ـةســـمـــواملطارخبــاأل

يف

ـابكتــــ

نودـــــجمــرـھ

تقـــــديـــم

ـانـمحمــــــــــــــــــــــــــد حســــــــــــــــــــــ

بقلـــــم

مجـــــــــــــــــــــــــــــــــدي سعــــــــــــــــــــــــــد أحمــــــــــــــــد

2

تقــــــــدیـــــــــــــــــــــــــم بسم هللا الرحمن الرحیم

....احلمد هللا و الصالة و السالم على رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم و بعد

إذ ال يعلم .فال يستطيع عاقل فضال عن عامل أن جيزم بوقت حمدد معلوم لقيام الساعة

لذي استأثر به اهللا جل و عال وحـده فهذا من الغيب ا.ذلك ملك مقرب و ال نيب مرسل

.بعلمه

و يف صحيح ] 63-األحزاب"[يسألك الناس عن الساعة قل إمنا علمها عند اهللا:"قال تعاىل

مسلم من حديث عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه أن جربيل عليه السالم سأل النيب صلى اهللا

إال أن اهللا سبحانه و "لسائلما املسئول عنها بأعلم من ا:"عليه و سلم عن وقت الساعة فقال

قـال .تعاىل أطلع نبينا صلى اهللا عليه و سلم عن أماراا و على ما يقع إىل قيـام السـاعة

-اجلـن "[..عامل الغيب فال يظهر على غيبه أحدا ، إال من ارتضى مـن رسـول :"تعاىل

27،26.[

و يف الصحيحني من ]255-البقرة" [من علمه إال مبا شاء ءو ال حييطون بشي"و قال تعاىل

لقد خطبنا النيب صلى اهللا عليه و سلم خطبة :"حديث حذيفة بن اليمان رضي اهللا عنه قال

"....ما ترك فيها شيئا إىل قيام الساعة إال ذكره علمه من علمه و جهله من جهله

صـلى بنـا :"و يف صحيح مسلم من حديث أيب زيد عمرو بن أخطب رضي اهللا عنه قال

اهللا عليه و سلم الفجر و صعد املنرب فخطبنا حىت حضرت الظهـر فنـزل رسول اهللا صلى

فصلى مث صعد املنرب فخطبنا حىت حضرت العصر مث نزل فصلى مث صعد املنرب فخطبنا حىت

......"غربت الشمس فأخربنا مبا كان و مبا هو كائن فأعلمنا أحفظنا

3

هلوى أنه قد حـدد وقتـا و مع هذا فلم يثبت عن الصادق املصدوق الذي ال ينطق عن ا

معلوما لقيام الساعة أو لظهور املهدي أو لنزول عيسى أو خلروج الدجال و غريهـا مـن

.العالمات اليت أخربنا عنها صلى اهللا عليه و سلم

-ألي أحد-و من مث فال ينبغي ألحد على اإلطالق أن جيزم بوقت معلوم أو أن يرجح قوال

!!بوقت معلوم

للمسلمني مجيعا أن أي كالم يكتب أو ينشر بني الناس و لو اشتهر و الذي أود أن أؤكده

ال يستمد مشروعيته إال من كتاب اهللا و سنة رسوله صلى اهللا عليه و سلم بفهم السـلف

.الصاحل

و أي كالم ال ينضبط ذه الضوابط و يرتكز على جمرد اآلراء الشخصية أو التحلـيالت

رية أو الضغوط اخلارجية و النفسية فمكانـه الصـحف السياسية أو السيناريوهات العسك

واالت واإلذاعات وال جيوز البتة أن يقدم للمسلمني على أنه دين غاب على األوائل أن

!!يفهموه أو أن يصلوا إليه

!!فما هكذا يا سعد تورد اإلبل

ري موضعها مث وضعها يف غوفهماومتنافالتعامل اخلاطئ مع النصوص العامة و اخلاصة سندا

و االستشهاد ا يف غري حملها بدون فهم دقيق و وعي عميق للمناطات العامة و اخلاصـة

.يوقعنا حتما يف املعصية الفاجرة اجلائرة أال و هي القول على اهللا بغري علم

فلقد رتب اهللا احملرمات أربع مراتب ":"1/70إعالم املوقعني "يقول ابن القيم يف كتابه القيم

سهلها و هي الفواحش مث ثنى مبا هو أشد حترميا منه أال و هو اإلمث و الظلم مث ثلث و بدأ بأ

مبا هو أعظم حترميا منهما و هو الشرك به سبحانه مث ربع مبا هو أشد حترميا من ذلك كله و

قل إمنا حرم ريب الفواحش ما ظهـر :"هو القول عليه بغري علم فقـــال سبحـــانه

،و اإلمث البغي بغري احلق و أن تشركوا باهللا ما مل ينزل به سلطانا و أن تقولوا منها و ما بطن

].33-األعراف" [على اهللا ما ال تعلمون

4

إمـا :و لقد قسم اهللا األمر إىل أمرين ال ثالث هلمـا ):"1/80(-ابن القيم-و يقول أيضا

يأت به الرسول فهو من االستجابة هللا و الرسول و ما جاء به،و إما اتباع اهلوى فكل ما مل

فإن مل يستجيبوا لك فاعلم أمنا يتبعون أهواءهم و من أظلم ممن اتبع هواه :"قال تعاىل.اهلوى

و كان عمر بن اخلطاب ]50-القصص" [بغري هذى من اهللا إن اهللا ال يهدي القوم الظاملني

يتـهم اتقوا الرأي يف دينكم فإن أصحاب الرأي أعـداء السـنن أع :رضي اهللا عنه يقول

ال نعلـم :األحاديث أن حيفظوها و تفلتت منهم أن يعوها و استحيوا حني سئلوا أن يقولوا

).1/90إعالم املوقعني .(فعارضوا السنن برأيهم فإياكم و إياهم

:و بعد هذه املقدمة السريعة أطرح هذه األسئلة

" اإلسـالم عمر أمة"هل جاء الرسول صلى اهللا عليه و سلم ذا الذي طرحه مؤلف كتايب

!؟من حتديد صريح و إن أنكر املؤلف ذلك؟"آخر بيان يا أمة اإلسالم..هرجمدون"و

الـيت -و هل فهم السلف رضوان اهللا عليهم من أحاديث الرسول صلى اهللا عليه و سـلم

ما حاول املؤلف أن يفهمه لألمة؟و ما هي األصول اليت اعتمد عليها؟ و ما حكم -صحت

و حدثوا عن :"رائيليات؟و ما املراد حبديث رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلماالحتجاج باإلس

.بين إسرائيل و ال حرج؟

و ما حكم االحتجاج باألحاديث الضعيفة و املوضوعة يف العقائد؟

و ما حكم االحتجاج مبخطوطات جمهولة؟

و هل يصح االستشهاد أو حىت االستئناس بكالم العرافني؟

هو صدام حسني؟ و هل السفياين فعال

و هل ريتشارد مايرز هو األعرج الكندي؟

و هل حركة طالبان هم أصحاب الرايات السود؟

و ما هي حقيقة هرجمدون يف ميزان الشرع النبوي و هل هي من كلمات النبوة؟

5

ستقف على جواب مفصل دقيق عميق أمني هلا و لغريها .كل هذه األسئلة اخلطرية و غريها

احلقـائق "و هو -أخي القارئ الكرمي-ا الكتاب اجلليل الذي بني يديكمن املسائل يف هذ

".املطموسة يف كتاب هرجمدون

لقد قرأت كتابني قبل ذلك يف الرد على املؤلف صاحب الكتابني املذكورين :و احلق أقول

جزى اهللا مؤلفيهما خري اجلزاء و جعل ذلك يف ميزان حسناما و أجزل هلمـا املثوبـة و

.العطاء

. سلم يل أخونا الفاضل الشيخ أيب خالد جمدي بن سعد حفظه اهللا و أسعده يف الـدارين مث

و وجدتين أمام منهج فريد يف الرد العلمي املوثق .هذا الكتاب الذي قرأته كله بل و شدين

احملقق الذي يتسم باألدب الرفيع و اخللق النبيل و النربة الصادقة الغيورة اليت ال تسـعى إال

!!فزينه و مجله اهللا بالتوفيق فإن اهللا شكور.لوصول إىل احلق بدليلهإىل ا

ما أحوجنا يف هذه املرحلة اليت متر ا أمتنا إىل مثل هذا املنهج الكرمي و الطرح األمني لكي

.يتضح الطريق و يعرف الناس احلق من الباطل

حسن القصد من أعظم نعم صحة الفهم و"-رمحه اهللا-و ما أروع ما قاله اإلمام ابن القيم

اهللا اليت أنعم ا على عبده بل ما أعطي عبد عطاء بعد اإلسالم أفضل و ال أجل منهما بل

مها ساقا اإلسالم و قيامه عليهما و ما يأمن العبد طريق املغضوب عليهم و طريق الضالني

قصودهم و هـم الذين فسدت فهومهم و يصري من املنعم عليهم الذين حسنت أفهامهم و

إعـالم املـوقعني ..."(أهل الصراط املستقيم الذين أمرنا أن نسأل اهللا أن يهدينا صراطهم

1/87.(

أسأل اهللا يل و ألخي الفاضل الكرمي أيب خالد و جلميع املسلمني أن يرزقنا الفهم و حسن

ما بطن و أن خيتم القصد و أن يزيننا باإلخالص و االتباع و أن جينبنا الفنت ما ظهر منها و

لنا خبامتة املوحدين إنه ويل ذلك و مواله و صلى اهللا على نبينا حممد و على آله و صحبه و

.سلم

و كتبـه أبو أمحد

6

حممــــد بن حســـــان

هـ1423رجب

بســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم هللا الرحمــــــــن الرحیــــــــــم مقدمـــة املؤلــف

احلمد هللا احملمود على كل حال،الذي حبمده يستفتح كل أمر ذي بال،خالق اخللق ملا شاء،

إرادته ملا سر و ساء،و مصرفهم مبقتضى القبضتني ،فمنـهم و ميسرهم على وفق علمه و

.شقي و سعيد،و هداهم النجدين فمنهم قريب و بعيد

و الصالة و السالم على نيب الرمحة،و كاشف الغمة،حممد صلى اهللا عليه و علـى آلـه و

.أصحابه و من تبعه خبري يف هذه األمة

/و بعد

" آخر بيان يا أمة اإلسـالم ..هرجمدون"مىفقد وقفت على كتاب خرج يف هذه األيام يس

".أمني حممد مجال الدين"ملؤلفه

" عمر أمة اإلسـالم "و قد كنت وقفت من عدة سنوات على كتاب لنفس املؤلف يسمى

فوجدته كتابا مل يؤلف على طريقة السلف،و فيه من اخللط و اخلبط ما اهللا بـه علـيم،و

.ذلكمهمت أن أكتب ردا عليه،و لكن مل يتيسر يل

و لكن ما إن وقع كتابه األخري يف يدي ، حىت وجدته حيمل بني طياته مفاهيم و أصـوال

.فاسدة،و أفسد منها نشرها بني العامة

7

و ما محلين على اإلسراع بكتابة هذا الرد،ما الحظته من انتشار هـذا الكتـاب انتشـارا

من اخلوف ليسـألين واسعا،و خاصة بني العامة،حىت استوقفين أحدهم و هو يكاد يرجتف

!!ما فائدة عملي إن كانت الساعة ستقوم بعد أيام قليلة؟:عن حقيقة هذا الكتاب،و يقول

ليهلك من هلك عن بينـة و (فوجدت أن األمر جد خطري،و البد من بيان احلق بيانا جليا

).حييي من حي عن بينة

ت األخرية ينهج نفس و ما زاد األمر خطورة أنين وجدت سيال من الكتب يظهر يف السنوا

ملؤلفه حممـد عيسـى داود ، و "املهدي املنتظر على األبواب:"النهج أو قريبا منه،ككتاب

هل ينتـهي العـامل "ملؤلفه عبد العزيز مصطفى كامل،و كتاب " 2000محى سنة "كتاب

ملؤلفـه عبـد " املسيح املنتظر و اية العامل"سليمان املدين،و كتاب .ملؤلفه د"2000سنة

.ب عبد السالم طويلة،و غريهمالوها

" آخر بيان يا أمة اإلسالم..هرجمدون"و احلق أن هذا الكتاب الذي بني أيدينا و هو كتاب

.هو أكثر هذه الكتب انتشارا،و أنه أحدث دويا يف أوساط العامة ال ينكر

و على الرغم من ذلك،فال أعلم من رد عليه ردا منهجيا مفحما،إال ما كان من خطبة هنا

.أو مقال هناك

من أجل ذلك،استعنت باهللا عز و جل يف بيان منهج أهل السنة و اجلماعة بالنسبة ألشراط

.الساعة كأمر من أمور االعتقاد،و بيان منهج املؤلف و فساده و تأثريه على األمة

:و قبل أن نبدأ بتفصيل قولنا أرى أن نشري هنا إىل عدة نقاط

بكل ما هو غريب و شاذ،و كذا التأثر بالفنت و من يهيجها أن العامة تولع دائما :األولـى

من امليالد يف أمريكا حـىت 2001،فما أن حدثت أحداث احلادي عشر من سبتمرب لعام

راح من يربط بينها و بني عالمات الساعة و يستخرج هلا ما يدل عليها،و هذا أمر لـيس

اهللا عنه أن هاجت ريح محـراء باجلديد،فقد حدث هذا يف حياة عبد اهللا بن مسعود رضي

.يا عبد اهللا بن مسعود جاءت الساعة:إال1بالكوفة فجاءه رجل ليس له هجريي

.يعني لیس له شأن و طلب:ھجیري1

8

مث قال بيده .إن الساعة ال تقوم حىت ال يقسم مرياث و ال يفرح بغنيمة:فقال له ابن مسعود

." .عدو جيمعون ألهل اإلسالم و جيمع هلم أهـل اإلسـالم :هكذا و حناها حنو الشام،فقال

.1احلديث

بالصبية و مرة :تطاول املؤلف على كل من نصحه كما روى هو،و وصفه إياهم:الثــاين

مل تتسع دائرة علمهم و مل :مل يعد هناك وقت للتهريج،و مرة بقوله:باملشاغبني،و مرة يقول

.ترسخ يف العلم أقدامهم،و كان ينبغي له أن ينزه كتابه عن مثل هذه السقطات

):يف النسخة اإللكترونية 33(48جاب املؤلف بنفسه،فتراه يقول يف ص إع:الثالثــة

و إمنا منعا للجدل و حترزا من الدخول يف متاهات املشاغبني ممن مل تتسع دائرة علمهم،و "

يف 64(91فكأنه هو الراسخ يف العلم ذو العلم الواسع،و يف ص"مل ترسخ يف العلم أقدامهم

طئ كثري من الناس اليوم حىت من أهـل العلـم يف ترتيـب خي:"يقول)النسخة اإلليكترونية

.."أحداث و وقائع آخر الزمان،فضال عن عدم معرفتهم أصال ببعض هذه األحداث

أرجو من املتكلمني باسـم الـدين أن :"يقول)يف النسخة اإلليكترونية 73(104و يف ص

مث ال خيلطوا بني األمور، يراعوا الدقة عند احلديث عن الفنت و املالحم فيتعلموا فقهها أوال،

..".إما بإنكار بعض األحداث أو باخللط يف الترتيب و تواريخ الوقوع بني األحداث

و هي من أخطر ما أثاره املؤلف إن مل يكن أخطرها،و هي زعمه بأن هنـاك :الرابعــة

يف 7(11أحاديث أخرى أضعاف األحاديث املعروفة مل تر النور حىت اآلن فقـال يف ص

):ة اإلليكترونيةالنسخ

كما ينبغي التنبيه على مثة خمطوطات نادرة مل تطبع حتوي أضعاف األحاديث املعروفة،سواء

و غري املشهورة،حمفوظة يف املكتبات العاملية كمخطوطات،منها ما هو ةيف الكتب املشهور

تركيـا،و موجود يف املكتبة العراقية الكربى ببغداد،و منها يف دار الكتاخبانة باسـطنبول ب

كذلك مكتبة التراث يف طنجة،و منها يف مكتبة دار الكتب القدمية بالرباط،و منها مبكتبـة

.و رفعه ابن مسعود في آخره)2899(رواه مسلم برقم1

9

حبرة الشام و هي دمشق يف اجلامع األموي،هذا غري كثري من املخطوطات اإلسالمية النادرة

)".مكتبة البابا(املوجودة يف الفاتيكان

ن يف السنة النبوية و األحكام الشـرعية و لعل أخطر ما يف هذا الكالم أنه يفتح باب الطع

بدعوى أا ناقصة،و هذا لعمري ما مسعته من أحد قبل هذا الرجل،و فيه جرأة و جـم

على القواعد الراسية هلذا الدين،و إن مما يدعو للعجب أنه توصل هلذه القاعـدة اخلبيثـة

ال قيمة هلا أصال ،و هي خمطوطات )بزعمه(إلثبات ما ساقه من بعض املخطوطات النادرة

.ألا بتراء ال إسناد هلا و ال أصل كما سترى مبشيئة اهللا تعاىل يف الباب األول

حفظـت مـن رسـول اهللا :"و مما ساقه لتأييد هذه القاعدة الفاسدة أيضا قول أيب هريرة

.1"وعائني،أما أحدمها فقد بثثته،و أما اآلخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم

ا على مطلوبه،فإن أبا هريرة كتم ما كان ليس فيه فائـدة و ال حيتاجـه و ال داللة يف هذ

و أما اآلخر فلو بثثته قطع "املسلم يف دينه من أمساء أمراء اجلور و حنو ذلك،و يدل عليه قوله

".هذا البلعوم

:قــال احلـافـظ ابن حجــر

أسامي أمراء السـوء و و محل العلماء الوعاء الذي مل يبثه على األحاديث اليت فيها تبيني "

أحواهلم و زمنهم،و قد كان أبو هريرة يكين عن بعضه و ال يصرح به خوفا على نفسـه

".منهم

:مث نقــل عن ابـن املنيــر قولــه

أي قطع أهل اجلور رأسه إذا مسعوا عيبه لفعلهم و تضليله "قطع"و إمنا أراد أبو هريرة بقوله"

".لسعيهم

:قــال احلافــظ معقبــا

و يؤيد ذلك أن األحاديث املكتومة لو كانت من األحكام الشرعية ما وسعه كتماا ملـا "

2".من اآلية الدالة على ذم من كتم العلم1ذكره يف احلديث األول

.باب حفظ العلم)120(الحديث رواه البخاري في صحیحه برقم1

10

:و قـــال احلافــظ الذهبـي

لـو :"و قد صح أن أبا هريرة كتم حديثا كثريا مما ال حيتاجه املسلم يف دينه و كان يقول"

و ليس هذا من باب كتمان العلم يف شيء ، فإن العلم الواجب جيب "طع هذا احللقومبثثته ق

3".بثه و نشره و جيب على األمة حفظه

هذا و قد نص اإلمام النووي بأن الكتب اخلمسة األصول للسنة مل يفتها إال القليل مـن

-":التقريب"أحاديث األحكام فقال رمحه اهللا يف

األصول اخلمسة إال اليسري أعين الصحيحني و سـنن أيب داود و و الصواب أنه مل يفت "

4".الترمذي و النسائي

:بقوله"النكت"و علق احلافظ ابن حجر يف

و أما قول النووي مل يفت اخلمسة إال القليل فمراده من أحاديث األحكام خاصة و أمـا "

.5"غري األحكام فليس بقليل

موجود يف كتب احلديث األخرى كاملسانيد و ال شك أن هذا الذي فات الكتب اخلمسة

.و املعاجم و السنن و غري ذلك

و ال شك أن هناك خمطوطات يف خمتلف العلوم اإلسالمية مل تطبع يف عصرنا احلـايل،و ال

يعين ذلك أا مل تكن معروفة يف الصدر األول أو بعدهم،أما أن يـأيت آت مبخطوطـات

ما سيأيت تفصيله مبشيئة اهللا تعاىل ، مث يقال أن هنـاك جمهولة اهلوية،و مؤلفوها جمهولون ك

خمطوطات حتوي أحاديث أضعاف ما هو معروف و مل يطلع عليها أحد فهذا قول ظاهره

إن "إن الناس يقولون أكثر أبو ھريرة،و لوال آيتان في كتاب هللا ما حدثت حديثا ثم يتلو:"قاليعني حديث أبي ھريرة1

إن إخواننا من المھاجرين كان يشغلھم الصفق "و أنا التواب الرحیم- إلى قوله-الذين يكتمون ما أنزلنا من البیناتن أبا ھريرة كان يلزم رسول هللا صلى هللا علیه و باألسواق،و إن إخواننا من األنصار كان يشغلھم العمل في أموالھم،و إ

.باب حفظ العلم)118(رواه البخاري برقم"سلم بشبع بطنه،و يحضر ما ال يحضرون و يحفظ ما ال يحفظون ).262-1/261(فتح الباري 2 ).604-10/603(سیر أعالم النبالء 3 ).99ص (تدريب الراوي شرح تقريب النواوي4 ).70ص(لى كتاب ابن الصالحالنكت ع5

11

البطالن،ال سيما و أن العلماء طبقة بعد طبقة قد دونـوا التـراجم الكاملـة لكـل رواة

.،و الغث من السمنياألحاديث و ذكروا ما رووه و ميزوا فيها الصحيح من السقيم

:حىت قـال اإلمـام أمحـد

1".كل حديث ال يعرفه حييي بن معني فليس حبديث"

:و قال الفالس و غريه

2".كل حديث ال يعرفه البخاري فليس حبديث"

:و قـال اسحق بن راهويه

3".كل حديث ال يعرفه أبو زرعة ليس له أصل"

:و قـال عبد اهللا بن إدريس

4".عرفه ابن املبارك فنحن منه براءكل حديث ال ي"

فال يبقى بعد ذلك شك يف أن هذه الشبهة اليت أثريت،ما هي إال غثاء كغثاء السـيل،فاهللا

أسأل أن يبصرنا ألمور ديننا،و ال نقول قوال ليس لنا فيه سـلف،فاخلري كـل اخلـري يف

هذه األمة،و ال حيدثون االتباع،و الشر كل الشر يف االبتداع،اللهم اجعلنا ممن يتبعون سلف

.يف دين اهللا حدثا و اجعلنا من متبعي سبيل املؤمنني اللهم آمني

).6/18(تھذيب التھذيب1 ).12/420(سیر أعالم النبالء للحافظ الذھبي2 ).254ص(،طبقات الحفاظ للسیوطي)1/683(الكاشف للذھبي3 ).8/403(سیر أعالم النبالء للذھبي 4

12

البــــــاب األول

األصول التي اعتمد علیھاالكتـــــاب

.اإلسرائیلیات: الفصل األول

.األحادیث الضعیفة و الموضوعة: الفصل الثاني

.مخطوطات مجھولة: ل الثالث الفص

.أقول الكھان و العرافین: الفصل الرابع

.تحلیالت الساسة من الغرب و الشرق: الفصل الخامس

13

الفصل األول

االحتجاج باإلسرائيليات

ما إن تستفتح هذا الكتاب ، إال و جتد نقوالت أهل الكتاب من كتبهم احملرفة مثل سـفر

ه من األسفار كما سيأيت اإلشارة إليه بالتفصيل،مث جتد املؤلف يربر ذلك بأنـه دانيال و غري

جمرد استئناس بنصوصهم،و أن هذه النصوص توافق ما أثبته املؤلف نفسه يف كتاب سـابق

مث يذكرنا املؤلف حبديث النيب صلى اهللا عليه و سلم الـذي فيـه "عمر أمة اإلسالم"يسمى

1".وا عين و لو آية ،و حدثوا عن بين إسرائيل و ال حرجبلغ:"اإلذن بذلك حيث يقول

و بناء على هذا اإلذن،جاءنا بسيل من نصوص أهل الكتاب،مما يشرح صدورهم ،و يقـر

.أعينهم بصحة ما هم عليه من اخلرافات و اخلزعبالت كما سترى مبشيئة اهللا تعاىل

:و حيسن بنا أن حندد ردنا يف نقاط

:معىن اإلسرائيليات*

أقاويل بين إسرائيل مما ذكر يف التوراة،أو أخـذ مـن علمـائهم و :"صد باإلسرائيلياتنق

2".مشائخهم

و قد يتوسع بعض الباحثني يف اإلسرائيليات،فيجعلها شاملة ملا كان من معارف اليهود،و "

ما كان من معارف النصارى اليت تدور حول األناجيل و شروحها و الرسل و سـريهم،و

ا سميت إسرائيليات ألن الغالب و الكثري منها إمنا هـو مـن ثقافـة بـين حنو ذلك،و إمن

3".إسرائيل،أو من كتبهم و معارفهم،أو من أساطريهم و أباطيلهم

و )2669(و الترمذي)6256(حیحه برقمو رواه ابن حبان في ص"باب ما ذكر عن بني إسرائیل)"3274(رواه البخاري برقم 1 ).542(و الدارمي في سننه) 4/128"(شرح معاني األثر"و الطحاوي في )462(و الطبراني في الصغیر)6486(أحمد

].1/442"[أبجد العلوم"للسخاوي نقال عن صديق حسن خان في "المقاصد الحسنة"2 ).14،13ص(لمحمد بن محمد شھبة"اإلسرائیلیات و الموضوعات"3

14

:حكم الرواية عن بين إسرائيل*

لقد قص اهللا علينا من أحوال بين إسرائيل و أخبارهم،و يبني لنا سبحانه أم حرفوا كتبهم

فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم مث يقولون هذا مـن :"قال تعاىلو بدلوها و كتموها،ف

عند اهللا ليشتروا به مثنا قلـيال فويـل هلـم ممـا كتبـت أيـديهم و ويـل هلـم ممـا

مـن الـذين هـادوا حيرفـون الكلـم عـن :"و قال سـبحانه ]79:البقرة"[يكسبون

سى نورا و هدى قل من أنزل الكتاب الذي جاء به مو:"و قال أيضا]46:النساء"[مواضعه

].91:األنعام"[للناس جتعلونه قراطيس تبدوا و ختفون كثريا

" يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبني لكم كثريا ممـا ختفـون مـن الكتـاب :"و قال

.و النصوص يف ذلك كثرية]15:املائدة[

سروا كان أهل الكتاب يقرؤن التوراة بالعربانية و يف:"و عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال

ال تصدقوا أهل الكتاب و ال :بالعربية ألهل اإلسالم فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم

1.اآلية" }آمنا باهللا و ما أنزل إلينا و ما أنزل إليكم{و قولوا تكذبوهم

:و عن ابن عباس رضي اهللا عنه قال

صلى اهللا عليه كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء و كتابكم الذي أنزل على رسول اهللا "

و سلم أحدث،تقرؤونه حمضا مل يشب،و قد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتـاب اهللا و

غريوه،و كتبوا بأيديهم الكتاب و قالوا هو من عند اهللا ليشتروا به مثنا قليال،و ال ينهاكم ما

2".جاءكم عن مسائلتهم،ال و اهللا ما رأينا منهم رجال يسألكم عن الذي أنزل إليكم

:أخرج عبد الرزاق يف مصنفه من طريق حريث بن ظهري قالو

ال تسألوا أهل الكتاب فإم لن يهدوكم و قد أضـلوا أنفسـهم :"قال عبد اهللا بن مسعود

ال تسـألوا :"و أخرجه سفيان الثوري من هذا الوجه بلفظ"فتكذبوا حبق أو تصدقوا بباطل

و " ال تسألوا أھل الكتاب عن شيء:باب قول النبي صلى هللا علیه و سلم)"7362(رواه البخاري في صحیحه برقم1

.و غیرھم)20402(و البیھقي في السنن برقم)11387(أخرجه النسائي في سننه برقم .الباب السابق)7363(أخرجه البخاري برقم 2

15

قال "ذبوا حبق أو تصدقوا بباطلأهل الكتاب عن شيء فإم لن يهدوكم و قد ضلوا،أن تك

1.و سنده حسن:احلافظ بن حجر

:قال ابن كثري يف تفسريه

غالبه كذب و تان ألنه قـد دخلـه -يعين أهل الكتاب-ليعلم أن أكثر ما يتحدثون به"

حتريف و تبديل و تغيري و تأويل،و ما أقل الصدق فيه،مث ما أقل فائدة كثري منه لـو كـان

2".صحيحا

".باب ال تسألوا أهل الكتاب عن شيء"البخاري و قد بوب

:قـال احلافـظ

هذه الترمجة لفظ حديث أخرجه أمحد و ابن أيب شيبة و البزار من حديث جابر أن عمـر "

أتى النيب صلى اهللا عليه و سلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه عليه فغضـب و

عن شيء فيخربوكم حبق فتكـذبوا بـه أو لقد جئتكم به ا بيضاء نقية،ال تسألوهم:"قال

و رجالـه "بباطل فتصدقوا به،و الذي نفسي بيده لو أن موسى حيا ما وسعه إال أن يتبعين

".ضعفا)أحد الرواة(موثقون إال أن يف جمالد

و هذه مجيع طرق هذا احلديث،و هـي و إن مل :"مث سرد احلافظ طرق هذا احلديث مث قال

3".ن جمموعها يقتضي أن هلا أصاليكن فيها ما يحتج به،و لك

:قال ابن كثري

فإذا كان اهللا سبحانه وله احلمد ، قد أعاننا برسولنا حممد صلى اهللا عليه وسلم عن سائر "

الشرائع وبكتابه عن سائر الكتب ، فلسنا نترامى على ما بأيديهم مما وقع فيه خبط وخلط

سخ وتغيري ، فاحملتاج إليه قد بينه لنا وكذب ووضع ، وحتريف وتبديل ، وبعد ذلك كله ن

)1(" رسولنا ، وشرحه وأوضحه عرفه من عرفه ، وجهله من جهله

).13/345(فتح الباري1 ).3/417(یرتفسیر ابن كث2 ).13/335(فتح الباري 3

) 30/ 1( البداية والنھاية (1)

16

:وروى اخلطيب البغدادي بإسناده عن ابن أيب أويس قال

ما أجهلك ، ما : مسعت خايل مالك بن أنس وسأله رجل عن زبور داود ؟ فقال له مالك "

مر عن نبينا ما شغلنا بصحيحه عما بيننا وبني داود عليه أفرغك ، أما لنا يف نافع عن ابن ع

"السالم

كنا جلوسا يف مسجد الكوفة وذاك أول ما نزل ، فأقبل مـن : وعن عمرو بن ميمون قال

: وما كتاب ؟ قال : قلنا . هذا الكتاب: حنو اجلسر رجل معه كتاب ، قلنا ما هذا ؟ قال

كتاب سوى القرآن ، أكتاب سوى : لقتلوه وقالوا كتاب دانيال ، فلوال أن القوم حتاجزوا

)2(" القرآن

:وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا

)162–161/ 2( للخطیب البغدادي " الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع "(2)

17

وال جيوز االحتجاج يف الدين باإلسرائيليات إال ما ثبت نقله بكتاب اهللا أو سنة رسوله ، "

تكذبوهم إذا حثكم أهل الكتاب فال تصدقوهم وال " فإن النيب صلى اهللا عليه وسلم قد قال

")3(

4(" وحدثوا عن بين إسرائيل وال حرج " حديث(

احتج املؤلف ذا احلديث على جواز األخذ عنهم يف موضوع كأشراط الساعة ، وحاول

أن خيفف األمر بأنه يستأنس فقط بكالمهم ، والواقع أنه جعل من أقواهلم حجة بل أصوال

، فذكر أقوال أهل " هرجمدون " ذي مساه يستند إليها ، وما أدل على ذلك من الفصل ال

الكتاب أوال مستدال ا ، مث بعد أن أشبع األمر شرحا وتفصيال ، ذكر حديثا واحدا حاول

أن يلوي عنقه ليقوى هذا األصل الذي أصله ، وسيأيت بيان ذلك مبشيئة اهللا تعاىل يف الفصل

.السابع من الباب الثاين

كما فهمه املؤلف وتعلق به ؟" عن بين إسرائيل وال حرج وحدثوا" ولكن هل معىن

.لنرجع إىل أقوال أهل العلم يف شرح هذا احلديث لنعرف ذلك

:قال احلافظ ابن حجر

أي ال ضيق عليكم يف احلديث عنهم ، ألنه ) وحدثوا عن بين إسرائيل وال حرج ( قوله "

عنهم والنظر يف كتبهم ، مث حصل كان تقدم منه صلى اهللا عليه وسلم الزجر عن األخذ

التوسع يف ذلك ، وكأن النهي وقع قبل استقرار األحكام اإلسالمية ، والقواعد الدينية

خشية الفتنة ، مث ملا زال احملذور ، وقع اإلذن يف ذلك ، ملا يف مساع األخبار اليت كانت يف

)1(" زمام من االعتبار

:وقال ابن حزم

)322/ 8( مجموع الفتاوى (3) سبق تخريجه (4) )498/ 6( فتح الباري (1)

18

ال تصدقوا أهل الكتاب إذا ( : اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذ قال وكذلك أمر رسول"

أو كالما هذا ، فهذا حكم )حدثوكم ، وال تكذبوهم تكذبوا حبق أو تصدقوا بباطل

)2(" األخبار الواردة يف الوعظ وغريه

:وروى اخلطيب البغدادي عن الشافعي أنه قال

ال بأس أن حتدثوا عنهم مما مسعتهم ، وإن أي) حدثوا عن بين إسرائيل وال حرج"(

استحال أن يكون يف هذه األمة مثل ما روي أن ثيام تطول ، والنار اليت نزل من السماء

)1("فتأكل القربان ، ليس أن حيدث عنهم بالكذب

فاألمر واضح بأن اإلذن بالرواية عنهم لالعتبار بذكر قصصهم يف الوعظ وما جرى هلم من

.سنن اهللا

أم أن يؤخذ منهم عقائد وأحكام فال ، وكيف يسوغ ذلك وقد قدمنا إثبات حتريفهم

وقالت : وغلوهم ، كيف وقد تطاولوا على اهللا ووصفوه بصفات البشر ، قال تعاىل

اليهود عزير ابن اهللا وقالت النصارى املسيح بن اهللا ذلك قوهلم بأفواههم يضاهئون قول

] 30: التوبة [ هم اهللا أىن يؤفكونالذين كفروا من قبل قاتل

كيف وقد رموا األنبياء بأشنع التهم ، وأفظع القبائح ، فهل يؤمن هؤالء على عقيدة

. وأحكام

:قال اإلمام املناوي

)599/ 8( اإلحكام (2) )117/ 2" ( امع ألخالق الراوي وآداب السامع الج" (1)

19

)2(" أي بلغوا عنهم قصهم ومواعظهم وحنو ذلك ) حدثوا عن بين إسرائيل وال حرج " (

)3(" األحوذي حتفة " وميثله قال املباركفوري يف

:وقال احلافظ الذهيب

فهذا إذن نبوي يف جواز مساع ما يأثرونه يف اجلملة كما مسع منهم ما ينقلونه من الطب ، "

)4(" وال حجة يف شيء من ذلك ، إمنا احلجة يف الكتاب والسنة

:وقال الطييب

خرب آخر عن التحديث ويه يف –يعين أباح التحديث عنهم –وال منافاة بني أنه هنا "

ويف آخر عن النظر يف كتبهم ، ألنه أراد هنا التحديث بقصصهم حنو قتل أنفسهم لتوبتهم

)1(" وبالنهي العمل باحلكام لنسخها بشرعه

:وقال اإلمام الشوكاين

) حدثوا عن بين إسرائيل وال حرج ( فإن ترخص مترخص بالرواية عنهم ملثل ما روى "

ق بتفسري كتاب اهللا سبحانه بال شك ، بل فيما يذكر عنهم من القصص فليس فيما يتعل

)2(" الواقعة هلم

:وقال احلافظ بن كثري

فأما احلديث الذي رواه البخاري رمحه اهللا يف صحيحه عن عمرو بن العاص رضي اهللا "

إسرائيل بلغوا عين ولو آية ، وحدثوا عن بين: عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

فهو حممول على اإلسرائيليات املسكوت عنها عندنا ، فليس عندنا ما يصدقها " وال حرج

)3(... " وال ما يكذا ، فيجوز روايتها لالعتبار ، وهذا هو الذي نستعمله يف كتابنا هذا

)377/ 3" ( فیض القدير " (2) )360/ 7" ( تحفة األحوذي (3) )3/470" ( میزان االعتدال " (4) )206/ 3" ( فیض القدير " نقله المناوي في (1) )135/ 4( فتح القدير (2) )30–29/ 1( البداية والنھاية (3)

20

ا يعين القصص اليت ذكرها يف البداية والنهاية لالعتبار وأخذ املوعظة ، وليس لالحتجاج.

ما علمنا : أحدها : " ولذلك قسم اإلمام ابن كثري اإلسرائيليات إىل ثالثة أقسام فقال

. صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح

.ما علمنا كذبه مما عندنا مما خيالفه : والثاين

وال ما هو مسكوت عنه ال من هذا القبيل وال من هذا القبيل ، فال نؤمن به: والثالث

" .نكذبه وجتوز حكايته ملا تقدم

وغالب ذلك مما ال فائدة فيه تعود إىل أمر ديين ، وهلذا خيتلف علماء أهل الكتاب : " قال

)1(" يف هذا كثريا

:وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية

جيوز أن يروي منها ما مل يعلم أنه كذب للترغيب والترهيب ، فيما علم أن اهللا تعاىل أمر "

به يف شرعنا وي عنه يف شرعنا ، فأما أن يثبت شرعا لنا جمرد اإلسرائيليات اليت مل تثبت

)2("فهذا ال يقوله عامل

كتابه يف املالحم ، ونقل فيه من : ولذلك ملا صنف أبو احلسني أمحد بن جعفر بن املنادي

:ل كتاب دانيال فيما زعم ، أنكر عليه احلافظ أبو اخلطاب بن دحية فقا

ودانيال نيب من أنبياء بين إسرائيل ، كالمه عرباين ، وهو على شريعة موسى بن عمران ، "

وكان قبل عيسى بن مرمي بزمان ، ومن أسند مثل هذا إىل نيب عن غري ثقة أو توقيف من

نبينا صلى اهللا عليه وسلم ، فقد سقطت عدالته ، إال أن يبني وضعه ، لتصح أمانته ، وقد

ا الكتاب من املالحم ، وما كان من احلوادث وسيكون ، ومجع فيه التنايف ذكر يف هذ

والتناقص بني الضب والنون ، وأغرب فيما أغرب يف روايته عن ضرب من اهلوس واجلنون

" ..

:قال

).5/ 1( تفسیر ابن كثیر (1) ).251/ 1( مجموع الفتاوى (2)

21

وإن من أفضح فضيحة يف الدين نقل مثل هذه اإلسرائيليات عن املتهودين فإنه ال طريق "

. عنهم ، وال رواية تؤخذ يف ذلك إال منهمفيما ذكر عن دانيال إال

كان أهل : وقد روى البخاري يف تفسري سورة البقرة عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال

الكتاب يقرؤن التوراة بالعربانية ويفسروا ألهل اإلسالم فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه

: وسلم

"نا باهللا وما أنزل إليناال تصدقوا أهل الكتاب وال تكذبوهم ، وقولوا آم"

. مث روى األثر املروي عن ابن عباس السابق

: قال

)1(" وكيف يؤمن من خان اهللا ، وكذب عليه ، وكفر واستكرب وفجر "

وهكذا اتفقت كلمة من نقلنا عنهم من األئمة ، يف أن الذي جيوز نقله عن بين إسرائيل هو

ه ، من قصصهم ومواعظهم وغرائبهم ، على املسكوت عنه الذي ال يعرف صدقة من كذب

.أنه ال حجة يف ذلك أيضا عندنا

وعلى ذلك فموضوع أشراط الساعة أمر آخر ، فهو ليس من هذا القسم ، بل هو من باب

الغيبيات والعقائد عندنا ، فال جيوز الرواية عن بين إسرائيل يف ذلك ، وال االستئناس

:حنوه بأقواهلم ، ويقال للمؤلف ومن حنا

ما موقفكم إن مرت هذه األيام القالئل اليت حددمتوها ووافقتم فيها أهل الكتاب مث تبني

بعد ذلك غري ما قلتم ؟

!! أترجع عن ذلك وقتها ؟ أم تلتمس التأويالت واألعذار ؟

!! أم أن األمر ال يعدو جمرد تسويق كتاب ، يف وقت راجت فيه مثل هذه الكتب

من أمور االعتقاد ؟ ولكن هل أشراط الساعة

)604–603ص " ( التذكرة " نقله القرطبي في (1)

22

ال شك أن أشراط الساعة من األمور الغيبية ، اليت ال تعلم إال بالوحي ، ولقد حدثنا اهللا

[ فهل ينظرون إال الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها: عنها يف كتابه حيث قال

] 18: حممد

اط الساعة ووجوب اإلميان وملا كان األمر كذلك ، فقد ذكر العلماء يف كتب العقائد أشر

. ا

:قال اإلمام الطحاوي يف عقيدته

ونؤمن بأشراط الساعة ، من خروج الدجال ونزول عيسى بن مرمي عليه السالم من "

)1(.." السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغرا ، وخروج دابة األرض من موضعها

:قال األلباين معلقا

ول عيسى عليه السالم متواترة جيب اإلميان ا ، وال تغتر واعلم أن أحاديث الدجال ونز"

مبن يدعي فيها أا أحاديث آحاد فإم جهال ذا العلم ، وليس فيهم من تتبع طرقها ولو

فعل لوجدها متواترة كما شهد بذلك أئمة هذا العلم كاحلافظ ابن حجر وغريه ، ومن

ليس يف اختصاصهم ، ال سيما واألمر دين املؤسف حقا أن يتجرأ البعض على الكالم فيما

)2(" وعقيدة

" :أصول السنة " وقال اإلمام أمحد يف

واألميان أن املسيح الدجال خارج مكتوب بني عينيه كافر ، واألحاديث اليت جاءت فيه "

)3(" واإلميان بأن ذلك كائن ، وأن عيسى بن مرمي عليه السالم ينزل فيقتله بباب لد

:إلمام أبو حنيفة وقال ا

)4("وسائر عالمات يوم القيامة على ما وردت به األخبار الصحيحة حق كائن "

:وقال بن قدامة املقدسي

)499ص ( شرح العقیدة الطحاوية (1) السابق (2) )34–33ص " ( أصول السنة " (3) ) 168ص " ( شرح الفقه األكبر " (4)

23

أشراط الساعة ، مثل خروج الدجال ونزول عيسى –أي ما جيب اإلميان به –ومن ذلك "

الشمس من عليه السالم فيقتله ، وخروج يأجوج ومأجوج ، وخروج الدابة ، وطلوع

)5(" مغرا وأشباه ذلك مما صح به النقل

:قال السفاريين

" فكله حق بال شطاط وما أتى يف النص من أشراط "

: قال يف شرحه

)1("أي ما ورد عن سيد اخللق وهو حق واجب اعتقاده وال يسوغ رده "

األمور الغيبية العقائدية اليت فتبني من هذه النقول أن علماء األمة يعتربون أشراط الساعة من

. جيب اإلميان ا

!!فكيف يسوغ النقل عن أهل الكتاب لتقرير عقيدة من عقائد املسلمني

: قال صديق حسن خان

وجيب اإلميان بكل ما أخرب النيب وصح به اخلرب عنه مما شهدناه أو غاب عنا أنه صدق "

ع على حقيقة معناه وكان يقظة ال مناما وحق سواء يف ذلك ما عقلناه أو جهلناه ومل نطل

)2(" ومن ذلك أشراط الساعة

ختبط أهل الكتاب:

ال أدري كيف ساغ للمؤلف النقل عن أهل الكتاب يف موضوع عقائدي كهذا رغم أنه

.يدري أم متخبطون يف ذلك أشد التخبط

:)يف النسخة اإللكترونية4-3ص(" 5ص " فمن ذلك قوله يف

م والنصارى حيسبوا يف خريف عام 1998يف عام –أي هرجمدون –ود يتوقعوا فاليه"

:وقد مضت كالمها ومل حيدث شيء مث أورد من سفر دانيال قوله " من امليالد 2001

) 102ص " ( لمعة االعتقاد " (5) )102ص " ( لوامع األنوار " (1) )118/ 1" ( قطف الثمر في بیان عقیدة أھل األثر " (2)

24

من . إىل مىت الرؤيا : فسمعت قدوسا واحدا يتكلم ، فقال قدوس واحد لفالن املتكلم "

إىل ألفني : اخلراب لبذل القدس واجلند مدوسني ؟؟ فقال يل جهة احملرقة الدائمة ، ومعصية

]14–3: 8األصحاح " [ وثالث مائة صباح ومساء فيتربأ القدس

واعتذر إىل القارئ الكرمي عن نقل هذا النص من نصوص أهل الكتاب ولكن ليقف الناس

.على حقيقة أقواهلم وتناقضام

وإن يوما عند ربك كألف : ، عند تفسري قوله تعاىل وقد روى اإلمام ابن كثري يف تفسريه

] 47: احلج [ سنة مما تعدون

إن اهللا خلق السماوات واألرض : عن حممد بن سريين عن رجل من أهل الكتاب أسلم قال

يف ستة أيام ، وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ، وجعل أجل الدنيا ستة أيام

وم السابع وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ، فقد مضت الستة وجعل الساعة يف الي

أيام ، وأنتم يف اليوم السابع فمثل ذلك كمثل احلامل إذا دخلت شهرها ففي أي ليلة ولدت

)1(" كان متاما

، )2(وقد مضى أكثر من ألف وثالمثائة سنة على وفاة ابن سريين راوي هذه الرواية : قلت

ء ، فدل ذلك على أن أهل الكتاب ليسوا على شيء ، فكيف يستأنس ومل حيدث شي

.بكالمهم الباطل ، يف تقرير أمر غييب ال يعلمه إال اهللا

هرجمدون " وقد نقل املؤلف عن بعض كتاب الغرب الصلييب رأيهم يف احلرب اليت يسموا

: )حلاشية السفليةيف ايف النسخة اإللكترونية 42ص(60ويف اية العامل فقال يف ص "

دراما " جلريس هالسل ، وكتاب " النبوءة والسياسة " هذه النقوالت مأخوذة من كتب "

للكاتب هال " اية أعظم كرة أرضية " للكاتب أورال روبرتسن ، وكتاب " اية الزمن

ليندسي ، ويفترض صاحبا الكتابني األخريين املشهورين يف أمريكا أن الكرة األرضية سوف

"م أو قريبا منها 2000تنتهي متاما يف سنة

:وما أمجل ما قاله اإلمام ابن حزم

)299/ 3( تفسیر أبن كثیر (1) )39طبقات الحفاظ للسیوطي ص ( للھجرة 110توفى محمد بن سیرين رحمه هللا تعالى سنة (2)

25

".يف مطلب بيان كذب ما أدعى ملدة الدنيا عددا معلوما "

: قال رمحه اهللا

وأما اختالف الناس يف التاريخ ، فإن اليهود يقولون للدنيا أربعة آالف سنة ونيف ، "

سة آالف سنة ، وأما حنن فال نقطع على عدد معروف عندنا ، والنصارى يقولون للدنيا مخ

وأما من ادعى يف ذلك سبعة آالف سنة أو أكثر أو أقل فقد كب وقال ما مل يأت قط عن

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيه لفظة تصح ، بل صح عنه عليه السالم خالفه ، بل

ما أشهدم خلق : ل ، قال تعاىل نقطع على أن للدنيا أمرا ال يعلمه إال اهللا عز وج

واهللا أعلم مبقدار ما : " قال ] " 51: الكهف [ السموات واألرض وال خلق أنفسهم

وقد وجد حممود بن سبكتكني باهلند مدينة يؤرخوا بأربعمائة ألف ... بقى من عمر الدنيا

)1(" سنة

كتشفون بني احلني واحلني آثارا والعجيب أن علماء اآلثار والطبيعة الغربيون وغريهم ي

قبل –تنقض أقوال أحبارهم ، وذلك بإثبات وجود حفريات وحضارات على زعمهم

سبعة آالف سنة بأمد طويل ، فال يستحي من يلهث خلفهم ، ويرجه إىل كتاب ربه الذي

ال ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه ، وإىل سنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم وأقو

.سلف األمة وعلمائها

:وقد قال اإلمام ابن كثري رمحه اهللا

وأهل الكتاب من كما ال يعلم ما مضى إال اهللا عز وجل ، والذي يف كتب اإلسرائيليني"

حتديد ما سلف بألوف ومئني من السنني قد نص غري واحد من العلماء على ختبطهم فيه

.. وتغليطهم ، وهم جديرون بذلك حقيقون به

) 43(فيم أنت من ذكراها ) 42(يسألونك عن الساعة أيان مرساها : وقد قال تعاىل

كأم يوم يروا مل يلبسوا إال ) 45(إما أنت منذر من خيشاها ) 44(إىل ربك منتهاها

يسألونك عن الساعة أيان : وقال ] 46–42: النازعات [ عشية أو ضحاها

).84/ 2( الفصل في الملل والنحل (1)

26

ال جيليها لوقتها إال هو ثقلت يف السموات واألرض ال مرساها قل إمنا علمها عند ريب

تأتيكم إال بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إمنا علمها عند اهللا ولكن أكثر الناس ال

)1(" واآليات يف هذا واألحاديث كثرية ] 187: األعراف [ يعلمون

نتعلم ما ينفعنا يف الدنيا نسأل اهللا أن يبصرنا ومجيع إخواننا املسلمني أمور ديننا ، وأن

.واآلخرة

)19ص ( البداية والنھاية نھاية (1)

27

الفصل الثاني االحتجاج باألحاديث الضعيفة واملوضوعة

عامة ال أدري كيف يتجرأ مسلم ممن لديه تقوى اهللا عز وجل ، أن يصنف كتابا ينشره بني

الناس ، ويف قضية خطرية من قضايا العقيدة والغيبيات ، مث حيشوه باألحاديث املنكرة

واملوضوعة ، وال شك أن العلماء قد تساهلوا يف رواية األحاديث الضعيفة ضعفا يسريا يف

أبواب الرقائق واملواعظ وحنوها ، ولكنهم شددوا يف أبواب األحكام والعقائد ، فهل يعلم

.لف هذا الكتاب ذلك مؤ

وإن كنت تدري فاملصيبة أعظم فإن كنت ال تدري فتلك مصيبة

وال أقول أن أحدا ممن صنف مل يستدرك عليه غريه من العلماء يف أي األبواب كان ، ولكن

الفرق هنا أن هذا الكتاب غالبه روايات منكرة عند أرباب احلديث ، والنادر فيه ما هو

.صحيح

أحاديث عامة ، ليست بصرحية فيما يريد أن ينشره –على ندرته –يه على أم ما صح ف

.بني الناس ، كما سنفصل ذلك مبشيئة اهللا تعاىل

:وحيسن بنا قبل أن نبدأ بالتفصيل أن نبني

حكم االحتجاج باألحاديث الضعيفة واملوضوعة يف العقائد:

فة ضعفا يسريا يف أبواب املواعظ قد قدمنا أن العلماء قد تساهلوا يف رواية األحاديث الضعي

.وفضائل العمال وحنوها

:وقال احلافظ العراقي

وأما غري املوضوع ، فجوزوا التساهل يف إسناده وروايته من غري بيان لضعفه إذا كان يف "

غري األحكام والعقائد ، بل يف الترغيب والترهيب من املواعظ والقصص وفضائل العمال

ان يف األحكام الشرعية من احلالل واحلرام وغريمها أو يف العقائد وحنوها ، أما إذا ك

كصفات اهللا وما جيوز ويستحيل عليه وحنو ذلك فلم يروا التساهل يف ذلك ، وممن نص

28

على ذلك من األئمة عبد الرمحن بن مهدي ، وأمحد بن حنبل وعبد اله بن املبارك وغريهم

)1(" طيب يف الكفاية بابا لذلك ، وقد عقد ابن عدي يف مقدمة الكامل واخل

.ونكتفي ذا النقل حىت ال نطيل وإال فكالم أهل العلم يف تقرير ذلك كثري

التحذير من الكذب على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم:

باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابني " بوب اإلمام مسلم يف مقدمة صحيحيه

" .ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والتحذير من الكذب على رس

:قال

واعلم وفقك اهللا تعاىل ، أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بني صحيح الروايات "

، من املتهمني ، أن ال يروي منها إال ما عرف صحة /وسقيمها ، وثقات الناقلني هلا

هم واملعاندين من أهل يف ناقليه ، وأن يتقي منها ما كان عن أهل الت )(خمارجه ، والستارة

.البدع

يا أيها والدليل على أن الذي قلنا من هذا هو الالزم دون ما خالفه ، قول اهللا جل ذكره

الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما جبهالة فتصبحوا على ما فعلتم

28: البقرة [ شهداءممن ترضون من ال: وقال جل ثناؤه ] 6: احلجرات [ نادمني

] .2: الطالق [ وأشهدوا ذوي عدل منكم: وقال عز وجل ]

فدل مبا ذكرنا من هذه اآلي ، أن خرب الفاسق ساقط غري مقبول ، وان شهادة غري العدل

مردودة ، واخلرب وإن فارق معناه معىن الشهادة يف بعض الوجوه ، فقد جيمعان يف أعظم

رب الفاسق غري مقبول عند أهل العلم ، كما أن شهادته مردودة عند معانيها ، إذ كان خ

مجيعهم ، ودلت السنة على نفي رواية املنكر من األخبار كنحو داللة القرآن على نفي خرب

من حدث عين حبديث : " الفاسق ، وهو األثر املشهور عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

)1(" يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبني

).137ص ( للحافظ العراقي " فتح المغیث شرح ألفیة الحديث " (1)() الستارة بكسر السین وھي ما يستتر به وكذلك السترة وھي ھنا إشارة إلى الصیانة: قال النووي. ) .61–59/ 1صحیح مسلم للنووي ( ذكر مسلم إسناده بعد ذلك مباشرة (1)

29

ال : " قال رسول صلى اهللا عليه وسلم : مث روى مسلم عن علي رضي اهللا عنه قال

)2(" تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار

من كذب علي متعمدا : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وعن أىب هريرة قال

)3(" فليتبوأ مقعده من النار

سيكون : " نه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال وعن أيب هريرة رضي اهللا ع

وعنه . )4(" يف آخر أميت أناس حيدثونكم ما مل تسمعوا أنتم وال آباؤكم فإياكم وإياهم

يكون يف آخر الزمان دجالون كذابون ، : " أيضا قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وال آباؤكم ، فإياكم وإياهم ، ال يضلونكم وال يأتونكم من األحاديث مبا مل تسمعوا أنتم

)5(" يفتنوكم

.والنصوص يف هذا كثرية ، نكتفي بذلك لندخل يف التفصيل

وقبل أن نسرد النصوص اليت أوردها املؤلف وبيان ما فيها ، جيدر بنا اإلشارة إىل أنه اعتمد

إىل ذلك يف مقدمته ص لنعيم بن محاد وقد أشار هو" الفنت " إىل حد كبري على كتاب

وحنب أن خنص بالذكر اإلمام أيب عبد اهللا : " حيث قال )يف النسخة اإللكترونية 6ص(10

املذكور والذي مجع فيه كوكبة هائلة من " الفنت " نعيم بن محاد ، والذي ألف كتاب

: " مث بني انبهاره به فقال" أحاديث الفنت ومالحم آخر الزمان يعز وجودها يف مكان آخر

هـ هو من تابعي التابعني وهو إمام جليل 229حنب أن نبني أن نعيم بن محاد املتوىف سنة

، وهو أحد شيوخ اإلمام البخاري من الطبقة الثالثة ألنه حدث البخاري عن كبار تابعي

كذا قال وها أنا ذا أنقل " 479شيوخ البخاري ص : التابعني ، أنظر مقدمة فتح الباري

.يف مقدمة فتح الباري بنصه كالم احلافظ

:قال احلافظ

"باب تغلیظ الكذب على رسول هللا صلى هللا علیه وسلم ) " 1(رواة مسلم برقم (2) )3(رواة مسلم برقم (3) ".باب النھي عن الرواية عن الضعفاء واالحتیاط في تحملھا ) " 6(رواة مسلم برقم (4) .السابق ) 7(رواه مسلم برقم (5)

30

نعيم بن محاد اخلزاعي املرزي نزيل مصر ، مشهور من احلفاظ الكبار لقيه البخاري ولكنه "

وضع أو موضعني وعلق له أشياء أخر ، وروى له مسلم ممل خيرج عنه يف الصحيح سوى

حد يوثقه ، وقال ابن معني يف املقدمة موضعا واحدا وأصحاب السنن إال النسائي ، وكان أ

ثقة ، وقال أبو : كان من أهل الصدق إال أنه يتوهم الشيء فيخطئ فيه ، وقال العجلي :

ضعيف ، ونسبه أبو بشر الدواليب إىل الوضع ، وتعقب : صدوق ، وقال النسائي : حامت

ذا هو ذلك ابن عدي بأن الدواليب كان متعصبا عليه ألنه كان شديدا على أهل الرأي وه

)1(انتهى " الصواب واهللا أعلم

فهل كالم املؤلف قريب من هذا ، أم أنه ألف كالما من عنده ، وعلى كل فال بأس أن

.مر وضوحا نقدم ترمجة لنعيم بن محاد لزيادة األ

2(ترمجة نعيم بن محاد(:

رواية والعجلي هو نعيم بن محاد اخلزاعي ، أحد األئمة األعالم ، وثقه أمحد وابن معني يف

، خرج له البخاري مقرونا بغريه ، وأبو داود والترمذي وابن ماجة بواسطة ، وقال ابن

وصل أحاديث : يشبه له حمله الصدق وقال أبو زرعة الدمشقي : معني يف روايته األخرى

وذكره . عن نعيم حنو عشرين حديثا ليس هلا أصل : وقال أبو داود . يوقفها الناس

ليس بثقة ، وقال : وقال مرة . ضعيف مرزوي : وقال " الضعفاء واملتروكني " يف النسائي

احلافظ أبو علي النيسابوري مسعت النسائي يذكر فضل نعيم بن محاد تفرده عن األئمة

كان يضع احلديث يف تقوية السنة وحكايات : وقال األزدي . فصار يف حد من ال حيتج به

وروى أحاديث مناكري : اهللا كلها كذب ، وقال ابن يونس مزورة يف ثلب أيب حنيفة رمحه

" : تقريب " ونعيم بن محاد جمروح ، وقال احلافظ يف : وقال ابن اجلوزي . عن الثقات

.صدوق خيطئ كثريا

) .470ص ( مقدمة فتح الباري (1)" سیر أعالم النبالء"، ) 1/101(للنسائي " والضعفاء والمتروكین ) "270–267/ 4" (میزان االعتدال " راجع (2)

) 564ص(للحافظ ابن حجر " وتقريب التقريب"، ) 2/700(للذھبي أيضا " المغني في الضعفاء"، ) 10/596(للذھبيتھذيب الكمال "و) 1/362(البن الجوزية أيضا " فوالتحقیق في أحاديث الخال) "1/283(البن الجوزي " والعلل المتناھیة"

)38-5/635(للحافظ ابن حجر " تھذيب التھذيب "و) 480-29/466(للمزي

31

ال جيوز ألحد أن حيتج به ، وقد تتبع الذهيب كثريا يف أوهامه يف " : السري " وقال الذهيب يف

"ذيب الكمال " زي يف وكذا امل" السري "

وخالصة القول فيه أنه إمام جليل يف الفقه والسنة ، أما يف احلديث فهو ال حيتج به فيما

انفرد بروايته كما ذكر النسائي وغريه ، ولذلك مل حيتج به اإلمام البخاري يف صحيحه ،

يف الصحيح وإمنا روى عنه مقرونا بغريه كما ذكر احلافظ ابن حجر ، ومل خيرج له مسلم

:ويف هذا البيان رد على املؤلف يف أمرين )(أي حديث

تلبيس املؤلف على القارئ بأن هذه الرواية أو تلك رواها نعيم بن محاد شيخ :األول

حىت يثق فيما يرويه وال يعترض " شيخ البخاري " البخاري ، فما إن يرى القارئ كلمة

م الذين يريدون إصالح األمة ، والدعوة إىل عليه ويستسلم ، وليس هكذا شأن أهل العل

. اهللا على بصرية وإمنا ذلك فيه تضليل للعامة ، وال خري يف علم كهذا

لنعيم بن محاد ، ولذا جعله يف " الفنت " أن املؤلف اعتمد بشكل كبري على كتاب :الثاين

.صدر املؤلفات اليت اطلع عليها ، وخرج عينا مبا مل خيرج به أحد من قبل

السفر " والذي مساه املؤلف " الفنت " وحنن ننقل جانبا من آراء العلماء يف هذا السفر أعين

86يف ص " اجلليل

من حديث ابن مسعود مرفوعا ، ) 8447برقم (فقد روى احلاكم من طريق نعيم بن محاد

.فذكر منها السفياين ..." أحذركم سبع فنت تكون بعدي

.هذا من أوابد نعيم : قال الذهيب يف تلخيصه

)1("فهذا يقتضي أنه من وضعه واهللا أعلم: بقوله " الكشف احلثيث " فعلق صاحب

هو متهم بالكذب ، فاحلديث ضعيف جدا كما يشعر بذلك قول الذهيب :" قال األلباين

)2("هذا

"عن مسلمة بن قاسم أنه قال فيه " ذيبه " ونقل احلافظ يف

() أما الموضع الذي أشار إلیه الحافظ ، فلیس بحديث ، فقد روى مسلم في مقدمته من طريق نعیم عن يونس بن

.ولیس ھناك غیره" كان عمرو بن عبید يكذب في الحديث: " عبید قال )1/268(ألبي الوفا الطرابلسي " الكشف الحثیث " (1) )1870برقم(لأللباني " سلسلة األحاديث الضعیفة"(2)

32

)3(" اخلطأ ، وله أحاديث منكرة يف املالحم انفرد ا كان صدوقا وهو كثري"

:وقال احلافظ الذهيب

)4("فأتى فيه بعجائب ومناكري " الفنت " ال جيوز ألحد أن حيتج به وقد صنف كتاب "

" :عبد العليم البستوي " وقال الباحث

دت أن أغلب فوج –يعين كتاب الفنت –لقد حبثت كثريا يف مروياته يف هذه الرسالة "

)5("األحاديث اليت تفرد ا ضعيفة مبن هو فوقه ، وغنما فرط نعيم يف اجلمع بدون متحيص

:"رضاء اهللا املباركفوري " وقال الباحث

أثر ، أي أا تزيد عن الثلث من 800فزادت عن –" الفنت "وأما اآلثار يف كتاب "

م هذه اآلثار عرفوا بالنظر يف كتب حمتويات الكتاب ، علما بأن الكثري ممن روى عنه

والرواية عنها ، وعلى رأسهم كعب األحبار وقد بلغت اآلثار املروية عنه تاإلسرائيليا

أثرا ، وهناك شيء آخر نالحظه على نعيم بن محاد ، وهو أنه مل يقتصر على 270حوايل

عمن هم يف عداد رواية أقوال األئمة املعروفني ، بل جتاوز إىل أن روى أقواال كثرية

مث إنه أفرط يف اجلمع " شيخ أدرك اجلاهلية وسقط حاجباه " اهولني واملبهمني منهم

)1("عنهم دون متييز أو متحيص فأورد الكثري من األوابد الغرائب واملناكري

وال أظن أن كتابا هذا حاله ، يعتمد عليه يف هذا الباب اهلام من أبواب العقائد ، والعجب

ملؤلف راح يغترف منه بال روية ويظن أنه وصل إىل نصوص غابت عن األمة ومل أن ا

!!يكتشفها أحد غريه

كتب الفنت واملالحم بشكل عام:

إن كان العلماء قد شددوا يف قبول الروايات يف أبواب األحكام والعقائد كما سبق اإلشارة

واملالحم ال يصح ، وما صح إليه ، فإن منهم من نبه إىل أن معظم ما روى يف باب الفنت

.منه إال القليل

)10/412(البن حجر " تھذيب التھذيب " (3) )10/609(للذھبي " سیر أعالم النبالء " (4) )96ص" (رح والتعديل األحاديث الواردة في المھدي في میزان الج" رسالة (5) )148-1/147" (السنن الواردة في الفتن ألبي عمرو الداني " تحقیق (1)

33

:قال اخلطيب البغدادي

أحاديث املالحم وما يكون من احلوادث فإن أكثرها موضوع وجلها مصنوع ، "

".كالكتاب املنسوب إىل دانيال ، واخلطب املروية عن علي بن أيب طالب

:قال

أحلقوا ألواحا ، فإنه : يقول لنا كان أبو اليمان –يعين حيىي بن معني –قال أبو زكريا "

جييء هاهنا اآلن خليفة بسلمية ، فيتزوج ابنه هذا القرشي الذي عندنا ويفتح باب هاهنا

.وتكون فتنة عظيمة

:قال " فما كان من هذا شيء وكان كله باطل : قال أبو زكريا

وريح ال يعلم وهذه األحاديث اليت حيدثون ا يف الفنت ويف اخللفاء تكون كلها كذب"

)2("هذا أحد إال بوحي من السماء

" :كشف اخلفاء " وقال العجلوين يف

يكون يف رمضان هدة : وباب ظهور آيات القيامة يف الشهور املعينة ، ومن املروي فيه "

)1("ويف شوال مههمة إىل غري من ذلك ما ثبت فيه شيء وجمموعه باطل

: وقال امليموين

)2(" املغازي واملالحم والتفسري: ثالثة كتب هلا أصول : ل بقول مسعت أمحد بن حنب"

:قال احلافظ معلقا

ينبغي أن يضاف إليها الفضائل فهذه أودية األحاديث الضعيفة واملوضوعة ، إذ كانت "

العمدة يف املغازي على مثل الواقدي ويف التفسري على مثل مقاتل والكليب ويف املالحم على

)3(... "اإلسرائيليات

:قال اخلطيب البغدادي

)2/162(للخطیب البغدادي " الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع"(2) )2/568" (كشف الخفاء "(1) )2/162(للخطیب البغدادي " الجامع " (2) .)1/24(لبن حجر " لسان المیزان " (3)

34

وليس يصح يف ذكر املالحم املرتقبة والفنت املنتظرة غري أحاديث يسرية اتصلت أسانيدها "

)4("إىل الرسول صلى اهللا عليه وسلم من وجوه مرضية وطرق واضحة جلية

مناذج مما استدل به املؤلف:

:األحاديث املرفوعة : أوال

روى نعيم بن محاد يف كتاب الفنت :)اإللكترونية يف النسخة 15ص(23يف ص )1(

: " بسنده عن أيب ذر رضي اهللا عنه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

سيكون يف بين أمية رجل أخنس مبصر ، يلي سلطانا يغلب على سلطانه أو ينتزع

" منه فيفر إىل الروم فيأيت بالروم إىل أهل اإلسالم فذلك أول املالحم

)1358(ورقم ) 1341(هذا احلديث رواه نعيم برقم : ت قل

حدثنا ابن وهب عن ابن هليعة عن كعب بن علقمة مسعت أبا تيم أو : وإسناده األول هكذا

.أبا متيم عن أيب ذر مرفوعا به

قال ابن هليعة حدثين كعب بن علقمة قال مسعت أبا النجم يقـول : وإسناده الثاين هكذا

.هللا عنه يقول فذكرهمسعت أبا ذر رضي ا

":امع " قال اهليثمي يف

)1("وأبو النجم صاحب أيب ذر مل أعرفه ، وابن هليعة فيه ضعف "

" :اإلصابة " وقال احلافظ يف

)2("أبو النجم غري منسوب ذكره أبو نعيم "

). 3308(برقم " ضعف اجلامع " واحلديث ضعفه األلباين يف "

فقد روى نعيم بن محاد شيخ : )النسخة اإللكترونيةيف 51ص(71يف صفحة (*)

: البخاري بسنده عن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

)2/162" (الجامع " (4) )7/318(للھیثمي " مجمع الزوائد " (1) )7/411(البن حجر " اإلصابة في معرفة الصحابة " (2)

35

ويثب الروم على ما بقي يف بالدهم من العرب فيقتلوم حىت ال يبقى بأرض الروم عريب "

\".وال عربية وال ولد عريب إال قتل

حدثنا أبو عمر صاحب لنا : قال نعيم ) 1252(ء من حديث طويل برقم هذا جز: قلت

من أهل البصرة حدثنا ابن هليعة عن عبد الوهاب بن حسني عن حممد بن ثابت عن أبيه عن

.احلارث اهلمداين عن عبد اهللا بن مسعود مرفوعا به

. وهذا إسناد مظلم ، فأوهلم رجل جمهول ، والثاين ابن هليعة ضعيف

عبد الوهاب بن حسني عن حممد بـن : عبد الوهاب بن حسني ، قال احلافظ : الث والث

: ثابت وعنه ابن هليعة ، أخرج له احلاكم يف كتاب األهوال من املستدرك حـديثا وقـال

" قلت هذا اخلرب موضوع : أخرجته تعجبا وعبد الوهاب جمهول ، قال الذهيب يف تلخيصه

)1(هـ.ا

ليس بشيء ، وقـال : ابت ضعفه النسائي وابن اجلوزي ، وقال حيىي حممد بن ث: والرابع

عامـة : لني ، وقال ابـن عـدي : ال حيتج به منكر احلديث ، وقال أبو زرعة : الرازي

يروي عن أبيه ما ليس مـن حديثـه ال جيـوز : أحاديثه ال يتابع عليه ، وقال ابن حبان

)2("ساقط دامر : االحتجاج به ، وقال األزدي

احلارث اهلمداين ، وهو احلارث األعور متهم بالكذب ، وقال النووي متفـق : اخلامس و

.على ضعفه ، وكذبه أبو إسحاق والشعيب وابن املديين

.)3(احلارث األعود كذاب: وقال اجلوزي

. فهذا حال هذا احلديث ، فهو ضعيف جدا إن مل يكن موضوعا

)4/87(البن حجر " لسان المیزان " (1) )3/45(البن الجوزي " الضعفاء والمتروكین " و ) 2/561(للذھبي " المغني في الضعفاء " راجع (2)البن حجر " تھذيب التھذيب " و) 171–2/170(للذھبي " ومیزان االعتدال ) " 1/91(رح مسلم للنووي راجع ش(3)

.وغیرھم) 2/709(البن الجوزي " العلل المتناھیة "و) 2/126(

36

بني (( ففي احلديث الصحيح : قال : )رونيةيف النسخة اإللكت 53ص(75يف ص )2(

))امللحة وفتح القسطنطينية ست سنوات وخيرج الدجال يف السابعة

صحيح رواه أمحد وأبو داود وابن ماجة ونعيم بن محاد من حديث عبد : قال يف اهلامش

.هـ .ا" اهللا بن بسر

زار يف مسنده بـرقم والب) 4093(وابن ماجة برقم ) 4296(رواه أبو داود برقم : قلت

) .27/171(وأمحد يف مسنده ) 3505(

.واللفظ له ) 1478(برقم " الفنت " ونعيم بن محاد يف

.كلهم من طريق بقية بن الوليد وهو مدلس وقد عنعنه

ال حيتج به ، وقال ابن املبارك : له مناكري عن الثقات ، وقال أبو حامت : قال أمحد بن حنبل

ال أحتج ببقية ، وقال ابـن : ى الكىن ويكين األمساء ، وقال بن خزمية أعياين بقية ، يسم:

مسع من شعبة ومالك وغريمها أحاديث مستقيمة أحاديث مستقيمة مث مسع من قوم : حبان

كذابني عن شعبة ومالك فروى عن الثقات بالتدليس يعين وأسقط أولئك الكـذابني بينـه

حاديث بقية غري نقية فكن منها على تقية ، وقال أ: وبينهم فال حيتج به ، وقال أبو مسهر

إذا قال حدثنا وأنبأنا فهو ثقة وإذا قال عن فالن وفالن فال ، روى عنه مسـلم : النسائي

)1("متابعة فقط

.وهو هنا مل يصرح بالتحديث ، وعلى ذلك فاحلديث ضعيف

بـرقم (ع وضـعيف اجلـام ) 3/1494" (مشكاة املصابيح"واحلديث ضعفه األلباين يف

2361 .(

روى نعيم بن محاد من حديث أيب : )يف النسخة اإللكترونية 54ص(76يف ص )3(

ليغزون اهلند لكم جيش يفتح اهللا : " هريرة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

" الجرح والتعديل "و) 1/146(البن الجوزي " الضعفاء والمتروكین "، و) 1/109(للذھبي " المغني في الضعفاء " راجع (1)

الكامل في ضعفاء "و) 1/34(ألبي الوفا الطرابلسي " ألسماء المدلسین نالتبیی"و) 435- -1/434(لبن أبي حاتم البن " المجروحین"و) 1/162" (ضعفاء العقیلي"و) 1/49(البن حجر " طبقات المدلسین"و) 2/72(ابن عدي " الرجال . وغیرھم) 1/200(حبان

37

عليهم حىت يأتوا مبلوكهم مغللني بالسالسل يغفر اهللا ذنوم فينصرفون حىت

". مي بالشامينصرفون فيجدون ابن مر

:قلت

حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان عن بعض املشيخة عن أيب هريرة ) 1236(رواه نعيم رقم

.مرفوعا به

واحلديث فيه بقية بن الوليد وهو مدلس وقد عنعنه وسبق ترمجته ، ويف اإلسناد أيضا رجل

. جمهول ، فاحلديث فيه علتان

:أن من صفات املهدي )ونيةيف النسخة اإللكتر 55ص(78جاء يف ص )4(

يف لسانه ثقل ، وإذا أبطأ عليه الكالم ضرب فخذه اليسرى بيده اليمىن فينطلق ، هذا ما "

..."وردت به اآلثار يف كثري من األسفار

حدثنا الوليد ورشيدين عن ابن هليعة ) 1069(يشري إىل ما رواه نعيم بن محاد برقم : قلت

ن القداح عن أيب الطفيل رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى عن إسرائيل بن عبادة عن ميمو

اهللا عليه وسلم قال وصف املهدي فذكر ثقال يف لسانه ، وضرب بفخذه اليسـرى بيـده

" اليمىن إذا أبطأ عليه الكالم ، امسه امسي واسم أبيه اسم أيب

.وهذا حديث إسناده ضعيف جدا : قلت

عنعنه ، ورشدين بن سعد وهو ضعيف جدا ، قال فيه الوليد بن مسلم وهو مدلس ، وقد

منكر احلديث وفيه غفلة حيدث باملناكري عن : ليس بشيء ، وقال أبو حامت : حيىي بن معني

الثقات ، وقال النسائي ، متروك احلديث وضعفه أبو أمحد وأبو زرعه الرازي وابن عدي ،

سـيئ : تقريبه ، وقال الذهيب عنده مناكري كثرية ، وضعفه احلافظ يف: وقال اجلوزجاين

)1(.احلفظ

.وفيه أيضا ابن هليعة وهو ضعيف

. وميمون القداح ال ادري من هو ، فلم أجد من ترمجه

" الضعفاء والمتروكین"و) 116ص(للنسائي " الضعفاء والمتروكین"و) 1/396(للذھبي " الكاشف"راجع ترجمته في (1) . وغیرھم) 78–3/75" (میزان االعتدال"و) 1/284(البن الجوزي

38

روى نعيم بن محاد بسنده أن : )يف النسخة اإللكترونية 56ص(80جاء يف ص )5(

مود ساطع ، يف رمضان آية من السماء كع: "رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

ويف شوال البالد ويف ذي القعدة الفناء ويف ذي احلجة ينتهب احلاج واحملرم ما

" احملرم

قال عبد الوهاب بن خبت وبلغين أن رسول اهللا صلى اهللا ) 626(قد رواه نعيم برقم : قلت

.فذكره: عليه وسلم قال

ضان ومعمعة يكون صوت يف رم: "وقال صلى اهللا عليه وسلم : ويف نفس الصفحة )6(

يف شوال ويف ذي القعدة جتاذب القبائل ، وعامئذ ينتهب احلاج وتكون ملحمة

"عظيمة مبىن يكثر فيها القتلى وتسيل فيها الدماء وهم على مجرة العقبة

حدثا أبو يوسف املقدسي عن عبد امللك بن أب ) 631(وقد رواه نعيم برقم : قلت

. عن النيب صلى اهللا عليه وسلم به سليمان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

إذا كانت صيحة يف رمضان فإنه ":وقال صلى اهللا عليه وسلم : ويف نفس الصفحة )7(

هده يف النصف : وما الصيحة يا رسول اهللا ؟ قال : قلنا .. يكون معمعة يف شوال

من رمضان ليلة مجعة ، فتكون هده توقظ النائم وتقعد القائم ، وخترج العواتق من

دورهن يف ليلة مجعة يف سنة كثرية الزالزل ، فإذا صليتم الفجر من يوم اجلمعة

فادخلوا بيوتكم ، وأغلقوا أبوابكم ، وسدوا كواكم ، ودثروا أنفسكم وسدوا

سبحان القدوس ، : آذانكم ، فإذا أحسستم بالصيحة فخروا هللا سجدا وقوال

".ا ومن مل يفعل ذلك هلكفإنه من فعل ذلك جن. سبحان القدوس ، ربنا القدوس

حدثنا أبو عمر عن ابن : فقال ) 638(وقد روى هذا احلديث نعيم بن محاد برقم :قلت

هليعة قال حدثين عبد الوهاب بن حسني عن حممد بن ثابت البناين عن أبيه عن احلارث

.اهلمداين عن ابن مسعود رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم به

ث الثالثة األخرية ، وكل حديث فيه ذكر الصيحات واهلدات يف الشهور وهذه األحادي

.املعينة قد طعن فيها العلماء ومنهم من اعتربها من املوضوعات

39

" :كشف اخلفاء"قال العجلوين يف

يكون يف رمضان هده : وباب ظهور آيات القيامة يف الشهور املعينة ، ومن املروي فيها "

)1("ذلك ، ما ثبت فيه شيء وجمموعه باطل ويف شـوال مههمة إىل غري

هذا : "وقد ذكر ابن اجلوزي بعضا منها من حديث أيب هريرة وفريوز الديلمي ، مث قال

ليس : "مث نقل عن العقيلي قوله " حديث موضوع على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

)2("هلذا احلديث أصل عن ثقة وال من وجه ثابت

لى رجال اإلسناد وخاصة أن فيهم اهول والضعيف جدا واملتهم فال نطيل بالكالم ع

. بالكذب كاحلارث األعور

يقول رسول اهللا صلى اهللا عليه :)يف النسخة اإللكترونية 66ص(93جاء يف ص )8(

".خيرج ناس من املشرق فيوطئون للمهدي سلطانه"وسلم

زرعه عمرو بن العاص بن من طريق ابن هليعة عن أيب) 4088(رواه ابن ماجة برقم :قلت

ورواه البزار برقم . جابر احلضرمي عن عبد اهللا بن احلارث بن جزء الزبيدي مرفوعا به

)3784. (

وفيه عمرو ابن جابر وهو " : "امع"وفيه ابن هليعة وهو ضعيف ، قال اهليثمي يف

)3(".كذاب

)2/568" (كشف الخفاء للعجلوني"(1) )192–3/190(البن الجوزي " الموضوعات" (2) ). 6422برقم" (ضعیف الجامع"ديث ضعفه أيضا األلباني في والح) 7/313(للھیثمي في " مجمع الزوائد" (3)

40

:)يف النسخة اإللكترونية 66ص(94جاء يف ص )9(

رواه أمحد والترمذي (رايات سود فال يردها شيء حىت تنصب بإيلياء خترج من خراسان"

..)" ونعيم بن محاد عن أيب هريرة

وأمحد يف ) 3536(والطرباين يف الوسط برقم ) 2269(أخرجه الترمذي برقم : قلت

) .584(برقم " الفنت"ونعيم بن محاد يف ) 8760(املسند

يزيد األيلي عن ابن شهاب عن قبيصة عن كلهم من طريق رشدين بن سعد عن يونس بن

.أيب هريرة مرفوعا

)1(.وفيه رشدين بن سعد وهو ضعيف جدا كما تقدم

)2("القول املسدد"وأشار احلافظ ابن حجر إىل ضعف هذا احلديث يف القول

.وأكتفي ذه النماذج ، وإن كان هناك روايات أخرى فيها ما فيها

: ملقطوعة اآلثار املوقوفة وا: ثانيا

وهي الروايات املروية عن بعض الصحابة والتابعني ، واألصل أا ليست حجة يف هذا

الباب ، ألن األمور الغيبية ال تعرف إال بالوحي كما سبق اإلشارة إليه ، ال سيما من عرف

عنهم النقل عن اإلسرائيليات كعبد اهللا بن عمرو بن العاص ، وكعب األحبار ووهب بن

ريهم ، وقد اختلف العلماء يف حكم ما رواه الصحايب مما ال جمال لالجتهاد فيه ، منبه وغ

هل هو يف حكم املرفوع أم ال ؟

:قال احلافظ

إن كان مما ال جمال لالجتهاد فيه –رضي اهللا عنه –واحلق أن ضابط ما يفسره الصحايب "

عن األمور املاضية من بدء وال منقوال عن لسان العرب فحكمه الرفع وإال فال ، كاألخبار

اخللق وقصص األنبياء ، وعن األمور اآلتية كاملالحم والفنت والبعث وصفة اجلنة والنار

واألخبار عن عمل حيصل به ثواب خمصوص أو عقاب خمصوص فهذه األشياء ال جمال

)45(انظر ص (1)والحديث ضعفه األلباني في ضعیف الجامع ورقم ) 42ص " (القول السديد في الذب عن مسند اإلمام أحمد"(2)

)6420.(

41

حابة إال أنه يستثىن من ذلك ما كان املفسر له من الص.. لالجتهاد فيها فيحكم هلا بالرفع

من عرف بالنظر يف اإلسرائيليات كمسلمة أهل الكاب مثل –رضي اهللا تعاىل عنهم –

عبد اهللا بن سالم وغريه ، وكعبد اهللا بن عمرو بن العاص فإنه كان حصل له يف وقعة

الريموك كتب كثرية من كتب أهل الكتاب فكان خيرب مبا فيها من األمور املغيبة ، حىت كان

حدثنا عن األمور اليت قدمنا ذكرها الرفع لقوة االحتمال واهللا : قال له بعض الصحابة رمبا

)1(هـ.ا".أعلم

إن كان األمر ذكرنا يف الصحابة ، فما بالك يف التابعني ، ال سيما من عرف منهم بالنقل

.عن أهل الكتاب كوهب بن منبه وكعب األحبار وغريهم

ذلك سبقا واكتشافا مل يسبقه إليه غريه ، حىت وقد مأل املؤلف كتابه بالنقل عنهم ، واعترب

يروج لكتابه ، مثله يف ذلك كمثل الكتاب الذين يروجون للخرافات اليت يسموا

الكائنات اليت تعيش يف كواكب أخرى وتريد غزو "ومن يروج فكرة " باألطباق الطائرة"

نساقون وراء الغرب وغريهم ممن يستغلون جهل األمة ، وي" األرواح واألشباح"و " األرض

وخرافاته ، أضف إىل لك التكسب املادي من وراء توزيع هذه الكتب بأعداد ضخمة ،

.والثراء الفاحش على حساب العامة بسبب انتشار اجلهل وغياب العلم

لنعيم بن محاد غالبها ال حيتج به لعدة " الفنت"واملقصود أن أقوال التابعني املروية يف كتاب

:أسباب

.نقل الكثري منهم عن أهل الكتاب وقد تقدم الكالم يف ذلك :أوال

. ضعف غالب الروايات املروية عنهم سندا :ثانيا

.التناقض الشديد يف هذه األخبار واليت ال ميكن اجلمع بينها :ثالثا

.فالسبب األول ظاهر

:وهو ضعف اغلب الروايات سندا فنذكر أمثلة منها : والسبب الثاين

:قوله )يف النسخة اإللكترونية 16ص(23اء يف صفحة ج)1(

)193–192ص " (النكت على كتاب ابن الصالح" (1)

42

إذا رأيتم ":عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص قال –يعين نعيم بن محاد –وروى بسنده "

أو مسعتم برجل من أبناء اجلبابرة مبصر له سلطان يغلب على سلطانه مث يفر إىل الروم فذلك

".أول املالحم يأيت الروم إىل أهل اإلسالم

عن كعب عن موىل لعبد اهللا بن عمرو عن عبد اهللا ) 1342(وقد رواه نعيم برقم : ت قل

. بن عمرو بن العاص وفيه رجل جمهول فاخلرب ال حجة فيه

:)يف النسخة اإللكترونية 20ص(31وجاء يف ص )2(

خترج راية سوداء لبين العباس مث ": رو ى نعيم بن محاد بسنده عن حممد بن احلنفية قال "

يكون بـني : إىل أن قال .. ج من خراسان أخرى سوداء قالنسهم سود وثيام بيض ختر

"خروجه وبني أن يسلم املر للمهدي اثنان وسبعون شهرا

عن الوليد بن مسلم عن أيب عبد اهللا عن عبد الكرمي) 894(وقد رواه نعيم برقم : قلت

.أيب أمية عن حممد بن احلنفية به

وقد عنعنه ، وأيب عبد اهللا ال أدري من هو ، وأما عبد الكرمي فهو والوليد بن مسلم مدلس

ليس هو : ابن أيب أمية املخارق البصري فقد رماه أيوب السختياين بالكذب وقال أمحد

كثري الوهم فاحش اخلطأ فلما كثر : ليس بثقة ، وقال ابن حبان : بشيء ، وقال السعدي

)1(.لدار قطين متروكمنه بطل االحتجاج به ، وقال النسائي وا

:)يف النسخة اإللكترونية 23ص(35جاء يف ص )3(

عالمة خروج املهدي ألوية تقبل من املغرب ":روى نعيم بن محاد بسنده عن كعب قال "

" عليها رجل أعرج من كندة

حدثنا أبو يوسف عن حممد بن عبيد اهللا عن يزيد السندي ) 952(رواه نعيم برقم : قلت

.عن كعب به

.وأبو يوسف ال أدري من هو

وغیره) 2/114(بن الجوزي ال" الضعفاء والمتروكین"راجع (1)

43

هو من شيوخ شعبة امع على : وحممد بن عبيد اهللا هو العرزمي الكويف ، قال الذهيب

. فال نطيل يف ترمجته )1(ضعفه

:)يف النسخة اإللكترونية 36ص (52–51جاء يف ص )4(

":قال وساق بسنده إىل علي بن طالب رضي اهللا عنه ) شيخ البخاري(قال نعيم بن محاد "

".إذا ظهر أمر السفياين مل ينج من ذلك البالء إال من صرب على احلصار

حدثنا الوليد ورشدين عن ابن هليعة عن أيب قبيل عـن أيب ) 699(رواه نعيم برقم : قلت

رومان عن علي به والوليد مدلس كما سبق وقد عنعن ، ورشدين هو ابن سـعد سـبق

.ترمجته وهو ضعيف جدا

.يضا ضعيفوابن هليعة أ

:)يف النسخة اإللكترونية 37ص (54جاء يف ص )5(

السفياين من ولد خالد بن يزيد : فقد روى نعيم بن محاد عدة آثار يف صفة السفياين منها "

.." .بن أيب سفيان ، رجل ضخم اهلامة بوجهه آثار جدري ، وبعينه نكتة بيضاء

ه عن ابن عياش عمن حدثه عـن حدثنا عبد القدوس وغري) 812(رواه نعيم برقم : قلت

. حممد بن جعفر عن علي به وفه من مل يسم ، فال حجة فيه

:)يف النسخة اإللكترونية 37ص(54يف نفس ص )6(

خيرج رجل من ولد أيب سفيان يف الوادي اليابس يف رايات محر ، دقيق الساعدين "

" .والساقني ، طويل العنق ، شديد الصفرة ، به أثر العبادة

حدثنا عمر عن ابن هليعة عن عبد الوهاب بن حسني عـن " 815"اه نعيم برقم قلت رو

.حممد بن ثابت عن أبيه عن احلارث عن عبد اهللا قال فذكره

.وهذا إسناد مظلم جدا ، أبو عمر هذا ال يعرف وبد الوهاب كذلك وشيخه

.نقال عن احلافظ الذهيب)1("النهاية"كما ذكر ابن كثري يف

. بن هليعة وهو ضعيف ، واحلارث اهلمداين وهو متهم بالكذبوفيه أيضا ا

)3/635" (میزان االعتدال" (1) )128ص (البن كثیر " نھاية البداية والنھاية"(1)

44

:)يف النسخة اإللكترونية 56ص(81–80جاء يف صفحة )7(

إن ملهدينا آيتني مل يكونا منذ خلـق اهللا السـماوات واألرض ، : وقال حممد بن علي "

ـ ذينكسف القمر ألول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس يف النصف منه ، ومل يكونا من

").أخرجه الدار قطين(خلق اهللا السماوات واألرض

حدثنا أبو سعيد األصطخري ثنا حممد بن عبـد ) 2/65(رواه الدار قطين يف سننه : قلت

اهللا نوفل ثنا عبيد بن يعيش ثنا يونس بن بكري عن عمرو بن مشر عن جابر عن حممد بـن

.علي به

: ليس بشيء ، وقال اجلوزجـاين : ىي وفيه عمرو بن مشر اجلعفي الكويف الشيعي ، قال حي

رافضي يشتم الصحابة ويروي املوضوعات عن الثقـات : زائغ كذاب ، وقال ابن حبان

)2(.متروك: منكر احلديث ، وقال النسائي والدار قطين وغريمها : وقال البخاري

يف رافضي ضع: وأما جابر فأظنه اجلعفي الرافضي ، وأبو عبد اهللا الكويف ، قال فيه احلافظ

)3(.من اخلامسة

:)يف النسخة اإللكترونية 58ص(82–81جاء يف ص )8(

إذا انقطعت : عن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال –يعين نعيم –فقد ساق بسنده "

التجارات والطرق ، وكثرت الفنت ، خرج سبعة رجال علماء من أفق شىت على غري ميعاد

مثائة وبضعة عشر رجال حىت جيتمعوا مبكة فيلتقي السبعة فيقول ، يبايع لكل رجل منهم ثال

ما جاء بكم ؟ فيقولون جئنا يف طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن دأ على : بعضهم لبعض

.اخل" ...يديه الفنت

حدثنا أبو عمر عن ابن هليعة عن عبد الوهاب بن حسني ) 1000(رواه نعيم برقم : قلت

.أبيه عن احلارث عن عبد اهللا بن مسعود بهعن حممد بن ثابت عن

. وهو إسناد ساقط جدا وقد تقدم

)3/268(للذھبي " میزات االعتدال"راجع (2) )137ص (للحافظ ابن حجر " تقريب التقريب"(3)

45

: )يف النسخة اإللكترونية 58ص(83جاء يف ص )9(

وهو ملصق وجهه إىل الكعبة يبكي ، قال عبد اهللا –يعين املهدي –فيأتونه : ويف رواية "

".عد فرائصهتر: ويف رواية . كأين أنظر إىل دموعه: بن عمرو راوي احلديث

من طريق حممد بن عبيد اهللا ) 987(أما الرواية األوىل فرواها نعيم بن محاد برقم : قلت

.العرزمي وهو جممع على ضعفه كما تقدم

حدثنا الوليد عن شيخ عن الزهري عن عبد اهللا بن ) 992(وأما الرواية األخرى فهي برقم

.عمرو وفيها رجل مل يسم

46

:)نسخة اإللكترونيةيف ال 59ص(84جاء يف ص )10(

عند العشاء ، فإذا صلى العشاء ) جبوار الكعبة(وروى نعيم أيضا أن املهدي يظهر مبكة "

أذكركم اهللا أيها الناس ، ومقامكم بني : نادى بأعلى صوته فيحمد اهللا ويثين عليه مث يقول

.إخل" ...يدي ربكم

.متهم بالكذبمن طريق جابر اجلعفي وهو ) 999(رواه نعيم برقم : قلت

وأكتفي ذا القدر مما ساقه املؤلف حىت ال يطول هذا الرد ، وإال فهناك روايات أخرى

.كثرية فيها ضعف سندا

وهو : وأما السبب الثالث يف ضعف االحتجاج بآثار التابعني اليت أوردها نعيم بن محاد

أو قل يستحيل التوفيق تناقضها واضطراا اضطرابا شديدا يف املوضوع الواحد مما يصعب

.بينهما

:ومن ذلك مثال

نعيم (يف مكان خروج الدجال ، فروى عن كعب انه خيرج من جانب البحر )1(

وعن احلسن ) 1497نعيم (وعنه أيضا أن مولده بقرية من قرى مصر ) 1492

.وغري ذلك) 1502نعيم (البصري أنه خيرج من خراسان

ه عبد اهللا بن يزيد وهو األزهر بن فجاء عن كعب أن امس: يف اسم السفياين )2(

وعن ) 860نعيم (وعن الزهري مثله ) 808نعيم (الكلبية أو الزهري بن الكلبية

) 4/128نقله املناوي يف فيض القدير (البسطامي أنه معاوية بن عنبسة

وعن كعب أنه ) 1075نعيم (فعن أرطأة أنه ابن ستني سنة : يف عمر املهدي )3(

وعن عبد اهللا بن احلارث أنه ابن ) 1066نعيم (سني سنة ابن أحد أو اثنني ومخ

.وغريها) 1068نعيم (هو شاب : وعن ابن عباس قال ) 1067(أربعني سنة

وعنه أيضا أنه ) 1105نعيم (فعن كعب أنه يف ولد العباس : يف نسب املهدي )4(

وعن أيب ) 1115نعيم (وعنه أيضا أنه من قريش ) 112نعيم (من ولد فاطمة

.وهكذا)101نعيم (أنه من ولد احلسني قبيل

47

) 1120نعيم (أنه يبقى أربعني سنة : فعن أرطاة بن املنذر : يف مدة بقاء املهدي )5(

يعشي : وعن الزهري ) 1129نعيم (ثالثون سنة : وعن ضمرة بن حبيب

.وهكذا)..1132نعيم (املهدي أربع عشرة سنة مث ميوت مـوتا

لنعيم بن محاد لوجدنا فيه العجائب وهذا هو الذي جعله "ولو تتبعنا ما يف كتاب الفنت

.فنكتفي ذه اإلشارات. املؤلف على رأس قائمة الكتب اليت حيتج ا

48

الفصل الثالث خمطوطات جمهولة

أمهية اإلسناد هلذه األمة:

نصوص هذا الدين جيال بعد إن من نعم اهللا على هذه األمة ، أن جعل فيها رجاال حيفظون

جيل إىل أن وصل إلينا بغري انقطاع ، وهذا ما يسمى باإلسناد الذي ال تعرفه األمم األخرى

إنا حنن نزلنا الذكر وإنا له حلافظونوهو من مميزات هذه األمة ليتحقق وعد اهللا عز وجل

] 9: احلجرات[

مث روى بإسـناده " إلسناد من الدين باب يف أن ا" وبوب اإلمام مسلم يف مقدمة صحيحة

".إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم: "عن حممد بن سريين قوله

مسوا لنـا : مل يكونوا يسألون عن اإلسناد ، فلما وقعت الفتنة ، قالوا : " وعنه أيضا قال

يؤخذ حديثهم رجالكم ، فينظر إىل أهل السنة فيؤخذ حديثهم ، وينظر إىل أهل البدع فال

."

اإلسناد من الدين ، ولوال اإلسناد ، لقال مـن : " وعن عبد اهللا بن املبارك رمحه اهللا قال

" .شاء ما شاء

".يعين اإلسناد . بيننا وبني القوم القوائم : " وعنه أيضا قال

ا عبـد يا أب: قلت لعبد اهللا بن املبارك : وعن أيب إسحاق إبراهيم بن عيسى الطالقاين قال

إن من الرب بعد الرب أن تصلي ألبويك مع صالتك ، وتصـوم : الرمحن احلديث الذي جاء

قلت له هذا من : يا أبا إسحاق عمن هذا ؟ قال : فقال عبد اهللا : قال . هلما مع صومك

قال . عن احلجاج بن دينار : قلت : ثقة عمن ؟ قال : حديث شهاب بن خراش ، فقال

يا –قال يعين ابن املبارك : . قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ثقة ، عمن ؟ قال قلت

أبا إسحاق إن بني احلجاج بن دينار وبني النيب صلى اهللا عليه وسلم مفاوز تنقطـع فيهـا

1(" أعناق املطي(

)83–1/79(للنووي "مقدمة صحیح مسلم " (1)

49

:قال العالمة القامسي

م قال ابـن إعلم أن اإلسناد يف اصله خصيصة فاضلة هلذه األمة ،ليست لغريها من األم"

نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النيب صلى اهللا عليه وسلم مع االتصال ، خص اهللا بـه : حزم

املسلمني دون سائر امللل ، وأما من اإلرسال واإلعضال فيوجد يف كثري من اليهود ، ولكن

ال يقربون فيه من موسى قربنا من حممد صلى اهللا عليه وسلم ، بل يقفون حبيـث يكـون

وأمـا : قـال . وبني موسى أكثر من ثالثني عصرا ، وإمنا يبلغون إىل مشعون وحنوه بينهم

النصارى فليس عندهم من صفة هذا النقل إال حترمي الطالق فقط ، وأما النقـل بـالطريق

)2("املشتملة على كذاب أو جمهول العني فيكثر يف نقل اليهود والنصارى

فائدة اإلسناد للكتب واملخطوطات:

اعلم أن يف تطلب أسانيد الكتب غاية للحكماء سامية ، أال وهي التشوف إىل الرجوع "

إليها ، وطالعتها ، فإن العاقل إذا رأى حرص األقدمني على روايتها بالسند إىل مصنفيها ،

علم أن هلا مقاما مكينا يف مساء العرفان ، فيأخذ يف قراءا واقتباس الفوائد واملعارف منها ،

داد تنورا وترقيا يف سلم العلوم فإن العلم قوام العامل ، وعماد العمران ، وهـو الكنـز فيز

.الثمني والذخر الذي ال يفىن

حفظها من النسيان والضياع ، ومن فوائدها نشر العلـوم . ومن فوائد أساليب الكتب

الترغيـب : ا واملعارف وتروجيها وإذاعتها بني اخلاصة والعامة لتقف عليها الطالب ، ومنه

والتشويق ملطالعة الكتب ، فإن الرغبة يف املطالعة من أكرب النعم اليت خص ا نوع اإلنسان

الداللة على اعتبار األولية لكتب العلم والتنويه بشأا ، وتعظيم قـدرها : ، ومن فوائدها

)3(...."وإعالئها ، فإن كتبهم حتمل علومهم ومعارفهم

:ثالث خمطوطات جمهولة *

لقد احتج املؤلف مبخطوطات جمهولة اهلوية ، األوىل منها لرجل يسمى كلدة بن زيـد

) أمسى املسالك أليام املهدي امللك لكل الدنيا بـأمر اهللا املالـك ( بن بركة املدين بعنوان

)201ص(لقاسمي ل" قواعد التحديث" (2) )215ص(للقاسمي " قواعد التحديث" (3)

50

يف النسـخة 14ص"21يف ص ( وذكر أنه مـن علمـاء القـرن الثالـث اهلجـري

فلرجل جمهول ، ويدعى أن هذا املخطوط مـن القـرن وأما املخطوط الثاين)"اإللكترونية

يف 15ص"22يف ص( الثالث اهلجري لتابعي شامي مل يذكر أمسه وال أي شـيء عنـه

)."النسخة اإللكترونية

نه خمطوطة أ)يف النسخة األلكترونية 26ص(39وأما املخطوط الثالث فقد جاء يف ص

.ليل أبس هريرة نادرة من القرن الثالث اهلجري منسوب للصحايب اجل

وال يعنينا ما ورد يف هذه املخطوطات ألا بتراء ، وجمهولة اهلوية وال جيوز االحتجاج

:أو االستشهاد ا لألسباب التالية

أا خمطوطات جمهولة اإلسناد ، وقد قدمنا أمهية اإلسناد هلذه األمة ، وأنه مـن : أوال

بيان هويته كاملة وأول شيء فيها اإلسـناد الدين ، فأي خمطوط مهما كان شأنه البد من

الذي به وصل إلينا ، وإال أصبح األمر فوضى لكل أحد أن يأيت بأي أثر أو كتاب أو غرية

وينسبه ملن شاء وكيف شاء ، فهذه املخطوطات اليت ساقها املؤلف مبتورة متاما فال يسوغ

.نشرها على اإلطالق إال جبالء حقيقتها وإسنادها

كلدة بن زيد بـن ( أا خمطوطات ألشخاص جمهولني ، فقد ثبت عمن يدعى : ثانيا

" ذيب الكمـال " ، و " أليب حامت " يف كتب التراجم كاجلرح والتعديل ) بركة املدين

للنسائي ، والبن اجلوزي ، تقريب التهذيب البن حجر ، " والضعفاء املتروكني " للمزي ،

كالبدايـة " غريها الكثري ، وأيضا كتب العلل وكتب السري سري أعالم النبالء للذهيب و"

.البن كثري والطبقات الكرب البن سعد وغريها" والنهاية

, املؤلف نفسه ال يعرف له إمسا وإال كان قد ذكر, وكذلك املخطوط الثاين لرجل جمهول

.وسوغ لنفسه أن يستشهد بكالم رجل جمهول

أيب هريرة رغم أنة يعترف بأنة مـن القـرن الثالـث وأما املخطوط الثالث فقد نسبة إىل

!!! فهال ذكره حىت يتبني لنا حقيقة األمر ,فأين إسناده إىل أيب هريرة , اهلجري

51

مما يؤكد بطالن املخطوط املنسوب إىل أيب هريرة هو ذكـره ألحـداث مسـتقبلية :ثالثا

مور املستقبلية منقولـة فإن كان املخطوط صحيحا فاملفروض أن هذه األ, بتواريخ هجرية

فكيف يسوغ ذلك ومل يـؤرخ املسـلمون , يألا أمور ال تعرف إال بوح عن النيب

.بالتاريخ اهلجري إال يف عهد عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه

:قال اإلمام القرطيب

،وإمنا وضعوه على عهد عمر رضـي اهللا التاريخ مل يكن على عهد رسول اهللا "

أن يقال يف سنة مائتني أو سنة عشرين ومل جيوز هذا على عهد رسول اهللا عنه ، فكيف

".يكن وضع شيء من التاريخ

:قال

من الفنت والكوائن والذي ينبغي أن يقال به يف هذا الباب أن ما أخرب به النيب "

منـا أن ذلك يكون ، وتعني الزمان يف ذلك من سنة كذا حيتاج إىل طريق يقطع العذر ، وإ

ذلك كوقت قيام الساعة ، فال يعلم أحد أي سنة هي ، وال أي شهر ، أما إا ستكون يف

يوم مجعة يف آخر ساعة منه وهي اليت خلق اهللا فيها آدم عليه الصالة والسالم ، ولكن أي

مجعة ال يعلم تعني ذلك اليوم إال اهللا وحده ال شريك له ، وكذلك ما يكون من األشراط

)1(هـ .أ" هلا ال يعلم واهللا أعلم تعني الزمان

حىت لو عرف اإلسناد و كان صحيحا،و عرف صاحب املخطوط و كان ثقة،فإنـه :رابعا

أيضا ال حجة فيه ملا تقدم أن خرب األمور الغيبية ال يقبل إال بنص صريح عن النيب صلى اهللا

.ا تقدم بيانهعليه و سلم أو أحد صحابته ممن ال يعرف بالرواية من اإلسرائيليات كم

)620-619/ ص ( القرطبي " ةالتذكر"(1)

52

الفصل الرابع أقوال الكهان والعرافني

:معىن الكاهن والعراف *

:جاء يف لسان العرب عن األزهري أنه قال

الذي يتعاطى اخلرب عن الكائنات يف مستقبل الزمان وبـدعي معرفـة " الكاهن "

يزعم أن له األسرار ، وقد كان يف العرب كهنة كشق وسطيح وغريمها ، فمنهم من كان

تابعا من اجلن ورئيا يلقى إليه األخبار ومنهم من كان يزعم أنه يعرف األمـور مبقـدمات

أساب يستدل ا على مواقعها من كالم من يسأله أو فعله أو حالـه وهذــا خيصـونه

)1(»كالذي يدعي معرفة الشيء املسروق ومكان الضالة وحنومها " العراف " بـاسم

وهذا هو الذي ذهب إلية النـووي يف شـرح , العرف من جنس الكهان ومعىن هذا أن

مسلم

إن العراف اسم لكـاهن : "عن شيخ اإلسالم ابن تيميه قولة " فتح ايد "ونقل صاحب

" كاحلازر الذي يدعي علم الغيب أو يدعى الكشف , واملنجم والرمال حنوهم

" :فتح ايد "قال صاحب

من املغيبات فهو إما دخـل يف ءمعرفة أن من يدعي معرفة علم الشي, واملقصود من هذا "

وذلك أن إصابة املخرب بـبعض األمـور , اسم الكهان وإما مشارك له يف املعىن فليحق به

الغائبة يف بعض األحيان يكون بالكشف ، ومنه ما هو من الشياطني ، ويكـون بالفـأل

ض والتنجيم والكهانة والسحر وحنو هذا والزجر والطرية والضرب باحلصى واخلط يف األر

كل من ليس من اتباع الرسل عليهم السالم ، كالفالسـفة والكهـان : من علوم اجلاهلية

) 13/363(البن منظور " لسان العرب ")1( ) 14/187(شرح مسلم للنووي )2(

53

واملنجمني ، وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعث النيب صلى اهللا عليه وسلم وكل هـذه

)1(" األمور يسمى صاحبها كاهنا أو عرافا أويف معنامها

:فائدة

وهو ضرب من ادعـاء " أيب جاد " يدخل يف معىن الكهانة من يتعاطون ما يسمى حبروف

األمور الغيبية باستخدام احلروف العربية ، وذلك جيعل لكل حرف منها رقما فلكيا معينا ،

فيزعمون معرفة اخلط من خالل األمساء وغريها ، ويدخل فيهم من حيـدد قيـام السـاعة

.طعة يف أوائل سور القرآنبواسطة احلروف املق

إن قوما حيسبون أبا جاد وينظرون يف النجـوم ، وال : " فعن ابن عباس رضي اهللا عنه قال

)2("أرى ملن فعل ذلك من خالق

رب متعلم حروف أيب جاد ، حاذق يف النجم ، ليس له عند اهللا خالق يـوم ." ويف لفظ

)3(."القيامة

:قال احلافظ بن حجر

عن ابن عباس الزجر عن أىب جاد واإلشارة إىل أن ذلك من مجلـة السـحر ، وقد ثبت "

)4("وليس ذلك ببعيد فإنه ال أصل به يف الشريعة

على أن هؤالء املنجمني خمتلفون يف هذه احلروف وحسابام ، فاملشارقة جيعلون حلـرف

ة والصاد بسـتني أما املغاربة فيجعلون السني بثالمثائ. السني رقم ستون ، والصاد تسعون

ومن مل جيعل اهللا له نورا فما وهكذا ، وبالتايل تكون النتيجة أم خمتلفون وهذا مؤكد ،

]40: النور [ له من نور

حكم سؤال الكهان واالستشهاد بكالمهم:

)295ص ( لعبد الرحمن بن حسن آل الشیخ " فتح المجید " (1)ورواه ابن . معمر عن ابن طاوس عن أبیه عن ابن عباس موقوفا من طريق) 16291( رواه البیھقي في سننه برقم (2)

)19805( ومعمر بن راشد في جامعه برقم ) 25648(أبي شیبة في مصنفه برقم وقد روى مرفوعا ولكن ال يصح ، فقد رواه الطبراني في ) . 3250(برقم " الفردوس بمأثور الخطاب "رواه الديلمي في (3)

)5/117" (المجمع " من طريق خالد بن يزيد العمري وھو كذاب كما قال الھیثمي في ) 1980(الكبیر برقم )351/ 11" (فتح الباري " (4)

54

من أتى عرافا فسأله «: أنه قال ثبت يف صحيح مسلم عن صفية عن بعض أزواج النيب

وفيه أيضا عن عائشة رضي اهللا عنها قالت يا . )1(»له صالة أربعني ليلة عن شيء مل تقبل

تلك الكلمة احلـق ، : إن الكهان كانوا حيدثوننا بالشيء فنجده حقا ، قال : رسول اهللا

)2(" خيطفها اجلين فيقذفها يف أذن وليه ويزيد فيها مائة كذبة

: قـال رضي اهللا عنه أن النيب وروى أصحاب السنن واحلاكم وصححه عن أيب هريرة

) «)3ل فقد كفر مبا أنزل على حممدومن أتى عرافا أو كاهنا فصدقه مبا يق«

يس منا من تكهن أو تكهن له ، ل« : قال وعن عمران بن حصني رضي اهللا عنه أن النيب

)«)4مد أو سحر أو سحر له ، ومن أتى كاهنا فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا أنزل على حم

.والنصوص يف حترمي سؤال الكهان أو تصديقهم أو االستشهاد بكالمهم كثرية جدا

وفيه دليل على كفـر الكـاهن : " قال صاحب فتح ايد معلقا على حديث أيب هريرة

والساحر ألما يدعيان علم الغيب وذلك كفر ، واملصدق هلما يعتقد ذلك ويرضـى بـه

.)5("وذلك كفر أيضا

:ال شارح الطحاوية ق

ويدخل يف هذا املعىن ما تعاطاه املنجم وصاحب األزالم اليت يستقسم ا مثل اخلشبة "

والضارب باحلصى ، والذي خيط الرمل ، وما تعاطاه هؤالء ) أ ب ج د ( املكتوب عليها

حرام ، وقد حكى اإلمجاع على حترميه غري واحد من العلماء كالبغوي والقاضي عياض

"مهاوغري

وصناعة التنجيم اليت مضموا األحكام والتأثري ، وهو االستدالل على احلـوادث : " قال

صناعة حمرمة بالكتاب والسنة ، بل هي حمرمة علـى لسـان .. األرضية باألحوال الفلكية

.)1("مجيع املرسلني

"باب تحريم الكھانة وإتیان الكھان) " 2230(صحیح مسلم برقم (1) )2228(برقم (2) )502ص (وصححه األلباني في تخريجه للطحاوية (3) )294ص (رواه البزار بإسناد جید " توحید كتاب ال" قال صاحب (4) )294ص" (فتح المجید " (5) ) .503ص " (شرح الطحاوية "(1)

55

من يدعي وال نصدق كاهنا وال عرافا ، وال: " ولذلك ذكر اإلمام الطحاوي يف عقيدته

.فجعلها من أبواب االعتقاد. )2("شيئا خيالف الكتاب والسنة وإمجاع األمة

احتجاج املؤلف بالكهان والعرافني:

رغم أن حكم الكهان والعرافني معروف لدى طالب العم فضال عمن يدعي أنه من الدعاة

لكهان وهو املدعو وأهل العلم ، فإن املؤلف راح يستشهد بكالم رجل من أكرب العرافني وا

والذي راح ينشر تنبؤاته وخرافاته بني األمريكان واألوروبيني فتجد له " نوسترادا موس"

أذن صاغية ، نتيجة ملا هم عليه من احنراف عن دينهم وفراغ روحي ، جيعلهم يتلهفون

على قبوهلا ، بل إن املؤلف ذكر بنفسه أن واضعي السياسة هناك يعتمدون عليها يف كثري

.ن قرارام السياسية والعسكريةم

مث وقع صاحبنا يف مثل ما وقع به القوم فراح يستشهد بكالم هلذا الكاهن منبهرا به ، وأنه

ميالدي ، واليت حدثت يف أمريكا مث 2001ذكر أحداث احلادي عشر من سبتمرب لعام

، وراح يؤكد تنبأ بأن عقب ذلك تنشب احلرب الثالثة العظمى ، وهذا ما يعتقده املؤلف

عليه ويستشهد له بكل ما هب ودب ، وحىت ال يتهمه أحد من املسلمني بأنه يصدق كالم

الكهان وينشره بني املسلمني ، راح يدافع عن هذا الكاهن وينفي عنه صفة الكهانة وأنه ما

–بزعمه –وضع هذه التنبؤات إال من تراثنا املنهوب

هذا العراف وهو طبيب يف : (( )اإللكترونيةيف النسخة 9ص(14قال املؤلف يف ص

األصل، مل يأت مبا أتى من باب الكهانة أو العرافة ، وإمنا اطلع على خمطوطات إسالمية

حصل عليها وورثها من أجداده اليهود كما ذكر هو يف مقدمة رباعياته ، وقد كان أجداده

ية فكانت مصدرا رئيسيا له يف أمناء ملكتبة املسجد األقصى فأخذوا هذه املوروثات اإلسالم

))تنبؤاته جبانب موروثات اليهود والنصارى واليت فيها بعض العلم الذي مل يغري ومل يبدل

وهذا كالم خطري مملوء باألباطيل ، ما مسعنا به من قبل ، وال نعلم أن أحدا من أهل العلم

.والدعاة جيرؤ أن يقول مثله

السابق(2)

56

فإن : " وقوله قبل ذلك " هذا العراف :" نه عراف بقوله اعترافه بأ: فأول هذه األباطيل

".املنجم الفلكي اليهودي الشهري ميشيل نوسترادا موس

أنه زعم أن عمله هذا مأخوذ من خمطوطات إسالمية وهذا كالم باطل ، وزعم : والثاين

د زائف ليس له وجود ، وال جيوز االحتجاج به حىت نرى هذه املخطوطات املزعومة ، ولق

.ناقشنا مسالة االحتجاج باملخطوطات اهولة يف فصل سابق

قوله بان تنبؤات هذا الرجل فيها عض العلم من اليهود والنصارى والذي مل يغري : والثالث

.ومل يبدل

!وهذه جراه على اهللا عز وجل وتان ، فكيف علمت ذلك ؟

قتهم بذلك ؟ أم أنك أنت الذي هل قالوا لك أن هذا من العلم الذي مل حنرفه يف كتبنا فصد

هذه –أو أردت أن يوافق –حكمت ذا احلكم نظرا ألن ما نقله هذا الكاهن وافق

)1(.املسرحيات اليت أخرجتها للناس فزادم جهال على جهلهم

!! فهال اتقيت اهللا عز وجل يف هذه األمة

ومن أباطیل ھؤالء الكھان والعرافین ، ما نقله ابن كثیر عن ابن القیم الجوزي في أحداث سنة أربع وثمانین ومائتین (1)

الناس أن أكثر األقالیم ستغرق في زمن الشتاء من كثرة األمطار والسیول وفي ھذه السنة وعد المنجمون: " قال وزيادة األنھار ، وأجمعوا على ھذا األمر ، فأخذ الناس كھوفا في الجبال خوفا من ذلك ، فأكذب هللا تعالى المنجمین

) 7/456البداية والنھاية " (في قولھم فلم تكن سنة أقل مطرا منھا

57

الفصل الخامس

حتليالت الساسة من الغرب والشرق

وهذا مما يتعجب له املرء ، أن يكتب رجل يزعم أنه من أهل الدعوة والعلم ، يف أمر من

.أمور العقيدة والغيبيات مث يستدل بأقوال سياسيني ال شأن هلم يف أمر الدين وال معرفة

سياسيون وكتاب غربيون:

علماء طائفة من أقوال رؤساء و" عمر أمة اإلسالم " ذكر املؤلف أنه أورد يف كتابه

املزعومة مث نقل هذا الكتاب نصا " هرجمدون"ومثقفي الغرب بشأن ما يسمى مبعركة

واحدا لكل طائفة من طوائف القوم من باب اإلشارة وبيان معتقدهم يف هذه الكلمة

"هرجمدون"

إن هذا اجليل بالتحديد :" قوله " رونالد رجيان " فمما نقله عن الرئيس األمريكي السابق

"يل الذي سريى هرجمدون هو اجل

.زعيم األصوليني املسيحيني " : جريي فولويل "ويقول

" إن هرجمدون هي حقيقة ، وإا حقيقة مركبة ،ولكن نشكر اهللا أا ستكون اية العامة"

إننا نؤمن " " النبوءة والسياسة " تقول يف كتاا " جريس هالسل"وهذه الكاتبة األمريكية

يخ البشرية سوف ينتهي مبعركة تدعى هرجمدون ، وأن هذه املعركة كمسيحيني أن تار

"سوف تتوج بعودة املسيح الذي سيحكم بعودته على مجيع احلياء واملوات على حد سواء

هذه املنطقة موقعا –خاصة الغزاة القدماء –ويعترب العسكريون : " ونقل عنها أيضا قوهلا

)1(" عليه أن يتصدى لكل الغزاة استراتيجيا يستطيع أي قائد يستويل

فما لنا وهلم فليعتقدوا مبا شاؤا ، وكم اعتقدوا من أباطيل وخرافات فال يسوغ لنا

كمسلمني ، فضال عن الدعاة أن نلهث وراء حتليالت الغرب من أهل الضالل واالحنراف ،

.فلن يهدونا وقد ضلوا

)61–60(النقول في ص كل ھذه(1)

58

سياسيون شرقيون:

أراد أن يثبت أن موت خليفة السعودية يعين به امللك وهذا من أعجب العجب ، فعندما

)1(.."فة ييكون اختالف عند موت خل" هو املقصود يف احلديث –فهد بن العزيز

يف النسخة 68ص(96، ويف ص)يف النسخة اإللكترونية 42ص(76وهذا ذكره يف ص

.)اإللكترونية

منظر " حممد حسنني هيكل " فلم جيد ما يؤكد به كالمه إال حتليالت الصحفي املاركسي

.النظام الناصري صاحب النكسات

:قال

ويكون هناك قتال على امللك واختالف ثالثة من السرة على الزعامة والقيادة وقد أفرد "

يف كتابه القيم ) نظرة على األوضاع يف السعودية(األستاذ حممد حسنني هيكل فصال بعنوان

ىل املتربصني بامللك املتطلعني إليه من األخوة األشقاء أشار فيه إ" املقاالت اليابانية"

للملك فهد وهم األمري سلطان قائد اجليش ووزير الدفاع واألمري سلمان ، ) السديريني(

فال ادري ما . )2("ومن جهة األخ غري الشقيق ابن البدوية ويل العهد وقائد احلرس الوطين

.شأن هذا املاركسي وشأن هذا الدين

.املؤلف كم جلب علينا من مصائب هو ونظامه الزلنا نعاين منها حىت اآلن أمل يعلم

كتب يف سخف من القول ما فحواه أن "وأنا أذكره هو وغريه ممن ينسون التاريخ أنه

وأن الرجال !! م أن مصر والبالد العربية مل تكن يف حالة اشتراكية 1948سبب هزمية سنة

بون يف فلسطني مل يكن لديهم شيء ميلكونه أو حيرصون الذين تركوا أوطام وراحوا حيار

من طريق ھشام عن قتادة عن أبي الخلیل عن صـاحب لـه عـن أم ) 26731(وأحمد ) 4280(وھو حديث رواه أبو داود (1)

" العلـل" سـماه أبـو حـاتم الـرازي فـي " عبد هللا بـن الحـارث بـن نوفـل "سلمة مرفوعا به وصاحب أبي الخلیل ھذا ھو من طريـق ) 1153(وھو ثقة إجماعا ، والحديث رواه الطبراني في األوسط ) 80/ 35" (يبالتھذ"وكذا المزي في ) 2/410(

ورواه أيضـا " ورجاله رجـال الصـحیح ) " 7/315" (المجمع"معمر عن قتادة عن مجاھد عن أم سلمة به قال الھیثمي في عـن أم سـلمة بـه ، وكـذا من طريق ھشام عن قتادة عن صالح أبي الخلیل عن مجاھد) 6757(ابن حبان في صحیحة

والحـديث حسـن ومثلـه ممـا : قال ابـن القـیم . وله وجه آخر كرواية أحمد وأبي داود ) 6940(رواه أبو يعلي في مسنده السلسـلة الضـعیفة بـرقم يلكـن ضـعف الحـديث الشـیخ األلبـاني فـ) 144المنار المنیـف ص"يجوز أن يقال فیه صحیح

.، فا تعالى أعلم بالصوابمن اجل االضطراب في إسناده ) 1965( )96(ص (2)

59

–يف تندر وسخرية –عليه أو يدافعون عنه من أجل هذه األوطان ، مث خيلص إىل القول

!!)3("وعد باجلنة بعد املوت" ومن مث مل يكن لديهم إال

قبيل وذلك –ومن حتليالته أيضا ما كتبه يف صحيفة األهرام حيذر فيه القوات املسلحة

ليس من احلرب فحسب ، وإمنا من جمرد التفكري يف عبور القناة إىل –م 1973حرب

الضفة األخرى ، ألن خط بارليف سيحرقهم وحيوهلم إىل رماد ، وان اخلسائر ستكون

ألن يرد على " عبد اهلادي ناصف " مما دعا " حتية للرجال " وذلك يف مقال امساه .. رهيبة

حتية مردودة من "يعا يف صحيفة اجلمهورية مبقال حتت عنوان هيكل برأي املصريني مج

)1("الرجال ويقصد مرفوضة

هذا جانب من فكر هذا الرجل ، ولست هنا بصدد توجيه االامات ألحد ، ولكننا ندافع

عن هذا الدين أن يدخل فيه ما ليس منه ، وأيضا فإن هناك أصوال ملن أراد أن يكتب يف

ب مراعاا ، والرجوع إىل منهج السلف وأهل العلم فمن حاد عنها جيب علوم الشريعة جي

.إيقافه عند حده ،حىت ال يسن يف اإلسالم سنة سيئة فيجد له أتباعا ، ويكفينا ما حنن فيه

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري سيبل املؤمنني نوله ما توىل

] 115:النساء [ونصله جهنم وساءت مصريا

)367ص(لمحمود الشاذلي " عقدة المولد وعار النھاية... الماسونیة " مستفاد من كتاب (3) )441ص" (عقدة المولد وعار النھاية.. الماسونیة "(1)

60

الباب الثاني

المناقشة التفصیلیة للكتاب

.األخنس وأمیر الكویت: الفصل األول

.السفیاني وصدام حسین: الفصل الثاني

.من ھو األعرج الكندي: الفصل الثالث

.حركة طالبانالرایات السود و: الفصل الرابع

.ھرمجدون: ما یسمى : الفصل الخامس

61

الفصل األول األخنس وأمري الكويت

نس وفتنة السراء خاأل:

حديثا رواه أبو داود يف سننه من )يف النسخة اإللكترونية 13ص(19ذكر املؤلف يف ص

... فأكثر يف ذكرها فذكر الفنت حديث عبد اهللا بن عمر قال كنا قعودا عند رسول اهللا

مث فتنة السراء دخنها من حتت قدمي رجل من أهل بييت يزعم أنه مين ولـيس : إىل أن قال

)1(...مين

فاستنتج املؤلف أن فتنة السراء هي غزو العراق للكويت ، بسبب الثروات والبترول ، وأن

.للملك إلعادته –أي الغرب –أمري الكويت هو األخنس الذي هرب وجاء بالروم

نعيم بن محاد عن أب ذر رضي اهللا عنه عن رسول اهللا هواستدل على ذلك حبديث رواسيكون يف بين أمية رجل أخنس مبصر يلي سلطانا ، يعلب على سلطانه أو ينتزع منه " قال

)2("، فيفر إىل الروم ، فيأيت بالروم إىل أهل فذلك أول املالحم

. اختفى وفر إىل الروم ، وأن معىن مصر أي بلدوذكر أن معىن أخنس من خنس يعين

: هذه االستنتاجات كلها باطلة من وجوه : قلت

.." مث يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع " أن تكملة حديث فتنة السراء :أوال

.أي أنه يعقب هذه الفتنة اجتماع الناس على حاكم غري أهل للحكم

" :عون املعبود " قال صاحب

األلباني في صحیح الجامع برقم أيضا. وصححه) 8441(والحاكم ) 93(وأبو نعیم ) 616(وأحمد ) 4242(رواه أبو داود (1)

)4194.( من ھذا البحث) 41(راجع ص . سبق تخريجه وأنه ضعیف (2)

62

بفتح وكسر قاله ) رجل كورك ( أي جيتمعون على بيعة ) مث يصطلح الناس على رجل " (

قـال . بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع أو األضالع قاله القاري) على ضلع ( القاري

هو مثل ومعناه األمر الذي ال يثبت وال يستقيم وذلك أن الضلع ال يقوم بالورك : اخلطايب

فهل حدث هـذا . )3("الرجل غري خليق للملك وال مستقل به يريد أن هذا: ، وباجلملة

بعد غزو العراق للكويت

للميالد هو حاكم العراق والذي أقدم على غزو 1990أن الذي حرك الفتنة عام : ثانيا

.الكويت وال ميارس يف ذلك اثنان

" .مي رجل من أهل بييت يزعم أنه مين وليس مين دخنها من حتت قد" بينما يف احلديث

" :عون املعبود " قال صاحب

من حتت قدمي رجل من .. (يعين ظهورها وإثارا ، شبهها بالدخان املرتفع ) دخنها " (

)1("تنبيها على أنه هو الذي يسعى يف إثارا أو إىل أنه ميلك أمرها ) أهل بييت

ه هذا الوصف ؟فهل حاكم الكويت ينطبق علي

.أن من العلماء من فسر فتنة السراء بأمر خمتلف عما ذهب إليه املؤلف :ثالثا

وفتنة السراء إما تغلب " : " حجة اهللا البالغة " العالمة صاحب " ويل اهللا الدهلوي "فقال

ـ (وإفراطه يف القتل والنهب يدعو ثأر أهل البيت ، فقوله عليه السالم (*)املختار ه يزعم أن

معناه من حزب أهل البيت وناصريهم ، مث اصطلحوا على مروان وأوالده ، أو خروج ) مين

أيب مسلم اخلرساين لبين العباس يزعم انه يسعى يف خالفة أهل البيت مث اصـطلحوا علـى

.)2("السفاح

اية استدالله بالرواية الثانية الضعيفة ، وحتريفه الكلم عن مواضعه فجاء يف هذه الرو :رابعا

"سيكون يف بين أمية رجل أخنس : "

)11/242( للعظیم آبادي " عون المعبود " (3) ).11/242" (عون المعبود "(1)من الحجاج أو مثله ھو المختار بن أبي عبید الثقفي الكذاب ، كان يزعم أن جبريل علیه السالم ينزل علیه وھو شر(*) ).4/80(للذھبي " میزان االعتدال"

).2/394(للعالمة ولي هللا الدھلوي " حجة هللا البالغة" (2)

63

.ففسر أخنس مبعىن خنس أي اختفى وفر إىل الروم

.وهذا حتريف ظاهر إما متعمد وإما عن جهل

:قال القرطيب

واخلنس تأخر النف عن الوجه مع ارتفاع قليل من األرنبة ، والرجل أخــنس واملـرأة

)3(خنساء

)1("نف عريض األرنبةمنقبض قصبة األ) أخنس: " (وقال املناوي

:وقال ابن األثري

ـنس :أخنس واجلمع : اخلنس بالتحريك انقباض قصبة األنف وعرض األرنبة ،والرجل خ

")2(

.فهر بذلك أن هذه من صفات الرجل الذي سيحدث هذه الفتنة

ولكن املؤلف حرف الكلم عن مواضعه ففسرها باهلروب حىت يلفق النص علـى حـاكم

.الكويت

أنه ملا روى نص احلديث الثاين وضع بني قوسني من عنده يف منت احلديث تفسريا :خامسا

حىت خيرج النص من مقصودة ، وأنه ال يراد مصر ) أي بلد(فوضع جبوارها " مبصر"لكلمة

يعين أهل مصر ومنا يريد مصرا من األمصار ، وعلى هذا فاملراد به الكويت وليس مصـر

.هذا من حتريفه أيضاو. اإلقليم املعروف

فإنه قد وردت روايات أخرى هلذا احلديث تؤكد أا مصر املعروفة فقد روى نعيم بن محاد

إذا رأيت أو مسعت برجل من أبناء اجلبابرة : "بسنده عن عبد اهللا بن عمرو قال ) 1342(

م إىل أهل مبصر له سلطان يغلب على سلطانه مث يفر إىل الروم فذلك أول املالحم يأيت بالرو

نعم : إن أهل مصر سيسبون فيما أخربنا وهم إخواننا أحق ذلك؟ قال : اإلسالم ، فقيل له

إذا رأيت أهل مصر قد قتلوا إماما بني أظهرهم فاخرج إن استطعت وال تقرب القصر فإن

)19/237" (تفسیر القرطبي " (3) )4/131(للمناوي " فیض القدير " (1) )2/84(البن األثیر " النھاية "(2)

64

وهذا اخلرب هو الذي ذكره املؤلف نفسه بعد حديث األخنس ، لكنـه مل " م حيل السباء

..."إن أهل مصر : "لته من أول يذكر تكم

(*)ألن العبارة ستفسد عليه مراده

سيكون مبصر رجل من بين أمية " وما يؤكد ذلك أيضا ما رواه أبن عساكر والروياين بلفظ

أخنس يلي سلطانا مث يغلب عليه أو ينزع منه فيفر إىل الروم فيأيت ـم إىل اإلسـكندرية

فهل حدث ذلك فعال ؟ )1("ل املالحم فيقاتل أهل اإلسالم ا فذلك أو

.." فیجتمعون في قتطرة أھل مصر :" ... رواية منھا ) "لكترونیةفي النسخة اإل23ص"35ص(وھو نفسه ذكر في (*)

فأثبت أنھا مصر التي عاصمتھا القاھرة ).3308(رواه السیوطي في الجامع وضعفه األلباني برقم (1)

65

الفصل الثاني السفياين وصدام حسني

الروايات اليت أوردها يف السفياين:

قبل أن نبدأ يف سرد ما أورده املؤلف، أود أن أذكر ما نقله احلافظ ابـن حجـر يف

"خالد بن يزيد بن معاوية بن سفيان"ترمجة

يعـين –زعموا أنه هو : قال عمي مصعب بن عبد اهللا : مب بكار قال عن الزبري"

الذي وضع ذكر السفيانس وكثره، وأراد أن يكون للنـاس فـيهم –خالد بن يزيد هذا

.مطمع حني غلبه مروان على امللك وتزوج أمه

رد أبو الفرج األصبهاين قول مصعب بأن خرب السفياين مشهور وقد ذكره جـابر

وعلى كل سـنذكر " ري انتهى، وكأنه أراد االنتصار لقريبه، وإال فجابر متروكاجلعفي وغ

.الروايات اليت استدل ا املؤلف ونبني صحتها أوال

.مث نبني فساد االستدالل ا ثانيا

درجة صحة هذه الروايات:

:)يف النسخة اإللكترونية 36ص (51جاء يف ص ) 1(

66

وساق بسنده إىل علي بن أيب طالب رضي اهللا ) ي شيخ البخار( قال نعيم بن محاد

وقد بينا " إذا ظهر أمر السفياين مل ينج من ذلك البالء إال من صرب على احلصار: "عنه قال

.من هذا البحث 38أن هذا األثر ال يصح سندا كما يف ص

:جاء يف نفس الصفحة ) 2(

" اين حيول ر الفـرات يبني أن السفي) 971حديث رقم ( فقد روى نعيم أيضا "

.ومل أجدله أثرا

:)يف النسخة اإللكترونية 36ص(53ويف ص ) 3(

مىت ال متنتنعوا عن ذل بنزل بكم وإذا بنيت ... إذا بنيت مدينة على شاطئ الفرات "

" مدينة بن النهرين بأرض منقطعة من أرض العراق أتتكم الدهيماء

:)يف النسخة اإللكترونية 37ص(54يف ص) 4(

: فقد روى نعيم بن محاد عدة آثار يف صفة السفياين منها : قال

السفياين من ولد خالد ين يزيد بن أيب سفيان، رجل ضخم اهلامة بوجهـه آثـار "

)كتاب الفنت 812أثر رقم " ( ..جدري وبعينه نكتة بياض

: أيضا 54جاء يف ص ) 5(

ايات محر ، دقيق الساعدين خيرج رجل من ولد أيب سفيان يف الوادي اليابس يف ر"

"والساقني طويل العنق، شديد الصفرة به أثر العبادة

: 54يف ص ) 6(

يهزم السيفاين اجلماعة مرتني ":روى نعيم بن محاد بسنده عن خالد بن معدان قال "

) 858أثر رقم " ( مث يهلك

ياين باب ما يكون من بين العباس وأهل املشـرق والسـف " قد رواه نعيم يف : قلت

" واملروانيني يف أرض الشام وخارج منها إىل العراق

67

فهذا األثر إن صح ليس املقصود منه فنت آخر الزمان كما أورده املؤلف وإما ذكره

.." باب ما يكون من بين العباس"نعيم بن خالد يف

فقـد ) 648(ومثله ما أورده املؤلف يف خرب السفياين الثاين املشوه عند نعيم برقم

"باب ما يذكر من عالمات من السماء فيها انقطاع ملك بين العباس" نعيم يف ذكره

ذه الروايات فساد االستدالل:

استدل املؤلف بالروايات السابقة إضافة إىل خمطوتاته اهولة إلثبات أن السفياين ما

مـن هو إال صدام حسني حاكم العراق، وحنن نثبت حبول اهللا وقوته بطالن هذا الزعم

: وجوده

: )يف النسخة اإللكترونية 34ص (49جاء يف ص : أوال

والسفياين هو الذي ميتد نسبه إىل خالد بن يزيد بن أيب سفيان، فهو أموي وأمـه "

" صـدام "كلبية، فأخواله من قبيلة كلب، وقد سكنت قبيلة بشمال دجلة واملعروف أن

.من حمافظة تكريت بشمال دجلة

ب يف إثبات نسب صدام حسني، وأنه هو السفياين واحلق أين وهذا هو أعج: قلت

مل أجد افتراءا أكثر مما ذكره املؤلف على أنه قد ورد اسم السفياين صـرحيا يف بعـض

من هذا البحث وإن كانت كلها ال ختلو من 55الروايات كما يبق اإلشارة إليه يف ص

).808رواه نعيم برقم ( لبيةفورد عن كعب األحبار أن امسه األزهر بن الك: مقال

أنه معاوية بن : وعن البسطامي ) 820نعيم برقم ( وروى أيضا أنه امسه عبد اهللا

).4/128نقله املناوي يف فيض القدير ( عنبسة

بني السفياين وصدام فهو –بزعمه –أنه استدل بالصفات اخللقية املشتركة : ثانيا

عينه نكتة بيضاء وكسل قليل ومييل لونه إىل البياض مع ضخم اهلامة وبوجهه أثار اجلدري وب

37ص (54، 53الصفرة، وجعد الشعر، ودقيق الساعدين والساقني، ذكر ذلك يف ص

.)يف النسخة اإللكترونية

68

استدل بأن حصار العراق احلايل هو ما هو إال اخلرب الوارد عن علي رضي اهللا : ثالثا

وهو خرب " ينج من ذلك البالء إال من صرب على احلصارذا ظهر السفياين ملإ: عنه أنه قال

وإن كان موقوفا على علي رضي اهللا عنه إال أنه ال يصح سندا كما بينا ذلك آنفا، فإن يف

وهو ضعيف وكذلك الوليد بن مسلم وهو مدلس وقد عنهنه، وفيه رشدين ةإسناده ابن هليع

.بن سعد وهو ضعيف جدا

يهزم السفياين : "ئب املؤلف أنه استدل بقول خالد بن معدان وهذا من عجا: رابعا

وهو يرى أن صدام حسني قد هزم فعال مجاعة 55-54يف ص " اجلماعة مرتني مث يهلك

الروم وجبوش الغرب اليت اجتمعت لضربه، وذلك بأا مل حتقق هدفها يف إسقاط نظامه أو

بلغت اآلفاق، فقال أليس هـذا يعتـرب قتله، فانتهت احلرب والنظام باق وشعبية صدام قد

! نصرا؟

وأن لن أدخل يف مناقشة هذا اهلراء وأتركه للقارئ لكي يرى بنفسه كيف تالعـب

املؤلف حىت باحلقائق اليت يتفق عليها الناس شرقا وغربا، وكنين سأضرب مثاال واحد يبني

مصر حربـا مـع للميالد واجهت 1967فساد التحريف الذي أراده املؤلف، ففي عام

اليهود خرجت منها خاسرة وكذا بعض الدول العربية، وبقيت أنظمة احلكم فيها مجيعـا،

م عقب تنحـي 1967بل أ، الناس يف مصر خرجوا يوم التاسع والعاشر من يونيو عام

نع رئيس الدولة من التنازل عن السلطة وقد يف الشوارع هاتفني مب ارئيس اجلمهورية فخرجو

!! قال أحد من العقالء أن مصر خرجت منتصرةكان، فهل

.سبحانك هذا تان عظيم

أن السفياين املذكور يف الروايات مع ما فيها ال خيرج من العراق بل خيرج : خامسا

.من الشام، وهذا بكذب مزاعم املؤلف وينسف القصص اليت نسجها من أساسها

رجل يقال له السـفياين يف خيرج " فقد روى احلاكم من حديث أيب هريرة مرفوعا

)1("..عمق دمشق وعامة من يتبعه من كلب

.ھذا حديث صحیح اإلسناد على شرط الشیخین ولم يخرجاه: وقال ) 8586( رواه الحاكم برقم (1)

69

مسعـت : البن أيب حامت من حديث أم سلمة رضي اهللا عنها قالـت " العلل " ويف

)2("..خيرج السفياين بالشام فيسري إىل الكوفة : " يقول رسول اهللا

يظهر السفياين : "وروى احلاكم من طريق نعيم بن محاد عن علي بن أيب طالب قال

)3("...على الشام مث يكون بينهم وقعة بقرقيسا

يف النسـخة 37ص(54وأورد املؤلف نفسه عن نعيم رواية يف صفة السفياين ص

السفياين من ولد خالد بن يزيد بن معاوية بن أيب سـفيان ، رجـل : " فقال )اإللكترونية

هكذا ومل يكمله وتكملته كما )4("...ضخم اهلامة بوجهه آثار جدري وبعينه نكته بياض

فتعمد بتر الـنص " ..خيرج من ناحية مدينة دمشق يف واد يقال له وادي اليابس : " يلي

.لكيال ينكشف أمره وينهار بنيانه فاهللا حسيبه

)2785(بن أبي حاتم برقم ال" العلل"(2) .وفیه ابن لھیعة ورشدين بن سعد) 8530(رواه الحاكم برقم (3) وسبق) 812(رواه نعیم بن حماد برقم (4)

70

الفصل الثالث من هو األعرج الكندي

من هو األعرج الكندي عند املؤلف ؟

:قد أورد املؤلف رواية عن كعب األحبار قال ل

" .عالمة خروج املهدي ألوية تقبل من املغرب عليها رجل أعرج من كندة "

فذهب إىل أن األعرج الكندي هذا هو قائد قوات التحالف الغربية الـيت جـاءت

.للميالد 2001لضرب أفغانستان يف أعقاب أحداث احلادي عشر من سبتمرب لعام

71

ا كنت أظن أن خيتار األمريكان رجال أعرج فيجعلوه يف منصب رئيس هيئة م: قال

أركان القوات املشتركة ، بل كنت أقول يف نفسي لعل املقصود بكلمة أعرج أي ضعيف

مثال أو رأيه عاجز ، ألنه كان أبعد شيء عن ظين أن يسوغ هلم أن جيعلوا قائد أعظم قوات

.اب التشاؤم أن تكون القوات عرجاء عاجزة كقائدهاعسكرية يف العامل أعرج ، حىت من ب

يقبل على عكازين ليعلن للشعب األمريكـي " ريتشارد مايرز " فلما رأيت اجلنرال

اهللا أكـرب : بدء عمليات القوات املشتركة اجلوية والربية والبحرية ضد أفغانستان ، قلت

)نيةيف النسخة اإللكترو 24و23ص(36من ص " صدقت يا رسول اهللا

بيان احلقيقة.

ما ذهب إليه املؤلف فيه من اجلهاالت والضاالالت ما اهللا به عليم وبيان ذلك من

: عدة وجوه

:الرواية سندا :أوال

قال حدثنا أبو ) 952(برقم " الفنت " فهذه الرواية أخرجها نعيم بن محاد يف

.يوسف عن حممد بن عبيد اهللا عن يزيد السندي عن كعب به

.ما أبو يوسف فال أدري من هو فأ

وأما حممد بن عبيد اهللا فهو العرزمي الكويف وهو من شيوخ شعبة جممع على ضعفه

.)1(كما قال الذهيب يف امليزان

:الرواية متنا : ثانيا

استنتج املؤلف من هذه الرواية عدة نتائج وحنن نبني بطالا وفسادها حبول اهللا

: وقوته

اية ضعيفة سندا كما أثبتنا ، إال أن هذه املنت من قول كعب رغم أن هذه الرو)1(

األحبار ، وقد سبق أن أشرنا إىل أنه ال حجه فيه ألنه من قول تابعي يف أمر

غييب ال يعلم إال بالوحي ، وكذلك ما علم من إكثار كعب من النقل عن أهل

)3/635" (میزان االعتدال" (1)

72

أصدق إن كان من: " الكتاب حىت قال معاوية بن أيب سفيان رض اهللا عنه

هؤالء احملدثني الذين حيدثون عن أهل الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه

)2("بالكذب

:قال ابن كثري يف تفسريه

معناه أنه يقع منه الكذب لغة من غري قصد ألنه حيدث عن صحف هو يسحن به "

مة الظن ، وفيها أشياء موضوعة ومكذوبة ألم مل يكن يف ملتهم حفاظ متقنون كهذه األ

)3("العظيمة

:ونقل احلافظ بن حجر عن ابن اجلوزي قوله

املعىن أن بعض الذي خيرب به كعب عن أهل الكتاب يكون كذبا ال أنه يتعمد "

)4(...."الكذب وإال فقد كان كعب من أخيار األحبار

من أهل املغرب ، وترك تفسري " األعرج الكندي" أوهم املؤلف القارئ بأن )2(

للقارئ حىت يتوهم رمبا أنه من كندا الدولة املعروفة يف " كندة " كلمة من

مشال أمريكا فيتأكد من ذلك صحة حتريف املؤلف ملعىن هذه الرواية وحنن

:نكشف األمر حبول اهللا وقوته

" :عون املعبود " قال صاحب

)1("بكسر فسكون ، أبو قبيلة من اليمن من حضر موت : كندة "

)2("حتفة األحوذي " ركفوري يف وكذا قال املبا

" :فيض القدير " وقال املناوي يف

بكسر الكاف وسكون النون نسبة إىل كندة قبيلة مشـهورة مـن : الكندي "

)3("اليمن

.» ال تسألوا أھل الكتاب عن شيء « من باب قول النبي ) 7361(رواه البخاري في صحیحة برقم (2) ).3/417(ابن كثیر تفسیر(3) ).13/345" (فتح الباري " (4) ).9/51(للعظیم آبادي " عون المعبود " (1) )4/475" (تحفة األحوذي " (2) )3/342(للمناوي " فیض القدير " (3)

73

هو رجل منسوب إىل قبيلة " رجل أعرج من كندة " وعلى خذا فإن معىن الرواية

.كندة باليمن وليس من أمريكا كما زعم

.ىل أي حد بلغ التلبيس فإىل اهللا املشتكىأرأيت إ

هو القطر بأقصى مشال غرب أفريقيا " ألوية تقبل من الغرب " أن املقصود من )3(

وهو بلد عريب معروف ، بينما حيرف املؤلف النص فيحوله إىل الغرب الصلييب

.بزعامة أمريكا وبريطانيا

اليت قبلها واليت ذكرها املؤلف وما يؤكد ما نقول تأكيدا قطعيا ال شك فيه ، الرواية

:مبتورة وهي

:قال نعيم بن محاد عن الزهري قال

إذا اختلفت الرايات السود فيما بينهم ، أتاهم الرايات الصفر ، فيجتمعون يف "

قنطرة أهل مصر فيقتتل أهل املشرق واملغرب سبعا ، مث تكون الدبـرة على أهل املشرق

......" حىت

.ؤلف ومل يكملها خوفا من أن ينكشف أمره هكذا ذكرها امل

حدثنا عبد اهللا بن : قال ) 772(روى هذه الرواية نعيم بن محاد برقم : قلت

حىت ينزلوا الرملة : " وتكملة اخلرب هي . مروان عن سعيد بن يزيد التنوخي عن الزهري به

ا جئنا لننصركم مث فيقع بني أهل الشام وأهل املغرب شيء فيغضب أهل املغرب فيقولون إن

تفعلون ما تفعلون ، واهللا لنخلن بينكم وبني أهل املشرق فينهبونكم لقلة أهل الشام يومئذ

".يف أعينهم مث خيرج السفياين ويتبعه أهل الشام فيقاتل أهل املشرق

باب ما يكون من فساد الرببر " ولقد وضع نعيم بن محاد نفسه هذا احلديث حتت

ام ومصر ومن يقاتلهم ومنتهى خروجهم وما جيري على أيديهم من وقتاهلم يف أرض الش

)1("سوء سريم

كثیرة في وساق فیه روايات" باب ما تقدم إلى الناس في خروج البربر وأھل المغرب " وقبل ھذا الباب مباشرة بوب (1)

.خروج أھل المغرب بما فیھم من البربر وقتالھم الرايات السود في مصر والشام فلتراجع

74

ومعلوم أن الرببر إمنا خرجوا من بالد املغرب العريب، واملقصود بذلك فتنة املعز

الفاطمي املغريب الذي اجتاح بالد مشال أفريقية ومصر والشام وما يؤكد ذلك ما جاء يف

لي بن العباس احلافظ فقد روى الذهيب بإسناده عن علي بن عمر ترمجة محزة بن حممد بن ع

عساكر املعز قد وصلوا إىل اإلسكندرية : احلراين مسعت محزة بن حممد وجاءه غريب فقال

اللهم ال حتيين حىت ترين الرايات الصفر، فمات محزة ودخل عسكرهم بعد موته : فقال

)2("بثالثة أيام

ت الصفر هي رايات الرببر وقائدهم هو األعرج جاء التصريح بأن هذه الراياف

.الكندي

إذا ظهر املغرب على :"عن كعب األحبار قال) 776(يف رواية نعيم بن محاد برقم

مصر، فبطن األرض يومئذ خري من ظهرها ألهل السام، ويل للجندين جند فلسطني

غرب رجل واألردن وبلد محص من بربر، يضربون بسيوفهم إىل باب للعطر، وصاحب امل

)3("من كندة أعرج

فهل كانت رايات الغرب الصلييب ملا جاءت إىل أفغانستان صفراء كما جاءت هذه

األخبار؟

أم كانت أعالم أمريكا وبريطانيا وغريهم هي اليت ترفرف ورآها العامل كله حتت

مظلة التحالف الدويل؟

فهل ضربت مصر مث ما بال هذه األخبار ال تذكر إال املغرب ومصر والشام،

والشام يف هذه احلرب؟

: قول املؤلف )يف النسخة اإللكترونية 24ص(36جاء يف ص )4(

للذھبي " سیر أعالم النبالء"(2)وفي إسناده محمد بن عبید هللا العرزمي وھو ضعیف كما تقدم، وقد روى نعیم ) 776(لنعیم ين حماد برقم " الفتن"(3)

إذا ظھر السفیاني على األبقع وعلى المنصور والكندي والترك والروم، خرج وصار إلى : لعن أبي جعفر قا) 884(برقم فمذا يقول المؤلف في ھذه الرواية؟..." العراق ثم يطلع القرن ذو الشفاء

75

يقبل على عكازين ليعلن للشعب األمريكي بدء " ريشارد مايرز"فلما رأيت اجلنرال "

اهللا أكرب صدقت يا : عمليات القوات املشتركة اجلوية والربية والبحرية ضد أفغانستان قلت

"هللارسول ا

وهذا كذب على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صراح، وال أدري كيف : قلت

ت األعرج الكندي رأجاز لنفسه أن يطلق هذه العبارات وهو يعلم أن الروايات اليت ذك

)1(.ليست من قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وإمنا هي من قول كعب األحبار

بإعطائها صبغة ال ميلك القارئ فيها إال فهل املقصود تكملة سيناريو األحداث

التسليم ملؤلف؟

أم أنه ال يدري ما الفرق بني اخلرب املرفوع واملوقوف واملقطوع، وماله حكم الرفع

وما ليس له حكم الرفع؟

.ظين أن األول هو الراجح واهللا أعلم

أثرا عن الزهري قال )يف النسخة اإللكترونية 23ص(35أورد املؤلف يف ص )5(

:

فت الرايات السود فيما بينهم أتاهم الرايات الصفر فيجتمعون يف قنطرة لإذا اخت"

.إخل..." أهل مصر

مث خلص بأن هذه الرايات الصفر الرايات الغرب الصلييب ستجتمع أي ستمر من

.قنطرة أهل مصر، يعين قناة السويس وذلك يف رحلتها لضرب أفغانستان

من طريق سعيد بن يزيد ) 772( يم بن محاد برقم هذا األثر رواه نع: أوال : قلت

.التنوخي ومل أجد من ترمجه

ي ثم يظھر الكند: " قال ) 849(مقتطعا من خیر رواه نعیم برقم 36وقد أورد في آخر الكالم على األعرج الكندي ص (1)

وھو من قول أبي جعفر غیر منسوب وفیه زيادات لو ذكرھا المؤلف لظھر تلبیسه فلیراجع ھناك " في شارة حسنة .حتى ال نطیل

76

أن الرايات الصفر املذكورة يف اخلرب إمنا هي رايات دولة العبيديني املسماة : ثانيا

بالدولة الفاطمية، واليت اجتاحت مصر كما سبق اإلشارة إليه وكانت رايام صفر فعال،

.فليست رابات بصفر أبدا كما هو مشاهد معلوم إال ملن يبصروأما رايات الغرب الصلييب

أن املؤلف مل يكمل اخلرب وذلك لعلمه بأن باقي اخلرب سيكشف زيف : ثالثا

. التحريف الذي ذهب إليه املؤلف وأشرنا إليه آنفا

استنتج املؤلف من هذا اخلرب استنتاجا مل يسبقه غليه أحد وخرج علينا بلغة : رابعا

.ديدة بلغة جديدة ال نعرفهاج

وهو يقول معناها قناة السويس وال أدري " قنطرة أهل مصر:".... فاخلرب يقول

من أين جاء ذا التفسري الفذ؟ أم هو لزوم احلبكة؟

غة معىن كلمة لفسر علماء ال: وحنن نبني حتريف ما ذهب إليه حبول اهللا وقوته فنقول

. الناس عليه وهذا هو املتداول بني الناس حىت اآلنبأا جسر أو معرب يعرب" قنطرة"

"خمتار الصحاح"قال الرازي يف

)1("اجلسر: والقنطرة "

: وقال ابن منظور

هو أزج يبىن باآلجر أو باحلجارة علـى : اجلسر، قال األزهري: القنطرة معروفة "

.)2("املاء يعرب عليه

لنيب صلى اهللا عليه وسلم عن يوم القيامة فعـن أيب وقد جاء هذا املعىن يف حديث ا

خيلص املؤمنـون مـن النـار :"قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : سعيد اخلدري قال

)1(.."فيحبسون على قنطرة بني اجلنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض

: قال احلافظ معلقا

)226ص ( للرازي " مختار الصحاح"(1) )5/118( البن منظور " لسان العرب"(2) ".باب القصاص يوم القیامه)"6170(مرقرواه البخاري ب(1)

77

الصراط جسر موضـوع سيأيت أن ) فيحبسون على قنطرة بني اجلنة والنار (قول "

)2("على منت جهنم وأن اجلنة وراء ذلك فيمر عليه الناس حبسب أعماهلم

ألهل املغرب : "على أنه قد أخرج نعيم بن حممد بن محري عن جنيب بن السري قال

خرجة ينتهون إىل قنطرة الفسطاط يربطون خيوهلم فيها، وخرجـة أخـرى إىل : خرجتان

"الشام

: قال أرطأة ) 796( وروى أيضا رقم

ويكون بني أهل املغرب وأهل املشرق بقنطرة الفسطاط سبعة أيـام مث يلتقـون "

"بالعريش فتكون الدبره على أهل املشرق حىت يبلغوا األردن مث خيرج عليهم السفياين

!فمن أين جاء لنا املؤلف بأن املقصود به هو قناة السويس ؟

.ر منها وما بطنغفر اهللا لنا وله، وجنبنا شر الفنت ما ظه

الفصل الرابع الرايات السود وحركة طالبان

)11/399(فتح الباري (2)

78

:فكرة املؤلف وما استدل به

ذهب املؤلف إىل أن حركة طالبان يف أفغانستان هي املذكورة يف روايات الرايـات

إن ظهـور حركـة :")يف النسخة اإللكترونية 20ص(30السود واملالحم فقال يف ص

تان بعمائمهم السوداء وثيام البيضاء، وأزيائهم امللفتة لنظر هو من أكرب طالبان يف أفغانس

األدلة على بدء املالحم واحلروب، فقد وردت اآلثار اليت سنوردها بعد قليل بإذن اهللا تعاىل

وي الرابات السود، أي العمائم السود والثياب البيض ، غريبة املنظـر ذتصف هؤالء القوم

أصحاب الرابات السود من الشيعة اإليرانيني، فأولئك يظهرون بعـد والترتيب، وهم غري

الشيعة اإليرانيني من بين العباس، فأصحاب الرايات السود من الطالبان بأفغانستان أهل سنة

وقد ظهـر " قال .." ليسوا شيعة، بل هم أول من سنصر املهدي عليه السالم حني ظهوره

ثار اليت جاءت بشأم أنه بني بدء ظهورهم وبني م وختربنا اآل1996الطالبان حوايل سنة

مث بدأ يسرد أدلته على ذلـك وحنـن )" ست سنوات ( ظهور املهدي اثنان وسبعون شهرا

.نذكرها حبول اهللا وقوته

: روى نعيم بن محاد بسنده عن حممد بن احلنفية قال )1(

هم سـود خترج راية سوداء لبين العباس مث خترج من خرسان أخرى سوداء قالنس"

يكون بن خروجه وبني أن يسلم األمـر للمهـدي اثنـان : إىل أن قال .. وثيان بيض

.والفراغ من املؤلف وليس مين" وسبعون شهرا

روى نعيم أيضا بسنده عن حفصة زوج النيب صلى اهللا عليه وسلم عن رسول اهللا )2(

: صلى اهللا عليه وسلم قال

أولو دهاء، يعجب الناس مـن زيهـم فقـد إذا مسعتم بناس يأتون من قبل املشرق

".أظلتكم الساعة

: وروى أبو عبد اهللا نعيم بن محاد بسنده عن الزهري قال )3(

تقبل الرايات السود من املشرق يقودهم رجال كالبخت املجللة، أصحاب شعور، "

".أنسام القرى وأمساؤهم الكىن

79

بة بن أيب زينب أنه قدم روى نعيم بن محاد بسنده إىل رجاء بن أيب سلمة عن عق)4(

ال إن فتنتهم لن : لعلك إمنا ختاف املغرب؟ قال : بيت املقدس يتضمن، فقلت له

"تعدوهم ما مل خترج الرايات السود فإذا خرجت الرايات السود فخف شرهم

: قال نعيم بن محاد بسنده عن الزهري قال )5(

فر فيجتمعون يف قنطـرة إذا اختلفت الرايات السود فيما بينهم أتاهم الرايات الص"

أهل مصر فيقتتل أهل املشرق وأهل املغرب سبعا مث تكون الدبرة على أهل املشرق حـىت

.هكذا ساقه املؤلف دون تكملة...."

:خرية علق عليها املؤلف بقوله وهذه الرواية األ

وقد اختلفوا فعال فيما بينهم وتقاتل الفريقان املتصـارعان ، الطالبـان وقـوات "

ولكن اآلثـار : "قال " الف الشمايل ، فجاءم الرايات الصفر رايات الغرب الصلييب التح

ختربنا أن الغرب لن يتمكن منهم وأنه سيكون من الرايات السود سند املهـدي ومـدده

"وعونه

)يف النسخة اإللكترونيـة 66ص(93لعله يقصد الروايات الذي ذكرها ص: قلت

: وما بعدها وهي

ابـن " (خيرج ناس من املشرق فيوطئون للمهدي سلطانه: اهللا يقول رسول")6(

)ماجة والطرباين وغريمها

رايات سود فال يردها شيء حىت تنصب بإيلياء ) أفغانستان(خترج من خراسان ")7(

.")القدس(

إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن ")8(

"يفيها خليفة اهللا املهد

.انتهت الروايات اليت ذكرها املؤلف

كشف احلقيقة:

:درجة صحة هذه الروايات : أوال

80

" الفنت"أما الروايات اخلمسة األوىل فهي من رواية نعيم بن محاد اليت رواها يف كتاب

.وقد علمت ما فيه

إسناده ضعيف جدا ، فيه الوليد بن مسلم وهو مدلس وقـد : ومع هذه فاألول منهم

.ه ، وفيه رجل جمهول ، وعبد الكرمي أيب أمية وهو ضعيف جدا وقد تقدمعنت

ورواته كلهم ال أعلم فيهم مغمزا إال أنه ذكر ) 576(فقد رواه نعيم برقم :أما الثاين

.يف باب يف خروج بين العباس

وفيه سعيد بن يزيد التنوخي ومل أجد مـن ) 564(فقد رواه نعيم برقم :أما الثالث

.ترمجه

من كالم عقبة بن أيب زينب ومل خيرج لـه ) 546(فقد رواه نعيم برقم :أما الرابع

)394ص" (التقريب"أحد من الكتب الستة ، ذكره احلافظ يف

من كالم الزهري ، وفيه سعيد بن التنوخي ) 772(فرواه نعيم برقم :وأما اخلامس

.ال أعرفه

والطرباين من حديث بن احلارث بـن وهو ما رواه ابن ماجة :وأما احلديث السادس

".خيرج ناس من املشرق فيوطئون للمهدي سلطانه:"قال جزء الزبيدي مرفوعا للنيب

وأشرنا من قبل إىل ضعف هذا احلديث ، ففيه ابن هليعة وهو ضعيف وفيه أيضا عمرو

.47راجع ص. بن جابر احلضرمي وهو كذاب

وفيه رشدين بن سعد وهو ضعيف ) 584(رقم فقد رواه نعيم :وأما احلديث السابع

.جدا

رواه أمحد ونعيم بن محاد واحلاكم وأبـو : "فقد قال املؤلف :وأما احلديث األخري

نعيم من حديث ثوبان ، وصححه احلاكم ووافقه الذهيب ، وصححه مصطفى العدوي يف

مغالطة ظاهرة ، ويف هذا : قلت . هكذا قال " الصحيح املسند من أحاديث الفنت واملالحم

موقوفا على ثوبان ، ) 896(فإن هذه اللفظ الذي ساقه املؤلف إمنا رواه نعيم بن محاد برقم

81

هذا حديث صحيح علـى شـرط الشـيخني ومل : وقال ) 8531(وكذا رواه احلاكم

.خيرجاه

من حديث ثوبان مرفوعا ، من طريق علي بن زيد ) 22441(وقد رواه أمحد برقم

:ن القيم وهو ضعيف قال ب

قد روى له مسلم متابعة ، ولكن هو ضعيف وله مناكري تفرد ا فال : وعلى بن يزيد "

)1("حيتج مبا ينفرد به

بنحوه من حديث عبد اهللا بن مسعود من طريق ) 4082(وقد رواه ابن ماجه برقم

ال : ليس بالقوي وقال أيضا: يزيد بن أيب زياد وهو سيء احلفظ ، قال عنه حيىي بن معني

: ليس بالقوي ، وقال أبو زرعـة : ارم به ، وقال أبو حامت : حيتج به ، وقال ابن املبارك

يزيد بن أيب زياد عن إبراهيم عن علقمة : وقال وكيع . كويف لني يكتب حديثه وال حيتج به

حديثه ليس بذاك، وحديثه : ليس بشيء وقال أحد –بعين حديث الرابات –عن عبد اهللا

هل لبس بصحيح وما أحسن ما : ليس بشيء قال الذهيب –يات ايعين يف الر –هيم عن إبرا

لو حلف : يات امسعت أبا أسامه يقول يف حدبث يزيد عن إبراهيم يف الر: روى أبو قدامه

)2(عندي مخسني ميينا قسامة ما صدقته

بن وحديث ابن مسعود هذا أورده ابن اجلوزي يف املوضوعات من طريق حنان : قلت

: سدير عن عمر بن قيس عن احلسن عن عبيدة عن عبد اهللا بن مسعود مرفوعا به، مث قال

هذا حديث ال أصل له، وال نعلم أن احلسن مسع من عبيدة وال أيب عمر مسـع مـن "

.)3("عمر ال شيء: احلسن قال حيىي

:قال احلافظ ابن حجر

" ها فإن فيها خليفة اهللا املهديإذا أقبلت الرايات السود من خراسان فائتو( حديث "

أورده ابن اجلوزي يف املوضوعات من حديث عبيدة وهو ابن عمرو عن عبد اهللا وهو ابن

)200ص " (المنار المنیف"(1)وفي ترجمة علي بن يزيد ابن جدعان ذكر الذھبي ھذا الحديث ثم قال )424-423\4(للذھبي ) راجع میزان اإلعتدال((2) )5/157( أراه منكرا :

).2/39( الموضوعات ال بن الجوزي (3)

82

مسعود، وقد أخرجه اإلمام أمحد من حديث ثوبان، ومن طريقه أخرجه ابن اجلوزي أيضا

ومل يف كتاب األحاديث الواهية، ويف طريق ثوبان علي بن زيد بن جدعان وفيه ضـعيف،

يقل أحد إنه كان يتعمد الكذب حىت حيكم على حديثه بالوضع إذا انفرد، وكيف وقـد

توبع من طريق آخر رجاله غري رجال األول أخرجه عبد الرازق والطرباين وأخرجه أمحـد

خيرج من خرسان رايات سـود ال : أيضا والبيهقي يف الدالئل من حديث أيب هريرة يرفعه

)1(هـ .ا) يلياء، ويف سنده رشدين بن سعد وهو ضعيفيردها شيء حىت تنصب بإ

:قال الذهيب يف تلخيصه

أول سنده أبو بكر بن دارم بالكوفة ثناء حممد بن عثمان بن و هذا موضوع: قلت

خل وابن أيب دارم رافضي كذاب وقال إ... سعيد القرشي ثنا يزيد ين حممد الثقفي ثنا حنان

وشيخه مل أعرفهما، وحنان رافضي غال واخلرب فيما أرى " ثقةرافضي غري: "احلاكم نفسه

)2(هـ .أ"من وضع ابن أىب درام

.وقد رواه ابن عدي من طريق ابن داهر وهو ضعيف جدا

.وهو متهم يف ذلكعامة ما يرويه يف فضائل علي: قال ابن عدي

)3("األباطيلقد أغىن اهللا عليا عن أن تقرر مناقبه باألكاذيب و: قال الذهيب

:االستدالل بالروايات السابقة: ثانيا

بعد أن بينا حال هذه الروايات سندا، وانكشف أمر املؤلف يف مجعه لكل ما هـب

.ودب لتكملة سيناريو الكتاب، يبقى مناقشة املؤلف لتحريفه النصوص السابقة

لروابـات فقد ذهب إىل أن حركة طالبان هم أصحاب الرايات السود املذكورة يف ا

: السابقة من عدة أوجه

هديهم الظاهر من العمائم السوداء والثياب البيض، وإطالق الشعور واللحية )1(

.مظاهر مثرية فعال للعجب وملفتة للنظر –يف زعمه –فهي

). 1/42( البن حجر " القول المسدد"(1) )412ص "(ئد المجموعة في األحاديث الموضوعةالفوا"حاشیة (2) .وقد ذكره في ترجمة عبد هللا بن داھر بن يحیى أبو سلیمان المعروف باألحمر) 2/416(للذھبي " میزان االعتدال"(3)

83

وهذا زعم ظاهر البطالن، فإن حركة طالبان فيهم من يلـبس العمـائم السـوداء

" قلب الدين حكمتار"هم من الفصائل األخرى مثل ن من غريه من يلبس مثلإوغريها، بل

" ذوي الرايات السود أي العمائم السـود " وغريه، على أنه قد حرف النص املذكور بقوله

.)يف النسخة اإللكترونية 20ص(30ص

.وهذا حتريف عجيب، فإن معىن الراية كما هو معروف لكل أحد هو علم اجليش

: قال املباركفوري

مجع أسود ) سود ( مجع راية وهو علم اجليش ) رج من خراسان رايات خب( قوله "

. )1()"رايات(صفة

" لسان العرب"قال ابن منظور يف

أعطي الراية "ويف حديث خيرب .. الراية العلم ، ال زمها العرب، واجلمع رايات "

.)2("غدا رجال حيبه اهللا ورسوله

.ه اهللاولكن املؤلف حرف املعىن بالعمائم ساحم

على أنه قد وردت روايات أخرى تصرح بأن قالنسهم سوداء، فقد روى نعيم برقم

.."مث خترج من خراسان أخرى سوداء قالنسهم سود"... عن حممد بن احلنفية ) 894(

!قلنسوه، وهي ما يسمى اآلن بالطاقية، فهل هذه صفة طالبان؟: والقالنس مجع

عن أيب جعفر ) 566(البياض يف رواية نعيم وأيضا قد ورد يف لون ثيام غري

.فماذا يقول املؤلف.." عليهم ثياب كلون الليل املظلم:"..

والذي يؤكد فساد ما ذهب غليه املؤلف وأن حركة طالبان ليست هب املذكورة يف

هذه الروايات أن حركة طالبان ليست راياا سوداء كما هو معروف، بل هي خضراء

". إال اهللا حممد رسول اهللا ال إله"مكتوب فيها

: ما جاء عن أنسام وكناهم )2(

).1/363" ( فیض القدير"وكذا قال المناوي مثله في ) 6/51" (يتحفة األحوذ"(1) ).14/351" (لسان العرب "(2)

84

كـالم الزهـري يف )يف النسخة اإللكترونية 21ص(32فقد ذكر املؤلف يف ص

.وصفهم

"أنسام القرى وأمساؤهم الكىن"

عبـد السـالم : وأنسام إىل القرى اليت جاءوا منها، وأمساؤهم كنايـات :" قال

.. "ور علي، وعبد احلي مطمئن، وبسم اهللا خانضعيف، ووكيل أمحد متوكل، ون

قلت وهذا أيضا من املغالطات املكشوفة، وأول هذه املغالطات أنه مل يثبت لنا كبف

كانت أنسام القرى؟

.هذه واحدة. فلم يأت باسم واحد فقط منسوب إىل قرية

بد اهللا، أبو أن معىن الكىن كما هو مشهور أن يكىن الرجل بأيب فالن كأيب ع: الثانية

.عمرو وحنوها

"خمتار الصحاح"قال الرازي يف

بضم الكاف وكسرها واحدة الكىن، واكتىن فالن بكذا وهو يكىن بأيب : والكنية "

.)1(.."وكناه أنا زيد وبأيب زيد.. عبد اله

إخل هذه كىن؟... عبد السالم ضعيف، ووكيل أمحد متوكل : فكيف يقال أ،

!املكشوفة؟ أليست هذه من املغالطات

ليس املقصود ذلك وإمنا املقصود أا : لكن رمبا حاول الفرار من هذا املأزق، فقال

.أي ليست أمساؤهم احلقيقية وإمنا هي أمساء حركية يتعارفون ا بينهم –كنايات

هذا تأويل سخيف، فمنذ مىت كانت الكنية مبعىن الكناية؟ ومن أين صـرف : قلنا

لوله؟املعىن احلقيقي عن مد

مبعىن العامل فيطلق على " املال"على أن املشهور من األلقاب يف هذه البالد هو لقب

مال "العالمة وغريه وحديثا " مال على القاري"أهل العلم، وهو معروف قدميا وحديثا، فقدميا

!زعيم طالبان أليس كذلك؟" حممد عمر

).242ص " (ختار الصحاحم"(1)

85

ود املذكورة مـا مما يؤكد خطأ املؤلف بأن حركة طالبان هي الرايات الس)3(

جاء يف بعض الروايات اليت رواها نعيم بن محاد أن قائد هذه الرايات رجل مـن

بين هاشم ومن القواد معه رجل من بين متبم يدعى شعيب ابن صـاحل يقاتـل

"أصحاب السفياين فيهزمهم

: بسنده عن علي قال ) 907( ويف رواية برقم

من بين هاشم يف كتفه اليسرى خال خترج رابات سود تقاتل السفياين فيهم شاب"

"وعلى مقدمته رجل من بين متيم يدعى شعيب بن صاحل فيهزم أصحابه

!! خيفي امسه احلقيقي" حركة طالبان"فهل كان املال حممد عمر زعيم

: استدل املؤلف برواية نعيم بن محاد عن الزهري أنه قال )4(

إخل ..." يات الصفرإذا اختلف الرايات السود فيما بينهم أتاهم الرا"

:قال املؤلف

ن وقوات التحالف اوقد اختلفوا فعال فيما بينهم وتقاتل الفريقان املتصارعان، الطالب"

م الرايات الصفر، رايات الغرب الصلييب فيا ليتهم يعون الدرس ويتحدون الشمايل، فجاء

.وما بعدها)يف النسخة اإللكترونية 22ص(34ص " ولو إىل حني

:قلت

هذا الكالم فيه من املغالطات ما اهللا به عليم، وأول هذه املغالطات أنه بعد أن حاول

طالبان وصفا وشكال، إذا به يفاجئنا بـأن جاهدا إثبات أن الرابات السود إمنا تنطبق على

االختالف املذكور هو اختالف طالبان مع الفصائل األفغانية األخرى، ونسى أو تناسـى

فـاملعىن " إذا اختلفت الرابات السود فيما بينهم:"ل ولنص الذي احتج به يقليستغفلنا أن ا

فاملعىن الظاهر هلذا الـنص أـم " الظاهر هلذا النص أم خيتلفون داخليا، وليس فيما بينهم

.خيتلفون داخليا، وليس معناه خيتلفون مع غريهم هذا واحدة

86

ينا أا ليست رايات الغرب الصلييب، أن الرايات الصفر املذكورة سبق أن ب:الثانية

فإن رايات الغرب الصلييب ليست هكذا وإمنا هذه املقصود ا رابات العبيدين الذين استولوا

.على مشال أفريقيا وأسسوا ما يسمى بالدولة الفاطمية

أن هذا االختالف قد جاء مفسرا يف روايات أخرى رواها نعيم ابن محـاد :الثالثة

".الرايات اليت تفترق يف أرض مصر والشام وغريها والسفياين وظهوره عليهمنفسه يف باب

بسنده عن شيخ أدرك اجلاهلية وقد سقط حاجباه على عينيه ) 834(فروى برقم

إذا اختلف أهل الرايات السود، افترقوا ثالث فرق، فرقة تدعوا لين فاطمة وفرقـة :" قال

"تدعوا لبين العباس وفرقة تدعو ألنفسها

: عن حممد بن احلنفية قال ) 835(وروى أيضا برقم

وإذا اختلفوا بينهم رفع بالشام ثالث رايات، راية األبقع وراية األصـهب ورايـة "

.وذكر روايات كثرية يف هذا املعىن " السفياين

ومعلوم أن املفسر مقدم على املبهم عند األصوليني، هذا على صحة هذه النصوص ،

. ا موقفنا منها من قبلوإن كنا قد بين

:)يف النسخة اإللكترونية 20ص(31جاء عن املؤلف يف ص )5(

أم أن بني شم، وختربنا اآلثار اليت جاءت ب1996وقد ظهر الطالبان حوايل سنة "

)".ست سنوات ( بدء ظهورهم وبني ظهور املهدي اثنان وسبعون شهرا

: عن حممد بن احلنفية قال ) 894( استند املؤلف يف ذلك على رواية نعيم : قلت

خترج رايات سود لبين العباس، مث خترج من خراسان أخرى سوداء قالنسهم وثيام بيض

" يكون بني خروجه وبني أن يسلم األمر للمهدي اثنان وسبعون شـهرا : إىل أن قال ...

.هكذا ذكرها املؤلف

؟" يسلم"ارة وعب" يكون بني خروجه "من املقصود بعبارة : والسؤال هنا

أال ترى أن املقصود هو شخص بعينه، فمن هو يا ترى ؟

87

اجلواب يأتيك من تكملة الرواية اليت تعمد املؤلف عدم ذكرها، وهو قائـد هـذه

الرايات السود والذي يسمى شعيب بن صاحل التميمي، وهذا بالطبع ليس هو قائد طالبان،

.هذه واحدة

أياما معدودة وتنتهي الست سنوات فال هـم هزمـوا أننا اآلن مل يبق إال : الثانية

السفياين وال هم نزلوا ببيت املقدس، بل على العكس فقد اار نظام الطالبان مـن عـدة

شهور، ومل يعد هلم دولة وال سلطان، وأفرادهم مشتتون بني معتقل والئـذ بـالكهوف

!! بقية واألمر كما ترىواجلبال، فكبف هلؤالء أن ميهدوا األمر للمهدي يف الشهور املت

88

الفصل الخامس دون ـجــرمــــــــه

ما هي هرجمدون عند املؤلف ؟

: يفاجئنا املؤلف بالعناوين التالية

إـا املنازلـة .. إا الواقعة العظيمة واحلرب النووية املـدمرة .. وما أدراك ما هرجمدون

احلرب التحالفية العاملية اليت ينتظرها مجيع أهل األرض اليوم إا .. االستراتيجية الضخمة

إا معركة التنني متعددة .. إا احلرب الصليبية اجلديدة .. إا املواجهة الدينية السياسية ..

إا احلرب اليت يعم .. إا بداية النهاية .. إا أعنف وأشرس حروب التاريخ .. األطراف

.. فيقول الناس حل السالم حل األمن " بوه السالم املش" قبلها

!!! إا هرجمون

مث يبني لنا أا مسيت ذا االسم نسبة إىل وادي جميدو بفلسطني وأما أدلة املؤلف على ذلك

: فهي

أمثال رونالد رجيان الرئيس األمريكـي األسـبق وجـريي : أقوال الساسة الغربيني)1(

والكتابة جريس هالسل والكاتب أورال روبرتسن فولويل زعيم األصوليني املسيحيني

. والكاتب هال ليندسي وغريهم

: نصوص اإلجنيل احملرف )2(

وسـفر ) 37–25/ 12( ونقل من إجنيل لوقا ) 16/ 16( فنقل عن سفر الرؤيا

وفيه أن اليهود سيموت ثلثاهم يف هذه املعركة ونقل عن سفر حزقيال ) 89/13( زكريا

" . يوم الغضب " واستشهد بسفر دانيال كما نقله من كتاب ) 12/39(

. وأخريا ذكر حديثا واحدا وهو حديث امللحمة املعروف ) 3(

89

وحاول تطبيعه على نصوص اإلجنيل والساسة الغربيني ، فقلب املوازين رأسا على عقب ،

–بزعمه –لكتاب بعد أن كان يستدل بنصوص املسلمني أوال مث يستأنس بنصوص أهل ا

إذا هو جيعل األصل نصوص أهل الكتاب ويستأنس هلم ذا احلديث يف آخر حبثه بعد أن

قرر أن هرجمدون هذه حقيقة ال جيادل فيها أحد ، فكأنه ذكر احلديث ذرا للرماد يف العيون

. وحنن نبطل حبول اهللا وقوته مزاعم املؤلف ونكشف تلبيسه فنقول وباهللا التوفيق

طريقة االستدالل اليت ساقها املؤلف عجيبة ، مل نر من أهل العلم فضال على طالبه : ال أو

من يسوغ لنفسه أن ينهج هذا املنهج إال ما نسمع عنه يف األعوام األخرية عن أشباه هـذا

. املؤلف وأضرابه ، ممن كتبوا كتبا ذات أغراض مشبوهة فاهللا حسيبهم

" حدثوا عن بين إسرائيل وال حرج : "النيب صلى اهللا عليه وسلم أن التعلق مبثل قول: ثانيا

ما هو إال ستار خيتفي خلفه أدعياء العلم ، ليخرجوا على الناس مبا –وقد تقدم الكالم عليه

مل يعرفوه ، ليصيبوا شهرة أو جاها يف الدنيا ، وقد سنوا سنة سيئة عليهم وزرها ووزر من

ففتحوا باب األخذ من أهل الكتاب على مصراعيه ، رغم علمهم عمل ا إىل يوم القيامة ،

بتحريف النصارى واليهود لكتبهم ، فكيف يؤمتن يف أمور الغيب من قد خان اهللا ورسوله

.

ليعتقد النصارى ما يريدون ، ما لنا وهلم ، وكم من باطل اعتقدوه وكـم مـن : ثالثا

. دوها وتبني فيما بعد أا كذب خرافات نشروها، وكم من أمور غيبية اعتق

مث تبني بعد حني أن السـري خلـف " هرجمدون "فما موقفك مثال إذا اعتقدت مبا يسمونه

النصارى يف أمر اعتقادي أو غييب ال جيوز كما بينا من قبل للنهي الوارد يف ذلك ، وأمـا

. عتبار فقط الترخيص فبمثل احلكايات السابقة عن بين إسرائيل يف باب املواعظ واال

وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب ، فلذلك فـادع قال اهللا تعاىل

واستقم كما أمرت وال تتبع أهواءهم وقل آمنت مبا أنزل اهللا من كتاب وأمرت ألعـدل

بينكم اهللا ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ال حجة بيننا وبينكم اهللا جيمع بيننا وإليه

] . 15–14: الشورى [ املصري

90

أنه بعد أن نقل املؤلف روايات النصارى من نصوص اإلجنيل احملـرف وحتلـيالت :رابعا

64ساستهم ، واستنتج منها نتائج عجيبة خرج ا على األمة ملخصها ما قاله هو يف ص

امللحمـة هرجمـدون : ونقول أن مثة حربني ستقعان : " )يف النسخة اإللكترونية 45ص(

الكربى ، ويكون النصر يف األوىل للروم واملسلمني على عدوهم أو مبعىن أصح كما جاء يف

بعض الروايات أنه عدو هلم أي الروم وهم املعسكر الشرقي الشيوعي والشيعي ، ويكـون

" . النصر يف الثانية وهي امللحمة الكربى للمسلمني على الروم

طرية اليت غابت عن األمة ملدة أربعة عشر قرنا أو يزيـد فبعدما انتهى من هذه احلقائق اخل

واكتشفها هو مبعونة النصارى ، أراد أن يذر الرماد يف العيون فذكر حديثا واحدا ال غـري

ستصاحلكم الروم : " حماوال أن يتستر خلفه ، وهو حديث ذي خممر رضي اهللا عنه مرفوعا

رائهم فتنصرون وتغنون وتسـلمون ، مث تنزلـون صلحا آمنا فتغزون أنتم وهم عدوا من و

غلب الصليب ، فيقوم إليـه : مبرج ذي تلول فيقوم رجل من الروم فريفع الصليب ويقول

رجل من املسلمني فيقتله فيغدر الروم وتكون املالحم فيجتمعون لكم يف مثانني غاية مع كل

)1("غاية اثنا عشر ألفا

:ول اهللا وقوته من عدة وجوه وحنن نكشف حقيقة هذا التلبيس حب

أن حديث ذي خممر رضي اهللا عنه ذكر الصلح بني املسلمني والنصارى وأم يقاتلون ) 1(

عدوا مشتركا هلم ، أي أن هذه املعركة ليست بني املسلمني والنصارى ، واملؤلف يقول أنه

عروف أن النصارى وما يفسد على املؤلف ما ذهب إليه ، أنه من امل" هرجمدون " ما يسمى

يعتقدون بأن هرجمدون هي حرب بني املؤمنني باملسيح وغري املؤمنني من الوثنني والكنعانني

، ويعتقدون أن املسيح سينزل آخر الزمان وجيئ من السماء مبجرد أن تقوم )2(وهم العرب

بـه أي املؤمنني –ليأخذ أتباعه –على حد زعمهم –النووية الفظيعة " هرجمدون "حرب

) 4089( وصححه ، وابن ماجه ) 8298( والحاكم في المستدرك ) 6708( ھذا الحديث رواه ابن حبان في صحیحه (1)

( برقم " صحیح الجامع " وصححه األلباني في ) 18598( والبیھقي في السنن ) 4285( وأبو داود ) 16871( وأحمد برقم 3612 . (

" . الوعد الحق والوعد المفترى " كتور سفر الحوالي نقال عنھم في درس ذكر ذلك الد(2)

91

، إذن فهـي حـرب )3(ويرفعهم فوق السحاب حىت ال يعانوا أهول احلرب الضروس –

واضحة بني النصارى واملسلمني ، ولكن املؤلف حاول اهلرب من هذه احلقيقة مدعيا أـا

–كما يزعمون هم –حر ب ضد اإلرهاب ، فهل من املعقول أن جيتمع جيوش تتعداها

اإلرهاب يف هذه البقعة الصغرية ؟ مليون جندي حملاربة 400حوايل

مث ما يؤكد فساد قول املؤلف أن النصارى ال يعتقدون حبروب أخـرى بعـدها ، فهـم

إيذانا بفناء العامل ، حىت قـال " هرجمدون " املسيح املخلص يف حرب ءيعتقدون أن جمي

ال داعي للقلق ال داعي أن تفكروا يف ديون أمريكا اخلارجية ، و: " مؤلفيهم من األمريكان

على مستقبل األجيال القادمة ، ألن هذا اجليل بالتحديد الذي سيشهد هرجمدون ، ومن مث

. ))1اية أعظم كرة أرضية

يتناقض " . إن مثة حربني ستقعان هرجمدون ويليها امللحمة الكربى " وبالتايل فقول املؤلف

مع قول النصارى أنفسهم ، فماذا هو قائل ؟

وهذا أيضا يتناقض مع قول النصارى الـذين " ويكون النصر يف األوىل للروم: " قوله ) 2(

يعتقدون أن اهلزمية ستلحق كل الكنعانيني، فمن أين جاء هذا االستثناء؟

لكان له وجه، وال " امللحمة الكربى"هي " هرجمدون"لو كان املؤلف قد ذهب إىل أن ) 3(

أو غريه كمـا يظـن املؤلـف أن " هرجمدون"يهمنا حنن املسلمون بأن النصارى يسموا

. اإلشكال يف االسم

فامللحمة الكربى حقيقية ال جدال فيها، وجتتمع فيها جيوش الروم لقتال املسـلمني

هذه حقيقة أخرى وتكون نذيرا بقرب الساعة وخروج الدجال، كل هذه احلقائق يقترب

اجليوش ومكان وقوع هـذه معنا النصارى فيها يف وصف هرجمدون دون لتفصيل كعدد

: احلرب وقد روى مسلم يف صحيحه من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه

. )في النسخة اإللكترونیة45-44ص (62ذكر ذلك المؤلف أيضا في ص (3) .سفر الحوالي . د " الوعد الحق والوعد المفترى " مستفاد من (1)

92

ال تقوم الساعة حىت ينزل الروم باإلعمـاق " أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

قالت : أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من املدينة من خيار أهل األرض يومئذ، فإذا تصافوا

ال واهللا ال خنلي بينكم وبني : وبني الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول املسلمون الروم خلو بيننا

إخواننا، فيقاتلوم، فينهزم ثلث ال يتوب اهللا عليهم أبدا، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند

اهللا ويفتتح الثالث، ال يفتنون أبدا فيفتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنـائم قـد

هم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان، أن املسيح قـد خلفكـم يف أهلـيكم، علقوا سيوف

فيخرجون وذلك باطل، فإذا جاءوا الشام خرج، فبينما هم يعـدون للقتـال، يسـوون

وقد جاء تصريح يف )1("...الصفوف إذا أقيمت الصالة فينزل عيسى بن مرمي عليه السالم

.أو األعماقهذا احلديث مبكان امللحمة الكربى وأنه بدابق

)2("واألعماق ودابق موضعان بقرب حلب: قال النووي

بينما يعتقد النصارى أن هرجمدون يف سهل جميدو بفلسطني، ومنها أخذت تسـمية

املعركة، وعلى هذا روج املؤلف لتسمية النصارى جريا وراء الشهرة ، وترك ما جـاء يف

قرار هلم بصحة ما هم عليه، فضال عـن ، فإن يف ذلك إ)3(السنة، فيا فرحة النصارى بذلك

نشره والترويج، بينما نصوصنا الشرعية الثابتة، ال يلقي هلا باال بل عنوان الكتـاب ذاتـه

.وسن السنة يف ذلك، فاهللا حسيبه -فيما أعلم -يأخذه من االسم الصلييب، فكان له السبق

" رى يف قوله صلى اهللا عليه وسلم حدد املؤلف العدو الذي سيقاتله املسلمون والنصا) 4(

" فتغزون عدوا من ورائكم

"وهم املعسكر الشرقي الشيوعي والشيعي: "فقال

فال أدري من أين له بذلك؟

"طینیة وخروج الدجال ونزول عیسى بن مريمباب في فتح القسطن) "2897( رواه مسلم في صحیحه برقم (1) ) 18/18( شرح مسلم (2) ).في النسخة اإللكترونیة4ص()7، ص 6ص ( ونقل ھو ذلك عنھم في " عمر أمة اإلسالم"كما فرحوا بكتابه األول (3)

93

أو أن التحليالت والنشرات السياسية كان هلا دور !! رمبا لديه نصوصا مل يطلع عليها أحد

!!يف هذا التحديد الدقيق

هي املقصود من احلديث " هرجمودن " د ما ذهب إليه املؤلف يف أن أنه مما يؤكد فسا) 5(

احلديث.." ستصاحلون الروم صلحا أمنا فتغزون أنتم وهم :"

" عدوا من ورائهم:"بدليل قوله صلى اهللا عليه وسلم

.)4("مث ترجعون:"وما يؤكد ذلك لفظ احلديث

ني، وال يعتقدون أنه يف مكان يف فلسط" هرجمدون"بينما يعتقد النصارى أن وقعة

.آخر غري سهل جميدو

هي حربا واحـدة وبـني " هرجمودن"حاول املؤلف التلفيق بني اعتقاد النصارى بأن ) 6(

حديث امللحمة الكربى والذي ذكر فيه حربني إحدامها معهم والثانيـة ضـدهم، بـأن

يـدو بفلسـطني هي جوالت وأن اجلولة األوىل هي اليت ستحدث يف سهل جم" هرجمدون"

.وأم اآلن ميهدون لذلك مبا يسمى مبحاربة اإلرهاب

وهذا كالم باطل شكال وموضوعا، فال هو بكالم املسلمني أخذ وال علـى : قلت

كالم النصارى ثبت، وحاول أن يلفق بني هذا وذاك فأتى مبا هو العجب العجاب، فصـار

يف شكم منها، إال أنـه ال جيـزم إال يؤلف سيناريوهات لعملية التلفيق هذه، وهو مع هذا

: بشيء واحد فقط

إال أن الشيء الوحيد احملقق هـو أن احلـرب العامليـة : "ما نصه 67قال يف ص

"بني املشرق واملغرب باتت وشيكة" هرجمون"

النيب صلى اهللا عليه وسلم إميانا جازما ال شك فيه مـا تـردد ولو كان يؤمن بقول

.هو احلق، وأنه الشيء الوحيد احملققحلظة واحدة يف أنه

) 4285( داود يعند أب (4)

94

فنقـول : على أن كالم املؤلف متناقض يف نفسه وحنن نثبت ذلك حبول اهللا وقوتـه

.وباهللا التوفيق

إن زعم املؤلف بأن هرجمودن هي اجلولة األويل ال يصح حبال من األحوال، ال عندنا

.وال عند النصارى

مع الروم لعدو خارج بالدنا، وهذا العدو فعندنا أن اجلولة األويل هي غزوة مشتركة

فالغزو غالبا " فتغزون أنتم وهو:"هو من بالد كافرة قطعا لقول النيب صلى اهللا عليه وسلم

للكفار كما هو املفهوم الشرعي عند إطالقه ، ومنه غزوات الرسول صلى اهللا عليه وسلم و

لقصد، والذي يؤكـد املعـىن األول إن كان قد يطلق أحيانا باملفهوم اللغوي وهو مبعىن ا

أي " فتنتصرون وتغنمون وتسلمون"تأكيدا ال ريب فيه قول النيب صلى اهللا عليه وسلم بعدها

) الغنيمة(أو ) الغنائم: (أن املسلمني سيغنمون يف هذه الغزوة غنائم كثرية، وال يطلق لفظ

.)1(إال يف غزو الكفار كما نص على ذلك العلماء

با نووية مدمرة ويكون فيها النصر للمسلمني ويغنمون ويسـلمون فكيف تكون حر

.فال يصابون بأذى، بينما هم املقصودون يف اعتقاد النصارى

أما عند النصارى فال يستقيم أيضا كالم املؤلف، فإم يعتقدون أا حربا واحـدة،

د حاول أن ولق -يف زعمهم–بل هي آخر شيء، تدمر كل الوثنيني من العرب وأشباههم

جيد هلم خمرجا يف ذلك، بأم يتكتمون هذا األمر ألم سيكون يف نيتهم الغدر فال يريدون

.كشف ذلك

فال أدري أي اعتذار هذا وهم الذين صرحوا بأن هرجمدون هذه إلبـادة األشـرار

والوثنيني من الكنعانيني، فهل بعد هذا من تصريح؟ والقوم مل يذكروا حـربني أبـدا وال

ومصححا هلم -بزعمهم–عتقدون ذلك، فهال كنت منظرا هلم وشارحا لكتبهم املقدسة ي

!!مفاهيمهم

) ن شيء فإن خمسه وللرسول ولذي القربىواعموا أن ما غنتم م( راجع تفسیر ابن كثیر عند قوله تعالى (1)

، وراجع ) 2/297( تفسیر ابن كثیر " حیث قال والغنیمة ھي المال المأخوذ من الكفار بإيجاف الخیر والركاب44: األنفال في تفسیر نفس اآلية، وغیرھم) 363-4/362( تفسیر القرطبي

95

يف تأليف سيناريو لألحداث من أيبد" هرجمدون"بعد أن روج املؤلف ملا يسمى ) 7(

" هرجمـون "اآلتية حىت تقـع واقعـة وقد حيدث أحد السيناريوهات:"وحي خياله فيقول

...."تبك اجليشان بل اجليوشويتواجه املعسكران ويش

ولن أجهد نفسي : "مث يبدأ يف سخف من القول تفصيل هذه السيناريوهات مث يقول

يف توقع سيناريوهات أخرى لكيفية اشتعال احلرب ألنين لست سياسيا بارعـا وال حملـال

)يف النسخة اإللكترونية 47ص(67، 66ص " عسكريا

ة عقائدية غيبية؟فال أدري أيتحدث املؤلف عن قضي

أم أنه يتحدث عن مسرحية هزلية يؤلف فيها وخيترع ما يشاء؟

!! ة والعسكريني ليحددوا لنا ما جيب أن نعتقده ونؤمن به؟سأم أن األمر متروك للسا

فيما ال قبل له به، وأقحم نفسه يف ميـدان التنبـؤ –هداه اهللا –لقد دخل املؤلف

.إال اهللا وحدهبالغيب، وال يعلم الغيب

النمـل "[واألرض الغيـب إال اهللا تقل ال يعلم من يف السماوا: " قال اهللا تعاىل

65[.

.]123هود "[واألرض وإليه يرجع األمر كله توهللا غيب السماوا" :وقال

].59األنعام "[وعنده مفاتح الغيب ال يعلمها إال هو:" وقال سبحانه

.املعىن كثرية اذهواآليات يف

لقد بلغ باملؤلف األمر إىل أن أصبحت نصوص النصارى عن هرجمودن حقيقية ) 8(

عنده ال جمال للشك فيها على اإلطالق، بل وصل إىل حد اإلنكار على كثري من املسلمني

ومن العجب أننا حني نرى أقوال أهل الكتـاب قـد تواطـأت : "عدم معرفتهم ا فقال

عقيدة وحقيقة ينتظروا، جند كثريا من املسلمني " هرجمون"وكلمتهم اتفقت على اعتبار

بل أكثرهم ال يعلمون شيئا عنها، بل على العكس يهامجون من حياول تنبيههم إىل خطرها

.)يف النسخة اإللكترونية 43ص(61ص " القادم، واملرء عدو ما جيهل

96

قلت ال ندري هل القوم متفقون على ذلك أم هذا جمرد زعم كعادته مـن بـاب

.تضخيم والدعايةال

وعلى كل فإن األمر ال خيتلف سواء اتفقوا أم اختلفوا وعلى فرض أـم تواطـؤا

واتفقوا وأمجعوا على ذلك فقد سبق أن تواطؤا واتفقوا وأمجعوا واعتقدوا أن ذلك سيحدث

عند متام األلف األوىل للميالد، وأن ايء الثاين للمسيح على رأس األلف الثانية وانتظروا

)1(نتظروا ومل حيدث شيءوا

وهاهم اآلن يكرروا ما حدث يف األلف األوىل ناسني أم متناسني ما كانوا قد أمجعوا

.عليه واعتقدوه

فما هو رد املؤلف على ذلك ؟

ظين أنه قد قام بالدعاية لعقائد النصارى يف ديار اإلسالم أكثر من النصارى أنفسهم،

.وما كانوا حيلمون بذلك، ساحمه اهللا

حقيقة ال شك يف صحتها كما سبق النقل " هرجمون"يعتقد املؤلف أن ما يسمى ) 9(

إمنا " اإلجنيل"يف " هرجمون"عنه، ولكن األخطر من ذلك أن يعتقد أن النصوص اليت ذكرت

يف النسـخة 42ص(61هي من النصوص اليت مل حترف، ما يدل على ذلك قوله يف ص

الغرب املسيحي قادة وعلماء ومثقفني وكـثري مـن أتدرون ما سر اهتمام: ")اإللكترونية

إن ذلك يرجع إىل أن هذه الكلمة مذكورة يف اإلجنيل ! ؟" هرجمدون "عامتهم ذه الكلمة

يف أكثر من موضع ، وهو كتاب مقدس عندهم ، حىت بعد حتريفه وتبديلـه ، فهـي إذن

"كلمة مقدسة هلا معىن عندهم

ليت كانت موجودة قبل التحريف وبعده فهي بالتايل ظين أنه يقصد أا من الكلمات ا

عـن املـنجم والعـراف 14حقيقة ال شك فيها ، وما يؤيد ذلك مـا ذكـره يف ص

وأن من " هرجمدون"يف تنبؤاته اليت ذكر منها احلرب الثالثة العظمى اليت هي " نسنزاداموس"

"والوعد المفترىالوعد الحق" ذكر ذلك الدكتور سفر الحوالي في درس (1)

97

علم الذي مل يغري ومل موروثات اليهود والنصارى واليت فيها بعض ال" مصادر هذا العراف

.هكذا قال " يبدل

وهذا الذي توصل إليه املؤلف يعد سابقة خطرية يف تصحيح بعض نصوص اإلجنيل ،

.حيمل تبعتها ويسأل عنها ، فأمره إىل اهللا

وأخريا فإن من أخطر األمور اليت حواها الكتاب هـو حتديـده األحـداث ) 10(

تعاطفني الذين مل يدركوا حقيقة األمر ، واملؤلـف بسنوات معينة ، ورمبا دافع عنه بعض امل

.نفسه يدرك هذه احلقيقة ، لكنه حاول التشويش عليها ، ومهامجة من ينتقده

ومع ذلك مل أسـلم مـن :" )يف النسخة اإللكترونية 32ص(47فمما قاله يف ص

م ، وحنـن 2001النصارى حيددون حلرب هرجمون خريـف : شغب الصبية ، فإذا قلت

قد يكون املر كما يقولون وقد يتقدم قليال أو يتأخر قليال فاهللا العلم ، قال املشاغبون نقول

اهللا اعلم قد يكون أو يتقـدم : ، وقد علموا أن هذا ليس حتديدا ألنين قلت !! إنه حيدد :

قليال أو يتأخر قليال ، ومعلوم أن كلمة قليال هنا يف عمر الدنيا سنوات ولـيس دقـائق أو

"عات فهل ما قلته يعد حتديدا ؟ إنه التشغيب والسالم سا

:جوابنا عليه هو من وجوه : قلت

ملاذا يصر املؤلف على نفي مة التحديد عن نفسه ؟: أوال

أنه يدرك كما يدرك أي مسلم أنه مل يأت يف شرعنا نص صحيح صريح : واجلواب

.ي ، فهو خيشى من هذه التهمةيف ذلك على اإلطالق ، وهذا مما يعلمه العلم والعام

أنه قد جاء عن املؤلف التصريح الواضح بتحديد السنة اليت سيكون فيهـا : الثاين

2012امللحمة الكربى وينزل فيها عيسى بن مرمي عليه السالم فبقتل فيها اليهود وهو عام

يف النسـخة 49ص(70ميالدية يعين بعد عشر سنوات من اآلن ، فجـاء يف صـفحة

:ما نصه )كترونيةاإلل

98

م هي النهاية وليست بداية النهاية إذ أن بداية النهاية لدولة إسرائيل 2012سنة "

(*)كما أسلفت ستكون على يدي املهدي ومن معه ، مث تكون النهاية لرجسـة اخلـراب

"على يد روح اهللا عيسى عليه السالم واملؤمنني معه

:وأيضا حدد املؤلف ظهور املهدي بقوله

"ظهور املهدي بعد سنتني أو ثالثة من اليوم "

م فهل يستطيع أحد من الناس أن ينكر هذا التحديد ؟ 2005أو 2004يعين

!أم أن املؤلف يقصد من التحديد الساعة والدقيقة ؟

أن حتديد املؤلف سالف الذكر إمنا استنتجه من سفر دانيال كما ذكر هـو : الثالث

.املؤلف بدليل واحد من شرعنا على صحة مزاعمه ، ومل يأت )49(70يف ص

يف النسـخة 4ص(6مع انه ناقض نفسه وما قالـه يف أول حبثـه قـال يف ص

يف قرب النهايـة ، وفارقتـهم يف –يعين أهل الكتاب –وعندما وافقتهم : " )اإللكترونية

وال تابعا هلم ، وإمنا التحديد السافر ، مل أكن عرافا وال منجما ، ومل أكن ناقال عن أدلتهم

" لنا أدلتنا ومصادرنا كما هلم أدلتهم وكتبهم

.وأترك التعليق للقارئ

.يقصد برجسة الخراب دولة إسرائیل والیھود ، تبعا لدانیال(*)

99

الباب الثالث

افتقاد األمانة العلمیة

حشد الروايات الضعيفة املنكرة دون تنبيه

إنتقاء روايات وجتاهل أخرى

إسقاط أجزاء من النص

ص حتريف معىن النصو

100

الروايات الضعيفة واملنكرة

ال ندعي أن هناك كتابا غري كتاب اهللا ، إال وعليه استدراك أو نقد وخاصة فيما يورده من

روايات ضعيفة ، ولكن أن حيشد من كل ما هب ودب ويف موضوع عقائدي دون

اإلشارة إىل ضعفه ، فهذا ليس من األمانة العلمية يف شيء ، ولقد أشرنا من قبل أن العلماء

تساهلوا يف أبواب الفضائل وحنوها ، ولكنهم شددوا يف أبواب العقائد واألحكام ، فكان

من الواجب على املؤلف أن يتحرى نقل الروايات الصحيحة، وأن وجد يف أحدها ضعفا أو

ذلك من باب األمانة العلمية ، وهذا مفقود يف هذا الكتاب ، وتفصيل ذلك نكارة أشار إىل

. يرجع فيه للباب األول الفصل الثاين

101

انتقاء الروايات

من ذلك مثال أنه ذكر رواية نسب السفياين إىل خالد بن يزيد بن معاوية بن أىب -1

ه كما أوردناها من قبل وذلك حىت ال سفيان ومل يذكر الروايات اليت تصرح بامس

. يبطل زعمه بأن صدام حسني هو السفياين

أنه مل يذكر الروايات يف مكان خروج السفياين واليت دارت : ومن ذلك أيضا -2

غالبها على أنه خيرج من دمشق كما سبق أن بينا ، ألن ذلك يتعارض عنده مع

.كونه صدام عراقي تكرييت

ه مل يذكر الروايات يف مدة مكث السفياين وملكه ألا أن: ومن ذلك أيضا -3

تتعارض تعارضا صارخا مع كونه صدام حسني ، فاملعروف أن صدام حسني توىل

. م أي أنه مكث حىت اآلن ثالث وعشرون سنة 1979السلطة عام

يعىن تسعة" ميلك السفياين محل امرأة: عن أيب جعفر قال ) 803( وقد روى نعيم بسنده

" . واليته تسعة أشهر أو سبعة أشهر" عن كعب قال ) 811( أشهر وروى أيضا

بلغين أن السفياين ميلك ثالث سنوات : " عن سليمان بن عيسى قال ) 807(وروى أيضا

. ومل نقف على رواية تطابق مدة صدام حسني وال تقرب منها " ونصف

102

)1()75(لم على مشارف األربعني أنه ذكر أن املهدي شاب مس: ومن ذلك أيضا -4

رواها نعيم " املهدي ابن ستني سنة: وترك رواية أرطأة قال )يف النسخة اإللكترونية 55ص(

) . 1075( برقم

) 1066(املهدي ابن أحد أو أثنني ومخسني سنة ، عند نعيم برقم : وترك رواية كعب قال

) . 1068( عند نعيم برقم " هو شاب : وترك رواية أيب معبد عن ابن عباس قال

وهكذا يطول تقصي ذلك ، واملقصود أن املؤلف دأبه يف هذا الكتاب أن خيتار من النصوص

واآلثار ما يوافق السيناريو الذي ألفه ، مث يترك النصوص واآلثار األخرى اليت تعكر عليه

.هو به أمره ، ولسنا هنا ممن حيتج مبثل هذه اآلثار ، ولكن حنتج عليه مبا احتج

إسقاط روايات من النص

واهلدف من ذلك إخراج النص عن معناه احلقيقي ، فهو مبثابة بتر ألحد أعضاء النص ،

فويل : وهو يف ذلك مثله كمن قرأ قوله تعاىل . ليظهره لنا بشكل آخر يوافق هواه

. ومل يكمل ، وهذه طريقة أصحاب األهواء قدميا وحديثا للمصلني

:ى لذلك أمثلة وحنن نعط

ذكر حديث فتنة السراء ومل )يف النسخة اإللكترونية 13ص()20، 19( جاء يف ص) 1(

. اخل )1(.." مث يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع : " يكمله ، وتكملة احلديث

وذلك ألنه مل حيدث عقب حرب الكويت ، بل رجع أمري الكويت كما كان ، ومل حيدث

. ى رجل آخر ، وهذا مما يفسد على املؤلف هدفه أن اجتمع الناس عل

: أثر عن حممد بن احلنفية قال )يف النسخة اإللكترونية 20ص()31( جاء يف ص ) 2(

خترج رواية سوداء لبين العباس مث خترج من خراسان أخرى سوداء قالنسهم سود وثيام "

يخرج المھدي وھو ابن أربعین سنة كأنه رجل من : "عن عبد هللا بن الحارث قال ) 1067( وقد ورد في أثر رواه نعیم (1)

" . بني إسرائیل، كما أن الورك ال يستقیم على الضلع والمقصود ھنا أن أن لم يكن في موضعه الصحیح ءھذا مثل يقال للشي(1)

. يصطلح الناس على رجل لیس أھال لإلمارة

103

املهدي اثنان وسبعون يكون بني خروجه وبني أن يسلم األمر إىل: إىل أن قال .. بيض

. هذا نص املؤلف " شهرا

وهذا الفراغ تعمده املؤلف ، ألنه يذكر فيه اسم قائد الروايات السود وهو شعيب بن صاحل

. كما بينا آنفا

تقبل الروايات ":عن الزهري قال )يف النسخة اإللكترونية 21ص()32(جاء يف ص ) 3(

اللة أصحاب شعور أنسام القرى وأمسائهم السود من املشرق يقودهم رجل كالبخت

يفتتحون مدينة دمشق ، ترفع عنه الرمحة ثالث : " وتكملته : ومل يكمل األثر " الكىن

" . ساعات

. وأعتقد أن األمر واضح يف عدم ذكر بقية األثر

:عن الزهري قال )يف النسخة اإللكترونية 22ص()35(جاء يف ص ) 4(

لروايات السود فيما بينهم أتاهم الرايات الصفر فيجتمعون يف قنطرة أهل إذا اختلفت ا"

" ...مصر ، فيقتتل أهل املشرق وأهل املغرب سبعا ، مث تكون الدبرة على أهل املشرق حىت

. هذا نص ومل يكمله

حىت ينزلوا الرملة فيقع بني أهل الشام وأهل املغرب شئ ، فيغضب أهل " وتكملة اخلرب

فيقولون إنا جئنا لننصركم مث تفعلون ما تفعلون ، واهللا لنخلن بينكم وبني أهل املغرب

املشرق فينهبوكم ، لقلة أهل الشام يومئذ يف أعينهم مث خيرج السفياين ويتبعه أهل الشام

" . فيقاتل أهل املشرق

" !! ولألثر بقية اكتفيت بذكر الشاهد منه " ولن أعلق على قول املؤلف

" مجلة صغرية سلخت من أثر طويل )يف النسخة اإللكترونية 24ص()36(ء يف صجا) 5(

" . يف شارة حسنة) األعرج(مث يظهر الكندي " تقول هذه اجلملة

104

فإذا نظرت إىل األعرج بلباسه العسكرية احلسنة وما عليه من نياشني " وعلق عليها بقوله

ور املهدي على األبواب فقد ظهر وشارات ال متلك إال أن تقول سبحان اهللا ، حقا ظه

. انتهى كالمه " القائد الكندي اجلنرال األعرج

حدثنا سعيد أبو عثمان عن أيب جعفر ) 849(وهذا األثر رواه نعيم بن محاد برقم : قلت

إذا ظهر األبقع مع قوم ذوي أجسام فتكون بينهم ملحمة عظيمة ، مث يظهر : " قال

اتلهما مجيعا فيظهر عليهما مجيعا، مث يسري إليهم منصور األخوص السفياين امللعون فيق

اليماين من صنعاء جبنوده وله فوره شديدة يستقتل الناس قتل اجلاهلية ، فيلتقي هو

واألخوص ورايام صفر وثيام ملونة ، فيكون بينهما قتال شديد مث يظهر األخوص

يظهر األخوص مث يظهر الكندي يف شارة السفياين عليه مث يظهر الروم وخروج إىل الشام مث

حسنة ، فإذا بلغ تل مسا فأقبل مث ، يسري إىل العراق وترفع قبل ذلك ثنتا عشرة راية بالكوفة

معروفة منسوبة ، ويقتل بالكوفة رجل من ولد احلسن أو احلسني يدع إىل أبيه ويظهر رجل

" . ينمن املواىل فإذا استبان أمره وأسرف يف القتل قتله السفيا

وهذا أثر عجيب عن أناس ال يعرفون ، فيه ما يفسد على املؤلف مرامه ، ويضع من كل

العثرات أمامه ، مث مباذا متيز به هذا السفاح الصلييب عن أقرانه ؟ مل يذكر لنا املؤلف ما هذه

!! الشارة احلسنة اليت ظهر ا هذا اجلنرال واليت ختتلف عن غريه من العسكريني

نه ذكر من قرائنه الدالة على أن صدام حسني هو السفياين ، بناء مدينة بابل أو أ) 6(

إذا بنيت مدينة على ) " 568(ففي األثر رقم : م قال 1987جتديدها ومت افتتاحها سنة

حىت ال متتنعوا عن ذل ينزل بكم ، إذا بنيت مدينة بني النهرين بأرض ... شاطئ الفرات

" . تكم الدهيماءمنقطعة من أرض العراق أت

عن ابن ) 568( فقد روى نعيم برقم : " وأنا أنقل لك هذا األثر كامال لتعرف احلقيقة

طأة بن املنذر عمن حدثه عن ابن عباس رضى اهللا عنهما أنه أتاه رجل وعنده راملغرية عن أ

الشورى فأطرق ساعة وأعرض ساعة حم عسق: حذيفة فقال يا ابن عباس قوله تعاىل

أنا أنبئك ،قد عرفت مل كرهها، إمنا نزلت يف : فقال حذيفة . ، مث كررها فلم جيبه بشيء

105

رجل من أهل بيته يقال له عبد اإلله وعبد اهللا ، ينزل على ر من أار املشرق يبين عليها

إذا بنيت مدينة : مدينتان ، يشق النهر بينهما شقا ، مجع فيها كل جبار عنيد ، قال أرطأة

شاطئ الفرات مث أتتكم الفواصل والقواصم ، وانفرجتم عن دينكم كما تنفرج املرأة على

عن قبلها حىت ال متتنعوا عن ذل ينزل بكم ، وإذا بنيت مدينة بني النهرين بأرض منقطعة من

. باب يف خروج بين العباس " أرض العراق أتتكم الدهيماء

وهو أيضا ضعيف جلهالة أحد رواته " اس باب خروج بين العب" وهذا األثر كما ترى يف

. وهو خرب منكر ذكره اإلمام ابن كثري يف تفسري سورة الشورى

" وأنه يسمى . فذكره )1(" وقد روى ابن جرير هاهنا أثرا غريبا عجيبا منكرا : " وقال

.وأكتفي ذه األمثلة . وهذا يتعارض مع سيناريو املؤلف " عبد اإلله وعبد اهللا

حتريف معاين النصوص

بأنه " رجل أخنس" حتريف معىن )يف النسخة اإللكترونية 16ص(23جاء يف ص ) 1(

خنس واختفى حىت يطابق ذلك على أمري الكويت ، بينما معىن أخنس انقباض قصبة األنف

. أشرنا من قبل وعرض األرنبة كما

. وبينا ذلك يف فصل األخنس " ببلد " بأنه " مبصر " وجاء يف نفس النص حتريفه ملعىن

) . 108/ 4(تفسیر ابن كثیر (1)

106

زعمه بأن قوات التحالف : )37ص(54، )17ص(25، )17ص(24جاء يف ص ) 2(

مل زم العراق يف حرب اخلليج ألن نظامه باق ، وإمنا جلأ هلذا اهلراء ليطابق األثر الذي

" . يهزم السفياين اجلماعة مرتني مث يهلك" الد بن معدان ذكره عن خ

، )21ص(33، )21ص(32، )20ص(31، )20ص(30جاء يف ص ) 3(

وصف حلركة طالبان ، فمما حرفه يف ذلك قوله بأن : )66- 65ص(93، )21ص(34

وأن أمسائهم كنايات كعبد السالم ضعيف ، " ذوي الرايات السود أي العمائم السود "

" أنسام القرى وأمسائهم الكىن " كيل أمحد متوكل ، وغريهم ليطابق األثر عن الزهري وو

.

وإن اختالف الرايات السود كما جاء يف األثر إمنا هو اختالف طالبان والفصائل األخرى

" . فيما بينهم : " رغم أنه يقول أن طالبان هم أصحاب الرايات السود واألثر يقول

إذا " أن الرايات الصفر الواردة يف األثر: )22ص(34، )21ص(33جاء يف ص ) 4(

هي رايات الغرب الصلييب ، ".. اختلفت الرايات السود فيما بينهم أتاهم الرايات الصفر

وهذا حتريف بيناه يف الفصل الرابع من الباب الثاين ،وبينا هناك مبا ال جمال للشك فيه أن

. العبيدى يالفاطمهذه الرايات الصفر هي رايات املعز

بأا قناة السويس وهذا " قنطرة أهل مصر " حتريف ملعىن : )23ص(35جاء يف ص ) 5(

. ال حيتاج لتعليق

. حتريفه ملعىن األعرج الكندي : )66أوص55ص(78، )23ص(35جاء يف ص ) 6(

. يراجع الفصل الثالث من الباب الثاين للتفصيل

لكالم احلافظ ابن حجر يف تعليقه على قول أيب حتريفه: )27ص(41جاء يف ص ) 7(

حفظت من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وعائني أما أحدمها فقد " هريرة رضى اهللا عنه

" . ه وأما اآلخر فلو بثثثه قطع هذا البلعوم تبثث

107

وقد ذكر ابن حجر يف فتح الباري أن أبا هريرة كان يعلم أمساء : " قال املؤلف ما نصه

راء والسالطني وأمساء آبائهم ، وقد كتم أبو هريرة ذلك العلم مث حدث به قبل موته األم

". تأمثا أن يكون كتم علما

: قال رمحه اهللا : أنا أنقل كالم ابن حجر بنصه إلظهار احلقيقة

ومحل العلماء الوعاء الذي مل يبثه على األحاديث اليت فيها تبيني أسامي أمراء السوء "

م وزمنهم ، وقد كان أبو هريرة يكىن عن بعضه وال يصرح به خوفا على نفسه وأحواهل

أعوذ باله من رأس الستني وإمارة الصبيان ، يشري إىل خالفة يزيد بن : منهم ، كقوله

معاوية ألا كانت سنة ستني من اهلجرة ، واستجاب اهللا دعاء أيب هريرة فمات قبلها بسنة

أي قطع أهل اجلور ) قطع(وإمنا أراد أبو هريرة بقوله " نري قوله مث نقل احلافظ عن ابن امل"

" . رأسه إذا مسعوا عيبه لفعلهم ، وتضليله لسعيهم

ويؤيد ذلك أن األحاديث املكتومة لو كانت من األحكام الشرعية ما وسعه : " قال احلافظ

ة على ذم من كتم يف احلديث األول من اآلية الدال –يعىن البخاري –كتماا ملا ذكره

. )1(انتهى كالم احلافظ " العلم

فهل هذا من األمانة العلمية " . مث حدث به قبل موته تأمثا أن يكون كتم علما "فأين عبارة

؟ .؟ وهل هذه طريقة علمية إلثبات خمطوطة

خوزا وكرمان أي " أن املهدي يغزو : )71ص(101، )54ص(76جاء يف ص ) 8(

وهذا حتريف واضح ، الغرض منه الترويج بأن املسلمني سيتقاتلون مع " الصني وروسيا

.وعدوهم املشترك هو الصني وروسيا" هرجمدون " النصارى فيما يسمى

أما هذا الغزو املشار إليه فقد روى البخاري يف : وحنن نبني هذه املغالطات حبول اهللا وقوته

اعة حىت تقاتلوا خوزا وكرمان من األعاجم ال تقوم الس: " صحيحه عن أيب هريرة مرفوعا

قال . )1(" ، محر الوجوه فطس األنوف صغار األعني وجوههم اان املطرقة نعاهلم الشعر

) . 262–261/ 1( فتح الباري (1) " . باب عالمات النبوة في اإلسالم ) " 3395( صحیح البخاري برقم (1)

108

ضم أوله وتسكني ثانيه وآخره زاي ، بالد خوزستان يقال هلا : خوز : " ياقوت احلموي

. )2(" اخلوز وأهل تلك البالد يقال هلم اخلوز

وهي .. بالفتح مث السكون وآخره نون ، ورمبا كسرت ، والفتح أشهر بالصحة : كرمان "

والية مشهورة وناحية كبرية معمورة، ذات بالد وقرى ومدن واسعة ، بني فارس

. )3(" وسجستان وخرسان

وكذا خوزستان ) بالد فارس سابقا ( وكرمان اآلن هي إقليم معروف من أقاليم دولة إيران

اإلمام الطربي يف تارخيه أن كرمان قد فتحت يف عهد عمر بن اخلطاب رضى ، وقد ذكر

. )4(اهللا عنه

والذي نتعجب منه ، من أين أتى املؤلف ذا التفسري العجيب ، وكنا نتمىن أن يشري

!! املؤلف ولو بعيد إىل مصدره يف ذلك

) . 404/ 2( قوت الحموي لیا" معجم البلدان " (2) ) . 454/ 4( السابق (3) ) .554/ 2" ( تاريخ الطبري " (4)

109

الباب الرابع

االستدالل الصحیحةأصول شروط االجتهاد

110

صفات طالب العلم

عالمات أهل البدع

111

ال شك أن هناك ضوابط واضحة لنشر الكتب واملؤلفات الشرعية، سار عليها سلف هذه

األمة وتبعهم على ذلك اخللف ، واستقرت هذه الضوابط بشكل ال جيادل فيها إال أهل

والبدع ، ولسنا بصدد تفصيل هذه األمور ، ألن ذلك يطول تقصيه ، ولكننا بصدد األهواء

وضع معامل واضحة ليهتدي ا من أقحم نفسه يف هذا اال وأراد أن يبدل السنن اليت

. استقرت عليها األمة

. فنقول وباهللا التوفيق

إما أن )1( أحد صنفني إن من يضع نفسه يف مضاف املبلغني عن اهللا ، ال خيرج حتما عن

يكون عاملا توافرت فيه شروط االجتهاد وإما أن يكون من طالب العلم وله أيضا شروط

. ونبدأ بتفصيل ذلك حبول اهللا وقوته

شروط االجتهاد

إن من جيلس جملس العلماء ، وجيري النصوص الشرعية جمرى الواقع ويستنبط منها األحكام

تهدا أو عاملا والبد له من شروط ، استقرأها العلماء من الشريعة بناء على ذلك ، يسمى جم

وأقوال السلف

رجل قد عرف ناسخ القرآن و : ال يفيت الناس إال ثالثة : فعن حذيفة رضى اهللا عنه قال "

" . منسوخه ،أو أمري ال جيد أبدا ، أو أمحق متكلف

إال رجال عارفا بكتاب اهللا ، بناسخه ال حيل ألحد أن يفيت يف دين اهللا: وقال الشافعي "

ومنسوخه وحبكمه ومتشاه ، وتأويله وتنزيله ، ومكيه ومدنيه ، وما أريد به وفيما أنزل ،

مث يكون بعد ذاك بصري حبديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالناسخ واملنسوخ ،

ريا بالشعر ، ومبا حيتاج ويعرف من احلديث ما عرف من القرآن ، ويكون بصريا باللغة بص

إليه للعلم والقرآن ، ويستعمل مع هذا اإلنصاف وقلة الكالم ويكون بعد هذا مشرفا على

وزاد صنفا ثالثا وھو العامي الصرف الذي ال ) 343/ 2" ( االعتصام " ذكر ھذين الصنفین اإلمام الشاطبي في ( 1 )

. معرفة له بمعلوم القرآن

112

اختالف أهل األمصار، ويكون له قرحية بعد هذا ، فإذا كان هكذا فله أن يتكلم يف العلم

" . وال يفيت

:وقال أمحد بن حنبل

فتيا أن يكون عارفا بالسنن ، وعاملا بوجوه القرآن ينبغي للرجل إذا محل نفسه على ال"

، عاملا باألسانيد الصحيحة ، وإمنا جاء خبالف من خالف لقلة معرفتهم مبا جاء عن النيب

"صلى اهللا عليه وسلم يف السنن وقلة معرفتهم بصحيحها من سقيمها

وقال عبد اهللا بن املبارك

" . إذا كان عاملا باألثر بصريا بالرأي : مىت يفيت الرجل ؟ قال: وقد قيل له "

: قال اخلطيب البغدادي

وينبغي أن يكون قوي اإلستنباط جيد املالحظة ، رصني الفكر ، صحيح اإلعتبار صاحب "

أناة وتؤدة ، وأخا استثبات وترك عجلة ، بصريا مبا فيه املصلحة مستوقفا باملشاورة حافظا

لته ، مواظبا على مرؤته ، حريصا على إستطابة مأكله ، فإن لدينه ، مشفقا على أهل م

ذلك أول أسباب التوفيق ، متورعا عن الشبهات ، صادفا عن فساد التأويالت ، صليبا يف

احلق دائم اإلشتغال مبعادن الفتوى وطرق االجتهاد ، وال يكون ممن غلبت عليه الغفلة ،

ة الضبط منعوتا بنقص الفهم ،معروفا باالختالل واعتوره دوام السهر ، وال موصوفا بقل

)1( ... "جييب عما ينسخ له ، ويفيت مبا خيفي عليه

: قلت ألمحد بن حنبل : أبو علي الضرير قال

) .158–157/ 2( للخطیب البغدادي " الفقیه والمتفقه " ھذه المنقوالت كلھا من كتاب( 1 )

113

: ال قلت : كم يكن الرجل من احلديث حىت ميكنه أن يفيت ، يكفيه مائة ألف ؟ قال "

أرجو : مخسمائة ألف ؟ قال : قلت . ائة ؟ قال ال أربعم: قلت . ال : ثالمثائة ألف ؟ قال

هذا حممول على االحتياط والتغليظ يف الفتيا أو يكون أراد وصف : قال بعض أصحابه .

. )2( "أكمل الفقهاء

: وقد خلص اإلمام الشاطيب هذه الشروط بقوله

: إمنا حتصل درجة االجتهاد ملن أتصف بوصفني "

.الشرعية على كماهلا فهم مقاصد : أحدمها

. مث فصل ذلك )1( "بناء على فهمه فيها التمكن من االستنباط: والثاين

وكيف وضع نفسه يف عداد اتهدين الذين ) هرجمدون ( وهنا نعجب من مؤلف كتاب

: )يف النسخة اإللكترونية 33ص(48ينزلون النصوص على الواقع ، فقال يف ص

أال أتورط يف تنزيل األحاديث على الواقع ، ليس لعدم جواز ذلك علىلقد كنت حريصا"

، كال فإنه جائز ، بل جيوز احللف باهللا على غلبه الظن ، وإمنا منعا للجدل وحترزا عن

غبني ممن مل تتسع دائرة عملهم ، ومل ترسخ بعد يف العلم أقدامهم االدخول يف متاهات املش

" . ولكن هيهات هيهات

، وبعد أن أصبح الناس كلهم أو جلهم يتوقعون حروبا ومالحم تتجمع أسباا أما اآلن

وتتسارع وتريا وتكاد تدق األبواب ، فأنين ال أجد غضاضة وال حرجا يف ذكر ما أعلم

. اخل .. " وتنزيل األحاديث على الواقع ، بل أستطيع أن أقسم على ذلك

مع ذلك خيشى من الناس أوال مث ملا شاع يف رغم أن كالمه متناقض يف نفسه ، فهو: قلت

الناس ذكر ذلك تشجع يف إنزال األحاديث عل الواقع ، فأي أصول هذه ؟ وأي ضوابط

؟

) . 164- 163/ 2( للخطیب البغدادي " والفقیه والمتفقه ) " 419ص ( للشوكاني " إرشاد الفحول " ( 2 ) ) . 477/ 4( للشاطبي " المؤلفات " ( 1 )

114

قد مضت شروط االجتهاد اليت ذكرها األئمة ، فنقول للمؤلف أربع على نفسك : مث نقول

من كل غرور وزن نفسك ، وال تغتر بشهادة أو ثناء بعض العوام عليك ، ولكن جترد هللا

ذا امليزان الذي وضعه السابقون ، لتعرف أين أنت من االجتهاد واإلفتاء وتنزيل األحاديث

على الواقع ؟ ولتعلم أنك ال علم لك باألحاديث وال أصول االستدالل وليس أوضح دليل

رحت تنهل منها على ذلك ، هذا الكم اهلائل من األحاديث واآلثار الضعيفة واملنكرة ، اليت

. من غري متييز وتستدل ا بغري بصرية

ال : وباجلملة . مث محل املعاين على أمور مضحكة ، ال أدري جهال أو جتاهال ، وغري ذلك

أعتقد أن يتجرأ املؤلف فيقول بأنه بلغ مرتبة االجتهاد ، ألننا بينا شروط االجتهاد والفتوى

قول له أتق اهللا وال تنزل منزال ليس لك ، وكن من ، وهو بال شك يعرف قدره منها ، فن

.أصحاب املنزل الثاين وهم طالب العلم ، وعلى ما سنبينه من أخالقهم فيما يلي

صفات طالب العلم

: مجال والبد لطالب العلم من أخالق يتحلى ا نذكر منها على سبيل اإل

: اإلخالص ) 1(

وقال تعاىل ] 5: البينة [ وما أمروا إال ليعبدوا اهللا خملصني له الدين : لقول اهللا تعاىل

:فاعبد اهللا خملصا ] 12: الزمر [

ومن خيرج من بيته مهاجرا إىل اهللا ورسوله مث يدركه املوت فقد وقع أجره : وقال تعاىل

] 100: النساء [ على اهللا

: " وعن عمر بن اخلطاب رضى اهللا عنه قال مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

إمنا األعمال بالنيات ، وإمنا لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إىل اهللا ورسوله

115

فهجرته إىل اهللا ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إىل ما

.)1( " هاجر إليه

قال اإلمام النووي

حديث صحيح متفق على صحته ، جممع على عظم موقعه وجاللته ، وهو إحدى قواعد "

. اإلميان وأول دعائمه وآكد األركان

هو : يدخل هذا احلديث يف سبعني باب من الفقه ، وقال أيضا : قال الشافعي رمحه اهللا

. )1( "و أحد األحاديث اليت عليها مدار اإلسالم وكذا قال غريه وه. ثلث العلم

وقد ابتدأ به إمام أهل احلديث بال مدافعة أبو عبد اهللا البخاري صحيحة ، ونقل مجاعة أن "

السلف كانوا يستحبون افتتاح الكتب ذا احلديث تنبيها للطالب على تصحيح النية وإرادة

. )2( " فية وجه اهللا تعاىل جبميع أعماله البارزة واخل

: التجرد ) 2(

نعين بذلك اخللو من األهواء املفضية للتفرق يف الدين ، فال يتتبع املتشابه ويترك احملكم ،

: آل عمران [ فأما الذين يف قلوم زيع فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة : لقوله تعاىل

رج الذين خرجوا على علي بن أيب فتلك هي عالمة الفرق الزائغة عن احلق ، كاخلوا] 7

إنه حكم الرجال واهللا يقول : طالب رضى اهللا عنه بقوهلم

إن احلكم إال هللا ] فكفروه وسائر من معه ، وهكذا استدلوا أيضا ] 57: األنعام

كيف يستحل قتال معاوية ومن معه ومل يسب ويستحل أمواهلم : مبتشاات أخرى كقوهلم

عندما مت عقد الصلح ، فإن مل يكن " أمري املؤمنني " افق على حمو إمسه كيف و: ؟ وقوهلم

وهكذا منهج أهل الزيغ يف كل زمان ومكان ، . )3( هو أمري املؤمنني فهو أمري الكافرين

باب قوله صلى هللا علیه ) " 1907( مسلم بنحوه برقم ورواه" كتاب بدء الوحي ) " 1( أخرجه البخاري برقم ( 1 )

" .وسلم إنما األعمال بالنیات ) . 7–6ص ( وھي مقدمة المجموع النووي " رسالة آداب العالم والمتعلم " ( 1 ) السابق ( 2 )باس للخوارج وتھاتفت ما استدلوا مناظرة ابن ع) 105–103/ 2" ( جامع بیان العلم وفضله " ذكر ابن عبد البر في ( 3 )

) . 187/ 2" ( االعتصام " به فلیراجع ونقله عنه الشاطبي في

116

يستدلون إما جبزئيات ويتركون مجع األدلة والتوفيق بينها ، وإما مبتشاات هلا توضيح

. وتفسري يف مكان آخر

واجب تتبع األدلة يف الباب الواحد والتوفيق بينها إن أمكن والرجوع ألقوال األئمة يف فال

هذا الشأن ، وملعرفة اختالف الناس واتفاقهم ، فال خيرج طالب العلم والباحث عن هذه

.األقوال إال مبا يراه راجحا يف نظره

: معرفة ما حيتج به وما ال حيتج به ) 3(

سألت أيب عن الرجل تكون عنده الكتب املصنفة : بن أمحد بن حنبل قال فعن عبد اهللا "

فيها قول الرسول صلى اهللا عليه وسلم واختالف الصحابة والتابعني وليس للرجل بصر

باحلديث الضعيف املتروك وال باإلسناد القوي من الضعيف ، فيجوز له أن يعمل مبا شاء

؟ ويتخري ما أحب منها يفيت به ويعمل به

ال يعمل حىت يسأل ما يؤخذ به منها فيكون يعمل على أمر صحيح ، يسأل عن ذلك : قال

. )1( " أهل العلم

فطالب العلم عليه أن مييز بني ما هو حجة وما ليس كذلك عند أهل العلم ، حىت ال يأيت

عقائد األمر من غري بابه كما فعل املؤلف يف كتابه ، فجاءنا باإلسرائيليات يف باب ال

والغيبيات ، وباملخطوطات اهولة وباألحاديث الضعيفة املنكرة ، واحتج بالعرافني وغري

. ذلك ، فأتى يف كتابه بكل عجيب ، وهذا سببه اجلهل باألصول اليت جيب الرجوع إليها

: قال اإلمام الشوكاين

ون الصحابة وال وال تقوم احلجة باحلديث املنقطع وهو الذي سقط من رواته واحد من د"

باملعضل وهو الذي سقط من رواته اثنان ، وال مبا سقط من رواته أكثر من اثنني ، جلواز

) . 98/ 2( للخطیب البغدادي " الفقیه والمتفقه " ( 1 )

117

أن يكون الساقط أو الساقطان أو الساقطون أو بعضهم غري ثقات ، وال عربة بكون الراوي

وال ملا هذا حالة ثقة متثبتا ، ألنه قد خيفى عليه من حال من يظنه ثقة ما هو جرح فيه ،

تقوم احلجة أيضا حبديث يقول فيه بعض رجال إسناده عن رجل أو عن شيخ أو عن ثقة أو

حنو ذلك ملا ذكرنا من العلة ، وهذا مما ال ينبغي أن خيالف فيه أحد من أهل احلديث ، وال

. )2( " اعتبار خبالف غريهم ألن من مل يكن من أهل الفن ال يعرف ما جيب اعتباره

ر ساقها املؤلف أسانيده واهية ، ومنها ما هو منقطع ومنها ما فيه جماهيل وكم من أخبا

. ومدلسني ومتهمني بالكذب ، ومنها ما أسقط إسناده باملرة كاملخطوطات اهولة

.ولقد عد العلماء من عالمات أهل البدع اعتمادهم على األخبار الواهية

: قال اإلمام الشاطيب

اعتمادهم على األحاديث الواهية الضعيفة –أهل البدع أي عالمات –فمنها "

واملكذوب فيها على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، واليت ال يقبلها أهل صناعة احلديث

. )1( " يف البناء عليها

فعلى الباحث وطالب العلم أن يطلع على علمي أصول الفقه ومصطلح احلديث ويرجع إىل

ن ، حىت ال خيرج علينا مبا هو شاذ ومستنكر ، وال يغترن من أهل االختصاص يف كل ف

نفسه ، فيظن أنه قد جاء مبا فات األولون ، أو أنه تنبه ملا غفل عنه السابقون ، فهيهات

. هيهات للوصول إىل مثل علم سلفنا الصاحل ، ورحم اهللا امرءا عرف قدر نفسه

: الرجوع للعلماء ) 4(

الباحث من الرجوع إىل أهل العلم يف فهم النصوص الشرعية ألن هلم فالبد لطالب العلم و

النحل [ فاسألوا أهل الذكر أن كنتم ال تعلمون : السبق يف هذا امليدان ، ولقوله تعاىل

. وهذا يتأكد يف أزمنة الفنت ] 43:

) . 121ص (للشوكاني " إرشاد الفحول " ( 2 ) ) . 224/ 1( للشاطبي " االعتصام " ( 1 )

118

لعقول ، فإن من شأن الفنت أن تشتبه األمور فيها ، ويكثر اخللط ، وتزيغ األفهام وا"

الراعي : والعصمة حينذاك إمنا هي للجماعة اليت ميثل العلماء رأسها ، فالواجب على الناس

والرعية األخذ برأي العلماء والصدور عن قوهلم ، ألن اشتغال عموم الناس بالفنت وإبداء

ا الرأي فيها ينتج عنه مزيد فنت ، وتفرق لألمة ، فاألمور العامة من األمن أو اخلوف مرده

)2( "إىل أهل العلم والرأي

ولو ردوه إىل الرسول وإىل أوىل األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه : لقوله عز وجل

] . 83: النساء [ منهم

أي لعلمه الذين يستنبطونه منهم: قال العالمة السعدي يف تعليقه على هذه اآلية

مهم الرشيدة ، ويف هذا دليل لقاعدة أدبية ، يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة ، وعلو

وهي أنه إذا حصل حبث يف أمر من األمور ينبغي أن يويل من هو أهل لذلك ، وجيعل إىل

. )1( "أهله وال يتقدم بني أيديهم ، فأنه أقرب إىل الصواب وأحرى للسالمة من اخلطأ

: ن الفارسي رضى اهللا عنه فالرجوع للعلماء أمر حتمي حلسم الفوضى ، ولذلك قال سلما

ال يزال الناس خبري ما بقى األول حىت يتعلم أو يعلم اآلخر ، فإن هلك األول قبل أن يعلم "

. )2( "أو يتعلم اآلخر هلك الناس

مايل أرى علماءكم يذهبون وجهالكم ال يتعلمون ، : " وعن أيب الدرداء رضى اهللا عنه قال

. )3( " ، فإن رفع العلم ذهاب العلماء فتعلموا قبل أن يرفع العلم

. )4( "إن أحدا ال يولد عاملا ، والعلم بالتعليم : " وقال عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه

كان الرجل من أهل العلم إذا لقى من هو فوقه يف العلم ، : " وقال عبد الرمحن بن مهدي

من هو دونه يف العلم علمه وتواضع له ، وإذا فهو يوم غنيمته ، سأله وتعلم منه ، وإذا لقى

. )5( " لقى من هو مثله يف العلم ذاكره ودارسه

) .119ص ( لعبد الرحمن بن مقال اللويحقي " تعامل مع العلماء قواعد في ال" ( 2 ) ) . 154ص ( لعبد الرحمن بن ناصر السعدي " تیسیر الكريم الرحمن في تفسیر كالم المنان " ( 1 ) " . باب في ذھاب العلم ) " 78/ 1( رواه الدرامي ( 2 ) . السابق ( 3 ) ) . 28ص ( یثمة النسائي كتاب العلم للحافظ أبي خ( 4 )

) . 206ص " ( المحدث الفاضل " رواه الرامھرمزي في الحديث ( 5 )

119

العلماء هم ضاليت يف كل بلد ، وهم بغييت إذا مل أجدهم : وقال ميمون بن مهران رمحه اهللا

. )6( " ، وجدت صالح قليب يف جمالسة العلماء

فبينا هو عنده ، إذ مر الشافعي على بغلته فوثب وجاء حيىي بن معني إىل أمحد بن حنبل

يا أبا عبد اهللا كم هذا ؟ : أمحد يسلم عليه وتبعه فأبطأ ، وحيىي جالس ، فلما جاء قال حيىي

. والنصوص يف هذه كثرية )1( " دع عنك هذا ، إن أردت الفقه فالزم ذنب البغلة : فقال

الشرق والغرب ، مث ال يذكر لنا أقوال أهل يأتينا بنصوص من -عفا اهللا عنه –واملؤلف

العلم يف هذه النصوص ، وإمنا يذهب هو يفسر ويستنتج ويستنبط األحكام والنتائج ،

. فكانت النتيجة ما رأينا من عجائب

: التحري والتثبت ) 5(

سول وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا به ولو ردوه إىل الر: لقول اهللا تعاىل

] 83: النساء [ وإىل أوىل األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

:قال األلوسي يف تفسريه

. )2( " وفيه إنكار على من حيدث بالشيء قبل حتقيقه "

: وقال بن كثري

إنكار على من يبادر إىل وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا به وقوله "

. )3( " ققها فيخرب ا ويفشيها وينشرها ، وقد ال يكون هلا صحة األمور قبل حت

وهذا كحال صاحبنا املؤلف ، فإنه ما إن قرأ بعض ما وقع يف يديه من كتب عن الفنت

وأشراط الساعة ، راح ينشر ويذيع ما وقع عليه دون تثبت وحتقيق ، فيا ليته اطلع على

. يبهم من الفتوى ما جيعله يراجع نفسه مرارا سرية السلف الصاحل ، لريى من ورعهم و

لقد رأيت ثالمثائة من أهل بدر ما منهم من أحد إال وهو : فعن الرباء رضى اهللا عنه قال "

" . حيب أن يكفيه صاحبه الفتوى

) . 49/ 1" ( الجامع " رواه بن عبد البر في ( 6 ) ) . 252/ 2" ( مناقب الشافعي " رواه البیھقي في ( 1 ) ) . 94/ 3( لأللوسي " روح المعاني " ( 2 ) ) . 502/ 1( یر ابن كثیر تفس( 3 )

120

ما رأيت أحدا مجع اهللا فيه من آلة الفتيا ما مجع يف ابن عيينة أسكت عن : وقال الشافعي "

" . نه الفتيا م

" أعلم الناس بالفتوى أسكتهم فيها ، وأجهل الناس بالفتوى أنطقهم فيها : قال ابن عيينة " )4( .

: قال اخلطيب البغدادي

( " وقل من حرص على الفتوى وسابق إليها وثابر عليها إال قل توفيقه واضطرب يف أمره "

1( .

. نسأل اهللا عز وجل أن جينبنا الزلل

وال تقف ما ليس لك به علم: لقول اهللا عز وجل : حلذر من القول بغري علما) 6(

] .36: اإلسراء [

: قال بن كثري يف تفسريه

أن اهللا تعاىل ي عن القول بال علم بل بالظن –يعين السلف –ومضمون ما ذكروه "

احلجرات [ د الظن إمث اجتنبوا كثريا من الظن إن بعالذي هو التوهم واخليال كما قال

: ويف احلديث ] 12:

. )2( " إياكم والظن فإن الظن أكذب احلديث"

: بن القيم اقال

وقد حرم اهللا سبحانه القول عليه بغري علم يف الفتيا والقضاء ، وجعله من أعظم احملرمات "

الفواحش ما ظهر منها وما قل إمنا حرم ريب: ، بل جعله يف املرتبة العليا منها فقال تعاىل

بطن واإلمث والبغي بغري احلق أن تشركوا باهللا ما مل ينزل به سلطانا وأن تقولوا على اهللا ما

فرتب احملرمات أربع مراتب ، وبدأ بأسهلها وهو ]33: األعراف [ ال تعلمون

ا هو أعظم حترميا منها الفواحش ، مث ثىن مبا هو أشد حترميا منه وهو اإلمث والظلم مث ثلث مب

) . 166–165/ 2( للخطیب البغدادي " الفقیه والمتفقه " ھذه اآلثار من كتاب ( 4 ) . السابق ( 1 ) ) . 39/ 3( تفسیر ابن كثیر ( 2 )

121

وهو الشرك به سبحانه ، مث ربع مبا هو أشد حترميا من ذلك كله وهو القول عليه بال علم ،

)3( " وهذا يعم القول عليه سبحانه بال علم يف أمسائه وصفاته وأفعاله ويف دينه ويف شرعه

.

مسعت : ال وقد روى البخاري يف صحيحه من حديث عبد اهللا بن عمرو بن العاص ق

: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

إن اهللا ال يقبض العلم انتزاعا ، ينتزعه من العباد ، وكلن يقبض العلم بقبض العلماء ، "

( " ا حىت إذا مل يبق عاملا ، أختذ الناس رؤوسا جهاال ، فسئلوا فأفتوا بغري علم فضلوا وأضلو

4( .

. شون من القول على اهللا بغري علم ، خشية عظيمة من أجل ذلك كان السلف خي

: فعن ابن سريين قال

مل يكن أحد أهيب مبا ال يعلم من أيب بكر رضى اهللا عنه ، ومل يكن أحد بعد أيب بكر "

" . أهيب مبا ال يعلم من عمر رضى اهللا عنه

تظلين أن قلت يف أي أرض تقلين وأي مساء : " وسئل أبو بكر رضى اهللا عنه عن آية فقال

" . آية من كتاب اهللا برأيي أو مبا ال أعلم

إياكم وأصحاب الرأي ،فإم أعداد السنن ، : "وعن عمر بن اخلطاب رضى اهللا عنه قال

. )1( " أعيتهم األحاديث أن حيفظوا فقالوا بالرأي ، فضلوا وأضلوا

:وعن ابن حصني األسدي قال

" لة ولو وردت على عمر جلمع هلا أهل بدرإن أحدهم ليفيت يف املسأ"

: وعن ابن سريين قال

" . ألن ميوت الرجل جاهال خري له من أن يقول ما ال يعلم "

: و قال القاسم

) . 38/ 1" ( أعالم الموقعین " ( 3 ) . كتاب العلم ) 100( برقم ( 4 )

) 55–54/ 1" ( أعالم الموقعین " آلثار ابن القیم في روى ھذا ا ( 1 )

22

. )2( " من إكرام الرجل نفسه أن ال يقول إال ما أحاط به علمه"

. والنصوص عن السلف يف ذلك تطول

على حد –يصول وجيول ميينا ومشاال ، مث خيترع سيناريوهات أما صاحبنا املؤلف فتراه

ولن أجهد نفسي : "لألحداث الغيبية ، فيسرد السيناريو األول مث الثاين مث يقول –تعبريه

اخل ... " يف توقع سيناريوهات أخرى لكيفية اشتعال احلرب

وليست من أمور السينما ونسى أو تناسى أن احلديث عن الفنت واملالحم من األمور الغيبية

!! واملسرحيات

فال جيوز اخلرص واخلوض بغري علم إال ما جاء به الدليل الشرعي الصحيح ألن املسألة

مسألة دين وعقيدة ، فما لنا وللتحليالت السياسية والعسكرية وإقحامها يف عقائد املسلمني

ا ، بدال من إثارة الفنت ، ورحم اهللا سلفنا الصاحل ، ليتنا نقتدي م لتنصلح أحوالن

.والشكوك ، واهللا املستعان

عالمات أهل البدع

فعلى طالب العلم الشرعي الصحيح أن يسلك سبيل املؤمنني ، وال حييد عنه فيهلك لقول

ني نوله ما ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري سبيل املؤمن: اهللا تعاىل

] . 115: النساء [ توىل ونصله جهنم وساءت مصريا

من : " مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : وعن عائشة رضى اهللا عنها قالت

"أحدث من أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )1( .

) . 185/ 2( السابق ( 2 )

123

ا على سبيل وألهل البدع عالمات يعرفون ا ذكرها اإلمام الشاطيب يف االعتصام ، فنذكره

. االختصار

اعتمادهم على األحاديث الواهية الضعيفة ، واملكذوب فيها على رسول اهللا " )1(

.. " صلى اهللا عليه وسلم ، اليت ال يقبلها أهل صناعة احلديث يف البناء عليها

ردهم لألحاديث اليت جرت غري موافقة ألغراضهم ومذاهبهم ، ويدعون أا " )2(

.. " . جارية على مقتضى الدليل ، فيجب ردها خمالفة للمعقول وغري

عن علم العربية ( * )خترصهم على الكالم يف القرآن والسنة العربيني مع العرو" )3(

الذي يفهم به عن اهللا ورسوله ، فيفتاتون على الشريعة مبا فهموا ويدينون به ،

ظن وخيالفون الراسخني يف العلم ، وإمنا دخلوا يف ذلك من جهة حتسني ال

" . بأنفسهم ، واعتقادهم أم من أهل االجتهاد واالستنباط ، وليسوا كذلك

احنرافهم عن األصول الواضحة ، إىل أتباع املتشاات ، اليت للعقول فيها " )4(

كما أخرب اهللا تعاىل يف كتابه إشارة إىل –مواقف ، وطلب األخذ ا تأويال

ا الذين يف قلوم زيغ فيتبعون ما تشابه فأمالنصارى يف قوهلم بالثالوث ، بقوله

وقد علم العلماء أن كل دليل ] 7: آل عمران [ منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

.. فيه اشتباه وإشكال ليس بدليل يف احلقيقة ، حىت يتبني معناه ويظهر املراد منه

. "

رف عن ذلك حتريف األدلة عن مواضعها ، بأن يرد الدليل على مناط ، فيص" )5(

املناط إىل أمر آخر ، مومها أن املناطني واحد ، وهو من خفيات حتريف الكلم

عن مواضعه والعياذ باهللا ، ويغلب على الظن أن من أقر باإلسالم ، ويذم حتريف

الكلم عن مواضعه ، ال يلجأ إليه صراحا إال مع اشتباه يعرض له ، أو جهل

باب نقض األحكام الباطلة ورد ) " 1718( كتاب الصلح ورواه مسلم برقم ) 2697(رواه البخاري برقم . متفق علیه ( 1 )

" . محدثات األمور . الجھل بعلم العربیة : ربما يقصد ( * )

124

خذ الدليل مأخذه فيكون بذلك السبب يصده عن احلق ، مع هوى يعميه عن أ

. )1( " مبتدعا

مث ذكر رمحة اهللا من املبتدعة الذين يغالون يف مشاخيهم كالصوفية وحنوهم وكذلك أهل

. الظاهر والباطن واحنرافهم عن منهج السلف الصاحل

كنا نتمىن فانظر رمحك اهللا إىل تلك املعامل النريات ، وتفهمها جيدا كي ى تقع يف الذم ، و

أن يطلع عليها صاحبنا املؤلف قبل أن يكتب ما كتب ، لعله يستفيد منها ، جنبنا اهللا وإياه

. الواقع يف الزلل

بني اإلفراط والتفريط :

واإلفراط هو جماوزة احلد بالزيادة والتفريط عكسه أي جماوزة احلد بالنقصان وخري

. األمور دائما أوسطها وهو القصد

: لقيم قال بن ا

والفرق بني االقتصاد والتقصري ، أن االقتصاد هو التوسط بني طرفني اإلفراط والتفريط "

وله طرفان مها ضدان له ، تقصري وجماوزة ، فاملقتصد قد أخذ بالوسط وعدل عن الطرفني ،

:الفرقان [ مااوالذين إذا أنفقوا مل يسرفوا ومل يقتروا وكان بني ذلك قو : قال تعاىل

اإلسراء [ وال جتعل يدك مغلولة إىل عنقك وال تبسطها كل البسط: وقال تعاىل ] 67

:وقال تعاىل ] 29:

وكلوا واشربوا وال تسرفوا ] والدين كله بني هذين الطرفني ، ] 31: األعراف

ه واجلايف عنه ، بل اإلسالم قصد بني امللل ، والسنة قصد بني البدع ، ودين اهللا بني الغايل في

وكذلك االجتهاد هو بذل اجلهد قي موافقة األمر ، والغلو جماوزته وتعديه ، وما أمر اهللا

فإما إىل غلو وجماوزة ، وإما إىل تفريط وتقصري ، وهم : بأمر إال وللشيطان فيه نزعتان

اهللا آفتان ال خيلص منهما يف االعتقاد والقصد والعمل إال من مشي خلف رسول اهللا صلى

عليه وسلم ، وترك أقوال الناس وآراءهم ، ملا جاء به ، ال من ترك ما جاء به ألقواهلم

( 1 ) . 258–224/ 1" ( االعتصام" نقلنا كالم اإلمام الشاطبي بنصه من (

125

وآرائهم ، وهذان املرضان اخلطران قد استوليا على أكثر بين آدم ، وهلذا حذر السلف

منهما أشد التحذير ، وخوفوا من بلي بأحدمها باهلالك ، وقد جيتمعان يف الشخص الواحد

كثر اخللق ، يكون مقصرا مفرطا يف بعض دينه غاليا متجاوزا يف بعضه ، كما هو حال أ

)1( ا هـ " . واملهدي من هداه اهللا

فإذا نظرنا إىل موضوع الفنت واملالحم واشرط الساعة ، جند أن املتأخرين قد افترقوا طرفان

الء أثبتوا كل ما ووسط ، أما الطرفان فأحدمها وقع يف اإلفراط كحال صاحبنا املؤلف فهؤ

. هب ودب من صحيح أو ضعيف بغري رؤية وال حتري كما سبق بيانه

قد وقع يف التفريط ، وذلك إما بإنكار كل النصوص الواردة يف الفنت : والطرف الثاين

وأشراط الساعة أو جلها أو تأويلها بشيء من التخريف ، ومن هؤالء الشيخ حممد عبده

العصر احلديث فإنه أدعى أن أحاديث الفنت هي أحاديث آحاد مؤسس املدرسة العقالنية يف

وال تقوم احلجة بأحاديث اآلحاد يف أبواب العقيدة )3( وكذا تبعه الشيخ حممود شلتوت شيخ اجلامع األزهر سابقا )2(

ضحى " وذهب أمحد أمني يف كتابه )4( " قصص األنبياء" وعبد الوهاب النجار يف كتابه

وجعلت هذه : " إىل أا منقولة كلها من اليهود بواسطة الذين أسلموا منهم قال " الماإلس

األشياء كلها أحاديث بعضها نسبوه إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم وبعضها إىل أئمة أهل

البيت وبعضها إىل كعب األحبار ووهب بن منبه وهكذا وكان لكل ذلك أثر سيء يف

)5( .. " لألوهام تضليل عقول الناس وخضوعهم

وأما الشيخ رشيد رضا تلميذ حممد عبده فقد سلك مسلكا ملتويا يف ذلك فمره يدعي أن

املشكالت الواردة يف أشراط الساعة كثرية ، ومرة يدعي أن أا متعارضة والقاعدة إذا

مرة تعارضت تساقطت ، ومرة مييل إىل قول شيخه بأا أحاديث آحاد ال تفيد إال الظن ، و

) . 257صـ ( البن القیم " الروح "( 1 ) ) . 317/ 3" ( تفسیر المنار"نقل ذلك تلمیذه رشید رضا في ( 2 ) ) . 261/ 2( للشیخ التويجري " إتحاف الجماعة " ( 3 )

) . 424ص ( " قصص األنبیاء " ( 4 ) ) . 244–243/ 3( ألحمد أمین " ضحى اإلسالم " ( 5 )

126

يدعي أا رويت باملعىن ومل يكن كل الرواة يفهم املراد منها ألا يف أمور غيبية فاختلف

التعبري باختالف األفهام ، وطعن يف حديث اجلساسة وهو يف صحيح مسلم كما هو معلوم )1( .

" ولست هنا بصدد الرد على هؤالء ، فقد كفانا من رد عليهم كالشيخ األلباين يف رسالته

" إحتاف اجلماعة"والشيخ التوجيري يف كتابه " وجوب األخذ حبديث اآلحاد يف العقيدة

الرد على من كذب باألحاديث الصحيحة الواردة يف "والشيخ عبد احملسن العباد يف كتاب

واعلم أن أحاديث : "قال الشيخ األلباين يف حتقيقه للطحاوية . )2( وغريهم " املهدي

ى عليه السالم متواترة جيب اإلميان ا وال تغري مبن يدعى فيها أا الدجال ونزول عيس

أحاديث آحاد ، فإم جهال ذا العلم ، وليس فيهم من تتبع طرقها ، ولو فعل لوجدها

متواترة كما شهد بذلك أئمة هذا العلم كاحلافظ بن حجر وغريه ، ومن املؤسف حقا أن

. ن اختصاصهم ، ال سيما واألمر دين وعقيدة يتجرأ البعض على الكالم فيما ليس م

الذي زعم " موازين القرآن والسنة " وإن من هؤالء أخريا املدعو عز الدين بليق يف كتابه

فيه تقليدا لغريه ممن ال معرفة عنده ذا العلم أن روايات نزول عيسى عليه السالم بعد

ار ، وهذا إختالف حمض فال وجود الدجال إمنا هي من رواية وهب بن منبه وكعب األحب

" هلا يف شيء منها مطلقا ، ولقد كنت قدميا خرجت حنو أربعني حديثا ليس هلما فيها ذكر

. )3( ا هـ .

: وأخريا

: فإن خري األمور أوسطها وهي العدل والقصد كما قال اهللا تعاىل

ن الرسول عليكم شهيدا كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكو ]

] 143: البقرة

) .457–449/ 9" ( تفسیر المنار " راجع ( 1 ) . يسر هللا طبعھا " حقیقة الخبر في المھدي المنتظر " ولنا في المھدي رسالة ( 2 ) ) . 501ص " ( شرح العقیدة الطحاوية "( 3 )

127

وهذا هو سبيل سلف هذه األمة ، فمن عرف قدرهم عرف أن سكوم عما سكتوا عنه

من ضروب الكالم وكثرة اجلدل واخلصام والزيادة يف البيان على مقدار احلاجة مل يكن عيا

اشتغاال عما ال ينفع مبا عا وخشية ، هللا عز وجل ، وروال جهال وال قصورا ، وإمنا كان و

. ينفع

فنسأل اهللا تعاىل أن يردنا إىل احلق ردا مجيال ، وأن يغفر لنا زالتنا وأن يعلمنا علما نافعا ،

ونعوذ به من علم ال ينفع ، ومن قلب ال خيشع ومن نفس ال تشبع ومن دعاء ال يسمع ،

ملني ، وصلى اهللا وسلم على سيدنا اللهم إنا نعوذ بك من هؤالء األربع واحلمد هللا رب العا

. حممد وآله وصحبه أمجعني وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

و كتبه

الفقري إىل عفو ربه

أبو خالد مجـــدي بن سعــــــــد

غفر اهللا له و لوالديه و جلميع املسلمني

128

المـــــــراجع :القرآن و علومه:أوال

.القرآن الكرمي-1

.دار احلديث. ط. البن كثري.تفسري القرآن العظيم-2

.دار الفكر بريوت. ط.لأللوسي.روح املعاين-3

. ر السعديللعالمة عبد الرمحن بن ناص. تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان-4

.مؤسسة الرسالة.ط

.دار الفكر بريوت. ط. للشوكاين.فتح القدير-5

.دار الفكر بريوت.ط. للقرطيب. اجلامع ألحكام القرآن-6

:احلديث و شروحه: ثانيا

.دار ابن كثري بريوت. ط. صحيح البخاري-7

.دار إحياء التراث العريب. ط. بتحقيق حممد فؤاد عبد الباقي. صحيح مسلم-8

.دار الفكر بريوت. ط. سنن أيب داود-9

.دار إحياء التراث العريب بريوت. ط. سنن الترمذي-10

.دار الفكر بريوت. ط. سنن ابن ماجة-11

129

.دار الكتب العلمية بريوت. ط. سنن النسائي-12

.مؤسسة الرسالة بريوت. ط. صحيح ابن حبان-13

,املكتب اإلسالمي بريوت. ط. صحيح ابن خزمية-14

.مؤسسة قرطبة مبصر. ط. سند اإلمام أمحدم-15

.دار الكتب العلمية بريوت. ط. للحاكم املستدرك-16

.دار الكتاب العريب بريوت. ط. سنن الدارمي-17

دار احلرمني بالقاهرة،املكتب اإلسالمي بريوت،مكتبة العلوم . معاجم الطرباين الثالثة-18

.و احلكم

حتقيق مسري أمني الزهريي . التوحيد بالقاهرةمكتبة .لنعيم بن محاد كتاب الفنت-19

.هـ1412

مكتبة الباز مكة . ط. للبيهقي و كذلك السنن الكربى للبيهقي.مناقب الشافعي-20

.املكرمة

.املكتب اإلسالمي. ط.بتحقيق األلباين.للحافظ أيب خيثمة النسائي.كتاب العلم-21

.ياملكتب اإلسالم. ط. لأللباين.صحيح اجلامع الصغري-22

.املكتب اإلسالمي بريوت.ط.ملعمر بن راشد اجلامع-23

.املكتب اإلسالمي. ط. مصنف ابن أيب شيبة-24

.املكتب اإلسالمي. ط.حتقيق األلباين.للخطيب التربيزي.مشكاة املصابيح-25

.مكتبة املعارف بالرياض.لأللباين.سلسلة األحاديث الصحيحة-26

.السلفية.ط.فظ ابن حجر العسقالينللحا.فتح الباري شرح صحيح البخاري-27

.دار الفكر بريوت. ط.شرح النووي على صحيح مسلم-28

.دار الفكر.ط. لآلبادي.عون املعبود شرح سنن أيب داود-29

العلمية )الكتب(دار الكتاب.ط. للمباركفوري.حتفة األحوذي شرح سنن الترمذي-30

.بريوت

130

.املكتبة التجارية الكربى مبصر .ط. للمناوي.فيض القدير شرح اجلامع الصغري-31

.دار الكتاب العريب بريوت.ط. أليب نعيم.حلية األولياء-32

.دار األرقم.البن عبد الرب.جامع بيان العلم و فضله-33

دار . ط. حتقيق رضاء اهللا املباركفوري.أليب عمر الداينالسنن الواردة يف الفنت -34

.العاصمة بالرياض

.دار الكتب العلمية بريوت.للديلمي.بالفردوس مبأثور اخلطا-35

.دار الكتب العلمية بريوت.ط.للطحاوي.شرح معاين اآلثار-36

:كتب اجلرح و التعديل:ثالثا

.دار املعرفة بريوت.ط. للحافظ الذهيب.ميزان االعتدال-37

.بريوت.دار إحياء التراث العريب.ط. للحافظ ابن حجر.ذيب التهذيب-38

.مؤسسة الرسالة بريوت.ط.للذهيب.ءسري أعالم النبال-39

.دار القبلة للثقافة اإلسالمية جبدة.ط.للذهيب.الكاشف-40

.دار الكتب العلمية بريوت.ط.للسيوطي.طبقات احلفاظ-41

.دار الوعي حبلب.ط.للنسائي.الضعفاء و املتروكني-42

.مؤسسة الرسالة بريوت.ط.للمزي.ذيب الكمال-43

.دار الرشيد سوريا.ط.بن حجرللحافظ ا.تقريب التهذيب-44

.للذهيب.املغين يف الضعفاء-45

.دار الفكر بريوت.ط.أليب الوفا الطرابلسي.الكشف احلثيث-46

.دار الفكر بريوت.ط.للحافظ ابن حجر.لسان امليزان-47

.دار الفكر.ط.البن أيب حامت.اجلرح و التعديل-48

.دار الباز.ط.البن حجر.اإلصابة يف معرفة الصحابة-49

.دار الكتب العلمية بريوت.ط.البن اجلوزي.الضعفاء و املتروكني-50

.مكتبة املنار عمان.ط. البن حجر.طبقات املدلسني-51

131

.أليب الوفا الطرابلسي.التبيني ألمساء املدلسني-52

.دار الكتب العلمية بريوت.ط. للعقيلي.الضعفاء-53

.دار الفكر.ط. البن عدي.الكامل-54

.دار الوعي حبلب.ط. بن حبانال.اروحني-55

:كتب العلل:رابعا

.دار املعرفة.ط. البن أيب حامت.كتاب علل احلديث-56

.دار الكتب العلمية بريوت.ط. البن اجلوزي.كتاب العلل املتناهية-57

.دار الكتب العلمية بريوت.للسخاوي.املقاصد احلسنة-58

.لكتب العلمية بريوتدار ا.ط.البن اجلوزي.التحقيق يف أحاديث اخلالف-59

.مؤسسة الرسالة بريوت.ط.للعلجواين.كشف اخلفاء-60

.دار الريان للتراث.ط.للهيثمي.جممع الزوائد و منبع الفوائد-61

.دار الفكر بريوت.ط. البن اجلوزي.ملوضوعاتا-62

.دار الكتب العلمية بريوت.ط. للشوكاين.الفوائد اموعة من األحاديث املوضوعة-63

.دار املسلم بالقاهرة.ط. البن القيم.نار املنيفامل-64

مكتبة ابن تيمية .ط. البن حجر.القول املسدد يف الذب عن مسند اإلمام أمحد-65

.بالقاهرة

.املكتب اإلسالمي.ط.لأللباينسلسلة األحاديث الضعيفة -66

.املكتب اإلسالمي.ط.لأللباينضعيف اجلامع الصغري و زيادته -67

:احلديث كتب مصطلح:خامسا

.املكتبة العلمية باملدينة املنورة.ط. للسيوطي. تدريب الراوي شرح تقريب النواوي-68

.دار الكتب العلمية.ط. البن حجر.النكت على كتاب ابن الصالح-69

.دار اجليل بريوت.ط. للحافظ العراقي. فتح املغيث شرح ألفية احلديث-70

132

.علميةدار الكتب ال.ط. للقامسي. قواعد احلديث-71

.دار الفكر بريوت.ط. للرامهرمزي. احملدث الفاصل-72

:كتب أصول الفقه:سادسا

.مكتبة أنس بن مالك بالقاهرة.ط. للخطيب البغدادي.الفقيه و املتفقه-73

.دار املعرفة بريوت.ط. للشاطيب. املوافقات-74

تب مؤسسة الك.ط. للشوكاين. إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول-75

.الثقافية بريوت

.مكتبة الصحابة بطنطا.ط. للنووي و هي مقدمة اموع"آداب العامل و املتعلم"رسالة-76

.دار األرقم بالقاهرة.ط. البن عبد الرب. جامع بيان العلم و فضله-77

.الكليات األزهرية بالقاهرة.ط. البن القيم.أعالم املوقعني-78

.دار الفكر العريب بالقاهرة. ط.حزم البن. اإلحكام يف أصول األحكام-79

:كتب العقيدة:سابعا

.املكتب اإلسالمي.ط. بتحقيق األلباين.شرح العقيدة الطحاوية-80

.دار املنار بالسعودية.ط. ألمحد بن حنبل.أصول السنة-81

.مكتبة ابن تيمية بالقاهرة.ط. البن قدامة املقدسي.ملعة االعتقاد-82

.عامل الكتب بريوت.ط. لصديق حسن خان. دة أهل األثرقطف الثمر يف بيان عقي-83

.مكتبة السالم العاملية بالقاهرة.ط. البن حزم. الفصل يف امللل و النحل-84

.للسفاريين. لوامع األنوار-85

دار إحياء .ط. لعبد الرمحن بن حسن آل الشيخ.فتح ايد شرح كتاب التوحيد-86

.الكتب العربية بالقاهرة

.دار عمر بن اخلطاب باإلسكندرية.ط. للشاطيب. االعتصام-87

.مكتبة املتنيب بالقاهرة.ط. البن القيم.الروح-88

133

.دار الكتب العلمية بريوت. ملال على القاري. شرح الفقه األكرب-89

:كتب التاريخ و اللغة:ثامنا

.دار الكتب العلمية بريوت.ط. البن جرير الطربي. تاريخ األمم و امللوك-90

.دار الفكر بريوت.ط. البن كثري. بداية و النهايةال-91

.دار إحياء التراث العريب بريوت.ط. لعبد الوهاب النجار. قصص األنبياء-92

.ألمحد أمني. ضحى اإلسالم-93

.دار الفكر بريوت.ط. لياقوت احلموي. معجم البلدان-94

.دار الفكر بريوت.ط. البن األثري. النهاية يف غريب احلديث-95

.دار صادر بريوت.ط. البن منظور. لسان العرب-96

.دار احلديث بالقاهرة.ط. للرازي.خمتار الصحاح-97

:كتب عامة:تاسعا

.دار الوراق بالسعودية.ط. لعبد الرمحن بن معال اللوحيق. قواعد يف التعامل مع العلماء-98

مكتبة السنة .ط. حملمد بن حممد شهبة. اإلسرائيليات و املوضوعات يف كتب التفسري-99

.بالقاهرة

مكتبة املعارف .ط. للخطيب البغدادي. اجلامع ألخالق الراوي و آداب السامع-100

.بالرياض

.مكتبة ابن تيمية بالقاهرة.ط. لشيخ اإلسالم ابن تيمية. جمموع الفتاوى-101

.مكتبة التوحيد باملنصورة.ط. للقرطيب. التذكرة-102

للباحث عبد العليم . يف ميزان اجلرح و التعديل األحاديث الواردة يف املهدي-103

.جامعة امللك عبد العزيز. البستوي

.مكتبة وهبة بالقاهرة.ط. حملمود الشاذيل. عقدة املولد و عار النهاية..املاسونية-104

.دار الكتب العلمية بريوت.ط. للعالمة ويل اهللا الدهلوي. حجة اهللا البالغة-105

134

".الوعد احلق و الوعد املفترى"فر احلوايل بعنوان درس صويت للدكتور س-106

فھرس عام الصفحة وعــــاملوض

2............................. حممد حسان/مقدمة فضيلة الشيخ

6................................................. مة املؤلفمقد

12................. األصول اليت اعتمد عليها الكتاب:الباب األول

13........................ االحتجاج باإلسرائيليات:الفصل األول

27........ ث الضعيفة و املوضوعةاالحتجاج باألحادي:الفصل الثاين

48............................... خمطوطات نادرة:الفصل الثالث

52......................... أقوال الكهان و العرافني:الفصل الرابع

57... ........حتليالت الساسة من الغرب و الشرق:الفصل اخلامس

60......................... املناقشة التفصيلية للكتاب:الباب الثاين

61......................... األخنس و أمري الكويت:الفصل األول

65.......................... السفياين و صدام حسني:الفصل الثاين

70......................... من هو األعرج الكندي:فصل الثالثال

77................... الرايات السود و حركة طالبان:الفصل الرابع

87..................................... هرجمدون:الفصل اخلامس

98............................. لعلميةافتقاد األمانة ا:الباب الثالث

135

108...................... أصول االستدالل الصحيحة:الباب الرابع

126...................................................... املراجع

132......... ..........................................فهرس عام