1

2

شام كمال عبد الحمیدھ

مشروع تجدید الحرم المكي

قامة الھیكل الصھیوني بمكةإل

صورة اإللھ ست الفرعوني محاطا الھیكل الیھودي في مشروع تجدید الحرم المكي یجسد بالنسر الموجود علي الدوالر األمریكي

) إبلیس والمسیح الدجال–شعار ثالوث الجبت والطاغوت (

3

ھتدي لوال أن ھدانا اللھ وما كنا لن الحمد للھ الذي ھدانا لھذا

.)43 من اآلیة: ألعراف(

ي ال ي إسرائیل ف ى بن ضینا إل تعلن وق ول رتین ي األرض م سدن ف اب لتف كترا وا كبی أس ) 4(عل ي ب ول ا أ ادا لن یكم عب ا عل د أوالھما بعثن وع اء إذا ج ف

وال دا مفع ان وع وك دیار ل ال ال وا خ دید فجاس ا لك ) 5(ش م رددن رة ث م الكرا ر نفی اكم أكث وجعلن ین وال وبن أم ددناكم ب وأم یھم سنتم ) 6(عل إن أح

سأتم فلھا فإذا جاء وعد اآلخرة لیسوؤوا وجوھكم وإن أ أحسنتم لأنفسكم ل مرة ولیتبروا ما علوا تتبیرا ولیدخلوا المسجد ك وه أو سى ) 7(ما دخل ع

وإن عدتم عدنا وجعلنا جھنم للكافرین حصیرا ) . 8 (ربكم أن یرحمكم

. }8- 4:اإلسراء {

4

فھرس الكتاب

المقدمة

الفصل األول

:قدماء المؤرخین العرب یؤكدون بمكةالجعرانة ب المذكور بالقرآن یقع بالعدوة القصوى األقصىالمسجد

الفلسطینیةالقدسب ولیس األحادیث النبویة الصحیحة لقصة اإلسراء والمعراج لم تثبت وقوع المسجد األقصى بفلسطین*

جد األقصى بالعدوة القصوى بالجعرانة المس*

كتب التاریخ والسیرة التي أكدت وقوع المسجد األقصى بالعدوة القصوى بالجعرانة بمنطقة مكة *

في المسجد األقصى بفلسطین تم تشییده منطقة فلسطین كانت تسمي بمنطقة إیلیا في العصر النبوي و*

عھد عبد الملك بن مروان

لمسجد األقصى المبارك تاریخ بناء ا*

مدینة القدس الفلسطینیة ذكرت في القرآن باسم أدني األرض لوقوعھا بأخفض منطقة في العالم*

تثبت وجود ھذا المسجد في التفاصیل التي أعطاھا النبي ألوصاف المسجد األقصى الذي أسري بھ إلیھ*

عصره وأنھ مسجد الجعرانة

الثانيالفصل

ونیة إلقامة الھیكل الیھودي بمكة وتشیید مملكة المسیح الدجال المخططات الصھی

باألراضي المقدسة بالجزیرة العربیة ھیكل سلیمان في العقائد الیھودیة *

اإلسالميالحرم المكي عبر التاریختجدیدات *

)م حتى اآلن 1744من ( تجدیدات الحرم في عھد آل سعود *

الملك عبد اهللامشاریع تجدید مدینة مكة في عھد *

مشروع تطویر الحرم المكي ومدینة مكة المكرمة*

ھذا وماكیتات مشروع تجدید الحرم المكي تثبت العالقة بین الھیكل الصھیوني والرموز الماسونیة*

المشروع المكي

الماسون یجسدون رموزھم وأصنامھم الوثنیة في العصر الحدیث في صورة مباني حدیثة*

5

)رموز جماعة القاباال الیھودیة ( ز الماسونیة ودالالتھا الشیطانیة أھم الرمو*

وحول الحرم المكي محاطا بالنسر مشروع تجدید المسجد الحرام یجسد صورة اإللھ ست داخل*

الموجود علي الدوالر األمریكي

مشروع برج الساعة*

مشروع جسر الجمرات بمنى*

مشروع قطار المشاعر المقدسة *

مشاریع تطویر مدن المملكة العربیة السعودیة*

الثالثالفصل

أسئلة وعالمات استفام حول مشاریع تجدید الحرم المكي اإلسالمیةت عالمة ھدمھا بأیدي المسلمین في الروایاحول الكعبةالشاھقة بناء األبراج *

اهللا المقدس بمكةرجسة الخراب التي نبأ النبي دانیال وعیسي بإقامة الدجال لھا ببیت*

بمكة الوثني الذي سیشیده بني إسرائیل نبوءة سورة اإلسراء بدخول المسجد الحرام وھدم الھیكل*

الحرم المكي زخارفسداسیة فيالنجمات یستنكر وجود الالعودة سلمان الدكتور *

وبدأت دعوات بعض المشایخ السعودیون لھدم المسجد الحرام بدعوي تفادي اإلختالط*

سالمیة بمكة والمدینةاإل اآلثار بإزالة عدد من تطالبھیئة األمر بالمعروف*

فتوي ھیئة كبارالعلماء السعودیون بعدم جواز السعي في التوسعة الجدیدة للصفا والمروة التي *

) م2008( ھـ 1429تمت عام

فتوى اإلمام محمد بن إبراھیم *

ي الصفا والمروة الجدیدفتوى الشیخ صالح بن فوزان حول مسع*

الرابعالفصل

األراضي المقدسة بمكة أم بفلسطین كما یزعم أھل الكتاب ھل سكن النبي إبراھیم ب والمؤرخین المعاصرین

القرآن یقر أن إبراھیم علیھ السالم وذریتھ استوطنوا باألراضي المقدسة بمكة وما حولھا *

لقرآن واألبحاث العلمیة الحدیثة بامكة المكرمة ھي مركز الكرة األرضیة*

ونقطة التقاء اإلشعاعات الكونیة األرضیةمكة المكرمة ھي مركز الجاذبیة : أوال

6

وسط األرض(مكة ھي مركز الیابسة علي األرض : ثانیا (

التوقیت العالمي ھي المدینة المثالیة لحسابمكة المكرمة : ثالثا

بالكعبة یماثل حركة األجرام السماویة والذرةنالطواف من الیسار إلى الیمی: رابعا

یحمي یخلص الجسم من الشحنات الكھربائیة الزائدة والسجود نحو مكة المكرمة : خامسا

األمراض من اإلنسان

قصة النبي إبراھیم في نصوص التوراة

نقاط الخالف بین التوراة والقرآن في قصة سیدنا إبراھیم*

التوراة العبریة والتوراة السامریة للمواقع التي استوطن بھا النبي إبراھیم نقاط الخالف بین نصوص *

معظم المدن التي أرتحل إلیھا سیدنا إبراھیم بنصوص التوراة ما زالت موجودة بأسمائھا

القدیمة أو أسماء قریبة منھا بمكة والمدن المحیطة بھا بالمملكة العربیة السعودیة ر الكنعانیین تعود للجزیرة العربیةالمؤرخون یؤكدون أن جذو*

سكان مكة والجزیرة العربیةالعمالقة*

الكنعانیون واألموریون من أحفاد العمالقة*

من أحفاد الكنعانیون الذین استوطنوا بمكةالیبوسیون*

)أرض نجد(شكیم *

) : مریھ - موریة -الموریا (وأرض المریا ) مرة(بلوطة مورة * ي للتوراة وشرحھ بالترجوم یؤكد أن أرض الموریا ھي أرض البیت الحرام بمكةالنص العبر*

84 مكھ والحج إلیھا بالمزمور –بكھ *

86جبل عرفات بالمزمور *

مساكن العرب من بني یقطان بترجمة التوراة لسعدیا الفیومي مكة والمدینة *

شعیاال یدخلھا أغلف أو نجس في سفر إ) مكة(المدینة المقدسة *

بالتوراة ھي بئر زمزم بمكة) بئر لحي رئي(بئر سبع * :؟ سحاقإ ولیسسماعیل إ من نصوص التوراة المحرفة الذبیح*

)أماكن وأودیة بمكة(وشور و جرار و بارد ) مكة(قادش * في نقوش معركة مجدو التي خاضھا تحتمس الثالث بالجزیرة العربیة) مكة(قادس ومكت *

)الصنم العربي مناة بین مكة والمدینةبیت (بیت إیل *

ند المؤرخین العرب والتوراتیین فاران الحجاز وفاران مكة بخرائط بطلیموس وع*

وسكن لوط بشرق مكة المكرمة والطائف*

7

) عشتر بمكة-عند صنم العزي (الساكنون في عشتاروت ) الزمزمیون(الرفائیون *

یمن ولبنان والخلیل والجلیل بمكة وصیدا بالسعودیة وال) فلسطین ( طئفلس*

الخامسالفصل

خروج موسي وبنو إسرائیل من مصر إلي مكة لتطھیر بیت اهللا الحرام من تدنیس العمالیق وإقامة شعائر الحج بھ

موسي یطالب فرعون بإطالق بني إسرائیل معھ لیتوجھوا للحج وتقدیم الذبائح بمكة طبقا لما جاء *

العبریةبنصوص التوراة

القرآن یقر بخروج بني إسرائیل من مصر للتوجھ لألرض المقدسة بمكة *

جبل حوریب بالتوراة ھو نفسھ جبل الطور وطوي وادي مقدس بمكة *

الجبل الذي نتقھ اهللا ورفعھ في السماء فوق بني إسرائیل بتذرع بمنطقة تبوك*

: األحمر بالجزیرة العربیة بخرائط بطلیموس شاطئ الوادي األیمن ھو شاطئ الجانب الشرقي للبحر*

)أرض غلھ اقمر سین (بریة سین أو سیناء ھي بریة الجزیرة العربیة بالخرائط القدیمة*

مكة ھي فقط األرض المباركة والمقدسة بالقرآن *

قبر موسي بالكثیب األحمر بمنطقة مكة*

خط سیر رحلة خروج بني إسرائیل من مصر إلي مكة*

األحمرمن مكة علي الجانب الغربي للبحر طة عبور بني إسرائیل كانت من جنوب مصر بالقرب نق*

بعد شقھ وتحول جانبیھ لجبلي ثلج وعبر موسي وبني إسرائیل البحر*

المدن الواردة برحلة خروج بني إسرائیل لألرض المقدسة تقع بالجزیرة العربیة ومكة*

لي أي آثار لبني إسرائیل بفلسطینثور عالمكتشفات األثریة تؤكد عدم الع*

السادسالفصل

)مكة(مملكة داود وسلیمان بالجزیرة العربیة والھیكل بأورشلیم

في عصر داود علیھ السالم األرض المباركة بمكةدخول بني إسرائیل *

القرآن یشیر إلي قرب مملكة سلیمان الحجازیة من مملكة سبأ الیمنیة *

) الجان–جزاء ( یسجن الجان في مدینة جازان السعودیة ھل كان سلیمان*

بداخلھ ) الكعبة(ویجعل قدس األقداس المكعب ) مكة(النبي سلیمان یبني الھیكل بأورشلیم *

بعد وفاتھ إلي أورشلیم بمكة والسامرة بالمدینة المنورة سلیمان إنقسام مملكة*

8

دة األوثان والشر ویدنسون بیت اهللا الحرامیعودون لعبا) أورشلیم ـ مكة(سكان مملكة یھوذا *

الواقعة جنوب بابل بنصوص العھد القدیم ) مكة(نبوخذ نصر یغزو مملكة أورشلیم *

نبونید خلیفة نبوخذ نصر ملك بابل یتخذ تیماء بشمال السعودیة مقرا دائما إلقامتھ*

وماذا بعد ؟*

قائمة المراجع*

كتب للمؤلف*

9

بسم اهللا الرحمن الرحیم

المقدمة

ي لوال أن ھدانا اللھ .)43 من اآلیة: ألعراف( الحمد للھ الذي ھدانا لھذا وما كنا لنھتد

ذا الكتاب في صول ھ الل ف ن خ ح تفاصیلھ م ذي سنوض ب والخطیر ال شاف الرھی صتي مع ھذا االكت دأت ق بھر أواخر ر ش اب 2012 فبرای ن كت ت م د انتھی ت ق شھر كن ذا ال ل ھ شروع ( ، فقب ف وم ورة الكھ أسرار س

دجال سیح ال ادة الم ت قی د تح ام العالمي الجدی ا للشعاع األزرق وكشف أقنعة النظ ي ، ) ناس م نشر الكتاب ف وتایر ھر ین ن دار 2012ش اب ع ي الكت سیح ، العرب دھا الم ي یع ط الت ھ الخط شفنا ب ذي ك یس وال دجال وإبل ال

یة الكرة األرض اخ ب الطقس والمن تحكم ب ارب لل شروع ھ شعاع األزرق وم ة لل ا األمریكی ة ناس شروع وكال بم :لتحقیق المخططات التالیة تحت إشراف الصھیونیة العالمیة واألمم المتحدة وأمریكا

لسیطرة علي كل مقدرات األرض والتحكم في البشر عن بعد باألقمار الصناعیة ا* ار وم * ة ون ن جن دجال م سیح ال یأتي بھا الم ي س ة الت ب العلمی ة صنع جمیع المعجزات والعجائ ات مھجن خلوق

یتم التحكم فیھم آلیا عن بعد بالھندسة الوراثیة ئ * ة ومجی ام القیام زر لقی ة اللی صناعیة وتقنی ار ال سماء باألقم فحة ال ي ص سمة ف ة مج شاھد خادع صویر م ت

.في موكبھ السماوي ومعھ مالئكتھ وجنتھ وناره وسفن فضائھ ) الدجالالمسیح (المسیح اإللھ اعھم خروج * شر وإقن ي خداع الب ستخدمھم ف ذین سی ھ وال الفین مع شیاطین المتح أجوج وال وش یأجوج وم جی

.السیطرة علي العالم ومطاردة وتعذیب كل من یخرج عن طاعتھ ویساعدونھ في بأنھ المسیح اإللھ

ذا شفنا بھ ا ك ھ كم حنا أن سابقة فأوض م ال ي األم سیح الدجال ف ا الم ر بھ ي ظھ ة الت صیات الحقیقی اب الشخ الكتل ده فتمرد مث ن بع ي األرض م ل آلدم ف ة ھابی ي بخالف م اإللھ ذ الحك ضھ تنفی ل لرف ل ھابی ن آدم الذي قت ل ب قابی

وي بعض الق ده ب رین ویم ن المنظ ھ م ھ أن یجعل ب من الي وطل بحانھ وتع الق س ي الخ ل إبلیس عل ة مث الخارقة ھ األحق بالخالف ي أن دما أدع ل عن ن قب یس م ل كما فعل إبل ن ھابی ة م ق بالخالف ان األح ھ ك ھ أن ت ل إبلیس لیثب

ن اإلن ؤمنین م د الم یس ض ع إبل ل م الف قابی ن آدم ، وتح ي األرض م صة سف ا ق ن ھن دأت م ن وب والج . الصراع بین معسكري الخیر والشر في التاریخ البشري

ل ھو إسرائیل وأوضحنا ب ماه آدم لقابی ذي س ي ال اب إن االسم الحقیق ل ( الكت ـ إی ر أو عزرـ ح ) إس ا أوض كم

رائیل ي إس ي ، وإن بن وب النب ي یعق ة إل التوراة المحرف دث ب ا ح ذا االسم كم رآن ھ سب الق ك ولم ین القرآن ذلة أو ال صھیونیة العالمی ھم ال ي رأس ده وعل ؤمنین بعقائ ل الم اع قابی اء وأتب ي ھم أبن رت ف ي ظھ ونیة الت ماس

.التاریخ اإلنساني بأسماء مختلفة علي ما أوضحنا بھذا الكتاب

صیات م الشخ سي ، وأھ بیھھ اإلن یس أو ش ل إلبل ل أي المقاب رب قابی ایین والع ود اسم ق ھ الیھ ق علی د أطل وق : التي ظھر بھا في الماضي وأوضح القرآن أو التوراة بعضھا ھي

رائ ل --یل إس ریس س -- قابی ل أوزی ت قات ل ( ت أو ش ل ھابی ل قات ذي ) قابی ة وال صوص الفرعونی ي الن ف

یطاني اإلن ب ش ذا اللق تص بھ یطان واخ یط وش ة ش ذا كلم ھ ھ ن لقب الم سجاءت م ات الع ل لغ ي ك ن ف والج .القدیمة والحدیثة ، وعبده الفراعنة باسم اإللھ ست

. اآلن والذي قالت الیھود أنھ ابن اهللا عزیر أو عزرا كاتب التوراة المحرفة التي بین أیدینا

10

القرآ ذكور ب سامري الم رائیل ال ي إس ل لبن نع العج ذي ص التوراة --ن ال اعور ب ن ب ام ب سھ بلع و نف ذي ھ والالقرآن سامري ب ا --ال یس ونھان اغوت إبل مھ بالط رن اهللا اس ذي ق دیم ال صري الق ت أي الم ت أو اإلیجب الجب

-- اإللھ سوتخ الذي عبده الھكسوس--الكاھن شق والساحر سطیح --ما اإلیمان بعقائدھعن عبادتھما أو ر ده الكثی ذي عب ل ال ھ بع دیم اإلل ط الق شرق األوس ضارات ال ن ح وس --م ون وزی ھ تیف ذي -- اإلل د ال العب

ان ذا ك ث ل ھ یلھ ل علی ث وأن تحم ھ یلھ ب أن تترك بح كالكل ا فأص سلخ منھ ھ فان اه آیات ھ آت الق أن ا الخ أخبرن .الخ .........اء الفراعنة یصورون ست في صورة كلبقدم

ل ذي یحم ا اإلنجیلي وال سیح الدجال بسفر الرؤی ورة الكھف واسم الم ین س ة ب اب العالق ذا الكت ا شرحنا بھ كمم م 666رق ل رق صغیر یحم ل ال ساب الجم ا 18 وبح رآن ، وتطرقن ي الق ف ف ورة الكھ ب س م ترتی و رق وھ

دجال سیح ال ین الم ة ب ذا للعالق ف ، ھ سورة الكھ رھم ب وارد ذك أجوج ال أجوج وم ین وی ھ المثلث وأتباعر ي آخ دي المنتظر ف ھ المھ یقوم ب ا س ان وم رنین في أول الزم ھ ذو الق ام ب ا ق ین م ة ب شرح العالق باإلضافة لدجال األعظم ن ال ف الموحدین م انھم وموق ي زم ي ف حاب الكھف من الدجال الذي طغ ان ، وموقف أص الزم

. في آخر الزمان الذي سیظھر

لموضوعات التي سنتناول بحثھا في فصول ھذا الكتاب ، ولنعد ھذا التمھید كان البد منھ لعالقتھ ببعض القصة البحث في موضوعات ھذا الكتاب .اآلن

ت وجدت خریطة 2012 فبرایرففي شھر اإلنترن لجزیرة العربیة علي وأثناء بحثي عن الخرائط القدیمة لوم من ماسونیة قدیمة للجزیرة العربیة بأحد المواقع قلبت كل حیاتي وحساباتي رأسا علي عقب وأذھبت الن

.عیني

األسبق وأحد كبار 2012 فبرایروفي منتصف شھر قرأت تصریح لھنري كیسنجر وزیر الخارجیة لثورات2012زعماء الصھیونیة والذي صرح بھ في أوائل عام األمریكیة حول ا لصحیفة دیلي سكیب وني الحتالل دول عربیة وإشعال حرب مع إیران وحرب بین 7العربیة والمخطط األمریكي الصھی

ور لمیة السوبر ب ل سیتم بعدھا إقامة الحكومة العا ) تحت رئاسة المسیح الدجال وإبلیس(العرب وإسرائیلم یراھا أو یشاھدھا أحد من قبل لم أسلحة جدیدة ه الحكومة للعا ظھر ھذ طباق الطائرة كاأل( وھنا ست

أنھا لكائنات التي یزعم وجیة الجدیدة والدبابات والطائرات التي ال تري بالعین البشریة وا واألسلحة البیوللكائنات اآللیة ) .الخ ......كائنات فضائیة وأسلحة اللیزر وا

قراء لتمھید ذھنیحات كیسنجر وضمنتھ ھذه الخریطة وكتبت مقاال علي مدونتي بموقع مكتوب عن تصراألراضي المقدسة وبیت المقدس والموقع أنوي تفجیرھا مستقبال حول حقیقة لتي لقنبلة ا وزوار المدونة ل

األقصى وھیكل سلیمان في بحث أو كتاب قادم لمقال بما یلي ، والحقیقي للمسجد :ختمت ھذا ا

11

أن ه الخریطة ل بھا من النیل للفرات وتضم وسنالحظ في ھذ -مصر : دول ھي 7 حدود دولة إسرائی . العراق- سوریا - لبنان - األردن - أرض الحجاز بالسعودیة - فلسطین

األفعى الكونیة وھي من رموز الماس ه الدول محاطة في الخریطة باألفعى الیھودیة أو ونیة وترمز وھذلمنورة ومكة موضوع علیھا بإلبلیس ، كما سنالحظ أ الخریطة نجمة ن منطقة الحجاز الواقع بھا المدینة ا

لكعبة وإقامة لسیطرة علي مكة وھدم ا إن الخطة الصھیونیة تھدف ل داود السداسیة ، وھو ما یشیر إلي لیس لمي الجدید الذي سیقوده إب ة العالم في النظام العا لقیاد ھیكل صھیوني بھا وجعلھا مركز روحي ودیني

لھدف لیس القدس وحدھا ولكن القدس ومكة لما جاء بحدیث تمیم والمسیح الدجال ، فا ، ونحن نعلم طبقا ل لدجا ار بینھ وبین ا ه مسلم وقص فیھ تمیم علي رسول اهللا صلي اهللا علیھ وسلم ما د لذي روا الداري ا

لسالسل في مثلث برمودا ه مقیدا با لموضوع بكتابنا(عندما شاھد اقترب خروج : راجع تفاصیل ھذا ال األرض إال وھبط فیھا إال مكة أن الدجال أخبره إنھ عند ) المسیح الدجا خروجھ لن یدع قریة علي وجھ

والمدینة فأنھ محرم علیھ دخولھما وكلما حاول دخولھما خرج لھ ملكان بسیف مسلط علیھ فیفرمنھما ، أتباعھ الصھاینة أخري من خالل ولكن ھذا لن یمنعھ من التخطیط للسیطرة علي مكة والمدینة بوسائل

لشعوبھم وأوطانھم وعمالئھ من الحكام الع . رب الخائنین

ونی لخریطة باألفعى الصھی لدول المحاطة في ا لعربیة ھي ا دول 7 وھم ةإن الدول التي قامت بھا الثورات الھا كیسنجر في بدایة المقال ولكنھ لم یذكرھا باالسم أشار .وھي الدول التي

لم ت ورة لیبیا وتونس فھما ت لثورة مصر أما ث ونیة ،كونا سوي مقدما و الصھی ت حلف النات ونزول قوالغزو مصر من الغرب عندما تغزوھا لقوات بھا تمھیدا لتواجد ھذه ا بلیبیا لتحریرھا لم یكن سوي مقدمة أشارت لغزو مصر من قوات تأتي من لفتن والمالحم إسرائیل من الشرق ، فھناك أحادیث وروایات في ا

ت أخري م المغرب أو الغرب أي غرب مصر وقوا و و اإلسكندریة عند ظھور المھدي أ ن جھة العریش ألمدونة عن االضطرابات ، قبل ظھوره مباشرة حیث سیكون مصري الجنسیة كما شرحنا بمقالنا بھذه ا

صحاح ب الثورة علي حاكمھا كما جاء باإل لنبي 19والحرب األھلیة التي ستقع في مصر عق من سفر او المھدي ا الذي أكد ظھور المسیا أ . المنتظر بعدھا من مصر إشعی

12

لسعودیة بعد موت الملك عبد اهللا كما جاء ببعض الروایات اإلسالمیة ا في ا والثورة المخطط اندالعھا قریبا ل آخر قریب لذي یستھدف ، والتي سنشرحھا في مقا لمخطط ا ا ا وثورة سوریا والیمن ھي جزء من ھذ

لسبع وتطویقھا من جمیع االتجاھا ت وإشاعة الفوضى واإلضرابات فیھا والقضاء إضعاف ھذه الدول العسكریة التي تعد لقضاء علي قوتھا ا لیسھل السیطرة علیھا ثم یتم مھاجمة إیران وا لعسكریة علي قواتھا ا

تمھیدا إلقامة دولة إسرائیل الكبرى من النیل للفرات ثم تحكم ، وذلك كلھ أقوي قوة إسالمیة في المنطقة لم كلھ في ة اللتین یتحكم إسرائیل العا لمي الجدید بمساعدة الصھیونیة العالمیة واألمم المتحد ظل النظام العا

وبعد ذلك أو قبلھ یتم ھدم المسجد لھیكل الیھودي المقدسبھما ویقودھما إبلیس والمسیح الدجال ، وإقامة اة إبلیس والمسیح الدجال وإقامة لھ وابن أصنام وثنیة لھما فیھمكانھ لعباد ا الكون بصفتھما إ إلھ ھذ

لم علي ما شرحت بكتاب ا العا لمخلصون لھذ لكھف ومشروع " والمسحاء الجدد المنقذون وا أسرار سورة المسیح الدجال ة ا أقنعة النظام العالمي الجدید تحت قیاد األزرق وكشف ھ "ناسا للشعاع والذي یمكن تحمیل

األخر ه المدونة مع كتبي ا الشأن من ھذ .ى في ھذ

لمخطط ، وحذار من السیر وراء وقد یتم ف لھذا ا ي نفس الوقت الشروع في محاولة ھدم الكعبة ، فتنبھوا لمخطط اإلسالمي طبقا لم المخططات الصھیوأمریكیة لضرب إیران وسوریا ومصر وتفكیك وتفتیت العا

ه المدونة ، فإیران أوال وأخیرا دولة إسال لذي شرحتھ بمقالة موجودة علي ھذ میة وشعبھا برنارد لویس او بعض العقائد فھم في النھایة مسلمون ومن و الفقھ أ شعب مسلم موحد باهللا ومھما اختلفنا معھم في الفكر ألقوي العسكریة الضاربة لعسكریة اإلسالمیة ألنھا ستشكل احدي ا لحفاظ علي قوتھم ا لدفاع عنھم وا ا ا واجبن

لمنتظر في مالحمھ مع الغر لمھدي ا لذا فالغرب والصھاینة التي سیعتمد علیھا ا لدجال ، ب والصھاینة وااإلسالمیة التي تعتبریسعون للقضاء علي ائما ھذه القوة اإلسالمیة كلھا ویسعون د وفخرا لألمة زخرا

.لزرع الخالفات والفتن بیننا وبینھم

لحركات الشب ابیة الممولة وھذا المخطط تنفذه أمریكا وإسرائیل مستخدمین في ذلك قادة بعض التیارات والخارج ة دول الخلیج وعلي رأسھم قطر ، من ا لممولة خلیجیا ومعظم قاد وبعض التیارات الدینیة ا

لقادة العسكریین واألمنیین بدولنا العربیة ، وكثیر ممن والسعودیة وقنواتھم اإلعالمیة المشبوھة وبعض اافھا الح ل ینفذون ھذه المخططات ال یعلمون مرامیھا وأبعادھا وأھد لدعم واألموا قیقیة بجھل أو طمعا في ا

.التي یحصلون علیھا من الصھاینة واألمریكان أو لتثبیت أركان حكمھم في دولھم

ا الروحیة أن المخطط أكبر وأعمق مما نتخیل فھو یستھدف القدس ومكة وعقائدنا اإلسالمیة ومقدساتناإلسالمیة ومیاتھا ، ومقدراتنا وثرواتنا وأبنائنا ومستقبلنا واألمة بجمیع طوائفھا ومذاھبھا وأعراقھا وق

ا نحن فاعلون ؟ . الخ..........فماذ

لمقتبس من المقال ا( .) نتھي الجزء ا

ه الخریطة في ذھني وال تفارق عیني أري للنوم طعما فقد ظلت ھذ لم ه الخریطة ومنذ العثور علي ھذأكثر ، فالحظت إن رأس األفعى موجھة لمكة والمدینة وفي فمھا سھمان موجھان إلیھما وأخذت أدقق فیھا

لمدینة أنھما المستھدفان وھما سیكونا مركز ، وموضوع بالخریطة مربعان علي مكة وا وھو ما یدل علي لدجال كما أن منطقة الجزیرة العربیة بكاملھا محددة إبلیس وا ة ة بقیاد وعاصمة الحكومة العالمیة الجدید

وداخلة في ح دود دولة إسرائیل الكبرى من النیل للفرات وھو ما یعني أن المنطقة بخط أسود عریض ه لما جاء بھذ لقدس بفلسطین طبقا لھیكل الیھودي المزمع إنشاؤه لن یكون في ا بكاملھا مستھدفة ، ومن ثم فاالخریطة بل سیكون في مكة والمدینة ومملكة الدجال ستكون عاصمتھا العالمیة بالجزیرة العربیة كاملة

وتأسیسا علي ذلك فاألحادیث التي جاء بھا و لعالمین، اهللا فیھا ل بالتحدید في األراضي الحجازیة التي بارك ورة لمن عدم تمكنھ ھو من دخول مكة والمدینة قد فھمناھا خطأ فعدم قدرة الدجال علي دخول مكة والمدینة ا

في الصھیونیة العالمیة وبعض حكام ال ینفي قیامھ ببناء ھیكلھ وأصنامھ العصریة بھما من خالل أعوانھ .العرب الدائرین في فلكھم وینفذون مخططاتھم عن جھل أو علم

13

ل لصرف ومن ثم ف لقدس بفلسطین خدعة كبري من الصھیونیة العالمیة والدجا لھیكل الیھودي با فكرة بناء الجزیرة الع وینفذ منذ عقود من السنین بأرض ا لما یخطط لم ربیة واألراضي أنظار المسلمین والعا

ه الخدعة الماكرة وصدقناھا جمیعا وكنت من أول المغفلین ، الحجازیة المقدسة وقد انطلت علینا ھذه األكذوبة علي الیھود أیضا وصدقوا أن الھیكل الیھودي الثاني الخدعة ھذه انطلت ، كما والمخدوعین بھذ

لذي سیمكنھم من حكم ال مسیحھم المنتظر بمجيءالذي سیعجل لم ا لدجال(عا إنشاؤه في ) المسیح ا سیتم .فلسطین

ت أعددتھوما دفعني لطرح ھذه الفكرة بحث كن لنشره ككتاب أثبت من خاللھ أن الیھود 1996 في عام قد وفترة التیھ كانت بأرض الجزیرة األراضي الحجازیة بعد عبورھم البحر ھربا من فرعون دخلوا منطقة

ا لما نستنتجھ من طبق لقدیمةالعربیة ب التاریخ ا ة والترجوم وكت ورا اهللا لھم ، نصوص الت أمر عند وأن لمكةخروجھم من مصر .كان بالتوجھ

لدكتور كمال الصلیبي ب ل وعندما ناقشت الموضوع مع صدیقي الشاعر محمد عثمان جبریل أخبرني بكتاة خرجت من جزیرة العرب "بعنوان یل بعد شق البحر لھم یضع فیھ فرضیة دخول بني إسرائ" التورا

لكني ، باألراضي الیمنیة ت علیھ وكان لي الكثیر من المالحظا لكتاب وأطلعت علي ما فیھ ت ا واشتریاألساسیة لھ ا معھ في الفكرة لعربیة كنت متفق ، فاكتفیت بما قالھ وھي دخول بني إسرائیل أرض الجزیرة ا

صدرت بعد ذلك حو ل نفس الموضوع تأسیسا علي نظریة الصلیبي الصلیبي في كتابھ ھذا والكتب التي ت البحث لم وأوقف أرید توضیحھا للعا ت النظر عن نشر ھذا الكتاب فقد وصلت الفكرة التي كنت وصرف

. م 1996عند النقطة التي وصلت إلیھا في عام

ا البحث من مكتبي ، ة ، وشرعت في من جدید ھتمراجعوبدأت في واستخرجت ھذ كل ترتیب إعادعلي واألحادیث المنسوبة للنبي صلي اهللا علیھ وسلم عن المسجد األقصى والقدسوأفكاري اباتي حس

لجدیدة التي تكشفت لي ومات ا لمعل لتاریخ عن رحلة خروج بني ضوء ا ، وما جاء بالتوراة والقرآن وكتب اوفترة التیھ علي ضوء ھذه الخریطة لماسونیة السابق عرضھا إسرائیل من مصر بطلیموس وخرائط ا

وراة لھذه األماكن الواردة بكتب التاریخ والت . عن رحلة الخروجالقدیمة والوصف الجغرافي

لبعض الحقائق ، ثم ھداني للبحث في مشاریع تطویر المسجد الحرام بمكة وتعالي وھداني اهللا سبحانھ لسعودیة ودول الخلیج وما یمكن أن تحملھ من ر لعربیة ا موز ماسونیة والتي تتم ومشاریع تطویر المملكة ا

ل ل السلطة والما األمریكیة واألوربیة التي یملك معظمھا كبار رجا لمیة تحت إشراف وتنفیذ الشركات العاون بدورھم المدراء التنفیذیین لحكومة لمؤسسین للصھیونیة العالمیة ویشكل لم وأغلبھم من الیھود ا لعا في ا

لكل ، وھم العالم الخفیة لیین لفع لدجالالممولین ا لجدید تحت قیادة المسیح ا لعالمي ا ومنھا مشاریع النظام السعودیة .مشاریع تطویر المملكة العربیة ا

لیة ة التا ق المذھل :ومن البحث في ھذه األمور خرجت بالحقائ

صة اإلسراء والمعراج ھو المسجد .1 لقرآن واألحادیث النبویة المتعلقة بق المسجد األقصى المذكور بالج لعدوة القصوى علي بعد األقصى با ب التاریخ بنفس20عرانة با ا كم من مكة ومذكور بكت ھذ

أحد ، االسم لمسجد األقصى قبل اإلسالم بقرون عدیدة ، وھو ل البعثة ویحمل اسم ا ا قب وكان مبنیه قبل لالمیقاتات التي یمكن اإلحرام من عند مكة ، وأحرم النبي منھ وھو قادم من المدینة إلي دخول ا

أن أكثر من وكان ال یمر علیھ إال ویصلي بھ ركعتان تبركا بھ ، ، ة لمك نبیا أحرموا عند 30وأكد ا المسجد وصلوا بھ ، وأكد أن بانیھ ب ھوحجھم من ھذ لحرام ا إبراھیم بعد البیت ا عاما ، 40 سیدن

لسیرة وال لمثبتة بكتب ا اإلسالمي تم وأسري بالنبي لیال إلي ھذا المسجد ، ولكن ھذه الحقائق ا تاریخ لشیطاني منذ احتالل الیھود ت المخطط الصھیوني ا ل حلقا ا إلكما التعتیم علیھا وإغفالھا عمدلفلسطینیة بأسماء المدن والمواقع الجغرافیة القدیمة لفلسطینیة وإعادة تسمیتھم للمدن ا لألراضي ا

14

األ ا أن أرض فلسطین ھي وراة ، وإدعائھم كذب لت لتي بارك اهللا المقدسة المذكورة با رض المقدسة ااآلثاریین ه األكذوبة الكثیر من لمحشر ، وساعدھم في نشر ھذ لعالمین وھي أرض المیعاد وا فیھا ل

صرین من العرب واألوربیی لمعا لین للصھیونیة العالمیة نوالكتاب والمؤرخین ا . الموا

لعراق رحلة خروج النبي إبراھیم من أور الكلدانیین .2 قومھ كانت باتجاه األراضي بعد أن كذبھ باوبیت اهللا الحرام بأورش اإلسالم–مدینة السالم ( لیم المقدسة االمقدسة بالجزیرة العربیة بمكة ) مدینة

لمحرفة ، لحدیث المزیفة وأسفار التوراة ا ولم یستوطن في فلسطین كما ھو مشاع بكتب التاریخ ات الذي بناه آدم ثم نوح بعد تدمیره في الطوفان ، وأذن إبراھیم فأقام إبراھیم علیھ السالم قواعد البی

ت اهللا الحرام بمكة أرجاء المعمورة بالحج إلي بی ) .قادس فاران(لكل الناس في

ل .3 أمر إلھي لمكة رحلة خروج بني إسرائیل من مصر كانت بناء علي إسرائیل بالتوجھ موسي وبني لیق الذین دنسل لعما اهللا الحرام من أیدي ا ت لحجیج لم تحریر بی ب باھظة علي ا وه وفرضوا ضرائ

ت اهللا المقدس ، األرض من الحج إلي بی ا لوتمكن المؤمنین في وتقدیم ثانی قیامھم بأداء فریضة الحج لقیام ) عید األضحي(الذبائح هللا في عید الفصح والعمل علي صیانة بیت اهللا والمحافظة علیھ وا

لمعجزات فرفض بني إسرائیل ببخدمة الوافدین إلیھ ، عد شق البحر لھم وھالك فرعون وجنوده واصنعھا ة العمالیق اهللا التي ا من مقاتل لدعوة خوف لمباركة تلبیة ا لھم بعد دخولھم األراضي الحجازیة ا

ل إسرائی المسیطرین علي الكعبة ، حیث كان العمالیق طوال القامة وضخمي األجسام ، واتبع بني لذي ) المسیح الدجال( السامري ب اهللا ا ا لھ خوار ، فكت لھم العجل من الذھب ثم جعلھ جسدا حی صنع

صریة كما یزعم المزیفون ( علیھم أن یتیھوا في صحراء الجزیرة العربیة ولیس صحراء سیناء الملعربیة فطاردوھم 40مدة ) للتاریخ و زاد ، وسلط علیھم جمیع سكان الجزیرة ا سنة بال مأوي أ

ه ، وھم ورفضوا استقبالھم بأراضی أھلك اهللا ھذا الجیل الفاسد الفاسق من بني إسرائیل في ھذة العمالیق وتحریر بیتھ المقدس بمكة ، لقاحلة جزاء لھم علي الھروب من مقاتل الصحراء الشاسعة اأیدي العمالیق إال في زمن النبي داود ولم یمكنھم من دخول األرض المقدسة بمكة وتحریرھا من

س القدیمة وكتب المؤرخین العرب والیھود أن كل المدن وتؤكعلیھ السالم ، د خرائط بطلیمولعربیة لجزیرة ا لتیھ تقع با وفترة ا لخروج . ومكة وما حولھاالمذكورة بالتوراة والخاصة برحلة ا

لنبي ، مقر مملكة النبي داود وسلیمان كانت باألراضي الحجازیة المباركة .4 لذي بناه ا لھیكل ا واوده ، سلیمان بأورشلیم أن دنسھ وخربھ العمالیق بقیادة جالوت وجن لحرام بمكة بعد اهللا ا كان ببیت

لمسجد ود وبني ا لیم (من جدید النبي سلیمان بمكة ) الھیكل(فحرره من أیدیھم النبي دا أور –أورشال ال) سالم لتوراة ، وأعد البیت الستقبا لذي قدم إبراھیم علیھ أبنھ للذبح كما تقول ا ل ا حجیج فوق الجب

لترجوم والخرائط القدیمة ة العبریة وا األرض ، وكل نصوص التورا الموحدین من جمیع أنحاء لتوراة في زمن سلیمان األماكن المذكورة با وقوع لعربیة ومكة وداود تؤكد .بالجزیرة ا

و السامرة ) بمكة( بعد ذلك إلي مملكة أورشلیم أو یھوذا وانقسمت مملكة سلیمان ومملكة إسرائیل ألمنورة وخیبر(بشمال أورشلیم ا االنقسا) وتیماءبمنطقة المدینة ا وعبدوا م ، واستمروا علي ھذ

ودمروا مدنھم وقراھم علي اآلشوریون األوثان وفعلوا الشر فسلط اهللا لیة مملكة إسرائیل الشماوھم كأسري ألرض أشور ، ثم غزا ودمر نبوخذ نصر ملك بابلورحل لجنوبیة مملكة یھوذا ا

أستولي علي كل ما بھ من ) مكة(یم أورشل لذھب آنیةوأحرق الھیكل بعد أن وأشیاء ثمینة من ال وأخذھم أسري وعبید ببابل ، وعندماواألحجار الكریمة والفضة غزا كورش الفارسي مملكة باب

لعودةواستولي علیھا ت اهللا المقدس أفرج عنھم وسمح لھم با إعادة بناء بی لمملكة یھوذا وساعدھم في اإلسالم- أورشلیم(بمكة لحج من جدید ) مدینة السالم أو فعادوا فرحین وباكین وأقاموا شعائر ا

15

اهللا من إبراھیم إلي عیسي خرجوا من وبعثوا في منطقة فجمیع ، وعلي ذلك وذبحوا هللا بمكة أنبیاء لمقدسة یشیدالعربیة ولم الجزیرة اهللا ا ت هللا سوي في أرض أحدھم بی لقالقدس(بمكة ادسة وقادش وا

.)وقادس من أسماء مكة

وني أو رجسة .5 لحرم المكي الجاري تنفیذه اآلن بمكة ھو مشروع إقامة الھیكل الصھی مشروع تجدید السالم بإقامتھا في بیت اهللا المقدس بأورشلیم ) مكة(الخراب التي نبأنا النبي دانیال وعیسي علیھما ا

ل بھ ، وجمیع ماكیتات ھذ لدجا إبلیس وا وما یجري تنفیذه منھ اآلن علي أرض مكة لعبادة ا المشروع وني سیبني بم اإللھ ست الفرعوني یؤكد أن الھیكل الصھی ما المسیح الدجال ك(كة علي صورة

ل لدجا وذیل ) شرحت بكتاب عصر المسیح ا النسر األمریكي الموجود وسیكون جسده محاطا بریش األمریكي فئة واحد دوالر ا النس(علي الدوالر لماسونیة والمسیح ر یحمل خاتم ووھذ شعارات ا

وفنادق ومنشآت تحیط بالحرم ، وستجسد ، حیث ) الدجال لھیكل في صورة مباني سیكون ھذا الرمز الوثني رأس اإللھ ست الفرعوني ، وستمثل الكعبة عین اإللھ ت الحرم المكي في ھذا ا ساحا

وتمثل مكتبة الحرم التي ستبني خلف مسعى الصفا والمروة كما یتضح من ست الفرعوني ، لذي یأخذ ف اإللھ ست ا ت المشروع مقدمة وجھ لكلب ماكیتا لفرعونیة وجھ ا ، وماكیت ي النقوش ا

األثني عشر ة ل فم وأنف ھذا الكلب ، وستصطف المآذن الجدید المكتبة بنفس ھذا الشكل حیث ستمثود لتعطي نفس شكل نجمة داود ال أعلي شعار النسر حول الكعبة بطریقة تجسد نجمة دا موجودة

لثالثة عشر ، لكعبة في منتصف ھذه النجوم النجمة ا األمریكي ، وتمثل ا المرسوم علي الدوالر ه ت الحرم أمام برج الساعة وباقي منشآت الحرم من ھذا االتجا والمنشآت والفنادق المحیطة بساحا

ة أم لفراغ المتصلة بساحات الحرم بین الفنادق الموجود ل تجسید علي والمنطقة ا ام برج الساعة ستمثلعالمیة تصطف علي شكل لباقي جسد ست بزیھ الفرعوني محاطا بمجموعة من الفنادق ا األرض

لغة ا النسر البا وبنفس عدد ریش ھذ لموجود علي الدوالر لنسر األمریكي ا وذیل ا ریشة 34ریش حھ بالصور والرسوم علي یسار المنطقة الفراغ علي النحو الذي سنشر17 علي الیمین و17

لحرم من خالل فصول ھذا الكتاب ، ومن ثم فسوف تعطي التوضیحیة وماكیتات مشروع تطویر اه الصورة لماسوني الجدید ، وباقي منشآت تطویر أو الصنم لھذا الھیكل ال مثیل لھ مشھد رھیب ھذ ا

ج ستمثل رموز ماسونیة مدینة مكة والمدینة المنورة وتطویر المملكة العربیة السعودیة ودول الخلیائق وفنادق وجامعات لماسونیة ....وشیطانیة في صورة مباني وحد لرموز ا الخ تحمل جمیعھا نفس ا

لعصر الجدید في النظام العالمي الجدید لعمالقة والجبارة أصنام ا لتصبح ھذه المنشآت ا والشیطانیة لیس والمسیح الدجال ة إب ا ستصبح الجزیرة العرب، تحت قیاد یة ومكة قبلة العالم بأصنامھا وبھذ

لحجیج الجدد من وعبدت الجبت ) الطاغوت(عبدت الشیطان المثلثین والجدیدة ، وتستعد الستقبال القدیم ست ھاإلیجبت اإلل( لدجال - المصري ا من جمیع أنحاء الكرة األرضیة في النظام ) المسیح ا

.العالمي الوثني الجدید

ارت لمب . 6 ي أش ث الت ل األحادی سطین ك ي أرض فل یس إل ة وتوجھھ إلیھا ول ي مك دي المنتظر ف ایعة المھدجال ة وال صھیونیة العالمی راثن ال ن ب ا م ا وتحریرھ ھ إلنقاذھ ة من ي محاول ة ف یتوجھ لمك ھ س د أن تؤك

د صر الجدی نام الع ا من أص سوه بھ وه ودن ر ما عل دم وتتبی ھ ، ولھ ل خروج ع قب ي مواق ، وللسیطرة علالجزیرة الع رول ب ة البت ة أمبراطوری ھ إقام تم ل م ی ن ث ة وم ة العالمی صادر الطاق ي م تحكم ف ة لل ربی

شر شیاطین والب ن ال وده م ائرة وجن ھ الط ھ بأطباق د خروج دجال عن ة ال ستطیع مواجھ ة ت المیة قوی إسین ون(االلیین والمھجن ھ ، ) المتحول أجوج المتحالفین مع أجوج وم وش ی واء وجی ة س ق في النھای لیتحق

دج ل خروج ال الي قب ھ تع ي قول ي إسرائیل ف ي بن الق عل ھ الخ ضي ب ذي ق ضاء ال ھ الق د خروج ال أو بع ) : سورة اإلسراء(بسورة بني إسرائیل

16

را و وا كبی تعلن عل رتین ول ي األرض م سدن ف اب لتف ي الكت رائیل ف ي إس ى بن ضینا إل اء ) 4(ق إذا ج فوال وعد أ دا مفع ان وع دیار وك الل ال وا خ دید فجاس أس ش ي ب ا أول ادا لن یكم عب ا عل ا بعثن م ) 5(والھم ث

را ر نفی اكم أكث ین وجعلن أموال وبن ددناكم ب یھم وأم رة عل م الك ا لك سكم إن) 6(رددن سنتم لأنف سنتم أح أحرة وه أول م ا دخل سجد كم دخلوا الم وھكم ولی سوؤوا وج رة لی د اآلخ اء وع إذا ج ا ف أتم فلھ وإن أس

را وا تتبی ا عل روا م رحمك ) 7 (ولیتب م أن ی سى ربك صیرا ع افرین ح نم للك ا جھ دنا وجعلن دتم ع م وإن ع ) . 8 - 4: اإلسراء. ()8(

ر ذا التتبی د ھ ي (وبع دم الكل یتم ) الھ ھ س دین مع ؤمنین المجاھ دي المھدي والم ي أی دة عل نام الحرم الجدی ألصرام ت الح ر البی سیرتطھی الیف وتی سر التك ؤمنین بأی ي الم ج عل ساریة اآلن أو الح ة ال الغ الباھظ یس بالمب ول

ع الل رف ن خ دا م ھ عم اس وصرفھم عن ي الن ج عل صعیب الح ب لت ستقبل القری ي الم ا ف یتم إقرارھ ي س التذه اق علي ھ رول األنف د البت ن عوائ ا وم ن خاللھ تم م ة األموال التي ی ة بمكة لجبای ذاكر السفر واإلقام عار ت أس

.لتدنیس األرض المباركة للعالمین باألصنام الجدیدة المشاریع الصھیونیة الشیطانیة

ه ل ھذ ة واآلن تعالوا لنتعرف علي تفاصی ة الموثقة من كتب األكتشافات الجدید لبراھین واألدل لحجج وا ، وا والخرائط الجغرافیة القدیمة للجزیرة العربیة وخرائط بطلیموس ةالتاریخ والحدیث والقرآن والتورا

ت األثریة واألبحاث والمراجع العلمیة وا للغویة والمخطوطات والوثائق التاریخیة القدیمة واالكتشافاا إلیھ من نتائج سابقة .الحدیثة التي تثبت صحة ما توصلن

.واهللا الموفق وإلیھ السبیل والرشاد

م2012 / 7/ 22: القاھرة في

ھشام كمال عبد الحمید

01285629877: محمول

اإللكتروني Hkamal1962@yahoo.com : البرید

com.maktoobblog.his: عنوان المدونة hamkamal://http

17

الفصل األول

: قدماء المؤرخین العرب یؤكدون

بمكة الجعرانة ب قع بالعدوة القصوىالمذكور بالقرآن ی األقصىالمسجد الفلسطینیةالقدسب ولیس

د ارق رون یث دیني الكثی ومي وال صب الق ق أو التع ضیق األف صفون ب ن یت ل مم دوعین باألباطی أو المخة صھیونیة العالمی اة ال ا دع روج لھ ة التي ی ة المزیف ة والتوراتی شف التاریخی ي سنك ة الت ن الحقائق التاریخی م

ال ن خ ا م صل لمخالفتھا لما عنھ ذا الف وال ھ ضة ألف ي قب ة ف الم الواقع ائل اإلع دین ووس ال ال ن رج سماعھ م . م وحتى اآلن 1947 منذ االحتالل الیھودي ألرض فلسطین عام العالمیةالصھیونیة

ة ار موروث ف وأفك ن أي عواط رد م ة نتج ن الحقیق شف ع ث والك ال البح ي مج ا ف ة أو لكنن صبیة مذھبی وع

ة صل قومی ي لن صل إل ى ن ا حت ائق وال ننكرھ ن حق ا م ا یتكشف لن د أن نسلم بم ا ، وال ب ان نتیجتھ للحقیقة أیا كم اریخ األم ب ت ھ بكت م تدوین ا ت رى وم سماویة األخ ب ال رآن والكت ات الق وط آلی ر المغل صحیح وغی م ال الفھ

.والحضارات القدیمة وكتب التراث اإلسالمي والحدیث النبوي

سج ود الم المي إال فأكذوبة وج وم اإلس ي المفھ سطح ف ي ال م تظھر عل سطین ل القرآن بفل ذكور ب صى الم د األقالل ن خ ل م ن جھ دا او ع سربت عم ي ت ات الت ن اإلسرائیلیات المدسوس المي م راث اإلس ب الت وأعداء لكت

الم رة اإلس ذه الفك ت ھ سطین ، وتعمق ود ألرض فل تالل الیھ د اح ماء بع تبدالھم ألس م واس ع معظ المواقة الج ة غرافی ة والتاریخی ة القدیم ة التوراتی دن المقدس ماء الم سمیتھا بأس ا وت ذه بھ ل ھ ن تحم م تك ي ل ، والت

.األسماء قبل احتالل الیھود لفلسطین

ذبا ادعوا ك ذلك ف وا ب م یكتف ي أرض المیعاد وال ول سطیني ھ دس الفل ت المق شر مأن أرض بی ي و، ح األرض ھالمین ، ا للع ا ونالتي بارك اهللا فیھ اء زل بھ ع األنبی توطن ، جمی شرائع السماویة ، واس ا جمیع ال وخرجت منھ

راھیم ي إب ا النب ھ ، بھ اؤه وذریت ي وابن ا وبن دده بھ رة أخري وج ت م ذا البی ي ھ م بن دس ، ث رب المق ت ال بیم ذي ل ل ال ذا الھیك ن ھ ا ع ذه األرض بحث اءوا لھ د ج م فق ن ث رب ، وم ل ال ھ ھیك ق علی لیمان وأطل ي س النب

ر ن یعث م تك ة ل أن أرض مك د ، وك ن جدی اءه م دوا بن سطینیة لیعی ي الفل ر باألراض ي أي أث ى اآلن عل ھ حت وا لاده ھ وأحف راھیم وأبنائ ي إب ا النب زل ویستوطن بھ م ین ن األیام ول وم م ي ی ن مباركة ف اءوا م اء الذین ج واألنبی

ھ ع ذریت ن ذاكرة جمی ت اهللا الحرام بمكة م یة بی و قدس اموا بمح ذا ق اریخ الشعوب ، وبھ وا الت وا وحرف ، وزیف . التي لیس لھا أي أثر تاریخي یثبت صحتھا الصھیونیةوالمواقع الجغرافیة لصالح ھذه األكاذیب

ذه شر ھ ي ن اعدھم ف د س ات وق ل والفبرك ات األباطی ة الكتاب ة و التاریخی ؤرخین المزیف احثین والم ضللة للب الم

م ي نھجھ ار عل ن س ین وم شرقین األوربی اریین المست ن اآلث رافیین م احثین والجغ رین والب رب المعاص العق ي تحقی ضھم یعمل عل ان بع ذه الذین ك صھیونیة ھ ب ال ة ، األكاذی صھیونیة العالمی سعي لتحقیق أھداف ال وی

. بشتى السبلومشاریعھا في الشرق األوسط

تخد ضا واس ة أی ذه الكذب دوعین بھ ن المخ ودي م شعب الیھ ون ال تبعد أن یك ة وال اس صھیونیة العالمی متھم الا ار واإلیم ذه األفك رویج لھ ي الت ا ف ین لھ ائھم المنتم ا نوزعم ي تحقیقھ ل عل ا والعم ي بھ ي األراض عل

سطینیة ات ھ الفل اقي حلق ل ب ة ذه لتكتم رىالخدع ودي فین ، الكب شعب الیھ ؤمن بدفع ال ة الم وراة جغرافی ي الت ف

18

اف ة المط د نھای ة لل د المزیف ذه العقائ ق ھ ن منطل ة م شعوب العربی ع ال ة م ة مقدس رب دینی ي ح خول فالمیة ر ، اإلس ا اآلخ ال منھم صفي ك تم فی ذا ی ي آ وبھ ریقین ف ن الف الص م د الخ ان ن واح ا یؤمن باعتبارھم

سماء و د في ال ھ واح ود إل ن اكتبوج زل م ماوي من ؤمن ب س ن ی ھ األرض إال م ي وج ي عل ن اهللا ، فال یتبق مود سلمین الیھ شعوب من غیرھم م أووالم د ن ال ث وواإللحاد الشرك بعقائ ولھا التثلی ي وضع أص االت ومبادئھیس دجال إبل سیح ال ي األرض والم شریة عل ي للب ود األول ة العھ ذ بدای رائیل (من ل–إس یل قابی ع تفاص ، راج

.)وكتاب عصر المسیح الدجال ، أسرار سورة الكھف ومشروع ناسا للشعاع األزرق: ھذه النقطة بكتابنا

ا صطدم وم اطرة إذ ت ن المخ وا م ة ال تخل د محاول ا یع سكوت عنھ ة أو م ائق مخفی ن حق اب م ذا الكت شفھ ھ یكسیة و ب واجز نف ات ح ن المقدس دین م ال ال وام ورج ا الع ة یعتبرھ ت تراثی رد ثواب اد ومج ي األنتق صیة عل الع

ھ ق قائل ستوجب ضرب عن دین ی ن ال را ومروق م د كف ا یع شكیك فیھ ولالت ن ، فعق ر م وام و الكثی ض الع بعداد ن األج وه م ا ورث ران بم شك والكف شعور بال ا لل ال توقی ي الرم ھا ف ضع رأس سرھا أن ت دین ی ال ال رج

اء ( سلفعلم ة أ ) ال ا زال یردد مقول الھم م سان ح ي ول ة األول ل الجاھلی ا : "ھ ة وإن ى أم ا عل دنا آباءن ا وج إن . ") 22:فالزخر(على آثارھم مھتدون

وت حاب الكھن تھدف أص د اس ة ، فق ر مقدس یاء غی ة ألش ات المقدس ن التراكم ر م ھ الكثی دیني ب الموروث ال فر ة والكثی ار الباطل ي الكثیر من األفك صور إضفاء القداسة عل ان والع ة في كل األدی الدیني والمؤسسات الدینی

ر وادث والح ة والح ن األزمن ر م ة والكثی ر مقدس اكن الغی ي من األم م إل ر بھ ل األم خاص ، ووص وب واألشة ال ة ودینی صیات تاریخی دیس شخ دحھم تق ي م الغوا ف دیس وب ستحق التق راءمھم ت ض ج ي بع اء عل والثن

. سوي الذم واللوم والنقد والتوبیخ تستوجبوأخطاءھم التي ال ائم اد ودع ل عم ا تمث ا وثمینھ ة بغثھ ات التراثی ات والموروث ت المروی ا زال ي فم سلموع ل وإن مالم ا العق جھ

ا سیحیا أو بوذی ا او م ان مسلما أو یھودی واء أك دین س م ، واإلنسان المت ضھا المنطق والعل یش ......ورف خ یع الال ھ أو رج ھ كھنت مھا ل ي یرس دات الت ار والمعتق یرا لألفك ا أس ھدائم شایخ دین ار والم ساوسة واألحب ن الق أو م

ي تحك ة الت ة والكھنوتی سات الدینی ار المؤس ن األفك زع م ب والف عور بالرع ھ ش ا ینتاب ا م ده دائم ذا نج ھ ، ل مة سة الدینی ا تعتبره المؤس ك أو تشكك فیم ا أنھا تنتھ م طالم رآن والعل ق والق ل والمنط ت العق و وافق دة ول الجدی

ا ، ساس بھ ي ال یجوز الم ات الت ن المقدس دین م ال ال ي ورج دین ف ال ال ن رج ھ م ھ وقیادت سھل توجیھ وبھذا یة أرادوا ، أي نیا أو وجھ یعیا او س ان ش واء أك ل مذھب س اع ك سلمین أتب دنا نحن الم ر عن ي ھذا األم یستوي ف

یا أو وفیا او أباض عریا ص ا أش ن درزی دافعین ع ھ الم ھ وسدنتھ ورجال ھ ، فلكل مذھب كھنوت ھ وأماكن شخوصل و ن ك ر م ا یعتب ذھب م ات الم ن مقدس ضمنھ م ا یت ل وأكاذ وم ات وأباطی ي خراف ي النب ة عل ب مدسوس ی

.وأمھات المسلمین والصحابة د األ ي وال أعق اب عل ذا الكت ي ھ ل ف الم م ة اإلس ي كھن شكوك ف راث الم ل الت دنة ھیاك ة وس اظ العنعن ووع

اب من ذا الكت ي قراء ھ یكون ف اء س ل الرج حتھ ، وك ن ص دین م ض رجال ال دول بع واص و الشھود الع الخسونھ و ذین یتحس ن الحق ال احثین ع ا أ ویتلمسونھ ویت الب ورھم م ون وراء ظھ ھ ویلق سكون ب وه م م یعقل وه ول لف

) . السلفأھل( من آبائھم األولون ما نقل لھممن أباطیل وخرافات وشطحات وأكاذیب ري الو افالع ل ال ی ھ ق ھ عقل ل یحث دمون ب ا رأه األق د م وف عن ا نظروا ق ددة كم سائل المتع ي الم ر ف ي النظ عل

دوا ا أجتھ اد كم ددوا ، ،واألجتھ ا ج دین كم ي ال د ف دودة ، والتجدی م المح ارفھم وأدواتھ سلف مع ان لل د ك فقال ة أغف ن الحكم یس م م ، ول وفرة لھ ن مت م تك دودة ل ر مح ارف وأدوات غی وم ومع دینا اآلن عل ین ای وب

.التي تعین المجتھد علي أجتھاده التطور في العلوم والمعارف دین ال ال ا برج ان حری رین ان یووك ن المعاص ا م ق بھ ا عل راث مم ب الت یح كت و تنق ودھم نح وا جھ جھ

صحیحة رة ال رآن والفط ق والق ل والمنط اقض العق ل تن ات وأباطی د ، خراف د ال سعي لتجدی الل وال ن خ ین مم و ط العل ین رب ربط ب سلف ال ب ال اء بكت ا ج ل م ن ك دفاع ع ن ال دال م ة ب ة الحدیث شافات األثری دین واألكت ال

.دات الباحثین المعاصرینبغثھا وثمینھا ورفض أجتھا

19

الصحیحة لقصة اإلسراء والمعراج لم تثبتاألحادیث النبویة األقصى بفلسطین وقوع المسجد

صى سجد األق د الم ن یوج راء و أی ورة اإلس أول س ذكور ب د الم ري بمحم ذي أس لم ال ھ وس لي اهللا علی ھ ص إلی

. لیلة اإلسراء؟ بفلسطینى المسجد األقصى؟ وھل ذھب محمد فعال إلطبقا لما جاء بالروایات اإلسالمیة م ل بھم ل دس ، ولكن أغل ت المق ین بی صى وب ین المسجد األق وا ب ي أن یقرن اء المسلمون في الماض اد علم قد أعت

:یقل أن بیت المقدس واقع بفلسطین ، كما یتضح ذلك من المراجع التالیة ي ) 1( حاق (ف ن إس یرة اب ازي ج : س ث والمغ دأ والمبع ن إن ) "274 ص 5المبت ھ م ري ب ول اهللا أس رس

." المسجد الحرام إلى المسجد األقصى وھو بیت المقدس أسري برسول اهللا من المسجد الحرام إلى ) "110 ص 1أنساب األشراف للبالذري ج (وفي كتاب ) 2(

" بثمانیة عشر شھرا: ویقال. المسجد األقصى، وھو مسجد بیت المقدس، قبل الھجرة بسنة ال ) 3( ي ذر ت ق ن أب سجد : ع ول اهللا أي م ا رس ت ی ال قل ي األرض أول؟ ق ع ف رام « : وض سجد الح ، »الم

ال ت: ق م أي؟ قال : قل صى » :ث سجد األق ت »الم ال : ، قل ان بینھما؟ ق م ك ون سنة، « : ك ك أربع ا أدركت م أینم ث .رواه البخاري. »الصالة بعد فصلھ، فإن الفضل فیھ

لي ) 4( ول اهللا ص أل رس لم س ھ وس دس؟ : اهللا علی ت المق ول اهللا ، أم بی سجد رس ضل أم ا أف أیھم

.!؟»صالة في مسجدي ھذا بأربع صلوات فیھ « : فقال لى اهللا ) 5( ن مالك أن رسول اهللا ص س ب ن أن حیح مسلم ع ال جاء في ص ھ وسلم ق و : "علی البراق، وھ ت ب أتی

ل فوق الحمار ودون البغل، ضع حافره عن دابة أبیض طوی دس ی ت المق ت بی ھ، حتى أتی ھ فركبت د منتھى طرفال م فربطتھ : ق ین ث ھ ركعت صلیت فی ت المسجد ف م دخل ھ األنبیاء، قال ث ي یربط ب ائني بالحلقة الت خرجت، فج

سالم ھ ال ل علی اخترت : جبری بن، ف ن ل اء م ر وإن ن خم اء م ل بإن ال جبری بن، فق سالم –الل ھ ال رت : علی اختسما ى ال ا إل م عرج بن رة، ث ال ء،الفط ت؟ ق ن أن ل م ل، فقی تفتح جبری ل: فاس ل . جبری ال : قی ك؟ ق ن مع : وم

د ل . محم ال :قی ھ؟ ق ھ : وقد بعث إلی ث إلی د بع ي ودعا . ق ب ب آدم فرح ا ب إذا أن تح لنا، ف ا فف م عرج بن ر، ث لي بخی .الخ ........................... إلى السماء الثانیة

ي صحیحھ حدیث ذكر ) 6( ھ اهللا ف اري رحم ال البخ ة بن خالد : المعراج ، ق ى حدثنا ھدب ام بن یحی دثنا ھم ح

ي اهللا صعة رض ن صع ك ب ن مال ك ع ن مال س ب ن أن ادة ع لم حدثنا قت ھ وس لى اهللا علی ي ص ا أن النب عنھمال ھ ق ة أسري ب ا أنا { : حدثھم لیل د ـ بینم اني آت فق ضطجعا ، إذ أت ي الحجر ـ م ال ف یم ـ وربما ق في الحط

ال ول وسمعتھ : ق ذه : یق ذه إلى ھ ین ھ ا ب ا } فشق ـ م ي م ت للجارود وھو إلى جنب ال فقل ھ ؟ ق ن : بعیني ب معرتھ ى ش صتھ إل ن ق ول م معتھ یق ى شعرتھ ـ وس ره إل ن (( ـ ثغرة نح ست م ت بط ي ، ثم أتی تخرج قلب فاس

ي ، ل قلب ا ، فف وء ة إیمان ب ممل و ذھ ة دون البغل وف ت بداب شي ثم أعید ، ثم أتی م ح یض ث ار أب ال )) ق الحم فقارود س : الج ال أن زة ؟ ق ا حم ا أب راق ی و الب صى : ھ د أق وة عن ضع خط م ـ ی ھ ، نع ت علی ھ ، فحمل طرف

تفتح ، دنیا فاس ى أتى السماء ال ل حت انطلق بي جبری ل ف ل : فقی ال جبری ذا ؟ ق ل . من ھ ال : قی ك ؟ ق : ومن معد ل .محم ل : قی ال وقد أرس م : إلیھ ق ل مرحب . نع تح قی اء فف صت فإذا : ا بھ ، فنعم المجيء ج ا خل ا آدم فلم فیھ

ھ سلم علی وك آدم ، ف ذا أب ال ھ م . ، فق سالم ، ث رد ال ھ ، ف سلمت علی ال ف ا : ق االبن مرحب ي ب صالح والنب ال .الخ ................ ثم صعد حتى أتى السماء الثانیة. الصالح

20

ر أن ات ذك ذه الروای ن ھ ة م ي أي روای ات فھل ف بعض الروای اء ب ا ج دس كم ت المق صى أو بی سجد األق الم .یقع بأرض فلسطین ؟

ھ صى وذكر أن النبي عرج ب ي المسجد األق ھ إل ري ب ذكر أن النبي أس م ی ھ ل اري ان ي روایة البخ نالحظ ف وس

ط ي للسماء فق ة بموس سورة اإلسراء خاص واردة ب ة اإلسراء ال ي أن حادث ب إل ول من ذھ ا یرجح ق و م ، وھی ي ول ة موسي إل دیث عن رحل صیل عند الح ة بالتف ذه النقط نتناول ھ سالم ، وس صالة وال ا ال د علیھم س محم

.أرض مدین ورحلة خروج بني إسرائیل من مصر إلي أرض الجزیرة العربیة

ائق ذه الحق شافي لھ ل اكت نھم قب ا م اب المعاصرین وأن شایخ والكت ن الم ر م ا الكثی تند إلیھ ي أس ة الت أما الروایي ال یھم النب دما قص عل ریش عن ار ق ي لسان كف ي ذكر بھا عل ة الت صل ، فھي الروای ذا الف ي ھ نذكرھا ف تي س

اد ضربون أكب دس وھم ی ت المق ھ لبی ارھم لذھاب راج إنك ة اإلسراء والمع لحادث ھرا اإلب ھ ش ا إلی ھرا ذھاب وش .إیابا

ر ث اإلسراء والمع ات وأحادی ل روای ر واردة في ك ة غی ذه الروای سان وھ ي ل صحاح عل ب ال ذكرة بكت اج المسیرة والحدیث ب ال ن أصل ھذه المقولة في كت ت ع دما بحث ة ، فعن ذه الواقع اینوا ھ ھدوا وع الصحابة الذین شذه ھدوا ھ ذین ش صحابة ال یس من ال ابعین ول و من الت صري وھ سن الب ة الح ي روای ة سوي ف م أجدھا مروی ل

ده ھ حدث عن د أن ال ب اسالواقعة ف ا التب ال أن ، كم ذي ق سیرة كالبیھقي ال اب ال ض كت ات بع دتھا في تعلیق وجسجد صي الم ال أ األق ذي ق دس بالشام وابن إسحاق ال ت المق ا ن بی ق ، بإیلی ت تطل م أن الشام كان ویجب أن نعل

مال ة ش اطق الواقع ل المن ي ك رم و عل ة الح وب ، ومك یمن الجن ة أو الت اطق الواقع ي المن ق عل ت تطل كان . كما سنوضح ذلك في فصل الحقجنوب مكة والحرم

ص ا ال ة أل أم ذه المقول نھم ھ روي ع م ی ة حابة فل ن مك القرب م ع ب صى یق سجد األق ون أن الم انوا یعلم م ك نھ

سطین ي أرض فل ا (ولیس ف ي وا )إیلی صر العباس ن الع بھم م سیرة أغل اب ال ان ا أل ، وكت وي وك وألم د موی ن قیدوا س ش ن مروان وم ك ب د المل سجد عب صرھم م ل ع سجد قب م الم ي األول اس وا عل صخرة وأطلق ة ال جد قب

صى سیر األق اب ال ن كت ؤرخین م ؤالء الم دث لھ ذا ة فح ابعین ھ ابعي الت ابعین وت ن الت دیث م ورواة الح . ، كما سنوضح بعد قلیلااللتباس

صحابة ن ال ع م ا جم سیوطي ھم فروایات اإلسراء والمعراج رواھ ال ال ا ق ن كعب، وبر : كم ي ب س وأب یدة، أن

ان، ن الیم ة ب د اهللا، وحذیف ن عب ابر ب ھیب، وج ن أوس، وص عد، وشداد ب ن س ھل ب دب، وس ن جن مرة ب وساس، ن عب د واب ن زرارة، وعب عد ب ن أس د اهللا ب سعود، وعب ن م رو، واب ن عم ر، واب ن عم ن واب رحمن ب ال

اب، ن الخط صعة، وأبي أم قرط، وعلي بن أبي طالب، وعمر ب ن صع ة، وأبي أیوب، وأبي حبة، ومالك ب امراء، ي الحم صاري، وأب ى األن ي لیل ن حرب، وأب فیان ب ي س دري، وأب عید الخ ي س ي ذر، وأب ي وأب وأب

.ھریرة، وعائشة وأسماء بنتي أبي بكر، وأم ھانئ، وأم سلمةحابیة حابیا وص شرین ص تة وع ة س ب اللدنی ي المواھ سطالني ف ام الق د اإلم د ع راء وق دیث اإلس رووا ح

.والمعراج

دس ت المق ن بی ریش ع ار ق ة كف صحابة مقول ؤالء ال سوبة لھ ة من ي أي روای رد ف م ی اد : ول ضرب أكب ا ن أننل ھرا اإلب ھ ش ھرا إلی ا وش اذھاب راء ، إیاب ر اإلس وا بخب دما علم ریش عن ار ق ؤالء أن كف ن روي ھ ولك

صف ل د أن ی ن محم وا م تنكروه وطلب ت المقدس والمعراج اس م بی سجد (ھ صى الم اءه )األق یل بن لعلمھم بتفاص :وفیما یلي نبذة من بعض ھذه الروایات ألن منھم من زاره ویعرفھ ،

2 كما ذكرھا ابن ھشام في كتاب السیرة النبویة جروایة أم ھانئ عن اإلسراء

21

حاق ن إس د ب ال محم ب ا، : ق ي طال ت أب انئ بن ن أمر ھ ي ع ا بلغن ان فیم ول واس وك سرى رس د، في م مھا ھنول ت تق ا كان ول : اهللا ، أنھ ري برس ا أس صلى م ي، ف ي بیت ة ف ك اللیل دي تل ام عن ي، ن ي بیت و ف اهللا إال وھ

شاء ا الع ول اهللا ؛ فلم ا رس ل الفجر أھبن ا كان قبی ام ونمنا، فلم م ن ال اآلخرة، ث ھ، ق لینا مع صبح وص لى ال : صد ا أم ھانئ، لق م ال ی م عشاء صلیت معك ھ، ث صلیت فی ت المقدس ف ت بی وادي، ثم جئ ت بھذا ال ا رأی اآلخرة كم

د صلیت ھ، فتكشف ق ام لیخرج، فأخذت بطرف ردائ م ق ا ترین، ث م اآلن كم داة معك ھ صالة الغ ن بطنھ كأن ع . دثنھموه واهللا ألح : ویؤذوك ؛ قال §الناس فیكذبوك یا نبي اهللا، ال تحدث بھذا : قبطیة مطویة، فقلت لھ

ي حبشیة : قالت ة ل ت لجاری ى : فقل ھ ویحك اتبعي رسول اهللا حت ون ل ا یقول اس، وم ا یقول للن سمعي م ا . ت فلمى الناس ول اهللا إل الوا خرج رس وا وق د : أخبرھم، فعجب ا محم ا آیة ذلك ی ل ؟ م م نسمع بمث ا ل ھذا قط ؛ قال فإن

ررت بع : ي م ك أن ة ذل ذا، آی ذا وك وادي ك الن ب ي ف ر بن ھ، ی دللتھم علی ر، ف م بعی د لھ ة، فن س الداب أنفرھم ح ف . وأنا موجھ إلى الشام

ا، وم نیام الن، فوجدت الق ي ف ضجنان مررت بعیر بن ت ب ى إذا كن ت حت م أقبل وا ث د غط اء ق ھ م اء فی م إن ولھت م غطی ھ، ث ا فی اءه وشربت م شفت غط ھ بشيء، فك ان علی ا ك ھ كم صوب علی رھم اآلن ی ك أن عی ة ذل ؛ وآی

یم، ة التنع ضاء، ثنی ن البی وداء، م داھما س ان، إح ھ غرارت ل أورق، علی دمھا جم اء واألخرىیق ت . برق : قالألوھم م، وس ف لھ ا وص ل كم ن الجم م أول م م یلقھ ة فل وم الثنی در الق عوه فابت م وض أخبروھم أنھ اء، ف ن اإلن ع

وه، وأنھم ھ م غط اء ث وءا م وا فوجدوه ممل اء ب ھ م دوا فی م یج وه، ول ا غط ى كم م . مغط رین وھ ألوا اآلخ وسالوا ة، فق ا بعیر، فسمعنا : بمك ذي ذكر، وند لن وادي ال ي ال ا ف د أنفرن ل یدعونا إلیھ، صدق واهللا، لق وت رج ص . )36-31 ص 2سیرة ابن ھشام ج( . حتى أخذناه

ة انئ زوج سوبة ألم ھ سطین أو فھذه الروایة المن دس بفل ت المق ا أن بی م یذكر بھ ة ل رة للحادث الرسول المعاصشام ا أو ال م ی ، إیلی سجد ذول ي الم ضربون إل لم أنھم ی ھ وس لي اهللا علی د ص الوا لمحم ریش ق ار ق كر بھا أن كف

صى سجد األق م الم صف لھ ط أن ی ھ فق وا من ل طلب ا ب ا وشھرا إیاب ھرا ذھاب اد اإلبل ش ي أن ، اكب دل عل ا ی ممصى المسجد وي األق صر النب ي الع ا ف ان م ي مك ان مشیدا ف ن ، ك م یك ھ ل ا أن ت تاریخی سجد فلسطین فالثاب ا م أم

.موجودا في العصر النبوي وتم تشییده في العصر األموي علي ما سنشرح بعد قلیل

:2 البصري كما ذكرھا ابن ھشام بالسیرة النبویة جروایة الحسن

ھ سن في حدیث ال الح ى : ق ى انتھ ھ، حت ل مع ضى جبری ول اهللا ، وم ضى رس د فم دس، فوج ت المق ى بی ھ إل باء، ن األنبی ر م سى في نف دھما فیھ إبراھیم وموسى وعی ي أح اءین، ف ي بإن م أت م، ث صلى بھ ول اهللا ف أمھم رس ف

ي اآلخر بن خمر، وف ر : قال . ل اء الخم رك إن ھ، وت بن، فشرب من اء الل ول اهللا إن ال . فأخذ رس ھ : ق ال ل فقل ت : جبری د، وحرم ا محم ك ی یكم الخمر ھدیت للفطرة، وھدیت أمت ة، . عل ى مك ول اهللا إل صرف رس م ان ث

ریش ى ق دا عل بح غ ا أص ر فلم أخبرھم الخب اس . ف ر الن ال أكث ین، واهللا : فق ر الب ذا واهللا اإلم ر ھ إن العیدب شام م ى ال ة إل ن مك ة، أفیذھب ذلك لتطرد، شھرا م ة رة، وشھرا مقبل ة واحدة، ویرجع إلى مك ي لیل د ف محم

ال ! ان : ق ن ك ر مم د كثی ھ فارت ي بكر، فقالوا ل ى أب ي : أسلم، وذھب الناس إل ا أبا بكر ف ك ی ل ل احبك، ھ صة ھ ورجع إلى مك ت المقدس وصلى فی ة بی اء ھذه اللیل ھ قد ج ال . یزعم أن ال لھم : ق و بكر فق ذبون : أب م تك إنك

الوا ھ ؛ فق و بكر : علی ال أب اس ؛ فق ھ الن ي المسجد یحدث ب و ذاك ف ا ھ ى، ھ د صدق، واهللا لئن : بل ھ لق ان قال كك ن ذل بكم م ر ! فما یعج ي أن الخب ھ لیخبرن واهللا إن ل ف اعة من لی ي س ن اهللا من السماء إلى األرض ف ھ م لیأتیار فأصدقھ، فھ ال ذاأو نھ ى رسول اهللا، فق ى إل ل حتى انتھ م أقب ھ، ث ا تعجبون من د مم ا نبي :أبع دثت ی اهللا، أح

ة ذه اللیل ت المقدس ھ ت بی وم أنك جئ ال : قال ؟ ھؤالء الق م ؛ ق د جئتھ : نع إني ق ي، ف صفھ ل ا نبي اهللا، ف قال - یسن ال رسول اهللا : الح ھ : فق ي حتى نظرت إلی ع ل صفھ - فرف ل رسول اهللا ی ر فجع و بك ول أب :ألبي بكر، ویق

ھ ھ من ف ل ا وص ول اهللا، كلم ك رس ھد أن دقت، أش ال ص یئا، ق ى إذا : ش ول اهللا، حت ك رس ھد أن دقت، أش صال رسول اهللا ى، ق ر انتھ ي بك صدیق :ألب صدیق ؛ فیومئذ سماه ال ا أبا بكر ال ت ی ال الحسن . وأن وأنزل اهللا : ق

22

یمن ا ذلك ف المھ ل ن إس د ع ا ( :رت ا جعلن شجرة وم اس وال ة للن ا فتن اك إل ي أرین ا الت رآن الرؤی ي الق ة ف الملعون ) .36-31 ص 2سیرة ابن ھشام ج( . طغیانا كبیرا ونخوفھم فما یزیدھم إلا

ذ ي ھ نالحظ ف ھ وس ن بروایت شام ولك سطین أو ال دس بفل ت المق ل أن بی م یق صري ل سن الب ة أن الح ه الروای .مقولة كفار قریش أنھم یضربون إلي المسجد العیر شھرا مدبرة وشھرا مقبلة

ون روى ھ المعن ي كتاب اض ف ي عی صطفى "القاض وق الم شفا بتعریف حق ة أن" ال راج حادث اإلسراء والمعشر ھ ال ل ھجرت ت قب ول اهللا , یفة بسنة كان ھ وسلم -وأنھ لما رجع رس لى اهللا علی ر -ص من رحلتھ المعجزة أخب

ن ضره م س ح ي مجل ھ بذلك ف دي قوم ن ع ن المطعم ب ریش كل م نادید ق شام , ص ن , وعمرو بن ھ د ب والولیرة لم ,المغی لى اهللا علیھ وس ذا المسجد " : فقال ص شاء في ھ ة الع لیت اللیل لیت , إني ص ت وأتی , بھ الغداة وص

دس ت المق ك بی ا دون ذل نھم , فیم اء م ن األنبی ط م ي رھ شر ل راھیم فن ى , إب سى, وموس م , وعی لیت بھ وصتھم ي : فقال عمرو بن ھشام مستھزئا . وكلم فھم ل ال , ص لى اهللا علیھ وسلم -فق ة - ص سى ففوق الربع ا عی , أم

صدر ,ودون الطول دم , عریض ال اھر ال ھبة , ظ وه ص عر تعل د أش رة (جع اض بحم ھ عروة , )أي بی ن كأن بي سعود الثقف وال . م ضخم آدم ط ى ف ا موس نوءة , وأم ال ش ن رج ھ م ب , كأن شفة متراك ص ال نان مقل , األس

ة ابس, خارج اللث بھ , ع ھ ألش واهللا إن راھیم ف ا إب ا وأم ا وخلق اس بي خلق د . الن ا محم الوا ی ت ! فق ا بی صف لن فدس لى اهللا قال , المق لم ص یال : علیھ وس ھ ل ت من ت لیال وخرج ھ ف, دخل صورتھ في جناح ل ب اه جبری ل ,أت فجع

ول اهللا لم رس ھ وس لى اهللا علی م قائال ص صفھ لھ ع : ی ي موض ذا ف اب منھ ك ذا ب ع , ك ي موض ذا ف ھ ك اب من وبرھم . كذا ن عی ألوه ع م (ثم س ل إبلھ م أي قواف ال لھ اء : فق الن بالروح ي ف ر بن ى عی ت عل د , أتی ة ق لوا ناق أض

ا ي طلبھ انطلقوا ف ى ر , لھم ف ت إل نھم أحد فانتھی یس بھا م الھم ل ھ ,ح شربت من اء ف دح م ن , وإذا بق ألوھم ع فاسة : ذلك قالوا اف . ھذه واإللھ آی ھ وسلم وأض لى اهللا علی ت إلى عیر بني فالن : ص م انتھی ل , ث ي اإلب رت من ,فنف

ر ل أحم ق , وبرك منھا جم ھ جوال اع (علی ھ المت ذي یوضع فی دل ال و الع ط) وھ سر , ببیاض مخط ال أدري أكر ك , أم الالبعی ن ذل ألوھم ع الوا , فاس ھ : ق ذه واإلل ة ھ ھ -وأضاف . آی المھ علی ي وس لوات رب ائال - ص م : ق ث

الن ت إلى عیر بني ف التنعیم انتھی ل أورق , ب دمھا جم ھ أبیض وفیھ سواد (یق یكم , )أي لون ع عل ا ھي تطل وھ .صلى اهللا علیھ وسلم ما قالك فوجدوا األمر, ساحر؛ فانطلقوا فنظروا: فقال الولید بن المغیرة , من الثنیة

صى سجد األق ي الم ضربون إل م ی لم أنھ ھ وس لي اهللا علی ي ص الوا للنب ریش ق د أن ق ا یفی ة م ذه الروای فھل بھ .األبل شھرا إیابا وشھرا ذھابا ؟

ال ول : عن جابر ق لم یق لى اهللا علیھ وس مع رسول اهللا ص ھ س ریش : أن ذبني ق ا ك ى اهللا لم قمت في الحجر فجل .رواه البخاري) إلیھ بیت المقدس، فطفقت أخبرھم عن آیاتھ وأنا أنظرلي

ال سلم ق د م ھ : وعن م أكرب مثل ا ل ت كرب م أثبتھا، فكرب یاء ل ن أش ط فسألوني ع دس ق ت المق ي بی ع اهللا ل ، فرف .أنظر إلیھ، ما یسألوني عن شيء إال نبأتھم بھ

د د أحم اس عن ن عب دیث اب ي ح ل : وف و جھ ال أب دث : فق دثتني، ح ا ح ك بم ال قوم دثتھم، ق ین : فح ن ب فم

ا ھ متعجب ى رأس ده عل ع ی ین واض ن ب صفق وم الوا. م سجد؟ :ق ا الم ت لن ستطیع أن تنع ن .. وت وم م ي الق وفد، ورأى ك البل ى ذل ى سافر إل سجد حت يء بالم ت، فج ي بعض النع ى التبس عل ت حت ت أنع ا زل سجد، فم الم

.أصابأما النعت فقد : فقال القوم. فنعتھ وأنا أنظر إلیھ وضعصحیحة الحدیث رقم ال وأورد ي السلسلة ال اني ف اص 305 شیخ األلب ي اهللا ب والخ شة رض ا حدیث عائ : عنھ

صى سجد األق ى الم لم إل لى اهللا علیھ وس النبي ص ن لما أسري ب اس مم د ن ذلك، فارت اس ب دث الن أصبح یتحذلك عوا ب ھ وصدقوه، وس وا ب ـ أبي إلى كانوا آمن الوا اهللا عنھ ـ رضي بكر ھ : فق ھل لك إلى صاحبك یزعم أن

ت ة إلى بی ھ اللیل دس؟ قال أسري ب الوا : المق ال ذلك؟ ق ال . نعم : أو ق د صدق، : ق ك لق أو : قالوا لئن كان قال ذل

23

ال صبح؟ ق ل أن ی اء قب ت المقدس وج ى بی ة إل ھ ذھب اللیل نعم إني ألصدقھ فیما ھو أبعد من ذلك، :تصدقھ أن .الصدیق بكر فلذلك سمي أبو .ء في غدوة أو روحةأصدقھ بخبر السما

ا صى بإیلی سجد األق د أن الم ا یفی سابقة م ات ال سطین(فھل بالروای ول ) فل د ق ات ما یفی ذه الروای ل ورد بھ ، وھ

.كفار قریش أنھم یضربون اإلبل للمسجد األقصى شھرا ذھابا وشھرا إیابا ؟

ضارب ا ت ات بھ ع الروای ح أن جمی ن الواض اب فم رواة وكت ن ال ات م صوص وحكای ا ن ل علیھ ر وأدخ كبیة األخرى ھ والمواقع الجغرافی ي زمان دس ف ت المق صى وبی نھم للمسجد األق ال م ة ك م ورؤی سب فھ السیرة ح

. المذكورة بالحدیث وھي لیست مما رواه الصحابة عن الحادثة

المسجد األقصى بالعدوة القصوى بالجعرانة

ا المفاجأة التي ال یع سلمین الكثیر من رفھ ث الم ذا البح ن ھ اء م ل االنتھ ثلھم قب ضا م ا أی ا أن ن أعرفھ م أك إن ولان بھا الجزیرة العربیة رف ك صى باسم مسجد یع ة المسجد األق ة الجعران صوى ، في منطق دوة الق وادي الع بة رق مك مال ش والي وی ش ي ح رم المك ن الح د ع ومتر20 بع ا كیل ا ، تقریب زوبھ ول ن ھ ل الرس لى اهللا علی ص

لم ین ووزع وس زوة حن ن غ ھ م د عودت ائم بع دوة الغن م الع ازال اس صوى ، وم ة الق ذه المنطق ي ھ ق عل یطل .حتى اآلن

سجد ذا الم ان ھ صوى وك صى بالعدوة الق ن األق ر م لي بھ أكث ي وص ة وزاره النب الم والبعث ل اإلس ودا قب موجرون ، مرة حابة آخ و وص ھ وھ ة من ا ، وسمي باأل وأحرم لمك ع بھ صوى الواق وادي العدوة الق سبة ل صى ن ق

.المسجد

: قال تعالي معركة بدر،أحداث بعض في سیاق ذكراالسم جاء ذكرھا بالقرآن بنفس والعدوة القصوى

امى ى والیت ذي القرب ول ول سھ وللرس ھ خم أن لل يء ف تم من ش ا غنم وا أنم سبیل إن واعلم ن ال ساكین واب والمدیر يء ق ل ش ى ك ھ عل ان والل ى الجمع وم التق ان ی وم الفرق دنا ی ى عب ا عل ا أنزلن ھ وم تم بالل تم آمن تم إ .كن ذ أن

دنیا دوة ال م بالع صوى وھ دوة الق ضي وابالع ـكن لیق اد ول ي المیع تم ف دتم الختلف و تواع نكم ول فل م ب أس لركھ ة وإن ال الل ي عن بین ن ح ى م ة ویحی ك عن بین ن ھل ك م وال لیھل ان مفع یم أمرا ك سمیع عل ھ ل ال(. ل 41: األنف

- 42(

ي ي عصر النب وا ف ذین عاش صحابة ال ن وقد فھم ال ى م ة األول وارد في اآلی ي ال د ھذا المعنى الجغراف محمراء ورة اإلس صى س سجد األق ن الم دركین ، و ع انوا م ي أنك دثت ف راء والمعراج ح ة اإلس سجد الواقع م

و ، لكن األقصى بالجعرانة سلف فقھاء ن واألموی ذ ال صى الم وا أن المسجد األق ي ادع ع ف ي القرآن یق كور فن ، بفلسطین مدینة القدس وا م اه وجعل ذي بن ن المسجد ال د ب د الملك بن مروان ب الولی الفلسطینیة القدس عب

.ثالث الحرمین الشریفین بعد مكة والمدینة

ي تعتب ساجد الت د الم ة أح سجد الجعران ده وم رام عن ن اإلح ة ویمك ات لمك ة ر میق دخول لمك ل ال د قب ن یری لم : ، والخریطة التالیة توضح ذلك الحج أو العمرةأداء

24

نة حدود الحرم المكي الجعرا ھـ1263 تجدیده عام بعدمسجد

بالجعرانة بمنطقة مكة القصوىبالعدوة المسجد األقصى أكدت وقوع التي كتب التاریخ والسیرة ي ) 1( ازي (ف اب المغ دي كت وفى [ للواق ـ 207ت ول ) 355 ص 2ج ] ھ ة : "یق ى الجعران ول اهللا إل ى رس انتھ

یس ة الخم ة .. لیل ن الجعران ى المدینة خرج م صراف إل ا أراد االن ة، فلم شرة لیل الث ع ام بالجعرانة ث .. ، فأقول اهللا إذا صلى رس ان م صوى، وك دوة الق وادي بالع ت ال ذي تح صى ال سجد األق ن الم أحرم م یال ؛ ف ان ل ك

ة ا بالجعران ھ ، فأم ى ب ریش األدن ن ق ل م اه رج ا ........... فبن وادي إال محرم ول اهللا ال ز رس م یج ن ول ل اب ونق " . ھو عبد اهللا بن خالد الخزاعي األدنىخلیل عن ابن جریج أن الرجل الذي بني المسجد

.فھذه الروایة تؤكد أن المسجد األقصى بالعدوة القصوى الواقعة بالجعرانة

ي ) 2( اكھي (وف حاق الف ن إس ھ الب دھر وحدیث دیم ال ي ق ة ف ار مك نة [أخب وفى س ـ275ت )61 ص 5ج ] ھ

:أخرج الفاكھي األحادیث التالیة

اال احبھ ق ى ص دھما عل د أح ن حمید ، یزی ر ، ویعقوب ب ي بك ر بن أب ن : حدثنا الزبی س ب مرة أن و ض ا أب ثنن د ب ن محم ریج ، ع ن ج ك ب د المل ن عب اض ، ع ھ عی ارق ، أن ال ط ة ، : ق د بالجعران ا ومجاھ ت أن اتفق

أخبرني ن « ف ذي م صى ال سجد األق لم أن الم لى اهللا علیھ وس صلى النبي ص صوى م دوة الق وادي بالع وراء ال » فأما ھذا األدنى فإنما بناه رجل من قریش واتخذ ذلك الحائط : قال . بالجعرانة

ا و ن س عید ب ن س صور ، ع ن من د اهللا ب دثنا عب ن ح شیر ، ع ن ب عید ب ن س داح ، ع ن لم الق ریم ، ع د الك عب

. اعتمر من الجعرانة ثالثمائة نبي: یوسف بن ماھك قال

ل ھ قب ن األنبیاء من ر م ار الكثی الم واعتم ل اإلس ة قب صى بالجعران سجد األق ود الم ة وج ذه الروای ویستفاد من ھ .دخولھم مكة ألداء فریضة الحج أو العمرة

لمة بن ال وحدثنا س بیب ق ال : ش د الرزاق ق ن طاوس ، : ثنا عب ن اب ا معمر ، ع ال أن ھ ق ن أبی ي : ع إن النب

.اعتمر من الجعرانة صلى اهللا علیھ وسلم لما فرغ من قتال أھل حنین

25

ال سرة ق ي م ن أب د ب ن أحم د اهللا ب ال : وحدثنا عب ن حرب ق لیمان ب ا : حدثنا س ن ثن ي ب لمة ، عن عل ن س اد ب حمي ن ن أب ي اهللا زید ، ع صین رض ن ح ن عمران ب ال ضرة ، ع ھ ق لم : عن ھ وس لى اهللا علی ى إن النبي ص أت

. القعدة الجعرانة فاعتمر منھا في ذي

ال بویھ ق ن ش حاق ب ن إس د ب ال : حدثنا محم رزاق ق د ال ا عب ن : ثن ر ، ع ا معم ن أن عید ب ن س ري ، ع الزھ . حنین اعتمر من الجعرانةقفل من إن رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم لما: المسیب قال

ي ) 3( ر ف س الخب اء نف اد (وج ر العب یرة خی ي س اد ف دى والرش بل الھ شامي ج --س صالحي ال ) 406 ص 5 للیس " ة الخم ى الجعرانة لیل ول اهللا إل ام .. انتھى رس ة، فأق الث عشرة لیل ة ث صراف .. بالجعران ا أراد االن فلم

ة رج لیل ة خ ى المدین اء إل ش األربع ي ع سجد الثنت ن الم رة م احرم بعم یال، ف دة ل ن ذي القع ت م ة بقی رة لیلصى ة األق یا، وحلق ورجع إلى الجعران عى ماش اف وس ة فط ل مك صوى، ودخ وادي بالعدوة الق الذي تحت ال

". من لیلتھ، وكأنھ كان بائتا بھا اب ) 4( ي كت ن (وف ا م اء فیھ ا ج ة وم ار مك ار أخب ي اآلث وفى [ لألزرق ـ250ت ة 825-824 ص 2ج ] ھ دراس

:) األسدي مكتبة-م2003 وتحقیق عبد الملك بن دھیشوادي " ن وراء ال ذي م صى ال سجد األق أخبرني أن الم ة ف د بالجعران ا ومجاھ ت أن ارق اتفق ن ط د ب ال محم ق

." بالعدوة القصوى مصلى النبي كان بالجعرانة، أما ھذا المسجد األدنى فإنما بناه رجل من قریش ي ) 5( ة الو (وف سمھودي ج خالص صطفى لل ار دار الم ا بأخب ا ) [286ـ 280 ص 1ف سابع فیم اب ال الب

ي األسفار والغزوات ا ف لى فیھ ي ص ن المساجد الت لم م ھ وس ھ صلى اهللا علی ة ]: "یعزى إلی سجد بالجعران " مل اه رج ة فبن ذي على األكم ى ال صوى فأما المسجد األدن وادي بالعدوة الق ذي تحت ال صى ال سجد األق و الم وھ

". قریش وأتخذ الحائط عندهمن ي ) 6( ى ج (وف ي یعل سند أب ة أو ) "359 ص 12م ل بحج ن أھ ول م ول اهللا یق معت رس ا س لمة أنھ ن أم س ع

" عمرة من المسجد األقصى إلى المسجد الحرام غفر لھ ما تقدم من ذنبھ وما تأخر أو وجبت لھ الجنةا د وھن رام نج سجد الح صى بالم سجد األق اط الم رى ارتب دخول ن ل ال رام قب ده األح ن عن تم م ان ی ھ مك وأن

رة ة أو عم ل بحج ن أھ رام لم سجد الح تم للم ي ی ة الت ات مك د میقات صي اح سجد األق د أن الم ا یؤك و م ، وھرة الحج أو العم الل ب دھا األھ سر أن ، عن ا یف و م دا وھ لم محم ھ وس لي اهللا علی ان ص دیث یتحدثك ي ح ف

. ام بمكة إلى المسجد األقصى بالجعرانة المسجد الحرمنعن اإلسراء ءاإلسرا ك العاصمي ج (وفي ) 7( د المل ن عب والي الب ل والت اء األوائ ي أنب وم العوالي ف مط النج ول) 288 ص 2س : یقدة " ن ذي القع ون م ال خل س لی یس لخم ة الخم ة لیل ى إلى الجعران ي انتھ سیر أن النب ل ال د أھ والمعروف عن

ا ة فلم شرة لیل الث ع ا ث صراف أراد فأقام بھ اء االن ة األربع ة خرج لیل ى المدین ن الثنتي إل ت م ة بقی شرة لیل عة ل مك رة ودخ أحرم بعم یال ف دة ل ائال [ذي القع ع ق ل المرج ھ ]: ویكم ھ علی د أن ن مجاھ ي ع اریخ األزرق ي ت وف

ن رم م سالم أح صالة وال صوبة ال ارة المن ث الحج وادي حی اف [وراء ال سجد ]: وأض ن الم دي م د الواق وعنص ن الجعرانة األق صوى م دوة الق وادي بالع ت ال ة .. ى الذي تح ین مك ھ وب ة موضع بین شر اثني والجعران ع

مى یال وس شر م اجي ثمانیة ع ال الب اكھي وق ھ الف ا قال سھیلي باسم میال كم ا ذكره ال ب بالجعرانة كم رأة تلق اما ل بھ سمي المح ل ف ذا المح ى ھ ا إل ل بھ سیل فوص ذھا ال ع ال " (أخ از موق ة الحج صوى دع خریط وة الق

).والجعرانة ي )8( ضا ف اء أی اج ج (ج شرح المنھ اج ب ة المحت ى تحف شرواني عل ي ال ھ ) "50 ص 4حواش ر [قول اعتم

ا ت ] منھ ذي تح صى ال سجد األق ن الم ا م لم أحرم منھ ھ وس لى اهللا علی ھ ص دي إن ال الواق ة ق ن الجعران أي م

26

شرة بق ي ع اء الثنت ي لیلة األربع صوى ف دوة الق وادي بالع دة ال ن ذي القع ت م ھ .. ی بح [وقول اد ] ثم أص م ع أي ث .بعد االعتمار إلى الجعرانة فأصبح فیھا فكأنھ بات فیھا ولم یخرج منھا

ان ) 9( وة ك صر النب دس في ع ت المق ي أن بی ستدل منھا عل المیة ی صادر اإلس ي الم ات ف القرب ھناك روای ب

:من مكة ، نذكر من ھذه الروایات ما یلي ا روي ي م ووي ج ( ف وع للن ال ) "365 ص 8المجم ال ق ھ أن رج ي اهللا عن ابر رض ول اهللا : روى ج ا رس ی

ال دس ركعتین ، فق ت المق لي في بی ك مكة أن أص تح اهللا علی ل : إني نذرت إن ف ال اھاھن ص اد علیھ فق ، فأع " ........شأنك : ثم أعاد علیھ فقال اھاھنصل :

ة دس فھذه الروای ت المق د أن بی ع ب تؤك د السائل یق ث یری ة حی ن مك ول القرب م ع الرس ان موجودا م ذي ك التح مكة ل ف ھ بالمدینة قب صلي ب وي المسجد الحرام أن ی ة س ي مك یس ف ة ، ول د فتح مك ي ركعتین عن ، فھل عل

سطین ؟ دس بفل ت المق م أن بی سائل نفھ ذا ال ول ھ ة ق ین مك ق ب ي الطری صي ف سجد األق ھ أن الم م من ، أم یفھ .رب من مكة أي بالجعرانة ؟ والمدینة وبالق

ة تھذه أدل ة تثب الجزیرة العربی ة ب سجد بالجعران صى باسم وجود م سجد األق ان الم ة ك ة النبوی ل البعث قائما قب

.موجودا في عصر النبوة ویعرفھ كل الناس بمكة و

األقصىوالمسجد في العصر النبوي منطقة فلسطین كانت تسمي بمنطقة إیلیا شییده في عھد عبد الملك بن مروانبفلسطین تم ت

د ون محم ع أن یك ذي یمن ا ال ن م لم ولك ھ وس لي اهللا علی دس ص ت المق صى ببی سجد األق ى الم ھ إل رى ب د أس ق

. ولیس بمسجد الجعرانة؟بفلسطین

:ھي وعلیھ یقتضي اإلجابة علي عدة تساؤالت أخري لرد اھذا سؤال منطقي و الفلسطینیة ؟ باألراضي بالقدسیقع المسجد األقصى یقرر أنھل جاء نص في القرآن ) 1(ت ) 2( ل كان سطین ھ لم أرض فل ھ وس لي اهللا علی ي ص صر النب ي ع م ف ذا االس سمي بھ سجد و؟ ت ل الم ھ

.؟ صلي اهللا علیھ وسلم بني في عھد محمد بفلسطیناألقصى

. بالقدس؟ةي الفلسطینیباألراض یقع المسجد األقصىیقرر أنھل جاء نص في القرآن : القضیة األولىة الواإلجاب ر . ك رد ذك م ی القرآن ل صىأن المسجد ب دس األق تكلم عن اإلسراء نص صری ب بالق ة التي ت ح باآلی

:، قال تعالي ا ح " صى الذي باركن سجد الأق ى الم رام إل سجد الح ن الم یال م ده ل رى بعب بحان الذي أس ا س ن آیاتن ھ م ھ لنری ول

.)1سورة اإلسراء " (إنھ ھو السمیع البصیر

ان ھ وتحدید المك ول إلی ذي أسري بالرس دس ال ت المق اد مفسرین بفلسطین ببی ال دین ھو اجتھ ھ ورج د ب ال یعت .مع بعضھا البعض ومتعارضة متضاربةوكتبة ورواة األحادیث كثیرا ما تكون ، فأقوال المفسرین

الي ھ تع ھ : " وقول ا حول ذي باركن صى " ال سجد األق یس الم رام ول سجد الح ي الم ود عل ض تع ال بع ا ق كم

سرین الي المف ھ تع صداقا لقول ارك م و المسجد المب ة : ، فالمسجد الحرام ھ ذي ببك اس لل ت وضع للن إن أول بیدى للع ا وھ ران ( المینمبارك ذا ) 96:آل عم ة ھ ھ ببرك ارك فی و المب ي ھ ساجد وأراض ن م ھ م ا حول وم

27

سجد منھ الم ن ض سجد وم صى الم دس ومیقاتاتھ األق ھ المق دود حرم ي ح ع ف ة الواق د أن المكانی ا یؤك و م ، وھ .المسجد األقصى ال بد أن یكون واقعا بالقرب من المسجد الحرام باألراضي المبارك فیھا حولھ

ضیة ة الق وة : الثانی صر النب ي ع م ف ذا االس سمي بھ سطین ت ت أرض فل ل كان صى و؟ھ سجد األق ل الم ھ .؟ صلي اهللا علیھ وسلم بني في عھد محمدبفلسطین

خ د رس سلمین لق ان الم ي أذھ دین ف ال ال ذ رج ودا من ان موج دس ك ت المق الي ببی صى الح سجد األق أن المصر ھ في ع ذي ذھب إلی و ال د وھ ذا اء،اإلسر محم ن ھ اد ولك سجد اعتق اریخ الم سلمین بت ل الم ت جھ اذج یثب س .األقصى

ي د بن صى ھذا لم یكن ق سجد األق لم فالم لي اهللا علیھ وس ي عھد رسول اهللا ص و أن اإلسالم ف دیھي وھ لسبب بھ د المسلمین ببنائ وم أح ین لیق ك الح ي ذل ل القدس ف د دخ م یكن ق ا ل د ، كم د بني في عھ صى ق سجد األق أن الم

. سنة70 بأكثر من النبيعبد الملك بن مروان بعد موت نة صخرة س ة ال صى وقب سجد األق اء الم ك بن مروان بن ي عھد عبد المل دأ ف ـ 66فقد ب ـ م 72 ھ ـ، وت ال ھ اكتم

. ھـ86في عھد الولید بن عبد الملك سنةبناء المسجد ھ یذكر و ون أن ة و الح : المؤرخ ى مك ر عل ن الزبی تولى اب ین اس ادر عبد ح از ب ن ج ك ب ى المل روان إل : " م

ج اس , منع الناس من الح ضج الن ي , ف صخرة فبن امع و, القبة على ال صى الج ج , األق ذلك عن الح شغلھم ب لیوبھم ون و, ویستعطف قل انوا یقف صخرة ك د ال ون و, عن ة یطوف ول الكعب ون ح ا یطوف ا كم رون و, حولھ ینح

" .یحلقون رؤوسھم و , یوم العیدة ج ع راج ( ة و النھای س و، 281 و280 ص8البدای ع األن ل ج راج وبي ج و، 272 ص1الجلی اریخ الیعق 2ت

.) 161ص . ھذا یؤكد أن المسجد لم یكن موجودا وقت اإلسراءو

ر ب األخ ى الجان سطین . وعل أرض فل اك ب ن ھن م یك يء ل مھ ش سجد أس صى الم دس . األق ت المق ان وبی كد رسول اهللا باسم بی ي عھ ا ف ا ، معرف ق ت إیلی م یطل ت المقدس ل ة واسم بی ة إال على تلك المدین د معاوی ي عھ ف

فیان ي س ن أب سمي . ب ا ی سلیم م ة ت اء فوثیق ة إیلی سلیم مدین ة ت ت بوثیق دس عرف ة الق وم بمدین ي الی ك ، وھ تل .وقع علیھا عمر بن الخطاب مع كبیر أسقف بیت لحم الوثیقة التي

دلیل اآل و ود خر ال يء على عدم وج سجد ( مھأس ش صى الم ول اهللا بفلسطین ) األق د رس ان في عھ ود مك أو وج

ا ا .. مقدس بھ ن حدث ھو م ة م سلم وثیق ب لت دما ذھ اب عن ن الخط سالم عمر ب ة إیلیاء است لي مدین ث ص حیا ا خوف صلي داخلھ ضا أن ی م راف ت لح سة بی ارج كنی سلمین خ ة الم أتيأن خلیف ده ی ن بع سلمون م الم

. لحمویستولون على كنیسة بیت

اذا لي فلم ر ص سة عم ارج الكنی ى األرض خ ود لم عل اك وج ان ھن ذه اك إذا ك دس بھ ة ن مق سمي المنطق یسجد صى بالم ات ، و األق بعض الروای اء ب ا ج رمین كم ث الح و ثال ة وھ ھ وبدای ول اهللا إلی سري رس ان م ك

.معراجھ منھ طبقا لما ھو راسخ في عقائد المسلمینیس صادرنا اإلسالمیة ل صحابة زار وجمیع م ول أن أحدا من ال ة صحیحة تق ا حدیث واحد موثق أو روای بھ

ھ لي ب سطین أو ص صي بفل سجد األق د الم ھ یؤك ذا كل ث الحرمین ، وھ زور ثال سطین لی ب ألرض فل ، أو ذھ .أن المسجد األقصي الذي كان یزوره الصحابة والمعني بثالث الحرمین ھو المسجد األقصي بالجعرانة

ذا ان لھ و ك سطین فل أرض فل ود ب سجد وج صالة فی الم ر لل ذھب عم ھ ھ ل شیدا ب ان م ذي ك ان ال م أو المك ول

صلي ة ی سة القیام ارج كنی ة ، على أرض خ ل منھا معاوی ي جع ق والت سجدا أطل ك م د ذل ر بع سجد عم ھ م علی . األقصى والذي صار بعد ذلك جزء في المسجد ،بن الخطاب

28

سجد وم بالم ا یسمي الی ع م صى فموق ة األق ب للزبال ن إال مقل م یك ة ل ام للدول ذ ع ة من د 70الرومانی یالد بع المسلمین و ة الم ول خلیف ى وص ك عمر حت ل لتل ن تحوی ك م ي ذل ا تل ة وم ارج كنیسة القیام سجود خ المدینة وال

ر جود عم ع س ة موق د الخلیف ا بع مھ فیم ذي ض ي مسجدا وال اب إل ن الخط ويب ن األم ك ب د المل روان عب م . بما فیھ مسجد الصخرةاألقصىبناء الحالي للمسجد ستكمل كامل الیل

ة ة الدول ا لزبال ارت مقلب ت لحم ص سة بی ة لكنی ك البقعة القریب بب أن تل ابق . الرومانیة وس ي س ت ف ا كان أنھ

ا ان موقع ث (الزم د الثال ودي) للمعب ام الیھ ھ ع ذي تم بنائ ان 19وال أمر الروم اكم ب ن الح أمر م یالد ب ل الم قبك ة بتل ام المدین ى ع ھ حت ي مكان ل ف د 70 وظ دم المعب اني بھ یش الروم ام الج ث ق ة حی ل قراب ودي وقت الیھف ر 300 ك ج أل ارج تل نھم خ ي م ا تبق ودي وتشرید م ة ل یھ ان . المدین ى الروم ود عل ورة الیھ سبب ث ك ب وذل . میالدیة70عام

سجد أن الم القول ب ھ ف صىوعلی و األق ورة اإلسراء ھ ي س ذكور ف سجد ( الم دي ) صىاألقالم و تع الي ھ الح

.متعمد على التاریخ وحقائقھسب معظم المؤرخ سلم ووین سجد ون الم اء الم صى ن بن د إلى األق ة األموي عب ن الخلیف ك بن مروان، وم المل

ر ي ومجی د المقدس ن محم د ب دین احم ھاب ال ي وش شاري المقدس ؤالء الب سیوطي، ھ ي وال دین الحنبل النة اه س ھ بن ون إن ـ27ویقول ن وی. م196/ھ ق واب ن البطری نھم اب ؤرخین وم ض الم سبھ بع رن ن األثی واب

). م417-507/ھـ69-68حكم من (الملك الولید بن عبدإلىالطقطقي

الم سطیني لإلع المركز الفل صى وب سجد األق ل الم وان دلی ت عن صى تح سجد األق ن الم ة ع ائق تاریخی حق :علي الرابط التالي وتاریخ بناءه وذلك

htm.almasjidalaqsa/aldaleel/alaqsa/arabic/info.info-palestine.www://http

: ما یلي ونذكر من ھذه المعلومات

سج ى الم المیة ، أن مبن ارة اإلس ي العم صین ف احثین والمخت ین الب ا ب ات معروف د ب ارك لق صى المب د األقصى األول سجد األق ار أن الم اني، باعتب صى الث سجد األق و الم الي، ھ دیم(الح ة ) الق اه الخلیف ذي بن و ذاك ال ھ

اب ن الخط ر ب ة 23-13(الراشدي عم ة 644-634/ ھجری نة ) میالدی دس س ت المق المي لبی تح اإلس د الف ، بعة15 ة الجنوبی 636/ ھجری ي الجھ وم ف ان یق ث ك ة ،حی اؤه میالدی از بن ذي امت شریف وال رم ال شرقیة للح ة ال

ؤثرة ة الم ل الطبیعی ات العوام ام تقلب ویال أم صمد ط م ی سجد ل دو أن ھذا الم ا یب ى م ة، وعل ساطة المتناھی بالب . ، حتى قام األمویون بتأسیس وبناء المسجد األقصى الحالي منشآتھ وذلك لبدائیة

ي وي بن ة األم ارك الخلیف صى المب سجد األق ك الم د المل ن عب د ب ة96-86( الولی ة 715-705/ ھجری ، ) میالدیین ا ب ة م رة الواقع ي الفت ة 96-90(ف ة714-709/ ھجری ردى ) میالدی ائق الب ك وث دت ذل د أك أوراق (فق

ردى وي ) الب صر األم ل م ریك عام ن ش رة ب ین ق الت ب ى مراس وت عل ي احت ة96-90(الت -709/ ھجریة 714 ث ت ) میالدی صعید، حی ام ال د حك سجد وأح اء الم ي بن اركوا ف ذین ش ال ال ات العم شفا بنفق ضمنت ك

................و الخلیفة الولید بن عبد الملك األقصى، مما یؤكد أن الذي بنى المسجد األقصى ھ

تاریخ بناء المسجد األقصى المبارك . األمویون ھم من بنى المسجد األقصى المبارك ة ي الجھ رت ف ات التي ج وء الحفری ط في ض ن المخط اب ع شفت النق ي ك صى ، والت سجد األق ة للم الجنوبی

خمة ة لخمسة مبان ض ا المعماریة واألثری ن خالل البقای دس ، م ت المق ة في بی دار اإلمارة األموی اري ل المعم . عبارة عن قصور وقاعات كبیرة، دلت وأكدت تاریخ األمویین العریق في بیت المقدس

29

شافات الجد ذه االكت رت ھ د غی ي ولق ة ف الم األثری ض المع اریخ بع ص ت ا یخ دة فیم ات وأراء عدی دة، نظری یان ي أذھ ق ف د عل ان ق ا، وك ة وغیرھ اب الرحم لیمان وب طبل س ذي یعرف بإس ر ال ل األث شریف، مث الحرم الت المي لبی تح اإلس بقت الف رات س ود لفت الم یع ك المع اریخ تل ى أن ت صین عل احثین والمخت ن الب د م العدی

ن م دس، ولك طر المق ا اض اھیم مم ذه اآلراء والمف رت ھ ى غی دة، حت شفات الجدی ذه المكت رت ھ ا أن ظھ . األمویة) دار اإلمارة(الباحثین إلى إعادة بحوثھم ودراساتھم في ضوء

ة .............. اء قب ي بن روان ف ن م ك ب د المل وي عب ة األم ذه الخلیف ة ھ ة المبارك سیرة المعماری دأ الم ث ب حیشرفة، و صخرة الم اء، ال رة البن اء وكث از عھده بالرخ ذي امت ك، ال د المل د بن عب ة الولی كأنھ أوصى ابنھ الخلیف

. حتى اشتھر بذلك، أوصاه إلكمال ھذه المسیرة، فقام ببناء المسجد األقصى ودار اإلمارة ومعالم أخرى رة األم ي الفت صى ف سجد األق ي وصف الم ة ف صادر التاریخی م تسعفنا الم ھ ل ظ، أن ین ولسوء الح ي ح ة، ف وی

ذي وي ال ة األم م الخلیف ذكر اس ي ت دة الت ة العدی ارات التاریخی يأننا نجد اإلش ضھم بن صى، فبع سجد األق الم . أشار إلى الخلیفة عبد الملك والبعض اآلخر إلى ابنھ الخلیفة الولید

د د، أو ب ة الولی ھ الخلیف ك أو ابن د المل ة عب اه الخلیف ذي بن واء ال ن أمر، س ن م ا یك د ومھم ي عھ ھ ف اء فی ئ البند د الولی ل في عھ ك وأكم د المل وا . عب ذین اختط م ال ول أن األمویین ھ ة الق إن خالص صى وف سجد األق وا الم بن

...................المبارك ل د ظ ھ اآلن، وق ي علی ا ھ ر مم ر بكثی وي أكب د األم ي العھ ارك ف صى المب سجد األق ساحة الم ت م د كان ولق

ھ ا بتخطیط سجد قائم نة الم ى س وي حت لي األم ة130األص ي 746/ ھجری ھ الغرب دم جانبی ث تھ ة، حی میالدی . والشرقي جراء الھزة األرضیة التي حدثت في تلك السنة

نة ................ دثت س یة أخرى ح زة أرض صى لھ سجد األق رض الم ة، تع رة الفاطمی ي الفت ة 425وف / ھجریي 1033 ا عمر ف دمیر معظم م ى ت ة، أدت إل اھر إلعزاز میالدی اطمي الظ ة الف ام الخلیف ى ق دي، حت د المھ عھ

...... میالدیة1035/ ھجریة426في سنة بترمیمھ ) میالدیة1036-1021/ ھجریة427-411(دین اهللا

نة دس س ت المق صلیبیون بی ل ال ا احت ة492ولم صى 1099/ ھجری سجد األق الم الم ر مع اموا بتغیی ة، ق میالدیھ تخدموه ألغراض ذي اس سة وال ى كنی ھ إل سم من ل ق اموا بتحوی ة، فق ھ الدینی ك حرمت ي ذل ة، منتھكین ف م الخاص

ستودعا تخدموه م اء اس ة ببن ة الغربی ن الناحی ھ م افوا إلی ا أض ل، كم ان الھیك ساكن لفرس ر م سم اآلخ والقذخائرھم ة . ل ة الواقع تخدموا األروق دما اس صى عن سجد األق یة الم اكھم لقدس تھتارھم وانتھ د زاد اس فل وق أس

. المسجد األقصى كإسطبالت لخیولھم، والتي عرفت منذ تلك اللحظة بإسطبل أو إسطبالت سلیمان تح ى الف دس، وحت ت المق صلیبي لبی زو ال رة الغ وال فت شكل ط ذا ال ا بھ صى منتھك سجد األق ل الم د ظ وق

. میالدیة 1187/ ھجریة583الصالحي سنة نة ف ي س ة583ف تح 1187/ ھجری ة، ف وبي میالدی دین األی الح ال د ص ى القائ ة 589-564(اهللا عل / ھجری

ة119-1193 ام ) میالدی ث ق صلیبیین، حی س ال ن دن صى م سجد األق ر الم دس وتطھی ت المق ترداد بی باسھ شروع بترمیم ھ، وال صلیبي ل زو ال ل الغ ھ قب ان علی ا ك ى م صى عل سجد األق ادة الم دین بإع الح ال ص

) .مركز الفلسطیني لإلعالم أنتھي النقل من موقع ال ( . وإصالحھ

. ؟ بفلسطینربما لم یكن المقصود بالمسجد األقصى مسجد إسالمي، بل ھیكل سلیمان: وقد یقول قائل

.فما المانع أن یكون محمد قد أسرى بھ إلى ھیكل سلیمان ھذا؟

د المانع أن ام محم ي أی ضا ف ن موجودا أی م یك ذا ل لیمان ھ ل س ھ وسلم ھیك لي اهللا علی ي الفلسطینیة ص باألراض . ) میالدیة70ھدمھ سنة تم ( كما أوضحنا من قبللھدمھ قبل عصر النبوة بقرون

30

ة م ھدمھ والحقیق ا ت نة أن م سطین س أرض فل ة 70ب ل میالدی ن الھیك لیمان ولك ل س یس ھیك ث ل ودي الثال الیھ . م 19 عام لیھود بفلسطینالومان لالذي بناه

تم لیمان الحقیقي ف ل س ة أما ھیك ن العمالق وده م الوت وجن ھ ج د أن خرب ي بع ان الحرم المك س مك ي نف بناءه فسالم ھ ال ن داود علی ارج حدودھا في زم ردھم خ نھم وط ة م دیھم وتطھیر مك ر المسجد الحرام من أی تم تحری ف

.بعد قتلھ لجالوت ملك العمالیق ، وھذا موضوع سنشرحھ تفصیلیا في فصل الحق

ة ی ة التاریخی ذه الخلفی ة ھ د محاول ذھن عن ي ال عھا ف ب وض ع ج ن موق ث ع سجد البح ذكور الم صى الم األق : بسورة اإلسراء، وھنا قد یتبادر إلي ذھن القراء السؤال التالي

.ھل معني ذلك أن فلسطین لیست ضمن األراضي المقدسة ؟

ة ا مسلمون : واإلجاب رة وبھ ة كثی ا أماكن مقدس ك أن فلسطین بھ سألة أخري ، وال ش ذه م دفاع ھ ا ال ن واجبن م . لھا وتحریر القدس من تدنیسھمالمغتصبین لھا بالقوةعنھم ومن واجبنا طرد الیھود

سطین ل أرض فل ي ك ة عل ة النبوی ل البعث ق قب ان یطل اء ك م إیلی ح أن اس ي توض رائط الت دي الخ ذه أح وھ

:والواقعة جنوب شرق البحر المتوسط ) إیلیاء(المسماة في الخریطة

القدس الفلسطینیة ذكرت في القرآن باسم أدني األرضمدینة

خفض منطقة في العالملوقوعھا بأ

ریم رآن الك ي الق ان ف دس مرت ة الق روم . ذكرت مدین ي سورة ال ي ف ا األول میت فیھ أدنىوس ال ب األرض ، ق :تعالي

روم } 1{الم ت ال أرض } 2{غلب ى ال ي أدن ب ف د غل ن بع م م نین } 3{ھم سیغلبون وھ ضع س ي ب ن ف أمر م ھ ال لل

رح ذ یف د ویومئ ن بع ل وم ون قب و } 4{المؤمن شاء وھ ن ی صر م ھ ین صر الل رحیم بن ز ال }5{العزی

اریخي دوھم الت روم ع ي ال صروا عل رس انت دة فمن المعروف أن الف ي بل اإف فھا اهللا یلی ا والتي وص أدنىھن ب .األرض

31

رة و صناعیة .. في اآلونة األخی ار ال ور األقم د ظھ سیر جدید لمعن .. وبع دس ظھر تف اء بالق ة إیلی ف مدین ي وص

سطینیة ب ي ، األرضأدنىالفل ت ھ ر المی ن البح ة م دس القریب ة الق ین أن منطق ث تب ض حی ة أخف منطقسوبھا ج صل من ث ی الم حی ي الع ة ف ة غرافی ر 400لقراب طح البحر مت ت س ف تح ر وص ا س سر لن ذا یف ، وھ

. الخالق لھا بأدنى األرض

سري بھ إلیھلنبي ألوصاف المسجد األقصى الذي أالتفاصیل التي أعطاھا ا

تثبت وجود ھذا المسجد في عصره وأنھ مسجد الجعرانة

د ط راء والمعراج فق صة اإلس ة بق ث المتعلق ات واألحادی ا للروای لي طبق د ص رھم محم دما أخب ریش عن ت ق لبسجد ي الم رام إل سجد الح ن الم ھ م ھ أسري ب لم بأن ھ وس صى اهللا علی سجد األق ذا الم م ھ صف لھ ذي أن ی ال

دا د أعطي ، ف یعرفونھ جی ي محم افالنب ھا دقیقة أوص دس ل صى بالق سجد األق ن الفلسطینیة ، رغم أن الم م یك ل . فكیف تم ذلك ؟ ، علي ما أوضحناموجودا في العصر النبوي

:ع ما جاء بالمصادر اإلسالمیة حول ھذه المسألةوقبل اإلجابة علي ھذا التساؤل لنراج

ي اء ف وي ج (ج سیر البغ ال رد) 96 ص 3تف دما ق یون عن م القرش سجد لھ ى الم رائھ إل ر إس د خب محم

صى ن األق وم م ي الق ي وف ب إل صى ذھ سجد األق ھ الم الف ویعرف ھ ق ستطیع : وا ل ل ت سجد ھ ا الم ت لن أن تنعم صى قال نع ال ، األق ت :ق ي بعض النع ى التبس عل ت حت ت أنع ت فما زل ذھبت أنعت وأنع يء : قال . ف فج

و ا النعت ف وم أم ال الق ا أنظر إلیھ فق سجد وأن ل فنعت الم ع دون دار عقی ھ حتى وض اهللا بالمسجد وأنا أنظر إلی ." أصاب

سائي الكبرى ج نن الن ي س اء ف ى ") 377 ص 6وج ى أین قال إل الوا إل ة ق ي اللیل ول اهللا إني أسري ب قال رس

دس ت المق م . بی ال نع ا ق ین أظھرن بحت ب م أص ول . قالوا ث ال رس سجد فق ا الم ت لن ستطیع أن تنع ل ت الوا ھ فقامي، : اهللا ع أم ال فجيء بالمسجد حتى وض ت حتى التبس علي بعض النعت ق ت أنع فذھبت أنعت لھم فما زل

". فقال القوم أما النعت فقد أصاب. وقد كان مع ھذا حدیث فنسیتھ أیضا. وأنا أنظر إلیھقال فنعت المسجد

.فأي مسجد ھذا الذي یصفھ النبي ویعرفھ أھل مكة ؟ الذي لم یكن قد بني بعد ؟ الفلسطینیة المسجد األقصى بالقدس ھوھلو أو ل ھ ودي الھیك اني الیھ یطس الروم ھ ت ذي ھدم نة ال م یك م 70س ي ول سطین ف أرض فل ود ب ھ وج ن ل

.العصر النبوي ؟ ل ھجرة الرسول للمدینة ا قب شیدا ومقام ان م ة الذي ك صى بالجعران ل البعثة أم المسجد األق ذا وقب ا بھ ومعروف

.االسم ؟

صى سجد األق صف الم ان ی ي ك أن النب ول ب وي الق ة س ذه الروای ع ھ ق م لیمة تتف ة س د إجاب ن نج القطع ل ب . بالجعرانة بالعدوة القصوى

س شواھد ال سجد األ ابقة تؤوكل ال ھ ھو الم ول إلی سجد الذي أسري بالرس د أن الم صى ك ت ق یس بی ة ول بالجعران .المقدس بفلسطین

دس ي الق یس ف ة ول رب مك ھ ق ي وان صى الحقیق سجد األق ع الم ن موق ا ع ذا برھان ى ھ سطینیة أیكف .؟ الفل

32

د كان فوتأسیسا علي ما أوضحناه س ق اك م المي جد ھن ب التاریخ اإلس ت بكت ا ھو مثب ي م ل اإلسالم عل ام قب مقة ي الجعران صى ف سجد األق مھ الم ي 20 علي مسافة اس ن الحرم المك ا م م تقرب ي ك من األراض و یقع ض ، وھ

ذا ث أن ھ ات حی ددة بالمیقات رام والمح سجد الح ول الم ة ح المین والواقع ا للع ارك اهللا فیھ ي ب ة الت المقدسسجد احد می ده الم ن عن رام م سجد الح ل الدخول للم تم افحرام قب ي ی ة الت ات مك لي قات ول اهللا ص ان رس ، وك

ج ي مكة للح ورة إل ة المن ھ من المدین د ذھاب ھ عن ھ ، ویحرم من ا مر علی ین كلم صلي بھ ركعت لم ی اهللا علیھ وسرة ي أو العم اء ف ع األنبی ضل لجمی ات المف و المیق سجد ھ ذا الم ان ھ رام، وك د اإلح ة من عن ولھم مك ل دخ ه قب

اء بالحدیث ا ج ج أو العمرة كم اكھي و ألداء الح ذي رواه الف ة ال ن ثالثمائ ر م ول اهللا أن أكث ھ رس د فی ذي أك ال .اعتمروا من ھذا المسجد نبي

سابق و ال ي النح وي عل صر النب ي الع سطینیة ف دس الفل ر بالق سجد آخ صي أو أي م سجد أق اك م ن ھن م یك ول

.شرحھدنا د أن تأك المین وال وبع ا للع ارك اهللا فیھ ي ب ي األرض الت صى وھ سجد األق سجد الحرام والم ا الم ة بھ أن مك

ي ة الت ذه البرك ي بھ ا تحظ صر أو غیرھ سطین أو م ي فل واء ف ھ األرض س ي وج د أي أرض أخري عل یوج :باركھا اهللا ألرض مكة ، فأننا نجد أنفسنا أمام عدة أسئلة ھامة ھي

سیح یس والم سعي إبل ر ھل سی ي آخ ن دون اهللا ف ا م صص لعبادتھم ذي سیخ وثني ال یكلھم ال ة ھ دجال إلقام ال

ان سطین الزم دس (بفل ت اهللا المق ھ ببی شییدھم ل ن ت ال م ي دانی ذي حذرنا النب ة ؟ ) وال دس بمك ت اهللا المق أم ببیصھیوني ل ال ة الھیك شروع إقام و م ة ھ أرض مك ذه اآلن ب اري تنفی ي الج رم المك د الح شروع تجدی ل م وھ

.أرض اهللا الحرام ؟ ب

سطین ي أرض فل قاطھا عل ا وإس ة بھ ة المقدس ي المكی ف األراض ا وتحری م تحریفھ ي ت التوراة الت د ب ھل یوجسالم صالة وال ھ ال راھیم علی كني إب ة وأن س ا األرض المقدس ة وأنھ ي مك شیر إل ا ی ھ م اء وذریت ائر األنبی وس

؟المباركةاألرض بھذه تكان

ت رحلة خروج بني ذین ھل كان الیق ال ن العم ا م ة لتحریرھ سطین أم باتجاه مك صر باتجاه فل إسرائیل من موھم من أداء شعیرة الحج یج فمنع وا ضرائب باھظة علي الحج نامھم وفرض ت اهللا الحرام بأص ا دنسوا بی فلم

؟رفضوا قتالھم كتب علیھم اهللا التیھ في أرض الجزیرة العربیة

دخول ود ب صر أذن اهللا للیھ ي أي ع الیق ؟ و ف ن العم ا م ة لتحریرھ ة مك ھ بمك لیمان ھیكل ي س ید النب ل ش ھ من جدید بعد أن خربھ العمالیق بقیادة جالوت الذي قتلھ النبي داود علیھ السالم ؟ الحرام البیتوأعاد بناء

شمالیة رائیل ال ي أرض إس ابلیین عل وریین والب وم اآلش ل ھج سامرة (ھ متھا ال ة ) وعاص وذا الجنوبی ویھ

م( لیم وعاص ة ) تھا أورش سطین أم أرض المدین أرض فل یھم ب ي مملكت ا عل ان ھجوم لیمان ك ل س دمیر ھیك وت ؟) أورشلیم مقر مملكة یھوذا(ومكة ) مقر مملكة إسرائیل(المنورة وخیبر

سطین ي أرض فل ل إل ة بباب رھم بمملك ك أس د ف رائیل بع ي إس ل بن ل أرتح اك ھ اموا ھن دة وأق تھم الجدی مملك

یكلھم الجدی وا وھ ورة وحرف ة المن ة والمدین ة بمك دن المقدس ماء الم سطینیة بأس دن الفل موا الم ف وس د المزی لتتوافق مع ھذه األسماء الجدیدة بأرض فلسطین ؟) المسیح الدجال(توراتھم التي كتبھا عزرا

. من ھذا الكتابھذا ما سنجیب علیھ من خالل الفصول التالیة

33

الثانيالفصل

ونیة إلقامة الھیكل الیھودي بمكة وتشیید مملكة المسیح المخططات الصھیبالجزیرة العربیة الدجال باألراضي المقدسة

ي ببكة مباركا وهدى للع" قال تعالى للناس للذ عضو تيل بأو إن ين96آية : آل عمران" (الم(.

.. لمن استطاع سبيالهإلي إنه بيت اهللا الذي فرض اهللا الحجـانوا، ـا ك ة المـسلمين أينم يقع المسجد الحرام في قلب مكة المكرمة، وتتوسطه الكعبة المشرفة، قبـلب الحرم المكـي، أرض اهللا وشعائر اهللا األخرى التي يقوم بها الناس في الحج والعمرة إنما هي في قل

.الحرامى ا لم وحت ھ وس لي اهللا علی د ص ول محم صر الرس ذ ع ت ومن عة لبی د والتوس ات التجدی ف عملی م تتوق آلن ل

. اهللا الحرام من الخلفاء والملوك والحكام الذین تناوبوا حكم المسلمین أو حكم الجزیرة العربیة ا ي وم د الحرم المك د تجدی ة عن ضوابط الشرعیة والروحی ون ال ام یراع وك والحك ؤالء المل ان معظم ھ وك

ول نفسھ ك اني خاصة بالرس ن مب ھ م كنھ حول ھ الذي س ة زوجت سیدة خدیج زل ال ھ ، ومن د فی ذي ول المنزل ال .الخ ......رسول اهللا منذ زواجھ منھا ومنازل بعض الصحابة المقربین وآل البیت

ون صحابة ویراع ت وال ول وآل البی ار الرس ي آث ون عل یعھم یبق یس جم ام ول ؤالء الحك م ھ ان معظ فكار إسالمیة ت ا كآث ة علیھ یانتھا والمحافظ ي دون ص ا ھ شاھدتھا كم ي م رص المسلمین عل سلم ویح ل م م ك ھ

.إدخال أي تعدیل علي ھذه اآلثار التي تؤثر فیھم روحیا ومعنویا م ار وت ذه اآلث ر من ھ ل الكثی ا وأزی اع تمام ت األوض سعودیة اختلف م في ال د الحك عود مقالی ولي آل س ذ ت ومن

ھ األراضي المقد ي وج ا من عل ة بھ و أي آثار مرتبط تفھا مح ن عالمات االس ر م ار الكثی ر أث و أم مسة ، وھة ن إزال ي م رض الحقیق ول الغ ة ح شئون الدینیة والتاریخی ین بال ین المھتم اب والمحلل ن الكت ر م دي الكثی لة ول الیھودی ضھا األص د بع اث یؤك اریر وأبح روج تق ع خ صحابة ، وم ار ال ت وكب ول وآل البی ار الرس آث

ول دو شكوك ح ي آلل سعود ازدادت ال عة عل د الحرم والتوس ة تجدی ار بحج ذه اآلث و ھ ي مح د ف م المتعم رھرض ي أن الغ بعض إل ب ال سلمین ، وذھ ن الم ار م و اآلث شویھ ومح ود والغرب بت اء الیھ ك أرض وراء ذل

.اإلسالمیة القدیمة واستبدالھا بمباني جدیدة تم زخرفتھا بنقوش ورسوم یحمل بعضھا شعارات ماسونیة

ذا ي معرض ھ ن ف ام ح في أحد أو یجر نرید الت البحث ال ونح ي إتھ ال أن یكون كل ما یجري عل أحد الحتمة یجري ة أرض مك سن نی م بح سعودیون ودون عل ن المسئولین ال ذا م شاریع ، ل ذه الم صممي ھ بأھداف م

ا د عالقتھ شاریع تؤك ن م ة م رام بمك ت اهللا الح ة وبی ي األرض المقدس ذه عل ري تنفی ا یج سیر لم د تف نریدجال الحتمی سیح ال یس والم ات إبل وز ومخطط ة ورم صھیونیة العالمی ة ة بال وم الحكوم د أن تق ا نری ، كم

ذه یة لھ صمیمات الھندس ر الت ا بتغیی سنة النوای ت ح ل أن كان ذا العم ن ھ احتھا م رأت س سعودیة بتب ال .لخبیثة المشاریع وإدخال تعدیالت أخري علیھا أن كانت تتم دون علم بأھدافھا ومرامیھا الشیطانیة ا

م لیمان وأھ ل س شأن ھیك ود ب ادات الیھ ن إعتق الوا لنأخذ فكرة ع ر تع یح األمور أكث ي توض شروع ف ل ال وقبوك آل صر مل ي ع ي تمت ف دات الت وة ، ثم التجدی صر النب ذ ع ي من ي الحرم المك ت عل التجدیدات التي تم

دأ ف ذي ب ي ال رم المك د الح شروع تجدی یل م ي تفاص را نتعرف عل عود ، وأخی د اهللا س ك عب صر المل ي عام ي ع ینتھي ف یس 2021وس ھ ل د أن شیطانیة ویؤك ونیة وال وز الماس ن الرم ر م ل الكثی ذي یحم م ، وال

ادة تقبال وعب ھ الس ع إقامت شیطاني المزم صھیوني ال ة الھیكل ال شروع إلقام ا م د الحرم وإنم مشروع لتجدی .إبلیس والمسیح الدجال في عصر النظام العالمي الجدید

34

مان في العقائد الیھودیة ی سلھیكل

ة ة المحرف ة التوراتی د الیھودی ا للعقائ لیمان طبق ین داود وس ي النبی ود عل ا الیھ ري فیھ ي أفت سالم الت ا ال علیھمي داود ل فقد أمر اهللا النب لیمان الھیك ك س ھ المل ي ابن دماء أن یبن ة بال ھ ملطخ ت أیدی سالم كان ھ ال ألن داود علی

ذ ك من ل ، وذل والي والقت یالد ح ل الم نة قب ف س ة أل واریخ التوراتی سب الت ان ح ي المك ت ف التوراة بی سمي ب المان س المك ي نف ھ ف ھ أقام وم أن ود الی د یھ ذي یعتق لیم ، وال صى أورش سجد األق وم بالم روف الی سطین المع بفل

. على قبة الصخرةوتحدیدا

الم سالم أو اإلس ة ال الم أي مدین لیم أو أور س ةوأورش لیمان أو مدین ي س ا ھ رب بھ ل ال لیمان ھیك ي س التي بن .سنوضح في موضع الحق من ھذا الكتاب مكة كما

ع لیمان وجمی ك س دم المل ل ق ین الھیك د تدش رب وعن ائح لل رائیل ذب ي إس ر و 22بن ن البق ا م ن 120 ألف ا م ألف

). 64-62: 8 ملوك األول (الغنم واحتفلوا سبعة أیام

ان ل األول وك ذي الھیك ھ السالم ال اني بناه سلیمان علی ل مب ي من أجم ادة ف الم القدیم العب ن یتكرر الع م ول ، ول .مثلھ حتى اآلن

ان ن وك ون م ل یتك ذا الھیك ي ال ھ ذبح النحاس داس الم دس األق دس وق ي الق ر وغرفت ذھب كبی شیتین بال المغ

ا داخلھما إم ت ب یاء التي كان ل األش الص، وك ص الخ الص أو م ذھب الخ شاة بال الص، ة نوع مغ ن الذھب الخ ما الش ھ لوح ذي حفظ فی ابوت ال ایا العشر (ریعة كالت دة )الوص ط ز خب ال، ومائ اخر ومالق ور، والمب ذبح البخ ، وم

. والكاسات والصحاف الجمر، والمنارة الكبیرة ذات السبع شعب

ة ادات الخاطئ ذه االعتق ي ھ اء عل ي ذات ال وبن یكلھم ف ة ھ دون إقام وم یری ود الی إن یھ ان ف سطین مك أرض فل بدة ة أو المتعم ارھم الخاطئ سیرات أحب اداتھم وتف سب إعتق ان ح ي أي مك یس ف ر ، ول ة ، آخ ودوا لممارس لیع

ة ة القدیم سیة الیھودی شریعة الطق سب ال ادتھم ح ة ، عب صة ومرفوض ادتھم ناق بحت عب و ، وإال أص ذا ھ وھى س سبب إصرارھم الشدید عل ي نف القوة ف و ب ذا الھیكل ول اء ھ ن بن رائض م ذه الف ة ھ ان لممارس ذا المك ھ

.أدى ذلك إلبادة كل الفلسطینیین ومحاربة كل العالم اإلسالمي جدید، ولو

لیم ة اآلن بأورش ھ الكعب ود ب س المكان الموج ي نف رب ف ل ال سالم بني ھیك ھ ال لیمان علی ي س ة أن النب والحقیق .التي ھي مكة كما سنوضح من خالل الفصول القادمة

ذ دخ و ام من ي ع ا ف تاللھم لھ سطین واح ود ألرض فل ة 1947ول الیھ دس المحتل بر بالق ل ش ون بك م ینقب م وھ

ا ان آخرھ رات ك دة م دمیره ع ھ وت م تخریب ذي ت لیمان ال ي س ل النب ھ ھیك شیدا ب ان م ذي ك ان ال ن المك ا ع بحثنة اداتھم 70س سب إعتق اني ح یطس الروم ادة ت ة بقی ي أي أ میالدی روا عل م یعث نھم ل ل ، ولك ذا الھیك ر لھ ث

.بفلسطین حتي اآلن سعین و ة الت ي نھای صاعدت ف ناتت ي م رن الماض داءا الق دعوات والن ل ت ال ن قب ات م ذلك المخطط وك

ات ومنظ صى مجموع سجد األق دم الم ة لھ ات یھودی سطین م ل أو بفل اء الھیك ھ وبن زء من ى ج سیطرة عل ال .الثالث المزعوم

ات ي مرتفع مال وتوجد ف ي ش ل ف رائیلإ"الجلی م " س رف باس غیرة تع دة ص ات"بل روب ". زریف د غ وعن

ون باسم شمس ن رجال الدین الیھود المعروف ولیون م ة یتجمع األص وم جمع ل ی یدیم " ك في " بریسلوف ھاسة یھودیة عنوانھا القدس ادولي " ویرددون أنشودة دینی ا "لیك ب " ومعناھ ن نح أت م ون أن ". لی ذي یحب وال

35

ھ رون مجیئ أتي وینتظ سی ی اداتھم لی سب إعتق الم ح ي الع سیح دھم عل سید الم و ال سیح . ھ ون بالم م ال یؤمن فھ . مسیحھم مجیئ ینتظرون والذي بعثھ اهللا

سیح ودي إن الم دیني الیھ اد ال ول االعتق ة ویق وم جمع ر ی د ظھ یأتي بع ي س دة . الحقیق ي بل یظھر ف ھ س وإن

ل زریفات التي تقع ي الجلی ل میرون ف ن ھ . في جب یتوجھ م ى وإنھ س ى األقدام إل اك سیرا عل دس ن دس . الق والق .دعوتھ الخالصیة للعالم ولذلك البد من بناء الھیكل الذي سیطلق منھ. تعني الھیكل

ذه ن ھ ود م ك اتخذ األصولیون الیھ ل ذل ن أج ات -البلدة وم ام -زریف ذ ع ار من ة انتظ ذ م 1900 محط ، أي من

ان د العثم ات ا ي العھ زا للدراس ا مرك اموا فیھ ة األوأق اس للفك لدینی ع األس ر المرج ولیة یعتب ودي ر ص الیھ .الدیني المعاصر

ن میمون في " ھاالشا "وبموجب قانون ذي وضعھ الالھوتي الیھودي ب ي األندلس ال شر ف رن الثاني ع "الق

ى أن دس إل ل المق ول الجب ودي دخ ى الیھ سیح یحظر عل ام ". یأتي الم ذ ع ن 1920ولذلك ومن یتجمع عدد م .زریفات لقیادتھم في مسیرة على األقدام إلى القدس یھود في قریةعلماء ال

تالل ذ اح ات المتحدة من ي الوالی ت ف ام " إسرائیل " وقد تألف دس في ع ن 1967للق ود وم ن الیھ ة م ات دینی ھیئ

ین ض اإلنجیلی ار بع ن اإلط ارجین ع صھینین الخ سیة اإلنجیلی المت سیحیة الكن ام للم ة ة الع والكاثولیكیاء واألرثوذ ل بن ة لتموی وال الالزم ع األم ي جم صة ف سیة، متخص وال طائل ك ت أم ل جمع ل؛ وبالفع ة الھیك

دارس الدینی ى الم ضھا عل ق بع یفا (ة ینف ي )باش تیطان ف شاریع االس ل م ى تموی ر عل ضھا اآلخ ق بع ، وینفا ق القدس بم یم، وینف و غن ل أب ي جب د ف تیطان الجدی شروع االس ي فیھا م ا تبق ىم ة عل ل حرك وش غ"تموی

ونیم ة العقی " (أیم ات الدینی ) دةأي جبھ ن الحرك دة م ي واح ة ة وھ ود حرك ي تق سلحة الت ولیة الم األصذ ولى تنفی ة وتت ضفة الغربی ي ال تیطان ف میة االس ر الرس ات غی دمیر الم المخطط ة لت صى وقب سجد األق

.الھیكل الیھودي قامةإالصخرة ومن ثم

ر سیح وتنتظ سید الم ة بال ذه الحرك ؤمن ھ ھعو وت زال . دت ا ال ت ا، ولكنھ ھ أساس ؤمن ب ا ال ت ة فإنھ ا الیھودی أمھ تنتظر صى . مجیئ سجد األق دمیر الم و ت شترك وھ د قاسم م ع ذلك یلتقي الفریقان عن صخرة وم ة ال ن وقب ، وم

.ثم بناء الھیكل الیھودي الذي یدعون أن المسیح سیظھر فیھ

ق صھیونیة المسیح وفری ریة ال ل م غی اء الھیك ي ببن ادة عن ن أجل العب ائج ،م را بالنت ھ معني أوال وأخی ولكنصى سجد األق دمیر الم سوبة لت اھأو. المح وى مھ ا ق ورط فیھ ة تت وع حرب إقلیمی ا وق ر الع ة، فتنفج لم المختلف

ة ط " (دونھرمج"معرك شرق األوس ي ال ة ف ة القادم ا الحرب العالمی وع بكتابن ذا الموض یل ھ ع تفاص ) راجا ون بأنھ ي یؤمن ش الت ث (ا یتھا ودمویتھ بوح ا سحی شر خاللھ ن الب ین م ي ال )یقتل المالی ة الت شكل البواب د ت ب

نھم ،المسیح منھا لعودة ا م ل بھا إیمان ى التعجی ون عل ا ویعمل ودة التي ینتظرونھ ضي على وھي الع بأنھا ستقسیح سلمین (أعداء الم ود والم ى الیھ ن ) أي عل ى م ث ال یبق وى بحی ود س ط ین 114الیھ ا فق انھم ألف ون إلیم ج

م األرض ذي یحك د ال سیح العائ ام بالم ف ع دة أل ن ( لم سي ب سیح عی یس الم دجال ول سیح ال ھ الم ون ب ویعن ! ومن ثم تقوم الساعة)مریم

ر أن من ود فیعتب اني من الیھ ق الث ل أما الفری ل الھیك ا یسمونھ جب ى م ى یسیطر عل دس یسیطر عل وأن . الق

س من یس سیطر على فل دس ی ى الق ار ، وطینیطر عل ؤالء اختی ان ھ ان بإمك د ك ل بع اء الھیك ر لبن أي موقع آخا ام بھ ي ق ة الت ات األثری ت الحفری ار أن أثبت اء اآلث ن علم ر م ى أن ال الكثی ل عل ود أي دلی دم وج سجد ع م

ع الھیك صى أقیم في موق سطین األق تالل فل ي اح تمرار ف اك أیادي خفیة تحركھم وتوحي لھم باالس ن ھن ل ، لك . المحتلة سسجد اإلسالمي بالقدوھدم الم

36

سعي ل "وت اء الھیك ة أمن ع " منظم ریقین للجم ین الف سجد ب دمیر الم و ت شتركا وھ دفا م ا ھ ار أن لھم باعتبل اء الھیك صى وبن ث " األق ق األول ". الثال ود الفری دم يالیھ اول الھ ل مع ان . یحم ق الث ي ي والفری األمیرك

ل ال اإلنجیلي ة لتموی وفر األموال الالزم ھ ی وفر ل ا ی شروع كم ل م ن ردود الفع ھ م سیاسیة التي تحمی ة ال المظل . السلبیة

ودي دس الیھ ع المھن اه "وقد وض ي یون صخرة "إیف ي موقع قبة ال ھ ف اس إقامت ى أس ث عل ل الثال صمیم الھیك . ت

صمیم رت الت ي وأق رائیل"الحاخامیة ف بورا"و" إس ة ". الدیاس ات الیھودی ھ المنظم ا أقرت ة كم و و. المختلف ھ .من العالم اإلسالمي كلھ التصمیم الذي نصب أمام باحة المسجد األقصى على مرأى ومسمع

لیھودي عن إقامتھ بالقدسماكیت الھیكل الیھودي المقرر إقامتھ بفلسطین مجسم للھیكل ا د

ب والعظ ة ال تتناس سطین المحتل شاؤه في فل ع إن یحیط إن صور ومجسمات الھیكل المزم الل الذي س ة والج مذا ھ ھ ھ إل ع روح أبی دت م ھ اتح ون وأن روح ذا الك ي لھ ھ الحقیق ن اإلل ھ اب دعیا أن ا م سھ بھ دجال نف سیح ال الم

الم یس(الع ن آل ) إبل ا م یخلص أھلھ ي األرض ل اء إل ي موج ة ف سالم والمحب دل وال شر الع شاكلھم وین م وم ھسج كان األرض بال ع س أمر جمی اع األرض ، وی ع بق صر جمی ي ع وثني ف ل ال ذا الھیك ي ھ یس ف ھ وإلبل ود ل

. النظام العالمي الجدید

ة صھیونیة العالمی سعي ال ذي ت ي ال ل الحقیق صور الھیك ذه ال سد ھ دجال فھل تج یس وال ادة إبل ت قی ھ تح إلقامتدجال سیح ال یس والم ادة إبل شعوب بعب ع ال وم جمی الق ب لالبھ و كي تق دیان الخ یدعیان اإللوھیة ویتح ل ذین س ك

.جاللتھ وعظمتھ ؟

ط سطین أم ھناك مخط صى بفل سجد األق اض الم ي أنق ذا الھیكل عل ة ھ صھیونیة العالمیة إلقام ل تخطط ال وھ .في بیت اهللا المقدس بمكة ؟ عظم ھیكل وثني في تاریخ البشریة آخر لتشیید أ

ل ذا الھیك وھ اء ھ ي بن شروع ف ي ال ال ف صھاینة فع دأ ال ة ل ب رام بمك سجد الح ة بالم ن الحكوم سھیالت م بت

.السعودیة عن علم أو جھل بطبیعة المخطط الصھیوني ؟

ل ي وھ ة ف ذه المملك ي عاصمة ھ ة ھ ة المكرم دجال ومك سیح ال ر مملكة الم ة ھي مق تكون الجزیرة العربی س .النظام العالمي الجدید ؟

صل ئلة سن ذه األس ي ھ ة عل اواإلجاب شروع تجد إلیھ ة م ي حقیق رف عل د التع شاریع بع ي وم رم المك د الح ی

.تجدید وتحدیث دول الخلیج بالجزیرة العربیة

37

اإلسالميالحرم المكي عبر التاریختجدیدات

:راجع في ھذا الموضوع المصادر اآلتیة 235887=t?php.showthread/vb/com.hawamer.www://http html.10380t/vb/com.1fnaan-al://http

:- عصر الرسول صلى اهللا علیھ وسلمالمسجد الحرام في ) 1(لم ھ وس لى اهللا علی ول ص تح الرس د أن ف نام بع ن أص ة م ى الكعب ان عل ا ك ة أزال م سوھا مك ان یك ، وك

ـھا ھ ویطیـب ا ت تعدیال أي لم یقم بعمل ، ولكن ة وما حولھ ارة الكعب ى عم د ، و عل ي عھ م األحداث ف ت أھ كان : تعالى، قال توجیھ القبلة بأمر من اهللا إلى المسجد الحرام يالرسول صلى اهللا علیھ وسلم ھ

ول " اھا ف ة ترض ك قبل سماء فلنولین ي ال ك ف ب وجھ رى تقل د ن ا ق ث م رام وحی سجد الح طر الم ك ش وجھ ).144اآلیة : البقرة" (كنتم فولوا وجوھكم شطره

.دون تغییرحالھ طوال خالفة أبي بكر الصدیق ظل المسجد الحرام على ) 2(اب ) 3( ن الخط ر ب ة عم د الخلیف ي عھ ري ف سابع الھج ام ال ي الع دى ا : وف شعر م عة است ذه التوس ة لھ لحاج

نویا، وعجز شرفة س ة الم ول الكعب واف ح دون للط ذین یف اج ال دد الحج ي ع ردة ف ادات المط حین رأى الزیاف احة المط ا س ع بھ سجد، ووس اورة للم وت المج شراء البی ام ب ادات، فق ك الزی تیعاب تل ن اس اف ع المط

.واف حول الكعبة المشرفةوجعل لھا أبوابا یدخل الحجاج والمعتمرون منھا للطرة، ) 4( نة ست وعشرین للھج ادة س ت ھذه الزی سجد، وكان ع الم اس فوس ان كثر الن ن عف ان ب في زمن،عثم

. أروقة للمسجد الحرامبني للمسجد أروقة؛ فكان أول من بنيكما ام ) 5( ر ع ن الزبی د اهللا ب د عب ي عھ ش 64ف ھ ال ت جھات سجد طال ى الم رة عل ادة كبی ت زی ـ أجری رقیة ھ

ة ا طائل ذل أموال ام، وب ن الرخ دة م ھ بأعم سجد ودعم سقف الم ام ب ا ق شمالیة، كم ة وال راء والجنوبی ي ش فھ ة ب وت المحیط ض البی و وبع ا نح ي أجراھ عة الت ت التوس د بلغ سجد، وق ساحة الم ھا ل م أرض 4050ض

.مترا مسطحانة ) 6( ي س ر 75ف ن م ك ب د المل وي عب ة األم رى الخلیف ـ أج رام دون أن ھ سجد الح ي الم ارة ف وان عم

ع ع ساج، ووض قفھ بال رم، وس دران الح ع ج ام برف ھ ق ساحتھ، لكن ي م ادة ف دث أي زی ل یح ى رأس ك ل . من الذھبأسطوانة خمسین مثقاال

ام ) 7( اطین الرخ ل أس م ألول مرة نق د الملك ت ن عب د ب ام (في عھد ابنھ الولی دة الرخ شام ) أعم صر وال ن م مة د إلى مك ـھ، وق را على حافت ا دائ شرقیة رواق ة ال سجد الحرام من الجھ ساحة الم ي م ل، وزاد ف ى العج عل

و عة نح ذه التوس ت ھ ام 2300بلغ سجد بالرخ ن آزر الم و أول م ك ھ د المل ن عب د ب ان الولی ع، وك ر مرب مت .من داخلھ، كما أھدى إلى الكعبة المشرفة ھاللین وسریرا من ذھب

ة ا ) 8( د الخلیف ي عھ د ف ھ، وق ي عمارت لح ف رام، وأص سجد الح ساحة الم ي م صور ف صور زاد المن لمنا رام، كم سجد الح حن الم ى ص ذ عل ة رواق واحد ینف ي إقام ادة ف ذه الزی ت ھ ي تمثل صور بن ة المن الخلیف

ت باسم ي عرف شمالي الغرب سجد ال ن الم ي رك ة ف ھم "مئذن ي س ة بن ا ". مئذن كلھا فأم فل ش زء األس ان الج كا، أم و مكعب ت نح ي بلغ ادة الت ذه الزی ـذنة، وبھ وذة المئ وه خ طواني یعل و أس وي فھ ر4700ا الجزء العل مت

ام ت ع ي انتھ ع، الت ـ140مرب سابقة ھ ة ال ي المرحل ھ ف ت علی ا كان عف م ت ض سجد بلغ ساحة الم تكون م .عنھا

ارتین ) 9( ارة السابقة بعم ي العم ـدي العباس د المھ ة محم ب الخلیف رتینأعق ام األ: كبی ى جرت ع ـ160ول ھى ع الذي انتھ ن الموض سجد الحرام م ث وسع الم صور؛ حی ر المن و جعف ة أب ھ الخلیف ارة أبی ا عم وأكمل بھ

38

اني ب الیم ن الجان اله وم ن أع عھ م ا وس ي، كم ب الغرب ي الجان ده ف ادة . إلیھ وال ذه الزی د بلغت ھ 7950وقسطحا را م ة . مت ارة الثانی ا العم د أن : أم رت بع د ج ام فق ج ع دي للح دم المھ ـ 164ق رى ھ اءه أن ی ، وس

سج ل الم م تجع ا ل ر بإجرائھ ي أم ى الت ارة األول شرف العم ة الم طھ الكعب ا وتتوس ین ةد مربع أمر المھندس ، فدار دیالت والتوس بت راء التع ر وإج ةك األم اورة عات الالزم دور المج ترى ال ة ، واش واال طائل ق أم ، وأنف

ا أراد، وانت ھ م ق ل ى تحق اه اهللا حت د أن توف ادي بع ى الھ ھ موس د ابن ي عھ ذه العمارة ف ت ھ ذه . ھ ت ھ د بلغ وقو ادة نح دد 2360الزی ان ع ودا، وك ین عم ة وثالث ة وأربع ا أربعمائ دة وقتھ دد األعم ان ع ا، وك را مربع مت

.األبواب في المسجد أربعة وعشرین بابا، وأصبح للمسجد أربع مآذن في أركانھ األربعةد ) 10( ات في عھ اطین وطاق ذا الجزء بأس سجد الحرام ودعم ھ ى الم افة دار الندوة إل م إض اهللا ت ضد ب المعت

ائط ت في ح ا فتح شر باب ي ع ق اثن ن طری لت بالمسجد الحرام ع ساج المزخرف، وأوص وأروقة مسقفة بال . مترا مربعا1250وبلغت ھذه الزیادة . المسجد

ام ) 11( ي ع اهللا 306ف در ب رى المقت ـ أج ت ھ رى بلغ ادة أخ ي زی ت 850 العباس ث كان ا؛ حی را مربع مترام سجد الح واب الم ن أب ابین م ین ب ع ب احة تق اك س اب : ھن سمى ب دھما ی اطین"أح اب " الخی أو ب

اب "الحزوة" سمى ب اني ی ح "، والث ین "جم ة األم دة أم الخلیف ساحة داران لزبی ذه ال ام ھ ت أم د . ، وكان وق . للمسجد الحرامضمت تلك المساحات جمیعھا

نة ) 12( ي س ھ 803ف ي من ب الغرب ر الجان سجد الحرام دم ي الم ر ف ق كبی ب حری ـ ش ضا ھ اب أی ، وأصة ھ الرخامی سجد وأعمدت ى سقوف الم ى أن أتى عل ھ إل ق فی تمر الحری ذي اس شمالي ال ب ال ل الجان ، ووص

. ھما من األعمدة والسقوف، وأسقط ما علی إلى أسطوانتین ھدمھما السیل العظیم الذي داھمھمااء اد بن ا أتلفھ الحریق، وأع الح م ام بإص ذلك ق وق ب رج برق دین ف ن ال سعادات زی و ال سلطان أب م ال ین عل وح

.المسجد الحرام إلى ما كان علیھ، دون إضافة أي زیادات على مساحتھنة ) 13( رة 815في س ن ظھی د اهللا ب د بن عب دین محم ة جمال ال ي مك ـ قام قاض سجد ھ زاء من الم ر أج بتعمی

.وإصالح سقفھنة ) 14( ي س اب 825ف د أن أص رام بع سجد الح رة للم ارة كبی باي عم دین برس ن ال ر زی رى األمی ـ أج ھ

سقوف واب وال د األب ود وتجدی شرات العق شیید ع ام بت ھ وسقفھ، وق ھ وأبواب ھ وأعمدت شقق جدران ف والت التل .في مبنى المسجد

نة ) 15( ي س ـ 882ف ي ب ھ ة ن ذاھب األربع ا الم درس فیھ ة ت صر أول مدرس لطان م اي س سلطان قایتب ، الى الم شرف عل را ی ا كبی ا مجمع ام فیھ ھ، وأق ة ب دور المحیط ض ال ترى بع سعى واش شأسجد الحرام والم وأن

. ومنارةةمكتبین ) 16( ا ب ة م رة الواقع ي الفت س 984 - 981ف املة للم ارة ش لیم عم سلطان س رى ال ـ أج د أن ھ جد بع

ي اب الت شبیة القب سقوف الخ تبدلت بال قوفھ، فاس شاب س رزت رؤوس أخ ھ وب ض أروقت راب بع اب الخ أصة من ات قوی ت على دعام اطین الرخام أقیم وف . الحجر وأس د ت ارة، وق ك العم ام تل ل إتم ي السلطان سلیم قب

ع إتمامھا سلطان مراد خان الراب ھ ال ولى ابن ارة . فت ذه العم ت ھ ارة وكان سجد منذ عم ة تجدید كامل للم بمثاب . ھـ 164الخلیفة المھدي العباسي التي انتھت عام

د ) 17( عوبا تتزای الدا وش شمل ب المي لت الم اإلس ة الع رة رقع الل الفت سعت خ ث ات سلمین حی داد الم أعائل المو ي وس دیث ف صر الح ھده الع ذي ش ل ال ور الھائ ن التط ضال ع یا، ف ا وآس ي أفریقی دة ف الت جدی اص

ت اهللا اج بی داد حج ضاعفة أع ى م ك أدى إل ل ذل دان، ك ین البل ا ب ت م سافات وقارب صرت الم ي اخت الت .الحرام؛ وھو ما أظھر مدى الحاجة إلى توسعة المسجد الحرام الستیعاب المصلین

:وفیما یلي أقدم صور متوفرة للمسجد الحرام عبر العصور المختلفة

39

)م حتى اآلن 1744من ( عھد آل سعود تجدیدات الحرم في

:جھود مشكورة لتوسعة وعمارة بیت اهللا الحرام نلخصھا في اآلتي ب ملوك آل سعود قامعود ) 18( ك س د المل ي عھ الث ) 1814-1803(ف ي ث ھ ف رام وعمارت ت اهللا الح املة لبی عة ش ت توس تم

اور ت مج ي كان ة الت ة المنشآت السكنیة والتجاری م ة للمسعى وكذلك مراحل شملت إزال ة المباني التي ت إزالولي ذي ائط ط ة ح ع إقام ار م سعة أمت اع ت سعى بارتف وي للم ابق عل شاء ط روة وإن ن الم ة م ت قریب كانع عیھم م ي س ة ف ي المتحرك ستعینون بالكراس ذین ی زة ال ستخدمھ العج سار مزدوج ی صیص م اھین، وتخ اتج

. ر عملیة السعيإقامة حاجز في وسط المسعى یقسمھ إلى قسمین لتیسیشئ للحرم ا أن شرقیة 16كم ة ال ي الجھ ا ف سعى ( باب ة الم ن )ناحی ل م سارین لك شاء درج ذي م م إن ا ت ، كم

وط ر للھب صعود واآلخ دھما لل صص أح روة؛ خ صفا والم ار . ال سة أمت رض خم رى بع شئ مج ا أن كمسیل الذي ك ل مجرى ال ار لتحوی تة أمت ة وس ین أربع ا ب اع یتراوح م ى وارتف سعى ویتسرب إل ان یخترق الم

ل الحرم ھ اآلن داخ و علی ذي ھ و ال ى النح ة المطاف عل عة منطق م توس ا ت ة ، كم ا أقیمت الساللم الحالی ، كمزم زاحم . لبئر زم ي ت ببا ف ان س ذي ك ر ال ة؛ األم ق زجاج ھ عن دو وكأن ضاوي یب شكلھ البی اف ب ان المط وك

شرفة ة الم ول الكعب ائفین ح د زا. الط اف وق عة المط د إجراء توس ع بع ذا الوض ذه . ل ھ ق ھ ذلك جرت وف كاف ى حدود المط م مبنى خاص عل شئ لھ ون الذین أن ان یستخدمھا المؤذن ة زمزم التي ك ة قب التوسعة إزالعة ذه التوس د ھ رام بع سجد الح سطحات الم ساحة م بحت م دة، وأص ویرات العدی بعض التط افة ل إض

ت 193000 د أن كان ع بع ر مرب درھا 29127 مت ادة ق ا؛ أي بزی را مربع ا 131041 مت را مربع . مت

40

والي سع لح ي یت رم المك بح الح شرفة 400000وأص ة الم رمیم الكعب عة ت ذه التوس ملت ھ صل، وش م .-علیھ السالم-وتوسعة المطاف وتجدید مقام إبراھیم

صل ) 19( ك فی د المل ي عھ اني ال ) 1975-1964( ف اء العثم ى البن اء عل م اإلبق دیم ت صامیم ق ل ت م عم ، وتد دیم والجدی ین الق سجام ب ق االن ي تحق دمج الت الیب ال ضل أس دة بأف ارة الجدی الي . العم اء الح ا زال البن وم

.یجمع بین التراث والمعاصرةد ) 20( ي عھ د ف ك فھ ي )2005 -1982( المل عة 1988-9-13 وف اس لتوس ر األس ع حج م وض م ت

ث تت ة بحی ة المكرم رام بمك سجد الح سفلي الم ابق ال ن الط ة (ألف م اب ) األقبی ابق والط ي والط ق األرضمم د ص امل األول؛ وق ف ش اس تكیی ى أس اؤه عل م بن اد وت ي أجی د ف ة للتبری ل محط ي ، وعم ي ف ، وروع

وات دات وقن ن تمدی ضروریة م ور ال ع األم ب جمی ة تركی دة األقبی ى األعم ي أعل ات ف ت فتح ، وعمل . ء البارد فیھا من المحطة المركزیة للتكییف في أجیاد، حیث یتم ضخ الھواء والما المربعة

ان و ى ك عة األول ع مبنى التوس ام م ي شكلھ الع ا ف عة منسجم تمام ام مبنى التوس دة بالرخ سیت األعم د ك ، وقع یض الناص ام األب ارج بالرخ ن الخ سیت م دران فك ا الج یض، وأم ام األب ھا بالرخ سیت أرض ا ك ، كم

ص وج والحجر ال ود المم ة ناعياألس المیة جمیل ارف إس داخل مع تزیینھا بزخ ن ال ذلك م دد ، وك غ ع ، ویبلد ابق الواح دة للط ا ) 530( األعم ا ومربع ودا دائری ذلك . عم ا؛ فب شر باب ة ع عة أربع ذه التوس ي ھ ل ف وجع

سجد الحرام واب الم ارت أب دن ) 112(ص سیت بمع شب، وك واع الخ ود أن ن أج واب م نعت األب ا، وص بابصقول یة م ات نحاس بط بحلی ت ض وم األصفر المخروط وزین ن األلمونی شبابیك م ذ وال نعت النواف ، وص

.بمعدن مصقول بحلیات نحاسیةوع صبح مجم ذلك ی لمان داخلیان؛ وب ھ وس مالھ وجنوب ساللم الكھربائیة في ش ان لل عة مبنی ذه التوس ل لھ وعم

اللم سعة س رام ت سجد الح ي الم ة ف ساللم الكھربائی ذا ع ال ى ، ھ اء مبن ي أنح ة ف ة الموزع ساللم الثابت دا ال . المسجد الحرام

نة ي س رام 1991ف سجد الح ة بالم رة محیط احات كبی دثت س ات م أح ي أوق یما ف صالة ال س ت لل ، وھیئام بتب ا الزح اوم للحرارة وإنارتھ ارد ومق ام ب ا برخ ساحات لیطھ ذه ال ة لھ ساحة اإلجمالی غ الم ھا، وتبل وفرش

.عمتر مرب) 88.000(نة ي س ك 1994وف ساعین؛ وذل سھیال لل ابق األول ت ي الط صفا ف ة ال عة منطق سجد الحرام توس ي الم م ف م ت

.بتضییق دائرة فتحة الصفا الواقعة تحت قبة الصفانة ى 1996وفي س ع، حت ذا الموق ي ھ ام ف ى الزح ضاء عل رض الق ة منطقة المروة لغ ادة تھیئ ضا إع م تم أی

.مترا مربعا) 245(را مربعا بدال من المساحة السابقة وھي مت) 375(صارت مساحة المنطقة نة ي س ابق األول، 1996وف ي الط سعى ف ى الم روة إل ة الم ن جھ داخل م ر ال عة المم ضا توس صلت أی م ح

.وأحدثت أبواب جدیدة في الطابق األرضي واألول للدخول والخروج من جھة المروةنة ي س ة ا 1997وف سر الراقوب شاء ج م إن ة م ت ن جھ ة م ة الراقوب سجد الحرام بمنطق طح الم ربط س ذي ی ل

رام سجد الح طح الم ى س روج إل دخول والخ سھیل ال سر . المروة، لت ول الج غ ط راوح 72.5ویبل را، ویت متصامیم اإلنشائیة، ق أحدث الت صف، وتم تنفیذه وف را ون صف إلى أحد عشر مت ار ون عرضھ من عشرة أمت

شكل الخارجي ق مع ال ا یتناس سعى وبم ق للم ر المالص عة المم ام توس ذا الع ي ھ م ف ا ت سجد الحرام، كم للمصف المسعى؛ ل منت ا یقاب ى م صفا إل ة ال ي أوقات الزحام من منطق واف بالطابق األول ف الذي یستعمل للط

.حیث تمت توسعتھ، فأصبح عرضھ تسعة أمتار وعشرین سنتیمترا، ویبلغ طولھ سبعین مترانة ي س د 1998وف م تجدی راھیم م ت ام إب اء مق سالم -غط صالة وال ھ ال شرائح -علی ى ب اس المغط ن النح م

اوم ل المق وي الجمی وري الق اج البل ن الزج اء م ع غط م وض رف، وت اج المزخ ستال والزج ذھب والكری الراھیم ام إب ى مق سر عل رارة والك سالم -للح ھ ال ھ -علی رة، ووزن صف الك ة ن ل القب كلھ مث م، 1.750، وش كج

ھ فل م،1.30وارتفاع ن األس مكھ 40 وقطره م ن 20 سم، وس ارج م ن الخ ره م ات، وقط ل الجھ ن ك م م س . م2.51 سم، ومحیط دائرتھ من أسفلھ 80أسفلھ

41

عة د توس ساحات بع وع الم بح مجم د أص ك فھ را المل تین مت ة وس ة وثمانی ا ومائ تین ألف تة وس ة وس ثالثمائا ي الم ) 366168(مربع صلین ف تیعاب الم ة اس بحت طاق د م، وأص ة بع روف العادی ي الظ رام ف سجد الح

ف تین أل ة وس شریفین أربعمائ رمین ال ادم الح عة خ دد ) 460.000) توس وع ع غ مجم ث یبل صل، بحی مف شرین أل ة وع ساحات ثمانمائ سطوح وال رام وال سجد الح ل الم ي داخ صلین ف صل) 820.000(الم . م

.ویمكن في ذروة الزحام استیعاب أكثر من ملیون مصلل جھة وقد اخت ن ك رم م ة وحدود الح ین الكعب ي ب سافات الت در الم ي تحدید ق ف المؤرخون ف ذا ل ل ھ ، ولع

دود ك الح ى تل سجد الحرام إل ن الم داء م تالف االبت ى اخ ع إل تالف راج ذكروا إال االخ م ی م ل ى أنھ ، عل :، ونحن نذكر الراجح منھا على النحو التالي مسافات الطرق الرئیسیة

. كم7، وتقدر المسافة بنحو المدینة المنورة تكون عند التنعیم أو مسجد العمرةحدوده شماال من جھةة ین أو الحدیبی سمى العلم ان الم د المك ة جدة فحدود الحرم عن ن جھ ا م ـ أما غرب سافة ب سافة الم ، وتقدر الم

.كم18 . كم تقریبا19، وتقدر المسافة ـب أما شرقا من جھة نجد فحدوده عند الجعرانة

. كم20، والمسافة بینھ وبین المسجد الحرام تقدر بنحو ما جنوبا من جھة عرفة فحدوده عند نمرةأ

ایة عھد آل سعود م1885كة سنة ممكة في بد

لماضي لقرن ا ت من ا لداخل بعض أجزاء الكعبالكعبة في الستینا ة من ا

42

في عھد الملك عبد اهللا مكةمدینة ع تجدید اریمش

ام سعودیة ع م بال د الحك د اهللا مقالی ك عب ولي المل شاریع ، م 2005ت دة م ي ع ق عل م واف ھ الحك ب تولی وعقسمات ھ شاھد مج ن ی ل ، فم ا مثی یس لھ صورة ل سعودیة ب دن ال ي والم رم المك ویر الح د لتط شاریع یعتق ذه الم

شا ا م ا ریع لجأنھ در لھ سعودیة مق أن ال ھ األرض ، وك ي وج ة عل ة أو دول م مملك ي األرض أو أعظ ة اهللا عل نة ة واأللمانی سیة والیابانی ة والفرن دن األمریكی ستكون الم د ، ف المي الجدی ي النظام الع الم ف ز الع صبح مرك أن ت

. وأھم مدن ودول العالم شيء ال یذكر بجانبھا د اهللا لھ ك عب د المل د رص شروع وق شاریع م ذه الم م ھ دوالرات ، وأھ ن ال ارات م ات الملی شاریع مئ ذه الم

.تطویر مكة المكرمة والحرم المكي

وب رح قل سعدنا ویف ر ی ذا أم سعودیة فھ ة ال ة العربی ویر المملك ي أو تط رم المك ویر الح سنا ضد تط ن ل ونحھ ي وج ة عل ة أعظم مدین ون مك ي أن تك ا یتمن سلمین وكلن ع العرب والم ب جمی ي الجان ا عل األرض ، ولكنن

ذ ي تنفی ا ف ة بھ ي المقدس سعودیة واألراض ة ال ي المملك ة ألراض صھیونیة العالمی تخدام ال د اس ر ض اآلخوز المین برم ا للع ارك اهللا فیھ ي ب ي الت رام واألراض ت اهللا الح دنیس بی د ت شیطانیة ، وض شاریعھا ال م

ورة فنادق وأبراج وناط یطانیة وأوثان في ص ونیة وش ب ، ماس ل جان ن ك ي م ات سحاب تطوق الحرم المك حي النحو الذي ویر الحرم المكي عل شروع تط ي م ذي سیتم بناءه ف وثني ال وتجعلھ جزء ال یتجزأ من الھیكل ال

.سنوضحھ بعد قلیل

دف شروعویھ ة م د مك ة تجدی صریحات المعلن ا للت سئولین طبق ن الم سعودیین م ف ال ویر مختل ى تط إلة واحي العمرانی ة الن ة واألمنی ة والفنی ة المكرم را بمك شروع وتنوع أب ، ونظ ضخامة الم ادهل ى ع سیمھ إل م تق ت

:ثالثة أقسامصلین القسم األول ن الم ن م ر عدد ممك تیعاب أكب صد اس ى الحرم المكي بق ى توسعة مبن صل إلى یھدف إل لی

د ت واح ي وق صل ف وني م عة ملی ى توس اني فیھدف إل سم الث ا الق ساح ، أم ویر ال رم وتط ة للح ات الخارجیي الت ا المك اه وممرات وأنفاق ضم دورات می ساندة ي ت ق أخرى م ى مراف افة إل سھیل إض ك ت أن ذل ن ش ، وم

صلین وزوار ول وخروج الم ت اهللا الحرام دخ دمات بی ى تطویر منطقة الخ ث إل سم الثال ین یھدف الق ، في حد إحدى أھم المرافق ا التي ات التكیی تع ات الكھرباء لمساندة التي تشمل محط ات ف ومحط افة إلى محط إض

. المیاه وغیرھا من المحطات التي تقدم الدعم لمنطقة الحرمعة ا شروع التوس ق م رم وینطل اریخ الح ي ت ر ف د األكب ذي یع شریف ل دود ال ن ح سجد م شمالیة للم ة ال الجھ

ة ة المحاذی اء القدیم ن األحی زاء م ضم أج رام وت ض األج الح ل بع ة مث ن ذات الجھ اء للحرم م ن أحی زاء م

43

رارة شامیة والق سجد ، المدعى وال ن الم شرقي م شمال ال ي ال ي المدعى ف ن ح دة م ى المنطقة الممت افة إل إض .رم في الجزء الشمالي الغربي من الحالحرام إلى حي الشامیة وحارة الباب

ارع كل ھالل حتى ش ھ على ش ارع المسجد الحرام شرقا وتتج ن ش عة م دأ التوس ن ال وتب د ب ا في خال ولید غرب

فیان الشبیكة ي س ارع المدعى وأب ى ش افة إل ة ، إض دوالراقوب شامیة وعب ر في ال ن الزبی ضم ، اهللا ب ا ست كم .إلى شارع جبل الكعبة جزء من جبل ھندي

مشروع تطویر الحرم المكي ومدینة مكة المكرمة

ة من مشروع ة الثانی ذ المرحل ي تنفی ا ف ك عبد اهللا یجري العمل حالی شمالیة المل ساحات الشمالیة وال عة ال لتوسم ث ت سجد الحرام حی ساحة الغربیة للم ل الم یكون مجم شروع وس ذا الم ن ھ ى م ة األول ن المرحل اء م االنتھ

ضافة عة الم شروع التوس ال م د اكتم سجد الحرام بع احات الم ر 400إلى س ف مت ق أل ا وبعم ع تقریب 380مربضاعف ا ی را مم تیعابیة للم مت ة االس راالطاق اج م سجد الح رین والحج داد المعتم ادة أع ع زی ب م ویتناس

.سھولة و ویساعدھم في أداء نسكھم بكل یسر

ن و ر مربع موزعة على عدد م ین مت ا ثالثة مالی غ المساحة المراد تطویرھ ادق تبل ة منھا فن األنشطة المختلفدقي كن فن دمات عام وس واق وخ ة وأس ز تجاری دائ ة ومراك سكن ال ى ال افة إل ة باإلض الي المنطق م ألھ

. م والخدمات المتعلقة بھ

ي شروع ف صالح الم زوع ل ار من ف عق ن أل ر م ة ألكث ة المالی در القیم ة وتق ى والثانی ھ األول ار 40مرحلت ملی . ، ھذا بخالف تكالیف المشاریع الجدیدة للتطویرریال سیتم صرفھا ألصحاب العقارات

ن أنف ة الجاري تنفیذھا م ة الثانی ى تبدأ المرحل ل اق جبل علي شرقا وتتجھ إل شمل الجزء المط ث ت الغرب حیي ارات ف ارع المسجد الحرام وبعض العق ى ش اق عل مال أنف ن الزبیر وش د اهللا ب ارع عب ة وش ة الراقوب منطق

. ھالخندریسحارة الباب و جبل ھندي ومنطقة

شامیة ، شروع ال ي ھو م الحرم المك ة ب اطق المحیط ویر المن شاریع تط ساحة وأھم م شروع م ذا الم ویغطي ھق ملیون وخمسمائة د الطری ن أطراف الحرم الشریف إلى ما بع د م ا تمت ر مربع تقریب ف مت اني أل دائري الث ال

.شماال ومن شارع المسجد الحرام شرقا وطریق جبل الكعبة غربا

ادق و درج الفن سیة وم اور للمشاة الرئی ن مح ط الشامیة م ل مخط ون مراح درج یت ، تتك و م ة وھ ن ثالث ون م كریض ارع ع ا ش صل بینھم ستویات یف ولي ، م وري ط شكل مح ادق ب ن الفن ة م ا مجموع صطف علیھ وت

ا سمح لھ درج ی ن مت ا م ادق بقربھ ن الفن ة م ذه المجموع ز ھ شریف وتتمی رم ال ى الح اإلطالل عل احات ب سن ة م ي مجموع سكنیة وھ ة ال شروع القلع ون م ا یتك ھ كم الل علی رم واإلط ى الح اني أعل دي المب ل ھن جب

.یستوحي النمط العمراني مخصصة للسكن الفندقي والسكن الدائم وطورت بشكل

44

مجسم مشروع تطویر الحرم المكي

45

مشروع تطویر مكتبة الحرم علي حافة بالزا الصفا والمروة

لحرم ماكیت مشروع تطویر الشامیة مجسم یوضح عالقة مشروع الشامیة بساحات ا

لشامیة مشروع تطویر منطقة جبل خندمماكیت ماكیت لجزء من مشروع تطویر ا

46

:ماكیتات مشروع تطویر جبل عمر

ل مكة ماكیت لجزء من مشروع تطویر منطقة الھجرة جزء من مشروع تطویر جب

47

شروع تجدید الحرم المكي تثبت العالقة بین الھیكل ماكیتات م ع المكيوا المشرذ وھ والرموز الماسونیةالصھیوني

سیح ونیة والم وز الماس أھم رم ھ ب ي وعالقت رم المك د الح شروع تجدی ین م ة ب رح العالق ي ش شرع ف ل أن ن قبدجال ت و، ال ھ نثب صورة اإلل ة ل ي أرض مك ي عل سید ح یمثل تج شروع س ذا الم ذي أن ھ وني ال ت الفرع س

ف ورة الكھ رار س ا شرحت بكتاب أس ي م ت الفرعوني عل ل أو س دجال ھو قابی سیح ال صر الم ، وكتاب عسھا ن نف ر ع دیث للتعبی صرنا الح ي ع صھیونیة العالمیة ف ستخدمھا ال ي ت ة الت ي اآللی تعالوا لنتعرف أوال عل

.ورموزھا ومقدساتھا الوثنیة ون أو عب ف ان الماس ي ك ي الماض ن ف ة م تخدام مجموع سھم باس ن أنف رون ع دجال یعب سیح ال یس والم دت إبل

وز أغلبھ ا الرم ون بھ ة یزخرف د الفرعونی ن العقائ ستوحاة م وك ا م صور المل وتھم وق افلھم وبی دھم ومح معابدما المیة عن ساجد اإلس ائس والم ا كالكن ا وزخرفتھ ي بنائھ م ف ستعان بھ ي ی ة الت اني الدینی راء والمب واألم

ستعین ب ذا ی ي ھ ام ف وك والحك م المل ر ھ ن أمھ انوا م م ك ث أنھ ر ، حی اریین األم ین المعم ائین والمھندس البنشكیلیین انین الت الم والفن ي الع ائ ف اس بالبن سمیھم الن ان ی ذا ك ي و ، ل رار وھ ة ن األح ون باإلنجلیزی ري ماس ف

)Free masons ( سون أي البنائین أو المعماریین ومن ھنا جاءت تسمیتھم بالما. صور ، ساجد والق ة الم اء وزخرف ي بن سلمین ف ام الم وك والحك ن المل ر م م الكثی تعان بھ د اس ذا وق د اآلن نل ج

م صالة معظ جاجید ال صاحف وس ساجد والم ة الم صور الملكی سداسیة والق ة ال ا بالنجم ي زخرفتھ ة ف ملیئونیة وز الماس ن الرم ا م ة وغیرھ كال الھرمی الل واألش ة والھ یة والثمانی د والخماس ضھا بع ح بع ي سنوض الت

ة الل والنجم ل أن الھ ون بجھ المیین ویزعم دعاة إس سھم ب سمون أنف ن ی ا م ب أن یخرج علین ل ، والغری قلیة وغی یة أو الثمانی ا رالخماس دد م ین الج ؤالء المتفیقھ ا ھ ح لن المي دون أن یوض ن اإلس وز الف ن رم ا م ھ

.عالقة اإلسالم بھذه الرموز الماسونیة

مباني حدیثةعصر الحدیث في صورن رموزھم وأصنامھم الوثنیة في الالماسون یجسدو

ي أو ورة مبن ي ص شكیلھا ف وزھم بت ن رم ر ع ي التعبی د ف لوب جدی ون ألس أ الماس دیث لج صر الح ي الع فالم اء الع ل أنح ي ك ذه المباني ف شرت ھ صنم الماسوني ، وانت وثن وال سد الرمز أو ال اني تج ة من المب مجموع

راج ورة أب ي ص ق ف لوب دقی صمیمھا بأس م ت ا ، وت ة وغیرھ ة وترفیھی دن علمی ة وم شآت حكومی ادق ومن وفنكال اني األش ذه المب صمیم ھ ي ت تخدمت ف ي اس كال الت م األش ر ، وأھ ة للنظ ألوان جاذب الب وب دیع وخ وب

د ن ال سم م د تق ي ق ة الت كال الدائری اب واألش ة والقب سالت الفرعونی شبھ الم ي ت ة الت اخل الھرمیة والمخروطیذین 6إلي صان ال كل حدوة الح ة وش كال الھاللی ة غیر مباشرة ، واألش سداسیة بطریق ة ال ي النجم سام لتعط أق

ائمی وك والق اء والمل ن الرؤس ذا األمر م ون في ھ ستعینون بالماس ن ی ب م شیطان ، وأغل ران عن قرني ال نیعبي نش ساعدونھم ف ذین ی ضا ال ون أی ن الماس م م الم ھ ي إدارات دول الع وز عل ل والرم كال والھیاك ذه األش ر ھ

.واألصنام الماسونیة في كل أنحاء األرض

شیاطین ضیر ال ي تح ود وف سحر األس ي ال ا ف ي وغیرھ ا ھ ستخدم جمیعھ كال ت ذه األش ن المعروف أن ھ ومب رجم بالغی ضیر األرواح وال سات تح ي جل سخیرھم وف ستقبلیة ( وت داث الم ؤ باألح ة التنب ، ) محاول

ذه ستخدم ھ ة وت اال الیھودی ة القاب سحریة جماع ائم ال وز أو التم دجال ( الرم سیح ال و الم ذي ھ ل ال سبة لقابی ندجال سیح ال صر الم اب ع رحت بكت ا ش ن ) كم ت م صھیونیة خرج سریة ال ات ال ل الجمعی ونیة وك والماس

ست سحریة التي ت ائم ال سھا التم ي نف ة ھ سحریة الفرعونی ائم ال اال ، ومعظم التم ة القاب ة رحم جماع خدمھا جماعشیطان أن دت ال ون وعب د الماس اال ، ویؤك ي تجسید القاب ذه األشكال ف ي ھ شرھا ف ور مباني ون اء ص ائر أنح س

سلبیة ة ال ادة الطاق ي زی شریرة(األرض سیؤدي إل سلبی ) ال ة ال ذه الطاق ادة ھ ي األرض ، وزی ر س ةف شكل مم ت

48

ة لل شیاطین با طاق سمح لل ب األ ی ي كوك ور عل دخول للعالم المنظ سد ل شكل والتج ة الت یھم عملی سھل عل رض وتا شریة ، كم ة أو ب ات مادی ي ھیئ ساعد ف ذه ت سلبیة ھ ة ال ل الطاق ي تقلی ة ، ف ة اإلیمانی ة اإلیجابی ة الطاق كمی

دجال سیح ال یس والم انحة إلبل ة س صبح الفرص ي األرض ست ة عل ة اإلیمانی ة اإلیجابی ل الطاق دما تق وعنشیاطین ن ال ا م ور العلن وجنودھم ارھم للظھ ارھم وإجب ولھم وأفك ي عق تحكم ف شر وال ي الب سیطرة عل ي وال

.جود إلبلیس بدال من السجود هللا علي السد ذي یمھ د ال المي الجدی نام النظام الع ل أص ي تمث وز الماسونیة فھ كال والرم ذه األش ضح خطورة ھ من ھنا تت

دجال وإب سیح ال تقبال الم نامھما وھیاكل األرض اآلن الس شیید أص یس بت ا ل ا (ھم اكن عبادتھم ع ) أم ي جمی فا إذا یكون حالن المین ، فماذا س ا للع ارك اهللا فیھ ة التي ب ي الحجازیة المبارك ورة وخاصة األراض اء المعم أنحھ األرض ي وج ة عل دس بقع ة أق ل مك یس داخ دجال وإبل م لل وني األعظ صھیوني الماس ل ال اء الھیك م بن ت

.وحول بیت اهللا الحرام ؟

)رموز جماعة القاباال الیھودیة ( الشیطانیةاسونیة ودالالتھاأھم الرموز الم

سھم سریتھا ألنف م یحتفظون ب ا ألنھ ا جمیع م دالالتھ صرھا وفھ ا ح صعب علین رة جدا وی ونیة كثی وز الماس الرماال ة القاب سحریة لجماع ائم ال سھا الرموز أو التم ي نف وز ھ ذه الرم ل (، وھ اع قابی دجال –أتب سیح ال ي الت) الم

ا ا ودالالتھ دفھا ومغزاھ رف ھ وز ع اك رم سنین ، وھن ف ال شأتھا آلل ود ن وال تع ازال مجھ م واآلخر م ، وأھ :ھذه الرموز علي سبیل المثال ال الحصر ما یلي

لرموز الماسونیة وتمائم جماعة القاباال الشیطانیة )1شكل (أھم ا

49

وتمثل صورة الشیطان بقرنین وأذنین كبیرین وجناحین مثل جناحي النسر صورة بافومیت

األخرى ھالل مضيء األولي ھالل مظلم وأمام الید لسفلي في الصورة أو الصقر وأسفل یده ا

وجھ الشیطان التي تعبر عنھ النجمة الخماسیة والسداسیة وھو وجھ یشبھ وجھ الكلب أو العنزة ویعبر عن لفرعوني اإللھ ست ا وجھ

لقاباالیةصن م بافومیت في المحافل والمعابد الماسونیة وا

50

)2شكل (رموز ماسونیة مختلفة

ائرة والنجمة الثمانیة والھالل لماسوني الد قالدة إبلیس شعار المذبح ا

:ومن الرموز الماسونیة الھامة الصقر حورس وعین الصقر حورس

الصقر حورس عین الصقر حورس

51

األمریك ویمثالن شعار إبلیس والمسیح الدجاليشعار الھرم والنسر الموجودین علي الدوالر

طھا النجم ي وس ة داود وف ي نجم سر تعط عار الن وق ش شر ف ي ع وم األثن دما النج رم عن شر ، والھ ة ع ة الثالثة ي اإلنجلیزی ون ف ة ماس روف كلم ھ لح شیر أركان ة داود ت صورة نجم شكل ب ھ MASONی سر ل ، والن

ن ون م اح یتك ل جن ان ك شة بمجموع 17جناح ن 34 ری ون م ھ مك شة وذیل ي 9 ری ي ف سھام الت شة وعدد ال ریسري ھ الی ي 13رجل ھ الیمن ح في رجل نابل القم ات س ھم وعدد ورق دائرة 13 س ي ال وم ف دد النج ة وع 13 ورق

سر سد الن شكلة لج ضاء الم راء والبی ي الحم م األمریك ھ العل ال أن ا یق ستطیالت م دد م دوائر 13وع دد ال ، وعوم اعة النج دائرة أو س ة ب رة 19المحیط ي ، دائ سر األمریك ذا الن سیح ( وھ عارات الم د ش ل أح ذي یمث ال

52

دوال ي ال ودة عل ونیة الموج دجال والماس ت ) ر ال ھ بافومی یة ووج ة الخماس سد النجم شیطان ( یج ي ) ال عل :النحو الموضح بالرسم التالي

و دس ، فھ شیطاني المق الوث ال ل الث سر یمث ذا الن دجال فھ یس وال سدي إبل اد ج سد إتح ت ( یج ل–س ) قابید سد واح ي ج ا ف ا وعقلھم سد وروح واحد ، وروحھم ا ج بح لھم ت وأص سد س یس ج د أن تلبس إبل شئوا بع ة أن

شریة اریخ الب ث في ت دة تثلی ي ، بھا أول عقی م وعل ن األم ر م ا الكثی ي أعتنقھ ث الت دة التثلی سي عقی ا مؤس فھمھم الفراعنة سیح الدجال رأس صر الم ا شرحت بكتاب ع ش علي م ذا ال اد اآلب ، فھ و شعار إتح یس(عار ھ ) إبل

ن دجال (واألب د ، ) ال ان واح ي كی ا ف و وروحھم ت وھ عار الجب و اإل (ش ذي ھ دیم ال صري الق ت أي الم یجبدجال تال اغوت ) س یس(والط ھ ) إبل ن عبادت ا اهللا ع ذي نھان القرآن ال ذكورین ب ن الم الق ع دث الخ د تح ، وق

ان دجال ، وك ي لل و األب الروح إبلیس ھ د ف ان واح ا اآلن كی رد إلنھم صیغة المف ا ب ان المزدوج لھم ذا الكی ھت م س ا اس ال منھم ي ك ون عل ة یطلق یطاني اإل الفراعن ي ش رآن تعن ي الق ذكورة ف شیطان الم ة ال س ، وكلم ن

دجال (والجن یس وال ت ألن كل) إبل ت أو س یت أو ش یط أو ش ة ش ي كلم ي مثن شیطان ھ ة ال الق م ان الخ ، وكشیطاني ذي یرمز ل ظ المثني ال ذا اللف نفس ھ یخص إبلیس ب ردین ف ین أو منف ا مجتمع ة علیھم ذه الكلم ق ھ یطل

ا ن مع س والج ااإلن رحت ب كم ن ش ة م سخة اإللكترونی ف الن ورة الكھ رار س اب أس ر كت شرح غی ذا ال ، فھذا ذف ھ ت بح عره فقم یض س اب لتخف دد صفحات الكت ل ع ب تقلی ر طل ة إلن الناش سخة الورقی ود بالن موج

. صفحات من الكتاب باإلضافة لجزاء أخري وابقیت علیھا بالنسخة اإلكترونیة 10الجزء المكون من

م ال ن أھ ورس وم ھ ح وني واإلل ھ ست الفرع ورة اإلل اال ص ونیة ورموز القاب ران ،شعارات الماس اللذین یعبریم ن م سي ب ي عی سیح الحقیق ف والم دجال المزی سیح ال ان (عن الم ن إیزیس عذراء آخر الزم ورس ب ، ) ح

ش ھ ال ت إل ھ س وره أن د ظھ دعي عن ي فلن ی سیح الحقیق ورس الم ذب أنھ ح دعیا بالك دجال م یأتي ال ذا روس ، لوره د ظھ مھا عن دجال أس یحمل ال ي س صیة الت ھ الشخ ة ألن وزھم المقدس ن رم ورس م رون ح ون یعتب فالماس

دجال سیح ال صر الم اب ع ا شرحت بكت ورس كم صر ح ھ ع یظھر فی ذي س صر ال ي الع م یطلقون عل ذا فھ ، لام ي ع وره ف درون ظھ ذھبي ویق ب ال 2022ال ن الكت ا م ریة أخفوھ وءات س صوص ونب ا لن ة م طبق ، مقدس

ینتھي رم س ویر الح شاریع تط د م صدفة أن نج ن ال ام ولیس م ا في ع ل بھ دا ل 2021العم دجال م تمھی روج ال خ .م حسب أعتقاداتھم 2022عام

رائیل ي إس ة بن اریخ نھای ریم ت رآن الك ددي للق از الع ین باإلعج احثین المھتم ن الب رون م تخرج الكثی د أس وقورة اإلسراء المتع صوص س دجال من ن دا وال ة ج واریخ قریب ضاه اهللا علي بني إسرائیل ت ذي ق ضاء ال لقة بالق

.إسرائیل معھ خروج الدجال ونھایتھ ونھایة بني من ھذا التاریخ ل

53

لفرعوني لكلب اإللھ ست ا لذي یشبھ وجھ ا اإللھ حورس بوجھ الصقر حورس الفرعوني بوجھھ الحجریة والبردیات الفرعونیةكما ھو مصور في بعض األلواح ا

لسحریة الشیطانی ة المباني التي جسد الماسون من خاللھا رموزھم الماسونیة وتمائمھم ا أمثل علي ةومن

ل المثال ال الحصر ما یلي : سبی

صر ة ق اء البریطانی ة األزی ل عارض اعومي كامب ي ن و مبن ي جزی وھ ورس ف ین ح ة ع ى ھیئ ة عل رة تركیي یدیر ف اترا تسمى س رة كلیوب رف اآلن بجزی ا وتع یج جوكوف صلت خل د ح اعومي، وق ل ن ذا كامب ي ھ عل

ة صر كھدی ن الق ا م اردحبیبھ ي یرالملی ین الروس سالف دورون د فالدی ي عی ـ ف ا ال نة 41 میالدھ م ... س المھ .الكرة بیكھام وزوجتھیة العالمیة مادونا والعب ن من طائفة القابااله كالمغأن ناعومي باألمر

54

ول بعض ویق ل ال د یتعل ورس ، وق صقر ح كل ال ي ش ارات وھي عل ة األم ب بدول ة العجائ صقر مدین ة ال مدینفل ورس أس صقر ح ین ال ل ع ي تمث ین الت سید الع اذا تج م إذن لم ول لھ ا نق ارات ، وھن صقر رمز األم أن ال

النحو المبین بالصور التوضیحیة التالیة ؟الصقر في المدینة إذا لم یكن ھذا رمز أو صنم ماسوني علي

اإلماراتیة تجسید الصقر حورس بمدینة الصقر صقر عین الصقر حورس بمدینة ال

دوالر كل ھرم ال ي ش ة عل كال ھرمی ا أش سد بھ رة مج اني كثی راج ومب اك أب شكل ، وھن ا ب ي قمتھ راج تنتھ وأبل ع صان التي تمث ي الشیطان حدوة الح د الماسون قرن ك ،ن ي ش رون وأبراج عل ة أو الق سالت الفرعونی ل الم

.وأغلب ھذه األبراج بدول الخلیج

لریاض بالسعودیة وفر بفرنسا أبراج ا ھرم متحف الل

55

وھي علي شكل أھرامات فرعونیةمجموعة فندق رافلز بدبي

56

57

حرام یجسد صورة اإللھ ست داخل وحول الحرم المكي مشروع تجدید المسجد ال محاطا بالنسر الموجود علي الدوالر األمریكي

ل ة أن الھیك ي أرض مك ھ اآلن عل ذه من ري تنفی ا یج ي وم رم المك د الح شروع تجدی ات م ن ماكیت ر م یظھ

وني ا ت الفرع ھ س ورة اإلل ي ص یبني عل صھیوني س دجال ( ل سیح ال ي ) الم ود عل ي الموج سر األمریك والن . الدوالر األمریكي فئة واحد دوالر یحیط بجسده

رم احات الح سد س ي ، وستج الحرم المك یط ب شآت تح ادق ومن اني وفن ورة مب ي ص ل ف ذا الھیك یكون ھ وس

ت ھ س وثني رأس اإلل ز ال ذا الرم ي ھ ي ف صر المك ادم ع صره الق ى ع ون عل ق الماس ذي یطل وني ال الفرعات ن ماكیت ضح م ا یت روة كم صفا والم سعى ال ف م تبني خل ي س ة الحرم الت ل مكتب ذھبي ، وتمث ورس ال حة ت المكتب ب ، وماكی ب أو الثعل ة وجھ الكل وش الفرعونی ذي یأخذ في النق ت ال ھ س ھ اإلل شروع مقدمة وج الم

تمثل مكت ث س شكل حی ذا ال نفس ھ دة ب آذن الجدی صطف الم ب ، وست ب أو الثعل ذا الكل ف ھ م وأن رم ف ة الح بعار ي ش ودة أعل ة داود الموج كل نجم س ش ي نف ة داود لتعط سد نجم ة تج ة بطریق ول الكعب شر ح ي ع األثن

.النسر المرسوم علي الدوالر األمریكي ، وتمثل الكعبة في منتصف ھذه النجوم النجمة الثالثة عشر

اد شآت والفن اه والمن ذا االتج ن ھ رم م شآت الح اقي من ساعة وب رج ال ام ب رم أم ساحات الح ة ب ق المحیطي سید عل تمثل تج ساعة س رج ال ام ب ودة أم ادق الموج ین الفن رم ب ساحات الح صلة ب راغ المت ة الف والمنطقش كل ری ي ش صطف عل ة ت ادق العالمی ن الفن ة م ا بمجموع وني محاط ھ الفرع ت بزی سد س اقي ج األرض لب

س ل الن ة وذی ذا النسر البالغ ش ھ نفس عدد ری دوالر وب ي ال ود عل ین 17 ریشة 34ر األمریكي الموج ي الیم علات 17و یحیة وماكیت وم التوض صور والرس شرحھ بال ذي سن و ال ي النح راغ عل ة الف سار المنطق ي ی عل

.مشروع تطویر الحرم بعد قلیل

د ، وني الجدی ل الماس ذا الھیك ب لھ شھد رھی صورة م ذه ال سد ھ ة وستج ة مك ویر مدین شآت تط اقي من وبي یطانیة ف ونیة وش وز ماس تمثل رم یج س سعودیة ودول الخل ة ال ة العربی ویر المملك ورة وتط ة المن والمدین

ات ادق وجامع دائق وفن اني وح ورة مب شیطانیة ....ص ونیة وال وز الماس س الرم ا نف ل جمیعھ خ تحم ، الصر نام الع ة والجبارة أص شآت العمالق ذه المن صبح ھ یس لت ادة إبل د تحت قی المي الجدی ام الع ي النظ د ف الجدی

. والمسیح الدجال

ن یج الجدد م تقبال الحج ستعد الس دة ، وت نامھا الجدی الم بأص ة الع ة قبل ة ومك رة العربی صبح الجزی ذا ست وبھشیطان دت ال اغوت(عب ت ) الط دت الجب ین وعب ت ھاإلل (والمثلث دیم س صري الق دجال – الم سیح ال ن ) الم م

.ع أنحاء الكرة األرضیة في النظام العالمي الوثني الجدید جمی

لرسوم التوضیحیة لمشروع الحرم المكي ومشاریع تطویر مدینة مكة واآلن تعالوا لنتعرف بالصور واا المخطط الجبار والرھیب :المكرمة والمدینة المنورة وباقي مدن المملكة العربیة السعودیة علي ھذ

58

لمكي والمنطقة المحیطة بھ مجسم مشروع تطوی ر الحرم ا

ي ھ ف ي من ة األول ذ المرحل م تنفی ذي ت سم ال ذا المج ع ھ ن 2011ویق ضح م ا یت رة كم ساعة مباش رج ال ام ب م أم :الرسم التالي

ة رم والمواجھ ا م الح ودة أم اني الموج م المب ة معظ م إزال د ت ل وق اقي مراح تكمال ب ساعة الس رج ال لب :ة التالیالصورة المشروع كما یتضح من

59

لمكة ألتقط في أغسطس م2011منظر عام

ھ ر ب ھ یظھ سابق عرض رم ال د الح شروع تجدی ت م الحرم 11وماكی ة ب آذن الحالی ة ، والم آذن ، 9 مئذن م : التالي طبقا للماكیت مئذنة 12وھناك ماكیت أخر أكثر وضوحا یظھر بھ أن مآذن الحرم المكي ستصبح

لمكي 12ر بھ عدد ماكیت یظھ مئذنة بالحرم ا

صبح سبة للمآذن علي أن ت الي بالن ي الح صمیم الحرم المك س ت م اعتماد نف اده وت تم اعتم ت لم ی لكن ھذا الماكیي 12 ة داود عل سد نجم صطف بطریقة تج آذن ست ذه الم د أن ھ شروع یؤك ن الم ذ م ب ، والمنف ي الغال ة ف مئذن

:النحو التالي

60

لمكي مأخوذة من برج الساعةصورة للحرم ا

لحرم المكي بالنسبة للمآذن صورة توضح أن ما یتم تنفیذه علي األرض بالمآذن تجسد نجمة داود سیجعل ا

61

األثني عشر بمشروع تجدید الحرم أن المآذن ستجسد نجمة داودصورة توضح

لحرم المكي الجدی دة صورة توضیحیة للمكان الذي ستشید علیھ مكتبة ا

ذي ور ، ال ذا المنظ ن ھ ا م ة وننظر إلیھ ا عمودی صورة لجعلھ ب ال ط أسود ونقل ة بخ ان المكتب نحدد مك واآلن سا ح لن ت سیوض ف سیجسد ماكی وني كی ھ ست الفرع ورة اإلل ھ ص ة ب ادق المحیط ویر الحرم والفن شروع تط م

: من الرسومات التوضیحیة التالیة یظھر كمابزیھ الفرعوني ) المسیح الدجال(

62

63

ماكیت مكتبة الحرم المكي ویظھر من مقدمتھا أنھا تشبھ مقدمة وجھ الكلب ست ، واآلن سنحدد أجزاء لنري ماذا ستجسد لنا الصورة بعد أن نقارن لمكي والمكتبة أكثر اإللھ ست الحرم ا ھا بصورة وجھ

الفرعوني

لمقدمة وجھ ال لمقدمة وجھ ست وأنظر أكثر واآلن أنظر صنم الذي یجسده مشروع الحرم ، وفیما یلي رسم اإللھ ست ل أو صنم ا المشروع وبین تمثا :إیضاحا للعالقة بین ھذ

64

وني ت الفرع ھ س ورة اإلل سد ص ذي یج سم ال ذا المج ین ھ ة ب دنا اآلن مقارن دجال (وإذا عق سیح ال ا ) الم محاط

. واحد دوالر فسنجد تطابق كامل بین المجسمین بجسد شعار النسر الموجود علي الدوالر األمریكي فئة

65

ا دوالر بھم ي ال ود عل ي الموج سر األمریك احي الن ھ 34فجن سم ب ذا المج شة وھ ورة 34 ری ي ص شة ف ریود ادة الموج رج الزی دق أو الب تبعاد الفن د اس ي بع الحرم المك انبین والمحیط ب ي الج ت عل سد س یط بج فنادق تح

سر ب األی أطراف الجان ت ب ھ زیادة بالماكی احین بھ ، ألن ن للجن الطرف األیم د أن 3ف ن ثم فال ب ط وم راج فق أبسر احي الن ة لجن راج الممثل ادق أو األب دد الفن صبح ع ضا ، لی راج أی ة أب ر ثالث رف اآلخ ي الط 34یقابلھم عل

ل رج تقاب ي 34ب سر األمریك احي الن شة بجن ن و 17 ری ب األیم نھم بالجان سر 17 م ب األی ل ( بالجان ا یمث كمي وكف ست ضا ذراع احین أی صف ) الجن ي المنت ة داود وف شكل نجم ي ت ة األثني عشر الت آذن مك كل م ، وش

شكل ي وت سر األمریك عار الن أعلى ش ودة ب شر الموج ة ع وم الثالث ابق النج شر یط ة ع ة ثالث ة كنجم نھم مك مـ وم ال ذه النج ة بھ دائرة المحیط ة داود ، وال دائرة ال 13نجم ل ال ال تقاب د اكتم ي عن الحرم المك تحیط ب ي س ت

ي سر األمریك ذا الن ل ھ ل ذی سم تمث ذا المج ؤخرة ھ ود بم راج الموج ھ ، واألب ودین بنائ رجین الموج ، والبت ، دمي س ثالن ق ذیل یم ذا ال صف ھ ضاء بمن ل األع سر تمث احي الن صف جن ودة بمنت راج الموج ة أب والثالث

ست لیة ل ذكري ( التناس ضو ال صیتین والع دمي ،) الخ ثالن ق سر یم ل الن صف ذی ودین بمنت رجین الموج والب :وضح ھذه المسألة ة تم التالیوست ، والرس

األمریكي فئة واحد دوالر شعار الھرم والنسر الموجودین علي الدوالر

66

ل أحد شعارات الماسونیة والمسیح الدجا لشعار النسر األمریكي وھو أیضا شعار رسم توضیحي وھو األمریكیة الخارجیة لرئاسة لنسر بھ األمریكیة وا أن جناحي ا ریشة والنجوم الموجودة 34ویظھر منھ

ود12 نجمة یشكل 13بأعاله منھا نجمة دا

ي وان ھ ة أل سو بثالث ع مك ھ مرب ھ أو مكان ع علی سر وض سم الن نالحظ أن ج ا س ون األزرق القرمزي : كم الل . یة وخطوط بیضاءاألسمانجوني وأسفلھ خطوط حمراء أو أرجوانأو

.فإلي ماذا یرمز ھذا الشكل المربع واأللوان الموجودة بھ ؟

زي ون القرم ن الل تارة م سوة أو س ة بك ا مزین ة وكأنھ كل الكعب ابق ش ب یط ع أو المكع شكل المرب ذا ال إن ھ

) .األحمر(األرجواني و) األزرق(أو األسمانجوني ) المحمرأو البنفسجياألزرق(ي وھذه ھي األل اع و وان الت ة االجتم ا كھنة بني إسرائیل خیم سي بھ لیمان ك ي س ا النب ل كسي بھ دس الھیك أو ق

داس ة(األق دیم )الكعب د الق اء بالعھ ا ج ا لم ة طبق ة المقدس رروا المدین دما ح الیم عن ة ( أورش الیق ) مك ن العم م .وقاموا ببناء بیت اهللا الحرام من جدید

تخدم ف د اس ون ق وان الل امق األزر(ي األرج سجي الغ ر أو البنف زي ) ق المحم شرق (والقرم ر الم ) األحممانجوني اب )األزرق(واألس اع والحج ة االجتم تائر خیم نع س ي ص ر ( ف ر و 4: 25 وجخ 1: 26وج خ

) . 33و 15و 6و 5: 28خر ( في صنع ثیاب رئیس الكھنة ت ھذه األلوانوكذلك استخدم) 36و 31و

67

اب وري حج و رجل ص ورام وھ نع ح وان )سوةك (وقد ص لیمان من األرج ل س مانجوني ھیك والقرمز واألسار( شیر ، ) 14: 3و 14 : 2 2أخب اب ی ي الحج ان ف ذي ك سجي أو األزرق ال یفوس أن البنف ول یوس ى ویق إل

.)حروب الیھود، الكتاب الخامس، الفصل الخامس، والفقرة الرابعة :یوسیفوس(زرقة السماء

ي وان ف اب األرج ستخدم ثی ت ت ان وكان ة األوث اس آللھ ادة كلب اكن العب ا(أم رت ، ) : 9 :10 أرمی د أم وقابھم اإلسرائیلیین الشریعة الموسویة ال ثی ي أذی ل ) 38: 15عدد (باستعمال أھداب اسمانجونیة ف ت الحل وكان

ون ن الل صنع م مانجونيالملكیة ت واني األس ل أصحاب ) 15: 8 تیراس ( واألرج ذلك حل ة وك المناصب الرفیع ) .6 : 23ل قیاحز(

طھ ذي یتوس ي ال سر األمریك ك فالن ي ذل سوعل شكل مج وم ت طھا نج رة تتوس وه دائ ة ویعل ة الم الكعب نجمدجال السداسیة یس وال ط إبل ذي خط وثني ال عار للھیكل ال ت أو ش و إال ماكی ا ھ ود ، م ذ عق ة ، من ھ بمك إلقامت

الوث جسدي إبل دماج ث اد أو ان ن اتح نم أو وث ل ص صقر یمث سر أوال ا فالن دجال وروحھم ن (یس وال األب واألبروح القدس سدان وجھ إبلیس )وال سر یج ل الن ة ، فریش وذی ة المكرم ا یحیطان بمك ت ( وھم بق ) بافوم كما س

صور سیح ، وأن أوضحنا بال ھ الم ذبا أن یدعي ك دجال الذي س سیح ال ورس أو الم سر رمز لح صقر أو الن والي ورس الحقیق ھ ح رحت (وأن ا ش ي كم سیح الحقیق ورة الم رار س اب أس ال وكت سیح الج صر الم اب ع بكت

) .الكھف

ي سم الحرم المك ي مج ت ف ھ س سم وج س مج شبھ نف دوالر ی ي ال وم عل شعار المرس سر الموجود بال ھ الن ووج .جھ ست في ماكیت مشروع تجدید مكة ویتجھ وجھ النسر في نفس اتجاه مقدمة و

یض ف ون األب سر ذو الل ھ الن ریش وج اص ب ذه أما الجزء الخ ث یجسد ھ ي الحرم بحی ذا الجزء ف اء ھ د تم بن ق :الجزئیة أیضا كما یتضح من الماكیتات والصور التالیة

لمقابلة للفنادق واألبراج التي ستحیط بالحرم وسنالحظ أنھا تأخذ لخاص بساحة الحرم ا ماكیت الجزء ااألمریكي كما یتضح من الرسم التالي بعد لنسر : لب الصورة للتوضیح ققیامنا بصورة ریش ا

68

لموجود علي الدوالر لماكیت بالنسر األمریكي ا رسم توضیحي یوضح عالقة ھذا ا

لمكي حتي عام من ریش النسر ما تم تنفیذه م 2011بأرض الحرم ا

ر د ذك ان ، فق ل الطوف ا قب سالم وم ھ ال وح علی صر ن ود لع سر تع ادة الن ا أن عب ن ذھنن ب ع ب أال یغی ویجرآن سر الق سرا(الن وح ) ن وم ن دھا ق ي عب نام الت من األص م ض یھم وإھالكھ ضبھ عل ي غ ببا ف ت س وكان

: في قولھ تعالي بالطوفان ، وذلك

م ی ن ل وا م صوني واتبع م ع وح رب إنھ ال ن ده إال ق ھ وول سارا زده مال روا مك ) 21( خ ارا ومك ) 22(را كبالوا ذرالوق تكم و ت ذرن ودا والالن آلھ واعا وال ت وق س وث ویع سرا یغ را وال )23 (ون لوا كثی د أض زد ت وق

) .24-21: سورة نوح . ()24(ال ضلالظالمین إال

ع دم blogspot.comوبموق ي عن د الحرم المك شروع تجدی ور لم ام ص د ع ل بع ا 2020ا یكتم ضح منھ م یتي ل الساعة مقسمة إل رة مث وم المكون 24أن الحرم المكي سیكون علي شكل دائ اع تمثل عدد ساعات الی قط

ي 24من دوالر األمریك ي ال سر المرسوم عل ي الن ودة أعل ا للدائرة الموج ة تمام دائرة مماثل اعة ، وھذه ال ، س

69

تم أعتم م ی ت ل ذا الماكی دو أن ھ سد ویب ذي یج ت ال و الماكی اده ھ م اعتم ا ت سعودیین وم سئولین ال ن الم اده م .صورة وجھ وریش النسر أو وجھ ست

مشروع برج الساعة

ام ل 2008في ع ي العم ذي أنتھ شروع وال ن الم ي م ة األول اس لبدأ المرحل د اهللا حجر األس ك عب ع المل وض

ام ي ع ھ ف ي 2011من سطس 19م ، وف تح ال 2011 أغ رم م أفت ام الح ع أم ذي یق ساعة ال رج ال د اهللا ب ك عب مل .المكي مباشرة ویعد أكبر برج ساعة في العالم

الي لبـرج سـاعة مكــة نقطــة علـى متـر، فـي حـین یـصل ارتفـاع الــساعة مـن قاعـدتھا إلـى أ 601ویبلـغ االرتفـاع اإلجـما م ا ، متـر 251فـي قمـة الھــالل الم ویمكن رؤیتھ اعة برجیة في الع د أكبر س عوتع اء ن جمی ة أحی ة مك المكرم

.طنا" 36.000"ویبلغ الوزن اإلجمالي لساعة مكة ت ، كیلومترا8على بعد

ذة وقامت شركة المنف ى ال ضوئیة عل زم ال ب الح ؤخرا بتركی الل ال م ة الھ ة المكرم اعة مك ة س ي قم ذھب ف مالل ر ھ د أكب نعھ حتى اآلن تم في العالم ویع الغ عددھا وإجراء التجارب على ھذه الحزم ، ص ضوئیة الب ة ال

. ألف مصباح ضوئي21حزمة ضوئیة تتكون من 16

ع أن ي من المتوق ة الت ة المكرم اعة مك ى ھرم س ى أعل ة الذھبیة عل صبت المئذن سجد و ن ا أذان الم ث منھ یبب ى جان ة إل وت خاص رات ص رة عبر مكب ن إمكانیة الحرام مباش یط المسجد الحرام م ماع األذان في مح س

ومترات ، و 7مسافة طة كیل اء األذان ، 21بواس ة أثن اعة مك ي س ة ف ى قم ضاء أعل وئي، ت صباح ض ف م ألص إذ سافة ت ن م ا م ن رؤیتھ ضر یمك یض واألخ اللونین األب ة ب واء الالمع ك األض ى ل إن تل ومترا 30إل كیل

صالة بطریقة ول ال ت دخ شیر إلى وق ا ت ا یجعلھ ن معرف من البرج، مم ن الحرم م دین ع ن البعی ت ةتمك وقة اعة مك ر س غ قط صالة ویبل ن 46ال وتھا م ماع ص ا وس ن رؤیتھ را ویمك و مت ا یعل دة ، كم سافات بعی م

."لفظ الجاللة"الساعة من الجھات األربع

ة ة المكرم اعة مك ل س الم وتط ي الع ت ف ز التوقی أكبر مراك ة ب اعة مك ط س یتم رب رام وس ت اهللا الح ى بی .عل

70

ة ا اعة مك ضيء س ع أن ت ن المتوق دخول وم المیة ك بات اإلس ض المناس ي بع ة ف ة لمكرم ھر الھجری األشصل إلى " 16" واألعیاد من خالل ة ت وئیة عمودیة خاص ة ض ن حزم د ع ا یزی و " 10" م ومترات نح كیل

وئیة ة ض ل حزم وة ك غ ق و واط "10"السماء وتبل سافة . كیل ن م ت م ة التوقی ساعة ومعرف شاھدة ال ویمكن مومترا من 17 ي كیل رج ف شاھدة الب ن م ضراء، فیما یمك ضاء وخ ساعة بی اءة ال ون إض ل عندما تك ساعة اللی ال

ى " 11"من مسافة ون " 12"إل ون ل دما یك ار عن را خالل النھ و مت ضا كیل ساعة أبی رب . ال غ طول العق ویبلل للساعة صیر 22الطوی را والق ن مترا 17 مت ل م ي اللی ة حتى ف ساعة مرئی ساعة حتى تكون ال وصممت ال

ي مسافات دة وف الم بعی ضل في الع سفوریة وھي األف ة وف اءة لیلی ضا إض ة أی وال الجوی ف األح ى مختل حتة صلوات بدق المي لل ت الع شر التوقی وم بن تحكم تق ة لل ى غرف وي عل ضائیة اآلن وتحت ار الف وات واألقم للقن

.وھي مرتبطة مع التوقیت العالمي

ھالل برج الساعة برج ساعة مكة

71

مشروع جسر الجمرات بمنى

رز ن أب د م ذي یع سر الجمرات ال شروع ج ة م شاعر المقدس ي الم ذت ف ي نف ة الت شروعات العمالق ن الم ومي شروعات ف ن الم ر م ت أكث ة بلغ ى بتكلف شعر من ار و 4م ھ 200 ملی غ طاقت ال وتبل ون ری تیعابیة ملی االس

سر 300 ساعة ویبلغ طول الج ي ال اج ف ف ح ھ 950 أل را وعرض ات 80 مت ون أساس مم على أن تك را وص متل شروع قادرة على تحم سة 12الم ن طابقا وخم ذلك و یتكون م ي المستقبل إذا دعت الحاجة ل اج ف ین ح مالی

ا 5 وفر بھ ق تت ل طواب یوف الرحمن بما في ذلك نفق أرضي لنق ساندة لراحة ض اج جمیع الخدمات الم الحج . مترا"12"یبلغ ارتفاع الدور الواحد , بحیث یفصل حركة المركبات عن المشاة

ت تمشروع أحد مراحل تنفیذ مجسم مشروع جسر الجمرا جسر الجمرا

إس مشروع جسر الجمرات بعد اكتمال تنفیذه لحجاج بمنىمشروع كان ا

مشروع قطار المشاعر المقدسة

ر تنفیذھا الملك ي أم ة الت شاعر المقدس ذھا بالم اري تنفی شروعات الج ن الم ذھا وم د اهللا بتنفی ار عب مشروع قط

. ملیارات ریال6الشؤون البلدیة والقرویة بتكلفة أكثر من المشاعر المقدسة الذي تقوم بتنفیذه وزارة ا ار انطالقوب ستقبلیة قط ة م ات ورؤی دة بآلی ة جدی ج مرحل دمات الح دخل خ شاعر ت ربط لم ث ی ورة حی متط

.حركة ترددیة آلیة بدون سائق المشاعر من عرفات ومزدلفة نزوال عند الجمرات في منى في

ة ة جغرافی ي طبیع ال ف ة وسفوح الجب ر األودی رحمن عب یوف ال ار ض ل القط ى و ینق سیر عل و ی عبة وھ صشری ا ع رتفعین سكة طولھ ى مسارین م سم إل را تنق و مت ول ن كیل ن دخ شوارع م و ال ث تخل ن األرض بحی ع

72

ف 35 ى المشاعر ویخ ة إل ف مركبة وحافل سیر أل ة ال ینعكس على حرك ا س ة المرور، مم ضغط على حرك الن یخفف م ات وس ي طرق سیارات ف ة ل ة الخالی ن المنطق تفادة م ة واالس ات المروری ام واالختناق االزدح

.خدماتالطوارئ وال

ول ن دخ تغناء ع ي االس شاعر ف ار الم سھم قط رق 30وسی بكة الط ى ش یارة إل ف س ة أل ف , الداخلی ا یخف ممسھم في حل مشكالت ازدحام بكة الطرق وی ى ش ضغط عل ة الحرم ال ة ومنطق ي المشاعر المقدس سیارات ف ال

. المكي الشریف

لمشاعر الحرام ت قطار المشاعرقطار ا أحد محطا

:مجسمات مشروع تطویر الحرم النبوي بالمدینة المنورة واألبراج التي ستحیط بھ

مشاریع تطویر مدن المملكة العربیة السعودیة

ة ز بحثی ة ومراك دائق عالمی ات وح شاء جامع سعودیة إن ة ال ة العربی دن المملك ویر م شاریع تط ضمن م تتة كمرك ارات علمی الت ومط بكات طرق ومواص صاالت وش ز إت یة ومراك شآت ریاض انو ومن اث الن ز أبح

دجال العالمیة ة ال ة بمملك ذه المشاریع ستكون خاص ا یؤكد أن ھ ة ، وھو م دول العالم المتقدم ل ب ا مثی یس لھ . ل : والصور التالیة توضح بعضا من ھذه المشروعات

73

:مجسمات مشروع جامعة تبوك

ت مشروع جامعة نجران :ماكیتا

74

األمیرة نور بعد تنفیذه مشروع جامعة جیزان مشروع جامعة

لجوف مشروع جامعة الجوف مشروع جامعة ا

وم والتكنولوجیا مجسم مشروع جامعة حائل اهللا للعل مشروع جامعة الملك عبد

75

اهللا الترفیھیة لریاض مدینة الملك عبد اهللا لتقنیة النانو با لملك عبد معھد ا

اهللا برابغ حدائق الملك عبد اهللا العالمیة ملعب المل ك عبد

لمیة لریاضیة العا اهللا ا لملك عبد لمي مدینة ا مركز اإلتصاالت العا

76

االقتصادیة لملك عبد اهللا ل مدینة ا االقتصادیة بحائ مدینة األمیر عبد العزیز

لدمام الجزیرة المالیة مركز الملك عبد اهللا الحضاري با

لراجحي برج حوھرة الریاض برج ا

77

أبراج األندلس أبراج الریاض

ت فندق الریتز بالریاض برج المنارا

78

الثالثالفصل

أسئلة وعالمات استفام حول مشاریع تجدید الحرم المكي

ي والم رم المك ویر الح شاریع تط سلم م م ت ض ل ن بع ا م ادات لھ ھ اإلنتق ن توجی سعودیة م ة ال ة العربی ملكنھم ي دی ورین عل سعودیة الغی اء ال ار علم ض كب اریین وبع صین األث ن المتخص دات م ذه التجدی ي ھ ا ف لم

ة ل شرعیة أل مخالف ضوابط ال المیة ل ات اإلس ي المقدس دات عل ذه التجدی أثیر ھ رة أو لت ج والعم ك الح داء مناسار ي األث یاحیة ال باإلضافة إل رحالت س ج ل تحول الح ة س ج لمبالغ باھظ الیف الح ع تك ن رف ا م المترتبة علیھ

ج ، ھ ضة الح ن أداء فری وامھم ع سلمین وع راء الم صرف فق م سین ن ث اء وم ا إال األثری ام بھ ستطیع القی ذا یة وق یاع روحانی ي ض افة إل سحاب الت م یباإلض ات ال شاھقة وناطح راج ال ة األب رام نتیج ت اهللا الح ي ة بی

ضیع معھا ھی ن حولھ ت ة م ة كثیف شكل غاب ذه األبراج ست ت اهللا الحرام ، وھ یة بی ة وقدس ول الحرم ب ي ح ا ھ م . سنة 1400حذرتنا منھ الروایات اإلسالمیة منذ أكثر من

اإلسالمیةتالروایا عالمة ھدمھا بأیدي المسلمین في حول الكعبةالشاھقة بناء األبراج

صادر اإلسالمیة م ة جاء بالم كنیة بمك اءه من أبراج س تم بن ق تماما علي ما ی ات التي تنطب ة من الروای جموع

اد الوث إتح سد ث ذي سیج وني ال صنم الماس ل أو ال ا الھیك ي مجموعھ شكل ف ة ست حاب فندقی ات س وناطح .جسدي إبلیس والمسیح الدجال وروحھما

دي الم ة بأی رام بمك ت اهللا الح دم بی ن ھ ات م ذه الروای ذرتنا ھ د ح القطع (سلمون فق ده ب دعوي تجدی ي ب ف

د ھ ) الكعبة مشاریع تجدی لي اهللا علی ول ص صر الرس ي ع ت علیھ ف ا كان سن مم صورة أح ھ ب امھم ببنائ م قی ، ثلم ة (وس اني الكلم ل مع اظرین بك رة للن د المبھ ل الجدی ورة الھیك ي ص ة ) وھ ات عالم ذه الروای ددت ھ ، وح

.جبال المحیطة بالحرم المكي أعلي من المباني بناء ھي لوقوع ھذه األحداث

صى سجد األق د أن الم ت تؤك ي كان ات الت ي كل الروای یم عل م التعت ا ت ا كم یم علیھ م التعت ات ت ذه الروای لكن ھلیمان ل س اء ھیك ة وبن ھ لمك صر للتوج ضلیل في خروج بني إسرائیل من م م الت ا ت ھو مسجد الجعرانة ، وكم

ة ة المكرم اك ..... بمك القطع ھن خ ، وب ة ال سلمة خفی ادي م سوبی أی اء المح ام والعلم ض الحك ن بع ي م ن عل .روع الصھیوني العالمي ھذا التعتیم منذ قرون لخدمة المشاإلسالم كانت وراء

:وفیما یلي نبذة عن بعض ھذه الروایات

ن عطاء عن ى یعلى ب یبة بسنده إل ي ش ن أب ھ قال أخرج اب د اهللا بن عمرو : أبی ة عب ام داب ت آخذا بلج ال كن :فق

م ت فل دمتم البی دعوا حجرا على حجر؟ كیف أنتم إذا ھ الوا !ت الم، :قال ونحن على اإلسالم :ق تم على اإلس وأنال ال : ق اذا؟ ق م م ا كان، : ث ى أحسن م م یبن ت كظائم ث ة قد بعج ت مك إذا رأی و رؤوس ، ف اء یعل ت البن ورأی

. )قوف على عبد اهللا بن عمرووإسناده ال بأس بھ وھو مو. (ك الجبال فاعلم أن األمر قد أظل .ك إذا رأیت البناء ارتفع إلى أبي قبیس وجرى الماء في الوادي فخذ حذر: قال عن عبد اهللا بن عمروو

ة ة ھدموعالم ة الكعب ذه الروای اء بھ ا ج ا لم ال طبق و رؤوس الجب اھقة تعل راج ش اء أب ة بن ول مك ي ، ح وأب

سجد ال شرقیة للم ة ال ي الجھ ل ف و جب یس ھ رام قب ھ .ح غ ارتفاع ا ) 420(ویبل را تقریب ي مت راج الت ، واألب

79

ا أرتفاعھ رج فیھ حاب أقل ب ات س ي ھي ناطح شیطاني حول الحرم المك ل ال شكل الھیك رج 80ست ابق ، وب ط . متر تقریبا 602 حواليالساعة أرتفاعھ

سلمی ن الم ة م دي مجموع یتم بأی ة س دم الكعب ة حددت أن ھ ذه الروای ب أن ھ زال أو والغری ل زل یس بفع ن ول

ا اء بھ ا ج ق م د تحق ل أو خالفھ ، وق صف بالقناب ھ ق لي اهللا علی ول اهللا ص ات ھو رس ذه الروای ل ھ ا قائ ، وغالبذه معوا ھ صحابة س ؤالء ال ب ، وھ أون بالغی انوا یتنب صحابة ك ؤالء ال أن ھ ول ب ل الق ھ ال یعق لم ألن وس

ث لم األحادی ھ وس لي اهللا علی ي ص ب من النب ع یجعلنا نجزم ألن في الغال ا علي أرض الواق اء بھ ا ج تحقق ما ر انھ ي ال یظھ ة حت ادي خفی ا بأی م تحریفھ ي وت ن النب صحابة ع ا ھؤالء ال حیحة نقلھ ة ص ث نبوی ا احادی بأنھ

. في نھایة الزمانمن النبوءات الغیبیة التي نبأ اهللا بھا رسولھ صلي اهللا علیھ وسلم عما سیحدث للكعبة

. بعضعليبعضھا أي قنواتھا وآبارھا وشوارعھا وأنفاقھا ، وفتحت كظائمھا أي شقتبعجت: قولھ .) راجع لسان العرب البن منظور مادة بعج وكظم وشرح ھذا الحدیث مذكور بھ (

زم، اه زم ر می ضخمة لتمری ب ال ھا، واألنابی ت أرض ة وتح ال مك ي جب یة ف اق األرض ك األنف ي تل وھ . وبناء قطار األنفاق المعروف بقطار المشاعروالصرف الصحي ،

ود او دة وج ي ج یم ف ة المق ة والمدین شأن مك ر ب اوي الخبی امي عنق د س سجد نتق ول الم سحاب ح ات ال ناطحة "الحرام ویقول ع طبیعة مك ام م اقض ت ذا تن ت اهللا ھ یة بی اف ".وقدس ا "وأض ة والمدینة -كلتاھم بھ -مك ش

ة ة التاریخی ن الناحی ین م ات ال. مكتملت وى ناطح يء س د اي ش ة وال تج ة مركزی ي منطق ول ف ن أن تتج یمك ".السحاب

دق وأبراج و ام لفن دیر الع شروعات والم یس ادارة الم ب رئ دي نائ ول شجاع زی ون یق ي "مكة ھیلت ة االن ف مكا ل عمر ".أوجھ ي بنتھا شركة جب وار الحرم المك شاھقة بج اني ال ن المب ا وظھرت غابة م ویر وتكلفتھ للتط

ن اكث ره 5.5ر م ون وغی یفتتح ھیلت ث س ار دوالر حی ة 26 ملی ى المدین ضاف ال دا لت ف حجرة 13فندقا جدی ألدي .أخرى ال زی ل "وق شغولة بالكام تكون م ذه الغرف س ك أن ھ سكان .. ال ش و ال رر مجرد نم سلمین یب الم ".التوسع

اري ركات التطویر العق اق الحكومة وش سعودي الفرنسي ان انف ول البنك ال و في ویق در بنح ة یق ة والمدین مكة 120 شر القادم سنوات الع دى ال ى م ار دوالر عل ة ملی شاریع بتكلف ري م الي تج ت الح ي الوق ار 20وف ملی

دھا ة وح ي مك ا .دوالر ف ن اعتزامھم ونال ع اة انترناش ونال وشركة حی اریوت انترناش ت شركة م وأعلن .ادارة وتشغیل فنادق تبنیھا شركة جبل عمر

راء ة ویزعم خب ة القریب ي المنطقة التجاری ر المربع ف عر المت اریون أن س ى عق صل ال رم یمكن أن ی ن الح من 100 م تك ن أغلى ان ل ا م ف دوالر مما یجعلھ ى مستوى العالم ال ى عل ارع ، واالغل ى ش ة فان أغل بالمقارن

. الف دوالر180یقدر سعر القدم المربعة فیھ بمبلغ في العالم والذي یقال انھ شارع في امارة موناكو

html.548671_article/13/06/2011/com.aleqt.www://http: المصدر حیفة و شرت ص ایمز "ن نداي ت ین " ذي ص ھ ان المھندس ت فی ر قال ة تقری شھیرین البریطانی انیین ال البریط

تر ان فوس سیر نورم ا واال د یخطط ا حدی ل زھ ة االص ة ن لعراقی ول مك ع ح الم المواق ر مع ان بتغیی ویقوم . في المدینة وخط سریع للسكة الحدید للحجاج ، من اجل انشاء مبان مرتفعة المكرمة

ساكن ارات والم عار العق ترفع أس ة س ي مك ا ف تم بناءھ ي ی اخرة الت ادق الف ي أن الفن ك ف ن ش اك م یس ھن ولیم ب ي یق ة الت ذه المفروش ن أداء ھ رین ع صرف الكثی ج وی الیف الح ن تك یزید م دوره س ذا ب یج وھ ا الحج ھ

80

ي ة عل رائب باھظ وا ض ذین فرض الیق ال ن العم سالم م ھ ال ي علی صر موس ي ع دث ف ا ح ضة ، كم الفری .الحجیج فأدي ھذا ألنصراف الناس عن الحج لبیت اهللا

ري یملك معظم ة الكب ادق العالمی وم للجمیع أن الفن ن المعل د وم اھم ق الم ، وھ ي الع صھاینة ف ود ال ار الیھ ا كب ھص سیحھم المخل ادة م ا لعب ودي بھ ل الیھ ة الھیك سعون إلقام رة اخري وی ة م اكن المقدس دامھم األم أت أق وط

.وبعد خروجھ سیجبر جمیع سكان األرض علي السجود لھ في ھذا المكان المقدس ) المسیح الدجال(فیھ

نیال وعیسي بإقامة الدجال لھا ببیت اهللا المقدس بمكةرجسة الخراب التي نبأ النبي دا

ا اء بتعریفھ ا ج سة الخراب كم دس رج اب المق اموس الكت ي ق ال : ف ي دانی ا النب ي حذر فیھ وءات الت ي النب ھي ل ف ي الھیك تقام ف نام س أن األص لیمب حاحات ( أورش ال اإلص ، ) 11: 12 و 31: 11 و 27: 9 :دانی

. ا سنوضحھ في الفصول التالیةوأورشالیم ھي مكة علي م

د ي أی تم عل دة ت راب ، واح ستي خ ن رج ذر م ال ح النبي دانی ان ف وخس أبیف و أنتی شمال وھ ك ال ك ي مل س ملدنیس ب ام بت ذي ق وریا ال لیم س رام بأورش ت اهللا الح ة (ی ن ) مك والي . ق168ة س ال بح صر دانی د ع 4م أي بع

.قرون ي واردة ف وة ال ق النب ود تحقی ال وقد رأى الیھ ي 31: 11 دانی ل ف ي الھیك ان ف ل لألوث یم ھیك دما أق لیم عن أورش

ر انس ، وأم وخس أبیف ھ انتی وس فی س اولمبی ھ زف ر لإلل ة خنزی دیم ذبیح ا 1(بتق ا 2 و 7: 6 و 54: 1 مك 6مكان )2: ة ك ل مك ھ ، فأھ ة أو بك ل مك م أھ ب وھ اب أو مك سبة لمك ابیون ن ھ ، والمك ابیون علی ار المك ا أث ، مم

.م بطلیموس المكربیون أو المقربیون أي المقربون من اهللا یسمیھ

رب رجس المخ ل ال ة وتجع ة الدائم زع المحرق صین وتن دس الح نجس المق ھ أذرع وت وم من ال (.وتق : 11دانی31. (

ن ر م ن كثی وخس ویظ اب أن انطی ل الكت صغی أھ رن ال و الق ال ھ ي دانی ذكور ف وأن 14 - 9 : 8 و 8 : 7ر المال ا ي دانی واردة ف ارة ال لیم 45-7 : 11إلش ي أورش ل ف نجس الھیك ذي ی ر ال ذكر المحتق ي ت ة ( والت ا )مك إنم

.تعني أنطیوخس أبیفانیس ھذا

حاحین ال باإلص ي دانی ا النب ذر منھ ي ح ة الت راب الثانی سة الخ ي نھای 11 : 12 و 27 : 9ورج ع ف ي تق ة فھم ا المخرب األعظ ان ، ویقیمھ سیحیة (الزم سیح بالم ة أو ضد الم دجال بالیھودی سیح ال ت ) الم یدنس بی ذي س ال

ة ة اهللا المقدس الیم أو مدین ة(اهللا الحرام بأورش ة ) مك ة والتقدم ل الذبیح ا ویبط شیده بھ ذي سی وثني ال صنم ال بالعائر ال ( من ش ان ض ذا المك ي ھ دي هللا ف ي تھ ذبائح الت جالھدي وال شیطانیة ) ح ادة ال وس العب ة طق یم بمك ، ویق

ود سحر األس شریة وال رابین الب دیم الق یس إل وتق دین بل ذیب الموح م وتع ل بھ ي والتنكی رم المك ل الح ، داخدة ة م ضیقة العظیم رة ال سماة بفت ھ الم ستمر ایام نة أو 3.5وت ال وسفر 1260 س سفر دانی اء ب ا ج ا لم ا طبق یوم

.الرؤیا

ذر د أن سی وق ریم حالم ن م سي اب ؤمنین عی سالم الم ھ ال ان إذا علی ة الزم ي نھای ي وا رأف الیم ف سة أورش رجا م عنھ ي تكل ان المقدس النبي الخراب الت ال قائمة في المك ى الجبال )مكة (دانی وا إل ھ أن یھرب وینتظروا مجیئ

.وقا متي ولبإنجیليمن السماء للقضاء علي إبلیس والدجال ، وذكر تحذیر عیسي للمؤمنین

24متي

لیفھم القارئ- قائمة في المكان المقدسالتي قال عنھا دانیآل النبي » رجسة الخراب«فمتى نظرتم . 15

81

فحینئذ لیھرب الذین في الیھودیة إلى الجبال. 16

ى السطح فال ینزل لیأخذ من بیتھ شیئاوالذي عل. 17

.والذي في الحقل فال یرجع إلى ورائھ لیأخذ ثیابھ. 18

!وویل للحبالى والمرضعات في تلك األیام. 19

تاء وال في سبتوصلوا لكي ال یكون ھربكم في ش. 20

.ألنھ یكون حینئذ ضیق عظیم لم یكن مثلھ منذ ابتداء العالم إلى اآلن ولن یكون. 21

.تلك األیامولكن ألجل المختارین تقصر . ولو لم تقصر تلك األیام لم یخلص جسد. 22

.ھوذا المسیح ھنا أو ھناك فال تصدقوا: حینئذ إن قال لكم أحد. 23

ن . 24 و أمك ضلوا ل ى ی ب حت ة وعجائ ات عظیم ون آی ة ویعط اء كذب ة وأنبی سحاء كذب یقوم م ھ س ألن .مختارین أیضاال

.ھا أنا قد سبقت وأخبرتكم. 25

21لوقا

: قالعن الھیكل إنھ مزین بحجارة حسنة وتحفوإذ كان قوم یقولون . 5

.»ر على حجر ال ینقضستأتي أیام ال یترك فیھا حجھذه التي ترونھا «. 6

»یا معلم متى یكون ھذا وما ھي العالمة عندما یصیر ھذا؟«: فسألوه. 7

ال . 8 روا«: فق ضلوا ! انظ ائلین . ال ت مي ق رین سیأتون باس إن كثی د : ف ان ق و والزم ا ھ ي أن ذھبوا . قرب إن ال ت ف .وراءھم

.» أوال ولكن ال یكون المنتھى سریعافإذا سمعتم بحروب وقالقل فال تجزعوا ألنھ ال بد أن یكون ھذا. 9

كة على مملكةتقوم أمة على أمة وممل«: ثم قال لھم. 10

.وتكون مخاوف وعالمات عظیمة من السماء. وتكون زالزل عظیمة في أماكن ومجاعات وأوبئة. 11

ا و* ر منھ ساعة وذك ات ال ن عالم لم ع ھ وس لي اهللا علی ي محمد ص ھ النب ا قال ع م صوص م ذه الن ق ھ تتفرج رة الھ رج كث ل(والم ذنب ) القت النجم ذو ال سماء ك ات بال ور عالم ات ، وظھ ة والمجاع زالزل واألوبئ وال

وره سبق ظھ ذي سی ر ال دي المنتظ ور المھ ات ظھ ن عالم ا م سماء وغیرھ ن ال دالة م ف الم صیحة والك والسماء كحج ي ال دجال ف صنعھا ال ي سی ة الت ب المزیف ات والعجائ ي اآلی افة إل دجال ، ھذا باإلض ور ال ب ظھ

.الشمس عن األرض لمدة عام وتغیره المواقیت والزمن فیجعل الیوم كالشھر والیوم كالجمعة وھكذا

82

ا وع بكتابن ذا الموض ول ھ یل ح ن التفاص د م ة المزی ن مراجع دجال " ویمك سیح ال روج الم رب خ –أقت " .الصھاینة وعبدت الشیطان یمھدون لخروج الدجال بأطباقھ الطائرة من مثلث برمودا

ردونكم .12 یكم ویط ون أیدیھم عل ھ یلق ذا كل ل ھ جون وقب امع وس ى مج سلمونكم إل وك وی ام مل ساقون أم وت .ووالة ألجل اسمي

.فیؤول ذلك لكم شھادة. 13

سجون ومط * ي ال ؤمنین ف ع الم سي أن وض صد عی د یق ھادة عن م ش یكتب لھ ذیبھم س تلھم وتع اردتھم وق .اهللا

فضعوا في قلوبكم أن ال تھتموا من قبل لكي تحتجوا. 14

.ألني أنا أعطیكم فما وحكمة ال یقدر جمیع معاندیكم أن یقاوموھا أو یناقضوھا. 15

.وسوف تسلمون من الوالدین واإلخوة واألقرباء واألصدقاء ویقتلون منكم .16

.وتكونون مبغضین من الجمیع من أجل اسمي. 17

.ولكن شعرة من رؤوسكم ال تھلك. 18

. أنفسكمبصبركم اقتنوا. 19

.ومتى رأیتم أورشلیم محاطة بجیوش فحینئذ اعلموا أنھ قد اقترب خرابھا. 20

ذ . 21 ا وال روا خارج طھا فلیف ي وس ال والذین ف ي الیھودیة إلى الجب ذین ف رب ال ذ لیھ ال حینئ ور ف ي الك ین ف یدخلوھا

.ألن ھذه أیام انتقام لیتم كل ما ھو مكتوب. 22

م * وش األم تم جی ي رأی ھ مت سالم أن ھ ال سي علی صد عی رب (یق رائیل والغ ي إس ن بن دجال م وش ال جیأجوج أجوج وم ائرة وی اق الط حاب األطب شیاطین وأص ونوال الیم ) الخ ... .. والمتحول ة(محیطة بأورش ) مك

دخلوھا ، ألن ا ال ی ذین خارجھ ال وال ي الجب وا إل ا ویھرب وا منھ ا أن یخرج ذین داخلھ ؤمنین ال ي الم فعلدون ة ھرمج وم معرك نھم في ی تقم م ي األرض وین رار عل ع األش ضب اهللا التي سیھلك فیھا جمی صرة غ مع

صل ا ، حیث ست سفر الرؤی اء ب ا ج اعتھا كم اءت س ي قد ج ة إل أرض مك ین ب افرین والمثلث اء ھؤالء الك دمل ب الخی دم للركب (رك یكون ال ادة ) أي س ل األرض بقی ن أھ ر م سكر الخی ین مع تدور ب ة س ي معرك ، فھ

دجال یس وال ادة إبل سكر الشر بقی ة ، ومع ن المالئك ة م وف مؤلف ا أل سي ومعھم ال (المھدي وعی بس ك المتلونین ھ مك ھ وعقل ر وروح سد اآلخ ا لج شیطاني منھم الوث ال ذلك الث رائیل ) ب ي إس ن بن ر م ا الكثی ومعھم

.وألوف مؤلفة من الشیاطین وجیوش یأجوج ومأجوج

لیم ال عندما یروا أورش ي الجب الھروب إل ؤمنین ب ر عیسي للم ة (وأم وش ) مك وش (محاطة بجی ا جی ومنھأجوج أجوج وم ن الم ) ی دث ع ت تتح ي كان ة الت ث النبوی بعض األحادی اء ب ا ج ق م ري یواف م الكب الح

دون( روج ) ھرمج د خ ؤمنین عن ذ الم ره اهللا أن یأخ ذي أم سماء ال ن ال سي م زول عی دجال ون روج ال وخور ، ل الط ي جب رب بھم إل صل الحق یأجوج ومأجوج ویھ و وسنوضح في ف نین وھ أن الطور ھو طور س

83

یس جبل از ول ة والحج ال مك صریة طور أحد جب یناء الم رة س شبھ جزی ع ب یناء الواق ل حسب س زاعم أھ م . الكتاب

عات . 23 الى والمرض ل للحب ذا ووی ى ھ خط عل ى األرض وس یم عل یق عظ ون ض ھ یك ام ألن ك األی ي تل ف .الشعب

. حتى تكمل أزمنة األممة من األمموتكون أورشلیم مدوسویقعون بالسیف ویسبون إلى جمیع األمم . 24

البحر واألمواج تضج. وتكون عالمات في الشمس والقمر والنجوم وعلى األرض كرب أمم بحیرة. 25

ف وانتظار م. 26 .ألن قوات السماوات تتزعزع ا یأتي على المسكونةوالناس یغشى علیھم من خو

.وحینئذ یبصرون ابن اإلنسان آتیا في سحابة بقوة ومجد كثیر. 27

.»جاتكم تقتربومتى ابتدأت ھذه تكون فانتصبوا وارفعوا رؤوسكم ألن ن. 28

ة ن مراجع الم ویمك ساعة باإلس ات ال ري وعالم م الكب دون أو المالح ة ھرمج یل معرك ن تفاص د م المزی " .الحرب العالمیة القادمة في الشرق األوسط " والتوراة واإلنجیل بكتابنا

ة ذي ستدور عنده ھذه المعرك ل ال ل مجدون أو مجدو وھو الجب ي جب ا وك، وھرمجدون بمعن ا لم د طبق ا نعتق ني فلسطین ، دون یقع ف ل مج سلمون أن جب ة الم د غالبی شاع عن و م ا ھ سیحیون وم وف یشیعھ الیھود والم وس

ھ ي حین د نشرح ف ا ونؤك اء بكتبن صحح ما ج ا ن الي فأنن ة ، وبالت ت أي مك و أو مك ي مكت دو ھ أن مجدو أو مكشرحھا من ي أكتشفناھا وسن دة الت ات الجدی د المعلوم اب اآلن بع ذا الكت صول ھ الل ف دون خ ة ھرمج أن معرك

. فلسطین أرضولیس) أورشلیم(مكة ب األراضي المقدسةستدور داخل

الذي سیشیده بني إسرائیل بمكة الھیكل الوثني بدخول المسجد الحرام وھدم نبوءة سورة اإلسراء

:قال تعالي س اب لتف ي الكت رائیل ف ي إس ى بن ضینا إل را وق وا كبی تعلن عل رتین ول ي األرض م د ) 4(دن ف اء وع إذا ج ف

وال دا مفع ان وع دیار وك الل ال وا خ دید فجاس أس ش ي ب ا أول ادا لن یكم عب ا عل ا بعثن م ) 5(أوالھم ا لك م رددن ثرة ع را الك ر نفی اكم أكث ین وجعلن أموال وبن ددناكم ب یھم وأم ا ) 6(ل أتم فلھ سكم وإن أس سنتم لأنف سنتم أح إن أح

وه أ ا دخل سجد كم وھكم ولیدخلوا الم سوؤوا وج د اآلخرة لی إذا جاء وع را ف وا تتبی ا عل روا م رة ولیتب ) 7(ول م .}8-4:اإلسراء {) . 8 (عسى ربكم أن یرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جھنم للكافرین حصیرا

ود یعید الیھ لیمان س ل س ن أن ھیك ا م روج لن ان ی ا ك ا فیم دعنا جمیع ا خ روج وألنن ل خ سطین قب ي فل اءه ف بن

صي سجد األق ھ الم ات بأن ذه اآلی ي ھ وارد ف سجد ال سر الم ا نف ا كن ان ، فأنن ة الزم ي نھای دجال ف سیح ال المشفناه ب ا ك د م ن بع ن بفلسطین ، لك صل األول م اب الف ذا الكت ضح ھ ات یت ذه اآلی ي ھ صود ف سجد المق ا أن الم لن

ا سیتبره الم سجد الحرام بمكة ، وأن م ي إسرائیل ھو الم اله بن ا ع ن (ؤمنون مم ا م ة وقادتھ صھیونیة العالمی الود ل ) الیھ اءه اآلن داخ رائیل ببن ي إس رع بن ذي ش وثني ال شیطاني ال ل ال دم الھیك ر وھ و تتبی سجد ھ ذا الم بھ

سد ي ستج ذه والت سحاب ھ ات ال اھقة ، فناطح ادق ش اني وفن راج ومب ورة أب ي ص ھ ف ي وحول رم المك الحوثني صنم ال ورة ال یتبره ص ا س ي م دجال ھ یس وال ادة إبل ت قی د تح المي الجدی ام الع ھ(للنظ ون ) یھدم المؤمن

ا ر األول لھ تح والتطھی د الف ة بع اني للمسلمین لمك تح الث ي الدخول أو الف ة ف سي داخل مك بقیادة المھدي وعی . من أصنام مشركي وكفار قریش في في عھد رسول اهللا صلي اهللا علیھ وسلم

84

دس ال ر أما الق اف تتبی ا أوص ق علیھ ة ینطب اھقة مرتفع حاب ش ات س اني أو ناطح ا أي مب یس فیھ سطینیة فل فلالي ھ تع ي قول راء ف وارد بسورة اإلس رائیل ال اله بني إس وا تتبیرا " ما ع ا عل اني " ولیتبروا م م مب ، فمعظ

ادرة ف ة ن راج العالی شرة أدوار واألب سبعة أو ع دي ال دس ال یتع ود الق ن الیھ شاؤه م ع إن ل المزم ا ، والھیك یھ .بفلسطین والسابق عرض صوره لیس بھ أي مباني شاھقة

:والصور التالیة للقدس الفلسطینیة توضح عدم وجود أي أبراج شاھقة بمدینة القدس الفلسطینیة

85

ي بناھ صور والت سحاب بھذه ال ات ال ة وناطح اني الشاھقة المرتفع ي المب أین ھ سطینیة ف دس الفل ود بالق ا الیھ .وسیتبرھا المسلمون عند تحریرھم للمسجد األقصي بفلسطین ؟

" ولیتبروا ما علوا تتبیرا " ي أي ھیكل من ھذین الھیكلین الذي ینطبق علیھ قولھ تعال

ھ بق عرض ا س سورة اإلسراء وم ذكور ب سجد الم د أن الم و یؤك سج ھ یس أي م ة ول رام بمك سجد الح ي الم د ف .القدس الفلسطینیة

86

ام ي ع ا ف ا نجحن ھ فكم ون اهللا وتوفیق ریم 1999وبع ع الھ ي وض صھیونیة ف دجال وال ط ال شال مخط ن إف م مصحف حول ي ال یس والدجال من خالل ما نشرناه ف اني إلبل شعار الث ل ال الذھبي فوق الھرم األكبر الذي یمث

دجال م سیح ال صر الم ا ع شرناه بكتابن م مان ط ث ذا المخط وس ھ صھیونیة والطق ات ال ضح للمخطط ن فضحناه ا ف اء اهللا بم سننجح إن ش ات ، ف ة األھرام رن بمنطق ة الق ي إحتفالی تجري ف ت س ي كان شیطانیة الت الة شیطاني بمك ل ال اء الھیك ر لبن ط الكبی شال المخط ن إف اب م ذا الكت ي ھ دة ف ات جدی ن مخطط ضحھ م وسنف

ون الموحد ن والمؤمن یمكننا اهللا نح ي المكرمة وس اله بني إسرائیل ف ن ھدم رجسة الخراب وتتبیر ما ع ون م وصدق اهللا العظیم " ولیتبروا ما علو تتبیرا " مكة تتبیرا تصدیقا لقولھ تعالي بسورة اإلسراء

الحرم المكي زخارفسداسیة فيالنجمات یستنكر وجود الالعودة سلمان الدكتور

ن كث لمان العودة م دكتور س شیخ ال تغرب ال وداس ي النجمات رة وج یة ف شكیالت الھندس من الت سداسیة ض الت ا شریف والتي ادخل ي ال شاھد لحرم المك ى الم صعب عل المیة بشكل ی ارف االس شكیالت والزخ من الت ض

ى ة االول ن الوھل ات م ذه النجم ل ھ ود مث ال ان وج ا وق دا فیھ دقیق جی د الت ا إال بع ر مالحظتھ سداسیة تثی الت غی و كان ى ل تفزاز حت ا االس دا ان ازالتھ اف معتق صودة واض روري ر مق ر ض . ام

اعي ل االجتم ع التواص ى موق ة عل ر صفحتھ التویتری ك مغردا عب ال ذل ث ق ویتر " حی رة " " الت تغربت كث اسي الحرم شكیالت الھندسیة ف ي الت ات السداسیة ف د النجم ستفزة وأعتق ي م صودة فھ ر مق ت غی و كان ي، ول المك

" وھا؟حظتم ھل ال.. إزالتھا ضروریة

ة ة المكرم ھ لمك ي احدى زیارات ریین وف ین الجزائ د المھندس ظ الجدیر بالذكر ان اح د الح رة ق الداء نسك العموب ر الیوت شرھا عب دیو ون ا بالف ة ووثقھ ذه المالحظ اء ھ شریف اعط ي ال الحرم المك سؤولین ب د الم وناش

. ازالتھا عاجال الموضوع اھمیة والنظر في htm.33034-id-show-action-news/com.burnews.www://http: المصدر

بدعوي تفادي اإلختالط وبدأت دعوات بعض المشایخ السعودیون لھدم المسجد الحرام

ي وادره تظھر عل دأت ب ي حجر ب ر عل رام حج سجد الح دم الم ن ھ سابقة ع المیة ال ات اإلس اء بالروای ا ج مادي ري لتف رة أخ ھ م ادة بنائ رام وأع سجد الح دم الم سعودیون لھ شایخ ال ض الم دعوات بع سطح اآلن ب ال

وات تبدو في ل الحرم ، وھي دع تالط بین الرجال والنساء داخ د األخ ل دعوات تجدی ا مث ة مثلھ ا طیب ظاھرھع دعوات م ذه ال زامن ھ ن ت ا ولك اس بھ رك الن ي ال یتب ة حت ة والمدین المیة بمك ار اإلس دم األث رم وھ الحات ن عالم د م ضع العدی ئلة وت ن األس ر م ر الكثی ة تثی شیطاني بمك صھیوني ال ل ال اء الھیك شروع بن م

87

ن أن ي یمك دعوات الت ذه ال داف ھ ول أھ تفھام ح صھیونیة األس ات ال دم المخطط ة تخ داف خبیث ون أھ تكي ا ف تم ترویجھ ة ی ة وممنھج ة مخطط ا عملی واھدھا أنھ ا وش ع جوانبھ ن جمی دو م سألة تب شیطانیة ، فالم ال

.توقیتات زمنیة محددة ترتبط بما یجري علي األراضي المقدسة من مشاریع

ا ، و ب علین ذا واج ل ھ ھ ب ة ب د الحرم والعنای د تجدی یاء فال أحد ض ار أو أش أي أث رك ب ع التب د ضد من ال أحي ضھم الت كھم وفرائ یج أداء مناس ي الحج سر عل ة تی اكن المقدس عات باألم شجع أي توس ا ی ة ، وكلن ر مقدس غی

.فرضھا اهللا علیھم

ونیة ، ھیونیة وماس وز ص ي رم وي عل دات تحت عات أو تجدی ؤمنین ضد أي توس ع الم ك أن جمی ن ال ش لكشأت تج اء أي من د بن د وض دجال ، وض سیح ال یس والم ادة إبل د تحت قی المي الجدی ام الع نام النظ سد أص

.تدنیس المقدسات بھذه امنشآت الوثنیة

و ا ھ ار دائم ام المث سؤال الھ ت اهللا : وال سلمین وبی ة الم تم لخدم ة ت ة والمدین د بمك شاریع التجدی ل م ھدجال ال یس وال ل إبل صھیونیة وھیك شاریع ال ة الم رام أم لخدم كان الح ع س ھ جمی د خروج یأمر عن ذي س

.األرض بالتوجھ للعبادة في مكة والسجود للصنم الوثني الشیطاني الذي سیقام ببیت اهللا المقدس

تكمال ف اس ا أن توق ا فعلیھ م خداعھا مثلن ة وت سنة النی سعودیة فإن كانت ح ة ال نتركھا للحكوم ة س واألجابث ال وماتھا بحی دیل رس وم بتع شاریع أو تق وم ھذه الم نمط المرس نفس ال د ب شاریع التجدی ة م سمح بإقام ت

سات دي المؤس بھم ل ل أغل ذي یعم د وال ات التجدی ي عملی شرفون عل ذین ی المیین ال ین الع ن المھندس مھم د أغراض شف أح ة ودون أن یك سریة تام ا ب ذون مخططاتھ صھیونیة وینف ة ال ات العالمی والھیئ

. وأھدافھم الحقیقیة

ة الدامؤخرا فاجأ فقد ة عی ي ھیئ ضو سابق ف د ع ف األحم سعودي یوس اض ال ة اإلمام في الری دریس بجامع التسجد دم الم ى ھ ا إل دعو فیھ ة ی ضائیة بمداخل وات الف دى القن شاھدي إح رام م ھ الح ادة بنائ ري وإع شكل دائ ب

.، والتوسعة على المسلمین"لمنع االختالط"

ان اة وك دث إلى قن شیخ األحمد یتح ة"ال ضائیة " بدای ین الف تالط ب ف االخ دما وص سجد عن ي الم الجنسین فـ رم "الحرام ب ستند إلى فتوى "االختالط المح ھ ی از ، قائال إن شیخ عبدالعزیز بن ب .لمفتي السعودیة الراحل ال

ب األح ك طال ى ذل اء عل ل وبن شكل كام سجد الحرام ب دم الم د بھ ھ م ادة بنائ شرة أو وإع ن ع ري م شكل دائ ب

ا ین طابق شرین أو ثالث ار ع ي االعتب ذ ف ث یؤخ ساء بحی ال والن ین الرج صل ب سن الف ار ال ة كب وحاجة یواالحت ات الخاص را .اج ي كثی ھ الت دیني وآرائ شدده ال د عرف بت ى أن األحم شار إل ي ی ط ف ر اللغ ا تثی م

. إلى حد منعھ من التدریس في فترة سابقةوسائل اإلعالم

ؤخر ي م د أفت راك ق دالرحمن الب سعودي الشیخ عب ان ال ل من یبیح وك واز قت ى ماالختالط ا بج ا إل ما أدى الحقة ة العربی ي المملك ي ف ھ اإللكترون ب موقع سعودیة حج ضا .ال سعودیة أی د ال ف األحم شیخ یوس ا ال ى ودع إل

.بأنھا من وسائل المنافقین واصفا إیاھاحظر السینما

ى ت األرض عل والذي تح دار ف اء ج ة بن ى بحرم زة وأفت ع غ صر م دود م ول ح سالح ط ب ال ع تھری لمن ."غزة المسلم ظلما لشعب" والسلع، معتبرا ذلك

html.103400/18/03/2010/articles/net.alarabiya.www://http: المصدر

88

دم المسجد الحر واه لھ سعي من دع د ی ف األحم شیخ یوس تالط فھل ال ع األخ ري لمن شكل دائ ھ ب ام وإعادة بنائ .فعال داخل الحرم أم لھ ھذف آخر ؟

ي صھیونیة ف شاریع ال اقي الم ذ ب ع تنفی تزداد م دعوات س ذه ال ال ھ ك ان أمث ا ، وال ش ي النوای ا ف م بم واهللا أعل .مكة

سالمیة بمكة والمدینةاإل اآلثار بإزالة عدد من تطالبھیئة األمر بالمعروف

دو المیة یب ار إس و أي أث سعودیة لمح ي ال ي ف سرعة الخط دأت تتحرك م د ب صھیونیة ق ة ال ة اإلعالمی أن اآللع ا دف و م سعودیة ، وھ ة بال ي المقدس ي من األراض ار اإلسالمیة الت دین عن اآلث ال ال ین ورج ن المھتم عدد م

ة ة المكرم ي مك ن خ تقع ف ا م ة بحماتیھ ات المعنی البین الجھ ورة مط ة المن ذي والمدین دم ال ددھا، طر الھ یتھا راض إذا م ك اإلنق ى وش ات عل المي ب راث اإلس ى أن الت شددین عل ا م باب یرونھ ھ ألس لت إزالت تواص

.واھیة

ار ن اآلث اد الحدیث ع ر وع ة األم ات ھیئ دد مطالب د تج ة بع ة المكرم ورة ومك ة المن ي المدین المیة ف اإلسھ ع أثری بع مواق ة س ر بإزال ن المنك ي ع المعروف والنھ المیة ب اس إس ض الن ة أن بع ا، بحج ون بھ یتبرك

ل الرحمة في اھد جب ھ ش مي بإزال شكل رس ت ب ل طالب ت من قب ول وكان ف الرس ث وق ات حی لعرف ى اهللا صلم ھ وس وداع عنده علی ة ال ي حج ذا ، ف ان أو ھ ة مب ة أی دم إزال ضي بع مي یق رار رس ن وجود ق رغم م على ال .ى تتمكن ھیئة السیاحة من تقویمھا حتمعاینتھا من وكالة اآلثار آثار إال بعد

ن و د النبي م ع مول حفیھ موق اریر ص ت الھیئة بإزالتھا حسب تق ي طالب م األماكن الت ھ أھ ذي تقع فوق ریم ال الكت الحرام ة جوار البی ة مكة المكرم ا مكتب ع حالی ي ، وموق ب ف ت وھ ة بن رم السیدة آمن دة النبي األك ر وال قب

مال مكة واء ش ر اسم مقبرة المكرمة منطقة األب ل النور مع تغیی ة وجب ل الرحم ور وجب ل ث سویر جب ضا ت وأیام ة أالف ع ن ثالث ر م ذ أكث ة من ي مك ودة ف واء الموج ا ح ى . أمن دخول إل ع ال ع من ر م الء، وقب رة المع مقب

.میمونة

ة سجد البیع الق م ت إلغ ا دع شعر كم ى(بم شأة ) من شروع من ي م عة ف ال التوس من أعم دیثا ض شف ح المكت .والذي یعتقد أن النبي الكریم بایع األنصار فیھ الجمرات

ي سابق ف ضو ال ق الع ث واف اء، حی ض العلم ن بع د م دعوات التأیی ذه ال ى ھ اء وتلق ة لالفت ة الدائم اللجند دكتور عب سعودیة ال وث ال ى والبح رین عل ن جب سویر اهللا ب ار وت ض اآلث ة بع ب بإزال دعوة وطال ذه ال ھ

بدع تقود الى الشرك خوفا من حصولو بعضھا اآلخر، منعا للتبرك بھا

ت واء وكان ا ح رة امن ن مقب ة م ة والمدین ة المكرم ا مك ج بھ ت تع ي كان المیة الت ار اإلس شرات اآلث ین ع بورة ل والمن ا إال القلی ى منھ د یبق م یع باب ل ا ألس ر منھ دم الكثی د أن ھ ا أو ، بع رك بھ ن التب ا م ة خوف دینی

.فنادق او توسعة شوارع ناءألسباب تجاریة لالستفادة من موقعھا لبتم ي المھ ب واإلعالم رف الكات د ویعت المیة عب شؤون اإلس ـ بال ة ل ي حدیث م ف ز قاس ة"العزی ت.لعربی دم " ن بع

المیة، ویقول االھتمام ار اإلس ق " :باآلث ارھم ال ینطب ى أث سلمین عل اظ الم ف، عدم حف بالد لألس ل ال على ك " .العربیة بل في السعودیة فقط

د قاس ي ویؤك رى الت الم واألخ سوبة لإلس ار المن ین اآلث ق ب ب التفری ھ یج ى أن ابقة، م عل وام س ى أق سب إل تن

ذات " :ویقول ار لھا بعد دیني وبال ین أث رق ب ذه یجب یجب أن نف لم وھ لى اهللا علیھ وس ایتعلق بالرسول ص مي ا، والثانیة الت د منھ ا وال ینب التأك الح وغیرھ سابقة كمدائن ص وام ال ن األق ي م رك ھ ادة أو ش ا عب ي علیھ ن

. " وھذه أتصور أن من المطلوب االھتمام بھا

89

ت تلك و ا كان ة واحدة مھم ار اإلسالمیة لجھ دم اآلث ار ھ رك خی دم ت ب قاسم بع رار طال ة وأن یكون أي ق الجھ

ول ات ویق ن عدة جھ ة م ة مكون ر لجن ار عب ك اآلث س تل ة " : یم ن ھیئ ة مكونة م اك لجن ون ھن ب أن تك یجة اآلثار كبار الع ون لماء وھیئ ذا األمر، وال یك ت في ھ ة لتب ل المنطق ات التاریخیة وأھ سیاحة والجھ ر وال األم

ا ضیف ".. فردی ون :" وی ب أن یك ل یج ردي ب رار الف ى الق ل إل احثین ال أمی بعض الب تعانة ب ا، واالس جماعی ."التاریخین

ب ضروره دراس یطال زوال ب ن ال المیة م ار اإلس ة االث ساعون لحمای ل ال ن قب ا م ة وأال ة حالھ ان مختلف لج

تاذ شدد األس ط ، وی دة فق ة واح ر رأي جھ ركن لألمر عب ول ی ة أص ي كلی ا ف سنة وعلومھ سم ال شارك بق المن د ب ام محم ة اإلم ي جامع ار الدین ف ى اآلث اظ عل ة الحف ى أھمی اتلي عل د الب المیة الدكتور احم عود اإلس س

.اإلسالمیة بشرط إال تؤدي إلى التبرك بھا

ـ وقال ة"ل ت.لعربی ھ " :" ن وز إزالت ھ فیج رك ب ى التب ؤدي إل المي ی ر اإلس ان األث ن إذا ك ر ب ل عم ا عم كمة ا بیع ت تحتھ ي تم وان الت شجره الرض اب رضي اهللا عنھ ب ذرائع الخط ك سدا لل وان وذل ك أن .. الرض ال ش ف

صالح ب الم ى جل دم عل ال ضرر منھ درء المفاسد مق ة ف رد أعالم أثری لت مج ن أن ض ذا ولك ا ویعرف أن ھ "غار حراء فال حرج في بقائھا جبل احد أو ھذا

ار ك اآلث ل زوار تل ھ ك تم توعی صعوبة أن ی اتلي ب رف الب ھ :" ویعت صعب توعی ن ال اج، م ین الحج مالی

اج وب فیحت ن المطل ر م ل بكثی ي التوعیة أق الجھود المبذولة ف ال ف ن قد یق ر، ولك اة كث ددة ودع ات متع ى لغ إلاد ع أن الحل إیج واجز أو موان ا ح ھ كم ل علی ي ال یتبركوا بھا، ویجع ار ك ذه اآلث اس لھ ول الن ع من وص تمن

"والنظر ویرى من خاللھ كما ھو الحال في غار حراء، المسائلة تحتاج لمزید من البحث السیاج

ھ ى أن شدد عل ارھم، وی ى أث اظ عل ل حف أنھم األق سلمین ب ام الم اتلي اتھ ول اإل ویرفض الب ر المعق ن غی اء م بقول سقوط، ویق ھ لل ساجد أیل ى م ان :" عل ھ، المسألة إذا ك ب إزالت د شركي فیج ذا األثر أي معتق ى ھ ب عل یترت

ان مجرد مسجد ضا إذا ك ستفید وأی د ی سجد جدی اء م ھ وبن ضل إزالت سقوط فاألف ك ال ى وش ھ وعل ت منافع تعطلسلمون منھ انع ش . الم ا فال م ي مكانھ ى ف رمم وتبق یمكن أن ت ا اآلثار ف يأم ساجد رعي ف اك م ن ھن ك، ولك ذل

".في المدنیة آیلة للسقوط وخطرة

ددو وار ش الح ن ن ص امي ب دس س سیاحة . المھن ام ال دیر ع ة م ة محافظ ة بأمان دة والثقاف رورة ج ى ض عل .من الھدم مراجعة تلك اآلثار واختبار التوعیة والتعلیم والردع بدال

ول سر :" ویق ا اإلسالمیة وسنخ ن أثارن سرنا م ر خ ابع "أكث شرك :" ، ویت ق على ال ن ال نواف ي نح وال التبرك فن ع، ولك ھل، ھذه المواق ة حل س ى تاریخھا، اإلزال ة عل بالد المحافظ ق ال ذه ح ن ھ ھ م ى أن ن أشدد عل ولكة ا التوعی ب علین سیاحة , یج ة بال ات المعنی ین الجھ ا ب ویا م ھ ,والعمل س عبا لكن یكون ص ة س ات الدینی والجھ

."الحل األفضل

ض ض ع د ورف دكتور عب اء ال ار العلم ة كب ا و ھیئ را أن ھ المیة معتب ار اإلس ة اآلث لیمان إزال و س اب أب الوھصل و ح ر ل ى األم شبھ األسطورة، وشدد عل ال القادمة بما ی د األجی المي عن اریخ اإلس یحیل الت ارة س أن زی

.لربط بالمكانإیمانیة نتیجة ا ھذه األماكن في األصل مباحة بل تصل إلى السنة لما تحدثھ من طاقة

اظ ي أن عدم حف ادي الباحة األدب ل ن ن قب الل تكریمھ م لیمان خ و س ا، وأعتبر أب ى آثارھ المیة عل ة اإلس األمد ي محم ة النب اكن إقام لى اهللا"وباألخص أم لم ص ھ وس ى "علی ا إل ا، داعی ار علیھ فھ إال بالع ن وص ، ال یمك

ار ف اآلث ة الدعوة توظی ي خدم ع ف اكن ومواق ن أم ة م ة الباقی ال القادم المیة وربط األجی ضا اإلس دینھم، راف ب

90

ع اكن والمواق ذه األم رى أن ھ ي ت ة الت ض اآلراء الفقھی صرفات قبول بع ى ت تؤدي إل المیة س ة اإلس التاریخی ."االعتقادات الخاطئة ستظل موجودة حتى لو أزیلت فإن:"شركیة، مضیفا

حفیة صریحات ص ي ت ض ف ة رف ي جمع دكتور عل صر ال ي م ان مفت ة وك رة ازال ابقا فك المیة س ار االس اآلث .والنبویة النھا من حق المسلمین جمیعا

العلماء السعودیون بعدم جواز السعي في التوسعة الجدیدة كبارفتوي ھیئة

) م2008 ( ھـ1429للصفا والمروة التي تمت عام

:قال تعالي ن ح إ ھ فم عآئر الل ن ش روة م صفا والم وع ن ال ن تط ا وم وف بھم ھ أن یط اح علی ال جن ر ف ت أو اعتم ج البی

. )158: البقرة (خیرا فإن اللھ شاكر علیم

ي شرعیة الت شروط ال شعیرة بال ذه ال ؤدي ھ ر أن ی ج أو یعتم ن یح ضل لم ن شعائر اهللا ویف روة م صفا والم فال .ول اهللا صلي اهللا علیھ وسلم أوضحھا لنا رس

ام ي ع شرق ف ة ال ن جھ روة م صفا والم سعى ال عة م سعودیة بتوس ة ال ة العربی سئولین بالمملك ام الم د ق وق

ا 1429 عة ألنھ ذه التوس ن ھ رم م د الح ن تجدی سئولین ع سعودیة للم اء بال ار العلم ة كب ذیر ھیئ م تح ـ ، رغ ھاد صفا والمروة البتع ین ال ل شریعة السعي ب ین تبط سعي ب ھ لل سموح ب شرعي الم ن الحد ال عة ع حدود التوس

.الجبلین عند أداء ھذه الشعیرة ، ویجعلھا من محدثات األمور والبدع في الدین

لم ھ وس لي اهللا علی ال ص ي : ق اللة ف ل ض اللة وك ضعة ض ل ب ة وك ة بدع ل محدث دثاتھا وك ور مح ر األم ش . النار

.رواه مسلم . عمرتھ لم یطف بین الصفا والمروةما أتم اهللا حج امرئ وال: قالت عائشة

لتي أضیفت للمسعى عام لتوسعة ا ھـ1429صورة توضح مكان ا

عات الجدیدة تقع ألنونظرا سعى التوس ي شرق الم م ھ ن ث س فم صفا والمروة ت لی ین ال الم ، ولم یفتي ب أي عي أي ده ف اج بل رق حج ساحة ش ي ال سعي ف سعى وال ام الم رك زح واز ت ا ھبج سعى أبین دار م وار ج وال بج

91

راھیم یعھم ،إب ھ ألن جم ل عبادت رام یبط ك ح م أن ذل لم ، ف یعل ھ وس لى اهللا علی ول اهللا ص سعي رس ا ال ن لن س .بین الصفا والمروة

رواه مسلم . قد سن رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم الطواف بینھما ھـ : قالت عائشة

سئولین باألسرة الحاكم ضع وإصرار الم عة ی ذه التوس ن ھ اء م ار العلم ي تحذیرات كب ات إل ة علي عدم االلتفرة ت اهللا وشعائر الحج والعم سعودیة نحو بی ة ال صرفات األسرة الحاكم تفھام حول ت ات االس ن عالم ر م الكثیا حنا فیم ا أوض ي م یطانیة عل ونیة وش نام ماس ا رموز وأص ل جمیعھ اني تحم شاء مب رم وإن الم الح وتغییر مع

.سبق ؟ س عة م صوص توس ي وبخ دیالت الت ان التع ي ش صادرة ف اوى ال ن الفت د م اك العدی صفا والمروة ، فھن عي ال

:أدخلت علي مسعى الصفا والمروة نذكر منھا علي سبیل المثال ال الحصر

فتوى اإلمام محمد بن إبراھیم

اء ف ھ اهللا : ي ج راھیم رحم ن إب د ب ام محم اوى اإلم وع فت ام مجم د الخ م ، المجل وي رق 1185 : س ، الفت :ي ترك حجارة الصفا والمروة كما كانت وما یكفي العربات في استكمال السع: بعنوان

ن سالم م ھ اهللا ال ك وفق ة المل وان جالل یس دی ضرة المكرم رئ ى ح راھیم إل ن إب د ب ة اهللا محم یكم ورحم عل ..وبركاتھ

: وبعدالتین املتین المح ى المع ا عل د أطلعن ا بخ فق م إلین ابكم رق اریخ ب 15/5/1466ط م 19/4/1377ت ـ ورق ھ

اریخب 15/5/1617 ـ 19/4/1377 ت د ھ سجد الحرام محم عة الم ة لتوس ة التنفیذی ضو اللجن راح ع ول اقت حسعي دأ ال اء المذاھب األربعة لبیان مب ن علم ة م ألیف لجن صفا والمروة، وذلك طاھر الكردي ت ومنتھاه في ال

روة، و صفا والم خر ال أن یكسر ص ى درج ب صفا ال یبق ر ال ي آخ ط ف دار سمیك فق ى ج ل یبق ا، ب وجدار . مطلقي آخر ي ف ھ، آخر ینتھ ي إلی ھ وینتھ دأ السعي من روة یب ك الم آل ذل ي بمعل سعي ف صول ال سیر ح ات تی العرب

روة صفا والم ین ال سعي ب تكمال ال ى اس ذكور . عل راح الم ل االقت د تأم صفا وبع رك ال ین ت ھ یتع ا أن ر لن ظھ .ى ما ھما علیھ أوالوالمروة علا ى ویسعنا م ي المشاعر ألدى ذلك إل واب االقتراحات ف و فتحت أب ي ذلك، ول ا ف ي وسع من قبلن أن تكون ف

ولج ذة ی ادات، وناف دانا لالجتھ آلراء، ومی سرحا ل ستقبل م ج، الم ام الح شاعر وأحك ر الم ا لتغیی صل منھ فیحر ذلك فساد كبی صول . ب ي ح ي ف ات التي ویكف ول العرب ھ وص صل ب ا یح اجزین إلى م ى والع ل المرض تحم

ا ى م تكمال السعي، الوصول إل ي اس ول إلیھ ف ي الوص ت یكف سعى إلى ما كان ادة أرض الم یكفي في ذلك إعصلحة انخفاض المسعى، صلحة وم ذه الم ین ھ ع ب د، أو یجم ل ھذا العمل الجدی ا یلي كال علیھ قب ل م أن یجع ب

یئا فشی صاعدا ش د، من الصفا والمروة مت ل الجدی ل ھذا العم ى حالتھ قب ا عل ون ما یلي كال منھم ى یك وال ئا حتا رض لھ ا وعدم التع شاعر بحالھ اء الم ن بق ھ م ة علی ي المحافظ ا ینبغ ى م ة عل ع المحافظ ك، م ي ذل شقة ف م

ل وال بشيء، اتھم، ب ال الحج واقتراح بعض أعم صعبین ل ض المست ت إلى أماني بع ي أن یلتف ي أن ینبغ ینبغول ل ح ة یعم دالئل القطعی شرعیة بال ات ال ك البیان ة ذل ي الطاع ب ف ث والترغی د البح ى مزی شتملة عل الم

ال، دات واألعم نتھ في المعتق لم وس ھ وس لى اهللا علی دي رسول اهللا ص د والتمسك بھ عائر اهللا ومزی وتعظیم ش .احترامھا

.ھـ8/5/1377 في 5520 ف –ص . (ھـ4/5/1377واهللا یحفظكم في

ھـ بعدم جواز توسعة المسعى1427بار العلماء فتوى ھیئة ك

اض ة الری ي مدین دت ف ي انعق ة والستین الت ھ الرابع ار العلماء في دورت س ھیئة كب إن مجل اریخ ف ن ت داء م ابتشرعیة ، . ھـ 18/2/1427 ة ال ن الناحی سعى ، م عة الم احب درس موضوع توس ن ص ا ورد م ى م بناء عل

ة الم ة مك ر منطق ي أمی سمو الملك شاعر ال ورة والم ة المن ة والمدین ة المكرم ویر مك ة تط ضو ھیئ ة ع كرم

92

ة اب ، المقدس م بالكت اریخ 3 / 751078رق ـ 6/8/1426 س ، وت ام . ھ ة المق ى برقی ھ إل شار فی سامي الم الـ 15/6/1426م ب ، وتاریخ / 8020رقم . ھ

بق ا س س م تعرض المجل د اس م وق القرار رق ھ ب اریخ ) 21( أن صدر من ضمن ـ ، ھ12/11/1393، وت المتة ، د الحاج ة جواز السعي فوق سقف المسعى عن ن الناحی ول مشعر المسعى م دة ح وث المع ى البح ع عل واطل

شرعیة والتاریخی شیخ ة ،ال راھیم آل ال ن إب د ب شیخ محم ماحة ال ن س صادرة م وى ال ى الفت ذلك عل ع ك واطلسعودیة ة ال ة العربی بق للمملك ي األس ھ اهللا-المفت دة للمسعى ، - رحم ارة الجدی ھ العم ا أدخلت ول م ول ح وح

رھم بذلك ن العلماء الذین أم دد م شكلة من ع رارات اللجان الم ى ق صفا والمروة ، بناء عل م ال شیخ : وھ الد شیخ عب الكي ، وال اس الم وي عب سید عل راھیم آل الشیخ ، وال ن إب ك ب د المل د عب شیخ عب یش ، وال ن دھ اهللا ب

ن جاسر ، والشیخ ان ، والشیخ محمد اهللا ب ان یحیى أم ا -الحرك م اهللا جمیع ا - رحمھ ال م وذلك لمتابعة إدخسعى ن الم و م ھ ھ یس من ا ل اء وإخراج م ن محدثین وفقھ م م ل العل ب أھ ي كت ھ ف صوص علی و من ا ھ مم

. ومؤرخین

س باألكثری ل رأى المجل شة والتأم ة والمناق د الدراس املة : ة وبع سعى ش ة للم ھ أن العمارة الحالی ع أرض لجمی .ویمكن عند الحاجة حل المشكلة رأسیا بإضافة بناء فوق المسعى ومن ثم فإنھ ال یجوز توسعتھا ، ،

: األمانة العامة لھیئة كبار العلماء : ھموھذا نص قرار

ھـ22/2/1427، وتاریخ ) 227( قرار رقم

.ومن اھتدى بھداه ،الحمد هللا ، والصالة والسالم على رسول اهللا ، وعلى آلھ وصحبھ

د ا : أما بع ة الری ي مدین دت ف ي انعق ستین الت ھ الرابعة وال ي دورت اء ف ار العلم ة كب س ھیئ إن مجل داء ض ف ابتاریخ ـ18/2/1427من ت شرعیة ، ل . ھ ة ال ن الناحی سعى ، م عة الم وع توس ا ورد درس موض ى م اء عل بن

ضو ھیئ ة ع ة المكرم ة مك ر منطق ي أمی سمو الملك احب ال ن ص ورة م ة المن ة والمدین ة المكرم ویر مك ة تطشاعر ابة ، المقدس والم م بالكت اریخ 3 / 751078رق ـ 6/8/1426 س ، وت ة . ھ ى برقی ھ إل شار فی الم

ام م المق اریخ / 8020السامي رق ـ 15/6/1426م ب ، وت بق . ھ ا س س م د استعرض المجل ھ وق أن صدر منم القرار رق اریخ ) 21( ب ة ، اـ ھ12/11/1393، وت د الحاج سعى عن وق سقف الم سعي ف واز ال ضمن ج لمت

ة شرعیة والتاریخی ة ال ن الناحی سعى م شعر الم ول م دة ح وث المع ى البح ع عل ى . واطل ذلك عل ع ك واطلسعودیة ة ال ة العربی بق للمملك ي األس شیخ المفت ن إبراھیم آل ال د ب شیخ محم ن سماحة ال صادرة م وى ال –الفت

ھ اهللا ا أدخلتھ ا – رحم ول م سعى ، ح دة للم ارة الجدی ان لعم رارات اللج ى ق صفا والمروة ، بناء عل ول ال وحذلك ، ذین أمرھم ب اء ال ن العلم ن عدد م شكلة م م الم شیخ : وھ سید ال شیخ ، وال ن إبراھیم آل ال د الملك ب عب

د شیخ عب الكي ، وال اس الم وي عب ان ، عل ى أم شیخ یحی ر ، وال ن جاس د اهللا ب شیخ عب یش ، وال ن دھ اهللا بد و شیخ محم ان ال م اهللا جمیع –الحرك ن المسعى ، .ا رحمھ و م ا ھ ال م ة إدخ ك لمتابع یس وذل وإخراج ما ل

. ھـ. أ . مما ھو منصوص علیھ في كتب أھل العلم من محدثین وفقھاء ومؤرخین منھ ،

ذراع ، ذراع وجزء ال سعى بال ى عرض الم و وقد نص العلماء عل ا ھ ھ بم دا لعرض صوص ح ك المن فكان ذلاء ب العلم ي كت ذكور ف م اهللا –م ھ .- رحمھ سعى بطول روة ، والم ل الم صفا وجب ل ال ھ جب ھ یحكم وعرض

. إلى یومنا ھذا– صلى اهللا علیھ وسلم –عمل القرون المتتالیة من عھد النبي یحكمھ

س باألكثری ل رأى المجل شة والتأم ة والمناق د الدراس املة لجم : ة وبع سعى ش ة للم ھ أن العمارة الحالی ع أرض یوز توسعتھا ، ، ھ ال یج م فإن سعى ، ومن ث افة بناء فوق الم یا بإض ل المشكلة رأس ة ح وباهللا ویمكن عند الحاج

انتھى. التوفیق ، وصلى اهللا وسلم على نبینا محمد وآلھ وصحبھ

93

من قرار ھیئة كبار العلماء بالسعودیة بعدم جواز2صورة من الصفحة لمروة ا ھـ1429لتي تمت عام توسعة مسعى الصفا وا

:والعلماء الذین عارضوا ھذه التوسعة ھم

ة العربیة السعودیة ي المملك شیخ مفت ن محمد آل ال ن عبد اهللا ب د العزیز ب شیخ عب د – ال الح بن محم شیخ ص الدان وزان –اللحی وزان الف الح بن ف شیخ ص دیان – ال رحمن الغ د ال ن عب شیخ عبد اهللا ب ن – ال د اهللا ب شیخ عب ال

د ي عب سن الترك د – المح ن حمی د اهللا ب ن عب الح ب شیخ ص ید –ال د الرش ن محم عد ب ن س د اهللا ب شیخ عب – الیص ف الغف شیخ – الشیخ یوس داللطیف ال ال ن عب دالرحمن ب ن عب سن ب ن ح د ب د اهللا – الشیخ محم شیخ عب ال

ین د بن خن راھیم آل الشیخ –بن محم ن إب د ب داهللا بن محم ادر الشیخ محمد بن ع – الشیخ عب ن عبد الق روس ب .الشیخ عبدالرحمن بن محمد بن فھد السدحان –الشیخ علي بن سعد الضویحي –

94

اله ر أع ن ذك دا م ة ع ضاء الھیئ ض أع ھ أن بع ھ وجھ مع التنبی د أن ةل ع بع ف أو تراج رى أو توق نظر أخى القرار ق عل ن وجھة واف ر ع ان یعب نھم من ك ن المسئولین ، وم ضغط م نھم من تراجع ب ھ ، ، فم نظره ورأی

شایخ ن الم ة م ك لمجموع د ذل سئولین السعودیین بع ن الم ذي حدث م شد ال یش والح ر التجی ت للنظ لكن الالفدول ف ال ن مختل ائھم م م وإرض سب ودھ ساعین لك والھم أو ال ي أم امعین ف ي ضربھم أو الط سائرین عل ال

اوى تخ دار فت سعودیة إلص ة ال ا الحكوم ي تمولھ ضائیات الت المیة بالف اء اإلس ار العلم ة كب الف رأي ھیئ .بالسعودیة وتبیح إنشاء ھذه التوسعة

حول مسعي الصفا والمروة الجدیدفتوى الشیخ صالح بن فوزان

الصفا والمروة من شعائر اهللا وشعائر اهللا ال تغیر عضو ھیئة كبار العلماء - العالمة صالح بن فوزان الفوزان

لم ھ وس لى اهللا علی ال ص ص :ق دین الن امتھم ال سلمین وع ة الم ولھ وألئم ھ ولرس ال هللا ولكتاب ن ق ا لم ، یحة قلنالى ال اهللا تع د ق ھ {: وق عآئر الل ن ش روة م صفا والم ھ أن إن ال اح علی ال جن ر ف ت أو اعتم ج البی ن ح فم

.158البقرة}یطوفى ا {ومعن وف بھم رة }یط ا 158البق سعى بینھم ك ی لم ذل ھ وس لى اهللا علی ي ص ل النب ا فع ى ، كم رج إل د خ فق

رأ ھ وق ن باب صفا م ھ {: ال عآئر الل ن ش روة م صفا والم رة}إن ال ال ، 158البق م ق ھ : (ث دأ اهللا ب ا ب دأ بم ي ) أب وفة ھ : (روای دأ اهللا ب ا ب م ن ، . )ابدءوا بم صفا حتى رأى الكعبة ث ى ال عد ثم رقى عل ى المروة وص زل ومشى إل

.)خذوا عني مناسككم: (وقال .ثم نزل ومشى إلى الصفا حتى أكمل سبعة أشواط ، علیھا حتى رأى البیت . وتوارث المسلمون ذلك جیال عن جیل یسعون بین الصفا والمروة

سعي ي ال ا ف ا بینھم رج عم ضي أن ال یخ ة تقت اعیا ب ، والبینی ر س ا ال یعتب رج عنھم ن خ صفا ألن م ین الا ، والمروة رأي فیھ ضیة تعبدیة ال دخل لل ین ، وھي ق سعى ب ى مكان الم سلمین عل ت أجیال الم ولذلك حافظ

روة صفا والم سجد الحرام ، ال ا الم ي مر بھ عات الت ى رغم التوس سلمین عل ور الم ن والة أم م یجرؤ أحد م ل .الزیادة في مساحة المسعى عما كان موجودا ومتعارفا

ى قال س ھ اهللا حت سعودیة رحم ي الدیار ال د بن إبراھیم مفت و : ماحة الشیخ محم صفا شرعا ھ ون ال النظر لك وب .الصخرات الملساء التي تقع في سفح جبل أبي قبیس

ودة اآلن زال موج ذكورة ال ت صخرات الم ون ال ان ولك ة للعی ستوعب وبادی م ت ة ل ة القدیم ود الثالث ون العق ولكا صخرات عرض ل ال د رأت كام سعى ( اللجنة فق ي الم ر ف شكلة للنظ صعد (أي الم یع الم ن توس انع م ھ ال م أن . ) المذكور بقدر عرض الصفا

ھ اهللا ال رحم ذكور : وق راح الم ل االقت د تأم ذكور وبع راح الم و واالقت ى ھ روة عل صفا والم خر ال سیر ص تكو علیھ أوال ین ما ھ سعي ب ي العربات على استكمال ال سعي ف صول ال سر ح صفا والمروة لیتی ھ ( ال ال رحم ق

ي ذلك : اهللا ن قبلنا ف ع م ا وس ون . یسعنا م ك إلى أن تك شاعر ألدى ذل ي الم ات ف واب االقتراح و فتحت أب ولادات سرحا لالجتھ ستقبل م ي الم ج ف ام الح شاعر وأحك ر الم ا لتغیی ولج منھ ذة ی وع ، وناف ن مجم ى م انتھ

. )146، 5/148(فتاوى الشیخ محمد ول رحم اهللا شعر أق ذا الم ى ھ ھ عل ى محافظت ھ عل سیح جنات كنھ ف شیخ وأس ھ ال ال اهللا فی ذي ق صفا {: ال إن ال

...............158البقرة}والمروة من شعآئر اللھار سیر المن ي تف ا ف ید رض د رش شیخ محم ال ال ة )44-2/43(وق ین بمك ى جبل بالن أو عل صفا والمروة ج ال

سافة بینھما ت الحرام 760والم اه البی صفا تج صف وال ا ون وقا . ذراع ا س ا بینھم ار م اني وص د علتھما المب وقال ھ :إلى أن ق اس علی ھ وال یق نقص من الى ال یزاد فیھ وال ی ا شرعھ اهللا تع ص م د ن ھ عن ف فی وع یوق ذا الن وھ

اده د وال باجتھ ھ برأي أح دین با .وال یؤخذ فی عائر ال ي ش ادة ف اس الزی یح للن و أب ظ أو إذ ل وم لف ادھم في عم جتھلم قیاس ھ وس لى اهللا علی ي ص ي عھد النب ت علیھ ف عاف ما كان عائر اإلسالم أض صیر ش ن أن ت ى ال ألمك حت

.............. .یفرق أكثر الناس بین األصل المشترع والدخیل المبتدع

95

و ن ھذه النق ان : ل وقد تبین م ا علم عائر اهللا أنھم ن ش صفا والمروة م ون ال ى ك ي أن معن شوط ف ة ال على بدایھ سعي السعي ونھایت ن ال ا م ن محاذاتھم ا خرج ع ا فم ا وإیاب سعي بینھما ذھاب ون ال ا أن ویك صح كم ھ ال ی فإن

.من تعداھما بدایة ونھایة فقد زاد في السعيان صفا والمروة محددان مرتفع صفا ویختم بالمروة وال وط من ال ل ش دأ ك ا یب ا بینھم صور فیم إذا فالسعي مح

ص سعي ی اء ال ا أثن زل منھم ا وین سعى عد علیھم ساحة الم د بم سعى التقی ي الم سلمین ف ل الم ان عم ذلك ك ولصفا والمروة ین ال ا ب ا فیم سعى طوال وعرض یس من الم ا فل ا خرج عنھم ساحة وم ي م ادة ف وز الزی ال تج ف

.المسعى عما بین الصفا والمروة طوال وعرضاك ى ذل ادة عل ى الزی رؤ أحد عل م یج أریخ ول ر الت ة عب صر الجاھلی ي ع ى ف ي .حت ادة ف وز الزی ا ال تج كم

ارج حدودھا ة وعرفات خ اده . مساحة منى ومزدلف ي حددھا لعب عائر اهللا الت ر ش ك من تغیی ادة في ذل ألن الزی . عائر اللھیا أیھا الذین آمنوا ال تحلوا ش: فقال تعالى ، وأخبر أن تعظیمھا والتقیید بھا من تقوى القلوب

ا تھانة بھ ا أو االس نقص منھ ا أو ال ادة فیھ ك بالزی ا ، وذل ى م ادة عل وز الزی ال تج روة ف صفا والم ن ذلك ال وم .ھو موجود وبارز منھما ومتوارث عبر القرون

ھ أمر اهللا ب م ی ف ل ب وتكل ود تنقی ى الموج ادة عل ن زی ث ع ل البح الحفر ألج ولھ ف ور ، وال رس م إن المطم ثت نة تح ن كتاب وال س ل م ن غیر دلی شعر البارز م ن إلحاقھ بالم م ، األرض ال یمك م المعل و ال یأخذ حك م ھ ث

ھ صعود علی ث ال ن حی زول منھ ، والمشعر البارز م لم والن ھ وس لى اهللا علی ي ص ا فعل النب ا أن ، كم و إم ل ھ بھ صعد من ھ وی زل إلی ضا ین ھ منخف ى حال شروع ، یبقى عل س الم ذا عك ا أ ، وھ ساویھ وإم اء ی ھ بن ى فوق ن یبن

.وما بین البناءین ال یأخذ حكم المسعى بالمشعر وھذا البناء ال یأخذ حكم المشعرم یعتمدوا على شيء ا حكم المسعى فل ادة لھ أن الزی وا ب ذین أفت ا ال وا في مستنداتھم .وأم د اختلف ن ، وق فمنھم م

. المصلحةیقول إن المسألة خالفیة ولولي األمر أن یختار ما یرى فیھم ول لھ الف ؟؟ : فنق دث الخ ى ح ا !!مت الف إال قریب سألة خ ي الم رف ف م یع ھ ل ى إن الف عل د المخ م یعتم ول

حیح ر مستند ص اد ونظ ل اجتھ ست مح ة لی سألة تعبدی سألة المسعى م ضا م ھ ، وأی شاعر توقیفی سرح فالم ال م .وقولھم إن التوسعة ضروریة لشدة الزحام .لالجتھاد فیھا

منقول ل سعى : ھ وق الم ادة األدوار ف ة بزی ون أفقی عة تك األدوار التوس ة ك ك اللجن ا رأت ذل رات كم وق الجم ف

.ألن الھواء یحكي القرار. وكما في قرار ھیئة كبار العلماء العلمیة برئاسة الشیخ محمد بن إبراھیمروة صفا والم داد ال ى امت ھدوا عل ذین ش شاھد وال ع الم ة للواق ھادتھم مخالف ھ ومخ ، ش ا درج علی ة لم الف

ارزین روة الب صفا والم ین ال ا ب صورا فیم سعى مح ار الم ن اعتب سلمون م ادة ، الم اك زی وا أن ھن و علم فل .وال الزیادة فیھا ألن ھذا یتنافى مع حرمتھا ألدخلوھا فیھ ألنھ ال یجوز انتقاص أرض المشاعر

.فال تجوز الزیادة في مساحة المسعى : وعلیھ .م الحرمین الشریفین حفظھ اهللا ممن یعظم شعائر اهللا ویحمیھاوولي األمر خاد

ھ اهللا راھیم رحم ن إب د ب شیخ محم ماحة ال ال س ا ق سرحا :وكم شاعر م ون الم ا وال تك ن قبلن ع م ا وس سعنا م ی .وال یصلح آخر ھذه األمة إال ما أصلح أولھا ، لالجتھادات والنظر

) .انتھي . ( نبینا محمد وعلى آلھ وأصحابھ أجمعینوصلى اهللا وسلم على. والحمد هللا رب العالمین

ل اموا بعم ھ وق ا ھم ماضون فی ي م اوى وأصروا عل ذه الفت ة العربیة بھ سئولین بالمملك ن الم د م ولم یأخذ أحسعي ا یبطل شعیرة ال ي حدوده مم دخل ف صفا والمروة وال ت ل ال ن جب دة ع روة بعی صفا والم عة شرق ال توس

.ھـ 1429لناحیة الشرعیة منذ تم عمل ھذه التوسعة عام بین الصفا والمروة من اذه ائمین علي ھ وم من الق م ومعل ط محك تم بمخط سلمین ، وی ي الم ج عل عائر الح د إلفساد ش فھل ھو أمر متعم

.األعمال بالسعودیة أم أن الموضوع مجرد تصرفات تتم بجھل وحسن نوایا ؟ وع بھة الوق ھ ش ل أو ب تم بجھ وع ی ان الموض ار وإذا ك ة كب رأي ھیئ ذ ب تم األخ م ی اذا ل ات ، فلم ي محرم ف

.العلماء في السعودیة خاصة أن ھذه الفتوى صدرت قبل البدء في عملیات التوسعة بسنتین ؟

96

الرابعالفصل

مكة أم بفلسطین كما یزعم األراضي المقدسة بھل سكن النبي إبراھیم ب أھل الكتاب والمؤرخین المعاصرین

راح ودارس ل أن یزعم ش وراة واإلنجی سیح و الت یس والم وثني إلبل ل ال ا الھیك یبني بھ ة التي س األرض المقدس

رائیل ي إس اء بن م أنبی ذلك معظ ا ب ا نبأن ان كم ة الزم ي نھای دجال ف راء ( ال ورة اإلس ي س رآن ف ع ) والق تقسطین س بفل ي نف ة ف ي المنطق راھیم فیھ الت دم إب ھ اق حاق أبن ام إس رب وأق ة لل ا ذبیح ذبح بھ ا م ي بیت م بن هللا ث

ت ذا البی اء ھ اد بن ان ، وأع س المك ي نف ل(للرب ف ذبح ) الھیك سھ مرة أخري والم د تدنی ي بع ھ النب سلیمان علی .، ثم تم تدمیر وتدنیس ھذا البیت وإعادة بناءه عدة مرات في مراحل تاریخیة الحقة السالم

ضي المقدسة بمكة وما حولھا القرآن یقر أن إبراھیم علیھ السالم وذریتھ استوطنوا باألرا

ا ا لم ذھاب طبق سالم بال صالة وال ھ ال راھیم علی الي النبي إب بحانھ وتع الق س ر الخ ریم فقد أم القرآن الك اء ب ج

ة ة بمك ألرض المقدس ھ ول اء بیت دس بن ا المق بحانھ بھ الق س ھ للخ ان من ة وقرب ماعیل ذبیح ھ إس دیم أبن وتقالي ع قواعد ، وتع ل ألمر اهللا ورف ماعیل علیھ فامتث و وإس ت ھ سالم ما البی ر اهللا ال ل إسماعیل ألم وعندما أمتث

داه ا هللا ف سھ قربان الق وقدم نف یم الخ ذبح عظ ر ب ة األوام ة بطاع ج المتعلق ك الح داث مناس ذه األح ن ھ فاتخذ میس رابین إلبل دیم أي ق دم تق ة هللا وع ا وطاع ك قربان ا یمل ز م سان أع دیم اإلن ة وتق دجال اإللھی اغوت ال( وال ط

ف ورة الكھ اب أسرار س رحت بكت ا ش ت كم ق بعبادتھ )والجب نام تتعل سجود ألي أص ا أو ال د م ن دون اهللا بع مم ع أم ا جمی ي أضال بھ شرك الت ث وال د التثلی كلت عقائ ل وفكر وروح واحدة ش سد واحد وعق ا في ج إتحادھم

.صور السالفة عاألرض في ال

راھیم أن ذه األحداث أمر اهللا إب د ھ شركین یطھ وبع ن أصنام الم ھ م اغوت (ر بیت ت والط ین عبدت الجب )المثلثؤذن و ت اهللا ال ی الحج لبی اس ب ي الن رف ة اح وا م بمك عائر ویقیم ج ش ذه الح ذكروا ھ ة لیت ذه األرض المبارك بھ

سد ون من ج دس المك وثني المق الوث ال شركیة للث ة ال رابین الوثنی دیم الق نام وتق ادة األص وا عب األحداث ویجتنباغو یس (ت الط ت ) إبل سد الجب دجال (وج سیح ال ون األول – الم صري أو الفرع ت أو الم دف ) اإلیجب والھ

.المشترك الذي یوحد فكرھما وروحھما وعقلھما في ھدف وفكر وعقل وروح واحدة

ي أن ن الطبیع راھیمسكن ی وم ا إب ھ وأحف أي أ وأبنائ یس ب ة ول ذه األرض المقدس واھا ده بھ ذه رض س ، ألن ھي األ المین األرض ھ ا للع ارك اهللا فیھ ي ب ة الت ىرض المبارك ونوحت ت یك وار البی ھ بج راھیم وأبنائ إب

. بھ اویتباركو علي خدمتھ واه ویقومالمقدس فیرعو

ت راھیم كان یدنا إب دعوة س صبةف ائفین من زه للط ره وتجھی ھ وتطھی دس ورعایت ت المق ذا البی اء ھ ي بن فائمین ن ال والق سجود م ع ال اكفین والرك اء األرض والع ع أنح ن جمی یج م ن حج دس م ت المق ة البی ، وحمای

نام ة أي أص ن إقام ا م ھ ، ومنعھم دجال علی یس وال اع إبل ین أتب شركین المثلث یطرة الم ة س دیم أي وثنی أو تق .قرابین لھما في ھذا المكان المقدس

ا ول دجال راجع كتابین صیة إبلیس والمسیح ال ول شخ سی : لمزید من التفاصیل ح صر الم اب ع دجال ، وكت ح ال

ذین شفنا بھ د ك ف ، فق ورة الكھ رار س ابأس ت ین الكت ھ س ي واإلل وني الجن ت الفرع ھ س صیة اإلل ة شخ حقیقضارات ل األمم والح ا ببثھا بعد ذلك في ك ي قام وني الت ث الفرع ول عقائد التثلی ائق ح الفرعوني اإلنسي وحق

97

سیح ا ر الم ع ذك ر مواض اب األخی شفنا بالكت ا ك م الوثنیة ، كم وراة وأھ القرآن والت دجال ب ي ل صیات الت الشخ .ظھر بھا المسیح الدجال في األمم السابقة

ن ي األرض م ل آلدم ف ة ھابی ي بخالف م اإللھ ذ الحك ضھ تنفی ل لرف ل ھابی ذي قت ن آدم ال ل ب ھ قابی حنا أن فأوضھ من المنظرین و ب منھ أن یجعل الي وطل بحانھ وتع ي الخالق س ل إبلیس عل بعض القوي بعده فتمرد مث یمده ب

ق بالخالفة ان األح ھ ك ھ أن ت ل یس لیثب ل إبل ة الخارقة مث ذه األرض المبارك ي ھ یس ف ل إبل ا فع ل كم من ھابین ؤمنین م یس ضد الم ل مع إبل الف قابی ن آدم ، وتح ي األرض م ق بالخالفة ف ي أنھ األح دما أدع ل عن من قب

. في التاریخ البشري ك والشردالتوحی والجن وبدأت من ھنا قصة الصراع بین معسكري ساإلن

ل ھو إسرائیل ماه آدم لقابی ذي س ي ال اب إن االسم الحقیق ل ( وأوضحنا بالكت ـ إی ر أو عزرـ ح ) إس ا أوض كمرائیل ي إس ي ، وإن بن وب النب ي یعق ة إل التوراة المحرف دث ب ا ح ذا االسم كم رآن ھ سب الق ك ولم ین القرآن ذل

ؤمنین بعق ل الم اع قابی اء وأتب م أبن ي ھ رت ف ي ظھ ونیة الت ة أو الماس صھیونیة العالمی ھم ال ي رأس ده وعل ائ .التاریخ اإلنساني بأسماء مختلفة علي ما أوضحنا بھذا الكتاب

صیات م الشخ سي ، وأھ بیھھ اإلن یس أو ش ل إلبل ل أي المقاب رب قابی ایین والع ود اسم ق ھ الیھ ق علی د أطل وق

: توراة بعضھا ھي التي ظھر بھا في الماضي وأوضح القرآن أو ال . قابیل --إسرائیل

ریس ل أوزی ل ( ست أو شت قات ل ھابی ل قات ة ) قابی اءت من لقبھ ھذا كلم ة والذي ج صوص الفرعونی ي الن فیطاني اإلن ب ش ذا اللق تص بھ یطان واخ یط وش ده سش ة ، وعب ة والحدیث الم القدیم ات الع ل لغ ي ك ن ف والج

. اإلنسيالفراعنة باسم اإللھ ست . أو عزرا كاتب التوراة المحرفة التي بین أیدینا اآلن والذي قالت الیھود أنھ ابن اهللا عزیر

.السامري المذكور بالقرآن الذي صنع العجل لبني إسرائیل .بلعام بن باعور بالتوراة والذي ھو نفسھ السامري بالقرآن

اغ مھ بالط رن اهللا اس ذي ق دیم ال صري الق ت أي الم ت أو اإلیجب ا أو الجب ن عبادتھم ا ع یس ونھان وت إبل .اإلیمان بعقائدھما

.الكاھن شق والساحر سطیح .اإللھ سوتخ الذي عبده الھكسوس

.اإللھ بعل الذي عبده الكثیر من حضارات الشرق األوسط القدیم .اإللھ تیفون وزیوس

ب بح كالكل ا فأص سلخ منھ ھ فان اه آیات ھ آت الق أن ا الخ ذي أخبرن د ال ث العب ھ یلھ ل علی ث وأن تحم ھ یلھ أن تترك .الخ .........لذا كان قدماء الفراعنة یصورون ست في صورة كلب

رم ة الح ي منطق اده ف اءه وأحف و وأبن ستوطن ھ یقیم وی راھیم س یدنا إب ان س ل ك ات ھ ذه المعطی ي ھ اء عل وبن

ري دن وق ن م ا م ا حولھ ي وم ھ المك ت اهللا المقدس وحمایت ة بی یج وخدم ة لرعایة الحج ي منطق ستوطنوا ف أم ی . تبعد عنھا مئات أو آالف الكیلومترات ؟فلسطین التي

ال تعالي المین :ق دى للع ا وھ ة مبارك ذي ببك اس لل ع للن ت وض ن .إن أول بی ام إبراھیم وم ات مق ات بین ھ آی فی

المین دخلھ كان آمنا ول ن الع ي ع ھ غن إن الل ر ف ن كف بیال وم ھ س ن استطاع إلی ت م ج البی اس ح آل ( .لھ على الن . )97-96 :عمران

ال الي وق رام و :تع شھر الح اس وال ا للن رام قیام ت الح ة البی ھ الكعب ل الل وا أن جع ك لتعلم د ذل دي والقالئ الھ

. )97:المائدة (.اللھ یعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن اللھ بكل شيء علیم

98

الي ال تع ی : وق ي ش شرك ب ا ت ت أن ل ان البی إبراھیم مك ا ل ع وإذ بوأن ائمین والرك ائفین والق ي للط ر بیت ئا وطھق ) 26(السجود ج عمی ل ف ن ك أتین م امر ی ل ض ى ك اال وعل أتوك رج الحج ی اس ب ي الن شھدوا ) 27(وأذن ف لی

ي ھ ف م الل ذكروا اس م وی افع لھ ائس من وا الب ا وأطعم وا منھ ام فكل ة الأنع ن بھیم م م ى ما رزقھ ات عل ام معلوم أیر ق ) 28(الفقی ت العتی وا بالبی ذورھم ولیطوف وا ن ثھم ولیوف ضوا تف م لیق ا ) 29(ث م حرم ن یعظ ك وم ھ ذل ت الل

زور ول ال وا ق ان واجتنب ن الأوث رجس م اجتنبوا ال یكم ف ى عل ا یتل ا م ام إل م الأنع ت لك ھ وأحل فھو خیر لھ عند ربھ فكأ ) 30( شرك بالل ن ی ھ وم شركین ب ھ غیر م اء لل ریح حنف ھ ال وي ب ر أو تھ ھ الطی سماء فتخطف ن ال ر م ا خ نم

حیق ان س ي مك وب ) 31(ف وى القل ن تق ا م ھ فإنھ عائر الل م ش ن یعظ ك وم ل ) 32(ذل ى أج افع إل ا من م فیھ لك . )33-26 : الحج( .)33(بیت العتیق مسمى ثم محلھا إلى ال

م أن الب ات نفھ ذه اآلی ن ھ ة یفم رام بمك ھ (ت الح ھ ) بك ج إلی ھ والح ادة اهللا فی اس لعب ع للن ت وض و أول بی ھ

شعائر ة ال ھ وإقام دیم ب ذبائح ، وتق ذ هللا ال اء بالن الي ر المنذورة ووالوف بحانھ وتع ھ س راء ل اء والفق وإطعام البؤسا ھ ، وأن اهللامنھ ج ب عائر الح ة ش ده وإقام ع قواع ره برف ت وأم ذا البی ان ھ ي مك سالم عل ھ ال راھیم علی دل إب

اب ان واجتن ن األوث رجس م اء هللا ، ال ھ حنف اده وأتباع اءه وأحف و وأبن ون ھ ھ (وأن یك سلمین ل وا ) م وأال یكون .) الجبت والطاغوت– المثلثین عبدت إبلیس والدجال(من المشركین

ف د أختل م في وؤرخ الموق اریخ ن العرب والعج د ت ة تحدی ة المكرم ت العتیق في مك ا من و ،بناء البی ابرز م

د دیث عب ن ح وة م ل النب ي دالئ ي ف ا رواه البیھق ت م اء البی ي بن ال ورد ف رو ق ن عم ول اهللا : اهللا ب ال رس قلم ھ وس لي اهللا علی سالم ص ھ ال ل علی ل جبری ا بعث اهللا عز وج واء فقال لھم ى آدم وح ط ا: إل ي بیتا فخ ا ل بنی

ل ھ السالم فجع ل علی ا جبری ا آدم فلما لھم ن تحتھ حسبك ی اء فنودي م ابھ الم ل حتى أص ر وحواء تنق آدم یحفم ت ث ذا أول بی اس وھ ت أول الن ھ أن ل ل وف بھ وقی ھ أن یط ى اهللا إلی ھ بنیاه أوح ى حج خت القرون حت تناس

.منھ واعد ثم تناسخت القرون حتى رفع إبراھیم القعلیھ السالمنوح

ا و لھیعة ھكذا مرفوع ھ أب رد ب ي تف ال البیھق م ق وم أن ابن . ث ھ ومعل تج ب ة ضعیف ال یح ات . لھیع وھناك روای .علیھ السالم وقیل أیضا إن أول من بناه شیث ، المعنى أخرى وآثار قریبة من ھذا

. ھا أول بیت فیوبني سكن في مكة في أول أمره علیھ السالممن ھذا الحدیث یستدل أن آدم

الي ي وإذ: وقال تع ال إن أتمھن ق ات ف ھ بكلم راھیم رب ى إب ال ال ابتل ي ق ال ومن ذریت ا ق اس إمام ك للن جاعل

ال المین ین دي الظ ا وإذ . عھ اس وأمن ة للن ت مثاب ا البی ن جعلن ى واتخذوا م صلى وعھدنا إل راھیم م ام إب مقاكفین إبراھیم ائفین والع ي للط را بیت ماعیل أن طھ سجود وإس ع ال دا وإذ . والرك ذا بل ل ھ ال إبراھیم رب اجع ق

ا وارزق ھ آمن وم أھل ھ والی نھم بالل ن م ن آم رات م ن الثم طره م یال ثم أض ھ قل ر فأمتع ن كف ال وم ى اآلخر ق إلصیر س الم ئ ار وب ت وإسماعیل وإذ . عذاب الن ن البی راھیم القواعد م ع إب ا تق یرف سمیع ربن ت ال ك أن ا إن ل من ب

یم ا . العل سلمة ربن ة م ا أم ن ذریتن ك وم سلمین ل ا م واب واجعلن ت الت ك أن ا إن ب علین ا مناسكنا وت ك وأرن لا . الرحیم وال م ربن یھم رس ث ف ك وابع یھم آیات و عل ت نھم یتل ك أن زكیھم إن ة وی اب والحكم م الكت ز ویعلمھ العزییم ن . الحك سھ ولقد وم فھ نف ن س راھیم إال م ة إب ن مل ب ع ر یرغ ي اآلخ ھ ف دنیا وإن ي ال طفیناه ف ة لمن اص

المین . الصالحین رب الع لمت ل ال أس لم ق ى . إذ قال لھ ربھ أس ھ ووص ي إن الل ا بن وب ی ھ ویعق راھیم بنی ا إب بھسلمون وتن إال وأنتم م ال تم م الدین ف طفى لك ا تمأم كن . اص ھ م ال لبنی وت إذ ق وب الم ضر یعق شھداء إذ ح

ك ھ آبائ ك وإل د إلھ الوا نعب دون من بعدي ق ھ تعب ن ل دا ونح ا واح حاق إلھ راھیم وإسماعیل وإس سلمون إب . مت لھ د خل ة ق ك أم ون تل انوا یعمل ا ك سألون عم سبتم وال ت ا ك م م سبت ولك ا ك الوا . ا م ودا أو وق وا ھ كون

ة ل مل ل ب دوا ق صارى تھت شركین ن ن الم ان م ا ك ا وم راھیم حنیف وا . إب زل إ قول ا أن ھ وم ا بالل ا أنزل آمن ا وم لینا إلى باط وم وب واألس حاق ویعق م ال إبراھیم وإسماعیل وإس ون من ربھ ي النبی ا أوت سى وم ي موسى وعی أوت

سلمون ھ م ن ل نھم ونح د م ین أح إن . نفرق ب ل ف وا بمث وا آمن د اھتدوا وإن تول ھ فق ا آمنتم ب قاق م ي ش ا ھم ف فإنمسمیع و ال یم فسیكفیكھم اللھ وھ ھ عابدون . العل ن ل ھ صبغة ونح ن الل سن م ن أح ھ وم بغة الل ل . ص ا ق أتحاجونن

99

ھ ي الل ا ف ا وربكم ولن و ربن صون وھ ھ مخل ن ل الكم ونح م أعم ا ولك ماعیل أم . أعمالن ون إن إبراھیم وإس تقولتم أعلم وإسحاق ویعقوب ل أأن صارى ق ودا أو ن ھ و واألسباط كانوا ھ ھادة عنده من أم الل تم ش ن ك م مم ن أظل م

ون ا تعمل ل عم ھ بغاف ا الل ھ وم انوا . الل ا ك سألون عم سبتم وال ت ا ك م م سبت ولك ا ك ا م ت لھ د خل ة ق ك أم تلون یقول . یعمل ا س ن الن سفھاء م ي ال تھم الت ا والھم عن قبل رب یھدي س م شرق والمغ ھ الم ل لل ا ق انوا علیھ ك

ستقیم من راط م ى ص شاء إل ذلك . ی اس وك ى الن ھداء عل وا ش طا لتكون ة وس اكم أم یك جعلن ول عل ون الرس م ویكة ا القبل ا جعلن ول شھیدا وم ع الرس ن یتب نعلم م ا إال ل ت علیھ ي كن ت لكبیرة الت ھ وإن كان ى عقبی ب عل ممن ینقل

ضیع إال ھ لی ان الل ا ك ھ وم دى الل ى الذین ھ انكم إن ال عل یم إیم اس لرؤوف رح ھ بالن ك قد . ل ب وجھ نرى تقلة ك قبل ي السماء فلنولین ا ف ث م رام وحی سجد الح طر الم ك ش ول وجھ اھا ف طره ترض وھكم ش وا وج تم فول كن

وا ا وإن الذین أوت ھ الكت ا الل م وم ھ الحق من ربھ ون أن ون ب لیعلم ا یعمل ل عم ئن . بغاف وا ول ذین أوت ت ال أتیوا ا تبع ة م ل آی اب بك ابع الكت ضھم بت ا بع تھم وم ابع قبل ت بت ا أن ك وم ة بع قبلت ن قبل واءھم م ت أھ ئن اتبع ض ول

اءك ا ج المین بعد م ن الظ ك إذا لم م إن ن العل اءھم الذین . م ون أبن ا یعرف ھ كم اب یعرفون اھم الكت ا آتین وإن فریقم یعل ق وھ ون الح نھم لیكتم ونم رین . م ن الممت ونن م ال تك ك ف ن رب ق م ل . الح ا ولك و مولیھ ة ھ وجھ

ا ن م رات أی تبقوا الخی ل فاس ى ك ھ عل ا إن الل ھ جمیع أت بكم الل وا ی دیر تكون يء ق ن . ش و وم ت ف ث خرج ل حیرام سجد الح طر الم ك ش ا وجھ ل عم ھ بغاف ا الل ك وم ن رب ق م ھ للح ون وإن ن . تعمل ول وم ت ف ث خرج حی

ث رام وحی سجد الح طر الم ك ش ئال یك وجھ طره ل وھكم ش وا وج تم فول ا كن اسم ذین ون للن ة إال ال یكم حج علال نھم ف وا م یكم ولعلكم ظلم ي عل شوني وألتم نعمت ا . تھتدون تخشوھم واخ و كم نكم یتل وال م یكم رس لنا ف أرس

ا یكم آیاتن زكیكم ویع عل م وی ة ویعلمك اب والحكم م الكت ون لمك وا تعلم ا لم تكون كروا م ركم واش اذكروني أذك فرون ي وال تكف صابرین . ل ع ال ھ م صالة إن الل صبر وال تعینوا بال وا اس ذین آمن ا ال ا أیھ رة ا ( . ی -124: لبق

153(

ي سابقة توضح أن اهللا ابتل ات ال ر (واآلی راھیم بكلمات ) أختب ھ (إب ذبح أبن ھ ب ي ل ي األمر اإللھ ات ھ ذه الكلم ھد ره وحی حاق هبك ب إس ل أن ینج ماعیل قب ھ ) إس ح أبن ي ذب رع ف ي وش ر اإللھ راھیم األم ذ إب أتمھن أي نف ف

.ین الموحدین من أھل األرض إسماعیل ، فوعده اهللا أن یكون إماما لكل المؤمن

ة تتوجھ ھ قبل ا وجعل ي مركزھ رة األرضیة أو ف ط الك اس أي جعلھ في وس رام مثابة للن وجعل اهللا البیت الحرب سان الع اء بل ا ج ة كم ي اللغ اب ف ي مث ا ، فمعن ع فیھ ا وتتجم اس إلیھ روز الن یط للفی اموس المح والق

: بالقاموس المحیط ما نصھ ، فجاءم آبادي ھو وسط الشئ ومكان تجمع الناس بعد تفرقھر اب البئ طھا : مث ساقي، أو وس ام ال ا .مق ا، أو : ومثابتھ ارة حولھ ن الحج رف م ا أش ا، وم وم مائھ غ جم مبل

س بعد تفرقھم، كالمثاب .موضع طیھا،ومجتمع النارب سان الع اء بل ر : وج اب البئ طھا: ومث د .......وس رة بع ع إلیھ م ھ أي یرج اب إلی ذي یث ع ال ة الموض والمثاب

.وإذ جعلنا البیت مثابة للناس وأمنا: ومنھ قولھ تعالى .أخرىطھا یة وتقع في وس رة األرض ي مركز الك ة ھ ت أن مك ة أثبت ة الحدیث وم أن الدراسات الجیولوجی ن المعل ، وم

. وعالقتھ بشعائر الحج بعد قلیل لمر بالتفصیوسنشرح ھذا األ

:التالیة بعد ذلك توجھ إبراھیم إلي اهللا بالدعاء الوارد باآلیات

نام د األص ي أن نعب ي وبن ا واجنبن ـذا البلد آمن ل ھ راھیم رب اجع ال إب ن رب إنھن ) 35(وإذ ق للن كثیرا م أضور رحیم ك غف صاني فإن ن ع ي وم ھ من ي فإن ر ذي ) 36(الناس فمن تبعن واد غی ي ب ن ذریت كنت م ي أس ا إن ربن

صالة فاجع وا ال ا لیقیم رم ربن ك المح د بیت م زرع عن ن الثمرات لعلھ م م یھم وارزقھ وي إل اس تھ ن الن دة م ل أفئشكرون سماء ) 37(ی ي ال ي األرض وال ف يء ف ن ش ھ م ى الل ى عل ا یخف ن وم ا نعل ي وم ا نخف م م ك تعل ا إن ربن

ھ ا ) 38( د لل دعاء الحم سمیع ال ي ل حاق إن رب ماعیل وإس ر إس ى الكب ي عل ب ل ذي وھ ي ) 39(ل رب اجعلناء ل دع ا وتقب ي ربن ن ذریت صالة وم یم ال وم ال ) 40(مق وم یق ؤمنین ی دي وللم ي ولوال ر ل ا اغف ساب ربن )41(ح

) . 41-35: إبراھیم (

100

ھ أن ا من دعاء طالب ھ بال ھ إلی ماعیل وإسحاق توج ھ إس ب اهللا ل د أن وھ راھیم بع سابقة توضح أن إب ات ال واآلیا دا آمن ة بل ل مك رزق ، یجع اس ، ودعا ربھ أن ی ن الن را م ا كثی نام التي ضل بھ ادة األص ھ وبنیھ عب وأن یجنب

كنھم عن ذین أس ھ ال ض أھل ل بع رات ویجع ن الثم اء م ھ وال م ذي ال ذرع فی ط ال الوادي القح ھ المحرم ب د بیت .الكثیر من الناس تأتي إلیھم وأن یجعلھ وذریتھ من مقیمي الصالة

ي أن دل عل ا ی و م راھیم ، وھ ة إب اجر زوج ھ ھ ماعیل وأم ھ إس ا أبن ة ھم وادي مك كنھم ب ذین أس ھ ال وأھلي ر إلھ ا ألم ھ طبق یختص وذریت ماعیل س ات إس دل اآلی ا ت ت ، كم ذا البی ة ھ ة ورعای ة وحمای راھیم بخدم إلب

یس سجد الحرام ول ب من الم ة قری ان آخر بمك ي مك ارة ف ھ س حاق وزوجت ھ إس كن مع أبن ي أن إبراھیم س عل .من التوراة بعد قلیل ھذا األمر في سنوضحھ طبقا لمابعیدا عنھ

ا ر علیھ ب أن نم ة ال یج ة ھام سابقة لفت ات ال ق وباآلی ا بتعم دھا وتحلیلھ ف عن رام دون التوق رور الك م

نام ادة األص ھ عب ھ وبنی ن اهللا أن یجنب ب م د أن طل سالم بع ھ ال راھیم علی ول إب ي ق ة ، وھ ن " ودق رب إنھاس ن الن را م للن كثی ول " أض رض أن یق ن المفت ان م ھ فك یاق دعائ ع س ة وال تستقیم م ارة غریب فھذه عب

ذ ي ھ نام عل اس " ه األص ن الن را م لت كثی ا أض ري " رب أنھ ة أخ ال جمل ة وق ذه الجمل ل ھ م یق اذا ل فلم .بصیغة المثني الغائب ؟

ضح ة تت ا واإلجاب دعو لعبادتھ ن ی نام وم ذه األص ادة ھ ین عب ا ب ساطة إذا ربطن ات بب اء بآی ا ج ا لم ، فطبقت صل فإن الجب ذا الف حناه بمقدمة ھ ا أوض ا لم ري وطبق دجال الم (أخ اغوت ) قابیل –سیح ال یس(والط ) إبل

ن یدعو ا م ساني ھم اریخ اإلن دار الت ي م ا عل اهللا ، اكان شرك ب دة التثلیث وال نام وعقی ادة األص اس لعب ن الني نام الت ادة األص ھ عب ھ وبنی دعاه أن یجنب الي ف بحانھ وتع الق س ن الخ ك م م ذل سالم عل ھ ال راھیم علی وإب

ي أ ة یدعو لھا إبلیس والدجال والت اس ، فجمل ن الن را م ا كثی للن بھ اس " ض ن الن را م للن كثی ن أض رب إنھد " ل عائ ي األصنام ب دة عل ن عائ م تك ذا ل ي الل صین اإلنسي والجن ي الشخ أمرا نة عل ا ی ادة كان الناس بعب

.ھذه األصنام ، وبھذا یتضح المعني ویزال االلتباس الموجود باآلیة

ا ا لم اب وطبق رحتھ بكت ف " ش ورة الكھ رار س ز " أس ھ العزی ي كتاب الي ف بحانھ وتع الق س ار الخ د أش فقا ، دار تاریخھ ي م ا عل شریة كلھ الل الب بب ض ا س ا ھم ن كان ن الج س واألخر م ن األن دھما م صین أح لشخ

ا ال صین اللذین كان الق برؤیة ھذین الشخ یدخلون النار سیطالبون الخ افرین الذین س د أن كل الك ي وأك سبب فا شریة كلھ الل الب م یروھم (ض ث ل وا علیھم احی دنیا ا ویتعرف ي ال ت ) ف ا تح ا ویجعلوھم وا منھم ، لینتقم

: وذلك في قولھ تعالي )األسفلین( والحقراء في النار األذالء من ویسیروھما) یضربوھم باألحذیة(أقدامھم

ذین أض ا ال ا أرن روا ربن ذین كف ال ال فلین وق ن الأس ا م دامنا لیكون ت أق ا تح أنس نجعلھم ن وال ن الج لانا م . )29:فصلت( صیغة ف صاغة ب ات م ي،ھذه اآلی الي المثن ھ تع ك من قول ضح ذل النا - الذین : ویت س - أض ن واألن ن الج - م

ا ا ، -نجعلھم و إبل لیكون ھ فھ ل یعرف ي الك شخص الجن ن وال ان م ذي ك سي ال شخص اإلن ون ال ن یك یس ، فم .المنظرین مثل إبلیس وكان سببا في ضالل الكافرین ؟

.الخ .......أنھ المسیح الدجال أو قابیل أو إسرائیل أو اإللھ ست الفرعوني اإلنسي ت اهللا ا ي بی ال ف ي دانی ا النب ا بھ ي نبأن سة الخراب الت سعي إلقامة رج ن سی ا م صین ھم ذین الشخ دس وھ لمق

ة ( سجد الحرام بمك ان ) الم شیدا في آخر الزم ل صنم أو ھ ب وی الل أكثر أھ ا ویتسببان في إض ي لھم ھیكل وثنعیفي اإلیمان ن ض ضل الكثیرین م ة تبھر وت ن معجزات علمی یظھرانھ م ل األرض األرض بما س أمرا أھ وی

ار صنم باعتب ذا ال سجود لھ ا بال یفتنوا بھم د ا تجسید هالذین س الوث المق یس للث سدي وروح إبل ع ج ذي یجم س ال .والدجال

صة صرة لق ذة مخت ت نب راھیم ھذه كان صالو والسالم إب ھ ال یل علی ل أن نتطرق لتفاص القرآن وقب اءت ب ا ج كم

ا ف فیھ صحیح والمزی ین ال صل ب صة لنف ذه الق د ھ وراة ونفن ا الت ا ترویھ صتھ كم ا ق واقعي منھ ، وال

101

طورة الوا واألس ذوب ، تع صادق والمك دس ، وال ان مق ة كم الق لمك ار الخ باب اختی ي أس لنتعرف أوال علارك ل األرض ومب ج ، ألھ شعائر الح ان ب ذا المك ة ھ ي ، وعالق ك ف ذه المناس ن أداء ھ ة م ة اإللھی والحكم

.توقیت زمني محدد یرتبط بحركة الشمس والكواكب واألفالك الحدیثة بالقرآن واألبحاث العلمیةمكة المكرمة ھي مركز الكرة األرضیة

ل ار ما السر الذي جع الي یخت بحانھ وتع ر كون تلمكة المكرمة الخالق س ھ الحرام مق دس بیت للومبعث المق ك .؟ أنبیاءه

األرضیة كما ثبت ذلك من خالل علم أن مكة ھي مركز الكرة ا السر في ا الھندسیة یكمن ھذ الجیولوجیلحدیثة لكیة ا العربیة المواقعتھ في العدید من ضوع یمكن مراجعوھذا المو ، والدراسات الجغرافیة والف

اإلنترنت :ونوجز ما جاء بھا في اآلتي بكتابة عبارة مكة مركز الكرة األرضیة في أي باحث ، علي

ونقطة التقاء اإلشعاعات الكونیة األرضیةمكة المكرمة ھي مركز الجاذبیة : أوال

األمریكانالدي قاالنصف الثاني من القرن العشرین المی في والمتخصص في علم م أحد العلماء أن أي، الطبوغرافیا بإجراء بحوث استنتج منھا أن مكة المكرمة ھي المركز المغناطیسي للكرة األرضیة

األرض لإلشعاعات الكونیة مكة المكرمة نقطة طنیة في . االلتقاء البا

لق الكون، وھي ظاھرة التجاذب في لم على أساس ظاھرة كونیة موجودة منذ خاوقد قامت بحوث ھذا العاألجرام السماویة ه )التجاذب المتبادل فیما بینھا(ما بین ا التجاذب من مراكز ھذ ، وتصدر فاعلیة ھذ

لكواكب والنجوم أي ا أي كوكب آخر، تصدر قوة جذبھا لألشیاء من األجرام ، والكرة األرضیة شأنھا شأن وتحقق من وجوده وموقعھ ھذاالذي درسھ مركزھا في باطنھا، وھي النقطة أو المركز لعالم األمریكي ا

األرض، وإذا بھ یجد أن موقع مكة ھو الموقع الذي تتالقى فیھ والمكان الذي یدل علیھ على سطح إ ه دون أن یدفعھ على .جرائھا أو إعالنھا أي وازع دینياإلشعاعات الكونیة، وأعلن بحوثھ ھذ

102

األرض( علي األرض مكة ھي مركز الیابسة: ثانیا ) وسط

لم األمریكيبعد أبحاث العا ة األھرام القاھریة فنشر م4/2/1977ي عددھا الصادر بتاریخ نشرت جریدلدینا خبرا عن لدكتور حسین كمال ا لمصري ا لم ا أحمد إبراھیم أستاذ الھندسة المساحیة والفلك الكروي لعا

لملك سعود بالمملكة العربیة السعودی اة في جامعة ا لقسم المساحة و سابق آنذاك رئیسا لذي كان یعمل السعودیة أنھ توصل لنفس النتیجة التي توصل إلیھا ا التصویریة بجامعة الریاض في ا لعالم ، تذكر فیھ

الیابسة بالكرة األرضیة ، ومن ثم فھي مركز جاذبیة األرض ومركز ، وھي أن مكة مركز األمریكيلمكي الدكتور حسین ع ووض تجمع اإلشعاعات الكونیة ، ط المساحي ا في ذلك نظریة ھندسیة سماھا اإلسقا

لعدد فيوقد ذكر ھذا البحث بالتفصیل في مجلة العربي الكویتیة ، للعالم أغسطس الصادر في237 ا .م 1978

ة الدكتور حسین كمالوقد كان ھدف لقبل في البدایة الوصول إلى وسیلة تساعد أي مسلم من تحدید مكان الى ما یشبھ النظریة الجغرافیة بأن مكة من أي مكان ھو فیھ في األرض إال أنھ توصل أثناء بحثھ إ

لدائرة تمر بأطراف جمیع القارات، فقد اتجھ إلى رسم خریطة الكرة األ رضیة تحدد المكرمة ھي مركز ت القبلة ت الستة وموقعھا من بعد أن قام برسم القارات حسب أبعاد كل األماكن على القارا، وعلیھا اتجاھا

لمكرمة ثم أوصل بین الخطوط المتساویة مع بعضھا لیعرف كیف یكون إسقاط خطوط الطول مدینة مكة اأن مكة المكرمة ھي بؤرة ھذه الخطوط، وخطوط العرض علیھا، ثم رسم خطوط القارات ، تبین لھ

اإللكتروني ل ه الشبكة واستعان في بحثھ بالعقل لتفاصیل على ھذ تحدید المسافات واالنحرافات وسائر المكرمة وحدودھا خارج القارات المطلوبة، والحظ أنھ یستطیع أن یرسم دائرة یكون مركزھا مكة ات الخارجیة، وتوصل في نظریتھ إلى مغزى الحكمة اإللھیة من لقارا األرضیة ومحیطھا یدور مع حدود ا

ا لبیت اهللا الحرام لمكرمة مكان .اختیار مكة ا

ق م ات ف وللتحق ذه المعلوم حة ھ را ن ص م إج د ت سابات ق شمس ء ح وث ال سم بح ي بق ب اآلل ى الحاس علد ضاء بالمعھ صر والف ة بم ة والجیوفیزیقی وث الفلكی ومي للبح راف الق ت إش لتوت . د تح سلم ش د م سلم أحم م

ام ي ع ي 1994ف سابات إل ذه الح ن ھ ص م درھا إن : م وخل صف ق دائرة ن ز ل ون مرك اد تك ة تك ة المكرم مكوال ة ح ارات القدیم أطراف الق ر ب ر تم و مت ة آالف كیل ا (ي ثمانی ا، أوروب یا، أفریقی ز ) آس ضا مرك ي أی وھ

دة ارات الجدی ر بأطراف الق و مت ف كیل شر أل ة ع ا حوالي ثالث صف قطرھ ا (لدائرة ن شمالیة، أمریك ا ال أمریكة دة الجنوبی ترالیا، المتجم ة، اس دیم أو ) الجنوبی الم الق ز الع ست مرك ث ولكنھا لی ن حی ا م ین مع د أو االثن الجدی

تظ ساحي المن ع الم ت التوزی ا كان ل أنھ ن المحتم سة وم ارات م للیاب زح الق ل تزح ا قب سة كلھ ز الیاب مرك .وانفصالھا بعضھا عن بعض في العصور الجیولوجیة السحیقة

ل القبلة و ا العربي واإلسالمي العدید من المخطوطات عن دائرة دالئ اسة التي كالدر، لقد تضمن تراثنلعمري اهللا ا ابن فضل لذي تضمنھا كتابھ المسمى ) ھـ749 المتوفى(أجراھا مسالك األبصار في ممالك (وا

لدائرة التي تحی قام ابن فضل اهللا العمري بتق243صفحة بففي الخارطة التي ) األمصار بالكعبة طسیم ال ثالثین درجة قوسیة وحدالشریفة إلى اثني عشر جزءا كل ج االتجاھات دزء یقاب ه الدائرة على ھذ

ورائھ األربع والبالد التي تقع وراء كل جزء وبحیث یصبح ھذا الجزء ھو قبلة البالد التي تقع .األصلیة

لقمر وحدیثا استطاع العلماء أن یتحققوا من وسطیة مكة المكرمة بواسطة الصور الحقیقیة التي یصورھا ااألرضیة لكرة ومتر في الفضاء الصناعي عندما یلتقط صورا ل مبتعدا عن سطحھا بما ال یقل عن مائة كیل

لذي تستطیع أجھزة التصویر بالقمر الصناعي أن تلتقط صورا للكرة األرضیة مشتملة على وھو البعد اا. القطبین أجھزة التكبیر في فحص ھذه الصور الحقیقیة تتضح وسطیة مكة بین أقصى یابسة ستعمالوب

لقطب الشمالي، وأقص وبيفي ا . ى یابسة في القطب الجن

103

األنعام إذ توسط مكة لكل قري ومدن األرض وجاء بالقرآن ما یثبت اهللا سبحانھ وتعالى في سورة : یقول

ا والذین ی لقرى ومن حولھ أم ا نذر ھ ولت لذي بین یدی صدق ا ارك م ه مب نزلنا ة وھذا كتاب أ آخر ؤمنون بالافظون تھم یح لى صلا ون بھ وھم ع ) . 92 :األنعام ( یؤمن

اهللا تعالى على ؟ وعليمكة أم القرى فلماذا أطلق . بقیة األرض لفظ من حولھا

أن المقصود بما حولھا في اآلیة كل قري ومدن األرض فاعتبرناإذا اآلیة في الغال ب تشیر إلي إن ھذه أي تشیر إلي لعالم لكرة األرضیةأنھاوجود مكة في وسط كل قرى أو مدن أو بالد ا . مركز ا

ن رائط وم سلمین الخ اء الم ر العلم مھا غی ي رس الم الت ة للع ا الجغرافی لیم وأش ط أورش ا (رت لتوس ة كم مكل شرح بعد قلی الم ، ) سن كلمركز الع ارینو سنودو تل دقي م ي رسمھا البن ة الت Marino Sanodu الخارطدعاة ة أحد كبار ال یحیة مرفقة بكتاب األرض المقدس صلیبیین، كخارطة توض Opus Terrae Sanctae ال

نة ا س ھ للباب ذي قدم د ال 1321ال صلیبي الجدی شروعھ ال ن م ترجاع األرض م ع د أن س ة بع سیحیة المقدس الم .م1291أجالھم عنھا المسلمون نھائیا سنة

. ، وفي أعالھا الجنة لعالملمركز كھذه الخارطة تظھر مدینة أورشلیم وفي

الرجوع نة وب دیني س ت ال ع كلیرمون ي مجم اني ف ان الث ا أرب وة الباب ى دع ام 1095إل لیبیة م للقی ة ص بحملر ا ترجاع القب ا الس د الباب سلمین، نج ن الم لیم م دس وأورش د لمق ة عن لیم المقدس ة أورش ن مكان دث ع یتح

.المسیحیین ویصفھا بأنھا سرة األرض

ذ وقد سیحیین أخ ي التلمود الم ن روایات ف ا ورد م دون فیم ذین یعتق ود ال اد عن الیھ صخرة ذلك االعتق أن اللیمان الشریفة اه س ذي بن ل ال سالم والھیك ھ ال ا علی ةو علیھ ق مدین ا خل ي أول م ا، ھ لیم حولھم ن أورش اهللا م

. األرض، وأنھا سرة األرض

التوقیت العالميھي المدینة المثالیة لحسابمكة المكرمة : ثالثا

د ال ة یعتم ى مدین ھ عل ي توقیت وم ف الم الی دن مدی( رینتش جع وب لن ة جن ث ) ن ق، حی يأتف ة أن عل ون بدای تكسبة للك ي بالن ت الزمن یةره التوقی ام ، واألرض ا ع ي كولومبی د ف ؤتمر عق ي م ك ف غطت م1884ذل ث ض حی

ا ة بریطانی دول المجتمع ي ال ذاك عل ى آن وه العظم ت الق ا وكان ت العالمي بدایة من اجل جعلھ الي و ، للتوقی بالت ) .صفر( ویحمل الرقم األرض للخطوط الطولیة في بدایةجعلوا خطھا

104

وم و ا ج أنمعل ط طولھ ف خ يارینتش یختل شمال ألرض ط ال ن خ دار ع سي بمق ة ، 8.5 المغناطی درج . عتمد علیھا العالم في توقیتھ رینتش لیست المدینة المثالیة الن تكون المدینة التي یجبالتالي فوت و ج أساسعلى و سب الوق ا في رینتش اآلن یح ھ م ھ في نقط ى األرضما یقابل اس عل د و أس ن البع القرب م .رینتش جة المدینة و ى المثالی الم عل ت الع سب وق ھ التي یح ون أن یجب أساس ة تك شمال المدین ط ال ا خ ي ینطبق فیھ الت

ع خ سي م ي المغناطی شمال الحقیق ي ( ط ال ك و) الجغراف وفر ذل ي األرض إال ال یت ان عل ي أي مك ة ف ي مك ف .حكم في العالم أل وااألدقة ھو فتوقیت مكة المكرم،وبالتاليالمكرمة

سب و ال ذا ھ ساعة وقد یكون ھ صھاینة یشیدون برج ال ا من ال الل أعوانھم ن خ یس م دجال وإبل ل ال ب الذي جع

ت د تح المي الجدی ام الع ي النظ ة ف ت العالمی ساب المواقی ز ح رج ھو مرك ذا الب صبح ھ وار الحرم لی ة بج بمك .قیادتھما

رة بالكعبة یماثل حركة األجرام السماویة والذالطواف من الیسار إلى الیمین: رابعا

ج و ت سبعة العمرة في الح الطواف حول البی سلم ب ب الم واط یطال ود بدء من الحجر أش اء بالحجر واألس انتھود ذا ااألس ارب ، و ھ س عق اه عك تم باتج واف ی سالط ت عةال دیث فأثب م الح اء العل د ج ذاأن ، و ق اه ھ االتج

دوران اه ال س اتج واف (ھو نف ھ حركة الكون ) الط تم ب ذي ت ن ال ھ ، أعظم ئقھ إلى دقاأدقم اإللكترون وحدات فوا ول ن دور ح م ی سھ ، ث ول نف دور ح ذرة ة ی واف ، و ال اه الط س اتج ي نف ول ف دور ح ر ی ، األرضالقم

ة واألرض شمس ، و المجموع ول ال دور ح سیة ا ت رة ، لشم ز المج ول مرك دور ح رة و ت ول المج دور ح تون ال ز الك ول مرك دور ح ري ی ع المج ري ، و التجم ع مج ز تجم الى مرك ھ إال اهللا تع .ذي ال یعلم

.ن ، تتم من الیسار إلى الیمین حركة كل شيء في ھذا الكوأنو لقد أثبت العلم یر ف ین األعاص ى الیم سار إل ا تبدأ من الی و أي( حول مركزھ اه الط س اتج دورة ، و)فا نف سم الدمویة ال في ج

.)فا نفس اتجاه الطوأي( تبدأ من الیسار إلى الیمین اإلنسان

روة صفا والم ین ال واف ب واط والط بعة أش ن س ون م ة مك ول الكعب واف ح ظ أن الط ب أن نالح ا یج 7وھنج ي الح د الجمرات ف واط وع بع 7أش ددھا س سماوات ع ك فال م الفل ي عل ة ف ام المقدس ن األرق م سبعة م ، ورق

ول األرض ر ح بع ودورة القم بوع س ام األس دد أی بع وع ف س وان الطی بع وأل ین س ي 28واألراض ا وھ یوم ) .السبع المثاني( والمثاني في القرآن سبع 4×7تتكون من

105

وف سلم عندما یط ة فالم ول الكعب واف ح ع ط ھ م ي طواف سجم ف ا ھو من ف فإنم شرع الحنی أمره ال ا ی سب م بحيء ل ش زه و ك ع مرك سیح م ون الف ذا الك ي ھ ھ ف ھر نوات ج أش ا أن للح ن أذھانن ب ع ب أن یغی ، وال یج

ذه ي معلومات وھ ؤثر ف وم التي ت ة ومواقع النج ة معین دورات فلكی ب ب ي الغال ة ف ج مرتبط ة للح المدة الزمنیي األرض ، رات إل ب والمج وم والكواك ذه النج طفاف ھ ن اص صادرة م ا ال ة ونوعھ عة الكونی ة األش كمی

ذا الموضع ي ھ ذھاب إل ا ال ذا شرع اهللا لن ة ، ل یة بمك ز الكرة األرض ي مرك ساقط بكثافة ف ي تت رة والت من الكب ي الغال ا ف ي تجدد الخالی ة الت ذه األشعة الكونی ر للتعرض لھ ي العم رة ف ل م ام أو علي األق ل ع یة ك األرض

ن األم ر م ن الكثی سان م شفي اإلن ده أو ت ة عن از المناع وي جھ خ.....راض أو تق عاعي (ال الج إش ة ع )جرع .فھذه قد تكون أحد فوائد الحج والطواف بمكة واهللا أعلم

ة : خامسا دة و السجود نحو مكة المكرم شحنات الكھربائیة الزائ سم من ال ص الج ي یخل یحم

األمراض من اإلنسان

سم ى لتخلیص ج ة المثل صالة ھو الحال سجود في ال ة أن ال ة علمیة حدیث سان كشفت دراس شحنات اإلن ن ال م .الكھربائیة الموجبة التي تؤذي الجسم

ونس بأن ي ت ة لتخل وأفادت الدراسة التي نشرت ف ضل طریق ر یأف سان من تلك الشحنات تتم عب ص جسم اإلناه مركز األرض ي اتج رة ف راب مباش ى الت ة عل ع الجبھ ة "وض ذه " القبل ي ھ سم ف ن مرة ألن الج ر م أكث

.الحالة یتخلص من الشحنات الكھربائیة بصورة أفضل وأقوى لت و د توص ة لق دما ی الدراس تم عن شحنات ت غ ال ة تفری ة أن عملی ون العلمی سانك سجود هللا اإلن ة ال ى ھیئ عل

سم ن ج ة م شحنات الموجب ل ال ث تنتق الى حی سان تع ى اإلن البة األرض إل ر س ي تعتب شحنة الت ر ال ، عبضاء سبعةاألع صقة ال ي الملت سجود األرض ف اء ال ھو و. أثن اك س الي فھن ذه بالت غ ھ ة تفری ي عملی لة ف ..!! وغیرھا من األمراض ھاقاإلرالصداع و: من اإلنسانحینئذ یتخلص الشحنات و

ا سماء ووقت ظھورھ ي ال شمس ف ة ال رتبط بحرك ت ت صالة مواقی ا،وال ننسي أن لل ة وغروبھ ھ عالق ذا ل وھ .النفسیةفي الغالب بتأثیر األشعة الصادرة منھا وحركة األفالك علي اإلنسان وصحتھ وحالتھ

صالة و ا فإن ال ن ھن افةم د و إض ین العب لھ ب ا ص ھ ، ف إلى كونھ ھ رب ر منح ا تعتب ة إنھ ن لإلنسان إلھی ، یجني من د م ى مزی ا عل صحة خاللھ ة وال ھ العافی ى أداء واجبات ھ عل ة تعین ھ ، والیومی ن ھموم صھ م سیة تخل النف

.الطمأنینة وبالراحة ، و تشعره العصبیةو

106

النبي إبراھیم في نصوص التوراة قصة

راھیم یدنا إب صة س ف ق سال ال تختل صالة وال ھ ال رآن م علی ي الق ا ورد ف را عم وراة كثی ي الت ن ف ، وتكما فی الف بینھم ع الخ سیر مواض د ، أو تف ف متعم ب وتحری ن تالع وراة م صوص الت ض ن اب بع ا أص م

ق باألماكن التي استوطن بھا النبي ا خاصة فیما یتعل واقعي والحقیقي لھ سیر ال ا عن التف صوص بعید تمام للنب اده ، ویج اءه وأحف راھیم وأبن ا إب ن ذھنن ب ع صوص أال یغی سیرات لن راجم وتف ن ت دینا م ا ل ع م أن جمی

سیر یس تف وراة ول ي للت شرقي أو الغرب سیحي ال سیر الم و التف المیة ھ ة واإلس دولنا العربی ة ب وراة المتداول التوراة سھم للت ود أنف ال ، الیھ ن خ ا م ن اإلطالع علیھ تمكن م م ن ة ول ا العربی ة في بالدن ر متداول یرھم غی لفتفاس

ق وم إال عن طری تالترجم وراة انتشاره بعد اإلنترن صوص الت ود لن سیر الیھ ة مؤخرا ، وتف دول العربی ي ال فشرقي واء ال ا س سیحي لھ سیر الم ن التف ان ع ض األحی ي بع ف ف ب أو یختل سیحي یغل سیر الم ي ، فالتف الغرب

داء صلب والف ث وال د التثلی ھ عقائ سیحیة علی د الم ائر العقائ رىوس ا األخ ھ ، أم ب علی ودي فیغل سیر الیھ التفة ف شریعة الیھودی ا ال اهللا ، أم شرك ب دم ال د وع ة و طابع التوحی وس الوثنی ن الطق ر م ا الكثی ف ل بھ بعض تحری

.ة التي أنزلھا اهللا علي بني إسرائیل یعالنصوص الشر

نقاط الخالف بین التوراة والقرآن في قصة سیدنا إبراھیم

سالم في یمكن أن نلخص أھم مواضع الخال صالة وال ھ ال راھیم علی صة سیدنا إب ي ق وراة والقرآن ف ین الت ف ب :اآلتي

ف . 1 ات والمواق م المحط وجز ألھ ص م القرآن ملخ راھیم وب یدنا إب صة س صل لق رح مف التوراة ش ب

یئ ھ أو أس صة حیات ة بق صوص خاص ن ن وراة م ي الت ھ ف م تحریف ا ت صحیح لم ھ وت ي حیات ة ف التاریخیسیرھافھمھ أ ا وتف ا ، خط ة أھلھ ا ومحاول د فیھ ي ول د الت نام البل راھیم ألص دم إب یل ھ القرآن تفاص وورد ب

دعوة ھ ل ا أبی د أن دع ھم بع ن أرض رج م نھم وخ اه اهللا م ا فنج ھ حی ذه وحرق ھ ھ ي فعلت ھ عل ل ب التنكی .التوحید فرفض وأسر أن یظل علي الكفر باهللا ، وھذه القصة لم ترد بالتوراة رغم أھمیتھا اإلیمانیة

ل أو . 2 ت إی التوراة بی ت ب ذا البی ة أو بكھ ، واسم ھ القرآن المسجد الحرام بمك اه إبراھیم ب ذي بن ت ال أسم البی

. بیت اهللا أو البیت المقدس بالقدس أو المدینة المقدسة

107

رآن أن . 3 حاق ، االبن أكد الق ل والدة إس ة قب ذه الحادث ت ھ و إسماعیل وكان راھیم كذبیحة هللا ھ ھ إب ذي قدم الد وراة وتؤك ة للت صوص المختلف ة الن د مقابل ماعیل ، وعن یس إس حاق ول ان إس ذبیح ك وراة أن ال الت

.والواردة حول ھذه المسألة سنتأكد من صحة ما قالھ القرآن في ھذا الشأن ة أكد . 4 ھ بمك ة ب اطق المحیط سجد الحرام والمن وار الم كنوا بج ھ س راھیم وذریت رآن أن إب ا الق ا حولھ ، وم

وراة رد والت ان ب بھا لم ی دس ك ت اهللا المق أتي ولكن یة ،فلسطین القدس ال أي نص یقول أن بی ھذا المفھوم یائر وراتیین ، وس ؤرخین الت سمیھم الم ذین ن شرقین ال اریین المست ل واآلث وراة واإلنجی ل الت یر أھ ي تفاس ف

تم ي ی ة الت صوص التاریخی سر الن شرقین فتف ؤالء المست ر ھ ق فك رب تعتن اریین الع اث اآلث شافھا أبح اكت .وفق النظرة التوراتیة المتأثر بھا اآلثاریین الغربیین

ھ ، و . 5 سالم وذریت ھ ال راھیم علی ا إب كن بھ ي س اطق الت ر للمن القرآن أي ذك رد ب م ی اء ل ر ج التوراة ذك ب

صل را مف ا إب زل بھ ي ن رى الت دن والق بعض الم م و ل اءه واألم سالم وأبن ھ ال انوا ھیم علی ذین ك وام ال األقذ ون بھ ا یقطن اورة لھ اطق المج ة والمن ر دون ه المنطق ذه ذك م ھ ة لمعظ داثیات جغرافی رى أي إح الق

.الجغرافیة للعالم القدیم علي الخرائط بدقة تحدید موقع ھذه األماكن والمدن نستطیع معھا الجزم

رآن ین الق الف ب ع الخ سھا مواض ي نف وراة ھ رآن والت ي الق راھیم ف ي إب صة النب ین ق الف ب ع الخ ومواضسائر ق ب ا یتعل وراة فیم صص والت اء ، ق صص األنبی م في ق واعظ والحك ان یركز علي الم القرآن ك األنبیاء ، ف

واعظ ع ذكر الم اء م ؤالء األنبی صیلي لھ اریخ التف دینا كانوا یركزون علي سرد الت ین أی ي ب وراة الت ة الت وكتبالھم والھم وأفع یرتھم وأق صھم وس ي قص ن ، والحكم ف و م م تخل ا ل ف ولكنھ ف والتزیی ا والتحری شو أحیان الح

ة دي الكتب ري بأی ان أخ ي أحی سان ف ي ل ة عل ة مروی صوص مقدس ا ن ست كلھ سة لی وراة الخم فار الت ، فأسي یرة بن اء وس وال األنبی یرة وأق ة وس صوص مقدس وي ن ا تح رآن ، ولكنھ ل الق الي مث بحانھ وتع الق س الخ

.بني إسرائیل یعیشون في ھذا الزمان بینھم إسرائیل وذكر لبعض سیر األمم واألقوام الذین كان

ض ردد بع ا ی رآن كم ي الق اء ف ا ج ي بم ھ ونكتف ت إلی التوراة وال نلتف اء ب ا ج ل م ك أن نھم ي ذل ل معن ھ .المتطرفین ذھنیا من المسلمین متعللین في ذلك بتحریف التوراة ؟

اب ل الكت ب أھ ان بكت رآن باإلیم ا الق د ألزمن ة ال ، فق القطع اإلجاب د ب ل أح ا ، وال یتعل الق بتحریفھ م الخ م عل رغدي ین أی سخھما اآلن ب داول ن رفین المت یس المح صحیحین ول ل ال التوراة واإلنجی ا ب رآن ألزمن القول أن الق ب

.أھل الكتاب رآن إن: علي ھؤالء والرد ھ الق وع تعرض ل ل موض ي ك د أھل الكتاب ف ف عن ع التحری ا مواض ح لن د أوض ق

ر د ق ذلك عن دي ب ف لنھت د التحری ھ ی م تنال ا ، وما عدا ذلك فل ف الموجود بھم خ التحری ع في ف بھم وال نق اءة كتا ل م ا ك سرد لن ان سی ل أن القرآن ك ھ ال یعق ھ ، ألن ذ ب وز األخ م یج ن ث سیرات ، وم ي التف ب سوي ف في الغال

ة ة كلم ا كلم ده لن اب ویفن ل الكت ب أھ اء بكت ة ج بھممدون عا ، بكت رآن بأض ي ق اج إل ذا یحت ن فھ ات م ف المئیص ث والتحقق والتمح ا البح ز وعلین القرآن أوج ا القرآن الحالي ، ف ا عم ي لن اب ، وال غن ب أھل الكت ي كت ف

.جاء بھا للتعرف علي تفاصیل الموضوعات الموجزة في القرآنا و ة منھ ي الحقیق ول إل وراة للوص صوص الت ع ن ل م د التعام راھیم عن صة سیدنا إب ي ق لیمان في ف وموسي وسصول القادمة ، ل ال اه یتحدید موضع الب ف ذي بن لیمان و ت ال اه س ذي بن ل ال راھیم والھیك سطین أم انھل یقع إب بفل

حاق ماعیل أم إس ذبیح إس ل ال ة ؟ وھ ي بمك صریة أم بأراض سیناء الم رائیل ب ي إس ھ بن رة تی ت فت ل كان ؟ وھة ؟ رة العربی ن اهللا الجزی ق م و الح القرآن ھ اء ب ا ج ان م ا إذا ك د م اب وتحدی ل الكت ب أھ اء بكت ا ج أم م

: في التعامل مع نصوص التوراة وتفسیرات أھل الكتاب لھافأننا سنتبع المنھج اآلتيوتفسیراتھم ؟ ة . 1 ة العربی ة بالترجم وراة المختلف صوص الت ة ن شرق مقابل سیحیو ال دي م دة ل میث (المعتم ة س ترجم

دایك س ) وفان ة نف ع مقابل ضھا ، م ین ببع وع مع ة بموض واردة المتعلق صوص ال صوص بالن ذه الن ھة األخرى التراجم المختلف اة ( ب اب الحی ة كت سوعیة –ترجم ة الی ة األ – الترجم سارة ترجم ار ال م )خب ، ث

108

سامریة ، وراة ال ة للت ة العربی صوص الترجم صوص بن ذه الن ة ھ ا مطابق الف فیم ع الخ د مواض لتحدی .یح قبل تحریفھ النص األصلي الصحوذلك في محاولة للوصول إلي، ابینھم

وم . 2 ة والترج التوراة العبری واردة ب صوص ال ع الن ة م التراجم العربی واردة ب صوص ال ة الن وم ( مقابل ترج

.ن وجدت ا إوتحدید مواضع الخالف بینھم) ترجوم أونكلوس –یوناثان وس . 3 رائط بطلیم وع لخ ة الرج ة والخرائط الحدیث رائط األخرى القدیم ة للب لوالخ رة العربی ثلجزی ا ح بھ

. بالتوراة عن األماكن والمدن الوارد ذكرھا التوراة . 4 واردة ب اكن ال ماء األم ي أس الوه ف ا ق ة م ة العرب لمعرف ؤرخین والرحال ب الم وع لكت ل الرج وھ

.تقع بالجزیرة العربیة أم في أماكن أخري من العالم ؟

ري . 5 ة أخ ة أو تاریخی صوص فرعونی ي أي ن وع إل ش ، الرج ؤرخین المست ب الم ن أن وكت ي یمك رقین الت .تساعد في مجال ھذا البحث

ي النطق . 6 ة ف ة والتغیرات الناتج ین الحروف األبجدی ع التبادالت اللغویة ب صوتي وض ا ال فة أو نتیجة إض

ار ي االعتب د ف رف الم ي (حذف أح د ھ رف الم ول )أ ، و ، ي : أح د دخ دن بع ماء الم ول ألس ، للوصصحیفات ادالت الت ة للحروف والتب دن اللغوی ذه الم ا إذا كان معظم ھ د م رون ، وذلك لتحدی ر الق ا عب علیھ

.یقع بمكة والمدینة والجزیرة العربیة أم یقع بفلسطین ؟

: والجدول التالي یوضح قواعد التبادالت بین األحرف األبجدیة للغات السامیة

أحرف التبادل الحرف ع أ ف ، م ب ، دث ، ط ت ت ، س ث غ ، ق ، د ج ھـ حث ، غ خ ك ، ج ، ت ، ض د ز ، د ، ذ ل ، ء ر ذ ، ظ ، ض ، ص ز ش ، ص ، ث سث ش س ، س ، ض ، ز ، ظ ص

109

د ، ص ، ز ض ت ط د ض ،ز ، ص ، ظ أ ، ھـ ، ء ع ج ، ق ، خ غ ب ف ، كج ق ق ، خ ك ر ل ن ، ب م م نع ھـ ح ، ى ، ء و و ، ء ى

.العلیم الخبیر اهللا منالمنزل لنعلم أنھ الحق النتائج التي سنتوصل إلیھا بما جاء بالقرآنوأخیرا مقابلة . 7

ع الوا لنراج ي إ واآلن تع صة النب ھ ق راھیم علی صالة وب وارد ال التوراة وال سالم ب ن ةال وین م سفر التك ب : والتي یمكن أن نلخصھا في اآلتي 25 إلي اإلصحاح 11اإلصحاح

نرك : ملحوظة و س صل وھ ذا الف ا في ھ ال بحثن ص مج ا یخ ي م التوراة عل سالم ب راھیم علیھ ال صة إب ي ق ز ف

ل ي ارتح اكن الت لي واألم ھ األص د موطن اجر(تحدی د ) ھ ت هللا ، وتحدی ذبح وبی ھ م ي فی ذي بن ان ال ا والمك إلیھ .ما إذا كان الذبیح إسماعیل أم إسحاق

11تكوین

نھ. 31 ابرام اب ارح خذ ت بنھ فخرجوا معا من وا ة ابرام ا امرا اي كنتھ نھ وسار ن اب اران اب اور ولوطا بن ھھبوا الكلدانیین یذ ى ل ان إل انفاتوا الى . ارض كنع اقاموا ھناكحار . و

ئتین وخمس . 32 ارح م ام ت ینوكانت ای ارح في . سن .حارانومات ت

12تكوین

ب البرام. 1 ك ومن بیت «: وقال الر ارضك ومن عشیرت اریكاألرض إلى أبیكاذھب من ي . الت

ة. 2 ون برك وتك ظم اسمك باركك واع مة وا ظی ة ع ك ام .فاجعل

عنك العنھوا. 3 وال اركیك جمیع قبائل االرض. بارك مب ك فیك ار تب .»وت

110

ھ لوط. 4 ل لھ الرب وذھب مع كما قا ام ابر ن . فذھب ا خرج م لم ن سنة وسبعی ن ابرام ابن خمس وكاان .حار

نفاخذ ابرا. 5 یا والنفوس التي امتلكا في حارا ا التي اقتن اتھم خیھ وكل مقتنی اي امراتھ ولوطا ابن ا . م سارنعان ارض ك ان. وخرجوا لیذھبوا الى .فاتوا الى ارض كنع

االرض الى مك. 6 ام في ابر از ن واجت ي االرض. بلوطة مورة الى شكیما ئذ ف ون حین عانی كن ان ال .وك

ام وقال. 7 لرب البر ه االرض«: وظھر ا لك اعطي ھذ رب. »لنس اك مذبحا لل ھفبنى ھن لذي ظھر ل . ا

ن ھناك الى . 8 لثم نقل م ھجبل شرقي بیت ایلا لھ . ونصب خیمت لمغربو ل من ا یت ای وعاي من بلرب. المشرق سم ا ودعا با لرب ى ھناك مذبحا ل .فبن

ا . 9 ام ارتحاال متوالی و الجنوبثم ارتحل ابر .نح

افانحدر ابرام الى مصرجوع في االرض وحدث . 10 شدید االرض كان ي وع ف ھناك الن الج لیتغرب .

13تكوین

م من مصر. 1 عد ابرا ھ ولوط معھ وامرأتھ ھو فص ان ل وكل ما ك نوب .الى الج

ر في ر. 3 وب التھ من حوسا یت ایلإلىالجن ن بیت ایل ب بداءة بی انت خیمتھ فیھ في ال الى المكان الذي ك وعاي

وال. 4 اك ا لرب. الى مكان المذبح الذي عملھ ھن سم ا ا ھناك ابرام با .ودع

مخاصمة بین. 7 ت حدث ام ورعاة مواشي لوطف ابر اشي ة مو فرزیونوكان . رعا ئذ الكنعانیون وال حیناالرض كنین في .سا

سھ كل . 11 نف ار لوط ل االردنفاخت رة ارتحل لوط دائ خر. شرقا و عتزل الواحد عن الا .فا

ھ الى . 12 نقل خیام ة و ائر ي مدن الد نعان ولوط سكن ف ام سكن في ارض ك .سدومابر

ب جدا. 13 لدى الر وخطاة ارا .وكان اھل سدوم اشر

ام عند . 18 اق خیامھ واتى و ابرام لوطات ممرا الفنقل ي حبرونب ي ف لربت بحا ل ھناك مذ . وبنى

14تكوین

ك . 1 افل مل ث في ایام امر وك ملك شنعاروحد اری لك الاسار و ومر م وكدرلع تدعال ملك عیالم م و جویی

ع بارع م. 2 ا م ؤالء صنعوا حرب ك ان ھ رة وبرشاع ملك سدومل لك ادمة وشناب ملك عمو یبر م وشمئ ع وملك صبوییم ).صوغرالتي ھي (بال

ن الى . 3 اھدی اجتمعوا متع مجمیع ھؤالء ھو (عمق السدی لذي لحا لم ).بحر ا

111

ھ وضربوا وفي ال. 5 لعومر والملوك الذین مع اتى كدر لرابعة عشرة ة ا رفائیینسن ي ال روث ف نایم عشتا قرم االیمیین في شوى قریتای م و ي ھا والزوزیین ف

ط. 6 لھم سعیر الى ب ي جب ین ف الحوری یةو .مة فاران التي عند البر

م. 10 ان فیھ وعمق السدی حمر كثیرة ك اقون ھربوا الى . ابار ك والب ھنا وسقطا ورة لكا سدوم وعم ب م فھر .الجبل

سبي جر غ. 14 برام ان اخاه ع ا ا سم بعھم الى فلم مانیة عشر وت وث یتھ ثالث مئة ن ولدان ب متمرنی لمانھ ال .دان

15تكوین

لرب مع ابرام میثاقا قائال. 18 طع ا وم ق لك الی االرض «: في ذ ھذه نسلك اعطي الى النھل نھر مصر ر من ات الفر .الكبیر نھر

ن. 19 ونیی نزیین والقدم القینیین والق

ن. 20 لفرزیین والرفائیی حثیین وا وال

یبوسیین. 21 شیین وال نعانیین والجرجا .»واالموریین والك

16تكوین

ة ابرام فلم تلد لھواما . 1 اسمھا ھاجر. ساراي امرا ة مصریة اری لھا ج انت وك

ة«: فقالت ساراي البرام. 2 والد عن ال امسكني لرب قد وذا ا نین. ھ ارزق منھا ب ي لعلي ى جاریت . »ادخل علايفسمع برام لقول سار .ا

ن . 3 ي ارض كنعا ام ف ة ابر ین القام عشر سن تھا من بعد جر المصریة جاری برام ھا ت ساراي امراة ا فاخذة لھ وج لھا ز ام رج .واعطتھا البر

ت. 4 جر فحبل یھا. فدخل على ھا ت انھا حبلت صغرت موالتھا في عین لما را .و

ك«: فقالت ساراي البرام. 5 لی اریتي ! ظلمي ع ك فلما رات إلىانا دفعت ج ت في أنھا حضن ت صغر حبلا نیھ نك. عی لرب بیني وبی .»یقضي ا

ام لساراي. 6 ابر اریتك في یدك«: فقال ا ج حسن في عینیك. ھوذ ا ی اي فھربت . »افعلي بھا م اذلتھا سار فا وجھھ .من

ي في . 7 ن الت لى العی اء في البریة ع عین الم ب على ا مالك الر رفوجدھ یق شو .طر

ا مالك الرب. 11 ل لھ ك«: وقا مذلت ع ل ب قد سم تدعین اسمھ اسماعیل الن الر بنا و ا انت حبلى فتلدین ا .ھ

ا. 13 لم معھ لرب الذي تك اسم ا ل رئي«: فدعت ت ای ؤیة؟ا«: النھا قالت. »ان ایت بعد ر ا ایضا ر »ھھن

112

لحي رئي«البئر لذلك دعیت . 14 ھا ھي .»بئر رد ادش وبا ن ق .بی

ام. 16 عیل البر ا ولدت ھاجر اسما لم سنة انین ن ابرام ابن ست وثم .كا

17تكوین

لمبتاعین بفضتھ كل ذكر من إسماعیل مإبراھیفاخذ . 23 وجمیع ا تھ ان بی ع ولد ھ وجمی بن إبراھیم بیت أھل ااهللا لمھ ا ك نھ كم عی وم ك الی ھم في ذل لت حم غر ن ل .وخت

ة إبراھیموكان . 24 ین سن سع ن تسع وت ھ اب لت حین ختن في لحم غر

لتھإسماعیلوكان . 25 حین ختن في لحم غر بنھ ابن ثالث عشرة سنة . ا

19تكوین

ن . 1 ىفجاء المالكا ومإل لسا في باب سد ان لوط جا وك مساء ا لوط قام لا. سدوم ا راھم ا وسجد فلم ھم ستقبالىبوجھھ .األرض إل

ین. 15 جر كان المالكان یعجالن لوطا قائل لع الف ما ط جودتین لئلا تھلك باثم «: ول تیك المو قم خذ امراتك وابنینة .»المد

صوغرإلى دخل لوط األرض الشمس علىأشرقتواذ . 23

اء. 24 ب من السم ونارا من عند الر ة كبریتا ور لى سدوم وعم لرب ع .فامطر ا

مدن ونبات . 25 ن ال ة وجمیع سكا وكل الدائر لمدن .األرضوقلب تلك ا

عمود ملحامرأتھونظرت . 26 ت ھ فصار ورائ ! من

غد إبراھیموبكر . 27 ي ال مكان الذي وقف فیھ إلى ف . الربأمام ال

ظر . 28 ة ون ارض الدائر ونحو كل وم وعمورة اوتطلع نحو سد ن وإذ .وناألت یصعد كدخان األرض دخا

معھ . 30 ه ي الجبل وابنتا وسكن ف ي صوغرأن خاف ألنھوصعد لوط من صوغر سكن في . یسكن ف فتاه ابن ارة ھو و .المغ

20تكوین

اك إبراھیموانتقل . 1 ش وش من ھن اد وب وسكن بین ق الجن رب في جرارالى ارض .ور وتغ

21تكوین

حبلت سارة وولدت . 2 اهللا عنھإلبراھیمف لم لذي تك ھ في الوقت ا وخت شیخ ي بنا ف . ا

ھ لھ سارة إبراھیمودعا . 3 لدت لذي و لھ ا ھ المولود ابن .»إسحاق« اسم

113

ن . 4 نیة إسحاق براھیمإوخت ن ثما و اب ابنھ وھ . اهللاأمره كما أیام

ن . 5 ن ولد لھ إبراھیموكا ابنھإسحاق ابن مئة سنة حی .

ھ ورأت. 9 ة الذي ولدت ابن ھاجر المصری مزحإلبراھیم سارة ی

طرد «: إلبراھیمفقالت . 10 ي ا ابن اریة ال یرث مع ه الج بن ھذ ا الن ا .»إسحاقھذه الجاریة وابنھ

ي . 11 ح الكالم جدا في عین بنھإبراھیمفقب ب ا . لسب

اهللا . 12 ل جار«: إلبراھیمفقال ل الغالم ومن اج عینیك من اج ي بح ف سارة . یتكال یق لك في كل ما تقول لھا النھ ع لقو سلبإسحاقاسم ك ن . یدعى ل

ة . 13 جاری بن ال ة سأجعلھ أیضاوا .» نسلكألنھ ام

اء إبراھیمفبكر . 14 بة م وقر خذ خبزا جر واضعا وأعطاھما صباحا وا لھا ا والولد عإیاھما ى كتفھ لا ت . وصرفھ عفمض یة بئر سب اھت في بر .وت

لد تحت . 15 ة طرحت الو لقرب اء من ا ما فرغ الم .األشجار إحدىول

یة قوس . 16 و رم لست مقابلھ بعیدا نح تألنھاومضت وج لد«: قال انظر موت الو ابلھ . »ال ت مق فجلست وبك .ورفعت صوتھا

اهللا صوت الغالم. 17 اونادي. فسمع ل لھ وقا ن السماء ھاجر م اهللا اجر؟ ال تخافي الن «: مالك ك یا ھ ا ل م .م حیث ھواهللا قد سمع لصوت الغال

امة عظیمة. 18 ي الغالم وشدي یدك بھ الني ساجعلھ حمل .»قومي ا

اء وسقت الغالم. 19 بة م وملات القر ھبت اء فذ ت بئر م ا فابصر نیھ تح اهللا عی .وف

ع الغالم ف. 20 سوكان اهللا م نمو رامي قو ان ی ة وك لبری .كبر وسكن في ا

ان. 21 صرأمھ لھ وأخذت. وسكن في بریة فار ارض م وجة من . ز

ب أثال إبراھیموغرس . 33 اسم الر ا ھناك ب ودع ئر سبع .» السرمدياإللھ« في ب

ن إبراھیمغرب وت. 34 لفلسطینیی ارض ا یرةأیاما في . كث

22تكوین

ث بعد ھذه . 1 اهللا امتحن إن األموروحد ھإبراھیم ل ل ا «: فقا نذا«: فقال. »إبراھیمی .»ھئ

ا إسحاق الذي تحبھ خذ ابنك وحیدك«: فقال. 2 اذھب یاو المر حد لى ارض ى ا ة عل حرق ه ھناك م واصعداقول لك لذي .»الجبال ا

114

ة . 3 حرق شقق حطبا لم ھ و سحاق ابن ھ وا ھ مع لمان ن غ نین م اث اره واخذ ھیم صباحا وشد على حم بكر ابرا فو ل لھ اهللاوقام لذي قا لموضع ا .ذھب الى ا

بنھ . 9 ق ا اسحا وربط ورتب الحطب ح لمذب ابراھیم ا ى ھناك بن اهللا لھ ى الموضع الذي قال تیا ال فلما ا .ووضعھ على المذبح فوق الحطب

بنھإبراھیم ثم مد. 10 یذبح ا ن ل خذ السكی . یده وا

ل. 11 وقا ن السماء لرب م ل. »إبراھیم إبراھیم«: فناداه مالك ا نذا«: فقا »ھئ

ل. 12 ك «: فقا ان لمت ان ع وال تفعل بھ شیئا الني ال ى الغالم مد یدك ال اهللا ال ت فلم تمسك ابنك وحیدكخائف .»عني

ش . 13 اخذ الكب براھیم و ھ فذھب ا ابة بقرنی ا كبش وراءه ممسكا في الغ نیھ ونظر واذ براھیم عی فرفع ابنھ .واصعده محرقة عوضا عن ا

ك الموضع فدع. 14 براھیم اسم ذل وم. »یھوه یراه«ا ا ل الی لرب یرى«: حتى انھ یقا .»في جبل ا

ى بئر سبع. 19 ھبوا معا ال اموا وذ ع ابراھیم الى غالمیھ فق م في بئر سبع. ثم رج ن ابراھی .وسك

23ن تكوی

ة. 1 ة سار عشرین سنة سني حیا ة وسبعا و ارة مئ حیاة س ت .وكان

ارة في . 2 ت س بكي . في ارض كنعان) التي ھي حبرون(قریة اربع ومات ارة وی ندب س لی براھیم فاتى اا .علیھ

عد ذ. 19 ارة حقل وب ي مغ اتھ ف براھیم سارة امر ك دفن ا م ممرا ل اما لة كفی ي حبرون(الم ي ارض ) التي ھ ف كنعان

اھیم ملك قبر من . 20 ة التي فیھ البر ار لمغ ند بني حثفوجب الحقل وا .ع

25تكوین

ةو. 1 طور ا ق وجة اسمھ ھیم فاخذ ز عاد ابرا

یشباق وشوحا. 2 ان و ان ومدی ومد ھ زمران ویقشان ت ل .فولد

ن. 3 ن: وولد یقشا وددا ن. شبا امیم: وكان بنو ددا .اشوریم ولطوشیم ول

نوبنو مدی. 4 ة: ا لدع اع وا ید حنوك واب وعفر و ورة. عیفة نو قط .جمیع ھؤالء ب

ا. 7 لتي عاشھ براھیم ا ي حیاة ا ه ایام سن ھذ ئة وخمس وسبعون سنة: و .م

لحة ش. 8 ت بشیبة صا لم ابراھیم روحھ وما ھواس ن ایاما وانضم الى قوم وشبعا .یخا

115

م ممرا . 9 ر الحثي الذي اما لة في حقل عفرون بن صوح لمكفی ا رة اسماعیل ابناه في مغا ق و نھ اسحا ودف

ن بني حث. 10 ابراھیم م اشتراه لذي تھ. الحقل ا ن ابراھیم وسارة امرا ك دف .ھنا

نھ. 11 ق اب سحا ارك ا ھیم ان اهللا ب بعد موت ابرا ر لحي رئي. وكان ند بئ وسكن اسحاق ع

:ویمكن أن نلخص رحالت سیدنا إبراھیم في أرض كنعان من النصوص السابقة في اآلتي

.إلي حاران بأرض كنعانن یلده تارح من أور الكلدانی مع وا علیھ السالمج النبي إبراھیم خر-1ة -2 ي بلوط اران إلي شكیم إل ن ح ب م ھ وذھ وت أبی د م اران بع ھ ھ ن أخی وط اب راھیم أسرتھ ول طحب إب أص

. سنة75وكان سنھ مورة ع غرب -3 ل یق ت إی ان بی ل وك ل وسكن بالجب ت إی ي بی ن شكیم إل رقھ أنتقل م ع ش اي تق ذا الجبل وع م ھ ، ث

.، وعندما حدث جوع في األرض أرتحل إلي مصر أرتحل جنوبا .إلي الجنوب فعاد إلي بیت إیل وعاي مرة أخري صعد من مصر -4وط شرقا -5 ل ل ل (أرتح ت إی ورة ) شرق بی ضم سدوم وعم دائرة التي ت ي أحدي مدن ال دوم وھ ي س كن ف وس

الع وغر(وب بوییم وأدم ) ص سدیم ة ، وص ق ال دائرة عم دن ال ح وبم ر المل ي مأو بح ر وھ ار حم ا آب ة بھ نطق .كثیرة

.نقل إبراھیم خیامھ عند بلوطات ممرا التي في حبرون -6ان ی -7 ي ك ل ، والت ر النی رات ونھ ین نھر الف ة ب ي الواقع سلھ األراض راھیم أن یعطي ن ي وعد اهللا إب سكنھا ف

ون والق ون والفنزی ت القینی ك الوق انیون ذل ون والكنع ائیون واآلموری ون والرف ون والفرزی دمونیون والحثی .ن والیبوسیون والجرجاشیو

. سنة 100 سنة إسماعیل وأنجب إسحاق وسنھ 86إبراھیم وسنھ أنجب -8ذھا -9 اجر فأخ ارة ھ بع طردت س ر س ة بئ ي بری ا إل ب بھم ماعیل وذھ ا إس راھیم وأبنھ ق إب ي طری ي ف الت

. یشربا من ھذه البئر ، وكان بھا عین ماء سمتھا سارة بئر لحي رئي وكاناشور بین قادش وبارد ور -10 ادش وش ین ق راھیم ب كن إب دائرة س دن ال ورة وم سدوم وعم الك اهللا ل د إھ س ( بع ي نف كن ف أي س

.وتغرب في جرار ) ھاجر وأبنھا إسماعیلا تقطن بھالتي المنطقةھ -11 ل بیت تن ھو وأھ نھ أمر اهللا إبراھیم أن یخت ان س اختتن وك ھ ف نھ 99 وخدم ان س ماعیل وك نة وختن إس س .وكان االبن الوحید إلبراھیم حیث لم یكن قد أنجب إسحاق بعد سنة 13یدلھ -12 اك س ل ھن ي جب ة هللا عل ھ ذبیح ا ویقدم ي أرض المری ذھب إل ده وی ھ وحی راھیم أن یأخذ أبن أمر اهللا إب

دي أب ر اهللا ف راھیم أم ذ إب دما نف ھ ، وعن ة أن علی وراة المحرف صوص الت ت ن یم ، وزعم بش عظ ده بك ھ وحی ن .وسنعود لشرح ھذه النقطة بالتفصیل فیما بعد ھذا االبن الوحید إلبراھیم ھو إسحاق ولیس إسماعیل

د -13 اران بع ة ف ي بری كن ف ماعیل س ر إس دما كب بع ، وعن ر س ي بئ ھ إل راھیم خیام ل إب ة نق ذه الحادث ب ھ عق .تزوجھ بامرأة من مصر

ع -14 ة أرب ي قری راھیم ف ا إب ارة ودفنھ ت س رون( مات ات ) حب دما م ان ، وعن أرض كنع ث ب ي ح د بن عنرا ام مم ي أم رون الحث ل حف ي حق ارة ف وار س ة بج ارة المكفیل حاق بمغ ماعیل وإس ھ إس راھیم دفن كن إب ، وس

. بئر سبع اھ نفسإسحاق عند بئر لحي رئي وھي

اب ود (ویحدد أھل الكت ل بینھا ) المسیحیون والیھ ي تنق اكن الت ع األم ھ جمی و وأبناؤه وذریت كنھا ھ إبراھیم وسل ك دلی ي ذل م ف یس لھ اریخي في فلسطین ، ل وي أثري أو ت اتھم و س أتوا تخمین ین ، فلم ی ائھم األول سیرات آب تف

صوص ا أن ن سطین ، كم ي فل صوص ف ذكورة بالن م الم اكن أو األم ذه األم وع ھ ت وق ة تثب أي خرائط قدیم بوراة ا الت ي لن م تعط سطین ، ول ع بفل اكن تق ذه األم ل أن ھ م تق ھا ل سابق عرض صوص ال ي الن د جغراف تحدی

شفات ا أن المكت ادرا ، كم ا إال ن ع منھ ل موق ة ك وغرافي لطبیع ف طب اكن ، أو وص ذه األم ق لھ ة دقی األثری

116

م ا ار لألم ور علي أي آث تم العث م ی ع بأرض فلسطین ول ذه المواق ت وقوع ھ م تثب صوص الحدیثة ل ذكورة بالن لمم سطین وھ أرض فل سابقة ب وریین : ال ائیین واآلم رزیین والرف ین والف دمونیین والحثی زیین والق ین والففن القینی

ة الجزیرة العربی ون ب انوا یقطن ذین ك انیین ال تثناء الكنع یین ،باس یین والیبوس انیین والجرجاش وا والكنع وتنقلسكنوا في شمال ف ي ال اف إل ر منھا في فترات الجف م فلم یعث ذه األم اقي ھ ا ب ة والشام ، أم رة العربی مال الجزی ش

. اآلن علي أي آثار بأرض فلسطین حتىلھا

سیحیة ة دار الثقافة الم دس طبع اب المق اموس الكت اء بق اھرة -وقد ج صر -الق ة 1994م ع طائف تراك م باالش : علي الرابط التالي نبا تكال األ كنیسةوقاموس الكتاب المقدس بموقع، بالشرق األوسط اإلنجیلیین

html._1-P/org.takla-st://http ، صالة ھ ال راھیم علی یدنا إب ة س ة برحل اكن الخاص ف لألم تعری : والتي نلخص أھمھا فیما یلي والسالم

دان راق : یینأور الكل وب الع ة أور بجن وطن رأس س مدین ي م ر یدنا إبراھیم ، وھ ب المغب وم خرائ ا الی ومكانھ

. بین بغداد والخلیج الفارسي المسافةفي منتصف

سافة : حاران ع علي م رات وتق رع للف و ف یخ وھ ي نھر بل ین النھرین عل ة ب ن 280مدین شمال م ي ال یال إل م .) حالیا بجنوب تركیا أو حرانوتقع حاران(دمشق

) .القدس المحتلة( میال شمال أورشلیم 31 والواقعة علي بعد ھي مدینة نابلس حالیا : شكیم

.موضع كان بالقرب من شكیم : بلوطة مورة

. في فلسطین الیوم بلوطة مورةویالحظ ھنا أن أھل الكتاب لم یحددوا موقع

ت اهللا ، : بیت إیل اه بی ري معن ل أسم عب راھیم وھي المدینة التي انتق ل شرق إب ي الجب كیم إل ن ش صب م یھا، ونھ، و رب خیمت ذبحا لل اك م ى ھن ك ( بن انیین ، )8: 12ت وك الكنع ة مل ل إقام ت مح ابیوس ، وكان ول یوس ویق

ت على بعد ا كان ا حالیا ھو 12انھ ي نیابولیس، وموقعھ ق إل لیم على الطری ن أورش ا م یال رومانی ین " م " یبت . على ربوة شرقي الطریق إلي نابلسوھي قریة صغیرة

. عبري بمعني خراب جاء ، وھي الیوم التل شرق بیت إیل شمال مخماس اسم : عاي

ة : سدوم ا العظیم ة أھلھ سبب خطیئ سماء ب ن ال ت م ي نزل ار الت ا الن ي أحرقتھ سھل الخمسة الت دن ال إحدى موین ( ي ) 24: 19تك سة ھ دائرة الخم دن ال وغر : ، وم ورة وص دوم وعم الع (س ة ) ب بوییم وأدم د . وص وق

وط مد ا ل ا اختارھ ري فیھ ھولة ال ھا وس صب أرض ھ بخ راھیم لمعرفت ن إب صالھ ع د انف سكن بع ة لل وین (ین تكا وھاجم ).10: 13 سلوبة ھ ة الم ھ وردوا الغنیم راھیم ورجال رع إب ا فأس اؤه وھزمھ درلعومر وحلف وین ( ك تكي سدوم ) 14 كن ف اد وس وط ع ن ل ل ولك د عن اهللا، فأرس شر والبع ي ال یرتھا األولى ف اودت سدوم س اهللا ، وع

ا سماء فأحرقتھ ن ال ارا م وین (ن ھ ). 19تك وط وابنتی وى ل ا س نج منھ م ی ي .ول وم ف اء الی ت الم دوم تح ع س وتقت، ر المی وب البح ا جن شف مكانھ اوالت لك ري المح اء وتج ت الم ون تح ذین یغوص ین ال طة الغواص بواس

.بمعداتھم

دھم أن ن عن ب الظ ا وأغل دوم حالی اب موقع س ل الكت دد أھ أرض ولم یح ع ب ت تق دائرة كان دن ال ل م ناألردك .حالیا

ادش اه : ق امي معن دس"اسم س و اسم " مق ع : وھ ادش برنی شفاط -ق ین م دعى ع ت ت ك ( وكان د ). 7: 14ت وقادش ة ق اء مریب م م ا باس اورة لھ اء المج ون الم ت عی د (دعی ث 14: 27ع ل ، ) 51: 32 وت تثنینا جب وإذا اس

117

ا ي ت تھرت ف ة اش د بقع یناء ال نج ع س ادش برنی تھرت ق ا اش رائیل كم ي إس اران (ریخ بن سھا ف ي نف ع ھ برنیي حینھ ح ف ا سنوض اران كم ادش ف ي ق ع ھ و إسرائیل مدة . )وقادش برنی ز فیھا بن د تمرك ني 38فق نة من س س

ین یھھم األربع ث ). 16 و 1: 20عد (ت ن ت ر م ن یظھ ادش 14: 2ولك ارج ق دة خ ك الم م تل ضوا معظ م ق أنھست ا أن ن شعب فیسوغ لن اء ال ى ورؤس ا سكن موس ا كم ال فیھ ابوت العھد ظ اع وت ة االجتم ذا أن خیم نتج من ھ

شعب ن ل ھ ال یمك رى ألن شاكل الكب ل الم ضاء وح ادة والق ل العب شعب ألج ھ ال ع إلی ا یرج زا عام ت مرك فكانذه ة محدودة كھ ي بقع یھ ف ع مواش د أن یسكن م ر متب ى . كبی ت ھارون وموس ریم أخ ت م ادش مات ي ق د (وف ع

ھ ) 1: 20 ورح وجماعت رد ق صل تم ا ح د (وفیھ شر ). 40-1: 16ع ي ع یس االثن ى الجواس ل موس ا أرس ومنھول األرض ن دخ ل م ك الجی ل ذل رب ك رم ال ى واهللا فح ى موس شعب عل ذمر ال سھم ت ن تجس ادوا م ا ع ولم

ون ن ن شوع ب ة وی ن یفن ب ب ا عدا كال ة م ي البری وا ف یھم أن یفن ضى عل د (المقدسة وق ة . )14 و 13ع وبمقابلھ تقریبي ادش بوج ع ق د موق ستطیع تحدی دس ن اب المق ین . آیات مختلفة من الكت ة ص ت عند طرف بری د كان فق

وبي ) 1: 20عد ( وذا أو الحد الجن بط یھ وبي ألرض س تخم الجن رب ال ة، ق ن وادي العرب ة م ة الغربی ى الجھ إلرائیل ي إس د (لبن ن حوری ). 4: 34ع ا م شر یوم سیرة احد ع ى م ي عل ي وھ رائیل ف ي إس فر بن سرعة س ب ب

اه ي اتج ام وف ك األی عیر تل ل س ھ جب ى طریق ور . وعل ل ھ م ادوم وجب ن تخ دة ع ن بعی م تك ل . ول ا أرس ومنھوآب الد م ى ب ھ إل ور أرض ي عب ستأذنھ ف ك ادوم ی ى مل لا إل د (موسى رس ا ). 21-14: 20ع رجح أنھ ین وی ع

وب ى الجن بع إل ر س ن بئ ا م سین میل سافة خم ى م دیس عل ضیرات .ق ین ق ع ع دیس تق ین ق ن ع القرب م - وب . أنھا قادشویظن بعضھموھي أكبر

ل الكتاب د أھ ادش عن د موقع ق ا سبق أن تحدی ي ویالحظ مم ي وظن و أمر ترجیح ي ھ ل قطع یس ھناك دلی ولة أو رائط قدیم ري أو خ دھم أث ا عن وع إلیھ ن الرج ا ل یمك د موقعھ ان تحدی ا مك سطین بھ ة لفل رائط حدیث أو خ

ة یحمل نف سامیة القدیم ات ال ین اللغ ة للحروف األبجدیة ب ادالت اللغوی د أخذ التب ھ بع ب من س االسم أو أسم قری .والحدیثة في الحسبان

.كانت جزءا من بریة فاران وكانت حدا بینھما : بریة صین

اه : شور ور "اسم عبري معن وب بئر لحي ". س سطین أو على األخص جن ة جنوب فل و موضع في البری وھي ك (رئ صر )18: 25 و 7: 16ت رق م م 1(، وش ام ). 8: 28 و 7: 15 ص ة أی رائیل ثالث و إس ا بن ار فیھ س

ر ر األحم ورھم البح ال عب ر (ح ام ). 22: 15خ ة ایث ا بری سمى أحیان ت ت ذه كان د (وھ اء ).8: 33ع د ج وقاجر رب ھ صة ھ ي ق ا ف ور أول ك (ذكر ش ماعیلیین ). 7: 16ت سكنا لإلس ذ م ارت بعدئ م ص ك (ث ). 18: 25ت

).1: 20تك (وسكن إبراھیم بین قادش وشور

ارد اه : ب ري معن م عب رد "اس ي " ب ي رئ ر لح رب بئ سطین ق وب فل ي جن ان ف ك (مك ن ) 14: 16ت د ظ وق . البارد بقرب عین قدیسأم أنھ جبل البعض

ا اه : أرض المری ان معن ا ك امي ربم م س ا "اس م " رؤی و اس ى :وھ راھیم اهللارض أوص صع إب ا أن ی د إلیھدم یو حاقق ى إس ھ عل ة ابن ا أكم ك ( منھ لیم ). 2: 22ت ي أورش ة ف ي منطق ذه األرض وھ م ھ ، وورد اس

.األرض المرشدة : بالترجمة الیسوعیة الموریا وبترجمة األخبار السارة موریة وبالتوراة السامریة

ا ل المری ذي : جب ل ال يالجب لیم بن ي أورش ل ف لیمان الھیك ھ س ار 2( علی شرقي ). 1: 3 أخب سم ال ي الق ان ف وكان ة اوارن در ارون ھ بی ان علی درون وك ى وادي ق شرف عل رة ی ة الحاض ن المدین م 2(م 1 و 24: 24 ص

ار ذه ). 24: 21 أخب ة ھ ى قم ل عل ي الھیك ا بن ھیون ولم ن ص شمال م ى ال ان إل ة وك ن األكم وار م ت أس بنیذه ین ھ سحة ب ت الف ھ وطم ع حول ات األرب ى الجھ ة إل ب األودی ون جوان ث تك ل بحی وار الھیك وار وأس األس

ل ستطیلة حول الھیك راھیم . فسحة م ر إب ھ أم ذي فی س الموضع ال و نف ل ھ ع الھیك رون أن موض ن األكث ویظدیم ستعد لتق حاق أن ی ل إس ى جب ان عل راھیم ك ذبح إب ع م ول إن موض سامري یق د ال ر أن التقلی ة غی ذبیح

.جرزیم

118

بع ا : بئر س ة معناھ ة عبری سبع "كلم ر ال سم " أو "بئ ر الق ذ " بئ ت ھك اج دعی بع نع راھیم س اء إب سبب إعط ا با أل ره إیاھ ى حف ھادة عل ك ش ك (بیمال ة ). 31: 21ت دة طویل راھیم م ث إب اك مك ك (وھن ده ). 33: 21ت ن بع وم

ع حاق رج ر إس س الموضع وجدد البئ ك ( إلى نف ا ) 25: 26ت ى المدینة التي نشأت حولھ ق اسم البئر عل وأطلة ). 33: 26تك ( ة الجنوبی ى الجھ ا إل ة وعشرین میل ة .وھي تبعد عم حبرون نحو ثمانی ذه المدین ت ھ ا كان ولم

ول ده الق ا، شاع عن شمالي منھ ى ال ان، ودان عل ن أرض كنع وبي م ى الحد الجن سبع "عل ، "من دان إلى بئر البالد وال ال ھ ط دون ب ض (ویری ن ) 1: 20ق ولھم م ذلك ق رایم "وك ل اف ى جب بع إل ر س دو " بئ ول یری ھ ط ن ب

) .4: 19 أي 2(مملكة یھوذا

ع اه : أرب اني معن ة"اسم كنع اقیین " أربع م العن اق، وأعظ و عن و أب مھ . وھ ع باس ة أرب ة قری سمت مدین د ت وق ).13: 15و15: 14یش (

وھي بنیة خزفیة، وھي مدینة قدیمة شھیرة في جنوب شرقي غزة " جرة"اسم عبري معناه : جرارلسطینیون ) 13: 14ر اخبا2 و 19: 10تكوین ( ھي المكان وربما كانت) 1: 26تكوین (وقدیما احتلھا الف

واسحق بسبب الجوع، وتعرض كل إبراھیم إلیھا كل من أتىوھذه المدینة . جرارأمالمعروف اآلن بخربة لك بشأن امرأتیھما لكذب على ابیما لكلمة كانت لقبا لجمیع ملوكھا . منھما إلى ا 1: 26 و 1: 20تكوین (وا

و 6و و 17 لیھا ) 20 ضا أن آسا ساق الكوشیین المتقھقرین إ ). 13: 14 اخبار 2(والمعروف عنھا أیاآلن على بعد لغربي لبیت جبرین19ویعین بعض العلماء موقعھا لجنوب ا ا من ا . میل

ي ش الوه ف ا ق سطین وم ة بفل ھ الدق ي وج رار عل ان ج د مك ستطیعوا تحدی م ی اب ل ل الكت ظ أن أھ أنھا ویالح . .......وربما كانت ھي المكان المعروف اآلن بخربة أم جرار: مجرد تخمینات كما یتضح من قولھم

رون اه : حب ري معن م عب اد "اس اط، اتح حبة، رب صبة، ص ي". ع ة :وھ وذا الجبلی ي أرض یھ ة ف شوع (مدین یع )54 و 48: 15 ة أرب لا قری ت أص ولیس (، ودعی ة، تیتراب ة رباعی وین ) (مدین شوع 2: 23تك ، )7: 20 و ی

صر ي م وعن، ف ل ص نین قب بع س ت س د بنی دد (وق ام )22: 13ع ي أی ر ف ت مبك ن وق ودة م ت موج ، وكانراھیم را إب ات مم ات أو بطم ت بلوط ا، تح ي جوارھ زمن ف ض ال كن بع ذي س وین (، ال : 35 و 18: 13تك

راھیم ). 27 ترى اب اك، واش ارة ھن ت س ة ومات ارة المكفیل د اش مغ را، وق ون قب ن لتك ین تراھا م ذین الحثی الذ ة حینئ ون المدین انوا یملك وین (ك رون ). 20-2: 23تك ي حب زمن ف ن ال دة م وب م حق ویعق رب اس وتغ

وین ( ل ........).14: 37 و 27: 35تك ة الخلی ي اآلن مدین رون ھ ل اهللا . وحب راھیم خلی ة اب ا مدین ع (ألنھ : 2یزال آھل ). 23 الم التي ال ت دم المدن في الع ن أق ي م در، وھ ى منح وادي وعل رون واقعة في ال ة بالسكان، وحب

و ستوى البحر 3040وتعل وق م دما ف د . ق ى بع ي عل ن 19وھ ي م وب الغرب ى الجن ا إل لیم میل ة ، أورش ثالثت لحم ن بی ي م وب الغرب ل إلى الجن صف می ا ون رة 25ویوجد . عشر میل ار كبی شرة آب اء وع ن الم ا م ینبوع

ات ز روم وغاب ع ك رون، م رب حب ونق حق . یت ارة واس راھیم وس ر اب ھ قب ل أن فی ذي قی ان ال ي المك وف .وفي ذلك المكان یقوم الیوم جامع كبیر. ویعقوب أقیمت كنیسة في عصر اإلمبراطور جستنان

ان د : أرض كنع ا بع ون فیم ا العبرانی تولى علیھ د اس ان وق ة كنع كنتھا ذری ي س ي األرض الت ر (ھ وال 4: 6خدودھا ا ). 38: 25 ت ح ة وكان شرق وبادی ى ال رب إل وریة والع ة س شمال وبادی ى ال اة إل دخل حم لیة م ألص

رب ى الغ ط إل ر المتوس احل البح وب وس ى الجن رب إل ق . الع ان أطل ون أرض كنع تح العبرانی د أن افت وبعرائیل م أرض إس ا اس م 1(علیھ ة ) 19: 13 ص د ) 12: 2زك (واألرض المقدس ب (وأرض الموع : 11ع

رانیین ) 9 راھیم ) 15: 40ك ت (وأرض العب داد إب د أج ابر أح ى ع سبة إل ي . ن ق ف ان یطل د ك سطین فق ا فل أمان ان وك أرض كنع صد ب ان یق ا ك صد بھ اآلن م ھ یق سطینیون إال أن ھ الفل ان یقطن األصل على الساحل الذي ك

ون ون والعبرانی ان ) 11: 23اش (الفینیقی ن كنع زءا م ة ج رون فینیقی رام .یعتب و اب ارح أب صد ت راھی(ق ) مإبا م یبلغھ ھ ل ان إال أن ك (أرض كنع ھ ). 31: 11ت ا ل ا ملك د بھ رام فوع كنھا اب ك (وس خ8 و 5: 12ت م ). ال ث

كنھا حاق س وب وأوالده إس ك ص ( ویعق ة ) 45 -26ت سبب المجاع ا ب وب وأوالده تركوھ ن یعق ك (ولك ) 46تصر كنوا في أرض م م أرض . وس سس لھ لوا من تج صر أرس رانیین من م د صعود العب ان وعن د (كنع : 13ع

119

دخولھا ). 2 ھ ب سمح ل ر األردن دون ی ن عب ى م ا موس ر إلیھ ث (ونظ شوع ). 5 -1: 34ت ا ی م افتتحھ ش (ث یشر ) 23: 11 ي ع باط االثن ین األس ة ب سمھا بالقرع ش (وق د ). 7: 13ی ان، بع ن أرض كنع زء م ان لج وك

ابین مي ی ك س ا، مل شوع لھ اح ی ض (افتت ائق الب ) 4ق ي الوث ان ف د ذكرت كنع ف وق ذ األل صریة من ة والم ابلی .السنة الثالثة قبل المیالد

سالم ھ ال راھیم علی ي إب ا النب ل فیھ ي تنق ع الت سیراتھم للمواق سب تف ة ح سیحیون خرائط جغرافی م الم د رس وقصر ذا الع ي ھ سطین ف سكن بفل ت ت ي كان م الت سطین واألم نة (بفل والي س ا 1700ح یالد تقریب ل الم ي ) قب عل

:النحو التالي

لنبي إبراھیم حسب أھل الكتاب وجھة نظر وتفسیراتخریطة توضح خط سیر تنقالت ا

120

لتي كان یقطن بھا أرض كنعان حسب وجھة نظر أھل الكتابشعوبخریطة توضح األماكن ا

121

نقاط الخالف بین نصوص التوراة العبریة والتوراة السامریة للمواقع التي استوطن بھا النبي إبراھیم

م یخ سامریون ل ف ال سامریة (تل وراة ال حاب الت ن ) أص رانیین ع سیرھم العب ي تف ة ف وراة العبری حاب الت أص

روا ب نھم ذك سطین ، ولك أرض فل ت ب ا كان راھیم بأنھ ي إب نقالت النب رحالت وت ة ل ل ة العربی وراتھم الترجم تف تم دینا تختل ین أی ة ب ة المتداول التوراة العبری دن واردة ب ري وم ماء لق سامریة أس ا ورد ال تالف عم ام االخ

ة ل ب ة العربی ات الترجم ن عالم ر م ضع الكثی ا ی و م رى ، وھ دن والق ذه الم ماء ھ ن أس ة ع وراة العبری لتول تفھام ح ة اس ضع عالم دیر ی ل تق ي أق سامریة أو عل ة وال التوراة العبری اء ب ا ج حة م ول ص تفھام ح االس

داث و ذه األح وع ھ اكن وق ي إب الأم ا النب توطن بھ ي أس ع الت الجزیرة مواق سطین أم ب ت بفل ل كان راھیم وھسامریة ، العربیة التوراة ال رد ب ث ی یدنا أسماء حی صة س ي ق واردة ف رى ال دن والق ر من الم ة للكثی اكن عربی أم

ابلي رة السبي الب د فت ا بع ي وحتى م ن موس ي زم صر الخروج ف ذلك إبراھیم وتاریخ بني إسرائیل من ع ، وكسامری وراة ال ین الت ات ب اك خالف ة ھن شعوب الكنعانی ض ال ماء بع ي أس ة ف ي ة والعبری وكھم الت ماء مل وأس

. كانت مستخدمة بالجزیرة العربیةیتضح منھا أنھا أسماء عربیة

ة ة في ھذه الجزئی وراة السامریة والعبری ین الت ات ب ذه الخالف م ھ ح أھ الي یوض نعتمد في ھذه والجدول الت وس :تور أحمد حجازي السقاالجزئیة علي التوراة السامریة ترجمة الدك

وراة العبریةلترجمة العربیة لا لت

وراة السامریةلترجمة العربیة لا لت

ا یدون حینم ن ص اني م وم الكنع ت تخ وكانو ئ نح ي غزة وحینما تجی و جرار إل تجیئ نح

.سدوم وعمورة وأدمة وصبویم إلي الشع

أور الكلدانیین

حاران

شكیم

بلوطة مورة

إیل بیت

عاي

غرصو

األردن دائرة

لدائرة مدن ا

سدوم

عمورة

ر ي النھ صر إل ن نھر م اني م ان تخم الكنع وك

.یر نھر الفرات وإلي البحر األخیر الكب

بیاض خراسان

حران

نابلس

مرج البھاء

لقادر بیت ا

الكفیر

زغر

مرج األردن

مدن أبرح

سدم

عمرة

122

عمق السدیم الذي ھو بحر الملح

الرفائیین في عشتاروت

الزوزیین في ھام

األیمیین في شوي قریتایم

لھم سعیر الحوریین في جب

ط عین مشفا

حصون تامار

دان

بني عمون

جرار

لك ملك جرار أبیما

ا أرض المری

بني حث

عفرون بن صوحر الحثي

لةمغارة ال مكفی

لملح مرج الثدیین ھو بحر ا

الجبابرة في الصنمین

لسواد الدھاقنة في ا

لقریتینالمرھوبین في سبي ا

ل الشعر الحوري في جبا

عین الحكم

أخصاص النخل

بایناس

بني عمان

الخلوص

أبو مالك ملك الخلوص

األرض المرشدة

ث بني حا

حفرون بن طاھر الحثي

مغارة المضعفة

بأسمائھا ةموجود ت التي أرتحل إلیھا سیدنا إبراھیم بنصوص التوراة ما زالالمدن معظم السعودیةببمكة والمدن المحیطة بھا بة منھا أو أسماء قریالقدیمة

أن سنفاجأ ب سعودیة ف ة ال ة العربی ان المملك ري وودی دن وق ات وم صیلیة لمحافظ رائط التف ا الخ إذا راجعنودة ي إسرائیل موج اریخ بن راھیم وت یدنا إب صة س ة بق التوراة والمتعلق ذكورة ب رى الم دن والق ن الم ر م الكثی

ت ا زال ة وم الجزیرة العربی ین ب الف ب التوراة ، والخ ذكورة ب ماء الم ن األس دا م ة ج ماء قریب ل أس تحمد ادة أو حذف بعض أحرف الم صحیف أو زی واو (األسمین قد یرجع لبعض الت اء وال ف والی االسم علي ) األل

ة سامیة القدیم ات ال ین اللغ ة ب رف األبجدی ة لألح ادالت اللغوی د التب ا لقواع رف طبق رف بح دال ح أو أب .ة والحدیث

المؤرخون یؤكدون أن جذور الكنعانیین تعود للجزیرة العربیة

ا و كن ان ھ وح ، -كنع ن ن ام ب ن ح ان ب و كنع سامیة ، وھ ات ال ف في اللغ ع األل ادل م ین تتب ان ألن الع ان أو كنة رة العربی ا الجزی اف التي مرت بھ رات الجف ي فت ة وف رة العربی ھ أرض الجزی كن وذریت ان س ان أو كن وكنع

اجر ال ض ھ ي بع صر ف ت م صر ، ولقب شام وم الد ال ة وب رة العربی شمال الجزی انیون ل ة كنع ب التاریخی الحقمھ ة " باس وح أو " أرض الكنان ن ن ام ب ن ح ان ب سبة لكنع ة ن سبة لكنان ن ن ةب ن خزیم ة ب ن مدرك اس ب ن إلی ب . علیھما السالمإبراھیم بن إسماعیل من بني عدنان بن معد بن نزار بن مضر

123

:التوراة العبریة والسامریة كما وردت ببتعریف أرض كنعان اآلنولنبدأ ورة دوم وعم و س ئ نح ا تجی زة وحینم ي غ و جرار إل ئ نح ا تجی یدون حینم ن ص اني م وم الكنع ت تخ وكان

) . التوراة العبریة10/19تكوین (.وأدمة وصبویم إلي الشع

رات و ر الف ر نھ ر الكبی ي النھ صر إل ر م ن نھ اني م م الكنع ان تخ ر وك ر األخی ي البح وین (.إل 10/19تك ) .التوراة السامریة

ب دن وأغل ان م ة كنع التوراة العبری ذكورة ب سابق الم نص ال ي ال ان ف دن كنع ست م دائرة ولی دن ال ي م ، ھ

رات ل للف ن النی ان م صحة أل فمدن كنع رب لل وراة السامریة أق ص الت راھیم ، ون ي إلب د اإللھ ق الوع ھ یواف نن ال سلھ م ھ ون ان بتملیك ي أرض كنع رات وھ ل للف حاح نی اء باإلص ا ج التوراة 15كم وین ب فر التك ن س م

: العبریة

ع رب م ع ال وم قط ك الی ائال إبرام في ذل ا ق سلك «: میثاق ذه أعطي لن صر األرض ھ ر م ن نھ ى م ر إل ر الكبی النھ ) .15/18تكوین (.نھر الفرات

ر ف رات والبحر األخی ر الف صر ونھ ة بین نھر م ي الواقع ھ (ما ھي األراض دنیا ومن ذي ھو البحر المحیط بال الدي یط الھن راق )المح ن الع ة م ي الغربی ا األراض رات ( ، أنھ ر الف ة )غرب نھ سوریة واللبنانی ي ال واألراض

ر الن ة شرق نھ ي الواقع ة واألراض رة العربی ي الجزی ع أراض سطینیة وجمی ة أن والفل ع مالحظ صر ، م ل بم یزء ت ج سودان كان سودان ألن ال ا وأرض ال صر حالی ي أرض م صوص تعن ذه الن ذكورة بھ صر الم أرض م

.م 1956من األراضي المصریة في زمن الفراعنة واستمر الحال علي ذلك حتى نالت استقاللھا عام

.عربیة وقد أكد الكثیر من المؤرخین أن الكنعانیین ترجع أصولھم للجزیرة ال

ھ یس فریح ال أن ي : ق والي ف ة .ق 2200ح ل عربی سلل قبائ دأ ت رة م ب مالي الجزی ن ش ة م ةبدوی ى العربی علع اق واس ھول . نط ل في س ذه القبائ شرت ھ د انت شمالیة الشرقیة وق وریا ال ا ج . س ضھا غرب ھ بع د اتج ا وق نوب

د الل الق رق األردن وت ى ش ان س إل ال لبن ر، . وجب اخموا البح ذین ت ا ال ن أم انیین، وم وا بالكنع د عرف فقان انیین ك ون الكنع ت ساللة . الفنیقی نھم كان ل، وم سحوا باب ا واكت رقا جنوب بعض اآلخر ش ورابي واتجھ ال حم

.اآلموریة

ؤرخین ض الم ادئ إنوذكر بع ي ب انوا ف انیین ك ل الكنع ة، قب ي الغربی واحل الخلیج العرب ون س أمرھم یقطنشام وفلسط ل .یننزوحھم إلى سواحل ال ھ قب ط أنوأن سفنھم مخرت میاھ ي البحر األبیض المتوس . تنزل ف

. الجنوبیة بل وافریقیةالعربیةالھند وإیران وسواحل الجزیرة فكانوا یتاجرون مع

ن ان وم الوا بھجرة الكنع ذین ق ي ال ن الخلیج العرب رودوتیین م ھ نقال ھی ذین ذكروا ل ور ال اء ص ن علم عك ترابو . ذل ي الر وإس اني الجغراف ذي19م ـ .ق 64وم رین م ال زر البح ي ج ودة ف ابر الموج ى المق ار إل أش

كان ین، وان س ابر الفنیقی شابھ مق ا ت ة بأنھ ماء فینقی ي أس دنھم ھ رھم وم ماء جزائ ذكرون أن أس ذه الجزر ی . ھ .ة ل تشبھ الھیاكل الفینیقیة الشامیالمدن ھیاك إن في ھذهأیضاوقال

تید وقال ري برس یمس ھن دكتور ج یویة :ال بالد اآلس ذه ال وریة (وسكان ھ امیون، ) س د أن ال س ن یبع وا م یكونحراء العرب اجري ص ل ھذه الھجرة تكررت في مھ صور ، والمعروف أن مث ؤالء . التاریخیة الع ال لھ ویق

.الكنعانیون الجنوبیة وبالجھات القوم الحالین بالجھات الشمالیة اآلرامیون

124

ي الخلیج العربي ) الكنعانیین (نقال رولنسون أن أصل الفینیقیی و ى . من سكان البحرین ف اك إل وا من ھن ظعنذ و خمسة سواحل الشام من نة نح ل . آالف س ماؤھا فنیقیة مث ة أس دنا فنیقی اك م ولھم وان ھن م عرب بأص وإنھ

.وجبیل صور

ال شركة ر رج ي أ وقد عث و ف ساءرامك ي عثر عل اإلح ة المقابر الت صورة عام ابر أخرى تشبھ ب ا على مق یھي ة ف ر الرحال ا عث ي (البحرین، كم ون فلب ي ) ج ابر ف ذه المق ل ھ ى مث رج(عل الج(و ) الخ ال ) األف ن أعم م .ي بعدئذ إلى سواحل الخلیج العرب كان الفینیقیون من ھاتین المنطقتین، حیث ھاجرواقولھ فقدوعلى . نجد

ي اك أسماء ف ا تقدم فھن ضال عم رق الجزیرة وف ةش س أ العربی ل نف ون تحم شأھا الفینیقی دن التي أن سماء المساحل ى ال شامي عل ل . ال ور (مث ل جب(على ساحل عمان، و ) ص م أرواد واإلحساء على ساحل ) ی وھي االس .أرواد وقد زار نیركس المحرق/القدیم لجزیرة

ا ركس كم ر زار نی ر البح د أمی ي عھ شمس ف ة ال دوني مدین كندر المق یدا( اإلس ى ) ص اطئعل رة ش الجزی .الیوم ھذه حتى) صیدا(ولم یتمكن أحد بعد من تعیین موقع . الشرقيلعربیةا

اك بیریبى ان ج ی أنویذكر ج رین نالفینیقی ن البح وا م ى انطلق صیب إل الل الخ ق الھ الكین طری صرة س الب المتوسط حضارتھم الرفیعة التي نشروھا في البحر األبیض وأنشئوا إلى الساحل الشامي حیث بنوا مدنھم

سیس ا فرن ف لزمان وأم اریخ الشرق القدیم فیرى كتاب مؤل م ت ف أنھ ن القطی ق القوافل م لكوا طری ى س إلي نجد وادي ق ف ان وجبل طوی صیم فالحناكیة . غطف روا بالوشم والق م م اروا . ث ا س ق ومنھ ي الطری ي ف الت

. دمشق یسلكھا الحجاج في كل سنة، حین عودتھم من المدینة إلى

ین وم أم ال المرح اني وق ھ المؤرخون : الریح ع علی ون ما أجم ی أن واألثری امیون نالفینیقی ل العرب س ل . مث بل رب األص م ع ن . أنھ وا م شواطئنزح ة ال شرقیة العربی ارس ال یج ف ى خل ي (عل یج العرب ن )الخل ، وم

. الزمان قدیم البحرین إلى سواحل البحر المتوسط في

وفى ري المت ر الطب و جری ي أب ؤرخ العرب ر الم ام وقد ذك ـ310 ع م . م 922: ھ ھ أنھ ي تاریخ انیین ف ن الكنع م .من المؤرخین وأخذ عنھ ابن خلدون وغیره. إلى العمالقة بأنسابھم العرب البائدة، وأنھم یرجعون

ري ال الطب و العمالیق : ق ق أب ل . عملی ل المشرق وأھ ان أھ بالد، وك ي ال ت ف م أمم تفرق ل كلھ عمان وأھصر ل م شام وأھ ل ال از وأھ ذین الحج ابرة بالشام ال ت الجب نھم كان نھم؛ وم م م ال لھ انیون یق نھم الكنع ، وم

ة ت الفراعن صركان ضا ، بم ال أی سانھم : وق رب ل وم ع الیق ق ي والعم سان عرب ھ ل وا علی ذي جبل ان ، وال .العرب والعمالیق وأمیم وجاسم وجدیس وطسم ھم وثمود فعاد...... العربیة عملیق أول من تكلم

كان مكة والجزیرة العربیة سالعمالقة

التوراة و العمالقة اقیون ب دماء ھم أنفسھم العن ل العرب الق كنوا كل العرب ھم أص د س ، أي العرب البائدة ، وقسان شمال سانھم الل ان ل یناء ففلسطین ، وك ى س صر إل از وامتد موطنھم من م ل الحج ضري وھو لسان ك الم

بالد و ت في شتى ال ي تفرق دة الت سب كل العرب البائ ام ، إال تنت ى إرم بن س ل اإلسالم إل ادت قب ل التي ب القبائ .إلى أخیھ الوذ بن سام العمالقة فینتسبون

سم وجدیس و اد وط ود وع ة ثم ل من العمالق ة أي أھ م العرب العارب ة وھ اللة ، والعرب الباقی ن س یمن م ال

.ساللة عدنان من نسل إسماعیلوالبترا من قحطان ، والعرب المستعربة أي أھل الحجاز ونجد وتدمر

125

ن ن الوذ ب ق ب ى عمیل ى جدھم األعل ة إل رب نسب العمالق ض المؤرخون الع ن ویرجع بع وح ولك ن ن ام ب سول ا تق ة وإنم ام البت ن س ذكر الوذ ب وراة ال ت ت : الت سو كان ین عی حاق ( تمناع سریة اللیفاز ب ن إس دت ) اب فول

.اللفیاز عمالیق

ي اء ف اني ج اب األغ بھاني لألكت ة : ص اكنو المدین ان س ورة (ك ة المن صد المدین ي )یق ل بن دھر قب ي أول ال فن ا م ل إسرائیل قوم انوا أھ وا في البالد وك د تفرق انوا ق الیق، وك ال لھم العم یة یق م الماض عز وبغي شدید األم

م ...... ھ األرق ال ل ل یق نھم رج از م ك الحج ان مل ین وك ا ب زل م دك ، ین ى ف اء إل بھاني األ . ( تیم اب ص كت . ) 94، ص 19، تصحیح أحمد الشنقیطي، مطبعة التقدم، القاھرة، ج األغاني

ھ و صادموا مع عب ت ة أول ش ان العمالق صر ك ن م ھ م ى وقوم یدنا موس دما خرج س ین عن م وثنی انوا كلھ ، وكائیون والحثیون و انیون والرف عودیة ، والكنع دن س ن م ا م ا حولھ ة مكة وم كان منطق م س انوا ھ ون وك األموری

ل م رح یمن ، ث ة وال رة العربی وب الجزی ط وجن ستوطنون بوس انوا ی نھم ك درة م ل منح م قبائ رھم ھ وغی ) . لبنان - سوریا - فلسطین -األردن ( الجنوبیین منھم لوسط وشمال الجزیرة العربیة والشام

اتال وقد عبا مق وال القامة عراض الجسم كانوا ش ضھم كانوا ط ة (وبع ا ) عمالق وس بني مم ي نف ب ف أوقع الرع

رب تمرت الح رائیل ، واس ي إس وك بن اول أول مل ك ش موئیل المل ي ص ى النب ى أوص ا حت جاال بینھم سسائھم وأطفالھم إسرائیل ة بن ل العمالق ھ بقت ال ل ا : " فق ل م وا ك ب واضرب عمالیق وحرم ھ وال فاآلن اذھ ل

". جمال وحمارا ا وغنماتعف عنھم ، بل اقتل رجال وامرأة ، طفال ورضیعا ، بقر

یھم ضاء عل موئیل بالق ي ص یة النب ذ وص تمكن من تنفی م ی اول غیر أنھ ل اربھم ش ة وح أتم المھم ا ف ضاء مبرم قیدنا داوود ك س نھم المل رین م ل الكثی ى ، وقت د انتھ د وق ة األخرى بع ل العربی ي القبائ دماجھم ف ة بان ر العمالق ذك

. م.القرن الثامن ق

سبع یرجح أن م ر ال ي منطقة بئ ت ف سیة كان ة الرئی ة العمالق ذلك )بئر زمزم ( دین ن ل اني م نجد باإلصحاح الثائیین د أن الرف ا یؤك ة م ون ( سفر التثنی ون واألموری ون والحوری نھم األیمی در م ة المنح الرة أو العمالق الجب

رھم ون وغی انیون والحثی یھم الز ) والكنع وط عل اء ل ون أبن ق العمونی ان یطل وك ر مزمی ة بئ كان منطق ن أي سلي زمزم بمكة ألن ا موطنھم األص ت ھ رى ، ومن الثاب دن والق ن الم د م وا العدی م امتلك ة أنھ الجزیرة العربی ، ب

.وكانوا شعبا مزارعا

ا وضرب مھا وال حدد موقعھ ذكر اس م ی ي ل الیق الت ة عم ى مدین ین وقد جاء شاول إل یھم ب ة في أراض العمالق .حویلة وبریة شور

موئیل لم ا ألوامر ص ة وأمسك ملكھم أجاج ولكنھ خالف تفظ ونھب شاول أموال العمالق ھ اح ل الملك كما أن یقت

. ج أس أجاغضب صموئیل الذي قطع بیده ر بكل جید من الغنم والبقر والخراف وبذلك استحق ن قتال اإلسرائیلیین و وا ع م یتوقف ة ل ى العمالق اول عل ب ش الرغم من تغل یدنا ومحاربتھم ب ي عھد س جل ف وس

مال بیر ة صقلغ ش ى مدین ا (السبع داوود ھجوم العمالقة عل ر زمزم كم ل بئ د قلی شرح بع بوا ) سن وا وس وغنمبھم ى تعق یدنا داود إل رع س وى فأس نھم س نج م م ی سور فل ي وادي الب تطاع ضربھم ف وا 400واس الم تمكن غ

.امرأتیھ من بین السبایا من الفرار واستطاع سیدنا داود القضاء على العمالقة وأنقذ

و ك یھ ا مل د حزقی ل .) م. ق699-727(ا ذوفي عھ ى جب معون إل ي ش ن بن ق م ب فری ى ذھ ضوا عل عیر وق س .ة للعمالقة قائم بقایا العمالقة وسكنوا أراضیھم ولم تقم منذ ذلك التاریخ

126

واألموریون من أحفاد العمالقةالكنعانیون

انیو سبة للكنع ؤرخ ن فبالن ر الم د ذك ام ق وفى ع ري المت ر الطب و جری ي أب ـ 310 العرب ي م922: ھ انیین ف الكنعدة رب البائ ن الع م م ى تاریخھ أنھ سابھم إل ون بأن م یرجع ة ، وأنھ ن . العمالق ره م دون وغی ن خل ھ اب ذ عن وأخ

. المؤرخینري الیق : وقال الطب و العم ق أب بالد . عملی ي ال ت ف م تفرق م أم ان أھل كلھ ان ، وك ل عم شرق وأھ ل الم وأھ

نھم صر م ل م شام وأھ ل ال از وأھ ت الحج نھم كان انیون ، وم م الكنع ال لھ ذین یق شام ال ابرة بال نھم الجب ، وم كانت الفراعنة بمصر

ضا . ال أی ي وإن : وق وا علیھ لسان عرب سانھم الذي جلب وم عرب ل ة والعمالیق ق م بالعربی عملیق أول من تكل .بوجدیس وطسم ھم العر فعاد وثمود والعمالیق وأمیم وجاسم......

.واألموریون ھم من أحفاد العمالقة وانتھي المطاف ببعض قبائلھم إلي اإلستیطان بسوریا

من أحفاد الكنعانیون الذین استوطنوا بمكةالیبوسیون

وس دھم یب ى ج سبة إل مھم ن انیین واس ون الكنع ن بط ن م یون بط رھم ، الیبوس اء ذك ر وج دما م یدنا عن سة المقدسة إبراھیم على ة(المدین دس وزاره )مك ك الق ادق مل ي ص ة (ملك ي حینھ مك ا سنشرح ف ا ) كم وكاھنھ

اه ده فأعط ن عن ھ ببركات م راھیم وبارك ا لسیدنا إب ة الع األعظم الذي دع ھ جزی ي حین یدنا إبراھیم ف ن س شر م .كل ما یملك

ال إن ملكي صادق د ویق دین بالتوحی و وجماعتھ من المعتق ان ھ ذا ك د ھ ذین ، ویب ة ال ان من جمل وا و أنھ ك آمن . بدعوة إبراھیم لعبادة اهللا

ي در بن م یق لیم فل ساكنون في أورش صر داود إسرائیل أما الیبوسیون ال ي ع ىف یون عل ردھم فسكن الیبوس ط

. العصر ھذا في )مكة (مع بني یھوذا في أورشلیم

وس ة یب وا مدین را فقطن ن كبی م یك یین ل دد الیبوس دو أن ع ة(ویب ط ) مك ا لفق ود م دم وج ت ع ي إیثب شارھم ف نترى دن أخ وس ، م ة یب ون مدین وا یحكم ددھم ظل ة ع ع قل دس ( وم ة – الق تمكن ) مك ل أن ی رة قب ا كثی قرون

.سیدنا داود من االستیالء علیھا جل اومتھم وس یون مق ھم لغزو الیبوس رائیل ألرض ي إس م بن ى إن ملكھ ادق ( حت رأس) آدوني ص ع ت ا م حلف

وك ة مل اوم أربع ادة تھم لمق شوع بقی ذي ی اء ال راء بالحلف ة نك زل ھزیم ر أن ین تطاع األخی وذ ، اس ى نف وبقا زوحتى الیبوسیین قوی رائیلي الغ دینتھم ، اإلس ذي لم ر ال طراألم راء اض ى ش ك سیدنا داود إل األرض المل

.الھیكل علیھا لیبنيان أو أرونة و دس أرن ة (الیبوسي من سكان الق تر ھو ) مك ذي اش ست علیھ السالم ى منھ النبي داود ال دره ب بی

. الھیكل المعروف بھیكل النبي سلیمان بنى علیھلیمائة شاقل من الذھب

یالد ل الم ر قب رن العاش ي الق دس ف یدنا داود الق ل س ا دخ یون ولم ھ الیبوس ي ، قاوم م ف ة إال أنھ ة عنیف مقاومصاعوا للفاتح رھم وان ى أم وا عل ة غلب د النھای ي . الجدی ة وف لمیان عومل الیبوسیون معامل د ولده سیدنا س عھ

. العبیدقوط د س ك بع رة أخرى وذل تقاللھم ومجدھم م تعادوا اس یین اس دو أن الیبوس نة دول ویب ي س ودا ف 586ة یھ

صر . م.ق د نبوخذ ن ى ی ود إلى عل ن الیھ ر م بى الكثی ل وس الد باب ع ، ب ن من دین م یون جاھ ل الیبوس د عم وق .المزعوم الذي دمره نبوخذ نصر الھیكلالیھود من إعادة بناء

.عنھم بعد ذلك شیئا ولم نسمع. بقیت قلة منھم إلى أیام الحكم الفارسي وأیام المسیح علیھ السالم وقد

127

: أو أستوطن بھا أین توجد األماكن التي انتقل إلیھا سیدنا إبراھیم علیھ السالملنحددواآلن تعالوا

التوراة السامری (حاران راھیم : )ةحران ب ي إب توطنھا النب ا واس ي رحل إلیھ ي المدن الت ي أول وھ .بعد خروجھ مع أبیھ من أور الكلدانیین بجنوب العراق علي ما جاء بالتوراة

رتوجد و ة أكث اك حران، ف تحمل اسم من مدین ي ھن ي جنوب حران ف ا وحران ف شق تركی ة دم وأخري غوطب را سوریا وح ب بحل البحری ق ران في الع وب ن وحران ب ي حران بجن اب ھ ل الكت ي حددھا أھ ، وحاران الت

ا ، شھ ، تركی د بی ي راف دة ف ي بل وران وھ ت ح اك بی سوادیة وھن ي ال امر ف وران آل ع ستنیر وح وران م وح . كم منھا 105وھي ناحیة واسعة من بالد البیضاء بالشرق من مدینة ذمار علي بعد

ا م ا أم ي معج وي ف اقوت الحم ة ی دد المدین دان فح ل إ لبل ي ارتح ة الت راھیم بحران العراقی ي إب ا النب ي لیھ وھ . في الھضبة الغربیةبین محافظتي كركوك والرمادي تقع

: طبعة دار صادر ببیروت 234 ص2فقد جاء بكتاب معجم البلدان لیاقوت الحموي ج

ین الر : حران ا وب ضر ، بینھ ار م صبة دی ي ق ن جزیرة أقور ، وھ شھورة م ة م ة عظیم ین ھي مدین وم وب ھا یروم شام وال ل وال ق الموص ي طری ي عل ان وھ ة یوم ا (الرق ة بتركی ة القدیم ة البیزنطی الروم الدول صد ب ، ) یق

اران میت بھ ل س اء (وقی ع الھ اء م ادل الح اران لتب سالم ) ح ھ ال راھیم علی ي إب ت أخ ا فعرب ن بناھ ھ أول م ألنران ل ح ون ........ فقی ن الحرانی م م صائبة وھ ازل ال ت من ل ، وكان ل والنح ب المل حاب كت ذكرھم أص ذین ی ال

الي ي قولھ تع سرون ف ي " وقال المف ي رب اجر إل ي مھ ران " إن الي إنھ أراد ح ھ تع الوا في قول اه " وق ونجینالمین ا للع ا فیھ ي باركن ي األرض الت ا إل ي حران " ولوط ران ....... ھ ب ، وح ري حل ن ق ضا م ران أی وح

. وحران أیضا قریة بغوطة دمشق.. ....بحرین لبني عامر بن الحارثن بالالكبرى وحران الصغرى قریتا

المیی رب اإلس ؤرخین الع ن الم ا م سعودي وغیرھم وي والم اقوت الحم نالحظ أن ی دن نوس رھم للم د ذك عنیس سطین ول ا بفل ذه المدن ووقوعھ ف ھ اب في تعری ا یقولھ أھل الكت س م ذكرون نف المذكورة بالتوراة كانوا ی

ك اإل ي ذل ة معن ذه نقطة ھام ة وھ دن التوراتی ف بعض الم اب في تعری ل الكت ج أھ اروا فیھ علي نھ ا س قرار بمي ي الت ن األراض ا م د أعتبرھ وي لحران فق اقوت الحم ف ی ي تعری نالحظ ذلك ف ا ، وس وه لھ د أن نن كان ال ب

ة ي أرض معین ذه األرض إل ن ھ الخروج م راھیم ب ر إب المین رغم أن اهللا أم ا للع ارك اهللا فیھ ان ب دن كنع ي م فدد ن الع ك م م ذل ا یفھ ران كم منھا أرض ح ن ض یس م ة ول ة بالمبارك ي األرض المعنی حاح 2-1وھ ن اإلص م

. من سفر التكوین 12

كی د(م ش ي : )أرض نج ر إلھ ي أم اء عل ھ بن وت أبی د م راھیم بع ي إب ا النب ل إلیھ ة أرتح ي أول مدین ھنة والي س یالد 1805ح ل الم ا قب واریخ تقریب ساب ت وراة ، بح روض الت كیم والمف ان أن ش أرض كنع ع ب تق

اب و ل الكت سیر أھ ي تف سطین عل ي فل ة وھ ي المبارك ي باألراض ا ھ ا حولھ ة وم القرآن ، مك اء ب ا ج ا لم طبقاب أھل ویحدد كیم الكت ابلس ش ي ن ابلس أو ف كیم لن وي لكیفیة تحول أسم ش سیر لغ اء أي تف سطین دون أعط بفل

مین ودون تق ین األس ة ب ت أن ن العالق اریخي یثب ر ت سر دیم أي أث كیم ، ویف ي ش ي الماض سمي ف ت ت ابلس كان .ا كلمة عبریة بمعني كتف أو منكب قاموس الكتاب المقدس شكیم بأنھأصحاب

ي و كیم ف إن ش ة ف ة الحقیق د أو األرض المرتفع ي النج اس وتعن ي األس ة ف ة كنعانی ي كلم ك ف اء ذل ا ج ، كم : علي الرابط التالي –نبذة عن مدینة نابلس –تعریفھا بموقع فلسطین الرائعة

htm.nablus/palest ine-w/org.qattanfoundation.www://http

128

كیم اورد ذكروش اكمي ھ م ش ث باس تمس الثال اریر تح ة وتق ل العمارن ائل ت ي رس كیم " SHAKMI" ف ، وش . قبل المیالد4500دینة كنعانیة قدیمة ظھرت خالل عصور ما قبل التاریخ ویعود تاریخھا إلى م

انیون ش ماھا الكنع د س ة وق د أو األرض المرتفع ا ، كیم أي النج ي كم ة الت صوص إیبل ي ن كیم ف ر ش ورد ذكي رى وھ ة أخ دن كنعانی من م الي ض ار اإلیط الم اآلث ھ ع شفھا باولوماتی ت :اكت رین بی كیم، ، أحب ا، ش ریح

ان ت ش دو، وبی الیم، مج ى نھای .. أورش ود إل صوص یع ذه الن اریخ ھ اریخ وت ل الت ا قب صور م م. ق3500ة عكیم ع ش د موق ع آخر أي ذكر لتحدی ي موض ضھا ف نتعرض لبع ي س ة والت ذه النصوص التاریخی رد بھ م ی ، ول

اریی ن اآلث سطین لك ي فل أثرین ب نف رب المت شرقین والع وراتیین والمست ذین الت م ال ة ھ سیرات التوراتی التف .حددوا موقع شكیم وغیرھا من المدن الواردة بھذه اآلثار التاریخیة في فلسطین

صنة ة مح ت مدین كیم كان أن ش صریة ب صوص الم شیر الن تراتیجیةوت ذ إس ة من ة دولی نة 1800 ذات أھمی سل ائل ت یالد ، ورس ل الم ة قب نة ق 1350-1400(العمارن دث، ت)م. س ن مدی تح ا ع م أمیرھ ت حك كیم، تح ة ش ن

. مدن كنعانالكنعاني البعایو كمدینة تلعب دورا ھاما في النزاعات ضد السیطرة المصریة على

ل راھیم الخلی یدنا إب ا س زل فیھ ة ن ة كنعانی ا أول مدین وراة فإنھ ي الت ا ورد ف سب م وین (وح ) 8-6 : 12التكیدنا ی ى س ده أت العراق، وبع ة أور ب ن مدین ا م ة قادم ة كنعانی كن مدین م س كیم ، ث زل ش دان آرام ون ن ف وب م عق

ل اني أو إی ھ إل الكنع ادة اإلل ز عب ت مرك ة، وكان ة الكنعانی و اآللھ ر أب ي مق ل وتعن ت إی م بی رف باس . تع .ویذكر أن یعقوب عاد فیما بعد إلى شكیم )8-1: 35، 29-34: 25التكوین (

ابولس ى نی ابلس إل ي ا NEOPLOLIS ویرجع اسم ن ة الجدیدة ا وھ اني لمدین ور الروم ا اإلمبراط ي أقامھ لت . المدینة القدیمة سبازیان بعد تدمیرف

) htm.nablus/palestine-w/org.qattanfoundation.www://http: المصدر(

ذكورة كم الم كیم أو ش ة ش الجزیرة فما ھي مدین ة أخري ب سطینیة أم مدین ل ھي نابلس الفل صوص ، ھ بھذه الن .العربیة ؟

ة د أو األرض المرتفع ي النج ة تعن ة كنعانی كیم كلم ت ش سعودیة إذا كان د بال ة نج اك منطق ة فھن ي منطق ، وھة رة العربی ط الجزی انیین تقع وس دن الكنع ت مركز م كیم إلي نجد وكان ن ش ب م تم تعریبھا في الغال ي ، ف ومعن

.ة وھو نفس معني شكیم الكنعانیة نجد في اللغة العربیة األرض المرتفع

ضبة و ن ھ ارة ع راوحنجد عب ین یت ا ب ا م ر 1524 و 762 ارتفاعھ طح البح وق س ضن، م ف ل ح دى جب ا ع مرب نحو الشرق اض تدریجي من الغ ال . مع انخف ن رم ضبة نجد م ارة وھ دھناء ،صحراء الحج رقا، وال ش

ع ا وحدود الي الرب ال لخ ن الغرب جب ا یحدھا م ا، بینم از جنوب ات الحج وب الغربي مرتفع سی ومن الجن ر ، ع .البحر متر فوق سطح1656أعلى نقطة في نجد كلھا إذ یصل ارتفاعھ إلى جبل حضن ویعتبر

129

وقري منطقة نجد خریطة توضح مدن

كیم اء علي وش ار إذا حذفنا منھا حرف الی ھ اعتب ب أن ا تكت د فأنھ رف م كم ح ب ش ي تكت ة ، وھ ة العبری في اللغם( شكمبالفعل כ .شقم لتبادل الكاف مع القاف ، أو تنطق شقب لتبادل المیم مع الباءیمكن أن تنطق ، و )ש

ون انیون یطلق ان الكنع ث ك ت تحمل أسماء قریبة من اسم شكیم حی ا زال دن م الجزیرة العربیة عدة م ویوجد ب .ھذا االسم علي الكثیر من مدنھم

)الشكیم(، وبشرق المدینة المنورة یوجد آبار الشقیم ) الشكم(ھناك جبل الشقب المدینة المنورة شمال بف

شقب ة ال اك قری شكم (وھن شقب ) ال ة ال اك قلع الیمن ، وھن ز ب ة تع بر بمحافظ ل ص وب جب بر جن ة ص بمدیرید ي بع ر عل ن قط شرقي م شمالي ال الجزء ال رى 120ب ذه الق ل ھ ة ، وك ن الدوح م م د ك ان ونج ري كنع ن ق م

.التي كان یسكن بھا الكنعانیون في زمن النبي إبراھیم قبل حدوث الجفاف بالجزیرة العربیة

130

شمال انیین ل ن الكنع رة م ل كثی رة قبائ دأت ھج ة ب الجزیرة العربی ار واألنھارب اف لألمط دث الجف دما ح وعنا أكث ان بھ ة ك الجزیرة العربی شام ، ف ة وال رة العربی كانھا الجزی طر س ار فاض ذه األنھ ت ھ د جف ن نھر وق ر م

.الكنعانیین للھجرة لمناطق الشمال

131

اب ي كت اء ف رة، ج كان الجزی ول ھجرة س بالد " وح ة لشرقي ال وعة الجغرافی سعودیة الموس ة ال ا " العربی مصھ ر : [ن صر المطی ي الع ت ف رة كان بھ الجزی صر (وش ین ع ا ) البلیوستوس ار، وغطاؤھ ذات مروج وأنھ

صر ا دأ ع ا ب دا، وحینم ف ج اتي كثی زوح لنب ي الن سكان ف ر ال ة فك سیة مختلف ل طق ة عوام اف نتیج ىالجف إلرة رة على شكل موجات شمال الجزی ب الجزی ن قل ت م ي تتال د الھجرات الت دأ عھ ذا ب شریة وشرقھا، وھك ب

د( ]مختلفة د عب ن عب رحمن ب بالد العر ال شرقي ال ة ل وعة الجغرافی د، الموس ریم العبی سعودیة، الجزء الك ة ال بی .)46األول، ص

ة ، الجزیرة العربی ار ب ن األنھ د م ا العدی ر بھ ي یظھ ة الت وس القدیم رائط بطلیم ن خ ة م ذه الحقیق وتظھر ھھ ل فی لم القائ لي اهللا علیھ وس ي ص ن حدیث النب وم : وم ا وأنھارا ال تق الساعة حتى تعود ارض العرب مروج

ره - ام ذك ي اإلم ل ف ن حنب د ب ھ كتا احم سند (ب سابوري ) الم اكم النی ھ والح ي كتاب ى ( ف ستدرك عل الم . ترجع كما كانت فیما مضى مروجا وأنھاراأي) تعود(ومعنى ) نالصحیحی

ل الجزیرة العربیة أنھار تتدفق من جبا خریطة لبطلیموس یظھر فیھا عدة

: ) مریھ - موریة -الموریا (وأرض المریا )مرة(ة بلوطة مور

ي ھ األرض الت ھ أو المری ا أو الموری ضا الموری ب أی ا وتكت ي أرض المری سالم ھ ھ ال راھیم علی ا إب ھ لھ توجسھا ي نف ا ھ ضھا ، وأرض الموری وراة ببع صوص الت ن ربط ن ك م ضح ذل ا یت ان كم سھا أرض كنع ي نف وھ

ق د أطل وس ، فق ف بطلیم ا لتعری ة وفق رة العربی اروي أرض الجزی سمیة م رة العرب ت ي جزی وس عل بطلیم ) .------ موریھ – مرویھ –مروي (

132

وع ط ن األك د ب ق محم رة العرب تحقی فة جزی ھ ص ي كتاب داني ف ر الھم ة 1وذك شر مكتب اد ن صنعاء اإلرش بي 1999 ا یل رة : م م ي الجزی شمالي إل ق األرض ال ن ش ورة م بالد المعم ضل ال رىأف رة الكب ي الجزی ، وھ

سمیھا بطلیموس ال التي ی ة أق ع علي أربع اروي تقط یمن ، م ا ال امس ، فجنوبھ ي الخ ران الشمال إل ن عم یم مان صر ، وشرقیھا عم سطاط م ي القلزم وف سواحل إل ن ال ھ م ا طردت ة وم رم أیل ا ش شأم ، وغربیھ مالیھا ال وش

.والبحرین وكاظمة والبصرة ، وموسطھا الحجاز وأرض نجد والعروض ، وتسمي جزیرة العرب

د ان وح دود أرض كنع س ح ي نف ذه ھ ن ألیست ھ سلھ م و ون ا ھ راھیم أن یرثھ ي وعد اهللا إب ود األراضي الت :النیل للفرات في النصوص التالیة

ورة دوم وعم و س ئ نح ا تجی زة وحینم ي غ و جرار إل ئ نح ا تجی یدون حینم ن ص اني م وم الكنع ت تخ وكان ) .20-19 / 10تكوین (.وأدمة وصبویم إلي الشع

: كما یلية السامریةبالترجمة العربیة للتوراجاء النص ھذا و

.وكان تخم الكنعاني من نھر مصر إلي النھر الكبیر نھر الفرات وإلي البحر األخیر

ع رب م ع ال وم قط ك الی ائال إبرام في ذل ا ق سلك «: میثاق ذه أعطي لن صر األرض ھ ر م ن نھ ى م ر إل ر الكبی النھ ) .15/18تكوین (.نھر الفرات

ان دود أرض كنع ي ح ذه ھ ة ، وھ رة العربی ي أرض الجزی ل ھ ر النی رات ونھ ر الف ین نھ ة ب واألرض الواقعاء ا ج التوراة تكم ك ب ح ذل ا أوض اروي كم ا أو م ي أرض الموری ي الماض سمي ف ت ت ذه األرض كان ، وھ

.بطلیموس والھمداني

: ...... والموریھ ماء قریبة من أسم الموریا وما زال بالجزیرة العربیة أماكن كثیرة تحمل أس

ث ن یوجد حی ر م ورة أكث ة المن انبالمدین ماء ، ف مك ذه األس ن ھ ة م ماء قریب ل یحمالن أس وب شرق وجب بجنورة ذ یوجد المدینة المن ر ، ویقع شرق ھ ر المری ر وبئ ال المری ال المرو الاجب دة جب ل مكی ل وغرب جب ة راجب

، وعمائر المریر والمریر المریر وادي وشمال مدینة النخیل یوجد یة المریة ، الحناكیة یوجد قروجنوب،

133

.یوجد وادي المروة وقریة المرة وبمنطقة عسیر ونجران

.ل الھمداني في صفة جزیرة العرب ومور واد بتھامة الیمن وھو من أكبر أودیتھا وأشھرھا كما قا

.78-77ص" تاریخ المستبصر " ا ذكر ابن المجاور في كتاب ووادي مور من أودیة الشام أیضا كم

134

سعي ن جبلي ال و م ل المروة وھ ة جب ة المكرم صفا والمروة (ویوجد بمك ا أو ) ال ة أرض المری و بمنطق ، وھماعیل ذ ابنھ البكر إس ة التي أمر اهللا أن یأخ ا أو الموری وراة (الموری اذب للت سب الزعم الك ھ ) إسحاق ح ویقدم

ي ة عل ل ذبیح د أھ ا عن ة أو الموری رة ، والموری ي المروة أو الم ا ھ ة ، فالموری ذه المنطق ي ھ ال ف أحد الجب .الكتاب تقع في أورشلیم ، وأورشلیم ھي مكة كما سنشرح ذلك في حینھ

را ات مم د بلوط اران عن ن ح ھ م د أرتحال كن بع راھیم س یدنا إب وراة أن س ذكر الت وري وت أرض األم ب

انیین اك بن الكنع رب وھن ذبحا لل ك (ي م ك 6: 12ت ي ، ) 13 :14 ، ت ھ حت ع زوجتی اك م راھیم ھن ام إب وأقماعیل ف ر ا إس اجر بأبنھ ت ھ راھیم و زق ذھا إب ة أخ ي وادي مك كنھا ف ذلك اس د أن أمره اهللا ب را بع ة مم ، ومنطق

.تسمي أیضا شكیم وحبرون بالتوراة ة و ة ال كلم ذه المنطق ر ھ و أمی را ھ جار ومم ي أش ات بمعن مھ بلوط سمي بأس ت ت ي كان ذه ت احب ھ و ص وھ

جار ة األش ل بمنطق ون ، ونمرة اسم جب ع الن ادل م یم تتب رة ألن الم را أو نم سھا نم ي نف ون ھ د تك را ق ، وممراھیم ي إب سجد النب رة المعروف بم ات وبھ مسجد نم ي عرف سالم وف ھ ال ي علی ي من ة شرق الحرم المك الواقع

مال رة وش ذبائح هللا أي ب نم دیم ال تم تق ھ ی سالم مذبح ھ ال راھیم علی ي إب ذي بن ان ال صوص نفس المك ا لن طبق . عرفات شمالجنوب شرق مكة كم تقریبا 22علي بعد نمرة وتقع، التوراة

ي حجتھ نمرة وفي شھیرة ف ھ ال صالة والسالم خطبت ي علیھ ال وداع خطب النب ة ال سمى خطب ي ت رة والت األخیب و ان قرأ علي بن ابي طال ذا المك ي في ھ ورة رض ھ س راءة « اهللا عن ا »ب ب النبي منھ ان یبلغھ دما طل ، عن

راءة ھ للب ام مشرك ، عن ذا الع د ھ ج بع أن ال یح ت نمرة في وب ان، وكان ت عری ل ، وأن ال یطوف بالبی االصسالم صالة وال ي علیھ ال ا النب ام فیھ ة اق ارج عرف ة خ ا قری ر ، ثم سار منھ لى الظھ وادي حیث ص ى بطن ال ال

.و في حدود عرفة في بطن عرنةوالعصر وخطب وھ

بمكةم االحرت یالبكد أن أرض الموریا ھي أرض ؤالنص العبري للتوراة وشرحھ بالترجوم ی

ستدل النص ی ا ورد ب روة م ل الم ا جب ع بھ ي یق ة الت ا أرض مك ة أو المری أرض الموری صود ب ي أن المق عل : وھذا نصھ العبري 2 العدد 22العبري بسفر التكوین اإلصحاح

לעלה והעלהו שםהמריה אל־ארץ ולך־לך אשר־אהבת את־יצחק את־בנך את־יחידך ויאמר קח־נא

.אשר אמר אליך ההריםעל אחד

دیك میث وفان ة س ال : ترجم ھ : فق ذي تحب دك ال ك وحی ذ ابن حاق خ ب إس ى واذھ عده إل ا واص ارض المری . لكأقولى احد الجبال الذي ھناك محرقة عل

سارة ار ال ال : ترجمة األخب عده : ق ة، وھناك أص ھ واذھب إلى أرض موری ذي تحب دك ال خذ إسحق ابنك وحی .محرقة على جبل أدلك علیھ

ة سخة العبری ي الن ا ف ل ھن ة الجب ة ההריםوكلم ي العبری ل ف ة ألن الجب ا في العبری ذه لیست ترجمتھ ההר وھ

یس ) ر الھ ( و ההריםول م ھ ا اس العربي ألنھ ا ھي ب ق كم روض أن تنط ة مف ذه الكلم صحیح : فھ ریم وال الھ . ولتبادل حرف الھاء مع الحاءالحریم أو الحرم بدون التشكیل العبري في الكلمة

روة ذھب ألرض الم ره اهللا أن ی روة ( המריהأي أم دا ) الم أ عم ا بالخط ا یترجموھ ا كم یس الموری ول . ההרים الحقیقي ، وأن یقدمھ ذبیحة هللا علي جبل الحرم االسم اءإلخف

دس اب المق اموس الكت ول ق ا یق لیم كم ي أورش ع ف ا تق ا أو الموری ا :وارض المری امي : أرض مری م س اس

اه ا كان معن ا"ربم دم : وھو اسم " رؤی ا وق صعد إلیھ ى إبراھیم أن ی ھ على إسحاق ارض أوص ا أكمة ابن منھ . وھي منطقة في أورشلیم).2: 22تك (

135

لیم و ة أورش ماء مدین دس أس اب المق اموس الكت اء بق ا ج سب م وس : ح ض ( یب ل ) 11 و 10: 19ق اریئیدل ) 1: 29ش 1( ة الع ة ) 26: 1ش 1(مدین ز (والمدین ة ) 16: 72م ة المقدس دس أو المدین ة الق ش 1(ومدین

ت 2: 48 ا ) 5: 4 وم ماؤھاأم ى أو أس افة إل ة فباإلض ي العربی دس ف ت المق ضا بی سمى أی ي ت لیم فھ رش .والمقدس والقدس الشریف أما االسم الغالب فھو القدس

ا المروة ھي الموریة ألیست ذي وجبلھ ك الحج ال سك من مناس ھ ن ضا فی و أی سعي وھ صفا والمروة ال بین ال

.: كما قال تعالى

صفا روة إن ال ن حج من والم ھ فم اح شعآئر الل ال جن ر ف ت أو اعتم وع البی ن تط ا وم وف بھم ھ أن یط علی ) .158البقرة. ( شاكر علیم خیرا فإن اللھ

ى ان عل د مك ال یوج مھ اآلن األرضف ل اس ھ جب روة ب ة أو الم مھ الموری ل اس ل الحرم وأرض أو جب ، جب

ذه األرض لوعلي وفي ھ أرض الحرم جب ة المسماة ب وي في مك ذبائح هللا س ذي تقدم فیھ ال ذبح اهللا ال الحرم مال )ההרים( ج عم ك الح من مناس ام ض ل ع ذبائح هللا ك ده ال دم عن ذي یق ات ال ل عرف روة وجب ل الم ا جب وبھ

. بسنة سیدنا إبراھیم ن وع م ویر ون و تح ة أو ھ سن النی نا ح روة إذا افترض ري للم صحیف عب و ت ة ھ ودي فالموری ف الیھ التحری

.إلخفاء االسم الحقیقي لھذه األرض والجبال المقدسة بھا ا أرض ذه األرض بأنھ ف ھ وس بوص وم أونكل اء بترج ا ج ة م ي أرض مك ا ھ د أن أرض الموری ا یؤك وم

.، والترجوم ھو عبارة عن شرح لنصوص التوراة عبادة أو سجود هللا : لرابط التالي علي ا 22التكوین شرح سفر أونكلوسمن ترجوم ف

htm.0122u/u/t/i/org.mamre-mechon.www://http

ا ا الرابطإلوترجمتھ :نجلیزیة على ھذhtm.22_18enG/onk/info.targum://http

/targumim-chal...pe/texts-targumic/info.targum://http

ل : ي نجد فیھ النص التا

Gn-22-2 o into gand , Izhak, whom thou lovest, thy only, Take now thy son, And He said

…,the land of wors hip . أو السجودرض العبادةأ إلىذھب أ معناه الذي تحتھ الخطالنص وا ف يأرض الموری اس أ ھ ادة للن اءرض عب ل ولألنبی راھیم قب ادة رأ أي ، إب اءه آلدم ض عب وأبن

. ونوح والمؤمنین بھم علیھم السالم جمیعا) خنوخأ(وإدریس

: كریمن الآ القرفيولذلك قال تعالى

) .96آل عمران. (مباركا وھدى للعالمین ببكة وضع للناس للذي إن أول بیت

136

: ن الكریمآكما یقول القرموضع ھذا البیت إلبراھیم اهللا عز وجل قد بینو ش وإذ ا ت ت أن ل ان البی إبراھیم مك ا ل يبوأن ع رك ب ائمین والرك ائفین والق ي للط ر بیت یئا وطھ سجود ش ال

) .26الحج(

: فقال :أیضا 3-22/2وھذا البیان لموضع البیت جاء ذكره بالتوراة بسفر التكوین ھ دك الذي تحب ى واذھب إسحاق خذ ابنك وحی ة رض المأ إل اك محرق ا واصعده ھن ال حد أعلى ری الذي الجب

. لكأقولر راھیمفبك ھ إب ھ مع ن غلمان ین م اره واخذ اثن ى حم د عل باحا وش حاق ص ة وإس ب ا لمحرق ھ وشقق حط ابن

. الموضع الذي قال لھ اهللاإلى وقام وذھب

:22/9كان بني إلبراھیم علیھ السالم المذبح كما جاء بتكوین موفي ھذا الي الذي قال لھ اهللا الموضع إلى فلما أتي راھیم ھناك بن حق ابنھ ووضعھ المذبح إب ط اس ب الحطب ورب ورت

.على المذبح فوق الحطب

ك وة والی راھیم دع سالم إب ھ ال اس كافة علی الحج للن ى ب ذا إل ا ت البی ھ اه بأرض المری ذي بن نصو، ال ن ال م :22/14 التكوین شرح سفرفي أونكلوس ترجوم

ן ב מ ם ת ה י אבר ל ח וצ הואופל א ה ר ין דריא, את ח ל א יהון פ כ דם יי ה ר ק מ יומא א ר ב אמ ין ית כ בין לח הד ם קדם יי פ רה א הדין אב טור .ב

: نجلیزیة إل باة النصترجمو

And Abraham worshipped and prayed there in that p lace, and said before the Lord, Here shall generations worship: wherefore it shall be paid in that day, In this mountain Abraham worshipped before the Lord.

:وترجمة النص بالعربیة

ر ام ال ال أم ان ، وق ي ذلك المك اك ف لى هللا ھن راھیم وص د إب ا یجب على : بوعب ال ھن ن ، العبادة هللا األجی م .الرب إبراھیم عبد في ھذا الجبل، ب السداد والدفع في ذلك الیوم یجأجل ذلك

دفع سداد وال ضة ب : ومعني ال اءأداء الفری شعائر إحی سك وال ة الن ذبائحوإقام كرا هللاواألضحیة ال ج أي ، ش الحت ذا البی اء إلي ھ سك إلحی راھیم ن ي إب ان ف ك المك ھ ذل ة اهللا علی ذكر نعم ذبح وت ھ ب دى ابن أن ف حیة ب ( األض

) .حمل أوكبش

: على ھذا الرابط Targum Pseudo-Jonathan ترجوم یوناثانأما

htm.22-18pjgen/pj/info.targum://http

: یليما 22التكوین شرح سفر فيفیقول

And Abraham. e Lord had to ld himAnd they came to the p lace of which thwhich had been destroyed by , had builtAdam which builded there the altar

137

and which had been , has again buildedNoahwhich , the waters of the delugedestroyed in the age of div isions;

:ترجمة النصو

اءوا ذي إلى وج ان ال ھ المك ال الرب ل ھ ق ھ وبني . عن ذي دمرت اه آدم ، وال ذي كان قد بن ذبح ال راھیم الم ھناك إب .الزمن بمرورتواالنقساما دمر في عصر النزاعات والذيوالذي بناه نوح مرة أخرى ، میاه الطوفان ،

:فیقول 22 التكوین شرح أعداد سفرستكمل ترجوم یوناثان یثم

كر أنبعد لى ل إبراھیم ش بش ( الفداء ألجل ھ وشكره ربھ وص ھ بك داء ابن ى ) ف سالم عل صالة وال ال علیھ ال فق : ھذه الحادثة وذلك الیوم

, and Thou mayest hear them and deliver them; for themmemorial this may be aand that all generat ions to come may say, In th is mountain Abraham bound Izhak his son, and there theShekina of the Lord was revealed unto h im

:ترجمة النصو

ذا یكن ھ ة (ل وم وھذه الحادث م ؛ ذكرى ) الی ت لھ ال وأن ع األجی ب على جمی اء ، ویج ب الرج سمیع والمجی الھ أنالقادمة راھیم ابن دم إب ل ق ذا الجب ول في ھ ذكره وتق حاق تت ت إس اك نزل كینة اهللا وربطھ ، وھن ھ س ى أ(علی

. )عفوه وفداه بكبش

: فنجده یقول 22 التكوین لسفرترجوم یوناثان شرح ثم نستكمل

of the In the mountain , That the generat ions who are to arise after h im may say. and in th is , of the Lord did Abraham offer Izhak his son house of the s anctuary

was revealed unto h im the glory of the the house of the sanctuaryountain of mShekinah of the Lord.]

:ترجمة النص

ده ن بع أتوا م ذین ی ال ال ى األجی ا عل وا أنوھن ذكروا ویقول ل یت ى جب رام عل ت اهللا الح دم بی راھیمق ھ ، إب ابن

اء ا ھ بھ ت ل رام تجل ت الح ن بی ل م ذا الجب ي ھ د وف ن اهللا المجی سكینة م دا أي ( ل وه وف ھ عف ب ء ابن ) . ش بك

84بالمزمور والحج إلیھا مكھ –بكھ

ا ى وإذا ذھبن ور إل ي اهللا داود84 المزم ون فسنجد ، لنب ذین یحج ؤمنین ال ن الم تكلم ع ور ی ذا المزم ت إلى ھ بیدس اهللا وادي المق سبحونھ ھ بك ب ون اهللا وی ون ھ ویتل یھلل ت ف ي بی ج إل ي الح دس بب عل ة اهللا المق ة (ك ، )مك

ة و ا العربی ودة ببالدن دایك الموج ة الفان ص ترجم ننقل ن ضع وس ي ن ا ف اج إلیھ ھ ونحت ة عن ة مختلف أي ترجمي ي المعن یم عل ة للتعت راجم المختلف ي الت دا ف ا عم تم تحریفھ صوص ی ذه الن ث أن ھ ین ، حی ین قوس شرح ب ال

: الحقیقي المقصود منھا

138

ام المغ1 بني قورح. نین على الجتیةإلم ب الجنود. ل نك یا ر ور ما أحلى مساك .مزم

لرب 2 اإللھ الحي. تشتاق بل تتوق نفسي إلى دیار ا ان ب ھتف .قلبي ولحمي ی

ا و 3 أیضا وجد بیت االعصفور ا السنونة عش حیث تضع أفراخھ ك لنفسھا ابح لھي مذ ود ملكي وإ .یا رب الجن

ا 4 بد ك أ یت ین في ب .ساله .یسبحونك طوبى للساكن

ك 5 ك .طوبى لأناس عزھم ب یت أنت قوتھم: لنص بترجمة الحیاة ا( .في قلوبھم طرق ب .طوبى ألناس ) . طرقك المفضیة إلى بیتك المقدسإلتباع المتلھفون

ي 6 ھ البكاء وادي عابرین ف ون رةببركات یغطون أیضا .ینبوعا یصیر .مو

ن 7 م ة یذھبون ى قو ام .قوة إل ن قد لنص بترجمة األخبار السارة ( .في صھیون اهللایرو ینطلقون من: ا ) .ونصھیلیروا إلھ اآللھة في جبل إلى جبل

عقوب 8 ا إلھ ی ي واصغ ی ع صالت جنود اسم لھ ال .ساله. یا رب إ

م 9 ى وجھ تفت إل كیا مجننا انظر یا اهللا وال .سیح

ف ألن 10 ن أل ارك خیر م ي دی ا واحدا ف ي .یوم سكن ف ى ال ي عل ت إلھ ي بی ة ف ى العتب وف عل رت الوق اختام األشرار اة ( .خی نص بترجمة الحی ارك : وال ل دی ضیھ داخ ا إن یوما واحدا أق وم خارجھ ف ی ن أل ر م . خی

) .بیت إلھي على السكن في خیام األشرار أن أكون بوابا فياخترت

.ال یمنع خیرا عن السالكین بالكمال .الرب یعطي رحمة ومجدا. الرب اهللا شمس ومجن ألن 11

!یكیا رب الجنود طوبى لإلنسان المتكل عل 12

:ملحوظة ( הבכא בעמק: من ھذا المزمور جاءت بالنص العبري 6وكلمة وادي البكاء الواردة بالعدد .) أل تعریفال أداةالوارد بأول الكلمة ھو ה حرف الھاء

ة ھ-ا بك בכאوكلم م بك م عل صحیحة اس ا ال اء فترجمتھ ي وادي البك ا إل دم ترجمتھ ب ع ن الواج ان م فك

ھ ،مفروض أن تك م ي فھ ون وادي بك م عل ى اس ھ داللة عل ي مكة اى بك ن فھ ماء اسم م ال أس ا ق ة كم مك : تعالى

) .96آل عمران( .مباركا وھدى للعالمین ببكة إن أول بیت وضع للناس للذي

: وترجمتھا إلي بكھ مكان اسم علم على ھذه الكلمة ألنھالذلك ترجمة الملك جیمز لم تترجم

(king James Version)(Psalms)(Ps-84-6)(Who passing through the valley of Baca make it a well; the rain also filleth the pools.)

139

اء هللا ضرع والبك ان للت ذا المك اج لھ اب الحج ع إلي ذھ اء یرج وادي البك وادي ب ذا ال سمیة ھ ي ت سر ف ل ال ولع

.لي ما اقترفوه من ذنوب وطلب المغفرة والعفو والرحمة منھ سبحانھ وتعالي والندم ع

.وإذا راجعنا ما جاء بھذا المزمور جیدا سنجد أنھ یتكلم عن مكة وبیت اهللا الحرام المقدس بھذه المدینة .أیضا ببركات یغطون مورة. عا یصیرونھ ینبووادي البكاءعابرین في : یقول فیھ النبي داود 6فالعدد

.)الصفا والمروة : بل السعي ج( ھذا النص معناھا یغطون المروة ویغطون مورة التي في

دد ول 5والع اة یق ة الحی ور بترجم ذا المزم ن ھ وتھم : م ت ق اس أن وبى ألن ون ط اع المتلھف ك إلتب طرق

.المفضیة إلى بیتك المقدس طرقك المفضیة إلى بیتك المقدس - دیار الربإلىوق نفسي تشتاق بل تتأي

ذا ی ت وھ ذا البی تیاق للسفر لھ ى االش ج ل أي ،دل عل ت المقدس ھ ، الح ا والبی و الحرم والكعبة المشرفة ھن ، ھ . بیت اهللا الحرامأيبیت اهللا المقدس و

(NIV ) و (Webster Bible) تجده فى ترجمتا یتكلم عن الحجي أن ھذا المزمور والدلیل عل ) pilgrimage: ( لفظ الحجد ورد بھمافق 84 من ھذا المزمور رقم 5 للعدد االنجلیزیتان

(Webster Bible)(Psalms)(Ps-84-5)(Blessed are those whose strength is in you; Who have set their hearts on a pilgrimage) (NIV)(Psalms)(Ps-84-5)(Blessed are those whose strength is in you, who have set their hearts on pilgrimage).

نص ة لل ة الحرفی ارك : والترجم دس(مب وون ) مق ون ممن یتق سكون(الذي یك ف ) یتم ب متلھ ھ قل ذي ل بك ، ال

.علي الحج .ونصھیلیروا إلھ اآللھة في جبل إلى جبل ینطلقون من: بترجمة األخبار السارة 7ونص العدد

ي فھل یوجد ن يأ ف ماوي دی عائر ونسك س ق ش سان ینطل ا اإلن ل فیھ ىمن جب ل إال إل سبحا اهللا عز وج ل م جب

.ببكةعند أداء شعائر الحج والعمرة فقط اإلسالمي الدین في

ور 10ونص العدد ذا المزم ن ھ ر من : م ي دیارك خی ا واحدا ف ف الن یوم ى العتبة .أل وف عل رت الوق اخت .راألشراعلى السكن في خیام ألھى في بیت

دد اة لھذا الع ة الحی ا : ونص ترجم وم خارجھ ف ی ارك خیر من أل ل دی ضیھ داخ ا واحدا أق اخترت أن .إن یوم

.األشراربیت إلھي على السكن في خیام أكون بوابا في

ریم ولنا الك ھ رس ا قال ذا م صالة وھ ن ال يع ت الحرام ف ضل البی ا أف ة أنھ ره بمائ ن غی ا فأل م ي مرة كم ف : الحدیث الشریف

واه إال عن ي س الة ف ف ص ن أل ضل م ذا أف سجدي ھ ي م الة ف ال ص لم ق ھ وس لى اهللا علی ي ص ابر أن النب جرام سجد الح الة الم ف ص ة أل ن مائ ضل م رام أف سجد الح ي الم صالة ف ھ ( ف ن ماج د واب .رواه أحم

) . لدین األلبانيمحمد ناصر ا : المؤلف )220 / 1 (-كتاب مختصر إرواء الغلیل

140

86جبل عرفات بالمزمور

: إلیھما نذكر منھا ما یلي جبل عرفات وعرفھ والحج أخري جاء بھا ذكر نبوءات ھناك . )86/4مزمور ( أعدوا طریقا للراكب في القفار باسمھ یاه واھتفوا أمامھ. رنموا السمھ. نوا للھغ

: وھذه ھي الترجمة) العربیةأي الصحراء(وفي ترجمة األخبار السارة ترجمت كلمة القفار إلي البراري .الرب اسمھ فاھتفوا أمامھ. مھدوا للراكب في البراري!أنشدوا هللا ورتلوا السمھ

ة جاءت وراة العبری ذه وفي الت ةھ اء ערבותت و عرب :الكلم ع الف اء م ادل الب ة ، ونظرا لتب ذه الكلم صبح ھ ت

: وھذا ھو النص العبري أي عرفاتتوعرف

ביה שמו ועלזו לפניו׃ )بعربوت( בערבותשירו לאלהים זמרו שמו סלו לרכב

حاح عیا اإلص ي إش ة 40/3وف التراجم المختلف دس ب ان المق ذا المك م ھ اء اس ر : ج ة –القف ة – البری – البادیت تطل ماء كان ا أس ذه كلھ صحراء ، وھ ا ال ي الكتاب المقدس ، وفیم از ف ق علي الجزیرة العربیة وأرض الحج

: من سفر إشعیا 40 من اإلصحاح 3یلي نصوص ھذه التراجم للعدد

) ترجمة فاندایك40/3إشعیا . ( قوموا في القفر سبیال إللھنا. أعدوا طریق الرب: صوت صارخ في البریة

)ترجمة الحیاة. (أعدوا في البریة طریق الرب، وأقیموا طریقا مستقیما إللھنا: وت یصرخ ویقولص

)ترجمة األخبار السارة. (ھیئوا طریق الرب مھدوا في البادیة دربا قویما إللھنا: صوت صارخ في البریة

)الترجمة الیسوعیة( . سبل إلھنا في الصحراء قویمةواجعلواأعدوا طریق الرب : صوت مناد في البریة صوت و صحراء ھو اآلذان والنداء بالحج ال ن ال صارخ م ذي ال راھیم ناداه ال ھ إب حراء علی سالم من ص ھ ال بك

. إلي زماننا ھذا وهللا في زمن إبراھیم وفي العصور التالیة لھ الحجاج المسلمین عرفات ولباهعلي جبل

:وھذا ھو النص العبري ) عرفھ( عربھ ערבה: 40/3وجاء اسم ھذا المكان بالنص العبري إلشعیا

מסלה לאלהינו׃) بعرفھ-بعربھ ( בערבהקול קורא במדבר פנו דרך יהוה ישרו

مساكن العرب من بني یقطان بترجمة التوراة لسعدیا الفیومي لمدینة مكة وا

د اهللا بمنت دكتور أمیر عب ة لل ن مقال التوراة نورده م ي ذكر مكة ب ل آخر عل وان دلی ت عن دي حراس العقیدة تح :علي الرابط التالي حول تاریخیة مكة :

4page/21296 ?php.showthread/vb/org.hurras.www://http

141

ر وراتعتب ومي ت عید الفی الق ة س ى اإلط م عل شریعة ھي األھ سیراتھ لل ف وتف ن أل و أول م ومي ھ سعید الفی فة ي العبری ا ف ا ، معجم انیین علم ر الرب ة أ وأكث ة المقدس ا باللغ سیراتھ ، كادیمی ھ وتف ي تورات ح ف د أوض وق

وراة المخفي ات الت ن كلم امض م ذلك .. والغ ھ ب ون ویقر ل ن میم ى ب ن الرابي موس رنین م اء بعد ق ذي ج وال :وكان على عدم وفاق مع كثیر من آراءه یقول عنھ, وفاة سعید الفیومي

عید الجاؤون " یدنا س وال س رائیل لف" ل ط إس ن وس وراة م دت الت ي ,ق ذي أوضح الغامض والمخف و ال ھ ھ ألن ...... بالفم وبالكتابة, وجعلھا معروفة على نطاق واسع وبعید, وقوى ما كان ضعیفا ,فیھا

ام بكتابة ماء ھذا الرجل ق ا من أس ا فھمھ وراة كم بالد في الت وم المدن وال ن علمھ بعل ھ م ا ظھر ل ا وكم عبریتھ .. وقوامیسھا وھو واضع معاجمھا للغة العبریةاین تعرض و ذا ح وین ( لنص الرجل ھ ن ی ذيوال ) ..10/30التك ي یقطان تحدث ع ن بن د .. العرب م رت فق ذك

..نحو سفار جبل المشرق حینما تجيء مسكنھم من میشا : التوراة أننص ذا ال ة بالعبریة وفي ھ ة " ذكرت كلم ة "بك رجمین "באכה " بالعبری ر المت ا أكث دما " : وترجمھ عن

" المدینة" و " مكة " قد ترجمھا ھكذا.. إال أن الفقیھ والمفسر سعید الفیومي األعلم بالعبریة .. "یجيء

)10/30التكوین (نص

..سفار جبل المشرق حینما تجيء نحو میشا وكان مسكنھم من: نسخة الفاندایك

... سفره جبال الشرق إلى مشا نھم منوكان مسك: السامریةالتوراة

سامریة لیننجراد وراة ال ة الت ن مخطوط ة م ان مسكنھم من : وترجمھ ثالث ة وك ة المھدی مدخل مشا وزویل .. "نابلس جبل القدیم

:سعادیا الفیومي فقد كتبھا لیھود العالم ھكذا وبحروف عبریة أما

. الجبل الشرقي إلى نةالمدی إلى أن تجيء إلى مكة وكان مسكنھم من

ع ة (: المرج ال الكامل د األول األعم ومي المجل عید الفی ي س ة " لراب الحروف العبرانی ة ب وراة العربی " الت1839 ,1/17.(.

142

یدخلھا أغلف أو نجس في سفر إشعیاال) مكة(المدینة المقدسة

حاح عیا باإلص ر إش صحراء 52/1 و 35/8وذك ة أو ال ي البادی ة ف ة الواقع ة المقدس ذه المدین حراء ( أن ھ ص

:نجس أو) غیر مختتن(ال یدخلھا أغلف ) الجزیرة العربیة

ا ال لھ ق یق كة وطری اك س ون ھن ق المقد«وتك ة الطری م . »س ي لھ ل ھ س ب ا نج ر فیھ ي . ال یعب لك ف ن س م .)35/8: إشعیا . (الطریق حتى الجھال ال یضل

تیقظي تیقظي، اس ھیون ! اس ا ص زك ی سي ع ة المقد !الب لیم، المدین ا أورش ك ی اب جمال سي ثی ة،الب ھ ال س ألن ) .52/1: إشعیا ( .وال نجس أغلف یعود یدخلك في ما بعد

شابھ ذا م م وھ رام ألنھ سجد الح شركین الم ول الم ع دخ ؤمنین بمن ھ الم ي مطالبت ل ف ولي عز وج ھ الم ا قال لم

: تعالي في قولھنجس

) . 28: التوبة (ا الحرام بعد عامھم ھذ نجس فلا یقربوا المسجد مشركونإنما ال یا أیھا الذین آمنو

بمكةبالتوراة ھي بئر زمزم) بئر لحي رئي( بئر سبع

وارة حاح تقول الت وین 21 باإلص فر التك ن س ل م شأن رحی سیدة ب ع ال اجر م ا ھ ماعیل أبنھ ا إس د أن طردتھ بع :زعم التوراة سارة حسب ةالسید

ھ إلبراھیم یمزح، 9 ة الذي ولدت ابن ھاجر المصری ورأت سارة

ھیم 10 ا،«: فقالت إلبرا طرد ھذه الجاریة وابنھ ق ا إسحا ع ابني ث م ال یر ة جاری ھذه ال ن .«ألن اب

ح ا 11 ھفقب بن ب ا ي إبراھیم لسب الم جدا في عین .لك

اهللا إلبراھیم 12 عینیك من«: فقال ي بح ف ل جاریتك ال یق الم ومن أج لك. أجل الغ سارة في كل ما تقول

ع ق ید ھ بإسحا لھا، ألن ع لقو نسلاسم لك .ى

143

ك 13 ة ألنھ نسل أجعلھ أم ة أیضا س جاری .«وابن ال

اء 14 بة م وقر خذ خبزا براھیم صباحا وأ ، فبكر إ تفھا إیاھما على ك جر، واضعا لھا والولد، وأعطاھما

ا ت. وصرفھ اھت فيفمض ع وت ب .بریة بئر س

ة 15 لقرب اء من ا ما فرغ الم لد تحت إحدى األشجار، ول طرحت الو

ا قالت 16 یة قوس، ألنھ و رم لست مقابلھ بعیدا نح ھ . »ال أنظر موت الولد«: ومضت وج لست مقابل فج

ت وبك .ورفعت صوتھا

اهللا صوت الغالم، 17 ا فسمع ل لھ وقا ماء ن الس ھاجر م اهللا الك اجر؟ ال تخافي، ألن » :ونادى م ا ھ ك ی ما ل

و غالم حیث ھ .اهللا قد سمع لصوت ال

ي الغالم وشدي 18 حمل قومي ا

ة ظیم ة ع ھ أم أجعل .«یدك بھ، ألني س

غالم 19 اء وسقت ال ومألت القربة م ھبت أبصرت بئر ماء، فذ یھا ف ح اهللا عین .وفت

الم فكبر، و 20 لغ ان اهللا مع ا سوك و رامي قو نم بریة، وكان ی .سكن في ال

ي 21 صر، بریة فارانوسكن ف أرض م ھ زوجة من ھ أم . وأخذت ل

. Beer sheva أو Beer sheba أو بئر شیفاع في العبریة وإلنجلیزیة بئر شبعوتنطق بئر سب .جنوب شرق غزة كم 150علي بعد بریة بئر سبع في فلسطین ع موقأھل الكتاب ویحدد

بع و ر س بع (بئ ر ش ماعیل ) بئ ا إس اجر وأبنھ ا اهللا لھ ي فجرھ ي الت رھ و ، زمزم بئ نھم نقل ة لك ن مك ا م ا موقعھ . اسم بئر سبع ا فلسطین مطلقین علیھإلى

: ، فمن أسماء زمزم ر زمزم قدیمة لبئأسماء بئر شباعة العیال ھي كلھا أو بئر شبعا أووبئر الشبع بع شباعة ةشباعة العیال وش شبع : وال روي وی باعة ؛ الن ماءھا ی میت ش ذلك وھي . س میت ب ة س في الجاھلی

. ماءھا یروي العطشان ویشبع الغرثانألنا فا أم یفا أو ش ر ش ي بئ شفاء فھ ر ال شفاء بئ ر ال زم ، وبئ ر زم ماء بئ ن أس ر م ، م فاء للكثی زم ش اء زم ن فم

.األمراض

ال زم ، فق ما لزم شر اس ي ع ري اثن ن ب ن اب سان العرب ع ي ل ور ف ن منظ ل اب د نق ة ، : وق زم ، مكتوم زمضنونة ، باعةم قیا الرواء ، ش ل ، ، س ة جبری ل ، ھزم ضة جبری قم رك فاء س رة ش م ، حفی ام طع د ، طع عب

.المطلب

اقوت دان وي الحموقال ی م البل ي معج ي : ف ماء وھ ا أس زم ،: ولھ ضة زم ازم ، ورك زم ، وزم م ، وزم وزمة ل ، وھزم ة جبرائی ل ، وھزم ضة جبرائی ة ، والرك ك ، والھزم شباعة ، المل باعة، وال رة ، وش ، وب

.األبرار ، وطعام األبرار، وطیبة ، وطعام طعم، وشرابوشفاء سقمومضنونة ، وتكتم ،

. وذكر الفاسي في فصل ذكر أسماء زمزم ؛ أسماء أخرى كثیرة

144

ذبیح ة بال داث الخاص ك األح ل تل د ك ع.. بع راھیم رج ع إب ن 2م دم ھ هعبی بع وأتج ر س ي بئ سكن ف ، أي لی .سكن عند بئر زمزم بمكة

ع م رج راھیم ث ى إب ا إل وا مع اموا وذھب ھ فق ى غالمی بع إل ر س كن و. بئ راھیم س بع إب ر س ي بئ وین (. ف تك22/19 (.

: باسم آخر ھو بئر لحي رئي 16جاء ذكرھا في تكوین ) بئر زمزم التي فجرھا اهللا لھاجر (وبئر شبع

16تكوین

ي في . 7 ن الت لى العی اء في البریة ع عین الم ب على ا مالك الر رطرفوجدھ .یق شو

ا مالك الرب. 11 ل لھ تدعین اسمھ أنتھا «: وقا بنا و كإسماعیل حبلى فتلدین ا مذلت ع ل ب قد سم . الن الر

ا. 13 لم معھ لرب الذي تك اسم ا ل رئي«: فدعت ت ای ا «: النھا قالت. »ان ھھن ؤیة؟رأیت ضاأیا » بعد ر

لحي رئي«البئر لذلك دعیت . 14 ھا ھي .»بئر رد ادش وبا ن ق .بی

ع ور الواق ل الن ار حراء بجب و غ ر حراء ، وحراء ھ ن أن نسمیھ بئ ا یمك ى رئي أو لحراء ھو نفسھ م ر لح وبئة ھ ، ورأي شمال مك ول ب ي الرس وحي عل ذي نزل ال ل وال ذا الجب ي ھ ي اهللا أول مرة عل ا (موس ل الرؤی جب

وراء أو حراء ور أو ح ل ح التوراة ، اي جب ب ب ل حوری سمي جب ي ) الم ور اإللھ ار أو الن ط الن ي وس ل (ف جبي ل النور اإللھ نا أو جب ل س یناء أي جب ل س ضا جب ھ أی ق علی ل یطل ذا الجب ة وھ ي اللغ سنا ف و ال ور ھ ، والن

ور ي ال ) الن واح ف صل القادم وتلقي األل ا سنشرحھ بالف ا لم ضا طبق ل أی ذا الجب ي ھ رة الثانیة عل ي م ، وبئر لح . واهللا أعلمأو حراء قد یكون نسبة لھذا الجبل) الرؤیا(رئي

. )جبل المروة(أي ) جبل الرب یري(على ) كبشالذبح (نسكأن سیدنا إبراھیم ھو أول من أسس

راھیم افھل سار أبن ن نسل إس ء إب ى وأحفاده م ك حاق عل ذه المناس ان إسحاق .. ؟ھ ل ك وب ھ ل یعق ھ مث وأبنائ .؟ )الذبیح(إبراھیم یوم واقعة ونسل یعقوب وصوال لموسي یذبحون للرب مثلما فعل جدھم

: في ھذا الشأن التوراة ماذا تقول لنري واتعال

.)46/1سفر التكوین (.، وذبح ذبائح إللھ أبیھ إسحاقفارتحل إسرائیل وكل ما كان لھ وأتى إلى بئر سبع

د للق وب ) إسرائیل (أرتح ي یعق وراة أي النب م الت سب زع بع ح ر س ي بئ ذبائح .. إل ح ال اك ذب ھ وھن ھ أبی إلل .والذي ھو نفسھ إلھ جده إبراھیم والذي ھو نفسھ إلھ عمھ إسماعیل إسحاق

د ذبائح ب ذبح ال ي العا أف ة ف رب ةاإلبراھیمیئل ذبیح بمناسبة صفح ال ن ال صح ( إبراھیم ابن ع ث ) أي عید الف حی

.)مكة (بالقرب من بئر سبع) المروةجبل(أي ) جبل الرب یري ( أرسل اهللا مالكھ بكبش ملیح إلي

ذبح الذبائح ان ی ھ فیعقوب ك االوعلی بة احتف ك المناس ا یفعل .. بتل ة مثلم وم بمك ین المسلمین الی ب . .مالی لقد ذھ .لیذبح ویحج لرب أبیھ إسحاق وجده إبراھیم وعمھ إسماعیل یعقوب للمنطقة القریبة من بئر سبع

: وھذا ما أكده القرآن في قولھ تعالي

145

ي إن ا بن وب ی ھ ویعق راھیم بنی ا إب ى بھ وتن إال ووص ال تم دین ف م ال طفى لك ھ اص تمالل سلمون وأن م .)132البقرة(

وكذلك األسباط أبناء یعقوب.. لقد كان یعقوب مسلما على دین أبیھ إسحاق وجده إبراھیم وعمھ إسماعیل

:قال تعالي

الوا دي ق ن بع دون م ا تعب ھ م ال لبنی وت إذ ق وب الم ضر یعق ھداء إذ ح تم ش ك أم كن ـھ آبائ ـھك وإل د إل نعب

) .133البقرة(. إلـھا واحدا ونحن لھ مسلمون إبراھیم وإسماعیل وإسحاق

:؟ سحاقإ ولیسسماعیل إ الذبیحمن نصوص التوراة المحرفة

ر ن البك و االب ماعیل ھ وراة أن إس ر الت راھ تق سیدنا إب ھ ال ل د رزق اهللا إیم علی ماعیل سالم ، فق راھیم بإس بنھ سالم وس ا ال نھ علیھم حاق وس ھ بإس نة ، ورزق انین س ت وثم ا س ماعیل وقتھ ر إس ان عم نة وك ة س 14 مائ

: سنة ، وفي ذلك تقول التوراة

اجر إبرامكان ا ولدت ھ لم ن سنة ثمانی ت و .) 16/16تكوین (. إلبرام إسماعیل ابن س

ن ھ إبراھیموكا ن ولد ل ة سنة حی ن مئ ابنھإسحاق اب ) .20/5تكوین (.

د ان وق ھ قرب ده ویقدم ھ وحی ذ أبن راھیم أن یأخ ر اهللا إب ة( أم سب ) ذبیح حاق ح ذبیح إس ون ال ف یك هللا ، فكید والد راھیم عن د إلب ن الوحی ن االب م یك ر ول ن البك م یك و ل ة وھ وراة المحرف صوص الت ن ن ود االب ھ لوج ت

.إسماعیل ؟

ا إ تم تحریفھ ماعیل ف ا إس ذكور بھ ان م حاق ك ة بإس ذبیح والخاص ة بال صوص المتعلق ل الن صحیح أن ك ن الارة وا عب ھ فترك وبھم عن ي اهللا قل ف أو أعم وا التحری م یتقن نھم ل ا ، ولك ماعیل فیھ حاق بإس تبدال إس ذ " واس خ

دك ك وحی و ق " أبن صوص ، ول ن الن ذفوھا م م یح عب ول حاق وص صوص إلس تقامة الن ذفھا الس اموا بح .اكتشاف التناقض بینھا ومن ثم كشف التحریف

ع و وقد وض ون ھ ن إسماعیل ، لیك دال م و إسرائیل إسحاق ب رث األرض الذي المختار االبن بن داه اهللا لی افتودة ار الموع عب اهللا المخت م ش وا ھ تم إ ، و ویكون م ی ن ث اد م ر أيبع سل آخ را ن سل إب ن ن ن أن م ھیم یمك

. ھذا المیراثم فيینازعھ

:وفیما یلي النصوص الخاصة بالذبیح والتي یتضح منھا أن الذبیح ھو االبن البكر إلبراھیم أي إسماعیل

22تكوین

.»ھئنذا«: فقال. »إبراھیمیا «: فقال لھإبراھیم اهللا امتحن إن األموروحدث بعد ھذه . 1

ال. 2 دك «: فق ك وحی ذ ابن ھ خ ذي تحب حاق ال ا إس ى ارض المری ب ال د واذھ ى اح ة عل اك محرق عده ھن واص .»الجبال الذي اقول لك

ھ . 3 ن غلمان ین م ذ اثن اره واخ ى حم د عل باحا وش راھیم ص ة فبكر اب ا لمحرق قق حطب ھ وش حاق ابن ھ واس مع .وقام وذھب الى الموضع الذي قال لھ اهللا

146

حاق ا . 9 ط اس ب ورب ب الحط ذبح ورت راھیم الم اك اب ى ھن ھ اهللا بن ال ل ذي ق ع ال ى الموض ا ال ا اتی ھ فلم بن .ووضعھ على المذبح فوق الحطب

. یده واخذ السكین لیذبح ابنھإبراھیمثم مد . 10

»ھئنذا«: فقال. »إبراھیم إبراھیم«: فناداه مالك الرب من السماء وقال. 11

ال . 12 دك «: فق د ی ىال تم یئا إل ھ ش ل ب الم وال تفع ي الغ ائف اهللا اآلن ألن ك خ ت ان ك علم سك ابن م تم فل .» عنيوحیدك

ع . 13 راھیمفرف ر إب ھ ونظ ذھب وإذا عینی ھ ف ة بقرنی ي الغاب سكا ف ش وراءه مم ب راھیم ك بش إب ذ الك واخ .......اصعده محرقة عوضا عن ابنھو

. ولم تمسك ابنك وحیدكمن أجل أنك فعلت ھذا األمر بذاتي أقسمت یقول الرب أني. 16

وم السماء . 17 سلك تكثیرا كنج ر ن ة وأكث ك مبارك اب أبارك سلك ب اطئ البحر ویرث ن ى ش ل الذي عل وكالرم .أعدائھ

. يأنك سمعت لقول ویتبارك في نسلك جمیع أمم األرض من أجل. 18

ر ن البك و االب ماعیل وھ ذبیح إس رآن أن ال د خروج ، وقد أكد الق راھیم بع ذكر أن إب ھ ف ھ ومكر قوم ن أرض ھ مھ اولتھم إحراق ھ ومح یم ،ب الم حل شره بغ صالحین فب ن ال ھ م ا اهللا أن یھب ماعیل ( دع و إس ة ، ) ھ د حادث وبع

ة د حادث د بع حاق ول م فإس ن ث حاق ، وم والدة إس شره ب اه ب صدیقھ لرؤی ر اهللا وت راھیم ألم ة إب ذبح وطاع ال . ثاني بابن اهللا وتقدیمھ ابنھ وحیده قربانا هللا فبشره الذبح وكان مكافأة من اهللا إلبراھیم علي طاعة أوامر

:قال تعالي

ون ا تنحت دون م ال أتعب ون ) 95(ق ا تعمل م وم ھ خلقك یم ) 96(والل ي الجح ألقوه ف ا ف ھ بنیان وا ل الوا ابن ) 97(قاھم دا فجعلن ھ كی أرادوا ب فلین ف یھدین ) 98( الأس ي س ى رب ب إل ي ذاھ ال إن ن ) 99(وق ي م ب ل رب ھ

صالحین یم ) 100(ال ام حل شرناه بغل ي ) 101(فب ام أن ي المن ي أرى ف ي إن ا بن ال ی سعي ق ھ ال غ مع ا بل فلمانظ ك ف صابرین أذبح ن ال ھ م اء الل تجدني إن ش ؤمر س ا ت ل م ت افع ا أب ال ی رى ق اذا ت لما ) 102(ر م ا أس فلم

ین ھ للجب راھیم ) 103(وتل ا إب اه أن ی س ) 104(ونادین زي المح ذلك نج ا ك ا إن دقت الرؤی د ص إن ) 105(نین قین اء المب و البل ذا لھ یم ) 106(ھ ذبح عظ دیناه ب آخرین ) 107(وف ي ال ھ ف ا علی ى ) 108(وتركن لام عل س

راھیم سنین ) 109(إب زي المح ذلك نج ؤمنین ) 110(ك ا الم ن عبادن ھ م ن و) 111(إن ا م حاق نبی شرناه بإس بصالحین ین ) 112(ال سھ مب الم لنف سن وظ ا مح ن ذریتھم حاق وم ى إس ھ وعل ا علی صافات . ()113(وباركن ال

95 – 113. (

داء ن الف و إسرائیل م ذبیح ، التخذ بن و ال حاق ھ ان إس و ك دیم األض ول ذكروھا احي هللا وتق م ول نة لھ ي س فد ا نجد أن الفداء عن ة ، ولكنن بات مختلف يمناس صر ، وال بن ن م رتبط بالخروج م رائیل ی ارة إس د إش ن نج م

. ق قریب أو بعید لذكرى فداء إسح

)أماكن وأودیة بمكة( بارد و جراروشور و )مكة(قادش

147

ي ا النب كن بھ تقر وس ي اس دن الت رى أو الم ادش أحدي الق راھیم ق ماعیل إب اجر وأبنھ إس ھ ھ ع ، وأم ادشوتق قة د بری بع عن ر س ور بئ ق ش ي طری ین ، عل ة ب ي البدای راھیم ف كن إب ارد وس ادش وب ر ق ي بئ ل إل ل أن ینتق قب

: ، وھذه ھي النصوص الوارد بھا ھذه األماكن في رحلة سیدنا إبراھیم سبع

20/1تكوین

اك إبراھیموانتقل وشور وتغرب في جراررأ إلى من ھن الجنوب وسكن بین قادش .ض

16تكوین

ي في . 7 ن الت لى العی اء في البریة ع عین الم ب على ا مالك الر رفوجدھ یق شو .طر

ا مالك الرب. 11 ل لھ تدعین اسمھ حبلى فتلدیأنتھا «: وقا بنا و كإسماعیلن ا مذلت ع ل ب قد سم . الن الر

ا. 13 لم معھ لرب الذي تك اسم ا ل رئي«: فدعت ت ای ؤیة؟«: النھا قالت. »ان ایت بعد ر ا ایضا ر ھھن »ا

ل«البئر لذلك دعیت . 14 ھا ھي .»حي رئيبئر رد ادش وبا ن ق .بی

21تكوین

اء إبراھیمفبكر . 14 بة م وقر خذ خبزا جر واضعا وأعطاھما صباحا وا لھا ا والولد إیاھما ى كتفھ علا ت . وصرفھ عفمض یة بئر سب اھت في بر .وت

ما. 15 لد تحت ول ة طرحت الو لقرب اء من ا .األشجار إحدى فرغ الم

یة قوس . 16 و رم لست مقابلھ بعیدا نح تألنھاومضت وج لد«: قال انظر موت الو ابلھ . »ال ت مق فجلست وبك .ورفعت صوتھا

ا. 17 اونادي. هللا صوت الغالمفسمع ل لھ وقا ن السماء ھاجر م اهللا اجر؟ ال تخافي الن «: مالك ك یا ھ ا ل م .اهللا قد سمع لصوت الغالم حیث ھو

امة عظیم. 18 ي الغالم وشدي یدك بھ الني ساجعلھ حمل .»ةقومي ا

ا . 19 نیھ تح اهللا عی اء وسقت الغالمفأبصرتوف بة م وملات القر ھبت اء فذ . بئر م

س. 20 نمو رامي قو ان ی ة وك لبری كبر وسكن في ا غالم ف ع ال .وكان اهللا م

ان. 21 صرأمھ لھ خذتوأ. وسكن في بریة فار ارض م وجة من . ز

بع حنا أن بئر س ي (وقد أوض ي رئ ر لح ارد ؟ ) أو بئ ادش وشور وجرار وب ع ق أین تق زم ، ف اء زم ي بئر م ھ .ھل ھذه األماكن تقع بفلسطین كما یزعم أھل الكتاب دون تقدیم أي دلیل أم تقع ھذه األماكن بمكة ؟

ادل ال ادس لتب سھا ق ي نف ادش ھ ي أن ق ھ أو موش ل أسم موش ة مث ین العبریة والعربی سین خاصة ب ع ال شین م

د ف ھنا ھو حرف م دس آلن حرف األل ادس ھي نفسھا ق صحف في العربیة إلي موسي ، وق ذي ی ري ال العب

148

ي ، ي الماض ة ف ماء مك ن أس ت م ادس كان ماء، وق شھورة وأس ة الم ر مك ا ذك ي م ي عل اكھي ، ، األزرق والف : ھي آبادي وغیرھم والفیروز ،دین النھرواليوقطب ال وابن ظھیرة ،

رى 3 ـ بكة 2ـ مكة 1 ة 4 ـ أم الق اد 5 ـ القری وادي 6 ـ مع ـ ال دة 7 ین 9ـ البلد 8 ـ البل د األم ـ حرم 10 ـ البلرام 12 ـ حرم 11آمن سجد الح ق ـ 13 ـ الم ت العتی رج صدق 14البی ـ 15 ـ مخ م 16العروض ـ أم رح

الح 17 رأس ـ ا 18 ـ ص ة 21ـ النساسة 20 البلد الحرام ـ 19 ل ة 22 ـ الباس ساسة ـ 23 ـ الناس ا 24 ب ـ كوثا 25 ـ 26ـ أم كوث اران ذھب ـ 27 ف ل 28الم رة 31الحرم ـ 30ـ الحاطمة 29ـ قریة النم ةـ 32 ـ ب طیبادس ـ 33 یة ـ 36 القادسة ـ 35 المقدسة ـ 34 الق شة 37 القادس اج 38 ـ المعط ـ 40ـ أم زحم 39 ـ الرت

ساق 42 ـ أم روح 41أم صح ان 43ـ ب ة 45 ـ النابیة 44 ـ المكت تة 46 ـ أم الرحم 48 ـ سبوحة 47 ـ الناشسالم ادرة 49ـ ال ة 51 ـ النجز 50 ـ ن ة 52 ـ الحرم ـ الحرم س ـ قریة 53 ـ أم راحم 54الحم رة 55 ـ نقة 56الغراب ة 57 ـ البنی اج 58 ـ ناش رة ـ 59ـ ت ن 60كبی سیل 61 ـ أم رحم ـ 62ـ ال ذراء ـ حرم 63الع

الى 64اهللا تعالى د اهللا تع رش 67 ـ العرویش 66 العرش ـ 65ـ بل رش 68 ـ الع ـ 70العروش ـ 69 ـ الع . العرش

ا سألة ھن وض في ھذه الم ال للخ ھ وال مج بب تسمیة مكة ب ماء لھ شرح ومعني في س .وكل اسم من ھذه األسا یھم م قادس ، وم و االس ث ھ ذا البح ال ھ ي مج ا ف دون ة أن ق ب اللغ ة األسماء ذكرت كت المقدسة ، : األربع

یة ة ، القادس ادس ، القادس ذه الق ة، وھ ماء مك ن أس ي م ماء ھ د األس ى واح ى معن ح إل ى األرج شیر عل ، ت . ھاالقادس من التقدیس، ألنھا تقدس من الذنوب ، أي تطھر : والباعث للتسمیة ھو قولھم

ور ا ش دان ج أم ي معجم البل وي ف اقوت الحم ال ی د ق ة : 371 ص3فق رب الیمام ل ق و جب اض (ھ ع بالری تق .في دیار نمیر بن عامر ) الواقعة شمال شرق مكة

ال وران فق م ش ر باس ع آخ وي موض اقوت الحم ر ی ا ذك لیم : ......كم ي س ار بن ي دی وران ف صر ش ال ن قة ... ة ا (وھي من المدین صد المدین ورة یق دي ) لمن عث الكن و األش ال أب ال ، ق ي ثالثة أمی ل : عل وران جب ن ش عة ی د مك ق المدینة تری ت ببطن عقی التوراة (سارك وأن اء ب ا ج ور كم ي طریق ش ي ) أي ھ ل عل ل مط و جب وھ

ن یمینك رات وع ا البحی ال لھ رة یق ر السد مرتفع وفیھ میاه كثی ذ عی ة : ، وقال عرام حینئ ال المدین یس في جب ل ...… ماء غیر شوران نبت وال

ھ ي كتاب ي ف واد عل ؤرخ ج ر الم الم " وذك ل اإلس رب قب اریخ الع ي ت صل ف شر دار 223 ص 2ج" المف ن

.من أھم المدن القدیمة لدولة قتبان الیمنیة كانا م أن شور وحریب 1976العلم للمالیین ببیروت طبعة

وب ویمكن أن ع جن ور الواق ل الث ور جب ن ش صود م ون المق ق مك یك ن أن تنط الثور یمك ور أو ة ف ور أو ت ش . طبقا لقواعد التبادالت اللغویة بین الحروف الھجائیة طور

ة ة المكرم ة مك صیلیة لمدین رائط التف ة الخ ائف وبمراجع نجد والط ع س ر موق سمي آخ شور ی وب یال ع جن ق

:موقع الشورشرق الطائف ومكة ، والخریطة التالیة توضح

149

ارد ا ب اك أم اردة و فھن ة الب ائف ومك رق الط مال ش ع ش اك تق ع ، وھن رود ویق ر الب وب بئ ة جن رب مك غ .، والخریطتین التالیتین توضحان موقع المكانین المكرمة

150

.البارد في وادي الحار من ناحیة عنس غرب ذمار وھناك قریة :تي اآل117 ص2وبالنسبة لجرار فقد ذكر یاقوت الحموي في معجم البلدان ج

رار ل : ج ن مقب عرا الب ر ش ل وذك ن مقب ول اب ي ق ل ف م جب ھ أن اس م من رار یفھ ع ج ار تق ب األحف ، بجان .)بادیة العرب( وھي المذكورة بالتوراة باسم البادیة موضع من بادیة العربواألحفار ھي

ال وذكر جرار ي مو : أخري فق عد وھ رار س ي ج ي ھ سرین ، وجرار الت واحي قن ن ن ة موضع م ع بالمدین ض .المنورة . یوجد بلدة الجرارة الخرج الواقعة شرق الریاض بالسعودیةوبشمال

.وھناك جرار بلدة في شلف وھي عزلة من العدین وأعمال إب بالیمن د سامریة ب التوراة ال اء ب ي الخلوص : ال من جرار وج ة الخالصة الت مال مك بق وأن ذكرنا ، ویوجد ش كما س

: والخریطة التالیة توضح موقعھا قد تعني الخلوص ،

151

بالجزیرة العربیةفي نقوش معركة مجدو التي خاضھا تحتمس الثالث ) مكة( ومكت قادس

ن تعتب ة مجدو م ارك الأھم ر معرك وك المع ل مل ا علي ك بح یفتخر بھ ث وأص تمس الثال ك تح تي خاضھا الملة ت الفراعن ة مجدو السابقین لھ ، وقع يمعرك سوس ق م1479 عام ف ول الھك ة فل دفھا محارب اقيوكان ھ وب

.)397 ص 4ج سلیم حسن( الخارجین على حكم تحتمس الثالث

ون ذا الفرع ا ھ د ترك لن وش التي ولق صة العدید من النق سجال فیھا ق بالد م م ال ھ حك یرتھ منذ تولی ت س تناولارك ھا تتویجھ وتفاصیل المع ي خاض وبي ، الت ى اآلن على الجدار الجن زال موجودة حت وش ال ت ذه النق وھ

.الحجرات الجنوبیةة سلسلأمامبالكرنك » أمون«اإللھ الخارجي من المباني التي أقامھا في معبد تمس وع د تح ك خل د الكرن ى أحد جدران معب ة ل ث معرك د " مجدو" الثال ك النقوش أن الفرعون ق وتحدثنا تل

ن قلعة ھ م یلة " تحرك بجیوش رى الم "س ا وی دة القنطرة حالی ا بل ل ،ؤرخون أنھ ك ثم وص د ذل ون بع الفرعى بلدة دة " یحم " إل ي عند المؤرخین بل ا " وھ ي وأن " یم یش الفرعون قد عسكر ف ھ ثم " عرونة " ج اتج

د مجرى وادي ضرب األعداء عن ئ صاحب ل دو الخاس ى الع صر عل ا فانت ادش" قن ا" و " عرونة " و " ق قنون و" م المؤرخ م یق اكن بتوحید ل ي معروف ھذه األم ع جغراف أي موق نھم بفلسطین ب وا ، لك اء اتفق ا ج ا لم وفق

وریا أل سطین وس ة فل ت بمنطق ي أن معركة مجدو كان التوراة عل ة ب ة الھام ماء المدن التوراتی ن أس ادش م ن ق .الواقعة بفلسطین حسب التفسیرات التوراتیة

صر علیھا ي أنت دن الت ماء الم ة أس ذه المعرك وش ھ ي نق ث ف تمس الثال ر ، وقد دون تح ھ أي ذك م یأتي بنقوش ول

دیم سطین دون تق ع بفل ت تق دن كان ذه الم وا أن ھ ؤرخین زعم ن الم سطین ، لك دھا بفل اریخي لتحدی ق ت أي توثیة أو ي اإلنجلیزی ة إل ن الفرعونی ا م د ترجمتھ دن عن ذه الم ن ھ ر م ماء كثی ف أس أوا لتحری ك ، ولج د ذل یؤك

م إلخفاء األخرىالعربیة أو اللغات دن االس ذه الم ي لھ ي الحقیق وش العرب ل النق ع ك ون م ذلك كانوا یفعل ، وكي ة الت ضارات القدیم م والح ل األم ة لك صوص التاریخی ي إسرائیل والن ك عاصرھا بن ة وذل ر عملی ي أكب ف

ة ة وممنھج ف الت منظم ف وتحری ف لتزیی وراتي المزی اریخ الت ع الت ق م ھ لیتف م اریخ كل شعوب وأم لالتوراة ا ب وارد ذكرھ ة ال ضارات القدیم سنجد الح سھا ف ة نف ان اسم المعرك ف ك ذا التحری اھر ھ ي مظ ، وأول

152

ة م وش الفرعونی ا للنق صحیح طبق ة أن أسمھا ال ون معرك روض أن یك ت ف ة(مك ة ) مك یس معرك ي ول أو مكتذا ھو اسم ة مجدو ، ألن ھ ة مدین د ھام سوس عن القطع (الھك انیین ب سل الكنع ن ن ذین وھم م الیق ال ن العم أو م

ة ة المقدس ة مك ي مدین سیطرون عل ة وی الجزیرة العربی ون ب انوا یقطن اني )ك رت كث وش وذك ي نق ة ف مدین . ضح بعد قلیلكما سنو) مكة(معركة مجدو

صوص ا للن ادقین أعطوا تفسیرا صحیحا وواقعی دین وص ب وعرب محای اك مؤرخین أجان لكن ال شك أن ھن .التاریخیة ورفضوا منھج التفسیر التوراتي للتاریخ ، وسنذكر أراء بعضھم بعد قلیل

الي ع الت ن الموق ض html.clist/net.specialtyinterests.www://http :وم ماء بع ة بأس د قائم نج

ث تمس الثال ا تح صر علیھ ي أنت دو الت ة مج وش معرك واردة بنق دن ال سیطرتھ الم ضعھا ل ي وأخ ا یل ، وفیم : لالسمصورة ألسماء بعض ھذه المدن بالھیروغلیفیة وأمامھ الترجمة اإلنجلیزیة

153

ادس دس أو ق ة ق م مدین و اس ة ھ ي القائم م األول ف نجد أن االس م ) qds(وس ن االس ف ع م ال یختل واالس .لمؤرخون قدس ھي قادش التوراتیة المكتوب بالھیروغلیفیة ، واعتبر ا

ي ت أو مكت ة مك ة الثانی ضلی )mkt(والمدین دا وت ون عم ا المؤرخ ي ترجمھ اثھم ال الت بھم وأبح ي كت ي ف إل

ة اء المربوط ة ألن الت ة مك ي الحقیق ي ف دو وھ ات ) ة(مج ائر اللغ ي س ب ف ة وتكت ي العربی وي ف د س ال توجاء مفتوحة اء )ت(األخرى ت ت )ھـ ( أو ھ ة مك ر العربی ي غی ب ف ة تكت م فمك ن ث ھ ، وم شمال أو مك ، ویوجد ب

ش ائف وادي مكتن وع ة وشمال الط تن یشرق مك درة مك ة وق صوص معرك ي في ن صودة بمكت تكون ھي المق . ، واألرجح أن المقصود من مكت مكة المكرمةمجدو

م ة رق ا ) dbh (6والمدین صودا منھ ون مق د یك ي ق با الت ا أو ض م (دب ة لالس ة اإلنجلیزی ا الترجم إذا اعتبرن

با ) الھیروغلیفي سلیمة ة ض شمال غرب الس ، مدین غیرة واقعة ب عودیة ص ة س ي محافظ احل وھ ي س عودیة علر ، ر األحم ي البح اء الھیروغلیف رف الخ ھ ح ة وارد ب ذه المدین ي لھ م الھیروغلیف ة أن االس ع مالحظ و ( م وھ

ستقیمة یة م وط عرض ا خط رة بھ كل دائ ي ش م عل صحیح دبخ ) یرس م ال صبح االس بخالی م ، ا أو ض وال أعلصوتیة ر ال صات غی ن أحرف المخص یس م و ل ذا الحرف فھ قاط ھ م إس ة لماذا ت صریة القدیم ة الم ي اللغ ف

رف ت وأح ن وس س وم ل م ة مث وتیة ثنائی ة وأحرف ص أحرف العربی ردة ك ن أحرف صوتیة مف المكونة م .؟الخ ...مثل نثر وحات وسبا وخبر صوتیة ثالثیة النطق

م ة رق سوریة ، ) tmsq (13والمدین شق ال أ دم ون بالخط ا المؤرخ ي أعتبرھ سق والت سق أو دم ي تم ي وھ ف

ع وب جالواق ة جن زان الواقع وب غرب مدینة جی البحر األحمر جن ة ب ان الواقع زر فرس من ج سق ض زیرة دم :مكة ، والخریطة التالیة توضح موقع جزیرة دمسق

154

م ة رق دیان ) mdn (20والمدین دین أو م ادن أو م دن أو م وك ....... م ة تب شھورة بمنطق ة م دین مدین خ ، وم ال . ناحیة بعدان والمنار جنوبي یریم بالیمن ، ومدین بلدة في عزلة المنار من

م ة رق رف ) tby (22والمدین ود ح دم وج ي لع ي أو طب ة )ط(تب ة أو اإلنجلیزی ة و بالھیروغلیفی ي مدین د تعن ق

. مكة أیضا أسماءطیبة ، وطیبة كانت اسم المدینة المنورة ومن

م ة ال ) qnw (26والمدینة رق ن الكتاب ا م صحیحة لھ راءة ال و والق ة قن ا ، ھیروغلیفی ا أو قن زان قان ة جی وبمنطقد ر یوج ورة وخیب ة المن ة المدین ة ، وبمنطق ل قن د جب ة یوج ن ، وبمنطقة مك ا وجبال الق دة قن السعودیة یوجد بل

ات ي وبلدة القینین ة وآبار القنن ال القن ا و ،جب دیما قن ضرموت اشتھر ق واد علي .قال د ، میناء في ح كان " :جة وانئ المھم ي من الم ى البحر العرب ا «أو عل ال » قن ع أع ل » قنھ «أو » حیس «موض صن في ریده فیھ جب ح

. " كم49اآلثار والمواجل الباھرة وریدة بلدة أثریة في الشمال العربي من صنعاء مسافة مرتفع داخلھ

م ة رق ة ) mqt (30والمدین ة اإلنجلیزی ة باللغ اء مربوط ود ت دم وج ة لع ت أو مق ات األخرى مق ي واللغ ال فھة ي العربی وي ف ي صرواح توجد س ة اسم معبد ف آرب ، والمق ة م ھ الیمنیة ، بمدین شید للمق د م ان ھذا المعب وك

.الحبشیتان ودمت أكسوم ومملكتي الیمن العربیة القدیمة في مملكة سبأ لدى القمر إلھ ھوو

م ة رق ة ) snm (38والمدین ة القویعی شھورة بمحافظ دة م نام بل نام ، وس نم أو س ات وھس ر محافظ ي أكب . كم عن الریاض 160والطائف وتبعد منطقة الریاض ، وتقع القویعییة شرق مكة

والي ة ح دو والبالغ ة مج وائم معرك واردة بق دن ال م الم ت أن معظ ي تثب ة الت ذه األمثل نكتفي بھ ة 113وس مدینا ا (تقریب ا ھن ب علیھ ذكرھا والتعقی ال ل ا ) ال مج ع معظمھ دن واق ي م الجزیرة ا ھ ة ب یمن لعربی یس وال ول

. ، وھو ما یؤكد أن معركة مجدو التي خاضھا تحتمس الثالث كانت بالجزیرة العربیةفلسطین وسوریا

وراة ذكر و ة الت ھ جغرافی د عید بكتاب دو 72-70ص أحم ة مج ث ومعرك تمس الثال ارك تح ا علي مع ي تعلیق التالیمن دا ب ة وتحدی الجزیرة العربی ت ب د أن أحداثھا وقع ذه (أك وع ھ ي وق ھ ف ق مع نحن نتف ره ف ة نظ ن وجھ م

صر رھم في ق صلیبي وغی ال ال دكتور كم ع ال ھ وم ف مع یمن ونختل منھا ال ن ض ة وم ارك بالجزیرة العربی المع

155

یمن ي ال وراة عل داث الت ل أح ة ی ك ائع التاریخی رآن والوق د، ألن الق ان انؤك دن ك ن م ا م ا حولھ ة وم أن مكر من أحداث الت م لھ صیب األكب اب وراة ا الن ذا الكت ا سنوضحھ بھ ي م ا ، عل ام بتزویرھ ائق ق ن ھذه الحق ولك

ش صو وت ون والمتخص رائیل والمؤرخ ي إس اء بن أثرین ویھھا علم ة المت ضارات القدیم اریخ الح ي ت ن ف : ولنعد لما قالھ أحمد عید )بالتفسیر التوراتي

ة ........ ث معرك تمس الثال د تح ك خل د الكرن دران معب د ج ى أح ك » دومج«وعل دثنا تل وش أن وتح النق

.القنطرة حالیا ویرى المؤرخون أنھا بلدة» سیلة«الفرعون قد تحرك بجیوشھ من قلعة !القنطرة؟=سیلة

م دة یح ى بل ك إل د ذل ل بع د وص ون ق دة وأن الفرع ؤرخین بل د الم ي عن ا«وھ د ، » یم ون ق یش الفرع وأن جي سكر ف ة «ع د » عرون ھ ق د وأن داء عن ضرب األع ھ ل ئ اتج دو الخاس ى الع صر عل ا فانت رى وادي قن مج

. لم یقم المؤرخون بتوحیدھما بأي موقع جغرافي معروف» قنا«و» عرونة«و »قادش» صاحب

.»العاص» «األرنت«على نھر أما قادش فھي بلدة یعتقد المؤرخون أنھا

ین د والیق ھ التأكی ى وج دھا عل اموا بتوحی د ق سمى اآلن وق ان الم ي م «بالمك ل بن دت شاطئ » ن ى ال ع عل الواقر ذا النھ سر لھ د، األی ك وق ى ذل رھن عل تد«ب ة » برس راھین حدیث دیھم ب اد أن ل ذا االعتق حاب ھ د أص ویؤك

دل ذه البقعة ت ي ھ ى وجود ھذا االسم ف ائر ناجحة ، عل ذه البراھین مستمدة من حف ا وھ ام بھ زارد «ق ي » ب فور ، موقع قادش تم العث م ی ھ ل ن أن ھ وعلى الرغم م ذا وأن ي ھ د ھذا االسم إال ف ت توحی وش تثب ى نق المكان عل

.للفرعون سیتي األول أنھ قد عثر على لوحة ممحوة جداوش ى نق ان عل ي المك روا ف م یعث اء ل ؤالء العلم ادش أي أن ھ أن ق وا ب د قطع ع ذلك فق م وم د االس ت توحی تثب

.!؟ لوحة ممحوة جدا لسیتي األول بناء على! ؟ ھي تل بني مند

ي ویر ب ف د كت ادش ق سن أن اسم ق لیم ح ى ى األستاذ س ا لنا عل ي تركھ ھ الت ي تواریخ ث ف تمس الثال د تح عھدس » كدشو « بلفظ جدران معبد الكرنك ة » الحظ «وأن الكتاب المق ذه البلدة بلفظ اء ھ ا ھج ظ لن د حف ادش ق ق

س ت ت دة كان ذه البل م موأن ھ ة باس ل العمارن ات ت ي خطاب زا«ى ف شى» أو» كن ي رو» كت شا أو وف ات كیت ایزا وش باسم .جی ي النق د وردت ف دة مجدو فق ا بل ى أم دى أو مكت دى مك دة أو مج ون ببل دھا المؤرخ د وح وق

.مجدو في سوریا

اء ن فعلم ا أی م یحددوا لن ا ول ة وقن د عرون انبھم بتوحی ن ج وا م م یقوم صریات إذن ل ع الم یلة«تق ي » س التد ع بل ن تق ا أی ددوا لن ون،ولم یح ا الفرع رك منھ ادش وإن تح ي ة ق ل بن ي ت ع ف ا تق وا بأنھ د قطع انوا ق ك

!قطعوا بأن تلك الحروب كانت في سوریا وفلسطین؟ مند،ومكتى عندھم ھي مجدو،ومع ذلك فقد

دنا رأي عن د (وال د عی ا ألحم الم ھن داثھا ) الك د دارت أح دى ق ى أو مك ى أدق مكت دو أو بمعن ة مج أن معرك .في جزیرة العرب

ة یلة » فقلع دنا وھي عن » س صریات القنطرة ھي عن اء الم ت منفى » سیلة «د علم دن وكان ة بع د ، الفراعن وتؤك

:ا وضعھا حور محب والتي ورد فیھذلك األنظمة التشریعیة التي ضرائب المورد( د ال ستخدم لتوری ي ت ل الت نت لمنع التعدي على سفن النق إنسان یرغب في وإذا وجد ..التي س

ل الجعة ومج ة لمعام د الجزی اة توری ھ الحی باط ازر الفرعون ل ن ض ابطین م ن قبل ض صحة م والسعادة والیش ل ...الج سانا یعمل لھ عراقی ل وأن إن یش أو ملك ألي شخص آخر من أھ ن الج ضو م صب سفینة ع ویغت

. )إلى سیلة» أنفھ«مثل ھذا الشخص یطبق علیھ القانون وذلك بجدع البالد قاطبة فإن : فقال جزئیة في ھذه الواستكمل أحمد عید بحثھ

156

: عدنثغرفي كتاب تاریخ » اهللا بن أحمد أبي مخرمة اهللا الطیب بن عبد محمد عبديأب«ویقول ان " د زوال دولتھم خرب المك صر وبع انوا والة م ذین ك ة ال ة الفراعن سا إلى آخر دول ت حب یلة ظل دة س " فبل

دة ا بل ادش «أم ظ » ق وش بلف ي النق د وردت ف ا ق زا «فإنھ زا«أو » كن و » جی زا ، أو كدش زه واد = وكن كن .بالیمامة كثیر النخل

."أبى عریش"و"صبیا"جیزان بلدة على ساحل البحر األحمر من جھة = » جیزا«و كدش= وكدشو

: مثل أن الكثیر من بلدان الیمن قد ورد في النقوش الیمنیة وفي نھایتھا حرف الواو ویالحظ خمر = »خمر ھمو«صنعاء و = »ھصنعوا«

قدس = كدس= كدش = تالي فإن كدشووبال .قریة في عسیر من قرى قبیلة الریش في مخالف ألمع» كدس أم«و

.بذمار » المقادشة«بالحجریة والقدس جبل عظیم بنجد و والقدس في المعافر .معروف یقترب منھا علماء المصریات ولم یقوموا بتوحیدھا بأي موقع جغرافي فلم» عرونة«أما بلدة

.عروند حصن بالیمن في صنعاء = عندنا»عرونة«و

.بحذاء عرفات والعرینة في فزارة واد» عرنة«ویالحظ أن ھناك .»مكة«ھي عندنا » مكتى» وقد وردت في بعض النقوش» مجدو«وبلدة

دة «أو مكادى » مكدى «أما بلدة دنا بل ادین »فھي عن النون الیمنیة و «مج ارع » المجادین «ب ن س ة م ا «عزل س

ي » رع- ت وھ ال المحوی شمال الغر وأعم عة بال سافة أرض واس ان بم بام كوكب ن ش ي م م .ك 8ب من بالد زبید » رأس«عزلة في ناحیة جبل أیضا» المجادین«و

ة » مجدان «ویالحظ أن و غثیم ون بن ن بط ن حاشر و م ان » یمجد «م دان ك ن ھم ل م ن دومان بن بكی بطن م . الجوف یسكن روثان من أسفل

ضا » كنا «و وادي ھ » قنا «ووادي وف ویسمى أی ھ «موضع في الج ا أو» كن تھر قن ضرموت اش اء في ح مینال د ، قدیما ى البحر العربي " :جواد علي .ق ة عل ان من الموانئ المھم ا «أو » ك ع أعال » قن یس«موض » ح

ھ«أو ھ » قن ع داخل ل مرتف ھ جب ده فی ي ری صن ف شم ح ي ال ة ف دة أثری دة بل اھرة وری ل الب ار والمواج ال اآلث . " م.ك49العربي من صنعاء مسافة

) .72 – 70 ص – جغرافیة التوراة في جزیرة الفراعنة –انتھي النقل من كتاب أحمد عید (

)بیت الصنم العربي مناة بین مكة والمدینة(بیت إیل

لسامریة ورد باسم بیت القاد وراة ا إیل بالت ت اهللا الحرام بمكة ، فبیت إیل فھو نفسھ بی وفیما یلي أما بیت ر ، وفاندایك ث وراة العبریة ترجمة سمی ق بذھاب إبراھیم لبیت إیل بالت : النص المتعل

12تكوین

از . 6 ن شكیم الى بلوطة مورةإلى األرض في إبرامواجت ئذ في . مكا نعانیون حین .األرضوكان الك

لرب . 7 لك «: ال وقإلبراموظھر ا ه أعطيلنس . ھناك مذبحا للرب الذي ظھر لھفبني. »األرض ھذ

ن ھناك الى . 8 لجبل شرقي بیت ایلثم نقل م ھا لھ . ونصب خیمت لمغربو ل من ا یت ای وعاي من بى ھناك م. المشرق بن لربف سم ا ودعا با لرب .ذبحا ل

157

زة أو ل والع ان ھب نام العرب ك ھر أص ة ، فأش ي الجاھلی اة ف صنم من ت ال م بی ان اس در ك ادر أو الق ت الق وبی .ومناة العزي والالت

.وكان العرب یعتبرون مناة رمزا إللھ القدر والمستقبل أو المصیر الذي یتحكم في مستقبل الفرد

ال ي ق ي ف اریخ العرب "جواد عل صل في ت صنم " : المف وتن مناة وال عند النبط Manavat ومنوت ھو من

اة لة بمن مھ ص ن ان الس ي ارم Menata ویظ ة بن ي لھج ا ف انوت Mana' ومن ا م ة وجمیعھ في العبرانیى Manot منوت ة من ذلك Meni وباسم االلھ ریم وھي ل رآن الك ة الق ي عربی ا ف ا منای ة وجمعھ ة منی بكلم

وظ ل الحظ اني تمث احثین واألم ب بعض الب ذا ذھ وت ولھ ة الم ى وخاص ذه أن إل ة ھ ي اآللھ ة ھ ة إلھ المنی .والمنایا عند الجاھلیین

ى اھر Gad مع جد Meni وقد ذكر من دیم والظ د الق صدرا أنفي العھ ت م ة جد كان م كلم ارت اسم عل م ص ثصنمین ة ال ث معرف أن كبیر من حی ھ ش صنم وذكر منى مع جد ل األول ل و ف ا یكتبھ ھ ستقبل وم ة الم معرف

در سان الق صلحة اإلن ن منایة ومخبآت ال تكون في م د لمعرفة لالنسان م و ج اني وھ ب والث ستقبل الطی الم .جھنین متضادتین في الیونانیة فھما یمثالن اذا t yche fortune والحظ السعید

اب ي بكت ر الكلب نام"وذك ا " األص ر وغیرھم ن كثی و أن م: واب اة ھ ى ن صبا عل نام العرب ، وكان من دم أص أق

شلل شمال بالم ة ال ن ناحی د قدید ساحل البحر م د عن ي بع ورة عل ة المن ة والمدین ین مك رب 7ب ن یث ال م أمیورة ( ة المن اموا ) . المدین ذلك وأق بط ك ھ الن د ل ھ ، وتعب دون ل ة یتعب ذیل، وخزاع ت األوس والخزرج وھ وكان

ي كتا ھ ف یر إلی ات لھ معبدا أش الح "ب دائن ص ة "م ان ونبط تدمر ، ومن ینزل المدین ود ولحی ھ ثم دت ل ا تعب ، كم .العرب كانوا یذبحون ویھدون لھ ومكة وما حولھما وكل

ـ وقد سمي العرب ب د مناة " ت اة " و " عب د من ام " زی ى ع رب حت د الع ا عن صنم معظم ذا ال ى ھ ة وبق ثمانیب فھ ن أبى طال ا ب ث محمد علی ا للھجرة حتى بع ھ، وكان فیم ان ل ا ك ارث دمھ ، وأخذ م یفان كان الح أخذ س

.إلى على بن أبي طالب بن أبى شمر الغساني أھداھما لھ ، وقد وھب النبي محمد السیفین

ان ھ ك ذا اإلل ون ، فھ ون الیمنی ریش والمعینی ھ ق ذي عبدت ھ ود ال ت اإلل ل بی ت إی ن بی صود م ون المق د یك وقل و م إی ا اس ھ أحیان ق علی اریخ یطل ي ت صل ف ي المف ي ف واد عل ر ج ا ذك در كم دیر أو المقت ي الق ن بمعن كھل

:العرب فقال

صوص الم وفي طلیعة أسماء اآللھة المدونة ھ في ن ة ال، إلھ معین "ود"سند، اسم اإلل ل عربی ھ قبائ كبیر، وإلا أخرى، ود"منھ اتھم "ثم ي كتاب مھ ف ث ورد اس ان"و " ، حی اتھم "لحی ي كتاب ث ذكر ف ض ، حی ان . اأی ا ك كم

ور از عند ظھ ي الحج رى ف نام الكب المامن األص ي . إلس د ذكر ف نام أخرى وق ماء أص ع أس القرآن الكریم موح د ن ي عھ دت ف شرقین . عب ض المست ن بع د ظ ن أن وق ة م ة القریب ي الجاھلی ودا ف ن معب م یك صنم ل ذا ال ھور د ظھ الم وعن عر ل اإلس ي ش حیح، إذ ورد ذكره ف ر ص و رأي غی د في اإلسالم، وھ ھ معب ان ل ة، وك لنابغ

اع دنة وأتب ة الجندل، وس وا ب . دوم اھلیین عرف ال ج ة رج ماء جمل دینا أس د " ول د ذكر ". ود عب شا أنوق قری .كانت تتعبد لصنم اسمھ ود، ویقولون لھ أد أیضا

ت ھ " ود" ونع ن" "ال ھن " باإلل صوص " الھ ي أحد الن اء ف ات، ج ض، الكتاب ن ودم"في بع ود "، أي "الھن"و ". ھاإلل ل "، أي "كھل در " الكاھ دیر والمقت ى الق ا. بمعن ا وھم ان یراھ ي ك ھ الت ذا اإلل فات ھ ن ص م

ھ ون فی م ....... .المعینی رن اس د اقت ع " ود"وق ل(" ال"م ة، و )ای ة الجنوبی ات العربی ض الكتاب ي بع فل" دیم " ای سامي الق ھ ال و اإلل ل . ھ ي ولع ل " "ود ال"ف ى " ود ای ل "معن ب ای ون "ح ا " ود"، فتك ھن

.صفة من صفات اإللھل "واما ة "ای ا تعنیھ كلم ي م د تعن ا ق ا " إلھھ "، فإنھ ي إلھ د تعن ا، وق ھ في عربیتن و إل ل ھ ي األص خاصا ف

) . كالم جواد عليأنتھي (.السامیین المشترك القدیم

158

ل و ھابی ل ھ وني (وھب ر الفرع ر أو عزی ریس أو أوزی ل ) أوزی ھ قابی ذي قتل وني (ال ت الفرع زة أو ، ) س والعزیس ف (العزي ھي إی ین مع األل زة أو عزة أو عزي لتبادل الع اب ) إی صلتھ بكت ا لما شرحتھ وف صر "طبق ع

" .أسرار سورة الكھف"وكتاب " المسیح الدجال

ن والتوراتیین العرب وعند المؤرخی بخرائط بطلیموسفاران الحجاز وفاران مكة

:كما جاء بسفر التكوین اعیل علیھ السالم وأمھ ھاجر ھي البریة التي سكن فیھا إسمبریة فاران

) . 21/21التكوین ( .، وأخذت لھ أمھ زوجة من أرض مصر وسكن في بریة فاران

ان ي آخر الزم دوس أو نب ي الق ا النب ي یخرج منھ ي المنطقة الت لم (وفاران ھ ھ وس لي اهللا علی ا )محمد ص كم ) : أي أنھا منطقة الحجاز الواقعة مكة في نطاقھا(النبي حبقوق قال

) .3/3حبقوق ( .الجنوب، والقدوس من جبل فاران اهللا یأتي من

صریة یناء الم شمالیة ألرض س شرقیة ال ي األطراف ال ة عل ذه البری اب موقع ھ ل الكت ي وحدد أھ ضھم ف وبعیناء رة س دس كل جزی اب المق ا بقاموس الكت اء عنھ ا ، فج وذا : أنھ وب یھ ى جن ة إل ة واقع ـ 1: 25 صم 1(بری

ور ) 5 بع وش ر س ة بئ رق بری ك (وش ل 21 و 14: 21ت یناء ) 9: 28 و 18ـ 12 و 9: 25 وقاب ل س ین جب بیناء ( ن س ام م سیرة أی ى م ة عل ضیروت الواقع ین ح ح ب ان ) واألص د (وكنع ت ). 16: 12 و 12: 10ع وكان

ادس ا ق د (فیھ ذ ...... ) 26: 13ع ع ھ ة وجمی ع أو األرض الجبلی سھل المرتف ى ال شیر إل ات ت ث (ه المعلوم تت 2: 23 ال ) 3: 3 وح سلة الجب ور وسل ة ش ات األخرى بری ن الجھ ا م یط بھ ان تح وب كنع ى جن ة إل الواقع

. سنة38 بنو إسرائیلوفي ھذه البریة تنقل . العربةالمعروفة بجبل التیھ ووادي

ارف الكتابیة رة المع ي دائ اء ف ار " :وج ا "انف ایر " ، ومعناھ ع المغ صى "موض ي أق عة ف ة شاس ي بری ، وھوبي ادش برنیع جن رجح . فلسطین، بالقرب من ق اء أنھا وی رون من العلم ع كثی ت تق شرقي كان شمال ال ي ال ف

یناء رة س ا ھي ویقول آخرون .من شبھ جزی ي " بریة التیھ " إنھ یناء ف ضبة س ول بینوروتنبرج .وسط ھ ویق .القدیم لكل شبھ جزیرة سیناء في العصور الكتابیة االسمكان " بریة فاران " ، إن "ة اهللا بری" في كتابھ

ان ل ك ا ، فھ شرقي منھ شمالي ال زء ال یناء أو الج ي س اران ھ ا ف اب واعتبرن ل الكت ھ أھ ا یقول لمنا بم وإذا سان ر الزم ي آخ د نب ي محم وطن النب ھ وم ماعیل وذریت يموطن إس رة ف بھ جزی ة ش ل منطق صر وھ یناء بم س

.خرج من جزیرة سیناء أي نبي في أي عصر ؟

از ، ي الحج س معن و نف اران ھ ي ف سھل إن معن ي ال اران تعن أن ف دس ب اب المق اموس الكت ف ق ن تعری ومة ي الجبلیة المرتفع ي تعني األراض ة الت ي العربی از ف ي الحج س معن ذا ھو نف ة ، فھ المرتفع أو األرض الجبلی

.انین تحجز بین مكالتي

سان العرب فقد اء بل روف : ج د المع از البل صل الحج ھ ف شیئین ألن ین ال صل ب ز الف ن الحج ذلك م میت ب ، سة ور والشام والبادی ین الغ ل ب سراة : ، وقی د وال ین نج ھ حجز ب ل ألن ین تھامة ونجد : ، وقی ز ب ل ألنھ حج : ، وقی

..........ورسمیت بذلك ألنھا حجزت بین نجد والغ

اران سم ف از(وتنق التوراة ) الحج اء ب ا ج ا لم ارانین طبق ي ف ازیین (إل شمال : )حج ي الحجاز ال ة ف اران الواقع ي فال وسیفیوس وھي التي تحدث عنھا ، ى وق ع إل ا تق ة إنھ ن إیل ي الشرق م ي نطاق أرض ، وھ دین داخلة ف م

ة الواقعة یج العقب صودة . شمال الحجاز شرق خل وك وھي المق ي سفر المل اموا من " :ف وا مدیان وق إلى وأت .) 11/18 سفر الملوك األول (فاران، وأتوا إلى مصر فاران، وأخذوا معھم رجاال من

159

اران از وف ي الحج ة ف وب الواقع ورة ، : ي الجن ة المن ة والمدین ا مك ع بھ ذه تق ذه وھ ة ھ اران الجنوبی ة ف وعالم ). 19: 21تك (ھاالتي توجد باإللھیة الماء بئر ھي زمزم

.جبال الحجاز وقیل اسم. فاران اسم جبال مكة" قال یاقوت الحموي في كتابھ معجم البلدان .كما جاء في التوراة جبل في الحجاز یبعث منھ نبي آخر الزمانفاران» تاج العروس«مؤلف وقال

ر سمعان وذك يي ال ساب " كتاب ف راء ب :الفاراني " األن اء وال تح الف ون األلفین ین بف ا الن ي آخرھ ذه . وف ھ

عین ى موض ى أحدھما :النسبة إل اران إل ال ف ر جب وراة ذك ي الت ل إن ف از، قی ال بالحج اران ، وھي جب ال ف جباكوال ن م ھ اب ضاعي . قال ضاعة الق ن ق م ب ن القاس ر ب سبة بك ذه الن شھور بھ اراني ا والم و إلالف كندراني أب س

وفي ضل ت كندریةالف بع باإلس بع وس نة س ن س ھ اب ائتین قال اني ین وم مرقند یونس،والث رى س ن ق ة م ى قری إل . یقال لھا فاران وھیبین سمرقند وإشتیخن

:منطقة من المناطق التي سكنھا العمالیق ) الحجاز(وكانت فاران داني قال ف ھ الھم ي كتاب رة " ف ل في : " العرب صفة جزی ا قی اران كم ال ف ال الحرم جب وذكرت بذلك في جب

.ق عملی فاران بن عمرو بن نسبت إلى وإنماالتوراةر ن مطھر وذك ھ اب اریخ " في كتاب ى الطور : "البدء والت زم إل ن قل طریقان أحدھما في البحر واآلخر في وم

.فاران وھي مدینة العمالقة البر وھما جمیعا یؤدیان إلى

ة ب الرجوع لوب یج العقب رق خل ة ش ي منطق اران ف دد ف وس نجده ح ة خرائط بطلیم شمال غرب الجزیرة العربی .، وھي منطقة الحجاز الشمالیة

لشمالي(خریطة بطلیموس التي تحدد موقع فاران بشمال غرب الجزیرة العربیة )بالحجاز ا

160

لعقبة حتى مكةخریطة توضح حدود أرض الحجاز الممتدة من خلیج ا

والطائفشرق مكة المكرمةبوسكن لوط

وط سفر التكوین أن ل دائرة جاء ب دن ال كن بم رق س ع ش ذه المدن تق ت ھ اكن وكان اي تقع شرق األم اي وع ع

راھیم كنھا إب ھ السالم التي س ل (علی ت إی ور وبی ر سبع وش ة بئ ادش وبری دائرة ) الخ ....ق دن ال سمي (، وم وتس دن الخم س أو الم ور الخم ة الك ضا منطق ة ) : أی بوة وأدم وغر وص ورة وص دوم وعم ي س ذه ھ ، وبھ

ا رة المنطقة كم ار ملح كثی ر وآب التوراة آبار حم اء ب ھا مالحة ، أي أنھا ج ة أرض ذه منطق ا أن ھ اء بھ ا ج ، كم . القري قریبة من بحر الملح

ة شرق د وأن تكون واقع دائرة ال ب دن ال م فم ن ث ة ، وم ماعیل سكنوا بمك ھ إس راھیم وابن ابقا أن إب ا س وقد أثبتن . ب مكة ولیس شرق فلسطین كما یزعم أھل الكتا

ي ة ھ رق مك وب ش رق وجن مال ش ة شرق وش دن الواقع ائف : والم د الط ة نج اض ومنطق ة والری والیمام . والخرج وبیشھ ووادي الدواسر

رة اكن كثی ائف أم ة والط ة المكرم نجد بمك مائھا وس رة أس ورة أو عم ن عم ة م ذا قریب ة ، ھ وغر وأدم وص

.ح إلي وجود أماكن عدیدة بھما تحمل اسم الملةباإلضاف

یجد ائف س ة والط صیلیة لمك رائط التف ع الخ ن یراج صغر : فم وغر(وادي ال ي ) ص ة ، وبن رب الرویغ غمال ر وش وب بني عمی ح جن ل المل ة بجنوب الخالصة ، وجب مال شرق مك ر ش ة و عمی اك مكة ، الجعران وھن

ائف ، شمال الط ح ب ري بالیما مل ھ ق ل فی ي جب ة ، واألدم ة مك ھر أودی ن أش اض وأدام وادي م ة الری ة بمنطق م

161

رق مكة ، مال ش ة الواقعة ش ل عدم د جب ة (ویوج ائف ، ) أدم رق الط شمال ش ضن ب ال ح ة الجرد وجب بمنطقة ل عدم رق جب وب ش ة جن د وادي الملیح ة یوج نفس المنطق ة (وب م ) أدم ل األدی اك جب ة(، وھن وب ب) أدم جن

شفا رب ال مال غ ائف ش رب الط ر د غ امرة وبئ ل ع م جب ل األدی وب جب ع جن ة(ام ووادي دام ویق ، ) أدمورة ر والح ل حم ر وجب ل األحم ا جب راء وبھ دار الحم ة ال ائف یوجد منطق وب الط ار (وبجن م اآلب ي بھ المعن

التوراة ر ب ة ) الحم د الحم دار الحمراء توج رق ال بالد ، وجنوب ش ي مالك ب الد بن ي مالك ، وجنوب ب ببالد بنصغرة صغرة ووادي ال د ال ران ووادي صدر یوج وغ(زھ ق ) رص صغرة والعقی شمال ال ة ، وب ة الباح بمنطق

ق د وادي عم التوراة (یوج سدیم ب ق ال ھ عم صد ب د یق ار ) ق ي س ي (وبن ار ف ین باآلس م المعنی ون ھ د یك قوراة ق ) الت صغرة یوجد جبال العن اق ، (، وشرق ال ق أو عن التوراة وھم من نسل عن اقیین ب صد بھم العن د یق ق

.) ي مدن الكور بالتوراةقد تعن(وبشرق الطائف جبال الكور

.قال أھل الكورین یسمونھا سقر : 411 ص3وقال یاقوت الحموي في تعریف صغرج

وضع الذي بني فیھ المنصور القصرجبل بمكة مشرف علي الم: سقر باآلتي یاقوت عرف 226وبصفحة

: أغرقت مدنھم ، قال تعالي ) سیول(وقد أمطر اهللا قوم لوط بمطر غزیر . )58:النمل(مطرنا علیھم مطرا فساء مطر المنذرین وأ

.وسنجد بشمال الطائف وادي السیل والسیل الكبیر والسیل الصغیر

سعیرة ، د ال اض یوج ا بالری ة العلی رب قری مال غ ا وش ن بھ ان یقط ي ك سعیر الت ة ب ي المعنی ون ھ د تك وق .اض ، كما یوجد بالریاض الحویرة نسبة إلي الحوري الحوریین ، أي كانوا یقطنون بالری

.جنوب غرب بیشة وبمنطقة أبھا ببالد بللسمر قریة الحوراء وحوران

وریین ، كنھا اآلم ي س ار الت صون تام سبة لح رق وبالن صون وش ھر الح الد ش وب ب د جن ا یوج ة أبھ فبمنطق .بالد شھر جبل تیمار وھما المعنیین بحصون تامار في الغالب

ق ان یطل د ك ح فق ل أما بحر المل ي بعض المراح ي البحر األحمر ف روس التا عل اج الع اء في ت ة ، فقد ج ریخی

ر ف ي البحر األحم سعودیة الواقعة عل ة جازان ال ف مدین ة ي تعری ل جنوب مك ا قب یمن فیم ع ال ت تتب والتي كان .ما یفید أن ھذا البحر كان یسمي بحر الملح

ي دي ف ضي الزبی ال المرت روس ق اج الع ازان : ت ھ :ج میت ب الیمن س و واد ب وھرى وھ ھ الج ة أھمل القری

. الموجودة اآلن على البحر الملح وھى احدى الثغور الیمینة

ة ي اآلن تابع یمن وھ مال ال ة وش وب مك ع جن ر تق ر األحم ي البح ة عل ازان مدین روف أن ج ن المع وم .للسعودیة وقبل ذلك كانت من المدن الیمنیة

ة وا ر ومك ي البحر األحم عودي عل اء س ن البحر األحمر وجدة مین القرب م ع ب دة تق ائف وجدة منطقة واح لط

) .البحر األحمر(، ومن ثم فمدن لوط التي كانت شرق مكة كانت قریبة من بحر الملح

162

: تعالي ، قال ) وما حولھامكة(بارك اهللا فیھا للعالمین ؤكد أن لوط سكن باألرض التي وجاء بالقرآن ما ی

راھیم ى إب لاما عل ردا وس وني ب ار ك ا ن ا ی سرین ) 69(قلن اھم الأخ دا فجعلن ھ كی ا ) 70(وأرادوا ب اه ولوط ونجین

المین ا للع ا فیھ ي باركن أرض الت ى ال حاق وی ) 71( إل ھ إس ا ل الحین ووھبن ا ص ا جعلن ة وكل وب نافل ) 72(عقدین ا عاب انوا لن اة وك اء الزك صلاة وإیت ام ال رات وإق ل الخی یھم فع ا إل ا وأوحین دون بأمرن ة یھ اھم أئم وجعلن

ا ) 73( ا وعلم اه حكم ا آتین قین ولوط وء فاس وم س انوا ق م ك ث إنھ ل الخبائ ت تعم ي كان ة الت ن القری اه م ونجین ) .74 – 69: سورة األنبیاء . ()74( ا فیھا للعالمین ( ا إلى األرض التي باركن اه ولوط ال ) ونجین اس ق ن عب ن اب ة : العوفي ع ى مك سمع ،إل أال ت

) .96: آل عمران () للذي ببكة مباركا وھدى للعالمین إن أول بیت وضع للناس( : قولھ

ن الي ع بحانھ وتع الق س دیث الخ ي معرض ح ة وف سور المكی ن ال ي م صافات وھ ورة ال دن وفي س دمیر م توط و وم ل ة ق ل مك ھ ألھ ا خطاب الق موجھ ال الخ قین ، ق وم الفاس ن الق وط م اة ل ر " نج م لتم یھم وإنك ون علصبحین ون .م ا تعقل ل أفل باح " وباللی ل ص الي ك بحانھ وتع الق س ا الخ ي دمرھ دنھم الت ي م رون عل أي تم

ة ومساء ن مك ة جدا م ت قریب دمرة كان وط الم وم ل ي أن مدن ق دل عل ا ی ة ) بالطائف ( ، وھو م حتى أن أھل مكا ي یمرون علیھ دواتھف ممغ و م ورواحھ األردن ، وھ ع ب ت تق وط كان دن ل اب بأن م ل الكت زاعم أھ ي م ا ینف .شرق فلسطین

163

الي ال تع لین :ق ن المرس ا لم ین ) 133(وإن لوط ھ أجمع اه وأھل ابرین ) 134(إذ نجین ي الغ وزا ف ا عج إل . )138 (وباللیل أفلا تعقلون) 137 (لتمرون علیھم مصبحینوإنكم ) 136(ثم دمرنا الآخرین ) 135(

)138 – 133: الصافات (

بق ا س ي ومم د عل ستطیع التأكی ة بالقرب من مساكن ن ة المكرم ة الطائف شرق مك كن بمنطق وط س یدنا أن ل س .إبراھیم علیھما السالم

) عشتر بمكة-عند صنم العزي ( عشتاروت يفالساكنون ) الزمزمیون(الرفائیون

د اهللا ي وع ا والت ة بھ اطق المحیط وط والمن ا ل كن بھ ي س دن الت سكن الم ت ت ي كان م الت وام واألم ن األق وم

: الواقعة بین نھري النیل والفرات كما جاء بالتوراة أرضھمإبراھیم ونسلھ أن یورثھم یین و ین والیبوس دمونیین والحثی ین والق ي القینی وریین ف شتاروت ، و الح ي ع ائیین ف یین ، والرف الجرجاش

.سعیر ، واآلموریین في حصون تامار ة ین أو قن ا أو ق ن أو قن ي ق سبة إل ین ن خ ، ........ والقینی دن ال ن الم ر م سعودیة الكثی ة ال ة العربی وبالمملك

.المشتق أسمھا من قن أو قین أو قنا د شیرة یوج دة الع رب بل وك ق ا ، فبمنطقة تب ع وادي قن ة یق رب ترب وب غ ة وجن ائف ومك رق الط وب ش وبجن

مال شرق الم ل الواقعة ش ة حائ ة ، وبمنطق ل قن ات دجب ي وجبال القنن ال القنینة وبدائع قن ة المنورة یوجد جب ینرنیین ، ال ق ة وجب ة المدین ن ، وبمنطق ال الق ا وجب دة قن ة یوجد بل وب مك سعودیة جن زان ال ا وجی ة أبھ وبمنطق

ورة ات ، المن ي وبلدة القینین ة وآبار القنن ال القن ر یوجد جب ا و وخیب دیما قن ضرموت اشتھر ق ال ، میناء في ح قي .د واد عل ي " :ج ى البحر العرب ة عل وانئ المھم ن الم ان م ا«أو ك ال » قن ع أع یس«موض ھ«أو » ح » قن

ھ ع داخل ل مرتف ھ جب ده فی ي ری صن ف ي ح ة ف دة أثری دة بل اھرة وری ل الب ار والمواج ن اآلث ي م شمال العرب ال ." كم49صنعاء مسافة

ن اني م حاح الث ن اإلص ك م م ذل ا یفھ م الزمزمیین كم شتاروت ، فھ ي ع سكنون ف انوا ی ذین ك ائیین ال ا الرف أم

ن داد م ة األع ي 17سفر التثنی ائیین 21 إل أخبره أن الرف ھ ف ي في أرض التی ا اهللا موس ان یخاطب فیھ ي ك والت :ن نسل لوط الزمزمیین یسمیھم العمونیین الذین م

لرب. 17 : قال لي ا

ار. 18 ب بع تخم موآ وم ب .أنت مار الی

ن أرض بني عمون . 19 ألني ال أعطیك م یھم جموا عل عادھم وال تھ ون ال ت ي عم ه بن فمتى قربت إلى تجاا تھا میراثا ألني -میراث طی ني لوط قد أع .لب

زمیین. ھي أیضا تحسب أرض رفائیین. 20 زم نھم یدعو .سكن الرفائیون فیھا قبال لكن العمونیین

ل. 21 ھم ا اد أب عناقیین وكثیر وطویل كال یر ب ھمشعب ك وسكنوا مكان طردوھم ھم ف ام .رب من قد

ائیون اقیین (إذن الرف اء العن م خلف الیق وھ یھم العم ق عل ن یطل سھم م م أنف سامریة وھ التوراة ال ابرة ب ) الجبشتاروت ي ع وآب وف تخم م اطقھم ب ي من ون ف ل العمونیی سكنون قب انوا ی ون ، وك سمون الزمزمی انوا ی ك

) .التوراة السامریةالصنمین ب(

164

ي ددة ف تھم المح مة مملك ان عاص ي ك ة الت ي المدین ا ھ ابرة وم ون أو الجب ائیون أو الزمزمی م الرف ن ھ فم .التوراة العبریة باسم عشتاروت وفي التوراة السامریة باسم الصنمین ؟

صر ذا الع ي ھ ة ف كان مك م س ائیین ھ ك فالرف ي ذل ة ، وعل زم بمك ر زم سبة لبئ ون ن انوا الزمزمی م ك ، أي أنھ

.یسكنون بمكة والطائف والمدن المحیطة بھما

شتر ي ع شتاروت ھ شثر "و وع شتار" "ع د ،"ع اء وق ا ذكر ج يھ ابلیین ف وریین والب صوص األش نرھم بش وغی رانیین والح ا یدل والكنعانیین والعب ى ، مم ائعة ت كاناأنھ عل ا ش ت عبادتھ ي كان ة الت ن اآللھ م

. الكبرى قبل المیالداآللھةمن ت كاناوإنھشرق األدنى القدیم ، من الفي منطقة واسعة

:ویري جواد علي أن الالت التي عبدھا العرب وقریش وكان لھا صنم بمكة ھي نفسھا عشتروت فقال ون الت ویعتبر اللغوی ث ال ت باسم " اإللھ " مؤن سیدة " أي " الربة " ، و عرف رى " ال ل األم الكب وھى تقاب

ة شتروت "لآللھ سامیین " ع د ال شمالیین عن ى { .ال واد عل ل -- ج ة قب رة العربی اریخ الجزی ي ت صل ف المف }6/232 -- اإلسالم

زي سھا الع ي نف شتر ھ زه(وأري أن ع ل ) الع ة ھابی صریة زوج زیس الم ي إی ل (وھ ریس–ھب م ) أوزی ، فأس

ة ، وینطق سین حرف زائد في الیونانی ا وال اني لھ م الیون زي إیزیس ھو االس صریة القدیمة إی ي الم مھا ف اسابلیین وریین والب ان األش زي أو عزه ، وك سمونھا ع انوا ی رب ك أن الع ف ف ع األل ین م ادل الع أو إزي ، ولتبرف ذا الح ود ھ دم وج شین لع زین بال رف ال دال ح ث وإب اء التأنی افة ت د إض شروت بع شتر أو ع سمونھا ع ی

ضا ة أی نم بمك ا ص ان لھ اتھم ، والعزي ك یجد ، وبلغ زي س شتر والع زیس وع وز إی فات ورم ع ص ن یراج م . بینھما أمور مشتركة كثیرة

ائیون ي الرف ون معن ك یك ي ذل ون(وعل و ) الزمزمی ري ھ وراتي العب النص الت شتاروت ب ي ع ون : ف الزمزمی ) .مكة(الساكنون بمدینة العزي

ابرة ي الجب ون معن ون (ویك ائیون أو الزمزمی التوراة ) الرف صنمین ب ي ال و ف سامریة ھ ساكنون : ال ابرة ال الجب . بمدینة الصنمین وھي مكة

ریح نمي مجاور ال ا ص نص ھم ذا ال ي ھ صودین ف صنمین المق ك (وال صبھما عرب ) نھی ذین ن ر ال ومطعم الطیال ي ، فق ر األزرق ا ذك ي كم رم المك ل الح زم داخ ر زم وار بئ روة بج صفا والم ي ال ي جبل ة عل إنالجاھلی

ذا صب ھ ي ن ن لح صنم عند عمرو ب صفا ال ان ی ال ھ ك اود الریح "عرف ب ، وان اور الر " "مج ھ "حیمج ، وانصنم صب ال م الطیر عند المروة :ن صنمین مطع ون إلى ال اس في موسم الحج یحج ان الن اس ، ، فك وان النضعون ور كانوا ی ا الطی ك ،الحبوب عندھما لتأكلھ ل لنھی ذلك قی ریح " ول اود ال صنم "مج م "المروة ، ول مطع

."رالطین الرفائیین ، ویوجد ماء مشتقة م ا اس ت تحم ا زال اكن التي م ض األم اء بالسعودیة بع سبة إلي رف ائیین ن فالرف

ائع د أو رف ة ، ویوج رج والیمام مال غرب الخ اض وش وب شرق الری دةجن ق بل ن أن تنط ي یمك ائع الت الرف .اك بلدة الروفة بتبوك خفیف ، وھنالرفاءا لتبادل األلف مع العین فیتم نطقھا الرفاء بعد الت

والخلیل والجلیل بمكة ولبنان بالسعودیة والیمن وصیدا ) فلسطین ( طئفلس

شرقون ع المست شعیجم ت أن ال رة كری ن جزی اء م سطیني ج ان(ب الفل سلال ) الیون ر مت ر البح ل عب ودخ

. فلسطینوم أس ا الی ة یرددھ ذه الخراف ف أن ھ ن المؤس ا تاوم سم الت ي ق ات ف ي الجامع دان ذة ف ن البل د م ي العدی ریخ ف

ة احثون .. العربی ا ب ل ویكررھ ا ب ون تاریخ م یكتب ون أنھ رب یزعم ا ، حیحاص ع ة بناھ ذه الخراف ھن دث ع وراة تتح ي الت صائد وردت ف ن الق صیدة م ى ق شراقیون عل ستیین ( االست ستم أو الفل ا ـ فل ) ھ

ا سموا الفلستیین و وھؤالء لیسوا فلسطینیین وإنم سبة إلى معب ي ن ة ط ھ قبیل و ال س وھ ھ الفل ن .. دھم اإلل و م وھ

165

زا ضو ذكري رم كل ع ى ش ي عل ر مخروط ھ بحج ز ل ان یرم ة، و ك ة القدیم رب الوثنی ودات الع ھ معب إلل .األرض المجاور لجبلي اجىء وسلمى ، یمثل سرةالخصب وكان معبده

لتوراة وتصف عبادهإلھ وثني لس والف صفھ ا لتوراة عن حروب داوود مع وتتحدث ا، ثنیین بالو كما تلفلستیین ھ الفلس( ھؤالء الوثنیین ا اإلل أي دلیل مھما كان لغویا بسیطا یؤكد ان )نسبة إلى ، و ال یوجد

لفلسطینیینالفلستیین ة ھم ا لتورا لمستشرقون وانطلت علینا وصدقناھم في ا ، ھذه خدعة وأكذوبة روجھا ااسمھم ، وبموجب ھذه الكذبة أصبح الفلستیین الوارد لفلسطینیون الذین جرى تشریدھم ة ھم ا ورا في الت

ب أرضھم وتاریخھم بحجة . داوود في فلسطینمقاتلتھمونفیھم واغتصا

یدا ف ان وص سطین ولبن شام ھل فل ل وال ل والجلی یدون والخلی ان وص سطین ولبن التوراة ھم فل رھم ب وارد ذك ال .؟شمال الجزیرة العربیة البحر المتوسطبمنطقة أو صیدا الواقعون ببالد الشام

:قبل اإلجابة عل ھذا السؤال لنراجع بعض النصوص الوارد بھا ھذه المدن

2-1 / 20تكوین

.وارتحل إبراھیم من ھناك إلى أرض النقب، وأقام بین قادش وشور، وتغرب في جرار . سارة إلیھفأرسل أبیمالك ملك جرار وأحضر. »ھي أختي«: وھناك قال إبراھیم عن سارة زوجتھ

1 / 26تكوین

ي ان ف وع األرضوك ر الج وع غی ي األول ج ان ف ذي ك ام ال راھیم أی ذھب إب حاق ف ى إس ك إل ك أبیمال مل . جرارإلىالفلسطینیین

ك نص األول ذكر أن أبیمال سامریة (في ال التوراة ال ك ب و ملك جرار ، وفي النص ال )أبي مال ھ ھ ر أن اني ذك ث

ك سطینیی مل رار ، نالفل ورة بج ة المن دن بالمدین دة م د ع ا تحدی بق لن د س سعودیة وق ن ال ري م اطق أخ ومن .والیمن تحمل اسم جرار ، فما المقصود بالفلسطینیین ؟

و عریش ، ة أب ن مدین ة م دة قریب ي بل س وھ دة فل سعودیة بل ازان ال ة ج د بمنطق رق یوج وب ش د جن ویوج

مال ائف وش ن الم الط س م ك ، وأفل الد بني مال س ب دة فل ل دشرق بل ن قبائ ة م ئ قبیل ة وط ساحلیة الیمنی ن ال .وكان لھم صنم یسمي فلس ولھ بیت عبادة یعرف ببیت فلس األشعر الیمنیة

رو اجر الكثی د ھ ة وق اء نتیج ة تیم توطنوا بمنطق ي شمالھا واس رة العربیة إل وب الجزی ئ من جن وم طی ن ق ن م

.طار وبنوا لھم معبد لفلس بھذه المنطقة ، وظل صنم الفلس بھذا المعبد حتى ظھر اإلسالمالقحط وقلة األم

ا تح بعث علی ام للف ي ع ھ فلما سار الرسول في سنة ثمان للھجرة، وھ ى إلی ل بھ إل ھ، فأقب ان ل فھدمھ وأخذ ما كسان ك غ ساني مل مر الغ ي ش ارث بن أب ان الح یفان ك ذ س ا أخ ان فیم ي، فك داھما النب ھ، أحدھما أھ سمى : ل ی

. سیف علي أحدھماإن ذا الفقار: النبي لعلي، فیقالفوھبھما . مخذما، واآلخر رسوباان للھجرة نة ثم ھ س ھلي، ھدم د األش ن زی عد ب و س صنم ھ دم ال ذي ھ دي أن ال ة للواق ي روای ة . وف ي روای وف

. الذي ھدم الصنم ھو أبو سفیانأنأخرى

س وكان نم الفل بلھم ال ص ط ج ھ في وس ال ل أ ذي یق سان ، كأنھ تمثال أج ر و. إن ب "ذك ان " ابن حبی ھ ك بنجد، ان .وكان قریبا من فید وسدنتھ بنو بوالن

ي ى روایة ابن الكلب دأ بعبادتھ عل ذي ب و ال والن ھ ھ وكان آخر . وبوالن جد بني ب ال ل ل یق نھم رج ن سدنھ م م .صیفي

166

اطق ذه المن كان ھ س وس دت الفل ن عب ئ م ة ط ن إ من قبیل ي زم ق ف ان یطل ن ك ا م م غالب راھیم علیھ السالم ھ ب . فلسعبدت أي قبائل طئ )فلسطئ = طئ+ فلس (علیھم الفلسطینیین في النص التوراتي

ة دن الیمنی یدا اسم قدیم لع ة ، وص عدة الیمنی ة ص وب مدین اك بلدة لبنان جن ن مكة ، وھن القرب م ل ب ان جب ولبن

.قعة جنوب شرق مكة والطائف ، والصور بلدة بشمال بالد بني مالك الوا

ة اء مك ن أحی ي م ضا ح ل أی ائف والجلی ن الط القرب م د ب ى ، فق ھ األول ة بطبعتی الم مك م مع ي معج اء ف جل .: والثانیة ھ وثانیھ :جلی ي صدر فخ : بفتح أول صب من حراء ف ل . شعب ی ة ج ن أحیاء مك ا م بح حی وقد أص

.سكانھ من الروقة من عتیبة : توجد ثالثة أودیة بھذا االسم إال في الحجاز حیث" الجلیل"تحمل أسم ال وجود ألمكنة ف

ن ة م ة عتیب الد قبیل ي ب ل ف و وادي جلی ائف األول ھ ة الط ة , منطق فل وادي لی ة , أس ھ زراع و وادي فی وھ

. وقرى

. عظمالذي ھو وادي مكة األ, خفجلیل الذي ھو من روافد الجزء األعلى من وادي والثاني ھو وادي

انق د وادي الخ ن رواف و م ذي ھ ل ال و وادي جلی ث ھ د , والثال ى بع ومترا 50عل اه كیل ة باتج ن مك ا م تقریب . الجنوب

م ل اس ل"ولع ي " جلی ق ف ان یطل يك ل الماض ى كام ة عل ائف ومك ي الط ة , منطقت ت األودی ا زال ث م حی

. المشار إلیھا تحمل االسم ذاتھ إلى الیومھ ا سي علی ي عی د أت ة وق وطن قبیل ي م ب ھ ي الغال صودة ف رة المق رة ، والناص ل والناص ن الجلی سالم م ل

الناصرة الحارثیة ببالد بلحارث الد ف ع ب وب تق اه الجن ائف باتج ة الط ن منطق ة م الد عتیب اذاة ب ي بمح الد بن م ب ي سعد ث الد بن ا ب ارث تلیھ بلح

. ھرانبعدھا السراة من بالد ز ومن, ) وجمیعھا من منطقة الطائف(مالك

سام احدھا ة أق ارث من ثالث سماة وتتكون قبیلة بلح ة الم وطن " ناصرة "القبیل ارث " ناصرة "وم ة بلح من قبیل . كم تقریبا من الطائف باتجاه الجنوب 100 ھو بوادي میسان على بعد

ریم إل ن م سیح عیسى اب وة الم د شھد سابقا دع ھ ق سوع وأتباع ھ ی اء من ذي ج ھ ال دو أن الحجاز ذات ویم ویب ى تق

ة اإلسرائیلیة ان . الدیان ریم ك ن م سى اب ل وان دعوة عی ازي ب ل الحج ا في الجلی ي , مركزھ ل وف رة"ب " ناص . "نصارى"أو "ناصریین"لذلك سمي أتباعھ , ھذا الجلیل

ي ر "وف وك حمی ان لمل اب التیج دكن " (كت اد ال در آب ھ )180ص , ه 1347حی ن منب ب اب عھ وھ ذي وض , ال

ي الیھ ل الیمن ة , ودي األص رن األول أو بدای ي أواخر الق اني للھجرة ف رن الث اءالق ریم ج ن م سى اب أن عی القول بان الحجاز كان مركزا لدعوتھ ما یعززوھو كانت لھ عالقة مع أعیان مكة

شمال ة ب ل منطق ل والخلی ن الجلی القرب م ضا ب ة أی ل دوھ ، مك ن الخلی القرب م ضا ب ة أی ة بمك شام منطق اة ال

.لیل والجورة ة المن شمال المدین ل ب دة الخلی اك بل ضا وھن رون أی ة حب سھا مدین ي نف التوراة ع ل ب مال ، والخلی ، وش

.) حبرون(غرب المدینة المنورة تقع منطقة تیماء ویقع غرب مدینة تیماء جبل حبران

167

:السعودیة مھداة الشا والخلیل ووالجلیلوالخرائط التالیة توضح موقع بالد بني مالك وبلدة فلس

168

ل بشمال مكة خریطة توضح موقع الخلی

شمال شرق مكة والطائف خریطة توضح موقع الجلیل

169

ل الواقعة بشمال المدینة المنورة خریطة توضح موقع الخلی

170

الخامسالفصل

خروج موسي وبنو إسرائیل من مصر إلي مكة العمالیق وإقامة شعائر الحج بھلتطھیر بیت اهللا الحرام من تدنیس

ي صریون ف د فرعون والم ستعبدون عن انوا م ذین ك ي إسرائیل ال ي بن ھ السالم إل ي علی ي موس ل اهللا النب أرسادة اهللا صریین لعب وده والم و وجن دعوه ھ ون وی ي فرع ذھب إل ي أن ی ن موس ب اهللا م ان ، وطل ك الزم ذل

.مصر الواحد األحد ، وأن یخرج معھ بني إسرائیل من

ة الخروج دینا ذكر صریح وواضح للھدف من رحل ین أی ا ب ة حالی وراة المتداول ة للت ة العربی أت بالترجم ولم یا م تحریفھ لیة ت صوص األص ول أن الن ن الق ا ، وبمعني أدق یمك ة التي سیتوجھوا إلیھ ذه أو الجھ صر ھ من م

.تضلیل القراء أو التعتیم علیھا بالتراجم الخاطئة المتعمدة لتزییف الحقائق و

ر اهللا ذا ألم اب تنفی سب زعم أھل الكت سطین ح وا إلي فل صر لیتوجھ ن م و إسرائیل م ي وبن فھل خرج موساب ل الكت رف أھ م؟ أم ح صارى (لھ ود والن ھ ) الیھ م بالتوج ي لھ ر اإللھ ان األم سیرھا إذ ك صوصھم أو تف ن

.شھر ذي الحجة ؟ ألرض مكة إلقامة شعائر الحج وتقدیم األضاحي هللا في العاشر من

ة ھ البالغ رة التی رائیل فت ي إس ضي بن ل ق ي 40وھ صریة أم ف یناء الم رة س بھ جزی حراء ش ي ص ا ف عام .صحراء الجزیرة العربیة ؟

ي ور عل ن عدم العث ار م اء اآلث ا قالھ علم ي م د التعرف عل حة بع صبح واض ي السؤال األول ست اإلجابة عل

ول بني إسرائیل دل علي دخ ار ت ل أي آث ن بقایا ھیك ر م ور علي أي أث ي وعدم العث ي الماض سطین ف ارض فلي صة خروج بن وراة المتعلقة بق صوص الت وحا بعد مراجعة ن ر وض تكون األمور أكث سلیمان بفلسطین ، وسوراة ، راجم الت ف ت ون بمختل ي وفرع ین موس ي دارت ب وارات الت ي الح دقیق ف صر ، والت ن م رائیل م إس

ا ھ فیھ ان یطالب ي ك ي األرض والت صر إل ن م ھ م وا مع تقھم لیخرج رائیل وع ي إس ھ لبن ك عبودیت ي بف موس .التي أمرھم اهللا بالذھاب إلیھا لیعبدوه فیھا

ي ان الت رى والودی دن والق ة بالم صوص المتعلق دقیق الن ة وت ب مراجع اني تتطل سؤال الث ي ال ة عل واإلجاب

الل فت ر وخ اعة عبورھم البح ن س و إسرائیل م ا بن ع أرتحل إلیھ دن تق ذه الم ت ھ ا إذا كان د م ھ ، لتحدی رة التی .بالجزیرة العربیة ومكة أم فلسطین

. األرض التي أمر اهللا بني إسرائیل بالذھاب إلیھا ھي أرض فلسطین أم أرض مكة ؟ فما ھي

ي ون واصطفاءھم عل ة بأرض فرع ن العبودی رھم م ل تحری ي إسرائیل مقاب ذي حدده اهللا لبن ا ھو الھدف ال وم .المین في ھذا العصر ؟ الع

.وماذا قال علماء اآلثار حول نتائج تنقیباتھم بالقدس والمدن الفلسطینیة ؟

.ھذا ما سنجیب علیھ من خالل ھذا الفصل

171

إسرائیل معھ لیتوجھوا للحج وتقدیم الذبائح بمكة إطالق بنيبب فرعون موسي یطال طبقا لما جاء بنصوص التوراة العبریة

ر اهللا ل ظھ ھ للرج د قتل دین بع صر ألرض م ن م ھ م رة ھروب ي فت از ف أرض الحج رة ب ي أول م لموس

ون وأن ذھاب لفرع اء بال ذا اللق ي ھ ره اهللا ف صر ، وأم ي إسرائیل بم داء بن ق أع ان من فری ذي ك صري ال المن ون م ذر فرع ھ وح ا أمره اهللا ب ي م ل موس صر ، وفع ن أرض م ھ م ي إسرائیل مع راج بن ھ إخ ب من یطل

ر النكب ذ األم ون تنفی صریون إذا رفض فرع صر والم ا أرض م صیب بھ ینزلھا اهللا وی ي س صائب الت ات والمون ض فرع ي ، ورف ي اإللھ ع موس الخروج م رائیل ب ي إس سماح لبن والي ال ات تت صائب والنكب دأت الم فب

وده ون وجن ن اهللا لفرع ات م ل آی ت تمث ات كان سع نكب ددھا ت ل ع ى وص صریین حت صر والم ي أرض م عل .لمصریین وا

رائیل ي إس ت أن بن ي تثب ائق الت ي الحق ا إل صل منھ صوص لن ذه الن ض ھ دقق بع ع ون الوا لنراج واآلن تع :أمروا أن یخرجوا من مصر ویتوجھوا لمكة لتطھیرھا وإقامة شعائر الحج والذبح بھا

ي و وارات الت ض الح ا بع نورد ھن ة للت دارتس ة العربی ا وردت بالترجم ون كم ي وفرع ین موس وراة ب

ة ا وردت بالترجم ات كم ض الكلم نص أو بع ة ال ین ترجم ین قوس ورد ب دایك ، ون میث وفان ة س العبریة ترجمم ي ت صوص الت ن الن ر م ضحان الكثی ا سیف ري ألنھم لي العب نص األص ورد ال سامریین أو ن وراة ال العربیة لت

ی ائق ، ول اء الحق ارئ وإخف ضلیل الق ة لت صورة مختلف ا ب م ترجمتھ ا أو ت ا تحریفھ ل م ذا صدق ك ي ھ س معن ن توراة الیھود المنسبین لیھوذا جاء بتوراة الیھود السامریین ، فھي أیضا بھا تحریفات وال تختلف كثیرا ع

اإلصحاح الثالثسفر الخروج

دیان وأما . 1 اھن م ھ ك رون حمی نم یث ى غ ان یرع ى فك سامریة ( موس التوراة ال دین ب سا)م نم ف ىق الغ وراء إل . جبل اهللا حوریبإلىوجاء البریة

! العلیقة تتوقد بالنار والعلیقة لم تكن تحترقوإذاوظھر لھ مالك الرب بلھیب نار من وسط علیقة فنظر . 2

»لماذا ال تحترق العلیقة؟. ھذا المنظر العظیمألنظر اآلن أمیل«: ىفقال موس. 3

.»ھئنذا«: فقال. »موسى موسى«: الرب انھ مال لینظر ناداه اهللا من وسط العلیقة وقالرأىفلما . 4

ال. 5 رب «: فق ى ال تقت اإل ك اخل. ھھن ن رجلی ذاءك م ذي ألع ح ع ال ت ن الموض ھ ارض أن ف علی واق .»مقدسة

ال . 6 م ق ھ أنا «: ث ھ أبیك ال راھیم ال ھ إب حاق وال وب إس ھ یعق ھ . » وال ى موسى وجھ ھ فغط اف ألن ر أن خ ینظ . اهللاإلى

رب . 7 ال ال ي«: فق د إن ت ق سخریھم رأی ل م ن اج راخھم م معت ص صر وس ي م ذي ف عبي ال ة ش ي . مذل إن أوجاعھمعلمت

ت . 8 ذھم فنزل ن ألنق دي م صریین أی عدھم الم ك وأص ن تل ى األرض م عة إل دة وواس ى ارض جی ارضإل . مكان الكنعانیین والحثیین واالموریین والفرزیین والحویین والیبوسیینإلىتفیض لبنا وعسال

یون الضیقة التي یضایقھم بھا المصرأیضا ورأیت إلي أتى قد إسرائیل ھوذا صراخ بني واآلن. 9

172

.» من مصرإسرائیل فرعون وتخرج شعبي بني إلى فأرسلك ھلم فاآلن. 10

» من مصر؟إسرائیل فرعون وحتى اخرج بني إلى حتى اذھب أنامن «: فقال موسى للھ. 11

ال . 12 ون أني «: فق ون ل أك ذه تك ك وھ ة مع ي ك العالم لتك أن دون : أرس صر تعب ن م رج الشعب م ا تخ حینم .»اهللا على ھذا الجبل

ھ . 13 ى لل ال موس ا «: فق ا ھ ي أن ي إلى أت ول إسرائیل بن ھ : لھم وأق لني أبائكم ال یكم أرس إذا. إل ي ف الوا ل ا : ق م »لھم؟ أقولاسمھ؟ فماذا

ى . 14 ال اهللا لموس ھ «: فق ذي اھی ھ ال سامریة (»اھی التوراة ال زال ب ذي ال ی ي ال ال . )األزل ول «: وق ذا تق ھك .»إلیكم أرسلنياھیھ : إسرائیللبني

ال اهللا . 15 ضا وق ى أی ي «: لموس ول لبن ذا تق رائیل ھك ھ : إس وه ال ائ یھ ھ كمأب راھیم ال ھ إب حاق وال ھ إس وال . دور فدورإلى وھذا ذكري األبد إلىھذا اسمي . إلیكم أرسلنيیعقوب

یوخ . 16 ع ش ب واجم م إسرائیلاذھ ل لھ ھ : وق رب ال ائكم ال ھ أب راھیم ال حاق إب ائال وإس ي ق وب ظھر ل : ویعق .د افتقدتكم وما صنع بكم في مصر قأني

ت . 17 عدكم فقل صر أص ة م ن مذل ى م ویین إل رزیین والح وریین والف ین واالم انیین والحثی ارض الكنع . ارض تفیض لبنا وعسالإلىوالیبوسیین

إذا «. 18 دخل ف ك ت معوا لقول ت س ي أن یوخ بن ى إسرائیل وش ھ إل ون ل صر وتقول ك م رانیین : مل ھ العب رب ال ال .إلھناونذبح للرب في البریة أیام نمضي سفر ثالثة فاآلنالتقانا

صر ال یدعكم تمضون وال بید قویة ملك مأنولكني اعلم . 19

.وبعد ذلك یطلقكم. یدي واضرب مصر بكل عجائبي التي اصنع فیھافأمد. 20

. ال تمضون فارغینمأنكفیكون حینما تمضون . نعمة لھذا الشعب في عیون المصریینوأعطي. 21

5خروج سفر ال

ون. 1 ارون وقاال لفرع وھ بعد ذلك دخل موسى ھ اسرائیل«: و لرب ال عیدوا لي : ھكذا یقول ا ي لی اطلق شعببریة ل وراة السامریة (.»في ا ) لي في البریةلیحجوا: بالت

ونفقال. 2 ب واسرائیل ال اطلقھ«: فرع سرائیل؟ ال اعرف الر ع لقولھ فاطلق ا .»من ھو الرب حتى اسم

لبریة «: فقاال. 3 نذھب سفر ثالثة ایام في ا ا ف تقان یین قد ال رالھ العبران با او ب الھناونذبح لل ئال یصیبنا بالو ل .»بالسیف

شف سابقة نكت صوص ال ن الن ارة أن وم ا عب وارد بھ ع األعداد ال ة " جمی ي البری ي ف دوا ل اء " لیعب تجالتوراة السامریة ة " ب ي البری ي ف وا ل ة " لیحج دوا " وكلم وراة " لیعب ن الت ون م ا المترجم ي ترجمھ الت

ي ت ة ھ د ل العبری ف متعم ة وتزی ة خاطئ ة لرجم وراة العبری ي الت واردة ف ة ال وا (ויחגוكلم اء )ویحج إلخفي ي األرض الت ا ھ صر وم ضح ھدف خروج بني إسرائیل من م تھم كلمة الحج من النص فال یت كانت وجھ

173

اء أداء إلیھا ذبائح والھدي هللا أثن ا ال عائر الحج ویقدم فیھ ا ش ام بھ ي یق الطبع الت ة ب ك وھي أرض مك مناس . الحج ، وقد استبدلوا كلمة مكة أیضا بكلمة البریة في ھذه النصوص

: فالنص العبري للعدد األول من سفر الخروج الخامس یظھر بھ كلمة الحج بال لبس وھذا ھو النص

ואחר באו משה ואהרן ויאמרו אל־פרעה כה־אמר יהוה אלהי ישראל שלח . 1 ׃לי במדבר )ویحجوا( ויחגואת־עמי

: ویقرأ النص بالعبري

. بمدبر لي ویحجواواحر باو مشھ واھرن ویامرو ال ـ فرعھ كھ أمر یھوه إلھي یشراءل شلح أت عمي

: وترجمة النص بالعربي

ون اال لفرع ارون وق ى وھ ل موس ك دخ د ذل ھ : وبع ول الرب ال ذا یق ق : إسرائیل ھك ي والیحج شعبي أطل ي ف ل ) .البریة(الصحراء

6خروج سفر ال

ي . 6 ل لبن ذلك ق رائیلل أ : إس ربان ودیتھم . ال ن عب ذكم م صریین وانق ال الم ت اثق ن تح رجكم م ا اخ وان واخلصكم بذراع ممدودة وباحكام عظیمة

ذ . 7 ا واتخ م الھ ون لك عبا واك ي ش ال . كم ل ت اثق ن تح رجكم م ذي یخ م ال رب الھك ا ال ي ان ون ان فتعلم .المصریین

م الى . 8 دي ان األرضوادخلك ت ی ي رفع ا الت راھیم أعطیھ وب وإسحاق إلب ا . ویعق یكم ایاھ ا واعط ا . میراث ان .»الرب

.فكلم موسى بني اسرائیل ھكذا ولكن لم یسمعوا لموسى من صغر النفس ومن العبودیة القاسیة. 9

كنھا ي س ي األرض الت رائیل ھ ي إس ا بن ا لھ ان متجھ ي ك سابقة أن األرض الت صوص ال ن الن ضح م ویتراھ ھ إب ا ل راھیم أن یورثھ المین ووعد اهللا إب ا للع ارك اهللا فیھ ي ب ي األرض الت وب ، وھ حاق ویعق یم وإس

. ولنسلھ ، وھي أرض العبادة والحج وتقدیم الھدي والذبائح بمكة المكرمة

8خروج سفر ال

ال . 8 ارون وق ى وھ ون موس دعا فرع ع ا «: ف ى الرب لیرف لیا ال شعب ص اطلق ال ن شعبي ف ي وع ضفادع عن ل .......................»لیذبحوا للرب

.»اذھبوا اذبحوا اللھكم في ھذه االرض«: فدعا فرعون موسى وھارون وقال. 25

ى . 26 ال موس ذ «: فق ل ھك صلح ان نفع ا ال ی رب الھن صریین لل س الم ذبح رج ا ن ا انم س . ا النن ا رج ان ذبحن المصریین امام عیونھم افال یرجموننا؟

.» الھنا كما یقول لنانذھب سفر ثالثة ایام في البریة ونذبح للرب. 27

174

.»صلیا الجلي. ولكن ال تذھبوا بعیدا. لتذبحوا للرب الھكم في البریةانا اطلقكم «: فقال فرعون. 28

ال موسى . 29 ن فر «: فق ع الذبان ع ى الرب فترتف لي ال دنك واص ن ل رج م ا اخ ا ان عبھ غدا ھ ده وش ون وعبی . ع .»لیذبح للربولكن ال یعد فرعون یخاتل حتى ال یطلق الشعب

.فخرج موسى من لدن فرعون وصلى الى الرب. 30

10خروج سفر ال

ھ . 7 ون ل د فرع ال عبی ى«: فق ى إل ا فخا؟ مت ون ھذا لن ق یك رب أطل ال لیعبدوا ال م الرج د . إلھھ م بع م تعل إنال »مصر قد خربت؟

ارون . 8 ى وھ رد موس ى ف ونإل ا . فرع ال لھم رب «: فق دوا ال وا اعب ماذھب ذین . إلھك م ال ن ھ ن وم ن م ولك »یذھبون؟

ى . 9 ال موس یوخنا «: فق ا وش ذھب بفتیانن ا . ن ا وبقرن ا بغنمن ا وبناتن ذھب ببنین ا . ن رب الن لن دا لل النص ( . عی ب .) فإن حج اهللا لنا : بالتوراة السامریة ( ) حج یھوه ــ أي حج هللا חג־יהוה :العبري

. قدام وجوھكم شراإنانظروا . وأوالدكم أطلقكمیكون الرب معكم ھكذا كما «: قال لھماف. 10

.فطردا من لدن فرعون. » لھذا طالبونألنكم. اذھبوا انتم الرجال واعبدوا الرب. لیس ھكذا. 11

12 جوخرسفر ال

:وقال الرب لموسى وھارون في ارض مصر. 1

.ھو لكم اول شھور السنة. ھذا الشھر یكون لكم راس الشھور. 2

ائلین . 3 رائیل ق ة اس ل جماع ا ك ذون لھ كلم شھر یاخ ذا ال ن ھ ر م ي العاش اة ف د ش ل واح وت م ك سب بی بح .شاة للبیت. االباء

وس . 4 دد النف سب ع ھ بح ن بیت ب م اره القری و وج ذ ھ شاة یاخ وا ل ون كف ن ان یك غیرا ع ت ص ان البی . وان ك .للشاةكل واحد على حسب اكلھ تحسبون

.تكون لكم شاة صحیحة ذكرا ابن سنة تاخذونھ من الخرفان او من المواعز. 5

شھر . 6 ذا ال ن ھ شر م ع ع وم الراب ى الی ظ ال ت الحف دكم تح ون عن ة . ویك ور جماع ل جمھ ھ ك م یذبح ث .........................اسرائیل في العشیة

ھ . 14 وم تذكارا فتعیدون ذا الی م ھ ون لك رب ویك دا لل ري ( عی نص العب ـ أي حج حج חג ליהוה: ال وه ـ لیھة . )هللا ضة ابدی ھ فری الكم تعیدون ي اجی ري ( ف نص العب وه תחגהוולםע: ال ـ أي تجعل و ـ ولم تحجھ ع

.) حج عالمي أو فریضة حج

: لسفر الخروج بالتوراة السامریة 12 من اإلصحاح 14ونص ھذا العدد رقم

175

. )یحجوهألجیالكم سنة الدھر . وتحجوه حجا هللاولیكن الیوم ھذا لكم ذكرا

اب ة كت نص بترجم ذكارا تح :الحیاة وال وم ت م ھذا الی ون لك ون ویك ة تحتفل ضة أبدی دا للرب، فری ھ عی ون ب تفل .بھ في أجیالكم

ھر ون ھو أھم ش دا لبني إسرائیل ویك ون عی ھ یك ھر بعین سابقة نستنتج أن اهللا حدد ش صوص ال ن الن ومان أو ن الخرف اة م ل واحد منھم ش شھر یأخذ ك ذا ال ن ھ ر م سنتھم ، وفي العاش ة ل في السنة ویتخذوه بدای

.عن سنة ویذبحھا في الیوم الرابع عشر عند العشیة ھدي وقربان هللا الماعز ال یقل عمرھا

ت اهللا ھ لبی وا فی دا ویحج ة أن یتخذوه عی اس كاف ذي أمر اهللا الن ة ال ھر ذي الحج و ش شھر ھ ذا ال یس ھ ألي الیوم الرابع عشر ي الیوم العاشر منھ وحت سالم ، وف صالة وال ھ ال راھیم علی الحرام بمكة تلبیة لدعوة إب

حي را( ام عید األض ع أی ن ) ب یة ولك ة سنة أو الماش ان أو الماعز ابن ائحھم هللا من الخرف دموا ھدیھم وذب یقو وم العید الذي ھ یس أول ی حى ول د األض ام عی ع أی ي راب صوصھم إل ي ن بنو إسرائیل أخروا موعد الذبح ف

ة ، ن ذي الحج ر م وم العاش ذبائح الی ھ ال دموا فی ذي یق ود ال د الیھ حي عن د األض د وعی و عی والھدي هللا ھفح بة ص ق بمناس ھ متعل صفح ألن صح أي ال ر الف ھ األكب راھیم إلبن ح إب ن ذب ا ع ماعیل وف اهللا فیھ اؤه د إس

.بذبح عظیم

ة لیحجوا في شھر ذي وا لمك صر لیتوجھ ي أن بني إسرائیل خرجوا من م ري عل ھل بعد ذلك من حجة أخ .؟ بیھم إبراھیم علیھ السالم إحیاء لسنة أا الشھر الحجة ویقدموا األضاحي هللا في الیوم العاشر من ھذ

.أنھا توراتھم التي كتبوھا بأیدیھم تشھد علیھم وتفضح أكاذیب وأضالیل علمائھم وأحبارھم

13سفر الخروج

.أبیبالیوم انتم خارجون في شھر . 4

ى . 5 ون مت كویك انیین أدخل رب ارض الكنع ف ال ي حل یین الت ویین والیبوس وریین والح ین واالم والحثی . تفیض لبنا وعسال انك تصنع ھذه الخدمة في ھذا الشھرأرضا یعطیك أن إلبائك

بعة . 6 امس ل أی سابع تأك وم ال ي الی د ل فطیرا وف ربعی ري ( .ل نص العب وه חג ליהוה :ال ج لیھ ـ أي ح ـ . )حج هللا

.حج هللا فطیرا وفي الیوم السابعتأكل أیامسبعة : وھذا النص بالتوراة السامریة

.وشھر أبیب ھو الشھر األول في الشھور الدینیة عند الیھود ، وھو یقابل شھر ذي الحجة كما أوضحنا

رب مالحویوجد د ال رت أن عی سابقة ذك صوص ال ا ، فالن یحھا ھن ن توض د م ة ال ب ج هللا (ظ وم الح ي ) ی فب ھر أبی ن ش سابع م وم ال ة (الی ھر ذي الحج ددت ) ش ي ح ھا ، والت سابق عرض صوص ال اقض الن وھذا ین

) .أربع أیام عید األضحى ( موعد العید وتقدیم الذبائح في العاشر من ھذا الشھر وإلي الرابع عشر منھ

واردة صوص ال سابقة ، ألن الن صوص ال صوص والن ین ھذه الن ارض ب ھ ال یوجد خالف أو تع والواقع أنداد حاح 6-4باألع ن اإلص صح 13 م د الف د عی دد موع صددھا اآلن تح ن ب ي نح روج والت فر الخ ن س مودي سلمین ( الیھ د الم حى عن د األض د ) عی انیین والح 7بع رائیل أرض الكنع ي إس ول بن ن دخ ام م ین أی ثی

سیرون ... رائیل سی ي إس د أن بن سابقة كانت تؤك حاحات ال واردة باإلص صوص ال سي أن الن خ ، وال نن ال

176

ة ودة أو المبارك ي األرض الموع صلوا إل ى ی صحراء حت ي ال ام ف ة أی ة ( ثالث ون ) أرض مك الي تك ، وبالتري ب العب ھر أبی ن ش وم م ي أول ی صر ف ن أرض م روجھم م ن خ رة م ھر ذي الحج ( الفت ى ) ة ش وحت

حى د األض صح أو عی د الف وم عی ام 10موعد ی ور 3( أی د عب ة بع رة العربی حراء الجزی ي ص سیر ف ام م أی ) . أیام بأرض الكنعانیین 7+ البحر

انیین الیق الكنع ول أرض العم ضوا دخ ا ، ورف رھم اهللا بھ ي أم رق الت سلكوا الط م ی رائیل ل ي إس ن بن لكابرة ( ت ا ) الجب ر بی اربتھم وتحری ك الحج لمح عائر ومناس نامھم وإقامة ش ھ بأص ن تدنیسھم ل رام م هللا الح

صر وعقب ي أرض م م ف ي صنعھا لھ زات الت ي واهللا رغم كل المعج ي موس ردوا عل بھ للناس كافة ، وتمسامري م ال نعھ لھ ذي ص ل ال دوا العج ة ، فعب رة العربی حراء الجزی ولھم ص ر ودخ ورھم البح دجال ( عب ال

رار س اب أس ف كما شرحت بكت یھم التیھ ) ورة الكھ نھم من دخول األرض 40، فكتب اهللا عل م یمك عاما ولردو اتلوھم وش اردوھم وق ة فط رة العربی عوب الجزی یھم ش لط عل ة ، وس تقبالھم المبارك ضوا اس ھم ورف

. بأراضیھم

القرآن یقر بخروج بني إسرائیل من مصر للتوجھ لألرض المقدسة بمكة

وراة السابقة ا من صوص الت وا ن ي لیحج أمر إلھ ي ب صحبة موس صر ب ن م وا م ي إسرائیل خرج كتشفنا أن بناد أو ة أو أرض المیع األرض المقدس ج ب ك الح وا مناس حى ویقیم د األض ي عی ذبائح ف ا ال ذبحوا بھ ة وی بمك

انیین ي أرض الكنع المین وھ ا للع ارك اهللا فیھ ي ب ین األرض الت وریینوالحثی رزیین واآلم ویین والف والح . الذین كانوا یقطنون بالجزیرة العربیة والیبوسیین

د شجرة عن ان بجوار ال ور الذي ك ع اهللا ألول مرة عند النار أو الن ھ م ي لقائ ي ف ي لموس وقد صدر األمر اإللھل دس ، ویقع جب ان مق ف علیھ مك ان الواق ھ ألن المك ع نعلی ي أن یخل ب ، وأمر اهللا موس ل حوری ب جب حوری

سامریة التوراة ال ین ب یناء أو س ة س وراة ، وبری صوص الت ي ن ا ف القرب منھ ین أو ب یناء أو س ة س ي بری فحاح ي اإلص ا ف اء ذكرھ نین ، وج ة س مھا بری دد 19اس فر الخروج الع ن س م 11 م سامریة باس وراة ال ن الت م

ب وف ل حوری ین وجب ة س د بری القرآن ، وعن وارد ب س االسم ال و نف نین وھ ا طور س دعي رفیدیم كم ان ی ي مكالتوراة اء ب روج (ج ذه ) 17خ شرب بھ الحة لل ر ص اء غی ار م ود آب شرب لوج اء لل رائیل م ي إس د بن م یج ل

یھم دعا اهللا أن یعط موه ، ف ي ویخاص ي موس ذمرون عل ستاءون ویت رائیل ی ي إس ت بن ب جعل ي الغال المنطقة ف .ماء فأمره بضرب صخرة عند جبل حوریب فانبثق منھا الماء

ھ ل علی ة القت ھ أو تنفیذ عقوب ا من قتل صر خوف رب من م دین بعد أن ھ أرض م رة ب ي تلك الفت ان موسي ف وك .نتیجة قتلھ للمصري الذي كان من أعداء بني إسرائیل

ي اه ، وف نم حم وم برعایة غ ان یق دیان ، وك دین أو م اھن م رون ك ة یث ن ابن زوج م دین ت ھ ألرض م د ھرب وبعھ ھذا الیوم أخذ الغنم و ر ل ب ظھ ھ وعند جبل حوری ب إلی ذي ذھ ان ال دیان وفي المك ة م ذھب بھ بعیدا عن بری

حى ، د األض ي عی ج ف ذھبوا للح صر لی ي إسرائیل من م ون وإخراج بن ذھاب لفرع اهللا وتحدث معھ وأمره بالھ ذبحوا ل دوا اهللا وی وراة ویعب واح الت ل لیتسلم أل د ھذا الجب صر عن ن م د خروجھم م ھ بع أتي إلی ذا وأن ی في ھ

.الوادي

ھ شعائر الحج والھدي هللا تقام فی ذي س ان ال ب ھو في المك ل حوری أن جب ول ب ا الق بق یمكنن ا س ذبائح(ومم ، ) الات دود میقات ي ح ة ف رم والداخل ن الح دا م ة ج ة القریب ة مك ن أودی ي وادي م ل ف ذا الجب ع ھ صار یق أي باخت

ة صر با .مك دما رفض ضرب اهللا م ون وعن ي لفرع ي فذھب موس سع وھ ا : لنكبات الت اء األنھار دم ل م تحویضفادع – ل – ال ذبان – القم ي – ال وت المواش دمامل –م رد – ال راد – الب الم – الج اء – الظ وت األبن م

. البكر للمصریین

177

.ھذا ملخص ما جاء بالتوراة حول ھرب موسي لمدین ولقائھ باهللا عند جبل حوریب

.فماذا قال القرآن في ھذا الشأن ؟

:قال تعالي

ى . 1 دیث موس اك ح ل أت بس ) 9(وھ ا بق یكم منھ ي آت ارا لعل ست ن ي آن وا إن ھ امكث ال لأھل ارا فق إذ رأى ندى ار ھ ى الن ا موسى ) 10(أو أجد عل ودي ی ا ن ا أتاھ ك ف ) 11(فلم ا رب ي أن الواد إن ك ب ك إن اخلع نعلی

وى دس ط وحى ) 12 (المق ا ی تمع لم ك فاس ا اخترت م ) 13(وأن دني وأق ا فاعب ا أن ھ إل ا إل ھ ل ا الل ي أن إنن ) .14 – 9: سورة طھ ()14(الصلاة لذكري

ى . 2 دیث موس اك ح ل أت وى ) 15(ھ الواد المقدس ط ھ ب اداه رب ى ) 16 (إذ ن ھ طغ ون إن ى فرع ب إل اذھ

ى ) 17( ى أن تزك ك إل ل ل ل ھ شى ) 18(فق ك فتخ ى رب دیك إل رى ) 19(وأھ ة الكب أراه الآی ) 20(فصى ذب وع م أد ) 21(فك سعى ث ر ی ادى ) 22(ب شر فن أعلى ) 23(فح م ال ا ربك ال أن ذه ) 24(فق فأخ

) .26 – 15: النازعات . ()26(إن في ذلك لعبرة لمن یخشى ) 25(اللھ نكال الآخرة والأولى

ان . 3 ھ ك اب موسى إن ي الكت ر ف ا واذك وال نبی ان رس صا وك أیمن ) 51( مخل ور ال ن جانب الط اه م ونادین ) .53 – 51: مریم . ()53(ووھبنا لھ من رحمتنا أخاه ھارون نبیا ) 52(وقربناه نجیا

سنین ون . 4 ون بال ذنا آل فرع د أخ ذكرون ولق م ی رات لعلھ ص من الثم الوا ) 130(ق سنة ق اءتھم الح إذا ج ف

رھم ال ـكن أكث ھ ول د الل ائرھم عن ا ط ھ أال إنم ن مع ى وم روا بموس یئة یطی صبھم س ـذه وإن ت ا ھ لنون ؤمنین ) 131(یعلم ك بم ن ل ا نح ا فم سحرنا بھ ة لت ن آی ھ م ا ب ا تأتن الوا مھم لنا ) 132(وق فأرس

ا مج انوا قوم تكبروا وك صالت فاس ات مف دم آی ضفادع وال ل وال راد والقم ان والج یھم الطوف رمینعلز ) 133( ا الرج شفت عن ئن ك دك ل د عن ا عھ ك بم ا رب ى ادع لن ا موس الوا ی ز ق یھم الرج ع عل ا وق ولم

رائیل ي إس ك بن لن مع ك ولنرس ؤمنن ل ى أ ) 134(لن نھم الرجز إل شفنا ع ا ك م فلم الغوه إذا ھ ل ھم ب جون افلین ) 135(ینكث ا غ انوا عنھ ا وك ذبوا بآیاتن أنھم ك یم ب ي ال اھم ف نھم فأغرقن ا م ) 136(فانتقمن

شارق األرض وم ضعفون م انوا یست ذین ك وم ال ا الق ا وأورثن ا فیھ ي باركن ت غاربھا الت ت كلم وتمانوا ا ك ھ وم ون وقوم صنع فرع ان ی ا ك ا م بروا ودمرن ا ص رائیل بم ي إس ى بن سنى عل ك الح رب

أتوا ) 137 (یعرشون ر ف رائیل البح ي إس ا ببن م وجاوزن نام لھ ص ى أ وم یعكفون عل ى ق ا عل الوا ی قون وم تجھل م ق ال إنك ة ق م آلھ ا لھ ـھا كم ا إل ل لن ل ) 138(موسى اجع ھ وباط م فی ا ھ ر م ـؤالء متب إن ھ

ون انوا یعمل ا ك ال أغیر ال ) 139(م المین ق ى الع ضلكم عل و ف ـھا وھ یكم إل ھ أبغ اكم ) 140(ل وإذ أنجینم ن ربك الء م م ب ي ذلك ساءكم وف ستحیون ن اءكم وی ون أبن ذاب یقتل وء الع سومونكم س ون ی ن آل فرع م

) .141 – 130: اف األعر . ()141(عظیم

ا . 5 ا ول اف درك ا تخ سا ل ر یب ي البح ا ف م طریق رب لھ ادي فاض ر بعب ى أن أس ى موس ا إل د أوحین ولقشى شیھم ) 77(تخ ا غ یم م ن ال شیھم م وده فغ ون بجن أتبعھم فرع ل ) 78(ف ا وأض ھ وم ون قوم فرع

یكم ) 79(ھدى ا عل أیمن ونزلن ب الطور ال دوكم وواعدناكم جان ن ع اكم م د أنجین رائیل ق ي إس ا بن ی . )80-77: سورة طھ ( . )80 (المن والسلوى

ا ق . 6 ھ ی ى لقوم ال موس م وإذ ق ا ل اكم م ا وآت م ملوك اء وجعلك یكم أنبی ل ف یكم إذ جع ھ عل ة الل وم اذكروا نعم

المین ن الع دا م ؤت أح م ) 20(ی ھ لك ي كتب الل ة الت وا األرض المقدس وم ادخل ا ق ى ی دوا عل وال ترترین أد وا خاس اركم فتنقلب ى ) 21(ب ا موس الوا ی ارین ق ا جب ا قوم وا إن فیھ ى یخرج ن ندخلھا حت ا ل وإن

ون ا داخل ا فإن وا منھ إن یخرج ا ف ھ ع ) 22(منھ م الل افون أنع ذین یخ ن ال الن م ال رج وا ق ا ادخل لیھم

178

ؤمنین تم م وا إن كن ھ فتوكل ى الل البون وعل إنكم غ وه ف إذا دخلتم اب ف یھم الب ا ) 23(عل ى إن ا موس الوا ی قاتال إ ك فق ت ورب ب أن ا فاذھ وا فیھ ا دام دا م دخلھا أب دون لن ن ا قاع ا ھاھن ك ) 24(ن ي ال أمل ال رب إن ق

قین وم الفاس ین الق ا وب افرق بینن ي ف سي وأخ نة ) 25(إال نف ین س یھم أربع ة عل ا محرم ال فإنھ قس على القوم ایتیھون في األرض ) .26 – 20: المائدة . ()26(لفاسقین فال تأ

ى . 7 ا موس د آتین ات ولق سع آی ا ت ك ی ي لأظن ون إن ھ فرع ال ل اءھم فق رائیل إذ ج ي إس أل بن ات فاس بین

. )101: اإلسراء (موسى مسحورا

اب و . 8 ى الكت ا موس دون وإذ آتین م تھت ان لعلك تم ) 53(الفرق م ظلم وم إنك ا ق ھ ی ى لقوم ال موس وإذ قیك اب عل ارئكم فت د ب م عن ر لك م خی سكم ذلك اقتلوا أنف ارئكم ف ى ب وا إل ل فتوب اذكم العج سكم باتخ ھ أنف م إن

رحیم واب ال و الت صاعقة ) 54(ھ ذتكم ال رة فأخ ھ جھ رى الل ى ن ك حت ؤمن ل ن ن ى ل ا موس تم ی وإذ قلرون تم تنظ شكرون ) 55(وأن م ت وتكم لعلك د م ن بع اكم م م بعثن ا وظللن ) 56(ث ام وأنزلن یكم الغم ا عل

ون سھم یظلم انوا أنف ـكن ك ا ول ا ظلمون اكم وم ا رزقن ات م ن طیب وا م سلوى كل ن وال یكم الم ) 57(علئتم ر ا حیث ش وا منھ ة فكل ـذه القری وا ھ ا ادخل ر وإذ قلن وا حطة نغف جدا وقول اب س وا الب دا وادخل غ

سنین نزید المح اكم وس م خطای ى ) 58(لك ا عل م فأنزلن ل لھ ذي قی ر ال وال غی وا ق ذین ظلم دل ال فبا ك ن السماء بم زا م وا رج سقونالذین ظلم رب ) 59 (انوا یف ا اض ھ فقلن ى لقوم سقى موس وإذ است

ربوا من رزق وا واش شربھم كل اس م ل أن م ك ا قد عل ا عشرة عین انفجرت منھ اثنت بعصاك الحجر في األرض م وا ف ھ وال تعث سدین الل ا ) 60 (ف ادع لن د ف ام واح ى طع صبر عل ن ن ى ل ا موس تم ی وإذ قل

ت األرض ا تنب ا مم رج لن ك یخ صلھا رب ھا وب ا وعدس ا وفومھ ا وقثآئھ ذي من بقلھ ستبدلون ال ال أت قذ ى بال و أدن ر ھ و خی صرا ي ھ وا م آؤوا اھبط سكنة وب ة والم یھم الذل ربت عل ألتم وض ا س م م إن لك ف

ك ق ذل ر الح ین بغی ون النبی ھ ویقتل ات الل رون بآی انوا یكف أنھم ك ك ب ھ ذل ن الل ضب م صوا بغ ا ع بمدون انوا یعت وم ) 61(وك ھ والی ن بالل ن آم صابئین م صارى وال ادوا والن ذین ھ وا وال ذین آمن إن ال

م یحز یھم وال ھ وف عل م وال خ د ربھ رھم عن م أج الحا فلھ ل ص ر وعم ون اآلخ ذنا ) 62(ن وإذ أخور وقكم الط ا ف اقكم ورفعن ون میث م تتق ھ لعلك ا فی وة واذكروا م اكم بق ا آتین ذوا م ن ) 63( خ ولیتم م ثم ت

) .64 – 53: البقرة . ()64(ن الخاسرین بعد ذلك فلوال فضل اللھ علیكم ورحمتھ لكنتم م

وادي یوجد وى وفي ھذا ال دس ط وادي المق و ال ي ھ ل اهللا فیھ موس ذي قاب ان ال سابقة نجد أن المك من اآلیات الان ذا المك ي ھ شجرة ، وف ن ال ة م ة المبارك ي البقع ن ف وادي األیم اطئ ال و ش ان ھ ذا المك ور ، وھ ل الط جب

ي أن ن موس ب اهللا م ذھاب طل ت ال ي إسرائیل كان ة بن وى ، وأن وجھ دس ط الوادي المق ھ ب ھ ألن ع نعلی یخلف ي وص القرآن سوي ف ة وأرض مباركة ب أت ذكر أرض مقدس ة فلم ی ي بالقطع مك لألرض المقدسة التي ھ

.مكة كما سنوضح بعد قلیل

ام القول ، ھ ي خت رآن الكریم و و ف ن الق اطع م ل ق ن سفر الخروج ذا دلی ي أنم صر إسرائیل خروج بن ن م مان رك و ألم م ھ ي مھ ة ف ة المقدس أرض مك دي هللا ب ذبائح والھ دموا ال ج ولیق ضة الح د أداء فری حى عی األض

.السالم علیھإبراھیم أبیھمسنة ل إحیاءالمبارك

طوي وادي مقدس بمكة جبل حوریب بالتوراة ھو نفسھ جبل الطور و

.ھل جبل حوریب ھو نفسھ جبل الطور بوادي طوي ؟

ب إن ظ حوری سھ لف وریم نف ظ ح و لف ة ھ ة العربی دالباإل باللغ ین ب یم ب اء والم دس الب اه المق روف ومعن المعة المحیطة ، الحرم أووالمحرم ك المنطق و تل ت اهللا الحرام والحرم ھ ال ببی ي عند أحد جب ل اهللا موس ، أي قاب

. بمكة ، ومعروف أن مكة محاطة بالكثیر من الجبالبیت اهللا الحرام

179

ك ف اء مناس د األضحى أثن ي عی ده ف ذبائح عن اج الھدي وال دم الحج ذي یق ي ال ل من و جب ل ھ ذا الجب ون ھ قد یكج ، ل الح ور أو جب ل ث ھ أو جب ون جبل عرف ار أو یك ار حراء غ ھ غ ود ب ل النور والموج حراء المعروف بجب

ي ھ النب د ب د الذي كان یتعب ون ھذا محم د یك ھ ، فق زل علیھ الوحي والقرآن ب لم اهللا ون ل الذي س و الجب ل ھ الجب .، وبھذا تكون التوراة والقرآن قد نزال علي ھذا الجبل بھ ألواح التوراة لموسي وقابلھ عنده ألول مرة

ب م فجبل حوری ور (وللعل ب + ح ل حراء ) ی و جب د یكون ھ وراء (ق ھ ) ح ل الذي ب ار حراء ، والجب ھ غ ذي ب ال

ماء ال ن أس ور ، وم ل الن یناء غار حراء اسمھ جب ل س ن جب صود م نا ، وقد یكون المق ة س ة العربی ي اللغ نور فوراتي وراة الت رآن أو الت ن الق اطع م ریح أو ق ص ص دینا ن د ل ال یوج م ف ور واهللا أعل ل الن سنا أي جب ل ال جب

.نستطیع بھ تحدید ھذا الجبل بدقة

اء غیر صالحة للشرب ر م دس بمكة وبھ بئر ذي طوي وھي بئ وي ھو وادي مق ا جاء وھ ( وط ا یفسر م و م ) .یجدوا ماء للشرب بھذا الوادي بالتوراة من أن شعب بني إسرائیل لم

ر ة وبئ ن ناحی ة م ر بأسفل مك وى بئ مال ذي ط یم ش القرب من مسجد التنع ة ب رول يوھ , غرب مك ة ج بمحل .كةالحجاج الذین على مذھب مالك عند دخولھم م وبعض, حاج المغرب ا یغسل عندھاآلن إلى ةمعروف

ومنا ھذا، وتقع علیھ العدید من ؛ مثل حي أحیاء مكة الحالیة ووادي طوى في مكة ما زال محتفظا باسمھ لی . )راجع أطلس مكة المكرمة.(الھنداویة

ا لـ دمكرتاریخ مكة ال: جاء في كتاب و لغن لیاس عبدإمحمد .مة قدیما وحدیث :يا

وي ة : بئر ذي ط ن أودی ر واد م ي بئ مھ اآلن ف صر اس اء سكنیة وانح وم بأحی ور الی ھ معم ة وكل ة المكرم مكاء بجرول ن م ى أصبح واغتسل م لم حت لى اهللا علیھ وس ي ص ات بھ النب وى ب ر ط م تسمى بئ لى ث ره وص بئ

180

ار ا روى البخ ة كم ة المكرم ل مك لى اهللا علیھ دخ ل ي أن النبي ص بح ثم دخ ى أص وى حت ذي ط ات ب لم ب وس . مكة

ي قال و سلم : األزرق ق جدة ، : م وى على طری ـذي ط ران ب ت حم شرف على بی ل الم وى الجب وادي ذي ط

. والصغیرة مھبط الحرتین الكبیرةمفضيبینھ وبین قصر ابن أبي محمود عند اكھي ق منھ : وقال الف ل انطل ذا الجب ھ ھ لى اهللا علی ي ص اجرا النب ة ھ ھ لیل ي اهللا عن و بكر رض لم وأب ، وس

. أسماء رضي اهللا عنھا ولقیتھما بھ،فبذلك سمي مسلماد ورد في ھ وق لى اهللا علی ول اهللا ص صلى رس ن م ا م ي قریب ذي بن سجد ال ر الم ة مسلم ذك ره روای لم وذك وس

ا ان قریب لم وك ھ وس لى اهللا علی ي ص سجد النب اكھي بم ر الف ن البئ ھ م ین المتج ى یم اعل سجد إلیھ ي الم وبقا ىمعروف ل أن إل ا أزی شارع أم عة ال ف لتوس والدة وخل شفى ال ل مست ودة بجرول مقاب ت موج ر فمازال البئ

. وتعرف ببئر ذي طوى. المبنیة حدیثا عمارة الجفري ن رسول اهللا و لم {روي ع ھ وس لى اهللا علی ال } ص بع : أنھ ق ت س د حج ھذا البی الھم لق وا نع ا ، كلھم خلع ون نبی

. تعظیما للحرم وكالھما مباح ، والمشي أفضل ذي طوى من

صالحي بل الھدى والرشاد لل ي س اء ف اء "باب : 211 ص 1ج وج ن حج األنبی ر م سالم غی صالة وال یھم ال علم ال " : يس الى ق ھ اهللا تع ن مجاھد رحم یبة ع ي ش ن أب ت : روى اب اء إذا أت ت األنبی رم كان م الح وا حك نزع

ن . نعالھم د اهللا ب ن عب كھ ع ي مناس شنى ف و ذر الخ ال وروى أب ا ق الى عنھم ي اهللا تع ر رض ت : الزبی ج البی ح .اھـ" یدخلوا مكة حتى وضعوا نعالھم بذي طوى ألف نبي من بني إسرائیل لم

اكھي ر الف اني ص وذك ة الجزء الث ار مك ي أخب ون البی : 267 ، 257ف انوا یقدس رائیل ك ي إس ذي أن بن ت ال

.ثم یدخلون حفاة تعظیما للحرم ) بالتنعیم(یحج إلیھ منھم سبعمائة ألف یضعون نعالھم بذا طوي اب وب ي ب ر ف ن كثی ة الب ة والنھای اب البدای ز " كت ة شرفھا اهللا ع ى مك لم إل ھ وس لى اهللا علی ي ص ول النب دخ

ل ى " :وج ا یحی سدد، ثن دثنا م اري ح ال البخ افع ق د اهللا، حدثني ن ال بن عب ر ق ن ابن عم ذي : ع ي ب ات النب ب .دخل مكة وكان ابن عمر یفعلھ طوى حتى أصبح، ثم

ي : وقال مسلم و الربیع الزھران ا أب ا حماد عن أیوب، عن ثن ات ، ثن ة إال ب ان ال یقدم مك ن عمر ك ن اب افع، ع ن .یدخل مكة نھارا، ویذكر عن النبي أنھ فعلھ بذي طوى حتى یصبح ویغتسل، ثم

د، عن أیوب بھ : يورواه البخار ن زی اد ب ن . من حدیث حم ن ولھما م افع، ع ق أخرى عن أیوب، عن ن طری .التلبیة، ثم یبیت بذي طوى ابن عمر كان إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن

ا أن اء بھ ي ج سابقة الت ات ال اوالروای رائیل ء األنبی ي إس صحابة وبن د وال ي محم انوا والنب الھم ك ون نع یخلع

ولھم وادي ط ل دخ ھ توي قب ھ ألن ع نعلی ھ وأمره بخل ي فی ذي ظھر اهللا لموس دس ال ان المق ھ المك ي أن دل علدش ادش أو ق وراتھم ق ي ت ود ف ماه الیھ ذي س ع ال ي الموق وي ھ دس ، وط ان مق دس(مك فر ) ق ي س اء ف ، وج

ادش ة بق ة المحیط تالل المرتفع ي ال ي ف ي موس ت عل ي نزل شرائع األول ایا وال روج أن الوص ة (الخ ، ) مكن وا ومم ذه اأنتبھ ي لھ ا ف وارد ذكرھ ادس ال ھ أن ق دي كتابات ي إح ذي صرح ف سكي ال ل فلیكوف ة إیمانوی لحقیق

. التوراة ما ھي إال مكة المكرمة

ده اء تواج ة أثن ي مك ي إل ب موس ى ذھ ة فمت دس بمك وي المق ور ووادي ط ب أو الط ل حوری ان جب إذا ك ف .بمدین الواقعة بمنطقة تبوك بشمال السعودیة ؟

دین لقد اھن م رون ك ي یث ي موس ب حم عیب ( طل ي ش سھ النب و نف ھ ھ ات اإلسالمیة أن ي الروای ال ف ذي یق الھ زم ب ستطیع الج ر ال ن و أم سیرات ) وھ اء بتف ج ، وج اني حج ھ ثم ن أحدي بنات زواج م را لل ھ مھ أن یعطی

181

ج اني حج سرین أن الثم ھ 8المف وم برعي غنم اه ویق د حم را عن ي أجی ا موس ل بھ سیر ال سنوات یعم ، وھو تف . أساس لھ من الصحة وال یستقیم مع سیاق اآلیات ومشتق مما جاء بالتوراة

ع علي نفسھ ب من اهللا أمرا وقط ان قد طل ان رجال كبیرا في السن ویبدو أنھ ك ي ك ي موس والصحیح أن حمج ذرا بأن یح دا أو ن تجاب اهللا لد 10عھ ھ أو دعائھ ، واس ھ طلب ي اهللا ل ات إذا لب اء حج ي وف أخر ھو ف ھ وت عائ

م أن افع وعل ي الی باب موس وة وش ذر ، فلما رأي ق اء بالن ي الوف درة عل د لدیھ ق سن ولم یع ھ ال ر ب ى كب ذره حت نصري ستسقط عنھ بعد ل الم ة قت ي 8عقوب ن موس ب م صر ، طل دھا لم ي ینوي الرجوع بع نوات وأن موس س

. حجات فسیكون في ھذا كرم منھ 10موسي حجات فإن أتممھا 8أن یكون مھر ابنتھ الحج نیابة عنھ

ن سنة األخیرة م ھ ، وفي ال ي غنم ھ برع افة لقیام ھ باإلض ة عن الحج نیاب ام ب ب حماه وق تجاب موسي لطل واسا وع بھ وي الرج ان ین ي ك صحبتھ أسرتھ الت ة وب ج بمك ك الح ي مناس د أن أتم موس ذر وبع المھر والن اء ب الوف

د ودة ألرض م یس الع صر ول ھ بم مال إلي أھل اه ش صر باتج ي م ة إل ن مك ھ لیال م ع أھل یره م اء س ین ، وأثنذھب جرة ف وار ش شتعلة بج ي نارا م ا رأي موس الطریق ، وھن اه ب وي بعد أن ت دس ط وادي المق ل ال ة دخ مكد صر أو یج ودة لم صحیح للع ق ال ن الطری اھوا ع د أن ت ق بع م الطری ر لھ سا ینی ا قب ذ منھ ھ یأخ ا لعل باتجاھھ

. شخصا یدلھ علي الطریق الصحیح عند ھذه النار

ھ دث اهللا مع ي ، وتح ور اإللھ ار أو الن ة بالن ة المحاط شجرة المبارك د ال ھ عن ور اهللا ل أة بظھ ت المفاج وكان .وكلفھ بإحضار بني إسرائیل من مصر لھذه األرض المباركة

ى إذن دا إل ھ عائ ار بأھل ة س ر حج ام آخ ل بإتم ى األج ضى موس صرلما ق ھ أي .. م ة أن ن مك ا م ان خارج ك :ویتضح ذلك من قولھ تعالي .. الموجود بوادي طوي المقدس) الجبل (مر بالطوروالمكرمة

موسى األجل وسار بأھلھ آنس من جانب الطور نارا فلما قضى

ة ت ابع فاآلی ى التت ي دل عل ضى الزمن ل أ أي ق ة آخياألج ا .. ر حج ار بأھلھ خارج ن مك وس ھ .. ة م ي طریق وف .. یكن قد غادر حدودھا بعد مما یدل على أن الطور یقع داخل حدود مكة فلم.. آنس من جانب الطور نارا

ة ھ من أبن دین وتزوج صري وتوجھھ ألرض م ھ للم د قتل دین بع صر لم ن م ي م ي ذلك یكون خروج موس وعلرون ھ یث ة عن ج نیاب ھ أن یح ھ من ذه 10 أو 8وطلب ل ھ ات ، ك ة حج دبرة ومنظم ت م ور كان درة األم ن ومق م

ي ألرض أتي بموس الي لی بحانھ وتع الق س از والخ م الحج ا وبمعظ ھ بھ ج ویعرف ك الح ي مناس ھ ویدربھ عل مكرة و وبني إسرائیل فت ا ھ ضي فیھ ي سیق ذه األراض وك ألن ھ ة المنورة وتیماء وتب ة والمدین ة مك شعاب وأودی

ھ صر التی ن م روجھم م د خ ل بع ذا ، ك ا اهللا دون ھ ر فیھ ي یظھ ة الت ین اللحظ ي تح ي حت دري موس أن یة ت اهللا الحرام وإقام رھم لبی ة وتحری م لمك ذھاب بھ صر وال ن م رائیل م ي إس الخروج ببن ھ ب ي ویكلف لموس

ج عائر الح ي ، فش ي ف ا موس درب علیھ بق أن ت ور س ا أم ذه كلھ ضاھا 10 أو 8ھ ات ق ة حج اه نیاب ن حم عة أكث ي المقدس ا األراض ا وزار فیھ ي أھلھ رة وتعرف عل ن م ق ر م ي بح ول أن موس ن أن نق م یمك ن ث ، وم

الق ا الخ ا أخبرن ھ كم ذ والدت ھ من ت عین ھ وتح ین اهللا أي برعایت نع بع ي ص ر موس ذلك وأخب ھ األول ب ي لقائ ف : ، قال تعالي بھ

س یم بال ھ ال یم فلیلق ي ال ھ ف ابوت فاقذفی ي الت ھ ف ي أن اقذفی ة من ك محب ت علی ھ وألقی دو ل ي وع دو ل ذه ع احل یأخ . )39:طـھ ( .ولتصنع على عیني

ال اس أنھ ق ن عب ن اب ت اهللا الحرام ، فع ج موسي لبی ي ح المیة ما یشیر إل ول : وبالروایات اإلس ع رس رنا م سھ عل لى الل ھ ص ین الل لم ب ھ وس واد ی ا ب ة فمررن ة والمدین ة مك ة والمدین ین مك ال ب الوا :، فق ذا؟ فق : أي واد ھ

182

ال أني : وادي األزرق، فق عا ك لم واض ھ وس ھ علی لى الل ى ص ى موس ر إل ھ أنظ ھ ل ي أذنی بعیھ ف ى إص ؤار إل ج ) . رواه مسلم .(مارا بھذا الوادي اللھ بالتلبیة

ضا سلم أی حیح م ي ص ال : وفي روایة أخرى ف ذا: فق الوا ؟ أي واد ھ ال : فق ى : وادي األزرق، فق أني أنظر إل ك ) . رواه مسلم .(بالتلبیة لھ جؤار إلى اهللاعلیھ السالم ھابطا من الثنیة و موسى

ي یدنا موس شاھد س واد األزرق ف ر ب دما م ا عن ة أراه اهللا إیاھ ا یقظ ن رؤی ي ع دث النب ة یتح ذه الروای ي ھ فف .وھو متجھا من المدینة إلي مكة للحج ویلبي بتلبیة الحجاج

ورة أول س ذكور ب ي أن اإلسراء الم احثین إل ب بعض الب ن وقد ذھ ي م النبي موس راء ب ق باإلس راء متعل اإلس :المسجد الحرام للمسجد األقصى ولیس بسیدنا محمد ، قال تعالي

ا ن آیاتن ھ م ھ لنری ا حول ذي باركن صى ال سجد األق ى الم رام إل سجد الح ن الم یال م رى بعبده ل ذي أس سبحان الصیر إن سمیع الب و ال یال و) 1(ھ ھ ي وك ن دون ذوا م رائیل أال تتخ ي إس دى لبن اه ھ اب وجعلن ى الكت ا موس آتین . )3 -1: اإلسراء () . 3 (ذریة من حملنا مع نوح إنھ كان عبدا شكورا) 2(

ار بأ و فموسي س ة ھ ي اللغ یال ، واإلسراء ف ھ ل ات أسري ب ذه اآلی ي ھ ي المذكور ف د أو النب یال ، والعب ھ ل ھلد ج ، والعب ك الح د أداء مناس ة بع رام بمك سجد الح ن الم دا م ان عائ ھ اهللا ك دما قابل ي عن یال ، وموس سیر ل ال

ا سطین طبق صى بفل سجد األق ي الم سجد الحرام إل ن الم ھ م ا أسري ب ھ ھن سري ب د الم سائدة ، وأك آلراء ال لاحثین أن س ورة بني ھؤالء الب سمي س ت ت راء كان ن ورة اإلس دث ع ة تتح ذه اآلی ة لھ ات التالی إسرائیل واآلی

.وھو ما یؤكد أنھ العبد المقصود برحلة اإلسراء ) التوراة(إتیان موسي الكتاب

صى سجد األق ن أن الم صل األول م اه بالف ا أثبتن ال م ذا االحتم ا یرجح ھ سجد وم ا م سمي حالی سجد الم و الم ھة سجد الجعران ن م القرب م ضا وب ة أی مال مك ع ش دس یق وي المق ة ، ووادي ط شمال مك ع ب ة الواق الجعران

صى ( سجد األق ذا ال ) الم ل ھ م ، فك القرب منھ واهللا أعل سجد أو ب ذا الم د ھ م عن د ت ي ق ون لقاء اهللا بموس د یك وقي د وال ینف ي محم ة إسراء النب راء ، ینفي حادث ورة اإلس ي س ھ ف ذي أسري ب د ال صود بالعب و المق ون ھ أن یك

. لیلم القاریئ بھافقد أردنا فقط أن نلقي الضوء علي كل النقاط المثارة حول ھذه المسألة

: وقد جاء بالقرآن ذكر ملخص لقصة موسي ولقاءه األول مع اهللا في قولھ تعالي

توى آتی ده واس غ أش ا بل سنین ولم ذلك نجزي المح ا وك ا وعلم اه حكم ن ) 14(ن ة م ین غفل ى ح ة عل ل المدین ودخذ ى ال یعتھ عل ذي من ش تغاثھ ال ن عدوه فاس یعتھ وھذا م ذا من ش ان ھ ین یقتتل ا رجل ا فوجد فیھ دوه أھلھ ن ع ي م

ین ضل مب دو م ھ ع شیطان إن ل ال ن عم ذا م ال ھ ھ ق ضى علی سي ) 15(فوكزه موسى فق ت نف ال رب إني ظلم قرحیم ور ال و الغف ھ ھ ھ إن ر ل ي فغف اغفر ل ا أنع ) 16(ف ال رب بم رمین ق را للمج ون ظھی ن أك ي فل ت عل ) 17(م

ین وي مب ك لغ ى إن ھ موس ال ل صرخھ ق أمس یست صره بال ذي استن إذا ال ب ف ا یترق ة خائف ي المدین بح ف فأصذ ) 18( بطش بال ا أن أراد أن ی س إن فلم أم سا بال ت نف ا قتل ي كم د أن تقتلن ى أتری ا موس ال ی ا ق دو لھم و ع ي ھ

صلحین ن الم ون م ا ترید أن تك أرض وم ي ال ارا ف ون جب ا أن تك د إل ة ) 19(تری صى المدین ن أق ل م اء رج وجسع حین ی ن الناص ك م ي ل اخرج إن وك ف ك لیقتل أتمرون ب أ ی ى إن المل ا موس ال ی ا ) 20(ى ق ا خائف رج منھ فخ

المین وم الظ ن الق ي م ال رب نجن ب ق اء ) 21(یترق ھ تلق ا توج دین ولم سى م ال ع واء ق دیني س ي أن یھ ربا ) 22(السبیل ال م ذودان ق م امرأتین ت د من دونھ سقون ووج اس ی ن الن ة م ھ أم د علی دین وج اء م ا ورد م ولم

ی ا ش اء وأبون صدر الرع ى ی سقي حت ا ن ا ل ا قالت ر خطبكم ال رب ) 23(خ كبی ل فق ى الظ ولى إل م ت ا ث سقى لھم فر فقیر ن خی ي م ت إل ا أنزل ي لم ك ) 24(إن دعوك لیجزی ي ی ت إن أب تحیاء قال ى اس شي عل داھما تم ھ إح فجاءت

ا فلم قیت لن ا س ر م المین أج وم الظ ن الق وت م ف نج ا تخ ال ل صص ق ھ الق ص علی اءه وق ت ) 25(ا ج قالأمین وي ال تأجرت الق ن اس ر م تأجره إن خی ت اس ا أب داھما ی ي ) 26(إح دى ابنت ك إح د أن أنكح ي أری ال إن ق

183

تجدني إن ك س ق علی د أن أش ا أری دك وم ن عن شرا فم ت ع إن أتمم ج ف اني حج أجرني ثم ى أن ت اتین عل ھصالحین ھ من ال دو ) 27 (شاء الل ا ع ضیت فل أجلین ق ا ال ك أیم ي وبین ك بین ال ذل ول ق ا نق ى م ھ عل ي والل ان عل

ل ضى موسى ) 28(وكی ا ق ھ فلم ار بأھل ل وس ارا الأج ب الطور ن س من جان ست آن ي آن وا إن ھ امكث ال لأھل قار لع ن الن ذوة م ر أو ج ا بخب یكم منھ ي آت ارا لعل صطلون ن م ت وادي ) 29(لك اطئ ال ن ش ودي م ا ن ا أتاھ فلم

شجرة ن ال ة م ة المبارك ي البقع أیمن ف المین ال ھ رب الع ا الل ي أن ى إن ا موس ا ) 30( أن ی صاك فلم ق ع وأن ألان ا ج ز كأنھ ا تھت آمنین رآھ ن ال ك م ف إن ا تخ ل ول ى أقب ا موس ب ی م یعق دبرا ول ى م ي ) 31( ول دك ف لك ی اس

ى فرع ك إل ن رب ان م ذانك برھان ب ف ن الرھ ك م ك جناح مم إلی وء واض ر س ن غی ضاء م رج بی ك تخ ون جیبقین ا فاس انوا قوم م ك ھ إنھ ون ) 32(وملئ اف أن یقتل سا فأخ نھم نف ت م ي قتل ال رب إن ارون ) 33(ق ي ھ وأخ

ذبون اف أن یك ي أخ صدقني إن ي ردءا ی لھ مع سانا فأرس ي ل صح من و أف ك ) 34(ھ ضدك بأخی شد ع ال سن قالبون ا الغ ن اتبعكم ا وم ا أنتم ا بآیاتن صلون إلیكم ا ی لطانا فل ا س ل لكم ا ) 35(ونجع ى بآیاتن اءھم موس ا ج فلم

ا س رى وم حر مفت ا س ذا إل ا ھ الوا م ات ق أولین بین ا ال ي آبائن اء ) 36(معنا بھذا ف ي أعلم بمن ج ى رب ال موس وقالمون ح الظ ا یفل ھ ل ة الدار إن ھ عاقب ون ل ن تك ن عنده وم دى م ت ) 37(بالھ ا علم أ م ا المل ا أیھ ون ی ال فرع وق

ھ لكم م ي لأظن ى وإن ھ موس ى إل ع إل ي أطل رحا لعل ل لي ص ین فاجع ى الط ان عل ا ھام ي ی د ل ھ غیري فأوق ن إلاذبین ن الك م إل ) 38(م وا أنھ ق وظن ر الح أرض بغی ي ال وده ف و وجن تكبر ھ ون واس ا یرجع ا ل ذناه ) 39(ین فأخ

المین ة الظ ان عاقب ف ك انظر كی یم ف ي ال ذناھم ف وده فنب وم ) 40(وجن ار وی ى الن دعون إل ة ی اھم أئم وجعلنصرون ا ین ة ل ذه ا ) 41(القیام ي ھ اھم ف وحین وأتبعن ن المقب م م ة ھ وم القیام ة وی دنیا لعن ا ) 42(ل د آتین ولق

ذكرون م یت ة لعلھ دى ورحم س وھ ا صائر للن أولى ب رون ال ا الق ا أھلكن د م ن بع اب م ى الكت ا ) 43(موس ومب الغر ت بجان يكن ضینا ب شاھدین إذ ق ن ال ت م ا كن أمر وم ى ال ى موس اول ) 44( إل ا فتط شأنا قرون ا أن ولكن

لین ا مرس ا كن ا ولكن یھم آیاتن و عل دین تتل ل م ي أھ ا ف ت ثاوی ا كن یھم العمر وم ا ) 45(عل ور وم ب الط كنت بجانا ذكرون إذ نادین م یت ك لعلھ ن قبل ذیر م ن ن اھم م ا أت ا م ذر قوم ك لتن ن رب ة م ن رحم صص . () 46( ولك : الق

14 – 46. (

ب دس طل وي المق وادي ط ي ب ین اهللا وموس اء األول ب ذا اللق ن موس وفي ھ ون ي أن اهللا م ذھب لفرع أتي ی ویام د تم ل بع ذا الجب د ھ صر عن ن م روجھم م د خ رائیل بع ي إس ھ ببن ذه 40إلی ي ھ ذبائح ف ھ ال دموا ل ا لیق یوم

د األضحى و عی ذي ھ صح ال د الف وم عی ابق األرض في ی رحنا س ا ش وم كم یوافق ی ة10ا والذي س ، ذي الحجك فال ي ذل ي واهللا لوعل ین موس اء األول ب وم ق م ی ر ذي1 ت ق البح صر وش ن م ي إسرائیل م دة وخروج بن القع

وم م ی وم 1ت ون ی درا أن یك ي واهللا كان مق ین موس اني ب اء الث ي 10 ذي الحجة واللق تعجل موس ة فاس ذي الحجي إسرائیل ف لقاء اهللا وذھ رك بن ل الموعد وت سامري ب قب یھم ال دجال (خرج عل لھم ب و) ال ا أض صنع العجل مم

ي ي ف وم موس الق لل ي الخ ون دع ة ، واألربع ون لیل ام األربع دم إنتظاره تم ھ وع اء رب ضور للق تعجالھ للح إسا ون یوم نھم ثالث ا م ل یوم یھم أو أق ي إل ودة موس د ع صر بع ي م رائیل ف ي إس ضاھا بن دین ق ن أرض م م

دثت دة ح ذه الم الل ھ ي وخ روج بن ضوا خ ا رف ھ لم ون وقوم نعھا اهللا لفرع ي ص ات الت زات واآلی المعج .صرإسرائیل من م

ي ین موس ھ وب ا دار بین الي ملخص م الق سبحانھ وتع ن وقد ذكر الخ ل بعد خروجھم م ي الجب دما ألتقاه عل عن

: اللقاء الثاني معھ الذي سلمھ فیھ ألواح التوراة في قولھ تعالي یوم من أحداث حتى مصر وما تال ذلك

ا بع ة وأتممناھ ین لیل ى ثالث دنا موس ة وواع ین لیل ھ أربع ات رب تم میق ارون شر ف ھ ھ ى ألخی ال موس وقسدین بیل المف ع س لح وال تتب ومي وأص ي ق ي ف ال رب ) 142(اخلفن ھ ق ھ رب ا وكلم ى لمیقاتن اء موس ا ج ولم

ك ق ر إلی ي أنظ ھ أرن ى رب ا تجل ي فلم سوف تران تقر مكانھ ف إن اس ل ف ى الجب ر إل ـكن انظ ي ول ن تران ال لعقا ى ص ر موس ا وخ ھ دك ل جعل ؤمنین للجب ا أول الم ك وأن ت إلی بحانك تب ال س اق ق ا أف ا ) 143( فلم ال ی ق

شاكرین ن ال ن م ك وك ا آتیت ذ م ي فخ االتي وبكالم س برس ا ى الن طفیتك عل ي اص ى إن ھ ) 144(موس ا ل وكتبنر وة وأم ذھا بق يء فخ ل ش صیال لك ة وتف يء موعظ ل ش ن ك واح م ي األل أریكم دار ف سنھا س ذوا بأح ك یأخ قوم

قین ا ) 145(الفاس وا بھ ة ال یؤمن ل آی روا ك ر الحق وإن ی ي األرض بغی رون ف ذین یتكب اتي ال ن آی رف ع سأص

184

ذوه د ال یتخ بیل الرش روا س انوا وإن ی ا وك ذبوا بآیاتن أنھم ك ك ب بیال ذل ذوه س ي یتخ بیل الغ روا س بیال وإن ی سافلین ا غ انوا ی ) 146(عنھ ا ك زون إال م ل یج الھم ھ ت أعم رة حبط اء اآلخ ا ولق ذبوا بآیاتن ذین ك ون وال عمل

وار ) 147( ھ خ سدا ل ال ج یھم عج ن حل ده م ن بع ى م وم موس ذ ق دیھم واتخ م وال یھ ھ ال یكلمھ روا أن م ی ألالمین انوا ظ ذوه وك بیال اتخ دیھم ورأوا أن ) 148(س ي أی قط ف ا س ا ولم ا ربن م یرحمن ئن ل الوا ل لوا ق د ض م ق ھ

ن الخاسرین ونن م ا لنك ر لن ن ) 149(ویغف وني م سما خلفتم ال بئ فا ق ضبان أس ھ غ ى قوم ى إل ا رجع موس ولمم وألق ر ربك تم أم ادوا بعدي أعجل ضعفوني وك وم است ن أم إن الق ال اب ھ ق ره إلی ھ یج رأس أخی ذ ب واح وأخ ى األل

المین وم الظ ع الق ي م داء وال تجعلن ي األع شمت ب ال ت ونني ف ي وأد ) 150(یقتل ي وألخ ر ل ال رب اغف ا ق خلنم الراحمین ت أرح ك وأن ي رحمت اة ) 151(ف ي الحی ة ف م وذل ضب من ربھ ینالھم غ ل س ذوا العج ذین اتخ إن ال

رین زي المفت ذلك نج دنیا وك اب ) 152(ال م ت سیئات ث وا ال ذین عمل دھا وال ن بع ك م وا إن رب دھا وآمن ن بع وا مور رحیم ربھم ) 153(لغف ذین ھم ل ة لل دى ورحم سختھا ھ ي ن واح وف ذ األل ضب أخ ن موسى الغ كت ع ا س ولم

ون بعی ) 154(یرھب ھ س ى قوم ار موس تھم واخت ئت أھلك و ش ال رب ل ذتھم الرجفة ق ا أخ ا فلم ال لمیقاتن ن رجت شاء أن ن ت دي م شاء وتھ ن ت ا م ضل بھ ك ت ي إال فتنت ا إن ھ ل السفھاء من ا فع ا بم اي أتھلكن ل وإی من قب

افرین ولین ر الغ ت خی ا وأن ا وارحمن اغفر لن ـا ) 155 (ا ف ا ھدن ي اآلخرة إن سنة وف دنیا ح ـذه ال ي ھ ا ف ب لن واكتذین سأكتبھا لل يء ف ل ش عت ك ي وس اء ورحمت ن أش ھ م یب ب ذابي أص ال ع ك ق ـاة إلی ون الزك ون ویؤت یتق

ون ا یؤمن م بآیاتن ذین ھ وراة ) 156(وال ي الت دھم ف ا عن ھ مكتوب ي الذي یجدون ي األم ول النب ون الرس ذین یتبع الن ا اھم ع المعروف وینھ أمرھم ب ل ی نھم واإلنجی ضع ع ث وی یھم الخبآئ رم عل ات ویح م الطیب ل لھ ر ویح لمنك

ھ زل مع ذي أن ور ال وا الن صروه واتبع زروه ون ھ وع وا ب ذین آمن یھم فال ت عل ي كان الل الت رھم واألغ إصـئك ون أول م المفلح سماوات واألرض ) 157( ھ ك ال ھ مل ذي ل ا ال یكم جمیع ھ إل ول الل ي رس ا الناس إن ا أیھ ل ی ق

ؤمن ب ذي ی ي ال ي األم ولھ النب ھ ورس آمنوا بالل ت ف ـي ویمی و یحی ـھ إال ھ م ال إل وه لعلك ھ واتبع ھ وكلمات اللدون دلون ) 158(تھت ھ یع الحق وب دون ب ة یھ ى أم وم موس ن ق ا ) 159(وم باطا أمم شرة أس ي ع اھم اثنت وقطعن

ھ أن اض سقاه قوم ى إذ است ى موس ا إل ا وأوحین شرة عین ا ع ھ اثنت ست من ر فانبج صاك الحج م رب بع د عل قا اكم وم ا رزقن ات م ن طیب وا م سلوى كل ن وال یھم الم ا عل ام وأنزلن یھم الغم ا عل شربھم وظللن اس م ل أن ك

ـك ا ول ون ظلمون سھم یظلم انوا أنف ئتم ) 160(ن ك ث ش ا حی وا منھ ة وكل ـذه القری كنوا ھ م اس ل لھ وإذ قیجدا اب س وا الب ة وادخل وا حط سنین وقول نزید المح اتكم س م خطیئ ر لك ذ ) 161( نغف دل ال نھم فب وا م ین ظلم

ون انوا یظلم ا ك سماء بم زا من ال یھم رج لنا عل م فأرس ل لھ ذي قی ر ال وال غی ة ) 162 (ق ن القری ألھم ع واسسبت ي ال دون ف ر إذ یع رة البح ت حاض ي كان أتیھم ح الت أتیھم إذ ت سبتون ال ت وم ال ی بتھم شرعا وی وم س انھم ی یت

سقون انوا یف ا ك وھم بم ذلك نبل ذابا ) 163(ك ذبھم ع م أو مع ھ مھلكھ ا الل ون قوم م تعظ نھم ل ة م ت أم وإذ قالالوا م دیدا ق ون ش م یتق م ولعلھ ى ربك ذرة إل سوء ) 164(ع ن ال ون ع ذین ینھ ا ال ھ أنجین روا ب ا ذك سوا م ا ن فلم

سقون انوا یف ا ك یس بم وا بعذاب بئ ذین ظلم ذنا ال وا ) 165(وأخ ا نھ ن م وا ع ا عت ردة فلم وا ق م كون ا لھ ھ قلن عنئین سریع ) 166(خاس ك ل ذاب إن رب وء الع سومھم س ن ی ة م وم القیام ى ی یھم إل ثن عل ك لیبع أذن رب وإذ ت

یم ور رح ھ لغف اب وإن اھم ف ) 167(العق اھم وقطعن ك وبلون نھم دون ذل صالحون وم نھم ال ا م ي األرض أممون م یرجع سیئات لعلھ سنات وال ـذا ) 168(بالح رض ھ ذون ع اب یأخ وا الكت ف ورث دھم خل ن بع ف م فخل

یغفر ل ون س ى ویقول ى األدن وا عل اب أن ال یقول اق الكت یھم میث ذ عل م یؤخ ذوه أل ھ یأخ رض مثل أتھم ع ا وإن ی نون ال تعقل ون أف ذین یتق رة خیر لل دار اآلخ ھ وال ا فی وا م ق ودرس ھ إال الح ذین) 169(الل اب وال سكون بالكت یم

صلحین ضیع أجر الم ا ال ن صالة إن اموا ال م ) 170(وأق ع بھ وا أنھ واق وقھم كأنھ ظلة وظن ل ف ا الجب وإذ نتقن ) .171 – 142: األعراف . ( )171( تتقون خذوا ما آتیناكم بقوة واذكروا ما فیھ لعلكم

شى ا تخ ا ول اف درك ا تخ سا ل ر یب ي البح ا ف م طریق ادي فاضرب لھ ر بعب ى أن أس ى موس ا إل د أوحین ) 77(ولق

یم ن ال شیھم م وده فغ ون بجن أتبعھم فرع شیھم ف ا غ دى ) 78( م ا ھ ھ وم ون قوم ل فرع ي ) 79(وأض ا بن ین والسلوى یكم الم ا عل أیمن ونزلن ور ال ب الط دناكم جان دوكم وواع ن ع اكم م رائیل قد أنجین ن ) 80(إس وا م كل

ا رزق ات م وى طیب د ھ ضبي فق ھ غ ل علی ضبي ومن یحل یكم غ ل عل ھ فیح وا فی ا تطغ اكم ول ار ) 81(ن ي لغف وإندى م اھت الحا ث ل ص ن وعم اب وآم ى ) 82(لمن ت ا موس ك ی ن قوم ك ع ا أعجل اء ع ) 83 (وم م أول ال ھ ى ق ل

ري ى أث ك رب لترض ت إلی لھم ) 84 (وعجل دك وأض ن بع ك م ا قوم د فتن ا ق ال فإن سامري ق ع ) 85 (ال فرج

185

سنا أفطال دا ح م وع م یعدكم ربك وم أل ا ق ال ی فا ق ضبان أس ھ غ ى قوم ل موسى إل م أن یح د أم أردت یكم العھ علدي أخلفتم موع م ف ن ربك ضب م یكم غ ة ) 86(عل ن زین ا أوزارا م ا حملن ا ولكن دك بملكن ا موع ا أخلفن الوا م ق

س ى ال ذلك ألق ذفناھا فك وم فق وار ) 87(امري الق ھ خ سدا ل ال ج م عج أخرج لھ ى ف ھ موس م وإل ذا إلھك الوا ھ فقسي ا ) 88(فن ا نفع را ول م ض ك لھ ا یمل وال ول یھم ق ع إل ا یرج رون أل ا ی ارون من قب ) 89(أفل م ھ ال لھ د ق ل ولق

ري وا أم اتبعوني وأطیع رحمن ف م ال ھ وإن ربك تم ب ا فتن وم إنم ا ق ى ) 90(ی اكفین حت ھ ع رح علی ن نب الوا ل قى ا موس ع إلین لوا ) 91 (یرج تھم ض ك إذ رأی ا منع ارون م ا ھ ال ی ري أل ) 92(ق صیت أم بعن أفع ال ) 93(ا تت ق

ولي ب ق ي إسرائیل ولم ترق ین بن ت ب ول فرق شیت أن تق ي خ ي إن ا برأس ي ول ا تأخذ بلحیت ن أم ل ا اب ال ) 94(ی قامري ا س ك ی ا خطب ا ) 95(فم صرت بم ال ب ذلك ق ذتھا وك ول فنب ر الرس ن أث ضة م ضت قب ھ فقب صروا ب م یب ل

سي ي نف ولت ل ھ ) 96(س دا لن تخلف ك موع س وإن ل سا ا م ول ل اة أن تق ي الحی إن لك ف ال فاذھب ف ر ق وانظذ ك ال ى إلھ سفا إل یم ن ي ال سفنھ ف م لنن ھ ث ا لنحرقن ھ عاكف ت علی و ) 97(ي ظل ا ھ ھ إل ا إل ذي ل ھ ال م الل ا إلھك إنم

) .98 – 77: طھ . ()98(وسع كل شيء علما

صیلیا سامري تف صة ال ة ق ن مراجع دجال (ویمك سیح ال ا بك) الم ف " تابن ورة الكھ رار س ا أس شروع ناس ومشعاع األزرق سھ "لل د أن یم ستطیع أح سابقة ال ی ات ال اء باآلی ا ج خص كم و ش ساس ( ، فھ صیبھ ) ال م أو ی

ھ ن یخلف ھ موعد ل ي ألن ل ان موس و ك ھ ول ضرر أو یقتل دون (ب وم ھرمج یس ) ی و وإبل سي ھ ث سیقتلھ عی حیسد وروح و ي ج ا ف ا مع سدھما وروحھم سھ المتحد ج و نف سامري ھ یم ، وال الوث العظ ذلك الث ونین ب دة مك اح

.بلعام بن بعور أو باعوراء بالعھد القدیم كما شرحت بنفس الكتاب سالف الذكر

بمنطقة تبوكتذرعبالجبل الذي نتقھ اهللا ورفعھ في السماء فوق بني إسرائیل

ولھم أرض الجز ھ ودخ ورھم ب ي إسرائیل وعب ر لبن ق اهللا البح د ش ذي بع ل ال ادتھم العج د عب ة وبع رة العربی یت ي كان ة الت ي القری رورھم عل ا وم شر عین ي ع م أثن ق اهللا لھ وراة وش زول الت د ن سامري وبع نعھ ال ص

ر ر (حاضرة البح ر األحم ة من البح دث ) أي قریب ة ، ح ر اإللھی اعتھم لألوام دم ط ازیر لع ردة وخن سخھم ق وما ل ب طبق ي الغال ذه األحداث ف د ھ ل أوبع ي قب ھ ف ن جذوره وتعلیق ھ م ل أي خلع ق الجب ي حادثة نت سیاق القرآن ل

وق ة السماء ف ھ ظل ة لھم أو شمسیة ( بني إسرائیل كأن شي ) سحابة مظلل م فغ یط بھ یھم ویح ھ سیقع عل وا أن فظن .علیھم من ھول المشھد

: وتأتي ھذه الحادثة في سیاق اآلیات التالیة

شرة ي ع اھم اثنت ا وقطعن باطا أمم ر أس صاك الحج رب بع ھ أن اض سقاه قوم ى إذ است ى موس ا إل وأوحینا ا عشرة عین یھم الم فانبجست منھ اثنت ا عل ام وأنزلن یھم الغم ا عل شربھم وظللن اس م ل أن م ك د عل سلوى ق ن وال

ون سھم یظلم انوا أنف ـكن ك ا ول ا ظلمون اكم وم ا رزقن ات م ن طیب وا م ـذه )160(كل كنوا ھ م اس ل لھ وإذ قیجد اب س وا الب ة وادخل وا حط ئتم وقول ث ش ا حی وا منھ ة وكل سنین االقری نزید المح اتكم س م خطیئ ر لك نغف

انوا ) 161( ا ك سماء بم ن ال زا م یھم رج لنا عل م فأرس ل لھ ذي قی ر ال وال غی نھم ق وا م ذین ظلم دل ال فبون ة ا ) 162 (یظلم ن القری ألھم ع سبت واس ي ال دون ف ر إذ یع رة البح ت حاض ي كان وم لت انھم ی أتیھم حیت إذ ت

سقون انوا یف ا ك وھم بم ذلك نبل أتیھم ك سبتون ال ت وم ال ی رعا وی م تع ) 163(سبتھم ش نھم ل ة م ت أم ون وإذ قال ظون م یتق ى ربكم ولعلھ الوا معذرة إل ذابا شدیدا ق م أو معذبھم ع ھ مھلكھ ا الل ھ ) 164(قوم ا ذكروا ب سوا م ا ن فلم

وا بع ذنا الذین ظلم سوء وأخ ن ال ون ع ذین ینھ ا ال سقون أنجین انوا یف ا ك یس بم ا ) 165(ذاب بئ ن م وا ع ا عت فلمئین ردة خاس وا ق م كون ا لھ ھ قلن وا عن سومھم ) 166 (نھ ن ی ة م وم القیام ى ی یھم إل ثن عل ك لیبع أذن رب وإذ ت

ذاب إن ر وء الع یم س ور رح ھ لغف اب وإن سریع العق ك ل صالحون ) 167(ب نھم ال ا م ي األرض أمم اھم ف وقطعنون م یرجع سنات والسیئات لعلھ اھم بالح ك وبلون نھم دون ذل ف ) 168(وم دھم خل ف من بع اب فخل وا الكت ورث

اق یھم میث ذ عل م یؤخ ذوه أل ھ یأخ رض مثل أتھم ع ا وإن ی یغفر لن ون س ى ویقول ـذا األدن رض ھ ذون ع یأخد ھ وال ا فی وا م ق ودرس ھ إال الح ى الل وا عل اب أن ال یقول ون الكت ال تعقل ون أف ذین یتق رة خیر لل ) 169(ار اآلخ

صلحین ر الم ضیع أج ا ال ن صالة إن اموا ال اب وأق سكون بالكت ذین یم ھ ) 170(وال وقھم كأن ل ف ا الجب وإذ نتقن

186

ھ و وا أن ة وظن م ظل ع بھ ون اق م تتق ھ لعلك ا فی روا م وة واذك اكم بق ا آتین ذوا م راف . ( )171( خ – 160: األع171. (

رائیل وق بني إس ھ ف ن جذوره ورفع ھ اهللا م ذي خلع ل ال ع ھذا الجب أین یق ي ف ري عل قطھ مرة اخ ھ واس ثم فتت

.األرض مفتتا لصخور كبیرة وصغیرة ؟

ن ة م ة قریب ل الموجود بمنطق ذا الجب ا لھ ة فلن نجد بقای یة وفي الجزیرة العربی ل الكرة األرض ا في ك إذا بحثنت حاضرة ي كان ة الت ن القری القرب م ر ب ي البحر األحم ة عل وك الواقع وب تب ذرع بجن ة ت ي منطق بحر إال ف

ي أن دل إال عل شكل ال ت ة ال ال غریب ذه المنطقة سنجد جب م البحر ، ففي ھ ت ث ن جذوره وفت ع م ل قل ا جب ھا بقای .إلقي مرة أخري علي األرض فسقطت بقایاه محدثة دك لقاعدة ھذه البقایا الصخریة علي األرض

ذرع یقع ل ت ن وجب ویرض م شمال وحرة ع ن ال اة م رة الرھ ین ح لة ب ة الفاص ي المنطق ة الجو وھ ي منطق ف

الجنوبصخور بمنتھي ذه ال ورة ھ ین ص صور التالیة تب رابط الوضوح وال ي ال صحراء عل ، وھي موجودة بموقع ال

p?/org.alsahra://http=696 : التالي

187

188

189

رائط الجزیرة العربیة بخ شرقي للبحر األحمر ب ب ال اطئ الجان و ش وادي األیمن ھ اطئ ال ش :بطلیموس

ي المك لقد وصف اهللا ل عنده موس ذي قاب شاطئ ألول ان ال الطور ومرة ب دس طوي ومرة ب رة بالوادي المق م . بمكةالوادي األیمن ، وقد أوضحنا أن الطور ھو الجبل الذي ظھر عنده اهللا في وادي طوي المقدس

. فما ھو شاطئ الوادي األیمن ؟

: بالد العرب إلى ثالثة أقسامیقسمون ) والرومان من بعدھم(الجغرافیون الیونانیون القدماء كان

صحراویة ال ة ال صحراء و :Arabia Deserta عربی ون اآلن ال سمیھا الغربی ي ی ة الت ا المنطق صدون بھ یق .السوریة

.بین سوریة والحجاز Nabataea یقصدون بھا بالد األنباطو :Arabia Petraea عربیة الصخریةال

.الیمنوا تبقى من الجزیرة العربیة یقصدون بھا مو : Arabia Foelix عربیة السعیدةال

ة وفي بعض خر سم منطق ھ ق نجد أن وس س صخریة ائط بطلیم مال Arabia Foelixالعربیة ال ضم ش ي ت الترة العربیة وب الجزی ة ووسط وجن د المتمثل رف الم د إھمال أح ن بع ان أو أیم دة باسم أیام ین واح ي منطقت إل

ف ي األل ي حرف شمال AYAMANف ي ال ط ف ري ، واأل والوس ضم Arabia Foelixخ وب وت ي الجن ف . جنوب السعودیة والیمن

.وكان بطلیموس یدخل مكة ضمن منطقة أیمن أو وادي أیمن

190

Arabia Foelix ، و Arabia Petraea ، و Arabia Desertaخریطة توضح موقع

191

إلي أیمن ةادي أیمن أو شاطئ أیمن بعد تقسیم الجزیرة العربیخریطة لبطلیموس توضح موقع وAYAMAN والعربیة السعیدةArabia Foelix

لعربیة توضح منطقة أیمن كانت تشمل وسط الجزیرة العربیة الواقع بھا مكةأن خریطة قدیمة للجزیرة ا

192

ن ب األیم و الجان ن ھ شاطئ األیم ك فال ي ذل ین(وعل ة – الیم ي الخریط ن ینظر عل شرقي لم ر ) ال ن البح م . خریطة الكرة األرضیةاألحمر لمن ینظر إلیھ في

)ارض إلھ القمر سین (بالخرائط القدیمةبریة سین أو سیناء ھي بریة الجزیرة العربیة

ا ، صر حولھ ن م رائیل م ي إس روج بن ة خ داث رحل ل أح دور ك ي ت ة الت ي البری ین ھ یناء أو س ة س بری .ء المصریة والمشاع عند المؤرخین التوراتیین وكل األثریین أنھا صحراء شبھ جزیرة سینا

دور ي ت ین الت یناء أو س ة س ة بری ي حقیق ا ھ ة ، فم الجزیرة العربی روج ب ة الخ د رحل صدد تحدی ا ب وإذا كن .معظم أحداث التوراة فیھا ؟

ي صر عل ن م ي إسرائیل م ن خروج بن ي زم ة وف ب الزمنی ق في بعض الحق و اسم أطل في الواقع بریة سین ھة ل بری حراء(ك ی ) ص ة وال رة العربی ي الجزی یج الفارس رات والخل ر الف شرق نھ ن ال دھا م ي یح من ، الت

.البحر األحمرنھر النیل وویحدھا من جھة الغرب

یمن ، ة وال رة العربی ي الجزی ھ منتشرة ف ت عبادت ذي كان ر ال ھ القم و اسم اإلل ین ھ ھ وس ادة اإلل شرت عب ا انت كموریة ة واآلش سومریة والبابلی ضارة ال ي الح ر ف ل القم ذي یمث ین ال ار س ن اآلث ا ، لك صریة وغیرھ والم

اقي شرت لب اك انت ن ھن یمن وم ة وال رة العربی ود للجزی ھ تع ذا اإلل ادة ھ ل عب ي أن أص دل عل شفة ت المكتیمن أرض دماء علي أرض ال ق الق ى أطل یمن حت ي ال ھ ف ذا اإلل د ھ ر معاب ت أكث اورة ، وكان ضارات المج الح

رة العرب دن الجزی اقي م ھ لب ت عبادت م انتقل ین ، ث ع س مھ م صریة باس یناء الم میت س صر وس شام وم ة وال ی . نتیجة القحط والجفاف لشمال الجزیرة العربیة ومصر والشام وقبائل كنانة السعودیةھجرة القبائل الیمنیة

ھ ذا اإلل ادة ھ ا عب شرت فیھ ي انت ة الت ب الزمنی ض الحق ي بع یمن ف ة وال رة العربی ل أرض الجزی سمت ك وت

.سید اآللھة واإللھ األكبر باسم أرض سین باعتباره

ذا ا یشیر لھ ة م رة العربی ة للجزی وس والخرائط القدیم ي خرائط بطلیم م،لذا نجد ف ر االس ر األحم فنجد البحمھ سمیان باس ي م یج العرب ة والالتینی ) SIN( والخل ي الیونانی ب ف ي ) SINVS ( ةوتكت ي VSوحرف ف

.آخر االسم ھما أحرف زائدة في الیونانیة SINVS ARABICVS: بحر سین العربي : حر األحمر مسمي فالب

SINVS PERSCVS: بحر سین الفارسي : والخلیج الفارسي مسمي

: توضح ذلك وغیره من الجغرافیین والخرائط التالیة لبطلیموس

193

الل و ین بھ ھ س ز لإلل ان یرم ة ك ان القدیم وریا وكنع ي س ع و. ف ل م ر الكام ضاف القم بح ی ت أص ى الوق إل

. إلى جمیع فترات ظھور القمر إشارة ذلكظاھران ولیصبحوالقمر الھالل لیبقى الھالل

194

ت و ین كان ي ح ین ف ت زوجة الرب س وم بناتھم الربة الشمس كان اتھم . النج دة من بن شتار واح ت ع ثال كان میھم جرى احي إل مرا واألض ا في رأس ش ور علیھ ي جرى العث ائق الت ي الوث دادھا ف ائق و. تع ت في وث أوغاری

Kusuhنجد أن الھ القمر كان یطلق علیھ أحیانا اسم كوسوه

د صر نج ارس وم ي ف نام، ف ى رأس األص ة وعل ات الجداری ي المنحوت وح ف ان یظھر بوض ھ القمر ك أن إل .كان قاضي على الرجال وعلى اآللھة حیث

ي ریم ونجد ف دیم تح د الق ر لالعھ ادة القم رائیل ف فقد . عب عب إس رب ش الحذر ال ع عینك : ق سماء ال ترف ى ال إل

.) 19: 4تثنیة ( وتعبدھا فتغتر وتسجد لھا.. وتنظر الشمس و القمر والنجوم وكل جند السماء ي ة ف ذیرات مماثل د تح ا نج وك( كم ى ) 5-3: 21 2مل ا (وف ي )2: 8ارمی ضا ف ا ( وأی ى ) 13: 19أرمی وف

) .5: 1صفنیا ( ھ ى أن ة، عندما سقطت إسرائیل ف بمعن ادة القمر ھي المعنی ت عب وثنیین كان ة ال ا ي عبادة آلھ ت إذ أنھ ي كان ھ

.العبادة الوثنیة الشائعةادة اطھم بعب ود إلرتب د الیھ ونیة عن وز الماس من الرم ذت ض شمس أتخ ر وال ة والقم الل والنجم د الھ ذا نج ل

ة ، شیطانیة الوثنی وس ال ة بالعبادات والطق وم المرتبط ین والشمس والنج الل القمر س ل أن الھ د جاھ ال یعتق ف .والنجمة من الرموز اإلسالمیة فھما رموز وثنیة شیطانیة من قدیم األزل

الق من ان الشیطان سجدون للشمس وحذر الخ انوا ی ا ك الیمن وقومھ رآن نجد أن ملكة سبأ ب ھو الذي وفي القوم و شمس او القمر والنج سجود لل واھم بال الھم وأغ م أعم ن لھ ي زی ثھم عل نع ح الي ص ال تع ا ، ق نام لھ أص

:علي لسان ھدھد سلیمان

یم رش عظ ا ع يء ولھ ل ش ت من ك دت امرأة تملكھم وأوتی شمس ) 23(إني وج سجدون لل ا ی دتھا وقومھ وجصد الھم ف م الشیطان أعم ھ وزین لھ دون من دون الل ا یھت م ل سبیل فھ ن ال ذي ) 24 (ھم ع ھ ال سجدوا لل ا ی أل

ون ا تعلن ون وم ا تخف م م أرض ویعل سماوات وال ي ال بء ف رج الخ رش ) 25(یخ و رب الع ا ھ ھ إل ا إل ھ ل الل ) .26-23: مل سورة الن . ()26 (العظیم

ي و ر ف ة أور عث ة مدین ي العراقی ةعل ت Stela Ur-Nammu لوح ى كان وي عل ة تحت ماء اآللھ ة بأس قائم

ر ھ القم ار أن إل ى اعتب ین (ویعلوھا القمر عل ة ھو رئیس ) س ضیره على شكل اآللھ ل ونجد خبز جرى تح ، ب . على جبھتھ یظھر رسم الھاللالعبید عثر على رأس ثور من النحاس في تلوھالل تقدیسا إللھ القمر،

ق حضارة أوروكانت ي تطل ة الت ا نجد بعض االسطوانات الطینی القمر إلى درجة أنن ة ب اسم نانا على مرتبط .إلھ القمر من تلك البدایات المبكرة

ى العدید Sir Leonard Woolley الباحث المشھور ا عثر عل ي أور، كم ى معبد عبادة القمر ف ر عل عث

دالئ اني من ال ف البریط ة في المتح ي أور ومعروض ادة القمر ف ى عب ي تدل عل سینات جرى .ل الت في الخمازیر ة ھ ي مدین ر ف ادة القم ر لعب د كبی ن معب ب ع سطینیة Hazer التنقی ور . الفل ك جرى العث ى ذل افة إل إض

ى صدره ل وعل داھا لرج وتین إح ى منح الل عل ورة ھ انوا یعب . ص م ك ح أنھ ا توض ة بھ ة المرفق دون الكتابر ن . القم د م ر العدی ات القم م بن ى أنھ یھم عل شار إل ان ی ا وك ور علیھ رى العث صغیرة ج ات ال .المنحوت

امن عشر وصل ة من في القرن الث ة مكون وعثروا J. T. Arnaud, J. Halevy and E. Glaser :ت بعث

. تعود لحضارات قدیمة في حفریاتھم في جنوب الجزیرة العربیة على آالف القطعد القمر في و ین ( معب ھ س سبأیین في مأرب ) اإلل ي مملكة ال ة ف رت البعث دى Sabean Moon على عث ول

.عنھم العدید من الكتابات عن عبادة القمر وصل Minaean and Qatabanian بانیینتالمعنیین والق

195

ام سینات ق ع Wendell Phillips, W.F. Albright, Richard Bower في الخم ى مواق العثور عل باطق ي من ة ف أرب أثری ان وم ان وتیم مة سبأ قتب ت عاص رة كان ةواألخی شافات جرى لنتیجة و. الیمنی ذه االكت ھ

ات ع آالف اللوح ة تجمی ل الحجری یم و. والتماثی وس تعظ ل طق ن اج تخدمت م ات اس ات ومزھری ” منحوتیھم ” اهللا بنات ور عل ور . تم العث ات إلى ص اة ” تشیر اللوح وھم جان إلى ” الالت والعزة ومن ر ب أب ھ األكب اإلل

. متمثال بصورة القمر فوقھم) اإللھ سین ( ، الذي ھو نفسھ القمر ة ف ي كاف ت شائعة للغایة وعمیقة الجذور ف ادة القمر كان شیر إلى أن عب راھین ت ا فیھ الب ة بم ضارات المنطق اح

.الجزیرة العربیةا و ل العھد القدیم یسرد لن ر لباب ك األخی د أن المل ام ب نبوئی اء ق اء بن ة تیم صبح شمال في مدین ة لت رة العربی الجزی

. كعبة لعبادة القمریغال و ر س رة : ذك وب الجزی ي جن دوا ف ى ال سیة عل ة الرئی ت الدیان ة كان ر العربی ھ القم ادة القمر، اإلل م عب

.بمختلف أشكالھین ان س ر ك ھ القم دیم لإلل صریین (االسم الق د الم ین نالحظ أن عن مھ س ان اس ضا ك یناء” اسم ي بق و، )أی ”س

.عن عبادة القمر العربیة الشعوب المجاورة ي تخلالمصریة كما ھو نسبة لإللھ سین رغم . على أنھ اإللھ األكبر، أكبر اآللھة وأعظمھاالقمر بقى العرب في صحراءھم مخلصین لربھمو

تالك رغم من ام ى ال دد وعل ا 360 العرب لع ین إلھ ر اإللھ س یعھم لھم م ) القمر (غی د جم ة نج ي الكعب وقعھم ف . وأكبرھا بقي سید اآللھة)القمر( اإللھ سین أن

ة ف ت اآللھ ت بی ة الكعبة كان ع اآللھ ذب ، جمی ا تج ذي جعلھ ر ال ار أن ، األم ى اعتب ع العرب عل رام جمی احتیجد ده س رب الذي یعب ان ال ا ك نھم مھم ریش كل م ة ق ھ موضعا في كعب ھ ل الم رب ل اإلس ت قب و أمر كان ، وھ

. كعبة22وصل منھا لعلمنا حوالي وعدد ما، ده بقیة كعبات العرب تفتق

ام في ة 1944ع ارت الباحث ھ G. Caton Thompson أش ادة اإلل دا لعب ى معب ور عل ى العث ا إل ي كتابھ فرة ر القم ي جنوب الجزی ة ویقع ف ور . العربی ت تنتشر ص د كان ذا المعب ي ھ ر ف ن ) الھالل (القم ل م یس اق ول . یعتقد أنھا هللا القمر نفسھ ، إضافة إلى منحوتة أخرى ر اسم سین كتابة تذك21

ذه ل ھ ل فك ي كام ت ف ر كان ادة القم د أن عب ة تؤك ة األدل رة العربی وب الجزی مال وجن ي ش شاطھا ف ل ن قبھم موا أرض ى س الم حت ل أراإلس ون مث م الجغرافی ذا األس ع ھ ین ، فوض م أرض س ة باس رة العربی ض الجزی

. العربیة في خرائطھمبطلیموس للجزیرة

مكة ھي فقط األرض المباركة والمقدسة بالقرآن

ة ة ومبارك ا أرض مقدس ا اهللا بأنھ ا ذكرھ ي غیرھ سطین وال ف ي فل ھ األرض ال ف ي وج ة عل د بقع ال یوج .سوي أرض مكة

س :قال تعالي . )96: آل عمران (للعالمین وھدى مباركاللذي ببكة إن أول بیت وضع للنا

الي ال تع یال :وق ده ل رى بعب ذي أس بحان ال صى س سجد األق ى الم رام إل سجد الح ن الم ھ م ا حول ذي باركن ال . )1: اإلسراء (لنریھ من آیاتنا إنھ ھو السمیع البصیر

صي ، و سجد األق ول الم ا ح ي م ا ھ ارك فیھ ة نفھم أن األرض المب ذه اآلی ن ھ ن م صل األول م ا بالف د أثبتن وقول ا ح ارك اهللا فیھ ي ب األرض الت م ف ن ث ة ، وم ة بمك سجد الجعران و م صى ھ سجد األق اب أن الم ذا الكت ھ

.المسجد األقصى ھي أرض المسجد الحرام بمكة

196

. )71: األنبیاء (الأرض التي باركنا فیھا للعالمینوطا إلى ونجیناه ول: وقال تعالي

راھیم صل السابق أن إب ا بالف د أثبتن سالم ، وق ا ال وط علیھم راھیم ول سیدنا إب ا ب ة كان متعلق ذه اآلی الم في ھ والكسال ھ ال وط علی ري ، ول ا حولھا من ق ة وم ة مك سالم سكن بمنطق ائف علیھ الصالة وال م سكن بشرق مكة بالط

ا ارك اهللا فیھ ي ب األرض الت ة ب ي اآلی وفة ف ي الموص ي ھ ذه األراض الي فھ ا ، وبالت اورة لھ دن المج والم .للعالمین

الي صفة و: وقال تع ریح عا سلیمان ال ا ل ا فیھ ي باركن أرض الت ى ال أمره إل ري ب يء تج ل ش ا بك المین وكن ع )81: األنبیاء (

األرض ة ب ذه اآلی ي ھ وفة ف ة الموص ت بمك سالم كان ھ ال لیمان علی ة س ر مملك ادم أن مق صل الق نثبت بالف وس .المباركة

الي ال تع ضعفون :وق انوا یست ذین ك وم ال ا الق ي باركن وأورثن ا الت شارق األرض ومغاربھ ا م ت ا فیھ وتمانوا ا ك ھ وم ون وقوم صنع فرع ان ی ا ك ا م بروا ودمرن ا ص رائیل بم ي إس ى بن سنى عل ك الح ت رب كلم

. )137: األعراف (یعرشون

ذكو وم الم د ف ریوالق م اهللا بع ذین أورثھ ي إسرائیل ال م بن ة ھ ذه اآلی ي ھ ابوا ن ف د أن ت ھ وبع رة التی ھت اب إلی فت .علیھم أرض مكة المباركة

الي ین القرى :وقال تع نھم وب ا بی ا وجعلن ا فیھ ي باركن الي الت ا لی سیر سیروا فیھ ا ال درنا فیھ اھرة وق رى ظ ق . )18: سبأ (وأیاما آمنین

ة ذه اآلی ري وھ المین ق ا للع ارك اهللا فیھ ي ب ین األرض الت بأ وب ین س شیر أن ب الیمن وت بأ ب وم س ن ق تتحدث ع . جنوب مكة المكرمة بالیمنظاھرة ، أي أن األرض المباركة تقع قریبا من أرض سبأ ، وسبأ تقع

قبر موسي بالكثیب األحمر بمنطقة مكة

ال ھ ق ي اهللا عن رة رض ي ھری ن أب وت إ : ع ك الم ل مل ا أرس ى علیھم ى موس كھ ، ل اءه ص ا ج سالم ، فلم الھ ، فقال ى رب ع إل د : فرج ى عبد ال یری لتني إل وت ، قال أرس تن : الم ى م ده عل ضع ی ھ ی ل ل ھ ، فق ع إلی ارج

ت یده ا غط ھ بم ور ، فل ال ث نة ، ق عرة س ل ش اذا ؟ قال : بك م م ال : أي رب ، ث وت ، ق م الم اآلن ، : ث ال ف : قھ من ا ة بحجر فسأل اهللا أن یدنی ة رمی رة . ألرض المقدس و ھری ال أب لم : ق لى اهللا علیھ وس ول اهللا ص ال رس فق

) .3407: رواه البخاري ( .الطریق تحت الكثیب األحمر لو كنت ثم ألریتكم قبره ، إلى جانب:

ال ھ ق ول اهللا أن ن رس ت : ع داب -أتی ة ھ ي روای ررت : وف ب -م د الكثی ي عن ة أسري ب ى لیل ى موس عل ) . 2375: رواه مسلم . ( وھو قائم یصلي في قبره . األحمر

ال ن رسول اهللا أنھ ق ك ع ن مال س اب و قائم : عن أن ب األحمر وھ د الكثی ي عن ت على موسى لیلة أسري ب أتی

).2/387: البیھقي –دالئل النبوة ( . ه یصلي في قبر

. ؟ وال للیھود ولم یعثروا علیھ الذي مازال مجھفأین یقع الكثیب األحمر الموجود بھ قبر موسي

فھاني ج رج األص ي ف اني ألب اب األغ اء بكت ص 151 ص 1ج عریة ف رة ش سبھ ، فق ي ون ار العرج ي ل أخب ف :عاتكة زوجة طریح الثقفي

197

د أخبرني ن محم د ب ال مزی اد حدثنا ق حق بن حم ال : قال اللھبي عون عن أبیھ عن اس ي ق ي العرج رأة ف ام : الثقفي اسمعیل بن طریح زوجة وكانت عاتكة لھا یقال معاویة بن نصر بنی من بطن حبیب بني من األحمر الكثیب بقفا فوقھ أو * باألزھر التي عاتكة دار یا یقدر لم لقاءھم أن لیت یا * لقیتھم عام بعد أھلك ألق لم

مقمر ولیل عطر سامر في * حاضر مشعب وابن بیتك بفناء وتص والعصفر صباغھا بالزعفران * ھرویة مالحفا مستشعرین

المعسر ثوب بفضل الغریم أخذ * صبابة الفراق عند فتالزما

ى : األزھر ة عل ائف من أمیال ثالث ن الط شعب واب ذي م اه ال ة أھل من مغن عن ن في كان مك ن زم سریج اب .وعامة غناء أھل مكة ینسب لھ

ي ر موس ھ قب ود ب ر الموج ب األحم بق فالكثی ا س ي م ة ، وتأسیسا عل رق مك ائف ش ي بلدة األزھر بالط ع ف یق

رة ات في فت وم أن موسي م صریة ومعل سیناء الم ت ب ھ كان رة التی ال أن فت ف یق ة فكی ر موسي بمك إذا كان قب فصر ن أرض م د خروجھم م رائیل بع ي إس و وبن ة ھ ول مك تمكن من دخ م ی ھ ول وي التی دخلھا س م ی ث ل ، حی

.قبل عودتھ لمصرة عن حماه الكبیر في السن في الثماني أو العشر حجج التي حجھا نیاب

ھ ة ، أي یقرب ن األرض المقدس ھ أن یدنیھ م د موت أل اهللا عن ي س ي أن موس سابقة تشیر إل ة ال ث النبوی واألحادی .من أرض مكة المقدسة ویجعل قبره قریبا منھا

:یعبر لألرض المقدسة ما یدل علي موت موسي بالتیھ وأنھ لم 34وجاء بالتوراة سفر التثنیة اإلصحاح

ع . 1 رب جمی أراه ال ا ف ة أریح ذي قبال سجة ال ى رأس الف و إل ل نب ى جب وآب إل ات م ن عرب ى م عد موس وص األرض من جلعاد إلى دان

رض یھوذا إلى البحر الغربيوجمیع نفتالي وأرض أفرایم ومنسى وجمیع أ. 2

.والجنوب والدائرة بقعة أریحا مدینة النخل إلى صوغر. 3

رب . 4 ھ ال ال ل ائال «: وق وب ق حاق ویعق إبراھیم وإس سمت ل ي أق ي األرض الت ذه ھ ا : ھ سلك أعطیھ د . لن ق .»أریتك إیاھا بعینیك ولكنك إلى ھناك ال تعبر

. حسب قول الربفمات ھناك موسى عبد الرب في أرض موآب. 5

.ن قبره إلى ھذا الیومولم یعرف إنسا. ودفنھ في الجواء في أرض موآب مقابل بیت فغور. 6

198

خط سیر رحلة خروج بني إسرائیل من مصر إلي مكةا صیلیا ، كم لكوه تف ذي س سیر ال ط ال صر وخ ن م ي إسرائیل م روج بن ة خ ذه الجزئیة لرحل لن نتعرض في ھ

ي ا البحر لبن ق اهللا فیھ ي ش البحر األحمر والت ور ب ة العب د نقط ا لتحدی ن نتعرض ھن ا ل م أغرق أنن إسرائیل ثیلھا ي حاجة إلي كل تفاص سنا ف ستقل ول اج لكتاب م ول شرحھا وتحت وده عندھا ، فھذه أمور یط ون وجن فرعورھم د عب وا بع ي إسرائیل دخل ي أن بن د عل ط التأكی و فق صل ھ ذا الف ھ في ھ ا نحتاج ذا ، فم ا ھ ال بحثن في مج

ة ة المقدس تھم أرض مك ت وجھ ة وكان رة العربی ن البحر أرض الجزی سوا ع دما تقاع الیق ، وعن ة العم لمحارب .قتالھم كتب اهللا علیھم التیھ بأرض الجزیرة العربیة

ر ق علیھا ، مع ذك ا التعلی ور البحر التي یھمن صة عب یل ق ذكر بعض تفاص ذا ب ا ھ سنكتفي في مجال بحثن ذا ف لر ، لنثب ورھم البحر األحم ا بعد عب روا بھ ي دخلوھا أو م دن الت یس كل الم ة بعض ول دن واقع ت أن ھذه الم

وراتي اریخ الت راث والت ب الت شاع بكت و م صریة كما ھ یناء الم سطین أو س یس أرض فل ة ول الجزیرة العربی ب . المزیفةوالغربي

ا برحل ي حققناھ م الت دن واألم س الم ي نف ا ھ ر منھ ا وكثی ي مروا علیھ م الت دن واألم ن الم ر م اك الكثی ة وھن .لذا فلسنا في حاجة إلي إعادة ذكرھا بھذا الفصل مرة أخري ،)ةرض مكأ(سیدنا إبراھیم لألرض المقدسة

نقطة عبور بني إسرائیل كانت من جنوب مصر بالقرب من مكة علي الجانب الغربي للبحر األحمر

دایك ، میث وفان ة س ة ترجم وراة العبری ة للت ة العربی ا ورد بالترجم رائیل كم ي إس یر بن ط س نذكر اآلن خ س : الترجمة العربیة للتوراة السامریة للمدن التي بھا خالف بین الترجمتین ونذكر بین قوسین

سیس ن رعم ي إسرائیل م ل بن سامریة (أرتح التوراة ال سیس ب ام ) رم ي إیث م إل كوت ث ي س صر إل م (بم ) إثر دیم للبحر األحم وف وھو االسم الق ر س ف أو التي في طرف بریة بح ان ینسب لإللھ إساف أو إس ث ك حی

ف أو وفس ھ س ي حین ح ف ا سنوض روث كم م الحی ام ف وا أم وا وینزل رھم اهللا أن یرجع م أم החירת( ، ثسامریة التوراة ال رة ب م الحی ة ، وف ي العبری رة ف رة أو الح رت أو الحی ل ) الحی ام بع ر أم دل والبح ین مج ب

ل صف ( صفون ي األسم –بع ة ف ون زائدة لغوی واو والن اف ألن ال و إس ف ون وھ د) ون أو س ذه ، وعن ھ .النقطة تم شق البحر

ام ة ، أم ن مك القرب م صر ب صعید م ر ب شاطئ الغربي للبحر األحم ت بال ور كان ة العب أن نقط ویمكن القول ب

دل رة ومج روث أو الحی م الحی فون وف ذه بعل ص التوراة ، وھ ا جاء ب اكن تقع كم ن األم القرب م سعودیة ب بالن ا ر م روا البح د عب ل ، وق د قلی ح بع ا سنوض ة كم ر مك ي للبح شاطئ الغرب ي ال امھم عل ة أم ة الواقع لمنطق

ؤرخین ة للم سیرات الحدیث ي التف شاع ف یج العقبة كما ھو م تم عند خل م ی ر ل شق البح صر ، ف صعید م األحمر بوراتیی ة نوالت ل الكتاب القدیم سیرات أھ ا لتف یج السویس وفق د خل ستحیل أن تكون عن ة العبور ی ا أن نقط ، كم

ھ سیر وج ذا التف ریین اآلن ، فھ ؤرخین واألث اب والم ل الكت ر من أھ ھ الكثی د یأخذ ب م یع د ول ن النق ھ الكثیر م ل .فھو تفسیر عفا علیھ الزمن

199

لتي كانت تقول أنھم دخلوا بریة سیناء خریطتین یوضحان ا للتفسیرات القدیمة ا ل طبق خط سیر بني إسرائیلتیھ وكانت فترة ا عاما بھا40المصریة

200

ي سر ف ر وال ر األحم ي للبح شاطئ الغرب ي ال ة عل ن مك ة م ون قریب د وأن تك ور ال ب ة العب أن نقط ول ب القد وراة التي أك صوص الت ن ن ستدل علیھا م صر ، ی زء من م ت ج ي كان سودان الت صر أو ال بمنطقة صعید مر ن البح ورھم البحر ووصولھم للبر الشرقي م صر وعب ن م ة خروجھم م الق لموسي أنھم من لحظ ا الخ فیھ

صحراء ة أو ال ولھم البری رة العربیة ( األحمر ودخ حراء الجزی ة أو ص ي بری سیرون ) وھ ذه 3سی ي ھ ام ف أیب ل حوری صلوا لجب ى ی ة حت ور(البری وي ) الط وادي ذي ط ة ب ة الواقع مال مك ة ش ال منطق د جب و أح ، وھ

.مكة المقدسة باألرض ، وھذا یؤكد أن نقطة عبورھم ال بد وأن تكون قریبة من كما سبق وأن شرحنا

ة سیرھم بالبری شیر ل ذي ی نص ال ي ال ا یل ب 3وفیم ل حوری صلوا لجب ى ی ام حت رم ( أی ل أرض الح ) جب ) : وادي طوي بمكة كما شرحنا سابقا (بالمكان المقدس الذي أمر اهللا موسي أن یخلھ بھ نعلیھ

3خروج

» من مصر؟إسرائیلعون وحتى اخرج بني فرإلى حتى اذھب أنامن «: فقال موسى للھ. 11

ال . 12 ة «: فق ك العالم ون ل ذه تك ك وھ ون مع ي اك ي ان لتك إن دون : أرس صر تعب ن م شعب م رج ال ا تخ حینم .»اهللا على ھذا الجبل

دخل «. 18 ك ت معوا لقول اذا س ھ ف ون ل صر وتقول ك م ى مل رائیل ال ي اس یوخ بن ت وش رانیین : ان ھ العب رب ال ال .فاالن نمضي سفر ثالثة ایام في البریة ونذبح للرب الھناالتقانا

: جد في قاموس الكتاب المقدس وعند البحث عن مجدل التي ھي نفسھا مجدو وبعل صفون ن

فون اه ا: بعل ص امي معن شمال "سم كنع ل ال رج المراقبة "أو " بع ل ب و "بع دل وھ رج مج ا ب ان قریب ذي ك ال .ا منھ

:وجاء بقاموس الكتاب المقدس في تعریف مجدل أو مجدو

دو ة مج دون| مدین وم : مج من تخ سى ض ة لمن ة ملكی یساكر مدین ا مدین ت قبل شوع كان ا ی انیین افتتحھ ة للكنعا ع قراھ ش (م ض 11 :17 و21: 12ی ل 27: 1وق ار 1 و 15: 9 و 12: 4 وام اك ). 29: 7 اخب وھن

اراق صر ب ادة انت ت قی انوا تح ذین ك انیین ال ى الكنع ورة عل سرا ودب ض ( سی اك ). 17 - 6: 4ق ات ھن وموذا ك یھ ا مل ل 2(اخزی یا ) 27: 9 م ل 2(ویوش ار 2 و 29: 23 م میت) 24 - 20: 35 اخب دو وس مج

ي ھرمجدون دو ) 16:16رؤ ( ف ل مج رب، ، ن أي ت احة لل ى س یتحول إل ھ س ا أن ب الرؤی أ كات ع تنب و موق وھ ). 16: 16رؤ (ویجتمع فیھ كافة ملوك األرض في یوم قتال الرب

د بق أن جرى عن دو وقد س اریخ مج ي الت ارزة ف ارك ب ر . مع دیم وذك د الق ارك العھ الث مع اك ث ى األ: ھن ولى ب فیھا العبرانیون عل انیین سیسرا التي تغل ا )19: 5قض (والكنع وذا اخزی ا ملك یھ ل فیھ ، والثانیة التي قت

ل 2( وذا ) 27 : 9 م ك یھ یا مل ین یوش و وب صر نخ ون م ین فرع ي جرت ب ة الت ل 2(والثالث وزك 29 :23 م12 :11 .(

ا العبرا ي افتتحھ سھا مكة الت ي نف صار مجدل أو مجدو ھ ي ارض وباخت وت موسي ف د م ادة یشوع بع ون بقی نی .التیھ حیث لم یتمكن موسي من دخولھا مع بني إسرائیل

د دو أو مج ضمة (فمج و ال شكیل ھ رف ت واو ح رف ال روف ) ألن ح ة للح ادالت اللغوی د التب ا لقواع طبق . مكة – مكت – مكد –مقد : الھجائیة یمكن أن تنطق

201

اف ، وا اف والك ع الق ادل م الجیم تتب سھا ف و وھي نف سھا مكت ي نف ك فمجدو ھ ي ذل اء ، وعل ع الت ادل م دال تتب ل .مكت أو مكة

دون ل ھرمج ي اإلنجی سمي ف ل مجدو الم د جب دو ( وعن ل مج ل أو جب ین ) أي ت دون ب ة ھرمج تدور معرك سسین د القدی دي المنتظر قائ ادة المھ ر بقی سكر الخی ا (مع فر الرؤی ي س روف ف سی ) الخ ادة الم شر بقی سكر ال ح ومع

یس الدجال ي وإبل ا ف د جمیع ا نعتق ا كن سطین كم ل فل یس داخ ة ول ل مك ذه المعركة داخ تقع كل أحداث ھ ، وس .الماضي

ام أو ة أم ذه النقط ت ھ ي للبحر األحمر وكان شاطئ الغرب ن ال ة م د نقط صر عن ي م ت ف ور تم ة العب أذن نقطل صفون ر بع ة الشرقیة للبحر األحم ن الجھ ا م دو أو (یقابلھ رج مج ة بعل ب ة(ومجدو ) مك روث ) مك وفم الح

.مع الوضع في األعتبار أن السودان كانت جزء من مصر في ھذا العصر ، أو الحیرة أو الحرة

سعودیة ي ال ام األراض البحر األحمر ام ان ب یق مك د أض ور عن ة العب ون نقط د ان تك الخرائط ، وال ب نجد ب وسة ور واحدة الجغرافی صلحان للعب ان ت ة نقطت ام أمام المدین ورة واألخري أم ة غرب المن ة جدة الواق ي مك عل

.شاطیئ البحر األحمر

ف ل سفون أو س ھ بع صودا ب ل صفون قد یكون مق دة وبع الواو والنون أحرف زائ ة ف ان أحد آلھ اف ك ، وإسة و ة بالجاھلی ان مك ة ك نم بمك ھ ص البحر ل اف ، ف ن إس شتق م وف م م البحر األحمر بحر س ون اس د یك ، وق

ان رب األحمر ك ح وبحر الع ي وبحر المل ین العرب ر س وف وبح زم وبحر س سمي بحر القل ا ی ي ، كم الغربشرقي ح ال ر المل ي بحر العرب أو بح یج العرب ي الخل ق عل ت أطل ر المی ي البح ح عل ق بحر المل ا اطل ، كم

.باألردن

ر حاح العاش دد اإلص سفر الع اء ب داد وج ي إسرائی 6 -1األع ور بن د عب ي بع م موس ره أن اهللا كل ر وام ل البحشرق ، ھ لل ساكر المتج رك الع وق األول تتح ي الب خ ف إذا نف ساكر ، ف ة والع اداة الجماع وقین لمن صنع ب أن ی

. تتحرك العساكر المتجھھ للجنوب وإذا نفخ في البوق الثاني

ة یج العقب ن خل روا م م عب نا أنھ إذا افترض دین ف ة م شمال مدین وز ب ل الل اءوا لجب وك وج ة تب وا منطق ودخلب ل حوری و جب بعض ھ ره ال ذي یعتب شائعة اآلن وال سیرات ال سب التف م او ،ح ا أنھ ة اعتبرن ن نقط روا م عب

ر البحر األحم ري ب صر أخ عید م وب ص ن جن ام اء امأم رب او تیم ام یث دین أو أم ا م ع بھ ة ، لواق مال مك شا ة جنوب ود المتجھ اه الجن یكون أتج ع األحوال س ود ھو ففي جمی اه مكة ، والجن ة شرقا باتج و المتجھ اه ھ باتج

.وسط المملكة العربیة السعودیة والمناطق الشرقیة منھا

:النقاطوالخرائط التالیة توضح ھذه

202

إساف وفلس وغیرھا خریطة توضح أماكن عبادة أصنام العرب ومنھا

ل بالبحر األحمرالنقاطأصلح خریطة توضح إسرائی ور بني عبورھم د بعووجھة عساكر بني إسرائیل لعبلعبورودخولھم الجزیرة العربیة البحر و لمتجھین شرق وجنوب منطقة ا باتجاه مكةا

203

بیل المثال نھم علي س ذكر م ل أسم الحرة ، ن اكن التي تحم ات األم ة المنورة مئ ائف وجدة والمدین وبمكة والط :ال الحصر

وق ة حرة ال ة غرب مك ي البحر األحمر والواقع ة عل ة جدة المطل ة یوجد بمنطق وقر وحرة الجابری یر وحرة ال .وحرة العطاویة

.وبشمال مكة حرة النھمیة وحرة الدنون ، وبشمال شرق مكة حرة رھاط ووادي حورة

اطق روث من م الحی فون ومجدل وف رون بعل ص انوا یعتب م ك وراتیین أنھ احثین والمفسرین الت أ جمیع الب وخطسویس لم ة أو ال یج العقب رب خل صر غ ل م ة داخ م واقع ین ، ول ذین الخلیج د أحد ھ ور عن نھم العب دد م ن ح

ارة واردة بعب ام ال ة أم ھ أحدھم لكلم ین مجدل والبحر " یتنب م الحیروث ب ام ف ارة " أم واردة بعب " وكلمة أمام الفون ل ص ام بع یس " أم ر ول ر األحم ن البح شرقیة م ة ال ي الجھ ع عل ذه المواق ي أن ھ دل عل ة ت ذه الكلم فھ .لعبور أمام ھذه المواقع بالشاطئ الغربي للبحر األحمر بمصر الغربیة وأن نقطة ا

ي شاطئ الغرب ي (وال ب الغرب ده اهللا ) الجان ادي عن ذي ن ور ، وال ة العب ده نقط ان عن ذي ك ر ال ر األحم للبح :موسي وأمره أن یضرب البحر بعصاه لینفلق ھو المقصود في قولھ تعالي

أ ا المل ا أیھ ون ی ال فرع رحا وق ي ص ل ل ین فاجع ى الط ان عل ا ھام ي ی د ل ري فأوق ھ غی ن إل م م ت لك ا علم ماذبین ن الك ھ م ي لأظن ى وإن ھ موس ى إل ع إل ي أطل ق ) 38(لعل ر الح أرض بغی ي ال وده ف و وجن تكبر ھ واس

ون و ا یرجع ا ل م إلین وا أنھ المین ) 39(ظن ة الظ ان عاقب ف ك انظر كی یم ف ي ال ذناھم ف وده فنب ذناه وجن ) 40(فأخصرون ا ین ة ل وم القیام ار وی ى الن دعون إل ة ی اھم أئم ة وأتب) 41(وجعلن وم القیام ة وی دنیا لعن ذه ال ي ھ اھم ف عن

وحین ن المقب م م دى ) 42(ھ س وھ ا صائر للن أولى ب رون ال ا الق ا أھلكن د م ن بع اب م ى الكت ا موس د آتین ولقذكرون م یت ة لعلھ ا) 43(ورحم أمر وم ى ال ى موس ضینا إل ي إذ ق ت بجانب الغرب شاھدین كن ن ال ت م ا كن وم

204

ا ) 44( ا كن ا ولكن یھم آیاتن و عل دین تتل ل م ي أھ ا ف ت ثاوی ا كن ر وم یھم العم اول عل ا فتط شأنا قرون ا أن ولكنلین ك ) 45(مرس ذیر من قبل اھم من ن ا أت ذر قوما م ك لتن ن رب ن رحمة م ا ولك ور إذ نادین ب الط ت بجان ا كن وم

. ) 44 - 38 :القصص ( .)46(لعلھم یتذكرون

بیھ لجبلي ثلج وعبر موسي وبني إسرائیل البحر بعد شقھ وتحول جان

: التالیة 14 تفاصیل عملیة شق البحر في نصوص سفر الخروج اإلصحاح نجد

ر . 21 ى البح ده عل ى ی د موس أجرىوم ل ف ل اللی دیدة ك رقیة ش ریح ش ر ب رب البح سة ال ر یاب ل البح وجع .وانشق الماء

.والماء سور لھم عن یمینھم وعن یسارھم في وسط البحر على الیابسة إسرائیلل بنو فدخ. 22

.وتبعھم المصریون ودخلوا وراءھم جمیع خیل فرعون ومركباتھ وفرسانھ الى وسط البحر. 23

ان .24 صبح وك ع ال ي ھزی صریین أنف سكر الم ى ع رف عل رب اش سحاب ال ار وال ود الن ي عم ج ف وأزع عسكر المصریین

ة . 25 اقوھا بثقل ى س اتھم حت ر مركب ع بك صریون . وخل ال الم ن «: فق رب م رانھ ل ئیلإس رب یقات الن ال .»المصریین عنھم

.»مد یدك على البحر لیرجع الماء على المصریین على مركباتھم وفرسانھم«: فقال الرب لموسى. 26

ر فرجع البح . 27 ده على البح د فمد موسى ی صبح إقبال ر عن ى ال ى إل اربون ال صریون ھ ة والم ھ الدائم حال .یین في وسط البحرفدفع الرب المصر. ھلقائ

اء . 28 ع الم ل وراءھ فرج ون الذي دخ یش فرع ع ج ان جمی ات وفرس ي البحر وغطى مركب نھم . م ف ق م م یب ل .وال واحد

. فمشوا على الیابسة في وسط البحر والماء سور لھم عن یمینھم وعن یسارھمإسرائیل بنو وأما. 29

وم . 30 ك الی ي ذل ص الرب ف ص إسرائیل فخل د الم ن ی ر . ریین م صریین إسرائیل ونظ ا الم اطئ أموات ى ش عل .البحر

رائیل إ ورأى. 31 صریین س رب بالم نعھ ال ذي ص یم ال ل العظ الرب . الفع وا ب رب وامن شعب ال اف ال فخ .وبعبده موسى

: ن نتخیل طریقة شق البحر علي النحو التالي أ ووفقا للنصوص السابقة یمكنر ، اع البح ي ق سة ھ ط البحر أرض یاب ي وس صفین وظھر ف ر ن انفلق البح صاه ف ر بع ي البح رب موس ضة ن جھ ح م ل اهللا ری م أرس اء ، ث ن م ل م صفي جب ي البحر ك شقة ف ق المن انبي الطری ي ج اء عل بح الم وأص

وال دا ط اردة ج ح ب ت ری ا كان ح أنھ شرق وواض ي ال ام بن اء أم في الم اردة ص ریح الب ذه ال ل فجمدت ھ اللیصا ل إسرائیل ، د أن الع ج ، وال ب ي ثل شبھ جبل ا ی ي م ا إل حنت وحولتھم ون ش أن تك ق البحر ك ا دور في ش ھ

وجبتین ا م سالبة فجعلتھم ة وال اء الموجب ة للم شحنة الكھربی ین ال افر ب دثت تن تاتیكیة فأح شحنة كھروس اء ب الم

205

درة البتین بق ب أو س ل العجائ ة تفع حریة أو إلكترونی صا س ا اهللا ع ي جعلھ صا الت ذه الع الل ھ ن خ ة م إلھی .لموسي فتتحول لحیة وتبتلع أفاعي السحرة وتشق البحر وغیر ذلك

ي صباح إل د ال وده عن ون وجن ل فرع ى وص ثلج حت ن ال ین م ذین الجبل ین ھ ي الیابسة ب ي إسرائیل عل فمر بني الط وا ف د أول شاطئ البحر ، ودخل ھ ق ھ ، وكان موسي وقوم ثلج وقطعوا مسافة فی ي ال ابس بین جبل ق الی ری

ضرب البحر ي أن ی ا أمر اهللا موس ل البحر ، وھن سافة طویلة داخ وا م ب (قطع ي الغال ثلج ف ي ال ت ) جبل فتوقفم ود فرعون ول ل فیھا جن ي دخ ة الت د المنطق ثلج عن ت ال اخنة أذاب ح أخري س ت مكانھا ری اردة أو ھب الریح الب

لھا تذ ثلج ألص اء الم ة للم شحنة الكھربی صا ال ادت الع وده ، أو أع ي وجن ا موس سیر فیھ ي ی ة الت ي المنطق ھ ف بي وم موس ي إسرائیل وق وم بن ین ق صل اهللا ب ي وف سیرتھ األول اد البحر ل ثلج ، فع ن ال ة جزء م د أن إذاب بع

د ی ثلج فق ة ال سبب في إذاب و ال ون ھ د یك ار ، والذي ق سحاب والن ن ال ار أو بعامود م ن سحابة ن ارة ع كون عبود ثلج الموج ذیب ال ب فت ي الغال وده ف ون وجن ا فرع ود بھ ة الموج ر باتجاه المنطق ت تم اخنة جدا كان ریح س

.علي جانبي الطریق الیابس بھا ، فأغرق الماء المذاب فرعون وجنوده واهللا أعلم

: وجاء ذكر ھذه المعجزة في القرآن في قولھ تعالي

أتبع شرقین وھمف دركون ) 81 (م ا لم ى إن حاب موس ال أص ان ق راءى الجمع ا ت ي ) 82(فلم ا إن مع ال كل قیھدین ي س الطود ) 83(رب رق ك ل ف ان ك انفلق فك ر ف صاك البح رب بع ى أن اض ى موس ا إل یم فأوحین العظ

آخرین ) 84( م ال ا ث ین ) 85(وأزلفن ھ أجمع ن مع ى وم ا موس آخرین ) 86(وأنجین ا ال م أغرقن ي ) 87(ث إن ف ) .89 – 81: الشعراء ( )89(وإن ربك لھو العزیز الرحیم ) 88(ذلك لآیة وما كان أكثرھم مؤمنین

الي ھ تع ن قول ضح م شرقین " ویت أتبعوھم م شرق " ف اه ال صر باتج ن م وا م رائیل اتجھ ي إس رق (أن بن ش

.، فتبعھم فرعون وجنوده باتجاه الشرق أیضا ، ومعلوم أن السعودیة تقع شرق مصر ) مصر

ه صورة تخیلیة لشق موسي البحر بعصا

206

لیة لتحول الماء إلصورة عبر فیھ بني إسرائیلي جبلي ثلج وبروز طریق یابس في وسطھما تخی

المدن الواردة برحلة خروج بني إسرائیل لألرض المقدسة تقع بالجزیرة العربیة ومكة

ور البحر ى بعد عب ھ ارتحل موس و ومع وف إسرائیل بن ر س ن بح ر ( م وا ) البحر األحم ىوخرج بریة إلة ساروا ثالث امشور ف م أی ة ول ي البری اء ف دوا م ا یج ىا ءوفج ا ألن مارة إل ن ماءھ شربوا م دروا أن ی م یق ول

را ان م ا ك روج . ( ماءھ ضرب ) 23 – 22 : 15خ أمره اهللا أن ی ش ف ن العط ي م ي موس ذمروا عل ، فتخرة ي إسرائیل ، وسمو ) حجر كبیر ( ص شرب بن اء ف ا الم انبثق منھ ب ف ل حوری صاه عند جب ان بع ذا المك ا ھ

مارة لمرارة ماءه

ر ة یوجد وادي م ارة(وبشمال غرب مك دة حجر ) م صخرة أو الحجر الذي ضربھ (ووادي حجر وبل نسبة لل .)موسي فانبثق منھ الماء

م ج ىا ءواث یم إ إل ة في السامریة (یل اء )إیل اك عند الم وا ھن ة فنزل بعون نخل ین ماء وس شرة ع ا ع وھناك اثنت .)27 : 15خروج (

. وادي النخل وبجوار وادي مر بشمال مكة یوجد . في الیوم الخامس عشر من خروجھم من مصر وسیناءإیلیم بریة سین التي بین إلىثم ارتحلوا

207

دث ي أنفح ة بن ل جماع م ك ارون یكل ان ھ م إسرائیل ك ة أنھ و البری وا نح ي وإذا التفت ر ف د ظھ رب ق د ال مج ) .12 : 16خروج (السحاب

. سین وأنزل اهللا علیھم المن والسلوى في بریة

و ل بن ن إسرائیلواك ین الم ى أربع نة حت ان س رف أرض كنع ي ط ولھم إل ي ، دخ ة بن ل جماع ل ك م ارتح ثوا في رف إسرائیل ال الرب ، دیم ی ونزل یوخ فق شعب وخذ معك ش دام ال ر ق ى م صاك إسرائیل لموس ي وع الت

ر ا ، ضربت بھا البح ب ھ ي یدك واذھ ف أنا خذھا ف ك أق ي ح أمام صخرة ف ى ال اك عل ضرب ھن ب فت وری .الصخرة فیخرج منھا ماء لیشرب الشعب

عمالیق- الحجاز تاریخیا ھي ارض العمالقة أنوالمعروف ، دیم یفي رف إسرائیل واعمالیق وحاربالواتى

ي ث بعد خروج بن اؤا إسرائیل في الشھر الثال وم ج صر في ذلك الی ن م ن رف إلى م وا م یناء ارتحل ة س دیم ی بری ) .2و1-19خروج ( مقابل الجبل إسرائیلنزل ناء نزلوا في البریة ھناك بریة سیإلىا ءووجا

رة ي أرض الجزی یناء ھ ین أو س ة س ا أن بری یناء وأثبتن ین أو س ة س ور وبری ة ش ا بری ا وأن حققن بق لن وس

. الواقعة داخل حدود المنطقة الحرام بمكة ) بئر زمزم(العربیة وبریة شور قریبة من بریة بئر سبع

ا صعد موأم ى ف ىس لإل ول جب ذا تق ائال ھك ل ق ي الجب اداه اهللا ف ر اهللا فن وب وتخب ت یعق تم إسرائیللبی ، انتم صریین رأی نعت بالم ا ص ا م تكم على وأن ة حمل م أجنح ت بك سور وجئ ي الن اآلن . إل صوتي إن ف معتم ل س

ي ون ل دي تكون ل وحفظتم عھ ي ك ان ل شعوب ف ع ال ین جمی ن ب ة م ي األرضخاص ون ل تم تكون ة وان مملك ) .6-2 : 19خروج (مقدسة وأمةكھنة

ب ل حوری ي جب ن عل ي م زل موس ة (ون وي بمك وادي ذي ط ور ب سلوا ) الط رائیل أن یغت ي إس ر بن وأم

وت ي الجبل وص ل عل حاب ثقی ود وبروق وس ث حدثت رع وم الثال باح الی ث ، وفي ص وم الثال ویستعدوا للیان رائیل وك ي إس عب بن ل ش د ك دا فارتع دید ج ل بوق ش ز الجب سماء واھت ھ لل عد دخان دخن وص ھ ی ل كل الجب

208

یناء ل س ي رأس جب رب عل زل ال تدادا ون زداد اش وق ی وت الب ین(وص ام ) س ھ أحك رح ل ي وش م اهللا موس وكل ) . 25 – 7 : 19خروج (الشریعة

م ت ائال ث ات ق ذه الكلم ل ھ م اهللا بك ا :كل رب أن كال ذي إلھ ة أ من كأخرج ال ت العبودی ن بی صر م ال .رض مة امي أخرى یكن لك آلھ وق . أم ن ف ا في السماء م ورة مم ا وال ص اال منحوت صنع لك تمث ة ( ال ت ) المالئك

ي ا ف ت األرضوم ن تح اء م ي الم ا ف ت وم ن تح سجد . األرض م دھن ال ت ن وال تعب ي لھ ا ألن رب أن ال ) .8-7: 19ج خرو ( من ینطق باسمھ باطالیبرئالرب ال ال تنطق باسم الرب باطال الن.... .إلھك

ك ت قریب شتھ بی ھادة زور ال ت ك ش ى قریب شھد عل سرق ال ت زن ال ت ل ال ت شتھ ال تقت رأة ال ت ك وال ام قریب

) .17-14 : 30 خروج(لقریبك وال ثوره وال حماره وال شیئا مماأمتھعبده وال

شمال م دین ، وب رائع المجاھ شرائع وش شرائع ووادي ال دة ال د بل ة یوج رق مك ة ش دة وبمنطق د بل ة یوج كة لیم وحرة العطاوی صب وس دة الل ن بل القرب م ان ب ل دخ شرع وجب زل اهللا (ال ذي ن ل ال و الجب ون ھ د یك وق

م دخان واهللا أعل ن ال حابة م ط س ي وس ھ ف ي رأس ي ) عل ي موس اكن تلق ذه األم دي ھ ي أح ون ف د یك ، وقد تح اكن بع ذه األم سمیة ھ و إسرائیل بت ام بن ل اهللا ، أو ق ي جب شریعة عل ماء ال ذه األس الیق بھ ن العم ا م ریرھ

.نسبة لشریعة موسي التي تلقاھا في ھذه المنطقة

خریطة توضح موقع الشرائع ووادي الشرائع وشرائع المجاھدین

209

م رث ى أم سكن أن اهللا موس ي الم ت( یبن شب السنط ) الحرام البی ن خ ن ( م ت الحرام م ر البی د تحری ك بع وذلالقطع وتنفی الیق ب ب اهللا أیدي العم ال فكت ن القت نھم تقاعسوا ع الیق ، ولك ة العم ي إسرائیل بمحارب ذ أمر اهللا لبن

) . سنة 40علیھم التیھ جرة السنط و یا أوش از ، أكاس ي الحج دت في وادي قمرة ف صیلة وھي وج ازیال من ف صدر ( الب ة : الم مجل

)1980-33 العدد 102الفیصل ص

: تعاليوحدد لھ موقعھ فقال) الحرام(لمقدس ح اهللا لموسي كیفیة بناء بیتھ اثم شرصنع واح ت شرین لوحا األل ى للمسكن ع یمن إل ة الجنوب نحو الت یمن ( جھ اني )ال ب المسكن الث ولجان

شمال إلى ة ال ام ( جھ شرین لوحا ) الشام –إل ش ؤخر .... ع رب ولم سكن نحو الغ ھ ( الم صنع ) بحرا –یم ت ) . 25 – 15 : 26خروج (. سكن في المؤخرةالم وتضع لوحین لزاویتيألواحستة

ي ق عل ت تطل شأم كان ة ال ة ، وكلم ة القدیم ات العربیة والیمنی ي اللھج یمن ف ي ال ق عل ت تطل یمن كان ة الت فكلم

ي البحر الشام أو الشمال ، و ي الغرب تعن ة التي تعن ضا كلمة یمھ العبری ھ أی ت وموقع ان البی د مك ا یؤك ، مم .المكرمة في مكة موسي أن یعید بناءه أمر اهللالذي وجغرافیا

رة األرضیة ، فأحدي ة للك ات األربع اه الجھ ھ األربعة باتج ھ حوائط واجھات ب وتتج ع أو مكع ت مرب فھذا البی

یمن ب اه ال شأم واجھاتھ باتج اه ال ا باتج ة لھ شمال(الجنوب والمقابل رب )ال ود غ ر ألموج اه البح ة باتج ، والثالث .تجاه الشرق ھذا البیت والرابعة با

ذي ة ، ال ت اهللا الحرام بمك س مواصفات وحدود بی ي نف ذه ھ شام وھ ا و ال یمن جنوب ده ال ماال و یح ر ش البح .العربیة داخل الجزیرةالشرق جھة إلىغربا ، و تبقى المؤخرة التي ھي

ة ي كیفی ف اهللا لموس سكن ووص اء الم نع غط ع أو ص ب المرب ة (المكع ون ن م )الكعب ما نج و ياس ان وأرج

صور كروبیم اء ب سوة أو الغط ذه الك زین ھ ره أن ی ربین (وقرمز وأم ة المق ن المالئك وع م روبیم ن وأن ) الكك وم حائ اط (یق اذق ) خی اھر (ح شرفة ) م ة الم سوة للكعب ذه الك صنع ھ روج ( ب روج 6 – 1 : 26خ 27 ، وخ

:9 – 19 . ( ذبح ومال د والم ابوت العھ ة صنع ت ي كیفی ك شرح اهللا لموس دس بعد ذل ھ المق یخدمون ببیت ذین س س الكھنة ال ب

.وسلم اهللا موسي ألواح التوراة ) البیت الحرام(

التوراة ا جاء ب ارون حسب م م ھ نعھ لھ ل الذي ص دون العج ي إسرائیل یعب ل فوجد بن ن الجب ونزل موسي مة ذه الجزئی ي ھ ة ف سامر ( المحرف و ال م ھ ل لھ نع العج ذي ص رآن أن ال شفھ الق ا ك سب م صحیح ح ي وال

ف ( ورة الكھ رار س اب أس ا شرحت بكت ي م دجال عل سیح ال ي األرض ) الم واح عل اء األل ي بإلق ام موس ، فقح أن اء ، وواض ذا الم ن ھ ي إسرائیل م اء وسقي بن ھ الم ي وج ھ وألقاه عل وأخذ العجل فأحرقھ بالنار ثم طحن

) .20 – 15 : 32خروج ( ھذا الماء كان ماء عذب لبركة أو نھر أو مجري ماء آخر

یناء ة س ن بری وا م اني ارتحل شھر الث شرین من ال ي الع سنة الثانیة ف ین(في ال اران ) س ة ف ي بری : 10عدد (إل . ، وأرسلھم موسي من بریة فاران لیتجسسوا أرض كنعان بجنوب بریة فاران من علي الجبل ) 12 – 11

اة دخل حم ي م ي رحوب ف ین إل ة ص ن بری سوا األرض م وب وتجس صعدوا للجن رون ف وا حب ل (، وأت الخلیسامریة التوراة ال اق ) ب و عن اك بن ان ھن كول ) العمالیق (وك سامریة ( ووادي أش التوراة ال ود ب وا ) العنق وقطع

كول ان وادي أش ذا المك وا اسم ھ ذا دع ب ل ود عن اك عنق ن ھن سامریة ( م التوراة ال ف ب سبب ) وادي القط بد ي بع وا لموس و إسرائیل ، ورجع ھ بن ذي قطع ف ال ادش ، وأخبروه أن قط ي ق اران إل ي بریة ف ا إل أربعین یوم

انیون ل والكنع ي الجب اكنون ف ون س یون واألموری ون والیبوس وب والحثی أرض الجن اكنون ب الیق س العم ) .30 – 17 : 13عدد . ( ساكنون عند البحر وعلي جانب األردن

210

ة شمال مك دة ب رون بل ي حب ي ھ ل الت حنا أن الخلی بق وأن أوض ة ، وھوس شمال المدین ل ب دة الخلی اك بل نضا ورة أی ة ، المن ي مدین ف وھ ة القطی ي مدین ف ھ ف أو القطی رائیل القط ي إس ماھا بن ي س كول الت وأش

ي یج العرب ي الخل ة عل سعودیة وواقع شرقیة بال ة ال ة بالمنطق شھورة ومعروف ي م ساكر موس سي أن ع ، وال ننة ال ف والمنطق اض والقطی اه الری رقا باتج وا ش ة توجھ دن الواقع ة والم اه مك ا باتج سعودیة وجنوب شرقیة بال

.جنوبھا

لخلیل بمكة لدة ا خریطة توضح موقع ب

ادش ة ق ي بری ون ف تقر العبرانی عواس ع ( برنی ادش فرنی ضا ق ق أی اران ھ وتنط اران ، وف از أو ف ا ي الحج كمارنیع س ادش ف ي ق رحنا ، ومعن ادش او : بق وأن ش ة ، ألن ق از المقدس دس الحج ي مق دش بمعن دة ) ق ة م ثمانی

ین ا وثالث ن أن وبعد ،عام سیرتھم ع اود العبرانیون م شعب ع ن ال دیم م ل الق ي الجی ؤاب فن ضاب م ق ھ طریة ى مقاوم وا عل رق وتغلب وا ش ؤابیین واحتل ور ( األردنالم ر العب ردان شرق بح ن ، )ی شوع ب ى ی ین موس فع

.المیعاد ومات في ذلك المكان رض كنعان ارض اتأملنابو حیث جبلإلىنون خلیفة لھ وصعد موسى ع اران برنی ة ف ن بری الھم م د إرتح و إسرائیل بع ات بن یل تحرك أتي تفاص فر وت ن س ي م حاحات األول باإلص

ة حاحات التثنی ذه اإلص واردة بھ داد ال ض األع نذكر بع ا و، وس ا أو دخلوھ روا علیھ ي م دن الت ة بالم الخاص : ق علیھا لنؤكد وقوعھا بمكة والمدن المحیطة بھا والتي نرید التعلیوسیطروا علیھا

211

1سفر التثنیة اإلصحاح

ة في . 1 لبری األردن في ا ع إسرائیل في عبر لذي كلم بھ موسى جمی لكالم ا عربة قبالة سوف بین ھذا ھو ا الل والبان وحضیروتفاران وف .وذي ذھب وت

طریق . 2 ب على ن حوری حد عشر یوما م ل سعیرأ ادش برنیع إلى )جبل الشعر بالسامریة (جب .ق

سرائیل حسب. 3 إ لشھر كلم موسى بني ول من ا ي الشھر الحادي عشر في األ ین ف ة األربع ا ففي السن كل مھم . أوصاه الرب إلی

ي . 4 لساكن ف شان ا ي حشبون وعوج ملك با اكن ف وریین الس األم عد ما ضرب سیحون ملك في عشتاروثب .إذرعي

األردن في أرض موآبفي . 5 شرحعبر تدأ موسى ی ال اب ائ ه الشریعة ق : ھذ

ال«. 6 ائ ا في حوریب ق لمن ھنا ك لرب إل !كفاكم قعود في ھذا الجبل: ا

ادخلوا . 7 ارتحلوا و وبتحولوا و ل والجن عربة والجبل والسھ یھ من ال وساحل جبل األموریین وكل ما یلات لفر الكبیر نھر ا لى النھر .البحر أرض الكنعاني ولبنان إ

ق . انظر قد جعلت أمامكم األرض. 8 سحا براھیم وإ ئكم إ لرب آلبا سم ا أق وتملكوا األرض التي ادخلوا عدھمویعقوب أن ی من ب لھم لنس ا لھم و .عطیھ

لنا من «. 19 یبثم ارتح األموریین حور ي طریق جبل تم ف ی لذي رأ ظیم المخوف ا لقفر الع ل ذلك ا لكنا ك وسا لھن نا الرب إ مر ا أ ادش برنیع. كم إلى ق .وجئنا

ت لكم. 20 ا: فقل لھن أعطانا الرب إ وریین الذي .قد جئتم إلى جبل األم

امك. انظر. 21 ل الرب إلھك األرض أم آبائك. قد جع ا كلمك الرب إلھ لك كم ال تخف وال ! اصعد تم !ترتعب

تمفتقدم. 22 وقل عن : تم إلي جمیعكم ا خبرا لین ا األرض ویردوا إ جسسوا لن ل رجاال قدامنا لیت عنا نرس دلمدن التي نأتي إلیھا .الطریق التي نصعد فیھا وا

نكم اث. 23 خذت م أ لدي ف لكالم الفحسن ا .رجال واحدا من كل سبط. ني عشر رج

ل . 24 لجب صرفوا وصعدوا إلى ا وادي أشكولفان لى القطف بالسامریة وھي القطیف كما سبق ( وأتوا إه) وأن أوضحنا وتجسسو

ونز. 25 األرض مار ن أث یدیھم م خذوا في أ ا وقالواوأ لنا خبر ة ھي األرض التي : لوا بھ إلینا وردوا جید .أعطانا الرب إلھنا

لرب إلھكم«. 26 تم قول ا ن تصعدوا وعصی تشاءوا أ لكنكم لم

212

لتم. 27 كم وق ام مرمرتم في خی لرب ب: وت یدي ا عنا إلى أ یدف أرض مصر ل ا قد أخرجنا من سبب بغضتھ لننا لك وریین لیھ .األم

ن. 28 ی ا قائل تنا قلوبن إخو أذاب منا: إلى أین نحن صاعدون؟ قد ل ظم وأطو أع عظیمة مح. شعب صنة مدن ھناك ي عناق ا بن اء وأیضا قد رأین .إلى السم

ت لكم. 29 نھم: فقل وال تخافوا م !ال ترھبوا

أع. 30 ام ا فعل معكم في مصر أم كم حسب كل م كم ھو یحارب عن ام أم لرب إلھكم السائر كما ین

ال. 34 ط وأقسم قائ :وسمع الرب صوت كالمكم فسخ

لشریر . 35 ھذا الجیل ا ؤالء الناس من إنسان من ھ یدةلن یرى الج ائكماألرض ا آلب طیھ ن أع أقسمت أ التي

لرب تماما. نةما عدا كالب بن یف. 36 بع ا ألنھ قد ات ھ بنی ا ول طئھ ي و ھ أعطي األرض الت ا ول و یراھ .ھ

ال. 37 ائ بكم ق ب بسب لي أیضا غضب الر ى ھناك: وع أیضا ال تدخل إل أنت .و

ام. 38 ف أم بن نون الواق اكیشوع ل إلى ھن ل. ك ھو یدخ ائی ا لإسر سمھ و یق ھ ھ ه ألن .شدد

عرفوا الیوم الخیر والشر فھم یدخلون إلى . 39 لذین لم ی ة وبنوكم ا یم ون غن یكون لتم لكم الذین ق ما أطفا وأك ولھم أعط لكونھاھنا ھم یم ا و .یھ

2سفر التثنیة اإلصحاح

ا «. 1 حولن ر سوفثم ت یق بح لى البریة على طر ا إ ي الرب وارتحلن لمن ا بجبل سعیر كما ك جبل ( ودرنبالسامریة ثیرة )الشعر اما ك . أی

ب. 2 لمني الر :ثم ك

الجبل. 3 ال. كفاكم دوران بھذا .تحولوا نحو الشم

ال. 4 تكم : وأوص الشعب قائ إخو تم مارون بتخم یسو الساكنین في سعیرأن كمبني ع فاحترزوا . فیخافون منا .جد

یھم. 5 ل سعیر میراثا. ال تھجموا عل ة قدم ألني لعیسو قد أعطیت جب أرضھم وال وطأ أعطیكم من .ألني ال

شربوا. 6 لفضة لت ھم با اعون من اء أیضا تبت أكلوا وم ة لت لفض نھم با ما تشترون م .طعا

لر. 7 لعظیمألن ا ا القفر ا ك في ھذ مسیر ا ك قد باركك في كل عمل یدك عارف سنة . ب إلھ أربعون اآلن ك شيء نقص عن لم ی .للرب إلھك معك

اكنین في سعیر على ط. 8 الس یسو ي ع ا عن إخوتنا بن م فعبرن لة وعلى عصیون جابر ث یق العربة على أی ریة موآب ي طریق بر .تحولنا ومررنا ف

213

لرب«. 9 ا: فقال لي ا أعطیك من أرضھم میراث ھم حربا ألني ال ی ثر عل وال ت اد موآب بني ل. ال تع ي ل وط ألنثا» عار«قد أعطیت .میرا

ا فیھا قبال. 10 یون سكنو العناقیین. اإلیم عب كبیر وكثیر وطویل ك .ش

رفائیین. 11 ون یدعونھم إ )جبابرة بالسامریة (ھم أیضا یحسب كن الموآبیین العناقیین ل .یمیین ك

ال الحوریون. 12 ن قب انھم كما فعل وفي سعیر سك ادوھم من قدامھم وسكنوا مك أب فطردھم بنو عیسو وأرض میراث ئیل ب بإسرا . ھم التي أعطاھم الر

ارداآلن قوموا واعبروا وادي . 13 رد. ز .فعبرنا وادي زا

نة. 14 ن س ثالثی ثماني و نت رد كا ادي زا تى عبرنا و ادش برنیع ح ا فیھا من ق حتى فني واألیام التي سرنلر لمحلة كما أقسم ا وسط ا لحرب من .ب لھمكل الجیل رجال ا

یھم لإبادتھم من وسط المحلة حتى فنوا. 15 انت عل ب أیضا ك .وید الر

وسط الشعب«. 16 حرب بالموت من ل ال ع رجا ي جمی ا فن عندم ف

ب. 17 لر :قال لي ا

ب. 18 تخم موآ وم ب ارأنت مار الی . بع

ه . 19 ون بني عمونفمتى قربت إلى تجا ك من أرض بني عم عطی ھم ألني ال أ لی ادھم وال تھجموا ع ال تعا ا -میراث قد أعطیتھا میراث وط ي ل .ألني لبن

رفائی. 20 ون فیھا قبال . ینھي أیضا تحسب أرض ائی ن الرف .زمزمیینلكن العمونیین یدعونھم سك

ھم. 21 وسكنوا مكان طردوھم ھم ف ام لرب من قد ھم ا اد أب عناقیین وكثیر وطویل كال یر ب .شعب ك

ارتحلوا . 24 وري . انظر. واعبروا وادي أرنونقوموا األم لك حشبون قد دفعت إلى یدك سیحون مھ حربا. وأرضھ تملك وأثر علی .ابتدئ

ھ للحرب إلى یاھص. 32 ا ھو وجمیع قوم ائن فخرج سیحون للق

ھفدفعھ. 33 ع قوم وبنیھ وجمی نا أمامنا فضربناه لرب إلھ . ا

طفال. 34 األ لرجال والنساء و ا من كل مدینة ا ت وحرمن ھ في ذلك الوق خذنا كل مدن .لم نبق شاردا. وأ

ا ألن. 35 ائم نھبناھ بھ الكن ال ة المدن التي أخذن فسنا وغنیم

أرنون . 36 ر التي على حافة وادي ادي )وادي الموجب بالسامریة( من عروعی ي في الو لمدینة الت واعاد امتنعت علینا)جرش بالسامریة (إلى جل ھ . لم تكن قریة قد جمیع دفع اال من أما .الرب إلھنا

لم نقربھا. 37 ون كن أرض بني عم ب إلھنا. ول ل وكل ما أوصى الر ادي یبوق ومدن الجب ة و ل ناحی .»ك

214

3سفر التثنیة اإلصحاح

ا «. 1 ا وصعدن حولن اشانثم ت ي طریق ب خرج عف ع قومھ للحرب ف ا ھو وجمی ائن ن للق في وج ملك باشا .إذرعي

لرب. 2 ون : فقال لي ا بسیح ت تفعل بھ كما فعل ھ وأرضھ ف نھ ألني قد دفعتھ إلى یدك وجمیع قوم ال تخف موریین ال األم ا في ملك بالسامریة ( حشبونذي كان ساكن . )حسبان

ھ شارد. 3 یبق ل ناه حتى لم ضرب جمیع قومھ ف ن و اشا ا عوج أیضا ملك ب یدین ا إلى أ ھن لرب إل .فدفع ا

ك الوقت. 4 ھ في ذل كن ق. وأخذنا كل مدن ة . ریة لم نأخذھا منھملم ت لك ة أرجوب مم ة كل كور ستون مدینشان .عوج في با

لیج. 5 ومزا أبواب ة بأسوار شامخة و ا محصن انت مدن ه ك ھذ ا. كل الصحراء الكثیرة جد رى .سوى ق

ك باشانج إن عو. 11 لرفائیین )البثنیة بالسامریة ( مل یة ا بق ن حده بقي م ه سریر من . و ا سریر ھوذھو في ربة بني عمون؟. (حدید أذرع بذراع رجل) ألیس أذرع وعرضھ أربع سع .طولھ ت

ونفھذه . 12 ادي أرن ر التي على و روعی الوقت من ع لك اھا في ذ )الموجب بالسامریة ( األرض امتلكنعادونصف ل جل لجادیین )جرش بالسامریة ( جب ینیین وا ت للرأوب .ومدنھ أعطی

ل باشان ممل. 13 سبط منسىكة عوج أعطوبقیة جلعاد وك أرجوب مع كل باشان . یت لنصف كل كورة .وھي تدعى أرض الرفائیین

أخذ . 14 یر بن منسى ینیائ م الجشوری لى تخ لمعكیین كل كورة أرجوب إ ا على اسمھ وا ودعاھ شان با ).إلى ھذا الیوم» حووث یائیر«

اد. 15 طیت جلع ماكیر أع .ول

خما. 16 ادي ت من جلعاد إلى وادي أرنون وسط الو ت أعطی ادیین ن والج یی ین لرأوب وإلى وادي یبوق تخم . ول .بني عمون

ردن تخما من كنو. 17 لحالعربة واأل لم العربة بحر ا لى بحر لفسجة نحو الشرقارة إ ح ا حت سفو . ت

ھذا الشعب وھو یقسم لھم. 28 ام و یعبر أم شدده وشجعھ ألنھ ھ وع فأوصھ و ما یش األرض التي تراھاوأ .

ي . 29 ثنا ف یت فغورفمك .»الجواء مقابل ب

4سفر التثنیة اإلصحاح

وتمتلكوا األرض«. 1 تحیوا وتدخلوا ا ل كم لتعملوھ لم نا أع ام التي أ األحك ع الفرائض و ا إسرائیل اسم فاآلن یائكم یعطیكم ھ آب لرب إل .التي ا

وتا صورة شيء ما «. 25 ثاال منح تم تم ع تم وصن وفسد ي األرض ان ف لزم لتم ا حفادا وأط والدا وأ تم أ لد إذا وإغاظت ب إلھكم ل ي الر عین لتم الشر في ھوفع

215

ا . 26 لیھ األردن إ ابرون یدون سریعا عن األرض التي أنتم ع ب لیوم السماء واألرض أنكم ت لیكم ا أشھد عا لكوھ لكون ال محالة. لتمت ام علیھا بل تھ األی ون .ال تطیل

لرب. 27 بددكم ا ھاوی ب إلی وقكم الر األمم التي یس ین یال ب تبقون عددا قل ب ف ي الشعو . ف

أكل وال یشم. 28 ع وال ی وال یسم خشب وحجر مما ال یبصر یدي الناس من اك آلھة صنعة أ ھن ون صنع .وت

ل. 39 لم ا لفاع أسف ق وعلى األرض من ي السماء من فو و اإللھ ف لرب ھ وردد في قلبك أن ا ه. یوم .لیس سوا

عدك . 40 ك من ب والد ك وإلى أ ن إلی حس وم لی ك بھا الی صی حفظ فرائضھ ووصایاه التي أنا أو یامك وا ولتطیل أاألبد لھك یعطیك إلى األرض التي الرب إ .»على

و شروق الشمس. 41 األردن نح ن في عبر أفرز موسى ثالث مد حینئذ

لم . 42 حبھ بغیر ع یقتل صا ل الذي ا القات لیھ لھلكي یھرب إ یھرب إلى . وھو غیر مبغض لھ منذ أمس وما قبك المدن فیحیا .إحدى تل

باشان . 43 للجادیین وجوالن في اد ي جلع اموت ف رأوبینیین ور ل لل أرض السھ باصر في البریة في نسیین .للم

ل. 44 سرائی ني إ ام ب وسى أم لتي وضعھا م ي الشریعة ا ه ھ .وھذ

ن مصر. 45 وجھم م بھا موسى بني إسرائیل عند خر ام التي كلم ت والفرائض واألحك ادا ھذه ھي الشھ

اءفي عبر األردن في . 46 لجو ل ما اب األموریین بیت فغورق أرض سیحون ملك الذي كان ساكنا في في ون صرحشب ائیل عند خروجھم من م نو إسر لذي ضربھ موسى وب ا

ین . 47 ك باشان ملكي األموری ج مل ضھ وأرض عو روق وامتلكوا أر األردن نحو ش للذین في عبر ا .الشمس

ل من . 48 إلى جب حافة وادي أرنون التي على الذي ھو حرمونعروعیر سیئون

وح. 49 ت سف لشروق إلى بحر العربة تح األردن نحو ا عبر لفسجةوكل العربة في . ا

ن د وم سابقة نج حاحات ال اك اإلص ة أن ھن رة مجموع ن كبی ر م ي م دن الت ا الم رائیل بھ و إس ا بن أو دخلوھ

یھھم رة ت اء فت ا أثن تولوا علیھ ا واس ي أو فتحوھ وت موس د م شر بع ي ع باط األثن ي األس شوع عل سمھا ی وقدن ( ذه الم ب ھ حاحات دروا أغل ة 3 و 2 و 1 باإلص فر التثنی ن س دن ، وس ) م ذه الم م ھ نجد أن معظ

یمن یج وال ا (بالسعودیة ودول الخل ة كلھ الجزیرة العربی راھیم ) أي ب یرة إب ي س ر منھا ف ق الكثی ا تحقی بق لن وس : اآلتيمنھا، وال مجال لذكر كل ھذه المدن فھي تزید علي المائتي مدینة ، ویكفینا أن نذكر علیھ السالم

اد ة وادي -جلع ي حاف ي عل ر الت ون عروعی ون أرن وآب ، وأرن ین م ل ب د الفاص ي الح وآب فھ م م ي تخ ھ

وریین ي -واألم ب - إذرع عیر - ذي ذھ ل س سامریة ( جب شعر بال ل ال ة ) جب ق العرب ي طری ي -عل ان إل لبنرات ر الف ر نھ ر الكبی ة - ددان -النھ ت معك ین وبی اني ( المعكی موئیل الث ازر -) 20:14ص دة - ج ین - مقی ع

. سكاكة- دومة - شعراء - حصر جدة -حدتھ -شمس

216

ن و القرب م ر ب ة ، وعرع وب مك ین ھي عرعر بجن ع الع ادل م ف تتب ر ألن األل رار أو عرع ر أو ع عروعیون سھا أرنة أو أرن أو أرن ة ھي نف وادي ، وعرن ي ھذا ال ي واقعة ف ضا وادي عرنة أو ھ ة أی ، وبجنوب مك

.وادي عرعر الواقع جنوب ربوع العین وجبل ھینان اك ضا وھن دة عر أی سعودیة ر عبل شمالیة لل دود ال ة الح وك بمنطق دوف وتب رق الج دین ، ش ة م شمال مدین وب

ون وادي أرن صود ب ون المق د یك ذي ق ة ال د وادي عینون دین یوج وب م ي ، وجن د وادي موس وك یوج بتبف ( ع األل ین م ادل الع ون لتب ب ، ) عرن ل حوری ھ جب بعض أن ري ال ذي ی وز ال ل الل دین جب شمال م واهللا ، وب

.أعلم شھورة كاكا الم ة س ي مدین كاكة ھ شمال وس ر ب كاكا وعرع ة س ر بمنطق ة عرع رق مدین وب ش ة جن الواقع

.السعودیة .ودومة ھي محافظة دومة الجندل الواقعة بین محافظة تیماء ومحافظة عرعر وسكاكا

.وددان مدینة كانت تقع بالقرب من تیماء بشمال السعودیة . كما شرحنا بالفصل الثاني ن مكةولبنان جبل بالقرب م

. مكة علي البحر األحمر غربوحصر جدة ھي مدینة میناء جدة الواقعة دة عر بل ة ، وش ة الباح رب مدین مال غ ة وش ائف ومك رق الط وب ش ة جن شعراء الواقع دة ال ي بل عراء ھ وش

.كبیرة تقع بشرق الطائف .قة جنوب غرب مكة وحدة منط، وحدتھ ھي حدة . بشمال مكة منطقةوعین شمس

سبة لو ادبالن رق نجران ف جلع وب ش د جن ضبة آل جعی د ھ ران یوج سیر ونج ة ع د ، بمنطق زم جالع د ح ویوج بمنطقة حفر الباطن ورفحا بشمال رفحاوقارة جلیعید

:والخرائط التالیة توضح موقع ھذه األماكن

خریطة توضح موقع محافظة سكاكا وعرعر

217

بمكةووادي عرنة وبئر عرنةر وعین شمس وحدة وجبل عرفات خریطة توضح موقع عرع

218

خریطة توضح موقع تذرع وتبوك

219

خریطة توضح موقع مدینة ددان القدیمة

خریطة توضح موقعقارة حلیعید وحزم جالعد

220

ل جعید خریطة توضح موقع ھضبة آ

ي ب ھ ذھب وذي ذھ د ال ات و مھ ة المدین ھي إحدى محافظ ورة منطق شرقي ة المن وبي ال ي الجزء الجن ع ف وتق .كلم تقریبا حالیا) 170(من منطقة المدینة المنورة على بعد

شعر ل ال عیر أو جب ل س سامریةوجب سو بال اء عی ردھم أبن م ط ون ث سكن بھ الحوری ان ی یص( الذي ك ن ) الع اب

سكني الموآب ان ل بح بعد ذلك مك انھم وأص ھ مك ة إسحاق علیھ السالم وسكنوا ب شمال مك عر ب ون ، ھو جبل ش یة ، المكرمة شرق الطائف ومك رة ب ة كبی عر مدین دة العرقین وش زم وشمال بل دة ح وب بل حاق بجن ل إس ، وجب

ة وجنوب شرق جدة یص شمال غ ھو جبل یقع جنوب غرب مك اك بلدة الع وب شرق ، وھن رب المدینة وجنیص دة الع ن بل عران ، فم ل ش د جب ل یوج ع النخ دة ینب وب بل ساكن وجن ت م اكن كان ذه األم ح أن ھ الواض

.الموآبیین

ع ة جبل شعر والعربة الواق ادل الباء مع الفاء ( في طریقھا ھي عرف ة لتب وب ھذا ) عرب ع جن ة تق ل وعرف جب . بالقرب من مكة الواقعة أیضا جنوب ھذا الجبل شعر

ین ست والمعكی م ی م ل وارھم ألنھ شوع بج ن ی ي زم رائیل ف و إس كن بن ذین س ھم ال ن أرض ردھم م م طیعوا ط ھ

م ف وھ ع األل ین م ادل الع اكیین لتب ة الم ل مك حاح (أھ ع اإلص فر 13راج ن س شوع م و ، )ی ة ھ ت معك وبی .بیت مكة وھو بیت اهللا الحرام قبل تطھیره

.ومقیدة ھي مكیدة لتبادل القاف مع الكاف ، وبئر مكیدة بئر مشھورة بالمدینة المنورة

221

.مان بجنوب الجزیرة العربیة سلطنة عبجنوبجازر وھي میناء بحري الة مدینقد تكون وجازر

:ھذه األماكن عض والخرائط التالیة توضح موقع

خریطة توضح موقع جل شعر وعرفات خلیل بمكة

222

خریطة توضح موقع محافظة مھد الذھب

ة خریطة توضح موقع بئر مكید

223

لعیص وجبل لدة ا شعرانخریطة توضح موقع ب

224

خریطة توضح موقع بلدة جازر وصور بسلطنة عمان

ي ادة موس صر بقی ن م ي إسرائیل أمروا بالخروج م صل أن بن ذا الف ي ھ ھ ف بق عرض ا س ن كل م ونخرج مسوا كھم ودن ن أداء مناس یج م وا الحج ذین منع وثنیین ال الیق ال ن العم رام م ت اهللا الح ر بی سالم لتحری ھ ال علی

دس بأص ت اهللا المق صنعھا وعبا نبی امرھم ب ان ی ي ك ن المنظرین امھم الت س والج یطاني اإلن ا ش یس (دتھ إبلدجال سیح ال ج ، ) والم م الح ي موس احي هللا ف دیم األض ج وتق عائر الح ة ش راھیم بإقام یھم إب نة أب اء س ، وإلحی

ن سجود م ع ال اكفین والرك ائفین والع ره للط ھ وتطھی ة ، وتھیئت رام بمك ت اهللا الح یانة بی ظ وص یج وحف الحج .والمعتمرین من جمیع انحاء األرض

ا ي م ي األرض الت انوا األمة الوحیدة عل م ك صر ألنھ ذا الع ة في ھ ذه المھم ي إسرائیل لھ طفي اهللا بن وقد أص

د دة التوحی تفظ بعقی ت تح د (زال د األح اهللا الواح ان ب ادتھ ) األیم دائما رغم عب ان ف ي بعض األحی ان ف ا م األوث مون عنھا صور خاصة أنھ كانوا یرجع المین في ھذه الع ي الع ذا اصطفاھم اهللا عل وا إلي اهللا ل ان بینھم ویتوب ك

225

صالحین ؤمنین ال ن الم ال م ر رج ن المنك ونھم ع المعروف وینھ أمرونھم ب ل إ ی اء وأرس ر من األنبی ، لیھم الكثین دخول األرض ال نھم م م ویمك ل األم صرھم علي ك ي أن ین ع موس دا م سھ عھ ي نف ع اهللا عل ة وقط مقدسة بمك

ادة ن عب وا ع ننھ وشرائعھ وانتھ ق س اء وتطبی ي إحی وا عل ایاه وعمل تمعوا لوص الم إن اس ي الع سیدھم عل وی .األوثان

وا م یعمل رة ، فل ي اآلخ دنیا عل ون ال ردون ویحب صاة متم ة وع لبي الرقب ا ص انوا قوم رائیل ك ي إس ن بن لك

ریعتھ وا ش م یقیم ایا اهللا ول اد بوص دة الجھ وا عقی ن وترك سوا ع ة وتقاع رة العربی ل الجزی الیق أھ ال العم قتب اهللا دون ، فكت ا قاع ا ھن ا ھ الیق أن اتال العم ك فق ت ورب ب أن ي أذھ الوا لموس ان ، وق ذا الزم ي ھ ة ف ومكنھم ت ع ة فمنع رة العربی عوب الجزی یھم ش لط عل ا وس ین عام ة أربع رة العربی ي أرض الجزی ھ ف یھم التی عل

تقب ضت اس ام ورف اء والطع ي الم ن بني إسرائیل ف ي المتمرد م ل العاص ذا الجی یھم ، ففني اهللا ھ الھم في أراضة رة العربی حراء الجزی ین ، ص ائھم األول ن آب ة هللا م الحا وطاع دة أكثر ص ال جدی شأت أجی سون ون وال یتقاعبیل اهللا ي س اد ف صور عن الجھ ي مر الع ةعل صالحین الالحق ن اهللا ال صر داود علیھ السالم مك ن ، وفي ع م

شیید ة وت دس بمك ھ المق ر بیت الیق وتحری ي العم ضاء عل ن الق الوت وداود م م ط ادة ملكھ رائیل بقی ي إس بنل رام (الھیك ت اهللا الح وثنیین ) بی د ال ي معاب ل ف ا مثی ن لھ م یك ورة ل ي ص لیمان عل یدنا س صر س ي ع ھ ف ب

م اهللا األرض ي بني إسرائیل وأورثھ سني عل ة اهللا الح ت كلم ذا تم األرض ، وبھ المین ، ب ا للع ارك فیھ ي ب الت : قال تعالي

ك ت رب ت كلم ا وتم ا فیھ ي باركن ا الت شارق األرض ومغاربھ ضعفون م انوا یست ذین ك وم ال ا الق وأورثن

ا ك ا م بروا ودمرن ا ص رائیل بم ي إس ى بن سنى عل ون الح انوا یعرش ا ك ھ وم ون وقوم صنع فرع راف (ان ی األع :137( .

المكتشفات األثریة تؤكد عدم العثور علي أي آثار لبني إسرائیل بفلسطین

ام ا ع تاللھم لھ سطین واح ود ألرض فل ول الیھ ت 1947منذ دخ سطینیة وتح دن الفل ل الم ي ك ون ف م ینقب م وھة ي ساحات مسجد قب دل عل ار تاریخیة ت نھم الكتشاف أي أث ة م ي محاول سطینیة ف دس الفل ة الق صخرة ومدین ال

اء صر وبن ن م ب خروجھم م م عق سالم ث ھ ال راھیم علی یدنا إب ن س ذ زم سطین من رائیل بفل ي إس تیطان بن اسسات والمر ة من المؤس بیل ذلك مجموع ي س شأت ف سطینیة ، وأن دس الفل ة الق لیمان للھیكل بمدین ز سیدنا س اك

.البحثیة المتخصصة وأنفقت علیھا المالیین من الدوالرات

دس أو أي لیمان بالق ا لھیكل س ي أي بقای ى اآلن عل ور حت تم العث م ی شل ول اءت بالف اوالت ب ل ھذه المح لكن كرائیلیین رانیین اإلس ول العب ي دخ دل عل ة ت شفات أثری ي أي مكت ور عل تم العث م ی ا ل سطینیة ، كم ة فل مدین

.ن في أي حقبة زمنیة ألرض فلسطی

ر اطق غی ي من ري ف ات تج ذه التنقیب و أن ھ دا وھ سیط ج ي وب ھ ومنطق سبب وجی ود ل ك یع ي ذل سر ف والة ست المنطق سطین لی ا ، كما أن فل حاق وذریتھم ماعیل وإس راھیم وأبنائھ إس یدنا إب توطنھا س ي أس اطق الت المن

ي إسرائیل ، ھ بن ي ومع یدنا موس ا س اجرا إلیھ رج مھ ي خ ل الت لیمان والھیك یدنا داود وس ة س ن مملك م تك ول . باألراضي الفلسطینیة

احثین ریین والب ض األث ي بع ي الماض سطین ف ود بفل ت أي تواجد للیھ ار تثب ي أي آث ور عل ع عدم العث وقد دفا وراة واعتبارھ واردة في الت صص ال ل الق ي ك شكیك ف ي الت ین والعرب إل دین من األوربی انیین والملح العلم

ا ي نوع ا ف ود لھ ة ال وج صیات وھمی القرآن شخ ا وب واردة بھ اء ال صیات األنبی ار شخ اطیر ، واعتب ن األس مي دل عل صص خرافیة ت ا ق شام ، ومن ثم فكلھ دین وال الد الراف صر وب اطق م ى اآلن بمن شف حت التاریخ المكت

.زیف ما جاء بالتوراة والقرآن حول ھذه الشخصیات األسطوریة وما صاحبھا من أحداث

226

م م لھ سماویة ، وال ھ ب ال ل الكت القرآن وك افرون ب م ك ح فھ دین واض ین الملح ؤالء المتخرص رض لھ والغ .سوي التذرع بأي ذریعة تساعدھم في نشر أفكارھم المسمومة وأبحاثھم التي تمولھا الصھیونیة العالمیة

ة علمی دیھم أمان وعیون أو ل دون أو موض انوا محای و ك ؤالء ل ال ھ ي بأمث ان أول ین وك صمتوا لح ة أن یيء شف منھا ش م یكت ة التي ل رة العربی ة الجزی ت األرض وخاصة آثار منطق ة تح ار المدفون شاف كل اآلث اكتع ذا المن ول ھ تفھام ح ات االس ن عالم ضع الكثیر م یھا وھو أمر ی ب بأراض سعودیة التنقی ى اآلن لحظر ال حت

ن ي مقدسة ، فم ا أراض ة أنھ ي الحجازیة بحج ب باألراض ة للتنقی ذه األراضي المقدس ي البحث في ھ اب أول با سي أن م ب أال نن ا ، ویج ھ منھ م تحریف رآن أو الوصول إلي ما ت ا جاء بالكتب السماویة والق إلثبات صحة م

دو شام ال یع راق وال رین والع الد النھ صر وب ة بم ضارات القدیم ار الح ن أث ى اآلن م شفھ حت م ك ن % 20ت ماطن األ ودة بب ار الموج وع اآلث القول مجم احثین ب م ب ون أنھ ن یزعم ف یتجرأ م اطق ، فكی ذه المن ي ھ رض ف

ي ا ف ود لھ طوریة ال وج صیات أس ي شخ رآن ھ سماویة والق ب ال اء بالكت صص األنبی صیات وق أن شخ . كل ما في باطن األرض من أثاراالمكتشفات األثریة وكأننا استخرجن

رائی ي إس ة خروج بن ي أن رحل ب إل احثین ذھ ن الب ر م ق آخ صر فری یمن وم أرض ال ت ب صر كان ن م ل مة ي تھام صر ف ة أو م ة بالحجری النون الیمنی صران ب ي م ا ھ ة وإنم صر الفرعونی ست م ا لی صودة ھن المقھ ي مناخ ل عل امخ یط صن ش سار وھو ح یمن أو م وش ال ضرموت وردت في نق دة في ح صر بل عسیر أو م

ذه ك أحدي ھ و مل صر ھ ون م ارة ، وفرع راه عت ن ق ة الغرب وم ي من ناحی ره بن ذي عب ر ال رى ، والبح القع صوص م ستقیم الن سھم وت وا أنف ر لیریح ي نھ ر إل وا البح ذا حول یمن ، وھك ة ال ر بمنطق و نھ رائیل ھ إس

.تفسیراتھم الصائبة أحیانا والمغلوطة في الكثیر من األحیان

اطق ي المن سھم ف صروا أنف یمن وح ي ال رآن عل وراة والق داث الت ل أح سقطوا ك ؤالء ی دأ ھ ة ، وب الیمنیك ي ذل ستندین ف یمن ، م أرض ال ري ب یھھم الفك ي ت دخلونا ف سطین لی ي فل ي إسرائیل ف ھ بن ع تی ا م لیخرجونل اء وبني إسرائیل بعیدة ك ا األنبی ل إلیھ ي أرتح اطق الت ة للمن ات لغوی ر واقعیة وتخریج ات غی ي افتراض عل

ق صح أن نطل التوراة وال ی دن ب ذه الم لیة لھ ماء األص ن األس د ع ست البع ا لی ة ألنھ ات لغوی ا تخریج علیھبھم وال الوه بكت ا ق ل م ي ك م ف ق معھ ا ال أتف ة ، وأن دن التوراتی ماء الم ة ألس ات لغوی ات وتزیف وي فبرك سول و الق م ھ ي معھ اط خالف م نق ة ، وأھ ري خاطئ ائبة وأخ تنتاجات ص م آراء واس ل فلھ ي الك م ف ف معھ أختل

ا لل ارك اهللا فیھ ي ب ة الت أن األرض المقدس ي أن ب م ف ف معھ ة ، وال أختل یس مك یمن ول ي أرض ال المین ھ ع . فترة تیھ بني إسرائیل كانت بالجزیرة العربیة وبعض مناطق الیمن

وطن ا م القرآن أنھ راحة ب ذكور ص دن الم ن م ا م ا حولھ ة وم ي مك احثین ف ؤالء الب ن ھ ر م ر الكثی م یفك ولضلوا دھم ، لی ورة عن یة محظ ة فرض أن مك ھ وك راھیم وذریت ضلوا إب ھ وی ث فی روض البح ان المف ن المك ع

ري ھ فك ي تی م ف دخلونا معھ سھم وی دخلوا أنف نھم ، لی ال م ا ك سب نوای ل ح د أو جھ ن عم راء ع م الق معھار سان أحب ي ل صریة عل یناء الم أرض س وم ب رائیل المزع ي إس ھ بن ن تی ذوذا ع ل ش د ال یق اریخي جدی وت

. بأیدیھم الیھود وببعض ولیس كل نصوصھم المحرفة المكتوبة

ھ صلیبي بكتاب ال ال دكتور كم یمن ال أرض ال یھھم ب صر وت ن م رائیل م ي إس روج بن رح فكرة خ ن ط وأول مرة العرب " ن جزی اءت م وراة ج رب " الت احثین الع ن الب ر م ھ الكثی ي نھج ار عل ذه وس ھ ھ ي أطروحت وتبن

ل ھ : مث ي بكتاب اد من سیر " زی ي ع ي بن رائیل ف صر وإس وراة م ة الت ي " جغرافی ل الربیع دكتور فاض والھ ة " بكتاب دیم .. فلسطین المتخیل یمن الق وراة في ال اب " أرض الت ھیون اللغز السلیماني " وكت ث " ص والباح

د بكتابھ د عی ة " أحم رة الفراعن وراة بجزی ة الت دبش بكتابھ " جغرافی د ال ث أحم ي " والباح ي وفرعون ف موس .وغیرھم " جزیرة العرب

ؤالء ماوي ولم یجد بعض ھ ا أي سند من كتاب س یس لھ اتھ النظریة التي ل اء علي افتراض احثین حرجا بن البت اهللا راھیم بی ا إب ي بھ المین وبن ا للع ارك اهللا فیھ ي ب ة الت ول أن األرض المقدس ن الق ة (م لیمان ) الكعب وس

227

الي فم شر ، وبالت اد والح شأة والمیع ودة وأرض الن ي األرض الموع یمن ، وھ ي أرض ال ل ھ یس الھیك ة ل كذا سبنا ھ ساریین وح ن الی أنھم م ضھم ب ر بع ذین یفتخ ؤالء ال د ھ ة عن یة أو المبارك ن القدس صیب م ا أي ن لھ

. القول منھم لنعرف نوایاھم

ضح حدیثا د ات صدرأن ولق ا الم د تقریب ي الوحی اد العلم ذي جرى االعتم شرق وال اریخ ال سیر ت ي تف ھ ف علیى دیماألدن ین ال : الق ا ب الد م صر وب دین وبالد م سطین راف ك فل ي ذل ا ف شام بم وراة ال ان الت دیم – ك د الق العھ

. والعیوب ، بتفسیرھا القدیم الذي یتبین یوما بعد یوم انھ یعاني الكثیر من الثغرات بھ الملحقةواألسفار

د ھ فلق ىوعلی ي أعط ا لبن دقیق دورا محوری ر ال سیر غی ذا التف ضارات الق إسرائیل ھ ي الح رانیین ف ة والعب دیم . قبل والدة السید المسیح ماإلى) سفر التكوین(منذ بدایة الخلق

ذا التفسیر ت ھ ةلقد كرس ن امجموع ات م سیات لجمعیات والبعث ددة الجن ة متع دأتاالركیولوجی ي ب ل ف تعم ). استكشاف فلسطین صندوق (1865فلسطین منذ عام

د ارولق ى أش ة إل دكتور معاوی صیل ال ات بالتف ذه الجمعی د - راھیمإب ھ دیر معھ ار م ي ث واالناآلث ا ف روبولوجیوك ة الیرم سطینیة في -جامع وعة الفل اني -الموس د الث ي اكتشاف 1990 المجل دفھا المعلن ف ى ھ ، وشدد عل

.المشاع للتوراة صحة التفسیرتأكید في فلسطین من اجل إسرائیلالبقایا القدیمة لممالك بني

احثین واأل ات الب د اآلن العتراف سطین ولنع أرض فل ار ب ي أي أث ور عل دم العث ود بع ین والیھ ریین األوربی ث : تدل علي استیطان الیھود بھا في أي حقبة تاریخیة

ة ار الغربی دارس اآلث وراتي لم اب الت دا الخط داعى ب سابقة یت ة ال ن الرؤی اء غربیین تحرروا م على أیدي علمي ضادة ف ة م سوا لحرك ار فأس دان علم اآلث دأت تتبین .می وء حقائق التنقیبات الفلسطینیة أن الخریطة ب في ض

ة ة تخدم أغراض سیاس ناعة الھوتی رد ص ا ھي مج ضاریس وتاریخ سطین ت ة لفل سطین التوراتی تعمار فل اس .ال أغراض العلم

ضة وعیین مناق اء موض ات لعلم رت دراس ي فظھ شفات الت س المكت ى نف ستند إل وراتي وت ار الت م اآلث لعل

ا ذا االتج دھا ھ ة ، هاعتم اء أنوالمفارق ؤالء العلم ة ھ اه المدرس ة اتج ي البدای وا ف د تبن ات ق ة للدراس األمریكیو یعمل . الشرقیة تالم ؛ وھ ث وای ار كی الم اآلث نھم ع ة وم ي جامع ة ف ات الدینی تاذا للدراس تیرلینغ"أس ي " س ف

. 1996 نةس" اختالق إسرائیل القدیمة واسكات التاریخ الفلسطیني" سكوتالندا ، أصدر كتابھ

اریخ ویركز وط للت س والتفسیر المغل ن وراء محاوالت الطم سیاسي م د ال ى البع تالم عل ذكر وای ث ی أن ، حیا ان وم ة ك ات التوراتی ل الدراس ي حق رع ف اریخ إسرائیل المخت ان ت ا ك ة لم ة وأیدیولوجی یاغة لغوی زال ص

ھ ة علی ك الیھودی ون الممال ي أن تك ي ، ینبغ ھ ف ت علی ا كان یس م ع ول رائیل . الواق رى أن إس و ی ي وھ فة ات التوراتی ل الدراس صھیونیة ودلی ة ال ة لألیدیولوجی رعیة تاریخی صدر ش ت م ا زال ت وم ة كان القدیم

سطین ي فل ة ف ة الیھودی ة للدول ة وعقاری تمراریة زمنی اه . اس ذل االتج د ب اوالت ولق ود مح وراتي والیھ الت .مستمیتة لخلق حضارة لھم وخلق تاریخ زائف

اك ذي فجر وھن ي ال ودي األمریك ار الیھ اریخ واآلث الم الت دھول ع ورج مان ھادة ج ري ش أة كب ك .. مفاج وذل

ارد ة ھارف ي جامع ة المحاضرات ف صة قاع ى من س عل دما جل ة عن ة األمریكی ل ثق أعلن بك را ف زء كبی أن جم دیم ت د الق ن العھ دامى م ود الق ات الیھ ض الحاخام د بع ى ی ھ عل ؤ .. تزییف ل ھ د فع اتوق ك الء الحاخام ذل

ة و إال خراف ا ھ ا م ر منھ زء كبی األحرى ج وراة أو ب أن الت ام ب انھم الت دة إلیم رة واح ي فت عھ ف م وض ھ ت وأن .إسرائیل عندما قرر الحاخامات كتابة تاریخ ما لشعب

228

-: 11/2008 /7وقال ماندھول حسب ما ذكرتھ صحیفة معاریف اإلسرائیلیة في عددھا الصادر الجمعة رات التاریخیة نإ" ن الفت دة م رات عدی ة وھناك فت یال وال حقیق ست دل وراة لی وراة الت ا الت ي تحدثت عنھ الت

ك رة اآلباء فتل ل فت ل أغراض أخرى مث ن أج ت م اریخ اإلنساني وحتى كتب ي الت ود ف ا أي وج الفترة لیست لھضاھا ي ق رة الت ت في الفت وراة زیف ل الخروج فإن الت صر قب ي م ي إسرائیل ف د أن بن ا فالمؤك جزء كبیر منھ

وراة ھ الت س ما تقول صریین بعك دمج مع الم م ین ودي ل ن .. الشعب الیھ م تك ضا ل ود أو وأی ان للیھ ة مب اك آی ھن . مملكة إسرائیل أثار استوجب سقوطھا أو ھدمھا عندما قضى الفرس على

اف بن م وأض م ی ھ ل ة بالخائن أن الم العبری ائل اإلع ذي وصفتھ وس دھول ال ھ مان ام علومات ى أوھ ا .. عل وإنم

الل شافھا خ م اكت ي ت ة الت ار التاریخی اس اآلث ى أس ا عل رة بناھ رة األخی ار .. الفت ات واآلث د الحفری ث تؤك حین ر م حة الكثی دھا عدم ص ي وج ة الت صص التوراتی عھ .. الق م وض د ت ا ق را منھ د أن جزء كبی ا یؤك و م وھ

. في قلب واضعیھا ألغراض ما

وك ثاني من أكثر األجزاء ن وأكد ماندھول إ وك أول والمل ب فیھا سفرا المل م اللع ي ت د أثب ، الت ائر ت وق ت الحفان ل ك وراة ب زعم الت ا ت ة كم ن قوی م تك ة ل رة التاریخی ك الفت عوب األثریة أن تل ن أضعف ش ا م ود خاللھ الیھ

.المنطقة ویعیشون معیشة صعبة للغایة ا أما ده على أھم م و تأكی دھول فھ زعم فجره مان ي ی ضیة القدس الت وراة في ق ا كذب الت م حق صھاینة أن لھ ال

.والحرم الشریف للبحث عن ھیكل سلیمان أسفلھ تاریخیا فیھا ویطالبون بالحفر تحت المسجد األقصىول ماندھول ث یق ین الملك أن : " حی ت ب ات تم ا مفاوض وراة وذكرت أنھ ي تحدثت عنھا الت المفاوضات الت

و اھوالیھ ك ا دي حزقی دوبي المل ین من دث آل وب م تح دس ل ة الق ول مدین وري ح ات ا وأن، ش وریة آلالحفری شدن ا ض الم ي بع دت ف ي وج د أن آلالت ة تؤك وریة القدیم ي تم ش ات الت ود وا المفاوض ین الیھ وریین آلت ب شدة ة أخرى بعی ص مدین ت تخ ة كان دعى مدین دس وت ن الق ا ع سیطر تمام ان ی ودي ك ك الیھ یش وأن المل لخ

.منھا ونجح بعد المفاوضات في توحید شطري لیخش والحصول علیھا كاملة جزءعلى

ى ھ عل ى تعلیق ان وف ادیف نام ال ن دھول ق ات مان ود كلم ار الیھ اء اآلث د علم اط : أح دس مح وع الق إن موضوراة ع الت دو أن واض وراة ویب ي الت ضباب ف ن ال ر م ك بكثی د ذل د أن .. تعم ة تؤك ائر التاریخی خاصة وأن الحف

ل السبي ا قب ى م ام النبي القدس وحت شك حول قی ا یلقى بظالل ال ة صغیرة وھو م ت مجرد قری البابلي كان . سلیمان علیھ السالم ببناء ھیكلھ أسفل تلك القریة الصغیرة

ان وده في وقال نام ود خالل وج ودي أس اب یھ دما سألھ ش ة عن ھ تعرض لموقف محرج للغای ن أن ورك ع نیوی

ل ك ذي جع ھ السبب ال ل بلوغ وت قب ي یم ي موس وراة یجعل النب ب الت ار .. القدس ات م یجد أحد أي أث اذا ل ولمزعم ي ت دن الت ن الم د م ي العدی ة ف ا یھودی ین فیھ ین عظیمت وا مملكت ا وبن روا فیھ ود عم وراة أن الیھ .. الت

ث دما بح ا وعن ل م ة أن ك ي النھای ین ف ى یق صل إل شاب لی ك ال ؤال ذل ى س ة عل م یجد إجاب ان ل ھ ذك نام رت . التوراة إنما كان یعكس رغبات الھوتیة عند كھنة الیھود القدامى

تم ائال واخت دما :نامان حدیثھ ق ھ بع وراة كاد یخرجھ عن ملت ة الت اب أن تبحره في دراس أن كت ین ب ل لیق وص

. نفس الكھنة وتم وضع أسسھ التاریخیة لغرض في.. الیھود المقدس مزیف

ث ارنا"ویشیر الباح صر sarna " س ن م روج م طورة الخ ھ ألس ي معرض نفی ث إن: " ف ة البح خالصروج صة الخ ة ق سألة تاریخی ول م ادیمي ح ة األك ى أن الروای شیر إل ن ، ت ند م دة دون س ف وحی ة تق التوراتی

ارجي اھد خ دات ش ة بالتعقی ا ملیئ ا أنھ ا ، كم صعب حلھ ي ی ة الت ع . الداخلی ى وض ساعدنا عل ذا ال ی ل ھ كذه ال صة ضمن أحداث ھ اریخي ق ار ت ة ذاتیة . إط تم محددات داخلی وراتي یح نص الت ضاف إلى ذلك أن ال ی

229

ون وا یكتب م یكون ؤالء ل وراتیین، فھ ؤلفین الت د وأھداف الم ن مقاص ئة ع راد ناش ون على إی ا یعمل ا وإنم تاریخاة ة منتق داث تاریخی ة ألح سیرات الھوتی ع ھ .تف تالءم م ا ی ات بم ذه الروای یاغة ھ ت ص د تم د وق ذه المقاص

.فإننا یجب أن نقرأھا ونستخدمھا تبعا لذلك ومن ھنا. واألھدافصر ة اإلسرائیلیین في م ن تجرب ة التي تذكر ع صادر الخارجی ى الم د إل ا نفتق ر إنن ا بشكل مباش شیر إلیھ أو ت

نص ة ال ى تاریخی حة عل وعیة الواض شواھد الموض ائج التنق وال ك نت ي ذل ا ف ا بم ودة تمام وراتي مفق ب الت ی ) . .N.M SARANA. ISRAEL IN EGYPT: المصدر ( ". األثري

دكتوراه التھ لل وري في رس ع ألبیر دو ب اقش یجم شكل وین سرین المعاصرین وب ؤرخین والمف ر الم اث أكب أبح

ارتن : خاص ت و م و .نوث و فون راد واألب ر ألبرت آل ون ، تاریخ : یقول . دو ف رواة التوراتی ا ال دم لن یقول ل أص إن ك ذا ف ددة، وھك ود المح ن العھ سلة م ان سل ھ ك و أن ا ل رائیل ، كم ات إس ذكریات والحكای ال

ق ن طری یھم ع لت إل صائد التي وص صص أو الق ال واألساطیر والق ار أجی دخل في إط ات الشفھیة، ت الروایھ . وأزمنة محددة ق علی ا یتف ى م ة إل وعل صورة ملفق ذه ال إن ھ ؤرخین المعاصرین ، ف د أكثر الم . ( ى حد بعی

اب ن كت ارودي ع ھ ج اطیر : روجی سة األس سیاسة ل المؤس ة ، اإلسرائیلیةل الي و س .ا ، ترجم یم . جم ، جھ ) . 39: ص1996

اریخ ق الت ى تلفی ثال عل ورد م ام ویمكننا أن ن سطیني وإقح مالفل ا أس ا تلفیقی اریخ إقحام ي ھذا الت ي . الیھود ف فف

الة ن رس دو م دعى عب اكم في فلسطین ی صري تحت رقم ( حفا ح ة في المتحف الم إلى ) EA -190 محفوظأن ون ب اكم لفرع ا الح شكو فیھ اتون ی ھ أخن د أن صر یعتق ون م ھ فرع دود مملكت ددون ح ابیرو یھ ت الخ ، وكان

. المیالد تحت وصایة مصر فلسطین في القرن الرابع عشر قبلة خ سریة لكلم ة ق ون بترجم ام التوراتی د ق رروا أن ا بیرواولق ي الخوق ذكورون ف ون الم م العبرانی بیرو ھ

وراة بحت الرسالة تنطق بما .الت ا أص الیھود وھن ة ب تبدال الكلم م المطاف الس ى بھ ى أن ثم انتھ ال تنطق، حتالمؤرخ ال ا ك ا معروف تد بمؤرخ اني برس ورة ریط ت ص ب تح ة كت ى " الوثیق ى إل دو حف ن عب الة م ا رس أنھ

. دود مملكتھح فرعون یشكو فیھا من أن الیھود یھددونذا وبقدرة قادر أصبح الخفیرو صابات أو قاطعي (وھك ود وجدوا )الطرق وتعني الع وا أن الیھ ود لیثبت ھم الیھ

.قبل المیالد عشر في فلسطین في القرن الرابع

ار أما ة لآلث ة البریطانی ائر في المدرس دیرة الحف انیون م اثلین ك دس ك دبالق ررت فق ي ق نة ف من 1968س م ض . بالقدس أثر لھیكل سلیمان عدم وجود أيالغربیین علماء اآلثار فریق من

د اتلین ق ت ك ین وكان ا ب ت م ى 1952 عمل ن 1958إل ى 1960 وم ي1961إل ا ف ي أریح ب ف ث والتنقی البح

یات ضت الفرض ة نق تنتاجات جریئ دس وخرجت باس م والق ة ول ر العلمی ة غی دلوالت التوراتی ى الم ة عل القائمذین ع ال ث جمی ایلب ة خالفوھ ي البدای وا أنف شافھا أعلن وعیة اكت واب وموض شافاتھا . ص ن اكت ور إنفم س

ا ود أریح شف یع ىالمكت دیم إل زي الق صر البرون ا، وان الع الل أریح سورة خ م تكن م زي ل صر البرون العر سب األخی ا ح ون، وان م ن ن شوع ب ن ی ن ھ، أي زم ون م وار المنقب راج أس ود وأب ى تع د داود، إل ن أو عھ م

ود ھ یع سون ان ى قوس اعتقد روبن د داود إل أ عھ و خط ضا ھ ل أی ود إن، ب شآت تع ذه المن ى جمیع ھ رن إل الق . تكون الحجارة من بقایا الھیكلأنونفت . العصر الروماني ، أي الثاني المیالدي

اك سور وھن رائیلي البروفی سوغ اإلس ف ھرت ضارة زئی ار وح سم اآلث تاذ ق ل ا أس ة ت ي جامع دیم ف شرق الق ل

ة ، سطینیة المحتل ي الفل ة باألراض ات األثری ن التنقیب ر م ة اإلسرائیلیة الكثی ھ الحكوم ندت إلی ب ، والذي أس أبی : ما ملخصھ ، قال فیھا م 1999رتس في تشرین أول عام أجریدة ھ قام بنشر مقالة جریئة في ملحق

یذھلون إن" كان العالم س یس فق س ودي ول و إسرائیل والشعب الیھ ت ط مواطن ي بات ائق الت عند سماع الحق

زمن ن ال دة م ذ م ات من ون الحفری ذین یتول ار ال اء اآلث ة لعلم ارة ، فمعروف ود الجب د الجھ ضمار بع ي م ف

230

ب عن ة إسرائیل التنقی اء بفلسطین القدیم ار توصل علم ة مخیفة إلى اآلث اك ، ف نتیج ن ھن م یك ى ءيش أيل علود بفلسطین اإلطالق ي وجود الیھ اء ات حكای ف، یدل عل اطیر مجرد التوراتیة اآلب ن أس بط م م نھ م ، ل صر، ل م

ر سطین، وال ذك ل فل ة نحت لیمان إلمبراطوری شفات إن ، داود وس ة المكت رت األثری ضمنت أظھ ا ت الن م ھ بط . في فلسطین بین داوود وسلیمانیھودیة مملكة متحدةالنصوص التوراتیة حول وجود

ة أن الت ول بحقیق صعب القب ن ال ھ م اف أن اریخي وأض صدر ت ا م ن اعتبارھ وم وراة یمك عب إن، الی شم یتھ إسرائیل صر ول ي م م ف ل لم یق م یحت صحراء ول ي ال ستوطنھا األرضف ة عسكریة ولم ی الل حمل من خ ). م14/1/2006 السبت بتاریخ14/1/2006الرایة القطریة : المصدر. ( عشرىثنأل اأسباطھ من خالل

ا ول م رات ح دة محاض سوغ ع ي ھرت ة وألق ول مدین ھ ح اء بكالم ا ج سطین ، ومم ھ بفل ھ تنقیبات فرت عن أس

لیمان داود وس رة ل ة كبی سطینیة كمملك دس الفل ح : الق ن الواض لیمان "أنم دس داوود وس ة " ق ت مدین كانصة غیرة مخص ة ص ع قلع غیرة م ك ص صر المل ذا (لق ل إذا ھ ت بالفع د قام ت ق سطین كان ا ) بفل ن إنم یمك

ة صورة قاطع زم ب ان ال الج دسب سطینیة ( ق ن )الفل م تك ا ل زاعم إطالق ذكر الم ا ت رة كم ة كبی مة مملك عاص . التوراتیة

ار سوغ "وأش ى " ھرت ضمنتھ أظھرت األثریة المكتشفات أن إل ا ت ود بطالن م ول وج ة ح صوص التوراتی الن

ة دة یھودی ة متح لیمان مملك ین داوود وس ث ب ا ، حی صرا ذھبی ا ع ة باعتبارھ ذه المرحل وراة ھ صف الت ت .آنذاك إسرائیلوالعسكریة واالقتصادیة لبني النتعاش القوة السیاسیة

د ا یؤك سوغ"كم ابق " ھرت وراتي ال یتط ف الت ان الوص ا ب ة إطالق ي للمنطق ع الجیوسیاس ع الواق ك . م أنذل

ت ع تح ي الواق ت ف د فلسطین كان شر بع اني ع رن الث صف الق ى منت ذلك حت ت ك د ظل صریة وق سیطرة الم الیالد افة ، إالم ى ض ز أن إل ة المراك ت اإلداری ا وبی زة ویاف ي غ ة ف ت واقع صریة كان ن انش الم ، وم

.نصوصھا المزعومة ذلك الوجود المصري فيإطالقا التوراة لم تذكر أنالمستغرب

اف سوغ "وأض ي : " ھرت ان بن ال ب ي یق ة الت دن الكنعانی صینات الم وة تح صویر ق ي ت را ف وراة كثی الغ الت تب ."مدن كبیرة ومحصنة ومرتفعة حتى السماء " :وھاقد غزإسرائیل

ین شفات أظھرتفي ح ع المكت ة جمی سطین أن األثری ي بفل ن تحتم م تك ة ل ك المرحل دن تل ة م صینات بأی تحصر الحاكم رعدا ق ت إ فوبالتالي . واألمی ة التي كان صر ن الثقافة المعماری ة الع سطین عند نھای ائدة في فل س

.. العسكري في حساباتھا تماالت الغزوالبرونزي لم تكن تضع اح

ق سوغ "وعل ائال " ھرت وراة ق ة الت ي كتب دو : عل انوا أنیب وراة ك صوص الت ة ن اموا بكتاب ذین ق ون ال یعرفم ي ت ة الت ا الغنی درانھا وبثقافتھ یالد بج ل الم امن قب رن الث دس الق ي ق ا ف ة علیھ ة دال ا آثاری ى بقای ور عل العث

اء دس بوا أنح ة من الق طة مختلف ات ا س ة آلالتنقیب ي المدین ة ف زورین .. ثاری اب الم ل ھؤالء الكت ا جع ذا م وھ .المتحدة اإلسرائیلیةیخترعون قصة المملكة

ذا سالح ع إذنھك ذي ا وب ود المعاصرون أرادلم اآلثار ال ستخدموهأن الیھ ات ی سطین إلثب وراتي بفل حقھم الت

ن ا م يوبغیرھ ة األراض ل العربی الن ك ر بط او ، یظھ ى دع ة عل ة القائم سیاسیة والتاریخی ل اھم ال األباطیزور ة الم اب التوراتی ذا الكت الل ھ ا من خ اول إثباتھ ي نح ة الت د الحقیق ك یؤك ة : ة ، وكل ذل أن األرض المقدس

. أو أرض القدس بالتوراة ھي أرض مكة ولیست أرض فلسطین تغرب و ؤرخ اس رائیلي "الم سوغ " "اإلس ف ھرت ن " زئی ذ م شاف ھ اء انك ائق بق ة ه الحق رة مجھول الخطی

ن ى م ة العظم دى الغالبی ة ل بھ تام صورة ش اد ب ل داوودأحف لیمان، ب ود وس ن الیھ ا م ن قبولھ تغرب م اسادات شدیدة ة بانتق ین خاص دى المثقف ذین اإلسرائیلیین ل شبوھة ال اوالت م ا مجرد مح اد إلغراق اعتبروھ أمج

. الیھود تاریخ

231

سوغ "ویشیر ا " ھرت ىھن اد إل شرسة التي كان االنتق ودي ات الشدیدة والمعارضة ال ھ فیھا الجمھور الیھ یقابلالل إسرائیل في ارج خ ق بكشف إلقائھ والخ ل لمحاضرات تتعل ة أباطی ا .. المزاعم التوراتی ادات إلى الفت انتق

.أیضا األصولیونومعارضة ال تقل شراسة كان یقابلھ فیھا المسیحیون ن آرون ف حق ب اریخي اس زعیم الت سار ال ول اإلسرائیلي للی م إن : " یق سوغ ل أت ھرت ھ ی د، فنظریت شيء جدی ب

شفات ول المكت ة ح صوص اآلثاری ذیبا لن شكل تك ي ت ن الت شرات م ي الع ھ ف ودة قبل وراة موج اث الت األبحضروري ن ال ھ لم ة وان ال النظر الجامعی د فع یاء إلى والمفی ة األش ا علمیة وتاریخی ي من زوای ، ومن الطبیع

. ل یشكل مساعدا ثمینا في ھذا المجا الحدیثثاراآلعلم أن

ضیف ن آرون "وی و إن : " "ب وراة ھ ي الت ره ف ا ورد ذك ل م ان ك ة ب ر القائل ة النظ ات وجھ رد مروی مجطوریة ة أو أس صادر بابلی ن م ستوحاة م ة م سائل تاریخی اأو م وعیة غیرھ ر موض ر غی ة نظ ي وجھ ھ

."المیعاد بأرضروعة وخارجة بالتأكید عن الحقوق الیھودیة المش

ن أما ائیر ب اء دوف م رز علم ار اب ال انھ ال یوجد اإلسرائیلیین اآلث ار فقد ق سمى أث ت لما ی ل الھیكل تح بجب . األقصىالمسجد

ھر ن أش طھاد وم ن تعرض لالض صبھ م ن من رد م وراة والط ھ للت ة النتقادات الم نتیج يالع اس األمریك توم

سنط ي ج وم ار ف م اآلث تاذ عل و أس ة وھ ت"امع ة " ماركوی دة األمریكی ات المتح ي الوالی واكي ف ي میل فاحب و اب ص ات " كت سطیني إسرائیل اختالق ة واخراس التاریخ الفل اب) 1996 ( " قدیم ي " وكت وراة ف الت

اریخ یا : الت اب ماض ق الكت ف یخل صب )1999 (" كی ول من ى قب طره إل طھاد اض و اض ي ، وھ تاذ ف أس . لیتمكن من مواصلة أبحاثھجامعة كوبنھاجن في الدنمارك

ة ات األثری شفة وتشیر المعلوم يالمكت اى الت ات ع ا تنقیب دس ( أثارتھ القرب من الق ة ب ة قدیم ة كنعانی ، مدین

وراة ة الت سب روای د وح را فق د أث م تج ة ل ات األثری شوع ، إال أن التنقیب ا ی دمیر دمرھ ذا الت ق ) لھ ا یتعل فیمالتراث ب ة ب ات األثری وراتياربط المعلوم ا لت شھورون ءيش فھم ار م اء آث ب علم روف للجمیع فقد نق ي مع ف

م وا أنھ ة وأعلن اء ھذه المنطق ا ج شوع كم ة معاصرة لی ى مدین روا عل م یعث ي ل شارد ف ب بریت وراة ، وكت التPritchard اك وا ھن ذین نقب اء ال و أحد العلم ك : وھ یس ھناك ش ھ ل ي أن ھ لم ف اك مدینة معاصرة أن یكن ھن

. لیشوع ا و آت التي أثارھ ن المفاج و م ي مؤرخ ان ف ي تاریخ األدی دیث ف صر الح ة الع ن حقیقة مدین ث ع ة البح محاولان " ف " دیب ي مختل ا ف ة تكرر ذكرھ م مدین ا أھ ود بغزوھ ام الیھ فھا أول مدینة ق ى واحتاللھا األسفار بوص عل

ان ي ا أرض كنع ل المیالد أي ف شر قب رن الثاني ع ى الق ا إل ع تاریخھ صر والتي یرج شفت لع د ك زي فق البرونشتروم تا ال ة جوس ا بعث ت بھ ي قام ات الت ام الحفری یكوف ع ارل كالس صر 1950وش ات الع ي حفری ف

ان أرض كنع شفت. البرونزي ب ة ك ع مدین ي موق ار ف ھ آث ان"الحفریات ای زي " دیب صر البرون ع إلى الع ترجد ا أك ام مم شئت ع ة أن ول أر .ق800أن المدین د دخ ود عن ن موج م یك ي م ول ان ف سطین وكنع رن ض فل الق

. الیھودیةواألسفار التوراةالعاشر قبل المیالد كما ورد في وثائق

ض بعث أة بع ك المفاج جعت تل د ش دن لق ق لم ي تحقی ة ف ار الحدیث صر ات اآلث ي وردت الع زي الت البروناموا ي ق ماؤھا في غزو الیھود ألرض كنعان الت ة أس ن موقع مدین ث ع دءا بالبح ا ب و " حبرون "باحتاللھ وھ

ذي ل الموقع ال ى أرس ا موس ى المدینة ودخلوھ ا إل ائل التي یدخلون بھ صاء ودرس الوس ھ لالستق بعض رجالد امبع ع إتم اب یوش ي كت ا ورد ف تطالع كم ضاة) 30 – 1( االس إذا) 10 – 1 (والق ك ف ت أن تل ات تثب بالحفری

.م. ق750 إلى عام شائھاإنتاریخ المدینة لم یكن لھا وجود وقت دخول موسى وقومھ ویرجع

232

ع ة جیشان أو موق و مدین ي عھد النبي موسى وھ ھ وجود على أرض فلسطین ف ن ل م یك ث ل شون التي ثال جیضاة فر الق ي س ا ف م ) 5 – 4(ورد ذكرھ ا ل ات أنھ شفت الحفری ي ك زي والت صر البرون ي الع ودة ف ن موج تك

.ویرجع تاریخھا إلى عصور متأخرة

اریخ ا د الباحث في ت شروم "ألدیان یؤك تا ال ام " جوس ي ظھرت ع ھ الت ي أبحاث انوا 1992 ف ود ك اب الیھ ان كترن العاشر ل الق ي قب سطین الحقیق اریخ فل ون ت ي یجھل اریخ الجغراف ون الت انوا یجھل م ك ا انھ یالد كم ل الم قب

سطین ان وفل ي كنع اطق ألراض ي الحقیقي للمدن والمن اریخ الجغراف سجل الت ذي ی زي ال صر البرون ي الع فمائھا ود وأس ى والیھ ي موس ا بھجرة النب ة وعالقتھ ت . الحقیقی س الوق ي نف د ف فار أن ویؤك ا األس ست لھ لی

ة التوراةعالق أخرة ب صور مت ي ع ت ف ا كتب ة وأنھ رجمین القدیم وال المت ة وأق اطیر المتداول ن األس ال ع نق .المشكوك في حجتھا

ود بف د الیھ سألة تواج ھا لم سابق عرض ادات ال ل االنتق ي أي وك ور عل دم العث ي وع ي الماض سطین ف لت وراة كان ة الت د أن جغرافی ذا یؤك ل ھ لیمان ، ك ل س ق بھیك سطین أو تتعل ي فل م ف ق بھ ة تتعل شفات أثری مكت

ي إسرائیل ھ بن ي تؤكد أن تی ة الت ة القرآنی دعم الحقیق ر ، وی ان آخ ة داود في مك ة ومملك الجزیرة العربی ان ب كي ال نثبت ف ا س لیمان كم ة وھیكل س اد التوراتی ي أرض المیع دن وھ ن م ا م ا حولھ ة وم ا بمك ادم كان صل الق ف

.واألرض المقدسة التي بارك اهللا فیھا للعالمین ، وھي المعنیة بالقدس وأرض كنعان في نصوص التوراة

233

السادسالفصل

)مكة(مملكة داود وسلیمان بالجزیرة العربیة والھیكل بأورشلیم

في عصر داود علیھ السالم األرض المباركة بمكةدخول بني إسرائیل

ود سمیھ الیھ سالم وی ھ ال ون علی ن ن ع ب و یوش م ھ ي لھ رائیل نب ي إس اد بن ھ ق نوات التی شوع"بعد س و " ی وھر األردن م نھ ر بھ وس (الذي عب رائط بطلیم ن خ ر م ا یظھ ب كم ي الغال ة ف رة العربی ار مكة والجزی ) أحد أنھ

صر ع ھ وانت ى أعدائ زا ، ل م غ اي"ث تح " ع اول ف دس ، وح سماة الق ة الم ة المقدس دس ( المدین ادش أو مق قصل بق وأن شرحنا بالف ا س ة كم ماء مك ن أس ي م عوھ م )الراب ھ ل ستطیع ولكن یال ی ود قل ان عدد الیھ ، وك

. بحیث یصعب علیھم االنتشار واحتالل كافة المناطق والسیطرة علیھا

ھ الس د یوشع علی وا وبع اء عرف ود زعم ادة الیھ ولى قی ضاة"الم ت صرھم ب " بالق ضاة "وعرف ع صر الق " عد س ومھم فق الح ق اوالتھم إص رغم من مح ى ال والي وعل ذي دام ح صرھم ال نة150اد ع ات س الفوضى والنكب

ي ي األراض رة ف ك الفت ي تل توطنوا ف د اس رائیل، وق ي إس ین بن دیني ب ي وال الل الخلق ات واالنح والخالف . )مكة(من القدس المحیطة بالقدس وفي السھول الشمالیة المرتفعة

م ي لھ ن نب نھم م أل م ب الم ردي طل الھم المت و إسرائیل بح عر بن ا ش ال (ولم موئیل إنیق مھ ص ث ) اس أن یبع :، ولكن نبیھم الذي یعرف طباعھم قال لھم علیھم ملكا یقاتلون تحت رایتھ في سبیل اهللا

ل ألم تر إلى المإل ال ھ ھ ق بیل الل ي س ل ف ا نقات ا ملك ث لن م ابع ي لھ الوا لنب د موسى إذ ق ن بع رائیل م ي إس من بنھ بیل الل ي س ل ف ا أال نقات ا لن الوا وم اتلوا ق ال أال تق یكم القت ب عل سیتم إن كت ا ع ا وأبنآئن ن دیارن ا م د أخرجن وق

. )246: البقرة (فلما كتب علیھم القتال تولوا إال قلیال منھم واللھ علیم بالظالمین

أنھ وا ب الوت ملكا فاعترض یھم ط د بعث عل یھم أن اهللا ق ھ وأ موأخبرھم نب ك من ق بالمل ن أح ؤت سعة م م ی ھ ل نال سم الم م والج ي العل سطة ف طفاه علیھم وزاده ب م نبیھم إن اهللا اص ال لھ ن ، فق ھ كان م ي أن شیر إل و ما ی وھ

. نسل العمالیق

سمیھ رائیل، ، وت ي إس ى بن ك عل الوت المل ؤمن ط د الم ولى القائ وراة وت اؤول "الت ي " ش ھ ف ساقط أتباع وتر و تالھم اهللا بنھ دما اب ار عن ھ االختب شرب من ن ال نعھم م یال {م ھ إال قل شربوا من ده ف ة بی رف غرف ن اغت إال م

وده }منھم الوت وجن دما رأوا ج الي عن ار الت ي االختب ي ف ل الذي بق ن القلی ر م ساقط الكثی م ت الوا العمالیق ، ث فقوده { الوت وجن وم بج ا الی ة لن ب }ال طاق ا اهللا س ة أعطاھ ة قلیلة مؤمن ة إال ثل ي النھای ت ف م تثب صر ، ول حانھ الن

. في ھذه المعركة جالوت بالمقالع – وكان فتى –وقتل داود علیھ السالم

الوت ا لط صل یقین ا ح ك م د ذل رف بع ر أن وال نع وراة ، غی ذكر أن الت سطی ت ئ ( ون نیالفل س ط ل فل قبائاني صل الث بق وأن شرحنا بالف ا س سعودیة كم شمال ال اء ب ة تیم تطاع ) بمنطق ال وااس ى ط صار عل وت االنت

اؤول" مروا " ش ھ وس وا رأس ار وقطع ى االنتح وا عل ھ وأكرھ ن أبنائ ة م وا ثالث م قتل وع وأنھ ة جلب ي معرك ف . جسده وأجساد أوالده على سور مدینة بیت شان

اریخ بن ي ت د ف صل جدی تح ف ك يوینف د على األرض المباركة وذل وة التوحی یطرة دع شار وس إسرائیل وفي انتسالم ال ھ ال ولي داود علی ي بت ة بن ي لمملك س الحقیق سالم المؤس ھ ال ر داود علی الوت ، ویعتب د ط ك بع مل

ي رائیل ف ة إس رة العربی لطان الجزی وى س وا س بقت داود دون أن یملك ي س رة الت ود الفت ضى الیھ د ق ، فق

234

ي أجزاء محدودة من ئیل ف رة العربیة ض صر الجزی ع ع ضى جمی وا سادتھا، وم ستطیعوا أن یكون ودون أن یي ا ضاة ف ة الق ل جماع دافع ك ك بأن ت غیرة وذل ات ص ي بجماع ال الجزئ ة (لقت ة األرض ) قبیل ن قطع شقة ع بم

. التي استولت علیھا

م ت لح ي بی سالم ف ھ ال ا ولد داود علی ا تقریب ین عام ھ أربع تمر حكم ة ،، واس ي البدای ھ ف مة حكم ت عاص وكانة ل"مدین شمال م ( " الخلی دة ب ل بل اني أن الخلی صل الث ا بالف ةذكرن اك وك دة ھن م بل س األس ل نف ري تحم أخ

ورة ة المن ة بشمال المدین ھ لمك ل فتح ا داود قب یش بھ ان یع ي ك ا الت ذه غالب نوات، ) وھ ث مكث فیھا سبع س حیدس تح الق ھ ف م إن یة ث ة ( الیبوس نة ) مك والي س ة م . ق995ح واریخ التوراتی سب الت ر ح واریخ غی ي ت وھ

. فنقل عاصمتھ إلیھاموثقة

ل حرب نة وواص ضاعھم س ن إخ ن م ى تمك ة حت ي األرض المقدس افرة ف وام الك ا، . ق990ھ ضد األق م تقریبونیین دومیین والعم ؤابیین واألی ضع الم راج وأخ ع الخ ى دف شق عل ر دم ل (وأجب لطنة أھ شرق عس ان ب م

یمن اء ) ال م أنح ى معظ رة عل ان ألول م ك الزم ي ذل د ف اع التوحی یطر أتب ذا س ة ، وھك رة العربی الجزی .ألراضي المقدسة بمكة وا

ة م والحكم سالم العل ھ ال د رزق داود علی بحانھ ق ریم أن اهللا س رآن الك ن الق م م ور، ونعل ھ الزب زل علی ، وأنا ي ملك ھ أوت را وأن ت ، كبی صوتھ فكان ره ب و مزامی ان یتل دما ك ذكر اهللا عن ھ وت سبح مع ور ت ال والطی الجب

:، قال تعاليالخاشع المؤثر

ى بر عل ھ أواب اص د إن دنا داوود ذا الأی ر عب ون واذك ا یقول شي ) 17(م سبحن بالع ھ ی ال مع خرنا الجب ا س إنراق ھ أواب ) 18(والإش ل ل شورة ك ر مح ة ) 19(والطی اه الحكم ھ وآتین ددنا ملك اب وش صل الخط . )20( وف

) .20-17: ص سورة (

الى ھ تع ن :وقول ضلك ع وى فی ع الھ الحق وال تتب اس ب ین الن احكم ب أرض ف ي ال ة ف اك خلیف ا جعلن ا داود إن ی . ) 26:صسورة (. بما نسوا یوم الحساب لھم عذاب شدیدسبیل اللھ إن الذین یضلون عن سبیل اللھ

ن ل إال م دادة وال یأك ل بالح ك یعم ن مل ي م ا أوت م م ان داود رغ د ، وك داود الحدی الى ل بحانھ وتع وأالن اهللا سده ل ی دروع عم ناعة ال ور داود ص د ط ة ، وق دة ت الحربی فیحة واح درع ص ان ال د أن ك ھ فبع ي زمان ل ف ثق

. . . ال تنفذ منھا السھاموحاملھا وتعیق حركتھ ھداه اهللا إلى أن تكن حلقا متداخلة تسھل الحركة

) .80:األنبیاء ( .نتم شاكرونوعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فھل أ

الى ھ تع ا داود من :وقول د آتین د ولق ھ الحدی ا ل ر وألن ھ والطی ي مع ال أوب ا جب ضال ی در . ا ف ابغات وق ل س أن اعم .) 11-10 :سـبأ) (في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصیر

اء داودو رة بن احب فك و ص ل ھ شھادة ا ھیك ة ال رب بدل خیم ت لل ة ثاب ع األموال وخزن . لمتنقل ذي جم وھو الدات ز األدوات والمع وھرات وجھ ت المج ذا البی اء ھ م 2 ( لبن ل 1 و 7 ص ار 1 و 17: 8 و 5 -3: 5 م أخب

اب ). 9: 29 -11: 28 و 22ص ي الكت دس وف صا المق ي إح وھرات الت وال والمج ق لألم دھا داود ء دقی رص .وحلفائھ أما من خزائنھ أو من أعمالھ لھذا األمر المقدس

ت ألنھ و لبی صدیقھ فإن اهللا لم یسمح لداود ببناء ا وراة وھو كالم ال یقبل وال یمكن ت طبقا لما یرویھ كتبة الت .سفك دم كثیرا وصنع حروب

أخبار 1( سلیمان یكون البناء في عھد ابنھ ووریثھ بأنداودقد وعد الرب و أما موضع الھیكل ). 12: 17 ود ق أخبار ص 1(بل موتھ وھندستھ فقد عینھ دا 22.(

235

22أخبار األیام األول اإلصحاح

.»وھذا ھو مذبح المحرقة إلسرائیل, ھذا ھو بیت الرب اإللھ«: فقال داود. 1

. لبناء بیت اللھمربعةحاتین لنحت حجارة وأقام نوأمر داود بجمع األجنبیین الذین في أرض إسرائیل . 2

,ونحاسا كثیرا بال وزن, وھیأ داود حدیدا كثیرا للمسامیر لمصاریع األبواب وللوصل. 3

).نیین والصوریین أتوا بخشب أرز كثیر إلى داودألن الصیدو(وخشب أرز لم یكن لھ عدد . 4

ال داود. 5 ض «: وق غیر وغ ي ص لیمان ابن م , إن س ي االس دا ف ا ج ون عظیم رب یك ى لل ذي یبن ت ال والبی .فھیأ داود كثیرا قبل وفاتھ. »ھیئ لھفأنا أ, والمجد في جمیع األراضي

.ودعا سلیمان ابنھ وأوصاه أن یبني بیتا للرب إلھ إسرائیل. 6

. الرب إلھيقد كان في قلبي أن أبني بیتا السم, یا ابني«: وقال داود لسلیمان. 7

رب . 8 الم ال ي ك ان إل ة : فك ا عظیم ت حروب را وعمل ا كثی د سفكت دم مي , ق ا الس ي بیت ال تبن فكت ف ك س ألن .دماء كثیرة على األرض أمامي

احب ر . 9 ون ص ن یك ك اب د ل وذا یول ة ھ ھ , اح ھ حوالی ع أعدائ ن جمی ھ م لیمان , وأریح ون س مھ یك . ألن اس .فأجعل سالما وسكینة في إسرائیل في أیامھ

.سي ملكھ على إسرائیل إلى األبدوأنا لھ أبا وأثبت كر, وھو یكون لي ابنا, ھو یبني بیتا السمي. 10

القرآن یشیر إلي قرب مملكة سلیمان الحجازیة من مملكة سبأ الیمنیة

دا ان واح لیمان ك ى أن س ات إل شیر الروای وة، وت م والنب م والحك ي العل اه داود ف سالم أب ھ ال لیمان علی ورث سن دس 19م ي الق د ف لیمان ول داود، وأن س ا ل ة ( أبن والي ) مك تمر ح ة اس ي األرض المبارك ھ ف ، وأن حكم

) . م.ق923-963(أربعین عاما

بحانھ ب اهللا س الي ل وقد وھ ا ال وتع ي سلیمان ملك ده ینبغ ضع ألحد بع ا وأخ یة كلھ رة األرض ك للك بح مل فأصوك األرض ، ل مل سلطانھ ك لطانھ ل وة س ھ وق ھ وعدل لیمان بحكمت تھر س ة الط واش ھ اهللا لغ ا علم ر ، كم ی

ات أمره ، ووالحیوان ري ب ریح تج ھ ال خر ل ا س ھ كم ن لخدمت ھ الج خر اهللا ل د س ع ق ي جمی شید ف ث أراد ف حیي سلیمان ف ن اهللا ل سخرة م شیاطین الم اھمت ال ا س ل لھ ة ال مثی ة وحربی الع صناعیة وعلمی اء األرض ق أنح

:تصنیع الكثیر منھا ، ونذكر من ھذه المنجزات ما یلي

ي ریح وھ ساط ال نع ب ن ص وده م ار جن و وكب ھ ھ ت تحمل ة كان ضاء عمالق فینة ف ائر أو س ق ط طبن ھ م صاالت وتجسس تمكن ا أجھزة ات ان بھ سماء وك ي عنان ال ر وتطیر بھم ف ن والطی س والج اإلن

.سماع دبیب النملة علي األرض ومن رصد كل تحركات البشر صنع الكرات البلوریة السحریة وھي أقمار صناعیة متطورة جدا. ر برع ین القط ھ ع ال اهللا ل ة بعد أن أس لكیة واإللكترونی صاالت الالس زة االت ناعة أجھ ي ص ین ( ف ع

) .اإللكترون أو السیال الكھربي المغناطیسي

236

شید القدور الراسیات والجفان الجواب وھي أفران صھر المعادن والمفاعالت النوویة. ة و ة علمی صر أو قلع و ق واریر وھ ن ق رد م صرح المم ي ال اج بن ن الزج یدھا م ة ش تكنولوجی

.المصقول علي سطح میاه أحد البحور یاء ل األش ر بتحوی ان آلخ ن مك صلبة م یاء ال ل األش ا نق ي تكنولوجی لیمان ف اء س ض علم رع بع ب

ن ل م ة مرة أخري في أق ا المادی ا إلي حالتھ م إعادتھ ر ث ر األثی ا عب ة ونقلھ صلبة إلي طاق المادیة الة ا ي التقنی ة ، وھ ا الثانی صل إلیھ م ی ا ل ذه التكنولوجی بأ ، وھ ة س ل عرش ملك ي نق تخدمت ف ي اس لت .العلم الحدیث حتى اآلن

ة صور الفراعن سالم وع ھ ال لیمان علی یدنا س صر س ي ع ادت ف ي س ا الت یل التكنولوجی ة تفاص ویمكن مراجع ".تكنولوجیا الفراعنة والحضارات القدیمة " وغیرھم من الحضارات القدیمة بكتابنا

ھ لق ى نبوت ة عل ھ دالل ا اهللا ل ة أعطاھ زة ربانی ھ معج د ذات لیمان بح ك س ان مل ت د ك د نعم ذا األرض، وق بھریح ر وال س والطی ن واإلن وى الج ھ ق ذي تدعم زة ال اني المعج م اإلیم ة الحك لیمان حرك ة س ھدت مملك ، وش

. مملكة سبأ في الیمن ل، كما امتد نفوذه لیصل بناء وعمران ضخمة

ر اء ذك د ج ى ولق شیرا إل رآن الكریم م دة في الق لیمان مرات عدی ھ س ن علم الى محدثا ع ھ ونبوتھ، قال تع وملك :سلیمان

ین ضل المب و الف ذا لھ يء إن ھ ل ش ن ك ا م ق الطیر وأوتین ا منط اس علمن ا الن ا أیھ ال ی لیمان داود وق وورث س .) 16 - 15 :النمل(. وحشر لسلیمان جنوده من الجن واإلنس والطیر فھم یوزعون .

الى د : وقال تع ھ الحدی ا ل ھ والطیر وألن ي مع ال أوب ا جب ضال ی ا ف ا داوود من د آتین ابغات ) 10(ولق ل س أن اعمسرد واعم ي ال صیر وقدر ف ون ب ا تعمل ي بم الحا إن وا ص ھر ) 11(ل ا ش ھر ورواحھ دوھا ش ریح غ سلیمان ال ول

ھ ا نذق ن أمرن نھم ع زغ م ن ی ھ وم إذن رب ھ ب ین یدی ل ب ن یعم ن الجن م ر وم ین القط ھ ع لنا ل ذاب وأس ن ع مسعیر وا آل داوود ) 12(ال یات اعمل دور راس الجواب وق ان ك ل وجف ب وتماثی ن محاری شاء م ا ی ھ م ون ل یعمل

) .13-10: سبأ . ()13(شكرا وقلیل من عبادي الشكور

الى ر : وقال تع سلیمان ال المین ول يء ع ل ش ا بك ا وكن ا فیھ ي باركن أرض الت ى ال أمره إل ري ب صفة تج . یح عا ) .82 – 81 :االنبیاء( . حافظینومن الشیاطین من یغوصون لھ ویعملون عمال دون ذلك وكنا لھم

ا واألرض ي ب ا الت فة إلیھ ریح العاص سیر ال لیمان ی ان س ي ك المین والت ا للع ریح أو (رك اهللا فیھ ساط ال ب .ھي ارض مكة والجزیرة العربیة التي كان بھا مقر مملكتھ وحكمھ) سفینة الفضاء السلیمانیة

الي م یو : وقال تع إنس والطیر فھ ن الجن وال وده م سلیمان جن شر ل ون وح ى وادي ) 17(زع وا عل ى إذا أت حتشعرون ا ی م ل وده وھ لیمان وجن نكم س ا یحطم ساكنكم ل وا م ل ادخل ا النم ا أیھ ة ی ت نمل ل قال سم ) 18(النم فتب

ي أ ال رب أوزعن ا وق ن قولھ احكا م الحا ض ل ص دي وأن أعم ى وال ي وعل ت عل ي أنعم ك الت كر نعمت ن أشصالحین ادك ال ي عب ك ف ي برحمت اه وأدخلن ن ) 19(ترض ان م د أم ك ا أرى الھدھ ي ل ا ل ال م ر فق د الطی وتفق

ائبین ین ) 20(الغ سلطان مب أتیني ب ھ أو لی دیدا أو لأذبحن ذابا ش ھ ع ت ) 21(لأعذبن ال أحط د فق ر بعی ث غی فمكین إ یق بإ بنب ن س ك م ھ وجئت ط ب م تح ا ل رأة تملكھم وأ ) 22(بم دت ام ي وج رش إن ا ع يء ولھ ل ش ن ك ت م وتی

یم سبیل ) 23(عظ ن ال صدھم ع الھم ف شیطان أعم م ال ن لھ ھ وزی ن دون الل شمس م سجدون لل ا ی وجدتھا وقومھدون ا یھت م ل ذي یخ ) 24(فھ ھ ال سجدوا لل ا ی ا أل ون وم ا تخف م م أرض ویعل سماوات وال ي ال بء ف رج الخ

ون یم ) 25(تعلن رش العظ و رب الع ا ھ ھ إل ا إل ھ ل اذبین ) 26(الل ن الك ت م دقت أم كن ننظر أص ال س ) 27(قھ إ ذا فألق ابي ھ ب بكت ون اذھ اذا یرجع انظر م نھم ف ول ع م ت یھم ث اب ) 28(ل ي كت ي إل ي ألق أ إن ا المل ا أیھ ت ی قال

رحیم ) 29(كریم رحمن ال ھ ال سم الل ھ ب لیمان وإن ن س ھ م س ) 30(إن وني م ي وأت وا عل ا تعل ت ) 31(لمین أل قال

237

شھدون ى ت ة أمرا حت ت قاطع ا كن ري م ي أم وني ف أ أفت ا المل ا أیھ أس ) 32(ی وا ب وة وأول وا ق ن أول الوا نح قأمرین اذا ت انظري م ك ف أمر إلی وك ) 33(شدید وال ت إن المل ا قال زة أھلھ وا أع سدوھا وجعل ة أف وا قری إذا دخل

ون ذلك یفعل ة وك لون ) 34(أذل ع المرس م یرج اظرة ب ة فن یھم بھدی لة إل ي مرس ال ) 35(وإن لیمان ق اء س ا ج فلما آ ال فم دونن بم ون أتم ل أنتم بھدیتكم تفرح اكم ب ا آت ر مم ھ خی اني الل ل ) 36(ت ا قب ود ل أتینھم بجن یھم فلن ع إل ارج

اغرون م ص ة وھ ا أذل رجنھم منھ ا ولنخ م بھ م ) 37(لھ أ أیك ا المل ا أیھ ال ی أتوني ق ل أن ی ھا قب أتیني بعرش یسلمین ین ) 38(م وي أم ھ لق ي علی ك وإن ن مقام وم م ل أن تق ھ قب ك ب ا آتی ن أن ن الج ت م ال عفری ال ) 39(ق ق

ل ھ قب ك ب ا آتی اب أن ن الكت م م ده عل ضل الذي عن ن ف ذا م ال ھ ده ق ستقرا عن ا رآه م ك فلم ك طرف د إلی أن یرتریم ي ك ي غن إن رب ر ف ن كف سھ وم شكر لنف ا ی كر فإنم ن ش ر وم كر أم أكف وني أأش ي لیبل روا ) 40(رب ال نك ق

ا عر دون لھ ا یھت ذین ل ن ال ون م دي أم تك ر أتھت ھا ننظ و ) 41(ش ھ ھ ت كأن ك قال ذا عرش ل أھك اءت قی ا ج فلمسلمین ا م ا وكن ن قبلھ م م ا العل ھ إن ) 42(وأوتین ن دون الل د م ت تعب ا كان دھا م افرین وص وم ك ن ق ت م ا كان ھ

واریر ) 43( ن ق رد م رح مم ھ ص ال إن اقیھا ق ن س شفت ع ة وك سبتھ لج ھ ح ا رأت صرح فلم ي ال ا ادخل ل لھ قی ) .44-17: النمل . ()44( رب العالمین قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سلیمان للھ

ا و و وادي النمل كم وي ھ م البلدان للحم اء في معج سقالن "ج رین وع ان بین جی ال " مك و : وق ل وادي ھ النم . بشرق مكة ذكر أن ھذا الوادي بالطائف، والذي خاطب سلیمان فیھ النمل

و وادي ادوو ائف ھ ذي بالط ل ال رق ي النم وب ش ن جن غیر م ال ص عب جب ن أش یلھ م ذ س ائف یأخ الط .ضبة الوشحاء ویتجھ صوب وادي نخبشرق الطائف ومن شمال ھ الصالیخ من

ة ، وب مك ة وجن رة العربی وب الجزی الیمن بجن ع ب ي تق د فھ ا الھدھ ب إلیھ ي ذھ بأ الت ة س ا مملك د أم والھدھغیر ائر ص صافیر ط صیلة الع ن ف و م یال، وھ ھ قل ر من ستطیعوأكب صفورال ی سافر الع سافات أن ی الم

ة اء الطبیع و أمر یعرفھ كل عالم من علم دما ، الطویلة، وھ ضاء على فعن صین الق ر أراد أھل ال صفور أم العا یمھم یومھ او "زع جیجا، " م صیني أن یخرج ویحدث ض شعب ال ص ال ا ف سماء، ولكنھ ي ال صافیر ف عدت الع

. سقطت العصافیر كلھا میتةفبعد ربع ساعة تستطیع الطیران أكثر من ربع ساعة،لم

ي اء ف ستطیع البق صفور ال ی صافیر، ألن الع ى الع ضاء عل ن أجل الق ة م ت طریق ن وكان ر م ائرا أكث وه ط ج .ربع ساعة

الي ھ تع د : (وقول ر بعی ث غی ي ) فمك دل عل ان ی د ك ان أن الھدھ ي مك ب ف دا قری ن بعی م یك لیمان ول ن س م .بعد عن سلیمان ال في الزمن وال في المسافةفقد مكث في مكان ال ی عنھ،

) أحطت بما لم تحط بھ وجئتك من سبإ بنبإ یقین: ( وعاد الھدد بعد قلیل وجاء إلي سلیمان وقال لھ

لیمان تمع س د أن اس ھ علیھ السالم وبع ر ملكة سبأ من الھدد قال ل ي خب ذ : ( إل ابي ھ ب بكت ھ اذھ م ا فألق یھم ث إل ) .تول عنھم فانظر ماذا یرجعون

لیمان ول س د رس ان الھدھ ائر فك و ط اعة ، وھ صف س ن ن ر م ران أكث ستطیع الطی لة ال ی اعة متواص أو سصي تقدیر ي أق لیمان ، ، عل صر س ي ق اد مرة أخري إل م ع ا ث لیمان إلیھ اب س ي كت بأ وألق ة س ي ملك ذھب إل ف

ثالث ساعتین أو ال دي ال ت ال یتع ي وق رتین ف وم م ذا الی ي ھ بأ ف ة س ي مملك ب إل د ذھ د ق ون الھدھ ذا یك وبھ .ساعات

ي وراتیین والت اریین الت ون من األث ا یزعم الیھود والمتخرص دس الفلسطینیة كم ة سلیمان بالق ت مملك و كان فلوالي بأ بح ن س د ع ي قطع 2000تبع سافة الت ك أن الم ي ذل م ، فمعن در ك ا تق ا وأیاب رتین ذھاب ي الم د ف ا الھدھ ھ

والي ن 8000بح ن م ل ع ا ال یق ائرة فیم ا الط سافة تقطعھ ذه م م ، وھ ائرة 8 – 6 ك رعة الط سب س اعات ح س

238

ا ي وحمولتھ م یغب عل ي أن الھدد ل شیر إل سافة ، والقرآن ی ذه الم د ھ یقطع الھدھ وم س م ی اعة أو ك م س ، ففي ك .م ینفض بعد سلیمان طویال وأتاه ومجلسھ ل

ة أو بأحد لوأما ت بمك ك الوق ي ذل صر سلیمان أو مجلسھ ف ان ق ة ك ة جنوب مك دن األخرى الواقع القرب الم باق ي نط ة ف ة وداخل تكون قریب وم س ذا الی ي ھ رتین ف دد م یقطعھا الھ ي س سافة الت إن الم بأ ، ف ة س ن مملك م

.قدراتھ علي الطیران

ة ت قریب لیمان كان ة س ي أن مملك ذا یعن بأ وھ ة س ن مملك ة م رة العربی وب الجزی ط أو جن ت بوس ، أي كان .وشمال الیمن

) الجان–جزاء ( الجان في مدینة جازان السعودیة یسجنھل كان سلیمان

الي ال تع ھ أواب :ق د إن م العب لیمان نع داوود س ا ل ص ) 30(ووھبن شي ال ھ بالع رض علی اد إذ ع افنات الجیاب ) 31( وارت بالحج ى ت ي حت ر رب ن ذك ر ع ب الخی ت ح ي أحبب ال إن سحا ) 32(فق ق م ي فطف ا عل ردوھ

اق سوق والأعن سدا ) 33(بال یھ ج ى كرس ا عل لیمان وألقین ا س د فتن اب ولق م أن ب ) 34(ث ي وھ ر ل ال رب اغف قاب ت الوھ ك أن دي إن ن بع د م ي لأح ا ینبغ ا ل ي ملك اب ) 35(ل ث أص اء حی أمره رخ ري ب ھ الریح تج سخرنا ل ف

واص ) 36( اء وغ ل بن شیاطین ك ر) 37(وال فاد وآخ ي الأص رنین ف سك ) 38 (ین مق امنن أو أم ا ف ذا عطاؤن ھ ) .40-30: ص . ()40(وإن لھ عندنا لزلفى وحسن مآب ) 39(بغیر حساب

فاد " ي األص رنین ف ھ ان " وآخرین مق ق ل لیمان ح سیدنا س نھم ف ض م سجن بع د و ی ن و یقی اكم الج ن یح وم .شھیرة یصر علیھا اھل جازان ھنا نجد انھا تقترن بمعلومة عربیة

. ؟ عالقة جازان بسلیمانماف

ازان ة ج اطق اإلداریة منطق ي إحدى المن ة العربیة السعودیة ھ ن ، بالمملك ي م صى الجنوب الغرب ي أق تقع فاحل البحر األحمر البالد ي س ت تابع عل ي كان ي الماض ا وف یمن حالی مال ال یمن ش ارة مد ، ة لل ر اإلم ة ومق ینت ،جازان سمي كان ن ت صادر المختلفھ منذ زم ي الم ذا االسم وذلك لثبوتھ ف ازان بھ دھا سمیت ج زان وبع جیلیمان سیدنا سالم س صالة وال ھ ال میا علی تقر رس زان وأس بح جی ك إلى ان أص د ذل ر النطق بع ى ، وتغی عل

ل ھ األص ازان ألن ت ،ج المخال وكان دیما تعرف ب سلیمانيق ازان ف ال زان( ، وبج ا )جی ع تاریخھ ار یرج أث . قبل المیالد8000إلى

ازان سمي في ویروي أھل جازان أن ج ت ت یدنا كان ن س سالم سلیمان زم صالة وال ھ ال م جزاء الجان علی ثازان األسم حول ة إلى ج ذه المنطق سجنھ بھ ھ فی ان المتمرد علی ان یجازي الج لیمان ، ألن سلیمان ك ، وكان س

مھ زان ن اس ابر الج ن أك ر م ة أمی ذه المنطق ي ھ ان ف ي الج ولي عل دما ی ان عن ان الج أتي ، وك یھم ی زان إل . بعد ذلك فسمیت جازانفغلب علیھا ذلك األسمزان أو أتى جاءأي) زان -جا (یصیحون

ب ازان تلق ـج سلیماني ( ب الف ال ل ) المخ ف ج لیمان خل ي اهللا س ات نب دما م ھ عن ا كون ھ فیھ ن ملك ن ج مت ت وعفاری د وأت ب الھدھ دما تغی ھ عن ا ب اء ومجتمع ي الم شیدا عل ان م ذي ك لیمان ال ون صرح س د یك ، وق

.ملكة سبأ إلیھ في ھذا الصرح یقع علي سطح البحر األحمر بمنطقة جازان

ه المدینة و صاعقة رعدیة في 50000 مایقارب یھا یبلغمتوسط الصواعق السنوي علأن من غرائب ھذ .والشیاطین كونھا مربط الجنالعام

لثلج لوجود البحرالمتكاملةالمدینة یطلق علیھا و ب والبرد وا لسھل والجبل والصحراء والضبا .والجزر وا

:والصور التالیة خاصة ببعض المناطق في جازان

239

بداخلھ ) الكعبة( ویجعل قدس األقداس المكعب )مكة(أورشلیم ب لھیكلایبني سلیمان النبي

ة ت اهللا الحرام بمك ید بی ن ش و أول م لیمان ھ ي س ل(النب م ) الھیك صر ، فل ن م د خروجھم م ي إسرائیل بع لبنالیق ي العم صاره عل د انت صر داود بع ي ع ة إال ف ذه األرض المقدس رائیل ھ ي إس دخل بن ائیین (ی الرف

.حریر مكة من أیدیھم وت) الجبابرة

ت اهللا سالم بی ھ ال لیمان علی ي س د بن دیم فق د الق اني بالعھ وك الث سفر المل اء ب ا ج ا لم لیم وطبق ل أورش د جب عنا ا (المری روة ) الموری ل الم و جب ھ ھ ا أو الموری ل الموری ي ، وجب ة الیبوس در أرون ي بی ضا المریھ ف ب أی ویكت

اور روة والمج صفا والم عي ال ھ س ذي ب دم ال ذه ق ا ھ أرض الموری ي حدوده ، وب ل ف رام وداخ ت اهللا الح لبی .إبراھیم أبنھ للذبح وبني ھناك بیت اهللا الحرام كما شرحنا بالفصل الثاني

لیم أو أور ین –وأورش ن مقطع ة مكونة م ة كلدانی الیم كلم ي أور: ش الیم بمعن ي مدینة وش الم بمعن الم ، س أو سص الیم ت الیم أو س ة ش الي وقد تكون كلم ع الشین ، وبالت سین م ادل ال لیمان لتب لیمان أو س داني لكلمة ش حیف كل

الیم ي أور ش ون معن الم : یك ة س ا مدین ذه كلھ الم ، فھ ة اإلس سالم أو مدین ة اهللا ال لیمان أو مدین ة س أو مدین .معاني مشتقة من الجذر العربي سلم

لیم ھي مكة وراة أن أورش صوص الت ل ن ي ویستدل من ك ي موق ، فھ ھ ع ف اه إبراھیم علی ذي بن ت ال س البی نفي سالم وھ ع ال ده موق ذبحوا عن ھ وی وا ب ھ لیحج ي إسرائیل إلی ي ألخذ بن سعي موس ان ی ذي ك ت ال س البی نف

.الذبائح هللا ة و لیم الحقیقی سالم أورش ھ ال لیمان علی ا س ي فیھ ي بن ل الت يالھیك عیاء ھ ي أش ا النب ال فیھ ي ق ة الت ك المدین تلعیاء ( دار .. ومدنھا صوتھا البریة لترفع ) : 13-11 -42أش ي سكنھا قی دیار الت لع .. ال كان س رنم س من لتت

240

وا ال لیھتف ر .. رؤوس الجب ي الجزائ سبیحھ ف روا بت دا ویخب رب مج وا ال رج .. لیعط ار یخ رب كالجب .. ال . .. یھتف ویصرخ ویقوي على أعدائھ. كرجل حروب ینھض غیرتھ

الع ھي ال س ن المعروف أن جب ة وم ال محیط ة جدا من جب ة المنورة وقریب ل أحد بالمدین و . . جب وقیدار ھاء أحد ام في مكة المكرمة أبن كن وأق یدنا إسماعیل الذي س ر .. س اء ذك ماء وج را أبناء أس ماعیل كثی یدنا إس س

ونھم اركھم اهللا لك ث ب عیاء حی فر أش ي س و ف ذین ورث ي المبارك األرض اال صحراء ھ ة أو ال ة ، والبری .الجزیرة العربیة التي كانت بھا مقر مملكة سلیمان صحراء

ل في لیمان العم دأ س اءب ھ الھیكل بن ن حكم ة م ي السنة الرابع ھر، . ف تة أش نوات وس ل سبع س تغرق العم واسل 1( ة ). 38 و 1: 6 م ر عبری رى غی صادر أخ ى م لیمان عل د س ور . واعتم ك س رام مل ع حی الف م فتح

ھ ترى من ي واش شبالفینیق ال، واس الخ ین تأجر عم ین فنی ار 2 (فینیقی وف ). 10 -7: 2 أخب ات األل تغل مئ واشي ین ف ن الفینیقی ود وم ن الیھ شب م ع الخ ا قط صخور ونقلھ ع ال ھ وقط ل 1( ونقل و 20: 9 و 16 و 15: 5 م

).10: 8 و 18 و 17 و 2: 2 أخبار 2 و 23 و 21

ع بن ة ارتف ل موری وق جب ل ف رب اء الھیك ذبحا لل ى داود م ث بن م 2(حی دت )25 -28: 24 ص د أن مھ ، بعا األرض وسدت ل . الثغرات التي فیھ ان الھیك كل خیمة الشھادة وك ي بوجھ عام على ش ا موس إال . التي بناھ

ة ي الخیم ھ ف ت علی ا كان عف م ت ض اد كان ة . أن األبع ذخا وفخام ر ب ت أكث ة كان الم الزین ا أن مع یدت . كم وشاجر ن المح ت م ارة نقل ن حج ان م ان، الحیط شب وك ن األرز خ واب م سطح واألب شب و ال ن خ األرض م

).7: 3 أخبار 2 و 30 و 22 و 20: 6 مل 1 (بالذھب والكل مغطى السرو

241

شرق ة ال ى جھ ھ إل ل یتج ان الھیك اء . وك د خلف ي عھ رواق ف سع ال م ات د ث ب مدخلھ رواق وعوامی ان بجان وكات شرقي . سلیمان حتى شمل جمیع الجھ رواق ال ن ال ت إلى الغرب م ا وبنی ى غربھ م إل دار مربعة الشكل، ث

.دار أصغر منھا

ا ذبحأم ن الم ندوقا م ان ص ین فك شب الثم اس الخ ى بالنح ان، مغط ع وك ھ مرب در عرض ھ ق شكل فطول . ،الھ ار تشعل على رأس ا الكھنة والذبائح . وكانت الن ر بھ بخ . لیتطھ ة وللط صغیرة غرف للكھن دار ال ي ال ان ف . وك

رى فكان ف ا الھیكل الحقیقي أما الدار الكب اؤه شاھقا . یھ ان بن ت أبوابھ من . وك شب وكان ذھب الخ . المرصع بالوك صة للمل ھ، مخص ض جوانب ت بع ع . وجعل ھ وض ت رواق ودان وتح ا عم ان ھم اكین مزخرف وعز وی . ب

ھ صص ل ب المقدس المخ یس الكھنة إلى الجان ر رئ دخول أحد غی ان ال یسمح ب ق . وك ب یغل ان ذلك الجان وكد ببابین ضخمین س موائ ى خم س منائر عل ا خم ى جانبھ ذھب وإل ن ال ره ضوء منارة م ان . وكان ینی وفیھ ك

وه ز الوج ور وخب دس ا . یقدم البخ راب، أو ق ھ المح ع فی داسووض ان ألق خرة وك ى ص د عل ابوت العھ ھ ت فی . )مالكا (كاروبافوقة و

ا شرون ذراع ھ ع شكل عرض ستطیل ال سور م ت ب لیمان البی اط س ھ) م32(وأح ا وطول تون ذراع ) م96( س :عشرون ذراعا × علي شكل مربع طولھ قدر عرضھ عشرون ذراعا ) الكعبة(، وجعل قدس األقداس

داس . 8 دس األق ت ق ل بی ا وعم شرون ذراع ت ع رض البی سب ع ھ ح ا طول شرون ذراع ھ ع شاه وعرض وغ . مئة وزنةبذھب جید ست

دد ي الع ھ المكررة ف ة وعرض حاح 8وواضح أن كلم ن اإلص ة 4 م ا ، محرف اني ھن ام الث فر أخبار األی ن س ماع ة االرتف م استبدال كلم د ت ة العرض ، وق داعي لتكرار كلم و ال ا ھ ھ ، وإال فم ة وارتفاع ي كلم صحیح ھ وال

ت ع اع البی رض وارتف ول وع د أن ط م أح ى ال یفھ العرض حت ون ب الي یك نھم وبالت ل م ا لك شرون ذراع .الشكل مكعب ویستنتج أن البیت مكعب الشكل أي كعبة

ار عھ باألحج سرو ورص شب ال ذھب وخ ارج بال داخل والخ ن ال ت م ذا البی سالم ھ ھ ال لیمان علی شي س وغروبیم ة بك ت األربع ات البی قف واجھ ن أس ة ، وزی ا الكریم طة أجنحتھ ن المال ( باس ة م ل مالئك ة تماثی ئك

ربین ذھ ) المق روبیم بال ذه الك شي ھ الص ، وعم وغ اب ب الخ تائر(ل حج وني ) س ما نج ن أس ت م ذا البی لھز وان وقرم ر واألزرق ( وأرج سجي واألحم ر أو البنف وان األزرق المحم روبیم ) أل ستائر بك ذه ال ن ھ وزی

.وحاكھا أمھر الخیاطین والصناع في المملكة

242

ةألقداس وقدس ا تقریبیة للھیكل صور ورا ب الت كما تخیلھ أصحا

243

لداخلصورة تقریبیة ل ه سلیمان من ا لذي بنا األقداس ا لعبریةقدس وھي منقولة من المواقع ا

تابوت العھد

244

سبوك ر الم لیمان البح ل س اس ، وعم ن النح ذه داود م د أخ اس ق ن نح لیمان م نعھ س ر ص وض كبی و ح وھة ار 1(غنیم ة ا ) 8: 18أخب لیمان لخدم ھ س ل وجعل ین . لھیك ة ب دار الداخلی ذبح وكان موضعھ في ال ة م المحرق

دس ة (والق ی )الكعب وب قل ة الجن دیھم وأقدامھم . ال جھ ة أی ھ الكھن سل فی ع لیغ د وض دس أو وق ول الق ل دخ قبذبح ى الم دم عل ل 1(التق ار 2 و 39: 7 م ستدیر ) 6: 4 أخب ان م ره وك ول قط ان ط شكل وك دما 15ال ق

ھ وه 45ومحیط دما وعل سع ق ان ی صف وك دام ون بعة أق ث 2000 س ي ب ل 1(ألف ع 26 و 23: 7 م ھ م 2 قارنار ارج ). 5: 4أخب ھ مقوسة إلى الخ ت حافت د وكان صفین من القثاء وق ب مزینة ب ت الجوان كحافة الكأس وكان

د ورا وق یمألوه نصب اثني عشر ث تخدم في األول الجبعونیون ل ھ في قن . اس ب إلی اء یجل ان الم ك ك د ذل م بع اة ثلیمان من برك ارة . س ن حج ى رصیف م ن الثیران وجعلھ عل از البحر ع زل اح د أن ا (17: 16 مل 2(وق ولم

.بابل كسر ھذا الحوض ونقلھ الكلدانیون إلى أورشلیم نبوخذ نصر غزا

البحر المسبوك

245

صر جدا ھذا وصف رون وربع مخت دة أربعة ق ھ م ى عظمت افظ عل ذي ح لیمان ال ل س ھ لھیك ن ل ل ولم یك مثیي األرض والي سنة عل ذ ح ا . م. ق968، أي من ى م تولوا عل بوا أھلھا واس ابلیون القدس وس اجم الب ى أن ھ إل

).19 و 18: 36 أخبار 2 و 17 -13 و 9 و 8: 25 مل 2. (م. ق587في الھیكل من ثروة سنة

:سفر الملوك الثاني وجاءت تفاصیل بناء سلیمان علیھ السالم للھیكل وقدس األقداس ب

3 الثاني اإلصحاح أخبار األیامسفر

رب . 1 ت ال اء بی ي بن لیمان ف رع س ا وش ل المری ي جب ي أورشلیم ف أ داود ف ث ھی ھ حی راءى لداود أبی ث ت حی .في بیدر أرنان الیبوسيمكانا

.اء في ثاني الشھر الثاني في السنة الرابعة لملكھوشرع في البن. 2

اء . 3 لیمان لبن سھا س ذه أس ھ وھ ت الل ول : بی ـ (الط اس األول اب ى القی رض ) لذراع عل ا والع تون ذراع س .عشرون ذراعا

ذ . 4 رواق ال ن وال شاه م شرون وغ ة وع ھ مئ ا وارتفاع شرون ذراع ت ع رض البی سب ع ول ح دام الط ي ق .داخل بذھب خالص

. وجعل علیھ نخیال وسالسلوالبیت العظیم غشاه بخشب سرو غشاه بذھب خالص. 5

.والذھب ذھب فروایم. ورصع البیت بحجارة كریمة للجمال. 6

.ونقش كروبیم على الحیطانأخشابھ وأعتابھ وحیطانھ ومصاریعھ بذھب : وغشى البیت. 7

داس . 8 دس األق ت ق ل بی ا ط وعم شرون ذراع ت ع رض البی سب ع ھ ح ا ول ھ عشرون ذراع شاه وعرض وغ .بذھب جید ست مئة وزنة

.وكان وزن المسامیر خمسین شاقال من ذھب وغشى العاللي بذھب. 9

. األقداس كروبین صناعة الصیاغة وغشاھما بذھبوعمل في بیت قدس. 10

ر . 11 اح اآلخ ت والجن ائط البی س ح س أذرع یم د خم اح الواح ا الجن ا عشرون ذراع روبین طولھ ة الك وأجنح .وب اآلخرخمس أذرع یمس جناح الكر

اح . 12 صل بجن س أذرع یت ر خم اح اآلخ ت والجن ائط البی س ح س أذرع یم ر خم روب اآلخ اح الك وجن .الكروب اآلخر

. على أرجلھما ووجھھما إلى داخلوأجنحة ھذین الكروبین منبسطة عشرون ذراعا وھما واقفان. 13

.وعمل الحجاب من أسمانجوني وأرجوان وقرمز وكتان وجعل علیھ كروبیم. 14

.ن اللذان على رأسیھما خمس أذرعوعمل أمام البیت عمودین طولھما خمس وثالثون ذراعا والتاجا. 15

.وعمل سالسل كما في المحراب وجعلھا على رأسي العمودین وعمل مئة رمانة وجعلھا في السالسل. 16

246

دا ع . 17 ل واح ام الھیك ودین أم ف العم ن وأوق م األیم ا اس سار ودع ن الی دا ع ین وواح اكین[ن الیم م ] ی واس ].بوعز[األیسر

4 الثاني اإلصحاح أخبار األیامسفر

.ع وارتفاعھ عشر أذروعمل مذبح نحاس طولھ عشرون ذراعا وعرضھ عشرون ذراعا. 1

سبوكا . 2 ر م ل البح س أذرع وعم ھ خم ستدیرا وارتفاع دورا م ان م فتھ وك ى ش فتھ إل ن ش شر أذرع م ع .وخیط ثالثون ذراعا یحیط بدائره

ى . 3 ھ عل یط ب ستدیرا یح ھ م اء تحت د وشبھ قث فان ق اء ص ستدیرة والقث البحر م یط ب شر تح ذراع ع تدارتھ لل اس سبكت بسبكھ

ة م . 4 رب وثالث ى الغ ة إل ة متجھ شمال وثالث ى ال ة إل ة متجھ ورا ثالث شر ث ي ع ى اثن ا عل ان قائم ى ك ة إل تجھ .الجنوب وثالثة متجھة إلى الشرق والبحر علیھا من فوق وجمیع مؤخراتھا إلى داخل

.یأخذ ویسع ثالثة آالف بث. وسمكھ شبر وشفتھ كعمل شفة كأس بزھر سوسن. 5

ا . 6 سال فیھ سار لالغت ن الی سا ع ین وخم ن الیم ل خمسا ع راحض وجع شر م ل ع ا . وعم ا م سلون فیھ انوا یغ ك .یقربونھ محرقة والبحر لیغتسل فیھ الكھنة

.رسمھا وجعلھا في الھیكل خمسا عن الیمین وخمسا عن الیساروعمل منائر ذھب عشرا ك. 7

سار . 8 ن الی سا ع ین وخم ن الیم سا ع ل خم ي الھیك عھا ف د ووض شر موائ ل ع ن . وعم ضحة م ة من ل مئ وعم .ذھب

.لكھنة والدار العظیمة ومصاریع الدار وغشى مصاریعھا بنحاسوعمل دار ا. 9

.وجعل البحر إلى الجانب األیمن إلى الشرق من جھة الجنوب. 10

ى ح . 11 ح وانتھ وش والمناض دور والرف ورام الق ل ح لیمان وعم ك س نعھ للمل ذي ص ل ال ل العم ن عم ورام م :في بیت اللھ

ي . 12 ى رأس ذین عل اجین الل ي الت ة كرت شبكتین لتغطی ودین وال ي العم ى رأس اجین عل ي الت ودین وكرت العم العمودین

شبكتین . 13 ة لل ع مئ ات األرب ى (والرمان ذین عل اجین الل ي الت ة كرت دة لتغطی شبكة الواح ان لل في رم ص ).العمودین

وعمل القواعد وعمل المراحض على القواعد. 14

واحد واالثني عشر ثورا تحتھوالبحر ال. 15

لیمان . 16 ك س ا للمل ا عملھ ل آنیتھ ل وك وش والمناش دور والرف ي [والق ورام أب اس ] ح ن نح رب م ت ال لبی .مجلي

247

.ض الخزف بین سكوت وصردةفي غور األردن سبكھا الملك في أر. 17

.وعمل سلیمان كل ھذه اآلنیة كثیرة جدا ألنھ لم یتحقق وزن النحاس. 18

علیھا خبز الوجوهوعمل سلیمان كل اآلنیة التي لبیت اللھ ومذبح الذھب والموائد و. 19

والمنائر وسرجھا لتتقد حسب المرسوم أمام المحراب من ذھب خالص. 20

.وھو ذھب كامل. واألزھار والسرج والمالقط من ذھب. 21

صحو . 22 ح وال اص والمناض الص والمق ب خ ن ذھ امر م دس . ن والمج ة لق صاریعھ الداخلی ت وم اب البی وب .األقداس ومصاریع بیت الھیكل من ذھب

7أخبار األیام الثاني اإلصحاح

.لربثم إن الملك وكل الشعب ذبحوا ذبائح أمام ا. 4

ر . 5 ن البق ائح م لیمان ذب ك س ح المل ل : وذب ك وك ن المل ا ودش ة وعشرین ألف نم مئ ن الغ ا وم ین وعشرین ألف اثن .الشعب بیت اللھ

ھم والال . 6 ى محارس ین عل ة واقف ان الكھن د وك ل حم ك ألج ا داود المل ي عملھ رب الت اء ال آالت غن ون ب وی .حین سبح داود بھا والكھنة ینفخون في األبواق مقابلھم وكل إسرائیل واقف] ألن إلى األبد رحمتھ[الرب

د. 7 سالمة ألن وق ائح ال حم ذب ات وش اك المحرق رب ھن ھ ق رب ألن ت ال ام بی ي أم دار الت ط ال لیمان وس س س .حممذبح النحاس الذي عملھ سلیمان لم یكف ألن یسع المحرقات والتقدمات والش

د . 8 لیمان وعی د س ة ( العی ي العبری ذه الكلمة ف ق החג־את: ھ ) حجالو: وتترجم أت ھحجوتنط .في ذلك الوقت سبعة أیام وكل إسرائیل معھ وجمھور عظیم جدا من مدخل حماة إلى وادي مصر

د سابقة ت صوص ال لیمان علی والن یدنا س وم ل أن س ذبائح هللا ی ح ال د ھ السالم ذب حي عی الیم األض في أورش .وأدي فریضة الحج هللا ثم عید ) مكة(

ھ. 12 وقال ل یال ب لسلیمان ل اءى الر ت ذبیحة: [وتر ن لي بی مكا اخترت ھذا ال ت صالتك و .قد سمع

وبأ على شعبيإن أ. 13 ن أرسلت ل األرض وإ أك جراد أن ی ت ال أمر إن طر و لم یكن م اء و غلقت السم

ھم الر. 14 طرق عن ورجعوا لبوا وجھي ي اسمي علیھم وصلوا وط لذین دع ة فإني فإذا تواضع شعبي ا دیئبرئ أرضھم تھم وأ ع من السماء وأغفر خطی .أسم

ن. 15 ا المكا ى صالة ھذ ین إل اي مصغیت اي تكونان مفتوحتین وأذن .اآلن عین

البیت لیواآلن . 16 رت وقدست ھذا األبدقد اخت لى یھ إ اسمي ف ل األیامكون اي وقلبي ھناك ك عین وتكون .

ك بھ وحفظت فرائضي . 17 مرت ا أ عملت حسب كل م ا سلك داود أبوك و ي كم ن سلكت أمام ت إ وأنامي وأحك

248

الفإني أثبت. 18 ئ ك قا أبا لكك كما عاھدت داود یل: كرسي م سرائ ى إ ط عل یتسل ل ك رج .ال یعدم ل

تم وعبدتم آلھة أ. 19 امكم وذھب ا أم تھ اي التي جعل ضي ووصای تم فرائ وترك تم ب كن إن انقل خرى وسجدتم ول لھا

امي وأجعلھ . 20 حھ من أم طر ا البیت الذي قدستھ السمي أ ھذ ھا و أرضي التي أعطیتھم إیا عھم من فإني أقلجمیع الشعوب ي .مثال وھزأة ف

لبیت الذي ك. 21 یقولوھذا ا یتعجب و ھ مر ب ا كل من ی ھذه األرض ولھذا : ان مرتفع لرب ھكذا ل اذا عمل ا لم البیت؟

أرض مصر وت: فیقولون. 22 أخرجھم من ھم الذي ائ ھ آب لرب إل تركوا ا نھم ل أ ن أج خرى م ا بآلھة أ مسكول ھذا الشر ھم ك لی لك جلب ع ا لذ وعبدوھ ].وسجدوا لھا

بعد وفاتھ إلي أورشلیم بمكة والسامرة بالمدینة المنورة سلیمان إنقسام مملكة

ي ادیتین ف صلتین متع ین منف كال دولت سمین ش ى ق ھ إل سمت مملكت لیمان انق اة س د وف ان، بع ن األحی ر م كثیو ع ممثل لیمان اجتم اة س د وف ارجي، فعن وذ الخ سیاسي والنف ضعف العسكري وال ن الفساد الداخلي وال ا م وعانت

لیمان ن س ام ب ة رحبع كیم لمبایع ي ش شرة ف ي ع رائیل األثنت ي إس ل بن وا قبائ ل اتفق شر قبائ ي ع ن ممثل ، ولكدھم م یع ھ ل ھ ألن دم مبایعت ى ع ات –عل سب الروای ھ بت– ح دال من وا ب ضرائب، وانتخب ف ال ام"خفی ن " یربع م

وا اسم رایم ملكا وأطلق ة أف كیم " ئیلإسرا "قبیل تھم وعاصمتھم ش وا علیھا اسم ثم على مملك ا السامرة أطلق ، أملیمان وكونت ن س ام ب ا لرحبع ى والئھم ا عل د حافظت امین فق وذا وبنی ا یھ ة قبیلت ھ مملك ت حكم و "ا تح " اذیھ

. ) كةم(وعاصمتھا القدس

: واسمھا نعمة ، فجاء بالعھد القدیم وجدیر بالذكر أن أم رحبعام بن سلیمان عربیة عمونیة

ا رح امبوأم ن ع بع ب ك س ك ومل ین مل نة ح ین س ن أحدى وأربع ام اب ان رحیع وذا، وك ي یھ ك ف لیمان فھل سن جمیع أسباط إ عشرة ا م مھ فیھ رب لوضع اس ة التي اختارھا ال لیم المدین نة في أورش ھ سرائیل، س واسم أم

ة ن ة العمونی رب بین رح .. عم ت ح م اضطجع رح عام بوكان ام، ث ل األی ام ك امب ویربع ھ ع ھ ودفن مع آبائ ع آبائ م .في مدینة داود

ة ا مملك رة " إسرائیل"أم الل الفت تمرت خ د اس وراة م. ق721 – 923فق واریخ الت سب ت ان و، ح ري"ك " عمرائیل ة إس وك مملك ھر مل ي و،م . ق874– 885أش متھ بن ا عاص سامرة وجعلھ ھ ال ا خلیفت اب "، أم " آخ

ھ . ق874-852 مح لزوجت د س ید " لإیزابی "م فق ك ص ت مل ھ ونبن ادة اإلل رض عب ور بف ل " وص ل "بع داخ " .ة السامري فعبد البعل وسجد لھ وأقام مذبحا للبعل في بیت البعل الذي بناه ف "مملكة إسرائیل الشمالیة ،

ة أو أ ت المدین ك إسرائیل وقد بنی اب مل ن آخ ري ب ام عم ا أی لح بناؤھ تراه .) م. ق842 - 876(ص ل اش ى ت علمھ احب األرض اس ضة وكان ص وزنتین من الف ة " شامر "ب سب مدین ھ تن مر وإلی امر أو س ق س امر تنط ، وش

مر سامرة أو س بخس أن ال ثمن ال ذا ال سامرة بھ ھ أرض ال ل بیع ري مقاب ي عم امر عل ترط س سمي ، واش یك مھ والمدینة باس ري علي ذل ھ عم یبنیھا ووافق ي س دة الت ة الجدی ذه المدین ي ھ ل ف ھ بع د لإلل ي یبني معب ، وبن

.ابنھ آخاب بیت لبعل في ھذه المدینة

ر ي الق ذكور ف سامري الم امر أو ال سھ س و نف امر ھ سامري آن وش ھ ، وال وني واإلل ت الفرع ھ س ل واإلل وبعت وع و سوتخ الھكسوسي والجب ت الیھ ذي قال ر ال ھ زی صیة واحدة د أن ماء لشخ ي أس رھم ھ ن اهللا وغی ر اب ظھ

249

اب رحت بكت ا ش ا كم یس بعبادتھ و وإبل رھم ھ نام وأم م أص نع لھ سالفة وص م ال دجال لألم سیح ال ا الم " بھشعاع األزرق ا لل شروع ناس ف وم ورة الكھ ي " أسرار س دجال ف سیح ال ح الم ذا نج الل ، وبھ باط 10إض أس

و اد من بني إسرائیل وح رائیل لھم من عب تن بني إس ھ أن ف بق ل د س یس مرة أخري ، فق ادة إبل ة اهللا لعبادتھ وعبالمین ا للع ارك اهللا فیھ ي ب ة الت رة العربی ولھم أرض الجزی ر ودخ ر األحم ورھم البح ب عب م عق ر لھ ، فظھ

.باسم السامري أثناء ذھاب موسي للقاء اهللا لتلقي ألواح التوراة وصنع لھم العجل وأمرھم بعبادتھ

ؤ ورة وھ ة المن ة إسرائیل الشمالیة بالمدین كان مملك شرة ھم س باط الع سامرة (الء األس كیم- ال ق ) ش د أطل ، وقدجال سیح ال م الم باط اس ؤالء األس سامري (ھ سبة ) ال سامرة ن سموھا ال ك ف د ذل تھم بع مة مملك ي عاص عل

. أو شامر أو سامر أو سمرللسامري

صل كیم بالف ي ش رحنا معن ا أن ش بق لن سعودیة ، عالراب وس ي النجد أي أرض نجد بال ي تعن حنا وھ أن وأوضم ، ف ذا األس ن ھ ماء قریبة م ل أس ت تحم ورة ما زال ة المن اطق بالمدین قیم وشقم ھناك من ضا ش ق ای شكیم تنط

قب ل شقب وش ل ال د جب ورة یوج ة المن حنا أن بالمدین اء ، وأوض ع الب یم م ادل الم اف وتب ع الق اف م ادل الك تبسب شقیم ن ار ال قیم أو شقب وآب اكن ة لشكیم أو ش ذه األم ة ، وھ ورة بمنطق ة المن شمال وشرق المدین ة ب د واقع نج

.)شكیم(

رب ان جنوب غ ا یقع ة حرض وھم ن مدین القرب م مر ب ة س ضا یوجد مدین ورة أی ة المن وبشمال غرب المدیناء ، م وتیم ضا س امرة التي تنطق أی وراة س ي الت ة المسماة ف ي المدین ذه ھ مر ھ ة س مر رةمدین ن أو س ، فھي م

ي ال ذي یعن مر ، ال ذر س دجال لالج روف أن ال ن المع سمر ، وم و وال سامري (ھ ت -ال ل - ش ایین أو قابی ) قاء رع أدوات الطرب والغن و أول من أخت ورة الكھف ھ اب أسرار س ا أوضحت بكت سیرة كم اء ب ا ج ا لم طبق

. في التوراة ) بالنص العبري ست–شت (قایین

موقع مدینة سمرخریطة توضح

ت ا زال ھ األرض ، وم ي وج دین عل ل الموح رائیل وك ي إس ة بن ستمرة لفتن دجال م اوالت ال ت مح ا زال ومذه ر ھ ستمرة ، وآخ نامھ م سھا بأص ورة وتدنی ة المن ة والمدین ة بمك ي أألرض المقدس سیطرة عل ھ لل محاوالت

250

د ال عار تجدی ت ش ة تح ھ اآلن بمك اول أقامت ذي یح صنم ال اوالت ال ي المح رم المك رحنا ح بق وأن ش ا س كماني صل الث ن بالف ة م الي والقل بحانھ وتع الق س ة والخ ن جھ دجال م سیح ال یس والم ین إبل صراع ب ، فال

ودة د ع ا بع ضاء علیھم ره بالق ضي اهللا أم ى یق ن أدم وحت ن زم ستمر م ي األرض م دین عل ؤمنین الموح الم .عیسي علیھ السالم من السماء

ادة اب عب ة وقد أدي فرض آخ ي النھای شمالیة ف ة إسرائیل ال ي إسرائیل بمملك ي بن ل عل ھ بع ى اإلل عال إل إشمھ ضباط واس اھو "ثورة قام بھا أحد ال ت بآخاب " ی ادة اإللھ بعل أطاح ادة وأنھي عب اد عب ل وأع التوحید داخ

. المملكة الشمالیة لألسباط العشرة مرة أخري

د اني "وفي عھ ام الث و الثال .ق747-785" یربع اللة م وھ ن س ضابط ث م ى ال ماال عل ھ ش عت مملكت اھو توس یین ساب األرامی كاكا (ح ر وس دل وعرع ة الجن وك ودوم ل وتب اء وحائ اطق تیم واقعین بمن اطن ال ر الب وحف

ورة ة المن ویال إ )شمال المدین ستمر ط م ی ن ذلك ل الت ، لك وري تج ور الملك اآلش ث بالذ أدى ظھ أو سر الثالث فالسر ع م إل. ق727-745 تغل ذا التوس ن ھ ة ، ى الحد م زو مملك ام بغ ث ق ام حی ي أی سامریة ف إسرائیل ال

لیم ة أورش ھ لغزو مملك ع ، وتوج ا فق ة(ملكھ و ) مك و الجنوب وھ ھ نح اء تقدم ي أثن دموف ذ متق شمال أخ ن ال مون ة عی انوح وآبل بیت معك ادش وی ور وق انوح وحاص اد وح ع والجلیل وجلع ھ ورج ل غزوات م یكم ھ ل ولكن .ألشور

15فر الملوك الثاني اإلصحاح س

شرین . 27 سامرة ع ي ال رائیل ف ى إس ا عل ن رملی ح ب ك فق وذا، مل ك یھ ا مل سین لعزری ة والخم سنة الثانی ي ال ف .سنة

. یربعام بن نباط الذي جعل إسرائیل یخطئلم یحد عن خطایا. وعمل الشر في عیني الرب. 28

ون . 29 ذ عی ور وأخ ك أش ر مل ث فالس اء تغل رائیل، ج ك إس ح مل ام فق ي أی ة ف ل بیت معك انوح وآب ادش وی وق .أرض نفتالي، وسباھم إلى أشور وكل والجلیل وجلعادوحاصور

و مرج ة ھ ت معك ل بی اني ، وآب صل الث ا شرحتھ بالف ا لم ة وفق ة ھي مك دس أو القادس ادس أو ق وقادش أو قت اهللا الحرام ل(بی اني ) الھیك صل الث ا شرحت بالف ة كم ائف بشرق مك شمال شرق الط دة ب ل بل ة ، والجلی بمك

شما د ب ي جلیعی اد ھ دة ، وجلع ة یوجد بل نفس المنطق اطن وب ر الب ا وحف ة رفح ورة بمنطق ة المن ل شرق المدین .حزم جالعد

: حزم جالعد ریطة التالیة توضح موقع جلیعید ووالخ

251

ر وقام خلیف الت بالس وك ة تج ع آخر مل ب ھوش اني بتأدی رجون الث ده س ن بع امس وم صر الخ ة " شلمن مملك .م. ق721دولتھ سنة وقضى على )سمر (فأخذ السامرة" إسرائیل

وریون ام اآلش سبي وق ر (ب انھم )أس وا مك ارس وأحل تان وف ابور وكردس ران والخ ى ح رائیل إل كان إس سین، ن اآلرامی ات م دوجماع ي ویب م ف اورة لھ شعوب المج ي ال ا ف دمجوا تمام رائیلیین ان ین اإلس أن المنفی

. إسرائیل بنيالمنفى فلم یبق بعد ذلك أثر لألسباط العشرة من

لیم فنج ا أورش سامرة إذ توأم صیر ال ن م ا م نحاری أ مؤقت ور س ك آش طر مل الده ب ض ى ب سحاب إل ى االن إل .آشور ومن أھمھا القوة البابلیة الجدیدةك بسبب ظھور قوى داخلیة في بالد النھرین مھددة لمل

ل وذا أو أورش ة یھ شمالیة إسرائیل والجنوبی ة ال رائیل بالمملك ي إس وك بن صور مل ي ع ي وف ل اهللا لبن یم أرس

ن ر م عیا وإ إسرائیل الكثی دمتھم إش ي مق ان ف اء ك ال األنبی ال ودانی ا وحزقی سالم رمی یھم ال وھم عل رھم فنبئ وغین وا ع م یتراجع اء األرض إن ل ع أنح ي جمی شتیتھم ف دنھم وت دمیر م یھم وت ابلیون عل وریون والب وم األش بھج

ت اهللا روا بی ان ویطھ ادة األوث ا ویالحرام عب شر التي منھ ال ال ب أعم ذا بجان ھ ، ھ افظوا علی ت ح صدر كان تة سان الخطیئ یس وإن الیم إبل یرھم وراء تع وراة وس الیم الت الھم لتع نھم وإھم دجال (م سیح ال ر ) الم م الغی واألم

م اورة لھ دة المج ن أرض موح لھ اهللا م ذي سیرس اء ال اتم األنبی اع خ ي أتب اء عل ؤالء األنبی ثھم معظم ھ ، وح .إبراھیم علیھم السالم ویكون من نسل قیدار أو نبایوت أبني إسماعیل بن ) ازالحج(فاران

بیت اهللا الحرامویدنسونیعودون لعبادة األوثان والشر ) ـ مكةأورشلیم(سكان مملكة یھوذا

ة ا مملك و "أم ة اذیھ وق (م . ق586 – 923" الجنوبی ن الوث واریخ ال یمك ي ت ة وھ واریخ التوراتی سب الت حا الیم ،) فیھ م تسمیتھا أورش م ت متھا یبوس ث ت عاص دو والتي كان ا یب ي م لیمان عل ن النبي س ي زم ألول مرة ف

ي ا ر ف م ال یظھ ذا األس لیمان ألن ھ صر س ي ع دیم إال ف د الق د ، لعھ سھافق لیمان أس ن س ام ب ان أول یربع ، وك ات اإلسرائیلیة حسب الروای، وقد انتشرت في عھدهم . ق916 – 923 من تولي الحكم فیھا من سنة

252

. األوثانعبادة )جاء بھا الكثیر مما أو یثبت ما ینفي بین أیدینا حذر، حیث ال یوجدال بعینوھي تؤخذ (

م دما حك ن یھوشفاط "وعن ورام ب لیم م . ق842-849" یھ متھا أورش ة وعاص وذا الجنوبی ة یھ ھ مملك ل أخوت قتوم اء الق ن رؤس ة م ع جماع ستة م ار 2(، ال ردھم ، )4: 21 أخب ین وتم صیان األدومی ازاه اهللا بع ، فج

لتھ ا فوص ن إیلی الة م ي رس ھ بم النب اه تنبئ سبب خطای صائب ب ن م ھ م ینزل ب وءة ،ا س وم وصدقت النب بھجا دا اخزی ا ع ساءه فیم ھ ون ھ وبنی ذوا أموال وذا، فأخ ى یھ رب عل سطینیین والع ار 2(الفل و 17 و 16: 21 أخب

ھ بم ). 1: 22 وف علی ر مأس ات غی ا وم ذلك إیلی أ ب ا أنب ة كم د آالم مبرح ھ بع ي أمعائ ابھ ف ار 2(رض أص أخبوك ). 12-19: 21 ور المل ي قب دفن ف م ی ھ ول ازة آبائ ل بجن ان یحتف ا ك ھ كم ل بجنازت م یحتف ار 2(ول : 21 أخب .) 20 و 19

ام ن یوت از ب ذا .ق715-735أما یوح ى م أوالده عل حى ب ھ ض ى إن ان حت ب األوث ھ بح ق قلب ھ عل ذكر أن بح م فی .طلق لنفسھ عنان الشھوات والشروروأ، ) مكة(بأورشلیم القدس اآللھة الوثنیة

. ) مكة(بأوشالیم م قومھ عن عبادة اهللا وأقام معابد وثنیة . ق642-687وأضل منسي بن حزقیا الذي حكم

ستغرب ال ولسنا ن ذه األفع ن ھ م م ي إسرائیل فتلك أخالقھ شھد بذلك من زمن بن دائما ، موسى علیھ السالم ت فسیح یس والم ضللة إلبل ادات الم الیم والعب سیرون وراء التع الي وی بحانھ وتع الق س ي الخ ردون عل ا یتم میطاني ص ش ي تخ دھما فھ ي أح ا أو عل ق علیھم یطان تطل ة ش القرآن فكلم ذكوران ب ا الشیطان الم الدجال فھم

رح ا ش یت أو ست كم یط أو ش ي كلمة ش ي مثن یطان ھ ة ش ن ، فكلم س والج ط اإلن ة فق سخة اإللكترونی ت بالنورة الكھف " من كتاب سد اآلخر واتحدوا " أسرار س ا ج بس كال منھم د أن تل شیطان بع ، فھما الشیتان أو ال

األب ة ب ث الخاص دة التثلی شئوا عقی دة وان سد واحد وروح واح ي ج یس "ف ن " إبل دجال "واالب روح " ال والع الجسدین "القدس ي تجم روح الت ین ال س والعقل ي ج ي " د واحد ف ذا االسم عل ن إطالق ھ رآن م ر الق ، وأكث

سیطر ي والم ي األرض واألب الروح ة عل ادات الوثنی تن والعب ل الف ي لك رك األساس اره المح یس باعتب إبل .والموجھ الفعلي للدجال

: تعاليقال ، غیروا وبدلوا وحرفوا كالم اهللا وقتلوا األنبیاء بني إسرائیل إلى أنأشاركما أن القرآن الكریم

تم صالة وآتی تم ال ئن أقم م ل ھ إني معك ال الل ا وق شر نقیب ي ع نھم اثن ا م ي إسرائیل وبعثن اق بن ھ میث ذ الل د أخ ولقا ھ قرض تم الل وھم وأقرض لي وعزرتم تم برس اة وآمن ات الزك أدخلنكم جن یئاتكم ول نكم س أكفرن ع سنا ل ح

.) 12:المائدة(تجري من تحتھا الأنھار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبیل

ي وا النب اریخ أنھم قتل ال"ویحدثنا الت ن " حزقی اض م ھ ق ث قتل ا، وأن حی ن منكرات فعلھ اه ع ھ نھ ضاتھم ألن قھ، صحھ ووعظ ھ ن جرة ألن شره على جذع ش ر بن وص إذ أم ن أم عیا ب ل النبي أش ا قت ن خرقی سى ب ك من المل

. وأن الیھود قتلوا النبي أرمیا رجما بالحجارة ألنھ وبخھم على منكرات فعلوھا

دو ت ویب ضعف والوقوع تح ل ال ا عوام د اعترتھ وذا ق ة یھ ة، أن مملك رات طویل ارجي فت وذ الخ زاھم النف فغاقھم ضھم لمیث ایا اهللا ونق ي وص افظتھم عل دم مح ان وع ادتھم لألوث اھم وعب ة لخطای م نتیج ن األم ر م الكثی

شی الیم ال یرھم وراء التع ھ ، وس دھم مع ان یف وعھ ي ك ة الت س طانیة والدجالی یطاني اإلن ا ش ضلھم بھ نھم وی ت ) .إبلیس والمسیح الدجال ( والجن

شغزا فقد صر نشی ون م وذا و ق فرع ة یھ ل مملك دسأورشالیم دخ ة (الق ا )مك ا فیھ ى م تولى عل ر ( واس أواخاجم )م. ق10القرن اد اإلل ( الفلسطینیون والعرب ، وھ ة عب ئ العربی ة ط ئ ، قبیل س ط س ھفل ي ) فل دس ف الق

.ءهى قصر یھورام وسبوا بنیھ ونسام فدخلوھا واستولوا عل. ق842 – 849عھد یھورام

253

ا ك حزقی ا المل د . ق687– 715أم اني بع رجون الث وریین س ك اآلش ام لمل ضوعھ الت الن خ طر إلع د اض م فقـ " الشمالیة إسرائیل "أن أسقط مملكة ا الجزیة ل ن حزقی سي ب ع من ال "و" أسرحدون "، ودف ور بانیب ي " آش ملك

ل ى باب ھ إل وا ب اس وذھب ن نح سالسل م ك ب ذا المل وریون ھ د اآلش د قی ور، وق اد آش م ع لیم ث ة (ألورش )مك . بھا ماتو

حاح اني اإلص ام الث سفر األی ا ب ن حزقی سي ب یرة من ن س ضا م ة بع ن مراجع صص 33ویمك سفر ق ذا ال ، وبھواعظ والعبر ر من الم صھم الكثی ي قص ي إسرائیل وستجد ف وك بن وال امل الق لوأق ت خ التي تشیر ألھمیة بی

ي ضرورة المح د الخالق عل ذي اهللا الحرام ، وتأكی ل ال نام البع س أص ن دن ره م ت وتطھی ذا البی ي ھ ة عل افظأمرو دجال ی یس وال ان إبل ھ ك ل ل نع تماثی ا وص اس بعبادتھ ة ن الن رام بمك ت اهللا الح ل بی عھا داخ ووض

لیم( ورة ) أورش ة المن سامرة (والمدین كیم أو ال متھا ش لیم وعاص مال أورش ة ش ة إسرائیل الواقع ائر ) مملك وس : أنحاء الجزیرة العربیة

33سفر األیام الثاني غإلصحاح

.في أورشلیمكان منسى ابن اثنتي عشرة سنة حین ملك وملك خمسا وخمسین سنة . 1

.مام بني إسرائیلوعمل الشر في عیني الرب حسب رجاسات األمم الذین طردھم الرب من أ. 2

وه . 3 ا أب دمھا حزقی ي ھ ات الت ى المرتفع اد فبن یم وع ذابح للبعل ام م واري وأق ل س د وعم ل جن جد لك وس .السماء وعبدھا

].في أورشلیم یكون اسمي إلى األبد[نھ الرب الذي قال عوبنى مذابح في بیت الرب. 4

.وبنى مذابح لكل جند السماء في داري بیت الرب. 5

ا وت . 6 تخدم جان حر واس اءل وس اف وتف وم وع ن ھن ي وادي اب ار ف ي الن ھ ف ر بنی شر وعب ل ال ر عم ة وأكث ابع .في عیني الرب إلغاظتھ

ھ . 7 ت الل ي بی ھ ف ذي عمل شكل ال ال ال ع تمث ھ ووض سلیمان ابن داود ول ھ ل ھ عن ال الل ذي ق ت [ ال ذا البی ي ھ ف .ت من جمیع أسباط إسرائیل أضع اسمي إلى األبدوفي أورشلیم التي اختر

ائھم . 8 ت آلب ي عین ن األرض الت رائیل ع ل إس زح رج ود أزح ا وال أع ل م وا ك وا وعمل ك إذا حفظ وذل ].ئض واألحكام عن ید موسىأوصیتھم بھ كل الشریعة والفرا

لیم . 9 كان أورش وذا وس ل یھ سى أض ن من ي ولك ام بن ن أم رب م ردھم ال ذین ط م ال ن األم ر م وا أش لیعمل .إسرائیل

.وكلم الرب منسى وشعبھ فلم یصغوا. 10

ور . 11 ك أش د مل اء جن یھم رؤس رب عل ب ال ھ فجل وا ب اس وذھب سالسل نح دوه ب ة وقی سى بخزام ذوا من فأخ .إلى بابل

ائھولما تضایق طلب وجھ الرب إلھھ وتواضع جدا أمام إلھ آب. 12

254

لیم . 13 ى أورش ضرعھ ورده إل مع ت ھ وس تجاب ل ھ فاس لى إلی ھ وص ى مملكت و . إل رب ھ سى أن ال م من فعل .اللھ

ون . 14 ا إلى جیح ة داود غرب ورا خارج مدین ى س ك بن د ذل وا وبع ي ال وط ف سمك وح اب ال دخل ب ى م دي وإل .ووضع رؤساء جیوش في جمیع المدن الحصینة في یھوذا. األكمة بسور وعاله جدا

رب . 15 ت ال ن بی صنم م ة وال ة الغریب ذابح ال وأزال اآللھ ع الم ي وجمی رب وف ت ال ل بی ي جب ا ف ي بناھ ت .أورشلیم وطرحھا خارج المدینة

.ورمم مذبح الرب وذبح علیھ ذبائح سالمة وشكر وأمر یھوذا أن یعبدوا الرب إلھ إسرائیل. 16

.لشعب كانوا بعد یذبحون على المرتفعات إنما للرب إلھھمإال أن ا. 17

.ثم اضطجع منسى مع آبائھ فدفنوه في بیتھ وملك آمون ابنھ عوضا عنھ. 20

. ملك وملك سنتین في أورشلیمكان آمون ابن اثنتین وعشرین سنة حین. 21

وه . 22 سى أب ل من ي عم ل الت ع التماثی ون لجمی ح آم وه وذب سى أب ل من رب كما عم ي ال ي عین شر ف ل ال وعم .وعبدھا

.اضع منسى أبوه بل ازداد آمون إثماولم یتواضع أمام الرب كما تو. 23

.وفتن علیھ عبیده وقتلوه في بیتھ. 24

.وقتل شعب األرض جمیع الفاتنین على الملك آمون وملك شعب األرض یوشیا ابنھ عوضا عنھ. 25

ي و ام حك ف ون "م أی ن آم یا ب زا م . ق609 – 640" یوش او "غ ھ " نخ د أن مملكت صر ب بع م م ولي حك ة ت ثالثھر، دو أش ل مج ة(ودخ ھ ) مك اك وأعتقل ات ھن ث م یرا حی صر أس لھ لم ھ وأرس ع مكان ن "، ووض اقیم ب یھوییا اكم ، م . ق598-609" یوش ذا الح ق ھ د أرھ عب وق رائیل ش ي إس سیده بن ة ل دفع الجزی ضرائب لی بال

. ورجع إلى عبادة األوثانالمصري

:34أخبار األیام الثاني اإلصحاح وقصة یوشیا واردة بسفر

.في أورشلیمكان یوشیا ابن ثماني سنین حین ملك وملك إحدى وثالثین سنة . 1

.ق داود أبیھ ولم یحد یمینا وال شماالوعمل المستقیم في عیني الرب وسار في طر. 2

ھ . 3 ھ داود أبی ب إل دأ یطل ى ابت د فت ان بع ھ إذ ك ن ملك ة م سنة الثامن ي ال دأ . وف شرة ابت ة ع سنة الثانی ي ال وف .والتماثیل والمسبوكاتن المرتفعات والسواري یطھر یھوذا وأورشلیم م

ھ . 4 دموا أمام یم وھ ذابح البعل شمس م ل ال ل وتماثی سواري والتماثی سر ال ا وك وق قطعھ ن ف ا م ي علیھ الت .ا على قبور الذین ذبحوا لھاوالمسبوكات ودقھا ورشھ

.وأحرق عظام الكھنة على مذابحھم وطھر یھوذا وأورشلیم. 5

255

وفي مدن منسى وأفرایم وشمعون إلى نفتالي مع خرائبھا حولھا. 6

س . 7 ذابح وال دم الم ع ھ م رج رائیل ث ل أرض إس ي ك شمس ف ل ال ع تماثی ع جمی ا وقط ل ناعم واري ودق التماثی .إلى أورشلیم

ھ . 8 ن ملك ة عشرة م سنة الثامن ي ال ت وف ر األرض والبی د أن طھ افان ب بع ل ش یس أرس سیا رئ لیا ومع ن أص .المدینة ویوآخ بن یوآحاز المسجل ألجل ترمیم بیت الرب إلھھ

رب . 30 ت ال ى بی ك إل عد المل ین وص ة والالوی لیم والكھن وذا وسكان أورش ال یھ ل رج ع ك ن م شعب م ل ال وك .وقرأ في آذانھم كل كالم سفر العھد الذي وجد في بیت الربالكبیر إلى الصغیر

ظ . 31 رب ولحف ذھاب وراء ال رب لل ام ال دا أم ع عھ ره وقط ى منب ك عل ف المل ھاداتھ ووق ایاه وش وص .وفرائضھ بكل قلبھ وكل نفسھ لیعمل كالم العھد المكتوب في ھذا السفر

.ھ إلھ آبائھموأوقف كل الموجودین في أورشلیم وبنیامین فعمل سكان أورشلیم حسب عھد الل. 32

ي . 33 ودین ف ع الموج ل جمی رائیل وجع ي إس ي لبن ي الت ل األراض ن ك ات م ع الرجاس یا جمی وأزال یوش . إلھ آبائھمكل أیامھ لم یحیدوا من وراء الرب. أورشلیم یعبدون الرب إلھھم

) :مكة( من سفر األخبار الثاني تفاصیل نھایة مملكة یھوذا بأورشلیم 36وجاء باإلصحاح

.كان صدقیا ابن إحدى وعشرین سنة حین ملك وملك إحدى عشرة سنة في أورشلیم. 11

.لرب إلھھ ولم یتواضع أمام إرمیا النبي من فم الربوعمل الشر في عیني ا. 12

رب . 13 ى ال وع إل ن الرج ھ ع وى قلب ھ وق ھ وصلب عنق ھ بالل ذي حلف صر ال ك نبوخذن ى المل ضا عل رد أی وتم إلھ إسرائیل

شعب . 14 ة وال اء الكھن ع رؤس ى أن جمی م حت ات األم ل رجاس سب ك ة ح روا الخیان رب أكث ت ال سوا بی ونج .الذي قدسھ في أورشلیم

بكرا ومرسال ألنھ شفق على شعبھ وعلى مسكنھفأرسل الرب إلھ آبائھم إلیھم عن ید رسلھ م. 15

م . 16 ى ل عبھ حت رب على ش ضب ال ار غ ى ث ھ حت اونوا بأنبیائ وا كالمھ وتھ ھ ورذل ل الل زأون برس انوا یھ فك .یكن شفاء

عد عل . 17 ھم فأص ت مقدس ي بی سیف ف اریھم بال ل مخت دانیین فقت ك الكل ى أو . یھم مل ى فت شفق عل م ی ول .عذراء وال على شیخ أو أشیب بل دفع الجمیع لیده

رة وا . 18 ھ الكبی ت الل ة بی ع آنی ا وجمی ا جمیع ى بھ ائھ أت ك ورؤس زائن المل رب وخ ت ال زائن بی صغیرة وخ ل .إلى بابل

ا . 19 ع آنیتھ وا جمی ار وأھلك صورھا بالن ع ق وا جمی لیم وأحرق ور أورش دموا س ھ وھ ت الل وا بی وأحرق .ینةالثم

256

فكانوا لھ ولبنیھ عبیدا إلى أن ملكت مملكة فارسوسبى الذین بقوا من السیف إلى بابل . 20ل . 21 ي ك بتت ف ا س بوتھا ألنھ توفت األرض س ى اس ا حت م إرمی رب بف الم ال ال ك ال إلكم ا إلكم ام خرابھ أی

.سبعین سنة

ل واستولي علیھاوعندما أفرج عنھم وسمح لھم بالعودة غزا كورش الفارسي مملكة باب ا لمملكة یھوذاهللا المقدس بمكة ورشلیم(وساعدھم في إعادة بناء بیت اإلسالم-أ فعادوا فرحین وباكین ) مدینة السالم أو

م إلي عیسي فجمیع من جدید وذبحوا هللا بمكة ، وعلي ذلك وأقاموا شعائر الحج هللا من إبراھی أنبیاء اخرجوا من وبعثوا في منطقة الجزیرة العربیة ولم یشید أحد منھم بیتا هللا سوي في أرض اهللا المقدسة

أسماء مكة كما شرحنا سابقا (بمكة .)القدس والقادسة وقادش وقادس من

:بذة مختصرة عن ذلك نجد ن36وبنھایة اإلصحاح

ك . 22 ورش مل رب روح ك ھ ال ا نب م إرمی رب بف الم ال ل ك ل تكمی س ألج ار ك ف ورش مل ى لك سنة األول ي ال وفس فأطلق نداء في كل مملكتھ وكذا بالكتابة قائال :فار

اني أن ھ. [23 و أوص ك األرض وھ ع ممال اني جمی سماء قد أعط ھ ال رب إل ارس إن ال ك ف ش مل ور ال ك ذا ق ك

].ولیصعد من منكم من جمیع شعبھ الرب إلھھ معھ .أبني لھ بیتا في أورشلیم التي في یھوذا

الواقعة جنوب بابل بنصوص العھد القدیم) مكة(نبوخذ نصر یغزو مملكة أورشلیم

رة ، ن م ر م دمیرھا أكث م ت زوات وت ن الغ ر م لیم للكثی ت أورش ة وطبتعرض صادر التاریخی ھ الم ا ذكرت ا لم قدمیر مدینة م ت د ت ھ ثالث مرات، فق ل وھدم اء الھیك م بن لیم فقد ت ل ع أورش د . ق587ام والھیك ى ی ذ م عل نبوخ

صر ك ن ل مل كانھا باب ر س بى أكث ل وس ي باب والي إل ل ح اء الھیك د بن دم الھیكل . ق515-520، وأعی م وھع د قم ع بع ك أنطیوخوس الراب د المل ى ی م المكدونیین عل ام للمرة الثانیة خالل حك ا الیھود ع ام بھ ة التي ق الفتن

ا م. ق170 د بن ة ع ء، وأعی رة ثالث ل م ى الھیك د ل رودوس ی ام ھی ود ع ى الیھ ا عل بح ملك ذي أص م . ق40ال . بأسرھاأورشلیم م ودمروا 70وھدم الھیكل للمرة الثالثة على ید الرومان عام .الرومان بمساعدة

لیم للغزو ت أورش د تعرض دیم فق د الق اء بالعھ ا ج ا لم ك ي فوطبق وآش مل د لھ ى ی وذا عل ك یھ صیا مل د أم عھ

اء إل يإسرائیل الذ ة ج ى باب الزاوی رایم إل اب أف ن ب لیم م ور أورش لیم وھدم س ذ كل الذھب .. ى أورش وأخ ". السامرة والفضة وجمیع اآلنیة الموجودة في بیت الرب وفي خزائن بیت الملك والھناء ورجع إلى

را اموأخی ذ ق ل نبوخ ك باب صر مل لیم ب ن ر أورش وذا وحاص زو یھ صو ، غ ذا الغزو ر وی دیم ھ د الق ؤرخ العھ م

: لمتكررة صورة عقاب إلھي لیھوذا وملوكھا على خطایاھافي عد " صر ص ذ ن ر نبوخ اد فتم م ع نین ث الث س دا ث اقیم عب ھ یھوی ان ل ل فك ك باب ھ د مل رب علی ل ال ھ فأرس علی

لھم عل ون وأرس ي عم زاة بن وآبیین وغ زاة الم دانیین وغ ذي ي غزاة الكل رب ال الم ال سب ك دھا ح وذا لیبی یھ ." األنبیاءتكلم بھ عن ید عبیده

: أورشلیم تحت الحصار البابليوقعتبن یھویاقیم وفي عھد یھویاكیني

عد عبید " ك الزمان ص ذفي ذل صنبوخ و ر ن اء بن صار وج ت الح ة تح دخلت المدین لیم ف ى أورش ل إل ملك باب ." المدینة وكان عبیده یحاصرونھاي خذ ناصر ملك بابل عل

257

زم و اقیم ھ ام یھوی صر "في أی ابلي ا" نبوخذ ن او "لب صري " نخ نة الم ل . ق605س ى أن وص ف إل ي م وزح إلدو ة ( مج وذه ) مك ت نف د تح ل البل ھ وأدخ اقیم وأذل ضع یھوی ل وأخ صر دخ ى بختن اقیم عل ار یھوی ا ث ، ولم

. مات بعد مدة و وقید یھویاقیم بسالسل من نحاس )مكة(أورشلیم األخیر وجیشھ

م ی دما حك اكین وعن ر . ق597-598ھوی ذ نبم حاص صر وخ صر " ن لیم" بختن ھ أورش ع عائلت ك م ذ المل وأخكانھا ن س شرة آالف م والي ع ود وح اء الیھ سبي األول (ورؤس رف بال ا یع ى ) فیم ل إل زائن الھیك ض خ وبع

یا ن یوش دقیا ب ین ص صر ع م إن بختن ل، ث ي . ق586-597باب ر أن صدقیا ف والء، غی ین ال ھ یم سم ل ث أق م حیذین ابلیین ال ى الب ار عل ھ ث ر حكم وا آخ وا أن زحف ا لبث لیم م ة( ألورش روھا) مك ى 18 وحاص ھرا حت ش

ط أسقطوھا یرا ورب دقیا أس ذ ص ل ، وأخ ى باب یق إل اس وس ن نح دس بالسالسل م صر الق ، وخرب نبوخذ نة ( د ودمر الھیكل )مك ھ بع ا فی ل م ب الخزائن والثروات وأحرق ك ود 40، وجمع حوالي منھ نھ ن الیھ ا م ألف

ل باھم إلى باب ـ فیموس اني "ا یعرف ب ابلي الث ن بقي من " السبي الب اجر م ي الوھ نھم النب صر وم ى م ود إل یھ . حسب تواریخ مفسرو العھد القدیم م . ق586 عاماذ سقطت مملكة یھو ، وبذلك إرمیا

ة ود بالكعب ل الموج ت اهللا أو الھیك لیم ودمر بی وذا وعاصمتھا أورش ة یھ صر غزا مملك د أن نبوخذ ن ا یؤك ومملیمولیس أو ي رش ة ف صر المزعوم د أن نبوخذ ن ا یفی ا بم سفر إرمی دیم ب د الق اء بالعھ ا ج سطینیة ، م دس الفل الق

.جاء من الشمال واتجھ للجنوب لغزو مملكة یھوذا

ة ت مملك و كان مالھا ، فل یس ش سطین ول رق فل ع ش العراق ، والعراق تق ع ب ت تق ل كان وم أن باب ن المعل ومد لیم بالق متھا أورش صر س الفل یھوذا وعاص صوص أن نبوخذ ن ذه الن ال بھ ف یق شمال سطینیة فكی ن ال ي م أت

.وتوجھ جنوبا لغزو أورشلیم ؟

رقھا ، یس ش وب العراق ول ان جن دس یقع لیم الق وذا وأورش ة یھ ي سوي أن مملك ھ معن یس ل الم ل ذا الك أن ھت أ ة ، وھذا یثب وب العراق ھي مك ة جن ة الواقع لیم المقدس دس أو أورش ت المق ت والبی دس كان لیم الق ن أورش

.بمكة ولیس فلسطین

ع لیم ، أي تق زو أورش شمال لغ ن ال اء م صر ج ذ ن ي أن نبوخ ا عل ستدل منھ ي ی صوص الت ي الن ذه ھ وھ ) : أرض بابل(أورشلیم جنوب العراق

)ترجمة كتاب الحیاة( 25إرمیا

سنة ا . 1 وذا، في ال ن جمیع شعب یھ ا ع ى إرمی رب إل ا ال ى بھ ي أوح وءة الت ن النب م یھویاقیم ب ة من حك لرابع ناصر ملك بابل یوشیا ملك یھوذا، الموافقة للسنة األولى من ملك نبوخذ

:والتي خاطب بھا إرمیا النبي كل شعب یھوذا وجمیع سكان أورشلیم قائال. 2وذا، «. 3 ك یھ ون مل ن آم یا ب م یوش ن حك شرة م ة ع سنة الثالث د ال نة، أي من شرین س الث وع دى ث ى م عل

. الیوم، والرب یوحي إلي بكلمتھ، فخاطبتكم بھا تكرارا منذ البدء ولكنكم لم تسمعواوحتى ھذا .ومع أن الرب قد واظب على إرسال عبیده األنبیاء إلیكم، فإنكم لم تصغوا ولم تستمعوا إلنذاراتھ. 4م . 5 الوا لك د ق وا اآلن : وق ة ف . توب اتھ األثیم شریرة وممارس ھ ال ن طرق نكم ع د م ل واح ع ك ي لیرج وا ف تقیم

األرض التي وھبھا لكم الرب على مدى الدھور،ان . 6 ن أوث دیكم م صنعھ أی ا ت ي بم روا غیظ ا، وال تثی سجدوا لھ دوھا وت رى لتعب ة أخ ضلوا وراء آلھ . وال ت

.عندئذ ال أنزل بكم أذى .»غیر أنكم لم تسمعوا لي، بل أثرتم غیظي بما جنتھ أیدیكم، فاستجلبتم على أنفسكم الشر. 7 ألنكم عصیتم كالمي،«: لذلك ھكذا یقول الرب القدیر. 8ا . 9 ا أن ذ فھ ادة نبوخ شمال بقی ل ال ع قبائ د جمی دي أجن ر عب ا ، ناص ذه األرض فیجتاحونھ ى ھ ا إل ي بھ وآت

.ویھلكون جمیع سكانھا مع سائر األمم المحیطة بھا، وأجعلھم مثار دھشة وصفیر، وخرائب أبدیة

258

ر . 10 ازیج الف نھم أھ ن بی د م ور وأبی ى ون جیج الرح روس، وض ریس والع اء الع وت غن رب وص ح والط .السراج

.فتصبح ھذه األرض بأسرھا قفرا خرابا، وتستعبد جمیع ھذه األمم لملك بابل طوال سبعین سنة. 11راب . 12 ى خ ا إل م، وأحولھ ى إثمھ دانیین عل ھ، وأرض الكل ل وأمت ك باب ب مل نة أعاق سبعین س ام ال ي خت وف

.، یقول الرب»أبديا «. 13 ھ إرمی أ ب اب وتنب ذا الكت ي ھ ا دون ف ل م ھ علیھا، ك ت ب ذي نطق ضاء ال ل الق ك األرض ك ي تل وأنفذ ف

.على جمیع األمم

وشمال مكةشرق فلسطین تقع مملكة بابل أنخریطة توضح

نبونید خلیفة نبوخذ نصر ملك بابل یتخذ تیماء بشمال السعودیة مقرا دائما إلقامتھ

ذ د نبوخ د وبع ك نبونی ولي المل صر ت د ( ن دس –نبونائی رك ) نبونی ة ، وت ة الكلدانی وك المملك ر مل و أخ وھاء ي تیم ھ ف ھ ، وإقامت وم مقام شاصر لیق ھ بیل سعودیة وترك ابن شمال ال اء ب ي تیم یش ف ب لیع ل وذھ د باب نبونی

.تدل علي أن حمالت سلفھ نبوخذ نصر كانت بالجزیرة العربیة

شاصر بویذكر سفر دانیال أن صر یل ا لنبوخذ ن ان ابن واردة في سفر ، ك ارات ال وق العب ن منط ن یظھر م ولكرا ا مباش ن ابن م یك ھ ل ال أن صر دانی ذ ن شاسر لنبوخ س بلط و نف ان ھ ا ك ھ وربم ن ابنت ان اب ھ ك رجح أن ، وی

ك ب األول للمل ة النائ ام بمھم ذي ق ة وال سجالت البابلی ذكور في ال ا . الم شاصر ملك بح بیل د أص ن وق ة ع بالنیابھ دس أبی نة نبونی ة س سجالت البابلی ا لل نة . م. ق553وفق ى س ز إل ذا المرك ي ھ تمر ف ع أن . م. ق539واس وم

ورش تح ك ى أن ف رك الملك إل م یت ھ ل اء إال أن ت في تیم وال الوق ا ط ان متغیب دس ك لنبونی و 2 و 1: 5دا (باب .) 30 و 29 و 22 و 9

ل لعظ صار باب دة ح ة م م ولیم ة وقد أول ط الولیم صر وفي وس ا نبوخذ ن ة الھیكل التي غنمھ تعمل آنی مائھ واسائط ى الح ت عل سان وكتب د إن ابع ی رت أص ین "ظھ ل وفرس ا ثقی ا من اء ) 25: 5دا " (من ز حكم ا عج ولم

259

تدعي ة اس سیر الكتاب راءة أو تف ن ق ین ع حرة الكالنی ال وس وة دانی ا نب رت أنھ ي ظھ ة الت ذه الكتاب سیر ھ لتف . المدینةداریوس الماديوحدث ذلك في اللیلة التالیة إذ أخذ . المملكةالملك وانقالب

ة ي الحقیق ة أنوف مة الحقیقی ل العاص ت تمث اء كان ة تیم ةلإلمبراطوری د البابلی ھ أنبع د ابن رك نبونائی تل ي باب ھ ف ة عن م نیاب شاصر یحك صوص . بیل ن الن دنا وم ي ترش ة الت ى المھم ذا إل ن ھ ر ع ة الكثی معرف

تقرا ي االس ابلي ف ل الب ا ر للعاھ وب تركی ي جن ة ف ة حران الواقع ي مدین ا ف شف عنھ م الك سلتان ت اء م إذتیم : ما نصھ نبونائید بسط نفوذه على باقي مدن شبھ الجزیرة العربیة ونقرأأن إلىتشیران أنھما

ى " ق ال ى الطری ل عل ة باب ن مدین سي ع دت نف ي ابع اداكو تیماء ولكنن و وب ر ودادان اوخیب ى وای دیخو وحت " .عاصمتي بابل ، تجولت بینھا ھناك مدة عشر سنین لم ادخل خاللھایثربو

ت ا زال ورة م دن المدینة المن ن م ر مدینة م ورة ، وخیب ة المن دیم للمدین م الق و االس ذا ھ رب وھ ي یث و ھ ویثرب .ترة ھجرتھ لھا تحمل ھذا االسم حتى اآلن وكان یسكنھا الیھود قبل بعثة محمد صلي اهللا علیھ وسلم وفي ف

ود ا الیھ سكن بھ ان ی ي ك ر الت ورة وخیب ة المن ضوع المدین شمالیة (وخ ة إسرائیل ال شرة لمملك باط الع ) األسة ت بالمدین ة كان ذه المملك ي أن ھ دل عل د ی صر نبونی ي ع ل ف ي باب ة ف ة الكلدانی م المملك یطرة حك ت س تح

.المنورة وتیماء والمدن المحیطة بھما

ا جاء في و اب األغ بلھم كان نيكت ود وق ة أھلھا من الیھ ورة كان عام ة المن ي أن المدین ا یشیر إل لألصفھاني مالیق ون (یسكنھا العم ن ن ع ب ادة یوش ة بقی اكن المقدس اطق األم اقي من ن ب ي إسرائیل منھا وم ذین طردھم بن ال

).بعد موت موسي ثم بقیادة داود وسلیمان علیھم السالم وسكنوا فیھا محلھم

:جزئیة قال األصفھاني ففي ھذه ال

ن " ي إسرائیل قوما م ل بن اكنو المدینة في أول الدھر قب ان س د ك م العمالیق، وكانوا ق ال لھ یة یق م الماض األمانوا أھل بالد وك ي ال وا ف دید تفرق ز وبغي ش م .... ع ھ األرق ل یقال ل نھم رج از م ك الحج ا وكان مل زل م ، ین

ین ى ب اء إل دك تیم ا " . (ف اب األغ بھاني ني كت دم لألص ة التق شنقیطي، مطبع د ال صحیح أحم اھرة ، ت ، ، الق ) .94 ص 19ج

260

وماذا بعد ؟

ا ة وم ة بمك ي المقدس د األراض اك ض ات تح اك مخطط اب أن ھن ذا الكت صول ھ الل ف ن خ دنا م د أن تأك بعي إسرائیل ن بن ا م ة (حولھ صھیونیة العالمی ود وال صھی ) الیھ ل ال ة الھیك یس إلقام ادة إبل دا لعب ا تمھی وني بھ

ارك اهللا ي ب ي الت دس باألراض ت اهللا المق دنیس بی وثني وت ل ال ذا الھیك د بھ المي الجدی ام الع ي النظ دجال ف وال .فیھا للعالمین ، فماذا نحن فاعلون ؟

شغولین بالجدل السیاسي حول ة ھل سنظل م ارات الدینی سیاسیة وغالء األسعار وتقلبات البورص التی ات وال

ف ووي اإلیراني والمل ف الن صابتھ والمل بة مبارك وع شھداء ومحاس وق ال ضات وحق تور وتعوی ة الدس وكتابسطیني سوداني والفل ي وال ف اللیب سوري والمل خ .....ال ات ، ال ات ومفخخ ا ملف صھیونیة وكلھ ا ال ا لن تخلقھ

شتتنا و ضعفنا وت ع تحت العالمیة لت ي والعربي الواق الم الغرب شغلنا بھا اإلع ن ی ة ع صھیونیة العالمی ضة ال قبا دتنا ودینن س عقی ضیة تم م ق اتنا أھ دجال ومقدس سیح ال یس والم ات إبل ن مخطط س إدارة ( وع سا مجل رئی

.أصحاب الدیانات السماویة ضد ضد البشریة و) الصھیونیة العالمیة والكرة األرضیة

ریط اعس والتف ن التق وال م ذا المن ي ھ ا عل تمر حالن ي وإذا اس ستیقظ ف ي فن شاھد عل شئوم لن ود م وم أس ییم بھ الھیكل د أق ت اهللا الحرام وق ضائیات بی ات الف وثني شاش صھیوني ال یس ال ادة إبل شیطانیة لعب والطقوس ال

نس ة الج شریة إلي ممارس رابین الب دعارةمن تقدیم الق ل الحرم المكي والتعذیب للموحدین وال أ داخ ، ثم نفاجدجال بخروج یس وال ماوي إبل ب س ي موك شعاع األزرق ف ا لل لفا بمشروع ناس ھ س ب أعد ل ب ورھی ا مھی كم

ف ، ورة الكھ اب أسرار س أمرون شرحت بكت یة وی ي كل الكرة األرض ضتھم عل یحكمون قب اعتھا س ل وس أھ . ؟ كما فعلوا من قبلاألرض كلھا بعبادتھما من دون اهللا والسجود لھما بھذا الھیكل الوثني

ا لف ی ا س ین ، ی عودیین وخلیجی رالیین نییس ا لیب رار ، ی وار وأح ا ث رانیین ، ی وزة إی ا أزھریین وح وإخوان ، ی

دین و اجرین بال ا مت یة ، ی شعارات الحماس سیاسیة وال ات ال حاب البوتیك ا أص ا وناصریین ، ی سكریین ، ی عة ھ المقدس ن أرض دفاع ع بیلھ وال ي س اد ف رام والجھ ت اهللا الح ر بی ظ وتطھی ن حف تم م ن أن ة أی ومقاوم

. ؟ ریع الصھیونیة الشیطانیةالمشا

ودي ب ل الیھ اء الھیك سماح ببن دم ال ساء بع باح وم ا ص ككتم آذانن د ص اجئ لق ن نف ا نح سطینیة ، وھ دس الفل القاب الجمیع ذا الكت شاریع من خالل ھ ة بمكة من خالل م ي المقدس ي بناء الھیكل باألراض صھاینة ف بشروع ال

.اذا أنتم فاعلون ؟ ، فمتجدید الحرم المكي والجزیرة العربیة

ود سیحیین والیھ ن الم ة م شعوب المخدوع ا ال ین أیھ ارھم األول ساوستھم وأحب لھم ق ذین أض ن ال تم م ن أن ، أیال یكم دانی ذركم نب سطین ، وح یس فل ة ول لیمان بمك یكم س راھیم وجدده نب یكم إب اه أب ذي بن دس ال ت اهللا المق بی

. ؟ في ھذا البیت في نھایة الزمان ) یح الدجالالمس(من رجسة الخراب التي سیقیمھا ضد المسیح

ة ھ آلھ رك مع و أش سماء ول ي ال د ف ھ واح ود إل ؤمن بوج دا ی ل أح ن یقب دجال ل سیح ال وا أن الم ب أن تعلم یجماوي اب س أي كت ؤمن ب ل من ی ا وك سیحیا أو یھودی ان م و ك ذلك ول ؤمن ب ن ی ل م صفي ك سوف ی أخري ، ف

ض ال ھ بع ان ب و ك ن اهللا ول دھما منزل م ن یعب بال إال م ن یق یس ، ول ھ ومن إبل ستھدفین من ا م ف ، فجمیعن تحریسیحي المي والم سكر اإلس ین المع عالھا ب ة إش صھیونیة العالمی ن ال ط م رب المخط ن دون اهللا ، والح م

. ألننا أمم تؤمن بكتب سماویةوالیھودي غرضھا تصفیتنا جمیعا

سة ال ة رج ة إقام ي مواجھ اعلون ف تم ف اذا ان ھ فم ا ببیت ن إقامتھ ذرنا اهللا م ي ح رام الت ت اهللا الح راب ببی خ .المقدس علي لسان أنبیائھ دانیال وعیسي ومحمد علیھم الصالة والسالم ؟

261

سؤولیات ام م ود أم سیحیین ویھ سلمین وم ع م ع الجمی ي أض اه ھأن سانیة تج ة واإلن ة والقومی اتھم الدینی م وواجبھ ذ اهللا میثاق ذي أخ دس ال ت المق ذا البی ؤمنین ھ لھ والم ھ ورس ع أنبیائ ي جمی ده عل اع وعھ تي بق ن ش ھ م ب

وثن األرض نام ال شركین وأص س الم ن دن ره م ھ وتطھی دفاع عن ت یبال سوء أو فرط ستھ ب ة م ن أم ا م ین ، وم .إال أھلكھا العزیز الجبار وأذاقھا سوء العذاب وحفظھ وصیانتھ في حمایتھ

وك سلمین دع ا الم ة مأیھ ث المكذوب ن األحادی ھ م ت رب یحمی زعم أن للبی ي ت رائیلیات ، الت ن اإلس ا م ذه كلھ فھ

.ضي التي بارك اهللا فیھا للعالمینالتي تدعو للتخاذل والتكاسل عن حمایة األرا .ن السماء لحمایتھ وأنتم قاعدون وال تنتظروا مالئكة تتنزل م جمیعانااتمسئولیتنا وواجبمن فحمایة البیت

ن ي إسرائیل م ا بن الیق لقد فعلھ ن العم ة م دس بمك ھ المق ر بیت ر وتطھی ذھاب لتحری رھم اهللا بال بلكم عندما أم ق

بیل اهللا ن س اس ع صدوا الن یج ف ي الحج ة عل ات باھظ وا جبای سوه وفرض ذین دن رائیل ال ي إس شي بن ، فخالھم ب اهللا ع قت دون ، فكت ا قاع ا ھن ا ھ اتال أن ك فق ت ورب ب أن ارین فأذھ ا جب ا قوم ي أن فیھ الوا لموس یھم وق لھ ذي 40التی ي إسرائیل وال ن بن وق اهللا م ل المفرط في حق ذا الجی حراء الجزیرة العربیة وأھلك ھ سنة في ص

:تقاعس عن نصرة دین اهللا وتطھیر بیتھ الحرام كما أخبرنا رب العزة بذلك في قولھ تعالي

ھ عل ة الل روا نعم وم اذك ا ق ھ ی ى لقوم ال موس ؤت إذ ق م ی ا ل اكم م ا وآت م ملوك اء وجعلك یكم أنبی ل ف یكم إذ جعالمین ن الع دا م وا ) 20(أح اركم فتنقلب ى أدب دوا عل م وال ترت ھ لك ب الل ي كت ة الت وا األرض المقدس وم ادخل ا ق ی

رین ا ) 21(خاس وا منھ إن یخرج ا ف وا منھ ى یخرج دخلھا حت ن ن ا ل ارین وإن ا جب ا قوم ى إن فیھ ا موس الوا ی قون ا داخل یھم الب ) 22(فإن وا عل ا ادخل ھ علیھم م الل افون أنع ذین یخ ن ال الن م ال رج إنكم ق وه ف إذا دخلتم اب ف

ؤمنین تم م وا إن كن ھ فتوكل ى الل البون وعل ب ) 23(غ ا فاذھ وا فیھ ا دام دا م دخلھا أب ن ن ا ل ى إن ا موس الوا ی قدون ا قاع ا ھاھن اتال إن ك فق ت ورب ال ) 24(أن وم ق ین الق ا وب افرق بینن ي ف سي وأخ ك إال نف ي ال أمل رب إن

)26(قال فإنھا محرمة علیھم أربعین سنة یتیھون في األرض فال تأس على القوم الفاسقین ) 25(الفاسقین ة ( )26- 20: المائد

ذه األر ول ھ ن دخ ي إسرائیل م ن اهللا بن م یمك رة أخري إال ول ة م ة بمك ل ض المقدس ي الجی ضاء عل د الق بع

.في سبیلھ مستعدة للجھاد تخشي اهللا وإسرائیل من بني ووالدة أجیال جدیدة همراوالذي رفض تنفیذ أ

ست ره موإذا تقاع ت اهللا الحرام وتطھی ة بی ن حمای ثلھم ع ان م ن أوث یس و م دجإبل سلطھما ال ال یكم اهللا فسی علذیقو ن نلی سوا ع ا تقاع رائیل حینم ي إس ي بن ة عل رة العربی كان الجزی الیق وس لط العم ا س ذاب كم وء الع كم س

.تطھیر بیتھ الحرام من أوثان العمالیق

وي فسطاطین اك س د ھن م یع ل ول شف الباط ق وك ر الح وم ظھ ا ق ریقین (ی ا ) طریقین أو ف ا ق ول اهللا كم ل رسلي اهللا ع لم ص ھ وس ھ ، ف :لی ان فی اق ال أیم سطاط نف ھ وف اق فی ان ال نف سطاط إیم سطاط ف نكم الف ل م دد ك لیح

.الذي یھوي أن یكون فیھ ؟

. قد حددت فسطاطي فمن منكم معي في ھذا الفسطاط لتحریر بیت اهللا الحرام ؟

ة ي الملحم شریة ، ھ اریخ الب ي ت مة ف لة وحاس ة فاص ي معرك ون عل ا مقبل وم أنن ا ق ة ی ري أو معرك الكبسكر ین مع ة ب ي أرض مك تجري عل ي س دون الت ر يھرمج شر و الخی یكون ال ھ األرض ، وس ي وج عل

سماوات واألرض ود ال دي جن سي قائ دي وعی ن الالمھ ة م م دین والمالئك یكون ، ووح س س یطاني األن شرین دجال (والجن المنظ سیح ال یس والم شیاطین ) إبل ود الملحدین وال دي جن أج قائ أجوج وم حاب وجوی وأص

. والمھجنینوالمستنسخین والبشر اإللییناألطباق الطائرة

262

.من منكم أنصاري إلي اهللا كما قال عیسي ابن مریم لقومھ من أنصاري إلي اهللا ؟ ف

: في قومھوفي النھایة ال أقول لكم إال ما قالھ موسي لربھ اي ر ل وإی ن قب تھم م ئت أھلك و ش شاء ب ل ن ت ا م ضل بھ ك ت ي إال فتنت ا إن ھ سفھاء من ل ال ا فع ا بم أتھلكن

. )155: األعراف (وتھدي من تشاء أنت ولینا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خیر الغافرین

. لقوم الفاسقینافرق بیني وبین ارب أني ال أملك إال نفسي ف

.اللھم أني آلیت علي نفسي أن أدافع عن بیتك المقدس بكل ما في إستطاعتي أنا ومن سیتبعني من المؤمنین

.الظالمینھم فأنصرنا علي القوم ل، ال اللھم أني أشكو إلیك ضعف قوتي وقلة حیلتي وھواني علي الناس

ن یاعھم م صھاینة وأش ي إسرائیل ال ت بن ك أتی ا أن ا ربن دنیا ربن اة ال واال في الحی ة وأم رب زین ودین الع المتھ . یؤمنوا حتى یروا العذاب األلیملیضلوا عن سبیلك ربنا أطمس علي أموالھم وأشدد علي قلوبھم فال

ي األرض ذر عل ا ال ت وم ربن ن الی دو م ادك وال یل ضلوا عب ذرھم ی ك أن ت ارا إن افرین دی ن الك اجرا م ا إال ف

.كفارا

م إ ت اللھ د بلغ ي ق ھد ن م فاش م إ ............. اللھ ھد اللھ م فاش ت اللھ د بلغ ي ق م ............... ن ت إاللھ د بلغ ي ق ن .............. اللھم فاشھد

م2012 / 7/ 25: القاھرة في

ھشام كمال عبد الحمید

اإللكتروني Hkamal1962@yahoo.com: البرید

com.maktoobblog.his: عنوان المدونة hamkamal://http

263

قائمة المراجع

القرآن الكریم . 1 الكتالب المقدس ترجمة سمیث وفاندایك . 2 الكتاب المقدس ترجمة األخبار السارة . 3 الكتاب المقدس ترجمة الحیاة . 4 كتاب المقدس الترجمة الیسوعیةال . 5 ترجمة الدكتور أحمد حجازي السقا–التوراة السامریة . 6 خلیل سعادة –إنجیل برنابا . 7 نسخة إلكترونیة علي شبكة اإلنترنت–ترجوم أونكلوس . 8 نسخة إلكترونیة علي شبكة اإلنترنت–ترجوم یونا ثان . 9

ران . 10 ات قم ت {مخطوط ر المی ات البح ي دی – }مخطوط ة موس وري ترجم ة –ب الخ دار الطلیع الجدیدة بسوریا

م1994 دار الثقافة المسیحیة بالقاھرة ط –قاموس الكتاب المقدس . 11 دار النشر المعمدانیة بالقاھرة–رولي .ھـ. ھـ–أطلس الكتاب المقدس . 12 دار الثقافة المسیحیة بالقاھرة– القس صموئیل یوسف –المدخل إلي العھد القدیم . 13 : التاليلكة العربیة السعودیة علي الرابط لممالخرائط التفصیلیة ل.14

maps/com.athagafy.www://http شبكة اإلنترنت–خرائط بطلیموس للجزیرة العربیة . 15 لبنان– دار صادر ببیروت –تاریخ یوسیفوس . 16 مكتبة المتنبي–بیروني أبي الریحان ال–اآلثار الباقیة عن القرون الخالیة . 17 مطابع ستار برس–محمد قاسم محمد / د–التناقض في أحداث وتواریخ التوراة . 18 محمد إلیاس عبد الغني/ د–تاریخ مكة قدیما وحدیثا . 19 رشدي البدراوي/ د–قصص األنبیاء والتاریخ . 20 عبد الوھاب النجار–قصص األنبیاء . 21 الثعلبي-قصص األنبیاء . 22 البغوي-كریم تفسیر القرآن ال. 23 البیھقي–دالئل النبوة . 24 ابن كثیر–البدایة والنھایة . 25 ابن إسحاق–السیرة النبویة . 26 األلباني-سلسلة األحادیث الصحیحة . 27 دار الریان للتراث– ابن حجر العسقالني –فتح الباري بشرح صحیح البخاري . 28 دار الریان للتراث– النووي –شرح صحیح مسلم . 29 دار المعارف– الطبري –) تاریخ الطبري(ك تاریخ الرسل والملو. 30 الواقدي-كتاب المغازي . 31ار . 32 ن اآلث ا م اء فیھ ا ج ة وم ار مك ي –أخب یش – األزرق ن دھ ك ب د المل ق عب دي – تحقی ة األس مكتب

2003 ابن إسحاق الفاكھي–أخبار مكة من قدیم الدھر وحدیثھ . 33 د محي الدین عبد الحمید تحقیق محم– السمھودي –خالصة الوفا بأخبار دار المصطفي . 34 ابن عبد الملك العاصمي–سمط النجوم العوالي في أنباء األوائل والتوالي . 35 فضل اهللا العمري–مسالك األبصار في ممالك األمصار . 36 بیروت– دار العلم للمالیین – جواد علي –المفصل في تاریخ العرب قبل اإلسالم . 37

264

نھضة المصریة مكتبة ال– ابن ساءب الكلبي –كتاب األصنام . 38 الھیئة المصریة العامة للكتاب–علي فھمي خشیم / د–آلھة مصر العربیة . 39 مركز الحضارة العربیة–علي فھمي خشیم / د–بحثا عن فرعون العربي . 40 مركز الحضارة العربیة –علي فھمي خشیم / د–رحلة الكلمات . 41 بیة مركز الحضارة العر–علي فھمي خشیم / د–الالتینیة العربیة . 42 مركز الحضارة العربیة–علي فھمي خشیم / د–القبطیة العربیة . 43صریة بالخط الھیروغلیفي . 44 ي اللغة الم وجیز ف وني –المعجم ال ت م اتي – برنادی اھر جویج ة م ترجم

دار الفكر للدراسات والنشر والتوزیع –ة . 45 صریة القدیم ضارة الم م الح رین –معج وزنر وآخ ورج ب المة – ج ین س ة أم ة ا– ترجم لھیئ

المصریة العامة للكتاب تحیة عبد العزیز إسماعیل/ د–من غیب اللغة والتاریخ . 46 لویس عوض الھیئة المصریة العامة للكتاب/ د–مقدمة في فقھ اللغة . 47 القاھرة – دار الھالل – رءوف أبو سعدة –من إعجاز القرآن . 48 یا دار المدي بسور– علي الشوك –جولة في أقانیم اللغة واألسطورة . 49 دار المدي بسوریا– علي الشوك –كیمیاء الكلمات . 50 لبنان– دار جروس برس – محمد رشید ناصر ذوق –لغة آدم . 51 ابن منظور–لسان العرب . 52 الفیروز آبادي–القاموس المحیط . 53 البالزري–أنساب األشراف . 54 الصالحي الشامي–سبل الھدي والرشاد في سیرة خیر العباد . 55 مطبعة التقدم بالقاھرة–تصحیح أحمد الشنقیطي – األصفھاني –األغاني . 56 دار صادر ببیروت – یاقوت الحموي –معجم البلدان . 57 السمعاني –األنساب . 58 صنعاء– مكتبة اإلرشاد – تحقیق محمد ابن األكوع – الھمداني –صفة جزیرة العرب . 59 ابن مطھر–البدء والتاریخ . 60 المرتضي الزیدي –تاج العروس . 61 الھیئة المصریة العامة للكتاب– سلیم حسن –یمة موسوعة مصر القد. 62ة . 63 صر القدیم ة م ان –دیان ف إرم ة د– أدول كري / ترجم ور ش د أن ر ومحم و بك نعم أب د الم ة –عب الھیئ

المصریة العامة للكتاب عبد الرحمن عبد الكریم العبید–الموسوعة الجغرافیة لشرقي البالد العربیة السعودیة . 64 دار الساقي–كمال الصلیبي / د– العرب التوراة جاءت من جزیرة. 65 دار الساقي– كمال الصلیبي –خفایا التوراة وأسرار شعب إسرائیل . 66 دار ریاض الریس – زیاد مني –جغرافیة التوراة مصر وإسرائیل في بني عسیر . 67 أحمد عید– التوراة بجزیرة الفراعنة ةجغرافی. 68 أحمد الدبش–موسي وفرعون في جزیرة العرب . 69 دار الھالل– غطاس عبد الملك – بني إسرائیل إلي مصر الفرعونیة والخروج رحلة. 70 ندیم السیار/ د–قدماء المصریین أول الموحدین . 71 مراد الدش/ م . د–الكشف عن مكان عبور موسي . 72 مراد الدش/ م . د–صخور الفیوم تكشف معجزات األنبیاء . 73 مراد الدش/ م . د– اإلعجاز التاریخي في القرآن وإثبات معجزات األنبیاء. 74 الھیئة المصریة العامة للكتاب–سید كریم / د–لغز الحضارة المصریة . 75 كیث وایتالم–إختالق إسرائیل القدیمة وإسكات التاریخ الفلسطیني . 76 حور للنشر– ترجمة رفعت السید – ایمانویل فالیكوفسكي –عوالم في تصادم . 77

265

دار عالء الدین بسوریا– السواح فراس–الحدث التوراتي والشرق األدني القدیم . 78 دار عالء الدین بسوریا– فراس السواح –مغامرة العقل األولي . 79 دار عالء الدین بسوریا– فراس السواح –أرام دمشق وإسرائیل . 80 األھلیة للنشر والتوزیع باألردن– خزعل الماجدي –إنجیل سومر . 81 األردن – دار الشروق – خزعل الماجدي –الدین المصري . 82 المجلس األعلي للثقافة –أحمد عتمان / مراجعة د– مارتن برنال –أثینة السوداء . 83 فرنسیس لزمان–تاریخ الشرق القدیم . 84 بیروت ب دار الرقي –السید یعقوب / ترجمة د– سبتینو موسكاني –الحضارات السامیة القدیمة . 85 العامة للكتاب الھیئة المصریة– ترجمة محمد بدران – ول دیورانت –قصة الحضارة . 86 سلسلة األلف كتاب– برستد –فجر الضمیر . 87 الھیئة المصریة العامة للكتاب – سلیمان مظھر –أساطیر من الشرق . 88 الوفاء للطباعة والنشر–جمال عبد الھادي محمد / د–جزیرة العرب . 89 دار بیروت– محمود كامل –الیمن شمالھ وجنوبھ وتاریخھ . 90 دار نھضة مصر–قادر حامد عبد ال–األمم السامیة . 91 مكتبة األنجلو المصریة–أحمد الشامي / د–تاریخ العرب واإلسالم . 92 اإلسكندریة- مؤسسة شباب الجامعة –السید عبد العزیز سالم / د–تاریخ العرب قبل اإلسالم . 93 أحمد عبد الوھاب–فلسطین الحقائق واألباطیل . 94 ارودي روجیھ ج–األساطیر المؤسسة للسیاسة اإلسرائیلیة . 95شعاع األزرق . 96 ا لل شروع ناس ف وم ورة الكھ رار س د –أس د الحمی ال عب شام كم اب – ھ دار الكت

العربي دار الكتاب العربي ومركز الحضارة العربیة– ھشام كمال عبد الحمید –عصر المسیح الدجال . 97 دار الكتاب العربي– ھشام كمال عبد الحمید –أقترب خروج المسیح الدجال . 98 دار الكتاب العربي– ھشام كمال عبد الحمید –میة القادمة في الشرق األوسط الحرب العال. 99

ابن خلدون–المقدمة . 100 مجموعة أبحاث بشبكة اإلنترنت . 101

266

كتب للمؤلف

:موسوعة أشراط الساعة واألحداث السیاسیة المستقبلیة شعاع األزرق ا لل شروع ناس ف وم ورة الكھ رار س ة ( أس شف أقنع ت وك د تح المي الجدی ام الع النظ

. نشر دار الكتاب العربي 2012 1ط) قیادة المسیح الدجال دجال سیح ال صر الم ائق ع ائق والوث ي –الحق د ف المي الموح ام الع ة النظ صھیونیة إلقام ة ال الخط

دجال سیح ال ة الم ت رای شرین تح د والع رن الواح ن آدم ( الق ل ب وني -قابی ت الفرع ھ س : 1ط) اإلل . 2012 دار الكتاب العربي 3 ، ط مكتبة النافذة2009 : 2ط، مركز الحضارة العربیة 1999

دجال ائرة ( اقترب خروج المسیح ال ھ الط دجال بأطباق دون لخرج ال دت الشیطان یمھ صھاینة وعب الودا ث برم یس بمثل رش إبل ن ع شیاطین م شیر ، ط1997 : 1ط) وال اب 2006: 2 دار الب دار الكت

.العربي دار الكتاب العربي 2006 2 دار البشیر ، ط1997 1: ط–یأجوج ومأجوج قادمون . دار البشیر 2007: 2 ، ط1998 :1ط. موعد الساعة بین الكتب السماویة والمتنبئین . ط شرق األوس ي ال ة ف الم ( الحرب العالمیة القادم ي اإلس ة الكبرى ف ي -الملحم ة ھر مجدون ف معرك

. نشر دار البشیر بالقاھرة 2002 : 2 ، ط1997 : 1ط) التوراة واإلنجیل ة سماویة والتاریخی ب ال ي الكت ر ف ا المنتظ ار أمریك الك ودم اھرة 1997ھ شیر بالق 2 ، ط دار الب

. نشر دار الكتاب العربي 2012

:كتب علمیة وتاریخیة وسیاسیة

مكتبة النافذة 2006: 2 دار البشیر ط2001 :1 ط-الھندسة الوراثیة وخروج دابة األرض . ة ط ة الوراثی رءان والھندس ین الق ث ب روح والبع ق وال رار الخل ضارة 1999: 1أس ز الح مرك

. مكتبة النافذة 2006 : 2العربیة ط ة سمات اإللكترونی وم الطل وتي وعل سحر الكھن ین ال ة ب ضارات القدیم ة والح ا الفراعن تكنولوجی

. مكتبة النافذة 2008 2 مركز الحضارة ط2001 1ط. والحقائق العلمیة 11 ة ناعة أمریكی بتمبر ص صھیو ... س شروع ال ذ الم الم وتنفی ة الع ر خریط و تغیی ي نح وة األول الخط

.2003 دار الكتاب العربي –أمریكي للقرن الواحد والعشرین مخطوط لم ینشر بعد ( الطوفان وغواصة نوح في ضوء الحقائق العلمیة والوثائق التاریخیة. ( :حقیق الحدیث والفقھ كتب ت دار البشیر بالقاھرة ( الحقیقة واألوھام في قضیة جمع القرءان بعد العصر النبوي. ( خطوط لم ینشر بعد م-لكریم في مذاھب السنة والشیعة األحكام الفقھیة المناقضة إلحكام القرءان ا مخطوط تحت النشر (أوجھ االتفاق واالختالف بین الشریعة اإلسالمیة والیھودیة والمسیحیة. ( مخطوط لم ینشر بعد( علوم الحدیث السنیة والشیعیة في میزان العقل والنقل(.