الشك عند أبى العلاء المعري

الشك عند أبى العالءالمعري

د . محمد أبو الفضل بدرانجامعة اإلمارات العربية المتحدة

1-1

"أيها الغّر إْن ُخِصْصَت بعقٍل فاتّبعُْه ، فكّل عقٍل1نبي

من هذه الرؤية ندخل إلى عالم أبى العالء المعريونظرية الشك لديه ، حيث نرى رؤيته الشكية في كل

ما يجرى من حوله ، فال جوامد ثابتة أو غير قابلةللتحليل والنقد ، وربما كان العمى عند أبى العالءعامال نحو رؤية األشياء مجردة ، وهذا ما نراه فياشتقاقاته اللغوية التي نراها في مؤلفاته ، حيث

تجري على األقيسة اللغوية حتى لو لم تكنمستعملة في عصره ، فاللغة ليست مقدسة عند أبى

العالء بل هي قابلة للتأليف والنسخ والحذفواإلضافة .

من خالل المنهج التحليلي الذي سأتبعه هنا أحاول

ترسيم نظرية الشك لدى المعري ، وكيفية وضع أُطُرٍلها تساعدنا على نقد نظرية الشك لديه إيجابا أو

سلبا .

يصرح المعري في "رسالة الفصول والغايات"بتأرجحه بين القبول والرفض للحياة فيقول : " نفس

؛وربما كان يعني2تأمرني بذلك ، ونفس تنهاني"

Untitled Page http://www.ibn-rushd.org/forum/maarri.htm

1 of 23 02/12/13 20:42

التخلص من الحياة ولذا فهو يصرح في رسالةالغفران:"قد كدت ألحق برهط العدم ؛ من غير

األسف وال الندم، ولكنما أرهب قدومي على الجبار"3

وكيف أنه ضاق بالعالم من حوله " طفت اآلفاق ،فإذا الدنيا نفاق ؛ ومللت من مداراة العالم بما يضمرغيره ما يظهره الفؤاد، فاخترت الوحدة على جليس

4السوء"

ولقد عشُت مع المعري سنوات عديدة في أثناءبحثي حول قضايا النقد والبالغة في تراث أبى العالء

حيث أنني حاولت في هذه الدراسة بيان5المعري"منهج المعري النقدي ؛ النظري والتطبيقي.وقد

ساهم ضياع معظم مؤلفات المعري - على نحو ماسأوضح بعد-في اختالف الباحثين حوله حيث إن كتباكاملة فُقدت وأجزاء من كتب أخرى فُقدت أيضا ؛لذا

فإن ما نعرفه عن المعري هو معرفة نسبية وبذلكتكون األحكام النقدية نسبية أيضا .

ولقد ُشغل عدد كبير من الباحثين العرب بالمعريولعل أشهر هذه الدراسات كتاب الجامع في أخبار

لكن هذه6أبى العالء وآثاره لمحمد سليم الجندي؛الدراسة لم تكن إال تجميعا آلراء المؤلفين العرب

القدامى وعلى هذه الطريقة جمع الدكتور طه حسينوآخرون أخبار أبى العالء في كتاب أطلق عليه "تعريف القدماء أبى العالء " وهو تجميع لمعظمتراجم أبى العالء في التراث العربي والفارسي

ولكننا ال نرى فيها نقدا أو تحليال. أما كتاب إبراهيم فقد حفل7السامرائى "مع المعري اللغوي"

باألخطاء المنهجية على نحو ما وضحت في كتابي "8قضايا النقد والبالغة في تراث أبى العالء المعري"

في مؤلفات طه حسين حول المعري:"صوت أبي


2 of 23 02/12/13 20:42

العالء " و " مع أبي العالء في سجنه " نلمح األديبطه حسين ويختفي الناقد ويظل المدافع عن المعري

دائما ، وقد نحى الملوحي الطريق ذاته وهو الدفاععن أبى العالء إذ جاء كتابه "دفاع عن أبى العالء

في مسلك الدفاع إذ قسمه إلى قسمين9المعري": أولهما أبو العالء مؤمن مسلم ؛واآلخر شاعرية أبى

العالء .

ومن عجب أن آخر ما نشر حول أبى العالء منالدكتورة بنت الشاطئ جاء دفاعا عن أبى العالء

أيضا.

وتأتى أبحاث المستشرقين حول أبى العالء المعريDerحول . Fischer Aولعل أهم هذه األبحاث هو ما كتبه

Koran des abu al-Ala a al-Maarriالذي حاول أن يدفع عنالمعري تهمة كتابة رسالته " الفصول والغايات "

كمعارضة للقرآن لكنه وإن كان قد ألقى الضوء علىهذا الكتاب النادر إال أنه لم يستطع أن يفهم

النصوص األدبية فهما عميقا ويحللها تحليال نقدياوربما كانت صعوبة لغة أبى العالء وغموض تركيباته

الذي رأى فيFischerأحيانا سببا في هذا التناول من المعري الشاعر العظيم والمفكر الكبير مما يوحي

بإعجابه بالمعري .

Zu dem Kitab al-Fusulفي كتابه " Richard Hartmannوقد جاء

wa al Ghayat des Abul alaa al-Maarry ليتبعFischerفي رؤيته تجاهكتاب الفصول والغايات إال أن أهمية كتابه فيما أرىترجع إلى إشارته إلى أن كتاب المعري " الفصول

والغايات " محاولة ضد الكتابات النثرية في عصره ؛حول أبي العالء ال تكتسبMargoliouthإال أن أبحاث

أهمية ألنها ترديد آلراء بعض النقاد العرب القدامىوأحيانا دون فهم ، وربما كانت محاولته في تحقيق

رسائل أبى العالء ونشرها أفضل ما قام به على


3 of 23 02/12/13 20:42

الرغم مما ثبت من أخطاء وقع فيها في التحقيق إذال تخلو صفحة من تحقيقه من أخطاء .

Arthur wormhoudtو A.Mezو K.Brockelmannو . Gabrieli Fوقد تناول

في أبحاثهم أبا العالء و ترجموا له نقال عن تراجمEnzyklopaedie des Islamفي Nicholsonالعرب . وقد جاء مقال

مقاال مقتضبا حول المعرى وردد حوادث ثبت عدمحدوثها وقد أشار في مقاله إلى نقد المعري للتراث

فيP.Smoorالتقليدي في عصره . إال أن مقال Encyclopaedia of Islamحول المعري يترجم ما حكاه

القفطى وياقوت الحموي ، ورغم أنه كان مقاالabstractإال أنه ساهم في عرض مؤلفات المعري بشكل

واضح بُني عن فهمه لهذه المؤلفات . وقد تناولتRenataالمعري في ثالث صفحات وركزت على قضية

الزمن عند المعري وأهمية التركيب اللغوي لديه.ولقد قامت عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ)

بأفضل تحقيق لرسالتي أبى العالء المعري : "رسالةالغفران" و "رسالة الصاهل والشاحج" وال يستغنىعن تعليقاتها المصاحبة للتحقيق فقد كانت رسالةالغفران محققة تحقيقا سيئا من قبلها وقام باحث

بسرقة تحقيقها ونسبه لنفسه فيما بعد .

ومن عجب أن معظم المستشرقين لم يتوقفوا أمامنصوص أبى العالء بل كان معظم اهتمامهم هو

محاولة إثبات أثر الفلسفة الهندية واإلغريقية علىحياة أبى العالء وتراثه.

1-2

وأبو العالء المعري هو أحمد بن عبدالله بن سليمانم) المولود في معرة1057-973 هـ(=363-449

النعمان بسورية وقد عمَي من الجدري في عامه وأقام بها سنة398الرابع ورحل إلى بغداد سنة

وسبعة أشهر ثم رجع إلى بلده معرة النعمان ولزم


4 of 23 02/12/13 20:42

منزله في عزلة ال يبرح بيته وال يأكل اللحم ولميتزوج أيضا وكان يصوم كل أيام السنة ما عدا عيد

الفطر وعيد األضحى وكان يلبس خشن الثياب449وعاش زاهدا حتى وفاته بمعرة النعمان سنة

هـ.وقد خلف من المؤلفات الكثير والكثير وأحصى

القفطي في مؤلفه " إنباه الرواة " أكثر من خمسةوخمسين مصنفا ؛ ويعقب القفطي على ذلك بقوله :إن أكثر كتب أبى العالء هذه عُدمت ، وإنما يوجد منها

ما خرج عن المعرة قبل هجم الكفار عليها ، وقتلمن قتل من أهلها ونهب ما وجد منها فأما الكتب

الكبار التي لم تخرج من المعرة فعدمت وإن وجدشئ منها فإنما يوجد البعض من كل كتاب "

وأهم ما بقى من مؤلفاته ديوان "سقط الزند" وأبياتهنحو ثالثة آالف بيت ؛ وديوان "لزوم ما ال يلزم" الذي

يشمل عشرة آالف وسبعمائة وواحد وخمسين بيتاورسالة "الصاهل والشاحج" و"رسالة الغفران"

و"رسالة المالئكة" و"رسالة الهناء" و"رسالةالفصولوالغايات" .كما ألف شروحا لدواوين كل من الشعراء

أبي تمام والبحتري والمتنبي ؛ وقد حظي المعريبدراسات بعض النقاد والعرب أمثال طه حسينوعائشة عبد الرحمن ( بنت الشاطئ ) وإحسان

عباس وغيرهم.

1-3

إن الشك عند أبى العالء المعري منهج معين يسيرعليه نحو الوصول إلى الحقيقة ، والتناقض الظاهري

لديه ال يعنى إال مرحلة التردد بين اليقين وعدماليقين ؛ بين المنقول والمعقول ، بين المتعارف عليهوالجديد، بين التقليد والتجديد ، ويصطدم المعري في


5 of 23 02/12/13 20:42

منهجية الشك لديه بكل ما هو متوارث ، فالمعطياتلديه ليست مقدسة والفضل - ليس كما قال

القدامى - للمتقدم بل إنه يستطيع كما قال عننفسه :

وإني وإن كنُت األخيَر زمانه آلٍت بما لم تستطعُه األوائُل

لكننا نتساءل ما الهدف الذي سعى إليه المعري منخالل الشك كمنهج لديه؟ أظن إن المعري قد

استخدم الشك طريقا للوصول إلى قناعة داخلية ،إنه في صراع أبدي مع نفسه ، مع مجتمعه ، معالسلطة ، مع األديان ، إنه يشعر أن قوة داخلية

تطارد فكره كي يرتقى إلى منزلة اليقين وفى خاللرحلته القلقة يصطدم مع كل المؤسسات القائمة

ويسعى إلى تقويمها أو تحطيمها إن لم يجد إلىتقويمها سبيال.

وعندما ننظر إلى هذا الكم الهائل من مؤلفاتالمعري ( وما احتوته من فكر ) نجد أن أهم ما يدعو

إليه المعري هو إعمال العقل " فكل� عقٍل نبي� "وفى مرحلة تنبية العقل ينمو الشك لديه في كل ما

حوله ويتخذ عند المعري ثالثة أشكال :-

( أ ) الشك في األديان .

(ب) الشك في التراث األدبي.(ج) الشك في المجتمع .

وسوف أتوقف هنا عند الشك في البنية الدينية فقط.

الشك في األديان

القارئ لتراث المعري الشعري والنثري يفاجأ بهذاالتناقض الشكلي بين المعري الكافر ، الزنديق ،


6 of 23 02/12/13 20:42

الملحد وبين المعري المؤمن ، التقى ، الورع .وفى األدب العربي القديم نفتقد بشكل كبير زمنية

التأليف ويزيد من حجم المشكلة أن المخطوطةالواحدة قد تكتب في عدة سنوات ويبقى أمام

الباحث التشبث بإشارات التأريخ وهذه ال تسعفالباحث أحيانا في التحديد الدقيق ، وتزداد المشكلةتعقيدا لدى المعري الذي كثرت مؤلفاته وتضخمت ،

وال يعرف زمنية تأليفه ، وعلى سبيل المثال فقد كانالظن لدى معظم الباحثين أن ديوان سقط الزند هو

أول ديوان ألفه المعري في حياة الصبا ؛ إال أنناعندما نقرأ الديوان بتمعن نفاجأ أن الديوان قد أُلف

عبر حياة المعري وأن بعض قصائده يعود زمنيتها إلىأواخر عمر المعري ، وأقصد من ذلك أن أقول إنالتردد أو التناقض في مواقف المعري في الكتاب

الواحد ال يعطى دليال على أن الشك كان في مرحلةزمنية معينة من حياة المعري بل يؤكد أن الشك

صاَحب المعري في معظم حياته.

وينبغي قبل أن أورد أمثلة من أقوال المعري أنأركز على أن المعري يشكك أحيانا في جزئيات

األديان كنظرية لكن معظم شكه ونقده ينصب علىمتاجري األديان ؛ فهاهو يردد : "ما أنا بالملحد الكفور

وال أسأل موالي غير إلحاد"

العقل في مواجهة ما وراء العقل :

يؤمن المعري بالعقل ويتخذه نبيا ، وينادى فياللزوميات :

يرتجي الناُس أن يقـوَمإمــاٌم ناطقٌ في الكتيبة

الخرســاء كذب الظن� ال إمام سوى

العقل مشيرا في صبحه


7 of 23 02/12/13 20:42

والمســاء فإذا ما أطعـتــه جلب

الرحمة عند المسيرواإلرســـاء

إنما هذه المذاهبأسبـــاب لجذب الدنيا إلى

الرؤسـاء

وينادي :

وال تصدق بما البرهانيبطله فتستفيد من التصديق

تكذيبا

ويصرح بأن الحكم األول واألخير يجب أن يكونللعقل فيقول :

جاءت أحاديُث إن صــحْت فإنلها شأنـا ولكن فيها ضعف

إسنادِفشاور العقل واترك غيره

هـــدرا فالعقُل خيُر مشيٍر ضّمهالنادي

أو قوله :

في كل أمرك تقليدٌ رضيَتبه حتى مقالك ربي واحدٌ ،

أحدُ وقــد أُمرنا بفكرٍ في

بدائعه وإن تفكر فيه معشرلحدوا ؟

ويردد المعري الكثير من آراء ابن الراوندي تجاهالعقل فقد أورد ابن الراوندي موقفه الرافض لكل ما


8 of 23 02/12/13 20:42

إن الرسول" يخالف العقل ، يقول ابن الراوندي : شهد للعقل برفعته وجاللته ، فلَم أتى بما ينافره إن

10كان صادقا؟"ويمضى قائال : "والعقل هو الذي يمتحن قيمة النبوة

، فإما أن تتفق تعاليم النبي مع العقل وحينئذ فاللزوم لها ؛ وإما أنها تتناقض وإياه وحينئذ فهي

وعلى هذا فإن المعري يرى أن العقل هو11باطلة"الحكم والفيصل في األديان وأن كل ما هو مقدس

يجب أن يخضع للعقل .العقل في مواجهة النقل :

يطرح المعري قضية األلوهية بشيء من اإلنكار تارةوتارة أخرى بشكل إيماني عميق ،فالشك يبدأ لديه

في مواجهة ما تناقله الفقهاء والمفسرون ولذلكيقول في اللزوميات :

قلتم لنا خالقٌ حكيم قلنا صدقتم كذانقـوُل

زعمتموه بال مكاٍن والزماٍن أال فقولــوا

هذا كالم له خبـٌئ معناهليست لنا عقوُل

و يقول :

أما اإلله فأمٌر لست مدركه فاحذرلجيلك فوق األرض إسخاطا

ويتعجب المعري لماذا ال يتألم الله لعذاب الناس :

لوانى كلب العترتني حمية لجروي أن يلقى كما يلقى اإلنس

أو قوله : رأيت سجايا الناس فيها تظالم والريب في عدل الذي خلق الظلما


9 of 23 02/12/13 20:42

وأن هنالك تناقضا في األحكام فيخاطب الله قائال :

أنهيَت عن قتل النفوستعمدا وبعثت أنت لقبضها

ملكين؟ وزعمت أن لنا معــادا ثانيا

12ما كان أغناها عن الحالين

ويخاطب الله متسائال :

إن كان ال يحظى برزقكعاقــل وترزق مجنونا وترزق

أحمقا فال ذنب يارب السماء على

امرئ رأى من ما يشتهيفتزندقا

لكن الشك لديه يجعله مترددا بين اإليمان والكفرولذا نفاجأ عندما نراه يردد:

سأعبد الله ال أرجومثوبته لكن تعبد إعظام

وإجالل

وعندما ينظر المعري في بعض أحكام الفقه يجد أنهنالك أحكاما ال يقبلها العقل مثل حكم دية اليد إذا

قطعت بخمسمائة دينار ذهب وإذا سرق أحد منالناس ربع دينار تقطع يده فيعترض قائال :

تناقٌض ما لنا إال السكوت له وإن نعوذ بموالنا من النـار

يد بخمس مئين عسجدفُديت ما بالها قُطعت في ربع

دينار


10 of 23 02/12/13 20:42

وألنه يعيش في مرحلة الشك فإنه في شوق إلىاليقين بيد أنه هيهات:

أما اليقين فـال يقينوإنما أقصى اجتهادي أن أظن

وأحدساأو قوله : وقد عدم التيقن في

زمان حصلنا من حجاه علىالتظني

بل إن المعري عندما يفكر بعقله ويصطدم معالشافعي أو مالك فإنه ال يأبه بذلك ويرى أن من حقه

أن يجتهد طالما هو قادر على التفكير

وينفر عقلي مغضبا إن تركته سدى وأتبعت الشافعي ومالكا

ويفاجئنا المعري بأن العقل ينكر األديان السابقة:

هفت الحنيفة والنصارى مااهتدت ويهود حارت والمجوس

مضللْه اثنان أهل األرض : ذو عقـل

�ن ال عقل لْه بال ديــن وآخر دي

وينكر أن يكون آدم واحدا

وما آدم في مذهب العقلواحـد ولكنه عند القيــاس أو

آدم

ويشكك المعري في تدين الناس من حوله ويرى أنهتدين متوارث

وينشأ ناشئ الفتيان منــا على ما كان عوّده أبوه


11 of 23 02/12/13 20:42

وما دام الفتى بحجى ولكن يـعلمه التدين أقربوه

الشك في الديانات والمذاهب :ال يسلم دين أو مذهب من نقد المعري والتشكيك

في أصوله فاليهودية محرفة والمسيحية ال تقوم علىأساس عقلي والحنيفية خرجت عن مسارها

والمذاهب جميعها متطاحنة وأن األديان والمذاهبهي المسئولة عن الصراعات الموجودة في العالم

وان األديان هي تأليف من القدماء فال أنبياء وال وحيفي رؤية المعري الشكية :

أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما دياناتكم مكٌر من القدماء

وقوله :

وال تطيعن قوما ما ديانتهم إالاحتيال على أخذ اإلتاوات

وإنما حمل التوراة قارئهـا كسب الفوائد ال حب التالوات

إن الشرائع ألقت بيننا إحنا وأودعتنا أفانين العـــداوات

وقوله :

مسيحية من قبلها موسوية حكت لك أخباراً بعيد ثبوتها

ويسخر المعري من األيام المقدسة فيقول :

وجدنا اختــــالفا بيننا في إلهنا وفى غيـره عز� الذي جل واتحـد

لنا جمعة والسبت يدعى ألمـــة طافت بموسى والنصارى لها األحد


12 of 23 02/12/13 20:42

فهل للبواقي السبعة الّزهرمعشر يجلونها ممن تنسك أو

جحــــدتقرب ناس بالمدام وعنـــدنا

على كل حـال أن شــاربها يَُحد

ويرى أن األديان قد فشلت في خلق عالم مثالي :

أمور تستخف بها حلوم ومايدرى الفتى لمن الثبور

كتاب محمد وكتاب موسى وإنجيل ابن مريم والزبـور

نهت أمما فما قبلت وبارت نصيحتها فكل القوم بور

وعندما يصل الشك لدى المعري منتهاه يقول :

توافقت اليهود معالنصارى على قتل المسيـح

بال خالف وما اصطلحوا على ترك

الدنايا بل اصطلحوا على شربالسالف

ويرى أن المسيح ال يكون منطقيا ابنا لله :

عجبـا للمسيــح بين أناس وإلى الله والد نسبوه

أسلمته إلى اليهود النصارى واقروا بأنهم صلبــوه

يشفق الحازم اللبيب على الطفـــلإذا ما لداته ضربوه

وإذا كان ما يقولون في عيسىصحيحا فأين كان أبوه

كيف خلّى وليدَه لألعادي أم


13 of 23 02/12/13 20:42

يظنون أنهم غلبوه ؟

ويتساءل المعري وهو في قمة شكه أي األديان هوالصحيح :

في الالذقية ضجٌة ما بين أحمدوالمسيح

هذا بناقوس يدق وذا بمئـذنةيصيح

كل يعظّم ديـنه ياليت شعريما الصحيح ؟

وفى شك المعري وتحكيمه للعقل كفيصل وحيد نحوالوصول إلى اليقين يشكك المعري في وجود الوحي

:

فال تحسب مقال الرسل حقا ولكنقول زور سطّروه

وكان الناس في يمٍن رغيدٍ فجاءواباالمحال فكدروه

ويشكك في تناسق األديان ووحدتها بل يشكك فيالدين الواحد الذي تتشعب منه المذاهب المتعارضةوالمتناقضة على نحو ما نرى في أبيات اللزوميات

والتي ال داعي لذكرها هنا وأنه يعيش في شك ألنه اليرى الهدى وإنما :

دين وكفر وأنباء تقص وفرقانوتوراة وإنجيل

في كل جيل أباطيل ، يدان بها فهل تفرد يوما بالهدى جيل ؟

وقال عبدالسالم القزوينى : اجتمعت به ( أي المعري) مرة فقال لي : لم أهج أحدا قط ! قال : صدقت إال

األنبياء ! فتغير وجهه "


14 of 23 02/12/13 20:42

وقد ألف المعري رسالة الفصولوالغايات التي لم يصل إلينا سوىالجزء األول منها وهو ما يساوىثلثها تقريبا وأسماها " الفصول

والغايات في محاذاة السور واآليات" كما يرى البعض بينما يرىاآلخرون أنها في تمجيد الله

والمواعظ ويروى أنه قيل له : ليسهذا مثل القرآن ، فقال : لم تصقله

ترى13المحاريب أربعمائة سنة "ماذا يفعل الناقد أمام هذه المقولة

التي يقولها المعري وأمام شعرهالذي يقول فيه:

أقيم خمسي ، وصوم الدهرآلفه وأدمن الذكر أبكارا

بآصالعيدين أفطر في عامي إذا

حضرا عيد األضاحي يقفوعيد شوال

الشك في الفرائض :يقف المعري موقفا رافضا للحج ويرى أنه ليس

فرضا على العجائز والعذارى طالما بقى هؤالء الناساألشرار حول الكعبة :

أقيمي ال أعد الحج فرضا علىعجز النساء وال العذارى

ففي بطحاء مكة شر فقوم وليسوا بالحماة وال الغيـارى

وكذلك قوله :

هل تزدهي كعبة الحجاج إذا فقدت حسا بكثرة زوار وسدان


15 of 23 02/12/13 20:42

فالحج في نظر المعري هو تقليد اليقف أمام العقل :

وما حجى إلى أحجار بيت كؤوس الخمر تشرب في زراها

إذا رجع الحكيم إلى حجاه تهاونبالمذاهب وازدراها

ويردد آراء بعض الناس أن طقوس الحج طقوسوثنية :

ما الركن في قول ناس لستأذكرهم إال بقية أوثان وأنصاب

وكذلك قوله :

أرى عالما يرجون عفو مليكهم بتقبيل ركن واتخاذ صليب

ونستطيع أن نقول إن هذا الرأي يبدو متطابقا معرأى ابن الراوندي تجاه الحج حيث يقول ابن

فما الفرق بين الصفا والمروة إال" الراوندى : كالفرق بين أبى قبيس وحرى (جبالن بمكة ) ، وما

الطواف على البيت إال كالطواف على غيره منهذا" ويتفق مع رأى الكندي الذي يقول 14البيوت"

فعل الشمسية والبراهمة الذي يسمونه النسكألصنامهم بالهند ، فإنهم يفعلون في بلدهم هذا الفعل

بعينه الذي يفعله المسلمون اليوم من الحلق15والتعري الذي يسمونه االحترام والطواف"

1-4

موقف معاصريه والحقيه منه :يتبقى لدينا سؤال : كيف نفسر تأرجح المعري في

آرائه بين اإليمان والكفر .. ؟


16 of 23 02/12/13 20:42

هل ذلك راجع إلى أعدائه الذين كمايزعم المعري يدسون أبياتا ينسبونهاإليه؟ فقد ذكر في سقط الزند "أنا

16شيخ مكذوٌب عليه"أو أن ذلك يعود إلى موجة اإللحاد

التي راجت قبيل عصر المعري وفىأثناء عصره فقد اتهم صالح بن

عبدالقدوس وابن المقفع وبشار بنبرد وحماد عجرد وأبوعيسى الوراق

وابن الراوندى وأبوحيان التوحيدي م ) بأنهم1009 = 400(ت

ملحدون .

إننا ال نستطيع أن ننفي أثر العصر على المعريوعلى تكوينه الثقافي لكننا في الوقت نفسه ال نرىالمعري المقلد بل هو المجدد كما أنه ال يتبع طرقمن سبقه لكنه يشق بمفرده الطريق الوعر . فقد

خالف المعري ابن الراوندى في موقفه تجاه إعجازوأجمع ملحد ومهتد ،" القرآن الكريم إذ يقول

وناكب عن المحجة ومقتد أن هذا الكتاب الذي جاءبه محمد صلى الله عليه وسلم كتاب بهر

وفى الوقت ذاته فإننا ال نستطيع أن17باإلعجاز"نقبل أن كل األبيات والجمل النثرية التي تتعارض معاألديان قد وُضعت على لسانه ألن ذلك الجدل حولكتاباته بدأ في حياته مما جعله يؤلف كتبا في تفسير

ما اتهم به في كتبه السابقة وعندما نقرأ الرسائلالتي بودلت بين المعري وبين داعي الدعاة

اإلسماعيلي (المؤيد في الدين هبة الله بن عمرانالشيرازي اإلسماعيلي داعي الدعاة في عصر

الخليفة المستنصر بالله الفاطمي ) نجد أن ابن أبيعمران الشيرازي يقول في إحدى رسائله للمعرى :

ورأيت الناس فيما يتعلق بدينه (أي المعري )"


17 of 23 02/12/13 20:42

-392 ويحكى الخطيب البغدادي (18مختلفين"أن المعري عارض" ) وهو معاصر للمعرى 463

سورا من القرآن ، وحكي عنه حكايات مختلفة في ويذكر19اعتقاده ، حتى رماه بعض الناس باإللحاد"

ذلك الباخرزى (أبوالحسن على بن الحسن بن علىبن أبى الطيب الباخرزى ) وهو معاصر للمعرى أيضا

:

" إنما تحدثت األلسن بإساءتهللكتاب الذي زعموا أنه عارض به

20القرآن"

وصاح معاصره أبوجعفر محمد بن اسحق بن على) :463البحاثى الزوزنى (ت

كلب عوى بمعرة النعمان لما خالعن ربعة اإليمان

واختلف األمر لدى النقاد والفقهاء الذين أتوا منبعده فبعضهم رأى أنه كافر وملحد وزنديق بينما رأى

بعضهم أنه مؤمن بل ولي� من األولياء فالسمعاني هـ) ينقل في كتابه األنساب رأى506-562(

البغدادي ويقرر ابن الجوزي (أبوالفرج عبدالرحمن) في كتابه المنتظم في ترجمته للمعرى510-597

أن أحواله تدل على اختالف عقيدته ، وقد حكى لناعن أبى زكريا أنه قال : قال لي المعري : ما الذيتعتقد - فقلت في نفسي : اليوم أعرف اعتقاده -

"فقلت : ما أنا إال شاك ! فقال : هكذا شيخك وقد رماه جماعة من العلماء بالزندقة" ويضيف

واإللحاد وذلك أمر ظاهر في كالمه وأشعاره وأنه يردّ21على الرسل ، ويعيب الشرائع ، ويجحد البعث"

وقد وقف القفطي ( أبوالحسن على بن يوسف) موقفا وسطا بين الفئتين فقد646-568القفطي


18 of 23 02/12/13 20:42

نقل آراء الفريقين إال أنه قد أورد لنا رواية نتوقفحيالها قليال فقد ذكر أن المعري قد رحل إلىطرابلس الشام " فاجتاز بالالذقية ، ونزل دير

الفاروس ، وكان به راهب يشدو شيئا من علوماألوائل ، فسمع منه أبوالعالء كال ما من أوائل أقوال

الفالسفة ، حصل له به شكوك لم يكن عنده مايدفعها به فعلق بخاطره ما حصل به بعض االنحالل

وال يعقل22.... ثم ارعوى ورجع واستغفر واعتذر"أن يكون الراهب قد أثر على المعري في يوم أو ليلة

ولذا أترك هذه الرواية إال أنني أتوقف حيال أنه قداستغفر ربه عما قاله في شبابه وأنه قد غيّر آراءه

الشكية قبيل وفاته.

يرى القفطى أنه قد رأى المعري في المنام فقال له: ما الذي يحملك على الوقيعة في ديني ؟ وما يدريكلعل الله غفر لي " فخجلت من قوله …. فابتسمت

متعجبا للرؤيا ، واستغفرت الله لي وله ، ولم أعد23إلى الكالم في حقه إال بخير"

: كأن المعري626-574ويصيح ياقوت الحموي 24حمار ال يفقه شيئا"

)"أن أكثر الناس يرمونه630- 555ويرى ابن األثير( ويذكر25بالزندقة وفى شعره ما يدل على ذلك"

)في كتابه مرآة654-581سبط ابن الجوزي (الزمان رواية على لسان المنازي الشاعر قال :

"اجتمعت بأبى العالء بمعرة النعمان فقلت له : ماهذا الذي يحكى عنك ؟ فقال : حسدني قوم ، فكذبوا

علي� ؛ قلت عالَم حسدوك وقد تركَت لهم الدنيا26واآلخرة ؟ قال : واآلخرة ؟ قلت : إي والله"

ويسوق الغزالي في كتابه "سر العالمين وكشف مافي الدارين" كرامة من كرامات المعري ليدلل على

27تقواه وإيمانه.


19 of 23 02/12/13 20:42

)في كتابه "المختصر في732-672ويرى أبوالفداء( أخبار البشر" أن أبا العالء المعري " كان يُظهر

) في748-673 وإلى هذا ذهب الذهبي (28الكفر"تاريخ اإلسالم ويرى ابن الوردى أنه تقي .

ولعل فيما أوردته من أمثله ما يدل على اختالفالناس معاصرين والحقين في أمره ، وهذا التأرجح

إنما هو ناتج من تأرجح المعري ذاته ومن الشك لديهالذي يجعل الناس في شك من أمره فقد يناصره

بعضهم بينما يعاديه البعض اآلخر " ويعمل - كما يذكرالصفدي - تالمذته وغيرهم على لسانه األشعار ،

29يضمونها أقاويل المالحدة ، قصدا لهالكه"

لكن الثابت أن جدال كبيرا دار حول كتابه " الفصولوالغايات " وهل هو معارضة للقرآن الكريم أو كتابمستقل ، وهذا الجدل بدأ أيضا في حياة المعري إذ

زاره الرحالة الفارسي ناصري خسرو ودوّن في كتابه" سفر نامه " أن المعري " وضع كتابا اسماه "

الفصول والغايات " ذكر به كلمات مرموز وأمثال فيلفظ فصيح عجيب ، بحيث ال يقف الناس إال علىقليل منه ، ويفهمه من يقرؤه عليه . وقد اتهموه

بقولهم "إنك وضعت هذا الكتاب معارضة للقرآن ؛ويجلس حوله أكثر من مائتي رجل …. وسمعت أن

أي أن الغموض30له أكثر من مائة ألف بيت شعر"الذي كان يكتنف كتابات المعري وأسلوبه الصعب

ساعد على عدم فهم مؤلفاته ، فقد كان واسعالمعرفة ولم يتوقف المعري في نقده تجاه األديانفقط بل نقد المجتمع والسلطة وتمنى إذا ما مات

أن يحرق جسده وإذا قُبر فقد أوصى أن يكتب علىقبره

هذا جناه أبي علّي وما جنيت على أحد


20 of 23 02/12/13 20:42

لقد توقف النقاد القدامى والمحدثون أمام إيمانالمعري أو كفره إال أنني اختلف مع الفريقين إذ كانأحرى بهم أن ينظروا إلى المعري الذي يمثل العقلية

العربية المستنيرة التي تحاول أن تشك في كلالحقائق لكي تستنتج حقيقة واحدة وهى البحث عن

الحقيقة .

ص2أبو العالء المعري : اللزوميات ج439

.1

أبو العالء المعري: رسالة الفصولوالغايات في تمجيد الله والمواعظ ص

تحقيق محمود544

.2

حسن زناني ط. الهيئة المصرية م1977للكتاب ، القاهرة

أبو العالء المعري :رسالة الغفران تحقيق الدكتورة عائشة395ص

عبدالرحمن ،ط.دار المعارف

.3

1995 القاهرة، المعري :الفصول والغايات في تمجيد

273الله والمواعظ ص .4

محمد أبو الفضل بدران : (دكتور)قضايا النقد والبالغة في تراث أبى العالء

المعري ، مطبعة

.5

.1992 السمان ، مصر ، محمد سليم الجندي : الجامع في

أخبار أبى العالء و آثاره ، تحقيق عبدالهادى هاشم ، ط.

.6


21 of 23 02/12/13 20:42

المجمع العلمي العربي ، م1964 هـ = 1384دمشق ،

إبراهيم السامرائى : مع المعرياللغوي ، ط. مؤسسة الرسالة ، بيروت

م .1984

.7

محمد أبو الفضل بدران : قضايا النقدوالبالغة في تراث أبى العالء المعري ص

135-137

.8

عبدالمعين الملوحي : دفاع عن أبىالعالء المعري ط . دار الكنوز األدبية ،

1994بيروت ،

.9

عبدالرحمن بدوي : من تاريخ اإللحاد121في اإلسالم ص

.10

139 السابق ص .11

القفطى : إنباه الرواه (تعريف )57-56القدماء ص

.12

ابن حجر :لسان الميزان (تعريف ص314(

.13

" عبدالرحمن بدوى : من تاريخ اإللحاد .120ص

.14

15. .154 " السابق ص

212 تعريف ص .16

471 المعري : رسالة الغفران ص .17

18. )134 ( تعريف القدماء ص

البغدادي:تاريخ مدينة السالم (تاريخ7 ) تعريف ص 241 - 240بغداد) ص

.19

الباخرزى ( أبوالحسن على بنالحسن بن على بن أبى الطيب

الباخرزى ) دمية القصر ص

.20

.8 تعريف ص 50-52


22 of 23 02/12/13 20:42

21. )20 " ( تعريف ص

القفطى : انباه الرواه على أنباه )31-30النحاه تعريف ص

.22

52 تعريف ص .23

24. .115 تعريف ص

=2380 ص 9 ابن األثير:الكامل : جـ 142تعريف جـ

.25

26. .151 تعريف ص

27. ) .153-152 ( انظر تعريف ص

28. .187 تعريف ص

29. .270 تعريف ص

463 التعريف ص .30

إرجع إلى الصفحة األولى للمجلة (المحتويات)


23 of 23 02/12/13 20:42

Documents

الشك عند أبى العلاء المعري