للشيخ عبد هللا العجيري ميليشيا اإللحادملخص كتاب

رتب الكتاب واختصر في خمس عناصر باختيار)071(فقرة ومعلومة منه

: ميليشيا اإللحاد: التعريف بالكتاب وعنوانه وأهمية الحديث عنه#

هو تقريب للكتاب لمن لم يتسن له قراءته الهدف من التلخيص واالختصار واالختيار : -1، وإال فاألصل قراءة هذا الرصد الرصين ، فال يستغنى بهذا التقريب عن األصل ، أو هو

. باب من التشويق لقراءته لمحبي القراءة ، أو هما معا

ة التعريف بالكتاب ، وعنوانه ، وأهمي ): العناوين الموضوعة من المختصر والمقر ب -2)المجتمع –()بداية اإللحاد الجديد ، وأهمية دراسته والتجديد فيها –(الحديث عنه

سماته –) أساليب وطرق الدعوة إلى اإللحاد الجديد -المحلي وظاهرة اإللحاد الجديد (( )التعرف على بعض معالم وحقيقة مبادئ اإللحاد لسببين : الهجوم عليها -وخصائصه ) معالم في التعامل مع ظاهرة اإللحاد الجديد : بناء –ه ( الرد على الشب –بداية

المحكم والمتشابه في القرآن والتعامل مع الشبهات في ظاهرة –مجتمع قرآني ومن عالجات ظاهرة اإللحاد –اإللحاد ) .

للشيخ / عبدهللا بن ” مدخل لفهم اإللحاد الجديد -…ميليشيا اإللحاد ” اسم الكتاب -3الكتاب من إصدارات مركز –ري )باحث شرعي في قضايا الفكر المعاصر(صالح العجي

( صفحة032هـــ، وعدد صفحات الكتاب )5341طبعة أولى عام –تكوين .

قد اختصر العبارة أو أتصرف بها ألجل السياق فأقول : ومصطلحات في االختيارات : -4-ذكر بدل من قال ، حاولت وضع عناوين لبعض مسائله وفقراته تقريبا للفهم ، وحاولت

ترتيب بعض مسائله في جمعها بموضع واحد تسهيال لمعرفة جوانب المعلومة ، –أيضا جمعتها في موضع واحد وقد تتكرر المعلومة ، أو أحيل إليها ، وهذا قليل لكوني .

.قال الشيخ عبدهللا العجيري في مقدمة كتابه ) ميليشيا اإللحاد( -5هذه محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب اإللحادي ، تم وصفه في األدبيات الفكرية والعقدية

(52لجديد )صفحة : الغربية باإللحاد ا .

وقال : بل إن كثيرا من الشرعيين وغيرهم ال يكاد يخرج تصوره عن واقع اإللحاد اليوم -6(52عن أحد تصورين :)صفحة: .

قال : التصور الثاني : أن اإللحاد حالة اقترنت في العهد القريب بالحياة الشيوعية -7، وبالتالي يستغرب البعض من ، وحين تقلصت الشيوعية تقلصت الظاهرة االلحادية …

االهتمام بهذا الملف في الوقت الذي يظن أنه في تراجع وانحسار منذ سنوات.)صفحة: 50) .

قال في السمة الثانية من سمات اإللحاد الجديد : عدائية الخطاب اإللحادي الجديد -8علها تمثل : من المالحظات المهمة التي يمكن تسجيلها حول ظاهرة اإللحاد الجديد ، ول

الصفة المركزية المميزة لهذه الظاهرة، تلك اللغة شديدة العدائية للدين ، ولمبدأ التدين ، ولقضية اإليمان باهلل ، حتى تم توصيف الظاهرة اإللحادية الجديدة في بعض الدوائر

، وذلك بسبب النمط العدائي الشديد الذي يتميز ” مليشيات اإللحاد” الفكرية الغربية ب(34هذا الخطاب اإللحادي .)صبه .

+++++

. ميليشيا اإللحاد : بداية اإللحاد الجديد ، وأهمية دراسته#

السمة األولى : الحماسة والحرص –قال في : التطورات والسمات والخصائص (1 – الشديد على الدعوة لإللحاد

إلى قدر من الحيادية كان اإللحاد في سياقه التاريخي إجماال يمثل خطابا مياال نسبيا :من الموقف الديني ، ولم يكن لديه تلك الحماسة الكبيرة لممارسة الدعوة والتبشير بقضية اإللحاد ، بل كانت قضية اإليمان في حسه قضية شخصية متعلقة باألفراد ال

(05تستفز المالحدة كثيرا .)ص .

اق الغربي ، فسيجد وقال في السمة الرابعة : فمن يدرس ظاهرة اإللحاد في السي (2(96إجماال أن حالة السجال كانت في أكثر تجلياتها بين اإللحاد والنصرانية .)ص .

وقال : حادثة الحادي عشر من سبتمبر ولدت ردة فعل ضخمة في تشجيع (3المالحدة إلى ممارسة دور تبشيري ضخم بالمضامين اإللحادية ، وليتراجع بشكل كبير

(04الفكرة الدينية .)صذلك الموقف الحيادي من .

اإلسالم –وقال : ولكن بعد حادثة الحادي عشر من سبتمبر ، وربط الحدث باإلرهاب (4(96.)ص – .

وقال في توصيات ومراجعات لتطوير أداء الخطاب العقدي : أعتقد أن االهتمام (5ي أن بالظاهرة اإللحادية الجديدة ، والمساهمة الفاعلة في معالجة مشكالتها ينبغ

يحتل موقعه المناسب في دوائر اهتماماتنا العقدية ، وأظن أن من الواجبات الشرعية (555العظيمة اإلسهام الجاد في هذا السجال العالمي الدائر مع المالحدة .)ص .

وقال : ويمكن أن نؤسس لوجوب المساهمة الفاعلة لألمة المسلمة في معركة (6أن مثل هذه األفكار المتمددة في –منها –التالي : اإللحاد من خالل استحضار المعاني

المجتمعات الغربية سترد علينا لألسف الشديد ، وسيتم استيرادها إن عاجال أو آجال ، (555فاستشراق المستقبل العقدي ، وإعداد العدة له واجب شرعي عظيم .)ص .

وجد لدينا عددا من قال : وفي الجملة فإن هذا المناخ بأبعاده المختلفة هو الذي أ (7المشكالت فيما يتعلق بظاهرة التدين ، إما تقصيرا في بعض جوانبه ، أو انحرافا عن

بعض مفاهيمه ، أو تركا له بالكلية وارتدادا عنه في أسوأ األحوال ، والذي غالبا ما يكون (520بتبني خطابات الدينية أو ملحدة .)ص .

ولذا فمن المجاالت البحثية المهمة هنا والتي تخدم في التعرف على بواعث وقال : (8اإللحاد وأسبابه االطالع على تجارب بعض الملحدين والنظر في أسباب إلحادهم ، فهي تكشف عن السؤاالت الجوهرية التي تستدعي مناقشة سواء كانت سؤاالت فلسفية

(503أو علمية أو نفسية عاطفية .)ص .

فمن المهم أن تكون نظرتنا لبواعث -عدم تسطيح الظاهرة اإللحادية –في وقال (9اإللحاد وأسبابه نابعة عن نظر جاد في الواقع ، ودراسة دقيقة له ، لتكون نتائجنا أقرب

(503للصحة .)ص .

وقال : ومن السطحية في تناول الظاهرة سطحية التناول العلمي لها إما (10(501ا ، أو بضعف االستجابة والرد على تلك المقوالت .)صبسطحية اإلدراك لمقوالته .

++++++++

: ميليشيا اإللحاد : المجتمع المحلي وظاهرة اإللحاد#

قال عن نفسه في حديثه عن معرفة الظاهرة : على أن يدرك القارئ أنني إنما -1 .(524). أتحدث بقراءة انطباعية للواقع بحكم المتابعة واالهتمام واالحتكاك

وذكر عن متابعة المالحدة وحديثهم عن السعودية : الالفت للنظر هو حجم المتابعة -2” حمزة كشغري ” للوضع المحلي السعودي ، فقد جاء في ذلك اللقاء ذكر تغريدات

وتداعياتها المحلية ، ونقل عن أحد المالحدة : يتمنى أن يجد طريقة ليتعلم السعوديون (43مسلمين .)ص أن بإمكانهم أن ال يكونوا .

يمكن أن يلحظ المراقب “(: اإللحاد وشبابنا ” قال في ) االقتراب بالعدسة محليا -3للحالة الدينية والعقدية محليا أن ثمة حالة من حاالت التمرد ضد القيم والمبادئ الدينية

في هذه –في بعض الدوائر والشرائح ، وهذه الحالة في تقيمي آخذة في التوسع (525خصوصا بين القواعد الشبابية .)ص –لة المرح .

وقال : وذلك لمعامالت متعددة ، أهمها هذا االنفتاح المعرفي الهائل ، والذي يحقق -4دورا تثقيفيا حقيقيا إلى حد ما ، كما يخلق حالة من وهم الثقافة أيضا ، فكثير من

متعددة ، ويحص ل عن الشرائح الشبابية بات يتلقى معرفة أفقية سطحية في ملفات طريق مواقع التواصل االجتماعي جرعات معلوماتية مخففة ومبعثرة ، تخلق مع الوقت

.(525). حالة من االنفتاح المعرفي الخاوي

وقال : وهذه الحالة لدى هذه الطبقة أوجد شعورا مع الوقت بأن هامش الفرق -5فكرين والمثقفين ما عادت كما بينهم وبين طبقة الدعاة وطلبة العلم والمشايخ والم

كانت ، وبسبب ذلك أصبح الخطاب الشرعي المحلي )ما يمال العين ( ، وذلك في حس (525مجموعات متزايدة من الشباب محليا .)ص .

قال : وقد زاد من حدة اإلشكالية الماضية عوامل متعددة أخرى كغلبة القيم المادية -6المهيمن في عالمنا اليوم ، والذي يؤدي في حاالت العلمانية ، وهذا المزاج الليبرالي

ضعف الممانعة إلى إعادة تشكيل العقول والتصورات في ضوئها ، ويتسبب ليس في

منافرة الخطاب الشرعي في شقه البشري فحسب بل قد يحمل صاحبه على منافرة (520بعض القيم والمبادئ الشرعية الثابتة .)ص .

عامل أيضا واقع التخلف الحضاري ، والحرمان من الحقوق وقال : وينضاف إلى هذا ال -7المطلوبة ، والحريات المشروعة ، والتي تزيد من حالة االحتقان لدى كثير من القواعد

(520.)ص .

يسهم –ليس بأجمعه –وقال : فإذا انضاف إلى هذا شعور بأن الخطاب الديني -8الحقوق تعاظمت األزمة بشكل كبير سلبا في رفع الظلم ، أو يشرعن لالستبداد وسلب

(520.)ص .

احتراز : قال : وليس القصد هنا إقرار حالة التنقص من الخطاب الشرعي المحلي ، -9(525أو إقرار حالة التمرد عليه ، وإنما أريد توصيف ما أظن أنه يمثل الواقع . )ص .

لحادية ، فإن الوقوف وقال : وبسبب تعقيدات الحالة المحلية ، وتعقيدات الحالة اإل -10بدقة على حجم هذه الحالة ومدى انتشارها مجتمعيا مسألة في غاية التعقيد ، إذ

مسألة التعرف على النسب واألرقام لكثير من ظواهرها االجتماعية يعد مسألة شائكة ، فكيف بظاهرة معقدة تتسم في غالب تجلياتها محليا بالتستر الشديد والخفاء .

(524)ص .

في مالحق –للشيخ / عائض الدوسري ” عقولنا تحت القصف “ونقل عن مقال -11الكتاب )نهاية الكتاب(: أنها حرب عقائدية وفكرية ، تستقطب كافة القدرات والعقليات ؛

وأنني أزعم –السعودية –لزعزعة الثوابت العقائدية ، وخلخلة األمن الفكري عند شباب كبيرا في التسلل إلى شريحة من شبابنا ، في أن تلك الحرب نجحت نجاحا -آسفا -

(561ظل غفلتنا وتساهلنا .. )ص .

ونقل عنه قوله : لقد شغل أهل الفكر ونخب المثقفين والدعاة عن هموم الشباب -12وخصوصا أسئلتهم الحرجة والذكية ، بصراعات ومعارك داخلية ، فتت في -ذكورا وإناثا–

شباب في قيمهم ورموزهم ، وقال : لقد أنتجت تلك اللحمة الفكرية ، وشككت الالمعارك ضحايا ، وبأشكال متخلفة ، وخرجت من تحت عباءتها تيارات جديدة كالعقالنية اإلسالمية واإلصالحية التنويرية والليبرالية اإلسالمية ، لقد كان أغلب هؤالء هم من

(569 -561أبناء الصحوة السابقين . )ص .

في موازاة تلك التيارات التنويرية وما رافقها من نقد وانتقاد ، كان ونقل عنه : و -13هناك تيار آخر يتشكل في ضوء الوضع الجديد ، وهو تيار شبابي حديث ، منقطع عن

الجذور ، ومتمرد على التصورات التقليدية والتنويرية ، منكر للرب ، هاجر للعبادات ، وقال منقطع االنتماء والجدور عن مجتمعه ، يحمل ثقافة : فأنتج ذلك المخاض جيال شبابيا

مستوردة ، قائمة على الشك ، وناقمة على الثقافة المحلية ، وحاقدة ومبغضة للنمطية ، تتخذ النسبية دينا ، وال تعترف بوجود حقائق ثابتة ، كل ذلك مع ضعف شديد

(569في التصورات الشرعية . )ص .

من المسائل التي أظنها في غاية األهمية فيما يتصل “: ميليشيا ” قال في كتابه -14(521-524، 521 -524بقضية اإللحاد في حالتنا المحلية : )ص:

. هل أضحى اإللحاد ظاهرة محلية ؟(1ينبغي في عملية توصيف الظواهر مراعاة طبيعتي الكم والكيف ، إذ كثيرا ما يقتصر (2

بيعتها الكيفية ، فيصوب أو يخطأ وصف الناظر على الطبيعة الكمية للظاهرة دون ط

. الظاهرة بالظاهرة بناء على النظرة القاصرةالمعوق اللغوي كاد أن يتآكل تماما في ظل حملة محمومة لترجمة كثير من المواد (3اإللحادية للغة العربية أو تعلم لغة ما جاء في مواد اإللحادية ، قال : مع انفتاح قنوات

الجدر الثقافية الفاصلة ، وانتهاء زمن حارس البوابة ، لم يعد للمعوق االتصال ، وذوبان . اللغوي تأثير كبير في الوصول إلى تلك المواد

من أحد المشكالت في الحالة المحلية : ثقة الشباب العمياء بصحة ما عندهم وما (4ى مناظرة هم عليه ، فتحمله على االنفتاح على أي فكرة عقدية مخالفة ، وأنه قادر عل

مخالفيه والتعرض لشبهاتهم وأفكارهم ونقدها ، والمشكلة أن الثقة ليست ناشئة عن معطى علمي ومعرفي حقيقي ، وإنما حالة نفسية عاطفية قابلة لالنبهار فعال مع أول

. تماس مع الشبهات واإلشكاالتناشئة عن نظر من المؤسف فعال أن كثيرا من تجليات الحالة اإللحادية محليا ليست (5عقلي معمق ، وال قراءة وبحث جاد ، بل هناك قدر من التعجل والسطحية في تقبل

. الرؤى واألفكار دون أن تعطى مثل هذه القضايا حقها من النظر الجادوالعجيب اقتران هذه الظاهرة بظاهرة أخرى وهي العصبية لهذه األفكار والحماسة (6

الدوائر اإللحادية ، وقد تؤول هذه الحماسة في الشديدة في الدفاع عنها في بعض . أحوال إلى قدر من العدوانية في التعاطي مع الخطاب الديني والمتدينين

++++++++

# سماته وخصائصه -ميليشيا اإللحاد: أساليب وطرق الدعوة إلى اإللحاد –

ومسألة حمل الهم الدعوي لدى المالحدة وقال : –الحماسة في الدعوة إليه -1الجدد ، والسعي في كسب األتباع والمتحولين قضية حاضرة جدا في العقلية اإللحادية الجديدة ، وقال : وقد اتخذ هذا النهج الدعوي أشكاال متعددة ، وعمل على مسارات

: متعددة من أهمها

بأن ابتدأ تأليفه في ” ية اإليمان نها” فمثال صرح صاحب كتاب –التأليف والكتابة =1اليوم التالي مباشرة من حصول حادثة الحادي عشر من سبتمبر ، ومن مؤلفاتهم :

(03.)ص” تنشئة األحرار فكريا ” ، وكتاب ” اإلرادة الحرة ” كتاب .

مدخل لفهم اإللحاد –يقول الشيخ عبدهللا العجيري في كتابه )ميليشيا اإللحاد *ا عن سمات ومناهج المالحدة في الدعوة إليه: وأبلغ من هذا في الجديد( متحدث

تبسيط المفاهيم اإللحادية كتب مؤلفة لألطفال للترويج للفكر اإللحادي ، ومن األمثلة ، بل إن “الكون يخبرنا عن قصة أرضنا ” ، وقال وسلسلة كتب ” إني أتساءل ” كتاب

دوكنز ألف كتابا للمراهقين واألطفال، وقال العجيري : فثمة ” كيف نعرف ما هو حقيقة فعال … سحر الحقيقة” ه وهو كتاب

كتب تربوية تقدم إرشادات ونصائح للمالحدة في كيفية تنشئة أطفالهم وفق منظور تربية األطفال بعيدا عن اإليمان” إلحادي ، ومن تلك الكتب مثال كتاب ” ( 06) .

ذاعية : أنتج المالحدة عددا غير قليل من من نهجهم فيها : البرامج الفضائية واإل =2البرامج اإلعالمية المتنوعة ، وقال : بل إن عددا كبيرا من األفالم والمسلسالت

الترفيهية تشكل فيها الفكرة اإللحادية أحيانا فكرة شديدة المركزية ، أو على األقل رض ، طريق تتضمن لقطات ومشاهد ذات خلفية إلحادية ، فمنها مثال : رجل من األ

(45-42الخالص .)ص: .

قال : العمل اإللحادي اليوم ليس –إنشاء مؤسسات إلحادية من نهجهم فيها : =3عمال عشوائيا يعتمد على الجهود الذاتية الفردية ، بل ثمة مؤسسات إلحادية معنية

بالدعوة إلى اإللحاد ، ورعاية الملحدين ، منها : الرابطة الدولية لغير المتدينين (41والملحدين .)ص .

كثيرا من المؤسسات الراعية للمرتدين عن اإلسالم وذكر في السمة الرابعة : أن =4(44هي مؤسسات إلحادية ، ومدعومة من قبل كثير من المالحدة الجدد .)ص .

قال : ثمة مواقع إلحادية كثيرة –ومن نهجهم : إنشاء مواقع على شبكة اإلنترنت =5، وتمارس دورا جدا على شبكة اإلنترنت ، تقدم موادا كثيرة متصلة بالظاهرة اإللحادية

دعويا للفكرة اإللحادية ، وبعض هذه المواقع عبارة عن مدونات شخصية لكنها مؤثرة في (44المشهد اإللحادي ، وبعضها تابع لبعض المؤسسات وهي أشد تأثيرا .)ص .

قال : وهناك فعال عدد من المبادرات لدعوة المالحدة للخروج العلني من قبل رموز =6وبعض المؤسسات اإللحادية الكبرى ، ومن أشهرها حملة بعنوان : حملة اإللحاد الجديد

الخروج ، والتي تدعو فيها المالحدة للخروج عالنية عبر حكاية تجاربهم وقصصهم مع اإللحاد ، وإبراز هويتهم الملحدة مجتمعيا عبر ارتداء القمصان التي تشير إلى ذلك أو لمة ملحد أو وضع الملصقات الدعائية لإللحاد اختصارا لك (A) القبعات التي عليها حرف

(46على السيارة .)ص .

والذي يشكل شبكة اجتماعية ” نحن اإللحاد “وقال : ومن المبادرات مبادرة موقع =7واسعة للمالحدة يتم فيه اإلعالن عن هوياتهم الملحدة ، عن طريق نشر الصور

شادات ونصائح لمن يريد اإلعالن عن والمقاطع الفيديو والتعليقات ، كما يقدم الموقع إر(46إلحاده في محيطه األسري القريب أو المجتمع األوسع .)ص .

وقال : وكذا إقامة االحتفاليات واألعياد لمناسبات إلحادية ، منها : يوم الزندقة =8من 42م من خالل منظمة ويصادف 0226والكفر والتجديف ، تم اإلعالن عنه في

ار هذا اليوم خصيصا أنه اليوم الذي نشرت فيه الصحف الدنماركية سبتمبر ، وسبب اختي(46الرسوم المسيئة للنبي صلى هللا عليه وسلم . )ص .

وقال : يقوم المالحدة ببعض المظاهرات واالعتصامات للمطالبة بما يرونه لهم من =9تعلق حقوق ، كما تقوم بعض المؤسسات اإللحادية بالمالحقة القانونية ألي قضية ت

(30بترسيخ مبدأ العلمانية والفصل بين الدين والدولة .)ص .

وقال : ويبدو أن إيجاد الروابط االجتماعية اإللحادية باتت قضية مهمة عند كثير =10منهم ، وأصبحت مسألة يحرص عليها ، فثمة شعور متزايد عند المالحدة بأهمية تغذية

(46نزعة االنتماء .)ص .

بعض األذرعة التي يتم ضخ الخطاب اإللحادي من خاللها ، وثمة وقال : وما سبق =11عدد من االستراتيجيات والتقنيات التي يعمل عليها المالحدة ألجل نشر اإللحاد والدعوة

(41-44إليه ، أهمها : تطبيع الحضور اإللحادي مجتمعيا .)ص: .

ادي الجديدالسمة الثانية من سمات اإللحاد الجديد : عدائية الخطاب اإللح -2 .

قال : من المالحظات المهمة التي يمكن تسجيلها حول ظاهرة اإللحاد الجديد ، =1ولعلها تمثل الصفة المركزية المميزة لهذه الظاهرة، تلك اللغة شديدة العدائية للدين ، ولمبدأ التدين ، ولقضية اإليمان باهلل ، حتى تم توصيف الظاهرة اإللحادية الجديدة في

، وذلك بسبب النمط العدائي ” مليشيات اإللحاد” دوائر الفكرية الغربية ببعض ال(34الشديد الذي يتميز به هذا الخطاب اإللحادي .)ص .

يقول أحدهم : حقا لقد ذهب أيام –وذكر العجيري أقواال صدرت من رموزهم ، منها =2تماما ، ويقول أحدهم : اإللحاد المؤدب ، وقال آخر : أتمنى حقا حقا أن أرى الدين يزول

، 31، 34مجرد اعتقاد أن هللا يعلم بأفكارك ينبغي أن يعد نوعا من األمراض العقلية .)ص:34) .

وقال : هذه النفسية شديد العدائية للدين تظهر في طبيعة اللغة المستخدمة عند =3م شرعنة كثير من رموز اإللحاد الجديد وأتباعهم ، وقال : وليس من المستغرب أن يت

مثل هذه الممارسات عبر تأصيل السخرية والهزء من الدين والتدين ، وقال : هذا الواقع ” هي النفسية التي تسيطر على كثير من المالحدة في حملتهم التبشيرية باإللحاد

، وهي النفسية التي تسربت إلى كثير من األتباع وصارت مسيطرة ” نفسية االستفزاز (36، 34هم .)ص:على أقوالهم وأفعال .

استعمال أداة اإلرهاب في الحرب على –السمة الثالثة من سمات اإللحاد الجديد -3قال : يسعى الخطاب اإللحادي اليوم عبر إيراد ذات السؤال : تخيلوا عالما بال -األديانلن تكون هناك محاكم تفتيش ، وال حروب صليبية ، وال صراع عربي إسرائيلي …دين ؟

الخ ، وقال : وبالتالي فهو يصرح في مناسبات متعددة جدا أن …( سبتمبر 55)وال …،). العالم سيكون في عافية لو تم التخلص من الدين جملة وتفصيال 94 ،99 ).

– السمة الرابعة من سمات اإللحاد الجديد : الهجوم الالذع على دين اإلسالم -4

نكون واعين بها فيما يتعلق بالظاهرة قال : من األسئلة الكبيرة التي ينبغي أن =1(96اإللحادية الجديدة ، ما موقع اإلسالم من خارطة هذه الظاهرة ؟ .)ص .

وقال : لقد بات اإلسالم وتمثالته في الواقع هاجسا حقيقيا شديد الحضور في = 2هللا ، محمد ، ” الذهنية اإللحادية الجديدة ، وباتت المصطلحات العربية من جنس

وغيرها ذات حضور ” ريعة ، القرآن ، الحديث ، األئمة ، العلماء ، الفتوى ، الجهاد الش(96حقيقي في الكتابة اإللحادية .)ص .

ونقل قول أحد المالحدة : حان الوقت العترف بأننا لسنا في حرب مع اإلرهاب ، =3(42وإنما في حرب مع اإلسالم .)ص .

ديد : جاذبية اإللحاد الجديدالسمة الخامسة من سمات اإللحاد الج -5 –

قال : المقصود أنه أضحى لهذه الشخصيات حضور الفت للنظر فعال في الفضاء =1اإلعالمي الغربي على كافة مستوياته ، وأصبح التعاطي معهم ال كمفكرين فقط أو

علماء أو مثقفين وإنما نجوم ، وأيقونات إعالمية تحظى بأعداد غفيرة جدا من المعجبين (12.)ص .

وقال : نلحظ هذه المسألة من خالل كثير من الممارسات التي يبديها األتباع حيال =2أولئك الرموز ، بدءا من طلبات التوقيع واللقاء والتصوير ، والمتابعة الشديدة لمنتجاتهم

(12الفكرية ، وانتهاء بتعليق صورهم الخاصة على مالبسهم وجدران غرفهم .)ص .

دسة من سمات اإللحاد الجديد: المغاالة الشديدة في العلوم الطبيعية السمة السا -6 . التجريبية واالتكاء عليها في التنظير للفكرة اإللحادية

وقال : من أهم المجاالت التي يتكأ عليها المالحدة ، وينطلقون منها رسم =1والحياة تقوم فلسفتهم الوجودية المادية العلوم الطبيعية التجريبية ، فرؤيتهم للكون

على فلسفة مادية مجردة ال تؤمن إال بها ، وقال : وبالتالي : فليس لإلنسان إال أحد اختيارين : إما اإليمان بالعلوم الطبيعية التجريبية وما تقضي إليه من الحقائق أو الوقوع

(14في شرك الخرافة والجهل .)ص .

كانات العلوم الطبيعية التجريبية في وقال : أن ثمة قدرا من الطمع والمغاالة في إم =2 تقديم جواباتها على كافة التساؤالت ، وفي مختلف المجاالت مما(64كان خارجا في زمن متقدم عن قبضة العلوم الطبيعية التجريبية .)ص .

وقال : وسبب هذه النظرة المغالية في العلوم الطبيعية وربطها بمسألة اإللحاد = 3مقتنعا تماما بأن العلوم الطبيعية تقف في صف بات الخطاب اإللحادي

المواجهة ضد الفكرة الدينية ، بل إنه يقود بطبيعته لإللحاد ، وأن علماء الطبيعة من المتدينين هم في الحقيقة غير أوفياء مطلقا للمبادئ العلمية ،

(14-19ويمارسون بتدينهم تضليال غير مبرر .)ص: .

: أظن أنه –العقدي لالستجابة لمثل هذه النازلة العقدية وقال في : تجديد الخطاب =4بات من المهم التعامل مع كثير من المستجدات في مجال العلوم الطبيعية وما ينشأ

تفرض سؤاالتها والتي ” نوازل عقدية ” عنها من سؤاالت دينية وفلسفية باعتبارها (545تستدعي الجواب .)ص .

وهذه اإلجابات تستدعي بطبيعة الحال فحصا ومناقشة ومدارسة ونقدا وقال : =5(545على مستوى الخطاب الديني الشرعي وعلى مستوى العلوم التجريبية .)ص .

وقال : ثمة قدر من التقاطع أحيانا بين هذين المجالين بما يستدعي ضبط العالقة =6(535بينمها . )ص .

من المجاالت التي تحتاج إلى قدر –التجريبي والنقل درء تعارض العلم–وقال : في =7 من التأصيل العقدي والمنهجي : تحرير الصلة والعالقة بين

(535المعارف الشرعية والمعارف العلمية الطبيعية .)ص . ومما يحسن اإلشارة إليه هنا في سياق بيان صلة العلوم الطبيعية وقال : =8

ما ينبي عليه من -وبين –بالمعارف الدينية ، أن ثمة فرقا كبيرا بين المعطى العلمي (531معطيات فلسفية وعقدية ، وكثيرا ما يتم الخلط بين المقامين . )ص .

على أنها معطيات علمية ليست وقال : فكثير من الفرضيات اإللحادية والتي تصور =9كذلك عند المحاققة ، بل هي من نتائج وآثار للعمل العقلي في بعض المعطيات

العلمية ، ومثله الخطاب الديني فنظرية االنفجار الكبير معطى علمي ، لكن له آثاره (531وتداعياته الفلسفية والدينية . )ص .

الشديد على الدعوة لإللحاد ، من وذكر في السمة األولى : الحماسة والحرص =10نهجهم فيها : البرامج الفضائية واإلذاعية : أنتج المالحدة عددا غير قليل من البرامج اإلعالمية المتنوعة ، وقال : بل إن عددا كبيرا من األفالم والمسلسالت الترفيهية

قل تتضمن لقطات تشكل فيها الفكرة اإللحادية أحيانا فكرة شديدة المركزية ، أو على األومشاهد ذات خلفية إلحادية ، فمنها مثال : رجل من األرض ، طريق الخالص ، وقال : أما تسريب المضامين اإللحادية بشكل جزئي وعلى هامش الفلم فأكثر من أن يحصى ، سواء عن طريق األفالم أو المسلسالت ، وأنا ال أتحدث عن أعمال مغمورة بل عن

فمنها –في محيط المهتمين بمتابعة هذه األفالم والمسلسالت أعمال شديدة الشهرة(45-42: نظرية االنفجار الكبير .)ص: .

وقال : وفي الحقيقة فإن المالحدة حين يؤسسون لنظرتهم العلمية هذه فإنهم =11يبنونها على استبعاد مغال لفكرة وجود هللا تعالى ، وقال : ويكفي أن تدرك أن المالحدة

(14بل )نظرية االنفجار الكبير( يؤسسون إللحادهم على فكرة أزلية الكون .)صكانوا ق .

وقال : ومما يؤكد أهمية العناية –درء تعارض العلم التجريبي والنقل –وقال في =12بقضية الصلة بين العلوم الطبيعية والعلوم النقلية : أنه يتم أحيانا توظيف بعض المعارف

وهمة لتعضيد الموقف الديني ، فبدل أن تكون معضدا تكون على الطبيعية المزيفة والمتاإلسالم ” الضد ، وتفتح ثغرة لتسلط المخالف ، وتشكك المواقف ، وذكر أمثلة ، كتاب

لمحمد فريد وجدي . ” اإلسالم في عصر العلم ” لوحيد الدين خان ، وكتاب ” يتحدى (533)ص .

العلم وعالقته بالنقل كثرة الكالم عن وقال : ومما يؤكد ضرورة تأصيل قضية =13مسألة اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ، ووجود إشكاليات حقيقة موضوعية في

(533كثير من الممارسات الداخلة في هذا اإلطار . )ص .

وقال : ويمكن االطالع لمعرفة كثير من التأصيالت العلمية المهمة في ملف هذا =14كتاب للشيخ الدكتور مساعد الطيار في تحرير مسألة إعجاز الملف إلى رسائل منها :

ففيه إشارات ” . اإلعجاز العلمي إلى أين ؟ مقاالت تقويمية لإلعجاز العلمي ” القرآن (533مهمة جدا فيما يتعلق بهذه المسألة . )ص .

وقال : نحن بحاجة إلى مشروع من جنس المشروع الذي طرحه اإلمام ابن تيمية =15ابه درء تعارض العقل والنقل حين عالج على نحو عميق ومبهر سؤال العقل في كت

(530والنقل ، وقدم تصورا شرعيا لطبيعة العالقة بينمها .. )ص .

وقال : وأنت إذا تأملت في األطروحة التيمية فإنك تجد فيها ما يمكن استثماره =16بين العلوم الطبيعية والعلوم في تأصيل هذه القضية التي نحن بصددها ، وتحرير العالقة

(530النقلية . )ص .

وقال: المقدم القطعي مطلقا دون اعتبار لجنس الدليل ، فالدليل العقلي مثال =17متى ما كان قطعيا فهو مقدم على الدليل النقلي إن كان ظنيا ، ومتى تعارضت الظنيات

(530ياقنا . )صقدم أقواها بحسب القرائن ، فمثل هذا مفيد جدا في مثل س .

وقال : وبكل حال فاألمر يستدعي كتابة تأصيلية محكمة تضبط توهمات المعارضة =18(533بينهما ، وتحدد مجال كل منهما ، ودرجته من القطع والظن . )ص .

(533وقال : فال تعارض بين النقل الصحيح والعلوم الطبيعية الصحيحة . )ص =19 .

فالخلل إما في صحة النقل ، أو صحة العلم الطبيعي وقال : عند تحقق المعارضة =20(533. )ص .

في –وقال : فال يصح والحالة هذه معارضة مثل هذه الداللة القطعية للوحي =21 -قطعية الوحي في تقرير أولية آدم عليه الصالة والسالم ، وإنه خلق خلقا مباشرا ..

ا في الواقع ، إذ هو الوجه اآلخر بمعطيات العلوم الطبيعية الظنية ، مهما بلغت سطوته(534لإلخالل بضبط العالقة بين النقل والعلوم التجريبية . )ص .

وقال : ومع ذلك فمن المهم تحرير حدود منطقة التعارض بدقة ، فمنطقة =22المعارضة الشرعية لنظرية التطور محصورة في هذه النقطة ) خلق آدم عليه الصالة

ع ، أما ما يتعلق مثال ببقية المملكة الحيوانية أو النباتية ، والسالم ( على سبيل القطفليس ثمة معارضة حقيقية ، بل هي من قبيل المسكوت عنه في الوحي ، أو من قبيل

(534التقريرات الظنية . )ص .

وقال : ليس هناك ما يمنع عقال من اإلقرار بوجود الخالق ، واإلقرار بصحة النظرية =23من التنبه إلى أن الداروينية وإن لم تستلزم اإللحاد بذاتها فإنها تقرب ، وقال : ال بد

، 509اإلنسان من اإللحاد خطوة ، بل يمكن لها أن تضعه فعال على حافة اإللحاد .)ص:504) .

وقال : فما شك أن النظرية تعارض ما جاءت به األديان السماوية جميعا من تقرير =24الم للبشرية ، وأن هللا جل وعال خلقه خلقا مباشرا ، فالقول أبوة آدم عليه الصالة والس

(501بالتطور البشري خصوصا قول شديد اإلشكال في التصور الشرعي .)ص .

ومن األمور الالفتة للنظر في –درء تعارض العلم التجريبي والنقل –وقال : في =25عربي يتبنى مثل هذه هذا السياق أن كثيرا ممن يناكف التيار اإللحادي في الوطن ال

األطروحة التلفيقية بين نظريتي الخلق والتطور الدارويني أو ما يسمى بالتطور الموجه (535أو التطور اإللهي .)ص .

وذكر : وليس قصدي هنا اإلقرار بصحة هذه النظرية ، أو التسليم بتفاصيلها ، بل =26إضافة إلى إشكالياتها الذي أعتقده أن ثمة إشكاليات علمية حقيقية متعلقة بها ،

الدينية العقدية ، ولكن أردت التنبيه إلى ضرورة التزام الدقة والعدل في توصيف الواقع عند تناول الظواهر العقدية ، وتحقيق القول في كل قول ينسب إليها ، وتحرير الجوابات

(505العلمية المحكمة في الرد على شبهاتها وإشكالياتها .)ص .

قيقة أن مشكلة المالحدة مع المبادئ العقلية األولية ترجع في جزء وقال : والح =27رئيسي منها إلى نظرتهم المادية الداروينية لوجودنا ، إذ من األسئلة التي تفرضها الداروينية بخصوص ملكاتنا العقلية : هل طورت لن الطبيعة عقوال قادرة على الوصول

العيش والبقاء ، بغض النظر عن طبيعة إلى الحقائق أم أنها طورت العقل ليحقق لنا(591-593األشياء في نفسها . )ص .

وقال : هذه إحدى اإلشكاليات العميقة التي تمثلها الداروينية ، والتي تتولد عنها =28مشكالت عريضة في الخطاب اإللحادي حيال ملفات متعددة كفطرية اإليمان باهلل ،

ور باإلرادة الحرية ، إذ تفسر هذه جميعا وتطلب التدين ، والحس األخالقي والشعبتفسيرات داروينية تقوم على البحث عن الفائدة المعيشية التي تتحقق بسبب وجود مثل هذه األمور في النفس أو التفتيش بما يمكن أن تكون متسببا في وجودها إن لم

ن قبيل المنتج تكن هذه األمور مقصودة أصالة وال مؤثرة في استبقاء الحياة ، بل هي مالثانوي والعرض ألمر آخر هو الذي استبقاء االنتخاب الطبيعي لتحقيق العيش والبقاء

(591للجنس البشري . )ص .

توصيات ومراجعات لتطوير أداء الخطاب العقدي: نظرية دارون مع –وقال في =29بل قد ال شهرتها وشدة سطوتها عالميا إال أن الكتابة العربية حيالها شديدة الضعف ،

أكون مبالغا إن قلت أنني ال أعلم اليوم كتابا عربيا واحدا مميزا في مناقشة هذه النظرية ، فعامة المكتوب شديد القدم ، وهو يعبر عن سجال تاريخي حول النظرية أكثر من أن يكون تفاعال حقيقيا معها ، خصوصا مه هذه المستجدات الكثيرة التي يتكئ عليها

ذه النظرية في تقرير النظرية وتأصيلهامناصروا ه .(554-553).

30= ضرورة تحري الصدق والعدل والدقة والموضوعية في تناول الظاهرة –وقال في اإللحادية : ثمة خلل أعمق تسرب للمشهد الشرعي المحلي والعربي وانتشر بشكل

رون ، ولفظتها غريب ، وهو ادعاء أن نظرية دارون نظرية أبطلها علماء الطبيعة المعاصالمجتمعات الغربية ، وتركت الجامعات والمؤسسات األكاديمية تدريسها وتعليمها

(502.)ص .

قال : وهذا الكالم ولألسف الشديد شديد الحضور في كثير من المحاضرات =31(502والدروس والكتابات في تناول هذه النظرية .)ص .

ر والسطوة في المجتمعات الغربية ، وقال : والحق أن هذه النظرية شديدة الحضو =32بل هي النظرية المعتمدة والمقبولة في جل الدوائر العلمية األكاديمية الغربية ، بل هي

(502النظرية المهيمنة على النمط الفكر الغربي .)ص .

+++++

. ميليشيا اإللحاد: معالم في التعامل ظاهرة اإللحاد الجديد#

: بناء المجتمع القرآني (1

قال : هل عدم التأثر بأمثال هذه الفضائل عائد إلى أدواء قلوبنا ، أمر هو راجع =1لجهلنا وقلة علمنا ، أم أن كثرة تردادها أفقدها ذلك الوهج والتأثير ، أم هي جميعا ، أم

(514ماذا ؟! . )ص .

وقال : إننا بحاجة إلى شحن الشباب المسلم وتعبئتهم لإلقبال على ) القرآن =2ريم ( ليستقبلوا هداياته وبركاته وعلومه ، ووهللا لو أفلحنا في تصحيح بوصلتنا الك

الدعوية بهذا االتجاه لقطعنا شوطا بعيدا في بناء الشباب العلمي والمعرفي واإليماني (519وألرحنا أنفسنا من عناء تتبع كثير من باليا الشبه الفكرية المعاصرة . )ص .

3= رسيخ هذا الشعور اإليماني بأن هذا الكالم كالم هللا تعالى وقال : من المهم جدا ت(514)ص…… .

–نظرات جديدة في القرآن –ومن الكتب المفيدة في ذلك كتاب : النبأ العظيم =4لمحمد عبدهللا دراز ، تمكن أهمية الكتاب أنه أثبت باألدلة العقلية والتاريخية والحالية

يشعر بأنه أمام مشروع عقلي ضخم ال يجد أمامه إال بأن القرآن كالم هللا ، فالقارئ التسليم بقوة أدلته وصرامة منهجيته ، وهو من أبدع ما كتبه المعاصرون ، ومن أقوى ما

يؤسس القناعة بصدق القرآن ، ومن أشد ما يبدد الشكوك حول مصدره وصدقه . (044-040)ص .

5= ز على غيره ، إذ هو يقدم معالجة وقال : وللمعالجة القرآنية للقضايا العقدية امتياوجدانية إيمانية عقلية ، فجدير بمن أقبل عليه بصدق أن ينتفع به ، وأن يهتدي بمظاهر

(514إعجازه وما تضمنه من الحجج والبراهين . )ص .

القرآن إنما جاء –ترسيخ الحضور القرآني في قضايانا الفكرية والعقدية –وقال في =6على هذه الهداية ، وهذا التثبيت للنفوس ال يتم بقراءته جملة ليهدي ويثبت المؤمن

واحدة ، وأن يمر عليه سريعا بختمة عجلى ، وإنما تكون بقراءته منجما على األيام ، بتدبر وترتيل ، وتشرب لمعانيه العظام مرارا وتكرارا ، وقد أشار القرآن إلى أثر التنجيم

(511ورة الفرقان . )صوالترتيل والتدبر في الثبات كما في س .

وقال : وإني أعتقد جازما أن أكبر التحديات التي تواجه الدعوة في مستقبل األيام =7هو في إعادة القرآني ليكون األصل الذي ينبني عليه فهم الدين ، وتشكيل التصورات والقناعات ، وليكون هو) الحكم الحق ( في تقييم مختلف األطروحات والرؤى واألفكار ،

(511ولتترتب وفقه أولوياتنا العلمية والتربوية والدعوية وغيرها . )ص .

وقال : إن أعظم ما يمكن أن يتحقق للدعاة من نجاحات يكمن في إحداث ذلك =8التفاعل )اإليماني العميق( )بالنص القرآني( باالنتقال من مجرد القراءة اللفظية له إلى

النتفاع الحق بالقرآن الكريم وتستتبع ثمراتها )عوالم التدبر( والتي تحقق ألصحابها ا(519اإليمانية والعلمية والعملية . )ص .

9= فإني أعني ذلك بكل ما في لفظة ” فضاءات التدبر” وقال : وحين أتحدث هنا عن )التدبر( من حمولة العلم والعمل ، فالمدارسة القرآنية المطلوبة تتجاوز القراءة

، تفجر لصاحبها … إحداث قراءة وقراءتين وثالث وأربع السطحية للنص القرآني إلى هدايات )النص القرآني( وتفتح له آفاق )المعرفة القرآنية ( وتدخل المرء في زمرة )أهل

(519القرآن ( الذين هم )أهل هللا وخاصته ( . )ص .

. المحكم والمتشابه في القرآن والتعامل مع الشبهات في ظاهرة اإللحاد (2

: ومن األصول الشرعية الكبرى في مجال التعامل مع الشبهات قاعدة وقال = 1المحكم والمتشابه في الشرعية ، المشار إليه في قوله تعالى )هو الذي أنزل عليك

سورة آل عمران . قال : …( الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات قرآنية في التعاطي مع نصوص فمن تأمل هذه اآلية وما تضمنته من منهجية علمية

الوحي فستنزاح عنه أثقال الشبهات وتتطاير هباء منثورا ، ومن غفل عنها أو تغافل (515فسيظل مضطربا حائرا أمام سيل الشبهات واإلشكاالت واالنحرافات . )ص .

الوحي كما أخبر هللا فيه النص المحكم الذي يجب التزامه ، والنص وقال : =2المتشابه الذي يلزم رده للمحكم ، فإذا غاب عن الباحث قاعدة المحكم والمتشابه فلن يتميز له المراد اإللهي ، وسيبقى مترددا متذبذبا يقفز مع كل أطروحة ، ويربكه كل

(515اعتراض . )ص .

3= ية في التعاطي مع ظاهرة المحكم والمتشابه في الوحي برد وقال : وهذه المنهجالمتشابه إلى المحكم وجعل المحكم أصال ، يمكن أن يطبق في المجال المعرفي

بشكل عام ، فال يصح أن تضرب األصول المحكمة في مجال من مجاالت المعرفية بفروع سيري صالح لهذه متشابهة ، بل ينبغي أن يسعى الناظر في التوفيق بينها بوجه تف

المتشابهات ، مع استبقاء المعنى المحكم لألصل المحكم ، فكما تطبق نظرية المحكم والمتشابه في المجال الشرعي ، فهي قابلة لالستثمار والتطبيق في المجال الكوني

( 510أيضا باالستمساك بالمحكم الكوني ورد المتشابه الكوني إليه . )ص .

تبارك وتعالى أن جعل محكمات الكتاب غالبة على الكتاب ، وقال : ومن رحمة هللا =4حيث وصف المحكم بأنه ) أم الكتاب ( أي أصل الكتاب الذي فيه عماد الدين والفرائض والحدود وسائر ما بالخلق إليه الحاجة من أمر دينهم ، وقال : وإنما سماهن أم الكتاب

(510- 515ة إليه . )ص ألنهن معظم الكتاب ، وموضع مفزع أهله عند الحاج .

وقال : فإذا علم هذا فال يكفي أن يدعي الشخص التسليم لقراءته القرآنية دون =5مالحظة هذه القاعدة العظيمة إذ قد يكون متعلقا بالنص المتشابه معرضا عن النصوص المحكمات ، ومتى ما تعلق بالنص المتشابه دون المحكم كان ذلك أمارة على الزيغ

(510.)ص .

تأصيل المنهج الشرعي في التعامل مع الشبهات واإلشكاالت : من –وقال في =6القضايا المنهجية المهمة التي ينبغي بث الوعي حولها المنهج الشرعي في التعامل مع الشبهات واإلشكاالت ، إذ أن جزءا ال بأس به من اإلشكاالت المتصلة بملف اإللحاد

المنهجية العلمية الصحيحة في التعاطي مع الشبهات يعود في الحقيقة إلى افتقاد واإلشكاالت ، وقال : والتنبيه إلى ضرورة بث الوعي حياله بين الناس ، وذكر شيء

يسير جدا من مساراته ومعالمه ، ، وقال : خصوصا مع هذا االنفتاح العلمي والمعرفي الثقافي ، وقال : وإنما الهائل ، والذي زاد من تدفق الشبهات واإلشكاالت مع مشهدنا

اإلشارة إلى أهمية االعتناء بهذا البحث المنهجي المهم جدا ، وقال : ليس المقصود (514، 546، 544استيعاب الكالم حول منهجية التعاطي مع الشبهات . )ص .

وقال : وما من شك أن للشبهة تأثيرا كبيرا في حرف المسار العقدي لإلنسان إذ =7ة والشبه خطافة ، وذكر أن : لكثرة الواردات الفاسدة على النفس دورا القلوب ضعيف

هائال في إفساد القلب ، فالمنهمك في مطالعة الكتب أو تصفح المواقع المتضمنة للتصورات الفاسدة والتشكيكات والشبهات عرضة لتشرب تلكم المفاهيم المنحرفة ،

ات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فال ولهذا قال ابن تيمية : ال تجعل قلبك لإليرادينضح إال بها ، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها وال تستقر فيها ، فيراها بصفائه ، ويدفعها بصالبته ، وإال فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليك صار مقرا

مين علي أعظم : إذ ( ، ونقل عن أبو العالية : ما أدري أي الغن544للشبهات . )صأخرجني هللا من الشرك إلى اإلسالم أو عصمني في اإلسالم أن يكون لي فيه هوى .

(541)ص .

وقال : وإذا تدبرت في الكتب المعنية بتتبع اآلثار السلفية خصوصا في المجال =8العقدي فسينكشف لك فعال مدى التحوط الذي كان يبديه سلفنا الصالح في تعاطيهم

هات واإلشكاالت واآلثار في هذا الشأن كثيرة جدا ، فمن صور ذلك التحوط مع الشبالعقدي أن رجال جاء إلى الحسن فقال : يا أبا سعيد ، تعال حتى أخاصمك في الدين ،

(541فقال الحسن : أما أنا فقد أبصرت ديني ، فإن كنت أضللت دينك فالتمسه . )ص .

ناتج عن ضعف معرفي . كال . بل صحة وقال : وليس هذا التحوط في حقيقته =9التصور عندهم مبنية على حجج وبراهين ومعرفة للحق في مثل هذه الثوابت الشرعية ، فال مصلحة من إصغاء األذن بعدها إلى شيء من الباطل والذي قد يجتذب القلب

صوبه ، خصوصا وأن األمر جد ، إذ هو متعلق بأعظم المهمات في حياة اإلنسان المسلم(546، ورحم هللا مالك بن أنس إذ قال : الداء العضال التنقل في الدين . )ص .

وقال : وإذا تدبرت في أحوال كثير ممن يتقصدون موارد الشبه واإلشكاالت وجدت =10قدرا من هذا التقصد عائدا إلى شيء من الغرور المعرفي الذي يظن صاحبه في نفسه

اطلع عليه من الشبهات ، وقال : فالبروز لكل شبهة خيرا فينكشف جهله مع بواكير ما (546وإشكال فطريق طويل ، وصاحبه عرضة لكثير من الزلل والخطأ والخطل . )ص .

وقال : ومما يتصل بالمسألة السابقة ضرورة التعرف على ما يعرف المغالطات =11نتائج باطلة ، المنطقية ، وهي أدوات تستعمل في تمرير األفكار المغلوطة والتوصل إلى

وإن بدت للوهلة األولى لبعض الناس احتجاجا علميا مقبوال ، فالكشف عن طبيعة المغالطة الموجودة في تركيب بعض الشبهات كفيل بإزالة ما تحدثه من لبس وإشكال ، ومن المغالطات الشهيرة مثال والتي يكثر استعمالها في مقامات الجدل والمناظرة :

طلوب ، والتعميم المتسرع ، والحيدة عن موضع اإلشكال ، والقدح المصادرة على المالشخصي ، والمغالطة البعدية ، والسببية الزائفة ، واالحتكام للجهل . فاالهتمام

بكشف طرق تزييف الوعي هذه يفتح الباب إلى االهتمام بأصول علم الجدل والمناظرة ، : آداب البحث والمناظرة ومن أهم ما كتب فيه من كتب في الدائرة الشرعية

ومنهج الجدل والمناظرة في تقرير مسائل االعتقاد لعثمان علي حسن . –للشنقيطي (515-512)ص .

وقال : أختم هذه الفقرة بالتأكيد على خطورة التسليم بالمقدمات الفاسدة ، فإنها =12والتأكد من تجر صاحبها شعر أو لم يشعر لتقبل نتائج وقضايا فاسدة ، ففحص المقدمات

(514سالمتها عملية في غاية األهمية . )ص .

: ومن عالجات ظاهرة اإللحاد (3

وقال : وبكل حال فينبغي السعي في تحقيق حالة الحصانة العقدية ، بدراسة =1المسائل المثارة من قبل المالحدة ، وسد مختلف احتياجاتنا البحثية في هذا المجال ،

(523ات متعين قبل أن يتفاقم األمر . )صوقال : والسعي في سد الثغر .

ولذا فمن المجاالت البحثية المهمة هنا والتي تخدم في التعرف على وقال : =2بواعث اإللحاد وأسبابه االطالع على تجارب بعض الملحدين والنظر في أسباب إلحادهم ، فهي تكشف عن السؤاالت الجوهرية التي تستدعي مناقشة سواء كانت سؤاالت

(503فلسفية أو علمية أو نفسية عاطفية .)ص .

3= وفي الجملة فإن هذا المناخ بأبعاده المختلفة هو الذي أوجد لدينا عددا من قال :المشكالت فيما يتعلق بظاهرة التدين ، إما تقصيرا في بعض جوانبه ، أو انحرافا عن

بعض مفاهيمه ، أو تركا له بالكلية وارتدادا عنه في أسوأ األحوال ، والذي غالبا ما يكون (520ية أو ملحدة .)صبتبني خطابات الدين .

4= قال : أعتقد أن االهتمام بالظاهرة –توصيات ومراجعات لتطوير أداء الخطاب العقدي اإللحادية الجديدة ، والمساهمة الفاعلة في معالجة مشكالتها ينبغي أن يحتل موقعه المناسب في دوائر اهتماماتنا العقدية ، وأظن أن من الواجبات الشرعية العظيمة

(555ام الجاد في هذا السجال العالمي الدائر مع المالحدة .)صاإلسه . وقال : ويمكن أن نؤسس لوجوب المساهمة الفاعلة لألمة المسلمة في معركة =5

أن مثل هذه األفكار المتمددة في –منها –اإللحاد من خالل استحضار المعاني التالي : تم استيرادها إن عاجال أو آجال ، المجتمعات الغربية سترد علينا لألسف الشديد ، وسي

(555فاستشراق المستقبل العقدي ، وإعداد العدة له واجب شرعي عظيم .)ص .

وقال : ومن السطحية في تناول الظاهرة سطحية التناول العلمي لها إما بسطحية =6(501اإلدراك لمقوالتها ، أو بضعف االستجابة والرد على تلك المقوالت .)ص .

حظة هذا األمر يؤكد على أهمية التعاون بين علماء الشرع وعلوم وقال : ومال =7الطبيعة ، وذكر أن الشيخ عبدالرحمن المعلمي اليماني نبه على ذلك في عام

(539-531هــ في محاضرة له . )ص5419 .

وقال : وهذا ما يؤكد ما سبق التأكيد عليه من ضرورة تضافر جهود الشرعيين = 8الفروع العلمية في مناقشة كثير من هذه المعطيات ، والجواب والمختصين في مختلف

(545عما تتضمنه من إشكاليات .)ص .

وقال أيضا : أختم هذه الفقرة بالتأكيد على أهمية وجود طالب العلم الوسيط والذي =9يحسن قدرا من المعرفة الشرعية والمعرفة الطبيعية ، وقال : ووجود مثل هذا النمط

م سيحل كثيرا من أوجه الخلل المشاهدة في بعض المعالجات التي من طلبة العليقدمها بعض الشرعيين حيال مثل هذه الملفات والتي تسبب فيها عدم استيعاب بعض

المعطيات العلمية ، أو العجز عن استيعابها ، كما أنها ستحل جزء من مشكالت تتماس مع التصورات المختصين في مجال العلوم الطبيعية حين يتحدثون عن قضايا(539الشرعية على نحو ينم عن جهلهم . )ص .

ذكر : كتب أحدهم في –نظرة في واقع المكتبة الشرعية حيال قضية اإللحاد = 10محاولة استقرائية ألهم ما أنتجته المكتبة العربية من كتابات نقدية لإللحاد ، وهي

ها نسبيا ، وألن كثيرا من الكتابات قائمة تثير في نفسي قدرا من اإلحباط ، وذلك لقصرالموجودة فيها قديمة ، وبالتالي فكثير من الشبهات واإلشكاالت والسؤاالت التي يثيرها

(554المالحدة الجدد ال تجد أي معالجة حقيقة فيها .)ص .

وقال : وحتى ال نجحف ببعض الجهود واإلسهامات في دوائرنا اإلسالمية ، وحتى =11ة نبيا فثمة شخصيات ، ومؤسسات ، مهتمة حقيقة بهذا الملف ، ولها تتكامل الصور

(553إنتاجها حيال كثير من قضاياه .)ص .

وقال : من تلك اإلسهامات : الشيخ / جعفر شيخ إدريس ، فله كتابات نافعة جدا =12 وهي كتابة نافعة جدا في” الفيزياء ووجود الخالق ” في هذا اإلطار ، ومن أهمها كتابه

(553التدليل على وجود الباري سبحانه وتعالى باألدلة العقلية والعلمية .)ص .

وقال : الشيخ محمد العوضي ، فالذي يتابع كثيرا من برامج الشيخ اإلعالمية يعلم =13مدى كثافة حضور قضية اإللحاد في خطابه ، سواء في برامجه الخاصة أو حواراته ، وقال

ي تبسيط وتقريب كثير من المفاهيم الفلسفية المعقدة : والشيخ عنده قدرة مميزة ف

بلغة شعبية سهلة ، وإضافة إلى أنه وجه إعالمي محبوب في الوطن العربي (551.)ص .

وقال : الدكتور / عمرو شريف ، وهو من الشخصيات المهتمة بملف اإللحاد ، وله =14الشيخ العجيري في عدد من الكتب والرسائل والمحاضرات في هذا المجال ، وانتقده

(551بعض جوانب طرحه .)ص .

وقال : منتدى التوحيد ، وهو واحد من أهم المنتديات العربية في مناقشة مختلف =15الجوانب المتعلقة بالظاهرة اإللحادية ، وأحسب أن أي مهتم بالظاهرة اإللحادية ينبغي

علميا كبيرا حول موضوع أن يكون ضيفا دائما لهذا المنتدى ، إذا يمثل الموقع مخزنا (559اإللحاد ، وهو يقوم عليه كتاب مختصون بهذه الظاهرة .)ص .

16= ” وقال : بعض المراكز البحثية الناشئة والمختصة في هذا المجال كالمركز الوليد والمختص في دراسة اإللحاد من منظور علمي فلسفي شرعي ، وهو ” مركز براهين

(559مركز حديث جدا . )ص .

+++++++

ميليشيا اإللحاد : التعرف على بعض مبادئ اإللحاد ، هجوما عليها بداية وردا على # . الشبه

ينبغي أن –ضرورة تقديم رؤى نقدية هجومية وعدم االكتفاء بالمدافعة –قال في =1يكون منطلق المؤمن في جدله من تصور عقدي صلب يستحضر في نفسه معنى قوله

شك فاطر السموات واألرض ( فالقضية التي يدافع عنها ليست قضية تعالى )أفي هللا هامشية أو ظنية ، بل هي أم اليقينيات الدينية ، وأحد المعاني الفطرية ، فقال أحد الفالسفة في تعبيره عن الحالة الوثوقية العالية بوجود الرب تبارك وتعالى : حين يكون

534اإللحاد ممكنا فسأكون أول الملحدين . )ص ).

وقال : فال بد أن يتسم الخطاب الشرعي بالوثوقية العالية في دعوته ، وأن يكون = 2له أيضا خطابه الهجومي ، والذي يكشف من خالل اإلشكاليات والثغرات الهائلة

الموجودة في بنية التصور اإللحادي وخطابه ، وال يكتفي دوما بالبقاء في مربع المدافعة بحيث يتم طرح التساؤالت من قبل الضفة الملحدة ويكون دوره عن تصوراته الدينية

(534مجرد تقديم الجوابات . )ص .

وقال : يجب أن يمارس الخطاب الديني دوره في طرح السؤاالت واإلشكاليات =3والكشف عن مناطق الخلل في الخطاب اإللحادي ، وهو خطاب مليء فعال بالكثير من

(531المشكالت . )ص .

: واألمثلة التي تكشف عمق اإلشكال في الفلسفة اإللحادية ، وكيف أن وقال =4المالحدة في فورة الحماسة لنقض المفاهيم الدينية ال يقدمون جهدا كافيا للتفكير في كثير من األسئلة الصعبة ، فضال عن تقديم إجابات معمقة حيالها )اإللحاد والسؤال

-واإللحاد وسؤال المعرفة العقلية الضرورية –لحرة واإللحاد وسؤال اإلرادة ا –األخالقي (531المالحدة وسؤال الوعي وإدراك الذات ( . )ص –المالحدة وإله الصدفة .

وقال : والمقصود بما سبق جميعا التنبيه على أن الرؤية اإللحادية للوجود مليئة =5ن يتوقف فقط في مناقشة بالثغرات والثقوب ، وهذه الثغرات كثيرة وكبيرة ، وأنه ال يصح أ

هذه الظاهرة عند حدود سؤال الخالق ، بل ينبغي الغوص في دراسة مآالت وآثار هذا التنكر لوجود الخالق على البنية المعرفية ، والرؤية الكونية والمواقف من األسئلة الغائبة

والقيم واألخالق وغيرها ، وأن هللا ليس هو الوهم الوحيد في التصور في التصوراإللحادي ، بل القيم األخالقية المطلقة وهم ، واإلرادة البشرية وهم ، ومعنى الوجود وغاياته وهم ، والمبادئ العقلية األولية وهم ، وحالة الوعي بالذات وهم ، بل اإلنسان

(543بمكوناته الروحية الالمادية ، والمشكلة لحقيقته إنسانيته مجرد وهم . )ص .

هذا الكالم إلى ما سبق ذكره من تشكيك المالحدة بالمبادئ وقال : ولو أضفنا =6العقلية األولية فكيف ستكون حال المعرفة اإلنسانية البشرية ؟ فالبدائه العقلية محل تشكيك ، وما نستفيده من خبراتنا بالنظر في هذا الكون هو اآلخر محل تشكيك ، وهو

باطراد في الحقيقة وهو كاف في مشهد معرفي وعلمي شديد القتامة ، ال يلتزمه أحد (540الكشف عن خلله العميق . )ص .

ونقل عن أحد المالحدة : يبدأ األمر بالتخلي عن اإلنسان باإلله ، ثم التخلي عن =7األمل بحياة بعد الموت ، وحين تتخلى عن هاتين الفكرتين فإن بقية األمور تأتي بطريقة

اك مبادئ أخالقية مطلقة ، وأخيرا ال وجود سهلة نسبيا ، وحيث تفقد األمل بأن هنإلرادة إنسانية حرة ، إذا آمنت بالتطور فال يمكنك أن تأمل في وجود أي إرادة حرة ،

ليس هناك أدنى أمل في وجود أي معنى عميق في الحياة اإلنسانية ، نعيش ، ونموت (541، ونفنى ، نفنى بشكل نهائي حين نموت . )ص .

قوله –للشيخ سلطان العميري ” المادة النقدية للفكرة اإللحادية ”ونقل عن مقال =8أن أقوم بجمع أكبر قدر من المؤلفات التي احتوت مادة علمية وفكرية ….: وقد حاولت

مناقضة للفكرة اإللحادية ، التي يستطيع القارئ من خاللها تكوين رؤية نقدية حول فكرة (056اإللحاد . )ص .

دلة العقلية النقلية على أصول االعتقاد لسعود العريفي ، قراءة ومن الكتب : األ =9هذا الكتاب تكون لدى القارئ حصيلة عقلية تقف عقبة أمام بعض الدعاوى التي يروج

(040من خاللها الفكر اإللحادي . )ص .

: ميليشيا اإللحاد: اإللحاد والسؤال األخالقي#

المشكالت العميقة في بنية الفكرة قال عن : اإللحاد والسؤال األخالقي : من =1اإللحادية ما يتعلق بمسألة القيم األخالقية ، وهي مشكلة أعمق من مجرد االختالف حول هذه القيم حسنا وقبحا ، أو االختالف في وسائل التعرف على الحسن منها وفرزه عن القبيح ، بل هي مشكلة تمتد لتصل إلى مستوى السؤال عن وجود تلك القيم

(531األخالقية المطلقة المتعالية على وجود اإلنسان أصال . )ص .

وقال : فحين نتحدث عن الفلسفة األخالقية فثمة مستويان مهمان للحديث : =2(512)ص .

.المستوى األول : هل للقيم األخالقية المطلقة وجود أم ال ؟لها وجود ؟المستوى الثاني : كيف نتعرف على تلك القيم األخالقية إن كان .

وقال : وبسبب شعور المالحدة الجدد بمأزق السؤال األول في ظل تصورهم =3اإللحادي نراهم يعمدون إلى تجاوزه والقفز عليه لمناقشة السؤال الثاني وفروعه ، كيف

يمكن أن نتعرف على حسن األخالق من قبيحها ؟ وهل ثمة سبيل للتعرف عليها خارج هل بإمكان العلوم الطبيعية مساعدتنا في حل هذا اإلشكال ؟ عن إطار الدين أم ال ؟ و

ويظل السؤال األول كما هو معلقا ينتظر الجواب ، وال جواب ، وهو ما يمثل مأزقا ضخما (515للفلسفة اإللحادية . )ص .

وقال : لكنهم عاجزون تماما عن إيجاد مبرر عقالني أو علمي لوجود تلك القيم = 4(511لقة في نفس األمر . )صاألخالقية المط .

. ميليشيا اإللحاد : اإللحاد وسؤال اإلرادة الحرة#

اإللحاد وسؤال اإلرادة الحرة : من المالحظات التي يمكن رصدها في –وقال عن =1كثير من الكتابات اإللحادية الحديثة أنه تتبنى رؤية جبرية مغالية في تفسير وقوع

رادة الحرة وهم ، واإلنسان في حقيقته مجبور عل أفعاله األفعال اإلنسانية ، ففكرة اإلوإن أحس أنه مختار لها ، أو كما عبر بعض الجبرية في الكتابة التراثية : اإلنسان مجبور

(514في صورة مختار . )ص .

وقال : وآثار وتداعيات مثل هذا التصور الجبري لإلرادة اإلنسانية كثيرة وخطيرة لما =2يات أخالقية ، وأسئلة حول المسؤولية الفردية ، فإذا كان المجرم ترفعه من إشكال

، وقال : بل ما هو مبرر الملحد ….مجبورا على ما فعل فما هو المبرر األخالقي لمعاقبته في ضوء هذا التصور الجبري للدعوة والتبشير إللحاده ، فالمؤمن مجبور على إيمانه

ه الحماسة للدعوة لإللحاد ، وليس ثمة إرادة والملحد مجبور على إلحاده ، فلماذا هذ(592حقيقة يستطيع اإلنسان أن يختار من خاللها . )ص .

وقال : ومسألة حمل الهم الدعوي لدى المالحدة الجدد ، والسعي في كسب =3األتباع والمتحولين قضية حاضرة جدا في العقلية اإللحادية الجديدة ، وقال : وقد اتخذ

وي أشكاال متعددة ، وعمل على مسارات متعددة من أهمهاهذا النهج الدع :

تنشئة األحرار فكريا ” ، وكتاب ” اإلرادة الحرة ” التأليف والكتابة : ومن مؤلفاتهم : كتاب (03.)ص”

وقال : ومصطلح الحر فكريا هو واحد من المصطلحات المقترحة كبديل لمصطلح =4ة اإللحاد من حمولة سلبية في الوعي اإللحاد في الفضاء العام بحكم ما لكلم

(42االجتماعي العام .)ص .

وقال في السمة السادسة : فمن األسئلة الدينية والفلسفية المعمقة سؤال =5(69اإلرادة اإلنسانية : هل اإلنسان حر في أفعاله أم أنه مجبور عليها ؟ )ص .

أن مثل هذا السؤال وقال في السمة السادسة : إنما المقصود هنا اإلشارة إلى =6والذي كان محصورا في األطر الدينية والفلسفية بات اليوم محل جدل في الدوائر العلمية بما يؤكد أهمية متابعة ما يمكن أن تفرزه المعارف الطبيعية من سؤاالت

فلسفية وعقدية ، وأن من موارد الشبهة المحتملة لمباحث القضاء والقدر مثال سيكون شبهات الفلسفية والكالمية شبهات علمية طبيعية تستدعي البحث إضافة إلى ال

(64والمناقشة .)ص .

واستطرد في هذا فقال : ومما لمسته عند بعض المهتمين بظاهرة اإللحاد والرد =7، …عليها أحيانا ، نوعا من التعلق بمسألة : قوى اإلنسان الخفية ، وعلم ما وراء النفس

وارد في تقرير بعض المواقف الدينية وهذا موقف إشكالي ، وجعل مثل هذه المجاالت مخصوصا وأن كثيرا من هذه األمور المدعاة ليس ثابتا بمعطيات علمية صحيحة ، بل هي من قبيل العلم المزيف وإن حاول أولئك في فورة حماستهم للقضية الدينية أن يصورها

(531على خالف هذه الصورة . )ص .

# اإللحاد وسؤال المعرفة العقلية ميليشيا اإللحاد: .

–العقل –وقال : مصادر المعرفة البشرية تعود إجماال إلى أصول ثالثة : الحس =1(595الخبر . )ص .

وقال عن : اإللحاد وسؤال المعرفة العقلية الضرورية : من القضايا الالفتة للنظر عند =2األولية ، وقال عن هذه : علينا بعض المالحدة الجدد رفضهم الصريح للمبادئ العقلية

قبول ما نتوصل إليه عن طريق المالحظة وفق المنهج العلمي مهما بدأ غريبا بل (592ومتناقضا مع معارفنا العقلية الضرورية .)ص .

وقال : والحقيقة أن مشكلة المالحدة مع المبادئ العقلية األولية ترجع في جزء =3لداروينية لوجودنا ، إذ من األسئلة التي تفرضها رئيسي منها إلى نظرتهم المادية ا

الداروينية بخصوص ملكاتنا العقلية : هل طورت لنا الطبيعة عقوال قادرة على الوصول إلى الحقائق أم أنها طورت العقل ليحقق لنا العيش والبقاء ، بغض النظر عن طبيعة

(591-593األشياء في نفسها . )ص .

# دة وسؤال الوعيميليشيا اإللحاد : المالح .

المالحدة وسؤال الوعي وإدراك الذات : مسألة الوعي واإلدراك وكيف –وقال عن =1تشكل في ضوء النظرة المادية قضية محيرة فعال ، إذ كيف ينتج الدماغ بعناصره المادية المحضة مثل هذا النشاط ، فتتحقق حالة الوعي بالذات ، وإدراك الهوية الذاتية للفرد ،

(540افة إلى إدراك العالم الخارجي ، والتعرف على الذات والمفارق . )صإض .

قال : بعض المالحدة يبدي قدرا من التشاؤم من إمكانية أن يجيب العلم على مثل =2هذا السؤال ، ومع ذلك يرفض قبول التفسير المتعقل لهذه الظاهرة وهي أن هللا جل

(540وعال هو الذي أحدثها . )ص .

ل : مجرد الشعور ب)األنا ( والوعي بها ليس محل البحث أصال فهي قضية وقا =3بدهية يجدها هو وغيره ضرورة من أنفسهم ، ولكن السؤال المهم هل ثمة ما يبرر

حقيقة لهذا الشعور أو بمعنى آخر هل ثمة شيء حقيقي موجود يصح أن يطلق عليه هم وال وجود حقيقي لشيء اسمه نفس )أنا ( يبرر لشعورنا بوجودنا أم أن األمر مجرد و

(543أو أنا أو هوية ذاتية مميزة . )ص .

. ميليشيا اإللحاد: إنكار وجود الخالق واإليمان بالصدفة#

وهو مبحث ” توحيد الربوبية ” قال : ألصق المباحث العقدية بقضية اإللحاد مبحث =1متعدد ؟ . في حين أن يعنى أصالة بالجواب على سؤال : هل رب هذا العالم واحد أم

(540السؤال الذي يفرضه اإللحاد متعلق بوجود الرب أصال .)ص .

وقال : والحق أن سؤال وجود هللا تعالى سؤال ناقشه الوحي كما قوله تعالى )أم =2وأنه سؤال ينبغي االهتمام به –اآلية ….( خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون

(540. )ص بحسب تمدد إشكالياته في الواقع .

وقال : وأحسب أن طالب العلم اليوم خصوصا المختص بالمجال العقدي يلزمه =3التعرف على مختلف األوجه الداللية على وجود هللا تبارك وتعالى ، وطرائق البرهنة عليه ، والرد على االعتراضات ، على نحو محكم ومرتب ، ال أن تكون هذه المعرفة

(540في بالمطلوب .)صمعرفة مجملة مختصرة ال ت .

وذكر من : مباحث عقدية كربانية القرآن الكريم ، وصحة دين اإلسالم ، ودالئل نبوة =4(544النبي صلى هللا عليه وسلم ، وحقيقة المعجزات وداللتها .)ص .

وقال : ومن مجاالت التجديد هنا : تجديد صيغ وقوالب بعض األدلة العقدية في هذا =5شيء من العصرنة اللفظية لها ، واالستفادة مما استجد من المعارف الباب ، وممارسة

(544والعلوم .)ص .

وقال : على سبيل المثال في سياق البرهنة على استحالة ظهور الحياة إلى =6الوجود صدفة من غير خالق حكيم عليم ، يمكن االستعانة باألمثلة المعبرة والمقربة

(445لمدلول مفهوم االستحالة هنا .)ص .

قال : كقول بعضهم في توضيح حجم االستحالة من تولد التركيب والتعقيد في هذا =7العالم من خالل الصدفة المحضة بأن األمر أشبه بإعصار ضرب ساحة خرداوات فكونت لنا

(543-544قابلة للطيران .)ص 434طائرة بوينج .

فكرة أن الظواهر المركبة المعقدة التي تستدعي وجود أجزاء تعمل معا وقال : =8بشكل متناغم بحيث إذا اختل منها جزء اختل النظام بأكمله تدل على أنها وجدت هكذا دفعة واحدة ، وهو ما يستدعي وجود مصمم صممها على هذا النحو ، ال أنها تطورت

إذ هذه الظواهر غير قابلة للتبسيط من أشكال بسيطة لتصل إلى األكثر تعقيدا ،(549واالختزال .)ص .

وقال : ومن المفاهيم التي يمكن استثمارها في المجال العقدي مفهوم الضبط =9الدقيق لهذا الكون ، فعند التأمل في الكون فستجد أن ثمة سنن وقوانين وثوابت معايرة

اختالل أي ثابت من هذه ، وأن…ومضبوطة بشكل دقيق جدا من أجل أن توجد الحياة (544الثوابت عما هو عليه فإنه مؤذن بخراب عظيم .)ص .

قال : فوجود هذه الثوابت يستدعي سؤال . كيف وجدت هذه الثوابت ؟ هل = 10هناك من ضبطها على هذا النحو الدقيق ؟ أم أنها من قبيل الحتميات الضرورية ؟ أم

(544وجدت هكذا بالصدفة المحضة ؟ .)ص .

ونقل عن أحد علماء الفيزياء قوله : لو أن الثوابت الطبيعية في هذا الكون تغيرت =11(541ولو على نحو يسير جدا لغرق العالم في فوضى عارمة . )ص .

المالحدة وإله الصدفة : من القضايا التي تتأسس عليها الفكرة –قال عن =12خالق ، والذي يخلق بعلم وحكمة ، اإللحادية مبدأ الصدفة ، إذ أنها بإنكارها لوجود ال

لجأت إلى الصدفة واالحتماالت العشوائية كمفسر كثير من الظواهر المعقدة ، وهو ما (542يتكرر كثيرا في حججهم ومناقشاتهم . )ص .

وقال : وإذا تقبل اإلنسان مثل هذا األمر تحت ذريعة أنه ممكن وإن كان احتمالية =13(545فسيكون في الحقيقة قابال ألي شيء . )ص تحققه في الواقع ضيئلة جدا .

لجعفر شيخ إدريس ، وقال عنه : يتميز هذا –من الكتب : الفيزياء ووجود هللا =14الكتاب بالتركيز على أكثر أسئلة اإللحاد العلمية إلحاحا على الشباب المسلم ، وقدم

(005ره . )صمادة جيدة بتوصيف اإللحاد في العصر الحديث ورصد أسباب انتشا .

مأحكم والهادي إلى الصراط المستقيهذا وهللا أعلم و

الخيل امحمد الحسين أبعبد هللا :من تلخيص

http://wwwabdullahibaalkhal34v.wordpress.com/

من نقل : عماد الدين

https://www.youtube.com/user/imadix14