3

لماذا فقد حورس عينه؟

قراءة جديدة في الفكر المصري القديم

4

دار شرقيات للنشر والتوزيع

لماذا فقد حورس عينه؟ قراءة جديدة في الفكر المصري القديم

مرفت عبد الناصر .د

5002الطبعة األولى 5002حقوق النشر محفوظة لدار شرقيات ©

ر شرقيات للنشر والتوزيعداش محمد صدقي، هدى شعراوي 2

11111الرقم البريدي

باب اللوق، القاهرة

3031293: فاكس 3005013ت

sharq_ca@yahoo.com

هبة حلمي:غالف

5

5002/ رقم اإليداع

ISBN 977-283 : الترقيم الدولي -

مرفت عبد الناصر .د

لماذا فقد

حورس عينه؟يدة في الفكر المصري القديمقراءة جد

6

دار شرقيات للنشر والتوزيع كم قد قتلت وكم قد مت عندكم

(المتنبي) ثم انتفضت فزال القبر والكفن

…………………….

ستة آالف عام

وأنا ظل نبى

يسكن أحضان األبدية

مرت..ستة آالف سنه

..وأنا عائد

ليوسوف يستجيب

والمكان..الوقت

..لم نفقد شيئا

وكل حدث باق.. كل لحظة

خيوط غزلت في

(وليام بليك) ستة آالف عام في

…………………….

أوزوريس.. األمس

ال يغيب الذيالغائب

والغد صقرا

يملك السماء

ويرقبنا من بعيد

مع من سيكون .. أنا من كان

مابين األمس والغد

7

نهار دائم

وجود قائم

(كتاب الخروج إلى النهار) النهاية له

بطاقه شخصيه

صخر صغير تاه يوما… هي

سقارة فيمن أمه

فحملته الريح

8

قاع النيل فيواستقرت به

وبعد أعوام

ه حمامه تالتقط

"صقر"تملك عيون

.. إلىمعها أخذته

بالد الغرب

بالتجربةتشقق ...هناك

التعريةوعوامل

خضرتمكن بحلمه األو

أن ينبت

"الكال" بين الشقوق

.. تشكل الصخر الصغير

أنثى وقائد إلى

"ماعتيه"تملك روحا

يهمالمح حتشبسوتو

كليوباترا عصريه

تهوى الحروف و صناعة القرارات

ومعاشرة الكتب

تحتفظ بتمثال صغير لتحوت

يعرف سر مهارتها

9

ترويض الوقت في

تملك عقال انجليزيا

ساخر لسان وذ

من حماسه لألشياء أبدا يخلوال

مالبسها كالفرنسيات ترتدي

وترى أن النبيذ الجيد

طيبه فيمقابر النبالء ترك عندما

"*كالريت" إلىتغير اسمه

ايطاليتعشق كل ماهو

بالريحان " **الباستا"من

.. األحذيةللفخار و

ومايكل أنجلو

شموع ميالدها تطفئتحلم أن

"غرناطة" في..الصيف مع نسمات

سريرها إلىتذهب مساء كل و

متكررةبعد محاوالت

" مصري" للبحث عن قمر

سماء أي في

وال تعترف أن هناك صباح

10

"الشمس" أياديزغزغتها إذا إال

مرفت عبد الناصر

:هوامش الفاخر الفرنسينوع من النبيذ -كالريت ةاأليطاىل للمكرون االسم -باستا

11

المقدمة

ملاذا فقد حورس عينه؟ أجيب على هذا السؤال البد أن أجيب على سؤال آخر لكي

....وهو ملاذا هذا الكتاب؟اجنلترا إىل وصويلأى ىف العام األول من -ربع قرن تقريبا منذ

اجنليزي طفل مععابر لقاء مجعين الطبية دراسيتأجل استكمال منتقليزديا سؤاالسألته ..! مل أرها من قبل ةبصور نفسي يريين لكي

12

يكز؟؟ ماذا يريد أن يكون عنزدما ..كثريا ما يسأله الكبار للصغار من إجابةختتلف عن أى أو على األقل " ةتقليديغري " إجابته كانت و

نه يريد إ يلفلقد قال ..ذلك الوقت ىف طفلأن أتوقعها من يلاملمكن تشجيع أى إىلبعد ذلك يكن ىف ااجهملو مصريات يكون عامل أن

.احلضارةكل ما يعرفه عن تلك يلمىن ليسرد بني ما املعرفية الفجوةنابع من تلك عميق شعرت وقتها بأمل

ال الذ جنلييإلا يعرفه هذا الطفل ما وبني أعرفه أنا عن هذا التاريخ ال أهلزي سرارا عن يعرف أ وكأنه يلبدا فلقد السابعة،عمره يتجاوز الذ اجلنس أفرادورمبا كل ،ست وقتها أن هذا الطفلأاسو ،أعرفهافهزو .. لوين أبناءوعلى ّيله احلق ىف أن يشعر بتفوقه عل ،ليهي إينتم

.املعرفة ميلكببساطه أادثه هزذا الطفزل ىف الذ من التأثري الكبري بالرغم ولكن

إال ،ايايتىف ةول وحوريحت ةمعه نقط لقائي من جعلت لدرجة نفسييسزتمع شخصأى أو يف أصدقائيحترك شيئا ىف ال ةالقصن نفس أيتعجبون من مدى وقزع بل أراهم غالبا ما -" مصر"ىف بلد ليهاإ

ة،ميت هلم بصزل من كوكب آخر ال قادمة وكأنين ّيهذه احلدث عل ةاملعرفمييد من ىفرغبته أو ري غريتهتثال و ال تصدم أادا القصةفهذه

جنليزي اإل الطفل ةبشطار ةفهومامل غري الفراةنوعا من تثريولكنها طالقا بأن مثزل إمبالني غري بلدهمتاريخ يفيريد أن يتخصص الذ ..!ليهم نفس السؤالإوجه ذا إ مىل أذهان أطفاهلإلن تأتى ةجاباإلهذه

اخلارجيستهالك قناعة بأن هذا التاريخ لال شبه هناكسف لألفكزثريا تلزك تصزادفين اليت ةاألدل ومن" ! بتاع السياح يعىن"ط فق

حيلو لألطباء املصريني أن يهزدواا واليت ةتقناملوغري ةاملييف ال؟دياتمن بشيءيقفوا يبتسمون مث "ةأو وحب ةصداق كعربون"جنليياإل لألطباء

13

ن كان إو ،حتمله تلك ال؟ديات من صور عندما يسألون عن ما ةالبالهت ثبزا إل اخلبيثزة ولكنها طريقتهم ةجاباإلما يعرفون غالباجنليي اإل

يا هلف .ال نستحقه ما أيضا نظرهم ةجهلنا مبا منتلكه ورمبا من وجه ةأعجوبز مصر"ن إ اق عندما قال على "وليام جولدنج"ترى كان

!"تعاىن من ال مباالة أبنائها بكل هذا ولكنها ةمجاليشزعورنا مع اجلهل والتجاهل هذايتصاحل كل كيف ولكن

هناك أكثر من الكالم فليس ؟تارخيه ةهذا البلد وفخام ةبعظم الفطر عزن صزحة أو خطزأ بغض النظر)السبعة آالف عام اضارةعن

(تصااب هذا النوع من احلزدي اليت ةوالسطحي ةاملعلومات الضئيلوحنزن ديدةاأللفية اجل ةبداي يف الساذجة الطوليةومن ال يتذكر فراتنا

يستقبلون هم - بينما -ةالثامن ةللعامل ألننا نستقبل األلفي ألسنتنا خنرج !ةالثالث األلفية -

ن إالبد أن أقزول ةالظاهرتلك لتحليل وحاوليتأن أبدأ قبلو وىف" احلدي السياسي تارخينا"ع؟ ةمر مبراال عد قد" القدمي تارخينا"

من جانب سعد زغلزول ةقصري ةلمغاز من - بالتحديد املاضيالقرن طمس شزبه تبعها الفرعوينعجابه باملعمار إعلى مق؟تهتشهد الذ الميكن أن يزتم العريب واإلخاءظنا منا أن التآلف هلذا التاريخ كاملمن املومياوات اياءإ ةفتراىت تأتى شهاهتميو إمهال مصر القدميةبغري غزرف املوميزاوات سنفز تدخل اليوم و ،من جديدأن تدفن أجل

..." قتصادنعاش االاإل"هبدف العناية املركية

14

،منفصل متاما عن كزل هزذا املصر األاوال جند كل وىف !شيئا األمرىف عنيهيال

إذا ةخاص؟بشكل عام موضوع معقدخ موضوع التاري ألن هلأم أن ..تعدد اليوايا والطبقزات امل املصر التاريخ كان احلدي عن

؟ هذا بالرغم من أن كلمزه اد ذاهتا صعبه التعريف يفخ كلمه تاريكما يشزري أصزل – تساؤلال يقصد هبا سوى التنقيب وال" تاريخ"

تقنيزة يعزىن الزذ اهلريوغليفي" ريخ"ستمد من مصطلح امل الكلمةإن مل تكزن – هو الوسيلة الطبيعيزة " التاريخ"وهبذا يكون املعرفة، -آخزر شزيء ومع ذلك الواقع ! املعرفةعلى للحصول -الوايدة لكزي التزاريخ كاتبعندما ينتقيها إال "تارخيا"التصبح فاحلقيقة

ةبقوى كزثري ةكوماحملنتقاء اال ةعملييعتمد على وهذا ،تكون كذلكهذا قدراته وفوق ،وتوجهاتهوميوله أمهها شخص الكاتب نفسه رمبا

فقط وإمنا –ال يكذب يكذب عندما بأنهتقنعه اليت اخلالقة اإلبداعيةسزائل -جمتمعينتاج اليت هي معارفه وادود رؤيته وأيضا !يتجمل السياسزي الزتغري بقزوى والتشكيل والتشويه للتطويع قابل ،ومتغري .جتماعيواال

:الرائعة هنا كلمات صالح عبد الصبور ضرينوحت نسان ألذ طعام لإل"

هو األوراق األوراق يفوأشهى ما خهو التاري

نأكله كل زمان وزمان مث نعيد كتابته

15

أوراق أخرى يف "!نأكلها فيما بعد كي – "ليبتون شا "عن احلديثة عالنات الفضائياتإمن وااد يف ،اصزطناعية ةفرعونيز ةمق؟ يف رّوص -ليهإنتبه اأادا قد أن ال أظن

لحتمز ةطويل جداريهفيها نرى ،نفرتييت ةمق؟سم اطلق عليها جمازا أ ويشزربن يرتدين احلجاببعيد زمنأان من يفترض لسيدات صوراسر ليبتون يتعرف املشاهد على سزر ومع .."ليبتون شا " ..الشا -مجيعزا -كزن ( أخواهتزا )و نفرتييتعالن أن ويدرك من اإل نفرتييت ما :سؤالملا يعنيه ايا جتسيدا جيسد التجار عالن اإل هذا! وحجباتأم ؟"والكتب اآلثار" نفرتييت تاريخلتاريخ هنا هو هل ا !؟ التاريخهو

.ةرالذاك ةالتاريخ وف؟ك ةف؟ك على ثواين يف ةالقادر" ةاملعّلب" نفرتييت تكلزم عنزها واليتالتغري الدائمة ةاجملتمعي اآلليات هي تلك

بأازا احملزور ووصفها "كار"العامل يفوااد من أهم رموز التاريخ من يعاىن وكل ،كاتب للتاريخ أ اوله تفكري يدور الذ األساسي

كمزا –التغيري عليه والتشكيل و التطويع مفردات جتاه احلساسيةمن !أن يترك التاريخ جانبا -ارقال ك

سزتطاع أن ا التزاريخ ةاول ماهي "كار" خالل تساؤلفمن الذ - هذا التساؤل ،اجملتمع ةالتاريخ وطبيع ةظرفيبني بنجاح يربطعامل وصف بأنه يف هذا الربط مشريا إىل أمهية -أربعني عاما منذطراه أن بعزد اضر الذى حييط بتعريف احل نوالتوها التخبط من ةاال يعيش .ميانه باملستقبلإفقد

16

نزه اآلن إ بلالوصف هذااليوم عن خيتلف عاملناوبالتأكيد ال سزألة م أم أن .بعينهوطن يف ةالثق ةوأزم ةاهلوي سؤال أمام اريةأشد

منا ترجع أوال وإالتاريخ اجلهل والتجاهل ليس هلا عالقة مباشرة مباهية تبدو (القدمي منه وخاصة) التاريخب ةاملعرفبأن ور، أو قناعة عامة،لشع

منهاال نفع ظاهر أن أ -احلاضر ةمادي أو بالواقع هلا عالقةوكأن ال .ةنوع من الرفاهي فهي وبالتايل

فتزراض بزأن اال أ املعرفة يف الطبقيعد ىل البإ يأخذين وهذا والبااز ،اجملتمع من ةخنب أو ةال صفوإ هتم ال ةهناك أنواع من املعرف

الكزاداني الزذين مهزوم يعاىن ال ةاجملرد ةاملعرف هذا النوع من عن .لقمه العيش يفيفكرون

ستأجرت ، ا"سقارة"وأذكر هنا زيارة اديثة قمت هبا إىل هرم وبني السائق اوار بيينجرى ىل هناك، وأثناء الرالةإ لتأخذينسيارة

وسبب اهتمامي بييارة هذه األماكن، وعند طريف عن مصر وتارخيهاومعاملهزا املنطقة زيارة يفدهشت ألنه أبدى رغبته ىل هناكوصولنا إدخزول ه تذكرةوبالفعل قطعت ل ةوسعدت جدا حبماس معي األثرية

عتزرض رجزال عندما ا واستيائي كم كان أسفىو ،معيلييور األثر ماله هو ومال -"تاكسيسائق "األمن على دخوله ال لشىء سوى أنه

ن ولكن بعزد أ ..ى األمرعلى دخوله وعّدصممت بالطبع و! سقارةعانيت من لقد ف !القائم" اجلرح" يفدعك هذا املوقف املييد من امللح

" مفهومزا "ا أن أقدم للمسئولني تفسري يل وكأن البد مواقف مشاهبةمثزل أصزطحا -من مواطنة مصزرية " طبيعيالغري "االهتمام هلذا

!بالد ألثار م زياريتأبرر هب" أجانب"ألصدقاء لزدى ةالثقافيز ةالسزياا ةوحدوديومما يعقد األمر ويييد من

نسان العادلإل ةاملتاا ةالتارخيي املصادر يفقصور هو هذا ال املصريني

17

ة مادة تارخيي والذ حي الطابع األكادميي حيمل مازال املوجود والقليل تعمزق بقدر مزا ةالثقافي ةتسد الثغر ال وبالتايل ،ةصعب أو تبدو غريبة .ةواملعلوم ئبني القار ةوالنفسي ةاملسافة اليمني

شزهدت البد من اإلشارة بأن السنوات األخزرية ذلك ومعنقاش من أجل فتح ملفات هذا الو ةتلك القضي يف للنظر ةوحاوالت جاد

بيننا وبزني هزذا التزاريخ باعدت اليت ةباب النفسيألسا فهم ةوحاولورة ونقله بالص معه التعاملصعوبات و ،الوضع القائمهذا يف تسببتو .ستيعابهمتكن القارئ العاد من فهمه وا اليت

أطمح كاملة معرفة اال من األاوال بأ أملك ال بالتأكيد ومزن هذا املوضزوع تناولسأه الظاهرة وهلذا حتليل هذ ةمشوليىل إهبا

خلزق تلزك يف اكبري ادورلعبت ا أعتقد أا نفسية أبعاد خالل ثالثة :وهى عن ماضينا تفصلنا اليت ةاملساف

: الديينالبعد -1

أن يتناولوا هذا ةالقدمي ةاملصري ةاحلضار يف بعض البااثني اعتاد ةالعقائدي ةمن الذهني ةقريبوبراهني ةىل أدلإ يستند دفاعي بشكل األمر بت حننمبا نؤمن اآمنو قدوائل ألا املصريونبد أن يكون فال ،ةاحلديثتطور الفكر ةوضرور اليمينالفارق متاما متجاهلني! نتقبلهم اىت اآلنلألسف عدد غري قليل يعتنقها ةاعنىل قإهذا يرجع ورمبا ،التاريخع؟ العقل البشزرى وكأن ةمكتمل ةصورىف ةاملعرف ةوالد ةمكانيإىف منا

كامل ومقنع للعقزل معريفيتفتق عن نظام أناألول كان البد عليه

18

ةوحاوالتزه البدائيز كانت لوكما يعترف به أناىت يستحق احلدي .نبهارال تدعو ىف اد ذاهتا لال املعارفالكتشاف احلاجزة اآلن فنحن ىف أشزد هامة رمبا هلذا اجلدل ضرورةو

التزراكم أدراك أن هذا لن يتحقق إال من خالل وفكرنا احلايل تطويرل .تصحيح ما سبقه و مراجعه علىالقادر املعريف

ممن حياولون البح ىف هذا اجملال قد أكون -غري مثل -وأناأن فكزره التوايزد مثال تثبت اليت وال؟اهني األدلةعلى اصر قادرة

...." رع" العباداتأول منذ املصر قدميه جدا وعاشت ىف الوجدان وان تعزددت أو تغزريت "الشمس"وظلت "الشمس"فلقد كانت

احلضزارة عن هذه للدفاع املرافعةأرفض ارتداء ثوب ينولكن، الرموز ئخزاط يل يبدو الياويةللنقاش من تلك املدخل ألنمن هذا املنطلق

.جداعلومزات جياد وسزائل لتركيزب امل ىف احلقيقة، فإن وحاولة إو

وشخصيات حتزدثت عنزها اداثعلى أ التارخيية عن مصر القدميةبكثري من وأن كنا نعىن هبا أكثر )فقط السماوية ال تشغلنا حننالكتب التزاريخ املصزر يف ولكن يبدو أن البح عن مرادفات( اآلخرين

من املهتمني بهبأس عدد الهو الشغل الشاغل ل القدمي لشخوص دينية .هبذا التاريخكل عليهوجتتمع املصرية احلضارة عل أشهر ما يؤخذ علىول .اهلل موسى نيبعلى فرعون مصرهو افتراء السماويةاألديان

تربينا عليها اليتىف هذا األمر كثريا فهو من املسلمات أفكر ومل ةوأنا أستمع ألول مر لءأتسا نفسيوجدت ولكنينتسكن وجداننا و

للكم اهلائل من وأصغى" مصر يفيل سرائإ" السيمفوين "هاندل"لعمل

19

مصر لفرعونهواا جأفراد الكورال ويو بتايتغىن اليتالسباب واللعنات جزدا أن العاد من أليس :لوكان علّى وقتها أن أتساء ..واملصرينيذا أخزذ كزل إفلماذا ؟جبارعصر من العصور ااكم ظامل يفيكون فبكل تأكيزد مل ! هواالفرعون وسقط املصريون س هذاصفة الفراعنيوالفالح والطبيب البناءأين ذهب ف، عن فراعني فقط ةعبار ةتكن الدولأن أوىل الناس بزالتنكر هلزذا بسذاجيتأظن كنت ولقد ..والكاتب؟

بالعكس متاما فوجئت ولكنين، أنفسهمالتاريخ بل وكراهيته هم اليهود بأنه يل قال !(ومتعصب) يهود وهو معييعمل يل لدرجة أن زميال

موميزاء أمزام و خشوع وااترام برجفة املصر املتحف يفوقف املتهم ظلما بطرد اليهود من ) الثاينفهو يعت؟ رمسيس .الثاينرمسيس

ومازال الكثري من يهود العامل ..!جيء من تارخيه -كما يقول -(مصر الزذين أام أصحاب بيت وأام كانوا العبيد يروجون يومنا هذا إىل .(تارخيى ثباتإن هذا اليستند بالطبع ألى أمع )اهلرم األك؟ اوبن

و املفترض أن - الديينأن شعورهم من هذا كله هو واألهم حبر هزذا العلزم من املعرفةمل مينعهم من اغتراف -سلبيا جدا يكون .اهلائل

محاسه الشديد و "فرويد"أشهرها ةهذا احملتوى كثري يف ةواألمثلنظرياته يف املصر وتأثره بالفكر ةالقدمي ةاملصري ةالفنيجلمع األعمال

ةاملصري لآلثار "ديان موشى"وعشق ( !لإلغريق ن نسبها بعد ذلكإو) ..وغريهم ..! واهتمامه الشديد بالتنقيب عنها ةالقدمي

ا مزن اليهود كزانو أن البد من التنويه أيضا هذا من وبالرغم هلذا التاريخ بينمزا ةالكامل ةعرفاق امل ألنفسهمأن أعطوا يفالذكاء

القزدامى املصزريني أيزد علىعالميا ما ادث هلم إظلوا يرددون

20

يلبريج بعلى هذا هو فزيلم سز األخري والدليل( اهلولوكوست القدمي) .نفس املوضوع اول يدور الذ " املصر األمري"

:ثقافتناتشكيل يفستعمار دور اال -2

"األوريب االسزتعمار " ستعماراالمة كلتعىن أن ةالعاد جرتحتول بيننا وبزني اليت ةالعاطفي ةغالبا ما يأخذ الصبغألن تعاملنا ،فقط

كزل تعزىن ستعمار البد أن كلمه اال ولكن ،موضوعيرؤيته بشكل تييد عن ةوحتملتها وتعايشت معها مصر لفتر خضعت هلا اليتأشكاله نتهت منزذ ادر األك؟ ودخول األسكنبغيو الفرس مث بدأتألفى عام

.نصف قرن فقطغالبا ما جيزد للتاريخ القدمي قراءتناىل إمن ينظر أن والغريبكانوا من أصزول مثاليون فاهلكسوس واحليّث ..نتقاءفيها نفس هذا اال

- أوروبزا ةالكالم عن قراصزن دائما ومع ذلك حيلو لنا ،"ةسيويآ"ن اخلطزر أمع ، مسحق رمسيس الثال جيوشهين الذ -حربال شعوبكان عليها سيو اآلللخطر باملقارنةذلك الوقت يف على مصر األوريب

جل أابا فيه ولكن من األوريبستعمار أنصف هنا اال ال وأنا، يذكر ال .فقطتصحيح معطيات النقاش

أم رضينا)أعناقنا يفله دين كبري الذ األوريب ستعمارالا هذاوأن )ة د وفك طالسم اهلريوغليفيرشي اجراكتشف الذ فهو ( أبينا

علزم أسزس الذ هو و ،(كانت هناك وحاوالت مصرية سابقة هلذا الزيت ةالقدميز ةاحلضار تلكالنقاب عن أسرار نيع هبذاو ،املصريات

ثالثزني منذ أ - حتت األنقاض منذ رايل كليوباترا ةكانت مدفون .عاما قبل مولد السيد املسيح

21

ونعترف باكتشافاته األوريبتعمر ندين هلذا املس كيف ولكن ةوطيزد نه ميت بصله إ ،مستعمر كأ جبميله وحنن نكرهه؟ فهو ليس

وهزذا ،اىت اآلن قائما الثأر بيننا وبينهم مازال اليت ليبنيالص ةصيلفلكتشف ا مل يكتشف ما ألنه ةيعرف أيضا أصول وقوانني اللعب املستعمروال يتعامل مع املعلومات ةالكامل ةمبيالد املعرف مثلنا يؤمنال ومن فراغ واجلزدل كتشاف والتحليلاال ةنه يتقن لعبإ بل ةاا اقائق ثابتأعلى

.والتفسريمتخلني عن اقنا فيمزا هزو ال ترك امللعب لهإأمامنا يكن ملغريب كان البد أن نعطى هذا الوضع ال معنتصاحل ولكي ،رثناإملكنا و

أال نعرف الوطنيةمن كانا لو كم -بعدا قوميا -اديده ةللجهل قيم حيبزه ألاا تشغل اهتمام املستعمر وكزل مزا القدميةشيئا عن مصر

!(منطق معكوس)املستعمر البد أن نكرهه حنن مبثابزة أن يكون هذا املوقف من املصريني بالطبع غريبا ليس و

ليفعلواهلم السااةتركت فلقدجاءت لألوربيني اليت الذهبية لفرصها .املصر اإلبداعهبذا الكم اهلائل من شاءواي ما

جاءت فكره املاضيةاملائىت عام يفومع ظهور علم املصريات ( ومزازال ) وصزل الزذ مصر مواكبه هلذا العلم اجلديد " تسليع"

أايانزا اهلزوس مبصزر أو هزا من اهلزوس يطلزق علي لدرجاتدول بصزراعات الز بزدأت كثريةصور يف هذا ظهرو،"أجيبتومانيا"

وتؤسس متاافها عواصمهالتيين هبا املصريةاآلثار اقتناء الك؟ى علىالوثيق بني الرمزوز لالرتباط -رايس مايكل كما يقول –وهذا يرجع

التاريخ يفاألوىل الدولة هي فمصر" الدولة صناعه"و مفهوم املصرية ."الوطن"فينيليا ا طريقها عرف العامل طقوس وبار عن واليت

22

أو السزيااة طريق عنباألثر نفسه االجتار جاءذا ه وجبانباألثر و أيضا استغالل مصر كنبزع منفيما قلد خاصةالبيع والشراء

بكل أشكاله لدرجه متصزري الفن يف تراءىالفن والفنانني يلهمغىن لصانعيتصلح غنيةماده أيضا" هوليوود"ورأت فيه املعمار واألثاث

.اجلدد األسطورة

الزذ كما يشرح الكتاب -" مصر استهالك “ظواهر ومن العزامل هزو يفمتحزف فزأ املتااف، هي - االسمحيمل نفس فاملتااف تكتسب أمهيتها و قيمتها بقدر "مصر متحف " بالضرورة

! من آثار مصريه متلكهما يقرر سز تتحكم فيما اليتالكثري من األسباب ذلك هناكمع واملخازن ابيس املتحفيةاياته طوالظل يسما ور اآلثاتلك عرضه من

.فقطو الراعزي مباشر نوعفيه بشكل متحفي يتحكمعرض فأ

خاصة -املتحف هذا ليائر و ما يريد السياسيةسلطه ماله ودوافعه .أن يرونه -األطفال منهم

املوت "مشكله هي املتاافمصر مع مشكلهفكما يبدو أن " مقز؟ة مدخل"هو العامليةمن املتااف لكثري دخلاملف "باحلياةاملغرم " كده يعاي اجلمهور" ألنباملومياوات معنية العامل معظم متاافو –

فقط ومياواتبامل احلضارةيربط تلك لعامهالدرجه جعلت الكثري من .وال يعرف جوانب أو أبعاد أخرى هلا

علزى جمموعزه مزن مبىنالكثريين مفهوم عقول يفمصر فبزدون العفية احلضارةوهى باحلياة املغلفاملوت فهياملتناقضات

23

بشزر وعبيد وليس بينهم فراعنة اضارةهى و والتوسعهدف الغيو فهي امصر نفسه أما – األوربيونختص اضارةوهى أيضا نعاديو تلك الطبيعةشاهد على لي السائح ذهب أليهي الذ املكان هذا فقط

.هذا املكان بالذات يف" الصدفة" جدها احلظ أو أو اليت األشياءبعزدها احلضزارة فقد تلك كل هذه األسباب ت والشك أن

حتوىفمعظم املتااف ال أيضا اليمينالعنصر هذا غري غياب نساىناال مصر ليس فقط مع دخول العرب ولكزن تنتهي جدوال زمنيا و فيها

والقبطية الرومانيةمصر اللوفر مثال نرى ففي -قبل ذلك أيضا أايانا بالرغم مزن احلضارةتصبح هذه هبذا و القدميةمتاما عن مصر منفصلة–ديناصزوريه اضزارة نظر الزبعض يف فهي فانية اضارةآنيتها أو ملموسا سيكولوجيا كانسواء اااضر هل وأ منذ زمن انقرضت

.أو املصريني احلاليني احلديثة مبصرال ميت بصله

جيابيزة الوا السلبيةهذا اهلوس مبصر بكل جوانبه مع –ولكن بيني جتاه الفكر ذدواجيه أيضا من جانب األورالكان هناك الكثري من ا

التقليل من شأن إىلكثري من األايان يففلقد عمدوا .القدمي املصر جمملزه يفتصويره على أنه يدور و الفلسفية بغياب هو صبغ هذا الفكر أازا على هبدال من اليونانية احلضارة وإظهار توالغيبيا السحراول والنبع األول لكل احلديثة الغربية للحضارة واألساسي الرئيسياملصدر .نسانيهاالاألفكار

املصرية املشكلةحلل األوريبتوصل هلا اليتاحللول ضمن ومنالكثري إخفاء هو" السوداء أثينا"كتابه يف "بارنلمارتن "كما يشرح

لألسف نتعامل مازلنا حنن املصريني عاملها وتشويه البعض اآلخر ومن م .ومسلمات تارخييه قائقا اعلى أا الكثري من هذه التشوهات مع

24

فأصزبحنا األوربية املصيدةتلك يف وقعنالدرجه أننا أنفسنا أمل يكن اسم ..الفكر السموغريقى على أنه ميلك أ وه ماننظر لكل

وحنن األطبزاء "! أبوللو؟" األدبية املصرية عياتاجلموااده من أهم وال نعزرف شزيئا عزن "أبوقراط"قسم التخرجنقسم عند مازلنا يفكان أول مزن فكزر الذ القدميةمصر يفأبو الطب "اميحوتب"

قبل أبو طويلة الطبيب مبريضه قرونا عالقة حتكموضع ضوابط أخالقيه .قراط

أدواتو أ التسزاؤل مقدره منلك الفنحن ..واضح والتفسري .التاريخ هذانعرف أقل القليل عن ببساطه النقاش ألننا

:على رؤيتنا للتاريخ القدمي ديةةحلا تاأليديولوجياتأثري -3 ناأسباب شعورنا باالغتراب ورفضز وااد من أهم أن الشك

النمطيزة من األفكزار ارتباط الكثريينبع من لتلك احلضارة النفسيأازا كانزت تعلمنا اليت والسياسية الفكرية أذهاننا بالنظم يف السلبية يفتربينا عليهزا وتغلغلزت اليتتلك األمناط ،القدميةمصر يف سائدةيطلزع ..تفتكره موسزى يلال"فمن منا ال يستخدم املثل ..وجدانناوكأن .."!تتفرعنش ما" منا مل يسمع مره هذا التحذير ومن" فرعون

!أن يصبح فرعونا هو اإلنسان إليهامكن أن يصل أسوأ االه من امل" فرعزون " ولقب" الفرعونية" احلضارةفكيف باهلل حنب تلك ..نفوسنا لنوع من السب واهلجاء؟ يف يقترب

25

وهو لقب أعطزى " البيت الكبري" لفظ فرعون يعىن وباملناسبةتكزن ملالقزدمي و املصر التاريخ يف متأخرةفتره يفحلاكم البالد

اقيقزة يف خلعها املصريون على اكامهم اليت واالمتيازات لقاباأل هلم كزان بالنسبة ولكن ألن امللك ذاتهمن أجل شخص امللك األمر

متارس طقوس أ أن بالضرورةميثل الوطن وااترامه وهيبته وهذا يعىن فقط بشخص الوطن وليس شزخص تليق طقوس هيهذا الصدد يف

املوضوع وااده مزن أطروازات هزذا ، ولقد أفردت هلذااحلاكم .(الوطن ومتصري الوجود اختراع) : الكتاب

اللي؟اليونمازال -األلقاب والطقوس تلك النظر عن وبغض مبنيةهرميه اضارةكانت القدميةبأن مصر تامة قناعهاحلداثى على

يعطى سلطه مطلقه للحاكم على اساب اقوق ديكتاتور نظام على الزيت " األهرام" على هذا بالغة األدلة وأكثر العاد د واريات الفر

بالسزخرة مت بناؤها الفراعنةجمرد قبور هلؤالء أااالسائد الرأ يقول الدينية لعمارةا من اهلذا البناء وكونه نوع الرواية الرميية متاماوجتاهلوا .املساجد الك؟ى أوذلك مثل أفخم الكاتدرائيات يفمثله

هذا جاء لنا عن طريق أول من السخرةموضوع أنوال شك ولقد ،"مصر الغري" اهلريودويتالكتاب – املصر التاريخ يف كتب

للدهشزة طبيعيه نتيجةجاءت تلك التفسريات كحل سهل ومريح و بناء ةطريقيكتنف مازال الذ كل هذا الغموض من النابعة واحلرية

فهنزاك ذلزك ومع .ا هذايومن اىت العجيب املعمار هذا الصرح وقتها خلوفزو املصر درجه اب الشعب إىلتشري وثائقية سجالت كراهية إىل تشري كاريكاترييةورسومات أخرىسجالت يوجدبينما

! وسخريته منهم هذا الشعب مللوك آخرين

26

كتابزه يف "فخر أمحد "تشري نفس السجالت كما يقول و السلطات مزع هبتعاملت الذ لوب األس إىلالشهري عن األهرامات

يفيتقاضون أجرا عن عملهم ذلك الوقت الذين كانوا يف عمال البناء( ذلك الوقت يف نقديةفلم يكن هناك عمالت ) صوره وجبتني يوميا

تنص على تواجد خبري ذلك الوقت يف البناء تعليماتكيف كانت و بإصابات التاريخ يف مبكر جدا اهتمامهذا يعت؟ عالج الكسور و يف

.العمل التغلغل وبدونالدفاع مصيدة يفأنيلق مره أخرى أن وبدون

أن هناك شزواهد إال الفترةأو عدم دميقراطيه هذه دميقراطيه يف أيضاهذا التاريخ بالرغم من املسافة "عصرنه"أو عصريه على كثرية أخرى .وبينهتفصل بيننا اليت اليمنية

مثال املصر القدمياجملتمع يف املرأة ليهإوصلت الذ فالوضع هل هنزاك ..اآلنيعرف بأنه متحضر جمتمع أ يفيضاهيه مكانه ال

! امرأةنفسها العدالةعدل أكثر من أن تكون لتقلد املرأة وصالايةأليس اىت يومنا هذا مازلنا نناقش أاقيه

اهن بكز " يلقب القدميةمصر يف القاضيمناصب القضاء بينما كان أعطاها املصريون للحيوانزات اليت والرأفة االاترامغري هذا ."ماعت

أعطى للنهر وللنخيل وأشجار اجلميي الذ بالبيئةواهتمامهم الشديد جعل تلزك الذ نساىنالاهذا هو العمق كل وفوق .خاصةقدسيه أول معاهزده وتسجل العسكريةمتقت احلروب والتوسعات احلضارةضد احلربيةاملتهم دائما جبرائمه الثاينموقعه برمسيس التاريخ يفسالم ! اليهود

تلزك يفهنا التفخيم والتمجيد أريدال انىن أؤكدمازلت و ضزرورة توضيح هوفقط هديف وإمناوال أنعى هذا اليمن احلضارة

27

نناقشها بعمق وبقدر وافر ملاددهتا أفكار قدميه اليتمراجعه مشاعرنا قابله للجزدل أو غريوتعاملنا معها دائما كحقائق العلم و احلرية من

.مع أنفسنا اىت -النقاش أردت من خالله الذ و هذا هو اهلدف من وراء هذا الكتاب

.القدمي املصر التاريخ يف كريةالفاجلوانب طرح بعضهلذا اخلاصة يتءقراأن هذا الكتاب يع؟ عن إىلوالبد أن أشري

دراسزة نتزاج -القارئكما سريى –بالتأكيد هووفلسفته والتاريخ بأس بزه مزن عدد ال إىلوحتواه يفهذا اجملال ويستند يف مستفيضة

.هذا العلم يف القيمةاملراجع والدراسات املعتزادة األكادميية الصورةالكتاب ذأال يأخااولت ولكنين

ييتمصرأو شخصيأو أن يكون جمردا من العاليةبالرغم من علميته خاليا مزن وجهزات نيكو الوأ!( باالحنيازاىت ولو أهتمت أايانا )

املعرفةهذه " آنسنه"فلقد أردت هبذا اخلاصة احلياتية وجتاريب نظر لقنزاعيت زائفزة ة بدون عاطفيه أو تشدق بوطنيز -وربطها بالشعور

عزن شيء كل" يعرف"يريد أن واقيقيبأن من حيب حبق البسيطة .كه أفكارهمن حيبه ويشار النفسزي الطزب يف ختصصيهذا األمر جمال يف أعانينولقد

يف قزراءيت وفوق هذا أيضا املختلفة التحليليةمبدارسه ةالواسع ودراييتوطزرق املعرفزة بأصولاجلاد هتمامياواألدب والفكر بشكل عام

بعيده عن نأال تكوتلك األطرواات يفتصنيعها وهلذا كان من املهم عاملنا اليوم مصادر أتفق عليها يفوعن كل ما يعت؟ احلايل الثقايفالواقع

.حلديثةا املعرفةأاا أسس وقواعد لفلسفه

28

يفوتعمدت أيضا أن يكون الكتاب قصريا وبسيطا حلد كبري يتناوهلزا ومارسزت اليت العلمية للمادة الفلسفيأسلوبه رغم التعقيد

اىت خيزرج واللغةالوقت يف داالقتصاأاقق هذا لكيجمهودا كبريا أن يفيزنجح –يكون مناسزبا إنأمتىن إيقاع يفنتاج هذا البح

لالختيال النيعةاىت لو أخذ علّى أايانا –بسهوله القارئ إىليصل .والتكثيف

الفكريزة املغامرةتلك يشار كىنأن القارئفلقد أردت من ال ميلك أازدا منزا ليتا احلقيقةتلك - احلقيقةبتقشري معيويقوم

عندما ختفى ( ااملتروشك) اخلشبيةتشبه عرائس روسيا واليت ااتكارهاكل عروس من هذه العرائس عدد غري وحدود أو معروف من احلقزائق

.األدق واألصغر اجما احليزاة ألنه فعل لكتابةاأهم من فعل يل بالنسبة القراءةففعل

البصرية اكتسابتمر من أجل من الصعود املتدرج واملس ةاال ،نفسها .ومهارات أعاده تصنيع الذات

! من أجلها فقد اورس بصزره اليت – البصرية هينعم تلك يف أفكار تناولتها الذ يتضمنوالكتاب اوله هذايدور الذ احملور ووجهات نظزر أخبار األدب يفسابقا يلنشرت املقاالت اليت بعض

لتكزون بعنايةتلك األفكار تقاءانبقمت قد لو .وأيضا أاوال مصريهبشكل يف عرضهأمال الفكر متكامل يظهر هذا املدى عضو نسيج

الداخلي ذلك متاسكهوفوق عمقه ورقيهيظهر غيارته و تالمحي متتابع .ومنطقيته

29

عنزاوين و أتنزاول الفكريةوقبل أن أستعرض هذه اجلوانب وجه الشكر والتقدير يتضمنها هذا الكتاب البد أن أ اليتاألطرواات

بأس به من األصدقاء واألدباء واملفكرين وعلماء املصزريات لعدد الوأوهلم االهتمامهذا يف وااترموا إىلوأضافوا وعلموين شجعوينالذين

رئيس حترير أخبار األدب فبدونه مل يكن مزن ىنالغيطااألديب مجال تاذ سالمه أمحد األس وأيضاطريقها للنور األفكاراملمكن أن ترى تلك

.سالمه واألديب أدوار اخلراط وشزاركين جبانيبأيضا توجيه الشكر لكل من وقف مىنهوي املوسزوعة نشزر وحزاوليت عند خاصةهذا املشوار بداية يف معانايت أجيائهزا بدأت واليتللطفل عن تاريخ مصر القدمي املوجهة املصورةطريزق ناشزرها عزن 8991عام األسواق يفالظهور يفاألربعني واصل اجمللد األول واللبناين املصر بلكتاادارا -ناليياسن األستاذ

نفس العزام يفأدب الطفل يفسوزان مبارك لسيدها جائيةمنها على ثزار وأخص هنا األستاذ الدكتور عبد احلليم نور الدين رئيس قسم اآل

.القاهرةجامعه يف املصرية "أيريك هزورننج "أشكر ت علم املصريا وبااثيومن علماء

مايكزل "األول وأيضزا معلميأدين له بالكثري وأعت؟ كتاباته الذ "تريى ديكونسزى "و "بارى كمب"و "نباركنسوريتشارد "و "رايس

يفجامعه لندن والباا يفاحملاضر الدايل عكاشةوالصديق الدكتور اساته علم املصريات ودر يفالعلماء العرب وإسهامات الصوفيةأصول

هذا اجملال بصدد النشر اآلن من خالل جامعه لنزدن والزدكتور يف والسزيدة جبامعه لندن األثر بروفيسور علم التنقيب –فكرى اسن

.جامعه لندن بتر مدير متحف "ماكدونالد سايل" الرقيقة

30

أخرى من األصدقاء الميكن أن أذكرهم مجيعا أو باقةوهناك والشاعر جرجس شزكرى الزذى مضان مسيه رخاصه أوفيهم اقهم

تعزرىف السبب ىف أيضا كانو الكتاب لغويا هذا تطوع مبراجعه نصالذى أهتم بزأمر نشزر -دار شرقيات -األستاذ اسىن سليمان على

.الكتاب وأبدى محاسه لهنانيس مصطفى وهديل غنيم وازا وأصدقاء آخرين منهم

وهنزاء عبزد اهلل محزد أبو زيد وأ وأماينوناديه عبد الوهاب عديل .سليمان

منهم من أعرفه ومنهم الأعرفه ولكنزهم -و هناك أيضا قراء مزىن هوي كتابايتفيها شاركوين اليت اللحظةتلك يف معيمجيعا كانوا اهتماماأعطى ما أكتبه الذ قنديل بيومياألستاذ باخلصوص أن أذكر " وتحتز " منذ سنوات ألشارك فكرى مزع مجاعزه ودعاينكبريا

يومها محلت نفس عنزوان وحاضريتومن الطريف أن هسكندريألبا ...!ملاذا فقد اورس عينه؟" تاب هذا الك

توىف منذ ثالثني عامزا الذ وأخريا أوجه الشكر واحلب أل ( البا) ميت فطائر رواه أنه مل – شديدةأؤكد مبصريه أنينبالرغم من

جسدا روايما سيسكن طائر يوم يفو ، أنفاسي يفمازال يتنفس أن ضزرورة " علمزين الزذ –أ –آخر يتنفس أيضا من خالله

."أتعلم

31

اآلن اىل جوانب الفكر املصرى الىت يتضمنها هزذا ولنأيت .....تناوهلا بالترتيب التاىل الكتاب والىت سيتم

":اإلرث ةاألرض وشرعي" –فلسفه املكان -1

يف الرئيسزية األسزطورة ل من الكتاب يتناول الفصل األو وينزاقش " أوزوريزس "و" ايييس"أسطوره –القدمي املصر الفكر

.الوطين اإلرثومفهوم االنتقامفلسفيا شرعيه

" الوطن ومتصري الوجود اختراع" –فلسفه املكان -2

بقائزه و وضزرورة " الوطن"يواصل هذا اجليء نقاش فكره مزن خزالل املصزر كيف أستطاع أستمراريته و يوضح أيضا

املزوت اتميزة أن يتصاحل مزع يفوالتماثل معه " الوطن" اختراع .والنهاية

واالغتررا الغربةبني -املصريمأزق " –فلسفه املكان -3" املنفى"و" الوطن"من املصر ملوقف " سنواى"هنا يتعرض القزدمي املصزر تركها لنا اليت الشعريةوااده من أمجل القصائد يف

–ويناقش أمل البعاد عن الوطن، وكيف أن اخلروج مزن الزوطن من " الذات"اياتيه للبح عن " ضرورة"كان -احلقيقي أو املتخيل

."الذات"حتقيق أجل

( ىكوسي لباواالكا ") العدم"و" الوجود"فلسفه - -2

32

تكزوين و واحلياةاملوت دائريةهذا اجليء يتناول الكتاب يف مقارنه وأعاده تصنيع الذات لصياغة احملتملةوالكينونات البشريةالنفس .احلديثة الفلسفةمبدارس

والدموعأطفال الضحك " "الضحك"فلسفه -5

– اإلنسزان يناقش الكتاب هنا أسطوره اخللق و كيف جاء ومزن خزالل كتابزات ،ودموعه" رع"ضحكه "من -أسطوريا

ض هذا اجليء مزن الكتزاب لفلسزفه عن الضحك يتعر" أرسطو"القدمي من خاللزه املصر بشكل عام وكيف أكتشف " الضحك"

.الشك والتمرد وتعطيه اقمن اخلوف حترره إبداعيهوسيله

" املمكنةاليوتوبيا " -"ماعت"فلسفه - -6

احلقيقزي تعتز؟ احملزور اليت" ماعت"يدور هذا اجليء اولالتصزاحل والتوازن والتوافق و باطاالنضمييان فهي" املصرية للفلسفة"

إنسزانيته أن يتحقزق للوجزود يفوالتعايش مع املتضادات أمزال .وهارمونيته

زهرر تتحرد حكايرة " - واالرتقاءفلسفه الصعود -7 "اجلاذبية

وتنويعاهتزا " اللزوتس "حيكى هذا اجليء عن رمييه زهزره " رع"ى كيف كان األخرى وحيك املائيةوالينابق " الكال"من املختلفة

احلياة حبريةمن انسيابية ورشاقةتفتحت جبمال اليتاللوتس الك؟ى - مصريعلى انتصاره ضرورة لإلنسانلتعلن السماء اجتاه يف األوىل

33

وكيف تناولت مدارس الفن احلدي رمييه ، األرضية هذبيجلاا إىل النهضزة من عصزر اليهرةتع؟ عنها تلك اليت" امليالد والبع "

.(التأثريية)األنطباعيه املدرسة

سالم ليخفر الالم يف يأيتمن " –فلسفه الطب والتطبيب -8 " املصريني

وأهزم ( بزري عزنخ ) احلياةهنا يتناول الكتاب فكره بيت – احلياةشغلت منصب كاتب بيت اليت املصريةالشخصيات املصزرية للحضارة احلقيقييعت؟ املؤسس الذ " بأميحوت" و فن " حلكمها"ربط بني الذ هو الطبيب األول والفيلسوف و القدمية

."التطبيب"

لقد طار عقله كمن متزق " –" العقل" وماهيةفلسفه التعقل -9 " قلبه

وحاوله لعالج مفهزوم العقزل إالهذا اجليء من الكتاب ماهو أو كالمها معا؟ واألسباب " القلب"أو " املخ"كان العقل هو ذاإونقاش متنزاوال احلكمةعرش على" القلب" يضع القدمي صر املجعلت اليت

كانت وراء فصل القلزب عزن اليت الديكارتية -األفالطونية النظريةأعزاده ربزط ضزرورة اآلن احلديثةالعقل وكيف ترى النظريات

."التعقل" عمليه يفاملخ البشرى بوظائف اإلاساس

" العصافري لغة" – اللغةفلسفه -11

34

بأاا املصر وصفها اليت" اللغة"هنا مفهوم يتناول الكتاب الطيزور نالطيزور أل البد أن تأخذ اروفها شكل " عصفوريه لغة"

و يناقش هذا اجلزيء الوسيط بني معرفه األرض والسماء هيوادها .القدمية املصرية الفلسفة يف رفةواملعاله العلم " حتوت"رمييه أيضا

" س عينهمن أجلها فقد حور" -" سيا"فلسفه -11

من واليت" سيا"أو البصريةهذا اجليء يصل الكتاب ملفهوم يف والزيت املعرفية اإلنسانوحصله هي" سيا" ..أجلها فقد اورس عينه

مزع وجزود ( ريخ) املعريفوتقنيات البح ( او) اللغةتتكون من و من هذا املنطلق يناقش هذا اجلزيء أيضزا ( ايكا) داعىبالااحلس و املزدارس القدميزة املصزرية الفلسفة يف" سيا"مفهوم بني العالقة

."جاك الكان"و "بروست"و "فرويد"لكل من التابعة احلديثةالتبصرييه

"ملاذا أبكى على الصقر العجوز؟" –فلسفه الزمن -12

أعتقد أننزا " أمس"على مرثيةصوره يفالكتاب ينتهيهنا أن إالتتخلل هذا اجلزيء اليتأفقدناه رواه، وبالرغم من نغمه احلين

من فهزم املستمدةاملستقبل يف والثقةهناك أيضا الكثري من التفاؤل يفاللذان صورمها "الغدباألمس " وعالقة لطبيعة اليمن القدمي املصر

اوما بينهماآلخر آت ووااد ذاهب ،هاجتا يفصوره أسدين كل ينظر .األمسوعلم قرص ضياء ينري الغد خب؟ة

35

أمتىن أن أكون قد وفقت من خزالل تلزك األطروازات يزدور الزيت الفلسفيةأن أنقل بقدر متواضع بعض األفكار القصرية

باالهتمزام جديرةأشعر أاا بالفعل اليتالقدمي و املصر اوهلا الفكر ورقيهزا إنسانيتهاتظهر مدى جديدةوتستحق منا قراءات والدراسة .الفكر ما يسزتفي هذا الكتاب يف القارئ جيد فيه أنوكل ما أتعشم

تفصل اليت الفجوةتلك ندرك مجيعاأن يفأمال الوعيالعقل وخياطب .هبذا التاريخ احلقيقية املعرفةبيننا وبني :يقول شكسبري ..."كوميديا األخطاء" يف ..قناعتناوااده عن مره فلنتخلى"

جند أنفسنا كي ...أنفسنا نفقد أو "..!على قناعتنا ظحناف كي

مرفت عبد الناصر لندن

5002مارس

36

37

فلسفة المكان

األرث األرض وشرعية( 1)

و بدايات احلين مالام الوجودأول -اخلري والشر ةادوت هي .األسطورية" اورس"شخصية يفجتسد الذ نساىن اال

الذ (8) " نوت " والسماء" جب"افيد األرض .. "اورس"فااارت مع هذا القتزل أعمزدة "أوزوريس" أبيه" ست"قتل العم وماتزت اينزا بزراءة واحلقيقةو اغتيل معه احلق الكوين االستقرارأن الدمع هو ار احلياة و عرف " ايييس" وعرفت األم ،األوىل اإلنسان

38

ازال إجيزاد انه خلق من أجل مهمة وااده وهى " اورس" االبنتنظزيم مزن أجزل البشرية مصري أااأدرك اليتامل مع الفوضى للتع

.واالكتماله األوىل من التناغم االت إىلوأعادته مره أخرى الوجود قضزايا مزن ال طراها لعدد يفتكمن األسطورةتلك عبقرية

من أزليه كل اي تتناول متسنا بشكل ااد األخالقية اليت و الفلسفيةلإلنسزان الضمري كيفيه التكوين ،احلياة ةرودو تاملو ،اخلري والشر

.االنتقاموشرعيه الوطين اإلرثذلك كله تعريف وفوقأن حيزاول و .. أب نويك؟ بدواورس للوجود يتيما يأيت

ادوث يفتسببت اليت املؤامرةمدلوالت و" فقد األب" معىنفهم يشر فصيلة وهى أن اخلري وال وااده اقيقة إىلويتوصل ، هذا الفقد و كل احلب أخ وأخيه ميلكان معا، عملة واادة وجهيواادة بل

دواجية الطبيعة البشرية وثنائيزة زا أيضا كل الكراهية ويتجسد فيهما . اإلنسانيةاملشاعر تتناوله األسطورة املصرية حبين هائل اقيقيهنا بطل "املوت"جتعل النزهر اليتمن دموع ايييس ..الشعريةمملوء بالصور ،ملحمي

شجره قبل أن ميوت البداية يفحتتضنه الذ يفيض جلسد أوزوريس ايزييس عندها تبىن كي مصره على تراب أشالءوتبعثر الثانيةميتته

سزنابل "خترج منزها اليتطينه األرض نفسها إىل .." بيوت صاله" .(5) احلياةحتكى للوجود كيف ينبت املوت اليتو" القمح

فالدفني فيهزا " خصوصيتها"تأخذ تلك األرض ومن املوتكما يقول -أن األرض صارت وطنا فاملوت أ جعل تراهبا عيييا

يغزري الزذ هو -"العيلةمائة عام من " يفجابريل جارسيا ماركيي .طناجيعل منها و و األرض طبيعه

39

أن األرض قد صارت وطنزا حلقيقة يستيقظ اورسوعندما هزذا اسزتعاده جتاه احلتمي االبنودور الوطين اإلرثعبء يدرك ملوقزف اكزبري مشزاهب و من هنا يبدو موقف اورس حلد اإلرث

. املعروفةمسراية شكسبري يف "هاملت" وسزيلته الزوطن و هذا استرداد يفميلك اورس اقا شرعيا

مزن االنتقزام .." االنتقام" هذا احلق هو إلرجاعوالواضحة املباشرةمن أكثر جوانب الفلسفة األخالقية االنتقام شرعية هذاكن ول ،" ست"

كثريا وتشكك من قدرته علزى رهذا األم يف "هاملت"حتري ..تعقيدا .(3) "البطويلبالشك "وعرف موقفه هذا االنتقام

يلعبزه هزذا الزذ نرى الدور القدمية املصريةاألسطورة يفأو االنتقامدوافع ضبط النفس و حتجيم مباشر يفبشكل غري "الشك"

.صور أخرى يفتسخريها إىل البدايزة يف كيف جلأ ازورس األسطورةحتكى اي لكنزه املعركى معه و االلتحامعن طريق "ست"املباشر من االنتقام واحلكمة اله العلم "بتحوت"أثناء القتال ويستنجد " عينه اليمىن"يفقد

.ليعيدها لهرميية هذا الفعزل نزرى أن إىل من العمق بشيءنظرنا وإذا

الذ احلقيقةىف هو( 2) " حتوت"شخص يفاملمثل " العلمياملنهج " يفاملزبىن العلميهذا املنهج . .املعركى االلتحاماسم املوقف وليس

تدخل العلم ... صواهبا النفس قبلأساسه على الشك واثبات خطأ هزو العلمياألسلوب بأنلنا درسا األمر ليعطى درسا حلورس و يف

وسوف يتزبني ،"احلق واحلقيقة"كل من إىلللوصول احلقيقيالطريق .أطرواات هذا الكتاب باقيهذا أكثر وأكثر من خالل

40

" هاملزت "وإذا كان هناك تشابه فلسفي بزني شكسزبريية واألسطورة املصرية إال أن هناك وااده من أمجزل روائزع ديزيىن

احلقيقة إال معاجله عصزريه فما هي يف -(2")امللك األسد"احلديثة وأن كانت النسخة األمريكية مل –لتلك األسطورة يف أدق تفاصيلها

.!تنوه بالطبع إىل أصوهلا املصرية

أربعني اوايلاىت اآلن ه بيع من الذ الفيلم هو" امللك األسد"بطال يسكن خيال معظزم "سيمبا" أصبحمن خالله و مليون نسخة

سيمبا ،ال العامل بغض النظر عن أوطاام وألواام ومذاهب آبائهمأطفيقتزل العزم والذ ( املرادف حلورس) الشبل أبن امللك األسدهو املزرادف بزالطبع ) أبيزه امللزك األسزد ( املرادف لست) سكار

.(ألوزوريسعلزى العتمزاده والشك أن كثري من جناح هذا الفيلم يرجع

األفضل لتناول أدب الطفل اإلطاركون يرمبا الذ األسطور الفكر و مسليا ،الالبد أن يكون سه الذ هذا األدب الصعب بشكل عام،

الثابتة اإلنسانيةسحريا قادرا من خالل سحريته أن ينقل للطفل القيم ن طريق الوعظ يلعب لعبة الكبار املعتادة ىف نقل تلك القيم ع إنبدون

.املباشر واإلرشادبزل تتجدد والدة الطفل نفسه األسطور ل السرد من خالف

ممزا خيرج أيضا من قماقم أرواانزا -حنن الكبار -أن الطفل داخلنا جيعلنا مرة أخرى أطفاال مبدعني نرى األشياء بعيون طفزل ونفهزم

الغريزي فنستشعر عطشزه بالدهشةاألمور من منظور عقله اململوء .للتعرف واملعرفة

41

بكل ماهوغري عزادى ازىت باالاتفاللنا تسمح فاألسطورةاحلقائق بعيون متغرية حتتمل عدم الثبات وكل ما هو نستطيع أن نرى

.قابل للشك ،أاد أن يقوم بزه الستطيعيقوم الال معقول ىف األسطورة مبا

لباقيواييغيغ العقل ويصنع السؤال فيتحرر املعقول ..يبهر ..يدهشالرموز د أستغل دييىن ىف هذا الفيلم نفس ولق .اإلنسانيةدائما من القيم

مزن عزامل املصر ها أخذ واليتامتألت هبا امليثولوجيا املصرية اليت .أن تنقله الكلمةما ال تستطيع إىللريمي هبا احليوان

متلزك ( 2" )مايكل رايس"كما يؤكد - املصرية فاألسطورةعن طريق صور قد ترمجه أكثر املفاهيم تعقيدا ورقيا على هائلةقدره

- املصزورة البساطةبدائية وتلك اىتو تبدو للعني السطحية بسيطةوبقائها رغم إنسانيتهاللحضارة املصرية اققت اليت هي -كما يقول

.األزمنة املتعاقبة الزذ ىف امللك األسد " رفيكى"والدليل على ذلك شخصيه

والزذ املصرية األسطورةىف " حتوت "يلعبه الذ يلعب نفس الدور نفزس الرمزي -" البابون"يّصوره دييىن ىف امللك األسد ىف صوره

. "حتوت"ألله احلكمه املصر أعطاه الذ

"العجزوز احلكيم" أنه" يونج"القرد الذ قال عنه نفس وهو يستبشر بزه كى صغري جبانب سريره متثالصورة يف" فرويد"وضعه و

!كل صباح نه أرميا اعتباطيا بأ اال من األاوال بل "البابون"يكن ومل

املصر القدمي الذ أدرك أن هذا البابون مالاظةرمي يدل على دقة .كأنه يناديها للشروق ويصدر صوتا خاصا مع أول خيوط الشمس

42

ىف "سيمبا"يستشريه الذ ىف امللك األسد هو احلكيم رفيكىيبع فيه األمل الذ و وه وإرشادهبنصحه أمور كثرية ويأخذ دائما

.الفاضلة الغابة استعادهىف

مسزراي عمل إىل"امللك األسد"ومن الطريف أن عند حتويل ىف ، بعض الثقل لشخصية نسزائية إعطاءارصت خمرجة العمل على

وهلذا تغزريت احليو هذا البعد السينمائيأمهل العمل الذ الوقت يتوازى أيضا مع األسطورة مما أنثى إىلىف املسراية "كىيرف"شخصيه

( سيدة احلكمة والعدل والتنزاغم " ) ماعت"املصرية اي ارتبطت ." حتوت"وثيقا بشخص ارتباطاقزائال يبكى سيمبا األسطور ىف اوار أخري ىف هذا الفيلم يرد رفيكى عليه قائال و "فماذا أفعل أنا ؟ ..أ و قد مات "لرفيكى

الزيت الغابة تلك إىل ارجع أليها..حييا فيكانه ..من قال لك أنه مات !ك؟يائهاالك؟ياء يوما ما سوف تعود لصخره تركتها و

43

الهوامش

اليتلكل من السماء احلياةوهب " رع"األك؟ اآللةأن املصرية األسطورةبناءا على - 8وأن ،"جب"صوره رجل يسمى يف كانت اليتولألرض " نوت"تدعى امرأة أخذت صوره

السماء نوت أابت األرض جب ولكن ىف حلظه غضب أو حلكمه ما أستخدم األب األك؟ يفصل السماء نوت عن األرض لكي" شو"صوره هواء يسمى يفخرجت اليترع أنفاسه

ولقد أختزذ ،وأوزوريس وست ونفتيس يسأيي" جب بعد أن أجنبا أول أسره ىف التاريخ .ست من نفتيس أيضا زوجه لهأختذ زوجه له كما ايييسمن أوزوريس

ضد أخيه أوزوريس بدأت عنزدما " ست" مؤامرةأن املصرية أيضا األسطورةحتكى - 5

فلقزد ..مقاسهتابوتا خشبيا صنع من أجله وطلب منه أن جيربه ليتأكد من " ست"أهداه وم وفاهتم من افزر القبزور لي اخلاصةكان من عاده املصريني القدامى عمل الترتيبات

" جتربزه دوعنز ،باملومياوات اىت ولو كان عمزرهم صزغريا اخلاصةوجتهيي التوابيت

44

للتابوت أنقض عليه أ عوان ست وأغلقوا الصندوق ورموا به ىف ار النيزل، " أوزوريسلتقزول أن األسطورةوتستمر .عليه دموعا جعلت النيل يفيض ألول مره ايييسفبكت قصر خزارج اديقةاضن شجره ىف يفاألمر بادئوت جرفته مياه النيل ليستقر ىف التاب

بذكائها أن تعرف مكانه وتعثر عليه ومن هنا أصزبح ايييسوتستطيع املصرية األراضيالثبزات إىليشزري الذ ( الدجيد) الشهريةواادا من رموز أوزوريس الشجرةجذع

بنجااهزا ىف " ست"مصر اي يعلم إىله أخرى بالتابوت مر ايييسوتعود .واالستقرار إىلللتخلص منه اائيا بتقطيع جسزده مؤامرةالعثور على جسد زوجها أوزوريس ويدبر

" أوزوريزس " وادث هذا أسطوريا بعزد أن زارهتزا روح ،أشالء تبعثر ىف أحناء البالدد ويسترد سوف خيلص األرض من الظلم والفسا( اورس) وأخ؟هتا بأاا ستحمل طفال

ل مكان وجدت كللبح عن أشالء زوجها وىف ايييسوتعود .مره أخرى عرش البالد من هذا اجلسد بنت معبدا ترمحا عليه وختليدا لذكراه وأهم هذه املعابد هو معبد قطعهفيه ويصور جسد أوزوريس كزثريا ،يقال أن رأس أوزوريس قد دفنت فيه الذ " أبيدوس "

اكتشفتهاأاا أول من أيييس قيل عن اليتيه خترج منها سنابل القمح كما لوكان تربه زراع ايييسومن املهم جدا األشاره بأن أسطوره .اليراعةوأن من خالهلا تعلم أهل مصر فنون

القدمي قد عوجلت املصر للتاريخ األسطور تعت؟ اجر األساس ىف البناء اليتوأوزوريس ن بقى وحورها ومغياها واادا بغض النظر عن أى من ولك خمتلفةىف كتب التاريخ بصور

.االختالفاتهذه أنظر املراجع –وليام شكسبري –هاملت - 3

منظم السنني واأليزام وصزديق احلزق القدمية املصرية األسطورةىف " حتوت"يعت؟ - 2

مى والناطق باحلكم عند اساب امليت وهو أيضا خمترع احلروف وأبو العلم واا واحلقيقةينوب أسطوريا عن مشس رع الذ "القمر"املفكرين والكتاب، ولتحوت رموز عده منها

اليت" الدوم"شجره –وعامل الطري واحليوان الطبيعةمن املستمدةأثناء املغيب ومن رموزه ذو املنقار " يبيساأل" مثل اجلميي والنخيل وطائر القدميةمصر يف خاصةكانت هلا قدسيه

" صزااب النزور " معناها باهلريوغليفيةذا الطائر هيشبه أبو قردان وصوره الذ الطويل وهو أيضزا رمزي جامعزه العاملية العلميةكثريا ىف املؤمترات هذا الرمي ومازال يستخدم

املصزر أن اىل ومن املهم األشاره هنزا " البابون"هو احليواين "حتوت" ورمي ،" القاهرة" بأ زا فقط تدل على صفات ااملها ولكن التعىن التعبد القدمي أختذ من تلك الصور رمو

.شكل من األشكال لتلك احليوانات أنظر املراجع -دييىن -امللك األسد - 2

45

أنظر املراجع -مايكل رايس – املصر اإلرث - 6

القدميةمصر يف "الضمري األنساىن"ومتثل فكره "واالعتدالالعدل "ربه هي -ماعت - 7

،املصزر يدور اوله تقريبا كل جوانب الفكر الذ الرئيسي؟ فلسفيا احملور اي تعت لرمييزة اعمليه احلسزاب يفتستخدم اليت الريشةبريشه نعام وهى نفس " ملاعت"ويرمي

فأن كان أثقل منها أعت؟ امليت غري صادقا ىف قولزه الريشةعندما يوزن قلب امليت مقابل ماعت بتحوت وصورت معه كثريا ارتبطتولقد .تحق العقابوهبذا يس احلياةوفعله أثناء .باحلكم قأيضا الناطاملسئول عن وزن القلب وهو ىف عمليه احلساب هو فتحوت

فلسفه المكان

ومتصري الوجود أختراع الوطن( 2)

صبيا صغريا وقتها كنت – الريفيبيتنا اديقةكنت ألعب ىف "

من املذياع يأيتومسعت عيفا موسيقيا غريبا .. العاشرةمل يتجاوز بعد د إىل از العتيق ىف غرفه مكتب أ ، كان الصوت آلله نافخه تشبه

وسرعان ماأدركت أاا " باخ"سيمفونيات يف خاصةكبري الترومبيت ! توت عنخ آمون تترو مبي - بالفعل آله الترومبيت

46

"رترهاورد كزا " باكتشافخاصا ااتفاالالكونشرتو كان "توت عنخ آمزون -وكما تعرفني ..(8)هذا الفرعون الصغري ملق؟ةعن عمزرى ىف ذلزك كثريايييد عمره ال -وقت وفاته صبيا كانويعلن بقدر يذكرينكأنه جرس معيوظل هذا الصوت -الوقت

"مصري عن ما سيكون عليه

"مايكل رايس"وبني بيينهذا جيء من ادي طويل جرى عامل مصريات ذو مسزات وهو والسبعني اخلامسة اآلنن العمرالبالغ معظمه تلزك ب رائعة ااتفاليهتعت؟ القدميةكتاباته عن مصر .. خاصةفهو ..قليب إىل، ورمبا هلذا السبب هو أقرب علماء املصريات ةاحلضار

! املهنةمصر وعلومها من منطلق العشق ال أكادمييةمثلى دخل امللك الصغري جعلت مايكل رايزس ةوادوت" البوق"صوت

اليتتسمى مصر واألسباب اليت" الكينونة" عن مكونات تلك يتساءل والتحقق ؟ االجنازكل هذا إىلجعلت اضارهتا تصل

أرض امصر بأايصف رايس –( 5" )صنع مصر" كتابه يفيوجزد ىف فال،الزمن له وال خيضع لقانون التغيري الذ اجلمال الدائم

تلك األرض مثل اضار امل كله صحراء جرداء قاسيه تنعم بثراء العخيترقهزا اليتاألرض ،"األمس"و" اآلن"متتد بني اليت الشاخمة الطولية

اليزابس مع املاءنق تعا وفيها األبديةأعطى هلا مسه باحلياةار ينبض لريتبطوا مجيعا ىف كمزال واإلنسانومد يده باحلب للطائر واحليوان

،األزمنزة عامليالد وتتابمعجيه -كما يقول -أاا .. ده أزليهووا اما زال الرب فيها قريبز اليتاألرض ..بالسماء األرض التحام ضأر .جدا

47

الزيت خيرج بنظريتزه من غيله مايكل رايس أن ينتهي وبعد الذ جعل من بان" املعد باحلماس "يتحمس هلا محاسا يصفه النقاد

الكل ولكن مل يستطع أادا أن ااتواءمتكنت من أاا –ا مصر مصركانت دائما األغىن واألعمق اضاريا واألكثر ثباتا وأيضزا –حيتويها

..!األوسع صدرا مل تأت مصر من فراغ ومل تكن وليده صدفه أو -وكما يقولولكنها كانت بناءا فلسفيا جعل من الوطن فكزره ،جمرد حلظه أبداع اتميةلى هشاشته وعمره املوقوت ويتصاحل هبا مع ينتصر هبا الفرد ع

."الوطن" هذا استمراراايته من خالل دوام و يلعب مايكل رايزس ( 3" )املصر اإلرث" الثاينكتابه ىف و

.. التحليلي" يونج"ويتقمص بالذات فكر وأسلوب النفسياحمللل دور أن املعاصزرة انيه األنس الثقافةاألنوار ويوقف اليمن ويطلب من يطفئلنا يأيتأغوارها ويتفهم أصوهلا مث يفيتغلغل لكيعلى أريكته تستلقيمازالت مصر تعيش ىف نفوس وضمائر البشزر ىف كزل " . باخلالصة

."اجلمعيالال وعى " صنعت مفردات اليت هيمكان وأن مصر عندما جزاء " يونج"عن -غائبة احلقيقةىف -مل تكن مصر و يف األوليةاملبىن على تواد وعامليه النماذج والطرز التحليليهج هبذا املنبل أن يونج كان مغرما مبصر لدرجه "للبشر اجلمعي وعيالال"تكوين

عامل مصريات لوال أن الظروف مل تساعدهيصبح أن كان ىف نيته أن" بازل"جامعه يفاملصريات لدراسةىف ذلك الوقت لعدم وجود كليه

! فتخري الطب بديال -ا ىف سويسر

48

–رأى فيزه الذ النفسيالتحليل من الطب بدء طريقه مع و البشريةالنفس وأن علم التنقيب عن اآلثار أنه يشبه -مثله مثل فرويد

أطالل مدن إالماهى مكبوتةونيعات متراكمةمن أاداث مبخيواا .مهجورة

ل وتطزور بعامل األطفزا "رايس"يذكرنا املصر اإلرثوىف املختلفزة األمر صور احليوانات بادئيسيطر عليه ىف الذ أفكارهم املؤقت الوعيرمييه احليوان ىف عامل األاالم اي ميثل غياب ويناقش

بين واليت الالوعي يف الكامنة البدائيةلصور والنماذج لعند النوم عوده وفكر ةولوجيسيك يف األمثلةكثري من إىلعليها نظرياته مشريا " يونج"

تبني بوضوح اليت من عامل احليوان ورموزه و املستمدةالقدمي املصر .األوليةالنماذج تلك تطور

نرى ..القدمي املصر عند " اخلري والشر"فكره فلو أخذنا مثالمن التطزور شيءمنفصلني ولكن مع كانا اخلري والشرأن البدايةىف

.البشر هالكة - "بسخمت"يقترن "بتاح" لةالاجند اخلري املمثل ىف رميا هلا وكانت متثل القزوه اللبؤةمن اختذت اليت" سخمت"أيضا مزع القطزه أدوارها تتبادل واليتالشمس يف هي اليت احلارقة

تطور هذا أكثر وأكثر ىف رمييزه يمتثل دفء الشمس و اليت" باستيت"تضزاد وضده مؤكزدا ثنائيزه و للشيءيشري الذ (2)"آمون"تاج

.الصفات ىف الكائن الواادبعدا هامزا ىف نظريزه أيضا متثل " الثنائية"أن هذه الطريف و

العنصزر اجتمزاع تنص على واليت البشريةللنفس التحليلية" يونج" .مناوااد كل يفوالذكرى األنثو

49

والرجل املرأةأكثر تعبريا على تواد ا مصرياوهل هناك رمي ثزد رمي ار النيل فهو رجل له "اا "أكثر من كيان وااد يف

دائمزا ىف "ازا "التواد نرى وضرورة الثنائيةتلك ولتأكيد أمراه .(2) وال؟د وتس لالنيل املمثلني ىف ال طريف يربطاصوره أثنني مصر ينص علزى اخترعتهنظام فكرى خاص إىل هذا يشريو

.واالعتزدال التعايش مع املتضادات من أجل حتقيق التزوازن ةمكانيإأن تنص نظرياته بز الذ يونج نفس األمر جنده مطرواا أيضا عند و

ال و الواازدة تحقيق التوازن ىف الشخصيه ب إالالتفرد ال ميكن أن يتم .املتضادةتالام أجيائها دمج و عن طريق إالهذا يتم

االعتزدال القدمي هو هزذا املصر أن أمجل ماجاء به اقيقيواملصااب دائما لفكره العزدل بزل أن واالنسجام املرادف للتناغم

الزذ و"ماعزت "هو وااد واالعتداللكل من العدل املصر الرمي .وثبات وأستمراريه البالد ودوامها استقرار هيتحقق من خالل

اإلطزالق على املصرية االختراعاتألهم يأخذنا هذا البعد ودفاعيه نفسيه أراد الوطن هو اختراعالشك أن و".الدولة اختراع"وهو بالعدم والفناء رغبه احلتمي اإلاساسالقدمي أن ينتصر على املصر هبا نفسزها احليزاة تجاوز ولتحقيق هذا كان البد عليه أن يىف البقاء منهومن هنزا النهاية حبتمية املؤكدشعوره لتعامل مع ل استراتيجيهلق خيو

أصبح فيما بعد نظاماوخيترع أيضا ااكما و الدولةكان عليه أن خيترع اإلبقزاء هو دور احلاكمو، مازال قائما اىت اآلن للحكم نظاما عامليا

ودوام استمرار فاستمرار احلكم من خالل امللك يعىن الوطنهذا على .يتحقق للمصرى خلوده وخلود الوطن بقاء خالل ومن ...الوطن

50

الزوطن أرضاحلفاظ على واده هياألوىل احلاكم وظيفةفمبعىن أن يعيش متوقع و تتابعي ملكي من خالل نظام ئه تناغم أجياومل الزيت -"فرعون"اىت كلمه ،ويستمر بشكل آمن ومتوقع وطن لا

املصزر التزاريخ يف متأخرةفتره تارخييه يف إال - باملناسبةتستخدم إىل ةشزار إلمن أجزل ملكللقب أعطى ل وهو" البيت الكبري"تعىن

ومل خيلع املصريون على اكامهم ألقابا ومل .ع منه أن يلعبهالدور املتوقعاليه السمو من أجل شخص امللك ذاته ولكزن ألن امتيازاتيعطهم

وهيبتزه والطقزوس ااترامه وبالتايل "الوطن" هذا امللك ببساطه ميثل الذ "بشخص الوطن"تليق فقط ةطقوس رميي إالماهى له املصاابة

.خاصة ةأصبح ذا قدسي

رفض الكثريون لكن رمبا من منطلق تلك املراسم والطقوس و اي مت تفسريها على كواا القدمية املصرية احلضارةهذا اجلانب من

حاكم ليعطى سلطه مطلقه ل ديكتاتور على نظام مبنيةهرميه اضارة . العاد اساب اقوق واريات الفرد على

بنتيجزة خيزرج هلذا النظام العجيب قد بوعيالناظر مع أن متاما وهى أن احلاكم هنا قد يكون بالفعزل وحكومزا فهزو عكسية

مستخدم خلدمه هدف أك؟ وأمسى من شخصه وكزل األشزخاص .مجعاء

املصر -فلسفيا ونفسيا-سخرها عبقرية الوطن فكرهففكره .احلياةالقدمي للخروج من مأزق

كتل( 6" )اضارةتشريح " ىف كتابه "بارى كمب"و يفسر وبزارى ، "املصرية"خيتلف قليال وهو مفهوم شيء إىلمشريا الفكرة

يشغل وظيفة بروفيسور يف –كمب عاملا أكادمييا ىف علم املصريات

51

علم التنقيب األثر جبامعه كم؟يدج ىف بريطانيا وهو أيضا املسئول اليت تقوم اآلن مبسح شزامل " العمارنة للبح والتنقيب"عن مؤسسه

.طقه العمارنة وأعداد أول خريطة أثريه هلذا املكانآلثار من.

على نزوع ينطو هذا "املصرية"مفهوم أن وقد يرى البعض ولكزن هزذا تتمحور اول مصر اليت العوملةأو القدمية الكونيةمن

ه فلم يصزااب - ام؟يالياكن مفهوما يمل " كمب" املفهوم كما يؤكد أنخزارج مصزر بزل ا قوياكريعس امثال توسعا جغرافيا أو وجود

كان أك؟ من أنه يبدو احلضارة غراءإف عفوياكان للمصريةاالجنذاب مصر إىل اهلجرة مكبري حبجد إىل ا أن يقاوم و كان تأثريه مرتبط

كانت واليتوأيضا أهل اجلنوب ألسيويهأمن جانب القبائل خاصة - و"!أرض الفرص"تعت؟ كانتأن مصر ىف ذلك الوقت باعتبار منتشرة

وطنزه أو ةبغض النظر عن خلفيز ياكل من تبىن املصرية أصبح مصر عرقيته

الثابزت اجلغرايفووجودها اجلغرافيةمصر ةوبالرغم من عيل ةأن مصر كانزت أيضزا سزهل إال الذى مل يتغري كثريا ع؟ العصور

ةمن أن حتدث نوعا من اهلارمونيز مصر متكنتمع ذلك و االختراق الكونيةومفهوم اجلغرايفاألقليمى املرتبط بالثبات اإلاساسبني هذا

يفلنفسزه يرجع هذا إىل جتريزد املصزر و رمبا ،أوالكيموبوليتانيه بعدا فلسزفيا يتعزدى املصريه اخلريطةأعطى الذ " املصرية" مفهوممت الزذ " الزوطن "مثلما ادث مع مفهزوم اليمان واملكان ادود

.شخص احلاكم يفعنه املاد والتعبريتشخيصه

52

أدرك مزن الذ الوايد وهذا يعىن أن مايكل رايس مل يكن فكما يبزدو أن ..توت عنخ آمون أن مصر بداخله تترومبيخالل

!األزمنةمهما تغريت أو تبدلت ...مصر بداخلنا مجيعا

الهوامش

رد توت عنخ آمون على يد املكتشف األجنلييى هزاو مق؟ة اكتشفت -8 الزيت املاليزة املساندةولقد ساعده على حتقيق هذا 8955كارتر ىف نوفم؟ من هاورد االكتشافولقد أخذ هذا ،نكارنافولورد ال؟يطاينقدمها له الثرى

و يعت؟ ،كارتر أكثر من ست سنوات تبعها عمل متواصل أستمر عشره أعوامين ويرجزع هزذا أهم كشف أثرى ىف القرن العشزر املق؟ةالكشف عن هذه تركها عليه املصريون القدامى منذ أكثر من ثزالث آالف اليتلكشفها حبالتها

القبور زمنا قبل أن يصزل لصوص وصل أليها القدمية املصريةعام فمعظم املقابر أيضا كانت حتوى كنوزا ال املق؟ةبااثو اآلثار وعلماء املصريات، غري أن تلك

وأمهها قناع توت عنخ القاهرة يف املصر املتحف مثيل هلا متثل اآلن أهم كنوز هلذا الكشف (األسرة الثامنة عشر)وترجع شهره توت عنخ آمون ،الذهيبآمون

بل توىل احلكم طفال ومات مهما بالذات فلم يكن ىف اد ذاته ملكا عظيما أو يف ةتعت؟ مصريي ةظروف سياسيه وعقائديه هام يفاحلكم إىلجاء هصغريا ولكن

يقال أنه كان الذ فلقد توىل احلكم بعد وفاه أخناتون ،القدمي املصر تاريخ الومزن ، واجلنرال اور وحب" آى" خاله وصايةأخيه األك؟ وكان هذا حتت

اكتشزاف من قصريةوكارتر توفيا بعد فتره ننافوركاشاره بأن لورد االاملهم و املقز؟ة كشف أو تلك هبذا ال عالقةومات آخرون ليس هلم أى املق؟ةتلك

للصحةال تستند علميا ةإشاعوهى الفراعنة ةلعنهو الوفاةروج أن السبب ىف احلضزارة تتعلزق بتلزك كزثرية العامل واريته بأمور دهشةبسبب اخترعت .وعلومها

53

أنظر املراجع -مايكل رايس -صنع مصر -5 أنظر املراجع -مايكل رايس -املصر اإلرث -3

ةكانت هلا شزهر اليت "باستيت" رمي القدميةىف مصر " القطه" كانت أسطوريا مع "باستيت"وتتبادل أدوار " اليقازيق"تل البسط ىف ةمنطق يف ةكبري ارتبطزت ومع ذلك االنتقاميرمي هلا باللبوءه وعرف عنها اب اليت "سخمت"

، أما "سخمت" ةأيضا بالطب والشفاء وكان األطباء يسمون عند خترجهم كهن الذ له مدينه منف اويعت؟ املصر العقائد التطور يف لثايناإلله فهوا "احبت"

القلب ) واإلاساس الكلمةعن طريق "اإلبداع"جاء بفكره تعطى اخللق بعد البيضزة ىف صوره آدميه وهو يقوم بتشكيل كثريا " بتاح"وميثل ، ( معا واللسان

ذ من الثور أو العجل رميا لزه وأخت ،الفن واحلرفيني بأيبمن الفخار وهلذا لقب االبزن مع االثنانسخمت ببتاح و يعت؟ وارتبطت" أبيس" يسمى الذ وهو "رع"وبعزد ،"مدينه منزف ثالثي( "يرمي له باللوتس اليرقاء الذ ) نفرتيم

وظهر معه بعدا ( األقصر) طيبه إىل العقيدةو أنتقل مركي "آمون"جاء "بتاح"وتاجه املكون من ريشتني كزل يفاملمثل واالعتدالازن فكريا جديدا وهو التو

وهى كلمه مصريه تعزىن " مبوت"آمون طأرتب ،و وضده الشيء إىلمنهما ترمي هيرمي لز الذ ) "خونسو"ويعت؟ آمون وموت وأبنهما " بالنسر"األم ويرمي هلا

ال تعزىن من املهم األشاره أن كل هذه الشخوصو ،مدينه طيبه ثالثي( باهلاللالرب "إىل فكره أبعادا فلسفيه جديدة تضيف نهاولكألوهيا بالضرورة تعددا

.ىف العقيدة املصرية القدمية"الوااد

- هأمزر ا ثد يأخذ صوره رجل له الذ هو رمي ار النيل –اا -2رمي ال؟د مع (رمي اجلنوب)للعطاء ويصور دائما أثنني يربطان اللوتس ارمي

.مشال البالد

54

.أنظر املراجع -بارى كمب -اضارةتشريح -2

55

فلسفه المكان

واالغترا الغربةبني .."املصري"مأزق (3)

المي شتفسر وما "

أنا بس بامتىن أميرحيه خبيي

".. اجلنةمن يلجايه مرور دكتبها بععبد الرايم منصور املصر كلمات للشاعر املصر ملحمة" الغربةعلى ظهور أول أشعار أربعه أالف عام تقريبا

ةنظمه سنواى عن جترب الذ الرائع الشعر هذا العمل .."سنواى" . واالغتراب الغربةالتاريخ يتناول يف أديبعد أول عمل ي ةشخصي

ادوته سنواى مازالت اىت يومنا يفاملنفى فمسألةومع ذلك وهل اأستعاريا أم اقيقي منفىهل كان املنفى –هذا موضوع جدال

ةنفسزي ةاخلروج من الوطن كان خروجا اقيقيا أم أاا فقط هجزر ...ةوعقلي

56

لزنص كزثرية منطلق هذا اجلدل جاءت معاجلات أدبيه ومن متحف األمشوليزون ىف بريطانيزا يف احملفوظةسنواى من األوستراكا

لنجيب وحفوظ وبالتأكيد أكثر هزذه املعاجلزات " سنواى ةعود"لكتبها اليت( 8" )ميكا والتارى" للفنلند "املصر "قصه هيشهره كل لغات العامل و إىلوترمجت تقريبا " سنواى" ةعن ايا8922عام

! فيلما هوليوديا فاشال أيضا صنع منهاأخرجته أديبتعت؟ أهم عمل " املصر " الطريف أن روايةو ويقال أنه –ر مصر كتبها والتارى دون أن ييو ..!الفنلندية األراضي

كتابزه انتشارمصر بعد لييارةرفض دعوه الرئيس مجال عبد الناصر قاموا بتدمري أعظزم -من وجهه نظره-ألن املصريني احلالني –عامليا ! اإلنسانعرفها اضارة

نبعا تارخييزا " ملصر ا" والكثري من القراء العاديني يعت؟ون أدبيا وكل من حياول أظهار ملصر واضارهتا وليس فقط جمرد عمال

من األوربيني أو ازىت املصزريني سواء كان املصر درايته بالتاريخ املصزر وكأنه ميثل التزاريخ شديدة ةبعفوي" سنواى"يذكر أسم

.كلهبل التارخيية الدقةتفتقد الكثري من " املصر " فروايةومع ذلك

األصزلي لسنواى ةتارخيي ةأاا تتكلم عن سنواى آخر ال ميت بصل النفسزي املوقف استعارهجنح حلد كبري ىف " ميكا والتارى" وأن كان تزدور ازول روايزة لينسج اوله األصليلسنواى والوجود

األجنليييزه الطبعزة لدرجه جعلت مقدمه والسياسةصراعات القوه الكزثري مزن " املصزر "قصه يفترى مؤخرا صدرت واليت األخرية

عشزر مزن احلاد بعد أاداث خاصةمل اليوم على عا اإلسقاطات العقائد السياسيفسنواى والتارى هو جيء من الصراع ! سبتم؟

57

األسزرة ) األخناتونية املرالةىف ( 5" ) اآلموين–اآلتوىن " .من تاريخ مصر وما ادث ملصر بعدها ( عشر الثامنة

أو يبدو أنزه ) خرج مصر فهو مواطن احلقيقيأما سنواى أعقاب مزوت امللزك يف غامضةمن أرض مصر ىف ظروف ( خرج

ثانيزه مره بالعودةوظل حيلم ( عشره الثانية األسرة) أمنمحات األول .أرض الوطن إىل

ثالث أعمزال أهملسنواى وااد من األصليويعت؟ النص شكاوى " "سنواى"القدمي تتضمن جبانب املصر األدب يف شعرية

ولقزد ،(2) ،(3" )شخص مع رواه جا لوودي" "الفالح الفصيح املصزر من التزاريخ هارج ةمرال يف األدبيةكتبت هذه األعمال

أن تلزك النصزوص عتقزاد اوىف ،"الوسطى الدولة"القدمي أثناء تلك يف املصر فمعطيات اجملتمع ةجمتمعي ةالثالث تؤرخ حلاله نفسي

!كانت تبشر بظهور أدب مثل هذا الفترةهو عدم وجود أدب يذكر ىف النظريةيثبت حلد ما تلك ومما وقد يكون السزبب ىف املصر أخرى من مراال التاريخ ةأى مرالبداياته وكزان هنزاك يفكان املصر مثال أن اجملتمع القدمية الدولةاملستقبل مستمد مزن الشزعور بالثبزات يفوتفاؤل ا أجيشعور

يف الفتزرة تلزك بداعإأن يكون طقياملنوهلذا كان من واالستقرار .وملموس كاألهرامات ماد معمار جناز ا صوره

ولكن األمر تغري مع اايات عصر األهرامات فلم يعد وتزد وسيطر كدخلها الشالروح ضاربا ىف األرض كما كان بل أن الروح

ضزلعي أصبح أكثر تعقيدا ومل يعزد املصر القلق ألن اجملتمع هاليعنسانيه تنتهى عند نقطه وااده بل أصبح هناك تنافسا على الا القاعدة

58

السزافر التحد لدرجه والسلطةاهلرم ليبدأ الصراع على النفوذ قمةويتضح هذا أكثزر ىف " سنواى"قصه يفامللك اغتيال يف السلطةلرمي

اي يصبح الفالح البسيط مالكا ألدوات " الفالح الفصيح"شكاوى .املسألة يف" األخالقياحلاكم " كبري حلدبل يصبح - احلكمة

الدولزة جمتمزع يفللفزرد النفسية احلالةولقد وصلت هذه املصزر هنا أدرك -"شخص مع رواه"الوسطى مداها ىف ديالوج

وأن األمزور لزن الشخصيةمسئوليته هيما جيرى اوله ةأن مسئولياحلين واليأس من خالله وهلذا نرى مشاعر الغضب و إالأو تتغري تعدل

وجود تع؟ عن موقف املوت مما جيعل هذه القصائد اشتهاءلدرجه !اأوال وأخري

اجملتمعتغري األمر أ كثر وأكثر فلقد صار احلديثة الدولةومع " عماره"ليس الفترةجناز تلك اأشد تعقيدا وهلذا جند أن و اتطورأكثر يد عن فنون التصوير ىف بالتأك اختلفتوأن " صوره" وإمنا" كلمه"أو

للمتلقيألوىل فلقد أصبحت أكثر جتريدا تاركه امراال هذا التاريخ .قواعد تفسريها

وهو و أشد تأثريا استهالكاأسرع بالطبع ةهذا غري أن الصور ةتسيطر عليه الصزور الذ ال خيتلف كثريا عن اال عاملنا اليوم رأم

" !الصورة اضارة" السائدة حلضارةاجعلت البعض يطلق على ةلدرجازول تزدور اليت" سنواى" ةقصيد إىلولنرجع مره أخرى

األولمن مصر ىف أعقاب موت امللك أمنمحزات "سنواى"هروب إىلمره أخزرى بالعودةوالم سنواى الدائم (عشر الثانية األسرة)

.(6) ،(2) أرض الوطن

59

بقايزا احللم بل أاا خليط من ةبلغ " سنواى" ةكتبت قصيدأاداثها مشكوك فيها ال ميكن التحقزق ...أاالم و أنصاف اقائق سطورها جترفنزا معهزا ىف سزيل مزن ومنها أو وحاوله استعادهتا

..التساؤالت وإذاموت امللك به؟ عالقةملاذا هرب سنواى من مصر ؟ وما

كان قد وجد اآلمان والعيش الكرمي ىف مكان آخر فلماذا حييا فقزط بزني الغريبزة العالقةتلك هي؟ و ما العودة ؟ وما معىنودةالعحبلم

املزيالد ةتربط بني مكانيز اليت اخلصوصية ماهىو، واملكان اإلنسان ؟ الوفاة ةومكاني

كل هذه التسأوالت تعرضت هلا كتب التاريخ وكثرت اول مبوت عالقة اقيقة هل لسنواى.. النظرياتأسباب هروب سنواى

أرتكبها أو شارك فيها ؟ جرميةد متهما هاربا من امللك؟ هل هو جمرى الزذ وكيف يكون جمرما طريدا و هزو خائنا للبالد ؟ فعال هل هومزن منطلزق اأختاريشعره أن خروجه من مصر كان فعال يفيؤكد

خوف الطفل ..آخررادته ؟ أم أن هذا اخلوف هو خوف من نوع اأمزان اضزن األم و يف الرغبزة يعيش صراع الذ املتمرد على أمه

يكمن وراء ادود هذا احلضن ؟ أى الغامض الذ اكتشاف يف الرغبةذاته من أجل أن ةأن سنواى هبروبه من وطنه قد هرب من جغرافي

ةايزا ةرالز "يكتشفها بالفعل ومن هنا تبدو راله سنواى لنزا أى أاا راله الذات ىف حبثها الدائم عن الذات من " وجود مشوارو ! ل حتقيق الذات أج

الاتماليزه وقد يكون خوف سنواى أيضا خوفا راجعزا يفاملمثزل العلو اإليقاعالوجود وخلخله النظام بعد توقف ارتباك

وهبذا التفسري يصبح مأزق سنواى مأزقا وجوديزا ،شخص امللك

60

ممزا جيعزل الرب" موت غياب أو"عند نسانيهالا احلالةاديثا يشبه أن " اإلنسزان "حياول سنواى الذ هو هذا املكان اآلخر املنفى هنا

الفوضويةيفرضها العقل على اليتحيقق من خالله نوع من اهلارمونيه أو اإلنسزان عن غياب سلطه عليا أمال ىف أن يعيزد ةلناشئا األرضية .الوجود مره أخرى ةبنفسه نظامي يستعيد

ت متخيل يؤكد مو ةمن الق؟ وسنواى ىف اال ألقصيدهتبدأ أو مبعىن آخر املوت البدايةفاملوت مدفون ىف بالبدايةاملوت عالقةهبا "!امليالد شهادة"هو هنا

مزيالد انتظزار ةحيدثنا سنواى كما لو كانت رواه ىف اال–أفضل وكأن الق؟ هو رام العفو والصفح فلقد أدخزل روازه

. السزابقة حلياته قياحلقيعامل القبور من أجل أن جيد املعىن -عمداوكأن سنواى يأخذنا األخرويةالق؟ هو جتوال ىف دنيا إىلفاهلبوط

اني تتأمل الروح (7) اآلهلةىف الكوميديا "دانىت"ىف راله تشبه راله وهو مزا الدنيويةوطموااهتا وصراعاهتا وحتترق برغباهتا البدايةىف

أكثزر ةمث متر بطبق( احملرق- األنفرينو) السفليةحيدث ىف طبقه النريان احليزاة مسوا حتاول الروح فيها تطهري الروح عندما تعطى لتجزارب

تصل بالروح لكي( املطهر-البريجاتوريو) و معنويا بعدا روايا املادية -الباراديسو) النقيةفردوس األرواح يف االكتمال ةمرال إىلىف النهايه

.(اجلنةاملوت املتخيل جانبا أساسيا ىف من خالل الرمي وهذا امليالد

اني نزرى فزوق القدمية املصرية للفلسفةاملوت والبع تبعا ةدور ،"أرض ال تراها العني يف دفينة ةأنا وليد بيض" األكفان عبارات مثل

طقس من أهم طقوس فهي األخرو أما عمليه أيقاظ الروح ىف العامل

61

امليت املاء وتتنفس تشرب روح كي" فتح الفم"املوت تعرف بشعريه ...(1) تتكلم اىتاهلواء و

النعي لغةومن هذا املنطلق كتب سنواى قصيدته بلغه تشبه بزنفس القصيدةصاابها اي متر مقاطع يف مرثيةوكأاا تأبني أو

أرض -مزن أرض اجلميزي همراال اياته أى منذ حلظه خروجز تلزك –" رنوت واتحو"كل من اختذته الذ رميال املقدسة الشجرةفمن الطريف -األم رض أ ..للروح املتجددة احلياةهتب اليت الشجرة

.! "أبن اجلميي"أن أسم سنواى نفسه يعىن (9) الغاليةاجلميي ةيا شجر

أناديك املاء واهلواء لتعطيين يسبح الذ هذا القدسيجسدك يف

-" ماعت" وأرض "اجلميي" أرض -يرال سنواى من مصرو ةأرض اهلارمونيز -املعتدل الصزحيح -املكان املنسجم التكوين

ما ومنصب هام ىف ةولد فيه متواضعا ليصل لقيم الذ البلد ،التوافق .منفاه األختيارى بزادئ ىف كان ينزوى الذ وهو " الشرق" اجتاهيهرب ىف

ا منزذ يتبني لن اجلغرايفومع هذا التحديد .." اجلنوب" إىل جتاهالااألمريع؟ أيضا عن صراع مصر بني أختيزارى الذ صراع سنواى البداية

"األسزيوية " إىلو جنوح مصر ع؟ العصور "األفريقيةو األسيوية" ! "األفريقية"بالرغم من أن طبيعتها تتماشى أكثر مع

62

كثريا لتكون كنايه عن اخلطر و عزن " األسيوية" تتكرر كلمهمشاعر ارمان املشاعر ال سيما شعور بكل ما يعشش فيها من ةلغربا

." اآلخر" واضطهاد ةوااد هو الشعور بعدوانيحياول فيه بكزل الطزرق " صراع هويه"صراع سنواى هنا وفخره مبصر و بكل ما فيها فهزو يازهنإعتأكيد مصريته من خالل

! نفسها املصريةتفوق ةنها مبصرييتحدث عكنايه عن مصر .."الفرح أرض"تعبري مثال يستخدم سنواى

يرى نفسه ثورا طريدا هائما و،خياله وأاالمه يف الغربةوحياول متصري هذا ،"القبيلةقبليه "ليعيش "املدينة"خارجا من دنيا ..بني قطيع خراف

بأنه صراع بني -يةمبفردات مصر -يع؟ عنه سنواى الذ الصراع الوطن استيطان - القبيلةو املدينة استيطانبني ..و الصحراء اخلضرة

ذو الشاسزعة والصزحراء " ضحةاوالثابت املستقر و احملدد جبغرافيه " ...املتحركةالرمال

مثور هائهل أنا بني قطيع خراف ..حيبونينهل ميكن أن

..و أنا رجل الدلتا يلهل سيسمحون

أن أمسو ..أن أك؟ و أنا الغريب احملكوم عليه

..شأنا أن يكون دائما األقل

63

دالبلد اجلديشأن سنواى ويعلو أمسه ىف كل هذا يرتفع ومع اليتروح املغامر املثابر فيه، لروح الكشف ةطبيعي نتيجةعلو جنمه ف ..

.التحقق و النجاح ااتماالتحتمل معها دائما ولكن مع كل هذا التحقق والنجاح يصاب سنواى بغربزه

ال يؤثر فيه بذخ العيش بل أن الذى األوىل الغربةأخرى أكثر أملا من شعور اجلوع و احلرمان والعرى يالزمه بالرغم من أنه يسكن قصرا

تؤرقه أايانا و تؤنس القصركبريا فأاالمه وذكرياته تسكن معه نفس هنا مل تعد غربه مكان بقدر ماهى فالغربة وادته ىف أايان أخرى

نفسها اني يتملك ياةاحلوعن احلياةغربه من "غربه روح" احلياةالروح يأس ايين هو يأس اهلارب النبيل املكتوب عليه أن يبحر

.وال يعيشها هل سيعود اجلسزد هل لسنواى خالص من هذا الصراع ؟

مره أخرى ىف جسد الوطن فيصبح اجلسد األنساىن هبذا جيء لريمتي ؟من جسد الوطن نفسه

املزوت فمزن ةامليالد مبكاني ةمكاني ارتباطجاء ومن هنا اإلنسزان يصزبح ( األرض) جبسد الوطن أى املماثلة ةخالل دفاعي

..مزيالدا جديزدا " موته" يف اإلنسانواألرض شيئا واادا يكسب .ميالدا دائما مستمدا من امليالد املتكرر لألرض نفسها

..طريد أنا أأللفههارب من

يعطى اخلبي جلريانه انوهو اجلوع ان بعد ..عاريا

64

األبيض أرض الكتانترك يسكن قصرا عظيما

تسكنه أيضا ذكريات أعظم تلك إىلييداد انينه

النبيلة السيدة يعرف يريد أن

اال أطفاهلا ويسمع صيحاهتم من جديد احلياة إليه -أخرىمره -تعود ل ..أخرويةعوامل إىل

..هو ذاهب *خطواته تتبع سيده العامل علها ترضى يوما عنه و ختلع عليه ...قليل من أبديتها

املكان ةسنواى تطورا تصاعديا من غرب ةادوت ىف ال يوجد يسزيطر فزالروح متداخلةبينهما تظل العالقةالروح ولكن ةغرب إىل

الغريب اب مكان بعينه ولكن هل هذا يعىن أن حواضبشكل عليها .غربته ؟ ةبني يوم وليلسوف تتبخر ن الوط إىل مره أخرى أذا عاد

يصبح من جديد لمصر إىلفعليا القصيدةىف يعود سنواى ةتكزن عزاد مل اللحيةفترك –حيلق ذقنه ..من أهلها ادااورخزاء مصزر دليل" األبيضالكتان "أخرى ويرتدى مره - مصرية ..ونقائها

65

احلالةوذهب مث عاد؟ " أنا من كان"نفس هيولكن هل األنا أن جمرد تدعى ال وتصف لنا موقف سنواى عند عودته هنا الشعرية

للغربزة احلقيقزي العالج وإمنااحلل هو لنفس املكان "الرجوع"دوره املوت و البع اني تندمج روح تكرار ممكنا من خالليصبح

قتال متعمدا األاادية اهلويةالشخص متاما مع روح املكان واني تقتل احملزدودة عندما تنفى الروح أ اهلويات متعددة جديدةذات خللق

.الطليقة الطائرةالروح أجواء يفتعرف الغربة هيتعرف ماهو الوطن وما اليتتلك الروح .نفس الوقت يف إنسانيهثر كعميق أكثر أملا وأ تراكمي بوعيهذا

اى لسنو رمي ميالد – بالفعل مبيالد جديد ةلقصيدا وتنتهيدالله علزى غربتزه " أبن رياح الشمال" يطلق عليه أمسا جديدا هو

أيضا ملصريته وألمسزه القزدمي مع أنه تأكيد ىف نفس الوقت السابقة ..!سيده رياح الشمال نفسها هي" سيده اجلميي" "فحتحور"

(80)أنا آتوم من كان واده

أنا رع إشراقهعند ظهوره و

تمن يولد مرات ومرا ..أنا أنا صااب األمساء

العظيم سالفينيق .. سهليوبوليمن يسكن

66

الهوامش

أنظر املراجع -ميكا والتارى -املصر -8

ادث الذ العقائد عن الصراع ةكناي -األموىن –الصراع اآلتوىن -5غري أمسزه الذ ( عشر الثامنة األسرة) مع توىل أخناتون احلكم القدميةمصر يف

أخناتون ومعناه من حتبزه آتزون أو إىل( أمنوفيس الرابع) مون آ إىلاملنسوب بزدءا القدمية املصرية العقيدةوبالرغم من أن فكره الشمس وحوريه ىف ،الشمسجتريد الشمس من كل إىل بنيعته أن أخناتون أختلف عمن سبقه إال" رع"ب

احلكزم مما جعله ينقل مركي واالختالفوجنواه أيضا للتفرد املادية رموزهاآخيت " واختاذ سائدة" اآلمونية" العقيدةبعيدا عن طيبه اي كانت والعبادة( املنيا) االيا العمارنةومعناها أفق آتون أو أفق الشمس وهى منطقه تل " آتون

.جديدا لديانته إشعاعياله ومركيا عاصمةأنظزر –ريتشارد باركنسون .الوسطى الدولةأدب -أصوات مصريه -3 راجعامل

أنظر املراجع -سنواى وقصائد أخرى ريتشارد باركنسون -2

القدمي جمازا ىف أربع مراازل أو دول املصر تتلخص مراال التاريخ -2آالف عام قبل امليالد واكمت فيها ثالثة امتدترئيسيه تعرف بعصور األسر

الثالثزة األسرة-5818-5616ق م) القدمية الدولةوهى .. .ثالثني أسره –م .ق -5818) الوسزطى والدولة (متييت ببناء األهرامات- لسادسةا إىلبدأت حباله مزن -عشر السابعة األسرة إىل السابعة األسرةمن -8270م .ق

باألدب و حتزدي واشتهرتالتدهور ىف البالد مث أستتب األمن والنظام ثانيه إىل عشر الثامنة ةراألسمن -8070-8270) احلديثة والدولة ( الر نظم -8069) املتأخرة الدولةمث (زدهاراال و عصر الرقىمنثل العشرين و األسرة

67

تأشزتهر الزثالثني األسزرة إىلالواازد وعشزرين األسرةق م من 335 الغزياة دخزول الذى تبعزه -قصريه منها عدا فترات -التدرجيى بالتدهور

.(واألجانب مصر

"الليشزت "أختار _ عشر الثانية األسرةأول ملوك –أمنمحات األول -6أوصى ، ولقد مات مقتوالولنفسه هرما فيها وبينله عاصمة "منف"من القريبة

أسلوبه ىف احلكم ىف كتاب شهري يعرف بوصايا أو باتباع األولأبنه سنوسرت لقزد و ،يعد من وثيقة سياسية هامة ىف مصر القدميزة تعاليم أمنمحات األول

."سنوسرت األول"ىف عهد أبنه "قصيده سنواى"كتبت

أنظر املراجع -دانىت -ألهليهاالكوميديا -7

كانت متارس علزى اليتطقس من الطقوس هي –" فتح الفم"شعريه -1 املعروفزة ( الكا) بأن روح امليت ئنانماالطاملقصود منها ةرميي كعادةاملومياء سوف تتمكن من اخلزروج مزن األساسيةبااتياجات اجلسد واملعنيةبالقرين لتناول الطعام والشراب ورمبا تكزون للمق؟ة( املييف) الباب الصورى خاللقبور موتانا ووهبهم الطعام الزذ بييارةاىت اآلن اهتمامناوراء العادةهذه

!كانوا حيبونه ىف اياهتم

وكانزت تسزمى القدميزة اجلميي أمهيه ك؟ى ىف مصر ةكان لشجر -9 واخلصزوبة ا احلزب واجلمزال أو ربه "نوت"وترمي للسماء "احلياة ةشجر"تعطزى لكزي وهى خترج من بني فروعها كثريةصور يفترى اليت "اتحور"

أوراق إهداءىف ذلك الوقت كان من عاده املصر ولقد ،الغذاء واملاء اإلنسان .اجلميي ملن حيبه دالله على متنيه له بأفضل األشياء

جزيء -" خ؟ "عند الغروب وأمسه عند الشروق "رع"هو " آتوم" -80 -نسزخه بزادج -االجنلييية من ةترمج( النهار إىلاخلروج ) من كتاب املوتى

أنظر املراجع

68

69

فلسفه الوجود والعدم

(والسيكى ..الكا والبا)

!حناول أن نكون ..نصبحعندما " نزوت "أابزت السزماء األوىل عندماسحر املرة -البداية

عشر مشسا تسبح ىف اثنيت ...ومحلت أطفال الشمس" جب " األرض ..األزرق املرصع بالنجوم السماو جسد نوت عشر ساعة ليل ازىت اثنيتعشر مشسا تصارع كل ليله اثنيت

.(8)يولد النهار ويكون الوجودهذا و هذا امليالد املتكرر ،اليوميهذا امليالد رائع ومرهق وبديع

من خلق الذات يوما بعد يوم بإعادةيسمح الذ كل صباح اإلصباح .أجل أن نصبح اىت نكون

يف املصر اهبجاء اليت القدميةروح الفلسفة املصرية هيتلك لتفاصزيل الفطر زمن بعيد قبل أن يفقد الدهشة والتأمل واحلماس

.احلياةة حلياة اشرة يصدق أن جمرد مالاظة دقيق هذا عصرنا يف ومْن ،سوف تسفر عن فلسفة حتمل كل هذا التعقيد والرقى (5) كاجلعران

70

أن باهلريوغليفيةعىن امسه ي الذ ( بالفرنسيةسكارابيه ") خ؟ "اجلعران "!يكون"أو أن " يصبح"

أنثى اجلعران تبيض بيضتها مث تقضى عمرهزا ىف إنفاملعروف مث حتفر سزردابا هلالكبتراب األرض لتحميها من ا البيضةتغليف هذه

وعندما تفقس بيضة اجلعزران ،البيضةطويال ىف باطن األرض تدفن فيه وكأن احلياة خترج من التراب الصوره وخيرج منها جعران صغري تبدو

.امليت أاا -ا موجودأن يكون الوجود قبلبيضة " اجلعران هيبيضة

."كامن مل يتشكل بعد وجود“إىل تشري اليت البيضةبزرع الزيت ةختياليالواادة من تلك الصور ا البيضةنت كاازىت أصزبحت ةاستخدامها كمدلوالت فلسفي يفالقدمي املصر أسلوب لغزوى ،"الوجود املتضمن" مرادفا متعارف عليه هلذا البيضة

يعرف كيف يتعامل مع الصورة و يسخرها فلسفيا مل يكتشفه أازد أوائل عصزر يف إالم مره أخرى لفترة طويلة بعد املصريني ومل يستخد

بالتحديد " ديورر أل؟ت" العبقر األملاينوعلى يد األوروبيةالنهضة " شزكل بيضزته بنفسزه "تعبري بالبيضة ارتبطت اليتو من التعبريات

شكل نفسه من "واملقصود هنا انه أعطى معىن لوجوده املتضمن أى ."اخللق املوجود -الفخزار ىف صورة ( 5)خنومنرى فيها اليت البيضةنفس

يقوم بنفس العمزل يقوم بتشكيلها بيديه وىف أايان أخرى جند بتاح بداعى النابع االولو أن تشكيل البيضة بالنسبة لبتاح جيتمع فيه احلس .من القلب مع مهارة الفنان اليدوية وفوق ذلك لغة اللسان

71

الزذ احليو أهم ماجاء به بتاح ىف احلقيقة هو هذا الدور فوهلزذا نزرى أن صياغة الوجود وإعادةتلعبه اللغة ىف صناعة النفس

بدايزة " يفمازال الذ الوجود إىل ةشارإلا يف اللغوية املصر بالغة فهناك مثال تعبري عن البدايزة بأازا ..هلاال مثيل " الصنع أو التكوين

ري رائع بتعب إليهاونصوص األهرام تشري " توجد بعد مل“اليت اللحظة .(3) " عناء الوجود"فيها بعد أمل يبد اليت أاا اللحظةاي تقول وهو وااد من أعمدة الفلسزفة الوجوديزة " هيدجر"يقول كيف و"يعتمد على الكلمة شيءكل " -"طبيعة اللغة"كتابه يف احلديثةمل حتدث أو اليتاياة لألشياء إعطاءقادرة على لتصبح الكلمة تطوع

..!"معاناة الشاعروهذه بالفعل ..ا اللسان بعدمل ينطق هب فهزو عالقة قويزة القدمي املصر عند وعالقة اللغة بالوجود

لكما تقو "فما ميكن تسميته""لقوة األمساء" أعطى أمهية ك؟ى الذ " فهو موجود" -(بكتاب املوتى املعروفة -النهار إىلاخلروج )بردية آىن

"يعيش ويبقزى الذاكرةوما حتفظه ..ابل للذكرى قوكل ما يكتب (2.)

كل ما خلق له اسم "( 2) يقول ماسبريو مصر وعلى لسان ضزاع الشزخص ..االسموان ضاع ..ومن ليس له اسم ال يوجد ."وأصبح وجوده غري موجود

مرادفا للذات و مقياسا لقيمتها اىت أصبح االسموهبذا صار ..".توجد أو تكزون " من أنيعىن ببساطة وحو تلك الذات االسموحو بداخله كانت عادة انتقاميه ميارسها االسمحيمل الذ اخلرطوش فإزالةوحو وجوده كما وبالتايل الذاكرةقدميا حملو اسم شخص ما من املصر

72

ومازلنا اىت اآلن نقول بشزعور فعل مثال حتومتوس الرابع حبتشبسوت "!الوجود سوف أوحى امسه من هذا"و بلغة هتديديه انتقامي مل ولكنين ..ذاتهكل ما ذكرته اىت اآلن يتعلق بالوجود

من هذا الوجود " فن اختراع النفس" تفاصيل إىلأتطرق بعد . .. القدمي املصر عند " أنسنة الوجود" أو

..وعالقتزه بالزذات االسمما زلنا نتكلم عن فلسفة إنناومبا صت عليها فلسزفة األمسزاء ن اليت" فكرة األمسني"فتعالوا بنا نتفهم

وهى فكره تدور اول امتالك كل وااد منا ،القدميةمصر يف املعقدةداخزل خمتبزئ وااد ظاهر أو معروف للجميع واآلخر .." ألمسني"

برديزه ففزي ..الشزخص نفسزه إاليعرفه أاد لفافات وجوده الأنزا صزااب " جند الشخص يتحدث عن نفسه قزائال ( 6)وتورين االسمهذا ن، إالنور ال يعرفه أاد عييناسم منذ أن رأت يل ..األمسني " أناهو .. وميتلكينأملكه ..يسكنين

ملموسزة كتله هنا تطور الوجود من جمرد كيان موجود اىانقسم الوجود مع مبدأ ، وخاص ايكيان إىلتل اييا من الفراغ حت

اص وجود عام ووجود خ .."دفني"ووجود "معلن"وجود إىلاألمسني .وجود وحقق ووجود قابل للتحقيق ..

.."والبزا " "الكا" مفهوميوتطور هذا بشكل أكثر تعقيدا مع للوجزود -للوجود احملتمل -ميتد بني الوجود الكائن وجود كمدى

كيف؟ ..بعد انتهاء الوجود الذ القدمي املصر مل يكن املوضوع بكل هذه الصعوبة على

لزه بالنسزبة كانت واملوت احلياة رهفدو ،باملوت احلياةآمن بتواصل

73

( رمييزا ) حتدث كل ليلة بانتظام عندما حتاول الروح متكررة ةدور .اجلسد كما حتاول الشمس أن تشرق من أكفان الظالم استعادة

كما هو احلال بزني الليزل واحلياةبني املوت فلسفيتواصل فوجزد خرج ليصطاد " فقط امليت بأنه إىليشري املصر والنهار جعل

.(7) !!"نفسه ىف بلد غريب ..للجسزد روازي كمزرادف " تعبري الكا املصر أعطى

متاثل الفرد فهي" القرين" أسم كتب التاريختطلق عليها اليت"الكا"ميكزن اخلاصة بزه وال النفسيةبكل صفاته ومساته ( الوجود الكائن)

ذا الفرد ه" ظل"تكون له شرعية امتالكها ألاا ببساطة إنلكيان آخر .نفسه

أعلزى إىلمرفزوعني راعنيذصورة يف" الكا" املصر ور ّص األسطور املصر ىف عصرنا احلدي هو الفنان وأقرب من ع؟ عنها

ويقال أن ، "اجملنون األخضر" الشهريةلواته يف "اجليار اهلاد عبد "يتضزمنها الزيت املعزاين فيهما كزل -أعلى إىل املرفوعني راعنيذال البشريةيدل بصدق عن فهم واع وعميق للطبيعة الذ " الكا "فهومم

ااتياجزا مرفوعزان ذراعزان -املزاد احملسوس و إىلفالكا تشري يف والضزرورية لألشياء البسيطة األرضيالبشرى االاتياجهذا ،اوطلبمزن الطعزام الغريييزة االاتياجات ..األولية االاتياجات .. احلياة

.حلسيهوالشراب واللذة امتكننا من ممارسه احلياة وهزى أيضزا اليتالطاقة هي" الكا" وهلذا إمدادات إىلااجة يف فهي احلياةتعيش ولكي ..احلياة يف الرغبةيراعى تيويد الكا بااتياجاهتا اىت بعد انفصاهلا املؤقزت املصر نرى .(1) عن اجلسد -باملوت

74

الوجزود فيلسوف هذا االهتمام مبادية الروح أمر ع؟ عنه الأمهلت اليت املاديةبتلك االعترافعندما أصر على "مارسيل لجابري"

.كثريا بسبب نيعة الفالسفة للتجريد" فقط فصوره الكا املاد مل ترمي كلية للوجود " الكا" ولكن

مزن خزالل واالبتزهال فد تع؟ أيضا عن االة روايه من التضرع جامعة لكل من " الكا"ماء وهبذا تكون املر فوعني ىف اجتاه الس الذراعني

.الفرويدى فتبعا للتصني" ألنا واألنا السفلى"االبد وهلذا كان ال تسمح بتطور الوجود"الكا"و لكن طبيعة أن يتحزول مزن يف ةلفرصاتعطيه اليت" احلريه"من أن ميلك الوجود

تعتز؟ احملزور اليتتلك احلريه ،"وجود وحتمل" " إىل" وجود كائن" خاصزة -كما نعرفها الوجوديةتدور اوله الفلسفة الذ الرئيسيوحكزوم عليزه أن " اإلنسانتنص على أن واليت "السارترية" الفلسفة

وال ..قدره أن حيمل مصزريه وميشزى ..ليشكل نفسه" يكون ارا ! ب من مسئوليته جتاه هذا املصريمهر

ضزرورة اإلنسزان تم على حيمن هنا أصبحت احلريه عبء أنزا " أن يكون هلا " نا لأل"حيدث هذا البد ولكيوالتطور حلركةا

داخلزها وتسزعى يفتزدرجييا وتكتشفها إليهاتتوق وتتطلع " مثلى تعت؟ أكثر املفاهيم املصرية اليت"البا" هيوتلك إليهاالوصول إلمكانية ."روح الروح" فهيتعقيدا املصزر ها قال عن ،إنسانصوره طائر حيمل رأس هي "البا"

ال حيدها زمن أو مكان وال تقيزدها الزدنيا اليت "الروح الطليقة"أاا داخلزها ااتمزال يفحتمزل اليتالروح ،الرغبات اىت وأ املوقوتة

.الاائيةكينونات

75

بفزرص نسزاىن الاتسمح للوجزود اليت هذه الروح الطليقة ن متكن كزل منزا مز اليت،وهى وصعود سلم النمو فالسمو االرتقاء

يتعرف على مزواطن ف ميارسه على مسرح احلياة الذ مراجعة الدور قوته وضعفه وكيف تصبح القوة ضعفا أايانا والضزعف قزوه مزع

يكتشف تعلمه كيف اليتهى أيضا الروح و ، متغريات العمر واملكانميكن اكتشافه من أساليب غري مدركه له اىت يستطيع أن خيتزرع ما

. وإنسانية إبداعالنفسه نفسا أكثر بنيتزه استواى فرويد سيجموند أن ليس هناك أدىن شك و القدميزة مبزهورا مبصزر فلقد كان من مصر البشريةللنفس الشهريةكان اريصا و يكتب له الذ اجلمهور هي املصريةمقتنياته وكانت

الزذ بالذات " بتاح"متثال ةىف طقوس كتابته أن يكتب ىف مواجه . والكلمة للفكرة األبداعى دوراللق على تنص فلسفته ىف اخل

" ب املعروفزة النفسيالتحليل ولقد رأى فرويد أن عمليهالدفني مزن عمليه تنقيب عن سوى احلقيقة يف هي ما "احلر التداعي العالقزة األتربةطبقات " ففيها يييح املعاجل كما يقول فرويد األمور،

واملشزوهة اجلارازة واد بالنفس طبقه بعد أخرى من تراكمات املز !"..للنفس

فقزدان ااتمالمن جمرد التفكري ىف فرويد خماوفوصلت و ازد املزرض إىل-النمسزا إىلبعد دخول هتلر - املصريةجمموعته

خلروجه من الالزمةبعد ما اصل على األوراق وكانت سعادته كبريه قزول ىف اي ي ملةاك املصريةجمموعته لندن ومعه إىلوسفره ينايف

وصلوا هنا ..كلهم املصريون أصدقائيلقد وصل " ..أادى خطاباته بزدون أن ميسزهم الرالةالسفر وشقاء معاناة معيبسالم وحتملوا

76

ومجاال ةأام أكثر روع يللقد وجدوا وطنا جديدا مثلى ويبدو ،ضررا .(9! ) (فيينا) ىف لندن مما كانوا عليه ىف بريجيي

الزوعي " ب ملعروفزة ا هتقسزيمات إىلتوصل فرويزد ولقد "أناو أنا سفلى وأنا عليزا " إىل البشرية و تركيبته للنفس " لالوعياو"

املصرية الفلسفة يف الروح مكوينمن و" مفهوم األمسيني "من " للبزا "من بني جمموعته متثاال يرمزي جند وهلذا " الكا والبا" روح "تعت؟ اليت البا هي تلك ،إنسانمتثال لطائر حيمل رأس - املصرية ."الروح

أدرك فرويد أيضا أن البشريةلنفس ل التركيبة هذه اختراع ومعمن هدفاعياتتشبه اليت النفسيةت الدفاعيانفس استخدموااملصريني قد

يزدفعها ضزريبة قال فرويد عنه أنزه الذ أجل التغلب على القلق دفاعيزه الزدفاعيات ومن أهم هزذه !احلضار مثنا لرقيه اإلنسان

ممزا جعزل لكل الدفاعيات األخرىة وأساسي ةايوي فهي" الكبت"جعزران وميثزل "جعرانا للقلب"جمموعته إىليضم ناريصا أفرويد يوم احلساب مزن أن اإلنسانحيمى الذ اجلعران -فلسفيا -القلب

أن يقف جعران القلب جبانب -رمييا –رض تيعترف على نفسه واملف "آىن"برديه فنجد قلب امليت ىف .كل أسراره إفشاءمينعه من القلب و

..خياطب جعران القلب قائال "النهار إىلاخلروج " هلذا الوجود جميئيأيها القلب الشاهد على

علّىوتشهد ضد ال تقف (ماعت)أمام اراس مييان

يقزاوم غري أنه النفسياملريض ىف عمليه التحليل وماذا يفعل هنا هو النفسيعن ما تكبته نفسه و دور احمللل إلفصاحابكل الطرق

77

و الغرض ىف ما هو مكبوت خراجإمن أجل املقاومةالتعامل مع هذه كما لزو النفسينوع من التوازن إىل وبصريةالتوصل بصدق النهاية

...كان املعاجل اارسا من اراس املييان املاعىت املعرفزة ترتيب هذه ولكن لألسف اني أراد فرويد أن يعيد

يفويعطى علمه احلدي أمسا ونظرياته مصطلحات كزان مرجعزه فعزل منمشتق "ىسيك"لفظ الروح ف وليس املصريني اإلغريقذلك .باإلغريقية"النفس "معناه و"التنفس "

الزيت ةغريقيز إلا األسطورةمغيى آخر ىف " لسيكى"ولو أن -احلب نفسزه -ه وقع ىف ابها مجيل امرأةكانت " سيكى"حتكى بأن

كان ييورها كل ليله ويعاشرها ىف الظالم مث يرال مع الذ " روسيأ"أن تزراه ةااولت مر إنأاا "ىسيك"روسيأ"واذر ،بدايات النهار

الفضول فأضاءت مشعه "سيكى"ما غلب على ةسوف تفقده وىف ليل بزه عرفةاملبقيت وفقدت احلبيب ولكن "روسيأ"من أجل أن ترى

ال اساكن اليست مفهوم البشريةأن الروح إىل وهذا يشري مره أخرى .! أنساينقدر - احلريةمثلها مثل املعرفةيتغري أو يتطور بل أن

الفلسفةىف "البا"و "الكا"الفوارق بني إىللنرجع مره أخرى وأاد غري صاابها ألازا أل ميكن أن تنسب الفالكا مثال -املصريةغري ذلك من املمكن أن تنسب "البا" ولكن بصماته الشخصية حتمل

الزيت " البا"أن أكون أنا مثال فمن املمكن نسبا رمييا مجيال آلخرين ختصين اليت" البا" أبىنختص أ أو جدى ومن املمكن أيضا أن يكون

مازال ىف بعض مناطق الصعيد من ينادون أبنائهم ه ومن اللطيف أن ،أناأيضا من املصريون كونياحملبة و التدليل ورمبا دواعيمن " االب" بلفظ

ىف خماطبزة احلبيزب ذو "الروح"لفظ تستخدم اليتالشعوب القليلة .املكانة اخلاصة

78

أن الروح تتناسخ كما فسرت هذه اإلطالقوال يعىن هذا على ولكتها تعىن امتالك الروح لزذاكره الفلسفة كثريا ىف كتب التاريخ

روح أو ضمري مجعزي إىلهبا وحدودية خصوصيتها فتتحول تتجاوز ."اجلمعي الوعي"عن " يونج"يشبه حلد كبري فكره

اليوجنيزه املدرسة يف اجلمعي الوعيترادف "البا"كانت وإذاويشمل األزمنةوعى عام مشترك ميتد ع؟ كل كواا إىلفهذا يشري إمكانزات و املاضيب مملوء بتجاروعى -ة نسانيإلاأبعاد اخلريطة

.املستقبليغيب ويرال ولكنه مثزل الطيزور قد وعى طائر هي "البا"

ااملزة تعود،مواطنها وان طالزت غيبتزها إىل يوما املهاجرة تعودميكن أن حيققونه مزن ما وميكن أن يكون عليه البشر ااتماالت ما

..!الطائر الوعيهذا فقط أدركوا إذا ..أجل أن يتحققون

الهوامش

تدور اول راله الشمس أثنزاء القدميةمصر يف الدينيةمعظم الكتب -8أن املصزر تقابلها اىت تشرق من جديد وأعتقد اليتظالم الليل والصعوبات

تبدأ من حلظه الغروب تأخزذ ساعةعشر أثنتاتستغرق السماوية الرالةهذه ويقزوم السماو هذا النهر يفقاربا ( املختلفةبرموزه " ) رع"فيه الشمس أو

79

يسمى بقارب ماليني السنني أربعه رجال يسمون الذ بتجديف هذا املركب سزاعة وكأن كل والبصرية ألرادها ةالطريق ميثلون العقل والصدق وقو بفاحتي

ال بد أن مير على بوابه " رع"يدخلها لكيمن ساعات الليل األثنىت عشره بلدا كتزب يف الرالةقد ترك املصريون وصفا دقيقا لتلك بكلمه سر ول إالال تفتح أيريك -األخرويةكتب مصر )"السماوات"و" تاألمدوا"و" بالبوابات"تسمى .(أنظر املراجع –هورننج

ومن رموزه األخرى –هو وااد من أهم رموز رع ( خ؟ ) اجلعران -5 وهلزذا ( أى سيد الفضزاء )آخىت -اور-الصقر وىف تلك الصوره يسمى رع

هلزا جناازان وتعزرف نالوكتصور الشمس كثريا عند بوابات املعابد كما رمزي امللكزي وهو الثعبان " ةاليوري"أو لكوبرااحتيطها اليت اجملنحةبالشمس وجبانب الصقر يظهر رع ايانا ىف صوره كبش أو ىف صزوره طزائر ،احلماية ومهزي و طزائر كان يسمى ىف مصر طائر البينو وه الذ ( الفينيقس) العنقاء

أعتقد املصريون أنه يعيش على ابات الندى وميوت وحترقا مث يبع من رماده املناسزبة الرمييةفيها املصر وأرتبط البينو بنوع من الصخور رأى ،من جديد

.ليصنع منها املسالت

الزيت ( األخروية) الدينيةأول الكتب هي -نصوص أو متون األهرام -3جزدران ىوحفورا علومازال البعض منها القدمية دولةالأثناء املصر سجلها .سقارةىف " أوناس" هرم

بعد ( األخروية) الدينيةأقدم الكتب هي -أو كتاب املوتى "آىن"برديه -2املتون ولقد ترمجزت يفجاءت اليت متون األهرام وحتوى الكثري من النصوص

ها بكتاب املوتى مع أن تسميت التاريخكتب واعتادتكثريا اهلامة ال؟ديةتلك (أنظر املراجع –بادج -النهار إىلكتاب اخلروج ) هيهلا احلقيقية الترمجة

أنظر املراجع -ماسبريو -2

األسزرة ) الثزاين برديه هامه كتبت ىف عصر رمسيس -وتورينبرديه -6اآلن وحفوظةعشر وحتوى قائمه بأمساء امللوك الذين اكموا مصر وهى التاسعة

لتأريخ املرجعية، و تعت؟ من أهم القوائم بايطاليا وتورين يف املصر تحف امل يفمع جدار اخلراطيش املوجود ىف معبد أبيزدوس احلاكمة املصريةاألسر عصور

.يعرف فقط من وجوده داخل خرطوش االسماي كان

80

مرفزت عبزد -ةجنليييز البا القدميةمصر يف النفسيمقال عن الطب -7 راجعأنظر امل -الناصر

أنظر املراجع –أيريك هورننج -أفكار ىف صور -1

أنظر املراجع -فرويد والفن -9

فلسفه الضحك

أطفال الضحك والدموع ..واملعشقةمافيها العشق أمجل"

.".والتريقه الضحك وشويتنيوادك أن تكشف سر الكون أستطعت هل .. .جاهني يا آه

لضزحكة ا هزذه !أصزل الوجزود هي الضحكة إنوتعرف فعال وأول دمزوع فراقسببا ىف أول اين وأول كانت اليت األسطورية

."األرض"عن ابيبها "السماء"فراق ..

عاديهضحكه مل تكن ...األسطورةحتكى كما" رع" ضحكالسماء ليفصلمن فمه خيرج" شو" اهلواءجعلت " قهقه" كانتبل دموع كونتو البكاء يأيت الضحكةومع "جب"األرض عن" نوت"من جاءوا دمعا بالرغم ،"البشر" أطفال السماء ..ندى ومطر "رع"

(8) ! نتاج الضحك أاممن

81

ترى هلذا السبب نقول على أنفسنا حنن املصريني أننزا هل يا" الباكيالضااك "وهل هلذا السبب نفسه كان جاهني " والد نكته"

!لنا مصريا جدا بالنسبةالبشزر على" رع"حكى عن غضب فت األسطورة لتسترسو منهم ينتقمأن وال يسمعون كالمه فيقرر به يهيءونأصبحوا ألام

يعرف مزدى ابزها اليت (5)"بسخمت"يستعني ىف ذلك مجيعا و أمله ىف خيبهعن "لسخمت"" رع" كى ، حيوتعطشها للدماء لالنتقام مزن و .. ايلالتز بأاا ستقضى عليهم مجيعا ىف فجر اليوم فتعده البشر

نزراه ف شزعره يف األسطورةالطريف أن جاهني نفسه مل يغفل هذه ..يقول

ما فات بسناه ىف السما "رع" يوم إليهخايفه تنظر العيون وكل خلقته معتمه القمر وجاله وضلم عليه .. قصاده وعدى

..العظيمأبويا يففتح إىل ويل يا !ياويل من ضحك ..من تطاول ويل يا نوى ما رأيه بعد غري "رع" أن لنا األسطورةلك تقول مع ذوولكزن مزاذا ..أخطائهويغفر للبشر من البشر وبدأ قلبه يلني االنتقامما نوت عليه وساعات الليل جترى تنفيذمن "سخمت"مينع لكي يفعل

االتصزال سوى رع أمام مل يكن .. ما يفرد خيوطه نوالفجر سرعابنبيذ أمحر املصرية األراضيأن يرشوا ب هموأمر سهليوبولي يفبكهنته

أام اسزتخدموا لتقول األسطورة وتسترسل – الشمسقبل شروق ..!"رع" تعاليمسبعه آالف برميل من النبيذ األمحر لينفذوا

82

من نومها وجدت األرض وكأاا "سخمت" استيقظت وعندمار بزل وقتا لتتبني األمز تأخذفلم ..بالدماء بفعل هذا النبيذ مكسوة

دمزاء بالفعزل هيمحره األرض أخذت تشرب وتشرب ظنا منها أن ثانيا بعدوضحك رع ..شربته الذ النبيذ كثرةاىت فقدت وعيها من

..أنقذ البشرأن "عاش"البشر وبنكته رع أيضا "جاء“األوىل رع ضحكه من

! البشر فيها الضحك مزع أسطوره تعانق ..اخللق ةأسطور هيتلك

.أاا بالفعل ادوته البشر ... الرمحةب القسوةفيها تتبطوأرمع الد عند هذا احلد بل حتكى لنا املصرية األسطورةرمييه تنتهي وال

وهى ليست .." رع"متارسها مع " ايييس"عن دعابات أخرى كانت !فقط دعابات بل نكات من النوع العميق جدا

بزه لع تلعزب " رع" وافيدة" وجب" "نوت"ابنه .. ايييس تعرف منه امسه ضااكا اىتومتكر عليه مكرا "رع"مع جدها شقيه

فهزو االسمخيفيها هذا اليتاألسرار يف تكمنهنا الرمييةو احلقيقي الذ املعريفالكم إىليشري الذ نفسه "رع "اسم انه أسم أ ليس . البشر فى عن خي

والضحك الدعابةدوات وتستخدم أ" تعرف"أن ايييستريد املسرح هي ياترى "الكوميديا"ل فه املعرفةتلك إىلللوصول كوسيلة .؟للحكمةالفعلي

" األيطزاىل املفكرعليه ةاإلجاب ااول الذ لاالسؤ هو هذا .(3) "الوردةأسم ”يف" أيكو أومبريتو

83

بطبيعته روائيا ولكنزه مفكزر وعزامل ليس "أومبريتو أيكو" هزي احلقيقزة يف " الوردة أسم"و ،ورموزها اللغةشئون يف أكادميي ترمجتجنااا منقطع النظري لدرجه أاا القتاألوىل ومع ذلك قصته

االسزم حيمل نفس سينمائي فيلم إىلوحتولت أيضا ألكثر لغات العامل .قام ببطولته شون كونرى

وتدور مثري بوليسيرداء يفجدا الذهنية القصةهذه تتخفىالعصزور يف ايطاليزا ىف (2) البنديكتيه يرةاألدأاداثها ىف دير من

ترتكب سلسله من جرائم قتل يروح ضحيتها عزددا اي الوسطى .الدير ىفمن الرهبان املقيمني

" ويليام" املثقف جنليي الا جديد هو بالدير راه إىل ويأيت هزذه وراءليستكشف السر (2) ملذهب الفرانسيسكان ينتمي الذ

.احملريةاجلرائم أول خيوط هذا اللغي عندما جيد إىلالتوصل ىف "وليام" ويبدأ

بكنوز الغنيةىف مكتبه الدير حبريهحتول بينه وبني التجول كثريةموانع ابن سزينا أمثالوالرومان والعرب من اإلغريقترجع لعصور ةمعرفي

أو قراءهتزا مزن أوامر الدير الرهبان متنع واليت، وابن رشد والراز األك؟فقط ما يوصى به الراهب ونأيقرمنها فهم االقترابجمرد اىت .املكتبةأمني فقط يسمح بهما و( رئيس الدير)

املكتبة وأمنياوارات عده بني وليام والراهب األك؟ وتدور صغري كان حيلو له أن يزيين راهبقتل وهى ل ةتبدأ بنقاش أول اال

تبدو أايانا اليتلبعض احليوانات منمنمةبصور املقدسةالكتب هوامش . ساخرة إنسانيهىف مواقف

84

بأن الرهبان ةمن جانب رابط مجاعإيشعر وليام أن هناك شبه وتعاليمها فهزو العقيدةنصوص عنفعله هذا الراهب يعت؟ خروجا ما

.ضااك كاريكاتري يستخدمها بشكل بلفقط ةال يستخدم الصور باجلزد اهليل وعالقة اإلضحاك اجلدل اول فن يبدأ هنا ومن

الكلمةعلى التطاولمن نوع اهلذليةاملداخالت تلك وكيف تعت؟ من إطار يف إال معرفتها - نظرهممن وجهه -ميكن ال اليت املقدسةالفعل بأن تامة ةأن هناك قناعبمن احلوار وخيرج وليام اخلالصة اجلدية

ازق عقيدتزه يفأرتكبها ميةجر هذا الراهب قام به الذ الساخر .موتتهتعاليم دينه وهلذا أستحق عن بالفعل ته خرجوأ

نا اقرأ احلدي عن هذا الراهب أتزذكر كيزف وأ ووجدتين (6) الكاريكاتريية احليواناتأستخدم املصريون ىف اليمن القدمي صور

احليزاة جرعهكنوع من ختفيف ةبشري بأفعالها تقوم احليوانات يو فأن يستخدموا هذا األسلوب استطاعوامن اهليل وكيف ببعض ةاجلادأكثزر ىف وأايانزا واحلكام الساسة معتعاملهم يف شديدةحبريه

!عنهم عفيومع ذلك نفسهرع إىلأمل يصل األمر ..األمور جديه من خالل فنه الساخرةشك أن هذا يذكرنا بلغه جاهني ال و

األزليزة هذا الشعب ةمصريته فلسف أصالةترجم ب الذ الكاريكاتري عنزدما للتمزرد ةأدا السخرية طوعفن التعامل مع الظلم وكيف يف

.جمرد نكته يفأو كاريكاترييةبأكملها ىف خطوط ةثورخيتيل اي جيادل وليام مزع "الوردةاسم " إىلأخرى نعود ةمر و

فزن كتابزا ىف ( 7) "أرسطو" يكتب أمل ..الراهب األك؟ قائال له نعم " شديدة ةبعصبي األك؟الكوميديا فيجيبه الراهب وعبقريةالضحك

هذا الكتاب ولكن مل جيزده أازد وال مثلكتب -أرسطو– أن قيل

85

الراهزب األكز؟ فيطلب وليام من.."اقيقية هذه احلكايةأعتقد أن طلبه فهو يفمكتبه الدير ويلح يفالتصريح له بالبح عن هذا الكتاب

.حتوى هذا الكتاب قدبثرائها املكتبة أن يعتقدهذا الرفض يييزد مزن ةبشد الراهب األك؟ يرفض ولكن .على البح عن الكتاب "وليام" إصرار

مزن بالكثري وحفوفة ةبالفعل بعمليه حب سري" وليام" ويقوم وإنكزار الربط تدرجييا بني هذا الكتاب يف يبدأاملخاطر والصعاب و

مكتبه الدير يفالبح عنه وراء منعهم سباب األو دهوجول سلطه الدير .قتل الرهبان ةسلسلو

كزان "أرسطو"شبه مؤكد بأن كتاب بشكل وليام يصلوالراهب األك؟ بواسطة اختفى ولكنهمكتبه الدير يفموجودا بالفعل

.عليه كان جياءه القتل العثوروأن كل من ااول من الرهبان ألك؟ بشكوكه سائال عن تلك األسباب الراهب ا وليام ويواجه

.."الضحك"وحوره اول يفكتاب يدور من الدرجةختيفه هبذه اليتالضزحك ..من اخلوف اإلنسانحيرر الضحك"ه رد ويكون

مقاومتهال تستطيع راقي اتجاجيا أسلوبأنه جيعل املستحيل ممكنا ا مزن ميكنه أيض الشك والتمرد و ارية شيءفوق كل اإلنسانيعطى

" املمكنةالبح عن كل البدائل قراءتزه منالكتاب ومنع الرهبان بإخفاءويليام وهل فيقول

..سوف متنع الضحك؟بالطبع ال ولكن هذا الكتاب بالزذات األك؟ الراهب فيجيبه

...العقاربميلك قوه ال ميلكها اآلالف من ألنهخطري

86

الكتزب ..كتاب ويقول له باهلل عليك انه جمرد وليام فيبتسمما فيها ولكن من أجزل اعتناق اجلال تصنع من أاا ..تكتب لتقرأ

التعلم ال يكمن ..عقل الستفياز ال ةأدا جمردالكتاب ..أفكارهانقاش إىل القزارئ بوصول وإمناحتويها الكتب اليتعلى األفكار التعرفىف .األفكار ىف نفسه تلك حتدثهام

-يقول الكاهن األكز؟ لوليزام -أن تكون ذكيا حتاول أنت فيلسوفألنه كتب بقلم خطريهذا الكتاب ..ولكنك ال تفهم شيئا

أن فيلسوفا قد أفرد كتابا بأكمله للضحك سزوف الناسلو عرف .. كزل " للعقل و لن يصبح األمزر جمزرد املعدةتسلق الضحك من ي

سزيعلو شزأن ..الفلسزفة ضربا من إمنا و" مها لوال حتمواضحك جمالس املثقفني إىلمن جمالس البسطاء وميتدمكانته وترتفعضحك ال

.ةالنهاي بدايةهى تلكو احلكماء أدواتسيصبح أهم بلوالعقالء على وليام الراهب األك؟ يرغم اىت هما بين احلوار ويستمر

ويضزحك ..من جعبته "أرسطو ىف الضحك"نسخه كتاب خراجإ املكتبزة تكن بعيدا عنه ىف حبثك األول ىف مل لهالراهب األك؟ ويقول

هذا الصفحات األوىل ىف .. القدمية باملصريةولكنك تركته ألن بدايته جزاء اليت"رع "وضحكه املصرية األسطورةتفاصيل الكتاب حتكى

!!و معها البشر اهبهزذا هزو جهزل اللسزان بلغزات ..وليام نعم له فيقول

!الكثريمن معرفه كم حيرمه هذا اجلهل..اإلنسانمنه فيجد صفحاته ملصقه مبزا يشزبه الكتاب وليام يأخذوهذا الصمغ علقااول فصل الصفحات بعضها عن بعض إذاالصمغ

87

التو واحلال أن هذا الصمغ ما هو يفويعرف وليام ..بأصبعه أو بلسانه .كل الرهبان اهبقتل اليت الوسيلة هذا السم كان وان "مسا" إال

يفويسزرى السزم املعرفزة حبثهم عن يف أنفسهم نيسممو !الضحك كتاب صفحاتاملييد من لقراءةجسدهم بقدر عطشهم

أطفزال الضزحك ..مصري البشزر ..املصريهو املعرفةقدر .والدموع

(1)نعم هي هي ياغراب الدنيا ااضحك وشوف يابني وأنا اضحك ........توصل حلد فني ضحكته مني

لهوامشا

88

فصزل السزماء الذ هو اهلواء " شو" القدمية ةصريملا لألسطورةتبعا -8وىف املطزر الندى وأايانا أوالدموع هيوتفنوت " جب"عن األرض " نوت"

" دموع رع" يطلق على البشر أسم القدميةبعض التعبريات

بعزض يف -بزاللبوءه يرمي هلا .. واالنتقامربه البطش -خمت س - -5صوره من صزور حتوالهتزا يف "اتحور"تذكر األسطورةعات على هذه التنوي

. "سخمت"بدالمن

أنظر املراجع -أم؟تو أيكو -الوردةأسم -3

يعتمزد - "بنديكت"لقديس تابع ل مسيحيهو مذهب -البنيديكتيه- -2 .والعيلة الرهبنةاألساس على يف

يحيمسز مذهب وهو أتباع القديس فرانسيس هم -لفرانسيسكانا -2ولكنه يتفاعل مع اجملتمع ويزنص علزى احلياةماديات يف اليهد إىليدعو آخر بدايزة النهضةعصر فناين يفكثريا الديينهذا املذهب أثر -واإلاسان الرمحة

."جبيوتو"

املصريةامليثولوجيا يفاحليوانات ةكاريكاتري احليوانات خيتلف عن رميي -6مزا تبقزى -الساخرةيات تعرف بال؟ديات برد يفو الكثري منها سجل القدمية

.القدميةمصر يفمنها يدل على بدايات األدب الساخر

89

-الشزعر يفمن رسالته الثاينالضحك هو اجليء يفكتاب أرسطو . -7 أنظر املراجع

شعر لصالح جاهني -1

"ماعت"فلسفه

!املمكنةاليوتوبيا

الزيت النفسيطب لمؤمترات ا إادى يفموقفا غريبا يلادث الزيت رئيس اجللسزة قرر عندما املاضيةخالل األعوام شاركت فيها

أثناء اي وضع بطريقة غري معتادة بتقدميييقوم إن كنت أحتدث فيهاملاعزت "كزبرية وفوقه صورة جنليي الاصورة لل؟ملان كالمه عىن ! "اجملنحة

مباشزر بأسلوب "مباعت" يليرمي نأيقصد بالطبع ومل يكناىت .. يعرفينعلى كل من " الفكر املاعىت" ةتأثري وهيمننه قصد ولك

نفسه بكل ما حيمل ال؟يطاينمبىن ال؟ملان إىل "ماعت"وصلت هيمنة !هذا من رسائل ومضامني

90

يفصديق وااد لدى فليس , هذا يف أن عنده اقأنا أعرف وبرديزة ال ميلك" جلوهانس؟جبوينس ايريس "العامل من يفمكان أ

اىت رئيس هذه اجللسة نفسه اسزتخدم ..بيته يفحتمل صوره ملاعت !املؤمتر صورة بردية ملاعت أهديتها له منذ سنوات هذا يف

إدراكهأكثر هو أسعدين مالكن و ..حملة طيبه منهالشك أاا واملعهزود ال؟يطاين التعايلعن لدرجه أنه ختلى "ماعت"بقيمة الواعي

.. ال؟يطانيةليعلو فوق أهم الرموز امن شأارفع ووما هزو سزر معياكايتها هى ماعت تلك وما هيفمن

؟الشديد هلا حتمسي يفنراهزا مكتوبزة ...وجدت ماعت عندما وجدت مصزر

اسزتبدل الظلزم " يقزول الذ هذا النص يف (8) نصوص األهراملكزل مزاهو املصر أعطاه عميق فلسفيمفهوم ماعت ، ف"مباعتوضعتها السماء اليت الثقة هي" ماعت" ... ةنسانيإلا يفيل ودفني مجأن يتواصل اإلنسان مكانإ يفهبا ومن خالهلا مازال واليت اإلنسان يف

..مع الرب (5)رع إىل سكنا ملاعت قليبفلتجعل تسكن فيها اليت ..بنتكا ..فقط ركاهبا يف

رواك ةجري يفسأكون وبالفعل التاريخ بربة العدل والعدالة كتب يف" ماعت" تعرف

وكان يطلق علزى مصر القدمية يفأساس القضاء كان املنهج املاعىت ."كهنة ماعت"لقب القضاةكل

91

تاجا من ريشة ترتد صورة امرأة القدمي يف املصر جسدها عملية اساب يف رمييا املصر استخدمها اليتنفس الريشة هي ،نعاموزن وزنزه كان فإذاكان القلب يوزن مقابل الريشة اي ..املوتى

مع نفسه خالل رالة اياته واستحق أن يظزل "صادقا"الريشة كان من الريشة دل هذا على خداع أثقلكان إذاالوجود أما يفامسه ايا

.احلياة يفالنفس وعدم وئام الفعل والكلمة يعنيين امليت بالتفصيل ولكن ما بلعملية اساولن أتعرض هنا

البقزاء للمصر كان يعىن الذ " النفسالصدق مع "فيها هو مفهوم .رغم املوت

من ملاعت وحددا القدمي لنا تعريفا املصر مل يترك ومع ذلك إالال تفهزم ماعت إنشفهية بل السمعية العرفة املمكن أن ينقل بامل

قعزن طريز إال إدراكهزا ال ميكن والعمل هبا وممارستها من خالل .والتحقق من الداخل املعايشة

تغزيري أازا ،"تحول من الداخلال"ماعت تعىن بالفعل هذا أو ةوهلذا فان ماعت ليست دومج نساينإ مكتسب و اختيار جوهر ةأسلوب ايزا فقط هي ..تلقن مبادئو ليست أيضا جامدةقناعة ليست هبة فماعت ،املشاركة والتفاعلينتهجه ويؤمن به من يطالب تزرويض جيزد عن بل ااتراف ناتج .. لكنها اكتساب وأو عطاء

.للنفس وجهاد شاق الزيت ةحلكمز هي ا فيها هنا ةاملعشوق -أاا نوع من العشق

أثزر اقتفزاء العشق سوىوما هو .."ماعت"كلمة تتضمنها اروف !الرالة إثناءشريطة أال نفقد اهلدف احللم

92

ارفيزا ماعت يعزىن مناملشتق " ماع" ولقد قيل أن فعل هدفا أو اجتاها وهذا جيعل من ماعت بوصزلة موجهزة الشيء إعطاء

وهلزذا نسزاىن الاجيابية و التطزور الااجتاه احلركة يفتدفع بالنفس .أفضل إنسانيةاجتاه يف تصاعد فاحلفاظ عليها يعىن ارتقاء هزو احليزاة أسلوبالتواد بني الفكرة ووالصدق مع النفس

جند الكثري مزن الصطالحا وحتت مظلة هذا، "ماعت"هوم بالفعل مف ..والتنزاغم نسجامألا ..واالعتدالمثل العدل ..املفردات األخالقية ."احلقيقية" شيءوفوق كل ..والوضوح االستقامة ..التناسب والقياس

فماعزت ..معيارا ثابتا لألمزور "ماعت"مع ذلك مل تكن و .متغريات عصرها ومعطيات أزمنتها فلسفة مرنة متغرية بقدر اختالف

أن علزى ليست قادرة دائماا أاقط ب غافال يكن املصر و مل يفأازا جيزدا كان يدرك بل ،النقص البشرىتصمد أمام الضعف و

نفسزه املصر وكم ذاق ..املغاالةعرضة جلروح وأمراض وإااخطر ...خالل تارخيه الطويل من جراء افتقادها

احلفاظ على ماعت قانعا إال بشيءاكامه لبطااليوهلذا نراه اجنزاز أقل اجنازات للحاكم وان كانت متواضعة مثلها مثل أ بان

الطريق بدوره هدمي نافع و أحيا هو فكل ماالعامة يفألبسط وااد يهزدى هذا اليمن أن يف املصر من عاده كان هلذاو ...لتحقيقها

غري عند تتويج احلاكم أو عنزد صوره متثال ص يفللحاكم "ماعت"على يقني بأن ماعت اتما عائدة من خالل تكرار هوكأن جتديد واليته ! التذكري هباتذكرة الشعب للحزاكم إىليوجد نصا يشري ال بالتأكيد و

الفالح "وى امن شك ةأكثر بالغة وقو "ماعت"مبسئولية احلفاظ على

93

بالدور املتوقزع منزه إياه خياطب ااكمه مذكرا الذ (3" )الفصيح ..جيلس عليه الذ الكرسي تومسؤليا كنت أبا لليتيم إن ابيب ملاعت فأنت

وان راعيت الفقري واملريض ابيب ملاعت فأنت

وان كنت لسانا للمظلوم وأذنا صاغية لشكواه

ابيب ملاعت فأنت ولن مييق شراع

يوما موج حبر احلياة مركبك ملاعت اكنت ابيب إنازىت يوما لتحقيقها يتطلعحيلم مباعت و املصر ظل اهكذو

الزيت املصرية رمجاتيةاالبهو روح فيهاأصبح التطلع ملاعت أو األمل !تغيري طبيعته إال شيء أ رمبا يكون قادرا على اإلنسان إنعرفت

حتقيقها إمكانيةأو اىت "اليوتوبيا"وهلذا فان ماعت التفترض ية املطلقة ليست فقط غري ممكنه ولكنها أيضزا بل تعرف جيدا أن املثال

. إنسانيةغري قابلة للتحقيزق أخالقيه ماعت فلسفةمن هذا املنطلق تعت؟ ويسزتطيع تدرك فقط باملمارسة ، فلسفه تدالية والوسطيةعالمبنية على ا

أيضا عرف وي إنسانيتهترم حي ةيتخذ أسلوب ايا أن من خالهلا نسانإلا .ضعفه البشرىقدراته احملدودة ب

94

ماعت نزراه يفملضمون العدل الفالح الفصيح كما أشارو ..يقول عتداهلا فايستخدمها ليشري لوسطيتها و املرةهذه

التبخل على نفسك مباعت والتييد على النفس

..فتطفو وتفيض ...أيضا " بتاح اوتب"ويقول أبو احلكماء

"أن تفرط وإياك ...اافظ على ماعت "الفعزل ولكزن يف املغاالةاألقوال قد يكون املقصود وىف هذه

تتضمن أيضا مفزاهيم فهي اهبالعمل يف املغاالةماعت تعىن أيضا عدم نقزائص بالضرورة القضاء علي ال يعىنيها احلفاظ علوهلذا ف" الرمحة"

احلزد يففقط بذل اجلهد يعىن ولكن احلياة تعلى متضاداالبشر أو . منها والتقليلهزذا على االجتماعية أنظمته كل القدمي املصر رسى أ لقدو

أعطى قيمة كبريه للمسئولية العامة ورفع من قزدر الذ املبدأ املاعىت جانزب مزن أ عن غائبةمل تكن ماعت و ،االجتماعيةاملشاركة املقياس الثابت بأاا املصر أن وصفها ةلدرج العادية احلياةجوانب

! ر املعمالطوبه البناء نغمزه " فهي الفنونكل كواليس وكانت ماعت أيضا وراء

و ،كل ألوان املوسزيقى يف نيهو اهلارمو تناغموهى ال الرئيسية "النا به الكاتب استعان الذ وهى الرمي ،تناسق اللون وعذوبة الشعر هي

الصفات همألليشري الشهريةوصاياه يف( 2" )ايتالو كالفينو"األيطاىل . " التعبري ورشاقةاللفظ دقه "بد للكاتب أن يتحلى هبا وهىال اليت

95

والتزوازن والتوافزق االنضباطمييان .."املييان" هيماعت أاا .... .املعاينميكن أن يترادف مع تلك والتناسب والتناغم وكل ما

..احلياةومن خالهلا قوى هبا فيتحمل هبا اإلنسان اياة جتعلطاقة بأازا مصزر أشار اىل صادقا عندما (2) كم كان بريستيد ." فجر الضمري" املكان الذى بيغ فيه

القدمي مباعت وعرف أن بقائها من بقاء مصزر املصر آمن يفمستمدا من اقيقة واادة وهى تواجد ماعت إميانهوكان نفسها

.(6) الوجود نفسه رمونيةاهمزن ز يف –يا ماعزت إليك احلاجةأشد يفكم حنن اليوم

زمن تطرفت فيه نوايزا ..هتتكت فيه كل األواصر مع اليمن األول من االتزيان التوازن والقليل ااجه لبعض يفودوافع البشر، كم حنن .والكثري الكثري من التفكر

قدمي مصر كلمات قاهلا .. "ماتت مصر ..ماتت ماعت إذا"بسزاطة ب ..الوجزود * ألن مصر باقية اعتمورواه تدرك متاما أن

.ولن متوت متوتال لن يقدر اليمن يوما

أن مييتها بسكواا ..أاا قائمه هناك

املوت ال يقدر أن مييت مثلها املوت يقدر فقط أن يبعثر هذا اليمن

املرجتفةبعوامله هيأما

96

(7) هيدائما ..ستظل

الهوامش

نصوص األهرام -8 (النهار إىلاخلروج ) من كتاب املوتى -5 أنظر املراجع -نسونكريتشارد بار -شكاوى الفالح الفصيح -3 أنظر املراجع -القادمة لأللفيةوصايا ستة -أيتالو كالفينو -2 أنظر املراجع -فجر الضمري –بريستيد -2 أنظر املراجع -أيريك هورننج -صور يف أفكار -6لزت بسزبب قت اليتالسكندريه ةلفيلسوفا" هيباتيا" يفشعر كتب -7

أنظر املراجع -ليسكاذماريا -وقتئذ الديينالتطرف احملروسة و ةاحلامي مصر هو ألسم القدمية املعاينمن *

97

رتقاءالا الصعود وفلسفة

ةحكايه زهر تتحد اجلاذبي

بعد سنوات قاسيه انتظارهاكان يوم رائع ومجيل وفراه طال و كانزت ..العزام اجملتمعيين من احلين األسرى اخلاص وأيضا احل

يدرك متاما مزدى يعرفينوكل من " مها" الصغرية أخيتزفاف املناسبةاليييزد فلقد مات أ وعمرها .".هام"وبني بيينجتمع اليت العالقة

اائى طب فأصبحت هلا يفسنوات وكنت أنا وقتها كثريا عن األربع .والصديقة واألخت نةاألب يل بالنسبة هيأما وأبا روايا وأصبحت

أم "كان علزى أن أقزوم بزدور اخلاصة العالقةوحبكم هذه ،كل ما خيص ترتيبزات هزذا الفزرح يف نفسيو أقحم " ةلعروسا

رمبا أردت أن أختذ من هذا العرس مسزراا ملمارسزه أنينوأعترف ةميكن خلعه مزن مسزات مصزري و خلع كل ما مصرييت ةرومانسيلتجسيد خيال كامزل فرصيتلقد كانت على أدق تفاصيله ف خالصة

..على أرض الواقعممارسه تقليد ما أو ةاتفالياللك اتمل يكن املقصود بالتأكيد من

جزراح ..راح اجلز لتطبيب ةكان وحاول وإمناأو جاه ألهبة استعراض

98

تجميع قطزع ل ةوحاول ،احلياةأرواح ذهبت وأرواح مازالت على قيد ةالقيام بعمليز ت أرد وكأنين قدر عنفهادي تناثرت أجيائه ب ماضي

.املاضيمع عنف هذا واملصاحلة اإلصالحللنفوس هبدف ترميم دقيقه اليفةتفاصيل أ احلدثهذا هو بدايات مىنهيكان أكثر ما

من ازر املسريةمتنيت أن تبدأ من النيل و بالفعل بدأت واليتنفسها يدها زهور يفحتمل نيليقارب يفعروس مجيل أخيتالنيل ووصلت

البياض ذات قلوب خضراء ينبثق من أعماقهزا ناصعةأقماع ..الكال وصزفتها يومهزا اليتبالضبط مثل العروس ،الذهبيةالشمس نبوءات

!" الكوشةمن وطالةبشمس هاله "متتد بك؟ياء فريد لتسزبق خطزوات الطويلةأعناق الكال

،تلزك اخلطزوات إيقاعا العروس و كأاا حتدد بتفردها واضورهالبع معاينكل نغمه من نغماته لمحتخاصات تعيف حلنا داخليا

.امليالد وأعادهوالتجدد اليت اليهرةتلك ..بالفعل مفردات الكال هي املعايننعم هذه

.تتطلع بشموخ دائم للسماءعلزى اضزور اريصزة الوجود كنت معيوفةوالستكمال

شريط من شرائط التسجيل يفعثرت عليه ايا الذ و " أ " املايسترو .. أياميصاحلت بك " وهو يدندن بصوته األجش القدمية األسطوانية

"!ونسيت معك الشجن آالميبك نسيتنين ..ساوحت بك اليمن يفيف حتولت كو .."الكال" تدعى اليت ةليهراتلك هيما

كلزه ليس هزذا أ ..هلا اايةال ومعاين ةلكيان خاص له ايا داخلي بطاقات الذهن؟ اإلاساس الطبيعية ملعايشه النتيجة

99

اشتهرت واليت املائيةأو الينابق " الليلي"نوع من هي" الكال"بالرغم من اضورها عنها الكثري يعرفالمصر وان كان أغلبيتنا هبا

يصدقينومن ال ) القدميةديكورات أفالمنا األبيض واألسود يفالدائم ..!(الرجوع ألفالم ليلى مراد وفريد األطرش أطلب منهفأغلبيتنا البد وأن يعرف النوع "الكال"كنا ال نعرف وإذافحروف اللوتس ... "اللوتس"الينابق املعروف باسم تلك اآلخر من

."مصر"اروف مغايره لكلمه إال هيما يتجسد الوجود األنساىن بكزل - "الكال"و "اللوتس"و بني

.وإعادتهعلى نغمه امليالد املمكنةنويعات الت ورشزاقة تفتحت جبمزال اليتهو اللوتس الك؟ى .." رع"اخللزق ةهارموني األوىل لتعلن انتصار احلياة حبرية "نون" من انسيابية

.األول الفوضو على الوجود فلزم .."بتاح" صوره يفمنف تطور امليالد أكثر وأكثر يفو

علزى الفوضزى تفوق النظامأو ،الوجود أو عدمهيتوقف فقط عند ..واالرتقزاء حورتوالميلك مسات التحول إبداعياولكنه أصبح خلقا

.املبدع بالقلب واللسان .." بتاح"وع؟ عن هذا كله شخص عرفت بنيعاهتزا اليت" بتاح بسخمت"وىف منف أيضا يرتبط

..! القاسيةلقدر ال مفر له من يد ا عىإلبدااخللق ا األنتقاميه وكأنيسزري .. اإلبزداع بل أن هذا القدر جنده دائما متالمحا مع

ينهى بالفعلطوال عمره الكائن فيصيبه بالعجي واملرض وقد هبصحبتتلزك " سخمت"خيلع على املصر ومع هذا جند ..وجوده املوجود

علزى أن قادرةكانت إذافأيضا العايف الشايف ةصف اجلبارة املنتقمة

100

قزادرة الأيضا فهيالضرر و األذى ةداعيإلباوقدراته باإلنسانحق تل (!منطق مقنع) وشفائهعلى أزاله هذا الضرر

عن تناغميتعبري تنقل لنا ةزهر ...ةزهر يف احلياة متخفية أااجيتمزع فيهزا ملحمة ، الروايةو الفلسفية باإلحياءاتالوجود مملوء

التحليزل ..النمزو و االضمحالل ..والبناءتناسبا وحسوبا بني اهلدم .. (8) "نفزرتيم "شخص يفويتضح لنا هذا أكثر وأكثر ..والتكميل

.(سخمت/ القدر) و ( بتاح / اإلبداع) بني األسطور أبن اليواج خيرج للوجود وفوق رأسزه تزاج الذ الوليد " نفرتيم " عيزدا على نفسها وتنحسر ب كيف تقفلتعرف اليت اليهرة ..اللوتس ذهزب إذااىت ! إليها املمتدة األياد خوفا من عنف أشتد املدكلما

اقتربزت بطن السماء يفالظالم و جاء الصباح وبيغ قرص الشمس .عفية ةشاب ةزهر والرؤية احلياةاللوتس مره أخرى من مدارات

بكزل ضزعفها احليزاة ترمي الرتباط اليتاللوتس هيتلك اإلنسزان يصزنعها اليت احلياةخلق ةإعادبوهشاشتها وقصر عمرها

يف موجودةتظل الفعليمهما قصر عمرها اليتقلبه ولسانه و بإبداعيه .نفسها احلياةوتكراريه دائرية

اجلماليزة حتمل كل هذه الطاقزات ةجدا ليهر البديهيومن نادرا للشاعر والرسام وهلذا نرى الفنزان إهلاماأن تكون ةحيائيإلواكثري من األايان بديال لوااد من أهم الرموز يفيستخدمها ر املص

نرى على جداريات القبورف ..(5) احلياةرمي "العنخ" القدمية املصريةيقرب زهره اللوتس من أنف امليت بالضبط كمزا يقزرب العائش

االثنني يف والشعرية اجلمالية والصورة ،ةمماثل كثريةصور يف" العنخ"ومن أمجل تلك .. تعود أمال ىف أن احلياة استنشاقال وهى أ ةوااد

101

يف احلديثزة الدولزة من مقابر نبالء مق؟ةعلى جدران راهنمااملناظر جبداريات قطف العنب وصزناعه الشهرية" خنت" مق؟ةوهى األقصر .النبيذ

برسم اللوتس على اجلزداريات ولكننزا املصر ومل يكتف وهو "لتوت عنخ آمون"رائع خشيبمتثال يف -خرآ فينعمل يفجندها

.(3) اليهرةتلك خيرج طفال من قلب يفللفنانني إهلاما -"الكال واللوتس" ..وظلت الينابق بنوعيها

املصزر الفزن جعبزة جاءت بعد أو خرجت من اليتكل العصور فناينأعمال خاصة يطايلالاالفن يف العقائديةاللواات ففي ...القدميجنزد " ولودفيجو كاراتشى" "لورنيو لوتو"من أمثال النهضةر عص أاا النبوءة ،ميالد السيد املسيح لبشارةترمي دائما " اللوتس البيضاء"فلقد أصبحت " الكال"أما ..العذراء للسيدةيده يفيل ائحيملها ج؟ اليت

.(2) بعد ذلك رميا لقيامته يفواليهزور لفاكهةايبيع الذ "أيريك"و منذ عرف العجوز

ا وهو اريص أن "الالك"ليهره حبيبأسكن فيها اليت ةجنليييالا القرية !القيامةمن الكال مع بدايات الربيع وأعياد بباقةكل عام يل يأيت

اياه يفلوا بنا نرى كيف لعبت هذه الينابق دورا ايويا تعاما جتسيدا رائعا اثنان جعال من أعماهل ..عصرنا احلدي فناينأثنني من ..اليهرةونبل تلك إلنسانيه

يبدو الذ ..(2) "دييجو ريفريا" املكسيكيأوهلما هو الفنان وهزى .." الكال" ةليهر!( مثلى أو أنا عاشقه مثله)أنه كان عاشق

بيزوم " املسماةلواته ففي ..لعدد غري قليل من أعماله املفضلة البطلةتعت؟ واليتأمريكا يفتحف لوس أجنلوس م يفااليا املوجودة" اليهرة

102

-البشرةقامت املكسيكيأشهر لوااته يصور دييجو ريفريا الفالح وهو " األزتيك" اضارة إىلترجع جذوره الذ األصليالفالح هذا

ضخامةبالرغم من و "الكال"من زهور ةكبري باقةحيمل على ظهره من ثقلها وتبدو لنا نظرته ينينحجسده يبدو لنا ظهره العريض وهو

إىل مصزوبة احلقيقة يفغري أاا االحنناءألسفل بفعل هذا روكأاا تنظ لناأراد ريفريا أن يصزور ، فلقد الاائيهدف مستقيم ..هدف آخر كلها ويعرف أيضا أنه احلياةكتفيه عبء على حيمل وكأنه هذا الفالح

.استمرارهاواده املسئول عن نراها فقزط مزن عارية أةرمل فهياألخرى لريفريا اللواةأما

اللوازة أرضزيه يفبيهور الكال و مملوءة هائلةاخللف حتتضن سله مبعامل وادود اليهور نفسزها العار األنثو ختتلط ادود اجلسد

العار لون اجلسد ..كما لو كانت اليهور خترج من تربه جسدها يف اتناغمزا غريبز خيلق ةليهراصبغته الشمس مع بياض تلك الذ

بل تبزدو احلياةرأه حتتضن ألمهارمونيه اخلطوط واأللوان ..التضاد ."احلياة". ...وااد شيء واليهرةكأاا و

إىلوليكفينا هذا القليل عن دييجو ريفزريا و لنزذهب اآلن اليت املائيةالينابق اديقة ..الشهرية" موتيه" واديقةفرنسا يفجيفاىن اليتتلك اللواات ..و تكرار شديد بإحلاحبريشته "يهنمو"ها صور .. (6)أخرى "سيستينا" التأثرييةمدرسه الفن تاريخ يفتعت؟

اصل هبا اليت الطريقةتفاصيل يفلست أنوى هنا الدخول وخصيصا من اليابان وال باستريادهاقام واليت املائيةعلى زهرته "مونيه"

تكمن اليتجيفاىن بسبب بركه اللوتس يفمع جريانه ةالشهري هخناقات" الزرو "مياه جمرى الغريبة اليهرةاديقته خوفا من أن تفسد هذه يف

..! يغسلون فيه مال بسهم الذ

103

..على هذا السزؤال ةجابإلاهنا هو وحاوله مىنهيولكن ما ىف اأمضى اياته تقريبز الذ فنانا عبقريا و هو "مونيه"كيف أصبح

..؟مائيةتصوير متكرر ليهره فأناال ادعزى اخلالصة الفنية النااية عبقريته من أتكلم عنلن

البطزل يعتز؟ الذ التعامل مع الضوء العالية يف عن تقنيتهوال اخل؟ة لسبب آخزر هاما األمر وأن كان هذا التأثرييةكل األعمال يف األول

..س رميا من رمزوز النزور؟ أمل تكن اللوت ..اليهرةتلك ةوهو رميي يف التكراريزة هو تنزاول فكزره هنا أن ما يهمىن احلقيقة يفولكن .منها الفلسفيواهلدف اإلبداع

..ريالغز بركه مياه؟أاا زهره يفماهو اهلدف من رسم زهره اليوم وسوف تسمى بزنفس اليهرةكانت كذلك باألمس وهى نفس

أكثر ما يؤخذ على هي كراريةالتوالغريب أن هذه ...الغد يف سمالااألوىل وكأازا النظزرة من هجدارا يتتبدو الذ القدمي املصر الفن

.الشيءتكرار لنفس احليزاة ولكن هزل ..يومكل احلياة املعادة طبيعةالتكرار هو

؟مستعادةبالفعل معاده أو أاا من خالل تكرارها هل نصزدقها ف الشيء نرى نفس إننااألوىل النظرةقالت لنا لو

الثانية النظرةأننا نعرف جيدا أن مع..احلد وينتهى بنا األمر عند هذا ..أشياء أخرى؟ تقول لناسوف والثالثة

ألنه يرغمنزا "التجريد قمة"التكرار أو ما يبدو لنا كذلك هو الداخليةاألشياء فقط بعيوننا ورؤية اخلارجيةعن عيوننا التخليعلى .احلقيقية الرؤيةحتتكر اليت

104

ايه هأاا صور، أعادة هارمونيه اخللق األول اإلنسانوحاوله أااأجزل التجويزد ويكرر منيكرر ..إنسانيتهلعناده الدائم مع قصور

قصزوره يده ويكتشف ةقبض يفكمال ليس إىلالوصول يف والرغبة إىلالوصزول يفوكل ما جنح فشل ..فشله املتكرر يفمرارا وتكرارا

....مال هذا الك عز؟ عنزه وهو ما احلياةمن " سيييفوس"أنه ببساطه موقف

..ااول ثانيا " الرائعة كلماته يف "بكيتاموئيل ص" املسرايالكاتب ..."!أفشل بشكل أفضل ..أفشل ثانيا

اايتها واتمية بقصرها احلياةهذا الصراع األنساىن بني قصور ما تع؟ عنزه ة وهواائيالالن ختليق االه م يف األزلية اإلنسانورغبه .ةكل معانيها األنساني يف اليهرةتلك

من العجيب أن يتغىن به عازف هارب ...دائم فلسفيصراع حيكيها لنزا " املوت وحتوالته " أغنيه حتمل عنوان يف القدميةمصر يف

..مبفردات الينابق املصر الشاعر (7)مجيل هذا القدر

م لناالدائومجيل أيضا حتطيمه .. لبعد أجيايقضى علينا أجيال

منذ كانت البدايات الفقري و النبيل ..كل ميوت

وأيضا من أدعى األلوهيه ..ومسعت احلكيم يقول تكرارا

ماذا بقى من القصور والبيوتات ..بعد أن غابت احليوات

105

..أادا منهم ليطمئننا؟ إليناهل عاد ليقول لنا كيف ااهلم هناك؟

جيدا أن أادا منهم ونعرف ...لن يعود

الهوامش

106

ويرمي له باللوتس اليرقاء "سخمت"و "بتاح"أبن –فرتيم ن -8ويعد من أهم الرمزوز القدميةمصر يف احلياةهو رمي أو مفتاح -العنخ -5

.املصرية

يف املصر املتحف يفهذا التمثال من كنوز توت عنخ آمون ووحفوظ -3 القاهرة

أنظر املراجع –الفن سوعةوم -2

أنظر املراجع -الفن موسوعة -2

أبزدع أشهر ما ا هو سقف السيستين)أنظر املراجع -الفن موسوعة -6 (روما -الفاتيكان -"مايكل أجنلو" النهضةفنان عصر

عشر ضمن جمموعزه الثامنة األسرةمن مقابر مق؟ة يفنص موجود -7 األسزرة إىليا ويرجزع من أغنيات احلب ولكن يرجح أن يكون النص جنائي

(األدب املصرى القدمي-ليشثيم ) -هترمجه من األجنلييي -ىف منف عشر احلادية .أنظر املراجع –

107

فلسفه الطب والتطبيب

فف آالم سالم ليخ فى يأتى من

المصريين

ليخفف "..امسه هو معىن هذا و "سالم يف يأيت الذ ( "1) ميحوتب أ

،"ادفزو "على جدران معبزد احملفورةالكلمات كما تقول عنه " آالم املصرينييشزفى الذ ،" لبحر االدير " كما يصفه" الذهبيةصابع ذو األ "عظيم األطباء ."فيله"يف لنا من جديد الصحةيهب والذ "سناأ"يف يضمبهارته املرسبع "ميرىأ"الذى أمضى عامل املصريات ال؟يطاىن -ميحوتب أ

والذ !( ولألسف مل جيدها ) سقارةه ىف سنوات ىف البح عن مق؟تللحضارة املصزرية احلقيقيانه املؤسس (5) "مايكل رايس"قال عنه صااب أشهر كتاب و برنزامج - و قال عنه لورد كالرك ،القدميةللخلود وهو احلقيقيأنه أول من أدرك املعىن (3)احلضارةعن وثائقي

.نفسزها احلياةن تبقى اياتك من أجل أ يفأن تعمل كل ما تستطيع ميحوتب للمصريني فبقيزت أعلمها اليت" األخرويةالنظرة " هي تلك

.آثار اضارهتم اىت اآلنذلك اليمن السحيق قيمزة يفكيف أدرك هذا الرجل لكن و

؟الثبات والبقاء من تعامل مع احلجر فصزنع هو أولأمل يكن ! بوملا التعج

أول -هزرم سزقارة العظزيم ) التزاريخ يف اجر منه أول بناء !بذلك أيضا أبا لكل املعماريني ميحوتبأفكان ( أألهرامات

108

انعكاسزات "كتابه يف" ىارجون "ورمبا هلذا السبب يصفه فهو أول ،عرفه التاريخ" ليوناردو دافنشى"بأنه أول ( 2" )أوزوريس

ليختز؟ املمارسزة يفالتجريب والتزدرج يففنان يتبع أسلوبا علميا .أبتكاره و أمكانيه حتقيق مشروع ليس ملثله سبق من قبل الايةص

باجلرافييتالقدمي يسجل املصر ومن الطريف أن نرى السائح داعيزا العبقزر وتقديره لصااب هذا البناء بسقارةالشديد إعجابه

أخترع الذ جيعل السماء متطر ورودا وعطورا على الرجل "املوىل أن احلزرص علزى أشد اريصةن كليوباترا كانت حيكى أ و .. "احلجر يف املصر هذا األثر مع قيصر روما لتفخر أمامه مبا أجنيه العقل زيارة .!بعيد سبق عهدها ماضي يفبلدها

يف أ ( الثالثزة األسرة)عهد امللك زوسر يف سقارةهرم بيناملكزان الفريزد اوىف هذ املصرية احلضارةالبدايات األوىل لتأسيس

عصزرنا يفوأصبح -للعلم والفن اقيقيت الدنيا أول زفاف شهدلألسف ينطق ويكتب دائما والذ ) أميحوتب باسمالدرع املسمى

.أو فنانعامل أل املصر هو التكرمي!( خطأ األراضزي وىف سنوات جف فيها النيل وهدد الفقر و اجلوع

ينبع هزذا ليعرف من أين الواد جنوب إىل بميحوتأ ذهب املصريةتبعزا لتلزك – بميحوتز أأن أ ،اخنفاضزه النهر وبدرك أسباب

منابع النيل آالف األعوام استكشافكان أول من ااول -األسطورةلفينجسزتون "يطانيني أمثال القرن التاسع عشر من ال؟ مستكشفيقبل

!"وسبيك يفبأن النيل يبدأ بأميحوتيدرك -و بعد البح والتنقيب مشاال حنو اجتاهه يفيعترض ار النيل الذ عند الشالل األول أليفانتني

109

وتبدأ املصر يبدأ منها النيل اليت هيبالفعل النقطةوتلك -املتوسط مل تزتغري الزيت العزامل يف الوايدة لدولها خريطة –ادود مصر اهب

.منذ ذلك الوقت اىت اآلن ادودها( 2" )اجملاعزة شزاهد "من خزالل أليفانتني حتكىومازالت .ذلك الوقت يفهددت البالد اليت األزمةتفاصيل تلك

يأيتبل نراه التالية فاألعوامبوفاء النيل بميحوتأو مل يكتف وتبصر وبعد نظر فلقد ةتعكس ما يتحلى به من اكم جديدةبفكره

النيل على صخره من صخور النيل وهبذا بارتفاع عالمةافر ببساطه قياس النيل وكانت فكرته هزذه وراء يفمن فكر أول بأميحوتكان .مصر يفكل مكان يفأنتشر بعد ذلك الذ " مقياس النيل"

بسزيطة شخصية بأنه كان ميحوتبأوصفت كتب التاريخ هيئته جاء من صزفوف الشزعب يفقصري القامة وغري مهيب جدا، شار منصب الوزير واملست إىلوترقى بعلمه ومهارته اىت وصل العاديةكزان وإمنزا ملكيوترقيه هلذا املنصب مل يأت بقرار "زوسر"للملك

موقع السلطة اي كان يتمتع يفنتيجة اركة شعبية طالبت بوجوده .أاالمهحتقيق إمكانيةفيه العاد املصر حبب الناس ورأى

أم ال؟ رمبا يكزون ميحوتب وزيراأكان إذا وهل يهم كثريا ..وعبقريتزه فكره أك؟ إلظهار منحه فرصه السياسياملنصب والنفوذ

" الوزير"األمر أن ما يذكر عنه اىت يومنا هذا ليس اقيقة يفولكن وازامى الر مهندس – املعمار -الفنان -شخص الطبيب وإمنا

اللغزة قيمه عرف الذ وفوق هذا كله األديب –البالد من اجلفاف أدخل أألفعال أول من أنه ضاأي قيل عنهو ،تطورها يفولعب دورا هاما

.القدمية املصريةاللغة يف

110

العمزارة الطب واألدب وفن يف -كثريا بأميحو تو كتب عصره مثل كزامجىن وبتزاح كاتيبوكان أمسه يذكر دائما مع أهم

اىت املصر واكمه على لسان املأثورةأقواله واستمرت( 6)اوتب .األوىل امليالديةالقرون

بأميحو تشخص يفح أن تعدد اليوايا واجلوانب ومن الواضاجملمع ) املصر البانثيون يف اهلامةجعلته يرتبط بعدد من الشخصيات

شخصيته كان هلا يففيه أو جانب هوأعىن بذلك أن كل صف( ألهلىا . مساو مبرادف وطيدة عالقة

هزذا التعزدد األساسي منعام الغرض ليفسر بشكوهذا كزبري ميثل حلدكان الذ و القدمية املصرية العقيدة يفالظاهر هىولاأل ..والعدل والعلم وغريها احلكمةتشمل اليتنفسه اإللهصفات " تعدد"

مبثابةأن هذا التعدد كان أ ىف اد ذاته،ألوهيا أكثر من كواا تعددادورا وكان له الرب األك؟ يفمرادفات ماديه تع؟ عن صفات وحوريه

.العقائد املصر تطور الفكر يفهاما مرالياالزه –" بتزاح "مثال يرتبط بشخص بأميحو تولذلك جند

والفنانني لدرجه جعلزت املهرةرب القلب واللسان واامى -منف بأميحو ت يفالقدمي يرون املصر التاريخ يف متأخرةفتره يف اإلغريق

.لبتاح ( اىت ولو كان هذا رمييا) ابنا شرعيا يرمي هلا بزاللبوءه اليت" بسخمت"أيضا بأميحوتأرتبط و

والزيت " البشر هبالكة"لدرجه أاا مسيت لالنتقامواملعروف عنها ابها أيضا على أن تييل مزا قادرةأيضا بالطب والتطبيب لكواا ارتبطتكزاهن "وهلذا كان الطبيب حيصل علزى لقزب ! البشر هببليت .(7)وخترجه الطبية دراساته انتهاءعند " سخمت

111

تشهد الذ –" أنوبيس"و بأميحوتأخرى بني عالقةوهناك يفدوره بأمهيزة أسيوط يف( 1" )السلخانة" باسم ةملعروفا املق؟ةهناك احلجريةال نراها فقط على الشواهد واليتالقدمي املصر الفكر ."متون األهرام"وأوهلا اجلنائييةكل النصوص يفولكن

الذ شخص أنوبيس يفما يدهش وحيري هي" الثعلب"ييه رمفزاملعروف " التحنيط" آال وهو القدميةمصر يفأرتبط بأهم الطقوس

أنه يقوم بنهش حلم امليزت -ودهائه هغري مكربالطبع -عن الثعلبسلوك بشع -وتسليك عظامه من اللحم وبعد ذلك يقوم بتكسريها

تكامل هذا اجلسد واحلفاظ على تشاهبه للتعامل مع جسد امليت يهددتوهان وبالتايلامليت هويةوهذا يعىن فلسفيا فقدان احليةمع صورته

.رواه عن عنوانه جتعزل هزذا ةرميي ةوهلذا كان البد من أجياد ميكانيكي

تفكيكه إىلمبعىن أن ينظر –صف امليت يف" للتكاملية" احليوان املهدد أ املتعمزد اجلراازي لى أنه نوع من التفكيك للجسد ع الواشي

.سيتبعه اتما أعاده التركيب الذ " اخللق عن طريق الفصل"ما قبل التجبري، والتدمري ما قبل ةوبذلك يصبح التكسري خطو " والطبيزب احلانويت" و هذا يعىن أن أنوبيس هو ...وهكذاالتطبيب

ا تأخذ صوره التضميد اىت عمليه التحنيط نفسه ،نفس الوقت يف اآلنمازال الطبيب اىت اليت الوقفةنفس هيو وقفه أنوبيس أيضا

.!أثناء الفحص األكلينيكى على املريض يكفهاميارس أيضا طقس الذ هو " أنوبيس"و املعروف أيضا أن

ةتؤكد أسزتمراري اليت اهلامةمن الطقوس على امليت وهو" فتح الفم"

112

ةمركبز ةحيمل رمييز –ومن هنا نرى أن أنوبيس ،املوتب انقطعم .واملوت بامليالد باالستشفاء العلة ارتباطوهى للغاية

يعىن الذ هو " وىف متون األهرام نرى هذا الوصف ألنوبيس بأجيائك ويعيد تركيب أطرافك ويزربط بعضزها الزبعض بربزاط

"...التحنيط بأميحو تقلب إىلر أاب األدوا" الطبيب"وهلذا كان دور

يييزل " الزذ الشخص أ الطبيب مبعىن من يطبب أو يطبطب –أبو أميحو تب هو ."ملن أعتصر القلق قلبه السكينةالعذابات و يعطى

برعت فيه مصر وأطلقزت الذ العلم هذا - القدميةمصر يفالطب ".الضرور الفن "عليه أسم

تغطى تقريبا مجيع ليتا- املعرفية هالثر وولقد تركت لنا تلك تسع برديات أمههزا يف( كما ذكر هريودوت) الطبيةالتخصصات

ذكر فيها املزخ واليت اجلرااية بال؟دية ةملعروف" ) أدوين مسي "برديه علوم النسزاء يف املتخصصة" كاهون"وبرديه ( التاريخ يفألول مره

وحتوى وصفا الطبيةال؟ديات أضخمتعت؟ اليت" أي؟ز"والتوليد وبرديه ةوصف 100وأمراض العيون و هبا أكثر من الباطنيةدقيقا لألمراض

تتضزمن واليتااليا املعروفة العالجيةالوصفات تعت؟ ثل ةعالجي .(9" )األفيون" مسكنات األمل مثل األوبيوم أو

كيف تعلمت -" هومريوس"حيكى – األوديسةوىف األمل وتكتم رصختشقائق النعمان أن من أهل مصر" هيلينا" ...(80! )األاداق يفالدموع

113

يت سزيل مزاده السل اسزتخراج ومتكنت مصر أيضا مزن قليبأنا " ومازال وحمد منري اىت اآلن يغىن ،لتصنيع األس؟ين الضرورية

.."صفصافه موصوفلك أوصافه الزذ ألهلزى ولكن بدون شك أن أهم شخوص البانثيون

رب العلم والقيزاس –" حتوت" احلقيقة يفكان بأميحوتم أرتبط هبوازامى والكتابةومنظم الشهور واأليام وفوق ذلك خمترع احلروف

.املفكرين والكتابفقدها أثناء صراعه مع اليتأعاد حلورس عينه الذ -حتوت حتمى من املرض واليت املصريةأصبحت أهم الرموز اليتالعني –ست

عالمزة أختذها الطبيب لتكزون اليتشر وهى نفس العني واحلسد والربطزت الزيت وهى نفس العني .. العالجية ةكتابه الروشت يفالبدء

.البصريةالبصر فلسفيا مع -"بزري عزنخ – احلياةكاتب بيت " -هو الكاتب بأميحوت

؟ فزالعالج البشزرية النفس معاناةالتعبري عن يف اللغةبدور الواعيعزالج هو " التبصريالعالج " يطلق عليه أبضا أسم ذ ال النفسيقزدره م كزبريا علزى اعتمادايعتمد وبالتايلاألوىل بالدرجةي كالم

ال ميكن لنا "...يقول فرويد وهلذا اللغةالتعامل مع مفردات املريض وسوف نفهم أكثر وأكثر عزن اللغةحنن احملللني النفسيني اهلروب من

تشكل اليت اللغةوفهم تطور دراسةمتكنا بالفعل من لو ليشريهالنفس ..(88) "األاالم لغةبدورها الذ للدور أول من تنبه كان بأميحوتلقد أدرك فرويد بأن ووهلذا كزان اريصزا أن تضزم النفسيالعالج يف" األاالم"تلعبه

114

املؤسزس األول –متثاال هلذا الطبيب املصريةجمموعته من املقتنيات !كان أول من فسر األاالم الذ " العالجيةيوت النوم لب"

كزان " يقول فرويزد - العالجيةوصف لتلك البيوتات يفويطلب ..لبيت األاالم حبثا عن العالج يأيت القدميةمصر يفاملريض النوم وأثناء نومزه يفيدخل لكي أريكةأن يستلقى على هاملعاجل من

يف إدراكهاصعب عليه اليتألمور يتكشف للمريض بنفسه الكثري من اأغلزب يفبعض األايان ولكزن يفيقظته وقد يبدو هذا واضحا له

يقوم املعزاجل اليتوتأخذ شكل الرموز مبهمةالباطن لغةاألمر تكون "....بتفسريها للمريض بعد ذلك

يفبدأت أول ما بزدأت اليت العالجيةبيوت النوم هي تلك الزيت البيوتوهى نفس –العامل يفطب األوىل ال أكادميية – سقارةأللزه الطزب مرادفا ما جعلوا منه بعدعن اميحوتب اإلغريقأخذها املتضمن مزن االعترافبالرغم من هذا و ، "أسكليبيوس" األغريقىأن كتب إالهذا اجملال يف بأميحو تلعبه الذ للدور اإلغريقجانب مثل و .. باإلغريق العالجيةالم تربط بيوت األاأعتادت أن التاريخ !(اسهو ينيصرأميحوتب وامل أخرى سقطأمور

فن تفسري األاالم يف لإلغريقكانت مصر كانت سابقة وإذا

أخالقيزه مبادئعندما وضع أول أيضا فلقد سبق اميحوتب ابوقراط هنزة محتكزم ممارسزه الطبيب وسزن قزوانني اهبالبد أن يتحلى

...(85)..الطب إعاقةبه الذ اإلنسانتسخر من ال

فقد بصره الذ من روال تسخ

115

بزه دواملقصو) يد اهلل يفعقله الذ وال تضحك من الرجل (املريض عقليا

اجلميلة بني املريض العالقةوال يو جد ىف احلقيقه مايؤكد هذه أكثر من هذا احلوار املسجل علزى جزدران القدميةمصر يفوطبيبه ..سقارة يفاملقابر إادى

فريد الطبيب ؟فحصك سيؤملينهل ..يسأل املريض الطبيب " ."أن تفعل فقط مايرحيك أصابعيلقد علمت .. قائال

ميحوتب أن مريضا أراد أن يوىف أعن أيضا و من أمجل ما قيل املنام وطلب منه أن يفميحوتب أ فجاءهشفائه له أذا مت يوما نذرا وهبه

اىت ةغريقيإلا إىل القدمية املصريةمن طيبب يوىف هذا النذر بترمجة كتا .كل مكان يف اإلنسانهبذا العلم ينتفع

أكن ابا وااتراما كبريا ألميحوتب وأعت؟ه أهم نىناال شك غيارة ..سعة أفقه ..انىن أاب فيه عقله ..ايايت يف الفكريةاحملركات فيه خلقه وابزه أاب ..تعدد مهاراته وجوانب شخصيته ..علمه

النيل للتخفيزف يفقارب يفنيهة يفملرضاه الذين كان يأخذهم معه ..والترفيه عنهم

" انه ببساطة شديدة ..أول طبيبا للنفس ..انه الطبيب العامل ...."احلكيم

ولكن يكفى أاداولن ميلكها ةادود املعرفميحوتب أمل ميلك هذا ما " ..."تباو حبتا" املصر نقول ما قاله الفيلسوف نأ أايانا ..! ".أ يلتركه

116

لهوامش ا

أنظر املراجع -هارى – بأميحو ت -8 أنظر املراجع-مايكل رايس – املصر اإلرث -5 أنظر املراجع –كالرك-احلضارة -3 أنظر املراجع-جون راى –أوزوريس انعكاسات -2دراسزات –جنوب أسوان -سيحيل جييرة – اجملاعةشاهد -2

أنظر املراجع -فكرى اسن -اجملاعةعن "فزوكس "و "ليشزتيم " – القدميزة مصزر يف احلكمةأدب -6

أنظر املراجع – "باركنسون"وبالطب وكانزت تعتز؟ "سخمت"مثل " تاوريت" ارتبطت -7 الزيت و يرمي هلا بأنثى سيد قشطه الوالدةهلا أثناء ةاحلامل وراعي للمرأةااميه

.طول بني احليواناتيقال عنها أن فتره محلها ورعايتها للوليد تعت؟ األ –تريى دوكوسزني -أسيوط -"السلخانة" مق؟ةدراسات -1 أنظر املراجعبزول " -القدميةأطباء مصر و – "بريستيد"برديه أدوين مسي -9 أنظر املراجع -"غليوجنى

أنظر املراجع–روبرتو كاالسو -زواج كادموس وهارمونيا -80 أنظر املراجع -فرويد والفن -88أنظزر -مرفت عبد الناصزر -دميةالقمصر يفالطب النفسى -85

املراجع

117

118

فلسفة التعقل وماهية العقل

طار عقله كمن تمزق لقد

قلبه

يقول لنا األمري هكذا ..." األشياء صحةفقط ندرك بالقلب" ( 8) لألطفزال املعروفزة سان أكسزيوبرى أنطوانقصه يفالصغري على" القلب" القدمي املصر لسبب نفسه وضع ا ترى هلذا فهل يا.... احلكمة ؟عرش

هذا بسب عزدم يفعل مل املصر أن اوحري األمر جيعلمما و علزم يفعرفه من خالل مهاراتزه الذ أو جهل بوجود املخ دراية

املخ عزن طريزف إىل الوصولمكنه من الذ هذا العلم ، التحنيط ازىت جرااات املخ يفتستخدم عاليه جدا مازالت ةاألنف وهى تقني

.اآلن أدويزن " الشزهرية اجلرااية ال؟دية يف-املخ املصر يصف

نصفني ينطبزع عليهمزا الكزثري مزن منبأنه مكون -( 5) مسي التشرحييوهذا بالفعل هو الوصف خاصة ةأغشي وتغطيهالتعرجات

املخ اجلانب األمين من أصابهعرف أن أنهوالطريف أيضا ومن !للمخ اجلانب األيسر من اجلسد والعكس صحيح وهزذه يف أعراضاتسبب .جدا ةهام معلومة أيضا

املرالزة تلك يف له املصر يكون أهم ما توصل رمبا ولكنأدرك أن مركيه هو املخ و عزرف الذ " الوعي مفهوم"هو املبكرة

119

ولتزه هذا غري وحا، والذاكرة واالنتباه باليقظة وثيقأن له ارتباط أيضاالطزرق بأساليب تقترب حلد كبري مزن وقياسه الوعيتقييم درجه

.احلديثة ةكلينكيالاو املعقزدة التفكري عمليه يفعنه لنا الغين الذ " الوعي" هذا

ولقزد ، اللغو عن طريق التواصل إاليصعب علينا التعبري عنها اليتتزدل ةلدقا ايةغ يف كثريةعبارات ( 3) أي؟" برديه يف لنا املصر ترك ....مثل املختلفة الوعيلدرجات ةكلينكيالا همالاظات على

عامل آخر وكأنه حيزاول أن إىلقد ذهب ( املريض أ ) انه" تزراه صزاغية بالرغم من أن أذنزه و" ..."اهلارب منه يلحق بالفكر "من كالم إليهعلى مايقال التعرفاليستطيع يفرمبزا ألول مزره - املصزر التعبري األخري جند هذا وىف

و التعرف عليها إدراكهاوىف اللغةصناعه يفيسجل دور املخ -التاريخ .املنطوق للكالماملخ تؤثر على فهمنا إصاباتويعرف أيضا أن

فهم بعض الظواهر يفاجه صعوبات أخرى يو مع ذلك نراه و هذالفهم وحاولتهمن فال؟عم ،مرجعيتها للمخ يفجتعله يتشكك اليت

أن هزذه إال -بداياتزه يفو التاريخ مزازال -املعقد احليو العضو وحدودة اىت يومنا هذا ومازالتجدا وحدودةاملعلومات كانت بالطبع

،آالف السزنني عز؟ حتقزق الذ العلميالتطور كلرغم للغاية .هذا العضو احملري خيفى الكثري من أسراره "املخ" فمازال

الظواهر هذه ينسب كل املصر أن ل علىاألسه نكا رمبا و إاجامهأعتقد أن العلمية وكان غري مقتنع مبنطقيتها لواملخ اىت إىل

معرفته مل وحدودية أن أ لالنبهار احلقيقة يفهذا هو ما يدعو عن فعل

120

عصزرنا يف البااثنييفعل الكثري من كما" العلميتلفيق لا" إىلتدفعه ! احلايل

س متاما نراه خيلط كثريا بني املخ والقلب وهو العك على بل .كما سيتبني لنا األمر بعد قليل بعيدخلط قد يكون مستبصرا حلد

الذهنيزة يصف هبا الطبيب االه املريض التعبريات اليت فمن ..برديه أي؟ يفما جاء أيضا والقلب املخوتوضح لنا هذا اخللط بني

"..طار عقله كمن متيق قلبه لقد" نسيان دائم كما لو كان قلبه مهموم أو مشغول بأمور يف تراه" "...أخرى

صعوبة األسئلةمع أكثر اقيقيةمواجهه يف املصر جند وهبذا يفازاول يبدو أنه فعال ؟ و العقلما هو العقل ؟ و هل املخ هو ..

املزخ خلط لغويا بزني عندما ةجابإلااألمر التهرب بذكاء من بادئ .والقلب

املصر القزدمي اختيار وقع االثننيبني وموازنةتفكري دوبع وبالتايل ،مفهومه عن العقل إىل األقرباي رأى فيه أنه على القلب

سئول عن سلوكه وتصزرفاته وامل اإلنسان ةمركيا حلكم القلبأصبح صدقه أو درجه ومدىته اقيقيبل أنه أيضا مقياس هقراراتوعن نوع

.زيفهشزكل ت اليت التفكري وحصله الشاهد على لقلبا أصبح ..نعم

أن ميثل الشزخص الطبيعيمن وهلذا كان ،الفرد اياهوأسلوب نوع القلب يوضعوحياسب بدال منه اني األخروية احملكمة يفمنه نفسه

121

الكفة يف( ماعت) واحلكمة واالعتدالعلى كفه مييان وريشه العدل (2) ..! احلياة يفاابه فعله ص يعترف القلب عن مال األخرى أقتل مل أسرق مل أكذب مل اأو وحروم اجلائع أتنكر ومل ..آخر إنسانالدمع من عني يذرف أن يف أتسبب ملو تتحدد عليها عمليه احلساب تنطو اليت العالية الرمييةهبذه و ةاياته مبييان الصدق و التوازن وأمان يف اإلنسانهذا ةأو اكم محاقةتقاس اكمزه عقلزه أ ، الفعلالفكر مع فيهايتقابل اليت اللحظة .ساىنألناماعت مبييان

تكزوين يفاملبكر واملتميي لقصور املزخ اإلدراك هذا ولكنمل املسألةهذه يفأن يلعبه للقلبميكن الذ مايسمى بالعقل والدور

واده مرادفا للعقل ليصبحارتفع شأن املخ اإلغريقيستمر كثريا فمع .واجلسداملخ متاما عن القلب وفصل

احلركزة األول لتلزك الرائد تارخييا( 2) "أفالطون" يعت؟ ويصزفهم الزذين بالفالسفةحيتفل للقلب فنراه واملعاديةللمخ املناشدةعلى اساب الشعراء الذين خيزاطبون احلكمةالعقل و أهل وحيب بأام

.فقطالشعور على التأثري والتغيري اخلارقة الشعر ةبالرغم من اعترافه بقدر هذا

للرجوع احلاجةأعتقد أفالطون أن الشعراء ينجحون فيه بدون الذ االه -كما يقول -األخرىالعقل وكأن الشعر وكل أنواع الفنون إىل

122

اجلنزون " أفالطون بالفعزل ما أمساه تقترب من ااالت اجلنون وهو .."! املقدس

للمنطزق هي إعمزال -األخرى من النااية - الفلسفة بينما الفكر السمو إىلالوصول أجلالتفكري من ةعملي الكتمال وجتسيد

.احلقيقية احلكمةو من مراله اياتهمشوار ع؟ اإلنسانألفالطون يتطور تبعا و املبنيزة مراله النضج والتعقزل إىل احلواس عليهملا متليه االستسالم

الزذ يفرزه العقزل هو ما النقيوالفكر ،"األفكار نقاء" على فقطومهارات املنطقعن علم لإلنسان الغين و "البشرى املخ" بسكن ."واكتمال الفكر نقاء"من الدرجةهذه إىليصل لكي احلساب

اليافطزة أفالطون بفلسفته تلك إميانعلى درجه الدالئل ومن يدخل ال".. الشهريةحتمل عبارته واليتعلقها على باب أكادمييته اليت

األفالطونيزة للمدرسزة تبعزا فالتعقل" هنا من جيهل علوم احلسابلقوانني املنطق من شيءكل نسانإلا فيها خيضعمعقده ةاسابي عمليه .الفكر الصحيح إىل التوصلأجل

ليعضد (6) "ديكارت" يأيتاملخ للعقل اىت ااتكار ويستمرأن املخ ومبا" أنا موجود إذاأفكر أنا" يقولاني .. األفالطوين الفكر العبزارة أن تتحول إذافمن املمكن .. التفكريهو مركي ( أفالطونيا)

."أنا موجود إذا( خما)أملك أنا" ..إىل الديكارتية ..ديكارت يقول سوى التفكري ماهيةليس هلا .. ةماد أنين أعرف"

هبا أكون اليتانه الروح ..أنا هو التفكري

123

..جسد يلكن مل ي إن اىت ..موجود كوينعن أتوقف لن " داماسزيو أنطونيزو " يأيتهذا الكالم مقنعا لنا اىت يظل و

ليقول األمريكية" أيوا"جامعه يف األعصابطب يفال؟وفيسور -(7) ... !!!لقد أخطأ ديكارت ..لنا مهال –" داماسزيو " كتابموضوع هو "والعقل واملخ العاطفة"

( أفزون )النشزر دارنيويورك عن يفصدر الذ " الديكاريتاخلطأ "كزبريا علزى جناازا اي القى جدا زمن قصري يف هونفذت طبعات .واخلاصة العامةمستوى

الكتاب بأنه نوع من الزرقص علزى أطزراف النقاد وصفاي يطرح داماسيو جدال جديدا يتناول والفلسفةاألصابع بني العلم واجلسزد بني املخ التعسفي الفصل يعارض هذا فيه مفهوم العقل و .عمليه التعقل يف العاطفةتلعبه الذ ويؤكد علميا الدور

..العاطفزة يتهلل ايب العواطف ويصفق النتصار أن وقبل أو" العاطفيزة "ال تعزىن هنزا " فالعاطفة"أطلب منهم التمهل قليال

انسزيون الروم هلزا روج اليت وبالصورةباملعىن الشائع هلا نفعاليه ألاعطى يو" البدائية الثقافات"ا هبالقرن التاسع عشر ليصفوا يفاألوربيون ثقافة -البكر والعفوية التلقائيةمن املستمدة احلقيقية احلكمةهلا صفه بعقلها املركب خمترع الصناعية املدينةة مل تلوثها بعد اكم اليت -الغابة

.الفكر املعقد تلزك القائم بني ختالفألا نوعالضوء على لقاءإوأعتقد أن

ظاهره يف بدا وان" الراقية" األوربيةوبني الثقافات البدائيةالثقافات أنزه جزاء إال الثقافات هذه طبيعة يف الرومانسي تغيل من ال انوع

124

أو غيزاب ) تخلزف اي أصبح هذا ال - األوريب" األجيو"ليخدم .الذهينات رقيه يرى فيهااألور مس مرآه اآلخرين يف( التعقل

هزو داماسزيو نقاش نظريزات الغرض من ليس بالتأكيدووان ) العنصزرية النظريةهذه إثباتهذا املفهوم القدمي و إىلالرجوع املشاعر على اسزاب العقزل مناصره أو!( غري ذلك للبعضبدت

.العقل ماهيةاكتشاف أعاده وأخريا إىلأوال يهدففالطرح هنا " أفكر أذا أنا موجود أنا" ىف مقولته يكمن ال ديكارت خطأ

وقزع فيزه الذ اخلطأ وإمنا ،لوجودال غىن عنهما ل والتعقلالتفكري فالتعقل برمتزها عمليه إرجاعهو داماسيوووقعنا مجيعا فيه كما يقول

.للمخ فما هزو ..كان صحيحا أن املخ ليس هو العقل إذا .. ولكن ؟العقالنية هي العقل وما إصابات" كتابه ااالت مرضى يعانون من يف داماسيو اوليتن

هذا احلقل من أطباء يفمن يعمل ، وكل "املخمن األمامي الفص" يفهذا اجليء مزن املزخ يف املرضىهؤالء أصابهوعلماء يعرف جيدا أن ولكنهم احلسابيةأو على مهاراهتم الذهنيةهتم ابالذات ال تؤثر على قدر

أ رنظز ال بعدو البصريةوااد هو غياب شيء يفمجيعا يشتركون واسزاب التخطزيط على القدرةوأعىن هبا املستقبلية الرؤيةغياب

.عواقب وتبعات األمورهذا لوقعأو شعور مباالةاياهتم بدون يففهم يتصرفون وهلذا

السلوك عليهم مستقبال أو على اآلخرين من ازوهلم وال يشزعرون رمبزا خلل بل أ مل يصبها الذهنيةبينما قواهم الفعلجتاه ةمبسئولي للتعقزل أمتالكهم الذهنية املطلوبه بالرغم من و أفضل اال يف تكون

125

أام غزري قزادرين علزى الزتفكري اال( الديكارتى-األ فالطوىن) يتعاون فيها املخ واجلسزد جدا ةمعقد مسألة إذا العقالنية..!الصائب

.والطريق بينهما ذو اجتاهني بيئيا ا"مؤثر" -طريق احلواس -عن يستقبل املخاألمر بادئ يف

تلك العاطفة .".عاطفة“يعلن املخ عن ميالد املؤثررد فعل هلذا كما و " إاسزاس " إىلفيستجيب لندائها ويترجم هزذا القلب إىل اليت تصل .جسديهعليه بظواهر وأعراض يستدل

ومن أازب ..احلب عاطفة هي املألوفةالعواطف أكثر رمباولزيس انه اآلنية اللحظةأبعد من خاصة رؤيةيدرك أن احلب يعطينا

تكسبنا اليتاملشاعر هلا بصريهتا وهلا ذكائها وهى ف! يقولون كماأعمى كم ..استطاعتنا يفمل نكن نعتقد قط أاا يوما بأشياءقدره على القيام

الزيت اللحظزة على عقب منذ رأسا اإلنسانمن املرات تنقلب اياه إىلاياته عشوائيةجتاه األبناء حتول مثال عاطفتهف أمايصبح فيها أبا أو

من أجلهم و يرسزم صربيستعمر منظم لدرجه أن هذا احلب جيعله احلزب جيعلنزا ،املستقبلصمامات آمان احلقيقة إال يف هي ماخططا

.املستقبل ألف اساب فنحسب هلذا خناف ونقلقمفهزوم اخلزوف عن" جيمي ليامو"نظريه داماسيو يستخدم

الذ ) املؤثربدءا بهبا يصنع الفكر اليت امليكانيكيةهذه إلثباتوالقلق الذ ) اإلاساس إىل( تسكن القلب اليت) العاطفة إىل( تستقبله احلواس

هذا وااية (ملكات املخ يف) الذهنية إىلهؤالء ومن( اجلسديع؟ عنه ."التعقل" املشوار هو .."ميجي" يقول

126

..حتدثه فينزا مما وعينا جتريدها يفماوااولنا عاطفة هناك لو" ..ماذا سيبقى لنا ..أجسادنا يفما حتدثه أ

العالية السريعةمل نشعر بضربات القلب إذااخلوف يعىن ماذا حبثها عن اهلواء يف أنوفنا ونستشعر املرتعشةالشفاه عن وماذا

..ملناتكاد ال حت اليت الضعيفة واألطراف ..إوزجلود إىلحلظه يفحتول جلودنا اليت اخلوف اتتوءون

تتصارع فيها أمعائنا اليت الداخلية الثورة عن وماذااملمكن باهلل أن نتخيل غاضبا بدون امحرار وجزه أو من وهل

..األسناناتساع األنف واجلي على ..لألقدام على الفعل؟ املتأهبة ..املشدودةالعضالت عن وماذا

والزيت واإلاساستع؟ عن الشعور اليتاجلسد لغة تلك هيتصزنيع الفكزر واختزاذ ةمعه يف عمليتعود مره أخرى للمخ لتدخل

.القرار ةأساسي الذهنيةللتفكري السليم بينما أساسيمكون إذا العاطفة عمليزه يكون التعقلوهبذا ،سالمتهبغض النظر عن التفكريفقط جملرد

.اجلسد وباقوالقلب املخيها ف تكاملية يشارك ..ديكارت أن أقول يل وليسمح

.. أشعر أنا ..أفكر أنا إذا ...موجود أنا إذا

127

امشهو

أنظر املراجع -أنطوان أكسيوبرى -األمري الصغري -8 أنظر املراجع ––بريستيد - "أدوين مسي "برديه -5 الباطنيزة ضلألمراأَضخم برديه طبيه حتوى وصفا تعد- "أي؟" برديه -3

املراجع أنظر-غليوجنى -وأمراض العيون أنظر املراجع –بادج -"النهار إىلاخلروج " كتاب املوتى -2 أنظر املراجع -ألفالطون الكاملةاألعمال -2 أنظر املراجع -الفلسفة موسوعة -ديكارت -6أنظزر -أنطونيو داماسيو -والعقل واملخ العاطفة – الديكاريتاخلطأ -7

املراجع

128

..لسفة اللغةف

لغه العصافير

وايينه بعض الشىء ةمؤثرقد تبدو ..عاديهغري ةهذه ادوت ..! اقيقيه ولكنها

ىبعزد أازد جنليزي الا بييت إىل عوديتعند احلكايةبدأت أن االجنليي ألصدقائيحيلو الذ هذا البيت إىلعدت ..ملصر زيارايتميلك تارخيا الذىو طاينال؟يقلب الريف يف "املصرية القلعة"يسمونه مائزه ثالثزة عن هايييد عمرالىت هاجلورجيعمارته اتبجن يفخاصا ..عام

مزا قزد أشعر أن شيئا البيت وأنا لدخويلاألوىل اللحظةمنذ غيو لغريبوشواهد تدل على اضطراب رائحة مغيايب، أش يفادث

وأادث قلقلزه علمي سفر بدونأثناء بييتدخل ،من نوع خاص هإنمكانه وال يبدو أيضا يفتقريبا شيءال يبدو غازيا معتديا فكل .فيهبدون زارين ..جداأنيق ..زائر أمني بل أنهشيئا بييتيسرق من إن أراد

للغاية وحدودةأماكن يفدعوه ليحدث اضطراب منظم وفوضى وحكمه .كلها بالقرب من فتحات اخلروج ونوافذ هذا البيت العتيق

ملاذا ؟ كان كل مهه هو اخلروج إذاهذا الغريب ملاذا دخل ةكان يبغى اهلروب وال يريد البقاء؟هل دخزل صزدف إذاهنا إىلأتى

الزذ ال أستطيع أن ألومه على هذا القلزق وبالتايلبدون أن يقصد ..؟ ايايت يفأعتراىن و أادثه

129

اهر ال يوجد مظ ..وأنا أحب عن هذا اليائر يتيايدبدأ قلقييسكن اوافهزا واليت املتناسقة هاجلورجيجبانب النوافذ إالاضطراب

من أعمال الفخار املصرية جمموعيتمنها القريبةوجوانبها وقطع األثاث .جتميعها يفقضيت أعواما وأعواما اليت اجملموعةتلك ،واخليف

جنليييزة ا ةمن تصميم فنان خيفيةهذا الشباك أطباقا هناك عند هنزا ..وحراهبن يفيوما املصر ر سيدات عصر قدمي تعبد عليها صو

..اجلمال املتناسزب رمي مع " تفتيس"وجبوارها األخت " ايييس" .(3) ،(5) " اتحور وماعت"

من بيت األخناتونية للعائلةالشباك اآلخر فهو سكنا اافةأما م خناتون بني األها هوأ.. " ودج وود" املعروف جنليي الا البورسلني

(2) !"نفرتييت" واليوجة" تى" فكزل ..الزذعر أصابينوقد بسرعةومن شباك آلخر أتنقل

تقريبا قد تدارجت من أماكنها ومنها ما وقع بالفعل علزى اجملموعةوبينما تتسارع دقزات ،سطح أقرب قطعه أثاث أو اىت على األرض

أثزر الواازدة أخذت ألزتقط القيويييد جفاف داخلي يف قليب .. ! يا للعجب مل ينكسر شيئا منها..خرىاأل

قادرةأماكنها وأنا غري إىل نفسيعلى الغالية ىخيفياتأعدت يشبه كثريا انتابينشعور غريب ..على تصديق أو استيعاب ما ادث

مزن بأعجوبةعندما يشعر أنه هرب اإلنسانجيتاح الذ هذا الشعور بعزد التقزاط نفاسيأوأخذت ألتقط ،موت كان يبدو له ال مفر منه

بأعجوبزة هؤالء األصدقاء وكأام هم اآلخرون قد جنوا من املزوت أقل قلقزا ولكزن ..البيت يف الداخليوصعدت درجات السلم ...

..أكثر حتريا

130

أشتريته مزن الذ احلرير يشار اوىف غرفه النوم وجدت اجر طبع عليه والذ ذو اللونني األبيض واألسود ال؟يطايناملتحف سفر بعد لقد أدركتنعم ..الغرفةملقى على سجاده (2) رشيد لءوأتفزا ارتدائه أاب ألنين ايينةقد نسيته على السرير وكنت أنين يفاألرض؟ هزل إىليشارب من السرير الا هذا حتركباهلل كيف ..به

..؟القرية يفاجلريان يلالبيت أشباح و عفاريت كما يقول ..حتتزه أجد اليائر كامنا لكي ..األرض أللتقطه من واحننيت

أشزيائي شيئا واادا مزن يلمات دون أن يكسر ،"ميتعصفور "غطاءا اللغةحيمل عالمات ورموز هذه الذ يشار اوأختار املصرية

.له بل كفنا ..لهىف تلك ما شعرت به أنقل الكلمات الميكن أن أسعفتينومهما

رجفزة .البكاء مل أقدر عليه اىت ينمكا يففلقد تسمرت ..اللحظةومل أكن أعرف وقتها أن العصفور امليزت كياينمألت اين وشؤم

كان فعال شوءما كبريا للمصريني األوائل وهذا األمر يتعدى " زنت"يدل على قزدر شيءدل على إنفهو ورموزه ادود التاريخ بالطبع ذا البد وأن حيرك هذا الوقت فموقف كه يف القدمي املصر ة إنساني

.زمن كان أ ىف إنسان أ أاساس أمساها اليتهذا العصفور بنفس احلروف " يتكفن"والغريب أن

يفلغتزه يف املصر أستخدمها اليتفعدد الطيور " الطيور" لغةالعرب حيلو له أخويتلدرجه أن أاد .. كثريةكدالالت اروف تهذا الوق

أحناء يف املتراميةبآثاره املاضيهلذا ايبوأهتمامى ّى من فرطعّل لتريقهاشاغلك اآلن إىلاياتك كل يفدرستيه إىلبعد كل " يلالبالد فيقول

حيمل هذا الذ وليس هو الوايد " ! اجر يف منقوشةعصافري "جمرد

131

اللغة جمزرد هذا التاريخ وتلك وآخرين يعت؟ونالشعور فهناك آخرين .".اجر يفعصافري "

هلا ةقدمي لغةاروف ت كان للمصريني األوائل ةبالنسب ولكن ،الصخر من أجل أن تبقزى يف تمركبه افر معاين ذات ،قدسيتها

ال "صزورا " و" أشكاال"جمرد اللغةحتويها هذه اليت ومل تكن العصافري .تفوق بكثري صور الطري املباشر معاينمعىن هلا بل أاا كانت حتمل

تطزور إبداعياقدمي متثل عمال فنيا ال للمصر الكتابةكانت ابنه الفن" هورننجأيريك "كما يصفها فهيتعقيده ورقيه يفتدرجييا

عزامل املصزريات كما يطلق عليها-و كانت خمطوطات القبور (6) (7) "مدرسه األدب األوىل " "أمسان" األملاين

لغتنا ليست جمرد كلمات ولذلك كان البزد " ...املصر قال تأخذ شكال يليق بقوهتا كان البد أن تكون اروفها على هيئه هلا أن

اليت هيطيور لتكون الوسيط بني معرفه األرض والسماء فالطيور فقط !السماء يفتقدر على التحليق عاليا

حنزن ال " .. "حتزوت "اهلرمييه على لسان األطرواةتقول و ةيشخصز ف ..“ قوهتا يفنستخدم جمرد كلمات ولكنها نغمات تعلو

تتجسزد املصرية اللغة يفوخمارج اللفظ الكلمة يف الصوت ةوموسيقي .(1) فيها طاقه األشياء

هو خمترع احلروف والكلمات واامى " حتوتى"أو " حتوت" "الشزك أن و ...املفكرين والكتاب ومنظم السنني والشهور واأليام

يشري تنويرنور العقل أو البنور الساعات املمثل يف قيمة الوقت ارتباطأن " أمل يقل املصر القزدمي .. ..الفكر الرقى عاليه من ةدرج إىل

و املقصود هبا اللحظزة الزيت )اللحظة اليت يرى فيها اإلنسان الشمس

132

ر قيمة من عمر طويل أكث( يتعلم فيها اإلنسان أو يعلم فيها إنسانا آخر !ال ااية له

يف( وبزولس هريم) غري رب قلعه العلم ( 9)ومن هو حتوت الزذ يقصزده كان الذ هذا املكان ..يف صعيد مصر األمشونني

كزان والذ القدمية لريو ظمأه للمعرفة رالباا عن العلم يف مص يف ااتفالتقديس الكاتب والكتاب القدمي طقوس املصر فيه ميارس

..!" ةعيد احلقيق" عام يسمىكبري كل و تدخلين ..األمشونني ليتك يا حتوت تأخذين إىل مدينتك يف"الكالم فال ينطق لسزاين دو حترس فمي عن ..الصدقمعبد ..معبدك "..كالباا عن املاء يف الصحراء ..إنين للعلم عطشان ..إال باحلق

الطيور أن يكزون أهزم لغة عوبالطبع ليس غريبا على خمترالذى يشبه أبو قردان و الذ " يسيباأل" هو طائر اإلطالقرموزه على

."صااب النور" ةريوغليفياهلبيعىن العصفور امليت فأن كان ..العصفور ةلنعود مره أخرى حلدوتو

احلياةمتأله الذ فالعصفور الطائر للغايةعند املصريني ميثل فأال سيئا .الطليقة حلروارمي ألنه للحياة رميا قويا فهو هو العكس متاما

-ايزييس نزرى "بيدوسأ"معبد ىف وااده من جداريات وفوق ه ضرب جبنااييعصفور صوره طائر كال يف -مصر دائما هسيد

اهلواء يفجبنااني رقيقني بضريعصفور ..امليت "أوزوريس"جسد ارم الذ يدخل خالياه اهلواء كى "أوزوريس" امليت رئيتلتنتعش ان احلبيبز انق فيهزا يتع تحظالل اىتولو .. احلياةمعه يستعيد ومنه رقصه ..الوداع هيمره أخرى و يرقصا معا رقصه وأوزوريس ايييس

133

يفعنها يكون قزد تزرك مره أخرىرال أوزوريس نإفاب أزليه .البقاءأاشائها بذره ،واحليزاة عشق العشق اكاية .".واهلوىاهلواء " اكايةأاا

ألوزوريس منقوش على شاهداجرى ابتهالينقل تفاصيل وقائعها ..(80)وفرالل يف

يا أسم اخللود إليك وسيد امللوك

اختفائه يفمن نراه اي أشياء الوجود يف

يا خضره الصحراء وفجر عتمه القلوب

تتمشى بني النجوم منا ي نورا و ملعانا يدهاذفت

ترفرف النبيلةرواك أبيدوس يفهناك

احلياةاي يوجد عرش فوق قطعه أرض مقدسه هاأاببتحناول أن حنبها كما

وطيور مساواهتا ..ارها وورودها وأشجارها

...باحلياةوكل ما ينطق

و احلدوتة ههذ يفوصف أبعاد احلين يفترى هل بالغت يا ؟رموز هذا احلدث و داللته يفثريا هل قرأت كو نفسي يفمدى وقعها

134

ورمبا ،أعرفه أن ااساسى وقتها كان أك؟ بكثري ولكن كل ما أحبز جعلينالصغري عامليعلى أثرا النفسيتهاىن بالتحليل مكان أل

على مشكالت أكز؟ وأعمزق إسقاطهاأااول عن قراءات نفسيه .وطن حبالهختص

ماتزت " روح طليقه" ،جمرد عصفور ..اكاية عصفور أاا تبعا لفلسفه هذا العصزر الطليقةفالروح ..ا ماتت وقتها أا يلأوبدا ..!ال متوت أبدا

يفقبل رايله أساليب البقزاء ترك يلعصفور بعد أن رال ال ...اروف عصفوريه (88)أنا العصفور

وامليه اخلضرةأليف على كفوف اجلناينيه..أنا املولود

باقول تغاريد نغمها جديد على السامعني

مبعىن قريب ومعىن بعيد وتوريه

جبناايطويت اجلو جرااياهلوا يفوصحيت

ايرطوأنا النسمةورات بعيد مع

القسمةمن كنريوشفت يلوملا الدنيا تبكى

...قول ومسريها مبتسمه با

135

الهوامش

إىلتنسزب واليت اجنلترا يف املعماريةنوع من الطرز هاجلورجيالعماره -8أمسزاء ملزوك أخرى إىلكما تنسب طرز اكم فيها امللك جورج اليت رالعص

.فترات أخرى يفاكموا التاريخ يفاألوىل األسرةهم أفراد "وأوزوريس وست ونفتيس ايييس" -5 "فنتزيس ن"أما "العرش"وهو تاج يه ترتد الذ بنوع التاج "ايييس"تعرف –

".البيت"فتسمى بست الدار أو البيت وتاجها يأخذ رمي وتاجها بالبقرةويرمي هلا واخلصوبةاحلب واجلمال ةرب هي "اتحور" -3

ربه العدل وتاجها فهي "ماعت"أما "قرص الشمس نحيتضنانني قر"عن عبارة ."ريشه نعام"على هيئه

-"أخنزاتون " زوجه أمنوفيس الثال وأم أمنوفيس الرابزع هي" تى" -2القدمي وكان هلا تأثريا كبريا علزى أبنزها املصر التاريخ يفلعبت دورا هاما

اجلميلزة زوجته فهي "تييتنفر"أختذه أما الذ العقائد التوجه على أخناتون و يفوهو احملفزوظ اآلن اجلماليةومتثال رأسها الشهري يعت؟ من أهم كنوز العامل

.برلني يف املصر املتحف الفرنسزية احلملةمصر أثناء يفمدينه رشيد يفأكتشف اجر رشيد -2 اللغزة من تفسري اليونانية باللغةومتكن شامبليون من خالل معرفته (8799)

يفوأعتمزد ،(املقدسةتعىن احلروف اهلريوغليفية) عليه املنقوشة وغليفيةاهلريعرف أنزه البزد أن الذ " يوسمبطل" ذلك على وجود أسم متكرر هو أسم

اليونزاين فاحلزر يكون أمسا لوجود اروفه داخل خرطوش فقارن شزكل ، القدميزة املصرية اللغةال لغي يفاألوىل اخلطوة هيوكانت هذه باهلريوغليفيمبراال تطور من أجل تبسيطها و تسهيل كتابتها اهلريوغليفية اللغةولقد مرت

يف الرقعزة وهى تشبه خط "اهلرياطيقية"ومن هنا جاءت العاد اإلنسانعلى

136

األوىل فقزد اهلريوغليفيزة كتابه ال؟ديات أمزا يف استخدامها روأنتش هالعربيأو النحت على الصخور مث تطزورت املعابد يف الكتابةعلى مقصورةأصبحت

أو العاميزة اللغةاى "الدميوطيقيه"أكثر وأكثر وظهر شكل آخر يسمى اللغةالكزثري مزن احلزروف إليهابعد أن دخل القبطية اللغةومنها جاءت الشعبيةأصزوهلا مزن استمدت اليت الفينيقية اللغة إىلنفسها اليونانيةوترجع .اليونانية

أليهم عن طريق اهلكسوس وهلزذا توجزد أصزول انتقلتد ما بع اهلريوغليفيةاجر اكتشافوبعد .نستخدمها اليوم اليت هالعربي اللغة يفهريوغليفيه غري قليله

النهاية يفبه وجنحت بريطانيا االاتفاظرشيد ااولت كل من فرنسا وبريطانيا .كنوزه أهملندن ويعد يف ال؟يطايناملتحف يفوهو وحفوظ اآلن

أنظر املراجع –أيريك هورننج -صور يففكار أ -6 أنظر املراجع – "أمسان"مأخوذه عن لسان العامل األملاىن عبارة -7 أنظر املراجع -اهلرمييه األطرواة -1أسزم هرمزي وهزو "حتوت"أطلق اليونانيون على – املصر هرمي -9

اجلبزل وتونة األمشوننيمنطقة وهلذا مسيت اليونانية يفاملرادف لشخص حتوت .(سهرموبول) مبدينه هرمي

مزن ت ترمجز -اللزوفر يف" أمنموس" اهدش -إىل أوزوريس ابتهاليه -80 (املؤلفه) ةجنليييالا

من أشعار أمحد فؤاد جنم -88

137

..سيافلسفه

من أجلها فقد حورس عينه

روح كهف املخاطر

...وعلشان خاطرى خاطرعن جدا ةلقدميا املتحركةالرسوم إعالناتمن إعالنكلمات

..."قسمه"يسمى مصر عطرأن يزذهب "محزادة "من الشاطر " غادة" األمرية فيه تطلب

! هبا ايصبح جديرهبذا و "قسمه"على ليحصل هلا " لكهف املخاطر" اإلعزالن وموسزيقاه هزذا أاب كلمات ةوأنا صغريكنت إعزالن ليست كلماتأن كلماته داخلي يف وأشعر وأرددها كثريا

كنت وواألساطري املغامرةعوامل تدخلينر بل أاا كلمات سحريه عابيذهب بنفسه الذ " همحادالشاطر " نفسيأنا أكونأالم بأن بالطبع

ما ليس من أجزل مغارة يف خمتفيأرض املخاطر ليبح عن كني إىل غزارة تلزك امل يفأن الاساسى ب ولكن أمريه أ أو غادة األمرية

.السعى ألكتشاف اجملهولقسمه .." احلياةقسمه " أثر هذا املصري اقتفاءأدرى مضى العمر وأنا أااول ودون أن

(اللى حبق واقيقزى ) مصر -املعرفيةمصر عوامل الذى أخذىن معه اىل .واألناشيد والشعارات األغاينوليست مصر

138

اقتربت مزن ان اكزون أنينشعرت من خالل علوم مصر أسزاطريها أحبز معهزم من أبطال الشاطر محاده وأصبح وااده

زمزن بعيزد ومل من ضاع الذ هذا الكتاب –" كتاب حتوت"عن . يستطع أاد أن يعثر عليه

آخزر يفما مغارة يفمدفون - األسطور " كتاب حتوت" يانزة لكزن خ الص واخلذهب الخيانه من افظته ع؟ األزمنه البالدخيانزه مزن داخل بدورها تتخفىخيانه فضية داخل توجد الذهب

وحفوظة من اخلشب خيانه داخل خرىاأل هيال؟وني وخيانه ال؟وني ! حيرسها ثعبانالىت صفيح من الخيانه ىف

يف آخزر الزدنيا يف مغارة "خيانه من الصفيح" يف" كتاب"هلزا وال بدايةوحفوف مبصاعب وخماطر ال هالوصول أليوثعبان هحيرس ميكن له أن يزذبح ور على هذا الكتاب المن حياول العثكل و ااية البد أن حيصل على الكتاب دون أن يؤذى كائنا كانبل الثعبان هذا

..!"ثعبان"اىت لوكان هذا الكائن البحز عزن هزذا مهمةالبد ملن يأخذ على عاتقه وبالتايل

خاطراملحتدى و ركوب الصعب يف الكافيه الرغبةالكتاب أن ميلك ..بصر العني إمكاناتتفوق صةخامع مقدره

األشياء مزن واستيعابوفهم رؤيةعلى ةلقدراالبد أن ميلك جتزدف لزيال اليتتلك ،"سيا" - البصرية أن ميلك مبعىن ..الداخل

السماء اىت يتغلب على ثعزابني الظزالم يفاملسافر "رع"ركب مب ..(8) !صبااا جديدا مره أخرى نهارالخيرج مع و

...؟عالقتها بتحوت وكتابه هيوما ؟ تلك "سيا " هيما ف !ناهيك عن عني اورس

139

" فهى تعىن ( 5)التعقيد غاية يف فلسفي مصر مفهوم -سياالغزري قابزل املعزريف الكزم أ ، ةواملكتسب ةلباطنا-"الكلية املعرفة

بسزهوله " سيا" وهلذا ال ميكن تعريف ...سريعةمنطقيه الختياالت . والرقى الدقةطياهتا مكونات معرفيه عاليه يفحتوى ألاا

الوسزائل بزه يقصد و - "ريخ" هوهذه املكونات أول املعرفزة كتسب أن ي لإلنسانمن خالهلا ميكن اليت املختلفةواألساليب تقنيزه " هزي باختصزار " ريخ"أن أ ،لآلخريننقلها يوويسجلها يتحقق عن طريقها واليت هامن"املعلوماتى البحثي اجلانب"أو "املعرفة ."املكتسبةأو املتعلمة املعرفة" لنا

القزدمي لفكزره املصزر أعطاها اليت األمهيةومن هنا نرى من أجزل الكتابة أ – "التوثيق"وفوق هذا أيضا "البح والتنقيب"

الكتابزة صناعه "وهو أول األدوار التحوتيه يأيتومن هنا -التسجيلالكتابزات يفمسى حتزوت ذا هلو" املعريفمع احلروف واجل واختراعيعرف الذ ) مت - خريوأايانا ( يعرف الذ ") سو -خري" القدمية .( شيءكل

،"سيشات"عمليه اجلمع و التوثيق والتسجيل يفويعني حتوت حتمزل ، " املكتبات ةرب" لقببأيضا وتعرف له األنثو املماثل هيويرمزي جمزازا الذ " السباعية نجمةال"فوق رأسها تاج " سيشات"اليعرف أادا بالتفصيل مغياها ولكن واليت" ةبداعيإلاللسبع كلمات "

القزارئ الغرض منه متكني للمعرفةدقيق تصنيفيرمبا تدل على نظام .تسلسل منطقىب املعرفة اكتساب من

فهى كاهن وحراب –" الكهنةرداء "أما لباس سيشات فهو وهى دائما، وترى "احلياةبيت "أو " بري عنخ" املعرفةمعبد يفالكتب

140

التزأريخ -العمر سننيلرمي ت اليتتلك ."سعفه خنل" يدها يفمتسك . اهلريوغليفية "ريخ"أشتق من كلمه الذ املصطلح - "التاريخ"و

وثيقا مبفزاهيم ارتباطا" التدوين"و" الكتابة" ارتبطتومن هنا األمزس يعزود "التعزبري هذا كم هو رائع ...احلياة واستعادهالبع

." عندما نكتب..لناوصناعه الكالم للكتابةاها املصرى أعط اليت األمهيةكل ومع

وخماوفزه املكتوبة الكلمةخماطر من حيذر حتوت "رع"أننا نرى إال للمعرفزة املصدر الوايد هي" الكتابات"البشر أن يفهم من أن "رع" إىلذهزب يومزا "حتوت"أن ب األسطورة اي حتكى ،الكلية

غزري هللحروف فلم جيد من اختراعهمتهلال حيكى له بفخر شديد عن أن احلروف بوسعادته اكتشافهو أخذ حتوت يعيد عليه أخبار مباالةالال

اىت نطزق ..الكتب سوف تأتى الكتابةمن و الكتابةسوف تعىن سوف ألن الناس املشكلة هيتلك " ..قائالأن نفذ ص؟ه بعد" رع“

وىف أسزطوره مصزريه .."!تأتى فقط من الكتب املعرفةأن ب تظنيشري عليهزا ينصحها و كي بتحوت فيها " ايييس"أخرى تستعني

ويفسزر هلزا فأخذ حتوت يشرح ..."اورس"بعالج ألبنها املريض جيدانعرف " ..ايييسوأسباهبا اىت قالت له احلالة طبيعة يفويسهب

اختزاذ يف للغايزة بطزيء ولكنزك شيءاحلكيم وتعرف كل أنكاجلوانزب ببالغة فائقزه يظهر األسطور وهذا املوقف .."!القراراتبالتفاصزيل الذائد واملفرط االهتمامبسبب ميكن ادوثها اليت السلبية علزى اسزاب هبزا والتفاخر الستعراضها األولوية وإعطاء املعرفية

.اآليناملوقف ضروريات

141

مهمزا املعلوماتية احلصيلةندرك أن وغريها األمثلةتلك ومن نأيتومن هنا " سيا" الكتسابكافيه لن تكون قط وأتسعت أ ذادت

..."ايكا"-لسيا وهو الثاينللمكون عنها أايانا بأازا البديهية ويع؟ "احلدس“هي ملكه " ايكا"

أمساها األاشاء كما تسكن واليت( الغري مفهومه) تلك املعرفة الباطنية ، يومنا هزذا اىت كثريةالقدمي وكما تع؟ عنها مفردات لغات املصر من ايز ال لإلنسانتأتزى اليت الضرورية املعرفة تلك هي -ايكا

لكيانزه ووجزوده واملهددة واحلرجة الصعبةاملواقف يفيدرى لتنقذه الدفاعيزة عرفةاملأاا أ عن أقرانه وأندادهأيضا متييه تظهر اليتوهى وهى . واملشاكسة املعاديةبأسلحتها على كل القوى ينتصر الفرد اليت

لكواا املعقدةالظروف يفاحلكيم وعلى التصرف السريع القدرةأيضا تواي اليت فأن القراراتومن هنا ..فيه واملدفونة الغامضةقوه الفرد

األوىل غري لوهلةأايانا ل وأن بدتغالبا ما تصدق صحتها "ايكا"هبا وقدراته الشخص نفسه عن سحر احلقيقيالتعبري هيفحيكا ..منطقيه شزديدة ببساطه اأا أ لصاحله املكتسبة املعرفةعلى تطويع اخلاصة

من ميتلكهزا ميلزك وبالتايل "ايكا" هيهذه " .. ةبداعيإلا املعرفة"ت مصنفه و مرشحه جيزده لكزل املزؤثرا - متمييةعاليه اساسيةاحلواس اخلمس وهلذا من هستقبلتوكل ما والبصرية السمعية اخلارجية

أو "السادسزة احلاسزة "أازا " ايكا"املمكن أن نقول جمازا عن .العصريةتعبرياتنا يفكما هو متعارف عليه -"الكارييما"

" كريجزارد "عن الفيلسوف كلمات أخذت قرأت منذ فتره مزا يزرى يستحق أن يسمع و سمع مايدعو فيها الرب أن جيعله ي

ال يسزتحق مزا و بالطبع موضوع مايستحق أو ... يستحق أن يرىألنه يتطلب عمليزه تقيزيم للتمينمن األسهل أن يترك أمر إدراكه

142

هامه جدا املقولةذلك أظن أن هذه ومع ! احمليطةمعقده لكل املؤثرات بزيين يدهاعلى ترد نفسيوهلذا عودت االعتباروالبد أن تؤخذ بعني

اواسزي ترويض فعليا يفأن أجنح عسى - -كل صباح وبني نفسي ....! اخلارجيةللمؤثرات ختيار اجليدالا االستقبالعلى

امتالك بالضرورةيعىن تسكنه اليت "ايكا"ل اإلنسان فاكتشافالتعرف على ايكا هو ألن،اإلدراك واساسية ةدرجه عاليه من اد

تنبغيكم احلياةفينا وممارستها هو ممارسه منةالكا الطاقةالتعرف على وهزذا بالفعزل معناهزا – الفعالزة الروح هيفحيكا ..أن تكون وبالتايل( الكا تفعل / فعل االه الكا ىف = كا –اى ) اهلريوغليفي

يقزول ميارسها أو يتعامل معهزا كيف فوال يعر يدركها من ال .ما هو مبدع فيه فقدأنه أ ! "بلع سحره"أنه القدمي عنه املصر

لعبه السزحر هي" ايكا"أليست البعض ويقول يتساءلورمبا هبزا علزى باالهتمام واهتمت القدميةصبغت هبا مصر واليت؟ القدمية

منزها هزو ارثنزا هناك من يقول أن أليس ..املنطقيالفكر اساب ما زلنا نعاىن منزها ازىت اليت والشعوذةاجلهل املسئول عن ااالت

بالبيضزة الضزرب ليس "ايكا"فمفهوم أعتقد هذاال .. ال...اآلن؟عمقه مازلنا يفآخر معقدا شيءه ولكن!( ارفيا على األقل) واحلجر

الفلسزفات وحتوىنساىن والا الوعيتاريخ تطور يفنسمع أصدائه .احلديثة

سؤال يفرض نفسه علزى كزل (3) بوتر؟ هار ملاذا جنح جمهولزة كتبتها سزيده اليت القصةتلك - احلايل الوقت يفاملفكرين

وأدواهتا ليتهافت عليها الكبار الكتابةمتاما حبرفه جاهلة لألطفال وهى ..احلداثزة جمتمعات مزا بعزد يفقبل الصغار وتصبح ظاهره ثقافيه .ونقل املعلومات االتصالجمتمعات سفن الفضاء وشبكات

143

وان " ايكا"وحورها على يف" بوتر هار "أمل تعتمد ادوته لتحكى لنزا عزن طفزل ؟"خري"من متمكنةكانت صانعتها غري

بزدون " رولنج " الكاتبةتسميها اليت السحريةنفسه قوته يفيكتشف .تالعب أو تغيري باسم السحر الواضح والصريح

قد يقول البعض أنزه - خرافيةوهى تبدو القصةجنحت ملاذاوجنااها يعكس الوعيلتغييب لالمنطقيه وتروج فهيأمر خطري جدا

أفضزل يف-أو أاا ،عامل اليوم يف قوه ونفوذ سياسات تسويق الكتب العلميزة النظريزة نوع من التمرد يقصد به هدم -التفسرييةاالتها نظر عدد غري قليل مل تأت مبا كان متوقع منها بل رمبا يفألاا احلديثة

أجياد تفسزري مقنزع يفما فشل الكبار عندهلذا و . خذلتناتكون قد ملاذا حيبزون ..يسالوا األطفال أنفسهم أن واقرر "بوتر هار "لظاهره (2) بوتر؟ هار

السزحر ةعن قزدر البداية يفأنه مل يعرف هار يفاجلميل "نفسه يف هذا قام باكتشاف هبا بل مل يعرف أنه مولود ،فيه املوجودة

أجابه طفلزه عمرهزا )"اكيم طفل نه انه طفل عادى مثلنا ولك .. !(ست سنوات

التحليزل يفأسزتخدم مهارتزه هار أن " ...وقالت أخرىأريد أن أدخزل وأنا والتركيب فقط بعد أن ألتحق مبدرسه احلكماء

شزافيا دواءرمبا أستطيع يوما أن أصنع ... هار مدرسه كمدرسه "..للسرطان

واالكتشزاف واملغامرة ركةباحل مليئةوآخرون قالوا أاا قصه لكنه ال يتباهى به وخمتلف و غريب شيءأنه ميلك هار يفواجلميل والزبعض مزن .هسحريأخرى ةوله ايا العاديةأن له اياته ..دائما

144

مل تكزن اليت السيئةو طفولته هار بنشأةاألطفال كان متأثرا أيضا فيه موجودةف أاا مل يكن يعر اليت تهاقدر الكتشافطريقه يفعقبه

كثريةالتغلب على صعاب يفجعلته ينجح اليت القدراتوهى نفس . دفيما بع

بوتر قصزه سزحر هار يفمن هنا نرى أن األطفال مل يروا الزداخلي النبع اكتشاف ضرورةبأنفسهم واأكتشفولكنهم خرافية

والب الق"جمتمعات يف" التميي" وضرورة اخلفيةوالتعرف على املواهب برتابتها وقواعدها قد العاديةوأن ..."حتجم وتسطح الفرد واليت العادية

غرفه ضيقه حتت السلم اىت يكتشزف يفكالنوم مظلمةتكون ظامله عتمه املكان ويكز؟ بسزحره ازىت فيضيء الداخلينوره اإلنسان

فيصزعد " مبدرسه احلكمزاء "عندما يلتحق " يصري السحر اكمه" .!السلم

هكذا ولكن البد احلكمةال تأتى " "..مارسيل بروست"ل يقونفسه بعد راله يقوم هو هبا وال ميكن أن يفأن جيدها منا لكل وااد

.. "فرويد"قال عنها اليت احلكمةنفس هيو "يقوم هبا أادا بدال منهكالتنقيب عن آثار ،يتم أال ببح شاق وتنقيب أن الوصول أليها ال"

احليزاة أاا اكتشاف ...جمهولة فتح مدناألرض أو باطن يف مدفونة ..!" للعقل السابقة

الزذاكرة " عالقزة يف" ال؟وسزتيه التوليفة"ومن هنا جاءت األنتقائى وأيضزا باإلدراكبشكل وثيق مرتبطة فالذاكرة ،" باملعرفةأو غري إراديا -اختيانه اإلنسانما يريد اختيانعلى ةتياريخالا املقدرةملفات تتحكم فيها ملكته يفبعد تصنيفه أوال واحلفاظ عليه -اإرادي

تصنع بعد ذلك التركيبزات اليتوهى واإلبداعالتخليق يف اخلاصةنستعيدها ونسترجعها كل يزوم عنزدما اليتوالكنايات ةيستعمارالا

145

تلزك -" أزمنه ماضزيه كاستعادة" ..الذاكرةخنرجها من اراشيف .(6) ،(2) بدورها سلوكياتنا وأفعالنا حتكم اليتالكنايات

أعطى أمهيه كز؟ى " فرويد وبروست"وهذا يعىن أن كل من تكزوين الفكزر يفتلعبزه الزذ والدور " املصر احليكا "ملفهوم .التطور

ملكزه السزحر "أمهيزه بأن ةشارإلامن املهم جدا ولكن دورهزا اصزة خ التقنيةالقدمي يغفل دور املصر مل جتعل " الداخليوتناقلها استخدامهاوطرق املختلفة املعرفةملصادر والترتييب التنظيمي

وبزني بينزها ويربط ربطا رائعزا " ريخ" إىلوهلذا يعود مره أخرى زواج " وهذا يعزىن االثننيليقول لنا أن البد من تواجد .." ايكا"

فقزط نساناإللو أهتم .." بداعىالسحر الكشف اب املعرفية املنهجيةعلى اسزاب " ريخ" أ املعرفةوتوصيل اكتساببشكل ووسائل

ال روتزيين وأصبح علمه عادى متكرر ةبداعيإلا القدرةفقد " ايكا"دون صياغتها " ايكا"على االعتمادبينما ال ميكن أيضا ..جديد فيه

قواعد وقوالب وأشكال منطقيه متعارف عليها وقابله للتداول بزني يف .البشر

-فقزط اتصزال كأداةليست -"الكلمه"من هنا تأتى أمهيه و التعبرييزة الكلمزة قزوه ، ازد ذاتزه يفولكن كنفوذ لغوى مؤثر

اليت اللغة، تلك "او"القدمي املصر هو ما أمساه اللغويةوخصوصيتها ."السماء واألرض"بني معرفه "الوسيطةالطيور "قال عنها أاا

اللغةعندما نستخدم " ...هبا اصةاخل تهاأمهي للغةوهبذا يكون خنضع له فيصنعنا ويعيد رمي معقدنظام يفأنفسنا كالمنا نغرس يف

وهو غري واع بأن اللغةأنه يستعمل هالطريف اإلنسان مييه ...صياغتنا

146

هذا ما قالزه " صناعته يفستمر سوف ت و اليت صنعته الكلمات هينفزس أيضا وهى..."الكانجاك " النفسيواحمللل اللغو الفيلسوف

صزنع منزها و" الالوعيختلق "أاا " فرويد "قال عنها اليت" اللغة"واقعزه اقيقزة ما نسميه وكناياته مشريا بأن استعاراته "بروست"

عنزدما تبدأ فقزط احلقيقةوأن –لقاء بني أدراك وذكرى الماهوا !هذا اللقاء لنا تفاصيلتصف كلمات الكاتب

املعرفةالعارف بتقنيات ..العامل األك؟ -"ريخ مت " -حتوتداخلزه سزحره اخلزاص ميلك ب والذ ( او) اللغةصانع و( ريخ)شخص حتوت لتكوين وتوضيح مزا يف،هؤالء الثالث جتمعوا (ايكا)

."سيا"القدمي من مفهوم املصر يعىن الفلسزفة مزن رموزهزا تأسسزت اليت البصرية هي" سيا"و "تبزر وسز "و "فرويزد "بروادهزا الزثالث حلديثةا يهالتبصري

أن كونات ومن املمكن جمازا تلك امل تعامل مع منهم كل .."الكان"لتنقيب عمليه ااألساس ب يف اهتمامهكان -نقول أن فرويد لكونه عامل

و بروست ألنزه -( ريخ) املعرفية املنهجية أ املعلومةوالبح عن اإلدراكأن يكون تركييه أكثر علزى ياملنطقمن كانمبدع أديب

اللغزو الكان الفيلسزوف جاك أما -(ايكا) ةبداعيإلا والذاكرة بالكلمزة اهتمامزه من الطبيعى أن يكون فلقد كان النفسيوالعامل .تشكيل السلوك يفونفوذها

ريزخ ( = ةحلكمز ا/ الكلية املعرفة) سيا - املصرية الفلسفة ( الكلمة) او ( + اخللق / اإلبداع) يكاا( + األسلوب /التقنية)

البحز ) فرويزد = البصزرية - احلديثة التبصرييه الفلسفة ( اللغة) الكان( + الذاكرة/اإلدراك) بروست ( + والتنقيب

147

يعطزى وهذا التكوين يهتم بدرجات املصر ومع ذلك جند على تأتى وااده اىت ال هلتناسب والتوازن والتناغم بني مكوناتلأمهيه

..حتو ت مباعت الرتباط مره أخرى نأيت ومن هنا اساب األخرى .بني تلك املكونات" اهلارمونيه" ضرورةلتأكيد

حبورس وعينه؟ -سيا عالقةولكن ما أن اورس فقد عينه أثناء صراعه املصرية األسطورةحتكى لنا ودةاملفقز يعيد أليه عينه لبتحوت أثناء القتال استعانأنه مع ست و

الصزراع أن ممكنا هلذا ولوال هذا التدخل من جانب حتوت مل يكن ...!لصاحل اورس حيسم

جمرد صزراع كان " ست"مع " اورس" فهل ياترى صراع بني اخلري والشر وأن كان كذلك فما هو املغيى من وراء فقدان العني؟

....قراءه أخرىومن هذا املنطلق البد أن يكون هلذا الصراع صراعا رمييا بزني الصراع ميثل أليس من احملتمل أن هذا

" ست" شخص يف واملمثلة مريةآالتأهدافها يف األاادية الذكية املعرفة يف املمثلزة و املشحونة بانزدفاع الشزباب احلماسيةاملثالية واملعرفة ؟"اورس"شخص

..من الطزرفني أ الصراع لصاحل أال حيسم جدا املنطقي ومن املعرفزة أو مريةآالت املعرفةلصاحل النتيجةيس من املعقول أن تكون لففكليهما مدمر وهلذا كان آلبد من تدخل حتوت ليصزحح ةندفاعيالا

أ .. واعيزة ويعينها أن تصبح معرفه مبصره املعرفيةاورس طبيعةأعزاد لزه ..عندما أعاد حتوت البصر حلورس ،اكيمةمعرفه تصبح

..مبصراصرا ب ..بصرا جديدا

148

والكلمة القدمية املصريةأهم الرموز هي" األوتشات" -العني ميكن فهمها ال "ماعت "مشاهبه ملفهوم كثريةأبعاد احلقيقة يفحتمل –واكمته إلنسانا فبصرية .. "اساب النفس"من خالل عمليه إاليزيان يوزن مب الذ القلب هذا ،تسكن قلبه -املصرية للفلسفةتبعا ."حتوت"هو باحلكم والناطق "ماعت"ريشه

هنزا النفس يعىنتقييم النفس أوعمليه اساب وهذا يعىن أن خلق ذاهتا من خالل القول العارف املتمكن تعيد قدراهتا كي اكتشاف ."سيا"من خالل - واحلقيقية الكلية من خالل املعرف أ ..والصادق

(7) أرسم صوره قارب يف..لرع

بالقرب منها وأرسم صوره للنفس

أن يكون اليت تبغي هلا قيمه أو شأن

عرآها رفأن السماء يفوهو جيدف

قلبه يفو شعر أاا روح تستحق

..هذا الشأن سوف تعود معه

جديدةروح ...الغد يف

149

الهوامش

و عند املغيب مساو قارب يف "رع"يسافر – الرمييةراله رع ( 8)خزالل سزاعات "رع"حياول -"او"و" ايكا"و" سيا"ه كل من جيدف قارب

كتزاب -الليل التغلب على قوى الظالم اىت تشرق الشمس مزن جديزد .انظر املراجع -القدميةمصر يف األخرويةالكتب –هورننج ايريك -البوابات أنظر املراجع -ميك وميك -القدميةمصر آلهلة اليومية احلياة( 5) أنظر املراجع –رولنج -بوتر هار ( 3) أنظر املراجع -بوتر هار ملاذا حيب األطفال ( 2) أنظر املراجع -بروست وفرويد والكان(2) أنظر املراجع -بروست وبيكيت( 6) –بزادج -(82/ 833)–( املوتى )اخلروج اىل النهار كتاب (7) أنظر املراجع

150

فلسفه الزمن

ماذا أبكى على الصقر ل

العجوز؟

..ملاذا يفرد الصقر العجوز جناايه وملاذا أاين على قوة تداعت

انىن أعرف أن اليمن سيبقى زمنا ..ولو كان املكان هو نفس املكان

"أربعاء الرماد" قصيدته الرائعة يفاليوت .س .كلمات قاهلا تقدمي كزان يعزرف أن صزقره مصر وقال مايشاهبا أديب (8)

خته سيحاول دائما أن يفرد جناايزه شيخومهما بلغت ( 5)العجوز ..رغم زمن احلين

هيصقره؟ وهل يفبكل هذه الثقة املصر جاء ولكن من أين اليمن؟ ثقة مستمده من فهزم واع لطبيعزة يفالصقر أم ثقة يفثقة

-اليمن احلاضزر -مرورا باليوم -ميتد بني األمس والغد الذ اليمن به بزل خاصةك عمرا أو ذاكرة جيدا أنه ال ميل املصر عرف الذ

حلظة بني األمس جمرد - احلقيقيأنه حلظة تعيش خارج نطاق اليمن ...والغد

151

يف" اليزوم " القدمي لفزظ املصر مل يستخدم السبب وهلذا صزورة أسزدين يفاللذان ختيلزهما " األمس والغد"فقط ..كتاباته

كل منهما ينظر ..اآلخر إىلال ينظر أادمها ..متالمسني ظهرا لظهر احليزاة اجتاه يفواآلخر ( الغرب) اجتاه املوت يفوااد ..اجتاهه يف .قرص الشمس يفوبينهما اللحظة اآلنية الساكنة ( الشرق)

..صانع الزيمن .. املصر صورة فلسفية لليمن رمسها أمجلمن وااده يفلنا السماء تركهايرى فيها صقره ميلك الغد كما ميلك

..(3)النهار إىل كتاب اخلروج ترانيم أمجل ..مآتوكنت

عندما كنت قرصا ذهبيا (2)أاضان نون يفنائما

وأصبحت رع عندما استيقظت ساطعا

(2) عند مينون هو أوزوريس ..فاألمس ال يغيب الذ الغائب

والغد صقرا ميلك السماء

ويرقبنا من بعيد مع من سيكون ..أنا من كان

لغد مابني األمس وا اار دائم

وجود قائم الااية له

152

انىن أايا ما بني األمس و الغد وهبذا أعرف البقاء

أدرك اخللود واده هبذا ومن حيكم احلاضر ..املستقبل املاضي حيكممن حيكم -نعم فاألمس هو تلك اللحظزة " لأورويجورج "كما قال ! املاضيحيكم

وازاى أقولك " رامي أمحد قلأمل ي ..الشيخوخةالقادمة وان أصابتها !"الغيب بكره يفكان واملاضيكنا زمان

الزذاكرة إاياء وال يعىن ..الذاكرةهو موت تاملوتاوأبشع األمس فهذا يعىن ببساطة حتنيط األمزس و يف احلياةاألمس أو إاياء

....! من مات حينط إالاملعروف بأن ال مثل من ماتزت ،األمس مثله مثل من يتجاهله يففمن يعيش

.هؤالء مجيعا يكتبون شهادة وفاة األمس -ذاكرتهالفيلسوف عندما ترك لنا املصر كم كان واعيا هذا األديب

واازد ،اجتاهزه يفكل ينظر ..بالغدالصورة واضحة لعالقة األمس ..قرص ضياء ينري الغد خبز؟ة األمزس اوما بينهماآلخر آت وذاهب

قة دينامكيه متحركة فيها األمس زمنا عال" ديالكتيك األمس والغد" الغد إىل ..اللحظة القادمة إىلايا يتحرك بنا من كتب عزن وأعمق أمجلوهو من " نجنايريك هور"يقول ألاا مل تتناول التاريخ كما باملاضيمصر ااتفلت إن ..مصر القدمية

شعر نصكتعاملت معه أاانتناوله اآلن جمرد أاداث وتواريخ بل -يزا اخبار-بوئيزا نكونه يفوحتواه ولكن يفمقدس التكمن أمهيته

.امعرفي

153

مل تسكن -قدسية إنسانيهبانوراما القدميةمصر يفالتاريخ كان اىت نقزوش ،طقوسها املعابد ولكن فتحت أبواب العامة هلا البيزوت

..اهلزدف إخباريةعملية توثيقيه تسجيلية إالاملعابد والقبور مل تكن ..مدة طيبة يشهد على عصره قائالوهاهو ع

لقد عشت بناء الكرنك كيف تبىن السفن بعيينورأيت

وتشيد املسالت صمت يف املصر وكيف يقطع

(6) عناد الصخور طقوسزه ..مصر القدمية عن اياة الناس يفمل ينفصل التاريخ

يثبزت فيزه الذ ) من عيد السد ..كانت جمموعة من االاتفاليات الزذ ) عيد احلقيقة إىل (7)(شعب صالايته حلكم البالداحلاكم للتلك بإبداعااتفاليات تنقل (1) (البصرية إىلالبصر املصر ييف فيه . "باملستقبل املاضيفلسفة التحام "الفلسفة

العمل من و املصريةأهم مامييي فلسفة اليمن هيدائرية اليمن يعزىن اسزتعادة -األمس وبصريةمن خالل بصر – أجل املستقبل

.ارمونية وتناغم واكتمال البداية هل( وليس تكرار) املاضزي أدق بنيوالغد أو مبعىن العالقة بني األمس هي تلك

.التاريخ يفتكمن اليتواملستقبل والقيمة احلقيقية همنزا ياللكننا ال نعرفه و باملاضي و بالتغينكثريا حنن نسعد

ال روح لزه "ثابت ميت" ..هناك ىأن يبقيكفى فقط ،كثريا معرفته .عالقة بصنع املستقبل أى ليس له و

154

اهلواء علنا يوما نراه يف بأجنحتهصقرنا العجوز مازال يضرب أجزل هزذا ايينة من وكم أنامن أجله ايينةكم أنا ! إليهأو ننتبه مات دون أن ندرى أنه الذ األمس، هذارواهأفقدناه الذ األمس قصيدة من أمجل قصائده يف انري ودنعاه الذ بكى األمس أنا أ ..مات

...(9)!ألن رمبا مازلنا منلك بعض الوقت رمبا يكون هناك الوقت

رمبا مازلنا منلك بعض الوقت نكون لكي

منصفني - على األقل-أو نكون مات األمس احلقيقةوماتت معه

بل أن ميوتق..وكان حيتضر أمام أعينا ميع يعرف انه ماتوبالرغم من أن اجل

ايأام مازالوا يتظاهرون بأنه إال مل يرسل له أادا باقات ورد

ومل يبكيه أاد ..مات األمس ..حلظات ...رمبا قبل دفن األمس

حلظات ما بني احلين و النسيان تكون هناك فرصه أخرية للبقاءقد ؟قتله احلب ياترى هل

الكراهيةأم قتلته هل مات من العنف

الشيخوخة أو من

155

شيء أ اآلن ال منلك أن نكون فقط منصفني إال

هل نستطيع أن نكون مرة منصفني مره عن نستغينهل من املمكن أن

وأسلحة التآمر ..الشكأسلحة منصفني ..ونكون فعال أو فقط نكون

مازلنا منلك تلك اللحظةاألخريه قبل أن ال نكون

!وقبل أن يكون الرجوع مستحيال

156

الهوامش

أنظزر -أليزوت .س .من جمموعه قصزائد ت "أربعاء الرماد"( 8) املراجع وىف القدميزة مصزر يف " رع"هو وااد من أهم رموز الصقر( 5)

لقزد أختزذ و الفضاءومعناها سيد "آخىت -اور -رع"صورته تلك يسمى .نفس الصقر ليكون رميا له رعل األسطور اورس احلفيد

-(املزوتى كتزاب ) النهار إىلاخلروج كتاب-( 8 7)ترنيمة (3) أنظر املراجع –بادج

النهر األول واألول أاملاء هو جتمع -نون( 2)ايز تشزرق الشرقياجلبل يطلق على الذ االسم -مينون( 2) الشمس

أنظر املراجع – -أيريك هورننج -أفكار يف صور (6)بعيد تتزويج الرمسي االاتفالهو " اب سد" أو -عيد السد( 7)

واملفترض أن يعقد كل ثالثني عاما فلقد كانت الثالثني امللكيامللك أو اليوبيل ذلك يعىن أن قلب يف الرمي بأكمله واجلانب المتثل جي القدميةمصر يفعاما

ولكن الكثري من احلكزام قزاموا اجلديدةامللك مازال شابا وقريبا من األجيال من هذا الطقزس الرئيسيهذا الطقس رغم قصر مدد اكمهم فالغرض مبراعاة

يف االستمرارامللك وقدرته على ايوية إلثباتهو جتسيد فكره التجدد والبع الشزمالية اكم البالد ومن مظاهره أن جيرى امللك بني نقطتني ميثالن احلدود

،الزواد هذا ةدعلى وا احلفاظيؤكد أن أهم أدواره هو لكيملصر واجلنوبية يفاألسزر األوىل إىلهبذا العيد قدمي جدا ويرجع االاتفالوهناك ما يثبت أن

األسرة) ما يشري بأن امللك زوسر سقارة وجديفالقدمي اي املصر التاريخ .هذا الطقس مبراعاةقد قام ( الثالثة

157

تقزديس الكاتزب و هو مظهر من مظاهر - واحلقيقةعيد احلق ( 1)كان هذا العيد يوافق التاسع عشر مزن شزهر وكان القدميةمصر يف الكتاب

فلقزد " القمرية رأول الشهو -يف التقومي القبطي " توت"و هو شهر " تحتو"مدينزة "و كان هذا االاتفال يقام يف ."كان القمر رميا من رموز حتوت أيضا

وحافظه املنيزا –اجلبل تونة( اهلريموبوليس) هرمي أو مدينة العامل األك؟" العلم .اإلغريقيةالشخصية املرادفة لتحوت يف امليثولوجيا ميثل هرمي اي كان جمموعزه - انري ودقصيده لبابلو هي "رمبا منلك بعض الوقت"( 9) .أنظر املراجع -بابلو نريودال قصائد

158

Egyptology sources

Breasted JH (1906) Ancient records of Egypt, 4 vol. Chicago Boasted JH (1972) development of religion and thought in ancient Egypt. Introduction by John Wilson. University of Pennsylvania Press Boylans C ( 1922) Thoth: The Hermes of Egypt. Oxford Breasted JH (1930) the Edwin Smith Papyrus, 2 vol. Chicago Budge, BD; budge EA. Wallis (1898) the book of the dead: The chapters of coming forth by day Text. London DuQuesne T (Ed) (1995) Discussions in Egyptology, special number2, Hermes Aegyptiacus, Egyptological studies for BH Stricker. DE Publications. Oxford. DuQuesne T (2000) Votive Stelae for upwawet from the Salakhana Trove in Discussions in Egyptology, 48pp 5-22, Oxford Dzielska M (1995) Hypatia of Alexandria. Translated by F Lyra. Harvard University Press Faulkner RO (1969) the ancient Egyptian Pyramid Texts. Oxford Fox MV (1980) two decades of research in ancient Egyptian wisdom literature. Zas Ghalliongi P (1983) the physicians of Pharonic Egypt. Cairo Hornung E (1982) Conceptions of God in ancient Egypt, the one and the many translated from German by Elizabeth Bredeck). Timken Publishers Inc. New York Hornung E (1991) the ancient Egyptian books of the after life (translated from German by David Lorton) Cornell University. Ithaca and London Hornung E (1992) Ideas into Image, essays on ancient Egyptian thought Translated from German byJhon Bains) Cornell University. Ithaca and London Kemp B (1991) Ancient Egypt, Anatomy of a civilization, Routledge

159

Lichtheim M (1975-1980) Ancient Egyptian literature. Three volumes. London MacDonald S and Rice M (2003) Encounters with ancient Egypt. UC L Press. London Martin B (1987) Black Athena. Vintage. London Meeks D & Favard-Meeks C (1996) Daily life of the Egyptian Gods. Cornell University. USA Parkinson R (1991) The Tale of Sinuhe and others- London –Parkinson R ( 1991) Voices from ancient Egypt, an anthology of Middle Kingdom Writings. London Rice M (1990) Egypt Making, the origin of ancient Egypt 5000-2000BC. Routledge London & New York Rice M (1997) Egypt Legacy, the archetypes of western civilization 3000-30BC, Routledge. London& New York .

Other sources

Aristotle (1996) Poetics, Malcolm Heath (introduction). Penguin Classics. London Bowie M (1987) Freud, Proust and Lacan: theory as fiction, by Cambridge University Press Bowie M (1988) Freud, Proust and Lacan. Theory as fiction. Cambridge University Press. Calaso R (1999) the marriage of Cadmus and Harmony. Jonathon Cape. London Calvino I (1996) Six Memos for the Next Millennium (Charles Elliot Norton Lectures 1985-1986). Vintage classics. London Carr E H (1990) what is history? Penguin history. London Clark (1970) Civilisation- Personal view, Harper & Row, NY.USA Damasio A (1995) Descartes Error: Emotion, Reason and the human brain. Quill. London De Saint- Exupery Antoine (1995) the little Prince. Translated by Katharine Woods, GK Hall& Co, London Eco U (1992) The Name of the Rose (translated by William Weaver). Vintage. London Oxford dictionary of Philosophy (1994), Blackburn, Oxford University Press Oxford illustrated Encyclopedia of the arts (1990) Thames& Hudson

160

Moore S (1999) we love Harry Potter, we will tell you why..., St Martin’s Griffin, New York Pablo Neruda Poetry (1998-Pablo Neruda at Isla Negra, White Pine Press Plato (1997) Complete works. Hackett Publishing Co, Inc. London Rice T (1994) Disney Lion King Rowling J K (2001-Harry Potter, Adult Edition. Bloomsbury. London T.S Eliot Poetry (1909-1962) Collected poems- Faber Sigmund Freud and Art (1989) Thames and Hudson. London Zurbrugg N (1988) Becket and Proust, Barnes and Noble Books, Totowa, New Jersey

املصادر العربية

فخر أمحد -األهرامات الكاملة الدواوين -شعر صالح عبد الصبور

الكاملة الدواوين -شعر صالح جاهني الكاملة الدواوين -شعر أمحد فؤاد جنم .

161

*القدمي املصريللتاريخ الزميناجلدول

م.ق 5702-3000 –جدا القدمية الدولة

م.ق 5810-5702 القدمية الدولة م.ق 56202--5702زوسر ( 3) األسرة م.ق5250-5620خوفو وخفرع ( 2) األسرة

م.ق5360-5250أوناس ( 2) األسرة م.ق5892-5360 الثاينبيىب ( 6) األسرة

(88)–( 9) األسرة –م .ق8917-5810األوىل الوسطى الدولة

م.ق8620-8917الوسطى الدولة

م.ق 8931 -8917منتواتب ( 88) األسرة م.ق8729-8931أمنمحات وسنوسرت ( 85) األسرة

م.ق8620-8729( 82) ،(83) األسرة

واألسرةاهلكسوس –م .ق8230-8620 الثانيةالوسطى الدولة(87)

م.ق8072-8220 احلديثة الدولة

(81) األسرة

162

م.ق8221-8279اتشبسوت م.ق8256-8279حتومتوس الثال م.ق8336-8390أمينوفيس الثال

م.ق 8336-8323( أخناتون) أمينوفيس الرابع م.ق8353-8335توت عنخ آمون

الرعامسه

م.ق 8890-8595( 89) األسرة م.ق8579-8598سىت األول م.ق8583-8579 الثاينرمسيس

(50) ةاألسر م.ق8890-8072

م.ق 662-8072 ثةالالثالوسطى الدولة (والنوبةملوك ليبيا ) 52-58 األسرة

30-56 األسرة –م .ق302-662 املتأخرة الدولة

م.ق30-302 البطلمية املرالة

163

م.ق30 الرومانية املرالة مأخوذ عن أيريك هورننج*

164

165

الفهرست

"اإلرث ةاألرض وشرعي" -املكان ةفلسف .1

"الوطن ومتصري الوجود اختراع "-املكانة فلسف .2

"واالغترا الغربةبني املصريمأزق " -املكانة فلسف .3

"ىكوسيالكا والبا " –الوجود والعدم ة فلسف .4

"أطفال الضحك والدموع" -الضحك ة فلسف .5

"املمكنةاليوتوبيا " -ماعتة فلسف .6

"اجلاذبيةزهر تتحد حكاية" – تقاءاالرو الصعود ةفلسف .7

"سالم ليخف الالم املصريني يف يأيتمن " -الطب والتطبيب ةفلسف .8

"لقد طار عقله كمن متزق قلبه" -العقل وماهيةالتعقل ةفلسف .9

"العصافري لغة" -اللغة ةفلسف .11

"من أجلها فقد حورس عينه" -سيا ةفلسف .11

"جوز؟لعا ملاذا أبكى على الصقر" - الزمن ةفلسف .12

166

مرفت عبد الناصر .د

.لندن –تشغل منصب أستاذ وأستشارى ىف الطب النفسى ىف جامعه كنجي كوليدج " ىف نشأه املرض والسزلوكيات النفسزيه الثقافه " نشر هلا مؤلفات أجنليييه هامه عن دور

.الطب وعلم املصرياتوفلسفه تاريخ جبانب مؤلفات أخرى ىف أازوال مصزريه ،العديد من املقاالت ىف أخبار األدب، وجهات نظر هبالعربي نشر هلا

من أربعني جيءا عن تاريخ مصر القدمي موجهه لألطفزال ةمصور ةسلسلوأبضا وسطور .عززززززن دار الكتززززززاب املصززززززرى واللبنززززززاىن

167