان رســول اهللاs هو الذي فــرس ذلك هلم..»(٢).

وتؤكد ما ذكرناه موثقة عامر الســاباطي عن أيب عبداهللاA قال: «قال ذر اآلخرة يل ساجدا وقائام حي ن هو قانت آناء الل تعاىل بشــأن عيلP Aأم

(١) سورة النساء: ٥٩.(٢) الكايف: ١ / ٢٨٦ حديث ١.

٨١ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهذين يعلمون (أن حممدا رســول اهللا) ه قل هل يســتوي ال ــة رب ويرجو رمحر أولوا ام يتذك ذين ال يعلمون (ان حممدا رســول اهللا وأنه ساحر كذاب) إن وال

.«Oلباب األثم قال: أبو عبداهللاA: «هذا تأويله يا عامر»(١).

وكذلك رواية الكليني وغريه آلية البالغ يف ســورة املائدة من دون زيادة لفظ «يف عيل» كام ستأيت اإلشارة إليها.

«الدرس ١٥»الثالث: ما تقدمت اإلشارة إليه من بعض الروايات التي تنفي التحريف، مثل النص الذي رواه الكليني عن اإلمام الباقرAيف رســالته إىل سعد اخلري،

وفيها: «وكان من نبذهم الكتاب أهنم أقاموا حروفه وحرفوا حدوده».الرابع : ان التحريف لو كان ثابتا العرتض اإلمام عيلAوأصحابه عىل Dالقوم كام واجهوهم باالحتجــاج باألحاديث النبوية يف فضائل آل البيتوإمامتهم ـ كحديث الغدير وحديث الطائر املشوي ـ ووردت نبذة منه يف كتب

اجلمهور.خصوصا أن القرآن كان لــه حفظة ـ كال أو بعضا ـ وقد انترش هؤالء يف ربوع الدولة اإلسالمية املرتامية، وكان كثري منهم يوايل اإلمام علياA فكيف مل حتفظ اآليات املحرفة املزعومــة؟ خاصة أن روايات التحريف بالنقيصة تدل عىل حتريف كثري من اآليات، فكيف يمكــن التالعب هبذه الكمية الكبرية من

اآليات مع وجود احلافظني والكاتبني هلا؟!

(١) الكايف: ٨ / ٢٠٤، حديث ٢٦٤.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٨٢اخلامس : ان الرجوع للنصوص الواردة يف ســبب النزول أو النصوص التفســريية ينفي فرضية التحريف، اذ ال يظهر فيها أية اشارة لألجزاء املقتطعة من اآليات، بينام نجد كثريا من هذه النصوص تضمنت تفسري جمموعة كبرية من اآليات أو نزوهلا يف حق أهل البيتD حتى انعكس ذلك وعىل نطاق واسع يف كتب اجلمهور ولدى رواهتم رغم معارضة الســلطات لذلك، فلامذا خفيت

كل تلك النصوص املزعومة دون هذه؟!القســم الثالث: الروايات الدالة عىل وقوع التحريف بتغيري أو اضافة أو

حذف بعض الكلامت...١) قال السيوطي: «وأخرج ابن شاهني يف السنة عن اسامعيل بن مسلم قال: يف حرف أيب بن كعب «غري املغضوب عليهم وغري الضالني. آمني. بسم اهللا»(١).

٢) مــا حكاه البخاري وغــريه عن عمر انه كان يقرأ آية ســورة اجلمعة .(٢)O (فامضوا إىل ذكر اهللا) بدال من Pفاسعوا إىل ذكر اهللا

وروى البيهقي يف ســننه عن ســامل عن أبيه قال: «ما ســمعت عمر بن اخلطابE يقرؤها إال (فامضوا إىل ذكر اهللا... أنبأنا الشــافعي، أنبأنا سفيان بــن عيينة، فذكره بنحوه) واملشــكلة أن الرواية تتضمن أنه كان يراها ناســخة O (٣)، وليست جمرد قراءة وا إىل ذكر اهللا للنص املتداول يف املصحف :Pفاســع

أخرى لآلية.٣) قال السيوطي: «أخرج عبدالرزاق وعبد بن محيد وعبداهللا بن أمحد يف

(١) الدر املنثور: ١ / ١٧.(٢) انظر: اجلامع الصحيح : ٣ / ٣٠٨.

(٣) ســنن البيهقي: ٣ / ٢٢٧، وروى ابن شــبه عن إبراهيم عن خرشة بن احلرق قال: رأى معي O وا إىل ذكر اهللا معة فاســع الة من يوم اجل عمر بن اخلطابE لوحا مكتوبا فيه Pإذا نودي للصفقال: من أمىل عليك هذا؟ قلت: أيب بن كعب. فقال: إن أبيا كان أقرأنا للمنسوخ. اقرأها (فامضوا إىل ذكر اهللا). تاريخ املدينة: ٧١١/٢. وحكاه السيوطي عن أيب عبيد يف فضائله، وسعيد بن منصور،

وابن أيب شيبة، وابن املنذر، وابن األنباري يف املصاحف. انظر: الدر املنثور: ٢١٩/٦.

٨٣ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهزوائد الزهد وابن أيب داوود وابن األنباري معا يف املصاحف، وابن املنذر وابن أيب حاتم، عن عمرو بن دينار قال: ســمعت عبــداهللا بن الزبري يقرأ (يف جنات يتساءلون عن املجرمني يا فالن ما ســلككم يف سقر) قال عمرو: أخربين لقيط

قال سمعت ابن الزبري قال: (سمعت عمر بن اخلطاب يقرؤها كذلك)(١).٤) روى ابن شبه بسنده عن احلسن: قرأ عمرE (والسابقون األولون لون ــابقون األو مــن املهاجرين الذين اتبعوهم بإحســان) فقــال ايب Pوالس :Eفقال عمر Oبعوهم بإحســان ذين ات هاجرين واألنصــار وال مــن امل :E(والسابقون األولون من املهاجرين الذين اتبعوهم بإحسان) وقال عمرأشهد ان اهللا انزهلا هكذا، فقال ايبE: أشهد ان اهللا أنزهلا هكذا ومل يؤامر فيها

اخلطاب وال ابنه»(٢). A٥) ما عن العيايش عن هشــام بن ســامل، قال: ســألت أبا عبداهللاعن قوله تعاىل: Pإن اهللا اصطفى آدم ونوحــا وآل إبراهيم وآل عمران عىل العاملنيO(٣). قال: «هو آل إبراهيم وآل حممد عىل العاملني، فوضعوا اسام مكان اسم، أي أهنم غريوا فجعلوا آل حممد آل عمران(٤). واجلواب عن هذه الروايات

وأمثاهلا بوجوه:

(١) الدر املنثور: ٦ / ٢٨٥، وانظر: كنز العامل: ٢ / ٥٩٤.(٢) تاريخ املدينة: ٧٧٠/٢. بينام حكى الســيوطي عن ابن جرير وأيب الشــيخ عن حممد بن كعب القرظــي ما يدل عىل تنازل عمر عن إرصاره عىل قراءتــه وان عمر قال أليب بن كعب عندما خالفه يف قراءته: «أنت أقرأت هلذا هذه اآلية هكذا؟ قال: نعم. قال: وســمعتها من رســول اهللا٩؟ قال: نعــم. قال: لقد كنــت أرى أنا رفعنا رفعة ال يبلغهــا أحد بعدنا! فقــال أيب: تصديق ذلك يف أول ذين جــاؤوا من بعدهم ســورة اجلمعة Pوآخرين منهم ملا يلحقوا هبمO ويف ســورة احلرش Pوالذيــن آمنوا من بعد يامنO ومن األنفال Pوال ذين ســبقونا باإل خواننا ال نا اغفر لنــا وإل يقولــون ربوهاجــروا وجاهدوا معكم فأولـــئك منكمO. الدر املنثــور: ٢٩٦/٣. والغريب أن خيطأ عمر يف هذه اآلية الواردة يف الســابقني من املهاجرين واألنصار وتابعيهــم، والتي يفرتض الوضوح فيها.

(٣) سورة آل عمران : ٣٣.(٤) البيان: ٢٥٢.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٨٤.wاألول: أهنا ضعيفة السند، كام أشار إىل ذلك السيد اخلوئي

ة وإلمجاع املسلمني عىل عدم الزيادة يف الثاين: أهنا خمالفة للكتاب والســن :wالقرآن وال حرفا واحدا حتى من القائلني بالتحريف، قال الســيد اخلوئي«وقد ادعى االمجاع مجاعة كثريون عىل عدم الزيادة يف القرآن وممن ادعى االمجاع الشــيخ املفيد والشيخ الطويس والشيخ البهائي وغريهم من األعاظم قدس اهللا

أرسارهم»(١).الثالث: أن ســورة الفاحتة تتوقف عليها صحة الصالة، فكيف نفرتض خطأ املسلمني، يف قراءهتا، خصوصا أن التحريف يف الرواية املزعومة جمرد تغيري ألفاظ ال يؤثر عىل املعنى، فال داعي له، وكيف ســكت املسلمون، واألئمة عن

ذلك، وجرت سريهتم عىل اخلطأ؟وكذلك سورة اجلمعة التي اعتاد املســلمون قراءهتا يوم اجلمعة كيف مل حيفظها غري عمر، واألغرب من هذا ادعاؤه نســخها، من دون أن يعرف ذلك املســلمون؟! وما أدري كيف يعاجلها علامء اجلمهــور حيث وردت يف كتبهم

املعتربة؟!

(١) البيان: ٢٥٢.

٨٥ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

«الدرس ١٦»الرابع: وجود روايات عديدة عن أهل البيتD يف تفسري هذه السور

واآليات من دون هذا التغيري املزعوم.منها: ما رواه يف إرشــاد القلوب عن أمري املؤمننيA يف تفسري سورة

النيO»...إلخ(١). الفاحتة إىل أن قال: «وأما قوله Pوال الضوكذلك ما رواه يف الكايف عن محران بن أعني عن أيب جعفرA «والذين كفــروا أولياؤهم الطواغيــت»(٢) فإنه معارض ببعض النصــوص الواردة يف تفسري آية الكريس من دون هذا التغيري منها: ما جاء يف تفسري القمي عن اإلمام

.(٣) O..اغوت ذين كفروا أوليآؤهم الط الرضاPAوالوكذلك ما روي عن محران قال: ســمعت أبا جعفرA يقرأ هذه اآلية «إن اهللا اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل حممد عىل العاملني» قلت: ليس يقرأ

هكذا، فقال: أدخل حرف مكان حرف(٤). ...Aفإنه معارض بام رواه الكليني بســنده عن جابــر عن أيب جعفرقــول اهللا عزوجل Pإن اهللا اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران عىل

.(٥)Oالعاملنيوكذا ما روي من إضافة لفظ «يف عيل» يف آية البالغ من سورة املائدة، فانه

(١) البحار: ٢٦٠/٩٢، وتوجد هذه النصوص يف علل الرشائع وعيون أخبار الرضاA وغريمها.(٢) الكايف: ٢ / ٢٨٩ .(٣) تفسري القمي: ٧٤.

(٤) تفسري فرات بن إبراهيم: ١٨.(٥) الكايف: ٨ / ٣٨١.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٨٦معارض بنصوص عديدة هلذه اآلية من دون هذه الزيادة منها: ما رواه الكليني بسند معترب عن الفضالء اخلمسة وغريهم عن أيب جعفرA قال: «.. فأوحى تفعل فام بك وإن مل غ ما أنزل إليك من ر سول بل ا الر اهللا عزوجل إليه Pيا أهياسO (١) فصدع بأمر اهللا تعاىل ذكره..»(٢). غت رسالته واهللا يعصمك من الن بل

كل هذا يؤكد ان تلك الزيادات يقصد منها جمرد التفسري أو التطبيق.اخلامس: يالحظ ان بعض النصوص أشــارت إىل هذه الزيادات ضمن تفســري اآليات ال أهنا جزء منها، فيكون ما تعارف من اقحام التفسري يف النص هو الســبب يف االلتباس، فبينام نرى يف مرسلة ابن أيب عمري عمن ذكره عن أيب قون ما بخلــوا بهO من الزكاةإىل طو عبداهللاA يف قول اهللا عزوجل Pســي

.Oيوم القيامة Pنجد يف نص آخر ترصحيا بأن هذه الزيادة للتفســري ال أهنا جزء من اآلية، وذلك فيام رواه الكليني بطريقني معتربين عن حممد بن مســلم قال: سألت أبا (٣) Oقون ما بخلوا به يوم القيامة طو عبداهللاAعن قول اهللا عزوجل Pســيفقال: «يا حممد ما من أحد يمنع من زكاة ماله شــيئا إال جعل اهللا عزوجل ذلك يوم القيامة ثعبانا من نار مطوقا يف عنقه ينهش من حلمه حتى يفرغ من احلساب» قون ما بخلوا به يوم القيامةO يعني ما ثم قال: «هو قول اهللا عزوجل: Pسيطو

بخلوا به من الزكاة»(٤).فنجد ترصحيا يف هذا النص بأن فقرة «من الزكاة» تفســري ال جزء اآلية. بينام يوحي النص األول أهنا من ضمن اآلية. وكأنه بســبب إقحام التفســري يف

كتابة النص آنذاك، كام نالحظه يف املخطوطات القديمة. (١) سورة املائدة: ٦٧.(٢) الكايف: ٨ / ٣٨١.

(٣) سورة آل عمران : ١٨٠.(٤) الكايف: ٣ / ٥٠٢ باب منع الزكاة حديث ١ ، وانظر: حديث ١٠.

٨٧ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهوهناك جمموعة من النصوص أشــارت إىل هذا التعارف والتحذير منه. فقد ذكر أبو محزة: أن إبراهيم النخعي رأى يف مصحفه فاحتة كذا وكذا. فقال يل:

احمه، فإن عبداهللا بن مسعود قال: ال ختلطوا بكتاب اهللا ما ليس فيه.وذكروا أن الرسولs قال: «اخلصوا القرآن واحمضوه»(١).

٣ ـ النقيصة٢ ـ استبدال كلامت بأخرى١ـ التحريف يف التفسري

معاين التحريف املتصورة

٤ ـ الزيادة

(١) علوم القرآن عند املفرسين: ١ / ٤٨٧.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٨٨

«الدرس ١٧»

قدمنا ســابقا ان كثريا من علامء العامــة وحمدثيهم اعتمدوا عىل روايات وردت يف صحاحهم وكتبهم الروائية املعتمدة حول بعض أقســام النســخ يف القرآن، وأوضحنا ســابقا أن مقتىض تلك الروايات هو حتريف القرآن، حيث نســبت إىل بعض الصحابة ادعاء أن هناك بعض اآليــات قد حذفت بعد وفاة

الرسولs مثل آية الرجم، وآية اجلهاد، وآية الفراش وغريها(١).بل يف بعضها انه قد ذهب منه قرآن كثري(٢). ويف بعض تلك الروايات ما يدل أن القرآن املوجود أقل من ثلــث القرآن الكامل(٣).. إىل غري هذه من الدعاوى

الباطلة(٤).

عرف عن علامء الشيعة رفضهم لفكرة التحريف بكل أشكاهلا، ونشري إىل بعض ترصحياهتم يف مؤلفاهتم:

(١) انظر: كتاب صيانة القرآن من التحريف: ١٥٩، وما بعدها.(٢) االتقان: ٣ / ٧٢.

(٣) االتقان: ١ / ١٩٨.(٤) انظر: صيانة القرآن من التحريف: ١٥٧، وما بعدها والحظ ما قدمناه يف موضوع نسخ التالوة

ويف بحث التحريف.

٨٩ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهأ) الشــيخ الصدوق ابو جعفر حممد بن عيل بن احلســني الصدوق (ت: ٣٨١هـ): قــال: «اعتقادنا ان القرآن الذي أنزله اهللا تعاىل عىل نبيه حممدs هو ما بني الدفتني، وهو ما يف أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك... قال: ومن نســب

إلينا أنا نقول انه أكثر من ذلك فهو كاذب»(١).ب) الشيخ املفيد حممد بن حممد بن النعامن (ت: ٤١٣هـ) قال: «وقد قال مجاعة من أهل اإلمامة: انه مل ينقص من كلمة وال من آية وال من ســورة، ولكن حذف ما كان مثبتا يف مصحف أمري املؤمننيs من تأويله وتفســري معانيه عىل حقيقة تنزيله، وذلك كان ثابتــا منزال وإن مل يكن من مجلة كالم اهللا تعاىل الذي هو القرآن املعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا... قال: وعندي ان هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن عىل احلقيقة دون التأويل،

وإليه أميل.قــال: وأما الزيادة فيه فمقطوع عىل فســادها إن اريد زيادة ســورة عىل حد يلتبس عىل الفصحاء فانه متناف مــن حتدي القرآن بذلك، وإن اريد زيادة كلمة أو كلمتني أو حرف أو حرفني، ولســت أقطع عىل كون ذلك، بل أميل إىل عدمه وســالمة القرآن عنه. قال: ومعي بذلــك حديث عن الصادق جعفر بن

.(٢)«Aحممدج) الرشيف املرتىض عيل بن احلســني علم اهلــدى (ت: ٤٣٦هـ) قال ـ يف رســالته اجلوابية األوىل عن املسائل الطرابلســيات ـ : «ان العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان واحلوادث الكبار والوقائع العظام والكتب املشــهورة واشــعار العرب املســطور فإن العناية اشــتدت والدواعي توفــرت عىل نقله وحراسته، وبلغت إىل حد مل يبلغه فيام ذكرناه، ألن القرآن معجزة النبوة ومأخذ

(١) اعتقادات اإلمامية ـ املطبوع مع رشح الباب احلادي عرش: ٩٣ ـ ٩٤.(٢) أوائل املقاالت: ٥٤ ـ ٥٦.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٩٠العلوم الرشعية واألحكام الدينية، وعلامء املســلمني قد بلغوا يف حفظه ومحايته الغاية حتى عرفــوا كل يشء اختلف فيه من اعرابه وقراءتــه وحروفه وآياته، فكيف جيوز أن يكون مغريا ومنقوصا مع العناية الصادقة والضبط الشــديد... من خالف يف ذلك من اإلمامية واحلشــوية(١) ال يعتد بخالفهم، فإن اخلالف يف ذلــك مضاف إىل قوم من أصحاب احلديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا صحتها،

ال يرجع بمثلها عن املعلوم املقطوع عىل صحته(٢).د) شــيخ الطائفة أبو جعفر حممد بن احلسن الطويس (ت:٤٦٠هـ) قال: «وأمــا الكالم يف زيادته ونقيصته فمام ال يليق هبــذا الكتاب املقصود منه العلم بمعاين القرآن، ألن الزيادة منه جممع عىل بطالهنا، والنقصان منه فالظاهر أيضا

من مذهب املسلمني خالفه، وهو األليق بالصحيح من مذهبنا»(٣).ونالحظ نظري هذه الكلامت لدى كثري من علامئنا السابقني والالحقني منهم:

أبو عيل الفضل بن احلسن الطربيس (ت: ٥٤٨هـ) صاحب تفسري جممع البيان .

والعالمــة احليل مجال الدين أيب منصور احلســن بن يوســف بن املطهر احليل (ت: ٧٢٦هـ).

واملحقق الثاين عيل بن عبدالعايل املعروف بالكركي (ت: ٩٤٠هـ).واملحقق األردبييل (ت: ٩٩٣هـ).

وشيخ الفقهاء الشيخ جعفر كاشف الغطاء (ت: ١٢٢٨هـ).(١) وهم فئة من أبناء العامة. قال اجلرجاين: «وسميت احلشوية حشوية ، ألهنم حيشون األحاديث التي ال أصل هلا يف األحاديث املروية عن رســول اهللاs قال : «ومجيع احلشــوية يقولون باجلرب و التشــبيه وتوصيفه (تعاىل) بالنفس واليد والســمع والبرص. وقالوا: ان كل حديث يأيت به الثقة من

العلامء فهو حجة أيا كانت الواسطة» بحوث يف امللل والنحل، للسبحاين: ١ / ١٢٤ .(٢) جممع البيان: ١ / ١٥، ضمن الفن اخلامس.

(٣) التبيان: ١ / ٣، طبعة النجف.

٩١ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهوكذلك حفيده الشيخ حممد حسني كاشف الغطاء (ت: ١٣٧٣هـ).والشيخ البهائي حممد بن احلسني احلارثي العاميل (ت: ١٠٣٢هـ).

والفيض الكاشاين حممد بن املحسن (ت: ١٠٩٠هـ).واحلر العاميل حممد بن احلســن بن عيل ـ صاحب كتاب وسائل الشيعة ـ

(ت: ١١٠٤هـ).واملحقق السيد حمسن األعرجي (ت: ١٢٢٧هـ).

واحلجة الشيخ حممد جواد البالغي (ت: ١٣٠٢هـ).والعالمة السيد عبداحلسني رشف الدين العاميل (ت: ١٣٧٧هـ).

والعالمة السيد حمسن األمني العاميل (ت: ١٣٧١هـ).واملرجع الديني الفقيه السيد حمسن احلكيم (ت: ١٣٩٠هـ)(١).

و الفيلسوف املفرس الشهري السيد حممد حسني الطباطبائي (ت: ١٤٠٢هـ).واملرجع الديني املحقق السيد أبو القاسم اخلوئي (ت: ١٤١٣هـ).

وقائــد الثورة اإلســالمية الراحل الســيد روح اهللا املوســوي اخلميني (ت: ١٤٠٩هـ)، فقد ذكر عنه تلميذه «ان الواقف عىل عناية املســلمني بجمع الكتــاب وحفظه وضبطه قــراءة وكتابة يقف عىل بطالن تلــك املزعومة. وما ورد فيه من أخبار ـ حســبام متســكواـ اما ضعيف ال يصلح االســتدالل به أو جمعول تلوح عليه إمارات اجلعل، أو غريب يقيض بالعجب، أما الصحيح منها فريمي إىل مسألة التأويل والتفسري وان التحريف انام حصل يف ذلك ال يف لفظه

وعباراته»(٢) .

(١) جاء ذلك يف جواب حمفوظ عندنا عىل سؤال وجه لسامحته هبذا اخلصوص.(٢) هتذيب األصول تقرير الشيخ جعفر السبحاين: ٢ / ١٦٥.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٩٢

«الدرس ١٨»وبرغم هذه الكلامت واملواقــف الثابتة يف نفي التحريف هلؤالء األعالم وغريهم من علامء الشيعة قديام وحديثا نجد بعض من أعامهم احلقد والتعصب الطائفي عن رؤية احلقيقة واملوضوعية العلمية فنســبوا لعلامء الشيعة األباطيل

واألكاذيب.من هؤالء القايض أبو بكر الباقالين حيث نسب القول بالتحريف لشيعة

.(١)Dأهل البيتوكذلك ابن حزم الظاهري حيث يقــول: ومن قول اإلمامية كلها قديام وحديثــا أن القرآن مبدل زيد فيه ما ليس فيه ونقــص منه كثري وبدل منه كثري، حاشــا عيل بن احلســني (الرشيف املرتىض) وكان إماميا يظاهر باالعتزال مع ذلك، فانه كان ينكر هذا القول ويكفر من قاله، وكذلك صاحباه ابو يعىل ميالد

الطويس وأبو القاسم الرازي(٢).وعــىل غراره حتدث ابو احلســني عبدالرحيم بن حممــد اخلياط يف كتابه (االنتصــار)، والقايض عبداجلبار املعتزيل حيث يقــول ـ عند كالمه عن انحاء اخلالف يف القرآن الكريم ـ : (منها) خالف مجاعة من اإلمامية الروافض الذين s جوزوا يف القرآن الزيادة والنقصان، وقالوا: انه كان عىل عهد رســول اهللااضعاف ما هو موجود فيام بيننا، وحتى قالوا: ان سورة االحزاب كانت بحمل مجل، وانه قــد زيد فيه ونقص وغــري وحرف، وما أتوا يف ذلــك إال من جهة

(١) نكت االنتصار: ٩٥ ـ ١٠٣، و٢٣٩ ـ ٢٤٢.(٢) الفصل يف امللل والنحل: ١ / ١٨٢.

٩٣ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

املالحدة الذين أخرجوهم من الدين من حيث ال يعلمون(١).نالحــظ كيف هياجم شــيعة أهل البيــتD ويتهمهم هــذه التهمة الفضيعة اعتامدا عىل أكذوبة نسبها إليهم من دون حترج وال حتقيق، رغم مواقف وترصحيات علامء الشــيعة منذ القديم عىل نفــي التحريف، خاصة الزيادة التي أمجعوا عىل نفيها، بل ان ما نسبه للشيعة من وحي خياله املريض نجده موجودا لدى بعض علامء الســنة، يروونه عن عمر بن اخلطاب عىل ما أخرجه الطرباين عنه «القرآن ألف ألف حرف، فمن قرأه صابرا حمتسبا كان له بكل حرف زوجة من احلور العني»(٢). وهذا الرقم يعني ضياع أكثر من ثلثي القرآنـ عىل ما قيلـ .

وأما النقيصة يف ســورة األحزاب فقد نســبوها إىل ايب بن كعبـ عىل ما رواه أمحد بن حنبل ـ وصحح ابن حزم النســبة إىل أيب بن كعب معتربا اإلسناد

إليه كالشمس ال مغمز فيه(٣).وروى عروة بن الزبري عن عائشــة أهنا قالت : «كانت ســورة األحزاب تقرأ يف زمن النبي مائتي آية، فلــام كتب عثامن املصاحف مل نقدر منها إال ما هو

اآلن»(٤) .يس بســنده عن عبد اهللا بن عبد الرمحن وحكى السيوطي عن ابن الرضعــن أبيه قال يف مصحف ابن عباس قراءة أيب وأيب موســى (بســم اهللا الرمحن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك اخلري وال نكفرك، ونخلع

ونرتك من يعجزك».وفيــه: اللهم إياك نعبد، ولك نصيل ونســجد، وإليك نســعى ونحفد،

نخشى عذابك، ونرجو رمحتك، إن عذابك بالكفار ملحق.(١) رشح األصول اخلمسة: ٦٠١.

(٢) االتقان: ١ / ٢٤٢، الطبعة الثانية مطبعة أمري.(٣) انظر: املحىل: ١١ / ٢٣.

(٤) دراسات قرآنية : ١٦٢ ، نقال عن االتقان للسيوطي: ٢ / ٤٠ .

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٩٤نا أمية بن خالد وأخرج الطرباين ـ بسند صحيح ـ عن أيب إسحاق قال: أم

بن أسيد بخراسان، فقرأ هباتني السورتني: إنا نستعينك ونستغفرك.وتسمى هاتان السورتان املزعومتان بسوريت «احلفد» و «اخللع»، ولذلك

نسب ملصحف أيب أنه ١١٦ سورة(١).إذن كان أحــرى بالقايض عبد اجلبار أن ينســب اخلروج عن الدين لغري

الشيعة بدال من أن يفرتي عليهم.والغريــب أن آفة العصبية والعمــه عن رؤية احلقيقــة الواضحة بقيت تالحق بعض الكتاب املعروفني يف العرص احلديث رغم وضوح ورسوخ أسس البحث العلمي الذي ال يسمح بنسبة قول لشخص من دون الرجوع للمصدر األصيل، فضال عام اذا كانت النسبة لفئة عريضة من العلامء املنترشة مؤلفاهتم يف

بقاع املعمورة.فنجد الكاتب املرصي مصطفى الرافعي يقع فريســة للتعصب األعمى فيقول: «أما الرافضة ـ أخزاهم اهللا ـ فكانوا يزعمون أن القرآن بدل وغري، وزيد فيه ونقص منه وحرف عن مواضعه وأن االمة فعلت ذلك بالسنن أيضا. وكل هذا من مزاعم شيخهم وعاملهم هشام بن احلكم ألسباب ال حمل لرشحها هنا،

وتابعوه عليها جهال ومحاقة»(٢).من يصــدق ان كاتبا وأديبا معروفا جيري عىل قلمه هذا الســباب وهذه واب عند اهللا األكاذيــب؟ لوال اهنا العصبية التي تعمي وتصــم! Pإن رش الد

.(٣) Oذين ال يعقلون م البكم ال الصوقد قدم هؤالء خدمة كبرية لبعض املســترشقني يف مسعاهم للطعن يف

(١) انظر: االتقان يف علوم القرآن: ١٣١/١.(٢) اعجاز القرآن: ١٤٢، هامش رقم ٢.

(٣) سورة االنفال: ٢٢.

٩٥ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهاإلســالم ورموزه، ومنها التشكيك يف سالمة القرآن الكريم مستغلني ما ينسبه أمثال الباقالين وابن حزم والقايض عبداجلبــار املعتزيل والرافعي وغريهم من القول بالتحريف للشيعة، ويضيفون إليه أباطيل أخرى ليستنتجوا عدم سالمة النص القرآين. يقول املســترشق الشــهري «اجنتس جولد زهير» يف مفتتح كتابه «مذاهب التفسري اإلسالمي»: فال يوجد كتاب ترشيعي اعرتفت به طائفة دينية اعرتافــا عىل أنه نص منزل أو موحى به يقــدم نصه يف أقدم عصور تداوله مثل

هذه الصورة من االضطراب وعدم الثبات، كام نجد يف نص القرآن(١).وقــال يف موضع آخر من كالمه: ويســود امليل عند الشــيعةـ عىل وجه العمــوم ـ إىل أن القرآن الكامل الــذي أنزله اهللا كان أطول كثــريا من القرآن املتداول يف مجيع األيدي... اهنم يعتقدون من ســورة اهنا كانت تعدل ســورة البقرة املشتملة عىل ٢٨٦ آية، وسورة النور كانت حتتوي عىل أكثر من ١٠٠ آية

وسورة احلجر كانت ١٩٠ آية.وألجل أن يدعم فكرته اخلبيثة تلك جيعل حمور دراسته عن كتب التفسري الشيعية كتابني أحدمها ينتهج هنج التفسري باملأثور هو التفسري املعروف بـ «تفسري

القمي» املنسوب إىل عيل بن إبراهيم القمي (ت: ٣٢٩هـ).وثانيهام: تفســري يتخذ منهج التأويل الصويف، وهو كتاب «بيان السعادة

يف مقامات العبادة».وألجل أن تتضح احلقيقة سوف نتحدث ـ بإجياز ـ عن هذين الكتابني.

(١) مذاهب التفسري اإلسالمي: ٤.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٩٦

«الدرس ١٩»أما التفسري املتداول املنســوب للقمي ففيه خلط واضطراب. وقد قيل: إنه تلفيق من امالءاته عىل تلميذه أيب الفضل العباس بن حممد بن القاســم، وما رواه التلميذ نفســه بســنده اخلاص عن أيب اجلارودـ زياد بن املنذر الرسحوب (ت:١٥٠هـ)ـ وعن مشــاخيه، بل يبدو أن صاحب التفسري املطبوع حاليا ليس هو أبا الفضل العباس، ألن التفســري يبتدئ بقوله «حدثني أبو الفضل العباس بن حممد بن القاســم بن محزة بن موســى بن جعفرA قال حدثنا أبو احلسن

عيل بن إبراهيم...».فباإلضافة لعدم وجود ذكر للعباس بــن حممد يف األصول الرجالية، ال

يعرف الشخص الذي حيدث عنه. وبعد هــذا التوضيح نعــرف أنه ال يمكــن االعتامد عىل هذا التفســري

املطبوع(١). وان حمتواه ال يعرب عن رأي الشيعة اإلمامية.وأما كتاب «بيان الســعادة يف مقامات العبادة» فمؤلفه قطب من أقطاب الصوفية، وهو ســلطان حممد بن حيدر البيدختي الكنابادي، زعيم فرقة «نعمة اللهي» امللقبـ يف الطريقةـ بسلطان عيل شاه، كان من مواليد سنة (١٢١٥ هـ. ق) وقــد فرغ من تأليفه عام (١٣١١هـ) وطبع الكتاب ألول مرة عام ١٣١٤.

ونسخ الكتاب مبذولة جيدها الطالب يف عامة املكتبات(٢).لكــن هذا املســترشق ـ الباحث الدقيــق واألمني! ـ ألجــل أن يعطي قيمــة وأمهية ملوضوع بحثه حول هذا الكتاب زعــم أن تأليف الكتاب تم عام

(١) انظر: كليات يف علم الرجال: ٣٠٩ ـ ٣٢٠ وصيانة القرآن من التحريف: ٢٣٠ ـ ٢٢٩.(٢) صيانة القرآن من التحريف: ٩٦.

٩٧ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه(٣١١هـ= ٩٢٣م) لريجعه إىل بدايات القرن الرابع اهلجري، ولكي تنطيل لعبته هذه حرف اسم املؤلف إىل ســلطان حممد بن حجر البجختي، حتى ال يفتضح

بمراجعة كتب تراجم الرجال حول اسم املؤلف(١).عجبا هلذه األمانة العلمية!!

وليت األمــر اقترص عىل هذا املســترشق، بينام نجد كاتبا (مســلام) هو الشيخ خالد عبدالرمحن العكي ـ املدرس بدائرة االفتاء العام بدمشق ـ يرتكب نفس األخطــاء الفضيعة تقليدا وتبعية هلذا املســترشق من دون بصرية. فإنه ـ بعد أن ينتقد االجتاه الشــيعي يف التفسريـ يذكر أن أقدم تفسري شيعي هو تفسري جابر اجلعفي املتوىف ســنة ١٢٨، ثم جييء تفسري «بيان السعادة يف مقام العبادة» للسلطان حممد بن حجر البجختي وقد انتهى منه سنة ٣١١، وتفسري القمي يف

القرن الرابع(٢).وال هيمنــا اآلن التعقيب عىل باقــي كالمه بعد أن عرفنــا وزنه العلمي

وتقليده األعمى للمسترشق املذكور.ثم نختتــم تعليقنا عىل ما نســبه هؤالء اجلهلة واحلاقدون لشــيعة أهل البيتDفنقول: بأهنم مع اعرتافهم بكون مؤلف الكتاب من الصوفية كيف ا عن رأي الشيعة، مع وضوح أن الذوق الصويف ال يعرب عن يعتربون رأيه معربأصحاب املذهب الذي ينتمي إليه صاحبه الصويف ســواء كان ســنيا أم شيعيا. وهذا أمر يعرفه اجلميع، ال جيدر بمن يرى نفســه كاتبا أو باحثا أن يفوته ذلك،

(١) مــن غري املعقول ان نفرتض اهنا اخطاء جتمعت صدفة من دون قصد، إذ كيف يســمح باحث لنفســه أن جيعل حمور دراسته كتابا ملؤلف ما من دون مراجعة كتب الرتاجم حوهلام، ثم كيف يقع يف ف يف القرن الرابع عرش وطبيعة هذين االلتباســني الواضحني، وكيف ال يميز باحث بني كتاب مؤل

فات القرن الرابع؟!. مؤل(٢) أصول التفسري وقواعده: ٢٤٩ ـ ٢٥٠ (ط بريوت) وانظر: أيضا صيانة القرآن من التحريف:

٩٣ ـ ١٠٠.

................................................................ علوم القرآن دروس منهجية ٩٨

لكنه التعصب الذي يعمي ويصم!(١). إذن عرفنا الرأي الســائد بني علامء الشيعة يف نفي التحريف عن القرآن زيادة ونقيصة عىل مر العصور املتتالية، لكن يف عهد قريب التزم بعض املحدثني بفكرة النقيصة يف القرآن معتمدين عىل ظواهر بعض األخبار املروية يف املصادر احلديثية، والتي مل يعمل عىل طبقها جل علامء الشــيعة خالل العصور املختلفة. ونالحظ يف طريقة هؤالء ـ شأن غريهم من أهل احلديث ـ إلغاءهم دور العقل وابتعادهم عن التحقيق والتنقيح يف األخبار، حتى ذكر بعضهم أن «ماتعارض (١) واملؤســف ان ذيول هذه الفكرة السخيفة ما تزال تلقي بظالهلا عىل بعض الشخصيات يف هذا العرص الذي انفتحت فيه الشعوب والثقافات عىل بعضها، حتى ان عالل الفايس ـ من الشخصيات املعارصة يف املغرب العريبـ عندما زار إيران كان هيرع عند جتواله يف مدينة (قم) إىل مالحظة نســخ القرآن املوجودة التي يراها، وعندما زار ســامحة السيد حممد حسني الطباطبائي أخذ يالحظ نسخ القرآن املوجودة يف مكتبته، فقال له الســيد: اهيا االســتاذ كأنك تبحث عن (قرآن الشــيعة)، ألين الحظتك تفحص نسخ القرآن املوجودة أينام حللت. فقال الفايس: أحسنت، بىل لعن اهللا االستعامر الفرنيس واملسترشقني الغربيني حيث أشاعوا يف شامل أفريقيا ان قرآن الشيعة خيتلف عن قرآن أهل الســنة، وانا عندما حللت يف ايران الحظت عرشات النســخ من القرآن يف طهران ومشهد وقم يف املكتبات وحمالت بيع الكتب ودققت فيها فلم أجد أدنى تفاوت بينها مع باقي نسخ القرآن، واآلن عرفت مدى فاعلية خطة هؤالء ـ الغربيني ـ يف التفريق بني املسلمني. (انظر: طبقات مفرسين شيعه

٨٧/١ ـ ٨٨).وجيدر بنا أن نتســاءل هل ان هذه اخلطة االســتعامرية جاءت من فراغ؟ أو ليس تعصب

بعض املسلمني وافرتاءاهتم خلقت األرضية املناسبة هلم؟!وهل يليــق (بالعلامء واملثقفني) ـ وهم عىل اعتاب القــرن احلادي والعرشين ـ أن تنطيل عليهــم هذه اخلطة وما حتمله من فكرة ســخيفة، وهم يشــاهدون عرشات املاليني من شــيعة أل البيتDمنترشين يف البالد التي حيكمها غري الشيعة، فكيف مل يستطع هؤالء احلكامـ بام يمتلكونه من إمكانياتـ الكشــف عن هذا القرآن املزعوم، خاصة ان شيعة أهل البيتDيقفون يف مناطق عديدة من العامل يف مواجهة قوى الكفر العاملي بقدراهتا اهلائلة وبمســعاها احلثيث يف متزيق شــمل

املسلمني وتشتيتهم؟!!والغريب انه بينام يتهم شيعة أهل البيتD هبذه الفرية الباطلة نجد بعض بالد املغرب العريب تلتــزم مصحفا عىل قراءة (ورش) خيتلف جزئيا عن املصحف املنترش بني املســلمني بقراءة عاصم، والذي منع تداوله يف كثري من البلدان اإلسالمية، ومع ذلك ال يتهمون بالتحريف واختالق مصحف آخر، وما أدري كم كان حجم التهم عىل اتباع أهل البيتD لو كان حكام دول املغرب

العريب منتسبني إليهم؟!

٩٩ ...................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهفيــه حمض العقل والنقل من غري تأييد بالنقل فهذا ال نرجح فيه العقل بل نعمل

بالنقل»(١).وجرى عــىل هذا املنــوال املحــدث النوري احلســني بــن حممد تقي (١٢٥٤ـ ١٣٢٠هـــ) حيث ألف كتابا ألثبات التحريف ـ بمعنى نقص القرآن ه «فصــل اخلطاب يف حتريــف الكتاب». وقد واجهــه العلامء املوجود ـ ســاماملعــارصون له ومن بعــده بالرفض والنكري، وألفوا كتبــا يف رد ما اعتمده من

األدلة عىل ذلك ومناقشتها.حيدث السيد هبة الدين الشهرستاين ـ حيث كان طالبا يف احلوزة العلمية بسامراء يف عهد مرجعية املريزا الســيد حممد حسن الشريازي ـ يف رسالة بعثها تقريظا لرســالة «الربهان» التي ألفها املريزا مهــدي الربوجردي. يف مدينة قم املرشفة (عام ١٣٧٣هـ. ق) يقول الســيد الشهرســتاين يف رســالته: كم أنت شــاكر موالك إذ أوالك بنعمة هذا التأليف املنيف، لعصمة املصحف الرشيف عن وصمة التحريف، تلك العقيدة الصحيحة التي أنســت هبا منذ الصغر أيام مكوثي يف ســامراء ـ مسقط رأيس ـ حيث متركز العلم والدين حتت لواء اإلمام الشــريازي الكبري، فكنت أراها متوج ثائرة عىل نزيلها املحدث النوري بشــأن تأليفه كتاب «فصل اخلطاب» فال ندخل جملســا يف احلوزة العلمية إال ونســمع

الضجة والعجة ضد الكتاب ومؤلفه ونارشه يسلقونه بألسنة حداد...(٢).وممن كتب يف رد املحدث النوري معارصه الفقيه الشيخ حممود بن أيب القاسم الشهري باملعرب الطهراين (١٣١٣هـ) يف رسالة قيمة سامها «كشف االرتياب يف عدم حتريف الكتاب» فرغ منها يف (١٧ ج٢ عام ١٣٠٢هـ) تقرب من اربعة آالف بيت ـ من الشــعر ـ يف ٣٠٠ صفحة مما ادى إىل تراجع الشيخ النوري عن رأيه بعض

(١) األنوار النعامنية: ٣ / ١٣٣.(٢) الربهان: ١٤٣ ـ ١٤٤.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٠٠اليشء، فقام بتأليف رسالة اخرى فارسية ـ فرغ منها يف حمرم ١٣٠٣ هـ ـ بصدد إجابة الشيخ الطهراين، وتوجيه ما يقصد من التحريف، وكان يقول: ال أرىض عن الذي يطالع (فصل اخلطاب) أن يرتك النظر يف الرسالة اجلوابية عىل (كشف االرتيــاب). وكان يويص كل من كانت عنده نســخة من (فصل اخلطاب) أن يضم إليه تلك الرســالة، فإهنا بمنزلــة املتمم لذلك الكتاب والكاشــف عن

مقصود مؤلفه(١).يقول الشــيخ آغا بزرك الطهراين: ســمعت شــيخي النوري يقول: إين حاولت يف هــذا الكتاب إثبات أن املوجود بني الدفتني كذلك، باق عىل ما كان عليه يف أول مجعه كذلك يف عرص عثامن، ومل يطرأ عليه تغيري وتبديل كام وقع يف ســائر الكتب، فكان حريا بأن يسمى (فصل اخلطاب يف عدم حتريف الكتاب) فتسميته هبذا االسم ـ اي فصل اخلطاب يف حتريف الكتاب ـ الذي حيمله الناس عىل خالف مرادي، خطأ يف التسمية، ولكني مل أرد ما حيملونه عليه، بل مرادي اســقاط بعض الوحي املنزل اإلهلي وإن شئت فسمه «القول الفاصل يف اسقاط

بعض الوحي النازل»(٢).عىل كل حال عمت حالة الرفض ـ لرأي النوريـ املراكز الشيعية يف تلك الفرتة وما بعدها إىل يومنا هذا، كام أرشنا إىل ذلك عند ذكر العلامء األعالم الذين رفضوا فكرة التحريف بطبقاهتم املختلفة. فمن الظلم الفاحش نسبة التحريف لشيعة أهل البيتD مع هذا املوقف العام الرافض وتوضيح مؤلف الكتاب نفسه، بينام نجد أن كلامت وآراء غريهم أقرب إىل ادعاء التحريف، كام اوضحناه.

(١) صيانة القرآن من التحريف: ١١٥ ـ ١١٦.(٢)الذريعة: ١٠ / ٢٢٠ ـ ٢٢١، و ١٦ / ٢٣١ ـ ٢٣٢، و ١٨ / ٩.

١٠١ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

«الدرس ٢٠»

لقد استهدف أعداء اإلسالم القرآن الكريم باساليب خمتلفة، وبعد أن فشلت حماوالهتم يف الطعن فيه والتقليل من شأنه لتشكيك املسلمني بكتاهبم وابعادهم عنه، عمدوا إىل التدخل املبارش يف التالعب بآيات القرآن الكريم وحتريفه، ففي أيلول عام ١٩٦٠م أفادت انباء القاهرة ان (ارسائيل) قد قامت بطبع مائة ألف نسخة من القرآن الكريم، وقد ادخلت عليها التحريف، وذلك بإحداث أكثر من ألف خطأ مطبعي ولفظي متعمد يف طبعة حمرفة للقرآن، وقد تم توزيع هذه النسخ املحرفة يف مجلة من البلدان اآلســيوية واالفريقية، كاملغرب وغانا وغينيا ومايل ودول أخرى، وقد اكتشفت ســفارة اجلمهورية العربية املتحدة يف املغرب هذه املحاولة األثيمة فأشــعرت بذلك الســلطات يف القاهرة، وبعثت إليها ببعض

النسخ املحرفة.ومن مجلة ما تضمنته هذه النسخ من فقرات التحريف:

ألف: حذف اآليتني التاليتني من القرآن الكريم ـ حيث منع تدريســهام ذين عن ال يف مدارس العرب واملســلمني يف األرض املحتلة ـ Pال ينهاكم اهللاوا وهم وتقســط ــن دياركم أن ترب رجوكم م يــن ومل خي مل يقاتلوكــم يف الدين ذين قاتلوكم يف الد عن ال ام ينهاكم اهللا ني * إن قســط حيب امل إليهم إن اهللام وهم ومن يتوهل ن دياركــم وظاهروا عىل إخراجكم أن تول وأخرجوكم م

.(١)Oون امل فأولئك هم الظ

(١) سورة املمتحنة: ٨ ـ ٩.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٠٢

ب) حذف كلمة «غري» لينقلب املعنى عكسيا من قوله تعاىل Pومن يبتغ .(١)Oين ارس غري اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو يف اآلخرة من اخل

ج) حذف كلمتي «ليست» من اآلية الكريمة Pوقالت اليهود ليست .(٢)Oء ء وقالت النصارى ليست اليهود عىل يش النصارى عىل يش

د) ابدال عبــارة P واهللا عزيز حكيم O بعبارة «واهللا غفور رحيم» من ن ام جزاء بام كسبا نكاال م ــارقة فاقطعوا أيدهي ارق والس قوله تعاىل: Pوالس

.(٤)(٣)O اهللا واهللا عزيز حكيموما زلنا بني حني وآخر نسمع عن طباعة جديدة حمرفة لكتاب اهللا الكريم وأســاليب دنيئة اخرى يروم من خالهلا األعداء إطفاء نور اهللا وتشــويه معامل

.(٥)Oمتم نوره ولو كره الكافرون تنزيله Pواهللا

(١) سورة آل عمران: ٨٥.(٢) سورة البقرة: ١١٣.

(٣) سورة املائدة: ٣٨.(٤) انظر: كتاب دراسات قرآنية : ١٧٤ - ١٧٥ .

(٥) سورة الصف: ٨.

١٠٣ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

١ ـ التحريف له أربعة معان متصورة، وهي..أ ـ التحريف يف التفسري.

ب ـ استبدال بعض كلامته بغريها.ج ـ النقصية.

د . الزيادة.٢ ـ املعروف بني علامء املسلمني مجيعا عدم التحريف يف النص القرآين ال

نقصية وال زيادة وال استبداال. ٣ ـ تضمنت بعــض الروايات ما يوهم التحريف وقــد متت معاجلتها،

ومحل بعضها عىل تعدد القراءات. D٤ـ اتضح أن نســبة التحريف يف النص القرآين لشــيعة أهل البيت

منشؤه اجلهل أو التعصب األعمى.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٠٤

١ ـ اذكر ستة شواهد عىل إعجاز القرآ، الكريم؟٢ ـ مــا هي النقاط األربع التي توضح كيف إن عدم االختالف بني اآليات

القرآنية من أدلة إعجاز القرآن الكريم؟٣ ـ اذكر نقطتني تؤكدان أن إخبارات القرآن الغيبية تكشف أنه كتاب إهلي.

٤ ـ اذكر املعاين األربعة للتحريف.٥ ـ اذكر شاهدين عىل ان املقصود من التحريف الوارد يف بعض النصوص

التحريف يف املعنى.٦ ـ اذكر ثالثة شــواهد عــىل رد ادعاء وجود أســامء األئمة ضمن النص

القرآين.٧ ـ ما هو املوقف الشيعي العام من فكرة حتريف النص القرآين؟

١٠٥ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

واملقصود من هذا البحث أن القرآن ليس مبهام يتعذر عىل األمة فهمه، وإنام من حق العامل واملتخصصـ وأحيانا اإلنسان العاديـ أن يعتمد عىل ما يفهمه منه.

ويندرج حتت هذا البحث مسألة حجية ظواهر القرآن التي يبحثها علامء أصول الفقه، حيث أكدوا أن ظهورات القرآن حجة، فضال عام هو رصيح فيه.

ويمكن أن نستشهد لذلك بمجموعة من الشواهد من نفس القرآن ومن غريه، وهي..

١ ـ جمموعة من اآليــات الكريمة الواضحة يف دعوهتا للتأمل والتدبر يف القرآن الكريم.

رون القرآن ولــو كان من عند غري اهللا منها: قوله تعاىل: Pأفــال يتدب.(١)Oلوجدوا فيه اختالفا كثريا

.(٢)Oا رون القرآن أم عىل قلوب أقفاهل ومنها: قوله تعاىل: Pأفال يتدبكم ومنها: قوله تعاىل: Pوإذا قرئ القرآن فاســتمعوا له وأنصتوا لعل

.(٣)Oون ترمحذي ائيل أكثر ال ومنها: قوله تعاىل: Pإن هذا القرآن يقص عىل بني إرس

.(٤)Oتلفون هم فيه خيوهناك آيات أخرى كثرية تشهد أن إنزال القرآن ألجل أن يتفهمه الناس

(١) سورة النساء: ٨٢.(٢) سورة حممد: ٢٤.

(٣) سورة األعراف: ٢٠٤.(٤) سورة النمل: ٧٦.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٠٦مما يؤكد أنه قابل للفهم بالتأمل والتدبر.

نعم قد يتوهم البعض أن القرآن اشــتمل عىل املحكم واملتشابه وأن متييز أحدمها عن اآلخر غري ممكن لنا، وســوف يأيت البحث عن ذلك يف باب املحكم

واملتشابه إن شاء اهللا تعاىل.٢ ـ ورود النصــوص الكثرية التي تدعو املســلمني إىل الرجوع للقرآن وااللتــزام والعمل به، فيكشــف هذا عن إمكانية فهمه مــن جانبهمـ ولو من

خالل علامئهم ـ .منها: حديث الثقلني: «إين تارك فيكم ما إن متسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدمهــا أعظم من اآلخر كتاب اهللا حبل ممدود من الســامء إىل األرض وعرتيت

أهل بيتي ولن يفرتقا حتى يردا عيل احلوض، فانظروا كيف ختلفوين فيهام»(١).ومنها: قول اإلمام عيلA يف هنج البالغة: «جعله اهللا ريا لعطش العلامء وربيعا لقلوب الفقهاء وحماج لطرق الصلحاء ودواء ليس بعده داء ونورا ليس بعده ظلمة.. وبرهانا ملن تكلم به وشــاهدا ملــن خاصم به وفلجا ملن حاج به..

وعلام ملن وعى وحديثا ملن روى، وحكام ملن قىض»(٢).ومنها: قولهA يف هنج البالغــة أيضا: «كتاب ربكم فيكم مبينا حالله وحرامه وفرائضه وفضائله وناســخه ومنســوخه ورخصه وعزائمه وخاصه ة نا غوامضه..»، وهناك نصوص كثرية جدا يف الســن ا جممله ومبي وعامــه مفرس

تدعو إىل العمل بالقرآن والرجوع إليه.ومنها: جمموعة من النصوص التي يوجه فيها أهل البيتD أصحاهبم إىل القرآن، مثــل ما رواه عبداألعىل يف حكم من عثــر فقطع ظفره فجعل عىل

(١) صحيح الرتمذي: ٦٦٣/٥ . والصواعق املحرقة: ١٤٧ و ٢٢٦. وأسد الغابة: ١٢/٢. وتفسري ابن األثري: ١١٣/٤. وغريها.

(٢) اخلطبة: ١٩٦.

١٠٧ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

اصبعه مرارة، فقال اإلمام الصادقA: «يعرف هذا وأشــباهه من كتاب اهللا ين من حرجO امســح عزوجــل، قال اهللا تعاىل: Pومــا جعل عليكم يف الد

عليه»(١).فالقــرآن إذن ـ كام يبدو من هذه النصــوص وغريها ـ ليس كتاب رموز وألغــاز بحيث ال حيق للناس الرجوع إليه وال يمكنهــم فهمه، وإنام هو كتاب

هداية يفرتض يف املسلمني التمعن فيه واالهتداء هبديه.٣ ـ الروايات الكثرية التي تشرتط يف حجية الرواية عدم خمالفتها للقرآن، ويف بعضها اشرتاط موافقتها له، فيكشف ذلك عن حجة الداللة القرآنية، روى هشام بن احلكم وغريه عن أيب عبد اهللاA قال: «خطب النبيs بمنى فقال: «أهيا الناس! ما جاءكم عني يوافق كتاب اهللا فانا قلته، وما جاءكم خيالف كتاب

اهللا فلم أقله»»(٢). ونظريها روايات غريها(٣).

(١) وسائل الشيعة: ١ / ٣٢٧.(٢) املصدر: ١١١/٢٧.

(٣) أنظر: املصدر كتاب القضاء: باب ٩ : ١٠٦.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٠٨

«الدرس ٢١»نعم قد يبدو مــن بعض النصوص انه ال يمكن االعتــامد عىل ما يفهمه ..sبعد رسول اهللا Dاإلنسان من القرآن إال بعد الرجوع ألئمة أهل البيت

منها: صحيحة منصور بن حازم قال: قلت أليب عبداهللاA: إن اهللا أجل وأكرم من أن يعرف بخلقه.. إىل أن قال: وقلت للناس: أليس تعلمون ان رسول sكان احلجة من اهللا عىل خلقه؟ قالوا: بىل، قلت: فحني مىض رسول اهللا sاهللامن كان احلجة عىل خلقــه؟ قالوا: القرآن، فنظرت يف القرآن فإذا هو خياصم به املرجىء والقــدري والزنديق الذي ال يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته، فعرفت ان القرآن ال يكون حجة إال بقيم، فام قال فيه من يشء كان حقا... إىل أن قال: فأشهد أن علياAكان قيم القرآن، وكانت طاعته مفرتضة وكان احلجة عىل الناس بعد رسول اهللاs وان ما قاله يف القرآن فهو حق، فقال: «رمحك اهللا»(١).

ومنها: رواية عبيدة الســلامين... فقام عبيدة وعلقمة واألســود وأناس نا به يف املصحف؟ فقال: يسأل معهم فقالوا: يا أمري املؤمنني فام تصنع بام قد خرب

عن ذلك آل حممد(٢).وهناك جمموعة أخرى من النصوص املامثلة.

ولكن التأمل الدقيق يف جمموع الروايات الواردة يف املوضوع يوضح انه ليس املقصود عدم االعتامد عىل كل ما يفهمه اإلنسان من القرآن، وإنام ذلك يف نمط من اآليات ويف مســتوى معني من الفهم فحسب، وذلك ان آيات القرآن

عىل ثالثة أصناف..(١) وسائل الشيعة: ١٨ / ١٢٩، باب: ١٣ من أبواب صفات القايض.(٢) وسائل الشيعة: ١٨ / ١٣٧، باب: ١٣ من أبواب صفات القايض.

١٠٩ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهالصنف األول: هــي اآليات الواضحــة التي يفهم معناهــا ـ ولو فهام بســيطا ـ كل من كانت لديه معرفة باللغة العربية مثل كثري من اآليات املشتملة عىل متجيد اهللا ومحده والثناء عليه، وكــذا جمموعة من اآليات اآلمرة باملعروف والداعية إىل االتصاف بالصفات واخلصال احلسنة ، واآليات الناهية عن املنكر

وجتنب الظلم والفواحش وذم اخلصال السيئة، وكثري من اآليات غريها.الصنف الثاين: اآليات التي يفهم معناها العلامء واملتخصصون باملعارف والعلوم اإلســالمية، وهي اآليات التي تتطلب مســتوى رفيعا ملعرفة معناها، وأحيانــا آية واحدة حتمل معنى ســطحيا يفهمه النــاس عامة ومعنى أعمق ال يدركه إال العلــامء واملتخصصون مثل بعض اآليات التي تتحدث عن التوحيد وصفات اهللا، وبعــض املفاهيم املذكورة يف القرآن مثل احلكمة، وحبط العمل،

واهلداية، وغري ذلك.الصنف الثالث: وهي اآليات الغامضة والتي ترمز إىل معان يف غاية الدقة مثل القضاء والقدر، أو تشري إىل األمور الغيبية مثل عوامل ما بعد املوت أو آيات األحكام القابلة للنسخ والتخصيص ونحو ذلك، وآيات أخرى كثرية متعارضة

ـ بظاهرها ـ فيام بينها، وكذلك املعاين العميقة والدقيقة لكثري من اآليات.أمــا الصنف األول من اآليــات وأحيانا الفهم البســيط لبعض اآليات االخرى فال حيتاج فيه للرجوع إىل أحد حيث يفهمه الناس بشكل عام، كام تدل

عىل ذلك جمموعة من النصوص املتقدم بعضها.باإلضافة إىل ســرية املســلمني واملؤمنني عىل مر العصــور حيث كانوا يقرؤون القرآن بتمعن وخشــوع ويذكر بعضهم بعضا باآليات القرآنية، ومن دون ذلــك يتحول القرآن إىل كتــاب ألغاز ورموز ويفقــد فاعليته وتأثريه بني

الناس، ويفقد ميزته البالغية املعجزة.ولعل إىل هذا املعنى يشري ابن خلدون بقوله: «إن القرآن نزل بلغة العرب

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١١٠وعىل أســاليب بالغتهم فكانوا كلهــم يفهمونه ويعلمون معانيــه يف مفرداته

وتراكيبه»(١).أمــا الصنف الثاين فإنه يف متناول العلــامء واملتخصصني يغرتفون منه ما يمكنهم اســتيعابه ويفهمون معاين أعمق وأدق مما يفهمــه العامة، ولذلك أمر اهللا ســبحانه وتعاىل بالتمعن يف القرآن الكريم واالستفادة القصوى منه وعدم

االكتفاء بالفهم العابر الذي يتحقق لدى كل قارئ عريب.نعم نحــن نعتقد أن مــن مجلة ما يمنــح العلامء قدرة عىل ســرب أغوار القرآن، ويقرهبم من الفهم الصحيح لآليات القرآنية هو رجوعهم إىل أحاديث الرسولsوأهل بيتهD واألنس بمنطقهم والتثقف بعلومهم، ألهنم قرين القرآن وعديله كام ورد عنهs: «إين تارك فيكم الثقلني كتاب اهللا وعرتيت أهل

بيتي، واهنام لن يفرتقا حتى يردا عيل احلوض»(٢). sوأما الصنف الثالث فهو الصنف الذي البد فيه من مراجعة الرسولوأهل بيتهD، فهم املطلعون عىل أرسار كتاب اهللا العزيز واملحيطون بحدود الترشيع حيث يعترب هذا من مجلــة مزاياهم التي متيزوا هبا عىل غريهم، ولذلك تضمنت كثــري من النصوص التــي تدعو إىل الرجوع لألئمــةD بيان اهنم الراســخون يف العلم، واهنم العارفون بالتأويل والناسخ واملنسوخ ونحو ذلك ممــا يدل عىل أن رضورة الرجوع إليهم إنام هو يف هذا النمط اخلاص من اآليات

أو يف نمط خاص من الفهم األعمق لآليات الكريمة(٣) فحسب.

(١) املقدمة، ج: ٤ / ٧٩٢، طبع بريوت ١٩٥٦.(٢) املستدرك عىل الصحيحني للحاكم النيسابوري: ٣ / ١٨٤، وأخرجه الذهبي واعرتف كالمها

بصحته عىل رشط الشيخني.(٣) انظر: وسائل الشيعة: ١٨، باب ١٣ من أبواب صفات القايض ١٢٩.

١١١ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

«الدرس ٢٢»ويؤكد ما ذكرناه من النصوص..

منها: روايــة زرارة عن أيب جعفر الباقرA، قال:«تفســري القرآن عىل .(١)«Dسبعة أوجه، منه ما كان، ومنه ما مل يكن بعد يعرفه األئمة

ومنها: رواية إســامعيل بن جابر عن الصــادقA(٢).. إىل أن قال: ثم سألوهAعن تفسري املحكم من كتاب اهللا، قال: «أما املحكم الذي مل ينسخه يشء كامت هن أم الكتاب ذي أنزل عليك الكتاب منه آيات حم فقوله عزوجل: Pهو الاتO(٣)اآلية، وانام هلك الناس يف املتشابه، ألهنم مل يقفوا عىل معناه وأخر متشاهبومل يعرفوا حقيقته فوضعوا له تأويال من عند أنفســهم بآرائهم واستغنوا بذلك عن مسألة األوصياء ونبذوا قول رسول اهللا s وراء ظهورهم...» احلديث(٤).

حيث يبدو من احلديث اختصاص األوصياء بخصوص املتشــابه الذي .sهلك به الناس، وأن الناس يف ذلك فقط نبذوا قول الرسول

ومنها: مــا عن أمري املؤمنــنيA يف احتجاجه عىل زنديق ســأله عن آيات متشــاهبات من القرآن فأجابه ـ إىل أن قال ـ : «ثم إن اهللا قسم كالمه ثالثة أقسام: فجعل قسام منه يعرفه العامل واجلاهل، وقسام ال يعرفه إال من صفا ذهنه ولطف حسه وصح متييزه ممن رشح اهللا صدره لإلسالم، وقسام ال يعلمه إال اهللا

(١) وسائل الشيعة: ١٨ / ١٤٥.(٢) يف مقدمــة احلديث بأن اهللا بعث حممدا... فجعله ـ يعني القــرآن ـ النبي علام باقيا يف أوصيائه

فرتكهم الناس.(٣) سورة آل عمران: ٧.

(٤) وسائل الشيعة : ١٨ / ١٤٧.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١١٢ومالئكته والراسخون يف العلم...» إلخ(١).

وقد اتضح من خالل ما تقدم أن ما ســوى الصنف الثالث يمكن للعامل املتخصص البصــري بلغة القرآن وأحاديث الرســولs وأهل البيتDأن

يفهمه من القرآن الكريم ويستنري هبداه.وأمــا الصنــف الثالــث فبعضــه مبــني يف النصــوص الــواردة عن الرسولsوأهل البيتD، لكن جيب توخي النصوص املعتربة التي يمكن

االعتامد عليها، وال يكفي جمرد ورود الرواية عنهم صلوات اهللا عليهم.

(١) وسائل الشيعة : ١٨ / ١٤٣.

الفهم العميقالفهم البسيط

أصناف فهم اآليات

الفهم األعمق (اخلاص بالراسخني يف العلم)

١١٣ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

١ ـ تم اثبات حجية الداللة القرآنية، ويشهد عىل ذلك.. أ) جمموعة اآليات الواضحة يف دعوهتا للتأمل والتدبر يف القرآن الكريم. ب) تواتر النصوص الداعية اىل رجوع املســلمني للقرآن والعمل به، مما

يكشف عن حجية داللته. ج) الروايات التي تشرتط حجية الرواية عدم خمالفتها للقرآن ويف بعضها

اشرتاط موافقتها له، فيكشف ذلك عن حجية داللته. ٢ ـ آيات القرآ، أو الفهم لآليات القرآنية عىل ثالثة أصناف..

أ) اآليات الواضحة أو الفهم الواضح لكل من يعرف اللغة العربية.ب) املستوى من الفهم او اآليات التي يفهمها العلامء واملتخصصون.

ج) اآليات الغامضة التي ترمز إىل معان يرجع يف حتديدها إىل الراسخني يف العلم.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١١٤

ام أنت منذر ولكل قوم هادO قد يدعى أنه ال ينسجم ١ـ قوله تعاىل: P.. إنمع كون الرســولs هاديا للبرشية مجعاء بل للعرب فقط، اذكر أربعة من

الشواهد عىل رد هذا االدعاء.اO قد يفهم منه أنه ال يلتئم ى ومن حوهل تنذر أم القــر ٢ ـ قوله تعاىل: Pلمع ادعاء أممية اإلســالم، وانه خمتص بأهل مكة وما حوهلا، اذكر مخســة من

الشواهد عىل إبطال هذه الشبهة.٣ ـ اذكر األنحاء الثالثة من اآليات أو الفهم القرآين.

٤ ـ كيف نوفق بني دعوة القرآن والسنة إىل التدبر يف اآليات وبني النصوص التي تؤكد أن القرآن ال يفهمه اال النبي أو اإلمام؟

١١٥ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

تعرض القرآن الكريم للمحكم واملتشابه من اآليات، وذكر أن هناك فارقا هاما بينهام حيث حيق للناس اتباع املحكم، بينام املتشــابه ال يتبعه إال املنحرفون

حتقيقا ألهدافهم الفاسدة بغية الفتنة.ومن هنا كان لزاما علينا متييز املحكم عن املتشــابه لنكون عىل بصرية يف

تعاملنا مع اآليات القرآنية الكريمة.املعنى اللغوي:

ذكرت ملادة اإلحكام عدة معان لغوية نذكر منها..١) اإلتقان.

٢) ان املحكم هو الذي ال اختالف فيه وال اضطراب .٣) املنــع، والرد عن الظلم، وعن األصمعي: «أصل احلكومة رد الرجل عن الظلم»، قال: ومنه ســميت حكمة اللجام ألهنا تــرد الدابة، وعن جرير:

«أحكموا سفهاءكم أي امنعوهم». ويمكــن إرجاع املعنيني األولني اىل املعنى الثالث، ألن املنع يقتيض اتقان

اليشء وحتصينه من االضطراب واالختالف.كام ذكرت ملادة املتشابه يف اللغة عدة معان، أمهها معنيان..

OمتشــاهباP ١) التشــابه. قال ابن منظور: «فإن أهل اللغة قالوا معنىيشبه بعضه بعضا يف اجلودة واحلسن».

٢) االلتباس بسبب قوة الشــبه، قال يف القاموس: تشاهبا واشتبها أشبه كل منهام اآلخر حتى التبسا.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١١٦

ويف القرآن الكريم وقعا وصفني للقرآن ولآليات الكريمة يف عدة آيات:دن حكيم لت من ل ١ـ قولــه تعاىل: Pالر كتاب أحكمت آياته ثم فص

.(١)Oخبريثاين تقشعر تشاهبا م ديث كتابا م ل أحســن احل نز ٢ ـ قوله تعاىل: Pاهللا

.(٢)Oم شون رهب ذين خي منه جلود الكمــة وذكر فيها القتال رأيت ٣ـ قوله تعاىل: Pفإذا أنزلت ســورة حم

.(٣)O...رض ينظرون إليك ذين يف قلوهبم م الكامت هن ذي أنزل عليك الكتاب منه آيات حم ٤ ـ قوله تعاىل: Pهو البعون ما تشابه منه ذين يف قلوهبم زيغ فيت ا ال ات فأم أم الكتاب وأخر متشاهبون يف العلم اســخ ابتغــاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إال اهللا والر

.(٤)Oر إال أولوا األلباب ك نا وما يذ ن عند رب ا به كل م يقولون آمنويرتكز البحث هنا عن اآلية الرابعة ، ومن خالل ذلك يتضح معنى اآلية

الثالثة.

(١) سورة هود: ١.(٢) سورة الزمر: ٢٣.(٣) سورة حممد: ٢٠.

(٤) سورة آل عمران: ٧.

١ ـ املشاهبة

املتشابه

٢ ـ االلتباس

١١٧ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

«الدرس ٢٣»وقبل ذلك نشــريـ باجيازـ إىل ما ذكره املفرسون حول اإلحكام والتشابه يف اآليتني االوليني حيث وقعا وصفني لكل آيات القرآن وللقرآن نفســه، رغم

أهنام أجنبيتان عن بحثنا هنا.أما اآلية األوىل فقد ذكر الشــيخ الطويس يف تفســريها أن اإلحكام منع الفعل من الفســاد، وحكي عن جماهد أنه قــال :Pأحكمت آياتهO عىل وجه لــتO: أي تبينت بذكرهــا آية آية(١). واقتبس منه الســيد اجلملــة Pثم فصالطباطبائي حيث قال: «املراد باإلحكام حــال من حاالت الكتاب كان عليها قبل النــزول، وهي كونه واحدا مل يطــرأ عليه التجــزي والتبعيض بعد بتكثر اآليات، فهو اتقانه قبل وجود التبعض، فهــذا اإلحكام وصف لتامم الكتاب، بخالف وصف اإلحــكام واإلتقان الذي لبعض آياته بالنســبة إىل بعض آخر

ـ يشريe لآلية الرابعة ـ من جهة امتناعها عن التشابه يف املراد»(٢).والــذي نرجحه - واهللا العــامل - أن وصف اآليــات باإلحكام باعتبار مضموهنا وأنه الصالح والثابت الذي ال يشوبه الباطل، فيكون حمكام، يف مقابل املضامني اخلاوية للمبادىء املنحرفة التي ال صالح فيها لإلنسان وال واقعية هلا، بة أصلها بة كشجرة طي ب اهللا مثال كلمة طي كام قال تعاىل : Pأمل تر كيف رضء... ومثل كلمة خبيثة كشــجرة خبيثة اجتثت من ــام ثابت وفرعها يف السارO(٣). وعىل هذا التوجيه يتضح الوجه يف عطف ا من قــر فوق األرض ما هل

(١) انظر: التبيان : ٥ / ٤٤٦.(٢) انظر: امليزان: ٣ / ٢٠.

(٣) سورة ابراهيم : ٢٤ - ٢٦ .

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١١٨التفصيل عىل اإلحكام يف اآلية بحرف «ثم»، باعتبار أن التفصيل يف مرحلة بيان تلك املضامني املحكمة، وهو متأخر عن طبيعة تلك املضامني وواقعها الرصني.

وأما اآلية الثانية فقد قال فيها الشيخ الطويسe: متشاهبا يف احلكم التي فيــه من احلجج واملواعظ واألحكام التي يعمل عليها يف الدين وصالح التدبري

يشبه بعضه بعضا ال تناقض فيه(١).وقال السيد الطباطبائيe يف تفسري التشــابه يف هذه اآلية بـ«كون آياته ذات نسق واحد من حيث جزالة النظم واتقان األسلوب وبيان احلقائق واحلكم واهلداية إىل رصيــح احلق كام تدل عليه القيود املأخوذة يف اآلية، فهذا التشــابه

وصف جلميع الكتاب...»(٢) هذا كله فيام يرتبط باآليتني األوليني. أقول: الذي يبدو من اآلية الكريمة أن املنظور األســاس يف التشــابه هو التشــابه يف مضامني الكتاب وانسجام بعضه مع بعض يف ذلك ـ كام قال الشيخ

الطويسe وأما التشابه يف الصياغة واألسلوب فهو ملحوظ بالتبع.وأما اآلية الرابعةـ وهي املقصودة بالبحث هناـ فقد اختلف املفرسون يف

تفسري اإلحكام والتشابه الواردين فيها اختالفا شاسعا. كام اختلفوا يف ســبب نزوهلا فقيل : أنه عنى بــه وفد نجران ملا حاججوا رســول اهللاsيف أمر عيسىA وســألوه فقالوا: أليس هو كلمة اهللا وروحا منه، فقال: بىل، فقالوا: حســبنا ـ يقصدون أن القرآن قــد وافقهم مقولتهم يف بعون ما تشابه منه ذين يف قلوهبم زيغ فيت ا ال عيســىA ـ ، فأنزل اهللا Pفأم

ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله...Oإلخ.وقيل: هم اليهود طلبوا علم أكل هذه األمة أي مقدار رزقها وحظها من الدنيا.

(١) التبيان: ٩ / ٢١.

(٢) امليزان: ٣ / ٢١.

١١٩ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

وقيل هم املنافقون(١). وقيل غري ذلك...ونشري هنا إىل أهم اآلراء يف تفسري اإلحكام والتشابه ىف هذه اآلية:

١) إن املحكم هو املبني، واملتشابه هو املجمل.٢) ان املحكم من القرآن اآليات الناسخة، واملتشابه اآليات املنسوخة.

٣) إن املحكم ما يكــون هناك دليل عىل معناه ســواء كان ذلك الدليل واضحا أم خفيا، واملتشابه ما ال يكون هناك دليل عليه يمكن الرجوع إليه ليدل عليه، مثل وقت قيام الساعة. ونسب الزرقاين هذا الرأي ملن سامهم أهل السنة(٢).

٤) ان املحكم ما يراد منه ظاهره، واملتشابه ما يراد منه خالف ظاهره.٥) إن املراد باملتشــابه كون اآلية بحيث ال يتعني مرادها لفهم الســامع بمجرد اســتامعها، بل يرتدد بني معنى ومعنى حتى يرجع إىل حمكامت الكتاب فتعني هي معناها وتبينها بيانا، فتصري اآلية املتشــاهبة عند ذلك حمكمة بواسطة

اآلية املحكمة، واآلية املحكمة حمكمة بنفسها.وهــذا الرأي اختــاره الســيد الطباطبائي، وذكرu ان ســبب وصف املحكامت بأهنا أم الكتاب ـ واألم بحســب أصل معناه مــا يرجع إليه اليشء ـ ليس إال أن اآليات املتشــاهبة ترجع إليها. فالبعض من الكتاب ـ وهي املتشاهبة ـ ترجع إىل بعــض آخر ـ وهي املحكامت ـ قال: «ومن هنا يظهر أن اإلضافة يف قوله: أم الكتاب ليست المية كقولنا: أم األطفال، بل هي بمعنى (من) كقولنا: نساء القوم، وقدماء الفقهاء ونحو ذلك، فالكتاب يشتمل عىل آيات هي أم آيات أخــر، ويف إفراد كلمة األم من غري مجع داللة عىل كون املحكامت غري خمتلفة يف

أنفسها، بل هي متفقة مؤتلفة»(٣).(١) انظر: جممع البيان:٢ / ٧٠١.

(٢) انظر: مناهل العرفان: ٢ / ٢٩١.(٣) انظر: امليزان: ٣ / ٢٠.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٢٠واألرجح أن املقصود من اإلحكام هو املنع ومن التشــابه هو االلتباس، وذلك أن بعض اآليات القرآنية ـ وهي أســاس ومعظمه ـ واضحة يف داللتها بحيث ال يبقى جمال للمنحرفــني يف حتريف معناها وهي اآليات املحكمة، بينام بعــض اآلياتـ لبعــض العوامل التي تأيتـ فيها نحو مــن االلتباس واإلهبام

بالنحو الذي قد ينفذ من خالله هؤالء املنحرفون، وهي اآليات املتشاهبة.

«الدرس ٢٤»ثم عندما نتمعن يف اآلية الكريمة نالحظ ما ييل:

١ـ إهنا قسمت اآليات إىل قسمني، ويبدو منها أن القسمني متباينان وغري متداخلني، فلكل منهام وصف خاص وأتبــاع معينون، حيث إن املحكامت أم الكتاب، بينام املتشاهبات ليست كذلك، كام أهنا تتميز «ثانيا» بأن تأويلها خمتص باهللا تعاىل أو بام يشمل الراسخني يف العلم. و«ثالثا» أن أتباعها الذين يف قلوهبم

زيغ، بخالف املحكامت.٢ ـ وصــف املحكامت بأهنا أم الكتاب، قال الرازي يف توجيه ذلك: األم يف حقيقــة اللغة األصل الذي يكون منه الــيشء، فلام كانت املحكامت مفهومة بذواهتا، واملتشــاهبات انام تصــري مفهومة بإعانة املحكــامت، الجرم صارت

املحكامت كاألم للمتشاهبات(١).وعىل هــذا ـ الذي بنى عليه كثري من العلــامء ـ تكون اآليات املحكامت

مرجعا لفهم اآليات املتشاهبة، وأهنا ليست أجنبية عنها.٣ ـ ان اآلية الكريمة فرضت إمكانية اتباع اآليات املتشاهبة، ومعنى هذا ان اآليات املتشــاهبة ليســت بالرضورة تكون مبهمة يمتنع اتباعها، كاحلروف

(١) تفسري الرازي: ٧ / ١٧٣.

١٢١ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهاملقطعــة ونحوها ـ عىل فرض اهبامها املطلق ـ بل ربــام يفهم من اآلية أن هناك ظهورا لآليات املتشاهبة يف معنى ما، وأهنا ليست موجبة للحرية املطلقة واإلهبام

وإال مل يتحقق ومل يصدق االتباع هلا من جانب املنحرفني.٤ ـ يبدو من اآلية الكريمة أن أتباع املتشــابه هم أهل الزيغ واملنحرفون، وال يشــمل كل من أخطأ يف فهم القرآن، بل ربام يفهم منها أن هدف املنحرفني

من اتباع املتشابه هو الفتنة من خالل التفسري الكيفي املوافق ألهوائهم.ومن جمموع هذه املالحظات وبعض الشــواهد األخرى يمكن أن نفهم املقصود من املحكم واملتشابه يف اآلية الكريمة... بأن هناك جمموعة من اآليات تنايف بظاهرها بعض املفاهيم أو األحكام اإلســالمية التي دلت عليها الشواهد واألدلة املعتربة ـ سواء كان القرآن الكريم نفسه أم السنة أم حكم العقل اليقيني ـ فتوجب وقوع اإلنسان يف االلتباس وسوء الفهم ـ كام تدل عليه لفظة املتشابه ـ ، مما يفتح املجال للمنحرفني كي يبثوا سمومهم ويثريوا الشبهات حول القرآن الكريم أو اإلســالم أو بعض التعاليم الصحيحة، وهذه هي اآليات املتشــاهبة التي أمر اهللا ســبحانه املسلمني أن يتعاملوا معها بتعقل وروية، فال هم ينزلقون يف منزلق املنحرفني وال هم يرفضون انتساهبا للقرآن مثال، بل يؤمنون هبا إمجاال موكلني حتديد معانيها التفصيلية هللا سبحانه ولو من خالل من خصهم بعلمها،

وهم الراسخون يف العلم.ورغم وجود هذه املجموعة من اآليات فإنه ال يؤثر عىل دور القرآن الرئييس وأمهيته باعتباره كتــاب هداية ومنارا، ألن املحكامت من اآليات متكفلة للقيام هبذا الدور ووافية به، وكأن التعبري بأم الكتاب يشري إىل ذلك. واهللا سبحانه العامل.

وعندما نرجع إىل الســنة نجد جمموعة من النصوص تشــري إىل املحكم واملتشابه بام ينسجم مع هذا املعنى، منها:

١ـ ما ورد عن النبيs: «وإن القرآن مل ينزل ليكذب بعضه بعضا، ولكن

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٢٢

نزل يصدق بعضه بعضا، فام عرفتم فاعملوا به، وما تشابه عليكم فآمنوا به»(١).٢ ـ وعن اإلمام الصادقA: «املحكم ما يعمل به واملتشــابه ما اشتبه

عىل جاهله»(٢).٣ ـ وعن اإلمام الرضاA: «من رد متشــابه القرآن إىل حمكمه هدي إىل رصاط مستقيم ـ ثم قال ـ إن يف أخبارنا متشاهبا كمتشابه القرآن فردوا متشاهبها

إىل حمكمها وال تتبعوا متشاهبها فتضلوا»(٣).وقد يتساءل املرء عن احلكمة من وجود املتشابه يف القرآن، ولالجابة عىل

ذلك نشري إىل ثالثة أمور قد تكمن فيها حكمة وجود املتشابه:األول: طبيعــة املضمــون وعمقه التي حتول دون التعبــري عنه بعبارات موجزة كاشــفة عن حقيقته، فيكتفي القرآن الكريم باإلشارة إليها، مثل كيفية

خلق عيسىA ـ كام جاء يف سؤال النصارى ـ .الثاين :تأكيــد حالة التعبد واخلضوع العميل هللا تعــاىل ، ألن احلياة مليئة اس أن بالفتن واالختبــارات املتنوعة ، كام قال اهللا تعاىل:Pامل * أحســب النا وهــم ال يفتنونO(٤) وما مل تتأكد قضية التعبد يف نفس كوا أن يقولوا آمن يرتاملؤمن يضعــف ارتباطه الروحي باهللا تعاىل وال يلبث أن يزيغ متأثرا باملنحرفني

من أصحاب املواهب القادرين عىل التأثري يف مستمعيهم وأتباعهم.الثالث : توجيه املســلم إىل التمســك باملنهج اإلهلي للطاعة، واحلجج الذين اختارهم اهللا تعاىل ليكونوا سبال إىل هدايته ، بدال من التخبط يمينا وشامال تبعا الحتامالت واستحسانات تفتقر إىل احلجة والربهان، كام حيدث ذلك بتأثري

الغرور النفيس الذي يصد اإلنسان عن االعرتاف باجلهل والعجز. واهللا العامل.(١) الدر املنثور: ٢ / ٨.

(٢) تفسري العيايش: ١ / ١٦٢.(٣) عيون أخبار الرضا: ١ / ٢٩٠.

(٤) سورة العنكبوت : ١ ـ ٢ .

١٢٢ ......................................................................... سورة آل عمران

١٢٣ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

١ ـ املحكم يف اللغة من اإلحكام وهو املنع. والتشــابه يف اللغة له معنيان التشابه وااللتباس.

كامت هــن أم الكتــاب وأخر ٢ ـ قولــه تعــاىل: P...منه آيــات حماتO، المتشابه هو ما ينافي بظاهره بعض المفاهيم أو األحكام الثابتة متشاهببأدلة معتبرة بحيث يحاول المنحرفون النفوذ منه إلثارة الشــبهات، في مقابل

المحكم المصون من ذلك.٣ـ إن وجود املتشابه ال يؤثر عىل مرجعية القرآن الكريم وكونه مصدر هداية.

٤ ـ لعل من أسباب وجود املتشابه يف القرآن ثالث أمور..أ) طبيعة املضمون وعمقه.

ب) تأكيد حالة التعبد واخلضوع العميل هللا تعاىل.ج) توجيه املسلم ملراجعة النبيs واألئمةD وتقوية شعوره بذلك.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٢٤

«الدرس ٢٥»

النسخ يف اللغة يستعمل يف عدة معان ، منها...(٢)Oيطان ما يلقي الش ١) اإلزالة(١)، مثل : Pفينسخ اهللا

٢) نقل اليشء وحتويله مع بقائه، فعن السجستاين: النسخ ان حتول ما يف اخللية من العسل و النحل يف أخرى(٣).

وأمــا يف االصطالح فـ «هو رفع أمر ثابت يف الرشيعة املقدســة بارتفاع أمده وزمانه ، سواء أكان ذلك األمر املرتفع من األحكام التكليفية أم الوضعية ، وســواء أكان من املناصب اإلهلية أم غريها من االمور التي ترجع إىل اهللا تعاىل

بام أنه شارع»(٤).ومن خالل هذا التعريف يتضح أن النسخ يف القرآن بل يف الرشيعة بشكل عام ال يستند إىل انكشاف أمر جمهول هللا سبحانه وتعاىل، بل يرجع إىل جمرد نقض

داللة الدليل السابق أو ظهور حالة يف الدوام.وهذا نظري معنى البداء الذي ورد يف العديد من النصوص حيث ال يراد منه أنه ينكشــف هللا تعاىل وجه الصالح والفساد يف اليشء، ألن اهللا سبحانه عامل باخلفيات وبحقائق األمــور كلها وال ختفى عليه خافية، بل املراد به «ظهور أمر

(١) جممع البحرين : ٢ / ٣٠٢ .(٢) سورة احلج: ٥٢.

(٣) معجم مقاييس اللغة : ٥ / ٤٢٥ .(٤) البيان يف تفسري القرآن : ٢٩٦ .

١٢٥ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونهأو أجل كان حمتام عنده تعاىل من األزل وخافيا عىل الناس ثم بدا هلم أي ظهرت

هلم احلقيقة»(١).والفرق بني النســخ والبداء املذكور هو أن النسخ يكون يف األحكام أو يف آيات القرآن، بينام البــداء يف التكوينيات أو غريها من األمور االعتبارية غري

الفقهية.كام أن الفرق بني النسخ والتخصيص: ان النسخ ختصيص أزماين، والثاين

ختصيص أفرادي. كام يذكر يف أصول الفقه.وعىل كل حال فقد أكدت املصادر اإلسالمية ، ومنها القرآن الكريم نفسه نها حتقق النسخ يف القرآن قال تعاىل : Pما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخري م

.(٢)Oء قدير أو مثلها أمل تعلم أن اهللا عىل كل يشهذا، وقد ذكروا للنسخ يف القرآن ثالثة أقسام..

بمعنى أن تنزل آيــة بمضمون ينايف مضمون آية أخــرى فتحذف اآلية األوىل من النص القرآين وينتهي أمد مضموهنا.

وقــد أثبت كثري من أبنــاء العامة أو أكثرهم هذا القســم معتمدين عىل أحاديث تضمنتها كتبهم املعتمدة..

منها: ما أســندوا إىل عائشــة أهنا قالت: «كان فيام أنزل من القرآن «عرش رضعــات معلومات حيرمن» ثم نســخن «بخمس معلومــات» قالت: وتويف (١) تلخيص التمهيد: ١ / ٤١٤. وملزيد من اإلطالع حول البداء انظر: البيان يف تفسري القرآن من

صفحة ٤٠٧.(٢) سورة البقرة : ١٠٦ .

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٢٦

رسول اهللاsوهن فيام يقرأ من القرآن»(١).ونالحظ ان مضمــون هذه الرواية ـ الصحيحــة عندهم ـ غريب جدا، حيث يفرتض بقاء اآلية املزعومة إىل ما بعد وفاة الرســولs فنتســائل: اهنا

كيف اختفت؟ ومن أخفاها بعده(٢)؟وقــد ادعى الزرقاين إمجــاع القائلني بالنســخ عىل وقوع هذا القســم، ويقصد هبم خصوص علامء العامة. متجاهال متاما آراء العلامء من شــيعة أهل البيتDحيث أنكروا هذا النوع من النســخ، ووافقهم يف ذلك بعض العامة كاجلزيري، بينام وافق الرسخيس عىل نسخ احلكم والتالوة لكنه رفض االلتزام

بظاهر الروايات املذكورة(٣).

«الدرس ٢٦»

بمعنى أن ترفع تالوة آية من القرآن الكريم سواء مل تكن من آيات الترشيع أم كانت ، لكن حكمها يبقى غري منسوخ.

وقد التزم بوقوع هذا القســم عدد كبري أو العدد األكرب من علامء العامة حتى الرسخــيس وابن حزم. واعتربوا من ضمنها مــا ورد من النصوص التي

تضمنتها كتبهم املعتربة..منهــا: ما صحت روايته عندهم عن عمر بــن اخلطاب انه قال: كان فيام (١) صحيح مســلم برشح النــووي : ١٠ / ٢٩. وقد حكي عن الرسخيس ان الشــافعي صحح احلديث املذكــور. وقد حاول النووي توجيهــه بأن بعض الناس كانوا يقرؤوهنا جهال بالنســخ.

(٢) ما أدري كم كان حجم التهم عىل شيعة آل البيتD، لو كانت أمثال هذه الرواية يف مصادرهم حتى إذا مل تكن ذات قيمة علمية!

(٣) انظر: اصول الرسخيس:٢ / ٧٨. والفقه عىل املذاهب األربعة: ٣ / ٢٥٧.

١٢٧ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

أنزل من القرآن (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارمجومها ألبتة)(١).ويف لفظ أيب داوود) «.. وأيم اهللا لوال أن يقول الناس: زاد عمر يف كتاب

اهللا عز وجل لكتبتها»، ونظري ذلك ىف موطأ مالك.ومنها: ما رووه عن أيب موسى األشعري من قوله: «.. وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها يف الطول والشــدة برباءة فانسيتها غري أين قد حفظت منها (لو كان البن آدم واديان من مال البتغى واديا ثالثا * واليمأل جوف ابن آدم إال الرتاب)

وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى املسبحات فانسيتها غري أين حفظت منها (يا أهيا الذين آمنوا مل تقولون ما ال تفعلون فتكتب شهادة يف أعناقكم فتسألون عنها

يوم القيام)»(٢).وكذلك رواية ايب بن كعب: «أن رســول اهللاs قال له : إن اهللا أمرين أن ذيــن كفروا من أهل الكتابO فقرأ فيها: أقرأ عليك ، فقرأ عليه Pمل يكن ال(إن ذات الدين عند اهللا احلنيفية املســلمة ال اليهودية وال النرصانية . من يعمل خــريا فلن يكفره). وقرأ عليه (ولو أن البن آدم واديا من مال البتغى إليه ثانيا، ولــو كان له ثانيا البتغى إليه ثالثا ، وال يمأل جوف ابن آدم إال الرتاب، ويتوب

اهللا عىل من تاب)(٣).ومنهــا: ما رووا أن أبابكر كان يقرأ (ال ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم)

وروى البخاري ومسلم عن عمر بن اخلطاب انه قال: ثم إنا كنا نقرأ فيام نقرأ من كتاب اهللا (أن ال ترغبوا عن آبائكم) أو (ان كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم)(٤).

(١) اجلامــع الصحيح: ٤ / ٢٥٨. وكذا أبــو داوود يف احلدود: ٣ / ١٤٥، وابن ماجه يف احلدود: ٢٣٢/٣، ومالك يف احلدود: ٥٤٨، وأمحد بن حنبل يف مسنده: ٥ / ١٨٣.

(٢) صحيح مسلم برشح النووي : ٧ / ١٤٠ .(٣) ســنن الرتمذي باب املناقب) ٥ / ٦٦٦ وقال: هذا حديث حسن صحيح . وقد روي من غري

هذا الوجه.(٤) اجلامع الصحيح : ٤ / ٢٥٨. وصحيح مسلم: ٤ / ١٦٧، و ٥ / ١١٦.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٢٨ومنها: ما رووا أن أنس بــن مالك كان يقول: قرأنا يف القرآن (بلغوا عنا

قومنا انا لقينا ربنا فريض عنا وأرضانا)(١).ومنهــا: ما رووه عن عبداهللا بن عمر: ال يقولــن أحدكم أخذت القرآن كلــه، ما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثــري ولكن ليقل: قد أخذت منه ما

ظهر(٢).هذا وقد رووا عن عائشــة قوهلا: قد نزلت آية الرجم والرضاعة، فكانتا يف صحيفة حتت رسيري، فلام مات رســول اهللاs تشاغلنا بموته فدخل داجن

فأكلها(٣).وقــد رووا روايات أخرى كثرية تؤكد احلذف والزيادة بالنســبة للقرآن

الذي كان يف زمن الرسولs ولكنهم سموه نسخا ال حتريفا!وقد رفض علامء الشــيعة ـ كام ســنالحظ ـ هذين النوعني، فعن الشيخ نه من األحكام، وليس هو املفيد «والنســخ عندي يف القرآن انام هو نسخ متضمرفــع أعيان املنزل منه، كــام ذهب إليه كثري من أهل اخلــالف... وهذا مذهب مــة والزيدية، وخيالف فيه الشــيعة ومجاعة من أصحاب احلديث وأكثر املحكة، ويزعمون أن النسخ قد وقع يف أعيان اآلي كام وقع املعتزلة ومجاعة من املجرب

يف القرآن»(٤).

(١) انظر: أصول الرسخيس: ٢ / ٧٨، والفقه عىل املذاهب األربعة: ٣ / ٢٥٧.(٢) اإلتقان: ٣ / ٧٢.

(٣) انظر: املحىل: ١١ / ٢٣٤.(٤) أوائل املقاالت، الطبعة الثانية: ١٤٠.

١٢٩ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

«الدرس ٢٧»

وهذا هو املعروف بني العلامء واملفرسين قيل : «واتفق اجلميع عىل جوازه امكانا وعىل حتققه بالفعل أيضا»(١).

وقد شهد القرآن الكريم نفسه بوقوع هذا القسم. كام يف قوله تعاىل: Pيا .(٢)Oموا بني يدي نجواكم صدقة ســول فقد ذين آمنوا إذا ناجيتم الر ا ال أهيحيث مل يعمل هبا ســوى اإلمام عيلA ـ كام روى أصحاب احلديث يف قضية موا بني يدي نجواكم معروفة ـ فنسخت بآية أخرى بعدها Pأأشفقتم أن تقدكاة وأطيعوا الة وآتوا الز عليكم فأقيموا الص صدقات فإذ مل تفعلوا وتاب اهللا

.(٣)Oخبري بام تعملون ورسوله واهللا اهللاويف هذا القســم تبقى اآلية املنســوخة ثابتة يف القرآن، لكن حكمها أو

مفادها ينسخ وال يستمر.والقســم الثالث من النسخـ وربام يعم احلديث غريه عند من ال خيصص

النسخ هبذا القسم ـ أربع صور:١ ـ أن ينســخ مفاد آية بمفاد آية أخرى الحقــة يف نزوهلا، بحيث تكون اآلية الثانية ناظرة لألوىل، كآية الصدقة عند مناجاة الرسولs، وهذه الصورة

الشك يف وقوعها، كام شهد به القرآن الكريم نفسه.٢ـ أن ينســخ مفاد آية بمفاد آية أخــرى الحقة، من دون أن تكون اآلية

(١) تلخيص التمهيد: ٢ / ٤٢٩.(٢) سورة املجادلة: ١٢.(٣) سورة املجادلة: ١٣.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٣٠الالحقة ناظرة للســابقة، بل من خالل املنافاة التي تبدو بني مضمونيهام حيكم uبالنســخ، وقد اختلــف العلامء يف هذا القســم، ويبدو من الســيد اخلوئيانكاره(١)، ألنه ال دليل عىل كون اآلية الالحقة ناسخة لآلية السابقة، فربام يكون

فهم التنايف بينهام نتيجة عدم التدبر يف معنى اآليتني.٣ ـ أن ينســخ مفاد اآلية بسنة قطعية الشك فيها، ومثلوا له بقوله تعاىل: ول تاعا إىل احل زواجهم م ة أل ون منكم ويذرون أزواجا وصي ذين يتوف Pوالعروف غري إخراج فإن خرجن فال جناح عليكم يف ما فعلن يف أنفسهن من م

.(٢)Oواهللا عزيز حكيمة املتضافرة فإهنا بظاهرهــا ال تتناىف مع آية العدة واملواريث إال ان الســنوإمجــاع املســلمني أثبتا نســخها بآيات العــدة واملواريث . وقــد أنكر بعض

املعارصين هذا القسم من النسخ(٣).٤ ـ نســخ الســنة بالقرآن ومثلوا له بقوله تعاىل: Pفول وجهك شطر وا وجوهكم شطره O(٤). الناسخة للحكم رام وحيث ما كنتم فول سجد احل امل

السابق بالتوجه إىل بيت املقدس الذي كان ثابتا بالسنة.ومنها: جتويز إتيان النســاء يف ليايل شهر رمضان، فقد روي انه كان حمرما يام عىل املســلمني بمقتىض السنة، ثم نســخ بقوله تعاىل: Pأحل لكم ليلة الصكم كنتم ن علــم اهللا أن كم وأنتم لباس هل فث إىل نســآئكم هن لبــاس ل الر

.(٥)O... تانون أنفسكم فتاب عليكم خت

(١) انظر: البيان يف تفسري القرآن: ٢٨٦.(٢) سورة البقرة: ٢٤٠.

(٣) انظر: تلخيص التمهيد: ١ / ٤٤٦.(٤) سورة البقرة: ١٤٤.(٥) سورة البقرة: ١٨٧.

١٣١ .................................................... القسم الثاين: النص القرآين ومضمونه

أثريت عدة شبهات حول النسخ، منها..١ ـ انه لو جاز عىل اهللا أن ينســخ حكام لكان اما حلكمة ظهرت له كانت خافية عليه أو لغري حكمة، وكالمها حمال، ألن الزم األول نسبة اجلهل له والزم

الثاين نسبة العبث إليه تعاىل.اجلواب: إن النســخ يرجع إىل مقام الداللة عىل احلكــم، بمعنى ان اهللا ســبحانه عامل من أول األمر أن أمد مصلحة احلكم حمــدودة بفرتة معينة، لكن ع احلكم األول دائام املصلحة مل تســمح بذكر هذا التحديد من أول األمــر فرشبظاهر دليله، ولذا قال األصوليون: ان النسخ ختصيص أزماين، فاحلكم الناسخ يكشف أن حتديد احلكم األول هبذا الزمان كان مقصودا هللا سبحانه من أول األمر.

٢ ـ إن اآلية الناســخة منافية لآلية املنسوخة فوقوع النسخ يناقض مفاد .(١)O ولو كان من عند غري اهللا لوجدوا فيه اختالفا كثرياP :اآلية الكريمة

اجلواب: ان اآلية الناســخة حيث كانت تكشــف عن انتهاء أمد حكم اآلية األوىل فال تكون منافية ومناقضة لألوىل، بل هي قرينة عىل معناها الواقعي

وموافقة هلا، أو قرينة عىل أمد وفرتة فاعلية اآلية األوىل، فال تكون مناقضة هلا.(١) سورة النساء: ٨٢.

نسخ التالوة فقطنسخ احلكم والتالوة

أقسام النسخ املتصورة

نسخ احلكم فقط (التزم به علامء الشيعة)

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٣٢

١ ـ األقسام املتصور للنسخ ثالثة..أ) نسخ احلكم والتالوة.

ب) نسخ التالوة دون احلكم..Dج) نسخ احلكم دون التالوة، وهو ما التزم به شيعة أهل البيت

١ ـ ما هو الوجه يف وصف املحكامت بأهنا ام الكتاب؟كامت هن أم ٢ ـ ما معنى املحكم واملتشــابه يف قوله تعاىل : Pمنه آيات حم

ات O(١)؟ الكتاب وأخر متشاهب٣ ـ ما هي أقســام النســخ الثالثة املدعاة يف القرآن الكريم، وما هو القسم

الذي التزمه شيعة آل البيتD؟٤ ـ اذكر الصور األربع للقسم الثالث من النسخ.

٥ ـ اذكر شبهة حول النسخ واجلواب عنها. ٦ـ اذكر األنحاء الثالثة من اآليات أو الفهم لآلية الواحدة.

(١) سورة آل عمران: ٧.

«»

«الدرس ٢٨»

الوحــي من األمور التــي دار حوهلا اجلدل بني الباحثــني، والبحث فيه متعدد اجلوانب فيبحث مرة يف حقيقة الوحي وواقعه، وأخرى يف أصل وجوده

واألدلة عىل ذلك. وثالثة يف أقسامه... إىل غري ذلك ..وسوف نتناول املوضوع ضمن نقاط:

اختلف علامء اللغة بني من اعترب فيــه اخلفاء والرسعة، ومنهم من اعترب واحدا منهام فحسب.

قال الراغب: (أصل الوحي اإلشــارة الرسيعة، ولتضمن الرسعة، قيل: أمــر وحي أي رسيع، وذلك يكون بالكالم عىل ســبيل الرمز والتعريض، وقد

يكون بصوت جمرد عن الرتكيب وبإشارة بعض اجلوارح وبالكتابة)(١).وقال أبو اسحاق: (أصل الوحي يف اللغة كلها، إعالم يف خفاء، ولذلك

سمي اإلهلام وحيا)(٢).

(١) املفردات: ٥١٥. وقد ذكر بعض اللغويني معاين اخرى للوحي ال هيمنا البحث فيها.(٢) لسان العرب: ١٥ / ٣٨١ .

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٣٦

عنــد مراجعة القــرآن الكريم نالحظ ان الوحي قد اســتخدم يف موارد عديدة، منها..

١ ـ إجياد الداعي يف نفس املوحى إليه من دون أن ينتبه الشــخص ملصدر الوحي، ســواء كان من اهللا تعاىل مثل قوله عز وجل: Pوأوحينا إىل أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه يف اليم O(١). أم من الشــياطني كام يف قوله

.(٢)Oياطني ليوحون إىل أوليآئهم ليجادلوكم تعاىل: Pوإن الش٢ـ اإلهلام الغريزي، فيكون أثره فعل ما متليه الغريزة قال تعاىل: Pوأوحى

.(٣)Oا يعرشون جر ومم بال بيوتا ومن الش ذي من اجل حل أن اخت ربك إىل النويمكــن إدراج هذين املعنيني حتت عنوان واحد هو الشــعور الباطني، والفرق الوحيد بينهام ان الشعور الثاين من مقتضيات الفطرة الغريزية التي خلق

عليها الشخص بخالف الشعور يف املورد األول فانه عارض.٣ ـ اخللق، قاله بعضهم يف تفسري قوله تعاىل: Pفقضاهن سبع ساموات

.(٤)Oيف يومني وأوحى يف كل سامء أمرهابينام فرسه بعضهم بالوحي إىل أهل السامء أي املالئكة.

٤ ـ اإلرسار، حكي يف لســان العرب عن األنباري يف تفسري قوله تعاىل: Pيوحي بعضهم إىل بعض زخرف القول غروراO. «معناه يرس بعضهم إىل

بعض، فهذا أصل احلرف ثم قرص الوحي لإلهلام»(٥).

(١) سورة القصص: ٧.(٢) سورة األنعام: ١٢١.

(٣) سورة النحل: ٦٨.(٤) سورة فصلت: ١٢.

(٥) لسان العرب: ٥ / ٣٨٠ ، مادة وحي.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٣٧

٥ ـ اإليــامء، وقد فرست به اآلية الكريمــة املتحدثة عن زكريا Pفخرج حوا بكرة وعشــياO(١). حيث عىل قومه من املحراب فأوحى إليهم أن ســبأ ن زكرياA مل ينطق ومل يتحدث معهم، بل أشــار إليهم وأومأ إليهم فعرفوا

ما يريد.٦ ـ اإلهلام مع شعور الشخص امللهم بذلك سواء كان مصدر اإلهلام هو اهللا تعاىل، كام يلهم ســبحانه رسله مبارشة بتعاليمه وإرشاداته وأحكامه أحيانا، إال وحيا أو من وراء حجاب أو مــه اهللا قــال تعاىل: Pوما كان لبرش أن يكليرسل رسوالO(٢)، أم غريه مثل جربئيل كام يف قوله تعاىل: P أو يرسل رسوال OفيوحيP فإن مصدر الوحي يف قولهOه عيل حكيم فيوحي بإذنه ما يشاء إن

هو الرسول مثل ما يوحي جربئيل للنبي.ويمكن أن يندرج حتت هذا النحو من الوحي كل املوارد التي اســتخدم فيها الوحي منسوبا للقرآن الكريم مثل Pنحن نقص عليك أحسن القصص A(٣) فقد كان وحي القرآن عن طريق جربئيلOبام أوحينا إليك هـذا القرآنمني * عىل قلبك لتكون من وح األ كام تدل عليه اآلية الكريمة Pنزل به الــر

نذرينO(٤). حيث فرس الروح األمني بجربئيلA. واهللا العامل. امل٧ ـ مطلــق التبليغ من اهللا تعاىل لألنبياء ونحوهم الشــامل للوحي بكل األنحاء املختلفة، وذلك كام يف اآليات التي تتحدث عن الوحي للرسل بشكل .(٥)Oوحي إليهم مطلق، مثل قوله تعاىل: Pوما أرسلنا من قبلك إال رجاال ن

حيث ال تتحدث اآلية الكريمة عن أسلوب معني من الوحي بل الوحي (١) سورة مريم: ١١.

(٢) سورة الشورى: ٥١.(٣) سورة يوسف: ٣.

(٤) سورة الشعراء: ١٩٣ ـ ١٩٤.(٥) سورة النحل: ٤٣.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٣٨فيها بمعنى عام ينطبق عليها كلها حتى لو كان بصوت مسموع وليس إهلاما، كام

ورد أن النبيs كان يرى جربئيلA ويسمع صوته.

١ ـ الشعور الباطني

معاين الوحي يف القرآن

٢ ـ اخللق

٤ ـ اإليامء٣ ـ اإلرسار

٥ ـ اإلهلام املدرك٦ ـ مطلق التبليغ اإلهلي

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٣٩

«الدرس ٢٩»

تتضح مدى أمهية الوحــي ودوره يف حياة ومصري اإلنســان بمالحظة نقطتني:

من الواضح ان اإلنسان اجتامعي ال يروم بل ال يمكنه العيش وحيدا من دون انضامم للمجتمع.

هنا يطرح تساؤل عن منشأ كون اإلنسان اجتامعيا؟ يرى بعض الباحثني ان الدافع االجتامعي لدى اإلنسان ليس فطريا بل فرضته عليه الرضورة واملصلحة الذاتية، ويفرس هؤالء تكون املجتمعات بأن اإلنســان يفكر يف مصاحله الذاتية وحياول اســتثامر كل يشء يف سبيل حتقيق رغباته ومصاحله، وعندما أدرك أنه ال يمكنه بمفرده توفري ذلك لنفســه وان حتقيق بعض هذه الرغبات واملصالح بل كثري منها مرهون بجهود اآلخرين التي ال يمكن ضامهنا إال بالتعاون والتعايش

معهم اضطر إىل التعايش ولذلك تكونت املجتمعات.ويستشــهد أصحاب هذا الرأي عىل ذلك بأن اإلنســان حيث كان مهه هو حتقيق رغباته لذلك فهو ال يتوانى عن االعتداء عىل اآلخرين وتســخريهم والتجاوز عىل حقوقهم يف سبيل ذلك، وانه ال حيفظ حقوق اآلخرين إال عندما

يعجز عن حفظ حقوقه ومصاحله من دون ذلك(١).(١) انظر: كتاب (قرآن در إسالم): ١٣٢/١٢٨.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٤٠لكن املالحظة التي نســجلها عىل هذه النظرية أن شعور اإلنسان بالرغبة بل رضورة االنخراط يف املجتمع شــعور فطري غريزي وليس بدافع املصلحة

الذاتية، رغم إقرارنا بقضية اهتامم اإلنسان وحرصه عىل مصلحته الشخصية.وخري شاهد عىل ذلك ما نجده من األمراض واملشاكل النفسية التي تواجه ابناء املجتمعات الغربية رغم الرخاء املادي الذي يعيشــونه وتوفر مستلزمات احلياة املرتفة لألفراد، كل ذلك بسبب تفكك البنية االجتامعية وفتور العالقات والروابط األرسية واالجتامعية بينهم، فكيف ســيكون احلال لو افرتضنا اهنيار

املجتمع بكامله؟!ونالحظ كذلك أن من أقســى الضغوط التي متارســها السلطات ضد املعتقلني هو عزهلم يف سجون انفرادية لكي ال تلبى هذه احلاجة الفطرية لدهيم.

إذن فالعيــش ضمن املجتمع من أهم حاجات اإلنســان ومتطلباته التي فطر عليها.

بعــد أن يتعايش البرش ضمــن املجتمع ويشــعرون بارتباط مصاحلهم ببعضهم وتشابكها ورضورة متاسك جمتمعهم الذي يعيشون فيه تربز مشكلتان:

ع اآلراء املطروحة حلفظ الكيــان االجتامعي واملحافظة عىل األوىل: تنــوحقوق أبناء املجتمع.

الثانية: ظهور بعض العنارص املنحرفة التي ال تكتفي بحقها وحتاول سلب رة ألنفسها. حقوق اآلخرين واالعتداء عليهم، واختالق امتيازات غري مرب

هاتان املشكلتان حتتامن إجياد مرجعية ترشف عىل إدارة املجتمع وترشيع قوانني حتافظ عىل متاســك املجتمع وحتفظ حقوق األفراد فيه ولو نسبيا وبأعىل

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٤١نسبة ممكنة. وهذه هي الدولةـ بمفاصلها واجهزهتا املختلفةـ يف العرص احلديث.

ولكن يطرح الســؤال عن املصــدر الذي تعتمده الدولــة يف ترشيعاهتا وخطواهتا؟

قــد نجد من جييب عىل ذلك بأن العقل البرشي يصلح أساســا ومرجعا لتمييز اخلري مــن الرش، والنافع من غري النافع، فهو املعــني الذي يوجه الدولة يف قراراهتا املختلفة. بل هيدي املجتمــع إىل اختيار طبيعة النظام األفضل الذي

يناسبه.لكن نالحظ يف هذا اجلواب ثغرتني:

األوىل: ان مــن اخلطأ أن ننظر إىل اإلنســان نظرة جتزيئيــة، بل البد من شمولية النظر إليه، فنالحظه بكل قواه وشــخصيته وكل املؤثرات يف سلوكه، ومن الواضح ان اإلنسان ال ينحرص تأثره بالعقل، وال يقترص يف سلوكه عىل ما يرسمه له عقله. بل هناك اهلوى والرغبات والغرائز النفسية املختلفة التي تؤثر يف ســلوكه وخيتلف األفراد ىف مدى التأثر بكل منها شدة وضعفا، بحيث نجد العقل يضعف أمامها يف كثري بل يف أكثر األحيان. فتنهار احلدود التي رســمها

العقل وضوابطه التي حددت فاعلية كل منها.يكفينا أن نلقي نظرة عىل بعض املجتمعات املتطورة واملرفهة ماديا فربغم توفر كل الوســائل الكفيلة بسعادهتم إال ان فاعلية قوى الرش والرذيلة أدت إىل ســلبهم هذه الســعادة، وزجهم يف متاهات ال هناية هلا، حيث ضعفت عندهم املثل الروحية وتبددت األرسة وتفكك املجتمع وانترشت الفحشاء واملخدرات واجلرائم املتنوعة، وفقدت احلياة طعمها وحيويتها، فصارت عبئا عىل كثري منهم فعمهــم اليأس واالحباط وجلأوا إىل االدمان عــىل اخلمور واملخدرات وحتى االنتحار للتخلص منها، رغم التطور التكنولوجي واجلوانب املرشقة األخرى

باإلضافة إىل توفر الوسائل املادية لدهيم الكفيلة بحياة الرخاء واهلناء.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٤٢الثانية: انه لو كانت مساحة احلياة حمصورة يف هذه الدنيا فلربام أمكن ادعاء الرجوع للعقل، ولو باعتباره املرجعيــة املمكنة يف هذه احلياة، إال انه حيث كنا نســتقبل حياة أخرى بمعايري وقوانني ختتلف عام يف هذه احلياة، وبام ان اإلنسان يف هذه احلياة بعيد متاما عن طبيعة ومتطلبات السعادة يف ذلك العامل، وال يعرف بالضبط مــا ينفعه هناك وما ال ينفعه أو يرضه فمن الطبيعي أن يتجه اإلنســان لربه ليمن عليه برسم اخلطوط العريضة له، ومنحه اآللية التي تساعده يف بلوغ السعادة واملقام الرفيع يف اآلخرة، وذلك من خالل الوحي إىل األنبياء ليخرجوا الناس من الظلــامت إىل النور، وليوقظوا الناس يف هذه احلياة، ألن «الناس نيام يني م ذي بعث يف األ إذا ماتوا انتبهــوا» كام جاء يف احلديث. قال تعاىل: Pهو الكمة وإن مهــم الكتاب واحل يهم ويعل نهم يتلو عليهم آياته ويزك رســوال م

.(١)Oبني كانوا من قبل لفي ضالل مإذن للوحي دور حاسم يف مصري اإلنسان وحتديد ورسم اخلطوط العريضة

ـ عىل األقل ـ يف مسري حياته.وقــد تنبه إىل أمهية الوحــي ـ ولو ضمن تصوره ـ الفيلســوف الفرنيس املعروف جان جاك روســو، فقال: «... الكتشاف أفضل أنواع قواعد املجتمع التــي تتالءم مع طبيعة األمم، البد من توفــر عقل ممتاز يرى مجيع أهواء الناس وال يعاين مــن أي هوى، وال تكون له أية عالقة مع طبيعتنا، لكنه يدركها حتى أعامقها وتكون ســعادته مستقلة عنا، ومع ذلك يريد االهتامم بسعادتنا، وأخريا كيف يســتطيع هذا العقــلـ وهو يراعي جمدا بعيدا لنفســه يف تقدم العصورـ

العمل يف قرن ليحصد ثامره يف قرن آخر.وبعبــارة أخرى البد مــن آهلة، لتمنح القوانني للبــرش... ولكن ال حيق قا عندما ينبىء الناس انه لكل إنســان أن جيعل اآلهلة تتكلم، وال أن يكون مصد

(١) سورة اجلمعة : ٢ .

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٤٣ترمجاهنا فإن روح املرشع العظيمة هي املعجزة التي جيب أن تثبت رسالته... ان الرشيعة اليهودية ما زالت باقية، ورشيعة ابن إسامعيل «حممد» التي حتكم العامل منذ عرشة قرون ما برحت تنبىء حتى اليوم بعظمة الرجال الذين أملوها، وبينام ال ترى فيهم كربياء الفلسفة أو روح التحيز العمياء سوى دجالني حسني احلظ، فإن السياسة احلقيقية تعجب يف مؤسساهتم بتلك العبقرية العظيمة والقوية التي

ترشف عىل منشآهتم الدائمة»(١).

«الدرس ٣٠»

بعد مالحظة املعاين الســابقة للوحي والطرق املختلفة لإلحياء يبدو من بعض آيات القــرآن والنصوص واألحداث التارخييــة ان القرآن الكريم أنزل عىل الرسولs عن طريق أحد املالئكة املقربني وانه جربئيلA، قال تعاىل: ه لتنزيل له عىل قلبك بإذن اهللا O(٢). Pوإن ه نز يل فإن رب Pقل من كان عدوا جلنذرين * مني * عىل قلبــك لتكون من امل وح األ ل به الر رب العاملني *نــزبك له روح القدس من ر بنيO(٣). وقال عز من قال : Pقل نز بلســان عريب م

.(٤)O ى للمسلمني ذين آمنوا وهدى وبرش ق ليثبت ال باحلوقد نصــت بعض التفاســري عىل أن املقصــود مــن روح القدس هو

.Aجربئيل(١) انظر: كتاب «يف العقد اإلجتامعي» ص ٨٢ و ٨٥ـ ٨٦ تأليف جان جاك روســو، ترمجة ذوقان

قرقوط. طبع دار القلم.(٢) سورة البقرة: ٩٧.

(٣) سورة الشعراء: ١٩٢ ـ ١٩٥.(٤) سورة النحل: ١٠٢.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٤٤

لكــن جمموعة من الباحثــني(١) يــرون ان بعض القرآن قــد أوحي إىل الرسولsبشــكل مبــارش من دون توســط جربئيل، ويستشــهدون ببعض النصــوص املرويــة، إال ان املالحظ ـ باإلضافة إىل ضعف ســند أكثرها ـ اهنا ليســت رصحية يف وحي القرآن. فال تصلح دليال واضحا يف مقابل هذه اآليات

القرآنية الكريمة وغريها، واهللا العامل.

من الواضح ان الذي أنزل عىل الرســولs هو القــرآن الكريم بلفظه ومعناه، ويفرتض أن ال يكون هناك ريب أو تردد يف ذلك، ويكفي شــاهدا عىل ذلك جمموعة من اآليــات القرآنية مثل قوله تعاىل: Pتلك آيــات اهللا نتلوها عه ك به لســانك لتعجل به * إن علينا مج ر عليكO(٢) ، وقوله تعاىل: Pال حتبع قرآنه O(٣)، وقوله تعاىل: Pوكذلك أوحينا إليك وقرآنه * فإذا قرأناه فات

. (٤)O...قرآنا عربياولكن نســب إىل األحناف ـ وربام غريهم ـ رأي غريب ، وهو أن القرآن الكريم اســم للمعنى فقط وليس اسام للنظم واملعنى معا(٥). ويبدو أن القائلني

بذلك اختلفوا عىل قولني:أوهلــام: ان جربيل انام نزل باملعاين خاصة، وان النبيs علم تلك املعاين

وعرب عنها بلغة العرب.(١) انظر: تلخيص التمهيد: ١ / ٢٢ . وكذا غريه .

(٢) سورة آل عمران: ١٠٨.

(٣) سورة القيامة: ١٦-١٨.(٤) سورة الشورى: ٧.

(٥) انظر: املذاهب اإلســالمية اخلمســة / بحث الدكتور حممد وفاريــيش : ٢٥٦ ، مركز الغدير للدراسات اإلسالمية.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٤٥

وثانيهــام: ان جربيل ألقى إىل النبيs املعنى، وانهs عرب هبذه األلفاظ بلغة العرب، وان أهل الســامء يقرؤونه بالعربية، ثم نزل به جربئيل كذلك بعد

ذلك(١).ولكن تفاهة هذا الرأي وما تفرع عليه تغني عن مناقشته. كيف! وقد قال عه وقرآنه ك به لســانك لتعجل به * إن علينا مج ر تعاىل ـ خماطبا نبيه ـ Pال حتبــع قرآنه O(٢). حيث يدل عىل أن آيات القرآن بألفاظ حمددة * فإذا قرأناه فات

مقروءة.وكذلك آيات أخرى كثرية تدل عىل وحي النص القرآين(٣).

وقد قيــل ان أبا حنيفة رجع عام أوجب ذلــك «وان القرآن الكريم عند احلنفية عموما وأيب حنيفة خصوصا اسم للنظم واملعنى مجيعا كام هو الشأن عند

األمة كلها»(٤).

تعرض الوحي ـ لكونه من الظواهر غري املألوفة لإلنســان ـ إىل جمموعة من الشبهات والتساؤالت . ويف عرص النهضة املادية ىف اوروبا واجه الباحثون الغربيــون قضيــة الوحي بنظــرة الريب بل اإلنــكار، ومن خاللــه طعنوا يف

الرسولs ورسالة اإلسالم.وهذا املوقف منهم ال ينطلق من موقف ســلبي خاص جتاه الوحي، بل

(١) انظر: الربهان للزركيش:٢٢٩/١، واالتقان للسيوطي:١٠٨/١ ـ ١٥٧ ط ، مطبعة أمري.(٢) سورة القيامة: ١٦ ـ ١٨.

(٣) انظر: كتاب (در آمدي بر وحيانيت الفاظ قرآن).(٤) انظر: كتاب املذاهب اإلسالمية اخلمسة : ٢٥٨ .

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٤٦

يرتبط بنظرهتم العامة ملا وراء الطبيعة حيــث إن اكثرهم حرصوا الوجود بعامل املادة، فمن الطبيعي أن يتنكروا ملا وراءه، وهم عىل ثالثة أصناف:

الصنف األول: املتطرفون الذين يتهمون النبيs باالفرتاء هبدف حتقيق مكاسب ومصالح دنيوية، مثل السلطة والشهرة.

الصنف الثاين: املعتدلون الذين يرون النبيs عبقريا ذا شــخصية نزهية وطموحــة، رام إنقاذ قومه من حالة االنحطاط والتخلــف التي كانوا غارقني فيها، من خالل أفكاره الســامية التي كان حيملها، ونتيجة إلدراكه ختلف قومه وعدم تفاعلهم مع أفكاره اإلصالحية قرر اإلحياء هلم أنه مرتبط باهللا تعاىل وأنه مرسل من قبله هبذه األفكار واملشاريع اإلصالحية حتى يكونوا أكثر استعدادا

لتقبل هذه األفكار والدفاع عنها.والبعض من هؤالء الغربيني يتعاملون مع كل األنبياء عىل أســاس هذه

الفكرة، وال خيصون نبي اإلسالم بذلك. «الدرس ٣١»

واحلقيقة ان هذه األفكار والشــبهات ليســت مســتحدثة وانام اقرتنت ببداية بعثة الرســولsودعوته، فقد واجهه قومه هبذه التهم الباطلة ورفضوا ارتباطــه باهللا تعاىل، ولذلك نجد القرآن الكريم يرد عليهم بتأكيد هذا االرتباط يف مواضع عديدة من زوايا خمتلفة وبصيغ متنوعة، فتارة يتحدى اإلنس واجلن من أن يأتوا بمثل هذا القرآن، وأخرى يؤكد عىل ارتباط الرســول بالوحي وانه ال يملك اخليارات، وأخرى حياججهــم بانتظام القرآن وعدم االختالف فيه.. لنــا عىل عبدنا فأتوا ا نز وغري ذلك، مثل قولــه تعاىل: Pوإن كنتم يف ريب مم

.(١)Oن دون اهللا إن كنتم صادقني ثله وادعوا شهداءكم م ن م بسورة م(١) سورة البقرة: ٢٣.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٤٧

ا القرآن ال ن عىل أن يأتوا بمثل هـــذ ئن اجتمعت اإلنس واجل Pقل ل.(١)Oيأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهريا

رون القرآن ولو كان من عند غري اهللا لوجدوا فيه اختالفا Pأفال يتدب.(٢)Oكثريا

ذي Pوما كان هـــذا القرآن أن يفرتى من دون اهللا ولـكن تصديق ال.(٣)Oب العاملني بني يديه وتفصيل الكتاب ال ريب فيه من ر

خذنا منه باليمني * ثم لقطعنا قاويل * أل ل علينا بعض األ Pولو تقو.(٤)Oمنه الوتني

.(٥)Oمه شديد القوى وى * إن هو إال وحي يوحى * عل Pوما ينطق عن اهلويمكن مناقشة هؤالء املنكرين بام ييل:

أ ) الوجوه املتقدمة التي تثبت إعجاز القرآن وأنه ليس من إنشاء البرش.ب) األدلة والشواهد املثبتة لعامل الروح، وعدم حرص الوجود بالعامل املادي.

ج) اســتقامة النبيs قبل البعثة وبعدها وحتمله املشاق واملصاعب يف سبيل نرش رسالة اإلسالم، حتى أثر عنه قوله : «ما أوذي نبي مثل ما أذيت»(٦)، إضافة لألدلة الدالة عىل علمه باملآيس التي تواجه أهل بيته، مما يكشف انه مل يكن يقوم بدور مزيف، بل هو مكلف من ربه بتبليغ الرسالة مهام كلف الثمن، كسائر

األنبياء والرسل الذين حتملوا من قومهم ما حتملوا يف سبيل أداء رسالتهم.

(١) سورة اإلرساء: ٨٨.(٢) سورة النساء: ٨٢.(٣) سورة يونس: ٣٧.

(٤) سورة احلاقة: ٤٤ ـ ٤٦.(٥) سورة النجم: ٣ ـ ٥.

(٦) بحار األنوار : ٣٩ / ٥٦ .

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٤٨الصنــف الثالث: الكتاب والباحثون املعرتفون بعامل الروح الذين فرسوا الوحي تفسريا خيتلف عام تقدم تفســريه، فقد قالوا: الوحي عبارة عن إهلامات روحيــة تنبعث من داخــل الوجود، أي الروح الواعية هــي التي تعطينا تلكم اإلهلامات الطيبة الفجائيــة يف ظروف حرجة، وهي التي تنفث يف روح األنبياء ما يعتربونه وحيا من اهللا، وقد تظهر نفس تلك الروح املتقبعة وراء جســمهم، متجسدة خارجا فيحسبوهنا من مالئكة اهللا، هبطت عليهم من السامء، وما هي إال جتيل شخصيتهم الباطنية، فتعلمهم ما مل يكونوا يعلمونه من قبل وهتدهيم إىل خري الطرق هلداية أنفســهم وترقية أمتهم، وليس بنزول ملك من السامء ليلقي

عليهم كالما من عند اهللا(١)..ويبــدو ان الذي دعا هؤالء ـ رغم اعرتافهم بعامل مــا وراء الطبيعة ـ إىل هذا التفسري للوحي، هو ما وجدوه من مناقضة بعض حمتويات الكتب املقدسة لألديان االخرىـ وبالذات التوراة واإلنجيلـ حلكم العقل وملكتشفات العلم احلديث، فربروا هذا التناقض بأنه ناشــىء من اختالط هذه اإلحياءات النفسية عىل الرسول، بسبب ضعف يف شخصيته الروحية، وعدم بلوغه املستوى الرفيع

من السمو والشفافية إلدراك كل الواقعيات عىل ما هي عليه(٢).واجلواب عىل هذا االدعاء:

أوال: انه كيف ينسجم السمو الروحي والعبقرية املفروضة لألنبياء ـ التي يعرتفون هبا ـ مع هذا االختالط الغريب عليهم بحيث ال يميزون بني اإلحياءات النفســية وتلقي الوحي االهلي خاصة ما يكون توسط امللك الذي يشاهدونه؟! مع ان اإلنســان العادي منزه عن هذا االضطــراب، خصوصا مع مالحظة أن الوحي يالزم األنبياء والرســل منذ بعثتهم إىل وفاهتم، وليس حالة آنية طارئة،

(١) تلخيص التمهيد: ١ / ٢٠.(٢) انظــر: دائرة معــارف القرن العرشين: ١٠ / ٧١٥، فيام نقله عن مريس، يف كتابه الشــخصية

اإلنسانية.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٤٩فكيف يتصور هذا االختالط عليهم طيلة هذه الفرتة؟!

ثانيا: انا نالحظ نمطا من اآليات ال يعقل اســتنادها إىل سمو الشخصية الباطنية لألنبياء، مثل آيات العتاب لألنبياء، وكذا بعض آيات األحكام التعبدية الرصفــة التي ال ترتبط باجلانب الروحي، واآليات التي تشــري إىل جوانب من احلياة األخروية، خاصة املرتبطة بجهنم وعذاب الفاسقني، وغريها من اآليات

التي ال ترتبط مضامينها بالسمو الروحي والشخصية الباطنية لإلنسان.ثالثا: ان هذا التفســري للوحي نشأ من مالحظة اضطراب كتب العهدين ونحوها ومناقضتها للعقــل والعلم، وهذا ال ينطبق عىل القرآن الكريم، البعيد

عن هذا التناقض واالضطراب.رابعا: ان ســلوك الرســولs خيتلف متاما عن ســلوك الذين يفقدون التوازن الفكري بســبب اختالط االحياءات النفسية وعدم استيعاهبم ملفردات العلــوم الغريبة التي هيتمون هبــا، فقد كان s معروفا بشــخصيته املتميزة و مواقفه الصلبة وقراراته الصائبة يف الظروف احلرجة التي واجهته خالل مسريته الرســالية. وتنزه عن الشطحات واالضطراب الســلوكي الذي ينتاب بعض

أصحاب االجتاهات الروحية، كالصوفية وغريهم.وقد اشــارت بعض النصوص الواردة عن أهــل البيتD إىل ذلك، ففي احلديث عن زرارة بن أعني أنه قال أليب عبداهللاA: كيف مل خيف رسول اهللاsفيام يأتيه من قبل اهللا أن يكون مما ينزغ به الشيطان؟ فقالA: «إن اهللا إذا اختذ عبدا رســوال أنزل عليه السكينة والوقار فكان الذي يأتيه من قبل اهللا مثل

الذي يراه بنفسه»(١).ويف نص آخر عن اإلمام الصادقA حيث سئل: كيف علمت الرسل

(١) العيايش: ١ / ٢٠١، والبحار: ١٨ / ٢٦٢.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٥٠

أهنا رسل؟ قال: «كشف عنها الغطاء»(١).ويف احلديــث عن اإلمام احلســن العســكريA: «إن اهللا وجد قلب

حممد s أفضل القلوب وأوعاها فاختاره لنبوته»(٢).

يشــري هذا النص األخري إىل دقة االختيار االهلي لرسوله الكريمs يف حتمله ملســؤولية أداء رســالة اإلســالم، وينطبق أيضا عىل اختيار باقي الرسل االهليني، فهم (صلوات اهللا عليهم) رغــم الفتن واملآيس واالختبارات الصعبة التي واجهوها ورغم اختالف العصور والظروف التي عاشوها استقاموا مجيعا ومل يضعف أي واحد منهم عن حتمل املســؤولية الثقيلة امللقاة عىل عاتقه، فكان

ذلك تطبيقا لقوله تعاىل: (اهللا أعلم حيث جيعل رسالته)(٣).«الدرس ٣٢»

تضمنت بعض املصادر التارخييــة ان النبيs مل يكن متيقنا من الوحي يف بداية أمره، وكان مــرتددا يف ذلك، وان الذي أقنعه زوجته خدجية بدعم من ورقة بــن نوفل، فقد روى البخاري عن عائشــة أم املؤمنني أهنا قالت: أول ما بدئ به رســول اهللاs من الوحي الرؤيا الصاحلة ىف النوم، فكان ال يرى رؤيا إال جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب إليه اخلالء، وكان خيلو بغار حراء فيتحنث فيــهـ وهو التعبدـ الليايل ذوات العدد ، قبل أن ينزع إىل أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إىل خدجية فيتزود ملثلها، حتى جاءه احلق وهو يف غار حراء، فجاءه امللك فقــال: اقرأ . قال : ما أنا بقارئ. قال: فأخذين فغطني حتى بلغ مني اجلهد ، ثم

(١) البحار: ١١ / ٥٦.(٢) البحار: ١٨ / ٢٠٦.(٣) سورة األنعام: ١٢٤.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٥١أرسلني، فقال : اقرأ . قلت : ما أنا بقارئ. فأخذين فغطني الثانية حتى بلغ مني اجلهد ، ثم أرســلني فقال : اقرأ . فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذنى فغطني الثالثة، نسان من علق ذي خلق * خلق اإل ثم أرســلني فقال: Pاقرأ باســم ربك الكرمO فرجع هبا رســول اهللاs يرجف فؤاده ، فدخل عىل ك األ * اقــرأ وربخدجية بنت خويلد رىض اهللا عنها فقال: زملــوين زملوين. فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال خلدجية وأخربها اخلرب : لقد خشيت عىل نفيس. فقالت خدجية : كال واهللا مــا خيزيك اهللا أبــدا، إنك لتصل الرحم ، وحتمل الكل ، وتكســب املعــدوم، وتقرئ الضيف، وتعني عىل نوائب احلــق. فانطلقت به خدجية حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أســد بن عبد العزى ـ ابن عــم خدجية ـ وكان امرءا تنرص يف اجلاهلية، وكان يكتب الكتاب العرباين، فيكتب من اإلنجيل بالعربانية ما شــاء اهللا أن يكتب ، وكان شــيخا كبريا قد عمي، فقالــت له خدجية: يا ابن عم اســمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخربه رسول ل اهللا عىل موســى اهللاs خرب مارأى. فقــال له ورقة : هذا الناموس الذى نز sياليتني فيها جذعا، ليتنى أكون حيا إذ خيرجك قومك، فقال رســول اهللا ،أو خمرجــي هم؟ قال نعم ، مل يأت رجل قــط بمثل ما جئت به إال عودى ، وان يدركني يومك أنرصك نرصا مؤزرا. ثم مل ينشب ورقة أن توىف ، وفرت الوحي(١).

ويف رواية ان أبا بكر دخل عىل خدجية، فقالت: انطلق بمحمد إىل ورقة، فانطلقا فقصا عليه...(٢).

الحظ املضمون غري املعقــول هلذه الرواية، إذ كيــف يلتبس األمر عىل رســول اهللاs حتى يشك يف نفسه ، بحيث تطمئنه خدجية وتزيل روعه ، ثم ال

يطمئن هو بنبوته إال بالرجوع للنرصاين ورقة بن نوفل!(١) اجلامع الصحيح : ١ / ص ١٤ ـ ١٥ .

(٢) االتقان: ١ / ٢٤.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٥٢ومما يؤيــد الطعن يف هذه القصة، أن املؤرخني مل يذكروا أن ورقة قد آمن كام آمن اإلمام عيلA وخدجية رغم ما روي من امتداد عمره إىل ما بعد البعثة وأنــه مر عىل بالل وهو يعذب(١) ، قال ابن حجــر : وهذا .. يدل عىل أن ورقة

عاش إىل أن دعا النبيs إىل اإلسالم حتى أسلم بالل(٢).وربام كانت هــذه الرواية من اإلرسائيليات التي ترمي إىل احلط من مقام

الرسول والطعن يف رسالته، وتأكيد رجوعه ألهل الكتاب.بينام أكــدت النصوص املتقدمة الواردة عــن أهل البيتD الوضوح والطمأنينة التي يعيشــها األنبياء عند االحياء إليهم نافية ما تضمنته تلك الرواية

املزعومة(٣) .ونجد هنا من املناســب أن نتعرض بإجياز لبعض اآليات التي قد يوحي

ظاهرها اضطرابا يف موقف الرسول جتاه الوحي أو الرسالة:ذي أوحينا إليك اآلية األوىل : قوله تعاىل: Pوإن كادوا ليفتنونك عن التناك لقد كدت تركن ذوك خليال *ولوال أن ثب خت ه وإذا ال ي علينا غري لتفرتد لك ياة وضعف املامت ثم ال جت ذقناك ضعف احل إليهم شــيئا قليال * إذا أل

.(٤)Oعلينا نصرياعن ابن عباس يف رواية عطاء نزلت هذه اآلية يف وفد ثقيف، أتوا رسول م وادينا كام حرمت مكة عنا بالالت ســنة، حر اهللاsفسألوه شططا، وقالوا متشــجرها وطريها ووحشها، فأبى ذلك رســول اهللاs ومل جيبهم فكرروا ذلك االلتامس وقالوا: انا نحب أن تعرف العرب فضلنا عليهم، فإن كرهت ما نقول

(١) اإلصابة : ٦ / ٤٧٦ .(٢) املصدر .

(٣) انظر: النصوص يف ص ٨٤ .(٤) سورة اإلرساء: ٧٣ ـ ٧٥.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٥٣وخشــيت أن تقول العرب: أعطيتهم ما مل تعطنا فقل: اهللا أمرين بذلك، فأمسك رســول اهللاsعنهم وداخلهم الطمــع، فصاح عليهم عمر وقــال: أما ترون رسول اهللاs قد أمسك عن الكالم كراهية ملا تذكرونه؟ فأنزل اهللا هذه اآلية(١).

وقال احلسن: الكفار أخذوا رسول اهللاs ليلة بمكة قبل اهلجرة وقالوا: كف يا حممد عن ذم آهلتنا وشــتمها، فلو كان ذلك حقــا كان فالن وفالن هبذا

األمر أحق منك، فوقع يف قلب رسول اهللاs أن يكف عن شتم آهلتهم.وعن سعيد بن جبري انهs كان يســتلم احلجر فتمنعه قريش ويقولون ال ندعك تســتلم آهلتنا، فوقع يف نفســه أن يفعل ذلك مع كراهية. فنزلت هذه

اآلية(٢).وهناك روايات أخرى يف سبب النزول.

ولو أغمضنا النظر عن هذه الروايات املختلفة التي مل تثبت صحة واحدة منها بخصوصها. فالذي يلوح من اآلية الكريمة انه كان هناك طلب من الكفار من النبيsعىل خالف تعاليم اهللا سبحانه وتعاىل، أما ما هو موقف النبيsبالذات؟ وكيــف تعامل مــع هذا الطلــب؟ فهو ما ســوف نتحــدث عنــه بإجياز...

«الدرس ٣٣»وقبل ذلك نقول: إن هذه اآلية الكريمة ـ عىل كل تقدير ـ ال ترتبط ببحثنا sاحلايل يف الوحي وال تنايف ما ذكرناه من وضوح الوحي اإلهلي يف نفس النبيـ خالفا ملــن يتوهم ذلك ـ ألن اآلية رصحيــة يف أن النبيs حمافظ عىل وعيه متاما وانه يميــز الوحي اإلهلي غاية ما هناك انه كاد يميــل باختياره إىل الكفار

ومداراهتم.

(١) التفسري الكبري: ٢١ / ٢٠.(٢) انظر: التفسري الكبري: ٢١ / ٢٠.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٥٤إذن اآلية الكريمة تؤكد وعي الرســولs واختياره التام، لذلك رتبت ثبوت العقاب الشــديد عليه لو حصل منه الزيغ. وليس فيها أية إشارة إىل عدم وضوح الرؤية عند النبيsوال إىل اهللوسة واالضطراب النفيس وأمثال ذلك مما يوجب الشــك يف الوحي إليه، بل اآلية الكريمة ـ باعتبار آخر ـ تؤكد صدق انتساب ما يقوله النبيs إىل الوحي اإلهلي، وانه بمجرد احتامل خطور (الزيغ)

يف نفسه نزل حتذيره والتلويح له بشدة العذاب.فهذه اآلية اجنبية متاما عن آية ســورة النجم واســطورة الغرانيق، التي تضمنت اهللوســة أو فقد الوعي واالختيار أمام تســلط الشــيطان عليه ـ عىل اختالف صيغ الرواية املزعومة ـ فال يصح االســتدالل واالستشهاد هبا عىل ما

يرومه أعداء اإلسالم.نعــم اآلية الكريمة ترتبــط بموضوع عصمة الرســولsوأنه هل هو معصوم أو ال؟ وهل ما صدر منه وأوجب نزول هذه اآلية مناف للعصمة أو ال؟

ونحن نشري هنا إىل هذا املوضوع استطرادا فنقول:أوال: الشك أن اآلية الكريمة نزهت الرسولs عن صدور الفرية منه والزيغ، فهي نصت عىل أنهs مل تصدر منه الفرية ومل جيبهم إىل ما أرادوه منه.

نعم من خالل اآلية قد يطرح تساؤل عن معنى عصمة الرسولs وانه هــل العصمة تقتيض عدم صدور الفعل القبيح من املعصوم بقرار مســتقل منه ، ومن ناحية أخرى دائام أو ال مانع من تدخل التســديد اإلهلي املبارش أحيانــاما هي طبيعة هذا التســديد اإلهلي، هل هــو إرادة إهلية مانعة من وقوع ما أراده النبيsأو ما خطر يف باله، أو هو تســديد إهلي فطري للرســولs مانع من التأثر هبذه املؤثرات التي ينهار أمامها غري املعصوم الفاقد للتسديد؟ وقد تصدت البحوث العقائدية لإلجابة عىل هذه التساؤالت وحتديد املوقف الصحيح منها،

فنوكل البحث اليها.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٥٥وعىل كل تقدير، هذه اآلية ال ختدش يف مقام الرســول ومكانته عند ربه، التي تســمو به عن االفرتاء عليه كيف! وقد حذر القرآن من ذلك أشد التحذير خذنا منه باليمني قاويل * أل ل علينا بعض األ ، كام يف قوله تعاىل Pولو تقو* ثم لقطعنا منه الوتنيO(١). فكيف يلتئم هذا التحذير مع فرضية إقدامه عىل االفرتاء؟! وكذلك مع حكمة اهللا ودقة اختياره لرسله املؤهلني لتحمل رسالته

.(٢)Oعل رسالته من بني عباده P اهللا أعلم حيث جيثانيا: يفهم من اآلية الكريمة نفسها أن استقامة النبيs كانت باختياره وقراره الشــخيص ومل يكن جمربا عليها، وإال مل يكــن لتحذيرهs بقوله تعاىل: (٣)O د لك علينا نصريا ياة وضعف املامت ثم ال جت ذقناك ضعف احل Pإذا ألمعنى ومدلول، فــام معنى أن حيذر اهللا نبيهs من االفرتاء والتقول ونحو ذلك

ثم ملا يعزم النبيsعىل ذلك يمنعه اهللا سبحانه من ارتكابه؟!ثالثا: ان نسبة التثبيت هللا سبحانه ال تعني فقدان اختيارهs يف ذلك، شأن كثري من اآليات التي تنســب أفعال اإلنسان هللا سبحانه مثل قوله تعاىل: P وما رميت إذ رميت ولـكن اهللا رمىO(٤) فهو ال يعني ان الرمي مل يكن فعال اختياريا للرامــي، وكذلك اآليات التي تتحدث عن اهلــدى والضالل مثل قوله تعاىل: دي من يشاءO(٥) فاهنا ال تعني قرسهم عىل الضالل Pفيضل اهللا من يشاء وهيواهلدى، ألن اإلرادة االهلية يف كل ذلك مل تكن هي العلة التامة، وال سالبة لالختيار.

ومن خالل ما ذكرناه اتضح أن استقامة النبيs كانت بقراره واختياره sمن دون أن يكون جمبورا عىل ذلك، ولعل هــذا التحذير جمرد تذكري للنبي

(١) سورة احلاقة: ٤٤ ـ ٤٦.(٢) سورة األنعام : ١٢٤ .

(٣) سورة اإلرساء: ٧٥.(٤) سورة األنفال: ١٧.

(٥) سورة إبراهيم: ٤.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٥٦الــذي كان يرغب يف صيغة ختفف من شــدة عنادهم، ملا عــرف عنه من الرأفة والرمحة وحرصه الشديد عىل إيامهنم، كام أشــار إليه القرآن الكريم يف مواضع ك اتO(١)، Pفلعل متعددة، مثل قوله تعاىل: Pفال تذهب نفسك عليهم حرسك باخع ديث أسفاO(٢)، Pلعل ذا احل يؤمنوا هب فسك عىل آثارهم إن مل باخع ن

.(٣)Oفسك أال يكونوا مؤمنني نوال يعني هذا ان النبيs قد عزم عىل التالعب بالوحي وتغيريه.

ولعــل املقصود احلقيقي بالتحذير املذكــور يف اآلية الكريمة غري النبي ، لبيان مدى خطورة االفرتاء عىل اهللا تعاىل .

«الدرس ٣٤»ســول وال نبي نا من قبلك من ر اآلية الثانية: قوله تعاىل: Pوما أرســلكم يطان ثم حي ما يلقي الش ته فينســخ اهللا طان يف أمني ــي نى ألقى الش إال إذا متذين يف قلوهبم ل طان فتنة ل ــي عل ما يلقي الش عليم حكيم * جي آياته واهللا اهللاذين أوتوا املني لفي شقاق بعيد * وليعلم ال م وإن الظ رض والقاسية قلوهب مذين اد ال هل م وإن اهللا بك فيؤمنوا به فتخبت لــه قلوهب ق من ر ــه احل العلم أن

.(٤)Oستقيم اط م آمنوا إىل رصقال الزخمرشي : والسبب يف نزول هذه اآلية ان رسول اهللاs ملا أعرض عنه قومه وشاقوه وخالفه عشريته ومل يشايعوه عىل ما جاء به متنى لفرط ضجره من إعراضهم وحلرصه وهتالكه عىل إسالمهم أن ال ينزل عليه ما ينفرهم، لعله يتخذ ذلك طريقا إىل استاملتهم واســتنزاهلم عن غيهم وعنادهم، فاستمر به ما

(١) سورة فاطر: ٨.(٢) سورة الكهف: ٦.(٣) سورة الشعراء: ٣.

(٤) سورة احلج: ٥٢ ـ ٥٤.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٥٧متناه حتى نزلت عليه ســورة النجم وهو يف نادي قومه، وذلك التمني يف نفسه، خرىO(١) ألقى الشيطان يف أمنيته الثة األ فأخذ يقرؤها فلام بلغ قوله Pومناة الثالتي متناها، أي: وسوس إليه بام شيعها به، فسبق لسانه عىل سبيل السهو والغلط

إىل أن قال: (تلك الغرانيق العىل وان شفاعتهن لرتجتى)... إلخ(٢).وقد روى هذه القصة الطربي والبزار والطرباين وابن مردويه وغريهم.

وقد تلقفت هــذه الفرية املزعومة بعض األقــالم األجنبية، فقد جاء يف املوســوعة التأرخيية الصادرة عن جامعة كمربيدج، مــا ييل: «اعرتف النبي يف الســنوات األوىل من بعثته بآهلة الكعبة الثــالث اللوايت كان مواطنوه يعتربوهنا بنات اهللا، وأشــار إليهن يف إحدى اآليات املوحاة (تلــك القرانيق العىل، وإن

شفاعتهن لرتجتى) ...»(٣).ولكن علامء الشيعة وجمموعة أخرى من علامء اجلمهور رفضوا ذلك... قال الفخر الرازي يف تفســريه بعد أن أشار إىل هذه الروايات: «هذا رواية عامة املفرسين الظاهريني، أما أهل التحقيق فقــد قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة

واحتجوا عليه بالقرآن والسنة واملعقول... إلخ»(٤).ونحن عندما ندرس هذه اآليات الكريمة دراســة موضوعية متأنية نجد مدلوهلــا أجنبيا عن آيات ســورة النجم وقضية الغرانيــق املزعومة، وذلك أن

اسطورة الغرانيق رويت بصيغتني خمتلفتني يف املضمون..فمدلول الصيغة األوىل: ان النبيs تعمد تغيري الوحي واالفرتاء هبدف

التقرب للمرشكني واستاملتهم.

(١) سورة النجم: ٢٠.(٢) الكشاف: ٣ / ١٦٤.

(٣) اإلسالم يف فقص االهتام: ٦٥ ، نقال عن كتاب دراسات تأرخيية باللغة االنجليزية: ٢٢/١.(٤) التفسري الكبري: ٢٣ / ٥٠.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٥٨وهو ـ كام تراه ـ خالف ظهور اآليات الكريمة، وقد أوضحنا بطالنه.

ومدلول الصيغة الثانية: ان الشيطان خدعه أو حتدث عىل لسانه.وقد يتوهم انســجام ذلك مع ظهور اآليات الكريمــة، ولكن هذا غري

صحيح بعد مالحظة ما ييل:أوال: انا ال نجد الشيطان مسلطا عىل اإلنسان العادي من الناس حتى غري املؤمن بحيث يؤثر عىل حواســه، فكيف يفرتض سيطرته عىل األنبياء والرسل،

مع أهنم من الناحية التكوينية العضوية كباقي الناس؟ثانيا: ان اآلية تفرض احلالة دائمية تالحق األنبياء واملرسلني واهنا ليست سول نادرة، لذلك اســتخدمت صيغة احلرص، Pوما أرسلنا من قبلك من ريطان ثم ما يلقي الش ته فينسخ اهللا طان يف أمني ــي نى ألقى الش وال نبي إال إذا مت عليم حكيمO(١) وليس من املعقول فرض هذه الســيطرة آياته واهللا كم اهللا حيالدائمة للشيطان عىل األنبياء والرسل خصوصا. مع مالحظة مؤهالهتم الذاتية

ومسؤولياهتم اخلطرية ورعاية اهللا وتسديده هلم.ثالثا: ان التمني قد يراد منه أحد معان..

أ) طلب املستحيل أو شبهه.ب) التالوة كام ورد فيه قول الشاعر:

متنى كتاب اهللا آخر ليله *** متني داوود الزبور عىل رسلأي تال كتاب اهللا مرتسال فيه كام تال داوود الزبور مرتسال فيه(٢).

ج) إرادة اليشء أو تشهي حصول األمر املرغوب فيه(٣).أما املعنى األول فهو غري معقول هنــا، لذلك مل يذكره أحد. وأما املعنى

(١) سورة احلج: ٥٢.(٢) لسان العرب: ١٥ / ٢٩٤.

(٣) انظر: املصدر .

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٥٩

سول وال الثاين فهو ال ينسجم مع اآلية الكريمة Pوما أرسلنا من قبلك من رنى..O(١)إذ من املعلوم ندرة األنبياء والرسل أصحاب الكتب التي نبي إال إذا متيقرؤوهنا، بينام اآلية تتحدث عنهم كلهم أو نسبة كبرية منهم عىل األقل. ويقوى اإلشــكال بالنسبة لألنبياء ـ غري الرســل ـ بناء عىل الرأي القائل: ان النبي غري

الرسول. وأن بعض األنبياء ال حيملون رسالة إىل األمم.فاليبقــى إال املعنى الثالث فيكون معنى اآليــة ـ واهللا العامل ـ أن األنبياء والرســل حيث يرغبون وحيرصون عىل هداية الناس فيضع الشيطان العراقيل واملعوقات أمام أمانيهم ومساعيهم االصالحية، ونتيجة هلذا الرصاع بني اخلري والــرش، يفتتن كثري من الناس، ويزداد املؤمنــون إيامنا، كام حتدثت بذلك آيات

.(٢)Oدي به كثريا وما يضل به إال الفاسقني أخرى Pيضل به كثريا وهيرابعا: إن هذا كله يبتني عىل فرضية صحة اسطورة الغرانيق إذ ال حيتمل أن هنــاك قضية أخرى أوجبت نزول هذه اآليات، بــل الذين يذهبون إىل هذا التفســريـ املرفوض عندناـ يعتربوهنا مشرية إىل قضية الغرانيق، ونحن قد أثبتنا فيام سبق ومن خالل عدة شــواهد عدم صحة قضية الغرانيق وعدم انسجامها

مع مدلول اآليات املتقدمة. واهنا اسطورة حاكتها أصابع الظاملني(٣).هذا، ونالحظ ان جمموعة من علامء اجلمهور رفضوا هذه الروايات، قال

(١) سورة احلج: ٥٢.(٢) سورة البقرة: ٢٦.

(٣) وال غرابة يف ذلك ما دام (خليفة املســلمني) يتطاول عىل النبي n ويزداد غيظا عندما يسمع اســمه ينادى به يف األذان كل يوم مخس مــرات، ويعزم عىل دفنه والقضاء عليــه، كام يف املحاورة املعروفة بني املغرية بن شــعبة ومعاوية بن أيب سفيان. واخلليفة اآلخرـ الوليد بن يزيد بن عبد امللك

ـ يتطاول عىل كتاب اهللا عزوجل وجيعله غرضا لريميه بالنشاب وهو يقول:عنيــد بجبــار عنيـــدهتــددين جبــار أنــذاك فهــا الوليدإذا مــا جئــت ربك يــوم حرش مزقنــي يــارب فقــل

إىل غــري ذلك من املامرســات واملواقف املخزية، وال نســتغرب من (علــامء) يلتزمون هذا الرأي مطاوعني لرغبات أولئك (اخللفاء) أو حجبتهم الغشاوة عن رؤية احلقيقة.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٦٠ة: وأما السنة فهي ما روي عن الرازي يف معرض رده عىل هذه الروايات بالســنحممد بن إســحاق بن خزيمة انه ســئل عن هذه القصة؟ فقال: هذا وضع من الزنادقة، وصنف فيه كتابا. وقال اإلمام أبو بكر أمحد بن احلســني البيهقي: هذه

القصة غري ثابتة من جهة النقل ثم أخذ يتكلم ان الرواة مطعون فيهم(١).

١ ـ معاين الوحي ستة. أ ) الشعور الباطني الذي ال ينتبه الشخص اىل مصدره.

ب)اخللق.ج) اإلرسار.

د) اإليامء.هـ) اإلهلام الذي يدرك منشؤه.

و) مطلق التبليغ اإلهلي.٢ ـ نشوء حاجة اإلنسان للوحي اإلهلي.

أ ) تنوع اآلراء والقناعات بني أبناء املجتمع.ب) سعي البعض لفرض قناعاته واختالق مميزات لنفسه غري مربرة. A٣ ـ تضمن القرآن الكريم أن القرآن نزل به الروح األمني ـ جربئيلمني * عىل قلبك لتكون وح األ ـ عىل النبيs كام يف قوله تعاىل: Pنزل به الر

.(٢)O نذرين من امل٤ ـ املنزل بالوحي هو النص القرآين نفسه، وليس معناه جمردا عن اللفظ

(١) التفسري الكبري: ٢٣ / ٥٠.(٢) سورة الشعراء: ١٩٣-١٩٤.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٦١

.(١)Oبع قرآنه كام تشهد به كثري من اآليات مثل: Pفإذا قرأناه فات٥ ـ الذين استشكلوا يف وحي القرآن عىل ثالثة أصناف من الباحثني وقد

متت مناقشة شبهاهتم. ٦ ـ تبنت مدرسة أهل البيتD أن النبيs كان مطمئنا وعىل بصرية من أمر الوحي، وأنه مل يكن شــاكا وال مرتددا خالفا ملا تضمنته بعض روايات

العامة. وقد متت مناقشة بعض اآليات املومهة خلالف ذلك.

١ ـ اذكر أربعة معان للوحي .تناك لقد كدت ٢ ـ كيف ترد االستشــهاد باآلية الكريمة Pولــوال أن ثب

تركن إليهم شيئا قليالO عىل اسطورة الغرانيق؟٣ ـ كيف ترد االستشهاد بآية التمني عىل صحة اسطورة الغرانيق؟

٤ ـ كيف تناقش الرأي القائل: إن ادعاء النبيs االرتباط باهللا هبدف هتيئة ارضية لدى قومه لقبول أفكاره االصالحية؟

٥ـ هل إن سعي اإلنسان لالنخراط يف املجتمع ملجرد توفري مصاحله الذاتية؟٦ ـ ما هو سبب احتياج اإلنسان للوحي اإلهلي؟

٧ ـ اذكر ثالثة آراء يف توجيه معنى النزول الدفعي للقرآن.

(١) سورة القيامة: ١٨.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٦٢

«الدرس ٣٥»

الشــك أن القرآن الكريم نزل عىل رسول اهللاs يف ليلة القدر من شهر ذي أنزل فيه ر رمضان ال رمضان املبارك كام دلت عليه عدد من اآليات Pشــه

.(٣)Oا أنزلناه يف ليلة القدر باركةO(٢)، Pن ا أنزلناه يف ليلة م القرآنO(١)Pإنوليلة القدر عند كثري أو األكثر من علامء اجلمهور ليلة السابع والعرشين من شهر رمضان املبارك، واملعروف عند الشــيعة اإلمامية اهنا ال تعدو احلادية والعرشين والثالثة والعرشين من شــهر رمضان املبارك. ويرجح كثري منهم أهنا ليلة ثالث وعرشين منه. حتى قال الصدوقu : «اتفق مشــاخينا عىل أهنا ليلة

ثالث وعرشين»(٤).ولكــن يقع هذا التســاؤل ما معنى نــزول القرآن يف ليلــة القدر مع أن املعروف واملتواتر بني املســلمني أنه كان ينزل متدرجــا طوال عرشين عاما أو

ثالثة وعرشين عاما؟وهناك آراء عديدة لتوجيه ذلك حيث نقترص هنا عىل أمهها:

الــرأي األول: ان القرآن كان ينزل عىل النبــيs يف ليلة القدر من كل عام ما كان حيتاج إليه الناس يف تلك السنة من القرآن، ثم ينزله جربئيل تدرجييا حســب مواقع احلاجة، فعىل هذا الرأي يكون املقصــود من ليلة القدر يف اآلية

(١) سورة البقرة: ١٨٥.(٢) سورة الدخان: ٣.

(٣) سورة القدر: ١.(٤) اخلصال: ٢ / ١٠٢.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٦٣الكريمة هو النوع وأن نزول القرآن توزع عىل عدة أفراد منه ، ال ليلة قدر خاصة.

ونسب هذا الرأي إىل ابن جريح والسدي، واسنده السدي إىل ابن عباس، ونقله القرطبي عن مقاتل . ووافقه احلليمي واملاوردي وغريمها(١).

لكن هذا الرأي ـ باإلضافة إىل ســذاجته وال ينسجم مع ما هو املعروف من نزول ســورة القدر يف مكة، حيث كان النازل بعض القرآن فحســب ، فال يناســب ذلك صيغة الفعل املايض ونســبة نزول كل القــرآن يف ليلة القدر كام ا أنزلناه يف ليلة ــا أنزلناه يف ليلة القدرO(٢)، Pإن تضمنتها اآليات الكريمة Pنذي أنزل فيه القرآنO(٤)خصوصا ان كثريا من باركةO(٣)، Pشهر رمضان ال ماآليات كانت تنزل ملناسبة طارئة طيلة أيام السنة، فال معنى لفرض سبق نزوهلا

يف ليلة القدر . sنعم ورد يف بعض النصوص ان القرآن كان يعرض عىل رســول اهللاكل سنة مرة، وانه عرض عليه يف عام وفاته مرتني. لكنه أجنبي عن هذا الرأي.

الرأي الثاين: ان معظم القرآن نزل يف شــهر رمضان، ونزول املعظم فيه صحح نســبة نزول القرآن يف هذا الشــهر. احتمل هذا الرأي سيد قطب حيث قال: «الشــهر الذي أنزل فيه القرآن اما بمعنى بدء نزوله كان يف رمضان أو ان

معظمه نزل يف شهر رمضان»(٥).وهذه دعوى ال شــاهد عليها، خاصة اذا الحظنــا اآليتني الواردتني يف نزوله يف ليلة معينة هي ليلة القدر بالذات، حيث الشــك أن أكثر القرآن مل ينزل يف ليلة القدر، كام تشهد بذلك القرائن املحيطة بنزول اآليات، وكذلك الروايات

(١) تلخيص التمهيد: ١ / ٦٩.(٢) سورة القدر: ١.

(٣) سورة الدخان: ٣.(٤) سورة البقرة: ١٨٥.

(٥) يف ظالل القرآن: ٢ / ٧٩.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٦٤الدالة عىل فضل التعبد يف ليلة القدر، واملتضمنة أن النبيs كان يشــتغل فيها بالعبادة، ال بتلقي الوحي، ولو كان معظم القرآن نازال يف ليلة القدر لعرف ذلك

بني املسلمني ووردت فيه الروايات.الــرأي الثالث: ان القرآن نزل مجلة واحدة يف ليلة القدر إىل بيت العزة أو البيت املعمور، ثم نزل عىل رســول اهللاs متفرقا خالل ثالث وعرشين سنة، وقد اختار هذا الــرأي مجاعة من املحدثني وغريهــم، معتمدين عىل نصوص

وردت من الفريقني.قال الشــيخ الصدوق: «نزل القرآن يف شــهر رمضان يف ليلة القدر مجلة واحدة إىل البيت املعمور يف الســامء الرابعة، ثم نــزل من البيت املعمور يف مدة عرشين ســنة، وان اهللا اعطى نبيه العلم مجلة واحدة ثم قــال له: Pوال تعجل

.(١)«Oبالقرآن من قبل أن يقىض إليك وحيهونحوه ما ذكره املجليسw، وحكي عن الطرباين وغريه عن ابن عباس قال: «أنزل القرآن ليلة القدر مجلة واحدة إىل السامء الدنيا، ووضع يف بيت العزة، ثم أنزل نجوما عىل النبيs يف عرشين ســنة» وقال جالل الدين الســيوطي:

«وهذا هو اصلح االقوال واشهرها»(٢). Aوروى الشيخ الكلينيـ بسندهـ عن حفص بن غياث عن أيب عبداهللا (٣)Oذي أنزل فيه القرآن قال: سألته عن قول اهللا عزوجل: Pشهر رمضان ال :Aوانام أنزل القرآن يف طول عرشين سنة، بني أوله وآخره؟ فقال أبو عبداهللا«نزل القرآن مجلة واحدة يف شــهر رمضان إىل البيــت املعمور، ثم نزل يف طول عرشين ســنة» ثم قال: «قال النبيs: نزلــت صحف إبراهيم يف أول ليلة من

(١) االعتقادات: ١٠١.(٢) انظر: تلخيص التمهيد: ٧٨/١.

(٣) سورة البقرة: ١٨٥.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٦٥شــهر رمضان، وانزلت التوراة لست مضني من شهر رمضان، وانزل االنجيل لثالث عرشة ليلة خلت من شــهر رمضان، وانزل الزبور لثامن عرش خلون من

شهر رمضان، وانزل القرآن يف ثالث وعرشين من شهر رمضان»(١).وروى السيوطي بســنده إىل جابر بن عبداهللا االنصاري قال: «انزل اهللا صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان وانزل التوراة عىل موســى لســت خلون من رمضان، وانزل الزبور عــىل داوود الثنتي عرشة خلت من رمضان، وانزل sاالنجيل عىل عيسى لثامين عرشة خلت من رمضان، وانزل الفرقان عىل حممد

ألربع وعرشين خلت من رمضان»(٢).«الدرس ٣٦»

الرأي الرابع : ان القرآن نزل ـ بمعناه أو بحقيقته البسيطة اجلامعة ـ دفعة واحدة عىل رســول اهللاs، ثم نزل بألفاضه مفصــال وتدرجييا عليهs ليبلغه إىل األمة . وقد اختار هذا الوجه الفيض الكاشــاين والعالمة الطباطبائي ـ عىل اختالف بينهام ىف توجيهه وخصوصياته ـ حيث وجه الكاشاين النصوص اآلنفة بقوله : «وكأنه اريد بذلك نزول معناه عىل قلب النبيs كام قال تعاىل: Pنزل مني * عىل قلبك...O(٣) ثم نزل طول عرشين ســنة نجوما من وح األ بــه الرباطن قلبه إىل ظاهر لسانه كلام أتاه جربائيلAبالوحي وقرأه عليه بألفاظه»(٤).

أما العالمة الطباطبائي فقد وجه هذا الرأي بام ينسجم مع رأيه يف تفسري الكتاب فقال: «ان الكتاب ذو حقيقة اخرى وراء ما نفهمه بالفهم العادي، وهي حقيقة ذات وحدة متامسكة ال تقبل تفصيال وال جتزئة، لرجوعها إىل معنى واحد

(١) أصول الكايف: ٢ / ٦٢٨.(٢) الدر املنثور: ١ / ١٨٩.

(٣) سورة الشعراء: ١٩٣ـ١٩٤.(٤) الصايف: ١ / ٤٢.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٦٦ال أجزاء فيه وال فصول، وانام هذا التفصيل املشــاهد يف الكتاب طرأ عليه بعد دن حكيم لت من ل ذلك اإلحكام، قال تعاىل: Pكتاب أحكمت آياته ثم فصه إال كنون * ال يمس ه لقرآن كريم * يف كتاب م خبري O(١). وقال تعاىل: Pن

.(٣)Oلناه عىل علم رونO(٢). وقال: Pولقد جئناهم بكتاب فص طه املاذن فاملراد بانزال القرآن يف ليلــة القدر انزال حقيقة الكتاب املتوحد إىل قلب رســول اهللاs دفعة، كام انزل القرآن املفصــل يف فواصل وظروف عىل

قلبهsايضا تدرجيا يف مدة الدعوة النبوية(٤).الرأي اخلامس : ان ابتداء نزوله يف شــهر رمضان، ونســب جلامعة منهم

الشعبي.. قال الشــيخ املفيد w: «وقد جيوز يف اخلرب الوارد بنزول القرآن مجلة يف ليلة القدر أنه نزلت مجلة منه ليلة القدر، ثم تاله ما نزل منه إىل وفاة النبيsفأما أن يكــون نزل بأرسه ومجيعــه يف ليلة القدر فهو بعيد ممــا يقتضيه ظاهر القرآن

واملتواتر من األخبار وامجاع األمة عىل اختالفهم يف اآلراء»(٥).واختار هذا الــرأي ابن شهرآشــوب يف (املناقب) حيث قال: «شــهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن أي ابتدء نزوله»(٦). وقال يف متشــاهبات القرآن: «والصحيح ان (القرآن) يف هذا املوضع ال يفيد العموم، وانام يفيد اجلنس، فأي

يشء نزل فيه فقد طابق الظاهر»(٧).(١) سورة هود: ١.

(٢) سورة الواقعة: ٧٧ ـ ٧٩.(٣) سورة االعراف: ٥٢.

(٤) امليزان: ٢ / ١٥ ـ ١٦.(٥) تصحيح اعتقاد اإلمامية: ١٠٣.

(٦) املناقب: ٢ / ١٥٠.(٧) متشاهبات القرآن: ١ / ٦٣.

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٦٧ووجهه الشــيخ معرفة بقوله: «ألن كل حادث خطــري اذا كانت له مدة ل تارخييا، كام اذا سئل عن تاريخ وامتداد زمني، فان بدء رشوعه هو الذي يسجدولة أو مؤسســة أو تشــكيل حزيب.. فإن اجلواب هو تعيــني مبدأ الرشوع أو التأســيس ال غري، وأيضا فان قوله تعاىل Pأنزل فيه القرآنO واآليات األخر حكاية عن أمر ســابق ال يشــمل نفس هذا الكالم احلاكــي، وإال لكان اللفظ بصيغــة املضارع أو الوصف. فنفس هذا الكالم دليل عىل أن من القرآن ما نزل

متأخرا عن ليلة القدر، اللهم إال برضب من التأويل غري املستند»(١).وهو رأي وجيه لوال الروايات السابقة، لكنه قد يواجه إشكاال ملخصه ان النصوص واألقوال حول توقيت ابتداء الوحي اإلهلي عىل الرســولs ال تنســجم مع كون ابتداء النزول يف ليلة القدر ـ ليلة السابع والعرشين من شهر رمضان لدى اجلمهور، وليلة أحدى وعرشين أو ثالث وعرشين لدى شــيعة

أهل البيتD ـ فان األقوال املعروفة يف ابتداء الوحي وبعثة النبيsهي:األول: ان مبعثه s يف شهر ربيع األول، ذكره اليعقويب.

الثاين: انه بعث لسبع عرشة خلت من شهر رمضان، قاله ابن سعد(٢).الثالــث: ان الوحي انزل عىل النبيs ألربع وعرشين خلت من شــهر

رمضان، حكاه الطربي عن أيب اجللد(٣).الرابع: انه اليوم الســابع والعرشون من رجب، وهو املعروف بني شيعة آل البيتD ووردت فيه نصوص من الفريقني. منها: ما رواه الكليني بسنده عن احلســن بن راشد عن أيب عبداهللاA.. «وال تدع صيام يوم سبع وعرشين من رجب فانه هو اليوم الــذي نزلت فيه النبوة عىل حممدs..» (٤). ومنها: ما

(١) تلخيص التمهيد: ١/ ٦٨ .(٢) انظر: طبقات ابن سعد: ١ / ١٢٩.

(٣) تاريخ األمم وامللوك: ٢ / ٤٤.(٤) الكايف: ٤ / ١٤٩.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٦٨عن البيهقي يف شعب اإليامن عن سلامن الفاريس قال: «يف رجب يوم وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان كمن صام من الدهر مائة ســنة وقام مائة

سنة، وهو لثالث بقني من رجب، وفيه بعث اهللا تعاىل حممدا»(١).ونالحظ ان هذه األقوال يف توقيت بعثة النبيs ال تنسجم بظاهرها مع

التزام ابتداء نزول القرآن يف ليلة القدر.وقــد جياب عن ذلك بإمكانية افرتاض فاصل زمنــي ـ قيل: إنه ممتد إىل ثالث سنني ـ بني بداية الوحي والبعثة وبني نزول القرآن الكريم، ويشهد لذلك النصوص الدالة عىل انهs بعث بعمر اربعني عاما، بضميمة النصوص الواردة يف ان القرآن نزل خالل عرشين عاما(٢). وما ورد عن ســعيد بن املســيب قال:

«انزل ـ يعني القرآن ـ عىل النبيs وهو ابن ثالث واربعني»(٣).فــإذا علمنا ان النبيs تويف عن ثالثة وســتني عاما، فيكون عمره عند نزول القرآن ثالثة واربعني عاما. ويعني ذلك ان ابتداء نزول القرآن بعد ثالث ســنني من بعثتهs، فال مانع من اختالف زمان البعثة عن ابتداء نزول القرآن

عليه. واهللا العامل.

(١) منتخب كنز العامل هبامش املســند: ٣ / ٣٦٢ وروى ذلك احلافظ الدمياطي عن أيب هريرة يف السرية احللبية: ١ / ٣٢٨.

(٢) انظر: اصول الكايف: ٢ / ٦٢٩. تفسري العيايش: ١ / ٨٠. االعتقادات: ١٠١. البحار: ١٨ / ٢٥٠ ـ ٢٥٣، وغريها مثل مستدرك احلاكم: ٢ / ٦١٠.

(٣) مستدرك احلاكم: ٢ / ٢١٠.

١ـ ما حيتاج إليه يف كل عام

٢ ـ معظم القرآن

نزول القرآن ـ ٣اىل البيت املعمور أو بيت العزة

أهم اآلراء يف حتديد النازل دفعة

٤ ـ إنه بمعناه البسيط

٥ـ ابتداء نزوله

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٦٩

«الدرس ٣٧»

من احلقائق الثابتة تارخييا وإسالميا ان القرآن الكريم قد بلغ لألمة بشكل متدرج. وهذا ال شــك وال خالف فيه، بل اشار إليه القرآن الكريم نفسه فـــي

.(١)Oلناه ترتيال آيات عديدة مثل قوله تعاىل: Pورتحيث ان الرتتيل هو التدرج ، ولذلك عنون هذا البحث يف بعض املصادر

بالرتتيل يف املعنى.وقبــل أن نتحدث عن حكمة النــزول التدرجيي للقرآن الكريم نشــري إىل التدرج يف الرســالة اإلسالمية نفســها، ـ وتبعا لذلك ـ التدرج يف مواقف

الرسولs يف جماالت ثالثة:األول: التدرج يف تعاليم الرسالة، سواء ما يرتبط منها باجلانب العقيدي أم اجلانب الترشيعي أم غريمها... فأول ما بدأ به رسول اهللاs هو دعوة الناس إىل التوحيــد: «قولوا ال إلــه إال اهللا تفلحوا»، ثم تدرج ببيــان اصول العقيدة اإلســالمية وأسســها، ثم اجلوانب األخرى من الرسالة اإلســالمية الرتبوي واألخالقي والترشيعي، كل واحد منها تدرجييا وعىل مراحل، والشــواهد عىل

ذلك كثرية واضحة.الثاين: التدرج يف مساحة نرش الرسالة حيث بدأ دعوته باملختصني به مثل اإلمام عيلA وزوجته خدجية بنت خويلد، وولده بالتبني زيد بن حارثة، ثم ، (٢)Oقربني وسعها لتشمل أقاربه تنفيذا ملا أمره اهللا تعاىل Pوأنذر عشريتك األ

(١) سورة الفرقان: ٣٢.(٢) سورة الشعراء: ٢١٤.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٧٠بعد ذلك عممها ملســاحات اخرى عىل الرتتيب التايل: أهل مكة ثم العرب يف اجلزيرة العربية ثم الشــعوب واألمم األخرى من خالل الكتب التي أرســلها

للملوك واحلكام آنذاك.الثالث: التدرج يف اساليب الدعوة لالسالم.

فبينام بدأ رسالته بحذر بالغ يف الســنوات الثالث االوىل حتى نزل عليه كنيO فجاهر هبا دعوة علنية قوله تعاىل: Pفاصدع بام تؤمر وأعرض عن املرشسلمية حتى بالنســبة للمعتدين عليه وعىل اتباعه رغم ما عاناه هو واملسلمون آنذاك ـ بمن فيهم عشــريته ـ من البطش والتعذيــب واحلصار والنبذ والتهكم وغريها مما كان يامرســه اعداؤه قبل اهلجرة... ثم بعد أن هاجر إىل املدينة انتهج

سياسة اجلهاد املسلح ملواجهة املعتدين وردعهم.عىل ضوء هذا التدرج يف تعاليم الرســالة االســالمية ومواقف الرسول الكريــمs يتضح جانب هام من حكمة بــل رضورة التدرج يف نزول القرآن

الكريم.إذ بعد أن عرفنا أمهية القرآن ودوره يف اإلســالم ومكانته لدى املسلمني يتضح مدى أمهية هذا التدرج يف نزوله، ألن القرآن الكريم يمثل مصدرا رئيسيا لبيان تعاليم اإلسالم وترشيعاته املختلفة التي يفرتض ابالغها تدرجييا، باعتبار ان اإلسالم جاء إلحداث نقلة نوعية يف جمتمعات احلجاز واجلزيرة، ألن تعاليمه ختتلف جذريا عام كانوا عليه من مجيع األبعاد العقائدية، والسلوكية، واالجتامعية فكان البد من التدرج لضامن االنصياع املتدرج لتعاليم الدين اجلديد والتفاعل

معها. لذلك أمكن أن نعترب:العامل األول: يف تــدرج نزول القرآن هو رضورة انســجامه مع تدرج

الرسالة االسالمية باعتبار دوره احليوي فيها.ويف احلديث عن اإلمام الباقرA: «ليس أحد أرفق من اهللا تعاىل، ومن

القسم الثالث: وحي القرآن ونزوله....................................................... ١٧١رفقه تبارك وتعاىل أن ينقلهم من خصلة إىل خصلة، ولو محل عليهم مجلة واحدة

هللكوا» (١).العامل الثاين: يرتبط بشــخص الرســولs ودعمــه يف مهمته وحتمله

ملسؤولية ابالغ الرسالة اإلسالمية.كام اشــارت اآلية الكريمة جوابا عىل تســاؤل الكفار عــن هذه النقطة لــة واحدة كذلك ل عليه القرآن مج ذين كفروا لــوال نز بالــذات Pوقال ال

.(٢)Oلناه ترتيال لنثبت به فؤادك ورتفإن االرتباط املحســوس واملســتمر بالســامء عامل هام يف تثبيت فؤاد الرسولsوتقوية عزائمه هو وأصحابه ازاء ما يواجهه من مؤامرات األعداء واملواقــف املحرجة األخرى، خالل رحلته الرســالية وحتمله هلذه املســؤولية

الثقيلة.

(١) نفحات الرمحن: ١ / ٨.(٢) سورة الفرقان: ٣٢.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٧٢

١ ـ القرآن نزل خالل عرشين أو ثالثة وعرشين عاما، وأما ما ورد من أنه نزل يف ليلة القدر فقد ذكرت لتوجيهه عدة وجوه أمهها مخسة..

أ) أن املقصود نزول ما حيتاج إليه كل عام يف ليلة القدر منه. ب) أن املقصود نزول معظمه يف ليلة القدر.

ج) إنه نزل مجلة واحدة يف ليلة القدر اىل بيت العزة أو البيت املعمور. د) أنه نزل بمعناه أو حقيقته البسيطة اجلامعة يف ليلة القدر.

هـ) إن بداية نزوله يف ليلة القدر.٢ ـ إن احلكمة من تدرج نزول القرآن..

أ) إنسجامه مع تدرج مراحل الدعوة والترشيع يف اإلسالم.ب) تقوية عزائم النبي sواملسلمني.

«»

مــن األبحاث اهلامة التي تبحث عادة يف علوم القرآن قضية مجع القرآن، والعرص الذي تم فيه ذلك.

ونشري هنا إىل أن اجلمع قد يطلق ويراد منه أحد مخسة معان:

وقــد فرس البعض األحاديث الــواردة يف أن بعض الصحابة مجع القرآنيف عهد رســول اهللا بأهنم قد حفظوه، مثل ما أخرجه النســائي عن عبد اهللا بن عمــر انه قال: مجعت القــرآن فقرأت به كل ليلة، فبلغ النبــي s فقال: اقرأه

يف شهر...(١).ولكن التعبري بـ «قرأت به» اليدل عىل أن اجلمع بمعنى احلفظ يف الذاكرة.

أخــرج ابن أيب داوود عن حممد بن كعــب القرظي قال: مجع القرآن عىل عهد رسول اهللا مخسة من األنصار معاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، وأيب بن

كعب، وأبو الدرداء، وأبو أيوب األنصاري(٢).وال يبعــد أن يكون هنــاك عدد من الصحابة حيفظــون القرآن، كام كان بعض العرب حيفظون كثريا من القصائد الشعرية، بل إن اهتاممهم بالقرآن كان

(١) سنن النسائي، كتاب الصيام: ٧٦ ـ ٧٨.(٢) مناهل العرفان: ١ / ٤٤٤.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٧٦اشد وآكد.

وقــد دلت النصوص والشــواهد التارخييــة عىل كتابة القــرآن الكريم بمجموعه يف عهد رســول اهللاs، وأنهs كان يكلف بعض الصحابة بكتابة القرآن حتى عرفوا بكتاب الوحي، وال متيز لبعض اآليات دون غريها لتختص بالكتابة، كام أشــارت جمموعة مــن النصوص إىل ذلك، مثل مــا رواه احلاكم عــن زيد بن ثابت، قال: كنا عند رســول اهللاs نؤلف القرآن من الرقاع «قال احلاكم»: هذا حديث صحيح عىل رشط الشــيخني «وفيــه الدليل الواضح ان القرآن انام مجع عىل عهد رســول اهللا»(١) قال البيهقي: يشــبه أن يكون ان املراد

.(٢)sبه تأليف ما نزل من اآليات املتفرقة يف سورها ومجعها فيه بإشارة النبي«الدرس ٣٨»

وقد اختلف الباحثون يف ذلك عىل قولني:القول األول: أن هذا اجلمع قد تم يف عهد اخللفاء بعد الرسولs ـ وهو املعروف لدى علامء اجلمهور عىل اختالف بينهم يف حتديد اخلليفة الذي تم هذا

اجلمع يف عهده ـ اعتامدا عىل عدد من النصوص التي رووها يف مصادرهم.. منها ما رواه البخاري عن عبيد بن الســباق «ان زيد بن ثابتE قال: ارســل إيل أبو بكر الصديق مقتل أهل الياممة، فإذا عمر بن اخلطاب عنده، قال أبو بكرE: ان عمر أتاين فقال: ان القتل قد استحر يوم الياممة بقراء القرآن،

(١) البيان: ٢٧٣ نقال عن املستدرك للحاكم: ٢ / ٦١١.(٢) االتقان: ١ / ٢٠٣.

١٧٧ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءتهواين أخشى إن استحر القتل بالقراء باملواطن فيذهب كثري من القرآن، وإين أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف نفعل شــيئا مل يفعله رســول اهللا s؟ قــال عمر: هذا واهللا خري، فلم يزل عمر يراجعني حتى رشح اهللا صدري لذلك ورأيت يف ذلك الذي رأى عمر. قال زيد قال أبو بكر: «إنك رجل شاب عاقل ال نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول اهللاs، فتتبع القرآن فامجعه» فواهللا

لو كلفوين نقل جبل من اجلبال ما كان أثقل عيل مما أمرين به من مجع القرآن.قلت: كيف تفعلون شيئا مل يفعله رسول اهللا s؟ قال: هو ـ واهللا ـ خري. مل يــزل أبو بكر يراجعني حتى رشح اهللا صدري للــذي رشح له صدر أيب بكر

.Eوعمرخاف(٢) وصدور الرجال، حتى فتتبعت القرآن أمجعه من العسب(١) واللوجدت آخر ســورة التوبة مع أيب خزيمة األنصــاري، مل أجدها مع أحد غريه م ...O حتى خامتة براءة. ن أنفسكم عزيز عليه ما عنت Pلقد جاءكم رسول مفكانت الصحف عند أيب بكر حتى توفاه اهللا، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة

.(٣)«Eبنت عمرالقول الثاين: أن هذا اجلمع قد تــم يف عهد النبيs وهو الذي يلتزم به

شيعة آل البيتD ويمكن االستشهاد عىل ذلك بعدة شواهد منها..األول: جمموعــة من النصوص التــي تأيت لبعضهــا يف «اجلمع باملعنى

الرابع». الثاين: أن من الثابت تأرخييا اختاذ النبــيs لعدد من الكتاب لكتابة ما sينزل من القرآن، وقد عرفوا بـ «كتاب الوحي» مما يكشــف عن اهتامم النبي(١) مجع عســيب: وهي األطــارف العريضة من جريد النخل، يكشــط اخلوص ويكتب يف طرفه

العريض.(٢) مجع خلفة: وهي احلجارة الرقاق واخلزف.

(٣) اجلامع الصحيح: ٣ / ٣٣٨ ، حديث ٤٩٨٦.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٧٨

البالــغ بحفظ القرآن الكريم، وهو ال ينســجم مع فرضيــة عدم مجع املكتوب وحفظه عنده ليكون مرجعا للمسلمني.

الثالث: أن النص القرآين كان متفقا عليه بني املســلمني يف زمانهs، ومل يكن اختالفهم فيه إال يف إطار ضيــق كاللهجة ونحوها، مما يؤكد كونه مكتوبا وحمفوظا، بحيث يكون مرجعا هلم، وإال التسع اختالفهم فيه آنذاك، بسبب ما يعرضهم من النسيان املتعارف بني الناس، خصوصا مع مالحظة موقع القرآن الكريم لدى املسلمني، وتأكيد النبيs عىل مرجعيته وقراءته وحفظه والتدبر

فيه.

وقــد اختلــف الباحثون يف ذلــك فريى بعضهــم أنه قد تــم يف عرص الرسولsمستشــهدين بمجموعة من الشواهد، منها ان القرآن كان له حفظة ومدرسون مما يكشف عن مجعه ضمن املصحف ، وكذلك حديث الثقلني الدال

عىل كونه جمموعا ضمن كتاب جامع.ويــرى الفريق اآلخر أن هذا اجلمع قد حتقق بعد وفاتهsمستشــهدين

بمجموعة من النصوص املروية من الفريقني.منها: النصوص الدالــة عىل أن أول من مجع القــرآن اإلمام عيل بن أيب طالبA، مثل ما رواه عيل بن إبراهيم بســنده عن أيب بكر احلرضمي عن أيب عبداهللاAقال: إن رســول اهللاsقال لعيل: يا عــيل، القرآن خلف فرايش يف املصحف واحلرير والقراطيس فخذوه وامجعوه وال تضيعوه كام ضيعت اليهود التوراة، فانطلق عــيل فجمعه يف ثوب أصفر، ثم ختم عليــه يف بيته، وقال: ال ارتدي حتى أمجعه، وإن كان الرجل ليأتيه فيخرج إليه بغري رداء حتى مجعه..»(١).

وروى املتقي اهلندي عن حممد بن سريين قال: «ملا تويف النبي s، أقسم (١) تفسري القمي: ٧٤٥.

١٧٩ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءتهعيل أن ال يرتدي بــرداء إال اجلمعة، حتى جيمع القرآن يف مصحف، ففعل»(١)، وقال ابن النديم: ورأيت أنا يف زماننا عند أيب يعىل محزة احلسني رمحه اهللا مصحفا

قد سقط منه أوراق بخط عيل بن أيب طالب، يتوارثه بنو حسن(٢).وقال ابن شهرآشــوب: «ويف أخبار أيب رافع ان النبي s قال يف مرضه الذي تويف فيه لعيل: يا عيل هذا كتاب اهللا خذه إليك، فجمعه عيل يف ثوب ومىض

إىل منزله فلام قبض النبيs جلس عيل فألفه كام أنزل اهللا وكان به عاملا(٣).وهذه الروايــات ونحوها تدل أن اجلمع باملعنــى الثالث قد تم يف عهد

النبيs، وأن دور من بعده إنام كان هو مجعه يف مصحف واحد.وليس هناك اثر عميل مهم يرتتب عىل العرص الذي تم فيه هذا اجلمع بعد

.sأن اثبتنا ان اجلمع باملعنى الثالث قد تم يف عرص الرسول

ويبدو من جمموعة من النصوص ان توحيد املصاحف عىل قراءة واحدة قد حتقق يف عهد عثامن بن عفــان بعد أن تعددت مصاحف الصحابة ومتايزت بعد وفــاة النبيs، فقد روى البخاري بســنده عن ابن شــهاب ان انس بن مالك حدثــه «ان حذيفة بن اليامن قدم عىل عثامن وكان يغازي أهل الشــام يف فتــح أرمينية وآذرباجيان مع أهل العراق، فافزع حذيفــة اختالفهم يف القراءة، فقال حذيفة لعثامن: يا أمري املؤمنني، أدرك هذه األمة قبل أن خيتلفوا يف الكتاب اختالف اليهود والنصارى، فأرسل عثامن إىل حفصة أن أرسيل إلينا بالصحف ننســخها يف املصاحف ثم نردها إليك. فأرسلت هبا حفصة إىل عثامن، فأمر زيد بن ثابت وعبد اهللا بن الزبري وســعيد بن العــاص وعبد الرمحن بن احلارث بن (١) كنز العامل: ١٣ / ١٢٧. وروى نظريه ابن أيب شــيبة يف املصنف: ٧ / ١٩٧، وكذلك أبو نعيم

يف حلية األولياء، وغريه.(٢) الفهرست : ٤٨.

(٣) املناقب: ٢ / ٤٠.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٨٠هشام فنسخوها يف املصاحف، وقال عثامن للرهط القرشيني الثالثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت يف يشء من القرآن فاكتبوه بلســان قريش فانام نزل بلساهنم، ففعلوا. حتى إذا نسخوا الصحف يف املصاحف رد عثامن الصحف إىل حفصة، فأرسل إىل كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بام سواه من القرآن يف كل صحيفة

أو مصحف أن حيرق(١).واملقصود هبذه اآلفاق كربيات احلوارض اإلسالمية. قال ابن أيب داوود: كانت ســتة حســب األمصار املهمــة ذوات املركزية اخلاصة، مكــة والكوفة والبرصة والشام والبحرين واليمن، وحبس الســابعة ـ وكانت تسمى األم أو

اإلمام ـ باملدينة، وزاد اليعقويب مرص واجلزيرة(٢).ولكن امللحوظ أن املســلمني مل يلتزموا بقرار توحيد القراءات، ولذلك

تداولوا القراءات املختلفة عىل مر العصور وإىل عرصنا احلارض.وسيأيت يف باب القراءات أن قراءة عاصم بن أيب النجود ـ برواية حفص ـ

املعتمدة اليوم يف جل العامل اإلسالمي هي املطابقة للمصحف املذكور.

(١) اجلامع الصحيح: ٣ / ٣٣٨، حديث ٤٩٨٧.(٢) تلخيص التمهيد: ١ / ١٩٥.

٢ ـ الكتابة١ ـ احلفظ يف الذهن٣ ـ حفظه مكتوبا

٥ ـ توحيد القراءات٤ ـ مجعه يف مصحف

معاين مجع القرآن

١٨١ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءته

«الدرس ٣٩»

مــن البحوث التي اثري حوهلا اجلدل حتديد الفــرتة التي تم فيها الرتتيب sاحلايل بني اآليات والســور القرآنية، وانه هل كان كذلك منذ زمن الرسول

أو أنه أمر استحدث بعدهs؟ويفرتض البحث يف أمرين..

الصحيــح أن القرآن الكريم املوجود بني أيدينــا يمتد يف ترتيب آياته إىل عرص الرسولs. وتوجد عىل هذا عدة شواهد..

األول: ان السورة القرآنية مهام اختلفت آياهتا يف املضامني وتاريخ النزول فهي متثل وحدة جامعة لآليات التي تتضمنها وفق التسلسل اخلاص فيام بينها.

فهي نظري كلمة املتكلم والرسالة والكتاب، فكام يكون التغيري يف تسلسل مقاطــع الكلمة أو الرســالة أو يف تسلســل فصول الكتاب تالعبــا به وخيانة لصاحبه، فكذلك التغيري يف ترتيب آيات الســورة الواحــدة، فإنه يعترب حتريفا وتالعبا بالقرآن الكريم، ألن التسلسل اخلاص بني اآليات دخيل يف هيئة السور القرآنية، فالنصوص الواردة يف فضل أية سورة لوحظ فيها الرتتيب اخلاص بني

آياهتا. وكذلك باقي أحكام السورة.ولذلك ال جيوز الفقهاء التغيري يف آيات السورة الواحدة يف الصالة. فكل تغيري يف ذلك يعتــرب نوعا من التحريف يف القرآن. فتنفيــه أدلة نفي التحريف

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٨٢املتقدمة، خصوصا عندما نالحظ أن هذا التغيري يصحبه عادة تغري الســبك أو

تغري املعنى واختالف فهم مضامني اآليات.الثاين: وجود العديد من النصوص الدالة عىل ان الرتتيب بني اآليات كان

يتم بأمر من الرسول نفسه.منها: ما أخرجه أمحد بن حنبل بإســناده عــن عثامن بن أيب العاص قال: كنت جالســا عن رسول اهللا s إذ شــخص ببرصه ثم صوبه، ثم قال: «أتاين

جربئيل فأمرين أن أضع هذه اآلية هذا املوضع من هذه السورة إىل آخرها»(١).ويف حديث عن اإلمام الصادقA «وإنام كان يعرف انقضاء الســورة بنزول «بســم اهللا الرمحن الرحيم» ابتداء لألخرى»(٢) مما يكشف عن متيز السور

.sيف عرص الرسولومنهــا: األحاديث الــواردة يف خواتيم بعض الســور أو أوائلها، مثل ما رواه مســلم عن أيب الدرداء مرفوعا: «من حفظ عرش آيات من أول ســورة الكهف عصم من الدجال» ويف لفظ آخر : «من قرأ العرش األواخر من ســورة

الكهف»(٣).ونظريه ما رواه الكليني بسنده عن أيب عبداهللاA قال: «ما من عبد يقرأ

آخر الكهف إال تيقظ يف الساعة التي يريد»(٤).وكذلك مــا ورد يف آثار وفضــل أوائل أو اواخر الســور األخرى، مما يعني ترتب اآليات ضمن تسلســل حمدد منذ عهد الرسول وآل بيته (صلوات اهللا عليهــم). وقد ادعى عدد من الباحثني يف علــوم القرآن اإلمجاع عىل ذلك،

(١) االتقان: ١ / ٢١٢.(٢) تفسري العيايش ١/ ١٩، مستدرك الوسائل ٤/ ١٦٥.

(٣) االتقان: ١ / ٢١٣.(٤) أصول الكايف: ٢ / ٦٣٢.

١٨٣ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءته

منهم الزركيش يف الربهان وأبو جعفر بن الزبري يف مناســباته(١) ، والسيوطي يف االتقان(٢).

وقــد اختلف العلامء والباحثون يف ذلك، فمن يرى أن مجع القرآن ضمن مصحف واحد قد تــم يف عهد اخللفاء بعده ذهــب إىل أن الرتتيب الفعيل بني السور قد حدث آنذاك، بينام يرى آخرون ـ كابن االنباري والسيد املرتىض ـ أن

. sالرتتيب املذكور توقيفي قد تواله النبيوبام أنه ال ترتتب عىل ذلك ثمرة مهمة ال موجب إلطالة الكالم فيه هنا.

«الدرس ٤٠»

املالحظ أن هناك قراءات عديدة لآليات القرآنية، واملشــهور منها حاليا سبع قراءات منســوبة لســبعة من القراء. وقد تعددت اآلراء حول القراءات

املتعددة للقرآن الكريم، ومدى اعتبارها، والضوابط الدقيقة للقراءة املعتربة.وقــد ادعى البعض تواتر القراءات الســبع املشــهورة ، قال الزركيش: «والقراءات الســبع متواترة عند اجلمهور»(٣) ، ونســب الزرقاين القول بتواتر القــراءات العرش إىل «املحققني مــن األصوليني والقراء كابن الســبكي وابن

(١) االتقان: ١ / ٢١١.(٢) املصدر.

(٣) انظر: الربهان: ١ / ٣١٨.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٨٤اجلزري والنويري...»(١).

وجيدر بنا أن نشري إىل تاريخ القراءات وأسباب تعددها، فنقول:يرجــع االختالف بــني القــراءات إىل عــرص الصحابة عقيــب وفاة الرسولsكام تشري إليه املصادر التارخيية، «حيث عمد مجاعة من كبار صحابة رسول اهللاsبعد وفاته إىل مجع القرآن يف مصاحف ، كعبد اهللا بن مسعود وأيب بن كعب ومعاذ بن جبل واملقداد بن األســود وأرضاهبم، وربام اختلفوا يف ثبت

النص أو يف كيفية قراءته، ومن ثم اختلفت مصاحف الصحابة األوىل»(٢).ويشــري ابن أيب داوود إىل أن املصحف الذي مجع عثــامن الناس عليه مل خيل من حلن، حيث ذكــر ان املصحف املذكور قد عرض عىل عثامن فقال: «قد احسنتم وامجلتهم أرى فيه شــيئا من حلن ستقيمه العرب بألسنتها، ثم قال: أما

لو كان املميل من هذيل والكاتب من ثقيف مل يوجد فيه هذا»(٣).اذن فقضية اختالف القراءات ليســت وليدة العصور املتأخرة، وانام متتد إىل عرص الصحابة ، بل تدل بعض النصــوص ـ بغض النظر عن صحتها ـ إىل

.sتعدد القراءات يف عرص الرسولمنها: ما روي عن أيب بن كعب قال: كنت يف املســجد فدخل رجل فقرأ قراءة أنكرهتا فدخلنا مجيعا عىل رسول اهللا s، ودخل ثالث فقرأ كل واحد منا

غري قراءة صاحبه فجعل النبي s حيسن اجلميع...»(٤).ومنهــا: ما عن زيد بــن أرقم قال: جاء رجل إىل رســول اهللا s فقال: أقرأين عبداهللا بن مسعود وزيد وأيب فاختلفت قراءهتم، بقراءة أهيم آخذ؟ قال:

(١) مناهل العرفان: ١ / ٤٣٩.(٢) تلخيص التمهيد: ١ / ٢١٣.

(٣) املصاحف البن أيب داوود: ٣٢ ـ ٣٣.(٤) مسلم: ٢ / ٢٠٣، مسند أمحد: ٥ / ١٢٧.

١٨٥ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءتهفسكت رسول اهللا...(١).

ومنها: ما رواه البخاري عن عمر بن اخلطاب يقول: ســمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان يف حياة رسول اهللا s فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ عىل حروف كثرية مل يقرئنيها رسول اهللا s... فانطلقت به أقوده إىل رسول اهللا

s. فقلت: إين سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان عىل حروف مل تقرئنيها.فقال رسول اهللاs: أرسله، اقرأ يا هشام. فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رســول اهللا s: «كذلــك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل عىل ســبعة

أحرف. فاقرأوا ما تيرس منه»(٢).وهناك عدد آخر من النصوص هبذا املعنى رواها علامء اجلمهور. وإن كنا

نتحفظ بالنسبة ملضمون بعضها املتضمن الختالف القرآن املنزل.

اتضــح من خالل ما تقدم ان ظاهرة تعــدد القراءات كانت معروفة منذ عرص الصحابة، وقد انتقلت إىل املسلمني

الذين تعلموا القرآن منهم، وسامهت عدة عواملـ سنشري إليهاـ يف تعميق االختالف بني القــراءات، وتكثريه، حتى صارت القراءة فنا كســائر الفنون.

وجترد ـ يف فرتة الحقة ـ قوم لفن القراءة واعتنوا به حتى اشتهر فيه مجاعة عرفوا بالقراء، ولكل واحد منهم قراءة يتميز هبا.

وقد تصدى املهتمون ببحوث القرآن الكريم إىل ضبط هذه القراءات ومجعها.فذكــر ابن اجلزري أن أول من تصدى لتدويــن القراء وقراءاهتم هو أبو عبيد القاسم بن سالم األنصاري (ت: ٢٢٤) تلميذ الكسائي، وقال: «وجعلهم

(١) املستدرك: ٢ / ٣٢٣.(٢) اجلامع الصحيح : ٣ / ٣٣٩، حديث ٤٩٩٢.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٨٦فيام احسب مخسة وعرشين قارئا، بام فيهم السبعة الذين اشتهروا فيام بعد».

وجــاء بعده أمحد بن جبري بن حممد أبو جعفر الكويف (ت: ٢٥٨) فجمع كتابا يف قراءات اخلمسة من كل مرص واحدا.

ثم القايض اسامعيل بن اسحاق ـ صاحب قالون ـ (ت: ٢٨٢) ألف كتابا مجع فيه قراءة عرشين قارئا.

ثم ألف أبو جعفر الطربي (ت: ٣١٠) كتابا حافال سامه اجلامع فيه نيف وعرشون قراءة.

اىل أن جــاء ابن جماهد أبو بكر أمحد بن موســى (ت: ٣٢٤) فألف كتابا اقترص فيه عىل قراءات السبعة فقط(١). وبعده ألف اآلخرون عىل منواله.

وهكذا نالحظ أن تعيني هؤالء القراء الســبعة ومتييزهم عن غريهم كان مصدره ابن جماهد يف القرن الرابع اهلجري. ومل يميزهم الذين سبقوه يف تدوين

القراءات والقراء.«الدرس ٤١»

نستطيع أن نعترب أهم العوامل التي أدت إىل اختالف القراءات ما ييل:١ ـ عدم دقة بعض الصحابة ومــن أخذ عنهم يف حفظ اآليات، ولذلك نجــد أن بعض القراءات ختتلف يف الكلامت زيــادة ونقيصة، أو تتباين كلامهتا، ولعل من ذلك ما روي عن يزيد النخعي قال: إين لفي املســجد زمن الوليد بن عقبة... واختلفا يف آية من ســورة البقرة قرأ هذا «وأمتوا احلج والعمرة للبيت»

.(٢)O ج والعمرة هللا وا احل وقرأ هذا: Pوأمت(١) انظر: البيان: ١٧٨.

(٢) تلخيص التمهيد: ١ / ١٥٩.

١٨٧ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءته٢ ـ بداءة اخلط الذي كتبت به املصاحف.

حيث مل يكن اخلط متطورا آنــذاك، ومل تكن له قواعد دقيقة، ويمكن أن نســجل ـ يف هذا املضامر ـ املالحظات التالية ـ يف اخلط ـ التي قد تكون منشــأ

الختالف القراءات:أ) عدم التنقيط، ولعل منشــأ ذلك قراءة الكســائي: (إن جاءكم فاسق نــوا). ومنه قراءة ابن عامر وحفص (ويكفر بنبأ فتثبتوا)(١). وقرأ الباقون (فتبي

عنكم)(٢). وقرأ الباقون:ة(نكفر عنكم).ب) جتريد احلروف عن احلركات ونحوها من العالمات ، فقد قرأ نافع حيمO(٣) بصيغة النهي، بينام قرأها ل عن أصحاب اجل قوله تعاىل: Pوال تســأ

الباقون بصيغة املضارع املجهول.ج) إسقاط األلفات: فقد قرأ أبو جعفر والبرصيون: (وإذ وعدنا موسى

أربعني ليلة)(٤)، وقرأ الباقون (واعدنا).٣ ـ اختالف لغات العرب وهلجاهتم.

مثل: (نســتعني) قال الفراء: «هي مفتوحة يف لغة قيس وأسد، وغريهم يقولوهنا بكرس النون»(٥).

٤ ـ حتكيم الرأي واالجتهاد.ويبدو أن هذا من العوامل املهمــة الختالف القراءات، روى أبو جعفر الطربي واحلاكم النيسابوري ـ وصححه ـ عن ابن عباس أنه قال يف قوله تعاىل:

(١) انظر: سورة احلجرات: ٦.(٢) انظر: سورة البقرة: ٢٧١.(٣) انظر: سورة البقرة: ١١٩.

(٤) انظر: سورة البقرة: ٥١.(٥) كتاب سيبويه: ٢ / ٢٥٧.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٨٨

موا ذين آمنوا ال تدخلوا بيوتا غري بيوتكم حتى تستأنســوا وتسل ا ال Pيا أهيرونO(١) هي من خطأ الكاتب، وإنام كم تذك كــم لعل عىل أهلها ذلكم خري لهي: (حتى تستأذنوا وتسلموا)(٢). وقد تقدمت جمموعة أخرى من النصوص. هذه هي أهم العوامل التي أدت إىل اختالف القراءات وربام تكون هناك عوامل

أخرى، تعرضت هلا املصادر املطولة.وبعــد أن عرفنا اختالف القراءات وأهم عوامــل هذا االختالف فالبد من حتديد ضوابــط القراءة الصحيحة املعتربة، وعــدم االعتامد عىل غريها من

القراءات غري الثابتة. وهذا ما سوف نشري إليه إن شاء اهللا تعاىل.أما ما هي الضابطة املعتمدة يف اختيــار القراءة الصحيحة فنقول: أرشنا آنفا إىل أن كثريا من علامء اجلمهور اعتمدوا القراءات السبع املعروفة، وبعضهم اعتمد القراءات العرشـ التي سنشــري إىل أصحاهباـ وقد أرشنا وسنوضح عدم

اخلصوصية هلذه القراءات بالنسبة لغريها. أما أتباع أهل البيتD فيعتمــدون كل قراءة كانت مألوفة يف عصور األئمةDيف الصالة وغريها، كام نص عىل ذلك السيد احلكيمw(٣)، وغريه

من الفقهاء.ألن عدم ردع األئمة من آل البيتD عن أية قراءة مألوفة يف عصورهم دليل عىل اعتبارها كلها عندهمD ، بل تضمنت بعض النصوص احلث عىل

القراءة املألوفة بني الناس.وعىل كل حال ، الشــك يف اعتبار النســخة املتداولة من القرآن الكريم التي هي قــراءة عاصم بن أيب النجود الكويف ـ برواية حفص ـ التي أخذها عن

(١) سورة النور : ٢٧ .(٢) جامع البيان: ١٨ / ٨٧.

(٣) املستمسك: ٦ / ٢٤٥.

١٨٩ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءته

عيل بن أيب طالبA وعدد آخر من الصحابة، وقد حكى الذهبي عن حفص عن عاصــم عن أيب عبد الرمحن قال «مل أخالف عليا يف يشء من قراءته، وكنت أمجع حروف عيل، فألقى هبا زيدا يف املواســم باملدينة فام اختلفنا إال يف التابوت

كان زيد يقرأ باهلاء وعيل بالتاء»(١).وروي أن زيــد ملا قــرأ (التابوه) قال عيلA اكتبــه: (التابوت) فكتبه

كذلك(٢).

(١) سري أعالم النبالء: ٤٢٦/٢.(٢) تدوين القرآن: ٣٤٥.

٢ ـ بداءة اخلط١ ـ عدم الدقة يف احلفظ

أهم عوامل اختالف القراءات

٤ ـ حتكيم الرأي٣ ـ اختالف اللهجات

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٩٠

«الدرس ٤٢»

قدمنا أن هناك سبعة من القراء تنسب هلم القراءات املعروفة بـ(القراءات الســبع) حيث اشتهرت هبذه التســمية، وان كثريا من علامء اجلمهور قد اعتمد هذه القراءات وادعــى تواترها، وربط بعضهم بينها وبني ما ورد من أن القرآن نزل عىل سبعة أحرف، مدعيا ان هذه القراءات السبع هي األحرف السبعة التي

تشري إليها هذه النصوص.ونحن نبحث أوال يف نصوص األحرف الســبعة ومــدى انطباقها عىل

القراءات السبع، ثم نتحدث عن مدى اعتبار هذه القراءات السبع.فكرة نزول القرآن عىل سبعة أحرف:

وردت جمموعة من النصوص التي تضمنت ان القرآن قد نزل عىل سبعة أحرف، وقد اختلف العلامء والباحثون يف فهم هذه النصوص وتفسري األحرف

السبعة.وعندما نرجع إىل هذه النصوص نجدها خمتلفة فيام بينها وغري متفقة عىل مضمون واحد، فبعضها يفرس األحرف الســبعة بأمــر يرجع إىل معاين اآليات القرآنية بينام يبدو من نصوص أخرى ان األحرف الســبعة ترجع إىل الفسحة يف

النطق باآليات الكريمة وتعدد كيفيات قراءهتا.فمن القســم األول جمموعة من النصوص املرويــة يف املصادر احلديثية

الشيعية والسنية، منها..١ ـ ما رواه أبو جعفر الصدوق بســند فيه حممد بن حييى الصرييف ـ وهو

١٩١ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءته

جمهول ـ عن محاد بن عثامن عن اإلمام جعفر الصادقA قال: «إن القرآن نزل عىل سبعة أحرف، وأدنى ما لإلمام أن يفتي عىل سبعة وجوه»(١).

٢ ـ مــا رواه حممد بن احلســن الصفار عن زرارة عــن اإلمام أيب جعفر الباقرA: قال: «تفســري القرآن عىل سبعة أحرف، منه ما كان، ومنه ما مل يكن

بعد، ذلك تعرفه األئمة»(٢).٣ ـ ما رواه أبو عبد اهللا حممد بن إبراهيم النعامين مرســال عن اإلمام أمري املؤمننيA قال: «أنزل القرآن عىل ســبعة أقسام كل منها شاف كاف، وهي:

أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص...»(٣).ورغم ان هذا النص مل يســتعمل لفظ «أحــرف» إال أنه يتفق مع بعض

النصوص اآلتية التي استعملت هذه اللفظ.٤ـ يف تفسري الطربي عن أيب قالبة قال: «بلغني ان النبيs قال: «أنزل القرآن عىل سبعة أحرف: أمر، وزجر، وترغيب، وترهيب، وجدل، وقصص، ومثل»(٤).

ونالحظ ان هذه النصوص ـ ونحوهــا ـ اجنبية متاما عن موضوع تعدد القراءات، ألهنا تتحدث عن املعاين واملواضيع التي يتناوهلا القرآن الكريم.

القسم الثاين من النصوصـ املتحدثة عن األحرف السبعةـ الذي يلوح منه تفسري األحرف السبعة بالقراءات وتعدد النطق بآيات القرآن الكريم. من ذلك..

١ ـ ما رواه الرتمذي عن أيب بن كعب أن رســول اهللا s لقي جربئيل، فقال له: «اين بعثت إىل أمة اميني، منهم العجوز والشيخ الكبري والغالم واجلارية والرجل الذي مل يقرأ كتابا قط، قال: يا حممد، ان القرآن أنزل عىل سبعة أحرف»(٥).

(١) اخلصال، أبواب السبعة: ٢ / ٣٥٨.(٢) بصائر الدرجات: ١٩٦.

(٣) بحار األنوار: ٩٣ / ٤، ٩٧.(٤) تفسري الطربي: ١ / ٢٣.

(٥) سنن الرتمذي: ١ / ١٩٤ حديث ٢٩٤٤.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٩٢٢ ـ روى البخاري ومسلم عن ابن شهاب ان عمر سمع هاشم بن حكيم يقرأ يف صالته عىل حــروف مل يكن يعرفها، فأتى به إىل رســول اهللاs فقال: «كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل عىل سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيرس منه»(١).

٣ ـ روى أبــو داوود: أن أيب بن كعب قال: قال رســول اهللا s: «يا أيب اين أقرئت القرآن فقيــل يل : عىل حرف أو حرفني ، فقال امللك الذي معي: قل عىل حرفني ، قلت : عىل حرفني، فقيل يل عىل حرفني أو ثالثة، فقال امللك الذي معي : قل عىل ثالثة ، قلت: عىل ثالثة ، حتى بلغ ســبعة أحرف» ثم قال: «ليس منها إال شــاف كاف إن قلت ســميعا عليام، عزيزا حكيام، ما مل ختتم آية عذاب

برمحة أو آية رمحة بعذاب»(٢). :s ٤ ـ أخرج الطربي بإســناده عن أيب هريرة انه قال: «قال رسول اهللا«إن هذا القرآن أنزل عىل سبعة أحرف، فاقرؤوا وال حرج، ولكن ال ختتموا ذكر

رمحة بعذاب، وال ذكر عذاب برمحة»(٣).ونالحظ ان هذه الروايات ـ ونحوها غريها ـ تفسح املجال واسعا لعدم التقيد بصيغة حمددة للنص القرآين، بل يذهب بعضها أكثر من ذلك حيث يسمح بالتغيريات الكيفية املؤثرة عىل املعنى أيضا كام نالحظه يف الروايتني (٣ و٤) عن

أيب بن كعب وأيب هريرة.وتواجه هذه الروايات جمموعة من املالحظات متنع من األخذ بظاهرها،

منها..

(١) انظر: اجلامع الصحيح: ٣ / ٣٣٩ حديث ٤٩٩٢.(٢) سنن أيب داوود: ٢ / ١٠٢.

(٣) البيان: ١٩٢.

١٩٣ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءته

«الدرس ٤٣»أ ) تناقضها فيام بينها، فبينام تســمح بعضها بكل تغيري يف كلامت القرآن ـ رشيطة عدم ختم الرمحة بالعذاب وبالعكس ـ نجد البعض اآلخر منها يســمح

إىل حد سبعة حروف فقط.وقد حاول البعض رفض التحديد بالسبعة مدعيا ان «املقصود من السبعة

هي الكثرة النسبية»(١).ولكنه غري صحيح، ألن اتفاق النصوص املحددة عىل التحديد بالســبعة

ال ينسجم مع إلغاء التحديد وكونه ملجرد الكناية عن الكثرة.ب) انه يفتح باب التالعب ويمنح الرشعية لتحريف القرآن الكريم، وال يليق بأي مسلم االلتزام بذلك والقبول به ، خصوصا ان هذه األحرف السبعة مل حتدد ضابطتها، قال املحقق السيد اخلوئي w: إن كان املراد من هذا التوجه ان النبيs قد جوز تبديل كلامت القرآن املوجودة بكلامت أخرى تقارهبا يف املعنى ـ ويشــهد هلذا بعــض الروايات املتقدمةـ فهذا االحتامل يوجب هدم أســاس القــرآن، املعجزة األبدية واحلجة عىل مجيع البرش، وال يشــك عاقل يف أن ذلك يقتــيض هجر القرآن املنزل وعدم االعتناء بشــأنه، وهل يتوهم عاقل ترخيص النبيs أن يقرأ القارئ «يس والذكر العظيم إنك ملن األنبياء عىل طريق سوي، انزال احلميد الكريم لتخوف قوما ما خوف أسالفهم فهم ساهون». فلتقر عيون املجوزين لذلك ، سبحانك إن هذا إال هبتان عظيم، وقد قال اهللا تعاىل: Pقل ما

.(٢)O بع إال ما يوحى إيل له من تلقاء نفيس إن أت يكون يل أن أبد(١) انظر: تلخيص التمهيد: ١ / ٢٩٥.

(٢) البيان: ١٩٧ ـ ١٩٨.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٩٤ج) وجود جمموعة من النصوص ـ بعضها صحيح الســند ـ تنفي ذلك، ومتنــع من التالعب بالقــرآن الكريم، منهــا: صحيحة زرارة عــن أيب جعفر الباقرAقــال: «إن القرآن واحد نزل من عنــد واحد ولكن االختالف جييء

من قبل الرواة»(١).ومنها ما رواه يف الكايف بسند معترب عن الفضيل بن يسار قال: قلت أليب عبداهللاA: إن الناس يقولون ان القرآن نزل عىل سبعة أحرف، فقال: «كذبوا

أعداء اهللا، ولكنه نزل عىل حرف واحد من عند الواحد»(٢).د) مل يعــرف عن النبيs أنه قد قرأ آية بوجهني أو أكثر ال عند تبليغها وال بعد ذلك، وكذلك األئمة من أهل بيتهD، مع أنه لو كان ذلك من القرآن

ملا تقيدوا بصيغة واحدة.ومن جمموع مــا ذكرناه يتضح ان هذه النصوص ال تصلح إلثبات نزول القرآن عىل سبعة أحرف، بحيث يتخري القارئ يف قراءته بصيغ وأشكال خمتلفة.

أرشنا إىل أن كثــريا من علامء اجلمهور قد ادعى تواتر القراءات الســبع املعروفة، ومن ثم فهي كلها قراءات معتربة، قال بدر الدين الزركيش «والقراءات

السبع متواترة عند اجلمهور، وقيل بل مشهورة...»(٣).ونســب الزرقاين القــول بتواتر القــراءات العــرش إىل «املحققني من

األصوليني والقراء كابن السبكي وابن اجلزري والنويري...»(٤).(١) أصول الكايف، كتاب فضل القرآن باب النوادر: ٢ / ٦٣٠.

(٢) املصدر.(٣) الربهان: ١ / ٣١٨.

(٤) مناهل العرفان: ١ / ٤٣٩.

١٩٥ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءتهونكتفي هنا باإلشارة إىل عدم تواتر القراءات السبع املعروفة، كام يتضح من خالل مرور رسيع عىل القراء الســبعة وراويني من رواهتم حسب ما جاء يف

كتاب «السبعة» البن جماهد، وإال فالرواة أكثر من ذلك، وهؤالء هم ..١ ـ عبداهللا بن عامر اليحصبي، قارئ الشــام (ت: ١١٨هـ) وراوياه مها هشــام بن عامر وابن ذكوان، ومل يدركاه، ألن هشــاما ولــد عام ١٥٣، ومات ٢٤٥، وابــن ذكوان ولد عام ١٧٣ ومات ٢٤٢، ومن ثم مل يعرف الســبب يف اختيار ابن جماهد هذين للرواية عن ابن عامر. علام أنه قد طعن عدد من العلامء

يف وثاقة هشام. وورد الطعن يف ابن عامر أيضا.٢ ـ عبد اهللا بن كثري الداري، قارئ مكة (ت: ١٢٠هـ) وراوياه مها أمحد بن حممد البزي، وحممد بن عبد الرمحــن املعروف بقنبل، ومل يدركاه أيضا، ألن األول ولد سنة: ١٧٠ هـ وتويف سنة: ٢٥٠هـ، والثاين ولد سنة ١٩٥هـ، وتويف

سنة: ٢٩١هـ.وقد ورد الطعن فيهام، خصوصا بالنسبة إىل البزي.

٣ ـ عاصم بن أيب النجود األسدي، قارئ الكوفة (ت: ١٢٨هـ).وراوياه مها حفص بن سليامن (٩٠ ـ ١٨٠هـ)، وشعبة أبو بكر بن عياش

(٩٥ ـ ١٩٣هـ).٤ ـ أبو عمر بن العالء املازين، واسمه زبان قارئ البرصة (ت: ١٥٤هـ).

وراوياه حفص بن عمر الدوري (ت: ٢٤٦هـ). وصالح بن زياد السويس (ت: ٢٦١هـ) ومل يدركاه، وإنام رويا عن اليزيدي عنه.

وقد ورد الطعن يف راوييه، فيام وثقهام آخرون.٥ ـ محزة بن حبيب الزيات قارئ الكوفة أيضا (ت: ١٥٦هـ).

وراوياه مها خلف بن هشــام البزاز (١٥٠ ـ ٢٢٩هـ). وخالد بن خالد

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٩٦الشيباين (ت: ٢٢٠هـ).

رويا عنه بالواسطة. وقد طعن البعض بقراءة محزة.٦ ـ نافع بــن عبدالرمحن الليثي، قارئ املدينة (ت: ١٦٩هـ) وراوياه مها عيســى بن ميناء املعروف بقالون (١٢٠ ـ ٢٢٠هـ) وعثامن بن سعيد املعروف

بورش (١١٠ ـ ١٩٧هـ) وورد الطعن يف نافع وقالون ، بينام مدحهام آخرون.٧ ـ عيل بن محزة الكسائي، قارئ الكوفة أيضا (ت: ١٨٩هـ) وراوياه مها الليث بن خالد البغدادي (ت: ٢٤٠هـ) وحفص بن عمر الدوري (ت: ٢٤٦هـ).

وهؤالء هم القراء السبعة املعروفون مع اثنني من رواة كل واحد منهم، عىل ما ذكره ابن جماهد الذي مجعهم. وقد زاد املتأخرون أسامء ثالثة من القراء، وهم:

٨ ـ خلف بن هشــام راوي محزة، وقارئ بغداد (ت: ٢٢٩هـ) وراوياه مها: أبو يعقوب اســحاق بن إبراهيــم املروزي (ت: ٢٨٦هـ) وأبو احلســن

ادريس بن عبدالكريم (ت: ٢٩٢هـ).٩ ـ يعقوب بن اسحاق احلرضمي قارئ البرصة (ت: ٢٠٥هـ).

وراويــاه مها: حممد بن املتوكل اللؤلؤي املعروف برويس (ت: ٢٣٨هـ) وروح بن عبداملؤمن اهلذيل (ت: ٢٣٥هـ).

١٠ ـ أبو جعفر يزيد بن القعقاع املخزومي، قارئ املدينة (ت: ١٣٠هـ).وراوياه مها ابن وردان، عيسى احلذاء (ت: ١٦٠هـ) وابن مجاز، سليامن

بن مسلم الزهري (ت: ١٧٠هـ). فهؤالء هم القراء العرشة املعروفون بني أهل الرتاجم(١).

(١) اعتمدنا يف ذكر اســامئهم وخصوصياهتم عىل كتايب البيــان: ١٤٠ـ ١٦١، وتلخيص التمهيد: ٣٢٤ ـ ٣٢٦ فراجع.

١٩٧ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءته

«الدرس ٤٤»ويتضح مــن خالل مراجعة أحوال القراء املذكورين وقراءاهتم ان رشط التواتر بالنســبة لكل قراءة منها مفقود، حيث أن هــذه القراءات نقلت إليهم وعنهم بطريق اآلحاد، خاصة ان بعــض رواهتا مطعون فيهم، ولذلك نجد ان

عددا من العلامء طعن يف بعض قراءات هؤالء القراء(١).ومع ذلك نرى بعض الســذج قد حكم باعتبار القراءات الســبع اعتامدا عىل الروايات الدالة عىل نزول القرآن عىل سبعة أحرف، زاعام ـ من دون دليل ـ

عىل أن األحرف السبعة هي القراءات السبع املذكورة.ولكن من خالل ما بينا سابقا تتضح املناقشة يف هذا االدعاء حيث أوضحنا:

أوال: عدم صحة التمسك بنصوص األحرف السبعة.ثانيا: ان متييز هذه القراءات السبع عن غريها مصدره ابن جماهد يف القرن الرابع اهلجري من دون أية ميزة هلم ، فكيف حتمل تلك النصوص ـ عىل فرض

صحتها ـ عىل هذه القراءات؟وقد انتقد جمموعة من الباحثني ابن جماهد عىل اختيار هذا العدد، قال أمحد ع هذه السبعة ما ال ينبغي له، وأشكل األمر عىل بن عامر املهدوي: «لقد فعل مسبالعامة بإهيامه كل من قل نظره ان هذه القراءات هي املذكورة يف اخلرب، وليته اذ اقترص

ـ أي اقترص عىل عدد معني ـ نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة...»(٢).وقد برره أبو احلسن عيل بن حممد ـ شيخ أيب شامة ـ بأن ابن جماهد اختار ة مــن القراءات ما وافق خط املصحف... ورأى أن يكونوا ســبعة تأســيا بعد

(١) انظر: البيان: ١٦٥ ـ ١٦٦.(٢) االتقان: ١ / ٣٢٣، طبعة ١٣٧٨.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ١٩٨املصاحف التي بعثها عثامن إىل اآلفاق(١).

وعىل كل حال فاملعترب يف القراءة أن تكون مشهورة معروفة، وتطبيق ذلك بوضح عىل قراءة عاصم بن أيب النجــود برواية حفص، التي عليها املصاحف

املعتمدة يف جل العامل اإلسالمي. واهللا العامل.

(١) مجال القراء: ١١١.

١٩٩ ................................................. القسم الرابع: مجع القرآن وترتيبه وقراءته

١ ـ مجع القرآن له مخسة معان..أ) احلفظ يف الذاكرة.

ب) الكتابة.ج) مجعه مكتوبا وحفظه.

د) مجع املكتوب يف كتاب واحد.هـ) توحيد القراءات.

٢ ـ إن ترتيب آيــات القرآن الكريم كان يف عهــد النبيs بينام ترتيب .sسوره حدث الحقا بعد وفاته

٣ ـ القراءة املعتربة هي التي كانت منترشة ومتداولة يف عصور أهل البيت ومل يتم الردع عنها، واملسلم منها قراءة حفص عن عاصم.

٤ ـ إن االقتصار عىل القراء الســبعة املعروفني كان من جانب ابن جماهد (ت: ٣٢٤هـ)، وال خصوصية رشعية هلم.

٥ ـ األقــرب أن مقصود بعــض الروايات من نزول القرآن عىل ســبعة أحرف هو ما يرجع إىل املعنى واملضمون ال القراءات السبع.

٦ ـ أهم عوامل اختالف القراءت أربع..أ) عدم الدقة يف احلفظ.

ب) بداءة اخلط الذي كتبت به املصاحف.ج) اختالف هلجات العرب.د) حتكيم الرأي واالجتهاد.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٠٠

١ ـ اذكر املعاين اخلمسة جلمع القرآن.٢ ـ ما هي الشواهد عىل أن ترتيب اآليات احلايل يمتد إىل عرص الرسول؟

٣ـ من الذي ميز القراء السبعة املعروفني عن غريهم ويف أى قرن كان ذلك؟٤ ـ ماهي أهم عوامل اختالف القراءات؟

«»

مــن األبحاث املرتبطة بعلوم القرآن والتي اهتم هبا املفرسون والباحثون البحــث عن اآليــات املكية واملدنيــة ومتييز كل منهام عن األخرى، ودراســة

خصائص كل من القسمني.

وقبل أن ندخل يف صلــب املوضوع البد أن نحــدد املقصود من املكي واملدين، حيث ذكرت ثالثة معان هلام.

أ : ان املقصود باملكي ما نزل بمكة أو ضواحيها. وباملدين ما نزل يف املدينة أو ضواحيها.

ب) ان املكــي ما وقــع خطابا ألهل مكة، واملدين مــا وقع خطابا ألهل ا املدينة، قيل: وعليه حيمل قول من قــال: «ان ما صدر يف القرآن بلفظ Pيا أهي

ذين آمنواO فهو مدين»(١). ا ال اسOفهو مكي، وما صدر فيه بلفظ Pيا أهي النج) ان املكــي ما نزل قبل اهلجرة، واملدين مــا نزل بعدها وإن كان نزوله

بمكة.ويرتجح املعنى الثالث عىل املعنيني اآلخرين من ناحيتني:

األوىل: ان املكي واملدين باملعنى الثالث يشــكل كل آيــات القرآن ـ كام جرى عليه املفرسون ـ بخالف املعنيــني اآلخرين هلام، فاآليات النازلة يف غري مكة واملدينــة وضواحيهام ال تدخل حتت املكي واملــدين باملعنى األول، كام ان

(١) مناهل العرفان: ١ / ١٩٦.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٠٤اآليــات التي ال تتضمن خطابا مثل آيات متجيد اهللا ســبحانه، وكذلك اآليات التــي ال ختتص بأهل مكة واملدينة ـ وما أكثرهــا ـ ال تدخل حتت املكي واملدين باملعنى الثاين، بل حتى اآليــات التي ختاطب أهل مكة أو أهل املدينة ال ختتص هبم، حيث «ان القرآن حي مل يمت وأنه جيري كام جيري الليل والنهار وكام جتري

.Aالشمس والقمر...» كام جاء عن اإلمام الصادقالثانية: ان متييز اآليات عىل أســاس بقعة نزوهلــا أو املخاطبني هبا ليس باألمر املهم بحيث ترتتب عىل كل من القسمني خصائص ختتلف عن خصائص القســم اآلخر، بينام متييز اآليات النازلة قبل اهلجرة عن اآليات النازلة بعدها ـ وهو األســاس املعتمد يف املعنى الثالث للمكي واملــدين ـ ربام ترتتب عليه آثار هامة، حيث يمكن استكشــاف خصائص لكل من القســمني متيزه عن القسم اآلخر، باعتبار ان حدث اهلجرة املائز بني القسمني ليس قضية هامشية عابرة يف مسرية الرسالة اإلسالمية وإنام هو حدث فاصل وحاسم فيها، إذ كان اإلسالم قبلها جمرد تعاليم قيمة جذبت حوهلا جمموعة من املؤمنني، بينام حتول بعد اهلجرة إىل كيان متكامل قائم حيث تصدى لبناء دولة وقيادة املجتمع بكل مستلزماته، فمن الطبيعي أن تكون لآليــات النازلة بعد اهلجرة خصائص ختتلف عن تلك التي نزلت قبلها، فيســتحق ذلك الدراســة الدقيقة واملتأنية ملعرفة طبيعة النقلة احلاسمة للرسالة اإلسالمية بعد اهلجرة، وما وفره الدين اجلديد من مستلزمات

هلذا التحول احلاسم فيزيدنا بصرية باإلسالم. وبشموليته.

٢ ـ باعتبار املخاطب١ـ باعتبار البقعة أهل مكة أو أهل املدينة

قبل مــا باعتبــار ـ ٣اهلجرة وما بعدها

اختالف املكي واملدين

القسم اخلامس: املكي واملدين............................................................. ٢٠٥

«الدرس ٤٥»وقد ذكر الباحثون خصائص لكل من املكي واملدين نلخصها فيام ييل:

أ) قرص اآليات والسور وإجيازها وجتانسها الصويت.

لكنا نالحظ ان هذه ليست حالة مطردة حيث نجد أن جمموعة من السور واآليــات الطوال مكية مثل الشــعراء، االعراف، الفرقــان، اإلرساء، يونس،

يوسف، األنعام، الشورى، الكهف، األنبياء، املؤمنون، وغريها.كــام ان جمموعة من اآليات والســور القصار مدنية مثــل النرص، البينة،

اجلمعة، التغابن، الصف، الرمحن ـ آياهتا قصار ـ وغريها.نعم، أكثر الســور القصار والســور ذوات اآليات القصار مكية، كام ان

نسبة السور الطوال املدنية أكثر من نسبة السور الطوال املكية.ب) الدعوة إىل أصول اإليامن باهللا واليوم اآلخر وتصوير اجلنة والنار.

ونالحظ أيضــا ان كثريا من اآليــات الكريمة التــي تتحدث عن هذه األصول واملفاهيم آيات مدنية، نعم أكثر اآليات والسور املتضمنة لذلك آيات

وسور مكية.ج) احلث عىل مكارم األخالق واالستقامة يف السلوك، وذم املامرسات

والعادات املنبوذة كسفك الدماء ووأد البنات وغريمها.ونالحظ أن هذه حالة غالبية أيضا، وال ختتص بالسور املكية.

د) جمادلة املرشكني وتسفيه أحالمهم.هـ) احلديث عن األنبياء واألمم السابقة.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٠٦ونالحظ ان هاتني اخلاصتني ال ختتص هبام السور املكية أيضا، وانام ذلك

غالبي أيضا.اسO وعدم االقتصار عىل املؤمنني Pيا ا الن و) خماطبة كل الناس Pيا أهي

.Oذين آمنوا ا ال أهيا وعنــد مراجعــة دليل آيات القــرآن الكريــم نالحظ ورود Pيــا أهياسOتسع مرات يف أربع سورة مدنية ـ البقرة والنساء واحلج واحلجرات ـ . الن

كام ان خماطبة املؤمنــني وردت يف اآليات املكية ثالث مرات ـ لكن بغري ذين آمنوا يقيموا عبادي ال لفظة يا أهيا الذين آمنواـ وذلك يف قوله تعاىل: Pقل لكمO(٢). وقوله قوا رب ذين آمنوا ات ــالةO(١). وقوله تعاىل: Pقل يا عباد ال الص

.(٣)Oاي فاعبدون ذين آمنوا إن أريض واسعة فإي تعاىل: Pيا عبادي الومما الحظناه ان لفظة «كال» رغــم ورودها ثالثا وثالثني مرة يف القرآن

فإهنا مل ترد يف آية مدنية، لكنه ال يبدو فارقا مهام.

قيل: أهم ما يشيع يف القسم املدين من خصائص عامة هي:

أ) طول السورة واآلية املدنيتني.ب) تفصيــل الرباهني واألدلة عــىل املفاهيم الدينية. واســس العقيدة

اإلسالمية.ج) جمادلة أهل الكتاب ودعوهتم إىل عدم الغلويف دينهم.

(١) سورة إبراهيم: ٣١.(٢) سورة الزمر: ١٠.

(٣) سورة العنكبوت: ٥٦.

القسم اخلامس: املكي واملدين............................................................. ٢٠٧د) التحدث عن املنافقني ومشاكلهم.

هـ) تفصيل أحكام الرســالة اإلســالمية يف احلدود والفرائض واجلهاد واحلقوق والقوانني املتنوعة األخرى.

ولكن املالحظ أن بعض هذه اخلصائص املدعاة غالبية وليست عامة.وعىل كل حال ، فاختالف خصائص القســمني املكي واملدين يرجع إىل اختالف طبيعة املرحلة والظروف التي كانت حتيط باإلســالم واملسلمني أثناء

نزول كل من القسمني ـ كام سنوضحه يف مناقشة الشبهات ـ . هذا، وقد عد بعض الباحثني (٨٦) سورة مكية و (٢٨) سورة مدنية(١)، وإن كان هناك اختالف جزئي يف تصنيف بعض السور واآليات يف كوهنا مكية

أو مدنية.«الدرس ٤٦»

لقد درس بعض املسترشقني ظاهرة املكي واملدين وفكرة وجود خصائص لكل منهام، فحاولوا اســتخالص ميزات وخصائص لــكل من املكي واملدين، ومن ثم اســتنتجوا من ذلك ان القرآن خضع لظــروف برشية متأثرة باملحيط ه عن التأثر هبذه املؤثرات.. واملجتمــع، وبالتايل فهو غري مرتبط باهللا تعاىل املنــز

فهو من تأليف (حممد) ال من وحي السامء.هذه هي الفكرة التي تدور حوهلا شــبهاهتم هنا، وقبل أن نتطرق إىل هذه

الشبهات ومناقشتها بشكل تفصييل، ال بد أن ننبه إىل نقطة هامة.وهي أنا جيب أن نفرق بني خضوع القرآن للظروف واحلالة البرشية ، وبني (١) التمهيد يف علوم القرآن، الشــيخ حممد هادي معرفة، الطبعة الثالثة، ٢٠١١م، منشورات ذوي

القربى، ايران ـ قم: ١٦٧/١.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٠٨انسجامه مع الواقع املوضوعي وطبيعة التدرج املوضوعي للرسالة االسالمية.

ويتجىل الفرق بينهام من خالل آثار وســامت كل من احلالتني، فمن آثار احلالة األوىل:

أ) التذبذب يف املستوى الفني.ب) املناقضة وعدم انسجام املفاهيم واملواقف والترشيعات.

ج) التطور التدرجيي ســواء بالنســبة لألســلوب أم بالنسبة للمضمون بسبب تراكم اخلربات أو نحوها.

د) انعكاس احلاالت اإلنســانية، مثــل االنفعال والغضــب والعاطفة ونحوها عليه وتأثره أسلوبا ومضمونا هبا.

بينام نالحظ أن آثار احلالة الثانية ـ أي االنســجام مع الواقع املوضوعي ـ ختتلف متاما عن طبيعة تلك اآلثار، ألهنا ترجع إىل معايشة هذا الواقع واستيعابه،

لتوجيهه وتطويره..وعندما نرجع إىل القرآن الكريم ال نلمس أي مؤرش عىل خضوعه للحالة البرشية، وال نجد فيه أي أثر من آثار هذا اخلضوع، فليس فيه تذبذب يف املستوى الفني أو مناقضة يف املضمون، كام ال خيضع للتطور التدرجيي وال أمثال ذلك مما

أرشنا إليه قبل قليل.بل املالحظ فيه انســجامه باسلوبه ومضمونه مع متطلبات املراحل التي ،sكانت متر هبا مسرية الرسالة اإلسالمية الطويلة واملعقدة خالل حياة الرسولوهذا يزيد القرآن عظمة وروعة ـ عىل العكس مما رامه هؤالء املســترشقون ـ ، إذ يؤكد ارتباطه بقــوة عليا حميطة بالواقع املوضوعي وقادرة عىل إدارته بأزمانه وتعقيداته وظروفه املختلفة من دون أن تنفعل وتتأثر هي بالظروف واملؤثرات.

وقد التبس األمر عىل هؤالء املسترشقنيـ عن قصد أو من دون قصدـ ومل

القسم اخلامس: املكي واملدين............................................................. ٢٠٩يميزوا بني احلالتني وطبيعة آثارمها، فجاء حكمهم معكوسا بعيدا عن الصواب، بينــام كان حريا هبم أن يتأملوا يف ظاهرة انســجام القرآن ـ رغم تنوع مواضيعه ـ مــع برهتني خمتلفتني متاما ـ قبل اهلجرة وبعدها ـ وعدم تذبذب مســتواه وال تناقض مضمونه خالل هذه املسرية الطويلة واملتشعبة، وجيعلوا هذا برهانا عىل

عدم كونه من تأليف البرش املتأثر بمحيطه وظروفه وانفعاالته ومشاعره..(١)Oا رون القرآن أم عىل قلوب أقفاهل Pأفال يتدب

رون القرآن ولو كان من عند غري اهللا لوجدوا فيه اختالفا Pأفال يتدب.(٣) (٢)Oكثريا

وبعد االنتباه هلذه النقطة اهلامة، سنتناول تلك الشبهات ومناقشتها:

ان القسم املكي يمتاز عن القسم املدين بطابع الشدة والعنف بل السباب أيضــا، وهذا يدل عىل تأثر حممــد بالبيئة التي كان يعيش فيهــا، ألهنا مطبوعة بالغلظــة واجلهل، ولذا يزول هذا الطابع عندمــا ينتقل حممد إىل جمتمع املدينة، الذي تأثر فيه ـ بشكل أو بآخر ـ بحضارة أهل الكتاب وأساليبهم، وقد اسشهد هؤالء املســترشقون لتثبيت هذه الشــبهة بمجموعة من السور املكية املطبوعة بطابع الوعيد والتهديد والتعنيف مثل ســور «املســد» و«العرص» و«التكاثر»

و«الفجر» وغريها(٤).واجلواب عن هذه الشبهة هو :

أوال: إنا نرفض متاما اشتامل القرآن الكريم عىل السباب وكل ماال يليق،

(١) سورة حممد: ٢٤.(٢) سورة النساء: ٨٢.

(٣) تقدم يف مبحث اعجاز القرآن ما يرتبط هبذا املوضوع.(٤) انظر: (علوم القرآن) : ٨٢.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢١٠كام تشــهد بذلك مراجعة اآليات القرآنية، رغم أنواع املآيس والتجاوزات التي

مارسها أعداء النبيs ضده وضد أنصاره.ثانيا: إن طابع الوعيد واإلنذار ال خيتص به القسم املكي، بل نجده كثريا ا يف القســم املدين حســب ما اقتضته الظروف، فمن ذلك قوله تعاىل: Pيا أهي تفعلوا ؤمنني * إن مل با إن كنتم م قوا اهللا وذروا ما بقي من الر ذيــن آمنوا ات الن اهللا ورســوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ال تظلمون فأذنوا بحرب م

.(١)Oوال تظلمونم وال أوالدهم ذيــن كفروا لن تغني عنهم أمواهل وقوله تعاىل: Pإن الذين من قبلهم ار * كدأب آل فرعون وال ن اهللا شيئا وأولـئك هم وقود الن مذين كفروا ل يد العقاب * قل ل بوا بآياتنا فأخذهم اهللا بذنوهبم واهللا شــد كذ

.(٢)Oم وبئس املهاد ون إىل جهن رش ستغلبون وحتار أولئك عليهم لعنة ذين كفروا وماتوا وهم كف وقولــه تعاىل: Pإن الف عنهم العذاب وال ف عني * خالديــن فيها ال خي اس أمج اهللا واملآلئكة والن

.(٣)Oهم ينظرونام ذين كفروا بآياتنا ســوف نصليهــم نارا كل وقولــه تعــاىل: Pإن الها ليذوقوا العذاب إن اهللا كان عزيزا لناهم جلودا غري نضجت جلودهم بد

.(٤)Oحكياموهناك الكثري من اآليات املدنية املتضمنة للوعيد والتهديد(٥). كام نالحظ

(١) سورة البقرة: ٢٧٨ ـ ٢٧٩.(٢) سورة آل عمران: ١٠ ـ ١٢.

(٣) سورة البقرة: ١٦١ ـ ١٦٢.(٤) سورة النساء: ٥٦.

(٥) انظر: تفصيل آيات القرآن احلكيم.

القسم اخلامس: املكي واملدين............................................................. ٢١١

الكثري من اآليات املكية التي تفيض سامحة ولينا مثل قوله تعاىل: Pومن أحسن مني * وال تستوي ســل ني من امل وعمل صاحلا وقال إن ن دعا إىل اهللا قوال ممه ذي بينك وبينه عداوة كأن تي هي أحسن فإذا ال ئة ادفع بال ي ســنة وال الس احل.(١)Oاها إال ذو حظ عظيم وا وما يلق ذين صرب اها إال ال يم * وما يلق ويل مح

ثلها فمن عفا وأصلح فأجره عىل ئة م ئة سي وقوله تعاىل: Pوجزاء ســي.(٢)Oاملني ه ال حيب الظ إن اهللا

«الدرس ٤٧»

إن القســم املكي يمتاز بقرص السور واآليات، وعرض املضمون بشكل موجز، بخالف القسم املدين حيث نالحظ السور الطوال فيه، مثل سور البقرة،

والنساء، وآل عمران، وغريها.ويعــود هذا التفــاوت إىل تأثره بالبيئة التي عاشــها (حممد)، حيث كان املجتمــع املكي اميا ال يســتوعب تفصيل املفاهيم، فجاءت اآليات والســور قصرية موجزة، ثــم ملا عايش النبيsاملجتمع املدين املتحرض نســبيا تأثر هبم

فجاءت اآليات والسور طويلة بمضامني مفصلة.واجلواب:

أوال: انا قد ذكرنا ســابقا أن قرص السور واآليات ليست خاصة بالقسم املكي، بل نجد مثله يف القســم املدين، كام ان طوال الســور واآليات ال خيتص بالقسم املدين، بل هو كثري يف القسم املكي، فوجود كال القسمني يؤكد أن اختيار

(١) سورة فصلت: ٣٣ ـ ٣٥.(٢) سورة الشورى: ٤٠.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢١٢نمط السورة أو اآلية يتبع متطلبات املوقف والظرف، وليس ناشئا من حمدودية

ل القرآن الكريم. يف قدرات منزوهبذا تفرس الكثرة النســبية للســور واآليات القصار يف القســم املكي والســور واآليات الطوال يف القســم املدين، حيــث ان الدراســات اللغوية املتخصصة أكدت أن اإلجياز يعترب مظهرا من مظاهر القدرة الفائقة عىل التعبري،

وهو بالتايل من مظاهر اإلعجاز القرآين(١).وحيث نزل القرآن متحديا للعرب فكان قرص اآليات والســور أقوى يف الداللة عىل االعجاز البياين الذي هيز مشاعر املكيني أكثر من غريه خصوصا مع

كثرة السور القصار وتنوعها.وربام نضيف إىل ذلك ظروف املسلمني اخلاصة آنذاك وختفيهم وتشتتهم بحيث يسهل عليهم احلفظ والتفاعل مع السور القصار، بينام اختلفت الظروف

يف املدينة حيث صاروا أمة، هلم كياهنم اخلاص هبم.وثانيــا: لو افرتضنا ان لطبيعة املجتمعني املكي واملدين وثقافتيهام دورا يف هذا التفاوت النســبي يف أسلويب القســمني، فهذا ال يقلل من قيمة القرآن وال ينفي ارتباطه بالســامء وعدم خضوعــه للطبيعة البرشية، ألنه ال يعني ســوى انســجام القرآن مع الواقــع املوضوعي من حوله، فهو يتحــدث بلغة املحيط

واملجتمع الذي ينزل بينهم.كام كان اختيار اللغة العربية له باعتباره قد نزل بني العرب وعىل رســول عريب. كل ذلك كي ينفذ إىل أعامق نفوس أبناء هذا املجتمع والتأثري فيهم وإقامة احلجة عليهم، باعتبار أن أرضهم وبالدهم مهد القرآن، وقد نبهنا ســابقا ـ قبل اســتعراض هذه الشــبهات ـ عىل رضورة التفريق بني خضوع القرآن للطبيعة البرشية وبني انســجامه مع الواقــع والظروف واملجتمع املحيــط به، والذي

(١) انظر: (علوم القرآن): ٥٥ ـ ٥٦.

القسم اخلامس: املكي واملدين............................................................. ٢١٣يفــرتض أن ينطلق إىل األمــم االخرى من خالله. وكام قلنا ســابقا يكون هذا ا القرآن االنسجام شاهدا إضافيا عىل انتسابه للسامء ال للبرش Pوما كان هـــذ

.(١)Oأن يفرتى من دون اهللاوقد ذكر علامء البالغة ان مميزات املتكلم البليغ مراعاته ملقتىض احلال، إذ لــكل مقام مقال كام جاء يف املثل املعروف، وهل هناك أوىل من كالم اهللا احلكيم

اخلبري يف مراعاة ذلك؟ثالثا: إن تفاعل اإلنســان مع املجتمــع والبيئة اجلديدة ال يتم برسعة بني ليلة وضحاها، خاصة ما يرتبط بتطور قدراته الذاتية وتفاعله مع ثقافة املجتمع اجلديد الذي يعيشــه، ويكفينا لتأكيد هذه احلقيقة أن نلقي نظرة عىل اجلامعات املهاجرة إىل البلــدان األخرى واملعاناة التي يعانوهنا بســبب عدم قدرهتم عىل التفاعل مع جمتمعات هــذه البلدان، حتى أن هذه املعانــاة قد متتد إىل أجياهلم

الالحقة. بينام نالحظ ان نزول القرآن الكريم تالحق بمجرد هجرة النبيsللمدينة املنورة ومل متر فرتة انقطاع طويلة ريثام يتفاعل (حممد) مع املجتمع اجلديد، فهل يعقل مع هذا أن يكون هذا القرآن من (حممد) خاصة إذا عرفنا أن أول ســورة مدنية هي سورة البقرة ـ أكرب سورة يف القرآن ـ وان السور الست األوىل النازلة يف املدينة، هي البقرة، األنفال، آل عمران، األحزاب، املمتحنة، النســاء، حيث تندرج فيها أكرب ثالث سور يف القرآن، وفيها القسم الكبري أو األكرب من املفاهيم والترشيعات التفصيلية املتنوعة فكيف استطاع (حممد) املكي املتأثر بالبيئة املكية األمية والساذجة ـ كام يزعمون ـ أن يغري خطابه هبذا املستوى من التباين خالل

فرتة وجيزة؟!

(١) سورة يونس: ٣٧.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢١٤

ان القسم املكي مل يتناول الترشيع يف جماالت العالقات والشؤون املرتبطة باملجتمع، ويرجع هذا إىل طبيعة بيئة مكة املتخلفة، بينام نالحظ اشــتامل القسم املدين عىل ذلك بسبب تطور املجتمع املدين املتأثر بثقافة أهل الكتاب من اليهود

والنصارى.واجلواب عن هذه الشبهة يتضح من خالل ما تقدم، فإن عدم تناول القسم املكي للترشيع يعود إىل انعدام موضوعه آنذاك حيث كان املسلمون أقلية متناثرة مســتضعفة، وال توجد أرضية لتطبيق هذه الترشيعات اإلســالمية فكان بياهنا

ـ آنذاك ـ سابقا ألوانه.وأمــا ادعاء تأثر املرشع اإلســالمي بثقافة أهل الكتــاب فهو ادعاء غري

صحيح تكذبه الشواهد، حيث نجد:أوال: ان ابتداء الترشيع اإلســالمي كان بمجرد هجرة الرســولs إىل

املدينة وقبل أن يمر زمن طويل يسمح بتفاعل الرسولsمع أهل الكتاب.وثانيا: ان الترشيع اإلسالمي خيتلف اختالفا جوهريا مع الترشيع املتداول لدى أهل الكتاب، وكانوا هم يدركون ذلك. ولذا مل يصدر منهم هذا االدعاء.

وهذه قضية هامة حيث ان ادعاء تأثر النبيs بأهل الكتاب مل يصدر إال من املتأخرين، ولو كان له حقيقة الدعــاه أهل الكتاب املعارصون له، والذين كانــوا حياورون النبيsواملســلمني وجيادلوهنم حتى وصــل األمر بنصارى

.sنجران إىل طلب املباهلة مع شخص النبي

القسم اخلامس: املكي واملدين............................................................. ٢١٥

«الدرس ٤٨»

ان القســم املكي مل يتضمن األدلة والرباهني عىل أصول العقيدة وتعاليم الرسالة اإلســالمية عىل خالف القسم املدين، وهذا مؤرش آخر عىل تأثر القسم املكي باملجتمع املكي الســاذج البســيط، وتأثر القســم املدين بمجتمع املدينة احلضاري املتطور، وان القرآن الكريم اكتســب العمق يف الربهنة واالستدالل

من أهل الكتاب املتواجدين واملؤثرين يف جمتمع املدينة.ويتضح اجلواب عن هذه الشــبهة من خالل ما تقــدم أيضا، من رجوع ذلك إىل تفاوت متطلبات املوقف واختالف طبيعة املجتمع الذي كان يف املدينة عــن املجتمع املكي من دون أن يعني ذلك تاثر القرآن وتطوره تبعا لتطور البيئة

املحيطة به.ونضيف عىل ذلك انا عندما راجعنا املصحف الرشيف الحظنا كثريا من

االستدالالت يف القسم املكي مما يعني اهنيار الشبهة من أساسها. من ولد ومــا كان معه من إله إذا ذ اهللا فمــن ذلك قوله تعاىل: Pما اخت.(١)Oعام يصفون ذهب كل إله بام خلق ولعال بعضهم عىل بعض سبحان اهللا ل

رب حان اهللا تا فســب لفســد ة إال اهللا وقولــه تعاىل: Pلو كان فيهام آهل.(٢)Oالعرش عام يصفون

ه بيمينك إذا ط وقوله تعاىل: Pوما كنت تتلو من قبله من كتاب وال خت

(١) سورة املؤمنون: ٩١.(٢) سورة األنبياء: ٢٢.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢١٦ا أنزلنا عليك الكتاب يتىل عليهم إن يف بطلون ... أومل يكفهم أن رتــاب امل ال

.(١)Oة وذكرى لقوم يؤمنون ذلك لرمحلمؤمنني * ويف رض آليــات ل وات واأل ــام وقوله تعاىل: Pإن يف السهار وما يل والن قوم يوقنون * واختالف الل ة آيات ل خلقكم وما يبث من دابياح يف الر ا وترص رض بعد موهت زق فأحيا به األ ء من ر ــام من الس أنزل اهللا

.(٢)Oقوم يعقلون آيات لذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمري * وقولــه تعاىل: P... والإن تدعوهم إن تدعوهم ال يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم

.(٣)Oككم وال ينبئك مثل خبري ويوم القيامة يكفرون برشوهنــاك آيــات أخرى كثرية جــدا يف القســم املكي تضمنــت الربهنة

واالستدالل.

(١) سورة العنكبوت: ٤٨ و ٥١ .(٢) سورة اجلاثية: ٣ ـ ٥.

(٣) سورة فاطر: ١٣ ـ ١٤.

القسم اخلامس: املكي واملدين............................................................. ٢١٧

ذكرت للمكي واملدين ثالث ضوابط..أ) أن املكي ما نزل بمكة أو ضواحيها، واملدين ما نزل باملدينة أو ضواحيها.

ب) أن املكي ما وقــع خطابا ألهل مكة، واملدين مــا وقع خطابا ألهل املدينة.

ج) أن املكي مــا نزل قبل اهلجرة للمدينة، واملدين مــا نزل بعدها، وهو الصحيح.

د) ذكرت للمكي واملدين خصائص، وهي غالبية ال دائمية، ومنشؤ ذلك طبيعة الظرف الــذي نزلت فيه اآليات من دون أن ينايف ذلك كون القرآن كتابا

إهليا.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢١٨

١ ـ ماهو معنى املكي واملدين؟٢ ـ ما هي أهم خصائص القسم املكي؟٣ ـ ما هي أهم اخلصائص للقسم املدين؟

٤ـ مــا هي أهم مميزات اخلضوع للحالة البرشية عن االنســجام مع الواقع املوضوعي؟

٥ ـ كيف جتيب عن الشــبهة القائلة ان القسم املكي يمتاز عن القسم املدين بطابع الشدة، بل السباب؟

٦ ـ كيف جتيب عن الشــبهة القائلة ان القسم املكي يمتاز عن القسم املدين بقرص سوره وآياته مما يدل عىل تأثر حممدs باملحيط الذي هو فيه؟

«»

إن أمهية هذا املوضوع أوجبت إدراجهـ لدى بعض الباحثني ـ يف مباحث علوم القرآن.

دعا القرآن يف كثري من اآليات إىل التــزود بالعلم وأثنى عىل العلامء وذم اجلهل واجلاهلني، وهذا الشــك فيه ملن يلقي نظرة ـ ولو سطحية ـ عىل اآليات

القرآنية.لكن يبقى هناك تساؤل عن طبيعة العلم أو العلوم التي دعا إليها القرآن ومدح أصحاهبا وأثنى عليهم، فهل حث القرآن عىل كل العلوم، املادية وغريها

أو كان نظر القرآن إىل خصوص بعض العلوم دون البعض اآلخر؟فبينام نجد بعــض املفرسين والباحثني حياولون اثبــات دعوة القرآن إىل تعلــم كل العلوم النافعة، نرى آخرين يرصون عىل أن نظر القرآن إىل خصوص العلوم اإلنسانية وما يرتبط بسعادة اإلنسان يف الدار اآلخرة، مثل العقائد والفقه

والرتبية ونحوها... وألجــل أن يتضح املوقف القرآين من العلوم نقول: ان مالحظة اآليات التي تتحدث عن العلم واجلهل وما حيكي عنهام من املفردات تشهد اهنا تصب يف اجتاه استقامة اإلنسان وهدايته ووعيه لطبيعة احلياة الدنيا، فهي ال تعدو هذه األمور و نحوها مما يرتبــط ارتباطا مبارشا بالعلوم واملعارف الدينية والرتبوية، دون العلوم املادية ونحوها مما حيتاجها اإلنســان يف حياتــه اليومية. فمن هذه

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٢٢اآليات قوله تعاىل:

يهم نهم يتلو عليهم آياته ويزك يني رســوال م م ذي بعث يف األ Pهو ال.(١)Oكمة مهم الكتاب واحل ويعل

.(٢)Oوء عىل الكافرين زي اليوم والس ذين أوتوا العلم إن اخل Pقال الب زدين P... وال تعجل بالقرآن من قبل أن يقىض إليك وحيه وقل ر

.(٣)Oعلام * ولقد عهدنا إىل آدم من قبل فنيس ومل نجد له عزماوغريها كثري من اآليات.. حيث نالحظ ان هذه اآليات القرآنية الكريمة بعيدة عن ارادة العلوم املادية وما يشــبهها مما هو ضمن اهتامم اإلنسان ومرتبط بجهده واحتياجاته، من دون حاجة ماسة حلثه عليها، وأما تفسري العلم يف هذه

اآليات بام يشمل كل العلوم النافعة فهو تفسري متكلف فيه.

«الدرس ٤٩»نعم يكمن اهتامم القرآن بمختلف العلوم النافعة من خالل ما ييل:

أ) اهتامم القرآن بعزة اإلسالم واملسلمني، فتدخل ضمن ذلك كل العلوم التي تســاهم يف تقدم املجتمع واســتقراره ورخائه االقتصــادي وكل ما ينأى

باملسلمني عن الذل والدونية يف مقابل األمم االخرى.ب) دعوة القرآن إلحياء األرض، أو اســتثامرها ـ باعتبارها قد جعلت وابيحت لإلنسان ـ والذي قد يفهم منه الكناية عن احلث عىل استكشاف أرسار

(١) سورة اجلمعة: ٢.(٢) سورة النحل: ٢٧.

(٣) سورة طه: ١١٤ ـ ١١٥.

٢٢٣ ........................................................... القسم السادس: القرآن والعلم

ذي وخزائن هذا الكون الذي يتوقف عىل نمو العلوم املادية وتطورها. Pهو ال.(١)O...رض ذلوال فامشوا يف مناكبها جعل لكم األ

ج) دعوة القرآن املســلمني للدفاع عن انفسهم وعن دينهم واالستعداد التام ملواجهة خطــط األعداء وكيدهم.. فإنه يســتبطن الدعــوة للتزود بكل العلوم املسامهة يف الوصول إىل هذه احلالة بكل جوانبها العسكرية واالقتصادية

.(٢)O ة ن قو ا استطعتم م م م وا هل وغريمها.. Pوأعد

هذه العلوم عىل صنفني.الصنف األول: هي العلوم التي تضمنها القرآن الكريم ســواء تلك التي كان هو مصدرها األســاس أم التي ســاهم القرآن الكريــم يف تطويرها، مثل مباحث التوحيد والنبوة واملعاد والفقه والرتبية اإلسالمية واألخالق ونحوها.

الصنف الثاين: العلوم التي ســاهم القرآن يف تطورها واســتمرارها من دون أن يتضمنها، مثل علوم النحــو والبالغة واللغة وفقه اللغة، حيث عكف املسلمون عىل دراســة اللغة العربية وأرسارها وأحكامها ليحافظوا عىل القرآن الكريــم ويفهموا معانيه، فكان للقرآن الفضل يف نشــوء هذه العلوم وتطورها

واهتامم املسلمني هبا.باإلضافة إىل دوره يف حفظ اللغة العربية من الذوبان والتهجني.

وهــي جمموعة علوم القرآن التي تدرس حتت عنوان «علوم القرآن» مثل مباحث علم التفســري، ونزول اآليات، والوحي، وإعجاز القرآن، وغريها من

العلوم الباحثة عن القرآن الكريم نفسه، وخصائصه.(١) سورة امللك: ١٥.

(٢) سورة األنفال: ٦٠.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٢٤

حيتاج الدارس للقرآن الكريــم ـ باإلضافة لفهم اللغة العربية واإلحاطة هبا ـ إىل جمموعة من العلوم التي تساهم يف فهم الكتاب العزيز، وهي ..

أ) علــوم العربية املختلفة، مثــل علم اللغة وفقه اللغــة، وعلوم النحو والرصف والبالغة.

ب) العلــوم العقلية املختلفة مثــل املنطق والعقائــد وبعض البحوث الفلسفية وغريها.

ج) جمموعــة علوم القرآن مثل نزول اآليات وتارخيه ليمكنه تفســري آية بأخرى، ومتييز املدين من املكي مثال وأســباب النزول وشــأن النزول(١)وغري

ذلك.د) التــزود بالعلوم التي تتحدث عنها بعض اآليــات مبارشة مثل الفقه

والعقائد وقصص األنبياء وبعض أحداث التاريخ اإلسالمي وغريها.هـ) علام الدراية والرجال، لتمييز النصوص التفســريية الصحيحة عن

غريها، وتقديم املتعارضات ونحو ذلك.و) التخصص العلمي يف املجاالت العلميــة التي يروم املفرس أو تطبيق

اآليات القرآنية عليها.هذا إذا كان هدف املفرس التفســري املحيط واجلامــع لكل القرآن، أما اذا اقترص عىل جوانب معينة منه أو آيات أو سور خاصة منه فقد ال حيتاج إىل بعض هذه العلوم املتقدمة. وخيتلف ذلك بحســب طبيعة اجلانب الذي يتناوله املفرس

(١) الفرق بني سبب النزول وشأن النزول: أن سبب النزول هو احلدث أو الظرف الذي يكون سببا ومنشأ لنزول آية أو جمموعة من اآليات. وشــأن النزول: يعم سبب النزول واملورد الذي تتحدث عنه اآلية أو اآليات، كام يف قصص األنبياء التي تتناول جمريات أحداث تأرخيية أسبق زمانا من نزول

اآلية أو اآليات القرآنية املذكورة.

٢٢٥ ........................................................... القسم السادس: القرآن والعلمومتطلباته.

ونضيف ـ إىل جانب التزود بالعلوم املتقدمة ـ رشطني رئيســيني يفرتض توفرمها يف املفرس للقرآن الكريم ومها:

األول : أن يعي املفرس تعاليم اإلســالم من مصادرها األصلية وال يبتعد عن الذهنية االســالمية األصيلة، اذ ال يمكن التفكيك بني فهم اإلسالم وفهم كتابه. ومن هنا نعرف عامال رئيسيا يف أخطاء املسترشقني وغريهم البعيدين عن

فهم روح اإلسالم األصيل عند دراستهم وتفسريهم للقرآن الكريم.الثاين : أن يكون املفرس مسرتشــدا بالقرآن الكريم وتابعا له من دون أن جيعل من نفسه متبوعا وموجها للنص القرآين، فيجتنب تفسريه عىل ضوء قناعته املسبقة وتوجهاته الذاتية البعيدة عن القرآن وباقي املصادر اإلسالمية التي يفرس بعضها البعض اآلخر، ولذا نالحظ أخطــاء فظيعة وقع فيها أصحاب العقائد والنظريات املنحرفة والباطلة عندما صــاروا حيملون القرآن أفكارهم اخلاطئة

حماولة منهم يف تفسري آياته بام ينسجم معها.

٣ ـ علوم القرآن١ـ علوم اللغة العربية

٤ ـ العلوم التي تضمنها القرآن٢ ـ العلوم العقلية

أهم العلوم التي حيتاجها املفرسون

٥ ـ علام الدراية والرجال٦ ـ جماالت التخصص العلمي

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٢٦

١ ـ القرآن الكريم حث عىل اكتســاب العلــوم املختلفة من خالل عدة آيــات، لكن الظاهر أ، لفظة العلم الواردة يف القرآن يــراد منها العلوم املرتبطة

بتهذيب النفوس ونحوها من العلوم «اإلنسانية».٢ـ هناك جمموعة من العلوم الرضورة لفهم القرآن الكريم، كام ان القرآن

نفسه ساهم يف نشأة وتطور بعض العلوم.

«»

«الدرس ٥٠»

وفيه بحثان..

أ ـ التفسري يف اللغة: اإليضاح واإلبانة.قال الفريوزآبادي: الفرس االبانة وكشف املغطى كالتفسري(١).

وقال ابن منظور : «الفرس كشــف املغطى، والتفســري كشف املراد عن اللفظ املشكل»(٢).

ب ـ التفسري يف االصطالح:وأما علم تفسري القرآن فقد عرفه أبو حيان بأنه : «علم يبحث عن كيفية النطق بألفاظ القــرآن ومدلوالهتا واحكامها اإلفرادية والرتكيبية ومعانيها التي

حتمل عليها حالة الرتكيب وتتامت لذلك»(٣).وقد اهتم الباحثون يف علوم القــرآن، وكذلك املفرسون يف التفريق بني التفسري والتأويل. ويفرتض الرجوع إىل اللغة أوال ملعرفة املعنى اللغوي للتأويل

واملعنى االصطالحي هلم فيه، ثم بحث الفرق بينهام...

(١) القاموس املحيط: ٢ / ١١٠.(٢) لسان العرب: ٦: ٣٦١.

(٣) مباحث يف علوم القرآن: ٣٢٤، تأليف مناع القطان.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٣٠فالتأويل يف اللغــة مأخوذ من األول وهو الرجــوع، قال يف القاموس: آل إليــه أوال ومآال رجع... ثم قال: وأول الــكالم تأويال وتأوله تدبره وقدره

وفرسه(١).ل ـ اي املفرس ـ يرجع فجعل التأويل بمعنى التفسري كأنه باعتبار أن املؤو

اللفظ إىل معناه.امــا يف االصطالح فقد قيــل ان ما هو املقصود عند الســلف غري ما هو املقصــود عند املتأخرين، قال حممد حســني الذهبي: التأويل عند الســلف له

معنيان:احدمها: تفســري الكالم وبيان معناه، سواء وافق ظاهره أم خالفه فيكون التأويل والتفسري ـ عىل هذا ـ مرتادفني، وهذا ما عناه جماهد من قوله: ان العلامء يعلمون تأويلــه، يعني القرآن، وما يعنيه ابن جرير الطربي بقوله يف تفســريه: القول يف تأويل قوله تعاىل كذا وكذا، وبقوله: اختلف أهل التأويل يف هذه اآلية»

ونحو ذلك، فإن مراده التفسري.ثانيهام: هــو نفس املراد بالكالم فإن كان الــكالم طلبا كان تأويله نفس الفعل املطلــوب، وإن كان خربا كان تأويله نفس الــيشء املخرب به.. فإذا قيل

طلعت الشمس فتأويل هذا هو نفس طلوعها.املعنــى الثالث : التأويل عند املتأخرين مــن املتفقهة واملتكلمة واملحدثة واملتصوفــة... هو رصف اللفــظ عن املعنى الراجــح ـ أي الظاهر ـ إىل املعنى

املرجوح لدليل يقرتن به(٢).والصحيح أن التأويل ال يشــرتط فيه وجود الدليل أو القرينة عىل املعنى املرجوح دائام، ولذلك يطلق التأويل عىل التفسري بالباطن مع أنه خال عن الدليل

(١) القاموس: ٣ / ٣٣١.(٢) التفسري واملفرسون: ١ / ١٧ ـ ١٨.

٢٣١ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسونغالبا، اذن التأويل هبــذا املعنى يطلق عىل محل اللفظ عىل غري املعنى الظاهر فيه ولو من دون داللة عىل ذلك، نعــم ربام تكون هناك أدلة أو قرائن خفية يعرفها

العارف بالتأويل، يكون هذا هو املعنى الثالث للتأويل.املعنى الرابع : حكمــة ومغزى بعض األفعال مما خيفى عىل الناس عامة، ليه كام يف قضية اخلرضA مع النبي موسىP Aذلك تأويل ما مل تسطع ع

.(١)Oصرباوأما التفسري فقد شاع استعامله يف كلامت العلامء واملفرسين يف معنيني..

١ ـ مطلق محل اللفظ عىل املعنى، سواء كان ظاهرا فيه أم مل يكن، وسواء كانت هناك قرينة عليه أم ال. وهبذا املعنى يسمون محل اللفظ عىل املعنى الباطن

تفسريا. فيقولون عنه: إنه تفسري بالباطن.٢ ـ خصــوص محل اللفظ عىل املعنى الظاهــر منه، ـ الذي قد خيفى عىل البعض ـ وإن كان سبب هذا الظهور التأمل والتمعن يف نفس الكالم أو القرينة املحيطة بالكالم. فيكون التفســريـ هبذا املعنــىـ يف مقابل (التأويل) الذي هو

محل اللفظ عىل غري املعنى الظاهر، وهو أخص من التفسري باملعنى األول.

(١) سورة الكهف: ٨٢.

٢ ـ عند املتأخرين١ـ عند املتقدمني

اللفــظ أ ـ التفسري رصف ـ أ عن ظاهره

ب ـ حكمة اليشء ب ـ املقصود من الكالم

معاين التأويل

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٣٢

«الدرس ٥١»

اختلفت اجتاهات املفرسين يف تفاسريهم من عدة اعتبارات، أمهها اثنان..١ ـ طبيعة املصدر الذي يعتمدونه يف التفسري..

٢ ـ املنهج الذي ينتهجونه يف التفسري.

ختتلف التفاسري بحسب طبيعة املصدر العام الذي تعتمده يف تفسري آيات القرآن الكريم، ويمكن ان نالحظ فيها مخسة أقسام:

القسم األول: تفسري القرآن بالقرآن .القسم الثاين: التفسري باملأثور.

القسم الثالث: التفسري اإلشاري. القسم الرابع: التفسري بالرأي.

القسم اخلامس: التفسري بالتدبر اجلامع.

٢٣٣ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسون

وقد نظر له بعــض املفرسين ، أبرزهم العالمــة الطباطبائي ، فقد قال: «ثانيهام : أن نفرس القرآن بالقرآن ونســتوضح معنى اآليــة من نظريهتا بالتدبر املنــدوب إليه يف نفس القرآن، ونشــخص املصاديق ونعرفهــا باخلواص التي ء كل يش لنا عليك الكتــاب تبيانا ل تتضمنها اآليات ، كام قــال تعاىل: Pونز...O اآلية. وحاشــا أن يكون القرآن تبيانا لكل يشء وال يكون تبيانا لنفســه، دى والفرقانO اآلية ، وقال تعاىل: ن اهل نات م اس وبي لن وقال تعاىل: P هدى ل

بيناO اآلية. P...وأنزلنا إليكم نورا موكيــف يكون القرآن هدى وبينة وفرقانا ونــورا مبينا للناس يف مجيع ما

حيتاجون وال يكفيهم يف احتياجهم إليه ، وهو أشد االحتياج!(١).وهذا الذي ذكره w وإن كان جديرا باملالحظة واالهتامم لكنه ال يعني االكتفــاء بالقرآن يف التفســري، فان اجلمع بني اآليات الكريمــة وإن كان يفتح افقا واســعا للمفرس والباحث عادة، لكنه ال يكفي لتفسري كل اآليات القرآنية، خاصة أن كثريا من املواضع القرآنية مل يتكرر ذكرها يف آيات اخرى حتى يمكن

فهمها من خالل اجلمع بني اآليات.ومن راجع تفســري امليزان للعالمة الطباطبائيu جيد خروجه أو ـ عىل

األقل ـ عدم اقتصاره عىل هذا املنهج.والذي نراه أنه ينبغي للمفرس أن يستوعب وحييط بكل ما يساهم يف فهم اآليات القرآنية وتفســريها ، من اآليات القرآنية والنصوص التفسريية املعتربة

(١) امليزان يف تفسري القرآن: ١ / ١١ .

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٣٤ويعتمد العمق والتمعن يف دراســته لآليات الكريمة. كام ســيأيت عند التعرض

للقسم اخلامس من أقسام التفسري.

(١)sالتفسري باملأثور يراد منه تفسري القرآن اعتامدا عىل ما ورد عن النبيأو األئمة Dـ عند شــيعة أهل البيــتD ـ أو الصحابةـ لدى اجلمهورـ

ويعممه بعض مفرسهيم إىل املروي عن التابعني.

وتالحظ فيه نقاط الضعف التالية:١

مع وضوح أن قول الصحابة فضال عن التابعني يفقد احلجية واالعتبار، فهم كسائر املســلمني حيتمل قوهلم وفهمهم للخطأ، ولذلك اختلفت مواقفهم و آراؤهــم ، بــام يف ذلك تفســري القرآن فكيــف يمكننا االعتامد عــىل آرائهم

وتفاسريهم؟وقد تنبه لذلك الدكتور صبحي الصالح حيث قال: بيد أن اطالق بعضهم أن تفســري الصحابة له حكم املرفوع اطالق غــري جيد، ألن الصحابة اجتهدوا يف تفســري القرآن، واختلفوا يف بعض املسائل والفروع، كام رأينا بعضهم يروي

اإلرسائيليات عن أهل الكتاب(٢).

(١) مجع الســيوطي كل األحاديث املســندةـ من طرق أهل السنةـ إىل النبيs يف التفسري، انظر: االتقان ٢٤٥/٤ ـ ٢٩٨ وسوف تالحظ قلتها.

(٢) علوم احلديث ومصطلحه: ٢٠٩، قد نسب ذلك إىل الدكتور أمحد حممد شاكر يف كتابه الباعث احلثيث: ٥٠.

٢٣٥ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسونويقوى االشكال بالنســبة إىل التابعني فإهنم كثريا ما كانوا يعتمدون عىل اجتهادهم وفهمهم من دون الرجوع إىل الرواية عن النبيs. قال حممد حسني الذهبي: وقد روت لنا كتب التفســري كثريا من أقوال هؤالء التابعني يف التفسري قالوهــا بطريق الــرأي واالجتهاد، ومل يصل إىل علمهم يشء فيها عن رســول

اهللاsأو عن أحد من الصحابة(١) .وحكي عن أيب حنيفة قوله: ما جاء عن الرسول s فعىل العني والرأس، ومــا جاء عن الصحايب خترينا منه، وأما ما جــاء عن التابعني فهم رجال ونحن رجال»(٢)وعــرف عنه انه يعتــرب احلديث املروي عن التابعني ـ الذي يســمى

احلديث املقطوع ـ ضعيفا ال حيتج به(٣).«الدرس ٥٢»

٢يالحظ أن التفسري باملأثور تعرض ملحنة الوضع والكذب من قبل الرواة عىل نطاق واسع، سواء يف ذلك ما يروى كذبا عن رسول اهللاs أم عن غريه من الصحابة والتابعني، ولذا نرى كثرة األســاطري واخلرافات يف التفسري املذكور. وقد اعرتف هبذا حممد حســني الذهبي وأمحد أمني حيــث قال: «إن القصاص والوضاع زادوا يف هذا النوع من التفســري كثريا، ونســبوا إىل رسول اهللاs ما مل يقله، وليس أدل عىل هذا مما أخرجه احلاكم عن أنس انه قال: ســئل رســول O(٤) قال القنطار ألف اوقية. وما قنطرة اهللاs عن قوله تعاىل: Pوالقناطري املأخرجــه أمحد وابن ماجة عن أيب هريرة قال: قال رســول اهللاs : القنطار اثنا

(١) التفسري واملفرسون: ١ / ١٠٠.(٢) علوم احلديث ومصطلحه: ٢١٠.

(٣) انظر: املصدر نفسه.(٤) سورة آل عمران: ١٤.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٣٦

عرش ألف اوقية»(١).ولذلك نجد أمحد بن حنبلـ رغم ما عرف عنه من كثرة الرواياتـ يقول: «ثالثة ليس هلا أصل: التفسري واملالحم واملغازي»، قال أمحد أمني «وظاهر هذه اجلملة أن األحاديث التي وردت يف التفســري ال أصل هلا وليســت بصحيحة، والظاهرـ كام قال بعضهمـ أنه يريد األحاديث املرفوعة إىل النبيs يف التفسري»(٢).

رغــم أن البعض حاول أن حيمل كالمه عىل ان الغالب ليس هلا أســانيد صحاح متصلة(٣).

ومل خيتص الكذب والوضع عىل األحاديث املنســوبة للنبيs بل نجده عىل نطاق واسع بالنسبة ألحاديث التفسري املنسوبة للصحابة، فهذا ابن عباس رغم العدد اهلائل املروي عنه يف التفسري فإن ابن احلكم يقول سمعت الشافعي

يقول: مل يثبت عن ابن عباس يف التفسري إال شبيه بامئة حديث(٤).ومما وضع عىل لسان ابن عباس روايات فضائل سور القرآن. فقد حكي عن املخترص لالصول: أنه قيل أليب عصمــة نوح بن أيب مريم من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس يف فضائل القرآن ســورة ســورة؟ فقــال: رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشــتغلوا بفقه أيب حنيفة ومغازي حممد بن اســحاق

فوضعت هذه األحاديث حسبة».ونظــري ذلك مــا روي عن ايب بن كعــب يف فضائل ســور القرآن «قال

الصاغاين: وضعه رجل من عبادان»(٥).

(١) فجر اإلسالم: ٤٢٥.(٢) ضحى اإلسالم: ٢ / ١٤١.

(٣) انظر: االتقان: ٢ / ١٧٨، ومقدمة يف أصول التفسري: ٩٥.(٤) االتقان: ٢ / ١٨٩.

(٥) انظر: تذكرة املوضوعات: ٨٢.

٢٣٧ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسون

٣وهي اآلراء التي ترسبت من اليهود والنصارى فاعتمدها بعض املسلمني يف تفســري القرآن الكريم، وانام ســميت باالرسائيليات تغليبــا جلانب التأثري اليهودي عىل جانب التأثري النرصاين «فان اجلانب اليهودي هو الذي اشتهر أمره فكثر النقل عنه، وذلك لكثرة أهله وظهور أمرهم وشــدة اختالطهم باملسلمني

من مبدأ ظهور اإلسالم إىل أن بسط رواقه عىل كثري من بالد العامل»(١).

املالحظ أن دخول االرسائيليات يف التفســري بدأ منذ عهد الصحابة كام اعرتف به عدد من املفرسين والباحثني.

قال حممد حســني الذهبي: وسبق لنا القول بأن الرجوع إىل أهل الكتاب كان مصدرا من مصادر التفسري عند الصحابة، فكان الصحايب اذا مر عىل قصة

من قصص القرآن جيد من نفسه ميال إىل أن يسأل عن بعض ما طواه القرآن ومل يتعرض له، فال جيد من جييبه عىل سؤاله سوى هؤالء النفر الذين دخلوا إىل اإلسالم ومحلوا إىل أهله

ما معهم من ثقافة دينية فألقوا إليهم من األخبار والقصص الدينية(٢).وقد أخذ هذا من ابن خلدون حيث أشار إليه يف مقدمته(٣).

وقد ادعى حممد حسني الذهبي أهنم مل يقبلوا كل يشء منهم، بل حتى ما أخذوه منهم مل يعتمدوا عليه، اعتامدا عىل ما رووه عن النبيs: ال تصدقوا أهل الكتاب وال تكذبوهم، وقولوا: (آمنا باهللا وما انزل إلينا وما انزل إليكم) اآلية(٤).

(١) التفسري واملفرسون: ١ / ١٤٥.

(٢) التفسري واملفرسون: ١ / ١٦٩.

(٣) انظر: مناهل العرفان: ٢ / ٢٩.(٤) كــذا بلفظ البخاري يف اجلامع الصحيــح : ٤ / ٣٧٤. لكن ال توجد آيــة قرآنية هبذا اللفظ.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٣٨لكنه مل يدعم رأيه هذا بشــواهد، بل الشواهد عىل خالفه حيث شحنت كتب التفاســري بكثري من الروايات التفسريية املنسوبة للصحابة املليئة باألفكار اإلرسائيليــة، ولو كان الصحابة قد حترجوا من أخــذ هذه األفكار االرسائيلية لظهر أثر هذا التوقف عىل من بعدهم فلم يعتمدوا عىل قبول االرسائيليات عىل هذا النطاق الواسع، عىل أن مكانة كعب األحبار وعبداهللا بن سالم يف روايات

التفسري ظاهرة لكل من راجعها.وقــد بلغ تغلغل األفكار االرسائيلية يف روايات احلديث حتى دعم ذلك بأحاديث نسبوها للرسولs، مثل ما رواه البخاري عنهs «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني ارسائيل وال حرج، من كذب عيل فيلتبوأ مقعده من النار»(١).

ويبدو من بعض النصوص املروية يف مصادر اجلمهور أن قضية األخذ من أهل الكتاب بدرت من بعض الصحابة يف زمن الرسولs مما أدى إىل غضب الرسول، فقد أخرج أمحد وابن أيب شــيبة والبزار من حديث جابر بن عبداهللا: «ان عمــر بن اخلطاب اتى النبيs بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه عليه، فغضب، فقال: «أمتهوكون ـ اي أمتحريون ـ فيها يا ابن اخلطاب؟ والذي نفــيس بيده لقد جئتكم هبا بيضاء نقية، ال تســألوهم عن يشء فيخربوكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفيس بيده لو أن موسى صىل اهللا عليه

وسلم كان حيا ما وسعه إال أن يتبعني»(٢).ونالحظ مدى تذمر النبي وغضبه من مراجعة أهل الكتاب وســؤاهلم، كــام ان النص يوحي أن عمر و ربام غريه مــن الصحابة أيضا كانوا متحريين يف املوقف بني ما يســمعونه من النبيs وما يسمعونه من أهل الكتاب املناقض

لذلك.

(١) اجلامع الصحيح : ٤ / ١٤٥، طبع دار الفكر ، بريوت .(٢) التفسري واملفرسون: ١ / ١٧٢ ـ ١٧٣.

٢٣٩ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسون

«الدرس ٥٣»ومن ذلك ما روي أنه أيت للنبيs بكتاب يف كنف فقال: «كفى بقوم محقا أو ضاللة أن يرغبوا عام جاءهم به نبيهم إىل نبي غري نبيهم أو كتاب غري كتاهبم». .(٢)(١)O...ا أنزلنا عليك الكتاب يتىل عليهم فأنزل اهللا عزوجل Pأومل يكفهم أن

وقد رووا أن عبداهللا بن عمــرو بن العاص أصاب يوم الريموك زاملتني من كتب اليهود فكان حيدث منهام(٣).

وهذا يكشــف عن حالة ســائدة ومقبولة بني الصحابة بحيث مل يتحرج عبداهللا بن عمرو بن العاص من رواية هذا العدد الكبري من هذه الكتب اليهودية.

وعندما نراجع التابعني يف تفاســريهم نجــد أن الطامة اكرب وأن اخلرق يتسع كثريا.

قال حممد حســني الذهبي: اما التابعون فقد توسعوا يف األخذ عن أهل الكتاب فكثــرت عىل عهدهم الروايات االرسائيلية يف التفســري... فحشــوا التفســري بكثري من القصــص املتناقض، ومن هؤالء مقاتل بن ســليامن املتويف ســنة (١٥٠هـ) الذي نسبه ابو حاتم إىل انه اســتقى علومه بالقرآن من اليهود والنصارى وجعلها موافقة ملا يف كتبهم، بل ونجد بعض املفرسين يف هذا العرص ـ عرص التابعني ـ يصل هبم األمر إىل أن يصلوا بني القرآن وما يتعلق باالســالم يف مســتقبله، فيرشحوا القرآن بام يشبه التكهن عن املســتقبل والتنبؤ بام يطويه

(١) سورة العنكبوت: ٥١.(٢) جامع بيان العلم وفضله: ٢ / ٥٠.

(٣) انظر: التفسري واملفرسون: ١ / ١٧٥.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٤٠

الغيب، فهذا مقاتل بن سليامن...(١).وقد قدمنا رأي ابن خلدون حول انتشــار االرسائيليــات، وأنه قد عد كعب األحبار ووهب بن منبه وعبداهللا بن سالم وامثاهلم من التابعني أوائل من

رسب االرسائيليات إىل تفسري القرآن.ويبدو أن قوله «أمثاهلم» يشــمل مثل عبدامللك بن عبدالعزيز بن جريح

التابعي.وقد طعن بعض الباحثني مثل أمحد امني(٢) ورشيد رضا يف كعب االحبار ووهب بن منبه، قال رشيد رضا:ـ بعد أن اشار إىل طعن ابن تيمية فيهامـ فكيف لو تبني لــه ـ ابن تيمية ـ ما تبني لنا من كذب كعب ووهب وعزومها إىل التوراة

وغريها من كتب الرسل ما ليس فيها يشء منه وال حومت حوله(٣).

ويعترب هذا ســببا رئيســيا لضعف التفســري باملأثور، حيــث اختلطت النصوص الصحيحة مع غريها من املوضوعات.

وقد حفلت كتب التفسري باملأثور بروايات أشخاص مطعون فيهم، ومن شــواهد ذلك ان الضحاك الذي نقلت عنه اقوال ذكر انه رواها عن ابن عباس حة، قد قال عنه نقاد الرجال: انه مل يلق ابن عباس، وبذا تكون روايته غري مســل

وقالوا: ان يف مجيع ما رواه نظرا.وان الســدي الكبري الذي روي لــه كثري قالوا فيه: انه ضعيف وشــتام

(ورمي بالتشيع) وان كان بعضهم يقول عنه: انه مستقيم احلديث صادق.(١) التفسري واملفرسون: ١ / ١٧٦.

(٢) انظر: فجر اإلسالم: ١٩٨.(٣) تفسري املنار: ١ / ٩.

٢٤١ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسونوان حممد بن السائب الكلبي ـ وإن رضيه بعضهم ـ فقد قال بعض آخر:

إنه ليس بثقة، وال يكتب حديثه، كام اهتمه بعضهم بالوضع.قال حممد بن طاهر اهلندي ـ بعد أن ذكر أن أشــهر كتب التفسري كتابان: أحدمها للكلبي واآلخر ملقاتل بن ســليامن ـ : «وقد قال أمحد يف تفسري الكلبي:

من أوله إىل آخره كذب ال حيل النظر فيه»(١).أما مقاتل بن ســليامن ـ الذي قالوا عنه: إن الناس عيال عليه يف التفسري ـ فقد ذكروا أنه يروي عن جماهد ومل يســمع منه شيئا، ويروي عن الضحاك ومل

يسمع منه شيئا، ألن الضحاك قد مات قبل أن يولد مقاتل بأربع سنوات(٢).وحياول بعــض الباحثني ادعاء أن انتشــار حذف األســانيد حدث يف التفاســري املؤلفة بعد عرص التابعني بفرتة طويلة حتى قال حممد حسني الذهبي «... مل يعرف عن الصحابة اهنم كانوا يســألون عن االســناد، ملا عرفوا به مجيعا

من العدالة واألمانة...»ثم جاء عرص التابعني، وفيه ظهر الوضع وفشا الكذب ، فكانوا ال يقبلون حديثا إال إذا جاء بســنده وثبت هلم عدالة رواته،... ثم جاء بعد عرص التابعني من مجع التفســري ودون ما جتمــع لديه من ذلك، فالفت تفاســري جتمع اقوال النبيsيف التفسري وأقوال الصحابة والتابعني مع ذكر األسانيد كتفسري سفيان بن عيينه ووكيع بن اجلراح وغريمها ممن تقدم ذكرهم، ثم جاء بعد هؤالء اقوام

الفوا يف التفسري فاخترصوا األسانيد ونقلوا األقوال غري معزوة لقائليها...(٣).

(١) تذكرة املوضوعات: ٨٢.(٢) انظر: التعريف بالقرآن واحلديث، تأليف حممد الزفزاف: ١٧٠ ـ ١٧١.

(٣) التفسري واملفرسون: ١ / ٢٠٢.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٤٢

«الدرس ٥٤»

وتالحظ فيه النقاط التالية:١ـ قلة التفاســري اجلامعة املســتوعبة لكل الكتاب العزيز. فاملالحظ أن تفســري فرات الكويف وتفسري عيل ابن ابراهيم وتفســري العيايش غري مستوعبة

لآليات القرآنية.٢ـ فقدان النســخ األصلية لبعض هذه التفاســري، مثل تفسري العيايش، حيث عمد بعض النساخ إىل حذف أسانيد الروايات، وقد انترشت هذه النسخة وفقدت النسخة األصلية املسندة، وبذلك فقد الكتاب كثريا من قيمته العلمية.

كام ان اجلزء الثاين من هذا التفسري مفقود.وكذلك التفسري املوجود املنســوب إىل عيل بن ابراهيم القمي فإن كثريا

من الباحثني يشكون يف مطابقته للنسخة األصلية للتفسري.

٣ـ ضعف السند يف الكثري من النصوص التفسريية.٤ـ عدم وصول بعض التفاســري بطريق معترب، فمثال نجــد أن الرواية املحفوظة لتفســري عيل بــن ابراهيم القمي تنحرص بالعبــاس بن حممد الذي مل

يرتجم يف الكتب الرجالية.

٢٤٣ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسون

وعىل كل حال فإن التفسري باملأثور بمعنى اجلمود عىل الروايات الواردة عن النبيsواألئمة املعصومنيD ـ عند الشــيعة ـ أو الصحابة والتابعني ـ عنــد اجلمهورـ حيدد دور القرآن الكريم وحيرصه يف زوايا ضيقة، فيفقد حيويته وفاعليتــه يف حياة األجيال املتعاقبة، خصوصا عنــد اجلمهور حيث ال تتجاوز األحاديث النبوية يف التفســري مائتني ومخسني حديثا ـ مع ما يف سند أكثرها من

ضعف ومضمون بعضها من اضطراب وهتافت ـ .ورغم وجود أحاديــث مروية عن األئمةD أكثر من هذا الرقم بكثري لدى الشيعة اإلمامية بحكم طول الفرتة الزمنية التي عاشها األئمةD إال ان الروايات املذكورة ال تفي بالكشــف عن الدور احلقيقــي للقرآن الكريم، وان التقيد بموارد هذه النصوص يغيب القرآن الكريم عن الواقع املعارص وحيد من

دوره وحيويته.عىل أن كثريا من اآليات مل ترد يف تفســريها نصوص من طرق اجلمهور

.Dوال من طرق شيعة أهل البيت١ ـ تفسري فرات بن ابراهيم بن فرات الكويف(ت: حوايل : ٣٠٧هـ).

٢ـ تفسري العيايش. ملحمد بن مسعود بن حممد بن عياش التميمي (عاش يف اواخر القرن الثالث).

٣ـ تفسري عيل بن ابراهيم القمي (كان حيا عام : ٣٠٧هـ).٤ـ جامع البيان يف تفسري القرآن. ملحمد بن جرير الطربي (٢٢٤ـ ٣١٠هـ).٥ـ بحر العلوم. أبو الليث نرص بن حممد السمرقندي (ت: ٣٧٣ـ ٣٧٥هـ).

٦ـ الكشــف والبيان عن تفســري القرآن، ابو اســحاق أمحد بن ابراهيم

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٤٤الثعلبي (ت: ٤٢٧هـ).

٧ ـ معامل التنزيل. أبو حممد احلســني بن مسعود البغوي (ت: ٥١٠هـ).٨ ـ املحرر الوجيز يف تفســري الكتاب العزيــز. أبو حممد بن عبداحلق بن

غالب بن عطية (٤٨١ ـ ٥٤٦هـ).٩ ـ تفسري القرآن العظيم. اسامعيل بن عمرو بن كثري (ت: ٧٧٤هـ).

١٠ ـ اجلواهر احلســان يف تفســري القرآن. أبو زيد عبدالرمحن بن حممد الثعالبي (ت: ٨٧٦هـ).

١١ ـ الدر املنثور يف التفســري باملأثور. جالل الدين بن أيب بكر بن حممد السيوطي (٨٤٩ ـ ٩١١هـ).

وقد عرفه الزرقــاين بأنه تأويل القرآن بغري ظاهره إلشــارة خفية تظهر ألرباب السلوك والتصوف، ويمكن اجلمع بينها وبني الظاهر املراد أيضا(١).

وقد تعرض الذهبي إىل نمط آخر من التفســري ســامه التفســري الصويف النظري، لكن قال: «ومل نســمع بأن أحدا ألف يف التفسري الصويف النظري كتابا خاصا يتبع القرآن آية آية، كام الف مثل ذلك بالنســبة للتفسري اإلشاري، وكل ما وجدناه من ذلك هو نصوص متفرقة اشــتمل عليها التفسري املنسوب إىل ابن عريب وكتاب الفتوحات املكيــة له وكتاب الفصوص له ايضا، كام يوجد بعض

من ذلك يف كثري من كتب التفسري املختلفة املشارب»(٢).ونحن ســوف نتحدث بإجياز عن هذا التفســري، وعن التفسري بالباطن

الذي يشرتك معه يف اخلط العام، فنقول: قد دأب عىل هذا التفسري فريقان مها:(١) مناهل العرفان: ٢ / ٨٦ ، علام ان هذا الظهور انام هو بحسب زعمهم .

(٢) التفسري واملفرسون :٣ / ١٧.

٢٤٥ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسونأ ) املتصوفة وأهــل (العرفان) حيث ذكروا يف تفاســريهم معاين غريبة للقرآن الكريم، حيث اعتربوا اآليات القرآنية رموزا مشرية إىل هذه املعاين اخلفية.

ب) بعض املفرسين اآلخرين الذين يعتمدون نصوصا عىل اســاس أهنا تبني بواطن القرآن.

وبــام ان هذه املعاين املذكورة يف هذا النوع من التفســري بعيدة عن ظهور األلفاظ القرآنية ودالالهتا العرفية فلذلك ال يمكن االعتامد عليها إال اذا توفرت

جمموعة من الرشوط، منها...Dواألئمة s١ ـ أن تكون منسوبة إىل الراسخني يف العلم كالنبي

٢ ـ أن تكون أسانيدها صحيحة ومعتمدة.

٣ ـ أن تكون داللتها واضحة ال لبس فيها.فباجتامع هذه الرشوط يمكن االعتامد عىل هذه التفاسري، ومن دون ذلك

ال يمكن الوثوق هبا.ومــن الرضوري أن نشــري هنا إىل أن ورود هــذه النصوصـ حتى عىل فرض الوثوق هبا ـ يف التفسري االشاري قد يكون من باب جمرد التطبيق من دون حرص املعــاين القرآنية هبا فال يمنع من األخذ بظهــورات اآليات القرآنية وفق قواعد الفهم العام، ألهنا هي التي اشار إليها القرآن الكريم نفسه حيث دعا إىل التدبر والتمعن فيه، وكذلــك النصوص الكثرية األخرى الواردة يف احلث عىل التأمل والتدبر فيه، وانه (ال خيلق عن كثرة رد) وانه (ال يشبع منه العلامء) وغري ذلك... فإن هذه اآليات والنصوص ال تشــري إىل تلك املعاين الرمزية االشارية وإنام تشري إىل الظهورات القرآنية املستنبطة من جانب العلامء املؤهلني العارفني

بمصادر الثقافة اإلسالمية األصيلة.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٤٦ونشري هنا إىل بعض التفاسري االشارية املعروفة..

١ ـ تفســري النيسابوري، هذا التفســري ال يقترص عىل التفسري االشاري، وانام يتعرض إليه بعد أن يفرس اآليات القرآنية عىل ظاهر معانيها، ويذكر املعنى

االشاري بعنوان التأويل.قــال مثال يف قوله تعاىل: Pوإذ قال موســى لقومــه إن اهللا يأمركم أن

.Oتذبحوا بقرة... التأويل: ذبح البقرة اشارة إىل ذبح النفس البهيمية فان يف ذبحها حياة

القلب الروحاين، وهو اجلهاد األكرب: موتوا قبل أن متوتوا...اقتلوين يا ثقايت *** إن يف قتيل ممايتوحيايت يف ممايت *** وممايت يف حيايت

٢ـ تفسري التسرتي: تأليف أيب حممد سهل بن عبداهللا التسرتي (ت: ٢٨٣هـ).فذكر مثال يف تفسري البسملة:

الباء هباء اهللا عزوجل، والسني سناء اهللا عزوجل، وامليم جمد اهللا عزوجل، واهللا هو االسم األعظم الذي حوى االسامء كلها... إلخ.

٣ ـ تفسري ابن عريب، تأليف حميي الدين بن عريب، احلامتي الصويف الفقيه املحدث، عبداهللا حممد بن عيل... (٥٦٠ ـ ٦٣٨هـ)(١).

ري بأمره إىل يح عاصفة جت قال يف تفســري قوله تعاىل: Pولســليامن الر.(٢)Oتي باركنا فيها رض ال األ

يحO اي ســخرنا لســليامن العقل العميل، واملتمكن Pولســليامن الر

(١) يرى الشــيخ حممد عبده أن هذا التفســري ليس البن عريب، وانام هو لعبدالرزاق القاشاين (ت: ٧٣٠هـ) وقد وافقه حممد حسني الذهبي. انظر: التفسري واملفرسون: ٣ / ٦٦ ـ ٦٧.

(٢) سورة األنبياء: ٨١.

٢٤٧ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسون

ري عــىل عرش النفس يف املصــدر، ريح اهلوى PعاصفــةO يف هبوطها Pجتتي رضO ارض البدن املتدرب بالطاعة واألدب Pال بأمرهOمطيعة له Pإىل األ

باركنا فيهاOبتمييز األخالق وامللكات الفاضلة واألعامل الصاحلة.٤ ـ تفســري روح املعاين، تأليف شــهاب الدين حممد اآللويس البغدادي

مفتي بغداد. (ت: ١٢٧٠هـ).حيث يذكر فيه مثل هذه «اإلشارات» املزعومة.

«الدرس ٥٥»

واملقصود منه هنا أن يعتمد اإلنســان يف تفسري اآليات القرآنية عىل رأيه املجرد من خالل قناعاته الشــخصية املسبقة فيوجه أو يؤول اآليات القرآنية بام

ينسجم معها.وهو غري «التفسري االعتباطي»(١) الذي يسلكه بعض املفرسين عىل طريقة

القصاصني، جلذب العامة وخديعتهم.فالتفســري الذي يعتمد عىل قناعات اإلنســان وآرائه املسبقة هو التفسري بالرأي املنهــي عنه يف النصوص الكثرية، ونالحظ أن كثريا من املفرسين وقعوا يف هذا املأزق حيث أقحموا قناعاهتم املســبقة يف تفسري اآليات، ومحلوا اآليات

(١) ومن املؤســف ان هذا (التفســري) ـ الذي يمكن اعتباره نوعا من التقــول واالفرتاء ـ كان له أصحابه الذين خدعوا الناس وأومهوهم، ومنهم من أخذ مساحة واسعة يف الكتب التفسريية أيضا، فقد روي عن مالك بن أنس «أنه بلغه أن مقاتال جاءه إنسان فقال: إن إنسانا جاءين فسألني عن لون كلب أصحاب الكهف، فلم أدر ما أقول، فقال له مقاتل: أال قلت له أبقع، فلو قلته مل جتد أحدا يرد

عليك» (هتذيب التهذيب) ١٠ / ٣٨٢) .ويســلك هذا املنهج أصحاب الضــالالت والبدع ألجل التأثري عــىل أتباعهم واللبس عليهم. ونحن نعرض عن هذا النمط، ألنه ليس تفسريا يف احلقيقة بل هو جمرد أكاذيب وافرتاءات.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٤٨الكريمة آراءهم اخلاصة وتوجهاهتم. فاملعتزيل يفرس اآلية بام ينسجم مع منهجه االعتزايل، واألشعري كذلك، والفيلسوف جير اآليات إىل دعم آرائه الفلسفية، والعرفاء واملتصوفة حولوا القرآن إىل رموز واشارات وفق أذواقهم وهكذا... حتى ان املنبهرين بالتطور اهلائل للعلوم املادية جعلوا من القرآن كتاب فهرســة وإشارة للنظريات العلمية املختلفة... ففقدت تفاسريهم روعة القرآن وحيويته ودوره الفاعل يف هداية الناس وإرشادهم ملقتضيات الفطرة السليمة واملثل العليا يف األخالق والسلوك ورسم اخلطوط التوجيهية العامة للبرشية جمتمعات وافرادا.

واملقصود منه تفسري القرآن باالعتامد عىل التدبر فيه، واستنطاق اآلية الكريمة ومالحظة اآليات األخرى املرتبطة هبا، مع الرجوع للنصوص الواردة يف املقام.

ويتطلب هذا النحو من التفسري:أ : مستوى علميا رفيعا يف العلوم املختلفة املرتبطة باملواضيع التي يتناوهلا

القرآن الكريم، باإلضافة إىل دقة املفرس ووعيه االجتامعي العام.ب) أصالــة وعمــق الثقافة اإلســالمية للمفرس يف خمتلــف اجلوانب العقائدية واالجتامعية وغريها، وإحاطته باملصادر االســالمية األصيلة املتمثلة بالرســول الكريمs وأهل بيته األئمة املعصومــنيD، ألن القرآن الكريم وأهل البيت ـ كام جــاء يف حديث الثقلني املعروف ـ مها الثقالن اللذان خلفهام

الرسول الكريم لألمة االسالمية واهنام لن يفرتقا حتى يردا عليه احلوض. ج) اإلحاطة واملراجعة الشــاملة والدقيقة لكل ما يمكن أن يساهم يف تفسري اآلية، وعدم الترسع يف التفسري، إال بعد التثبت والوضوح التام، ومع عدمه فيطرح الرأي كمجرد احتامل قابل للنقاش والدراســة من دون نسبته للقرآن.

وهذا النمط من التفســري هو الذي ينســجم مع النصوص الكثرية التي

٢٤٩ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسونحثت عىل الرجوع للقرآن الكريم واســتنطاقه، وانــه ال خيلق عىل مر العصور واأليام... ففي كالم لإلمام عيلAيف هنج البالغة: «وكتاب اهللا بني اظهركم

ناطق ال يعيا لسانه وبيت ال هتدم اركانه وعز ال هتزم اعوانه»(١).ويف كالم آخر لهA أيضا: «ثم أنزل عليه الكتاب نورا ال تطفا مصابيحه ورساجا ال خيبو توقده... فهو معدن االيامن وبحبوحته ـ أي وســطه ـ وبحر ال ينزفه املستنزفون، وعيون ال ينضبها املاحتون ـ أي املستقون ـ ومناهل ال يغيضها

الواردون... جعله اهللا ريا لعطش العلامء وربيعا لقلوب الفقهاء... إلخ»(٢).وهناك نصوص كثرية عن الرسولs وأهل بيتهDتشري إىل ذلك، هذا باالضافة إىل العديد من اآليات القرآنية الداعية للتدبر والتأمل يف القرآن الكريم.

رون القرآن ولو كان من عند غري اهللا لوجدوا فيه اختالفا Pأفال يتدب.(٣)Oكثريا

.(٤)Oلباب ر أولوا األ روا آياته وليتذك ب يد Pكتاب أنزلناه إليك مبارك ل.(٥)Oا رون القرآن أم عىل قلوب أقفاهل Pأفال يتدب

(١) تصنيف هنج البالغة: ٢٠٩.

(٢) تصنيف هنج البالغة: ٢١٢.(٣) سورة النساء: ٨٢.

(٤) سورة ص: ٢٩.(٥) سورة حممد: ٢٤.

١ ـ تفسري القرآن بالقرآن

٤ ـ التفسري بالرأي٢ ـ التفسري باملأثور

أقسام التفسري «بحسب املصدر»

٥ـ التفسري بالتدبر اجلامع٣ ـ التفسري اإلشاري

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٥٠

١ ـ التفسري له معنيان..أ) مطلق كشف املراد من الكالم.

ب) خصوص محل اللفظ عىل املعنى الظاهر منه.٢ ـ التأويل ذكروا له أربعة معان..

أ) أنه تفسري مراد املتكلم.ب) أنه نفس املقصود من الكالم، وهذان املعنيان ذكرمها القدماء.

ج) رصف اللفظ عن ظاهره.د) احلكمة من اليشء ومغزاه.

وهذان املعنيان ذكرمها املتأخرون.٣ ـ أقسام التفسري بحسب املصدر املعتمد مخسة..

أ) تفسري القرآن بالرأي.ب) التفسري باملأثور.

ج) التفسري اإلشاري.د) التفسري بالرأي.

هـ) التفسري بالتدبر اجلامع.٤ ـ أوضحنا أنه ال يمكن االكتفاء بتفســري القرآن بالقرآن، وإن تفســري

املأثور فيه عدة مالحظات يفرتض االنتباه إليها من جانب املفرسين.وإن التفســري اإلشاري ال يعتمد عليه وكذلك التفسري بالرأي الذي ورد النهي عنه أيضا، فيتعني التفســري بالتدبر اجلامع، والذي يســتفاد فيه من بعض

املصادر التفسريية السابقة مثل القرآن الكريم نفسه واملأثور املعترب.

٢٥١ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسون

«الدرس ٥٦»

عندما نراجع كتب التفسري نجدها تسري عىل وفق التسلسل الذي مجع عليه القرآن الكريم، فهي مجيعا تبدأ بسورة الفاحتة وتنتهي بسورة الناس. ويمكن ان

نسمي هذا املنهج بالتفسري الرتتيبي ويسميه البعض التفسري التجزيئي.«ويف تأريخ متأخر من تأريخ علم التفسري أخذت تنمو بوادر منهج جديد يف التفسري أو البحث القرآين يقوم عىل اساس حماولة استكشاف النظرية القرآنية يف مجيع املجاالت العقيدية والفكرية والثقافية والترشيعية والسلوكية من خالل عرضها يف مواضعهــا املختلفة من القرآن الكريم، فحــني نريد ان نعرف رأي القرآن الكريم يف األلوهية، يســتعرض هذا املنهج اجلديد اآليات التي جاءت تتحدث عن هذا املوضوع يف خمتلف املجاالت ويف مجيع املواضيع القرآنية سواء يف ذلك ما يتعلق بأصل وجود اإلله أو بصفاته وحدوده ومن خالل هذا العرض

العام واملقارنة بني اآليات وحدودها يستكشف النظرية القرآنية يف اإلله»(١).ونظري هذا املوقف يتخــذه يف كل املفاهيم والنظريات أو بعض الظواهر

القرآنية، ويسمى هذا بالتفسري املوضوعي.وألجل أن نكون عىل بصرية كافية يف فهم التفســري املوضوعي نشري إىل املعاين الثالثة للموضوعية التي ذكرها الشهيد السيد حممد باقر الصدرwالذي اهتم كثريا بالتفســري املوضوعي ودعا اليه بقوة. فقــد ذكرw ان املوضوعية

تستعمل هنا يف ثالثة معان:

(١) علوم القرآن / للسيد حممد باقر احلكيم : ٣٤٤ .

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٥٢١ ـ املوضوعيــة يف مقابــل الذاتية «واملوضوعية هبــذا املعنى عبارة عن

األمانة واالستقامة يف البحث»(١).٢ـ املوضوعيــة بمعنى أن يبدأ الباحث من (املوضوع) الذي هو الواقع، ويعود إىل القرآن الكريم ملعرفة ما يطرحه القرآن جتاه هذا الواقع، فريكز املفرس نظره عىل موضوع من املواضيع ويستوعب ما أثارته أبحاث اإلنسان وما قدمه الفكر اإلنساين من حلول وما طرحه التطبيق التارخيي من أسئلة ومن نقاط فراغ، ثم يأخذ النص القرآين... ويبدأ معه حوارا، فاملفرس يسأل والقرآن جييب، وهو يستهدف من ذلك أن يكتشف موقف القرآن الكريم من املوضوع املطروح(٢).

وقد يسمى هذا باملنهج التوحيدي باعتبار أنه يوحد بني التجربة البرشية والقرآن الكريــم، ال بمعنى أنه حيمل التجربة البرشية عىل القرآن بل بمعنى أنه يوحد بينهام يف سياق واحد لكي يستخرج ـ نتيجة هذا السياق ـ املفهوم القرآين

الذي يمكن أن حيدد موقف اإلسالم جتاه هذه التجربة أو املقولة الفكرية»(٣).٣ ـ املوضوعية بمعنى ما ينســب إىل املوضوع الذي خيتاره املفرس ليجمع اآليات التي تشــرتك يف التعــرض لذلك املوضوع فيفرسها وحياول اســتنتاج نظرية قرآنية فيام خيص ذلك املوضوع «ويمكن أن يسمى مثل هذا املنهج منهجا توحيديا أيضا باعتبار انه يوحد بني هذه اآليات ضمن مركب نظري واحد»(٤).

وعندما نرجع إىل هذه املعاين الثالثة للموضوعية يتضح أن املعنى األول خارج عن البحث، ألهنا حالة مفروضــة أو مطلوبة من كل باحث وال ختتص

بمنهج دون منهج.وقد اعتمد الشيخ السبحاين املنهج املوضوعي باملعنى الثالث من خالل

(١) املدرسة القرآنية، املحارضة الثانية: ٢٩.(٢) املصدر .

(٣) انظر: املصدر : ٢٨.(٤) املصدر السابق .

٢٥٣ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسونعدة دراسات قرآنية له(١).

بينام تبنى الشــهيد الصدرw منهج التفســري املوضوعي ـ املوضوعية باملعنى الثاينـ اعتامدا عىل ثالثة مرجحات رئيســية ذكرها هلذا املنهج عىل منهج

التفسري الرتتيبي ـ املعهود بني املفرسين ـ .ونوكل مالحظة هذه املرجحات، وما يمكن أن يثار حوهلا من مناقشات

إىل فرصة أخرى ودراسة أعمق.

(١) طبعت يف عرش أجزاء حتت عنوان مفاهيم القرآن ، جزء منها ىف صفات اهللا تعاىل وجزء منها ىف أهل البيت D وجزء منها يف املؤمنني وغريها.

١ ـ التفسري الرتتيبي

مناهج التفسري

٢ ـ التفسري املوضوعي بحسب املوضوعات

٣ ـ التفسري املوضوعي بحسب الواقع

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٥٤

قبل التعــرض لطبقات املفرسين يمكننــا اعتبار القرآن الكريم نفســه والرســول العظيم نفسه من املفرسين للقرآن، إذ وردت آيات عديدة تصلح أن ة آليات قرآنية أخرى، لذلك انطلقت فكرة تفسري القرآن بالقرآن. تكون مفرس

وكذلك الرســولs حيث دلت نصوص وروايات كثرية انه كان يفرس ما حيتاج إىل التفســري من اآليات النازلة عليه، أو يبــني املصاديق البارزة ملعاين بعــض اآليات، مثل ما ورد عنهsمتواترا انه كان يشــري إىل بيت عيل وفاطمة رهم تطهريا. ويرصح بأهنم أهــل البيت الذين أذهب اهللا عنهم الرجــس وطهوكذلك يف تفســري آية التصدق عندما تصدق اإلمامAبخامته، وكذلك آيات

التصدق يف سورة اإلنسان وغري ذلك.وال غرابة يف ذلك، ألن الذي ينزل القرآن عليه هداية للناس من الطبيعي أن يتصدى لتفســريه وبيــان معانيه، وربــام تكون يف بعض اآليــات الكريمة هم ل إليهم ولعل اس ما نز للن كر لتبني إشــارة إىل ذلك P...وأنزلنا إليك الذ

.(١)Oرون يتفكولكن الســؤال الذي يطرح هنا عن حدود التفســري الــذي تصدى له الرسولsفهل شمل القرآن كله تفسريا شــامال لكل جوانب آياته أو اقترص

عىل بعض اآليات وبام يتطلبه الظرف واملوقف؟ويوجد اجتاهان يف اإلجابة عىل هذا الســؤال، حيث يرى بعض الباحثني أن النبيsمل يفرس إال بعض اآليات حســب ما اقتضته الظروف ويستشهدون

(١) سورة النحل: ٤٤.

٢٥٥ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسونعىل ذلك بأمرين..

أوهلام: قلة ما ورد عن الصحابة من التفسري باملأثور، لذلك نجد الصحابة حيتارون يف تفسري اآليات القرآنية مما يكشف عن قلة ما تلقوه من الرسولsيف

التفسري.ثانيهام: بعض الروايات الدالة عىل ذلك، منها ما أخرجه البزار عن عائشة

من ان رسول اهللا ما كان يفرس إال آيا بعدد(١).باالضافة إىل شواهد اخرى يستشهد هبا أنصار هذا الرأي.

بينام يرى الفريق اآلخر أن النبيs قد قام بعملية تفسري شاملة للقرآن. «الدرس ٥٧»

ويمكن االستشهاد هلذا الفريق بدليلني:أحدمها: بعــض اآليــات الكريمة التي نســبت هذا الدور للرســول نكم يتلو عليكم آياتنا الكريمsمثل قوله تعاىل Pكام أرسلنا فيكم رسوال م ،(٢)Oا مل تكونوا تعلمون مكم م كمة ويعل مكم الكتاب واحل يكم ويعل ويزكهم ل إليهم ولعل اس مــا نز للن كر لتبني وقوله تعــاىل: P...وأنزلنا إليك الذ

.(٣)Oرون يتفكثانيهام: طبيعة دور القرآن ومكانته بني املسلمني، فمن الواضح ان القرآن الكريم ليس جمرد كتاب نزل ليتربك به املسلمون أو حيفظوا ألفاظه ليقرؤوها يف طقوس معينة، بل هو الكتاب الذي انزل إلخراجهم من الظلامت إىل النور، فهو

(١) التفسري واملفرسون: ١ / ٥١.(٢) سورة البقرة: ١٥١.(٣) سورة النحل: ٤٤.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٥٦

(١)Oتي هي أقوم دي لل إمامهم وهادهيم إىل سواء السبيل، Pإن هـذا القرآن هيوان اآليات القرآنية كانت تنزل لتوجيه املســلمني باالجتاه الذي ترسمه، وحتدد املواقف يف املناســبات التي تنزل فيها، فال معنى لفرض جهل املسلمني بمعاين وتفســري اآليات القرآنية املتتالية مع شعورهم برضورة اتباع النهج املرسوم فيه وااللتزام بمحتوياته وتعاليمه، وبام ان الرســولs هو العارف بتفسريه فالبد

أن يكون قد بينه ألصحابه عىل نطاق واسع شامل.وأمــا قلة املأثور عن الصحابة من التفســري باملأثور فقد يرجع إىل انعدام التدوين ـ ولو بسبب منعه بعد وفاة الرسولs ـ من ناحية، وانشغال الصحابة

باحلروب وابتعادهم عن اجلو العلمي من ناحية ثانية.ونحن أمام هذين االجتاهني املتباينني يف حتديد دور الرسولs يف تفسري القرآن الكريــم ـ يمكن أن نخلص إىل نتيجة تلتقــي جزئيا مع كال االجتاهني،

ولتوضيح ذلك نشري إىل عدة نقاط جديرة باملالحظة وهي..أ) ان القرآن الكريم دعا املســلمني إىل التدبر يف آياتــه Pكتاب أنزلناه

.(٢)Oلباب ر أولوا األ روا آياته وليتذك ب يد إليك مبارك لب) ان النــاس ـ بمــن فيهم الصحابــة ـ خيتلفون يف قدراهتــم الذهنية

ومستوياهتم الثقافية والعلمية. sج) ما ورد أن للقرآن الكريم ظهرا وبطنا، وكذا ما ورد عن الرسوليف بيان عمق القرآن الكريم مثل قوله s: «وال يشبع منه العلامء، وال خيلق عن

كثرة رد، وال تنقيض عجائبه»(٣).

(١) سورة االرساء: ٩.(٢) سورة ص: ٢٩.

(٣) الدارمي: ٢ / ٤٣٥، كتاب فضائل القرآن، انظر: أيضا صحيح الرتمذي: ١١ / ٣٠، والبحار: ٩ / ٧ ، عن تفسري العيايش.

٢٥٧ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسوند) ان القرآن الكريم محل النبيs مسألة بيانه للناس، كام يف قوله تعاىل:

.(١)Oرون هم يتفك ل إليهم ولعل اس ما نز للن كر لتبني Pوأنزلنا إليك الذبعد مالحظة هذه النقــاط يمكننا أن نخلص إىل أن مســتوى عاديا من الفهم جلل اآليات القرآنية كان منترشا بني الصحابة أو كثري منهم، يستند بعضه إىل بيان من الرسولs، وبعضه إىل الفهم الذايت باعتبارهم أهل اللغة وضمن

الوسط الذي نزل فيه القرآن الكريم.أما الفهم الدقيق ملعانيه العميقــة ـ كام ورد يف احلديث عنهs: «ظاهره انيق وباطنه عميق»ـ فلم يبينه الرســولsعىل نطاق واســع وشــامل، لعدم استيعاب املجتمع آنذاك هلا، وعدم توفر الظرف املحيط به ـ خاصة مع مالحظة ضعف املســتوى الثقايف وانشغال املســلمني باحلروب والتحديات األخرى ـ

ولذا ورد أنه ال يشبع منه العلامء وال خيلق عن كثرة رد، وال تنقيض عجائبه.نعم، هناك كثري من النصوص والشــواهد الدالــة عىل أنهsقد خص علياAهبــذا الفهم املتميز، وان كانت آلية هذا التعليم غري معروفة، فهل كان بشــكل تفصييل أو باعطائه مفاتيح الفهم الدقيق لآليات؟ هناك روايات خمتلفة

املضمون، ليس هذا حمل بحثها.

(١) سورة النحل: ٤٤.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٥٨

قال الســيوطي يف اإلتقان: «اشتهر بالتفسري من الصحابة عرشة: اخللفاء األربعة وابن مســعود وابن عباس وايب بن كعب وزيد بن ثابت وأبو موســى األشــعري وعبداهللا بن الزبري، أما اخللفاء فأكثر من روي عنه منهم عيل بن أيب

طالب، والرواية عن الثالثة نزرة جدا»(١).أمــا اإلمام عيلA فهو غني عن التعريف حتى عند غري شــيعته، وقد رووا عنــه قوله: «واهللا ما نزلت آية إال وعلمت فيم أنزلت وأين أنزلت، ان ريب

وهب يل قلبا عقوال ولسانا سؤوال»(٢).وأما ابن عباس فهو تلميذ اإلمام عيل فال غرابة يف ضلوعه يف التفســري.

وقد حكي عنه قوله: «ما أخذت من تفسري القرآن فعن عيل بن أيب طالب»(٣).إال ان الروايات املرويــة يف مصادر اجلمهور عن ابن عباس وعن اإلمام عيلA حيث كانت مرســلة أو ضعيفة االســناد فال يمكن االعتامد عليها، وقد حكي عن الشافعي قوله: «مل يثبت عن ابن عباس يف التفسري إال شبيه بامئة

حديث»(٤).فإذا كان ما وصل عن اإلمام عيل وتلميذه ابن عباس ـ عىل كثرة ما يروى عنهام ـ هبذه الدرجة من الضعف وعدم االعتامد، فكيف بباقي الصحابة، لذلك

(١) االتقان: ٢ / ١٨٧. دار ومكتبة اهلالل.(٢) تاريخ مدينة دمشق ٤٢/ ٣٩٨، وسائل الشيعة ١/ ٦١.

(٣) مناهل العرفان: ٢ / ٢١.(٤) االتقان: ٤ / ٢٣٩.

٢٥٩ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسونال يمكن االعتامد عىل ما يروى عن الصحابة إال القليل جدا الذي وصل بطريق

معترب السامل من االضطراب، واخلايل من شواهد الوضع.وقد أرشنا إىل ذلك عند التعرض للتفسري باملأثور ونقاط الضعف فيه.

«الدرس ٥٨»

وقد قســموهم إىل ثالث طبقات، طبقة أهل مكــة، وطبقة أهل املدينة، وطبقة أهل العراق.

واشهرهم جماهد (ت: ١٠٠ ـ ١٠٣هـ) قيل: فقد كان أوثق من روى عن ابن عباس، ولذا يعتمد عىل تفســريه الشــافعي والبخاري وغريمها من اقطاب

العلم وائمة الدين(١).وســعيد بن جبري (قتله احلجاج، عام: ٩٤هـ) وعكرمة موىل ابن عباس (ت: ١٠٥هـ) وطاووس بن كيســان اليامين (ت: ١٠٦هـ) وعطاء بن أيب رباح

(ت: ١١٤هـ).

ومنهم أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي (ت:٩٠هـ)، روى عن أيب بن كعب. وعطية بن ســعيد العويف (ت: ١١١هـ). وحممد بن كعب القرظي (ت: ١١٧هـ) كان من بني قريظة، و زيد بن أسلم (ت: ١٣٦هـ) قيل أخذ عنه مالك

بن أنس. (١) مناهل العرفان: ٢ / ٢٢.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٦٠

منهم .. مــرسوق بن األجــدع كان بالكوفة (قيل تويف ســنة ٦٣هـ).واحلســن البرصي (قيل: تويف: ١١٠هـ) وقتادة بن دعامة (ت: ١١٧هـ) كان

بالبرصة وعطاء بن أيب مسلم اخلراساين (ت: ١٣٣هـ) ومرة اهلمذاين الكويف.وقد اختلفوا يف طريقتهم يف التفســري، قال الســيوطي: وغالب أقواهلم

تلقوها عن الصحابة(١).بينــام خالف البعض يف ذلــك، قال الزرقاين: يالحــظ عىل ما روي عن

التابعني اعتبارات مهمة تثري الطعن فيه وتوجه النقد إليه:منها: اهنم مل يشاهدوا عهد النبوة ومل يترشفوا بأنوار الرسول، فيغلب عىل الظن أن ما يروى عنهم يف تفســري القرآن، إنام هو من قبيل الرأي فليس له قوة

.sاملرفوع ـ أي املسند ـ إىل النبيومنها: انه يندر فيه اإلسناد الصحيح.

ومنها: اشتامله عىل إرسائيليات(٢).وقــد تقدم البحث عن مــدى القيمة العلمية ملا يروى من التفســري عن

الصحابة والتابعني عند احلديث عن التفسري باملأثور.

وهــم تالميذ الطبقة الثانية، مثل ربيع بن أنــس وعبدالرمحن بن زيد بن أسلم، وأيب صالح الكلبي ـ النسابة واملفرس يف القرن الثاين ـ وأمثاهلم.

(١) اإلتقان: ٤ / ٢٤٢.(٢) مناهل العرفان: ٢ / ٢٥.

٢٦١ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسونوكانت طريقتهم يف التفسري إما نســبة تفسري اآليات إىل الرسولs أو

الصحابة أو يذكرون معنى اآلية من دون نسبته إىل أحد. ونالحــظ أن املفرسين املتأخرين يعاملون هذه األقوال معاملة الروايات

النبوية، ويعتربوهنا روايات موقوفة(١).ويطلق عــىل الطبقتــني الثانية والثالثــة من املفرسيــن مصطلح قدماء

املفرسين(٢).

وهم أول طبقة من املفرسين الذين ألفوا يف التفسري.مثل شــعبة بن احلجاج البرصي ـ ينتمي للطبقة الثانية من التابعني (ت: : ســنة ١٦٠هـ ) وسفيان بن عيينة املكي ـ من الطبقة الثانية من التابعني (ت: :

سنة ١٩٧هـ ) ووكيع بن اجلراح الكويف (ت: ١٩٧هـ).وعبد بن محيد ـ ينتمي للطبقة الثانية من التابعني عاش يف القرن الثاين ـ .

ومن هذه الطبقة ابن جرير الطربي، وهو حممد بن جرير بن يزيد الطربي صاحب التفسري املعروف ـ املتوىف سنة ٣١٠هـ.

وطريقة هؤالء يف التفسري اهنم يوردون أقوال الصحابة والتابعني بصيغة روايات مسندة إليهم، ويتجنبون االســتقاللية يف التفسري، إال ان ابن جرير يف

تفسريه قد يرجح بني اآلراء املختلفة.وهذه الطبقة هي أوىل طبقات املتأخرين من املفرسين(٣).

(١) الرواية املوقوفة: هي الرواية التي مل يذكر فيها اسم املروي عنه، فاملتأخرون من مفرسي اجلمهور يعتربون أقوال هؤالء منسوبة للنبيs أو الصحابة ، وان مل يرصحوا انفسهم بذلك.

(٢) انظر: كتاب (قرآن در اسالم) : ٧٦ .(٣) انظر: كتاب (قرآن در إسالم): ٧٧.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٦٢

قيــل: وهم الذيــن حذفو أســانيد الروايــات، واكتفوا بنســبة اآلراء لألشــخاص من دون إســناد، وقد اعترب الســيوطي وغــريه ان االلتباس بني الصحيح وغــريه قد بدأ من هؤالء بســبب حذف األســانيد، ولذا تعرضت

رواياهتم للطعن والتجريح.لكــن الصحيــح ـ كام قدمنــا ـ ان االضطــراب والــدس واخلرافات واإلرسائيليات قد بدأت قبل هذه الطبقة، حيث نجد أن الروايات املسندة التي ذكرت قبلهم مشــتملة عىل هذه التناقضات واإلرسائيليات والقصص اخلرافية

وغريها.وقد حكي(١) عن أمحد بن حنبلـ الذي هو قبل هذه الطبقةـ قوله: «ثالثة

ليس هلا أصل: التفسري واملالحم واملغازي».وأشــار ابن خلدون إىل أن العرب حيث مل يكونوا أهل كتاب وال علم، وانام غلبت عليهم البــداوة واألمية، فإذا رغبوا يف معرفة ما ترغب فيه النفوس البرشية من أســباب التكوين وبدء اخلليقة وأرسار الوجود كانوا يســألون عنه أهل الكتاب قبلهم ويســتفيدون منهم... وهــؤالء مثل كعب األحبار ووهب ه وعبداهللا بن ســالم فامتألت التفاســري من املنقوالت عنهم، وتلقيت بن منببالقبول، ملا كان هلم من املكانة الســامية، ولكن الراســخني يف العلم قد حتروا

الصحة وزيفوا ما مل يتوافر أدلة عىل صحته(٢).وهذا يؤكد أن اختالط السقيم بالصحيح قد بدأ منذ عهد الصحابة.

(١) مناهل العرفان: ٢ / ٢٨.(٢) انظر: مناهل العرفان: ٢ / ٢٩.

٢٦٣ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسون

«الدرس ٥٩»

وهم املفرسون الذين ظهروا بعد نضج العلوم املختلفة أو انتشــارها بني املسلمني، وختصص الكثري منهم فيها، فركز كل عامل متخصص يف فنه عىل جمال

اختصاصه يف تفسريه.فالنحــوي ركز عىل أبحاث علم النحو مثل الزجاج (ت: ٣١٠هـ) وأيب احلسن الواحدي (ت: ٤٦٨هـ) وأيب حيان التوحيدي ـ اندليس نحوي وقارئ

ومفرس (ت: ٧٤٥هـ).وعامل البالغة ركز عىل ابحــاث الفصاحة والبالغة مثل الزخمرشي (ت:

٥٣٨هـ) يف الكشاف.واملتكلم توســع يف أبحاث علم الكالم مثل فخــر الدين الرازي (ت:

٦٠٦هـ) يف تفسريه الكبري.والعارف ضمن تفسريه مباحث العرفان مثل حميى الدين بن عريب ـ (ت:

٦٣٨هـ).واألخباري اقترص عىل األخبار مثل أمحد بــن حممد بن إبراهيم الثعلبي

(ت: ٤٢٦ ـ ٤٢٧هـ).والفقيه اهتم باألبحــاث الفقهية مثل حممد بن أمحد بن أيب بكر القرطبي

(ت: ٦٦٨هـ ).ومجع بعض املفرسين يف تفســريه بني علوم خمتلفة مثل نظام الدين حسن القمي النيســابوري (ت: ٧٢٨هـ) يف تفســريه املسمى تفســري النيسابوري.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٦٤والشيخ إسامعيل حقي (ت: ١١٣٧هـ) يف تفسريه روح البيان. وشهاب الدين

حممود اآللويس البغدادي (ت: ١٢٧٠هـ) يف تفسريه روح املعاين.

خيتلف االجتاه التفسريي عند الشيعة عن املنحى الذي عليه التفسري لدى اجلمهور، إذ ان شــيعة أهل البيتD ال يــرون موضوعية ألقوال الصحابة والتابعني ما دامت غري مســندة للرســول s، وباملقابل يعتمــدون آراء ائمة اللذين خلفهام أهل البيتDوتفاســريهم، باعتبارهم احلجة وأحد الثقلني

النبيsىف أمته. وعىل هذا األساس يمكن أن نرتب طبقاهتم كام ييل..

الذين رووا روايات التفســري عن النبــيs واألئمةDفأودعوها يف أصوهلم التي ألفوها مشــتتة ومتفرقة مثل أيب محزة الثــاميل، و زرارة بن أعني، وحممد بن مســلم الثقفي، ومعروف بن خربوذ، وجريــر، وفرات بن إبراهيم

الكويف.وقد ألف أبو محزة الثاميل ثابت بن دينار كتابا يف التفســري، وذكر الســيد الطباطبائي ان طريقة أيب محزة يف التفســري هو النقل عمن يروي عن املعصوم ال

النقل مبارشة، ولذا عده من الطبقة الثانية(١)، وكذلك فرات الكويف.

A(١) لكن مراجعة النصوص التفسريية عنه التي مجعت وطبعت أخريا تؤكد روايته عن املعصوممبارشة. انظر: كتاب (تفســري القرآن الكريم أليب محزة ثابت بن دينار الثاميل) أعاد مجعه وتأليفه عبد

الرزاق حممد حسني حرز الدين.

٢٦٥ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسون

وهم الذيــن مل يرووا عن املعصومني مبارشة، بــل كانت رواياهتم عمن روى عن املعصومنيD مثل حممد بن مسعود الكويف العيايش صاحب تفسري العيــايش ـ عاش يف النصف الثــاين من القرن الثالث قيل تــويف: ٣٢٠ ـ ومن Dاملؤســف ان أحد تالميذه حذف أسانيد روايات اســتاذه إىل املعصومنيألجل االختصــار، وانترشت هذه النســخة وتداولتها األيــدي حتى فقدت

النسخة األصلية املسندة، وبذلك فقد هذا الكتاب الكثري من قيمته العلمية.ومن هذه الطبقة عيل بن إبراهيم القمي ـ من مشــايخ احلديث عاش إىل أواخر القرن الثالث وأوائل الرابع، وهو صاحب تفسري عيل بن إبراهيم ـ وقد كان دأب هذه الطبقة بشكل عام إســناد الروايات للمعصومنيD. وجتنب

إبداء الرأي يف التفسري(١).ومنهم حممد بن إبراهيم النعامين من أعيان علامء اإلمامية ومن تالمذة الكليني

ـ عاش يف أوائل القرن الرابع، وقيل انه تويف يف سنة ٣٦٠ ـ .هذا، وقد برز منــذ القرن األول اهلجري الكثري من املفرسين الشــيعة، وحفظت املكتبة العربية واإلسالمية مســامهات تفسريية قيمة ملجموعة منهم،

نشري إىل بعضهم فيام ييل:

ميثم التامر (استشهد ٦٠هـ).سعيد بن جبري (قتله احلجاج ٦٤هـ).

عبداهللا بن عباس (ت: ٦٨هـ).جابر بن عبداهللا األنصاري (ت: ٧٤هـ).

(١) انظر: كتاب (قرآن در إسالم): ٨٣.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٦٦

طاووس بن كيسان اليامين (ت: ١٠٦هـ).عطية بن سعيد العويف (ت: ١١١هـ).

زيد بن عيل (الشهيد ١٢١ أو ١٢٢هـ).أبو حممد إسامعيل بن عبدالرمحن السدي الكبري (ت: ١٢٧هـ).

جابر بن يزيد اجلعفي (ت: ١٢٨هـ).أبان بن تغلب البكري (ت: ١٤٦هـ).

الفضيل بن يسار البرصي (ت: ١٤٧هـ).هشام بن سامل اجلواليقي (الذي كان حيا إىل عام ١٤٨هـ).

سليامن بن مهران األعمش (ت: ١٤٨هـ).ثابت بن دينار املعروف بأيب محزة الثاميل (ت: ١٤٨ أو ١٥٠هـ).

حممد بن فرات (ت: حوايل ١٥٠هـ).حممد بن خالد الربقي (ت: حوايل ١٨٣هـ).

يونس بن عبدالرمحن األسدي (ت: ٢٠٨هـ).حييى بن زياد املعروف بالفراء (ت: ٢٠٨هـ).

حممد بن أيب عمري من أصحاب اإلمام الكاظم (ت: حوايل ٢١٧هـ).احلسن بن عيل بن فضال (ت: ٢٢٤هـ).

حممد بن عيسى بن عبيد املعروف باليقطيني (ت: ٢٢٤هـ).احلسن بن حمبوب (ت: حوايل ٢٢٤هـ).

عيل بن مهزيار األهوازي صاحب اإلمام اجلواد (ت: بعد ٢٢٩هـ).

٢٦٧ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسونأمحد بن حممد بن عيسى األشعري (ت: حوايل ٢٣٠هـ).

الفضل بن شاذان النيشابوري (ت: ٢٦٠هـ).أمحد بن حممد بن خالد الربقي (ت: ٢٧٤ أو ٢٨٠هـ).

سعيد بن عبداهللا األشعري (ت: ٢٩٩ ـ ٣٠١هـ).

فرات بن إبراهيم بن فرات الكويف (ت: حوايل ٣٠٧هـ).عيل بن إبراهيم القمي (كان حيا عام : ٣٠٧هـ).

حممد بن مسعود املعروف بالعيايش (ت: ٣٢٠هـ).عيل بن بابويه (ت: ٣٢٩هـ).

حممد بن احلسن بن أمحد بن الوليد (ت: ٣٤٣هـ).حممد بن إبراهيم بن جعفر املعروف بالنعامين (ت: ٣٦٠هـ).

حممد بن عيل بن حســني بن موسى بن بابويه املعروف بالشيخ الصدوق (ت: ٣٨١هـ).

أمحد بن فارس صاحب جامع التأويل يف التفسري (ت: ٣٩٥هـ).

الرشيف الريض حممد بن احلسني (٣٥٩ ـ ٤٠٦هـ).الشيخ املفيد حممد بن حممد بن النعامن (٣٣٨ ـ ٤١٣هـ).

الرشيف املرتىض (٣٥٥ ـ ٤٣٦هـ).أبو الفتح حممد بن عيل بن عثامن الكراجكي (ت: ٤٤٩هـ).

أبو العباس أمحد بن عيل بن أمحد املعروف بالنجايش (٣٧٢ ـ ٤٥٩هـ).أبو جعفر حممد بن احلســن بن عيل املعروف بالشــيخ الطويس (٣٥٨ ـ

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٦٨٤٦٠هـ) صاحب تفسري التبيان.

الفضل بن احلســن بن الفضل املعروف بالطربيس صاحب جممع البيان (٤٦٨ ـ ٥٤٨هـ).

سيد ضياء الدين بن الرضا الراوندي (ت: ٥٤٩هـ).قطب الدين أبو احلسني سعيد بن هبة اهللا بن حسن الراوندي (ت: ٥٧٣هـ).

حممد بن منصور بن أمحد بن أدريس (٥٤٣ ـ ٥٩٨هـ).

٢٦٩ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسون

«الدرس ٦٠»

تأليف حممد جواد مغنية (املتوىف ١٣٩٩هـ) وهو سبعة أجزاء.وقد كتب التفســري بلغــة حديثة ميرسة خالية مــن الغموض ـ كام دأب املؤلف يف باقــي كتبه أيضا ـ ويتضمن اإلشــارة إىل بعــض األبحاث اللغوية واالعرابيــة أحيانا، ثم يدخل إىل تفســري اآليات مبــارشة، ويتطرق أحيانا إىل املعاين واألبحاث التي يســتوحيها من اآلية فيبحثها ضمن عناوين مســتقلة، ورغم بعض املالحظات حول بعض اآلراء الواردة فيه إال انه مفيد و جيد وقد

خلص الشيخ مغنية اجتاهه يف تفسريه ضمن نقاط:١ ـ «نظرت إىل القــرآن عىل انه يف حقيقته وطبيعتــه كتاب دين وهداية واصــالح وترشيع هيدف قبل كل يشء إىل أن حييــا الناس مجيعا حياة تقوم عىل أســس سليمة يسودها األمن والعدل ويغمرها اخلصب والرفاهية... وال يعني ون الكبار... بخاصة هذا اين اغفلت اجلهــات النافعة التي تعرض هلا املفــرساملشكالت الفلسفية مثل اجلرب واالختيار واهلدى والضالل، واإلمامة، وعصمة األنبياء والشــفاعة واالحباط، ومرتكب الكبرية وحســاب القــرب... وما إىل

ذلك(١).نظرت إىل اإلرسائيليات التي جاءت يف بعض التفاســري عىل اهنا خرافة وأســاطري... وايضا جتاهلت ما جاء من الروايات يف أسباب التنزيل إال قليال

(١) التفسري الكاشف: ١ / ١٣ ـ ١٤.

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٧٠منها... وأيضا مل أشــغل نفيس والقــارئ بذكر العالقة واملناســبة بني اآليات

واتصال بعضها ببعض»(١).٢ ـ اعتمدت ـ قبل كل يشء ـ يف تفسري اآلية وبيان املراد منها عىل حديث ثبت يف ســنة الرسولs... فإذا مل يكن حديث من السنة اعتمدت ظاهر اآلية وســياقها... وإذا وردت آية ثانية يف معنــى األوىل وكان أبني وأوضح ذكرهتام معــا لغاية التوضيح، ألن مصدر القرآن واحد... وإذا تعارض ظاهر اللفظ مع حكم العقل وبداهتــه أولت اللفظ بام يتفق مع العقــل... وإذا تعارض ظاهر اللفظ مع إمجاع املســلمني يف كل عرص ومرص عىل مســألة فقهية محلت الظاهر

عىل اإلمجاع...»(٢).

تأليف: السيد حممد حســني الطباطبائي (املتوىف ١٤٠٢هـ) وهو تفسري كبري يقع يف عرشين جزءا.

يمتاز هذا التفســري بالعمق واألبحاث الدقيقة ويأيت يف مقدمة التفاسري احلديثة، وقد أشــار املؤلف يف مقدمة تفســريه إىل منهجه وأهم ما يرتكز عليه

تفسريه، وذلك:١ ـ املعارف املتعلقة بأسامء اهللا سبحانه وصفاته.

٢ ـ املعارف املتعلقة بأفعاله تعاىل.٣ ـ املعارف املتعلقة بالوسائط الواقعة بينه وبني اإلنسان كاحلجب.

واللوح والقلم والعرش والكريس والبيت املعمور والسامء واألرض... إلخ.

٤ ـ املعارف املتعلقة باإلنسان قبل الدنيا.(١) املصدر: ١٤ ـ ١٥.

(٢) املصدر السابق : ١٥ ـ ١٦.

٢٧١ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسون٥ ـ املعارف املتعلقة باإلنسان يف الدنيا كمعرفة تأريخ نوعه ومعرفة نفسه

ومعرفة أصول اجتامعه ومعرفة النبوة و... إلخ.٦ ـ املعارف املتعلقة باإلنسان بعد الدنيا، وهو الربزخ واملعاد.

٧ ـ املعــارف املتعلقة باألخالق اإلنســانية، ومن هذا البــاب ما يتعلق بمقامات األولياء يف رصاط العبودية من اإلســالم واإليامن واإلحســان... ثم وضعنا يف ذيل البيانات متفرقات من أبحاث روائية نورد فيها ما تيرس لنا إيراده من الروايات املنقولة عن النبيs وأئمة أهل البيت سالم اهللا عليهم أمجعني... ثم وضعنا أبحاثا خمتلفة فلسفية وعلمية وتارخيية واجتامعية وأخالقية... إلخ(١).

ويالحظ القارئ للميزان ثالث نقاط هامة..أ) ان املؤلــف ال يتعامل ـ بشــكل عام ـ مع النصــوص الواردة يف بيان معــاين اآليات عىل اهنا روايات تفســريية حتدد املعنى القــرآين، بل حيملها عىل بيان مصاديق بارزة ملعاين اآليات فحسب، ألن القرآن جيري كام جتري الشمس

والقمر ـ كام جاء يف احلديث ـ وهذا ما يسميه املؤلف باجلري واالنطباق.ب) النظرة الشاملة إىل القرآن الكريم بكل آياته وسوره، وحماولة إرجاع

وربط بعضه ببعض، وهذا ما يسميه املؤلف بتفسري القرآن بالقرآن.ج) اهتامم املؤلف بمعاجلة شــبهات أعداء اإلســالم واملنحرفني، فيذكر

الرباهني واألدلة املبطلة هلا.هذا ، ورغم عمق وأمهية اجلهد املبذول يف هذا التفسري من مؤلفه املعروف بدقتــه وغزارة علمــه إال ان املالحظ تأثــر املفرس بقناعاته الفلســفية واجتاهه العرفاين، فتلون تفســريه بذلك، حتى ان مــن الصعب فهم كثري من أبحاثه ملن مل يكن عنده اطالع واسع بمدرســة صدر الدين الشريازي الفلسفية ـ املعروفة

باحلكمة املتعالية ـ والتي ينتمي إليها السيد الطباطبائي.(١) امليزان : ١ / ١٣ - ١٤ .

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٧٢تبقى مالحظة أخرية حول ضعف األســلوب والتواء التعبري الذي كتب به التفسري املذكور، ألن اللغة العربية هي اللغة الثانية للمفرس، وليست لغة األم

بالنسبة إليه.

تأليف جلنة بإرشاف الشيخ نارص مكارم الشريازي.وهو من التفاسري اجليدة النافعة للشباب املثقف، وقد كتب بلغة واضحة وميرسة، واشري يف مقدمته إىل خصائصه ومزاياه واملنهجية التي اتبعها املؤلفون

فيه، من خالل النقاط التالية:١ ـ ملا كان القرآن «كتاب حياة» فانا مل نركز ـ يف التفســري ـ عىل املســائل األدبية والعرفانية، بل بدال من ذلك عاجلنا املســائل احلياتيــة املادية واملعنوية وخاصة املســائل االجتامعية، وســعينا إىل اشــباعها بحثا وحتليال، وخاصة ما

يرتبط من قريب بحياة الفرد واملجتمع.٢ـ يف ذيل كل آية تناولنا حتت عنوان (وقفات) املسائل املطروحة يف اآلية

بشكل مستقل كالربا والرق وحقوق املرأة وفلسفة احلج و...٣ ـ عزفنا عن تناول البحوث ذات الفائدة القليلة، وأعطينا األمهية ملعاين

الكلامت وأسباب النزول ما له تأثري يف الفهم الدقيق ملعنى اآلية.٤ ـ عرضنا التســاؤالت والشبهات واالعرتاضات املطروحة باختصار، مثل شبهة اآلكل واملأكول واملعراج وتعدد الزوجات... كي ال تبقى أية عالمة

استفهام عند مطالعة تفسري اآليات.٥ ـ أعرضنا عن استعامل املصطلحات املعقدة التي جتعل الكتاب خاصا

بفئة خاصة من القراء(١).

(١) األمثل: ١ / ١٢ ـ ١٣.

٢٧٣ ........................................................ القسم السابع: التفسري واملفرسونورغم أمهيــة اجلهد املبذول يف هذا التفســري والعــرض اجليد الواضح ملواضيعه، إال انه وبسبب كونه ترمجة لتفسري (نمونة) ـ املكتوب باللغة الفارسية ـ مل خيل من ضعــف يف لغته التي كتب هبا، خاصة مــن خالل ترسب كثري من

املفردات غري الفصيحة فيه.

١ ـ ما هي العلوم التي حيتاجها الدارس املتخصص لفهم القرآن الكريم؟٢ ـ اذكر املعاين األربعة للتأويل.

٣ ـ اذكر املالحظات األربع عىل منهج التفسري باملأثور لدى اجلمهور.٤ ـ اذكر املالحظات األربع عىل منهج التفسري باملأثور لدى الشيعة.

٥ ـ اذكر ثالثة من أشهر التفاسري باملأثور الشيعية وثالثة من أشهر التفاسري باملأثور لدى العامة.

٦ ـ ما هي االجتاهات الرئيسية يف التفسري؟٧ ـ ما هي املناهج الرئيسية يف التفسري؟

٨ ـ ما هو دور الرسولs يف عملية تفسري القرآن؟

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٧٤

اىل هنا تنتهيـ بعون اهللاـ بحوث «علوم القرآن» املعدة أساســا كدروس منهجية للدارســني هلذا العلم. آمال أن يتقبل اهللا تعاىل هذا اجلهد اليسري بقبول حسن وأن ينفع به املهتمني بالشؤون القرآنية، خاصة طلبة العلوم اإلسالمية يف

احلوزات العلمية واملعاهد واجلامعات «وفقهم اهللا تعاىل».وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

رياض احلكيم ١٤١٥هـ

القرآن الكريم.. ١اإلتقان يف علوم القرآن، جالل الدين السيوطي.. ٢اسد الغابة يف معرفة الصحابة، عز الدين بن أيب الكرم بن االثري.. ٣اإلسالم يف قفص االهتام، شوقي أبو خليل.. ٤اإلصابة يف متييز الصحابة، ابن حجر العسقالين.. ٥أصول الكايف، حممد بن يعقوب الكليني.. ٦االعتقادات، الشيخ الصدوق حممد بن عيل بن بابويه.. ٧إعجاز القرآن، مصطفى الرافعي.. ٨اعيان الشيعة ، السيد حمسن األمني العاميل. ٩

األنوار النعامنية،السيد نعمة اهللا اجلزائري.. ١٠أوائل املقاالت يف املذاهب، الشيخ حممد بن حممد النعامن املفيد.. ١١بحار األنوار، حممد باقر املجليس.. ١٢بداية املجتهد، حممد بن أمحد بن رشد القرطبي.. ١٣الربهان، بدر الدين الزركيش.. ١٤الربهان، مريزا مهدي الربوجردي.. ١٥بصائر الدرجات، حممد بن احلسن الصفار.. ١٦تاريخ الطربي، ابن جرير الطربي.. ١٧تاريخ القرآن، أبو عبداهللا الزنجاين.. ١٨تاريخ دمشــق، أبو القاسم عيل بن احلسن الشافعي املعروف بابن . ١٩

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٧٦عساكر.

تاريخ وعلوم قرآن، عيل حجتي كرماين.. ٢٠التبيان يف تفسري القرآن،الشيخ الطويس حممد بن احلسن.. ٢١تدوين القرآن، الشيخ عيل الكوراين.. ٢٢تذكرة املوضوعات، أمحد بن طاهر اهلندي.. ٢٣تصحيح اعتقاد اإلمامية، الشيخ حممد بن حممد النعامن املفيد.. ٢٤تصنيف هنج البالغة، لبيب بيضون.. ٢٥التعريف بالقرآن واحلديث، حممد الزفزاف.. ٢٦تفسري ابن األثري، ابن األثري.. ٢٧تفسري الطربي، ابن جرير الطربي.. ٢٨تفسري العيايش، حممد بن مسعود بن عياش.. ٢٩تفسري القمي، عيل بن إبراهيم القمي.. ٣٠التفسري الكبري، فخر الدين الرازي.. ٣١تفسري املنار، رشيد رضا.. ٣٢ون، حممد حسني الذهبي.. ٣٣ التفسري واملفرستفصيل آيات القرآن احلكيم، ترتيب جول البوم.. ٣٤تلخيص التمهيد، الشيخ حممد هادي معرفة.. ٣٥التمهيد يف علوم القرآن، الشيخ حممد هادي معرفة.. ٣٦هتذيب األصول، الشيخ جعفر السبحاين.. ٣٧هتذيب التهذيب، ابن حجر العسقالين.. ٣٨هتذيب الكامل، أبو احلجاج يوسف املزي.. ٣٩جامع البيان، أبو جعفر حممد بن جرير الطربي.. ٤٠اجلامع الصحيح، حممد بن إسامعيل البخاري.. ٤١

٢٧٧ ......................................................................... فهرست املصادرجامع بيان العلم وفضله، ابن عبد ربه.. ٤٢مجال القراء، أبو احلسن عيل بن حممد السخاوي.. ٤٣حياة حممد، حممد حسني هيكل.. ٤٤ اخلصال، الشيخ الصدوق حممد بن عيل بن بابويه.. ٤٥الدر املنثور، جالل الدين السيوطي.. ٤٦در آمدى بر وحيانيت ألفاظ قرآن: دكرت حممد باقر عامرى نيا.. ٤٧دراسات قرآنية، الدكتور حممد حسني عيل الصغري.. ٤٨الذريعة إىل تصانيف الشيعة، آغا بزرگ الطهراين.. ٤٩روضة الكايف، حممد بن يعقوب الكليني.. ٥٠سنن أيب داوود، أبو داوود السجستاين.. ٥١سنن الرتمذي، أبو عيسى الرتمذي.. ٥٢سنن الدارمي، أبو حممد عبداهللا الدارمي.. ٥٣سنن النسائي، أمحد بن شعيب النسائي.. ٥٤سري أعالم النبالء، شمس الدين الذهبي.. ٥٥السرية احللبية، عيل برهان الدين احللبي.. ٥٦رشح األصول اخلمسة، الرسخيس.. ٥٧شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، احلاكم احلسكاين.. ٥٨صحيح مسلم، مسلم بن احلجاج القشريي.. ٥٩الصواعق املحرقة، ابن حجر اهليتمي.. ٦٠صيانة القرآن من التحريف، الشيخ حممد هادي معرفة.. ٦١ضحى اإلسالم، أمحد أمني.. ٦٢الطبقات الكربى، ابن سعد.. ٦٣طبقات مفرسين شيعة، عقيقي بخشاييش.. ٦٤

.............................................................. علوم القرآن دروس منهجية ٢٧٨علوم احلديث ومصطلحه، الدكتور صبحي الصالح.. ٦٥علوم القرآن عند املفرسين، مركز الثقافة واملعارف القرآنية.. ٦٦علوم القرآن، حممد باقر احلكيم.. ٦٧عيون أخبار الرضاA، الشيخ الصدوق حممد بن عيل بن بابويه.. ٦٨فتح الباري، ابن حجر العسقالين.. ٦٩فجر اإلسالم، أمحد أمني.. ٧٠الفصل يف امللل والنحل، ابن حزم األندليس.. ٧١الفقه عىل املذاهب األربعة، عبدالرمحن اجلزيري.. ٧٢الفهرست، ابن النديم.. ٧٣يف العقد االجتامعي، جان جاك روسو، ترمجة ذوقان قرقوط.. ٧٤القاموس املحيط، حممد بن يعقوب الفريوزآبادي.. ٧٥قرآن در اسالم، السيد حممد حسني الطباطبائي.. ٧٦كتاب العني، اخلليل بن أمحد الفراهيدي.. ٧٧الكتاب، سيبويه.. ٧٨الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، جار اهللا الزخمرشي.. ٧٩كليات يف علم الرجال، الشيخ جعفر السبحاين.. ٨٠لسان العرب، ابن منظور.. ٨١مباحث يف علوم القرآن، مناع القطان.. ٨٢متشاهبات القرآن وخمتلفه، حممد بن عيل بن شهرآشوب.. ٨٣جممع البيان يف تفسري القرآن، حممد بن الفضيل الطربيس.. ٨٤املحىل، ابن حزم األندليس.. ٨٥املخترص النافع، أبو القاسم نجم الدين املعروف باملحقق احليل.. ٨٦املدرسة القرآنية، السيد حممد باقر الصدر.. ٨٧

٢٧٩ ......................................................................... فهرست املصادرمذاهب التفسري اإلسالمي، اجنتس جولدزهير.. ٨٨مستدرك احلاكم، احلاكم النيسابوري.. ٨٩مستمسك العروة الوثقى، السيد حمسن احلكيم.. ٩٠مسند أمحد، أمحد بن حنبل.. ٩١املصاحف، ابن أيب داوود السجستاين.. ٩٢مفاتيح األرسار ومصابيح األبرار: حممد عبد الكريم الشهرستاين.. ٩٣مفردات غريب القرآن، الراغب األصبهاين.. ٩٤مقدمة ابن خلدون، عبد الرمحن بن خلدون املغريب.. ٩٥مقدمة يف أصول التفسري، ابن تيمية.. ٩٦املناقب، حممد بن عيل بن شهرآشوب.. ٩٧مناهل العرفان يف علوم القرآن، حممد عبدالعظيم الزرقاين.. ٩٨منتخب كنز العامل، املتقي اهلندي.. ٩٩

امليزان يف تفسري القرآن، السيد حممد حسني الطباطبائي.. ١٠٠نكت االنتصار، أبو بكر الباقالين.. ١٠١النهاية، ابن األثري.. ١٠٢الوايف، مال حمسن الفيض الكاشاين.. ١٠٣وسائل الشيعة، حممد بن احلسن احلر العاميل.. ١٠٤