乡愁组员：桑浩楠 含绿

谢硕 朱晓丹 郑翔阳 黎周贤

乡 在何处

诗中的乡愁日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

—— 崔颢《黄鹤楼》今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

—— 王建《十五夜望月》此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

—— 李白《春夜洛城闻笛赋》

词中的乡愁风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

—— 纳兰性德《长相思》归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。

—— 李清照《菩萨蛮》不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。

—— 柳永《八声甘州》

乡愁的寄托 诗词中借用意象来寄托乡愁，如一轮明月、一张船票、一枚邮票等。但是在这些诗词中并没有清晰地描写故乡的现实存在景况。触景生情，可真正带来愁思的，却不是明月、折柳、归雁等，而是作者内心的精神故乡。 对于一个怀乡者而言，他真正关注的是内心的精神故乡，而不是现实故乡的细致部分。故乡在他们心中是抽象的，他们对于故乡的感觉是模糊的。

《舌尖上的中国》引发都市人的乡愁　　与其他美食类节目不同，

《舌尖上的中国》里推介的既不是价格高昂的龙虾鲍鱼，也不是平民遥不可及的燕窝鱼翅。相反，是各个地方几乎随处可见的地道美食，十分接地气。片中所出现的湖南臭豆腐、宁波年糕、金华火腿、铁棍山药、秘制咸菜……这样的取材、定位、介绍，不仅让许多未尝过的人心驰神往，也让吃过的人开始怀念这股“熟悉的味道”。　　卖黄馍馍的陕北老汉、冰湖捕鱼的老汉、陪外婆制作年糕的浙江慈城小姑娘、香港大澳岛做虾酱的老奶奶……催生了观众们浓浓的乡愁乡情。

乡愁的味道——舌尖上的中国 国人对食物怀有的特殊敬意和情感，植根于中华文明的历史脉络和文化基因之中，也贯穿于日常的蒸煎煮炸和柴米油盐之间。 西安人的乡愁是羊肉泡馍的味道；杭州人的乡愁是龙井虾仁、西湖醋鱼的味道；广西人的乡愁是桂林米粉的味道…… 煎、炒、炖、煮，辣、甜、鲜、香……《舌尖上的中国》里的镜头，引爆了中国人对美食的热情，也让远离家乡的旅人乡愁涌动。

乡愁的声音——乡音

　　乡音是故乡的土语，也可以说是人们真正的母语。因为母亲用它来为我们唱摇篮曲、教我们牙牙学语，我们无不是在乡音中启蒙，伴着乡音长大，它是我们最能表达情感的载体。

精神故乡

　　现在都市中能够索引乡愁中，只剩下终生难改难换的方言和乡音和熟悉的家乡美食的味道。　　家乡的声音与家乡的味道组成了人们心中对于故乡的记忆。美食是骨子里的乡愁，看到记录片中介绍家乡的美食，就想起了故乡的味道，想起了小时候妈妈做的饭。少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。离乡多年，时光荏苒，我们记忆中家乡的事物可能越来越模糊，留在心中的只是一个朦胧的印象，这便是人们心中的精神故乡。　　乡愁中的“乡”并不是真实、具体的故乡，而是精神上的故乡。

乡愁之“愁” — 精神之

托

愁来自何处

想象中过去的充实感

个人自主性的

不足

对过去的回忆

现实的缺失感

小时侯乡愁是一枚小小的邮票 ,我在这头 ,母亲在那头

距离产生乡愁之美

两个人驰骋在新大陆的万水千山之间。心海上却总是浮着屈原的汨罗河、陈子昂的幽州台、陆游的沈园 , 更有曹雪芹西山郊外卖风筝的草屋。站在尼亚加拉大瀑布的面前 ,想到的竟是李白的 `飞流直下三千尺’。

乡愁载体

民俗风情

1 、民俗 沈从文的湘西世界 ,梁实秋的北平风情 ,贾平凹的商州土风 ,抑或汪曾祺的苏北民情都透出深沉或浅淡的乡愁。

2、故园经验

睡梦中才能找寻的是母亲特制的桂花卤与桂花茶,那一段摇桂花、收桂花的岁月,就如桂花一样清香。

—— 《桂花卤·桂花茶》 钱塘江畔留下的求学经历,含有登临秦望山头,耳听松风鸟语,看江水长流的记忆碎片,而那曲母校弦歌,依稀在吹响着乡愁的笛音。

—— 《何时归看浙江潮》

以台湾女诗人琦君作品为例

3 、文化乡愁

深受传统文化濡染的琦君远离家乡 ,面对嘈杂拥挤 ,充满商业色彩的台湾 ,那种失根的苦闷与痛苦流淌于琦君的笔端 , 是对民族文化的极度渴慕与留恋。《西湖忆旧》中文化乡愁显而易见。

古典的乡愁： 淡淡地浸入最薄的宣纸里 幽幽地烧进最脆的瓷器里 纤纤地绘在最小的烟壶里 甜蜜的乡愁：从没有在如此近的距离 远远遥望

那么熟悉 又那么生疏 那么渴切 又那么冷淡 那么 近 又那么遥远 那是另一种遥望 另一种甜蜜折磨舌尖上的乡愁：咬下一块果肉滑进舌和上颚之间轻轻挤压,透明甜蜜的 汁液流淌出来触及味蕾的那一刹那 ,忽然童年和少年的记忆如光色般笼罩下来

多姿多彩的乡愁

怀念母亲 乡愁更浓

儿童在外面遭受欺负或委屈时 , 就要哭着回家寻找妈妈 , 母怀是儿童最坚实的依靠 , 母亲永远是人类精神的依归之处。同样的 , 成年人在社会中遇到不利 , 碰到困难 ,遭受打击 ,也会回头来寻找母亲。 母怀永远是人的避风港。于是 , 在异乡走异路的游子们内心中时感受着母亲的召唤力量 , 对母亲的怀念 , 对故乡的怀念 , 成为了心中的永恒。于是乡愁作品在文学艺苑中 , 便如一株长青树生长着。

《诗经 ·魏风 ·陟岵》，是诗歌史上最早表现思乡实乃思亲、乡情实乃亲情的作品。

“陟彼屺兮，瞻望母兮”《毛诗序》曰：《陟岵》，孝子行役，思念父母也

母爱 在记忆的深处，梦的焦点，在见不得光的潜意识底层，女儿的神情笑貌仍似往昔，永远珍藏在娇憨的稚岁，童贞的幼龄——所以天冷了，就得为她们加衣，天黑了，就等待她们一一回来，向热腾腾的晚餐，向餐桌顶上金黄的吊灯报道，才能众辫聚首，众辫围葩，辐辏成一朵烘闹的向日葵。”

——余光中的《不落家》

大陆迁台诗人张默的《饮那绺苍发》，是在听不见母亲“遥远的叮嘱”已经“三十个寒暑”、“一万多天”以后，对着母亲的照片寄

托心声。

哦！母亲 / 不管岁月如何无情流逝 /

不管现在我们怎样的苍老 / 也许我们能活过一百岁

/ 也许五十年后 / 我们的尸首比严冬的霜雪更冷澈 /然而，母亲，您永远，

永远是 / 轻拂我们坟前的萧萧的白杨

弗洛姆的“共生性结合”的“生物模式” ,在某种程度上解释了人类有先天的扑向母怀、寻找“我之所以成为我”的潜意识。 这种深层的潜意识使得人类在内心中总在呼唤母亲 , 而故乡则与母亲紧密联合 , 因而乡愁总驻于游子内心深处。

无论走向哪里 , 都有一股向心力把游子引向家园。

乡愁 , 是对家乡故土的一种怀念 , 乡愁 , 是人们的一种精神寄托。

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