5

كتاب األذكار واألدعية

6

في ورد مما نافعة جملة ببيان األخيار تحفة- 1واألذكار األدعية من والسنة الكتاب

:1مقدمة

من بالل��ه ونع��وذ ونس��تغفره، ونس��تعينه، نحم��ده، لل��ه الحم��د مض��ل فال الل��ه يه��ده من أعمالن��ا، سيئات ومن أنفسنا، شرور

ال وح��ده الل��ه إال إل��ه ال أن وأشهد له، هادي فال يضلل ومن له، علي��ه الل��ه ص��لى ورس��وله، عبده محمدا أن وأشهد له، شريكالدين. يوم إلى بإحسان تبعهم ومن وصحبه آله وعلى وسلم

ب��ه وينط��ق اإلنس��ان ب��ه يتخل��ق م��ا أفض��ل من بع��د: ف��إن أما وتس��بيحه، وتع��الى، س��بحانه الل��ه ذك��ر من اإلكث��ار اللس��ان رس��وله على والسالم والصالة العظيم، كتابه وتالوة ،وتحميده

الل��ه دع��اء من اإلكث��ار م��ع علي��ه، وس��المه الله صلوات محمد واالس��تعانة والدنيوية، الدينية الحاجات جميع وسؤاله ،سبحانه

وحض��ور وخض��وع، وإخالص ص��ادق بإيم��ان إلي��ه وااللتج��اء به، كل على وقدرته الله عظمة والداعي الذاكر به يستحضر قلب

شيء

األدعية من والسنة الكتاب في ورد مما نافعة جملة ببيان األخيار )تحفة كتاب1الله. رحمه واألذكار( لسماحته

7

للعبادة. واستحقاقه شيء بكل وعلمه كث��يرة آي��ات عليهم��ا والحث والدعاء الذكر فضل في ورد وقد

ن��ذكر وس��لم عليه الله صلى الله رسول عن صحيحة وأحاديثا ي(ا}وتع��الى: س��بحانه الل��ه ق��ال منها، تيسر ما (ي-ه++( ذ/ين( أ ال++1

ن3وا وا آم( ا الل1ه( اذ6ك3ر3 ا ذ/ك6ر8 وه3* ك(ث/ير8 ب>ح3 ة8 و(س( يال8 ب3ك6ر( أ(ص++/ و(و(* ذ/ي ه++3 ل>ي ال++1 ه3 ع(ل(ي6ك3م6 ي3ص++( ك3م6 و(م(الئ/ك(ت++3 ر/ج( ن( ل/ي3خ++6 م/

ن/ين( و(ك(ان( الن-ور/ إ/ل(ى الظ-ل3م(ات/ ؤ6م/ ا ب/ال6م3 يم++8 ح/ وق��ال ،1{ر(ون/ي} تع����الى: اذ6ك3ر3 ك3م6 ف++++( ر6 وا أ(ذ6ك++++3 ك3ر3 و(ال ل/ي و(اش++++6ون/ ر3 ل/م/ين( إ/ن1} تعالى: وقال ،2{ت(ك6ف3 ات/ ال6م3س++6 ل/م( ال6م3س++6 و(

ن/ين( ؤ6م/ ال6م3 ن(ات/ و( ؤ6م/ ال6م3 ان/ت/ين( و( ال6ق( ات/ و( ان/ت++( ال6ق( أن إلى {و(الذ1اك/ر/ين(} سبحانه: قال ه( و( ا الل++1 ير8 ات/ ك(ث++/ ال++ذ1اك/ر( د1 و( أ(ع++(م6 الل1ه3 ة8 ل(ه3 ر( غ6ف++/ ا م( ر8 أ(ج++6 ا و( إ/ن1} تع��الى: وق��ال ،3{ع(ظ/يم++8ل6ق/ ف/ي او(ات/ خ( م( ض/ الس1 ر6

) األ6 ت/الف/ و( ار/ الل1ي6ل/ و(اخ6 الن1ه++( و(Vات ي++( 3ول/ي آل( اب/ أل/ (ل6ب++( ذ/ين(* األ6 ون( ال++1 ذ6ك3ر3 ه( ي++( ا الل++1 ي(ام++8 ق/

ع3ود8ا م6 و(ع(ل(ى و(ق3 ن3وب/ه/ ا ي(ا} تعالى: وقال ،4{ج3 (ي-ه++( ذ/ين( أ ال++1ن3وا /ذ(ا آم( يت3م6 إ ئ(ة8 ل(ق/ اث6ب3ت3وا ف/ وا ف( اذ6ك3ر3 ا الل1ه( و( ل(ع(ل1ك3م6 ك(ث/ير8

.43-41 اآليات األحزاب سورة 1.152 اآلية البقرة سورة 2.35 اآلية األحزاب سورة 3.191-190 اآليتان عمران آل سورة 4

8

ون( ل/ح++3 إ/ذ(ا} تع��الى: وق��ال ،1{ت3ف6 ي6ت3م6 ف++( ك(ك3م6 ق(ض++( ن(اس++/ م(وا اذ6ك3ر3 ذ/ك6ر/ك3م6 الل1ه( ف( اء(ك3م6 ك+( و6 آب+(

) د1 أ ا أ(ش+( ر8 وق��ال ،2{ذ/ك+6ا} تع��الى: ا ي++( (ي-ه++( ذ/ين( أ وا ال++1 ن++3 ك3م6 ال آم( ال3ك3م6 ت3ل6ه/ و( م++6

و(ال أ(و6الد3ك3م6

ر/ ع(ن6 أ( ه/ ذ/ك++6 ن6 الل++1 ل6 و(م( ع++( ك( ي(ف6 ك( ذ(ل++/ أ3ول(ئ++/ م3 ف( ه3ون( ر3 اس/ ال}تعالى: وقال ،3{ال6خ( م6 ال ر/ج( يه/ ة` ت3ل6ه/ ار( و(ال ت/ج(

ام/ الل1ه/ ذ/ك6ر/ ع(ن6 ب(ي6ع إ/ق( الة/ و( /يت(اء/ الص1 إ ك(اة/ و( ون( الز1 اف3 ي(خ++(ا ل1ب3 ي(و6م++8 ي++ه/ ت(ت(ق( وب3 ف/ ل++3 ار3 ال6ق3 (ب6ص++( األ6 تع��الى: وق��ال ،4{و(

اذ6ك3ر6} ب1ك( و( ك( ف/ي ر( س/ ع8ا ن(ف6 ر- ة8 ت(ض( يف++( ر/ و(د3ون( و(خ/ ه++6 ال6ج(و6ل/ م/ن( ال/ ب/ال6غ3د3و> ال6ق( ص++( ن( ت(ك3ن6 و(ال و(اآل6 ل/ين( م/ اف/ ،5{ال6غ++(

إ/ذ(ا} تع��الى: وق��ال ي(ت/ ف++( الة3 ق3ض++/ وا الص++1 ر3 ان6ت(ش++/ ف/ي ف(

ض/ ر6) وا األ6 اب6ت(غ++3 ن6 و( ل/ م/ ه/ ف(ض++6 وا الل++1 ر3 اذ6ك++3 ه( و( ا الل++1 ير8 ك(ث++/

ون( ل(ع(ل1ك3م6 ل/ح3 .6{ت3ف6 مس��تحب س��بحانه ودع��اءه وتعالى تبارك الله ذكر من واإلكثار

وعن�د والمس�اء الص�باح وفي ،والمناس�بات األوقات جميع في المنزل ودخول واليقظة النوم

.45 اآلية األنفال سورة 1200 اآلية البقرة سورة 2.9 اآلية المنافقون سورة 3.37 اآلية النور سورة 4.205 اآلية األعراف سورة 5.10 اآلية الجمعة سورة 6

9

س��بق لم��ا ؛من��ه والخ��روج المسجد دخول وعند ،منه والخروجب>ح6}أيض��ا: تع��الى ولقول��ه الكريمات، اآليات من د/ و(س( م++6 ب/ح(

ب>ك( ي> ر( /ب6ك(ار/ ب/ال6ع(ش/ اإل6 ب>ح6}تع��الى: وقوله ،1{و( د/ و(س++( م++6 ب/ح(ب>ك( ل( ر( ب++6 وع/ ق( م6س/ ط3ل++3 ل( الش++1 ب++6 وب/ و(ق( ر3 وقول��ه ،2{ال6غ++3

د/ و(ال}تع���الى: ر3 ذ/ين( ت(ط+++6 د6ع3ون( ال+++1 م6 ي+++( ب1ه3 د(اة/ ر( ب/ال6غ+++(ي> ال6ع(ش++/ ه3 ي3ر/ي++د3ون( و( ه++( و6ح(ى}تع��الى: وقول��ه ،3{و(ج6

أ( ف++(م6 /ل(ي6ه/ وا أ(ن6 إ ب>ح3 ة8 س( يpا ب3ك6ر( ب>ح6}تعالى: وقوله ،4{و(ع(ش/ و(س(د/ م6 ك( ب/ح( ب++> ين( ر( وم3 ح/ ل/ و(م/ن(. ت(ق++3 ه3 الل1ي++6 ب>ح6 ار( ف(س++( /د6ب++( إ و(

وم/ ان(}تعالى: وقوله ،5{الن-ج3 ب6ح( ه/ ف(س3 ين( الل++1 ون( ح/ ت3م6س++3ين( ون( و(ح/ ب/ح3 ل(ه3. ت3ص6 د3 و( م++6 او(ات/ ف/ي ال6ح( م( ض/ الس++1 ر6

) األ6 و(يpا ين( و(ع(ش/ ون( و(ح/ ر3 ال(}تع��الى: وق��ال ،6{ت3ظ6ه/ ب-ك3م3 و(ق+( ر(

ون/ي ب6 اد6ع+++3 ت(ج/ ذ/ين( إ/ن1 ل(ك3م6 أ(س+++6 ون( ال+++1 ت(ك6ب/ر3 ع(ن6 ي(س+++6اد(ت/ي ب++( ل3ون( ع/ ي(د6خ3 ن1م( س++( ه( ر/ين( ج( س��بحانه: وق��ال ،7{د(اخ++/

إ/ذ(ا} أ(ل(ك( و( اد/ي س++( ب++( إ/ن>ي ع(ن>ي ع/ ر/يب ف++( يب3 ق++( ج/ة( أ3 و( د(ع++6

الد1اع/

.55 اآلية غافر سورة 1.39 اآلية ق، سورة 2.52 اآلية األنعام سورة 3.11 اآلية مريم سورة 4.49 ،48 اآليتان الطور سورة 518 ،17 اآليتان الروم سورة 6.60 اآلية غافر سورة 7

10

/ذ(ا ان/ إ وا}تع��الى: وق��ال اآلي��ة،1{د(ع++( ب1ك3م6 اد6ع++3 ع8ا ر( ر- ت(ض++(ة8 ي+++( ف6 ه3 و(خ3 /ن+++1 ب- ال إ د/ين( ي3ح/ ع6ت+++( د3وا و(ال* ال6م3 س+++/ ف/ي ت3ف6

ض/ ر6) ا ب(ع6د( األ6 ه( الح/ اد6ع3وه3 إ/ص6 ا و( و6ف++8 ا خ( ع++8 ة( إ/ن1 و(ط(م( م++( ح6 ر(

ه/ ر/يب الل++1 ن( ق++( ن/ين( م/ م1ن6}س��بحانه: وق��ال ،2{ال6م3ح6س++/ أ(

يب3 ط(ر1 ي3ج/ /ذ(ا ال6م3ض6 ف3 د(ع(اه3 إ ي(ك6ش/ وء( و( اآلية.3..{الس- ق��ال: عن��ه الل��ه رض��ي ع��امر بن عقبة عن مسلم صحيح وفي

الص��فة في ونحن وس�لم علي��ه الل�ه ص�لى الل�ه رس�ول خ��رج أو بطح++ان إلى ي++وم ك++ل يغ++دو أن يحب أيكم)) :فق��ال غ+ير في كوم+اوين بن++اقتين من++ه في++أتي العقيق إلى :ق��ال ،ذل��ك نحب الله رسول يا: فقلنا((رحم قطع وال إثم

آي++تين يقرأ أو فيعلم المسجد إلى أحدكم يغدو أفال)) خير وثالث ،ناقتين من له خير وجل عز الله كتاب من أع++دادهن ومن ،أرب++ع من ل++ه خير وأربع ،ثالث من له

.4((اإلبل من

.186 اآلية البقرة سورة 1.56-55 اآليتان األعراف، سورة 2.62 اآلية النمل سورة 3 في القرآن قراءة فضل باب المسافرين، صالة كتاب في مسلم أخرجه 4

.803 برقم الصالة

11

الن��بي عن عن��ه الل�ه رض�ي عثم��ان عن البخ��اري ص�حيح وفي الق++رآن تعلم من خيركم))قال: أنه وسلم عليه الله صلى

.1((وعلمه ق��ال: س��معت الب��اهلي أمام��ة أبي عن مس��لم ص��حيح وفي

الق++رآن اق++رءوا)) :يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول.2((ألصحابه 8شفيعا القيامة يوم يأتي فإنه مسلم صحيح وفي رض��ي س��معان بن النواس حديث من أيضا يق��ول: وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي قال: س��معت عنه الله

ك++انوا ال++ذين وأهل++ه القيام++ة ي++وم ب++القرآن ي++ؤتى)) وضرب ((،عمران وآل البقرة سورة تقدمه به يعملون

نس��يتهن م��ا أمثال ثالثة وسلم عليه الله صلى الله رسول لهما س++وداوان ظلت++ان أو غمامت++ان كأنهم++ا)) :ق��ال ،بع��د

ص++واف Vط++ير من حزق++ان كأنهم++ا أو ،ش++رق بينهم++ا.3((صاحبهما عن تحاجان

قال: سمعت عنه الله رضي مسعود بن الله عبد وعن

وعلمه، القرآن تعلم من خيركم باب القرآن، فضائل كتاب في البخاري أخرجه 1.5027 برقم

وسورة القرآن قراءة فضل باب المسافرين صالة كتاب في مسلم أخرجه 2.804 برقم البقرة

وسورة القرآن قراءة فضل باب المسافرين، صالة كتاب في مسلم أخرجه 3.805 برقم البقرة

12

حرف++ا ق++رأ من))يق��ول: وس��لم عليه الله صلى الله رسول أمثاله++ا بعش++ر والحسنة ،حسنة به فله الله كتاب من

(الم) و ح++رف(أل++ف) ولكن ح++رف(م+++ل)أ أق++ول الحسن. بسند الترمذي رواه1(( حرف(ميم) و حرف كث��يرة أح��اديث وس��لم علي��ه الل��ه صلى الله رسول عن وثبت وال��دعاء والتس��بيح والتهلي��ل والتحمي��د ال��ذكر فضل على تدل

إدب��ار وفي والنه��ار، اللي��ل ط��رفي وفي وقت ك��ل واالستغفار:بعضها نذكر ،السالم بعد الخمس الصلوات

((المفردون سبق)) وسلم: عليه الله صلى قوله ذلك فمن الذاكرون الل++ه)) :قال المفردون؟ من:الله رسول يا قالوا

أبي حديث من صحيحه في مسلم رواه2((كثيرا8 والذكرات أحب)): وس��لم علي��ه الل��ه صلى وقالعنه. الله رضي هريرة

س++بحان:ب++دأت ب++أيهن يضرك ال أربع الله إلى الكالم رواه3((أك++بر والل++ه ،الل++ه إال إله وال ،لله والحمد ،الله

مسلم.

قرأ فيمن جاء باب: ما القرآن، فضل كتاب في الترمذي رواه 1 القرآن من حرفا.2910 برقم األجر من ماله

على الحث باب واالستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 2.2676 برقم تعالى الله ذكر

وبنافع القبيحة باألسماء التسمية كراهة باب األدب، كتاب في مسلم أخرجه 3.2137 برقم

13

مسلم صحيح وفي الل��ه رض��ي وق��اص أبي بن س��عد عن أيضا وس��لم علي��ه الل��ه صلى الله رسول إلى أعرابي قال: جاء عنه

وح++ده الله إال إله ال قل)) :قال ،أقوله كالما علمني:فقالكث++يرا لل++ه والحم++د 8كب++يرا أك++بر الل++ه ،ل++ه ش++ريك ال

بالله إال قوة وال حول وال ،العالمين رب الله وسبحان فم��ا ل��ربي ه��ؤالء إن الل��ه رسول يا: فقال((الحكيم العزيز

واه++دني وارحم++ني لي اغف++ر اللهم ق++ل)) :ق��ال لي؟.1((وارزقني

وقال :الص++الحات الباقيات))والس��الم: الص��الة عليه أيضا أك++بر والل++ه ،الله إال إله وال ،لله والحمد ،الله سبحان

وص��ححه النس��ائي، أخرج��ه2((بالل++ه إال قوة وال حول وال الل��ه رض��ي الخ��دري سعيد أبي حديث من والحاكم حبان، ابن

عنه. أنج+ا 8عمال آدم ابن عم+ل ما))والسالم: الصالة عليه وقال

شيبة أبي ابن أخرجه3((الله ذكر من ،الله عذاب من له

التهليل فضل باب واالستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2696 برقم والدعاء والتسبيح

برقم الخدري سعيد أبي مسند المكثرين، مسند في أحمد اإلمام أخرجه 211316.

.166 ص2ج الكبير المعجم في الطبراني أخرجه 3

14

عنه. الله رضي جبل بن معاذ عن حسن بإسناد والطبراني الل��ه صلى الله رسول عنه: قال الله رضي جبل بن معاذ وقال عن++د وأزكاه++ا أعم++الكم بخير أخبركم أال)): وسلم عليه

إنف++اق من لكم وخ++ير ،درجاتكم في وأرفعها مليككم ع++دوكم تلق++وا أن من لكم وخ++ير ،والفض++ة ال++ذهب

ي��ا بلى: ق��الوا.أعن++اقكم ويض+ربوا أعن++اقهم فتض+ربوا والترم��ذي أحم��د اإلم��ام رواه1((الل++ه ذكر :قال الله رسول

صحيح. بإسناد ماجة وابن الل++ه يذكرون قوم يقعد ال)) وسلم: عليه الله صلى وقال الرحم++ة وغش++يتهم المالئك++ة حفتهم إال وج++ل ع++ز

2((عن++ده فيمن الل++ه وذك++رهم السكينة عليهم ونزلت

الل��ه رض��ي س��عيد وأبي هري��رة أبي ح��ديث من مس��لم رواهعنهما. الل++ه إال إل++ه ال قال من)) وس��لم: علي��ه الل��ه ص��لى وق��ال ك++ل على وهو الحمد وله الملك له ،له شريك ال وحده عشر قدير شيء

كتاب في ماجه وابن3377 برقم منه باب الدعوات، كتاب الترمذي أخرجه 1 حديث األنصار، مسند في أحمد واإلمام3780 برقم الذكر فضل باب األدب،

.21065 برقم جبل بن معاذ القرآن تالوة على االجتماع فضل باب والدعاء، الذكر كتاب في مسلم أخرجه 2

.2700 برقم الذكر وعلى

15

ول+++د من أنفس أربع+++ة أعت+++ق كمن ك+++ان م+++رات الل�ه رض�ي أي�وب أبي ح�ديث من علي�ه متف�ق1((إسماعيل

.عنه الن��بي عن عن��ه الل��ه رض��ي هري��رة أبي عن الص��حيحين وفي الل++ه إال إل++ه ال قال من))ق��ال: أن��ه وسلم عليه الله صلى

ك++ل على وهو الحمد وله الملك له ،له شريك ال وحده عش++ر ع++دل ل++ه ك++انت ،مرة مائة يوم في قدير شيء

مائ++ة عن++ه ومحيت ،حس++نة مائ++ة ل++ه وكتبت ،رق++اب ح++تى ذل++ك يومه الشيطان من 8حرزا له وكانت ،سيئة

رج++ل إال ب++ه ج++اء مم++ا بأفض++ل أح++د يأت ولم ،يمسي وبحم++ده الل++ه سبحان:قال ومن ،ذلك من أكثر عمل زب++د مثل كانت ولو خطاياه حطت ،مرة مائة يوم في

.2((البحر الصحيحين وفي وس�لم علي��ه الل�ه ص�لى الله رسول عن أيضا

إلى حبيبتان اللسان على خفيفتان كلمتان))قال: أنه ،وبحمده الله سبحان ،الميزان في ثقيلتان ،الرحمن

ومسلم ،5925 برقم التهليل فضل باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 1.2693 برقم والتسبيح التهليل فضل باب والدعاء، الذكر كتاب في

ومسلم5924 رقم التهليل فضل باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 2 برقم والدعاء والتسبيح التهليل فضل باب والتوبة، والدعاء الذكر كتاب في

2691.

16

.1((العظيم الله سبحان وأبي س��عيد أبي عن حس��ن بإس��ناد وغ��يره الترم��ذي وخ��رج وسلم عليه الله صلى الله رسول عن عنهما الله رضي هريرة

ع++ز في++ه الل++ه يذكروا لم 8مقعدا قوم قعد ما))قال: أنه إال وسلم عليه الله صلى النبي على يصلوا ولم وجل غف++ر ش++اء وإن ع++ذبهم ش++اء ف++إن ت++رة عليهم ك++ان.2((لهم

علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي ك��انعنه��ا: الل��ه رضي عائشة وقالتصحيحه. في مسلم خرجه 3أحيانه كل على الله يذكر وسلم علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي عن عن��ه الل��ه رض��ي هريرة أبي وعن

الل++ه بيوت من بيت في قوم اجتمع ما))قال: أنه وسلم عليهم ن++زلت إال بينهم ويتدارس++ونه الله كتاب يتلون

،المالئك++ة وحفتهم ،الرحم++ة وغش++يتهم ،الس++كينة عمله به بطأ ومن ،عنده من في الله وذكرهم

ومسلم ،6406 برقم التسبيح فضل باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 1.2694 برقم والتسبيح التهليل فضل باب والدعاء، الذكر كتاب في

وال يجلسون القوم في جاء ما باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 2 يقوم أن كراهية باب األدب، كتاب في داود وأبو3308 برقم الله، يذكرون.4215 برقم الله يذكر وال مجلسه من الرجل

وغيرها الجنابة حال في تعالى الله ذكر باب الحيض، كتاب في مسلم أخرجه 3.373 برقم

17

صحيحه. في مسلم خرجه1((نسبه به يسرع لم رض��ي الص��ديق بك��ر أبي عن لمسلم واللفظ الصحيحين وفي في ب��ه أدع��و دع��اء علم��ني الل��ه رس��ول قال: ي��ا أنه عنه الله

نفس++ي ظلمت إني اللهم قل: ))ق��ال بي��تي وفي صالتي لي ف++اغفر أنت إال ال++ذنوب يغف++ر وال 8كث++يرا 8ظلم++ا

الغف+++ور أنت إن+++ك وارحم+++ني عن+++دك من مغف+++رة.2((الرحيم

الل��ه ص��لى الن��بي عن عن��ه الل��ه رضي بشير بن النعمان وعن أخرج��ه 3((العب++ادة ه++و ال++دعاء))ق��ال: أن��ه وس��لم علي��ه

صحيح. بإسناد األربعة السنن أصحاب ص��لى الل��ه رس��ول قال: ك��ان عنهما الله رضي عمر ابن وعن زوال من ب++ك أعوذ إني اللهم)) :يق��ول وس��لم عليه الله

،نعمتك

االجتماع فضل باب واالستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2699 برقم الذكر وعلى القرآن تالوة على

ومسلم ،834 برقم السالم قبل الدعاء باب األذان، كتاب في البخاري أخرجه 2 الصوت خفض استحباب باب واالستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في

.2705 برقم بالذكر 2969 برقم البقرة سورة ومن باب القرآن، تفسير كتاب في الترمذي أخرجه 3

الدعاء، كتاب ماجه وابن ،1479 برقم الدعاء باب الصالة، كتاب في داود وأبو.3828 برقم الدعاء فضل باب

18

1((خطكس++ وجمي++ع ،نقمتك وفجاءة ،عافيتك وتحول

صحيحه. في مسلم رواه علي��ه الل��ه ص��لى الل��ه رس��ول قال: ك��ان عنه الله رضي وعنه

ال++دين غلب++ة من ب++ك أع++وذ إني اللهم)) :يق��ول وس��لم وص��ححه النس��ائي رواه 2((األع++داء وشماتة العدو وغلبةالحاكم.

علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي قال: سمع عنه الله رضي بريدة وعن ال الله أنت أنك أشهد بأني أسألك إني اللهم: يقول رجال وسلم

ل��ه يكن ولم يول��د ولم يل��د لم ال��ذي الص��مد األح��د أنت إال إله لقدوس��لم: )) علي��ه الل��ه ص��لى الل��ه رسول فقال ،أحد كفوا

دعي وإذا ،أعطى ب++ه سئل إذا الذي باسمه الله سألحبان. ابن وصححه األربعة أخرجه3((أجاب به

الله رسول قال: كان عنه الله رضي هريرة أبي وعن

الفقراء الجنة أهل أكثر باب والتوبة، والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2739 برقم

برقم الدين غلبة من االستعاذة باب االستعاذة، كتاب في النسائي أخرجه 25475.

كتاب في والترمذي1493 برقم الدعاء باب الصالة، كتاب في داود أبو أخرجه 3 برقم وسلم عليه الله صلى النبي عن الدعوات جامع في جاء ما باب الدعوات،

.3857 برقم األعظم الله اسم باب الدعاء، كتاب في ماجه وابن3475

19

الذي ديني لي أصلح اللهم)) :يقول وسلم عليه الله صلى فيه++ا ال++تي دني++اي لي وأص++لح ،أم++ري عص++مة ه++و

واجعل ،معادي فيها التي آخرتي لي وأصلح ،معاشي لي راحة الموت واجعل ،خير كل في لي زيادة الحياة

مسلم. أخرجه1((شر كل من الن�بي ق�ال: ك�ان عن�ه الل�ه رض�ي األشعري موسى أبي وعن خطيئ++تي لي اغف++ر اللهم)) :ي��دعو وسلم عليه الله صلى

،م++ني به أعلم أنت وما أمري في وإسرافي ،وجهلي ك++ل وعم++دي وخط++ئي وه++زلي جدي لي اغفر اللهم

وم++ا أخ++رت وما قدمت ما لي اغفر اللهم ،عندي ذلك أنت ،م++ني ب++ه أعلم أنت وم++ا أعلنت وم++ا أس++ررت

2((ق++دير Vش++يء ك++ل على وأنت المؤخر وأنت المقدم

عليه. متفق الل��ه ص��لى الل��ه رس��ول ق��ال: ك��ان عنه الله رضي أنس وعن وعلمني علمتني بما انفعني اللهم)) :يقول وسلم عليه

شر من التعوذ باب واالستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2720 برقم يعمل لم ما شر ومن عمل ما

وسلم: عليه الله صلى النبي قول باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 2 الذكر كتاب في ومسلم6398 برقم أخرت، وما قدمت ما لي اغفر اللهم

يعمل لم ما شر ومن عمل ما شر من التعوذ باب واالستغفار، والتوبة والدعاء.2719 برقم

20

النس��ائي رواه1((ينفع++ني 8علم++ا وارزق++ني ينفع++ني ماوالحاكم.

الل��ه رس��ول ق��ال: س��معت عن��ه الل��ه رض��ي هريرة أبي وعن الل+ه ألس+تغفر إني والل+ه)) :يق��ول وسلم عليه الله صلى

رواه2((م++رة س++بعين من أك++ثر الي++وم في إليه وأتوبالبخاري.

الل�ه لرس�ول نع�د ق�ال: كن�ا عنهم�ا الل�ه رضي عمر ابن وعن رب)) م��رة مائ��ة الواح��د المجلس في وس��لم عليه الله صلى

أبو رواه 3((الغفور التواب أنت إنك عليz وتب لي اغفرصحيح. حسن حديث وقال والترمذي داود علي��ه الل��ه صلى النبي عن عنه الله رضي أوس بن شداد وعن

اللهم العب++د يقول أن االستغفار سيد))قال: أنه وسلم على وأن++ا عب++دك وأنا خلقتني أنت إال إله ال ربي أنت

م+ا ش+ر من ب+ك أع+وذ ،اس+تطعت م+ا ووع+دك عهدك عليz بنعمتك لك أبوء صنعت

.3599 برقم والعافية العفو باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 1 وسلم عليه الله صلى النبي استغفار باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 2

.6307 برقم والترمذي ،1516 برقم االستغفار في باب الصالة، كتاب في داود أبو أخرجه 3

.3434 برقم المجلس من قام إذا يقول ما باب الدعوات، كتاب في

21

إال ال++ذنوب يغف++ر ال فإن++ه لي ف++اغفر ب++ذنبي وأب++وءصحيحه. في البخاري رواه1((أنت

كث��يرة واالستغفار والدعاء الذكر فضل في واألحاديث واآلياتمعلومة.

ص�لى الن�بي عن ص�ح مم�ا تع�الى الله يسر ما جمع رأيت وقد عقب المش��روعة واألدعي��ة األذك��ار من وس��لم علي��ه الل��ه

الن���وم وعن���د والمس���اء، الص���باح وفي الخمس، الص���لوات دخ��ول وعن��د من��ه، والخ��روج الم��نزل دخ��ول وعن��د واليقظ��ة،

من��ه. والقف��ول للس��فر الخ��روج وعن��د منه، والخروج المسجد ورد مم++ا نافع++ة جملة ببيان األخيار تحفة" سميتها وقد "واألذك++ار األدعي++ة من الص++حيحة والسنة الكتاب في

علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي عن األخبار به صحت ما على مقتصرا الل�ه بمش�يئة ل�ه وعون�ا للمسلم زادا لتكون غيره ؛دون وسلم فض��ل في أخ��رى أح��اديث مع المذكورة المناسبات في تعالى بالعناي��ة ومس��لمة مس��لم لك��ل نص��يحتي م��ع وال��دعاء، الذكر اآلي��ات من تق��دم بم��ا عمال األوق��ات جميع في والدعاء بالذكر

وجمي��ع به��ا ينفع��ني أن أس��أل والل��ه ذل��ك، في واألح��اديث محم��د نبين��ا على وس��لم الله وصلى كريم جواد إنه المسلمين

وصحبه. وآله

.6306 برقم االستغفار فضل باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 1

22

بعد المشروعة األذكار بيان في فصل- 2الخمس الصلوات في السالم

إذا ك��ان أن��ه وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الله رسول عن ثبت لقد اللهم)) :وق��ال ثالث��ا الل��ه اس��تغفر الفريض��ة ص��الة من سلم الجالل ذا ي++ا تب++اركت الس++الم ومن++ك الس++الم أنت

المل++ك له ،له شريك ال وحده الله إال إله ال ،1واإلكرام م++انع ال اللهم ،ق++دير ش++يء ك++ل على وهو الحمد وله الج++د ذا ينف++ع وال منعت لم++ا معطي وال أعطيت لم++ا وال الل++ه إال إله ال بالله إال قوة وال حول ال ،2الجد منك ،الحس++ن الثناء وله الفضل وله النعمة له إياه إال نعبد

،3الك++افرون كره ولو الدين له مخلصين الله إال إله ال ويك++بره ،ذل++ك مثل ويحمده ،وثالثين 8ثالثا الله ويسبح

وح++ده الل++ه إال إله ال)) :المائة تمام ويقول ،ذلك مثل الحمد وله الملك له ،له شريك ال

بعد الذكر استحباب باب الصالة، ومواضع المساجد كتاب في مسلم أخرجه 1.591 برقم صفته وبيان الصالة

ومسلم ،844 برقم الصالة بعد الذكر باب األذان، كتاب في البخاري أخرجه 2.593 برقم صفته وبيان الصالة بعد الذكر استحباب باب المساجد، كتاب في

وبيان الصالة بعد الذكر استحباب باب المساجد، كتاب في مسلم أخرجه 3.594 برقم صفته

23

قلو" الكرس��ي آي��ة ويق��رأ ،1((قدير شيء كل على وهو أع++وذ ق++ل" " والفل++ق ب++رب أعوذ قل" " وأحد الله هو

.صالة كل " بعدالناس برب ص��الة م��رات: بع��د ثالث الثالث الس��ور ه��ذه تك��رار ويستحب

النبي عن بذلك الصحيح الحديث لورود المغرب وصالة الفجر، ال��ذكر بع��د يزي��د أن يس��تحب كم��ا ،وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى

إال إل++ه ال))ق��ول: المغ��رب وص��الة الفجر صالة بعد المتقدم يح++يي الحم++د ول++ه المل++ك ل++ه له، شريك ال وحده الله

لثبوت ؛مرات عشر ،2((قدير شيء كل على وهو ويميت انص��رف إمام��ا كان وإن ،وسلم عليه الله صلى النبي عن ذلك قول��ه: . وبع��دثالث��ا اس��تغفاره بع��د بوجه��ه وقابلهم الناس إلى

واإلك��رام الجالل ذا ي��ا تباركت السالم ومنك السالم أنت اللهم كث��يرة أح��اديث ذل��ك على دل كم��ا المذكورة، باألذكار يأتي ثم

الل��ه رضي عائشة حديث منها وسلم عليه الله صلى النبي عنفريضة. وليست سنة األذكار هذه مسلم. كل صحيح في عنها

وبيان الصالة بعد الذكر استحباب باب المساجد، كتاب في مسلم أخرجه 1.593 برقم صفته

الله رضي األنصاري أيوب أبي حديث األنصار، مسند باقي في أحمد أخرجه 2.23007 برقم عنه

24

والمساء الصباح أذكار في فصل- 3

وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي عن الل++ه سبحان يمسي وحين يصبح حين قال من))قال:

بأفض++ل القيام++ة ي++وم أحد يأت لم ،مرة مائة وبحمده 1((علي++ه زاد أو ق++ال م++ا مث++ل ق++ال أحد إال به جاء مما

مسلم. رواه الل��ه صلى الله نبي قال: كان عنه الله رضي مسعود ابن وعن ،لله الملك وأمسى أمسينا)) :قال أمسى إذا وسلم عليه

الملك له ،له شريك ال وحده الله إال إله ال ،لله والحمد خ++ير أسألك رب ،قدير شيء كل على وهو الحمد وله ش++ر من ب++ك وأعوذ ،بعدها ما وخير الليلة هذه في ما من ب++ك أع++وذ رب ،بع++دها م++ا وشر الليلة هذه في ما

،النار في عذاب من بك أعوذ رب الكبر وسوء الكسل ذلك قال أصبح وإذا ((،القبر في وعذاب أص++بحنا)) :أيض��امسلم. رواه2((لله الملك وأصبح

التهليل فضل باب واالستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2692 برقم والدعاء والتسبيح

شر من التعوذ باب واالستغفار، والتوبة والدعاء لذكر كتابا في مسلم أخرجه 2.2723 برقم يعمل لم ما شر ومن عمل ما

25

علي��ه الل��ه صلى النبي عن عنه الله رضي أوس بن شداد وعن إل+ه ال ،ربي أنت اللهم:االس+تغفار س+يد))قال: وسلم

ووعدك عهدك على وأنا ،عبدك وأنا خلقتني ،أنت إال ل++ك أب++وء ،ص++نعت م++ا ش++ر من بك أعوذ ،استطعت ما

ال فإن++ه لي ف++اغفر ،ب++ذنبي ل++ك وأب++وء z،علي بنعمتك النه++ار من قالها ومن)) :ق��ال ((،أنت إال الذنوب يغفر

من فه++و يمس++ي أن قب++ل يوم++ه من فمات بها 8موقنا به++ا م++وقن وه++و اللي++ل من قاله++ا ومن الجن++ة أه++ل

رواه1((الجن++ة أه++ل من فه++و يص++بح أن قب++ل فم++اتالبخاري.

وظلم��ة مط��ر ليل��ة في ق��ال: خرجن��ا ح��بيب بن الله عبد وعن فأدركناه لنا ليصلي وسلم عليه الله صلى النبي نطلب شديدة

أق++ل فلم ق++ل:ق++ال ثم 8،ش++يئا أقل فلم ،قل)) :فقال ؟أق++ول ما الله رسول يا: فقلت: قل:قال ثم 8،شيئا حين والمع++وذتين{أح++د الل++ه ه++و ق++ل} : ق++ل:ق++ال

ك++ل من تكفي++ك م++رات ثالث تص++بح وحين تمس++يحسن. بإسناد والنسائي والترمذي، داود، أبو رواه2((شيء

تخريجه. سبق 1 برقم ذلك وغير الفرج انتظار في باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 2

.5082 برقم أصبح إذا يقول ما باب األدب، كتاب في داود وأبو3575

26

علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي عن عن��ه الل��ه رض��ي هريرة أبي وعن أح++دكم أص++بح إذا))يق��ول: أص��حابه يعلم ك��ان أن��ه وس��لم

وب++ك نحيا وبك أمسينا وبك أصبحنا بك اللهم:فليقل ب+ك اللهم فليق+ل أمس+ى وإذا ،النش+ور وإليك نموت

وإلي++ك نم++وت وب++ك نحي++ا وب++ك أص++بحنا وب++ك أمس++ينا ماج��ة، وابن والنس��ائي والترم��ذي داود أب��و رواه1((المصيرصحيح. ماجة وابن داود أبي عند وإسناده

الله رضي الصديق بكر أبا أن ،عنه الله رضي هريرة أبي وعن أص��بحت إذا أق��ولهن بكلم��ات م��رني ،الله رسول قال: يا عنه الس+++موات ف+++اطر اللهم)) : ق���ل:ق���ال أمس���يت وإذا

ش+++يء ك+++ل رب والش+++هادة الغيب ع+++الم ،واألرض ش++ر من ب++ك أع++وذ ،أنت إال إل++ه ال أن أش++هد ومليك++ه على أق++ترف وأن وش++ركه الش++يطان وش++ر نفس++ي إذا قله++ا:ق++ال ،مس++لم إلى أج++ره أو 8س++وء نفس++ي

رواه 2((مض++جعك أخ++ذت وإذا أمس++يت وإذا أص++بحت اإلمام

،5068 برقم أصبح إذا يقول ما باب األدب، كتاب في داود أبو أخرجه 1 برقم أمسى وإذا أصبح إذا الدعاء في جاء ما باب الدعوات، كتاب في والترمذي

3391. ،5067 برقم أصبح إذا يقول ما باب األدب، كتاب في داود أبو أخرجه 2

العشرة مسند في وأحمد3529 برقم منه باب الدعوات، كتاب في والترمذي.82 برقم عنه الله رضي الصديق بكر أبي مسند بالجنة، المبشرين

27

األدب في والبخ��اري والنس��ائي والترم��ذي داود وأب��و أحم��دوالبخاري. أحمد لفظ وهذا صحيح، بإسناد المفرد

الل�ه رس�ول ق�ال: ق�ال عن�ه الله رضي عفان بن عثمان وعن ك++ل صباح في يقول عبد من ما)) وسلم: عليه الله صلى اسمه مع يضر ال الذي الله بسم:ليلة كل ومساء يوم

العليم السميع وهو السماء في وال األرض في شيء أحم���د اإلم���ام رواه1((ش+++يء يض+++ره لم م+++رات ثالث

كم��ا وه��و صحيح الترمذي: حسن وقال ماجة، وابن والترمذيالله. رحمه قال

الل��ه رس��ول أن ،وسلم عليه الله صلى النبي خادم ثوبان وعن يق++ول مس++لم عب++د من ما))ق��ال: وس��لم عليه الله صلىرب++ا بالله رضيت مرات ثالث يمسي وحين يصبح حين

إال 8نبي++ا وسلم عليه الله صلى Vوبمحمد 8دينا وباإلسالم رواه2((القيام++ة ي++وم يرض++يه أن الل++ه على 8حق++ا ك++ان ماجة وابن داود وأبو أحمد اإلمام

وإذا أصبح إذا الدعاء في جاء ما باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 1 إذا الرجل به يدعو ما باب الدعاء، كتاب في ماجه وابن ،3388 برقم أمسى.3869 برقم أمسى وإذا أصبح

وإذا أصبح إذا الدعاء في جاء ما باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 2 برقم أصبح إذا يقول ما باب األدب، كتاب في داود وأبو3389 برقم أمسى5072.

28

وس��ماه ثوب��ان يس��م لم ولكنه ،أحمد لفظ وهذا حسن، بإسناد والليل��ة الي��وم عمل في النسائي وأخرجه روايته، في الترمذي

أحمد. بلفظ أن عن��ه الل��ه رضي الخدري سعيد أبي عن مسلم صحيح وفي 8رب++ا بالل++ه رضي من))ق��ال: وس��لم علي��ه الله صلى النبي

.1((الجنة له وجبت 8نبيا وبمحمد 8دينا وباإلسالم صحيحه في مسلم وروى المطلب عب��د بن العب��اس عن أيض��ا ذاق))ق��ال: وس��لم علي��ه الل��ه صلى النبي أن عنه الله رضي 8دين++ا وباإلس++الم 8رب++ا بالل++ه رض++ي من اإليم++ان طعم

.2((8رسوال وبمحمد قال: وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي أنس وعن

أص++بحت إني اللهم:يمس++ي أو يصبح حين قال من)) وجمي++ع ومالئكت++ك ،عرش++ك حمل++ة وأش++هد أش++هدك

ش+ريك ال وح+دك أنت إال إل+ه ال الل+ه أنت بأن+ك خلقك من ربع++ه الل++ه أعت++ق ورسولك عبدك 8محمدا وأن ،لك

الله أعتق مرتين قالها ومن ،النار

الجنة في للمجاهد الله أعده ما بيان باب اإلمارة، كتاب في مسلم أخرجه 1.1884 برقم

بالله رضي من أن على الدليل باب اإليمان، كتاب في مسلم أخرجه 2 ربا وباإلسالم ارتكب وإن مؤمن رسوال" فهو وسلم عليه الله صلى وبمحمد دينا.34 برقم الكبائر المعاصي

29

ثالث++ة الل++ه أعت++ق 8ثالث++ا قاله++ا ومن ،الن++ار من نص++فه من الل++ه أعتق++ه 8أربع++ا قاله++ا ف++إن ،الن++ار من أرباع++ه

في النس��ائي وأخرج��ه حس��ن، بإس��ناد داود أب��و رواه1((النار حين قال من))ولفظ��ه: حس��ن، بس��ند والليل��ة اليوم عمل

عرش++ك حمل++ة وأش++هد أش++هدك إني اللهم:يص++بح أنت إال إل++ه ال الل++ه أنت أن++ك خلق++ك وجميع ومالئكتك

أعتق ورسولك عبدك 8محمدا وأن ،لك شريك ال وحدك م++رات أرب++ع قالها فإن ،النار من اليوم ذلك ربعه الله

.2((النار من اليوم ذلك الله أعتقه ص��لى الل��ه رس��ول أن عن��ه الل��ه رضي غنام بن الله عبد وعن م++ا اللهم:يص++بح حين قال من))ق��ال: وس��لم عليه الله

ال وح++دك فمنك خلقك من بأحد أو نعمة من بي أصبح ش++كر أدى فق++د الش++كر ول++ك الحم++د فل++ك لك شريك ش++كر أدى فق++د يمس++ي حين ذل++ك ق++ال ومن ،يوم++ه والليل��ة الي��وم عم��ل في والنس��ائي داود أب��و رواه3((ليلت++ه ((يمسي حين)) ي��ذكر لم لكن��ه لفظ��ه وه��ذا حس��ن، بإسناد

رض��ي عباس ابن حديث من النسائي بلفظ حبان ابن وأخرجهعنهما. الله

.5069 برقم أصبح إذا يقول ما باب األدب، كتاب في داود أبو أخرجه 1.138/ 1ج والليلة، اليوم عمل كتاب في النسائي أخرجه 2.5073 برقم أصبح إذا يقول ما باب األدب، كتاب في داود أبو أخرجه 3

30

النبي يكن لم)عنهم��ا: الل��ه رض��ي عم��ر بن الله عبد وقال حين ال++دعوات ه++ؤالء ي++دع وس++لم علي++ه الل++ه ص++لى في العافي++ة أس++ألك إني اللهم:يص++بح وحين يمسي في والعافية العفو أسألك إني اللهم ،واآلخرة الدنيا ع++وراتي اس++تر اللهم ،وم++الي وأهلي ودني++اي دي++ني ومن ي++دي بين من احفظ++ني اللهم ،روع++اتي وآمن

وأع++وذ ف++وقي ومن شمالي وعن يميني وعن خلفي في أحم��د اإلم��ام خرج��ه1(تح+تي من أغتال أن بعظمتك

الحاكم. وصححه ماجة وابن والنسائي داود وأبو المسند، ص��لى الل��ه رس��ول قال: ق��ال عنه الله رضي هريرة أبي وعن شريك ال وحده الله إال إله ال قال من)): وسلم عليه الله ،ق+دير ش++يء ك+ل على وه+و الحم+د وله الملك له ،له

مائ++ة ل++ه الل++ه كتب يص++بح حين مرات عشر قالها من ،رقب++ة ع++دل ل++ه وكانت ،سيئة مائة عنه ومحا ،حسنة

ذل++ك مث++ل قالها ومن ،يمسي حتى يومئذ بها وحفظ رواه2((ذلك مثل له كان يمسي حين

وأحمد ،5074 برقم أصبح إذا يقول ما باب األدب، كتاب في داود أبو أخرجه 1 رضي الخطاب بن عمر بن الله عبد مسند الصحابة، من المكثرين مسند في.4770 برقم عنهما الله

.8502 برقم هريرة أبي حديث المكثرين، مسند باقي في أحمد اإلمام أخرجه 2

31

حسن. بإسناد مسنده في أحمد اإلمام عنه الله رضي وعنه علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي ق��ال: ق��ال أيض��ا

بكلمات أعوذ:مرات ثالث أمسى إذا قال من)): وسلم تل++ك مة+++ح تض++ره لم خل++ق م++ا ش++ر من التام++ات الله

:حسن. والحم��ة بإسناد والترمذي أحمد اإلمام رواه1((الليلةونحوهما. والحية كالعقرب السموم ذوات سم

الل�ه رض�ي حكيم بنت خول�ة عن ص�حيحه في مس�لم وأخ��رج ن+زل من))ق��ال: أن��ه وس��لم علي��ه الله صلى النبي عن عنها

م++ا ش++ر من التام++ات الل++ه بكلمات أعوذ:فقال 8منزال.2((ذلك منزله من يرتحل حتى شيء يضره لم خلق الل��ه رض��ي أبي��ه عن أب��زى بن ال��رحمن عبد بن الله عبد وعن وإذا أص��بح إذا يق��ول ك��ان وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه

كلم++ة وعلى ،اإلس++الم فط++رة على أصبحنا)) :أمس��ى علي++ه الل++ه ص++لى محم++د نبين++ا دين وعلى ،اإلخالص

8حنيفا إبراهيم أبينا ملة وعلى وسلم

واإلمام ،3966 برقم االستعاذة باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 1.7838 برقم هريرة أبي مسند المكثرين، مسند باقي في أحمد

من التعوذ باب واالستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 2.2708 برقم القضاء سوء

32

أحم��د اإلم��ام خرج��ه1((المش++ركين من كان وما 8مسلماصحيح. بإسناد مسنده في

إني أبت ألبي��ه: ي��ا ق��ال أن��ه بك��ر أبي بن ال��رحمن عب��د وعن اللهم ب++دني في عافني اللهم) غ��داة ك��ل تدعو أسمعك إال إله ال بصري في عافني اللهم سمعي في عافني

:وتق��ول ،تمس��ي حين وثالث��ا تص��بح حين ثالث��ا تعي��دها(أنت من ب++ك وأعوذ والفقر الكفر من بك أعوذ إني اللهم)

8ثالث++ا تص++بح حين تعي++دها ،أنت إال إل++ه ال الق++بر عذاب س++معت إني ب++ني ي++ا نعم:ق++ال 8ثالث++ا تمس++ي وحين أن ف++أحب بهن ي++دعو وس++لم علي++ه الل++ه ص++لى النبي

األدب في والبخ��اري أحم��د اإلم��ام رواه2(بس++نته أس++تنحسن. بإسناد والنسائي داود وأبو المفرد إله ال يوم كل صباح في يقول أن ومسلمة مسلم لكل ويشرع

على وهو الحمد وله الملك له له، شريك ال وحده الله إال

برقم الخزاعي أبزى بن الرحمن عبد حديث المكيين، مسند في أحمد أخرجه 114935.

وأحمد ،5090 برقم أصبح إذا يقول ما باب األدب، كتاب في داود أبو أخرجه 2.19917 برقم بكرة أبي حديث البصريين، مسند أول في

33

الش��يطان من ح��رز في يك��ون ح��تى مرة مائة قدير شيء كل ح��ديث من الص��حيحين في تق��دم لم��ا ؛يمسي حتى ذلك يومه أن��ه وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي

ل++ه ،ل++ه ش++ريك ال وحده الله إال إله ال:قال من))قال: ي++وم في ق++دير ش++يء كل على وهو الحمد وله الملك

مائ++ة ل++ه وكتبت ،رق++اب عشر عدل له كانت مرة مائة من 8ح++رزا ل++ه وك++انت ،س++يئة مائة عنه ومحيت حسنة

أح++د ي++أت ولم يمس++ي ح++تى ذل++ك يوم++ه الش++يطان ومن ،ذل++ك من أكثر عمل رجل إال به جاء مما بأفضل

حطت م++رة مائ++ة ي++وم في وبحم++ده الله سبحان قال.1((البحر زبد مثل كانت ولو خطاياه

تخريجه. سبق 1

34

المنزل دخول عند يقال فيما - فصل4

رس��ول ق��ال: س��معت عنهم��ا الله رضي الله عبد بن جابر عن بيت++ه الرج++ل دخ++ل إذايق��ول: )) وسلم عليه الله صلى الله

ق+ال طعام++ه، وعن++د دخول+ه، عن++د تع+الى الل++ه ف+ذكر فلم دخ++ل وإذا عش++اء، وال لكم م++بيت الش++يطان: ال

الش++يطان: أدركتم ق++ال دخوله، عند تعالى الله يذكر ق++ال: طعام++ه عن++د تع++الى الله يذكر لم وإذا المبيت،مسلم. رواه1((والعشاء المبيت أدركتم

الله رسول قال: قال عنه الله رضي األشعري مالك أبي وعن فليق++ل: بيت++ه الرجل ولج إذاوس��لم: )) علي��ه الل��ه ص��لى بس++م المخ++رج، وخ++ير المولج، خير أسألك إني اللهم

توكلنا، ربنا الله وعلى خرجنا، الله وبسم ولجنا، اللهحسن. بإسناد داود أبو خرجه2((أهله على ليسلم ثم

برقم وأحكامهما والشراب الطعام آداب باب األشربة، كتاب في مسلم رواه 12018.

.5096 برقم بيته دخل إذا الرجل يقول ما باب األدب، كتاب في داود أبو رواه 2

35

المنزل من الخروج عند يقال فيما فصل- 5غيره أو المسجد إلى

ص��لى الله رسول قال: قال عنه الله رضي مالك بن أنس عن بس++م:بيت++ه من خ++رج إذا قال من)) وس��لم: علي��ه الل��ه ،بالل++ه إال ق++وة وال ح++ول ال ،الل++ه على ت++وكلت ،الل++ه عن++ه وتنحى ،وه++ديت ووقيت كفيت:حينئ++ذ له يقال

ق++د برج++ل لك كيف:آخر لشيطان فيقول ،الشيطان بإس��ناد والنس��ائي داود أب��و رواه1((ووقي وكفي ه++ديحسن. ص��لى الل��ه رس��ول خ��رج عنها: ما الله رضي سلمة أم وقالت

الس��ماء إلى طرف��ه رف��ع إال ق��ط بي��تي من وس��لم علي��ه الل��هل أن بك أعوذ إني اللهم)) :وقال ل أو أ(ض++/ ز/ل أو ،أ3ض++(

أ(ل أو ل أو أ(جهل أو ،أ3ظل(م أو أ(ظل/م أو ،أ3ز( 2((علي1 ي3جه++(

داود وأبو أحمد اإلمام رواه

بيته من خرج إذا يقول ما جاء ما باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 1 من خرج إذا الرجل به يدعو ما باب الدعاء، كتاب في ماجه وابن ،3429 برقم.3886 برقم بيته

،5094 برقم بيته من خرج إذا يقول ما باب األدب، كتاب في داود أبو أخرجه 2 برقم بيته من خرج إذا الرجل به يدعو ما باب الدعاء، كتاب في ماجه وابن

صلى النبي زوج سلمة أم حديث األنصار، مسند باقي في أحمد واإلمام ،3884.26076 برقم وسلم عليه الله

36

صحيح. وإسناده داود أبي لفظ وهذا ماجة، وابن والترمذي

المسجد دخول عند يشرع فيما فصل- 6منه والخروج

رس��ول قال: قال عنهما الله رضي أسيد أبي أو حميد أبي عن المس++جد أح++دكم دخل إذا)) وس��لم: علي��ه الل��ه صلى الله

:وليق++ل وس++لم علي++ه الل++ه صلى النبي على فليسلم :فليق++ل خ++رج وإذا ،رحمت++ك أب++واب لي افتح اللهم داود، وأب��و مس��لم رواه1((فض++لك من أسألك إني اللهمداود. ألبي واللفظ

الن��بي عن عنهما الله رضي العاص نب عمرو بن الله عبد وعن أع++وذ)) :قال المسجد دخل إذا كان أنه وسلم عليه الله صلى من ،الق++ديم وسلطانه ،الكريم وبوجهه العظيم بالله

الش++يطان قال ذلك قال فإذا:قال الرجيم الشيطانحسن. بإسناد داود أبو خرجه2((اليوم سائر مني حفظ

دخل إذا يقول ما باب وقصرها، المسافرين صالة كتاب في مسلم أخرجه 1 عند الرجل يقوله فيما باب الصالة، كتاب في داود وأبو ،713 برقم المسجد

.465 برقم المسجد دخول المسجد دخوله عند الرجل يقول فيما باب الصالة، كتاب في داود أبو أخرجه 2

.466 برقم

37

علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي أن عن��ه الل��ه رض��ي هري��رة أبي وعن على فليس++لم المس++جد أح++دكم دخ++ل إذا))قال: وسلم لي افتح اللهم:وليق++ل وس++لم عليه الله صلى النبي ص++لى الن++بي على فليس++لم خرج وإذا ،رحمتك أبواب من اعص+++مني اللهم:وليق+++ل وس+++لم علي+++ه الل+++ه

صحيح. بإسناد ماجة ابن أخرجه1((الرجيم الشيطان

عند والدعاء الذكر من يشرع فيما فصل- 7واليقظة النوم

الل��ه ص��لى الل��ه رس��ول قال: ك��ان عنه الله رضي حذيفة عن ثم خ��ده تحت ي��ده وضع الليل من مضجعه أخذ إذا وسلم عليه :ق��ال استيقظ وإذا ((،وأحيا أموت باسمك اللهم)) :يقول

2((النش++ور وإلي++ه أماتنا بعدما أحيانا الذي لله الحمد))

وأخرج مثله. عنه الله رضي ذر أبي عن البخاري. وأخرج رواه مسلم

دخول عند الدعاء باب والجماعات، المساجد كتاب في ماجه ابن أخرجه 1.773 برقم المسجد

األيمن الخد تحت اليمنى اليد وضع باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 2.6312 برقم

38

حذيف��ة ح��ديث مث��ل عن��ه الل��ه رض��ي ع��ازب بن ال��براء عنالمذكور.

:وس��لم علي��ه الله صلى النبي أن عنها الله رضي عائشة وعن نفث ثم كفيه جمع Vليلة كل فراشه إلى أوى إذا كان)

د{ فيهما فقرأ فيهما و( الل1ه3 أ(ح++( وذ3،}ق3ل6 ه3 ل6 أ(ع++3 }ق++3 } ل(ق/ ب> ال6ف( اس/{ ،ب/ر( ب> الن++1 ر( ل6 أ(ع3وذ3 ب++/ يمس++ح ثم ،}ق3

رأس++ه على بهم++ا يب++دأ جس++ده من اس++تطاع م++ا بهما ثالث ذل++ك يفع++ل جس++ده من أقب++ل وم++ا ،ووجه++ه

عليه. متفق1((مرات الصدقة من يحثو آت أتاه أنه): عنه الله رضي هريرة أبي وعن ،ليلة بعد ليلة عليها وسلم عليه الله صلى النبي جعله قد وكان صلى الله رسول إلى ألرفعنك:قال الثالثة الليلة في كان فلما به��ا الل��ه ينفع��ك كلم��ات أعلم��ك دع��ني:قال وسلم عليه الله

الكرس��ي آية فاقرأ فراشك إلى أويت إذا:فقال هي؟ ما قلت } ي-وم3 ي- ال6ق( و( ال6ح( /ل(ه( إ/ال1 ه3 اآلية. فإنه تختم حتى}اللzه3 ال إ

(تص�بح ح�تى ش�يطان يقربنك وال حافظ الله من عليك يزال ال ك++ذوب وه++و صدقك)) وس��لم علي��ه الل��ه صلى النبي فقالالبخاري. رواه2((شيطان ذاك

.5018 برقم المعوذات فضل باب القرآن، فضائل كتاب في البخاري أخرجه 1 برقم البقرة سورة فضل باب القرآن، فضائل كتاب في البخاري أخرجه 2

5010.

39

ص��لى الن��بي عن عن��ه الل��ه رض��ي األنصاري مسعود أبي وعن س++ورة آخ++ر من اآلي++تين قرأ من))قال: وسلم عليه الله

عليه. متفق1((كفتاه ليلة في البقرة الل��ه رس��ول ق��ال: ق��ال عن��ه الله رضي عازب بن البراء وعن

فتوض++أ مض++جعك أتيت إذا)) وس��لم: علي��ه الل��ه ص��لى :وقل األيمن شقك على اضطجع ثم للصالة وضوءك

،إلي++ك وجهي ووجهت إلي++ك نفس++ي أس++لمت اللهم 8رغب++ة ،إلي++ك ظه++ري وألج++أت ،إلي++ك أم++ري وفوضت آمنت ،إلي++ك إال من++ك منج++ا وال ملج++أ ال ،إلي++ك 8ورهب++ة مت ف++إن ،أرس++لت ال++ذي ونبي++ك ،أنزلت الذي بكتابك

م+++ا آخ+++ر واجعلهن الفط+++رة على مت ليلت+++ك من الل��ه رحم��ه لمس��لم رواي��ة وفي علي��ه، متف��ق2((تق++ول

((.كالمك آخر من واجعلهن)) علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي عن عن��ه الل��ه رض��ي هريرة أبي وعن

وسلم

برقم البقرة سورة فضل باب القرآن، فضائل كتاب في البخاري أخرجه 1 الفاتحة فضل باب وقصرها، المسافرين صالة كتاب في ومسلم ،5010

.807 برقم البقرة سورة وخواتيم 247 برقم الضوء، على بات من فضل باب الوضوء، كتاب في البخاري أخرجه 2

برقم المضجع وأخذ النوم عند يقول ما باب والدعاء، الذكر كتاب في ومسلم2710 .

40

،السموات رب اللهم)) :فراشه إلى أوى إذا يقول كان أنه ك+++ل ورب ربن+++ا ،العظيم الع+++رش ورب األرض ورب واإلنجي++ل التوراة ومنزل ،والنوى الحب فالق ،شيء

آخ++ذ أنت Vش++يء ك++ل ش++ر من ب++ك أع++وذ ،والفرق++ان وأنت ،ش++يء قبل++ك فليس األول أنت اللهم ،بناصيته

فوقك فليس الظاهر وأنت ،شيء بعدك فليس اآلخر عن++ا اقض ،ش++يء دون++ك فليس الب++اطن وأنت ،شيءمسلم. رواه1((الفقر من غنناأو الدين

الل�ه ص�لى الن�بي أن عنها الله رضي المؤمنين أم حفصة وعن خ��ده تحت اليم��نى ي��ده وضع يرقد أن أراد إذا كان وسلم عليه

تبعث ي+++وم ع+++ذابك ق+++ني اللهم)) :يق����ول ثم األيمن بإس��ناد داود وأب��و أحم��د اإلم��ام رواه.مرات ثالث ،2((عبادكحسن.

ك��ان وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي أنس وعن أطعمن++ا ال++ذي لل++ه الحم++د)) :ق��ال فراش��ه إلى أوى إذا

وال ،ل++ه ك++افي ال ممن فكم ،وآوان++ا ،وكفانا ،وسقانامسلم. خرجه3((مؤوي

المضجع وأخذ النوم عند يقول ما باب والدعاء، الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2713 برقم

،3786 برقم مسعود بن الله عبد مسند المكثرين، مسند في أحمد أخرجه 2.5045 برقم النوم عند يقال ما باب األدب، كتاب في داود وأبو

برقم المضجع وأخذ النوم عند يقال ما باب الذكر، كتاب في مسلم أخرجه 32715.

41

مض��جعه أخ��ذ إذا رجال أمر أنه عنهما الله رضي عمر ابن وعن ل++ك ،تتوفاه++ا وأنت نفس++ي خلقت اللهم)) :يق��ول أن

أمته++ا وإن ،فاحفظه++ا أحييته++ا إن ،ومحياه++ا مماتها عم��ر ابن قال ،1((العافية أسألك إني اللهم ،لها فاغفرمسلم. خرجه وسلم عليه الله صلى الله رسول من سمعته

عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي وعن فليأخ++ذ ،فراش++ه إلى أح++دكم أوى إذا))ق��ال: وس��لم ال فإنه الله zوليسم ،فراشه بها فلينفض إزاره داخلة أن أراد ف+++إذا ،فراش+++ه على بع+++ده خلف+++ه م+++ا يعلم

:وليق+++ل األيمن ش+++قه على فليض+++طجع يض+++طجع إن أرفع++ه وبك ،جنبي وضعت بك ربي اللهم سبحانك فاحفظه++ا أرس++لتها وإن ،فارحمه++ا نفس++ي أمسكت

واللف��ظ علي��ه متف��ق2((الص++الحين عبادك به تحفظ بمالمسلم.

النبي أتت عنها الله رضي فاطمة أن عنه الله رضي علي وعن ووجدت ،تجده فلم خادما تسأله وسلم عليه الله صلى

المضجع وأخذ النوم عند يقال ما باب والدعاء، الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2712 برقم

واالستعاذة تعالى الله بأسماء السؤال باب التوحيد، كتاب في البخاري أخرجه 2 وأخذ النوم عند يقال ما باب والدعاء، الذكر كتاب في ومسلم ،7393 برقم بها

.2714 برقم المضجع

42

الن��بي فجاءن��ا) :علي ق��ال ،فأخبرته��ا عنه��ا الل��ه رضي عائشة أدلكما أال)) :فقال مضاجعنا أخذنا وقد وسلم عليه الله صلى إلى أويتم++ا إذا ؟خ++ادم من لكم++ا خ++ير ه++و م++ا على

وثالثين 8ثالث++ا واحم++دا وثالثين 8ثالث++ا حاzفسب فراشكما ق��ال ،1((خ++ادم من لكما خير فإنه ،وثالثين 8أربعا وكبرا

الل��ه ص��لى الل��ه رس��ول من سمعتهن منذ تركتهن فما) :عليعليه. متفقوسلم( عليه الل��ه ص��لى الن��بي عن عن��ه الله رضي الصامت بن عبادة وعن إال إل++ه ال:فق++ال اللي++ل من zتعار من))قال: وسلم عليه على وهو الحمد وله الملك له ،له شريك ال وحده الله إال إل++ه وال ،الل++ه وس++بحان لله الحمد ،قدير شيء كل :ق++ال ثم ،بالل++ه إال قوة وال حول وال ،أكبر والله ،الله

توض++أ ف++إن ،ل++ه اس++تجيب دع++ا أو ،لي اغف++ر اللهم من قول��ه: " ومع��نى البخ��اري رواه2((صالته قبلت وصلى

استيقظ. " أي تعار

برقم المنام عند والتسبيح التكبير باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 1 النوم وعند النهار أول التسبيح باب والدعاء، الذكر كتاب في ومسلم ،6318.2728 برقم

برقم فصلى الليل من تعار من فضل باب الجمعة، كتاب في البخاري أخرجه 21154.

43

في المشروعة واألدعية األذكار في فصل- 8منهما والفراغ واألكل الشراب ابتداء

رسول لي قال: قال عنهما الله رضي سلمة أبي ابن عمر عنل6 الل++ه س++م غالم يا)) وس��لم: علي��ه الل��ه ص��لى الل��ه وك++3

عليه. متفق1((يليك مما وك3ل6 بيمينك الل��ه صلى الله رسول قالت: قال عنها الله رضي عائشة وعن تع++الى الل++ه اسم فليذكر أحدكم أكل إذا)) وسلم: عليه أول++ه في تع++الى الل++ه ي++ذكر أن نس++ي فإن.أوله في

والنسائي داود أبو رواه2((وآخره أوله الله بسم:فليقل وأق��ره الح��اكم، ص��حيح. وص��ححه وق��ال: حس��ن والترم��ذي

الذهبي. الل��ه ص��لى الل��ه رس��ول ق��ال: ق��ال عنه الله رضي أنس وعن أكل++ة يأك++ل أن العبد عن ليرضى الله إن)) وسلم: عليه

فيحمده

باليمين واألكل الطعام على التسمية باب األطعمة كتاب في البخاري أخرجه 1 وأحكامهما والشراب الطعام آدم باب األشربة، كتاب في ومسلم5376 برقم.2202 برقم

،3767 برقم الطعام على التسمية باب األطعمة، كتاب في داود أبو أخرجه 2 برقم الطعام على التسمية في جاء ما باب األطعمة، كتاب في والترمذي

1858.

44

مسلم. رواه1((عليها فيحمده الشربة يشرب أو عليها صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي أنس بن معاذ وعن لل++ه الحم++د:فق++ال 8طعام++ا أكل من)): وس��لم عليه الله

وال م++ني ح++ول غ++ير من ورزقني++ه هذا أطعمني الذي والترم��ذي داود أبو رواه2((ذنبه من تقدم ما له غفر قوةحسن. بإسناد ماجة وابن وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي أمامة أبي وعن 8كث++يرا 8حم++دا لل++ه الحمد)) :ق��ال طعام��ه من ف��رغ إذا كان

مس++تغنى وال م++ودع وال مكفي غ++ير في++ه 8مباركا 8طيباصحيحه في البخاري رواه3((ربنا عنه

بعد تعالى الله حمد استحباب باب والدعاء، الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2734 برقم والشرب األكل

الدعوات، كتاب في والترمذي ،4023 برقم اللباس كتاب في داود أبو أخرجه 2 باب األطعمة، كتاب في ماجه وابن ،3258 برقم الطعام من فرغ إذا يقول ما.3258 برقم الطعام من فرغ إذا يقال ما

برقم طعامه من فرغ إذا يقول ما باب األطعمة، كتاب في البخاري أخرجه 35458.

45

عند والدعاء األذكار من يشرع فيما فصل- 9منها القفول أو البلدة رؤية

لم وس��لم علي��ه الله صلى النبي أن عنه الله رضي صهيب عن رب اللهم)) :يراه��ا حين ق��ال إال دخوله��ا يري��د قري��ة ي��ر

الس++بع األرض++ين ورب ،أظللن وم++ا السبع السموات الري++اح ورب ،أضللن وما الشياطين ورب ،أقللن وما وخ++ير أهله++ا وخير القرية هذه خير أسألك ،ذرين وما م++ا وش++ر أهله++ا وش++ر ش++رها من بك وأعوذ ،فيها ما

حسن. بإسناد النسائي رواه1((فيها علي�ه الله صلى النبي مع قال: أقبلنا عنه الله رضي أنس وعن

ت++ائبون آيب++ون))ق��ال: المدين��ة بظه��ر كن��ا إذ ح��تى وس��لم ق��دمنا حتى ذلك يقول يزل فلم ،2((حامدون لربنا عابدون

مسلم. رواه المدينة

.8827 برقم256 ص5ج الكبرى السنن في النسائي أخرجه 1 وغيره الحج سفر من قفل إذا يقول ما باب الحج، كتاب في مسلم أخرجه 2

.1345 برقم

46

عند والدعاء الذكر من يشرع فيما - فصل10وبعده األذان

ص�لى الل�ه رس�ول أن عن�ه الل�ه رضي الخدري سعيد أبي عن ما مثل فقولوا النداء سمعتم إذاقال: )) وسلم عليه الله

عليه. متفق1((المؤذن يقول ص��لى الل��ه رس��ول أن عن��ه الل��ه رضي الله عبد بن جابر وعن الن++داء: يس++مع حين ق++ال منق��ال: )) وس��لم علي��ه الل��ه

آت القائم++ة، والص++الة التام++ة، الدعوة هذه رب اللهم8 وابعث+ه والفض+يلة، الوس+يلة، محمدا8 8 مقام+ا محم+ودا

رواه2((القيام++ة ي++وم ش++فاعتي له جلت وعدته، الذي ال إن++ك)) حس��ن بإس��ناد آخ��ره في ال��بيهقي وزاد البخ��اري،

.3((الميعاد تخلف صلى الله رسول عن عنه الله رضي وقاص أبي بن سعد وعن الم++ؤذن: يس++مع حين قال منق��ال: )) وس��لم علي��ه الله

إله ال أن أشهد

،611 برقم المنادي سمع إذا يقول ما باب األذان، كتاب في البخاري أخرجه 1 سمعه لمن المؤذن قول مثل القول، استحباب باب الصالة، كتاب في ومسلم

.383 برقم.614 برقم النداء عند الدعاء باب األذان، كتاب في البخاري أخرجه 2.1790 برقم410 برقم410 ص1ج الكبرى السنن في البيهقي أخرجه 3

47

8 وأن له شريك ال وحده الله إال ورس++وله، عبده محمدا دين++ا8، وباإلس++الم رس++وال8، وبمحم++د رب++ا8، بالله رضيت

مسلم. رواه1((ذنبه له غفر الل��ه رس��ول قال: ق��ال عنه الله رضي الخطاب بن عمر وعن الل++ه أكبر المؤذن: الله قال إذاوسلم: )) عليه الله صلى ق++ال: ثم أك++بر، الل++ه أك++بر أح++دكم: الل++ه فقال أكبر، الل++ه، إال إله ال أن قال: أشهد الله، إال إله ال أن أشهد

8 أن قال: أشهد ثم أن قال: أش++هد الله رسول محمدا قال: ال الصالة على قال: حيz ثم الله، رسول محمدا8 الفالح على ق++ال: حيz ثم بالل++ه، إال ق++وة وال ح++ول

الله أكبر قال: الله ثم بالله، إال قوة وال حول قال: ال الله، إال إله قال: ال ثم أكبر، الله أكبر قال: الله أكبر

مسلم. رواه2(الجنة( دخل قلبه من الله إال إله قال: ال س��مع أن��ه عنهما الله رضي العاص بن عمرو بن الله عبد وعن الم++ؤذن سمعتم إذايق��ول: )) وس��لم عليه الله صلى النبي

ص++لzى من فإن++ه عليz صلوا ثم يقول، ما مثل فقولواzعليه الله صلى صالة8 علي

لمن المؤذن قول مثل القول استحباب باب الصالة، كتاب في مسلم أخرجه 1.386 برقم سمعه

لمن المؤذن قول مثل لقول ا استحباب باب الصالة، كتاب في مسلم أخرجه 2.385 برقم سمعه

48

في منزلة فإنها الوسيلة لي الله سلوا ثم عشرا8، بها أك++ون أن وأرجو الله، عباد من لعبدV إال تنبغي ال الجنة ل+++ه حلت الوس+++يلة لي الل+++ه س+++أل فمن ه+++و، أن+++ا

صحيحه. في مسلم رواه1((الشفاعة

وإجابة 8بدءا السالم مشروعية في فصل- 11المريض وعيادة الله حمد إذا العاطس وتشميت

رجال أن عنهم��ا الل��ه رض��ي الع��اص بن عم��رو بن الله عبد عن :ق��ال خ��ير؟ اإلس��الم أي وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي سأل

ومن عرفت من على السالم أوتقر ،الطعام تطعم))عليه. متفق2((تعرف لم

ص��لى الل��ه رس��ول قال: ق��ال عنه الله رضي هريرة أبي وعن وال ،تؤمن++وا ح++تى الجن++ة تدخلون ال)): وس��لم عليه الله

و(ال ،تح+++ابوا ح+++تى تؤمن+++وا إذا Vش+++يء على أدلكم أ(

؟تحاببتم فعلتموه

برقم المؤذن قول مثل القول استحباب باب الصالة كتاب في مسلم أخرجه 1384.

،12 برقم اإلسالم من الطعام إطعام باب اإليمان، كتاب في البخاري أخرجه 2 برقم أفضل أموره اإلسالم. وأي تفاضل بيان باب اإليمان، كتاب في ومسلم

39.

49

مسلم. رواه1((بينكم السالم أفشوا علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي أن عن��ه الل��ه رض��ي هري��رة أبي وعن

رد: أخي+++ه على للمس+++لم تجب خمس))ق���ال: وس���لم وعي++ادة ،ال++دعوة وإجابة ،العاطس وتشميت ،السالم

عليه. متفق2((الجنائز واتباع ،المريض ق��ال: أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي وعنه

فس++لم لقيت++ه إذا:س++ت المس++لم على المسلم حق)) ،فانص++حه استنص++حك وإذا ،فأجب++ه دع++اك وإذا ،علي++ه وإذا ،فعده مرض وإذا ،فشمته الله فحمد عطس وإذامسلم. رواه3((فاتبعه مات علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي عن عن��ه الل��ه رض��ي هريرة أبي وعن

،التث++اؤب ويك++ره العط++اس يحب الل++ه إن))قال: وسلم Vمس++لم ك++ل على فحق الله فحمد أحدكم عطس فإذا

وأما.يشمته أن سمعه

المؤمنون إال الجنة يدخل ال أنه بيان باب اإليمان، كتاب في مسلم أخرجه 1.54 برقم

،1240 برقم الجنائز، باتباع األمر باب الجنائز، كتاب في البخاري أخرجه 2 برقم السالم رد المسلم على المسلم حق باب السالم، كتاب في ومسلم2162.

السالم رد المسلم على المسلم حق من باب السالم، كتاب في مسلم أخرجه 3.2162 برقم

50

،اس++تطاع م++ا فليرده الشيطان من هو فإنما التثاؤبعليه. متفق1((الشيطان منه ضحك ، هاء:قال فإذا وعنه التثاؤب))ق��ال: وس��لم علي��ه الله صلى النبي أن أيضا م+++ا فليكظم أح+++دكم تث+++اءب ف+++إذا الش+++يطان من

مسلم. رواه2((استطاع الل��ه رس��ول قال: قال عنه الله رضي الخدري سعيد أبي وعن بي++ده فليمسك أحدكم تثاءب اإذ )):وسلم عليه الله صلىمسلم. رواه3((يدخل الشيطان فإن فيه على عطس إذا))ق��ال: أن��ه عن��ه الل��ه رض��ي هري��رة أبي وعن

:صاحبه أو أخوه له وليقل ،لله الحمد:فليقل أحدكم :فليق++ل الل++ه يرحم++ك ل++ه ق++ال ف++إذا ،الل++ه يرحم++كالبخاري. رواه4((بالكم ويصلح الله يهديكم

من يكره وما العطاس من يستحب ما باب األدب، كتاب في البخاري أخرجه 1.6223 برقم التثاؤب

وكراهية العاطس تشميت باب والرقائق، الزهد كتاب في مسلم أخرجه 2.2994 برقم التثاؤب

وكراهة العاطس تشميت باب والرقائق، الزهد كتاب في مسلم أخرجه 3.2995 برقم التثاؤب

.6224 برقم يشمت كيف عطس إذا باب األدب، كتاب في البخاري أخرجه 4

51

الل��ه رسول سمعت عنه الله رضي األشعري موسى أبو وقال فحم++د أحدكم عطس إذا))يق��ول: وس��لم عليه الله صلى رواه1((تش++متوه فال الل++ه يحم++د لم فإن فشمتوه الله

مسلم.

في ورد بما الرسالة هذه ولنختم فصل- 11ذلك إلى الحاجة لمسيس النصيحة

الن��بي عن عن��ه الله رضي الداري أوس بن تميم رقية أبي عن قي++ل ،النص++يحة الدين))ق��ال: أن��ه وس��لم عليه الله صلى ،ولرس++وله ،ولكتاب++ه ، لل++ه:ق++ال الله؟ رسول يا لمن

صحيحه. في مسلم رواه2((وعامتهم ،المسلمين وألئمة ب++ايعت))قال: عنه الله رضي البجلي الله عبد بن جرير وعن

،الص++الة إقام على وسلم عليه الله صلى الله رسول البخ��اري رواه 3((مس++لم لك++ل والنص++ح ،الزك++اة وإيت++اءالصحيحين. في ومسلم

وكراهة العاطس تشميت باب والرقائق، الزهد كتاب في مسلم أخرجه 1.2992 برقم التثاؤب

.55 برقم النصيحة الدين أن بيان باب اإليمان، كتاب في مسلم أخرجه 2 وألئمة ولرسوله لله النصيحة الدين باب اإليمان، كتاب في البخاري أخرجه 3

النصيحة الدين أن بيان باب اإليمان، كتاب في ومسلم ،57 برقم المسلمين.56 برقم

52

علي�ه الل�ه ص�لى النبي عن عنه الله رضي مالك بن أنس وعن م++ا ألخي++ه يحب ح++تى أح++دكم يؤمن ال))قال: أنه وسلمعليه. متفق1((لنفسه يحب ص��لى الن��بي عن عن��ه الل��ه رض��ي األنصاري مسعود أبي وعن مث++ل فل++ه خير على دل من))ق��ال: أن��ه وس��لم عليه اللهصحيحه. في مسلم رواه2((فاعله أجر إنه عباده به ينفع أن الله وأسأل جمعه، تيسر ما آخر وهذا

وسلم الله وصلى العالمين، رب لله والحمد قريب، سميع إلى بإحسان تبعهم ومن وأصحابه آله وعلى محمد نبينا علىالدين. يوم

باز بن الله عبد بن العزيز عبد واإلفتاء العلمية البحوث إلدارات العام الرئيس

واإلرشاد والدعوة

يحب ما ألخيه يحب أن اإليمان من باب اإليمان، كتاب في البخاري أخرجه 1 خصال من أن على الدليل باب اإليمان، كتاب في ومسلم ،13 برقم لنفسه.45 برقم لنفسه يحب ما المسلم ألخيه يحب أن اإليمان

الله سبيل في الغازي إعانة فضل باب إلمارة، كتابا في مسلم أخرجه 2.1893 برقم غيره أو بمركوب

53

الذكر - فضل13

النبوية األحاديث بعض في األذكار بعض س: توجد له كانت المرات من معينV بعددV يقولها من الشريفة

النبوي: الحديث في جاء كما الرقاب، من عددV عتق له له، شريك ال وحده الله إال إله ال يقول ))من

قدير(( من شيء كل على هو الحمد وله الملك، عشر كعتق كانت ليوم في مرة مائة ذلك يقول

من يرتكبه عما يكفر أن لمسلم يمكن فهل رقاب، إذا الشريفة، األحاديث هذه قول طريق عن أخطاء

أقل يكون قد الرقاب من عدد بعتق يكفر إثمه كان الحديث في قوله في يقصد وهل رقاب، عشر من

أم فقط واحد يوم في أيقولها اليوم في مرة مائة يوم كل في حياته طوال الحديث هذا يردد أن ينبغي

الله؟ أفادكم أفيدونا مرة، مائة الل��ه رسول عن الصحيحة األحاديث جملة من الحديث : هذاج

ومس��لم البخ��اري الش��يخان رواه فق��د وسلم، عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي حديث من الصحيحين في

إل++ه ال ي++وم في قال منقال: )) أنه وسلم عليه الله صلى وه++و الحم++د وله الملك، له له، شريك ال وحده الله إال

عش++ر ع++دل ل++ه ك++انت م++رة مائة قدير شيء كل على مائة له وكتب رقاب،

54

من ح++رز في وك++ان س++يئة، مائ++ة عن++ه ومح++ا حس++نة، أح++د ي++أت ولم يمس++ي، حتى ذلك يومه في الشيطان

((،عمل++ه من أك+ثر عم+ل رج+ل إال ب+ه جاء مما بأفضل ه��ذا ك��ان وإذا وج��ل، عز الله من كثير وخير عظيم فضل وهذا

العظيم، الخ��ير ه�ذا له حصل وإخالص وصدق إيمان عن الذكر�ن وسلم عليه الله صلى والرسول مائة به يمحو أنه الله عن بي

يع��ني: رق��اب، عش��ر عدل ويكون حسنة مائة به ويكتب سيئة الكب��ائر غ��ير في ه��ذا أن العلم أه��ل من جمع ذكر لكن يعتقها،

و6ن(تعالى: لقوله الذنوب؛ من ا ت3ن6ه++( ت(ن/ب3وا6 ك(ب(آئ/ر( م++( }إ/ن ت(ج6ا{ ال8 ك(ر/يم++8 د6خ( ل6ك3م م++- ن3د6خ/ ي>ئ(ات/ك3م6 و( ر6 ع(نك3م6 س( ،1ع(ن6ه3 ن3ك(ف>

فالعب��د إذا اجتنب الكب��ائر؛ ك��انت ص��الته وطه��وره ودعوات��ه وأذكاره كفارة لسيئاته الصغائر، وقد يمن� الله جل وعال على العبد باإلكثار من ال��ذكر فيمح��و الل��ه ب��ه عن��ه ح��تى الكب��ائر، والسيما إذا اقترنت بذلك التوبة النصوح. فينبغي للم��ؤمن أن تكون له نية صالحة وقصد ص��الح به��ذه األذك��ار وإخالص لل��ه وصدق في قولها، مع التوب��ة إلى الل��ه س��بحانه، م��ع الص��دق في توحي��د الل��ه واإلخالص ل��ه وعبادت��ه وح��ده دون ك��ل م��ا س���واه، ثم يحمل���ه ه���ذا اإليم���ان وه���ذا اإلخالص على أداء الفرائض، وترك المحارم، والوق��وف عن��د ح��دود الل��ه، ح��تى

تكفر خطاياه كلها متى قال ذلك

.31 اآلية النساء سورة 1

55

عن صدق وإخالص وإيمان صادق وتوب��ة نص��وح، وبك��ل ح��ال ه��ذه بش��رى من الل��ه ع��ز وج��ل وخ��ير عظيم للمؤم��نين والمؤمنات، والمقصود من الحديث: أن ه��ذا الث��واب يحص��ل للمؤمن بهذا الذكر كل يوم إذا قال ذل��ك ص��ادقا مخلص��ا، وال يج��وز ل��ه أن يقيم على المعاص��ي، ويتعل��ق به��ذا الح��ديث وأمثاله؛ ألن ذلك من أسباب حرمانه من ه��ذا الث��واب؛ لآلي��ة

الص+لواتالسابقة، وقول النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم: )) الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان

وفي لف��ظ:،1((كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر (( خرجه اإلمام مس��لم في ص��حيحه،إذا اجتنبت الكبائر))

والله ولي التوفيق.

الجمعة إلى والجمعة الخمس الصلوات باب الطهارة، كتاب في مسلم أخرجه 1.233 برقم

56

- شرح حديث: ))لله مالئكة سياحون((14

في تسير سيارة مالئكة لله حديث: )إن في س: ورد إن الله( ويق++ال يذكرون الذين الجماعة تحف األرض

بعض على الح++ديث به++ذا يس++تدلون الص++وفية بعض1عليهم؟ ترد فكيف أعمالهم،

إنوس�لم: )) عليه الله صلى قوله وهو صحيح الحديث : هذاج ف+إذا ال+ذكر، مج+الس يلتمس+ون س+ياحين مالئكة لله

وا تن+ادوا وج+دوها بهم فيحيط+ون ح+اجتكم إلى هلم+- أذك+++ارهم منهم ويس+++معون الس+++ماء، عن+++ان إلى

عم++ا الل++ه س++ألهم عرج++وا إذا ثم الطيب++ة، وأعم++الهم بم++ا فيخبرون++ه وتع++الى، س++بحانه أعلم وه++و وجدوا، للصوفية، هذا في حجة وال ،2((شاهدوا

خالد الملك جامع في ألقاها محاضرة بعد لسماحته الموجهة األسئلة ضمن من 1.126 ص6ج المجموع هذا في ونشر ه�،16/7/1411 بتاريخ

برقم هريرة، أبي مسند المكثرين، مسند باقي في أحمد اإلمام أخرجه 27376.

57

ويس��تقيموا بالش��ريعة يل��تزموا أن عليهم مبتدع��ة، فالص��وفية فه��ذا ش��رع بم��ا الل��ه ذكروا وإذا شرع، بما الله ويذكروا عليها

على اس��تقاموا إذا س��بحانه الل��ه عن��د ذل��ك أج��ر ولهم طيب، المطه��رة والسنة الكريم القرآن تعليم الله ذكر ومن التوحيد،

م��ع ودني��اهم دينهم في العب��اد ينف��ع ال��ذي الن��افع العلم وأنواع�علم سبحانه. وب��ذلك منه الثواب وطلب ذلك في لله اإلخالص ي

وال في��ه، للصوفية حجة ال الذكر مجالس في المالئكة وجود أن س��لطان من به��ا الل��ه أن��زل م��ا ال��تي الب��دع اخ��تراعهم في

القب��ور أله��ل بعض��هم كعب��ادة لعباده، الله شرعها ما وعبادات من ذل��ك وغ��ير بقب��ورهم والطواف لهم والنذر بهم باالستغاثة

وكإحداثهم العبادات، أنواع به��ا الل��ه أن��زل م��ا وعب��ادات أذكارا الباطل��ة، الط��رق من اخ��ترعوه مم��ا ذل��ك وغ��ير سلطان، من

التوفيق. ولي والله الهداية، ولهم لنا الله نسأل

58

زمان كل في مشروع بالقلب - الذكر15 ومكان

وقت، ك++ل في الل++ه ذك++ر اإلنس++ان من س: مطل++وب فيها، الله ذكر عن نهي أماكن في إال حال كل وعلى

في الل++ه ذك++ر اإلنس++ان يقط++ع فه++ل مثال8، كالحم++ام1قلبه؟ في ولو حتى بتاتا8، الحمام

الحم��ام في ومك��ان، زم��ان كل في مشروع بالقلب : الذكرج باللس��ان؛ الل��ه ونحوه: ذكر الحمام في المكروه وإنما وغيره، إذا بها يأتي فإنه الوضوء، عند التسمية إال سبحانه، لله تعظيما

أه��ل بعض عن��د واجب��ة ألنه��ا الحم��ام؛ خارج الوضوء يتيسر لمالجمهور. عند مؤكدة وسنة العلم،

العمل أوقات في القرآن - قراءة16

في الك++ريم القرآن أقرأ العمل وفي موظف س: أنا ذل++ك عن ينه++اني المس++ؤول ولكن الف++راغ، أوق++ات

الق++رآن، لقراءة وليس للعمل الوقت هذا بقوله: إن2خيرا8؟ الله جزاكم ذلك حكم فما

ه�.18/2/1417 في1548 العدد الدعوة، مجلة في نشر 1ه�.17/4/1419 في1652 العدد الدعوة، مجلة في نشر 2

59

وهك��ذا الق��رآن، قراءة في حرج فال عمل لديك يكن لم : إذاج ك�انت إذا أما السكوت، من خير وهو والذكر، والتهليل التسبيح ألن ذلك؛ لك يجوز فال بعملك يتعلق شيء عن تشغلك القراءة عن يعوق��ك بما تشغله أن لك يجوز فال للعمل مخصص الوقتالعمل.

منع يتقابل أن أراد حديث: ))من صحة - ما17ويناجيه....(( الله

8 هن++اك أن قرأت الشيخ س: سماحة في++ه ق++ال ح++ديثا يتقابل أن أراد وسلم: ))من عليه الله صلى الرسول

ص++حة مدى القرآن(( ما بتالوة فعليه ويناجيه الله مع1الحديث؟ هذا

التوفيق.. ولي والله أصال، الحديث لهذا أعلم : الج

ه�.14/1/1420 بتاريخ سماحته عنه أجاب شخصي سؤال 1

60

للقرآن، قارئ قول: ))رب صحة - ما18يلعنه(( والقرآن

التالي++ة: رب الجم++ل بش++رح تتفض++لوا أن س: أرج++وVالق++رآن يعلن كي++ف يعلن++ه، والق++رآن للق++رآن ق++ارئ 1ولماذا؟ قارئه

وال وس��لم علي��ه الله صلى النبي عن الحديث صحة أعلم : الج م��ا الق��رآن في أن المع��نى لكان صح ولو2تفسيره. إلى حاجة

أو أوام��ره يخ��الف وه��و القرآن يقرأ لكونه ولعنه؛ ذمه يقتضي يقتض��ي م��ا الله كتاب وفي الله كتاب يقرأ فهو نواهيه، يرتكب

ه��ذا النواهي وارتكبوا األوامر خالفوا ألنهم أمثاله؛ وسب سب وسلم؛ عليه الله صلى النبي عن صح إذا معناه في األقرب هو

وسلم. عليه الله صلى النبي عن صحته أعلم ال ولكني

عشر. السابع الشريط الدرب، على نور برنامج من 1العلماء. بعض قول من أنه الظاهر 2

61

بآية مر إذا صالته في العبد سؤال - حكم19Vعذاب آية أو رحمة

المك��رم األخ حض��رة إلى ب��از بن الل��ه عب��د بن العزيز عبد منآمين. خير لكل الله وفقه البالد جريدة تحرير رئيس سعادةبعد: أما وبركاته الله ورحمة عليكم سالم� األح��د ي��وم ( الص��ادر11030) العدد البالد جريدة في جاء فقد اإلس��الم( )روض��ة ص��فحة في ه���1415 س��نة اآلخ��ر ربي��ع20

جواب��ه م��ع الت��الي العلم��اء( الس��ؤال )فت��اوى عن��وان تحتوهو: إلي المنسوب

في الق++رآن قراءت++ه أثناء لمصلين بعضا س: سمعت فيق++ول مناسبة بأدعية ويدعو القراءة يقطع الصالة

ذك++را وعن++د الجن++ة، أسألك إني الجنة: اللهم ذكر عند1شرعا8؟ جائز ذلك فهل النار، من أجرني لنار: اللهم

بآي��ة م��ر إذا غيره��ا أو الصالة في قرأ من لكل : يسنالجواب أن عذاب بآية مر وإذا فضله، من تعالى الله يسأل أن رحمة

ه�.12/5/1415 بتاريخ1508/1 برقم سماحته عنه أجاب 1

62

فقال: نزهه سبحانه لله تنزيه بآية مر النار. وإذا من به يستعيذ(ل(ي6س(قرأ: من لكل فيستحب ذلك، نحو أو وتعالى، سبحانه }أ

} اك/م/ين( ك(م/ ال6ح++( أن يق��ول: بلى وأن��ا على ذل��ك ،1الل1ه3 ب/أ(ح6اد/رV ع(ل(ى أ(نمن الس��اهدين، وإذا ق��رأ: ك( ب/ق++( (ل(ي6س( ذ(ل++/ }أ

ت(ى{ و6 ي/ي( ال6م++( ي>ق��ال: بلى أش��هد، وإذا ق��رأ: ،2ي3ح6أ( ب++/ }ف(

} ون( ن++3 د(ه3 ي3ؤ6م/ د/يثV ب(ع++6 ق��ال: آمنت بالل��ه، وإذا ق��رأ: ،3ح++(} ذ>ب(ان/ ا ت3ك++( ب>ك3م++( ء ر( ي> آال(

ب/أ( ق��ال: ال نك��ذب ش��يئا من ،4}ف((ع6ل(ى{آيات ربنا، وإذا قرأ: ك( األ6 ب++> م( ر( ب>ح/ اس++6 ق��ال: ،5}س++(

س���بحان ربي األعلى، ويس���تحب ه���ذا لإلم���ام والم���أموم والمنفرد؛ ألن��ه دع��اء فه��و مطل��وب منهم كالت��أمين، وك��ذلك

الحكم في القراءة في غير الصالة. أ ه�. وال أدري من أين نقلتم هذا السؤال مع جوابه، وقد س��بق أن

ه� نستوض��ح عن6/1/1415 وت��اريخ 40/1كتبن��ا لكم ب��رقم المصدر الذي تأخذون من هذه الفتاوى.

.8 اآلية التين، سورة 1.40 اآلية القيامة سورة 2.50 اآلية المرسالت سورة 3.13 اآلية الرحمن سورة 4.1 اآلية األعلى، سورة 5

63

وهذا السؤال وجوابه فيه أشياء لست أفتي بها منها: م��ا يق��ال عن��د آخ��ر ق��راءة س��ورة ال��تين، وآخ��ر س��ورة المرسالت؛ ألن الحديث في ذلك ضعيف. ومنها ما ذكرتم أنه

{يقال عند قراءة: ذ>ب(ان/ ا ت3ك++( ب>ك3م++( ء ر( ي> آال(ب/أ( ال ش��يء،}ف(

من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد. فاصلة: فأرجو اإلفادة عن أي كت��اب نقلتم عن ه��ذا الس��ؤال وجوابه، وأرجو أن ترسلوا إلي األسئلة التي تحب��ون الج��واب عنها حتى أجيب عنها إن شاء الله، وال أس��مح لكم أن تنقل��وا الج���واب إال من كت���اب آذن لكم بالنق���ل من���ه، ح���ذرا من

األخطاء. وفق الله الجميع لما يرض��يه، وأعانن��ا وإي��اكم على ك��ل خ��ير

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته...مفتي عام المملكة العربية السعودية

ورئيس هيئة كبار العلماءوإدارة البحوث العلمية واإلفتاء

64

- دعاء الصباح والمساء20

س: قال النبي صلى الله علي++ه وس++لم: ))من ق++ال حين يصبح وحين يمسي: حسبي الله ال إل++ه إال ه++و عليه توكلت، وهو رب الع++رش العظيم س++بع م++رات كفاه الله تعالى ما أهمه من أمور الدنيا واآلخ++رة((

1هل هذا الحديث صحيح أم ال؟

: هذا الحديث جاء موقوفا على أبي الدرداء رضي الله عنهج منمن رواي��ة أبي داود في س��ننه بإس��ناد جي��د، ولفظ��ه: ))

قال إذا أصبح وإذا أمسى: حسبي الله ال إله إال ه++و عليه توكلت وه++و رب الع++رش العظيم س++بع م++رات

انتهى. 2((كفاه الله ما أهمه وليس��ت في��ه الزي��ادة الم��ذكورة وهي: )من أم��ور ال��دنيا واآلخرة(. وهو حديث موقوف على أبي الدرداء وليس ح��ديثا مرفوعا إلى الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ولكن��ه في حكم المرف��وع؛ ألن مثل��ه م��ا يق��ال من جه��ة ال��رأي، والل��ه ولي

التوفيق.

.294 ص9ج المجموع في ونشر7 رقم شريط الدرب على نور برنامج من 1.5081 برقم أصبح إذا يقول ما باب األدب، كتاب في داود أبو رواه 2

65

- أذكار تقال بعد صالة الفجر والمغرب21

س: ما هي األدعي++ة ال++تي تك++ون بع++د ص++الة الفج++ر1والمغرب أوجزوها لنا جزاكم الله خيرا8؟

: يستحب للمؤمن والمؤمنة االشتغال بال��ذكر وال��دعاء فيج أوائل اللي�ل وأوائ�ل النه�ار. فيتس�حب للم�ؤمن أن يك�ثر من ذكر الل�ه في ه�ذه األوق��ات؛ ألن الل�ه ج��ل وعال أم��ر ب��ذكره وتسبيحه بك��رة وعش��يا. والعش��ي آخ��ر النه��ار. والبك��رة أول

ال إل+ه إالالنهار. فيشتغل بما يسر الله له من الذكر مث��ل: ) الله وحده ال شريك له، له الملك، ول++ه الحم++د وه++و

سبحان الله، والحمد لله، وال( )على كل شيء قدير إله إال الله، والله أكبر، وال حول وال ق++وة إال بالل++ه.

( وهك��ذاوسبحان الله وبحمده، سبحان الل++ه العظيم األدعي��ة المناس��بة ال��تي ج��اءت عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وسلم إذا تيسرت له وحفظها ودعا بها، وهي طيبة يدعو به��ا

في أول الليل وأول النهار كل ذلك مما ينبغي فعله. وإذا تيسر له مراجعة الكتب المؤلف��ة في ه��ذا مث��ل: األذك��ار

للنووي، ورياض الصالحين، والترغيب والترهيب والوابل

.14 الشريط الدرب على نور برنامج من 1

66

الصيب البن القيم، وغيره��ا من الكتب ال��تي تنفع��ه ويس��تفيدمنها فهذا أحسن.

أمسيناوأنا أذك��ر ل��ك في ذل��ك أن يق��ول في أول اللي��ل: ) وأمس++ى المل++ك لل++ه، والحم++د لل++ه، وال إل++ه إال الل++ه وحده ال شريك له، له الملك، وله الحم++د وه++و على كل شيء قدير، اللهم إني أسالك خ++ير ه++ذه الليل++ة وخير ما فيها وخير ما بعدها، وأعوذ ب++ك من ش++رها وشر ما فيها وشر م++ا بع++دها، اللهم إني أع++وذ ب++ك من الكسل ومن س++وء الك+بر ومن ع++ذاب في الن++ار ومن ع++ذاب في الق++بر، اللهم ب++ك أمس++ينا وب++ك

( وم��اأصبحنا وبك نحي++ا وب++ك نم++وت وإلي++ك المص++ير أشبه ذل��ك مم��ا ورد؛ وهك��ذا يق��ول في الص��باح لكن يق��ول:

أصبحنا وأصبح الملك لله، وال إله إال الل++ه وح++ده ال) شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل ش++يء قدير، اللهم إني أسألك خير هذا اليوم وخير ما فيه وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما فيه وشر ما بعده، رب أعوذ بك من الكس++ل وس++وء الكبر، وأعوذ ب++ك من ع++ذاب في الن++ار وع++ذاب في القبر، اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا، وبك نحيا وبك نم+++وت وإلي+++ك النش+++ور، اللهم إني أص+++بحت على

فطرة اإلسالم، وكلمة اإلخالص، ودين نبينا

67

محمد صلى الل++ه علي++ه وس++لم ومل++ة أبين++ا إب++راهيم عليه الصالة والس++الم حنفي++ا8 مس++لما8 وم++ا ك++ان من

(.المشركين اللهم إني أس++ألككل هذه جاءت بها السنة، ومن ذل��ك: )

العافية في الدنيا واآلخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافي++ة في دي++ني ودني++ا وأهلي وم++الي، اللهم اس++تر ع++وراتي وآمن روع++اتي واحفظ++ني من بين ي++دي ومن خلفي وعن يمي++ني وعن ش++مالي ومن

(.فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي فيدعو بهذا ال��دعاء ص��باحا ومس��اء، وهك��ذا ق��رأ الكتب ال��تي

ذكرناها آنفا يستفيد منها.

68

- فضل الجلوس للذكر بعد صالة الصبح22

س: حديث ))من جلس بعد صالة الص++بح ي++ذكر الل++ه حتى تطلع الشمس ثم صلzى ركعتين كان ل++ه ك++أجر

1حجةV وعمرة تامة تامة((؟

: هذا الحديث له طرق ال ب��أس به��ا فيعت��بر ب��ذلك من ب��ابج الحسن لغيره، وتس��تحب ه��ذه الص��الة بع��د طل��وع الش��مس وارتفاعه��ا قي��د رمح، أي بع��د ثلث أو رب��ع س��اعة تقريب��ا من

طلوعها.

- حكم تكرار بعض األذكار بعد صالة23المغرب والفجر

س: ورد الحث على قول: )ال إل++ه إال الل++ه وح++ده ال شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل ش++يء

قدير(

�ستحب ما باب الجمعة، كتاب في الترمذي أخرجه 1 المسجد في الجلوس من ي.586 برقم الغداة، صالة بعد

69

عشر مرات بعد صالة الفج++ر وبع++د ص++الة المغ++رب.1فهل ما ورد صحيح؟

: ورد في هذا أحاديث صحيحة عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��هج وسلم كلها تدل على شرعية الذكر المذكور بعد صالة الفج�ر

ال إله إال الل++ه وح++دهوبعد صالة المغرب، وهو أني قول: ) ال شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو

�ش�رع لك��ل م��ؤمنعلى كل شيء قدير ( عشر م��رات، في ومؤمن��ة المحافظ��ة على ذل��ك بع��د الص��التين الم��ذكورتين. وذلك بعد الذكر المشروع بع��د الس��الم من جمي��ع الص��لوات الخمس، وهو أن يقول بعد السالم أستغفر الل��ه، ثالث��ا، اللهم أنت السالم ومنك الس��الم تب��اركت ي��ا ذا الجالل واإلك��رام، ال إله إال الله وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ال حول وال ق��وة إال بالل��ه، ال إل��ه إال الل��ه وال نعبد إال إياه له النعمة وله الفضل وله الثن��اء الحس��ن، ال إل��ه إال الله مخلصين له الين ول��و ك��ره الك��افرون، اللهم ال م��انع

لما أعطيت وال معطي لما منعت وال ينفع ذا الجد

192 ص11ج المجموع، هذا في نشر 1

70

منك الجد. وإن ك��ان إمام��ا ش��رع ل��ه االنص��راف إلى الن��اس ويعطيهم وجه��ه بع��د قول��ه أس��تغفر الل��ه ثالث��ا، اللهم أنت السالم ومن��ك الس��الم تب��اركت ي��ا ذا الجالل واإلك��رام تأس��يا ب��النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في ذل��ك. ولإلم��ام عن��د االنص��راف أن ينص��رف عن يمين��ه أو عن ش��ماله؛ ألن الن��بي

صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا.�ستحب للمصلي أيضا بعد كل صالة من الص��لوات الخمس وي بعد الذكر المذكور أن يقول: سبحان الله والحم��د لل��ه والل��ه أكبر، ثالثا وثالثين م�رة. فتل�ك تس�ع وتس�عون، ويق�ول تم�ام المائة: ال إله إال الله وحده ال شريك له، له الملك وله الحم��د وهو على كل شيء قدير؛ ألنه قد صح عن الن��بي ص��لى الل��ه عليه وسلم الترغيب في ذلك وبيان أنه من أسباب المغفرة.�شرع للمصلي أيضا بعد ك��ل ص��الة من الص��لوات الخمس: وي أن يقرأ آية الكرسي بعد هذه األذكار، وأن يقرأ: قل هو الل��ه�ش��رع أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الن��اس، وي أن يكرر هذه السور الثالث بعد المغ��رب وبع��د الفج��ر وعن��د

النوم ثالث مرات؛ لورود األحاديث الصحيحة في ذلك.

71

- مسألة في أذكار المساء24

س: هل يج+وز لي ق+راءة أذك+ار المس++اء قب++ل أذان المغ++رب ب++دقائق النش++غالي بع++د ص++الة المغ++رب

1بتدريس القرآن الكريم؟

: نعم يج��وز أن تق��رأ أذك��ار المس��اء بع��د العص��ر؛ ألن وردج المساء يبدأ من بعد ال��زوال، فاألذك��ار في ه��ذا ال��وقت كله��ا

أذكار المساء وأذكار العشي.

- حكم إذا تأخرت األذكار عن أوقاتها25

س: هل تزول الفائ++دة من ق++راءة األوراد واألذك++ار الصباحية والمسائية متأخرة8 عن وقته++ا ك++الظهر أو

2.بعد العشاء مثال8؟ جزاكم الله خيرا8

: بس��م الل��ه والحم��د لل��ه. الس��نة المحافظ��ة على األذك��ارج والدعوات الصباحية والمسائية في أوقاته��ا، وإذا ذهب وقته��ا

ذهب

ه�26/12/1418 بتاريخ الحرام المسجد في سماحته ألقاه درس بعد سؤال 1ه�.1415 حج في سماحته عنها أجاب أسئلة ضمن من 2

72

ثوابها المتعلق بوقتها، أما التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير واالستغفار والدعاء، وقول: ال ح��ول وال ق��وة إال بالل��ه، فه��ذا

مشروع في جميع األوقات.

- مسألة في التسبيح26

س: قرأت في كتاب أن من قرأ مئة م++رةV س++بحانك اللهم وبحم++دك، س++بحانك الل++ه اللهم العظيم غف++ر الل++ه ل++ه ذنوب++ه ول++و ك++انت كزب++د البح++ر، ه++ل ه++ذا

1صحيح؟

: جاء في األحاديث الصحيحة قريب من ه��ذا، يق��ول الن��بيج من ق+ال حين يص+بح وحينص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: ))

يمس++ي س++بحان الل++ه وبحم++ده مئ++ة م++رةV غف++رت (( التس��بيح والتهلي��لخطاياه وإن كانت مثل زبد البح++ر

والتحمي��د والتكب��ير من أس��باب ح��ط الخطاي��ا. وق��ال علي��ه أحب الكالم إلى الله أربع: س++بحانالصالة والسالم: ))

((. ق��الالله والحمد لله وال إل++ه إال الل++ه والل++ه أك++بر الباقيات الص++الحات س++بحانعلي��ه الص��الة والس��الم: ))

الله والحمد لله وال إله إال الله والله أك+بر وال ح+ول((.وال قوة إال بالله

عشر. السابع الشريط الدرب، على نور برنامج من 1

73

فينبغي لك��ل م��ؤمن ومؤمن��ة اإلكث��ار من التس��بيح والتحمي��د والتهليل والتكبير، وقول: ال حول وال قوة إال بالل��ه ففي ذل��ك خير عظيم وهو من أس��باب تكف��ير الخطاي��ا وح��ط الس��يئات

منومضاعفة الحسنات. وقد قال عليه الص��الة والس��الم: )) سبzح الله دبر كل صالة مكتوبة ثالث++ا8 وثالثين وحم++د الله ثالثا8 وثالثين وكبر الله ثالثا8 وثالثين فتلك تس++ع وتسعون، وقال تمام المائة ال إله إال الل++ه وح++ده ال شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء

((،قدير، غفرت خطاياه وإن كانت مث++ل زب++د البح++ر فهذا فضل عظيم. فيس��تحب لك��ل م��ؤمن ومؤمن��ة بع��د ك��ل فريضة من الصلوات الخمس بعد السالم والذكر المتقدم أن يقول: )سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثالثا وثالثين م��رة( ثم يختم تمام المائة بقوله: )ال إله إال الله وحده ال شريك له، له الملك، وله الحمد وه��و على ك��ل ش��يء ق��دير(؛ للح��ديث السابق؛ وألحاديث أخرى صحت عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وسلم في ذلك، وإن قال: سبحان الله والحمد لله وال إل��ه إال الله والله أكبر خمسا وعشرين مرة بعد كل ص��الة في بعض األحيان كفى ذلك؛ ألن كال منهما سنة إذا أتى به هذا أو به��ذا فكله طيب، وينبغي أن يعلم أن تكفير السيئات بهذه األذك��ار

وغيرها

74

مشروط باجتناب الكبائر وعدم اإلصرار على الذنوب؛ لق��ولر6الله عز وجل: ه3 ن3ك(ف+> و6ن( ع(ن+6 ا ت3ن6ه( ت(ن/ب3وا6 ك(ب(آئ/ر( م( }إ/ن ت(ج6

ال8 د6خ( ل6ك3م م++- د6خ/ ن++3 ي>ئ(ات/ك3م6 و( ا{ ع(نك3م6 س++( وقول���ه 1ك(ر/يم++86س���بحانه: وا و6 ظ(ل(م+++3

ة8 أ( اح/ش+++( وا6 ف( ع(ل+++3 /ذ(ا ف( ذ/ين( إ ال+++1 }و(ر3 م6 و(م(ن ي(غ6ف/ 6 ل/ذ3ن3وب/ه/ وا ر3 ت(غ6ف( اس6 6 اللzه( ف( وا م6 ذ(ك(ر3 ه3 س( (ن6ف3 أوا6 و(ه3م6 ع(ل++3 ا ف( وا6 ع(ل(ى م++( ر- ل(م6 ي3ص++/ ه3 و( z++ال++ذ-ن3وب( إ/ال1 الل

ون( ات ي(ع6ل(م++3 ن++1 م6 و(ج( ب>ه/ ة م>ن ر1 ر( غ6ف++/ آؤ3ه3م م1 ز( ك( ج++( ل(ئ++/ و6 أ3

ر3 ن/ع6م( أ(ج++6 ا و( د/ين( ف/يه++( ال++/ ار3 خ( ا األ(ن6ه++( ت/ه++( ر/ي م/ن ت(ح6 ت(ج++6} ل/ين( ام/ وق���ول الن���بي ص���لى الل���ه علي���ه وس���لم: 2ال6ع+++(

الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان)) ((إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر

والله ولي التوفيق.

.31 اآلية النساء، سورة 1.136 ،135 اآليتان عمران آل سورة 2

75

- ما صحة حديث: ))سبحان الله عدد خلق27وسبحان الله مثل ما خلق((

س: حديث: ))أال أخبرك بأكثر من ذكرك الله اللي++ل والنهار.. سبحان الله ع++دد م++ا خل++ق وس++بحان الل++ه مثل ما خلق وسبحان الل+ه ع+دد م+ا في الس+ماوات

1وما في األرض...(( الحديث ما صحة ذلك؟

: ال أعرف هذا الحديث، وال أذكر حال��ه، وال ح��ال من رواه.ج والمحفوظ الذي رواه مس�لم في الص�حيح قول�ه ص�لى الل�ه�ا دخل عليها وهي في مصالها بع��دما عليه وسلم لجويرية لم�

، ق++الت: نعم،اشتد الضحى، قال: )) ال زلت/ في مكان++ك/ قال: لقد قلت بع++دك أرب++ع كلم++ات ثالث م++رات ل++و وزنت بما قلت من++ذ الي++وم ل++وزنتهن، س++بحان الل++ه وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرش++ه وم++داد

2((.كلماته

يوم في سماحته عنه أجاب وقد لسماحته، مقدمة شخصية أسئلة ضمن من 1ه�24/8/1416 الجمعة

برقم النوم، وعند النهار أول التسبيح باب الذكر، كتاب في مسلم أخرجه 22726.

76

سبحان الله عدد ماوفيه حديث آخر رواه أبو داود وهو: )) خلق في السماء، وسبحان الل++ه ع++دد م++ا خل++ق في األرض، وس++بحان الل++ه ع++دد م++ا خل++ق بين ذل++ك، وسبحان الله عدد ما ه++و خ++الق، والحم++د لل++ه مث++ل ذلك، وال إله إال الله مثل ذلك، والله أكبر مثل ذلك،

لكن في إسناده1((وال حول وال قوة إال بالله مثل ذلكرجل غير معروف، فيكون ضعيفا من أجل هذه العلة.

ويكفي عنه حديث جويرية السابق.

- أسماء الله وفضل من أحصاها28

س: م++ا المقص++ود بكلم++ة )أحص++اها( في ح++ديث الرس++ول الك++ريم عن أس++ماء الل++ه الحس++نى ))من

2أحصاها دخل الجنة((؟

: اإلحص��اء يك��ون بالحف��ظ ويك��ون بت��دبر وتعق��ل معانيه��اج والعمل بمقتضى ذلك؛ ولهذا قال عليه الصالة والسالم: ))إن

الله

.1282 برقم بالحصى التسبيح باب الصالة، كتاب في داود أبو أخرجه 1.1500 رقم الشريط الدرب، على نور برنامج من 2

77

وفي1((تسعة8 وتسعين اسما8 من أحصاها دخل الجنة والمع��نى: إحص��اؤها2((من حفظها دخ++ل الجن++ةلفظ: ))

بتدبر المعاني، والنظر في المعاني مع حفظها؛ لما في ذل��ك من الخير العظيم، والعلم النافع، وألن ذلك من أسباب صالح

القلب، وكمال خشيته لله والقيام بحقه سبحانه وتعالى.

س: سماحة الشيخ قد يتكل الناس على بعض مث++ل هذه األحاديث فيعتقد أن حفظ أسماء الله الحسنى

3دون عمل يكفيه لدخول الجنة؟

: ه��ذا من الفهم الخط��أ؛ فأح��اديث ال��ترغيب وال��ترهيبج مقصودها حث العباد على العمل بما ش��رعه الرس��ول ص��لى

من أحصاها دخ++لالله عليه وس��لم، ودع��اء إلي��ه مث��ل: ))(( في األسماء الجنة

في والثنيا االشتراط من يجوز ما باب الشروط، كتاب في البخاري أخرجه 1 وفضل تعالى الله أسماء في باب الذكر، كتاب في ومسلم ،2736 برقم اإلقرار

.2677 برقم أحصاها من برقم واحد إال اسم مائة لله باب: إن التوحيد، كتاب في البخاري أخرجه 2

7392.الدرب. على نور برنامج من سؤال 3

78

من صام عرفة كفر الل++ه ب++ه الس++نةالحسنى ومثل: )) والص++وم ي++وم(( ))التي قبله++ا والس++نة ال++تي بع++دها

(( وأشبه ذلك كل��ه منعاشوراء يكفر السنة التي قبله باب الترغيب في طاعة الله ع��ز وج��ل وأن ه��ذا من أس��باب المغفرة مع توافر األس��باب األخ��رى ال�تي ال تمن��ع المغف��رة، فإذا تعاطى المؤمن أسباب المغفرة، وليس هناك موان��ع من إصراره على الكبائر أثرت أثرها، وإذا كان موان��ع ص��ار ذل��ك من أسباب ع��دم المغف��رة؛ لقول��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم:

الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمع++ة ورمض++ان)) ((إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر

(( ولهذا ذهب جمهور أهلما لم تؤت الكبائروفي لفظ: )) العلم، أي أكثر أهل العلم إلى أن هذه األحاديث ال��تي ج��اءت في فضل كذا، وفضل كذا، فضل الصالة وأنها تكفر ال��ذنوب، أو الوضوء، أو صوم عرفة، أو صوم يوم عاش��وراء أو إحص��اء أسماء الله الحسنى، أو ما أشبه ذلك، كل ذلك مقيد باجتناب الكبائر، باالستقامة على ما أوجب الل��ه، وت��رك الكب��ائر، وأن ه��ذه الفض��ائل وه��ذه األعم��ال، من أس��باب المغف��رة م��ع األسباب األخرى التي شرعها الل�ه ع�ز وج�ل، وم�ع الس�المة

من الموانع التي تمنع المغفرة وذلك هو اإلصرار على

79

6الكب��ائر كم��ا ق��ال الل��ه ع��ز وج��ل: وا ع(ل++3 /ذ(ا ف( ذ/ين( إ ال++1 }و(وا6 ر3 ت(غ6ف( اس++6 ه( ف( z++6 الل وا م6 ذ(ك(ر3 ه3 س( (ن6ف3 6 أ وا و6 ظ(ل(م3

ة8 أ( ش( اح/ ف(وا6 ع(ل(ى ر- ل(م6 ي3ص/ ر3 الذ-ن3وب( إ/ال1 اللzه3 و( م6 و(م(ن ي(غ6ف/ ل/ذ3ن3وب/ه/

} ع(ل3وا6 و(ه3م6 ي(ع6ل(م3ون( ا ف( فشرط في هذا عدم اإلص��رار، 1م( واإلصرار هو اإلقامة على المعص��ية وع��دم التوب��ة منه��ا وه��و

من أسباب عدم المغفرة وال حول وال قوة إال بالله. : أن هذه الفصائل وهذا الوعد الذي وعد الل��ه ب��هوالخالصة

من أحصى أسماءه الحسنى بدخول الجن��ة، ووع��د من ص��ام يوم عاشوراء أن يكفر الس��نة ال��تي قبل��ه، وهك��ذا في ص��وم عرف��ة وهك��ذا غ��ير ذل��ك كل��ه مقي��د بع��دم اإلص��رار على المعاصي، وهكذا ما جاء في أحاديث التوحيد وأن )من ش��هد أن ال إله إال الله صادقا من قلبه دخل الجنة( ك�ل ذل�ك مقي�د بعدم إقامته على المعاص��ي، فأم��ا إذا أق��ام على المعاص��ي، فهو تحت مشيئة الله قد يغفر ل��ه، وق��د ي��دخل الن��ار بذنوب��ه�قي منها أخرج من التي أصر عليها ولم يتب، حتى إذا ط�هر ون النار إلى الجنة. فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يح��ذر االتك���ال على أح���اديث ال���ترغيب والوع���د، واإلع���راض عن أحاديث الوعيد وآيات الوعيد، ب��ل يجب أن يأخ��ذ به��ذا وه��ذا،

يجب أن يحذر مما حرمه الله من

.135 اآلية عمران، آل سورة 1

80

المعاصي، وأن تكون على باله األحاديث واآلي��ات ال��تي فيه��ا الوعيد، لمن تع��دى ح��دود الل��ه وانته��ك محارم��ه، وم��ع ذل��ك يحسن ظنه بربه ويرجوه، ويتذكر وع��ده ب��المغفرة والرحم��ة لمن يعمل األعمال الص��الحات، فيجم��ع بين ه��ذا وه��ذا، وبين الرجاء والخوف، فال يقن�ط وال ي�أمن، وه�ذا ه�و طري�ق أه�ل

ان3واالعلم واإليمان كما قال جل وعال عن أنبيائ��ه: م6 ك++( /ن1ه3 }إا{ ب++8 ه( ر( ا و( غ(ب++8 د6ع3ون(ن(ا ر( ي+( ات/ و( ر( ي++6 ار/ع3ون( ف/ي ال6خ( أيي3س(

ع/ين(}رج��اء وخوف��ا اش++/ ا خ( ان3وا ل(ن++( وق��ال س��بحانه: 1{و(ك++(يل(ة( م3 ال6و(س++/ ب>ه/ ون( إ/ل(ى ر( د6ع3ون( ي(ب6ت(غ++3 ذ/ين( ي++( }أ3ول(ئ/ك( ال++1

ه3 اف3ون( ع(ذ(اب++( ي(خ++( ه3 و( ت++( م( ح6 ون( ر( ج++3 ي(ر6 ب3 و( ر( م6 أ(ق++6 (ي-ه3 ،2{أ وهكذا أهل اإليمان من أبت��اع الرس��ل، هم على ه��ذا الس��بيل يوحدون الله ويخشونه وي��ؤدون فرائض��ه وي��دعون محارم��ه،

ويرجونه ويخافونه سبحانه وتعالى.

.90 اآلية األنبياء، سورة 1.57 اآلية اإلسراء، سورة 2

81

- ال حول وال قوة إال بالله كنز من كنوز29الجنة

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ))يقول الل++ه س: عز وجل: ق++ل ألمت++ك يقول++وا: ال ح++ول وال ق++وة إال بالل++ه عش++را8 عن++د الص++باح وعش++را8 عن++د المس++اء، وعش+را8 عن++د الن++وم، ي+دفع عنهم عن++د الن++وم بل++وى الدنيا وعند المساء مكائد الش++يطان، وعن++د الص++باح

1أسوأ غضبه(( ما مدى صحة هذا الحديث؟

: ال أع��رف له��ذا الح��ديث أص��ال وال أذك��ره في ش��يء منج الكتب المعتم��دة، ولكن كلم��ة )ال ح��ول وال ق��وة إ ال بالل��ه( كلمة عظيمة ق�ال فيه�ا الن�بي ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم ألبي

أال أدلك على كنز منموسى األشعري رضي الله عنه: )) رواه البخ��اري2((كنوز الجنة: ال حول وال قوة إال بالله

في الدعوات، ومسلم في الذكر، فينبغي اإلكثار منها.

ه�.1/11/1419 بتاريخ12250 العدد الندوة جريدة في نشر 1 ،6384 برقم عقبة، عال إذا الدعاء باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 2

.2704 برقم باألذكار الصوت خفض استحباب باب الذكر، كتاب في ومسلم

82

- حكم من رأى رؤيا يكرهها 30

س: أنا فتاة أبلغ الثامنة عش++رة من عم++ري وأحم++د الله أنني مس++تقيمة في حي++اتي وملتزم++ة ب++ديني.. وكثيرا8 ما أرى في منامي رؤيا غالبا8 ما تك++ون ه++ذه الرؤيا مزعجة وال يمضي عليها إال أي++ام مع++دودة ثم تتحقق وتأتي كفل++ق الص++بح وت+نزل المص++ائب على أهلي وأسرتي.. وإذا رأيت هذه الرؤيا ف++إنني أخ++بر بها أهلي ويس++تعيذون بالل++ه منه++ا.. أرج++وا إفت++ائي

1في أمرV يذهب عني هذه المصائب؟

: المشروع لمن رأى في منامه ش��يئا يكره��ه أن ينفث عنج يساره إذا استيقظ ثالث مرات، ويستعيذ بالله من الش��يطان ومن ش��ر م��ا رأى ثالث م��رات، ثم ينقلب على جنب��ه اآلخ��ر، فإنها ال تضره، وال يخبر بها أحدا؛ ألن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أم��ر من رأى في منام��ه ش��يئا يكره��ه، أن يفع��ل م��ا ذكر.. أما إن رأى في منامه ما يسره، فإن��ه يحم��د الل��ه على ذلك، وال يخبر ب��ه إال من يحب كم��ا ص��ح ب��ذلك الح��ديث عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ونشر ،340 ،329 ص4ج المسند محمد جمع إسالمية، فتاوى كتاب في نشر 1 ه�. 7/1/1417 بتاريخ ،1077 العدد عكاظ، جريدة في أيضا

83

- األحالم المزعجة 31

س: يراودني حلم مخيف م++زعج ومتك++رر وه++و أني وأنا نائم أحلم وكأن ش++يئا8 في فمي يش++به العجين ويض+++ايقني في التنفس والكالم، وكلم+++ا ح+++اولت نزعه باليد، أو األخذ منه يتجدد غ++يره، وهك++ذا ح++تى أصحو من الن++وم، وأن++ا خ++ائف ج++دا8 من ه++ذا الحلم، وقد عكر علي1 حياتي وأصبحت أفكر فيه دائم++ا8، وال أدري ما سبب ذلك؟ علما8 أني أص++لي وأص++وم وق++د قمت بالحج، وأنا اس++تغفر الل++ه دائم++ا8 وأت++وب إلي++ه، ولكنه يتكرر علي1 من شهرين إلى أربع++ة أو خمس++ة ويعاودني، أسأل الل++ه تع++الى أن أج++د لكم تفس++يرا8 بهذا الحلم المخيف. والل++ه أس++أل أن ي++وفقكم لم++ا فيه خيرا الدنيا واآلخ++رة والل++ه في ع++ون العب++د م++ا

1دام العبد في عون أخيه؟

ج : هذا الحلم من الش��يطان، والمش��روع ل��ك ولك��ل مس��لم ومسلمة إذا رأى ما يك��ره أن ينفث عن يس��اره ثالث م��رات وأن يتع��وذ بالل��ه من الش��يطان ومن ش��ر م��ا رأى ثالث��ا، ثم ينقلب على جنبه اآلخر فإنه ال يضره وال يخبر بذلك أحدا؛ لما ثبت عن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن��ه ق��ال:

الرؤيا الصالحة ))

.340 ص4ج المسند محمد جمع إسالمية، فتاوى كتاب في نشر 1

84

من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم م++ا يك++ره فلينفث عن يس++اره ثالث++ا،8 وليتع++وذ بالل++ه من الش++يطان ومن ش++ر م++ا رأى ثالث++ا8، ثم ينقلب على

(( فه��ذاجنبه اآلخر، فإنها ال تضره وال يخبر بها أح++دا8 الحديث الصحيح فيه راحة للمؤمن إذا رأى ما يك��ره، وهك��ذا المؤمنة إذا رأت ما تكره، وهو بحمد الله دواء عظيم ميس��ر، فعليك يا أخي أن تعمل بذلك، وعليك أن تطمئن وتريح قلبك

ونفسك بهذا الدواء النبوي العظيم. وفق الله الجميع.

- من رأى في المنام ما يكره32

س: لق++د ك++ان لي ق++ريب يكره++ني في حيات++ه وال يطيقني وكان يضربني وقد توفاه الله.. وفي هذه األيام أحلم أحالما8 مزعجة، أراه يالحقني أنا وابنتي الص++غيرة لك+ني أه+رب من++ه وال يس++تطيع اإلمس++اك

1بي، أرجو إرشادي إلى ما يريحني؟

: هذه الرؤي��ا وأش��باهها من الم��رائي المكروه��ة، كله��ا منج الشيطان، والمشروع للمسلم إذا رأى ما يكره أن ينفث عن

المجموع في ه�. ونشر29/3/1419 في1651 العدد الدعوة مجلة في نشر 1.359 ص8ج

85

يساره ثالث مرات، وأن يتعوذ بالله من الش��يطان ومن ش��ر م��ا رأى ثالث م��رات، ثم ينقلب على جنب��ه اآلخ��ر فإنه��ا ال تضره، وال يخبر بها أحدا؛ لقول النبي صلى الله علي��ه وس��لم

الرؤي++ا الص++الحة من الل++ه،في الح���ديث الص���حيح: )) والحلم من الش++يطان، ف++إذا رأى أح++دكم م++ا يك++ره فلينفث عن يس++اره ثالث م++رات وليتع++وذ بالل++ه من الشيطان ومن شر ما رأى ثالث م++رات، ثم لينقلب على جنبه اآلخر فإنها ال تضره، وال يخبر به++ا أح++دا8، وإذا رأى م++ا يحب فليحم++د الل++ه، وليخ++بر به++ا من

((.يحب

- مسألة في الدعاء بعد الفراغ من الصالة33المكتوبة

من عبد العزيز بن عبد الله بن ب��از إلى حض��رة األخ المك��رمع. م. ص. سلمه الله.

1سالم عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد:

فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية واإلفتاء

ه�.9/3/1408 بتاريخ523/2 برقم سماحته من صدر 1

86

ه�. الذي تس��أل في��ه عن ع��دد6/2/1408 وتاريخ 499برقم من األسئلة... وأفيدك بأن سؤال العب�د رب�ه بع�د الف�راغ من الصالة المكتوبة أن يوسع عليه رزقه ويصلح ل�ه ذريت�ه ونح�و ذل��ك، ال ب��أس ب��ه فيم��ا بين��ه وبين رب��ه، دون رف��ع الص��وت واليدين. وأما الرجل الذي تزوج بامرأة تصلي وهو ال يص��لي، ثم تاب بعد ذلك فإنه يجب تجديد العقد بولي وشاهدي عدل، إذا رضيت المرأة بذلك في أص��ح ق��ولي العلم��اء. وف��ق الل��ه الجمي��ع لم��ا في��ه رض��اه إن��ه س��ميع مجيب. والس��الم عليكم

ورحمة الله وبركاته.

الرئيس العام إلدارات البحوثالعلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد

87

- صفة التكبير أيام التشريق34

س: ما هي صفة التكب++ير أي++ام التش++ريق وه++ل هي1مقيدة بعد الصالة أو مطلقة؟

: التكب��ير في أي��ام التش��ريق مطلق��ا ومقي��دا في أدب��ارج الصلوات وفي بقية األوقات جميعا، إن ش��اء ش��فع وإن ش��اء ثلث: الله أكبر الله أكبر ال إله إال الل��ه، الل��ه أك��بر الل��ه أك��بر ولله الحمد، ويكثر من ال إله إال الل��ه، فيق��ول: ال إل��ه إال الل��ه وحده ال شريك له، له الملك، وله الحم��د يح��يي ويميت وه��و على كل شيء قدير، سبحان الله والحمد لله وال إله إال الل��ه والله أكبر وال حول وال قوة إال بالله. ومن رواية أحمد رحم��ة

ما من أي++ام أعظم عن++دالله عليه، وح��ديث ابن عم��ر: )) الله وال أحب للعم++ل فيهن من ه++ذه األي++ام العش++ر

((.فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وكان عمر رضي الله عنه يكبر في خيمته في أيام منى حتى ترتج منى تكبيرا، كما كان ابن عمر وأب��و هري��رة رض��ي الل��ه عنهما يخرجان أيام العشر فيكبران فيك��بر الن��اس بتكبيرهم��ا

في األسواق، يعلمون الناس.

.49/6 رقم شريط ه�،1415 عام حج أسئلة من 1

88

- التكبير المطلق والمقيد أيام التشريق35

س: هل يشرع التكبير المطل++ق في أي++ام التش++ريق1أم يقتصر على المقيد فقط؟

: التكبير مشروع مطلقا، المقيد والمطلق جميع��ا في ه��ذهج األيام، وك��ان الص��حابة يك��برون مطلق��ا ومقي��دا، وه��و ظ��اهر

{قول��ه تع��الى: Vد3ود(ات ع++6 امV م1 (ي++1 ه( ف/ي أ z++6 الل وا ر3 اذ6ك++3 ،2}و( أيام التش++ريق أي++اموقول النبي صلى الله عليه وسلم: ))

Vوذكر Vوشرب V3((أكل.

- مسألة في التكبير أيام التشريق ومدته36

س: هل التكبير مقتص++ر على م++ا بع++د الص++لوات أو4في جميع األوقات وكم مدته بعد يوم العيد؟

: التكبير مطل��ق ومقي��د، ع��ام بع��د الص��لوات ومطل��ق فيججميع

ه�.1418 عام حج أسئلة من 1.203 اآلية البقرة سورة 2.1141 برقم التشريق أيام صوم تحريم باب الصالة، كتاب في مسلم أخرجه 3.49/7 رقم الشريط ه�،1415 عام حج أسئلة من 4

89

األوق���ات، من ص���باح الفج���ر من ي���وم عرف���ة إلى غ���روب الشمس ي��وم الث��الث عش��ر؛ خمس��ة أي��ام التاس��ع والعاش��ر والحادي عشر والثاني عش�ر إلى الث�الث عش�ر، إلى غ�روب

الشمس مطلق ومقيد.

- فضل االستغفار37

س: م++ا ص++حة ه++ذا الح++ديث: ))من ل++زم االس++تغفار

Vفرج++ا8 ومن ك++ل ض++يق Vجع++ل الل++ه ل++ه من ك++ل هم 1مخرجا8 ورزقه من حيث ال يحتسب(( وما معناه؟

وهذا ضعيف؛3 وابن ماجه2: الحديث المذكور رواه أبو داودج ألن في إسناده الحكم بن مصعب وهو مجهول، ولكن األدل��ة الكث��ير من اآلي��ات واألح��اديث ت��دل على فض��ل االس��تغفار

أ(ن6}والترغيب فيه مث��ل ق��ول الل��ه س��بحانه: وا و( ر3 ت(غ6ف/ اس6ب1ك3م6 وا ث3م1 ر( ه/ ت3وب++3 /ل(ي++6 ت>ع6ك3م6 إ 8 ي3م( ت(اع++ا 8 م( نا لV إ/ل(ى ح(س++( أ(ج++(

مpى ي3ؤ6ت/ م3س( ذ/ي ك3ل1 و(

سماحته عنه أجاب وقد الدعوة، مجلة من لسماحته الموجهة األسئلة من 1ه�.20/6/1419 بتاريخ

. 1518 برقم االستغفار، في باب الطهارة، كتاب في داود أبو أخرجه 2.3819 برقم االستغفار، باب في األدب، كتاب في ماجه ابن أخرجه 3

90

Vل ل(ه3 ف(ض6 اآلي��ة من س��ورة ه��ود، وقول��ه س��بحانه في 1{ف(ض6يم{}آخر المزمل: ح/ ور ر1 وا الل1ه( إ/ن1 الل1ه( غ(ف3 ر3 ت(غ6ف/ و(اس6

2

والله ولي التوفيق.

- مسألة في فضل االستغفار38

س: ه+++ل الزي+++ادة في االس+++تغفار في الي+++وم عن سبعين أو مائة م+رة ج+ائز؟ وه+ل الزي+ادة في ذك+ر سبحان الله وبحمده عن مائة م++رة ج++ائز، حيث إني م++ا زلت أذك++ر الل++ه وأس++تغفره أي وقت في ذل++ك؟

لعل الله أن يقبل توبتي.

�حت أل��ف م��رة أو ألفين أو عش��رةج : هذا مستحب ول��و س��ب�ن لألم��ة ق��ال: آالف، لكن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم بي

من ق++ال حين يمس++ي وحين يص++بح س++بحان الل++ه)) وبحمده مائة مرة غف++رت خطاي++اه وإن ك++انت مث++ل

يع��ني إذا لم يص��ر على الكب��ائر فه��ذه من،3((زب++د البح++رأسباب المغفرة، ويسبح الله مائة مرة في

.3 اآلية هود، سورة 1.20 اآلية المزمل، سورة 2 ومسلم ،6405 برقم التسبيح فضل باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 3

. 2691 برقم والدعاء والتسبيح التهليل فضل باب الذكر، كتاب في

91

المساء ومائ�ة م�رة في الص�باح، ه�ذه من أس�باب المغف�رة لمن وفقه الله ل�ترك الكب�ائر، وهك�ذا ق�ال ص�لى الل�ه علي�ه

من ق++ال في ي++وم ال إل++ه إال الل++ه وح++ده الوس��لم: )) شريك له، له الملك، وله الحمد يح++يي ويميت وه++و على كل شيء قدير مائة مرة كانت له ع++دل عش++ر رقاب وكتب الله ل++ه مائ++ة حس++نة ومحي عن++ه مائ++ة سيئة وكان في حرز من الشيطان يومه ذل++ك ح++تى يمسي ولم يأت أحد بأفض++ل مم++ا ج++اء ب++ه إال رج++ل

أخرج��ه البخ��اري ومس��لم في1((عم++ل أك++ثر من عمل++ه الصحيحين، وهذا يدل على أن من زاد فال بأس، أو يذكر الله مائتين أو أل��ف م��رة كل��ه خ��ير ل��ه مزي��د من األج��ر والخ��ير، المقصود أن التسبيح ال حد له، والذكر ال حد له يكثر من ذكر

الله وتسبيحه في اليوم والليلة ما يسر الله له.

،3293 برقم وجنوده إبليس صفة باب الخلق، بدء كتاب في البخاري أخرجه 1.2691 برقم والدعاء والتسبيح التهليل فضل باب الذكر، كتاب في ومسلم

92

- حكم االقتصار في الصالة على رسول39 الله صلى الله عليه وسلم بكلمة )ص( أو

)صلعم(

الحم��د لل��ه والص��الة والس��الم على من ال ن��بي بع��ده وآل��ه1وصحبه، أما بعد:

فقد أرسل الله رسوله محم��دا ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم إلى جميع الثقلين بشيرا ونذيرا، وداعي��ا إلى الل��ه بإذن��ه وس��راجا منيرا، أرسله باله��دى والرحم��ة ودين الح��ق، وس��عادة ال��دنيا واآلخ��رة لمن آمن ب��ه وأحب��ه واتب��ع س��بيله ص��لى الل��ه علي��ه�غ الرسالة وأدى األمان��ة ونص��ح األم��ة، وجاه��د وسلم، ولقد بل في الل��ه ح��ق جه��اده، فج��زاه الل��ه عن ذل��ك خ��ير الج��زاء

وأحسنه وأكمله. وطاعته وامتثال أمره واجتناب نهيه من أهم فرائض اإلس��الم وهي المقصود من رسالته، والش��هادة ل��ه بالرس��الة تقتض��ي محبته واتباعه والصالة عليه في كل مناسبة وعند ذك��ره؛ ألن في ذلك أداء لبعض حقه صلى الله عليه وس��لم وش��كرا لل��ه

على نعمته عليه

من2ج في . ونشر9-7( ص12) العدد اإلسالمية البحوث مجلة في نشر 1.396ص لسماحته الفتاوى مجموع

93

بإرساله صلى الله عليه وسلم.وفي الصالة عليه صلى الله عليه وسلم فوائد كثيرة منها:

امتثال أمر الله س��بحانه وتع��الى، والموافق��ة ل��ه في الص��الة عليه صلى الله علي��ه وس��لم، والموافق��ة لمالئكت��ه أيض��ا في

ل-ون( ع(ل(ىذلك قال الله تع��الى: ه3 ي3ص++( ئ/ك(ت++( ال( }إ/ن1 الل1ه( و(م(ل>م3وا ه/ و(س++( ل-وا ع(ل(ي++6 وا ص++( ن++3 ذ/ين( آم( ا ال++1 (ي-ه++( ا أ الن1ب/ي> ي++(

ا{ ل/يم8 .1ت(س6 ومنها أيضا: مضاعفة أجر المصلي عليه ورج��اء إجاب��ة دعائ��ه وسبب لحصول البركة ودوام محبته صلى الل��ه علي��ه وس��لم وزيادتها وتضاعفها وس��بب هداي��ة العب��د وحي��اة قلب��ه. فكلم��ا أكثر الصالة عليه وذكره استولت محبت��ه على قلب��ه، ح��تى ال يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره وال شك في شيء

مما جاء به. كما أنه صلوات الل��ه وس��المه علي��ه رغب في الص��الة عليه��ا بأحاديث ثبتت عنه، منها ما روى مسلم في ص��حيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم

من ص++لى علي1 واح++دة ص++لzى الل++ه علي++هق���ال: )) وعنه رضي الله عنه ،2((عشرا8

.56اآلية األحزاب سورة 1 وسلم عليه الله صلى النبي على الصالة باب الصالة، كتاب في مسلم أخرجه 2

.408 برقم

94

ال تجعلواأيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ))zبيوتكم قبورا8، وال تجعلوا قبري عي++دا8، وص++لوا علي

وق��ال ص��لى الل��ه،1((فإن صالتكم تبلغني حيثم++ا كنتم رغم أنف رجل ذكرت عن++ده فلم يص++لعليه وسلم: ))

z2((علي. وبما أن الصالة على النبي صلى الله علي��ه وس��لم مش��روعة في الصلوات في التش��هد، ومش��روعة في الخطب واألدعي��ة واالستغفار، وبعد األذان وعند دخول المسجد والخ��روج من��ه، وعند ذكره وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عن��د كتاب��ة اس��مه في كتاب أو مؤلف أو رسالة أو مقال أو نحو ذلك؛ لما تق��دم من األدلة. والمشروع أن تكتب كاملة؛ تحقيقا لما أمرنا الل��ه تعالى به، وليتذكرها القارئ عند مروره عليها، وال ينبغي عن��د الكتابة االقتصار في الصالة على رسول الله صلى الله علي��ه وسلم على كلمة )ص( أو )ص��لعم( وم��ا أش��بهها من الرم��وز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين؛ لم��ا في ذل��ك من مخالفة أم�ر الل�ه س�بحانه وتع�الى في كتاب�ه العزي�ز بقول�ه:

ل>م3وا ل-وا ع(ل(ي6ه/ و(س( }ص(

.2042 برقم القبور زيارة باب المناسك، كتاب في داود أبو أخرجه 1 عليه الله صلى الله رسول قول باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 2

.3545 برقم رجل أنف رغم وسلم

95

ل/يم8ا{ م��ع أن��ه ال يتم به��ا المقص��ود وتنع��د األفض��لية ،1ت(س++6 الموجودة في كتابة صلى الله عليه وسلم كاملة. وقد ال ينتبه لها القارئ أو ال يفهم الم��راد به��ا، علم��ا ب��أن الرم��ز له��ا ق��د

كرهه أهل العلم وحذروا منه. فق��د ق��ال ابن الص��الح في كتاب��ه عل��وم الح��ديث المع��روف )مقدمة ابن الصالح( في النوع الخامس والعشرين من كتابة

الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده قال ما نصه: )التاسع: أن يحافظ على كتابة الصالة والتسليم على رس��ول الله صلى الله عليه وسلم عن��د ذك��ره، وال يس��أم من تكري��ر ذلك عند تك��رره؛ ف��إن ذل��ك من أك��بر الفوائ��د ال��تي يتعجله��ا طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما، وقد رأينا ألهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذل��ك فه��و دعاء يثبت��ه ال كالم يروي��ه؛ فل��ذلك ال يتقي��د في��ه بالرواي��ة، وال

يقتصر فيه على ما في األصل. وهكذا األمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نح��و عز وجل، وتبارك وتعالى، وما ضاهى ذل��ك، إلى أن ق��ال: ثم

: أن يكتبه��ا منقوص��ةأح++دهمالتجنب في إثباته��ا نقص��ين: صورة

.56 اآلية األحزاب، سورة 1

96

: أن يكتبه��اوالث++انيرام��زا إليه��ا بح��رفين أو نح��و ذل��ك، منقوصة معنى بأال يكتب )وسلم(. وروي عن حم��زة الكن��اني رحمه الله تعالى أن��ه ك��ان يق��ول: كنت أكتب الح��ديث وكنت أكتب عن��د ذك��ر الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، وال أكتب )وسلم( ف��رأيت الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في المن��ام، فقال لي: مالك ال تتم الصالة علي�؟ قال: فما كتبت بعد ذلك ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم إال كتبت )وس��لم( إلى أن ق��ال ابن الصالح: قلت: ويكره أيضا االقتصار على قوله )عليه السالم( والل��ه أعلم( انتهى المقص��ود من كالم��ه رحم��ه الل��ه تع��الى

ملخصا. وقال العالمة السخاوي رحم��ه الل��ه في كتاب��ه: "فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي" ما نصه: )واجتنب أيها الك��اتب الرمز لها - أي الصالة والسالم على رسول الله - صلى الل��ه عليه وسلم في خطك ب��أن تقتص��ر منه��ا على ح��رفين ونح��و ذلك، فتكون منقوصة ص�ورة كم�ا يفعل�ه )الكت�اني( والجهل�ة من أبناء العجم غالبا وأعوام الطلبة، فيكتبون بدال من )صلى الله عليه وسلم( )ص( أو )صم( أو )ص��لعم( ف��ذلك لم��ا في��ه

من نقص األجر لنقص الكتابة خالف األولى(. وقال السيوطي رحمه الله في كتابه: "تدريب الراوي

97

في شرح تقريب النواوي": )ويك��ره االقتص��ار على الص��الة أو التس��ليم هن��ا، وفي ك��ل موضع شرعت في��ه الص��الة، كم��ا في ش��رح مس��لم وغ��يره؛

ل/يم8ا{لقوله تعالى: ل>م3وا ت(س+6 ه/ و(س+( ل-وا ع(ل(ي++6 إلى أن ،1}ص( قال: ويكره الرمز إليهما في الكتاب��ة بح��رف أو ح��رفين، كم يكتب )صلعم( بل يكتبهما بكمالها( انتهى المقصود من كالمه

رحمه الله تعالى ملخصا. هذا ووصيتي لكل مسلم وق��ارئ وك��اتب أن يلتمس األفض��ل ويبحث عم�ا في�ه زي�ادة أج�ره وثواب�ه ويبتع�د عم�ا يبطل�ه أو

ينقصه. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميع��ا لم��ا في��ه رض��اه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آل��ه

وصحبه.

- الدعاء يشرع في كل وقت وليس من40شرط الطهارة

س: ه++ل يج++وز ال++دعاء في غ++ير أوق++ات الص++الة، واإلنسان على غير طه++ارة، وه++و في العم++ل مثال8،

.هل يستجاب له في هذه الحالة

.56 اآلية األحزاب سورة 1

98

: الدعاء يشرع في كل وقت، وليس من ش�رطه الطه�ارة،ج ي��دعو في جمي��ع األح��وال، س��واء ك��ان على طه��ارة أو على جنابة، أو على حدث أصغر، أو كانت المرأة في حيض أو في نفاس، الدعاء مطل��وب وهك��ذا ال��ذكر، ومن ال��ذكر: س��بحان الله والحمد لله وال إله إال الله والله أكبر، يذكر الله على كل حاله حتى المرأة في حيض��ها ونفاس��ها، ح��تى الجنب، ق��الت عائشة رضي الله عنها: )كان النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم

او(ات/ي��ذكر الل��ه على ك��ل أحيان��ه( م( ل6ق/ الس++1 }إ/ن1 ف/ي خ(ل/ي و6

3 اتV أل> ار/ آلي++++( الن1ه++++( ل/ و( ت/ال(ف/ الل1ي++++6 ض/ و(اخ6 ر6 و(األ(

} ه(والله يقول جل وعال: ،1األل6ب(اب/ z+ون( الل ذ6ك3ر3 ذ/ين( ي+( }ال+1} م6 ن3وب/ه/ ع3ود8ا و(ع(ل(ى( ج3 ا و(ق3 ي(ام8 .2ق/

�نهى عن فالمؤمن مشروع له الذكر في جميع األحوال، إنم��ا ي ق��راءة الق��رآن خاص��ة في ح��ال الجناب��ة، ويق��ول س��بحانه

ض/وتعالى: ر6) وا ف/ي األ6 ر3 انت(ش++/ ة3 ف( ال( ي(ت/ الص++1 إ/ذ(ا ق3ض++/ }ف(

ا ل1ع(ل1ك3م6 ير8 ه( ك(ث++/ وا الل++1 ر3 اذ6ك++3 ه/ و( ل/ الل++1 اب6ت(غ3وا م/ن ف(ض++6 و(} ون( ل/ح3 .3ت3ف6

والمؤمن مأمور بالذكر دائما، قائما وقاعدا وعلى جنبه، على طهارة إال ح��ال ق��راءة الق��رآن فإن��ه يمن��ع في ح��ال الجناب��ة

خاصة.

.190 اآلية عمران آل سورة 1.191 اآلية عمران، آل سورة 2.10 اآلية الجمعة سورة 3

99

- مسألة في األوراد الشرعية والدعوات41 الواردة عن النبي وكيفية الصالة عليه صلى

الله عليه وسلم

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة األخت: ن. ع. م. س. زادها الله من العلم واإليمان وب��ارك له��ا في ال��وقت

والعمل آمين.سالم عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:

فقد وصلني كتابك الكريم وصلك الله بحبل الهدى والتوفيق،1وجميع ما تضمنه من األسئلة كان معلوما، وهذا جوابها..

وأم��ا األوراد الش��رعية من األذك��ار وال��دعوات ال��واردة عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، فاألفض��ل أن ي��ؤتى به��ا في طرفي النهار بعد صالة الفجر وص��الة العص��ر، وذل��ك أفض��ل من قراءة القرآن؛ ألنها عبادة مؤقتة تفوت بفوات وقتها، أما قراءة القرآن فوقتها واسع، ومن اشتغل بقراءة الق��رآن في

طرفي النهار وترك الورد فال بأس؛ ألنها

المجموع. هذا من316-309 ص8ج في المذكورة األسئلة على الجواب نشر 1

100

كلها نافل��ة، واألم��ر في ذل��ك واس��ع، وال ح��رج على الح��ائض والنفساء في أصح قولي العلماء في قراءة القرآن عن ظهرقلب، سواء كان في الورد أو غيره، أما الجنب فال يقرأ ش��يئا

ص�لى الل�ه علي�ه وس�لمأن الن�بي ؛ لمن القرآن حتى يغتسل ك��ان ال يحج��زه ش��يء عن الق��رآن إال الجناب��ة، أم��ا مس المصحف فال يجوز للحائض والنفساء والجنب، وال يجوز أيضا

أص��غر ك��الريح والن��وم ح��تى يتوض��أ الوض��وءللمح��دث ح��دثا صلى الله علي��هالشرعي؛ ألحاديث وردت في ذلك عن النبي

لع��دم ال��دليل؛فاألفضل ترك��ه،ويب الورد للغير ث، أما توسلم عليه، وهكذا تثويب قراءة القرآن للغ��ير األفض��ل ترك��ه، كم��ا

صلى الله عليه وس��لمتقدم بيان ذلك؛ ألنه لم يرد عن النبي فيم��ا نعلم- م��ا ي��دل على -وال عن الصحابة رضي الل��ه عنهم

تث��ويب الق��رآن أو األذك��ار للغ��ير، أم��ا ال��دعاء والص��دقاتفأمرهما واسع، كما تقدم أيضا الكالم في ذلك.

يا)الذي فيه أنه قال: رضي الله عنه أما حديث أبي بن كعب إلى آخ��ره، فه��و(رسول الل�ه، كم أجع�ل ل�ك من ص�التي؟..

حديث في إسناده ضعف، وعلى فرض صحته فقد ذكر ش��يخ أن،وغ��يره من أه��ل العلمرحم��ه الل��ه اإلس��الم ابن تيمي��ة

المراد بذلك: الدعاء؛ ألن الدعاء يس�مى: ص�الة، ق��الوا: ك�انبي قد �أ

101

كم): صلى الله عليه وسلم للدعاء، فسأل النبي خصص وقتا ،(أجعل لك صالتي كلها) إلى أن قال: (يجعل له من ذلك؟...

عليك، يعني: في ذلك الوقتالمعنى: أجعل دعائي كله صالةالذي خصصه للدعاء، والله سبحانه وتعالى أعلم.

وما دام الح��ديث ليس ص��حيح اإلس��ناد فينبغي: أن ال يتكل��ف في تفس��يره، ويكفين��ا أن نعلم أن الل��ه س��بحانه ش��رع لن��ا

،صلى الل��ه علي��ه وس��لمالصالة والسالم على رسوله محمد ل-ون( ع(ل(ى كم��ا ق��ال ع��ز وج��ل: ه3 ي3ص++( }إ/ن1 الل1ه( و(م(الئ/ك(ت++(

ل>م3وا ه/ و(س++( ل-وا ع(ل(ي++6 وا ص++( ن++3 ذ/ين( آم( ا ال++1 (ي-ه++( ا أ الن1ب/ي> ي++(ا{ ل/يم8 .1ت(س6

وجاءت األحاديث الكثيرة عن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم علي��هعلي��ه، على مشروعية اإلكثار من الصالة والس��الم دالة

ى الل��ه علي��ه صلى عليه واحدةوأن من صل، الصالة والسالم ، فه��ذا كل��ه يكفي في بي��ان ش��رعية اإلكث��ار منبه��ا عش��را

الصالة والسالم علي��ه في س��ائر األوق��ات من اللي��ل والنه��ار أم��ام ال��دعاء، وبع��د األذان، وفي آخ��ر الص��الة قب��لخصوصا

السالم، وكلما مر ذكره صلى الله عليه وسلم. يوم الجمع++ة مائ++ة م++رة1من صلى علي)وأما حديث: )

جاء

.56 اآلية األحزاب، سورة 1

102

يوم القيامة ومعه ن++ور ل++و قس++م بين الخل++ق كلهم، بل هو من كذب الكذابين. فال نعلم له أصال،((لوسعهم

: فق��دص��لى الل��ه علي��ه وس��لموأما كيفية الصالة على النبي بيانها،صلى الله عليه وسلم جاء في األحاديث الصحيحة عنه

أو:، وسلم على رس��ول الل��هوأقل ذلك أن يقول: اللهم صل وآل��ه وص��حبه، أو: اللهم وس��لم على نبين��ا محم��داللهم صل

وسلم على سيدنا محم��د وآل��ه وص��حبه، أو: ص��لى الل��هصل ص��لى الل��هعليك يا رسول الله، ونحو ذلك، ومن ذل��ك قول��ه

قول++والما سئل عن كيفية الصالة عليه، قال: ))عليه وسلم ص++ليت كم++ا، وعلى آل محمدVعلى محمدم صل> الله

على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد

على> اللهم ص++ل:قول++وا وفي لفظ آخر قال: ))،((مجيد محم++د وعلى آل محم++د كم++ا ص++ليت على إب++راهيم

عن��ه وفي لف��ظ،((وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجي++د أنه قال لهم لما أخبرهم بكيفية الصالةصلى الله عليه وسلم

يشير بذلك إلى ما علمهم،1((والسالم كما علمتم )):قالإياه

ذ(تعالى: قوله باب األنبياء، أحاديث كتاب في البخاري أخرجه 1 ات1خ( اللzه3 }و(يم( اه/ /ب6ر( ل/يال8{ إ على الصالة باب الصالة، كتاب في ومسلم ،3370 برقم ،خ(

.405 برقم وسلم عليه الله صلى النبي

103

الس++الم علي++ك أيه++ا الن++بي )):في التحي��ات وه��و قول��ه صلى الله عليه آخر عنه (( وفي لفظورحمة الله وبركاته

V على محم++د>قولوا اللهم ص++ل: أن��ه ق��ال لهم: ))وس��لم وعلى أزواجه وذريته كم++ا ص++ليت على آل إب++راهيم

وعلى أزواجه وذريته كما ب++اركتVوبارك على محمد.1((على آل إبراهيم إنك حميد مجيد

وهذه الكيفيات المذكورة هي أصح ما ورد عنه علي��ه الص��الة والس��الم في كيفي��ة الص��الة علي��ه، وهي كافي��ة عم��ا أحدث��ه

،عليه الصالة والسالم، الناس من أنواع الصالة والسالم عليهوهي أفضل مما أحدثوا.

، مائ++ة م++رةV في ي++وم1من ص++لى علي))وأم��ا ح��ديث: ، س++بعون منه++ا آلخرت++ه،قضى الل++ه ل++ه مائ++ة حاج++ة

، بل هو من كذب فال نعلم له أصال،((وثالثون منها لدنياهالكذابين.

وأسأل الل��ه أن يمنحن��ا وإي��اك وس��ائر المس��لمين الفق��ه في الدين والثبات عليه، وأن يصلح قلوبن��ا وأعمالن��ا، وأن يتوفان��ا جميعا على اإلسالم، إنه جواد كريم، وصلى الل�ه وس�لم على نبين��ا محم��د وآل��ه وص��بحه، والس��الم عليكم ورحم��ة الل��ه

وبركاته.

وسلم عليه الله صلى النبي على الصالة باب الصالة، كتاب في مسلم أخرجه 1.407 برقم

104

- ما صحة حديث: ))إن الله حرم على42األرض أن تأكل أجساد األنبياء((

س: س++معت الم++ذيع وك++ان يتكلم في فض++ل ي++وم من ربي++ع األول وق++د12الجمعة وذلك يوم الجمع++ة

أورد حديثا8 يقول: ))ف++أكثروا عليz من الص++الة في++ه فإن صالتكم معروض++ة عليz ق++الوا: ي++ا رس++ول الل++ه كيف تع++رض علي++ك ص++التنا وق++د أرمت؟ فق++ال: إن الل++ه ع++ز وج++ل ح++رم على األرض أن تأك++ل أجس++اد

رواه الخمس++ة إال الترم++ذي أفليس ه++ذا1األنبي++اء(( يتعارض مع اآلية الكريم++ة ال++تي يق++ول الل++ه فيه++ا:

} ث6ل3ك3م6 ر م> (ن(ا ب(ش( ا أ /ن1م( ا، وقوله س++بحانه: 2}ق3ل6 إ /ن++1 إ }و(ا{ ز8 ر3 ع/يد8ا ج++3 ا ص++( ا ع(ل(ي6ه( ل3ون( م( اع/ وأن++ه لم++ا دخ++ل،3ل(ج(

عليه العباس عمه حين مات، ومكث ثالثة أيام قب++لأن يدفن

عليه الله صلى النبي على الصالة إكثار باب الجمعة، كتاب في النسائي أخرجه 1 وليلة الجمعة فضل باب الصالة، كتاب في داود وأبو ،1374 برقم وسلم،

الجمعة، فضل باب الصالة، إقامة كتاب في ماجه وابن ،1047 برقم الجمعة، أوس أبي بن أوس حديث المكثرين، مسند أول في وأحمد ،1085 برقم

.15729 برقم الثقفي،.6 اآلية فصلت، سورة ،110 اآلية الكهف، سورة 2.8 اآلية الكهف، سورة 3

105

وكان واضعا8 يديه لى أنفه، وقال له: ))عجلوا بدفن صاحبكم والله إنه ليأسن كما يأسن سائر البشر((، وهذا الحديث الذي سمعته موج++ود في كت++اب )ني++ل األوطار شرح منتقى األخبار( والحديث أيضا8 أخرجه ابن حب+++ان في ص+++حيحه والح+++اكم في مس+++تدركه وق++ال: ص++حيح على ش++رط البخ++اري ولم يخرج++اه، وذك++ره ابن أبي ح++اتم في العل++ل، وح3كي عن أبي++ه بأنه حديث منكر؛ ألن في إس++ناده عب++د ال++رحمن بن يزيد بن جابر وهو منكر الحديث، وقال ابن الع++ربي إن الحديث لم يثبت. وأسأل الله تعالى أن يوفقني

1وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه؟

: الحديث المذكور معروف عند أهل العلم وال بأس به عن��دج أهل العلم وال نكارة في ذلك، فإن الله جل وعال له أن يخص من يش��اء من عب��اده بم��ا يش��اء س��بحانه وتع��الى ف��إذا خص األنبياء بتحريم أجسادهم على األرض فال غرابة في ذلك لم��ا

لهم لديه من الكرامة. والص��الة والس��الم علي��ه مش��روعة مطلق��ا، ول��و فرض��نا أن الجسد قد أكلته األرض كما تأكل أجساد الناس اآلخرين ف��إن ه��ذا ال يمن��ع من الص��الة والس��الم علي��ه، وال يمن��ع أيض��ا من

تخصيص

ه�.28/9/1414 بتاريخ سماحته عنه أجاب 1

106

الجمعة بالمزيد من ذلك؛ لما ج��اء في الح��ديث ف��إن الص��الة والسالم علي��ه مش��روعان دائم��ا علي��ه الص��الة والس��الم في حياته وبعد وفاته عليه الصالة والسالم؛ لقول الله عز وج��ل:ذ/ين( ا ال++1 (ي-ه( ل-ون( ع(ل(ى الن1ب/ي> ي(ا أ ئ/ك(ت(ه3 ي3ص( ال( }إ/ن1 الل1ه( و(م(

ل/يم8ا{ ل>م3وا ت(س6 ل-وا ع(ل(ي6ه/ و(س( ن3وا ص( اللهم ص��ل وس��لم ،آم(عليه صالة وسالما دائمين إلى يوم الدين.

وقال عليه الص��الة والس��الم كم��ا رواه مس��لم في الص��حيح:((8 ((.من صلzى علي واحدة صلzى الله عليه بها عشرا

�علم أن الصالة والس��الم مش��روعان في حيات��ه وبع��د وبذلك ي وفات��ه، أم��ا ك��ون جس��ده يبقى فق��د ج��اء في ه��ذا الح��ديث وسنده ال بأس به عند أهل العلم، أما ق�ول العب�اس فال أعلم إلى يومي هذا صحته ولم أتتب��ع أس��انيده، ول��و فرض��نا ص��حة قول العباس فإنه ال ينافي ما جاء به هذا الحديث من تح��ريم أجساد األنبياء على األرض؛ ألنه قد يعتري الجسد م��ا يعتري��ه من التغي��ير وه��و ب��اق لم تأكل��ه األرض، ف��إن الل��ه على ك��ل شيء قدير س�بحانه وتع�الى، ف�إذا وض�ع في الق�بر أمكن أن ت��زول ه��ذه الرائح��ة على ف��رض ص��حة أث��ر العب��اس ويبقى الجسد سليما طريا، وليس في الشرع وال في العقل ما يمنع

ذلك.

107

والمقصود أن الصالة والسالم عليه مشروعان مطلقا س��واء بقي الجسد أم لم يبق الجسد وكونه تعرض عليه صالة أمت��ه ال تعلق له بالجسد، وإنما ذلك على ال��روح وهي في الرفي��ق األعلى، فإن روحه باقية، وهكذا األرواح باقية عند أهل السنة والجماع��ة، أرواح المؤم��نين في الجن��ة، وأرواح الكف��ار في الن�ار، روح�ه ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم في أعلى عليين علي�ه الصالة والسالم، وأرواح المؤمنين في صفة طي��ور تعل��ق في شجر الجنة، وأرواح الشهداء في أجواف ط��ير خض��ر تس��رح في الجن��ة حيث ش��اءت ثم ترج��ع إلى قنادي��ل معلق��ة تحت العرش كما صحت بذلك األحاديث عن النبي صلى الله علي��ه

وسلم، والله ولي التوفيق.

108

- مسألة في الصالة والسالم على األنبياء43والرسل

: األخ ع. ص. ح. من القاهرة يق++ول في س++ؤاله:س عن++دما أق++رأ في بعض الكت++اب الديني++ة وي++أتي ذك++ر نبينا محمد صلى الله عليه وس++لم، ف++إنهم يقول++ون بعد اسمه صلى الل++ه علي++ه وس++لم أو علي++ه الص++الة والس++الم، وعن++دما ي++أتي ذك++ر غ++يره من األنبي++اء أو الرسل، ف++إنهم يقول++ون علي++ه الص++الة والس++الم أو عليه السالم، وعندما س++ألت أح++د اإلخ++وة عن ذل++ك قال: إن )صلى الله عليه وسلم( خاصة بيننا محم++د صلى الله عليه وسلم، وأن )عليه الصالة والس++الم( خاصة بأولي العزم من الرسل، وأن )عليه السالم( خاصة بمن عداهم، وحيث ورد في الق++رآن الك++ريم على لسان عيسى ابن مريم عليه الص+الة والس+الم

م3 ع(ل(ي1وهو من أولي العزم قول++ه تع++الى: ال( }و(الس++1يpا{ 3ب6ع(ث3 ح( ي(و6م( أ م3وت3 و(

ي(و6م( أ( ل/دت- و( فق++د كنت 1ي(و6م( و3 في ش++كV من ق++ول ه++ذا األخ، ف++أرجو اإلف++ادة ه++ل

2هناك فرق؟ جزاكم الله خيرا8؟

.33 اآلية مريم سورة 1 بتاريخ سماحته عنه أجاب وقد العربية، المجلة من لسماحته موجه سؤال 2

ه�. 21/9/1419

109

ال أعلم فرقا في هذا المقام بين جميع األنبياء والرسل، وق��دب>قال الله جل وعال في آخر الص��افات: ك( ر( ب++> ان( ر( ب6ح( }س3

ون( ف3 ا ي(ص/ ة/ ع(م1 ل/ين( ال6ع/ز1 س++( م ع(ل(ى ال6م3ر6 ال( د3 و(س( م++6 ال6ح( و(} ب> ال6ع(ال(م/ين( وفق الله الجميع. 1ل/ل1ه/ ر(

- األدعية المستجابة واألوقات التي يتحرى44فيها المسلم الدعاء

س: ما هو الدعاء الذي أدعو به ليستجاب لي؟ وهل الدعاء كطلب الزواج وغيره ج+ائز في الس++جود في الفريض++ة؟ وم++ا هي األوق++ات ال++تي يتح++رى فيه++ا

2المسلم الدعاء.؟

ال(الله شرع لعباده الدعاء، فقال سبحانه وتع���الى: : ج }و(ق(} ب6 ل(ك3م6 ت(ج/ س6

ب-ك3م3 اد6ع3ون/ي أ( ر(/ذ(ا ع��ز وج��ل:وق��ال ، 3 إ }و(

و(ة( ال++د1اع/ يب3 د(ع++6 ج/ر/يب أ3 إ/ن>ي ق++( ب(اد/ي ع(ن>ي ف++( أ(ل(ك( ع/ س(

} /ذ(ا د(ع(ان/ إ4.

.182- 180 اآليات الصافات، سورة 1.386ص المجموع هذا من8ج في نشر 2.60 اآلية غافر، سورة 3.186 اآلية البقرة سورة 4

110

والسجود محل للدعاء في الفرض والنفل، وأح��رى األوق��ات إلجابة الدعاء: آخر الليل، وجوف اللي�ل، وهك�ذا الس�جود في

يستجاب فيه الدعاء، وهكذا آخر الص��الة أو نفالالصالة فرضا قبل السالم بعد التشهد والصالة على النبي صلى الل��ه علي��ه وسلم، وهكذا الدعاء يوم الجمع��ة حين يجلس الخطيب على المنبر إلى أن تقضى الصالة، وبعد صالة العص��ر إلى غ��روب

الشمس يوم الجمعة. فينبغي لمن أراد أن يدعو أن يتحرى هذه األوقات، وهكذا م��ا بين األذان واإلقامة الدعاء فيه ال يرد، ومن أهمها آخر اللي��ل؛

ي++نزل ربن++ا إلى ))ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم:لق��ول الن��بي السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث اللي++ل اآلخ++ر فيق++ول من ي++دعوني فأس++تجيب ل++ه؟ من يس++ألني

وفي لف��ظ، 1((؟فأعطيه؟ من يس++تغفرني ف++أغفر ل++ه فيس++تجاب ل++ه؟ ه++ل منVه++ل من داعآخ��ر فيق��ول: ))

، فيت++اب علي++هV فيعطى سؤله؟ ه++ل من ت++ائبVسائل.2((حتى يطلع الفجر

أ(ن }ي3ر/يد3ون(تعالى: الله قول باب التوحيد، كتاب في البخاري أخرجه 1م( ي3ب(د>ل3وا باب المسافرين، صالة كتاب في ومسلم ،7494 برقم الل1ه/{ ك(ال(

.758 برقم الليل آخر في والذكر الدعاء في الترغيب والذكر الدعاء في الترغيب باب المسافرين، صالة كتاب في مسلم أخرجه 2

.758 برقم الليل آخر في

111

وهذا وقت عظيم ينبغي للمؤمن والمؤمنة أن يكون لهما فيه ح��ظ من التهج��د وال��دعاء واالس��تغفار. وه��ذا ال��نزول اإللهي نزول يليق بالله عز وجل ال يشابهه ن��زول خلق��ه، فه��و ي��نزل س��بحانه ن��زوال يلي��ق بجالل��ه ال يعلم كيفيت��ه إال الل��ه س��بحانه وتعالى، وال يشابه الخلق في ش��يء من ص��فاته، كاالس��تواء،

لقول��ه س��بحانه:؛والرحم��ة، والغض��ب، والرض��ا وغ��ير ذل��ك} ير3 م/يع3 ال6ب(ص/ و( الس1 ء و(ه3 ي6 ث6ل/ه/ ش( ومن ذلك، 1}ل(ي6س( ك(م/

ت(و(ى{قوله تعالى: ش/ اس6 م(ن3 ع(ل(ى ال6ع(ر6 ح6 .2}الر1 فاالستواء يليق بجالله سبحانه، ومعناه: العلو واالرتفاع فوق

العرش، لكنه استواء يليق بالله ال يشابه في��ه خلق��ه وال يعلم }ل(ي6س(كيفيت��ه إال الل��ه س��بحانه وتع��الى، كم��ا ق��ال تع��الى:

} ير3 يع3 ال6ب(ص/ م/ و( الس1 ء و(ه3 ي6 ث6ل/ه/ ش( .3ك(م/ ،وكما قالت أم سلمة رضي الله عنها: )االستواء غير مجهول

. وإنكاره كفر(، واإلقرار به إيمان،والكيف غير معقولوقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ اإلمام مالك أحد

.11 اآلية الشورى، سورة 1.5 اآلية طه، سورة 2.11 اآلية الشورى سورة 3

112

لم��ا س��ئل عن ذل��ك ق��ال: )االس��تواءرضي الله عنه التابعين غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرس��الة، وعلى

.الرسول التبليغ، وعلينا التصديق( إم��ام دار الهج��رة في-ولما س��ئل اإلم��ام مال��ك رحم��ه الل��ه

عن االستواء قال: )االستواء معلوم،-زمانه في القرن الثاني والكيف مجهول، واإليمان به واجب، والسؤال عنه بدعة(، ثم

ثم أمر بإخراجه.)ما أراك إال رجل سوء(، قال للسائل: وهذا الذي قاله اإلمام مالك، وأم سلمة، وربيع��ة رض��ي الل��ه عنهم، ه��و ق��ول أه��ل الس��نة والجماع��ة كاف��ة، يقول��ون في أس��ماء الل��ه وص��فاته: إنه��ا يجب إثباته��ا لل��ه ع��ز وج��ل على

فاإليمان واإلقرار بها واجب،،الوجه الالئق به سبحانه وتعالى والتكييف منفي ال يعلم كيفيتها إال الله عز وجل، ولهذا يق��ول

د{س��بحانه: ا أ(ح++( و8 ل(م6 ي(ك3ن6 ل(ه3 ك3ف++3 ويق��ول س��بحانه:، 1}و(} ير3 م/يع3 ال6ب(ص++/ و( الس++1 ء و(ه3 ي6 ث6ل/ه/ ش( ويق��ول ،2}ل(ي6س( ك(م/

(ن6ت3م6سبحانه: أ ث(ال( إ/ن1 الل1ه( ي(ع6ل(م3 و( (م6 ب3وا ل/ل1ه/ األ6 ر/ }ف(ال ت(ض6} وهو سبحانه يغضب ،3ال ت(ع6ل(م3ون(

.4 اآلية اإلخالص، سورة 1.11 اآلية الشورى سورة 2.74 اآلية النحل، سورة 3

113

على أه��ل معص��يته والكف��ر ب��ه، ويرض��ى عن أه��ل طاعت��ه، ويحب أولياءه، ويبغض أعداءه، وه��ذا الحب والبغض والرض��ا

كله��ا ثابت��ة ل��ه س��بحانه والغضب وغيرها من صفاته س��بحانه على الوجه الذي يليق بجالله عز وجل، وهو قول أهل الس��نة

فالواجب التزام هذا القول، والثبات علي��ه، وال��رد،والجماعةعلى من خالفه.

صلى الله علي��هومن أدلة الدعاء في السجود: قول الرسول وأم++ا،فأم++ا الرك++وع فعظم++وا في++ه ال++رب ))وس��لم:

أن يس+تجاب`من(ق(الس+جود فاجته+دوا في ال+دعاء ف أقرب م++ا يك++ون ))صلى الله علي��ه وس��لم: وقال ،1((لكم

أخرجهم���ا2((العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاءمسلم في صحيحه.

في الس��جود أو في آخ��ر ص��الحاف��إذا س��ألت الم��رأة زوج��ا ، وك�ذلك الرج��ل إذا س�أل رب��ه أن يعطي��ه حالالالليل، أو ماال

، فكل ذلك طيب. حالال صالحة، أو ماالزوجةوالنكاح عبادة، وفيه مصالح كثيرة للرجل والمرأة،

الركوع في القرآن قراءة عن النهي باب الصالة، كتاب في مسلم أخرجه 1.479 برقم والسجود

.482 برقم والسجود الركوع في يقال ما باب الصالة، كتاب في مسلم أخرجه 2

114

غن��نيأاللهم "وهك��ذا بقي��ة الحاج��ات الخاص��ة، ك��أن يق��ول: غن��ني عن س��ؤال خلق��ك، اللهمأبفضلك عمن س��واك، اللهم

ونحو ذلك." صالحةارزقني ذرية

- حكم الدعاء جماعة بعد الصالة45

س: الدعاء جماعة بعد الصالة في األيام العادية، ما1حكمه إذا استمر عليه البعض من الناس؟

: هذا من البدع، اإلنسان يدعو ربه وحده، ما يحت��اج يتجم��عج م��ع مجموع��ة وي��دعو بهم واح��د، ال، ك��ل واح��د إذا ف��رغ من الصالة يأتي باألذكار الشرعية ويدعو بينه وبين ربه، أما يكون لهم إماما يدعو بهم، يرفع يديه ويدعون، ليس له أص��ل، ه��ذا

من المحدثات. والله يهدينا وإخواننا المسلمين.

ه�.12/8/1418 وتاريخ10763 العدد الرياض، جريدة في نشر 1

115

- أفضل األدعية التي يجب على المسلم46أن يرددها

س: نختم هذا اللقاء سماحة الش++يخ بس++ؤال وه++و: أفضل األدعية التي يجب على المس++لم أن يردده++ا،

1سواء في الصالة أو في غيرها؟

: أفضل الذكر، ال إله إال الله، أفضل الدعاء ال إل��ه إال الل��ه،ج لكن هنا دع��وات مخصوص��ة. وأحس��ن ال��دعاء )ربن��ا آتن��ا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وقنا عذاب الن��ار( ي��ردد ه��ذا في آخر الصالة، في سجوده، في أوقاته األخ�رى؛ ألن�ه دع�اءه وجل��ه، وأول��ه جامع، وكذلك: )اللهم اغفر لي ذنبي كله، دق�� وآخر، وعالنيته وسره، اللهم إني أسالك رضاك والجنة وأعوذ بك من سخطك والنار - دعوات جامعة - اللهم أسألك الجن��ة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من ق��ول وعم��ل. وفي س��جوده يق��ول: اللهم اغف��ر لي ذنبي واغفر لي وارحم��ني واه��دني وارزق��ني وع��افني، اللهم اغفر لي ذنبي كله، دق�ه وجله، وأوله وآخره، وعالنيته وسره،

اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع

ه�.12/8/1418 وتاريخ10763 العدد الرياض، جريدة في نشر 1

116

المسلمين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وقن��ا أقرب م++اعذاب الن��ار؛ لقول��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: ))

يك++ون العب++د من رب++ه وه++و س++اجد ف++أكثروا من وأم++ا الس++جود فاجته++دوا((، والح��ديث اآلخ��ر: ))الدعاء

((.في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم فينبغي أن يكثر من الدعوات الطيب��ة، س��ؤال الجن��ة، التع��وذ بالل��ه من الن��ار، س��ؤال العف��و: اللهم إن��ك عف��و تحب العف��و ف��اعف ع��ني، اللهم أص��لح قل��بي وعملي، اللهم اغف��ر لي

ولوالدي. يتحرى الدعوات المناسبة.

- حكم الدعاء جهرا478

س: األخ أ. ع. ح. ق. من س++بت العالي++ا يق++ول في سؤاله: بعض الناس يجهر باألدعية جهرا8 يشوش به على من حوله، فما حكم فعله ه++ذا؟ نرج++و التك++رم

1واإلفادة.

: السنة اإلسرار باألدعية في الصالة وغيرها، لقول الله ج

.397 ص9ج المجموع هذا في ونشر العربية، المجلة أسئلة من 1

117

ة8س��بحانه: ي++( ف6 ع8ا و(خ3 ر- ب1ك3م6 ت(ض++( وا6 ر( وألن ذل��ك، 1{}اد6ع++3 أكم��ل في اإلخالص، وأجم��ع للقلب على ال��دعاء، ولم��ا في ذلكم من ع���دم التش���ويش على من حول���ه من المص���لين والقراء، إال إذا كان الدعاء مم��ا ي��ؤمن علي��ه ك��دعاء القن��وت واالستسقاء فإن اإلمام يجه��ر ب��ه ح��تى ي��ؤمن المس��تمعون،

والله الموفق.

2- من شروط الدعاء48

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كب��ار العلم��اء وإدارة البح��وث العلمي��ة واإلفت��اء: من أعظم ش��روط ال��دعاء الثق��ة

وال،بالله والتصديق له ولرسوله، واإليمان بأن الله هو الح��ق يق��ول إال الح��ق، واإلخالص لل��ه س��بحانه والمتابع��ة لرس��وله

مع اإليمان بأن الرس��ول علي��ه الص��الةصلى الله عليه وسلم والسالم بلغ الحق وهو الصادق فيما يقول.

.55 اآلية األعراف سورة 1 ص9ج المجموع هذا ه�. وفي25/12/1416 بتاريخ الرياض جريدة في نشر 2

359.

118

بالل��ه وثق��ةوأن ي��أتي ب��ذلك عن إيم��ان)وأض��اف س��ماحته: فيم��ا عن��ده، وأن��ه س��بحانه م��دبر األم��ور ومص��رفورغب��ة

ال عن،األشياء، وأنه القادر على ك�ل ش�يء س�بحانه وتع�الى به، وأنه بالله وثقةشك وال عن سوء ظن بل عن حسن ظن

من العلل، فالعبد علي��ه أن ي��أتيمتى تخلف المطلوب فلعلةباألسباب، والله مسبب األسباب، وهو الحكيم العليم(.

وق��ال س��ماحته: وق��د يحص��ل ال��دواء ولكن ال ي��زول ال��داء أخرى جهلها العبد ولل��ه فيه��ا حكم س��بحانه وتع��الى،ألسباب

وهذا يشمل الدواء الحسي والمعنوي؛ الحسي الذي يقوم به وعملي��ات ونح��و ذل��ك، والمعن��وي ال��ذياألطب��اء من أدوي��ة

يحصل بالدعاء والقراءة ونح��و ذل��ك من األس��باب الش��رعية، كث��يرة، منه��ا:ومع ه��ذا كل��ه ق��د يتخل��ف المطل��وب ألس��باب

الغفل��ة عن الل��ه س��بحانه، ومنه��ا: المعاص��ي وال س��يما أك��لالحرام(.

واستشهد سماحة مفتي عام المملكة العربية الس��عودية بم��ا ماأن��ه ق��ال: ))صلى الله علي��ه وس��لم صح عن رسول الله

يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم وال قطيع++ةVمن عبد إما أن تعجل له:رحم إال أعطاه الله بها إحدى ثالث

وإما أن تدخر له في اآلخرة وإم++ا،دعوته في الدنيا : قالوا،((أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك

119

1((.الله أكثر إذا نكثر قال )):يا رسول الله

واختتم سماحته إجابته بقوله: وبذلك يعلم المؤمن أن إجابت��ه اقتض��تها حكم��ة الل��ه س��بحانه،قد تؤجل إلى اآلخرة ألسباب

من أن يعطى كث��ير ب��دال� الدعاء شروقد يصرف عنه بأسباب طلب�ه، والل�ه س�بحانه وتع�الى ه�و الحكيم العليم في أفعال�ه

ك( ع(ل/يموأقواله وشرعه وقدره كما قال عز وجل: ب++1 }إ/ن1 ر(ك/يم{ 2.ح(

- األوقات التي تجاب فيها الدعوات 49

3س: ما هي األوقات التي تجاب فيها الدعوات؟.

: أوقات اإلجابة عديدة جاء في السنة بيانها منها:ج - ما بين األذان واإلقامة، فقد قال عليه الصالة والسالم:1

رضي الخدري سعيد أبي مسند المكثرين، مسند باقي في أحمد اإلمام رواه 1.10749 برقم عنه الله

.6 اآلية يوسف سورة 2.353 ص9ج المجموع في ونشر12 رقم شريط الدرب على نور برنامج من 3

120

.1((الدعاء ال يرد بين األذان واإلقامة)) - منها جوف الليل وآخر الليل، فالليل فيه ساعة ال يرد فيها2

سائل أحراها جوف الليل وآخر الليل-الثلث األخير- وق��د ثبت ينزل ربن++ا إلىأن��ه ق��ال: ))ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم عنه

حين يبقى ثلث اللي++ل اآلخ++ر،سماء الدنيا كل ليل++ة من ي++دعوني فأس++تجيب ل++ه من يس++ألني:فيق++ول من يس++تغفرني ف++أغفر ل++ه ح++تى ينفج++ر،فأعطي++ه

،ينبغي للمؤمن والمؤمنة تحري ه��ذه األوق��ات، 2..((الفجر. وفي،والحرص على الدعوة الطيبة الجامعة في وسط الليل

وفي أي س��اعة من اللي��ل، لكن الثلث األخ��ير،آخ��ر اللي��لوجوف الليل أحرى باإلجابة مع

األذان بين يرد ال الدعاء أن في جاء ما باب الصالة، كتاب في الترمذي رواه 1 الدعاء في جاء ما باب برقم، الصالة كتاب في داود وأبو212 برقم واإلقامة

مالك بن أنس مسند المكثرين، مسند باقي في وأحمد521 واإلقامة األذان بين.11790 عنه. برقم الله رضي

برقم الليل آخر من الصالة في الدعاء باب الجمعة كتاب في البخاري رواه 2 الدعاء في الترغيب باب وقصرها، المسافرين صالة كتاب في ومسلم1145 جاء ما باب الصالة، في والترمذي ،758 برقم واإلجابة الليل آخر في والذكر

.446 برقم الدنيا السماء إلى وجل عز الرب نزول في

121

أن يجيب،س��ؤال الل��ه بأس��مائه الحس��نى وص��فاته العلى الدعوة مع اإللحاح وتكرار الدعاء، فاإللحاح في ذلك وحس��ن

من أعظم أس��باب اإلجاب��ة، فعلى،الظن بالله وع��دم الي��أس ويعلمعز وجل ويحسن الظن بالله ،المرء أن يلح في الدعاء

، قد يعجل اإلجابة لحكمة وقد يؤخرها لحكمة،أنه حكيم عليم مما سأل، كما ثبت عن النبي ص��لىوقد يعطي السائل خيرا

ي+دعو الل++هVما من مس+لمالله علي��ه وس��لم أن��ه ق��ال: )) ليس فيه++ا إثم وال قطيع++ة رحم إال أعط++اهVب++دعوة

إم+ا أن تعج+ل ل+ه دعوت+ه في:الله به+ا إح+دى ثالث وإم++ا أن، وإم++ا أن ي++دخرها ل++ه في اآلخ++رة،ال++دنيا

ق��الوا ي��ا رس��ول الل��ه إذا، يصرف عنه من السوء مثلها.1((الله أكثر)) :نكثر؟ قال

ويكثر من توس��له بأس��مائه،وعليه أن يرجو من ربه اإلجابة م��ع الح��ذر من الكس��ب الح��رام،،وص��فاته س��بحانه وتع��الى

والح��رص على الكس��ب الطيب؛ ألن الكس��ب الخ��بيث من وال حول وال قوة إال بالله.،أسباب حرمان اإلجابة

رضي الخدري سعيد أبي مسند المكثرين، مسند باقي في أحمد اإلمام رواه 1.10749 برقم عنه الله

122

- السجود، ترجى فيه اإلجابة، يقول عليه الص��الة والس��الم:3 أقرب ما يكون العبد من ربه وهو س++اجد ف++أكثروا))

))أما الرك++وع صلى الل��ه علي��ه وس��لم: ويقول ،1((الدعاء وأما السجود فاجتهدواعز وجل فعظموا فيه الرب أي ح���ري أن2(( أن يس++تجاب لكم`في ال++دعاء فقمن

يستجاب لكم، رواه مسلم في صحيحه. - حين يجلس اإلمام يوم الجمع��ة على المن��بر للخطب��ة إلى4

أن تقضي الصالة، فهو محل إجابة. يش�رع في�ه ال�دعاء، وه�ذا،- آخ�ر ك�ل ص�الة قب�ل الس�الم5

ص�لى الل�ه علي��ه وس�لم ألن النبي ؛الوقت ترجى فيه اإلجابةلما علمهم

482 برقم والسجود الركوع في يقال ما باب الصالة، كتاب في مسلم رواه 1 عز الله من العبد يكون ما أقرب باب التطبيق، كتاب في والنسائي له، واللفظ

الركوع في الدعاء في باب الصالة، كتاب في داود وأبو1137 برقم وجل.9165 برقم المكثرين مسند باقي في وأحمد875 برقم والسجود

الركوع في القرآن قراءة عن النهي باب الصالة، كتاب في مسلم رواه 2 في باب الصالة، كتاب في داود أبو ورواه له، واللفظ479 برقم والسجود

مسند بداية هاشم، بني مسند في وأحمد876 برقم السجود الركوع في الدعاء.1903 برقم عنهما الله رضي العباس بن الله عبد

123

ثم ليخ++تر من ال++دعاء أعجب++ه إلي++هالتش���هد ق���ال: )).1((فيدعو

هو من، - آخر نهار الجمعة بعد العصر إلى غروب الشمس6 أوقات اإلجابة في ح��ق من جلس على طه��ارة ينتظ��ر ص��الة المغ��رب، فينبغي اإلكث��ار من ال��دعاء بين ص��الة العص��ر إلى

ينتظ��رغ��روب الش��مس ي��وم الجمع��ة، وأن يك��ون جالس��ا ألن المنتظر في حكم المصلي. وقد ص��ح عن الن��بي؛الصالة

في يوم الجمعة س++اعةأنه قال: ))صلى الله عليه وسلم ال يسأل الله أحد فيه++ا ش++يئا وه++و ق++ائم يص++لي إال

وأش�ار إلى أنه��ا س�اعة قليل�ة، فقول�ه، 2((أعطاه الله إياه ال يسأل الله فيها ش++يئا وه++و ))صلى الله عليه وسلم:

ق��ال العلم��اء: يع��ني ينتظ��ر الص��الة، ف��إن،((قائم يص++لي المنتظ���ر ل���ه حكم المص���لي، ألن وقت العص���ر ليس وقت

صالة. فالحاص��ل أن المنتظ��ر لص��الة المغ��رب في حكم المص��لي، فينبغي أن يكثر من الدعاء قبل غروب الشمس، إن كان في

برقم التشهد بعد الدعاء من يتخير ما باب األذان، كتاب في البخاري رواه 1835.

.935 برقم الجمعة يوم في التي الساعة باب الجمعة، كتاب في البخاري رواه 2

124

في ال�بيت أو مريض��ا وإن كان امرأة،المسجد ففي المسجد وذل��ك ب��أن يتطه��ر وينتظ��ر ص��الة،ش��رع ل��ه أن يفع��ل ذل��ك

المغرب، هذه األوقات كلها أوق��ات إجاب��ة ينبغي فيه��ا تح��ري والض��راعة واالنكس��ار، واإلكثار منه مع اإلخالص لل��ه،الدعاء

واالفتق��ار بين يدي��ه س��بحانه وتع��الى، واإلكث��ار،بين يدي الله وأن يب��دأ ال��دعاء بحم��د الل��ه والص��الة على،من الثن��اء علي��ه

فإن البداءة بالحمد لل��ه والثن��اءصلى الله عليه وسلم، النبي من أس��بابصلى الله علي��ه وس��لم عليه والصالة على النبي

صلى الل��هاالستجابة، كما صح بذلك الحديث عن رسول الله عليه وسلم.

- حكم قول: أدعو فال يستجاب لي50

س: عن++دما ال يتحق++ق لي ش++يء أغض++ب، وأق++ول أقواال8 في حق نفسي وفي حق الله، مثال8 أقول: يا رب لماذا ال تستجيب لي الدعاء، وأق++وال أخ++رى إذا

شعر اإلنسان أن دعاءه لم يستجب؟

: عليك أيه��ا األخ إذا ت��أخرت اإلجاب��ة أن ترج��ع إلى نفس��كجوتحاسبها، فإن الله سبحانه وتعالى حيكم عليم قد يؤخر

125

اإلجابة لحكم بالغة، ليكثر دع��اؤك، ويك��ثر إب��داء حاجت��ك إلى ربك، وتتضرع إليه وتخش��ع بين يدي��ه، فيحص��ل ل��ك به��ذا من الخير العظيم، والفوائد الكثيرة، وصالح قلب��ك، ورق��ة قلب��ك، وهو خير لك من الحاجة، وقد يؤجلها ألسباب أخ��رى س�بحانه وتعالى، وقد يؤجلها لحكم��ة بالغ�ة، ف��إذا ت��أجلت الحاج��ة، فال تلم ربك وال تقل لماذا، لماذا يا ربي. ارجع إلى نفسك وانظر فلعل عن��دك ش��يئا من ال��ذنوب والمعاص��ي هي الس��بب في تأخير اإلجابة، ولعل هناك أمرا آخر تأخرت اإلجاب��ة من أجل��ه يكون فيه خير ل��ك ف��أنت ال تتهم رب��ك، ولكن علي��ك أن تتهم نفسك وعليك أن تنظر في أعمالك وسيرتك حتى تص��لح من ش��أنك، وح��تى تس��تقيم على أم��ر رب��ك، وح��تى تعب��ده على بصيرة، وحتى تمتثل أوامره وحتى تنتهي عن نواهي��ه، وح��تى تقف عند حدوده، ثم اعلم أنه سبحانه حكيم عليم، قد ي��ؤخر اإلجاب��ة لم��دة طويل��ة، كم��ا أخ��ر إجاب��ة يعق��وب في رد ابن��ه يوسف علي��ه، وه��و ن��بي علي��ه الص��الة والس��الم، فق��د ي��ؤخر اإلجاب��ة لحكم��ة بالغ��ة وق��د يعطي��ك خ��يرا مم��ا س��ألت، وق��د يصرف عنك من الشر أفضل مما سألت، كم��ا ج��اء الح��ديث

ما منعن رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم أن��ه ق��ال: )) عب++دV ي++دعو الل++ه ب++دعوة ليس فيه++ا إثم وال قطيع++ة

رحم إال أعطاه الله بها إحدى ثالث: إما أن

126

تعج++ل دعوت++ه في ال++دنيا، وإم++ا أن ت++دخر ل++ه في .اآلخرة، وإما أن يص++رف عن++ه من الش++ر مث++ل ذل++ك

ت��بين في،((الل++ه أك++ثرقالوا: يا رسول الله إذا نكثر؟ قال: هذا الحديث أن الله قد يؤخر اإلجابة إلى اآلخ��رة، وال يعجله��ا في الدنيا لحكمة بالغة؛ ألن ذلك أص��لح لعب��ده وأنف��ع لعب��ده، وقد يصرف عنه شرا عظيما خير� له من إجاب��ة دعوت��ه، وق��د يعجلها له. فعليك بحسن الظن بالله وعلي��ك أن تس��تمر وتلح في الدعاء، فإن في الدعاء خيرا ل��ك كث��يرا، وعلي��ك أن تتهم نفسك وتنظر في حالك، وأن تستقيم على طاع��ة رب��ك، وأن�عجله��ا لحكم��ة، وق��د يعطي��ك تعلم أن ربك حكيم عليم وق��د ي خيرا من دعوتك، وفي الحديث الص�حيح يق�ول علي�ه الص�الة

، فيق��ول:1((يستجاب ألحدكم م++ا لم يعج++لوالسالم: )) دعوت ودعوت فال أراه يس��تجاب لي، فيستحس��ر عن��د ذل��ك ويذهب الدعاء، فال ينبغي لك أن تستحسر، وال ينبغي ل��ك أن ت��دع ال��دعاء، ال��زم ال��دعاء وألح على رب��ك، واض��رع إلي��ه وحاس���ب نفس���ك، واح���ذر أس���باب المن���ع من المعاص���ي

والسيئات، وتحر� أوقات

برقم يعجل لم ما للعبد يستجاب باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 1 ما للداعي يستجاب أنه بيان باب واالستغفار، الذكر كتاب في ومسلم ،6340

.2735 برقم يعجل لم

127

اإلجابة كآخر الليل وبين األذان واإلقامة، وفي آخر الص��لوات قبل الس��الم، وفي الس��جود، ك��ل ه��ذه من أس��باب اإلجاب��ة، وعليك بإحضار قلبك عند الدعوة حتى تلح وحتى ت��دعو بقلب حاض��ر، وعلي��ك بالمكس��ب الطيب ف��إن كس��ب الخ��بيث من

أسباب عدم اإلجابة.

- دعوة الوالد على الولد51

س: رج++ل ل++ه ثالث++ة أوالد ال يقص++رون في طاعت++ه1وبره وهو يدعو عليهم، هل يضرهم دعاؤه؟

: ال ينبغي للم��رء أن ي��دعو على أوالده، ب��ل ينبغي ل��ه أنج يحذر ذلك؛ ألنه قد يوافق ساعة اإلجاب��ة فينبغي ل��ه أال ي��دعو عليهم، وإذا كانوا صالحين كان األمر أشد في تح��ريم ال��دعاء عليهم، أما إذا كانوا مقص��رين فينبغي أيض��ا أال ي��دعو عليهم، ب��ل ي��دعو لهم بالهداي��ة والص��الح والتوفي��ق، هك��ذا ينبغي أن يكون المؤمن، وجاءت النصوص عن الن�بي ص�لى الل�ه علي�ه وسلم تحذر المسلم من الدعاء على ولده، أو على أهل��ه، أو

على ماله، لئال

.386 ص6ج المجموع في نشره سبق 1

128

يصادف ساعة اإلجابة، فيض��ر نفس��ه أو يض��ر أهل��ه، أو يض��ر ولده، فينبغي لك أيها الس��ائل أن تحف��ظ لس��انك، وأن تؤك��د على من تعلمه يتع�اطى ه�ذا األم��ر ب�أن يحف�ظ لس�انه، وأن يتقي الله في ذلك، حتى ال ي��دعو على ول��ده، وال على غ��يره

من المسلمين، بل يدعو لهم بالخير والسداد واالستقامة.

- مسألة في الدعاء 52

س: قال محمد بن واسع رحم++ه الل++ه: )كنت أق++ول صباحا8 ومساء: اللهم إنك سلطت علينا عدوا8 بصيرا8 بعيوبنا، مطلعا8 على عوراتنا، يران++ا ه++و وقبيل++ه من حيث ال ن++راهم، اللهم فأيس++ه من++ا كم++ا آيس++ته من رحمتك، وقنzطه منا كما قنzطت++ه من عف+وك، وباع++د

جنتك(. قال محمد بيننا وبينه كما باعدت بينه وبين بن واس++ع: )ف++رأيت إبليس في المن++ام، فق++ال: ال تعلم ه++ذا ال++دعاء ألح++د، فقلت: والل++ه ال أمنع++ه من مسلم!( فما رأي سماحتكم بهذا الدعاء وهل يج++وز

1الدعاء به؟

: محمد بن واسع األزدي البصري من صغار التابعين، ومن ج

ه�.18/12/1414 بتاريخ سماحته عنه أجاب 1

129

الثقات العباد رحمه الله، وهذا الدعاء ال ب��أس ب��ه، ولم أق��ف عليه في ترجمة محمد المذكور في البداية البن كثير. ويكفي عن ذلك التعوذ بالل�ه من الش�يطان ال�رجيم، كم��ا ق��ال الل�ه

ت(ع/ذ6سبحانه: اس++6 غ ف( ز6 ي6ط(ان/ ن++( ك( م/ن( الش++1 غ(ن++1 ا ي(نز( إ/م1 }و(يع ع(ل/يم{ م/ /ن1ه3 س( ب/اللzه/ إ

وقال سبحانه في سورة النح��ل: ،1ي6ط(ان/ ه/ م/ن( الش++1 z++ت(ع/ذ6 ب/الل اس++6 آن( ف( ر6 أ6ت( ال6ق++3 ر( إ/ذ(ا ق++( }ف(

يم/{ ج/ وكان النبي صلى الله علي��ه وس��لم يتع��وذ بالل��ه ،2الر1 من الش��يطان في ص��الته وغيره��ا بقول��ه: ))أع��وذ بالل��ه من

وربما قال: ))أعوذ بالل��ه الس��ميع العليم،الشيطان الرجيم((ر من الشيطان الرجيم من همزه ونفث��ه ونفخ��ه((، وق��د فس�� أه��ل العلم الهم��ز بالص��رع والنفخ ب��الكبر والنفث بالش��عر..

يعنون بذلك الشعر المذموم. والله ولي التوفيق.

- حكم الدعاء للفاسقين53

س: األخ ع. م. ح من اإلس++++كندرية في جمهوري++++ة مص++ر العربي++ة يق++ول في س++ؤاله: م++ا حكم ال++دعاء

للفاسقين خاصة من

.200 اآلية األعراف، سورة 1.98 اآلية النحل سورة 2

130

األهل واألقارب واألص++دقاء علم++ا8 ب++أنهم مس++لمون1.ولله الحمد؟ أفتونا مأجورين

: ال��دعاء لهم طيب ومس��تحب أن الل��ه يه��ديهم وي��وفقهمج ويصلح حالهم والدعاء لهم مش��روع، قي��ل للن��بي ص��لى الل��ه عليه وسلم: يا رسول الله: إن دوسا عتت وطغت فادع الل��ه

اللهم اهدعليهم، فقال الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )).2((دوسا8 وأت بهم

فهداهم الله وأسلموا، فإذا دعي للكفار أو الفس��اق بالهداي��ة أن الله يمن عليهم بالهداية وبالتوبة فهذا من باب اإلحس��ان، ومن باب المعروف، لكن من ظلم منهم ودعي عليه لظلم��ه له، أن الله يكفيه شره، وأن الله يسلط عليه، فه��ذا ال ح��رج

فيه؛ ألنه ممن ظلم. والله ولي التوفيق.

ه�.1413 عام األولى جمادى العربية المجلة في نشر 1 بالهدى للمشركين الدعاء باب والسير، الجهاد كتاب في البخاري أخرجه 2

غفار فضائل من باب الصحابة، فضائل كتاب في ومسلم2937 برقم ليتألفهم.2524 برقم ومزينة وأشجع وجهينة وأسلم

131

- االستثناء في الدعاء54

س: م++ا حكم الق++ول: ))في الجن++ة نلتقي إن ش++اء1الله(( جزاكم الله خيرا8؟

: ه��ذا الق��ول طيب وال ب��أس ب��ه. نس��أل الل��ه أن يجمعن��اج بإخوانن��ا في الجن��ة وأن نلتقي في الجن��ة، لكن ال يق��ول: إن شاء الله، فال يس�تثني، ب��ل يق��ول: نس�أل الل�ه أن نلتقي في الجنة بفضله، الله يجمعنا في الجنة، فال يقول: إن شاء الل��ه،

وال يستثني في الدعاء.

- حكم السجع في الدعاء 55

س: م++ا حكم الس++جع في ال++دعاء؟ والتوس++ع في2وصف الجنة أو النار من أجل ترقيق القلوب؟

فتاوى كتاب وفي ه�،1419 شوال4 في1677 العدد الدعوة مجلة في نشر 1.173 ص4ج المسند لمحمد إسالمية

الجواب رسالة في المنشورة سماحته إلى الموجهة األسئلة ضمن من 2.362 ص12ج المجموع في ونشر والتراويح الليل صالة أحكام من الصحيح

132

: ال أعلم في هذا شيئا إذا كان ليس فيه تكلف، أما الس�جعج المتكلف فال ينبغي، ولهذا ذم النبي عليه الصالة والسالم من

في ح��ديث،1((هذا سجع كس++جع الكه++انسجع وقال: )) حمل ابن النابغة اله�ذلي، لكن إذا ك�ان س�جعا غ�ير متكل�ف، فقد وقع في كالم النبي عليه الصالة والسالم وكالم األخي��ار، فالسجع غير المتكلف ال حرج فيه، إذا كان في نصر الحق أو في أمر مباح، وتكرار ال��دعوات فيم��ا يتعل��ق بالجن��ة أو الن��ار

وتحريك القلوب، كل ذلك مطلوب شرعا.

- حكم الدعاء على غير وضوء56

س: في بعض اللي++الي أق++وم من الن++وم الس++اعة الثاني++ة ليال8 وأدع++و الل++ه بم++ا في نفس++ي دون أن أتوضأ ولم أصل نافلة فهل ه++ذا ج++ائز أم ال ب++د من

2الوضوء والصالة معا8؟

: ال حرج في الدعاء ولو على غير وضوء بل ولو كنت ج

ولفظه: ))إنما1682 برقم الجنين دية باب القسامة، كتاب في مسلم أخرجه 1سجع((. الذي سجعه أجل من الكهان إخوان من هذا

الدعوة مجلة وفي175 ص4ج المسند لمحمد إسالمية فتاوى كتاب في نشر 2ه�.13/9/1419 بتاريخ1674 العدد

133

جنبا؛ ألن الدعاء ال تشترط له الطهارة وه�ذا من رحم�ة الل�ه سبحانه؛ ألن العبد محتاج للدعاء في كل وقت ولكن حص��وله م��ع الطه��ارة والص��الة أق��رب إلى اإلجاب��ة وال س��يما في

أقرب م++االسجود؛ لقول النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم: )) 1((يكون العبد من ربه وه++و س++اجد ف++أكثروا ال++دعاء

خرجه اإلمام مسلم في صحيحه وبالله التوفيق.

- معنى: ))وهب المسيئين منا للمحسنين((57

س: م++ا مع++نى ه++ذا ال++دعاء: وهب المس++يئين من++ا2للمحسنين؟

: معن��اه الطلب من الل��ه س��بحانه وتع��الى أن يعف��و عنج المسيئين من المسلمين بأسباب المحسنين منهم، وال ح��رج في ذلك؛ ألن صحبة األخي��ار ومجالس��تهم من أس��باب العف��و عن المسيء، فهم القوم ال يش��قى بهم جليس��هم، وق��د ص��ح

مث++ل الجليسعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ق��ال: ))الصالح كحامل

تخريجه. سبق 1 الدعوة مجلة وفي ،175 ص4ج المسند لمحمد إسالمية فتاوى كتاب في نشر 2

ه�.13/9/1419 بتاريخ1674 العدد

134

المسك، إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإم++ا أن تجد منه ريحا8 طيب++ة، ومث++ل الجليس الس++وء كن++افخ الكير، إما أن يحرق ثيابك، وإم++ا أن تج++د من++ه ريح++ا8

ولكن ال يج��وز للمس��لم أن يعتم��د على مث��ل ه��ذه1((خبيثة األمور لتكفير سيئاته، بل يجب عليه أن يلزم التوبة دائما من سائر الذنوب، وأن يحاسب نفسه ويجاه��دها في الل��ه، ح��تى يؤدي ما أوجب الله عليه ويحذر ما ح��رم الل��ه علي��ه، ويرج��و مع ذلك من الله س��بحانه العف��و والغف��ران، وأن ال يكل��ه إلى نفسه وال إلى عمله، ولهذا صح عن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه

س++ددوا وق++اربوا وأبش++رواعلي��ه وس��لم أن��ه ق��ال: )) ، ق��الوا:واعلموا أنه لن يدخل الجنة أحد منكم بعمل++ه

وال أنا إال أن يتغمدني اللهوال أنت يا رسول الله؟ قال: وبالله التوفيق.2((برحمة منه وفضل

في ومسلم5543 برقم المسك باب والصيد، الذبح كتاب في البخاري أخرجه 1.2628 برقم الصالحين مجالسة استحباب باب واآلداب، والصلة البر كتاب

برقم العمل، على والمداومة القصد باب الرقاق، كتاب في البخاري أخرجه 2 الجنة أحد يدخل لن باب والنار، والجنة القيامة صفة كتاب في ومسلم6467.2818 برقم بعمله

135

- دعاء ختم القرآن58

س: بعض الناس ينكرون على أئمة المساجد ال++ذين يق++رؤون ختم++ة الق++رآن في نهاي++ة ش++هر رمض++ان ويقولون: إنه لم يثبت أن أحدا8 من الس++لف فعله++ا،

1فما صحة ذلك؟

: ال ح��رج في ذل��ك؛ ألن��ه ثبت عن بعض الس��لف أن��ه فع��لج ذلك، وألنه دعاء وجد سببه في الص��الة، فتعم��ه أدل��ة ال��دعاءفي الصالة، كالقنوت في الوتر والنوازل، والله ولي التوفيق.

- حكم قراءة الدعاء من الورقة أثناء59الصالة

س: األخ+ت ه+. م. من ال++دار البيض++اء في المغ++رب تقول في س++ؤالها: إن++ني ال أحف++ظ من األدعي++ة إال القلي++ل، فه++ل يج++وز أن أكتب بعض األدعي++ة في

2ورقة وأقرأها خارج الصالة وأثناءها؟

ه�.19/5/1419 في1658 العدد الدعوة مجلة في نشر 1 محمد الشيخ جمع من إسالمية فتاوى كتاب وفي العربية المجلة في نشر 2

.176 ص4ج المسند

136

: ال مانع أن يق��رأ اإلنس��ان ال��دعاء من الورق��ة، إذا ك��ان الج يحفظ، وكتب الدعاء في ورقة وقرأه في األوقات التي يحب أن ي��دعو فيه��ا مث��ل آخ��ر اللي��ل، وأثن��اء اللي��ل أو غيره��ا من األوقات، ولكن لو تيسر حف��ظ ذل��ك، وأن يق��رأه عن حض��ور قلب وعن خشوع، كان ذلك أكمل، أم��ا في الص��الة ف��األولى أن يك���ون عن ظه���ر قلب، وأن تك���ون دع���وات مختص���رة م���وجزة، ول���و ق���رأت من ورق���ة في التش���هد مثال أو بين السجدتين فال حرج في ذلك، لكن كون الداعي يحفظ الدعاء

فإنه يكون أقرب إلى الخشوع. والله ولي التوفيق.

- الدعاء للمتصدق60

س: بعض األشخاص الذين يجتمع++ون عن++د الص++دقة ال+تي ي+راد تفريقه+ا عليهم يض+عون أي+ديهم عليه+اVويدعو أحدهم للمتص++دق وي++ؤم>ن الب++اقون بأص++وات

1مرتفعة. فما حكم ذلك؟

: ال تنبغي هذه الكيفية ألنها بدعة، أما الدعاء للمتصدق منجغير وضع األيدي على المال المتصدق به، ومن دون

.176 ص4ج المسند محمد جمع من إسالمية فتاوى كتاب في نشر 1

137

اجتم��اع على رف��ع األص��وات على الكيفي��ة الم��ذكورة فه��و من ص+نعمشروع؛ لقول النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: ))

إليكم معروفا8 فكافئوه ف++إن لم تج++دوا م++ا تك++افئوه رواه أب��و1((فادعوا له حتى ت++روا أنكم ق++د كاف++أتموه

داود والنسائي بإسناد صحيح.

- حكم مسح الوجه بعد الدعاء 61

2س: عن حكم امسح الوجه بعد الدعاء؟

: المسح للوجه لم يرد فيه أحاديث صحيحة، وإنما ورد في��هج أحاديث ال تخلو من ضعف؛ فلهذا األرجح واألصح أن ال يمسح وجهه بيديه، وذكر بعض أهل العلم أنه ال بأس بذلك؛ ألنه فيه أحاديث يشد بعضها بعضا وإن كانت ض��عيفة، لكن ق��د يق��وي بعضها بعضا فتكون من قبيل الح�س�ن لغ��يره، كم��ا ذك��ر ذل��ك

الحافظ ابن حجر في كتابه )بلوغ المرام( في الباب األخير. فالمقصود أن المسح ليس فيه أحاديث ص��حيحة، فلم يفعل��ه

النبي

،1672 برقم بالله سأل من عطية باب الزكاة، كتاب في داود أبو أخرجه 1.2567 برقم وجل عز بالله سأل من باب الزكاة، كتاب في والنسائي

.4ج المسند محمد جمع إسالمية فتاوى كتاب من 2

138

صلى الله علي��ه وس��لم في ص��الة االستس��قاء وال في غيره��ا من المواقف التي رفع يدي��ه، كموقف��ه عن��د الص��فا والم��روة وفي عرفات وفي مزدلفة وعند الجمار لم يذكروا أنه مس��ح وجهه بيديه لما دعا، فدل ذل��ك على أن األفض��ل ت��رك ذل��ك،

وبالله التوفيق.

- حكم رفع اليدين في الدعاء62

س: هل كان الن++بي ص++لى الل++ه علي++ه وس++لم يرف++ع1يديه في الدعاء في جميع األحوال؟

يرف��ع يدي��ه في مواض��عص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ك��ان ج: محدودة وعند الدعاء العارض، وهناك مواضع يدعو فيه��ا ولم يرفع يديه عليه الصالة والسالم، فقد ثبت أن��ه رف��ع يدي��ه في االستس��قاء، لم��ا استس��قى للمس��لمين ي��وم الجمع��ة في الخطب��ة رف��ع يدي��ه، وهك��ذا لم��ا خ��رج إلى الص��حراء وص��لى ركعتين وخطب الناس ودعا، رفع يديه عليه الصالة والسالم،

رفع يدي��ه علي��ه الص��الة والس��الم، وثبتوكذلك إذا دعا ألحد ه��ذا في أح��اديث كث��يرة رف��ع الي��دين وه��و من الس��نة ومن

ومن ،أسباب االستجابة

.292 ص9ج المجمع في ونشر7 رقم الدرب على نور برنامج من 1

139

رضي الله عنهذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة إن الل++ه طيب))أنه ق��ال: صلى الله عليه وسلم عن النبي

وإن الله أمر المؤمنين بم++ا أم++ر8،وال يقبل إال طيباوا :به المرسلين فق++ال تع++الى ن++3 ذ/ين( آم( ا ال++1 (ي-ه++( ا أ }ي++(

ه/{ وا ل/ل++1 ك3ر3 ن(اك3م6 و(اش6 ق6 ز( ا ر( وق++ال1ك3ل3وا م/ن6 ط(ي>ب(ات/ م(ل3وا :سبحانه ل3 ك3ل3وا م/ن( الط1ي>ب(ات/ و(اع6م( س3 ا الر- (ي-ه( }ي(ا أا{ ال/ح8 ص(

ثم ذكر الرجل يطيل السفر أش++عث أغ++بر،2 ، ومطعمه حرام، يا رب،يمد يديه إلى السماء يا رب

، وغ++ذي ب++الحرام، وملبس++ه ح++رام،ومش++ربه ح++رام.3(( يستجاب لذلكفأن+1ى

ف��ذكر علي��ه الص��الة والس��الم أن من أس��باب االس��تجابة م��د ولكن لما أن الداعي تلبس ب��الحرام من، اليدين إلى السماء

، كثيرة استبعد عليه الص��الة والس��الم أن يس��تجاب ل��هوجوه بسبب تعاطيه الحرام، فعلم بهذا أن رفع اليدين من أس��باب

االستجابة. ))إن ربكموفي الحديث اآلخر يقول عليه الصالة والس��الم:

تبارك وتعالى حيي كريم يستحي من عبده إذا رفعيديه

.172 اآلية البقرة سورة 1.51 اآلية المؤمنون سورة 2 وتربيتها الطيب الكسب من الصدقة قبول باب الزكاة كتاب في مسلم رواه 3

.1015 برقم

140

أي: خاليتين.، 1((8أن يردهما صفراإلى السماء فه��ذا ي��دل على ش��رعية رف��ع الي��دين في ال��دعاء وأن��ه من أسباب االستجابة لكن ثبت في مواض��ع أخ��رى أن��ه لم يرف��ع

، مثل ال��دعاء بين الس��جدتين،فيها عليه الصالة والسالم يديه وال��دعاء في آخ��ر الص��الة قب��ل الس��الم، هك��ذا ال��دعاء بع��د الف��رائض الخمس )الظه��ر- والعص��ر- والمغ��رب- والعش��اء-

يرفع يديه بع��د ش��يءصلى الله عليه وسلم والفجر( ما كان بل الرفع في هذا،منها، فالسنة في مثل هذا أال ترفع األيدي

ألنه لم يثبت عنه عليه الصالة والسالم وال عن أصحابه؛بدعة رضي الله عنهم، ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم ال خير إال

وال شر إال حذرها منه، عليه الصالة والسالم.،دل األمة عليه لكن إذا قنت في النوازل شرع له رف��ع الي��دين بع��د الرك��وع

فع��لصلى الل��ه علي��ه وس��لم فإن النبي ،في الركعة األخيرة ذلك لما دعا على القبائل ال��تي اعت��دت على المس��لمين من

دع��ا بع��د الرك��وع منصلى الل��ه علي��ه وس��لم وألنه ة؛القراءالركعة األخيرة على

وسلم عليه الله صلى النبي دعاء في باب الدعوات، كتاب في الترمذي رواه 1 له، واللفظ ،1488 برقم الدعاء باب الصالة، كتاب في داود وأبو ،3556 برقم. 3865 برقم الدعاء في اليدين رفع باب الدعاء، كتاب في ماجه وابن

141

وهكذا رفع اليدين في قن��وت ال��وتر.،كفار قريش قبل الفتحوالله ولي التوفيق.

- مسألة في حكم المداومة على رفع63اليدين أثناء الدعاء

س: بين األذان واإلقام+++ة. م+++ا حكم رف+++ع الي+++دين1للدعاء؟

: إذا دع��ا اإلنس��ان ورف��ع يدي��ه ال ب��أس، رف��ع الي��دين منج أس��باب اإلجاب��ة لكن م��ا يك��ون على س��بيل المداوم��ة ت��ارة وتارة؛ ألنه لم يحفظ عن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن��ه ك��ان يرف��ع يدي��ه بين األذان واإلقام��ة، لكن جنس الرف��ع من جنس الدعاء مطل��وب، وه��و من أس��باب اإلجاب��ة وإذا رفعه��ا اإلنسان بعض األحيان بين األذان واإلقامة واألوق��ات األخ��رى يدعو ربه، كله ال بأس به ولكن بعد الفريضة؛ ألن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يدي��ه بع��د الفريض��ة، ولكن بين األذان واإلقام��ة، أو بع��د النواف��ل، أو في بعض األحي��ان إذا

صلى أو رفع يديه ودعا وكل هذا ال بأس به.

السادس. الشريط ه�،1418 عام حج أسئلة من 1

142

- مسألة في رفع اليدين في دعاء خطبة64الجمعة

س: أرى بعض الناس يرف++ع يدي++ه في دع++اء خطب++ة الجمعة والبعض ال يفع++ل ذل++ك، كم++ا أن من الن++اس من يرف+++ع يدي+++ه في دع+++اء القن+++وت في ال+++وتر، وبعض++هم ال يفع++ل ش++يئا8 من ذل++ك، أرج++و إف++ادتي جزاكم الل++ه خ++يرا8 عن الس++نة في رف++ع الي++دين في

1الدعاء؟

: السنة في رفع اليدين في الدعاء وهو من أسباب اإلجابة؛ج إن ربكم حيي كريملقول النبي صلى الله عليه وسلم: ))

يس++تحي من عب++ده إذا رف++ع يدي++ه إلي++ه أن يردهم++ا (( أخرج��ه أب��و داود والترم��ذي وابن ماج��ه وص��ححهص++فرا8

الحاكم. ولقوله صلى الله عليه وسلم فيم��ا رواه مس��لم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ص��لى الل��ه

إن الله تعالى طيب ال يقب++ل إالعليه وسلم أنه قال: )) طيبا8 وإن الله أمر المؤمنين بما أمر ب++ه المرس++لين

فقال

.174 ص4ج المسند محمد إعداد إسالمية، فتاوى كتاب من 1

143

اسبحانه: ات/ م++( وا م/ن6 ط(ي>ب++( وا ك3ل++3 ن++3 ا ال1ذ/ين( آم( (ي-ه( }ي(ا أ} د3ون( اه3 ت(ع6ب++3 /ي++1 ه/ إ/ن ك3نت3م6 إ z++6 ل/ل وا ك3ر3 اك3م6 و(اش++6 ن++( ق6 ز( ر(

1، ات/:وقال سبحانه وا م/ن( الط1ي>ب++( ل3 ك3ل++3 س++3 ا الر- (ي-ه( }ي(ا أ

ا{ ال/ح8 وا ص++( ل++3 و(اع6م( ثم ذك++ر الرج++ل يطي++ل الس++فر،2

، ي++ا رب، ي++ا رب:أشعث أغبر يمد يدي++ه إلى الس++ماء م، وملبس++ه ح++را، ومش++ربه ح++رام،ومطعم++ه ح++رام

.(( فأنى يستجاب لذلك،وغذي بالحرام وقد صح عنه صلى الله عليه وس��لم في أح��اديث كث��يرة أن��ه رفع يديه في ال��دعاء في خطب��ة االستس��قاء، وعن��د الجم��رة األولى والثاني��ة في أي��ام التش��ريق في حج��ة ال��وداع، وفي مواضع كثيرة، ولكن كل عب�ادة ج�دت في عه�ده ص�لى الل�ه عليه وسلم، ولم يرفع فيها يديه فإن��ه ال يش��رع لن��ا أن نرف��ع أيدينا فيها؛ تأسيا به صلى الله عليه وسلم، كخطب��ة الجمع��ة، وخطب��ة العي��د، وال��دعاء بين الس��جدتين، وال��دعاء في آخ��ر الصالة، والدعاء أدب��ار الص��لوات الخمس؛ ألن ذل��ك لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم، والمشروع لنا التأس��ي ب��ه ص��لى الل�ه علي�ه وس�لم في الفع�ل وال�ترك، كم�ا ق�ال ع�ز وج�ل:

ول/ س3 د6 ك(ان( ل(ك3م6 ف/ي ر( }ل(ق(

.172 اآلية البقرة سورة 1. 51 اآلية المؤمنون سورة 2

144

ن(ة س( و(ة ح( س6 اآلية.. والله ولي التوفيق.1`{..الل1ه/ أ3

- مسألة رفع اليدين عند الدعاء 65

س: هل رفع الي++دين في ال++دعاء مش++روع، وخاص++ة8 في الس+++فر بالط+++ائرة أو الس+++يارة أو القط+++ار

2وغيرها؟

: رفع األيدي في الدعاء من أس��باب اإلجاب��ة في أي مك��انج إن ربكم ح++يي ك++ريميق��ول ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: ))

يس++تحي من عب++ده إذا رف++ع يدي++ه إلي++ه أن يردهم++ا إن الله طيب ال ويقول صلى الله عليه وسلم: ))،((صفرا8

يقبل إال طيبا8 وإن الله أم++ر المؤم++نين بم++ا أم++ر ب++هواالمرسلين فقال تعالى: وا ك3ل++3 ن++3 ذ/ين( آم( ا ال+1 (ي-ه( }ي(ا أ

اه3 /ي+1 ه/ إ/ن ك3نت3م6 إ z++6 ل/ل وا ك3ر3 ن(اك3م6 و(اش+6 ق6 ز( ا ر( م/ن6 ط(ي>ب(ات/ م(} د3ون( ات/،3ت(ع6ب++3 وا م/ن( الط1ي>ب++( ل3 ك3ل++3 س++3 ا الر- (ي-ه++( ا أ }ي++(

ا{ ال/ح8 ل3وا ص( و(اع6م( ثم ذكر الرجل ،4

.21 اآلية األحزاب سورة 1 في ألقاها التي المحاضرة بعد سماحته على طرحت التي األسئلة ضمن من 2

ص6ج المجموع في ونشر ه�16/7/1411 الخميس يوم خالد الملك جامع.174 ص4ج المسند محمد جمع إسالمية فتاوى كتاب في ونشر ،124

.172 اآلية البقرة سورة 3.51 اآلية المؤمنون سورة 4

145

ي++ا:يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى الس++ماء ، ومش+++ربه ح+++رام، ومطعم+++ه ح+++رام، ي+++ا رب،رب

ف++أنى يس++تجاب، وغ++ذي ب++الحرام،وملبس++ه ح++رام رواه مسلم في صحيحه.((لذلك

فجعل من أس��باب اإلجاب��ة رف��ع الي��دين. ومن أس��باب المن��ع وعدم اإلجابة: أكل الحرام والتغ��ذي ب��الحرام، ف��دل على أن رف�ع الي�دين من أس�باب اإلجاب�ة، س�واء في الط�ائرة أو في القطار أو في السيارة أو في المراكب الفضائية، أو في غ�ير ذلك، إذا دع��ا ورف��ع يدي��ه، فه��ذا من أس��باب اإلجاب��ة، إال في المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله علي��ه وس��لم فال نرفع فيها، مثل خطبة الجمعة، فلم يرفع فيها صلى الله عليه وس��لم، إال إذا استس��قى فه��و يرف��ع يدي��ه فيه��ا. ك��ذلك بين السجدتين وقبل السالم في آخر التش�هد لم يكن يرف��ع يدي��ه صلى الله عليه وسلم فال نرفع أيدينا في هذا الم��وطن ال��تي لم يرفع فيها صلى الله عليه وس��لم؛ ألن فعل��ه حج��ة وترك��ه حجة. وهكذا بعد الس��الم من الص��لوات الخمس؛ ك��ان ص��لى الله عليه وس��لم ي��أتي األذك��ار الش��رعية وال يرف��ع يدي��ه، فال نرفع في ذلك أيدينا اقتداء ب��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، أم��ا المواضع التي رفع صلى الله عليه وسلم فيه��ا يدي��ه فالس��نة فيها رفع اليدين تأسيا به صلى الل��ه علي��ه وس��لم؛ وألن ذل��ك من أسباب اإلجابة، وهكذا المواضع التي يدعو فيه��ا المس��لم

ربه ولم يرد فيها عن النبي

146

صلى الله عليه وسلم رفع وال ترك فإنا نرفع فيها؛ لألح��اديثالدالة على أن الرفع من أسباب اإلجابة كما تقدم.

- مسألة في رفع اليدين في الدعاء 66

س: األخ ع. ع. م. من بري+++دة يق+++ول في س+++ؤاله: سمعت اإلمام يقرأ حديثا8 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صالة االستسقاء، ويقول الصحابي رضي الله عنه في آخ++ر الح++ديث: )إن رس++ول الل++ه صلى الل++ه علي++ه وس++لم لم يكن يرف++ع يدي++ه إال في الدعاء لالستسقاء( وسبق أن قرأت أنه ك++ان يرف++ع يديه صلى الله عليه وسلم في غيره. نرجو البي++ان.

1جزاكم الله خيرا8.

: قد رفع النبي صلى الله عليه وسلم يدي��ه في ال��دعاء فيج مواضع كثيرة، ولكنه في خطبت��ه في ص��الة االستس��قاء ب��الغ

في الرفع. والله الموفق.

ه�.18/10/1419 في سماحته عنه أجاب شخصي سؤال 1

147

- حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء67

سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن بازمفتي عام المملكة حفظه الله من كل سوء.

السالم عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: لدي س++ؤال أرغب تك++رم س++ماحتكم باإلجاب++ة علي++ه

والسؤال هو: ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء وخاصة8 بع++د دعاء القنوت وبعد النوافل؟ حفظكم الله وأث++ابكم،

1والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

: وعليكم السالم ورحمة الله وبركاته، بعده:ج حكمه أنه مستحب؛ لما ذك��ره الحاف��ظ في البل��وغ في ب��اب الذكر والدعاء، وهو آخ��ر ب��اب في البل��وغ، أن��ه ورد في ذل��ك عدة أحاديث مجموعها يقضي بأنه حديث حس��ن، وف��ق الل��ه

الجميع والسالم عليكم.

ه�.12/9/1419 بتاريخ سماحته عنه أجاب شخصي سؤال 1

148

- القراءة على المريض68

من عبد العزيز بن عبد الله بن ب��از إلى حض��رة األخ المك��رمب. م. ع. سلمه الله.

سالم عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمي��ة واإلفت��اء

ه� الذي تذكر في��ه م��ا أص�اب4/7/1407 وتاريخ 2610برقم والدتك من النسيان بعد إجرائها عملي��ة الم��رارة وطلب��ك أن

ندلك على عالج لشرعي لما أصابها. وأفي��دك ب��أن م��ا حص��ل على وال��دتك إنم��ا ه��و بقض��اء الل��ه وقدره، وعلى المسلم أن يرضى بذلك ويص��بر ويحتس��ب م��ا

اب/ر/ين(عند الله من األجر؛ عمال بقوله سبحانه: ر/ الص1 ب(ش> }و(ه/* /ل(ي++6 ا إ /ن++1 إ ه/ و( z++ن1ا ل/ل/ 6 إ ال3وا يب(ة ق( م م-ص/ اب(ت6ه3 ص(

/ذ(ا أ( ال1ذ/ين( إعون( اج/ ة* ر( م++( ح6 م6 و(ر( ب>ه/ ل(و(ات م>ن ر1 م6 ص++( ك( ع(ل(ي6ه/ أ3ول(ئ++/

} ت(د3ون( ه6 أ3ول(ئ/ك( ه3م3 ال6م3 و(اب(وقول��ه س��بحانه: ،1 ص++(

ا أ( }م(ه3 ل6ب++( د/ ق( يب(ةV إ/ال1 ب/إ/ذ6ن/ الل1ه/ و(م(ن ي3ؤ6م/ن ب/الل1ه/ ي(ه++6 م/ن م-ص/

ءV ع(ل/يم{ ي6 الل1ه3 ب/ك3ل> ش( و( وق��ال الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه ،2

إن عظم الجزاء مع عظم البالء وإن الله إذاوسلم: ))أحب قوما8

.157- 155 اآليات البقرة سورة 1.11 اآلية التغابن، سورة 2

149

ابتالهم فمن رض++ي فل++ه الرض++ا ومن س++خط فل++ه حسنه الترمذي.1((السخط

ونوصيك بأن تقرأ عليها بفاتحة الكتاب وآية الكرسي وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، وغ��ير ذلك من آيات وسور القرآن العزيز وتكرر ذلك في ك��ل ليل��ة وفي ك�ل ص�باح ومس�اء م�ع ال�دعاء الص�حيح الم�أثور مث�ل: ))اللهم رب الن��اس أذهب الب��أس، واش��ف أنت الش��افي، ال شفاء إال شفاءك، شفاء ال يغادر سقما، وباس��م الل��ه أرقي��ك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد، الله

تكرر هذين الدعائين ثالث مرات،،يشفيك بسم الله أرقيك(( وتدعو لها أيضا بما أحببت من الدعاء سوى ذلك، وكونه مم��ا ورد عن النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم أفض��ل، كم��ا نوص��يك بعرضها على األطباء المختص��ين، والس��يما ال�ذين أج��روا له��ا العملية، لعلهم يجدون لها عالجا. وفق الل�ه الجمي��ع لم��ا في��ه رض��اه وش��فى وال��دتك مم��ا أص��ابها ومت��ع الجمي��ع بالص��حة والعافي��ة إن��ه س��ميع مجيب، والس��الم عليكم ورحم��ة الل��ه

وبركاته.

الرئيس العام إلدارات البحوثالعلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد

برقم البالء على الصبر في جاء ما باب الزهد، كتاب في الترمذي أخرجه 1.4031 برقم البالء على الصبر باب الفتن، كتاب في ماجه وابن2396

150

- في القرآن والسنة عالج لجميع األمراض691الحسية والمعنوية

بين سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء، وإدارة

إالالبحوث العلمية واإلفت��اء: أن الل��ه ج��ل وعال م��ا أن��زل داءه. وجهله من جهله، علمه من علم،وأنزل له شفاء

وقال سماحته: إن الله سبحانه وتعالى جعل فيما أن��زل على من الكتاب والس��نة العالج لجمي��عصلى الله عليه وسلم نبيه

ومعنوية وقد نفع الله حسيةما يشكو منه الناس من أمراض ع��ز وحصل به من الخ��ير م��ا ال يحص��يه إال الل��ه ،بذلك العباد

وجل. وأوضح سماحته: أن اإلنسان قد تعرض له أم��ور له��ا أس�باب

.نا بيفيحصل من الخوف والذعر ما ال يعرف له سببا وأكد سماحته: أن الل��ه جع��ل فيم��ا ش��رعه على لس��ان نبي��ه

من الخ��ير واألمن والش��فاء م��ا الص��لى الل��ه علي��ه وس��لم يحصيه إال الله سبحانه وتعالى.

9ج المجموع هذا في ونشر ه�،20/12/1416 يوم الجزيرة جريدة في نشر 1.411ص

151

زوج++تي)وك��ان س��ماحته: ي��رد ب��ذلك على س��ائل يق��ول:،أص++يبت بم++رض معي Vوأص++بحت تخ++اف من ك++لن

وال تستطيع البقاء وحدها، وآخر يق++ول: أن++ه،شيء وذل++ك أن++ه ال يس++تطيع ال++ذهاب،يشكو نفس الحالة

إلى المس++جد للص++الة م++ع الجماع++ة، ويس++أل عن.(العالج حتى ال يلجأ إلي الكهان والمشعوذين

ونصح سماحته الس��ائلين وغيرهم��ا أن يس��تعملوا م��ا ش��رعه ال��تي يحص��ل به��ا األمن،الل��ه تع��الى من األوراد الش��رعية

وراحة النفوس والس��المة من مكائ��د الش��يطان،،والطمأنينة ومن ذلك كما قال سماحته: قراءة آية الكرس��ي، وهي قول��ه

وم3تعالى: ي++- ي- ال6ق( و( ال6ح( /ل(ه( إ/ال ه++3 إلى آخ��ر 1{..}الل1ه3 ال إ اآلي��ة. ووص��ف س��ماحة الش��يخ ابن ب��از آي��ة الكرس��ي: بأنه��ا

لما اشتملت علي��هعز وجل أعظم وأفضل آية في كتاب الله وبي��ان عظمت��ه، وأن��ه الحي،من التوحيد واإلخالص لله تعالى

وال يعجزه شيء سبحانه وبحمده.،القيوم المالك لكل شيء واسترسل سماحته يقول: فإذا قرأ هذه اآلية خلف كل ص��الة

كانت له حرزا من كل شر، وهكذا قراءتها عند النوم.

.255 اآلية البقرة، سورة 1

152

ص�لى الل�هواستشهد بما جاء في الحديث الصحيح عن النبي أن من قرأها عند الن++وم ال ي++زال علي++ه: ))عليه وسلم

.1((من الله حافظ وال يقربه شيطان حتى يصبح ودعا سماحته الشخص الخائف إلى قراءة آية الكرسي عند

النوم وبعد كل صالة، وقال: ليطمئن قلبه وسوف ال يرى م��ا ق الرسول عليه الصالة والسالم� إذا صد،يسوؤه إن شاء الله

أيقن أن م��ا قال��ه الرس��ول، واطم��أن قلب��ه ل��ذلك،فيما قالهو الحق والصدق الذي ال ريب فيه.صلى الله عليه وسلم

أن الله سبحانه وتعالى شرع أن يقرأ المسلم:وأكد سماحته.والمسلمة بعد كل صالة قل هو الله أحد والمعوذتين

س��ماحته: إن ه��ذا أيض��ا من أس��باب العافي��ة واألمنوق��ال والشفاء من كل سوء، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.

وأشار سماحة الشيخ عب��د العزي��ز بن ب��از إلى أن الس��نة أن يقرأ اإلنسان هذه السور الثالث بعد صالة الفجر وبع��د ص��الة المغ��رب ثالث م��رات، وهك��ذا إذا أوى إلى فراش��ه يق��رؤهن

لصحة األحاديث عن رسول الله صلى الله عليه؛ثالث مراتوسلم بذلك.

ودل سماحته على أن مما يحصل به األمن والعافية

.3275 برقم وجنوده إبليس صفة باب الخلق، بدء كتاب في البخاري رواه 1

153

والطمأنين��ة والس��المة من ك��ل ش��ر أن يس��تعيذ اإلنس��ان بكلمات الل��ه التام��ات من ش��ر م��ا خل��ق ثالث م��رت ص��باحا ومساء )أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق( موضحا

على أنه��ا من أس��بابس��ماحته أن األح��اديث ج��اءت دال��ةالعافية.

بس+م الل+ه ال+ذي ال يض+ر م+عودعا سماحته إلى قراءة ) اس+++مه ش+++يء في األرض وال في الس+++ماء وه+++و

ومس��اء، وق��ال: لق��د( ثالث م��رات ص��باحاالسميع العليم أن من قالها ثالث م��رات صلى الله عليه وسلم ))أخبر النبي

لم لم يض��ره ش��يء ح��تى يمس��ي، ومن قاله��ا مس��اءصباحا.((يضره شيء حتى يصبح

وأف��اد س��ماحته في إجابت��ه: أن ه��ذه األذك��ار والتع��وذات من القرآن والسنة كلها من أسباب الحفظ واألمن والسالمة من

كل سوء. ومؤمن��ة اإلتي��ان به��ا في أوقاته��اودع��ا س��ماحته ك��ل م��ؤمن

والمحافظة عليها، وهما مطمئن��ان وواثق��ان بربهم��ا س��بحانه والق��ادر، والع��الم بك��ل ش��يء،وتعالى القائم على كل شيء

على كل شيء، ال إله غ��يره وال رب س��واه، وبي��ده التص��رف عز وجل.والمنع والضر والنفع، وهو المالك لكل شيء

154

- مسألة في األذكار70

س: لي بعض األوراد من األذك+ار واآلي+ات القرآني++ة أواظب عليه+++ا لكي تعم الفائ+++دة ووجهت زمالئي لقراءته++ا مثلي، ه++ل في ذل++ك ش++يء ج++زاكم الل++ه

1خيرا8؟

: إذا ك��انت أذك��ارا ش��رعية ودع��وات ش��رعية تنص��حهمج وتوجههم إليها فهذا من التعاون على البر والتقوى، وقد كتب العلم��اء في ذل��ك كص��احب ال��ترغيب وال��ترهيب، وري��اض الصالحين، وأذك��ار الن��ووي، والكلم الطيب والواب��ل الص��يب، ولي أيضا رس��الة في الموض��وع س��ميتها: تحف��ة األخي��ار في األدعية واألذكار، فإذا أخذ اإلنس��ان من ه��ذه الكتب واس��تفاد مما فيه��ا بعض ال��دعوات الش��رعية واألذك��ار الش��رعية فه��و طيب فإذا أوص�ى إخوان�ه ب�ذلك، ونص�حهم فك�ل ذل�ك طيب

وهو من التواصي بالحق.

الدرب. على نور برنامج من 1

155

- كيفية عالج المرضى النفسي71

س: كان لنا أخ كب++ير مل++تزم ب++أمور دين++ه من ص++الة وصيام وأداء عمرة، وتالوة قرآن، والمحافظة على صالة الجماعة في المسجد، وحضور حلقات ال++ذكر، وفج++أة8 انقلبت حال++ه وأص++بح ال يص++لي وال يق++رأ الق++رآن وال يحض++ر حلق++ات ال++ذكر، وأص++بح يجلس

وحيدا8 في غرفته حتى إنه ال يذهب إلى عمله. أفي++دوني م++اذا علي أن أعم++ل تج++اه أخي األك++بر

1جزاكم الله خيرا8؟

: المشروع أن يعالج بالطب النبوي، وبالعالج ال��ذي يعرف��هج خواص األطباء مما ال يخ��الف الش��رع المطه��ر؛ لق��ول الن��بي

ما أنزل الله داء8 إال وأن++زل ل++هصلى الله عليه وسلم: )) لك++ل داءV دواء وقوله صلى الله علي��ه وس��لم: ))،2((شفاء

أخرج��ه مس��لم3((فإذا أ3صيب دواء الداء برأ بإذن الل++هفي صحيحه، وقوله

.410 ص9ج المجموع في ونشر العربية المجلة أسئلة من 1 برقم شفاء له أنزل إال داء الله أنزل ما باب الطب، كتاب في البخاري رواه 2

5678. في وأحمد ،2204 برقم دواء، داء لكل باب السالم، كتاب في مسلم رواه 3

.14187 برقم الله عبد بن جابر مسند المكثرين، مسند باقي

156

عباد الل++ه ت++داووا وال ت++داوواصلى الله علي��ه وس��لم: )) ، ومن الدواء الشرعي القراءة عليه من أهل العلم1((بحرام

واإليمان لعل الله ينفعه بذلك. ومن األس��باب النافع��ة له��ذا وأمثال��ه: عرض��ه على األطب��اء المتخصصين من أهل اإليمان والتقوى؛ لعلهم يعرفون س��بب مرضه وعالجه، شفاه الله مما أص��ابه، وأع��انكم على عالج��ه

بما ينفعه، ويكشف الله به مرضه. إنه جواد كريم.

- عالج صرع الجن لإلنس72

س: ما هو المس وم++ا هي أعراض++ه؟ وكي++ف يع++الج2شرعا8؟

: المس هو: صرع الجن لإلنس، كم��ا ق��ال الل��ه ع��ز وج��ل:جذ/ي وم3 ال++1 ا ي(ق3 وم3ون( إ/ال1 ك(م( ب(ا ال( ي(ق3 }ال1ذ/ين( ي(أ6ك3ل3ون( الر>

ي6ط(ان3 م/ن( ال6م(س>{ ه3 الش+++1 ب1ط+++3 وعالج���ه ب���القرآن ،3ي(ت(خ(الكريم

.3874 برقم المكروهة األدوية في باب الطب، في داود أبو رواه 1 ونشر ه�،19/12/1416 في العربية المجلة من الموجهة األسئلة ضمن من 2

.414 ص9ج المجموع في.275 اآلية البقرة سورة 3

157

وباألدعية النبوية، وبالوع��ظ والت��ذكير، وال��ترغيب وال��ترهيب،والله الموفق.

- حكم عالج السرطان بالقرآن73

س: ه+++ل الت+++داوي والعالج ب+++القرآن يش+++في من األمراض العضوية كالسرطان كم++ا ه++و يش++في من األمراض الروحية ك+العين والمس وغيرهم+ا؟ وه+ل

1لذلك دليل؟ جزاكم الله خيرا8.

: القرآن والدعاء فيهما شفاء من كل سوء بإذن الله، واللهج سبحانه ه��و الش��افي، واألدل��ة على ذل��ك كث��يرة، منه��ا قول��ه

اء{تعالى: ف( د8ى و(ش+/ وا ه+3 ن+3 و( ل/ل1ذ/ين( آم( وقول��ه ،2}ق3ل6 ه3ةسبحانه: م++( ح6 اء و(ر( ف( و( ش++/ ا ه++3 آن/ م++( ر6 ل3 م/ن( ال6ق++3 ن3ن(ز> }و(

} ن/ين( ؤ6م/ .3ل>ل6م3وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى شيئا قرأ في

وفي ه�1418 الحجة ذي19 في1637 العدد الدعوة مجلة في نشر 1.364 ص8ج المجموع

.44 اآلية فصلت سورة 2.82 اآلية اإلسراء سورة 3

158

كفيه عند النوم سورة )قل هو الله أحد( و )المعوذتين( ثالث مرات، ثم يمسح في كل مرة على ما اس��تطاع من جس��ده، فيبدأ برأسه ووجهه وصدره في كل مرة عند النوم، كما صح

.1الحديث بذلك عن عائشة رضي الله عنها

- يجوز التداوي باألدعية المباحة شرعا748

وعلى، رس��ول الل��ه والصالة والس��الم على ،الحمد لله وحدهآله وصحبه.

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من ي��راه من إخوانن��ا المسلمين سلك الله بي وبهم سبيل أه��ل اإليم��ان، وأع��اذني

وإياهم من مضالت الفتن نزغات الشيطان آمين.سالم الله عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فالموجب لهذا هو النصيحة والتذكير؛ عمال بقول الله تع��الى:} ن/ين( ؤ6م/ ع3 ال6م3 ى ت(نف( إ/ن1 الذ>ك6ر( وقوله تعالى: ،2}و(ذ(ك>ر6 ف(

بعنوان: ))رسالة تعالى الله وقف ه�1413 بتاريخ معدلة مطوية ضمن صدر 1النصيحة. باسم التعديل بعد سماحته والكهانة(( جعلها السحر حكم في

.55 اآلية الذاريات سورة 2

159

ن3وا6 ع(ل(ى اإل/ث6م/ و(ى و(ال( ت(ع(او( الت1ق6 ن3وا6 ع(ل(ى ال6بر> و( ت(ع(او( }و(} ال6ع3د6و(ان/ و(

1. ((الدين النص++يحةوقول النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم: ))

لل++ه،ثالث م��رات، قي��ل: لمن ي��ا رس��ول الل��ه؟ ق��ال: )).2((ولرسوله، ولكتابه، وألئمة المسلمين وعامتهم

عون لك�ثرة المش�عوذين في اآلون�ة األخ�يرة ممن ي�دنظ�راو الطب ويعالجون عن طريق الس��حر أو الكهان��ة، وانتش��ارهم

ج من الن��اس ممن يغلب�في بعض البالد، واس��تغاللهم للس��ذ عليهم الجهل رأيت من باب النصيحة لله ولعب��اده أن بين م��ا

لما في��ه؛ عظيم على اإلسالم والمسلمينفي ذلك من خطر ص�لىمن التعلق بغير الله تعالى ومخالفة أمره وأمر رسوله

الله عليه وسلم، ، وللمس��لم بالله تعالى يج��وز الت��داوي اتفاق��افأقول مستعينا

باطنية أو جراحي��ة أو عص��بية أوأن يذهب إلى دكتور أمراض نحو ذلك؛ ليشخص له مرضه ويعالجه بما يناسبه من األدوي��ة

حسبما يعرف��ه في علم الطب؛ ألن ذل��ك من،المباحة شرعا وال ين�افي التوك�ل علىالمباح�ة، باب األخذ باألسباب العادية

سبحانه وتعالى.الله

.2 اآلية المائدة سورة 1.55 برقم النصيحة الدين أن بيان باب اإليمان كتاب في مسلم أخرجه 2

160

عرف،وقد أنزل الله سبحانه وتعالى الداء وأنزل معه الدواء ذلك من عرف��ه وجهل��ه من جهل��ه، ولكن��ه س��بحانه لم يجع��ل

، فال يجوز للم��ريض أن ي��ذهبشفاء عباده فيما حرمه عليهم إلى الكهنة ونحوهم، ممن يدعون معرف��ة الغيبي��ات؛ ليع��رف منهم مرضه، كما ال يجوز له أن يص��دقهم فيم��ا يخبرون��ه ب��ه، فإنهم يتكلمون رجما بالغيب أو يستحضرون الجن؛ ليستعينوا بهم على ما يريدون، وهؤالء شأنهم الكفر والض��الل؛ لك��ونهم يدعون أمور الغيب، وقد روى مسلم في ص��حيحه، أن الن��بي

من أتى عرافا8 فسأله عنصلى الله عليه وسلم قال: )) ، وعن أبي1((ش++يء لم تقب++ل ل++ه ص++الة أربعين ليل++ة

هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله علي��ه وس��لم أن��ه من أتى كاهنا8 فصدقه بم++ا يق++ول فق++د كف++ر))قال:

رواه 2((بما أنزل على محمد صلى الله علي++ه وس++لم عنأبو داود، وخرج��ه أه��ل الس��نن األرب��ع، وص��ححه الح��اكم

أو8من أتى عراف+ا(بلف��ظ:(صلى الل��ه علي��ه وس��لم النبي صدقه و 8كاهنا

برقم الكهان وإتيان الكهانة تحريم باب السالم، كتاب في مسلم أخرجه 12230.

قال: أنه إال3904 برقم الكاهن في باب الطب، كتاب في داود أبو أخرجه 2كفر((. ))فقد برئ(( بدل ))فقد

161

وعن((،بما يق+ول فق+د كف+ر بم+ا أن+زل على محم+د صلى قال رسول الله : قال رضي الله عنهعمران بن حصين أو،ليس منا من تطير أو تط++ير ل++ه)) الله عليه وسلم:

ومن أتى، أو س++حر أو س++حر ل++ه،تكهن أو تكهن له فصدقه بما يقول فق++د كف++ر بم++ا أن++زل على8كاهنا

رواه البزار بإسناد جيد.1((صلى الله عليه وسلممحمد ففي ه��ذه األح��اديث الش��ريفة النهي عن إتي��ان الع��رافين والكهن��ة والس��حرة وأمث��الهم وس��ؤالهم وتص��ديقهم والوعي��د

.على ذلك فالواجب على والة األمور وأهل الحسبة وغيرهم ممن لهم

قدرة وسلطان إنكار إتيان الكهان والعرافين ونح��وهم، ومن��ع واإلنك��ار، من ذل��ك في األس��واق وغيره��امن يتع��اطى ش��يئا

عليهم أشد اإلنكار، واإلنك��ار على من يجيء إليهم، وال يج��وز أن يغتر بصدقهم في بعض األم��ور وال بك��ثرة من ي��أتي إليهم ممن ينتسب إلى العلم ف��إنهم غ��ير راس��خين في العلم، ب��ل

ص�لىألن الرسولمن الجهال؛ لما في إتيانهم من المحذور؛ ؛ ق�د نهى عن إتي�انهم وس�ؤالهم وتص�ديقهمالله عليه وس�لم

لما في ذلك من المنكر العظيم والخطر

المعجم في والطبراني9252 برقم المكثرين مسند باقي في أحمد أخرجه 1.355 برقم162 ص1ج الكبير

162

الجسيم والعواقب الوخيمة وألنهم كذبة فجرة. ؛ على كف��ر الك��اهن والس��احركما أن في هذه األحاديث دليال

وألنهما ال يتوص��الن إلى؛ألنهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر وذل�ك،دهما إال بخدم�ة الجن وعب�ادتهم من دون الل�هومقص�

دعواهم علمب�� والمص��دق لهم ،كفر بالله وشرك ب��ه س�بحانه الغيب يك���ون مثلهم، وك���ل من تلقى ه���ذه األم���ور عمن

، والصلى الله عليه وسلميتعاطاها فقد برئ منه رسول الله متهمتمت ك،يجوز للمسلم أن يخضع لما يزعمونه عالج��ا بكالم

أو ص��ب وهي الح��روف المقطع��ةالطالس��مال يفهم، وكتاب��ة ونحو ذلك من الخرافات التي يعملونه��ا، ف��إن ه��ذا،الرصاص

ومن رض��ي ب��ذلك فق��د،من الكهان��ة والتل��بيس على الن��اسساعدهم على باطلهم وكفرهم.

ال��ذهاب ألح��د من من المس��لمين كم��ا ال يج��وز أيض��ا ألح��د أو عم��ا،عمن سيتزوج ابنه أو قريبهالكهان ونحوهم، لسؤاله

أو،يك���ون بين ال���زوجين وأس���رتيهما من المحب���ة والوف���اء ونح��و ذل��ك؛ ألن ه��ذا من الغيب ال��ذي ال،الع��داوة والف��راق

يعلمه إال الله سبحانه وتعالى. فيع��ز وج��ل والسحر من المحرمات الكفرية كما قال الل�ه

دV}شأن الملكين في سورة البقرة: ان/ م/ن6 أ(ح++( ا ي3ع(ل>م++( و(م++(ت1ى ح(

163

ا ا م++( م++( ن6ه3 ي(ت(ع(ل1م3ون( م/ ر6 ف( ت6ن(ة ف(ال ت(ك6ف3 ن3 ف/ ا ن(ح6 /ن1م( وال إ ي(ق3ه/ ين( ب++/ ار> ا ه3م6 ب/ض++( ه/ و(م++( و6ج/ ء/ و(ز( ر6 ق3ون( ب/ه/ ب(ي6ن( ال6م( ر> ي3ف(ه3م6 و(ال ر- ا ي(ض++3 ون( م++( ي(ت(ع(ل1م++3 ه/ و( إ/ذ6ن/ الل++1 دV إ/ال ب++/ م/ن6 أ(ح++(ة/ ر( خ++/ ه3 ف/ي اآل6 ا ل++( اه3 م( ت(ر( د6 ع(ل/م3وا ل(م(ن/ اش6 ل(ق( م6 و( ع3ه3 ي(ن6ف(ان3وا و6 ك++( م6 ل++( ه3 س++( (ن6ف3 ه/ أ ا ب++/ و6 ر( ا ش++( ل(ب/ئ6س( م++( م/ن6 خ(القV و(

.1{ي(ع6ل(م3ون( نسأل الله العافية والسالمة من شر السحرة والكهنة وسائر

أن يقي المس��لمينوتع��الى المشعوذين، كما نسأله س��بحانه شرهم، وأن يوفق حكام المسلمين للحذر منهم وتنفي��ذ حكم الله فيهم حتى يستريح العباد من ضررهم وأعمالهم الخبيث��ة

إنه جواد كريم. وقد شرع الله سبحانه لعباده ما يتقون به ش��ر الس��حر قب��ل

به بعد وقوعه رحمةونهوقوعه، وأوضح لهم سبحانه ما يعالج لنعمته عليهم. منه إليهم، وإتمامامنه لهم، وإحسانا

وفيما يلي بي��ان لألش��ياء ال��تي يتقى به��ا خط��ر الس��حر قب��ل وقوعه واألشياء التي يعالج بها بعد وقوعه من األمور المباحة

:شرعا

.102 اآلية البقرة سورة 1

164

يتقى ب��ه خط��ر الس��حر قب��ل: وه��و ال��ذي أما النوع األول ، فأهم ذل��ك وأنفع��ه ه��و التحص��ن باألذك��ار الش��رعية،وقوعه

والدعوات والتعوذات المأثورة، ومن ذلك قراءة آية الكرسي مكتوبة بعد األذك�ار المش�روعة بع�د الس�الم،خلف كل صالة

هي أعظم آي��ة:ومن ذلك قراءتها عند النوم، وآي��ة الكرس��ي/ل(ه( إ/ال ه3و(}في القرآن الكريم وهي قوله سبحانه: الل1ه3 ال إ

ا ف/ي ه3 م++( م ل++( و6 ن(ة و(ال ن++( ذ3ه3 س++/ وم3 ال ت(أ6خ++3 ي++- ي- ال6ق( ال6ح(د(ه3 ن++6 ع3 ع/ ف( ض/ م(ن6 ذ(ا ال1ذ/ي ي(ش6 ر6

) ا ف/ي األ6 او(ات/ و(م( م( الس1م6 و(ال ه3 ل6ف( ا خ( م6 و(م+++( د/يه/ (ي+++6 ا ب(ي6ن( أ ه/ ي(ع6ل(م3 م+++( إ/ال ب/إ/ذ6ن+++/ي-ه3 س++/ ع( ك3ر6 اء( و(س/ ا ش( ه/ إ/ال ب/م( ل6م/ ءV م/ن6 ع/ ي6 يط3ون( ب/ش( ي3ح/و( ال6ع(ل/ي- ا و(ه++3 م++( ظ3ه3 ف6 ض( و(ال ي(ئ3ود3ه3 ح/ ر6

) األ6 او(ات/ و( م( الس1د`}ومن ذل��ك ق��راءة: ، 1{ال6ع(ظ/يم3 ه3 أ(ح++( و( الل++1 و، {ق3ل6 ه++3

ل(ق/} ب> ال6ف( ل6 أ(ع3وذ3 ب/ر( اس/}و، {ق3 ب> الن++1 ل6 أ(ع3وذ3 ب/ر( ،{ق3 ثالث) مكتوب�ة وق�راءة ه�ذه الس�ور الثالث خل�ف ك�ل ص�الة

في أول النهار بعد صالة الفجر، وفي أول اللي��ل بع��د(مرات.صالة المغرب

ومن ذلك قراءة اآليتين من آخر سورة البقرة في أول اللي��له/ م/ن6}وهما قول��ه تع��الى: /ل(ي++6 ز/ل( إ 3ن++6 ا أ ول3 ب/م++( س3 آم(ن( الر1

ب>ه/ ر(

.255 اآلية البقرة سورة 1

165

ل/ه/ ال س++3 ك3ت3ب/ه/ و(ر3 ن3ون( ك3ل� آم(ن( ب/الل1ه/ و(م(الئ/ك(ت/ه/ و( ؤ6م/ ال6م3 و(ا أ(ط(ع6ن++( ع6ن(ا و( م/ ال3وا س++( ل/ه/ و(ق++( س++3 دV م/ن6 ر3 ق3 ب(ي6ن( أ(ح++( ر> ن3ف++(

ير3 /ل(ي6ك( ال6م(ص/ إ ب1ن(ا و( ان(ك( ر( ر( ا إ/ال1*غ3ف6 س8 ال( ي3ك(ل>ف3 اللzه3 ن(ف6ا ال( ب1ن++( ب(ت6 ر( ا اك6ت(س+( ا م++( ب(ت6 و(ع(ل(ي6ه+( ا ك(س++( ا م+( ا ل(ه( ع(ه( و3س6ا ل6 ع(ل(ي6ن++( م++/ ا و(ال( ت(ح6 ب1ن++( ا ر( ط(أ6ن++( و6 أ(خ6

ين(ا أ( ذ6ن(ا إ/ن ن1س++/ ت3ؤ(اخ/ا و(ال( ب1ن++( ا ر( ب6ل/ن++( ذ/ين( م/ن ق( ه3 ع(ل(ى ال++1 ل6ت++( م( ا ح( ا ك(م++( ر8 إ/ص++6ا ر6 ل(ن++( ا و(اغ6ف++/ ف3 ع(ن++1 ه/ و(اع++6 ا ب++/ ة( ل(ن++( ا ال( ط(اق++( ل6ن(ا م++( م> ت3ح(

و6م/ ن(ا ع(ل(ى ال6ق++++( ر6 انص++++3 ا ف( و6ال(ن++++( آ أ(نت( م( ن++++( م6 ح( ار6 و(} ر/ين( .1ال6ك(اف/

من قرأ آية الكرسي))وقد صح عن رسول الله أنه قال: لم ي++زل علي++ه من الل++ه حاف++ظ وال يقرب++هVفي ليل++ة

، 2((شيطان حتى يصبح ص��لى الل��ه علي��هوصح عنه أيض��ا من ق++رأ اآلي++تين من آخ++ر س++ورة)) أن��ه ق��ال: وس��لم

والمع��نى والل��ه أعلم: كفت��اه،3(( كفت++اهVالبقرة في ليلةمن كل سوء.

ومن ذلك: اإلكثار من التعوذ ب�كلمات الله التامات من شر

.285،286اآليتان: البقرة سورة 1.3275 برقم وجنوده إبليس صفة باب الخلق، بدء كتاب في البخاري أخرجه 2 برقم البقرة سورة فضل باب القرآن، فضائل كتاب في البخاري أخرجه 3

الفاتحة. فضل باب وقصرها، المسافرين صالة كتاب في . ومسلم5010

166

أو، في البناءما خلق في الليل والنهار، وعند نزول أي منزلمن نزل م++نزال)) لقول النبي: ؛ أو البحر، أو الجو،الصحراء

أعوذ بكلمات الله التامات من ش++ر م++ا خل++ق:فقال.1((لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك

ثالث)ومن ذلك أن يقول المسلم في أول النهار وأول الليل بسم الله ال++ذي ال يض++ر م++ع اس++مه ش++يء)): ((مرات

؛2((في األرض وال في السماء وه++و الس++ميع العليم ص��لى الل��ه علي��هلصحة الترغيب في ذل��ك عن رس��ول الل��ه

وأن ذلك سبب للسالمة من كل سوء.وسلم، وهذه األذكار والتع��وذات من أعظم األس��باب في اتق��اء ش��ر

وإيم��انالسحر وغيره من الشرور لمن حافظ عليه��ا بص��دق وهي.وثقة بالله واعتماد عليه وانشراح صدر لم��ا دلت علي��ه

م��ع اإلكث��ار،السحر بعد وقوعهلدفع أيضا من أعظم السالح أن يكش��ف الض��رر: وسؤاله س��بحانه،من الضراعة إلى الله

.ويزيل البأسفي عالج صلى الله عليه وسلم ومن األدعية الثابتة عنه

الشقاء ودرك القضاء، سوء من التعوذ في باب الذكر، كتاب في مسلم أخرجه 1.2708 برقم وغيره

أمسى وإذا أصبح إذا الدعاء في جاء ما باب الدعوة، كتاب في الترمذي أخرجه 2.3388 برقم

167

ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم وك��ان ،األمراض من السحر وغ��يره ، أذهب الب++أس،اللهم رب الن++اس))يرقي بها أص��حابه:

ش++فاء ال، ال شفاء إال شفاؤك،واشف أنت الشافي ، ومن ذلك الرقي��ة ال��تي رقى به��ا جبرائي��ل1((يغادر سقما

بس++م الل++ه))وهي قول��ه: ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم الن��بي ومن شر كل نفس أو، من كل شيء يؤذيك،أرقيك

وليك��رر2(( بسم الله أرقيك، الله يشفيك،عين حاسدذلك ثالث مرات.

وهو عالج نافع للرجل إذا،ومن عالج السحر بعد وقوعه أيضا أن يأخ��ذ س��بع ورق��ات من الس��در،حبس من جم��اع أهل��ه

ويصب عليه ويجعلها في إناء، أو نحوه فيدقها بحجر،األخضر (،آي��ة الكرس��ي) ويق��رأ في��ه: ،من الم��اء م��ا يكفي��ه للغس��ل

د`}و ه3 أ(ح++( و( الل++1 ق/}و، {ق3ل6 ه3 ل++( ب> ال6ف( ر( وذ3 ب++/ ل6 أ(ع++3 ،{ق++3ب> الن1اس/}و ل6 أ(ع3وذ3 ب/ر( وآيات السحر التي في سورة، {ق3

ى أ(ن6} قول��ه س��بحانه:من ،األعراف ي6ن(ا إ/ل(ى م3وس++( و6ح(أ( و(

اك( (ل6ق/ ع(ص( ب> إلى قوله تعالى: 3{أ }ر(

5675 برقم للمريض العائد دعاء باب المرضى، كتاب في البخاري أخرجه 1.2191 برقم المريض رقية استحباب باب السالم، كتاب في ومسلم

. 2186 برقم والرقى والمرض الطب باب السالم، كتاب في مسلم أخرجه 2.117 اآلية األعراف، سورة 3

168

} ون( ار3 ى و(ه( قول��همن ،واآليات في س��ورة ي��ونس ،1م3وس(رV ع(ل/يمV}سبحانه: اح/ ع(و6ن3 ائ6ت3ون/ي ب/ك3ل> س++( ر6 ال( ف/ ،2{و(ق(

ون(}إلى قوله تعالى: ر/م++3 ر/ه( ال6م3ج6 ل(و6 ك++( واآلي��ات في، 3{و(ا أ(ن6}سورة طه: إ/م++1 ي( و( ا أ(ن6 ت3ل6ق/ ى إ/م++1 ا م3وس++( ال3وا ي++( ق(

ى (ل6ق( و1ل( م(ن6 أون( أ( ل/ح3}إلى قول��ه تع��الى: ،4{ن(ك++3 و(ال ي3ف6

ي6ث3 أ(ت(ى ر3 ح( اح/ .5{الس1 بعض الش��يءوبع��د ق��راءة م��ا ذك��ر في الم��اء يش��رب من��ه

وإذا دعت وبذلك يزول الداء إن شاء الل��ه، ،ويغتسل بالباقي الحاجة الستعماله أكثر من مرة فال بأس، ح��تى ي��زول ال��داء

بإذن الله تعالى. ومن عالجه أيضا إتالف ما فعله الساحر من عقد أو غيرهم��ا،

فيما يعتقد أنه من أعمال الساحر. إلى الجنونح��وهم، مم��ا يتقرب��ون بعمل الس��حرة أما عالجه

فه��ذا ال يج��وز؛ ألن��ه من عم��ل،بالذبح أو غ��يره من القرب��ات كما ال يجوز عالج��ه بس��ؤال، بل من الشرك األكبر،الشيطان

ألنهم؛ واستعمال ما يقول��ون،الكهنة والعرافين والمشعوذينال يؤمنون، وألنهم كذبة فجرة

.122 اآلية األعراف، سورة 1.79 اآلية يونس سورة 2.82 اآلية يونس سورة 3.65 اآلية طه سورة 4.69 اآلية طه سورة 5

169

يدعون علم الغيب ويلبسون على الناس، وقد حذر الرس��ول كم��ا،من إتيانهم وسؤالهم وتص��ديقهمصلى الله عليه وسلم

.سبق بيان ذلك المسئول أن يوفق المس��لمين للعافي��ةسبحانه وتعالى والله

من كل سوء، وأن يحفظ عليهم دينهم، ويرزقهم الفقه في��ه، وص�لى الل�ه وس�لم على.والعافية من كل ما خ�الف ش�رعه

. وأتباعهم بإحسانعبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه

- مسألة في التداوي قبل وقوع الداء75

س: م++ا ه++و الحكم في الت++داوي قب++ل وق++وع ال++داء1كالتطعيم؟

: ال بأس بالت��داوي إذا خش��ي وق��وع ال��داء؛ لوج��ود وب��اء أوج أس��باب أخ��رى يخش��ى من وق��وع ال��داء بس��ببها، فال ب��أس بتعاطي الدواء ل��دفع البالء ال��ذي يخش��ى من��ه؛ لق��ول الن��بي

من تص+بحصلى الله عليه وس��لم في الح��ديث الص��حيح: ))بسبع تمراتV من

في ألقاها التي المحاضرة بعد سماحته على طرحت التي األسئلة ضمن 1ج المجموع هذا في ونشر ه�1410 محرم في بالطائف فيصل الملك مستشفى

.21 ص6

170

، وه��ذا من ب��اب1((تمر المدينة لم يضره سحر وال سم دفع البالء قب��ل وقوع��ه، فهك��ذا إذا خش��ي من م��رض وطعم ضد الوباء الواقع في البلد أو في أي مكان ال بأس ب��ذلك من باب الدفاع كما يعالج المرض النازل، يعالج بال��دواء الم��رض الذي يخشى منه، لكن ال يجوز تعلي��ق التم��ائم والحجب ض��د المرض أو الجن أو العين؛ لنهي النبي صلى الله عليه وس��لم عن ذل��ك. وق��د أوض��ح علي��ه الص��الة والس��الم أن ذل��ك من

الشرك األصغر، فالواجب الحذر من ذلك.

- حكم استعمال بخور لطرد الشياطين 79

س: يقوم بعض الن++اس باس++تخدام بخ++ور يب++اع عن++د العط+++ارين يس+++مى )نقض( ي+++دعون أنه+++ا تط+++رد

. 2الشياطين

: ال أعلم لهذا العمل أصال ش��رعيا. وال��واجب ترك��ه؛ لكون��هج من الخراف��ات ال��تي ال أص��ل له��ا، وإنم��ا تط��رد الش��ياطين باإلكثار من ذكر الله وق��راءة الق��رآن، والتع��وذ بكلم��ات الل��ه التامات من شر ما خلق. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه

وسلم أنه قال:

بلفظ2047 برقم المدينة تمر فضل باب األشربة، كتاب في مسلم أخرجه 1المدينة((. ))تمر ))عجوة(( بدل

ه�.7/1/1419 في /خ237 برقم سماحته مكتب من صدر 2

171

من نزل منزال8 فقال: أعوذ بكلم++ات الل++ه التام++ات)) من شر ما خل++ق لم يض++ره ش++يء ح++تى يرتح++ل من

((، وق��ال ل��ه رج��ل: ي��ا رس��ول الل��ه م��اذا لقيتمنزله ذلك البارحة من لدغة عقرب، فقال له ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم:

أما إنك لو قلت أعوذ بكلمات الله التامات من شر)) من((، وقال علي��ه الص��الة والس��الم: ))ما خلق لم تضرك

قال حين يصبح: بسم الله الذي ال يض++ر م++ع اس++مه ش++يء في األرض وال في الس++ماء وه++و الس++ميع العليم، ثالث م+رات لم يض+ره ش+يء ح+تى يمس+ي، ومن قاله+++ا حين يمس+++ي لم يض+++ره ش+++يء ح+++تى

((.أصبح

- حكم إحضار أكثر من قارئ للقراءة على77المريض

س: ما قولكم فيمن ي3حضر أكثر من قارئ ليق++رؤوا1على المريض؟

: ال أعلم حرج��ا في ذل��ك إذا ك��ان الق��راء من المع��روفينج بحس��ن العقي��دة والس��يرة. وأس��ال الل��ه أن يوفقن��ا وإي��اكم

وسائر

برقم سماحته عنه أجاب ع. م. س األمير السمو صاحب من مقدم سؤال 1ه�. 7/1/1419 في /خ237

172

إخواننا للعلم النافع والعمل به، إن��ه س��ميع ق��ريب. والس��المعليكم ورحمة الله وبركاته.

- مسألة في الرقية78

سماحة الشيخ: انتشرت بين الطلبة هذه الورقة، :1مكتوب عليها عالج ضيق الصدر أيام االمتحانات

نضع اليد على الصدر ونقرأ الفاتحة ثالث مرات، يقرأ آية الكرسي ثالث مرات، يقرأ من قوله

تعالى: )آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه( من سورة البقرة إلى آخر اآليات، ثالث مرات، ويقول

آخر آيتين من سورة الحشر ثالث مرات، ويقرأ أول عشر آيات من سورة الصافات، آخر آيتين من

سورة القلم سورة الكافرون والصمد والمعوذتين كل واحدة ثالث مرات، ويقرأ الدعاء: ))أذهب

البأس رب الناس واشف أنت الشافي ال شفاء إال شفاؤك شفاء8 ال يغادر سقما8(( سبع مرات

والدعاء: ))أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيني(( لمدة ثالثة أيام، هذه الدعوات وهذه

2األمور هل هي واردة يا شيخ؟

البدع. من فهو له أصل ال االمتحانات بأيام الدعاء هذا تخصيص 1ه�.12/8/1418 في10763 العدد الرياض جريدة في نشر 2

173

: الترتيب ليس على هذا الترتيب، لكن يسأل ربه الشفاء،ج رب الناس أذهبوالحمد لله، يسأل ربه، الذي ورد ))

البأس واشف أنت الشافي ال شفاء إال شفاؤك ال بسم الله أرقيك((، يكرر ثالث مرات: ))يغادر سقما8

من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين ((، إذا كررهاحاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك

د{ثالث مرات ال بأس و( الل1ه3 أ(ح( والمعوذتين، ،}ق3ل6 ه3 يكررها ثالث مرات صباحا ومساء وعند النوم، هذا وارد

طيب، المقصود أنه يتحرى الوارد فقط أما من كيسه، يرتب أشياء من كيسه، ما عليها دليل، لكن إذا تحرى الوارد باألدلة

الشرعية في كتب األذكار وكتب األدعية، فالحمد لله.

- ما قال عن قراءة سورة الزلزلة على79المريض والحامل

س: توجد امرأة مريضة بمرض نفسي وقال لها الناس: إن المريض إذا أصابه مرض صعب تقرأ

سورة الزلزلة عليه، ثم إنه إما أن يشفى وإما أن يموت، وطلبت من يقرأ لها وشربت من القراءة،

وبعد فترة حملت وشربت من القراءة فولد الطفلسليما8، وبعد فطامه حملت بآخر، وفي الشهر

174

التاسع جاءها المرض مرة8 أخرى، وشربت من القراءة، ولكن في نفس اليوم ولدت طفال8 ميتا8،

وبعد فترةV حملت بواحدV آخر، وعاودها المرض وشربت من نفس القراءة، وفي الشهر الثامن

Vشربت من القراءة وولدت الولد ميتا8، وبعد فترة حملت في شهرها السابع أحست بمرض وشربت

منها، وفي الليلة التي بعدها ولدت طفلة8 حية، وقد سمعت من الناس أن سورة الزلزلة تسقط

األطفال، وفي القراءة حبة سوداء وأن الحبة السوداء تسقط الطفل وهي ال تعلم هذا. فهل

1يحلقها شيء من األطفال الذي ماتوا؟

8: ج : ما يقول الناس عن سورة الزلزلة أنها تشفيأوال المريض أو يموت وما قالوه أنها تسقط الولد كله ال أصل

له، بل هو من خرافات العامة الباطلة.8 : ليس على المرأة المذكورة فدية وال كفارة؛ ألنثانيا

عملها ليس سببا لموتهما.

في1318/1 برقم سماحته عنه أجاب م. ع. ق األخت من سؤال 1 كان عندما ه�15/5/1410 والدعوة واإلفتاء العلمية البحوث إلدارات رئيسا

واإلرشاد.

175

- مسألة في حكم تكرار بعض سور القرآن80واألذكار بال عدد معين

س: بعض الناس يجعلون الورد )بسم الله الرحمن مرة،42 مرة، ويقرؤون الواقعة 786الرحيم(

مرة عند41 وسورة يس 60وسورة الذاريات الميت وغيره، ويقرؤون في الورد )يا لطيف(

1 مرة فهل هذا جائز أم ال؟16641

: ال أعلم لهذا العمل أصال بهذا العدد المعين، بل التعبدج بذلك واعتقاد أنه سنة بدعة، وهكذا فعل ذلك على هذا

الوجه عند الميت وقت الموت، أو بعد الموت، كل ذلك ال أصل له على هذا الوجه، ولكن يشرع للمؤمن االستكثار من قراءة القرآن ليال ونهارا، وأن يسمي الله سبحانه عند ابتداء

القراءة، وعند األكل والشرب، وعند دخول المنزل، وعند جماع أهله، وغير ذلك من الشؤون التي وردت بها السنة،

كلوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: )).2((أمرV ذي بالV ال يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر

وهكذا استعمال )يا لطيف أو يا الله أو نحو ذلك( بعددمعلوم يعتقد أنه سنة ال أصل لذلك،

ه�.1409 عام24 العدد اإلسالمية، البحوث مجلة في نشر 1.8495 برقم المكثرين مسند باقي في أحمد اإلمام أخرجه 2

176

بل هو بدعة، ولكن يشرع اإلكثار من الدعاء بال عدد معين. كقوله: يا لطيف ألطف بنا، أو اغفر لنا، أو ارحمنا، أو اهدنا،

ونحو ذلك. وهكذا يا الله يا رحمن يا رحيم، يا غفور يا حكيم، يا عزيز اعف عنا، وانصرنا وأصلح قلوبنا وأعمالنا وما أشبه

ب6ذلك، لقول الله سبحانه: ت(ج/ س6ب-ك3م3 اد6ع3ون/ي أ( ال( ر( }و(ق(

} ب(اد/ي ع(ن>ي}وقوله عز وجل: ، 1ل(ك3م6 أ(ل(ك( ع/ إ/ذ(ا س( و(/ذ(ا د(ع(ان/ يب3 د(ع6و(ة( الد1اع/ إ ج/

ر/يب أ3 إ/ن>ي ق( ولكن، 2{ف( بدون تحديد عدد ال يزيد عليه وال ينقص؛ إال ما ورد فيه تحديد

ال إله إال اللهعن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول: )) وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد وهو على

((، في كل يوم مائة مرة، فهذا ثابت عنكل شيءV قدير النبي صلى الله عليه وسلم،وهكذا قول: سبحان الله

وبحمده مائة مرة في الصباح والمساء. وهكذا: سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثالثا وثالثين مرة بعد كل صالة من

الفرائض الخمس، الجميع تسع وتسعون بعد كل صالة ويختم المائة بقول: ال إله إال الله وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كل هذا قد صح عن النبي

صلى الله عليه وسلم، وهكذا كل ما جاء في معناه، وإن قرأعند المحتضر قبل أن يموت سورة يس

.60 اآلية غافر سورة 1.186 اآلية البقرة سورة 2

177

أو غيرها من القرآن فال بأس؛ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. ويستحب تلقينه ال إله إال الله

حتى يختم له بذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: رواه مسلم في1((لقنوا موتاكم ال إله إال الله))

صحيحه. والمراد بالموتى هنا المحتضرون في أصح قوليالعلماء وألنهم الذين ينتفعون بالتلقين.

- بيان أوراد شركية وبدعية81

سؤل من األخ: ع. م. ح من اليمن يقول فيه: يوجد في بالدنا أناس متمسكون بأوراد ما أنزلالله بها من سلطان، منها ما هو بدعي ومنها

وينسبون ذلك إلى أمير المؤمنين،ما هو شرك علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره،

ويقرءون تلك األوراد في مجالس الذكر أو في زاعمين أنها قربة إلى،المساجد بعد صالة المغرب

الله، كقولهم: بحق الله رجال الله أعينونا بعون الله وكونوا عوننا بالله، وكقولهم: يا أقطاب ويا

أوتاد ويا أسياد أجيبوا يا ذوي األمداد فينا واشفعوالله هذا

.917 برقم الله إال إله ال الموتى تلقين باب الجنائز، كتاب في مسلم أخرجه 1

178

عبدكم واقف وعلى بابكم عاكف، ومن تقصيره ،خائف، أغثنا يا رسول الله وما لي غيركم مذهب

وأنتم خير أهل الله بحمزة،ومنكم يحصل المطلب ، أغثنا يا رسول8 ومن منكم لنا مددا،سيد الشهداء

8الله، وكقولهم: اللهم صل على من جعلته سببا ألنوارك8 وانفالقا،النشقاق أسرارك الجبروتية

، عن الحضرة الربانية8 فصار نائبا،الرحمانية نرجو بيان ما هو بدعة وما وخليفة أسرارك الذاتية،

وهل تصح الصالة خلف اإلمام الذي يدعو،هو شرك1؟بهذا الدعاء

، والصالة والسالم على من ال نبي بعده،: الحمد لله وحدهجوعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:

فاعلم وفقك الله أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وأرسل الرسل عليهم الصالة والسالم ليعبد وحده ال شريك

ت3 ال6ج/ن1} كما قال تعالى:،له دون ما سواه ل(ق6 ا خ( و(م(/ن6س( إ/ال ل/ي(ع6ب3د3ون/ اإل6 والعبادة هي طاعته سبحانه ,2{و(

وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بفعل ما أمر وترك ما نهى الله عنه ،الله به ورسوله

سماحته كان عندما المنورة، بالمدينة اإلسالمية الجامعة مجلة في نشر 1 رئيساللجامعة.

.56 اآلية الذاريات، سورة 2

179

، لله في الفعل بالله ورسوله وإخالصورسوله، عن إيمان/ي1اه3}كما قال تعالى: ب-ك( أ(ال ت(ع6ب3د3وا إ/ال إ أي ،1{و(ق(ض(ى ر(

ب>}أمر وأوصى بأن يعبد وحده، وقال تعالى: د3 ل/ل1ه/ ر( م6 ال6ح(ال/ك/ ي(و6م/ الد>ين/ * يم/ * م( ح/ م(ن/ الر1 ح6 ال6ع(ال(م/ين( * الر1

ت(ع/ين3 /ي1اك( ن(س6 إ /ي1اك( ن(ع6ب3د3 و( سبحانه بهذهالله أبان ،2{إ اآليات أنه هو المستحق ألن يعبد وحده ويستعان به وحده،

ا ل(ه3 الد>ين( }وقال عز وجل: ل/ص8 خ6 اع6ب3د/ الل1ه( م3 أ(ال ل/ل1ه/* ف(ال/ص3 اد6ع3وا الل1ه(}وقال سبحانه: ،3{الد>ين3 ال6خ( ف(

ون( ل(و6 ك(ر/ه( ال6ك(اف/ر3 ين( ل(ه3 الد>ين( و( ل/ص/ خ6 وقال تعالى: ،4{م3د8ا} ع( الل1ه/ أ(ح( د( ل/ل1ه/ ف(ال ت(د6ع3وا م( اج/ أ(ن1 ال6م(س( ،5{و(

وكلها تدل على وجوب إفراد،واآليات في هذا المعنى كثيرة الله بالعبادة، ومعلوم أن الدعاء بأنواعه من العبادة، فال

من الناس أن يدعو إال ربه وال يستعين واليجوز ألحد وما جاء في، بهذه اآليات الكريماتيستغيث إال به عمال

معناها، وهذا فيما عدا األمور العادية واألسباب الحسية التييقدر عليها المخلوق الحي

.23 اآلية اإلسراء سورة 1.5-2 اآليات الفاتحة سورة 2.3 ،2 اآليتان الزمر سورة 3.14 اآلية غافر سورة 4.18 اآلية الجن، سورة 5

180

الحاضر، فإن تلك ليست من العبادة، بل يجوز بالنص واإلجماع أن يستعين اإلنسان باإلنسان الحي القادر في

كأن يستعين به أو يستغيث،األمور العادية التي يقدر عليها وما أشبه ذلك،، أو كلبه، أو خادمه،به في دفع شر ولده

وكأن يستعين اإلنسان باإلنسان الحي الحاضر القادر أو كالمكاتبة ونحوها في بناء،الغائب بواسطة األسباب الحسية

أو ما أشبه ذلك، ومن هذا الباب قول، أو إصالح سيارته،بيته الله عز وجل في قصة موسى عليه الصالة والسالم:

يع(ت/ه/ ع(ل(ى ال1ذ/ي م/ن6 ع(د3و>ه/} ت(غ(اث(ه3 ال1ذ/ي م/ن6 ش/ اس6 ،1{ف( ومن ذلك استغاثة اإلنسان بأصحابه في الجهاد والحرب

ونحو ذلك، فأما االستغاثة باألموات والجن والمالئكة وهو من جنس،واألشجار واألحجار فذلك من الشرك األكبر

كالعزى والالت وغيرهما،،عمل المشركين األولين مع آلهتهم وهكذا االستغاثة واالستعانة بمن يعتقد فيهم الوالية من

كشفاء المرضى وهداية،األحياء فيما ال يقدر عليه إال الله القلوب ودخول الجنة والنجاة من النار وأشباه ذلك، واآليات السابقات وما جاء في معناها من اآليات واألحاديث كلها تدل

على وجوب توجيه القلوب إلى الله في جميع األمور ألن ؛وإخالص العبادة لله وحده

.15 اآلية القصص سورة 1

181

وكما في،العباد خلقوا لذلك وبه أمروا كما سبق في اآلياتي6ئ8ا}قوله سبحانه: ر/ك3وا ب/ه/ ش( اع6ب3د3وا الل1ه( و(ال ت3ش6 ،1{و(

ين(}وقوله سبحانه: ل/ص/ خ6 وا إ/ال ل/ي(ع6ب3د3وا الل1ه( م3 ر3 ا أ3م/ و(م( اآلية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في 2..{ل(ه3 الد>ين(

حق الله على العباد أن))حديث معاذ رضي الله عنه: متفق على صحته، وقوله3((8يعبدوه وال يشركوا به شيئا

صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله رواه4(( دخل النار8من مات وهو يدعو لله ندا))عنه:

البخاري، وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله إلىعنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا

أهل كتاب فليكن أول8إنك تأتي قوما))اليمن قال له: وفي((ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال الله

فادعهم إلى أن يشهدوا أن ال إله إال الله))لفظ: فادعهم)) وفي رواية للبخاري: ((،وأني رسول الله

إلى أن

.36 اآلية النساء سورة 1.5 اآلية البينة سورة 2 برقم والحمار الفرس اسم باب والسير، الجهاد كتاب في البخاري أخرجه 3

دخل التوحيد على مات أن على الدليل باب اإليمان، كتاب في ومسلم2856.30 برقم الجنة

�اس و�من�}تعالى: قوله باب القرآن، تفسير كتاب في البخاري أخرجه 4 م�ن الن�خذ� �ت �ند�ادا{ الله د�ون من ي . 4497 برقمأ

182

وفي صحيح مسلم عن طارق بن أشيم1((يوحدوا الله األشجعي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم

من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله))قال: ،2((حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل

واألحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهذا التوحيد هو أصل دين اإلسالم وهو أساس الملة وهو رأس األمر وهو أهم الفرائض

وهو الحكمة في خلق الثقلين والحكمة في إرسال الرسل عليهم الصالة والسالم كما تقدمت اآليات الدالة علىجميعا

/ن6س( إ/ال}ذلك، ومنها قوله سبحانه: اإل6 ن1 و( ت3 ال6ج/ ل(ق6 ا خ( و(م(.3{ل/ي(ع6ب3د3ون/

د6 ب(ع(ث6ن(ا}ومن األدلة على ذلك أيضا قوله عز وجل: ل(ق( و(ت(ن/ب3وا اج6 ن/ ا3ع6ب3د3وا الل1ه( و(

وال8 أ( س3 ةV ر( م1 ف/ي ك3ل> أ3ب6ل/ك(} وقوله سبحانه: ،4{الط1اغ3وت( ل6ن(ا م/ن6 ق( س( ر6

ا أ( و(م(/ل(ه( إ/ال (ن1ه3 ال إ /ل(ي6ه/ أ ولV إ/ال ن3وح/ي إ س3 م/ن6 ر(

عليه الله صلى النبي دعاء في جاء ما باب التوحيد، كتاب في البخاري أخرجه 1 الشهادتين إلى الدعاء باب اإليمان، كتاب في ومسلم7372 برقم وسلم

.19 برقم اإلسالم وشرائع إال إله ال يقولوا حتى الناس بقتال األمر باب اإليمان، كتاب في مسلم أخرجه 2

.23 برقم الله.56 اآلية الذاريات، سورة 3.36 اآلية النحل سورة 4

183

اع6ب3د3ون/ (ن(ا ف( وقال عز وجل عن نوح وهود وصالح،1{أ اع6ب3د3وا}وشعيب عليهم الصالة والسالم أنهم قالوا لقومهم:

ه3 /ل(هV غ(ي6ر3 ا ل(ك3م6 م/ن6 إ وهذه دعوة الرسل جميعا،2{الل1ه( م(كما دلت على ذلك اآليتان السابقتان.

وقد اعترف أعداء الرسل بأن الرسل أمروهم بإفراد الله بالعبادة وخلع اآللهة المعبودة من دونه، كما قال عز وجل

ئ6ت(ن(ا}في قصة عاد أنهم قالوا لهود عليه الصالة والسالم: ج/ أ(

ن(ا ا ك(ان( ي(ع6ب3د3 آب(اؤ3 ن(ذ(ر( م( د(ه3 و( وقال،3{ل/ن(ع6ب3د( الل1ه( و(ح6 سبحانه وتعالى عن قريش لما دعاهم نبينا محمد صلى الله

عليه وسلم إلى إفراد الله بالعبادة وترك ما يعبدون من دونهع(ل(}من المالئكة واألولياء واألصنام واألشجار وغير ذلك: أ(ج(

اب ء ع3ج( ي6 ذ(ا ل(ش( د8ا إ/ن1 ه( ا و(اح/ /ل(ه8 ة( إ ل/ه( وقال عنهم،4{اآل6م6}سبحانه في سورة الصافات: /ذ(ا ق/يل( ل(ه3 م6 ك(ان3وا إ /ن1ه3 إ

(ئ/ن1ا ل(ت(ار/ك3و ول3ون( أ ي(ق3 ون( * و( ت(ك6ب/ر3 /ل(ه( إ/ال الل1ه3 ي(س6 ال إVن3ون ج6 رV م( اع/ ت/ن(ا ل/ش( واآليات الدالة 5{آل/ه(

.25 اآلية األنبياء، سورة 1.85 اآلية األعراف سورة 2.70 اآلية األعراف سورة 3.5 اآلية ص سورة 4.36 ،35 اآليتان الصافات سورة 5

184

ومما ذكرناه من اآليات واألحاديث، على هذا المعنى كثيرة يتضح لك وفقني الله وإياك للفقه في الدين والبصيرة بحق

رب العالمين: أن هذه األدعية وأنواع االستغاثة التي بينتها ألنها عبادة لغير؛في سؤالك كلها من أنواع الشرك األكبر

الله وطلب ألمور ال يقدر عليها سواه من األموات والغائبين، ألن األولين إنما يشركون في؛وذلك أقبح من شرك األولين

؛حال الرخاء، وأما في حال الشدائد فيخلصون لله العبادة ألنهم يعلمون أنه سبحانه هو القادر على تخليصهم من

الشدة دون غيره، كما قال تعالى في كتابه المبين عن أولئكا الل1ه(}المشركين: ل6ك/ د(ع(و3 ك/ب3وا ف/ي ال6ف3 إ/ذ(ا ر( ف(

/ذ(ا ه3م6 اه3م6 إ/ل(ى ال6ب(ر> إ ا ن(ج1 ل(م1 ين( ل(ه3 الد>ين( ف( ل/ص/ خ6 م3ر/ك3ون( وقال سبحانه وتعالى يخاطبهم في آية أخرى،1{ي3ش6

ل1}في سورة سبحان: ر/ ض( ر- ف/ي ال6ب(ح6 ك3م3 الض- /ذ(ا م(س1 إ و(ت3م6 ض6 اك3م6 إ/ل(ى ال6ب(ر> أ(ع6ر( ا ن(ج1 ل(م1 /ي1اه3 ف( م(ن6 ت(د6ع3ون( إ/ال إ

ا ور8 ان3 ك(ف3 /ن6س( .2{و(ك(ان( اإل6 فإن قال قائل من هؤالء المشركين المتأخرين: إنا ال نقصد

أن أولئك ينفعون بأنفسهم ويشفون مرضانا أو يعينونا بأنفسهم أو يضرون عدوا بأنفسهم وإنما نقصد شفاعتهم

إلى الله في ذلك.

.65 اآلية العنكبوت، سورة 1.67 اآلية اإلسراء، سورة 2

185

فالجواب أن يقال لهم: إن هذا هو مقصد الكفار األولين ومرادهم، وليس مرادهم أن آلهتهم تخلق أو ترزق أو تنفع أو

تضر بنفسها فإن ذلك يبطله ما ذكره الله عنه في القرآن، وإنما أرادوا شفاعتهم وجاههم وتقريبهم إلى الله زلفى، كما قال سبحانه وتعالى في سورة يونس عليه الصالة والسالم:

م6} ع3ه3 ه3م6 و(ال ي(ن6ف( ر- ا ال ي(ض3 ي(ع6ب3د3ون( م/ن6 د3ون/ الل1ه/ م( و(ن6د( الل1ه/ ن(ا ع/ ع(اؤ3 ف( ؤ3الء/ ش3 ول3ون( ه( ي(ق3 فرد الله عليهم،1{و(

ا ال ي(ع6ل(م3 ف/ي}ذلك بقوله سبحانه: (ت3ن(ب>ئ3ون( الل1ه( ب/م( ل6 أ ق3ا ت(ع(ال(ى ع(م1 ان(ه3 و( ب6ح( ض/ س3 ر6

) او(ات/ و(ال ف/ي األ6 م( الس1ر/ك3ون( فأبان سبحانه أنه ال يعلم في السموات وال،2{ي3ش6

عنده على الوجه الذي يقصدهفي األرض شفيعا المشركون، وما ال يعلم الله وجوده ال وجود له؛ ألنه سبحانه

ت(ن6ز/يل3}ال يخفى عليه شيء، وقال تعالى في سورة الزمر: /ل(ي6ك( ل6ن(ا إ (ن6ز( /ن1ا أ ك/يم/ * إ ال6ك/ت(اب/ م/ن( الل1ه/ ال6ع(ز/يز/ ال6ح(

ا ل(ه3 الد>ين( * أ(ال ل/ل1ه/ ل/ص8 خ6 اع6ب3د/ الل1ه( م3 ق> ف( ال6ك/ت(اب( ب/ال6ح(ال/ص3 فأبان سبحانه أن العبادة له وحده وأنه،3{الد>ين3 ال6خ(

يجب على العباد إخالصها له جل وعال؛ ألن أمره للنبي صلى الله عليه وسلم بإخالص العبادة له أمر للجميع، ومعنى

الدين

.18 اآلية يونس، سورة 1.18 اآلية يونس سورة 2.3-1 اآليات الزمر، سورة 3

186

هنا هو العبادة، والعبادة هي طاعته وطاعة رسوله صلى الله ويدخل فيها الدعاء واالستغاثة،عليه وسلم كما سلف

والخوف والرجاء والذبح والنذر، كما يدخل فيها الصالة والصوم وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله، ثم قال عز

ل/ي(اء( م(ا}وجل بعد ذلك: و6ذ3وا م/ن6 د3ون/ه/ أ( ال1ذ/ين( ات1خ( و(

ى ل6ف( ب3ون(ا إ/ل(ى الل1ه/ ز3 ر> ما أي يقولون ،1{ن(ع6ب3د3ه3م6 إ/ال ل/ي3ق( فرد الله عليهم بقولهنعبدهم إال ليقربونا إلى الله زلفى،

ا ه3م6 ف/يه/}سبحانه: م6 ف/ي م( ك3م3 ب(ي6ن(ه3 إ/ن1 الل1ه( ي(ح6ار و( ك(اذ/ب ك(ف1 د/ي م(ن6 ه3 ون( إ/ن1 الل1ه( ال ي(ه6 ت(ل/ف3 ،2{ي(خ6

فأوضح سبحانه في هذه اآلية الكريمة أن الكفار ما عبدوا األولياء من دونه إال ليقربوهم إلى الله زلفى، وهذا هو

إ/ن1}، وقد أبطل الله ذلك بقوله: وحديثامقصد الكفار قديماون( إ/ن1 الل1ه( ال ت(ل/ف3 يه/ ي(خ6 ا ه3م6 ف/ م6 ف/ي م( ك3م3 ب(ي6ن(ه3 الل1ه( ي(ح6

ار و( ك(اذ/ب ك(ف1 د/ي م(ن6 ه3 {.ي(ه6 فأوضح سبحانه كذبهم في زعمهم أن آلهتهم تقربهم إلى

الله زلفى وكفرهم بما صرفوا لها من العبادة، وبذلك يعلم كل من له أدنى تمييز أن الكفار األولين إنما كان كفرهم

باتخاذهم األنبياء واألولياء واألشجار واألحجار وغير ذلك من المخلوقات شفعاء بينهم وبين الله، واعتقدوا أنهم يقضون

حوائجهم من دون

.3 اآلية الزمر، سورة 1.3 اآلية الزمر سورة 2

187

كما تشفع الوزراء عند الملوك،،إذنه سبحانه وال رضاه فقاسوه عز وجل على الملوك والزعماء، وقالوا كما أنه من

له حاجة إلى الملك والزعيم يشفع إليه بخواصه ووزرائه فهكذا نحن نتقرب إلى الله بعبادة أنبيائه وأوليائه، وهذا من

وال،أبطل الباطل؛ ألنه سبحانه ال شبيه له وال يقاس بخلقه يشفع أحد عنده إال بإذنه وال يأذن في الشفاعة إال ألهل التوحيد، وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وبكل

وال يخافه؛ ال يخشى أحدا،شيء عليم وهو أرحم الراحمين ألنه سبحانه هو القاهر فوق عباده والمتصرف فيهم كيف

بخالف الملوك والزعماء فإنهم ما يقدرون على كل،يشاء شيء وال يعلمون كل شيء، فلذلك يحتاجون إلى من يعينهم

على ما قد يعجزون عنه من وزرائهم وخواصهم وجنودهم، كما يحتاجون إلى تبليغهم حاجات من ال يعلمون حاجته، وألن الملوك والزعماء قد يظلمون ويغضبون بغير حق فيحتاجون

إلى من يستعطفهم ويسترضيهم من وزرائهم وخواصهم، أما الرب عز وجل فهو سبحانه غني عن جميع خلقه وهو أرحم

كم العدل يضع األشياء فيا وهو الح،بهم من أمهاتهم مواضعها على مقتضى حكمته وعلمه وقدرته، فال يجوز أن

يقاس بخلقه بوجه من الوجوه، ولهذا أوضح سبحانه فيكتابه أن المشركين قد

188

وأنه هو الذي يجيب،أقروا بأنه الخالق الرازق المدبر المضطر ويكشف السوء ويحيي ويميت إلى غير ذلك من

أفعاله سبحانه، وإنما الخصومة بين المشركين وبين الرسلل(ئ/ن6} كما قال عز وجل: ،في إخالص العبادة لله وحده و(

ول3ن1 الل1ه3 م6 ل(ي(ق3 ه3 ل(ق( م6 م(ن6 خ( (ل6ت(ه3 أ وقال تعالى:،1{س(ل/ك3} م1ن6 ي(م6

ض/ أ( ر6) اء/ و(األ6 م( ك3م6 م/ن( الس1 ق3 ز3 ق3ل6 م(ن6 ي(ر6

ي>ت/ ي1 م/ن( ال6م( ر/ج3 ال6ح( ار( و(م(ن6 ي3خ6 (ب6ص( األ6 م6ع( و( الس1ر( (م6 ي> و(م(ن6 ي3د(ب>ر3 األ6 ي>ت( م/ن( ال6ح( ر/ج3 ال6م( ي3خ6 و(

ل6 أ(ف(ال ق3 ول3ون( الل1ه3 ف( ي(ق3 {ف(س( و6ن( واآليات في هذا، 2ت(ت(ق3 وسبق ذكر اآليات الدالة على أن النزاع بين،المعنى كثيرة

الرسل وبين األمم إنما هو في إخالص العبادة لله وحدهن/}كقوله سبحانه:

وال8 أ( س3 ةV ر( م1د6 ب(ع(ث6ن(ا ف/ي ك3ل> أ3 ل(ق( و(

ت(ن/ب3وا الط1اغ3وت( اج6 اآلية، وما جاء في3{ا3ع6ب3د3وا الل1ه( و( معناها من اآليات. وبين سبحانه في مواضع كثيرة من كتابه

م(ن6} فقال تعالى في سورة البقرة:،الكريم شأن الشفاعةن6د(ه3 إ/ال ب/إ/ذ6ن/ه/ ع3 ع/ ف( وقال في سورة،4{ذ(ا ال1ذ/ي ي(ش6

ل(كV ف/ي }النجم: و(ك(م6 م/ن6 م(

.87 اآلية الزخرف سورة 1.31 اآلية يونس سورة 2.36 اآلية النحل سورة 3.255 اآلية البقرة سورة 4

189

ي6ئ8ا إ/ال م/ن6 ب(ع6د/ أ(ن6 م6 ش( اع(ت3ه3 ف( او(ات/ ال ت3غ6ن/ي ش( م( الس1ض(ى ي(ر6 اء3 و( وقال في سورة األنبياء،1{ي(أ6ذ(ن( الل1ه3 ل/م(ن6 ي(ش(

ت(ض(ى}في وصف المالئكة: ع3ون( إ/ال ل/م(ن/ ار6 ف( و(ال ي(ش6ون( ق3 ف/ ي(ت/ه/ م3ش6 ش6 وأخبر عز وجل أنه ال،2{و(ه3م6 م/ن6 خ(

يرضى من عباده الكفر وإنما يرضى منهم الشكر، والشكر فقال تعالى في سورة الزمر:،هو توحيده والعمل بطاعته

ض(ى ل/ع/ب(اد/ه/} إ/ن1 الل1ه( غ(ن/ي� ع(ن6ك3م6 و(ال ي(ر6 وا ف( ر3 إ/ن6 ت(ك6ف3ه3 ل(ك3م6 ض( وا ي(ر6 ك3ر3 إ/ن6 ت(ش6 ر( و( . اآلية3{ال6ك3ف6

وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:،أنه قال: )يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك؟(

أو قال:((، من قلبه8من قال ال إله إال الله خالصا)) وفي الصحيح عن أنس رضي الله عنه عن،4((من نفسه))

لكل نبي دعوة))النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت

دعوتي شفاعة ألمتي يوم القيامة فهي نائلة إنشاء الله

.26 اآلية النجم سورة 1.28 اآلية األنبياء سورة 2.7 اآلية الزمر سورة 3.99 برقم الحديث على الحرص باب العلم، كتاب في البخاري أخرجه 4

190

واألحاديث،1((8من مات من أمتي ال يشرك بالله شيئا في هذا المعنى كثيرة، وجميع ما ذكرنا في اآليات واألحاديث كلها تدل على أن العبادة حق الله وحده وأنه ال يجوز صرف

شيء منها لغير الله ال لألنبياء وال لغيرهم، وأن الشفاعة ملكاع(ة3}الله عز وجل كما قال سبحانه: ف( ل6 ل/ل1ه/ الش1 ق3

يع8ا م/ اآلية.2{ج( وال يستحقها أحد إال بعد إذنه للشافع ورضاه عن المشفوع

وهو سبحانه ال يرضى إال التوحيد كما سبق، أما،فيهم(ا}المشركون فال حظ لهم في الشفاعة كما قال تعالى: ف(

ع/ين( اف/ اع(ة3 الش1 ف( م6 ش( ع3ه3 م(ا} وقال تعالى: ،3{ت(ن6ف(يعV ي3ط(اع3 ف/ م/يمV و(ال ش( والظلم اآلية،4{ل/لظ1ال/م/ين( م/ن6 ح(

ون( ه3م3} كما قال تعالى: ،عند اإلطالق هو الشرك ال6ك(اف/ر3 و(ك( ل(ظ3ل6م} وقال تعالى: ،5{الظ1ال/م3ون( ر6 إ/ن1 الش>

.6{ع(ظ/يم

دعوته وسلم عليه الله صلى لنبي اختبارا باب اإليمان، كتاب في مسلم أخرجه 1.199 برقم ألمته،

44 اآلية الزمر سورة 248 اآلية المدثر سورة 318 اآلية غافر سورة 4254 اآلية البقرة سورة 513 اآلية لقمان سورة 6

191

أما ما ذكرته في السؤال من قول بعض الصوفية في النشقاقالمساجد وغيرها: )اللهم صل على من جعلته سببا

عن ألنوارك الرحمانية فصار نائباأسرارك الجبروتية وانفالقا ، فالجواب:الخالحضرة الربانية وخليفة أسرارك الذاتية..(

�قال إن هذا الكالم وأشباهه من جملة التكلف والتنطع أن ي الذي حذر منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما رواه

مسلم في الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هلك))قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

. قالها ثالثا1((المتنطعون المتنطع المتعمق في)قال اإلمام الخطابي رحمه الله:

الشيء المتكلف البحث عنه على مذاهب أهل الكالم.(الداخلين فيما ال يعنيهم الخائضين فيما ال تبلغه عقولهم

هم المتعمقون المغالون في)وقال أبو السعادات بن األثير: الكالم المتكلمون بأقصى حلوقهم مأخوذ من النطع وهو

(. وفعالالغار األعلى من الفم ثم استعمل في كل تعمق قوال وبما ذكره هذان اإلمامان وغيرهما من أئمة اللغة يتضح لك

ولكل من له أدنى بصيرة أن هذه الكيفية في الصالة والسالم على نبينا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من جملة التكلف والتنطع المنهي عنه، والمشروع للمسلم

في هذا الباب أن يتحرى الكيفية الثابتة عن رسول الله صلىالله عليه وسلم في

.2670 برقم المتنطعون هلك باب العلم، كتاب في مسلم أخرجه 1

192

صفة الصالة والسالم عليه وفي ذلك غنية عن غيره، ومن ذلك ما روى البخاري ومسلم في الصحيحين واللفظ

للبخاري عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا: )يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي

اللهم صل قولوا:))عليك، فكيف نصلي عليك(؟ فقال: على محمد وعلى آل محمد كما صليت على

إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على

.1((إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وفي الصحيحين عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم

قولوا))قالوا: )يا رسول الله: كيف نصلي عليك(؟ قال: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما

صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد

وفي صحيح مسلم عن أبي 2((مجيد

الله تعالى: ))واتخذ الله قول باب األنبياء، أحاديث كتاب في البخاري أخرجه 1 النبي على الصالة باب الصالة، كتاب في ومسلم3370 خليال(( برقم إبراهيم

.406 برقم وسلم عليه الله صلى الله تعالى: ))واتخذ الله قول باب األنبياء، أحاديث كتاب في البخاري أخرجه 2

النبي على الصالة باب الصالة، كتاب في ومسلم3369 خليال(( برقم إبراهيم.407 برقم وسلم عليه الله صلى

193

مسعود األنصاري رضي الله عنه قال: قال بشير بن سعد: )يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك، فكيف نصلي

قولوا اللهم صل على محمد))عليك؟( فسكت ثم قال: وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك

على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسالم كما

. ((علمتم فهذه األلفاظ وأشباهها وغيرها مما ثبت عن النبي صلى الله

عليه وسلم هي التي ينبغي للمسلم أن يتعلمها ويستعملها في صالته وسالمه على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛

ألن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أعلم الناس بما يليق أن يستعمل في حقه، كما أنه هو أعلم الناس بما ينبغي أن

يستعمل في حق ربه من األلفاظ، أما األلفاظ المتكلفة والمحدثة واأللفاظ المحتملة لمعنى غير صحيح كاأللفاظ

التي ذكرت في السؤال فإنه ال ينبغي استعمالها لما فيها من التكلف ولكونها قد تفسر بمعان باطلة مع كونها مخالفة لأللفاظ التي اختارها رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأرشد إليها أمته وهو أعلم الخلق وأنصحهم وأبعدهم عنالتكلف، عليه من ربه أفضل الصالة والتسليم.

وأرجو أن يكون فيما ذكرناه من األدلة في بيان حقيقةالتوحيد وحقيقة الشرك

194

والفرق بين ما كان عليه المشركون األولون والمشركون المتأخرون في هذا الباب، وفي بيان كيفية الصالة

المشروعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفايةومقنع لطالب الحق.

أما من ال رغبة له في معرفة الحق فهذا تابع لهواه وقد قال(ن1م(ا}الله عز وجل: اع6ل(م6 أ يب3وا ل(ك( ف( ت(ج/ إ/ن6 ل(م6 ي(س6 ف(

اه3 ب/غ(ي6ر/ و( م1ن( ات1ب(ع( ه( ل- م/ اء(ه3م6 و(م(ن6 أ(ض( و( ي(ت1ب/ع3ون( أ(ه6و6م( الظ1ال/م/ين( د/ي ال6ق( .1{ه3د8ى م/ن( الل1ه/ إ/ن1 الل1ه( ال ي(ه6

فبين سبحانه في هذه اآلية الكريمة أن الناس بالنسبة إلى ما بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من الهدى

ودين الحق قسمان: أحدهما: مستجيب لله ولرسوله، والثاني: تابع لهواه، وأخبر سبحانه أنه ال أضل ممن اتبع هواه

فنسأل الله عز وجل العافية من اتباع،بغير هدى من الله الهوى، كما نسأله سبحانه أن يجعلنا وإياكم وسائر إخواننا

من المستجيبين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والمعظمين لشرعه والمحذرين من كل ما يخالف شرعه من البدع واألهواء إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم علىعبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان.

.50 اآلية القصص - سورة11

195

- مسألة في الدعاء82

س: حكم من قال: اللهم احشرني مع صاحب1النقب؟

: هذا الدعاء ال أعلم له أصال في الشرع، وإنما يذكر أنهج من كالم بعض األمراء لما رأى بعض الجنود نقب في بعض

أسوار العدو نقبا صار سببا للفتح على المسلمين، ومثل هذا ال يكون كالمه شرعا للناس، وإنما المشروع أن يقال: اللهم احشرني في زمرة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم أو في

زمرة عبادك الصالحين ونحو ذلك، وأسأل الله أن يوفقناوإياكم في دينه والثبات عليه إنه خير مسؤول.

- دعاء ركوب الدابة83

س: األخ ع. ع. ع. من بريدة يقول في سؤاله سمعت أن هناك دعائين بصيغتين مختلفتين

أحدهما: للركوب على الدابة، والثاني: للسفر فهلهذا صحيح وما صيغة كل منهما.

سامحته كان عندما المنورة بالمدينة اإلسالمية الجامعة مجلة في نشر 1 رئيساللجامعة.

196

1أفتونا جزاكم الله خيرا8؟

: يشرع للمسلم إذا ركب دابته للسفر أن يقول ما كانج بسم اللهيقوله النبي صلى الله عليه وسلم، وهو: ))

ر(}: والحمد لله ويكبر ثالثا8 ويقول خ1 ان( ال1ذ/ي س( ب6ح( س3ن/ين( ر/ ق6 ا ك3ن1ا ل(ه3 م3 ذ(ا و(م( ل/ب3ون( ل(ن(ا ه( ن6ق( ب>ن(ا ل(م3 /ن1ا إ/ل(ى ر( إ {و(

اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا

واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في األهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء

السفر، ومن كآبة المنظر، وسوء المنقلب في.2((المال واألهل

وقد ذكر المفسرون رحمهم الله ومنهم الحافظ ابن كثير ما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم عند السفر حين

ال1ذ/ي)يركب دابته عند قوله سبحانه في سورة الزخرف: و(ا (ن6ع(ام/ م( األ6 ل6ك/ و( ع(ل( ل(ك3م6 م/ن( ال6ف3 ا و(ج( و(اج( ك3ل1ه( (ز6 ل(ق( األ6 خ(

ك(ب3ون( ة( * ت(ر6 وا ن/ع6م( ور/ه/ ث3م1 ت(ذ6ك3ر3 ت(و3وا ع(ل(ى ظ3ه3 ل/ت(س6ر( خ1 ان( ال1ذ/ي س( ب6ح( ول3وا س3 ت(ق3 ي6ت3م6 ع(ل(ي6ه/ و( ت(و( /ذ(ا اس6 ب>ك3م6 إ ر(

ن/ين( ر/ ق6 ا ك3ن1ا ل(ه3 م3 ذ(ا و(م( ب>ن(ا ل(ن(ا ه( /ن1ا إ/ل(ى ر( إ و(

ه�.18/2/1418 بتاريخ سماحته عنه وأجاب العربية المجلة أسئلة من 1 وغيره الحج سفر إلى ركب إذا يقول ما باب الحج، كتاب في مسلم أخرجه 2

.1342 برقم

197

ل/ب3ون( ن6ق( والله ولي التوفيق..1{ل(م3

- حول دعاء الركوب في المصعد84

س: األخت س. م. أ. من مكة المكرمة تقول في سؤالها: هل يسن أن نقول دعاء الركوب عندما نركب في المصعد الموجود في المباني والذي

يصعد بالناس من طابق إلى طابق وهل هناك حصر للحاالت التي يقال فيها هذا الدعاء؟ أرشدونا

.2جزاكم الله خيرا8

: دعاء الركوب إنما يستحب عند ركوب العبد للدابة أوج السيارة أو الطائرة أو الباخرة أو غيرها لقصد السفر، أما

الركوب العادي في البلد أو في المصعد فال أعلم في األدلةالشرعية ما يدل على شرعية قراءة دعاء السفر.

ومعلوم عند أهل العلم أن العبادات كلها توقيفية، ال يشرع منها إال ما دل عليه الدليل من الكتاب أو السنة أو اإلجماع

الصحيح، والله ولي التوفيق.

.14-12 اآليات الزخرف، سورة 1.306 ص9ج المجموع في ونشر العربية المجلة من سؤال 2

198

- حكم السالم باإلشارة باليد85

1س: ما حكم السالم باإلشارة باليد؟

: ال يجوز السالم باإلشارة، وإنما السنة بالسالم بالكالمج بدءا وردا. أما السالم باإلشارة فال يجوز؛ ألنه تشبه ببعض

الكفرة في ذلك، وألنه خالف ما شرعه الله. لكن لو أشار بيده إلى المسلم عليه ليفهمه السالم، لبعده

مع تكلمه بالسالم فال حرج في ذلك؛ ألنه قد ورد ما يدل عليه، وهكذا لو كان المسلم عليه مشغوال بالصالة فإنه يرد باإلشارة كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه

وسلم.

- ما يقال عند العطاس86

س: هل من عطس أو تثاءب وهو يصلي، يحمد اللهأو يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟

: أما العطاس إذا عطس وهو في الصالة فإنه يحمد الله،ج كما جاء به النص عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا

عطس

ه�. 12/1/1419 بتاريخ10910 العدد الرياض جريدة في نشر 1

199

يحمد الله وال يضره ذلك بينه وبين نفسه، أما التثاؤب فال يقول شيئا وإنما يكظم ما استطاع، ويضع يده على فمه،

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرد التعوذ، إنما هو من فعل الناس، فإن الناس لما عرفوا أن التثاؤب من الشيطان، صاروا يتعوذون منه، وإال فال نعلم أنه ورد نص

عن النبي صلى الله عليه وسلم في شرعية التعوذ عند التثاؤب، وإنما شرع الله عند التثاؤب الكظم ووضع اليد على

الفم، وال يقول هاه، فإن الشيطان يضحك منه إذا قالها، وإنما الذي عليه أن يضع يده على فمه، ولكن ال يتعوذ؛ ألنه ليس عليه دليل، أما في غير الصالة فاألمر أوسع. وفق الله

الجميع وتقبل من الجميع.

200

- السنة في وضع اليد في الصالة وما87يقال بعد الرفع من الركوع

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة األخ المكرمب. أ. غ. وفقه الله

:1سالم عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد م.27/4/1994فقد وصلتني رسالتك المؤرخة في

المتضمنة اإلفادة عن قراءتك لكتب السلف الصالح ومن ثم السؤال عن بعض األشياء التي ظهرت لك أثناء القراءة... وأخبرك بأن السنة وضع اليمين على الشمال على الصدر؛

لحديث وائل ابن حجر وقبيصة بن هلب الطائي عن أبيه. وأبعث لك نسخة مما كتبنا في ذلك تعقيبا على الشيخ

األلباني. وأما الجواب عن سؤالك الثاني، فإن المحفوظ من األحاديث

عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرفع من الركوع أربع : ربنا ولك الحمد.والثانية: ربنا لك الحمد. إحداهاصفات، : اللهم ربنا لك الحمد. والرابعة: اللهم ربنا ولكوالثالثة

الحمد.

ه�. 24/2/1415 في594/1 برقم سماحته مكتب من صدر 1

201

وأما عن سؤالك الثالث، فإن األناشيد فيها تفصيل، فإن كانت سليمة مما يخالف الشرع المطهر فال بأس بها كسائر الشع�ر السليم. وال أذكر أن أفتيت بتحريمها مطلقا. وأسأل

الله سبحانه أن يمنحك المزيد من التوفيق والمزيد من العلم النافع والعمل الصالح. وقد عمدت الجهة المختصة لدينا بإرسال نسخة من مجموع فتاوينا ونسخة من بعض

الكتاب النافعة إليك. والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

مفتي عام المملكة العربيةالسعودية

ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلميةواإلفتاء

202

203

كتاب األحاديث الضعيفة

204

205

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله والصالة والسالم

على رسول الله، وبعد: هذه رسالة مستقلة من إعداد سماحة الشيخ عبد

العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله بعنوان:

)التحفة الكريمة في بيان بعض األحاديث الموضوعة

والسقيمة(.

206

بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله الذي أكرمنا بدين اإلسالم، وجعله أكمل األديان وحفظ كتابه الكريم بقوله عز

{}وجل: اف/ظ3ون( /ن1ا ل(ه3 ل(ح( إ ل6ن(ا الذ>ك6ر( و( ن3 ن(ز1 /ن1ا ن(ح6 إ1،

ويسر له جهابذة نقادا ينفون عنه تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال أهل الزيغ والعدوان، وحفظ علينا سنة

نبينا صلى الله عليه وسلم بجهود أهل العلم واإليمان، والصدق واإلتقان. أوضحوا لألمة صحيح األحاديث وسقيمها،

وحسنها من ضعيفها، وبرزوا في هذا الميدان، ودرسوا أحوال الرجال من نقلة األخبار، حتى عرفوا الثقات األثبات،

والصادقين من الرواة، من ذوي الحفظ واألمانة، والرواية والدراية، ومن قد يلتبس بهم من المتهمين والكذابين

وغيرهم، ممن ساء حفظه، وفحش غلطه لالختالط أو غيره من األسباب، فبينوا جميع ذلك نصحا لألمة، وقياما بواجب البالغ والبيان، فرضي الله عنهم وجزاهم الله عن عملهم

المشكور، وجهادهم العظيم أحسن ما جزى به أهل اإليمان واإلحسان، وجعلنا من أتباعهم، والمهتدين بهداهم بمنه

وفضله، وهو الكريم المنان.

.9 اآلية الحجر، سورة 1

207

أما بعد: فهذه رسالة لطيفة، في بيان بعض األحاديث الموضوعة والضعيفة، قصدت أن أجمع فيها ما تيسر لي؛ وذلك ألكون فيها على بصيرة، وألنتفع بها أوال، ولينتفع بها

من شاء الله من اإلخوان. ومن الله أستمد المعونة والتوفيق، وأسأله العون على كل ما يرضيه، وينفع عباده،

إنه جواد كريم. وقد رأيت أن أجمع ما وقفت عليه من األحاديث الضعيفة

والمكذوبة، مرتبا على حروف المعجم أسوة بأهل العلم فيذلك، وتيسيرا لمعرفة األحاديث المطلوبة.

وهذا أوان الشروع في المقصود، وال حول وال قوة إال باللهالعلي العظيم.

- أفضل وأشر الناس عند الله منزلة يوم88القيامة

- ))أفضل الناس عند الله منزلة يوم القيامة إمام عادل1 رفيق، وشر عباد الله منزلة يوم القيامة إمام جائر(( رواه الطبراني في األوسط من رواية ابن لهيعة ذكره المنذري

في الترغيب.

208

وابن لهيعة ضعيف، وال شك أن اإلمام العادل الرفيق من أفضل الناس؛ لما في عدله من النفع العظيم، والمصالح

الكثيرة للمسلمين وغيرهم. وال شك أيضا أن اإلمام الجائر من شر الناس؛ لما في جوره

وظلمه من المضار الكثيرة على المسلمين. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه

سبعة يظلهم الله في ظله يوم ال ظل إالقال: )) وبدأ باإلمام العادل.1..((ظله.

وفي الصحيحين أيضا عن معقل بن يسار رضي الله عنه ماقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ))

من عبدV يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت، وهوم الله عليه الجنة z2((غاش لرعيته إال حر.

الصالة، ينتظر المسجد في جلس من باب األذان، كتاب في البخاري أخرجه 1.1031 برقم الصدقة إخفاء فضل باب الزكاة، كتاب في ومسلم ،660 برقم

برقم ينصح فلم رعية استرعى من باب األحكام، كتاب في البخاري أخرجه 2 النار لرعيته الغاش الوالي استحقاق باب اإليمان، كتاب في ومسلم ،7150.142 برقم

209

وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال اللهم من ولي منرسول الله صلى الله عليه وسلم: ))

أمر أمتي شيئا8 فرفق بهم فارفق به، اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا8 فشق عليهم فاشقق

.1((عليه بهذه األحاديث الصحيحة، يعلم أن اإلمام العادل الرفيق منخير الناس، وأن اإلمام الجائر الغاش لألمة من شر الناس.

وهكذا كل من ولي من أمر األمة شيئا من أمير قرية، أو مدينة أو وزير أو أي موظف على شيء من أمور المسلمين،

له هذا الحكم. فالواجب الحذر والنصح وأداء األمانة، واللهولي التوفيق.

الجائر وعقوبة العادل اإلمام فضيلة باب اإلمارة، كتاب في مسلم أخرجه 1.1828 برقم

210

- حديث: ))أخروهن من حيث أخرهن الله((89يعني النساء

- حديث: ))أخروهن من حيث أخرهن الله(( يعني النساء.2 جلد أول عن المقاصد،67ذكر صاحب كشف الخفاء ص

وعن الزركشي، أنه موقوف على ابن مسعود.. أخرجه عبد الرزاق والطبراني من طريقه، وليس بمرفوع... انظر تمامه

في الكشف. وله شاهد في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير)).1((صفوف النساء آخرها، وشرها أولها

- حديث: ))أفضل طعام الدنيا واآلخرة90اللحم((

- حديث: ))أفضل طعام الدنيا واآلخرة اللحم((، ضعيف أو3، وقال: 1 ج 154موضوع، وقد ذكره في كشف الخفاء ص

األول، وفضل وإقامتها الصفوف تسوية باب الصالة، كتاب في مسلم أخرجه 1.440 برقم فاألول

211

روه أبو نعيم والعقيلي من طريق عمرو السكسكي عن ربيعة بن كعب رفعه، قال: وعمرو المذكور ضعيف جدا، وقال العقيلي: ال يعرف هذا الحديث إال به، وال يصح فيه

شيء. وذكر في الكشف له طرقا أخرى، ونقل عن ابن الجوزي أنه

أدخله في الموضوعات فراجع كالمه فيه إن شئت، واللهالموفق.

- حديث: ))أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم((91

: هل يرى سماحتكم صحة حديث: ))أقيلوا4سذوي الهيئات عثراتهم((؟

أقيلوا: أما الحديث: وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ))ج (( فهو حديث جيد رواه اإلمامذوي الهيئات عثراتهم

أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي عن عائشة رضي الله أقيلواعنها، ونصه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ))

.1((ذوي الهيئات عثراتهم إال الحدود

وأبو ،24946 برقم السابق المسند باب األنصار، مسند باقي في أحمد أخرجه 1.4375 برقم فيه يشفع الحسد في باب الحدود، كتاب في داود

212

- حديث: ))فضل علي وسلمان وأبي ذر92والمقداد رضي الله عنهم((

8- حديث: ))5 إن الله يحب من أصحابي أربعة: عليا ((وسلمان وأبا ذر والمقداد ابن األسود الكندي

أخرجه اإلمام أحمد في المسند في المجلد الخامس، ص351 ،356.

والترمذي في المجلد الرابع من الطبعة الهندية بشرح ، وقال: حسن غريب ال نعرفه إال327المباركفوري صفحة

من طريق شريك، يعني به شريكا القاضي. ، وأخرجه66وأخرجه ابن ماجه في المجلد األول صفحة

من المجلد الثالث كلهم من طريق130الحاكم صفحة شريك القاضي عن أبي ربيعة اإليادي عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم رووه عن شريك عن

أبي ربيعة بالعنعنة ما عدا أحمد في إحدى روايتيه، فإنشريكا صرح فيها بأن أبا ربيعة حدثه بذلك.

وإسناده ضعيف من أجل أبي ربيعة المذكور فإنه انفرد بهوهو منكر الحديث. قاله أبو حاتم الرازي، وصححه الحاكم.

213

وزعم أنه على شرط مسلم، وأنكر الذهبي عليه ذلك. وقال:إن مسلما لم يخرج عن أبي ربيعة المذكور.. انتهى. وكثيرا ما يصحح الحاكم رحمه الله أحاديث ضعيفة

وموضوعة، فال ينبغي أن يغتر بتصحيحه، وقد أغرب الحافظ ابن حجر في ترجمة المقداد، فحسن هذا الحديث، وليس

ذلك بجيد؛ لضعف إسناده بانفراد أبي ربيعة به، ونكارة متنه؛ وألن هذا الحديث لو كان صحيحا لم يخف على الحفاظ من

أصحاب بريدة. وعلى فرض صحته فإنه ال مفهوم له؛ ألن الله جل وعال يحب

جميع صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وأرضاهم، ويحب كل مؤمن ومؤمنة من سائر الثقلين، كما

{}قال عز وجل: ين( ت1ق/ ب- ال6م3 إ/ن1 اللzه( ي3ح/ب-، 1 اللzه3 ي3ح/ }و(

} اب/ر/ين( ب-، 2الص1 ي3ح/ اب/ين( و( ب- الت1و1 }إ/ن1 اللzه( ي3ح/} ر/ين( ت(ط(ه> ن/ين(، وقوله عز وجل: 3ال6م3 ؤ6م/ }و(ع(د( اللzه3 ال6م3

ال/د/ين( ار3 خ( ا األ(ن6ه( ت/ه( ر/ي م/ن ت(ح6 ن1اتV ت(ج6 ن(ات/ ج( ؤ6م/ ال6م3 و(ا{ يه( }إ/ن1 ، وقوله عز وجل: 4ف/

.4 اآلية التوبة سورة 1.146 اآلية عمران آل سورة 2.222 اآلية البقرة سورة 3.72 اآلية التوبة، سورة 4

214

ن(ات/ ؤ6م/ ال6م3 ن/ين( و( ؤ6م/ ال6م3 ل/م(ات/ و( ال6م3س6 ل/م/ين( و( ..{ال6م3س6ا}إلى أن قال عز وجل: الذ1اك/ر/ين( الل1ه( ك(ث/ير8 و(

ا ع(ظ/يم8ا{ ر8 أ(ج6 ة8 و( ر( غ6ف/ م م1 ات/ أ(ع(د1 الل1ه3 ل(ه3 الذ1اك/ر( و(1،

واآليات في هذا المعنى كثيرة.

تنبيه آخر: نقل الحافظ الذهبي كالم أبي حاتم المذكور في شأن أبي

الجلد257ربيعة في الميزان في ترجمة عمر بن ربيعة ص .2رقم

- وقت القيام للصالة عند اإلقامة93

- خرج البيهقي في السنن من طريق الحجاج بن فروج6 الواسطي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن أبي أوفى

رضي الله عنه قال: كان بالل إذا قال: قد قامت الصالة،نهض النبي صلى الله عليه وسلم وكبر.

وأعله بالحجاج المذكور وذكر أن ابن معين ضعفه. وذكره صاحب الميزان: أعني الحافظ الذهبي رحمه الله من طريق الحجاج المذكور وذكر ابن معين، والنسائي ضعفاه.... انتهى

المقصود.

.35 اآلية األحزاب سورة 1

215

قلت: وفي السند المذكور علة أخرى. وهي االنقطاع بين العوام، وبين عبد الله بن أبي أوفى؛ ألن العوام لم يسمع منه، وال من غيره من الصحابة رضي الله عنهم، كما يعلم

ذلك من تهذيب التهذيب وغيره. وبذلك يكون الحديث المذكور ضعيفا؛ لعلتين وهما: االنقطاع

وضعف الحجاج... وقد ذكره كثير من الفقهاء في أول باب صفة الصالة، محتجين به على استحباب قيام المأموم عند

قول المؤذن: قد قامت الصالة. ولم يعزه كثير منهم إلىأحد، وال حجة فيه لضعفه.

وبذلك يعلم أنه ال تحديد في وقت قيام المأموم للصالة إذا أخذ المؤذن في اإلقامة فهو مخير في القيام في أول

اإلقامة، أو في أثنائها أو آخرها. وهو قول أكثر أهل العلم، وأما التكبير فلم يكن صلى الله عليه وسلم يكبر تكبيرة اإلحرام إال بعد الفراغ من اإلقامة، وبعد أن يأمر الناس

بتسوية الصفوف، وسد الخلل، كما استفاضت بذلك األحاديث الصحيحة عنه عليه الصالة والسالم، وذلك يدل

على بطالن هذا الحديث، وعدم صحته. والله ولي التوفيق.

216

- حديث: ))إذا كثرت ذنوبك فاسق94الماء...((

- حديث: ))إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء. تتناثر7 ذنوبك(( رواه أبو بكر الخطيب البغدادي عن إسحاق بن محمد التمار، وقال: كان ال بأس به. قال: حدثنا هبة الله

: وهبة293 ص4بهذا، قال الذهبي رحمه الله في الميزان ج الله هو ابن موسى المزني الموصلي. عرف بابن قتيل ال

يعرف. أ ه�. قلت: وبذلك يكون هذا الحديث ضعيفا بهذا اإلسناد؛ ولكن

يعلم فضل سقي الماء من أدلة أخرى؛ لكون ذلك منأعمال البر والخير، والله ولي التوفيق.

- حديث: ))حبك الشيء يعمي ويصم((95

- حديث: ))حبك الشيء يعمي ويصم(( ال يصح عن النبي8صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى:{} ل( م3 ال6ع/ج6 ل3وب/ه/ ب3وا6 ف/ي ق3 ر/ أ3ش6 و(

، قال اإلمام أحمد:1حدثنا عصام بن خالد، حدثني أبو بكر بن عبد الله بن

.93 اآلية البقرة سورة 1

217

أبي مريم الغساني، عن خالد بن محمد الثقفي عن بالل بن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ))حبك الشيء يعمي ويصم(( رواه أبو داود عن حيوة بن شريح،عن بقية عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم به. انتهى

قلت: هذا الحديث المذكور ضعيف؛ ألن في إسناده أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وهو ضعيف ال يحتج به. ولكن

معناه صحيح نسأل الله العافية.

- حديث علي رضي الله عنه أنه تصدق96بخاتمه وهو راكع

ول3ه3}- حديث: إن قوله تعالى: 9 س3 ل/ي-ك3م3 الل1ه3 و(ر( ا و( /ن1م( إك(اة( ت3ون( الز1 ي3ؤ6 الة( و( يم3ون( الص1 ن3وا ال1ذ/ين( ي3ق/ ال1ذ/ين( آم( و(

اك/ع3ون( نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله،1{و(ه3م6 ر( عنه تصدق بخاتمه وهو راكع ليس بصحيح، ذكره الحافظ ابن

كثير في التفسير، وحكم عليه بالضعف؛ لضعف رجال أسانيده، وجهالة بعضهم.. وذكر أنه لم يقل أحد من أهل

العلم فيما يعلم بفضل الصدقة حال

.55 اآلية المائدة سورة 1

218

الركوع. أ ه�. المقصود. وذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله في المنهاج المجلد

الطبعة التي حققها الدكتور محمد رشاد165األول ص سالم: أن الحديث المذكور موضوع.. وبهذا يعلم أن قوله

{تعالى: اك/ع3ون( ، معناها وهم خاضعون، ذليلون لله}و(ه3م6 ر( تعالى؛ ألن الركوع والسجود يمثالن غاية الذل لله

واالستكانة، فالمؤمن يتصدق وهو خاضع لله، ال متكبر والمدل بعمله وال مراء وال مسمع.. والله ولي التوفيق.

- حديث: ))دفن عيسى عليه السالم مع97 النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزوله آخر

الزمان((

- األحاديث الواردة في دفن عيسى ابن مريم عليه10 السالم في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، بعد نزوله

آخر الزمان وموته كلها ضعيفة، وهكذا ما روى الترمذي عن عبد الله بن سالم أنه مكتوب في التوراة أن عيسى عليه

الصالة والسالم يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم من المجلد 81ضعيف. انظر ص

219

العاشر من تحفة األحوذي شرح جامع الترمذي، الطبعةالمصرية.

- حديث: ))عقوبة تارك الصالة بخمس98عشر عقوبة... الخ((

- حديث: ))عقوبة تارك الصالة بخمس عشرة عقوبة((11 الخ، من األحاديث الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله

عليه وسلم، كما بين الحفاظ من العلماء رحمهم اللهكالحافظ الذهبي في الميزان، والحافظ ابن حجر وغيرهما. قال ابن حجر في كتابه لسان الميزان في ترجمة محمد بن

�ب على أبي بكر بن علي بن العباس البغدادي العطار، إنه ركزياد النيسابوري حديثا باطال في تارك الصالة.

وروى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ ألبي النرسي زعم المذكور أن ابن زياد أخذه عن الربيع عن الشافعي عن

مالك عن س�مي� عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: ))من تهاون بصالته عاقبه الله بخمس عشرة

خصلة..(( الحديث، وهو ظاهر البطالن من أحاديث الطرقية.أ ه�.

فكيف يرضى مؤمن لنفسه بترويج حديث موضوع، وقد

220

منصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )) روى عني حديثا8 وهو يرى أنه كذب فهو أحد

خرجه مسلم في صحيحه.1((الكاذبين وفيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن الصالة عقوبة

ال(ة( ك(ان(ت6}تاركها ما يكفي ويشفي، قال تعالى: إ/ن1 الص1وت8ا{ و6ق3 ن/ين( ك/ت(اب8ا م1 ؤ6م/ ، وقال تعالى عن أهل2ع(ل(ى ال6م3

{النار: ر( ق( ل(ك(ك3م6 ف/ي س( ا س( ال3وا ل(م6 ن(ك3 م/ن( * }م( ق(} ل>ين( اآليات.3ال6م3ص(

فذكر سبحانه من صفاتهم التي دخلوا بسببها النار تركي6ل}الصالة، قال سبحانه: و( ل>ين( ف( م6 * ال1ذ/ين( ل/ل6م3ص( ع(ن6 ه3

م6 الت/ه/ اه3ون( ص( م6 * ال1ذ/ين( س( اء3ون( ه3 ن(ع3ون( ي3ر( ي(م6 * و(} اع3ون( .4ال6م(

خمس على اإلسالم بنيوسلم: )) عليه الله صلى وقال8 وأن الله، إال إله ال أن شهادة الله، رسول محمدا وحج رمضان، وصوم الزكاة، وإيتاء الصالة، وإقام.5((البيت

.1 برقم الثقات عن الرواية وجوب باب المقدمة، في مسلم أخرجه 1.103 اآلية النساء، سورة 2.43 ،42 اآليتان المدثر، سورة 3.7-4 اآليات الماعون سورة 4 ،8 برقم خمس على اإلسالم بني باب اإليمان، كتاب في البخاري أخرجه 5

.16 برقم العظام، ودعائمه اإلسالم أركان بيان باب اإليمان، كتاب في ومسلم

221

وبينهم بيننا الذي العهدوسلم: )) عليه الله صلى وقال واألحاديث واآليات ،1((كفر فقد تركها فمن الصالة،معلومة.. كثيرة هذا في الصحيحة

فاسألوه الله سألتم - حديث: ))إذا99بجاهي.....((

وسلم عليه الله صلى النبي بجاه التوسل - حديث12 مجموع في الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال موضوع، صلى النبي عن الجهال بعض : )وروى319 ص1ج الفتاوى

فإن بجاهي، فاسألوه الله سألتم قال: إذا أنه وسلم عليه اللهعظيم(. الله عند جاهي التي المسلمين كتب من شيء في ليس كذب الحديث وهذا

العلم أهل من أحد ذكره وال الحديث، أهل عليها يعتمدبالحديث.

،2621 برقم الصالة ترك في جاء ما باب اإليمان، كتاب في الترمذي أخرجه 1 ماجه وابن ،463 برقم الصالة تارك في الحكم باب الصالة، كتاب في والنسائي

.1079 برقم الصالة ترك فيمن جاء ما باب فيه، والسنة الصالة إقامة كتاب في

222

إلى بي أسري ليلة علي - حديث: ))يا100شديد(( عذاب في أمتي من نساء رأيت السماء

وفاطمة أنا قال: دخلت عنه الله رضي علي عن - حديث13 بكاء يبكي فوجدته وسلم عليه الله صلى الله رسول على

الذي ما الله، رسول يا وأمي أبي فقلت: فداك شديدا، فقال صلى الله عليه وسلم: ))يا علي ليلة أسري بي أبكاك؟

إلى السماء، رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد فأنكرت شأنهن، لما رأيت شدة عذابهن، رأيت امرأة معلقة بشعرها

يغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثديها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها، والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد

شدت رجالها إلى يديها، وقد سلط عليها الحيات والعقارب. ورأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج

دماغ رأسها من منخرها وبدنها، فتقطع من الجذام والبرص، ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها من مقدمتها ومؤخرتها بمقارض من نار، ورأيت امرأة تحرق وجهها ويديها وهي

تأكل أمعاءها، ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير

223

وبدنها بدن الحمار، وعليها ألف ألف لون من العذاب، ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من

فيها، والمالئكة يضربون رأسها وبدنها بمقامع من نار. فقالت فاطمة رضي الله عنها: حبيبي وقرة عيني، أخبرني ما كان عملهن وسيرتهن حتى وضع الله عليهن هذا العذاب؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يا ابنتي: أما المعلقة بشعرها فإنها كانت ال تغطي شعرها من الرجال، وأما المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها، وأما المعلقة بثدييها فإنها كانت

تمتنع من فراش زوجها، وأما المعلقة برجليها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها، وأما التي كانت تأكل

جسدها فإنها كانت تزين بدنها للناس، وأما التي شدت يداها إلى رجليها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قذرة

الوضوء، قذرة الثياب، وكانت ال تغتسل من الجنابة والحيض، وال تتنظف، وكانت تستهين بالصالة. وأما العمياء الصماء

الخرساء، فإنها كانت تلد من الزنا، فتعلقه في عنق زوجها، وأما التي كانت يقرض لحمها بالمقارض، فإنها كانت تعرض

نفسها على الرجال، وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها، وهي تأكل أمعاءها فإنها كانت قواده، وأما التي كان رأسها

رأس خنزير، وبدنها بدن الحمار، فإنها كانت نمامة

224

كذابة، وأما التي كانت على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها، وتخرج من فيها. فإنها كانت قينة - مغنية - نواحة

حاسرة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ويل المرأةأغضبت زوجها، وطوبى المرأة رضي عنها زوجها((. انتهى.. هذا خبر مكذوب، ومتنه منكر، وبعد البحث التام لم نجد إال

أن بعض الناس عزاه إلى كتاب: بحار األنوار.. وبمراجعة إيضاح المكنون، ذيل كتاب كشف الظنون وجدنا في حرف

الباء، أن الكتاب المذكور من مؤلفات بعض الشيعة، وهو محمد بن باقر بن محمد تقي الشهير بالمجلسي الشيعي

ه�.1111المتوفى عام كذا في الكتاب المذكور، وقد ذكر في البطاقة الموجهة إلي المتضمنة السؤال عن هذا الحديث، أن صاحب البحار ذكره

، وقد حدثني من ال أتهم عن بعض351 ص18في الجزء من له عناية بكتب الشيعة، أن هذا الكتاب أعني: بحار

األنوار، مملوء من األحاديث المكذوبة الموضوعة، والله وليالتوفيق. أ.ه�.

225

- حديث: ))يا أسماء إن المرأة إذا بلغت101المحيض لم يصلح أن يرى منها إال هذا....((

- حديث: الرخصة للمرأة في كشف وجهها وكفيها لغير14 محارمها... ضعيف جدا ال يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا يعقوب بن كعب األنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني، قاال: حدثنا

الوليد عن سعيد عن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك، عن عائشة رضي الله عنها، أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على

النبي صلى الله عليه وسلم، وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: ))يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن

يرى منها إال هذا وهذا(( وأشار إلى وجهه وكفيه.قال أبو داود: هو مرسل وكذا قال أبو حاتم الرازي.

قلت هذا الحديث ضعيف جدا، وال تقوم به حجة للعلة المذكورة، وهي االنقطاع بين خالد وعائشة، وهو مراد أبي داود وأبي حاتم بقولهما مرسل، ولضعف سعيد بن بشير،

وتدليس قتادة وقد عنعن. وبذلك يتضح أن هذا الحديث بهذا اإلسناد في غاية الضعف

والسقوط؛ لهذه العلل الثالث، ولو صح لكان محموال

226

على ما كانت عليه الحال، قبل نزول آية الحجاب، وهناك علة خامسة وهي نكارة متنه فإنه ال يظن بأسماء رضي الله عنها مع تقواها وإيمانها أن تدخل على النبي صلى الله عليهوسلم في ثياب رقاق وال تستر عورتها، والله ولي التوفيق.

- حديث: احتجاب المرأة عن األعمى102

- حديث االحتجاب عن األعمى ضعيف شاذ.. وهو ما روى15 أبو داود والترمذي من حديث الزهري عن نبهان مولى أبي

سلمة، حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة قالت: فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم

فدخل عليه، وذلك بعدما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله (( فقلت: يا رسولاحتجبن منهصلى الله عليه وسلم: ))

الله أليس هو أعمى ال يبصرنا وال يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))أوعمياوان أنتما؟ ألستما

تبصرانه؟((، ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قلت في تحسين الترمذي وتصحيحه لهذا الحديث نظر؛ ألن�قه ابن حبان، نبهان ليس مشهورا بالحفظ والعدالة، وإن وث

227

كما في تهذيب التهذيب. والصواب أنه ضعيف شاذ مخالف لألحاديث الصحيحة الدالة على عدم وجوب الحجاب عن األعمى كحديث فاطمة بنت

قيس المخرج في صحيح مسلم، وحديث إنما جعل االستئذان من أجل النظر المخرج في الصحيحين، والله

أعلم.

- حديث: ))أنا مدينة العلم وعليz بابها((103

- حديث: ))أنا مدينة العلم وعلي بابها(( قال العجلوني16 في كشف الخفاء، وهذا حديث مضطرب غير ثابت، كما قال الدار قطني في العلل، وقال الترمذي: منكر، وقال البخاري:

ليس له وجه صحيح. ونقل الخطيب البغدادي عن يحيى بنمعين أنه قال: إنه كذب ال أصل له.

وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره، وقال أبو زرعة كم خلق افتضحوا فيه، وقال أبو حاتم ويحيى

بن سعيد: ال أصل له، وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه. وروى الديلمي بال إسناد عن ابن مسعود ورفعه: ))أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي

بابها((.

228

روي أيضا عن أنس مرفوعا: ))أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها((. قال في المقاصد: وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة. وقال النجم: كلها ضعيفة واهية. قلت:

بل هي موضوعة بال شك، والله ولي التوفيق.

- حديث: صالة التسبيح 104

- حديث صالة التسبيح موضوع.17 : باب صالة30-29في سنن أبي داود الجزء الثاني ص

.419 ص1التسبيح، وعند ابن ماجه ج حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، ثنا

موسى بن عبد العزيز، ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب: ))يا عباس يا عماه أال أعطيك، أال أمنحك،

أال أحبوك، أال أفعل بك، عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك، أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه

وعمده، صغيره وكبيره، سره وعالنيته، عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة،

فإذا فرغت من القراءة في

229

أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله والحمد لله وال إله إال الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت

راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا. ثم ترفع رأسك

فتقولها عشرا، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم

مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة. فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة.

فإن لم تفعل ففي عمرك مرة(( أ.ه�. هذا الحديث ذكر ابن الجوزي رحمه الله أنه موضوع على

النبي صلى الله عليه وسلم، انتهى.وضعفه الترمذي والعقيلي.

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص ما نصه: والحق أن طرقه كلها ضعيفة، وإن كان حديث ابن عباس يقرب من

شرط الحسن، إال أنه شاذ لشدة الفردية فيه، وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر، ومخالفة هيئتها لهيئة باقي

الصلوات، وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فال يحتمل فيه هذا التفرد، وقد ضعفها ابن تيمية والمزي،

وتوقف الذهبي.حكاه ابن عبد الهادي عنهم في أحكامه، وقد اختلف كالم

230

الشيخ محيي الدين النووي، فوهاها في شرح المهذب فقال: حديثها ضعيف. وفي استحبابها عندي نظر؛ ألن فيها تغييرا لهيئة الصالة المعروفة، فينبغي أن ال تفعل، وليس حديثها

بثابت، انتهى.

- حديث: ))كيف أنتم إذا غدي عليكم105بجفنة...((

- حديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال:18 كيف أنتم إذاقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))

؟(( قالوا: ياغدي عليكم بجفنة، وريح عليك بأخرى رسول الله: إنا يومئذ لخير؟! فقال رسول الله صلى الله

رواه أبو يعلى وفيه1((بل أنتم اليوم خيرعليه وسلم: )).267 ص1من لم أعرفهم، انظر مجمع الزوائد ج

.237 ص10ج الزوائد مجمع كتابه في الهيثمي ذكره 1

231

- حديث: ))إذا مشت أمتي المطيطاء((106

- حديث: مشي المطيطا...19 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه

إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهموسلم قال: )) رواه1((فارس والروم تسلط بعضهم على بعض

الطبراني وإسناده حسن.. ذا مشت أمتي المطيطاء وخدمها أبناءوفي رواية: ))إ

حديث2((فارس والروم سلط شرارها على خيارهاحسن.

وانظر كتاب إتحاف الجماعة للشيخ حمود بن عبد اللهالتويجري فقد خرجهما مع أحاديث أخرى.

- حديث: ))سب أصحابي ذنب ال يغفر((107

- حديث: ))سب أصحابي ذنب ال يغفر(( ال يصح.20

.132 برقم ،48 ص1ج األوسط، في الطبراني أخرجه 1 برقم الريح سب عن النهي في جاء ما باب الفتن، كتاب في الترمذي أخرجه 2

2261.

232

ص3وذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج ما نصه بعد كالم سبق: كما أن طائفة أخرى زعموا أن290

من سب الصحابة ال يقبل الله توبته وإن تاب... ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ))سب أصحابي ذنب ال

يغفر((. وهذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم،

لم يروه أحد� من أهل العلم، وال هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة، وهو مخالف للقرآن الكريم؛ ألن الله

ر3جل وعال قال: ي(غ6ف/ ك( ب/ه/ و( ر( ر3 أ(ن ي3ش6 }إ/ن1 اللzه( ال( ي(غ6ف/اء{ ا د3ون( ذ(ل/ك( ل/م(ن ي(ش( ، هذا في حق من لم يتب.1م(

واوقال في حق التائبين: ف3 ر( س6ب(اد/ي( ال1ذ/ين( أ( }ق3ل6 ي(ا ع/

ة/ الل1ه/ إ/ن1 الل1ه( م( ح6 ن(ط3وا م/ن ر1 م6 ال( ت(ق6 ه/ س/ ع(ل(ى أ(نف3} يم3 ح/ ور3 الر1 و( ال6غ(ف3 /ن1ه3 ه3 يع8ا إ م/ ر3 الذ-ن3وب( ج( .2ي(غ6ف/

فثبت بالكتاب من الله سبحانه، وبالسنة عن رسول اللهصلى الله عليه وسلم أن كل من تاب تاب الله عليه.

ومعلوم أن من سب الرسول من الكفار المحاربين، وقال:

.116 اآلية النساء سورة 1.53 اآلية الزمر، سورة 2

233

هو ساحر أو شاعر أو مجنون أو معلم أو مفتر، وتاب تاب الله عليه، وقد كان طائفة يسبون النبي صلى الله عليه

وسلم من أهل الحرب ثم أسلموا، وحسن إسالمهم، وقبلالنبي صلى الله عليه وسلم منهم.

منهم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبيصلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن أبي سرح، انتهى.

ويؤيد ما ذكره شيخ اإلسالم رحمه الله أن الشرك هو أعظم الذنوب، ومن تاب منه تاب الله عليه بنص اآليات

المحكمات، واألحاديث الصحيحة وإجماع أهل العلم. وسب الصحابة رضي الله عنهم دون ذلك، فمن تاب منه

توبة نصوحا تاب الله عليه من باب أولى، والله وليالتوفيق.

- حديث: ))الناس نيام فإذا ماتوا108انتبهوا((

- حديث يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه21قال: ))الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا((.

هذا كالم ليس بحديث بل هو من كالم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقيل من كالم سهل بن عبد الله التستري،

حسب ما ذكره العجلوني في كشف الخفاء.

234

- حديث: ))إن الله تعالى ال يقبل صالة109رجل مسبل إزاره((

172 ص1( ج638- الحديث الذي أخرجه أبو داود برقم )22 عن موسى بن إسماعيل عن أبان57 ص4( ج4086ورقم )

عن يحيى عن أبي جعفر عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل يصلي مسبال إزاره إذ قال له

((اذهب فتوضأرسول الله صلى الله عليه وسلم: )) (( فذهباذهب فتوضأفذهب فتوضأ ثم جاء، فقال له: ))

فتوضأ ثم جاء، فقال له رجل: يا رسول الله ما لك أمرته أن إنه كان يصلي وهويتوضأ ثم سكت عنه؟!.. فقال: ))

مسبل إزاره، وإن الله تعالى ال يقبل صالة رجل((.مسبل إزاره

قال النووي في رياض الصالحين: رواه أبو داود على شرطمسلم.

قلت: هذا وهم من النووي رحمه الله فليس إسناده علىشرط مسلم، بل هو ضعيف لعلتين:

: أنه من رواية أبي جعفر غير منسوب وهوإحداهمامجهول.

235

: أنه من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبيوالعلة الثانية جعفر المذكور بالعنعنة، ويحيى مدلس، والمدلس إذا لم

يصرح بالسماع لم يحتج به، إال ما كان في الصحيحين. ولو صح فمعناه التغليظ والتشديد؛ ليحذر العود إلى

اإلسبال.. أما صالته فصحيحة؛ ألن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادتها، وإنما أمره بإعادة الوضوء، ونفي

القبول في الصالة ال يلزم منه بطالن الصالة في جميع8موارده؛ ألنه صلى الله عليه وسلم قال: )) من أتى عرافا

1((فسأله عن شيء لم تقبل له صالة أربعين ليلة

رواه مسلم في صحيحه. وقد حكى النووي اإلجماع أنه ال يؤمر باإلعادة، وإنما فاته

الثواب للزجر والتحذير، وله نظائر في أحاديث أخرى. ويدل على أن نفي القبول في حديث المسبل، ال يلزم منه بطالن

الصالة؛ ألن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره باإلعادة. وهكذا في حديث ابن مسعود لم يأمره باإلعادة،

فدل ذلك على أن مراده صلى الله عليه وسلم بأمره بإعادة

برقم الكهان وإتيان الكهانة تحريم باب السالم، كتاب في مسلم أخرجه 12230.

236

الوضوء هو الزجر والتحذير.. ولعل وضوءه يخفف عنه اإلثم. وهذا كله على تقدير صحة الحديث المذكور، وقد يستدل

بنفي القبول على عدم الصحة؛ لعدم وجود ما يقتضي خالف ال يقبل اللهذلك، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: )) متفق عليه.1((صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ

وحديث ابن مسعود المشار إليه آنفا خرجه أبو داود برقم ) بإسناد صحيح، عن ابن مسعود رضي الله172 ص1( ج637

عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أسبل إزاره في صالته خيالء فليس من الله))

((.في حل وال حرام ثم ذكر أبو داود رحمه الله أنه رواه جماعية موقوفا على

ابن مسعود، انتهى. وهذا الموقوف له حكم الرفع؛ ألنه ال يقال من جهة الرأي،

كما يعلم ذلك من كالم أهل العلم في أصول الفقه.ومصطلح الحديث، وبالله التوفيق..

،6954 برقم طهور بغير صالة يقبل ال باب الوضوء، كتاب في البخاري أخرجه 1.225 برقم للصالة الطهارة كتاب في ومسلم

237

- حديث: ))إن أكثر شهداء أمتي أصحاب110الفرش....((

إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش،- حديث: ))23 (( أخرجهورب قتيلV بين الصفين الله أعلم بنيته

من367اإلمام أحمد رحمه الله في المسند مجلد واحد ص طريق عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف الختالطه، فيكون هذا

الحديث ضعيفا بهذا السند. وفي السند أيضا أبو محمد الراوي؛ للحديث المذكور عن

النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يصرح بسماعه منه عليه الصالة والسالم، فيحتمل أن يكون مرسال، والمرسل ال يحتج به، إال أن يكون له شواهد تدل على صحته أو حسنه، إن لم

يثبت سماع أبي محمد المذكور من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر في السند أنه من أصحاب ابن مسعود،

والله ولي التوفيق.

238

وا ولو بكف من111 zحديث: ))تعش - حشف...((

- حديث: ))تعشوا ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء24 مهرمة(( خرجه الترمذي في جامعه رحمه الله حيث قال:

حدثنا يحيى بن موسى حدثنا محمد بن يعلى الكوفي، حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي، عن عبد الملك بن عالق عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم... فذكره. ثم قال رحمه الله هذا حديث منكر ال نعرفه إال من هذا الوجه. وعنبسة يضعف في هذا الحديث.

وعبد الملك بن عالق مجهول... انتهى كالمه رحمه الله. وقال الحافظ في التقريب: محمد بن يعلى السلمي أبو ليلى

الكوفي لقبه زنبور، ضعيف من التاسعة.. وقال الحافظ أيضا في عنبسة عن عبد الرحمن المذكور:

متروك رماه أبو حاتم بالوضع من الثامنة، وقال الحافظ أيضا الملك بن عالق المذكور: مجهول من الخامسة.عبدفي

وبهذا يتضح أن هذا الحديث بهذا اإلسناد ضعيف جدا،ويحتمل أنه موضوع والحمل فيه على عنبسة..

239

أما شيخ اإلمام الترمذي، وهو يحيى بن موسى فثقة معروف، روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي كما

في التقريب. وقال العجلوني في كشف الخفاء، بعد ما عزاه للترمذي، وذكر أن فيه ضعيفا ومجهوال ما نصه. ورواه أبو

نعيم عن أنس بلفظ: ))ال تدعوا عشاء الليل، ولو بكف من حشف فإن تركه مهرمة(( ورواه ابن ماجه عن جابر مرفوعا

بلفظ: ))ال تدعوا العشاء ولو بكف من تمر، فإن تركه مهرمة(( ورواه في الآللئ معزوا البن ماجه عن جابر بلفظ:

))ال تتركوا العشاء ولو على كف تمر، فإن تركه يهرم((. قال: وفي سنده إبراهيم بن عبد السالم ضعيف يسرق

الحديث، وقال في المقاصد: وحكم عليه الصنعاني.

- حديث: ))اطلبوا العلم ولو في الصين((112

- حديث: ))اطلبوا العلم ولو في الصين((، جمهور أهل25 العلم بالحديث قد حكموا على هذا الحديث بأنه ضعيف منجميع طرقه، وقد بسط الكالم في ذلك الشيخ إسماعيل بن

240

محمد العجلوني رحمه الله في كتابه )كشف الخفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس( في

حرف الهمزة مع الطاء، وعزاه إلى البيهقي والخطيب البغدادي وابن عبد البر والديلمي وغيرهم، عن أنس رضي

الله عنه، وجزم بضعفه، ونقل عن الحافظ ابن حبان صاحب الصحيح أنه باطل، كما نقل عن ابن الجوزي أنه ذكره في

الموضوعات، ونقل عن المزي أن له طرقا كثيرة، ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، وعن الذهبي أنه روي من عدة طرق

واهية، وبعضها صالح، وبهذا يتضح لطالب العلم حكم هذا الحديث، وأنه من األحاديث الضعيفة عند جمهور أهل العلم،

وقد حكم عليه ابن حبان بأنه باطل، وابن الجوزي بأنهموضوع.

أما قول الحافظ المزي رحمه الله: إنه له طرقا ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، فليس بجيد في هذا المقام؛ ألن كثرة الطرق المشتملة على الكذابين والمتهمين بالوضع

وأشباههم، ال ترفع الحديث إلى الحسن. وأما قول الحافظ الذهبي رحمه الله: إن بعض طرقه صالح،

فيحتاج إلى بيان ذلك الطريق الصالح حتى ينظر رجاله،والجرح في هذا المقام مقدم على التعديل، والتضعيف

241

مقدم على التصحيح، حتى يتضح من األسانيد وجه التصحيح، وذلك بأن يكون الرواة كلهم عدوال ضابطين، مع اتصال السند وعدم الشذوذ، والعلة القادحة، كما نبه عليه أهل

العلم في كتب المصطلح واألصول، ولو صح لم يكن فيه حجة على فضل الصين وأهلها؛ ألن المقصود من هذا اللفظ: ))اطلبوا العلم ولو بالصين(( لو صح: الحث على طلب العلم

ولو كان بعد المكان غاية البعد؛ ألن طلب العلم من أهم المهمات لما يترتب عليه من صالح أمر الدنيا واآلخرة، في

حق من عمل به، وليس المقصود ذات الصين.�ل ولكن لما كانت الصين بعيدة بالنسبة إلى أرض العرب، مث

بها النبي صلى الله عليه وسلم لو صح الخبر. وهذا بينواضح لمن تأمل المقام، والله ولي التوفيق.

- حديث: ))إذا فعلت أمتي خمس عشرة113خصلة حل1 بها البالء...((

علي عن الفتن، كتاب في جامعه آخر في الترمذي - روى26 الترمذي الله عبد بن صالح نصه: حدثنا ما عنه الله رضي بن يحيى عن الشامي فضلة فضالة: أبو بن الفرج حدثنا

عن سعيد،

242

الله رضي طالب أبي بن علي عن علي، بن عمر بن محمد فعلت إذاوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنه

وما فقيل البالء بها حلz خصلة، عشرة خمس أمتي دوال8، المغنم كان قال: إذا الله؟ رسول يا هن

الرجل وأطاع مغرما8، والزكاة مغنما8، واألمانة وارتفعت أباه وجفا صديقه، وبر أمه، وعق زوجته،

أرذلهم، القوم زعيم وكان المساجد، في األصوات ولبس الخمور، وشربت شره، مخافة الرجل وأكر

هذه آخر ولعن والمعازف، القينات واتخذت الحرير،8 ذلك عند فليرتقبوا أولها، األمة 8 أو حمراء ريحا خسفا

من نعرفه ال غريب حديث عيسى: هذا أبو قال ،1((ومسخا8 نعلم وال الوجه هذا من إال طالب، أبي بن علي حديث أحدا

فضالة، بن الفرج غير األنصاري سعيد بن يحيى عن رواه من وضعفه الحديث أهل بعض فيه تكلم قد فضالة بن والفرج

ه�. األئمة... أ من واحد وغير وكيع عنه رواه وقد حفظه، قبل فرج : ضعف: إحداهمالعلتين ضعيف السند بهذا وهو

التقريب في الحافظ جزم وقد المؤلف، ذكر كما المذكور ضعفه التهذيب تهذيب في ونقل بضعفه

المسخ حلول عالمة في جاء ما باب الفتن، كتاب في الترمذي أخرجه 1.2210 برقم والخسف

243

الدار سأل أنه البرقاني عن ونقل األئمة، من جماعة عنفقال: باطل. هذا، حديثه عن الله رحمه قطني ألن الثانية: انقطاعه؛ والعلة رحمه علي عن عمر بن محمدا

زمانه يدرك ولم عنه، الله رضي علي جده من يسمع لم الله ولي والله والتقريب، التهذيب تهذيب من ذلك يعلم كما

التوفيق.

8 الفيء اتخذ - حديث: ))إذا114 واألمانة دوالمغرما8...(( والزكاة مغنما8

أبي عن أخرى طريق من الله رحمه الترمذي أخرجه - وقد27 حديث روايته بعد جامعه في قال حيث عنه الله رضي هريرة

يزيد بن محمد حدثنا حجر، بن علي المذكور: حدثنا علي عن الجذامي، رميح عن سعيد، بن المستلم عن الواسطي،

الله صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي هريرة أبي مغنما8، واألمانة دوال8، الفيء اتخذ إذاوسلم: )) عليه

الرجل وأطاع الدين، لغير وتعلم مغرما8، والزكاة أباه، وأقصى صديقه، وأدنى أمه، وعق1 امرأته،

المساجد، في األصوات وظهرت

244

أرذلهم، لقوم زعيما وكان فاسقهم، القبيلة وساد القينات وظهرت شره، مخافة الرجل وأ3كرم

األمة هذه آخر ولعن الخمور، وشربت والمعازف،8 ذلك عند أولها. فليترقبوا وزلزلة حمراء ريحا

8 وخسفا8 8 ومسخا قطع بالV كنظام تتابع وآيات وقذفا عن الباب عيسى: وفي أبو قال ((،فتتابع سلكه الوجه، هذا من إال نعرفه ال غريب حديث وهذا علي، الباب بقوله: وفي الله. ومراده رحمه كالمه انتهى

السابق. الحديث هو علي عن ألن جدا، ضعيف هريرة أبي حديث أعني الحديث وهذا رميحا

ويقال التهذيب، وتهذيب التقريب في كما مجهول، الجذامي على الحكم يتوجه وال والزاي، المهملة، بالميم له: الحزامي

ضعف ألن طريقين؛ من جاء لكونه لغيره؛ بالحسن الحديث بالحسن؛ متنهما على الحكم يصلح فال شديد منهما واحد كل يحسن لم ولهذا الحديث مصطلح وعلم األصول في عرف لما

الترمذي التوفيق. ولي والله المذكورة للعلة منهما واحدا

245

قريب الله من قريب - حديث: ))السخي115الجنة..(( من

بن سعيد حدثنا عرفة، بن الحسن الترمذي: حدثنا - روى28اق، محمد هريرة أبي عن األعرج، عن سعيد بن يحيى عن الور� قال: وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي

من قريب الجنة، من قريب الله، من قريب السخي)) بعيد الله، من بعيد والبخيل النار، من بعيد الناس،

ولجاهل النار، من قريب الناس، من بعيد الجنة، من((.بخيل عابد من تعالى الله إلى أحب سخي

ونقل المذكور، سعيد ضعف التقريب في الحافظ قلت: ذكر المذكور، سعيد تضعيف الحديث أئمة من التهذيب تهذيب في

في فذكره حبان ابن وشذ متروك أنه قطني الدار وعنتوثيقه. على يعول فال متساهل وهو الثقات،

246

إله فقال: ال السوق دخل - حديث: ))من116لملك...(( له له، شريك ال وحده الله إال

الطبعة في386 ص9ج جامعه في الترمذي - خرج29) الحديث رقم المدينة في السلفية المكتبة طبعة المصرية

أن عنه الله رضي الخطاب بن عمر ( عن3489 ،3488 السوق دخل منقال: )) وسلم عليه الله صلى الله رسول

وله الملك، له له، شريك ال وحده الله إال إله فقال: ال شيء كل على وهو الخير بيده ويميت يحيي الحمد ألف عنه ومحي حسنة ألف ألف له الله كتب قدير حديث وقال: هذا ،1((درجة ألف ألف له ورفع سيئة ألف

غريب. بن سالم عن الزبير آل قهرمان وهو دينار بن عمرو روى وقد لكن األول، مثل مسنده ساقه ثم نحوه الحديث هذا الله عبد له نصه: ))وبني درجة(( ما ألف ألف له ))ورفع بدل فيه قال جميعا؛ الطريقين من ضعيف الحديث وهذا الجنة((، في بيتا في كما ضعيف، وهو سنان بن أزهر ففيه األول الطريق أما

الترمذي. بعالمة له ورمز التقريب، التهذيب تهذيب في وقال

برقم السوق دخل إذا يقول ما باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 13428.

247

عن األزدي غالب أبي عن ونقل بشيء، معين: ليس ابن عن ضعفه أنه المديني ابن علي عن ونقل هذا، حديثه بسبب جدا

في ذكره أنه شاهين ابن وعن ضعفا، فيه أن الساجي�نه، أنه أحمد عن المروذي عن ونقل الضعفاء، أنه وذكره لي

روى حديثا الحافظ عنه فنقل عدي ابن أما الطالق، في منكرا بالمنكرة ليست صالحة نصه: أحاديثه ما التهذيب تهذيب في ه�. بأس. أ به يكون ال أن وأرجو جدا الجرح أن والقاعدة ض�عفوه، األئمة غالب أن يعلم ذكرنا وبما

أن وهي أخرى، على السند هذا وفي التعديل، على مقدم كما نظر، منه سماعه وفي واسع، بن محمد عن رواه أزهر عمرو ففيه الثاني السند أما التهذيب، تذهيب من ذلك يعلم

ضعيف وهو الزبير، آل قهرمان البصري دينار بن وهو جدا تهذيب في الحافظ ذكر وقد المذكور، أزهر من أضعف

وقد ضعفه، على الحديث أئمة إجماع على يدل ما التهذيب وابن الترمذي بعالمة عله ورمز بضعفه، التقريب في جزم

جميعا، الطريقين من الحديث هذا ضعف يعلم وبذلك ماجه؛ أئمة قواعد من ألن ونكارته؛ متنه غرابة ضعفه يقوي ومما

على يدل اليسير العمل على العظيم الثواب أن الحديث غريب المتن في ذكر ما أن شك وال الحديث، ضعف من جدا الحسنات من يعطى فيما الكمية حيث

248

التضعيف هذا ولكن الدرجات، من ويرفع السيئات من ويمحى األسواق؛ في الذكر شرعية من يمنع ال المتن في والنكارة

تنبيه وفيه عظيم، فضل له فيها فالذكر غفلة محل ألنهاوا للغافلين التوفيق.. ولي الله. والله فيذكروا بالذاكر ليتأس�

لم عاشوراء يوم اغتسل - حديث: ))من117العام...(( ذلك يمرض

والكحل عاشوراء يوم االغتسال في الواردة األحاديث جميع ضد عاشوراء يوم السنة أهل يفعله مما ذلك وغير والخضاب

الصيام. عدا ما موضوع فهو الشيعة ص4ج الفتاوى في الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال

أحاديث لهم ورويت رووا المتسننة من نصه: )وقوم ما513 جعلوه ما عليها بنوا موضوعة يوم - يعني اليوم هذا في شعارا الرافضة- -يعني القوم ذلك شعار به - يعارضون عاشوراء

فقابلوا - إحداهما كانت وإن ببدعة، بدعة وردوا بباطل باطال اإللحاد ألهل وأعون الفساد في الرافضة- أعظم بدعة يعني

عاشوراء اغتسل فيه: ))من روي الذي الطويل مثل: الحديث يرمد لم عاشوراء يوم اكتحل ومن العام، ذلك يمرض لم

249

عاشوراء يوم الخضاب من ذلك العام(( وأمثال ذلك كذب ونحوه الحديث هذا فإن ذلك، ونحو فيه والمصافحة

ذكره قد كان وإن الحديث، علم يعرف من باتفاق مختلق شرط على وإسناده صحيح وقال: إنه الحديث، أهل بعض

في مبين هو كما فيه ريب ال الذي الغلط من فهذا الصحيح، المسلمين أئمة من أحد يستحب ولم الموضع، هذا غير

ذلك وأمثال والخضاب فيه الكحل وال عاشوراء يوم االغتسال ويرجع بهم يقتدى الذين المسلمين علماء من أحد ذكره وال

ذلك فعل وال عنه، ونهى به الله أمر ما معرفة في إليهم وال عمر وال بكر أبو وال وسلم عليه الله صلى الله رسول في الحديث هذا مثل ذكر وال عنهم، الله رضي علي وال عثمان في ال الحديث علماء صنفها التي الدواوين من شيء

الحميدي منيع بن وأحمد وإسحاق أحمد كمسند المسندات المصنفات في وال وأمثالها، الموصلي يعلى وأبي 1والداالني

المصنفة الكتب في وال والسنن، كالصحاح األبواب على الرزاق وعبد ووكيع مالك موطأ مثل واآلثار للمسند الجامعةوأمثالها( شيبة أبي وابن منصور بن وسعيد

الدوالبي. ولعله األصل في كذا 1

250

الله. رحمه كالمه من المقصود انتهى )لطائف كتابه في الله رحمه رجب ابن الحافظ وقال

ما نصه: وكل ما عاشوراء صوم على الكالم المعارف( عند واالختضاب عاشوراء يوم في االكتحال فضل في روي

روي فقد فيه الصدقة وأما يصح، ال فموضوع فيه واالغتسال عاشوراء صام قال: ))من العاص بن عمرو بن الله عبد عن

السنة(( كصدقة كان فيه تصدق ومن السنة صام فكأنماالمديني. موسى أبو أخرجه

عن أحمد حرب: سألت فقال العيال، على فيه التوسعة وأما عاشوراء(( فلم يوم أهله على وس�ع ))من جاء الذي الحديث

في سمعت ألحمد: هل منصور: قلت ابن شيئا. وقال يره عليه الله أوسع عاشوراء يوم أهله على وس�ع ))من الحديث

جعفر عن عيينة بن سفيان فقال: نعم. رواه السنة((، سائر أفضل من وكان المنتشر، بن محمد بن إبراهيم عن األحمر،

عاشوراء يوم عياله على وسع ))من أنه بلغه أنه زمانه أهل منذ جربناه عيينة ابن قال سنته((، سائر عليه الله أوسع

حرب: إن وقول خيرا، إال رأينا فما سنة ستين أو سنة خمسين يره لم أحمد يروى الذي الحديث به أراد إنما شيئا إلى مرفوعا ال فإنه وسلم عليه الله صلى النبي

251

إسناده. يصح روى وممن شيء، منها يصح ال متعددة وجوه من روي وقد غير العقيلي: هو وقال الحكم، عبد بن الله عبد بن محمد ذلك

ال مجهول إسناده وفي قوله من عمر عن روي وقد محفوظ، اتخاذه وأما يعرف، قتل ألجل الرافضة تفعله كما مأتما

في سعيه ضل من عمل من فهو فيه، عنه الله رضي الحسين يحسن أنه يحسب وهو الدنيا، الحياة وال الله يأمر ولم صنعا

وموتهم األنبياء مصائب أيام باتخاذ رسوله بمن فكيف مأتماالله. رحمه ه�. كالمه دونهم... أ

ابن والحافظ تيمية ابن اإلسالم شيخ كالم من ذكرنا وبما يوم تخصيص في الواردة األحاديث أن يعلم الله رحمهما رجب

موضوعة، االختضاب أو االغتسال أو باالكتحال عاشوراء ما وأما صحيحة، غير كلها العيال على التوسعة أحاديث وهكذا

عن التابعين صغار من وهو المنتشر محمد بن إبراهيم نقله المشهور اإلمام عينية بن سفيان عمل وهكذا يسمه ولم غيره

العيال؛ على التوسعة شرعية على بذلك االحتجاج يجوز فال ومن التابعين عمل في ال والسنة الكتاب في الحجة ألن

عاشوراء يوم العيال على التوسعة أمر يعتبر وبذلك بعدهم؛ لقول مشروعة؛ غير بدعة

252

8 عمل منوسلم: )) عليه الله صلى النبي عليه ليس عمال البخاري وعلقه صحيحه في مسلم خرجه ،1((رد فهو أمرنا في أحدث منوسلم: )) عليه الله صلى ولقوله به؛ جازما حديث من عليه متفق2((رد فهو منه ليس ما هذا أمرناعنها. الله رضي عائشة

المذكور عمرو بن الله عبد حديث فيه: ففيها الصدقة وأما آنفا أبو عنه رواه عليه موقوف وهو رجب ابن الحافظ كالم في

على الله رحمه رجب ابن الحافظ يتكلم ولم المديني، موسى وعدم الضعف المديني موسى أبي على والغالب سنده

بن الله عبد عن سنده صحة بعد إال به األخذ يشرع فال الصحة في وهو عنه صح ومتى عنهما، الله رضي العاص بن عمرو يوم اتخاذ وأما الرأي، جهة من يقال ال مثله ألن الرفع؛ حكم

عاشوراء الرافضة، أحدثها التي المنكرة البدع من فهو مأتما النبي أصحاب عليه درج وما والجماعة، السنة أهل بها وخالفوا

والله ذلك في بهم التشبه يجوز فال وسلم عليه الله صلىالمستعان.

محدثات ورد الباطلة األحكام نقض باب األقضية، كتاب في مسلم أخرجه 1.1718 برقم األمور

فالصلح جور صلح على اصطلحوا إذا باب الصلح، كتاب في البخاري أخرجه 2 ورد الباطلة األحكام نقض باب األقضية، في ومسلم ،2697 برقم مردود

.1817 برقم األمور محدثات

253

في يدخل لم العرب غش1 - حديث: ))من118شفاعتي...((

ولم شفاعتي في يدخل لم العرب غش� - حديث: ))من31 ) رقم عثمان مسند في أحمد اإلمام مودتي(( خرجه تنله

عبد أبو الله. قال رحمه شاكر أحمد الشيخ ( بتحقيق519 محمد حدثنا أبي كتاب في وجدت أحمد، بن الله عبد الرحمن

بن حصين عن األسود بن اإلله عبد بن الله عبد حدثني بشر بن بن طارق عن األحمسي جابر بن الله عبد بن مخارق عن عمر

عفان بن عثمان عن شهاب فذكره. مرفوعا 429 ص10ج العرب فضل في المناقب في الترمذي ورواه

حصين طريق من األحوذي تحفة بشرح المصرية الطبعة حديث من إال نعرفه ال غريب حديث هذا وقال المذكور،

أهل عند حصين وليس مخارق عن األحمس عمر بن حصينه�. القوي... أ بذاك الحديث

هذا على حاشيته في الله رحمه شاكر أحمد العالمة وقال ضعيف األحمس عمر بن وحصين ضعيف، الحديث: إسناده

زرعة وأبو والساجي البخاري وقال بالكذب، أحمد رماه جدا

254

ه�. ملخصا. الحديث. أ منكر من جماعة عن تضعيفه التذهيب تهذيب في الحافظ وذكر فوثقه العجلي وشذ بالكذب، رماه وبعضهم الحديث، أئمة

يعلم وبذلك الثامنة، في التقريب: متروك في الحافظ وقال ضعيف اإلسناد بهذا الحديث هذا أن ولي والله موضوع، أو جدا

التوفيق.

بحة119 zالرزق(( تمنع - حديث: ))الص

الله عبد خرجه ضعيف الرزق((، تمنع ))الصبحة - حديث32 الشيخ ( بتحقيق530) رقم عثمان مسند في أحمد اإلمام بن

سنده: وهذا الله رحمه شاكر أحمد حدثنا الترجماني، إبراهيم أبو حدثنا أحمد بن الله عبد قال

يوسف، بن محمد عن فروة أبي ابن عن عياش بن إسماعيل الله قال: رسول قال، أبيه عن عفان بن عثمان بن عمرو عن

بحةوسلم: )) عليه الله صلى zالرزق تمنع الص.)) عبد نصه: قال ( وهذا533) برقم آخر بسند الله عبد رواه ثم

زكريا، أبو الحربي يعني عثمان بن يحيى حدثني أحمد بن الله

255

بن محمد عن سماه قد رجل عن عياش بن إسماعيل حدثنا قال: قال أبيه عن عفان بن عثمان بن عمرو عن يوسفبحةوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول zتمنع الص ((.الرزق

األول: إسناده السند تحت الله رحمه شاكر أحمد الشيخ قال أبي بن الله عبد بن إسحاق هو فروة أبي ابن جدا، ضعيف )مديني1/1/396 الكبير التاريخ في البخاري قال فروة

عن التهذيب وفي حديثه، عن حنبل ابن قال: نهى تركوه( ثم بالكذب، بعضهم ورماه عنه، الرواية عندي تحل ال أحمد

فروة أبي معين: بنو ابن وقال دينه، في المدينة أهل واتهمهإسحاق. إال ثقات وفي الغداة، نوم وضمها الصاد، بفتح قال: والصبحة أن إلى

أول النوم وهي الصبحة، عن نهي أنه الحديث اللسان: وفي الشيخ الكسب. وقال طلب وقت ثم الذكر، وقت ألنه النهار؛ الجامع في السيوطي ذكره أيضا: والحديث شاكر أحمد

( ونسبه5129) رقم الصغير الكامل، في عدي البن أيضا الشعب في والبيهقي بالصحة له ورمز أنس حديث من أيضا

تعقبه وبذلك فروة؛ أبي ابن على تدور أسانيده ألن خطأ؛ وهو قاضي استدركه وقد ،232 ص4ج الكبير الشرح في المناوي

( وأطال65/67) المسدد القول ذيل في المدراسي الملك فيه القول

256

فروة أبي ابن في قال لقد حتى قال، ما بعض في وتكلف إسحاق فإن جيد، غير وهذا بالكذب، يتهم لم لكن فيه تكلموا

السند تحت أحمد الشيخ قال آنفا. ثم نقلناه كما بالكذب، اتهم ضعيف ( إسناده533) الثاني سبق ( وقد530) مكرر وهو جدا زاده وقد مفصال، عليه الكالم روى الذي الرجل إبهام ضعفا

علة وهو فروة أبي بن إسحاق وهو عياش بن إسماعيل عنهه�. الحديث.. أ

كما واألمر الله، رحمه شاكر أحمد الشيخ كالم من المقصود الطريقتين من جدا، ضعيف المذكور فالحديث قال وقد جميعا متروك لمذكور إسحاق بأن التقريب في الحافظ جزم

متهم بأنه الله رحمه اقتناعه على يدل وذلك الحديث، ويزيده بالكذب، عن عياش بن إسماعيل رواية من أنه ضعفا عن المذكور إسماعيل ورواية مدني، وهو المذكور إسحاق

التهذيب من ذلك يعلم كما بها، يحتج ال ضعيفة الشاميين غيرالتوفيق. ولي وغيرهما. والله والتقريب

257

له الله جعل االستغفار لزم - حديث: ))من120فرجا8(( هم كل من

وأبو أبيه، بخط وجد أنه أحمد اإلمام ابن الله عبد - روى33 الوليد عن والليلة، اليوم عمل في والنسائي ماجه وابن داود أنه المخزومي مصعب بن الحكم قال: أخبرني مسلم ابن

جده عن أبيه عن عباس بن الله عبد بن علي بن محمد سمع قال: أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي

8 هم كل من له الله جعل االستغفار لزم من)) فرجا8 ضيقV كل ومن ((.يحتسب ال حيث من ورزقه مخرجا

بن الحكم عن المذكور الوليد طريق من الحاكم وأخرجه وتناقض مجهول الرازي: الحكم حاتم أبو قال المذكور مصعب

وجزم والضعفاء، الثقات في فذكره الله رحمه حبان ابن ورمز السابعة من مجهول الدمشقي المخزومي في الحافظ

فصححه، الحاكم أما ماجه وابن والنسائي داود أبي بعالمة له وذكره جهالة، فيه بقوله: الحكم الذهبي عليه واعترض علي، بن محمد عن روى أنه وذكر الكبير، التاريخ في البخاري

يجرحه، ولم يوثقه فلم وسكت مسلم، بن الوليد عنه وروى في شاكر أحمد العالمة الشيخ وجزم

258

البخاري سكوت على بناء صحيح بأنه المسند على حاشيته وهذا البخاري، عند ثقته على أحمد الشيخ عند دليل وهو عنه، البخاري أن على يدل ما االستقراء أو بالنص يثبت إال نظر فيه منها له اتضح شاكر أحمد العالمة حاشية تأمل ومن ذلك، أراد

بعض فيها التي األسانيد من لكثير التصحيح في تساهله والله وأمثالهما، جدعان بن زيد بن وعلي لهيعة كابن الضعفاء

أخطأ أو قلمه به زل عما له ويتجاوز سعيه له ويشكر له يغفرقريب. سميع إنه اجتهاده فيه

الترغيب في ذكره يصلح المذكور فالحديث حال كل وعلى وألن االستغفار؛ فضل على الدالة شواهده لكثرة والترهيب؛

باب في الضعيف رواية في سهلوا قد الحديث أئمة أكثر ويذكر، كيروى، التمريض بصيغة يروى لكن والترهيب الترغيب ألفيته، في العراقي الحافظ قال الجزم، بصيغة ال ونحوهما

الله: رحمه ترد وإن بإس�نادهم�ا ال فيه يشك لم���ا أو لواه نقالفاعلم كقال صح ما بنق�لواجزم كيروى بتمريض فأت

لضع�ف تبيين غير منرووا موضوع غير في وسهلواورأواواح�د وغير مهدي ابن عنوالعقائد الحك�م في بيان�ه

لزم الحديث: ))من هذا روايات بعض في : وقعتكميل االستغفار(( والمعنى أكثر ))من بعضها وفي االستغفار((،

المتقارب.

259

شق وإن الوضوء أسبغ علي - حديث: ))يا121الصدقة...(( تأكل وال عليك

مسند في أحمد اإلمام ابن الله عبد الحافظ اإلمام - روى34 صلى النبي عن عنه الله رضي علي عن عنهما الله عفا أبيه وإن الوضوء أسبغ علي ياله: )) قال أنه وسلم عليه الله

على الحمير ت3نز وال الصدقة، تأكل وال عليك شق 28 ص2ه�. ج (( أالنجوم أصحاب تجالس وال الخيل،

حدثني أحمد اإلمام ابن الله عبد قال سنده، ( وهذا582) رقم حدثنا مسلم بن هارون حدثنا المقدسي بكر أبي بن محمد

علي عن أبيه عن علي بن محمد عن الرحمن عبد بن القاسم عليه: تعليقه في شاكر أحمد العالمة الشيخ فذكره: قال

جده يدرك لم الحسين بن علي ألن ضعيف؛ إسناده رضي عليا سنده وفي قال، كما وهو عنه، الله قال مسلم بن هارون أيضا الحناء، بصاحب المذكور هارون ويعرف لين فيه حاتم أبو فيه

لمتنه لكن التذهيب تهذيب في كما حبان وابن الحاكم ووثقهصحته. على تدل شواهد

260

8 أحدكم أكل - حديث: ))إذا122 فليقل: طعاما8 وأطعمنا فيه لنا بارك اللهم منه....(( خيرا

يعني حماد أخبرنا قال مسدد قال: حدثنا داود أبو - روى35 يعني حماد أخبرنا قال إسماعيل بن موسى وحدثنا زيد، ابن عباس ابن عن حرملة بن عمر عن زيد بن علي عن سلمة ابن

عليه الله صلى الله رسول فدخل ميمونة، بيت في قال: كنت على مشويين بضبين فجاءوا الوليد بن خالد ومعه وسلم

ق� ثمامتين �ز� �ب خالد: فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول ف�ت�تي ثم قال: أجل، الله، رسول يا تقذره إخالك الله رسول أ صلى الله رسول فقال فشرب، بلبن وسلم عليه الله صلى8 أحدكم أكل إذاوسلم: )) عليه الله : اللهم طعاما ل6 ل6يق3 ف(

8 وأطعمنا فيه لنا بارك 8 س3قي وإذا منه، خيرا لبنا شيء ليس فإنه منه وزدنا فيه لنا بارك اللهم فليقل داود أبو (( قالاللبن إال والشراب الطعام من يجزي

مسدد. لفظ هذا ابن زيد بن علي أجل من ضعيف اإلسناد بهذا الحديث وهذا

في الحافظ العلم. قال أهل جمهور عند ضعيف ألنه جدعان؛الرابعة. في التقريب: ضعيف

261

يحتج وال ضعف سعد: فيه ابن عن التهذيب تهذيب في وقالبالقوي. أبيه: ليس عن حنبل بن أحمد بن صالح به. وعن

الحديث. أحمد: ضعيف عن حنبل وعن عثمان يحيى: ضعيف. وعن عن صالح بن معاوية وعن

بالقوي. ذلك يحيى: ليس عن الدارميشيء. كل في يحيى: ضعيف عن خيثمة أبي ابن وعن الدوري: ليس رواية وفي بذاك، عنه: ليس أخرى رواية وفي

الجوزجاني: واهي وعن بشيء، مرة: ليس وقال بحجة،به. يحتج ال القصد عن ميل وفيه ضعيف، الحديث

يكتب بقوي ليس حازم أبي بقوي. وعن زرعة: ليس أبي وعن خزيمة: ال ابن وعن ضعيف، النسائي وعن به، يحتج وال حديث أر لم عدي ابن وعن حفظه، لسوء به أحتج البصريين من أحدا

ومع التشيع في يغلو وكان عنه، الرواية من امتنع وغيرهمحديثه. يكتب ضعفهعندهم. بالمتين أحمد: ليس أبي الحاكم وعن قليلة جماعة عن ونقل تضعيفه، هؤالء غير آخرين عن ونقل

الجرح ألن األكثر؛ قال كما ضعيف أنه والصواب توثيقه

262

الحديث. أهل عند التعديل على مقدم إلى يلتفت ولم وتعين، ذلك تأكد األكثر من الجرح كان فإذا

حفظه. وسوء ضعفه عرف رواياته تأمل التوثيق. ومن المذكور علي رواية من أنه وهي أخرى علة الحديث سند وفيالتقريب. في كما مجهول هذا وعمر حرملة، بن عمر عن

إال أعرفه زرعة: ال أبو قال التهذيب تهذيب في الحافظ وقال المذكور الحديث وهو الضب حديث يعني الحديث، هذا في

توثيقه. حبان ابن عن الحافظ هنا. ونقل على يدل مجهول بأنه التقريب في الله رحمه الحافظ وجزمالتوفيق. ولي والله حيان، ابن لتوثيق التفاته عدم

263

وسلم عليه الله صلى النبي - حديث: ))أن123النبوة(( بعد نفسه عن عق

بعد نفسه عن عق وسلم عليه الله صلى النبي أن - حديث36موضوع. أو ضعيف النبوة

ما330 ص8ج المهذب شرح في الله رحمه النووي قال عليه الله صلى النبي ع�ق في ذكره الذي الحديث نصه: وأما

بن الله عبد عن بإسناده البيهقي فرواه نفسه عن وسلم بأن أنس عن قتادة عن المكررة والراء المهملة بالحاء محرر وهذا النبوة بعد نفسه عن عق وسلم عليه الله صلى النبي

باطل. حديث عبد عن بإسناده البيهقي منكر. وروى حديث البيهقي: هو قال

هذا بسبب محرر بن الله عبد تركوا قال: إنما الرزاق، آخر وجه من الحديث هذا روي البيهقي: وقد الحديث. قال

حديث فهو بشيء ليس أنس عن آخر وجه ومن قتادة، عن قال ضعفه، على متفق ضعيف محرر بن الله وعبد باطل،

أعلم. تعالى والله متروك، الحافظ: هو لم نصه: وإن ما646 ص8ج المغني في قدامة ابن وقال عنه يعق وسئل عليه، عقيقة فال وكسب الغالم فبلغ أصال

ال يعني الوالد؛ على فقال: ذلك المسألة، هذه عن أحمد

264

غيره. حق في السنة ألن نفسه؛ عن يعق عنه مشروعة ألنها نفسه؛ عن والحسن: يعق عطاء وقال أنها ولنا نفسه، فكاك له يشرع أن فينبغي بها، مرتهن وألنه

كصدقة كاألجنبي غيره، يفعلها فال الوالد حق في مشروعةالفطر.. أ.ه�.

�حفة في الله رحمه القيم ابن اإلمام وقال في المودود )ت لم من عشر: حكم التاسع نصه: الفصل المولود( ما أحكام

ما الخالل: باب قال بلغ، إذا نفسه عن يعق هل أبواه عنه يعق عنه يعق لمن يستحب ذكر ثم كبيرا، نفسه عن يعق أن صغيرا

أحمد قال: سألت الشالنجي سعد بن إسماعيل مسائل من نفسه؟ عن يعق هل عنه، يعق لم أنه والده يخبره الرجل عن

األب. على قال: ذلك يعق لم الله: إن عبد ألبي قال: قلت الميموني مسائل ومن فذكر كبيرا؟ عنه يعق هل عنه ضعفه الكبير عن يروى شيئا

عنه يعق لم إن يستحسن ورأيته كبيرا. عنه يعق أن صغيرا الملك عبد قال: وأخبرني أكرهه، لم إنسان فعله وقال: إن

قال: كبيرا، عنه الله: فيعق عبد ألبي قال أنه آخر موضع في الكبير في أسمع لم أال فأراد أيسر ثم معسر قلت: أبوه شيئا

الكبير في أسمع ولم أدري قال: ال عنه، عق حتى ابنه يدع فحسن فعله لي: ومن قال ثم شيئا،

265

يوجبه. من الناس ومن ألن نفسه؛ عن يعق أن يستحب أنه وهو أظهر األول والقول بها يقوم أن له فشرع والده تركها وقد مؤكدة، سنة العقيقة

عليه الله صلى ومنها: قوله األحاديث لعموم ذلك استطاع؛ إذا يوم عنه تذبح بعقيقته مرتهن غالم كلوسلم: ))

وأصحاب أحمد، اإلمام أخرجه1((ويسمى ويحلق سابعه صحيح، بإسناد عنه الله رضي جندب ابن سمرة عن السنن

وسلم: عليه الله صلى النبي عن الكعبية كرز أم ومنها: حديث األنثى وعن بشاتين الغالم عن يعق أن أمر أنه))

عن مثله وصحح الترمذي وخرج الخمسة، أخرجه2((شاة فيعم األب إلى يوجه لم وهذا عائشة

النبي عن جندب بن سمرة حديث ومن البصريين، مسند أول في أحمد أخرجه1 باب األضاحي، كتاب في والترمذي ،19676 برقم وسلم عليه الله صلى

برقم العقيقة باب الذبائح، كتاب في ماجه وابن1522 برقم بشاة العقيقة3165 .

25603 برقم السابق المسند باقي األنصار، مسند باقي في أحمد أخرجه 2 داود وأبو1516 برقم العقيقة في جاء ما باب األضاحي، كتاب في والترمذي

الذبائح، كتاب في ماجه وابن2834 برقم العقيقة في باب الضحايا، كتاب في.3163 برقم العقيقة في باب

266

المولود. أقارب من وغيرهما واألم الوالد الجزري: القاضي التقريب: بمهمالت، في الحافظ قال

السابعة. من الحديث متروكثالثة: أقوال ذلك من ويتلخص

مؤكدة العقيقة ألن نفسه عن يعق أن يستحب : أنهأحدهابها. مرتهن وهو

ألنها نفسه؛ عن العق له يشرع وال علية عقيقة : الالثانيفقط. أبيه حق في سنة

ذلك وليس نفسه عن يعق أن عليه حرج : الالثالث ولكن الوالد، إلى موجهة جاءت إنما األحاديث ألن بمستحب؛

نفسه؛ عن يعق أن من مانع ال إلى قربة وألنها بالحيطة، أخذا فكانت لرهانه وفك المولود إلى وإحسانه سبحانه، الله

والله أقاربه، من وغيرهما عنه أمه وحق حقه في مشروعةالتوفيق. ولي

267

كتب المسجد ميسرة عم1ر - حديث: ))من124األجر....(( من كفالن له

ماجه. ابن سنن ( في993) رقم - حديث37 ابن عمرو قال: حدثنا جعفر أبو الحسن أبي بن محمد حدثنا

الليث عن الرقي عمرو بن الله عبيد حدثنا قال الكالبي عثمان الله صلى للنبي قال: قيل عمر ابن عن نافع عن سليم أبي بن

فقال تعطلت، المسجد ميسرة إنوسلم: )) عليه ميسرة عمر وسلم: من عليه الله صلى النبي

.1((األجر من كفالن له كتب المسجد بن ليث لضعف ضعيف؛ إسناد الزجاجة: هذا مصباح في قال مخالف وهو المذكور، ليث أجل من قال كما وهو سليم، أبي

والله الصفوف، ميامن فضل على الدالة الصحيحة لألحاديثالتوفيق. ولي

برقم الصف ميمنة فضل باب الصالة، إقامة كتاب في ماجه ابن أخرجه11007.

268

العز بمعاقد أسألك إني - حديث: ))اللهم125عرشك(( من

العز بمعاقد أسألك إني اللهم)) مسعود ابن - حديث38وسلم. عليه الله صلى النبي عن يصح (( العرشك من رحمه البيهقي : عن4 ج272ص الراية نصب في الزيلعي نقل بن عامر طريق من الكبير، الدعوات كتاب في رواه أنه الله

عن جريح ابن عن البلخي هارون ابن عمر قال: حدثنا خداش، عليه الله صلى النبي عن مسعود ابن عن عاصم أبي بن داود

أو ليل من تصليهن ركعة عشر اثنتاقال: )) أنه وسلم آخر في تشهدت فإذا ركعتين كل بين وتتشهد نهار

النبي على وصل> وجل عز الله على فأثن صالتك فاتحة ساجد وأنت واقرأ وسلم عليه الله صلى

وقل: مرات، سبع الكرسي وآية مرات سبع الكتاب، الحمد وله الملك له له، شريك ال وحده الله إال إله ال

قل: اللهم ثم مرات، عشر قدير شيء كل على وهو الرحمة ومنتهى عرشك من العز بمعاقد أسألك إني سل ثم التامة، وكلماتك األعظم واسمك كتابك من

8 سلم ثم رأسك ارفع ثم حاجتك، 8 يمينا وال وشماال((.فيستجاب بها يدعون فإنهم السفهاء تعلموها

269

طريق من الموضوعات كتاب في الجوزي ابن قال: ورواه ثم الرحمن عبد بن القاسم بن محمد حدثنا الحاكم الله عبد أبي

به خداش بن عامر حدثنا أشرس، بن محمد حدثنا العتكي، سندا شك بال موضوع الحديث الجوزي: هذا ابن وقال ومتنا

قال هارون، بن عمر إسناده وفي ترى كما مخبط وإسناده الثقات عن حبان: يروي ابن وقال فيه: كذاب، معين ابن

ويدعي المعضالت صلى النبي عن صح وقد يرهم، لم شيوخا ذكره ما انتهى السجود في القراءة عن النهي وسلم عليه الله

جميعا؛ عليهما الله رحمة الجوزي ابن عن نقله وما الزيلعي، الموضوعة األحاديث من المذكور الحديث أن يعلم وبذلك به، التوسل يجوز فال ومحتمل مجمل )المعاقد( لفظ ولفظ القاعدة من50ص الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ وذكر

كره الله رحمه حنيفة أباح والوسيلة: أن التوسل في الجليلةالعرش. انتهى. من العز بمعاقد التوسل

فهو التامة وكلماته األعظم واسمه الله برحمة التوسل وأما المطهرة والسنة الكريم القرآن عليه دل قد شرعي توسل

اد6ع3وه3سبحانه: قوله في ن(ى ف( س6 اء ال6ح3 م( ل/لzه/ األ(س6 }و(ا .1{ب/ه(

.180 اآلية األعراف، سورة1

270

8 نزل منوسلم: )) عليه الله صلى وقوله أعوذ فقال منزال شيء يضره لم خلق ما شر من التامات الله بكلمات

صحيحه في مسلم رواه1((ذلك منزله من يرتحل حتىعنها. الله رضي حكيم بنت خولة حديث من

الصالحات وباألعمال به واإليمان الله بتوحيد التوسل وهكذا الغار أصحاب كحديث الصحيحة السنة به جاءت قد ذلك كل عنها الله رضي عائشة وكحديث الصحيحين، في مخرج وهو سجوده في يدعو وسلم عليه الله صلى النبي سمعت أنها

سخطك من برضاك أعوذ إني اللهمبقوله: )) ثناء أحصي ال منك بك وأعوذ عقوبتك من وبمعافاتك

في مسلم خرجه2((نفسك على أثنيت كما أنت عليكصحيحه.

الفاتحة بقراءة الموضوع: األمر الخبر هذا في المنكرات ومن الله صلى الله رسول عن صح وقد السجود، في الكرسي وآية عنهما الله رضي عباس وابن علي حديث من وسلم عليه

ولي والله عنهما، صحيحه في مسلم خرجه ذلك عن النهيالتوفيق.

من التعوذ في باب واالستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه1.2708 برقم وغيره، الشقاء ودرك القضاء سوء

.486 برقم والسجود الركوع في يقال ما باب الصالة، كتاب في مسلم أخرجه2

271

ليلة فكان أحدكم تزوج - حديث: ))إذا126ركعتين....(( فليصل البناء

الله صلى الله رسول قال: قال الفارسي سلمان - حديث39 فليصل البناء ليلة فكان أحدكم تزوج إذاوسلم: )) عليه

في جاعل الله فإن خلفه فلتصل وليأمرها ركعتين،8 البيت ((.خيرا ترجمة في1 ج464ص الميزان في الذهبي الحافظ ذكره منكر حديث نصه: هذا ما وقال الواسطي فروخ بن حجاج

والنسائي معين ابن أن جدا. وذكر ضعفا المذكور حجاجاالذهبي.. كالم انتهى 1 ج177ص العقيلي نصه: قال ما اللسان في الحافظ وقال قال: سلمان أن ح�دثت قال جريح ابن عن الرزاق عبد رواهالمقصود. انتهى نحوه، فذكر اللسان في الحافظ قال عبد المذكور حجاج ترجمة في أيضا المذكور العقيلي كالم وذكره مجهول شيخ حاتم أبو قال آنفا ابن الضعفاء. وقال في الساجي وذكره الثقات في حبان ابن

كالمه. انتهى بشيء الضعفاء: ليس في الجاورد ضعف يعلم وبهذا

272

رواية في ولجهالة الحجاج، لضعف المذكور؛ سلمان حديث ابن توثيق أما حدثه، من يذكر لم جريح ابن ألن الرزاق؛ عبد

لكونه عليه؛ يعول فال حبان ذلك. في بالتساهل معروفا

أحدكم أذن طنت - حديث: ))إذا127فليذكرني....((

.1...((أحدكم أذن طنت إذا- حديث: ))40 6ج النواوية األذكار شرح الربانية الفتوحات في عالن ابن قال الطبراني البديع: رواه القول في السخاوي : قال198ص

في والخرائطي والليلة، اليوم في السني وابن عدي وابنضعيف. وسنده بشكوال، وابن المديني موسى وأبو المكارم،

فليذكرني أحدكم أذن طنت إذابعضهم: )) رواية وفي((.بخير ذكرني من الله ذكر وليقل عليz وليصل

ابن أخرجه السخاوي: وقد السني. قال ابن رواية قلت: وهي وذلك عساكر بن اليمن أبو طريقه ومن صحيحه، في خزيمة وغيره. وفي اليمن أبو به صرح كما غريب إسناده ألن عجيب؛

له ليس العقيلي: إنه جعفر أبو نظر. وقال ثبوته

صلى الذي مكانه في يتطوع الرجل في باب الصالة، كتاب في داود أبو أخرجه1.1006 برقم المكتوبة فيه

273

أصل... أ.ه�. في القسطالني نقله كما أيضا، عاصم أبي ابن وأخرجه المنظور. الدر في الهيتمي حجر ابن الخفاء: قال مسالكضعيف. بسند جميع أخرجه الحديث إسناده فإن منه متعجب صحيحه في له خزيمة ابن وإخراجأصل. أ.ه�. له العقيلي: ليس قال بل غريب،

أو يتقدم أن أحدكم - حديث: ))أيعجز128الصالة(( يتأخر... في

عن أو يتأخر أو يتقدم أن أحدكم أيعجز- حديث: ))411((الصالة في شماله عن أو يمينه

مكانه في يتطوع الرجل باب في الصالة في داود أبو أخرجه.246 ص1ج سنده وهذا فيه صلى الذي الحجاج عن ليث عن الوارث وعبد حماد أخبرنا مسدد حدثنا

هريرة أبي عن إسماعيل بن إبراهيم عن عبيد بن

صلى الذي مكانه في يتطوع الرجل في باب الصالة، كتاب في داود أبو أخرجه1.1006 برقم المكتوبة فيه

274

وسلم... عليه الله صلى الله قال: رسول عنه الله رضيالحديث.

مجهول عبيد بن الحجاج إسناده في ألن ضعيف؛ الحديث وهذاحاتم: مجهول. أبو وقال التقريب، في كما

إسناده وفي وهو إسماعيل بن إبراهيم أيضا مجهول أيضاالمذكور. الحديث ضعف يتضح وبهذا التقريب، في كما الحال،

أو لوالديه الصبي حسنات - حديث: ))إن129أحدهما((

نصه: ما291 ص1ج الفروع في مفلح ابن - ذكر42 إنمرفوعا: )) أنس عن ضعيف بإسناد وغيره وألحمد

الجوزي ابن (( وذكرهأحدهما أو لوالديه الصبي حسناتالموضوعات. في

275

عليه الله صلى الله رسول - حديث: ))عق130وختنهما....(( والحسين الحسن عن وسلم

43 والحد األشربة كتاب ،324 ص8البيهقي: ج عن - نقال وسيد الصبي، أو االختتان على يكره السلطان باب فيها،

الختان: في ورد وما به يأمران المملوك الحافظ عدي بن أحمد أبو أنبانا الماليني سعيد أبو أخبرنا حدثنا المتوكل بن محمد حدثني سفيان بن الحسن حدثنا ابن محمد عن المكي محمد بن زهير عن مسلم بن الوليد

وسلم عليه الله صلى الله رسول قال: عق جابر عن المنكدرأيام. أ.ه�. لسبعة وختنهما والحسين الحسن عنألمرين: ضعيف السند هذا

عنه وروايتهم هذا، زهير عن الشاميين رواية من : أنهأحدهماالتقريب. في كما مستقيمة، غير

والتسوية. التدليس كثير وهو الوليد : عنعنةوالثاني الوليد عن الراوي المتوكل بن محمد وهي: أن ثالثة علة وفيه

منها. هذا أن فيخشى كثيرة أوهام ذو

276

في معروف غير السابع في الختان وهي: أن رابعة علة وفيه الحسن شأن في المروية الصحيحة األحاديث من شيء

وإنما نعلم، فيما ذلك غير في وال عنهما والعقيقة والحسين كما العرب، عادة على الكبر بعد الختان السنة في المعروف

الله صلى النبي مات حين سنه عن سئل لما عباس ابن قال سنه وكانت مختون(، وأنا الله رسول قال: )توفي وسلم عليه

االحتالم. حول ذاك إذ

أمت أنها عنها الله رضي عائشة - حديث131بينهن فقامت المكتوبة في نسوة

فقامت المكتوبة في نسوة أمت أنها عائشة عن - روي44وسطا. بينهن

إدريس بن الله عبد عن المستدرك في الحاكم قلت: أخرجه وتؤم وتقيم تؤذن كانت أنها عائشة عن عطاء عن ليث عن

عنه. وسكت وسطهن. انتهى، فتقوم النساء فيه ألن ضعيف؛ السند هذا قلت30 ص2ج الراية نصب انظر ألنه منكر؛ فيه األذان ذكر وألن ضعيف، وهو سليم أبي بن ليث من ذلك وإنما يقمن، أن وال يؤذن، أن للنساء ليس

277

الرجال. خصائص ذكرها التي األخرى الروايات في الزيادة هذه تذكر لم ولهذا

التخليص. في الحافظ ذكرها التي الروايات في وال المؤلفالتوفيق. ولي والله

عليه الله صلى النبي - حديث: ))صالة132 عليهما موس وقبر الخليل قبر عند وسلم

السالم((

المدينة في صلى وسلم عليه الله صلى النبي أن - حديث45 كذب اإلسراء ليلة في الخليل قبر وعند موسى قبر وعند

مجموع من27 في تيمية ابن اإلسالم شيخ موضوع. ذكره.9ص الفتاوى

بن شداد لحديث روايته في تفسيره في كثير ابن قال وقد الطويل أوس من البيهقي رواه الترمذي: هكذا عن نقال

قال: هذا تمامه بعد ثم الترمذي، إسماعيل أبي عن طريقين جاء بل موسى قبر عند صلى أنه فيه يأت ولم صحيح إسناد بلغنا ثم فيه، ركبنا ثم فصليت قال: صل ثم قال: انزل أرضا

أعلم. قال: صليت قلت: الله صليت؟ أين فقال: أتدري حافرها يقع بنا تهوى انطلقت ثم موسى، شجرة عند بمدين بلغنا ثم طرفها، أدرك حيث لنا بدت أرضا

278

ركبنا، ثم فصليت، صل فقال فنزلت، فقال: انزل قصورا ببطن قال: صليت أعلم، قلت: الله صليت؟ أين فقال: أتدري

حتى بي انطلق ثم مريم، ابن المسيح عيسى ولد حيث لحم فيه فربط المسجد قبلة فأتى اليماني، بابها من المدينة دخلنا والقمر، الشمس فيه تميل باب من المسجد ودخلنا دابته،

ابن الحديث.... تفسير الله شاء حيث المسجد من فصليت.14 ص3ج كثير

غيره(( شيء يكن ولم الله - حديث: ))كان133

(( حديثغيره شيء يكن ولم الله كان- حديث: ))46الله. رحمه البخاري رواه صحيح (6 ج286ص الخلق )بدء كتاب في الله رحمه البخاري أخرجه

وكان غيره شيء يكن ولم الله كانبلفظ: )) الفتح في وخلق شيء كل الذكر في وكتب الماء على عرشه

في الله رحمه البخاري (( وأخرجهواألرض السماوات الله كانبلفظ: )) الفتح ( في13 ج403ص التوحيد )كتاب خلق ثم الماء على عرشه وكان قبله شيء يكن ولم

واألرض السماوات

279

زادها التي الزيادة ((. وأماشيء كل الذكر في وكتب عليه ما على أآلن ))وهو وهي الحديث هذا في الملحدين بعض

كان((. الروايات من شيء في لها أصل ال موضوعة باطلة زيادة فهي

مجموع في الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ ذلك على نبه وهي الزيادة الله: وهذه رحمه . قال272 ص2ج الفتاوى

على مفترى كان(( كذب عليه ما على اآلن قوله: ))وهو أنه على العلم أهل اتفق وسلم عليه الله صلى الله رسول

ال الحديث دواوين من شيء في هو وليس مختلق، موضوع صحيح بإسناد العلم أهل من أحد رواه وال صغارها، وال كبارها

متأخري بعض الكلمة بهذه تكلم وإنما مجهول، وال ضعيف وال آخر إلى وصلوا الذين هؤالء منهم وتلقاها الجهمية، متكلمة الله: وهذه رحمه قال أن إلى واإللحاد، التعطيل وهو التجهم كان(( عليه ما على اآلن قولهم: ))وهو وهي اإللحادية الزيادة

بها الله وصف التي الصفات نفي المتجهمة المتكلمة بها قصد الدنيا السماء إلى ونزوله العرش على استوائه من نفسهذلك. أ.ه�. المقصود. وغير

280

عشر أحد الله هو قل قرأ - حديث: ))من1348 له الله بنا مرات الجنة...(( في بيتا

بنا مرات عشر أحد الله هو قل قرأ من- حديث: ))478 له الله أحمد اإلمام رواه وقد (( ضعيف،الجنة في بيتا.437 ص3ج سنده وهذا قال، لهيعة ابن حدثنا حسن حدثنا أبي حدثني الله عبد حدثنا

�ان حدثنا رشدين، حدثنا غيالن، بن يحيى وحدثنا فائد بن زب ابن معاذ أبيه عن الجهني أنس بن معاذ بن سهل عن الحبراني

النبي عن وسلم عليه الله صلى النبي صاحب الجهني أنسد{ قرأ منقال: )) وسلم عليه الله صلى و( الل1ه3 أ(ح( }ق3ل6 ه38 له الله بنا مرات عشر يختمها حتى أحد في قصرا

بن عمر فقال ،الجنة الله، رسول يا أستكثر الخطاب: إذا أكثر اللهوسلم: عليه الله صلى الله رسول فقال

ورشدين لهيعة ابن لضعف ضعيف اإلسناد وهذا ((،وأطيبفائد. بن وزبان سعد بن

بن معاذ عن145 ص7ج لفظه ما الزوائد مجمع في وقال قرأ قال: ))من وسلم عليه الله صلى الله رسول عن أنس

د{ و( الل1ه3 أ(ح( الله بنا مرات عشر}ق3ل6 ه3 الجنة، في بيتا بن عمر فقال نستكثر الخطاب: إذا

281

وسلم: الله عليه الله صلى الله رسول فقال الله رسول يا بن سهل وقال: عن وأحمد الطبراني وأطيب(( رواه أكثر ولم وسلم عليه الله صلى النبي صاحب الجهني أنس بن معاذ بن رشدين إسناده وفي سقطت، أنها والظاهر أبيه عن يقل�ان سعد لين. انتهى. توثيق وفيهما ضعيف كالهما وزب

ضعيف أنه سبق وقد فائد بن زبان على مداره قلت: والحديث في التهذيب تهذيب في الحافظ وقال التقريب، في كما

ابن وقال مناكير، أحاديثه أحمد المذكور: قال زبان ترجمة الحديث منكر حبان ابن وقال ضعيف شيخ معين يتفرد جدا

حاتم: شيخ أبو وقال مناكير، عنده بنسخة معاذ بن سهل عنملخصا. انتهى مناكر، وقال: عنده صالح، ضعيف الحديث هذا أن يعلم وبذلك األئمة لتضعيف جدا

عظيمة السورة هذه أن يعلم أن وينبغي لزبان، المذكورين وسلم عليه الله صلى الله رسول عن صح وقد كبير وفضلها

أحاديث فضلها في القرآن(( وصح ثلث تعدل قال: ))إنها أنهكثيرة.

282

آخر فليكن اعتمر أو حج - حديث: ))من135بالبيت(( عهده

الله صلى النبي عن أوس بن الله عبد بن الحارث - حديث48 آخر فليكن اعتمر أو حج منقال: )) أنه وسلم عليه

ضعيف.1((بالبيت عهده إسناده في ألن ضعيف؛ بإسناد والترمذي أحمد اإلمام أخرجه

التقريب. في كما ضعيف، وهو البيلماني بن الرحمن عبد ما118 ص2ج األحوذي تحفة في المباركفوري العالمة وقال

وهو اعتمر أو قوله يعني بمحفوظة الزيادة هذه نصه: وليست للحجاج: وسلم عليه الله صلى قوله المحفوظ وإنما قال كما وكانوا ((،بالبيت عهده آخر يكون حتى أحد ينفرن ال))

حديث من صحيحه في مسلم خرجه وجه، كل في يتفرقون بلفظ: عنه الشيخان وأخرجه عنهما الله رضي عباس ابن عهدهم آخر يكون أن الناس أمر))

برقم الحائض عن وسقوطه الوداع طواف باب الحج، كتاب في مسلم أخرجه11327.

283

تأمل ومن ،1((الحائض المرأة عن خفف أنه إال بالبيت يجب ال العمرة أن له اتضح الباب هذا في الواردة األحاديث

عليه الله صلى وألنه العام، جميع في مشروعة ألنها وداع؛ لها الخروج أرادوا إذا بالوداع، بالعمرة المتمتعين يأمر لم وسلم

الخروج أرادوا إذا بالوداع، بالعمرة المتمتعين يأمر لم مكة من حجة في الحجة ذي من الرابعة صبيحة حلقوا لما مكة من

مساواة لعدم بوجيه؛ ليس الحج على العمرة وقياس الوداع،لألصل. الفرع

بن الرحمن عبد طريق من ألنه فضعيف؛ المذكور الحديث أماالتقريب. عند سبق كما ضعيف وهو البيلماني،

وذكره حاتم: لين، أبو التهذيب: قال تهذيب في الحافظ وقال به تقوم ال قطني: ضعيف الدار الثقات. وقال في حبان ابن

بواطيل. عمر ابن عن يروي الحديث منكر األزدي حجة. وقال يعول ال حديثه أن يعلم وبهذا منكر جزرة: حديثه صالح وقالله. المذكورين األئمة لتضعيف به؛ يحتج وال عليه،

تساهله من عرف كما عليه؛ يعول فال له حبان ابن توثيق أما صدر إذا التعديل على مقدم الجرح وألن الله؛ رحمه من مبينا صار هنا كما أكثر الجارحون كان وإذا بأسبابه، عارف إمام

التوفيق. ولي والله أشد، الضعف

في ومسلم ،1755 برقم الوداع طواف باب الحج، كتاب في البخاري أخرجه1.1328 برقم الحائض عن وسقوطه الوداع طواف وجوب باب الحج، كتاب

284

هذا مسجدي في صلzى - حديث: ))من136الجنة(( دخل صالة تفوته ال صالة أربعين

8 الله جزاكم س: أفيدونا الحديث: هذا صحة عن خيرا تفوته ال صالة أربعين هذا مسجدي في صلzى ))من1الجنة((؟ دخل صالة

فيه: جاء وقد ضعيف الحديث لله.. هذا والحمد الله : بسمج األولى تكبيرة تفوته ال صالة أربعين مسجدي في صلى ))من من وبراءة العذاب من وبراءة النار من براءة له كتب

فهو بعضهم صححه وإن بصحيح ليس حديث وهو النفاق((، عليه الله صلى النبي مسجد في الصالة لكن ضعيف، حديث وسلم: عليه الله صلى النبي يقول عظيم، خير فيها وسلم

فيما صالة ألف من خير هذا مسجدي في صالة)).2((الحرام المسجد إال سواه

ه�.12/6/1414 بتاريخ الدعوة مجلة في نشر1 والمدينة مكة مسجد في الصالة فضل باب الجمعة، كتاب في البخاري أخرجه2

والمدينة مكة بمسجدي الصالة فضل باب الحج كتاب في ومسلم ،1190 برقم.1395 برقم

285

الذي اللفظ هذا لكن مضاعفة، النبوي المسجد في فالصالةبصحيح. ليس والنفاق والعذاب النار من براءة فيه

مرة خمسين بالبيت طاف - حديث: ))من137ذنوبه....(( من خرج

عن شريك عن اليمان بن يحيى أخبرنا وكيع بن سفيان حدثنا ابن عن أبيه عن جبير بن سعيد بن الله عبد عن إسحاق أبي

منوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول قال: قال عباس كيوم ذنوبه من خرج مرة خمسين بالبيت طافعمر. وابن أنس عن الباب قال: وفي ((،أمه ولدته

سألت غريب عباس ابن عيسى: حديث أبو قال عن محمدا ألن ضعيف؛ عباس ابن عن هذا يروى فقال: إنما الحديث، هذا فعله ما بسبب به يحتج ال وهو وكيع بن سفيان إسناده في

التهذيب. في كما وراقه

286

النوم(( عند االستغفار - حديث: ))فضل138

أخبرنا الله عبد بن صالح عنه: حدثنا الله رضي الترمذي قال النبي عن سعيد أبي عن عطية عن الوصافي عن معاوية أبو

إلى يأوي حين قال منقال: )) وسلم عليه الله صلى القيوم الحي هو إال إله ال الذي الله أستغفر فراشه كانت وإن ذنوبه له الله غفر مرات ثالث إليه وأتوب

وإن الشجر، ورق عدد كانت وإن البحر، زبد مثل((.الدنيا أيام عدد كانت وإن عالج، رمل عدد كانت

هذا من إال نعرفه ال غريب حسن حديث الترمذي: هذا قال ثم من الوصافي. انتهى الوليد بن الله عبيد حديث من الوجه.9 ج3406 رقم حديث بشرح الترمذي جامع

الوليد بن الله عبيد إسناده في ألن ضعيف؛ الحديث قلت: هذا إسناده في وألن التقريب؛ في كما ضعيف، وهو الوصافي

يخطئ صدوق وهو العوفي سعد بن عطية أيضا وكان كثيرا لكان صح ولو منكر، متنه ثم التقريب في كما مدلسا، شيعيا

االستغفار بهذا أتى من حق في ذلك ألن نصوحا؛ توبة تائباالتوفيق. ولي كلها. والله الذنوب بها الله يمحو النصوح التوبة

287

سبعين من خير بسواك - حديث: ))ركعتان139سواك(( بدون ركعة

من خير بسواك حديث: ))ركعتان معنى س: ما1سواك((؟ بدون ركعة سبعين

لقول الوضوء؛ عند أو الصالة عند وطاعة سنة : السواكج للفم مطهرة السواكوسلم: )) عليه الله صلى الرسول عائشة عن صحيح بإسناد النسائي خرجه2((للرب مرضاة

أن لوالوسلم: )) عليه الله صلى ولقوله عنها؛ الله رضي 3((صالة كل عند بالسواك ألمرتهم أمتي على أشق

أمتي على أشق أن لواللفظ: )) وفي صحته، على متفق اإلمام خرجه4((وضوء كل مع بالسواك ألمرتهم خير بسواك صالةحديث: )) أما صحيح، بإسناد النسائي

حديث (( فهوسواك بال صالة سبعين من

الدرب. على نور برنامج من سؤال1.5 برقم السواك في الترغيب باب الطهارة، كتاب في النسائي أخرجه2 ،887 برقم الجمعة يوم السواك باب الجمعة، كتاب في البخاري أخرجه3

.252 برقم السواك باب الطهارة كتاب في ومسلم.25808 برقم السابق المسند باقي المكثرين، مسند باقي في أحمد أخرجه4

288

عنه يغني ما الصحيحة األحاديث وفي بصحيح ليس ضعيفلله. والحمد

وال النائم خلف تصلوا - حديث: ))ال140المتحدث((

عليه الله صلى النبي أن عنهما الله رضي عباس ابن حديث من المتحدث(( ضعيف وال النائم خلف تصلوا قال: ))ال وسلم يدل ومما وغيره، الخطابي ذلك على نبه كما طرقه جميع ضعفه على الله رضي عائشة عن الصحيحين في ثبت ما أيضا الليل من يصلي كان وسلم عليه الله صلى النبي )أن عنهاالتوفيق. ولي يديه( والله بين معترضة وهي

الدعاء أن في عنه الله رضي عمر - أثر141 على تصلي حتى واألرض السماء بين موقوف

نبيك

بين موقوف عنه: )الدعاء الله رضي الخطاب بن عمر أثر عليه الله صلى محمد نبيك على تصلي حتى واألرض السماء

وسلم(.

289

اإلسماعيلي ورواه موقوفا، الله رحمه الترمذي رواه هكذا يصعد ال واألرض السماء بين يكون الدعاء أن لنا بلفظ: ذكر

وهو وسلم، عليه الله صلى نبيك على تصلي حتى شيء منه كتابه: في الله رحمه القيم ابن العالمة ذلك ذكر موقوف

عام الصادرة المنبرية الطبعة135األفهام( ص )جالءه�.1357

السندين قلت: وفي رجال من وهو األسدي قرة أو جميعا بن سعيد عن له الراوي وهو التقريب، في كما مجهول البادية

األثر هذا يعتبر وبذلك عنه...؛ الله رضي عمر عن المسيب أعلم. قرة... والله أبي جهالة أجل من ضعيفا

فله الصفوف مياسر عم1ر - حديث: ))من142أجران((

من األيمن الجانب واكتمل العشاء صالة س: أقيمت الناس، في قليل فيه األيسر والجانب األول الصف

أحد فقال اليسار، من الصف فقلنا: اعدلوا عليه عقzب الناس أحد لكن أفضل، المصلين: اليمين

الصفوف مياسر عمر بحديث: ))من وجاء

290

هذه في الصواب هو ما أجران(( أفتونا فله1المسألة؟

أن على يدل ما وسلم عليه الله صلى النبي عن ثبت : قدج للناس: يقال أن يشرع وال يساره، من أفضل صف كل يمين

أكثر، الصف يمين يكون أن حرج وال الصف، اعدلوا حرصا حديث: من الحاضرين بعض ذكره ما الفضل. أما تحصيل على

حديث فهو2((أجران فله الصفوف مياسر عم1ر من))ضعيف. بإسناد ماجه ابن خرجه ضعيف

في إال المسجد لجار صالة - حديث: ))ال143المسجد((

المسجد(( هل في إال لمسجد لجارا صالة س: ))ال تشدد فيه قول وهو مأثور، قول أم صحيح حديث هو

3سماحتكم؟ قول فما بعسر، وليس يسر فالدين

.207 ص12ج المجموع في ونشر ،60 ص1ج الدعوة كتاب في نشر1 برقم الصف ميمنة فضل باب الصالة، إقامة كتاب في ماجه ابن أخرجه2

1007. إسالمية فتاوى كتاب وفي ،104 ص2ج لسماحته الدعوة كتاب في نشر3

.105 ص4ج المسند محمد

291

اللفظ (( هذاالمسجد في إال المسجد لجار صالة ال: ))ج والديلمي والطبراني والحاكم قطني والدار أحمد اإلمام رواه قال وسلم، عليه الله صلى النبي عن ضعيفة، بأسانيد كلهم

اشتهر وإن ثابت إسناد له الله: )ليس رحمه حجر ابن الحافظالناس(. بين فمعناه صحته فرض وعلى العلم، أهل عند ضعيف حديث فهو

المسجد؛ في إال المسجد لجار كاملة صالة ال أنه على محمول المنفرد، صالة صحة على دلت قد الصحيحة األحاديث ألن في الصالة ألن شرعي؛ عذر له يكن لم إن اإلثم مع لكن

غير أخرى ألحاديث واجبة؛ المسلمين جماعة مع المسجد وسلم: عليه الله صلى قوله مثل عنه، المسؤول الحديث

1((عذر من إال له صالة فال يأته فلم النداء سمع من))

وإسناده والحاكم حبان وابن قطني والدار ماجه ابن خرجه لألعمى وسلم عليه الله صلى ولقوله مسلم، شرط على قائد له ليس بأنه واعتذر بيته في يصلي أن استأذنه الذي

(( قال:بالصالة النداء تسمع هلالمسجد: )) إلى يقودهصحيحه. في مسلم خرجه2((فأجبنعم. قال: ))

التخلف في التغليظ باب والجماعات، المساجد كتاب في ماجه ابن أخرجه1.793 برقم الجماعة عن

المسجد إتيان وجوب باب الصالة، ومواضع المساجد كتاب في مسلم أخرجه2.653 برقم النداء سمع من على

292

البول(( عند الذكر ))نتر - حديثك144

قال: قال عنهما الله رضي أبيه عن يزيد بن عيسى عن فلينتر أحدكم بال إذاوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول قاله ضعيف، بسند ماجه ابن رواه1((مرات ثالث ذكره

2البلوغ. في الحافظ

ألن الحافظ؛ قال كما ضعيف، وهو أحمد قلت: وأخرجه الحافظ بذلك وجزم معين، ابن قاله مجهوالن، وأباه عيسى

يسبب العمل هذا أن ضعفه على يدل ومما التقريب فيذلك. ترك فالواجب بالسلس، واإلصابة الوسوسة

سورة موتاكم على - حديث: ))اقرؤوا145يس((

3جائزة؟ االحتضار عند يس سورة قراءة س: هل

معقل حديث في جاءت االحتضار عند يس سورة : قراءةج اقرؤواقال: )) وسلم عليه الله صلى النبي أن يسار ابن

موتاكم على

برقم البول بعد االستبراء باب وسننها، الطهارة كتاب في ماجه ابن أخرجه1326.

ه�.2/7/1413 بتاريخ سماحته عنه أجاب2العلوم. مختلف في فوائد فيها جمع لسماحته مذكرة ضمن من3

293

جيد إسناده أن وظنوا وجماعة، األلباني الشيخ صححه1((يس وضعفه يسار، بن معقل عن النهدي عثمان أبي رواية من وأنه

ولكنه النهدي عثمان أبو هو ليس له الراوي وقالوا: إن آخرون ضعيف أنه فيه المعروف فالحديث مجهول، آخر شخص والذي الموتى، على قراءتها يستحب فال عثمان، أبي لجهالة

القرآن قراءة لكن فاستحبها، صحيح الحديث أن ظن استحبها تخصيص أما بذلك، ينفعه الله ولعل طيب، أمر المريض عند

له ليس فتخصيصها ضعيف، الحديث أن فاألصل يس سورةوجه.

تغرب حتى العصر بعد صالة - حديث: ))ال146 الشمس...(( الحديث

العصر بعد صالة الحديث: ))ال هذا صحة درجة س: ما تطلع حتى الصبح بعد صالة وال الشمس تغرب حتى

2بمكة((؟ إال بمكة، إال بمكة، إال الشمس

وابن ،3121 برقم الموت عند القراءة باب الجنائز، كتاب في داود أبو أخرجه1 حضر إذا المريض عند يقال فيما جاء ما باب الجنائز، في جاء ما كتاب في ماجه. 1448 برقم

.120 ص4ج المسند محمد جمع إسالمية، فتاوى كتاب في نشر2

294

بمكة(( ضعيف. ))إال الزيادة بهذه الحديث : هذاج عن وغيرهما الصحيحين في ثابت فهو الحديث أصل أما

عليه الله صلى النبي عن عنهم الله رضي الصحابة من جماعة تطلع حتى الصبح بعد صالة القال: )) أنه وسلم

،1((الشمس تغيب حتى العصر بعد صالة وال الشمس اصح في السبب ذات الصالة منه يستثنى العموم هذا لكن

وتحية الطواف وصالة الكسوف كصالة العلماء قولي النهي؛ وقت في ولو فعلها يشرع الصلوات هذه فإن المسجد، من استثنائها على تدل ذلك في وردت صحيحة ألحاديثالتوفيق. ولي والله العموم

أربع لله صلzى من أثر: ))إن على - الكالم147له...(( يستجاب فإنه الله دعا ثم ركعات

الله رحمه القيم ابن اإلمام استدالل حكم س: ما من إن قال الكافي( يقول: من )الجواب كتابه في

أربع لله صلzى

غروب قبل الصالة تتحرى ال باب الصالة، مواقيت كتاب في البخاري أخرجه1 التي األوقات باب المسافرين، صالة كتاب في ومسلم ،588 برقم الشمس

.826 برقم فيها الصالة عن نهي

295

كان سواء له يستجاب فإنه الله دعا ثم ركعات8 مكروب غير أو مكروبا8 الصحابي قصة من أخذا

1النص؟ عليه هجم الذي التاجر األنصاري

خبر وأما ركعات، أربع فيه الذي الكالم هذا على وقفت ماج:ضعف. فيه فخبر اللص القرآن، بنص اإلجابة أسباب من إليه والتضرع الله دعاء ولكنر/يبتعالى: قال إ/ن>ي ق( ب(اد/ي ع(ن>ي ف( أ(ل(ك( ع/ إ/ذ(ا س( }و(

/ذ(ا د(ع(ان/ يب3 د(ع6و(ة( الد1اع/ إ ج/ }اد6ع3ون/يسبحانه: وقال ،2{أ3

ب6 ل(ك3م6 ت(ج/ س6 باالستجابة، الدائم الله وعد القرآن فنص ،3{أ(

على يقبل وأن الدعاء، في ويجتهد الله يدعو أن المؤمن فعلى أقبل متى صالة، غير في أو صالة بعد كان سواء بقلبه الله أكل من الحرمان أسباب وتجنب الدعاء في واجتهد الله على

اإلنسان يمنع قد لكن باإلجابة، حري فهو والمعاصي الحرام ألنه أو معاص، على أصر ألنه إما عديدة، ألسباب اإلجابة

أو معرض غافل بقلب يدعو ألنه أو الحرام، الكسب يستعمل الله صلى النبي قال كما موانع له فالدعاء أخرى، ألسباب

من ماوسلم: )) عليه

.10 رقم الشريط الدرب، على نور برنامج من1.186 اآلية البقرة سورة2.60 اآلية غافر سورة3

296

رحم قطيعة وال إثم فيها ليس بدعوة الله يدعو عبد دعوته له تجعل أن ثالث: إما إحدى بها الله أعطاه إال

أن وإما اآلخرة، في له تدخل أن وإما الدنيا، في الله رسول قالوا: يا ذلك مثل الشر من عنه يصرف

.1((أكثر قال: الله نكثر؟ إذا8 يعطيه وقد بالغة لحكمة يؤخرها؛ وقد يعجلها قد سبحانه فالله له خير هو ما لشر منا عنه يصرف قد منها، أكثر أو منها خيرا وأعماله ذنوبه في اإلجابة يحرم قد دعوته، إعطائه من

الله عن بغفلته الحرام، بأكل المعاصي على بإصراره السيئة،بالله. إال قوة وال حول وال كثيرة األسباب ذلك، غير إلى

عدة القرآن سور بعض قرأ - حديث: ))من148منه(( يتفلت لم مرات

8 أن الناس بعض من السائل: سمعت س: يقول رجال له: يا فقال وسلم، عليه الله صلى النبي إلى جاء

عليه فأوصاه مني، ليتفلت القرآن إن الله رسول لعدة سورة كل القرآنية السور بعض بقراءة السالم هذا فهل القرآن منه يتفلzت فلم ففعل مرات،

صحيح؟

.2917 برقم22 ص6ج مصنفه في شيبة أبي ابن أخرجه1

297

أعاني ألنني كذلك؛ األمر كان إذا السور هذه هي ما عندما مني القرآن تفلت وهي المشكلة هذه من

جزاكم وجهوني أخرى إلى سورة من بالحفظ أنتقل1خيرا8؟ الله

عليه الله صلى النبي عن بمحفوظ وال بصحيح ذلك : ليسج تالوة في يجتهد أن للمؤمن يستحب ولكن نعلم، فيما وسلم

ذلك، على يعينه أن ربه ويسأل يستقر، حتى وتكراره القرآن حفظ لي يسر اللهم كتابك، حفظ على أعني اللهم فيقول من اإلكثار في ويجتهد العون ويسأله الله إلى يرجع كتابك، النهار أول في راحته، فيها التي المناسبة األوقات في التالوة

أنه يرى التي األوقات من ذلك غير في أو الليل في أو و(م(ن}وعال: جل يقول والله الله، يعينه وبذلك فيها؛ مستريح

ا ج8 ر( ع(ل ل1ه3 م(خ6 و(م(ن}سبحانه: ويقول ،2{ي(ت1ق/ الل1ه( ي(ج6ا{ ر8 ر/ه/ ي3س6 م6

ع(ل ل1ه3 م/ن6 أ( بربك فاستعن ،3ي(ت1ق/ الل1ه( ي(ج6بالخير. وأبشر والتوفيق العون وأسأله

الدرب. على نور برنامج من1.2 اآلية الطالق، سورة2.4 اآلية الطالق سورة3

298

يكلمهم ال الذين - حديث: ))السبعة149يده(( ناكح الله.... منهم

8 وعشرين أربعة العمر من أبلغ شاب س: أنا عاما قدرة عندي ليس وأنا السرية العادة أفعل تقريبا8

هذه عن التوبة على عزمت وكلما الزواج، على فريسة وقعنا قد ونحن ثانية مرة إليها رجعت الفعلة

هذا لنا أوضحوا فضلكم من الخبيثة، الفعلة لهذه الذي الحديث وهل ماذا، أم محرمة هي وهل األمر؟

وال القيامة يوم الله يكلمهم ال يقول: ))سبعة فهل ليده الناكح ومنهم يزكيهم... إلخ(( الحديث،

خيرا8؟ الله جزاكم التوضيح نرجو صحيح هذا

المسلم على الواجب وأن تجوز، ال منكر، السرية : العادةج وعال: جل قوله خالف ألنها منها؛ الله إلى والتوبة تركها

اف/ظ3ون( م6 ح( ه/ وج/ ر3 ال1ذ/ين( ه3م6 ل/ف3 إ/ال1 ع(ل(ى * }و(ل3وم/ين( م6 غ(ي6ر3 م( إ/ن1ه3 م6 ف( ان3ه3 (ي6م( ل(ك(ت6 أ ا م( م6 أو6 م( ه/ و(اج/ *أ(ز6

} ل(ئ/ك( ه3م3 ال6ع(اد3ون( و6أ3 اء ذ(ل/ك( ف( ر( م(ن/ اب6ت(غ(ى و( ، ولما1ف(

ذكر أهل العلم واألطباء عنها من مضار كثيرة

.7-5 اآليات المؤمنون سورة1

299

يجب توقيها، والله حرم على المؤمن ما يضره في دينه ودنياه. أما الحديث الذي فيه السبعة الذين منهم ناكح يده

فهو ضعيف غير صحيح عند أهل العلم.

- حديث: ))اختالف أمتي رحمة((150

رحمة((؟ أمتي حديث: ))اختالف صحة مدى س: ما

القاسم كالم من السلف بعض كالم من هذا بصحيح : ليسج وسلم عليه الله صلى لنبي أصحاب اختالف في محمد بن

بحديث. وليس رحمة، إال أظنه قال: ما

من ألهلها خير بأرض حد - حديث: ))إقامة151ليلة(( أربعين مطر

...((.األرض في يعمل حدحديث: )) سويد ( فقال: أخبرنا8/68) الصغرى سننه في النسائي روى قال: يزيد، بن عيسى عن الله عبد قال: أنبأنا نصر، ابن

جرير حدثني

300

سمع أنه يحدث جرير بن عمرو بن زرعة أبا سمع أنه يزيد ابن حدوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول يقول: قال هريرة أبا

يمطروا أن من األرض ألهل خير األرض في يعمل8 ثالثين أنبأنا قال زرارة، بن عمرو أخبرنا ((،صباحا

أبي عن يزيد بن جرير عن عبيد بن يونس حدثا قال إسماعيل، بأرض حد عنه: ))إقامة الله رضي هريرة أبو قال: قال زرعةأ.ه�. ليلة((، أربعين مطر من ألهلها خير

الله عبد ( فقال: حدثنا2/362) مسنده في أحمد اإلمام وروى بن عيسى عن المبارك ابن عدي بن زكريا حدثنا أبي حدثني

عن هريرة أبي عن زرعة أبي عن يزيد بن جرير عن يزيد خير األرض في يقام قال: ))حد� وسلم عليه الله صلى النبي

صباحا((. أربعين أو ثالثين يمطروا أن من للناس ثنا عتاب، ثنا أبي، حدثني الله عبد (: حدثنا2/402) في قال ثم

بن جرير قال: حدثني يزيد، بن عيسى قال: أخبرنا الله، عبد أبا سمع أنه يحدث جرير بن عمرو ابن زرعة أبا سمع أنه يزيد،

عليه الله صلى الله رسول يقول: قال عنه الله رضي هريرة من األرض ألهل خير األرض في يعمل حد`وسلم: ))

8 ثالثين يمطروا أن ((.صباحا الوليد حدثنا عمار، بن هشام (: حدثنا2/848ماجه: ) ابن وقال

أبي عن الزاهرية أبي عن سنان، بن سعيد ثنا مسلم، ابن كثير شجرة

301

صلى الله رسول أن عنهما، الله رضي عمر ابن عن مرة، ابن من خير الله حدود من حدV إقامةقال: )) وسلم عليه الله

في قال ((،وجل عز الله بالد في ليلة أربعين مطروغيره. معين ابن ضعفه سنان بن إسناده: سعيد الزوائد: في

عبد ثنا رافع، بن عمرو الحديث: حدثنا يضع قطني الدار وقال يزيد بن جرير عن - أظنه يزيد بن عيسى أنبأنا المبارك بن الله

الله رضي هريرة أبي عن جرير بن عمرو بن زرعة أبي - عن يعمل حد`وسلم: )) عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنه يمطروا أن من األرض ألهل خير األرض في به

8 أربعين ((.صباحا الله رضي عباس ابن (: عن6/263) الزوائد مجمع في وقال يوموسلم: )) عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنهما

يقام وحد` سنة، ستين عبادة من خير عادل إمامV من8 أربعين مطر من أزكى بحقه األرض في (( رواهصباحا

بهذا إال عباس ابن عن يروى وقال: ال األوسط، في الطبرانيأعرفه. ولم السخت بن زريق وفيه اإلسناد،

بن جرير المذكورة طرقه جميع في هريرة أبي إسناد وفي في كما ضعيف، وهو البجلي الله عبد بن جرير بن يزيد

التقريب. كما ضعيف، وهو سنان بن عمر: سعيد ابن حديث إسناد وفي

302

الدار ورماه التقريب: متروك، في الحافظ وقال الهيثمي، قالبالوضع.. أ.ه�. وغيره قطني

8 غسل - حديث: ))من152 ومن فليغتسل، ميتافليتوضأ(( حمله

صحة يقول: ما الرياض من من: س. ص س: سؤال8 غسل حديث: ))من حلمه ومن فليغتسل، ميتا

على أم الوجوب على األمر فليتوضأ..(( وهل1ولماذا؟ االستحباب،

الله صلى النبي عن ثبت وقد ضعيف، المذكور : الحديثج الغسل استحباب على يدل ما أخرى أحاديث في وسلم عليهالميت. تغسيل من يستحب وال شيء، منه الوضوء في يصح فلم حمله أما

ذلك. على الدليل لعدم حمله؛ من الوضوء

هذا وفي ه�،22/4/1417 بتاريخ1557 العدد في الدعوة مجلة في نشر1.180 ص10ج المجموع

303

المواعظ في الضعيف الحديث - إيراد153والرقائق

الضعيف الحديث إيراد في الشيخ فضيلة رأي س: ماوالرقائق؟ المواعظ في

الحديث بذكر بأس ال أنه العلماء ذكر فقد ذلك، في حرج : الج االستشهاد سبيل على والكتب، المواعظ في الضعيف فال التمريض، صيغة مع لكن االعتماد، سبيل على ال والتذكير،

الصحيحة. باألحاديث إال وسلم عليه الله صلى النبي يجزم الحديث كان وإذا الله صلى النبي عن يقول: يروى ضعيفا الرسول عن ذ�كر أو الرسول، عن روي أو يذكر أو وسلم، عليه في الضعيف من يستفاد قد ألنه وسلم؛ عليه الله صلى

المعنى، هذا العلم أهل جمهور ذكر هكذا والترهيب، الترغيب المعروف كتابه في الله رحمه العراقي الحافظ هذا وذكر

قال: حيث باأللفية لضعف تبيين غير من رووا موضوع غير في وسهلوا

ورأواواحد وغير مه�دي بن عناوالعقائد الحك�م في بيانه ترد وإن هم��ا بإسناد ال فيه يشكلم��ا أو لواه نقالفاعل�م كقال صح ما بنقل واجزم كيروى بتمريض فأت

304

بيان غير من الضعيف، رواية في تسامحوا يعني سهلوا ومعنىوترهيب. وترغيب وعظ فيه كان إذا ضعفه،

والحرام كالحالل األحكام في الصحيحة األحاديث يوافق ما أمابالصحيح. إال فيه يحتج ال فهذا والسنة، والواجب

علمائهم مع العلم طالب - أخالق154

فيه ينقد كتيب العلم طلبة بعض من س: صدر هذا، في رأيكم فما الفتح، في حجر ابن الحافظ

الكتاب هذا تحقيق إلكمال وقت سماحتكم عند وهلخيرا8؟ الله العظيم.. جزاكم

والحافظ أعتقد، فيما عليه، أقف ولم الكتاب هذا أعرف : ماج ليس العلم أهل من وغيره الله رحمه حجر ابن عن معصوما

بعض الفتح على كتبت منهم. ولقد واحد أي يعصم ولم الخطأ، الشيء بعض عليه والحظت الحج، كتاب إلى أوله من الشيء

المالحظات بعض عليه والحظت الحج، كتاب إلى أوله منالله. رحمه

فإذا منه، أكبر هو من يعصم ولم معصوما، ليس أنه فالمقصود على الدليل قام فإذا المؤمن، ضالة هو فالحق الحق، ظهر

من الدليل عليه قام بما األخذ وجب المسائل، من مسألة كتاب

305

خالف وإن وسلم، عليه الله صلى رسوله سنة أو الله إماما بعض خالف وإن بل حجر، ابن الحافظ من أكبر كبيرا،

د-وه3يقول: فالله الصحابة، ر3 ءV ف( ي6 ع6ت3م6 ف/ي ش( إ/ن ت(ن(از( }ف(ول/ س3 الر1 ، ولم يقل سبحانه ردوه إلى فالن1{إ/ل(ى اللzه/ و(

ول/ إ/ن ك3نت3م6أو فالن، بل قال: س3 د-وه3 إ/ل(ى اللzه/ و(الر1 ر3 }ف(ن3 أ(ح6س( ي6ر و( ر/ ذ(ل/ك( خ( ال6ي(و6م/ اآلخ/ ن3ون( ب/اللzه/ و( ت3ؤ6م/

و/يال8{ءV وقال سبحانه: ،ت(أ6 ي6 يه/ م/ن ش( ت3م6 ف/ ت(ل(ف6 ا اخ6 }و(م(

ه3 إ/ل(ى الل1ه/ ك6م3 ح3 .2{ف( لكن ال بد من التثبت واحترام أهل العلم، والتأدب معهم، فإذا وجد المرء قوال ضعيفا عن أحد األئمة أو العلماء أو

المحدثين المعتبرين، فإن ذلك ال ينقص من قدرهم، وعليه أن يحترم أهل العلم، والتأدب معهم، ويتكلم بالكالم الطيب، وال يسبهم وال يحتقرهم، ولكن يبين الحق بالدليل مع دعائه

للعالم، والترحم عليه، وسؤال الله أن يعفو عنه. هكذا يجب أن تكون أخالق أهل العلم مع أهل العلم، يقدرونأهل العلم لمكانتهم، ويعرفون لهم قدرهم ومحلهم وفضلهم.

.59 اآلية النساء، سورة1.10 اآلية الشورى سورة2

306

ولكن ال يمنعهم هذا من أن ينبهوا على الخطأ إذا وجدوا خطأ ظاهرا، سواء كان من العلماء المتقدمين أو المتأخرين، ولم يزل أهل العلم يرد بعضهم على بعض إلى يومنا هذا، وإلى يوم القيامة، يقول اإلمام مالك رحمه الله: )ما منا إال راد

ومردود عليه، إال صاحب هذا القبر(، يعني رسول الله صلىالله عليه وسلم.

وقال اإلمام الشافعي رحمه الله: )أجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكن

له أن يدعها لقول أحد من الناس(. وقال اإلمام أحمد رحمه الله: )عجبت لقوم عرفوا اإلسناد وصحته - يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم - يذهبون إلى رأي سفيان، يعني الثوري(، وسفيان رحمه الله: إمام

عظيم، ومع هذا أنكر أحمد على من يترك الحديث، ويذهب إلى رأيه، ثم قرأ اإلمام أحمد رحمه الله قوله تعالى:

ت6ن(ة} م6 ف/ يب(ه3 ر/ه/ أ(ن ت3ص/ م6ون( ع(ن6 أ( ال/ف3 ذ(ر/ ال1ذ/ين( ي3خ( ل6ي(ح6 ف(

(ل/يم م6 ع(ذ(اب أ يب(ه3 و6 ي3ص/.1{أ(

وقال اإلمام أبو حنيفة رحمه الله: )إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس، وإذا

جاء عن الصحابة رضي الله عنهم، فعلى العين والرأس، وإذاجاء عن

.63 اآلية النور، سورة1

307

التابعين فنحن رجال وهم رجال(. وكالم أهل العلم في هذا1الباب كثير، وبالله التوفيق.

س: هل نأخذ باألحاديث الضعيفة واألحاديثالموضوعة في العبادة؟

: أما األحاديث الموضوعة فال يجوز ذكرها وال االستدالل بهاجإال على سبيل التنبه على كذبها والتحذير منها.

أما األحاديث الضعيفة فال بأس بذكرها في الترغيب والترهيب، ولكن ال يحتج بها، واالستغناء عنها باألحاديث

الصحيحة أولى وأفضل.

- أنواع الحديث الضعيف155

س: كم أنواع الحديث الضعيف؟ : الضعيف من الحديث له أنواع؛ قسمها الحافظ ابن حبانج

إلى أنواع كثيرة، وذكر أنها تسعة وأربعون نوعا، ولكن في

الراجحي بمسجد الشيخ سماحة محاضرة أسئلة ضمن السؤاالن هذان1ه�. 1411 عام من القعدة ذي شهر في بالرياض

308

الحقيقة تنقسم إلى قسمين: ضعيف يعتبر به حسن عند الترمذي وجماعة. وضعيف ال

يعتبر به وال تقوم به الحجة لشدة ضعفه وذلك بأن يكون فيه متهم بالكذب، أو من هو فاحش الغلط، أو ألن فيه انقطاعا

أو إرساال وال متابع له وال شاهد أو ما أشبه ذلك. والحسن في اصطالح أبي عيسى الترمذي رحمه الله هو: ما

خف الضبط في رواته وجاء من طريقين فأكثر وليس فيه من هو متهم بالكذب وليس شاذا وال منقطعا وال معلوال بعلة

قادحة، فهذا يحتج به كالصحيح عند أهل العلم. وكان األولون يقسمون الحديث إلى قسمين: صحيح وضعيف

ويدخل الحسن في الصحيح، ثم رأى الترمذي وجماعة بعد ذلك تقسيمه إلى األقسام الثالثة: صحيح، وضعيف، وحسن،

فصار الحسن عندهم ما خف الضبط في رواته إذا استقامت األحوال األخرى من عدالة واتصال وعدم شذوذ وعلة، فهذا يحتج به وهو خير من اآلراء والقياس، كما قاله اإلمام أحمد

رضي الله عنه. والحديث الضعيف المتماسك يصلح لالحتجاج وهو خير من اآلراء البشرية؛ ألنه متصل السند غير معلل وال شاذ إال أن

رواته أو بعضهم ليس بكامل الحفظ، بل عندهم في الحفظنقص وليسوا بفاحشي الغلط لكن لهم أوهام وأخطاء.

309

- حديث: ))من جلس بعد صالة الصبح156يذكر الله حتى تطلع الشمس...((

س: حديث: ))من جلس بعد صالة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلzى ركعتين كان له كأجر

حجة وعمرة تامة تامة((؟ : هذا الحديث له طرق ال بأس بها، فيعتبر بذلك من بابج

الحسن لغيره، وتستحب هذه الصالة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، أي بعد ثلث أو ربع ساعة تقريبا من

طلوعها.

- حديث: ))من زارني بالمدينة محتسبا1578كنت له شفيعا8...((

س: سائل يسأل عن صحة حديث: ))من زارني بالمدينة محتسبا8 كنت له شفيعا8 شهيدا8 يوم

القيامة((؟

310

: هذا الحديث رواه ابن أبي الدنيا عن طريق أنس بنج مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وفي

إسناده سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف الحديث، ورواه أبو داود الطيالسي عن طريق عمر وفي إسناده مجهول،

هذا وقد وردت أحاديث صحيحة في الحث على زيارة القبور عامة؛ للعبرة و االتعاظ والدعاء للميت، أما األحاديث الواردة

في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، خاصة فكلها ضعيفة، بل قيل إنها موضوعة، فمن رغب في زيارة القبور

أو في زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم زيارة شرعية للعبرة واالتعاظ والدعاء لألموات، والصالة على

النبي صلى الله عليه وسلم، والترضي عن صاحبيه دون أن يشد الرحال أو ينشئ سفرا لذلك فزيارته مشروعة ويرجى له فيها األجر، ومن شد لها الرحال أو أنشأ لها سفرا أو زار

يرجو البركة واالنتفاع به أو جعل لزيارته مواعيد خاصة،�عرف عن سلف هذه فزيارته مبتدعة لم يصح فيها نص ولم ت

ال تشداألمة، بل وردت النصوص بالنهي لحديث: )) الرحال إال إلى ثالثة مساجد، المسجد الحرام،

ومسجدي هذا، والمسجد

311

ال تتخذوا رواه البخاري ومسلم، وحديث: ))1((األقصى قبري عيدا8 وال بيوتكم قبورا8 وصلوا علي فإن

رواه محمد بن عبد2((تسليمكم يبلغني أين كنتمالواحد المقدسي في )المختارة(.

والمدينة مكة مسجد في الصالة فضل باب الجمعة، كتاب في البخاري أخرجه1 مساجد ثالثة إلى إال الرحال تشد ال باب الحج كتاب في ومسلم ،1189 برقم.1397 برقم

.428 برقم49 ص2ج المختارة األحاديث في المقدسي رواه2

312

313

كتاب األحاديث الموضوعة

314

- التحذير من الكذب على النبي صلى الله158 عليه وسلم، والتنبيه على بعض األحاديث

الموضوعة

فقد ثبت في الصحيحين عن علي رضي الله عنه عن النبي ال تكبوا عليz فإنه منصلى الله عليه وسلم أنه قال: ))

، وفيهما أيضا عن أبي هريرة1((يكذب عليz يلج النار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

2((من كذب علي1 متعمدا8 فليتبوأ مقعده من النار))

وفيهما أيضا عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه مرفوعا: إن كذبا8 علي1 ليس ككذب على أحد، فمن كذب))

، وفي صحيح 3((علي1 متعمدا8 فليتبوأ مقعده من النار

عليه الله صلى النبي على كذب من إثم باب العلم، كتاب في البخاري أخرجه1 الله رسول على الكذب تغليظ باب المقدمة، في ومسلم ،106 برقم وسلم.1 برقم وسلم عليه الله صلى

عليه الله صلى النبي على كذب من إثم باب العلم، كتاب في البخاري أخرجه2 الله رسول على الكذب تغليظ باب المقدمة في ومسلم ،107 برقم وسلم.3 برقم وسلم عليه الله صلى

برقم الميت على النياحة من يكره ما باب الجنائز، كتاب في البخاري أخرجه3 الله صلى الله رسول على الكذب تغليظ باب المقدمة، في ومسلم ،1291

.4 برقم وسلم عليه

315

مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى من حدث عني بحديث وهوالله عليه وسلم قال: ))

، وقد ضبط قوله:1((يرى أنه كذب هو أحد الكاذبين ))يرى(( بالضم والفتح فعلى الضم يكون معناه: يظن، وعلى

الفتح يكون معناه يعلم. كما نبه عليه النووي رحمه اللهتعالى في شرح مسلم.

وهذه األحاديث تدل على تحريم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وتحريم رواية ما يعلم أو يظن أنه كذب على

النبي صلى الله عليه وسلم إال مع التنبيه عليه. وقد جاء في هذا المعنى أحاديث كثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه

وسلم وإن الكذب عليه من الكبائر العظيمة. وقد ذهب بعض أهل العلم إلى كفر من تعمد الكذب على النبي صلى الله

عليه وسلم، ولكن األكثر من أهل العلم على خالف ذلك إال أن يستحله، فإن استحله كفر باإلجماع. وعلى كل تقدير

فالكذب عليه صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر؛ لعظم ما يترتب عليه من المفاسد الكثيرة وما صاحبه عن الكفر

ببعيد، أسأل الله العافية والسالمة.

.1 برقم الثقات عن الرواية وجوب باب المقدمة، في مسلم أخرجه1

316

وقد صرح أهل العلم رحمهم الله تعالى بأنه ال تجوز رواية الحديث الموضوع إال مقرونا ببيان حاله، فإن كان ضعيفا وليس بموضوع لم يجز الجزم بأن النبي صلى الله عليه

وسلم قاله، ولكن يروى بصيغة التمريض كيروى عن النبيصلى الله عليه وسلم، أو يذكر ونحو ذلك.

وإنما قال ذلك أهل العلم حذرا من الكذب على النبي صلىالله عليه وسلم ورواية ما يخشى أنه كذب.

وفي هذه األيام عرض علي� بعض طلبة العلم نبذة مشتملة على حديث مطول في اإلسراء والمعراج في أربعين صحيفة قد نسبها جامعها إلى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولما قرأتها وتدبرت ما فيها تحققت

أنها مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى ابن عباس، وليس فيها من األحاديث الصحيحة المرفوعة إلى

النبي صلى الله عليه وسلم، إال الشيء اليسير أراد واضعهابه بذلك على ضعفاء البصيرة أن يروج بذلك باطله وأن يش

كالعامة والمنتسبين إلى العلم بدون تحقيق وعناية. وأحاديث اإلسراء والمعراج محفوظة بحمد الله تعالى ليس

فيها ما يدل على صحة ما افتراه هذا الواضع في هذه النبذة،وكل من تدبرها

317

من أهل البصيرة والعلم بأسلوب كالم النبي صلى الله عليه وسلم، وأحاديثه الصحيحة الثابتة في قصة المعراج واإلسراء

يعلم قطعا أنها موضوعة ليس فيها كالم رسول الله صلىالله عليه وسلم المعروف إال الشيء اليسير.

والنبذة المذكورة قد طبعت على نفقة المكتبة العربية ببغداد لصاحبها سلمان نعمان األعظمي وإنني آلسف كثيرا لصاحب

هذه المكتبة كيف استساغ طبع هذه النبذة وتغرير المسلمين بها ولم ينبه على بطالن ما فيها؛ طاعة لله

سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ونصحا للمسلمين، وإنها لمصيبة عظيمة ونكبة كبيرة للمسلمين من هذا وأمثاله ممن ينتسب إلى العلم، ونشره بدون تمحص وعناية، وتمييز بين الغث والسمين والصحيح والسقيم، وما يصلح نشره وما ال يصلح نشره. والواجب على المتصدي لنشر العلم من أهل

المكاتب وغيرهم التحري والتثبت والحذر من نشر ما يضرالمسلمين من حيث يظن أنه ينفعهم.

وقد عمت البلوى بنشر الكتب والصحف المشتملة على الخرافات واألحاديث الموضوعة والمقاالت الضارة والصور الفاتنة. فالواجب على أهل العلم التحذير من ذلك وإنكاره

والتنبيه

318

على ما يعثرون عليه من ذلك؛ ليكون المسلمون على بصيرة، وليسلموا من دسائس أهل األغراض السيئة

المشغوفين بنشر كل ما يشوه سمعة اإلسالم ويصد عن الحق ويقتل الفضيلة ويحيي الرذيلة، كبتهم الله وأعاذ

المسلمين من شرهم إنه ولي ذلك والقادر عليه. ثم إني بعد االطالع على هذه النبذة، رأيت الحافظ الذهبي

من المجلد الرابع230رحمه الله في كتابه: )الميزان( صاس على أنه في ترجمة ميسرة بن عبد ربه الفارسي التر�

الواضع لهذا الحديث: وهذا نص كالمه: )ميسرة بن عبد ربه�ال، قال ابن أبي حاتم: اس األك الفارسي ثم البصري التر�

اس روى عن ليث بن أبي سليم ميسرة بن عبد ربه هو التر� وابن جريج وجماعة، قال محمد بن عيسى الطباع: قلت

لميسرة بن عبد ربه: من أين جئت بهذه األحاديث؟ من قرأغب الناس، قال ابن حبان: ر�

� كذا كان له كذا، قال: وضعته أ كان ممن يروي الموضوعات عن األثبات ويضع الحديث، وهو

صاحب حديث فضائل القرآن الطويل، وقال أبو داود: أقر بوضع الحديث. وقال الدار قطني: متروك. وقال أبو حاتم:

كان يفتعل الحديث، روى

319

في فضل قزوين والثغور. وقال أبو زرعة: وضع في فضل قزوين أربعين حديثا وكان يقول: إني أحتسب في ذلك.

وقال البخاري: ميسرة بن عد ربه يرمى بالكذب، وقال داود�ر: ثنا ميسرة بن عبد ربه عن موسى بن عبيدة عن بن المحب

من كانت له سجية منالزهري عن أنس مرفوعا: )) (( قيل: وكيف ذاكعقل وغريزة يقين لم تضره ذنوبه

ألنه كلما أخطأ لم يلبث أنيا رسول الله؟ قال: )) ((، وقال ابن حبان: روى ميسرة بن عبد ربه عن عمريتوب

بن سليمان الدمشقي عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا:((8 لما أسري بي إلى السماء الدنيا رأيت فيها ديكا

له زغب أخضر وريش أبيض ورجاله في التخوم ((، وذكر حديثا في المعراج نحوورأسه عند العرش

عشرين ورقة. رواه حميد بن زنجويه، عن محمد بن أبي خداش الموصلي، عن علي بن قتيبة عن ميسرة بن عبد ربه

فذكره...( أ.ه�. المقصود منه. وهذا الذي ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمة

ميسرة نقال عن ابن حبان رحمه الله دليل ظاهر على أن ميسرة المذكور هو الواضع لهذا الحديث المطول، عامله الله بما يستحق؛ وبهذا يعلم القراء أن هذه النبذة يتعين

إتالفها

320

وإراحة المسلمين منها؛ ألن وجودها منكر ظاهر تجب إزالته؛ ولوجوب البيان والنصح للمسلمين، حررنا هذه الكلمة في

ه�.21/12/1370

أماله الفقير إلى عفو ربهعبد العزيز بن عبد الله بن باز

قاضي الخرج

- الكالم على حديث خالد بن الوليد في159 سؤاله للنبي عليه الصالة والسالم عن بضع

وعشرين مسألة

س: ما رأيكم في الحديث المنسوب عن خالد بن الوليد، ويشتمل على بضع وعشرين سؤاال8 ويوزع

على الناس لترقيق القلوب وهذا نصه: عن خالد بن الوليد قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله:

جئت أسألك عما يغنيني في الدنيا واآلخرة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل عما بدا

لك، قال: ))أريد أن أكون أعلم الناس؟ فقال صلىالله عليه

321

وسلم: اتق الله تكن أعلم الناس. قال: أريد أن أكون أغنى الناس؟ قال صلى الله عليه وسلم: كن

قانعا8 تكن أغنى الناس. قال: أحب أن أكون أخص الناس إلى الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: أكثر ذكر الله تكن أخص الناس إلى الله. قال: أحب أن يكمل إيماني؟ قال صلى الله عليه وسلم: حسن

خلقك يكمل إيمانك. قال: أحب أن أكون من المحسنين؟ قال صلى الله عليه وسلم: اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: أحب

أن أكون من المطيعين؟ قال صلى الله عليه وسلم: أدz فرائض الله تكن من المطيعين. قال:

أحب أن ألقى الله نقيا8 من الذنوب؟ قال صلى الله عليه وسلم: اغتسل من الجنابة متطهرا8 تلقى الله نقيا8 من الذنوب. قال: أحب أن أحشر يوم القيامة

في النور؟ قال صلى الله عليه وسلم: ال تظلم نفسك وال تظلم الناس تحشر يوم القيامة في

النور. قال: حب أن يرحمني ربي يوم القيامة، قال صلى الله عليه وسلم: ارحم نفسك وارحم خلق

الله، يرحمك ربك يوم القيامة. قال: أحب أن تقل ذنوبي؟ قال صلى الله عليه وسلم: أكثر من

االستغفار تقل ذنوبك. قال: أحب أن أكون أكرمالناس؟ قال صلى الله عليه وسلم: ال تشك

322

في أمرك شيئا8 تكن من أكرم الناس. قال: أحب أن أكون أقوى الناس؟ قال صلى الله عليه وسلم:

توكل على الله تكن أقوى الناس. قال: أحب أن يوسع الله علي1 في الرزق؟ قال صلى الله عليه

وسلم: أدم على الطهارة يوسع الله عليك في الرزق. قال: أحب أن أكون من أحباب الله

ورسوله؟ قال صلى الله عليه وسلم: أحبب أمة الله ورسوله تكن من أحبابهما. قال: أحب أن

أكون آمنا8 من سخط الله يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: ال تغضب على أحد من خلق الله

تكن آمنا8 من سخط الله يوم القيامة. قال أحب أن تستجاب دعوتي؟ قال صلى الله عليه وسلم:

اجتنب أكل الحرام تستجب دعوتك. قال: أحب أن ال يفضحني ربي يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه

وسلم: احفظ فرجك من الزنا كيال يفضحك ربك بين الناس. قال: أحب أن يسترني ربي يوم

القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: استر عيوب إخوانك يسترك الله يوم القيامة. قال: ما الذي

ينجيني من الذنوب أو قال من الخطايا؟ قال صلى الله عليه وسلم: الدموع والخضوع واألمراض.

قال: أي حسنة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلىالله عليه وسلم: حسن الخلق والتواضع

323

والصبر على البالء. قال: أي سيئة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلى الله عليه وسلم: سوء الخلق

والشح المطاع. قال: ما الذي يسكن غضب الرب في الدنيا واآلخرة؟ قال صلى الله عليه وسلم:

الصدقة الخفية وصلة الرحم. قال: ما الذي يطفئ نار جهنم يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم:

الصبر في الدنيا على البالء والمصائب((. قال اإلمام المستغفري: ما رأيت حديثا8 أجمع

وأشمل لمحاسن الدين أنفع من هذا الحديث جمع.1فأوعى، رواه اإلمام أحمد بن حنبل

: هذا الحديث جاء في )كنز العمال( باختالف عما جاء هناج من كتاب )كنز العمال( تحت16ونصه: كما جاء في الجزء

قال الشيخ جالل الدين السيوطي رحمه الله 44154الرقم تعالى: وجدت بخط الشيخ شمس الدين بن القماح في

مجموع له عن أبي العباس المستغفري قال: قصدت مصر أريد طلب العلم من اإلمام أبي حامد المصري والتمست

منه حديث خالد بن الوليد فأمرني بصوم سنة ثم عاودته فيقال: عن مشايخه إلى خالد بن الوليدبإسناده ذلك فأخبرني

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه ))

ه�.4/1413 بتاريخ سماحته عليه أجاب1

324

وسلم فقال: إني سائلك عما في الدنيا واآلخرة فقال له: قال: يا نبي الله أحب أن أكون أعلم الناس، سل عما بدا لك

فقال: أحب أن أكون أغنى. قال: اتق الله تكن أعلم الناس قال: أحب أن أكون. تكن أغنى الناسالناس قال: كن قنعا

خير الناس فقال: خير الناس من ينفع الناس فكن نافعا فقال: أحب أن أكون أعدل الناس قال: أحب للناس ما. لهم

قال: أحب أن أكون أخص. تحب لنفسك تكن أعدل الناس الناس إلى الله تعالى قال: أكثر ذكر الله تكن أخص العباد

قال: أحب أن أكون من المحسنين قال:. إلى الله تعالى قال: أحب. كااعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه ير

فقال:. أن يكمل إيماني قال: حسن خلقك يكمل إيمانك قال: أد فرائض الله تكن،أحب أن أكون من المطيعين

قال، من الذنوبفقال: أحب أن ألقى الله نقيا. مطيعا تلقى الله يوم القيامة وما عليكاغتسل من الجنابة متطهرا

قال: أحب أن أحشر يوم القيامة في النور قال: ال. ذنب قال: أحب أن. تحشر يوم القيامة في النورتظلم أحدا

يرحمني ربي قال: ارحم نفسك وارحم خلق الله يرحمك قال: أحب أن تقل ذنوبي قال: استغفر الله تقل. الله

قال: أحب أن أكون أكرم الناس قال: ال تشكون الله. ذنوبك ع علي في�فقال: أحب أن يوس. إلى الخلق تكن أكرم الناس

قال:. قال: دم على الطهارة يوسع عليك في الرزق، الرزقأحب أن أكون من

325

قال: أحب ما أحب الله ورسوله وأبغض،أحباء الله ورسوله من سخطقال: أحب أن أكون آمنا. ما أبغض الله ورسوله

. قال: ال تغضب على أحد تأمن من غضب الله وسخطه،الله قال: اجتنب الحرام تستجب،قال: أحب أن تستجاب دعوتي

،س األشهادوقال: أحب ال يفضحني الله على رؤ. دعوتك قال:. س األشهادوقال: احفظ فرجك كيال تفتضح على رؤ

أحب أن يستر الله على عيوبي قال: استر عيوب إخوانك قال: ما الذي يسكن غضب. يستر الله عليك عيوبك

قال: ما الذي. الرحمن؟ قال: إخفاء الصدقة وصلة الرحم-127((. كتاب كنز العمال صيطفئ نار جهنم؟ قال: الصوم

129. والحديث المذكور موضوع ورواته مجاهيل وكأن واضعه جمع

متنه من األحاديث الصحيحة ومن بعض كالم أهل العلموبعض ألفاظه منكرة ال توافق األدلة الشرعية.

وال ريب أن العمدة فيما ذكره في هذا الحديث هو ما دلت عليه األحاديث الصحيحة، أما هذا المتن فال يعتمد عليه وال

يحتج به؛ ألنه ليس له إسناد صحيح، والله ولي التوفيق.

326

- ما صحة حديث: ))لوال محمد ما160خلقتك((

س: ما رأي سماحتكم في حديث: ))لوال محمد ما 2خلقتك((، وهو في البداية والنهاية البن كثير ج

. رواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد348ص الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن

عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))لما اقترف آدم

الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد إال غفرت لي، فقال الله: يا آدم كيف عرفت محمدا8 ولم

أخلقه بعد؟ فقال: يا رب ألنك لما خلقتني بيدك ونفخت فيz روحك رفعت رأسي فرأيت على

قوائم العرش مكتوبا8 ال إله إال الله محمدا8 رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إال أحب

الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا آدم إنه ألحب الخلق إلي، وإذ قد سألتني بحقه فقد غفرت لك،

ولوال محمد ما خلقتك((، قال البيهقي: تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف الحال

1والله أعلم؟.

ه�.14/5/1414 بتاريخ سماحته عليه أجاب1

327

: قلت: هذا الحديث موضوع كما أوضح ذلك شيخ اإلسالمج ابن تيمية رحمه الله؛ ألن الله سبحانه إنما خلق الجن

واإلنس ليعبد وحده ال شريك له، ومن جملة اإلنس آدم عليهالصالة والسالم، والله ولي التوفيق.

- نشرة تتضمن أحاديث مكذوبة 161

الحمد لله رب العالمين، والصالة والسالم على نبينا محمد:1وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد

فقد اطلعت على نشرة مصدرة بما نصه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))يا علي ال تنم إال أن تأتي بخمسة

أشياء وهي قراءة القرآن كله، والتصدق بأربعة آالف درهم، وزيارة الكعبة، وحفظ مكانك في الجنة، وإرضاء الخصوم،

قال علي: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما تعلم أنك: إذا قرأت قل هو الله أحد

ثالث مرات فقد قرأت القرآن كله، وإذا قرأت الفاتحة أربعمرات فقد تصدقت بأربعة

ه�.25/1/1414 بتاريخ سماحته عنها أجاب1

328

آالف درهم، وإذا قلت: ال إله إال الله وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير

رت الكعبة، وإذا قلت: ال حول وال قوة إال عشر مرات فقد ز� بالله العي العظيم عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة، وإذا قلت: أستغفر الله العظيم الذي ال إله إال هو

الحي القيوم وأتوب إليه عشر مرات فقد أرضيت الخصوم((، ولكون ما تضمنته هذه النشرة لم يرد في كتاب من كتب الحديث المعتمدة، بل هو من األحاديث الموضوعة

المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نص بعض أهل العلم رحمهم الله تعالى على أن الوصايا المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى بها عليا، وكل ما صدر

بياء النداء من الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي كلها يا عليzموضوعة، ما عدا قوله عليه الصالة والسالم: ))

أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه ال نبي ، وممن نص على ذلك الشيخ مال علي القاري في1((بعدي

كتاب: )األسرار المرفوعة في األخبار الموضوعة( المعروف بالموضوعات الكبرى، والشيخ إسماعيل العجلوني في كتابه:

)كشف الخفاء ومزيل األلباس(.

.4416 برقم تبوك غزوة باب المغازي، كتاب في البخاري أخرجه1

329

ولذلك فإني أحذر إخواني المسلمين من االغترار بهذا الحديث وأمثاله من األخبار الموضوعة أو العمل على طبعها

أو نشرها بين المسلمين؛ لما في ذلك من تضليل العامة والتلبيس عليهم والكذب على رسول الله صلى الله عليه

وسلم الذي وعد المتعمد له بالوعيد العظيم، كما قال صلى إن كذبا8 عليzالله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ))

ليس ككذب علي غيري، من كذب عليz متعمدا8 من حدzث عني((، وقال: ))فليتبوأ مقعده من النار

(.بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين( وفي األخبار الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم المدونة في كتب الحديث المعتمدة من الصحاح والسنن والمسانيد غنية لمن وفقه الله إلى الخير عن اللجوء إلى

أخبار الكذابين والوضاعين، أسأل الله أن يرزق الجميع العلم النافع والعمل الصالح ويجنب الجميع طرق الضالل

واالنحراف إنه سميع قريب، والسالم عليكم ورحمة اللهوبركاته..

مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية

واإلفتاء

330

- حديث في األخذ من اللحية162

حديث رواه الترمذي رحمه الله عن النبي صلى الله عليهوسلم أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها.

هذا الحديث باطل عند أهل العلم ال يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تشبث به بعض الناس. وهو خبر ال يصح؛ ألن في إسناده عمر بن هارون البلخي وهو متهم

بالكذب. فال يجوز للمؤمن أن يتعلق بهذا الحديث الباطل، وال أن يترخص بما يقوله بعض أهل العلم أو يفعله من

تخفيف اللحية أو أخذ ما زاد عن القبضة؛ ألن ذلك مخالف لألحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم باألمر بإعفاء اللحى وتوقيرها وإرخائها وقص الشوارب وإخفائها، كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وكما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ ألن السنة حاكمة على الجميع

د6 أ(ط(اع(والله سبحانه يقول: ق( ول( ف( س3 }م1ن6 ي3ط/ع/ الر1أ(ط/يع3وا، ويقول سبحانه: 1اللzه({ ل6 أ(ط/يع3وا الل1ه( و( }ق3

ول( س3 الر1

.8 اآلية النساء سورة1

331

ل6ت3م6 م> ا ح3 م>ل( و(ع(ل(ي6ك3م م1 ا ح3 ا ع(ل(ي6ه/ م( إ/ن1م( ل1وا ف( إ/ن ت(و( ف(غ3 ول/ إ/ال1 ال6ب(ال( س3 ا ع(ل(ى الر1 ت(د3وا و(م( إ/ن ت3ط/يع3وه3 ت(ه6 و(

} ب/ين3 ون( ويقول سبحانه: ،1ال6م3 ال/ف3 ذ(ر/ ال1ذ/ين( ي3خ( ل6ي(ح6 }ف((ل/يم{ م6 ع(ذ(اب أ يب(ه3 و6 ي3ص/

ت6ن(ة أ( م6 ف/ يب(ه3 ر/ه/ أ(ن ت3ص/ م6 ،2ع(ن6 أ(

والله ولي التوفيق.

س: قرأت في كتاب: )درة الناصحين في الوعظ واإلرشاد( من علماء القرن التاسع الهجري اسمهعثمان بن حسن بن أحمد الخوبري قرأت ما نصه:

عن جعفر بن محمد عن أبي عن جده أنه قال: )إن الله تعالى نظر إلى جوهرة فصارت حمراء، ثم

نظر إليها فذابت وارتعدت من هيبة ربها، ثم نظر إليها ثالثة فصارت ماء، ثم نظر إليها رابعة فجمد

نصفها، فخلق من النصف العرش، ومن النصف الماء، ثم تركه على حاله، ومن ثم يرتعد إلى يوم

القيامة. وعن علي رضي الله عنه: إن الذين يحملون العرش أربعة مالئكة لكل ملك أربعة وجوه

أقدامهم في الصخرة التي تحت األرض السابعة3مسيرة خمسمائة عام( أرجو اإلفادة؟

.54 اآلية النور سورة1.63 اآلية النور سورة2ه�.14/9/1412 في سماحته عليه أجاب3

332

: هذا الكتاب ال يعتمد عليه وهو يشتمل على أحاديثج موضوعة وأحاديث ضعيفة ال يعتمد عليها، ومنها هذان

الحديثان فإنهما ال أصل لهما، بل هما حديثان موضوعان مكذوبان على النبي صلى الله عليه وسلم، فال ينبغي أن يعتمد على هذا الكتاب وما أشبهه من الكتب التي تجمع

الغث والسمين، والموضوع والضعيف، فإن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم قد قدمها العلماء من أئمة السنة وبينوا صحيحها من سقيمها، فينبغي للمؤمن أن يعتني

بالكتب الجيدة المفيدة مثل الصحيحين، وكتب السنن األربع، ومنتقى األخبار البن تيمية، ورياض الصالحين للنووي، وبلوغ

المرام للحافظ ابن حجر، وعمدة الحديث للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، ونصب الراية للزيلعي، وتلخيص

الحبير للحافظ ابن حجر وأمثالها من الكتب المفيدةالمعتبرة عند أهل العلم.

333

- رد على أخبار باطلة ومكذوبة على163النبي صلى الله عليه وسلم

س: ذات يوم في مسجدنا خطب علينا أحد مد1عي العلم بعد أن صلى بنا صالة الظهر، بدأ الحديث

قائال8: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما توفيت زوجته خديجة ذبح عليها ناقة وأقام عليها الفراش لمدة ثالثة أيام، وقال: إن ذلك جاء في حديث رواه قتادة الصحابي. ثم ساق حديثا8 آخر

رفض راويه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا شجرة وعلي ساقها وفاطمة فروعها

والحسن والحسين ثمارها. ثم أورد حديثا8 آخر قال فيه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صادفه

يوما8 بأحد جبال مكة رجل يهودي، فقال له: ألم تؤمن بي؟ قال اليهودي: ال أومن بك. فقال له:

ادع تلك الشجرة. فقال إن محمدا8 يدعوك فجاءت إليه تظله بأغصانها وتجر جذورها، فقال لها من

أنا؟ قالت: إنك محمد رسول الله، فنطق اليهودي بالشهادتين بعد مشاهدة هذه المعجزة، ثم صعدت

الشجرة إلى السماوات وطافت حول العرشوالكرسي واللوح والقلم

334

وطلبت من الله اإلذن بالصالة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: أيها اليهودي قبل كفي

وقدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ساق قصة أخرى فقال: إن عثمان بن عفان رضي الله، عنه وجد رجال8 يطوف بالكعبة، فقال له: إنك زان8

فقال له: كيف عرفت ذلك، قال: عرفته في، ولكن نظرت إلى عينيك، فقال الرجل: أنا لم أزن/ يهودية، فقال الرجل لعثمان رضي الله عنه: وهل

عرفت ذلك بالوحي، قال: ال ولكنها فراسة المؤمن. ولما طلبناه باألدلة كاد أنصاره أن يفتكوا

بنا. نرجو أن نعرف رأي الشرع، فيما قاله هذا الرجل

وعن هذه القصة التي جعلها موعظة يعظ بها الناس مفضال8 إياها على سواها من المواعظ

1المفيدة والنافعة، جزاكم الله خيرا8؟

: هذه األخبار التي ذكرها هذا الواعظ كلها باطلة، وكلهاج مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، وكلها ال أصل لها، فلم يفعل عزاء لما توفيت خديجة رضي الله عنها ولم يذبح

ناقة، ولم يدع الناس إلى العزاء كما يفعل بعض الناس اليوم، كل هذا ال أصل له. رضي الله عن خديجة وأرضاها

فقد كان يدعو لها كثيرا، وكان في بعض األحيان يذبح الشاةويوزعها على صديقاتها من

.357 ص6ج المجموع هذا في نشر1

335

باب الهدية واإلحسان ليدعوا لها ويحسنوا إليها بدعائهم. أما أنه فعل عزاء لما ماتت وذبح ناقة أو نحو ذلك فهذا كله ال أصله له وكله كذب. وهكذا قوله: أنا شجرة وعلي ساقها إلى آخره، كل هذا باطل وال أصل له وليس بصحيح. وهكذا ما ذكر من اليهودي وعن الشجرة التي نطقت، وقالت: إنه

رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الله أنطقها وأنها عرجت إلى السماء وطافت حول العرش كل هذا ال أصل له وكله باطل وكله كذب من كذب المفترين المجرمين. وهكذا ما يروى عن عثمان أنه قال لرجل: إنك زان وعرف هذا من

عينيه كله باطل وال أساس له من الصحة. وقتادة ليس بصحابي بل هو تابعي، فالمقصود: أن هذه األخبار األربعة

كلها باطلة وال صحة لها، لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث أخرى أنه دعا بعض الشجرة فجاء وهو من عالمات النبوة. كان ذات يوم أراد أن يقضي حاجة له فدعاء شجرتين فجاءتا والتأمتا وجلس بينهما حتى قضى

حاجته ثم رجعت كل واحدة إلى محلها. وجاء نحو هذا من أحاديث أخرى أنه دعا بعض الشجر فجاء إليه وكان هذا من

آيات النبوة ومن دالئل صدقه صلى الله عليه وسلم، لكنهذا غير ذلك الخبر

336

الذي ذكره هذا المفتري على أنها كملت، وأنها قالت: أنت محمد وإنما أجابت دعوته لما دعاها عليه الصالة والسالم،

وأما أنها تكلمت وقالت: أنت محمد أو أشهد أن محمدا رسول الله، أو أنها عرجت إلى السماء وطافت حول

العرش فكل هذا ال أصل له وكله باطل. فينبغي التحرز من هؤالء الوضاعين، وينبغي للواعظ إذا

وعظ أن يتقي الله وأن يذكر الناس بما ينفعهم في دينهم من األحاديث الصحيحة ومن آيات القرآن الكريم، فيذكر

الناس بكتاب الله عز وجل ويعظهم بذكر اآليات التي فيها وعظهم وتذكيرهم بما ينفعهم وبما يتعلق بما أوجب الله

وبما حرم الله عليهم، ويذكر لهم األحاديث الصحيحة التي رواها البخاري أو رواها مسلم أو رواها أهل السنن أو غيرهم

من أهل الكتب المعتمدة باألسانيد الصحيحة، فهذا طالب العلم إذا وعظ إخوانه يجب أن يتحرى األحاديث الصحيحة، يذكر اآليات التي فيها وعظ للناس وتذكير لهم بما ينفعهم، أما أن ينظر في األخبار الموضوعة والمكذوبة التي ال زمام لها وال خطام، فال يجوز له ذلك، وال ينبغي أن يتكلم بها وال

ينبغي أن يعظ الناس بها، بل يجب الحذر منها واالبتعاد عنها؛لما فيها من الغدر والكذب،

337

يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد))

من قال علي1، وقال عليه الصالة والسالم: ))1((الكاذبين ، واألحاديث في2((ما لم أقل فليتبوأ معقده من النار

هذا الباب كثيرة. فال يجوز للمؤمن أن يحدث بأحاديث يعلم أنها كذب أو يغلب على ظنه أنها كذب، بل عليه أن يجتنبها، إال إذا أراد التبيين واإليضاح أنها باطلة فال حرج في ذلك؛ ليبين بطالنها وأنها

مكذوبة؛ ألن األمر خطير وجدير بالعناية فليس الكذب عليه صلى الله عليه وسلم مثل الكذب على غيره وإن كان الكذب كله محرما، إال ما استثناه الشرع المطهر، لكن

الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من الكذب على غيره ومن أعظم الكبائر ومن أعظم المعاصي

والسيئات، نسأل الله السالمة..

.1 برقم الثقات عن الرواية وجوب باب المقدمة، في مسلم أخرجه1 عليه الله صلى النبي على كذب من إثم باب العلم، كتاب في البخاري أخرجه2

.109 برقم وسلم

338

- الكالم على حديث موضوع حول صيحة164تحدث في رمضان

بسم الله والحمد لله، وصلى الله وسلم على رسوله وعلى: 1آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد

فقد بلغني أن بعض الجهال يوزع نشرة مشتملة على حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم يتضمن هذا

الحديث المكذوب ما نصه: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

))إذا كان صيحة في رمضان، فإنه يكون معمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة

والمحرم، وما المحرم؟ يقولها ثالث مرات، هيهات هيهات يقتل الناس فيه هرجا هرجا، قلنا: وما الصيحة يا رسول

الله؟ قال: هذه في النصف من رمضان ليلة الجمعة فتكون هذه توقظ النائم، وتقعد القائم، وتخرج العواتق من

خدورهن في ليلة الجمعة، في سنة كثيرة الزالزل والبرد، فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة الجمعة، فإذا

صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضانفادخلوا بيوتكم، وأغلقوا

في ونشرت ه�12/9/1414 تاريخ في سماحته من الكلمة هذه صدرت1المحلية. الصحف

339

أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم، وسدوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا، وقولوا: سبحان

القدوس، سبحان القدوس، ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلكنجا ومن لم يفعل هلك((.

فهذا الحديث ال أساس له من الصحة، بل هو باطل وكذب، وقد مر على المسلمين أعوام كثيرة صادفت فيها ليلة

الجمعة ليلة النصف من رمضان فلم تقع فيها بحمد الله ما ذكره هذا الكذاب من الصيحة وغيرها مما ذكر؛ وبذلك يعلم

كل من يطلع على هذه الكلمة أنه ال يجوز ترويج هذا الحديث الباطل، بل يجب تمزيق ذلك وإتالفه والتنبيه على بطالنه. ومعلوم أنه يجب على كل مسلم أن يتقي الله في

جميع األوقات، وأن يحذر ما نهى الله عنه حتى يتم أجله، }و(اع6ب3د6كما قال الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم:

} ين3 6ت/ي(ك( ال6ي(ق/ ت1ى ي(أ ب1ك( ح( ر( ، والمراد باليقين: الموت،1

ق1وقال سبحانه: 6 اللzه( ح( وا 6 ات1ق3 ن3وا ا ال1ذ/ين( آم( (ي-ه( }ي(ا أ} ل/م3ون( أ(نت3م م-س6 ات/ه/ و(ال( ت(م3وت3ن1 إ/ال1 و( وقال النبي ،2ت3ق(

اتق اللهصلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: ))حيثما كنت وأتبع السيئة

.99 اآلية الحجر، سورة1102 اآلية عمران آل سورة2

340

، واآليات1((الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن واألحاديث في وجوب لزوم التقوى واالستقامة على الحق

والحذر من كل ما نهى الله عنه في جميع األوقات فيرمضان وفي غيره كثيرة معلومة.

وفق الله المسلمين لما يرضيه،ومنحهم الفقه في الدين، وأعاذنا وإياهم من مضالت الفتن، ومن شر دعاة الباطل إنه

جواد كريم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.

مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية

واإلفتاء

- ما صحة حديث: ))إن الشيطان يلعب165بالميت((

س: يروى حديث: ))أن الشياطين تلعب بالميت((2هل هذا صحيح؟

: هذا باطل وال أصل له فيما نعلم من الشرع المطهر.ج

رضي جبل بن معاذ حديث عنهم، الله رضي األنصار مسند في أحمد أخرجه1. 20847 برقم عنه الله

.30 ،29ص بشقراء الخيرية الجمعية إصدار الجنائز أحكام كتاب في نشر2

341

- ما صحة حديث: ))من صلzى عليz يوم166الجمعة مائتي مرة غفر الله ذنبه مائتي عام((

س: قرأت في أحد الكتب الدينية حديثا8 عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه ما معناه: أنه من

صلzى علي يوم الجمعة مائتي مرة غفر الله له ذنبه مائتي عام. فما درجة صحة هذا الحديث؟ وكيف تكون المغفرة مائتي عام مع أن اإلنسان قد ال

1يعيش إلى هذه السنة؟

: هذا الخبر ال صحة له، بل هو موضوع مكذوب على النبيج عامل الله واضعه بما-صلى الله عليه وسلم وال أصل له

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حث-يستحق من صلى علي واحدة صلى اللهعلى الصالة وقال: ))

، وقد قال الله عز2((عليه وسلم الله عليه بها عشرا8اوجل: (ي-ه( ل-ون( ع(ل(ى الن1ب/ي> ي(ا أ ئ/ك(ت(ه3 ي3ص( ال( }إ/ن1 الل1ه( و(م(

ل/يم8ا{ ل>م3وا ت(س6 ل-وا ع(ل(ي6ه/ و(س( ن3وا ص( .3ال1ذ/ين( آم(

. 517 شريط الدرب على نور برنامج من1 وسلم عليه الله صلى النبي على الصالة باب الصالة، كتاب في مسلم أخرجه2

.408 برقم.56 اآلية األحزاب سورة3

342

فيستحب لكل مؤمن ومؤمنة اإلكثار من الصالة والسالم عليه في كل وقت لآلية المذكورة والحديث المذكور. والله

ولي التوفيق.

- ما صحة حديث: ))من صلzى علي في167يوم ألف مرة لم يمت حتى يبشر بالجنة((

Vفي يوم zى عليzس: ما صحة هذا الحديث: ))من صل ؟1ألف مرة لم يمت حتى يبشر بالجنة((

: ال أعلم لهذا الحديث أصال، وفي القرآن الكريمج واألحاديث الصحيحة كفاية وغنية عنه، ومنها قول الله تعالى:ا ال1ذ/ين( (ي-ه( ل-ون( ع(ل(ى الن1ب/ي> ي(ا أ ئ/ك(ت(ه3 ي3ص( ال( }إ/ن1 الل1ه( و(م(

ل/يم8ا{ ل>م3وا ت(س6 ل-وا ع(ل(ي6ه/ و(س( ن3وا ص( ، وقوله صلى الله2آم( عليه وسلم لما سألوه عن كيفية الصالة عليه؟ قال:

قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آله محمد كما)) صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد

مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمدكما

عام األولى جمادى28 ( السبت711) العدد المسلمون جريدة في نشر1ه�. 1419

.56 اآلية األحزاب سورة2

343

باركت على إبراهيم وعلى إبراهيم إنك حميد1((مجيد

واآلية المذكورة عامة، وهكذا الحديث المذكور وما جاء في معناه عام في الصالة عليه صلى الله عليه وسلم في الصالة

منوخارجها، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: )) ،2((صلzى عليz واحدة صلzى الله عليه بها عشرا8

وصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان، واللهولي التوفيق.

- ما صحة حديث: ))إذا تحيرتم في األمور168فاستعينوا بأهل القبور((

س: يقول بعض الناس إن الطلب من الميت في القبر جائز بدليل ))إذا تحيرتم في األمور

فاستعينوا بأهل القبور(( فهل هذا الحديث صحيح3أم ال؟

وسلم عليه الله صلى النبي على الصالة باب الصالة، كتاب في مسلم أخرجه1.405 برقم

النبي على الصالة صفة في جاء ما باب الصالة، كتاب في الترمذي أخرجه2.384 برقم وسلم عليه الله صلى

وفي ،28 العدد اإلسالمية البحوث ومجلة327 ص4ج المجموع هذا في نشر3ه�.24/7/1404 في939 العدد الدعوة مجلة

344

: هذا الحديث من األحاديث المكذوبة على رسول اللهج صلى الله عليه وسلم، كما نبه على ذلك غير واحد من أهل

العلم منهم شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمة الله عليه حيث بعدما356 ص1قال رحمه الله في )مجموع الفتاوى( ج

ذكره ما نصه: )هذا الحديث كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم بإجماع العارفين بحديثه، لم يروه أحد من

العلماء بذلك وال يوجد في شيء من كتب الحديثالمعتمدة( انتهى كالمه رحمه الله.

وهذا المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مضاد لما جاء به الكتاب والسنة من وجوب إخالص العبادة لله

وحده وتحريم اإلشراك به، وال ريب أن دعاء األموات واالستغاثة بهم والفزع إليهم في النائبات والكروب من

أعظم الشرك بالله عز وجل، كما أن دعاءهم في الرخاءشرك بالله سبحانه.

وقد كان المشركون األولون إذا اشتدت بهم الكروب أخلصوا لله العبادة، وإذا زالت الشدائد أشركوا بالله، كما

ا الل1ه(قال الله عز وجل: ل6ك/ د(ع(و3 ك/ب3وا ف/ي ال6ف3 إ/ذ(ا ر( }ف(/ذ(ا ه3م6 اه3م6 إ/ل(ى ال6ب(ر> إ ا ن(ج1 ل(م1 ين( ل(ه3 الد>ين( ف( ل/ص/ خ6 م3

} ر/ك3ون( واآليات في هذا المعنى كثيرة.،1ي3ش6أما المشركون المتأخرون فشركهم دائم في الرخاء

.65 اآلية العنكبوت سورة1

345

والشدة بل يزداد شركهم في الشدة، والعياذ بالله، وذلك يبين أن كفرهم أعظم وأشد من كفر األولين من هذه

وا إ/ال1 ل/ي(ع6ب3د3واالناحية، وقد قال الله عز وجل: ر3 ا أ3م/ }و(م(اء{ ن(ف( ين( ل(ه3 الد>ين( ح3 ل/ص/ خ6 ، وقال سبحانه:1الل1ه( م3

ل(و6 ك(ر/ه( ين( ل(ه3 الد>ين( و( ل/ص/ خ6 اد6ع3وا الل1ه( م3 }ف(} ون( ا ل1ه3 وقال عز وجل: ،2ال6ك(اف/ر3 ل/ص8 خ6 اع6ب3د/ الل1ه( م3 }ف(

ال/ص3{ الد>ين( }ذ(ل/ك3م3، وقال سبحانه: 3أ(ال( ل/ل1ه/ الد>ين3 ال6خ(ا ال1ذ/ين( ت(د6ع3ون( م/ن د3ون/ه/ م( ل6ك3 و( ب-ك3م6 ل(ه3 ال6م3 الل1ه3 ر(

Vير ل/ك3ون( م/ن ق/ط6م/ ع3وا * ي(م6 م( إ/ن ت(د6ع3وه3م6 ال( ي(س6ة/ ي(ام( ي(و6م( ال6ق/ اب3وا ل(ك3م6 و( ت(ج( ا اس6 ع3وا م( م/ ل(و6 س( د3ع(اءك3م6 و(

}Vب/ير ث6ل3 خ( ك/ك3م6 و(ال( ي3ن(ب>ئ3ك( م/ ر6 ون( ب/ش/ ر3 وهذه اآلية ،4ي(ك6ف3 تعم جميع من يعبد من دون الله من األنبياء والصالحين

وغيرهم، وقد أوضح سبحانه أن دعاء المشركين لهم شرك به سبحانه كما بين أن ذلك كفر به سبحانه في قوله تعالى:

ا إ/ن1م( ان( ل(ه3 ب/ه/ ف( ه( ر( ال( ب3ر6 ا آخ( /ل(ه8 ع( الل1ه/ إ }و(م(ن ي(د6ع3 م(} ون( ل/ح3 ال6ك(اف/ر3 /ن1ه3 ال( ي3ف6 ب>ه/ إ ند( ر( اب3ه3 ع/ س( .5ح/

.5 اآلية البينة سورة1.14 اآلية غافر سورة2.3 ،2 اآليتان الزمر سورة3.14 ،13 اآليتان فاطر سورة4.117 اآلية المؤمنون سورة5

346

واآليات الدالة على وجوب إخالص العبادة لله وحده وتوجيه الدعاء إليه دون كل ما سواه، وعلى تحريم عبادة غيره

سبحانه من األموات واألصنام واألشجار واألحجار ونحو ذلك كثيرة جدا، يعلمها من تدبر كتاب الله وقصد االهتداء به، وقد جاء في األحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم الشرك والتحذير منه ما يوافق

ما ذكرنا من اآليات الكريمات. والله المستعان وال حول والقوة إال بالله.

- ما صحة حديث ))من كان اسمه محمدا1698فال تضربه....((

س: قرأت حديثا8 فما مدى صحته؟ وهو: ))من كان؟1اسمه محمدا8 فال تضربه وال تشتمه((

: هذا الحديث مكذوب وموضوع على الرسول صلى اللهج عليه وسلم، وليس لذلك أصل في السنة المطهرة، وهكذا

قول من قال: من سمى محمدا فإنه له ذمة محمد ويوشكأن

.370 ص6ج المجموع هذا في ونشر الدرب على نور برنامج من1

347

يدخله بذلك الجنة. وهكذا من قال: من كان اسمه محمدا فإن بيته يكون لهم كذا وكذا. فكل هذه األخبار ال أساس لها من الصحة، فاالعتبار باتباع محمد، وليس باسمه صلى الله

عليه وسلم، فكم ممن سمي محمدا وهو خبيث؛ ألنه لم يتبع محمدا ولم ينقد لشريعته، فاألسماء ال تطهر الناس، وإنما

تطهرهم أعمالهم الصالحة وتقواهم لله جل وعال، فمن تسمى بأحمد أو بمحمد أو بأبي القاسم وهو كافر أو فاسق لم ينفعه ذلك، بل الواجب على العبد أن يتقي الله ويعمل بطاعة الله ويلتزم بشريعة الله التي بعث بها نبيه محمدا،

فهذا هو الذي ينفعه، وهو طريق النجاة والسالمة، أما مجرد األسماء من دون عمل بالشرع المطهر فال يتعلق به نجاة وال

عقاب، ولقد أخطأ البوصيري في بردته حيث قال: محمدا هو أوفى الخلقفإن لي ذمة منه بتسميتي

بالذمموأخطأ خطأ أكبر من ذلك بقوله:

سواك عند حلوليا أكر الخلق مالي من ألوذ به الحادث العمم

فضال وإال فقل يا زلةإن لم تكن في معادي آخذا بيديالق��دم

ومن علومك علم الل�وحفإن من جودك الدنيا وضرتها والقلم

فجعل هذا المسكين لياذه في اآلخرة بالرسول صلى الله عليه وسلم دون الله عز وجل، وذكر أنه هالك إن لم يأخذ

بيده،

348

ونسي الله سبحانه الذي بيده الضر والنفع والعطاء والمنع وهو الذي ينجي أولياءه وأهل طاعته، وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم هو مالك الدنيا واآلخرة، وأنها بعض جوده،

وجعله يعلم الغيب، وأن من علومه علم ما في اللوح والقلم، وهذا كفر صريح وغلو ليس فوقه غلو، نسأل الله

العافية والسالمة. فإن كان مات على ذلك ولم يتب فقد مات على أقبح الكفر والضالل، فالواجب على كل مسلم أن يحذر هذا الغلو، وأال يغتر بالبردة وصاحبها والله المستعان وال حول وال قوة إال

بالله.

- ما صحة حديث: ))تعلموا السحر وال170تعملوا به((

س: ما صحة حديث سمعته عن النبي صلى الله1عليه وسلم: ))تعلموا السحر وال تعملوا به((؟

: هذا الحديث باطل ال أصل له، وال يجوز تعلم السحر والج العمل به، وذلك منكر بل كفر وضالل، وقد بين الله إنكاره

االسحر في كتابه الكريم في قوله تعالى: ات1ب(ع3وا6 م( }و(ي(اط/ين3 ت(ت6ل3وا6 الش1

.317 ص6ج المجموع في ونشر الدرب على نور برنامج من1

349

ل(ك/ن1 ل(ي6م(ان3 و( ر( س3 ا ك(ف( ل(ي6م(ان( و(م( ل6ك/ س3 ع(ل(ى م3ا أ3نز/ل( ر( و(م( ح6 6 ي3ع(ل>م3ون( الن1اس( الس> وا ر3 ي6اط/ين( ك(ف( الش1

ا ي3ع(ل>م(ان/ وت( و(م( ار3 وت( و(م( ار3 ل(ك(ي6ن/ ب/ب(اب/ل( ه( ع(ل(ى ال6م(ر6 ال( ت(ك6ف3 ت6ن(ة ف( ن3 ف/ ا ن(ح6 /ن1م( وال( إ ت1ى ي(ق3 دV ح( م/ن6 أ(ح(

ه/ و6ج/ ء/ و(ز( ر6 ق3ون( ب/ه/ ب(ي6ن( ال6م( ر> ا ي3ف( ا م( م( ن6ه3 ي(ت(ع(ل1م3ون( م/ ف(ي(ت(ع(ل1م3ون( دV إ/ال1 ب/إ/ذ6ن/ اللzه/ و( ين( ب/ه/ م/ن6 أ(ح( آر> ا ه3م ب/ض( و(م(ا اه3 م( ت(ر( 6 ل(م(ن/ اش6 د6 ع(ل/م3وا ل(ق( م6 و( ع3ه3 ه3م6 و(ال( ي(نف( ر- ا ي(ض3 م(

6 ب/ه/ ا و6 ر( ا ش( ل(ب/ئ6س( م( ال(قV و( ة/ م/ن6 خ( ر( ل(ه3 ف/ي اآلخ/6 ي(ع6ل(م3ون( م6 ل(و6 ك(ان3وا ه3 س( ا * أ(نف3 و6 ن3وا6 وات1ق( م6 آم( (ن1ه3 ل(و6 أ و(

} 6 ي(ع6ل(م3ون( ي6ر ل1و6 ك(ان3وا ند/ الل1ه خ( ث3وب(ة م>ن6 ع/ فأوضح ،1ل(م( سبحانه في هذه اآليات: أن السحر كفر وأنه من تعليم

الشياطين، وقد ذمهم الله على ذلك وهم أعداؤنا، ثم بين أن تعليم السحر كفر؛ وأنه يضر وال ينفع، فالواجب الحذر منه؛ ألن تعليم السحر كله كفر، ولهذا أخبر عن الملكين أنها ال

يعلمان الناس حتى يقوال للمتعلم: إنما نحن فتنة فال تكفر،دV إ/ال1 ب/إ/ذ6ن/ اللzه/}ثم قال: ين( ب/ه/ م/ن6 أ(ح( آر> ا ه3م ب/ض( {،و(م(

فعلم أنه كفر وضالل وأن السحرة ال يضرون أحدا إال بإذن الله، والمراد بذلك إذنه سبحانه الكوني القدري ال الشرعي

الديني؛ ألنه سبحانه لم يشرعه ولم يأذن فيه شرعا بلحرمه ونهى عنه، وبين أنه كفر ومن تعليم الشياطين،

.103 ،102 اآليتان البقرة سورة1

350

كما أوضح سبحانه أن من اشتراه أو اعتاضه وتعلمه ليس له في اآلخرة من خالق، أي من حظ وال نصيب، وهذا وعيد

م6}عظيم، ثم قال سبحانه: ه3 س( 6 ب/ه/ أ(نف3 ا و6 ر( ا ش( ل(ب/ئ6س( م( و(6 ي(ع6ل(م3ون( ، والمعنى باعوا أنفسهم للشياطين بهذا{ل(و6 ك(ان3وا

و6ا}السحر، ثم قال سبحانه: ن3وا6 وات1ق( م6 آم( (ن1ه3 ل(و6 أ و(} 6 ي(ع6ل(م3ون( ي6ر ل1و6 ك(ان3وا ند/ الل1ه خ( ث3وب(ة م>ن6 ع/ ، فدل ذلكل(م(

على أن تعلم السحر والعمل به ضد اإليمان والتقوى منافلهما، وال حول وال قوة إال بالله.

- حكم كل ما صدر بياء النداء من الرسول171 صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله

عنه

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة األخ المكرم معالي األمين العام لرابطة العالم اإلسالمي سلمه الله.

:1سالم عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدأشفع لمعاليكم نشرة صادرة من الرابطة أرسلها بعض

العالم لرابطة العام األمين معالي إلى الله رحمه سماحته من خطاب1ه�.1407 بتاريخ اإلسالمي

351

الناصحين ذكر فيها خبر موضوع عن علي رضي الله عنه. وأفيد معاليكم بأن العلماء رحمهم الله تعالى نصوا على أن

الوصايا المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أوصى بها عليا وكل ما صدر بياء النداء من الرسول صلى

الله عليه وسلم لعلي كلها موضوعة، ما عدا قوله عليه يا علي أنت مني بمنزلة هارون منالصالة والسالم: ))

((، وممن نص على ذلكموسى غير أنه ال نبي بعدي مال على القاري في كتابه: )األسرار المرفوعة في األخبار

الموضوعة( المعروف بالموضوعات الكبرى طبعة دار األمانة من نفس الكتاب. وكذلك الشيخ405 وفي صفحة 393ص

إسماعيل العجلوني في كتابه: )كشف الخفاء ومزيل طبعة دار إحياء التراث العربي.406 ص2األلباس( جزء

بيروت. والحديث الذي تضمنته هذه النشرة ذكره المنذري في

الترغيب والترهيب، والذهبي في الكبائر ولم يعزواه ألحد. وبعد مراجعتنا لألحاديث الصحيحة الواردة في اإلسراء لم

نجده فيها بهذا النص ولم يرو علي شيئا منها. فعليه نرجو من معاليكم التأكيد على المسئولين في الرابطة

أن ال ينشروا شيئا عن الرسول صلى الله عليه وسلم في المجلة وأخبار العالم اإلسالمي وغيرها إال بعد التأكد من

صحته.

352

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وأعانكم على كل خير،والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

الرئيس العام إلدارات البحوثالعلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد

- ما صحة حديث: ))اثنتا عشر ركعة172تصليها من الليل والنهار....((

س: سائلة تقول: إنها معذبة... لها سؤال لقد روي عن رسول اله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث

عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ))اثنتا عشر ركعة تصليها من

الليل أو النهار وتتشهد بين كل ركعتين، فإذا تشهدت في آخر صالتك فاثن على الله عز وجل،

وصل> على النبي صلى الله عليه وسلم،واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات، وآية الكرسي سبع

مرات، وقل: ال إ له إال الله وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر

مرات، ثم قال: اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك األعظم

وجدك

353

األعلى وكلمتك التامة، ثم سل حاجتك، ثم ارفع رأسك ثم سلم يمينا8 وشماال8 وال تعلموها السفهاء فإنهم يدعون بها فيجابون(( رواه الحاكم، وقال: قال أحمد بن حرب قد جربته فوجدته حقا8، وقال إبراهيم بن علي الديبلي: قد جربته فوجدته حقا8،

وقال أبو زكريا: قد جربته فوجدته حقا8، قال الحاكم، قد جربته فوجدته حقا8، تفرد به عامر بن خداش وهو ثقة مأمون، قال المصنف عامر: هذا شيخنا أبو الحسين هو نيسابوري صاحب مناكير، وقد تفرد به عمر بن هارون البلخي وهو متروك

منهم أثنى عليه ابن مهدي وحده فيما أعلم انتهى. والسؤال هل هذا الحديث صحيح فإني معذبة للشك

1فيه؟

: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين،ج وصلى الله وسلم على رسوله األمين وعلى آله وأصحابه

ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين أما بعد: فإن هذا الحديث ليس بصحيح بل هو موضوع ومكذوب على الرسول عليه الصالة والسالم، وقد نبهنا على ذلك من مدة

طويلة، وكان صاحب كتاب )الدعاء المستجاب( قد ذكره في كتابه وهو كتاب ال يجوز االعتماد عليه وصاحبه ليس من أهل

�نا أن هذا العلم؛ ولهذا نبهنا على هذا من مدة طويلة، وبيالكتاب ال يجوز االعتماد عليه

.842 الشريط الدرب على نور برنامج من 1

354

وأن هذا الحديث موضوع، وقد كتبنا ما أتم� الله في ذلك. فيجب تنبيه القراء على كذب هذا الخبر وعلى عدم االعتماد على هذا الكتاب، وهو كتاب الدعاء المستجاب؛ لما فيه من األحاديث الضعيفة والموضوعة، وال ينبغي ألحد أن يظن أن

هذا الحديث صحيح، بل هو مكذوب وليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم،وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم

أنه نهى عن القراءة في الركوع والسجود، وهذا فيه قراءة في الركوع والسجود، وعمر بن هارون الراوي كذاب ال

يعتمد على روايته، وهكذا من قبله عامر بن خداش، المقصود: أن الحديث موضوع ومكذوب ال يعتمد عليه، وقد

من صلzى ثنتيثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: )) (( ثم بينها فيعشر ركعة بنا الله له بيتا8 في الجنة

أربعا8 قبل الظهررواية الترمذي رحمه الله قال: )) وثنتين بعدها وثنتين قبل المغرب وثنتين بعد

، وهذه الرواتب1((العشاء وثنتين قبل صالة الصبح التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم، ومن

حافظ عليها بنا الله له بيتا في الجنة، يصلي أربعا قبل الظهربتسليمتين، وثنتين بعدها، وثنتين بعد المغرب، وثنتين

قبل الراتبة السنن فضل باب المسافرين، صالة كتاب في مسلم أخرجه1 صلى فيمن جاء ما باب الصالة، كتاب في والترمذي728 برقم وبعدها الفرائض

. 414 برقم ركعة عشرة ثنتي وليلة يوم في

355

بعد صالة العشاء، وثنتين قبل صالة الصبح. هؤالء الركعات�ب من �ب عليها ما رت هي التي شرعها الله عز وجل، ورت

الخير العظيم. أما هذه الركعات التي جاءت في حديث عمر بن هارون عند الحاكم فقد عرفت أيتها السائلة أنه حديث موضوع مكذوب، وال ينبغي لك أن تكوني معذبة، بل كوني مطمئنة، اتقي الله

وراقبي الله واعملي بشرع الله ودعي عنك الوساوس والتعلق باألحاديث الموضوعة والمكذوبة والضعيفة، ففي ما شرع الله كفاية وغنية، أما ما ابتدعه الناس وما كذبه بعض الناس فيجب الحذر منه والتمسك بالدين ليس بعذاب، بل

التمسك بالدين هو الراحة وهو الطمأنينة وهو الخير العظيم المعجل وفي اآلخرة أعظم وأعظم؛ ألن الراحة في اآلخرة

هي أكبر وهي الفوز العظيم. فال ينبغي أن تكوني معذبة، بل كوني مطمئنة وكوني مرتاحة بفعل ما شرع الله وترك ما

حرم الله واإلكثار من ذرك الله وتسبيحه وتهليله واستغفاره والتوبة إليه وأبشري بالخير ودعي عنك الوساوس والتحرج

الذي يوقعك في التعذيب والتعب ولكن اشرحي صدرك لدين الله وتمسكي بشرع الله، وأكثري من قراءة القرآن،

ومن ذكر الله وستبيحه وتحميده واستغفاره والتوبة إليه، واعملي بما شعر الله من العبادات، وأبشري بالخير

وأبشري بالراحة والسعادة في الدنيا واآلخرة والسعادة والراحة في اآلخرة أكبر، رزقني الله وإياك االستقامة

والبصيرة في الدين مع حسن الختام.

356

- ما صحة حديث: ))من تهاون بالصالة173عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة...(( الخ

س: األخ: خ. ن. ن. من الرياض أرسل إلينا رسالة ومعها نسخة من ورقة توزع بين الناس، وتتضمن حديثا8 منسوبا8 للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه:

))من تهاون بالصالة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة...(( إلى آخر ما جاء في الورقة، ويسأل عن

1صحة ذلك الحديث؟

: هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، الج أساس له من الصحة، كما بين ذلك الحافظ الذهبي رحمه

الله في الميزان، والحافظ ابن حجر في لسان الميزان، فينبغي لمن وجد هذه الورقة أن يحرقها، وينبه من وجده يوزعها؛ دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذب

الكذابين. وفيما ورد في القرآن العظيم والسنة الصحيحة عنا لنبي

صلى الله عليه وسلم في تعظيم شأن الصالة، والتحذير من التهاون بها، ووعيد من فعل ذلك ما يشفي ويكفي ويغني

عن

في الدعوة مجلة في ونشرت ،277 ص10ج المجموع هذا في نشرها سبق1ه�. 12/5/1404 بتاريخ929 العدد

357

اف/ظ3وا6 ع(ل(ىكذب الكذابين، مثل قوله سبحانه: }ح(} ان/ت/ين( 6 ل/لzه/ ق( وا ط(ى و(ق3وم3 ال(ة/ ال6و3س6 ل(و(ات/ والص1 ،1الص1

اع3واوقوله سبحانه: ل6ف أ(ض( ل(ف( م/ن ب(ع6د/ه/م6 خ( خ( }ف(و6ن( غ(يpا{ و6ف( ي(ل6ق( و(ات/ ف(س( ه( ات1ب(ع3وا الش1 ة( و( ال( ،2الص1

ل>ين(وقوله سبحانه: ي6ل ل>ل6م3ص( و( ال1ذ/ين( ه3م6 ع(ن * }ف(} اه3ون( م6 س( ت/ه/ ال( ص(

، واآليات في هذا المعنى كثيرة. وقول3 العهد الذي بيننا وبينهمالنبي صلى الله عليه وسلم: ))

خرجه اإلمام أحمد4((الصالة، فمن تركها فقد كفر وأهل السنن بإسناد صحيح، وقوله صلى الله عليه وسلم:

5((بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصالة))

أخرجه مسلم في صحيحه.وقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصالة يوما بين

.238 اآلية البقرة سورة1.59 اآلية مريم، سورة2.5 ،4 اآليتان الماعون، سورة3 ،22428 برقم األسلمي بريدة حديث األنصار، مسند باقي في أحمد أخرجه4

،2621 برقم الصالة ترك في جاء ما باب اإليمان، كتاب في والترمذي ماجه وابن ،463 برقم الصالة تارك في الحكم باب الصالة، كتاب في والنسائي

. 1079 برقم فيها والسنة الصالة إقامة كتاب في برقم الصالة ترك من على الكفر إطالق باب اإليمان، كتاب في مسلم أخرجه5

82.

358

8أصحابه: )) من حافظ عليها كانت له نورا8 وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن

له نورا8 وال برهانا8 وال نجاة8، وحشر يوم القيامة مع (( رواه اإلمامفرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف

أحمد بإسناد حسن. قال بعض العلماء في شرح هذا الحديث: وإنما يحشر يوم القيامة من ضيع الصالة من هؤالء الكفرة؛ ألنه إن ضيعها بسبب الرئاسة شابه فرعون، ومن ضيعها بسبب الوزارة

والوظائف األخرى شابه هامان وزير فرعون، فيحشر معه يوم القيامة إلى النار، ومن ضيعها بسبب المال والشهوات

شابه قارون الذي خسف الله به وبداره األرض؛ بسبب استكباره عن اتباع الحق، من أجل ماله الكثير واتباعه

الشهوات فيحشر معه إلى النار، وإن ضيعها بسبب التجارة وأنواع المعامالت شابه أبي بن خلف -تاجر أهل مكة- من

الكفرة، فحشر معه يوم القيامة إلى النار. نسأل الله العافيةمن حالهم وحال أمثالهم.

359

- التنبيه على بطالن نشرتين يتداولهما174الناس حول حديث فيمن تهاون بالصالة

الحمد لله ر ب العالمين، والصالة والسالم على نبينا محمد1وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فقد اطلعت على نشرة بعنوان: )عقوبة تارك الصالة( جاء فيها ما نصه: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ))من تهاون في الصالة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة(( ثم عدها، وجاء آخرها: كل من يتفضل بقراءة هذه النسخة

الرجاء نسخها وتوزيعها على المسلمين جميعا، ثم قال:الفاتحة لفاعل الخير.

كما اطلعت على نشرة أخرى صدرت بثالث آيات من القرآنن6الكريم أولها قوله سبحانه: اع6ب3د6 و(ك3ن م> }ب(ل/ الل1ه( ف(

} اك/ر/ين( ثم ذكر بعدها: أنها تجلب الخير بعد أربعة ،2الش1 أيام، وطلب إرسال خمس وعشرين نسخة منها إلى من هو

في حاجة،

ه�7/9/1401 في2373/1 برقم التنبيه هذا لنشر المحلية الصحف إبالغ تم1 محمد إعداد من إسالمية فتاوى كتاب في نشر كما سماحته، مكتب من الصادر.133 ص4ج المسند

.66 اآلية الزمر سورة2

360

�ع� ذلك بذكر عقوبات يزعم وقوعها بمن أهملها. �ب وأت وحيث إن هاتين النشرتين من الباطل والمنكرات ورأيت

التنبيه على ذلك، حتى ال يغتر بهما من تخفى عليهم أحكامالشرع المطهر، فأقول وبالله التوفيق.

ال شك أن هذه الطريقة من األمور المبتدعة في الدين، ومن القول على الله بال علم، وقد بين الله سبحانه وتعالى في

ل6كتابه العزيز: أن ذلك من أعظم الذنوب فقال تعالى: }ق3ا ب(ط(ن( ا و(م( ن6ه( ر( م/ ا ظ(ه( و(اح/ش( م( ب>ي( ال6ف( م( ر( ر1 ا ح( /ن1م( إ

ا ل(م6 6 ب/اللzه/ م( ر/ك3وا أ(ن ت3ش6 ق> و( ال6ب(غ6ي( ب/غ(ي6ر/ ال6ح( و(اإل/ث6م( و(ا ال( ول3وا6 ع(ل(ى اللzه/ م( أ(ن ت(ق3 ل6ط(ان8ا و( ل6 ب/ه/ س3 ي3ن(ز>

} .1ت(ع6ل(م3ون( فليتق الله عبد يسلك هذه الطريقة المنكرة، وينسب إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يصدر

عنهما، فإن تحديد العقوبات وتعيين الجزاءات على األعمال إنما هو من علم الغيب، وال علم ألحد به إال من طريق

الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد فيالكتاب والسنة شيء من ذلك البتة.

أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقوبة تارك الصالة، وأنه يعاقب بخمس

.33 اآلية األعراف، سورة1

361

عشرة عقوبة... الخ، فإنه من األحاديث الباطلة على النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ذلك الح�ف�اظ من العلماء رحمهم الله؛ كالحافظ الذهبي في الميزان رحمه الله،

والحافظ ابن حجر رحمه الله وغيرهما. قال الحافظ ابن حجر في كتابه )لسان الميزان( في ترجمة�ب على محمد بن علي بن العباس البغدادي العطار: أنه رك أبي بكر ابن زياد النيسابوري حديثا باطال في تارك الصالة.

روى عنه محمد ابن علي الموازيني شيخ ألبي النرسي، زعم المذكور: أن ابن زياد أخذه عن الربيع، عن الشافعي، عن

م�ي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله مالك، عن س� عنه ورفعه: ))من تهاون بصالته عاقبه الله بخمس عشرة

خصلة(( الحديث، وهو ظاهر البطالن من أحاديث الطرقية.أ.ه�.

وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء فتوى ه�، فكيف يرضى10/6/1401ببطالن ذلك الحديث بتاريخ

عاقل لنفسه بترويج حديث موضوع، وقد صح عن رسول من روى عنيالله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ))

((، وإنحديثا8 وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين فيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن الصالة وعقوبة

تاركها ما يكفي ويشفي، قال

362

ن/ين( ك/ت(اب8اتعالى: ؤ6م/ ال(ة( ك(ان(ت6 ع(ل(ى ال6م3 }إ/ن1 الص1وت8ا{ و6ق3 ل(ك(ك3م6 ف/ي وقال تعالى عن أهل النار: ،1م1 ا س( }م(

ر( ق( { * س( ل>ين( ال3وا ل(م6 ن(ك3 م/ن( ال6م3ص( اآليات. فذكر من 2ق(ل>ين(}صفاتهم ترك الصالة، وقال سبحانه: ي6ل ل/ل6م3ص( و( *ف(اه3ون( م6 س( ت/ه/ ال( اؤ3ون(* ال1ذ/ين( ه3م6 ع(ن ص( ال1ذ/ين( ه3م6 ي3ر(

*} اع3ون( ن(ع3ون( ال6م( ي(م6 و( وقال صلى الله عليه وسلم: ،3

بني اإلسالم على خمس: شهادة أن ال إله إال)) الله، وأن محمدا8 رسول الله، وإقام الصالة، وإيتاء

((، وقال صلى اللهالزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لعهد الذي بيننا وبينهم الصالة فمنعليه وسلم: ))ا

((. واآليات واألحاديث الصحيحة في هذاتركها فقد كفركثيرة معلومة.

وأما النشرة الثانية التي صدرت باآليات التي أولها قوله{سبحانه: اك/ر/ين( اع6ب3د6 و(ك3ن م>ن6 الش1 ، وذكر4}ب(ل/ الل1ه( ف(

كاتبها أن من وزعها يحصل له كذا من الخير، ومن أهملها يعاقب بكذا من العقاب فإنها من أبطل الباطل، وأعظم

الكذب،

.103 اآلية النساء سورة1.43 ،42 اآليتان المدثر، سورة2.7-4 اآليات الماعون سورة3.66 اآلية الزمر سورة4

363

وإنها من أعمال الجهلة والمبتدعة الذين يريدون إشغال العامة بالحكايات والخرافات واألقاويل الباطلة، ويصرفونهم

ن الذي جاء في كتاب الله وسنة �ي عن الحق الواضح الب رسوله، وأن ما يحدث للناس من خير أو شر هو من الله

}ق3ل ال1 ي(ع6ل(م3سبحانه، وهو العالم به وحده، قال سبحانه: ض/ ال6غ(ي6ب( إ/ال1 الل1ه3{ ر6

) او(ات/ و(األ6 م( ، ولم يرد1م(ن ف/ي الس1 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من كتب ثالث آيات، أو أكثر منها يكون له كذا، ومن تركها يصيبه كذا،

وادعاء هذا كذب وبهتان، إذا علم هذا، فإنه ال يجوز كتابة النشرتين، وال توزيعها، وال المشاركة في ترويجها بأي وجه

من الوجوه، وعلى من سبق له شيء من ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه، ويندم على ما حصل منه، ويعزم على عدم

العودة إلى ذلك مطلقا.

.65 اآلية النمل، سورة1

364

- ما صحة حديث: ))التمس ألخيك سبعين175عذرا8((

سائل يقول: ما صحة هذا الحديث: ))التمس ألخيك1سبعين عذرا8((؟

: ال أعلم له أصال، والمشروع للمؤمن أن يحترم أخاه إذاج اعتذر إليه ويقبل عذره إذا أمكن ذلك ويحسن به الظن حيث أمكن ذلك حرصا على سالمة القلوب من البغضاء ورغبة في

جمع الكلمة والتعاون على الخير، وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: )ال تظن بكلمة صدرت من أخيك شرا

وأنت تجد لها فيه الخير محمال(.

ه�.30/1/1415 تاريخ في530 العدد المسلمون جريدة في نشر1

365

- رد على ما كتبه أحد الكتاب في حق176 أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله

عنه

الحمد لله رب العالمين، والصالة والسالم على رسوله:1األمين وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد

فقد اطلعت على القصة التي نقلها الكاتب من تاريخ ابن جرير الطبري رحمه الله عن أمير المؤمنين عمر بن

الخطاب رضي الله عنه حيث قال ما نصه: )فاتبعته فدخل دارا ثم دخل حجرة فاستأذنت وسلمت فأذن لي فدخلت عليه، فإذا هو جالس على مسح )بساط( متكئ

على وسادتين من أدم محشوتين ليفا فنبذ إلي بإحداهما فجلست عليها وإذا بهو في صفة فيها بيت عليه ستير، فقال: يا أم كلثوم أال تخرجين إلينا تأكلين معنا من هذا. قالت: إني

أسمع عندك حس رجل، قال: نعم وال أراه من أهل البلد. قالت: لو أردت أن أخرج إلى الرجال لكسوتني كما كسى

ابن جعفر امرأته. وكما كسى الزبير امرأته. وكما كسىطلحة امرأته. قال: أو ما

ه�. 2/3/1402 وتاريخ684 العدد اليمامة مجلة في نشر1

366

يكفيك أن يقال أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وامرأة أمير المؤمنين عمر. فقال: كل فلو كانت راضية ألطعمتك

أطيب من هذا( أ.ه�. وهذه القصة باطلة ال تثبت رواية وال دراية. أما الرواية، فألن

مدارها على جماعة من الضعفاء وبعضهم متهم بالكذب وتنتهي القصة إلى مبهم ال يعرف من هو وال تعرف حاله وهوالذي رواها عن عمر؛ وبذلك يعلم بطالنها من حيث الرواية.

وأما من حديث الدراية فمن وجوه: شذوذها ومخالفتها كما هو معلوم من سيرة-1

عمر رضي الله عنه وشدته في الحجاب وغيرته العظيمة وحرصه على أن يحجب النبي صلى الله عليه وسلم نساءه

حتى أنزل الله آية الحجاب. مخالفتها ألحكام اإلسالم التي ال تخفى على-2

عمر وال غيره من أهل العلم، وقد دل القرآن والسنة النبوية على وجوب االحتجاب وتحريم االختالط بين الرجال والنساء

على وجه يسبب الفتنة ودواعيها. ما في متنها من النكارة الشديدة التي تتضح-3

لكل من تأملها، وبكل حالة فالقصة موضوعة على عمر بالشك؛ للتشويه

367

من سمعته أو للدعوة إلى الفساد بسفور النساء للرجال األجانب واختالطهن بهم أو لمقاصد أخرى سيئة، نسأل الله

العافية. ولقد أحسن الشيخ أبو تراب الظاهري والشيخ محمد أحمد حساني والدكتور هاشم بكر حبشي فيما كتبوه في رد هذه القصة، وبيان بطالنها، وأنه ال يصح مثلها عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، جزاهم الله خيرا وضاعف

مثوبتهم وزادنا وإياهم علما وتوفيقا وجعلنا وإياهم وسائرإخواننا من أنصار الحق.

وللمشاركة في بيان الحق وإبطال الباطل رأيت تحرير هذه الكلمة الموجزة؛ ليزداد القراء علما ببطالن هذه القصة وأنها

في غاية السقوط للوجوه السالف ذكرها وغيرها. والله المسئول أن يهدينا جميعا إلى سواء السبيل وأن يعيذنا

وسائر إخواننا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه سميعقريب، وصلى الله على نبينا محمد.

الرئيس العام إلدارات البحوث العلميةواإلفتاء والدعوة واإلرشاد

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

368

- ما صحة حديث: ))يوم صومكم يوم177نحركم((

س: األخ و. ع. ح. من الرياض يقول في سؤاله: هناك قول يتردد على ألسنة بعض الناس وهو )يوم

صومكم يوم نحركم( وبعضهم يقول إنه أثر فهل هذا صحيح يا سماحة الوالد نرجو اإلفادة وفقكم

1الله وأطال عمركم على طاعته؟

: ال أعلم له أصل شرعي، وال أعلم أنه ورد في ذلك حديثجيعتمد عليه، والله الموفق.

- ما صحة حديث: ))من زار أهل بيتي بعد178وفاتي كتبت له سبعون حجة((

س: زيارة القبور أمثال اإلمام علي رضي الله عنه والحسين والعباس وغيرهم. وهل الزيارة إليهم

تعدل سبعين

في سماحته عنه وأجاب العربية المجلة من المقدمة األسئلة ضمن من1ه�.. 19/12/1415

369

حجة من بيت الله الحرام؟ وهل قال الرسول صلى زار أهل بيتي بعد وفاتي الله عليه وسلم: ))من

ك3تبت له سبعون حجة((؟ نرجو أن تفيدونا جزاكم1الله خيرا8؟

: زيارة القبور سنة وفيها عظة وذكرى، وإذا كانت القبورج من قبور المسلمين دعا لهم، وكان النبي صلى الله عليه

وسلم يزور القبور ويدعو للموتى، وكذا أصحابه رضي الله زورواعنهم. ويقول الرسول عليه الصالة والسالم: ))

�علم أصحابه إذا2((القبور فإنها تذكركم اآلخرة ، وكان ي السالم عليكم أهل الديار منزاروا القبور أن يقولوا: ))

المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم ، وفي حديث3((الحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية

يرحم الله المستقدمين مناعائشة: )).4((والمستأخرين

ص9ج المجموع هذا في ونشر8 رقم شريط الدرب على نور برنامج من1283 .

.1569 برقم القبور زيارة في جاء ما باب الجنائز، في ماجه ابن رواه2 برقم ألهلها والدعاء القبور دخول عند يقال ما باب الجنائز، في مسلم رواه3

. 1547 برقم المقابر دخل فإذا يقال فيما باب الجنائز، في ماجه وابن ،975.2037 برقم للمؤمنين باالستغفار األمر باب الجنائز، كتاب في النسائي رواه4

370

يغفر الله لنا ولكم، أنتموفي حديث ابن عباس: )) فالدعاء لهم بهذا وأشباهه كله1((سلفنا ونحن األثر

طيب، وفي الزيارة ذكرى وعظة؛ ليستعد المؤمن لمن نزل بهم وهو الموت، فإنه سوف ينزل به ما نزل بهم، فليعد

العدة ويجتهد في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبتعد عما حرم الله ورسوله من سائر المعاصي

ويلزم التوبة عما سلف من التقصير، هكذا يستفيد المؤمنمن الزيارة.

أما ما ذكرت من زيارة القبور لعلي رضي الله عنه والحسن والحسين أو غيرهم أنها تعدل سبعين حجة فهذا باطل

ومكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له أصل، وليست الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الجميع تعدل حجة، الزيارة لها حالها وفضلها لكن ال تعدل حجة، فكيف بزيارة غيره عليه الصالة والسالم؟ هذا من الكذب، وهكذا قولهم: ))من زار أهل بيتي بعد وفاتي كتبت له سبعون حجة((، كل هذا ال أصل له وكله باطل،

وكله مما كذبه الكذابون، فيجب على المؤمن الحذر من هذه األشياء الموضوعة المكذوبة على الرسول صلى الله عليه

وسلم.

. 1053 المقابر دخل إذا الرجل يقول ما باب الجنائز، كتاب في الترمذي رواه1

371

وإنما تسن الزيارة للقبور سواء كانت قبور أهل البيت أو من غيرهم من المسلمين، يزرهم ويدعو لهم ويترحم عليهم

وينصرف. أما إن كانت القبور للكفار فإن زيارتها للعظة والذكرى من دون أن يدعو لهم، كما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر

أمه ونهاه ربه سبحانه أن يستغفر لها، زارها للعظة والذكرى إذا-قبور الكفرة-ولم يستغفر لها، وهكذا القبور األخرى

زارها المؤمن للعظة والذكرى فال بأس ولكن ال يسلم عليهموال يستغفر لهم؛ ألنهم ليسوا أهال لذلك.

- ما صحة حديث: ))من حد البيت ولم179يزرني فقد جفاني((

األول:1أرجو اإلفادة عن صحة األحاديث اآلتية: ))من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني((. الثاني: ))من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي((.

الثالث: ))من زارني بالمدينة محتسبا8 كنت لهشفيعا8

. 100 ص4ج المسند محمد إعداد من إسالمية فتاوى كتاب في نشر1

372

شهيدا8 يوم القيامة((؛ ألنها وردت في بعض الكتب وحصل منها إشكال واختلف فيها على رأيين

أحدهما يؤيد هذه األحاديث، والثاني ال يؤيدها.

: أما الحديث األول: فقد رواه ابن عدي والدار قطني منج طريق عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى

من حج ولم يزرني فقدالله عليه وسلم بلفظ: )) ((، وهو حديث ضعيف، بل قيل عنه: إنه موضوع،جفاني

أي: مكذوب، وذلك أن في سنده محمد بن النعمان بن بشبل الباهلي عن أبيه وكالهما ضعيف جدا، وقال الدار

قطني: الطعن في هذا الحديث علي ابن النعمان ال النعمان، وروى هذا الحديث البزار أيضا وفي إسناده إبراهيم الغفاري

وهو ضعيف، ورواه البيهقي عن عمر، وقال: إسناده مجهول. أما الحديث الثاني: فقد أخرجه الدار قطني عن رجل من آل

حاطب عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وفي إسناده الرجل المجهول، ورواه أبو يعلى في مسنده، وابن عدي في كامله، وفي إسناده حفص بن داود، وهو ضعيف

الحديث.أما الحديث الثالث: فقد رواه ابن أبي الدنيا عن طريق

373

أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وفي إسناده سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف الحديث، ورواه أبو داود الطيالسي من طريق عمر،

وفي إسناده مجهول. هذا وقد وردت أحاديث صحيحة للعبرة واالتعاظ والدعاء

للميت. أما األحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلى اللهعليه وسلم خاصة فكلها ضعيفة، بل قيل: إنها موضوعة.

فمن رغب في زيارة القبور أو في زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم زيارة شرعية للعبرة واالتعاظ والدعاء

للميت والصالة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضي عن صاحبيه دون أن يشد الرحال، أو ينشئ سفرا لذلك

فزيارته مشروعة ويرجى له فيها األجر. ومن شد لها الرحال أو أنشأ لها سفرا فذلك ال يجوز؛ لقول

ال تتخذوا قبري عيدا8، والالنبي صلى الله عليه وسلم: )) بيوتكم قبورا8، وصلوا علي1 فإن تسليمكم يبلغني

(( رواه محمد بن عبد الواحد المقدسي فيأينما كنتمالمختارة، والله أعلم.

374

- ما صحة حديث: ))الغناء زاد الراكب((180

س: سمعت كالما8 ال أدري أهو حديث أم ماذا))الغناء زاد الراكب(( بينوا لنا جزاكم الله خيرا8؟

: ليس بحديث بل هو كالم باطل، والغناء هو رقيةج الشيطان، وهو في الحقيقة من لهو الحديث الذي نهى الله

}و(م/ن( الن1اس/عنه وحذر منه وذم أهله في قوله سبحانه: ب/يل/ الل1ه/ ب/غ(ي6ر/ ل1 ع(ن س( د/يث/ ل/ي3ض/ و( ال6ح( ت(ر/ي ل(ه6 م(ن ي(ش6

ين{ ه/ م6 ع(ذ(اب م- ا أ3ول(ئ/ك( ل(ه3 و8 ز3 ا ه3 ذ(ه( ي(ت1خ/ ل6مV و( وهو ،1ع/ مما يصد عن سبيل الله ومما يشغل القلوب عن التلذذ

بقراءة كالم الله وسماعه. أما الشعر باللغة العربية واللحون العربية فال بأس به إذا كان يشتمل على ما يرضي الله وينفع عباده، وهكذا كل

شعر في الدعوة إلى الله وفي الترغيب إلى مكارم األخالق ومحاسن األعمال والترهيب من مساوئ األخالق وسيئ

األعمال باللحون العربية والشعر العربي ال بلحون الغناء،فهذا ال بأس به كما قال

.6 اآلية لقمان سورة1

375

،1((إن من الشعر حكمةالنبي صلى الله عليه وسلم )) وقد سمع شعر كعب بن زهير وشعر عبد الله بن رواحة

وشعر كعب ابن مالك وحسان بن ثابت رضي الله عنهم.

- ما حكم صالة التسابيح 181

س: األخ ف. ك. من )أبو ظبي( من اإلمارات العربية المتحدة يقول في سؤاله: قرأت فتوى

لسماحتكم قبل مدة في المجلة العربية أن الحديث الوارد عن صالة التسابيح غير صحيح وأنها ال تجوز،

وبعد مدة وقع نظري على حديث في سنن ابن ماجه عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلىبوك، أال الله عليه وسلم للعباس: ))يا عم أال أح6

أنفعك، أال أصلك(( الخ الحديث، وقد صححه الشيخ محمد ناصر األلباني، وقد ورد في المشكاة وفي

صحيح الترغيب، أرجو التكرم من سماحتكم بإزالة2اللبس.

. 2844 برقم الشعر باب األدب، كتاب في ماجه ابن أخرجه1العربية. المجلة أسئلة من2

376

: الصواب أنه موضوع، كما صرح بذلك العالمة ابن الجوزيج في الموضوعات، وضعفه الترمذي والعقيلي، وقال الحافظ

ابن حجر في التلخيص: )الحق أن طرقه كلها ضعيفة(، وضعفه شيخ اإلسالم ابن تيمية والمزي، والحق أنه موضوع كما قدمنا، وكما صرح بذلك ابن الجوزي في الموضوعات؛ لضعف أسانيده ونكارة متنه ومخالفته لألحاديث الصحيحة

المتواترة في بيان صفة الصالة الشرعية، والله وليالتوفيق.

- ما صحة حديث: ))من عصاني وهو182يعرفني سلطت عليه من ال يعرفني((

س: إذا كان ينبغي للمسلم أال ينسب قوال8 لرسول الله صلى الله عليه وسلم إال ما صحت وثبتت

نسبته إليه، أفال يكون األمر أولى وألزم عندما يكون قوال8 منسوبا8 لله عز وجل؟ وماذا عن هذه

العبارة وأمثالها المصدرة عن الله سبحانه: ))ومن عصاني وهو يعرفني سلطت عليه من ال يعرفني((

أفيدونا مشكورين؟ والسالم.

: ال يجوز ألي أحد أن ينسب إلى الله أو إلى رسوله صلىجالله عليه وسلم إال ما علم صحته، فإن شك في ذلك

377

فالواجب أال يجزم، بل يقول: روي عن الله سبحانه أنه قال، أو يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال،

وهكذا ما أشبه هذه الصيغة من صيغ التمريض التي ليسفيها جزم عن الله وال عن رسوله صلى الله عليه وسلم.

وقد صرح أهل العلم بذلك، ومن ذلك هذا األثر الذي ذكرتم ومن عصاني وهوالمنسوب إلى الله عز وجل أنه قال: ))

((، وهذا األثر اليعرفني سلطت عليه من ال يعرفني نعلم له أصال وإنما هو مشهور في كتب الوعظ والتذكير، وعلى ألسنة بعض الوعاظ والمذكرين وال يجوز الجزم به

عن الله عز وجل، وإنما الواجب أن يحكى بصيغة التمريضآنفا وأشباهها، وفق الله المسلمين لك ما فيه رضاه.

- ما صحة حديث: ))ما رفع مسلم منزله183 فوق سبعة أذرع إال قيل له: إلى أين يا

فاسق((

س: ما صحة حديث: ))ما رفع مسلم منزله فوق1سبعة أذرع إال قيل له: إلى أين يا فاسق((؟

ونشرت ه�،15/2/1400 في بالرياض الكبير الجامع في محاضرة أسئلة من1.194 ص46 العدد اإلسالمية، البحوث مجلة في

378

: هذا ليس بحديث ولعله من قول بعض السلف، ولكنج ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر التطاول في

البنيان من أشراط الساعة، ولكن ليس فيه النهي عن ذلك من الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك من أشراط

الساعة أن تلد األمة ربتها، والمراد بذلك التسري حتى تلد األمة ربتها يعني سيدتها، وفي لفظ آخر: ربها سمي بذلك؛ ألن ولدها سيدها سيد� لها في المعنى، ومعلوم أن التسري

جائز ولو كانت كثرته من أشراط الساعة، وال يمنع ذلك كونه من أشراط الساعة، وقد تسرى النبي صلى الله عليه وسلم جاريته مارية، فولدت له ابنه إبراهيم، وهكذا الصحابة رضي

الله عنهم تسروا، وهكذا من بعدهم من السلف الصالح،والله ولي التوفيق.

- حديث: ))ال ربا بين المسلم والحربي((184

حديث: ))ال ربا بين المسلم والحربي(( ذكره العيني في البناية على الهداية، وقال غريب ليس له أصل مسند، ونقل

عنه المبسوط أنه مروي عن مكحول مرسال. أ ه�.

379

- حديث: ))أنا أفصح من نطق بالضاد بيد1851أني من قريش((

حديث: ))أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش((، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسره آلخر سورة

الفاتحة: )ال أصل له(. ما نصه: )قال200 ص1وقال العجلوني في كشف الخفاء ج

في الآللئ معناه صحيح ولكن ال أصل له( كما قال ابن كثير وغيره من الحافظ وأورده أصحاب الغريب، وال يعرف له

إسناد.

- حديث: ))فقيه واحد أشد على1862الشيطان من ألف عابد((

حديث: ))فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد(( أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما،وفي إسناده روح بن جناح وهو ضعيف كما في التقريب.

بعض بيان في الكريمة التحفة رسالة في الواردة األحاديث ضمن من1الله. رحمه لسماحته والسقيمة الموضوعة األحاديث

السابق. المصدر2

380

- حديث: ))رجعنا من الجهاد األصغر إلى1871الجهاد األكبر((

حديث: ))رجعنا من الجهاد األصغر، إلى الجهاد األكبر(( رواه البيهقي بسند ضعيف، قاله الحافظ العراقي في شرح

اإلحياء، نقله عنه العجلوني في كشف الخفاء، وقال الحافظ بن حجر رحمه الله: )هو من كالم إبراهيم بن أبي عبلة

وليس بحديث(، نقله أيضا العجلوني عن الحافظ فيالكشف، هذا ملخص ما ذكره العجلوني.

وفي رواية البيهقي: )قالوا وما الجهاد األكبر؟ قال: جهادالقلب(.

ورواه الخطيب البغدادي بلفظ: ))رجعنا من الجهاد األصغر إلى الجهاد األكبر، قالوا: وما الجهاد األكبر؟ قال: جهاد

القلب(( ورواه الخطيب البغدادي بلفظ: ))رجعنا من الجهاد األصغر إلى الجهاد األكبر، قالوا: وما الجهاد األكبر؟ قال: مجاهدة العبد هواه((، وقد روياه جميعا عن جابر كذا في

كشف الخفاء. 11وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج

: )أما الحديث الذي يرويه بعضهم أنه قال في غزوة197ص تبوك: ))رجعنا من الجهاد األصغر، إلى الجهاد األكبر(( فال

أصل له، ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي صلىالله عليه وسلم وأفعاله.

بعض بيان في الكريمة التحفة رسالة في الواردة األحاديث ضمن من1الله. رحمه لسماحته والسقيمة الموضوعة األحاديث

381

- حديث: ))لعن الله الناظر والمنظور1881إليه((

عن الحسن مرسال قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ))لعن الله الناظر والمنظور إليه(( رواه

البيهقي في شعب اإليمان، قلت مرسالت الحسن ضعيفة، وال نعلم لهذا المتن أصال يعضده، ثم رأيت في كشف الخفاء

نسبة هذا الحديث إلى وضع408للعجلوني رحمه الله صإسحاق الملطي عامله الله بما يستحق.

بعض بيان في الكريمة التحفة رسالة في الواردة األحاديث ضمن من1الله. رحمه لسماحته والسقيمة الموضوعة األحاديث

382

انتهى الجزء السادس والعشرون ويليه بمشيئة الله

تعالى الجزء السابع والعشرون ويحتوي على كتاب الدعوة إلى الله واألمر بالمعروف والنهي

عن المنكر