بشارات ظهور موعود در کتب مقدسه زردشتيان

ين را از د و روی زم ده ای ظهور کن تمام اديان و مذاهب الهی منتظرند که در آخرالزمان موعود و نجات دهن

تيها ديها و زش دپب تقر نماي ره ارض مس دالت و نيکی را در روی ک وده ، ع ه . اک نم ان منتظر رب" چنانک همن

ور کريشنای موعود و بودائيان ان منتظر ظهور مسيح و عيسويان انتظار ظه چشم به راه بودای پنجم و يهودي

. و مسلمانان منتظر ظهور مهدی هستند) پاراکليتوس( فارقيط

ا ات ئزردشتيان که پيرو حضرت زردشت پيامبر ايرانی و آري ا عالم د ب ه باي د ک تند ، منتظر سه موعودن ی هس

)1( .اهر شوندمعينه و در زمان مقرر در مشرق زمين ظ

ام ا ) سيوشانس (در کتب مقدسه زردشتيان اصوال به جانشين های حضرت زردشت ن ا ) سوشيانس ( و ي ( و ي

. داده اند که به معنی سود رساننده و به عبارت ديگر رهاننده و نجات دهنده آمده است) سوشيانت

ا د و غالب ه صيغه در گاتها چندين بار حضرت زردشت خود را سوشيانس می خوان يانس ب ه سوش ا کلم در گاته

د جمع اير . به معنی نجات دهندگان آمده که منظور آن حضرت اشاره به ياران و مبلغين دين خود می باش در س

ا جانشين های حضرت زردشت می ه منظور از آنه ده ک ع آم قسمت های اوستا نيز سوشيانس به صورت جم

ين در . شش نموده و مردم را به راه راست هدايت فرموده اندباشد ، که در تبليغ و انتشار آئين مزديسنا کو همچن

وده و ور نم يم ظه تاخيز عظ ت و رس ان و روز قيام ه در آخرالزم ده ک رده ش ام ب ايی ن يانس ه تا از سوش اوس

)2(.سلطنت اهورامزدا را تاسيس خواهند نمود

ه خ از و دعاهای پنجگان ه روز موعود در نم اه عليهذا زردشتيان برای وصول ب بانه روز از درگ ود در هر ش

ق ايی موعود منتظر موف ه شناس انيده و ب ه روز موعود رس ان را ب ه آن خداوند بی انباز درخواست می نمايند ک

.بدارد

ه، زردشتيان در موقع خواندن نماز ، آيات مبارکه اوستا را به شرح زير ان مبارک د ، مضمون بي تکرار می کنن

اد ت:" ی ب زد، هم ا اورم انمای دان انس برس ه سيوش ن راب ن دي ا اي ايش ." ندرستی و نيکی و خرمی ، ت و در ني

ه، روزانه در اورمزد يشت ان مبارک د ، مضمون بي ان، سروش :" می خوانن ه خوبی برس ديها دور دار و ب از ب

ه س ن را ب ن دي ا اي ت ت ی نعم ی و فراخ اد نيک ی ب زد، هم ا اورم ان، ای دان ا برس اد م ه فري اک را ب انس پ يوش

نم :" می فرمايدو در ورهرام يشت، مضمون بيان مبارکه، ." نمبرسا " ورهرام ، خدا نور داده را پرستش می ک

."نسل مرا پاک گردان که تا ظهور سيوشانس پاک و نيکو بمانند:" و تا آخر آيه که می فرمايد

ه پس از زردشتيان طول جهان را دوازده هزار سال می دا " در فصل اول کتاب بندهش مذکور است که د ک نن

ز در خلقت عالم، مدت سه هزار سال اهورامزدا جهان را اداره می نمود ، و در سه هزار سال دوم ، اهريمن ني

. در اول سه هزار سال سوم، کيومرث و يا اولين پيامبر آريائی مبعوث گرديد. برابر اهورامزدا قرار داشت

گرفته بود، در اول سه هزار سال چهارم حضرت زردشت چون در اثر طغيان اهريمن، دنيا را ظلم و جور فرا

.اسپنتمان از طرف اهورامزدا به پيامبری بر انگيخته شد که عهد سلطنت پيامبران ايرانی و آريائی است

ور ن از موعودهای آن حضرت ظه الت حضرت زردشت دو ت ارم و پس از رس زار سال چه در طول سه ه

م در پايان عهد چهارم و. خواهند نمود ا را ظل ده و دني ريمن گردي در زمانی که جهان دچار پنجه قهر و کين اه

ا يم برپ تاخيز عظ وده، روز قيامت و رس ور نم و بی عدالتی فرا گرفته است ، موعود سوم به نام سيوشانس ظه

د آراست وی را خواه ان معن ه و جه ان را برانگيخت د ، مردگ د ش ه حضرت ) 3(.خواه ه گان ای س ه موعوده ب

ود زردشت رين موع رای آخ انت، ب ه سيوش ارات کلم ب بش ن در غال د ، ولک ه ان انس گفت م سيوش ور اع ه ط ب

. اختصاص يافته و او را آخرين مخلوق اهورامزدا ذکر کرده اند

ه سيوشانس درود می ما به فروهر پاکان از نخستين:" آمده است 10فقره 26در يسنای ا ب ومرث ت بشر ، کي

." فرستيم

انی مختص است، :" می فرمايد 22شت فقره در زامياد ي وی و جه فرکيانی توانا را می ستائيم که به ايزدان مين

)4(."و در آينده به مردانی که هنوز متولد نشده اند، کسانی که سيوشانسهای نو کننده جهانند مختص خواهد بود

ر درود می به بهرام آفريده مزدا درود می فرستيم:" آمده است 28فقره 59و در يسنای و به سيوشانت پيروزگ

."فرستيم

د و " استوت ارته " در کليه اين بشارات، منظور از سيوشانت، موعود آخرالزمان به نام رام ورجاون ا به و ي

ی باشد رام م اه به ا ش د . ي ی فرماي رام يشت م د در وره ر ش ه ذک انطور ک ور داده را :( و همت دا ن رام، خ وره

.می باشد "نور خدا " ام، به معنی کلمه ورهرکه ) پرستش می کنيم

ظهور هوشيدر بامی

دا، چون ه وعده خ ه ب د از حضرت زردشت می باشد ک هوشيدر بامی اولين موعود و فرستاده اهورامزدا بع

دام ا اق ودن دني و نم ه ن ازل شود و ب ر او ن دا ب ده و وحی خ ورامزدا موفق گردي برانگيخته شود به مکالمه با اه

.نمايد

تاد و عالمت د ايس ر متحرک خواه ظهور وی آن است که در مدت ده شبانه روز، خورشيد در وسط آسمان غي

ره خود را . به هفت کشور روی زمين نور خواهد پاشيد اده ، زه آنکه دلش با خدا نيست، از ديدن اين خارق الع

ه . باخته و از هول و هراس جان خواهد سپرد دريج زمين از ناپاکان تهی گردد و خورشيد ب ام اول خود ت ه مق ب

.گرايد به همان جايی که در اغاز بود

امی يدر ب ور هوش ذکر، منظور از ظه وق ال ارات ف م و بش ه عالئ ا توجه ب د ،ب ور حضرت محم رسول اهللا ظه

ر ) ص( ام و دستورات آن حضرت در اث ه احک انی ک ود و در زم وع فرم است که پس از حضرت زردشت طل

رامين حضرت مرور زمان رنگ و بوی خود ر ن اصالت ف ه علت دخالت پيشوايان دي ا از دست داده بود، و ب

م و جور سراسر امپراطوری زردشت فراموش گرديده و تجمالت دنيوی بر اعتقادات معنوی چيره گشته و ظل

يد د و خورش اب ديانت محمدی از مشرق حجاز طالع گردي ود، آفت ساسانيان و جهان آن روزی را فرا گرفته ب

انی پرداخت نبوت آن ور افش ه ن رن است ، در آسمان ديانت ب ارت از ده ق ه عب و . حضرت به مدت ده روز ک

. افرادی که او را شناخته و در ظل تعاليمش وارد گشتند به سعادت و افتخار دو جهان فائز گرديدند

ر ظهور حضرت رسول اهللا :" حضرت عبدالبهاء در لوحی می فرمايد ه بدان که ظهور اول در اين خب است ک

ن ه اي رن است، و آن ده روز ب ارت از يک ق تقرار داشت و هر روز عب رج ده روز اس شمس حقيقت در آن ب

د از غروب نجوم . حساب، هزار سال می شود ه بع ود ک ی و آن دور و کور محمدی ب ا حضرت اعل ت، ت والي

)5(."هزار سال است انتهی

زار سال، در سال سال 260بهد از حضرت رسول اکرم چون دوران واليت ر ه زودن آن ب ا اف ود ، ب 1260ب

.هجری دوران هزار ساله موعود اول يعنی هوشيدر بامی خاتمه يافت

امی يدر ب د ( هوش اه و ) حضرت محم يدر م ور هوش ی ظه ود، يعن د خ ور بع ه دو ظه ود را ب روان خ ز پي ني

ه سيوشانس يا شاه بهرام ورجاوند، موعود آخرالزمان با عالئم و بشارات ه هر يک ب ده داد ، ک مخصوص وع

.موقع ظاهر خواهند شد

العرب، گرفتار بت پرستی و توحش بودند، تحت تعاليم ، قوم عرب که در جزيرة)ص(رت محمد با ظهور حض

ای دن ه ا تم ه ب د ک ی نمودن ان ترق الم، آن چن تورات آن اس د و دس ت کردن ران رقاب ی روم و اي ود يعن ان خ زم

.برای ساکنين جزيره العرب بود موجب عزت و سلطنت آنان گرديد حضرت که داروی شفا بخش

طلوع هوشيدر ماه

ين بگذرد، :" آمده است 185در کتاب دينکرد صفحه ازی آئ اه چون هزار و دويست و اند سال از ت هوشيدر م

."به پيغمبری برانگيخته شود

ر چون هزار:" کتاب دساتير ، ساسان پنجم می فرمايد 21آيه و در ه اگ ان شود ک سال تازی آئين را گذرد ، چن

د آزار ر راست گوين به آئين گر نمايند، نداندش و چنان ايرانيان را بينی که خرده گفته کس از ايشان نشود ، اگ

."يابند، و به جای سخن خردانی با ساز و چنگ به ايشان پاسخ دهند

اه دو د ، و چون با توجه به بشارات کتب مقدسه زردشتيان ، هوشيدر م ين موعود حضرت زردشت می باش م

.برانگيخته شود، به صحبت با اهورامزدا نائل گردد و رسالت الهی به وی سپرده شود

ه مدت بيست روز در وسط آسمان يد ب ه خورش اه آن است ک يدر م به طوری که ذکر شد، عالمت ظهور هوش

ردم غير متحرک بايستد، جهان دگر باره روی نجات بيند، دروغ و خي م از دل م دوه و غ رود ، ان ان ب انت از مي

ذارد و سعادت حاصل شود . بدر شود ال گ ه کم ان رو ب دريج جه ات . در دوران هوشيدر ماه به ت ردم از مادي م

. گذشته و به معنويات گرايند، و زمينه برای ظهور سيوشانس حاضر و مهيا گردد

می باشد که ديانت بابی شيدر ماه، ظهور حضرت بابمنظور از هوبا توجه به عالئم و بشارات مذکور در فوق

هجری يعنی بيست هزار و دويست و اندی سال بعد از ظهور حضرت رسول 1260را تاسيس نمود و در سال

. اکرم و يا هوشيدر بامی و هزار سال پس از دوران واليت مبعوث گرديد

اه ( ظهور حضرت بهاءاهللا و يا سيوشانس حضرت باب خود را هوشيدر ماه و قائم موعود ناميد و بشارت به ش

. داد) بهرام ورجاوند

ده و ذرات . دوران سلطنت روحانی حضرت باب بيست سال تمام بود الم تابي و آفتاب امرش بر شرق و غرب ع

ا انس و ي تعد درک فيوضات حضرت سيوش ی و مس ی اله ور کل ول ظه اده قب وارش آم و ان ودات در پرت موج

.شارات مخصوص گرديدندبنی موعود منتظر و رجعت مسيح با عالئم و موعود آخرالزمان يع

است، که شمس حقيقت ) باب ( و منظور ثانی، ظهور نقطه اولی :" حضرت عبدالبهاء در همان لوح می فرمايد

ه شروع دور 1280هجری بوده و نهايتش سال 1260بيست سال در آن نقطه استقرار داشت، بدايتش سال ، ک

)6(." حضرت بهاءاهللا است ،جمال مبارک

اب اه ( حضرت ب يدر م تعدادهای ) هوش د داد و اس رام ورجاون اه به ا ش انس و ي ور سيوش ه ظه ارت ب ز بش ني

. روحانی و معنوی را آماده برای ظهور حضرت بهاءاهللا نمود

ا :"... حضرت عبدابهاء در يکی از الواح در مورد حضرت باب می فرمايد ان ق دس هم ن ذات مق ئم موعود اي

اه يدر م ن و هوش زد مالء اب دان ن نزد اهل تشيع و مهدی منتظر نزد اهل سنت و جماعت و رجعت يوحنای معم

د ه سر می برن ه کل در انتظار ظهورش ب ود است ک ی، موعود ملت يه ای نب يان و ايلي مذکور در کتب پارس

"...)7(

ظهور سيوشانس موعود آخرالزمان

ان :" مذکور است 104ه در کتاب دبستان المذاهب صفح الم کسی نيست، جه ای زردشت بهتر از تو مرا در ع

د ن بهی را رواج دهن و دي د ت و سه . را بهر تو آفريدم و پادشاهان را آرزو بود که در عه ا ت ومرث ت از دور کي

."استتو را در ميانه آفريدم ، چه مه ميانه ستوده . هزار سال است و بعد از تو تا رستاخيز سه هزار سال

همان طور که گفته شد، به اعتقاد زردشتيان، از خلقت اولين آدم يعنی کيومرث تا ظهور حضرت زردشت سه

ز سه رام است ني اه به ا ش هزار سال می باشد ، و از ظهور زردشت تا روز رستاخيز که ظهور سيوشانس و ي

.هزار سال تعيين شده است

ين :" ت آمده استکتاب گلدسته چمن آئين زردش 14همچنين در بند ور زردشت را مع اگر چه به تحقيق سنه ظه

د نتوان کرد اما کثرت آرای اهل سير و تواريخ و گواهی عموم حکمای استوار خاوری تصديق می دهند که عه

."بعثت آن جناب کمتر از يکهزار و دويست سال قبل از ميالد حضرت مسيحا نتواند بود

د بنابراين اگر تاريخ ظهور حضرت زردش درج در بن ه شرح من ين زردشت 14ت را ب ته چمن آئ اب گلدس کت

ور دی سال از ظه زار و ان مالک محاسبه قرار دهيم ، ظهور سيوشانس در اواسط قرن نوزدهم که تقريبا سه ه

.حضرت زردشت سپری گرديده به وقوع خواهد پيوست

ا ، :" ر استگلدسته چمن آئين زردشت صريحا مذکو 62در عالئم ظهور سيوشانس در بند واقعه آخر شدن دني

ل ان را تکمي معاصر دوره حاضر خواهد بود ، در آن وقت واپسين سيوشانس ظهور خواهد کرد ، و تازگی جه

اک همه روانان تيره کاران را از دوزخ . خواهد کند نموده ، بنياد بدی و آزار اهريمن را از بن بيرون آورده ، پ

."ن ، برخواسته و رستاخيز واپسين به وقوع خواهد پيوستخواهد نمود ، و روانان کرفه کارا

د د مان وازش . از آن پس دنيا دوره از نو گرفته ، هميشه تازه و تهی از آزار و آسيب خواه ه ن ع ارواح را ب جمي

ود د فرم از خواه د زيست . تن واپسين که جسم جديد باشد ، ممت ادان خواه ا خرم و ش د دائم ان . و من بع آن زم

يتی را تازه خواهد نمود و ديگر کهنه نشده و نخواهد مرد، و هرگز نفرسوده ، ابدا نخواهد پوسيد، و سيوشانت گ

ان ام جه ابداآلباد زنده و فزاينده و کامروا بوده مردگان بر خواسته ، زندگی و بی مرگی فرا رسيده ، جهان به ک

)8(.")زامياد يشت 89آيه ( .آفرين خواهد شد

د دسته چمن آئين زردشت گل 145همچنين در بند ر :" می فرماي ر باطل غالب و راستی ب عاقبت االمر حق ب

ه راستی و دانش و سکونت و د ک ام در می خواه ه جد تم ا ب امبر يکت اب پي کاستی زبردست خواهد شد ، و جن

ات و ه ني دون ممانعت و تعرض ب ا سيوشانسان ب ترده شود، ت ان گس صالح و مسالمت و نيک انديشی، در جه

."و اعمال حسنه اهورامزدا را خشنود کرده و بر وفق قانون الهی معاندين صحاح ديو خشم و ستم گرند وال اق

و کسی را و آب و :" و در کتاب دساتير مذکور است زانم از کسان ت ر انگي ين چرخ يک دم ، ب د از مه اگر مان

."آئين به او رسانم و پيغمبری و پيشوائی را از فرزندان تو بر نگيرم

دينان ، : و در کتاب دبستان المذاهب روايت کنند که حضرت زردشت فرمود ان و پريشانی به ه تازي پس از غلب

."خداوند در ايران بزرگی را از نژاد کيان بر انگيزد تا جهان را از خاور تا باختر به يزدان پرستی گرد آورد

ت، وخشور را از چه راستگو و راست پرسند:" مذکور است 50و در کتاب دساتير نامه وخشور زردشت آيه

يد در کار، در کار خود شناسيم؟ به چيزی که او داند و ديگران ندانند ، و از دل شما آگاهی دهد، و از آنچه پرس

."واندنتپاسخ فرو نماند، و آنچه او کند ديگری

ه د 57و در آي ی گوي زدا :" م ند، ي ود را کش اه خ د و پادش ا کنن د کاره ان ب ردچون ايراني ه روم ب آن . ن او را ب

اتيرش پادشاه ، پادشاهی ه دس ه آميخت د ک بس نيک بخت و هنرمند و دانا باشد، انجام نامه خود را به ايرانيان ده

."کنند

:در کتب زردشتيان عالئم ديگر ظهور سيوشانس و شاه بهرام ورجاوند به شرح زير می باشد

ا اهورا چون به سی سالگی رسد" ه ب ذار مزدابه فيض مکالم ه وی واگ نا ب الت مزديس ردد و امانت رس ل گ نائ

بانه . شود عالمت تولد او باريدن ستارگان از آسمان است ، در وقت ظهور سيوشانس ، خورشيد به مدت سی ش

ان ان بشارت داده و مردم ه عالمي روز در آسمان بی حرکت خواهد ماند و با اين عالمت ظهور سيوشانس را ب

.فرا خواهد خواند را به آئين مزديسنا

درمان کليه دردهای جهان در دست اوست، و . سيوشانس دارای فر کيانی، و غذايش از سر چشمه مينوی است

د ورانی نماي ين را ن روز ظهورش، روز . از پيکرش چنان نوری پرتو افکن شود که جهات ششگانه بسيط زم

ر خواستن آغاز کنن ان ب اه مردگ ان خ درستاخيز است، آن گ ر روی ، جه وش و خرم شود و فيوضات الهی ب

."زمين استقرار يابد

ان را :" و همچنين در اوستا مذکور است ازگی جه اکی و ت رد، پ د ک در آن وقت واپسين سيوشانس ظهور خواه

تکميل نموده و بنياد بدی و آزار اهريمن را از بن خواهند کند، دنيا، دور خود را از سر گرفته و هميشه تهی از

) 9(."آسيب خواهد ماندآزار و

ده راه ن و نماين ی سلطان ظهور و سردار دي انس، يعن ذکر حضرت سيوش وق ال ارات ف م و بش با مالحظه عالئ

:نجات و رستگاری ، بايد به نبوات مشروحه زير تحقق بخشد

ا -1 ی االصل و آري ه ايران ردد ک ان و از ئنفس جليلی به رسالت مبعوث گ اهان کي ژاد و از نسل پادش ن و ی ن ب

.بنگاه ايران مينو نشان باشد

ين و -2 ده مشرق زم ا سيوشانس نجات دهن د و ي رام ورجاون اه به ی محل ظهور ش ع يعن مطلع اين کوکب الم

. کشور مقدس ايران باشد

د سال پس از -3 زار و دويست و ان د از حضرت زردشت و يکه زار سال بع شاه بهرام ورجاوند تقريبا سه ه

.رددديانت اسالم ظاهر گ

.مقارن با تولد و ظهور سيوشانس، ستارگان از آسمان فرو ريزد -4

ان بشارت -5 ه عالمي ده ، ظهور سيوشانس را ب شمس حقيقت به مدت سی روز در آسمان ديانت متوقف گردي

.داده ، از پرتو انوارش عالم و عالميان روشن و منور گردد

ی نسب می باشد ، آن حضرت را به روم برند و از ئل و آرياشاه بهرام ورجاوند با وجود اينکه ايرانی االص -6

.آنجا ندای الهی را بلند نموده و نوع بشر را به اتحاد و يگانگی دعوت فرمايد

وده -7 ده نم ان را زن ا شود، مردگ با ظهور شاه بهرام و سيوشانس نجات دهنده قيام قيامت و روز رستاخيز برپ

.ايت فرموده و از نعم و مواهب بی شمار بهره مند نمايدآب حيات هدل يو تشنگان را به سلسب

ردازد و پس -8 تيز پ ه جنگ و س قوای اهريمنی در مقابل نيروی اهورانی قيام نموده و اهريمن با اهورامزدا ب

.از مبارزه نور با ظلمت سرانجام منجر به شکست اهريمن گرديده و قوای يزدانی بر تباهی و فساد چيره شود

تيها سيوشان -9 منيها و زش ام دش وده و تم ان عرضه نم س نجات دهنده ، درمان کليه دردهای جهان را بر جهاني

.را از جهان خاک محو کرده، دوستی و محبت و صلح و سالم را بر کره عرض مستقر نمايد

د مندرجه در کتب مقد م و مواعي ه عالئ ده بصيرت ب ه دي سه با توجه به نبوات و بشارات مشروحه فوق، اگر ب

ا هبنگريم و با ميزان عدل و انصاف درباره ظهور موعود ال ی قضاوت کنيم، مالحظه می گردد که سيوشانس ي

درج در وز من م و رم ع عالئ ا جمي رر و ب دا در موعد مق ور خ اء اهللا و ن شاه بهرام ورجاوند به نام حضرت به

ا و رسل ذاهب و کتب مقدسه ظاهر گرديد، و با ظهور آن حضرت موعود جميع انبي ه م ه انتظار کلي ظاهر و ب

.اديان پايان داده شد

م و ش حال به جهت آنکه موضوع برای پويندگان راه حقيقت ، رو اق عالئ ه طور اختصار، انطب ردد، ب ر گ ن ت

.بشارات فوق را درباره سيوشانس موعود با حضرت بهاءاهللا تشريح می نمائيم

حضرت بهاءاهللا از نسب ايرانيان است -1

ه طوري وده است ب ذاهب، حضرت زردشت فرم تان الم اب دبس د، در کت ر ش ه ذک ان و :" ک ه تازي س از غلب پ

پريشانی بهدينان ، خداوند در ايران بزرگی را از نژاد خسروان کيان برانگيزد تا جهان را از خاور تا باختر به

."يزدان پرستی گرد آورد

و کسی را و آب و اگر ماند از مهين چرخ :" و در کتاب دساتير مذکور است زانم از کسان ت ر انگي يک دم ، ب

."آئين به او رسانم و پيغمبری و پيشوائی را از فرزندان تو بر نگيرم

نا 9از فروردين يشت، راجع به عدد 62و نيز فقره د از آن موعود مزديس که پاسبان نطفه زردشت است و باي

هرهای نيک توانای پاک مقدس را می ستائيم که نه و فرو:" يعنی سيوشانس به وجود آيد، ذکر اين عبارت است

.از آنان نطفه اسپنتمان زردشت مقدس را پاسبانی می کنند) 99999(نود و نهصد و نه هزار ، نه بار ده هزار

ته آب و در کتب مقدسه زردشتيان آمده است د فرش ه ناهي نطفه حضرت زردشت را ايزد نريو سنگ برگرفته، ب

ته شده 99999درياچه کيانسو محفوظ بدارد، سپرد که آن را در بانی آن گماش ه پاس ايان ب فروهر پاکان و پارس

د ابودش کنن ه ن ه آن دست يافت د ب وان نتوانن ا آنکه دي د ت ان .... ان ام ، زم ه و مق ن پاي ه اي ان ب يدن جه پس از رس

ا روز پسر فري ه درياچه سيوشانس آخرين آفريده اهورامزدا فرا رسد، دوشيزه ای از خاندان به دا ب وه خ ن از ک

ردد ارور گ ران ب پس . کيانسو اندر آيد، در آن آب تن خويش بشويد و جرعه ای از آن نوشيده از نطفه پيغمبر اي

از انقضای نه ماه سيوشانس پا به عرصه وجود گذارد، به سن سی سالگی به فيض مکالمه اهورا رسد ، امانت

)11(.رسالت مزديسنا به وی واگذار شود

ت بهاءاهللا از سالله نجبا و وزراء و بزرگان و از اهل نور مازندران بوده و ايرانی االصل و کيانی نسب حضر

اهره الهی است درت ق ی ق زدی يعن ر اي ل . و دارای ف ابی از طرف محف ه کت ه نوري ه عائل ورد شجره نام در م

:دچاپ و منتشر گرديده که خالصه آن به شرح زير می باش روحانی بهائيان بمبئی

ه يکی از پارسيان ايران به نام خسرو بمان نرسی آبادی از حضرت عبدالبهاء 1902در سال رجای شجره نام

انی ءحضرت بها اب ابوالفضائل گلپايگ ه جن د ب ق )12(اهللا را نمودند، در جواب فرمودن ورد تحقي ن م ه در اي ک

: اشدجناب ابوالفضائل به شرح زير می ب نموده رجوع نمائيد ، مفاد جواب

لمغانی داهللا ش تان گفتگويی در تفسير شعرابی عب )13( اين فانی ايامی که مقيم ايران بودم ، بين بعضی از دوس

: واقع شد که گفته است

يا طالبا من بيت هاشمی و جاحدا من بيت کسروی

قد غاب فی نسبه اعجمی فی الفارسی الحسب رضی

ی ای آنکه ه يعن د، ب وع نماي دان کسری طل ه از خان دان هاشمی ظاهر شود و منکری ک البی موعود از خان ط

.تحقيق موعود شما در نسب ايرانيان غائب شد و در مردم فارس و حسب و نسب رضی پنهان است

ه ر داده ک ه صراحت خب در اين شعر ابی عبداهللا شلمغانی منکر شده که ظهور موعود از بيت هاشمی باشد و ب

اءاهللا است . آن نور ابهی از بيت کسری طالع شود ه مقصود، بشارات ظهور حضرت به دی . ثابت است ک چن

: :قبل از اين نيز عبارت کتاب دساتير به نظر رسيد که فرموده

ری و " انم و پيغمب ه او رس ين ب و کسی را و آب و آئ زانم از کسان ت ر انگي اگر ماند از مهين چرخ يک دم ، ب

رم پيشوائی را ر نگي و ب ن موهبت پس از ."از فرزندان ت ه اي ده ، ک يان وارد ش اير بشارات کتب پارس و در س

ه اريخ ظهور اسالم ب 1200گذشتن هزار و دويست و اند سال از ظهور اسالم ظاهر شود، يعنی قبل از آنکه ت

.رسد آن نير تابناک از آن مطلع پاک طالع گردد

اريخ طبرس ولی چون وثوق به اين تصور بدون شه ه ت ق ب ه منظور تحقي ود، ب ول نب اريخ معق تان رجوع ادت ت

ل به اعتقاد مورخين. نمود وک از قبي له و مل د سلس پس از غلبه مسلمين بر فرس و انقراض دولت ساسانی ، چن

تان وک طبرس بادوسپانيان بر مازندران مستولی شده و آن ملک را از تسلط عرب محفوظ داشتند، و از جمله مل

.زيار است و نسب ايشان به آل ساسان می رسد، آل

از جمله ملوک طبرستان سپهبدان مازندرانند و نژاد ايشان را به انوشيروان عادل رسانند که در عهد آنان اهالی

تان الد طبرس ر ب طبرستان بر ديانت زردشتيه باقی بوده اند، و در زمان تسلط داعی کبير حسن ابن زيد علوی ب

.ن اجبار و اکراه به شرف اسالم مشرف شدندکليه اهالی، بدو

د مأخذی درست از ايد بتوان چون ابوالفضائل گلپايگانی اين تقريبات را در تاريخ مالحظه نمود، وثوق يافت، ش

ه رضاقليخان معروف تند ک ذکور داش وق م نسب نامه حضرت بهاءاهللا به دست آورد تا اينکه بعضی از اهل وث

يروان منتهی می شود به امير الشعرا در نژاد ن ادل انوش ه ملک ع ه ب ا . امه مذکور داشته که نسب نوري چون ب

ه فر حاجی ميرزا مًا درضاقليخان اتفاق مالقات افتاد فرمودند بلی نسب نامه در دست است ک مًا و رس رد و اس ًاف

ا برسد ب ذکور است، و اسامی هر يک ت له در آن م ن سلس داد اي ه يزدجرد و شغال نسبت هر يک از آباء و اج

.شهريار، مغبوط و مسطور

اءاهللا انی عريضه ای حضور حضرت به معروض داشت و صورت بالجمله چون اين مستندات به دست آمد ف

ود در ه را در آن عرض نم واهد تاريخي يه و ش ت فارس ه مل ارات نبوي ا بش لمغانی ب تالف آراء در مقصد ش اخ

:زول يافتجواب در خصوص مقصد از شعر شلمغانی بيان زير عز ن

تاد ..."يا ابا فضل قد نطقت بالحق و اظهرت ماکان مسطورا فی کلماته " اب اس و از اتفاق در همان سنوات جن

ه ساحت وده عريضه ای ب ای فارسی محسوب ب ار احب ه از کب زد ک جوانمرد شيرمرد رئيس مدرسه فارسيان ي

ح شيرمرد نازل که خالصه آن به شرح در جواب او لو. اقدس معروض داشت و از نسب مبارک استفسار نمود

: زير است

که در خصوص نياکان پاک نهاد پرسش نموده بوديد، ابوالفضل گلپايگانی عليه بهائی در ان باب از نامه های "

".آسمانی نوشته آنچه آگاهی بخشد و بر بينائی بيفزايد

هجری ابوالفضل گلپايگانی 1221به تاريخ دهم شهر ربيع الثانی

ه حظه با مال ه نوري ه عائل ر اينکه نسب نام ی ب اءاهللا (نامه ابوالفضل مبن اريخی ) حضرت به ار ت در محفظه آث

ر خالصه می ه شرح زي ات خود را ب ذکور مطالع مضبوط است، مولف به منظور دست يابی به شجره نامه م

:نمايند

اد الس -1 پان در تاريخ التدوين فی احوال جبال شروين تاليف محمد حسن خان اعتم وک بادوس ه مل لطنه راجع ب

ا 84از صفحه ا 135و از صفحه 94ت ومرث مفصال 138ت اوس پسر ملک کي ا ملک ک پان ت اره بادوس درب

.نگاشته شده

يد نصيرالدين المرعشی از صفحه -2 ن س دين ب يد ظهيرال اليف س دران ت ان و مازن تان و روي اريخ طبرس در ت

ل فهرستی از ملوک رستمدار را ش 154تا 146 ا دوره ساسانی و ماقب رح داده و از ملوک کيومرث شروع و ت

.آن بحث گرديده است

ه ای است از پس از تحقيق فراوان در خانواده يکی از دوستان به شجره نامه -3 مدونی دست يافتم که نسب نام

ه دان نوري م خان ال و از جاماسب ع ه س انی ب زرگ ساس اه ب ادل پادش يروان ع يالدی شروع 487انوش ا م و ت

.ختم می گردد) محتشم السلطنه(عصر قاجاريه به ميرزا حسن خان اسفندياری

الهای -4 نجم س د پ ائی جل الم به اب ع ا 1932در کن ارک از 205صفحه و پيوست 1934ت ه مب آن شجره نام

يله ه بوس ذکور است ک وری م زرگ ن رزا ب ه مي ر ملقب ب اس وزي رزا عب ملک کيومرث پسر ملک کاوس تا مي

ورد ميرز وده و م انوادگی استخراج نم ناد خ اءاهللا از اوراق و اس ر حضرت به رادر بزرگت اکری ب ا فضل اهللا ت

)14(.تائيد حضرت شوقی ربانی قرار گرفته و در کتاب عالم بهائی انتشار يافته است

م ب ع ه از جاماس ه نوري اب عائل ه انس ردد ک ی گ دلل م ذکر م وق ال اريخی ف دارک ت هادت م ه ش تناد ب ا اس ب

وده ر ب ه شرح زي اءاهللا ب در حضرت به وری پ زرگ ن رزا ب انوشيروان عادل تا ميرزا عباس وزير ملقب به مي

:است

شجره نامه عائله نوريه از جاماسب عم انوشيروان عادل تا ميرزا عباس وزير نوری

.ميالدی 487برادر قباد ساسانی عم انوشيروان عادل به سال جاماسب -1

نرسی -2

فيروز -3

گيالنشاه -4

هجری، نامبرده دارای هفت پسر بوده يکی موسوم 27گيل يا جيل ابن جيالنشاه معروف به گاوباره به سال -5

.به دابويه و ديگری به نام بادوسپان اولين موسس سلسله بادوسپان

آغاز و پايان حکمرانی

هجری 70 – 40 بادوشپان اول پسر کوچک گاوباره -6

100 – 70 د پسر بادوسپاناسپهبد خور زا -7

142 – 100 اسپهبد بادوسپان دوم پسر خورزاد -8

178 – 142 اسپهبد شهريار پسر بادوسپان -9

209 – 178 وندا اميد پسر شهريار -10

250 – 209 پسر وندا اميد اسپهبد عبداهللا -11

272 – 250 افريدون پسر قارن بادوسپان -12

290 – 272 اريدوناسپهبد بادوسپان پسر -13

305 – 290 اسپهبد شهريار پسر بادوسپان -14

320 – 305 هروسندان -15

331 – 320 اسپهبد شهريار سوم پسر جمشيد يا اسپهبد محمد -16

342 – 331 اسپهبد شمس الملوک محمد شهريار -17

357 – 342 بوالفضل پسر شمس الملوکاستاندار ا -18

392 – 357 اسپهبد حسام الدين زرين کمر -19

418 – 392 سيف الدوله باحرب پسر زرين کمر -20

442 – 418 اسپهبد حسام الدوله اردشير پسر باحرب -21

475 – 442 فخرالدوله نامور و يا نماور پسر اردشير -22

515 – 475 وله هزار اسب پسر نامورعزالد -23

538 – 515 استاندار شهريوش پسر هزار اسب -24

565 – 538 استاندار کيکاوس پسر هزار اسب -25

586 – 565 استاندار هزار اسب پسر شهريوش -26

610 – 586 ابوالملک زرين کمر پسر خستان پسر کيکاوس -27

620 – 610 شرف الدوله بيستون پسر ملک زرين استاندار ملک -28

640 – 620 استاندار فخرالدوله نامور يا نماور پسر بيستون -29

671 – 640 شهر اگيم پسر نامور و يا نماور -30

701 – 671 فخرالدوله نماور پسر شهراگيم ملقب به شاه غازی -31

712 – 701 استاندار شاه کيخسرو پسر شهراگيم -32

717 – 712 شمس الملوک محمد کيخسرو -33

727 – 717 نصراهللا پسر کيخسرو -34

734 – 727 ملک التاج الدوله زيار پسر شاه کيخسرو -35

761 – 734 جالل الدوله اسکندر پسر زيار -36

780 – 761 ملک فخرالدوله شاه غازی پسر تاج الدوله -37

801 – 780 عضدالدوله قباد شاه غازی پسر تاج الدوله -38

817 – 801 سعد الدوله طوس پسر زيار -39

857 – 817 جالل الدوله کيومرث پسر بيستون معاصر امير تيمور گورکانی -40

881 – 857 ملک اسکندر بادوسپانی پسر کيومرث -41

897 – 881 کندر ملک تاج الدوله پسر اس -42

911 – 897 ملک اشرف پسر تاج الدوله -43

948 – 911 ملک کاوس -44

963 – 948 ملک کيومرث پسر کاوس -45

975 – 973 والی نور) اويس(ملک عزيز ابن کيومرث -46

جهانگير ابن عزيز -47

شاه عباس کبير مقارن سلطنت) شهريار حسن(ملک سلطان حسن -48

آقا فخر فرزند شهريار حسن -49

حاجی محمد رضا هدايت بيگ فرزند آقافخر -50

کربالئی عباس خان فرزند حاجی محمد رضا بيگ -51

آقا رضا قلی بيگ فرزند کربالئی عباس خان -52

ميرزا عباس وزير ملقب به ميرزا بزرگ والد حضرت بهاءاهللا -53

مين و کشور مقدس ايران استمحل ظهور شاه بهرام مشرق ز

د با بشاراتی که حضرت زرتشت در مورد ظهور رام ورجاون ن حضرت شاه به ه اي د محقق است ک وده ان فرم

وع د، طل اه حضرت زرتشت می باش ه زادگ ران ک دس اي ين و از کشور مق ع بايستی از مشرق زم کوکب الم

.فرموده و به نبوات آن حضرت تحقق بخشد

وعی ا ن ه آئين بهائی ب ده است ک ژوهش آين ن پ ارچوب اي د داده و در چه وع بشر نوي ده ن ه آين منطق روحانی ب

رده ی ک يش بين درباره ايران که گاهواره نخستين اين آئين است به تفصيل سخن گفته و به صراحت و قاطعيت پ

ر رم ت وان محت ه عن د و حکومتش ب د ش ات که جامعه ايران، در آينده ايام عزيزترين جوامع دنيا خواه ين حکوم

ل . عالم تلقی خواهد گشت لوحی زيبا و شيرين که به زبان مناجات به قلم حضرت عبدالبهاء نگاشته شده ذيال نق

:ميگردد

ز، از " وهر ري ز و گ ورانگيز و دانش خي ودی و ش کبيز فرم از مش ران را از آغ ا خاک اي اک يزدان واهللا، پ ه

اه اخترش م ان و در ب يدت نورافش واره خورش اورش هم ت خ رور و دشت بهش ورش مهرپ ان، کش ان نماي تاب

اغ بهشت، آسايش پرگل و گياه ام سروش و کهسارش پر از ميوه تازه و تر و چمن زارش رشک ب هوشش پيغ

ان واريش پنه ر بزرگ وجوشش چون دريای ژرف پرخروش، روزگاری بود که آتش دانشش خاموش شد و اخت

زار دلر د و گل زان ش ارش خ اد به وش، ب ر روپ ان در زي ور گشت و بزرگ يرينش ش مه ش ارزار، چش ايش خ ب

ه . نازنينش آواره و در به در هر کشور دور، پرتوش تاريک شد و رودش آب باريک تا آنکه دريای بخششت ب

رور و آن مهرپ د و پرت ر بهمن باري د و اب رور وزي اد جان پ يد و ب ازه رس جوش آمد و آفتاب دهش دميد، بهار ت

.دان گلستان شد و خاک سياه رشک بوستان گشتکشور بجنبيد و خاک. تابيد

ه و آهنگ ه تران د و مرغان چمن ب د گشت و دشت و کهسار سبز و خرم ش جهان جهانی تازه شد و آوازه بلن

)15(..."هنگام شادمانی است ، پيغام آسمانی است ، بنگاه جاودانی است، بيدار شو بيدار شو. همدم شدند

:خطاب به يکی از پارسيان می فرمايد همچنين حضرت عبدالبهاء در لوحی

ر " ل ب ود و دلي ان اسرار ب ه خوش اشارت در نهايت فصاحت و بالغت بي هواهللا، ای سروش پر بشارت، نام

حمد کن خدا را که آهنگ سروش شنيدی و شاهنشهی شاه بهرام بديدی و مانند . خلوص نيت و محبت پروردگار

.و سمن گلبانگ اسرار معنوی بلند نمودیمرغ چمن به گلشن حقيقت پريدی و بر سرو

يم زم و مشتاقان را انين و حنين مستدعاشقان را آه و فغان الحال شيفته روی آن دلبری و آشفته آن موی معنبر،

ات خوش ه نغم دار کن و در سحرگاه ب و واجب، پس تا توانی آواز بلند کن و شهناز بزن و مرغان چمن را بي

)16(" ع ع.االبهی دمساز نما و عليک البهاء

اءاهللا ل حضرت به ان و اه ا و بزرگ الله نجب ه از س رم ک د در شب دوم مح دران بودن ور مازن شمسی 1233ن

ا 1268ميالدی در طهران متولد شدند و در سال 1817اکتبر 12مطابق با يالدی از 1852شمسی مطابق ب م

ان ر ايش ات الهی ب ده و آي ه ش الت برانگيخت ه رس د ب انی را طرف خداون دای رب د و ن ازل گردي د ن ران بلن از اي

ل 39نمودند و در مدت ع مل اء بشر و جمي تورات الهی ابن سال دوران رسالت خود با نزول آيات و الواح و دس

. را به وحدت عالم انسانی و صلح عمومی و ترک کليه تعصبات دعوت فرمودند

ان را کالم اب دينکرد می با توجه به اينکه حضرت زردشت محکم ترين بره د و در کت اب الهی می دانن و کت

)17(."يکی از براهين و حجت ها و معجزات من اين کتاب است:" فرمايند

ود ين فرم ه زردشت چن ا و :"و در جای ديگر خداوند ب ان کسی از فصحا و بلغ تادم در جه رو فرس ه ف ابی ک کت

)18(..."اجز شوند دانند قول يزدان استعلما و حکما چنين سخن نيارد گفت، اگر توانند بگويند ، چون ع

د ود :" و در مورد آتشی که حضرت زردشت همراه داشت ، حضرت عبدالبهاء می فرماي اب و کالم اهللا ب آن کت

ه ه منزل ه ب وب انسان ک ر و قل ات الهی از آتش ظاهره سوزنده ت ر کلم وذ و اث ود و نف ه در دست حضرت ب ک

اند و توی از آن آتش گيردرآتشکده است چون پ ه قرب الهی کش ، ميل و هواهای نفس را بسوزاند و انسان را ب

)19(."به فيوضاتش بهره مند سازد

اق و حضرت بهاءاهللا اد و اتف ه اتح يا شاه بهرام ورجاوند نيز با همان کتاب و همان بيان و احکام اهل عالم را ب

ه چشم بيگانگ اپرده يگانگیرس:" دوستی و محبت دعوت نموده و به اين بيان ناطق د شد، ب ن يکديگر را ابلن

."نبينيد ، همه بار يک داريد و برگ يک شاخسار

ود و نه تنها حکم جنگ و جدال و قتل و قتال و تنفر و انزجار را که در اديان ماضيه مستولی بر جهان بشری ب

ن سبب اختالف " ، نسخ و منع فرمودند بلکه بر اين حکم متين تاکيد نمودند ر دي ی که اگ ه ب ردد ، البت اق گ و نف

افر و نجس دانستن " دينی بهتر است اق و ک ه دونيت و نف ين اهورائی را از هرگون روان آئ يله پي ن وس ه اي و ب

.يکديگر منع و برحذر داشتند و خصومت و دشمنی و دوگانگی را گناه عظيم شمردند

ات ه غالف راجع و لغ يرها ب رامين و دستورات آن حضرت ، شمش ا اعالن ف اتلوهم" ب و و ق اموس " اقتل از ق

.لغات دين الهی و آئين بهی االنوار شاه بهرام ورجاوند محو گرديد

ه هر چون خاک ايران موطن حضرت بهاءاهللا و محل طلوع شمس حقيقت می باشد ، بهائي ران را ک ان خاک اي

ن مرز و تقبل اي د و مس نقطه آن شاهد فداکاريها و جانبازيهای پيروان آئين بهائی بوده عزيز و گرامی می دارن

.بوم را معزز و محترم می دانند

روز :"... حضرت عبدالبهاء در يکی از الواح می فرمايد ه ام د ک وه داده ان ران را در انظار جل ان اي ان چن بهائي

دس جم غ وده و وطن مق وع نم را شمس حقيقت از آن افق طل د، زي فيری از اقاليم سبعه پرستش ايران می نماين

)20(..."مالحظه کنيد که چه موهبتی حضرت يزدان در حق ايران و ايرانيان فرمود. حضرن بهاءاهللا است

د وحی ديگر می فرماي ران را :"و در ل ان هيکل اي ان محض فضل و احس ار عالمي ی مفتخر پروردگ ه خلعت ب

ه جواهر زواهر اده ک ر افرمود، و ايرانيان را تاجی بر سر نه ن ام د و آن ظهور اي رون و اعصار بتاب ر ق ش ب

ت ديع اس وده ...ب ان نم ران نبع ه در اي وه معنوي ه و ق ق گرفت ه تعل يت الهي ر . مش د غي وم و وع ر محت ذا ام ه

)21(."مکذوب

واری است مستقبل ايران :" و در بيانی ديگر می فرمايد را موطن . در نهايت شکوه و عظمت و بزرگ زي

د . است) از القاب حضرت بهاءاهللا( جمال مبارک جميع اقاليم عالم توجه و نظر احترام به ايران خواهن

د ری . نمود و يقين بدانيد چنان ترقی نمايد که انظار جميع اعاظم و دانايان عالم حيران مان ارة کب ذا بش ،ه

)22(.ذا وعد غير مکذوببلغها لمن تشاء و ه

ان ان جه با توجه به اينکه حضرت بهاءاهللا ايرانی نسب و کشور مقدس ايران مطلع اين کوکب المع است، بهائي

مارند ی ش رم م اءاهللا را محت ان حضرت به د و هموطن ی دانن دس م ران را مق رزمين اي وم . س ه آداب و رس ب

د ايرانيان، خصوصا مهمان نوازی را که از نياکان خود رام می نگرن ده احت ه دي د ب ا . به ارث برده ان ين ب همچن

ی ظهور شاه بهرام ورجاوند از ايران و انتشار تعاليم و احکامش در سراسر جهان بعضی از آداب و سنن ايران

ه می وروز جشن گرفت ام ن ه ن منجمله عيد نوروز که يادگاری از کيان ايران باستان است در کليه اقاليم جهان ب

م حضرت و مق. شود دار زيادی از کلمات و لغات و اصطالحات زبان فارسی همراه با آيات و الواح نازله از قل

.بهاءاهللا و حضرت عبدالبهاء مصطلح بين پيروان آئين بهائی در سراسر جهان گرديده است

ين شان ا ن سرزمين ايران نه تنها مورد توجه و تکريم همه بهائيان جهان بوده و هست، به اين اعتبار که آئ ز اي

أثير آشکاری از سرچشمه گرفته، بلکه از آن جهت که بيشتر آثار بهائی به زبان فارسی است و در آثار بهائی ت

ه ادبيات پرمايه ايران خصوصا ادبيات عرفانی و تمثيل ها و تشبيهات و ديگر صنايع بديع ر فارسی ب شعر و نث

ان چشم می خورد، موثر در ادبيات بهائی در ساير سرزم ياری از بهائي ين های عالم مشاهده شده است و نيز بس

تفاده بيشتر از ر و اس غربی را به آموختن زبان فارسی به منظور دسترسی به سرچشمه آيات الهی و درک بهت

.اين آثار برانگيخته است

اره م د س حضرت عبدالبهاء درب ران ميفرماين ه دولت وطن : " ... تقبل اي د شد ک ال عنقريب مالحظه خواه ی جم

ت د گش ات خواه رين حکوم رم ت ين محت يط زم ع بس ارک در جمي اظرين . مب رة للن ک عب ی ذل ران . ان ف و اي

)23(".ان هذا لفضل عظيم. معمورترين بقاع عالم خواهد شد

عليهذا کسانی که ايران را دوست دارند و سربلندی و سرافرازی آن را آرزو می کنند و به پيشرفت و ترقی آن

د شد اهميت می دهن ان خواه را . د بايد مطمئن باشند که ايران معززترين حکومات عالم و مورد غبطه جهاني زي

.مهد آئين اهورائی و مظهر ظهور انوار ورهرام بوده و مورد توجه جهانيان خواهد گرديد

زمان ظهور شاه بهرام ورجاوند

ي تيان و همچن د چون کتب مقدسه زرتش ته ذکر گردي ی و به طوريکه در فصول گذش ناد مل ا و اس ه ه ن کتابخان

ق ه حري ران طعم باستانی ايران در دو نوبت، يکبار به دست اسکندر مقدونی و بار ديگر در حمله اعراب به اي

زار گرديد، تاريخ ظهور حضرت زرتشت تا کنون مشخض نگرديده، بعضی زمان ظهور زرتشت را هشت ه

يان والدت آن حضرت را . سال قبل و برخی دو هزار و دويست سال قبل می دانند دون پارس ق کتب م ی طب ول

.سال قبل از ميالد مسيح ذکر کرده اند 660هزار و دويست سال تا

دم . ای زرتشت بهتر از تو مرا در عالم کسی نيست: " در کتاب دبستان المذاهب مذکور است و آفري جهان بهر ت

د از . درا آرزو بود که در عهد تو دين بهی را رواج دهنو پادشاهان زار سال و بع از دور کيومرث تا تو سه ه

".تو تا رستخيز سه هزار سال، تو را در ميان آفريدم چه ميانه ستوده است

رد : " گلدسته چمن آئين زرتشت آمده است 14و در بند وان ک ين نت اگر چه به تحقيق سنه ظهور زرتشت را مع

د بعثت آن اما کثرت آرای اهل سير و تواريخ و گواهی عموم حکمای ه عه د ک استوار خاوری تصديق می دهن

.جناب کمتر از يکهزار و دويست سال قبل از ميالد مسيحا نتواند بود

رام اه به عليهذا چنانچه تاريخ مندرج در کتاب گلدسته چمن آئين زرتشت را مالک محاسبه قرار دهيم، ظهور ش

رن هيجدهم و اواي ان ق اءاهللا در پاي ا سه ورجاوند و يا حضرت به ه تقريب ود ک د ب يالدی خواه وزدهم م رن ن ل ق

.هزار سال از بعثت حضرت زرتشت سپری گرديده است

ين در اين مورد ماسترخدابخش رئيس که يکی از دانشمندان و محققان و نويسنده و مترجم کتاب گلدسته چمن آئ

ا 1265زردشت بوده و در سال ان رس ان يزگردی ترجمه و تاليف اين کتاب را به پاي ان سرانجام جه نده در بي

د ود :" می گوي د ب ا، معاصر دوره حاضر خواه ه آخر شدن دني ور . واقع يانت ظه ين ، سوش در آن وقت واپس

..."خواهد کرد و تازگی جهان را تکميل نموده و بنياد بدی و آزار اهريمنی را از بن خواهد کند

وده و مترصد به همين جهت ، مقارن با ظهور حضرت بهاءاهللا ، زردشتيان رام ب اه به ور ش يزد که منتظر ظه

اريخ ران را در ت رق اي و در ش ه کيانس والی درياچ رام در ح اه به د ش ات تول اهده عالم رداد 22مش 1326خ

الگی ود مسعود در سی س يزدگردی به چشم خود ديده و بر در و ديوار حکاکی کرده اند و منتظر بودند که مول

.به رسالت الهی مبعوث گردد

حتی دستور تيرانداز يکی از موبدان بزرگ يزد که سه دوره اوستا را چاپ و منتشر کرده در بين زردشتيان "

اه و دارای درجه اجتهاد يدر م ی هوش بوده و همواره طبق عالئم موجود در کتاب اوستا منتظر سه موعود، يعن

زد ران ي ه حکم ا جالل الدول اه شاه بهرام ورجاوند و دستور پشوتن بوده ب ا شش م ر ت ه اگ وده ک دی نم شرط بن

ده باشد اکم بازن ه ح ه شراب ب د قراب ان و چن ره بري ه چون . ديگر شاه بهرام ظهور ننمايد يک ب ديهی است ک ب

ه ز به ظاهر به وقوع نپيوسته ،اجبارعالئم ظهور طبق انتظار جناب دستور تيراندا ان را باخت ا شراب و بره بري

)24(."و به حاکم تسليم نموده است

د ای :" در مورد زمان ظهور حضرت زردشت حضرت عبدالبهاء در جواب يکی از بهاييان پارسی می فرماين

ر نورانيت قلب از .يار مهربان نامه شما رسيد و بر مضمون اطالع حاصل گرديد ل ب ود و دلي اطق ب وب ن مکت

ن ....اشراق صبح صادق واريخ در اي د در ت وده بودي وال سوال از ايام حضرت زردشت نم مختلف خصوص اق

ه اد ن ايان اعتم ين حضرت موسی و آ .است هيچيک ش ورانی در ب ه ان کوکب ن ن است ک نچه حقيقت است اي

د الحق االضالل .يعنی تقريبا هفتصد و پنجاه سال بعد از موسی .حضرت عيسی طلوع نمود ا بع ذا الحق و م ه

ه . المبين ی ن ر اشراق آ. ولی اوقات را اهميت ورانی ني ر ن داخت ن اخت و ان اختر پرت اور و ب ر خ ود و ب در هر . ب

ی ان اله ه جه ود ن مانی ب الم جس م در ع ان را حک ان و مک د زم رده باش وع ک ان طل ر مک ان و در ه ی . زم عل

ن . الخصوص زمان که امر اعتباری است دايت و نهايت است اي ی ب ی يک روز ب عالم وجود سرمد است يعن

دارد .کواکب استازمنه به اعتبار حرکات و ظهور و غروب ی وجود ن ی .روز و ماه و سال ثبوت دارد ول يعن

دارد وت دارد . روز و ماه و ايام ثابت است ولی وجود ن وب ثب ر شرق و غرب و شمال و جن د جهات نظي مانن

)25".(وعليک البهاءاالبهی ع ع . ولی وجود ندارد

ان ه زم ن ک ه اي ا توجه ب ه ب لم است ک ذکور مس ين ه ظبا مالحظه بيانات م ق مع ه تحقي ور حضرت زردشت ب

ايق ی حق ده و مقصود کل ان تابي ر جهاني نگرديده ولی افتاب ان حضرت بين حضرت موسی و حضرت عيسی ب

دن گرفت اری است . افتاب اهورايی حضرت زردشت بود که بر جهانيان تابي ه امری اعتب ان و مکان ک و زم

.فرع بر وجود افتاب جهانتاب می باشد

د حضرت بهاء اهللا وده :"... در جواب يکی از پارسيان ايران می فرماين رام از حضرت زردشت سوال نم ا به ي

اب . نار محبت بر افروخته يد اوست. او من عنداهللا امده و به هدايت خلق مامور. بودی ار محبت الهی و کت ا ن ب

ناختند ران . اوامر و احکام ربانی امد ولکن حزب غافل مقامش را ندانستند و ظهورش را نش سبحان اهللا اهل اي

. "مع استعداد از عرفان حقايق امور محرومند

اه اءاهللا و ش ود حضرت به ين نم وان تع ق نمی ت ه تحقي اريخ ظهور حضرت زردشت را ب ه ت با توجه به اين ک

د 1852ميالدی متولد و در سال 1817بهرام موعود در سال الت مبعوث گردي و . از طرف اهورا مزدا به رس

د به طور ق بن د طب ه ذکر ش اريخ ظهور حضرت زردشت را 14ی ک ه ت ين زردشت ک ته چمن اي اب گلدس کت

حضرت بهاءهللا سه هزار و اندی سال بعد از ظهور زردشت .يکهزار و دويست سال قبل از ميالد مسيح ميداند

.به رسالت مبعوث و ابناء بشر را به وحدت و يگانگی دعوت فرمود

ور بدين ترتيب بشارت مندرج د اخيز و ظه ا روز رس ه فاصله ظهور زردشت را ت ذاهب ک ر کتاب دبستان الم

.شاه بهرام سه هزار سال ميداند تحقق ميابد

با ظهور موعود ستارگان از اسمان فرو ميريزد

تارگان از ارد آپيروان حضرت زردشت معتقدند که در زمان تولد شاه بهرام ورجاوند س رو ميب ولکن . سمان ف

م و فان و سقوط کواکب در علم الهی درای معانی و مباريدن ستارگ ه عالئ اهيم معنوی است و مقصود از اينگون

سمان مذکور در بشارات الهی اسمان ديانت آبشارات سقوط شمس و قمر و کواکب ظاهره نبوده بلکه منظور از

ت ور گش وار مظهر ظهور من ه ان ه ب د است که شمس و قمر و کواکب ان علمای دين ميباشند ک ه . ه ان امی ک هنگ

د مگر آ اقط می گردن ده و س ذکور تاريک ش ه ضياء آفتاب ديانت قبل غروب نمود کواکب و نجوم م ه ب انی ک ن

.شمس ظهور جديد منور گردند

د : " حضرت بهاءاهللا در کتاب ايقان ميفرمايند در مقام ديگر مقصود از شمس و قمر و نجوم علمای ظهور قبلن

و اگر در ظور شمس اخری به ضياء . جودند و زمام دين مردم در دست ايشان استکه در زمان ظهور بعد مو

)26."(نان جاری استآو اال حکم ظلمت در حق .او منور گشتند لهذا مقبول و منير و روشن خواهند بود

ان آبنابراين طبق وعده های کتب مقدسه هنگامی که ر جه فتاب ديانت حضرت زردشت تاريک شد و اهريمن ب

ه م ستولی گرديد و زمان ظهور شاه بهرام ورجاوند فرا رسيد ستارگان يعنی علمای دين و دستوران و موبدان ک

وار آدر د تاريک شده آسمان ديانت زردشتی از ان اب حضرت زردشت روشن بودن د فت مگر . و ساقط گرديدن

.موبدان و دستورانی که به انوار ظهور جديد منور گشتند

اريکی شمس و :"....مت ديگری از کتاب ايقان ميفرمايندحضرت بهاءاهللا در قس ر ت ه مقصود از ذک اين است ک

ر ه مظه ريعت است ک ه در ش ام مرتفع دن احک خ ش ا و نس م ضاللت علم قوط انج ر و س ن آقم ه اي ور ب ن ظه

)27."(تلويحات اخبار ميدهد و جز ابرار را از اين کاس نصيبی نيست

ان ذکور و همزم د دستوران و با توجه به نبوات م رام ورجاون اه به ر ش الغ ام اءاهللا و اب ور حضرت به ا ظه ب

وار شمس ل ان ا در مقاب يدند ت ايی خود کوش وده و در حدود توان ام نم موبدان زردشتی به مخالفت و مقاومت قي

تيان ر زردش انی ب يد رحم وار خورش ابش ان انی از ت ای ظلم ه صورت ابره وده ب اد نم انع و رادع ايج حقيقت م

.يری کنندجلوگ

ه سرچشمه اس را از وصول ب ام و خرافت ن ا سدی از اوه د ب ه سعی نمودن ب آلهذا به وسائل و اسباب مختلف

وارد . حيات محروم سازند ه بعضی از م ا ب ه آشرح مخالفت ها و معاندت ها بسيار مفصل بوده و در اين ج ن ب

:ير اشاره ميگرددزاختصار به شرح

تيان از جمله دستوران به منظور ا ی در کتب مقدسه زردش اد تغييرات تقيم ايج نحراف عوام الناس از صراط مس

درج در دب .بود ارات من متهايی از بش رده و قس د چاپ ک تا را تجدي وده و آين ترتيب که کتاب اوس ن را حذف نم

.تغييراتی در ترجمه اوستا دادند شايد بتوانند نفوس مستعده را از شاطی بحر عرفان ممنوع سازند

روز آئنامه همايون زند را دستور بی : " ضرت عبدالبهاء در لوحی می فرمايدح ژده ام ا م ين کم و بيش نموده ت

رد . را از ميان ببرد ار می ب ه ک توران گن ن دس ار از اي ه پرودگ اه ب وار پن ه زردشت بزرگ دا ن ک ه راستی ب ،ب

)28."(ينند آئببينيد چقدر بی

ه گوش زردش ا بناراين چون ندای الهی ب ه وس يد دستوران ب د تيان رس ه مخالفت نمودن دام ب ه اق اهی . يل ممکن گ

شکايت نزد علمای اسالم برده و فتوای قتل دوستان بهايی را در خواست نمودند و گاهی اخبار جعلی و اکاذيب

. نها خودداری نمودندآبر عليه ياران پارسی انتشار دادند و از انجام فرائض دينی و احوال شخصيه برای

ان گذشته ه در ادي ه صورتی ک با ظهور شاه بهرام ورجاوند طبقه پيشوايان مذهبی چه موروثی و چه اکتسابی ب

د ذف گردي ی ح ه کل وخ و ب ود منس ول ب ا و . معم وم علم ه از عم الی ک ايی در ح ت به ر ديان ارت ديگ ه عب ب

ورده معذلک طبقه روحانی و آعمل دانشمندان در کليه علوم و فنون منجمله علم اديان تجليل و تمجيد فراوان به

ه د در جامع د و مرجع تقلي اپ و کشيش و مجته د و پ تور و موب ام و دس ه صورت مال و حاخ پيشوای مذهبی ب

اتی گذشته اداره . بهايی وجود ندارد ازات طبق به طوری که اشخاص معين و ملبس به لباس مخصوص و با امتي

زد کشيش حرام دست بوسی ع. امور مذهبی را عهده دار گردند ان ن ه گناه رار ب لما به منظور کسب ثواب و اق

ا ده و ي تمداد طلبي رده و از وی اس بوده و هر کس می تواند بدون واسطه با خداوند خود رابطه معنوی برقرار ک

.تقاضای عفو ومغفرت نمايد

ا مقياس اعمال و رفتار پيروان ديانت بهايی احکام و دستورات نازله در کتب مقدسه بهاي ی بوده و تقليد از فرد ي

راض .افرادی مخصوص به کلی ممنوع و مغاير با دستورات الهی است امر به معروف و نهی از منکر و اعت

ا طيب خاطر و تورات الهی را ب ام و دس اشخاص به يکديگر اکيدا منع گرديده و هر شخص مکلف است احک

.برای محبت و اطاعت از خداوند بزرگ اجرا نمايد

کليه امور و مراسم مذهبی به عهده هياتی به نام محفل روحانی می باشد که اعضای ان را هر سال جامعه اداره

.بهايی ان محل انتخاب می نمايند

در ظهور شاه بهرام خورشيد به مدت سی روز در اسمان متوقف خواهد شد

رام اه به ور ش ه در ظه تيان ان است ک بانه خو ،يکی ديگر از بشارات کتب مقدسه زردش ه مدت سی ش يد ب رش

ين مروز در اسمان بی حرکت خواهد ماند و با اين عالمت ظهور سيوشانت را بشارت داده و ان روی زم ردم

وی است از .ين مزديسنا دعوت خواهد نمود آئرا به انی است غذايش از سر چشمه مين سيوشانس دارای فرکي

....زمين را روشن نمايدپيکرش چنان نوری پرتو افکن شود که جهات ششگانه بسيط

ور از د منظ ر گردي وات حضرت زردشت ذک ان نب ه در بي ور ک ان ط مانهم يد آس ف خورش مانو توق و آس

ذکور در کتب مقدسه آسمانخورشيد ظاهری نبوده بلکه مراد از يد مظهر آم سمان ديانت و منظور از خورش

ين در ظهور امر الهی يعنی شاه بهرام ورجاوند می باشد که در ميقات امر الهی ظاهر شد و دوران آسمان مع

رج ميباشد اب در يک ب تقرار افت ه . نبوت وی سی شبانه روز است که نهايت مدت اس اب ب ورد توقف افت در م

د آسمان مدت سی روز در وحی می فرماين دالبهاء در ل رام حضرت عب اه به ال :"...در ظهور ش و در دور جم

ود مدت چون شمس حقيقت) حضرت بهاءاهللا(مبارک وع و اشراق فرم ه شمس است طل ه خان در برج الهی ک

يار . استقرارش عدد سی بود که نهايت مدت استقرار افتاب در يک برج تمام دادش بس زار ،امت حداقل پانصد ه

)29..."(سال

و آسمانقت و خورشيد شاه بهرام ورجاوند در يبا توجه به بيانات فوق شمش حق ا ان ار امر الهی طلوع فرمود و ب

انی و خود عالم انسانی را روشن نمود و با تاييدات غيبی الهی و فيوضات نا متناهی و نفوذ کالم که همانا فر کي

.منبعث از سرچشمه مينوی است اهل عالم را به يکتا پرستی و وحدت عالم انسانی دعوت فرمود

امی هيب در ظدرباره توقف خورشيد در دوران موعود های سه گانه حضرت زردشت که به ترت ور هوشيدر ب

ديانت متوقف آسمانبه مدت ده روز و هوشيدر به مدت بيست روز و شاه بهرام ورجاوند به مدت سی روز در

امبران الهی ه در دوران هر يک از پي خواهند شد و تبيين ان به وسيله حضرت عبدالبهاء الزم به تذکر است ک

:بوده است دارای تعابير و مفاهيمی به شرح زير" يک روز"

د (در کتب مقدسه ديانت يهود هر روز برابر يک سال ال بن ه 4حزقي و در کتب مقدسه زردشت هر روز ) 6اي

.برابر با يک قرن

)16و سوره حج ايه 4سوره سجده ايه.(در ديانت اسالم هر روز برابر با يکهزار سال

)30) (سوره معارج(در ديانت بابی هر روز مطابق با پنجاه هزار سال

ايی از رات روح نباض ديانت به وذ و اث اهش نف وی و ک بعد از گذشت هزار سال و تحليل قوای روحانی و معن

دی را م جدي ی و معل انی از طرف ديگر ظهور مرب الم انس ای ع ا و نشو و ارتق تعداد ه يک طرف و رشد اس

زول وحی د مبعوث و محل ن رر از طرف خداون ردد یه لا ايجاب خواهد نمود که در موعد مق ن ادوار . گ و اي

ع فيض الهی مستفيض و در حول يک انی از منب جديد دينی مستمرا ادامه خواهد يافت و کليه مربيان عالم انس

.محور طائف خواهند بود

ان از يک طرف ا شرايط زم عليهذا معضالت احکام غير منصوص و دستورات غير قابل اجرا و نا متناسب ب

ق روش موجود اهام الهی از طرف ديگر و تم و خاتميت در نزول وحی و ال ه طب تورات نازل اب و دس ميت کت

.در اديان گذشته به کلی متفع خواهد گرديد

شاه بهرام ورجاوند ندای خود را از روم بلند خواهد نمود

زد "از جمله بشارات کتب مقدسه زردشتيان اين است که ند ي ان چون ايرانيان بد کارها کنند و پادشاه خود را کش

د . او را که ان پادشاه خجسته باشد با انکه ايرانی است به روم برد ان پادشاه پادشاهی بس نيک بخت و هنرمن

)31."(انجام نامه خود را به ايرانيان دهد که اميخته دساتيرش کنند.و دانا باشد

ق بش )1844(هجری 1260در سال )هوشيدر ماه(به طوری که ذکر شد حضرت باب يالدی و طب ارات کتب م

الت مقدسه زردشتيان يکهزار و دويست و اند سال پس از غلبه تازيان بر پارسيان از طرف خداوند منان به رس

د اب نامي د و خود را ب ه سوی سيوشانس نجات .اهورا مزدا مبعوث گردي نا را ب روان مزديس ه پي ی دری ک يعن

و .دهنده هدايت می نمايد ه گ اه حضرت باب ندای خود را از ايران ب ه ظهور ش انيد و بشارت ب ان رس ش جهاني

د و د ش بهرام ورجاوند داد و اعالم نمود که به زودی موعود کلی الهی و نجات دهنده عالم بشريت ظاهر خواه

.با تعاليم و دستورات خود زمينه را برای ظهور سيوشانس اماده نمود

ريمن جمع کثيری از علمای زمان دعوتش را لبيک گفته و به انتشار امرش پرداختند و متقابال علمای سوء و اه

ز ان حضرت را صفتان به مخالفت با وی برخاستند و پس از حبس و زجر و سرگونی اخراالمر در شهر تبري

ا . ميالدی تير باران نمودند 1850در سال ه تنه ولی با شهادت هوشيدر ماه و جمع زيادی از پيروان وفادارش ن

.ازه اش جهانگير شد و ندايش به گوش هر قريب و بعيد رسيدتش امرش خاموش نگشت بلکه اوآ

ه پس از ان در موعد مقرر حضرت بهاءاهللا طبق بشارات وارده در کتب مقدسه به رسالت اهورامزدا برانگيخت

ود شد انی دعوت فرم الم انس ه وحدت ع الم را ب ع ع ای وقت و . و جمي ی علم ی يعن وای اهريمن ز ق ار ني ن ب اي

رای حکومت بي ه مام ته و ب ار ننشس دترين وضع خک د و ان حضرت را در ب ام نمودن ا وی قي الفت و ضديت ب

د تال نمودن ا . زندانی کرده و پيروان امرش را به انواع باليا و حبس و جرح و قتل و غارت مب ه ت ه طوری ک ب

.کنون چشم روزگار اين چنين اعمالی را از اهريمن ستمکار نديده و نشنيده است

س از ان حض داد پ ه بغ روانش را ب اءاهللا و پي د رت به د نمودن ر و . تبعي ع ت رش مرتف وای ام ر روز ل ون ه چ

انی لطان عثم ری س ران و ديگ اه اي ی پادش ان يک ار زم لطان جب ميم دو س ه تص ا ب د بن المگير ميش وتش ع دع

د دترين زن ا يکی از ب ه عک ان حضرت بهاءاهللا را ابتدا به اسالمبول و سپس به ادرنه و پس از ان ب انهای ان زم

ه شعله ن ک ال اي ه خي که در روم شرقی قرار داشت نفی و تبعيد نموده و در سخت ترين شرايط زندانی نمودند ب

وار .امرش را خاموش و ندايش را فراموش سازند ا ان ه تنه ا ن ولی با تمام اين مخالفت ها و زجر ها و حبس ه

. انگير شدهفزونی گرفت و اوازه امرش ج خورشيد امرش تاريک نگرديد بلکه تاللوء ودرخشندگيش

ه مقاب درت و قوت ظاهره ب وای ل هر چند به ظاهر يک فرد مسجون و محصور بود ولی بدون هر گونه ق ا ق ه ب

ر الم ب ل ع ی قل ر اعل راهللا را ب اهريمنی برخاست و سلطنت الهيه را بر روی کره ارض تاسيس فرمود و علم ام

ه با ارسال الواح و رسا. افراشت ان را ب الغ و ان زدا را اب ام اهورا م رای ارض پي ئلی خطاب به سالطين و ام

.پيروی از تعاليم و دستورات الهی دعوت فرمود

ه ايی ک ا ج د ت ائی ننمودن رت اعتن ذارات ان حض ايح و ان ه نص م ب اپ اعظ ان و پ تبد زم الطين مس ی س ول

ه در دعشق الهی بود ان چنان شکنجه نمو ناصرالدين شاه دستور داد حامل لوح سلطان را که جوانی شيفته د ک ن

.زير داغ و درفش جالدان جان به جان افرين تسليم نمود

م ضديت ها وهمان طوری که حضرت بهاءاهللا در الواح ملوک انذار فرموده بودند قدرت و مابنابراين با وجود ت

د و سط ابود گردي وک ارض يکی پس از ديگری محو و ن وت و سلطنت و شوکت قوت ظاهره سالطين و مل

دای ه در ان ن الهيه روز به روز وسعت يافت به طوری که کمتر نقطه ای در روی کره ارض می توان يافت ک

.امر الهی بلند نشده باشد

ه و در :"حضرت عبدالبهاء در لوحی می فرمايند اق را گرفت ه صيتش اف ر عظيمی ک ين ام اءاهللا چن حضرت به

صبح منيرش مانند افتاب در انتشار است با وجود انکه دول و ملل شرق مانع و شرق نهايت تمکن يافته و بارقه

ور .معارض و به کمال قوت متعرض بودند در اين سجن شديده ظاهر و بلند و منتشر نمود ه ظه ا ک مالحظه نم

ع از اين که در سجن ان خطابات شديده را ب مچه برهانی اعظ. چنين قدرت و قوتی تا به حال سبقت نيافته ه جمي

ه ملوک فرمود د ب دار داشت تهدي ه نهايت اقت ی ک تقبال داد و امپراطور اعظم را در وقت ار صريح از اس و اخب

واح . انقالب و سقوط تاج و انعدام و اضمحالل فرمود و به عينه واقع گرديد همچنين به ساير ملوک ارض اين ال

ع درت .و خطاب در سجن صادر و واق ن ق ه اي ه ب ا ک وه مالحظه فرم اتالن و سارقان جل و عظمت در حبس ق

)32..."(چه برهانی اعظم از اين است. نمود

ميالدی به دستور دو سلطان جابر زمان 1868بنابراين حضرت بهاءاهللا که ايرانی و کيانی نسب بودند در سال

ا در فلسطي دان عک ه زن انی ب اه عثم د پادش لطان عبدالحمي ار و ديگری س اه قاج رائيل (ن يکی ناصرالدين ش اس

ه 25که جزو مستملکات روم شرقی و در تصرف دولت عثمانی بود تبعيد نموده و مدت )امروز ا خاتم سال و ت

ر ت حياتشان در ان زندان محبوس بودند و در سخت دای ام ه ن دنيت الهي ا تاسيس م دان ب رين شرايط سجن و زن

.الهی را به گوش جهانيان رسانيدند

اءاهللا در واح کث سال د 29حضرت به ات و ال زول اي ا ن ايی و ي وران رسالت خود ب ام و دستورات به ره و احک

د 1892ابالغ ان به کليه جوامع و ملل عالم اخراالمر در سال .ميالدی در عکا به ملکوت ابهی صعود فرمودن

ارات وارده در ک ق بش ه طب دالبهاء ک ه عب دی ملقب ب اس افن تب پس از ان حضرت فرزند ارشد ايشان به نام عب

دون حضر " دستور پشوتن "مقدسه زردشتيان ه صريح و م ر حسب وصيت نام تند ب ه تموعود هس اءاهللا ب به

ايی عنوان مبين ايات اهللا جانشين ان حضرت گرديد و بدين ترتيب از اختالف و انشقاق و انشعاب در ديانت به

.جلوگيری نمود"حسبنا کتاب اهللا "ممانعت فرمود و از تکرار قضيه

دت حضرت ع دالبهاء در م ا 29ب الم پرداخت و ب ل ع ت اه يم و تربي ه تعم ی ب اق اله د و ميث ال دوران عه س

ود ا منتشر نم اليم و ممالک دني ی اق زدا را در جمع ورا م دای اه ا ن ا و امريک ه اروپ ده ب ای عدي افرت ه و . مس

.ميالدی به ملکوت اعلی عروج فرمود 1921خره در سال باال

ده دار بعد از حضرت عبدالبهاء ح ايی را عه الم به ضرت شوقی ربانی به عنوان ولی امراهللا هدايت و واليت ع

د دت .گردي انی در م وقی رب ا 26حضرت ش ت به ان ارای ديان ديع جه م ب ود نظ ت خ ال والي ه ئس ی را در کلي

.ممالک و جزاير و اقاليم روی زمين مستقر فرمود

ال ق برنام 1957پس از صعود آن حضرت در س يالدی، طب اله از طرف حضرت م ه دهس ه تنظيمی و نقش

يالدی از طرف 1963شوقی ربانی، بيت العدل اعظم که مجمع قانونگذاری بين المللی بهائی است، در سال م

.جامعه بين المللی بهائی انتخاب و عهده دار هدايت جامعه جهانی بهائی گرديد

يالدی در 1868و مرکز اداری بهائی از سال با توضيح اين مختصر مالحظه می گردد که کليه اماکن مقدسه م

وات حضرت زردشت و ) اسرائيل امروزی ( مملکت فلسطين ق نب ه طب انی ک ذا در زم ده است ل مستقر گردي

ه از طين ک ع در فلس ا واق ه عک ان ب تبد زم لطان مس ه زور دو س اءاهللا را ب ام ، حضرت به ای عظ اير انبي س

ا مستملکات روم شرقی بود، تبعيد نمودند نامی و نشانی از کشور اسرائيل امروزی وجود نداشت، و مرج عک

د و سپس تان در آم ه قيمومت دولت انگلس ل اول ب و اراضی مقدسه بعد از دولت عثمانی در اثر جنگ بين المل

ال ان در س د 1949يهودي روزی نمودن رائيل ام ت اس ه تاسيس دول ادرت ب ارات کتب .مب ه بش دين ترتيب کلي ب

م ا ر مقدسه اع ه و مظه ق يافت د تحق ز حضرت موسی و حضرت زردشت و حضرت عيسی و حضرت محم

.ظهور امر الهی طبق نبوات انبياء و رسل در اراضی مقدسه النه و آشيانه انبياء مستقر گرديد

ظهور سيوشانس مقارن با روز رستخيز خواهد بود

ان . با روز رستخيز می باشد طبق بشارات وارده در کتب مقدسه زردشتيان ظهور شاه بهرام مقارن ه روان هم

اران ( و روانان کرفه کاران . تيره کاران از دوزخ بيرون آمده ، پاک خواهند شد تاخيز ) گناه ک ته و رس برخاس

جميع ارواح را به نوازش تن واپسين که جسم جديد باشد ممتاز خواهد فرمود و . واپسين به وقوع خواهد پيوست

. ند زيستمن بعد خرم و شادان خواه

ده اره زن در توصيف روز رستاخيز آمده است که در آخرالزمان قيام قيامت برپا خواهد شد و کليه مردگان، دوب

ه ق برنام ده و در صحرای محشر طب ديگر ملصق گردي ه يک يده ب ای پوس تخوان ه اد و اس دان و اجس ده و اب ش

...تنظيمی به سئوال و جواب خواهند پرداخت

ا ولی آنچه مسلم است، وان ب ان شده ، نمی ت ه ظاهر بي چگونگی روز قيامت و صحرای محشر را آنگونه که ب

ه علم و عقل سليم منطبق دانست، بلکه مقصود از روز رستخيز يوم ظهور سيوشانس می باشد دای الهی ب ه ن ک

.دوسيله مظهر ظهور و موعود منتظر بلند گرديد و انوار ورهرام بر کره ارض تابيد و قيامت برپا ش

د انی محرومن ان . منظور از مردگان پيروان اديان قبل هستند که در خواب غفلت و فراموشی از فيوضات رب آن

د شدند، ق جدي که از خواب غفلت بيدار شدند و از انوار ظهور جديد بهره مند گرديدند، زندگی ابدی يافتند و خل

ده و دائما خرم بوده و ابداآلباد زنده و فزاينده و کامروا خواه ند بود و کسانی که از دستورات اهورائی سر پيچي

د ورامزدا محروم مانن ه در . و به پيروی از اهريمن ادامه دهند، از فيوضات اه ود ک د ب انی خواهن عادتمند کس س

ه وده و ب ام نم رام قي اه به ه نصرت ش وند و ب د ش ره من رينش به د آف اب بخشش خداون وار آفت ور از ان وم ظه ي

.دستوراتش عمل کنند

پس ای برادر معنی قيامت را ادراک نما و گوش از حرفهای اين مردم :"... حضرت بهاءاهللا می فرمايند

مردود پاک فرما، اگر قدری به عوالم انقطاع قدم گذاری ، شهادت می دهيد که يومی اعظم از اين يوم و قيامی

)33 (."اکبر از اين قيامت متصور نيست

د و همچنين در لوحی ديگر می فرم وده ... :" اين زان و آنچه در روز رستخيز ذکر نم ين از صراط و مي همچن

ق وحی الهی و اب از رحي ه آن جن د هست ک ر است ، امي تخيز اکب وم رس ور ي وم ظه يده و ي اند، گذشته و رس

اهده ا مش اهرا باطن د ظ وده ان ر نم ه ذک وند و آنچ ائز ش هود ف فه و ش ام مکاش ه مق انی ب ت رب بيل عناي سلس

)34(."نمايند

چالش اهريمن با اهورامزدا

ادانی ا شر و آب ر ب از جمله معتقدات زردشتيان اين است که از بدايت خلقت تا کنون همواره نور با ظلمت و خي

درت ه و ق ريمن و غلب ه شکست اه ه دارد و سرانجام منتهی ب با ويرانی در جنگ و ستيز است و اين نبرد ادام

.واهد شداهورامزدا و استقرار سلطنت الهی خ

مکتب " مانيفيست" ميالدی در اروپا با انتشار کتاب 1848مقارن با ظهور آئين بهائی ، کارل مارکس در سال

ه و ی، پاي ان اله مارکسيسم را به وجود آورد که بر مبنای فلسفه مادی بنا گرديده و ضمن نفی الوهيت و کليه ادي

.اساس کليه مظاهر وجود را ماده می داند

د )35(."مذهب موجب تخدير جامعه است:" س می گويدکارل مارک وان ميکن ا " و همچنين عن د ب مارکسيسم باي

)36("تيره انديشی مذهبی نبرد کند و آدمی را از اعتقاد به زندگی اخروی رها سازد

ياليستی اين الفبای ماترياليسم است، ولی مارکسيسم ماتر... ما بايد با مذهب به مبارزه برخيزيم :" لنين می گويد

د ... نيست که در محدوده الفبا، باقی بماند نده کن دئولوژيکی بس ه موعظه اي د آن . مبارزه با مذهب نمی تواند ب باي

)37(."را عمال به جنبش های طبقاتی سرايت داد و مآال پايه های اجتماعی مذهب را ريشه کن کرد

رد ار ک ا وجود ذات الوهيت را انک ه تنه غ و و م مارکسيسم لنينيسم ن انی تبلي ع انس ام جوام اده پرستی را در تم

ع بشری ه جوام ر کلي منتشر نمود بلکه در اثر بی دينی ، فرهنگ دروغ و فساد و افعال غير اخالقی و انسانی ب

ايع شد . مستولی گرديد ی ش ذت طلب اری و ل د و ب ی بن زل و ب ورد اساس خانواده متزل انی م و فضيلت های انس

.قرار گرفت استهزاء

انی دچار دو از ط الم انس ر از سی سال، ع دتی کمت رف ديگر عالوه بر جنگ های محلی و منطقه ای ظرف م

ا يجنگ ويرانگر جهانی شد که ضمن آن م ادی ب د و ممالک و شهرهای زي اه جان باختن ی گن ا انسان ب ون ه لي

اء بشر . خاک يکسان شد الی ابن رد، در آتش کليه وسائل و امکانات مادی که بايد در خدمت ترقی و تع رار گي ق

متاسفانه هر دو جنگ جهانی، ابتدا از ممالک اروپايی، کانون جهان متمدن آغاز . جنگ به خاکستر مبدل گرديد

.و به ديگر ممالک دنيا سرايت نمود

ش برخواست و به لبه موازات اين پديده اهريمنی و ويرانگر، نيروی يزدانی با تائيدات اهورانی به مبارزه و چا

وع تبليغ انی و صلح و محبت و دوستی پرداخت و ن و انتشار يکتاپرستی و اتحاد اديان الهی و وحدت عالم انس

ار يک " بشر را به سراپرده يگانگی دعوت فرمود و بشارات موعود مزديسنا را مبنی بر ه ب الم هم ای اهل ع

انيد و به" عالم يک وطن محسوب و من فی االرض اهل آن" و " داريد و برگ يک شاخسار گوش جهانيان رس

.مخرب اهريمن به سازندگی جان و روان آدميان پرداختدر برابر نيروی

ا و پس از ه شرق اروپ ادی انتشار يافت و از روسيه ب اور دور و هر چند پديده مارکسيسم با سرعت زي ه خ ب

ان را کشورهای آفريقا و امريکای التين سرايت نمود و باالخره کشور بزرگ يعنی پرجمعيت ت رين ممالک جه

در بر گرفت و حکومت مارکسيسم لنينيسم تقريبا بر نيمی از کشورهای دنيا حاکم شد و قوای اهريمنی به تازش

اه ی در زادگ روی اهريمن ان ني ق بشارات حضرت زردشت ناگه ی طب ه می داد، ول خود بر ديگر ممالک ادام

يسم از هم فروپاشيد و درگيری نيروهای جنگ ه شد و غول کمونعنی در روسيه شوروی با شکست مواجخود ي

يميايی و تفاده از صالحهای اتمی و ش ا اس ر، ب وع جنگی ديگ ه در صورت وق م از چپ و راست، ک طلب اع

.ميکروبی ، به نابودی جهان و انقراض نسل بنی آدم منتهی می شد، متوقف گرديد

ام و دستورات حضرت ناخت احک رای ش ان ب ان جهاني نا در سراسر بدين ترتيب اذه اءاهللا و موعود مزديس به

الم ه وحدت ع ی آدم ب از بن ورتر و ني ان متبل ول آدمي ار و عق ر الهی در افک ر ام وار مظه ر و ان ان شفاف ت جه

ه انسانی و صلح عمومی و تاسيس حکومت واحد ان ب دمات تاسيس صلح سياسی جه ر و مق جهانی محسوس ت

.مراتب نزديک تر گرديد

3 صفحه 1927سوشيانت موعود مزديسنا نوشته استاد پورداود سال )1(

12و 6و 9سوشيانت به ترتيب صفحات ) 4و3و2(

75مکاتيب عبدالبهاء ،جلد دوم صفحه ) 6و 5(

مجموعه الواح خطی ) 7(

يزدگردی 1265گلدسته چمن آئين زردشت ترجمه و تاليف ماستر خدابخش رئيس سال ) 8(

46سيوشانت، صفحه ) 9(

22تاريخ آئين مزديسنی نوشته محمدعلی فيضی صفحه) 10(

46و 25سيوشانت صفحات ) 11(

ز عدد 99999عدد 72در کتاب محبوب عالم صفحه : توضيح ان را رم اء و تکرار 9فروهر پاک ا به ارن ب مق

.را اشاره به باب دانسته است 9پنج مرتبه

دارج علمی متولد 1844گانی يکی از علمای معروف شيعه که در سال ابوالفضائل گلپاي) 12( و پس از طی م

د، 1876و کسب درجه اجتهاد، در سال اب فرائ ه کت ادی منجمل ات زي ود و دارای تاليف ال نم ائی اقب به ديانت به

.کشف الغطاء، حجج البهيه و درر البهيه می باشد

د ب –ابی عبداهللا شلمغانی ) 13( تياران ابوجعفر محم يعه و از دس ين ش ر از متکلم ن عزاق ه اب ی معروف ب ن عل

ين او و حسين ا اختالفی کهب حسين ابن روح نوبختی نايب سوم می باشد که در قرن سوم هجری می زيسته و ب

.ابن روح افتاد نامبرده و بعضی از پيروانش بدست خليفه به قتل رسيدند

تشارات مجله عندليب کانادا از ان 176نقل از کتاب محبوب عالم صفحه) 14(

45مجموعه الواح به افتخار احبای پارسی صفحه) 16و15(

150و142کتاب دينکرد چاپ مانکجی صفحات) 18و17(

نقل از مجموعه الواح خطی) 19(

140و139نظر اجمالی در ديانت بهائی تاليف احمد يزدانی صفحات ) 23و22و21و20(

ديار مجذوبنقل از دفتر خاطرات اسفن) 24(

52به افتخار احبای پارسی صفحهمجموعه الواح نازله ) 25(

24و20کتاب ايقان چاپ مصر صفحات )27و26(

111و 92کتاب يار ديرين تاليف ميرزا سياوش سفيدوش صفحات) 28(

75مکاتيب عبدالبهاء جلد دوم چاپ مصر صفحه ) 29(

72کتاب محبوب عالم صفحه) 30(

59و58دساتير آسمانی آيه کتاب) 31(

مجموعه الواح خطی ) 32(

121کتاب ايقان چاپ مصرصفحه )33(

33لوح هفت پرسش، کتاب يار ديرين تاليف ميرزا سياوش سفيدوش صفحه) 34(

192نظم جهانی بهائی ترجمه هوشمند فتح اعظم صفحه ) 35(

253پاسخ به تاريخ نوشته محمد رضا پهلوی صفحه )36(

192نظم جهانی بهائی صفحه ) 37(