1

الفوائد األربعین في بیان أحكام الدین

سامر بني هاني. دتألیف

2

أفضلیة علم التوحید) ١(فائدة رقم

علم التوحید له شرف على غیره من العلوم لكونه متعلقا بأشرف المعلومات ، وشرف العلم بشرف ومعرفة رسوله على ما یلیق به المعلوم ، فلما كان علم التوحید یفید معرفة اهللا على ما یلیق به ،

. ، وتنزیه اهللا عما ال یجوز علیه ، وتبرئة األنبیاء عماال یلیق بهم ، كان افضل من علم األحكام قدم األمر بمعرفة التوحید على األمر } فاعلم أنه ال إله إال اهللا واستغفر لذنبك{: قال تعالى

.الستغفار بعلم الفروع باالستغفار لتعلق التوحید بعلم األصول وتعلق ا

) أنا أعلمكم باهللا وأخشاكم له ( وقد خص النبي علیه السالم نفسه بالترقي في هذا العلم فقال .رواه البخاري

فتعلمنا اإلیمان ونحن فتیان حزاورةكنا مع النبي صلى اهللا علیه وسلم قالجندب بن عبد اهللاعنمعنى حزاورة هنا أشداء. رواه ابن ماجه . قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إیمانا

إعلم أن الفقه في الدین أفضل من الفقه : " وقال اإلمام أبو حنیفة في كتابه الفقه األبسط باألحكام

لذلك كانت ،فمن فسدت عقیدته لم یقبل منه اي عمل ، فرع قال العلماء اذا فسد االصل فسد ال.العنایة بالعقیدة اهم من العنایة بغیرها من علوم الدین

وجود اهللا) ٢(فائدة شرعیة رقم

لو سألنا من خلق السماء واألرض والعرش والكرسي واألجرام والشمس والقمر والمكان والزمان وتعالى فهو خالق كل شيء وال یحتاج إلى شيء من وكل شيء ؟ لكان الجواب اهللا سبحانه

كان اهللا ولم یكن ( یقول علیه السالم . فهو ال یحتاج إلى مكان وال كرسي وال عرش . مخلوقاته أي أن اهللا كان ولم یكن ال سماء . رواه البخاري في صحیحه في كتاب بدء الخلق ) شيء غیره

ان فهو سبحانه كان قبل المكان بال مكان ثم بعد وال أرض وال عرش وال كرسي وال مكان وال زم.خلق المكان یبقى بال مكان فاهللا سبحانه ال یتغیر من حال إلى حال وال یحتاج إلى مخلوقاته

یقول اإلمام الطحاوي وهو من . إنما خلق العرش إظهارا لقدرته ألن العرش أكبر المخلوقات خیر القرون قرني ثم الذین یلونهم ( فیهم علیه السالم السلف أهل القرون الثالثة األولى الذي قال

التي هي عقیدة أهل " العقیدة الطحاویة " ، یقول الطحاوي في عقیدته المسماة ) ثم الذین یلونهم اهللا سبحانه خلق العرش ( السنة والجماعة وهي عقیدة لم یختلف علیها اثنان من المسلمین

3

ومن وصف اهللا بمعنى من معاني البشر فقد كفر ( ویقول ) لذاته إظهارا لقدرته ولم یتخذه مكانا والمقصود بمعاني البشر كالجسمیة مثال فاهللا سبحانه ال یتصف بالجسم والجلوس وغیرها من )

عن الحدود والغایات واألركان واألعضاء واألدوات ال –أي اهللا –تعالى ( ویقول . صفات البشر) الرحمن على العرش استوى ( أما قوله تعالى ) . مبتدعات تحویه الجهات الست كسائر ال

لها خمسة عشر معنى في اللغة فنأخذ المعنى الذي یلیق بجالل اهللا وعظمته وال " استوى " فكلمة فالجالس یكون مساوي للذي یجلس علیه أو أكبر أو . نصفه بالجلوس فالجلوس صفة للبشر

روى . ومحتاجا للعرش ألن المحتاج ال یكون إله أصغر منه واهللا سبحانه ال یكون محدودا كنا عند مالك بن أنس فدخل ( عن عبداهللا بن وهب قال ٥١٥البیهقي في األسماء والصفات ص

فأطرق : كیف استواؤه ؟ قال " الرحمن على العرش استوى " یا أبا عبداهللا ( علیه رجل فقال الرحمن على العرش استوى كما " أسه فقال مالك وأخذته الرحضاء أي العرق الشدید ثم رفع ر

وصف نفسه وال یقال كیف وكیف عنه مرفوع ، وأنت رجل سوء صاحب بدعة ، إلن الكیفیة عن أم سلمة رضي اهللا ٤٤١ص٣شرح السنة ج" الاللكائي في كتابه ، وأیضا روى صفة للبشر

مجهول والكیف غیر معقول واإلیمان االستواء غیر ( عنها وربیعة بن أبي عبد الرحمن أنهما قاال معنى االستواء غیر مجهول أي أنه مذكور في القرآن الكریم ، ) به واجب والسؤال عنه بدعة

أن االستواء بمعنى الكیف أي الهیئة كالجلوس ال یعقل أي ال یقبله " الكیف غیر معقول " ومعنى االستواء معلوم ( ي لم ترد عن مالك وال تصح روایة المشبهة الت. العقل لكونه من صفات الخلق

إذ یقصد المشبهة منها أن االستواء هو الجلوس لكن كیفیة جلوسه غیر ) والكیفیة مجهولةأما علماء الخلف فقد أولوا كلمة استوى بمعنى القهر واالستیالء كالرازي وابن الجوزي . معلومة

.والنسفي والطبري وغیرهم كثیر

رش إلن فوق العرش مكان للوح المحفوظ وأیضا فیه الكتاب الذي قال فیه وال یقال أن اهللا فوق العوهؤالء الذین یتمسكون بظاهر . رواه البخاري ومسلم وابن حبان ) إن رحمتي تغلب غضبي ( اهللا

وهو اهللا في ( وقوله تعالى ) أال إنه بكل شيء محیط ( اآلیات القرآنیة ماذا یقولون بقوله تعالى أنت الظاهر فلیس ( وماذا یقولون بحدیث . فهنا المقصود علم اهللا ) األرض السماوات وفي

رواه مسلم في صحیحه في كتاب الذكر ، فإذا لم )فوقك شيء وأنت الباطن فلیس دونك شيء .یكن فوقه شيء وال دونه شيء لم یكن في مكان

یوم نطوي السماء ( وال یقال أن اهللا في السماء إلن السماء محدودة وقال عنها اهللا سبحانه أطت السماء أطا، وحق لها (وهي مسكن المالئكة بدلیل حدیث ) كطي السجل للكتب

) . أن تئط؛ ما فیها أربع أصابع إال وفیها ملك قائم، أو راكع، أو ساجد، یعبد ربه

4

ونحن نرفع أیدینا إلى السماء ألنها قبلة الدعاء كما .جه وأحمد أخرجه الترمذي وابن ما.أن الكعبة قبلة الصالة

.وال یقال أن اهللا في كل مكان ألن هناك أماكن قاذورات تعالى اهللا عن ذلك

ونقل اإلجماع على تنزیه اهللا عن المكان والزمان الحافظ عبد القاهر البغدادي في كتابه ( بیان األصول التي اجتمعت علیها أهل السنة والجماعة حیث قال الفرق بین الفرق في

یقول اإلمام أبو حنیفة في ) . وأجمعوا على أنه ال یحویه مكان وال یجري علیه زمان كان اهللا وال مكان ، كان قبل أن یخلق الخلق كان ولم یكن أین وال ( كتابه الفقه األبسط

).خلق وال شيء وهو خالق كل شيء

صفة الكالم هللا تعالى) ٣(ة رقم فائد

معنى الكالم هللا تعالى أن له صفة هو بها متكلم لیس ككالم غیره بل هو أزلي ال یشبه كالم الخلق فهو لیس بصوت فیه انسالل هواء أو اصطكاك أجرام ، وهو لیس بحرف فیه إطالق شفة

الذي لیس بحرف وال ونعتقد أن سیدنا موسى علیه السالم سمع كالم اهللا. أو تحریك لسان صوت وسمي كلیم اهللا لذلك ، واذا قرأ القارئ منا كالم اهللا فقراءته حرف وصوت لیست أزلیة ألن

.ما یقوم بالمخلوق ال یعقل أن یكون أزلیا

وكتب اهللا المنزلة من القرآن والتوراة واإلنجیل هي عبارات عن كالمه الذاتي األزلي وأما بالنسبة وعالمات اإلعراب فهي مخلوقة حادثة ، فإذا عبر عن الكالم الذاتي األزلي للحروف والورق

بحروف القرآن التي هي عربیة فقرآن وبالعبرانیة توراة وبالسریانیة إنجیل ، كما أن ذكر اهللا بألسنة .ولغات متعددة مخلوق والمذكور وهو رب العباد أزلي

زمن واحد فیلزم القائلین بأنه یتكلم بحرف ونحن نعلم أن الكاف قبل النون وال یجتمعان في.وصوت قائم بذاته التجسیم والتشبیه

ثم ردوا إلى اهللا ( ومما أستدل به أهل الحق على أن كالم اهللا لیس حرفا وال صوتا قوله تعالى قالوا لو كان اهللا یتكلم بالحرف والصوت كخلقه ) موالهم الحق أال له الحكم وهو أسرع الحاسبین

جاز علیه كل صفات الخلق فلذلك وجب أن یكون كالم اهللا لیس حرف وال صوت ویدل على لوذلك ألن اهللا یكلم كل إنسان یوم القیامة فیسمعه كالمه ) وهو أسرع الحاسبین ( ذلك قوله تعالى

ویحاسب من یحاسبه منهم به فیفهم العبد من كالم اهللا السؤال عن أفعاله واعتقاداته وأقواله تهي اهللا من حسابهم في وقت قصیر، ولو كان حسابهم بالحرف والصوت ما كان ینتهي من وین

. حسابهم في مائة ألف سنة

5

فالعلماء قالوا إن جبریل وجده مكتوبا في اللوح المحفوظ فأنزله بأمر اهللا له على أما بالنسبة للقرآن﴿إنه لقول رسول كریم﴾ أي : لذلك قوله تعالىسیدنا محمد قراءة علیه ال مكتوبا في صحف ویدل

﴿إنه لقول : مقروء جبریل، فلو كان هذا اللفظ المنزل عین كالم اهللا الذاتي لم یقل اهللا تعالى.أي جبریل ألن جبریل هو المراد بالرسول الكریم }رسول كریم﴾

المهم أن اهللا كل لحظة یقول وما أبشع من یقول أن اهللا یتكلم بالحرف والصوت إذ یلزم من ك.ألن في كل لحظة یخلق ما ال یدخل تحت الحصر ) كن (

ث في نسبة بأنه ال یصح حدی٢٧٣صوقد صرح اإلمام البیهقي في كتابه األسماء والصفاتعبداهللا بن محمد بن "، وقد ورد حدیث مختلف في بعض رواته وهو الصوت إلى اهللا تعالى

) ى بصوت فیسمعه من بعد كما یسمعه من قرب ، أنا الملك أنا الدیان فیناد( وفیه قیل "عقیلحیث ورد تضعیف هذا الرجل في أكثر من كتاب من كتب الجرح والتعدیل مثل كتاب الضعفاء

الكبیر وكتاب المجروحین وكتاب أحوال الرجال وكتاب الضعفاء والمتروكین البن الجوزي وكتاب ، قال الحافظ ابن حجر في كتابه الكتب التي ضعفت هذا الرجلتهذیب التهذیب وغیرها من

اختلف الحفاظ في االحتجاج بروایات ابن : قال البیهقي " ( فتح الباري شرح صحیح البخاري "باإلضافة إلى أن اإلمام .) ولم یثبت لفظ الصوت في حدیث غیر حدیثه عقیل لسوء حفظه

.في صحیحه في كتاب العلم"الصوت " ي روى الحدیث بدون ذكر البخار

ویتكلم ال ككالمنا ، نحن نتكلم باآلالت من " ( الفقه األبسط " یقول اإلمام أبو حنیفة في كتابه والقرآن كالم اهللا " ( الوصیة " وقال في كتابه . المخارج والحروف واهللا متكلم بال آلة وال حرف )ألنها أفعال العباد غیر مخلوق أما الحبر والكتابة والقراءة مخلوقة

النداء هنا نداء الملك بأمر من اهللا ) وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلك الشجرة (أما قوله تعالى .سبحانه وتعالى

فإن الكالم هنا هو الفظي ألنه ال یقصدون تبدیل ) یریدون أن یبدلوا كالم اهللا ( أیضا یقول تعالى .ة ذاته ال تتغیر وال تمحى كالم اهللا الذي هو صفة ذاته فإن صف

الردة) ٤(فائدة رقم

أفعال وأقوال واعتقادات كما اتفق على ذلك : الردة وهي قطع اإلسالم، وتنقسم إلى ثالثة أقسامت ( وغیره من الشافعیة، وابن عابدین ) هـ٦٧٦ت(أهل المذاهب األربعة وغیرهم، كالنووي

6

( وغیره من المالكیة، والبهوتي ) هـ ١٢٩٩ت( علیش وغیره من الحنفیة، ومحمد ) هـ ١٢٥٢.وغیره من الحنابلة) هـ١٠٥١ت

ولئن سألتهم لیقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أباهللا وآیاته ورسوله كنتم : [قال اهللا تعالى.} ٦٥- ٦٦التوبة {] تم بعد إیمانكم تستهزئون ال تعتذروا قد كفر

إن العبد لیتكلم بالكلمة ال یرى بها بأسا یهوي بها في ":وذلك مصداق قوله صلى اهللا علیه وسلم.أي مسافة سبعین عاما في النـزول وذلك منتهى جهنم وهو خاص بالكفار"النار سبعین خریفا

ي معناه حدیث رواه البخاري ومسلم، وهذا الحدیث دلیل على وف. والحدیث رواه الترمذي وحسنهوال أنه ال یشترط في الوقوع في الكفر معرفة الحكم وال انشراح الصدر وال اعتقاد معنى اللفظ

ینظر إلى ما قاله سید سابق في كتاب سماه فقه السنة أنه یشترط انشراح الصدر ألن هذا الكالم من كفر باهللا من بعد إیمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإلیمان ولكن من ( تعالى مخالف لقوله

وأیضا لم یكن حكام المسلمین یقولون ) شرح بالكفر صدرا فعلیهم غضب من اهللا ولهم عذاب ألیم عندما یقدم لهم شخص تكلم بكلمة الكفر هل كنت شارحا صدرك ، بل كانوا یجرون علیه حكم

.د اعترافه أو شهادة شاهدین الكفر بمجر

في كتاب منهاج الطالبین وعمدة ) هـ ٦٧٦ت (قال اإلمام یحیى بن شرف النووي الشافعي هي قطع اإلسالم بنیة أو قول كفر أو فعل سواء قاله : كتاب الردة:" ، ما نصه٢٩٣/المفتین، ص

.استهزاء أو عنادا أو اعتقادا

القلب كنفي صفة من صفات اهللا تعالى الواجبة له إجماعا كوجوده الكفر االعتقادي مكانه -١.وكونه قادرا وكونه سمیعا بصیرا أو اعتقاد أنه نور بمعنى الضوء أو أنه روح

من اعتقد أن اهللا مأل السموات واألرض أو أنه جسم قاعد فوق " :قال الشیخ عبد الغني النابلسي ."كافر وان زعم أنه مسلم العرش فهو

ولو لم یقصد االستخفاف :كإلقاء المصحف في القاذورات قال ابن عابدین :الكفر الفعلي -٢أو أوراق العلوم الشرعیة، أو أي ورقة علیها اسم من أسماء اهللا . ألن فعله یدل على االستخفاف

فإن كان بنیة التبرك أو ومن علق شعار الكفر على نفسه . تعالى مع العلم بوجود االسم فیها.

أخت ربك، أو ابن اهللا، یقع : كمن یشتم اهللا تعالى بقوله والعیاذ باهللا من الكفر: الكفر القولي -٣.، أو یقول عایف اهللا ، أو یقول جننت ربي بناالكفر هنا ولو لم یعتقد أن هللا أختا أو ا

ویكفر . یا كافر بال تأویل كفر القائل ألنه سمى اإلسالم كفرا: ولو نادى مسلم مسلما ءاخر بقولهمن یقول للمسلم یا كافر

7

اهللا وأما توبة المرتد فهي اإلقالع عن الكفر فورا والنطق بالشهادتین بقول أشهد أن ال إله إال.وأشهد أن محمدا رسول اهللا، وال ینفعه قول أستغفر اهللا قبل الشهادتین

من األحكام التي تتعلق بالمرتد أن صیامه یبطل وكذا تیممه ونكاحه قبل الدخول وان رجع إلى من غیر أن -اإلسالم ، أما بعد الدخول فإن رجع إلى اإلسالم قبل انتهاء العدة تعود له زوجته

وكذلك نكاح المرتد ال یصح على مسلمة وال یهودیة وال نصرانیة وال .یشترط تجدید عقد النكاح غیرهن ، ویحرم أكل ذبیحته ، وال یرث وال یورث ، وال تجوز الصالة علیه ، وال یجب غسله ، وال

ي مصالح أي یصرف ف-یجب تكفینه ، وال یجوز دفنه في مقابر المسلمین ، وماله فيء .المسلمین

الدخول في اإلسالم بالنطق بالشهادتین ولیس االغتسال ) ٥( فائدة رقم

وهذا الكالم ضد الدین ألن الواجب على ) اغتسل ثم تشهد: (قول بعض الناس لمن نطق بالكفرمن كفر أن یتشهد فورا للدخول في دین اإلسالم ولو كان جنبا، ثم بعد دخوله في اإلسالم بالنطق

بالشهادتین یغتسل إن كان جنبا في حال كفره للطهارة من الحدث األكبر، ألن الكافر إذا اجنب ال یرتفع حدثه باغتساله وذلك ألن من شروط الطهارة اإلسالم ولیس من شروط الدخول في اإلسالم االغتسال بل و ال یصح غسله، وان قدم الغسل على اإلسالم فقد ازداد كفرا بتأخیره

في اإلسالم وبقائه على الكفر، ومن أفتاه بهذه الفتوى الباطلة یكون كافرا ألنه رضي لمن للدخول كفر أن یبقى على الكفر فترة اغتساله، وذلك ألنه ال یجوز تأخیر اإلسالم لحظة واحدة، ومما

یدل على أن االغتسال لیس شرطا للدخول في اإلسالم ما رواه البخاري عن البراء رضي اهللا عنه :أتى النبي صلى اهللا علیه وسلم رجل مقنع بالحدید فقال یا رسول اهللا أقاتل وأسلم؟ قال: لقا" عمل قلیال وأجر كثیرا: "فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم" أسلم ثم قاتل "

هللا علیه فهؤالء الذین یأمرون من كفر باالغتسال أوال قبل التشهد یخالفون رسول اهللا صلى اوسلم، وبعض هؤالء الذین یدعون الدعوة إلى الدین وهم في الحقیقة دعاة إلى النار یؤخرون من

فإنهم رضوا لهم البقاء على الكفر ) فكر مدة ثم أسلم: (جاءهم للدخول في اإلسالم بقولهمقال والنبي علیه السالم. وشككوهم في صحة دین اإلسالم ومن المعلوم أن الرضا بالكفر كفر

أمرت أن أقاتل الناس حتى یشهدوا أن ال إله إال اهللا وأن محمدا رسول اهللا (في الحدیث المتواتر ویقیموا الصالة ویؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إال بحق اإلسالم

قاتل الناس حتى وهنا لم یقل النبي علیه السالم أمرت أن أ.متفق علیه) وحسابهم على اهللا تعالى .یغتسلوا

8

أما ما یروى من قصة إسالم عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه في بعض الكتب المدرسیة من أن أخته قالت له أغتسل ثم أسلم فهي غیر صحیحة ، أما الروایة الصحیحة ما ذكرت في كتب

سبقني إلى خرجت أتعرض لرسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فوجدته قد: السیر أن عمر قال المسجد فلحقت به فإذا هو في الصالة فقمت خلفه فاستفتح بسورة الحاقة فبدأت أتعجب من نظم

﴿إنه لقول رسول :القرءان فقلت هذا واهللا شاعر كما قالت قریش فقرأ رسول اهللا قول اهللا تعالىإذا هو كاهن فقرأ النبي صلى اهللا علیه : ﴾ فقال عمر كریم وما هو بقول شاعر قلیال ما تؤمنون

أشهد أن ال إله . وقع اإلسالم في قلبي:فقال عمر. ﴿وال بقول كاهن قلیال ما تذكرون﴾: وسلم .إال اهللا وأشهد أن محمدا رسو ل اهللا

قیل أن عمر خرج متقلدا " الصفوة صفة " والروایة األخرى التي رواها ابن الجوزي في كتابه : أین تعمد یا عمر؟ قال أرید أن أقتل محمدا، فقال: بالسیف فوجده رجل من بني زهرة فقال

أراك قد تركت دینك الذي : وكیف تأمن من بني هاشم وبني زهرة وقد قتلت محمدا؟ فقال له عمرقد تركا دینك، ) أي صهرك( وختنك أفال أدلك على العجب؟ إن أختك : أنت علیه، فقال الرجل

سمع شیئا من قراءة القرءان من خلف الباب وكان عندهم " طـه " فأتاهما عمر وكانوا یقرؤون أحد الصحابة وهو الخباب فطرق عمر الباب وفتحوا له، فقال أسمعوني، فقالوا هو حدیث تحدثناه

أیت یا عمر، إن كان الحق في غیر دینك، أر : اتبعت محمدا؟ فقال له صهره: بیننا، ثم قال عمرفبدأ یضرب صهره ضربا شدیدا فجاءت أخته ترید أن تدافع عن زوجها فضربها فقالت بقلب ثابت

أرأیت إن كان الحق في غیر دینك؟ أشهد أن ال إله إال اهللا : متوكل على الحي الذي ال یموتقف عن ضرب صهره ثم طلب الصحیفة فلما وهنا اسمعوا جیدا، تو . وأن محمدا رسول اهللا

أعطیت له الصحیفة ورأى فیها ﴿طه ما أنزلنا علیك القرآن لتشقى إال تذكرة لمن یخشى تنزیال ه ال إله إال أنا ممن خلق األرض والسماوات العلى﴾ إلى أن وصل إلى قوله تعالى ﴿إنني أنا الل

الة لذكري﴾، فقال دلوني على محمد فلما سمع الخباب خرج وقال له أبشر یا فاعبدني وأقم الصعمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول اهللا لیلة الخمیس لك اللـهم أعز اإلسالم بعمر بن الخطاب

ال دلوني على رسول اهللا وكان النبي صلى اهللا علیه وسلم ، فق)أي أبي جهل(أو بعمرو بن هشام في بیت األرقم في الصفا وراح إلى هناك وضرب الباب وكان من أشد الناس على رسول اهللا في

یا رسول اهللا هذا عمر فتح الباب وتقدم نحو النبي فأخذه الرسول : الجاهلیة، فقال الصحابة فما تمالك . أسلم یا ابن الخطاب اللهم اهده: امع قمیصه وقالاألعظم أشجع خلق اهللا أخذه بمج

:فقال" ما أنت بمنته یا عمر؟ " عمر أن وقع على ركبته فقال له النبي صلى اهللا علیه وسلم أشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شریك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فكبر أهل الدار تكبیرة

.مسجد الحرامسمعها أهل ال

9

اإلسراء والمعراج ) ٦(فائدة رقم

سبحن الذي أسرى بعبده لیال من المسجد الحرام إلى المسجد األقصا الذى : [ قال اهللا تعالىأجمع أهل الحق من سلف . سورة اإلسراء]باركنا حوله لنریه من ءایاتنا إنه هو السمیع البصیر

وخلف ومحدثین ومتكلمین ومفسرین وعلماء وفقهاء على أن اإلسراء كان بالجسد والروح وفي من عجائب ما رأى الرسول في اإلسراء . الیقظة، لیال من المسجد الحرام إلى المسجد األقصا

دورهم بأظفار رأى الدنیا بصورة عجوز ورأى قوما یخمشون وجوههم وص: كما روى الطبراني ورأى أناسا تقرض ألسنتهم وشفاههم . هؤالء الذین كانوا یغتابون الناس : نحاسیة قال له جبریل

یعني الذین یخطبون للشر والفتنة أي . هؤالء خطباء الفتنة: بمقاریض من نار، قال له جبریلم تعود كما ورأى قوما ترضخ رء وسهم ث. یدعون الناس إلى الضالل والفساد والغش والخیانة

. هؤالء الذین تتثاقل رءوسهم عن تأدیة الصالة : كانت فقال جبریل

أما المعراج فقد عرج النبي محمد صلى اهللا علیه وسلم ومعه جبریل علیه السالم إلى السماء األولى فوجدا فیها ءادم علیه السالم، وفي الثانیة عیسى ویحیى علیهما السالم، وفي الثالثة

لسالم، وفي الرابعة إدریس علیه السالم، وفي الخامسة هارون علیه السالم، وفي یوسف علیه ا. السادسة موسى علیه السالم، وفي السماء السابعة إبراهیم علیه السالم

:فائدة جلیلة

كان اهللا موجودا قبل خلق األماكن . إن اهللا خالق السموات السبع وخالق األماكن وخالق كل شىءكان اهللا : قال اإلمام علي رضي اهللا عنه. بال هذه األماكن كلها وهو الذي ال یحتاج إلى شىء

أي كان اهللا قبل خلق المكان بال مكان وبعد أن خلق. وال مكان وهو اآلن على ما علیه كان} لیس كمثله شىء وهو السمیع البصیر { : المكان هو موجود بال مكان، وحسبنا قول اهللا تعالى

أما اعتقاد أن الرسول . أي ال یشبه شیئا من مخلوقاته وال یوصف بصفة من صفات المخلوقاتتكذیب لقوله وصل إلى مكان في السموات أو فوق السموات هو مركز هللا تعالى فهو ضالل و

أما . أي ال شبیه وال مثیل له } ولم یكن له كفوا أحد { : وقوله تعالى} لیس كمثله شىء { : تعالىأي ارجع إلى " ارجع إلى ربك فاسأله التخفیف " معنى قول سیدنا موسى في حدیث المعراج

والنبي . ٢١٤ص٢صحیح مسلم جالمكان الذي ناجیت فیه ربك ، كما في شرح النووي على : علیه السالم في حادثة المعراج رأى اهللا بقلبه ال بعینه والدلیل ما رواه ابن خزیمة بإسناد قوي

والمراد أنه رءاه بقلبه بدلیل حدیث مسلم من طریق أبي العالیة عن ابن .""رأى محمد ربه "ولقد رءاه نزلة ) ١٢(أفتمارونه على ما یرى ) ١١(ه تعالى﴿ما كذب الفؤاد ما رأى عباس في قول

10

.وهذا ما روي عن ابن عباس ."رأى ربه بفؤاده مرتین "﴾ قال )١٣(أخرى ، ومراده أنه "لنبي لم یر ربه لیلة المعراج الصحیح أن ا"قال الغزالي في إحیاء علوم الدین : تنبیه

حابة لم یره بعینه إذ لم یثبت أن النبي صلى اهللا علیه وسلم قال رأیته بعیني وال أن أحدا من الص.رءاه بعیني رأسه:أو التابعین أو أتباعهم قال

نور أنى " ؟ قال "قلت هل رأیت ربك یا رسول اهللا (" ي ذر وأما الحدیث الذي رواه مسلم عن أبمعنى الحدیث أن هناك نور مخلوق حال دون رؤیتي له ببصري ألن اهللا ال یقال عنه أنه ") أراه

) وجعل الظلمات والنور ( نور بمعنى الضوء ألن النور والظلمة مخلوقان قال تعالى

:من عجائب ما رأى الرسول في المعراج

وهو بیت مشرف في السماء السابعة هو ألهل السماء المالئكة كالكعبة ألهل : لبیت المعمور ا. األرض كل یوم یدخله سبعون ألف ملك یصلون فیه ثم یخرجون وال یعودون أبدا

. وهي شجرة عظیمة أصلها في السماء السادسة ثم تعلو إلى ما فوق السابعة : سدرة المنتهى

.وهي موجودة فوق السموات السبع . السالم والنعیموهي دار: الجنة

"التأویل ) " ٧(فائدة رقم

التأویل هو صرف النص عن معناه الظاهر إلى معنى یحتمله وهو جائز بدلیل حدیث النبي علیه رواه ابن ماجه في سننه وهو ) اللهم علمه الحكمة وتأویل الكتاب ( السالم عن ابن عباس

:نوعان

وهم " وهو الغالب على أئمة السلف " التفویض " ل اإلجمالي ویسمیه بعض العلماء التأوی-١وهو اإلیمان باآلیات واألحادیث كما جاءت مع اعتقاد جالل اهللا وعظمته " القرون الثالثة األولى

" . أمروها كما جاءت بال كیف " وتنزیهه عن مشابهة المخلوقین حیث قالوا

ذهب إلیه بعض السلف وأئمة الخلف فمن ذلك ما رواه ابن حجر التأویل التفصیلي وقد-٢یوم یكشف عن ( عن ابن عباس أنه أول قوله تعالى ٤٣٧ص١٣العسقالني في فتح الباري ج

( ونقل الطبري في تفسیره عن ابن عباس تأویل قوله تعالى . قال أي عن شدة من األمر ) ساق . ال یجوز أن نصف اهللا باألعضاء كالساق والید والعین قال أي بقوة حیث) والسماء بنیناها بأید

11

روى ذلك البیهقي في كتابه . بقبلة اهللا ) فثم وجه اهللا ( وأول مجاهد تلمیذ ابن عباس قوله تعالى ٣٠٩األسماء والصفات ص

١٠البدایة والنهایة ألبن كثیر ج. بمجيء ثوابه ) وجاء ربك ( وأول اإلمام أحمد قوله تعالى ٣٤٢ص

" قال ) إني متوفیك ورافعك إلي ( وأول أبو حیان األندلسي في تفسیره البحر المحیط قوله تعالى بل یداه ( هنا إضافة تشریف والمعنى إلى سمائي ومقر مالئكتي ، وأول قوله تعالى " إلى

أي ) أأمنتم من في السماء ( استعارة عن الجود واإلنعام ، وأول قوله تعالى ) مبسوطتان .المالئكة ، ونحن نرفع أیدینا إلى السماء ألنها قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصالة

أما . واألدلة كثیرة جدا ومنتشرة في كتب التفسیر فال نرید أن نطیل إذ أن المعنى أتضح للقارئ .األحادیث فسنذكرها في فائدة لوحدها

التأویل) ٧(تابعة لفائدة رقم ) ٨(فائدة رقم

.لمنا عن تأویل اآلیات وهذه الفائدة للكالم عن تأویل األحادیث تك

وكما قلنا " نبدأ بحدیث رواه مسلم یسمى حدیث الجاریة ویستدل به من یقولون أن اهللا في السماء أن رجال جاء إلى رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فسأله عن (وفیه . السماء مسكن المالئكة

أین اهللا، : ائتني بها، فأتاه بها فقال لها: یا رسول اهللا أفال أعتقها، قال : ت قل: جاریة له قالهذا الحدیث ). أعتقها فإنها مؤمنة : أنت رسول اهللا، قال: من أنا، قالت: في السماء، قال: قالت

أن أقاتل أمرت( قال عنه العلماء شاذ ولیس بصحیح وهو آحاد خالف حدیث متواتر وهو حدیث الناس حتى یشهدوا أن ال إله إال اهللا وأني رسول اهللا فإذا شهدوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إال

فمعلوم أن من أصول الشریعة أن . رواه البخاري في صحیحه في كتاب اإلیمان ) بحقها شترك بین الیهود والنصارى باإلسالم ألن هذا القول م" اهللا في السماء "الشخص ال یحكم له بقول

وغیرهم وانما األصل المعروف في شریعة اهللا ما جاء في هذا الحدیث المتواتر من أن الكافر . یحتاج للنطق بالشهادتین للدخول في اإلسالم

وهذا الحدیث حكم علیه العلماء باالضطراب ألنه روي بهذا اللفظ وبألفاظ أخرى صحیحة تخالف " أن النبي علیه السالم سأل الجاریة ٢٠٦ص١الروایة منها روایة ابن حبان في صحیحه جهذه

وفي روایة . رسول اهللا ، قال أعتقها فإنها مؤمنة : من أنا ، قالت : اهللا ، قال : قالت " من ربك ي اهللا رب: قالت " من ربك " أن النبي علیه السالم سألها ٣٨٨ص٧البیهقي في السنن الكبرى ج

. أنت رسول اهللا ، قال أعتقها : فمن أنا ، قالت : اإلسالم ، قال : فما دینك ، قالت : ، قال

12

أتشهدین أن ( وفي روایة مالك في الموطأ في كتاب العتاقة والوالء أن النبي علیه السالم سألها أتوقنین : نعم ، قال: أتشهدین أني رسول اهللا ، قالت : نعم ، قال : ال إله إال اهللا ، قالت

.نعم ، فقال علیه السالم أعتقها : بالبعث بعد الموت ، قالت .أتشهدین، موافق لألصول: ولفظ روایة مالك

في السماء، إلى ءاخره مردودة مع إخراج : أین اهللا، فقالت: كیف تكون روایة مسلم: فإن قیل أن عددا من أحادیث مسلم : حة، فالجواب مسلم له في كتابه وكل ما رواه مسلم موسوم بالص

إن أبي وأباك : ردها علماء الحدیث وذكرها المحدثون في كتبهم كحدیث أن الرسول قال لرجل في النار، وحدیث إنه یعطى كل مسلم یوم القیامة فداء له من الیهود والنصارى، وكذلك حدیث

فأما . رسول اهللا وأبي بكر وعمر فكانوا ال یذكرون بسم اهللا الرحمن الرحیمصلیت خلف : أنس ، والثالث ضعفه الشافعي وعدد من الحفاظ ، والثاني رده البخاري .األول ضعفه الحافظ السیوطي

صالته فإنه یناجي ربه فال إذا كان أحدكم في : "الحدیث اآلخر روى البخاري أن النبي قال، وهذا الحدیث أقوى إسنادا من حدیث "یبصقن في قبلته وال عن یمینه فإن ربه بینه وبین قبلته

.الجاریةتجرد لمخاطبة ربه مناجاة اهللا معناه اإلقبال على اهللا بدعائه وتمجیده، والمعنى المصلي : الشرح

انقطع عن مخاطبة الناس لمخاطبة اهللا، فلیس من األدب مع اهللا أن یبصق أمام وجهه، ولیس .معناه أن اهللا هو بذاته تلقاء وجهه

، أي رحمة ربه أمامه، أي الرحمة"فإن ربه بینه وبین قبلته : " وأما قوله علیه الصالة والسالم.الخاصة التي تنزل على المصلین

أكرمي : فانطلق به إلى امرأته، فقال . أنا: فقال رجل من األنصار » من یضیف هذا؟«وأما حدیث بیان ما عندنا إال قوت ال: فقالت . ضیف رسول الله صلى اهللا علیه وسلم هیئي : فقال . ص

مي صبیانك إذا أرادوا العشاء فهیأت طعامها، وأصلحت سراجها . طعامك، وأصلحي سراجك، ونومت صبیانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته، وجع ال یریانه كأنهما یأكالن، فباتا ونو

لقد ضحك الله اللیلة ـ أو «: طاویین، فلما أصبح غدا على رسول الله صلى اهللا علیه وسلم فقال } ویؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة {:وأنزل الله عز وجل . » عجب ـ من فعالكما

هذا الحدیث شرحه ابن حجر . رواه البخاري في صحیحه في كتاب بدء الوحي ] . ٩: الحشر[.في الفتح بقوله ونسبة الضحك والتعجب مجازیة والمراد بهما الرضا بصنیعهما

: لى كل لیلة إلى السماء الدنیا حین یبقى ثلث اللیل اآلخر یقولینزل ربنا تبارك وتعا(أما حدیث یحمل فال یجوز أن،) من یدعوني فأستجیب له من یسألني فأعطیه من یستغفرني فأغفر له

13

اهللا تعالى واهللا ال یجوز أن نصفه على ظاهره إلثبات النزول من علو إلى سفل في حقالمعنى كما قال اإلمام مالك كما روى ذلك .ت البشر بالحركة والنزول واالنتقال ألنها من صفا

وقد ضبط بعض ) . نزول رحمته ال نزول نقلة ( ٣٥ص٢الزرقاني في شرحه على الموطأ جفتبین بذلك نزول المالئكة كما هو ) ینزل ( رواة البخاري هذا الحدیث بضم الیاء وكسر الزاي

.ن ینزل فینادي في حدیث أبي هریرة من أن اهللا یأمر ملكا بأ

ولو كان النزول لذاته حقیقیا لتجددت له في كل یوم ولیلة حركات عدیدة تستوعب (قال العلماء اللیل كله ألن ثلث اللیل یتجدد على أهل األرض یختلف من منطقة إلى أخرى فیلزم على قولهم

)أن یستوعب اللیل كله في النزول وهذا ال یقوله ذو لب وعقل

خذ بظاهر اآلیات واألحادیث كیف یقول أن اهللا فوق العرش وینزل إلى السماء الدنیا وهذا الذي یأأي أنه صغیرة جدا . وقد ثبت في الحدیث أن السماء الدنیا بالنسبة إلى العرش كحلقة في فالة

هذا الذي یأخذ بالظاهر یلزمه أحد أمرین إما أتساع السماء الدنیا كل ساعة . بالنسبة إلى العرش . ى تسعه أو تضاؤل الذات المقدس عن ذلك حتى تسعه ونحن نقطع بانتفاء األمرین حت

.." في ظله یوم ال ظل إال ظله سبعة یظلهم اهللا"وأما حدیث..فهو منزه عن الظل- كما بینا - فالظل ال یكون إال لألجسام واذا لم یكن اهللا جسما

المذكور هو الروایة الثانیة للحدیث نفسه ، قال صلى اهللا فإن ما ورد من الحدیث مفسرا للحدیث .الحدیث.." سبعة یظلهم اهللا في ظل عرشه یوم ال ظل إال ظله : "علیه وسلم

عصمة األنبیاء ) ٩(فائدة رقم

فیستحیل یجب اعتقاد أن كل نبي من أنبیاء اهللا یجب أن یكون متصفا بالصدق واألمانة والفطانة علیهم الكذب والخـیانة والرذالة والسـفاهة والبالدة والجبن وكـل ما ینفر عن قبـول الدعوة منهم

یجب لهم الصدق فیستحیل علیهم الكذب ألن ذلك نقص ینافي منصب النبوة وأما قول -١أخته في النسب فكان ألنها أخته وهي لیست » إنها أختي«إبراهیم علیه السالم عن زوجته سارة

وكذلك ورد في أمر إبراهیم .في الدین فهو لیس كذبا من حیث الباطن والحقیقة إنما هو صدق ولیس هذا كذبا ﴿بل فعله كبیرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ینطقون﴾في القرءان الكریم أنه قال

حأي األصنام األخرى من شدة اغتیاظه منه لمبالغتهم في تعظیمه بتجمیل هیئته وصورته فحمله

ا فال كذب

14

فقد اعترض علیه )كذب إبراهیم ثالث كذبات (في ذلك أي هو في الحقیقة لیس كذبا وأما حدیث له بعضهم .بعض العلماء وأو

األنبیاء معصومون أي محفوظون من الكفر قبل أن یوحى إلیهم بالنبوة وبعد ذلك أیضا وأما قول فهو على تقدیر االستفهام اإلنكاري فكأنه قال ﴿هذا ربي﴾سیدنا إبراهیم عن الكوكب حین رءاه

﴾﴿ال أحب اآلفلین أهذا ربي كما تزعمون ثم لما غاب قال ولما لم یفهموا مقصوده بل بقوا على ما كانوا علیه قال حینما رأى القمر مثل ذلك . تعتقدون ذلك

فلما لم یجد منهم بغیته أظهر لهم أنه بريء من عبادته وأنه ال یصلح للربوبیة ثم لما لم یر منهم أي على زعمكم فلم یر منهم بغیته أیضا ربي هذا أكبر﴾﴿هذا بغیته قال حینما ظهرت الشمس

فأیس منهم من عدم انتباههم وفهمهم للمراد أي أن هذه الثالثة ال تصلح لأللوهیة فتبرأ مما هم علیه من الشرك ثم لم یمكث فیهم بل ذهب إلى فلسطین فأقام هناك وتوفي فیها وأما إبراهیم في

﴿ولقد ءاتینا إبراهیم لم قبل ذلك أن الربوبیة ال تكون إال هللا بدلیل قوله تعالى حد ذاته فكان یعرشده من قبل﴾

غائر التي لیس فیها خسة ودناءة تجوز على األنبیاء ویدل على جواز حصول ذلك منهم -٢ الصتعالى عن إبراهیم علیه السالم أنه قال وقوله ﴿وعصى ءادم ربه فغوى﴾ءایات منها قوله تعالى

ولكن األنبیاء إن حصل منهم شىء من ﴿والذي أطمع أن یغفر لي خطیئتي یوم الدین﴾ینبهون " كأختالس النظر إلى المرأة األجنبیة " المعاصي الصغیرة التي لیس فیها خسة وال دناءة

قبل أن یقتدي بهم في تلك الصغیرة غیرهم فیفعل مثلما فعلوا ألنهم قدوة فورا للتوبة فیتوبون .للناس

سورة [} ولقد همت به وهم بها لوال أن رأى برهان ربه {:وأما قوله تعالى عن سیدنا یوسف -٣من قضاء شهوتها بعد وقوعه فمعناه أن امرأة العزیز همت بأن تدفعه إلى األرض لتتمكن ] یوسف

على األرض وهو هم بأن یدفعها عنه لیتمكن من الخروج من الباب لكن لم یفعل،

إنما دفعها لیفعل بها : ألن اهللا ألهمه أنه لو دفعها لكان ذلك حجة علیه عند أهلها بأن یقولواأي لوال أنه رأى برهانا من اهللا } لوال أن رأى برهان ربه {: الفاحشة، وهذا معنى قول اهللا تعالى

لدفعها، فلم یدفعها بل أدار لها ظهره ذاهبا إلى الباب فلحقته فشقت قمیصه من خلف فكان الدلیل راودني : والحجة علیها ولو ضربها ودفعها لكان ضربه ودفعه إیاها حجة لها علیه، ألنها تقول

.فمنعته فضربني

15

لفظ عربي وهو مصدر الط ولوط اسم أعجمي لیس عربیا واعلموا رحمكم اهللا أن اللواط -٤وكذلك عكسه وهو القول بأن اللواط مأخوذ من اسم نبي ، فكیف یدعي مدع أنه مشتق من اللواط

فلفظ اللواط كان قبل قوم لوط ألن اللغة العربیة لغة قدیمة حى قال بعض ، اهللا لوط والعیاذ باهللاویشهد لذلك ما ورد في الصحیح فیما رواه ابن دم هي العربیة إن أول لغة تكلم بها ءا:العلماء

قال الحمد هللا باللغة العربیة وانما قوم ),أن ءادم عطس فقال الحمد هللا (حبان في صحیحه أما اللفظ فقد كان موضوعا بین المتكلمین باللغة ، لوط هم أول من فعل تلك الفعلة الشنیعة

قوم عاد كانوا یتكلمون باللغة العربیة ونبیهم حذرهم من المعاصي ، العربیة قبل لوط كقوم عاد .كالزنى واللواط

ألن ، فلیحذر من اعتقاد أن هذه الفعلة الشنیعة اللواط مشتقة من اسم نبي اهللا لوط علیه السالم اهللا تعالى صان األنبیاء من المنفرات ككون أسامیهم من األسماء القبیحة الشنیعة وأخالقهم من

وقد صح أن رسول اهللا ، فمن نسب إلیهم اسما شنیعا بشعا فقد انتقصهم ، األخالق القبیحة رواه الترمذي فإذا كان ) ما بعث اهللا نبیا إال حسن الوجه حسن الصوت(صلى اهللا علیه وسلم قال

.األنبیاء هكذا یتعین أن تكون أسامیهم حسنة اسم لوط لیس في شئ من االشتقاق المصطلح والحاصل من قال باشتقاق كلمة الط ونحوه من

علیه عند اللغویین ألن االشتقاق المصطلح علیه عندهم شرطه أن یكون المشتق والمشتق منه لوط علیه السالم هو ابن أخي إبراهیم علیه ، من لغة العرب وكلمة لوط لیست كلمة عربیة

.السالم وهما لیس عربیین والرسول الفرق بین النبي) ١٠(فائدة رقم

سأتحدث عن هذا الموضوع ألنني وجدت في بعض الكتب المدرسیة یقولون أن النبي من أوحي .إلیه بشرع لكن لم یؤمر بتبلیغه ، وهذا الكالم فاسد

ویفترق الرسول عن النبي بأنه أوحي . النبي إنسان أوحي :وال یصح قول بعضهم. تبع شرع الرسول الذي قبلهوالنبي ی. إلیه بشرع جدید

.قال . أما الرسل فمنهم بشر ومنهم مالئكة. ویفترقان أیضا في أن النبي ال یكون إال من البشر

وأول . من المالئكة رسال ومن الناس﴾ وال تكون النبوة والرسالة في النساء﴿الله یصطفي : تعالى.نبي رسول ءادم وءاخرهم محمد علیهم السالم

﴾ اآلیة ألیس هذا ومما یدل أیضا على ذلك قول اهللا تعالى ﴿وما أرسلنا في قریة من نبيو إرسال تبلیغ ودعوة إلى عبادة اهللا سبحانه وتعالى، وكیف اإلرسال المذكور في هذه اآلیة ه

16

؟ واهللا تعالى قال )إن النبي أوحي إلیه بشرع ولم یؤمر بتبلیغه(یوفق بین هذه اآلیة وبین قولهم ، وقال تعالى ﴿وكم ﴿وما أرسلنا في قریة من نذیر إال قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون﴾

لین ) .أرسلنا من نبي في األو

أدلة التوسل باألنبیاء والصالحین ) ١١(فائدة رقم

عندما ذهبت إلى العمرة وجدت أن الوهابیة الذین یقولون عن أنفسهم سلفیة یمنعون الناس من = بقیع بحجة أن التوسل بهم ال یجوز االقتراب من قبر الحبیب المصطفى ومن قبور الصحابة في ال

وهذا الموضوع وهو التوسل مع . لهذا ذهبت إلى المكتبة وجمعت بعض األدلة عن التوسل وأن من في القبر بمكانته عند اهللا نرجو أن . اعتقاد أن الضار والنافع على الحقیقة هو اهللا

لكن نستخدم الدواء لإلستشفاء كما هو الدواء للمریض فإن اهللا هو الشافي. یستجاب لنا الدعاء البد لنا قبل الخوض في ذكر األدلة على التوسل . مع أن الدواء ال ینفع إال بقدرة اهللا ومشیئته

:واالستغاثة باألموات من اإلجابة على أسئلة ثالثة قد تتبادر إلى أذهان كثیر من الناس وهيهل الموتى أحیاء في قبورهم فنتوسل بهم؟-١-یسمعون توسلنا وهم في القبور؟وهل -٢-وهل یستطیعون إثاثتنا ونفعنا وهم قد انتقلوا إلى الحیاة البرزخیة؟-٣-

إنهم أحیاء في قبورهم یسمعون توسلنا ویقضون حوائجنا واألدلة ) نعم(الجواب عن األسئلة الثالثة :على ذلك كثیرة

أمواتا بل أحیاء عن ربهم یرزقون﴾منها قوله تعالى ﴿وال تحسبن الذین قتلوا في سبیل اهللا -.وقوله تعالى ﴿وال تقولوا لمن یقتل في سبیل اهللا أموات بل أحیاء ولكن ال تشعرون﴾-

فدلت اآلیتان على حیاة الذین یقتلون في سبیل اهللا والقتل في سبیل اهللا عام یشمل الشهادة في كان هذا حال الشهداء فماذا الحروب وفي غیرها كما دلت األحادیث واآلثار على ذلك ثم إذا

یكون حال األنبیاء عامة وحال نبینا خاصة وقد جمع اهللا له بین الشهادة والنبوة؟ ال شك انهم .أولى بهذه المزیة منه

األنبیاء «: قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم : ومنها حدیث أنس رضي اهللا عنه قال-وابن حجر . ١٥في كتاب حیاة األنبیاء بعد وفاتهم رقم رواه البیهقي»أحیاء في قبورهم یصلون

٤٨٧ص٦في فتح الباري شرح صحیح البخاري جأفضل «قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم : ومنها حدیث أوس رضي اهللا عنه قال-

أیامكم الجمعة فیه خلق آدم وفیه قبض وفیه النفخة وفیه الصعقة فأكثروا علي من الصالة فیه إن : إن صالتكم معروضة علي قالوا كیف تعرض صالتنا علیك وقد أرمت یقولون بلیت فقالف

٨ص٤رواه أحمد في مسنده ج»اهللا حرم على األرض أن تأكل أجساد األنبیاء

17

عبد، إذا وضع في إن ال «: قال نبي اهللا صلى اهللا علیه وسلم : ومنها حدثنا أنس بن مالك، قال - ما : یأتیه ملكان فیقعدانه فیقوالن له : " قال » قبره، وتولى عنه أصحابه، إنه لیسمع قرع نعالهم

فیقال : " قال " هد أنه عبد اهللا ورسوله أش : فأما المؤمن، فیقول : " قال " كنت تقول في هذا الرجل؟ قال نبي اهللا صلى اهللا علیه " انظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك اهللا به مقعدا من الجنة : له

ذكر لنا أنه یفسح له في قبره سبعون ذراعا، ویمأل علیه و : قال قتادة » فیراهما جمیعا«: وسلم .رواه مسلم في صحیحه كتاب الجنة وصفة نعیمها . خضرا، إلى یوم یبعثون

ومنها حدیث سیدنا أبي طلحة رضي اهللا عنه أنه صلى اهللا علیه وآله وسلم قام على القلیب -إنا : ب بدر وفیه قتلى المشركین فجعل ینادیهم بأسمائهم وأسماء آبائهم یا فالن ابن فالن قالقلی

ما تكلم : فقال سیدنا عمر یا رسول اهللا! وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟. ا اقول منهموالذي نفس محمد بیده ما أنتم بأسمع لمفقال رسول اهللا ! من أجساد ال أرواح لها؟

٢٩ص٤رواه أحمد في مسنده ج.وهذا قسم منه صلى اهللا علیه وآله وسلم بأنهم یسمعون كالمهكحدیث بریدة رضي اهللا عنه عن النبي : ومنها أحادیث السالم على الموتى عند المرور بهم-

الدیار من السالم علیكم أهل : صلى اهللا علیه وآله وسلم أنه كان إذا ذهب إلى المقابر یقولرواه مسلم في كتاب )المؤمنین والمسلمین وانا إن شاء اهللا بكم الحقون أسأل اهللا لنا ولكم العافیة

الجنائزفلوال حیاة الموتى في قبورهم وصحة سماعهم لم یكن لهذه الخطابات أي معنى ولكانت بمثابة

.مخاطبة الجماداتر فسمع من القبر قراءة ﴿تبارك الذي بیده ومنها حدیث الرجل الذي ضرب خباءه لیال على قب-

هي المانعة : (إلى آخرها فلما أصبح ذكر ذلك لرسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم فقالالملك﴾.رواه الترمذي وحسنه في جامعه في كتاب فضائل القرآن )هي المنجیة

عز وجل ﴿وما أنت ومما قد یرد على حیاة األموات في قبورهم وسماعهم لألحیاء قول اهللالكن هذه اآلیة دلیل على أن الكفار المصرین على الباطل لن ینتفعوا بمسمع من في القبور﴾

بالتذكیر والموعظة فهم غارقون في قبور كفرهم وعنادهم محجوبون عن نور الهدایة واإلیمان كما ن التذكیر والموعظة فهذا مؤول هو حال الموتى الذین في القبور وأنهم لن ینتفعوا بما یسمعونه م

ال یحمل على الظاهر والدلیل علیه قول اهللا عز وجل ﴿إنك ال تسمع الموتى وال تسمع الصم .، واألموات ال یولون مدبرین بعد العظة والتذكیر وانما المراد بذلك الكفارمدبرین﴾االدعاء إذا ولو

18

:أما عن األدلة على التوسل فهي ، رضي ) تاریخ بغداد (في -١ للحافظ الكبیر الخطیب البغدادي بإسناده إلى اإلمام الشافعي

إني ألتبرك بأبي حنیفة وأجيء إلى قبره في كل یوم ــ یعني زائرا ــ فإذا عرضت :[[اهللا عنه، قال تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى لي حاجة صلیت ركعتین وجئت إلى قبره وسألت اهللا

١٢٣ص١تاریخ بغداد ج..انتهى]]تقضى

ولو أنهم إذ ظلموا : (ما نصه٢٤٨ص٢جاء في تفسیر القرطبي وكتاب كنز العمال ج-٢قدم علینا أعرابي : روى أبو صالح عن علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه قال) أنفسهم جاؤوكول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم بثالثة أیام فرمى بنفسه على قبر رسول اهللا صلى بعدما دفنا رس

قلت یا رسول اهللا فسمعنا قولك ووعیت عن : اهللا علیه وآله وسلم وحثا على رأسه من ترابه فقالاهللا فوعینا منك وكان فیما أنزل اهللا علیك ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوؤك فاستغفروا اهللا

غفر لهم الرسول لوجدوا اهللا توابا رحیما﴾ وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من واست.القبر أنه قد غفر لك

فاآلیة دلیل على جواز التوسل واالستشفاع بالنبي صلى اهللا علیه وآله وسلم في سائر األحوال قال علیه السالم . ألنه في قبره الشریف حي یرزق تعرض علیه أعمال أمته فیدعو لهم ویستغفر

" حیاة األنبیاء بعد وفاتهم " رواه االمام البیهقي في كتابه ) األنبیاء أحیاء في قبورهم یصلون ( ٦وصححه ، وأورده الحافظ ابن حجر العسقالني في فتح الباري شرح صحیح البخاري ج١٥رقم

لعلماء العاملین ویلحق به في جواز التوسل كل ما تثبت له هذه المزیة كالشهداء وا. ٤٨٧.واألولیاء المتقین ونحوهم واهللا أعلم

:هذا وقد روى هذه القصة غیر من مضى من األئمةاإلمام النووي في كتابه اإلیضاح١-وابن قدامة في كتابه المغني٢-وأبو الفرج بن قدامة في كتابه الشرح الكبیر٣-

القناع من أشهر كتب المذهب الحنبليفاوالشیخ منصور البهوتي في كتابه المعروف بكش٤-

حدثنا طاهر بن عیسى بن قیرس المصري المقرئ، ثنا أصبغ بن الفرج، ثنا ابن وهب، عن -٣، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي المد ، عن أبي أمامة بن سهل أبي سعید المكي ني

ه عثمان بن حنیف أن رجال، كان یختلف إلى عثمان بن عفان رضي اهللا : بن حنیف، عن عمجته، فلقي ابن حنیف فشكى ذلك عنه في حاجة له، فكان عثمان ال یلتفت إلیه وال ینظر في حا

19

أ، ثم ائت المسجد فصل فیه ركعتین، ثم : " إلیه، فقال له عثمان بن حنیف ائت المیضأة فتوضه إلیك بنبینا : قل محمد صلى اهللا علیه وسلم نبي الرحمة، یا محمد إني اللهم إني أسألك وأتوج

ه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك، فانطلق الرجل " أتوجعثمان بن عفان رضي اهللا عنه، فجاء البواب حتى أخذ بیده فصنع ما قال له، ثم أتى باب

حاجتك؟ فذكر : فأدخله على عثمان بن عفان رضي اهللا عنه، فأجلسه معه على الطنفسة، فقال ما كانت لك من : ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة، وقال : ل له حاجته وقضاها له، ثم قا

جزاك اهللا خیرا ما : حاجة فأذكرها، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنیف، فقال له ، فقال عثمان بن حنیف كان ینظر في حاجتي واهللا ما كلمته، : وال یلتفت إلي حتى كلمته في

له النبي ولكني شهدت رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم وأتاه ضریر فشكى إلیه ذهاب بصره، فقال ، فقال النبي : فقال » فتصبر «: ى اهللا علیه وسلم صل یا رسول اهللا، لیس لي قائد وقد شق علي

أ، ثم صل ركعتین، ثم ادع بهذه الدعوات «: صلى اهللا علیه وسلم قال ابن » ائت المیضأة فتوضقنا وطال بنا الحدیث حتى دخل علینا الرجل كأنه لم یكن به ضر قط : حنیف وهذا . فواهللا ما تفر

رواه الطبراني في معجمه . فیه داللة على جواز االستشفاع بالنبي علیه السالم في حال غیابه .وقال الحدیث صحیح ٣٠ص٩الكبیر ج

وعن مالك الدار وكان خازن عمر قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر -٤وفي روایة یا محمداه استسق ألمتك فإنهم قد (یا رسول اهللا : النبي صلى اهللا علیه وآله وسلم فقال: نكم مستقیون وقل له ائت عمر فأقرئه السالم وأخبره بأ: هلكوا فأتى الرجل في المنام فقیل له

رواه البیهقي )یا رب ال آلو إال ما عجزت عنه: علیك الكیس فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال٥٧٥ص٢وأكد صحة اإلسناد الحافظ ابن حجر في الفتح ج

خدرت رجل (عن عبد الرحمن بن سعد قال ٣٢٤روى البخاري في كتابه األدب المفرد ص-٥الخدر هنا ) ر أحب الناس الیك فقال یا محمد ، فذهب خدر رجله ابن عمر فقال له رجل اذك

فالذي یقول یا جیالني أو یا رفاعي هذا أمر جائز ولیس هناك دلیل على تحریمه . معناه الشلل مع االعتقاد كما قلنا أن الخالق والرازق والضار والنافع هو اهللا . وهو لیس فیه دعاء لغیر اهللا

. لیاء لمكانتهم عند اهللا وأننا نذكر هؤالء األو

قال االمام مالك رضي اهللا عنه للخلیفة المنصور لما حج وزار قبر النبي علیه وعلى آله -٦یا أبا عبداهللا أأستقبل القبلة وأدعو أم استقبل رسول اهللا صلى : الصالة والسالم وسأل مالكا قائال

وجهك عنه وهو وسیلتك ووسیلة أبیك ولم تصرف: اهللا علیه وآله وسلم وأدعو؟ فقال اإلمام مالك

20

ذكره القاضي عیاض في كتاب .آدم إلى اهللا تعالى ؟ بل استقبل واستشفع به فیشفعه اهللا فیكالشفا والقسطالني في المواهب اللدنیة

أقبل : صالح ، قال حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا كثیر بن زید ، عن داود بن أبي-٧أتدري ما تصنع ؟ فأقبل علیه فإذا هو : مروان یوما فوجد رجال واضعا وجهه على القبر ، فقال

ولم آت الحجر ، سمعت رسول نعم ، جئت رسول اهللا صلى الله علیه وسلم : أبو أیوب ، فقال ال تبكوا على الدین إذا ولیه أهله ، ولكن ابكوا علیه إذا ولیه : اهللا صلى الله علیه وسلم یقول

٤٢٢ص٥رواه أحمد في مسنده ج. غیر أهله ن حنبل عن الرجل یمس منبر النبي علیه السالم ویتبرك بمسه سأل عبد اهللا بن أحمد ب-٨

ال بأس : ویقبله ویفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا یرید بذلك التقرب إلى اهللا عز وجل ، فقال ٤٩٢ص٢كتاب العلل ومعرفة الرجال ج. بذلك

واذا أستعنت إذا سألت فاسأل اهللا( فإن قیل ألیس في حدیث ابن عباس الذي رواه الترمذي -٩أن هذا لیس فیه معارضة : فالجواب . ما یدل على عدم جواز التوسل بغیر اهللا ) فاستعن باهللا

. والحدیث لیس معناه ال تسأل غیر اهللا وال تستعن بغیر اهللا . ما ذكرنا إذ أن المتوسل یسأل اهللا ال ( وله علیه السالم ونظیر ذلك ق. إنما معناه األولى بأن یسأل ویستعان به هو اهللا تعالى

رواه ابن حبان في صحیحه كتاب البر واإلحسان ) تصاحب إال مؤمنا وال یأكل طعامك إال تقي فكما ال یفهم من هذا الحدیث عدم جواز صحبة غیر المؤمن وعدم جواز إطعام غیر التقي .

عباس ال یفهم كذلك حدیث ابن. وانما یفهم منه أن األولى بالصحبة المؤمن وباإلطعام التقي ألیس هناك . ال تسأل غیر اهللا وال تستعن بغیر اهللا " كما أن رسول اهللا لم یقل . منه إال األولویة

). إذا سألت فاسأل اهللا ( وبین أن یقال ) ال تسأل غیر اهللا ( فرق بین أن یقال }نك إذا من الظالمین ضرك فإن فعلت فإ وال تدع من دون الله ما ال ینفعك وال ی {: قوله تعالىأما

یقول تعالى : قال أبو جعفر: فقد ورد تفسیرها في كتب التفسیر منها تفسیر الطبري حیث قال وال تدع، یا محمد، من دون معبودك وخالقك شیئا ال ینفعك في الدنیا وال في اآلخرة، وال : ذكره

ال تعبدها راجیا نفعها أو خائفا : یقول. یعني بذلك اآللهة واألصنامیضرك في دین وال دنیا،.ضرها

. إن عبدته ) من دون الله ما ال ینفعك (و . أي ال تعبد) وال تدع : (قوله وجاء في تفسیر القرطبي أي ) فإنك إذا من الظالمین . (غیر الله أي عبد ت ) فإن فعلت . (إن عصیته ) وال یضرك (

.الواضعین العبادة في غیر موضعها

21

لیعلم أن العبادة نهایة التذلل فال یجوز أن یتذلل العبد هذا التذلل لغیر اهللا فمن صرف ذلك لغیر رد قصد قبر ولي اهللا فقد عبد غیر اهللا ، ولیس عبادة لغیر اهللا مجرد النداء لحي أو میت وال مج

قال الزجاج وهو من أشهر . إذ أن العبادة كما قال اللغویین هي الطاعة مع الخضوع . للتبرك وقال بذلك الفراء . معنى العبادة هي الطاعة مع الخضوع ) اك نعبد إی ( اللغویین في قوله تعالى

ن یتذلل للملوك ولیس مجرد التذلل عبادة لغیر اهللا واال لكفر كل م. والراغب األصبهاني وقد ثبت أن معاذ بن جبل لما قدم من الشام سجد لرسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم . والعظماء

فقال یا رسول اهللا إني رأیت أهل الشام یسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم " ما هذا " فقال الرسول رواه ) سجد لزوجهالو كنت ءامر أحد أن یسجد ألحد ألمرت المرأة أن ت( وأنت أولى بذلك فقال

لم یقل الرسول علیه السالم لمعاذ كفرت مع أن سجوده للنبي علیه السالم . البیهقي وابن ماجه .مظهر كبیر من مظاهر التذلل

التعریف ببعض الفرق الضالة) ١٢(فائدة رقم

الشرع ) . كنتم خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ( یقول تعالى .لهذا ال بد من التحذیر من الفرق الضالة . انا إلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر دع

:الوهابیة

.نسمع كثیرا على وسائل اإلعالم بفرقة تسمى الفرقة السلفیة فمن هم هؤالء

ومات سنة ١١١١ما یسموا السلفیة هم الوهابیة أتباع محمد بن عبد الوهاب الذي ولد سنة كان أبوه وأخوه من العلماء حذروا منه فألف سلیمان بن عبد الوهاب أخوه كتابا في الرد ١٢٠٦

" . الصواعق اإللهیة في الرد على الوهابیة " علیه سماه

التي لم ترد ال في قرآن وال الحرانيبعقائد ابن تیمیةهذا محمد بن عبد الوهاب رجل ضال أتىسنة وال أقوال علماء السلف والخلف وأعاد نشرها بعد أن رد علیها العلماء في زمن ابن تیمیة

، فمن العلماء الذین طعنوا في ابن تیمیة وأخذ بهم محمد بن عبد الوهاب وصدقه في ما واندثرت أن أهل مصر ( ٣٨ص" بیان زغل العلم والطلب " اب سماه حیث یقول في كت" الذهبي " یقول

، وقد تكلم في الطعن في ابن تیمیة كثیر من علماء ) والشام كذبوه وكفروه بسبب كبره وعجبه عصره منهم الحافظ تقي الدین علي بن عبد الكافي السبكي والقضاة األربعة الذین حبسوه بسبب

اب عیون التاریخ ونجم المعتدي إلبن المعلم القرشي ه كما هو موجود في كت٧٢٦ضالالته سنة وهم القاضي بدر الدین محمد بن إبراهیم بن جماعة الشافعي قاضي قضاة الشافعیة في عصر

ابن تیمیة والقاضي محمد بن الحریري األنصاري قاضي قضاة الحنفیة في عصر ابن تیمیة

22

ة في عصر ابن تیمیة والقاضي أحمد والقاضي محمد بن أبي بكر المالكي قاضي قضاة المالكیبن عمر المقدسي الحنبلي قاضي قضاة الحنابلة في عصر ابن تیمیة ، وأیضا من العلماء الذین

تفسیر النهر " ه في كتابه ٧٤٥طعنوا في ابن تیمیة المفسر أبو حیان التوحیدي المتوفى سنة ) سع كرسیه السماوات واألرض و ( حیث قال في تفسیر قوله تعالى " الماد من البحر المحیط

وقرأت في كتاب ألحمد بن تیمیة هذا الذي عاصرنا وهو بخطه سماه كتاب العرش " سورة البقرة إن اهللا یجلس على الكرسي وقد أخلى منه مكان یقعد فیه معه رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم :

العراقي في كتابه األجوبة ، وأیضا من العلماء الذین طعنوا بأبن تیمیة الحافظ ولي الدینالمرضیة في الرد على األسئلة المكیة ، والحافظ ابن حجر العسقالني في كتابه الدرر الكامنة في

، والشیخ ابن حجر الهیتمي في كتابه حیث أثبت أنه طعن في الصحابةأعیان المائة الثامنةهنا ال نرید أن نطیل ألن ، و )أنه رجل ضال ومبتدع ( حیث قال عنه ٨٣صالفتاوى الحدیثة

أما عن ضالالته فهي كثیرة منها .من تكلم وطعن في هذا الرجل كثیر من العلماء في عصره األئمة األربعة الشافعي ومالك وأبو حنیفة وأحمد في مسألة الطالق و إجماع المسلمینمخالفته

، ٧ص٣٣حیث قال إذا طلق الرجل زوجته بالثالث تقع واحدة في كتاب سماه مجموع الفتاوى جومن ضالالته أیضا القول بالجهة والمكان في حق اهللا تعالى كما هو موجود في كتاب سماه

، ومن ضالالته قوله أن إنشاء السفر لزیارة قبر الحبیب ٢٦٢وص٢١٧ص١منهاج السنة جوبالغ في ذلك ولم یقل بها أحد من لسالم معصیة ال یقصر فیها الصالةالمصطفى علیه ا

، وأیضا مما شذ فیه ولم یسبقه به أحد من المسلمین قوله أن التوراة واإلنجیل لم المسلمین قبله تبدل ألفاظهما بل هي باقیة على ما أنزلت وانما وقع التحریف في تأویلها وقد صرح بأخذه

في تقریر عقیدته الفاسدة في أن اهللا فوق السماء بالمكان ولیس المحرفواستدالله باإلنجیلوفي اإلنجیل أن المسیح علیه " ٢١٧حیث قال في كتاب سماه شرح حدیث النزول صبالمكانة

إن أنتم غفرتم للناس فإن أباكم : بالسماء فإنها كرسي اهللا ، وقال للحواریین السالم قال ال تحلفوا باإلضافة إلى طعنه في .، ثم قال ومثل هذه الشواهد كثیریغفر لكم كلكمالذي في السماء

٢الصحابة مثل اإلمام علي بن أبي طالب حیث قال عنه في كتاب سماه منهاج السنة جأنه قاتل معاویة للریاسة ال للدیانة وأن القتال مع علي ضر المسلمین ولم ینفعهم ، وهذا ٢٠٣ص

فإن بغت ( ه جعله متالعبا بدماء المسلمین وهذا رد لقوله تعالى طعن صریح في اإلمام علي ألنإذ أن سیدنا علي قاتل البغاة ) إحداهما على األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر اهللا

رواه البخاري) ویح عمار تقتله الفئة الباغیة ( والدلیل الحدیث الذي بلغ مبلغ التواتر وهو حدیث ابن " هذا الكالم عن ابن تیمیة ومن أراد المزید فلیرجع إلى الكتب السابقة وكتاب ، وهنا نكتفي ب

. للشیخ منصور محمد عویس " تیمیة لیس سلفیا

23

قال رجل مرة لمحمد بن عبد حیث الذي حذر منه أبوه وأخوهنرجع ونتحدث عن ابن عبد الوهابیعتق في كل لیلة مائة ألف وفي آخر لیلة كم یعتق اهللا كل لیلة في رمضان فقال له : الوهاب

لم یبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤالء : یعتق مثل ما أعتق في الشهر كله فقال له وقد . المسلمون الذین یعتقهم اهللا تعالى وقد حصرت المسلمین فیك وفیمن اتبعك فبهت الذي كفر

.فأنكروها وكفروا من لم یقل بها أجمع المسلمین على عقیدة فأتى هذا الشخص وأتباعه

حتى مشایخي ومشایخهم : قال له رجل مرة هذا الدین الذي جئت به متصل أم منفصل فقال له نقل . فأنا أخذت العلم باإللهام " ال إله إال اهللا " إلى ستمائة سنة كلهم مشركون ال یعرفون معنى

٣٠٩ص" د تاریخ نج" ذلك عنه حسین بن غنام الوهابي في تاریخه

أما الضالالت التي جاء بها لم یقل بها أحد من المسلمین منذ زمن النبي علیه السالم منها أنهم تنبیهات على الرد على من تأول " یصفون اهللا باألعضاء والجسم كما في الكتاب المسمى

" مسمى ألبن باز وقد ألفوا كتبا فیها من الضالل والكفر الشيء الكثیر منها كتاب " الصفات عقیدة المؤمن ألبي بكر الجزائري وكتاب مسمى التوحید لصالح بن فوزان ومنهم األلباني وابن

، وكان ابن عبد الوهاب یقتل كل من صلى على النبي وابن القیموعبد الرحمن دمشقیةجبرینمنها بعد اآلذان ، وكان یمنع أتباعه من النظر في كتب اللغة والتفسیر والحدیث وأحرق كثیرا

وكان یأمر أتباعه بتفسیر القرآن برأیهم ، وكان أتباعه وما زالوا یقولون أن العصا ننتفع بها أكثر . من محمد علیه السالم ألنه مات ویكفرون األمة ویرمون ذبائح المسلمین في الصحراء

همة ص الوهابیة یحرمون االحتفال بمولد النبي صلى اهللا علیه و سلم كما في كتابهم فتاوى مو و أجازوا ٢٣٣و كادوا أن یكفروا من احتفل بالمولد كما في كتابهم صیانة اإلنسان ص ٤٥

النفسهم أن یجتمعوا لدراسة سیرة محمد بن عبد الوهاب بمناسبة مرور كذا عام على و الدتة أو ١٢٣الدي ص ها المال الوفیر انظر كتاب هذا و وفاته في ظل ندوات أو مؤتمرات ینفق علی

أخذوا بقتل وتدمیر كل من خالفهم حتى یومنا هذا فأخذوا بتفجیر الفنادق والمقامات وقتل فذبحوا المسلمین في األردن كما فعلوا في معان كما هو مدون في مذكرات الملك عبد اهللا األول

١٩٢٤اب ٢١من المسلمین انظر جریدة الصفا ٢٧٥٠النساء و األطفال حتى بلغ عدد القتلى مواتنا المسلمین لم یسلموا منهم فقد دخلوا إلى الیمن و نبشوا القبور بالجرافات و كانوا و حتى أ

تحت عنوان ٣/٩/١٩٩٤مزودین بالقاذفات الصاروخیة و الرشاشات انظر جریدة نداء الوطن .یهاجمون أضرحة أولیاء عدن

لبلدان العربیة ، وال سوریا ومصر والعراق وغیرها من اباإلضافة إلى ما یحدث بسببهم في ، ، ویجیزون یطلقون رصاصة واحدة ضد الیهود ویقولون بوجوب خروج أهل فلسطین من دیارهم

نموهو وابن باز ١٨ص" فتاوى األلباني " كما في الكتاب المسمى الصلح الدائم مع الیهود

24

الحروز الصحابي الجلیل عبد اهللا بن عمرو كان یعلق على أعناق أطفاله أیضا ، زعماء الوهابیة التي من كتاب اهللا أو من ذكر اهللا روى ذلك الترمذي و البخاري في كتابه خلق أفعال العباد و

ىمسملاغیرهما و أما الوهابیة فیحرمون ذلك و یجعلون ذلك من و سائل الشرك كما في كتابهمالوهابیة في " ومعتقدهم یوافق معتقد الیهود في بعض األمور فأنظر كتاب . ١١١صفتاوى مهمة

وقد أختلط هؤالء بما یسموا اإلخوان المسلمین وأخذوا ینشرون عقائدهم عن طریق ". العراء . مراكزهم

مؤلف منها جالء الظالم في الرد على ١٠٠وقد حذر علماء المسلمین منهم في أكثر من وكتاب الدرر السنیة في . العوام وكتاب الدلیل الكافي في الرد على الوهابي النجدي الذي أضل

وكتاب الوهابیة في العراء . الرد على الوهابیة ألحمد بن زیني دحالن مفتي مكة في ذلك العصر. وغیرها من الكتب الكثیرة جدا

رقة ، قوم یحسنون القیل ، ویسیئون سیكون في أمتي اختالف وف (قال فیهم النبي علیه السالم مع الفعل ، یقرؤون القرآن ال یجاوز تراقیهم ، یحقر أحدكم صالته مع صالتهم ، وصیامه

می ة ، ثم ال یرجعون حتى یرتد على فوقه ، هم صیامهم ، یمرقون من الدین مروق السهم من الرشيء ، شر الخلق والخلیقة ، طوبى لمن قتلهم وقتلوه ، یدعون إلى كتاب اهللا ، ولیسوا منه في

رواه اإلمام ) التحلیق : یا رسول اهللا ، ما سیماهم ؟ قال : لوا قا. من قاتلهم كان أولى بالله منهم یخرج (وروایة البخاري في صحیحه في كتاب التوحید . أحمد في مسنده وأبو داوود في سننه

رواها في صحیحه ) سیخرج في آخر الزمان ( وفي روایة أخرى عنده ) ناس من قبل المشرق .مرتدین في كتاب استتابة ال

: ل عن ابن عمر قال علیه السالم اللهم بارك لنا في شامنا وفي یمننا قال ، قالوا وفي نجدنا قاالزل والفتن وبها قال هناك الز : قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي یمننا قال ، قالوا وفي نجدنا قال

أناس من ( وقال علیه السالم .رواه البخاري في صحیحه في كتاب الفتن .یطلع قرن الشیطان رواه البخاري في صحیحه ) جلدتنا یتكلمون بألسنتنا دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فیها

.في كتاب المناقب كتاب الفرق بین الفرق للبغدادي وكتاب الملل والنحل ا من خالل الفرق التالیة سنتعرف علیه

للشهرستاني

:الزیدیة

أتباع زید بن علي بن الحسین بن علي بن أبي طالب رضي اهللا عنهم، ساقوا اإلمامة في أوالد فاطمة رضي اهللا عنها، ولم یجوزوا ثبوت اإلمامة في غیرهم، إال أنهم جوزوا أن یكون كل

25

وزید بن علي؛ لما كان ، عالم شجاع سخي خرج باإلمامة، أن یكون إماما واجب الطاعةفاطمي فتلمذ في األصول . مذهبه هذا المذهب، أراد أن یحصل األصول والفروع حتى یتحلى بالعلم

لواصل بن عطاء الغزال األلثغ رأس المعتزلة ورئیسهم، مع اعتقاد واصل أن جده علي بن أبي ه في حروبه التي جرت بینه وبین أصحاب الجمل وأهل الشام ما كان على طالب رضي اهللا عن

فاقتبس منه االعتزال، . وأن أحد الفریقین منهما كان على الخطأ إال بعینه. یقین من الصواب: فقال. وكان من مذهبه جواز إمامة المفضول مع قیام األفضل. وصارت أصحابه كلهم معتزلة

عنه أفضل الصحابة، إال أن الخالفة فوضت إلى أبي بكر كان علي بن أبي طالب رضي اهللاولما سمعت . لمصلحة رأوها، وقاعدة دینیة راعوها، من تسكین نائرة الفتنة، وتطییب قلوب العامة

شیعة الكوفة هذه المقالة منه، وعرفوا أنه ال یتبرأ من الشیخین رفضوه حتى أتى قدره علیه، یه محمد بن علي مناظرات ال من هذا الوجه، بل من حیث وجرت بینه وبین أخ. فسمیت رافضة

كان یتلمذ لواصل بن عطاء، ویقتبس العلم ممن یجوز الخطأ على جده في قتال الناكثین، حیث یقول ومن حیث یتكلم في القدر على غیر ما ذهب إلیه أهل البیت. والقاسطین، والمارقین

)یضل من یشاء ویهدي من یشاء ( ه تعالى المعتزلة أن اهللا ال یضل أحدا وهذا خالف قولومن حیث إنه . )اهللا خالق كل شيء ( ویقولون أن العبد یخلق أفعاله وهذا خالف قوله تعالى

على مقتضى مذهبك والدك : كان یشترط الخروج شرطا في كون اإلمام إماما؛ حتى قال له یوماأكثر الزیدیة بعد ذلك عن القول بأنه ومات ، لیس بإمام، فإنه لم یخرج قط، وال تعرض للخروج.المفضول، وطعنت في الصحابة طعن اإلمامیة

:االباضیة

إن مخالفینا من أهل : قال، أصحاب عبد اهللا بن إباض الذي خرج في أیام مروان بن محمدالقبلة كفار غیر مشركین، ومناكحتهم جائزة، وموارتهم حالل، وغنمیة أموالهم من السالح والكراع

وحرام قتلهم وسبیهم في السر غیلة، إال بعد نصب القتال، . د الحرب حالل، وما سواه حرامعن.واقامة الحجة

وأجازوا . إن دار مخالفیهم من أهل اإلسالم دار توحید، إال معسكر السلطان فإنه دار بغي: وقالواوأجمعوا . مؤمنونإنهم موحدون ال : وقالوا في مرتكبي الكبائر. شهادة مخالفیهم على أولیائهم

على أن من ارتكب كبیرة من الكبائر كفر، كفر النعمة، ال كفر الملة، وتوقفوا في أطفال ثم اختلفوا في ، المشركین، وجوزوا تعذیبهم على سبیل االنتقام، وأجازوا أن یدخلوا الجنة تفضال

هللا علیه وسلم كانوا إن المنافقین في عهد رسول اهللا صلى ا: ؟ قالوا:أیسمى شركا أم ال: النفاق.موحدین، إال أنهم ارتكبوا الكبائر، فكفروا بالكبیرة ال بالشرك

26

:الجعفریة اتباع جعفر ابن احدهما جعفر ابن حرب واآلخر جعفر بن مبشر وكالهما للضاللة رأس

المة من هو شر من الیهود وللجهالة اساس اما جعفر بن مبشر فانه زعم ان فى فساق هذه اوالنصارى والمجوس والزنادقة هذا مع قوله بأن الفاسق موحد ولیس بمؤمن وال كافر فجعل الموحد حابة على ضرب شارب الخمر الذى لیس بكافر شرا من الثنوى الكافر وزعم ایضا ان اجماع الص

وقع خطأ النهم أجمعوا علیه برأیهم فشارك وقد أجمع فقهاء االمة على تكفیر من أنكر حد الحد.وزعم ابن مبشر ایضا ان من سرق حبة اوما دونها فهو فاسق مخلد فى النار، الخمر

:الظاهریةاإلمام أحمدهـ، تكلم فیه٢٧٠داود بن علي األصبهاني الظاهري المتوفى سنة اأسسهفرقة

.بسبب كالمه في القرآن، وأن لفظه به مخلوق).٥٤٤ص(، تاریخ المذاهب اإلسالمیة ألبي زهرة )٥١/ ١١(البدایة والنهایة البن كثیر : انظر

منزه عن النقائص ـ؛ من العین والید والرجل في إثبات الجوارح للرب ـ الوهم یأخذون بالظاهر.والوجه المحسوسات، والجهة، وغیر ذلك من الثابت للمحدثات

ذات اهللا تعالى عندهم بریئة من التركیب جملة، واثبات صفات للذات قول بتركیب یقولون أن واحد على اإلطالق، فال یمكن أن یكون متكلما بكالم قائم به، كما ال الذات، وهو محال؛ ألنه

فات .یكون قادرا بقدرة قائمة به، أو عالما بعلم قائم به، إلى سائر الصوكل ذلك من صفات المحدثات، والباري .حروف إال بأصوات و مهدنعوأیضا فالكالم ال یعقل

انظر االعتصام للشاطبي.منزه عنها

احذروا سید قطب وأتباعه من حزب اإلخوان ) ١٣(فائدة رقم بسم اهللا الرحمن الرحیم والحمد هللا رب العالمین والصالة والسالم على سید المرسلین وحبیب رب

:أما بعد، العالمینحتى متى ترعون عن ذكر الفاجر أذكروه بما فیه حتى یحذره : " ورد عنه علیه الصالة والسالم

.رواه البیهقي " الناس فقد اتفق السلف والخلف على أن علم الدین ال یؤخذ بالمطالعة من الكتب بل بالتعلم من عارف

،ثقة أخذ عن مثله الى الصحابة )).ال یؤخذ العلم إال من أفواه العلماء : (( لخطیب البغدادي قال الحافظ ا

یسمى صحفیا والذي یأخذ القرءان من الذي یأخذ الحدیث من الكتب: (( وقال بعض السلفوهذا مأخوذ من حدیث رسول اهللا صلى اهللا علیه ، ))المصحف یسمى مصحفیا وال یسمى قارئا

27

رواه –)) إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه، في الدین من یرد اهللا به خیرا یفقهه: (( وسلم .-الطبراني

لم یسبق له إن جثى بین یدي العلماء للتعلم وال قرأ )) سید قطب: (( رجل یسمى ومن هؤالءعلیهم والشم رائحة العلم كان في اول امره صحفیا ماركسیا ثم انخرط بعد ذلك في حزب االخوان

ومن وقف على كتبه وكان من أهل الفهم والتمییز ، لتألیف فزل وضل فصدروه فأقدم على اوعلم أنها تنادي بجهله وهي كثیرة جدا ،وجدها محشوة بالفتاوى التي ما أنزل اهللا بها من سلطان

وذلك في مواضع عدة من ، وبالریشة الخالقة والمبدعة ، أنه یسمي اهللا بالریشة المعجزة : منهاویسمي اهللا بالعقل المدبر ، وغیره))التصویر الفني في القرءان الكریم: (( ماهكتبه منها كتاب س

وهللا االسماء : ((وهذا مما ال یخفى أنه إلحاد قال اهللا تعالى ، في تفسیره على زعمه لسورة النبأ وقال االمام ابو جعفر الطحاوي في عقیدته)) الحسنى فادعوه بها وذروا الذین یلحدون في أسمائه

)) .ومن وصف اهللا بمعنى من معاني البشر فقد كفر : ((التي هي عقیدة أهل السنة والجماعة أنه ال وجود للمسلمین على االرض طالما یحكم )) في ظالل القرءان: (( ثم إنه یقرر في كتابه

( فیقول ) ٥٩٠(یذكر ذلك في الجزء االول الصحیفة ، الحكام بغیر الشرع ولو في مسائل صغیرةولیس هناك إسالم إذا ، یس هناك دین للناس إذا لم یتلقوا في شئون حیاتهم كلها من اهللا وحدهفل

إنما یكون الشرك أو الكفر ، هم تلقوا في أي أمر من هذه األمور جل أو حقر من مصدر ءاخر ثم یكفر كل من حكم بغیر )) وتكون الجاهلیة التي جاء االسالم لیقتلع جذورها من حیاة الناس

ومن لم یحكم : (( لشرع على االطالق ولو في مسئلة صغیرة من غیر تفصیل مفسرا قوله تعالى اجاهال أو مكابرا أن السلف ومن بعدهم أولوا ،على ظاهره)) بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون

كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي اهللا عنهما ابن عم رسول اهللا صلى اهللا علیه ، هذه االیة الجامع : ((ذكر القرطبي في كتابه، والبراء بن عازب رضي اهللا عنه ، م وترجمان القرءان وسل

ثبت ذلك في ، نزلت كلها في الكفار: "" في تفسیر هذه االیة ما نصه٦/١٩٠)) الحكام القرءانوعلى هذا ...)) باب رجم الیهود أهل الذمة : كتاب االیمان : صحیح مسلم(( صحیح مسلم

أي ومن لم یحكم بما ،فیه إضمار: وقیل ، المسلم فال یكفر وان ارتكب الكبیرةأماف، المعظم أنزل اهللا ردا للقرءان وجحدا لقول رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فهو كافر، وهذه اآلیة نزلت في

ین للذ: ((د قد ذكروا قبل هذا في قوله أن الیهو : ویدل على ذلك ثالثة أشیاء منها ، الیهود خاصةوكتبنا : ( أال ترى أن بعده ، سیاق الكالم على ذلك : ومنها ، فعاد الضمیر علیهم ) هادوا .وأیضا فإن الیهود هم الذین انكروا الرجم والقصاص، فهذ الضمیر للیهود بإجماع ) علیهم

فقد أخرج الحاكم وصححه ، فقد حسم حبر االمة عبد اهللا بن عباس الموضوع بتفسیر موجز مفیدوأخرج البیهقي في سننه وغیرهما عنه في االیات الثالث ، ووافقه الذهبي ) ٢/٣١٣المستدرك(

إنه لیس ، إنه لیس بالكفر الذي یذهبون إلیه: (( التي جاءت بالحكم بما أنزل اهللا أنه قال

28

.هـ.أ)) كفر دون كفر ) ن ومن لم یحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرو ( ، ینقل عن الملةكفرا أي ذنب كبیر یشبه الكفر في الفظاعة كما قال رسول اهللا صلى اهللا )) كفر دون كفر (( ومعنى

وقد وقع القتال بین المؤمنین منذ ، -رواه احمد)) سباب المسلم فسوق وقتاله كفر: (( علیه وسلم وان طائفتان من المؤمنین : (( لىأیام علي رضي اهللا عنه وال یزال یحدث الى االن قال اهللا تعا

))اقتتلواأیضا إطالق قوله بتكفیر من حكم بغیر الشرع من غیر تفصیل فیه تكفیر لكثیر من الحكام الذین

فإنهم ، سواء كانوا من بني أمیة أو بني العباس أو بني عثمان ، توالوا على الخالفة االسالمیة في ( وهذا یبطل دعوى سید قطب في كتابه المسمى ،حكموا بأن جعلوا الخالفة ملكا یتوارثونه

وكأنه بلغ ما قد بلغه ترجمان القرءان عبد اهللا فهو أوال یرد التأویل في هذه االیة) ظالل القرءان فهو ال یتردد في كتابه هذا عن إطالق ، وغیره من الصحابة والتابعینبن عباس رضي اهللا عنه

: منه ما نصه٨٩٨/الجزء الثانيفهو یقول في ، لف النكیر عل العلماء من السلف والخفقد أداه ، ))والتأویل والتأول في مثل هذا الحكم ال یعني إال محاولة تحریف الكلم عن مواضعه((

جهله الى هذا االتهام الباطل لعبد اهللا بن عباس وحذیفة بن الیمان وسعید بن جبیر والحسن .محرفین لكتاب اهللا كما فعلت علماء الیهودن جعلهمإلى أ، البصري وغیرهم من السلف والخلف

أن هذا الكتاب یروج ویباع في البالد االسالمیة وهو لم یدع فردا من البشریة إال ورماه . والعجببالردة حتى المؤذنین في المشارق والمغارب ألنهم لم یثوروا على رؤسائهم الذین یحكمون بغیر

فقد ارتدت البشریة إلى عبادة العباد والى : (( ما نصه١٠٥٧/الشرع فیقول في الجزء الثاني وان ظل فریق منها یردد على الماذن ال اله اال ، ونكصت عن ال اله اال اهللا، جور االدیان

ودون أن یرفض شرعیة ، ودون أن یعي هذا المدلول وهو یرددها، دون ان یدرك مدلولهااهللاإال أن البشریة عادت الى الجاهلیة وارتدت : (( ثم یقول...)) مالحاكمیة التي یدعیها العباد ألنفسه

وتخلص له ، تعد توحد اهللافأعطت لهؤالء العباد خصائص األلوهیة ولم،عن ال اله اال اهللاالبشریة بجملتها بما فیها أولئك الذین یرددون على الماذن في : (( ثم یتابع فیقول، ...))الوالء

وهؤالء أثقل إثما وأشد عذابا ، ها كلمات ال اله اال اهللا بال مدلول وال واقعمشارق االرض ومغارب.هـ.ا)) . یوم القیامة ألنهم ارتدوا الى عبادة العباد

أن من حكم ولو في مسئلة جزئیة بغیر الشرع فهو خارج عن ((٨٤١/ثم یذكر في الجزء الثانيیقولون إنهم مسلمون وال یقیمون ما أنزل یذكر أن الذین (( ٩٤٠وبعدها في صحیفة ، ))الدین

ثم یكفر من یحكم بغیر الشرع )). لیسوا على شىء كذلك ، إلیهم من ربهم هم كأهل الكتاب واالسالم منهج للحیاة كلها من : (( فیقول ٩٧٢/إطالقا ولو في قضیة واحدة في الجزء الثاني

في حكم واحد فقد رفض االیمان واعتدى ومن اتبع غیره ولو، اتبعه كله فهو مؤمن وفي دین اهللاویذكر نحو ذلك ، ))على أولوهیة اهللا وخرج من دین اهللا مهما أعلن أنه یحترم العقیدة وأنه مسلم

29

أن من أطاع بشرا ١١٩٨/وزاد في الجرأة إلى أن ذكر في الجزء الثالث، ١٠١٨/في الجزء الثانيثم ، االسالم مهما شهد أن ال اله اال اهللا في قانون ولو في جزئیة صغیرة فهو مشرك مرتد عن

بأن االسالم الیوم متوقف عن الوجود مجرد ١٢٥٧/یطلق القول بعد ذلك في الجزء الثالثأن البشریة بجملتها مرتدة ١٩٤٥/ویقرر في الجزء الرابع. وأننا في مجتمع جاهلي مشرك، الوجود

لى هذا النحو الواضح تؤكد لنا أن البشریة إن رؤیة واقع البشریة ع: (( إلى جاهلیة شاملة فیقول.هـ. أ)) . بجملتها قد ارتدت الى جاهلیة شاملة

قسم ، من أتباعه والمنادین برأیه المكفرین لمن حكم بالقانون ولو جزئیة صغیرة!!!.... والعجبمنهم یشتغلون بالمحاماة وقسم ءاخر یتعاملون بالقانون وكفاهم هذا خزیا وتهافتا ومناقضة

.فعلى مؤدى كالم زعیمهم كفروا وهم ال یشعرون ، نفسهمألفمن حقق في أمر هذا الرجل عرف أنه لیس له سلف إال طائفة من الخوارج یقال لهم البهیسیة

إن الملك إذا حكم بغیر الشرع صار كافرا ورعایاه كفار : منفردین عن سائر فرق الخوارج بقولهمب كأنه أعاد دعوة عقیدة تلك الفرقة الخارجیة التي هي من وسید قط، من تابعه ومن لم یتابعه

.وكفاه ذلك خزیا وضالال ، أشدهم في تكفیر المسلمینیطعن في المجاهدین من السلف ویرمیهم بالجشع إلى الفتك باألبریاء ١٤٤٤/في الجزء الثالث

ین أن على ، - ١٤٥١- ١٤٥٠- ١٤٤٩/ویقرر في الجزء الثالث، والشره الى سفك الدماء (( المسموالقضاء على ، انتزاع زمام الحكم من الحكام)) حزب األخوان ((أو )) بالجماعة اإلسالمیة

.والثورة واحداث االنقالبات في الدول، نظمهمأن االشتغال بالفقه االن بوصفه عمال لإلسالم فهو مضیعة للعمر ٢٠١٢/ویقرر في الجزء الرابع

.جاهلیة یعبدون حكامهمواألجر أیضا طالما الناس فيأنه ال یوجد الیوم رئیس مسلم وال رعیة مسلمة وال مجتمع مسلم ٢١٢٢/ویذكر في الجزء الربع

لیس على وجه االرض الیوم دولة مسلمة وال إنه: (( إنما على زعمه جاهلیة شاملة فیقولهذا یؤدي الى أن وكالمه ، مجتمع مسلم قاعدة التعامل فیه هي شریعة اهللا والفقه االسالمي

.الدنیا كلها بما فیها مكة المكرمة والمدینة المنورة لیست دار إسالم بل دار حربأن وجود األمة االسالمیة ٦- ٥/ص)) معالم في الطریق: (( ویذكر سید قطب في كتابه المسمى

نحن الیوم في جاهلیة:من الكتاب المذكور یقول٨/وفي ص، یعتبر قد انقطع منذ قرون كثیرة.كالجاهلیة التي عاصرها االسالم أو أظلم

ثم لم یكتف بذلك بل أداه جهله ووقاحته الى القدح والذم بسیدنا موسى علیه السالم في كتابه إنه نموذج ، لنأخذ موسى: (( ما نصه١٦٢/ص))التصویر الفني في القرءان الكریم(( المسمى

فلندعه هنا لنلتقي به في فترة : (( یفة التالیةویقول في الصح، )) للزعیم المندفع العصبي المزاجفلعله قد هدأ وصار رجال هادىء الطبع حلیم ، ثانیة من حیاته بعد عشر سنوات

30

ویرمي ، بأنه كأد یضعف أمام امرأة العزیز١٦٦/ویتهم سیدنا یوسف في الصحیفة....))النفسوابراهیم تبدأ قصته فتى : (( نصهما ١٣٣/سیدنا ابراهیم علیه السالم بالشك فیقول في الصحیفة

ثم ینظر مرة اخرى ، ال أحب االفلین: فإذا أفل قال،ینظر في السماء فیرى نجما فیظنه الــههثم ینظر الى الشمس فیعجبه كبرها ، القمر فیظنه ربــه ولكنه یأفل كذلك فیتركه ویمضيفیرى

.هـ.أ)) ویظنها وال شك إلـها ولكنها تخلف ظنه هى االخرىتجب لهم العصمة من الكفر فهذا الكالم مناقض لعقیدة االسالم التي تنص على ان االنبیاء

هو ) هذا ربي: ( وقول ابراهیم عن الكوكب حین رءاه، والكبائر وصغائر الخسة قبل النبوة وبعدها.أهذا ربي كما تزعمون : فكأنه قال، على تقدیر االستفهام اإلنكاري

وهذا فتح باب لمروق من ، طعن في مفسري علماء المسلمین سلفهم وخلفهمفتلخص من هذا أنه .فلیحـــذره المسلمون ، الدین ال یعلم مبلغ خطره إال اهللا

وجاعل الذین اتبعوك فوق الذین كفروا : (( والعجب من هذا الرجل كیف خفي علیه قوله تعالىفإن هذه االیة دلیل قرءاني على بقاء هذه االمة المحمدیة على دینها الى ، )) ة إلى یوم القیام

.یوم القیامةكیف غفل هذا الرجل عن فهم هذه االیة واتبع توهمه الذي تخیله من أن االمة المحمدیة عاشت

وأن مابعد ذلك جاهلیة؟ وكیف غفل عن قول رسول اهللا صلى اله، على االسالم المائة األولى؟)) كل مائة سنة من یجدد لها دینهایبعث لهذه األمة على رأسإن اهللا: (( علیه وسلم

وال تزال طائفة من أمتي ظاهرین على الحق حتى تقوم : (( وكیف غفل عن قوله علیه السالم. ؟؟ الحدیث االول رواه أبو داود والثاني الشیخان)) الساعة

!!!فیقوا من سبات الغفلة الى الیقظةأما ءان لكم أیها المغترون به أن توأنتم أیها المتعصبون لهذا الرجل اتقوا اهللا وارجعوا عن منهجكم هذا حتى تكونوا مع جمهور األمة

.ومن شذ شذ في النار، المحمدیة؟؟.والعجب كیف یطبع هذا الكتاب وینشر مع خطره وتكفیره لكل حكام المسلمین بل وللمحكومین

.نسأل السالمة أن یعصمنا عن مثل هذا الزللواهللا

التحذیر من القرضاوي) ١٤(فائدة رقم .٦٨صحیفة " العبادة في اإلسالم"یقول القرضاوي عن اهللا إنه جوهر وذلك في كتابه المسمى

وال یسوغ فیه . هذا مخالف لصریح القرءان الكریم ولما أجمعت علیه األمة المحمدیة قاطبة: الردفاهللا تعالى .هاد إذ ال اجتهاد مع وجود النص، ثم إنه ال اجتهاد فیما هو من أصول العقیدةاالجت

فاهللا تعالى } فال تضربوا هللا األمثال{ویقول تعالى } لیس كمثله شىء( یقول في محكم التنزیل وقال. ألن من وصفه بذلك فقد شبهه بالمخلوقین وكذب القرءان الكریم) أي جسما(لیس جوهرا

31

وقال اإلمام ". بأنه ال جوهر وال عرض * معرفة اهللا علیك تفترض "اإلمام عبد الغني النابلسي ومن وصف اهللا بمعنى من "الطحاوي في عقیدته التي هي عقیدة أهل السنة والجماعة قاطبة

لو كان اهللا: ثم كالم القرضاوي مخالف للعقل السلیم إذ العقل یقول". معاني البشر فقد كفرمشابها لخلقه لجاز علیه ما یجوز على الخلق من التغیر والتطور والحدوث والفناء ألن

.المتشابهات یجوز علیها عقال ما یجوز على بعضها وهذا مستحیل في حق اهللا تعالىلقد ذم القرضاوي تعلم األمور الفقهیة وتعلیمها للناس، ویعتبر المصطلحات الفقهیة تطویال

وأن تدع جانبا هذا "ما نصه ٣٣ص " العبادة في اإلسالم"یقول في كتابه المسمى وتفریغا حیث التطویل والتفریغ والتعقید الذي انتفخت به بطون كتبنا الفقهیة ما بین أركان وشروط وفروض

قد یجوز للعالم المتخصص أن :"ثم قال ". وواجبات وسنن ومستحیالت ومبطالت ومكروهاتا النحو، على أن یكون ذلك لنفسه، أما أن یعلم ذلك لسائر الناس فهذا یدرس العبارات على هذ

!"خطأ مبینیا أیها الناس تعلموا فإنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه [قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم : الرد

وسلم دعا إلى فرسول اهللا صلى اهللا علیه .رواه الطبراني[فمن یرد اهللا به خیرا یفقهه في الدینواهللا تعالى یقول ! التفقه، فهل یترك ما أمر به رسول اهللا ویعمل بكالم القرضاوي المخالف للدین؟

وروى البیهقي عن سیدنا عمر رضي اهللا عنه } وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا{هذه المسئلة قد مشى على واننا نرى القرضاوي في". ال یقعد في سوقنا من لم یتفقه"أنه قال

واعتبره مضیعة للعمر والوقت كما في . خطى سید قطب الذي دعا إلى ترك علم الدین والفقه.تفسیره الذي سماه في ظالل القرءان

إن كل طاعة : یقول القرضاوي٤٢صحیفة " الحالل والحرام في اإلسالم"في كتابه المسمى .على صاحبهاأحدثت بعد رسول اهللا هي بدعة ضاللة ترد

هذا الكالم مخالف للقرءان الكریم ولحدیث رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم ولما كانت علیه : الردوجعلنا في قلوب الذین اتبعوه رأفة ورحمة (فاهللا تعالى یقول في كتابه العزیز . األمة جمعاء

ه اآلیة معناها مدح الذین كانوا فهذ. }ورهبانیة ابتدعوها ما كتبناها علیهم إال ابتغآء رضوان اهللامن أمة عیسى المسلمین المؤمنین المتبعین له علیه السالم باإلیمان والتوحید، فاهللا تعالى مدحهم ألنهم كانوا أهل رأفة ورحمة وألنهم ابتدعوا الرهبانیة التي هي االنقطاع عن الشهوات، فمعنى قوله

ها علیهم إنما هم أرادوا التقرب إلى اهللا، فاهللا تعالى أي نحن ما فرضنا} ما كتبناها علیهم{تعالى مدحهم على ما ابتدعوا مما لم ینص علیه في اإلنجیل الصحیح وال قال لهم المسیح علیه السالم

من [ویقول النبي صلى اهللا علیه وسلم . فهذه اآلیة یستدل بها على البدعة الحسنة. بنص منهجرها وأجر من عمل بها بعده من غیر أن ینقص من أجورهم سن في اإلسالم سنة حسنة فله أ

شىء ومن سن في اإلسالم سنة سیئة كان علیه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غیر أن

32

فتبین لنا أنه لیس كل بدعة هي ضاللة ترد على صاحبها . رواه مسلم] ینقص من أوزارهم شىءوعلى .شریعة فهي حسنة وان كانت مخالفة للشریعة فهي ضاللةبل إن كانت البدعة موافقة لل

.هذا كان علماء اإلسالم ومن شاء فلیراجع كتبهممن فتاوى القرضاوي الفاسدة أنه حرم تعلیق الحروز سواء كانت من القرءان وذلك في كتابه

" اإلسالمالحالل والحرام في "وكذلك في كتابه المسمى ١٤٨صحیفة " موقف اإلسالم"المسمى .فهو جهل وضالل یصادم سنن اهللا وینافي توحیده: حیث قال عن الحرز ما نصه٢٢٣صحیفة

وینزل {لقد ذم هذا الرجل القرءان الكریم الذي جعله اهللا بركة وشفاء للناس، كما قال تعالى : الردعلیه وسلم وقد ورد أن أصحاب رسول اهللا صلى اهللا. }من القرءان ما هو شفآء ورحمة للمؤمنین

كانوا یكتبون ما علمهم الرسول من التعویذ فیعملونه ألوالدهم الصغار الذین ال یستطیعون القراءة فكیف حرم القرضاوي ذلك . لصغرهم كما روى ذلك الترمذي وحسنه من حدیث عبد اهللا بن عمرو

فهم یقول له مع العلم أن أي مسلم لما یحمل القرءان ال یوجد عالم أو شیخ أو أي إنسان ذو .حرام، فما الضرر من تعلیق بعض اآلیات من هذا القرءان العظیم

ذمه للفقر واعتباره من أخطر اآلفات على العقیدة الدینیةولیس في مدح الفقر ءایة واحدة من كتاب اهللا وال حدیث واحد یصح عن رسول : یقول القرضاوي

ت على العقیدة الدینیة وبخاصة الفقر المدقع ال شك أن الفقر من أخطر اآلفا: ویقول أیضا.اهللا: الذي یجانبه ثراء فاحش وبالذات إذا كان الفقیر هو الساعي الكادح والمترف هو المبطل القاعدالفقر حینئذ مدعاة للشك في حكمة التنظیم اإللهي للكون واالرتیاب في عدالة التوزیع اإللهي

.١٩٩٦تموز ٣اللواء هذا ما ورد في مقالة نشرت في جریدة.للرزقال شك أن هذا كالم إنسان مخل من دین المسلمین وال یراعي الشرع في كالمه، بل إن : الرد

كالمه هذا یدل على تهوره وجرأته على قول الباطل، كما أنه نفى وجود نص فیه مدح للفقر وهذا یدخل الفقراء الجنة ( ال یدل على جهله فقد روى الترمذي أن رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم ق

وقال الرسول صلى اهللا علیه وسلم .وقال الترمذي حدیث صحیح)قبل األغنیاء بخمسمائة عاموقال تعالى في مدح فقراء .رواه البخاري" اطلعت على الجنة فرأیت أكثر أهلها الفقراء:"أیضا

)یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف(المسلمین المتعففین ضالالت القرضاوي أنه حرم زیارة قبور الصالحین والتبرك بآثارهم وذلك في كتابه ومن جملةوالتبرك بآثار الصالحین بقبورهم :حیث قال ما نصه١٤٢صحیفة " العبادة في اإلسالم"المسمى

.بعد مماتهم هما أوسع أبواب الشرك باهللاالقبور ویتبركون بقبر رسول اهللا هذا تكفیر لمئات المالیین من المسلمین الذین یزورون : الرد

صلى اهللا علیه وسلم على مر العصور، وتكفیر للصحابي الجلیل بالل الحبشي مؤذن رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم الذي قصد قبر النبي لزیارته وجعل یبكي عنده ویمرغ وجهه علیه، روى

33

ه تكفیر لسیدنا أبي أیوب واسناده جید، وكالم القرضاوي فی"وفاء الوفا"ذلك السمهودي في . األنصاري الذي ثبت عنه زیارته قبر النبي صلى اهللا علیه وسلم ووضعه وجهه على القبر

كما أن الكالم فیه تكفیر لألئمة األعالم، فهذا .والحدیث رواه أحمد والطبراني وصححه الحاكمیعني (قبره في كل یوم إني ألتبرك بأبي حنیفة وأجيء إلى"اإلمام الشافعي رضي اهللا عنه یقول

فإذا عرضت لي حاجة صلیت ركعتین وجئت إلى قبره سألت اهللا تعالى الحاجة عنده، فما ) زائرابل إن كالم القرضاوي هذا فیه تكفیر لسیدنا عیسى علیه السالم الذي ". تبعد عني حتى تقضى

]ذكر في الحدیث رواه البیهقي ] زوروا القبور فإنها تذكركم الموت[وقد قال علیه الصالة والسالم ]. حتى یسلم علي

وعلى هذا أجمع العلماء من السلف إلى عصرنا هذا ولم یخالف في ذلك إال ابن . في السننالضاللة فراحوا ینشرونها فلذلك كفروا تیمیة ومن تبعه في معتقده الفاسد، تم تلقف الوهابیة هذه

المسلمین في مشارق األرض ومغاربها، وها هو القرضاوي تظهر حقیقته وینكشف اتباعه لهذه .الفرقة الشاذة

یعتبر تطرف اإلرهابیین غیرة على الدینیرة لقد دافع القرضاوي عن المتطرفین الذین یقتلون المسلمین ویستبیحون أموالهم معتبرا األمر غ

حیث قال ما نصه ١١صحیفة " ظاهرة الغلو في التكفیر"على الدین وذلك في كتابه المسمى إن هذا الغلو الذي انتهى بهؤالء الشباب المخلصین الغیورین على دینهم إلى تكفیر من خالفهم :"

."من المسلمین واستباحة دمهم وأموالهمرواه ] دمه وماله وعرضه: لم على المسلم حرامكل المس[یقول رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم :الرد

وهؤالء قد أحلوا دماء المسلمین وأموالهم وأعراضهم وعاثوا في األرض فسادا وقتلوا . مسلمالمسلمین بأبشع الطرق التي تدل على تعمقهم في اإلجرام والوحشیة وشوهوا صورة اإلسالم

وارهابهم وتطرفهم غیرة على دین اهللا والمسلمین في أذهان الناس، فكیف یكون إجرامهم هذا !؟ وكیف یسمیهم القرضاوي مخلصین؟!تعالى

حریة االعتقادبما یسمونها الرد على القائلین ) ١٥(فائدة رقم :للعلماء فیه ثالثة أقوال)* ال إكراه في الدین : *( قول اهللا تعالى

وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ویكون الدین كله هللا : *( قول إنه منسوخ بآیات الجهاد كقوله تعالى دلت هذه االیة على أن الغایة من قتال الكفار إدخالهم في دین االسالم بدلیل قوله صلى اهللا )*

وهو حدیث . )أمرت أن اقاتل الناس حتى یشهدوا أن ال اله إال اهللا وأني رسول اهللا(علیه وسلممتواتر رواه البخاري وغیره

إن هذه االیة معناها ال تستطیع یا محمد أن تكره القلوب على الدخول في : بعض العلماء وقول

34

.اإلسالم فعلیك إكراه الظواهر بالقتال أي الجهاد*)لست علیهم بمسیطر*( وقوله )* لیس علیك هداهم *(كما في قوله تعالى و قال بعض العلماء

نزلت في أهل الكتاب الذین اذا رضوا بدفع الجزیة ) دینال إكراه في ال(إن هذه االیة ءایة ()تركوا من القتال

فالجهاد فیه ,من ءاخر ما نزل من ءایات القرءان )* وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة *( وهذه االیة مصلحة كبیرة للناس ألنه دعوة للكافر لترك موجب الشقاوة األبدیة وهو الكفر لیدخل في

.ففیه مصلحة مهمة للناس ، موجب السعادة األبدیة وهو اإلیمان فهو لیس على معنى التخییر بل على معنى التهدید أي )لكم دینكم ولي دین(: أما قوله تعالى

.لكم دینكم الباطل فاتركوه ولي دیني الصحیح وهو االسالم فاتبعوهفلیس معناه التخییر إنما ) یؤمن ومن شآء فلیكفر فمن شآء فل: (وأما قوله تعالى في سورة الكهف

إنا اعتدنا ( هو على معنى التهدید والوعید فإن بقیة االیة یدل على ذلك وهو قوله تعالى للظالمین نارا أحاط بهم سرادقها وان یستغیثوا یغاثوا بماء كالمهل یشوي الوجوه بئس الشراب

)وساءت مرتفقالكفر متساویین وأن لالنسان أن یختار ما شاء من األدیان فقد كفر ومن جعل االسالم وا)أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ال یستوون: (ألن اهللا تعالى یقول

.والفاسق هنا هو الكافراإلفتاء بغیر علم ) ١٦(فائدة رقم

ة هكذا فمن أین لقد عد العلماء المفتین في الصحابة أقل من عشرة ، فإذا كان األمر في الصحابیصح لكل مسلم یستطیع أن یقرأ القرآن ویطالع في بعض الكتب التي ال یعرف إن كانت

صحیحة أم ال أن یفتي ، نحن مقلدون لألئمة والمجتهدین األربعة أبو حنیفة ومالك والشافعي ن روى أبو داوود قصة الرجل الذي كان برأسه شجة فأجنب في لیلة باردة فاستفتى م. وأحمد

قتلوه ( اغتسل ، فاغتسل فمات ، فأخبر رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فقال : معه ، فقالوا له ) فسئلوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون ( ، ویقول تعالى ) قتلهم اهللا

أصبحت اآلن هذه الظاهرة لیست في مجالسنا فقط بل في الجامعات فیسأل ما یسمى دكتور الدین وهم لیسوا أهال لذلك وأحیانا تكون المسئلة أفتى بها واحد من الطالب رأیهم في مسائل

األئمة األربعة ، فالمجتهد یكون عالما باللغة العربیة وأحكام القرآن من الناسخ والمنسوخ ویكون . عالما بأصول الفقه والحدیث ویكون عنده فقه النفس وغیرها من شروط االجتهاد المعروفة

واآلن كثیر من الناس ینقلون عن االنترنت . رأ كتاب ال یعلم صحته أن یفتي فلیس لكل شخص ق

35

مسائل ال یعلمون صحتها ، بل إنهم ینقلون كالما على أنه حدیث ویكون لیس بحدیث بل هو الفقه " كتب األئمة األربعة موجودة منها كتاب . فاحذروا االنترنت وما فیه . من كالم الناس

ة ، وكتاب األم للشافعي ، وكتاب الموطأ لإلمام مالك ، وكتاب المسند لإلمام ألبي حنیف" األكبر .أحمد ، وصحیح البخاري وغیرهم

ال یصلح الناس ال سراة لهم وال سراة لهم إذا جهالهم سادوا : یقول الشاعر

)والفتنة أشد من القتل ( معنى الفتنة في قوله تعالى ) ١٧(فائدة رقم

اآلیة أن المشركین كانوا اعترضوا وعابوا المسلمین بأنهم قاتلوا في الشهر الحرام سبب نزول هذه فرد اهللا علیهم وذمهم بأنهم ارتكبوا الذي هو رأس الذنب وهو الشرك فكیف یعیبون المسلمین على

أنهم قاتلوا في الشهر الحرام وما هم علیه أشد من هذا ألن الشرك هو أعظم الظلم، القتال في .ر الحرم األربعة كان حراما ثم نسخ هذا الحكم عند الجمهوراألشه.بالنمیمة فقد خالف الدین)والفتنة أشد من القتل(من یفسر الفتنة في اآلیة :تنبیه

ولیس معناه أن مجرد " الشرك أشد من القتل" أما عن معناها كما قال المفسرون أن معناها .ظلما اإلفساد بین اثنین أشد من قتل المسلم

تعالى وانما عن ابن عباس ان المراد من الفتنه الكفر باهللا)١٤١/٥( قال الفخر الرازي في تفسیره سمي الكفر بالفتنه ألنه فساد في األرض یؤدي إلى الظلم والهرج وفیه الفتنه وانما جعل الكفر

به عن األمه أعظم ذنب یستحق صاحبه به العقاب الدائم والقتل لیس كذلك والكفر یخرج صاح.والقتل لیس كذلك فكان الكفر اعظم من القتل

.ونقله عن مجاهد وقتاده والربیع والضحاك) ١٩١/٢( وبمثل هذا فسره الطبري مطل الغني وحكم المكس ) ١٨(فائدة رقم

مطل الغني هو أن یقترض ماال من شخص إلى أجل ثم یحل األجل ویماطل في دفع الدین مع .رواه أبو داود" مطل الغني ظلم: "فع، قال صلى اهللا علیه وسلمالقدرة على الد

المكس هو الضرائب التي تؤخذ من المسلمین بغیر حق على البضائع والمزارع ، وأكل مال أما .المكس حرام من الكبائر بال خالف

حكم تارك الصالة) ١٩(فائدة رقم وانما یعتبرونه فاسقا إال إذا استخف بها أو إن جمهور الفقهاء ال یكفرون تارك الصالة كسال

والجماهیر من السلف -رحمهما الله-فذهب مالك والشافعي .جحد فرضیتها فیكفر عند ذلكإلى أن تارك الصالة كسال ال یكفر بل یفسق ویستتاب، فإن تاب واال قتلناه حدا كالزاني :والخلف

. المحصن ولكنه یقتل بالسیف

36

من حدیث عبادة بن الصامت رضي اهللا عنه ٥/٣١٧ودلیلهم ما رواه اإلمام أحمد في المسند جخمس صلوات افترضهن اهللا على عباده من أحسن :[قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم: قال

وضوأهن وصالتهن لوقتهن فأتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن كان له عند اهللا عهد ان یغفر له وفي روایة ألبي داود ] . فعل فلیس له عند اهللا عهد إن شاء غفر له وان شاء عذبهومن لم ی

].إن شاء عذبه وان شاء أدخله الجنة):[١١١ص(ولمالك في الموطأ ) ١/٤٥١ج(

إن اهللا ال :[، ودلیل ذلك قول اهللا تعالى]إن شاء غفر له:[ووجه الدلیل قوله صلى اهللا علیه وسلمهـ في ٢٢٧ویقول اإلمام الطحاوي المولود سنة ] ر ما دون ذلك لمن یشاءیغفر أن یشرك به ویغف

وال نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم :[عقیدته التي ذكر أنها بیان عقیدة أهل السنة والجماعة.اهـ] یستحله

به ویغفر ما دون ذلك إن اهللا ال یغفر أن یشرك {: واحتج الجمهور على أنه ال یكفر بقوله تعالىمن قال ال إله إال اهللا دخل الجنة، : "- صلى اهللا علیه وسلم-وبقوله ]. ٤٨: النساء[} لمن یشاء

بد بهما غیر شاك فیحجب من مات وهو یعلم أن ال إله إال اهللا دخل الجنة، وال یلقى اهللا تعالى ع م اهللا على النار من قال ". "عن الجنة .وغیر ذلك" ال إله إال الله : حر

كاة فخلوا سبیلهم {: واحتجوا على قتله بقوله تعالى الة وآتوا الز ].٥: التوبة[} فإن تابوا وأقاموا الص

ال إله إال اهللا ویقیموا الصالة : أمرت أن أقاتل الناس حتى یقولوا: "- صلى اهللا علیه وسلم- وقوله كاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم ".ویؤتوا الز

لوا قوله الة : "-هللا علیه وسلمصلى ا- وتأو أنه : على معنى" بین العبد وبین الكفر ترك الصیستحق بترك الصالة عقوبة الكافر وهي القتل، أو أنه محمول على المستحل أو المنكر

.لفرضیتها

حكم قراءة القرآن على المیت) ٢٠(فائدة رقم

الحمد هللا رب العالمین والصالة والسالم على سیدنا محمد األمین وبعد ،

فإن قراءة القرءان على المیت المسلم لیس بدعة محرمة كما یزعم بعض الجهال فلیس هناك دلیل یحرم قراءة القرءان على المیت المسلم ال من القرءان وال من السنة ، وال أحد من

بتحریم قراءة القرءان على المیت المسلم ، فكیف یتجرأ بعض الناس أئمة المذاهب صرح

37

وسنذكر اآلن الدلیل على جواز قراءة . على تحریم هذا األمر ولم یقل به أحد من قبلهم .القرءان على المیت

عمل "، رواه أبو داود، والنسائي في )إقرءوا یس على موتاكم( الرسول صلى اهللا علیه وسلم قال.، وابن ماجه، وأحمد، والحاكم، وابن حبان"الیوم واللیلة

وروینا في سنن البیهقي بإسناد حسن؛ أن ابن عمر ":وقال اإلمام النووي في كتابه األذكارقال الشافعي : " وقال ". استحب أن یقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها

". فإن ختموا القرآن كله كان حسنا : عنده شیئا من القرآن، قالوایستحب أن یقرؤوا: واألصحاب

سمعت رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم : وروى البیهقي في شعب اإلیمان عن ابن عمر قالوعند رجلیه مات أحدكم فال تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره ولیقرأ عند رأسه بفاتحة الكتابإذا"یقول

.والباقي سواء"رأسه بفاتحة الكتابعند"ورواه الطبراني كذلك إال أنه قال"بخاتمة سورة البقرة

قراءة الفاتحة في الصالة) ٢١(فائدة رقم

الفاتحة ركن في الصالة یجب قراءتها بالبسملة والتشدیدات األربع عشرة ویشترط مواالتها بأن ال .اج الحروف من مخارجها یتأخر عن اآلیة األخرى أكثر من سكتة التنفس وترتیبها واخر

وخفف الیاء فإن تعمد ذلك وهو یعرف معناه صار كافرا ألن " إیاك " فإن ترك التشدید على لفظ .اإلیا ضوء الشمس فیصیر كأنه قال نعبد ضوء الشمس

ویجب إخراج الحروف من مخارجها مثل حرف الصاد فبعض الناس یقرأ هذا الحرف بین الصاد .قال بذلك اإلمام النووي والجویني وغیرهم والسین فال تصح ،

حكم الحلف بغیر هللا) ٢٢(فائدة رقم

من حلف بغیر اهللا وهو : شرح البخاري البن بطال في باب ال تحلفوا بآبائكمفي قال ابن المنذرالمشهور شرح القسطالني على البخاري في باب ال تحلفوا بآبائكموفي. عالم بالنهى فهو عاص

.الذهب القطع بالكراهة: المالكیة الكراهة وعند الحنابلة التحریم وقال إمام الحرمینعند

سمع ابن عمر رضى الله عنهما رجال یحلف بالكعبة فقال : عن سعد بن عبیدة قال أما حدیث من حلف بغیر الله « :یقول - صلى اهللا علیه وسلم- رسول الله ال تحلف بالكعبة فإنى سمعت

وهذا مما لم یسمعه سعد ٢٩ص١قال البیهقي في السنن الكبرى ج} ج{. »فقد كفر أو أشرك .بن عبیدة من ابن عمر

38

أن قوله فقد كفر : وفسر هذا الحدیث عند بعض أهل العلم حدیث حسن وقال عنه الترمذي أنهة في ذلك حدیث ابن عمر، أن النبي صلى الله و للمبالغة في الزجرأو أشرك التغلیظ، والحج

فتح كتاب . أال إن الله ینهاكم أن تحلفوا بآبائكم : وأبي وأبي، فقال : علیه وسلم سمع عمر یقول الباري في باب ال تحلفوا بآبائكم

فالمراد به " قال شرح الزرقاني على الموطأ في باب ما ال تجب فیه الكفارة من الیمینوفي كتاب ."في الوعید ال الحكم بكفره التهدید والمبالغة

وقال بعض العلماء أن المقصود بالحدیث الحلف باألصنام كالحلف بالالت والعزى فهذا ال شك . أنه كفر

تارك السنة) ٢٣(فائدة رقم

ما في فعله ثواب : ال یأثم تارك السنة ولو كانت مؤكدة؛ فتعریف السنة في اصطالح العلماءمن لم یصل سنتي لم تنله "وما ادعاه بعض الجهال من أن الرسول قال . على تاركه عقابولیس

من لم یصل السنة یأتي یوم القیامة ولیس على وجهه قطعة : "فهو كذب، وكذلك قولهم" شفاعتيومن السنة صالة الوتر والتراویح فهي لیست واجبة بل سنة . هو كذب أیضا، فلیتنبه لذلك " لحم.و لم یفعلها الشخص لیس علیه إثم لكن إن فعلها له ثواب فل

ففسره العلماء بقولهم من ترك شریعتي ) من رغب عن سنتي فلیس مني ( أما حدیث البخاري ٩وهو كاره طریقتي التي جئت بها فهو كافر ، قال ابن حجر في فتح الباري شرح البخاري ج

أي لیس " فلیس مني " ثم قال معنى " ل الفرض المراد بالسنة الطریقة ال التي تقاب" ١٠٥ص.على ملتي

والدلیل على أن السنة تاركها ال یأثم حدیث البخاري في صحیحه في كتاب الصیام وفیه أن نى ماذا ثائر الرأس فقال یا رسول الله أخبر - صلى اهللا علیه وسلم -

الة فقال لوات الخمس ، إال أن تطوع شیئا « فرض الله على من الص فقال أخبرنى ما . » الصیام فقال خبرنى بما فقال أ . » شهر رمضان ، إال أن تطوع شیئا « فرض الله على من الص

كاة فقال فأخبره رسول الله قال . شرائع اإلسالم -صلى اهللا علیه وسلم - فرض الله على من الزصلى اهللا - رسول الله فقال . والذى أكرمك ال أتطوع شیئا ، وال أنقص مما فرض الله على شیئا

وهذا ما علیه العلماء واألئمة . » أفلح إن صدق ، أو دخل الجنة إن صدق « -علیه وسلم .األربعة

39

بیان حكم التعطر والزینة للمرأة وفیه تفصیل) ٢٤( فائدة رقم

ه تنزیها دون الحرام ، ویكون حراما اعلم أن خروج المرأة متزینة أو متعطرة مع ستر العورة مكرو . إذا قصدت المرأة بذلك التعرض للرجال ، أي قصدت فتنتهم

روى ابن حبان والحاكم والنسائي والبیهقي في باب ما یكره للنساء من الطیب ، وأبو داود عن " زانیة أیما امرأة استعطرت فمرت على قوم لیجدوا ریحها فهي : " أبي موسى األشعري مرفوعا

أي أنها قصدت من التعطر التعرض للرجال فهذا حرام ، " لیجدوا ریحها " والشاهد في الحدیث .أما إذا لم تكن تقصد التعرض للرجال فهو مكروه

وأخرج الترمذي في باب ما جاء في كراهیة خروج المرأة متعطرة من حدیث أبي موسى األشعري یعني " المرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا كل عین زانیة ، و : " أیضا مرفوعا

زانیةمقیدة ، ومخرج الكل واحد ، فیحمل المطلق " لیجدوا ریحها " فهذه الروایة األخیرة مطلقة ، وروایة

على المقید عمال بالقاعدة التي جرى علیها الجمهور من حمل المطلق على المقید تحاشیا لما الخروج عن إجماع األئمة ، فإنه لم یقل أحد منهم بحرمة خروج المرأة یترتب على العكس من

متطیبة على اإلطالق ، وهذا الحمل موافق لحدیث عائشة الذي رواه أبو داود في سننه أنها قالت كنا نخرج مع النبي صلى اهللا علیه وسلم إلى مكة فنضمخ جباهنا بالمسك المطیب لإلحرام ، "

" . على وجهها فیراه النبي صلى اهللا علیه وسلم فال ینهاها فإذا عرقت إحدانا سالوالحدیث األول رواه النسائي والبیهقي في باب ما یكره للنساء من الطیب ألنه لم یفهما منه تحریم

خروج المرأة متعطرة إال الكراهة التنزیهیة ، ألن الكراهة إذا أطلقت عند الشافعیین الكراهة التنزیهیة لوم أن البیهقي كان شافعي المذهب ، ومثل الشافعیة الحنابلة والمالكیة فإنهم یریدون ومن المع

.بالكراهة عند إطالقها الكراهة التنزیهیة ، أما الحنفیة فیریدون بها غالبا ما یأثم فاعله .فالقائل بحرمة خروج المرأة متعطرة على اإلطالق ماذا یفعل بهذا الحدیث ، وهو صحیح لم

.أحد من الحفاظ ، وال عبرة بمن لیس له مرتبة الحفظ كما هو مقرر في كتب المصطلحیضعفهحكم من یقول لزوجته أنت طالق بالثالث ) ٢٥(فائدة رقم

لیعلم أنه قد ثبت إجماع الصحابة الكرام رضي اهللا عنهم ومن بعدهم من األئمة األربعة أبي بن حنبل بل وسائر السلف الصالح رضي اهللا حنیفة النعمان ومالك بن أنس والشافعي وأحمد

عنهم على وقوع طالق الثالث بلفظ واحد ثالثا وهذا اإلجماع ذكره العلماء في كتبهم مثل الحافظ وایقاع الثالث [فقال ما نصه ] ٣٦٥ص٩ج[ابن حجر العسقالني في شرحه على البخاري

40

ا في عهد عمر خالفه في واحدة وال یحفظ أن أحدلإلجماع الذي انعقد في عهد عمر على ذلكفالمخالف بعد هذا اإلجماع مـنـابذ لـه والجمهور على عدم اعتبار من أحدث (ثم قال]. منهما

)االختالف بعد االتفاق٨ج[وكذا ذكر اإلجماع على ما ذكرناه الشیخ موفق الدین بن قدامة الحنبلي في كتابه المغني

فقال ما نصه ] ٤٠٨ص أته أنت طالق ثالثا فهي ثالث وان نوى واحدة، ال نعلم فیه خالفا ألن اللفظ صریح إذا قال المر (

)الثالث والنیة ال تعارض الصریحوكذلك ممن نقل اإلجماع على لزوم الثالث دفعة واحدة اإلمام القرطبي في تفسیره الجامع

وى على لزوم إیقاع واتفق أئمة الفت: قال علماؤنا[فقال ما نصه ] ٣/١٢٩ج [ألحكام القرءان اهـ]. في كلمة واحدة وهو قول جمهور السلفالطالق الثالث

فهذه نقول فحول أهل العلم تدل على اتفاق العلماء على أن الطالق الثالث إذا جمع في لفظة وهذا اجماع جمیع المجتهدین ولیس فقط األئمة األربعة، وأن واحدة في مجلس واحد یقع بالثالث

.ا شاذ ال یعتد بخالفه، ویستحق العقوبة والنكالالمخالف في هذ

كان الطالق :(أما ما روى مسلم في صحیحه في كتاب الطالق عن عبد اهللا بن عباس أنه قالعلى عهد رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم وأبي بكر وسنتین من خالفة عمر، طالق الثالث

إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فیه أناة فلو أمضیناه علیهم : واحدة فقال عمرد هذا الحدیث ال یجوز العمل بظاهره ألنه ضعیف بالشذوذ كما حكم اإلمام أحم) فأمضاه علیهم

بن حنبل علیه وقد ذكر ذلك الحافظ ابن رجب الحنبلي في رده على من جعل الثالث بلفظ واحد واحدا، وبمخالفته لما ثبت عن عبد اهللا ابن عباس أنه أفتى فیمن طلق بالثالث دفعة واحدة بأنه

من ثالث وقد تواتر ذلك عن ابن عباس، فقد ذكر البیهقي في السنن الكبرى بأسانیده عن ثمانیة إذا طلق الرجل ( وأیضا هذا الحدیث یخالف الحدیث الصحیح . ثقات تالمیذه أنه أفتى بذلك

) .إمرأته ثالثا عند األقراء أو طلقها ثالثا مبهمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غیره

وأما أن یقال إنه مؤول بأن معنى كان الطالق طالق الثالث واحدا أن البتة كانت تستعمل لواحد للتأكید ثم صار الناس یستعملونها في أثناء خالفة عمر بقصد الثالث فأجرى للطالق ا

وبیان ذلك أن قول الناس أنت طالق ألبتة كانت تستعمل . علیهم عمر الحكم على موجب قصدهمفي أول األمر بنیة تأكید الطلقة الواحدة ثم اشتهرت للطالق الثالث لذلك اختلف فیها مذاهب

م من یجعل البتة للثالث، وكذلك أنت حرام علي وأنت بائن ومنهم من یجعلها األئمة كان منهعلى حسب القصد ویدل لذلك أن في بعض نسخ مسلم عند المغاربة كانت البتة في عهد رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم وأبي بكر وصدر من خالفة عمر واحدة كما ذكر ذلك الحافظ أبو بكر

41

على موطأ مالك بن أنس، وأما أن یعارض هذا الحدیث باإلجماع بن العربي في كتابه القبسالمنعقد على أن الثالث بلفظ واحد ثالث، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في آخر بحث له واسع

.في هذه المسألة أي مسألة جمع الثالث في شرحه على البخاري

الدلیل على أن وجه المرأة وصوتها لیس بعورة) ٢٦(فائدة رقم

الدلیل على أن وجه المرأة ال یجب ستره في الطریق وفي مجالس الناس من القرءان ومن كالم .العلماء

اعلم أن األئمة أجمعوا على أن وجه المرأة ال یجب ستره وتستثنى نساء الرسول صلى اهللا علیه .وسلم

بو داود روى أن السیدة عائشة فسرت هذه أ} وال یبدین زینتهن إال ما ظهر منها{: قال اهللا تعالى .أي الوجه والكفین، وابن عباس كذلك ) إال ما ظهر منها(اآلیة

وأیضا حدیث الخثعمیة الذي أخرجه البخاري والترمذي من حدیث عبد اهللا بن عباس رضي اهللا اهللا علیه وسلم جاءت امراة خثعمیة شابة وضیئة بمنى فسألت رسول اهللا صلى :[عنهما یارسول اهللا إن فریضة الحج أدركت أبي وهو شیخ كبیر الیثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ :فقالتحجي عنه فجعل الفضل ینظر إلیها أعجبه حسنها فلوى رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم : قال

عمك؟ فقال لم لویت عنق ابنیارسول اهللا: عنق ابن عمه الفضل إلى الشق اآلخر فقال العباسمحل الدلیل أنه صلى اهللا علیه وسلم لم یقل ، رأیت شابا وشابة خشیت علیهما من الشیطان:

وأما دعوى بعض الناس أن هذا في الحج فال یقاس به غیره فالجواب ، للخثعمیة غطي وجهك جافاة أي مع اإلبعاد عن أنه لو كان كشف وجهها حراما لقال لها غطي وجهك مع الم :

اللصوق بالوجه لكنه لم یأمرها بذلك فعلمنا من ذلك أنه ال یجب على المرأة لوكانت شابة جمیلة .ستر وجهها وعلى من كان یخشى على نفسه الفتنه أن یغض بصره

أي.إجماع المجتهدین ثبت على أن المرأة ال یجب علیها ستر وجهها وعلى الرجل غض البصرال ینظروا بشهوة، أي فرض على الرجال أن ال ینظروا إلى وجوه النساء بشهوة أما النساء لهن أن

یكشفن، على هذا اتفق العلماء، من روى هذا اإلجماع؟روى هذا اإلجماع القاضي عیاض المالكي وجماعة من الشافعیة واإلمام الحافظ المجتهد محمد

ل هؤالء نقلوا اإلجماع على أن المرأة الحرة ال یجب بن جریر الطبري صاحب كتاب التفسیر، كعلیها ستر وجهها

42

أما من یقول تجنبا للفتنة في هذا الزمان ، نقول له الفتنة بالنظر كانت في زمن الرسول وقبله وبعده ومع هذا الرسول ما قال للنساء جمیعا ال تخرجن كاشفات الوجوه بل كان یراهن كاشفات

معناه العیون تعصي اهللا بالنظر )وكل عین زانیة(وقال في ءاخر حدیث.یهنالوجوه وال ینكر عل.النظر بشهوة یقال له زنا بمعنى أنه مقدمة للزنا . بشهوة

أن هذه اآلیة فیها إیجاب ستر المرأة )یدنین علیهن من جالبیبهن (قال اهللا تعالى: " وان قال قائلیه؟ماذا یرد عل. وجههاكلمة علیهن لیس معناها على وجوههن إنما معناها على العنق والنحر ألن اهللا لم یقل على : یقال

.وجوههن بل قال یدنین علیهن والجلباب ثوب المرأة الذي تلبسه فوق الثیاب كلها من الرأس إلى الرجل هذا الجلباب، معناه ینزلن

.ن العنق والنحر هذا على العنق أي ال یكشف

دلیل على وجوب ستر وجه المرأة فما هو "ولیضربن بخمرهن على جیوبهن "فإن قال قائلالجواب؟

.الجیوب جمع جیب وهو طوق القمیص هكذا قال علماء اللغة، هذا الذي أعلى القمیصیكشفنه ویرسلن )العنق والجیب(یكشفن هذامعناه یغطین العنق ألن نساء المسلمات قبل كن

وهذه اآلیة بینت . الخمار على الجانبین من الرأس إلى الجانبین أو إلى خلف وهذا یتركنه مكشوفالم تقولون أنتم هذه اآلیة فیها . لم یقل اهللا على وجوههن. على أنه فرض علیهن أن یغطین هذا

.نتم زدتم على القرءان ما لیس فیهلم یذكر الوجه هنا أ!!!!. إیجاب ستر الوجه

الدلیل على أن صوت المرأة لیس عورة؟،]سورة األحزاب[} وقلن قوال معروفا{: قال تعالىسمعت الحدیث من في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي كما : قال األحنف بن قیس: الحدیث

بن قیس سمع یعني األحنف. رواه الحاكم في المستدرك] أي فم: في. [سمعته من في عائشة.الحدیث بصوت ومن فم السیدة عائشة رضي اهللا عنها

وقول بعض الفقهاء صوت المرأة . وقد قال أئمة المذاهب األربعة إن صوت المرأة لیس عورة وت الذي یجر إلى الشر .إلى الحرام عورة مرادهم الص

وعند التفصیل یقال من استمع إلى صوت المرأة للتلذذ للشهوة فهو حرام فعلى فمن استمع إلى صوت المرأة الحسن ال ألنه صوت حسن فقط بل یجد میال إلى التلذذ بهاوت على وجه التلذذ به فهذا هذا الوجه حرام، كذلك المرأة إن استمعت لصوت رجل حسن الص

حرام

43

: ومن العلماء الذین قالوا بأن صوت المرأة لیس عورة) السادة المتقین إتحاف( مرتضى الزبیدي اإلمام. ٣٠٤\١٣) فتح الباري ( افظ ابن حجر العسقالني الحاإلمام. ١٠\١٣)شرح صحیح مسلم ( النووي اإلمام. ٢٣٦\٥) القنیة ( ابن عابدین اإلمام١١٠\٣) أسنى المطالب ( زكریا األنصاري اإلمام

اإلحداد ) ٢٧(فائدة رقم

إعلم )یتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا أزواجا والذین یتوفون منكم ویذرون ( قال اهللا تعالى ترك الزوجة المتوفى عنها زوجها االحداد علیه واالحداد هو ترك الزینة البدنمعاصيأن من

والطیب الى انتهاء أربعة أشهر قمریه وعشرة ایام وال یختص االحداد بلون واحد من الثیاب بل ما فیه زینه وال یجب األسودینه ویحرم من یجوز األبیض واألصفر واألحمر إذا لم یكن ثیاب ز

غیر المحارم كما شهر ذلك عن بعض العوام كما أياألجانبعلى المحده ترك مكالمة الرجال االحداد ، خاصة وأن وجه المرأة وصوتها لیس بعورة ولینشر أثناءال یجب علیها تغطیة الوجه

ذلك الن كثیرا من الناس یجهلونه وینسبون إلى دین اهللا وهو لیس منه ، بل وزاد بعضهم أنه ال یجوز للمرأة النظرة من الشرفة وخروجها إلى البلكون وهذا باطل ، ویجوز مجالسة الجیران ،

.زمة البیت وعدم الخروج منه إال لحاجة أثناء العده ویجب على المتوفى عنها زوجها مال

) ناقصات عقل ودین ( معنى حدیث ) ٢٨(فائدة رقم

.هذا الحدیث البعض یفسره في غیر موضعه

أقول هذا الكالم هو حدیث رواه البخاري ومسلم لكن البعض یروي نصف الحدیث ویترك الباقي :والحدیث هو

یا معشر النساء « أنه قال - صلى اهللا علیه وسلم- عن عبد الله بن عمر عن رسول الله ا یا فقالت امرأة منهن جزلة وما لن . »تصدقن وأكثرن االستغفار فإنى رأیتكن أكثر أهل النار

.رسول الله أكثر أهل النار . »تكثرن اللعن وتكفرن العشیر وما رأیت من ناقصات عقل ودین أغلب لذى لب منكن « قال

ما نقصان العقل فشهادة امرأتین تعدل شهادة أ « قالت یا رسول الله وما نقصان العقل والدین قال رواه . »رجل فهذا نقصان العقل وتمكث اللیالى ما تصلى وتفطر فى رمضان فهذا نقصان الدین

مسلم

44

، ق خرج رسول الله صلى اهللا علیه وسلم في أضحى : ال وفي روایة أخرى عن أبي سعید الخدريیا معشر النساء تصدقن فإني أریتكن أكثر أهل «: أو فطر إلى المصلى، فمر على النساء، فقال

تكثرن اللعن، وتكفرن العشیر، ما رأیت من ناقصات عقل «: ه؟ قال وبم یا رسول الل : فقلن » النار : وما نقصان دیننا وعقلنا یا رسول الله؟ قال : ، قلن »ودین أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن

فذلك من نقصان عقلها، ألیس «: بلى، قال : قلن » رأة مثل نصف شهادة الرجل ألیس شهادة الم «رواه البخاري» فذلك من نقصان دینها«: بلى، قال : قلن » إذا حاضت لم تصل ولم تصم

حال الدعاء على أحد واللعن هو الطرد واإلبعاد عن الخیر تتلفظن به كثیرا ) تكثرن اللعن(معنى ) نصف شهادة الرجل(ومعنى . تجحدن نعمة الزوج وتنكرن إحسانه) تكفرن العشیر(و. والرحمة

/ } فإن لم یكونا رجلین فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء{أشار بذلك إلى قوله تعالى وجود الثانیة معها لنسیانها وقلة ضبطها ، لكن قد أي) من نقصان عقلها(ومعنى /. ٢٨٢البقرة

أي إن ما یقع منها من ) من نقصان دینها(ومعنى. تكون امرأة أكثر عقال من كثیر من الرجال.العبادة وهي من أهم أمور الدین أنقص مما یقع من الرجل

إال ثالثة ال تشد الرحال( زیارة الحبیب محمد علیه السالم ومعنى حدیث ) ٢٩(فائدة رقم )مساجد

ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم : (ما نصه٢٤٨ص٢جاء في تفسیر القرطبي وكتاب كنز العمال جقدم علینا أعرابي بعدما : روى أبو صالح عن علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه قال) جاؤوك

دفنا رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم بثالثة أیام فرمى بنفسه على قبر رسول اهللا صلى اهللا قلت یا رسول اهللا فسمعنا قولك ووعیت عن اهللا : له وسلم وحثا على رأسه من ترابه فقالعلیه وآ

فوعینا منك وكان فیما أنزل اهللا علیك ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوؤك فاستغفروا اهللا واستغفر قد لهم الرسول لوجدوا اهللا توابا رحیما﴾ وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر أنه

.غفر لك

وأیضا جاء في الحدیث الذي رواه الدارقطني في سننه في كتاب الحج وكثیر من أئمة الحدیث وأیضا الحدیث الذي رواه الطبراني )من زار قبري وجبت له شفاعتي ( قول النبي علیه السالم

ان حقا علي أن من جاءني زائرا ال یهمه حاجة إال زیارتي ك( في المعجم الكبیر والمعجم األوسط . وقد ورد أحادیث كثیرة في فضل الزیارة ) أكون له شفیعا یوم القیامة

) إال إلى ثالثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد األقصىال تشد الرحال ( أما حدیث معناه أن ال تشد الرحال إلى مسجد ألجل تعظیمه والصالة فیه إال إلى المساجد قال العلماء

45

لثالثة ، وهذا التقدیر ال بد منه ولو لم یكن التقدیر هكذا القتضى منع شد الرحال للجهاد وطلب ا.العلم

حكم بیع الحیوان وزنا ) ٣٠(فائدة رقم ال یجوز بیع الحیوان وزنا أي ال یجوز بیعه على أن یكون ثمن الرطل كذا ألنه إذا بیع حیوان

القذر والدم الذي في جوفه في المقابلة بالثمن فینصرف بشرط الوزن كما هو معروف الیوم یدخل قسم من الثمن إلى القذر والقسم اآلخر إلى ما سواه كاللحم والعظم ، والقذر ال یقابل بمال ،

والخالص من ذلك أن ال یعتبر الوزن شرطا وان ذكر لتخمین السعر فإنه لو قال البائع هذا وزنه السعر من غیر أن یقول بعتك كل رطل بكذا ثم قال بعتكه بكذا كذا لیساعد المشتري على تخمین

هذا ما نص علیه الفقهاء في كتبهم. فقال المشتري اشتریته بما ذكرت صح البیع

حكم اإلنتحار) ٣١(فائدة رقم أجمع الفقهاء وأهل السنة أن من قتل نفسه أنه ال یخرج بذلك عن اإلسالم، وأنه یصلى علیه، ،

من تردى من جبل فقتل نفسه، فهو في نار جهنم یتردى (أما حدیث ویدفن فى مقابر المسلمین، فیه خالدا مخلدا فیها أبدا، ومن

هنم خالدا مخلدا فیها أبدا، ومن قتل نفسه بحدیدة، فحدیدته في یده یجأ بها في بطنه في نار ج رواه البخاري فالمقصود بهذا الحدیث كما هو موجود في كتب شروح الحدیث ) ها أبدامخلدا فی

أي أنه قال عن قتله لنفسه أنه حالل فهذا " من استحل قتل نفسه" التي شرحت صحیح البخاري.یكفر

مسألة مهمة في الصیام للمسافر) ٣٢(فائدة رقم الذي یبیح اإلفطار أن یكون حدث قبل یجوز الفطر لمسافر سفر قصر لكن شرط هذا السفر

الفجر فمن صار في حكم المسافر بعد الفجر لم یجز له اإلفطارالمعنى أن من أراد السفر في نهار رمضان ال یجوز له اإلفطار إال إذا خرج للسفر قبل الفجر

فال یصح لشخص أن یفطر إذا كان سفره بعد الفجر. ویكون تجاوز العمران

اللهم صل على سیدنا محمد: یقال) ٣٣(فائدة رقماللهم صلي على سیدنا محمد: و ال یقال

اللهم صلي وسلم فهذا لحن واضح فال یجوز أن تلفظ بیاء وال أن تكتب : فبعض الناس یكتبها " اللهم ارزقیني وارحمیني واغفري لي"بیاء ألنه مخاطبة هللا بلفظ التأنیث وذلك مثل من یقول

كما یزید بعض الناس، قال العالم الفقیه طه عمر بن طه " صل "دة الیاء في كلمة یشترط عدم زیا

46

وقال عبد : ما نصه) ٩٧/ص" (المجموع لمهمات المسائل من الفروع"عمر الحضرمي في كتاب بالیاء لم یجزه ولو كان جاهال " صلي"من قال في تشهده : اهللا بن عمر

اهـ" یكفر به ألنه خطاب مؤنثأو ناسیا بل العامد العالم بالعربیةوهو منتهي باأللف ، واأللف حرف علة) صلى ( وألن ماضي الفعل هو:والقاعدة النحویة تقول

و المراد من االمر (لذلك فعند فعل األمر منه، الفعل المعتل االخر یبنى على حذف حرف العلة و انما قلت خطأ فاحش ، كسر صل بالتشدید و ال: یجب حذف حرف العلة فنقول) هنا الدعاء

.حاشا هللا ألنه بإثبات الیاء یكون للمخاطبة المؤنثة

أقسام البدعة وحكم األحتفال بالمولد النبوي الشریف) ٣٤(فائدة رقم البدعة تنقسم إلى قسمین

وهي المحدثة المخالفة للقرءان والسنة: بدعة ضاللةوالسنةوهي المحدثة الموافقة للقرءان : وبدعة هدى

المحدثات من : "روى الحافظ البیهقي بإسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي رضي اهللا عنه قالأحدهما ما أحدث مما یخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا، فهذه البدعة : األمور ضربان

" غیر مذمومةما أحدث من الخیر ال خالف فیه لواحد من هذا، وهذه محدثة: الضاللة، والثانیةمحمودة ومذمومة، فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها : البدعة بدعتان: "اهـ، وقال الشافعي

اهـ" فهو مذمومقال رسول اهللا : وهذا التقسیم مفهوم من حدیث البخاري ومسلم عن عائشة رضي اهللا عنها قالت

ورواه مسلم بلفظ ءاخر ". هو ردمن أحدث في أمرنا هذا ما لیس منه ف: "صلى اهللا علیه وسلمما : "فأفهم رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم بقوله". من عمل عمال لیس علیه أمرنا فهو رد: "وهو

" لیس منهالموافق للشریعة لیس مردودا

فهو حدیث عام ، ) اللة ألمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضوایاكم ومحدثات ا( أما حدیث من سن في اإلسالم سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ال ینقص من( خصصه حدیث

رواه مسلم في صحیحه في كتاب الزكاة)أجورهم شيءالتراویح والبدعة الحسنة لها أمثلة كثیرة من ذلك جمع سیدنا عمر بن الخطاب الناس على صالة

رواه البخاري في صحیحه في كتاب ) نعمت البدعة هذه ( بعد أن كانوا یصلونها فرادى وقال وأیضا من البدع الحسنة تنقیط المصحف على ید یحیى بن یعمر وهو من . صالة التراویح

ریب وایضا المحا. التابعین إذ قبل ذلك لم یكن منقطا ولم یكن مشكال ووضع األحزاب واألرباع

47

والمنارات للمآذنومن البدع الحسنة األحتفال بالمولد النبوي الشریف إذ فیه قراءة للقرآن ومدح الحبیب المصطفى

والدف جائز بدلیل أن البخاري روى في صحیحه عن عائشة أنها زفت . علیه السالم بالدف یا عائشة، ما كان معكم لهو؟ (: له صلى اهللا علیه وسلم امرأة إلى رجل من األنصار، فقال نبي ال

)فإن األنصار یعجبهم اللهووفي روایة شریك فقال فهل بعثتم معها جاریة تضرب بالدف (قال ابن حجر في فتح الباري

قلت تقول ماذا قال تقول أتیناكم أتیناكم فحیانا وحیاكم ولوال الذهب األحمر ما حلت وتغني بوادیكم ولوال الحنطة السمراء ما سمنت عذاریكم

ه جاءته جاریة وروى الترمذي وابن حبان أن النبي علیه السالم لما رجع المدینة من بعض مغازییا رسول اهللا إني نذرت إن ردك اهللا سالما أن أضرب بین یدیك بالدف ، فقال : سوداء ، فقالت

واألدلة كثیرة على هذا) . إن كنت نذرت فأوفي بنذرك ( لها

تنبیه) ٣٥( فائدة شرعیة رقم ة محرمة وهي وهي ظاهر " عید الفطر وعید األضحى " هناك ظاهرة منتشرة وخاصة في األعیاد

أهل العلم عندما یطلقون لفظ إمرأة أجنبیة یقصدون بها المرأة " السالم بالید على المرأة األجنبیة یقول علیه . التي لیست من المحارم ، والمحارم كاألخت والعمة والخالة وبنت األخت وبنت األخ

رواه ) امرأة ال تحل له ألن یطعن أحدكم برأسه بمخیط من حدید خیر له من أن یمس ( السالم ال " هاي مثل أمي " وال أحد یقول عن المرأة الكبیرة في السن . الطبراني ورجاله رجال الصحیح

.یجوز السالم علیها إذا كانت لیست من المحارم

)اللحن ( في علم التجوید) ٣٦(فائدة شرعیة ( وقال علیه السالم .رواه البخاري) خیركم من تعلم القرآن وعلمه ( قال علیه الصالة والسالم

رواه ابن ماجه ) یا أبا ذر ألن تغدو فتتعلم ءایة من كتاب اهللا خیر لك من أن تصلي مائة ركعة .والمقصود هنا مائة ركعة نافلة.

لما فشا اللحن في علوم القرآن كان ال بد من علم یعلم الناس عدم الوقوع في هذا اللحن فكان المخل بالمعنى مثل تغییر اللحن في القرآن . كن ما هو حكم اللحن في القرآن ل. علم التجوید

) الذین ( من اللحن قراءة و ) أنعمت علیهم( بعض الحركات نحو أن تضم التاء في قوله تعالى أما اإلخالل بالترقیق والتفخیم وسائر المدود سوى المد . وهذا اللحن في القرآن حرام بالزاي

اإلقالب والقلقلة واإلخفاء واإلظهار والغنة فال یأثم من أخل به في حال القراءة الطبیعي وترك

48

ألن في إیجاب ذلك لكل قارئ حرجا ، وهذا اللحن یسمى اللحن الخفي ألنه ال یعرفه إال القارئ .المتقن

فضل سورة اإلخالص) ٣٧(فائدة رقم

. }قل هو الله أحد {: إني أحب هذه السورة : علیه وسلم فقال جاء رجل إلى رسول اهللا صلى الله .حبك إیاها أدخلك الجنة : فقال رسول اهللا صلى الله علیه وسلم

)ءان قل هو اهللا أحد تعدل ثلث القر ( :وقال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم

وروى البخاري عن أبي سعید الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله علیه وسلم یطیق ذلك یا فشق ذلك علیهم وقالوا أیناأیعجز أحدكم أن یقرأ ثلث القرءان في لیلة :ألصحابه

مد ثلث القرءان رسول الله فقال .الله الواحد الصبیع بن : حدثنا أحمد بن منیع، قال ، عن الر ، عن أبي جعفر الرازي غاني حدثنا أبو سعد هو الص

: لیة، عن أبي بن كعب، أن المشركین قالوا لرسول اهللا صلى الله علیه وسلم أنس، عن أبي العامد {: انسب لنا ربك، فأنزل الله مد } قل هو الله أحد الله الص ه الذي لم یلد ولم یولد، ألن : فالص

ال لیس شيء یولد إال سیموت، ولیس شيء یموت إال سیورث، وان الله عز وجل ال یموت و الترمذيرواه .لم یكن له شبیه وال عدل ولیس كمثله شيء : قال } ولم یكن له كفوا أحد {: یورث

المجلد التاسع كتاب فضائل القرءان باب فضل قل هو الله الحافظ ابن حجر في فتح البارىقالهي ثلث باعتبار معاني : حمله بعض العلماء على ظاهره فقال) ثلث القرءان: (قوله:أحد

.لثالث فكانت ثلثا بهذا االعتبارالقرءان، ألنه أحكام وأخبار وتوحید وقد اشتملت هي على القسم ا

)رؤیة النبي علیه السالم في المنام) (٣٨(فائدة رقم من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشیطان ال یتمثل : "قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم

رواه البخاري، ففي هذا الحدیث دلیل على أن الرسول صلى اهللا علیه وسلم یرى في المنام،" بيوللرسول صلى اهللا علیه وسلم أوصافه الخلقیة یعني الصفات التي خلق علیها، فكیف یعرف

؟.الرائي أن الذي رآه في المنام هو الرسولفهو صلى اهللا علیه وسلم لم یكن قصیرا وال طویال وانما هو معتدل أقرب إلى الطول وكان سواء

كان وجهه أبیض مشربا بالحمرة وهذا خلقة البطن والصدر أي لم یكن له بطن ناتئ عن صدره و یعني وجهه أبیض جدا وأحمر الخدین أحلى وأجمل من الورد األحمر على الثلج األبیض وكان

ما رأیت قبله وال بعده مثله ، كأن ( صلى اهللا علیه وسلم كما قال أبو هریرة رضي اهللا عنه

49

ن رقیق الحاجبین لم یكن في حاجبیه فكان كثیر األنوار مشرقا وكا) الشمس تجري في وجهه غلظة وكان أقرن الحاجبین أي كانا رقیقین كالهاللین وبقرب بعضهما البعض ولكن غیر

لجمال وكان صلى اهللا علیه الشریف ولم یكن كبیر األنف إنما كان مستویا ومرتفعا وهذا یزید اوسلم كثیر األهداب أي رموش العین وكانوا كثر وكبار وكان واسع العینین في عیونه خطوط حمر وهذا یزیده جماال علیه السالم وكان كث اللحیة فلم تكن خفیفة ولم یكن یرى لون الجلد

لشعر وكان جلي الجبهة تحت اللحیة ولم تكن كبیرة جدا ولیست رفیعة مروسة وكان شدید سواد اولم یكن علیه شعر وانما كانت واضحة جلیة وكان كثیر شعر الرأس وعظیما ولیس فیه صلع

وكان شعره متموجا حلقا حلقا وكان یطیله أحیانا إلى شحمة األذن وأحیانا إلى العاتقین أي إذا مشى یكون ثابتا الكتفین وكان ال یوجد فیه من الشیب إال قریب العشرون شعرة فقط وكان

كأنه یقلع الصخر من األرض أي لم یكن یمشي مهزوز وانما یمشي ثابت البنیة وكان إذا مشى ال یكثر التلفت إلى الخلف واذا التفت التفت جمیعه وكان عریض الیدین والرجلین أي لم یكن

یدل على الهیبة نحیف الیدین والرجلین مع كونهم كالحریر، وكان عریض ما بین المنكبین وهذاوالقوة والثبات وكان صلى اهللا علیه وسلم طیب الرائحة من غیر أن یتطیب وكان إذا عرق جبینه

یكن العرق كحب اللؤلؤ وتخرج منه رائحة أطیب من المسك وكان إذا مشى في الطریق مع .إنسان طویل هیبة الرسول غلبته

له بشارة بحسن الختام وأنه یموت على فمن رأى النبي على هذه الصورة فهنیئا وطوبى له و .اإلسالم

من أراد أن یكتال " : (روى أبو داود في سننه عن رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم أنه قالبالمكیال األوفى إذا صلى علینا أهل البیت فلیقل اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات

)ه وأهل بیته كما صلیت على ءال إبراهیم إنك حمید مجید المؤمنین وذریت .فمن أراد رؤیة النبي في منامه فلیواظب على قراءة هذه الصیغة كل یوم مائة مرة أو أكثر

اللهم صل على بدر التمام ومصباح الظالم ومفتاح دار السالم وشمس دین اإلسالم ( أیضا قول .یقرأ كل یوم عشر مرات ویوم الجمعة مائة مرة ) د علیه الصالة والسالم محم

مما یساعد على رؤیة النبي علیه السالم اإلكثار من الصالة علیه لیال ونهارا ویستشعر : فائدة .المصلي علیه في قلبه أثناء الصالة علیه عظمة النبي علیه السالم

50

ودوائها وعافیة األبدان وشفائها ونور األبصار وضیائها اللهم صل على سیدنا محمد طب القلوب.وعلى آله وصحبه وسلم

.نسأل اهللا أن یرزقنا رؤیة الحبیب المصطفى

أذكار الصباح والمساء) ٣٩(فائدة شرعیة رقم اقرأ عقب صالة الصبح والمغرب قبل أن تحرك : نصح بعض العلماء أحد مریدیه قائال له

ال إله إال اهللا وحده ال شریك له ، له الملك وله الحمد یحیي : عشر مرات رجلیك وتكلم الناس فإنك تحفظ من المكروه وتكون مطمئنا بإذن اهللا ویحفظ قارئها . ویمیت وهو على كل شيء قدیر

ویكتب له عشر حسنات وتمحى عنه عشر كبائر.من الشیطان وتنفع إلبعاد أذى السحر

أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان : حین یصبح ثالث مرات من قال (قال علیه السالم ون علیه الرجیم ، ثم قرأ الثالث آیات من آخر سورة الحشر ، وكل الله به سبعین ألف ملك یصل

رواه ).مات في ذلك الیوم مات شهیدا ، ومن قالها حین یمسي كان بتلك المنزلة حتى یمسي ، إن .أحمد والترمذي

" قال العلماء من واظب على هذا القول صباحا ومساء یوفق إلى عمل الخیر ویحسن ختامه وهو وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأن عیسى عبد اهللا أشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شریك له

"ورسوله وكلمته ألقاها إلى مریم وروح منه والجنة حق والنار حق

یا جامع الناس لیوم ال ریب فیه ( من ضاع منه شيء یقرأ سورة الضحى سبع مرات ثم یقول .ثالث مرات ) اجمع علي ضالتي

التوبة) ٤٠(فائدة رقم

وروى ابن ماجه أن رسول )واني لغفار لمن تاب وءامن وعمل صا لحا ثم اهتدى(یقول تعالىوجاء في الحدیث أن الرسول ."التائب من الذنب كمن ال ذنب له"اهللا صلى اهللا علیه وسلم قال

لو أن البن ءادم وادیا من ذهب أحب أن یكون له وادیان، ولن یمأل "صلى اهللا علیه وسلم قالرواه البخاري ومسلم"ـتـراب، ویـتوب اهللا على من تابفاه إال ال

والتوبة واجبة من كل ذنب كبیرة وصغیرة فورا فالمسلم العاقل هو الذي یقوم نفسه ویأخذ بزمامها إلى ما فیه مرضاة اهللا تعالى ورسوله، وان جنحت نفسه یوما للوقوع في المعاصي واالنهماك في

لخالق غفور رحیم، یقبل التوب ویعفو عن السیئات، وأنه مهما الشهوات المحرمة، یعلم أن اقل یا عبادي الذین (لقوله عز وجل. أسرف في الذنوب ثم تاب منها فإن اهللا یغفرها جمیعا

51

) أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رحمة اهللا إن اهللا یغفر الذنوب جمیعا إنه هو الغفور الرحیم أن یجزم المرء في نفسه بأن اهللا ال یرحمه وال یغفر له بل یعذبه، وهذا والقنوط من رحمة اهللا هو. القنوط ذنب من الكبائر

فكن یا عبد اهللا وقافا عند حدود الشریعة، ملتزما باألوامر اإللهیة منتهیا عن النواهي وال تدع قع في وحل نفسك تحدثك بالمعصیة، وان كانت معصیة صغیرة، فإن من الناس من إذا و

:المعاصي ومستنقع الذنوب استلذ ذلك، وظل قابعا في ظالم الفجور والخطایا، وقد قیلخلوت ولكن قل علي رقیب إذا ما خلوت الدهر یوما فال تقل

وأن غدا للناظرین قریب ألم تر أن الیوم أسرع ذاهب :وقال بعضهم

واعصي الهوى فالهوى ما زال فتانالموت قد حانایا نفس توبي فإن اننسى بمصرعه أثار موتانافي كل یوم لنا میت نشیعه

خلفي وأخرج من دنیاي عریانایا نفس مالي ولألموال أكنزهایكفیك ما كانا قد كان ما كانا قد مضى الزمان وولى العمر في لعب

:التي ال بد منها لقبول التوبة عند اهللا وهيوأما شروط التوبة فهي اإلقالع عن المعصیة أي تركها فیجب على شارب الخمر أن یترك شرب الخمر لتقبل توبته -١

وهو ما زال على شرب الخمر فلیست . أستغفر اهللا: والزاني یجب علیه أن یترك الزنا، أما قول.بتوبة

یعزم في قلبه على أن ال یعود لمثل المعصیة التي یرید العزم على أن ال یعود لمثلها أي أن -٢أن یتوب منها، فإن عزم على ذلك وتاب لكن نفسه غلبته بعد ذلك فعاد إلى نفس المعصیة فإنه تكتب علیه هذه المعصیة الجدیدة، أما المعصیة القدیمة التي تاب عنها توبة صحیحة فال تكتب

.علیه من جدیدرواه الحاكم وابن "الندم توبة"ر منه، فقد قال علیه الصالة والسالموالندم على ما صد-٣

.ماجهوان كانت المعصیة تتعلق بحق إنسان كالضرب بغیر حق، أو أكل مال الغیر ظلما، فال -٤

بد من الخروج من هذه المظلمة إما برد المال أو استرضاء المظلوم؛ قال النبي علیه الصالة رواه مسلم"خیه عنده مظلمة، فلیتحلله قبل أن ال یكون دینار وال درهممن كان أل"والسالم

إن اهللا أكرم األكرمین وأرحم الراحمین فال یقنطن المؤمن من رحمة اهللا ولیتب إلیه مهما بلغ عظم .ذنوبه

52