٢

مقــــدمة الناشـــر

الكتاب الذي نقدمه هو كتاب صوم الوصال، وهذا الكتاب هو مجموعة محاضرات والئية توحيدية ألقاها سماحة آية اهللا السيد أحمد النجفي الموسوي في حسينية كربالء المقدسة في طهران، وذلك

. هجرية قمرية١٤٢٣في ليالي شهر رمضان المبارك سنة

ها سماحة السيد دام ظله الوارف على رؤوس الشيعة الموالين باللغة الفارسية، فقام مركز وقد ألقا بيت الحسين عليه السالم بتحرير هذه المحاضرات وترجمتها إلى اللغة العربية وتنسيقها على

.شكل فصول كتاب واحد

ت بعض يتضمن الكتاب سبعة فصول، سمي كل فصل بالوصال، وفي نهاية كل وصال ذكر .المراودات وهي بمثابة لطائف معرفية تكشف عن بعض األسرار الوالئية والتوحيدية

باللغة الفارسية، وهو ) ١روزه عارفان (وكان قد صدر لسماحة السيد في طهران كتابا تحت عنوان هجرية قمرية في الحسينية، فكان كتاب ١٤٢٢محاضراته التي ألقاها في شهر رمضان من سنة

.لوصال بمثابة مرحلة متقدمة في كشف األسرار الوالئية المرتبطة بالصوم الحقيقي للمؤمنصوم ا

، فيظن أن المقصود منه هو ذاك الصوم )صوم الوصال (ولعل القارئ يشتبه في عنوان الكتاب المحرم الذي ذكره الفقهاء األعاظم في باب الصوم، ولكن المقصود من صوم الوصال ههنا هو

م الذي يصومه أهل المعنى والمعرفة ويحصل لهم منه اتصال ووصال ومراودة مع ذاك الصو .المحبوب األوحد

صوم العارفين 1

٤

طبعناها في آخر الكتاب، فلم نقم بترجمتها أو ترجمة تيوأما بالنسبة إلى خمرية سماحة السيد ال بة والمعنى مضمونها إلى اللغة العربية، ولكن أضفناها إلى الكتاب لتكون وحيا وإلهاما ألهل المح

ولمن يجيد اللغة الفارسية، وسوف نقوم بترجمتها في الطبعة الثانية

.إن شاء اهللا

نسأل اهللا أن يوفق مريدي طريق الوالية والمعرفة لالستفادة من نفحات سماحة آية اهللا السيد أحمد .الموسوي النجفي دام ظله الوارف

األولالوصال عامةفي رحمة شهر رمضان الواسعة ال

الوصال األول

٦

صوم الوصال

٧

بسم اهللا الرحمن الرحيم

الحمد هللا رب العالمين، والصالة والسالم على محمد وآله الطاهرين، واللعنة الدائمة على أعدائهم . ومخالفيهم ومبغضيهم ومنكري فضائلهم ومناقبهم من اآلن إلى قيام يوم الدين، آمين رب العالمين

: قال اهللا تعالى في محكم كتابه

ن الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم شهر رمضا ﴿ ١﴾الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر

:ويقول تعالى في موضع آخر

٢﴾ما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقونيا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ك ﴿

:ويقول عز من قائل في موضع ثالث

بسم اهللا الرحمن الرحيم، إنا أنزلناه في ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ﴿ ٣﴾، تنزل المالئكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر، سالم هي حتى مطلع الفجرألف شهر

.١٨٥ية سورة البقرة، اآل 1 .١٨٣ية سورة البقرة، اآل 2 .٥-١سورة القدر، اآليات 3

الوصال األول

٨

خطبة إستقبال شهر رمضان

وقد ورد في خطبة الرسول األكرم صلى اهللا عليه وآله وسلم في استقبال شهر رمضان الكثير من .ت الخير والبركة والرحمة لهذا الشهر المباركالمعاني التي تشير إلى صفا

.أيها الناس إنه قد أقبل إليكم شهر اهللا بالبركة والرحمة والمغفرة

شهر هو عند اهللا أفضل الشهور وأيامه أفضل األيام ولياليه أفضل الليالي وساعاته أفضل .الساعات

هل كرامة اهللا؛ أنفاسكم فيه تسبيح ونومكم فيه هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة اهللا وجعلتم فيه من أ عبادة وعملكم فيه مقبول ودعاؤكم فيه مستجاب؛ فاسألوا اهللا ربكم بنيات صادقة وقلوب طاهرة أن

.يوفقكم لصيامه وتالوة كتابه فإن الشقي من حرم غفران اهللا في هذا الشهر العظيم

. يوم القيامة وعطشه، وتصدقوا على فقرائكم ومساكينكمواذكروا بجوعكم وعطشكم فيه جوع

ووقروا كباركم وارحموا صغاركم، وصلوا أرحامكم واحفظوا ألسنتكم، وغضوا عما ال يحل النظر إليه أبصاركم، وعما ال يحل االستماع إليه أسماعكم، وتحننوا على أيتام الناس يتحنن على

ذنوبكم، وارفعوا إليه أيديكم بالدعاء في أوقات صالتكم فإنها أفضل أيتامكم، وتوبوا إلى اهللا من الساعات ينظر اهللا عز وجل فيها بالرحمة إلى عباده، يجيبهم إذا ناجوه ويلبيهم إذا نادوه ويعطيهم

.إذا سألوه ويستجيب لهم إذا دعوه

هوركم ثقيلة من أوزاركم فخففوا أيها الناس إن أنفسكم مرهونة بأعمالكم ففكوها باستغفاركم وظ .عنها بطول سجودكم

صوم الوصال

٩

واعلموا أن اهللا تعالى ذكره أقسم بعزته أن ال يعذب المصلين والساجدين وأن ال يروعهم بالنار .يوم يقوم الناس لرب العالمين

بة ومغفرة لما أيها الناس من فطر منكم صائما مؤمنا في هذا الشهر كان له بذلك عند اهللا عتق رق .مضى من ذنوبه

صلى اهللا عليه وليس كلنا يقدر على ذلك فقال صلى اهللا عليه و آله وسلم يا رسول اهللا : فقيل .اتقوا النار ولو بشق تمرة، اتقوا النار ولو بشربة من ماءوآله وسلم

وم تزل فيه األقدام، أيها الناس من حسن منكم في هذا الشهر خلقه كان له جواز على الصراط ي ومن خفف في هذا الشهر عما ملكت يمينه خفف اهللا عليه حسابه؛ ومن كف فيه شره كف اهللا عنه غضبه يوم يلقاه، ومن أكرم فيه يتيما أكرمه اهللا يوم يلقاه، ومن وصل فيه رحمه وصله اهللا

رحمته يوم يلقاه، ومن تطوع فيه بصالة برحمته يوم يلقاه، ومن قطع فيه رحمه قطع اهللا عنه كتب اهللا له براءة من النار، ومن أدى فيه فرضا كان له ثواب من أدى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور، ومن أكثر فيه من الصالة علي ثقل اهللا ميزانه يوم تخف الموازين، ومن تال فيه آية

.تم القرآن في غيره من الشهورمن القرآن كان له مثل أجر من خ

أيها الناس إن أبواب الجنان في هذا الشهر مفتحة فاسألوا ربكم أن ال يغلقها عليكم، وأبواب النيران مغلقة فاسألوا ربكم أن ال يفتحها عليكم، والشياطين مغلولة فاسألوا ربكم أن ال يسلطها

. عليكم

ما أفضل األعمال صلى اهللا عليه وآله وسلم فقلت يا رسول اهللا :قال أمير المؤمنين عليه السالم في هذا الشهر؟ فقال يا أبا الحسن عليه السالم أفضل األعمال في هذا الشهر الورع عن محارم

.اهللا، ثم بكى

الوصال األول

١٠

يا علي :؟ قال صلى اهللا عليه وآله وسلم صلى اهللا عليه و آله وسلم ما يبكيك يا رسول اهللا : فقلتلما يستحل منك في هذا الشهر كأني بك وأنت تصلي لربك وقد انبعث أشقى األولين أبكي

.واآلخرين شقيق ناقر ثمود فضربك ضربة على قرنك فخضبت منها لحيتك

صلى اهللا فقلت يا رسول اهللا وذلك في سالمة من ديني، فقال : قال أمير المؤمنين عليه السالم . من دينكفي سالمة :عليه و آله وسلم

يا علي من قتلك فقد قتلني ومن أبغضك فقد أبغضني ومن سبك فقد سبني؛ ألنك مني : ثم قال .كنفسي، روحك من روحي وطينتك من طينتي

إن اهللا تبارك وتعالى خلقني وإياك واصطفاني وإياك وإختارني في النبوة واختارك في اإلمامة .تيفمن أنكر إمامتك فقد أنكر نبو

يا علي أنت وصيي وأبو ولدي وزوج ابنتي وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد موتي، أمرك .أمري ونهيك نهيي

أقسم بالذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية إنك لحجة اهللا على خلقه وأمينه على سره وخليفته ١ .على عباده

٤٤٢-٤٤١ص | مشارق الشموس؛ المحقق الخوانساري الجزء الثاني 1

صوم الوصال

١١

عموم رحمة شهر رمضان

ير والبركة والرحمة الواسعة وقد جعله اهللا تعالى سفرة شاملة لكل شهر رمضان هو شهر الخ الناس وال يوجد مثل هذه السفرة في أي ظرف وجودي، وهذه الرحمة اإللهية الواسعة ليست

. للمؤمنين الصائمين، وال هي للمسلمين فحسب، بل هي لكل الناس

١...أنفاسكم فيه تسبيح... رحمة والمغفرةأيها الناس، قد أقبل إليكم شهر اهللا بالبركة وال

فببركة هذا الشهر تتنزل هذه الرحمة اإللهية العامة، وتنال كل الناس من المسلمين والنصارى . واليهود والسيخ والزرداشتيين وغيرهم، فهذه السفرة اإللهية ممدودة لكل الناس بال استثناء

يدل على أن الخطاب الوارد بخصوص شهر الناسأيها صلى اهللا عليه و آله وسلم وقوله رمضان خطاب عام وال تخصيص فيه لطائفة دون أخرى، ثم إن أكثر الناس استفادة في هذا

. الشهر هم العاصون الذين ال رجاء لهم إال بشارة اهللا لهم

مجلس كان هناك شخص مبتلى بشرب الخمر بنحو مفرط؛ وعندما كانت أيام محرم، حضر عزاء أبي عبد اهللا الحسين عليه السالم، فسمع أنه عندما أدخل رأس الحسين عليه السالم إلى قصر اإلمارة في الكوفة على عبيد اهللا بن زياد، كان ذلك الملعون مشغوال بشرب الخمر؛ ومن

عمره، ألن تلك اللحظة عاهد هذا الشخص اإلمام الحسين عليه السالم أن ال يشرب الخمر طول . عدوه كان يشرب الخمر؛ وبالفعل انقطع عنه بعد أن كان معتادا على شربه خمسا وأربعين سنة

ومن ثم، صارت لهذا الشخص عناية خاصة من اهللا، إذ أن اهللا أعطاه كرامة شفاء الناس؛ وكان .مستجاب الدعاء

. في بداية الوصال األولالواردةنفسها صلى اهللا عليه و آله وسلم من خطبة رسول اهللا 1

الوصال األول

١٢

ها الناشئ من محبة أهل البيت عليهم وهذا مثال على التحول الجوهري في تزكية النفس وتهذيب السالم؛ فالشيعي الموالي المحب ألهل البيت عليهم السالم ال يمكنه أن يقوم بما قام به أعداؤهم، فعدم المروءة على سبيل المثال ال وجود لها في صحيفة الشيعي بسبب أن األول والثاني كانا بال

. مروءة

إلى االستفادة الخاصةاالنتقال من االستفادة العامة

قد يأتي شخص ويقصد صاحب السفرة ال ألجل الطعام الموضوع على السفرة بل ألجل نفس صاحب السفرة؛ وهذا الشخص هو مـقدم على كثير من الموجودين عليها، ألنه لم يأت ألجل

م من الطعام، بل أتى ألجل صاحب البيت وصاحب الطعام؛ ولو تكرر مجيء هذا الشخص كل عا أيام شهر رمضان، فسوف تصبح له صداقة ومودة مع صاحب هذه السفرة بخالف من يأتي كل

.عام ألجل نفس السفرة فإنه يبقى ضيفا على الدوام

وأنت لو دققت النظر لوجدت أن خطاب اهللا سبحانه مع الناس يختلف عن خطابه مع الملتزمين؛ ا مع من أصبح من أهل المودة له ألنه كان يتردد عليه خصوص-أنت تجد أن خطاب اهللا مع الناس

يكون بلسان المودة؛ وأما خطابه مع المؤمنين الملتزمين ففيه نحو -كل سنة ألجله ال ألجل السفرة من الجدية والتكلف خاصة مع من يظن نفسه يتقرب إلى اهللا بعمله؛ ثم إنه مع ترقي حالة المودة

تأخذه حالة من األنس والممازجة مع صاحب السفرة فيعشق صاحب بين اهللا وبين هذا الشخص السفرة ولو لم يؤد شيئا مما يؤديه المؤمنون، وعلى إثر توجهه إلى صاحب السفرة يشم النسيم

عليه السالم الذي جعله صاحب السفرة محيطا بها، وهذا النسيم هو نسيم والية علي بن أبي طالب ؛ فمن الطبيعي عند ذلك أن يكون الحسين عليه السالم عة وهي وجود اإلمام ونسيم رحمة اهللا الواس

.نفسه فيه تسبيح

صوم الوصال

١٣

:ولسان حال الخطاب اإللهي له

يا عبدي الذي ليس له من الصالة والصيام شيء، يكفي أن تكون حاضرا في هذا الجو، حيث .نفسك فيه تسبيح ونومك فيه عبادة ولو كان ظاهره نوم غفلة

أنفاسكم فيه تسبيح ونومكم فيه : ولكن هل تعلم لماذا يقول الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم . ؟عبادة

ألنه بعبادتك تخرب كل شيء، وقد ال تصدق ذلك، ولكن سوف تصل يوما ما إلى معاينة هذا تنزل الرحمة األمر، فإن اإلنسان قد يظن أن بإمكانه بعبادته أن يؤدي حق اهللا تعالى أو أن يس

اإللهية عليه، ولكن الواقع أن الرحمة اإللهية هي بنفسها نازلة في هذا الشهر وال تحتاج إلى أي جهد من العبد، بل إن أي جهد متوهم من العبد يؤدي إلى عدم رؤية الرحمة اإللهية على ما هي

بأعماله المقيدة من ألف وجه عليه ألن اإلنسان يخلط هذه الرحمة اإللهية النازلة من دون قيد . وجهة

ولكن هل هذا يعني أن ال تؤدي العبادات الشرعية من الصالة والصيام وغيرها؟

كال، ال بد أن تؤدي كل العبادات الشرعية وتلتزم بكل التكاليف اإللهية على أتم وجه؛ ولكن ال ن تقرب أصال إلى الحق تعالى ألنها لتتقرب إلى اهللا تعالى بهذه األعمال التي ليس من شأنها أ

ليس فيها قابلية القرب، بل حتى يكتب لك في صحيفتك أنك مفسد؛ وهل يوجد شيء أشد فسادا من بعملك؟ فهذه األعمال هي سند اإلفساد لك؛ فإذا اهللا عز وجل أن تعتقد أنه يمكنك أن تتقرب إلى

صية في وجودك؛ فعند ذلك تظهر الرحمة اإللهية ظهر الفساد في وجودك ورأيت هذا الفساد والمع المطلقة التي تنقذك مما كنت فيه من الضالل حيث كنت تعتقد أن لنفسك شأنا يمكن أن يقربك من

.اهللا تعالى

الوصال األول

١٤

ولكن بعض الجهلة قد ال يقبل هذا الكالم وذلك ألن أنانيته قد وصلت إلى مرحلة يظن فيها أن ده هي التي تؤدي عنه وتحقق له المقامات عند اهللا تعالى، والحال أن أعماله الصادرة من وجو

!األمر ليس كذلك، فأين التراب ورب األرباب

وإدراك هذا المطلب يحتاج إلى عناية خاصة من اهللا حتى يخلص اإلنسان من أنانيته، واهللا .الهادي

وم به من األعمال والعبادات من هنا لو قايسنا بين من يدعي أنه يصلي ويصوم ويقوم بما يق ليتقرب به إلى اهللا وبين من يعترف بذنبه في يومه وليله ويقول إنه لم يتسن له أن يأنس بدعاء اهللا

.وال بأي خلوة خاصة معه تعالى

: زين العابدين عليه السالماإلمام يقول

جيتك ألقيت علي نعاسا إذا أنا إني كلما قلت قد تهيأت وتعبأت وقمت للصالة بين يديك ونا ١اللهمصليت وسلبتني مناجاتك إذا أنا ناجيت، ومالي كلما قلت قد صلحت سريرتي وقرب من مجالس

٢...التوابين مجلسي عرضت لي بلية أزالت قدمي

نحن نجد أن كثيرا من العباد والزهاد ممن كان يدعي الصالة والصوم والعبادة كانوا من قتلة يهم السالم؛ في حين أن من كان يقول أنه لم يتيسر له عبادة كاملة ولم يوفق لخلوة كاملة األئمة عل

. مع اهللا تعالى، كان ممن دافع عن أهل البيت عليهم السالم وعن شيعتهم

عتراف بالذنب هو غير ما يكون في حقنا نحن العاصين، فإن لهم لتفات أن ما ورد على لسان اإلمام زين العابدين عليه السالم من اال ال بد من اال 1

ال عن أوهامنا، ولكننا هنا، بأحد التوجيهات يمكن أن نقول إن اإلمام عليه السالم إنما ال يمكن أن تصل إلى أفهامنا فض اصلوات اهللا عليهم شؤون .يتحدث بلسان شعيته في هذا المقام، وتوجد توجيهات أخرى ليس المورد مورد بحثها

. من دعاء أبي حمزة الثمالي لإلمام زين العابدين عليه السالم 2

صوم الوصال

١٥

لو نظرتم إلى تاريخ األئمة عليهم السالم، سوف تعرفون من قتلهم على مدى التاريخ وغصب . ل اليهود؟ ال؛ هل كان عمل النصارى؟ ال؛ بل كان عمل المسلمينحقهم وظلمهم؛ هل كان عم

لسنا هنا في مقام التعميم، بل نريد في هذا المقام أن نبين األصل في التقرب إلى اهللا وإلى أولياء . اهللا عليهم السالم

اب وكان اآلن، تصوروا أن اهللا قد مد هكذا سفرة ووضع فيها ما وضع من أنواع الطعام والشر على هذه السفرة من هم من مسلمي الصدر األول، وأنتم تعلمون ماذا فعل مسلمو الصدر األول

١.صلى اهللا عليه وآله وسلموآله وسلم ومع بنت النبي األكرم عليه مع النبي األكرم صلى اهللا

!!تفعلون؟ األسوأ من هذا أن يكون على هذه السفرة من هم قد نشأوا على فضالت أولئك؛ فماذا

ال نريد أن نقول أن ال تجلسوا على هذه السفرة ولكن ههنا مطلب ال بد أن تلفتوا إليه وتتأملوا ! فيه كثيرا

. يوجد لدينا شيء واحد يمكنه أن يجعل هذه السفرة واسعة وتستوعب كل الناس فيها

: صلى اهللا عليه وآله وسلم قال رسول اهللا

.٢ى حب علي بن أبي طالب ما خلق اهللا النارلو اجتمعت الناس عل

هنا نشير إلى لطيفة وهي أنه عندما يذكر إسم علي عليه السالم ال يذكر إسم أبيه عليه السالم إال علي بن عمران عليه السالم؛ والوجه في : وال نقول علي بن أبي طالب بعنوان الكنية فنقول

.هنا يبكي الحضور بكاءا عاليا 1

. حب علي صلوات اهللا عليه وبغضه-٨٧باب : ٢٤٩ص: ٣٦الجزء / بحار األنوار 2

الوصال األول

١٦

ا علي عليه السالم كان عظيما فقد كان صلوات اهللا عليه غيب عالم ذلك أن عمران عليه السالم أب الوجود وكان أمره مكنونا، وهو مكنون حتى يومنا هذا، وشأنه غير معلوم حتى بين الشيعة المنسوبين إلى علي بن أبي طالب عليه السالم، وقد عمل المخالفون على هذا األمر، وأقل ما

م سورة في القرآن كانت بإسمه صلوات اهللا عليه وأضافوا عليها لفظة فعلوه هو أنهم حرفوا إس ؛ وإال فإن التسمية الحقيقية لهذه السورة كانت سورة ﴾آل عمران ﴿، وهي سورة ﴾آل﴿، ولكنهم لعنة اهللا عليهم بغضا لعلي عليه السالم حرفوا إسم هذه السورة وجعلوها ﴾عمران﴿

ة أمير المؤمنين عليه السالم ويقووا شوكة اليهود الذين كانوا مرتبطة باليهود حتى يكسروا شوك . وراء هذه التسمية، فجعلوا هذه السورة منسوبة إلى آل موسى النبي عليه السالم

هل تظنون أن اليهود هم في فلسطين فقط؟ ال، بل هم متغلغلون في العالم اإلسالمي وهم من . الفين؛ فنسل اليهود سار في كثير من المسلمينحرف كثيرا من الحقائق عبر هؤالء المخ

؛ وكل آية في القرآن عليه السالم ههنا ما نريد أن نقوله أن سورة آل عمران مرتبطة بأبي طالب .هي آية من آيات محمد وآل محمد صلوات اهللا عليهم

حضور القلب وعدم التشتت: شرط االستفادة الخاصة

ي هذا الشهر وفي غير هذا الشهر أن يكون ملتفتا إلى هذه الرحمة ولكن يبقى على اإلنسان ف الواسعة والفيض المطلق، وأن يكون قلبه حاضرا ومتوجها لهذه الرحمة اإللهية وأن ال يكون هناك تشتت في الفكر وال في النية، بل ينبغي أن تخفف انشغاالته الذهنية والفكرية؛ فإن اإلنشغال

والتعلقات تبعد اإلنسان عن التوجه السليم والصافي؛ وهذا اإلنشغال والتشتت خطير جدا بالكثراتعلى وجود اإلنسان إذ أنه ينعكس على وجوده وعلى آخرته؛ فقد تجد بعض الناس في لحظة الموت ال يتسنى لهم وقت حتى يتلفظوا الشهادة باأللوهية والرسالة والوالية؛ بسبب انشغاله في

صوم الوصال

١٧

بأمور ال عالقة لها بأهل البيت عليهم السالم؛ ففي لحظة الموت، يأتي اإلنسان كل ما كان الدنيا . مشغوال به

ولكن ما أحلى أن يكون اإلنسان منشغال بأهل البيت عليهم السالم وبإقامة العزاء على اإلمام ١.الحسين عليه السالم

: ل أحد أصحابه كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم يسأ

: صلى اهللا عليه وآله وسلم أصبحت مؤمنا حقا؛ فقال له رسول اهللا : كيف أنت يا حارثة؟ فقال يا رسول اهللا عزفت نفسي عن الدنيا، وأسهرت : يا حارثة لكل شيء حقيقة فما حقيقة يقينك؟ قال

أني أنظر إلى أهل ليلي، وأظمأت هواجري، وكأني أنظر إلى عرش ربي وقد وضع للحساب، وك .الجنة يتزاورون وكأني أسمع عواء أهل النار

يا رسول اهللا : عبد نور اهللا قلبه لإليمان، فاثبت، فقال : صلى اهللا عليه و آله وسلم فقال رسول اهللا اللهم ارزق حارثة الشهادة، فلم يلبث إال أياما حتى بعث : أدع اهللا لي أن يرزقني الشهادة، فقال

.٢سرية فبعثه فيها، فقاتل فقتل سبعة أو ثمانية ثم قتل وجل عزاهللارسول

.الواقع أنه صار رضوان اهللا عليه من أهل اليقين ألن قلبه كان مشغوال بالتوجه إلى اهللا وأوليائه

ولكننا في نفس الوقت نجد أن كل من كان منشغال بأمور الكذب واالفتراء والحسد ألهل بيت ة والطهارة والكيد لهم، ذهب إلى سقيفة بني ساعدة بعد شهادة الرسول األكرم صلى اهللا العصم

. عليه وآله وسلم وفعل ما فعل

.هنا يبكي الحضور 1 ٥٤، ص٢الكافي، ج 2

الوصال األول

١٨

ومن آثار سقيفة بني ساعدة أنك اآلن ال تجد في مكة والمدينة أي شيء يكشف عن آثار أهل ، وال قبر والد وال البيت عليهم السالم، فال بيت الرسول معروف، وال حي بني هاشم معروف

والدة الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم معروف، فقد عمل النواصب على إخفاء كل هذه المعالم؛ نعم بقي شيء واحد، وهو أنه يوجد في المدينة حديقة محسنة وهي المكان الذي كانت فيه سقيفة

. بني ساعدة حيث غصب حق أمير المؤمنين عليه السالم

الي أال تريد أن تفتح عينيك حتى ترى أمير المؤمنين عليه السالم وترى اإلمام الحسين أيها المو عليه السالم؟

ولكن كيف يمكن أن ترى هذا، والحال أنك منشغل بأمور تبعدك عن هذه الرؤية والمعرفة، فكل ت عليهم السالم؛ اإلنشغاالت بغير ذكرهم صلوات اهللا عليهم موانع من التقرب واالتصال بأهل البي

. وكلما كان اإلنسان متشتتا كلما ذهب االستعداد من نفسه شيئا فشيئا

طريق غفران الذنوب

ولكن لو كان اإلنسان غافال وانتبه بعد غفلته، وأراد أن يرجع إلى محضرهم صلوات اهللا عليهم، الدنيا، فإن مجرد التوجه فال ينبغي له أن ييأس من عدم قدرته على التخلص من أنانيته ومن حب

والرجوع إلى اإلمام الحسين عليه السالم يرجع اإلنسان إلى حالته األولى؛ وهذا من خصوصيات .!! سبحان اهللا. اإلمام الحسين عليه السالم

فإن الحسين عليه السالم هو مظهر ماحي السيئات؛ وهو ما ورد في وصية أمير المؤمنين عليه :لحسين عليه السالمالسالم إلى ا

صوم الوصال

١٩

أي بني، ال تؤيس مذنبا فكم من عاكف على ذنبه ختم له بخير وكم من مقبل على عمله مفسد . ١في آخر عمره صائر إلى النار نعوذ باهللا منها أي بني كم من عاص نجا وكم من عامل هوى

ام الحسين عليه السالم هو رحمة اهللا إن أمير المؤمنين عليه السالم يريد أن يعلم الشيعة أن اإلم .الواسعة وأن هذه الرحمة غير مقيدة بأي قيد على اإلطالق

ال –وإن كانت تتكفل بغفران السيئات - اهللا عز وجل وبعبارة واضحة، كل توبة ورجوع إلى ايات عن تزيل من الصحيفة السابقة للمذنب كل آثار الذنوب القديمة وهو ما ورد في بعض الرو

.أهل بيت العصمة صلوات اهللا عليهم

ولكن يوجد طريق آخر للتوبة غير الطريق المتعارف وهو طريق الحسين عليه السالم؛ فإن تحرق الصحيفة السيئة من جذورها عليه السالم التوبة التي تكون عن طريق اإلمام الحسين

لسالم، وهو ما ورد كذلك في كثير من وتوجد صحيفة جديدة مكتوب فيها حب الحسين عليه ا .الروايات

من أراد أن يكون في كرامة اهللا يوم القيامة وفي شفاعة محمد : عن أبي عبد اهللا عليه السالم صلى اهللا عليه وآله، فليكن للحسين زائرا ينال من اهللا الفضل والكرامة وحسن الثواب، وال يسأله

لو كانت ذنوبه عدد رمل عالج وجبال تهامة وزبد البحر، إن عن ذنب عمله في الحياة الدنيا، و .٢الحسين عليه السالم قتل مظلوما مضطهدا نفسه عطشانا هو وأهل بيته وأصحابه

٤٧٩، الشيخ المحمودي، ص٧نهج السعادة ج 1 ٦؛ باب إن زيارة الحسين تحط الذنوب، ح٢٨٩كامل الزيارات، إبن قولويه، ص 2

الوصال األول

٢٠

أدنى ما يثاب به زائر الحسين عليه السالم بشاطي الفرات :قال أبو الحسن موسى عليه السالم .١ه ما تقدم من ذنبه وما تأخرإذا عرف حقه وحرمته وواليته أن يغفر ل

البكاء الصافي الذي ال مجال له إال أن يطهر الذات من كل خبث هو البكاء على اإلمام الحسين عليه السالم، وهو أصفى من البكاء من خشية اهللا تعالى ألن هذا البكاء قد يكون مخلوطا بهوى

سالم فال مجال ألن يكون كذلك، ولو كان كذلك فقد النفس؛ وأما البكاء على اإلمام الحسين عليه ال تولى اهللا تصفيته بنفسه، فإن البكاء على اإلمام الحسين عليه السالم مورث للطهارة حتى ولو كان

. هذا البكاء من باب الرياء كبعض مصاديق التباكي

بة إلى اهللا تعالى؛ كل عبادة شرعية تحتاج إلى شروط خاصة حتى تكون مجزية ومقبولة ومقر أما البكاء على الحسين عليه السالم فال شرط له أصال، وهذا ما يستفاد من كثير من الروايات

. المروية عن اإلمام الصادق عليه السالم وهي صحيحة السند

ما بكى أحد رحمة لنا ولما لقينا إال رحمه اهللا قبل أن : فقد ورد عن اإلمام الصادق عليه السالم خرج الدمعة من عينه، فإذا سالت دموعه على خده فلو أن قطرة من دموعه سقطت في جهنم ت

٢.ألطفأت حرها حتى ال يوجد لها حر

والروايات مستفيضة في هذا المقام؛ فراجعوا الكتب المعتبرة في هذا المجال، وخصوصا كتاب . كامل الزيارات

!!! هذا هو العرفان الشيعي

٥لذنوب، ح؛ باب إن زيارة الحسين تحط ا٢٨٨ن، ص . م 1

٢٠٥ص-٣٢الباب –كامل الزيارات 2

صوم الوصال

٢١

يعلمون األثر العظيم لهذا النوع من عليه السالم المنكرون لوالية علي بن أبي طالب المعادون و المعرفة الشيعية والتعلق واالرتباط باألئمة عليهم السالم، فألجل هذا يقطعون الطريق ويمنعون

.من ظهور هكذا معارف

البعض يناقش في ومن أبسط مظاهر قطع الطريق عن هذه المعارف ومنعها من الرواج، أنك تجد بعض التفاصيل التاريخية المرتبطة بأهل البيت عليهم السالم ويحاول أن ينكرها وقد يدعي في

.بعض الموارد األخرى أن هناك غلوا في ذكر فضائل أهل البيت عليهم السالم

ما فعلى سبيل المثال، قد يقول البعض إنه توجد مبالغة وتحريف في ما جرى في كربالء؛ ولكن ينبغي قوله إن كل ما يقال ويروى في مصيبة اإلمام الحسين عليه السالم وسبي زينب سالم اهللا

فما نقوله ١عليها أقل بكثير مما وقع في كربالء؛ وعلى هذا ال يمكن أن يقع الكذب في كربالء .مثال في عطش الحسين عليه السالم أقل بكثير مما كان من عطشه صلوات اهللا عليه وآله

.يــا حسيــن، يــا حسيــن، يــا حسيــن

: السؤال الذي يطرح نفسه هنا

إذا كان شخص مبتلى بأي نوع من الذنوب بنحو أن هذا الذنب جعله يائسا وال رجاء له، فماذا يفعل؟

نقول أوال إن شهر رمضان قد تكفل بغفران هذا الذنب؛ فإن الشقي كل الشقي من حرم غفران . في هذا الشهراهللا

ولكن لو فرضنا أنه لم يوفق للتوبة في هذا الشهر، فيوجد له مجال أن يدرك هذا الغفران اإللهي في عرفة في الحج، ولو فرضنا أنه لم يوفق كذلك للحج في عرفة، فماذا يفعل؟

للسيد المؤلف دام ظله الوارف كالم خاص في خصوص ما جرى في كربالء وما تبع واقعة الطف من حوادث، وفي نفي أي تحريف عن واقعة 1

.الطف، ولعل اهللا يوفق لطبع ونشر مقاالته في هذه المسألة بالخصوص

الوصال األول

٢٢

ي مصيبة في رواية صحيحة عن اإلمام الصادق عليه السالم أن كل شخص يكون محزونا ف جدي الحسين عليه السالم ، وفي رواية أخرى يكون محزونا على أهل البيت عليهم السالم، فلو وضعت قطرة الدمع التي تخرج منه بكاء على الحسين عليه السالم في نار جهنم ألطفأتها إطفاء

. كامال أزال وأبدا

وأنت قد ال تصدق هذا، وهل تعرف لماذا؟

ية لها ما لها من الطغيان الذهني على وجودك وتفكيرك؛ فعندما تأتي هكذا روايات ال ألن المعص .تصدقها

وههنا نريد أن نبين قاعدة وأصال وهو أن السبب األساس وراء إنكار هذه الحقائق من قبيل أن ن الحقائق الذنوب تغفر مطلقا بمجرد نزول دمعة بكاء على اإلمام الحسين عليه السالم وغيرها م

الوالئية، هو أن المعصية قد استولت على وجود المنكر، والذنب قد أحاط بكل أطراف وجوده ما أدى إلى إنكاره لهكذا رحمة واسعة ألهل البيت عليهم السالم، وهذا اإلنكار هو إنكار لفضائلهم

. ومقاماتهم وشؤونهم

مفاسد والذنوب هو إنكار والية أمير خالصة الكالم إن رأس الفساد والذي هو أساس كل ال . المؤمنين عليه السالم وفضائل أهل البيت عليهم السالم

صوم الوصال

٢٣

الشيطنة هي إنكار والية أمير المؤمنين عليه السالم

إن إبليس إنما نال ما نال من البعد واتسم بسمة الشيطنة والغواية ألنه كان أول من أبى والية أمير ؛ وبعبارة أخرى، ضابط الشيطنة األساس هو الرفض لوالية آل اهللا عليهم المؤمنين عليه السالم

.الصالة والسالم

وهو أبو كل اآلدميين، -وهو آدم –عندما خلق اهللا آدم عليه السالم، قال إلبليس إن عندي مخلوق أن يسجد له وأوجد الناس به ومن خالله؛ ولكني أوجد نفس آدم بشيء تكون له بهذا الشيء لياقة

كل المالئكة؛ ولكن ما هو هذا الشيء؟

: يقول اهللا تعالى

. ١﴾قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين﴿

ود له متقوم هنا يد اهللا هي أمير المؤمنين عليه السالم؛ فهذا الخلق الذي أمر اهللا إبليس بالسج . بوجود أمير المؤمنين عليه السالم

وأما التعبير عن اليدين، فباعتبار الرسول األكرم صلى اهللا عليه وآله وسلم؛ حيث كان صلوات .اهللا عليه وآله واسطة الخلق في إظهار هذه الوالية

نكار لوالية مولى بعبارة واضحة، نقول إن كل المفاسد التي تنشأ في وجود اإلنسان منشؤها اإل .المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السالم

٧٥سورة ص، اآلية 1

الوصال األول

٢٤

هل عرفتم ما هو شهر رمضان؟

أنفاسكم فيه تسبيح :إذا ظهرت لكم صفة الرحمانية التي يتصف بها هذا الشهر المبارك، حيث ؛ فعند ذلك تتبين الكثير من الحقائق المرتبطة بشهر رمضان وينبغي أن نكون ونومكم فيه عبادة

.ملتفتين بدقة إلى هذه المطالب حتى يهدينا اهللا بحوله وقوته إلى والية أمير المؤمنين عليه السالم

اللهم، أعطنا من حرارة شهر رمضان وخلصنا من الجهالة، وال تجعل لنا تعلقا بغير أهل البيت . عليهم السالم

صوم الوصال

٢٥

مراودات الوصال األول

موجب لقبول الصومالتصدق واالنفاق: المراودة األولى

توجد مسألة مهمة ال بد من ذكرها ولها أثر قوي جدا في نيل الرحمة اإللهية المطلقة والواسعة؛ وأهل المعرفة والكمال لهم عناية خاصة بها في شهر رمضان وهي موجبة لقبول الصيام؛ ومن

. دونها يكون الصيام بال خاصية وبال ثمرة معنوية

م العالية واألوامر اإللهية الخاصة التي ال بد من مراعاتها، حيث كان الجميع في إحدى الرسو األزمنة الماضية يعملون بها على حاالت الفقر والغنى، أنهم كانوا ينظرون إلى بعضهم بعضا من جهة مالية، فلو لم يكن عند أحدهم مال أو إفطار الئق، كان جاره يأتي له بإفطار؛ ولكن في هذه

أليام نجد خالف هذا، فقلما نجد من يؤمن سحورا مثال لجاره أو قريبه وما شابه، وهذا يؤدي إلى ا . سلب كثير من الخصوصيات الالئقة بشهر رمضان

في شهر رمضان، كل من يقدر أن يوصل إلى جاره طعاما، أو يعين فقيرا على قدر اإلستطاعة، . ها من أي مقام آخرسوف ينال بركات خاصة ال يمكن تحصيل

الوصال األول

٢٦

ال تبطلوا صدقاتكم بالمن ﴿:ولكن هذا التصدق واإلنفاق ال ينبغي أن يكون بالمن، حيث يقول تعالى . ١﴾واألذى

فأفضل عمل يمكن أن يقوم الصائم به في هذا الشهر هو أن يعين اآلخرين في هذا الشهر . بالخصوص

ي في قبول األعمال هو النية السليمة التي تكون ولكن ال بد من اإللتفات أن الشرط األساس .خالصة من أي شائبة تشوبها

في العبادات، النية شرط أساسي في تحقق العبادة وصحتها، فعندما تقول إنك تقوم بهذه العبادة قربة إلى اهللا، فهذا يعني أن المعاملة هي مع اهللا تعالى، مع نفس اهللا تعالى؛ فال بد من مراعاة

. تمام شؤون العبودية في التعامل مع اهللا

ومن هنا عندما تعطي أحدا ماال أو أي صدقة، ال تجعل يدك فوق يده، بل ال بد أن تكون يدك تحت يده، ألن يد اآلخذ هي يد اهللا كما في بعض الروايات أن الصدقة تقع في يد اهللا قبل أن تقع

، فال يصح أن تجعل يد اآلخذ تحت يد ٢﴾ فوق أيديهم يد اهللا ﴿في يد المعطى له؛ وحيث أن . المعطي ألن يد اآلخذ هي يد اهللا، بل ال بد أن تكون يد المعطي تحت يد اآلخذ

من ذا ﴿: إن اهللا تعالى من خالل هذا الشخص الفقير المحتاج هو الذي يأخذ هذا القرض الحسن .٣﴾سنا فيضاعفه له أضعافا كثيرةالذي يقرض اهللا قرضا ح

عين هذه المعاملة هي مع اهللا تعالى؛ ال أنها مع اهللا تعالى بواسطة ما؛ وهذا هو معنى أن العمل ال . بد أن يكون قربة إلى اهللا تعالى؛ أي هي معاملة مع اهللا تعالى بدون واسطة

٢٦٤ية قرة، اآلسورة الب 1 ١٠ية سورة الفتح، اآل 2 ٢٤٥ية سورة البقرة، اآل 3

صوم الوصال

٢٧

النوافل: المراودة الثانية

:قدسيفي الحديث ال

ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره . ١الذي يبصر به، ويده الذي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، الحديث

.شرط قبول هذه النوافل أن تكون قربة إلى اهللا

ثر عجيب بل لعل أثرها أكبر من نوافل أثر النوافل عجيب، وخاصة النوافل اليومية، فإن لها أ . الليل؛ ولكنها ال بد أن تكون قربة إلى اهللا تعالى

ولكن ما أريد أن أقوله أن حقيقة النوافل هي غير هذه وإن كانت هذه النوافل هي آثار النافلة .الحقيقية

ا العشق، ومن لم يكن له زيارة اإلمام الحسين عليه السالم مستحبة؛ أتعلمون لماذا؟ ألن بناءه . عشق للحسين عليه السالم لن يوفق للزيارة؛ وكذا النوافل مستحبة ألن العشق بناؤها

ولكن نفس هذه النوافل واجبة للرسول األكرم صلى اهللا عليه وآله وسلم، ألنه وصل إلى العشق عليك، ولكن لو وصلت إلى ذاك التام، وحيث أنك أنت لم تصل بعد إلى ذاك المقام، فليست واجبة .المقام العشقي، فسوف تؤدي النوافل من دون أي عناء وتكلف

٤٠٨، ص١الغدير، ج 1

الوصال األول

٢٨

المعاملة مع اهللا: المراودة الثالثة

إحذر أن تتعامل مع اهللا على أساس حساب محدود، فهو موجب للحرمان من عطائه الذي هو يرجوه أرجى منه فيما يرجوه، فإن موسى بغير حساب؛ فال بد أن يكون اإلنسان من اهللا فيما ال

ومن يتق اهللا يجعل له مخرجا ﴿: ذهب ليصطلي نارا فرجع نبيا؛ وهذا هو معنى قوله تعالى . ١﴾ويرزقه من حيث ال يحتسب

عطاشى الحسين عليه السالم: المراودة الرابعة

الليل وتصب كوبا من الماء، وتشرب جرعة واحدة منه، أرشدك إلى عمل؛ أن تقوم بعد نصف ٢.وال تكمل تمام الكوب بل أترك شيئا منه ألطفال اإلمام الحسين عليه السالم العطاشى

اللهم، بحق الحسين عليه السالم أعطنا المعرفة والكمال باالتصال بوالية أمير المؤمنين عليه .السالم

٣-٢ية آلسورة الطالق، ا 1 .هنا يبكي الحضور 2

الوصــال الثانــي في معنى الشهر المبارك

الوصال الثاني

٣٠

صوم الوصال

٣١

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم ﴿ 1﴾الشهر فليصمه

)شهر(معنى كلمة

مرتبطة بكلمات متعددة ذات مبدء اشتقاقي واحد، فهي مع تلك الكلمات من عائلة ) شهر(كلمة .مشهور، شهرة، اشتهار، مشتهر، شهير: اشتقاقية واحدة؛ وأفراد هذه العائلة هي من قبيل

تشير إلى عدة من ثالثين يوما أو تسعة وعشرين يوما؛ فالقمر في سيره الصعودي ) شهر(كلمة ) شهرال(؛ ولكن ليس هو معنى )ماه(والنزولي يشكل شهرا واحدا، ويعبر عنه في الفارسية بـ

الوارد في القرآن؛ بل هو من باب المجاز في الكالم، فهو من باب ذكر الالزم وقصد الملزوم أو . ذكر الملزوم وقصد الالزم

فشهر بمعنى أن له شهرة لدى الناس، فالكل يعرفونه، فالمؤمن والكافر والرجل والمرأة والكبير ف الشهر وذلك أن فيه من األحداث واألوضاع والصغير يعرفونه، فال يوجد في العالم من ال يعر

الخاصة التي يتميز بها عن غيره من األيام؛ والقمر كذلك معروف عند الناس، فإن أمره ظاهر بحيث أن الناس يبدأون الصيام برؤية هالله ويفطرون لرؤيته، وينجزون الكثير من األعمال على

. أساسه وذلك ألنه مشهور بين الناس

ول إن هذه العدة المخصوصة من األيام التي يجب فيها الصيام هي شهر رمضان ألنها فنق معروفة ومشهورة لدى الناس، ونقول إن تلك العدة المخصوصة من األيام التي استشهد فيها اإلمام

٢٨٥سورة البقرة، اآلية 1

الوصال الثاني

٣٢

هي شهر محرم، وكذا األمر بالنسبة إلى شهر ذي الحجة وسائر الشهور عليه السالم الحسين .خرىاأل

إذا، الشهر هو كذلك باعتبار أنه مشهور عند العرب والعجم، أي أن كل دورة تشكل فترة زمنية معينة لها خاصية معهودة وهي مشهورة عند العرب والعجم؛ حيث أنهم يرتبون عليه آثارا مهمة

. ويحددون مواقيت محددة أليامهم وأوضاعهم وما شابه

؛ )شهر(الفارسية يطلقون على المدينة وعلى البلد وعلى القطر المعروف لفظة ومن هنا في اللغة .وهذه الكلمة انتقلت من العربية إلى الفارسية

أمير المؤمنين عليه السالم هو شهر اهللا

شهر رمضان هو شهر اهللا أي أن اهللا أعطاه الشهرة؛ ولكن قد يعطي اهللا شهرة لشيء وال ينسبه وتقدس، وأما إذا كان هذا المشهور الذي أعطاه اهللا الشهرة أشهر من غيره فيسمى لنفسه تعالى

.عندها شهر اهللا ألنه ال يوجد ما هو أشهر منه عنده تعالى وتقدس

هنا نقول إن شهر اهللا هو أمير المؤمنين عليه السالم، أي أن اهللا هو الذي شهره بنحو يمكننا أن ه كما شهره؛ فأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السالم هو شهر اهللا نقول أنه لم يشهر غير

. األعظم

:مصلى اهللا عليه و آله وسلقال رسول اهللا : عن ابن عباس قال

صوم الوصال

٣٣

لما عرج بي إلى السماء ما مررت بصف من المالئكة إال سألوني عن علي بن أبي طالب حتى .١ من اسمي في األرضظننت أن اسمه في السماء أشهر

. نعبر عن األيام المعلومة لدى الناس بكلمة شهر، ولكن علي عليه السالم أشهر

.يا مشهورا في السموات:وقد ورد في بعض زيارات أمير المؤمنين عليه السالم

جد فقد نقل بعض األعالم من المجلسي والمفيد والطبري وغيرهم أن رجال رأى أعرابية في مس : تقول

يا مشهورا في السماوات، ويا مشهورا في األرضين ويا مشهورا في الدنيا، ويا مشهورا في اآلخرة، جهدت الجبابرة والملوك على إطفاء نورك وإخماد ذكرك فأبى اهللا لذكرك إال علوا

.ولنورك إال ضياء ونماء ولو كره المشركون

لمن تصفين؟ : فقيل

.٢ر المؤمنين عليه السالم، فالتفت الرجل فلم ير أحداذاك أمي: قالت

: نقرأ رواية لطيفة ولها سند معتبر

إن جبرائيل عليه السالم كان جالسا عند النبي صلى اهللا عليه وآله : عن كتاب بستان الكرام : آله وسلم وسلم فدخل علي عليه السالم فقام له جبرائيل عليه السالم فقال النبي صلى اهللا عليه و

؟!أتقوم لهذا الفتى

٧١كتاب نوادر المعجزات، محمد بن جرير الطبري، ص 1 ٣٩، ص ٤٢بحار األنوار، ج 2

الوصال الثاني

٣٤

: كيف ذلك التعليم يا جبرائيل؟ فقال : فقال. نعم، إن له علي حق التعليم : فقال جبرائيل عليه السالم خلقني اهللا فسألني من أنت وما اسمك؟ ومن أنا وما اسمي؟ فتحيرت في الجواب، ثم حضر هذا

.الشاب في عالم األنوار وعلمني الجواب

أنت الرب الجليل واسمك الجميل، وأنا العبد الذليل واسمي جبرائيل، فلهذا قمت : قل: فقالنجم يطلع من العرش كل : كم عمرك يا جبرئيل؟ فقال : وعظمته، فقال صلى اهللا عليه وآله وسلم

فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه . ، وقد شاهدته طالعا ثالثين الف مرة ١ثالثين ألف سنة مرة واحدة يا علي خذ العمامة من : فقال! كيف ال أعرفه : إذا رأيت ذلك النجم تعرفه؟ قال : ه وسلم وآل

.٢جبهتك، فلما كشف رآه في جبهة علي عليه السالم

شهر رمضان مشهور ألنه تجلي علي عليه السالم، فهو بذلك شهر اهللا تعالى، وهناك وجوه كثيرة .بوالية علي عليه السالم رزقنا اهللا معرفتهاأخرى لشهرة هذا الشهر من جهة ارتباطها

هذا الشهر هو شهر معرفة أهل البيت عليهم السالم، وخاصة معرفة مولى الموالين والمتقين .يعسوب الدين، قائد الغر المحجلين علي بن أبي طالب عليه السالم

لمقام ليست من السنين الزمانية الدنيوية، بل هي من السنين الربوبية وال يمكن أن تقاس بالمعايير الدنيوية، وهو إن السنين التي تحسب في هذا ا 1

)إن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون: (ما ورد .١٩٠، ص ١القطرة، السيد أحمد المستنبط، ج 2

صوم الوصال

٣٥

مراودات الوصال الثاني

شهر محرم الحرام: المراودة األولى

لو سألناكم أيها الشيعة الموالين، من أي شهر أتيتم وإلى أي شهر تنتسبون؟ فماذا تقولون؟ اآلن

قد يقول البعض إنه، نحن أتينا من شهر رمضان، ولكن األغلب منكم يقول إنه نحن قد أتينا من . ١شهر محرم، وال يمكن أن نستأنس بغيره

األرض الرمضاء : المراودة الثانية

. ض الرمضاء هي التي لها شعلة كبيرة وتكون نارها وحرارتها ظاهرةاألر

؛ فشهر رمضان )صحراء رمضاء (فشهر رمضان سمي كذلك ألنه حار وفيه شعلة عالية ظاهرة؛ حار، وأهل المحبة حارون وليسوا باردين، أي أن حرارة شهر رمضان زائدة؛ ولكن لمحرم

.٢ أن توجد في غيره وال حتى في شهر رمضانحرارة أخرى خاصة ال يمكن

، وقد ورد أن للحسين عليه السالم حرارة )ع(من أن شهر محرم هو شهر الحسين إن إستيناس الشيعة الموالين بشهر محرم أكثر من غيره نابع 1

وهذا ما ورد في بعض فقرات ) ع(في قلوب المؤمنين لن تبرد أبدا، وفي هذا الشهر يخرج المرء من ذنوبه ببركة البكاء على اإلمام الحسين ).انظر طريق غفران الذنوب. (الوصال األول

بدل الدموع دما على جده الحسين ) عج(وأهل بيته، فضال عن الحرارة النابعة من بكاء صاحب الزمان ) ع(ارة دم الحسين هذا ألن فيها حر 2 .عليه السالم

الثالث الوصال هداية القرآن في

الوصال الثالث

٣٨

صوم الوصال

٣٩

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم ﴿ .٣٢﴾الشهر فليصمه

مـعـنـى الـهـدايـة

: ووصف لنزوله في هذا الشهر معنيانذكر للهداية التي هي وصف القرآن

.الهداية هي إراءة الطريق: المعنى األول

.الهداية هي اإليصال إلى المطلوب: المعنى الثاني

وهذان المعنيان للهداية ال منشأ روائي لهما، وهما متخذان من رأي العلماء والحكماء مثل كثير .ولىمن المطالب العلمية؛ وهما واضحان بالنظرة األ

ولكن ما هو الفرق بين هذين المعنيين؟

مرة تعطي عنوان الحسينية ألحد وتقول له أن يسلك الطريق على نحو معين بسلوك اتجاهات . مخصوصة، وهذا هو إراءة الطريق

تارة أخرى؛ تأخذ هذا السائل بنفسك في سيارتك مثال إلى الحسينية من دون حاجة أن تعطيه . ا وما شابه ذلك؛ وهذا هو اإليصال إلى المطلوبعنوانا مكتوب

٢٨٥ية سورة البقرة، اآل 32

الوصال الثالث

٤٠

والمعنى الثاني أصح لمعنى الهداية ومحقق لمصداقها بنحو أوضح ألنه بالمعنى األول قد ال . يتحقق المطلوب فال تتم الهداية

قال إن هذه ولكن الحق أن الهداية ليست أيا من هذين المعنيين بالتعبير القرآني والروائي؛ نعم قد ي .المعاني هي من لوازم معنى الهداية الحقيقي الذي سوف نبينه إن شاء اهللا

والوجه في ذلك أن اهللا قد بين في هذه األية الشريفة أن القرآن الذي أنزل في شهر رمضان تارة لهم نصيب يكون هدى للناس، وأخرى يكون بينات من الهدى والفرقان، أي أن المؤمنين قد يكون

من الهدى والفرقان إن لم يحصلوا على الهدى التام من القرآن؛ ولكن لو فرضنا أن الهدى بمعنى اهللا اإليصال إلى المطلوب، فإن أمر الهداية يتم وال حاجة إلى التفصيل واإلضافة، في حين أن

: يقولعز وجل

. ١﴾وبينات من الهدى والفرقان﴿

رى، هذا التفصيل في أمر الهداية في هذه اآلية الكريمة بين هذين القسمين يشير إلى وبعبارة أخ مسألة مهمة وهي أن الهداية ليست أمرا متواطئا بنحو تكون حقيقة واحدة ال مراتب فيها، بل هي أمر مشكك ذات مراتب؛ وخصوصية التشكيك فيها تكشف عن الحيثية الوجودية التي توجد فيها، بخالفه في حيثية التواطؤ؛ فإن التواطؤ إنما يكشف عن حقيقة واحدة ال مراتب لها تختلف بالشدة

.والضعف

وبعبارة أخرى، نقول إن اآلية الكريمة تبين أن الهداية قد تكون ضعيفة في بعض الموارد وقد ن في موارد أخرى غير تكون شديدة، أي أن الهداية تكون في بعض الموارد هداية كاملة، وتكو

. كاملة، بحيث توجد هداية ولكنها بينات من الهداية، ال أن نفس الهداية الكاملة تتحقق

١٨٥ية سورة البقرة، اآل 1

صوم الوصال

٤١

ومن هنا نقول إن المعنيين المذكورين للهداية لدى الحكماء إنما ينسجمان مع التعريف الماهوي ليست الهداية أمرا ذهنيا محدودا الذهني للهداية، ولكن الهداية في الحقيقة ليست أمرا ماهويا أي

بأطر ذهنية تكشف عن أمر محدد في الوجود الخارجي، بل الهداية أمر وجودي له آثاره الواقعية في الخارج ويوجد اتصال بين مراتب هذه الهداية، بنحو تكون إحدى هذه الشؤون ضعيفة وتكون

ديدها، ألن ما يكون قابال للتعريف هو األمور األخرى شديدة، ومن هنا ال يمكن تعريفها وتح . الماهوية، ولو ذكرنا تعريفا ما لها، فهو من باب تبيان بعض اللوازم لحقيقة الهداية

ولتوضيح األمر نقول إن الهداية للموجودات في الوجود الخارجي ليست على نمط واحد، بل إن اإلنسان مثال تتم على نحو محدد، وكذا هداية الهداية لها مراتب وشؤون متعددة، فإن هداية

الموجودات المختلفة تتم بأنماط متنوعة، ولو أتينا إلى نفس اإلنسان، نجد أن هداية األفراد تختلف من فرد إلى فرد آخر، فإن هداية األولياء تختلف عن هداية الخواص من الناس، وكذا هما تختلفان

: س، وهذا ينسجم مع قوله تعالىعن هداية العوام من النا

. ١﴾وبينات من الهدى والفرقان﴿

أي من لم تنله الهداية على نحو التمام، يكون له نصيب من هذا الهدى، فينال بينات من الهدى .والفرقان، أي بعض شؤون هذه الهداية

ين لنا معنى الهداية اآلن، ال بأس بأن نخوض في بعض األمثلة واألمور الجزئية حتى يتب .ومصداقها

١٨٥ية سورة البقرة، اآل 1

الوصال الثالث

٤٢

إذا أردت أن تعرف من هو من أهل الوالية ومن ليس من أهلها؟ إذا أردت أن تعرف أن هذا شخص يحبك أو ال يحبك؛ فما هو الميزان في ذلك؟

قد تكون مصاحبا لشخص يدعي أنه يحبك، ولكن بعد خمسين سنة يتبين أنه ال يحبك؛ سبحان !!اهللا

. ه من البداية لم يكن محبا لكالحق أن

الميزان الذي به تعرف أن هذا الشخص محب لك أو ليس محبا هو أن يحب كل ما تحبه أنت، وأن يكره كل ما تكرهه، فيكون عند ذلك من أهل محبتك وواليتك؛ وأما إذا كان العكس، بمعنى

.ر موال لكأنه يحب ما تكره، ويكره ما تحب، فهو غير محب لك وغي

وبينات من الهدى ﴿: ما ذكرناه اآلن هو من لوازم الهداية، أي هو من بينات الهدى والفرقان . ١﴾والفرقان

وما يكون من بينات الهداية في المواالة ألهل بيت العصمة صلوات اهللا عليهم، هو ما يرد في :الزيارات

. محب لمن أحبكم، مبغض لمن أبغضكمموال لمن واالكم، معاد لمن عاداكم،

أنت تدعي مواالتنا، هل أتيت إلى زيارتنا؟ هل تحب من نحب ومن يحبنا؟ هل أنت معاد لمن عادانا؟

دير حلقه مغانم دوش اون صنم چنين گفت ٢با کافران چه کارت گر بت نمی پرستی

٢٨٥سورة البقرة اآلية 1

!ك والكفار إن لم تكن عابدا لصنمهمشأن ما: لليلة الماضية في حلقة الذكرقال في تلك االمعبود ذاك الصنم 2

صوم الوصال

٤٣

: وقد ورد هذا المعنى في كثير من الروايات

. ١المرء على دين خليله وقرينه: اهللا صلى اهللا عليه و آله وسلمفعن رسول

يا كميل أخوك دينك، فإحتط لدينك بما :وفي وصية أمير المؤمنين عليه السالم إلى كميل . ٢شئت

.وهذا من أهم معايير التولي والتبري

دريغ درد که تا اين زمان ندانستم ٣که کيمياء سعادت رفيق بود مرا

حـقيـقة الهـدايـة

اآلن، تبين أن الهداية ببعض لوازمها هي ما ذكر، ولكن يمكننا أن نقترب أكثر في فهم الهداية .بالنظر في حقيقة الهداية ومصداقها

؛ فإن حقيقة الهداية هي التي تجعل المصلي ٤﴾إهدنا الصراط المستقيم ﴿: عندما يقول المصلي هداية في متن هذه اآلية حين تالوتها، ولكن لكي تحقق هذه اآلية الهداية لقارئها والمؤمن متحققا بال

المتحقق بها ال بد أن تكون بنفسها هداية، فنفس هذه األية هداية وال تحتاج إلى هداية من خارج؛

٣الحديث رقم -٢٧٥ص\باب مجالسة أهل المعاصي / الكافي 1 ٢٨٣ص \الشيخ المفيد / االمالي 2كان مرافقا لي كل هذا ) لسالك الطريق وهو تعبير عن الولي المرشد المصاحب ( سفاه أني حتى هذا الوقت لم أكن أعلم أن كيمياء السعادة ا أ و 3

.الزمان ٦سورة الحمد، اآلية 4

الوصال الثالث

٤٤

أن تكون تبيانا وذلك أن كل آيات القرآن الكريم تبيان لكل شيء فضال أنها تبيان لنفسها، فال يمكن لكل شيء، وتكون في نفس الوقت مبينة من قبل الغير، ثم إن هذه اآلية لها خصوصية على آيات القرآن األخرى ، فهي أولى بالهداية من غيرها ألن الهداية فيها مذكورة بداللة مطابقية، وإن

.فسهاكانت كل اآليات األخرى هداية، ولكن هدايتها مستقاة من هداية ن

وبعبارة أخرى، نقول إن الهداية في هذه اآلية إنما تحقق الهداية لطالب الهداية فيما لو صار هناك نحو من االتحاد واالتصال بين الطالب للهداية وبين اآلية، وإال فإن الهداية ال تتم بمجرد قراءة

ية، وهذا إنما يكون باالتصال هذه اآلية من دون االتصال الحقيقي مع هداية هذه اآلية الواقع والوحدة مع صاحب الهداية على اإلطالق وهو متعلق هذه الهداية بل هو عين هذه الهداية، وهو الوجود المقدس لصاحب الصراط المستقيم وهو مولى الموحدين وعين الصراط المستقيم وعين

.ماء الحياة علي بن أبي طالب عليه أفضل الصلوات والتسليم

هنا مطلب دقيق، ال بد أن تلتفتوا إليه، وهو أن ما ذكرناه من أن هذه الهداية هي نفس وجود لكن ه أمير المؤمنين عليه السالم مبني على أن الهداية في هذه األية التي تعطي الهداية لمن يريد الهداية

الواضح أن كالمنا ليس في ال بد أن يكون لها وجود واقعي يشار إليه بهذه اآلية اللفظية، ومن !!هذا. هذه اآلية اللفظية، بل فيما وراء هذه اآلية وحقيقة هذه اآلية

لو تأملنا في فطرة اإلنسان نجد أن اإلنسان يجد في نفسه دافعا لضرورة اإلقتداء بالكبار من : عليه وآله وسلمالناس؛ واهللا نفسه في كتابه الكريم يشير إلى هذا المطلب بلسان نبيه صلى اهللا

.١﴾إن كنتم تحبون اهللا فإتبعوني يحببكم اهللا﴿

٣١اآلية \سورة آل عمران 1

صوم الوصال

٤٥

: وهذه هي حقيقة الهداية؛ وأحد مصاديقها هو ما ورد عن الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم

.١صلوا كما رأيتموني أصلي

لهداية هي الجذب هذه هي الهداية، فليست ال إراءة الطريق وال االيصال إلى المطلوب، بل ا واالنجذاب نحو المطلوب، بنحو يصير الطالب لها عين المطلوب وفانيا فيه، وبنحو تظهر فيه

.آثار المطلوب

في زمان الصادق عليه السالم، كان أحد أصحابه مثل الظل بالنسبة إليه وكان مؤدبا معه، وكان قد كان له أخ سيء الخلق معاديا في أول يجلي آداب المريد الحقيقي، وكان صادقا في المحبة؛ و

.أمره لإلمام عليه السالم ولشيعته ومواليه

مرة أتى هذا الشخص وسب اإلمام عليه السالم، فتضايق أخوه الموالي وضاق صدره؛ فقال له اإلمام عليه السالم، هل تريد أن تحصل الهداية ألخيك؟

ي كان لي دعاء واحد أن يهدي اهللا أخي هذا، فنظر فقال له يا سيدي وموالي إنه في طوال عمر سيدي وموالي وصار يبكي على قدم اإلمام عليه : اإلمام عليه السالم إليه نظرة واحدة، فنادى لتوه

. السالم

.من نريد أن نهديه، نهديه بنظرة واحدة منا: اإلمام عليه السالمثم قال

كان لي أخ جارودي، فدخلت على أبي عبد اهللا : ، قال عن هارون بن رئاب : وفي رواية أخرى ما فعل أخوك الجارودي؟ : عليه السالم فقال لي

. هو صالح مرضي عند القاضي وعند الجيران في كل الحاالت غير أنه ال يقول بواليتكم: قلت

٨٥ص \الجزء الثالث \عوالي الآللي 1

الوصال الثالث

٤٦

ما يمنعه من ذلك؟: قال

.يزعم أنه يتورع : قلت

: ؟ فقدمت على أخي، فقلت له١ه ليلة نهر بلخأين كان ورع: عليه السالم فقال

وسألني عنك، فأخبرته أنك مرضي عند الجيران عليه السالم ثكلتك أمك، دخلت على أبي عبد اهللا ما يمنعه من ذلك؟: في الحاالت كلها غير أنه ال يقر بواليتكم، فقال

.يزعم أنه يتورع: قلت

أين كان ورعه ليلة نهر بلخ؟ : فقال

أخبرك أبو عبد اهللا بهذا؟ : قالف

.نعم: قلت

٢.أشهد أنه حجة رب العالمين: قال

.ومن ثم أخبره عما كان من معصيته تلك الليلة

.هذه هي الهداية، وهي بيد اهللا تعالى؛ فإنه فعال لما يشاء؛ ألن بيده الهداية واإلضالل

:وهذه رواية أخرى ننقلها لكم

وهو نهر في جنوب غربي روسيا، عرفه Amou-Dariaبلخ هي مدينة قديمة في أفغانستان غربي مزار شريف وجنوبي مجرى آمودريا 1

كم وقد أطلق العرب اسم ما وراء النهر على البالد الواقعة شمالي هذا النهر، وبلخ من المدن التاريخية الهامة على ٢,٦٢٠حون، العرب باسم جي ة ملتقى خطوط القوافل التجارية بين إيران والهند؛ وقد توالى عليها األخمينيون واإلسكندر والسلوقيون وأصبحت عاصمة دولة يونانية هندية قوي

ومركزا للبوذية، دخال اإلسالم في القرن األول للهجرة، فغدت عاصمة خراسان ومن مراكز الثقافة اإلسالمية المزدهرة ال سيما في عهد السامانيين .قديمةم، فضعف مركزها وأمست تابعة لمزار شريف، وهي مليئة باآلثار واألطالل ال١٢٢٠والسالجقة والغزنويين، خربها جنكيزخان سنة

٥٧، السيد هاشم البحراني، ص ٦مدينة المعاجز،ج 2

صوم الوصال

٤٧

كان معسكر أمير المؤمنين عليه السالم قرب –العن النهروانيين اللهم –في حرب النهروان قد انتخب مكانا قريبا من الحيرة لمعسكره، وكذلك أمير المؤمنين عليه السالم الحيرة، وكان

. انتخبوا مكانا قريبا من جهة أخرى للحيرة١الخوارج

: عن الحارث األعور، قال

علي بن أبي طالب عليه السالم في الحيرة إذا نحن بديراني بينا أنا أسير مع أمير المؤمنين يا حارث أتدري ما يقول هذا : فقال علي بن أبي طالب عليه السالم : يضرب الناقوس، قال

ال : إنه يضرب مثل الدنيا وخرابها ويقول : اهللا ورسوله وابن عم رسوله أعلم، قال : الناقوس؟ قلت صدقا، إن الدنيا قد غرتنا، وشغلتنا واستهوتنا واستغوتنا، يا ابن الدنيا إله إال اهللا حقا حقا، صدقا

مهال مهال، يا ابن الدنيا دقا دقا، يا ابن الدنيا جمعا جمعا، تفني الدنيا قرنا قرنا، ما من يوم يمضي ما فرطنا فيها إال لو عنا إال أوهى منا ركنا، قد ضيعنا دارا تبقى واستوطنا دارا تفنى، لسنا ندري

. قد متنا

لو علموا ذلك لما اتخذوا المسيح إلها : يا أمير المؤمنين النصارى يعلمون ذلك؟ قال : قال الحارث . من دون اهللا عزوجل

بحق المسيح عليك لما ضربت بالناقوس على الجهة التي : فذهبت إلى الديراني فقلت له : قالبحق : إال لو قد متنا، فقال : قول حرفا حرفا حتى بلغ إلى قوله فأخذ يضرب وأنا ا : تضربها، قال

وهل بينه وبين النبي من : هذا الرجل الذي كان معي أمس، قال : نبيكم من أخبرك بهذا؟ قلت

يطلق على النهرواني أنه مقدس مآب، وكان الخوارج في الظاهر من أهل التقدس، ولكن قداستهم الكاذبة كانت ترجع إلى أنفسهم، ولذلك سموا 1

. كانوا بالقرآن يحاربون الولي المطلق عليا عليه السالموهم أكثر من قدم ضربة لإلسالم والوالية لعنة اهللا عليهم فهؤالء) مقدس مآب(بـ

الوصال الثالث

٤٨

نعم، فأسلم، ثم قال : قلت: بحق نبيكم أسمع هذا من نبيكم؟ قال : هو إبن عمه، قال : قرابة؟ قلت ١.توراة أنه يكون في آخر األنبياء نبي وهو يفسر ما يقول الناقوسواهللا إني وجدت في ال: لي

برغـم مدعيــان كـه منع عشق كنند ٢جمال چهره تو حجه موجه ماست

مرا برندی وعشق آن فضـول عيب كند ٣كه إعتراض بر اسرار علم غيب كند

؛ فكذلك هو مظهر ﴾ المستقيم إهدنا الصراط ﴿: وكما أن الولي المطلق هو مظهر الهداية الكاملة اإلضالل المطلق؛ فهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء؛ وال يشذ عن حيطة الولي المطلق

.أي ذرة من ذرات الوجود سواء على نحو الهداية أو على نحو اإلضالل

ن في قد يقول جاهل إن هذا الكالم خالف االختيار الثابت في ناصية اإلنسان، ولكن كالمنا نح مقام غير ذاك المقام؛ ففي المقام الذي يدور فيه الكالم عن االختيار في مقابل الجبر، نقول بلسان قاطع أن االختيار ثابت لإلنسان على نحو األمر الدائر بين الجبر والتفويض كما هي المقولة

ين أمرين، ولكن المعروفة عن أئمة أهل البيت عليهم السالم أنه ال جبر وال تفويض ولكن أمر ب ! هذا. مقامنا هنا أرقى من ذاك المقام األولي

٣٣٤ص-٢٤الجزء \بحار األنوار 1 .برغم المدعين الذين يمنعون العشق، فإن جمال وجهك موجه لنا 2 . ذاك الفضولي يعيبني على سكري وعشقي حيث يعترض على أسرار علم الغيب 3

صوم الوصال

٤٩

نعم، قد يقال إنه وإن كانت الهداية بيد اهللا ولكن هناك مقدمات إعدادية ال بد أن يقوم بها العبد . لتلقي هذه الهداية، ولكن ال بد أن تلتفتوا أنه حتى هذه المقدمة االعدادية هي بيد الولي

داية خاصة بالولي المطلق وهي الجذب نحو المطلوب وليست هي إراءة الطريق وال إذا، توجد ه اإليصال إلى المطلوب، بل هي إيصال السالك الموالي المؤمن إلى الحقيقة التي يبحث عنها،

. بحيث يصير واحدا مع تلك الحقيقة المرادة

ياء اهللا تعالى ومتبعا لهم ومقتديا بهم، ال فالهداية هي بنحو أن يكون اإلنسان في إثر الكبار من أول . أن يكون في إثر هواه ونفسه األمارة بالسوء

فهداية األئمة عليهم السالم هي اإلتصال بذواتهم صلوات اهللا عليهم، والتشيع لهم صلوات اهللا . عليهم

رروا هذه األية في ومن هنا نجد أنه في أمر السلوك المعنوي، من دأب األساتذة والمربين أن يق . نفوس مريديهم من أول الطريق؛ وهذه هي الهداية

رفع الظلمانية

ال بد هنا من االلتفات إلى مسألة دقيقة مرت فيما سبق وهو أنه عندما قلنا إن الهداية كما االضالل يكون في هما بيد الولي المطلق، فإن هذا ال يعني أن الولي المطلق هو سبب هذا الظلم الذي

.وجود اإلنسان، ألن الفيض الوالئي واإللهي ال يصدر منه إال كل خير ورحمة وجود

إن نزول النورانية في قلب السالك ال يكون إال بعد إرتفاع الظلمانية، وإال فإن نور الولي أعز .وأكرم من أن ينزل في ساحة ملوثة وظلمانية

الوصال الثالث

٥٠

هو سبب عدم نيل اإلنسان الفيض اإللهي ويؤدي به إلى الضاللة يوجد فرق دقيق بين الظلم الذي والبعد عنهم صلوات اهللا عليهم، وبين نفس اإلضالل الذي ينسب إلى اهللا وإلى الولي المطلق، فإنه يوجد بين المقامين فرق دقيق ال يدركه إال أهل المعرفة والمعنى، ولو دخلنا في بحثه لخرجنا عن

.ليإطار بحثنا الحا

ولكن نقول أن الظلم الموجود في نفس اإلنسان هو ناتج عن نفس اإلنسان وضعف وجوده، وال .يمكن أن ينسب إلى اهللا تعالى وأوليائه الكمل

: وهذا هو مفاد قوله تعالى

.١﴾وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴿

: وقوله تعالى

. يشير إلى هذه المسألة٢﴾قوم حتى يغيروا ما بأنفسهمإن اهللا ال يغير ما ب﴿

: ههنا قاعدة سلوكية معنوية

لو أراد مجرم إجتماعي ما أن يتخلص من آثار الجريمة التي ارتكبها فإنه ال مجال له للصالح إال . أن ينسب كل عمل فعله إلى نفسه، فعند ذلك يصلح شأنه وأمره

اإلنسان أن يتوب إلى اهللا من كل عمل عمله، ويدخل إلى عالم النورانية وعالم ومن هنا، لو أراد والية أهل البيت عليهم السالم، فإن الشرط األساسي لتحقق هذه التوبة وقبولها وخروج كل

.ظلمانية من نفسه هو أن ينسب السوء والقبح إلى نفسه

١١٨ية آلسورة النحل، ا 1 ١١آلية سورة الرعد، ا 2

صوم الوصال

٥١

في التوبة هي لوازم هذا األمر؛ هو أن الشرط األساسي في التوبة بنحو أن كل األمور األخرى .ينسب اإلنسان كل األفعال القبيحة إلى نفسه

أنتم تجدون أن أكثر الناس ينسبون أخطاءهم إلى اآلخرين، وتكون نتيجة هذه النسبة أنهم ال .يوفقون ألي توبة وال ألي عمل خير في المستقبل

فلة الغفيلة، حيث أن الذكر األساسي الذي يقال في وما يمكن أن يعين عمليا على هذا األمر هي نا :هذه الصالة هي قوله تعالى

١.﴾ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ﴿

: وإذا أدى اإلنسان حق هذه اآلية فإن الجواب يأتي من اهللا تعالى

٢.﴾جي المؤمنينفاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك نن﴿

. فلو نسبت كل تقصير إلى وجودك الضعيف، عند ذلك يأتي الفرج من اهللا تعالى وتتم النجاة

وننزل من ﴿ : ، وقابلوه مع قوله عز وجل ﴾وكذلك ننجي المؤمنين ﴿ : التفوا هنا إلى قوله تعالى ، تتبين تلك الحقيقة التي ٣﴾ وال يزيد الظالمين إال خسارا القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

، فما لم يكن هناك إذن خاص من ٤أشرنا إليها فيما سبق أن النجاة كما التنزيل بيد الولي المطلق .الولي المطلق بإنجاء فالن أو هدايته ال تتم أية نجاة أو هداية

٨٧ية سورة األنبياء، اآل 1 ٨٨ية آلسورة األنبياء، ا 2 ٨٢ية سورة اإلسراء، اآل 3

.سوف يتبين فيما يأتي إن شاء اهللا أن كل فعل وارد في القرآن بصيغة الجمع ينسب للآلئمة عليهم السالم 4

الوصال الثالث

٥٢

اعل الظلم هو الذي إن فعل فعال قبيحا نسبه إلى اآلخرين، الظالم الحقيقي األولى بالظلم حتى من ف . وبرأ نفسه منه؛ وهذا هو جذر الظلم وأساسه

إن الموفقية هي في االرتباط مع اهللا والرجوع إليه مع خلو اليد عن أي ظلم وظلمانية، فأي عمل عه في رقبتك، وتنسبه سيء يصدر منك ويكون غير الئق بالساحة اإللهية الرحمانية البد أن تض

. - نعوذ باهللا من ذلك–إلى نفسك ال أن تنسبه إلى اهللا

١﴾ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ﴿: وحبذا لو يوفق أحدكم أن يكرر هذه اآلية .طوال ليله حتى يستقيم أمره ويقبله اهللا وينجيه

م إنه لو وفق شخص لنافلة الغفيلة لقبل اهللا توبته، ولو كان يقول اإلمام زين العابدين عليه السال . ؛ ولكن قاتل الحسين عليه السالم ال يوفق إلى ذلكالحسين عليه السالمقاتل

.اللهم العن يزيد بن معاوية وإلعن عبيد اهللا بن زياد

قل ﴿: عارف فيقول إذا وصلك حسن فقل هو من اهللا، وإذا كانت سيئة فقل من عند نفسي؛ وأما ال ؛ ولكن هذا مقام شامخ في الشهود والمعرفة ال يمكن فهمه إال لمن قطع مراتب ٢﴾كل من عند اهللا . الوالية والتوحيد

مصـاديـق حقيـقة الهـداية

:اآلن لو تأملنا في قوله تعالى

٨٧ية سورة األنبياء، اآل 1 ٧٨ية آلسورة النساء، ا 2

صوم الوصال

٥٣

في هذه اآلية؟ ) نا(من هو مصداق : ، نسأل١﴾والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا﴿

ال شك في أن مصداقها األوحد هو صاحب الزمان عليه السالم وال شك أن مصداقها هو أمير المؤمنين عليه السالم وقد ورد في بعض الروايات أن كل مورد في القرآن يرد فيه المتكلم

. بصيغة الجمع، يكون مرجعه ألهل بيت العصمة والطهارة عليهم السالم

؛ فال شك كذلك أن مصداق الصراط المستقيم المعتمد مع )إهدنا الصراط المستقيم : (دما نقول وعن .الهداية هو أمير المؤمنين عليه السالم وقد وردت روايات كثيرة في هذا المضمون

توجد رواية أن الصراط المستقيم هو والية أمير المؤمنين عليه السالم، ورواية أخرى أن يم هي طريق أمير المؤمنين عليه السالم، ورواية ثالثة أن الصراط المستقيم هو الصراط المستق

. نفس أمير المؤمنين عليه السالم

وهذا إشارة إلى ما بيناه من أن الهداية حقيقة وجودية لها تشكيك ومراتب، ومن هذا الباب وردت .الروايات على هذا التفصيل

تبها ممتدة من صاحب هذه الهداية على اإلطالق أمير المؤمنين وتفصيل هذه الهداية وظهور مرا عليه السالم إلى أشعة وظالل هذه الهداية السارية في وجود شيعة قائد الغر المحجلين ويعسوب

.الدين صلوات اهللا عليه وآله

ة تنكشف بها وببيان آخر، إن اهللا تعالى بقدرته وتمام ألوهيته قد صنع له أمثلة عليا وكلمات تام . صفاته

٦٩ية سورة العنكبوت، اآل 1

الوصال الثالث

٥٤

نحن األسماء الحسنى التي ال يقبل اهللا من :وقد ورد عن الباقر عليه السالم ما يبين هذه الحقيقة العباد عمال إال بمعرفتنا ونحن واهللا الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه بالرأفة

.١والرحمة

هل البيت عليهم السالم قد صنعوا ألنفسهم مثال لهم بنفس هذا النحو، أمير المؤمنين عليه السالم وأ . يكشف عن واليتهم

، فكذلك هم صلوات اهللا عليهم ليس كمثلهم شيء؛ وكما أن ٢﴾ليس كمثله شيء ﴿فكما أن اهللا تعالى اهللا تعالى له ظهور ذاتي في ذواتهم المقدسة، فهم صلوات اهللا عليهم لهم ظهورات والئية في مقام

. يتهم المتجلية في نفوس شيعتهموال

كما أن أهل البيت صلوات اهللا عليهم هم أسماء اهللا تعالى، كذلك الشيعة هم : بعبارة جامعة نقول .أسماء أهل البيت صلوات اهللا عليهم

؛ المقصود أن لهم صلوات اهللا عليهم أسماء فما أحلى أسماءكم فعندما نقول في الزيارة الجامعة ف عنهم سالم اهللا عليهم، وهذه األسماء هي أسماء حقيقية وهي شيعتهم وليست أسماء حلوة تكش

، ليس بمعنى أنهم يحبون أكل شيعتنا حلويون اعتبارية؛ ومن هنا ما ورد في الرواية أن . الحلوى، بل المقصود أن فيهم حالوة وحسن ألنهم يكشفون عن األئمة سالم اهللا عليهم

؛ هو في الواقع طلب لتنزيل تلك الحقيقة وهي الصراط ﴾إهدنا الصراط المستقيم ﴿: وعندما نقول هي طلب من الذات المقدسة األحدية أن تنزل علينا كل األلطاف اإللهية ﴾ إهدنا﴿المستقيم؛ فحقيقة

١٢٨المختصر، الحسن الحلي، ص 1

١١سورة الشورى، اآلية 2

صوم الوصال

٥٥

الموجودة في القرآن ببركة الشيعة الذين هم أسماء األئمة عليهم السالم، والمشار إليهم . )نا(بضمير

كل من يتصف في هذا العالم بوصف الولي أو بوصف الشيعي الكامل هو مصداق لمطلوب ـ تشير إلى مطلوب تتجلى بطلبه هذه الهداية وتصبح ذات أثر في ﴾ نا﴿؛ أي أن ﴾إهدنا﴿متعلق ب

د وجود المصلي والطالب؛ فكما أن اهللا صنع له مثال عليا وكلمات تامة؛ فاألئمة عليهم السالم ق صنعوا ألنفسهم مثال عليا وكلمات تامة؛ فلهم صلوات اهللا عليهم أسماء تعينية وهي متجلية

أمير إهدنا؛ ومن هنا ال يمكن أن تصل الهداية التي يطلبها المصلي إال أن تكون بيد شيعة ﴾ نا﴿فيوال ﴿: صداق؛ وهذا هو قدر الشيعة، بل هم أعظم من ذاك؛ وهم في الواقع م المؤمنين عليه السالم

. ١﴾تحسبن الذين قتلوا في سبيل اهللا أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون

.فإن الشيعة هم األحياء الذين يبثون الحياة في نفوس الناس الذين ال خوف عليهم وال هم يحزنون

: همتأتي عدة من شيعة جبل عامل إلى اإلمام الصادق عليه السالم فيقول ل

ي لعلى دين اهللا، ودين مالئكته، ريحكم وأرواحكم ورؤيتكم وزيارتكم وإن حبواهللا إني أل أنا في المدينة بمنزلة الشعيرة أتقلقل حتى أرى الرجل منكم فأستريح ؛فأعينوا على ذلك بورع

. ٢إليه

هذه الرواية ال تذكر في مجالسنا؛ وهل تعلمون لماذا؟

معروفين في البالد، سوف تكون كلها مدنا فاضلة؛ وهذا هو النظام الواليتي، ألن الشيعة إذا كانوا .ولكن الناس ال تقبل أن يكون الشيعة هم الحاكمون في المدن الفاضلة

١٦٩سورة آل عمران، اآلية 1 .١٦٣ نقال عن المحاسن صفحة ٢٩ صفحة ٦١جزء -بحار األنوار 2

الوصال الثالث

٥٦

. الشيعة مظلومون على مر التاريخ، وال يوجد من هو أشد مظلومية منهم

بل نحن شيعة من عالم الذر، ومن قبل أيها الموالي ال تظن أن التشيع قد نشأ في زمان متأخر، .عالم الطبيعة

. أيها الشيعي المنكر؛ نحن نقول لك إنك كنت من عالم األشباح شيعيا

. ١﴾وإن من شيعته إلبراهيم﴿وإبراهيم كان أول شيعي من شيعة أمير المؤمنين عليه السالم؛

عليهم ولشيعتهم هي قطرة من بحارهم، وال إن الشؤون العظيمة التي تذكر آلل اهللا صلوات اهللا .يمكن إدراك واقع أمرهم سالم اهللا عليهم

:ورد في الدعاء المعروف

اللهم إني أسألك بمعاني جميع ما يدعوك به والة أمرك المأمونون على سرك، المستبشرون فجعلتهم معادن بأمرك، الواصفون لقدرتك، المعلنون لعظمتك، أسألك بما نطق فيهم من مشيئتك،

لكلماتك، وأركانا لتوحيدك، وآياتك ومقاماتك، التي ال تعطيل لها في كل مكان يعرفك بها من ٢.عرفك، ال فرق بينك وبينها إال أنهم عبادك وخلقك

اآلن، ال يشكل جاهل قد أظلم اهللا على قلبه ويقول إن هذا الكالم كفر ومسلتزم للشرك، ألنهم هم : ت اهللا عليهم قد قالواأنفسهم صلوا

؛ فإن أساس التوحيد محفوظ، بل نقول أن أساس اجعلونا مربوبين وقولوا في حقنا ما شئتم التوحيد ال يحفظ إال بنسبة كل هذه الصفات والكماالت الوجودية للولي المطلق، وإال فعدم نسبة

٨٣ية سورة الصافات، اآل 1 .دعاء رجب الوارد من الناحية المقدسة، مفاتيح الجنان 2

صوم الوصال

٥٧

هم مستلزم للكفر والشرك باهللا هذه الحقائق الوجودية والصفات الكمالية لهم صلوات اهللا علي . ١العظيم؛ ولعل اهللا يوفقنا لطبع رسالة في التوحيد تتبين فيها هذه الحقائق

:وقد ورد عنهم صلوات اهللا عليهم

نزلونا عن الربوبية وادفعوا عنا حظوظ البشرية فال يقاس بنا أحد من الناس، فإنا نحن األسرار لبشرية والكلمة الربانية الناطقة في األجساد الترابية وقولوا بعد ذاك اإللهية المودعة في الهياكل ا

.٢ما إستطعتم فإن البحر ال ينزف وعظمة اهللا ال توصف

في هذه الكلمات توجد معان عرفانية عالية ال يقدر على فهمها إال من رزقه اهللا العوم والقدرة . على الغوص في بحر واليتهم صلوات اهللا عليهم

فمن ليس له قدرة على الغوص في الماء، ال يمكنه أن يفهم الحقائق، ومن هنا ال بد من تنزيل هذه . الحقائق حتى نفهمها، وإال تبقى غير مفهومة

ومن هذه الحقائق الكاشفة عن مقامهم الشامخ أن نفس القرآن قد أشار إلى ربوبية فاطمة الزهراء ؛ ففاطمة سالم اهللا عليها ٣﴾فصل لربك وانحر ﴿ عليه وآله وسلم سالم اهللا عليها للرسول صلى اهللا

هي رب الرسول صلى اهللا عليه وآله ألنها أم أبيها، فإن الكوثر الذي أعطاه اهللا للرسول وهو . هو تنزل الرب الذي أمره اهللا بالتوجه إليهافاطمة سالم اهللا عليها ظهور

.خير بحق شيعة علي بن أبي طالب عليه السالمنطلب من اهللا تعالى أن يوفقنا لكل

.وحيدسوف يصدر للمؤلف قريبا كتاب في الت 1

٢٠١شرح الزيارة الجامعة، السيد عبد اهللا شبر، ص 2 ٢سورة الكوثر، اآلية 3

الوصال الثالث

٥٨

.إلى هنا تم لنا الكالم في معنى الهداية وحقيقتها

قـسـمـا الـهـدايـة

إن الهداية على قسمين؛ تارة تكون هداية عامة تشمل وتعم كل الناس، وال تختص بطائفة دون ولى فهي هداية القرآن، أخرى، وأخرى تختص بطبقة وفئة من الناس دون غيرهم، وأما األ

والثانية هي هداية الكتاب؛ وسوف يجري الكالم بإذن اهللا تعالى حول هداية القرآن، ومن ثم يكون .الكالم بعد ذلك حول هداية الكتاب

ولكن قبل البحث في هداية القرآن، ال بد من بيان معنى القرآن وتمييزه عن الكتاب حتى تتضح .المطالب المبحوثة

ـى الـقـرآنمـعـن

ظاهر القرآن الذي يدور الكالم والبحث حوله هو الذي نقرأه ونحفظه ونستخير به ونفسره؛ وهو . الذي نجعل نسخة منه مهرا للزوجة، وهذه هي مرتبة من مراتب القرآن

وهذا في الواقع إشارة إلى القرآن، لكن حتى يتضح معنى القرآن، نقول إن القرآن من الناحية صلى اهللا عليه غوية هو ما يقرأ، وما ورد في أول ما نزل من القرآن على قلب الرسول األكرم الل

: يشير إلى هذا المطلبو آله وسلم

صوم الوصال

٥٩

إقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق اإلنسان من علق، إقرأ وربك األكرم، الذي علم بالقلم، علم ﴿ .١﴾ يعلماإلنسان ما لم

ثم إن كالم اهللا عندما ظهر وتنزل إلى ما هو عليه اآلن، صار مجموعه القرآن، فالقرآن هو .مجموع الوحي واإللهام على قلب الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم؛ وهذه مرتبة ثانية منه

؛ فنفس قراءة ولو أراد شخص االستفادة والتدبر في معنى القرآن، فال بد له من قراءة آياته القرآن لها أثر وإن كانت هي قراءة اللفظ، ولكن باعتبار أن هناك ارتباطا وعلقة بين اللفظ

. والمعنى فإن قراءة القرآن مع تحقق بعض الشروط المعينة سوف يفتح بابا إلدراك المعنى

دهم، فإن شتمه لك ال وللداللة على العلقة القائمة بين اللفظ والمعنى نضرب مثاال فلو شتمك أح يتعدى لفظه، ولكن مع ذلك فإنك تتأثر بكالمه وقد ترتب عليه أثرا عمليا من ضربه أو ما شابه؛ وكذا لو مدحك شخص فإن مدحه لك وإن كان مجرد لفظ، ولكنه يؤثر على نفسك؛ وهذا أمر

مة بين اللفظ والمعنى في واضح في تأثير الوجود اللفظي على النفس، وهذا مرتبط بالعلقة القائ .عملية الوضع اللفظي

وهذا ما يشير إليه القرآن الكريم في أول سورة الرحمن حيث يشير تعالى وتقدس إلى أهمية البيان . في إظهار الحقائق والكشف عن المعاني

٢.﴾الرحمن، علم القرآن، خلق اإلنسان، علمه البيان﴿

٥-١اآلية \سورة العلق 1 ٤-١اآلية \سورة الرحمن 2

الوصال الثالث

٦٠

ود في كثير من العالقات االجتماعية والفردية حيث نجد أن اهللا تعالى قد جعل وهذا االرتباط مشه االرتباط الشرعي بين المرأة والرجل بعقد لفظي، فاللفظ في هذا المورد هو الذي يخرج هذه

. العلقة من حالة السفاح إلى النكاح

وله فصاحة وبالغة وآخر قد يقرأ اآلن، انظر إلى قراء العزاء والمداحين، فقد تجد من يقول لفظا المدح والعزاء ولكن ال فصاحة له وال بالغة؛ ولو تأملت تجد أن تأثير من له قدرة على بيان األلفاظ بنحو أوضح يعلو من ال قدرة له على ذلك؛ وهذا أمر مشهود، فكل من يمكنه أن يؤدي

ي قوي؛ أي أن القوة في مقام البالغة مخارج الحروف على نحو سليم وبليغ يكون له وجود روح . تكشف عن القوة في الوجود الروحي والباطني

: ولهذا ينقل عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله، أنه قال

.أنا أفصح من نطق بالضاد

وذلك أن لفظ الضاد صعب، ومن هنا يقولون إن من عالمات السيادة واالنتساب إلى رسول اهللا اهللا عليه وآله القدرة على النطق بالضاد بنحو صحيح، حيث أن السادة أقدر على النطق صلى

. بالضاد من غيرهم

إذا، الفصاحة في الخطاب من األمور المهمة التي تجعل اإلنسان مسلطا على اآلخرين نفسيا، وسلطنة على الخطاب مع ولذلك، من فوائد تعليم الناس قراءة القرآن الكريم أن تكون لهم قدرة

.اآلخرين وتبليغ والية أمير المؤمنين عليه السالم

يستحب في شهر رمضان قراءة القرآن، إذ تقوى قدرة القارئ على التلفظ والتكلم، مما يجعله . قادرا على التصرف في نفس كل مخاطب

صوم الوصال

٦١

. من هذا الشهراللهم اجعلنا من أهل المعرفة وأهل البصيرة واجعلنا ممن نستفيد

آثـار الـقـرآن وخـواصـه

:للقرآن أثار وخواص عديدة؛ يقول تعالى في كتابه الكريم

.١﴾وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وال يزيد الظالمين إال خسارا﴿

ة؛ ولكن البعض قد يقرأ بعض ال شك أن القرآن يشفي من األمراض الجسمية واألمراض الروحي اآليات وال تشفيه قراءتها، بل لعله قد يزداد إرهاقا فوق مرضه ألنه يكون قد أطال قراءة آيات

.القرآن

على كل حال، القرآن بنفسه يقول بأنه شفاء؛ ولكن قد تقول أن القرآن لو كان كذلك فإن كل ج إلى المطبات الصحية وال إلى أي عالج آخر؛ مرض ال بد أن يزول بالقرآن ومن هنا ال نحتا

. ولكن مع كل هذا نجد أن المرض موجود والمطبات موجودة مع وجود القرآن

فال بد أن نسأل بنحو أوضح أن الشفاء المذكور للقرآن هل هو على نحو معين؟

ى تمام اآلية الكريمة وبعض لتحقيق هذا المطلب واإلجابة عن هذا السؤال، ال بد أن نلتفت إل .الحيثيات المأخوذة فيها الوارد فيها ذكر الشفاء

٨٢ية سورة اإلسراء، اآل 1

الوصال الثالث

٦٢

: يقول تعالى

؛ ١﴾وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة﴿

؛ بمعنى أنه حتى يكون الشفاء نتيجة ﴾... وننزل﴿: فالشفاء هنا مرتبط بمقام التنزيل في قوله . تكون حيثية التنزيل موجودة، وهذا هو سر األمرلقراءة القرآن، ال بد أن

حتى تكون قراءة القرآن محققة للشفاء، ال بد أن يكون المنزل للقرآن : وبعبارة أخرى نقول أوال .هو المعطي للشفاء، وإال فما لم يكن الشفاء منزال من المنزل، فإنه ال يتحقق

يشير إلى أن الهداية تشترط طرفين، ٢﴾فينا لنهدينهم سبلنا والذين جاهدوا ﴿قوله تعالى : ثانياالطرف األول هو نفس المنزل، وأما الطرف الثاني فهو المجاهد فيهم، أي ال بد أن يكون هناك

.مجاهدة لتلقي هذه الهداية

اعل على ال بد من اإللتفات إلى مسألة مهمة وهي أن كل مورد في القرآن يذكر فيها الف : ثالثا .نحو الجمع، يكون المعني بهذا الفعل أهل البيت األطهار صلوات اهللا عليهم

حيث قال له عليه السالم أنه في أي عليه السالم وهو مدلول رواية المفضل عن اإلمام الصادق مورد في القرآن الكريم ترد صيغة الجمع فهو بمعنى أن اهللا قد خلطنا بنفسه وقرننا به تعالى

.تقدسو

٨٢سورة اإلسراء، اآلية 1

٦٩ية سورة العنكبوت، اآل 2

صوم الوصال

٦٣

ال يمكن أن تتنزل أي المعصوم عليه السالم ومن هنا فما لم يكن هناك إذن خاص من اإلمام رحمة خاصة أو عامة على حد سواء، وهذا يعني أن اآلثار الخاصة التي تكون للقرآن الكريم في

ائب عن معرفة الناس الشفاء وغيرها من أمور الهداية ال بد أن تكون بيد ذاك المقام الشامخ الغ .في حقيقته، والذي يتنزل بحسب الظهورات الخاصة في الوجودات النازلة

، فإن الفعل مجهول فيه، وذلك ١﴾شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ﴿:لذا عندما يقول تعالى وننزل من ﴿: تعالى بسبب أن حقيقة المقام الذي تم منه التنزيل ليست معلومة؛ ومن ثم عندما يقول

فهذا إشارة إلى أنهم ينزلونه لمن شاؤوا؛ فالهداية الخاصة في ٢﴾القرآن ما هو شفاء ورحمة : القرآن مربوطة بمشيئتهم صلوات اهللا عليهم؛ ومن هنا يتضح لكم معنى قوله تعالى

ما أن الهداية هي بمشيئتهم صلوات اهللا ؛ وذلك بمعنى أنه ك ﴾وال يزيد الظالمين إال خسارا ﴿ .عليهم، كذلك اإلضالل بيدهم صلوات اهللا عليهم

: ورد في زيارة صفوان الجمال ألمير المؤمنين عليه السالم

السالم على وجه اهللا الذي من آمن به أمن، السالم على نفس اهللا القائمة فيه بالسنن وعينه التي ٣. أذن اهللا الواعية في األمم ويده الباسطة بالنعممن عرفها يطمئن، السالم على

.السالم على اسم اهللا الرضي ووجهه المضيء، السالم على نفس اهللا القائمة فيه بالسنن

تريد أن تقول إن من جاهد فينا أهل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وبعبارة واضحة، اآلية .هم سبلنا أهل البيت صلوات اهللا عليهم، والشفاء هو من هذه الهدايةالبيت صلوات اهللا عليهم لنهدين

١٨٥سورة البقرة، اآلية 1 ١٨٥سورة اإلسراء، اآلية 2

٣٣١، العالمة المجلسي، ص ٩٧حار األنوار، ج ب 3

الوصال الثالث

٦٤

:أستاذي الكبير السيد محمد مرتضى الكشميري رضوان اهللا عليه قال لي مرة

يا سيد أحمد، قرأت في بعض الروايات أنه من قرأ سورة الحمد على مريض، فإن ذلك المريض سورة الحمد على مريض سبع مرات، فإنه يشفى؛ وتوجد يشفى؛ وتوجد رواية أخرى أنه من قرأ

رواية أخرى أن من قرأ سورة الحمد على مريض سبعين مرة، فإنه يشفى؛ وتوجد رواية رابعة .أنه ال عجب لو قرأت الحمد على ميت وعاش

ثم لو قرأت الحمد على ميت سبعين مرة :ورد في رواية عن أبي عبد اهللا عليه السالم قال ١.ردت فيه الروح ما كان ذلك عجبا

يقول قدس سره إنه كان فصل الصيف، فوقعت ذبابة على ركبتي، فضربتها فماتت؛ فقرأت عليها سورة الحمد، فعاشت وطارت لتوها؛ ثم أتيت بدجاجة كانت عندنا، فذبحتها بعد أن وجهتها إلى

سها عن بدنها، فبعد أن سال الدم منها، قرأت القبلة طبق الموازين الشرعية حيث لم ينفصل رأ . عليها سورة الحمد، فما لبثت أن نفضت جناحيها وقفزت وذهبت في طريقها

قال لي السيد الكشميري إنه لو كان يوجد عند المرء يقين أكثر ألحيى الموتى، وال عجب في . األمر

اآلن اقرأ هذه اآلية، وانظر كيف تبدل معناها في نفسك؟

.﴾وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين﴿

١٦أصول الكافي، كتاب فضل القرآن، الحديث 1

صوم الوصال

٦٥

مراودات الوصال الثالث

علي عليه السالم عين الحياة: المراودة األولى

من أراد أن ينظر إلى ميت يمشي على األرض :صلى اهللا عليه وآله وسلم يقول الرسول األكرم .بفلينظر إلى علي بن أبي طال

. هذا الموت المنسوب له صلوات اهللا عليه هو الحياة الحقيقية

ولكن هذه الحياة المنسوبة له سالم اهللا عليه هي من شؤون الشيعة وليست من شؤونهم، بل شؤونهم أعظم من هذا بكثير؛ بل علي عليه السالم ليس فقط حيا، بل هو محيي؛ فكل شخص

. بالحياة العلوية والدم العلوييحيى في هذا العالم إنما يحيى

مودة الشيعي: المراودة الثانية

إذا أردت أن تتعرف أكثر على الشيعة، ال يمكنك أن تغفل عن صفة المودة الخاصة الموجودة .المؤمن بين يدي الغسال يقلبه كيف يشاء: عندهم؛ فقد ورد أن

:وروي كذلك

الوصال الثالث

٦٦

.١حمن يقلبه كيف يشاءقلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الر

فالوداد الموجود عند المؤمن يجعله لينا بين يدي الرحمة اإللهية؛ والشيعة ليسوا ودودين ألهل ملتهم فحسب، بل هم كذلك بالنسبة إلى كل الوجود؛ فتراهم يحبون كل شيء؛ وذلك ألنهم يرون

عنه، وهو أعداء آل محمد فإنهم أثر خلق صنع الخالق؛ ولكن ههنا استثناء ال بد أن ال نغفل ؛ فهذا حد في المقام اليمكن أن اللهم وال من وااله وعاد من عاداه خارجون عن هذا الود؛

. نخرج عنه

هـداية القـرآن: المراودة الثالثة

يا شاب لو قرأت القرآن لكان :روي أن عليا عليه السالم مر برجل يخيط وهو يغني، فقال له . لكخيرا

.إني ال أحسنه، ولوددت أني أحسن منه شيئا: فقال

ادن مني؛ فدنا منه فتكلم في أذنه بشيء خفي، فصور اهللا القرآن كله في قلبه، يحفظه : فقال ٢.كله

.٣صدق اهللا العلي العظيم: ولكن هذا الشاب عندما تال آيات القرآن، وانتهى من تالوتها، قال

. ية، يمكنه أن يتعلم القرآن بهذا النحو الذي تعلمه ذلك الشابكل من وصل إلى الهدا

٢٩١، ص ٢نور البراهين، السيد نعمة اهللا الجزائري، ج 1

١٩، ص٢مدينة المعاجز، السيد هاشم البحراني، ج 2 .ة أنه تعلم القرآن من العلينشير هنا أن الفتى ذكر العلي مقرونة بالعظيم وهذا ما يحذفه المخالفون إشار 3

صوم الوصال

٦٧

الغناء المحرم: المراودة الرابعة

:عن الغناء المحرم؛ فقال عليه السالماإلمام عليه السالم يسأل

. .قراءة القرآن بصوت مخالفينا هو الغناء المحرم

. نده؟ قولوا أخذناه من السيد أحمد النجفياآلن انقلوا هذا الحديث عني، وكل من يقول ما هو س

.فإن سماع القرآن بصوت المخالفين محرم

الفيض الكاشاني: المراودة الخامسة

ليس المورد مورد ذكر بعض تفاصيل حياة الفيض رضوان اهللا عليه، ولكن نقول أن الفيض كلما فيلسوفا مفسرا عارفا؛ الكاشاني من مفاخر الشيعة؛ وقد أعطى للعلم كثيرا، فكان فقيها مت

. وكان تلميذا المال صدرا؛ وللفيض عدة كتب منها تفسير الصافي واألصفى والمصفى

كانت تحصيالت الفيض في قم، ولكن ما لبث أن فر من قم المقدسة من األذية التي تعرض لها . ه حيث قال بعض الناس بكفره؛ فأتى إلى مسقط رأسه حيث أنزوى وحقق تحقيقات

لكن شخصا كان ممن أذى الفيض الكاشاني، والتفت بعد رحيل الفيض من قم إلى كاشان إلى ما قام به من عمل سيء تجاهه، فتوجه مشيا على األقدام من قم إلى كاشان واعتذر من الفيض

. الكاشاني وطلب منه المعذرة

من الطارق؟ : له الفيض عندما وصل ذاك الشخص إلى بيت الفيض في كاشان، دق الباب، فسأ ؛ ومن )يا محسن قد آتاك المسيء، فتجاوز عن قبيح ما عنده بجميل ما عندك :(فقال له الرجل

.اللطيف أن اسم الفيض الكاشاني كان محسنا

الوصال الثالث

٦٨

فقال له الفيض إني لست شيئا، فال بد هللا أن يغفر لك وال بد أن تعتذر إليه، فقلبي لم يتأثر أبدا بما فطلب منه أن يدعو له بالمغفرة، ولكن أردف الفيض أني حيث قد عفوت فيكون اهللا قد قمت به؛ . عفا عنك

وكان أحد األشخاص قد طلب مني أن أقوم بتعمير قبر هذا الكبير كوني لي معرفة بكاشان، فعندما ذهبت وقرأت وصيته، وجدت أن نفس الفيض كان قد طلب أن يجعل قبره تحت السماء والشمس،

. فلم يكن يرد هذا الكبير أن يعمر قبره

اعلموا أن زيارة قبور هؤالء الكبار لها أثر كبير في السالمة القلبية والبدنية، وال تتركوا هذا . العمل أبدا

الوصال الرابع في هداية الكتاب

الوصال الرابع

٧٠

صوم الوصال

٧١

الهدى والفرقان فمن شهد منكم شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من ﴿ ﴾الشهر فليصمه

ذلك الكتاب ﴿؛ وأما هداية الكتاب فهي للخواص ﴾هدى للناس ﴿تبين أن هداية القرآن هي للعموم ؛ فالوصول إلى الكتاب ال يكون إال للمتقين، وأما الوصول إلى هداية ﴾ال ريب فيه هدى للمتقين

للعموم؛ فحتى من كان منكرا لألصول من التوحيد والنبوة والوالية يمكنه أن يستفيد القرآن فهو من ظاهر القرآن ومن ألفاظه، فالمفاهيم الظاهرية التي يعبر عنها بالقرآن يمكن اإلستفادة منها من

المتقين في قبل العموم، وأما الكتاب فال طريق لالستفادة إال إذا كان من المتقين؛ وقد وصف اهللا : القرآن، حيث قال تعالى في أول سورة البقرة

بسم اهللا الرحمن الرحيم، ألم، ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين، الذين يؤمنون بالغيب ﴿ .١﴾ويقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقون

تفادة من هذا الكتاب اإللهي، وسوف نقيم بإذن اهللا، ومعرفة صفات المتقين هي المفتاح لالس .وصاال كامال للحديث عن وصف المتقين

: اآلن ننقل رواية ينقلها السيد الخوئي في مقدمة تفسيره، وهي مروية عن الكتب المعتبرة

أنت فقيه أهل العراق؟: عن أبي عبداهللا عليه السالم أنه قال ألبي حنيفة

نعم، : قال

٣-١ية سورة البقرة، اآل 1

الوصال الرابع

٧٢

فبأي شيء تفتيهم؟: عليه السالمقال

.بكتاب اهللا وسنة نبيه: قال

يا أبا حنيفة تعرف كتاب اهللا حق معرفته، وتعرف الناسخ من المنسوخ؟: قال عليه السالم

. نعم: قال

ما جعل اهللا ذلك إال عند أهل الكتاب –ويلك-يا أبا حنيفة لقد ادعيت علما : قال عليه السالم ل عليهم، ويلك ما هو إال عند الخاص من ذرية نبينا صلى اهللا عليه وآله وما ورثك اهللا الذين أنز

١.تعالى من كتابه حرفا

أبو حنيفة كان من طالب اإلمام الصادق عليه السالم؛ ولكنه كان غير مؤدب مع أستاذه، وهذه آفة .كبيرة في التعلم، فإنها تورث الضالل واإلنحراف

ان يعرف قراءة القرآن، وكان يستخرج بعض األحكام واألمور األخالقية من القرآن، أبو حنيفة ك : ومع ذلك يقول له اإلمام الصادق عليه السالم

.وما ورثك اهللا من كتابه حرفا

أبو حنيفة كان يقرأ القرآن وكان حافظا له، ولكن لم يكن له أي ارتباط بالكتاب، بل لم !! عجيب اهللا حرفا كما يقول اإلمام الصادق عليه السالم، مع أنه كان ممن بحث وحقق في يأخذ من كتاب

! القرآن

٤٨، ص٢٧وسائل الشيعة، الحر العاملي، ج 1

صوم الوصال

٧٣

وعلى هذا المنوال توجد روايات كثيرة أن المعرفة بالكتاب ال تكون بالتعلم وال بالتعليم والبحث متوفرة في والتحقيق؛ بل إن معرفة الكتاب ال تكون إال بتحقق شرائط معينة ال بد أن تكون

.اإلنسان حتى يكون مستعدا لالستفادة من الكتاب اإللهي

معنى الكتاب ومصداقـه

.من هنا ال بد لنا أن نحدد معنى الكتاب الذي هو مورد البحث هنا حتى ال تختلط األمور

:يقول تعالى في كتابه الكريم

؛﴾ذلك الكتاب ال ريب فيه﴿

؛ وهو وصف الزم لحقيقة ثابتة ﴾ال ريب فيه ﴿: تعالى الكتاب بقوله في نفس هذه اآلية، عرف اهللا .ال تتغير

.فليس الكتاب مجموع الورق المخطوط عليه، بل الكتاب هو الحقيقة الثابتة التي ال تتغير

: أمير المؤمنين عليه السالميقول

التي ال تتغير وال تتبدل هو حقيقة ؛ فالكتاب الذي هو الحقيقة الثابتة أنا الكتاب ال ريب فيه ١.الم قائد الغر المحجلين يعسوب الدينأمير المؤمنين عليه الس

:وقد نسب له عليه السالم

مناقب آل أبي . الكتاب أمير المؤمنين والمتقين شيعته ) ألم ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين : (عن العسكري عليه السالم في قوله تعالى 1

.١٤١ آب شهر آثوب ص – ٢طالب ج

الوصال الرابع

٧٤

أتزعم أنك جرم صغيـر وفيك إنطوى العالم األكبر

وأنت الكتاب المبين الذي بحروفه يعـرف المضمر

سند له، ولكن نقول إنه ال نحتاج إلى تحقيق سند هذا الشعر، قد يأتي قائل ويقول إن هذا الشعر ال ألن هذه الكلمات ال يمكن أن تكون لغير صاحب الوالية الكلية المطلقة أو ممن أخذ النور من أميره صلوات اهللا عليه وآله؛ فاإلنسان الكامل هو حقيقة الكتاب؛ وكثير من الروايات يمكن أن

ال ولكن األمر يحتاج إلى ذوق خاص وال يمكن أن يتيسر ألي شخص هذا تنقح على هذا المنو .الذوق الخاص

ثم إن هذا الكتاب الثابت الذي ال يتغير وال يتبدل له عدة شؤون، منها أن هذا الكتاب يجمع كل هذا الحقائق واألعيان الموجودة في هذا العالم، بإعتبار أن كل األشياء إنما ظهرت من وجود

.١﴾وكل شيء أحصيناه في إمام مبين﴿: الكتاب، المعبر عنه باإلمام في قوله تعالى

نجـوم اختران پرتو مشكات دل انور ما

٢ دل ما مظهر كل، كل همگی مظهر ما

نـه هميـن اهل زمين را همه باب اهللا

٣ نه فلك در دوران است بگرد سـر ما

: دي السبزواريهذا الشعر أيضا للمال ها

.٦١سورة يونس، اآلية 1 .النجوم هي شعاع قلبنا األنور، قلبنا مظهر الكل، والكل مظهرنا 2 .أهل األرض ليسوا كلهم باب اهللا، األفالك التسع في دورانها تدور حول رأسنا 3

صوم الوصال

٧٥

برا ما پير خرد طفل دبيرستان اســت

١فلســفه مقتبسى از دل دانشور ما

:يقول تعالى في عدة آيات من الكتاب العزيز

؛٢﴾وال رطب وال يابس إال في كتاب مبين﴿

؛ ٣﴾وكل شيء أحصيناه في إمام مبين﴿

. ٤﴾كتاب مرقوم، يشهده المقربون﴿

وخصوصية أخرى لهذا الكتاب أنه ال يناله إال المقربون الذي وصلوا إلى الطهارة الكاملة للنفس، بنحو أن أنفسهم صارت مرآة تتجلى فيها حقائق التوحيد والوالية؛ فالمقربون هم الذين ليس لهم

. الشهودأي غفلة وال بعد عن الحق تعالى ولو للحظة واحدة؛ وهم قد وصلوا إلى حقيقة

ومن هنا لو قلنا إن الكتاب هو الوجود المقدس ألمير المؤمنين عليه السالم وأوالده المعصومين، فهو المصداق األتم لهذا الكتاب، ولو قلنا إن الكتاب هو نفس اإلنسان الموالي المتصل بوجود

.، فهو صحيحعليه السالمالمولى علي بن أبي طالب

:ل فيه شعر لطيف يقو٥للمغربي

.الشيخ العاقل بالنسبة لنا هو طفل مدرسة، والفلسفة مقتبسة من قلب عالمنا 1

٥٩ية سورة األنعام، اآل 2 ٦١ية سورة يونس، اآل 3 ٢١-٢٠ية سورة المطففين، اآل 4 :هو عارف آبير، وهو نفسه الذي يقول 5

فلست تظهر لوالي لم أآن لوالك من وجود من ز تو هست وظهور تو از ...تابع

الوصال الرابع

٧٦

مـرا بهيچ کتــابى مکن حوالـه ديگر

١ که من حقيقت خود را کتاب می بينم

في سنة من السنوات التي كنت فيها في النجف كانت أول ليلة من ليالي شهر رمضان؛ كنت خارجا من حرم أمير المؤمنين عليه السالم إلى اإليوان الخارجي، فوصلت إلى المرحوم السيد

سره الشريف؛ سلمت عليه فسألني في تلك الليلة عن أحوالي بعناية خاصة ثم علي القاضي قدس ما تريد أن أدعو لك؟ : سألته عن أحواله وطلبت منه أن يدعو لي بدعاء خاص؛ فقال لي

قلت له إن وضعي التحصيلي ورشدي الخاص يشير إلى أني قد أكون في وضع المرجعية؛ فقد كنت معروفا في أوساط األفاضل؛ فقلت له أن يدعو لي أن أكون آمنا من كنت آنذاك مدرسا، و

. اآلفات التي يمكن أن ترد علي

قال لي السيد علي القاضي إنه سوف يدعو لي أن أوفق لهذا االمر، وأن يبقى ديني محفوظا وأن ي عمال أقوم به في شهر أكون سالما من اآلفات؛ فعندما الحظت لطافته معي، طلبت منه أن يعطين

رمضان؛ وإن لم يكن لي اعتقاد بنفس ذاك العمل الخاص، ولكن جذبة السيد علي القاضي جعلتني .أطلب هذا الطلب

اقرأ سورة القدر في كل ليلة من ليالي شهر رمضان ألف مرة؛ وسوف يحصل لك : فقال لي . ن التعبير عنه باأللفاظ والكلماتكشف معرفي ال تجده في كتاب وال عند أحد، وال يمك

وشرعت في هذا عليه السالم فبمجرد أن أرشدني إلى هذا العمل ذهبت إلى صحن أمير المؤمنين .العمل الخاص، ثم نظمت األمر بنحو أفضل في الليلة الثانية

ا اهللا وجودي ي، إذ يقول إن يخبر عنها الحكماء والفالسفة والعرفاءهذا البيت من الشعر يجمع آل الحقائق التي أراد أن . ظهورك مني، فلست تظهر لوالي ولم أآن لوالكمنك، ولكن

.ال تطلعني على أي كتاب آخر، فإني أرى حقيقة نفسي كتابا 1

صوم الوصال

٧٧

ليلة القدر، وما بسم اهللا الرحمن الرحيم، إنا أنزلناه في ﴿: وفي ليلة ثالث وعشرين كنت مشغوال أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ألف شهر، تنزل المالئكة والروح فيها بإذن ربهم من كل

١﴾أمر، سالم هي حتى مطلع الفجر

وكنت قد جلست في مقابل إحدى تلك الغرف الداخلية، ووضعت العباءة على رأسي حتى ال يأتي .د ويسأل عن أحوالي فيشغلني بذلك عن ذكريأح

لم أكن قد أكملت هذه البسملة بعد، وال أعلم في أي مئة كنت، فرأيت نفسي قد ولدت من بطن أمي، ومن تلك اللحظة حتى اللحظة التي كنت فيها جالسا أقوم بذكري شاهدت كل تفاصيل حياتي

ي، لباسي إلى كل تفصيل من تفاصيل حياتي، التي مرت علي من ذهابي، مجيئي، أكلي، شرب ورأيت لحظة ورودي إلى النجف، وما درست وما درست وكل ما ورد في حياتي من أولها إلى تلك اللحظة التي كنت فيها جالسا في صحن أمير المؤمنين عليه السالم أقرأ سورة القدر؛ ثم

د الخوئي قد توفي وأن من أراد أن سمعت في تلك اللحظة األخيرة من على المئذنة أن السي يشارك في تشييع الجنازة فليتوجه إلى المكان الكذائي؛ فحدث لدي على إثرها إضطراب شديد ولم أستطع أن أكمل، فبحثت عن السيد القاضي ولكني لم أجده في تلك الليلة، فذهبت إليه في اليوم

نلت نصيبك من المعرفة في هذا الشهر، ولو الثاني، فرويت له ما حدث معي، فقال لي أن قد ... أكملت لنلت أكثر من ذلك، ومن ثم قال لي إنه يوجد لدينا طريق غير هذا الطريق

؛٢﴾يشهده المقربون﴿: هذا شهود وهو من معرفة الكتاب

ولكن ما لم تكن الطهارة متحققة في وجود السالك ال يمكن له أن يشهد هذا الكتاب اإللهي .جود في النفسالمو

٥-١ية آلسورة القدر، ا 1

٢١سورة المطففين، اآلية 2

الوصال الرابع

٧٨

؛ فما لم تكن الطهارة متحققة في وجود السالك، ال ١﴾ال يمسه إال المطهرون ﴿: يقول تعالى . يحصل هذا الشهود

.وبيان تحصيل الطهارة سوف نشير إليه إن شاء اهللا في باب آخر

وال تتبدل، إذا الكتاب ليس هو الخطوط المرسومة والمنقوشة، بل هو الحقيقة الثابتة التي ال تتغير .الكامنة في النفس اإلنسانية المتصلة بوالية أهل بيت العصمة والطهارة

ثم إن من خصوصيات الكتاب أنه معروف لدى كل الناس بنحو فطري، ولكن قد ال ينكشف عليهم . إال بشرائط خاصة ال بد أن تتوفر في نفس اإلنسان

: ؛ فلو كان الكتاب هو الخطوط، لما قال ٢﴾هم الكتاب الذين آتينا ﴿: يقول تعالى في كتابه الكريم . ؛ بل الكتاب موجود في نفوسهم كما أن أبناءهم كذلك﴾يعرفونه كما يعرفون أبناءهم﴿

والحيوانات كذلك؛ كلها لها معرفة بالكتاب؛ فلو فرقت أوالد الحيوان عن أمها، تجد أنه يرجع إلى . معرفة الكتابأمه، وهذا من

؛ فهو بمعنى ٣﴾كتاب مرقوم ﴿:والذي يشير إلى كون هذا الكتاب اإللهي ثابت ال يتغير قوله تعالى أن له حقيقة ثابتة أي له رقم ثابت وال يمكن تغييره؛ فكل الكتب التي تتبنى رأيا معينا في أية

. الكتاب اإللهي مرقوم ثابت غير متغيرمسألة من المسائل، تتبدل بتبدل اآلراء بعد ذلك، ولكن هذا

وهذا هو معنى أنه ال يمسه إلى المطهرون، ألن المطهر يكون منزها عن كل تغير ناشئ من . أنجاس عالم الدنيا، فذاك الكتاب ال يمسه إال المطهرون؛ ألنه الحقيقة الثابتة في ذوات المؤمنين

٧٩سورة الواقعة، اآلية 1 ١٤٦ية سورة البقرة، اآل 2

٩سورة المطففين، اآلية 3

صوم الوصال

٧٩

ليه السالماإليمان بالغيب هو اإليمان باإلمام ع

: ولكن أول شرط المتقين لدرك وفهم وشهود الكتاب هو اإليمان بالغيب؛ وهو مفاد قوله تعالى . ﴾يؤمنون بالغيب﴿

إرتباط الناس من المؤمنين واألولياء مع الغيب يكون باإليمان؛ وأما إرتباط ذات الباري تعالى مع .الغيب يكون بالعلم؛ وعلمه تعالى هو عين ذاته

؛ وهذه هي موقعية الغيب بالنسبة إلى اهللا تعالى؛ وأما نفس ١﴾عالم الغيب والشهادة ﴿: يقول تعالى صاحب الغيب فهو الغائب، وهو متجل في اإلمام صاحب الزمان عجل اهللا تعالى فرجه؛ فهو

ن جهة اإليمان به الغائب الذي ال يدرك كنهه، وأما ارتباط الشيعة معه صلوات اهللا عليه فتكون م . صلوات اهللا عليه

: ويشيرإلى هذا المطلب ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السالم

. ظاهري هذا واليتكم وباطني غيب ال يدرك

مطهر من ... : وورد كذلك عن أمير المؤمنين في حديثه عن شأن اإلمام قوله عليه السالم .ظاهره أمر ال يملك، وباطنه غيب ال يدركالذنوب مبرأ من العيوب مطلع على الغيوب،

فاإلمام عليه السالم هو نفس الغيب في وجوده المقدس بالنسبة لغيره؛ وأما هو سالم اهللا عليه فال . غيب عنده أصال ال ظاهرا وال باطنا ألنه نفس الغيب، فهو عالم بنفسه

.٧٣نعام، اآلية سورة اال 1

الوصال الرابع

٨٠

علمون بذواتهم بالعلم الحضوري، واهللا فمعرفتهم صلوات اهللا عليهم هي فقط من نصيبهم ألنهم ي :صلى اهللا عليه و آله وسلموحده يعلم بهم صلوات اهللا عليهم؛ وهذا ما ورد عن الرسول األكرم

. يا علي ما عرف اهللا إال أنا وأنت، وما عرفك إال اهللا وأنا، وما عرفني إال اهللا وأنت

بهم من خالل المحبة فقط؛ وال مجال وال وأما غيرهم من الشيعة والموالين، فيكون االرتباط .طريق لمعرفتهم أصال

اعلموا أن الفضولية هي -كان شخص يحوم حول اإلمام الصادق عليه السالم وكان فضوليا جدا وكان اإلمام -من أكثر ما يمكن أن يكون مبعدا عن الحق تعالى وعن إدراك ومعرفة الحقائق

من بعض أسفاره، فأتى بإبريق ليتطهر به ويتوضأ؛ عندما ذهب الصادق عليه السالم قد أتى اإلمام عليه السالم إلى بيت الخالء لحقه ذاك الشخص حتى يتعرف على شيء من أمر اإلمام عليه السالم؛ فعندما وصل إلى ذاك المكان صدرت رائحة عطر فواحة لم يستطع أن يتحملها من

.إن األرض تبلعها:لصادق عليه السالمشدتها؛ فعندما رجع قال له اإلمام ا

يريد أن يقول له اإلمام عليه السالم أنه ال مجال ألن تعرف أبسط التفاصيل عنا، فإن معرفتنا واد . ممنوع

هل تريدون أن تعرفوا كيف كانت عبادتهم؟ وما هو علمهم؟ وما هو تقواهم؟

لمعرفتهم، فمعرفتهم واد ممنوع الدخول فيه أصال؛ ال مجال لإلرتباط بهم إال بمحبتهم، وال طريق . فتشكلهم الذاتي صلوات اهللا عليهم ال مجال لمعرفته ال ظاهرا وال باطنا

صوم الوصال

٨١

النبي صلى اهللا عليه وآله السيد حيدر اآلملي ينقل رواية منقولة عن العامة؛ تقول إحدى زوجات .ها أن الرسول صلى اهللا عليه وآله أتى إلى حجرتوسلم

فحاولت أن تقترب منه أكثر، ولكن ما أن قام يريد الذهاب حتى وضعت قناعها حوله لتضمه .وتجذبه إليها، فمر الرسول صلى اهللا عليه وآله عن هذا القناع

هذا هو ظاهرهم؛ هل تريدون أن تعرفوه؟

:ولكن ننقل لكم رواية شيعية في هذا المضمار

أن يخبره عن فضله شيئا؛ اإلمام عليه السالم ليه السالم فسأل ن ع الحس أتى شخص لخدمة اإلمام فقال له اإلمام عليه السالم أنه لن يستطيع؛ فأصر عليه، ولكن بعد أن أصر عليه كثيرا، همس اإلمام عليه السالم في أذنه شيئا، فشاب شعر الرجل لتوه، وصار يدور في المدينة كالمجنون، ثم

. لجبال كالمجنون حيث اختفىصار يعدو إلى جهة ا

ثني بفضلكم حد :بي طالب عليه السالم، فقال أ بن أتى الحسين بن علي روي أن شخصا :وكذاثني يا بن رسول اهللا، بلى حد : تطيق حمله، قال ك لن إن : عليه السالم الذي جعل اهللا لكم، قال

.أحتمله

رأس الرجل لحسين عليه السالم حتى إبيض فما فرغ ا :ثه الحسين عليه السالم بحديث فقال فحد ١ أدركته رحمة اهللا حيث نسي الحديث:نسي الحديث، فقال الحسين عليه السالمولحيته، وأ

٢﴾فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا﴿:وهو قوله تعالى

١٩٥ص، ٢جالقطب الراوندي، ، الخرايج1 ١٤٣ية آلسورة األعراف، ا 2

الوصال الرابع

٨٢

سالم كان نور أحدنا شيعتنا، اإلمام الصادق عليه السالم يقول إن النور الذي تجلى لموسى عليه ال .وفي رواية أخرى أنه كان نور سلمان رضوان اهللا عليه

إن الكروبيين قوم من شيعتنا من الخلق األول :في حديث عن أبي عبد اهللا عليه السالم قال جعلهم اهللا خلف العرش، لو قسم نور واحد منهم على أهل األرض لكفاهم ثم قال إن موسى لما

١.ما سأل، أمر واحدا من الكروبيين فتجلى للجبل فجعله دكاسأل ربه

بــاده درد آلودتان مجنــون كنـد

٢گر بود صافـى ندانم چـون كند

والية األنبياء آلل اهللا

إن مقام أهل البيت غيب ال يمكن إدراكه ألحد من الخلق، بل هو من اختصاصهم صلوات اهللا حور المعرفة هو حول تجلياتهم صلوات اهللا عليهم؛ وكل والية األنبياء عليهم، ومن هنا فإن كل م

.عليهم السالم كانت حول معرفتهم والتعلق بهم ومحبتهم

عندما أراد عيسى عليه السالم أن يعبر وهو في المهد عن نبوته وارتباطه، عبر عن هذا االرتباط قال إني عبد اهللا آتاني الكتاب وجعلني ﴿: سالمبأنه أعطي الكتاب؛ يقول عيسى بن مريم عليه ال

.٣﴾نبيا

٨٩بصائر الدرجات، ص 1 تصير شاربها مجنونا، فال أعلم ماذا تفعل تلك الخمرة الصافية؟ ) النازلة تعبير عن بعض مقامات الشيعة النورانية (إذا كانت خمرتكم الملوثة 2 .)مات العاليةتعبير عن نفس تلك المقا( ٣٠ية سورة مريم، اآل 3

صوم الوصال

٨٣

فهناك لم يكن عيسى عليه السالم قد أدى أي صالة أو صيام، ولكنه مع ذلك كان عبد اهللا وكان نتاج هذه العبودية ظهور نور أمير المؤمنين عليه السالم الذي هو الكتاب في وجوده، فنطق بما

.لوالية آلل اهللانطق من المعرفة وا

.هنا نسأل النبي عيسى عليه السالم

يا عيسى بن مريم، من أين لك أن تحيي الموتى وتشفي المرضى؟

إن ما كان عند عيسى بن مريم كان من عندنا أهل البيت؛ : يقول اإلمام الصادق عليه السالم . موتى عيسى بن مريميقول أنه هو الذي أحيىأمير المؤمنين عليه السالم ونفس اإلمام

عيسى عليه السالم كان يحيى الموتى ألنه كان عالما بالكتاب، وهذا الكتاب هو أمير المؤمنين . عليه السالم

بمعنى أن لي ارتباطا بالنبأ؛ وقد ورد في بعض الروايات أن النبأ هو ﴾ وجعلني نبيا ﴿: وقوله أنا النبأ العظيم، أنا :يقول صلوات اهللا وسالمه عليه حقيقة أمير المؤمنين عليه السالم، حيث

؛ فهذا النبي العزيز كانت له قدرة معنوية كبيرة أخذها من الكتاب الذي كان 1الصراط المستقيم : بين يديه، وهو علي عليه السالم، بحيث كان ينبأ عن الحقائق الوالئية والتوحيدية، فلذلك قال

. ﴾وجعلني نبيا﴿

؛ ٢﴾والسالم علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا﴿: عليه السالم قال ثم

٣٣نوادر المعجزات، محمد بن جرير الطبري، ص 1

٣٣ية ورة مريم، اآلس 2

الوصال الرابع

٨٤

فكما أني علوي أخذت الكتاب من سيدي وموالي أمير المؤمنين : في هذا المورد يريد أن يقول سالم اهللا عليها ، كذلك أنا فاطمي لي نسبة إلى الزهراء سالم اهللا عليها، ألن الزهراء عليه السالم

.هي السالم ومنها السالم وإليها السالم

؛ فإنه ﴾والسالم علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ﴿: عيسى عليه السالم عندما يقول يريد أن تكون يد فاطمة الزهراء سالم اهللا عليها على رأسه يوم ولد، ويوم يموت، وكذا يوم يبعث

.احي

. ﴾سالم هي﴿: معنى إذا قرأ شخص سورة القدر، وأدرك ليلة القدر، فيفهم عند ذلك

فاطمة سالم اهللا عليها أي من عرف -من عرفها :وهذا ما ورد عن اإلمام الصادق عليه السالم ي والقدر هو اهللا تعالى كما ف فاطمة الزهراء سالم اهللا عليها ، فالليلة هي فقد عرف ليلة القدر -

. هي ليلة اهللا، أي مقام الغيب اإللهيفاطمة سالم اهللا عليها بعض الروايات، فتكون

ثم إن للصوم ارتباطا خاصا بفاطمة سالم اهللا عليها؛ حيث يقول الرسول صلى اهللا عليه ؛ فإذا أراد شخص أن ال تقاربه النار بكل أنواعها، ال نار الشهوة ١الصوم جنة من النار :وآله

وال نار القيامة وال نار الدنيا؛ ال بد أن يذهب إلى الصوم؛ ولكن هل تعلمون ما هو المقصود من الصوم؟

إن اهللا تعالى أعطى خصوصية الصوم لفاطمة سالم اهللا عليها؛ حيث يسأل اإلمام الصادق عليه الصادق عليه السالم أنه لماذا سميت فاطمة الزهراء سالم اهللا عليها كذلك، فيقول اإلمام

٣٩٥، ص١٠وسائل الشيعة، الحر العاملي، ج 1

صوم الوصال

٨٥

؛ فإن فاطمة الزهراء سالم اهللا عليها هي الحماية ١ألنها فطمت وشيعتها من النار :السالم . الكلية والجنة الكاملة من النار بكل أنواعها

أتى شخص عندي البارحة وقال لي إننا تحيرنا متى أول الشهر؟ وال يمكننا على هذا أن نحصل حن ال نحتاج إلى كل الليلة حتى ندرك ليلة القدر، بل ليلة القدر إنما تدرك ن: ليلة القدر؛ فقلت له

بلحظة، فنفس اإلمام الصادق عليه السالم هو الذي يقول أنه من عرف فضل فاطمة الزهراء سالم اهللا عليها فقد عرف فضل ليلة القدر؛ فمعرفة فاطمة الزهراء سالم اهللا عليها هي معرفة ليلة

.تعرف ليلة القدرفاطمة سالم اهللا عليها وقت تعرف فيها القدر؛ ففي أي

؛ الليلة ﴾إنا أنزلناه في ليلة القدر ﴿ :عن أبي عبد اهللا عليه السالم أنه قال في تفسير سورة القدر فاطمة والقدر اهللا فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد أدرك ليلة القدر، وإنما سميت فاطمة ألن

٢ . معرفتهاالخلق فطموا عن

.فهي ليلة القدر، وهي أمة اهللا تعالى؛ فمن عرفها عرف فضل ليلة القدر

وهي الصديقة الكبرى، وعلى معرفتها دارت القرون :روي عن أبي عبد اهللا عليه السالم ٣.األول

أن يوجد هي سالم اهللا عليها قد أتت إلى هذه الدنيا فترة قصيرة، ولكنها كانت سالم اهللا عليها قبل . خلق ولم تكن معروفة ألحد وما زالت حتى اآلن غير معروفة

٢٤بيت األحزان، الشيخ عباس القمي، ص 1

٦٥، ص٤٣بحار األنوار، ج 2 ٦٦٨األمالي، الشيخ الطوسي، ص 3

الوصال الرابع

٨٦

هو اهللا الذي ال ﴿هو من أسماء اهللا تعالى فاطمة سالم اهللا عليها وهذا السالم الذي هو من أسماء . ١﴾..رإله إال هو الملك القدوس السالم المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكب

كان أول من يبادر بالسالم، وهو صلى اهللا عليه و آله وسلم ومن هنا تجد أن الرسول األكرم بفاطمة سالم اهللا عليها؛ فكانت هذه مصلى اهللا عليه وآله وسل ناشئ من معرفة الرسول األكرم

في الروايات أنه لم المعرفة تدفعه صلوات اهللا وسالمه عليه وآله لالبتداء بالسالم، فقد ورد عندنا بالسالم، وذلك أنه لم يكن من هو أقرب منه إليها صلى اهللا عليه و آله وسلم يكن أحد يسبقه

.صلوات اهللا وسالمه عليهما

وكذا إبراهيم عليه السالم عندما تخلص من النار، إنما تخلص من النار ببركة الوجود الفاطمي . سالم اهللا عليها

اهللا عليها هي التي تفطم شيعتها من النار؛ فعندما وضعوا إبراهيم عليه السالم في فإن فاطمة سالم . ٢﴾قلنا يا نار كوني بردا وسالما على إبراهيم ﴿ المنجنيق، جاء النداء

ولكن ما يدعو إلى العجب أن نفس فاطمة سالم اهللا عليها، التي إنما سميت فاطمة ألجل أنها ٣!!ن النار، تدنو النار من بيتها وتحرق لها دارهافطمت وشعيتها م

. إن كل مفاتيح ارتباط األنبياء واألولياء مع اهللا تعالى هي فاطمة سالم اهللا عليها

٢٣ية سورة الحشر، اآل 1 ٦٩ية سورة إبراهيم، اآل 2 هنا يضج الحضور بالبكاء 3

صوم الوصال

٨٧

اآلن انظر، لو نطقت في الصالة بأي لفظ خارج عن مادة الصالة وهيئتها فإنها تبطل، إال السالم ن ترد السالم، ألن السالم حيثية فاطمة الزهراء سالم اهللا فإنه لو سلم أحد عليك، فيجب عليك أ

عليها وهذه الحيثية الفاطمية مقدمة على كل الحيثيات حتى على الحيثية العلوية التي هي الصالة . فال يمكن أن ال ترد السالم ولو كنت في الصالة

:ليهم السالم، نقولهنا نشير إلى نكتة لطيفة، أنه عندما نسلم على المعصومين ع

؛ السالم عليك يا أبا عبداهللا؛ أمير المؤمنين عليه السالم السالم عليك يا رسول اهللا؛ السالم عليك يا فاطمة الزهراء سالم اهللا السالم عليك يا : نقولفاطمة سالم اهللا عليها وكذا عندما نسلم على

هم سالم اهللا عليهم، فإن السالم عليها ؛ ولكن يوجد فرق بين السالم عليها وبين السالم علي عليهاسالم اهللا عليها سالم ذاتي بمعنى أنها بنفسها سالم على نفسها؛ فإن السالم يبدأ منها ويرجع إليها؛

هو الصالة، والصالة عليه هي بنحو ذاتي له على نفسه أمير المؤمنين عليه السالم كما أن .الصالةصلوات اهللا عليه؛ فمنه الصالة وإليه ترجع

:وهذا هو معنى الرواية المنقولة عن أمير المؤمنين عليه السالم

كالعضو من المنكب، وكالذراع من العضد، م صلى اهللا عليه وآله وسل أنا من رسول اهللا وكالكف من الذراع، رباني صغيرا، وآخاني كبيرا، ولقد علمتم أني كان لي منه مجلس سر ال

أنه أوصى إلي دون أصحابه وأهل بيته، وألقولن ما لم أقله ألحد قبل هذا يطلع عليه غيري، و أفعل، ثم قام فصلى، فلما رفع يده للدعاء استمعت : اليوم، سألته يوما أن يدعو لي بالمغفرة، فقال

الوصال الرابع

٨٨

د أو أح : يا رسول اهللا ما هذا؟ فقال : اللهم بحق علي عندك اغفر لعلي فقلت : عليه فإذا هو قائل ١.!أكرم منك عليه فاستشفع به إليه؟

فاطمة الزهراء سالم ؛ والسالم هو نفس أمير المؤمنين عليه السالم خالصة الكالم أن الكتاب هو عليه السالم ؛ ومن هنا كل من يكون له ارتباط بالكتاب، يكون ارتباطه مع أمير المؤمنين اهللا عليها

طا بفاطمة سالم اهللا عليها؛ فعيسى عليه السالم عندما يقول وكل من له إرتباط بالسالم، يكون مرتب .ما يقول، فإنه يريد أن يقول إني علوي وإني فاطمي

يابن رسول اهللا لماذا سميت فاطمة بفاطمة؟ : عليه السالم يسأل اإلمام الصادق

ئق لكل الناس، تبقى ؛ وفي يوم القيامة عندما تنكشف الحقا ٢يقول ألن الخلق فطموا عن معرفتها .فاطمة سالم اهللا عليها محجوبة وغير معروفة عن الخلق حتى يوم القيامة

يا معشر : ثم ينادي مناد من بطنان العرش : عن النبي األكرم صلى اهللا عليه وآله وسلم أنه قال ٣.الخالئق غضوا أبصاركم حتى تمر بنت حبيب اهللا إلى قصرها، فتمر فاطمة بنتي

٣٢٦، ص٢٠بن أبي الحديد، جشرح نهج البالغة ال 1

٦٥، ص٤٣بحار األنوار، ج 2 ٣٣٦، ص٧بحار األنوار، ج 3

صوم الوصال

٨٩

دات الوصال الرابعمراو

المستحب أمر عشقي: المراودة األولى

االبتداء بالسالم مستحب ألنه أمر عشقي، وههنا قاعدة عامة أن كل من لم يكن عاشقا ال يمكنه أن يؤدي المستحبات، ومن هنا تجد أن كل من لم يكن له عشق في قلبه هللا تعالى ال يمكنه أن يقوم

. ﴾جافى جنوبهم عن المضاجعتت﴿لصالة الليل

جالل الدين الرومي: المراودة الثانية

.جالل الدين الرومي كان من قبيلة روم المعروفة بالتصوف

وقد كانت كل هوية الرومي فانية في شمس التبريزي ، ولم يكن له أي شك في شيخه وأستاذه، بل . كان مستغرقا في هذا الرجل اإللهي وفانيا فيه

. كل محبة مريد بالنسبة إلى مراده ومعشوقه وشيخه موجبة لأللم والعذاب والمالمة من قبل الناس

ولكن عندنا على جالل الدين الرومي عتاب ومحاكمة والئية أنه لو لم يعرف هذا الرجل اإللهي الوالية التي إلهي، لما كانوا أقدموا على قتل شمس؛ ومن هنا تجد أن ١شمسي: للناس، ولو لم يقل

.مقصوده أستاذه شمس التبريزي 1

الوصال الرابع

٩٠

قدمها أهل البيت عليهم السالم للناس كانت محفوظة من كل الجهات، مع كل المالمة التي كان .الشيعة يواجهونها من قبل العوام

الخامس الوصال في التقوى

الوصال الخامس

٩٢

صوم الوصال

٩٣

فمن شهد منكم شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ﴿ ﴾الشهر فليصمه

مـعـنـى الـتـقـوى

هداية القرآن وهداية الكتاب؛ نريد في هذا المقام أن نبين أن :بعد أن تبين أن الهداية على قسمين .هداية الكتاب مشروطة بحالة خاصة وهي التقوى

:يقول تعالى في كتابه الكريم

.١﴾ ريب فيه هدى للمتقينذلك الكتاب ال﴿

إن الهداية الخاصة بالكتاب ال يمكن تحققها ما لم تكن التقوى متحققة في وجود اإلنسان؛ ولكن هذه التقوى هي غير التقوى الظاهرية المعلومة عند الناس، فإن التقوى المعلومة هي أداء الواجبات

تحقق هداية الكتاب في وجود المؤمن ليست وترك المحرمات، ولكن التقوى التي هي شرط .محدودة بهذا الحد، وإن كان هذا الحد هو من لوازم التقوى الحقيقية التي نحن بصدد الكالم عنها

فالتقوى التي هي آخر وصية أمير المؤمنين عليه السالم البنه الحسن عليه السالم ليست هي ف عند هذا النحو من التقوى ليس واردا في حق الحفاظ على الجوارح من المعصية، فإن الوقو

.، فإن األئمة عليهم السالم أعظم من أن يقيدوا بهذا الحدالمعصوم عليه السالم

٢سورة البقرة، اآلية 1

الوصال الخامس

٩٤

:عن زيد بن أرقم قال

كنت بمكة والحسن بن علي عليهما السالم بها، فسألناه أن يرينا معجزة لنتحدث بها عندنا ع البيت حتى عال به في الهواء، وأهل مكة يومئذ غافلون منكرون بالكوفة، فرأيته وقد تكلم ورف

أعجوبة، فجاز خلق كثير تحت البيت والبيت في الهواء، : ساحر، ومن قائل يقول : فمن قائل يقول .١ثم رده

وهذا التصرف في شؤون عالم الوجود موجود في كل األئمة عليهم السالم، فال يجوز في حقهم سالمه عليهم أن نقول إن تقواهم هي بنحو كف الجوارح عن المعصية، بل هو من صلوات اهللا و

.أبسط لوازم التقوى الناتجة عن تصرفهم في كل ذرات عالم الوجود

لم يعلم حتى اآلن معناه ألنه متعلق بالتوحيد، ﴾ إتقوا اهللا ﴿ نقول بكل صراحة وبطمأنينة، معنى . ولياء اهللاوإال لو كشف المعنى لصار الكل أ

إن فتح باب معرفة التقوى الحقيقية يفتح أبواب المعارف التوحيدية والوالئية بنحو واسع، وعند .ذلك تتضح أسرار كل العبادات الشرعية

٢﴾إن الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر﴿: على سبيل المثال، عندما يقول تعالى

من يؤدي الصالة ال بد أن ينتهي عن الفحشاء والمنكر، ولكن أنتم فمعنى هذه اآلية األولي أن كل تجدون بوضوح أنكم تصلون هذه الصالة ولكن ال تنتهون عن الفحشاء والمنكر؛ ففي المقام

: احتماالن

٢٨٢، ص١القطرة، السيد أحمد المستنبط، ج 1 ٤٥اآلية سورة العنكبوت، 2

صوم الوصال

٩٥

إما أن تقولوا إن الصالة ال تنهى عن الفحشاء والمنكر، وهذا غير ممكن ألن اهللا تعالى أصدق إلحتمال الثاني أن نقول إن الصالة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر ليست هي هذه القائلين؛ وا

.الصالة التي نصليها

اآلن قد يقول قائل أن الصالة لها شرائط ومهمات ال بد أن تنجز حتى تنهى عن الفحشاء والمنكر، .وإال فهي نفس هذه الصالة التي نصليها مع وجود الشرائط التي لها

ي مقام الجواب أننا نريد أن نرى ما هي الشرائط الواقعية والحقيقة الواقعية للصالة التي فنقول ف تجعلها تنهى عن الفحشاء والمنكر، بمعنى أن الصالة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر لها حقيقة

واقعية، ونريد أن نرى ما هي؟

. آلن لم يعرف معناها حتى اآلنولكن أنت حتى اآلن لم تعرف الصالة، وكذا التقوى حتى ا

فما هو المقصود من قوله تعالى وتقدس؟﴾ إتقوا اهللا﴿:نريد أن نسأل أنه عندما يقول اهللا تعالى

. ؛ فهو بمعنى أن ال تقرب األسد، حتى تأمن منه)اتق نفسك من األسد: ( في اللغة عندما يقال

ى هي تنزيه اهللا تعالى عن أي وصف واسم نريد أن نقول في هذا المقام، أن تقوى اهللا تعال .ورسم

بإثبات صفات له، هي بمعنى أن ال تقرب جانب اهللا تعالى اهللا عز وجل وبعبارة واضحة، تقوى ألن كل ما تثبته له تعالى من أوصاف وتنفي عنه من نقائص إنما هو ناتج من ظرف خيالك

تنفي عنه نقائص أخرى إنما هو إله المتكلم ووهمك، فهذا اإلله التي تثتبه وتثبت له صفات و .والفيلسوف

.إتق اهللا، فهو بمعنى أن ال تقرب جانب اهللا تعالى: فعندما نقول

الوصال الخامس

٩٦

: أساس التقوى هو ما ورد عن اإلمام الباقر عليه السالم

كل ما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم، ولعل النمل تتوهم أن هللا تعالى زبانيتين فإن ذلك كمالها ويتوهم أن عدمها نقصان لمن ال يتصف الصغار

.١بهما، وهذا حال العقالء فيما يصفون اهللا تعالى به

. فكل ما يرد في ذهنكم عن اهللا تعالى ليس هو اهللا، بل هو ما صنعته أوهامكم وأذهانكم

تعريف لإلنسان بأنه حيوان ناطق؛ فهو تعريف وهذا إلى حد ما شبيه بما ذكره المنطقي من بالجنس والفصل وتحديد له بكل أصناف التحديد والتقييد؛ في حين أن اهللا تعالى عندما ذكر

: اإلنسان جعله في تلك المرتبة السامية

شفقن منها وحملها إنا عرضنا األمانة على السموات واألرض والجبال فأبين أن يحملنها وأ ﴿ ٢﴾اإلنسان

!!! هل هذا هو الحيوان الناطق؟

وحقيقة هذه المعرفة ليست موجودة لدى العقل وال هي عند جبرائيل حتى؛ فهذا كله موجود في . الكتاب، ولكن حتى تعلم الكتاب ال بد أن تتق اهللا تعالى

؛ وهذا هو ٣وكمال التوحيد نفي الصفات عنه :هللا عنه فكل ما تنسبه هللا تعالى، ال بد أن تنزه ا . التوحيد العلوي

٢٩٢، ص٦٦بحار األنوار، ج 1 ٧٢سورة األحزاب، اآلية 2

٢٨٥، ص ٤بحار األنوار، ج 3

صوم الوصال

٩٧

نفى عنه الصفات ألنه مستلزم عليه السالم كل األنبياء جعلوا هللا صفات ولكن علي بن أبي طالب .للشرك

!!!هل رأيتم كم الطريق شاق لمعرفة هذه الحقائق؟

.ذا العالم، لما ظهر حرف واحد من حروف التوحيدفلو لم يظهر أمير المؤمنين عليه السالم في ه

أهل البيت عليهم السالم هم طريق معرفة اهللا

ومن هنا، ال بد أن يعلم أن طريق معرفة اهللا تعالى منحصر بطريق أهل البيت عليهم السالم وال ز عن معرفته، مجال لمعرفته من دونهم، ألن معرفته تعالى وتقدس ال تكون إال بالتقوى والعج

.وهذا إنما يكون بحط الرحال عند ساحتهم صلوات اهللا عليهم

نعم، بعض الجهلة قد يقول إنه باإلمكان معرفة التوحيد ومعرفة اهللا تعالى من دون الحاجة إلى الرجوع إلى أهل البيت عليهم السالم وإلى أمير المؤمنين عليه السالم؛ وهكذا قائل ال يستحق منا

.الجواب

إن البعض قد وصل إلى مراتب التوحيد باالستفادة من كلمات أمير المؤمنين عليه السالم في نهج البالغة وغيرها، ولكن البعض اآلخر لم يسمع بخطبة وال بأي كلمة من كلمات أمير المؤمنين

هذه عليه السالم المكتوبة ولكن نال ما نال من حقائق التوحيد من نفس علي عليه السالم فنال .١من وحـده قـبـل عنكمالموهبة العظيمة وصار موحدا؛ فـ

مفاتيح الجنان، الزيارة الجامعة ألئمة المؤمنين عليهم السالم 1

الوصال الخامس

٩٨

. عليه السالماإلمام كل من يريد أن ينتقش التوحيد في وجوده البد أن تكون قبلته

:يقول تعالى في كتابه الكريم

.١﴾علمون، ثم كال سيعلمونعم يتساءلون، عن النبأ العظيم، الذي هم فيه مختلفون، كال سي﴿

كل ما كنتم تعتقدون به، ال بد أن تضعوه جانبا حتى يمأله اهللا ووليه بنفسه، وإال فإن اهللا عزيز ال . يقبل أن يمأل وعاءا مألته أنت بنفسك من أوهام وأفكار إصطنعتها بنفسك

:يقول تعالى

. ٣﴾فاعلموا أن اهللا عزيز حكيم﴿: ؛ ويقول كذلك٢﴾علي حكيموإنه في أم الكتاب لدينا ل﴿

فإن اهللا تعالى العلي العزيز الحكيم ال يقبل أن يضع حكمته ومعرفته في وعاء ملوث بأفكارك . وأوهامك

. أن إغسل وعاءك؛ قبل أن يضع اهللا فيه ما عنده﴾ كال سيعلمون﴿: فمعنى قوله تعالى

ى المناسبة ال بد أن تكون بهذا المستوى حتى تعلم الكتاب، بحيث تنزه اهللا عن كل ما ال هذه التقو يليق بساحته المقدسة، وترفع اليد عن كل معرفة بشرية في اهللا تعالى، وأن ال تجعل نفسك معيارا

كون معرفة إلهية وميزانا في معرفته تعالى، فإن المعرفة الالئقة باهللا تعالى وتقدس ال بد أن ت .مفاضة منه عز وجل

٥-١سورة النبأ، اآلية 1 ٤سورة الزخرف، اآلية 2 ٢١٠سورة البقرة، اآلية 3

صوم الوصال

٩٩

وتفقد ﴿: ١آصف بن برخيا لم يكن نبيا ولم يكن وصي نبي؛ فعندما أتى سليمان ولم يجد الهدهد ٢﴾الطير فقال ما لي ال أرى الهدهد، أم كان من الغائبين

. دنحن نحتاج إلى ليالي رمضانية طويلة حتى نتحدث عن حركة هذا الهده

هنا بين الهدهد حقيقة ما لسليمان عليه السالم، وبعد أن اطلع على هذه الحقيقة أعطى سليمان عليه .السالم أمره بإحضار العرش

؛ ٣﴾قال يا أيها المأل أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين﴿: فقال

قال الذي ﴿؛ ٤﴾ قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به ﴿ . ٥﴾عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك

.٦﴾قال هذا من فضل ربي﴿فعندما فتح سليمان عينه وجد العرش

؟ هل هو سليمان أم آصف بن برخيا؟﴾ل ربيقال هذا من فض﴿: اآلن، من قال

على كل حال، طوبى لمن قال هذا؛ سواء كان سليمان أم آصف؛ فإن هذا العبد الشكور لم ينسب . هذا الفعل لنفسه، بل نسبه إلى فضل ربه

. ٧﴾بقل كفى باهللا شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتا﴿: يقول تعالى

عدم رؤية ظله، بل وجد الشمس ساطعة في موضعه؛ وهاهنا سليمان آان قد علم بغياب الهدهد بعد 1

. لطيفة، حيث إستدل على عدم وجوده بعدم وجود ظله

٢٠سورة النمل، اآلية 2 ٣٨سورة النمل، اآلية 3 ٣٩سورة النمل، اآلية 4 ٤٠سورة النمل، اآلية 5 ٤٠سورة النمل، اآلية 6 ٤٣سورة الرعد، اآلية 7

الوصال الخامس

١٠٠

آصف بن برخيا إنما أخذ ما كان عنده، من العلم وقد صار هذا المعلم موجبا له بأن يأتي بالعرش . من تلك الذات المقدسة غير المعروفة

تقوى آصف بن برخيا كانت بنحو أن كل ما كان عنده كان يرفع يده عنه، وينسبه إلى الولي؛ .وهذا من اللوازم الخاصة للتقوى الحقيقية

من هرچه خوانده ام همه از يادمن برفت

١اال حديث دوست كه تكرار مي كنم

ال بد أن يعلم أن الكماالت الباطنية ليست بالتعليم والتعلم واألستاذ وليست بالرياضة حتى وال . بالذكر

طـريـق مـعـرفـة الـحـق تـعـالـى

كل تقرب من أي شخص، إال أن يكون فالحق تعالى منزه عن كل إنضمام وإضافة، فهو منزه عن . عن طريق المعصومين األربعة عشر

وبعبارة أخرى، نقول إن المعرفة عن اهللا تعالى إنما تكون بنورانية األئمة عليهم السالم؛ يقول :عليه السالمأمير المؤمنين

.ن ذاكرتي إال حديث الحبيب فإني أكرره دائماكل ما قرأته ذهب م 1

صوم الوصال

١٠١

معرفتي وجل اهللا عز يا سلمان ويا جندب، معرفتي بالنورانية هي معرفة اهللا، ومعرفة وما أمروا إال ليعبدوا اهللا مخلصين له الدين ﴿ :بالنورانية وهو الدين الخالص الذي قال اهللا تعالى

. ١٢﴾حنفاء ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

اهللا عليه، وهذا عين معرفته صلوات وجل اهللا عز فقد جعل أمير المؤمنين عليه السالم معرفة وال تتسنى المعرفة لمقام الذات اإللهية وجل اهللا عز واضح ألنهم صلوات اهللا عليهم هم أسماء

.المقدسة ألن الذات غير موصوفة بوصف وال مسماة باسم

بل إن كل عمل يؤدى قربة إلى اهللا تعالى، ال يمكن أن يتحقق فيه وصف القربة إال أن يكون .د وآل محمد صلوات اهللا علهيمبمجرى محم

إذا أردت أن تصل إلى أي مقام في التوحيد، فإن ذلك لن يحصل لك ما لم يكن بجناب محمد وآل . صلى اهللا عليه وآله وسلممحمد

.٣ولوال نحن ما عرف اهللا: وقد ورد عن الصادق عليه السالم

لصوم، ولم يكن بأمر النبي وآل البيت فلو صليت الصالة التي هي أفضل العبادات وأديت أفضل ا عليهم السالم، ال قيمة لها اصال، وال يحصل التقرب أصال إلى اهللا بدونهم؛ بل نقول إن حقيقة القرب إنما تكون إليهم صلوات اهللا عليهم، ألن الذات اإللهية المقدسة غير معروفة، بل إن وصفها

كل وصف؛ وهو نفس ما أفاده اإلمام الباقر عليه بأنها غير معروفة وصف، واهللا منزه عن :السالم

.١كل ما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم

٥سورة البينة، اآلية 1 ١، ص٢٦بحار األنوار، ج 2

٢٩٠التوحيد الصدوق، ص 3

الوصال الخامس

١٠٢

:اآلن، نريد أن نقول لكم كلمة واحدة

نحن بكل صراحة ووضوح عبيد آل محمد وال غير؛ وأنت أيها الشيعي الموالي ال ينبغي أن شيء حتى تقول هذه الكلمات؛ وإال فكل العبادة التي تعرفون مضمونها ووجهتها تخشى من

. موجودة عند كل الناس من أعداء اهللا وأعداء آله صلوات اهللا وسالمه عليهم

. مقام عبد اهللا ال يتحقق وال يكون إال بطريق جالل آل محمد صلوات اهللا عليهم

لــيأنتم فروضي ونف أنتم حديثــي وشغلــي

يا قبلتي في صالتــي إذا وقفــت أصــلـي

جمالكم نصب عينــي والقلب طــور التجلـي

نــوديت منه كفاحـا ٢من هيبــة المتجلــي

غير طريق محمد وآل محمد عليهم السالم؛ بل اهللا عز وجل أيها الناس، اليوجد لدينا طريق إلى . عليهمال يتحقق أي قرب أو معرفة من دونهم صلوات اهللا

اإلمام الصادق عليه السالم في كل عمره كان يقول وخاصة للخواص من أصحابه أن الصالة على ما هي عليه من الفرض واألهمية ال يمكن إال أن تكون عن طريق آل محمد عليهم السالم؛

ك الذنب؛ وكذا الذنب، فإن تركه ال بد أن يكون عن طريق آل محمد؛ وإال ال يكتب لك ثواب تر

٢٩٢، ص٦٦بحار األنوار، ج 1 ، طبعة دار صادر بيروت١٧٥ديوان إبن الفارض، ص 2

صوم الوصال

١٠٣

فببركة هؤالء الكمل من آل اهللا ال بد أن تقوم بكل أعمالك وطاعاتك وال بد أن تكون معرفتك . متعلقة ببركة جمالهم وجاللهم صلوات اهللا عليهم

، وهي عظيمة بنحو أن أحدا ال يدرك أهميتها وخطورة اهللا عز وجل الصالة هي رمز التقرب إلى :أن اهللا بنفسه تعالى وتقدس يصليهامقامها، وأهميتها هي بنحو

.١﴾إن اهللا ومالئكته يصلون على النبي﴿

!!ولكن هل التفتم أن الصالة هي التي لها هذه األهمية أي صالة هي؟

.، وليست هي الصالة التي يصليها الناساهللا عز وجلال شك أنها تلك الصالة هي التي يصليها

:صيته األخيرة ألصحابه يقول اإلمام الصادق عليه السالم في و

.٢ال ينال شفاعتنا من استخف بصالة

وهل تظنون أن الصالة التي ال تنال الشفاعة بدونها هي هذه الصالة التي نصليها من الركعات المعلومة؟

.ال، ليست هي

تمال بل الصالة التي ال تنال الشفاعة بدونها هي الصالة على محمد وآل محمد، وتعيين هذا االح إنما هو بقرينة السياق، ألن اإلمام الصادق عليه السالم إنما هو بصدد الكالم عن الشفاعة،

.والشفاعة هي نفس الصالة والوصل

٥٦سورة األحزاب، اآلية 1 ٨، ص٤٧بحار األنوار، ج 2

الوصال الخامس

١٠٤

يشير إلى هذا المطلب؛ فإن ١﴾فويل للمصلين، الذين هم عن صالتهم ساهون ﴿: وقوله تعالى يمكن أن يكون ساهيا عنها، فتكون الصالة المسهي عنها الصالة التي يكون متلبسا بها الرجل ال

.هي الصالة على محمد وآل محمد

والية آل اهللا هي بالء األنبياء

ومن هنا ال بد أن تلتفوا أن المجرى الوحيد لمعرفة اهللا تعالى هو معرفة محمد وآل محمد صلوات عرفتهم سوف يكون تقصيرا في معرفة اهللا اهللا وسالمه عليهم، وهذا يعني أن كل تقصير في م

.تعالى، ألن معرفتهم هي نفس معرفة اهللا كما في حديث النورانية عن أمير المؤمنين عليه السالم

وكذا أي شك في واليتهم سوف يكون شكا في أمر اهللا تعالى ألنهم أمر اهللا تعالى، ومن هنا تجد الية آل محمد صلوات اهللا وسالمه عليهم في طريق التوحيد أن كل األنبياء إنما كانوا يبتلون بو

ومعرفة اهللا تعالى، وكل البالءات التي كانت تنصب عليهم كانت بسبب الغفلة عن واليتهم ولو .بدرجة بسيطة؛ وهذه الدرجة ال تؤثر على نفس العصمة المثبتة لهم

نة وراءها تكشف عما كان في موسى عليه السالم وقعت عليه فتنة، ولكن كان لها حقائق كام . ٢﴾إن هي إال فتنتك﴿: حقيقة نفسه فقال

. اإلمام الصادق عليه السالم يقول إن هذه الفتنة كانت مرتبطة بنا أهل البيت

٥-٤ية سورة الماعون، اآل 1

١٥٥اآلية / سورة األعراف 2

صوم الوصال

١٠٥

يقول اإلمام الصادق عليه السالم إن موسى عليه السالم إنما ابتلي ما ابتلي من البالء مع فرعون في أمر واليتنا، وإن كان قبل هذه الوالية في نهاية المطاف، ولكن ألنه توقف ألنه توقف لحظة

. لحظة في هذا األمر، نال من نال من البالء؛ فقبوله لواليتنا كان متأخرا

إذا طرفت طرفة واحدة في أمر آل محمد عليهم السالم سواء في التوجه أو االعتقاد أو كنت التوجه، فإن كل هذا يكون موجبا لصدور البالءات؛ وهذا هو أمر متوجها ولكن غفلت عن هذا

اهللا تعالى؛ ومن هنا التفتوا أن كل من ينكر أمرا واحدا من شؤونهم، وفضيلة واحدة من فضائلهم صلوات اهللا عليهم فإن ذلك يكون موجبا النصباب البالءات عليه صبا حتى يقبل هذا األمر في

.يرفع عنه هذا البالء إال أن يقبلهالنهاية، وال

اإلمام الصادق عليه السالم يقول بأنه هل تعلمون لماذا رمي إبراهيم عليه السالم في المنجنيق؟ . السبب أنه تأمل لحظة واحدة في أمرنا ثم أقر بعد ذلك

لماذا أخرج آدم أبو البشر من الجنة؟

؛ وقد كانت هذه ١﴾وال تقربا هذه الشجرة ﴿: من الشجرة السبب أنه عندما أمر بعدم االقتراب . شجرة الوالية، فعندما رآها نظر إليها نظرة الحسد واقترب منها فنال ما نال من اإلبعاد

اإلمام الصادق عليه السالم يقول إن أقرب الناس إلى عيسى كانوا اليهود، وقد ابتلي بهم وذلك .ا ولو للحظة واحدةبسبب أنه شك في واليتن

٣٥سورة البقرة، اآلية 1

الوصال الخامس

١٠٦

ولكن التفتوا إلى أن كل هذا الصادر من األنبياء عليهم السالم ال يضر في أمر عصمتهم، وأما ما وقعوا فيه من أمر والية أهل البيت عليهم السالم فقد كان بحسب استعدادهم لتلقي هذا األمر

.١العظيم التي عجزت السماوات واألرضين أن تحمله

: يشابورييقول العطار الن

هر اون كس غافل از حق يك زمان است

٢ در اون دم كافر است ام نهانست

كل من يغفل في لحظة واحدة، فإن باب الرحمة يكون مغلقا له في تلك اللحظة؛ ومن هنا، فال بد . أن يتوب ثم يأخذ اإلجازة في الرجوع

.مه عليهمرزقنا اهللا الوصال مع آل محمد والصالة عليهم صلوات اهللا وسال

مراودات الوصال الخامس

التسليم للولي المطلق: المراودة األولى

ينبغي على الموالي التوسل لرفع االستعداد القلبي لتلقي هذا األمر، وواقع الحال أن كل البالءات التي يلقاها العبد إنما هي مندرجة في إطار 1

.عل البالء ينزل بالمقدار الذي يكون فيه المرء مهيأ لهذا التلقيالنقص الحاصل من عدم تلقي أمر الوالية على حقيقته وعظمته، ول . كل من يغفل عن الحق ولو للحظة واحدة، فهو في ذاك الوقت كافر أو غائب 2

صوم الوصال

١٠٧

إن جهنم موجودة في متن القرآن؛ فقد يكون شخص معه القرآن وهو في جهنم؛ فإن أساس النجاة والهداية هو التسليم ألمر الولي المطلق باعتبار أن األمر كله يرجع إليه، فإنه هو صلوات اهللا

.يه وآله يهدي من يشاء ويضل من يشاءعل

أيها الشيعي الموالي، ال يستقيم األمر بأن تعين الطريق لنفسك إلى واليتهم، فإن الطريق طريقهم وهم أربابه فهم من لهم الوالية أن يعينوه كما يشاؤون ولكن ما عليك هو أن تقبله ليس إال، فإن

. أن يكون الطريق إليهم بتعيين الناسآل محمد عليهم الصالة والسالم أعز وأجل من

: قدم واحدة في طريق غير طريقهم، سوف تكون نتيجته

. ١﴾واتل عليهم نبأ من آتيناه أياتنا فانسلخ منها﴿

هذا بلعم بن باعورة؛ كان قد أوتي من اآليات الكثيرة؛ ولكنه سلك سبيال واحدا وخطوة واحدة في بن باعورة أتى ناحية موسى عليه السالم وكان له يقين به، غير طريق الحق المعين له؛ فبلعم

: ولكنه أتى موسى عليه السالم وقال له أن ما لديك منه عندي منه

. ٢﴾فأخذت قبضة من أثر الرسول﴿

حاذروا أن تختبروا الشيخ أو المرشد، ولو أردتم أن تروا أن ما أعطاكم إياه صحيح أو ال، فسوف . ت الكثيرة التي لن تحتملونهاتنصب عليكم البالءا

١٧٥سورة األعراف، اآلية 1 ٩٦سورة طه، اآلية 2

الوصال الخامس

١٠٨

ماء الذهب: المراود ة الثانية

؛ الجهاد الحقيقي في هذا المقام هو كتمان أمرهم ١﴾والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ﴿:يقول تعالى ي فهذه كلها قد ينطل ... صلوات اهللا عليهم، فال تظن أن المجاهدة هي بالصالة، أو بالصوم، أو بال

.عليها الرياء والنفاق

كل ورد أو عمل يكون خالصا لهم صلوات اهللا عليهم وال يكون من األعمال أو العبادات .المشتركة بيننا وبين الطوائف األخرى يكون أنقى وأكثر تأدية لواليتهم

: يقول اإلمام الصادق عليه السالم

؛رنا جهاد في سبيل اهللانفس المهموم بظلمنا تسبيح وهمه لنا عبادة وكتمان س

٢ . ينبغي أن يكتب هذا الحديث بماء الذهب:ثم قال أبو عبد اهللا عليه السالم

٦٩سورة العنكبوت، اآلية 1

٥٧، ص١٨وسائل الشيعة، ج 2

الوصال السادس في حقيقة التنزيل

الوصال السادس

١١٠

صوم الوصال

١١١

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم ﴿ ﴾هر فليصمهالش

قبل الدخول في تحقيق معنى التنزيل، ومن ثم البحث في تنزيل القرآن، واإلطالع على بعض .حقائق التنزيل وآثاره، ال بأس أن نتطرق إلى بحث مدخلي مفيد

مراتب وجود الشيء

: لكل شيء بحسب الحصر العقلي أربع مراتب

. الوجود الواقعي: الوجود الذهني؛ ورابعا: جود الكتبي؛ ثالثاالو: الوجود اللفظي؛ ثانيا: أوال

ومن الواضح أن ما له الحقيقة األصيلة إنما هو الوجود الواقعي الخارجي وهو الذي تترتب عليه كافة اآلثار الواقعية، ولواله لما أمكن أن يكون للمراتب األخرى أي نحو من األثر لو فرضنا له

.ن األثر كل األثر هو للوجود الواقعي الخارجيأثرا ما، بل إ

فلو كنت عطشانا، وإستحضرت لفظ الماء ألف مرة، هل ينقطع عطشك؟

.ال، ال ينقطع أبدا بل لعلك تزداد عطشا ألنك تستهلك من ريقك في نطق هذا اللفظ

وكذا لو خطيت لفظ الماء ألف مرة على الورق، فهل ينقطع العطش؟

. طعال، ال ينق

الوصال السادس

١١٢

ثم تصور في ذهنك عينا من الماء، هل ينقطع العطش؟

. ال، ال ينقطع

. فال ينقطع العطش إال أن تحضر نفس الماء في فمك

اآلن لو قرأت القرآن ألف مرة، هل صار القرآن لديك؟

فمجرد كال، فكثير من المعادين لوالية علي بن أبي طالب عليه السالم من قراء القرآن وحفاظه، .قراءة القرآن وحفظه ليس استحصاال لمعاني القرآن

إذا، ما لم يكن تحصيل الشيء بوجوده الخارجي ال يتم تحصيله بأي وجه من الوجوه، فالسبيل . الوحيد لتحصيل المعرفة بالشيء إنما هو بتحصيل وجوده الواقعي ال غير

حيث أنه قد يكون في بعض الموارد بل في أكثرها ولكن ال بد أن يعلم أن الوجود الواقعي للشيء بعيدا عن متناول الناس، كان ال بد من الكشف عن ذاك الوجود الواقعي ببعض الدالالت التي تكشف عن بعض شؤون ذاك الشيء الواقعي، ومن هنا فإن الوجود الذهني جعل داللة وآية تدل

اللفظ والوجود اللفظي للشيء يجعل عنوانا داال على الوجود الواقعي للشيء الخارجي، وكذا فإن على الوجود الذهني والواقعي الخارجي، وبنفس النحو يدل الوجود الكتبي عن الوجودات اللفظية

.والذهنية والخارجية

بنحو أنه توجد علقة خاصة بين هذه ١وهذه الداللة هي في الواقع داللة فيها شيء من الواقعية الوجود اللفظي ال شك وال شبهة أن له داللة معينة يستدل بها على الوجود الوجودات؛ فإن

الخارجي للشيء، ومن هنا نجد أن القيمة التي تكون ألي وجود واقعي إنما تسري لوجوده اللفظي

رتباط وضعي كما قال به البعض، أو أنه وجود واقعي بحت، أو ارتباط بين اللفظ والمعنى، هل هو ث التطرق إلى هذا اال ال يسعنا في هذا البح 1

.، فإنه خارج عن موضوع الكتاب وغايته إلى موافقة الحروف لمعانيها كما يشير إليه بعض اللغويين العرب في هذا المجال،أنه يرجع

صوم الوصال

١١٣

والكتبي كما الذهني على حد سواء، ومن هنا تجدون أن الطهارة الواقعية الحقيقية التي هي شرط ط بوجود القرآن الكريم، تسري إلى نفس لفظ القرآن الكريم، فيشترط أن يكون الالمس لالرتبا

.أللفاظ القرآن طاهرا

ولكن ال يمكن أن يكون للفظ، مجردا عن المعنى الذي يكشف عنه ويدل عليه، أي قيمة؛ ومن هنا ن العقد مع عدم القصد تجد أنه في العقد الشرعي، ال بد من قصد اإلنشاء في اللفظ، وإال فيكو

.باطال

وبنفس االعتبار، فإن الصور التي تعبر عن أئمتنا عليهم السالم هي من قبيل الوجود الكتبي ولها إحترام وتقدير؛ ألنها تدل على حقائق ال يوجد ما هو أشرف منها في عالم الوجود؛ وأنا شخصيا

. م أكن على وضوءإن لأمير المؤمنين عليه السالم ال ألمس صورة

فالخطوط والرسوم جزء من الدالالت الواقعية؛ فهي تحكي عن االرتباط بين اللفظ والمعنى، وعن ارتباط االسم والمسمى؛ ولكن التفتوا أنه في حين أننا نقول أنه يوجد ارتباط بين االسم

توجد للمسمى في كثير والمسمى، نقول أن االسم وإن كان يدل على المسمى ولكن الشؤون التي من الموارد غير الشؤون التي تنسب لالسم، ومن هنا قد ننفي عن اإلسم شأنا من الشؤون المعنوية، ولكننا نثبته لنفس المسمى؛ وفهم وإدراك هذا المطلب مفتاح من مفاتيح معرفة أهل

ذا التنزيه إنما هو باعتبار البيت عليهم السالم، فعندما ننزه األئمة عليهم السالم عن الربوبية، فه االسم، ألن أقصى ما نعرفه نحن من شؤون األئمة عليهم السالم هو شؤون اسمية، وأما نفس

.المسمى ونفس حقيقة أهل البيت عليهم السالم فهي غائبة عن شهودنا فضال عن تعقلنا وتوهمنا

ول أن ما تقولونه في فضائل أهل ثم إنك تجد أن من ال معرفة له بأي أصل من هذه األصول يق البيت عليهم السالم غلو وكفر، وال ندري هل هذا المدعي يعرف شيئا عن اهللا تعالى وتقدس حتى

يقول أن هذا غلو أو ليس غلوا؟

الوصال السادس

١١٤

وال ندري إن كان يعلم أن لفظ الغلو هل هو بالغين أو بالقاف؟

فة باهللا، وإال فليس كل من تفوه ببعض الكلمات التي من يمكنه تحديد الغلو ال بد أن تكون له معر . تعلمها من مكان ما يمكنه أن يحدد حد الغلو

مـعـنـى الـتـنـزيـل وحقيقته

؛ ويقول عز وجل في مقام ١﴾شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ﴿:يقول تعالى في كتابه الكريم . ٢﴾ قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلونتنزيل العزيز الرحيم، لتنذر﴿:آخر

ما هو معنى التنزيل؟ : وقبل البحث في التنزيل وشؤونه، ال بد في المقام األول أن نسأل

ألجل فهم ودرك معنى التنزيل، نحتاج إلى البحث في آية حيث أن فهم تلك اآلية يفتح لنا الطريق . لفهم القرآن وتنزيله

لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ﴿: عالى يقول ت وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم اهللا من ينصره ورسله بالغيب إن اهللا قوي

. ٣﴾عزيز

١٨٥ية سورة البقرة، اآل 1 ٦-٥ية رة يس، اآلسو 2 ٢٥اآلية ، سورة الحديد 3

صوم الوصال

١١٥

عطيه اهللا تعالى لكثير من الحقائق القرآنية، يعطيه عز وجل في هذه األية إن معنى التنزيل الذي ي للحديد كذلك، وهذا يفتح بابا واسعا في معرفة معنى التنزيل لالستفادة منه في فهم الكثير من

.الحقائق القرآنية المرتبطة بالتنزيل

تقوم حقيقته وتجعله حديدا، بمعنى لو نظرنا في الحديد، نجد أن الحديد له حقيقة واحدة هي التي أن طبيعة الحديد إنما تكون بتلك الخاصية التي فيه، وقد بين اهللا تعالى هذه الخاصية للحديد حيث

؛ ولكن من جهة أخرى يكون لنفس هذا الحديد الواحد من جهة كونه له بأس ﴾فيه بأس شديد ﴿:قال .شديد، منافع كثيرة للناس

.١﴾وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس﴿:عالىيقول ت

عندما يظهر التكثر، وتصنع األشياء المختلفة من الحديد؛ هو حديد واحد ولكن مع ذلك يصنع منه السقف، ويصنع منه الكرسي، وتصنع منه الطاولة؛ فهو حديد ولكن تصنع منه السيارة

فكل هذه األشياء في الواقع هي صور تكثير ... ر األخرى إلى ما شاء اهللا وغيرها من األمو .الحديد

القرآن عندما يريد أن يكشف عن حقيقة معينة، فإنه ال يستعين بأي مصطلح أو مفهوم من غيره أو من خارجه، بل هو الذي يؤسس اصطالحاته الخاصة به، ونحن نجد القرآن كثيرا ما يضرب

لبيان حقائق عالية جدا ال يمكن الكشف عنها إال ببيان أمثلة حسية ملموسة لدى الناس حتى المثال .يدركوا الحقائق العالية التي هي بعيدة عن متناول حواسهم

تنزيل القرآن كان ألجل فهمه وإدراك حقائقه كما أن الحديد تكثر ألجل االستفادة منه؛ وإال فلو ته ال يمكن االستفادة العملية منه، ولكن الحديد ال يفقد حديديته مع هذا بقي الحديد على وحد

٢٥سورة الحديد، اآلية 1

الوصال السادس

١١٦

التنزل؛ وهذا نفس المطلب المذكور في الحكمة المتعالية لبيان تنزل الوجود وتشكيك حقيقته األصيلة؛ والتمثيل بالحديد لبيان أصالة الوجود وتشكيك حقيقته تمثيل قرآني وهو أفضل من

. ما يمثل به الحكماءالتمثيل بالعدد ك

فإن األشياء المصنوعة من الحديد ال تخرج عن أصل الحديد، كذلك الوجود عندما يتنزل ال . تخرج الظهورات المتعددة له عن أصل الوجود الواحد

فإن الشيء إذا تنزل ال يخرج عن حقيقة الوجود، وإن كان يظهر في الصور المتكثرة والماهيات .ياءالمتعددة لالش

وهذه الطبيعة للتنزل سارية في كل الحقائق الوجودية الغيبية والباطنية التي وإن كان لها غيب وباطن ال يدرك، ولكنها بفعل التنزل في مراتب عالم الوجود والظهور، ال تخرج عن تلك الحقيقة

.وتكون آية وعالمة عن تلك الحقيقة الغيبية المعينة

ه خرجت كل هذه الظهورات والتنزالت هو تلك الحقيقة الغيبية التي لوال ولكن األصل الذي من .التنزل، وهو محض المنة والتفضل من اهللا تعالى، لم يكن هناك أي علم وال معرفة بها

:يقول جالل الدين الرومي

مــا همــه شيريم شيران علم

١حمله مون از باد باشد دم بــدم

بادحملــه مون پيدا ونا پيداست

١جون فداى اون كه ناپيداسـت باد

.كلنا أسود، أسود العلم والراية، ولكن حملتنا إنما تلوح وتتحرك بفعل الريح 1

صوم الوصال

١١٧

يعبرون عن اإلنسان الكامل بأنه أسد اهللا، فهو أسد اهللا وأسد الرسول، وهو أرفع موجود في العالم بنحو أن حرفا واحدا من حروف اسمه لم يتم تفسيره بعد؛ فكل المحققين والفالسفة لم يستطيعوا

يستطيع أن يفسر معنى كونه صلوات اهللا عليه وآله أسد اهللا؛ أن يفسروا هذه الحقائق، وال أحد . ففي هذا الباب مطلب عظيم رزقنا اهللا معرفته

كل ظهورات التوحيد متحققة في حقيقة الوالية، وكل األسماء اإللهية من الخالق حتى المميت حسن مآب في معرفة حقيقة موجودة في الولي؛ وطوبى لمن يوفق إلدراك حقيقة التنزيل، فإن له

. الوالية ونيل بشائر التوحيد الظاهرة في الولي المطلق روحي لتراب مقدمه الفداء

يوجد ظهور صغير للخالقية في األم، ففيها واسطة الخالقية؛ وهذا هو السبب أنك تجد أن الناس . ظهورات هذه االسماءيفرحون عندما يرزقون ولدا في عالم الدنيا، باعتبار أنه ظهور من

.وهذا الظهور والتنزل يشير إليه الكثير من اآليات القرآنية

: يقول تعالى

٢؛ ﴾ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليال﴿

.ظاهرةالحملتنا منها ما هو ظاهر ومنها ما ليس بظاهر، ولكن أرواحنا هي فداء الريح غير 1 ٤٥ية سورة الفرقان، اآل 2

الوصال السادس

١١٨

ي وجود تبعي لذي الظل؛ كما أن فالوجود هو الظل الممدود للرب، فتمام هذه الموجودات ه بعد شروقها، يتحرك معها الظل بتحرك -مع مالحظة العناية المطلوبة -الشمس عندما تتحرك

. تبعي

نحن نجد أن الظل يتحرك، ولكن إنصافا، الظل هو الذي يتحرك؟

. ا هو الشمسالظل ال حركة له أصال؛ فنحن كلنا نرى أن الظل يتحرك؛ ولكن الذي يتحرك واقع

شمس الوالية ليست مشرقة فقط، بل هي موجدة وخالقة؛ ووجودنا تبعي وظلي، ووجود كل . الكائنات على هذا النحو

هذا البحث هو مفتاح فهم الحقائق والمعارف؛ فتفكروا فيه كثيرا حتى تنفتح عليكم حقائق هذه . المعارف

:لتقريب المطلب نقول

في أول الصباح، يكون ظل بدنك طويال، ثم يقصر عندما تقترب الشمس إلى عندما تشرق الشمس الزوال؛ طبعا أنت تعلم أن بدنك ليس هو الذي يمتد ويقصر، ولكن عندما تكون الشمس بعيدة عنك، يظهر لك طول أكبر، وعندما تقترب الشمس أكثر وتكون عامودية، يختفي هذا الطول شيئا

دقيق لمعرفة إرتباط وجوداتنا بوجود الوالية؛ فكلما كنا قريبين أكثر من فشيئا؛ وهذا التمثيل . الوالية، كلما تقلص وجودنا، وكلما بعدنا عن الوالية، كلما ظهر وجودنا بنحو أكبر

فكلما قربت أكثر من الشمس ينتفي ظلك شيئا فشيئا؛ وبالتالي لو إستمر هذا القرب، سوف يصل . حيثية وجودك، وهذا هو اإلستغراق والفناء في حقيقة الواليةإلى حد تنتفي كل

طبعا ال بد أن يعلم أن الفيء غير الظل؛ فالفيء هو الحاصل بعد االستغراق التام، وأما الظل فهو .قبل االستغراق

صوم الوصال

١١٩

إذا حركت يدك على حائط وعليه نور ضعيف مسلط، فبإمكانك أن تقوم ببعض الحركات : مثاللحائط بنحو تمثل بيدك بعض صور الحيوانات؛ وقد يخاف بعض األطفال من هذه الصور، على ا

ولكن الحقيقة أن هذه الصور غير واقعية؛ ولكن ال يمكن للطفل أن يدرك أن هذه صور غير واقعية، وهكذا األمر بالنسبة إلى إدراك الحقائق الوالئية، فنحن ما زلنا أطفاال في هذا العالم؛ ولكن

. عندما تشرق حقيقة الوالية على الظالل، سوف تختفي الظالل بنحو كامل

التنزيل هو بمثابة إظهار الحقيقة الواحدة الذاتية بنحو ال تفقد التنزالت تلك الحقيقة في مرتبة وجودها؛ ومن ثم نقول عن كل شأن من الشؤون الظاهرة من هذه الحقيقة أنها ماهية كذا وماهية

كما نحن نحتاج في تزيين شعر المرء إلى أظرف وسيلة بيد المزين ليظهر الشعر كذا؛ ولكن . بأحسن صورة

في هذا المقام نحتاج إلى أظرف وسيلة إلظهار هذه الحقيقة الوالئية التوحيدية؛ وهذه الوسيلة التي هو سيد تولت من األزل وتتولى إلى األبد إظهار هذه الحقيقة الوالئية الغيبية بأحسن صورة،

الشهداء الحسين صلوات اهللا وسالمه عليه، فإن الحسين عليه السالم منبع كل حسن في هذا العالم . وهو مظهر قديم اإلحسان، فتبارك اهللا أحسن الخالقين

. إذا، علة التنزيل الغائية هي صيرورة هذه الحقيقة الواحدة صورا متكثرة تنتقش فيها تلك الحقيقة

متم هذا المطلب، تفهمون بعد ذلك ما هي ليلة القدر؟ ولكن ال يمكن أن تفهموا ليلة اآلن، إذا فه . القدر ما لم تفهموا معنى التنزيل

إذا أدرك أحد حقيقة التنزيل، يمكنه حينها أن يفهم قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله حيث :يقول

الوصال السادس

١٢٠

النبي صلى اهللا عليه ؛ فسئل على التنزيل وإن منكم من يقاتل بعدي على التأويل كما قاتلت .١عليه السالمخاصف النعل يعني أمير المؤمنين :من هو؟ فقالوآله وسلم

التفتوا أن الرسول صلى اهللا عليه وآله لم يقل أنا قاتلت الناس لتفهيمهم القرآن وال للعمل بالقرآن؛ . وا حقيقة التنزيلأي أن الرسول سفك كل دماء الناس وحاربهم حتى يفهم

فكل مشكلة الناس في فهم هذه الحقيقة الشامخة تجلت في قولهم كما وصفهم اهللا تعالى في محكم :كتابه

؛ فإن اهللا عز وجل يقول أن رسولنا مع كل ٢﴾ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في األسواق ﴿ . ﴾ في األسواقيأكل الطعام ويمشي﴿: ما لديه، هو على هذا النحو

و الهاء ومقام التنزيل) هو(مرجع ضمير

:في تنزيل القرآن، يوجد ثالثة أنحاء من البيان

جمع متكلم مع الغير، كما في قوله ﴾ نا﴿يكون الفعل معلوما، والفاعل مشار إليه بضمير : األول .﴾إنا أنزلناه في ليلة القدر﴿: تعالى

ا عندما يكون الكالم عن التنزيل في شهر رمضان، كما في قوله يكون الفعل مجهوال كم : الثاني؛ ولكن عندما يأتي الكالم حول ليلة القدر، يكون الفاعل مشخصا ﴾الذي أنزل فيه القرآن ﴿: تعالى

.﴾إنا أنزلناه في ليلة القدر﴿: على نحو

١٧، ص٩٧ر األنوار، جبحا 1 ٧ية سورة الفرقان، اآل 2

صوم الوصال

١٢١

: مرجع له مقدم مذكور؛ كما في قوله تعالى ولكن أحيانا يكون الكالم، بنحو أن الضمير ال : الثالثلم يذكر مقدما، ولكنه ذكر مؤخرا، ﴾ قل هو ﴿، حيث أن مرجع الضمير في ﴾قل هو اهللا أحد ﴿

.﴾اهللا﴿وهو

عندما يذكر في القرآن وكذا عندما يذكر ضمير الهاء بنحو ال يكون مرجع الضمير ﴾ هو ﴿ه، فإنه يشير إلى نكتة لطيفة وهو أن الضمير هنا في هكذا موارد مذكورا في مورد لفظي قبل

ـ ﴾ هو﴿يشير إلى الوالية المطلقة الكلية القدسية والقدوسية لذوات المعصومين عليهم السالم؛ ف . والهاء الضمير تشير إلى تلك الحقيقة الغيبية

اية خاصة من اهللا تعالى حتى يمكن ما بيناه في هذا المورد ال بد من التوجه إليه ويحتاج إلى عن .فهمه وإدراكه

التي لم يذكر متعلقه مقدما، ولم يكن هناك اسم صريح له، نعم قد يذكر ﴾ ه﴿فنقول أن ضمير . مؤخرا؛ يكون إشارة إلى حقيقة وحدانية وغير قابلة للتنزيل من مقامها الشامخ

ر هو أو الهاء المتصلة يشير إلى حقيقة غيبية ال وبعبارة أخرى، كل ما يذكر في القرآن من ضمي يمكن الكشف عنها إال بأخذ بعض مقاماتها النازلة والنظر فيها، وإال فما دامت تلك الحقيقة والهوية في مقامها الشامخ المشار إليها بضمير الغائب، فال يمكن الحديث عنها وال الكشف عن

.حقيقتها

أو بقول نزلونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم :هللا عليهم وهذا هو معنى قولهم صلوات ا . نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم :آخر

:كنت عند أبي عبد اهللا عليه السالم ذات يوم فقال لي: عن كامل التمار قال

الوصال السادس

١٢٢

ربا تؤوبون إليه ، نجعل لكم : قلت: اجعل لنا ربا نؤوب إليه، وقولوا فينا ما شئتم؛ قال ! يا كامل ما خرج إليكم من علمنا إال ألفا : وعسى أن نقول : فإستوى جالسا ثم قال : ونقول فيكم ما شئنا، قال

.١غير معطوفة

أنا عبد اهللا وخليفته على عباده، ال تجعلونا أربابا، :وفي حديث قال أمير المؤمنين عليه السالم .٢ تبلغون كنه ما فينا، وال نهايتهوقولوا في فضلنا ما شئتم، فإنكم ال

فإن مقامهم الشامخ صلوات اهللا عليهم الذي هو ظل الربوبية المطلقة هللا تعالى ال يمكن اإلشارة : إليه بأي نحو من األنحاء؛ وهذا هو معنى قول مولى الموحدين علي بن أبي طالب عليه السالم

.ظاهري هذا واليتكم، وباطني غيب ال يدرك

هـدف الـتـنـزيـل

من هنا، ال بد من تنزيل حقيقة القرآن والحقائق الوالئية والتوحيدية حتى تتضح للناس؛ ولكن مع ألف نبيا، ١٢٤كل هذا يتضح لكم كم أن الناس منحرفون عن هذه المعارف بحيث أن اهللا قد بعث

. قائق اإللهيةولكنهم مع كل هذا بقوا على ما هم عليه من الجهل واإلنكار للح

إذا، التنزيل هو ألجل أن تكشف هذه الكلمات واأللفاظ عن تلك الحقيقة التي ال يمكن أن تدرك في مقامها العلوي الشامخ؛ وإال فما دامت تلك الحقيقة في مقامها الشامخ؛ فإنها مصداق لقول علي

.٣لطيرينحدر عني السيل وال يرقى إلي ا: أمير المؤمنين عليه السالم

٢٨٣، ص٢٥بصائر الدرجات، ج 1 ٦، ص٢٦ ج.ن. م 2 ٤٨، ص٢مناقب آل أبي طالب ج 3

صوم الوصال

١٢٣

؛ صلى اهللا عليه وآله وسلم ومهمة التنزيل هذه قد تكفل بها جبرائيل بالنسبة إلى الرسول االكرم وهذا ما يقوم به شيخ الخرابات والمرشد، فهو يقوم بما يقوم به األنبياء من تنزيل الحقائق، ولكن

.من دون الحاجة إلى جبرائيل عليه السالم

م الخاص مقام أهل البيت عليهم السال

صلى اهللا أما في ذاك المقام العلوي الشامخ قبل التنزيل، فال حاجة لجبرائيل، فالرسول األكرم عندما عبر السماء الرابعة في ليلة المعراج، لم يستطع جبرائيل أن يعبر معه، بل م عليه وآله وسل

.رجع من حيث أتى

مع أمير المؤمنين عليه السالم، لم م آله وسل صلى اهللا عليه و ففي تلك الخلوة الخاصة لرسول اهللا يكن فيها مكان لجبرائيل حيث أنه عليه السالم تنزل مقام الرسالة من خالل الوحي، باعتبار أن

.مقام الرسالة مقام عام لكافة الناس

: صلى اهللا عليه و آله وسلمفي مقام الخلق األول، يروى عن الرسول األكرم

٢.أول ما خلق اهللا روحي: ، وكذا يروى عنه١العقلأول ما خلق اهللا

:كما يروى عن أمير المؤمنين عليه السالم

3. أول ما خلق اهللا النور

٨ حقيقة العقل وكيفية بدو خلقه، ح٢؛ باب ٩٧، ص١بحار األنوار، ج 1 ٣٠٩، ص٥٤بحار األنوار، ج 2 ١٠٥، ص١بحار األنوار، ج 3

الوصال السادس

١٢٤

ففي ذاك المقام الشامخ ال مكان فيه ألي توسط وال حاجة فيها ألي مقـام تنزيلي؛ وهذه األولية لفاطمة سالم اهللا ى اهللا عليه وآله وسلم صل، نسبها الرسول أول ما خلق اهللا النور :في حديث

:صلى اهللا عليه و آله وسلم عليها في مقام الخلقة وهو موهبة اهللا تعالى لها؛ حيث يقول الرسول

١ .فاطمة روحي التي بين جنبي

. فهي عين حقيقة الروح األول التي ظهرت من مقام الذات المقدسة

رية إما أن تكون تلك الحقيقة روحا أو عقال أو قلما؛ وهذا عندما تأتي إلى مقام الظهور والمظه الظهور في مقام الشهود، أوليته لعلي بن أبي طالب عليه السالم، وفي مقام الغيب هو لفاطمة سالم اهللا عليها، فهو ظهور في مقام الغيب، ولكن هذا الظهور في مقام الغيب غير معلوم ألحد

.لق بل هو مختص به تعالىوال ينكشف ألحد من الخ

قدمهـا مومى و ايــن راه تفته

٢خدا مى دونه آن كس كه رفتــه

؛ فإن هذا أول ما خلق اهللا روحي : عندما يقول الرسول األكرم صلى اهللا عليه وآله وسلم بل الخلق األول هو بمقدار كل المخلوقات، وبعبارة الحكماء، إن هذه األولية ليست أولية عددية

هي أولية إطالقية، بمعنى أنه ال يوجد مقابل هذا الوجود األول المطلق أي شيء على اإلطالق؛ وقد ال تصدق هذا، ولكن هذا هو الواقع أن كل هذا الوجود هو تجلي فاطمة سالم اهللا عليها، بل

.أن تدرك ألحد أصالهو من تجلي تجلياتها سالم اهللا عليها، ألن حقيقتها سالم اهللا عليها ال يمكن

١٧٥األمالي، الشيخ الصدوق، ص 1األرجل من شمع وهذا الطريق حار، اهللا وحده يعلم من يقطع هذا الطريق؛ ومعناه أن قطع هذا الطريق ال يمكن أن يكون بأقدام من شمع، ألن 2

.حرارة الطريق تذيب هذا الشمع

صوم الوصال

١٢٥

؛ فذاك له صلوات اهللا عليه وآله أنا األول أنا األخر :أمير المؤمنين عليه السالم فعندما يقول في مقام الشهود؛ وأما في مقام الغيب فهو لفاطمة سالم اهللا عليها؛ فهي السر المستتر وهي سالم

.اهللا عليها غيب عالم الوجود

ارين كه نمودايـن همه عكس مى ونقش نگ

١يك فروغ رخ ساقی است كه در جام افتاد

غيـرت عشــق زبان همه خاصان ببريد

٢از كجــا سر غمش در دهـن عام افتاد

؛ ٣لو دنوت أنملة ألحترقت :جبرائيل لم يكن قادرا أن يعبر عن السماء الرابعة، فكان يقول ، وحيث أنه عليه السالم تنزل العقل التام، فال وذلك أنه بعد السماء الرابعة ال مجال للتعقل أصال

مجال ألن يرد ذلك المقام؛ وال بد أن يعلم أن كل ما يقال في باب الوالية هو فوق التعقل؛ فالتفتوا جيدا أن تقعوا في مهلكة قياس الحقائق الوالئية بعقولكم الساذجة، فضال عن العقول الكاملة، فإن

مقام العقل الكلي لم تكن له قدرة أن يعبر عن مقام التعقل لكشف الحقائق جبرائيل بنفسه وهو . الوالئية

كل هذا هو صورة الخمرة ونقش المعشوق الذي ظهر، فهو شعاع واحد لوجه الساقي الذي وقع في الكأس 1 ة العشق قطعت لسان كل الخواص، ولكن ال أعلم من أين صار سره على لسان العوامغير 2

١٧٢، ص١١الغدير، الشيخ األميني، ج 3

الوصال السادس

١٢٦

ثم إنك تجد مع كل التنزيل الذي يحصل في طرح بعض المعارف الوالئية، أن الناس ال تستطيع أن تتحمل معاني هذه األلفاظ التي تبين في القرآن الكريم؛ ومن جهة أخرى، كل من يدعي أن

. بإمكانه أن يدرك الحقائق الوالئية بعقله، فقد وقع في الحجاب والبعد

: يقول تعالى

١﴾عم يتساءلون، عن النبأ العظيم، الذين هم فيه مختلفون، كال سيعلمون﴿

هي في مقام األخبار أن كل ما يعلمه اإلنسان ليس من حقيقة المعرفة، فكلما حاول ﴾ كال﴿هنا ل أنه أدرك حقيقة األمر بما لديه من المقاييس الوهمية والعقلية يبتعد أكثر عن اإلنسان أن يقو

. الحقيقة

من هر چه خوانده ام همه از ياد من برفت

٢اال حديث دوست که تکرار می کنم

يوجد طريق خاص سلكه األنبياء من دون كتاب ومن دون معلم ومن دون مدرسة؛ وهذا ليس نور كما ورد في الروايات الشريفة، ولكن ما نقوله هو فوق هذا، فنحن إنكارا للعلم بل العلم

.نتحدث عن مقام المنور الذي هو مصدر النور ال عن تعين نفس النور

: يقول تعالى

٤-١ية سورة النبأ، اآل 1 إن كل ما تعلمته ذهب من ذهني إلى حديث الحبيب، فإني أكرره على الدوام 2

صوم الوصال

١٢٧

وهذا هو مقام ظهور الزهراء سالم اهللا عليها، ويوجد مقام أرفع ١﴾اهللا نور السماوات واألرض ﴿ . ؛ وهو مقام منور السموات واالرض﴾رضنور السماوات واأل﴿من مقام

هو بمعنى أنه منور السماوات ﴾ اهللا نور السموات واألرض ﴿: وقد ذكر بعض المفسرين أن قوله واالرض، ولكن ال يمكن قبول هذا، فالبحث في هذه األية هو في النور؛ وأما بحث المنور فشيء

. فضال عن العوامآخر، وكشفه ليس في متناول الخواص

، فلو ترقينا إلى ﴾إنا أنزلناه ﴿؛ ولكن مرجع هذا النور هو لحقيقة موجودة في هاء العلم نور مقام مفيض هذا النور، فيكون البحث فيها عن المنور، وهو مقامهم صلوات اهللا عليهم، بل ليس

. مقام وما شابهلهم مقام أصال، فهم صلوات اهللا عليهم فوق أن ينسب لهم

ومقام المنور هذا ال مجال للكالم عنه، ألنه لم يتم تنزيله بنفسه أصال، بل ما تم تنزيله إنما هو مقام النور، وإرتباط مقام النور مع مقام المنور غير معلوم وغير مشهود ألحد على اإلطالق، بل

.هو في عماء مطلق

؛ ال حاجة ﴾أنزل فيه القرآن ﴿حو صيغة الفعل المجهول، في القرآن، عندما يرد مقام التنزيل بن . لذكر اسم المنور ألن القرآن هو للعموم ولسائر الناس

يريد أن يكشف شيئا من هذه اهللا عز وجل فإن ﴾ إنا أنزلناه في ليلة القدر ﴿:وأما في قوله تعالى . الحقيقة حتى تتضح بعض آثار الحقيقة

يا معاوية، فإنا :يبعث رسالة إلى معاوية لعنة اهللا عليه؛ فقال له المؤمنين عليه السالم أمير . ١صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا

٣٥ية سورة النور، اآل 1

الوصال السادس

١٢٨

التفتوا إلى أن كالم مولى الموالي صلوات اهللا عليه كان لمعاوية؛ ولكن قد يتساءل البعض أنه كان جوابا من معاوية في هذه المسألة، كالذي قال له سالم أمير المؤمنين عليه ال من الممكن أن يتلقى

:، عندما قال له أمير المؤمنين عليه السالمقد كفر ابن أبي طالبصلوات اهللا عليه

. أنا األول واآلخر والظاهر والباطن

لمؤمنين أمير ا ولكن هنا معاوية لعنة اهللا عليه لم يتفوه بكلمة واحدة ولم يجب على رسالة المولى .عليه السالم

؛ وهذا ليس غلوا، وال يكونن لكم تلك الذهنية التي إنا صنائع ربنا، والناس بعد صنائع لنا صنعها أعداء آل محمد لبعض الشيعة في أذهانهم، فالبعض منتسبون إلى التشيع ولكن أفكارهم

.هذا غلو: تنسب إلى آل اهللا يقولونشبيهة بأفكار المخالفين؛ فكلما وجدوا مقاما أو فضيلة

وقد يقول جاهل إن هذا ليس غلوا ولكن هذا فوق طاقة تحمل الناس أو أنه من األسرار التي ال . ينبغي أن تكشف إال للخواص

ولكن نقول أن هذا ليس فوق طاقة تحمل الناس، بل هو فوق طاقة تحمل بعض من له جذور عن أن هذا ليس من األسرار، بل هو من األمور الواضحة التي المخالفين في وجوده؛ فضال

. كشفها أمير المؤمنين صلوات اهللا عليه حتى لمعاوية

في ليالي القدر، فعليكم أن تبكوا عليه من جهة أمير المؤمنين عليه السالم إذا أردتم أن تبكوا على ولكن اعتقاده شبيه باعتقاد أعدائه صلوات أن بعضا من الناس ينسب إليه صلوات اهللا عليه وآله

. اهللا عليه وآله

.، تحقيق الشيخ محمد عبده، طبعة دار المعرفة بيروت٣٢م علي عليه السالم، ص، خطب اإلما٣نهج البالغة، ج 1

صوم الوصال

١٢٩

!! آه آه على ما تحمله أمير المؤمنين عليه السالم

ـم الغيظ وليتـك لم تؤمر لو لم تؤمر بالصبر وكظـ

١ــم فتناولـه منه حبـتر مـا نـالـه أخـو تيــ

نا من أعدائك، وياليتك أعملت ذا فقارك يا ليت اهللا ورسوله لم يأمرك بالصبر وكظم الغيظ، فتشفي . في أولئك الكفار ولم تبق فيهم ديارا

ظهور التوحيد هو تنزل واليتهم

:ورد في الدعاء الرجبي المشهور الصادر من الناحية المقدسة

.٢فبهم مألت سماءك وأرضك حتى ظهر أن ال إله إال أنت

التوحيد أصال؛ وهذا الفناء الكلي لهم صلوات اهللا فلوالهم صلوات اهللا عليهم ال مجال لظهور عليهم في الذات المقدسة هو الذي يتكفل بإظهار حقائق التوحيد لكل هذا الوجود؛ وهو ما ورد في

: نفس هذا الدعاء الرجبي المبارك يقول

؛ ١ال فرق بينك وبينها إال أنهم عبادك وخلقك

من قصيدة العالمة الهندي 1 مفاتيح الجنان، الدعاء الرجبي 2

الوصال السادس

١٣٠

:ين عليه السالموهو شبيه بما ورد في زيارة أمير المؤمن

٢. السالم على نفس اهللا القائمة فيه بالسنن

اآلن هل بقي شيء يمكن أن يقال بعد هذا الكالم؟

إبراهيم عليه السالم كان أول موحد في العالم؛ عندما وصل خليل اهللا إلى تلك الحالة التوحيدية حيد ال بد أن يتنزل ويظهر له أثر العالية حيث حصل له ارتباط تام مع اهللا تعالى، أدرك أن التو

في الخارج، فعند ذلك طلب منه اهللا أن يجمع مجموعة من األحجار مع ابنه إسماعيل عليه السالم سوف أمير المؤمنين عليه السالم ويطوف حولها، وذلك ألن حقيقة التوحيد ومظهر التوحيد الذاتي

.يشرف ذاك المكان فيما بعد

أمير المؤمنين ليه السالم كل االعتبارات وكل ما يمكن أن يعطل ظهور والية فوضع إبراهيم ع تحت قدميه؛ وجعل يدور حول هذه الكعبة وذلك أن عليا أميره وأمير كل المؤمنين عليه السالم

. عليه السالم سوف يخرج يوما ما من جوف هذا البيت

ا ال يمكنها أن تتحمله وكان موجودا في إبراهيم فثقل الوالية التي قالت السموات واألرضين أنه عليه السالم هو الذي جعله عليه السالم يطوف حول تلك األحجار طواف العاشق الولهان؛ انظروا

ماذا فعل؟

اآلن، ترى أن صالة الطواف تكون وراء مقام إبراهيم عليه السالم، وذلك أن عاشقا ألمير .امه هناك؛ فال يجوز التقدم عليه ألنه أظهر من العشق ما أظهرالمؤمنين عليه السالم كان مق

.ن. م 1 ٣٠ورد في الحاشية رقم 2

صوم الوصال

١٣١

وهذه فائدة تعينك في طريق معرفة اهللا؛ فحيثما ترى موطن عشق ألمير المؤمنين عليه السالم، . فصل عنده

نار نمرود لم تؤثر في إبراهيم عليه السالم، وذلك ألن نار العشق في قلبه كانت أقوى من نار ذا شبيه بما يحدث يوم القيامة فقد يقع بعض الناس في جهنم، لكن ال يحترقون فيها، نمرود؛ وه

فيستغرب خازن جهنم، أنه ما هذا؟ مذ أن وضع الناس في نار جهنم، لم أر مثل هذه الحالة في جهنم، فيسأل؛ ولكن ال يجيبه أحد، فيسأل جبرائيل ثم ميكائيل ثم إسرافيل حتى يصل السؤال إلى

؛ لكن لماذا؟ أن هذا ال يحترق في النار حتى يشاء اهللا :ق تعالى وتقدس؛ فيأتي الجواب الحألنه يحب عليا عليه السالم، ألنه يحب اإلمام الحسين عليه السالم؛ وهذا هو معنى قوله

ك ؛ وهذا هو السبب الذي جعل إبراهيم عليه السالم ال يحترق بتل ١﴾فادخلوها بسالم آمنين ﴿:تعالى .النار

ال يحزنهم الفزع ﴿:اهللا عز وجل في بيان قول النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم روي عن :، أنه قال٢﴾األكبر

فيعطى ناقة فيقال اذهب في القيامة حيث ما شئت فإن شاء وقع في الحساب وإن شاء وقف أنت أنبي أو وصي؟ يا هذا من : على شفير جهنم وإن شاء دخل الجنة، وإن خازن النار يقول

٣.ذلك لك: أنا من شيعة محمد وأهل بيته؛ فيقول له: فيقول

:صلى اهللا عليه و آله وسلموعن الرسول األكرم

. ١لو اجتمع الناس على حب علي بن أبي طالب لما خلق اهللا النار

٤٦ية سورة الحجر، اآل 1

١٠٣سورة األنبياء، اآلية 2 ٣٤، ص٣مناقب آل أبي طالب، إبن شهر آشوب، ج 3

الوصال السادس

١٣٢

. وهذا الحديث مشهور عند الشيعة والسنة؛ والسنة يروونه أكثر

هذه النعم الوالئية المتشخصة في وجود الشيعة المبارك إنما هو من بركة مولى في الواقع، كل .عليه السالمالموالي أمير المؤمنين

ولكن لألسف أتت اعتقادات المخالفين إلى محيط الشيعة فتأثر الشيعة بها، وكثير منهم اآلن على . ما يعتقد به المخالفون

. ن ومعلومون وال يزيدون نفرا وال ينقصون نفراوأما الشيعة الحقيقيون فهم مشخصو

شخص سأل اإلمام الصادق عليه السالم أنه سيدي هذه الصحيفة الموجودة عندكم وفيها أسماء الشيعة، هل يمكن أن أطلع عليها، فأطلعه اإلمام عليه السالم عليها، ولكنه عندما نظر فيها لم يجد

بيضاء؛ فوضع يده عليه السالم عليها فظهرت األسماء؛ وهذه فيها شيئا، فقال له يا سيدي هي فائدة والئية أنه في مقام تنزيل الحقائق وكشفها ال بد من وجود أيديهم صلوات اهللا عليهم وإال فال

.يظهر شيء منها أصال

يقول هذا الشخص أنه رأى أسماء من يعرفهم ومن لم يعرفهم؛ ولكن يقول الشخص أني صرت : فقلت له يا سيدي أين اسمي؟ فقال له اإلمام الصادق عليه السالم أن اسمك موجود؛ فقال له أبكي أين؟

.فمرر عليه السالم يده الشريفة مرة أخرى فظهر اسمه

. وهذا معناه أن كل من يريد أن يرى اسمه ال بد أن يكون بيد اإلمام عليه السالم

، طبعة مهدوي أصفهان٨شف الغطاء، الشيخ جعفر كاشف الغطاء، صك 1

صوم الوصال

١٣٣

وسجدت شكرا له تعالى؛ فقال لي اإلمام الصادق عليه فيقول أني وجدت إسمي فشكرت اهللا شيعتنا وأهل محبتنا مشخـصون وعددهم معلوم، الكربالئيون عددهم معلوم، والشيعة في : السالم

آخر الزمان عددهم معلوم، ومن هنا ال بد أن يعلم أنه مع كل التكاليف التي ال بد من أدائها في ن المنكر وإظهار واليتهم صلوات اهللا عليهم، ولكن ال بد أن يعلم باب األمر بالمعروف والنهي ع

. أن الشيعة مشخصون ومعروفون ومعينون منذ األزل

؛ وإذا لم يتضح ١﴾تنزيل العزيز الرحيم ﴿سنبحث إن شاء اهللا، الحقا في مقام التنزيل من جهة مرتبط بهذين االسمين؛ فكل من له أثر من هذين اإلسمين ال يمكن فهم حقيقة التنزيل؛ ألن التنزيل

٢.هذين االسمين يمكن له أن يدرك حقيقة التنزيل

.وفهم التنزيل يفتح بابا واسعا أمام فهم حقيقة التأويل

أصـول الـتـنـزيـل

: ﴾إنا أنزلناه﴿خمسة أصول أساسية ال بد أن تعلم في تحقيق هذه الحقيقة، في عنوان

. ، والمنزل فيه، والمنزل عليه والمنزل إليه)بالفتح(، والمنزل )الكسرب(المنزل

؛﴾إنا أنزلناه﴿: هي الذات األقدس للحق تعالى في وعاء) بالكسر(المنزل

. هو الوجود المقدس لخاتم األنبياء صلى اهللا عليه وآله وسلم) بالفتح(والمنزل

٥سورة يس، اآلية 1لم يتسن لسماحة أية اهللا السيد أحمد النجفي طرح هذا البحث في هذه السلسلة من المحاضرات الرمضانية، ولعل اهللا يوفق لبحثه في مباحث 2

.الحقة ملحقة

الوصال السادس

١٣٤

. لفاطمة الزهراء سالم اهللا عليهاالمنزل فيه هو الوجود المقدس

. المنزل إليه هم الشيعة الخالصون ذوات الوجود النوراني

. والمنزل عليه هي كل الشؤونات في عالم الوجود

، تمام الشؤونات تنتقش في صدر الولي؛ من كل - وتوجد روايات على ذلك -لذلك في ليلة القدر . لق هو األول واآلخر في هذا المقامما كان وكل ما يكون، فالولي المط

؛ وهذا جزء أنا األول أنا اآلخر أنا الظاهر أنا الباطن : المؤمنين عليه السالم أميرلذلك يقول لن يكون لنا أي نصيب أمير المؤمنين عليه السالم من معرفة ليلة القدر، ألنه ما لم نتعرف على

. من معرفة ليلة القدر

. نا األول واآلخر والظاهر والباطن وأنا بكل شيء عليمأ:هو الذي يقول

أنا : قد كفر إبن أبي طالب؛ يرجع اإلمام علي عليه السالم ويقول لهم : ولكن عندما يقول البعض .. .. .. . األول بمعنى أول من آمن برسول اهللا

في المسجد وعنده روي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات اهللا عليه كان قاعدا ويحكم إن كالمي صعب مستصعب، ال يعقله : حدثنا يا أمير المؤمنين، فقال لهم : جماعة، فقالوا له

أنا الذي علوت فقهرت، أنا : قوموا بنا فدخل الدار، فقال : ال بد أن تحدثنا، قال : إال العالمون، قالوا كفر وقاموا، فقال علي : ن، فغضبوا وقالوا الذي أحيي وأميت، أنا األول واآلخر والظاهر والباط

.يا باب استمسك عليهم، فاستمسك عليهم الباب: صلوات اهللا عليه وآله للباب

. وهذا التصرف في المادة من المقامات النازلة لشيعتهم؛ وليس هذا مقامهم

.ر لكمإن كالمي صعب مستصعب ال يعقله إلى العالمون؟ تعالوا أفس: ألم أقل لكم: فقال

صوم الوصال

١٣٥

أنا الذي علوت فقهرت، فأنا الذي علوتكم بهذا السيف فقهرتكم حتى آمنتم باهللا ورسوله؛ : أما قولي .أنا أحيي وأميت، فأنا أحيي السنة وأميت البدعة: وأما قولي

.أنا األخر، فأنا أخر من سجى على النبي ثوبه ودفنه: وأما قولي

.ندي علم الظاهر والباطنأنا الظاهر والباطن فأنا ع: وأما قولي

١.فرجت عنا فرج اهللا عنك: قالوا

: علي بن أبي طالب موجود غير معروف، ونعم ما قال إبن سينا

. علي بين الناس كالمعقول بين المحسوس

فإن الفاصلة بين علي عليه السالم وبين الناس كالفاصلة بين المعقول والمادي، بل الفاصلة حقيقة كالفاصلة بين الواجب والممكن؛ ولو وفق أحد ما للوصول إلى مقام شامخ في المعرفة وذاك هي

ال يكون إال بالعجز عن المعرفة، فسوف يرى أن كل شيء في الواقع يرجع إليهم صلوات اهللا . عليهم

اإلمام الصادق المفضل ينقل الكثير من الروايات اللطيفة والجامعة لكليات أسرار المعرفة عن عليه السالم، وكان المفضل من الشامخين والمقربين لدى اإلمام الصادق عليه السالم؛ وكان

: المفضل قد تشرف بخدمة اإلمام الصادق عليه السالم؛ فسأله

األيات التي في القرآن التي يرد فيها الفاعل لألفعال - لحفظ شؤون التوحيد -يابن رسول اهللا من المقصود بها؟بصورة الجمع،

١٦٣ختصاص، الشيخ المفيد، ص اال 1

الوصال السادس

١٣٦

إنا نحن نزلنا الذكر وإنا ﴿يوجد في القرآن آيات كثيرة يذكر فيها الفاعل على نحو الجمع من قبيل إنا أنزلناه في ليلة ﴿:، وغيرها من األيات الكثيرة التي يذكر فيها على هذا النحو ١﴾له لحافظون

؛ ففي هذا المورد يسأل المفضل عن مفاد هذا الجمع ومعناه؟ ﴾عايشهمنحن قسمنا بينهم م﴿؛ ﴾القدر

الصادق عليه السالم يقول أنه من أول القرآن إلى آخر القرآن، أينما تجد الفاعل مذكورا .؛ فهذه األفعال في الواقع هي فعل الولي المطلقبصيغة الجمع، فنحن الفاعلون

للمفضل وغيره من الشيعة الخلص إنما عليه السالم ام الصادق وهذه الحقائق المكشوفة من اإلم هي من تنزالت تلك الحقيقة الغيبية الكامنة في لوح الغيب، وأما نفس تلك الحقيقة فهي فوق طور الكشف واإلطالع؛ ففي ذاك المقام الشامخ، لو بقيت تلك الحقائق على ما هي عليه لما أمكن للناس

نا فما يكشف للناس وال يمكنهم تحمله إنما هو تلك الحقيقة المحجوبة بألف أن يدركوها؛ ومن ه .ألف حجاب، وأما نفس تلك الحقيقة فهي شيء آخر، واهللا الهادي

باده درد آلودتان مجنون كند

٢گر بود صافى ندانم چون كند

من الرسل واألولياء وهذا ما كان يدمي قلوب األئمة عليهم السالم، أن الناس مع كل ما أرسل اهللا عليهم السالم، لم يكونوا ذات أهلية إلدراك أبسط تنزالت هذه الحقيقة النازلة والمحجوبة بآالف

.الحجب المعنوية والمادية

٩ية الحجر، اآلسورة 1 .إذا كانت خمرتك الملوثة تصير شاربها مجنونا، فال أعلم ماذا تفعل تلك الخمرة الصافية؟ 2

صوم الوصال

١٣٧

عندما ضرب أمير المؤمنين عليه السالم تلك الضربة من ذاك اللعين وصار وجهه صلوات اهللا : ء من سره المكنونعليه على التراب؛ جمع التراب ونطق بشي

:؛ وهذا هو لسان حال من شأنه١﴾منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى﴿

؛ وهو نفس الكالم الذي قاله صلوات اهللا عليه في صحراء إياب الخلق إلينا وحسابهم علينا !!! الكوفة عندما جمع ترابها

أصحر بي موالي أمير المؤمنين عليه السالم ليلة من الليالي حيث خرج : العن ميثم التمار ق من الكوفة وإنتهى إلى مسجد جعفي، توجه إلى القبلة وصلى أربع ركعات، فلما سلم وسبح، بسط

إلى آخر الدعاء، ثم قام وخرج، فاتبعته حتى إلهي كيف أدعوك وقد عصيتك : كفيه وقال إياك أن تجاوز هذه الخطة، ومضى عني وكانت ليلة : خط لي خطة وقال خرج إلى الصحراء، و

يا نفسي، أسلمت موالك وله أعداء كثيرة، أي عذر يكون لك عند اهللا وعند : مدلهمة، فقلت رسوله؟ واهللا ألقفون أثره وألعلمن خبره وإن كنت قد خالفت أمره، وجعلت أتبع أثره فوجدته

عليه البئر إلى نصفه يخاطب البئر والبئر تخاطبه، فأحس بي والتفت عليه السالم مطلعا في يا موالي خشيت : يا ميثم ألم آمرك أن ال تجاوز الخطة؟ قلت : ميثم، قال : من؟ قلت : وقالالسالم

.ال يا موالي: أسمعت مما قلت شيئا؟ قلت: عليك من األعداء فلم يصبر لذلك قلبي، فقال

ة قانون األمر والنهي غير موجود؛ فأنتم تعلمون أن مخالفة اإلمام عليه في باب العشق والمحب السالم كفر، ولكن نفس األصبغ خالف، ونفس ميثم خالف، ولكن حيث أن ميثم واألصبغ كان لهما

٥٥ية سورة طه، اآل 1

الوصال السادس

١٣٨

، لم يخرجا عن اإلمام عليه السالم ، وكانا مؤيدين من أمير المؤمنين عليه السالم مكانة في قلب . هللا عليهواليته صلوات ا

هذا الليل قد غشيكم فإتخذوه : يقول ألصحابه الحسين عليه السالم فـي ليلة عاشوراء اإلمام ؛ وأمرهم بتركه، فالبعض منهم قال أنه ال بد أن نطيع أمر اإلمام عليه السالم، فذهبوا؛ 1جمال

فواهللا لو فعل بنا ما أنذهب ونطيع أمر اإلمام عليه السالم؟؛ : ولكن أصحاب اإلمام الخلص قالوا .ال نترك اإلمام عليه السالم... فعل

: يا ميثم: أمير المؤمنين عليه السالمفقال له

وفي الصدر لبانات إذا ضــاق لها صدري

نكت األرض بالكف وأبديت لهــا ســري

فمهما تنبت األرض ٢ فذاك النبت من بذري

عليهم القول أخرجنا لهم دابة من األرض تكلمهم بأن فإذا حق ﴿:وهذا هو مصداق قوله تعالى ﴾الناس كانوا بآياتنا ال يؤمنون

في تلك الحفرة، هي الدابة التي أوجدها أمير المؤمنين عليه السالم نفس تلك الكلمات التي زرعها ويتحدث عنه ويعرف الناس عليه، صلوات اهللا عليه وآله، وهي التي سوف تصبح إنسانا يعشقه

.وينصره حيث ال ناصر له وال معين

١١٨لواعج األشجان، السيد محسن األمين، ص 1 ١٩٩، ص ٤٠بحار األنوار، ج 2

صوم الوصال

١٣٩

بعبارة واضحة، إن الشيعة هم صنيعة آل محمد صلوات اهللا عليهم، فالمولى أمير الموحدين وقائد . الغر المحجلين هو صانع الشيعة

لموالي ومحبا لك وعاشقا ال بد أن يعلم أنه ما لم يكن هو صلوات اهللا عليه وآله مريدا لك أيها ا يا علي، يا علي، يا (لك عشقا يزيد على عشقك له، ما أمكنك أن تجلس هذا المجلس وتنادي

.، وما أمكن لك أن تجهر بمحبته وتعلن والءك له)علي

١:ننقل لك رواية

ذهب وصل رجل غريب إلى المدينة، ولكن قبل أن يدخلها وصل إلى بضع نخيالت يستريح لعله ي . بعض جوعه وعطشه

نظر مليا فوجد شيخا عند تلك النخيالت يحفر بئرا؛ فتوجه ناحية ذاك الشيخ لعله يأخذ منه شيئا يسد به جوعه وعطشه؛ فقال له يا شيخ إني جائع وعطشان؛ فوضع له ذلك الشيخ زاده الذي أتى

ذا الخبز قاسيا مصنوعا من الشعير بنحو به، وكان فيه قرص من الخبز وكوب من الماء؛ وكان ه . أن الشيخ إستعان بركبته الشريفة حتى كسره

فوضع قطعة من الخبز المنكسر في الماء ثم وضعه في فمه المبارك؛ يقول هذا الغريب أنه مع على كل الجدية التي حاولت فيها أكل هذا الخبز لم أقدر على أكله؛ فقلت له أيها الشيخ كيف تقدر

أكل هذا الخبز؟

.توخيا للفائدةآلينا أن ننقل مضمون الرواية كما ذكرها دام ظله على رؤوس مريديه 1

الوصال السادس

١٤٠

صار شعره أبيض في سن الشباب وتوجد روايات تدل عليه؛ فبقدر أمير المؤمنين عليه السالم .قساوة الدنيا ومآسيها عليه صلوات اهللا عليه ابيض شعره

اللعين ابن ملجم، لم يحس بتلك الضربة أصال، فأنتم من المؤمنين عليه السالم عندما ضرب أمير أمير المؤمنين عليه السالم ون ماذا يوجد في قلبه من آالم هذه الدنيا ومآسيها؛ لذلك ال تعلم

. تخضب مرة واحدة في عمره الشريف ولم يتخضب بعدها

ومن هنا، عندما ورد ذاك الشخص إلى المدينة ورآه صلوات اهللا عليه شيخا، فهو بسبب أن شعره . سن الشباب، وإال لم يكن بذاك السن الكبيرصلوات اهللا عليه وسالمه كان قد أبيض من

قال هذا الرجل إني اعتذرت منه عن أكل هذا الخبز، فأعطاني عنوانا في المدينة وقال لي أن . أتوجه إلى بيت الحسن بن علي عليهما السالم

راء يقول ذلك الرجل بأني ذهبت إلى تلك السفرة فوجدت كل أنواع الطعام والشراب وكان الفق والمساكين يأتون إلى تلك السفرة ويتزودون منها؛ ثم إنه بعد أن أكلت من تلك السفرة، جعلت أضع طعاما في كم لباسي اليماني فأتى صاحب تلك السفرة، فقال أيها الرجل الغريب ما دمت في

المدينة فأنت ضيفنا، فلماذا تضع الطعام في كمك؟

الطعام لنفسي، ولكن على الطريق عندما قدمت المدينة، وجدت فقال الرجل واهللا ما أردت هذا شيخا عند باب المدينة يأكل الخبز الجاف، فأردت أن آخذ له بعض من هذا الطعام؛ فصار صاحب هذه السفرة يبكي ويبكي ويبكي؛ فسأل صاحب السفرة أنه لماذا تبكي؟ فقال له الحسن

. هذا أبي علي بن أبي طالب: عليه السالم

پدرم روضه رضوان بدو گندم بفروخت

صوم الوصال

١٤١

١نا خلف باشم اكر من به جويى نفروشم

خــوراكش قــرص نان جــوينس

٢خداوند زمانست تــو زمينســت

، ال بد لعلي عليه السالم أن ال يأكل حتى يشير إلى تلك الحقيقة ٣﴾يطعم وال يطعم ﴿لذلك في مقام .بالمظهرية التامة

اجعلنا من أهل المعرفة بأمير المؤمنين أمير المؤمنين عليه السالم ح شيعة ومحبي إلهي بأروا . صلوات اهللا عليه، واجعلنا كل يوم نزداد ارتباطا به صلوات اهللا عليه

تنزيل القرآن

بعدة أدلة واضحة، كان تنزيل القرآن في شهر رمضان؛ والحقائق الغيبية في عالم الوجود كانت ، وكانت كامنة في مقام العظمة صلى اهللا عليه وآله وسلم الواسع والرحيب لرسول اهللا في الصدر .صلى اهللا عليه وآله وسلمالمحمدية

، ما كان ألحد أن يتحمل صلى اهللا عليه وآله وسلم وهذا البحر المتالطم في صدر رسول اهللا ى اهللا عليه وآله؟، وال يوجد سماعه وال مشاهدته على اإلطالق؛ فإلى من يعطيه رسول اهللا صل

. حتى يدرك هذه الحقائقصلى اهللا عليه وآله وسلم أي وعاء له سعة رسول اهللا

أبي قد باع روضة الرضوان بحبتين من القمح، ولكن ال أكون خليفة إن لم أبعها بشعيرة 1 طعامه قرص خبز شعير، فهو إله الزمان في األرض 2 ١٤سورة اإلنعام، اآلية 3

الوصال السادس

١٤٢

من هنا، كان شهر رمضان ألجل الصدور التنزيلي؛ وكان هذا التنزيل بصورة األلفاظ حتى أمكن .لعامة الناس أن يدركوا هذه المعاني اللفظية كحد أقل؛ وهذا هو التنزيل

در اين ره أنبياء چون ساربانند

١دليل و راهنمائى كاروانند

وزيشــون سيدما گشت ساالر

٢همو اول همو اخر در اين کار

در اين راه انبياء باز كم وبيش

٣نشانى مىدهندت ز منزل خويش

زاحمد تا احد يك ميم فرق است

٤جهان اندر اون يك ميم غرق است

. ٥﴾فيه القرآنالذي أنزل ﴿:يقول تعالى

فالقرآن لغة هو ما يقرأ، وحقيقة هي الكلمات التامات التي تنزلت من مقام الوالية الكلية المطلقة . إلى قلب الرسول المكرم صلى اهللا عليه وآله وسلم

في هذا الطريق، األنبياء ألنهم رعاة، فهم سواق وأدالء القافلة اإلنسانية 1 رئيسهم، فهو األول واألخر في هذا العمل) مصلى اهللا عليه و آله وسلمحمد ( صار سيدناومن بينهم، 2 في هذا الطريق، األنبياء قليلهم وكثيرهم، يشيرون لك إلى منزلهم 3أن ميم الرسول األكرم الفرق بين أحمد وأحد هو الميم، ولكن كل العالم قد غرق في هذه الميم؛ وهذه الميم هي ميم الممكنات، وهذا إشارة إلى 4

. صلى اهللا عليه وآله قد أغرقت كل العالم

١٨٥ية سورة البقرة، اآل 5

صوم الوصال

١٤٣

ق العرش، ومن ؛ فإن القرآن وضع عند سا ١﴾إنا أنزلناه في ليلة القدر ﴿: فالقرآن له مقام تنزيلي . ثم أوكل جبرائيل لتنزيله

وكما أن القرآن له مقام تنزيلي، له كذلك مقام ترفيعي ورجوعي؛ ومقام ترفيعه هو مقام تأويله، أي كل من يستفيد من حروفه وكلماته لدرك معانيه فهو يغوص في مقام التأويل، فإن التأويل هو

ألصل، وفي مقام القرآن هو االنتقال من لفظ القرآن وظاهره بمعنى إرجاع الظاهر إلى الحقيقة وا . إلى حقيقة القرآن وباطنه، وهو رجوع األلفاظ إلى المعاني ورجوع المعاني إلى الحقائق

.٢﴾تنزيل العزيز الرحيم﴿:يقول تعالى

٣﴾تنزيل الكتاب من اهللا العزيز الحكيم﴿: ويقول عز وجل

رآن ليس على نحو دفعي، بل هو تنزيل من العالم العلوي إلى العالم السفلي على نحو فنزول الق ظهر مصلى اهللا عليه وآله وسل التدريج والتفصيل؛ فالقرآن عندما تنزل على قلب الرسول األكرم

. بعد ذلك بما هو عليه اآلن من األلفاظ

؛ ٤﴾ قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما وال تعجل بالقرآن من ﴿: ومن هنا قوله تعالى . فجبرائيل عليه السالم كان مأمور التنزيل ألجل تنزل الحقائق للناس

: وأما في مقام التأويل؛ فيقول تعالى

١ية سورة القدر، اآل 1 ٥ية سورة يس، اآل 2 ٢ية سورة األحقاف، اآل 3 ١١٤ية سورة طه، اآل 4

الوصال السادس

١٤٤

تبقى المعاني ؛ فعندما يصل إلى مقام التأويل، ال ١﴾وما يعلم تأويله إال اهللا والراسخون في العلم ﴿كما يعلمها الناس عندما يتلون القرآن، بل هذه األلفاظ لها معان وحقائق أخرى ال يعلمها إال اهللا والراسخون في العلم؛ وال شك أن األئمة عليهم السالم لهم هذا المقام ولكنه ليس من اختصاصهم،

ا في بعض الروايات أن ألن شأن األئمة صلوات اهللا عليهم أرفع من هذا؛ بل قد ورد عندن الراسخون في العلم هم الشيعة الكـمـل؛ وأما هم صلوات اهللا عليهم فهم نفس هذه الحقيقة التي

. يتعلق بها هذا العلم

هم أولئك الذين لهم رسوخ في العلم وثبات فيه، ولكن ال تظن أن ٢﴾الراسخون في العلم ﴿دي الناس؛ بل ذاك العلم هو نفس العلم الذي يعلمه اهللا تعالى، الرسوخ هو في هذا العلم الذي بين أي

. وهو عين ذاته المقدسة

وبعبارة أخرى، نريد أن نقول أن الراسخين في العلم هم الذين يغوصون في بحر العلم كما يغاص م هم في الماء، ال أن العلم ينصب عليهم كما يصب الماء على الرأس؛ بل الراسخون في العل

. ؛ ال أن علم اهللا يصب عليهم﴾الراسخون في العلم﴿ الغارقون في علم اهللا، فهم

وهذا هو الحال في مورد البكاء على اإلمام الحسين عليه السالم والعترة الطاهرة، فإن البكاء على ن عليه سائر الناس هو أن تذرف الدموع وتبكي على المصاب، وأما البكاء على اإلمام الحسي

السالم فشيء آخر، فإن البكاء على الحسين عليه السالم هو غوص في بحر الدموع، فالباكي على .الحسين عليه السالم يكتسب وجوده من هذه الدموع المنهملة

٧ية سورة آل عمران، اآل 1

٧سورة آل عمران، اآلية 2

صوم الوصال

١٤٥

.وهذا أمر إختصاصي بباب اإلمام الحسين عليه السالم، وليس موجودا في أي باب آخر

!!!اول أن يفهم هذه الحقيقةطوبى لمن يدرك هذا الكالم ويح

غوطه در أشك زدم كه أهل طريقت كويند

١پاك شو أول و پس ديده براون پاك انداز

ال يظن أحد أن العلم والمعرفة هي بالتعليم، بل حقيقة المعرفة هي بالقلم اإللهي وهو يكتب كل . صلوات اهللا عليهمآياته وتجلياته على لوح القلب اإلنساني الموالي والعاشق آلل اهللا

٢﴾ن، والقلم وما يسطرون﴿، ﴾القلم﴿وألجل هذا، يقسم اهللا بـ

نزول القرآن متقوم بالمنزل

في تنزيل القرآن، توجد آثار لهذه األيات وتترتب عليها بنحو أن هذه اآلثار تتحقق بالتوجه إلى ننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة و﴿المنزل لها، ومن هنا عرضنا في البحث السابق،

؛ وأن هذه األية إنما تلفت النظرإلى التوجه إلى مقام ﴾للمؤمنين وما يزيد الظالمين إال خسارا أي بصورة الجمع، وهو ما ألفتنا النظر إليه بأنه ﴾ نا﴿المنزل للقرآن، والمنزل في هذا المورد هو

. المقدس ألئمة أهل البيت صلوات اهللا عليهمالوجود

.تطهر أوال ومن ثم أنظر إلى ذاك الطاهر: يقةغصت في الدمع حيث يقول أهل الطر 1

٢-١ية سورة القلم، اآل 2

الوصال السادس

١٤٦

إذا توجه التالي آليات القرآن إلى المنزل بصورة الجمع حين تالوته لتلك اآليات، فسوف يكون قادرا على التحقق بهذه اآليات على نحو الواقعية، بمعنى أنه سوف يصبح مصداقا لنفس اآلية

ا التحقق واالتصال بنفس الوجود الواقعي لآليات القرآنية ما التي يتلوها؛ ولكن ال يمكن أن يتم هذ لم يكن هناك التفات وتوجه إلى نفس المنزل للقرآن، ألن الشرط األساسي كما تبين معناه في آية

ل؛ هو النظر في نفس وجود المنز ١﴾وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ﴿: التنزيلفإن هذه اآلية تبين أن الشرط لالستفادة من رحمة القرآن الكريم هو أن تكون ببركة المنزل له،

.وإال فال يتم نزول الرحمة اإللهية

طبعا، في هذا المورد، ال بد من االلتفات إلى أن هناك فرقا بين التالي وبين القارئ للقرآن، فإن أظهر نفس ألفاظ األيات القرآنية بلسانه، وأما التالي آليات القرآن القارئ آليات القرآن هو من

فهو من صارت له القدرة على متابعة أجزاء المتلو من دون انقطاع، وهذا معناه أن التالي للقرآن في الواقع هو من صارت له األهلية أن يربط بين كل الحقائق الوجودية القرآنية في وجوده التي

. ك االلفاظ لآليات القرآنية بتالوته لهاتكشف عنها تل

. ٢تالين ألجزاء القرآن يرتلونه ترتيال:يقول مولى الموحدين عليه السالم في وصف المتقين

: وهذا معناه أن من يوفق لالستغراق في وجه المنزل، سوف يكون مصداقا واقعيا لقوله تعالى ؛ ومن هنا ال ﴾ويؤتون الزكاة ﴿: واقعيا لقوله تعالى ، وكذا سوف يكون مصداقا ﴾يقيمون الصالة ﴿

يمكن ألي شخص أن يكون تاليا ومرتال للقرآن، ألنه ما لم يكن متحققا بالحقائق القرآنية ومتعينا . بها ال يمكن أن يكون كذلك

. فالتالوة هي الورود في األيات القرآنية واحدة تلو اآلخر والتحقق بها

٨٢سورة اإلسرار، اآلية 1 ١٦١، ص٢نهج البالغة، تحقيق محمد عبده، ج 2

صوم الوصال

١٤٧

قي للقرآن حتما ليس هو لفظه، وليس ما خط على الورق؛ بل هو وجوده الواقعي فالوجود الحقي الذي له أثر خارجي؛ ولكن إدراك الوجود الواقعي له لن يتحصل إال بالتوجه إلى المنزل له؛ وإال فما دام هناك غفلة عن المنزل للقرآن، ال يمكن معرفة القرآن وال االستفادة منه؛ وهذا ما تشير

وننزل من ﴿إليه اآليات القرآنية من أن القرآن إنما يكون شفاء ورحمة إذا تعلق بمقام المنزل؛ . ﴾.القرآن ما هو شفاء ورحمة

ما هو شفاء ورحمة ليس هو الوجود اللفظي والكتبي؛ بحيث أن مجرد قراءة ألفاظ القرآن تؤدي . القرآن األصلي، يمكن أن يكون القرآن له شفاء ورحمةإلى الشفاء، بل من وصل إلى وجود

؛ ليس بمعنى أن تضع هذه النسخة ١﴾لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا ﴿:وقوله تعالى من القرآن على الجبل فتراه خاشعا متصدعا من خشية اهللا؛ وال أن تضع تسجيل صوت لعبد

الجبل خاشعا متصدعا؛ بل إن خشوع الجبل وتصدعه يكون بنزول القرآن الواقعي الباسط، فتجد . عليه

فحقيقة القرآن هي التي يكون فيها شفاء ورحمة؛ ولكن هذه الحقيقة ال يمكن أن تتجلى وتظهر إال ه إال لمن إذا كان هناك ارتباط ما بالمنزل له؛ وبالتالي ال يمكن االستفادة من آثار القرآن وخواص

.له ارتباط بالمنزل

٢١ية سورة الحشر، اآل 1

الوصال السادس

١٤٨

مراودات الوصال السادس

عاطفة األم: المراودة األولى

قد يظن البعض أن الطفل وحده هو الذي يستفيد حين الرضاعة من ثدي أمه ، ولكن الصحيح أن دها األم تستفيد أكثر من هذا اإلرضاع، وتجد لذة عجيبة في هذا األمر، والواقع أنها ترضع ول

ألنها وصلت إلى كمال األمومة؛ فاألم التي تطعم الطفل هي التي تنال الكمال من ولدها، وليس العكس هو الصحيح؛ وأما األم التي ال تحس بالحنان والعطف فال يمكنها أن تعطي الحليب

. لطفلها

د تحصلت من فكل األمهات اللواتي يعطين الحليب، لها عاطفة قوية؛ وهذه العاطفة إنما تكون ق .عملية اإلرضاع لولدها، وهذه من مظاهر الرحمة اإللهية لألم

فاطمة سالم اهللا عليها : المراودة الثانية

. ١ بطن مشيئة عالم الوجود حضرة الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء سالم اهللا عليها

.ورد في الحديث القدسي يا محمد لوالك ما خلقت األفالك، ولوال علي ما خلقتك، ولوال فاطمة ما خلقتكما 1

صوم الوصال

١٤٩

معارضة الناس للوالية: المراودة الثالثة

عليه السالم أنه لو أعطى اهللا رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم ولدا عندما سئل أمير المؤمنين وكان هذا الولد الئقا ألن يكون خليفة لرسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم؛ فهل تحتمل أن الناس

. بعد الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم يختلفون فيه كما اختلفوا فيك

سالم أقسم باهللا أن الناس يقتلون هذا الولد قبل أن يصل إلى الخالفة؛ يقول أمير المؤمنين عليه ال .وكل من له قدم في الوالية، سوف ينال من الناس ما ناله أئمته صلوات اهللا عليهم

تكفير الموالين: المراودة الرابعة

نظرون إليه كل من يكون من أهل الوالية والمعرفة الباطنية، ال يقبله الناس وال يتحملونه؛ وي نظرة الحسد والبغضاء؛ وهكذا تصرف وأداء راجع إلى الجهل والخبث، وهو مؤد لعدم التوفيق؛

. وقد يتعرض هذا الموالي للتكفير من قبل البعض أو اإلتهام بالغلو

ولكن هل تظنون أن الذي يكفر أو يتهم بالغلو هو البقال والبناء والطبيب وغيرهم من العاملين في .هذه الدنيا؟ كال بل هؤالء قد أخذوا التكفير من مكان آخر

ذاك المكان اآلخر هو مركز الخطر، وحاذروا منه؛ فهذا المكان هو نفسه الذي أحرق بيت فاطمة الزهراء سالم اهللا عليها، وغصب حق خالفة أمير المؤمنين عليه السالم، وفعل ما فعل باألئمة

. عليهم السالم

الوصال السادس

١٥٠

ها المنتسبين إلى محمد وآل محمد أن تكونوا ممن هو عدو لهم في الواقع؛ فقد يكون واظبوا أنتم أي .شخص منتسبا لهم ولكنه في الواقع ممن ينكر أمرهم وواليتهم، وهذه مسألة أساسية جدا

فأنت لو تأملت في بعض األشخاص تجد أنهم يعملون نفس ما كان يعمله أولئك الذين كانوا في . الم حيث كانوا يقولون نفس تلك الكلمات ويفعلون نفس تلك األفعالصدر اإلس

لماذا تتصورون أن األئمة كانوا يقتلون بأيدي الناس، مع كل ما قدموه للناس؟

ما هو السبب الرئيسي لعدم المرؤة تجاه األئمة عليهم السالم ؟

روا شخصا له في قلوب الناس نقول أن الحسد هو السبب الرئيسي؛ فإن الناس ال يمكنهم أن ي .منزلة

.وأما الشيعي فال يمكن أن يكون من أهل الحسد والبغضاء

شأن المقداد: المراودة الخامسة

في تفسير الصافي، ينقل الفيض الكاشاني رواية أن المفاهيم والمعاني والمطالب الظاهرية جيل والصحف وبقية الكتب السماوية؛ والباطنية كلها موجودة في الكتب السماوية التوراة واإلن

وهذه الكتب كلها موجودة في القرآن؛ وكل هذه المطالب موجودة في سورة الحمد، وكل تلك ؛ وكل ما هو موجود ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿المطالب الموجودة في سورة الحمد موجودة في

موجود في ﴾ بسم﴿ ما هو موجود في ؛ وكل ﴾بسم﴿موجود في ﴾ بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿في . باء بسم اهللا

؛ حيث أن كل الحروف يمكن المقداد كمثل األلف في القرآن :اإلمام الصادق عليه السالم يقول أن تنتقش من األلف؛ فكل الحروف من الباء والياء والدال وغيرها إنما تتشكل من األلف، وبوجه

صوم الوصال

١٥١

الحروف والكلمات بصور مختلفة بحسب التركيب المخصوص آخر نقول أن األلف تظهر في كل .بكل حرف وكلمة

اإلمام الصادق عليه السالم يقول أن المقداد يمكنه أن يتشكل بأي مصداق من مصاديق آيات القرآن؛ وهذا معناه أن المقداد متحقق بالحقائق القرآنية على نحو التشخص والتحقق وإال فما لم

.قائق القرآن ال يمكنه أن يكون كذلكيتحقق اإلنسان بح

الوصال السـابـع الـشـهـود والـرؤيــة

الوصال السابع

١٥٤

صوم الوصال

١٥٥

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم ﴿ ﴾الشهر فليصمه

حـقـيـقـة الـشـهـود والـرؤيــة

١.صوموا للرؤية وأفطروا للرؤية: ن اإلمام علي بن موسى الرضا عليه السالمورد ع

: فالمعيار في الصوم واإلفطار هو الرؤية، ويعبر القرآن عن هذه الرؤية بالشهود

.٢﴾فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴿

ام صيامكم وتقولوا إنكم صمتموه كما هل يمكنكم أن تمضوا يوما واحدا من أي :اآلن نسألكم سؤاال ينبغي؟

ال يمكنكم ألنكم لم تشهدوا هذا الشهر حتى تمضوا صيامه، واآلية صريحة أن صيامه ال يتحقق . إال بعد شهوده

ترسم كه روز حشر انان بر انان رود

٣تسبيح شيخ وخرقه رنده شراب خوار

... باب أن عالمة شهر رمضان وغيره\٢٥٣ص\١٠ج\الوسائل 1 ١٨٦ية اآل\سورة البقرة 2

. أخشى أن تختلط األمور يوم الحشر بنحو يكون ذكر الشيخ وشراب السكران في صف واحد 3

الوصال السابع

١٥٦

العينية؛ بنحو يكون الشاهد والمشهود واحدا من الشهود هو االرتباط بشيء على نحو الوحدة و دون أي تصور لالنفصال بينهما؛ وهذا يعني في مجال شهر رمضان أن نقول أن كل من أصبح

. بنفسه شهر رمضان بنحو يصومه بروحه وقلبه، يمكنه أن يمضي أنه قد صام شهر رمضان

ول أنه بنفسه صبر؛ فأن يكون اإلنسان مرة تقول عن الشخص أنه صابر وله صبر، وأخرى تق صبرا بنفسه هو أن يصل إلى مقام يكون الصبر واحدا مع وجوده وحقيقته، وهذا هو مقام الشهود

. للصبر

عندما نقرأ تلك الروايات التي تقول أن أمير المؤمنين عليه السالم هو الصالة والصيام والحج ا الكالم ليس مسوقا على نحو المجاز كما قد يتصوره البعض، والزكاة وغير ذلك من الحقائق، فهذ

. بل إن األمر على ذلك النحو حقيقة؛ فوجود أمير المؤمنين عليه السالم المقدس صوم وصالة

.١أنا صلوات المؤمنين وصيامهم:يقول صلوات اهللا وسالمه عليه

لسالم يتلبس ويتحقق بحقيقة الصالة وكل شخص بمقدار واليته وقربه من أمير المؤمنين عليه ا .والصوم وغيرها من الحقائق

إن أمير المؤمنين عليه السالم هو عين اإليمان، فال تقولوا أن عليا بن أبي طالب مؤمن، بل هو أمير المؤمنين عليه السالم؛ فوجود أمير المؤمنين عليه السالم هو حقيقة كل الحقائق، وال يصح

. سا بحقيقة إيمانية معينةأن يكون متلب

إذا أردت أن تعرف شهر رمضان، ال بد أن تعرف حقيقة أمير المؤمنين عليه السالم، وعندها . يمكنك أن تؤدي الصوم الحقيقي

٢٦٨مشارق أنوار اليقين، البدسي، ص 1

صوم الوصال

١٥٧

الـظـن والـعـلـم والـحـقـيـقـة

: يقول تعالى في كتابه الكريم

١﴾لونعف بما ي اهللا عليم إنئاي شق الحنني مغ ال ين الظ إنان ظ إالمهرثك أعبتوما ي﴿

فالظن ال يغني من الحقيقة شيئا، وال يمكن اإلعتماد عليه للوصول إلى الحقائق؛ بل ال بد من .تجاوزه حتى يتم إدراك الحقائق على ما عليه

ق بهذه القضية على نحو يفوق ذكروا في محله أنه إن كان هناك علم بقضية ما وتعلق التصدي . الخمسين في المئة في مقابل أن يكون جهل بها بنسبة دون الخمسين في المئة فهو الظن

.وفي حالة تساوي العلم والجهل فهو الشك؛ وأما الوهم فهو أن نرجح طرف الجهل على العلم

حو ال يوجد أي نسبة جهل فيه؛ وقد ذكروا أن العلم بالمعنى األخص هو أن يكون العلم على ن وهذا هو العلم بالمعنى األخص في مقابل العلم بالمعنى األعم الذي قد يشمل الظن في بعض

. المجاالت؛ ولعله من األولى أن نقول اليقين بالمعنى األعم

نأتي اآلن إلى نفس العلم، فالعلم له مراتب؛ تارة يكون لإلنسان علم حصولي بشيء، وأخرى كون له علم حضوري بشيء؛ والفارق بين العلم الحصولي والعلم الحضوري هو أن العلم ي

الحصولي يفرق فيه بين العالم والمعلوم، بخالفه في العلم الحضوري فال يفرق فيه بين العالم .والمعلوم؛ ومن مصاديق العلم الحضوري علم الشيء بنفسه

٣٦سورة يونس، اآلية 1

الوصال السابع

١٥٨

له هذا التفصيل بإعتبار أنه ال يتصور التفريق في مقام علمه وأما بالنسبة إلى اهللا تعالى فليس تعالى بين العالم والمعلوم وإال لزم التركيب في ذاته المقدسة تعالى عن ذلك؛ وكذا األمر بالنسبة إلى المجردات؛ وأما بالنسبة إلى المادة والماديات فالعلم الحصولي متحقق فيها فضال عن

مادة هو عالم اإلنفصال من جهة معينة وإن كان في حقيقته متصال، ولكن الحضوري، ألن عالم ال . عندما ينظر إليه من جهة أنه منفصل، عندها يصح فيه العلم الحصولي

لو دققنا النظر في العلم نجد أن هناك مرتبة منه أرفع من مجرد تصور الموضوع والمحمول بثبوت المحمول للموضوع، بل نجد أن هناك حالة خاصة تفوق والنسبة الحكمية ومن ثم التصديق

هذه المراتب العلمية واألطوار الضرورية الالزمة لحصول هذه الحالة العلمية، أال وهي حالة االتحاد التي تحصل بين النفس وبين مصاديق أطراف هذه القضية الذهنية ومصاديق هذه القضية

اإلتحاد ال يحصل بين أطراف نفس هذه القضية الذهنية، بل نفسها؛ هنا ال بد من االلتفات أن يحصل مع حقائق هذه األطراف، اي أن االتحاد يحصل من ناحية الوجود ال من ناحية الماهية

. والمفاهيم والتصديقات الذهنية؛ فإن كل هذا ال يعدو إطار العلم المكتسب

الـعـلـم والـفـهـم

.اء طور العلم المصطلح عليه نعبر عنه بالفهمهذا االتحاد الذي هو طور ور

لو سألنا أن العلم أرفع أم الفهم، فما هوالجواب؟

. ال شك أنه بناء على هذه المقدمة التي بيناها، يتبين أن الفهم أرفع من العلم

صوم الوصال

١٥٩

له، وقد قد يكون شخص له علم بل وقد يكون مسلطا على كثير من العلوم الحصولية ولكن ال فهم يكون شخص له فهم وال علم له؛ والمقصود من العلم هنا ليس نفس الحالة األولية التي ال بد منها في حصول الفهم، بل المقصود هو كثرة العلم والمصطلحات من دون فهم، وقد يكون شخص له

. علم وله فهم؛ وقد نجد شخصا ال علم له وال فهم

العلم؟ وبعبارة أخرى أن الذي يترتب عليه األثر العملي هو الفهم أم اآلن الفهم هو الذي ينجي أم العلم؟

الفهم هو الذي ينجي؛ ولكن هل الفهم اكتسابي أم أنه معطى وموهوب؟

نريد أن نرى أن الفهم هل يأخذ في صفوف الدرس؟

فاضة الوجود والكمال ال نجده كذلك، بل الفهم إعطائي من اهللا تعالى والسبب واضح وذلك ألن إ من أي نحو كمال كان ال تكون إال من صاحب الوجود وحقيقة الوجود والكمال، ومن هنا ال يمكن اكتسابه، فليس الفهم صورة اكتسابية نحصلها من خالل الذهن والتفكير والتحليل وما شابه ذلك

.من العمليات العقلية والذهنية

فهم لهم، فهؤالء الذين إكتشفوا القنبلة الهيدروجنية والنووية وغيرها نجد أن كثيرا من أهل العلم ال . من أدوات الخراب والفساد في العالم، فهؤالء ال فهم لهم وإن كان لديهم علم

أنت تجد أن الشيطان أعلم من في الدنيا، فهو أستاذ الكل وال نجد أي عالم بمستواه، فهو يعلم علم زياء والكيمياء؛ ويعلم كل العلوم التي تنطق بها وتدعي اإلطالع عليها؛ ولكن الدين كله ويعلم الفي

. الشيطان ال فهم له إطالقا؛ فإن علمه ال يعدو المفاهيم الذهنية التي تقبع في دائرة الخيال والوهم

. يشير إلى هذا المطلباللهم ارزقني فهما كامال ولبا راجحا:وما نقوله في الدعاء

الوصال السابع

١٦٠

هو اللب؟ اللب هو خالصة كل شيء وصفوته، ولب الشيء إنما يكون بوجوده وحقيقته ال ما . بصورته وماهيته

فمع الفهم ال يمكن أن يقوم اإلنسان بأية جريمة أو مخالفة، وهذا بخالفه في العلم، فإن العالم قد .يقوم بأشنع األفعال وأقبح األعمال

ـهـودأهـل الـفـهـم هم أهـل الـش

وأهل الفهم هم أنفسهم أهل الشهود، فإن اهللا تعالى يعطيهم مقام الشهود؛ ويتميز العلم عن الشهود أنه في العلم، يكون العلم منفصال عن العالم، وأما في مقام الشهود، فالشاهد يكون متحدا مع

. والمشهودالمشهود؛ كشهودك لوجود نفسك؛ بمعنى أنه في الشهود توجد وحدة بين الشاهد

ومـعيتهـم) ع(شـهـود أهـل الـبـيـت

ولهذا أهل البيت عليهم السالم هم شهداء على الناس جميعا ألنهم مع الخلق؛ فهم حجة عليهم ألن لهم معية مع األشياء، ومعيتهم صلوات اهللا عليهم معية قيومية بمعنى أن االشياء قائمة بهم

: يرد في حقهم هو من لوازم هذه المعية القيوميةصلوات اهللا عليهم؛ وكل ما

..إياب الخلق إليكم، وحسابكم عليكم

صوم الوصال

١٦١

وراثـة شـهـود أهـل الـبـيـت

وهذا المقام قد ورثه أهل التوحيد الذين وصلوا إلى حقيقة التوحيد من أرباب التوحيد صلوات اهللا : عليهم وهذا الوصول هو الذي مكنهم أن يقولوا

. ال إله إال اهللا، وأشهد أن محمدا رسول اهللا، وأشهد أن عليا ولي اهللاأشهد أن

فمن يشهد بهذه الكلمات حق الشهود، ال بد أن يكون متصال مع المشهودات، أي من يشهد بالرسالة ال بد أن يكون متصال مع الرسول وكذا من يشهد بالوالية لعلي بن أبي طالب عليه

أن يكون متصال مع الولي المطلق عليه السالم؛ ألنه ال مجال للبينونة بين الشاهد السالم ال بد .والمشهود في مورد الشهود

مـفـتـاح الـشـهـود

. اآلن لو أردتم أن تعرفوا ما هو مفتاح هذا الشهود؟؛ نقول أن المحبة هي مفتاح هذا الشهود

طمع دخيال في هذه المحبة، بنحو تكون خالصة، فلو أن شخصا أحب شخصا من دون أن يكون ال فإن أثر المحبة الطبيعي أن تنعكس كل آثار المحبوب في المحب، فإذا كان المحبوب مريضا

. فيصيرالمحب مريضا، وإذا آلمه عضو يتألم المحب أيضا من جهة ذاك العضو

: وهذا ما ورد من الصادق عليه السالم

الوصال السابع

١٦٢

لقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بماء واليتنا، يحزنون لحزننا ويفرحون رحم اهللا شيعتنا خ . ١لفرحنا

فإن الشيعة الخلص وصلوا في المحبة إلى درجة أصبح هناك إتصال بحيث يسري الحزن والفرح من المحبوب إلى المحب، وهذا اإلتصال ناتج من الشهود الذي يحصل للحقائق؛ وهو معنى قوله

٢﴾ شهد منكم الشهر فليصمهفمن﴿:تعالى

زمزمه وحدت وجوش وخروش

٣از در وديوار رســيدم بگــوش

نشــتر فســاد بليلـى رسيـد

٤از رگ مجنون زچه خون كرده جوش

فكل من يرى الشهر ويشهده تكون له القدرة على صوم هذا الشهر بنحو حقيقي؛ وهذا يعني أن سه شهر رمضان، يعلم ما هو الصوم وما هي حقيقته؟ كل من يصبح هو بنف

٣، ص١شجرة طوبى، ج 1 ١٨٦ية سورة البقرة، اآل 2

. سمعت همسة الوحدة وتجليها الصاخب من الباب والحائط 3 ، ولكن كيف خرج الدم من شريان المجنون؟)بأن أراد أن يحجمها(على ليلى) آلة الحجامة(أعمل الحاجم شرطته 4

صوم الوصال

١٦٣

مـعـانـي الـشـهـود

. نضرب مثاال حتى يتضح لنا معنى الشهود

لو أن شخصا عطشانا أراد أن يشرب الماء، وقد يكون له احتمال أن يجد ماء في هذا اإلناء أو ماء، فإما أن يجد ماء أو ال يجد، في البراد أو أي وعاء آخر؛ فبهذا االحتمال يذهب نحو هذا ال

فاالحتماالن موجودان؛ ولكن عندما يجد الماء سوف يحصل له عند ذلك علم بالماء، ولكن إلى اآلن لم يرتفع العطش وإن كان هناك علم بوجود الماء في هذا اإلناء؛ بل ال بد أن يصب الماء

أثر الماء على وجوده ويرتفع ويشرب منه حتى يحصل له اتصال بنفس الماء حتى يترتب . العطش

. هذه قاعدة كلية في كل األمور؛ فالعلم بشيء ال يرفع الحاجة بأي نحو من األنحاء

فعندما أورد الماء إلى فمي وأشرب الجرعة األولى منه؛ فقد حصل ههنا يقين بأن هذا ماء؛ ثم بالماء على نحو الشهود، فالشهود هو أن أنه إذا ورد الماء إلى البدن بعد شربه، تصبح المعرفة

.يكون الشاهد والمشهود واحدا وأن ال تكون أية بينونة بينهما

: ومن هنا، فمن لم يصل إلى مقام الشهود للتوحيد ال يمكنه أن ينطق بهذه العبارة حق النطق ).أشهد أن ال إله إال اهللا(

أنه بقول المسلمين أقول أن أشهد أن ال إله إال اهللا؛ وإال فقد يصعد يهودي إلى المئذنة ويقول فالتوحيد الذي نريده ليس هو التوحيد االصطالحي، فهذا ليس توحيدا؛ وألجل أن يتضح معنى

. التوحيد وكيف يمكن أن يسري إلى حقيقة اإلنسان، نورد آية قرآنية في المقام

الوصال السابع

١٦٤

.١﴾شهد اهللا أن ال إله إال هو﴿:يقول تعالى

اآلية تشير إلى هذه الحقيقة أن الشاهد والمشهود ال بد أن يكونا واحدا؛ فإن الشاهد والمشهود هذهفي جنب اهللا تعالى ال يمكن إال أن يكون واحدا، ألن الشاهد هو اهللا والمشهود هنا هو اهللا تعالى،

شهود للتوحيد حتى ال وال يتصور إثنينية في حقه تعالى وتقدس؛ وهذه اآلية توضح لنا ماهية ال . نشتبه في معرفة التوحيد وشهوده، ونظن أن الشاهد والمشهود اثنان

شهد اهللا أنه ال إله إال هو والمالئكة وأولوا ﴿ : ومن هنا، عندما يقول تعالى في هذه اآلية الشريفة ون على نفس السياق ؛ فإن شهود المالئكة وأولي العلم باهللا تعالى ال بد أن يك ٢﴾العلم قائما بالقسط

الذي يشهد اهللا به لنفسه تعالى وتقدس؛ فكما أن شهود اهللا لنفسه على نحو ال يوجد أي اثنينية بين اهللا الشاهد واهللا المشهود، كذلك في مقام المالئكة وأولي العلم ال بد أن يكون الشهود على نحو

.الوحدة وعدم التكثر

ضان ال بد أن يكون واحدا مع شهر رمضان، فإن كان وهذا معناه أن كل من شهد شهر رم شاهد على اإلمام عليه السالم الشاهد غير المشهود فليس شهودا؛ وهذا ما يقصد به عندما يقال أن

. الخلق، ألنه ليس منفصال عنهم

ه أشهد أن محمدا عبد : (إذا وصل أحد إلى مقام الشهود للعبودية والرسالة يمكنه أن يقول ). ورسوله

، هل نقول أن حيثية العبد منفصلة عن اهللا تعالى، )عبد اهللا (عندما نقول :ولكن نسأل سؤاال آخرا بنحو نفرض وجودا مستقال للعبد عن اهللا؟ فهل هاتان حيثيتان؟ هل هما حقيقتان؟ أم أنه في مقام

الشهود التوحيدي تكون فقط حقيقة واحدة؟

١٨سورة آل عمران، اآلية 1 ١٨سورة آل عمران، اآلية 2

صوم الوصال

١٦٥

.دية هللا هي كالعبودية في هذه الدنيا؛ كال، ليس األمر كذلكقد يتخيل أحد أن العبو

ليست العبودية هللا تعالى هي بنحو أن هناك وجودا للعبد منفصال عن وجود اهللا تعالى، بل لو فرضنا هذا االنفصال، ال تتحقق عبودية عند ذلك، بل هي عين االستقاللية، واالستقاللية تتنافى

.مع العبودية

مرتبط بمقام الشهود أي أن هناك فناء وعينية بين الشاهد والمشهود، بين العبد والرب؛ ) عبد اهللا (أي أن العبد قد حصل له فناء كلي بنحو لم يعد له أي عين أو حيثية وجودية تكشف عنه، بل كل

. ما يظهر فيه ونراه منه هو من شأن الرب

: ، وفي باب الوالية نقول )أشهد: (النبوة نقول وفي باب ) أشهد: (نحن في باب التوحيد نقول . ؛ وهذه كلها تعني أن ال تجزئة بين هذه الحقائق)أشهد(

في الشهود، ال انفصال عن رب العزة تعالى، فالشاهد والمشهود واحد، وكل من يريد أن يصل . إلى مقام التوحيد ال بد أن يدرك هذا المعنى من التوحيد والشهود

). أن ال إله إال اهللا، وأشهد أن محمدا رسول اهللا، وأشهد أن عليا ولي اهللاأشهد(

إنا هللا وإنا ﴿:ثم إنه عندما يصل السالك إلى هكذا مراتب من التوحيد العملي، سوف تحصل حقيقة . في وجوده، وهاهنا لن يكون أي مجال للمعصية وال للجهل، وال مجال للنقص١﴾إليه راجعون

.ا مقام الشهود ؛ وليس هو نصيب أي شخصهو هذ

١٥٦ البقرة، اآلية سورة 1

الوصال السابع

١٦٦

ولكن في نهاية الكالم، ال بد أن نقول ونعترف بعد كل ما تكلمنا به عن اهللا تعالى وشؤونه الذاتية .! ؛ إلهي تب علينا فما عرفناك حق معرفتكما عرفناك حق معرفتك:والصفاتية

:عندما يقول مولى الموحدين عليه السالم

.١ جندب معرفتي بالنورانية هي معرفة اهللايا سلمان ويا

فإن هكذا معرفة ليست علما اكتسابيا، بل ال بد أن تتحصل عن طريق الفهم؛ وال يمكن أن . تتحصل بالعلم االصطالحي المتعارف

العلم ال يمكنه أن يحقق هذه المرتبة؛ فالعلم مع كل ما له من المرتبة العالية حيث يطلق في مقابل . الجهل والشك؛ ولكنه ال يصل إلى اليقين والشهود

فإن العلم قد يصل باإلنسان إلى مرحلة يكون مبعدا له عن طريق الحقيقة والواقع المشهود ألهل ، وكذا ورد العلم هو الحجاب األكبر المعرفة؛ وهذا ما تفيده بعض الروايات، حيث ورد أن

. إنه ال طريق للجاهلين إلى هذا المقام من الشهود؛ ف٢العلم نقطة كثرها الجاهلونأن

أويس القرني الذي يلقب عند أهل المحبة بسلطان العاشقين، وصل إلى مقام التوحيد مع مقام النبوة الشامخ، مع أنه لم ير رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله؛ ولذا أهل الطريقة يطلقون على كل من لم

. نه أويسيير شيخه وأستاذه أو مراده أ

. وأما نحن فهويتنا حسينية، وال نرضى بغير هذه الهوية، فنحن أهل البيتيون

١، ص٢٦بحار األنوار، ج 1

١٣٦، ص ١شرح األسماء الحسنى، السبنواري، ج 2

صوم الوصال

١٦٧

اآلن، إذا أردتم أن تكونوا أويسيين حقيقيين ال ادعائيين؛ فعليكم بأمهاتكم؛ فعندما أراد أويس أن أكثر من ليلة طلبت منه أمه أن ال يغيب عنها صلى اهللا عليه و آله وسلم يذهب لمالقاة رسول اهللا

رجع لتوه صلى اهللا عليه وآله وسلم واحدة، وعندما وصل إلى المدينة ولم يجد الرسول األكرم . ألنه كان قد وعد أمه أن ال يتركها أكثر من ليلة واحدة

ولكن فضال عن أنكم ال بد أن تلتفتوا إلى أمهاتكم الالتي ولدنكم، ال ينبغي أن تنسوا من هم أولى : صلى اهللا عليه و آله وسلممومة واألبوة، فقد ورد عن رسول اهللا في األ

.١أنا وعلي أبوا هذه األمة

فإن األبوة واألمومة الحقيقية لهما صلوات اهللا عليهما، فعليكم ببرهم ووصلهم وعدم الغفلة عنهم على الذكر؛ بل حتى تنكشف لكم الحقائق؛ فليس طريق الحقائق أن تجلس األربعينيات وأن تواظب

. الطريق ببر األب واألم

يأتي شخص عند اإلمام الصادق عليه السالم ويقول له إني أريد أن آخذ رفيقا، فيقول له اإلمام الصادق عليه السالم أن إنظر من كان مع أبويه عطوفا وودودا، فاتخذه رفيقا لك؛ هذا هو طريق

. السلوك والوصول

الية في باب التوحيد؛ قالوا أن أويس القرني كان من أهل اليمن، فعندما أتى إذن الشهود رمز الو من غزوته التي كان فيها حينما غاب عن المدينة وأتاها صلى اهللا عليه وآله وسلم الرسول األكرم

؛ وهذا لوجود الوحدة بين إني ألجد نفس الرحمن من قبل اليمن :قال للناس من حوله أويسا، . وبين أويس القرنيصلى اهللا عليه و آله وسلم كرم الرسول األ

٢٤٢، ص١الصراط المستقيم، ج 1

الوصال السابع

١٦٨

وخصوصية ذكر اسم الرحمن وهو اسم عام أن عشق أويس كان منتشرا في عالم الوجود، وكل . من كان أويسيا، يكون له هذا الشأن

الموحدون الذين يصلون إلى هذا المقام، يتحصل لهم كل شيء في هذا الوجود، ويحبون كل .ا العالم ألنهم مرتبطون برحمة اهللا الواسعةشيء في هذ

فأهل التوحيد ألنهم اتصلوا بالمنبع، ولم يبق لهم إال التوحيد، فأينما كانوا فلهم صفات الحق تعالى، وهذه هي حقيقة اإلتصاف برحمة اهللا الواسعة؛ فإن حصول التوحيد في نفس السالك تجعل

: الرحمانية تتجلى في اإلنسان

والذين ﴿؛١﴾ الرحمن الذين يمشون على األرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سالما وعباد﴿ ٢﴾ال يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما

فكل من ينهمك في أمور تشغله عن والية أهل البيت عليهم السالم، ال يكون قد وصل إلى مقام . عباد الرحمن

أمير المؤمنين عليه السالم وقد روي أن الناس أخبروا أويس القرني أن هناك حربا دائرة بين فجهز ناقته ونياق أهله وركب وأخبرهم أنه سوف . وبين معاوية بن أبي سفيان لعنة اهللا عليه

.يلحق بعلي عليه السالم وينصره ألن عليا مع الحق

وكالم رسوله بأن عليا مع الحق والحق مع علي مع أنه لم انظروا كيف أنه كان يعلم كالم اهللا يسمعه من أحد، ولكن ألنه وصل إلى التوحيد، صار له علم بكل الحقائق التي ترتبط بأولياء اهللا

الكمل؛ فسألوه من أين علمت ذلك مع أنك لم تحقق في األمر؟

. ودي منجذب إلى علي عليه السالمفقال لهم أن هذا ال يحتاج إلى طريق تحقيق، فتمام وج

٦٣ية سورة الفرقان، اآل 1 ٧٢ية سورة الفرقان، اآل 2

صوم الوصال

١٦٩

فأتى رضوان اهللا عليه إلى معركة صفين واستشهد مع مواله ومولى المتقين؛ وهذا هو معنى أن .يكون شهيدا؛ فمعنى شهيد أنه صار بتمام وجوده مشاهدا للحقائق وصار متحققا باسم اهللا تعالى

الملكوتي ويصل إلى مقام التوحيد، يكون كل من يصل إلى مقام التوحيد ويحصل على العروج .شهيدا

عندما نقول أن اهللا شهيد، فهل هو بنفس المعنى الذي يطلق على اإلنسان عندما يقتل ويفصل روحه عن بدنه ؟ ليس هذا معناه وإن كان في اإلنسان بحسب الظاهر يتحقق بهذا النحو، وهو

ذي ال بد أن يطلق على اإلنسان كما يطلق أشرف أنواع تحققه وظهوره؛ ولكن معنى الشهيد ال .على اهللا هو ما بيناه من أن الشهيد هو المشاهد للحقائق والمطلع عليها

إذا، الشهيد عندما يقتل في ساحة المعركة ويقطع رأسه، فزمان ظهور الشهادة هو ذاك الوقت، .أي هو وقت اإلنخالع عن المادة تماما

فالشهيد ال (ر إلى نكتة لطيفة في المقام وهو أن الشهيد ال يحتاج إلى غسل، ثم أنه ال بأس أن نشي ؛ ولكن أال يحتاج إلى تطهير؟ ١)يكفن كما ال يغسل، بل يدفن بثيابه

. ال، ال يحتاج؛ فهذا الدم ليس له حكم النجس

شهيد صار وال يحتاج إلى كفن كذلك ألن الكفن هو مظهر ستارية الحق تعالى، ولكن حيث أن ال . من أسماء اهللا تعالى فال يحتاج إلى أمر خارج عن وجوده يستر عليه

.وصلى اهللا على محمد وآله الطاهرين

٢٥٠، ص٢نهاية األحكام، العالمة الحلي، ج 1

الوصال السابع

١٧٠

صوم الوصال

١٧١

مراودة الوصال السابع

علي عليه السالم هو النقطة تحت الباء

.١أنه النقطة تحت الباءعليه السالم يروى عن أمير المؤمنين

رفة بين الناس بحيث يكون لها حجم ويمكن أن ترى بالعين أو بأي ليست النقطة هي النقطة المتعا آلة مجهرية أخرى، بل النقطة هي فرض التقاطع بين الخطين، كما أن الخط هي فرض التقاطع .بين سطحين؛ أو بعبارة أخرى، النقطة هي منتهى إليه الخط، كما أن الخط هو منتهى إليه السطح

بعاد، وإال ليست نقطة؛ أي أن النقطة ال حد لها وال رسم لها وال فالنقطة تكون مع حذف كل األ .حجم لها

فكل ما يقال في أمير المؤمنين عليه السالم ليس هو ألنه صلوات اهللا وسالمه عليه ال حد له وال .رسم وال شكل، وال يمكن أن يحدد بأي حد على اإلطالق

: أنا النقطة تحت الباء، وقال قدس سره في هذا الباب : سنى عن علي عليه السالم قوله نقل المال هادي السبزواري في كتابه شرح األسماء الح 1

.بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تميز العابد عن المعبود

ساقى نامه

امشـب بــده ساغرمى سـاق١بيا آـوثـرمآـه مـن تشنـه ام تشنـه

به يك جرعه مدهوش آن هوش من بيا پنبــه بــگذار در گوش مــن

آـه تا نشنوم هيـچ صوت و صدا م خـوردن جـامــهاـمگر از بـه

مـلب تر آن تا آهىا بـده جرعه مشام روان زان معطـــر آنـــم

مسـت مستم آندىمـ ىمرا بـو پرستــم آنـــدمـىـدح ـنگاه ق

وـ جــام و سبىببينـم اگر رو نـشـينـم آـنـم گفتـگو روبــرو

ـى به خاك افـكنمى هاگر قطـر ى اهـــريـمـنـىسـزاوار اغـوا

واـ ال تشربىاب آيدت وحـخـط التســرفـواىبينـديـش مـعـنـا

بيـنق شـكـوه رواق از بر طا السـاق بالسـاق بيـنىآنـون الـتق

رواق تو راووق پـر از خـم است آنـجـا دوصـد باده پيما گم استدر

ن مرا ساقـياـفكـبـه آتـش بـي بيـــامـىتو با مـن درون خــم

ويمـآـه تا هر دو با هم شناور ش غــرق بـاور شـويـممى ىبه دريا

ىاحلـ نـدارد بـر و سمـىيــم ى عـاقـلـىنمش تر نـكــرده پـ

ور و دل را تو نورـسـرم را بده ش انـم آــتـاب زبوربـه آواز خــو

شستـشو ده درون مرا مـىبـه جنـون مراىفـزون آــن ز مسـتـ

سـر شكستىخـم باده را زاهد گشـت آتـش پرستمـىننوشيــده

رابا طهـورا ، مرا در گلوستـش نه ديـگر مـرا فـرصـت گفتگوست

، وقد طبعت في كتاب منفصل في طهران، ونحن ننشرها في آخر هذا الكتاب لمن يجيد دام ظله الوارف سماحة السيد من نظم هذه الخمرية هي 1 .غة الفارسية، وإن شاء اهللا نقوم بنشر ترجمة سماحته لمضمونها إلى اللغة العربية في الطبعة الثانية، واهللا ولي التوفيقالل

ساقى نامه

١٧٤

امشب نشـين در برمىبيـا سـاق رمسرم را به زانـو بـنـه از آـــ

شكــن ساغر و باده بر خاك ريز سبـو بشكـن و جـام و صهبـاء ، نيز

آتــاب مـراىبـده شسـتـشـوي بيـاور بـه جـو رفتــه آب مــرا

در جام نيستىدگر بــاده را جـا بـه ميخانـه رونـق ، سرانجام نيست

استى سخن از سر نيستىستبـه م استى گذر آن آه به زيستىز هست

دوات قـدح را پـر از درد آـن بسـوزان ورق ، خامـه را خـرد آن

به جـز نام نيستىز ميخانـه باق اسالم نيستى ، رأمـىحـرام است

آشـام آيستى اگر دردىبپـرس جـز مـن رنـد بـد نـام نيستىآس

در استـحـي آن ى آه ساقىشراب به ميخـانـه جبـريل سر بر در است

نـ و صفا را بـبيىبـه ميخانـه آ خـدا را ببينىه خـواهـز هر جا آ

لـب حـوض آوثر لـب جام نيست ربـهم ، شـامـل عـام نيستىسـق

جــام در دست مستىبيـا سـاق سـرپـرستىبـه نـزديك رنـدان ب

يربـه آغوش خود يك به يك را بگ همه مستـجـيرنـد و تـو يا مجيــر

ىاگر سـر بـه پايت نهـد شاهد ىدـبنـه آن سـر اوح بـه دامـن

مـزن پا به آن سر آه سردار بود سـرش رهـن خمـار بـودىزمان

، خانه را رهـن خمار آنمىبـه دل و جـان سبـكـبـار آـنى سرا

ده اتـبــزن آب نـم بـر در دي نشـان خـاك ره بهـر بـيـننده ات

آـه او پاك بودىنخستيـن درخـت ست خود ، تاك بودخـدا آـاشت با د

فـنـا گر بـگيـرد هـمه مـاسوا ز آفت رهـد رز بــه امـرخـدا

چــو از مـبدأ واز معـاد آگهـم نهـمىبه درگاه ميـخـانـه سـر م

اگر ايـن جهان غـرق طوفان شود زمين و زمـان پـاك ويـران شـود

جـدامى از ىنـگردد سر مـوي از آفت مـصـون اسـت ميخانـه ه

، تو را سر سالمت دهممىخـم عـالمــت دهــمىز ابقاء ذاتــ

صوم الوصال

١٧٥

هر آن خانه با ميكـده روبروست نـدارد فـنـا ، چون بقايش ز هوست

و هميـشه بمانىبـه ميخـانه آ آنىبه مسـجـد بـبـنـدند در رو

كدهـ و ميمـى گرفـتـم سـراغ ز مخـمـور شـب مانده ، ساغر زده

دست وپاى آه مستان بىبـه رمز داـبگيـرنــد از هــم نـشـان خ

نمودى ميخانـه راهىمـرا سـو نـبـودى بجز او دگر رهـنــمــائ

مـيخواره گانى آـوىشـدم راه زميـن خــورده گان خــدادادگان

زدم در بـه مـيخانه دربان نبود را آــه آسـان نـبودىگشـودم در

آـليـد در مـيكده نـعره است ز رجع الـصـدا آـوه چون دره است

بـه مـفتاح فـتاح در باز شـد ز نو ، رمز ميخـانـه آغـاز شــد

جان به آتش زدهى اىبـيـا ساق به اشك و بـه مـژگان در مـيكـده

بـزن آب و جاروب آن خـانه را صفا بـخـش از لـطـف آاشـانه را

بـزن آب خـمخـانه آتـش گرفت ابـلـيس رامش گرفتدر ايـن بـزم

م بيه ميخانه جوشيده استـز بس خ ز آتش همـه صحـنـه پوشيده است

آتـش هوس بستر استىبه پهـلو نـار نـمـرود و خـاآستر استىهو

سـاقيا خانه ام آن خرابمـىز نيابـم در آن خانـه غـيـر از شراب

بـده سـاقـيا از شـراب آهـن د و زنآه بـيـنـنـد مستـم همه مر

سـرم سايـه از تاك انـگور آن بيا خـاك مـيـخـانـه را گور آــن

دخيلم ز گيسـو بـياور آـمنـد مرا گردن جـان بـه شـبـاك بـنـد

سـاقيا زن به جان آذرممىبـه اگر جـان بـرمىالمت ز مسـتــس

ون دل از گلـو ريـختهسـبـو خـ به ديوار مـيــخـانـه آويـخـتـه

پـيـاله ز دسـتم فـتـاد و شـكست و جام ، مخمور و مستمـى ىشدم ب

مـرا گردن و پا و دسـتىبـه موئ بـه درگاه مـيـخانه بستىحـريـفـ

مـگر پـيـر مـيخانه رحـم آورد ام ، بــاز آـم آوردمـىچشانــد

ساقى نامه

١٧٦

ى شــرابـم دهاگر هـفـت دريـا ىچـنـان اسـت يـك قـطره آبم ده

آبـروىمن مـسـت شـبگرد بـ سبوىبه يـك دوش خانه ، بـه دوش

شـب و روز بر گرد مـيـخانه ها به دريوزه از بـهـر پـيـمـانـه ها

ى جرعه اىز قـرابـه بـشكستـه ا ىمـگر تـرآـنم آـام جان رشـحه ا

شد ، نـصـيبم نمى ىاگر قـطـره ا ببـويش خـوشـم ، آس رقـيبم نشد

مى مـبر نـام ىوضـو گر نـدار ىطـهارت چـو نـبود ، مزن ساز و ن

تـطـهيـر ، تـطهير آنىبه دريا ز اذهاب هر رجس ، تـعـبـيـر آن

فـروشمـىادب را نـگهدار با بنوشى بـگير و دو دستىدو دسـتـ

اگر داد بـاده بـه دستـت مجوس ادب ورز، اول زميـن را بـبـوس

يارب استى ربـهم سـاقىسـق يشـرب و اليشرب استىبه معـنا

ز بـزم حضورىبـرون اسـت سـاق ز جــام طـهـورمـىبنوشـد اگر

آـه لب تر آندىمـحـال است سـاق و يا ميل بر آب آــوثـر آـــنـد

شرابىبـه مـيـخـانه مغبچگان ب آرد آبى خـبـر نـيست آىز ساقـ

قـدح ريـخـت مـيـخانه نابود شد دود شدمـن ى دلـم سـوخـت دريـا

آشانمىنـشـستـنـد بر گرد هـم همـانـنـد آـوهـنـد آتـشـفـشان

آشان خورده اند مىشـراب از آجا آـه آتـش فـشـانـنـد و افسرده اند

يـمحار و جـنـسوزند در قـعر ن نتـرسنـد ز ابلـيس شـوم و رجـيـم

آلـوده زآتـش نـگردد خـالصمى آـه آتش مزاج است و آتش خواص

از ايـن رو جـهـنـم نـسوزاندش آـه نـار آورد نــار هــم زايـدش

آبـروىخـدايـا بــه رنـدان ب بـه مستـان بشكـسـتـه جـام وسبو

خـمىخمور افـتاده در پاـبه م ، ره خـانـه را آـرده گمىز مسـتـ

آز دست دادست هوشبه آن مست درد نـوشه مـايــى درد بـىبه بـ

در مـيـكـدهىبــه حــق گدا ز ته مـانـده يـك جرعه ساغر زده

صوم الوصال

١٧٧

فـروشمى هبـه خاك در خـانـ پـيـام آور خــم بـه گوش سـروش

دست و پاى بشكسته بىبه مـينا زده بر زمـيـن مسـت و گفتـه خدا

بگوآـه لـبـيك من ، زان خدايا از آن بــار الهــا بــگوىجوابـ

به آن شب آه مستان همه در به در گريبان گرفـتــنـد از يــكــدگر

بـه صـد چاك گرديدن جسمشان آشانمـىلـو دريـدن ز هم ، ـبه په

آه بر پا آنندىبه جـنگ و جدال به صـد فـتـنـه آشوب و غوغا آنند

يـكـديگرنـدىدر اول فـدائــ برندى در آخر ز هـم دسـت و سر م

آنند مست ها مىنفـس آـش طلب قيـد تـن خـويـش گشـتـه رهـاز

آلـود مـيـخواره هـامـىبــه زميـن ريخـت از دشنه هاىآـه رو

مـزن طعنـه زاهـد به مستان دگر آريمـانــه بـگذر از ايـن رهـگذر

آـناره بـگير از ســر راهشـان جز تو بد خواهشانىنـبـاشـد آـس

آشـانمى ىخـدايـا بـه بـد نام ـت بـر رو آشـان دسىبه رسـوائـ

بـه عـصيان آدم درون بـهشـت شيطان آه اين دانه آشتىبه اغـوا

بــه بــزم شــراب گدازادگان ، نـسيـه امــا گرانمـىبنوشنـد

آسندى دست و درمانده و بىتـه رسندى به حق مىبـه يـك آه و گام

نــدارنــد در دست آس اعتبار ـرار قـىندارنــد در وقـت مـسـت

بـيـايند مـيدان چـو ديوانـگان از آنها گريزنــد فــرزانـــگان

نفس آش طلبىبه آن دم آـه مست جلبىشود چـون بـه بـبـند حريف

بـه آنـان آه مـست آمدندىالـه پـرسـت آمـدندمـىز روز الست

ان مـأيوس از خويشتنبـه رنـد خـجـالت آشان ، با حيا ، همچو زن

اد و جنجـلشانـبه داد و به فـري و حـالشـانىبـه قـربـان آن مستـ

آه بر پا آنندىبـه گرد و غـبار به هر مـعـرآـه شور و غوغا آنند

لبى آه از الىبـه آن جرعه هائ چـكـد چـون شود مست ، مزه طلب

ساقى نامه

١٧٨

خـمىبنم رو شـهبـه آن قـطـر در او گشته گمىآـه صـد بحر صاف

پاك لب پـاك آـنهبـه آن خـرق بـه دســت قـدح نـوش ادراك آن

آـه خنديد و زد قهقههىبـه مست آشيد از جـگر نـعــره و عـربـده

آه از چشم مستىبه آن اشك چشم پرستمىبريـزد بـه دامـان هـر

آه بـر دوش مست دگرىبـه دست حلـقـه بـر گردن و بـر آمـرىگه

بـه آـج رفـتن راه هـموارشان ه افـتـادن بـر زمـيـن بـارشـانب

بـه چـشمان باز بـه هم دوختـه آمـوخـتـهى سخـن مستـىبه جـا

صاف سـفـاك دمىبـه آن سـاق نيـاورده يـك دم به ابــروش خـم

خم ريختهى آه در پاىبـه خـون آـه بـا خـون در آميختـهىبه خـاآ

پا و دستىبـه مست زمين گير ب خدا گفته مستمـى با دهـان شسـته

ا بـدهـجـواب مـرا زان خــداي تـو امروز فــــردا بدهىنـداد

جـوابىبمـاننـد مستـان آـجا ب آه آنهـا خـرابـنـد انـدر خـراب

جـان آننـدى ، آبادىبـه ويـرانـ دو عـالـم بـه يك لحظه ويران آنند

بـه احـكـام خـمار در مـيـكده م از او سـر زده قـتـلـىآه فـتـوا

تـاك ، دارم زنـيـدهبـه آويـز بـر مـزارم زنيدىچو ميـثـم سـر

جـدا از تـنـم دسـت و پـايـم آنيـد خدا خـواستـه سـر جـدايـم آنيـد

جام راىبـه هفـت سنـگ انـدر مـن شكسـتـم بـه هـم حـكـم احرام را

از قـفاى مـنىذبـيـحـم بـه آـو ظـيـم شـمـاشمائـيـد و ذبـح عـ

گذرـبـه مـسـتان افـتاده در رهـ خـبـرىخبر دار از هر خـــدا بـ

وشان زميـن خـورده هاىبـه لـول ز والسابقون هـا، سـبـق بـرده هـا

اىبـه مـخمور شـب پشت در مانده اى از خـدا رانده تز خـود مـانـد

آـه بد مست از هوش رفتىبـه وقت ـر دوش رفــتبيفـتـاد از پـا و ب

فـرشتــه گشـوده پـر و بـال را بگيرد بـه بـر ، بـخـت و اقـبال را

صوم الوصال

١٧٩

قـسـم بـر سر خم آه پوشيده است بـه عـرش خـدا تـاك پيچيده است

بـاك سر بر هواىبـه آن مست بـ خـواستـه از خدامـىدعا آـرده ،

جـوابش بـده ، نه جـواب مـرا يا خـــداخدايا خـــدايا خـــدا

بـه خشت و گل و خاك ميخانه ها به ديـوار و بـام و بـه سـر بينه ها

آنندـى باده مستىه بـبـه آنها آ آنـندىخــدا ديـده را حـق پرستـ

اوستى مست از بومى آه ىبه مست اوستى سبو ، سـوىدو دست دعـا

خـم زير خشـتىروه بـه آن پرد شت را بهىندارد چنـيـن حـاجـبـ

عنبى اوزون و به تازىبـه تـرآ به هـر اسـم انــگور يا هـر لـقب

جـام گيرهبـه آن دست پـر رعش ز خـم سـر بـرآورد روز غــدير

بـه پير پيـاده پيـاله بـه دســت ز پـيمانه مست به پـا پـيـنـه دار

نـيـسـت آبـم دهـيدىر آتـشاگ شــرابــم دهــيــدىنداريد آبـ

سـقـيا خـانه ام آن خرابمىز نيابـم در آن خـانـه غـير از شراب

مىاخالص تخلص خالص است ز ى تو آمـى ، ى دهمـىدوباره بـه او

بـبـيند مرا مست مستىچو سـاقـ خالصـم آنـد زين تخلص آه هست