ЕВРЕИ ГРОДНООчерки истории и культуры

Редактор –составительМихаил Кемеров

Научный консультантОльга Соболевская

Компьютерная версткаАлексей Бернацкий

КорректорНаталья Соболевская

Гродно 2001

ä óàíÄíÖãû

ысячу лет назад, в конце Х–начале ХІ века, на высокой горе, где впадаетв Неман речка Городничанка, возникло небольшое славянское поселение.

Так начиналась история Гродно. Город был резиденцией князей Великогокняжества Литовского и королей Речи Посполитой.

О времени поселения евреев в Гродно (как и в целом в Беларуси) имеютсяскупые сведения. Вероятно, о них как о постоянных жителях можно говоритьс ХІ века, когда начались преследования в Чехии, Венгрии, затем в провинцияхнад Рейном, и когда волна еврейских изгнанников искала убежища. Можнопредположить, что евреи прибыли в Беларусь не только с Запада, нои с Востока. Это связано с государством хазаров, которые в VII–VIII векахприняли иудаизм. Во второй половине Х века князь Святослав нанес хазарамтяжелое поражение, взял много пленных, среди которых были и евреи.В ХІІ веке Владимир Мономах изгнал евреев из своего государства, и ониотправились на Запад — на территорию Беларуси и Польши.

Наиболее благоприятная ситуация для евреев Великого княжестваЛитовского, Русского и Жемойтского сложилась во времена правленияВитовта, который способствовал их поселению в государстве. Его политику вотношении евреев продолжил Казимир Ягелончик. Неудивительно, что времяправления этих князей называли золотым, подобно тому, как польские евреиговорили о царствовании Казимира Великого.

В различные периоды истории евреи составляли большинство всегонаселения города. Известно, например, что в 1816 году евреев в Гродно было 85процентов. На протяжении столетий Гродненская община являлась одним издуховных центров литовских и польских евреев. Так, в первой половине XVIIвека она считалась одной из трех главных общин Литвы (наряду с общинамиБреста и Пинска). В городе жили известные законоучители, например,Мордехай Яффе ( XVI век), раввин и кабалист Александр б. Моше Зискинд(XVIII век).

Первая книга, изданная на иврите в Литве, вышла в свет в Гродно в 1788году. В городе долгое время жили редактор изданий на иврите и переводчикАврахам Фринберг, поэт Лейба Найдус, создатель языка эсперанто ЛазарьЗаменгоф. Родом из Гродно были придворный фотограф и автор стихов наиврите Абба Ашер Шапиро, художник Лев Бакст, скульптор Илья Гинцбург.

В годы Второй Мировой войны город стал одним из мест Катастрофыевропейских евреев. По нацистским источникам, примерно 44 тысячи евреев изГродно и его окрестностей были отправлены в лагеря смерти. Только около 180евреям удалось остаться в живых. В начале 1943 года в городе была созданаеврейская подпольная организация сопротивления и обороны. Гродненскиеевреи сражались в партизанских отрядах.

История Холокоста и последующие усилия коммунистических властейзагнать всех «в единую общность – советский народ» казалось бы поставилиточку в истории этого древнего народа в Гродно.

Данная книга посвящена прошлому евреев в городе над Неманом, исегодняшним попыткам возродить Гродненскую еврейскую общину.

Т

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

5

é脇 ëÓ·Ó΂Ò͇fl

èéüÇãÖçàÖ ÖÇêÖÖÇ Ç ÉêéÑçééÅôàçÄ Ç XIV-XVIII ÇÖäÄï

стория евреев Гродно своими корнями уходит в глубокую древность. Досих пор нет достоверных свидетельств о её начале. П. Марек, который

писал статью о гродненской общине для «Еврейской энциклопедии», полагал,что за точку отсчёта нужно взять XII век.1 На это есть достаточно оснований. Всоседней Польше уже в XI веке были достаточно крупные кагалы. Колониявозникала в поселении, где существовал значительный рынок, и можно былобогатеть за счёт посреднических операций, обмена валюты, скупки и продажитоваров. Первыми переселялись еврейские купцы и ростовщики. Это населениене было стабильным, поэтому приметы общинной жизни мы наблюдаем гораздопозже. Встречая не слишком доброжелательный приём со стороны местныхторгово-ремесленных кругов, конкурентами которых они становились, евреивынуждены были держаться вместе. Это отражалось и в традиционнойвзаимопомощи, и в том, что евреи селились в одном районе. Вскоре молодаяобщина обзаводилась синагогой и кладбищем, формировались традиционныеобщественные и благотворительные организации внутри неё.

Вопрос о том, откуда пришли в Гродно евреи, до сего дня остаётсяоткрытым. Логично предположить, что они были выходцами из ЗападнойЕвропы, и пришли сюда через Польшу. Несомненно, что именно такпополнялась община в XIV и XV веках, когда усилились преследования евреевв Испании, Франции и Германии. Но если предположить, что основаниееврейского поселения в Гродно произошло всё-таки раньше, то возможен ещёодин путь переселения – с юга, из далёкой Хазарии. Не случайно первымвосточнославянским городом, где появились евреи ещё в IX-X веках, был Киев.2Сюда они прибыли, продвигаясь вдоль знаменитого торгового пути из варяг вгреки. В пользу этой версии говорит среди прочего тот факт, что после изгнанияиз Литовского княжества в 1495 году евреи направились не на запад, а на юг, сжизнью которого были хорошо знакомы. В. Зайка связывает первых евреев наземлях Беларуси с купцами «радонитами», как известно, торговавшими рабами(преимущественно славянского происхождения). Это, в свою очередь, легкообъясняет происхождение мифа о еврее-угнетателе и поработителе.3 Но как бытам ни было, очевидно, что история гродненской общины неразрывно связанаименно с западноевропейским еврейством. Язык, на котором разговаривалигродненские евреи, близок к одному из германских диалектов и сам образ жизнитрадиционно ашкеназский4.

1 Ç�ÂÍ œ. √�Ӊ̇ // ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ˝ÌˆËÍÎÓÔ‰ˡ. —‚Ó‰ Á̇ÌËÈ Ó Â‚�ÂÈÒÚ‚Â Ë Â„Ó ÍÛθÚÛ� ‚ Ô�Ó¯ÎÓÏ Ë Ì‡ÒÚÓˇ˘ÂÏ / œÓ‰ �‰. À.  ‡ˆÂθÒÓ̇ Ë ƒ. √. √Ë̈·Û�„‡. - —œ·, ·. „. - “. 6. ñ —. 788.2 ≈‚�ÂË √�Ó‰ÌÓ: Œ˜Â�ÍË ËÒÚÓ�ËË Ë ÍÛθÚÛ�˚. ñ √�Ó‰ÌÓ, 2000. ñ —. 5.3 «‡È͇ ¬. ÕÂ͇θÍ≥ Á‡ÔÓÁ¸ÌÂÌ˚ı ≥ ÌÂ͇θÍ≥ Á‡¢˜‡ÒÌ˚ı ‰ÛÏ‡Í Ô�‡ „˝·�‡ˇ¢ ≥ ·Â·�ÛÒÓ¢ // Arche. ñ 2000. - π 3. ñ —. 36-37.4 ¿¯ÍÂ̇ÁÒÍË ‚�ÂË ÔÓ Ô�ÓËÒıÓʉÂÌ˲ ·˚ÎË Ò‚ˇÁ‡Ì˚ Ò «‡Ô‡‰ÌÓÈ ≈‚�ÓÔÓÈ. ŒÌË �‡Á„Ó‚‡�Ë‚‡ÎË Ì‡ ˉ˯Â, ÍÓÚÓ�˚È ˜‡ÒÚÓ Ì‡Á˚‚‡˛Ú ´Â‚�ÂÈÒÍËÏ ˇÁ˚ÍÓϪ Ë Ò·‚ËÎËÒ¸ Ò‚ÓÂÈ Ú‡ÎÏۉ˘ÂÒÍÓÈ Û˜∏ÌÓÒÚ¸˛. ¬ÓÓ·˘Â, ¿¯ÍÂ̇Á ñ ‚�ÂÈÒÍÓ ̇ËÏÂÌÓ‚‡ÌË √Â�χÌËË.

И

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

6

Несомненно, что еврейская община существовала в Гродно в XIV веке,хотя пресловутая жалованная грамота Витовта гродненским евреям (1389 год) всовременной историографии давно признана сфальсифицированной. Скореевсего, на подделку решились сами евреи. Христиане всячески препятствовалиим в приобретении недвижимости, строительстве синагог и упрочениипривилегий. Евреи, чтобы отстоять свои права, хотели опереться на авторитетвеликого князя и апеллировали к давности пребывания в городе. Гродненцыбыли среди евреев, изгнанных из Великого княжества Литовского великимкнязем Александром в 1495 году. Они вернулись в свои дома в 1503 году, когдаАлександр, уже будучи королём Польши, осознал, что не сможет обойтись безеврейских кредитов и отменил жестокий приказ.

В пору средневековья евреи были обычной частью придворной жизни. Ихнанимали в качестве врачей, правда, во времена частых эпидемий народноеневежество именно евреев и обвиняло в распространении заразы (отравленииколодцев, пользовании магией). Ни короли, ни знать не могли обойтись без“звонкой монеты”, так необходимой для роскошных праздников и богатыхнарядов. А взять их из собственных имений, где господствовало натуральноехозяйство5, было невозможно. Поэтому хотя средневековая литератураклеймила евреев как лихоимцев и паразитов, но знать обойтись без них немогла.

Гродненская община практически сразу стала одной из самыхвлиятельных и богатых в регионе. Не случайно в 1540 году 17 % всехгосударственных податей, собираемых королевой Боной Сфорцей с Гродно,приходилось на долю евреев. Некоторые местные евреи пользовались особымпокровительством королевы, например, Игуду Богдановича она называет«купцом королевской милости», а Рубина Шломовича и Рубина Докторовича«служебниками её королевской милости». Евреи Гродно имели правообращаться к суду самой королевы.

В 1563 году по универсалу короля Сигизмунда Августа они уплачивали200 из 4000 коп грошей ежегодных общееврейских податей, не считаяподводной и других повинностей.6 Систему еврейского самоуправления наземлях Речи Посполитой возглавляло собрание представителей местных общин(кагалов) – Ваад. В Литовском Вааде гродненская община состояла в числе трёхглавных. Это приносило местным евреям немалую пользу, потому что не толькоподнимало престиж общины, но и позволяло ей диктовать свою волюединоверцам. Особенно важно, что в компетенции Ваада было распределениеналогов, а значит, гродненцы получили возможность облегчить для себя бремягосударственных податей за счёт других кагалов.

В дальнейшем, желая упрочить своё положение, гродненские евреиобращались практически ко всем монархам Речи Посполитой дляподтверждения старых и приобретения новых привилегий. Среди документовтакого рода можно вспомнить грамоту Стефана Батория, изданную 6 марта 1578года.7 Гродненская община динамично развивалась. Еврейские ремесленники

5 Õ‡ÚÛ�‡Î¸ÌÓ ıÓÁˇÈÒÚ‚Ó ÔÓÒÚ�ÓÂÌÓ Ì‡ Ò‡ÏÓÓ·ÂÒÔ˜ÂÌËË. ¬ ÒÎÛ˜‡Â ÌÂÓ·ıÓ‰ËÏÓÒÚË Ô�ÓËÁ‚Ó‰ËÚÒˇ Ó·ÏÂÌ ÚÓ‚‡�‡ ̇ ÚÓ‚‡� ·ÂÁ Û˜‡ÒÚˡ ‰ÂÌ„. ›ÚÓÚ ÚËÔ ıÓÁˇÈÒÚ‚‡ Ô�Âӷ·‰‡ÂÚ Ô�Ë ÌÂ�‡Á‚ËÚÓÒÚË Ó·˘ÂÒÚ‚ÂÌÌÓ„Ó �‡Á‰ÂÎÂÌˡ Ú�Û‰‡.6 ¿ÍÚ˚, ËÁ‰‡‚‡ÂÏ˚ ÍÓÏËÒÒ˲, ‚˚ÒÓ˜‡È¯Â Û˜�Âʉ∏ÌÌÓ˛ ‰Îˇ �‡Á·Ó�‡ ‰�‚ÌËı ‡ÍÚÓ‚ ‚ ¬ËθÌ (‰‡Î ñ ¿¬¿ ). ñ ¬Ëθ̇, 1865. ñ “. 1. ¿ÍÚ˚ √�Ó‰ÌÂÌÒÍÓ„Ó ÁÂÏÒÍÓ„Ó ÒÛ‰‡. ñ —. 211.7 “‡Ï ÊÂ. —. 214.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

7

согласно грамотам 1629 и 1633 года получили право не вписываться времесленные цехи, а продолжать работать в условиях свободной конкуренции.Гродно имело репутацию значительного религиозного центра Речи Посполитой.С ним была связана деятельность авторитетного раввина и общественногодеятеля Мордухая Яффе (1530-1612), к которому с просьбами разрешитьпротиворечия в толковании отдельных постановлений Талмуда обращалисьиудеи Беларуси и Польши.

В 1617 году евреев Гродно постигло несчастье: сильнейший пожаруничтожил весь центр города. Без крыши над головой остались сотни людей, вогне погибла древняя деревянная синагога. Через два года местный кагалдобился у короля Владислава IV позволения выстроить на старых участкахновый еврейский квартал, а в центре него, недалеко от замка, возвестикаменную синагогу. Монарх справедливо заметил: «В городе Гродно показалосьнам полезным, чтобы как улицы парадные, построенные для украшения города,так и улица Жидовская, которая лежит посреди Замковой, безопасны от огнябыли, от чего и безопасность замка и дворцов наших гродненских зависит,чтобы была тщательно украшена и построена укреплённою».8 Однако корольпоставил условия: синагога не могла возвышаться над домами, евреи не должныбыли приобретать новые земельные участки. Вести строительство былоразрешено исключительно на пепелищах.

Тот же самый документ даёт нам возможность представить себе кругзанятий гродненских евреев. Жалованная грамота позволяет им строить напрежних участках лавки и продавать в них всевозможные товары с условиемвнесения податей в городскую казну; покупать у шляхты и у купцов на рынкезерно. Сплавлять его вниз по Неману, привозить с Балтики сельдь и соль нагородской рынок, евреи права не имели. Эти товары им рекомендовалосьпокупать оптом у местных мещан, а затем продавать в розницу.

Материалы судебных разбирательств дополняют сведения о формахучастия евреев в хозяйственной жизни Гродно. Согласно им, местные евреидавали деньги под процент шляхте и мещанам, ссужали их хлебом и товарами.Они торговли кожей, сукном, бархатом, предметами роскоши, мёдом, рожью,овсом, ячменём, гречихой.9 Более состоятельные евреи имели собственные домаи земли, держали слуг. Например, Хаим Якубович владел в Гродно тремядомами и имел фольварк в его окрестностях.10 В средние века в РечиПосполитой действовал закон, запрещавший евреям иметь христианскуюприслугу. Власти опасались, что они стараются обратить христиан в иудаизм.По свидетельству документов, в Гродно этот закон нарушался. Онирассказывают о нескольких случаях поступления христиан к евреям в закупы.11Интересно, что уже в XVI веке существовала миграция гродненских евреев вПалестину. Документ за 1540 год называет имя некой Еськовой Мархаевич,которая “едет прочь в Иерусалим”.12

8 “‡Ï ÊÂ. —. 218.9 ¿¬¿ . ñ ¬Ëθ̇, 1894. ñ “. XXI. ¿ÍÚ˚ √�Ó‰ÌÂÌÒÍÓ„Ó ÁÂÏÒÍÓ„Ó ÒÛ‰‡. ñ —. 241, 242, 342-343.10 ¿¬¿ . ñ ¬Ëθ̇, 1890. ñ “. XVII. ¿ÍÚ˚ √�Ó‰ÌÂÌÒÍÓ„Ó ÁÂÏÒÍÓ„Ó ÒÛ‰‡. ñ —. LXIII, 9, 22, 26, 31, 33, 58, 63, 67,70, 85, 8611 “‡Ï ÊÂ. —. 60, 208. «‡ÍÛÔ˚ ñ ÙÂÓ‰‡Î¸ÌÓ Á‡‚ËÒËÏÓ ̇ÒÂÎÂÌËÂ. —ÓÒÚÓˇÌË ˝ÚÓ ·˚ÎÓ ‚�ÂÏÂÌÌ˚Ï, ÔÓ͇ ‰ÓÎÊÌËÍ, ‰Ó·�Ó‚ÓθÌÓ ÔÓÒÚÛÔ‡‚¯ËÈ ‚ �‡·ÒÚ‚Ó, Ì ÓÚ�‡·‡Ú˚‚‡Î ‰Ó΄.12 “‡Ï ÊÂ. —. 94.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

8

В истории отношений между жителями Гродно различных исповеданийбыли различные эпизоды. В сентябре 1662 года городские власти позволилиевреям владеть магазинами, окна которых выходили на Рынок.13 Это вопроспринципиальный, потому что часто в адрес евреев звучали обвинения в том, чтоони насмехаются над обрядами католической веры во время богослужения вглавном фарном костёле, особенно во время процессий. Но уже в ноябре 1669Михаил Корибут Вишневецкий издал постановление, велевшее евреямзамуровать эти окна.14 В ночь с 31 июля на 1 августа 1666 года в Гроднопроизошёл еврейский погром. Несколько христиан напали на еврейские дома илавки. Были уничтожены и разворованы товары, избиты женщины и мужчины.Происшествие вызвало огромное негодование, но суд приговорилорганизаторов погрома всего лишь к заключению сроком на 6 недель, аучастников к штрафу в 200 злотых в пользу пострадавших.15

Польские короли терпимо относились к обычаям чужой религии.Поскольку во время религиозных праздников и субботы религия запрещаютевреям любые проявления деловой активности, жалованная грамота 1669 годапредусматривала право не являться в эти дни в суд и не давать присягу. Помимотого, клятва могла быть принята только в синагоге на еврейском языке и всоответствии с порядком, принятым у иудеев.16 Во время судебногоразбирательства евреев сопровождали 1-2 представителя кагала, следившие засоблюдением прав единоверца.

Благодаря описанию в жалованной грамоте, картам и планам тоговремени, нетрудно представить себе, где находился еврейский квартал. «Отмоста Гродненского замка по обе стороны улицы, ведущей к Рынку вплоть доулицы, которая идёт с Замковой улицы к Подолу, тыном эти участки с однойстороны улицы обращены к церковным домам и к дому Ивановского. С другойстороны улицы – к католическому кладбищу, а в поперечнике направлены поотношению к кладбищу и костёльным участкам – к реке Городничанке. Внаправлении, ближайшем к Замку – к Малой церкви. Таким образом,проживание евреев было узаконено по обе стороны Замковой, или Еврейской,улицы, ведущей к Рынку. Еврейская улица начиналась от моста, перекинутогочерез ров во второй замок. Кладбище было расположено на низкой береговойтеррасе над Неманом».17

Итак, еврейская часть Гродно была расположена на северо-запад отРынка,18 главной городской площади. Именно здесь застройка была самойгустой и носила наименее регулярный характер. Пресловутая скученностьспособствовала молниеносному распространению эпидемий и пожаров. Посвидетельствам очевидцев, эта часть города выглядела непрезентабельно: улицыпокрыты рытвинами, летом пыльны, осенью и весной покрыты непроходимойгрязью. Однако одновременно это был район, непосредственно прилегавший ккоролевским замкам с одной стороны и к главной площади - с другой. Когда в1673 году было принято решение проводить каждую третью сессию сейма РечиПосполитой в Гродно, представители наиболее знатных семей государства

13 Õ»¿¡ ‚ ÃËÌÒÍÂ, Ù. 1761, ÓÔ. 1, ‰. 4.14 “‡Ï ÊÂ.15 Grodno w XVIII wieku. Miasto i ludnosc (na tle terenow rozwojowych od sredniowiecza do 1939 roku / Pod red. A. Woltanowskiego i J. Urwanowicza. ñ Bialystok, 1997. ñ S. 14.16 ¿¬¿ . ñ ¬Ëθ̇, 1890. ñ “. XVII. —. 224.17  ‚ËÚÌˈ͇ˇ ≈.ƒ. œÎ‡ÌË�ӂ͇ √�Ó‰ÌÓ ‚ XVI-XVIII ‚‚. —. 13-14.18 —Â„Ó‰Ìˇ - —Ó‚ÂÚÒ͇ˇ ÔÎÓ˘‡‰¸.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

9

посчитали необходимым иметь в городе собственные резиденции. Это ещёболее повысило стоимость участков в еврейском районе и привело квытеснению многих евреев на Подол.19

Согласно подсчётам Бершадского, еврейское население Гродно в серединеXVI века составляло около 1000 человек, а в 1766 году достигло 2418 душ.20

Евреи играли значительнейшую роль в городской экономике. Об этом мыузнаём из нелестных характеристик их христианских конкурентов. «ГородГродно в конце XVIII века жалуется на евреев, что они “ни во что не ставят”законы и конституции и “в течение многих лет смеют держать у себя на службехристианских девок, парней и другую челядь;21 торговлю свою ведут на рынке,несмотря на привилегии и торгуют там, где должны торговать христиане”.Евреям рекомендуют при этом подчиниться юрисдикции города. В 1733 годугорожане снова жалуются, что евреи прибегают ко всяким хитростям, невыполняют декретов, “упорно и враждебно наступают на христиан, ежегодноповышают откупную цену шелажного сбора, требуя от “каждого христианинапо 10 тынфов за варку пива”.22

èéÑÑÄççõÖ êéëëàâëäéâ àåèÖêààïéáüâëíÇÖççÄü Üàáçú

1795 году Гродно вошло в состав Российской империи. За этимпоследовало превращение города в губернский центр, организация новой

администрации. Всё это практически не отразилось на жизни местных евреев.Они продолжали держаться замкнуто и обособленно, впрочем, как и другиенациональные группы. Сам город не производил на проезжающих сильноговпечатления. Воспоминания современников воскрешают для нас картину жизнисреднего провинциального города. «Гродно – город тихий, если бы не евреи и

19 Szymanski St. Urbanistyczno-architektoniczne formowanie sie Grodna w okresie od XIV do XVIII wieku // Rocznik Bialostocki. ñ 1970. ñ 4.09. ñ S. 249.20  Ó�Ó·ÍÓ‚ ’. —Ú‡ÚËÒÚË͇ ‚�ÂÈÒÍÓ„Ó Ì‡ÒÂÎÂÌˡ œÓθ¯Ë Ë ÀËÚ‚˚ ‚Ó ‚ÚÓ�ÓÈ ÔÓÎÓ‚ËÌ XVIII ‚Â͇ // ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ÒÚ‡�Ë̇ ñ 1911. ñ ¬˚Ô. IV. ñ —. 555.21 —�Â‰Ë ı�ËÒÚË‡Ì ·˚ÎÓ �‡ÒÔ�ÓÒÚ�‡ÌÂÌÓ Û·ÂʉÂÌË ‚ ÚÓÏ, ˜ÚÓ Â‚�ÂË ‚ÒÂÏË ÒË·ÏË Ô˚Ú‡˛ÚÒˇ Ó·�‡ÚËÚ¸ Ëı ‚ ËÛ‰‡ËÁÏ Ë ‚ÒÚÛÔËÚ¸ ‚ ÔÓÎÓ‚˚ ҂ˇÁË Ò ı�ËÒÚˇÌÒÍËÏË ÊÂÌ˘Ë̇ÏË. — ˝ÚËÏ Ò‚ˇÁ‡ÌÓ ‚ÓÁÌËÍÌÓ‚ÂÌË Á‡ÍÓÌÓ‚, Á‡Ô�¢‡‚¯Ëı ı�ËÒÚË‡Ì‡Ï ÊËÚ¸ Ò Â‚�¡ÏË ‚ Ó‰ÌÓÏ ‰ÓÏÂ. ≈‚�ÂË Ì ËÏÂÎË Ô�‡‚‡ ̇ÌËχڸ ÒÎÛ„-ı�ËÒÚˇÌ. ›ÚÓ ÔÓÎÓÊÂÌË ÔÂ�ÂÍӘ‚‡ÎÓ ÔÓÁ‰Ì ‚ �ÓÒÒËÈÒÍÓ Á‡ÍÓÌÓ‰‡ÚÂθÒÚ‚Ó ÓÚÌÓÒËÚÂθÌÓ Â‚�‚. ¬ �‡θÌÓÈ ÊËÁÌË ˝ÚË Á‡ÍÓÌ˚ ·˚ÎË Ú�Û‰ÌÓËÒÔÓÎÌËÏ˚, ÔÓÚÓÏÛ ˜ÚÓ Ò�Â‰Ë Â‚�‚ ˜‡ÒÚÓ Ì ̇ıÓ‰ËÎÓÒ¸ �ÂÏÂÒÎÂÌÌËÍÓ‚ ÌÂÓ·ıÓ‰ËÏÓÈ Í‚‡ÎËÙË͇ˆËË, ̇Ô�ËÏÂ�, Ô˜ÌËÍÓ‚ ËÎË Ú�Û·Ó˜ËÒÚÓ‚. «‡ÍÓÌ ‚ÓÎÂÈ-Ì‚ÓÎÂÈ Ô�ËıÓ‰ËÎÓÒ¸ ̇�Û¯‡Ú¸, ˜ÚÓ ‰‡‚‡ÎÓ ˛‰ÓÙÓ·‡Ï ‚ÓÁÏÓÊÌÓÒÚ¸ Ó·‚ËÌˇÚ¸ ‚�‚ ‚ ÍÓ‚‡�ÒÚ‚Â Ë Ô�ÂÒΉӂ‡Ú¸ Ëı.œ�ËÏÂ�ÓÏ Ú‡ÍÓ„Ó Á‡ÍÓ̇ ÏÓÊÂÚ ÒÎÛÊËÚ¸ ŒÍ�ÛÊ̇ˇ ÍÓ�Ó΂Ò͇ˇ „�‡ÏÓÚ‡ Á‡ 1548 „Ó‰, ‚ ÍÓÚÓ�ÓÈ „Ó‚Ó�ËÚÒˇ, ˜ÚÓ ÏÌÓ„Ë ÊÂÌ˘ËÌ˚-ı�ËÒÚˇÌÍË, ·�ÓÒ‡ˇ Ò‚ÓËı ÏÛÊÂÈ, ÌÂÁ‡ÍÓÌÌÓ ÊË‚ÛÚ Ò Â‚�¡ÏË. Õ ‚ÒÚÛÔ‡ˇ ‚ ·�‡Í, ÓÌË �Óʇ˛Ú ‰ÂÚÂÈ, ÍÓÚÓ�˚ı ‚�ÂË Á‡ÚÂÏ Ó·�‡˘‡˛Ú ‚ ËÛ‰‡ËÁÏ. –‡ÁÛÏÂÂÚÒˇ, Ú‡ÍÓ Ôӂ‰ÂÌË ÒÛ�Ó‚Ó ÓÒÛʉ‡ÂÚÒˇ Ë ÒÚ‡‚ËÚÒˇ ‚Ì Á‡ÍÓ̇ (¿ÍÚ˚, ÓÚÌÓÒˇ˘ËÂÒˇ Í ËÒÚÓ�ËË «‡Ô‡‰ÌÓÈ –ÓÒÒËË, ÒÓ·�‡ÌÌ˚Â Ë ËÁ‰‡ÌÌ˚ ‡�ıËÓ„�‡Ù˘ÂÒÍÓÈ ÍÓÏËÒÒËÂÈ. ñ —œ·, 1848. ñ “. 3. ñ —. 20-21).22 √ÂÍÍÂ� ≈. ≈‚�ÂË ‚ ÔÓθÒÍËı „Ó�Ó‰‡ı ‚Ó ‚ÚÓ�ÓÈ ÔÓÎÓ‚ËÌ XVIII ‚Â͇ // ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ÒÚ‡�Ë̇ ñ 1913. ñ ¬˚Ô. II. ñ —. 198-199.

В

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

10

военные, его можно было бы назвать сонным,» – пишет А.П. Субботин.23

Количество евреев в Гродно всегда было значительным. Если представить его впроцентном отношении, то на 1816 год еврейское население города составляло85 %, на 1859 – 53 %, на 1887 – 68.7 %, на 1898 – 50 %. В абсолютных числахкартина выглядела так: в 1807 году в Гродно жили 2538 евреев, в 1848 – 8375, в1897 – 46919.24

Евреи оживляли город активным участием в его хозяйственной жизни.Рыночная площадь в базарные дни кипела от нищенски одетой еврейскоймассы, стремившейся заработать несколько копеек на посредническихоперациях, оказании мелких услуг, продаже мелочного товара. Значительнаячасть гродненских евреев была маклерами. Они продавали различного родаинформацию, находили клиентам партнёров или исполняли роль посыльных.Особой фигурой в еврейском мире был фактор. Вот как его описывает А.П.Субботин: «Это детище ленивого и избалованного польского панства. До сихпор пан, по здешней поговорке, без жида только в костёл ходит… Теперяшнийфактор представляет собой мелкого посредника и посыльного. Посредничествораспространяется на все сферы жизни: нужно ли купить, продать, заложить,достать, найти квартиру, навести справки… Фактор не пользуется уважениемдаже со стороны своих единоверцев».25

Документы свидетельствуют, что евреи поставляли помещикам сгородского рынка соль, железные изделия, из-за границы привозили табак,вино, сельдь.26 Благодаря еврейской торговле в городах Белоруссии можно былокупить всевозможные товары в любой день недели (за исключением субботы), вто время как жители центральной России вынуждены были запасаться всемнеобходимым в базарные дни два раза в неделю.

Многие евреи становились перекупщиками: они брали товары оптом сгосударственных складов, а затем продавали их в розницу.27 Большинствоторговало вразнос с лотков, однако немало было и таких, которые содержалилавки. Особенно много еврейских магазинчиков было в центре города, наРынке. Документы сообщают, что в 1834 году гродненские евреи арендовали умагистрата 83 городские лавки.28 Они отличались от магазинов христианскихкупцов своей дешевизной. Евреи строили «бизнес» на максимально быстромобороте капитала. А.К. Ковнер, проезжавший через город в начале 60-х годовXIX века, поразился, насколько жалкой была местная торговля. Действительно,капитал, который находился в обороте у лавочников-евреев, был мизерным.Согласно документам архива, в 1819 году 17 из 22 владельцев магазиноврасполагали не более чем 50 рублями. В этих лавчонках можно былоприобрести галантерейные товары и продукты питания, изделия из металла ипоношенные вещи.29 Но, разумеется, не все гродненские евреи влачили стольжалкое существование. Среди них появляются купцы с довольно солиднымоборотным капиталом. Его размеры были максимальны у меховщиков. 23 —Û··ÓÚËÌ ¿. œ. ¬ ˜Â�Ú ‚�ÂÈÒÍÓÈ ÓÒ‰ÎÓÒÚË: ÓÚ�˚‚ÍË ËÁ ˝ÍÓÌÓÏ˘ÂÒÍËı ËÒÒΉӂ‡ÌËÈ ‚ Á‡Ô‡‰ÌÓÈ Ë ˛„Ó-Á‡Ô‡‰ÌÓÈ –ÓÒÒËË Á‡ ÎÂÚÓ 1887 „Ó‰‡: ‚ 2 ‚˚ÔÛÒ͇ı. - —œ·: »Á‰‡ÚÂθÒÚ‚Ó "›ÍÓÌÓÏ˘ÂÒÍÓ„Ó ÊÛ�̇·", 1890. - ¬˚Ô. 2. ñ —. 4.24 Õ‡ˆËÓ̇θÌ˚È ËÒÚÓ�˘ÂÒÍËÈ ‡�ıË‚ ‚ √�Ó‰ÌÓ (‰‡Î ñ Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ), Ù. 1, ÓÔ. 1, ‰. 100, Î. 27 Ó·. ñ 28, ÓÔ. 20, ‰. 1107, Î. 55525 —Û··ÓÚËÌ ¿.œ. “. 1, Ò. 25.26 Archiwum GlÛwne Akt Dawnych (AGAD). Arch. Tyzenhauzow. Sygn. B.-28/108, s. 202.27 “‡Ï Ê D. 25, s. 1, 10; ATD 26/40.28Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 4, ‰. 236.29 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 1, ‰. 1422, Î. 13 Ó·.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

11

Документы сохранили для нас имена таких крупных торговцев. Это ШевахЯшунский и Лейзер Соболь.30

Хорошие прибыли приносил сплав различных товаров по Неману доКённигсберга. Чаще всего это зерно, которое еврейские бизнесмены старалисьскупить в деревне ещё «на корню». Малоимущие евреи обычно доставляли хлебиз деревни на городской рынок, а богатые купцы, владевшие барками, покупалиего здесь и перепродавали за границей. Среди таких купцов нам известны И. иЛ. Коганы, А. Вистинецкий, Метен и Гинзбург. Они посещали торговые центрыЦарства Польского, Австро-Венгрии, Пруссии.31

Современники отмечали, что в Гродно многие евреи зарабатывали себе нажизнь физическим трудом. Среди них плотовщик, работавшие на Немане,чернорабочие, грузчики, носильщики, водовозы. В городе вплоть до второйполовины XIX века отсутствовал водопровод, поэтому воду доставляли изНемана. Водовозы-евреи разделили город на части и строго следили за тем,чтобы никто не пытался конкурировать с «хозяином» такого участка, сбиваяцены.32 Внешность еврейского рабочего явно милее взгляду наблюдателя-христианина: «Самый вид еврея-рабочего резко отличается от евреев-торгашейи факторов: лица более открытые, загорелые, обросшие бородою, болеедобродушны, без этого беспокойного пытливого взгляда, который коробитмногих в других евреях».33

Со времён средневековья многие гродненские евреи занимались ремеслом.Сохранился архивный документ за 1795 год, который перечисляет домохозяев-евреев и называет их профессии. Оказывается, что больше всего было шинкарей(33 человека), но второе место разделили люди, занятые в сфере обслуживания,и ремесленники (по 22 человека в каждой из групп). Рассматривая ремесленныеспециальности, заметим, что больше всего портных. Согласно тому жедокументу, их 10 из 22 ремесленников.34 Документ от 1822 года содержитперечень следующих профессий евреев: «Существуют в городскойпромышленности 6 поваров, 3 медовара, 10 булочников, 15 извозчиков, до 100подёнщиков».35 К сожалению, губернская статистика не знает количестванецеховых ремесленников, которых среди евреев было большинство.

На 1835 год в Гродно насчитывалось цеховых ремесленников –неевреев488, не цеховых – 68; кроме них в ремесле были заняты 1269 евреев.36 Авторы«Еврейской энциклопедии» утверждают, что в конце XIX века именно веврейских руках сконцентрировалось ремесленное производство Гродно. В 1859году из 575 ремесленников города 70 % - евреи. Между христианами и евреямисуществовала конкуренция. Это явление нашло своё выражение в жалобахцеховых христианских ремесленников в государственные инстанции. Например,в 1826 году рыбаки, ссылаясь на древние привилегии, потребовали удалить изсвоего цеха евреев.

Царское правительство волновала “извечная уклончивость евреев отпроизводительного труда”. Ему хотелось видеть своих подданных нефакторами, винокурами, корчмарями и ростовщиками, а рабочими,

30 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 19, ‰. 1558, Î. 450 Ó·.31 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 2, ‰. 2167, Î. 2-204.32 —Û··ÓÚËÌ ¿.œ. ¬˚Ô. 2, Ò. 14, 23.33 “‡Ï ÊÂ. —. 14.34 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 24, ÓÔ. 7, ‰. 10, Î. 13 Ó·.-75.35 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 4, ‰. 659, Î. 12 Ó·.36 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 10, ‰. 633, Î. 5.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

12

крестьянами, ремесленниками. Поэтому одним из направлений российскойполитики относительно еврейской общности было привлечение к активномуучастию в промышленном производстве. “Положения относительно евреев”1804 и 1835 годов, которые соответственно их роли в Российской империиисследователи называют “еврейскими конституциями”, предлагали евреям,которые “заводят фабрики и заводы” налоговые льготы и кредиты. Местныевласти также стремились повлиять на изменение традиционного образа жизни,заинтересовать евреев сельскохозяйственным трудом и ремесленно-фабричнойдеятельностью. Примером тому может послужить инициатива гродненскогоуездного предводителя дворянства, который предложил в 1835 году освободитьмануфактурных рабочих и основателей мануфактурных товариществ отрекрутской повинности.37

Эти усилия не проходили впустую. На протяжении конца XVIII – XIXвеков некоторые гродненские евреи стали владельцами или рабочими напредприятиях различных отраслей промышленности. Те “фабрики и заводы” вбольшинстве случаев были самыми обычными кустарными мастерскими.Одним из самых старых предприятий, которые принадлежали евреям в нашемгороде, была шляпочная фабрика Михеля Янкелевича Бурды, основанная в 1795году.38 В 1813 году тут было произведено 530 шляп. Ассортимент небогатый:документ перечисляет “обычные еврейские, простые шерстяные, пуховые,малые круглые шляпы”. Они были сделаны для продажи на месте, материалы,необходимые для производства, тоже приобретались в Гродно. На фабрике, иэто типично для еврейских кустарных предприятий, мастером работал самхозяин, который нанимал себе помощника из евреев.39 Часто в мастерскойкроме хозяина работали его родственники или кто-нибудь из соседей.

В 1805 году было основано предприятие Беньямина ЛейбовичаИзабелинского. Эта мастерская работала на заказ: клиенты приносили кожикоров, лошадей, телят, а мастер обрабатывал их за заранее назначенную плату.В 1813 году мастер Б.Л. Изабелинскский с помощью двух подмастерьевпроизвёл 120 кож. Материалы (известь, рыбий жир, дубовую кору, лозу) оннаходил в Гродно.40 В некоторые годы, как, например, 1814, производствоувеличивалось до 230 кож,41 но всё равно это небольшой оборот капитала,который приносил невысокие доходы. Такого же типа предприятие -кожевенный завод гродненского мещанина Вульфа Лейбовича Лейпуньского(его существование удаётся проследить на протяжении 1838-1846 годов) и заводХаи Ионосовны Финовой.

C 1818 года началась история чулочно-фланелевой фабрики евреевА.Г.Монеса и Г.М.Фарбера.42 Оборудование этого предприятия тоже былонесложным, на нём даже отсутствовала собственная сукновальная мельница.Продукция вырабатывалась из местного сырья и распродавалась тоже вГродно.43 Кирпичные заводы, которые принадлежали среди прочих БеркеАндресу, Нохиму Ботковскому, Арону Бодылькесу и Менделю Соболю,

37 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 19, ‰. 868.38 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 1, ‰. 1150, Î. 81 Ó·.-82.39 “‡Ï ÊÂ, ‰. 561.40 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 20, ‰. 11.41 “‡Ï ÊÂ.42 ¡ÂÎÓ�ÛÒÒˡ ‚ ˝ÔÓıÛ ÙÂÓ‰‡ÎËÁχ: —·. ‰ÓÍÛÏÂÌÚÓ‚ Ë Ï‡ÚÂ�ˇÎÓ‚: ¬ 4 Ú. - ÃÌ.: »Á‰‡ÚÂθÒÚ‚Ó ¿Õ ¡——–, 1961. - “. 3. - —. 338-339.43 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 1, ‰. 1150.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

13

находились за городом, в районе скотобойни.44 Среди евреев, которыезанимались мыловарением, были Самуил Израилевич Лямперт, ИзраильМордкович Гиршгорн, Лейба Михелевич Курьянский и другие.45

Город был особенно известен своей табачной промышленностью. В 1862году в Гродно открыто самое крупное в Беларуси предприятие этой отрасли –фабрика коммерсантов Иоселя Лейбовича Шерешевского и ФайвеляШебшелевича Русоты. Предприятие находилось на улице Мостовой, во дворегродненского еврейского благотворительного общества. Это соседствооказалось неудачным, так как на фабрике постоянно случались выбросывредных веществ. Особенно вредила жителям квартала пыль с мельницы дляизготовления нюхательного табака, которая “спирала дыхание и вызывалаудушливый кашель”.46 Жалобы соседей и периодические проверки санитарнойкомиссии вынуждали хозяев время от времени улучшать условия труда инадстраивать трубы фабрики. Табачная фабрика компании Шерешевскогоперерабатывала сырьё из России, Крыма, с Украины и табак высших сортов изАмерики. Склады готового сырья компания содержала в Двинске, Лодзи,Варшаве. На всероссийской выставке 1882 года в Москве продукциягродненских табачников была награждена серебряной медалью.47 Но это далеконе единственная фабрика табачных изделий того времени в Гродно. Меньшиепредприятия принадлежали евреям Беньямину Гадасу и Берке ВольфовичуФинкльштейну.48

Гродно конца XIX –начала XX века невозможно представить себе безмножества маленьких мастерских, которые предлагали разнообразные услугипредприятиям, конторам и частным лицам. Значительную их часть составлялипереплётные мастерские. Среди владельцев были евреи: Р.О. Ионас, И.В. и М.В.Харины, Э. Лейзер.49 Некоторые из этих предприятий достигали значительныхразмеров, например, у братьев Исаака и Михеля Хариных (Полицейская улица)в 1900 году работало более 100 рабочих. Мастерская размещалась втрёхэтажном здании и была оснащена керосиновым двигателем, которыйприводил в движение “фабричный механизм”.50

В конце XIX – начале XX века распространилась мода на фотоснимки.Благодаря ней в нашем городе появилась масса фотографических мастерских,владельцами которых были и евреи. Одной из первых фотографий считаетсяателье Якова Исааковича Соловейчика, которое открыто на Купеческой улице30 июля 1881 года.51 В 1884 году свидетельство на право открытия собственныхфотомастерских получили Абрам-Шмуйло Овсеевич Стаммер и МордухШоломович Померанцев.52 Через год у них появился конкурент, пинскиймещанин Мордух Шоломович Папирный.53 В 1894 году мастерскую открылаЕнта (Евгения) Овсеевна Райхштейн.54 В середине 90-х годов XIX столетиябольшой популярностью пользовались фотографии Зунделя Янкелевича

44 “‡Ï ÊÂ, ‰. 147, Î. 33 Ó·.45 œÂ�˜Â̸ Ù‡·�ËÍ Ë Á‡‚Ó‰Ó‚. - —œ·, 1897. ñ —. 500-501.46 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 2, ÓÔ. 38, ‰. 703, Î. 552.47 ÕËÍËÚË̇ “. Õ‡˜‡ÎÓ Í‡ÔËÚ‡ÎËÁχ // √�Ó‰ÁÂÌÒ͇ˇ Ô�‡¢‰‡. ñ 1995. ñ 21 ÒÌÂÊÌˇ. ñ —. 4.48 ”͇Á‡ÚÂÎ¸Ö —. 616.49 œÂ�˜ÂÌ¸Ö —. 198-199.50 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 8, ÓÔ. 2, ‰. 1354.51 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 8, ‰. 1265, Î. 37.52 “‡Ï ÊÂ, ‰. 1265, Î. 41.53 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 9, ‰. 494, Î. 3, 4.54 “‡Ï ÊÂ, ‰. 197.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

14

Карасика на Коложанской улице и купца 2 гильдии Хаима Элиовича Бинковичав Хлебном переулке.55

Основным занятием многих гродненцев-евреев было производство ипродажа спиртных напитков. Большинство еврейских корчем и шинковнаходилось в центре города (улицы Бригидская, Бонифратерская, Мостовая,Бернардинская) и на форштате (так тогда называлась занеманская часть города).На 1886 год евреи владели 95.3 % всех пунктов по производству и продажеалкоголя в Гродно.56 Лучший отель города, “Европейский”, которыйпутешественники особенно хвалили за чистоту и комфортабельность, такжепринадлежал еврею.57 Если судить по статистике, то “еврейское присутствие” ввинокурении продолжало увеличиваться год от года. Так, перепись населения1897 года отметила наличие в Гродно 176 винокурен, хозяевами которых былинаши герои.

К распространённым среди еврейского населения занятиям относиласьаренда сборов. Это были городские налоги, которые должны были вноситьприбывавшие в город торговцы с единицы товара, питейный (с продажиалкоголя) и специальные еврейские сборы (коробочный, свечной). Такой роддеятельности не только обеспечивал постоянную прибыль, но и давал сборщикубольшую власть в общине. При этом он подвергал риску личную собственность.При не внесении в срок полной суммы налога она переходила в казну.58 Евреиарендовали городские весы и меры, почтовые станции, мосты и переправы.59

äÄÉÄãúçéÖ ëÄåéìèêÄÇãÖçàÖВсеми делами гродненского еврейского сообщества ведал кагал. В

широком смысле это слово подразумевает всех евреев, приписанных к даннойместности и вносящих налоги, в узком – руководство общины. Гродненскийкагал имел собственный герб, на котором вместо государственного орла былопомещено изображение оленя, животного, воспетого древнееврейской поэзией ичасто встречающегося в еврейском декоративном искусстве.60 Уже в концеXVIII века кагал представлял собой законсервированную олигархическуюструктуру, куда не было доступа рядовым общинникам. Как утверждаетсовременник, наиболее состоятельными гродненскими «фамилиями» былиБроуды, Фрумкины и Ашкинозы (Ашкенази), связанные между собойродственными узами и коммерческими интересами.61

Старейшины и почётные лица принимали постановления, регулировавшиемассу хозяйственных вопросов. В компетенции кагала распределениеприбыльных видов деятельности (например, аренды налогов или корчем). Этоделалось, чтобы предотвратить конкуренцию среди евреев, что привело бы кобеднению общины. Нарушитель такого постановления подвергся бы суровомунаказанию – отлучению от синагоги. Кагал вершил суд в тех случаях, когдадело касалось гражданских споров между евреями. Для этого он содержал 55 “‡Ï ÊÂ, ‰. 554, Î. 262 Ó·.56 —Ú‡ÚËÒÚ˘ÂÒÍËÈ ‚�ÂÏÂÌÌËÍ –ÓÒÒËÈÒÍÓÈ ËÏÔÂ�ËË. - —œ·, 1886. - —Â�ˡ III. ¬˚ÔÛÒÍ 9. ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ÔËÚÂÈ̇ˇ ÚÓ�„ӂΡ ‚ –ÓÒÒËË. ñ —. 76-79.57 —Û··ÓÚËÌ ¿. œ. ¬ ˜Â�Ú ‚�ÂÈÒÍÓÈ ÓÒ‰ÎÓÒÚË. ¬˚Ô. 2. ñ —.4.58 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 12, ‰. 732, Î. 1-1 Ó·.59 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 5, ‰. 631, Î. 3-19 Ó·.60. Kon P. Odnaleüiona czÍúÊ archiwum dawnego kacha≥u WileÒskiego. - Wilno, 1929. ñ S. 8-9.61 √ÓÎˈ˚Ì Õ. Õ. [ Õ. √. ] «‡ÔËÒÍË Ó Â‚�¡ı ‚ ÃÓ„ËÎ∏‚ ̇ ƒÌÂÔ�Â Ë ‚ÓÓ·˘Â ‚ «‡Ô‡‰ÌÓÏ Í�‡Â –ÓÒÒËË. - Ã.,1878. ñ —. 116.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

15

судей. В 1834 году в Гродно было 7 судей на 8259 человек еврейскогонаселения.62 В состав судейских обязательно входил раввин, ведь еврейский судразбирал дела в соответствии с религиозными заветами, содержащимися в Тореи комментариями к ним из Талмуда. В составе кагала были, кроме того,специальные должностные лица, которые ходатайствовали по еврейским делам.Их задачей было предотвращение конфликтов между христианами и евреями иосуществление контактов с властями.

Важнейшей частью деятельности кагала была благотворительная работа.Для этого община содержала особые организации: приют для сирот, дом дляпрестарелых, погребальное братство, общества помощи бедным. Они моглисобирать приданое неимущим невестам, поставлять всё необходимое беднымроженицам, ухаживать за больными и т. д. Кагал был ответственным передгосударством за всех своих членов в финансовом отношении. Если бедные немогли внести налог за свою семью, то это делали более состоятельные,распределяя недостающую сумму между собой. За это неимущиерасплачивались фактическим бесправием в решении насущных вопросов приформальнй демократии. Для ведения такой многообразной и требующейрасходов деятельности кагалы собирали с членов общины налоги. Однако,поскольку гродненская община на протяжении XIX века входила в числонебогатых, этих денег постоянно не хватало. В 1898 году из 4839 душ мужскогопола 203 считались несостоятельными.63 Кагал хронически имел недоимкиперед государством и часто вынужден был прибегать к займам.64 В 1821 годунедоимка составила 967 рублей 18 ¼ копеек.65 Как бы странно это нипрозвучало, постоянными кредиторами кагала были католические монастыри.66

В 1843 году он задолжал гродненским бернардинцам 4 973 рубля 21 копейку,бернардинкам 4 458 рублей 88 копеек, кармелитам 1 944 рубля, францисканцам3 521 рубль 54 копейки и т. д.67

С начала XIX века российское правительство предоставило евреямвозможность выйти из-под финансовой опеки кагала. Они получили правонаряду с христианами записываться в купеческое сословие и вносить податинапрямую в магистраты, избегая кагальных складчин. Неудивительно, чтоолигархия изо всех сил старалась не допустить единоверцев в купечество. В1827 году, например, в канцелярию гродненского генерал-губернатора сжалобой обратились состоятельные члены гродненского еврейского обществаУрия Янкелевич Литман и Лея Боярская. Они писали: несмотря на то, что онивнесли за себя все подати сполна и прежде уже были причислены к купцам,кагал отказывает им в выдаче новых свидетельств.68 Доказательствомогромного влияния кагала над еврейской массой служит происшествие,случившееся в Гродно в 1825 году. 25 октября в 13 часов в городе внезапнобыли закрыты все питейные дома. Организатором забастовки евреев оказалсякагал, протестовавший против завышенных налоговых ставок, введённыхсодержателем гродненских питейных сборов шляхтичем Витковским. Урон былособенно высок, потому что «сие случилось в воскресный день, который

62 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 29, ‰. 641.63 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ. ‘. 2. ŒÔ. 38. À. 915.64 AGAD. Arch. TyzenhauzÛw. Sygn. D 26/40.65 “‡Ï ÊÂ. ‘. 1. ŒÔ. 1. ƒ. 2645. À. 12 Ó·.66 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1678, ÓÔ. 1, ‰. 3, Î. 270.67 “‡Ï ÊÂ. ‘. 1678. ŒÔ. 1. ƒ. 3. À. 270.68 “‡Ï ÊÂ. ‘. 1. ŒÔ. 2. ƒ. 1789. À. 3-4.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

16

обыкновенно приносит дохода столько же, сколько все вместе прочие дни внеделе».69

Неограниченная власть рождала злоупотребления. Наибольшиенесправедливости чинились при раскладке податей и отсылке рекрутов, потомучто богатые члены общины считали, что, уплачивая за других налоги, ониимеют моральное право заставить бедных расплатиться за это своимисыновьями, и спасти собственных детей от ужасов рекрутчины и кантонизма.Не меньше злоупотреблений возникало в погребальных братствах, которыезанимались организацией похорон. За свои услуги они могли назначатьпроизвольную цену и, в теории, должны были при этом руководствоватьсясостоятельностью семьи умершего. На практике эти братства стали средствомсведения счётов и разорения неугодных. Как утверждает документ из Гродно,«…общество погребальное, коим заведуют Хаим Перлис, Мендель Соболь,Зельман Эпштейн, Мовша-Ицко Эберил, Израиль Гершун, Янкель ЛейбовичЛипшиц, Зельман Флят, Тобияш Левинсон и Мовша Шахнарович, получаетдовольно значительное количество денег за принятие на кладбище евреев, вособенности богатых – по 100 и более рублей серебром».70

Российские власти всеми силами старались ограничить компетенциюкагала. В 1840 году кагалы были уничтожены, а на их месте появились«еврейские общества». Фактически изменилось только название этойструктуры. Старейшинам были оставлены фискальная и религиозная функции.В XX веке немецкие, а затем польские власти также опасливо относились квлиянию кагала на евреев. Специальными документами подчёркивалось, чтообщина носит исключительно религиозный характер. «Правление еврейскойобщины призвано удовлетворять религиозные интересы еврейской общности вобласти отправления культа и еврейского ритуала, включая заботу о снабжениираввинов, выполнение ритуальных правил, надзор за благотворительнымиорганизациями при конкретных синагогальных обществах. Далее котправлению культа я отношу управление собственно состоянием общины,школами религиозного характера, которые содержит еврейское общество,однако без ущерба для надзора, который должен исполняться мною черезнемецкие школьные власти,» – писал в декабре 1916 года немецкий президентГродно.71

Выборы 1916 года, в результате которых создан признанный немецкимиоккупационными властями кагал, проходили по многоступенчатой схеме.Благотворительные комиссии еврейского общества выдвигали своихпредставителей, которые затем избирали кандидатов в правление. Количествосостоящих в нём лиц, по распоряжению президента города, не должно былопревышать 7-9 человек. Поэтому немецкий президент утвердил из 12претендентов только 7. Среди них оказались Э. Ноймарк, М.О. Иоффе, докторМ. Анцелевич, адвокат А. Задай, И. Аркин, И. Лифшиц, Б. Клемпнер.72 Времянемецкой оккупации было отмечено в истории общины строительством новогоздания детского приюта по улице Скидельской.73

69 “‡Ï ÊÂ. ƒ. 918. À. 5-5 Ó·.70 “‡Ï ÊÂ. ŒÔ. 21. ƒ. 229. À. 2.71 √ÓÒÛ‰‡�ÒÚ‚ÂÌÌ˚È ‡�ıË‚ √�Ó‰ÌÂÌÒÍÓÈ Ó·Î‡ÒÚË (‰‡Î ñ √¿√Œ), Ù. 56, ÓÔ. 1, ‰. 3, Î. 1-1 Ó·.72 “‡Ï ÊÂ. À. 7.73 ◊Â�ÌˇÍ‚˘ ¿. √�Ó‰ÌÂÌÒ͇ˇ ‚�ÂÈÒ͇ˇ Ó·˘Ë̇ ‚ „Ó‰˚ ÔÓθÒÍÓ-ÒÓ‚ÂÚÒÍÓÈ ‚ÓÈÌ˚ 1919-1920 „„ // ≈‚�ÂË ¡Â·�ÛÒË: »ÒÚÓ�ˡ Ë ÍÛθÚÛ�‡: —·. ̇ۘ. Ú�. ñ ¬˚Ô. 6. ñ ÃÌ.: ◊ÂÚ˚� ˜ÂÚ‚Â�ÚË, 2001. ñ —. 97.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

17

ÅãÄÉéíÇéêàíÖãúçéëíú«Я никак не мог постигнуть, чем питается сорокатысячное население

[Гродно], как существует и как ухитряется ещё иметь множествоблаготворительных учреждений,» – писал А.Г. Ковнер во второй половине XIXвека.74 Скорее всего, это положение дел можно объяснить пословицей: «С мирупо нитке – голому рубашка». Активное участие в благотворительных делахпринимал весь еврейский мир, ведь для него оказание помощи ближнему,попавшему в беду - это не просто благое дело, но и религиозный закон.

Благотворительность в гродненском еврейском обществе разворачиваласьпо нескольким направлениям. Одно из них - помощь бедным, престарелым исиротам. С этой деятельностью тесно связано имя широко известного своимидобрыми делами купца 1 гильдии Бениамина Гешелевича Ашкенази. В 1857году он возглавил работавшую в Гродно на общественные средства больницудля бедных больных евреев. До того наблюдение за порядком содержаниябольницы и ведение отчётности были поручены А. Канелю, З. Эпштейну, И.Броуде. Они плохо справлялись со своими обязанностями и, несмотря на то, чтов 1846 году больнице было выделено 2125 рублей, она пришла в упадок. «Внаходящейся в Гродно еврейской больнице медицинская и хозяйственная частьостались без всякого попечения, так что посещавший больных этого заведениямедик военного госпиталя от двух уже месяцев посещения прекратил. Больныеевреи с того времени оставлены без призрения»75.

Ашкенази активно взялся за дело. Его поразило состояние помещений иплохие условия жизни больных, поэтому в первую очередь он взялся запостройку нового здания больницы. В 1867 году приобрели землю на Татарскойулице, 26 июня 1868 произведена закладка фундамента, первый камень вкоторый положил князь Кропоткин.76 Современники отмечали, что это событиепроизошло только благодаря влиянию Ашкенази. В старом здании разместилсяеврейский приют (1870), основанный на средства коробочного сбора испециальные пожертвования. Личную опеку над ним принял портной Залман.77

Восемьдесят юношей и девушек получали в стенах приюта бесплатную еду,одежду, начальное образование.78

Новое здание больницы выгодно отличалось от старого: "Наша еврейскаябольница, расположенная на открытой, живописной местности, отличаетсяблагорастворённым воздухом и вполне удовлетворительными гигиеническимиусловиями. Самоё помещение больницы едва ли не одно из лучших в городе посвоему устройству и довольно изящной внешней отделке".79 Конечно,Ашкенази не удалось решить все проблемы больницы, тем более, что остальные12 членов её совета, по сведениям того же источника, почти не заглядывали ксвоим подопечным. Главной трудностью оставалось недостаточное финансовоеобеспечение. Оно не позволяло взять на постоянную службу врача, которыйлишь изредка навещал своих пациентов.80

74  Ó‚ÌÂ� ¿.√. »Á Á‡ÔËÒÓÍ Â‚�¡ // ≈‚�ÂË ‚ –ÓÒÒËË: XIX ‚ÂÍ. ñ Ã.: ÕÓ‚Ó ÎËÚÂ�‡ÚÛ�ÌÓ ӷÓÁ�ÂÌËÂ, 2000. - —. 244.75 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ. ‘. 1, ÓÔ. 21, ‰. 931, Î. 1, 3.76 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 7, ‰. 217, Î. 1.77 ¡ẨÂÚÒÓÌ Õ. œÓÛ˜ËÚÂθ̇ˇ ËÒÚÓ�ˡ Ó‰ÌÓ„Ó Ô�˲ڇ. - œÓ�ÚÌÓÈ -ÙË·ÌÚ�ÓÔ. // –‡ÒÒ‚ÂÚ - π 13. - —. 454.78 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 17, ‰. 392.79 ¡ẨÂÚÒÓÌ Õ. ¡Î‡„ÓÚ‚Ó�ËÚÂθÌ˚ ۘ�ÂʉÂÌˡ ‚ÓÓ·˘Â, ·ÓθÌˈ˚, Ô�Ë˛Ú Ë Ú‡ÎÏÛ‰-ÚÓ�‡ ‚ ˜‡ÒÚÌÓÒÚË // –‡ÒÒ‚ÂÚ. - 1880. - π 41. - —. 1610.80 “‡Ï ÊÂ. —. 1611.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

18

Б.Г. Ашкенази казалось, что спорадически выделяемых наблаготворительные акции денег недостаточно для удовлетворения всех нуждбедняков. Он основал постоянную организацию - Благотворительный комитетиз 12 членов - и сам подал другим пример, внося значительную сумму. Комитетназначил в каждой синагоге и молитвенной школе по два человека, вобязанности которых входил сбор пожертвований (как денег, так и хлеба) совсех молящихся раз в месяц. Еврейские нищие должны были приходить в такназываемую общественную избу на Школьном дворе, где четырьмя делегатамии общественным раввином производилась раздача пособий на неделю. Размерпособия определялся в соответствии с уровнем здоровья, возрастом ичисленностью семейства нищего. В январе и феврале 1869 года состоялись двераздачи, на них явились 275 человек, которые получили 230 рублей.81

Через несколько лет Б.Г. Ашкенази напишет: «По желанию гродненскогообщества 1 февраля 1869 года принял я на себя распоряжение кассойЕврейского благотворительного комитета, жертвовал я своё время и труд впользу бедного класса и, благодарение Богу, успел привести это дело вжелаемое состояние».82 Летом 1871 года Б.Г. Ашкенази пытался уйти в отставкув связи с конфликтом, вызванным желанием общества направить средства длябедных, собранные трудами нашего героя, на другие нужды. Однако посколькувсе члены Благотворительного комитета проголосовали против его ухода,Бениамин Гешелевич остался на своём посту. Летом 1871 года в Гродно былазафиксирована вспышка холеры. Ашкенази взял на себя опекунство надхолерным отделением, открытым в здании Старого замка.83 В 1877 году веврейской больнице создали отделение на 5 кроватей для больных и раненыхсолдат. В 1878 году основали богадельню для 20 престарелых евреев. 28 мая1887 года утвердили устав, в соответствии с которым она должна быласуществовать на следующие средства: коробочный сбор, доходы по завещаниюколлежского асессора А. Лебедева, плату, полученную с пациентов. Больныепользовались "полным содержанием" - едой, одеждой, обувью, бельём,лекарствами. Медицинские советы бесплатно могли получать приходящиебольные бедняки, которые не попали в лечебницу.84

6 декабря 1893 года Бениамин Гешелевич Ашкенази скончался. За времясвоей многолетней работы на пользу обществу этот человек был награждёнзолотой (17.12.1882.) и серебряной (18.09.1870.) медалями с надписью «заусердие» для ношения на ленте св. Станислава.85 На заседании Гродненскойеврейской больницы 10 декабря 1894 года сказали немало благодарных слов оего неустанной бескорыстной работе, отметили, что он «выполнял своиобязанности со всей тщательностью, пристально заботясь о моральной иматериальной сторонах дела».86 Желая сохранить память об умершем, членысовета заказали портрет Б.Г. Ашкенази и поместили его в конторе Гродненскойеврейской лечебницы.

Проследив далее судьбу больницы, заметим, что в 90-е годы XIX века онарасширена. Если в 1898 году там было 60 больных, 2 врача и 2 фельдшера, то в1901 году она принимала от 56 до 81 больных ежемесячно. Больница имела

81 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 27, ‰. 2700, Î. 8 Ó·.-9 Ó·.82 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 23, ‰. 82, Î. 92.83 “‡Ï ÊÂ, Ù. 9, ÓÔ. 1, ‰. 459.84 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 7, ‰. 268, Î. 67.85 “‡Ï ÊÂ, Ù. 15, ÓÔ.1, ‰. 440, Î. 27-29.86 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 7, ‰. 217, Î. 7, 19. 14; ÓÔ. 9, ‰. 306, Î. 6.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

19

многопрофильный характер. Здесь лечили рак, сердечные заболевания,эпилепсию, но самый традиционный диагноз - «порча умственныхспособностей».87 В 1898 году основано Гродненское еврейское обществооказания помощи бедным больным,88 которое собиралось приглашать на своисредства домой к больным врачей, помогать питанием, медикаментами, уходом,денежными средствами. Оно имело право открывать общественные столовые,больницы, дешёвые квартиры.

Другой стороной традиционной благотворительной помощи являласьматериальная и моральная поддержка самых бедных евреев. Министрвнутренних дел отмечал в 1881 году: «Администрация Гродненской губерниипочти не встречается с еврейским нищенством, но оно существует, и в большихразмерах. Одно Гродненское еврейское общество насчитывает до 600 лиц,заведомо живущих общественным подаянием, то есть на 50 лиц приходится 1нищий. Общественные мероприятия евреев уменьшают пока это зло, но можетприйти такое время, когда широкая благотворительность зажиточных евреев вотношении их собратьев станет бессильна бороться с еврейскимпауперизмом».89

Огромное значение в религиозном ритуале иудеев имеет чтение святыхтекстов. В связи с этим особенно важно ещё одно направлениеблаготворительности - помощь учащейся молодёжи. В 1906 году созданоОбщество попечения над учениками-евреями города Гродно "Наука ипризвание".90 Его устав предусматривал: 1) открытие детских садов, интернатов,столовых, дешёвых квартир, оплату учебников; 2) выплату денежных пособий;3) обеспечение неимущих учеников квартирами, одеждой и едой. В 1907 годуОбщество финансировало обучение 7 евреев, в 1910 году выделило наприобретение учебников 37 рублей 78 копеек, в 1912 году - 31 рубль 50 копеек,учителям выплатили соответственно 395 и 420 рублей.

В 1907 году в Киеве начало работу Общество помощи еврейским учителями меламедам города Киева и черты еврейской оседлости. Через два года вГродно открыли его отделение. Кроме материальной поддержки безработных,сирот и вдов учителей, оказания юридической и медицинской помощигарантировалась «моральная поддержка». Имелись в виду: временныепедагогические курсы во время каникул, издание педагогических журналов,чтения на школьные темы, организация школьных библиотек, хедеров, школ идетских садов. В 1910 году в Гродно Общество открыло библиотеку в зданииталмуд-торы. Заведующим стал председатель общества А.М. Канштам.Библиотека насчитывала 227 томов по методике, дидактике, педагогике,психологии, логике, книги по истории, журналы и справочники. На 31 декабря1911 года в Обществе состояло 63, а на 31 декабря 1912 года - 66 членов.Интересны темы некоторых лекций, проведённых в 1912 году: «О класснойдисциплине», «О наказаниях», «О преподавании рисования в начальныхучилищах», «О методах преподавания начальной грамоты», «О летнихучительских курсах».91

1914 стал годом создания Общества помощи еврейкам, ученицамправительственных и частных гимназий. Его основательницы - «первые дамы»

87 “‡Ï ÊÂ, Ù. 9, ÓÔ. 1, ‰. 2905. 16. 88 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 2, ‰. 435.89 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 16, ‰. 1214.90 “‡Ï ÊÂ, Ù. 103, ÓÔ. 1, ‰. 160.91 “‡Ï ÊÂ, ‰. 66.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

20

гродненского еврейского общества: Т.Я. Хазан, Е.Б. Гаухман - жёны врачей, иФ.А. Гальперн - супруга общественного раввина.92 Характерной чертойблаготворительности начала XX века стало её «организационное оформление» идробление этих организаций. Появляются уже не только общества,объединявшие значительные районы (например, черту еврейской оседлости),даже не только города (как Гродно), но отдельные районы (Занеманскийфорштат в Гродно). Перечислим некоторые: Общество помощи падающим(поддержка бедных еврейских семей, доставка необходимого - белья, еды, денег- роженицам), 1903 - Общество обеспечения дровами и другими предметамипервой необходимости, 1904 - Общество помощи бедным евреям, 1906-Общество пособия бедным евреям Занеманского форштата в г. Гродно, 1907 -Общество помощи бедным еврейским детям, 1911- Общество любителейеврейского языка, 1912 - Общество еврейских детских колоний (создавало нечтопохожее на современные детские летние лагеря отдыха).

ìóÄëíàÖ Ç èéãàíàóÖëäàï ëéÅõíàüïXIX – çÄóÄãÄ XX ÇÖäÄ

вреи представляли собой весомую в экономическом отношении частьнаселения. Они были многочисленны и хорошо организованы,

следовательно, представляли собой значительную политическую силу. Междутем, реалии российской жизни не позволяли евреям в полной мере бытьсубъектами политики. Такое положение существовало тогда не только в нашейстране. Нужно даже заметить, что в начале XIX века Россия опережала другиеевропейские страны в деле эмансипации евреев. Ещё Екатерина II, принимаяевреев в число подданных российской короны, дала им возможностьучаствовать в местном самоуправлении: избирать и быть избранными вгородские думы. Но о полной их эмансипации речь тогда не шла, поэтому числоевреев, вне зависимости от их доли в населении города, не должно былопревышать 1/3 депутатов.

Однако гродненские евреи оставили след и в политической историигорода. В начале русско-французской войны 1812 года в высших сферахроссийской власти было распространено опасение, что евреи, увлёкшисьэмансипационными мероприятиями, начатыми Наполеоном, перейдут насторону неприятеля. Но в ходе боевых действий оказалось, что несмотря нанасильственные переселения и прочие непопулярные меры правительства,предпринятые по отношению к этой группе граждан, евреи не становятсяпредателями и даже активно выказывают патриотические чувства. Как поясняетФ. Кандель, «евреи Восточной Европы не доверяли Наполеону и той атмосферебезбожия, которая грозила отменить законы Торы и Талмуда и нарушитьтрадиционный образ жизни, и потому встали на сторону русских войск».93 Вэтой войне они не выступали в качестве солдат. В то время исполнение евреямивоинской повинности заключалось во внесении дополнительного денежногоналога, а не в поставке рекрутов. Тем не менее, их роль в одержании победы

92 “‡Ï ÊÂ, ‰. 75, Î. 1.93.  ‡Ì‰Âθ ‘. Œ˜Â�ÍË ‚�ÂÏ∏Ì Ë ÒÓ·˚ÚËÈ: »Á ËÒÚÓ�ËË �ÓÒÒËÈÒÍËı ‚�‚. ñ »Â�ÛÒ‡ÎËÏ: “‡�·ÛÚ, 1990. ñ —. 74.

Е

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

21

была значительна. Евреи занимались разведкой, служили проводниками,прятали раненых или отставших от своих частей русских военных и, наконец,осуществляли поставки (правда, не без выгоды для себя): одевали, кормили иобували русскую армию.

Преданность евреев России была проверена испытаниями и вызывала ужекуда меньше сомнений, чем верность поляков, которые в ходе войны вочередной раз неудачно пытались реализовать идею о восстановлении единойвеликой Польши «от моря до моря». Многие из них вступили всформированные под французским патронажем польские войска, иные имелиродственников, бежавших от русских за границу. Всё это вызывало недовериероссийских властей всех уровней к польскому населению. Поэтому приосвобождении Гродно от французов, которое осуществил отряд знаменитогопартизана Дениса Давыдова, до прихода основных российских сил власть вгороде была передана еврейскому кагалу, а не дискредитировавшей себясотрудничеством с французами польской администрации. По тем временам этобыло событием неслыханным и скандальным.

«Зная преданность евреев к русским, я избираю кагального в начальникивысшей полиции и возлагаю на него ответственность за всякого родабеспорядки, могущие возникнуть в городе, так как и за все тайные совещания, окоих начальник города не будет извещён,»94 – писал в своём дневнике Д.Давыдов. Он поручил кагальному выбрать себе помощника из евреев, которыйбудет надзирать и за полицией, и за польскими обывателями города. Затемпоследовало уничтожение остатков «французского духа». В центре города былобнаружен столб, поставленный в честь взятия Москвы. «Кагальный, топор! Идолой столб!» - скомандовал партизан, и столб мгновенно рухнул на землю.

Следующими жертвами оказались прозрачные картины, выставленные дляпразднования взятия Москвы на многих окнах и балконах. Они немедленнополетели в костёр, разложенный на площади. На балконе аптекаря заметилисамое дерзкое «аллегорическое ругательство на счёт России»: на картинеизображались французский и белый польский орлы, раздиравшие на частидвуглавого российского орла. В наказание аптекаря обязали в кратчайший сроквывесить на своём балконе картину противоположного содержания:присовокупить к французскому и польскому ещё двух орлов, улетающих отрусского орла-победителя.95 Правда, власть кагала была недолгой: уже 22января 1816 гродненским генерал-губернатором стал князь Ф.-К. Друцкий-Любецкий, враждебно настроенный по отношению к евреям.

С окончанием войны многие евреи связывали надежды на улучшениесвоего положения в России. Ожидания были обмануты, что отразилось насудьбе такого института, как депутация еврейского народа. Она возникла вовремя заграничного похода русской армии 1813-1815 годов при императорскойГлавной квартире. Тогда депутатами числились Зундель Зоннеберг и ЛейзерДиллон, которые оказали русской армии значительные услуги в качествепоставщиков. В Брюсселе 29 июня 1814 года Александр I удостоил ихаудиенции, во время которой «выказал еврейским кагалам своё милостивейшеерасположение»96 за поведение во время войны и обещал дать «определение

94 ƒ‡‚˚‰Ó‚ ƒ. ƒÌ‚ÌËÍ Ô‡�ÚËÁ‡ÌÒÍËı ‰ÂÈÒÚ‚ËÈ 1812 „Ó‰‡ // —Ó˜ËÌÂÌˡ: ¬ 2 Ú. ñ —œ·., 1893. ñ “. 2. ñ —. 146.95 “‡Ï ÊÂ. —. 147.96 √ËÌÁ·Û�„ √. Ã. ŒÚ˜ÂÒÚ‚ÂÌ̇ˇ ‚ÓÈ̇ 1812 „Ó‰‡ Ë �ÛÒÒÍË ‚�ÂË ñ —œ·.: –‡ÁÛÏ, 1912. ñ —. 125.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

22

относительно их желаний и просьб касательно своевременного улучшения ихположения».97 По окончании похода император приказал обоим депутатамявиться в столицу для передачи кагалам указов правительства. И вот в 1817 годуЗоннеберг и Диллон вступили в свои обязанности в Санкт-Петербурге.

Они понимали, что звание «депутатов еврейского народа» носитформальный характер, поскольку они были назначены, а не выбраны евреями вкачестве представителей. Поэтому осенью 1817 года по ходатайству гродненцаЗ. Зоннеберга все общины приступили к выдвижению кандидатов. В августе1818 года 22 избирателя от 11 губерний, где жили евреи, собрались для выборовв Вильно. Они должны были избрать из своих рядов троих «депутатовеврейского народа».98 Для покрытия расходов решили учредить специальный«позументный сбор»: срывались и обращались в деньги серебряные позументы,украшавшие костюмы богатых.99 В результате выборов в Санкт-Петербургевозникла особая «канцелярия депутации еврейского народа», во главе которойстоял наш энергичный земляк З. Зоннеберг. В полном или частичном составеона просуществовала до 1825 года. Но надежды еврейских посланцев на то, чтос их помощью в России начнётся коренная еврейская реформа и улучшитсяположение их единоверцев, не сбылись. Волею судеб они остались простымиходатаями по еврейским делам, но и при своём неопределённом положениидепутаты сумели стать полезными избирателям. Вращаясь в столице в «высшихсферах», они первыми узнавали о готовящихся переменах и секретнооповещали о них кагальных, а если удавалось, то и смягчали репрессивныемеры правительства в отношении евреев.

Как мы успели уже заметить, в «депутации» доминировал ЗундельЗоннеберг. С течением времени ему показалось недостаточным молчаливоепризнание его первенства со стороны Л. Диллона. Отношения между нимистали ухудшаться. З. Зоннеберг для запланированного им переворота выбралвремя, когда его соперник отсутствовал в столице. 17 октября 1817 годаминистр внутренних дел Козодавлев известил министра полиции Вязмитинова,что еврейский депутат Л. Диллон отправился по Высочайшему повелению вНесвиж, где его присутствие требовалось для ведения следствия. В это время З.Зоннеберг обратился к царю с прошением об отставке, жалуясь, что из-запостоянного присутствия в столице приходят в убыток его дела. Он просилизбрать на его место кого-нибудь другого, «двух или трёх способныхдепутатов», при этом вовсе не упоминая Диллона, будто он являлсяединственным депутатом. Царь приказал провести новые выборы, которымируководил Зоннеберг. Их результат – исчезновение Диллона и сохранениесвоего места Зоннебергом.100

В своей деятельности еврейского ходатая З. Зоннеберг буквально ходил полезвию ножа, постоянно рискуя впасть в немилость и быть отстранённым отдолжности. И несмотря на дипломатические способности, он однажды быллишён своего звания «за дерзость перед начальством».101 Проходили годы, 97 ƒÛ‰‡ÍÓ‚ —. ¬ÓÈ̇ 1812 „Ó‰‡ Ë �ËÚۇθÌ˚ Ô�ÓˆÂÒÒ˚ ‚ –ÓÒÒËË //  Ó‚˜Â„: ¿Î¸Ï‡Ì‡ı ‚�ÂÈÒÍÓÈ ÍÛθÚÛ�˚. - Ã., 1990. - —. 269.98 ƒÛ·ÌÓ‚ —. Ã. ¬ÒÂÓ·˘‡ˇ ËÒÚÓ�ˡ ‚�ÂÈÒÍÓ„Ó Ì‡�Ó‰‡: ¬ 5 Ú. - —œ·, 1914. - “. 5. ÕÓ‚Âȯ‡ˇ ËÒÚÓ�ˡ ‚�ÂÈÒÍÓ„Ó Ì‡�Ó‰‡ (1789 - 1881). ñ —. 352.99 ƒÛ·ÌÓ‚ —. Ã. ≈‚�ÂË ‚ –ÓÒÒËË ‚ ˝ÔÓıÛ Â‚�ÓÔÂÈÒÍÓÈ �‡͈ËË (1815-1848) // ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ÒÚ‡�Ë̇. ñ 1912.- ¬˚Ô. 3. ñ —. 276.100 √ÂÒÒÂÌ fi. ». "ƒÂÔÛÚ‡Ú˚ ‚�ÂÈÒÍÓ„Ó Ì‡�Ó‰‡" // ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ÒÚ‡�Ë̇. - —œ·, 1909. - “. II. - —. 27.101 ƒÛ·ÌÓ‚ —. Ã. ≈‚�ÂË ‚ –ÓÒÒËËÖ —. 276.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

23

разочаровавшись в службе, многие депутаты разъехались по домам, на своёмпосту оставался только З. Зоннеберг. В его жизни тоже не всё складывалосьгладко: на руках - четверо сирот–племянников, оставшихся после смерти братаи деверя. Особенно его беспокоило поведение дочери Хаи Эстер, которая,«будучи ещё 12 лет от роду, показала признаки дурного характера». Отецпытался исправить её, выдав замуж в 15 лет, но не пробыла она и 4 месяцев вновой семье, как свёкор потребовал развода молодой пары. И вот в апреле 1820года несчастный отец получил весть, что его дочь «в ночное время бежала сженатым шляхтичем М. Болтучем, укравши большую часть имущества, тайнымобразом уехала в Слоним в тамошний женский монастырь».102

Конец депутации наступил в 1825 году, когда новый министр народногопросвещения С.А. Шишаков сделал представление на имя царя онеобходимости её упразднения. «Многократные случаи доказали, чтопребывание их здесь не только не нужно и бесполезно, но и вредно, почему онипод предлогом ходатайства об общественных делах собирают только с евреевпонапрасну деньги и преждевременно разглашают предложенияправительства».103

По отношению к восстанию 1863-1864 годов в еврейской среде былираспространены различные настроения. Организаторы движения на Беларуси,революционеры-демократы во главе с К. Калиновским, цель акции видели всвержении самодержавия, ликвидации помещичьего землевладения, передачесредств производства народу и установлении народовластия со свободнымнационально-политическим самоопределением народов. Часть евреев встала насторону восставших, ожидая реализации обещанных ими благотворныхизменений. Несомненно, среди них находились и такие, которые сражались засвоё будущее с оружием в руках. Но документы, попавшие нам в руки (этосписки жителей губернии, обвинявшихся в участии в восстании),свидетельствуют о том, что всё чаще их участие ограничивалось коммерческойдеятельностью. Так, например, жители Гродно Хая Марголисова 40 лет и РивкаСасова 47 лет были наказаны штрафами за покупку-продажу пуль.104 Каксправедливо замечает С.М. Дубнов, «мятеж, поднятый при очень плохойорганизации, казался евреям безрассудным, обречённым на неудачу и,следовательно, вредным для всего края и сугубо вредным для еврейскихинтересов».105 Эти взгляды нанесли урон прежде всего самим евреям, потомучто возмущённые их «русским патриотизмом» поляки стали подозревать их вшпионаже в пользу правительства и жестоко расправлялись с не повинными нив чём людьми.

Прокатившаяся по России в 80-х годах XIX века волна погромов пощадилаГродно. Но, тем не менее, и здесь проявились антисемитские настроения.Приведём выдержки из газеты «Русский еврей» за 1881 год. 6 июня в городеначался пожар, «помощник пристава, фигурируя в качестве блюстителя порядкана месте пожара и, желая воспользоваться моментом суматохи, чтобы выказатьсвоё неблагорасположение к евреям, воскликнул: «Бей жидов!» Исполнителемволи полицейского чиновника явился урядник, который схватил первогопопавшегося ему еврея и до того исколотил последнего, что даже сломал на его

102 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 1, ‰. 2186, Î. 13 Ó·.103 ƒÛ·ÌÓ‚ —. Ã. ≈‚�ÂË ‚ –ÓÒÒËËÖ —. 278.104 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 34, ‰. 3567, Î. 251 Ó·.-252, 350 Ó·.-351.105 ƒÛ·ÌÓ‚ —. œ�ËÍβ˜ÂÌˡ ‚�‚ ‚Ó ‚�ÂÏˇ ÔÓθÒÍÓ„Ó ‚ÓÒÒÚ‡Ìˡ 1863 „Ó‰‡ // ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ÒÚ‡�Ë̇. - 1910. - —. 378.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

24

спине свою саблю. Подвергся избиению господин Э., заступившийся заеврея».106 Волна юдофобии захлестнула не только рядовых необразованных«полицейских чинов», но и чиновников высшего звена. Так, в конце того жегода начальник Гродненской губернии отдал распоряжение об увольнении всехслужащих полиции иудейского вероисповедания как неблагонадёжных, что ибыло немедленно исполнено.107

Политическое давление на евреев, которое особенно усилилось вРоссийской империи в 80-е годы XIX столетия, заставило значительноеколичество представителей этой общности искать счастья за границами России.В городе стали появляться агенты зарубежных компаний. Еврей Каас вербоваллюдей для переезда в Америку на пароходах гамбургской компании.Неудавшиеся гродненские эмигранты жаловались, что он обманным путёмзабирал у них деньги и, переведя через границу, оставлял на произвол судьбы.108

В соответствии с данными архива, за 1887-1897 годы город навсегда покинули1330 евреев, которые направились в США, Аргентину, Англию, Палестину идругие страны.109

Конец XIX – начало XX века отличались бурным ростом политическойактивности, увеличением интереса к общественной жизни и возникновениемпервых еврейских партий. Среди гродненцев оказалось немало активных членовБунда, сионистов и сторонников других партий. Особенно жёсткая борьбаразвернулась во время выборов в Государственную думу 1907 года. Средиизбирателей еврейской национальности боролись представители сионистов,бундовцев и Еврейской народной группы. Представители последнегообъединения пользовались поддержкой верхов общины, благодаря этому за нихпропаганда велась служками и раввинами прямо в синагоге. Во главекандидатов Еврейской народной группы в Гродно стоял М.Я. Острогорский,кроме его были выдвинуты Крамаров, Яновский, Роутштейн, Замковский иВольф.110 Сионисты критиковали его за умеренность и соглашательство. Онопроявлялось в том, что Острогорский вёл переговоры с польскими помещикамии пропагандировал им от имени местных евреев союз, что закончилось бы длясионистов потерей мест в Думе.

Не устраивал сионистов и следующий пункт программы Острогорского –“национализм”. По словам самого кандидата, он собирался отстаивать дляевреев “религиозную автономию”… - в синагогах. Еврейская газета “Рассвет”иронизировала над этим тезисом и писала: “Получается, что евреи имеют правостроить синагоги отдельно от церквей и выбирать самостоятельно, без участияхристиан, своего раввина и шамеса”.111 Кроме отмеченной религиознойавтономии кандидат Народной группы предлагал независимость еврейскойшколы. Благодаря умеренности этой программы за М.Я. Острогорскоговысказывалось большинство гродненских евреев – ассимилированнаяинтеллигенция и бедняцкая масса, которая слепо исполняла распоряжениягородской верхушки.

106 Õ‡Ï Ô˯ÛÚ ËÁ √�Ó‰ÌÓ [œ�Ó ‡ÌÚË‚�ÂÈÒÍË ‚ÓÎÌÂÌˡ ‚Ó ‚�ÂÏˇ ÔÓʇ�‡ ‚ ˲Ì 1881 „Ó‰‡] // –ÛÒÒÍËÈ Â‚�ÂÈ. - 1881. - π 28. - —. 1096.107 Õ‡Ï Ô˯ÛÚ ËÁ √�Ó‰ÌÓ [Œ· Û‚ÓθÌÂÌËË ÒÎÛʇ˘Ëı √�Ó‰ÌÂÌÒÍÓÈ ÔÓÎˈÂÈÒÍÓÈ Í‡ÌˆÂΡ�ËË] // –ÛÒÒÍËÈ Â‚�ÂÈ. - 1881. - π 45. - —. 1775.108 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 8, ‰. 2113.109 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 9, ‰. 783, Î. 13.110 ¬˚·Ó�˚ // –‡ÒÒ‚ÂÚ. ñ 1907. - π 3. ñ —. 27.111 ¬˚·Ó�˚ // “‡Ï ÊÂ. - π 2. ñ —. 34.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

25

В борьбе против сионистов на союз с Еврейской народной группой пошлибундовцы. Представители этой социалистической партии пользовались вГродно материальной и моральной поддержкой некоторых зажиточныхпредставителей еврейской буржуазии. Время показало, что Бунд не зря искал вГродно поддержки Острогорского. На пробных выборах, которые состоялись всинагоге 6 января 1907 года при участии около 1500 человек, целиком прошёлсписок Народной группы, бундовцы и сионисты остались в меньшинстве.112 Носторонники Бунда в Гродно не собирались сдавать позиции без боя. 9 январяони провели собрание, на которое явились около 600 человек. Выступал Г.Лану, собиравшийся выставлять свою кандидатуру на выборах.113 Критическимбыло выступление сиониста Л.Б. Яффе, который рассказал о национально-политических требованиях своей партии.

Личность Льва Борисовича Яффе (1876-1948), поэта и политическогодеятеля, переросла масштабы политической жизни провинциальногогубернского города. Он родился в Гродно в религиозной семье, был внукомизвестного раввина. Вся жизнь этого человека была посвящена пропагандесионистской идеи. Л.Б. Яффе сделал блестящую политическую карьеру.Сначала было участие в сионистских конгрессах и членство в демократическойфракции сионистского движения, с 1906 года – работа в Центральном комитетеРоссийской сионистской организации. После Октябрьской революции нашзнаменитый земляк отправился в эмиграцию. Сначала это была Литва, где онопять-таки занимал ведущие позиции в местном сионистском движении ипечати. В 20-е годы много путешествовал по всей Европе, пропагандируясионистские идеи. Л.Б. Яффе погиб на Святой земле, в городе Тель-Авиве врезультате террористического акта.114

Очень активно вели себя в Гродно представители радикальной партиисионистов. Они хотя и жаловались, что политические противники всяческипозорили их кандидата Н. Соколова, но и сами распространяли критическуюинформацию, например, о бундовцах.115 20 листопада сионисты провели вГродно губернский съезд, на который прибыли два представителя Центральногокомитета, 25 делегатов от 12 населённых пунктов и 15 гостей.116 Были принятыследующие решения: созданы губернский комитет партии с бюджетом 1200рублей, который среди прочего должен был организовывать литературные бюропо распространению партийной прессы.

В крупных пунктах избирались специальные комиссии, а в мелких –комиссары для палестинской работы, в задачу которых входила агитация евреевдля переезда на Святую землю. Для этого они проводили чтения, раздаваликниги и брошюры, делали выставки изделий палестинских колонистов,продавали акции Английско-палестинской компании и организовывалиэкскурсии на Святую землю.117 Власти неприязненно относились к пропагандесионистов, которые призывали евреев переезжать на родину их предков –Палестину. Из газетной статьи мы знаем, например, что гродненскийгубернатор запретил А.Б. Яффе в июне 1913 года чтение лекции о Палестине.118

112 “‡Ï ÊÂ, Ò. 35.113 “‡Ï ÊÂ.114 œËҸχ À.¡.flÙÙÂ Í Ã.Œ.√Â�¯ÂÌÁÓÌÛ. œÛ·ÎË͇ˆËˇ ¡. √Ó�ӂˈ‡ // ¬ÂÒÚÌËÍ ≈‚�ÂÈÒÍÓ„Ó ÛÌË‚Â�ÒËÚÂÚ‡ ‚ ÃÓÒÍ‚Â. ñ 1998. - π 2(18). ñ —. 210-211.115   ‚˚·Ó�‡Ï ‚ „ÓÒÛ‰‡�ÒÚ‚ÂÌÌÛ˛ ƒÛÏÛ // –‡ÒÒ‚ÂÚ. - 1907. - π 1. ñ —. 28.116 √�Ó‰ÌÂÌÒÍËÈ „Û·Â�ÌÒÍËÈ Ò˙ÂÁ‰ ÒËÓÌËÒÚÓ‚ // “‡Ï ÊÂ, π 47. ñ —. 16.117 “‡Ï ÊÂ, Ò. 17.118 –ÂÔ�ÂÒÒËË // “‡Ï ÊÂ, 1913. - π 17. ñ —. 35.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

26

Из газетных заметок того времени мы знаем, что в Гродно были ипредставители других, в том числе леворадикальных партий. В ноябре 1907 годасостоялся суд над мещанином Давидом Гольдманом, который обвинялся впринадлежности к партии анархистов-коммунистов и в участии в покушении нагродненского купца Франка. Последнему анархисты вынесли смертныйприговор за его отказ “посодействовать” партии, выделив 500 рублей.Заговорщикам не удалось достигнуть своей цели: револьверные пули попали нев купца, а в случайных прохожих: рядового Венедиктова и 12-летнегоЛейпуньского.119 15 ноября в зале виленского суда произошло слушание делагродненца Алтера Робейкова, который был обвинён в принадлежности к партии“Поалей-цион”. Доказательствами послужили найденные при обыскепрокламации и знамя этой политической организации. Был вынесен приговор онаказании А. Робейкова одним годом тюрьмы.120

Но недолго участвовали наши земляки в политических играх. Околозападной границы собирались тёмные тучи новой войны. Гродненщина первойприняла на себя удар войск германского кайзера. Многие гродненские евреипрославились в рядах русской армии уже в начале войны. Газета сообщает намо награде уроженца Гродно, унтер-офицера Иосифа Хаймовича Ф.: за мужествоон получил Георгиевский крест третьей степени. До того герой имел уже дваГеоргиевских креста за Японскую войну, во время которой был дваждыранен.121

Но не только оружием помогали гродненские евреи своей родине втяжёлые для неё времена. Наш земляк по прозвищу Робинзон за несколько летдо войны изобрёл “аппарат для взрыва судов на большом расстоянии”.Курьёзным в этой истории является то, что своё открытие Робинзон ещё вовремя русско-японской войны предлагал Военному министерству, но тогдачиновники отказались вступить в переговоры с ним. Только теперь, когдарусские войска терпели поражение, и пришло известие об аналогичномизобретении, сделанном итальянским инженером Уливи, министерствозаинтересовалось отечественным аналогом снаряда.122

Беженцы из Гродно направились в Минск, Бобруйск и другие города.Общинные учреждения создавали специальные комиссии, которые занималисьорганизацией быта прибывших и поиском работы для них.123 Общественныедеятели, оставшиеся в Гродно в октябре 1914 года, многое сделали дляулучшения жалкого положения еврейской бедноты. Последние средстваобщины пошли на дополнительную помощь жёнам солдат. Дешёвая еврейскаястоловая бесплатно кормила беженцев из Сувалок, Августова и других пунктов.Члены добровольной санитарной дружины, которая состояла исключительно изевреев, помогали выселенным при погрузке в вагоны. Более 500 беженцев былоотправлено в Минск.124

И в этот суровый час не уменьшалась энергия антисемитов. Из Санкт-Петербурга был удалён и оштрафован гродненец И. Раутенштейн, сын статскогосоветника, инженер, который работал в университете за границей. Он появилсяв столице после того, как гражданскому населению Гродно предложили

119 —ۉ·̇ˇ ı�ÓÌË͇ // “‡Ï ÊÂ, 1907. - π 44. ñ —. 28.120 “‡Ï ÊÂ, π 46. ñ —. 23. —ۉ·̇ˇ ı�ÓÌË͇ // “‡Ï ÊÂ, 1907. - π 44. ñ —. 28.121 ≈‚�ÂË Ë ‚ÓÈ̇ // “‡Ï ÊÂ, 1914. - π 9. ñ —. 34.122 Varia // “‡Ï ÊÂ, π 11. ñ —. 34.123 œÓÏÓ˘¸ ÊÂ�Ú‚‡Ï ‚ÓÈÌ˚ // “‡Ï ÊÂ, Ò. 37.124 ≈‚�ÂË Ë ‚ÓÈ̇ // “‡Ï ÊÂ, π 42, Ò. 20-21.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

27

покинуть город. Этот факт вызвал особое возмущение еврейскойобщественности, потому что его отец, известный на Беларуси врач И.И.Раутеншейн, добровольно принял участие в русско-японской войне, былстаршим врачом полевого госпиталя в Харбине и гродненского добровольногогоспиталя.125

Печальна судьба еврейских студентов, которые учились в Бельгии и из-забыстрой оккупации этой страны оказались на территории противника. Одни изних были перевезены в качестве военнопленных в Германию, другие пряталисьв Бельгии и стали в буквальном смысле нищими. Никто из них не имелвозможности связаться с семьёй, оставшейся на родине. Поэтому в Лондоне подпатронажем генерального консульства открылось бюро, сотрудники которогозанимались поиском потерявшихся студентов.126 Их стараниями среди прочихбыли найдены братья Ато и Лейб Гиршгорны из Гродно.127

В ноябре 1914 года Гродно посетил Николай II. Его приветствовала такжеи еврейская депутация, которая состояла из общественного раввина И.И.Гальперна, учёного еврея Г.М. Каценельсона, купца С.Х. Ландау, докторов И.И.Раутенштейна, Г.Т. Заневского и С.Ю. Хазана. Император задал обычныевопросы о службе и составе делегации, а затем “осчастливил еврейскоенаселение высокомилостивыми словами: ”Передайте евреям Гродно моюпризнательность за их хлеб-соль, и что в их преданности я не сомневался.”128

Как обычно, “высшая власть” нашла несколько тёплых слов для своихеврейских подданных только во время испытаний. А что на это сами евреи?“Униженным и оскорблённым” немного нужно, хватит и одного ласковогословечка от господина. “В честь этого великого события еврейское населениеГродно решило основать в местных лазаретах 25 коек для раненых, не считаяеврейских коек частных лиц, которые уже имеются в гродненскомгоспитале”129…

Åõí ÖÇêÖâëäéÉé äÇÄêíÄãÄВ Гродно существовал особый квартал, где селилась еврейская беднота.

Это был так называемый Занеманский форштат (Левобережная часть города).Дома, обмазанные снаружи потемневшей от времени известью, выгляделижалко. Небольшие тёмные окна смотрели на грязные, изрытые промоинамиулицы, на которых отсутствовала зелень. Деревянные дома тесно лепились другк другу. Это содействовало быстрому распространению пожаров. Невероятнаяскученность и антисанитария вызывали эпидемии оспы, холеры, тифа. НаЗанеманском форштате было несколько синагог, из них самым интереснымпамятником по праву считалась большая деревянная синагога второй половиныXVIII века, сгоревшая во время Второй мировой войны.130 Интересно, что этусинагогу знали далеко за рубежом. В 1927 году представители Общества посбору и консервированию еврейских памятников искусства и историиЕврейского музея Вены с тревогой спрашивали гродненскую общину, уцелело

125 Õ‡¯Â Ô�‡‚Ó‚Ó ÔÓÎÓÊÂÌË // “‡Ï ÊÂ, Ò. 22-23.126 ¡Âθ„ËÈÒÍË ÒÚÛ‰ÂÌÚ˚ // “‡Ï ÊÂ, π 48, Ò. 30.127   ÒÛ‰¸·Â θÂÊÒÍËı ÒÚÛ‰ÂÌÚÓ‚ // “‡Ï ÊÂ, π 48, Ò. 17-18.128 ≈‚�ÂË Ë ‚ÓÈ̇ // “‡Ï ÊÂ, π 46, Ò. 21.129 “‡Ï ÊÂ.130 ŒÌ‡ ̇ıӉ˷Ҹ Ô�Ë·ÎËÁËÚÂθÌÓ Ì‡ ÏÂÒÚ ÒÓ‚�ÂÏÂÌÌÓ„Ó ÊËÎÓ„Ó ‰Óχ Ò Ï‡„‡ÁËÌÓÏ ´¿Ú·ÌÚËͪ ̇ ÛÎˈ √Ó�ÌÓ‚˚ı.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

28

ли во время Первой мировой войны это здание и используется ли оно.131 ВЗанеманской части города было и отдельное кладбище,132 ныне недействующее,расположенное в лесу недалеко от Немана.

Не менее удручающе в середине XIX – начале XX века выглядел иосновной еврейский квартал, протянувшийся от здания главной каменнойсинагоги вдоль Городничанки вплоть до бывшего Сенного рынка.133 Даже вовторой половине XIX столетия тут сохранялся дух замкнутости иизолированности. Вот как описывает его современник: «Оказавшись в этомгетто, вы чувствуете себя как бы отрезанным от остального мира. Тут иной мир,жизнь, права и обычаи. Квартал этот занимает довольно значительноепространство».134 Позволим себе ещё одну длинную цитату: «Между рытвин ивымоин лепится более сотни жалких хижин, большая часть которых настолькообветшала, что признана негодною и опасною даже для населяющих ихнеприхотливых бедняков, вследствие чего и предназначены к ломке… Мыпрошли грязными закоулками, между тесных и весьма удобосгораемыхпостроек. Мы вступили в район тесных хаток, раскинутых по 2-3 вдоль ручья иразделённых узкими грязными проходами в 3-4 аршина шириной135, большаячасть от старости покривилась, разъехалась, у одной обвалились сенцы, удругой не хватает части крыши, третья от ветхости готова упасть и навалиласьна соседнюю лачугу.»136

После такого мрачного описания трудно поверить в то, что квартирнаяплата в этом районе не менее чем вдвое превосходила обычную дляпровинциальных городов России сумму. И это при том, что условия жизни былиудручающими, а заработки скудными. Даже на этих улочках шла бойкаяторговля. Прямо у лачуг выставлены лотки, на которых раскладывалсянебогатый товар: селёдка, бублики, всякого рода мелочи. Такой торговлейзанимались женщины, чаще всего – старшие дочери, в то время как материсемейств занимались подённой стиркой или сидели в лавочке. Глава семьипроявлял себя обычно на общественном поприще, или в кагале, илимолитвенном доме. Его окружающие считали такое положение нормальным.«Жена к нему не в претензии: он не занимается торговлею, потому что способенна дела поважнее. Впрочем, слава его ведь лучами своими озаряет и её, и еёдетей, а в будущем мире – она это знает – зачтётся ей в заслугу то, что онакормила и холила такого праведника.»137

Совершенно естественно, что богатые евреи стремились покинуть пределынищенского еврейского квартала. Они построили себе особняки на Ивановской,Бригидской, Полицейской, Почтовой и других престижных улицах. Еврейскойбуржуазии принадлежала значительная часть застройки Гродно: в 1862 онавладела 576 домами (51.42%), а в 1884 - 1 067 домами (65.16% городской

131 √¿√Œ, Ù. 56, ÓÔ. 1, ‰. 42, Î. 105.132 “‡Ï ÊÂ, ‰. 59, Î. 25.133 “ÂÔÂ�¸ ̇ ˝ÚÓÏ ÏÂÒÚÂ, Û ÔÓ‚Ó�ÓÚ‡ Ò ¬ÂÎËÍÓÈ “�ÓˈÍÓÈ Ì‡ ¬ËÎÂÌÒÍÛ˛, ̇ıÓ‰ËÚÒˇ ‡‚ÚÓÒÚÓˇÌ͇.134 ¡ẨÂÚÒÓÌ Õ. ≈‚�ÂÈÒÍËÈ Í‚‡�Ú‡Î Ë Ô‡�‡‰Ì˚ ÛÎˈ˚ // –‡ÒÒ‚ÂÚ. - 1880. - N 25. - —. 978.135 œ�Ë·ÎËÁËÚÂθÌÓ ÓÚ 2 ‰Ó 3 ÏÂÚ�Ó‚.136 —Û··ÓÚËÌ œ.¿. ¬˚Ô. 2, Ò. 30-31.137 œ‡ÔÂ�̇ ¿. ». »Á ÌËÍÓ·‚ÒÍÓÈ ˝ÔÓıË. —. 107.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

29

недвижимости). Составляя 3/4 населения, они были хозяевами 2/3 домов.138 В1887 году из 1 202 тысяч рублей, в которые оценена городская недвижимость,на собственность евреев приходится 842 тысяч (70 %).

Центром религиозной и общественной жизни всего еврейского Гроднобыла главная синагога. В том виде, в котором мы знаем её сегодня, синагогапредстала после очередного восстановления в конце XIX века, в котором онануждалась из-за пожара. Теперь она приобрела в плане вид квадрата и состоялаиз трёх этажей. На главном фасаде появились две симметричные квадратныебашни со шлемоподобным покрытием. Между ними над первым этажомпроходила галерея. Такая же галерея имелась и в синагоге на Предместье.Проход на них осуществлялся через отдельные входы. Именно здесь находилась“женская” часть синагоги. Несмотря на такую изоляцию и отдаление от бимы(кафедры в центре зала), “галёрка” часто выражала своё мнение относительнообсуждаемых вопросов восклицаниями и ропотом. В синагоге не толькопроводилось богослужение, но и решались важные общинные дела, по вечерамздесь собирались мужчины для совместного изучения Торы и Талмуда. Тут жеразмещалась талмуд-тора – общественная начальная школа для детей неимущихчленов общины. Она содержалась за счёт кагала и не только давала детямзнания, но и обеспечивала их одеждой, учебниками, обувью, канцелярскимипринадлежностями, а иногда и завтраком.

Но если относительно внешнего вида еврейских улиц наблюдатели,оставившие воспоминания, придерживаются единого мнения, то их описанияинтерьера традиционного еврейского дома рознятся между собой. Обратимся кмнению чиновника из Гродно: «Загляните в один из этих скученных грязныхдомиков, готовых на ваших глазах превратиться в груду развалин, и вас поразитудушливый, злокачественный воздух. Толпа полунагих ребятишек едвапомещается в мрачно-тёмной избёнке, ¾ которой заняты печкой, кроватью истолом. Образ жизни евреев готовит обильную жатву для преждевременнойсмерти. Чахотка, горячка, удушье и кровавый понос находят среди них немаложертв»139.

А.П. Субботин даёт совершенно иную оценку интерьера еврейского дома.«Внутри дома евреи соблюдают больше чистоты, чем вокруг себя; комнатывыбелены и чисты. У мало-мальски имущих довольно культурная обстановка,особенно по сравнению с крестьянами или бедными русскими мещанами. Дажебедные хижины все топятся по-белому, окна большего размера, чем в избах;несколько комнат, стараются всегда отделить одну чистую, другую для спальни,а очаг – отдельно».140 Хозяйки гордились обилием постельныхпринадлежностей и своеобразными украшениями для помещений – вырезкамииз бумаги, близкими по своей орнаменталистике к изделиям из металла,росписи традиционных брачных договоров «кеттуб», фрескам синагог.141 Стеныукрашали портретами лиц царской фамилии, М. Монтефиоре, уважаемыхраввинов. Тщательно хранились и передавались по наследству медныеподсвечники и люстры на 7-9 свечей. 138 ¡Ó·�Ó‚ÒÍËÈ œ. ÇÚÂ�ˇÎ˚ ‰Îˇ „ÂÓ„�‡ÙËË Ë ÒÚ‡ÚËÒÚËÍË –ÓÒÒËË, ÒÓ·�‡ÌÌ˚ ÓÙˈÂ�‡ÏË √ÂÌÂ�‡Î¸ÌÓ„Ó ¯Ú‡·‡. √�Ó‰ÌÂÌÒ͇ˇ „Û·Â�Ìˡ: ¬ 2 ˜. - —œ·, 1863. - ◊. II. œ�ËÎÓÊÂÌˡ. ñ —. 3, 32.139  ‡Ì‰Âθ ‘. Œ˜Â�ÍË ‚�ÂÏ∏Ì Ë ÒÓ·˚ÚËÈ: »Á ËÒÚÓ�ËË �ÓÒÒËÈÒÍËı ‚�‚. ñ »Â�ÛÒ‡ÎËÏ, 1990. ñ —. 183.140 —Û··ÓÚËÌ ¿. œ. ¬˚Ô. 1. —. 39.141  ‡ÌˆÂ‰ËÍ‡Ò ¿. ≈‚�ÂÈÒÍÓ ̇�Ó‰ÌÓ ËÒÍÛÒÒÚ‚Ó // ƒÂÍÓ�‡ÚË‚ÌÓ ËÒÍÛÒÒÚ‚Ó ‚ ———–. - 1989. - π 2. - —. 37.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

30

Квартира состояла из нескольких комнат: спальни, столовой, кухни. Центрдомашней жизни - столовая. Она являлась сборным пунктом для всей семьи:здесь заключал сделки отец, сын и зять изучали Талмуд, дочери занималисьрукоделием. В столовой принимали гостей, отмечали праздники и проводилисемейные торжества. Сохранились описания внешнего вида обитателей этихдомов: «Наружный вид евреев резко бросается в глаза: правильные черты лица,выразительные большие глаза, чёрные курчавые или рыжие волосы,закрученные пейсы на висках, длиннополый сюртук, шляпа или картуз назатылке и трость в руках – вот наружность еврея».142

На протяжении XIX – начала XX века подавляющее большинствогродненских евреев исповедовало иудаизм. О том, что наш город былзначительным религиозным центром, свидетельствует возрастание числаучреждений культа. Так, если в 1834 году здесь была только 1 каменнаясинагога и 10 молитвенных школ, то в 1853 в Гродно 1 синагога на 500прихожан и 19 молитвенных школ на 75-300 верующих, а в 1870 году – помимосинагоги более 30 цеховых молитвенных домов.143 В начале XIX века, когда наземли Беларуси распространилось новое течение иудаизма – хасидизм, егопредставители появились также и в Гродно.144 Сторонники хасидизмаотличались оптимистическим видением религии. Хасидские богослужениясопровождались весёлыми песнями и танцами, в связи с этим их стали называтьв народе скакунами. Хасиды считали, что вместо скрупулёзного изученияТалмуда каждому верующему нужно заняться духовнымсамосовершенствованием.

Но справедливости ради нужно отметить, что большая часть евреевосталась верной традиционному иудаизму. Выкрестов было немного, и онименяли веру по материальным соображениям, желая получить выгодное местоработы,145 пособие для крестившихся146 или продолжить учёбу в недоступныхдля евреев учебных заведениях.147 Российское правительство враждебноотносилось к иудеям и старалось содействовать их переходу в христианство.Выкрестов освобождали от ограничений в выборе места жительства, в то времякак для всех евреев существовал запрет выезда за границы «черты оседлости»,им давали субсидию, обещали налоговые льготы. В царствование Николая Iприняты особые меры по борьбе с «еврейским фанатизмом»: переселения изсельской местности, реформирование системы образования, рекрутский набор икантонизм. Желание властей крестить евреев было настолько сильным, что напомощь призвали даже евангелистов, которых обычно не баловали симпатией.На территории Гродненской губернии действовали, например, евангельскиепроповедники из Лондонского общества христианизации евреев.148

Верно оценивая место религии в духовной жизни евреев, властистремились поставить её под контроль. Ещё во времена Речи Посполитой

142 ÃÓÒÚÓ‚ÒÍËÈ Ã. ›ÚÌÓ„�‡Ù˘ÂÒÍË ӘÂ�ÍË –ÓÒÒËË. ñ Ã., 1874. ñ —. 60.143 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 27, ‰. 641.ŒÔ. 28, ‰. 520.—Û··ÓÚËÌ ¿. œ. ¬˚Ô. 2. —. 9.144 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 28, ‰. 404.145 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 2, ‰. 797.146 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 5, ‰. 1358.ŒÔ. 19, ‰. 1282.147 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 11, ‰. 822.ŒÔ. 8, ‰. 285.148 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 7, ‰. 1824, Î. 1.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

31

высшее местное чиновничество утверждало раввинов на их постах, за чтополучало денежные взносы в казну. Так, гродненский раввин Лейзер Гиршович,утверждённый старостой гродненской экономии графом А. Тызенгаузом, в 1779году обязался «согласно данному мне праву на гродненский раввинат сдоходами, платить в кассу подскарбия каждый год по 150 червонцев, запередачу под мою власть всех цехов в городе Гродно – 50 червонцев».149

Российские власти продолжили эту традицию и создали должность казённыхраввинов, утверждаемых администрацией.

Недостаток правдивой информации про евреев, самобытность ихрелигиозных верований и обрядов, приверженность иным, отличным отхристианских, ценностям привели к возникновению негативного стереотипавосприятия еврея в среде христиан. «Таинственность» религиозных ритуаловготовила почву для возникновения среди необразованных масс различныхслухов, подозрений, суеверий. В народе закреплялась вера в то, что евреизанимаются колдовством. От неумения объяснить поведение иноверцавозникала готовность верить во что угодно, обвинять в самом ужасном:сношениях с дьяволом, осквернении святынь, насилии над детьми. Всё этовоплотилось в «ритуальных делах» – обвинении евреев в использованиихристианской крови в религиозных целях.

Казалось бы, «кровавый навет» – знак средневековья и ему не место впросвещённом XIX веке. Но мрачно-агрессивное сознание не было изжито,продолжало существовать и творить зло. Одним из самых поздних «ритуальныхдел» в Российской империи стало «Гродненское дело» 1816 года. Вот егообстоятельства. 31 марта 1816 года накануне Пасхи гродненский рабочиймещанин Адамович заявил в полицию об исчезновении своей 14-летней дочериМарианны. 23 апреля её труп был найден на пахотном поле в окрестностяхгорода. Он был исколот во многих местах, одежда разорвана, правая рукавырезана из локтевого сустава.150 Наличие на теле многочисленных ранок иблизость события к Пасхе дали юдофобам основание утверждать, что имеломесто ритуальное убийство.

Подозрение пало на соседа Адамовичей – кагального Шолома Лапина,отца многочисленного семейства, с детьми которого дружила девочка. Уликаминазваны показания детей Лапина, якобы видевших, как в день исчезновенияМарианны их отец гнался за ней вплоть до своего дома. Там его ждали другиеевреи. При вторичном освидетельствовании врачебной управой установлено,что ребёнок умер «от апоплексического удара или прострела» и что «у оногоребёнка кровь не источена».151 При обыске у Лапина под кроватью нашлимолоток и копьецо, которые, как объяснил их хозяин, использовались им длячистки бумаг (он заведовал кагальной канцелярией).152

Ш. Лапина арестовали, дело тянулось до февраля 1817 года, когда в Санкт-Петербург с жалобой отправился депутат еврейского народа Зундель Зоннеберг.Ему удалось увидеться с некоторыми влиятельными лицами, близкими к царю.Н.Н. Новосильцев, познакомившийся с местными евреями во время поездки пофабрикам в районе Гродно, и министр духовных дел Н. Голицын обратили

149 Archiwum GlÛwne Akt Dawnych. Arch. TyzenhauzÛw. Sygn. D 5/XX. K. 240.150 √ÓÎˈ˚Ì Õ. Õ. »ÒÚÓ�ˡ �ÛÒÒÍÓ„Ó Á‡ÍÓÌÓ‰‡ÚÂθÒÚ‚‡ Ó Â‚�¡ı: ¬ 2 Ú.- —œ·, 1886. - “. 1. ñ —. 665.151 ¡‡Î‡·‡Ì Ã. –ËÚۇθÌ˚ Ô�ÓˆÂÒÒ˚ ‰Ó�ÂÙÓ�ÏÂÌÌÓ„Ó �ÓÒÒËÈÒÍÓ„Ó ÒÛ‰‡ // ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ÒÚ‡�Ë̇. ñ 1912. ñ ¬˚Ô. 3. ñ —. 247.152 “‡Ï ÊÂ.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

32

внимание на тот факт, что на территории «черты оседлости» существовалатенденция сваливать на евреев каждое нерасследованное дело.153 Результатомих деятельности стало вышедшее 28 февраля (объявлено 6 марта) Высочайшееповеление Александра I. Оно гласило: «Чтобы евреи не были обвиняемы вумерщвлении христианских детей по одному предрассудку, будто они имеютнужду в христианской крови, а что если бы где случилось смертоубийство иподозрение падало бы на евреев – без предубеждения, что они сделали сие дляполучения христианской крови, то было бы производимо следствие на законномосновании и праве».154 После окрика из Санкт-Петербурга дело приостановили,но оно возобновилось через 10 лет. Опять арестовали Ш. Лапина и его дочь,расследование длилось около 4 лет и, наконец, по настоянию губернскогопрокурора на основании давности лет, приняв во внимание Высочайшееповеление 1817 года, постановили «предать дело забвению».155

ëàëíÖåÄ éÅêÄáéÇÄçàüОдна из главных забот еврейского общества - воспитание образованного

подрастающего поколения. Учёные имели высокий общественный статус, аналичие среди родственников высокообразованного человека возвышалоавторитет всей семьи. «За знатока Талмуда, хотя бы он был сын бедняка,еврейский богач выдаст охотно свою дочь и даст за ней большое приданое,каждый гордится вступить в родство с учёным талмудистом; считают за счастьеи по смерти быть погребёнными рядом с прахом талмудиста и платят за этобольшие деньги».156 Источником знаний считалась Тора, поэтому системаобразования строилась на религиозной основе. Все нюансы повседневной жизниеврейского общества описаны в комментариях к Святым текстам. Незнание ихмогло привести к серьёзному нарушению традиции, поэтому, как учил дватысячелетия назад Гилель, «неуч не может быть праведным». В связи с этимзавет о необходимости учиться вышел в иудаизме на одно из первых мест.

Традиционная система образования сохранилась у евреев с древнейшихвремён. Каждый кагал обязан был содержать начальную школу. Если жекрайняя бедность не позволяла общине обеспечить всем необходимым хедер,находящийся в отдельном здании, то разрешалось проводить занятия всинагоге.157 Начальное образование получали у частных учителей-меламедовили в школах: хедерах, талмуд-торах. Талмудисты считали, что обучениедолжно быть бесплатным, так как Закон дан даром. Этот принципнеукоснительно соблюдался в высших учебных заведениях – иешивах, но дляначального образования сделали исключение: учителя опасались, что может ненайтись достаточного числа желающих заниматься с детьми.

Действительно, число обучавшихся грандиозно, особенно в сравнении снеграмотностью христиан. Как доносили гродненскому губернатору в 1839 годуместные чиновники, «известно, что каждый, даже беднейший еврейскиймальчик учится чтению и письму на еврейском языке и первоначальным

153 ƒÛ‰‡ÍÓ‚ —. —. 276.154 ¡�‡ÌÚ ≈. –ËÚۇθÌÓ ۷ËÈÒÚ‚Ó Û Â‚�‚.  Ì. 2. - ¡Â΄�‡‰, 1927. ñ —. 53.155 “‡Ï ÊÂ. —. 54.156 ¿ÎÂÍÒ‚ ¿. ¿. Œ˜Â�ÍË ‰Óχ¯ÌÂÈ Ë Ó·˘ÂÒÚ‚ÂÌÌÓÈ ÊËÁÌË Â‚�‚, Ëı ‚Â�Ó‚‡Ìˡ, ·Ó„ÓÒÎÛÊÂÌˡ, Ô�‡Á‰ÌËÍË, Ó·�ˇ‰˚, Ú‡ÎÏÛ‰ Ë Í‡„‡Î. - ÕÓ‚„Ó�Ó‰, 1891. - 239 Ò. 157 —Ú‡ÌËÒ·‚ÒÍËÈ —. Ã. »Á ËÒÚÓ�ËË ‚ÓÒÔËÚ‡Ìˡ ‚�‚ ‚ ‰�‚ÌÂÏ ÏË� // —·Ó�ÌËÍ ‚ ÔÓθÁÛ Ì‡˜‡Î¸Ì˚ı ‚�ÂÈÒÍËı ¯ÍÓÎ: »Á‰‡ÌË Œ·˘ÂÒÚ‚‡ –‡ÒÔ�ÓÒÚ�‡ÌÂÌˡ œ�ÓÒ‚Â˘ÂÌˡ ÏÂÊ‰Û Â‚�¡ÏË ‚ –ÓÒÒËË. ñ —œ·., 1896. ñ —. 128-129.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

33

правилам арифметики».158 В соответствии с этим не менее значительнымдолжно было быть число еврейских учителей. Но тот же отчёт за 1839 годназывает в Гродно только 71 меламеда и утверждает, что училось у них всего422 ребёнка.159 Это расходится с численностью еврейского населения города нато время. Всё дело в том, что для получения необходимого для работысвидетельства учителя должны были сдать экзамен, в том числе и по русскомуязыку, которого они не знали, а также заплатить изрядную сумму в казну.Естественно, что большинство старалось избегать подобных сложностей и велоработу нелегально, под угрозой штрафа. В губернской статистике оказываласьучтённой только горстка еврейских учителей.

Списки гродненских меламедов за 1862 год содержат 15 фамилий. Ониобучали мальчиков разного возраста, формируя группы по 4-15 человек: 5-6-летние, 8-10-летние, 10-12-летние. Х.А. Чеховеков содержал хедер для девочек,возраст которых доходил до 18-19 лет. Особенно бедные меламеды, неимеющие собственного помещения для занятий, предпочитали проводить урокина дому учеников. Они получали за работу поистине мизерное вознаграждение– всего 6-13 рублей в год,160 что едва позволяло им удерживаться на граниполной нищеты. В отношении требований гигиены труда большинство хедеров(частных начальных училищ) не выдерживало никакой критики. Вот толькоодно из множества описаний этих школ: «Хедер обычно размещается вединственной комнате жилья меламеда. Тут ютится его бедная семью, тут егожена готовит обед, тут же за обычным столом… ученики в течение целого дняизучают разные науки».161

Чтобы иметь представление об организации частного учебного заведениядля евреев во второй половине XIX века, обратимся к характеристике 3-классного частного женского училища Т. Острогорской. Эта старейшая вГродненской губернии женская еврейская гимназия открыта с разрешенияМинистерства Народного Просвещения 9 сентября 1852 года. Тогда в нейсуществовали два отделения, которыми управляли учителя Я. Шклярский иГоловичнский. С 11 марта 1870 года заведование училищем передано ЯковуОсторгорскому, а затем с 21 февраля 1876 года – Теофании Острогорской.162 В1887 году здесь обучалось 139 девушек от 8 до 15 лет. Во дворе училищанаходился небольшой двор, но ученицы почти никогда там не гуляли. Во времяперемены, длившейся с половины двенадцатого до двенадцати часов,большинство уходило домой на завтрак, а остальные собирались в комнатеприготовительного класса под надзором содержательницы или учительницы.

С 15 июня по 8 августа полагались каникулы. Ученицы младшегоотделения приготовительного класса, поступившие в училище с опозданием,были вынуждены в короткий срок ознакомиться с русской грамотой. Пожеланию родителей они могли посещать занятия и летом, занимаясь ежедневнопо два часа. Плата за обучение вносилась помесячно или сразу за четыре года –по 22 рубля в год в обычных классах и 18 в приготовительном. Но эта суммабыла по карману далеко не каждой еврейской семье. Дети бедных родителейвносили по 16, 12, даже 10 рублей, а некоторые учились и вовсе бесплатно. Эти

158 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 19, ‰. 1724, Î. 12.159 “‡Ï ÊÂ, Î. 13.160 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 22, ‰. 1183.161  �ÂÈÌËÌ Ã.  .   ‚ÓÔ�ÓÒÛ Ó ÙËÁ˘ÂÒÍÓÏ ‚ÓÒÔËÚ‡ÌËË ‚ ¯ÍÓΠ// ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ¯ÍÓ·. ñ 1904. ñ ÇÈ. ñ —. 4-5.162 Œ�ÎÓ‚ÒÍËÈ ≈. √�Ó‰ÌÂÌÒ͇ˇ ÒÚ‡�Ë̇: ¬ 2 ˜. - √�Ó‰ÌÓ, 1910. - ◊. I. ñ —. 336.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

34

льготы позволило ввести пособие, которое училище получало от еврейскогообщества из сумм свечного и коробочного сборов. Оно составляло 250 рублей вгод. Все доходы училища, включая ежегодные пожертвования учениц напополнение библиотеки, составляли 2 400-2 600 рублей. При этом расходыдостигали 1 198 рублей 86 копеек: 750 рублей на найм квартир, 150 рублейнадзирателю, 180 рублей на отопление, 52 рубля 50 копеек на мелкие расходы иремонт, 66 рублей 36 копеек на приобретение книг.

В сравнении с меламедами, получившими «домашнее образование»,преподаватели училища Т. Острогорской выглядели гораздо болееобразованными. Сама Теофилия Острогорская, учительницы АделинаОстрогорская и София Бурда закончили курс гимназии. Гамарин былвыпускником Виленского еврейского института, Яков Острогорский имелзвание учителя казённого еврейского училища, а остальные (Шапиро, Давидзони Гершун) учились в уездных училищах и получили звание учителей частныхучилищ. Гамарин, Давидзон и Шапиро имели жалованья 10 рублей в месяц,проводя по уроку в день, а Гершун – 6 рублей. Учительница рукоделиязарабатывала 40 рублей в год, а остальные – по 6 рублей в месяц.163 14 июля1906 года 4-классное еврейское училище Т. Острогорской преобразовали веврейскую прогимназию. Её учредительницами являлись Т. Острогорская и Л.Вальдман. На этом триумфальное шествие почтенного заведения незакончилось, ибо с 1907 года оно начало именоваться 7-классной гимназией сприготовительным классом.164

Разумеется, на этом перечень частных еврейских учебных заведений вГродно не заканчивается. В 1852 году открылось училище Меера АвраамовичаОстрогорского. Оно также получало дотации от кагала. В 1861 году эта суммадостигла 500 рублей в год.165 Аналогичное пособие получало еврейскоеучилище, открытое при фабрике Шерешевского.166 В конце 60-х годов XIX векахедер для 26 девочек 10-18 лет содержал Шолом Кальманович Гальперн. Зимойзанятия шли здесь с 10 до 13 и с 14 до 16, а летом с 9 до 12 и с 14 до 18 часов.Несмотря на многочисленные прошения родителей, школу закрыли 19 января1869 года из-за выявленных в ходе её работы нарушений.167

Для детей, чьи родители не были в состоянии оплатить работу учителя,существовали общественные учебные заведения – талмуд-торы. Онисодержались за счёт кагала,168 он обеспечивал учеников также одеждой,питанием, обувью. Но, как отмечает современник, качество обучения в этихшколах было низким. «Имея дело исключительно с неимущим классом, учителяглавное внимание обращали на отвращение детей от лености и моральнойпорчи».169 Гродненской талмуд-торой заведовал Аарон Марголин, отмеченный в1875 году за 30–летнюю службу серебряной медалью «за усердие» на лентесвятого Станислава.170 Еврейская газета «Рассвет» за 1880 год доносит до насподробности конфликта, потрясшего стены этого уважаемого заведения. А.Марголин был сторонником Просвещения – течения, боровшегося за отказ от 163 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 8, ‰. 1874, Î. 48-53.164 Œ�ÎÓ‚ÒÍËÈ ≈.—. 396.165 œ‡ÏˇÚ̇ˇ ÍÌËÊ͇ ¬ËÎÂÌÒÍÓ„Ó Û˜Â·ÌÓ„Ó ÓÍ�Û„‡ ̇ 1874 „Ó‰. - ¬Ëθ̇, 1874. ñ —. 659.166 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 2. ÓÔ. 38, ‰. 915, Î. 157 Ó·.167 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 27, ‰. 2754.168 ÃÓ�„ÛÎËÒ Ã. Œ ÒÓ‚�ÂÏÂÌÌ˚ı Ó·˘ÂÒÚ‚ÂÌÌ˚ı ¯ÍÓ·ı ‚�‚ // –‡ÒÒ‚ÂÚ. - 1880. - π 5. - —. 180 - 183. 169  �ÂÈÌËÌ Ã.  . —. 5.170 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ,Ù. 1, ÓÔ. 7, ‰. 1751, Î. 1.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

35

консерватизма еврейской жизни и приобщение к мировым культурнымдостижениям. Понимая, что не все ребята призваны быть талмудистами, онстарался дать им как можно больше знаний из разных сфер жизни. По егожеланию в школе улучшено преподавание русского языка и арифметики,планировалось введение еврейского языка (идиша). Но ортодоксы усмотрели вего начинаниях посягательство на святость религии и устранили А. Марголинаот распоряжения финансовыми средствами школы, избрав кроме него четырёхсмотрителей.171

Число учеников гродненской талмуд-торы не так значительно, как можнобыло ожидать, исходя из бедности еврейского общества города. В 1858 году еёпосещали 40, а в 1869 – 200 человек.172 Еврейские мальчики обучались здесь с 9до 21 часа с малым перерывом. С 9 до 13 занимались Талмудом, далее до 15русский язык, арифметика и чистописание, а потом после часового отдыха ониснова приступали к Талмуду.173 Будучи целый день запертыми в душной итесной комнате, дети росли болезненными и хилыми.174

Не лучшим было положение дел и в гродненской иешиве. Онаразмещалась на Школьной улице в здании синагоги. Содержателем иешивы в1858 году был Ицко Эберул. В то время её посещали 80, а в 1870 году – 59учащихся, которые желали стать раввинами или учителями.175 Во второйполовине XIX века даже сюда распространилось влияние сторонниковпросвещения. «Хотя все еврейские ешиботы имеют целью приобретениерелигиозных знаний, но в последнее время гродненский ешибот и талмуд-тора,в которых учится 243 еврея, начали изучать русский язык, арифметику нарусском языке, вводят в классное употребление русский разговорный язык. Изрусских книг объясняются природоведение, история и география."176

Несомненно, в значительной мере этот успех достигнут за счёт старанийместных чиновников, осуществлявших по распоряжению «высшего начальства»контроль над еврейским образованием. С начала XIX века еврейская школастала объектом пристального внимания российских законодателей. Поставивперед собой цель унифицировать подданных, российские монархи одним изсредств ассимиляции евреев избрали реформирование их традиционнойсистемы образования. Поначалу изменения вводились очень мягко: «Положениео евреях» 1804 года всего лишь позволило евреям поступать в российскиеучебные заведения всех типов – от народных училищ до университетов. Правда,для достижения «единообразия и благопристойности» их обязали расстаться страдиционным костюмом и переоблачиться в «немецкое или польское платье».Если же евреи не желали поступать в российские учебные заведения, то они

171 ¡ẨÂÚÒÓÌ Õ. ¡Î‡„ÓÚ‚Ó�ËÚÂθÌ˚ ۘ�ÂʉÂÌˡ ‚ÓÓ·˘Â, ·ÓθÌˈ˚, Ô�Ë˛Ú Ë Ú‡ÎÏÛ‰-ÚÓ�‡ ‚ ˜‡ÒÚÌÓÒÚË // –‡ÒÒ‚ÂÚ. - 1880. - π 41. - —. 1611. 172 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 27, ‰. 1563, Î. 14-15 Ó·. ‘. 2, ÓÔ. 32, ‰. 4, Î. 7.173 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 34, ‰. 3077, Î. 59174 ¡Â�ÎËÌ Ã. Œ˜Â�Í ˝ÚÌÓ„�‡ÙËË Â‚�ÂÈÒÍÓ„Ó Ì‡�Ó‰Ó̇ÒÂÎÂÌˡ ‚ –ÓÒÒËË // ›ÚÌÓ„�‡Ù˘ÂÒÍËÈ Ò·Ó�ÌËÍ, ËÁ‰‡‚‡ÂÏ˚È ËÏÔÂ�‡ÚÓ�ÒÍËÏ �ÛÒÒÍËÏ „ÂÓ„�‡Ù˘ÂÒÍËÏ Ó·˘ÂÒÚ‚ÓÏ. - —œ·, 1862. - ¬˚Ô. V. - C. 3-4.175 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 27, ‰. 1563, Î. 15 Ó·.‘. 2, ÓÔ. 32, ‰. 4.176 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 16, ‰. 184, Î. 63.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

36

могли открывать собственные, но и там вводилось обязательное изучениерусского, польского или немецкого языков. 177

Ожидания правительства не оправдались, и евреи игнорировалигосударственные школы, уклонялись от изучения русского языка. Потерявтерпение, администрация начала действовать более решительно. 13 ноября 1844года в действие вступил «Указ о просвещении еврейского юношества»,секретная инструкция которого недвусмысленно заявляла: «Цель образования всближении с христианским населением и уничтожение предрассудков,вызванных изучением Талмуда».178 Предусматривалось постепенно заменитьтрадиционные талмуд-торы, хедеры и иешивы казёнными еврейскими ираввинскими училищами. Временные правила поставили еврейскую школу подконтроль Министерства Народного Просвещения. Ввели обязательныесвидетельства для меламедов и хедаримов, постановили, что «содержателичастных учебных заведений должны доставлять учащихся в ближайшиеказённые училища для испытаний ежегодно к концу еврейского года».179

Новшества не могли обойти стороной губернский город Гродно. И вот 9декабря 1849 года здесь открыто казённое еврейское училище первого разряда,содержавшееся за счёт сумм коробочного сбора. Его штат состоял изсмотрителя-христианина и двух педагогов –евреев, кроме того, планировалосьнанять учителя чистописания. Здесь изучали русский язык с чистописанием иарифметику – по 2 часа, еврейский язык (иврит) с чистописанием, религиозныепредметы и основы немецкого языка.180 Но и сюда евреи не торопилисьотдавать детей. «Казённые еврейские школы посещаются неаккуратно, многиеученики только фиктивно зачислены. Не только смотрители-христиане, но иучителя-евреи, которые преподавали на немецком языке, были не на высоте».181

Это замечание, сделанное Ю.И. Гессеном, во многом объясняет тот факт, что в40-е годы XIX века в общественных учебных заведениях на одного евреяприходились 33 нееврея.

В 1852 году состоялось открытие женской еврейской начальнойодноклассной школы. Учительницами здесь работали лица, закончившие курссреднего учебного заведения или получившие место, сдав экзамен. Количествоучениц в школе в сравнении с числом молодых евреек, населявших Гродно в этовремя, невелико: в 1870 году – 100, в 1876 – 85, в 1883 – 125, а в 1884 – 112человек.182

8 октября 1854 года число казённых учебных заведений Гроднопополнилось училищем второго разряда. В 1860 году оно состояло из 4 классов,преподавание в которых вели 5 чиновников-христиан и 4 евреев. Тогда этозаведение посещали 43 ученика. Далеко не все поступившие смогли закончитьобучение: только 9 учеников выбыло в том году, закончив полный курс, а 26

177 À‚‡Ì‰‡ À. Œ. œÓÎÌ˚È ı�ÓÌÓÎӄ˘ÂÒÍËÈ Ò·Ó�ÌËÍ Á‡ÍÓÌÓ‚ Ë ÔÓÎÓÊÂÌËÈ, ͇҇˛˘ËıÒˇ ‚�‚ ÓÚ ”ÎÓÊÂÌˡ ˆ‡�ˇ ¿ÎÂÍÒ¡ ÃËı‡ÈÎӂ˘‡ ‰Ó ̇ÒÚÓˇ˘Â„Ó ‚�ÂÏÂÌË (ÓÚ 1649 ‰Ó 1873 „.): »Á‚ΘÂÌË ËÁ œÓÎÌÓ„Ó —Ó·�‡Ìˡ «‡ÍÓÌÓ‚ –ÓÒÒËÈÒÍÓÈ ËÏÔÂ�ËË. - —œ·, 1874. ñ —. 54.178 ƒÛ·ÌÓ‚ —. Ã. ¬ÒÂÓ·˘‡ˇ ËÒÚÓ�ˡ... —. 376.179 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ. ‘. 1,ÓÔ. 27, ‰. 1563, Î. 15 Ó·.180 ¡Ó·�Ó‚ÒÍËÈ œ. ÇÚÂ�ˇÎ˚ ‰Îˇ „ÂÓ„�‡ÙËË Ë ÒÚ‡ÚËÒÚËÍË –ÓÒÒËË, ÒÓ·�‡ÌÌ˚ ÓÙˈÂ�‡ÏË „ÂÌÂ�‡Î¸ÌÓ„Ó ¯Ú‡·‡. √�Ó‰ÌÂÌÒ͇ˇ „Û·Â�Ìˡ: ¬ 2 ˜. - —œ·, 1863. - ◊. II. ñ —. 493.181 √ÂÒÒÂÌ fi.». »ÒÚÓ�ˡ ‚�‚ ‚ –ÓÒÒËË. - —œ·, 1914. ñ —. 251.182 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 2, ÓÔ. 32, ‰. 4.‘. 1, ÓÔ. 15, ‰. 965, Î. 178; ÓÔ. 17, ‰. 415, Î. 476.‘. 14, ÓÔ. 1, ‰. 387, Î. 24 Ó·.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

37

отчислено ранее, а основном по финансовым причинам. Училище имелобиблиотеку, которая состояла из 369 томов книг, 9 географических карт, 1атласа и 19 прописей. Среди предметов, преподававшихся здесь, были религия,иврит, библейская и иудейская история, общая история и география, химия,физика, технология, русское и еврейское чистописание, черчение.183

И вот в 1861 году последовало очередное преобразование. На базе обоихгродненских казённых училищ создано одно училище первого разряда, котороефинансировалось за счёт еврейского общества. Почётным смотрителем былутверждён купец 2 гильдии Авраам Юделевич Гордон, возглавил школусмотритель иудейского вероисповедания Моисей Авраамович Коткинд,закончивший Виленское раввинское училище. “Общие предметы” поручилипреподавать Самуилу Исааковичу Гурвичу, выпускнику Минской гимназии,“еврейские предметы” вёл Монес Авраамович Бендетсон, а чистописание НатанОсипович Фридман.184

В 1865 году реформирование еврейской школы продолжилосьучреждением русских еврейских народных школ. Они разместились в зданияхдругих учебных заведений (талмуд-торы, иешивы) и должны были служитьусвоению 8-15-летними евреями русской грамоты и образа жизни. В Гроднобыло открыто 7 таких школ, учителями в них были назначены: Никольский,Каменский, Пекарь, Белостоцкий, Бальзаминов; почётными блюстителямиРатнер, Ашкенази, Вилькер, Гордон, Тарловский.185

1873 год ознаменовался очередными переменами: были основаныпервоначальные одноклассные еврейские училища, меткую характеристикукоторых мы найдём у Л.О. Леванды. “Цель их создания – учить евреев в«русском духе» за их же счёт (коробочный, свечной сборы), русскому языку иприобщать к общей культуре, не смешивая с христианами».186 Приманкой дляродителей служили «еврейские предметы» и система выходных дней всоответствии с еврейским календарём. Занятия в этих школах начинались 4августа, кончались 15 июня, но перед началом учебного года проходилиэкзамены, поэтому каникулы фактически продолжались не более месяца. Деньначинался в 8.30 молитвой на русском языке, а затем следовали 6 уроков: из нихобязательно 3 по «общим предметам». Через день было чистописание илирисование; 2 урока – «еврейские предметы»: грамматика, библия, библейскаяистория и законы веры. Два раза в неделю по часу занимались пением. Курсобучения был рассчитан на 6 лет. В конце XIX века здесь работали: СемёнСубботник (заведующий и учитель «еврейских предметов»), Леон Тамарин(чистописание, «еврейские предметы»), Аарон Рефес (учительприготовительного класса), Павел Крестьянинов (учитель физкультуры). Всеони кроме последнего были выпускниками Виленского раввинского училищаили учительского института. Школу посещало приблизительно 100 человек.187

В училище была библиотека, которую составляли книги по истории, географии,

183 ¡Ó·�Ó‚ÒÍËÈ œ. ◊. 2. —. 493.184 œ‡ÏˇÚ̇ˇ ÍÌËÊ͇ ¬ËÎÂÌÒÍÓ„Ó Û˜Â·ÌÓ„Ó ÓÍ�Û„‡Ö—. 635.185 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 34, ‰. 3077, Î. 3-4.186 À‚‡Ì‰‡ À.Œ. ≈‚�ÂÈÒÍË ̇˜‡Î¸Ì˚ ۘËÎˢ‡ // ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ÎÂÚÓÔËÒ¸. - Ã., À.: –‡‰Û„‡, 1926. - —·. 4. - —. 112.187 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 16, ‰. 184, Î. 56 Ó·.; ÓÔ. 17, ‰. 415, Î. 476.‘. 14, ÓÔ. 1, ‰. 387, Î. 24 Ó·.œ‡ÏˇÚ̇ˇ ÍÌËÊ͇ √�Ó‰ÌÂÌÒÍÓÈ „Û·Â�ÌËË Ì‡ 1899 „Ó‰. - √�Ó‰ÌÓ, 1898. ñ —. 86.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

38

языкознанию, художественная литература, журналы «Воспитание и обучение»,«Родник».188

Тем не менее ни один из новых видов казённых училищ не вызвал у евреевдоверия. Свидетельством уклонения от государственной школы служитправительственная статистика 80-х годов XIX века, согласно которой еёпосещали 2.9% православного населения, 1.46% католиков и только 1.09%евреев.189 В начале XX века продолжалось открытие казённых учебныхзаведений. В 1903 году в Гродно было основано начальное училище для евреев,имевшее трёхлетний курс обучения и бюджет 2400 рублей в год из суммкоробочного сбора. При этом отмечено, что хотя в городе насчитывается более1500 мальчиков и 1800 девочек школьного возраста, но обучается из них всего500 мальчиков (33%) и 450 девочек (25%).190

В последние десятилетия XIX века наблюдается стремление некоторойчасти молодёжи, особенно выходцев их зажиточных кругов, получить светскоеобразование в общих среднеспециальных и высших учебных заведениях.Значительная их часть поступала в гродненские гимназии. В гродненскоймужской гимназии в 1876 году учились 104 еврея (36.36%). Это была самаязначительная после православных (106 человек) религиозная группа. Многихевреев интересовали прикладные специальности: так, в 1876 году онисоставляли большинство учащихся землемерного класса (7 из 13).191 ЗаконБожий для них преподавал С.И. Субботник, за что каждый учащийся вносилдополнительно 4 рубля, не считая 1300 рублей из сумм коробочного сбора.

Средняя цена обучения составляла 98 рублей за год – сумма оченьбольшая. Поэтому уже с четвёртого класса многие уходили из гимназии длятого, чтобы начать работу. Чаще всего они находили себе места в аптеках.Еврейское общество стремилось поддерживать неимущих учеников-единоверцев. Для них была организована выплата стипендий в размере 30рублей. Евреи были среди лучших учеников гимназии, например, в 1885 годуИ.З. Марголин закончил её с серебряной медалью. Далее для зажиточных евреевоткрывали двери высшие учебные заведения Москвы, Санкт-Петербурга,Парижа, Варшавы.192

Не менее значительную часть учениц составляли еврейки в гродненскойженской гимназии. В 1875 году их было здесь 98 из 237, в 1876 году – 104 из268, в 1878 году – 138, в 1883 году – 138, в 1888 году – 85 из 259. Еврейскоеобщество считало своим долгом поддержать также и этих учениц. В 1891 годуна стипендии для них было выделено 800 рублей, на преподавание ЗаконаБожьего 200 рублей, на содержание гимназии вообще – 300 рублей из суммкоробочного сбора.193

188 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 34, ÓÔ. 1, ‰. 36, Î. 1-5 Ó·.189 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 17, ‰. 415, Î. 479.190  Ó��ÂÒÔÓ̉ÂÌˆËˇ ì≈‚�ÂÈÒÍÓÈ ¯ÍÓÎ˚î // ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ¯ÍÓ·. ñ 1904. ñ Ç�Ú. ñ —. 56.191 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 15, ‰. 965, Î. 74, 109.192 “‡Ï ÊÂ, ‰. 109; ÓÔ. 16, ‰. 184, Î. 128; ÓÔ. 17, ‰. 415, Î. 129 Ó·.-130.ŒÚ˜∏Ú Ó ÒÓÒÚÓˇÌËË √�Ó‰ÌÂÌÒÍÓÈ ÏÛÊÒÍÓÈ „ËÏ̇ÁËË Á‡ 1884/85 ۘ·Ì˚È „Ó‰ - √�Ó‰ÌÓ, 1886. - 80 Ò.  �‡ÚÍËÈ ÓÚ˜∏Ú Ó ÒÓÒÚÓˇÌËË √�Ó‰ÌÂÌÒÍÓÈ ÏÛÊÒÍÓÈ „ËÏ̇ÁËË Á‡ 1891/1892 ۘ·Ì˚È „Ó‰ / —ÓÒÚ. √. ’‡�·ÏÔӂ˘. - √�Ó‰ÌÓ, 1893. - 104 Ò. 193. Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 15, ‰. 531, Î. 42, ‰. 965, Î. 74; ÓÔ. 16, ‰. 184, Î. 121; ÓÔ. 17, ‰. 415, Î. 119.‘. 14, ÓÔ. 3, ‰. 69.‘. 125, ÓÔ. 1, ‰. 28, Î. 125 Ó·., 128.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

39

Среди преподавателей и обслуживающего персонала гродненскихгимназий в конце XIX века были евреи. Особенно часто мы находим их средиврачей. Так, например, с 1863 года штатным врачом здесь работал ИльяСоломонович Кулькин, надворный советник, получивший образование в Санкт-Петербургской медико-хирургической академии. Кроме того, он был назначенГродненским особым врачом, а позднее уездным врачом.194 В начале XX века вгродненской мужской гимназии работали помимо бессменного С.И.Субботника, преподававшего «предмет еврейской веры», учитель музыки ЯковЕфимович Мительмалер и зубной врач Давид-Израиль Ильяшевич Иофе.195

России, которая двигалась по пути капитализма, необходимы быликвалифицированные специалисты. Поэтому в конце XIX века правительствостало поддерживать стремление молодого поколения евреев к высшемуобразованию. Студенты-евреи из Гродненской губернии учились в этот периодв Варшавском, Дерптском, Киевском и Московском университетах,Ломжинском высшем ремесленном училище, Ровенском реальном училище,Киевском коммерческом институте.196 Евреев приглашали поступать всадоводческие училища, оставляли для них специально вакантные места втехнологическом институте в Санкт-Петербурге и Александровскомремесленном училище в Гродно.197 Среди молодых евреек в возрасте от 18 до 30лет, желавших получить специальность, в конце XIX – начале XX века былапопулярна гродненская повивальная школа. Это учебное заведение, основанное1 октября 1876 года, принимало на конкурсной основе кандидаток, владевшихрусским языком. Курс обучения был рассчитан на 2 года, всё это время ученицынаходились на “казённом счету”, то есть жили в общежитии и получали пищу,платье, обувь и учебные пособия. Кроме того, набирались “приходящие”ученицы.198 Тем не менее, нужно заметить, что учёба была для еврейскихстудентов нелёгким трудом. И это связано не только и не столько с низкимуровнем доступных для них школ, поскольку среди еврейской молодёжинаходилось немало одарённых и упорных людей, которые многого сумелидостичь самообразованием, но с распространившимися в конце XIX векаантисемитскими настроениями. Учебное начальство косо смотрело наеврейских студентов, потому что считало их «наименее надёжной группой,которая заботится только об улучшении своих гражданских прав. Заминимальные нарушения за ними начинался полицейский надзор».199

äçàÜçéÖ ÑÖãéВ еврейской среде было распространено особенно трепетное отношение к

книге как к подлинному богатству, средству распространения знаний.Зажиточность семьи определялась не только по наличию материальногодостатка (деньги, недвижимось и т. д.), но и по состоянию личной библиотеки 194 “‡Ï ÊÂ, Ù. 38, ÓÔ. 2, ‰. 1, Î. 101.‘. 39, ÓÔ. 1, ‰. 584, Î. 11 Ó·.195 ¡Û·ˆ˝‚≥˜ “. √�Ó‰ÁÂÌÒ͇ˇ ÏÛʘ˚ÌÒ͇ˇ „≥Ï̇Á≥ˇ (‰�Û„‡ˇ Ô‡ÎÓ‚‡ XIX ÒÚ. ñ 1917 „.) // ÿΡı Û Ì‡‚ÛÍÛ: Ã‡Ú˝�˚ˇÎ˚ 7-È Ì‡‚ÛÍÓ‚‡-Ô�‡ÍÚ˚˜Ì‡È ͇ÌÙÂ�˝Ìˆ˚≥, Ô�˚҂˜‡Ì‡È 40-„Ó‰‰Á˛ ̇‚ÛÍÓ‚‡-Í�‡ˇÁ̇¢˜‡„‡ „Û�Ú͇ √�Ó‰ÁÂÌÒ͇„‡ ÛÌ≥‚Â�ÒËÚ˝Ú‡ ≥Ïˇ fl.  ÛÔ‡Î˚. ñ ÃÌ.: ¡ÂÎÕƒ≤ƒ¿—, 1997. ñ —. 155-156.196 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 6, ‰. 1993, Î. 3; ÓÔ. 8, ‰. 2065, Î. 4-252; ÓÔ. 23, ‰. 143.197 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 9, ‰. 395; ÓÔ. 13, ‰. 749; ÓÔ. 22, ‰. 263.198 “‡Ï ÊÂ, Ù. 9, ÓÔ. 1, ‰. 633, Î. 5.199 ÿ‡ÚËÎÓ‚‡ “. ›ÔËÁÓ‰˚ ËÁ ÊËÁÌË Â‚�‚ - ÒÚÛ‰ÂÌÚÓ‚ (1886 - 1910) // ≈‚�ÂÈÒ͇ˇ ÎÂÚÓÔËÒ¸. - œ„., Ã.: –‡‰Û„‡, 1923. - —·. 2. - —. 146.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

40

главы дома. А.П. Субботин писал в этой связи: «Гордостью каждого домаявляются религиозные книги».200 Город Гродно издревле был центромеврейского книгоиздания. Именно здесь в 1788 году открылась первая вБеларуси еврейская типография. Ею управлял приглашённый в 1785 годугродненским старостой подскарбием Антонием Тызенгаузом из Голициитипограф Нохим. Но вскоре он умер, «оставив искусство своё единственнымнаследством и источником прокормления семьи».201 Продолжателем семейногодела стал его сын, Зимель Нохимович, открывший собственную типографию 20октября 1803 года.202 Но и позднее, несмотря на славу и присвоенноеправительством звание потомственных почётных граждан, семья Нохимовичейоставалась небогатой. В 1822 году Гиссер Земелевич Нохимович жаловалсягубернским властям на притеснения со стороны кагала. Он писал, что от неготребуют чрезмерного участия в общинных сборах, а это разоряет его и лишаетвозможности прокормить семью в 5 душ мужского пола.203

Первоначально в новой типографии издавались только книги на«еврейском языке». Среди них – «Книга двенадцати пророков», «ПсалмыДавидовы».204 Но конкуренция заставила гродненского типографа увидетьпотенциальных клиентов в неевреях. Его мастерская стала производить шрифтырусского, польского, немецкого и французского алфавитов. Сам ЗимельНохимович в 1823-1832 годах по контракту с Виленским университетом за 330рублей в год печатал «Хозяйственный календарь», афиши и объявления.205 Егосын Хацкель в 1849 году издавал «сокращённую русскую грамматику, илиПростой и лёгкий способ изучения грамматических правил» И.Константинова.206 В мае 1821 года Зимель Нохимович получил право научреждение типографии в Вильно, а в 1830 году открыл «словолитню»207 вместечке Озёры Гродненского уезда.208 Заведывание гродненской и озёрскойтипографиями он передал сыновьям Мовше и Хацкелю. Озёрская «словолитня»славилась выпуском букв, «равнявшихся по отделке с самыми лучшимииностранными и ставившими их производителей в один ряд с первейшими в сёмроде художниками». Их закупали для своих типографий виленские издателиМарциновский, Глизберг и др.209 Более 20 документов, выданных ЗимелюНохимовичу различными учреждениями и частными лицами,свидетельствовали о превосходном качестве его продукции.

В 30-е годы XIX века Зимель Нохимович понёс значительные финансовыеубытки. Их вызвали сокращение производства в результате польского восстания1831-1832 годов и указ 20 декабря 1836 года, повелевший «для облегченияконтроля закрыть все существующие ныне типографии, оставив две – в Киеве и

200 —Û··ÓÚËÌ ¿.œ. ¬˚Ô. 1. —. 39.201 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 19, ‰. 181, Î. 1 Ó·.202 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 2, ‰. 1782, Î. 3.203 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 1, ‰. 2645, Î. 99.204 “‡Ï ÊÂ, ‰. 2078, Î. 12.205 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 19, ‰. 398, Î. 1.206  Ì≥„‡ ¡Â·�ÛÒ≥. 1517-1917: «‚Ó‰Ì˚ ͇ڇÎÓ„ / ƒÁˇ�Ê. ·-͇ ¡——– ≥Ïˇ ”. ≤. ÀÂÌ≥̇, ¡ÂΗ›; —Í·‰. √. fl. √‡ÎÂ̘‡Ì͇ ≥ ≥̯. ñ ÃÌ.: ¡ÂΗ›, 1986. ñ —. 390.207 —ÎÓ‚ÓÎËÚÌˇ ñ ˝ÚÓ Ï‡ÒÚÂ�Ò͇ˇ ÔÓ ÓÚÎË‚Û ÚËÔÓ„�‡ÙÒÍËı ·ÛÍ‚.208 Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 2, ÓÔ. 12, ‰. 1157, Î. 2.209 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 19, ‰. 1663.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

41

Вильно».210 Она была открыта вновь в 1863 году и перестала существоватьмежду 1870 и 1889 годом.211

Во второй половине XIX века не меньшей известностью пользоваласьсемья гродненских печатников Мейлаховичей. Первая из принадлежавших имлитографий была основана Моисеем Мейлаховичем, выпускникомИмператорской Академии художеств, удостоенным звания потомственногопочётного гражданина. Его сыновья, прошедшие обучение в этой мастерской,позднее сами стали владельцами литографий в Гродно. Типо-литогорафияИоселя Моисеевича Мейлаховича была открыта на Соборной улице 3 августа1868 года.212 Его брат, Давид Моисеевич Мейлахович, получил разрешение наоткрытие собственного заведения на той же улице 7 августа 1868 года.213 Делоразвивалось успешно, печатная продукция производилась на оборудовании,приобретённом в Берлине у Айхеля и Бахмана.214 В 1877 году мастерская быларасширена за счёт ещё одной печатной машины. Д.М. Мейлахович обучилискусству печатания литографий своих детей – Зунделя и Ривку-Юдессу. Приего поддержке 11 февраля 1893 года З.Д. Мейлахович открыл собственнуюлитографию. В 1901 году он приобрёл для своей мастерской ещё однулитографическую машину в закрывавшемся заведении Ю. В. Муравника.215

Ривке-Юдессе Давидовне Мейлахович тоже пригодились полученные вмастерской отца знания и умения. Она вышла замуж за белостокскогопечатника Левина. Оставшись вдовой после 20-летнего супружества, в 1898году она самостоятельно продолжила дело мужа на двух скоропечатныхмашинах.216

Судьба Иоселя Моисеевича Мейлаховича сложилась менее удачно. Пожар29 мая 1885 года уничтожил его литографию вместе со всем находившимся вней движимым имуществом. Собственность не была застрахована, иобнищавший старик вынужден был «поступить на попечение своих сыновей».Не желая стать для них обузой, он ещё некоторое время гравировал на дому.Спустя десять лет Лейба (Лев) и Эйзер Иоселевичи Мейлаховичи собралисредства, необходимые для восстановления мастерской отца. Братья владелидостаточным опытом для осуществления подобного предприятия: Лейба имел10-летний стаж работы в гродненской губернской типографии и с 1877 годавладел типографией в Ломже.217 Тем не менее, не желая усложнятьконкуренцию для уже существовавших мастерских, местные власти «оставилиих ходатайство без удовлетворения».218

В конце XIX века количество еврейских типо- и литографийувеличивается. Среди издателей были Осип Гурвич, открывший своюмастерскую 24 октября 1875 года,219 и Соломон Лапин, чьей типографией наСоборной улице с 7 мая 1892 года стала управлять Сора Лапина.220 В 1896 году

210 “‡Ï ÊÂ, ‰. 1151, Î. 1.211 “‡Ï ÊÂ, Ù. 2, ÓÔ. 12, ‰. 1157, Î. 2.212 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 8, ‰. 1265, Î. 36.213 “‡Ï ÊÂ, Î. 36 Ó·.214 “‡Ï ÊÂ, ‰. 141, Î. 36.215 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 9, ‰. 1186, Î. 10.216 “‡Ï ÊÂ, ‰. 835, Î. 1-6.217 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 7, ‰. 2307, Î. 1.218 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 7, ‰. 2303, Î. 1-2.ŒÔ. 9, ‰. 195, Î. 1-2.219 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 8, ‰. 141, Î. 61 Ó·.220 œ‡ÏˇÚ̇ˇ ÍÌËÊ͇ √�Ó‰ÌÂÌÒÍÓÈ „Û·Â�ÌËË Ì‡ 1890 „Ó‰. - √�Ó‰ÌÓ, 1889. ñ —. 154.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

42

их старший сын Абрам, оставшийся после смерти отца старшим в семье из 17человек, открыл свою типографию в Брест-Литовске.221 Известный типографИсаак Вольфович Харин, купец 2 гильдии, в прошлом служивший старшимписарем, перевёз свою мастерскую в Гродно из Москвы. По тем временам этобыло значительное предприятие, поскольку работу на нём нашли себе более 60человек.222 Он печатал на типо- и литографской машинах конторские книги,бланки, записные книжки, визитки, календари, дневники. Вся эта продукцияуспешно находила сбыт в центральных городах России.223 Его отец, ВольфХарин, владел переплётной мастерской. Он работал по контракту длягродненского губернского правления, строительного и врачебного отделений,дум и судов. В течение 1870 года он переплёл 3158 книг на 416 рублей 20копеек.224 С 29 февраля 1895 года совладельцем мастерской стал его сын,Михель Вольфович Харин.225

Владельцем ещё одной типографии был купец Абрам Шаевич Шацкий. Онкупил эту мастерскую, основанную 3 февраля 1896 года,226 у Вольфа ЭлиовичаМатеса в ноябре 1898 года. Но поскольку его внимания требовало заведываниемагазином колониальных товаров на улице Мостовой и щетинной фабрикой наулице Замковой, он поручил управление литографией своему зятю, ЮдеВольфовичу Муравину.227 Уже через два года Ю.В. Муравин стал владельцеммастерской, официально откупив её у тестя.228 Но, видимо, этому заведению народу было написано часто менять хозяев. Уже в 1901 году молодой литограф,так и не сумевший из-за недостатка средств развернуть собственное дело,продал оборудование вышеупомянутому З. Мейлаховичу.

Во второй половине 90-х годов XIX века в Гродно работал наборщик игравёр Давид-Шлиома Мовшович Шмигельский. Проработав в типографии 22года, он изучил издательское дело в совершенстве. Для своего заведения,располагавшегося на Соборной улице, 29 октября 1897 года Д.-Ш.Шмигельский приобрёл скоропечатный станок «для мелкой изящнойработы».229 На рубеже веков число типо- и литографических заведений в Гроднонастолько увеличилось, что местные власти для уменьшения конкуренциивынуждены были отклонять поступавшие снова и снова от М.А. Андреса, М.О.Шапиры230 и других прошения об открытии новых мастерских. Некоторые изних, как например, Элиаш-Гирш Мовшович Руф, получив долгожданноесвидетельство, так и не смогли воспользоваться им и открыть мастерскую из-занедостатка в деньгах или отсутствия подходящего помещения.231

В конце XIX века евреи составляли значительную часть владельцевкнижных магазинов Гродно. Например, на 1896 год в нашем городе импринадлежала ровно половина (три из шести) лавок этого профиля.232 Книгами Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 9, ‰. 554, Î. 263.221 “‡Ï ÊÂ, ‰. 346, Î. 144.222 “‡Ï ÊÂ, ‰. 402, Î. 3.223 “‡Ï ÊÂ, ‰. 199, Î. 1.224 “‡Ï ÊÂ, Ù. 2, ÓÔ. 38, ‰. 703, Î. 464-469.225 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 9, ‰. 346, Î. 263 Ó·.226 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 12, ‰. 1157, Î. 2.227 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 9, ‰. 840, Î. 1, 4.228 “‡Ï ÊÂ, ‰. 1186, Î. 1.229 “‡Ï ÊÂ, ‰. 656, Î. 1, 5, 6.230 “‡Ï ÊÂ, ‰. 554, Î. 95.ŒÔ. 8, ‰. 141, Î. 10-10 Ó·.231 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 9, ‰. 346, Î. 6, 8, 12, 15.232“‡Ï ÊÂ, ‰. 554, Î. 262.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

43

торговали в постоянных и временных магазинах, кроме того, их можно былоприобрести с лотков во время ярмарок и праздников. Далеко не каждыйлюбитель печатного слова мог позволить себе покупку новой книги. Большойпопулярностью среди учащейся молодёжи пользовался книжный магазинМордхеля Израилевича Вассертрегера, открывшийся на Сенной (Базарной)площади 5 марта 1879 года.233 Здесь продавались бывшие в употреблениижурналы, книги и учебники на русском, еврейском и иностранных языках.234 Втом же году во время праздников Йом Кипур и Рош Гашана работала открытаявладельцами виленской типографской фирмы «Вдова и братья Ромм» временнаякнижная лавка, где продавались исключительно еврейские книги. Еёзаведующим в Гродно стал Сроль-Давид Миллер.235 С 28 февраля 1894 года этоткнижный магазин начал работать постоянно, а управлял им сын прежнеговладельца, Лейба Сролевич-Давидович Миллер.236 3 октября 1895 года наМещанской улице открыл магазин еврейских книг гродненский мещанин Яков-Мовша Любич.237

Разумеется, в XIX веке, как и в наши дни, находилось немало желающихуклониться от уплаты налогов за владение магазином. Среди них был,например, Бениамин Любич, продававший книги на русском и польском языкаху себя дома на Мещанской улице. Из полицейского отчёта, составленного в1894 году, можно сделать вывод, что Б. Любич – злостный неплательщикналогов и настоящая акула подпольного бизнеса. Решение о закрытии его«неразрешённого» магазина принималось уже съездом гродненских мировыхсудей в 1890 году, а сам торговец принуждался к уплате штрафа. Власти былиособенно обеспокоены тем фактом, что его дом служил также библиотекой.Пользуясь благовидным предлогом, (чтение газет) сюда собирались«подозрительные личности» для обсуждения политических известий. Но малотого, жена Б. Любича Эйдля и её сын от первого брака Бейлькин содержали насвоей квартире по улице Замковой тайную школу, где еврейские девушки«обучаются нужным и ненужным премудростям». Когда их хедер былобнаружен полицией, присудившей Э. Любич к выплате штрафа, она деньгивнесла, но школу не закрыла, а попросту перенесла в дом на улицеМонастырской. Спустя непродолжительное время тайную школу сновараскрыли (наверняка, не без помощи «доброжелателей»). Предприимчивой дамеудалось убежать во время составления протокола, но её сын оказался менееудачлив: он присуждён к закрытию школы и денежному штрафу. Трудноповерить, но вся эта череда неудач не побудила упрямых Любичей переменитьрод занятий. 9 ноября 1894 года явившиеся в дом, где они жили, полицейскиеобнаружили школу, которую содержал владелец законного свидетельствамеламед Хаим Овсеевич Претер. Занятые проверкой его документов ипереписыванием учеников, они не сразу заметили сбегавших из соседнегопомещения детей. Опомнившись, полицейские бросились повторно обыскиватьквартиру Любичей но, открыв запертую на засов комнату, они обнаружилилишь следы поспешного бегства: скамейки, одежду, тетради и книгиучеников.238

233 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 8, ‰. 141, Î. 6.234 “‡Ï ÊÂ, ‰. 1265, Î. 35 Ó·., ‰. 2246, Î. 93 Ó·.235 “‡Ï ÊÂ, ‰. 141, Î. 61.236 “‡Ï ÊÂ, ÓÔ. 9, ‰. 554, Î. 262 Ó·.237 “‡Ï ÊÂ.238 “‡Ï ÊÂ, ‰. 195, Î. 86-86 Ó·., 90- 90 Ó·.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

44

Продолжая разговор о еврейской книжной торговле, вспомним лавкувиленского купца Израиля Нохимовича Трокеницкого. 23 июля 1896 года вГродно он открыл филиал своего книжного магазина, а 29 ноября – библиотекус кабинетом для чтения.239 Среди владельцев гродненских книжных магазиновисточники называют также евреев Вольфсона (улица Замковая) и БеркуМееровича Бельке (улица Мещанская).240 Интересно, что единственная в Гроднообщественная библиотека того времени первоначально принадлежалаеврейскому обществу и носила название Гродненской еврейской. Её открыли 6июня 1863 года директора Фома Константинович Адамович, типограф СоломонЛапин и доктор Андрес. Через два года её передали городу и стали называтьпубличной библиотекой. 25 мая 1876 года по ходатайству гродненскогогубернатора А.С. Зурова состоялось Высочайшее повеление о назначениибиблиотеке субсидии 800 рублей в год по смете Министерства ВнутреннихДел.241

ÖÇêÖà Ç åÖÜÇéÖççõâ èÖêàéÑ(1918-1939)

начале 20-х годов евреи всё ещё были значительной частью городскогонаселения. Согласно данным Е. Милевского, в 1919 году их было здесь 16

628 (59.1 %), в 1921 году 18 697 (53.9 %), в 1923/24 годах 20 335 (50.1 %). Авторотмечает также традиционную для евреев низкую склонность к ассимиляции. В1919 году среди них поляками себя считали 0.2 %, в 1931 году – 1.1 %.242

С приходом в Гродно польских войск и формированием гражданскихорганов власти еврейская жизнь не изменилась, но община оказалась переднеобходимостью очередной легитимизации. Единства взглядов по поводуеврейского самоуправления и его функций не существовало и в еврейскойсреде. Традиция взаимоотношений христианских властей с евреями закрепилавосприятие кагалов именно как религиозных организаций. Они были призванырешать специфические задачи организации образования, благотворительнойдеятельности, обеспечения кошерным питанием, - всё то, что не могла взять насебя государственная власть. Именно так понимала сущность еврейскойобщины и работу её руководства немецкая администрация,легитимизировавшая гродненский еврейский кагал в 1916 году.

239 “‡Ï ÊÂ, ‰. 555, Î. 1, 5, 8, 10.240 œ‡ÏˇÚ̇ˇ ÍÌËÊ͇ √�Ó‰ÌÂÌÒÍÓÈ „Û·Â�ÌËË Ì‡ 1890 „Ó‰. - √�Ó‰ÌÓ, 1889. ñ —. 55.Õ»¿¡ ‚ √�Ó‰ÌÓ, Ù. 1, ÓÔ. 9, ‰. 1060, Î. 1 Ó·., 6.241 Œ�ÎÓ‚ÒÍËÈ ≈. —. 303.242 Grodno w XVIII wieku. Miasto i ludnosc (na tle terenow rozwojowych od sredniowiecza do 1939 roku. C. 199.

В

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

45

Дискуссия, развернувшаяся по поводу функций новых кагалов в первойполовине 20-х годов, отражала десакрализацию еврейского мира.Представители прогрессивных еврейских партий призывали к созданию нерелигиозных, но национальных еврейских обществ, основанных на собственныхуставах и имеющих широкое поле деятельности. предполагалось объединитьевреев без различия в политической ориентации для развития культуры,образования, социального обеспечения (поддержки больниц, приютов,кооперативов).243 По мнению выступавших на съезде, собранном дляобсуждения данной проблемы в масштабах воеводства, в выборах должны былипринять участие и женщины. Сионисты критиковали выдвинутое польскимправительством положение об отсутствии в Польше евреев, но наличии поляковиудейского вероисповедания. С одной стороны, они хотели быть евреями, сдругой - оставляли за собой право исповедания любой религии или вообщеневерия в Бога. Такой подход, как и требование демократизациивнутриобщинной жизни, вызвал протест раввинов. Они были уверены, чтопревращение общин из религиозных в национальные приведёт к упадку религиии нравственности. Дискуссия по этому вопросу и приобретение общиной«юридического лица» затянулась на долгое время.

28 августа 1928 года в должности председателя Совета еврейской общиныГродно был утверждён Зелик-Лейба Здроевич. Он же получил большинство навыборах в апреле 1930 года. З.-Л. Здроевичу, 47-летнему купцу,баллотировавшемуся от Союза купцов, досталось от прежнего правлениятяжёлое наследство. На 1928 год долги составляли 60 000 злотых, а к 1930 годуони достигли 80 000 злотых.244 Всему виной было отсутствие гарантированныхдоходов из-за того, что община так долго не могла приобрести статус«юридического лица» и, соответственно, взимать налоги. При этом онакурировала раввинат, религиозные школы и институты общественногопопечения. Положение усугублялось постоянным стремлением магистратауменьшить субсидию на еврейское образование. В городском бюджете 1931года она должна была сократиться на 20 тысяч злотых. «Субсидия эта не тольконе обременяет бюджет города, но наоборот, принимая во внимание фактнехватки школ для детей, еврейские школы уменьшают нагрузку на городской иобщегосударственный бюджет, давая образование 2 000 детей за свой счёт»,245 -терпеливо объясняла магистрату община.

Образование органов гродненской еврейской общины произошло только23 февраля 1929 года. До этого времени кагал не имел никакого бюджета иполучал доходы из непостоянных случайных источников. Бывали периоды,когда чиновники работали без жалования по шесть и более месяцев. В этотпериод все общинные комитеты имели полную финансовую независимость, акагал осуществлял над ними исключительно религиозный контроль. Но вплотьдо 1930 года в Польше не были изданы правила выбора раввинов иформирования общинных бюджетов. Из-за этого налоги не собирались, аместные власти препятствовали кагалу в его работе.246

С тех пор, как община перестала быть «государством в государстве», еёчлены подлежали государственному единому суду, а значит, из её составаисчезли еврейские судьи. В число работников гродненской еврейской 243 √¿√Œ, Ù. 662, ÓÔ. 3, ‰. 6, Î. 12-15.244 “‡Ï ÊÂ, ‰. 3, Î. 185.245 “‡Ï ÊÂ, Î. 186.246 “‡Ï ÊÂ, ‰. 60, Î. 43.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

46

религиозной общины входили: 3 раввина, библиотекарь, курьер, 2 служащих,канцеляристка, бухгалтер, школьный надзиратель и руководитель школы,извозчик, руководитель кладбища, сторож и кассир. Количество членов общиныв 1920 году составляло 25 000-30 000 человек,247 под опекой кагала находились2 синагоги и 40 молитвенных домов.248 Теперь жизнью общины управлялиСовет и Правление, избираемые путём всеобщего голосования по спискам отразличных политических партий.

Например, на выборах 1932 года религиозный блок получил 1 мандат,сионистская организация в блоке с поалей-цион – 1, хозяйственное объединение– 5, Бунд – 2, а Объединение беспартийных в коалиции с Мизрахи – 1 мандат.249

Партия поалей-цион (Judisze Kommunistiszer Arbeiter Farband Poalej Cion)входила в состав Международного союза с центральным бюро в Берлине.Возникла она конспиративно в 1905 году в Полтаве. Поалей-ционпротивостояла идее решения еврейской проблемы в диаспоре, за которуювыступал Бунд. Создатель идеологии этой политической организации, БерБорохов, отстаивал идеи строительства автономного еврейского государства вПалестине, национальной автономии в диаспоре, классовой борьбы. Программавключала такие пункты, как борьба за социализм на всей земле, установлениеобщественной собственности на средства труда, борьба рабочего класса завласть, поддержка еврейского революционного, профессионального и рабочегодвижения, помощь еврейской эмиграции в Палестину, которая должна статькоммунистическим рабочим центром мира. В Польше сторонники партиисобирались отстаивать национально-культурную автономию для евреев,светский характер кагала, права еврейского языка.250

Бунд (точнее, Algemeiner Judiszer Arbeiter Bund in Polen) был основан вРоссии в 1897 году. Он являлся старейшей и самой многочисленной еврейскойпартией в Польше. Это революционно-социалистическая организация,тяготевшая к коммунизму и отметавшая Палестинский вопрос какутопический.251 Своей задачей Бунд видел низвержение капиталистическогостроя в пользу социализма, объединение рабочего класса, установлениедиктатуры пролетариата. Особенно Бунд подчёркивал принципы установлениядружбы между народами и государствами, защиты прав национальныхменьшинств, право на самоопределение для всех наций. По отношению кПольскому государству партия выступала за его независимость и культурно-национальную автономию евреев на основании еврейского языка (идиш).

Объединение ортодоксальных сионистов Мизрахи (Mizrachi), основанноев 1902 году в Вильно, являлось частью одноименного международногодвижения. Его цель – возрождение рабочей Палестины на основаниисоциальной справедливости и этики Торы.252 Национально-культурное развитиедолжно было проходить при возрождении иврита и светско-религиозномхарактере просвещения при неизменности принципа: главный источникнравственного воспитания – религия. Еврейская школа, оставаясь религиознойпо духу, мыслилась как источник светских знаний в соответствии сгосударственной программой. В области экономики организация проводила

247 “‡Ï ÊÂ, ‰. 12, Î. 15-16 Ó·.248 “‡Ï ÊÂ, ‰. 3, Î. 213.249 “‡Ï ÊÂ, ‰. 59, Î. 17.250 “‡Ï ÊÂ, Ù. 662, ÓÔ. 3, ‰. 24, Î. 59-60.251 “‡Ï ÊÂ, Î. 56-58.252 “‡Ï ÊÂ, Î. 75.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

47

работу, направленную на подготовку молодёжи к труду на земле. В Польшепартия Мизрахи стремилась к полному равноправию евреев на основанииконституции и признавала, что евреи должны быть лояльными гражданамистран проживания. На первый план организация выводила колонизациюПалестины.

Выборам 1932 года предшествовал длительный внутриобщинный кризис.Во внутренние дела общин пришлось вмешаться гродненскому уездномустаросте. Вызвав к себе на беседу делегацию от еврейского правления, онуказывал, что «община уменьшила свой авторитет, есть впечатление, что многодел происходит без ведома правления и необходимы перемены».253 Он даженапомнил, что имеет право ввести в состав правления трёх своихпредставителей, но предпочитает дать евреям возможность самими разобратьсяс внутренними проблемами. На встрече выступили евреи Рубинраут иКобриньский, которые вину за дезорганизацию возложили на главу правления исовета. Особенно их возмущало стремление этих господ от имени общиныделать важные общественно-политические заявления, не спрашивая при этоммнения правления и совета. В результате был вынесен вердикт: отправитьправление еврейской общины в отставку и избрать новый орган власти.

По выборам 21 мая 1932 года сформировалось правление еврейскойобщины Гродно в следующем составе: от религиозного блока купец ВольфБерман (57 лет), от сионистской организации в блоке с поалей-цион приказчикЮзеф Зайцель (33 года), от объединения беспартийных и Мизрахи купец ХаимБронервайн (38 лет). От хозяйственного объединения прошли 5 кандидатов:аптекарь Абрам Троп-Криньский (50 лет), фотограф Лейзер Гелгор (54 года),купцы Григорий Ашкенази (40 лет), Лейзер Ступель (45 лет), и СамуэльДрайзин (52 года). От Бунда в состав правления вошли мастер МеерКобриньский (38 лет) и служащий Борис Абрамович (38 лет).254

В середине 20-х годов руководство гродненской общины встало переднеобходимостью решения серьёзной проблемы. Во время советско-польскойвойны 1919-1920 годов в Гродно прибыло несколько человек, которые называлисебя раввинами и в условиях военной неразберихи действительно выполняли ихфункции. Жили они в большой бедности, в основном за счёт пожертвованийгорожан и сумм, полученных от кошерного убоя. Некоторые заводилискромную торговлю дрожжами, солью и т.д. Раввинов тогда не хватало,поэтому мало кто интересовался наличием у них квалификационныхсвидетельств. Теперь же предстояло «отделить овец от козлищ».

Главным раввином гродненской еврейской общины после возобновленияеё деятельности при польских гражданских властях стал Абрам Гелборт,бессменно исполнявший свои обязанности с 1882 года. А. Гелборт, родившийсяв 1852 году в Гродно, с молодых лет пользовался большим авторитетом средиединоверцев как замечательный знаток Талмуда. Он был любимым ученикомзнаменитого гродненского праведника Нохума Каплана. После смерти учителяон принял на себя благородную обязанность помощи бедным. В 1882 году А.Гелборт был избран подраввином, а в 1900, когда прежний гродненский раввинэмигрировал в Палестину, стал главным духовным раввином нашего города.255

Кроме него духовной жизнью евреев Гродно руководили Михаил-Давид

253 “‡Ï ÊÂ, Ù. 56, ÓÔ. 1, ‰. 82, 20.254 “‡Ï ÊÂ, ‰. 59, Î. 17.255 “‡Ï ÊÂ, ‰. 79, Î. 23.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

48

Розовский (1870-1935, раввин с 1905 года), Хаим-Давид Журавский (с 1905),Хаим Шапиро (с 1917). В 1922 году на пост раввина пришёл Изер Унтерман.256

Традиционно в гродненской общине существовали четыре ставкиподраввинов. В 1931 году городское управление, старавшееся сократитьрасходы, отменило одну из вакансий. В результате оказалось, что ИозефРаковецкий, в течение 26 лет занимавший пост подраввина, лишилсядолжности. Ситуация была тем более абсурдной, что, согласно правилам, этадолжность была ему отдана в пожизненное владение. Раковецкий мог бытьсмещён с неё только по постановлению суда за серьёзное нарушение.257

Городскими подраввинами, кроме него, являлись: Давид Розовский (вдолжности с 1905 года), Шимон Шкоп (подраввин Форштата с 1926 года), АронРобинзон (подраввин Слободки с 1926 года).258

Среди недвижимости общины в 1922 году числилось 23 здания.259

Некоторые из них (например, магазины и склады) сдавались в аренду, в другихразмещались общинные организации. Это, например, больница по улицеВаршавской, 20 (руководитель Е. Суховлянский), дом престарелых наБонифратерской, 32 (Б. Вольгель), приют для сирот на Скидельской площади,14 (Б. Абрамович), начальная и ремесленная школы на улице Освобождения, 4(Шмерель Бадылькес, Михаил Гожанский), начальная школа на улицеКозацкой, 12 (Михаил Капельман). Правление общины базировалось на улицеХоовера, 4. В нём работала также еврейская библиотека. Под опекой кагаланаходились два городских еврейских кладбища: на улице Грандичской(заведующий Гилель Станецкий) и на Форштате (Лейб Орлович).260 Общинарасполагала магазином на площади С. Батория, 9 домами в Гродно и зданиемсанатория в Друскининкае, 3 резнями и др.261

Условия работы на гродненских еврейских резнях были тяжёлыми.Община не могла своевременно разрешать вопросы, связанные с еёматериальным обеспечением. Поэтому руководитель резни засыпал правлениеобщины письмами. Он жаловался, что «работники работают часто в грязных,разорванных и нестиранных фартуках» и требовал выдать своим подчинённым,как это указано в правилах, по 3 фартука и полотенца, а также обеспечитьсвоевременную стирку.262

Друскеникская недвижимость приносила правлению общины большеголовной боли, чем радости. Право на участок земли в этом литовском местечкепринадлежало за гродненской еврейской общине ещё с 1912 года. Там быловыстроено здание санатория, куда в летнее время для поправки здоровья наводах приезжали гродненские бедняки-евреи. Во время войны 1919-1920 годовоно сгорело, и охрана руин легла тяжёлым бременем на гродненскую общину.Правление захотело продать участок, но друскеникский раввин воспротивилсяэтому плану. Он считал, что санаторий - подарок благотворителей разныхгородов для нужд всех евреев, и поэтому не гродненцам распоряжаться егосудьбой.

256 “‡Ï ÊÂ, ‰. 12, Î. 13, 15.257 “‡Ï ÊÂ, ‰. 81, Î. 26, 153.258 “‡Ï ÊÂ, ‰. 65, Î. 47.259 “‡Ï ÊÂ, ‰. 16, Î. 4.260 “‡Ï ÊÂ, Î.. 63.261 “‡Ï ÊÂ, Î. 75-76.262 “‡Ï ÊÂ, ‰. 137, Î. 32.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

49

Предложение гродненского правления еврейской больницы о разделедохода между представителями гродненской и друскеникской общин,выраженное в 1932 году, не получило поддержки последней. Друскеникскийраввин Шлома Гордон мечтал восстановить санаторий и вернуть ему былуюславу. Он обратился к кагалам Беларуси и Польши и рассказал о безвыходномположении, в котором находится его община. Она не могла взять на себясодержание сотен бедняков, приебывавших по-прежнему на воды для лечения.Поскольку здание санатория было разрушено, приезжие останавливались наночь в синагоге, где многие простужались, и эффект лечения пропадал. Многимбеднякам приходилось отказывать в бесплатных ваннах. Обращения Гордона непрошли зря, и многие общины Польши включили в бюджеты 1935 года расходына восстановление друскеникской лечебницы.263

Многие здания общины подверглись разрушению в ходе советско-польской войны 1919-1920 годов. Так случилось, например, с молитвеннойшколой «Хевро мишнайот» на Форштате. Вплоть до середины 30-х годов земляплощадью 460 квадратных метров стояла заброшенной. Общество, следившее засостоянием святыни, прекратило работу, а о том, что она вообще существовала,напоминал только голый поросший кустарником фундамент.264

Пути накопления фондов общины были различны. С одной стороны, онасобирала со своих членов взносы, с другой, поддержкой магистратапользовались некоторые благотворительные организации и школы.265 Нопоскольку и это не позволяло ей ликвидировать дефицит в бюджете, общинаобращалась за помощью к различным зарубежным организациям и частнымлицам. Чаще всего это были выходцы из Гродно. Например, в 1926 годупрофессор М. Гильдин из Бруклина сообщал общине, что на её счёт местнымдамским благотворительным обществом перечислены 600 долларов. Правда,профессор весьма нелестно отзывается о спектакле, доход с которого и составилэтот взнос. «Это пошлая мелодрама из американской жизни,.. наносящаянеимоверный ущерб чистому искусству, развращая вкусы нетребовательной ималокультурной публики».266 Но, как говорится, с худой овцы хоть шерстиклок.

Некоторая часть имущества доставалась общине по завещаниямблаготворителей. Среди них были богатейшие семьи гродненского купечества.В 1907 году И.Я. Фрумкин завещал общине три деревянных дома по улицеТатарской (недалеко от Бригидского монастыря) для размещения тамлечебницы.267 В 1921 году Д.И. Шерешевский в своём завещании указал, чтопосле смерти его жены оставляет общине 25 % денег, которые могли бытьвыручены от продажи принадлежавшей ему недвижимости.268 В 1927 году 300американских долларов для гродненских еврейских благотворительныхорганизаций оставила по завещанию Х.-Р. Шмигельская.269 Среди организаций,постоянно оказывавших помощь гродненской еврейской общине, вспомнимАмериканский Красный Крест, еврейский распределительный комитет«Джойнт», организацию «ОРТ».270 Однако этой помощи никогда не хватало, 263 “‡Ï ÊÂ, ‰. 15.264 “‡Ï ÊÂ, ‰. 131, Î. 1.265 “‡Ï ÊÂ, ‰. 47, Î. 10; ‰. 46, Î. 26; ‰. 62, Î. 17.266 “‡Ï ÊÂ, ‰. 14, Î. 5.267 “‡Ï ÊÂ, ‰. 7, Î. 1-2.268 “‡Ï ÊÂ, ‰. 16, Î. 37.269 “‡Ï ÊÂ, ‰. 3, Î. 167-167 Ó·.270 “‡Ï ÊÂ, ‰. 6, Î. 3; ‰. 54, Î. 40 Ó·.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

50

настолько много в гродненской общине неимущих евреев едва сводило концы сконцами.

По словам Ю. Боярского, в довоенном Гродно числилось не больее 200состоятельных еврейских семей, немногим больше 1000 средних семей.Действительно богаты были только владелец механических мастерских, гдепроизводили велосипеды и мотоциклы, Нохум Старовольский, и несколькокупцов.271 Списки плательщиков общинных налогов за 1933 год называют намимена 3 518 евреев. Из них 1017 платили по 5 злотых, 442 по 8 и только 27фамилий тех, кто вносил 500-3000 злотых. Среди них аптекарь Саул Шварц,купец Исаак Любич, купцы Михель Позняк, Давид и Якуб Хазаны,домовладелец Бецалель Бобрович и другие.272

Отношения, сложившиеся между поляками и евреями в межвоенномГродно, невозможно оценить однозначно. Современники поражалисьчрезвычайно высокому уровню толерантности, существовавшему вмежнациональных контактах. «Могу смело сказать, что в межвоенный периодздесь царило согласие, местное население не имело друг к другу никакихпретензий и всегда легко договаривались. Если же временами имели местокакие-то антисемитские высказывания или движения, то это было деломнекоторых тогдашних политических партий, таких, как Народная Демократияили ППС (Польская социалистическая партия – О. С.). Люди же, которые жилипо соседству или работали вместе, в общем, дружили, не обращая внимание наразличия в вероисповедании», - пишет Ю. Боярский.273

Городские власти строили взаимоотношения с руководством общины наосновании взаимовыгодного сотрудничества. Это давало им возможностьобращаться в трудные времена к кагалу за помощью, как, например, в 1919году, когда правление начальной школы имени С. Батория приняло от евреевмыло для своих 270 учеников. Оно входило в число товаров гуманитарнойпомощи из США, которую получала гродненская еврейская община.274 Но имагистрат выделял общине 180 000 рублей в год, в тяжёлом 1919 году эта суммавыдавалась частично деньгами, но в большей степени продуктами и дровами.275

Гродненское отделение Государственного комитета помощи детям в июле 1920года выдало на 15 дней для 900 детей, получавших питание на специальнойеврейской кухне, молоко, постное масло, соль на сумму 5 520 злотых.276

Однако середине лета 1920 года в историю гродненской еврейскойобщины был вписан один из мрачных эпизодов. 17 июля начались бои за городмежду польскими и советскими войсками, закончившиеся 22 июляотступлением польской армии. В эти дни при попустительстве польских властейв городе продолжались грабежи, насилие и издевательство солдат надеврейским населением. Архив сохранил для потомков свидетельства очевидцевтрагедии.

Яков Гайнер (ул. Августовская, 6): «При отступлении польского войскавсе мы лежали в погребе. В воскресенье ворвались к нам четыре польских 271 Bojarski J. Moje Grodno // Europa nieprowincjonalna. Przemiany na zemiach wschodnich dawnej Rzeczy Pospolitej (Bialorus, Litwa, Lotwa, Ukraina, wschodnie pogranicze III RP) w latach 1772-1999 / Praca zbiorowa pod red. K. Jasiewicza. ñ Warszawa-London, 2000. - S. 233.272 √¿√Œ. ‘. 56, ÓÔ. 1, ‰. 110.273 Bojarski J. Moje Grodno. —. 235.274 √¿√Œ. ‘. 56, ÓÔ. 1, ‰. 3, Î. 12.275 “‡Ï ÊÂ, Î. 14.276 “‡Ï ÊÂ, Î. 32.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

51

солдата. Всех били, забрали обувь, платье и деньги. Женщину лет около 50 ониизнасиловали. Затем они сняли кольца с пальцев. Другую женщину, недавноподнявшуюся после родов, хотели тоже изнасиловать, но ей удалосьотпроситься».

Вольф Бурде (ул. Белостоцкая, 80): «В среду вечером, когда русскиевойска отступили с форштата277, я упаковал все свои вещи и, бросив таковые впогреб, отправился к Шмуелю Бендетсону, дабы скрыться в его погребе, гдезастал уже около 100 человек. В четверг в 5 утра стали приходить к нампольские солдаты. От первой группы удалось откупиться малыми суммами. Так,получил один солдат 500 папирос и ушёл, трое солдат просили 3 пары белья,угрожая, что в противном случае сожгут погреб с людьми. Когда им принеслитолько 2 пары белья, они облили погреб керосином, и только когда третья парабелья была им доставлена, они ушли. В третий раз пришло четверо солдат изабрали ценные украшения. У меня забрали обручальное кольцо. Когда я несмог снять такового с пальца, они захотели отрезать мне таковой. Наконецпришёл офицер с шестью солдатами и велели всем выйти из погреба. Насрасставили в два ряда: женщин отдельно, мужчин отдельно. Женщин билинагайками и прикладами и разогнали, а мужчин повели на расстрел. По путипопался нам навстречу форштатский милиционер Искевич, которого я попросилпохлопотать за меня и ещё нескольких. Нас освободили, причём каждыйполучил на прощанье удар прикладом по голове, остальных повели к расстрелуи четверых из уведённых нашли впоследствии убитыми, а телаизуродованными».

Хаим Хозе (ул. Индурская, 7): «Несколько раз посетили меня польскиесолдаты, забирали у меня деньги, вещи и уходили. В последний раз пришлагруппа из нескольких солдат и потребовали 1000 марок. Получив эту сумму,обыскали всех, при чём женщинам велели раздеться донага. Окончив работу снами (все мы лежали в погребе), они поднялись в дом, где в то время находилсямой внук и девушка. Юношу они выставили за дверь и закрылись в комнатке сдевушкой. У дверей комнаты стали двое солдат с заряженными ружьями и невпускали нас в комнату. Из комнаты доносился вопль, а затем сдавленныестенания, через полчаса они выпустили девушку, всю избитую, окровавленную,со следами на губах».

Нохим Мифелев (ул. Подольная, 43): «В среду 14 [июля] около 10-11вечера вошли в мой дом четверо польских солдат и потребовали денег. При мнеоказалось тогда около 50 с чем-то марок, которые я отдал. Но эта сумма их неудовлетворила, и они обратились с тем же требованием к моей жене. При нейоказалось 40 марок, и она им отдала эту сумму. Но и это не удовлетворило их.Они её ударили несколько раз прикладами и обратились к моей дочери. Нагруди у моей дочери оказались документы на право проезда в Америку и 15тысяч марок. Солдаты забрали деньги и захотели изнасиловать, а когда онастала защищаться, они стреляли в неё, после чего она получила 4 огнестрельныераны в область сердца. … В настоящее время она находится в тяжёломсостоянии в госпитале».

Шимшон Гершуни (ул. Индурская, 7): «В течение четверга 22 июля 1920года посетили мой дом разные группы солдат, которые забрали у меня лучшеебельё, костюм и всех бывших в моём доме жестоко били. Девушку, дочь моегососеда, солдат увёл в спальню и хотел изнасиловать, но она геройски

277 «‡ÌÂχÌÒÍËÏ ÙÓ�¯Ú‡ÚÓÏ Ì‡Á˚‚‡Î‡Ò¸ ΂ӷÂ�ÂÊ̇ˇ ˜‡ÒÚ¸ „Ó�Ó‰‡.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

52

защищалась, и это спасло её от позора, при чём её жестоко избили. Пожаром,возникшим 23 июля 1920 года, мой дом и всё состояние уничтожены. Пожар, помоему мнению, возник от поджога. Доказательством может служить тот факт,что во время пожара канонады почти не было. Несмотря на то, некоторые домазажигались, даже квартиры, которые ещё не горели».

Абрам Яффе: «Мой пивоваренный завод весь разграблен. Забрали всёимевшееся пиво с посудой и весь материал. Кроме того, разграблено и всёдомашнее имущество: бельё, платье, обувь, наличные и прочее, не исключая икниг. Всё это было увезено на подводах. Несгораемую кассу взорвали бомбой.Погром продолжался 2 дня и 2 ночи. В грабежах принимали участие исоседские христианские жители.., и охрана железнодорожного моста подпредводительством офицера (мост тот находится в нескольких шагах от моегозавода)».

Нисон Столярский (ул. Извозчичья): «В пятницу в 8 утра вошли в погребдома Малки Огородник, где в то время находилось до 100 человек,преимущественно женщин и детей, трое польских солдат. Они забрали уприсутствующих: драгоценности, деньги, бельё и т.д., после этого ониприказали всем оставить погреб, угрожая в противном случае поджечь его. …При этом солдаты бронированного поезда жестоко били нас прикладами. Мыпустились бежать по направлению наших жилищ, но солдаты устроили цепь ипропустили только женщин. Мужчин они отвели на шоссе, где находилсяофицер с солдатами. Офицер осведомился у милиционера Исевича (поляка),кого отвести в поле, а кого можно освободить. Из всех мужчин Исевич указал,что пятерых следует задержать. Их отвели в поле и убили жестоким образом:выкололи глаза, вырезали язык, вырвали бороду с мясом. Свидетелями этогобыли: Берель Шнайдер, Цодек Фрайман и многие другие».

Яков Подруб (ул. Индурская, 10): «Солдаты польской армии грабили наснесколько раз. Забрали все драгоценности и всё, что только попадало под руку.Одной из моих дочерей они хотели было отрезать уши с серьгами, а другуюхотели было забрать с собой. С большим трудом удалось нам отстоять их. Отпережитого моя младшая дочь, нервно потрясённая, больна и лежит в постели.Солдаты забрали 1000 марок».278

В сентябре 1920 года Гродно опять стал польским городом. Постепенновосстанавливался порядок, налаживались связи между еврейской общиной имагистратом. Погром 1920 года не разрушил добрососедские отношения междухристианским и иудейским населением города, поскольку местные жителипочти не принимали в нём участия. Антисемитизм затаился в среде зажиточныхполяков, симпатизировавших христианско-демократической партии.Христианские демократы, пользуясь обычным популистским приёмом,пытались создать «образ врага», подрывающего основы польской экономики.Для этого они использовали пропаганду. Примером её может служить сериялекций, прочитанных в Гродно «прекрасным оратором И. Яксой-Хамцем» прибывшем бернардинском костёле. Темами были преступления евреев-большевиков в Советской России, подрыв евреями польской нравственности,экономический и международный заговор евреев. Афиши сопровождалисьнадписью: «Дискуссии исключены. Вход только для христиан»279…

Антисемитская кампания продолжилась на страницах гродненскогожурнала «Новая жизнь» в апреле 1920 года. Особенно возмутила правление 278 √¿√Œ, Ù. 56, ÓÔ. 1, ‰. 5.279 “‡Ï ÊÂ, Î. 24.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

53

еврейской общины статья под названием «Чего хотят евреи». В своёмобращении к судье Гродненского окружного суда гродненские евреи писали:«Утверждение, что самым большим врагом Польши являются евреи, что онивиновны в господствующей дороговизне продуктов и одежды, и что онистремятся к устранению всех христиан по очереди, и что христиане должны импокориться, чтобы только выпросить себе право на жизнь», разжигаетмежнациональную рознь. Они просили привлечь редактора журнала и авторастатьи к ответственности за нарушение Уголовного Кодекса Польскойреспублики.

20 июня 1920 года прокурор вынес решение. Вот выдержка из него:«Приведённые факты о деятельности евреев в России и на Украине могутслужить доказательством, что евреи поступают согласно принципам, указаннымв “Протоколах сионских мудрецов” и “Союза евреев в Базеле” и обязанностьпрессы – открыть глаза широкой общественности на угрожающую опасность.Мотивом этого является инстинкт самосохранения. Так и автор статьи “Чегохотят евреи” как хороший поляк старается предупредить своих земляков оеврейской алчности и призывает их помнить о главных целях, к которымстремятся евреи, не верить слепо в искренность распространяемых имикоммунистических принципов. … В любом случае, усмотреть в этой статьежелание возбудить ненависть между отдельными группами населения в томсмысле, в котором это понимает Уголовный Кодекс, нельзя, потому что авторне побуждает христианское население ни к каким активным действиям вотношении евреев»280.

Достаточно много конфликтов возникало вокруг еврейского имущества,оказавшегося в период военных действий в распоряжении польских войск илиреквизированного ими в мирное время. Так, например, в октябре 1920 годапольский офицер пытался отнять пекарню, где выпекали хлеб для еврейскихбедняков, для нужд своей воинской части. Потребовалось вмешательствостаросты уезда, чтобы малоимущие евреи снова смогли приобретать хлеб этойпекарни по сниженным ценам.281 Было немало случаев бытовогоантисемитизма, вандализма по отношению к еврейскому имуществу и святымместам. Например, в ночь с 31 декабря 1928 года на 1 января 1929 года некийАлександр Кузьмицкий с улицы Липовой палкой выбил 101 окно в молитвеннойшколе «Кнессет Израэль» на улице Уланской, 10.282 Тем самым не только быласорвана на несколько дней работа молитвенного дома, но и нанесёнзначительный финансовый ущерб кагалу.

Ещё более дикая ситуация сложилась в декабре 1920 года вокруггродненского детского еврейского приюта. Самовольно, без какого-либо ордерасо стороны польских властей военная часть заняла его здание на Скидельскомрынке. При этом помещениям был нанесён значительный ущерб, а жизньприюта была дезорганизована.283 В здании еврейской школы на улицеМостовой, 2 долгое время базировалось телефонное отделение Сибирскойбригады. После её выселения евреи хватились 75 лавок, 1 буфета, 2 шкафов идругой мебели.284

280 “‡Ï ÊÂ, Î. 26.281 “‡Ï ÊÂ, Î. 33.282 “‡Ï ÊÂ, Î. 72.283 “‡Ï ÊÂ, ‰. 6, Î. 8.284 “‡Ï ÊÂ, Î. 14 Ó·.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

54

В середине 20-х годов продолжалась антисемитская пропагандахристианских демократов, сплотившихся вокруг издателя гродненскогоеженедельника «Новая жизнь» ксендза Савоневского. Со страниц этого журналапостоянно звучала клевета, инсинуации, призывы к экономическому бойкотуевреев. Но ещё опаснее было влияние на души прихожан, которым обладал этотслуга церкви. Известны были случаи, когда клиенты-католики себе в ущербпрекращали экономические контакты с оптовиками-евреями, ссылаясь нараспоряжение Савоневского. Католичка-кормилица еврейского ребёнка, сплачем возвратилась из костёла и объявила хозяйке, что вынуждена уволиться.Когда Министерство Внутренних Дел запретило антисемитские лекции И.Яксы-Хамца и отказало ему в предоставлении помещения, костёл поспешилприютить его в своих стенах.

В середине 20-х годов в польском государстве прошла национализациятабачной промышленности. Поскольку на предприятиях этой отрасли издревлетрудились в основном евреи, огосударствление табачной фабрикиАкционерного общества Шерешевского (одного из крупнейших в стране)вызвало усиление антисемитских действий христианских демократов Гродно.Это выразилось в намеренной дискредитации рабочих еврейскойнациональности, прежде трудившихся на фабрике с тем, чтобы их места послесмены руководства заняли христиане.

В каждом цехе появились люди, симпатизировавшие сторонникамСавоневского. Они доносили своим хозяевам обо всех инцидентах, которыеможно было бы использовать против евреев. И вот утром 9 января 1925 года дляэтого представилась великолепная возможность. В одном из отделений фабрикиШерешевского, где работали 18 евреев и 2 христиан, двое еврейских рабочихначали подшучивать друг над другом. Шмуэль Берел подсмеивался над своимтоварищем Хаимом Ральским. Он изображал, как тесть Ральского, пекарь, послеобеда в пятницу ставит горшки с субботней трапезой в печь. Ральский неостался в долгу, вспомнив брата Берела, старого холостяка, и спародировалеврейский свадебный обряд. Для этого он взял упаковочное полотно и устроилиз него балдахин, в то время как рабочий-христианин, его приятель, изображалмузыканта.285 Эта невинная шутка, подсмотренная каким-то «доброжелателем»,была раздута до обвинения в оскорблении христианской религии!

В конце 20-х годов разгорелся конфликт по поводу использованияеврейского языка. Власти запретили употреблять его при ведении общинногоделопроизводства. Как часто бывает, имея своей причиной достаточно частныйвопрос, конфликт быстро разрастается. На поверхность выносится всё то, чтодолгое время тревожило людей. И вот уже, отвлекаясь от непосредственногоповода дискуссии, «Гродненский экспресс» пишет: «Власти стремятся изо всехсил ограничить область их [общин – О. С.] действия до божниц, кошерного мясаи бани… Эта тенденция особенно проявляется… при утверждении бюджетов,когда вычёркивается всё, предназначенное на еврейскую культуру, потому чтоизвестно, что народная культура является важнейшим [источником – О. С.]народного [самосознания – О. С.]”.286 Несмотря на протесты общины,основанные на том, что Декрет об образовании религиозных общин вообще незатрагивал вопрос о внутриобщинном делопроизводстве, уездный старостаГродно продолжал требовать изменения текста на бланках и печати напольский. 285 “‡Ï ÊÂ, ‰. 28, Î. 15.286 “‡Ï ÊÂ, ‰. 3, Î. 180.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

55

Страсти разгорелись. Делегация правления общины во главе сРубинраутом отправилась к белостокскому воеводе, но тот счёл, что дело лежитвне сферы его компетенции. Дальнейшим шагом гродненских евреев былообращение в посольский клуб еврейских делегатов Сейма Польскойреспублики. Дело получило огласку, и теперь уже рассматривалось вМинистерстве по делам просвещения и религии. И вот, наконец, 23 апреля 1931года община могла праздновать победу. Белостокский воевода отменилпредыдущее распоряжение и декларировал, что «религиозная еврейская общинав Гродно может употреблять бланки с надписями и печати на иврите и идишерядом с надписями на польском языке».287

В марте 1932 года много шума в городе наделал конфликт междубольничной кассой и общиной. Кагал задолжал больничной кассе значительнуюсумму (6 000 злотых). Городские чиновники потребовали немедленной отдачине только долга, но и текущих взносов. Община не смогла выполнить этотребование. Экономический кризис пошатнул её финансовое положение:работники общины получали в это время всего 25-30 % положенных им зарплат.В ответ на отказ кагала ликвидировать задолженность, больничная касса пошлана беспрецедентный шаг. Она конфисковала мебель еврейской начальнойшколы. Вся документация, тетради, драгоценные школьные коллекции,собиравшиеся десятилетиями, библиотека варварским способом быливыброшены из ящиков и шкафов прямо на пол. Вынос мебели вызвал такоевозмущение, что полиция вынуждена была вмешаться и остановить грузчиков.Тем не менее часть имущества была уже вывезена, дети шокированы, а учебныйпроцесс приостановлен.

Этого показалось мало. На следующий день, 11 апреля, подводыподъехали к зданию канцелярии общины. Чиновники предложили заплатить,правление отказалось. В ответ документация общины полетела на пол, мебельбыла вынесена. В некоторых случаях исчезли и бумаги кагала, запертые встолах, потому что у находившихся в тот момент в здании не оказалось ключейот ящиков.288

Антисемитизм в Гродно начала 30-х годов проявлялся иногда в формеосквернения кладбищ. Особенно часто вторжениям подвергалось древнеекладбище на улице Кривой (в центре города недалеко от главной синагоги).Местные жители использовали его как пастбище для скота, дикие оргииустраивали здесь бродяги. Там они проводили время за азартными испортивными играми. Постоянное нарушение покоя святого для евреев местапривело их к необходимости обратиться к городским властям с требованиемпрекратить безобразие.289

7 июня 1935 года город всколыхнул еврейский погром. Ю. Боярскийобъясняет его причину следующим образом. Летом в Гродно приехал какой-томоряк с Балтики, чтобы проведать свою семью. Для провинциального городатого времени - это настоящее событие. Моряка приветствовали как героя, заним ходили толпы. В один вечер во время танцев в зале по улице Бригидской онпоссорился из-за девушки с одним евреем. Завязалась драка, у еврея был нож,которым он и воспользовался. Удар был точным, моряк умер на месте. Когдаего хоронили, ксёндз говорил речь около двух часов, а потом в городе началисьбеспорядки. Местные национал-демократы призывали отомстить за убитого 287 “‡Ï ÊÂ, Î. 218.288 “‡Ï ÊÂ, ‰. 82, Î. 55, 60 Ó·.289 “‡Ï ÊÂ, Î. 67.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

56

евреями поляка. Молодёжь отправилась бить витрины еврейских магазинов. НаДоминиканской улице чёрной краской была нарисована карикатура на еврея,который пытается завладеть земным шаром.290 Разгорячённая толпапогромщиков опустошила еврейские магазины в центре города и двинуласьгромить дома. В архиве сохранились дневниковые записи еврейской девушкиБати, относящиеся к событиям тех дней.

«Погром… Еврейский погром… Выбивание окон, ножи, палки, камни…Гуманные методы… Цивилизация… Весь мир унизился перед горсточкойлюдей без отечества – вечных странников. Вы выбрали хороший момент, осредневековые варвары! Кто мог защититься от череды озверевших «людей»,вооружённых камнями и ножами? Я смотрю на комнату. Стекло… Стекло…Везде стекло… А в середине комнаты лежит камень… Обычный серый камень,слегка испачканный землёй. Ветер веет через пустые оконные рамы. Напарапете лежит разорванная занавеска. А на полу разбитый вазон. Кажется, чтона камне кровь. Но нет, это только кажется. Во многих еврейских домах лежатраненые. В больницу привезли новых пациентов. Еврейская кровь стекает сножей и кроваво краснеет на камнях… Не первый раз, не десятый… Поминутноотзывается звонок телефона – везде те же самые слова: «У нас плохо». Вездеплохо. Ни одной утешительной вести… Уже поздно… Но ни один из 20 000евреев не спит в Гродно…»291

После трагической смерти Гдалии Бехера в полной нищете осталась егосемья, состоявшая из жены и 5 детей. Покойный был бродячим портным, такчто с его смертью они лишилась единственного кормильца. Смерть ИзраиляБерезовского оставила без достаточного материального обеспечения его старогоотца. На лечении в еврейской больнице лежал Шолом Позняк. В его отсутствиеродственники впали в абсолютную бедность. Они ожидали выселения заневнесение квартирной платы и существовали исключительно благодаряпомощи соседей.292 В марте 1936 года родственникам 8 пострадавшихБелостокское воеводство оказало материальную помощь на сумму 1 000злотых.293 В конце 1937 года община, желая увековечить память жертв погрома,собирала деньги на строительство мавзолея. Отдельные члены общины,например, Арон Езерский, жертвовали деньги и могильные камни.294

В середине 30-х годов недоброжелатели евреев старались прежде всегонанести удар по еврейской торговле и ремеслу. Это было особенно опасно,поскольку в Польше ширился экономический кризис, а его следствие - массовоебанкротство мелких производителей. Евреи отвечали ударом на удар и тайнопроводили агитацию среди единоверцев. Они указывали на то, что религиязапрещает покупать товары у неевреев и призывали посещать только еврейскиемагазины.295

В связи с нестабильностью политического и экономического положения вБеларуси в 20-30-е гг. чрезвычайно усилилась еврейская эмиграция. Для того,чтобы облегчить оформление бумаг, необходимых для выезда за рубеж,гродненская еврейская община в апреле 1920 года открыла эмиграционноебюро. Это был филиал Центрального варшавского комитета, состоявший из

290 Bojarski J. —. 235-236.291 √¿√Œ, Ù. 56, ÓÔ. 1, ‰. 147, Î. 21 Ó·.292 “‡Ï ÊÂ, ‰. 82,Î. 295.293 “‡Ï ÊÂ, ‰. 135, Î. 67.294 “‡Ï ÊÂ, ‰. 148, Î. 6, 9, 20.295 “‡Ï ÊÂ, Ù. 551, ÓÔ. 1, ‰. 1218, Î. 33.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

57

шести членов и президента Захарии Вайсбрана.296 Это стало большимоблегчением для будущих переселенцев из Гродно. Прежде получениезаграничного паспорта и виз требовало неоднократных дорогостоящих визитовв Варшаву. Провинциалы, не имевшие опыта в хождении по инстанциям, легкопопадали на удочку всякого рода проходимцев.

Чтобы избавить эмигрантов от этой опасности, им предлагало свои услугимеждународное агентство «Societe general de transports maritimes a vapeur».Фирма начала деятельность на территории Польши с 1 января 1926 года.Благодаря быстроте и хорошим условиям для пассажиров на своих судах онабыстро заработала хорошую репутацию. «Societe» перевозила эмигрантов изЦентральной и Южной Европы в Латиноамериканские страны. Путешествие изВаршавы в Марсель по железной дороге длилось 2.5 дня, по морю до Бразилии14 дней, до Аргентины - 18.297 Белорусские евреи, уставшие от бесконечнойборьбы за хлеб насущный, от антисемитизма и политической нестабильности,представляли себе экзотические страны как землю обетованную. Сами названиядалёких стран звучали таинственно и завораживающе. Они отдавали последниеденьги, вырученные от продажи скудного имущества, на оформлениедокументов и билеты.

В Америке оказывалось, что их никто ни ждал, и денег даже на первоевремя совершенно не было. Обеспокоенное массовой эмиграцией евреев изстраны, польское руководство предупреждало желавших уехать в Аргентину,что её правительство действительно выделяет землю для переселенцев, но небесплатно. На какие-либо кредиты колонистам рассчитывать тоже неприходилось. Земля была не раскорчёвана, покрыта джунглями. Всё, что можнобыло получить в качестве помощи – это лес для постройки дома. Ни в коемслучае не рекомендовалось уезжать семьям с маленькими детьми. От эмигрантатребовалось хорошее здоровье и готовность к тяжёлой физической работе. Еслион не располагал 300-400 долларами, то, по крайней мере, он должен былпредставить документ о наличии в Аргентине родственников,проинформированных о его материальном положении ибравшихответственность на себя.

С большим вниманием главы общины относились к организации системыеврейского образования. В межвоенный период в Польше работали еврейскиешколы двух типов: общеобразовательные и таргуты, где преподавание велось наиврите. В течение многих лет община содержала народные школы на БольшойТроицкой, 4 (18 классов), Школьной, 2 (4 класса), Казацкой, 12 (3 класса),Полицейской, 5 (6 классов) и Мостовой, 2 (7 классов). Здесь бесплатнополучали образование дети обоего пола в возрасте от 7 до 14 лет. Магистратдавал на их содержание субсидию для выплаты жалованья учителям, ремонт иобслуживание помещений. В период с 20 июля по 25 сентября 1920 года, когдаГродно заняли советские войска, учёба прекратилась. Начать учебный годвовремя не удалось, потому что во всех школьных зданиях расквартировалисьпольские военные части. Могли функционировать только школы наПолицейской, Школьной и Казацкой (всего 13 классов). Они не в состояниибыли вместить всех желающих, поэтому примерно 800 еврейских детей непошли в школу в 1921/1922 учебном году.298 Правление отступило от принципа

296 “‡Ï ÊÂ, Ù. 56, ÓÔ. 1, ‰. 148, Î. 44; ‰. 8, Î. 123.297 “‡Ï ÊÂ, ‰. 36, Î. 26.298 “‡Ï ÊÂ, ‰. 6, Î. 72.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

58

бесплатности образования и ввело взносы по 50 марок в месяц с ученика наотопление. Эта мера снизила количество учеников с 1500 до 1200.

В Гродно в это время работали две талмуд-торы. Первая находилась наулице Освобождения. Она была основана в 1895 году. До приобретенияобщиной «юридического лица» её бюджет был совершенно самостоятельным исостоял из субсидий магистрата и платы, вносимой учениками. В 20-е гг. еюруководил Исраэль Сасс, содержавший также частную 2-летнюю торговуюшколу на улице Листовского. Руководителем частных начальных школеврейской общины в Гродно с 1919 по август 1929 был Шмерель Бадылькес.Одновременно он работал учителем религиозных предметов в Талмуд-торе-1 изанимался частным обучением детей. Несколько уроков в неделю в школе давалмузыкант Овсей Шулькес, служивший в Гродно в армии в качестве сержанта.

Задачей еврейской школы было образование еврейских детей на родномязыке в соответствии с программой государственной семилетней школы иобучение еврейским предметам. Цель работы педагоги определили следующимобразом: воспитать новый тип гражданина, здорового физически и нравственно.Достичь этого предполагалось не только тщательным обучением на уроках, но иорганизацией специальных бесед, мероприятий, игр, дискуссий. По мнениюпедагогов-евреев, ученик должен был получить хорошие навыки, статьправдивым, пунктуальным, привязанным к своему народу и государству.

В талмуд-торе дети проводили большую часть дня. С утра были уроки,после обеда один из учеников читал реферат, затем начиналась дискуссия.После этого под руководством учителя дети несколько часов играли. Те ребята,которые из-за плохих жилищных условий не могли готовить уроки дома, послеобеда занимались в школе, пользуясь помощью учителей и старших учеников.Во время учебного года проводились экскурсии: природоведческие в лес икраеведческая в Вильно. В феврале 1932 года в городском театре прошли дваспектакля, поставленные силами театрального кружка школы. Состояниездоровья детей внушало опасения. После врачебного обследования выяснилось,что 222 человека должны отправиться на амбулаторное обследование, 360 кдантисту, 108 в летние лагеря. Чему удивляться, ведь это были дети бедняков,жившие в плохих условиях от рождения. Инфекционные болезни (тиф,туберкулёз) были выявлены только у нескольких детей безработных. Талмуд-тора взяла на себя предоставление детям завтраков: молоко, кофе или какао ибулка. Иногда раздавали обувь.

В соответствии с государственной программой ученики Талмуд-торы-1проходили Библию, книгу Пророков, иврит, религиозное пение и молитвы,историю евреев, идиш, польский язык, историю Польши, счёт и геометрию,природоведение, географию, рисунок, пение и гимнастику.299 Это учебноезаведение состояло в 1928 году из 6 классов и отделений с числом детей обоегопола, равным 309. Программа обучения соответствовала государственнойсемиклассной общеобразовательной школе. Здесь работали 12 учителей, 2курьера и врач.300 В начале 1930 года школа состояла из 12 классных комнат,гимнастического зала, учительской. Имелась даже собственная синагога. В товремя школу посещали 277 мальчиков и 232 девочки.301 Школьная библиотекасостояла из 348 томов для учителей и 749 томов для детей (из них 370 напольском, 240 на идише, 139 на иврите). Были собственные коллекции 299 “‡Ï ÊÂ, ‰. 37, Î. 83.300 “‡Ï ÊÂ, ‰. 55, Î. 46.301 “‡Ï ÊÂ, ‰. 62, Î. 191.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

59

рисунков, минералов, бабочек, чучела зверей и птиц, стенные карты и глобус,таблицы по зоологии и ботанике, даже фортепиано и скрипка.

Талмуд-тора принимала под свой кров представителей беднейшихсословий, поэтому Ш. Бадылькес справедливо гордился высокими оценками,которые его учебное заведение получало во время инспекций. Представителимагистрата отмечали, что дети в этой школе чистые, ухоженные и хорошоподготовленные в соответствии с программой. Тем не менее дети есть дети. Иодетые, и умытые, они продолжают вести себя соответственно возрасту. 18декабря 1929 года бывший ученик первой талмуд-торы, исключённый оттуда заплохое поведение, Нисен Берелевич Левин, при помощи других учениковоткрыл окно класса, где тогда проходила репетиция хануккального вечера, ибросил в него петарду. Она немедленно загорелась и взорвалась. Пострадавшихне оказалось, только дети были сильно напуганы. Этот милый мальчикпрославился за две недели до описанного случая тем, что, проникнувнезамеченным в класс во время перемены, засыпал его заранее припасённойизвестью и песком. Дитя потрудилось так славно, что дальнейшие занятия вэтом классе до конца дня были невозможны.302 Как ни странно, спустя 70 летдети развлекаются точно таким же образом…

В 1924 году отдел народного образования предпринял попытку прекратитьдеятельность талмуд-торы. Основываясь на некоем прошении «частиеврейского общества» относительно организации для их детей начальнойшколы с польским языком обучения, он объявил, что лучше всего для этогозаведения подошло бы здание первой талмуд-торы. По заявлению чиновниковиз министерства просвещения, там имелись меблированные незанятыепомещения. Расходы готова была взять на себя казна, преподавание «еврейскихпредметов» осуществлялось бы в полном объёме. Отстаивая право насуществование талмуд-торы, её руководство писало: «еврейская начальнаяшкола имеет задачу 1) создать из своих воспитанников хороших граждан 2)взращивать в них национальные качества. Первая задача решается черезтщательное преподавание польского языка, истории и литературы Польши.Вторая – через изучение на родном языке общеобразовательных предметов».303

Школы, которые не удовлетворяли обеим задачам, не имели, по мнениюШ. Бадылькеса, права на существование. Точка зрения, изложенная в прошении,принадлежала горстке евреев, потерявших национальное самосознание,ничтожному меньшинству. Да и само требование выглядело странно: если онине хотели, чтобы дети учились на идише, то почему было не отдать их вобычную польскую школу? Да и свободные помещения в школе вскоре должныбыли заполниться новыми учениками, потому что как раз готовилось еёрасширение. Действительно, в конце 1931/1932 учебного года количествоучеников первой талмуд-торы составило 598 человек.304 Согласно школьнойстатистике, занятия родителей учеников распределялись так: 103 рабочих, 92портных, 62 сапожника, 60 извозчиков, 54 ремесленника, 50 – неопределённыезанятия, 45 торговцев, 42 носильщика, 33 столяра, 26 маляров, 25 врачей, 4музыканта и 3 учителя – сплошная беднота.

В середине 20-х годов в Гродно функционировали вечерние курсы. На нихв 1926 году работали Шмерель Бадылькес (руководитель), Малка-ЛибеФенстерова (польский язык и история), Исаак Каплан (математика), Израэль 302 “‡Ï ÊÂ, ‰. 62, Î. 188.303 “‡Ï ÊÂ, ‰. 63, Î. 7.304 “‡Ï ÊÂ, Î. 125.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

60

Левин-Гродзкий (еврейский язык и история), Рубин Гордон (товароведение), А.Рашат (рисунок).305 Эти курсы должны были способствовать повышениюквалификации еврейских учителей, поскольку попытки добиться их допуска нагосударственные курсы не увенчались успехом. Разрешение на открытие этогоучебного заведения было получено в декабре 1926 года. Разместилось оно вшкольном здании на улице Освобождения.306 На курсах, которые работали ввечернее время, занимались около 60 человек. Параллельно действовали курсыдля ликвидации неграмотности в еврейской среде. Для их поддержки общинапроводила сбор пожертвований среди населения.307

Вторая гродненская талмуд-тора располагалась на улице Уланской, 12.Она также получала субсидии от магистрата и общины. Интересный штрих: в1936 году учительница этой школы Бася Баньчевская училась в Иерусалимскомуниверситете.308 Эта школа находилась в ведении общества «Szaar Hatora» изанималась обучением еврейских мальчиков и девочек в возрасте от 7 до 14 лет.Вторая талмуд-тора располагалась в двухэтажном здании, стены трёх егоклассных комнат украшали фотографии выдающихся людей гродненскогофорштата.309

В 1935 году еврейские дети могли посещать следующие национальныешколы: «Тарбут» (554 человека), «Явне» (463), «Союза еврейских школ» (210),«Торат эмет» (200), талмуд-тору № 1 (200) и № 2.310 Молодые люди, желавшиестать раввинами, посещали иешиву «Шаарей Тора». Для поддержкималоимущих в 1935 году здесь была введена стипендия Хофец Хаима. Она быланазвана в честь знаменитого радуньского раввина Израиля-Меера Кагана, болееизвестного под псевдонимом Хофец Хаим.

При начальной школе работала ремесленная школа имени ЭлиезараБрегмана с трёхгодичным курсом. Из её стен выходили квалифицированныеслесари, кузнецы и механики. Это учебное заведение было основано в 1902 годуна средства, оставленные по завещанию Э. Брегмана при участии обществ, целькоторых - распространение ремесла среди евреев. Здание для школы на улицеБольшой Троицкой спроектировал варшавский архитектор Н. Гартите ещё в1899 году.311 Во время эвакуации Гродно в 1915 году инвентарь школы вывезлив Россию, а само учебное заведение перестало существовать. 10 ноября 1920учебного года школа возобновила деятельность. На это время был открыттолько один класс на 40 учеников, а весь персонал состоял из 4 человек.312

Школа постепенно восстанавливала финансовое положение. 21 января1921 года глава этого учебного заведения, инженер Михаил Гожанскийотправился в Варшаву для того, чтобы закупить машины и инструменты.Заслуги этого человека в деле восстановления училища огромны. Немецкиевласти переделали здание школы в казармы, оборудование пропало, само зданиебыло значительно повреждено. О возможности восстановления работыремесленной школы большинство общины перестало и мечтать. М. Гожаньский,используя свой авторитет, совершенно бесплатно взялся за это трудное дело. За

305 “‡Ï ÊÂ, ‰. 37, Î. 70 Ó·.; ‰. 46, Î. 72.306 “‡Ï ÊÂ, ‰. 46, Î. 3.307 “‡Ï ÊÂ, ‰. 14, Î. 31.308 “‡Ï ÊÂ, ‰. 136.309 “‡Ï ÊÂ, ‰. 20, Î. 10 Ó·.310 “‡Ï ÊÂ, ‰. 132, Î. 19 Ó·.311 “‡Ï ÊÂ, ‰. 1, Î. 1.312 “‡Ï ÊÂ, ‰. 6, Î. 84.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

61

четыре года его директорства школа развилась в солидное учебное заведение сколичеством учащихся, доходившим до 100 человек.313

В середине 20-х годов здесь работало уже отделение кройки и шитья дляеврейских девушек. Оно также получало скромную субсидию магистрата.314

Пополнялась библиотека училища. В 1926 году из книжного магазина Белкобыли поставлены 34 книги на русском, идише, иврите. Это были произведенияГ. Гейне, И. Гёте, О. Уайльда, А.С. Тургенева, А.Н. Толстого, М. Твена, М.Ю.Лермонтова, Г. Сенкевича, В. Короленко, Шолом Алейхема, М. Рида, Ан-ского,Ш. Абрамовича и других писателей.315 С финансовыми трудностями училищупомогали справиться гродненская еврейская община и организация «ОРТ»(организация поддержки ремесленного и сельскохозяйственного труда средиевреев Польши).316

В 1925 году при ремесленной школе открылись профессиональные курсыдля взрослых. На них готовили столяров, слесарей и электротехников. Обучениедлилось два года и состояло из теоретического и практического курсов.Преподавание велось на идише, на курсы принимали лиц мужского пола старше16 лет, закончивших как минимум пятиклассную общеобразовательную школу.После окончания занятий сдавали экзамен. Руководителем курсов был назначенбессменный директор ремесленной школы М. Гожанский.317 Для того, чтобыоказать этому заведению денежную помощь, 8 июня 1927 года был организовануличный сбор пожертвований.318 Какие предметы проходили учащиеся курсов?Это были польский язык, торгово-промышленная корреспонденция,краеведение и хозяйственная география Польши, обществоведение, иудаика(религия и язык), арифметика и алгебра, счетоводство и калькуляция, общая ипрофессиональная гигиена, эскиз, геометрическое черчение и проектирование,черчение, промышленная физика и профессиональная технология.

После военного лихолетья город постепенно начинал оживать. С 1 января1921 года в Гродно возобновила работу школа гимнастики. Как и другимеврейским организациям, ей пришлось отстаивать своё здание на улицеМостовой, 2 у польских военных.319 Для поддержки фондов школы в апреле1921 года община устроила музыкально-драматический вечер в зданиигородского театра.

Воспитание и образование еврейского юношества находилось в сферевнимания политических организаций. Каждая партия имела молодёжныеобъединения. Одним из самых активных еврейских молодёжных союзов вГродно в середине 30-х годов был «Акива». Он старался содействовать нетолько интеллектуальному, но и физическому развитию юношества. Для этойцели постоянно проводились разнообразные скаутские и профессиональныесоревнования. Целью была подготовка молодёжи к жизненным условиям,ознакомление с будущими профессиями. «Мы обязаны убедить членоворганизации в том, что их обязанность – стать продуктивными членамиорганизованного общества, а затем – кибуца», - такую директиву давалгродненскому отделению Главный секретариат.320

313 “‡Ï ÊÂ, ‰. 14, Î. 35.314 “‡Ï ÊÂ, ‰. 28, Î. 136.315 “‡Ï ÊÂ, ‰. 36, Î. 10-13.316 “‡Ï ÊÂ, ‰. 54.317 “‡Ï ÊÂ, ‰. 47, Î. 4.318 “‡Ï ÊÂ, Î. 26.319 “‡Ï ÊÂ, ‰. 3, Î. 46, 59.320 “‡Ï ÊÂ, ‰. 133, Î. 8 Ó·.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

62

Каждый член организации выбирал программу овладения знаниямиопределённой сферы и занимался несколько лет, периодически сдаваяквалификационные экзамены. Программа была разбита на несколько уровней,после прохождения каждого из них молодой человек получал знак различия ввиде нашивки. Старшее поколение, направляя молодёжь на изучение того имииного вида деятельности, следило за развитием коллективизма и любви кремеслу. Предлагались на выбор следующие направления подготовки: умениеоказания помощи, физические тренировки, полевое воспитание (туризм),природоведение, профессиональная деятельность, искусство.

Чтобы получить представление о характере этих программ, рассмотримболее подробно первую из них. Первый уровень подготовки включал участие вработе службы скорой помощи. Сначала нужно было осуществить элементарноезнакомство с анатомией человека, уметь назвать на иврите наиболее важныеорганы и части тела, вести тетрадь с их зарисовками, уметь останавливатьвенозное, артериальное и внутреннее кровотечение, накладывать повязкуЭсмарха, бандаж и шину. Участник программы должен был уметь создаватьимпровизированные носилки из подручного материала, знать правилаповедения при газовой атаке, пользоваться основными препаратами изстандартной аптечки, владеть данными об организации больничного дела исистемы оказания первой помощи в Палестине.

Второй уровень предполагал основательное знание анатомии ифизиологии человека, владение анатомической терминологией времён Талмудапо трактату «Сефер Хаагада», знание всех видов перевязок, мест прощупыванияпульса, видов отравляющих газов, умение пользоваться противогазом ипревратить помещение во временное противогазовое убежище. Далее молодыеевреи готовились стать медицинскими сёстрами, гигиенистами, спасателями наводах, пожарниками или пионерами. Последние должны были уметь разбитьлагерь, строить, стрелять, убирать помещение и эстетически организовыватьего. Можно было стать трубачом или астрономом, получить знания в областирастениеводства и насекомоведения. По каждой из этих программпредусматривалось изучение ивритской терминологии, приобретениетеоретических знаний и практических навыков, знакомство с условиямиПалестины.

Таким образом, сионистская организация «Акива» объединяла еврейскуюмолодёжь в возрасте до 18 лет. Целью воспитания считалось пробуждениенационального самосознания, знакомство с историей евреев и современнымсостоянием колонизации Палестины. Скаутский дух объединялся с религиознойтрадицией, особое внимание уделялось воспитанию в малой группе иорганизации летних и зимних лагерей. Своих врагов союз «Акива» видел как вгитлеровцах, так и в советских коммунистах.321

Активную деятельность в Гродно развернуло Общество помощи евреям-студентам «Auxillum Academicum Judaicum». Оно организовывало летниелагеря отдыха и назначало стипендии. В связи с введением в вузах Польшиправила о немедленном исключении студентов, просрочивших внос денег заучёбу, Общество своевременно организовало акцию помощи. Во времяпразднования Песаха в общинных домах подавались бесплатные обеды иужины. Пребывание в лагерях отдыха, которые разбивались в Поплавах,оценивалось в 100 злотых. При этом действовали скидки, которыми

321 “‡Ï ÊÂ, ‰. 133.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

63

воспользовались 45 % студентов. Питание и условия жизни оказалисьотменными. По окончании сезона 1933 года руководство «Auxillum AcademicumJudaicum» с гордостью сообщало, что в его лагерях молодёжь поправлялась всреднем на 3.6 килограмма.322

Многие гродненские учителя состояли членами профсоюзапреподавателей еврейских школ в Польше. Организация предоставляла импутёвки в лучшие санатории Польши, Литвы и Украины со значительнымискидками. На время зимних каникул учителя вместе с семьями уезжали кататьсяна лыжах и поправлять здоровье в Закопане в польские горы. На 1935 год вгродненском отделении организации были 42 человека.323

Под надзором руководства общины состояли также бани. Это былосвязано не только с тем, что здание принадлежало общине, но и с тем, что дляевреев место, где находится миква (место для ритуальных омовений)приобретает религиозное значение. Еврейская баня в 20-е гг. былаединственным заведением подобного рода в городе. На 50 %, согласностатистике, её посещали военные, которые по правилам платили только 1/5положенной суммы. Значительно было также количество гражданских лиц,посещавших баню. Между тем, содержалась она исключительно на средства длямероприятий благотворительного характера еврейской общины. Посчитав этонесправедливым, евреи обратились за помощью в магистрат, но получили отказ.

Плачевное финансовое положение гродненской общины не давало ейвозможности содержать это заведение на должном гигиеническом уровне,вовремя производить необходимый ремонт. Санитарная комиссия, состоявшаяиз врачей-христиан, которая осмотрела баню по переулку Виленскому, 5 июля1923 года, отметила многочисленные отступления от правил содержания бань.Котельная была пожароопасна из-за наличия деревянных ступенек и дощатойперегородки, прилегавшей к котлу. Краска на лестницах облезла, потолкипокрыты потёками, цементный пол давно утратил герметичность, отделение дляженщин грязно, стены покрыты плесенью. Особое опасение вызывалосостояние канализации, которая сбрасывала стоки прямо в реку Городничанкуедва ли не в самом центре города.

Комиссия вынесла решение закрыть баню немедленно для устранения всехперечисленных недостатков, назначив срок до 15 сентября 1923 года. Этот ходгородской администрации стал причиной очередного столкновения с общиной.Формально требования санитарной комиссии совершенно обоснованы, но еюбыло совершено серьёзное нарушение. Осмотр бани был произведён 5 июля,протокол вручен кагалу 20 августа, а приказ о закрытии вступил в силу 18августа. Чиновники не желали принять во внимание трудное финансовоеположение общины. После военных событий и оккупации города то немецкими,то польскими, то советскими войсками баня находилась в страшно запущенномсостоянии. Община нашла средства для ремонта в 1921 году. Установили новыеэмалированные ванны, починили котлы, что стоило около 10 миллионов марок.В 1922 году доход от бани составляли 3 480 762 марки, а на её ремонтизрасходовали 8 000 000 марок. Община не могла позволить себеодномоментное выделение огромной суммы для капитального ремонта, оначинила помещение постепенно.

Неожиданное закрытие бани наносило вред и христианскому населениюгорода, потому что конкуренция в сфере банного бизнеса, как мы уже знаем, 322 “‡Ï ÊÂ, ‰. 103, Î. 83, 89.323 “‡Ï ÊÂ, ‰. 134.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

64

отсутствовала. Но хуже всего, без сомнения, пришлось евреям, потому чтоблизились осенние праздники, перед которыми посещение бани являетсяобязательным. Путём переписки с органами власти удалось найти компромисс.Были закрыты некоторые отделения бани, но город всё равно отказывался взятьна себя часть расходов по её содержанию. Община предлагала даже такойвыход: выплатить деньгами 50 % суммы, которую она задолжала за воду, аостальную часть долга простить, считая её субсидией магистрата на ремонт. И вэтом общине было отказано.324 Когда же баня закрывалась на вынужденныйремонт, в христианской прессе появлялись обвинения евреев в особомковарстве и «борьбе с гигиеной». Особые протесты вызвало, например,закрытие бани перед католическим рождеством 1931 года.325

Баня обычно сдавалась в аренду частным лицам сроком на 5 лет. Но и имне удавалось сделать работу заведения доходной.326 Огромный скандал вокругеврейской бани на Виленской был раздут местной прессой в 1930 году.Следственный отдел гродненской полиции установил, что предприимчиваяслужащая этого заведения, Хелена Почобутова, устроила здесь тайный домтерпимости. Самым отвратительным было то, что «гостей» обслуживалидевочки 10-17 лет, оставшиеся без опеки родственников и средств ксуществованию. Некоторые из них, обнаруженные «на месте преступления»,оказались больными венерическими болезнями. Почобутова, заманив ииспользовав девочек, присваивала деньги себе, а их выгоняла. Оказалось, чтоарестованная только в 1929 года содержательница борделя задерживалась прианалогичных обстоятельствах по подозрению в торговле собственной дочерью,но была отпущена на свободу, когда поклялась «больше так не делать и житьотдельно от дочери».327

3 июля 1937 года баня по переулку Виленскому сгорела. Пожар начался в13.30, его причина так и не была установлена. По всей вероятности, пожарвызвали горевшие дрова, которые из-за недосмотра выпали из-под котла. Вмгновение ока огнём были охвачены деревянный помост, потолок котельной, аоттуда по крыше пламя перекинулось на здание бани. К счастью, во времяпожара никто не пострадал, но баня, несмотря на усилия пожарных, сгореладотла. Ущерб, составивший 2 535 злотых, был покрыт страховым обществом.328

На балансе общины находилась еврейская больница. На момент своегооснования она была рассчитана на 60 мест, но во времена эпидемий больницеприходилось принимать до 400 пациентов, как было, например, в апреле 1920года. Персонал в начале 20-х годов состоял из 48 человек, работавших в трёхотделениях: хирургическом, инфекционных и внутренних болезней. Больница струдом пережила военные времена. «Грабёж, произведённый большевиками, инедостаток фондов привели к тому, что мы лишены самых необходимыхмедикаментов, перевязочных и наркотических средств. Мы находимся передопасностью закрытия больницы, если не придёт какая-либо помощь», -обращались к миссии Американского Красного Креста гродненские евреи 23декабря 1920 года. Положение было настолько серьёзным, что община просила

324 “‡Ï ÊÂ, ‰. 17, Î. 34.325 Nowy dziennik Kresowy. ñ 1931. ñ 16 marca. ñ S. 4.326 √¿√Œ, Ù. 56, ÓÔ. 1, ‰. 67, Î. 129.327 Gazeta polska ziemi Grodzienskiej. ñ 1929. ñ 15 grudnia.Grodner Express. ñ 1929. ñ 16 ‰Â͇·�ˇ.328 √¿√Œ, Ù. 56, ÓÔ. 1, ‰. 105, Î. 150.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

65

магистрат вместо просроченной на 7 месяцев субсидии выделить хотя бы 20пудов фасоли для питания пациентов.329

Правление общины было обеспокоено положением вокруг больницы. Присложившемся финансовом положении она не могла принимать новыхпациентов. Больные питались плохо, не имели обуви и одевались в лохмотья.Нищета и голод создавали благоприятную почву для распространенияэпидемий. До некоторой степени проблему предоставления врачебной помощиевреям Гродно решали работавшие при больнице амбулатория и аптека. Длясовершенно неимущих посещение амбулатории было бесплатным, остальныевносили 5 марок за визит. В это учреждение приходили 800-900 больных вмесяц.

Делами гродненской еврейской больницы ведал Совет. В 1929 году онсостоял из 33 человек и возглавлялся Овсеем Суховольским. Для того, чтобыстабилизировать финансовое положение учреждения, совет вынужден былотдать в двухлетнюю аренду магистрату крыло здания больницы на углу улицБонифратерской и Ягеллогской. Там было организовано отделениеинфекционных болезней городской лечебницы. В конце 20-х годов еврейскаябольница имела 2 отделения: хирургическое и внутренних болезней, в каждомиз которых было по 30 кроватей. Благотворители оказывали больницепосильную помощь. В 1933 году Татьяна Чакторки передала Совету библиотекуи медицинские инструменты, оставленные по завещанию её отцом, докторомГенохом Замковским.

Рассказывая историю гродненской еврейской больницы, А. Троп-Криньский писал, что она основана более 100 лет назад на земле, выделеннойодним из королей Речи Посполитой. Здание было построено силами всейобщины в 1866 году. Только немецкая оккупация на время прерваласуществование этого полезного института. В этот период для всех «местныхгродненцев» была создана общая лечебница. В 1919 году, когда власть вочередной раз переменилась, в польских кругах зазвучали протестующиеголоса. Поляки не желали лечиться в стенах одной больницы с евреями,несмотря на то, что трое лучших врачей этого заведения были именно евреями.В ответ на это больные евреи были посажены на возы и выдворены вместе сосвоими врачами обратно в здание еврейской больницы.

В 20-30 годы еврейская больница стала объектом давления со стороныпольских властей. Комиссия, посетившая её 9 марта 1923 года, пришла квыводу, что «содержание трёх отделений в еврейской больнице: внутреннего,хирургического и инфекционного, рассчитанного на 100 больных, не отвечаетфактическим потребностям, потому что в последнее полугодие значительноуменьшилось количество больных по причине отсутствия эпидемий в Гродно иГродненском уезде и в инфекционное отделение редко попадают больные,требующие специального лечения».330

Для того, чтобы уменьшить расходы, считали чиновники, нужно перевестиинфекционных больных-евреев в соответствующее отделение городскойбольницы, а общине организовать для них кошерное питание. Кроме того,комиссия признала целесообразным уменьшение количества персонала на 10человек. Венцом постановления был заключительный пункт, предписывающийеврейской больнице стать частью городской системы здравоохранения спредоставлением городу всех зданий, оборудования и медикаментов. Документ 329 “‡Ï ÊÂ, ‰. 6, Î. 19.330 “‡Ï ÊÂ, ‰. 23, Î.. 1

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

66

завершает ультиматум: если до 1 мая не будет сокращён персонал больницы, тосубсидии магистрата больше выплачиваться не будут. Евреям пришлосьсогласиться.

На этом наступление на еврейскую больницу не завершилось. В начале1934 года польские власти опять выступили с планами закрытия этогозаведения. Протестуя против этого диктата, А. Троп-Криньский приводилследующие доводы в пользу сохранения status quo. «Современная медицинауверена, что результат любого лечения в огромной мере зависит отпсихического состояния больного. Больной должен чувствовать себя в больницекак в собственном доме с той единственной разницей, что должен чувствоватьещё и заботу о своём здоровье, и улучшение условий. Он должен иметьвозможность общаться со всеми в больнице на своём родном языке. Он долженвести тот образ жизни, к которому привык. Он должен в трудные минутынаходить утешение в тех традициях, в которых был воспитан, а в случаебольного еврея это значит, что ему нужна еврейская больница… Замечание, чтос точки зрения общегосударственной нужно стремиться к сближению всехнаций государства, неверно, потому что воспитательная работа может иметьместо в школе, армии, но не в лечебных учреждениях, где имеем дело сбольным человеком, когда мы должны на каждом шагу беречь его физические инравственные силы».331

С финансовой точки зрения существование еврейской больницы тожебыло выгодно городу. Содержание одного больного в городской лечебницеобходилось магистрату в 1200 злотых в год, а в еврейской – только 350 злотых,потому что остальные расходы брало на себя кагал. Достаточно часто звучалиобвинения в том, что еврейская лечебница создаёт конкуренциюгосударственной. Дело в том, что это учреждение имело благотворительныйхарактер. В нём была введена далеко идущая система скидок, так что редкобольной полностью оплачивал счёт. Но всё равно находились критиканы,которые заявляли, что больничные цены завышены. Таков, например, был отзыввоеводского делегата доктора Волянского, который в начале февраля 1933 годапровёл инспекцию еврейской больницы.

Нарекания инспекторов вызывал недостаточный, по их мнению, уровеньквалификации медицинского персонала еврейской больницы. У некоторыхмедицинских сестёр отсутствовали документы о получении специальногообразования. Общине приходилось оплачивать их обучение на медсестринскихкурсах, организованных в Гродно Польским Красным Крестом. В 1938 году приеврейской больнице была открыта ординатура болезней уха, горла и носа.332

В планах гродненского еврейского общества было также открытиеотдельного от городского хосписа для неизлечимо больных евреев. Без помощимагистрата оно не могло реализовать задуманное. В январе 1932 года городскиевласти получили официальное предложение участвовать в строительстве этогоблаготворительного заведения. «Это положение ненормально, потому чтонедопустимо, чтобы неизлечимо больные, которые прежде чем заболеть, тяжелотрудились как полезные члены общества, были так награждены за свой долгийчестный труд выброшены на улицу, когда попали в трудное положение», -писали евреи.333

331 “‡Ï ÊÂ, ‰. 7, Î. 105-106.332 “‡Ï ÊÂ, ‰. 148, Î. 28 Ó·.333 “‡Ï ÊÂ, ‰. 82, Î. 47.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

67

Еврейские сироты Гродно воспитывались в детском приюте. Там жепредоставлялось питание и возможность учиться детям беднейших семей,поэтому работали два отделения: собственно приют и часть для приходящихребят. В декабре 1920 года здесь проживали 143 ребёнка, а персонал составлял10 человек.334 Питание было очень скудным. В рацион входили горох, рис,конина, хлеб, консервированное молоко, какао, булки и растительное масло –всё в ничтожных дозах. Бедственное положение детей обращало на себявнимание благотворителей. Например, дирекция кино «Эдем» внесла 3 882марки в конце 1920 года.335 Война тяжело отозвалась на судьбах гродненскихевреев. После отступления большевистских войск приют для сирот пришлосьувеличить от 60 человек до 150, а отделение для «приходящих» полностьюпрекратило свою работу. По данным на 4 января 1921 года в приюте жили троедетей в возрасте от 1 до 3 лет и сто тридцать три ребёнка от 3 до 12 лет. Нищетадошла до такой степени, что их отправляли на прогулку группами по очереди взависимости от количества обуви.

Даже в те тяжёлые времена еврейская община не забывала о том, что удетей должны быть праздники и старалась организовать для них пикник илипросто загородную прогулку. Например, 9 июня 1921 года широко отмечался“Лаг ба Омер”, традиционный детский праздник. Воспитанники всех еврейскихшкол собрались на театральной площади в 9 утра. Затем с песнями под звукиоркестра праздничная колонна, несущая флажки, направилась через улицуДоминиканскую, площадь С. Батория, улицу Бригидскую и Слободку к лесу.Там для детей были устроены игры. В 14 часов колонна двинулась обратно.

В ведении правления еврейской общины находился дом престарелых. Поданным на декабрь 1920 года, здесь было 89 обитателей: 40 мужчин, 43женщины и 6 человек персонала.336 Бюджет этого заведения подпитывался засчёт благотворителей и завещаний, но основное бремя расходов несла община.Война существенно увеличила количество престарелых евреев, не имевшихсредств к существованию. Было много военных инвалидов, погорельцев. Около2 000 жителей 400 домов на Форштате лишились крыши над головой летом1920 года. Магистрат, который до войны оплачивал отопление и ремонт здания,отказал общине в помощи из-за дефицита в собственном бюджете.

В первой половине ХХ века кагал продолжал координироватьблаготворительную работу евреев. Среди такого рода организаций былообщество «Линас гацедек». Оно обеспечивало бедных больных, которые по темили иным причинам не могли обратиться в больницу и амбулаторию забесплатной врачебной помощью и медикаментами. Таким видом помощипользовались в месяц 300-350 человек. Персонал состоял из добровольцев.«Дамен резайв» (Кружок еврейских женщин) обеспечивал неимущих людей,выписавшихся из больницы, продуктами питания. Им выдавали хлеб, суп, вино,молоко. В то время, когда город находился в руках большевиков, это обществопрекратило работу. Это обстоятельство огорчало правление общины.Потребность в такой работе существовала, но финансов для восстановления«Дамен резайв» у гродненских евреев не находилось.

Под патронажем гродненского кагала находились народная кухня,экономический ресторан и пекарня. Народная кухня была основана в 1896 годудля обеспечения беднейшего населения города бесплатными обедами. Эти 334 “‡Ï ÊÂ, ‰. 6, Î. 42.335 “‡Ï ÊÂ, Î. 60 Ó·.336 “‡Ï ÊÂ, Î. 43 Ó·.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

68

обеды состояли из бульона или каши. До прихода к власти большевиков кухняготовила в день до 1 500 обедов. При советской власти это полезноеблаготворительное учреждение прекратило свою деятельность, но в начале 20-хгодов вновь приступило к работе. Правда, теперь кухня была в состоянииобслуживать только 800-850 человек в день. Она находилась в том же самомпомещении более 10 лет безо всякого ремонта. Санитарно-гигиенические нормынарушались, но переселиться в другое здание за свои скудные средстваэкономическая кухня не могла и просила поддержки у магистрата.337

Постоянной заботой кагала было обеспечение кошерным питанием скухни солдат и заключённых еврейской национальности, по крайней мере, впраздничные дни.338 Ежегодно перед Песахом община выделяла деньги «намацу для бедных», оказывала им другую материальную помощь для подготовкик празднику. Дорого обходились организация летних лагерей отдыха для детейеврейских бедняков и систематические отчисления «на палестинские цели»(поддержка колонистов на Святой Земле, организация курсов подготовки длябудущих эмигрантов)339.

Жертвам Первой мировой войны оказывал помощь Воеводский союзеврейских инвалидов, вдов и сирот военных, имевший гродненское отделение.В 1937 году в нём числились 65 человек. Положение их было поистиненезавидным. Незначительная часть этих несчастных получала пенсию, которойедва хватало на покрытие самых необходимых расходов. Примерно четверть изих числа утратила трудоспособность более чем на 25 %. Социальная политикапольского правительства оставила эту категорию граждан без поддержки.Согласно закону, с 1 апреля 1934 года прекратилась выплата пенсий инвалидамвойны с неполной потерей трудоспособности, для остальных категорий рентасущественно понижалась. Они, как правило, не имели профессий и не моглиисполнять тяжёлую физическую работу и поэтому попросту голодали. Союз неимел средств для помощи этим несчастным, членских взносов хватало только наспорадически проводимые мероприятия. Вследствие этого Союз выступил вконце 1937 года с инициативой создания ссудной кассы и приглашал к участиюгородские власти.340

Экономический ресторан помогал пережить трудные времена обедневшейеврейской интеллигенции. Здесь можно было получить за минимальную платубульон, кашу и мясо. До советско-польской войны 1919-1920 годовэкономический ресторан посещали каждый день приблизительно 600 человек.Советские солдаты конфисковали не только припасы, но и оборудование кухни,из-за чего её деятельность была остановлена. После восстановления мира в 1920году ресторан открылся вновь, но масштабы его деятельности сократились.

Еврейская община содержала пекарню, в которой выпекался кошерныйхлеб. Отсюда он бесплатно поступал на столы бедняков. Отчёт общиныотмечал, что с технической стороны пекарня устроена образцово и являетсяодной из лучших в городе. Хлеб отличался не только качеством, но идешевизной, что способствовало установлению здоровой конкуренции. Пекарняявлялась, пожалуй, единственным общинным институтом, основанным насамоокупаемости и не требовавшим помощи.

337 “‡Ï ÊÂ, ‰. 49, Î. 113.338 “‡Ï ÊÂ, ‰. 6, Î. 333, 366; ‰. 28, Î. 96; ‰. 56.339 “‡Ï ÊÂ, ‰. 82, Î. 31 Ó·.340 “‡Ï ÊÂ, ‰. 150, Î. 51.

ЕВРЕИ ГРОДНО:ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

69

Продолжала деятельность ссудная касса, которая давала деньги под залогимущества. Устав этой организации был утверждён в 1891 году, онаразмещалась в здании талмуд-торы. Начальный капитал (4 000 рублей) былпожертвован потомственным почётным гражданином Лейзером Брегманом.341 Впервой половине ХХ века активную работу развернули еврейские кооперативы.Их деятельность также была направлена на облегчение участи бедных.Кооператив «Шаар хошра», рабочий кооператив с несколькими филиалами нетолько организовывали дополнительные рабочие места, но и производилинедорогие товары повседневного спроса. Для своих работников они заводилиссудные кассы, рабочие рестораны, хлебопекарню, клуб.342

В межвоенный период гродненские евреи по-прежнему оставалисьторговцами, а также мелкими и средними производителями. На площади С.Батория находился магазин Винника, где продавались модные тогда патефоны ирадиоприёмники. Рядом распологалась лавка Кремера, где можно былоприобрести краску.343 Еврейские магазинчики работали буквально с утра доночи, часто до времени, когда с улиц исчезали последние прохожие. Крупныекапиталисты, число которых было незначительно, поддерживали контакты сзарубежными партнёрами. Из документов архива известно, что в мае 1933 годав Палестину с коммерческими целями отправился приказчик Абрама ЛифшицаИзраиль Антополь.344

В конце 30-х годов еврейскую общественность Гродно особенноволновало распространение национал-социалистического движения в Германии.Благодаря личным контактам, чтению зарубежной и польской прессы евреиГродно знали о некоторых мероприятиях гитлеровской власти, направленныхпротив их собратьев из этой страны. Сведения доходили противоречивые итревожные. Гродненская еврейская община принимала участие вовсевозможных общественно-политических акциях, направленных на осуждениефашизма. Составлялись воззвания, собирались подписи, публиковались статьи.

Перед лицом агрессии гродненские евреи вспомнили слова пророкаИеремии: «Вносите вклад в процветание страны своего изгнания и молитесь занего Богу, потому что его процветание – это и ваше процветание». Совет иПравление общины на заседании 1 апреля 1939 года вынесли решениеотчислить на нужды противовоздушной обороны 1 000 злотых, в фондНародной обороны 500 злотых.345 Но только летом 1939 года гродненцыдействительно ощутили дыхание приближающейся войны. Реальная угрозаположила конец долгой дискуссии об отношении евреев к польскомугосударству, о том, являются они гражданами Польши или своей потеряннойродины Палестины. Они были с Польшей и спешили на деле доказать это. 8августа 1939 года гродненская еврейская община выделили 20 000 злотых напокупку самолёта для польской армии.346

341 “‡Ï ÊÂ, ‰. 18, Î. 1.342 “‡Ï ÊÂ, ‰. 6, Î. 88-93.343 Bojarski J. —. 233.344 √¿√Œ, Ù. 56, ÓÔ. 1, ‰. 103, Î. 78.345 “‡Ï ÊÂ, ‰. 156, Î. 23.346 “‡Ï ÊÂ, ‰. 164, Î. 10.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

70

Иосиф ЗбарМихаил Кемеров

ОБЩИНА В 1930 ГОДУ

июне 1930 года собралось правление Гродненской еврейской общины.Обсуждали обращение “Гродненского союза эмигрантов” в Америке,

которое было опубликовано в нью-йоркской газете на идише “Форвертс” иперепечатано 17 июня 1930 года “Гродненским экспрессом” (№ 138). ПравлениеОбщины не согласилось с этим воззванием и постановило отправить следующееписьмо в редакцию “Форвертса”.

Гродно, 10 августа 1930 В редакцию газеты “Форвертс”, Нью-Йорк

Уважаемая редакция!В местной газете “Гродненский экспресс” мы познакомились с воззванием

“Гродненского союза эмигрантов” к землякам, проживающим в Америке,которое ранее было опубликовано в вашем издании. В этом обращениигродненцев в Америке призывают материально поддержать три существующихв нашем городе учреждения: еврейскую школьную организацию, обществоТОЗ1 и больницу.

Это воззвание способно создать у наших земляков в Америке впечатление,что только упомянутые выше организации заслуживают того, чтобы получитьматериальную помощь. Община как единственный представитель всегоеврейского населения города Гродно, вне зависимости от партийнойпринадлежности её членов, считает своим долгом довести до сведения нашихземляков полный перечень существующих в старом родном городеорганизаций. Каждая из них выполняет важные функции в жизни нашейОбщины и заслуживает, чтобы её материально поддержали.

Благотворительная помощь:Дом сирот, где содержатся 150 детей, мальчиков и девочек. Кроме того, он

оказывает помощь на дому нескольким десяткам сирот в городе;Дом престарелых, где находятся 110 пожилых евреев, которые

обеспечиваются всем необходимым;больница при Общине на 60 коек с отделениями внутренних болезней и

хирургическим. Большинство пациентов обслуживаются бесплатно или заминимальную плату;

поликлиника, в течение года обслуживает тысячи больных бесплатно.Общество ТОЗ. Проводит большую работу по охране здоровья еврейского

населения, руководит следующими учреждениями:консультация для беременных женщин;детская консультация, где регулярно проходят медицинский осмотр как

больные, так и здоровые дети;“Капля молока”, где бесплатно дают питание для грудных детей;пункт, где больные туберкулёзом получают консультации;“Школьная медицина”. Учащиеся систематически обследуются врачами;

1 “Œ« ó “Ó‚‡Ë˘ÂÒÚ‚Ó Óı‡Ì˚ Á‰ÓÓ‚¸ˇ.

В

ЕВРЕИ ГРОДНО: ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

71

зубная клиника для детей от 2 до 16 лет;кабинет электропроцедур;детские лагеря;“Народная аудитория”, где читают лекции об охране здоровья;“Линат ацадек”. Деятельность этого общества широко известна во всех

уголках диаспоры. Сотни больных получают помощь на дому и обеспечиваютсялекарствами.

Другие виды помощи:Общество ОРТ2 со следующими организациями:ремесленное училище для 100 девочек, которых обучают шитью (мужская

и дамская одежда);помощь еврейским огородникам, которым выдают минеральные

удобрения, семена, организуют продажу их продукции.“Спасательный комитет”, где еврейские мелкие торговцы и ремесленники,

сильно пострадавшие от кризиса, могут получить беспроцентную ссуду, чтопозволяет им содержать семьи и обойтись без “Цдаки”.3

Культурные и учебные заведения:школа “Талмуд Тора” № 1 при Общине, где занимаются 500 мальчиков и

девочек и наряду с еврейскими науками проходят и светские по программеправительственных школ;

школа “Явне” с религиозным направлением, около 400 человек. Светскиенауки проводятся по программе правительственных школ;

“Торат Эмет” — религиозная школа для 194 мальчиков.Гродненское отделение сионистского общества “Тарбут” в Польше

руководит следующими образовательными и воспитательными заведениями(язык преподавания — иврит):

две начальные школы в городе и одна в занеманской части, занимаются попрограмме правительственных школ;

гимназия;семинар для подготовки учителей еврейских школ;летние лагеря для детей на время каникул;детский сад;Всего в учебных и воспитательных учреждениях общества “Тарбут”

занимаются свыше 900 ребят в возрасте от 4 до 24 лет.Учебные и воспитательные учреждения с преподаванием на идише:четыре класса в еврейской народной школе;детский сад, 200 детей;школа “Талмуд Тора” № 2 в занеманской части города с религиозным

направлением, где обучаются более 100 мальчиков;иешива “Шаар аТора” — высшее религиозное учебное заведение, которое

готовит раввинов и других работников культа. Обучаются несколько сотюношей.

Библиотеки:библиотека при Общине с большим количеством книг на иврите и идише;библиотека имени Бренера при Сионистском центре, книги на иврите и

идише.Ремесленные училища:

2 ÷‰‡Í‡ ó Ò Ë‚ËÚ‡ Ë Ë‰Ë¯‡ ìÏËÎÓÒÚ˚Ìˇî, ìÔÓ‰‡ˇÌËÂî.3 Œ–“ ó Œ·˘ÂÒÚ‚Ó ‡ÒÔÓÒÚ‡ÌÂÌˡ ÚÛ‰‡.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

72

училище при Общине с отделениями слесарей-механиков и столяров-мебельщиков, где обучаются до 100 юношей. Язык преподавания — идиш.

Спортивные организации, где несколько сот молодых людей занимаютсяразличными видами спорта — легкой атлетикой, футболом, греблей,велосипедным и другими:

“Маккаби”;“Фрайайт”;“Моргенштерн”Это основные еврейские организации нашего города, которые

заслуживают внимания наших земляков, где бы они ни находились.С уважением,Председатель Правления доктор Н. НейманСекретарь А. ШулькесЭтот документ — один из многих протоколов Правления Общины (с мая

1915 по 20 августа 1939), сохранившихся в Государственном архивеГродненской области. В нём ничего не сказано о синагогах и молитвенныхдомах, которых в городе над Неманом было около сорока. Дело в том, что ониработали отдельно от Общины и обеспечивались из средств прихожан.

Протокол заседания и письмо написаны на идише и скреплены печатью.На ней изображён “щит Давида” и надпись “Правление Общины в Гродно” напольском и иврите. Община объединяла религиозных и неверующих евреев,сторонников различных партий — ревизионистов, “аШомер аЦаир”,социалистов, бундовцев и других. Она представляла интересы всего еврейскогонаселения города.

Доктор Н. Нейман и А. Шулькес, как и 29 тысяч гродненских евреев,сгорели в огне Катастрофы. 12 марта 1943 года нацисты объявили город“юденсфрай” (“свободным от евреев”). Так исчезла богатая историей итрадициями и знаменитая своими раввинами, учеными, поэтами Гродненскаяеврейская община.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

73

Михаил Кемеров

ГРОДНЕНСКИЕ СИНАГОГИ

звестно, что для религиозного еврея синагога — это не только доммолитвы, но также место собраний и учения. Сердце синагоги — это

свитки Торы, самой важной книги нашего народа.В Гродно, который на протяжении многих лет считался одним из

духовных центров литовского и польского еврейства, в начале двадцатогостолетия было 43 синагоги. Об этом свидетельствуют документы, хранящиеся вГосархиве Гродненской области. Ниже приводится список синагог Еврейскойрелигиозной общины Гродно, составленный 1 апреля 1932 года в ответ назапрос санитарного отдела магистрата1.

№п/п

Названиесинагоги

Адрес Имя, фамилия иадрес администратора

1 Бейт ХакнесетХагодоль

Раб. Нохума, 2 Хоной Лейб Цыпер, ул.Крива, 28

2 Хевро Шас Раб. Нохума, 2 Самуэль Биргер, Переца3 Киржнер Раб. Нохума, 2 Шварц Гирш, Виленска,104 Халвойас Хамейс Раб. Нохума, 2 Мойжеш Панчош, Рынкова, 165 Бейт Хамедреш

ХагодольРаб. Нохума, 4 Шмайя Любич, Св. Троицы, 16

6 Клойз Левьуша, 2 Давид Ахун, Менска, 317 Хевро Мишнайот Раб. Нохума, 4 Шамай Лимони, Городничанска,

118 Хевро Тхилим Левьуша, 2 Хешель Любич, Клашторна, 149 Хевро Медреш Кравецка,41 Ицхок Браверман, Кравецка, 3110 Хасидим Левьуша, 3 Вельвель Шниткес, Бригидска, 411 Васерфирер Рынкова, 5 Беньямин Шидельски12 Кацовим Гварна, 2 не предоставлено13 Хайей Одом

ХеходошКрива, 7 Бер Фридман, Крива, 7

14 Поалей Цедек Крива, 14 Янкель Корович, Белостоцка, 615 Альших Крива, 13 Гирш Шулькес, Крива, 1316 Шомер Эмуним Кравецка, 6 Арон Пресс, Мыдляна, 617 Хайотим Мокра, 4 Иозеф Лапидус, Доминиканска, 118 Хайей Одом

ХагодольПереца, 15 Гирш Фарбер, Св. Троицы, 11

19 Шульхан Арух Юриздыка, 51 Абрам Хофман, Низка 1320 Лейб-Арье Клашторна, 5 Мойжеш Збар, Мещанска, 1021 Закхайм Доминиканска, 8 Мойжеш Корин, Плебанска, 1222 Брегман Мещанска, 3 Абрам-Гилель Нахбе,

Бонифратерска, 323 Баалей Аголот Мещанса, 8б Хенах Гинзбург, Прохова, 1124 Рабонис Мещанска, 5 Якуб Любич, Бригидска, 325 Мордхелевич Сенны рынек, 7 Азриэль Мордхелевич, Сенны

И

ЕВРЕИ ГРОДНО: ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

74

рынек, 726 Глезер Мостова, 31 Гилель Хешес, Мостова, 3127 Эйн-Якуб Смольна, 4 Абрам-Лейб Бурде, Смольна, 428 Магид-Мишне Подгурна, 4 Израель Матус, Подгурна, 429 Калецки Трацка, 4 Гилель Шварц, Плебаньска, 1230 Раби Элияху Подольна, 26 Шлома Литман, Подольна, 4331 Вейсбрем Подольна, 17 Гирш Ковальски, Подольна, 1432 Орах Хаим

(хоральная)Витольдова, 14 Шмуель Зеликович, Народова, 7а

33 Фрумкин Врублевского Файвел Готкин, пер.Врублевского,12

34 Курляндски Злотарска, 2 Арье Бехер, Злотарска, 235 Кульбацки Бонифратерска, 16 Арон Фрейдович, Бонифратерска,

736 Слободка Скидельска, 3 Вольф Рыбак, Скидельска, 337 Прудовски Прохова, 11 Мордух Прудовски, Прохова, 1138 Грандицки Скужана, 4 Зелик Сидельски, Грандицка, 1939 Гиршхорн Ожешковей, 47 Янкель Шкларовски, Ягеллонска,

4840 Бейт Хакнесет

ХагодольБожнича, 51 Арон Орлович, Уланьска, 14

41 Кнесет Израель Уланьска, 10 Якуб-Пинхос Рубинштейн, Уланьска,10

42 Хайошон-Хеходош Божнича, 53 Лейб Танкус, Лева Надбжежна, 2343 Хайей-Одом

(предместье)Бажнича, 49 Шолом-Изак, Божнича, 49

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

75

ГРОДНЕНСКОЕ ГЕТТО

ночь с 22 на 23 июня 1941 года гитлеровцы углубились на нашутерриторию с запада. Части 3-й армии под командованием генерал-

лейтенанта в.и. Кузнецова вынуждены были покинуть Гродно.

Уже в первые дни хозяйничанья захватчики показали своё звериное лицо.В первую очередь они накинулись на партийных и советских активистов,начали расправляться с лучшими представителями интеллигенции. Веласьбешеная антисемитская кампания. Лица еврейской национальностипреследовались. Все они с 16 до 60 лет были включены в системупринудительных работ в пользу германских властей безо всякой оплаты.

Евреям было запрещено появляться на рынках, ходить по тротуарам. Онимогли перемещаться только по правой стороне проезжей части улиц и поодному, должны были снимать головные уборы при встрече с немцем вмундире. Первоначально на левой руке евреи должны были носить белую лентус голубой шестиконечной звездой, потом заменённой на жёлтые “латки” созвездой, которую пришивали к одежде на груди и на спине.

Вскоре после оккупации города полевая комендатура возложила набывшего директора гимназии “Тарбут” доктора Бравера обязанностьформирования “юденрата” (еврейского правления) из 10 человек. Правлениебыло составлено в соответствии с расстановкой партийных сил в гродненскойеврейской общине до сентября 1939 года. В состав “юденрата” вошли Бравер(председатель), адвокаты И. Гожанский и А. Задай, бывшие купцы А. Лифшиц иЯ. Эфрон, промышленник О. Косовский, бывший заместитель бургомистрагорода Е. Суховлянский, Ц. Тарловский, раввин Берман и врач Ш. Бык. Вдальнейшем “юденрат” был увеличен до 24 человек путём кооптации.

В начале июля в Гродно прибыла группа гестаповцев. Под угрозойэкзекуции нацисты потребовали представления списка наиболее авторитетныхевреев. По нему фашисты вывезли и расстреляли 80 представителей еврейскойинтеллигенции. Среди первых жертв фашистского самоуправства были учителябывшей коэдукационной гимназии (СШ № 9 в 1939-1941 годах), историк Г.Величкер, математик М. Каминский, выдающийся скрипач и педагог,выпускник Варшавской консерватории И. Вигдорович, адвокаты М. Гликфельд,Р. Лобман, раввин М. Розовский и много других.

В конце сентября евреи были выселены из своих квартир на центральныхулицах города (теперь Советская, Ожешко, К. Маркса, Кирова и др.). 1 октябряоккупационные власти объявили о создании для евреев двух гетто. Первоенаходилось в квадрате улиц Замковая – О. Кошевого – Виленская – Советская,исключая дома вдоль улиц с обеих сторон. Центральный вход в гетто № 1 был сулицы Замковой. Гетто № 2 размещалось в квадрате улиц проспектКосмонавтов – Лидская – Белуша – Антонова (бывшая “Слободка”). Вокругобоих гетто накануне переселения туда евреев были сделаны заграждения изколючей проволоки, вход в гетто осуществлялся только через одни ворота,которые охраняли жандармы и гестаповцы. За самовольный выход из геттоугрожали расстрелом на месте или наказанием через повешение.

2 ноября с 12 до 18 часов все евреи были обязаны переселиться в гетто,иметь при себе только то, что можно было довезти на тачке, детской коляскеили вынести на себе. Все ценные вещи, лучшая одежда, а также мебель

В

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

76

конфисковывались. На очень ограниченную территорию гетто № 1 фашистысогнали около 15 тысяч человек, а в гетто № 2 – около 10 тысяч. Гитлеровцысчитали достаточными для проживания 1 квадратный метр жилплощади начеловека.

Начальником гетто № 1 стал известный палач, садист и убийца гестаповецКурт Визе. Его руки запачканы кровью десятков тысяч жертв – женщин, детей,стариков – людей не только еврейской, но и других национальностей, которыепроживали на территории Белостокского округа. Другим гетто распоряжалсятакой же палач, человеконенавистник и убийца Отто Стреблев. Подчеркнём, чтоорганизаторами, руководителями, активными участниками и исполнителямипреступлений в Гродно были фон Плетц – поветовый комиссар, Эрелис – шефгестапо, Шоп – его заместитель, Шедель – председатель тюрьмы и др.

После того, как еврейское население было сконцентрировано в гетто,несколько улучшилось состояние безопасности его жителей. Тем не менее,террор и убийства не останавливались. В первую очередь началась охота накоммунистов и комсомольцев. Тогда были схвачены и уничтоженыучительницы Капланская и Мельцер, уважаемый в народе фельдшер Ю.Шафранский, комсомолец Ш. Аркин и другие. Затем арестовали и расстреляликаждого, кто слушал советское радио. Фашисты старались во что бы то ни сталоизолировать узников гетто от внешнего мира, лишить их последней надежды навыживание и возможности сопротивления. Кроме того, убийства евреев безовсяких оснований стали обычным делом.

Под угрозой экзекуции немецкие власти заставляли “юденрат”представлять в виде контрибуции вещи повседневного употребления, тёплуюодежду, ювелирные изделия, которые удавалось внести в гетто различнымипутями. В гродненское гетто начали проникать слухи о зверствах фашистов надеврейским населением в других городах, о погромах и расстрелах в местечках.Естественно, что всё это вызывало необходимость в сношениях с жителямиближайших населённых пунктов. Под угрозой смерти евреям было запрещеноездить по железной дороге и пользоваться автомобильным транспортом. Чтобыпреодолеть этот барьер, приходилось добывать документы на арийскиефамилии. В конце октября 1941 года некоторым молодым людям гродненскихгетто, рискуя жизнью, удалось побывать в Вильно и других местах. Там ониузнали об акциях, проведённых гитлеровцами, в частности, о массовомуничтожении людей в Папарах около Вильно. Председатель “юденрата” докторБравер и некоторые другие не поверили в это. Но доходившие в гетто всё новыеи новые сведения о преступлениях фашистов во многих городах и местечкахБеларуси заставляли беспокоиться о будущем, искать выход из тяжёлогоположения. Всё это наводило на мысль об организации сопротивленияфашистским захватчикам. Занялась этим в первую очередь еврейская молодёжьразных политических направлений и организаций.

По сведениям оставшихся в живых узников гетто и архивных документов,начиная с 1 ноября 1941 года, гитлеровцы приступили к насильственномувывозу узников гетто в большинстве местечек не только Гродненского повета,но и близлежащих к нему территорий других поветов Белостокского округа. Ихотправляли в лагеря смерти Треблинку и Освенцим. Фашисты хотели скорееликвидировать многочисленные маленькие гетто, на охрану которыхтребовались большие силы полиции и жандармерии. А они очень нужны былидля других целей – участия в карательных акциях, отправки на фронт.

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

77

Однако железная дорога в это время получила дополнительную нагрузку:вермахту было нанесено поражение под Сталинградом, одно из самых сильныхв той войне, туда срочно направлялись новые подкрепления живой силы итехники, а с фронта шли многочисленные эшелоны с ранеными. Для отправкиузников гетто не хватало транспорта. Поэтому орудовавшим здесь фашистампришлось создать пять транзитных лагерей, один из которых был размещён вКолбасино, в бывшем лагере советских военнопленных. В своих документахоккупанты называли его “промежуточный лагерь в Лососно”. К началу декабрясюда были доставлены около 10 тыс. человек из гетто сельской местностиГродненского повета (Лунно, Скиделя, Озёр, Поречья, Сапоцкина, Голынки,Каменки) и свыше 14 тысяч человек из гетто прилегающих территорий(Домброва, Янова, Нового Двора, Суховоли, Сокулки, Сидра, Кузницы,Корицына, Крынок, Ратницы) и пять тысяч из гетто в Гродно – всего около 30тысяч человек.

Когда люди прибывали в лагерь, гестаповцы инсценировали у его входадебош и тут же “наводили порядок”, устраивая массовое избиение женщин (ихсгоняли в лагерь отдельно), отнимали всё, что могло им понадобиться. Мужчинозверевшая солдатня избивала с особой жестокостью. Пример показывал самкомендант лагеря, садист Карл Ринтцнер. Мужчин загоняли в изолированныедруг от друга бункеры (землянки). Они не имели права встречаться с членамисвоих семей, с заключёнными других бункеров.

Ежедневно на территории лагеря появлялся сам Ринтцнер, он избивалвсех, кто попадался ему под руку из числа жителей гетто. Избивал,расстреливал и этим похвалялся в своём окружении. Любил поиздеваться надмолодыми женщинами, заставлял их руками убирать нечистоты, складывать пододежду на грудь и относить на свалку.

Узники лагеря получали по 150 граммов хлеба и похлёбку из остатковгнилой капусты. Не удивительно, что среди них скоро начались эпидемиидизентерии и тифа и, как результат, массовая смертность и самоубийства.Однако Ринтцнер считал, что этого мало. Поэтому он выводил из бункералюдей, прежде всего представителей интеллигенции, и расстреливал на глазах удругих, в среднем 30-40 жертв за день в ближайшем лесу.

В соответствии с распоряжением гестапо в лагере Колбасино также былорганизован “юденрат”. Чтобы усыпить бдительность людей, Ринтцнер объявилпредставителям “юденрата”, что зимовать в этом лагере из-за холода и болезнейнельзя. Поэтому придётся переехать на новое место жительства, где будутякобы созданы нормальные условия для жизни и работы. Это был дьявольскийплан, рассчитанный на наивную веру измученных и обессиленных людей, чтоони всё же выживут.

В середине декабря 1942 года заключённых Колбасино стали направлять влагеря смерти. Гитлеровцы разработали точную процедуру своей акции. Ночьюв условиях бурана и сильного мороза их пешком гнали на железнодорожнуюстанцию Лососно. При этом Ринтцнер заставлял своих жертв петь еврейскуюпесню “Идл митн фидл” (“Еврей со скрипкой”). Старых и больных, которыеотставали, расстреливали. На станции заключённых запихивали в биткомнабитые товарные вагоны, и поезда отвозили в последний путь мирных, ни вчём не повинных людей. В Треблинку транспорт прибывал на следующий день,в Освенцим – через 2-3 дня, а там жертв с ходу отправляли в крематорий.

За одну неделю лагерь в Колбасино почти опустел. Оставшихся около 3тысяч человек по приказу гестапо вернули в Гродно. Окровавленные,

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

78

обмороженные, избитые люди прибывали в гетто № 1. Тут старались облегчитьмуки этих людей, однако всё же многие из них через несколько дней умирали.

Преступления нацистов в отношении евреев гродненских гетто заставилимногих искать выход из такого ужасного положения. Встал вопрос о созданиисопротивления фашистам. В январе 1942 года в гетто № 1 была созданаподпольная антифашистская организация. Прошёл год с момента изоляциигродненских евреев в гетто. За это время, привыкнув к очень тяжёлым условиямжизни, узники не теряли надежды на лучшее будущее. Они считали, чтопереживут лютого врага, который должен быть разбит Красной Армией. Ноосенью 1942 года в гетто начали распространяться упорные слухи о том, чтофашисты собираются отослать гродненских евреев куда-то на работы. Этислухи подтвердились.

В ночь с 31 октября на 1 ноября 1942 года, в годовщину основания гетто вГродно, его жители были разбужены стрельбой. Гетто окружили эсесовцы,вооружённые автоматами и пулемётами, усилили охрану. Утром никого из геттоне погнали на работы. На исходе дня стало известно, что гитлеровцы выгналиевреев из ближайших местечек повета и под вооружённым конвоем отослали вКолбасино. стало также известно, что евреи из местечка Мартинконцы (в 40 кмот Гродно) оказали сопротивление оккупантам, многие убежали в лес, оставивпри этом 132 человека убитыми.

4 ноября 1942 года в гетто № 2 объявили, что часть его жителей будетнаправлена в рабочие лагеря в Верхней Силезии. Было отмечено, какие вещиможно взять с собой (праздничный костюм, зубную щётку, щётку для чисткиодежды и обуви), хотя хорошо знали, что их у узников нет. Включили наполную мощность освещение гетто. Жители города нееврейскойнациональности были предупреждены, что за укрывательство евреев угрожаетсмертная казнь. Причём это была не просто угроза. Гитлеровцы безжалостнорасправлялись с теми, кто прятал евреев. Так, они расстреляли ЯскелевичаИпполита и его жену Марию, которые проживали на хуторе ЯскелевичиГродненского повета за то, что они прятали евреев, убежавших из гетто.Рабочий города Гродно Николай Уминский был расстрелян за укрывание своейжены еврейки. Многим сбежавшим из гродненских и других гетто спрятаться отпреследования было очень тяжело. При чём беглецы плохо знали сельскиеусловия жизни, не имели оружия и опыта подпольной борьбы. Поэтому вбольшинстве своём они становились лёгкой добычей фашистских гарнизонов иполиции из числа местных предателей. В архивных документах фонда“Гродненский поветовый комиссар” находились доносы жандармских постов орасправе над бежавшими из гетто людьми. В доносах не было фамилийрасстрелянных, их пола, возраста, но указывались сведения о скрупулёзноподсчитанных до пфенинга отнятых деньгах, вещах, ценностях. Вот выдержкаиз одного из таких доносов:

Жандармским постом в Жидомле конфисковано 1 352.42 рейхсмарок.Жандармским постом в Жидомле конфискованы четыре пары часов

ценностью 25 рейхсмарок.Жандармским постом в Вертелишках конфисковано 35 рейхсмарок. Всего

1 412.42 рейхсмарок…Однако вернёмся к событиям, которые разворачивались в гетто Гродно и

вокруг него. Тут царили самоуправство и вандализм. В день годовщиныОктября, 7 ноября 1942 года, начальник гетто № 1 Курт Визе приказал повеситьтроих: Пренскую, Друкер и Шпиндлера за самовольное оставление лагеря,

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

79

причём Шпиндлер был повешен за то, что знал и не донёс о выходе из геттознакомых.

При исполнении экзекуции Визе с присущим ему садизмом и в порядке“поучения” за нарушение режима гетто заставил присутствовать всех членов“юденрата”, а Браверу, его председателю, приказал поставить на местонаказания табуретку. Но палач Визе, выбив табуретку из-под осуждённых,никак не ожидал, что в последнюю минуту жизни Пренская плюнет ему в лицо.Вспоминает С. Жуковский: “Часто в гетто приходил гестаповец Курт Визе. Какя помню, ему было тогда примерно 30 лет. Худощавый, высокого роста. Виделего в форменной одежде. Мы, заключённые, знали его как коменданта нашегогетто.

О злодеяниях Визе Курта могу пояснить следующее. 7 ноября 1942 года,как раз в праздник Октябрьской революции, он повесил трёх заключённых гетто– торговца пуговицами Шпиндлера, парикмахера Друкнера и портнихуПренскую. Казнь совершалась публично на территории гетто на улице Переца.Петля была прикреплена к рельсам балкона одного из домов, в которомнаходилась раньше пекарня. Я видел, как Визе Курт надел петлю на шеюПренской, при этом она плюнула вешателю в лицо, после чего Визе Курт еёповесил.

Осенью 1942 года я вместе с другими заключёнными увидел у входа вгетто убитого человека по фамилии Слеп. Рядом стоял улыбающийся ВизеКурт. От его руки погибли также Бравер – председатель самоуправления гетто№ 1, его заместитель Исаак Гожанский, Лия Шиейн-Бабун, учительницаМельцер, аптекарь Сарнадский…

Визе Курт принимал непосредственное участие в уничтожении учителей иадвокатов польской национальности. Он расстреливал медицинский персонал ибольных в больнице гетто. Под его руководством расстреливали людей и загородом.”

9 ноября нацисты перевели из гетто № 2 в гетто № 1 большое количествоспециалистов. Так началась ликвидация второго гетто. Она прошла в два этапа.В ночь на 14 ноября около 1600 человек, среди которых старики, женщины,грудные дети, под проливным дождём, сопровождаемые стрельбой, лаемовчарок, были отправлены на товарную станцию Гродно и загнаны в вагоны.Оставшийся в живых. Фрейлихман затем сообщил, что транспорт находился вдороге трое суток. Ни воды, ни еды в дороге не давали, конечный пункт –Освенцим. Там всех загнали в газовые камеры и отравили, трупы сожгли вкрематории. В ночь на 21 ноября были вывезены ещё 2 400 человек. Ониразделили судьбу своих братьев и сестёр. Таким образом, гетто № 2 былоликвидировано. В гетто № 1 до этого времени находилось в заключении свыше17 тысяч человек. Теснота в лагере была невыносимая. В конце ноября палачиприступили к ликвидации и этого гетто. Схема проведения каждой акциизаключалась в том, что поздней ночью, с немецкой точностью, жертв сгоняли водвор большой синагоги и под конвоем гнали на станцию Лососно или впромежуточный лагерь в Колбасино. Возглавляющему колонну нацистынадевали на голову горшок с колокольчиками. Идущего рядом с ним заставлялибить в барабан, а известный скрипач Скибельский должен был играть наскрипке еврейскую народную мелодию. Под эту “музыку” Визе гнал своижертвы на смерть.

Первый транспорт из гетто № 1 количеством до 2 тысяч человек былотправлен в конце ноября 1942 года. Скоро второй (3 тысячи человек) – с

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

80

“музыкой” вступил на территорию Колбасино. На результаты “точной” работыпришли посмотреть все высшие сановники рейха в Гродно – Эрелис, Шоп,садист и убийца Стреблев, комендант лагеря в Колбасино, преступникРинтцнер. Все они остались довольными и высказали благодарности палачуКурту Визе, начальнику гетто № 1.

На еврейскую проблему, точнее, результаты деятельности, единствавзглядов у оккупационных властей города и повета не было. Предпринимателии в некоторой степени государственная администрация высказывали мысль, чтос полной ликвидацией гетто № 1 в Гродно торопиться не стоит, проводить еёнужно поэтапно, с учётом интересов производства на предприятиях. Поветовыйкомиссар Эрелис в своём письме обер-президенту Белостокского гражданскогоуправления 9 декабря 1942 года писал: “В гетто № 1 по состоянию насегодняшний день находятся 12 418 евреев, в основном ремесленников, которыебыли распределены на маленькие отряды из-за ограниченных возможностейтранспорта… Нецелесообразно сразу брать евреев с предприятий, потому чтовсё производство находится в руках евреев”.

В том же письме предлагалось: “Чтобы получить необходимыйчеловеческий материал вместо выбывших евреев, необходимо выполнить походу дела большую операцию по переселению. Человеческий материал можетприбыть только с ближайших территорий.”1

В следующем документе от 10 декабря того же 1942 года предлагалось“человеческий материал” взять из сельской местности, за счёт малоземельныхкрестьян, выселения с лесных хуторов и деревень и отправления их в бывшиегетто”, что они широко практиковали.2

В гестапо, жандармерии и других карательных органах планировалиразрешить “еврейскую проблему” по-своему. Они торопились покончить с геттов Гродно и начали готовить грандиозную акцию в отношении оставшихся вживых заключённых. Нацисты захватили картотеку статистического отдела“юденрата” и на её основании составляли списки людей, которые подлежалиотправке в крематории. Из письма поветового комиссара известно, что в геттонаходились в это время 12 418 человек. Под диктовку фашистов “юденрат”должен был написать призыв, что попытки побега из гестапо илиукрывательства бесперспективны, а чтобы избежать эпидемии, нужно очиститьтерриторию гетто от жителей. Было сказано, что население гетто отправляют втрудовые лагеря, где они встретятся со своими ранее вывезеннымиродственниками и знакомыми, и там будут созданы нормальные условия для ихжизни и работы. Это был циничный обман.

18 января 1942 года в Гродно стоял сильный мороз. До вечера приход Визеи его подручных в гетто сопровождался интенсивной стрельбой. На улицахпадали первые жертвы этой акции. Люди в панике скрывались в убежищах, носпастись было практически невозможно. Со списками в руках полициявыгоняла людей из квартир и “малин” (тайники) всех без разбора – и старых, имолодых.

На сборный пункт во двор большой синагоги они загнали 1 700 человек.На протяжении следующих 4-х суток – 19, 20, 21, 22 января – из своего жильябыла выгнана основная масса жителей гетто. Все были вывезены в лагерясмерти (Треблинку и Освенцим) и уничтожены. В названные январские дни вгестапо были застрелены 76 человек. Это те люди, которые сопротивлялись

1 “‡Ï ÊÂ, Ù. 1, ÓÔ. 1, ‰. 180, Î. 18-19.

2 “‡Ï ÊÂ. À. 20-21.

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

81

выходу из своих квартир. Гестаповцы убивали также больных и слабых, всехтех, кто отставал в пути на сборный пункт. Расстреливали они и пациентовбольницы. Людей расстреливали просто ради каприза, ради забавы. Несколькодней трупы лежали на улицах. Только 23 января гестаповцы разрешилипохоронить жертв своего произвола и садизма. В гетто осталось около 2 500человек, так называемые легально проживающие и некоторое количество тех,кто прятался. В результате январской 1943 года акции территория гетто быласокращена на две трети. Воспоминает Г. Хосид: “В один из январских дней 1943года я и ещё четверо заключённых находились у ворот дома по улице Переца.По дороге шёл Курт Визе. Увидев нас, он снял с плеча автомат и, ничего неговоря, стал стрелять. Мы разбежались. При этом был убит мой товарищМоисей Копельман, а Танкус ранен.

13 февраля 1943 года по указанию коменданта Визе были вывешеныобъявления о явке всех оставшихся в гетто № 1 заключённых на сборный пунктдля отправки в город на работу. Я и другие в назначенное время прибыли наместо. Сюда же явились Визе и Стреблев. Вместо того, чтобы направить наработу, они приказали всем идти в синагогу. По пути Визе и Стреблев изавтоматов беспричинно расстреливали людей. Они убили примерно 20 человек,и среди них моего товарища по школе Зильберблата. Курт Визе руководилотправкой узников гетто в лагеря смерти и при этом, как правило, убивалнесколько человек.”

Между тем нацисты сообщили, что больше транспорта не будет. Онизаставили руководителей “юденрата” успокаивать людей и выходить на работу.чтобы усыпить бдительность оставшихся в живых евреев, немецкие властиулучшили обеспечение продуктами питания, ослабили охрану. Всё это должнобыло свидетельствовать о “стабилизации” жизни в гетто. Для такого поворотасобытий была причина. Основной палач Визе отбыл “в командировку” вБелостокское гетто, где он как “специалист” продолжил свои кровавые дела. ВБелостоке Визе участвовал в ликвидации гетто. С его помощью в лагеряуничтожения было отправлено около 9 500 человек. Но вот Визе снова в Гроднои тут же начал осуществлять свой дьявольский план окончательной ликвидациигетто. 12 февраля он потребовал, чтобы “юденрат” дал 400 человек для работына объектах за пределами гетто. По причине того, что не хватало мужчин, этуквоту людей заполнили женщинами, которые на следующий день пришли насборный пункт. Однако тут же появились Визе, Стреблев и их подручные.Началась стрельба, людей загоняли в большую синагогу. Женщины, которыешли сзади, пробовали убежать, но их тут же расстреливали. Трупы 100 женщинустлали улицы гетто. Фашисты ворвались в здание “юденрата”, вывели оттудаего членов и персонал, забрали наиболее квалифицированных рабочих с фабрикпо производству валенок и крахмала. Всех их загоняли в большую синагогу.Тех, кто пытался убегать, фашисты расстреливали на месте.

В 10 часов вечера Визе собственноручно застрелил доктора Бравера.Оставшихся членов “юденрата” фашисты отправили на станцию Лососновместе с другими узниками, чтобы потом уничтожить в газовых камерах.Свидетельствует В. Глембоцкий: “В начале 1942 года мне довелось бытьнедалеко от еврейского кладбища. Я видел, как Курт Визе и ещё два гестаповцавели заключённого Бравера, бывшего директора одной из школ Гродно. Визезастрелил его, а потом ещё двух человек, у которых обнаружили продукты. Вноябре 1942 года меня перевели в деревню Колбасино. Там пробыл месяц, послечего меня отправили в Освенцим.

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

82

Визе Курт наведывался и в Колбасино, где также злодействовал.Помнится. это случилось в ноябре 1942 года, вскоре после моего перевода вдеревню. Целый день мы перевозили картофель. Некоторые, конечно, положилив карман пару картофелин. Предполагали, обойдётся, а не обошлось. Поинициативе Визе всех нас тщательно обыскали. Первым попался Букин. Визеприказал выбросить картофель и тут же перед строем заключённых, выстрелилв спину Букина. Тот упал замертво…”

В гетто воцарилась смертельная тишина. На работу уже никого неотправляли. Немногие спрятанные в бункерах и “малинах” жители пробовалиубежать. Отдельные жители города выдавали немцам беглецов из гетто. Визерасстреливал их на месте пулями “дум-дум”, так что тела убитых невозможнобыло опознать. В городе вылавливали ежедневно то 20, то 30 человек. Трупыдолжны были лежать целый день.

50 мужчин и женщин, которые бежали из гетто и спрятались в Пышках ина Меловых горах, были схвачены. Большая часть их тут же была расстреляна:18 человек, раненых, обессиленных, оборванных, избитых, Визе направилобратно в гетто (среди них женщина с грудным ребёнком), чтобы устроить“спектакль” для своих подручных. Всех он ставил к стене и расстреливал изавтомата.

Последний транспорт из Колбасино был отправлен в Треблинку 14февраля в 3 часа утра. Он насчитывал 2 500 человек. По дороге многиезаключённые спрыгивали из вагонов, но абсолютное их большинство былорасстреляно гитлеровцами и раздавлено колёсами поезда. О том, как этоттранспорт прибыл в Треблинку, рассказывали двое узников, которые чудомуцелели. Перед входом в газовые камеры гитлеровцы приказали всемраздеваться. Однако гродненцы отказались выполнить это требование, многиебросились с ножами на убийц. Но тут же в ход были пущены автоматы игранаты, и заключённые были “умиротворены”. И все же никто не разделся.Оставшихся в живых загнали в газовые камеры.

После ликвидации “юденрата” гетапо через несколько дней расправилосьс начальником еврейской полиции в гетто Серебряником. Это был лишённыйчести и совести человек. Гродненское гетто было ликвидировано. 12 марта 1943года в городе появилось объявление о том, что Гродно очищено от евреев.Жестокий палач и убийца Визе праздновал победу. В результате количествожителей Гродно в то время уменьшилось на половину. Спастись удалось тольконемногим. Визе был уверен, что живых свидетелей его преступлений большенет. Но тут он вспомнил, что сохранился архив гетто, в котором были картотекис фамилиями его жителей. Очевидно, что уже тогда ( в начале 1943 года), когдавеликая армия фельдмаршала Паулюса была окружена советскими войсками иобречена на уничтожение, Визе задумался над возможной ответственностью засовершённые преступления. Архив гетто мог быть убедительнымсвидетельством против него. Поэтому он тут же вернулся в гетто, забрал архиви совершил аута-да-фе его бумаг. Теперь этот палач, выродок, убийца былуверен, что смог ликвидировать все следы преступлений. Но зря.

В Государственном архиве Гродненской области сохранился документ околичестве жертв еврейской национальности из города Гродно и 9 местечек.Это докладная “О ходе еврейской кампании” поветового комиссараГродненского повета от 5 марта 1943 года на имя начальника гражданскогоруководства Белостокского округа. Хоть заключённые гетто в преобладающембольшинстве были уничтожены, но оккупантов всё ещё волновала “еврейская

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

83

кампания”. Она теперь сводилась к дальнейшему ограблению гетто, к точномуучёту награбленного имущества, которое раньше принадлежало гражданамеврейской национальности. В циркулярных письмах обер-президентапровинции Восточной Пруссии, разосланных по округам и поветам,включенным в провинции, говорилось:

“Найденная пригодная мебель, речь идёт в целом не о больничной мебели,может быть использована немецкими гражданами рейха…

Предметы одежды и другое еврейское имущество, в определённой степенипредназначенная для немецких граждан и служащих, смотри п. 1 абзац 2циркулярного письма от 19.12.42 г., могут быть сданы господам ландратам,бургомистрам и волостным комиссарам после согласования с господамиповетовыми комиссарами, поскольку дальнейших указаний не будет… Взаключение я прошу господ начальников административных округ передатьсписки, благородных металлов и других ценных вещей (золотых и серебряных)по возможности скорее.”

А с мест бывшего размещения гетто доносили о полученных прибылях отреализации имущества. Из Лунно 23 января 1943 года сообщали: “Прибыль отранее проданного еврейского имущества составляет 76 309.75 рейхсмарок.Расход (охрана гетто) – 1 183.00 рейхсмарок. Это сумма переведена сегодня наВаш счёт в кассу повета”.

Вот такой была одна из самых страшных страниц геноцида гитлеровскогофашизма на белорусской земле – у нас на Гродненщине.

_____________________________________Я.Мараш, А.Плешевеня. Гродненское гетто. /Гродно в годы Великой Отечественной

войны, Гродно, с.

Соломон ЖуковскийЯ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮ!

о время немецко-фашистской оккупации, до 14 февраля 1943 года, янаходился в гетто № 1 города Гродно, и мне лично известны многие

злодеяния начальника гестапо Эррелиса. Вот некоторые из них.В первых числах июля 1941 года по личному приказу Эррелиса были

взяты по списку и расстреляны 30 мирных жителей города Гродно. Среди нихбыли адвокаты Гликфельд, Глиценштейн, Лобман, Лайт, Штатман, Галичер,Сыгаль, учителя Веричкер, Каминский, Фрухтерман, Выгдорович, Каплан,служащие Лабендзь, Гэткин и другие. Я был на 16-м месте в этом списке иуцелел только потому, что в это время находился за пределами города.

За малейшее непослушание Эррелис уничтожал людей. Так, за городом, нафортах, были расстреляны учительница немецкого языка Мельцер, адвокат КонЛазарь, мясник Липский и другие.

В июле 1941 года был создан лагерь военнопленных в деревне Колбасино,близ города Гродно. Здесь Эррелис и его подручные уничтожили свыше 18тысяч советских военнопленных. Летом 1942 года Эррелис приказал

В

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

84

расстрелять спокойного по характеру начальника еврейской полиции Натана и12 полицейских за то, что один из них разрешил внести в гетто № 2 кусок мяса.

19 декабря 1942 года, во время перевода последних жителейколбасинского гетто в Гродно, гестаповцы во главе с Эррелисом так издевалисьнад еле передвигавшимися переселенцами, что на мостовой осталось около трехдесятков мёртвых.

Во время очередной так называемой “акции” (облавы) в гетто № 1,продолжавшейся с 18 по 22 января 1943 года, гестаповцы загрузили в вагоны настанции Лососно и вывезли в лагерь смерти Освенцим около 10 тысяч человек.В эти дни палач Эррелис и его подручные расстреляли 100 человек.

За время немецкой оккупации фашисты руками Эррелиса и его подручныхистребили (убили, вывезли в лагеря смерти) 33 тысячи мирных жителей городаГродно, из них 28 тысяч евреев.

По мере приближения линии фронта в 1944 году гестаповцы откапывали исжигали трупы убитых. Так, во дворе гродненской тюрьмы этим путём былиуничтожены тысячи трупов.

________________________“Гродненская правда” 5 марта 1966 года

Семен Липец

В ОГНЕ КАТАСТРОФЫ

родился в 1912 году и вся моя жизнь связана с Гродно. Правда, во времяпервой мировой войны наша семья уехала на Украину. Там умер мой отец,

а мать с детьми после войны вернулась в Гродно. Она тоже долго не пожила, имы с сестрой воспитывались в еврейском сиротском доме. Этот дом стоит исейчас: здание со шпилем по проспекту Космонавтов, напротив кинотеатра“Восток”.

Живя там, я окончил начальную школу, а затем ремесленное училище.Потом работал мастером в училище, обучал ребят слесарному и токарномуделу. В 1931 году перешёл работать на фанерную фабрику братьев Браунов заНеманом, с 1935 по 1937 год отслужил в польской армии и вернулся нафабрику. С сентября 1939 года опять работал в ремесленном училище почти досамого начала Великой Отечественной войны. Незадолго до войны женился.

Повестка в Красную Армию не застала меня в Гродно. Я был мобилизовантолько через несколько дней, когда вернулся в город. Всех опоздавших кпризыву посадили в автомашины и повезли вдогонку основному контингентупризывников. И тут-то, в дороге, нас застала война. Фашисты обстреляли нас своздуха. После первого обстрела мы остались живыми и поехали дальше, ногде-то уже в Брестской области попали под сильнейшую бомбёжку. Машиныбыли разбиты, люди разбежались. Неделю или больше я скитался, не зная, чтомне делать и куда идти. Наконец в какой-то хате выпросил гражданскую одеждуи побрёл обратно в сторону Гродно.

Я

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

85

А в Гродно уже хозяйничали фашисты, и я до него не дошёл. По дорогенапоролся на немецкий обоз и был пойман. Меня передали в промежуточныйлагерь, где была собрана большая группа задержанных и военнопленных. Ктобыл в гражданской одежде, того повезли дальше, кто в советской военнойформе - расстреливали. А повезли нас в концентрационный лагерь а Белосток.Здесь я и узнал, что значит у фашистов быть евреем.

Задержанных вначале кормили. Мы бродили по лагерю, спали вконюшнях. Потом я наткнулся на большую яму-воронку, в которую немцысобрали евреев. Среди них было много знакомых, и я присоединился к ним, таккак понимал, что всё равно во мне распознают еврея.

Вскоре пришли немцы, вывели нас из ямы и тут началось... Фашистырешили позабавиться. Привезли тачку и заставили людей по очереди взбиратьсяна неё и держать речь. Чуть человек собьётся, запнется, его отводят законюшню и на месте расстреливают. Когда это развлечение надоело, придумалидругое: голодным, измученным людям приказывали бегать наперегонки. Этазабава надоела, оставили ненадолго в покое. Когда караул сменился, всёначалось сначала.

Примерно через неделю моего пребывания в лагере нам объявили, что тех,кто живет близко от Белостока и докажет это документами, отпустят домой. Уменя уже не было никаких документов, но с помощью фотографии, на обратнойстороне которой было написано “Гродно”, мне удалось попасть в числоотпущенных.

Нас завели в конюшню и выстроили по парам, а потом начали выпускать.Перед воротами конюшни выстроились две длинные шеренги солдат, междукоторыми должны были проходить выпускаемые. И здесь началось избиение.Били винтовками, кулаками, сапогами, чем могли и сколько сил. Людивыходили еле живыми. Нам с напарником, тоже гродненцем, поскольку мы шлипоследними, досталось ударов меньше, так как солдаты устали, или им надоело.Тем не менее, когда мы вышли из лагеря, наш вид был страшен. Мы быличерными от синяков, в изорванной в клочья одежде, грязные, заросшие. Мыбыли истощены, и дорога тянулась бесконечно. В какой-то речке мы помылись.В Сокулке - на половине пути между Белостоком и Гродно - нас пустили в однухату и накормили. После многих дней голодовки я так наелся, что потом тяжелоот этого заболел.

Пришли мы в Гродно в прекрасный летний день. Люди ходили по улицамспокойно, некоторые даже весело. Они с удивлением смотрели на двухоборванцев, похожих на призраков. На нынешней улице СоветскихПограничников немецкий регулировщик узнал в нас евреев и стал допрашивать,почему мы ходим по городу без еврейских знаков на одежде. Я сказал, что мытолько пришли и ни о каких знаках не знаем. Разговаривал я, по его мнению,слишком смело и он замахнулся, чтобы ударить, но я увернулся, и мы ушли. Наплощади, на том месте, где теперь стоит танк, мы распрощались с товарищем, скоторым делили все невзгоды пути. Больше я его не видел, через неделю узнал,что он повесился. К сожалению, я не помню его фамилии.

Когда я пришёл домой, а жил я по улице Бригидской (сейчас КарлаМаркса № 13), в квартире были мои сестра и жена. Но когда я вошёл, они меняне узнали. Две недели я проболел и пошёл работать. Наше училище теперьназывалось “Индустриверк”. Работающих там специалистов-евреев пока всехоставили на работе. Позже, когда уже было гетто, мы имели бронь и моглиходить туда на работу.

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

86

2 ноября нам пришлось с семьёй покинуть квартиру и переселиться в гетто№ 1. С собой разрешалось брать то, что можно было унести на себе или увезтина тачке, ценные вещи и лучшую одежду отнимали сразу. Я с семьей поселилсяв домике моей сестры по сегодняшней улице Олега Кошевого (сейчас ужеБольшая Троицкая). “Индустриверк”, где я работал, находился за чертой гетто,но прямо напротив дома сестры и на той же улице. Вокруг гетто наканунепереселения евреев были сделаны заграждения из колючей проволоки, вход вгетто осуществлялся через ворота на Замковой улице, которые охранялижандармы и гестаповцы. Для грузовых потоков были еще одни ворота состороны улицы Виленской. Нам, работающим в “Индустриверк”, полагалосьвыходить через ворота и попадать на работу, обогнув часть гетто. Но мы так неходили. Около домика моей сестры по негласной договоренности с директором“Индустриверк” была сделана незаметная калитка, через которую мы выходилина работу и возвращались с неё.

Когда в гетто было организовано сопротивление, наша калитка служиладля связи с городом и внешним миром. Через неё ночью перевозилисьпродукты, одежда, горючее и другое, что удавалось раздобыть для людей гетто.Я тоже перебрасывал иногда семье кое-что через забор. Возможно, так женочью - я точно этого не знаю - через калитку выходили из гетто и люди.Конечно, риск был большой. За самовольный выход из гетто угрожали расстрелна месте или казнь через повешение. Я был свидетелем, как фашисты повесилидвух мужчин и женщину за то, что они вышли из гетто. Перед тем, как умереть,женщина плюнула палачу в лицо.

Хотя я был целый день на работе, многие страшные сцены проходили уменя на глазах. Я был свидетелем того, как около двадцати человек без всякогоповода были расстреляны, а их трупы не разрешали хоронить несколько дней.Среди расстрелянных был мой учитель... Однажды фашисты велели всем, кто неимеет работы, явиться на площадь около синагоги. Вышло около тысячичеловек, а когда они собрались, гестаповцы начали по ним стрелять. Сколькотогда погибло, я не знаю.

В одном из помещений гетто было устроено что-то вроде больницы.Снесли кое-какую мебель, кровати, положили туда больных и раненых, и ихлечили еврейские врачи. Несмотря на растрел почти всей еврейскойинтеллигенции города в начале оккупации, несколько врачей осталось. Черезнекоторое время расстреляли всех - и больных, и врачей. Хоронить их велелитам же, где они были убиты.

Как известно, фашисты ликвидировали гродненское гетто в двух большихакциях. 12 марта 1943 года евреев вывели из гетто № 1 отправили в лагерясмерти. Однако и после них в гетто оставалось немало евреев, которые сумелиукрыться. Поэтому была проведена ещё одна акция, распространившаяся и наработающих в “Индустриверк”.

Ночью забрали всех, а нас прямо с работы, и повезли в синагогу. Здесьбыла уже моя семья. Набралось около тысячи человек, и нас повели из синагоги.Шли по Бригидской улице. Раньше я не расставался со своей семьей, зная, чтобез меня её ждет гибель. Но теперь я понял, что ничем ей помочь не смогу. Яоставил жену с ребёнком и сестру жены. Пользуясь темнотой, бежал и вернулсяобратно в бывшее гетто.

Там оказалось ещё некоторое количество людей, сумевших опять хорошоспрятаться. Фашисты об этом знали, но, поскольку Гродно был объявлен“юденсфрай” (“свободно от евреев”), делали вид, что нас не замечают. Целый

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

87

месяц нас не трогали, но затем собрали и отправили в Белостокское гетто.Потом меня, как квалифицированного слесаря, на какое-то время вернули вГродно, но в конце концов отправили в Белостокскую тюрьму.

13 мая 1944 года из тюрьмы вывели 40 человек, меня в том числе. Намобещали, что оставят в живых, если мы выполним порученную работу, не будемобщаться с посторонними. Посадили всех в машину и вывезли в лес, вокрестности Августова. Там стоял сарай, где мы и жили. Утром нас вывели наполяну, дали лопаты, приказали копать. Грунт не поддавался, мы копали струдом, и вдруг увидели мёртвых. Крюками, которые мы привезли, нам велелидоставать убитых людей и сжигать на кострах. Этой работой нам пришлосьзаниматься два месяца, кочуя с места на место. Копали мы также и околоГродно. Помню захоронение на “Собачьей горке”, восточнее урочища “Секрет”,а также большое захоронение в районе обувной фабрики.

13 июля 1944 года, когда мы закончили свою “работу” в лесу околодеревни Грабувка, что в 7-8 км. от Белостока, нас собирались расстрелять, но покоманде кого-то из наших: “Ребята, бегите!”, мы бросились в разные стороны.Мне удалось спастись. Снова начались скитания. Когда пришла СоветскаяАрмия, пошёл на фронт, служил в ремонтно-восстановительном автобатальоне.Дошёл до Берлина. Демобилизовавшись, вернулся в Гродно и много летпроработал на прежнем месте — ныне Высшем электротехническомпрофессиональном училище имени И. Счастного.

_____________________Гродно в годы Великой Отечественной войны (1941 — 1945), Гродно, с. 92

— 95.

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

88

ИЗ АРХИВА

Об организации хозяйственных работ в связис проведением акции в отношении евреев

Крайскомиссар округа города ГродноХозуправление округа

Гродно, 9 декабря 1942 года

Господину обер-президенту гражданскогоуправления в Белостоке

Касается: хозяйственных работ в отношении еврейской акцииСсылка: распоряжение от 4 ноября 1942 года

Концентрация евреев в промежуточном лагере Лососно около Гродноосуществляется из сельских районов округа. В городе Гродно существовало двагетто. Гетто № 2 совершенно пустое. В гетто № 1 по состоянию на сегодняшнийдень находится еще 12 418 евреев, в основном ремесленники, которые былираспределены на малые отряды из-за ограниченной возможности транспорта.

В округе Гродно были заняты в целом 3 597 еврейских специалиста и 2553 еврейских рабочих без образования. Отдельные предприятия, которыенаходились в зависимости от еврейских специалистов, должны ограничитьназначение временно незаменимых еврейских специалистов высокого качестваработы.

Производство находилось в руках евреев. Польские рабочие проявилисебя в большинстве случаев посредственными работниками и показали плохиерезультаты.

По отдельным вопросам было принято следующее постановление:1) промышленность:а) и б) Предприятия не должны останавливаться во время отзыва евреев.

Исключение возможно на индустриальном предприятии и кожевенном заводе вГродно. На этих предприятиях работают преимущественно евреи в качествеспециалистов токарями, столярами, портными и т. д.

На этих предприятиях специалисты должны оставаться до тех пор, пока небудут обучены польские рабочие. Поскольку по отдельным предприятиям речьидёт не о специалистах, то евреи должны быть заменены поляками немедленно.Остановка производства должна быть краткосрочной.

в) Чтобы заменить бывших специалистов-евреев на всех предприятиях,необходимо около 4800 польских специалистов. Результаты работ евреевнамного выше, чем поляков. Здесь необходим баланс в замене: трех поляковвместо двух евреев.

г) Чтобы получить необходимый человеческий материал вместовыбывших евреев, необходимо произвести по ходу дела большую акцию попереселению. Человеческий материал может прибывать только из близлежащихтерриторий.

д) Немецкий рабочий фронт, занимающийся профессиональнымвоспитанием и руководством промышленными предприятиями, соорудилнепосредственно в Гродно лагерь по обучению строительным профессиям.Здесь непрерывно обучаются специалисты для строительных ремёсел. Обучениедлится 16 недель. Дана гарантия о надлежащем обучении под руководствоминженера Вестермайера и 10 немецких полировщиков, так что эти поляки

ЕВРЕИ ГРОДНО: В ОГНЕ ХОЛОКОСТА

89

превзойдут в дальнейшем после обучения профессиональные возможностиевреев. В будущем Немецкий рабочий фронт построит учебно-строительноепредприятие для обучения металлообрабатывающим профессиям, которое будетпущено в конце января 1943 года. Здесь существует гарантия надлежащегообразования, так что по этим профессиям будут подготовлены необходимыеспециалисты в течение следующего года. Строительная мастерская будетприсоединена к строительному учебному лагерю в Гродно. В дальнейшем будуторганизованы строительные учебные лагеря в округе Белосток, в Ломже иБельске с возможностью обучения 180 человек. На всех предприятиях округаБелосток будут приняты широкие меры по обучению специалистов иквалифицированных рабочих Немецким рабочим фронтом.

2) Промысел и ремесло.а) Из-за проводимой еврейской акции остаются не затронутыми

промысловики, это касается и ремесленников.б) Ремесленное обучение местного населения должно быть таким же, как

в промышленности и торговле, так как не существует различия между этимихозяйственными факторами. Молодые кадры для ремесленных профессийдолжны пройти через учебные предприятия Немецкого рабочего фронта, азатем распределены по специальностям: строительство, дерево, металл.

ГАГО, ф. 1,оп. 1, д. 180, лл.18-19.

Об уничтожении евреев в Гродно и Гродненском повете

Поветовый комиссар Гродненскогоповета фон Плетц

Гродно, 5 марта 1943 годаШефу гражданского управленияБелостокского округа в Белостоке

Обзор исполнения еврейской акции с 5 февраля 1943 года

ГородИли волость

Общеечисло евреев

Последовавший приток

Конечныйитог

Направлено влагеря уничто-

женияСопоцкиноЛунноСкидельОзерыГолынкаКаменкаОстриноПоречьеДрускининкайГродно

5391 5492 3301 3701094171 96923480520 577

---------14 100

5391 5492 3301 3701094171 96923480534 677

5391 5492 3301 3701094171 96923480534 677

Всего: 29 899 14 100 43 999 43 999

БежалоРасстреляно

300238

Конечный убытокОттранспортированоОстаток на 5 марта с/г

70041 700 1 061

_____________________________ЦГАОР РБ, ф. 845, оп. 1, д. 8, л. 31; ГАГО, ф. 1, оп. 1, д. 54, л. 38.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

90

Михаил КемеровОльга Соболевская

ПРАВЕДНИК ИЗ ГРОДНО

тарая еврейская традиция, восходящая к Талмуду, учит, что в каждомпоколении народа есть 36 цадиков (праведников), которые втайне творят

добро. На них мир держится.Раввин Нохум Каплан (1812–1879) из Гродно жил как настоящий

праведник. Он родился в семье бедняков Узиеля и Мейды в маленькой деревне,возле местечка Брайсогала Шауляйского уезда (Литва). Нохемке был оченьразвитым ребенком: в пять лет умел рассуждать разумно, как взрослый; гуляя наулице, пел псалмы.

Юношей Нохум оставил деревню и начал выступать в хоре кантора.Вскоре он поступил в иешиву в местечке Мир. Учителя восхищались егоуспехами в изучении Торы. Доброта и честность Нохума были хорошимпримером для других.

Прошло немного времени, и Нохум стал известным законоучителем.Многие общины с радостью приняли бы его в качестве раввина. Но Нохумпредпочел не зависеть от бремени официальных функций и посвятил себяглавной цели — помогать людям.

Он переехал в Гродно, где изучал и преподавал Тору. Большую частьскромного заработка раби Нохум отдавал старикам, больным, сиротам,ученикам иешив, бедным вдовам и бесприданницам. И делал это тайно, чтобыне ставить людей в неловкое положение. В любую погоду Нохум приходил вдома к тем, кто нуждается в его поддержке, сам приносил дрова, растапливалпечи, помогал, чем только мог. Собственная его семья жила очень бедно (ребезанимал должность служки при синагоге), приходилось сводить концы сконцами. Но Н. Каплан всегда приглашал на обед и ужин нищих, поддерживалучеников Талмуд-торы и иешивы, помогал разорившимся торговцам. И все этоон делал мягко и деликатно, чтобы не оскорбить ничью гордость. Рассказывали,что помогать бедным он начал еще тринадцатилетним мальчиком.

День Н. Каплана начинался очень рано: сначала он шёл на богослужение,затем читал лекции по истории и практике иудаизма в трёх школах.Позавтракав, начинал обход города для сбора пожертвований в пользу бедных.Не однажды бывало, что в его полотняный мешочек бросали деньги люди неиудейского вероисповедания. Все были уверены, что пожертвования пойдут надобрые дела. В пятницу вечером, уже надев свою праздничную одежду, Нохумеще раз обходил еврейские улочки, стучал в окошки и предупреждал о началепраздника. Однажды, проходя по Школьной улице, он постучал в оконцебедного ремесленника. Сказав ему, что пора уже заканчивать работу, рабиНохум двинулся дальше, но услышал злые слова жены ремесленника,брошенные ему в спину: “У него шабат, а мне не за что даже свечи купить!”. Вту же минуту он вернулся назад, опять повторил: “Шабат!” и, бросив в окноденьги, исчез.

Многие солдаты-евреи, расквартированные в Гродно, не имелиродственников в городе и были лишены возможности встречать наступление

С

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

91

субботы в кругу семьи. Н. Каплан взял на себя сложную миссию распределениясолдат по зажиточным еврейским семьям. Однажды с ним произошел такойслучай. Богатый еврей на предложение реба Нохума пригласить солдата насубботнюю трапезу три раза подряд отказывал. Он говорил, что как раз сегодняожидает к ужину бедного родственника. Н. Каплан догадался, что неимущийродственник - только отговорка. Тогда он сам попросил разрешения поужинатьв семье этого еврея. Тот чрезвычайно обрадовался, принимать у себяправедника, да ещё и в праздничный день — большая честь. И все же удивилсяи спросил, чем же так обидела его семья, что он решил покинуть её в субботуради общества чужих. Н. Каплан ответил, что, действительно, ему нужноразделить трапезу со своими детьми, но пообещал оставить себе замену —друзей. Ими, конечно же, были солдаты-евреи.

Гостиницы, где останавливались приезжие купцы, были для раби Нохумаисточником постоянных пожертвований. Однажды в тёмную ночь он зацепилсяза камень и больно ударился ногой. Заметив это, к нему в тот же моментподъехал еврей-извозчик и предложил отвезти домой. После долгих уговоровреб Нохум сел в дрожки, но отправился в гостиницу собиратьблаготворительную помощь.

Как-то вечером Н. Каплан оказался в богатом еврейском доме. Таммолодые люди играли в карты, и на столе лежала толстая пачка денег. РебКаплан сгрёб её сословами: “Господа, я выиграл!” — и те не только необиделись, но и добавили еще денег с благодарностью за то, что он напомнил:всегда заботься отех, кто несчастен.

Тем, кто спрашивал, где он находит силы всё время работать для других,реб Нохум Каплан отвечал: “Если бы вы были уверены, что если пойдёте влавку, и не останетесь в накладе, то разве не оставили бы вы свой обед, чтобыбежать туда? Так и я не хочу потерять барыш, потому что благотворительность— моя торговля”.

Терпеливо и настойчиво раби Нохум посещал богатых евреев, чтобынапомнить им о благотворительности. Его встречали с уважением ипониманием. Но иногда раввин сталкивался с отказами и даже с оскорблениями.Как-то раз один богач дал ему пощёчину. Нохум спросил: “Это для меня, а длябедных что?” Известны случаи, когда он выручал семьи своих обидчиков,которые оказались в трудном положении. Главной его заботой была помощьлюдям, а не их осуждение.

Раби Нохума почитали не только евреи, но и христиане, многим изкоторых он также помогал. Даже высокие чины царской администрации, и самгубернатор уступали его требованиям и просьбам, когда это касалось защитыинтересов евреев. Губернатор был антисемитом, и он удивился, когда узнал, чтоевреи молятся о его благополучии. Он пригласил Нохума и поинтересовался,действительно ли иудеи искренны в своих молитвах. “Да, — ответил раввин, —мы хотим, чтобы вы пошли на повышение, стали генерал-губернатором илидаже министром. Тогда вы уедите из Гродно, что совпадает и с нашимижеланиями”.

В непогоду или во время болезни раби Нохум никогда не позволял себепропускать молитву и раньше всех приходил в синагогу. Однажды он прибылтак рано, что знавший Нохума шамес, который только растапливал печь,спросил: “Что случилось? Вы, наверное, ошиблись? Еще слишком рано! Аможет, вам приснился плохой сон?”. “Оба твои предположения неверны. Мнесегодня ничего не снилось, и я знаю, который час. Я воевал с йцер hара (злым

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

92

началом). Когда я проснулся, захотел взглянуть на часы. Но йцер hара говоритмне нежно: „Нохум! На улице холод, метель, скользко. Укутайся получше ипоспи ещё пару часов“. И я почувствовал, как эти речи действуют на меня. Мнеужасно захотелось спать. Но внезапно я понял, что его слова сводят меня справедного пути. Я вскочил с кровати и закричал: „Ты не поленился встать такрано, чтобы заставить меня спать! Ты хочешь уговорить меня! Не выйдет!“ Ябыстро оделся и прибежал в синагогу. Слава Богу, я сумел победить!” В другойраз извозчик нашел раби Нохума лежащего без сил на снегу. Он привел раввинав чувство и предложил отвести домой. Нохум отказался и продолжил путь клюдям, которые ожидали его помощи.

13 октября 1879 года на 68 году жизни Нохум Каплан ушёл из жизни.Человек, который собирал на дела благотворительности от 100 до 150 рублей внеделю, оставил свою жену и детей в абсолютной бедности. Поэтому, чтобыподдержать его семью, общество собрало 3 000 рублей. Огромная толпа в 15тысяч человек, евреев и христиан, провожала в последний путь человека, прокоторого даже иноверцы говорили, что если он дотронется до больного, то тотвыздоровеет. В это время в городе была прекращена всякая работа, опустелаСенная площадь, были заперты лавки, прекратилась учеба в хедерах иеврейских училищах, закрылись фабрики.1 Город прощался с праведником.Спустя многие годы приходили люди молиться на могилу раби Нохума, просяего о заступничестве перед Всевышним.

О его жизни написано много произведений. Известная польскаяписательница Элиза Ожешко увековечила память о Нохуме в новелле “Дайцветок”. Его имя носила улица, на которой находится Большая синагога. В 1996году в Гродно был создан Еврейский благотворительный центр, которыйназвали “Нохум”.

1 √Û�‚˘ Œ. —ÏÂ�Ú¸ ̇ÒÚÓˇ˘Â„Ó Ô�‡‚‰ÌË͇ // –‡ÒÒ‚ÂÚ. ó 1897. ó π 7. ó —. 256.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

93

Сергей Пивоварчик“ВИРТУОЗ ЕВРЕЙСКОЙ ПОЭЗИИ”

ейба Найдус прожил всего 28 лет, из которых 11 посвятил поэзии. Посленего остались стихотворения, песни, переводы европейских поэтов,

литературоведческие статьи. “Его песни были своего рода перепевом мировойпоэзии, не копия, только достижение, доказательство возможности, что он исделал еврейским стихом. В течение 11 лет, которые он писал и переводилмировую поэзию, этому молодому гродненцу удалось доказать нашивозможности в области изысканной еврейской поэзии, которая до него была впелёнках”, — отзывался о поэзии Найдуса литературный критик Я. Гладштейн.Лейба Найдус был певцом радости и оптимизма. Он принёс в еврейскую поэзиюбогатую палитру красок, неповторимую красоту природы.

Его эстетические вкусы сформировала не городская еврейская среда,типичная для “черты оседлости”, а природа гродненского края. Лейба провёлдетство в усадьбе Кустин, которую его отец Исаак Найдус арендовал с 1870года. Имение находилось в живописных местах в 20 километрах от Гродно. Втворчестве Л. Найдуса нет места корчме, торговцу “мылом и повидлом”,ремесленникам с их проблемами. Его поэзия — это гимн природе, воспевание еёгармонии и красоты.

Лейба Найдус родился 6 ноября 1890 года в богатой семье. Его отец, ИсаакНайдус, был человеком образованным, в молодости интересовался литературойи пробовал писать стихи на иврите. Женился в конце 60-х годов XIX века накрасавице Рахель из Граево, которая знала несколько языков и былавеликолепной пианисткой. Лейба был последним, седьмым ребенком в семьеНайдусов.

Исаак Найдус был крупным фабрикантом. В просьбе дать торговый кредитв гродненском отделении государственного банка он указал, что имееткожевенный завод в Кустине, часть кожевенного и кирпичный заводы в Гродно.Приблизительный доход составлял: кожевенной продукции — на сумму около100 тысяч рублей в год, сельскохозяйственной — 10 тысяч. Товары продавалисьв Москве, Одессе, Бердичеве, Курске, Ростове-на-Дону. Чтобы получить кредит,необходимо было указать недвижимость и её стоимость. Исаак заявил, чтовладеет вместе с братом каменным домом на Соборной улице в Гродно (нынеул. Советская), стоимостью 7 000 тысяч рублей, а также собственными домамина улице Станиславовской — 6 000 тысяч рублей и в Хлебном переулке — 7 400тысяч рублей (современные улицы Тимирязева и Найдуса). Последний домуказан как место постоянного жительства.

Много внимания Исаак Найдус уделял образованию детей. В одной изкомнат в усадьбе он устроил школьный класс, а учителем стал приглашенныйстудент. Весной дети экстерном сдавали в государственной школе экзамены изачислялись в следующий класс. В возрасте 13 лет дети получали свидетельствооб окончании школы. Девочек (Анна, Мария, Рахель) отдавали в женскуюгимназию, а мальчики должны были приобрести практическую специальность.Так, старший брат Герман был помощником и преемником отца, поэтомупополнял знания в области сельского хозяйства и торговли. Два других брата,Давид и Шимон, были учениками аптекаря, затем один стал медиком, другой —химиком.

Л

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

94

Не подчинился воли отца только младший из сыновей — Лейба. До 10 летон воспитывался в Кустине под опекой родителей и бабушки, которая былаочень религиозной, любила природу и передала это чувство маленькому Лейбе.Когда он родился, в доме уже не было детей, чтобы организовать учёбу наместе. Поэтому его отправили в Гродно в начальную школу. В 11 лет Лейбапоступил в коммерческое училище в Радоме, затем в реальную школу вБелостоке, откуда в 1905 году за участие в социалистическом движении былисключён. Недолго пробыл будущий поэт и в Ковно. В начале 1908 года Лейбапоступил в реальную гимназию Павловских в Вильно. Особого рвения к учёбеон не проявлял. В 1911 году, не дождавшись результатов выпускных экзаменов,вернулся в Кустин и, вопреки воле отца, полностью посвятил себя литературнойдеятельности.

Сочинять стихи Лейба начал рано, в 10 лет. Писал по-русски, пробовал по-польски, на идише и иврите. Часть его русского сборника “Полевое панно” былаопубликована в журналах и газетах в Вильно и Гродно. В дальнейшем, подвлиянием любимой девушки Нины Табачник, Лейба перешёл на идиш. Егодебют на идише — песня “Молодая арфа -- состоялся в 1907 году в варшавскойроман-газете. После этого Лейба публиковал оригинальные песни и переводы вжурналах “Жизнь и наука”, “Новая страна”, “Еврейский мир”. Писал Л. Найдуси лёгкие юмористические произведения в стихах и в прозе — “Лебке Райхлес”,“Леонардо”, “Леля” и другие, которые публиковал в виленской еженедельнойгазете и в “Последних новостях.

С началом Первой мировой войны Л. Найдус выехал с родственниками вЕкатеринославль. В 1915 году он издал первую книгу — сборник песен“Лирика”. Однако Лейба не смог распространить её из-за войны и немецкойоккупации. Его первое выступление в литературе прошло без реакции критиков.Молодой поэт удовлетворился откликом молодежи, для которой он выступал счтением своих произведений, а затем как лектор на литературные темы на“Эстетических вечерах”.

После возвращения в Гродно и до смерти Лейба Найдус много работал. Онне только писал стихи, но и много выступал с лекциями в различных городах иместечках Гродненщины и Виленщины (что сильно сказалось на его здоровье).В это время открывались светские еврейские учебные заведения. Для нихиздавались учебники, хрестоматии, другая учебная литература. Туда вошли ипроизведения Лейбы Найдуса. Дети легко запоминали мелодичные спокойныестихи и песни молодого поэта. Еврейских ребят он манил из душных комнат всад, на природу.

Опасностью для культурной элиты небольших городов былпровинциализм, запоздалая реакция на всё новое. Такая ситуацияподдерживалась царскими властями, а позже советскими, которые ревнивосмотрели на всякое, в том числе культурное, влияние Запада. В годы войныположение ухудшилось. Л. Найдус старался противостоять этому, переводя наидиш наиболее значительные произведения европейской литературы. Емупринадлежат переводы Перси Шелли, Генриха Гейне, Эдгара По, АлександраПушкина, Михаила Лермонтова. Его перевод “Сказки о мертвой царевне и семибогатырях” был издан в 1917 году в Вильно в журнале “Киндерфрай”. Лейбамного переводил французских поэтов: Альфреда Мюссэ, Теофиля Готье, ШарляБодлера, Эдмона Ростана, Поля Верлена. Л. Найдус дал возможность читателямпознакомиться с произведениям передовых поэтов, но и сам изменялся под ихвлиянием.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

95

В 1918 году в Гродно вышла вторая и последняя при жизни поэта книгапоэзии — “Флейта Пана”. Она представляет собой весеннюю симфонию — 48восьмистрочных песен, переплетённых друг с другом. Гродненский литератор иблизкий друг Найдуса Абрам Зак так характеризовал эту книгу: “Это 48 лёгких,окрылённых, по-весеннему возвышенных стихов — интимный весеннийдневник. Поэт нашёл счастье в свободном, неограниченном, вечноцветущем,вечно молодом царстве полей лесного бога Пана”.

Ещё один сборник “Интимные мелодии” поэт сам подготовил к печати. В1919 году ближайшие друзья Л. Найдуса издали его в Гродно уже послекончины поэта. Эти песни написаны в более мягком ритме, они внутреннеоптимистичны.

Высокой ступени творческой зрелости Найдус достиг в поэме “Земляпробуждается”, которая была написана в последнюю весну его жизни в Кустине(май 1918 года). Поэт определил её как “Патетическую сонату”. Это глубокоевыражение радости, очарования и слияния с природой.

Источником его вдохновения были родная земля Гродненщины, берегаНемана. С сердечным теплотой он говорил: “Люблю песчаные поля Литвы”.Отметим влияние Мицкевича, который в стихах называет Литвой свою Родину— Беларусь. Сборник “Литовские арабески”, изданный в Варшаве после смертиЛ. Найдуса, проникнут народными мотивами. В стихотворении “Мой народ”поэт говорит о своей надежде на лучшую людскую долю.

В начале 1918 года Л. Найдус почувствовал себя плохо. Врачи советовалиему на время прекратить писать и отдохнуть. Но Лейба не хотел сидеть безработы. Его жизнь в Гродно была напряженной. Иногда без сил он лежал дома,не в состоянии даже разговаривать. Но как только поэт чувствовал себя лучше,он снова возвращался к обычной жизни, к лекциям, визитам, литературе.Однако настроение у него было подавленное. Друзьям Найдус говорил, что онсерьёзно болен и скоро умрёт, и поэтому спешит написать как можно больше.Чтобы никто ему не мешал в работе, он нашёл комнату у старика-еврея, куданикто не заходил. Одиночество, оторванность от литературного окружения,разлука с любимой девушкой и её смерть, почти полное уничтожение родногоКустина — все это тяжело повлияло на жизнерадостного поэта. Предчувствиеблизкой смерти нашло отражение в его стихотворениях. Смерть поэт желалвстретить в лунную ночь, в саду, на скамеечке под деревом. Но произошло всёпо-иному.

Умер Лейба Найдус в Гродно в конце 1918 года — 23 декабря. В этотмесяц он много ездил с лекциями по различным городам. В переполненномхолодном вагоне поэт заразился дифтерией. Приняв недомогание за простуюпростуду, он не пригласил врача, потому что хотел быстрее закончить работунад переводом “Евгения Онегина”. И когда Абрам Зак на санках привез его вгоспиталь, было уже поздно. Сердце не выдержало. На стуле возле кроватиостались лежать законченные рукописи: “Литовские арабески”, “Книга поэм”,“Интимные мелодии”, перевод Бодлера “Цветы зла”. На похороны ЛейбыНайдуса пришли тысячи поклонников творчества поэта. Современникивспоминали, что людей было не меньше, чем на похоронах Э. Ожешко в 1910году.

В 20-х годах в Варшаве при Союзе еврейских литераторов и журналистовбыл создан Комитет имени Л. Найдуса с целью издания его произведения иустановки памятника на могиле. В 1923 году издательство “Левин-Эпштэйн” позаказу Комитета приступило к публикации собрания сочинений поэта. Но

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

96

вышел только один том под названием “Книга поэм”. В 1924 году уже виздательстве Ячковского появились “Литовские арабески”, куда вошли “ФлейтаПана”, “Мой народ”, “Интимные мелодии”, “Что-то восточное”, “Из письма”. Спереходом издательства к Х. Бжозе в 1926–1928 годах были напечатаны:“Лирика”, “Русская поэзия” (41 стихотворение А.С. Пушкина, 4 главы “ЕвгенияОнегина”, “Сказка о мёртвой царевне и семи богатырях”, 43 стихотворенияМ.Ю. Лермонтова), “Жемчужное ожерелье” (поэзия, миниатюры, статьи,фельетоны), “Из мира Парнаса” (Ш. Бодлер, “Плоды зла” и антологияфранцузской лирики, а также цикл песен Э. Верхарна, Ж. Роденбаха, Г. Гейне,Гёте, П. Шелли, Э. По). Запланировали издание ещё нескольких томов слекциями, эссе, статьями по литературе, однако экономический кризис помешалэтому. Рукописи Найдуса его близкие передали в Еврейский институт в Вильно.Дальнейшая их судьба неизвестна.

В годы войны часть архива института погибла, а уцелевшую часть вывезлив США. Редакторами всех томов были А. Зак и Х. Житницкий. Именно Закупринадлежит характеристика поэта — “виртуоз еврейской поэзии”.Воспоминания А. Зака под таким названием вышли в 1956 году в Аргентине.Там же в 1972 году вышли избранные поэтические произведения Л. Найдуса.Десятая годовщина смерти поэта (1928 год) была отмечена переименованиемулицы Песчаной, где он жил до смерти, в улицу имени Найдуса. Она и сейчасносит это имя.

Судьбу рукописей разделила и могила поэта. Л. Найдус был похоронен надревнем еврейском кладбище между тогдашними улицами Резницкой,Калиновского, Грандичской. В 1925 году на могиле поставили памятник,созданный известным варшавским скульптором Абрамом Остреги — фигураангела с опущенной головой и печально поникшими крыльями (этот скульпторбыл также автором надгробия писателя Переца и погиб в газовой камере вТреблинке). При закладке этого памятника П. Маркиш сказал: “Если бы Найдуссегодня был жив, он был бы главной фигурой в нашей поэзии”.

В 50-х годах советские власти ликвидировали кладбище, построив на егоместе стадион, известный гродненцам под названиями “Красное знамя” и“Неман”. Останки людей куда-то вывезли, памятники уничтожили. Говорили,что их использовали для постамента памятника Ленину. В 1992 году поинициативе почитателей поэзии Найдуса в Варшаве на еврейском кладбищебыло установлено надгробие в память о поэте вместо того, что былоуничтожено в Гродно. Часть суммы для него прислали землячества гродненцевиз Израиля и Аргентины, остальную пожертвовали частные лица из Варшавы.

Нет могилы поэта на гродненской земле, не сохранились рукописи, аизданные книги стали библиографической редкостью. И только таблички наулице его имени напоминают о том, что в Гродно жил и создавал новуюлитературу талантливый “виртуоз еврейской поэзии” Лейба Найдус.

Из Книги Лейбы Найдуса “Осень”Дождик осенний в окно монотонноБьётся в бессильи немомВетер по улице глухо рыдаяНосится в мраке ночном.Ночь молчаливая смотрит унылоВзором застывшим в окноТянутся чёрные тени по стенамЖутко...тоскливо...темно...

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

97

Где вы весенние дивные грёзы?Где вы минувшие дни?Канули в мрачную бездну надеждыУмерли жизни огни.Грустно...с тоскою сижу у стола яВ думах о счастье быломВетер ночной безнадежно рыдаетПлачет с мольбой под окном.***********Солнце с дождём, солнце с дождём!И капли звенят золотистым огнём.Смеются, кружатся и падают вниз—На шёлковых нитях мерцающих искр.

Солнце с дождём, солнце с дождём!И в травах зелёных дороги проём.И ветреный ветер целует цветок—Улыбка ребёнка— сквозь слёз ручеёк.

Солнце с дождём, солнце с дождём!И с берегом речка танцует вдвоём.И капают капли, и тонут легко—Круги золотые бегут далеко.

Солнце с дождём, солнце с дождём!А в тебе, грохочущем и голубом,Построен цветком удивительный мостё—К бездонному счастью, мерцанию звезд.(Перевод с идиш Светланы Аксеновой-Штейнгруд)

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

98

Федор ИгнатовичДОКТОР ЭСПЕРАНТО

чёные насчитывают не менее 700 попыток создания искусственного языка.110 лет назад в Варшаве под псевдонимом Д-р Эсперанто вышла книга

“Международный язык. Предисловие и полный учебник”, которой былосуждено большое будущее. Но поначалу автор, видимо, не надеясь на успех, нере шился назвать своё настоящее имя. Однако со временем предложенный имновый язык, получивший название “эсперанто”, стал признанным средствоммеждународного общения.

А псевдоним Эсперанто (“надеющийся”) придумал для себя врач Л.М.Заменгоф. Родился Лазарь (Людвиг) Маркович 3 (15) декабря 1859 года вБелостоке в семье учителя. Тогда это был небольшой уездный городГродненской губернии, в котором проживали поляки, евреи, белорусы, русские,литовцы и немцы.

Когда Лазарь учился в реальном училище, он увлекся собиранием новыхслов, но и сам стал сочинять их и использовать в разговоре со сверстниками.Этим детским забавам суждено было в дальнейшем перерасти в серьезноеувлечение.

После переезда родителей в 1873 году в Варшаву, Лазарь продолжилучёбу в гимназии № 2. Он стал задумываться над тем, как сделать болеедоступным общение между людьми, которые говорят на разных языках. Впятом классе Лазарь увлёкся идеей создания международного языка. К этомувремени он уже неплохо знал немецкий и французский, начал изучатьанглийский. Лазарь обратил внимание, что часто произношение и написаниеодних и тех же слов в разных языках совпадает. Ему пришла в голову идея:используя корни, с помощью суффиксов и окончаний создавать новые слова,которые были бы понятными всем. В 1878 году, уже будучи ученикомвыпускного класса гимназии, Лазарь представил грамматику и словарь “общегоязыка” на суд товарищей по учёбе. Их мнения разделились: было и признание,но не обошлось без насмешек.

Отец хотел, чтобы сын стал адвокатом или врачом, и поэтому не одобрялувлечение языками. По его настоянию Лазарь поступил на медицинскийфакультет Московского университета. Из-за того, что он был занят учёбой, идеясоздания нового языка отошла на второй план. К тому же приходилосьзарабатывать на жизнь репетиторством. Зато в Варшаве, куда он перевёлся в1881 году, наряду с учёбой Лазарь завершил создание языка. Написал дажепервые стихи на нём.

Получив в феврале 1885 года диплом, молодой врач отправился на работув местечко Вейсеяй, в 160 километров от Белостока. В сельской глуши онзакончил создание нового языка. Только в 1887 году он решился выпустить всвет за собственный счёт учебник. В том же году автор переиздаёт его нанемецком, французском и польском языках, а в следующем 1888 году — наанглийском.

Первые 5 лет были трудным испытанием для эсперанто. У него имелсявесьма серьёзный предшественник — тоже искусственный язык “воляпюк”,предложенный в 1878 году немецким священником И.М. Шлейером (1831–1912). На 1889 год выпал пик его популярности. Но этот язык усваивался с

У

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

99

трудом, имел сложную грамматику.Л.М. Заменгоф переехал в Варшаву и стал работать врачом-окулистом в

госпитале. Он стал усиленно пропагандировать эсперанто. Уже к 1891 году егоучебник был издан на 17 языках. Одновременно Заменгоф вел работу порасширению словаря, составлению хрестоматии. На эсперанто Л. Заменгофпубликовал художественные произведения, как переводные, так и собственногосочинения. С 1889 года в Нюрнберге стал выходить журнал “Эсперантист” подредакцией Л. Заменгофа и Х. Шмидта. Вскоре у нового языка появилисьсторонники во многих странах мира.

Из-за увлечённости эсперанто Л.М. Заменгоф мало внимания уделялврачебной деятельности, и семья испытывала нужду. В поисках выгодноймедицинской практики в 1893 году он переехал в Гродно. Первые документы оего пребывании в городе над Неманом были найдены Е.И. Еременко в 1984 годув историческом архиве. В частности, в “Памятных книжках Гродненскойгубернии” 1896 и 1897 годов он значился в списках частных врачей. Но в“Российских медицинских списках” его фамилия называлась в числе врачей,работавших в Варшаве и Херсоне.

Потребовались дополнительные поиски, чтобы не только подтвердитьфакт пребывания Л.М. Заменгофа в Гродно, но и получить новые данные о егодеятельности. В архивном фонде врачебного отделения губернского правлениянам удалось обнаружить регистрационную карточку на врача Лазаря МарковичаЗаменгофа от 22 октября 1893 года. Он заполнил её, когда обратился заразрешением работать в Гродно. В карточке, кроме уже известных данных овремени рождения и окончания университета, указано, что его специальность —глазные болезни. Было также отмечено, что недвижимым имуществом невладеет, женат и отец двоих детей.

Получив от властей разрешение на частную практику, Л.М. Заменгофоткрыл приёмную в квартире, которую арендовал, на улице Полицейской (ныне— ул. Кирова) в доме Рахманина. Как известный врач он не испытывалнедостатка в пациентах. Несмотря на занятость, Л.М.Заменгоф участвовал вработе общества врачей Гродненской губернии. В связи с тем, что широкораспространились глазные болезни среди школьников города, общество решиловыяснить причины. По его заданию в 1896 году Лазарь Маркович совместно сколлегой В.К. Шенбергом обследовал детей. Действительно, они выявили многошкольников с нарушениями зрения, что было следствиемнеудовлетворительных условий жизни и учёбы. Результаты этой работыобсудили на заседании общества и направили во врачебное отделение дляпринятия мер.

Л.М. Заменгоф не стоял в стороне и от других проблем города. Егофамилию мы нашли в списке присяжных заседателей Гродненского окружногосуда. Участвуя в процессах, он проявлял твердость и принципиальность. Акогда военное ведомство стало уточнять списки врачей для возможноймобилизации, он подал 20 июня 1896 года рапорт: “Нижеподписавшийсяобязуюсь в случае войны исполнять обязанности врача по месту жительства вГродно”.

На годы жизни Л.М. Заменгофа в Гродно приходится второй, не менеетрудный период в становлении эсперанто. Некоторые из его последователейразвернули дискуссию о необходимости реформирования эстеранто. На основепоступивших предложений в 1894 году Лазарь Маркович составил анкету,которую опубликовали в журнале “Эсперантист”. Большинство участников

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

100

опроса высказалось за то, чтобы язык оставить без изменения. Частьнесогласных покинула ряды эсперантистов.

В Гродно Л.М. Заменгоф продолжал редактировать журнал“Эсперантист”. Как редактор и администратор он много сил и времени тратилна организацию подписки, поиск денежных средств. По мере возможностейЛазарь Маркович занимался переводческой деятельностью. Он надеялся когда-нибудь издать на эсперанто “Библиотеку всемирной литературы”. В частности,с согласия Элизы Ожешко Л.М.Заменгоф перевел на эсперанто её повесть“Марта”.

К сожалению, в издательской деятельности возникли осложнения. Послеперевода и публикации в “Эсперантисте” статьи Л.Н. Толстого “Вера иблагоразумие” начались преследования цензуры. Это стало, наряду сматериальными трудностями, причиной закрытия журнала в 1895 году.

Вместе с семьёй Л.М. Заменгоф прожил в Гродно 4 года. Во врачебнойкарточке имеется запись от 16 сентября 1897 года, что он выбыл в Варшаву.Сохранилось в архиве и его письмо во врачебное отделение от 27 октября:“Честь имею заявить, что я оставил город Гродно и переехал на постоянноежительство в Варшаву. Лекарь Лазарь Заменгоф”.

Возвращение в Варшаву содействовало установлению более тесной связиЛ.М. Заменгофа с международным движением эсперантистов. Немалая егозаслуга в подготовке и проведении в 1905 году первого международногоконгресса. Его участники одобрили подготовленное Л.М.Заменгофом новоеруководство по эсперанто, а также высказались за неизменность основ языка.Достижение единства способствовало росту числа последователей эсперанто. В1910 году в мире насчитывалось уже около 1 500 объединений и групп знатоковнового языка.

Мировая общественность ещё при жизни высоко оценила заслуги ЛазаряМарковича Заменгофа. И после его смерти, наступившей 14 (27) апреля 1917года, они не преданы забвению. Ему посвящено несколько монографий. Наязыке эсперанто выходят десятки журналов и книг. Его имя носит около тысячиулиц, площадей во многих странах мира.

Помнят о Л.М. Заменгофе и в Гродно. 15 лет назад создан и действует вгороде клуб любителей эсперанто. В 1985 году Гродненское научное обществеисториков медицины провело заседание, посвященное 125-летию со днярождения коллеги. На доме по улице Кирова, где жил создатель эсперанто, в1991 году установлена памятная доска. В 1991 и 1993 годах в Гродно состоялисьмеждународные конференции эсперантистов.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

101

Илья КуксинМАГ ПРЕСТУПНОСТИ

пятом номере журнала “Мишпоха” за 1999 год есть материал, в которомрассказывается о двух евреях-эмигрантах из черты оседлости царской

России. Они приехали в Америку и стали там крупными фигурами в миреорганизованной преступности. Гигантская волна еврейской эмиграции,преимущественно из Восточной Европы, давшая США известных учёных,писателей, артистов, врачей, генералов и адмиралов, государственных деятелей,выбросила на американский берег и тех немногих, которые вызывали головнуюболь у представителей правоохранительной системы.

Одного из них звали Меир Лански, хотя настоящая фамилия его былаСуховлянский. Он родился в Гродно, откуда в 1911 году в девятилетнемвозрасте вместе с родителями эмигрировал в США.

Когда Суховлянские заполняли эмиграционные бумаги, его мама,испуганная строгими вопросами чиновника и плохо понимая английский язык,никак не могла назвать дату рождения сына. Происходило это 4 июля, ирассерженный чиновник записал эту дату как день рождения Меира.Впоследствии американский патриот Меир Лански всегда торжественноотмечал День независимости США, но не отмечал его в этот день.

Поселилась семья Суховлянских в Нью-Йорке, Меир пошел в школу, носреднего образования не получил, ограничившись восемью классами.Самостоятельную жизнь он начал с работы инструментальщика, затем,подучившись, стал работать автомехаником. Жил Меир в районе, где процветалподпольный игорный бизнес, на улицах постоянно дрались и стреляли друг вдруга крупные и мелкие банды. Меир присматривался ко всему: и к игорномубизнесу, и к деятельности гангстеров. Присматривались и к нему, а когдавладелец автомастерской предложил ему перекрашивать и слегка переделыватькраденые машины, то Меир, ни на секунду не задумавшись, согласился. Сталпонемногу играть, и в шестнадцатилетнем возрасте попал на три месяца втюрьму за участие в запрещённых законом азартных играх. С тех пор властямСША больше никогда не удалось упрятать его за решётку. Арестовывали егомного раз, но тут же выпускали под залог, до суда дело не доходило. Он раз инавсегда запомнил поправку к конституции США, которая гласит, что можноотказаться давать показания, которые могут быть использованы против него.

Уголовная деятельность началась, когда Лански познакомился с БеномСегалом, впоследствии крупнейшим воротилой и создателем игровой империиЛас-Вегаса. Они организовали банду, которая на первых порах занималасьобычными криминальными делами — кражей автомобилей, вымогательством,немного бутлегерством (контрабандой алкоголя).

Именно Меир Лански убедил главарей ряда банд, а в первую очередьвлиятельного гангстера Лучиано по кличке “Счастливчик”, создатьобъединение. Его назвали Восточный Синдикат (позднее просто Синдикат).Затем Меир сумел уговорить гангстеров других городов США присоединиться кСиндикату. Так была создана крупнейшая в мире уголовная организация сединым руководством. В ней Лански был контролёром, через его рукипроходили все полученные преступным путем деньги. Самым сложным былопустить их в оборот. Лански сумел организовать целую индустрию “отмывания”этих “грязных” денег. “Отмытые” деньги поступали на счета в банки

В

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

102

Швейцарии, а оттуда как иностранные капиталы возвращались в США ивкладывались в недвижимость, банковский капитал и некоторые области вполнелегального бизнеса, принося Синдикату несметные прибыли. Всем этируководил Меир Лански. Он обладал блестящими организационнымиспособностями, хорошо разбирался в вопросах бизнеса, как легального, так ипреступного. Его авторитет был непререкаемым.

Отмена сухого закона нанесла преступникам существенный урон, иСиндикату пришлось быстро переориентироваться на игорный бизнес.Управлял деятельностью Синдиката узкий круг людей. Дисциплина былажелезная. Малейшее отклонение от установленных руководством Синдикатаправил каралось смертью. Была создана специальная организация, котораязанималась исключительно заказными убийствами. Лански, как считается, игралв ней ключевую роль. После отмены сухого закона власти Нью-Йорка взялисьза гангстеров. Руководители Синдиката перебрались в Калифорнию, но Ланскидо середины пятидесятых годов держал в Нью-Йорке квартиру, куда частеньконаведывался для контроля и руководства затаившимися членами Синдиката.

В начале Второй Мировой войны Лански и Лучиано подали заявления навступление в армию США. По неофициальным данным, они были зачислены всекретное подразделение военно-морской разведки. В его задачи входилаборьба с немецкими и итальянскими шпионами в крупных портах США.Предполагается, что наиболее удачной диверсией фашистов был пожар насамом крупном пассажирском лайнере мира “Нормандия”. Лайнерпереоборудовали для перевозки американских солдат в Англию. После этогослучая до конца войны не было ни одной диверсии.

О том, что это заслуга Лански и Лучиано, говорит следующий факт. Когдав шестидесятых годах в ряде американских газет была затеяна шумнаякомпания по лишению Лански и Лучиано американского гражданства идепортации их из страны, то вдруг, как по мановению волшебной палочки, онабыла прекращена. В ответ на недоуменные вопросы некоторые редакторысообщили, что их ознакомили с секретными документами. Из них следовало,что и Лански, и Лучиано внесли существенный вклад в военные успехи США, итребовать их депортации просто несправедливо. После войны Ланскиобосновался во Флориде и обратил внимание на Кубу. Тогдашний кубинскийдиктатор Батиста быстро нашёл общий язык с Лански и за соответствующее,несомненно, приличное вознаграждение дал ему возможность делать деньги наострове. Так, Синдикат, а точнее Лански, полностью контролировал игорныйбизнес и проституцию, что приносило гигантские доходы, которые сразу жевкладывались в строительство отелей и другой легальный бизнес.

Но произошла революция, власть перешла в руки Фиделя Кастро.Недвижимость на Кубе, принадлежавшая Лански, была конфискована,запрещены азартные игры и проституция. Лански попытался найти общий языки с Кастро, но ничего не получилось. Разъярённый Меир пообещал миллиондолларов тому, кто убьёт Кастро, но потом одумался и отказался от своих слов.Он полностью перешёл на подпольный игорный бизнес. Явные и подпольныеказино успешно функционировали в Нью-Йорке и Новом Орлеане, в Майами идругих городах. Особое внимание Лански обратил на Багамы и прочиекурортные места Карибского моря. Сеть его игорных заведений достигла иАнглии, где самый шикарный закрытый клуб, в котором процветали азартныеигры, номинально принадлежал известному английскому актёру, а фактическиего руководителем был Меир Лански.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

103

К концу шестидесятых годов тучи начали сгущаться над Лански. Несмотряна глубокую конспирацию, властям США стало известно многое о егодеятельности, за что Лански могли отправить в тюрьму. И он решилпереселиться в Израиль, где по закону о возвращении Меиру Лански было быгарантировано израильское гражданство. Но против предоставления емугражданства резко выступило Министерство внутренних дел Израиля. Министрвнутренних дел кое-что знал о нелегальной деятельности Меира и вполнерезонно опасался, что с переездом Лански сюда из США переместится центрорганизованной преступности.

Лански нанял лучших адвокатов и затеял процесс против Министерствавнутренних дел. Адвокаты Лански настаивали на предоставлении емугражданства Израиля. Они утверждали, что у их клиента нет уголовногопрошлого, что если его однажды и арестовывали, то это было давно, вюношеском возрасте. Почти сорок лет власти США так и не могли доказатьпринадлежность Лански к преступному Синдикату, а кроме того, Меир изличных средств многие годы вносил крупные пожертвования в пользу Израиля.Казалось бы, чаша весов стала склоняться в пользу Лански, но Министерствоюстиции представило на закрытом заседании суда некоторые документы.Процесс Лански проиграл, но подал апелляцию в Высший суд справедливостиИзраиля. Дело его вёл известный израильский судья Габриэль Бах.

Он обратился за помощью к тогдашнему министру юстиции США ДжонуМитчелу. Баха пригласили в Вашингтон и на первой же встрече предупредили,что Лански может создать в Израиле центр организованной преступности. Затемего ознакомили с массой документов, где Лански фигурировал как крупнейшийорганизатор подпольного преступного мира. Ознакомившись с деламиспециальной следственной комиссии сената США по вопросам организованнойпреступности, Бах ужаснулся. Деятели, вернее, руководители Синдиката, саминазначали себе следователей и судей, за деньги выбирали шерифов и другихдолжностных лиц, которые вместо борьбы с организованной преступностьюохраняли её от закона. Его ознакомили и с допросом Лански в этой сенатскойкомиссии. Так, на вопрос, знаком ли Лански с Капоне, тот ответилутвердительно. На второй вопрос о том, заключал ли он с ним какие-либосделки, Лански, сославшись на поправку к конституции США, отвечатьотказался, заявив, что не собирается заниматься разоблачением самого себя.Всё, что Бах узнал в США, было представлено в Суд справедливости. А в этовремя Интерпол сообщил властям Израиля, что Лански намерен провести вИзраиле “совещание на высшем уровне” крупнейших главарей организованнойпреступности, и рекомендовал не мешать этой встрече, чтобы установить за еёучастниками наблюдение. Израильские власти отказались это сделать и принялипо делу Лански решение об отказе в предоставлении гражданства и высылке егоиз страны. Меир очень не хотел возвращаться в США. Он обратился к рядустран с просьбой предоставить ему убежище, сулил большие деньги некоторымруководителям стран Латинской Америки, но имя его после процесса в Израилестало настолько одиозным, что никто не решился на это. Пришлосьвозвращаться в США. У трапа самолёта Лански был арестован, а затем выпущенпод большой залог. На все вызовы в суд он предоставлял медицинскоезаключение о плохом состоянии здоровья.

Министерство юстиции назначило свою медицинскую комиссию, котораяподтвердила прежние заключения. Лански, перешагнув семидесятилетнийрубеж, действительно страдал многими недугами. Он поселился во Флориде и

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

104

вёл жизнь обычного пенсионера. Кроме агентов ФБР, никто не могпредположить, что это - самый крупный уголовный авторитет мира.

В самом конце 1982 года Лански почувствовал себя плохо. 31 декабря онбыл доставлен в госпиталь в Майами, где 15 января 1983 на восемьдесят первомгоду жизни скончался. Согласно медицинскому заключению, причиной смертибыл рак. Его похоронили на еврейском кладбище Майами Бич. ПровожалиЛански в последний путь около сорока человек, за многими из которых следилиагенты ФБР.

Разумеется, никто, кроме самого Меира Лански, не знал подлинныхразмеров его богатства. В биографии, опубликованной через восемь лет послесмерти, его состояние оценивается в 300 миллионов долларов. Деньгихранились в банках Швейцарии, а недвижимость и акции в США былиоформлены на подставных лиц.

Авторы биографии Меира задают вопрос, но не отвечают на него — длячего этому, как они утверждают, финансовому магнату преступного мира всеэто было надо. Он не жил во дворцах, не имел яхт, шикарных лимузинов, вёлскромную жизнь, но более полувека не давал покоя американской юстиции.

Михаил КемеровМАЛЕНЬКИЙ УЗНИК

то случилось во время Второй Мировой войны. В марте 1943 года нацистыобъявили Гродно городом, “очищенным от евреев”. Были уничтожены 44

тысячи жителей города и окрестностей, прекратила существование Гродненскаяеврейская община.

Гетто не являлось лагерем для военнопленных. И не от бомбежек горел вОсвенциме целых четыре года страшный огонь, уничтожавший человеческиетела. Жертвами ужасной, неизвестной до той поры в истории цивилизацииохоты на людей стали мужчины и женщины, старики и дети, беременные,больные и здоровые.

Ещё до того, как их вывезли и лишили жизни в газовых камерахОсвенцима и Треблинки, этим людям уже был вынесен приговор — жить вбезграничном унижении и умереть в отчаянии.

В сердцах людей, согнанных в гетто, не угасала надежда. С утра ониблагословляли новый день, ожидая чуда. Но откуда могло прийти избавление?Соседи, рядом с которыми их семьи жили из поколения в поколение, частооказывались равнодушными наблюдателями. Обречённых окружали друзья,добрые знакомые из одного двора, компаньоны по бизнесу, школьныетоварищи. Тех, кого фашисты решили истребить, отличало одно —принадлежность к еврейству.

Но в море безграничной жестокости и преступного равнодушия, понять ипростить которое невозможно, встречались люди — русские, поляки, белорусы,— спасавшие евреев. Житель областного центра Петр Александрович Наумюкхорошо помнит то страшное время и еврейского мальчика, которого его семьяпрятала.

— Мы познакомились ещё до войны, — рассказывает ПетрАлександрович. — Иона Зарецкий учился в гродненской еврейской школе. Я

Э

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

105

был старше на четыре года и помогал ему по математике. Роза АбрамовнаЗарецкая вместе с моей мамой Надеждой Ивановной окончила Гродненскуюрусскую Мариинскую гимназию.

Пинхус Зарецкий работал аптекарем, имел свой склад медицинскихпрепаратов, его жена была неплохим дантистом, и наша семья лечила у неёзубы. В сентябре 1939 года после присоединения Западной Белоруссии к СССРИона перешёл в обычную среднюю школу, а Роза Абрамовна стала работать вполиклинике.

В июне 1941 года фашисты захватили Гродно, и семья Зарецких, как и всеостальные евреи города, была отправлена в гетто. Их загнали за колючуюпроволоку и заставили работать за жалкую похлебку. Моя мама поддерживалаконтакты с Розой Абрамовной, передавала ей через ограду продукты. Однаждыее остановил немецкий солдат и проверил сумочку. Он нашел мясо иподозрительно спросил, не несёт ли она его обитателям гетто. Мама ответила:“Евреи свинину не едят. Это запрещено их религией”. Но немец не согласился.“Сейчас для них это всё равно”, — уверенно сказал он, но маму отпустил.

В феврале 1943 года нацисты приступили к окончательной ликвидациигродненского гетто. Ночами узников вывозили на станцию Лососно, грузили,словно скот, в вагоны и отправляли в Треблинку. Тех, кто пытался бежать,расстреливали на месте.

Поздней февральской ночью в дверь нашей квартиры по улицеСтуденческой постучался Иона. Он весь дрожал. Мама разбудила нас с отцом.Мы решили спасти мальчика. Иона сообщил, что немцы увезли отца, и тогдаРоза Абрамовна сказала ему: “Убегай и, если удастся, иди к тёте Наде”.

Иона скрывался у нас в крохотной кладовке под лестницей, которая велана мансарду. Мы жили тогда в маленькой двухкомнатной квартире на первомэтаже дома, построенного ещё до первой мировой войны моим дедом и отнятогоу нас в 1940 году. Кладовка, в которой прятался Иона, была такой маленькой,что стоять в ней было невозможно. Он выходил из своего убежища, чтобынемного размяться, только по вечерам.

Про то, что Иона прячется у нас, знали лишь два человека: его бывшаяняня Мелания, простая белорусская женщина, преданная семье Зарецких, атакже подруга Розы Абрамовны по гимназии Вера Владимировна Макаль.Спасая мальчика, мы, конечно, рисковали. Оккупационные власти развесили погороду приказы, распоряжения, запрещавшие какую-либо помощь евреям, азаканчивались они словами: “наказание”, “смертная казнь”, “расстрел”. Мнеизвестен такой факт: летом 1943 года шофер Козляра, поляк по национальности,с которым я вместе работал в транспортной конторе, был отправлен вконцлагерь Штуттгоф лишь только за то, что хранил у себя вещи еврейскойсемьи.

Мы не могли оттолкнуть человека, которому грозила гибель. Дваждыподвергались смертельной опасности. Однажды неожиданно в кухню вошёлполицейский с собакой. В другой раз к нам вломились двое гестаповцев,которые искали нашу соседку, торговавшую самогонкой. Один из них, палач исадист Курт Визе, был начальником гетто, другой — Карл Ринцлер,здоровенный громила, который жил в доме напротив нас. В обоих случаях мыотделались испугом.

После освобождения Гродно от фашистов в июле 1944 года Иона наконецвышел из своего убежища, прожив там почти полтора года.

Примерно в сентябре 1944 года он отправился в Вильно искать своих

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

106

родственников, а когда началась репатриация местных поляков и евреев вновую Польшу, уехал туда, оставив нам благодарственное письмо. Примерночерез год мы получили открытку из Парижа, в которой Иона сообщал, что жив издоров.

В то время наша семья переживала трагедию. В декабре 1944 года мойотец, Александр Варфоломеевич Наумюк, был арестован по ложномуобвинению в измене Родине, а мать выселили из города под тем предлогом, чтоона - бывшая домовладелица. Она пряталась в деревне у знакомых. К словусказать, всё наше домовладение составляло 138 квадратных метров жилойплощади. Меня выселили из квартиры. Тогда я учился в Гродненскомпедагогическом институте. В августе 1945 года отца освободили решениемОсобого совещания, а матери разрешили вернуться домой. А в декабре 1945года по вымышленному обвинению в вооружённом бандитизме и антисоветскойдеятельности арестован был уже я сам. Через восемь месяцев меня освободилииз тюрьмы, а впоследствии реабилитировали. Мы не смогли ответить на письмоИоны, потому что знали: за этим последуют новые обвинения — “в связях сзаграницей”. Надзор за нашей семьёй продолжался. В 1949 году переддипломными экзаменами меня исключили из института, обвинив в выполнениирелигиозных обрядов. Позже я поступил и окончил в Москве Всесоюзныйинститут промышленности стройматериалов. По иронии судьбы в 1970 годустал преподавателем Гродненского пединститута, а затем, после егопереименования, университета…

В семидесятые годы, Петр Александрович попытался узнать о дальнейшейсудьбе Ионы через Красный Крест, но ему ответили, что разыскивают толькоблизких родственников. Лишь в 1991 году уехавшая семья Коганов, соседей подому, в котором живут Наумюки, предприняла по их просьбе поиски. Имудалось разыскать друга Ионы, также бывшего гродненца, ИосифаСтаровольского, который в письме рассказал, что Иона в Париже окончилшколу кинорежиссёров, женился и уехал с семьёй в Израиль. Всю жизнь, досвоей смерти в 1988 году, он делал короткометражные фильмы, снял одинбольшой фильм. Иона Зарецкий был известным и признанным деятелемкультуры Израиля.

Петр Александрович Наумюк по-прежнему живёт в Гродно, преподаётфизику в школе-гимназии и вспоминает иногда худенького еврейскогопаренька, который поздней февральской ночью 1943 года постучался в дверьего дома…

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

107

ДВА БРАТА

а самом деле они не были родственниками, хотя и носили одну фамилию— Александровичи. Ещё их объединяло то, что они родились в Гродно, в

рабочих семьях, в годы войны партизанили в белорусских лесах и такподружились, что их называли “братья Александровичи”.

До 1939 года город Гродно входил в состав Польши. Родные братья Хаимаи он сам были коммунистами. Когда полиция выяснила это, Хаима решилиарестовать. Партия нелегально отправила его в Советский Союз, в Москву,учиться в институте национальных меньшинств. Затем по “партийной тропе”Хаим вернулся в Гродно, чтобы бороться за свободу и социальнуюсправедливость. За свои коммунистические взгляды он сидел в польскихтюрьмах.

Абрам был простым человеком, без образования. Он спокойно относился к“измам”. Его отец Израиль делал надгробия, и сын перенял эту профессию.Когда Красная Армия вошла в Гродно, Абрам начал работать в похоронномбюро. Он изготавливал памятники для советских граждан, которые оставляли“рай” товарища Сталина, чтобы искать его на небесах. У Абрама было горячеесердце, и он всегда защищал слабых.

Истории из жизни “братьев Александровичей” записал их друг БолеславРотблат — уроженец Варшавы, командир разведки партизанского отряда вовремя войны, а в мирные годы ученый-химик, директор завода. В 1957 Болеславуехал из Советского Союза и обосновался в Англии, в Ливерпуле. Б. Ротблатауже нет в живых, а его воспоминания сохранила бывшая жена ХаимаАлександровича Софья Абрамовна Померанц.

ХАИМ АЛЕКСАНДРОВИЧПОХОРОНЫ

Было это 8 марта 1948 года. Процессия медленно двигалась по холоднымулицам Вилейки. Мало людей сопровождало гроб. Впереди процессии, как иположено, когда умирал член партии, плёлся оркестр. Вышли на Советскуюулицу и остановились перед домом управляющего спирт-трестом, где работалХаим. Народ ждал высокого начальника, а в это время оркестр исполнялстранную мелодию, не печальный марш Шопена, а что-то похожее наукраинский гопак. Наконец отправили делегацию в дом управляющего. Скороона вернулась и сообщила, что начальство не в настроении идти на похороны.“Вы забыли, — заявил управляющий, — что сегодня 8 Марта, женскийпраздник, и в такие дни веселятся, а не хоронят.”

Продрогшие, мы добрались до кладбища. Похоронили Хаима. Партийныйсекретарь прочитал его биографию, и народ с удивлением узнал, что Хаим,который в тресте был маленькой “шишкой”, снабженцем, раньше занималважное место в коммунистическом движении Западной Беларуси, былсекретарём Центрального Комитета, воевал с фашистами.

В тот же вечер мы, несколько друзей Хаима, собрались и с больюпомянули нашего дорогого товарища.

ДЯДЯ ВАСЯИз всех партизанских бригад отряд “Народные мстители” был самым

большим и хорошо организованным. Командовал им майор ВасилийВоронянский. Бойцы звали его “дядя Вася”. Человек сильного характера,

Н

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

108

требовательный, он имел опыт и знания в военных делах. Дядя Вася всегдадержался особняком. Он был выходцем из украинских казаков и не очень-толюбил евреев, хотя никогда этого открыто не высказывал. Был только одинчеловек в отряде, Хаим Александрович, для которого дядя Вася делалисключение. Когда командир появлялся среди партизан, звучала команда“смирно”. Дядя Вася шёл, высоко держа голову, и ни на кого не смотрел. ОколоХаима он останавливался, дружески пожимал ему руку, о чём-то спрашивал.Бывало, в свободное время командир приглашал Хаима сыграть в шахматы, и заигрой они обсуждали разные темы…

Хаим был политруком роты, потом — отряда, заместителем и “правойрукой” командира. Большую часть отряда составляли солдаты, попавшие в плени сумевшие убежать от немцев. Не все они хорошо относились к советскойвласти, а некоторые рассматривали “партизанку” только как шанс выжить.Хаим редактировал воззвания, издавал газету, сообщал партизанам новости,которые удавалось услышать по радио из Москвы. Он всегда призывалтоварищей к сознательной борьбе с нацистами, и дядя Вася это особенно ценил.

Вспоминается один случай. Немцы решили уничтожить нас, и, зная это,партизаны начали отходить в глубь леса. Одна фашистская часть незаметнопреследовала партизан. Она уже была недалеко от лагеря, как вдруг раздалсякрик: “Немцы!”, — и три роты бросились в лес, в панике оставив часть орудий.Только Хаим не потерял голову. Он схватил крупнокалиберный пулемет иоткрыл по немцам огонь. Фашисты остановились. Они и не думали, чтостреляет только один человек. Когда дяде Васе доложили об этом, онпоблагодарил Хаима Александровича, спасшего бойцов от гибели изащитившего партизанскую честь.

ЧУЖИЕВ первые дни в отряде я познакомился с Хаимом Александровичем. Мы

любили играть в шахматы и обсуждать мировые проблемы. Как бывшийстудент Варшавского университета, я знал обстановку в довоенной Польше идругих странах, а оценки Хаима меня очень интересовали. Только одну темумой товарищ обходил молчанием — еврейский вопрос. Он считал, что вкоммунистической системе нет места антисемитизму, и не понимал, почемунекоторые партизаны плохо относятся к евреям, называют их не иначе, как“жиды”. В начале войны двое еврейских юношей 16–17 лет уснули на боевомпосту. Их расстреляли на глазах у всего отряда. Тогда Хаим считал, что у войнысвои законы.

Это случилось в 1943 году. Мы атаковали немецкие гарнизоны у местечкаИлья. Вдруг услышали отчаянный крик партизана Фридмана: “Не могудвигаться. Спасите!” Под огнем его вынесли из боя и доставили в медпункт, итам оказалось, что Фридман не ранен. Антисемиты устроили скандал: оникричали, что евреи — трусы, и даже в гетто шли, как овцы на заклание,требовали для Фридмана смертной казни. Хаим молчал, ушёл в себя. Он зналэтого парня — умного и отважного партизана, в неполные 20 лет потерявшеговсех родных, которых уничтожили в гетто, и думавшего лишь о том, какотомстить нацистам. Через два дня Фридман умер от паралича, полученного вовремя боя и сопровождавшегося сильными болями. Диагноз поставил врач.Хаим сказал: “И с неевреями это случалось. Но никто не поднимал такой шум”.Вспомнили мы и про расстрелянных ребят и решили, что приговор был быменее жесток, но их подвела национальность.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

109

Однажды Хаим обратился к капитану Маникову с жалобой наантисемитские выходки нескольких партизан. Коммунист Маниковотреагировал так. Он собрал роту и держал перед ней речь в духе Геббельса:“Предостаточно нам еврейского нахальства. Окончится война, а с ней иеврейская гегемония. Хватит терпеть евреев”, и ещё, и ещё…Хаим побледнел,руки у него тряслись. Он ничего не сказал. Но этот случай на многое открылему глаза.

РАЗОЧАРОВАНИЕПосле освобождения Беларуси нас демобилизовали. Хаима и меня

наградили орденами “Красного Знамени”. Как специалист я сразу получил напредприятии место инженера. У Хаима все складывалось не просто. Многиетоварищи с меньшими военными заслугами попали в партийные органы,наркоматы, исполкомы. В Центральном Комитете партии Хаиму предложилиработу в торговых организациях. Не помог аргумент, что он никогда этим незанимался, принадлежал к рабочим. Просто Хаим относился к “западникам”,тем, кто до 1939 года жил в Польше, таким людям советская власть не доверяла.

Так Хаим стал снабженцем фабрики в Минске. Он страшно переживал: наработе требовалось обманывать, давать взятки в трестах и министерствах.Жизнь в Минске была тяжёлой: дороговизна, всё необходимое — только начерном рынке. Чтобы получить квартиру, нужно было “подмазать”. Этопротиворечило натуре Хаима и его жизненным принципам.

Но больше всего его угнетали антиеврейские действия власти. Секретнаядиректива из ЦК предписывала не выставлять евреев кандидатами на выборах всоветские органы. В военные школы не приняли еврейских ребят, сирот, смеловоевавших в партизанских отрядах. Комиссариат решил устроить этих детейтак, чтобы они ни в чём не нуждались. Все формальности выполнили, и ребятабыли на седьмом небе от счастья. Но в последнюю минуту пришел секретныйприказ, и нашего партизана, еврейского паренька, не приняли на учёбу, хотя онбольше других отличился в боях. Хаим обратился с протестом к партийномусекретарю. Но тот обругал Хаима и заявил, что Александрович не понимаетлинии партии. После этого случая Хаим решил оставить Минск. Он поехал вВилейку, где работало тогда много бывших партизан.

ГИБЕЛЬНовая работа в Вилейке ещё меньше устраивала Хаима. Управляющему

спирт-трестом не нужны были честные служащие. Начальник хвастался, что онродного отца объявил кулаком и отправил в Сибирь.

Последний раз я видел Хаима незадолго до его гибели. Он пришел ко мнев гости. Мы разговаривали допоздна, и я ощутил всю безнадежную глубину егоразочарования. Хаим прозрел. Он ясно увидел, что юность и молодость былиотданы лжи, которая только рядилась в одежды правды. Ночью я посадил его вскорый поезд. В Молодечно, откуда Хаим должен был поехать в Вилейку, емустало плохо. Пассажиры пытались отвести его на вокзал, но милиционер неразрешил, сказал, что это пьяница. До утра Хаим пролежал на улице. Утром егоувидел знакомый, вызвал “Скорую”. Но было слишком поздно. Хаимапарализовало, отняло речь. Пару месяцев он промучился в минской больнице иумер 7 марта 1948 года.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

110

АБРАМ АЛЕКСАНДРОВИЧПЛЕН

Когда вспыхнула война, Абрам ушел в армию. Как и многие бойцыдивизии, попал в плен. В лагере немцы удивлённо смотрели на него —высоченный, с широкими плечами и чёрными усами, словно сказочный герой.Ещё он отличался серьёзностью и независимостью — ни перед кем не склонялголову.

Немцы пытались унизить Александровича, сломить его волю. Однаждыэсэсовец принялся избивать Абрама. Но в ответ получил такой удар, что,обливаясь кровью, свалился без сознания. Абраму грозила смерть, но не лёгкая,а мучительная, после пыток. У фашистов в лагере было развлечение, котороеони называли “футбол”. Абрама посадили в узкую яму так, что из земливиднелась лишь голова. Немцы подходили и били по ней, как по мячу. ВскореАбрам потерял сознание. Его вытащили из ямы, облили водой и бросили вподвал. Посреди ночи он очнулся. Благодаря своей великой силе поднялся наноги. Абрам выбрался наружу, схватил сзади часового, задушил его и забралоружие. По дороге в лес он расстрелял ещё трех фашистов. К партизанамАлександрович пришёл вместе с пятью советскими солдатами, такжеубежавшими из плена.

ПАРТИЗАНВ отряд Абрам и его товарищи пришли с оружием. Их хорошо приняли.

Александровича определили пулемётчиком. Раньше это оружие обслуживалитри человека: один нёс пулемет, второй — диски, а у третьего была сумка спатронами. Но Абрам справлялся сам. Александровича назначили старшинойотряда. В его функции входило распределение трофейной одежды, обуви идругих вещей, необходимых для жизни в лесу. При этом он ничего не оставлялсебе. Всё время в отряде, и даже после войны, он носил одну и ту же видавшуювиды кожаную куртку и поношенные брюки.

Про его силу и смелость ходили легенды среди врагов. Авторитет АбрамаАлександровича среди партизан был очень велик. Полицаи рассказывали другдругу, что в районе появился громадный партизан-пулемётчик с чёрнымиусами, с которым лучше не встречаться. Абрам был одним из организаторовнападения на немецкие гарнизоны вокруг Вилейки. Он проявил героизм приразгроме немцев в Илье, Любани, Катчиковичах и других местах.

Немцы решили ликвидировать партизан. В боях с нашими отрядамифашисты использовали танки, артиллерию и авиацию. Нас окружили, каждыйдень кольцо сжималось, партизаны могли навечно остаться в болотах. Былтолько один путь — под покровом ночи прорваться через немецкие гарнизоны.6 июня 1944 года наш отряд вырвался из окружения. Через три дня блокадупрорвал отряд, в котором воевал Александрович. При этом командир был раненв обе ноги. Инстинкт жизни гнал партизан вперед, на раненых никто неоглядывался. Абрам взял командира на руки, вынес его через болота и так спасему жизнь.

ЗАЩИТНИКВ лесу находился еврейский лагерь. Его обитателями были беглецы из

гетто, в основном, старики, женщины и дети. Мужчины, которые приходили влес с оружием, воевали в партизанских отрядах. Абрам Александрович сталзащитником еврейского лагеря. Он не только помогал продуктами и одеждой,

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

111

но и оберегал от хулиганов, которые могли напасть на евреев. Парни, которыеубегали в лес без оружия, также находили у него защиту. Случалось, чтомолодые евреи, избежав одной опасности, подвергались другой: называли их“немецкими шпионами” и расстреливали, чтобы забрать хорошее пальто илиобувь.

Как-то раз осудили на смерть за “шпионаж” двух еврейских девушек.Узнав про это, Абрам схватил пулемет, ворвался в штаб и заворчал своимбасом: “Руки вверх! Все к стене! Не допущу расстрела безвинных!” Штабистыпопросили его успокоиться, заверили, что никто девушек не тронет. За такоеповедение в военное время полагалась смерть. Но, зная авторитетАлександровича, и то, какое впечатление его казнь произвела бы на партизан,Абрама не тронули.

АДЪЮТАНТУ Абрама появился “адъютант” — тринадцатилетний мальчик из

еврейского лагеря. Звали его все Лазарка, а фамилия мальчика былаВизенфельд. До войны его отец учительствовал, хорошо знал языки, а такжеисторию и философию. В марте 1943 года семью Визенфельдов, семь человек,нацисты вывезли в местечко Илья. Вместе с сотнями других евреев ихрасстреляли на местном рынке. Лишь Лазарке и его сестре Поле удалосьспрятаться и затем убежать в лес.

Абрам жалел Лазарку и относился к нему, как к сыну. Перед моимиглазами картина: маленький Лазарка сидит на подводе, рядом шагает Абрам, вруках у него пулемет, Абрам учит мальчика управлять лошадью…

МЕСТЬПосле войны Абрам Александрович поставил перед собой цель — найти и

предать суду тех, кто помогал нацистам “окончательно решать еврейскийвопрос”. Случалось, он расправлялся с ними сам, за что мог легко поплатиться.

Как-то Абрам отправился в Молодечно. В вагоне один из тех, с кемАлександрович в мирное время продолжил борьбу, узнал его. Вместе сдружками он напал на Абрама. Ему набросили на голову мешок и принялисьизбивать. Абрам вырвался, выхватил у одного из нападавших металлическийпрут и ответил ударами. В драке Александрович получил несколько серьёзныхран. Он попал в госпиталь, где провёл много времени. После этого случаяАбрам помрачнел, перестал улыбаться. Этому способствовали и другиенеприятности, особенно смерть “брата” Хаима, которого он очень уважал.

Со временем на богатыря Абрама напали болезни. Он страдал от диабета.Абрам начал заглядывать в рюмку, и ему стало ещё хуже. Умер он в июле 1959года в возрасте 60 лет и был похоронен в Вилейке рядом с ХаимомАлександровичем.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

112

СИОНИСТЫ

ёша никогда сионистом не был. Более того, гордился своейпринадлежностью к русскому народу, а что касается сионизма, и вовсе не

знал, что это такое, а все остальные небезопасные “измы” старался обходить.Изучал Лёша в Гродненском университете математику, занимался кик-

боксингом, любил девчонок, в общем, делал всё, что нравилось. Лёша знал, чтоего бабушка -еврейка, но это не волновало его. Несмотря на свои семьдесятдевять лет, бабушка работала в университете и жила русской культурой и“великим и могучим языком”, да ещё двумя внуками, Лёшей и его сестрой.

И вдруг Лёша удивил семью: засобирался в Израиль. а на вопрос “почему”ответил просто: “Мне это в кайф”. Больше других поразилась бабушка, ноперечить не стала, и начала складывать свои книги и рукописи, чтобызавершить новую научную работу на “земле обетованной”.

…За много лет до Лёшиного рождения жил в Гродно бедный сапожникБерл-Мотке по фамилии Паес. Его хата стояла на улице Фурманской, что взанеманской части города, недалеко от железнодорожного переезда. Домсостоял из трёх комнат и веранды. Если зайти через широкую дверь, можнобыло увидеть большую комнату. На стенах находились полки с колодкамиразных фасонов обуви, а в углу лежали подошвы и куски мягкой кожи. Нагвозде висели длинные бумажные мерки. Посреди комнаты за столом сиделневысокий округлый еврей с добродушной улыбкой. Это и был Берл-Мотке.Мастерская кормила его семью из десяти человек. Семь детей было у Берл-Мотке, и всем он дал образование, а один сын даже стал инженером.

В общественные дела Берл-Мотке не вмешивался, потому что всё еговремя занимала работа. Но когда на фортштате выбирали раввина или кантора,тут уже Берл-Мотке вступал в дискуссию в защиту своего кандидата. При этомон выходил из себя, кричал, жестикулировал, один раз даже потерял сознание.

Надо было видеть, как в субботу Берл-Мотке шел в синагогу. Он был одетв новый пиджак и высокую шапку, чтобы казаться выше, и шагал всопровождении свиты парней, как будто весь мир принадлежал ему.

Берл-Мотке был ярым сионистом и так же воспитал своих детей. В 1920году в первой группе халуцим уехали в Израиль двое его сыновей. Черезнекоторое время ещё двое совершили “алию”. Тогда Берл-Мотке продалмастерскую, дом и с семьёй репатриировался в Израиль.

Когда он получал документы для поездки в паспортном отделе магистрата,начальник отдела пани Жонголович спросила: — Ваш род занятий?

— Я — фокусник, — Берл-Мотке посмотрел в удивлённые глазаначальницы, достал свой молоток и объяснил:

— Если я сумел таким молотком добыть пропитание для десяти ртов, то яфокусник.

Пани Жонголович рассмеялась, затем задумчиво произнесла:— Мудрый еврей. Почему он уезжает?Берл-Мотке сапожничал в Израиле до конца своих дней.…Израильский “стаж” Лёши — всего полгода. Он серьезно изучает иврит

и уже не называет его “китайской грамотой”, а ещё он планирует учиться ипомочь бабушке и сестре, которые скоро приедут. У Лёши впереди большаяжизнь, и, дай Бог, чтобы он нашёл себя и полюбил страну, которую выбрал, каккогда-то бедный сапожник Берл-Мотке по фамилии Паес.

Л

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

113

МЕЖДУ ДВУХ ЗВЕЗД

судьбе Софьи Абрамовны Померанц, насыщенной радостными ипечальными событиями, дорогами, встречами и прощаниями, ярко и

своеобразно отразились некоторые странности ХХ века.Она родилась в 1905 году в Гродно в бедной еврейской семье. У её

родителей было трое детей. Отец и мать верили в Бога, в доме выполнялись всепредписания иудаизма: соблюдали кашрут, в пятницу вечером зажигали свечи имолились, отмечали еврейские праздники. Ещё одно воспоминание СофьяАбрамовна сохранила с детства: зимними вечерами мама собирала детей упечки и они ждали, когда появится свет в окнах синагоги стекольщиков, котораянаходилась на улице Мостовой. Только после этого зажигали свет в доме.

К ним в гости часто заходил известный еврейский поэт, чьим именемназвала одна из улиц Гродно, Лейба Найдус. По выражению Софьи Абрамовны,это был “простой и симпатичный молодой человек”. Лейба дружил с её братомАлександром Померанцем, который впоследствии уехал в Соединённые Штатыи стал там журналистом.

Отец Софьи Абрамовны был медником и получил даже медаль от царя заработу. Его родные братья жили в Америке. Как-то и он собрался попытатьсчастья за океаном. Желая подзаработать, отец перепробовал много профессий,но в Америке ему не везло. Тогда он вернулся в Гродно, открыл мастерскую исо временем встал на ноги.

Когда началась Первая Мировая война, мама “ходила с животом”, в семьеждали прибавления. В те дни отца забрали в армию, а семья переехала вместечко Косово, что недалеко от Бреста. В 1914 году после родов мама умерла.Родственники и знакомые помогали детям, чем могли. Соню и её брата родныезабрали к себе в Слоним.

В 1918 году отец вернулся с войны. Из его мастерской немцы забрали весьматериал и кожаные ремни, и работать как прежде он уже не мог. Тогда отецстал общественником. Его избрали в профсоюз ремесленников, в городскоеуправление. Однажды в Гродно собрался приехать театр оперетты, и следовалонайти деньги, чтобы принять артистов. В городском совете отец выступилпротив того, чтобы транжирить средства, так необходимые для решениясерьёзных проблем Гродно. Он говорил по-русски, хотя хорошо знал толькоидиш, эмоционально жестикулировал, и его красноречие победило.

В 1926 году начался новый этап в жизни Софьи Померанц: онаотправилась в Палестину. Это сейчас из Минска до “Бен-Гуриона” можнодобраться на самолёте за три часа. А её дорога была долгой, через Польшу,Чехословакию, а затем из Франции на корабле по Средиземному морю доХайфы. В кармане было немного денег, которые прислал дядя из Америки, даадрес родственников, живших недалеко от Иерусалима, которых она прежденикогда не видела.

“Земля обетованная” встретила дождём и быстрой арабской речью. Какой-то еврей, выяснив, что она — член профсоюза, дал пять долларов “наобустройство”. Двое парней, с которыми Соня сразу же познакомилась,предложили работу: две недели она убирала в общежитии и за это получилакрышу над головой и еду. А потом Соня Померанц отправилась кродственникам, которые её хорошо приняли, накормили и предложили остаться

В

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

114

жить у них. Но Соня отказалась. В Палестине она встретила двух девушек изКосово — портниху Хеньке и каменщицу Соре-Малке, и они втроём поселилисьв Иерусалиме. Хеньке шила, а Соня ей помогала, она обрабатывала изнаночнуюсторону изделий.

...Иерусалим — необычный великий город. Своими хлопотливымибуднями он похож на другие места. Но, возможно, как ни один другой город наземле, Иерусалим способен даровать внутреннюю цельность и просветлённость.

Больше двух лет прожила Соня в Иерусалиме и собралась покинуть его.После смерти мамы она потеряла веру в Бога. Сочувствовавшаякоммунистическим идеям, Соня хотела жить в “стране будущего” — СоветскомСоюзе. Её жених Хаим Александрович писал Соне: “Я учусь в Москве, вуниверситете. Приезжай, и у тебя будет такая возможность”.

Она написала брату в Америку и попросила помочь ей отправиться вСССР. Вскоре из Америки пришли деньги. Через некоторое время СоняПомеранц оказалась в Барановичах. Оттуда без вещей, “по партийной тропе”она перешла границу. На другой стороне Соню задержали, потом былиследствие, минская тюрьма, соседки-воровки. Через три недели Сонюосвободили.

Горком партии помог устроиться на швейную фабрику “Октябрь”.Выяснилось, что Соня знает грамоту (В своё время окончила подготовительныйкласс гимназии, помимо русского и идиша, владела немецким и французским).Ей предложили редактировать фабричную стенгазету. Позже в её жизни былаВысшая школа профсоюзного движения, факультет журналистики. Поокончании учёбы она вернулась на предприятие в качестве редакторамноготиражной газеты.

...Шёл 1936. Подруги с фабрики иногда тихо спрашивали Соню: ”Ты ещёздесь?”, а имели ввиду “Ты ещё не арестована”, ибо многие уже томились зарешеткой. Дошла очередь и до Софьи Померанц. Её взяли в один день ссестрой, которая жила в Ленинграде. Схватили мужа сестры и расстреляли повымышленному обвинению.

“В тюрьме были тяжёлые допросы. Молодые следователи говорили накаком-то особом языке и отборно матерились. И по головке не гладили”, —вспоминает Софья Абрамовна.-- Когда в первый раз зашла в камеру, показалась,что попала в сумасшедший дом): 80 полуголых женщин в лифчиках и трусах. Вкамере, которая была рассчитана на 20 человек, страшная жара. Все орут: “Ой,редактор здесь. Соня, давай, рассказывай, какие новости”. В камере было многоработниц с фабрики, и меня сразу же узнали. Одна женщина, как потомоказалось, жена репрессированного маршала, подошла ко мне и предложила:“Пойдём со мной” и показала мне место на нарах рядом с ней”.

Софья Абрамовна ненадолго задумалась и продолжила: “Сколько камер япрошла. И сколько интересных людей встретила. Если бы не то время и нетюрьма, в жизни бы их не увидела. Вместе со мной сидели выдающиеся учёныеиз Академии наук, умные, симпатичные люди. Они читали другимзаключённым лекции по математике, электричеству, другим наукам. Я не всёпонимала и больше всего любила слушать рассказы о литературе, о Пушкине иНекрасове.

Многое пришлось увидеть и пережить. Когда одну мою подругу уводилина расстрел, она крикнула: ”Прощай, Соня!” Заключённые закрыли мне рот.Они знали, если бы я ей ответила, то ушла бы вслед за своей подругой.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

115

В чём меня обвинили? В том, что я помогала мужу шпионить в пользуПольши. Я не могла понять, мой муж учился в Москве, я жила в Палестине, какмы в это же время занимались подрывной деятельностью против СоветскогоСоюза?! Как не добивались от меня следователи, я не подписала ни одногопротокола.

Два года провела я в неволе, но от меня не добились признания вины ивынуждены были отпустить. Куда, на ту свободу, где «врагам народа» не быломеста? Куда? На улицу, ведь в нашей квартире уже жила семья следователяНКВД? В кабинете начальника тюрьмы я заявила, что никуда не пойду. Мнесказали: “Но мы вас ни в чём не обвиняем”, а в конце концов дали справку, гдезаписали, что нет за мной никакого преступления.

Прежние жильцы освободили нашу квартиру, в опечатанном диване янашла свои вещи. Видимо, выглядела я совсем неважно, и когда пришла впервый раз на фабрику, на меня взглянули и ... сразу же дали путёвку в Сочи.Там я поправилась на восемь килограммов”.

В годы войны Софья Померанц работала в колхозе в Свердловскойобласти, затем заведовала детским садом и яслями. Была политруком ротыпротивохимической обороны. После войны она вернулась в Гродно. И здесьузнала, что многие её родные погибли в огне Катастрофы.

Софья Абрамовна стала заведующей библиотекой в Гродненскомпединституте. Отправляла письма во все инстанции с просьбой прислать книгипо различным специальностям, в которых нуждались и преподаватели, истуденты, и в результате собрала хорошую библиотеку. А однажды к СофьеАбрамовне Померанц зашло начальство и без объяснения причин сообщило, чтов её услугах больше не нуждаются. Может быть, вновь засомневалось в еёблагонадёжности.

Сейчас Софье Абрамовне Померанц 95 года. Она уже не выходит из дому,но живо интересуется всем, что происходит. Ещё Софья Абрамовна ведётобширную переписку с знакомыми — бывшими гродненцами, которые давным-давно разъехались по разным странам: в Израиль, США, Аргентину. Основнойязык общения этих людей — идиш, основная тема -воспоминания о дняхпрошедших, и сегодняшние стариковские заботы. Если кто-то из далёких друзейприезжает в Гродно, побывать на кладбище, постоять молча у дорогих могил,пройтись по улицам города, где когда-то прошло детство и юность, тообязательно зайдёт в гости к Софье Абрамовне Померанц.

Мы сидит в её квартире и беседуем, листаем журнал “Гроднер опклангер”,который наши бывшие земляки выпускали в Буэнос-Айресе. На столе стоитфотография. На снимке, который сделан много лет назад в Иерусалиме, СофьяАбрамовна совсем молодая. Она смотрит на свою фотографию, затем переводитвзгляд на зеркало и говорит: ”Как я сильно изменилась. Как быстро времяпролетело”...

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

116

МИЛЫЕ ЛЮДИ

сю жизнь я оказывался в еврейских компаниях. В школе, в девятом, явлюбился во второклассницу, стал вожатым в её группе. Я водил её за

руку и вдохновенно рассказывал о русских писателях. Это была удивительнокрасивая еврейская девочка с чёрными блестящими глазами. Сейчас Полинаживет в Петах-Тикве, работает в детском саду и воспитывает своего малыша.

Позже я узнал, что нашу школу называют “жидовской академией”, а еёдиректор переманил многих евреев-учителей из других мест (из 56 педагоговвосемь были евреями). Самого директора за глаза, а нередко и в лицо, называли“жидовской мордой”, а он молчал и терпел потому, что знал: на чужой роток ненакинешь платок. Ещё одно воспоминание: он лежит в гробу, почётныйпенсионер Яков Ильич Злотник, и те же люди, которые ему много кровипопортили, превозносят до небес его заслуги.

В 1989 году власть немного ослабила пальцы на горле, и группагродненских евреев решила создать свое общество. Точнее, воссоздать, ибоистория евреев моего города насчитывает не одно столетие, она интересна итрагична. Первое собрание в университете: со сцены читает стихи ЛейбыНайдуса бородач в тёмных очках Семен Шамус, психиатр по профессии и чудакпо жизни. Это было время, когда евреи без милицейской охраны боялись вместесобираться.

Первый наш председатель до выхода на пенсию был военным, майором,политработником. Когда евреи слишком шумно вели себя на собрании, онхорошо поставленным голосом кричал: “Идн, тихо!” Помню одну такуювстречу и речь председателя: “Святое дело для нас убрать кладбище. Поэтомуобъявляю субботник”. Старый еврей из президиума что-то тихо сказал ему.Чётко, по-военному, председатель поправился: “А так как евреям по субботамработать запрещено, всё дело переносится на воскресенье”. Вскорепредседатель уехал в Бостон, и Бог знает, на каком поприще нашел себя вдалекой Америке.

Другая история приключилась со знакомым религиозным боссом. Этотпрофессиональный еврей отправился в Минск на совещание таких же боссов.Во время обеденного перерыва на первое подали борщ на мясном бульоне сосметаной, и он за милую душу съел. Но другой босс из Минска (тоже в ермолке)подозвал официанта и попросил: “Если можно, мне без сметаны”. На второепринесли курицу с гарниром, политую каким-то жиром. Мой знакомыйзадумался. Затем пригласил официанта и сказал ему: “Курица — хорошо, амасло уберите”.

Милые люди, гродненцы, осколки большой общины, которая имеламногочисленные синагоги, молитвенные дома, школы, больницы, приюты длядетей-сирот и престарелых. В Гродно жили евреи, половина всего населениягорода, так же горячо спорили, и, как свидетельствуют архивные материалы, невсегда использовали только дипломатические выражения. Жаботинцы ругали начём свет стоит антижаботинцев, против кого-то ополчались бундовцы…

В 1989 году в Гродно проживали примерно полторы тысячи евреев. Но какбыстро мы сумели создать организации и лидеров, “построить синагоги”, вкоторых молились, и другие, в которые — ни ногой! Зато сколькозамечательных людей встретились в этих организациях, чтобы вспомнить освоём еврействе!

В

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

117

Боря Едич, добряк, который вечно заикается, и поэтому больше молчит.Он помешан на евреях. “Все люди — евреи”, — считает Боря (комплекспредставителя национального меньшинства). Принёс как-то книгу “Знаменитыеевреи мира”. В другой раз, когда шли выборы президента Польши, заявил:

— Квас-сневс-ский — ев-рей.— Да нет же, — возразил я.— Н-не в-вер-ришь? — спросил Боря и показал вырезку из газеты. На

фотографии — демонстрация в Польше и плакат “Квасневский — вон вИзраиль!”.

Павел Фейгин, с пятидесятилетием, дорогой! До ста двадцати дожитьздоровым и благополучным!

Павел много лет проработал в театре, а сейчас готовится к новой жизни на“земле обетованной”.

— Скоро получу звание “Заслуженный деятель культуры”, и всё.— Но для чего оно в Израиле?На этот вопрос Паше нелегко ответить. Но и так понятно, непросто ему

прощаться со спектаклями, которые делал, особой атмосферой, в которой жил.Пять лет назад мы впервые решили отметить в Гродно веселый праздник

Пурим. Сняли небольшое частное кафе, пригласили гостей. Но кто-топерекупил зал, заплатив больше, и перед нами даже не извинились. В течениенескольких часов Паша всё устроил. Сорок молодых ребят собрались вбанкетном зале ресторана “Старый город”, чтобы отпраздновать победу надзлым Аманом.

Недавно Павел пригласил на премьеру. Обычно после спектакля мывстречались в его кабинете заведующего художественно-постановочной частью.Отмечали новую работу театра, за рюмкой коньяка говорили “за жизнь”. Всенаши разговоры незаметно переходили на еврейские темы. Но в этот раз Павелпопросил:

— Я пригласил пять врачей. Они лечили меня, когда я лежал в больнице.Давай сегодня обойдемся без еврейских разговоров.

Я согласился. Мы пили за здоровье докторов и их пациента ПавлаСемёновича Фейгина. Вскоре к нам присоединился главный администратортеатра. Налили ему и попросили произнести тост. “Зайт гезунд!” — сказалглавный администратор и выпил. Врачи не поняли, но также “приняли”. Черезнекоторое время появился главный режиссёр. Оглядев меня, Павла и главногоадминистратора, он радостно сказал:

— А, евреи собрались.— Затем поднял рюмку.— Лехаим!Сёма Ледерман, мой добрый друг, как ты? Большой привет городу Сан-

Франциско. Еще полгода назад ты сидел у меня в квартире и мучительно решал:ехать — не ехать. Стрелки часов приближались к четырём утра. На столе стоялипустые бутылки и кое-что из еды, а ты (в который раз?!) спрашивал меня:

— Так ехать?— Наверное, да.— Но ведь там я уже не буду врачом.— Не едь.— Но и здесь на свою врачебную зарплату я не могу прокормить семью, и

вынужден подрабатывать санитаром в морге.— Вот видишь. Надо ехать.— Но тесть не хочет.— Тогда не едь.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ПОРТРЕТЫ

118

— Но детям там будет лучше, а что я, я — навоз для них.— Сёма, едь!— Так что ты мне всё-таки посоветуешь?И, как в известном анекдоте, я ответил ему:— Сёма, крестись и дури голову попу, а не мне. Я хочу спать.В другой раз Сёма вопрошал: “Как я могу здесь дать детям нормальное

образование, когда учительница моей Аньки подчёркивает в её тетради ошибкуи рядом пишет: “Ты что издеёшься?”

Когда Сёма наконец-то решился ехать, он пригласил моего хорошегоприятеля Сашу Мосейкова, талантливого художника и скульптора, которыйживет сейчас под Хайфой, нарисовать его двор. Сёма водил его по двору ипросил:

— Напиши это дерево и эту песочницу. Вот моё окно. Нарисуй меня вокне. Я смотрю вдаль, я думаю о дороге, которая мне предстоит.

И Саша, вечно улыбчивый Саша, вдруг совсем по-одесски спросил:— Сёма, я художник. Но, может быть, тебе нужен фотограф?Саша выполнил заказ. На небольшой картине был и Сёма в окне, и его

жена Люся с детьми Анькой и Ильюшей. Люся всё недоумевала: “Ну почему оннарисовал меня с кривыми ногами? Разве это справедливо? Разве это правда?Ну, сравни с оригиналом”.

Недавно я получил письмо из Сиднея. Юля Париж (Париж из Сиднея)написала: “Ты помнишь те времена, когда мы собирались вместе. Брали однукурицу на десятерых, бутылку хорошего вина или русской водки (если финансыне пели романсы). Нам было весело и хорошо. Многие ребята впервыевстретились в нашей компании, и мы сыграли три еврейские свадьбы, аскольких проводили в далёкую заграницу”.

Милые, добрые люди. Мои друзья, гродненцы, и те, кто рядом, и ктодалеко — в Израиле, Австралии, Америке, Канаде. Если я не звоню и не пишувам, простите. Просто не о чём — серая жизнь и надежда на лучшее. Но япомню и люблю вас.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ФОЛЬКЛОР

119

ИСТОРИЯ В ХОХМАХ

о дворе Гродненского исторического музея лежит камень. Несколько летназад доставил его туда один археолог, зачарованный странными буквами

на камне. Тогда же в городе над Неманом проходил какой-то околонаучныйсеминар. Сотрудники музея пригласили заезжего “светилу” осмотреть находку.Гость напустил много дыма, но не приблизился к разгадке. Оказалось, что этомогильный камень с еврейского кладбища, предположительно XVI века. О нёмбыстро забыли, оставив рядом с мусорными баками.

Историей еврейской общины Гродно за границей интересуются кудабольше, чем в Беларуси. Из Англии приезжал исследователь, который собрал изаписал, что и как говорили в различных жизненных ситуациях гродненскиеевреи. В Израиле вышли в свет шесть томов документов и воспоминаний,рассказывающих о гибели 29 тысяч узников гродненского гетто. В годыперестройки и в Гродно на одном из домов, что по улице Замковой, появилсязнак в память об этой ужасной трагедии. На нём вскоре кто-то нарисовалсвастику.

В Буэнос-Айресе издавался журнал на идише “Гроднер опкланген”(“Гродненские отголоски”), который рассказывал о прошлом еврейской общиныгорода, её выдающихся представителях. В одном из номеров журналанапечатаны оригинальные истории, собранные в Гродно ещё до войны ХаимомШескиным. Это остроумные рассказы, в которых смех и шутки переплетаются сназидательными наставлениями. Они сопровождали евреев в весёлые игрустные минуты их жизни и приобрели право гражданства в устном народномтворчестве. В этом материале мы использовали как истории, опубликованные вжурнале, так и собственные записи.

*** *** ***Особенно любимыми и популярными у гродненских евреев были

анекдоты. Их рассказывали не только хохмачи из простого народа. Учёные иблагочестивые люди пользовались анекдотом для назидательных целей. Хохмойукрашали и религиозный диспут, она была к месту в деловом разговоре и насемейном торжестве.

Почти каждая еврейская община имела своего остряка, шута или простака,являвшегося неиссякаемым источником шуток (Гершеле Острополер, МоткаХабат, Шайка Фарфель и другие). О таком человеке в Гродно говорили:“Сыплет хохмами, как коза бобками”. До войны в городе жила торговка курами,женщина по-своему красивая, острая на язык, с моментальной реакцией. Звалиеё Мария. Как скажет что-нибудь, хоть стой, хоть падай. Эти “речения”, шуткипередавались из уст в уста, люди добавляли к ним “как Мария сказала”. Когданацисты пришли в Гродно, Мария оказалась в гетто, где её ждала смерть.

*** *** ***Каждая группа еврейского населения имела свои анекдоты,

характеризующие её быт и образ жизни. Например, у воспитанниковрелигиозных школ (иешив) был обширный цикл хохм. Жили “иешивебохерим”очень бедно. Кормили их по очереди в еврейских семьях, чтобы иешиботникимогли всё время посвящать Богу. Называлось это “эсентег” — “кушать дни”.Так вот, поспорили два иешиботника: что лучше есть — лапшу или фарфель,если на столе у семьи, которая их пригласила, и то, и другое, а затем они

В

ЕВРЕИ ГРОДНО: ФОЛЬКЛОР

120

согласились, что лапша лучше. Ведь фарфель — только в ложке, а лапша — и вложке, и вокруг неё. (Для фарфеля готовилось такое же тесто, как и для лапши.Разница была лишь в форме, которую придавали с помощью крупной тёрки, илипросто рубили тесто на мелкие кусочки, размером с ячменное зерно. Фарфель,как и лапшу, подавали в бульоне, супе, или в качестве гарнира).

*** *** ***В своё время в хедере или иешиве была популярна песенка “Курица

квохчет”:Эер лейг их,Борвес гей их,Трог их апор хадакес.(Кладу яйца,Босиком хожу,На ногах у меня пара ходаков).

Начинали её петь во время перерыва между занятиями. За одним ученикомподхватывал другой, за классом класс. Сначала пели медленно, а потом — всёбыстрее и быстрее, да так, что слышалось только квохтанье. Ни раввин, ни главаиешивы не могли его остановить, пока все не переставали “квохтать”. Иногдакому-то “везло”, и он получал несколько огненных пощёчин.

*** *** ***Во время Первой Мировой войны немцы оккупировали Гродно. Все

жители обязаны были зарегистрироваться и сообщить свой род занятий.Однажды пришёл к чиновнику, который ведал регистрацией населения,меламед. А был у этого меламеда свой хедер, и на вопрос о том, чем онзанимается, меламед ответил:

— Я меламед, и у меня 40 детей.— Как? 40 детей? У одного?!— Нет, — сказал меламед. — У меня есть помощник.*** *** ***Ещё одна интересная страница из жизни гродненских евреев. Связана она

с одним из самых веселых праздников — Ханукой. Его история известна:сирийский царь Антиох IV вторгся в Землю Израиля, разграбил и осквернилсамое святое для евреев место — Иерусалимский Храм. (Там он приносил вжертву свиней). В 167 году до нашей эры началось народное восстание подпредводительством Матитьягу. Евреи изгнали завоевателей, вернули себеконтроль над Храмом и решили его освятить заново. Но нашли толькокувшинчик оливкового масла, на котором сохранилась печатьпервосвященника. Его хватало на один день, а по традиции требовалось восемьтаких кувшинчиков. Но случилось чудо: масло горело восемь дней.

В память об этом Хануку празднуют восемь дней, в каждый из которыхзажигают свечу. С этим удивительным событием связана и детская игра,которой развлекаются в праздник. Для нее используют дрейдл —четырёхсторонний волчок. На каждой из его сторон изображены четыре буквыеврейского алфавита: “нун”, “гимель”, “hей” и “шин”, составляющие фразу наиврите “Нес гадоль hая шам”—“Чудо великое свершилось там” (в ЗемлеИзраиля).

25 числа месяца кислев по еврейскому лунному календарю (ноябрь–декабрь) и в Гродненской общине начинали праздник: зажигали первую свечу,ели картофельные оладьи и пончики, так как чудо Хануки связано с маслом. Вдни праздника дети играли в дрейдл, только с некоторыми нововведениями. Для

ЕВРЕИ ГРОДНО: ФОЛЬКЛОР

121

каждой из букв они придумали другое слово — на идише. Заключалось пари,какая буква будет сверху, когда дрейдл остановится. Если “нун” — “нем”(“бери”), “гимель” — “горништ” (“ничего”), “hей” — “hелф” (“половина”),“шин” — “штел” (“ставь” опять на кон). Так, идиш, на котором говорили спелёнок (маме лошн), конкурировал с ивритом, бывшим в основном языкоммолитвы и Священных Книг (тате лошн).

Но и это еще не всё. Вместо выражения “Нес гадоль hая шам”, в Гродносочинили другое “Нотэ ганев hакт шлесер” (с идиша — “Нотэ вор рубитзамки”), которое было гораздо понятнеё.

Вообще многие шутки гродненских евреев построены на каламбуре, наигре слов из идиша и иврита, и поэтому непереводимы на русский язык. Но ипредставленные хохмы, хотя и сохраняют парадокс, к сожалению, теряютмелодичность и своеобразие языка идиш.

*** *** ***Давно замечено, что богатый бедного не разумеет. Одним из известных

людей в Гродно был богач Брегман. В центре города стояла синагога. Еёназывали “синагогой Брегмана”, так как он жертвовал на неё деньги.

Рассказывают, что однажды его остановил на улице один бедняк ипопросил подаяние.

— Уже пятница, скоро Шабес, а у меня за душой ни копейки, и дом мойпуст.

— Не понимаю, — воскликнул Брегман, — как может еврей выйти издома без двадцатипятирублёвки в кармане. (По тем временам это были большиеденьги).

*** *** ***Шёл как-то Довид из бани Сидранского. Он очень спешил. Дело было в

пятницу, после полудня. Через несколько часов на небе появятся три звезды, инаступит Суббота. Как назло, Довид встретил Менделя, своего знакомого.Мендель поздоровался с Довидом. Но тот вначале ничего не ответил, а потомтак грубо сказал: “Куш мир ин тохес”. (Поцелуй меня в задницу).

На следующий день они встретились в синагоге. После молитвы Довидподошел к Менделю и сердечно его поприветствовал. Тут возмутился Мендель:

— Только вчера ты меня обхамил, а сегодня предлагаешь дружбу!— Пойми меня, — сказал Довид. — Сейчас зима, на улице холодно. Я шел

из бани вспотевший, разгорячённый. Если бы я остановился поговорить с тобой,ты бы, конечно, спросил: “Ну, как баня? Было ли тепло? Горячая вода, пар? Какпарщик? Хорошо ли он шлёпал?” В это время подул бы холодный ветер, я могбы простудиться и умереть, а так я здоров, ты здоров, и у нас приятная Суббота.Гуд Шабес!

Во многие сборники анекдотов вошли ставшие классическими хохмы опредусмотрительном еврее. Этот оригинальный анекдот, родившийся в Гродно,построен на том же парадоксе: в результате сложной цепи рассуждений еврейприходит к неожиданному для окружающих выводу, что и вызывает нашуулыбку. В таких типичных фигурах народного юмора своеобразно отразились иособенности уклада жизни, и еврейская история.

*** *** ***Первое письменное упоминание о гродненских евреях относится к 1389

году: великий князь Литовский Александр Витовт “жаловал” им грамоту:“божница и кладбище освобождены от налогов”. Спустя два столетия в городеуже существовала большая община со своими раввинами, синагогами,

ЕВРЕИ ГРОДНО: ФОЛЬКЛОР

122

многочисленными учебными и прочими учреждениями. Евреи занималисьразличными ремёслами — портняжное дело, деревообработка и другие, многостроили, торговали сельскохозяйственными продуктами. “Население города в1891 году состояло: православных —11 497, католиков — 8 243, протестантов— 281, иудеев — 29 779, магометан — 152” (“Энциклопедический словарь”Брокгауза и Эфрона, С.-Петербург, 1893, т. 18, с.752). Остается догадываться,сколь богатым и интересным было еврейское устное творчество, все этисмешные и поучительные истории (“хохмес” и “майсес”), притчи, пословицы ипоговорки, своеобразно и колоритно рассказывавшие о времени и людях,живших в нём.

На одной из встреч в Гродненской большой хоральной синагоге мыуслышали такую хохму:

“Бедный еврей после работы у пана принёс домой петуха и много вкуснойеды. Жена удивилась.

-Где ты взял всё это богатство?-Мне пан дал.-За что?-Я сказал ему, что за год научу петуха говорить.Жена в слёзы.- Ой, горе! Что ты наделал? Пан велит убить тебя!- Успокойся, — сказал бедняк. — За год либо пан помрёт, либо петух…”Этот анекдот — одна из немногих сохранившихся шуток о

взаимоотношениях между евреями и польскими панами. Они пронизаныюмором диаспоры.

…Старая хохма умерла? Да здравствует старая хохма, помогающая жить иотноситься ко всему с юмором!

ИЗ ГРОДНЕНСКОЙ МЕДНИЦЫ

огда мы решили собрать еврейские пословицы и поговорки, которыеродились и бытовали в Гродно и его окрестностях, мы и не подозревали,

какое это увлекательное и грустное занятие. Словно рассматриваешь старыефотографии. Вглядываешься в глаза, улыбки, одежды и узнаёшь что-то новое очеловеке, жившем в этих местах. Кто он был — высоколобый мудрец, всейсвоей судьбой едва касавшийся бренной земли? Умелый мастеровой?Расчётливый торговец или вольнодумец-революционер? Всё меньше остаётсятех, кто помнит тот мир и кто стал свидетелем уничтожения, растворениясамобытной культуры евреев. “Всё забывается, — заметил 86-летний АронХаймович Каплан, которого мы попросили вспомнить народные выражения. —Ведь 53 года я не говорил на идише”.

Между тем ещё до войны пословицы и поговорки были широкораспространены среди простых людей. Они отразили духовный опыт народа,радостные, а чаще грустные стороны его жизни. Философские пословицы училиотношению к Богу, к другим людям, к счастью, правде и справедливости.Многие народные выражения — это реакция на плохие качества человека —лицемерие, ханжество, нечестность, цинизм.

Слушаешь их, - и будто доносятся отзвуки размеренных поучений,задорных и серьёзных споров. Одни пословицы и поговорки — этонепререкаемые “вечные истины”, “общие места” (“Богу претензий не

К

ЕВРЕИ ГРОДНО: ФОЛЬКЛОР

123

предъявляй”). Другие парадоксально многозначны, построены на контрасте, наигре противоположностей (“То, что у бедняка заваляется, у богача ненайдёшь”).

Все народные выражения, представленные здесь, переведены с идиша —языка удивительно колоритного. По-русски они, конечно же, не так звучат:нарушена ритмическая организация, рифма.

Бог сидит наверху, а действует внизу.У Бога нет забытых и засидевшихся.Велик мир, а деваться некуда.Две жизни не проживёшь.Кто живёт без цели, умирает без покаяния.Год живёт, а мы мучаемся.Если слишком туго натянуть струну, она лопнет.Слепой в карты не играет.Коли нет пальцев, нечего дулю строить.Лучше укус друга, чем поцелуй врага.У кого болит, тот и кричит.Чужие беды легко переносятся.Когда человек здоров, у него много забот, а когда болен,

только одна.Когда плачешь, не видит никто, когда смеёшься, видят

все.Счастья просят, удовольствие берут.Никто не знает, у кого ботинок жмет.Богатый вседа счастлив.Бедность с богатством сочетаются, как кривизна с

прямотой.Если ты беден — вари лапшу.Дырявый мешок невозможно наполнить.Не переплатишь — не купишь.Сумасшедший бросает камень не в свое окно, а в чужое.Если дурак прохаживается между лавками, радуются их

хозяева (т.к. он — хороший покупатель).То, что болтун скажет в минуту, мудрецу не высказать

за всю жизнь.Пригласишь паршивца для миньяна1, он обязательно

расстроится.Кому-то повезло, а у него — только ум.Дурак, дурак, а всё же качается (во время молитвы).Дураку везет.Снаружи блеск — внутри грязь.Свинье не дают апельсинов.Легко быть добродетельным за чужой счёт.Вор вора понимает.Карман прикрывает глаза.Если берут сами, получают по рукам.Тот, кто потерял (у кого украли), остался и грешником

(т.к. он может подозревать невиновного). 1 ¬ Ú�‡‰ËˆËÓÌÌÓÏ Â‚�ÂÈÒÍÓÏ Ô�‡‚ ‰Îˇ ÍÓÎÎÂÍÚË‚ÌÓÈ ÏÓÎËÚ‚˚ ÌÛÊÂÌ ÏË̸ˇÌ ó ÌÂÏÂÌ 10 ÒÓ‚Â�¯ÂÌÌÓÎÂÚÌËı ÏÛʘËÌ.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ФОЛЬКЛОР

124

Выигрыш ничтожный, а позор огромный.Как господин собаку держит, так и вся семейка

держится.Лучше соломенный муж, чем самые хорошие дети.При жизни надо иметь сыновей, а при смерти — дочерей.Если злишься на невестку, кричишь на дочку.Тот, кто приходит в дом, приносит расходы (о госте).Хорошую вещь держат для себя.Последняя корова дает молоко.Пока корова доится, её не ведут к резнику.От дешёвой рыбы выливают уху.Уговорила себе ребенка в животе (о мнительности).Если нельзя “через”, то надо “под”, лишь бы прибыть.Из дальних земель возвращаются, из земли — никогда.Девичье слово места не занимает,Любовь выше разума.Поменять сапог на лапоть.Он заплатит, как отец.Голоден, как свинья мельника.Молчит, как Юркина собака (о болтливости).Сыплет хохмами, как коза бобками.Ругается, как балагола.2Я не хочу, но ты меня подталкивай.Шлемазл3, подвода едет.Я его люблю, как перец в носу.

Некоторые пословицы и поговорки включали в себя имена людей илиназвания мест. Например, выражение “Молчит, как Юркина собака”. Мыникогда не узнаем, кто был этот Юрка, чем он занимался. Известно лишь, чтоЮркина собака отличалась брехливостью, вот почему болтуна сравнивали сней. Другой пример — поговорка “Он думает, что Шмельке — его дядя”.Возможно, Шмельке — это был Родшильд гродненского масштаба, а про того,кто строил планы на песке, и говорили, что “он думает, что Шмельке — егодядя”. Что-то некачественное, нехорошее называли “белостокским чаем”,который считался самым невкусным. Если же хотели сказать, что овчинкавыделки не стоит, гродненские евреи говорили так: “Поехать в Индуру нюхнутьтабаку”.4 Индура — это небольшой городок, который находится в 25километрах от Гродно. Сейчас вы найдете там только одного еврея.5 Это —пожилой человек, который стал и гидом, и местной достопримечательностьюдля гостей из заграницы, что приезжают посмотреть на землю, где родились ихдеды и отцы. Скорее всего, что в Индуре впервые появилось и еще одновыражение “Звенит, как писает ночью в медницу”. Медница — это медный тазна деревянной ручке, которой использовали в основном для приготовленияваренья. Так с иронией говорили о тех, кто любил почесать язык.

2 ¡‡Î‡„Ó· ó ËÁ‚ÓÁ˜ËÍ (ˉ˯).3 ÿÎÂχÁÎ ó ÌÂÛ‰‡˜ÌËÍ (ˉ˯). ¬ ̇�Ӊ „Ó‚Ó�ËÎË, ˜ÚÓ ˝ÚÓ ÚÓÚ, ÍÚÓ Ó·ˇÁ‡ÚÂθÌÓ Ô�ÓÎ

Ë‚‡ÂÚ ˜‡È ËÁ Òڇ͇̇.4 ¬ÓÁÏÓÊÌÓ, ˜ÚÓ ˝ÚÓ ‚˚�‡ÊÂÌË ÔÓˇ‚ËÎÓÒ¸ ÚÓ„‰‡, ÍÓ„‰‡ Ô�˯· ÏÓ‰‡ Ì˛ı‡Ú¸ Ú‡·‡Í.5 ¬ 1897 „Ó‰Û ‚ »Ì‰Û� Ô�ÓÊË‚‡ÎÓ 2 674 ˜ÂÎÓ‚Â͇. ËÁ ÌËı 2 194 ·˚ÎË Â‚�¡ÏË. ¡Î‡„Ó‰‡

�ˇ ˆ‡‰ËÍÛ ’‡ÈÍÂβ »Ì‰Û�‡ ·˚· ¯Ë�ÓÍÓ ËÁ‚ÂÒÚ̇ Ò�Â‰Ë ÎËÚÓ‚ÒÍËı ı‡Òˉӂ.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ФОЛЬКЛОР

125

О человеке глупом, но с претензией на большой ум или с дипломомотзывались так: “Анар мит аксиве” (“Дурак с документом”). Интересна судьбаслова “ксиве”. В идиш оно пришло из иврита (в ашкеназском произношении“ксива”). Так называли, например, долговую расписку. Попало это слово и врусский воровской жаргон, где стало обозначать поддельный, “липовый”документ.

*** *** ***В течение многих столетий (начиная с XII века) город Гродно был

центром трёх культур — белорусской, польской, еврейской. Их взаимовлияниепроявилось в различных сторонах жизни и творчества, например, в привычках,строительстве, языке. Среди белорусов встречались люди, хорошо знавшиеидиш. В речи белорусов, поляков, представителей других национальностейможно было услышать такие еврейские слова, как “лапсердак” (вид верхнейодежды), “гешефт” (выгодное дело), “шейгец” (мальчик), “мишугинер”(сумасшедший), “цимес” (блюдо из моркови) и другие, а многие евреи зналиязыки соседей, что облегчало общение и взаимопонимание.6 Эту ситуациюиллюстрирует такое еврейское изречение: “Рейделе як рейделе, абы добрамейнеле” (“Говорить как говорить, абы хорошо думать”). Оно построено из словидиша и белорусского.

Обращаясь к полякам, евреи говорили: “Ваши улицы, наши каменицы”.7Один русский старик из Белостока, который раньше жил в Гродно, объяснилнам это выражение: “Поляки в основном стремились стать чиновниками. Уевреев такой возможности не было, и многие шли в ремесленники.8 Аположение человека, который зарабатывал руками, было более прочным, онменьше зависел от властей”.

Как-то мы услышали от одного пожилого еврея такие слова “Богзаповедовал нам жить и мучиться”. Такой пессимизм характерен для всегоеврейского фольклора. Он преодолевается, смягчается в значительной мереостроумием, весёлыми шутками. Еврейские пословицы и поговорки помогаютпонять, откуда мы, и наш пессимизм, и наше жизнелюбие.

6  ‡ÊÂÚÒˇ, ˜ÚÓ ‚ ÒÓ‚�ÂÏÂÌÌÓÏ »Á�‡ËΠ·Óθ¯Â ‚ÒÂ„Ó ÔÓÎË„ÎÓÚÓ‚ ̇ ·‡Á‡�‡ı. Õ‡ �˚ÌÍÂ

ì ‡�ÏÂÎ¸î ‚ “Âθ-¿‚Ë‚Â ÚÓ�„Ó‚ˆ˚ ó Ë Â‚�ÂË, Ë ‡�‡·˚ ó �ÂÍ·ÏË�Û˛Ú Ë Á‡Á˚‚‡˛Ú ÔÓÍÛÔ‡ÚÂÎÂÈ Ì‡ �‡ÁÌ˚ı ˇÁ˚͇ı.

7  ‡ÏÂÌˈ˚ ó ͇ÏÂÌÌ˚ ‰Óχ (ÔÓθÒÍËÈ).8 ¬1859 „Ó‰Û ËÁ 575 �ÂÏÂÒÎÂÌÌËÍÓ‚ ‚ √�Ó‰ÌÓ 70% ·˚ÎË Â‚�¡ÏË, ÔÓÁÊ Ô�ÓˆÂÌÚ Â˘∏ Û

‚Â΢˂‡ÎÒˇ.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ЭПИСТОЛЯРИЙ

126

Михаил КемеровПИСЬМА В САН-ФРАНЦИСКО

ПИСЬМО ПЕРВОЕ

Здравствуй, друг Сёма!Два воспоминания, одно связанное с летом, другое — с зимой

подтолкнули меня сесть за это письмо. Впервые я увидел тебя в кепке и свелосипедом, когда ты обзавёлся дачей, а потом увлечённо и веселорассказывал, как достал по дешевке навоз, как таскал на себе плуг и преуспел ввыращивании овощей. Так ты, детский врач и отец двух симпатичных иумненьких ребят, проявил себя в новом качестве — дачника. Поэтому тот, ктопридумал анекдот о еврее-колхознике, был не прав.

Вторая история — как два года назад, перед самым твоим отъездом, мыотправились на праздник зимы. Народу собралось в лесу — не протолкнуться,различные аттракционы, конкурсы, катание на конях. И что заставило тебяполезть на лошадь, поехать по большому кругу, по кустам, под деревьями сриском для глаз? Когда я спросил об этом, ты на секунду задумался и сказал:“Давно хотел прокатиться на коне. Боюсь, что там не получится”. Сёма,напиши, пожалуйста, удовлетворяет ли тебя сфера развлечений в городе Сан-Франциско и есть ли у тебя сейчас время об этом подумать.

У нас всё хорошо. Живем по принципу: “Если утром проснулся и ни однойпроблемы, следует проверить, не умер ли”. Все наши мысли, нет, не о высокоми вечном, а где-то между желанием и невозможностью заработать на достойнуюжизнь. Что отвлекает и даже веселит — это смешные случаи, которыепроизошли со знакомыми и незнакомыми евреями. Я люблю собирать такиеистории и с удовольствием делюсь с тобой, как и обещал, самымиудивительными из них.

Недавно мне рассказали об одной встрече. Она была посвящена важномумоменту в жизни иудея — религиозному совершеннолетию. Проводилпоказательную бар-мицву израильтянин, который когда-то уехал отсюда.Чувствовалось, что он серьёзно подготовился. Еврейские дети внимательнослушали рассказ о празднике, о заповедях, с ним связанных. Гость произносилсо сцены благословения и внёс значительные изменения в нашу традицию:после некоторых молитв он говорил не амен, а о’кей.

Сёма, ты когда-нибудь видел арабскую стёрку? Что это такое? Ну, так ятебе расскажу. Привезли в Гродно маленькие подарки для детей. Были и стерки,на которых изображена карта Израиля. Наверняка кто-то решил познакомитьеврейских ребят с географией Святой Земли. Милые дети назвали эти стёркиарабскими. В самом деле, захотел — и нет Эйлата, или, к примеру, уменьшилсеверные территории…

Позвонил я как-то в субботу одному местному ортодоксу (догадайся, комуименно?). Поговорили о том, о сём, и вдруг в трубке раздался шум, треск. Тогдая перезвонил вновь, но вместе с голосом услышал те же помехи. Я попросилсобеседника набрать мой номер, но он не согласился: “Что вы, религиязапрещает пользоваться телефоном в субботу”.

…В общине готовились к Песаху. Много хлопот досталось несколькимженщинам, они отвечали за праздничный стол. Одна дама решила им помочь.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ЭПИСТОЛЯРИЙ

127

Она увидела сваренные вкрутую яйца и спросила: “Надо их красить?” “Нет, —ответили ей, — надо их чистить”. Так мы до сих пор неспешно выходим изегипетского плена.

Самую симпатичную историю, на мой взгляд, я нашёл книге КазимираИвановского “Воспоминания со времен молодости”. Это произошло в дниПервой мировой войны. Немецкий комендант послал ординарца в магазинчикКауфмана, чтобы тот купил крем для обуви. В лавке нашлась только паста,приготовленная самим хозяином. После чистки на сапоги было жалко смотреть— ни цвета, ни блеска. Немецкий комендант так разозлился, что велелординарцу размазать крем на голове Кауфмана. И что оказалось? У лысого, какколено, Кауфмана начали расти густые волосы. С того времени он уже непродавал пасту для обуви, а торговал чудесным эликсиром.

Забавная история про Кауфмана, которому когда-то привалило счастье, нетак ли? Не расстраиваться и всегда находить выход из сложных ситуаций, атакже счастья и достатка желаю я, Семён, тебе и твоему семейству.

С надеждой на скорую встречу

ПИСЬМО ВТОРОЕ

Здравствуй, друг Сёма!Недавно в Гродно прошел Фестиваль национальных культур, и оказалось,

что мы успешно вспоминаем свои корни, учим свои языки, песни и танцы. Наэтом пути встречаются парадоксальные истории — смешные и “мишугасные”,которыми я хочу пополнить твою коллекцию.

На Фестивале работали выездные буфеты. В “Еврейском кафе” продаваликолбаску, к которой бы не притронулся правоверный еврей. А вот что написаламестная газета: “…Хотелось попробовать что-нибудь национальное.Мусульманские „Татарская кухня“ и „Азербайджанская чайхана“ предлагалипрохожим свиные (!) рулеты, а в чайхане чаем и не пахло”. Хана чаю!

В Гродно готовились отметить юбилей — 200 лет назад родилсявыдающийся поэт Адам Мицкевич. В одной учёной компании долго выясняли,кому больше принадлежит его творческое наследие — польской или белорускойкультуре. И тогда профессор и ксендз из Варшавы в сердцах воскликнул: “Даеще этот полуеврей сказал: „О, Литва, родина моя!“1

В дни православной пасхи шли мы по городу со знакомым, католиком, ивстретили человека, который приветствовал нас так: “Христос воскрес”. На этомой приятель заметил: “А наш ещё неделю назад”.

К коллеге приехал гость из Израиля. Он познакомился с городом, пришёлна старое еврейское кладбище в надежде найти могилы близких. Дома мойколлега спросил его: “А есть ли у тебя родственники в Израиле?” Гостьулыбнулся: “О, у меня известные родственники. Я люблю путешествовать, иони всегда со мной. Вот, например, Линкольн. — Он вынул и показалпятидолларовую бумажку. — Но ближе мне всё-таки Франклин…”

Сёма, наверное, ты знаешь такой анекдот: “Подвыпивший офицерЛюбоверский случайно забрёл в синагогу. Там шел “аукцион” за право“получить алию”, подняться для благословения Торы.2 Шамес говорил: “Гордон 1 Çڸ ÃˈÍ‚˘‡ ·˚· Í�¢∏ÌÓÈ Â‚�ÂÈÍÓÈ.2 ›ÚÓ Ò‡Ï‡ˇ ·Óθ¯‡ˇ ˜ÂÒÚ¸, ÍÓÚÓ�ÓÈ Â‚�ÂÈ ÏÓÊÂÚ Û‰ÓÒÚÓËÚ¸Òˇ ‚ ÒË̇„Ó„Â. “‡ÍË ì‡Û͈

ËÓÌ˚î ÔÓÁ‚ÓΡÎË ÒÓ·Ë�‡Ú¸ ‰Â̸„Ë Ì‡ ÌÛʉ˚ Ó·˘ËÌ˚.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ЭПИСТОЛЯРИЙ

128

дает восемь рублей, Кац десять”.Вдруг Любоверский закричал: “Даю пятнадцать!”. Ему попытались

объяснить: “Видите ли, господин офицер, это такая еврейская традиция…” “Язнаю одно, — перебил их Любоверский, — если Кац дает десять, товар точностоит пятнадцать”.

Сейчас в ортодоксальной общине дают деньги, если приходишь намолитву! Есть журнал посещений служб. Всё замечательно: и работа непыльная, и миньян3…

На Песах в синагоге собралось человек 150 — от детей до почтенныхстарцев. Было это в пятницу вечером. Гость из далёкой заграницы в чёрной сполями шляпе и с бородой, по-русски изъяснявшийся как Эллочка Людоедка, сжаром пытался пересказать агаду, а потом взял фотоаппарат и сделал несколькоснимков. Праздник не в счёт, коли нужен отчёт.

А вот история, которую я услышал от одной пожилой жительницы нашегогорода: “Приехал к нам из Англии доктор Кац. Он собирал еврейский фольклор.Я решила накормить гостя. Выяснилось, что он вегетарианец, не ест даже рыбуи яйца. Тогда я приготовила гречневую кашу и подала её с молоком. После едыгость сделал комплимент: “Знаете, Фира, вы разбогатели бы в Америке, если бытам варили такую кашу”.

Сёма, два года назад ты понял, что здесь кашу не сваришь, и рванул вАмерику. Какая она, эта Америка, для тебя и твоей семьи? Как чувствует тебятвой тесть Лев Касилович? Как дети — Анюта и Ильюша? Желаю всем вамбыть богатыми и здоровыми.

До встречи

ПИСЬМО ТРЕТЬЕ

Здравствуй, друг Сёма!Прошел месяц, как мое письмо отправилось к тебе, и я вновь готов

пополнить нашу коллекцию невыдуманных историй. Один знакомый рассказалтакой случай. Несколько лет назад его сын отдыхал в лагере под Минском,который организовало Еврейское Агентство. Домой мальчик привез майку свидом Западной Стены и надписью “Israel at 48 — Celebrate Jerusalem 3000”.Она оказалась слишком большой, не подошла подростку, и отец стал носить еёпод рубашкой. Однажды приятель отправился на продовольственный рынок. Вмясных рядах увидел женщину, которая торговала салом. На ней была точнотакая же майка. Знакомый подошел к продавщице и спросил: “Не могли ли выпродать мне сало дешевле?” Женщина немного скинула цену. “Вы не поняли, —сказал знакомый, — я хотел бы получить скидку как для Своих,” — и он,заговорщически улыбаясь, расстегнул рубашку…

Оказалось, что в наше непростое время женщина нашла себе неплохойзаработок — торговала мясными продуктами, которые ей давали дляреализации на рынке, а её сын ездил летом в еврейский лагерь. Многие нашианекдоты начинаются так: “Встретились два еврея”, и в этой истории, котораяпроизошла на самом деле, встретились, и один другому продал сало.

Разговорился с пожилым евреем — активистом нашей общины. “Вотнадумал в Израиль уехать”, — поделился он. “Один или с супругой?” “Нет, её

3 ÃË̸ˇÌ ó ÏËÌËÏÛÏ ‰ÂÒˇÚ¸ ‚�‚-ÏÛʘËÌ, ÌÂÓ·ıÓ‰ËÏ˚ı ‰Îˇ ÒÓ‚ÏÂÒÚÌÓÈ ÏÓÎËÚ‚˚.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ЭПИСТОЛЯРИЙ

129

здесь оставлю. — Мой собеседник на секунду задумался и продолжил, — и так50 лет прожил вместе с гойкой4”.

Приятель, еврей, пригласил меня к себе в гости. На прекрасносервированном столе я увидел много вкусного, в том числе ветчину иразнообразные салаты, заправленные сметаной. Мы кушали и непринуждённоболтали, каждый старался развеселить компанию забавной историей. Когдадошла очередь до хозяйки, она рассказала о муже: “Григорий на работе многовкалывает и сильно устает. Когда в субботу я прошу его помочь убрать вквартире, он, чтобы продлить удовольствие, полежать на диване, заявляет: “Чтоты! Праздник! В этот день я даже пальцем к пылесосу не притронусь.”

Другому знакомому я подарил бокал для освящения вина и объяснил,когда евреи пьют из него. Через какое-то время приятель сообщил: “Наливаю япо субботам в твой бокал водку и выпиваю в честь … как его?” “Шабата”. “Да, аона необыкновенная, такая вкусная, чистая, ну словно из родника”.

Для тех, кто моложе нас, открываются еврейские детские сады и школы. Водно такое заведение родители-белорусы определили сына. Теперь, когда умальчика спрашивают, кто он по национальности, ребенок отвечает: “Я —еврей, — и добавляет, — по садику”. Евреи нынче в моде, и хорошо, наверное,что мальчик больше узнает о нашем народе. И всё же мне кажется, что каждыйдолжен прежде всего изучить свой язык, историю, героев и не забывать приэтом о ценностях общечеловеческих.

А эту историю рассказал мне знакомый художник. Он — еврей, его жена— белоруска. Этим летом они отправили восьмилетнюю дочь Марту веврейский лагерь. Там воспитательница рассказала ребятам о том, что у евреевкаждую неделю есть праздник — Суббота, когда они не работают, а толькоотдыхают, хорошо кушают и радуются. Маленькая Марта вздохнула: “Везет жеевреям!”

Когда девочка вернулась из лагеря домой, она предложила родителям:“Давайте отпразднуем Шабат”. Мама и папа быстро приняли решение. Онисказали Марте: “Сейчас же собирайся, поедешь в деревню. Там и будешьдедушке и бабушке организовывать праздники”.

Оказалось, Сёма, что от коммунизма до иудаизма один шаг, и мы ужесделали его. Но вторая нога осталась на месте, вот и стоим в неудобной позе, азначит, есть шанс упасть, и со стороны это смешно.

Вот и все истории, которые я собрал за месяц. Надеюсь, они повеселяттебя. Прощаюсь до следующего письма и желаю тебе, Люсе и детям Анюте иИльюше всегда быть в ладу с самими собой.

Твой друг

ПИСЬМО ЧЕТВЕРТОЕ

Здравствуй, друг Сёма!Вчера в центре города на светлой стене я увидел рисунок: свастика равно

шестиконечная звезда, а мемориальный знак (возле входа в гетто) кто-то вновьоблил краской.

Печально, но факт: не только хулиганы, но и образованные гражданегрешат антисемитизмом. Недавно в одной из школ Гродно, которую хвалят и

4 √ÓÈ ó Ì‚�ÂÈ.

ЕВРЕИ ГРОДНО: ЭПИСТОЛЯРИЙ

130

начальство, и родители, на уроке труда педагог прикрикнула на девочек: “Чтовы галдите, как жидовки на базаре”.

В одной еврейской организации для пожилых людей устраивали Шабаты.В пятницу вечером собирались старики вместе, зажигали свечи, читалиблагословения…Возможно, кто-то из них вспоминал детство, родительскийдом, субботний стол, накрытый белой скатертью, свечи, бокал дляблагословения над вином…

Директор клуба, которая руководила “этим мероприятием”, рассказала:“Когда я вижу, что можно заканчивать Кабалат Шабат, я тушу свечи, и вседогадываются, что пора идти по домам”. И это тоже маленькие издержки нанашем пути туда, где уже начинаешь понимать разницу между словами “кадиш”и “кидуш”.

Что, Сёма, радует и даже веселит душу, так это дети. Они живо инепосредственно воспринимают всю нашу непростую историю. В детском садувоспитательница рассказывала о празднике Песах, как евреи вышли изегипетского плена на свободу, как несладко им пришлось в пустыне, и как Богпосылал израильтянам манну небесную, чтобы они не умерли с голоду, а вшестой день двойную порцию, чтобы они имели запас и на субботу. Мальчики идевочки прослушали трогательную историю и сделали вывод. “Бедные евреи, —вздохнули дети, — мало того, что на них каждый день падала тарелка с маннойкашей, так в пятницу аж две”.

Одна девушка с еврейскими корнями и типично украинской фамилией,которая оканчивалась на “ко”, улетала насовсем в Израиль. Знакомые захотелиподшутить. “Как ты решилась репатриироваться на историческую родину? Стакой-то фамилией трудно там будет”. “Ничего, выдержу,— спокойно заметиладевушка. — Вы думаете, моим предкам с еврейской фамилией легче жилось наУкраине?”.

Сёма, свое четвёртое письмо я начал не очень хорошими новостями. Чтоделать, когда видишь на стенах домов надписи, направленные против евреев.Но есть и добрые известия: Павел Семёнович Фейгин, который утверждал, чтоникогда не уедет от своего театра и которого впоследствии “всё достало”, взял иулетел со всей своей семьей в Израиль.

Мы сидели все вместе в ресторане, когда провожали Пашу, пили водку ивспоминали. Коллеги Павла Семёновича по театру рассказывали о том, сколькодорог повидали, когда театр гастролировал, каких людей интересных встретили,в каком месте чем-то вкусным угощали артистов, а потом вместе пелибелорусские, русские, украинские и еврейские песни. И все они брали за душу,потому что с каждой часть пути нашего связана, а скоро, наверное, запоет Пашаещё и израильские песни и, дай Бог, от хорошей жизни, а я пока остаюсь здесь,может быть, для того, чтобы и дальше собирать смешные истории о нашейеврейской жизни.

С этой мыслью прощаюсь до следующего письма и желаю тебе и твоейсемейке никогда не терять бодрости духа и весёлого настроения.

С дружеским приветом,

Михаил Кемеров