كلية الفنون والعمارة اإلسالمية/ جامعة العلوم اإلسالمية العالمية

.للدكتور إدهام محمد حنش العمارة والفنون في المنظور اإلسالمي،: المادة .الفن والعمارة في فقه النوازل :بعنوان مشروع بحثي

.براهيم سغير محند أمزيان آيت زيان: للطالب

: مقدمةيذكر أهل التفسري عن ، (802: سورة البقرة ) ﴾لذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة وال تتبعوا خطوات الشيطان يا أيها ا ﴿

واملقصود أن املؤمن مطالب بإتيان مجيع أوجه الرب والطاعة، من دون ، 1الصحابة والتابعني هلم بإحسان أن السلم ههنا هو اإلسالميف مجيع أموره يعش حياة دينية يتحرى يف تفاصيلها موافقة إرادة اهلل وشرعه لينال بذلك تفريق بني أصول الدين وفروعه، فاملسلم

السعادتني، وأصل التشريع ومنبعه املعني هو نصوص الوحيني، وزاد علماء أصول الفقه اإلمجاع والقياس، واختلفوا يف شرع من قبلنا هل فأخذ هبا جمتهدون، وردها آخرون، وسبب هذه الزيادة أن داللة نصوص ، 2هو شرع لنا، وقول الصحايب، واإلستحسان، واالستصالح

لتطرق اإلمجال عليها، ولسنا بصدد ذكر الكتاب والسنة ختتلف درجاهتا جتاه األحكام التشريعية، فمنها نصوص صرحية، وأخرى حمتملة يست منصوصا عليها يف املصادر املذكورة، تفاصيل ذلك لكن ما يهمنا يف حبثنا أن هنالك حاالت يعيشها املسلمون يف حياهتم ل

حدثت هلم ضمن التغريات اإلجتماعية واإلقتصادية والسياسية الطارئة عليهم، ما فتح جماال أمام العلماء واجملتهدين يف تطلب حكم جملتهدون من العلماء، وهم ا -جل يف عاله -الشرع فيها، فكانت الفتاوى واملسائل تنظم حياة املسلمني يلقيها املوقعون عن اهلل

بإرجاع الفروع إىل أصوهلا وإحلاق األشباه والنظائر مبثيالهتا، فيأخذ العوام حكم شرعهم فيما نزل هبم من مستجدات، وهم قريروا مات فبهذه املقد النفس بأهنا على مراد اهلل، ذلك أن طاعة أويل األمر من طاعة اهلل، وسلطان العلم أعظم من سلطان احلكم واجلاه،

.3يثبت التكليف هبا إذ من شروط التكليف باحلكم الشرعي أن يثبت ظابط تصور املكلف أن احلكم صادر عن اهلل ليحصل التعبدومن أهم امليادين اليت طرأت على حياة املسلمني بعد الفتوحات واتساع األرزاق فتاوى العمارة والفنون اإلسالمية، لكن احلديث

ن من الغفلة مبكان، إذ أن هنالك تفاصيل خمتصة باملوضوع هلا أحكام منصوص عليها، فهي بذلك ال تدخل عن املوضوع جزافا يكو ال بفقه النوازل وال املصاحل املرسلة وال االستحسان، لكن يتم تناوهلا وفقه أدوات اإلجتهاد املختصة بعلم داللة األلفاظ الشرعية

دار الكتب العلمية، : ، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لبنان، بيروت(م1002)، (هـ 645) األندلسي، عبد الحق بن غالب بن عطية 1

182-181، ص 1المجلددار عالم : ة المكرمةالمملكة العربية السعودية، مك ، مذكرة أصول الفقه على روظة الناظر،(هـ2415) ، (هـ 2232)الشنقيطي، محمد األمين،. 2

143ص الفوائد،: وينظر أيضا . 268مؤسسة الرسالة، المجلد األول، ص : ، المستصفى من علم األصول، لبنان، بيروت(هـ2428)، (606)الغزالي، أبو حامد،. 3

.5ص المذكرة، الشنقيطي، محمد األمين،

غريها، فالبحث عن التعليل والتأويل وحتقيق مناط النصوص أوىل هبا من تناوهلا وكأهنا واستنباط األحكام منها مباشرة دون النظر يف . -جل يف عاله-ونشرع يف املطلوب بإذن اهلل، ال رب سواه وال حول وال قوة إال به غري منصوص فيها،

I- مفهوم فقه النوازل:

:قه النوازلال بد من تعريف أجزاء اجلملة املركبة، ليتيسر تصور مفهوم ف: قال ابن األثري... أنواع العلم، هو العلم بالشيء والفهم له، وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على سائر : " الفقه - أ

.1"، وختصيصا بعلم الفروع منها-شرفها اهلل -واشتقاقه من الشق والفتح، وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة ومنزال -بكسر الزاي -احللول، وقد نزهلم ونزل عليهم ونزل هبم نزوال ومنزال : النزول " و" نزل"لها من وأصمجع نازلة، : النوازل - ب

والنازلة الشدة من شدائد الدهر تنزل ..، الشديدة تنزل بالقوم، ومجعها النوازل:" كما يف لسان العرب النازلةو . 2" -بفتحها -حامل هلذا املعىن السليب، فإن النيب صلى " فقه النوازل " فقهاء يف تسميتهم هلذا الفن بـ، ولعل صنيع ال3"بالناس، نسأل اهلل العافية

، وكما أثر عن عمر بن عبد العزيز 4"أال إن كل حمدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة: " اهلل عليه وسلم كان يردد يف خطبة احلاجة ، فاحلوادث النازلة كانت منغصة لشدة وطأهتا على علماء 5"جورحتدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الف: "يف مقولته الشهرية

.الشريعة وفقهائها، فسموها نوازل من هذا املعىن اللغويمث إن لفظ " بأحكام املسائل والقضايا الدينية والدنيوية اليت حتدث للمسلم وتطرأ يف حياهتم اليومية، هو العلم: فقه النوازل - ت

النظرية اليت طاملا شعبت الفقه وعقدته، فهي متثل األحداث احلية اليت مسائلها عن االفرتاضات النوازل يوحي بواقعيتها وبعدعاشها الناس، وتصور ألوانا من حياة املستفتني ومعامالهتم وعاداهتم، ومن مث فلها صبغة احمللية ومتأثرة بظروفها الوقتية، وتدعوا

لفطر الستنباط األحكام الشرعية املناسبة عن طريق استقراء النصوص الفقهية اجملتهدين من الفقهاء إىل إعمال النظر وتقليب ا .6"النظرية واستنطاقها الستخراج احلكم املناسب

تسمى أحيانا بالفتاوى " إذ وذكر الدكتور الصمدي أن هنالك عدة مصطلحات تؤدي نفس املفهوم مع وجود اختالفات بسيطة، ، فهي متعلقة باستفسارات املسلمني عما حيل هبم من 7"األحكام أو مسائل األحكام أو األسئلةوتارة بالنوازل، وتارة أخرى ب

قضايا العصر وتوخيهم معرفة أحكام الشريعة بإلقائها على العلماء واجملتهدين، الذين يتعاملون معها مبا يقتضيه االجتهاد بإرجاع .الفروع إىل أصوهلا، وقياس املثيالت بأشباهها ونظائرها

1460ص رف،مصر، القاهرة، دار المعا لسان العرب، اإلفريقي، ابن منظور،.1 4233، صلسان العرب اإلفريقي، ابن منظور، 2 4402 ، صلسان العرب اإلفريقي، ابن منظور، .3، خطبة الحاجة التي كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يعلمها أصحابه، المملكة العربية (م2333)األلباني، محمد ناصر الدين : ينظر في تخريجها. 4

.المعارف للنشر والتوزيعالسعودية، الرياض، مكتبة :قال في البحر المحيط في مسألة أحكام الشرع ثابتة إلى يوم القيامةقال الزركشي .5

ة أنها ونقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السالم أنه قال يحدث للناس في كل زمان من األحكام ما يناسبهم وقد يتأيد هذا بما في البخاري عن عائش" لى هللا عليه وسلم ما أحدثته النساء بعده لمنعهن من المساجد وقول عمر بن عبد العزيز يحدث للناس أقضية على قدر ما أحدثوا قالت لو علم النبي ص

تتغير بتغير من الفجور أي يجددون أسبابا يقضي الشرع فيها أمورا لم تكن قبل ذلك ألجل عدمه منها قبل ذلك ال ألنها شرع مجدد فال نقول إن األحكام طبعة وزارة األوقاف والشؤون : الزركشي، بدر الدين محمد، البحر المحيط في أصول الفقه، الكويت: ينظر . "مان بل باختالف الصورة الحادثةالز

. 255اإلسالمية، المجلد األول، ص

. 24مكتبة الرشد ناشرون، ص : اض، فقه النوازل عند المالكية تاريخا ومنهجا، المملكة العربية السعودية، الري(1002)الصمدي، مصطفى 6 22، ص الصمدي، مصطفى ، فقه النوازل عند المالكية تاريخا ومنهجا. 7

II- تاريخيةلمحة: :من أجل تصور التسلسل الزمين الذي حتته ظهر فقه النوازل، حيث جند أربعة أنواع( من حيث الوقوع)ال بد من ذكر أنواع النوازل

:نوازل وقعت يف املاضي وأجيب عنها، وحتت هذا النوع تندرج النوازل اآلتية: النوع األول -" وأمثلة هذا النوع كثرية( قرآن، حديث ) هلل عليه وسلم ونزلت بسببها النصوص نوازل حدثت زمن النيب صلى ا. نوازل حدثت زمن الصحابة أو التابعني ومن بعدهم، فأجابوا عنها وانتهت، مث عادت يف أيامنا هذه مرة أخرى، ومثاهلا

إلسالم ابن تيمية، وها هي قد مسألة الطالق الثالث، اجتهد فيها عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه واجتهد فيها شيخ ا ..عادت اآلن

نوازل أخرب الرسول صلى اهلل عليه وسلم أهنا ستقع، ومثلها ما حدث عنه صلى اهلل عليه وسلم من أخبار الدجال : النوع الثاني -قلنا يا رسول .. .ميكث الدجال يف األرض أربعني يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم: " حيث يقول

، وميكن استخراج وجوب تقدمي الصالة ملن ..." ال، ولكن أقدروا له : اهلل أرأيت اليوم الذي كالسنة أتكفينا فيه صالة يوم ؟ قال .يعيشون يف املناطق اليت يدوم النهار فيها ستة أشهر

.سبيل االفرتاضنوازل مل تقع لكن الفقهاء حتدثوا عنها وأفتوا فيها على : النوع الثالث -" نوازل مل حتدث من قبل ومل يشر إليها الفقهاء بأي طريق كان، وهذا النوع الذي يصدق عليه إطالق مصطلح : النوع الرابع -

. 1"ألهنا مبعىن األمر واخلطب العظيم الشديد الذي ينزل بالناس فيحتاجون لرفعه عنهم أن يبني احلكم الشرعي فيه" النازلةوأنه ارتبط بكل األزمنة منذ فجر اإلسالم إىل أيام الناس هذه، " فقه النوازل"مة ميكن وبكل أرحيية أن نتصور تاريخ ظهور هبذه املقد

لزمن ظهوره كمصطلح، وأين كثر استعماله، وهذا ما حبث عنه الكثري من الباحثني، بتتبع كشاف املؤلفات لكن ال بد من حتديد أكثر ده املصادر التارخيية وتؤكده مؤلفات النوازليني أنفسهم أن أوائل القرن الثالث اهلجري كان على موعد مع الذي تؤك"وكتب الفهارس ، و

.2"ظهور بواكري التأليف يف فقه النوازلوكما مر سابقا، فإن فقه النوازل يأخذ مسميات عديدة، فاشتهر باملشرق اإلسالمي التأليف يف الفتاوى واملسائل، وانفرد املغرب .إلسالمي يف حتديد وكثرة استعمال مصطلح النوازل، وسيتضح معنا يف مسرد املؤلفات يف املوضوع حملة تارخيية عن تطور التأليف فيها

أن النوازل ليست افرتاضات عقالنية، بل هي أحداث تقع تدرجييا حسب " ولكن ال بد من ذكر أمر مهم يف هذا املوضع، ذلك و مع مرور األيام جيتمع لدى الفقيه ... للناس، فتصدر يف شأهنا الفتاوى من املفيت، أو األحكام من القاضياألحوال واملشاكل اليومية

ويف بعض األحيان عدد من األجوبة الصادرة عنه، فتارة جيمعها بنفسه يف كتاب خاص، وتارة جيمعها تالميذه أو أوالده أو أصحابه، مع أجوبة كثري من الفقهاء على اختالف بلداهنم وعصورهم كما فعل الونشريسي يف ال يقتصر اجلمع على أجوبة فرد واحد، بل جي

.3"ومن هنا يتضح أن النوازل ليست بطبيعتها مثل الكتب العادية يف تأليفها، ولكن هلا وضع خاص. املعيار املعرب

: حسين مختاري، هشام الرامي، لبنان، بيروت: ، تحقيق تقريب االمل البعيد في نوازل االستاذ ابي سعيد، (هـ2414)، (هـ281)الغرناطي، ابن لب . 1

.23دار الكتل العلمية، ص 23لغرناطي، ابن لب، ص ا.2

. 23الغرناطي، ابن لب، ص 3

III- مواضيع فقه النوازل زأبر: معني، اليومية، فال ميكن حتديد مواضيع متعلقة بفقه النوازل إال بربطها بزمن ومكان نظرا لتعلق فقه النوازل بواقع الناس يف حياهتم

يف تغريات مستمرة ودائمة ختضع ألسباب سياسية واقتصادية واجتماعية، ال بد له جتاه ذلك من إجياد حلول ذلك أن االنسان بكونهالسلطان تتناول نوازل املسلمني يف ضمن الدول اإلسالمية الغابرة وأجوبة لكل ما جياهبه يف يومياته، فكتب السياسة الشرعية وأدب

وكل ما يتعلق هبا من وعض للملك وتوجيه له يف سياسة الناس سياية شرعية، ولقد نصح العلماء يف ذلك وكتبوا نثرا وشعرا، وكتب د إجابة ألسئلة الناس، وكذلك جند أحكاما قضائية الفتاوي تطفح بأحكام جزئية ترتبط باألمور الدينية والدنيوية اليت يفيت فيها اجملته

قضايا الناس فيما بينهم، لكن أحببت أن أذكر أبرز ما تناوله أحد من مؤلفي عصرنا، مشريا إىل أنه يف تناوله هلذه املسائل تتعلق ب، حيث تناول " فقه النوازل" ابه يكون قد أسدى معروفا للنظام السياسي احلاكم للمملكة العربية السعودية، وهو بكر أبو زيد يف كت

:فيه كل من املواضيع التالية .التقنني واإللزام -1 .املواضعة يف اإلصالح -8 .خطاب الضمان البنكي -3 .جهاز اإلنعاش وعالمة الوفاة -4 (.طفل األنابيب)طرق اإلجناب يف الطب احلديث -5 .التشريح اجلثماين -6 .املراحبة لآلمر بالشراء -7 .ق التأليف تارخيا وحكماح -2 .داللة البوصلة على القبلة -9إعداد جلنة إعداد املناهج باجلامعة، حيث تطرقت اللجنة " فقه النوازل:" كما جند يف املقابل كتابا نشرته اجلامعة األمريكية بعنوان

جية حمكمة، ومن خالل فهرسة املوضوعات جند عمل باسرتاتيبنوازل أكثر تعلقا باحلياة العصرية لإلنسان، وذلك ما ينبئ عن تبعية ال :أهنم قد تناولوا قضايا كثرية منها

البطاقات اإلئتمانية - 1 .زكاة النقود الورقية -8 .زكاة األسهم والديون واألجور والرواتب وأرباح املهن احلرة -3 حتديد النسل -4 اجلراحة التجميلية -5 .رتق غشاء البكارة من منظور إسالمي -6 .التلقيح اإلصطناعي وأطفال األنابيب -7 .عمليات اإلجهاض -2 .عمليات التحويل اجلنسية -9

.عزل مريض اإليدز -10 .االستنساخ -11 .التطهر مباء اجملاري بعد تنقيتها -18" النوازل فقه " من خالل هذا العرض البسيط لكتابني مؤلفني بنفس املوضوع العلمي لكن بتناول خمتلف، يتضح مدى تعلق

باجلانب اإلنساين، ومدى تدخل عوامل غري موضوعية يف تبين أحكام جتاه هذه املستجدات، وحقيق بالتأمل كيف ميكن للمسلمني أن خيرجوا من هذه اإلشكالية، وبرأي الباحث ال بد من اعتبار هذه النوازل كفتاوى غري ملزمة إال ملن غلب على ظنه وجه التعبد هبا،

ما تنظيمية وضعية يتبناها النظام القضائي لدولة ما، لكن ليس من جمال للتشبث باجلانب الديين منها وامتحان الناس كوهنا أحكابو " أنتم أعلم بأمور دنياكم: " هبا، ففقه النوازل هو جمال أرضي حمض، حيق فيه ما قاله النيب صلى اهلل عليه وسلم يف مسألة تأبري النخل

. رواه مسلم يف صحيحه

IV- مؤلفات وأبحاث في فقه النوازل: ووضع معجما شرح فيه تلك املؤلفات 1"يف االندلسفقه النوازل عند املالكية "يف المؤلفات لقد تتبع الدكتور مصطفى الصمدي

:شرحا ممتعا، نتبعه يف سرد ما ظفر به، حبيث نذكر الكتاب ومؤلفه وسنه وفاته، ملالحظة التسلسل الزمين (.هـ 818ت ) بن دينار بن وهب القرطيب نوازل عيسى .1 (هـ 318ت ) نوازل أمحد بن زياد شطبون .8 (هـ 319ت ) نوازل وأحكام ابن جرير فضل بن سلمة .3 (هـ 399ت ) نوازل ابن أيب زمنني .4 (ه 408ت ) نوازل أيب أيوب سليمان بن حممد بن بطال البطليوسي .5 ( ه 489ت ) نس بن عبد اهلل بن مغيث القرطيب مسائل ابن زرب لتلميذه القاضي أيب الوليد يو .6 (ه 460ت ) نوازل ابن مالك القطيب .7 (ه 474ت ) نوازل أيب الوليد الباجي .2 ".اإلعالم بنوازل األحكام:" املسماة ( ه 426ت ) نوازل عيسى بن سهل األسدي .9

(ه 497ت ) نوازل أيب املطرف الشعيب املالقي .10 (ه 511ت ) نايت اليفري نوازل القاضي ابن دبوس الز .11 (ه 516ت ) نوازل أمحد بن سعيد بن بشتغري اللخمي اللورقي .18 (ه 580ت بعد ) أجوبة أيب عبد اهلل حممد بن أيوب بن بسام املالقي .13 (ه 580ت ) فتاوى القاضي أيب الوليد حممد بن أمحد بن رشد القرطيب اجلد .14 ".الفصول املقتضبة يف األحكام املنتخبة" املسماة ( ه 589ت ) الشهيد نوازل أيب عبد اهلل بن احلاج التجييب القرطيب .15 (ه 530ت ) نوازل أيب الوليد هشام بن أمحد اهلاليل الغرناطي املعروف بابن بقوي .16

123 - 258 ، ص، مصطفى ، فقه النوازل عند المالكية تاريخا ومنهجاالصمدي 1

(ه 531ت ) نوازل البطليوسي .17 (ه 540ت ) نوازل ابن ورد التميمي .12 ".كام يف نوازل األحكاممذاهب احل" املسماة ( ه 544ت ) نوازل القاضي عياض .19 (ه 553ت ) نوازل أيب علي حسن بن زكنون .80 (ه 557ت ) أحكام أيب حفص عمر القيسي البلنشي املعروف بابن واجب .81 (ه 579ت ) أجوبة احلكام فيما يقع للعوام من نوازل األحكام البن حنكالش إبراهيم بن أمحد الغرناطي .88 (ه 606ت ) األحكام أليب الوليد هشام بن عبد اهلل بن هشام األزدي القرطيب املفيد للحكام فيما يعرض هلم من نوازل .83 (ه 680ت ) تنبيه احلكام على مآخذ األحكام البن املناصف حممد بن عيسى بن حممد بن أصبغ األزدي .84 .ه 715زهرة الروض يف تلخيص تقدير الفرض أليب احلسن علي بن حممد ابن باق األندلسي، عاش بعد .85د املنظم للحكام فيما جيري بني أيديهم من العقود واألحكام أليب القاسم سلمون بن علي بن سلمون الكناين الغرناطي العق .86

( ه 767ت ) (ه 772ت ) نوازل أمحد بن قاسم بن عبد الرمحن بن القباب .87 (ه 728ت ) نوازل األستاذ أيب سعيد فرج بن لب الغرناطي .82 ه 232فتاوى الصادرة عن علماء احلضرة غرناطة ، جامعه جمهول، ألف تقريبا بعد احلديقة املستقلة النضرة يف ال .89 (ه 790ت ) فتاوى أيب إسحاق الشاطيب .30 (ه 242ت ) فتاوى قاضي اجلماعة بغرناطة أبو القاسم بن سراج األندلسي .31 (ه 250ت ) نوازل أيب حيىي بن عاصم الغرناطي الشهيد .38 (ه 254ت ) عكي نوازل ابن طرطاك أبو الفضل ال .33

:املتعلقة بفقه النوازل، فنذكر منها األبحاث والمقاالتوأما فيما خيص م1920/ ه 1400إبراهيم اإللغي، فتاوى النوازل يف القضاء املالكي املغريب، ندوة اإلمام مالك .1 م1990 - 39هل، العدد إبراهيم القادري بوتشيش، حول خمطوط نوازل ابن احلاج وأمهيتة مادته التارخيية، جملة املنا .8أمحد بن عبود ومصطفى بنسباع، جوانب من اجملتمع االندلسي خالل عصري الطوائف واملرابطني من خالل نوازل ابن .3

م1994 -7احلاج، جملة كلية اآلداب تطوان، العدد لية اآلداب، تطوان، حسن الوراكلي، حملات من حياة غرناطة النصرية يف القرن اهلجري من خالل مسائل ابن لب ، جملة ك .4

م1926العدد األول حسني مؤنس، أسىن املتاجر يف بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ومل يهاجر وما يرتتب عليه من العقوبات .5

م1957والزواجر، صحيفة معهد الدراسات اإلسالمية، مدريد، اجمللد اخلامس، م1972 - 16حوليات اجلامعة التونسية، العدد -زل الربزايلمثال نوا -سعد غراب، كتب الفتاوى وقيمتها االجتماعية .6هـ ، جواب أيب حامد العريب الفاسي يف مسألة 11و 10عبد اخلالق أمحدون، من نوازل التعزيرات باملغرب يف القرنني .7

.م 1999 - 9العقوبة باملال أمنوذجا، جملة كلية تطوان، عدد

مزدوج 6-5العدد ة جامع مسائل األحكام للربزيل، جملة كلية اآلداب، الرباط،عبد العزيز خلوق التلمساين، حتقيق خمطوط .2 م1979

م1979، 30 - 89عبد العزيز خلوق التلمساين، قيمة فقه النوازل التارخيية، جملة البحث العلمي، عدد .9 م1994 - 87عبد الواحد ذنون، كتب الفتاوي مصدرا للتاريخ األندلسي، اجمللة العربية للثقافة، عدد .10 م1996 - 7عثمان املنصوري، حدود إسهام الفتاوى يف التاريخ االقتصادي املغريب، جملة أمل عدد .11 م1995، 5حممد استيتو، النوازل وطبيعة مصادرها وحدود توظيفها يف الكتابة التارخيية، جملة كلية اآلداب، وجدة، عدد .18م، جملة 15/ ه9م إىل هناية القرن 11/ه 5ملغربية من منتصف القرن حممد احلبيب اهليلة، مناهج كتب النوازل األندلسية وا .13

م 1993 - 9دراسات أندلسية، العدد أبريل 83 -81حممد بنشريفة، نوازل غرناطية البن عاصم االبن، الرتاث احلضاري املشرتك بني إسبانيا واملغرب، غرناطة .14

.الدورات ه، مطبوعات أكادمية اململكة، سلسلة1418شوال 17/ 1998 :نذكر منهم " فقه النوازل"كما جند بعض املستشرقني قد اعتنوا مبوضوع

(ه223ت )حيث اعتىن بنوازل أيب زكريا حيىي بن موسى املغيلي من أهل تلمسان : جاك بريك .1 (ه 1809ت ) للبويعقويب امللوي " حتفة القضاة ببعض مسائل الرعاة" حيث تعرض لدراسة وحتليل كتاب : ميشوبلري .8 :استعمل نصوص النوازل بشكل كبري يف دراسته ألحوال الفقه والتمدن خالل العصر الوسيط، مجعها يف كتاب: برونشفيك .3

" Etudes d'islamologie ". Les archivesحقق وترجم فصول مهمة من كتاب املعيار، نشرها ضمن منشورات : املستشرق إميل عمار .4

Marocaines .

V- ظهور فقه النوازل في العمارة اإلسالمية: كان ختطيط املدن وتنظيم البنيان والعمارة اإلسالمية من املواضيع اليت واكبت حياة املسلمني منذ بداية احلياة املدنية بعد اهلجرة

وحسنه، وتأصيل قاعدة عدم الضرر النبوية، ولقد وردت نصوص من النيب صلى اهلل عليه وسلم عامة وخاصة يف بيان حق اجلوار أدى إىل تراكم والضرار بني املسلمني، ويف العصور األوىل كان العلماء يفتون الناس فيما خيص هذا اجلانب من حياهتم، ولعل ذلك

مية يف باب املسائل واألجوبة عند بعض العلماء واملتخصصني، ما جعلهم يفردوهنا بالتأليف يف مسرد واحد يشمل أهم القضايا التنظيعلى العموم هو من هذا القبيل، ومن أجل اإلستفادة ارتأى " فقه النوازل " النيان والعمارة، ولقد مرت اإلشارة إىل أن التأليف يف

:حيث يقول" جولة مع الكتب الرتاثية املطبوعة يف فقه العمران: "اأمساه يف ورقة حبثية الدكتور لطف اهلل قاريما قدمه الباحث عرض عرف املسلمون منذ فجر دعوة اإلسالم التخطيط والتنظيم يف البناء والتعمري، حيث وردت األحاديث النبوية الشريفة العديدة حول "

فكان أن بنيت األمصار األوىل . وأتى بعدها أحكام اخللفاء الراشدين العملية يف هذا اجملال. اتساع الطرقات وأحكام ختطيط األحياء . فتم االعتناء بتنظيم املباين والشوارع وامليادين العامة. فة والفسطاط والقريوان على أسس التخطيطمثل البصرة والكو

وهي يف . فبيّـنوا منها أسس تنظيم العمارة، ووضحوا حقوق االرتفاق. ومن مث أعطى الفقهاء أحكام البناء عناية يف مؤلفاهتم الفقهيةحق الشرب وحق املرور وحق اجملرى وحق املسيل وحق : وهذه احلقوق هي. آخر الشرع حق مقرر على عقار ملنفعة عقار لشخص

فأقدم ما وصل إلينا خربه ثالثة مؤلفات مفقودة يف . وبالتايل ال نستغرب أن وضع بعض الفقهاء رسائل مستقلة يف هذا اجملال. التعّليمن مصر، وعيسى بن دينار ( م216/هـ191ت )عبد احلكم وهم عبد اهلل بن . الوقت احلاضر، لعلماء من اجليلني األولني للمالكية

.، ومها من األندلس(م253/هـ832ت )وعبد امللك بن حبيب ( م287/هـ818ت )النوادر "ونقل عنه ابن أيب زيد يف كتابه . عند من ترمجوا له" القضاء يف البنيان"ورد ضمن مؤّلفات ابن عبد احلكم كتاب -1

". ب القضاء يف البنيان، قال عبد اهلل بن عبد احلكممن كتا: "قائال" والزيادات . وينقل عنه التطيلي وابن الرامي اآليت ذكرمها يف هذه املقالة". اجلدار"أما عيسى بن دينار فيحمل كتابه عنوان -8

مرتني يف نوازله( م1093/هـ426ت )ذكره ابن سهل ". البنيان واألشجار واملياه واألهنار"وأما ابن حبيب فمن مؤلفاته كتاب .1"وهذا الكتاب مل يذكره قبل اآلن الباحثون الذين كتبوا يف هذا اجملال. صراحة، ونقل عنه بعض املسائل

:عبد اللطيف قاري، عدة كتب وتناوهلا من حيث احملتوى والطبع ومبا متتازبه كل طبعة، حيث ذكر . ذكر دمث " .اجلدار" ، وكتابه امسه (ه 326ت ) عيسى بن موسى التطيلي : كتاب التطيلي -3 :وهو يف الفقه احلنفي، تناوب على تأليفه أربعة علماء هم :كتاب املرجي الثقفي -4

محمد بن علي اإلمام الذي مل يظفروا له برتمجة وكل ما عرف عنه أنه من القرن الرابع اهلجري، مث شرحه المرجي الثقفيقاسم بن احلافظ ، مث علق عليه (ه 536ت ) من خبارى بن عبد العزيز بن مازةعمر مث هذبه ونقحه ، ( ه 472)الدامغاني .وزاد عليه (ه 279ت ) قطلوبغا

(.ه 504ت ) أليب العباس أمحد بن حممد الفرسطائي" القسمة وأصول األرضني"كتاب -5 (ه 750ت حوايل ) بن الرامياملعروف با مد بن إبراهيم اللخميحمل" اإلعالن بأحكام البنيان" كتاب -6 .حامد املقدسي الشافعي يبأل "الفوائد النفيسة الباهرة، يف بيان حكم شوارع القاهرة، يف مذاهب األئمة الزاهرة" -7مجع فيه آراء الفقهاء األحناف ، (هـ1136ت ) القاضي كامي حممد أفندي بن أمحد األدرنوي من مدينة أدرنة الرتكية، كتاب -2

.اوينها باختصار بعد كل فقرة من فقرات الكتاب العديدةمن عدة كتب يذكر عنلعل احلنابلة مل يؤلفوا يف هذا الفن من العلوم لعدم تطور و نالحظ أن هنالك تواليف ألتباع املذاهب األربعة إال مذهب اإلمام أمحد،

طاق فقه النوازل عندهم نظرا لتشددهم يف املسائل ، وضيق نمن جهة الذي انتشر فيه املذهب احلنبلياملدن والبنيان يف احمليط اجلغرايف .، واهلل أعلى وأعلموانقياد القضاء والفتوى لذلك الشرعية وتعلقهم بالنصوص النقلية

VI- أبرز الفتاوى في الفنون اإلسالمية:

الباب الثين : ) فصال مساه 2"السياسة النافعة الشهب الالمعة يف :" يف كتابه (ه 723ت) عقد أبو القاسم ابن رضوان املالقي حتدث فيه عن مآثر ( عشر يف تشييد املفاخر، وختليد املآثر، وإثبات رسوم القربات، وعمارة األرض وإصالح اململكة واقتناء الذخائر

تعظيم وما بذلوه من نفيس أمواهلم يف عمارة األرض و امللوك السالفني وعلو شأهنم يف تسابقهم وتنافسهم يف ترك آثار خالدة، الشعائر، ومناسبة هذا مبوضوع الفتوى يف الفن، أن وعظ امللوك هبذه الصفة لدليل على إقرار الفقهاء والعلماء ملا كان من سالطينهم،

. 231: ، ص1004نوفمبر / هـ2416، الصادر في رمضان 08: ُنشر المقال بدورية الحياة، العدد 1دار الثقافة للنشر : ، الشهب الالمعة في السياسة النافعة، المملكة المغربية، الدار البيضاء (م 2384) ،(هـ 282) أبو القاسم ابن رضوان المالقي، 2

.122والتوزيع، ص

بل يدلنا صنيع مؤلفنا على احلض والدعوة إىل االقتداء مبن سبق وبذل الغايل والنفيس يف ترك الذكر احلسن، ولتقي الدين املقريزي ، وملتتبع هذا النمط من اإلشارات يف كتب السياسة الشرعية أدب 1"حرص النفوس الفاضلة على بقاء الذكر: "طيفة بعنون رسالة ل

.امللوك جيد الكثري الطيب يف موضوع العمارة والفنون والصنائع اإلسالميةيف تصرفات السالطني، وحاربوا كل مظاهر ويف مقابل ذلك، جند الكثري من املؤلفني من علماء النقل، قد عارضوا ما كان من بذخ

مستدلني على آرائهم وفتاويهم بنصوص من الوحيني مشرية إىل الزخرفة وإسراف األموال يف تشييد القصور واملباهاة باملساجد وغريها، .املنع مبختلف ألوان الداللة

ن من الطرفني، بني مانعني وحمرمني من جهة، وبني أما يف عصرنا، فقد كانت مسائل كثرية انتشرت واشتهرت والقت أتباعا ومؤيدي .أنصار وجميزين من جهة أخرى، ولعل أكرب املسائل هي مسألة التصوير، ومسألة الغناء أو املوسيقى

ذكر احملقق طرفا مما ويف مقدمة هذه الرسالة 2، "رسالة يف الغناء امللهي أمباح هو أم حمظور ؟ :" رسالة ابن حزم األندلسي - املوضوع وتتبع األحاديث اليت انتقدها ابن حزم وسردها قبل البدء بالعمل التحقيقي، واملالحظ أن ابن حزم رغم ألف يف

تشدده يف األخذ بالنصوص إال أنه رأى عدم قيام حجيتها من جهة إسنادها، فرؤية ابن حزم مهدت الطريق أمام الكثري من .حكمه على األحاديث املانعة املفتني من زماننا الذين أخذوا رأيه وسلموا له

عن اختالف العلماء يف إباحة السماع، وكشف احلق 3"إحياء علوم الدين" إلمام أيب حامد الغزايل كالم حمرر يف كتابه ل - . فيه، وبيان أقاويل العلماء واملتصوفة يف حتليله وحترميه

ن السماع املباح هو ما كان فقط آليات اهلل تعاىل، فقرر أ 4"مسألة السماع "كما كتب شيخ اإلسالم ابن تيمية رسالة يف -املانعني للموسيقى ومساع النبيني، وأهل العلم، وأهل املعرفة، وقرر بعد ذلك املسألة تقريرا سار على هنجه الكثري من العلماء

. وآالت الطرباصر الدين األلباين يف كتاب ن من أقوى الكتب العلمية اليت ألفت يف موضوع الغناء واملوسيقى، كتاب للمحدث حممدو -

حترمي آالت الطرب، أو الرد بالوحيني وأقوال أئمتنا على ابن حزم ومقلديه املبيحني للمعازف والغنا وعلى الصوفيني :" مساهرد فيها على جمموعة من املعاصرين كالشيخ أبو زهرة، والقرضاوي، وحممد الغزايل يف فتاوى هلم ، "الذين اختذوه قربة ودينا

باإلباحة املشروطة للموسيقى، كما انصب غالب عمله يف الصناعة احلديثية يف الرد على رأي ابن حزم األندلسي يف تضعيفه . حلديث املعازف

نقل كالم اإلمام حممد عبده يف جتويزه للفنون اجلميلة عموما، وللرسم والنحت خصوصا، معلال 5أطال حممد عمارة -النهي فيها واردا حلديثي عهد باجلاهلية، واخلوف من اختاذها طريقا للشرك أو من جانب النصوص املومهة للتحرمي بكون

اللهو واإلعراض عن اهلل، وهو بذلك يكون من أوائل املعاصرين الذين فتحوا باب إعادة النظر يف املسألة ومعاجلتها معاجلة .مقاصدية أو قصدية

دار الحديث، : سم، مصر، القاهرةرمضان البدري وأحمد مصطفى قا:، رسائل المقريزي، دراسة (م 2338)،(هـ846)المقريزي، تقي الدين . 1

148ص 423ألول صطبعة المؤسسة العربية للدراسات والنشر، المجلد ا: ابن حزم بتحقيق الدكتور إحسان عباس، لبنان، بيروت طبعت مع مجموعة رسائل 2 286ار الشروق، ص د: مصر، القاهرة ، اإلسالم والفنون الجميلة، (م 2332) عمارة، محمد، 3 122عمارة، اإلسالم والفنون الجميلة، ص 4 225ص جميلة، عمارة، اإلسالم والفنون ال 5

اجلواب الشايف يف إباحة : " صفحة، امسها 84رسالة تقع يف ( م 1935) عمل مفيت الديار املصرية حممد خبيت املطيعي - .القاهرة: باملطبعة اخلريية، مصر ، طبع على نفقة أمحد بن الصديق الغماري وهو من علماء املغرب، "التصوير الفوتغرايف

حملمد بن عبد الكبري الكتاين ( ورالقول احملرر يف اختاذ الص)الفقيه والصورة قراءة يف "يف حبث أمساه تتبع أمحد السعيدي -وتناول بالبحث خمطوطة حيث تناول مواضيع كثرية تتعلق مبزية الفقه النوازل وتعامل العلماء املغاربة معها، ( " م1909ت)

.الرسالة، ومؤلفها ومواضيع الرسالة، شارحا ومبينا وجه الرتابط بني مواضيعها

: خالصة البحث من اجلانب الشرعي على أساس قائم على اعتبار العمارة والفنون اإلسالمية مقاربة امليادين املهمة اليت مت فيهايعترب فقه النوازل من

صالحية الشريعة اإلسالمية لكل زمان ومكان، ما جعل من مسائل الباب مأخوذة بشكل من الليونة والقبول، غري أن ذلك مل يعترب مية لورود نصوص ظاهرة يف التنصيص على أحكام شرعية من هني صريح وحترمي بني، هذه حامسا يف مسألة العمارة والفنون اإلسال

النصوص يعتربها الباحث منغصا ملقاربة فقه النوازل للمسألة، حبيث أن إعطاء أحكام جديدة حلقائق مت التنصيص على حكمها ليس النصوص والتعامل معها لقرون عديدة، فالشريعة يف وجهة فهم مت باألمر اهلني، وخباصة عند التسليم بأصول الفقه اليت مت من خالله

الفن والعمارة اإلسالمية، مثله مثل -بكسر العني-ية ليست مما يفرح به يف إرساء علم -مبختلف ميادينها ومستوياهتا -نظر الباحث اة، ومراعاة أحوال الناس علم املنطق واألسرتونوميا واملوسيقى، فالدين اإلسالمي عرف منذ نشأته تنوعا عظيما يف تصور مستويات احلي

اخلاصة والعامة، وذلك ما يفتح أمامنا اجملال للبحث يف اجلانب العرفاين والفلسفي لتصور اجلمال وكيف يتم يف الوجود من وجهة نظر ذلك أن عرب ، ( 142: سورة البقرة ) ﴾لكل وجهة هو موليها، فاستبقوا الخيرات﴿:قال اهلل عنها إسالمية، تلك الوجهة اليت

فرتات التاريخ اإلسالمي مل يفتأ أن يتواجد مفكرون أعطووا جماال أمام املسلمني يف تصور أشكال احلياة بنوع من احلرية وحىت كتب الفقه األكرب جند معاجلة مسائل مهمة ومصريية يف القدر وظوابط حرية اإلنسان، االستقاللية عن املوروث الديين، وبالرجوع إىل

وموقف العقل من النقل، والتحسني والتقبيح، ومسائل اإلميان من إرجاء ومنزلة بني منزلتني وتكفري، ومسائل املصاحل املرسلة كفرض الطبقات احلاكمة من سالطني وملوك األمصار ها سائل وغريها تبنتالضرائب على الناس والغسل باألشنان وأكل املناخل، كل هذه امل

وصرفوا الغايل والنفيس يف بلورهتا يف الواقع، ذلك ما ترك اجملال أمام منكري وجود فن إسالمي حيث قسم أليج غرابار مثال الفنون لوك مل يكونوا ر امللك، حيث مت إغفال أن املكالقصور ومظاه وأخرى الدينية غريهاكاملساجد واألضرحة و مقدسة والعمارة إىل

نبعت من فهم عميق لرسالة ( وإن كانت خمالفة لظاهر الشريعة) يتصرفون إال وفق أدمغة وراءهم بلورت مفاهيم إسالمية للحياة .األديان كلها، وكون اإلنسان خليفة اهلل يف األرض

هو دراسة األجواء العلمية والفكرية والعقدية لألمراء وامللوك والسالطني اليت مت يف عصورهم تشييد أكرب الذي يقرتحه الباحث، ن اإلسالمي مقاربة األعمال الفنية والعمرانية، والكشف عن املنهجية العلمية اليت كانت سائدة فيها، هبذا املؤشر ميكن مقاربة الف

موضوعية من حيث فلسفة الفن اإلسالمي واألفكار األولية املنشئة، بعيدا عن كل تنميط سواء كان من تعميمات تارخيية حتقيبية، أو .من حتميل املعىن الديين القائم على ظاهر الشريعة

:والمراجع المصادر .القرآن الكريم .1 .مؤسسة الرسالة للنشر والتوزيع: قضايا فقهية معاصرة، لبنان، بريوت ، فقه النوازل(م1996) أبوزيد، بكر .8، خطبة احلاجة اليت كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يعلمها أصحابه، اململكة (م1999)األلباين، حممد ناصر الدين .3

.العربية السعودية، الرياض، مكتبة املعارف للنشر والتوزيع: لبنان، بريوتيز يف تفسري الكتاب العزيز، ، احملرر الوج(م8001)، (هـ 546) األندلسي، عبد احلق بن غالب بن عطية .4

.دار الكتب العلميةطبعة املؤسسة العربية : جمموعة رسائل ابن حزم بتحقيق الدكتور إحسان عباس، لبنان، بريوت األندلسي، ابن حزم، .5

.للدراسات والنشر .لسان العرب، مصر، القاهرة، دار املعارف اإلفريقي، ابن منظور، .6 .وزارة األوقاف والشؤون اإلسالميةطبعة : ين حممد، البحر احمليط يف أصول الفقه، الكويتالزركشي، بدر الد .7 .مؤسسة الرسالة: ، املستصفى من علم األصول، لبنان، بريوت(هـ1412)، (505)الغزايل، أبو حامد، .2حسني خمتاري، : يق ، حتقتقريب االمل البعيد يف نوازل االستاذ ايب سعيد، (هـ1484)، (هـ728)الغرناطي، ابن لب .9

.دار الكتل العلمية: لبنان، بريوتهشام الرامي، .دار الشروق: ، اإلسالم والفنون اجلميلة، مصر، القاهرة (م 1991)مارة، حممد، ع .10، الصادر يف 02: ُنشر املقال بدورية احلياة، العددقاري، لطف اهلل، جولة مع الكتب الرتاثية املطبوعة يف فقه العمران، .11

.198: ، ص8004نوفمرب / هـ1485 رمضان .تطوان، املغرب جامعة عبد امللك السعدي،، أمحد، الفقيه والصورة، السعيدي .18، مذكرة أصول الفقه على روظة الناظر، اململكة العربية السعودية، مكة (هـ1486) ، (هـ 1393)الشنقيطي، حممد األمني، .13

.دار عامل الفوائد: املكرمةمكتبة الرشد : فقه النوازل عند املالكية تارخيا ومنهجا، اململكة العربية السعودية، الرياض ،(8007)الصمدي، مصطفى .14

.ناشرون .العربيةو اإلسالميةجلنة إعداد املناهج باجلامعة األمريكية، فقه النوازل، اجلامعة األمريكية املفتوحة، كلية الدراسات .15، الشهب الالمعة يف السياسة النافعة، اململكة املغربية، الدار (م 1924) ،(هـ 723) املالقي، أبو القاسم ابن رضوان .16

.دار الثقافة للنشر والتوزيع: البيضاء : رمضان البدري وأمحد مصطفى قاسم، مصر، القاهرة:، رسائل املقريزي، دراسة (م 1992)،(هـ245)الدين املقريزي، تقي .17

.دار احلديث، اجلواب الشايف يف إباحة التصوير الفوتغرايف ، طبع على نفقة أمحد بن الصديق (م 1935) املطيعي، حممد خبيت، .12

.املطبعة اخلريية: الغماري، ، مصر، القاهرة

-نسأل اهلل حسنها -: ة الخاتم، فما كان فيه من صواب فمن اهلل وحده، وما كان فيها من خلل "العمارة والفنون يف فقه النوازل"هذا ما تيسر مجعه يف موضوع

.وزلل فمين ومن الشيطان

فيا ليت من قرأ كتايب دعا ليا وت ويبقى ما كتبته ــــــــــــــــأم وء فعالياــــــفريحم تقصريي وس ن بلطفهــــــــــــــــمي أن لعل اهلل

.وصلى اهلل وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه إىل يوم الدين

.واحلمد هلل رب العاملني

إبراهيم آيت زيان 8013، نيسان 30 ، الثالثاء

األردن -عمان