Свами Сатьянанда Сарасвати

КУНДАЛИНИ-ТАНТРАФундаментальное пособие

«Консент»ОБЩЕСТВО ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

«Ника-Центр»Киев 1997

ББК 87.3(5ШД)С24

ГУМАНИТАРНОЕ ИЗДАНИЕВ ФОНД ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИХ ПРОГРАММ

ОБЩЕСТВА ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Йога и Тантра — практические науки о человеке. Если Тантра со-держит философские, теоретические обоснования, то йога — методику,с помощь которой можно опытным путем воплотить эту философию вжизнь и достичь Высшего знания.

Таким образом, тантрическая йога является живой философией, ане бесплодным умствованием, которое больше ставит вопросов, чемдает ответов. С помощью такого сплава теории с практикой мы можемосуществить свое подлинное предназначение: осознать Великое Единст-во и жить в нем, освободившись от всех оков добровольного рабства.

Эта книга знакомит читателя с подлинными и эффективными тан-трическими психотехниками и физиологическими методами, пригод-ными для различных людей и условий, а также с анализом возможныхпрепятствий и способами их устранения.

Кроме того, в ней содержится практическая информация о том,каким должны быть сексуальные взаимоотношения между мужчиной иженщиной, как половая жизнь способна приблизить людей к духовномувозрождению, а не отдалять от него...

Сегодня вполне очевидно, что современная медицина и психологиямогли бы извлечь огромную пользу из фундаментального тантрическо-го учения о трех главных потоках психической энергии — развитиятела, ума и духа.

Книга предназначена для всех, интересующихся культурой Востока,психофизическим самооздоровлением и нравственным самосовершен-ствованием.

ISBN 966-521-017-3 © Бихарская школа Йоги (Индия)© Общество ведической культуры

(Киев)© Оригинал-макет. «Консент», 1997

3

* * *Подобно тому, как выход в свет работ мастера Мантэка Чиа

открыл совершенно новый этап в истории литературногоизложения даосских методов психофизического тренинга, появ-ление книг Свами Сатьянанды Сарасвати и других представите-лей Бихарской школы йоги знаменует собой принципиально но-вый подход к изложению психоэнергетических основ йогическихпрактик, в частности техник крийя-йоги и хатха-йоги.

Не секрет, что, пожалуй, ни одно из эзотерических учений нетолковалось столь противоречиво и не понималось столь пре-вратно, как тантра-йога, и в особенности - кундалини-тантра. Теже из доступных западному читателю современных1 работ, вкоторых само по себе тантрическое учение трактовалось вполнекорректно2, были написаны весьма сложным для пониманияязыком, изобиловали труднопереводимыми специальными тер-минами и, что самое главное, не имели под собой почти никакойпрактической основы. В результате философия тантра-йогиоставалась на Западе чисто умозрительной абстракцией, а теоре-тические изыски в сфере методов пробуждения мистическойСилы Кундалини - уделом «досужих умствователей» и «абстракт-ных психофилософов». Практика же была в значительной степе-ни отдана на откуп профанам. В то время как без полноценнойпрактики говорить о сколько-нибудь адекватном пониманиийогических учений бессмысленно3. В результате тантра-йогу наЗападе считали всем, чем угодно - от экзотического восточногометода лечебной физической культуры до сексуальных игрищодурманенных наркотиками эзотеризированных извращенцев...Чем угодно, но только не тем, чем она в действительностиявляется - технологией интегрального тренинга4, за тысячелетиясвоего развития выверенной до тончайших нюансов. Техноло-гией целостной и самодостаточной, имеющей свою предельноточную и тщательно отработанную психоэнергетическую практику.

1 Написанных в нынешнем столетии и во второй половине предыдущего.2 Например, ставшая классикой известная работа Артура Авалона "Змеиная Сила".3 "Пока сила не пойдет по серединному пути и на нем не утвердится, пока не

будет обретена абсолютная власть над той Силой, что управляет семенем, покаестественным состоянием ума не станет непрерывное слияние с Единым вглубоком созерцании, до тех пор любые разговоры о знании и мудрости есть неболее чем пустопорожний бред". Хатха-Йога-Прадипика, 4-113.

4 Технология интегрального тренинга - полноценный самодостаточныйметод всестороннего развития человеческого существа на всех планах бытия,Целью практики которого являются расширение диапазона восприятия иследующее из него в качестве результата накопление упорядоченного осознания(см. А.Сидерский "Третье открытие Силы", "Йога Восьми Кругов" и др. работы).

4

В то же время те, кто писал о йогических практиках, по сутисвоей безусловно тантрических, старались преподнести их восновном с «физкультурной» стороны, не без основания опасаясь,что чрезмерный мистический налет может отпугнуть материа-листически настроенного западного читателя. Поэтому психо-энергетические аспекты по большей части либо вовсе оставались«за кадром», либо подавались в виде крайне осторожных намеков,в результате чего истинный смысл практики йоги оказывался взначительной степени выхолощенным. Этой участи не миновалидаже многие весьма и весьма фундаментальные работы покрийя-йоге и хатха-йоге, созданные в нынешнем столетии.

Однако времена меняются, и сейчас главным, что интересуетзападного читателя в работах, посвященных тайным в недалекомпрошлом учениям о творческом саморазвитии человека, являютсяименно психоэнергетическое значение тренировочных техник иреальная связь философии и практики. Пришло время новыхкниг - книг-руководств, соединяющих теорию и практику, книг,которые с современной точки зрения представляют древниетехнологии интегрального тренинга. Представляют полно, ёмко иточно - в виде, делающем эти книги пригодными для исполь-зования в качестве самодостаточных учебных пособий. Широкийрезонанс, который вызвали книги Карлоса Кастанеды и егопоследователей, а также работы Мастера Чиа и госпожи МэниванЧиа, как раз и обусловлен тем, что они именно таким образомосвещают соответственно индейские и даосские эзотерическиедоктрины, предлагая читателю вполне «рабочие» практики, допоследнего времени бывшие тайной за семью печатями. И это жеделает исключительно своевременной книгу Свами СатьянандыСарасвати «Кундалини-тантра» - ведь она связывает воединофилософию и психоэнергетическую практику кундалини-йоги,раскрывая многие «технологические» секреты, еще совсем недавнопредназначавшиеся исключительно для изустной передачинепосредственно от учителя немногим избранным ученикам.

Кроме того, дополнительную ценность данному изданию«Кундалини-тантры» придает то, что русский перевод всехразделов, описывающих практические методы, был тщательноотредактирован Андреем Лампой - основателем и директоромйога-центра в Киеве и одним из наиболее опытных учителей йоги встранах СНГ, имеющим большой опыт практики кундалини-йоги ипреподавания тантрических методов интегрального тренинга.

A. Сидерский, Киев, февраль 1997

5

* * *

Книга Свами Сатьянанды Сарасвати «Кундалини-тантра»относится к категории фундаментальных методических пособийно классическим психоэнергетическим практикам. В ней подроб-но описаны все практические средства, необходимые дляправильного понимания и использования в современных усло-виях богатейшего опыта древней традиции Кундалини-йоги, атакже приведен полный набор соответствующих базовых опре-делений и технологических схем. Автор является современнымхранителем традиции линии Шри Рамакришны и СвамиШивананды, и за всем, что он пишет, стоит реальное знание.

Многие современные ученые, развивающие, казалось бы,различные направления в науке, все чаще сталкиваются спроблемами, для разрешения которых требуются знания и опыт,тем или иным образом связанные с проявлениями Кундалини.Кроме того, сам процесс творческого развития прямо зависит отфеноменов Кундалини, ибо в «спящей Кундалини» содержитсярезервный эвристический потенциал осознания человека. Имен-но поэтому в последние десятилетия так возрос интерес к тантри-ческой традиции, и все более значительные силы направляютсясейчас на научное исследование психоэнергетики человека. Всвоей работе Свами Сатьянанда проводит параллели междурезультатами современных исследований в области психологии,физиологии, физики и проявлениями Кундалини-шакти. Этаинформация может представить особый интерес для читателя с«западным» складом мышления.

Не секрет, что значительная часть всех наших действий обус-ловлена существующими взаимосвязями. Как правило, мы невполне осознаем все те кармические «узлы-ловушки», в которыхоказываемся с течением жизни, и поэтому не прилагаем необ-ходимых усилий для освобождения от них. Имея более чемдесятилетний опыт профессионального преподавания йоги, я могуотметить, что именно от этого в большинстве случаев зависятпроблемы, возникающие в ходе практики Кундалини-йоги.

Существует большая разница между тем, к чему человек вдействительности стремится, и тем, к чему он проявляетповерхностный интерес (до того, как достигает просветления).То, к чему стремятся, опирается на уже сформированноенастоящее, уходящее корнями в глубины состояния сознания.При этом в поисках возможных путей реализации действи-тельного стремления поверхностный интерес может быть

6

проявлен к самым разным вещам, порой прямо противо-положным.

Даже остановившись на чем-то и перейдя к конкретнымдействиям, рано или поздно приходится отказаться от резуль-татов и наработанных достижений, убедившись в их несовер-шенстве. Новые искания-скитания и чувство неудовлетворен-ности будут возвращаться вновь и вновь до тех пор, пока не будетосознана причина. А она всегда коренится в состоянии сознания.Практическая ценность книги «Кундалини-тантра» заключаетсяв том, что в ней предлагаются методы прямого влияния напричину, позволяющие практикующему целенаправленно изме-нять состояние собственного сознания.

Человек «западного» типа способен целенаправленно воздей-ствовать на «периферию», например видоизменять объектыокружающей природы или совершенствовать свою физическуюформу. Но то, что затрагивает его «внутреннюю» природу, чащевсего наталкивается на сопротивление. Человек стремится изба-виться от влияющего фактора. И происходит это отнюдь не из-затого, что его «внутренняя» природа «девственна». С самого нача-ла жизни человек бессознательно подвергается «психоэнергети-ческому кодированию», поэтому ни о какой «незатронутости» неможет быть и речи. Просто в культурах «западного» типа при-нято руководствоваться вполне определенными критериями,например, отдавать предпочтение тому, что легче, комфортнее,«лучше» и т.п. Человек обеспечивает себе условия для возник-новения определенных внутренних ощущений, изменяя внеш-нюю природу, но не замечает разложения Духа вследствие потеринадобности использовать Силу Воли. Вместо того, чтобы с еепомощью изменить себя сообразно внешним условиям, он пре-дъявляет недопустимо жесткие требования к окружающей при-роде, насильно трансформируя ее и предпочитая прощать себемноговековую остановку в эволюции собственного сознания.

Толчок в материальность культура Запада во многомполучила из-за того, что территории западных стран изначальнорасполагались в зонах с довольно холодным климатом. Адапта-ционное противостояние суровым природным условиям оказа-лось не под силу подавляющему большинству людей и вынудилоих совершенствовать одежду и жилье. От материальных условийзависела также сама возможность выжить. В отличие от запад-ных стран во многих странах Востока, где преобладает теплыйклимат, и можно прожить жизнь, обходясь практически безодежды и жилья. Благодатные природные условия и плодородные

7

земли этих стран позволяли целым народам тратить минимумусилий на решение наиболее насущных проблем выживания, а«свободную» энергию направлять на развитие культуры, искус-ства, философии, религии и т.п.

Однако сегодня ситуация на Западе значительно изменилась.Последствия искусственных трансформаций «внешней» приро-ды превратились в бескомпромиссную обратную Силу в видеэкологических, политических и социальных проблем урбанизи-рованных зон планеты. Эта Сила бросила вызов самой жизнилюдей Запада, указав им на необходимость самопостижения и«внутреннего» преобразования, хотя бы с целью адаптации квидоизмененным ими же окружающим условиям...

Судьба подарила мне возможность увидеть и «обратнуюсторону медали». Значительную часть своей жизни я прожил вМонголии и Китае, много путешествовал по Дальнему Востоку,Бурятии, Сибирскому Алтаю, Узбекистану, Таджикистану, Индии,Ладакху (Индийскому Тибету) и Непалу.

По моим наблюдениям, если как-то и возможноохарактеризовать общую тенденцию, преобладающую в культу-рах Востока, то прежде всего она заключается в том, что основныеисследования на Востоке происходили в сфере «внутренней»природы человека и в искусствах как средствах выражения«внутреннего» через «внешнее». При этом «внешняя» природа наВостоке (в отличие от Запада) не эксплуатировалась в большеймере, чем это требовалось для реализации «внутреннего» твор-ческого потенциала. Если Запад использует вешнюю технологи-ческую мощь для обретения господства над Миром, то наВостоке достигают того же, опираясь на мощь знаний внут-ренних технологий (культивируя Богов на любой вкус).

На обоих Берегах все меньше остается времени и чсе слабеетеплится надежда успеть пожить в искривленном пространствепо-старому. Сегодня все больше людей осознают действительнуюпричину сложившейся ситуации и руководствуются ТретьейСилой - действительно созидающей и уравновешивающей«внешнее» и «внутреннее» в Единое, в котором невозможносделать ни одного несознательного движения перед лицоммгновенно реагирующего Бесконечного.

Пусть эта книга, привезенная мною из Ришикеша - древнегодуховного поселения в предгорьях Гималаев - поможет востор-жествовать Единому.

А. Лаппа, Киев, нарт 1997

8

ОТ РЕДАКЦИИ

Существует одно Высшее, которое называют разными именами:Бог, Аллах, Кришна, Шива, Мать, Господь, Иегова, Брахман, Абсолют-ный Дух, Идея, Высший Разум и т.д., - все это имена одной и той жесущности. Тантра определяет Абсолют как единство Господа и всехЕго энергий (т.е. Брахман = Шива+Шакти, или Пуруша+Пракрити).

В действительности Абсолютное в силу своей абсолютности неде-лимо и лишено всякой двойственности. Поэтому утверждение о том,что Оно состоит из двух начал - непроявленного мужского и энерге-тического женского - условно. Так, существуют такие понятия, какогонь, тепло и свет, но в действительности все они являются неотъ-емлемыми качествами одного и того же. Подобно этому не сущест-вует различия между Абсолютом и Его энергиями.

В индийской традиции о Высшем говорят, как о Сат-Чит-Ананде(вечности, мудрости и блаженстве). В Тантрах это классическое опре-деление Абсолюта раскрывается как аспекты Его Энергий, не отличи-мых от Него Самого: энергия вечности (сат-шакти), энергия мудрос-ти (чит-шакти), энергия блаженства (ананда-шакти).

Целью тантрической практики является полное единство сАбсолютом. По своей природе каждая индивидуальная душа(джива) неотлична от Абсолюта (Брахмана). Она также являетсянерожденной, вечной, полной безграничного разума и блаженст-ва. Однако, попадая в материальный мир под воздействием вели-кой иллюзии (Майи), душа перестает осознавать свое единство сАбсолютным, утрачивает истинное осознание своей сущности,полной блаженства, и подпадает под закон кармы (т.е. причинно-следственной связи). Совершая те или иные поступки, живое су-щество, движимое разнообразными желаниями по отношению кобъектам этого мира, запутывается в сетях иллюзии, попадая вкруговорот рождений и смертей и, сменяя все новые и новые те-ла, испытывает страдание и удовольствие, счастье и несчастье. Смомента своего рождения каждое существо обречено на ста-рость, болезнь и смерть. Также неизбежны и следующие рожде-ния... И весь этот круговорот подобен сну. Когда душа пробужда-ется ото сна и иллюзий, она возвращается в свое подлинное сос-тояние и достигает мокши (или освобождения от всякого страда-ния). Таким пробуждением является путь (садхана), которыйвозвращает душу к осознанию высшего Единства.

9

Что такое Тантра. Слово "тантра" имеет широкое смысловоезначение. Корень "тан" означает "распространять", а "тра" - "спа-сать". Тантра распространяет великое знание и, тем самым, спа-сает от неведения. Слово "тантра" означает также "истина", "кни-га", "трактат". Есть и другие толкования.

Однако принадлежность к классу Тантр определяется, естест-венно, не по названию, а по содержанию в работе основ тантри-ческой философии и практики. Существует ряд Тантр, автори-тетность которых является спорной. Кроме того, в настоящеевремя, с проникновением на Запад йоги, индуизма и Тантры, рас-пространилось большое количество псевдо-тантр, написанныхпсевдо-гуру, не имеющими посвящения в тантрические тради-ции преемственности и искажающими принципы Тантры в соот-ветствии со своими желаниями. Появление таких работ неизбеж-но, и только знакомство с истиной, традиционной Тантрой и спо-койное различение может рассеять сомнения.

Содержание Тантр охватывает весь спектр жизни человека, не от-метая никаких сторон его существования. Несмотря на то, что Тант-ра имеет ту же конечную цель, что и Веданта, некоторые тантричес-кие методы достижения этой цели являются, казалось бы, прямойпротивоположностью общепризнанным нормам ведической тради-ции. Так, путь вамачара, или так называемый "левый путь", предпи-сывает совершение обряда "пяти сущностей" (панчататтва или пан-чамакара). И действительно, обряд "пяти М" - важное таинство, нокаждый из "пяти элементов" должен быть понят во внутреннем, эзо-терическом смысле. Согласно йогической терминологии Тантр, мам-са (мясо, плоть), матсья (рыба), мудра (жареное зерно), мадья (вино)и майтхуна (сексуальное единение), составляющие панчамакару, или"пять М", символизируют внутренние процессы в теле йогина, уст-ремленного к высшей цели духовного совершенствования - к пости-жению Абсолюта. Так, термин "мамса" (мясо), означает действие, из-вестное в йогических трактатах как кхечари мудра ("заглатываниесобственного языка"), - сложное упражнение, в результате которогосозерцание йогина фиксируется на Высшем в соответствующем выс-шем центре головного мозга. Термин "мадья" (вино) на тантричес-ком языке означает тот нектар божественного опьянения, которыййогин испытывает в результате своей духовной практики. Майтхуна,или сексуальное единение, означает мистическое слияние Кундали-ни-Шакти (энергии, находящейся в нижней части туловища) с Пара-Шивой (Абсолютом, пребывающим па верхушке головы) в сахасра-ре (т.е. в этом наивысшем головном центре). Таким образом, мно-гие тантрические адепты, следуя предписаниям своих учителей и

10

школ, понимают обряд "5 элементов" во внутреннем, эзотерическом,смысле и практикуют его только как упражнения йоги внутри тела.

Однако в некоторых тантрических школах "пяти М" предпи-сывается не только как йогическая практика внутри тела, но (дляопределенной части последователей) эти элементы переносятсяна материальный план, становясь реальными мясом, рыбой и т.д.Но и в этом случае, во-первых, большинство последователей этихшкол допускаются только к "замененному" (анукальпа) варианту"пяти М" когда вместо мяса и рыбы употребляются различныепродукты растительного происхождения (вместо вина - сок илимолоко, вместо секса - поклонение Шакти), а, во-вторых, к обря-ду "пяти М" в его материальной форме без замен (пратьякша)или с частичной заменой допускаются лишь достаточно продви-нутые адепты, научившиеся контролировать свой ум и чувства иутвердившиеся в медитации и духовной жизни. Они практикуютэтот обряд с непосредственными чувственными элементами вре-мя от времени под руководством своего гуру не просто ради ус-лаждения чувств, но с целью дальнейшего продвижения к выс-шей цели самопознания. В-третьих, практика обрядов "пяти М" сиспользованием непосредственных материальных элементов со-вершается последователями этих школ только в течение опреде-ленного периода времени, после чего практикующий переходитна более высокую ступень совершенствования, на которой отпа-дает всякая необходимость в совершении внешних обрядов во-обще и материальных "пять М" в частности. Находясь на этом ду-ховном уровне (дивья), практикующий реализует "пять М" в су-губо йогическом смысле, как это было вкратце описано выше, и вконце концов осуществив высшую майтхупу внутри тела, т.е.приведя энергию кундалини в верхний головной центр, где онасливается с Пара-Шивой (Абсолютом) - достигает самадхи (выс-шего состояния). Такой йогин не рождается вновь, он свободенуже при жизни (дживанмукта), может покидать свое материальноетело по желанию, обладает всеми совершенствами или психичес-кими силами (сиддхи).Если он и остается на земле, то лишь из сос-традания к людям, подверженным страданиям этого мира, чтобынаучить их великой Тантре, ведущей к вечному освобождению.

Так или иначе, для того чтобы понять смысл тантрическойсадханы (практики) вообще и вамачары, в частности, необходи-мо отбросить всякого рода стереотипы обусловленного сознания.

Как говорит Свами Пратьягатмананда: "путь вамачара (левыйпуть) основан на глубоком знании возвратного потока, или нив-ритти. Этот возвратный поток осуществляет стремление повер-

11

нуть в обратном направлении процесс сотворения и поддержа-ния пут пристрастий и условностей, в которые заключена дживаили душа, как пашу или животное".

Тантрический подход к духовному пути - чисто практичес-кий. Истинная Тантра лишена каких-либо форм обывательскогомышления, условностей или псевдоморали. Тантра - это садхана-шастра (т.е. писание, предназначенное для практики). Поэтому вТантрах могут содержаться любые методы, иногда внешне совер-шенно противоположные, но все они предназначены для дости-жения одной цели постижения Абсолюта.

В Упанишадах постоянно утверждается формула, единая для всейадвайта-веданты: "Сарвам экам брахма" ("Все сущее есть Абсолют"),ибо в действительности не существует ничего, кроме Него. Тантра,находясь в полном согласии с адвайта-ведантой в области филосо-фии, воплощает в полной мере этот высший принцип на практике.Нет чистого или нечистого, плохого или хорошего - единственныйпуть заключается в осознании Бога во всем и всего в Боге.

Отличительные особенности тантрического путиТантрическая и ведическая традиции, находясь в постоянном

взаимодействии и даже "взаимопроникновении" на протяжениивеков, представляют в современной Индии, по сути, единое целое.Во многих индийских храмах, принадлежащих к ведическимшколам преемственности, проводится поклонение тантрическо-го типа, или с явными элементами тантризма. В свою очередь, не-которые тантрические традиции предписывают своим последо-вателям выполнение ведических ритуалов и правил. Ряд писанийВед и Веданты используются как авторитетные источники авто-рами тантрических текстов, и наоборот - ряд учителей ведичес-кой и ведантической традиций признают авторитет некоторыхТантр. Так, например, Шри Шанкарачарья (VIII—IX в.), великийпроповедник Веданты, возродивший орден саньясинов (подвиж-ников, принявших отречение) в Индии, написал не только массуведантических работ и комментариев на Упанишады, Бхагавад-гиту и другие Писания, но также и несколько тантрических текс-тов. 1 Содержание различных работ этого великого религиозногомыслителя дает возможность постичь ведическую и тантричес-кую ветви в гармоничном единстве, ибо становится очевидным,что не существует каких-либо противоречий в философии и ми-ровоззрении этих двух систем, ведущих к одной и той же цели.

1 Вдохновенный тантрический труд Шри Шанкарачарьи "Анандала-хари" ("Волна Блаженства") опубликован в сборнике "Путь Шивы", изд.Общества ведической культуры, Киев, 1994. (Прим. ред.)

12

И все же, говоря о Тантре как о самобытной и самодостаточ-ной для реализации системе, необходимо выделить те характер-ные черты, которые отличают ее от любой другой системы.

Прежде всего, Тантра - это наука преобразования, а не подав-ления или отрицания. Общий дух Тантры носит явно позитивныйхарактер, основанный на положительном опыте медитации и ду-ховных упражнений, а не на осознании "греховности всего сущего",своей собственной "греховности" или "ничтожности" и т.п. Как го-ворил Шри Рамакришна, "человек, который повторяет день и ночь"я грешник, я грешник", становится и в самом деле грешником".

Далее, Тантра представляет практический путь самосовер-шенствования, отличающийся глубокими эзотерическими зна-ниями о теле человека, о природе, космосе и всевозможных силах,действующих в них. Поэтому именно в Тантре наиболее тщатель-но и полно разработаны и эффективно применяются такие ас-пекты духовной практики, как кундалини йога, биджа мантры,янтры (символические диаграммы), мудры, ньяса, антарьяга(внутреннее поклонение или созерцание) и т.д.

Тантра отличается от внешних видов поклонения или мораль-но-религиозных кодексов поведения, распространенных широко,своим углубленным мистицизмом. Во всех истинно тантрическихупражнениях, обрядах и ритуалах делается акцент именно на ме-дитации, постижении внутреннего единства, а не на внешних ри-туальных действиях. Тантрическая медитация предполагаетотождествление себя с объектом медитации (т.е. с Абсолютом втой или иной форме, как личной, так и безличной). Согласно Тан-тре, человек, не осознавший себя как божественную сущность, неможет истинно поклоняться Божеству. Такое утверждение можетпоказаться "странным" только на первый взгляд, но, проникнув вего подлинный смысл, мы приобретаем ключ к тайной двери са-мопознания. Особенно важным является то, что путь Тантрыпредписан как эффективный и даже наиболее действенный в на-ше время, в Кали-югу, - черный век духовной деградации, раздо-ров и войн, тьмы, невежества и несчастий. Об этом многократноупоминается в самих Тантрах. Например, в Маханирвана ТантреГосподь Шива говорит: "Истинно, истинно и еще раз истинносказано Мною в Шрути,Смрити, Пуранах и других Писаниях, чтобез пути Агамы (т.е. Тантры) в Кали-югу нет иного пути. Лишьсогласно правилам Агам следует почитать Божества в Кали-югу".1

1 "Сатьям сатьям пунах сатьям майочьяте/ Винахьягама маргена ка-лау насти гатих прйе/ Шрути смрти нураиадау майейвоктам нурашиве/ А-гамокта видханэна калау дэван яджет судхих/" (Маханирвана Тантра).

13

В прошлые времена, в прошлые юги люди были способны сле-довать духовным принципам и предписаниям, изложенным в Ве-дах, вести чистый образ жизни, находясь в непосредственномконтакте с природой и Всевышним. Однако в наше время, когдабольшинство людей не имеет знания о Высшем, духовного вос-питания, не следует истинным духовным предписаниям и, пог-рязнув в суете, работе и делах, забывает самих себя, свою истин-ную Сущность, - необходимы особые методы, чтобы "пробить"эту стену невежества и осквернения. Методы, предписанные дляблагочестивых людей прошлых юг, в своем неизменном виде несрабатывают для людей, рожденных в наше время. В Тантрах техже древних Писаний они изложены и преподаны так, что могутбыть реально выполнены на практике и, таким образом, конеч-ная цель всех Писаний оказывается не заоблачной и утопической,но реально достижимой. Кроме того, характерными чертами на-шего времени является "смешение всех сословий", размываниесемейных, родовых и национальных основ, широкое перемеще-ние людей по планете, обширная информация, всевозможные об-мены между культурами и т.д. и т.п.

Поэтому Тантра как практический путь гармоничного само-совершенствования, свободный от сословных или каких-либоиных социальных рамок, как нельзя более подходит именно длянашего времени.

Вполне понятно, что речь здесь идет не о всеобщем спасении.Для каждого поколения людей Тантра была и остается путем недля всех, но в каждом поколении есть те, которые уже готовывступить на тантрический путь. Пройдя его с учетом своих инди-видуальных особенностей, медленно или быстро, они обретаютспасение. Таким образом, на протяжении веков Тантра являласьмощным лайнером, переправлявшим своих пассажиров на тотберег, где нет страданий.

Особенность Агамы (т.е. Тантры) как религиозно-философс-кой системы, предназначенной для совершенствования и спасе-ния людей посредством практического знания, заключается втом, что она не обусловлена какими-либо общественными огра-ничениями. Тантрическая традиция по сути своей внесоциальна,или, скорее, - надсоциальна, так как стоит выше правил и ограни-чений любой социальной системы. Истинная Тантра свободна отутопических идей построения идеального общества, филантро-пии, коммерческих предприятий или иерархии должностныхлиц. Человек из любого сословия может получить тантрическоепосвящение. Этот демократический духовный принцип распрос-

14

траняется и на женщин, духовная практика которых может, одна-ко, несколько отличаться от мужской, но это связано с особеннос-тями женской природы, а не с дискриминацией. В истории тант-ризма известны многие женщины-святые, достигшие сиддхи (со-вершенства) в йогической практике. Они почитаются наряду сосвятыми-мужчинами. В традиции Шакта женщины занимаютдаже особое, привилегированное, положение, что связано с почи-танием женской природы как символа изначально всепроникаю-щей Сущности, из которой все исходит и в которую все возвра-щается. Женщины являются материально воплощенными носи-телями этой энергии, так как именно в них она наиболее прояв-лена. Поэтому истинные шакты должны видеть в женщинах воп-лощение самой Дэви (Богини) и оказывать им особое почтение.Насилие или даже грубость по отношению к женщине (как и кживотным женского пола) считается тяжким грехом.

Все вышесказанное об особенностях тантрической традициине означает, конечно, что реальная тантрическая практика совер-шенно свободна от каких-либо искажений, несоответствий илинеправильного применения определенных методов. В любой ре-лигии есть последователи, которые под ширмой духовности пы-таются решить те или иные материальные проблемы. Всегда най-дутся люди, не стремящиеся к высшей цели, а обманывающиедругих... Искажение изначальных религиозных учений и практи-ка их в искаженном виде среди ряда последователей неизбежны,особенно в век Кали. Поэтому вполне естественно, что и в тант-рической традиции есть последователи и секты, которые извра-щают истинный смысл Тантр, оставаясь в оковах материальныхвосприятий обусловленного сознания.

И все же, с практической точки зрения непосредственногоблага для людей, самым важным является тот факт, что реальносуществуют, действуют и распространяются истинные тантри-ческие знания и традиции, которые способны освободить челове-ка от психофизического рабства.

("Тантра постижения Высшей Реальности" изд. Об-ществом ведической культуры и Тантрическим об-ществом "Панчама-Веда", Спб.)

15

ПРЕДИСЛОВИЕ

В последнее время мне приходится часто путешествовать посвету и пропагандировать йогу, потому что я убежден, что имен-но йога способна изменить к лучшему человеческую природу.Поначалу я сталкивался с известными предрассудками, что йога -это черная магия и мистика, но подобные предубеждения, впро-чем, легко понять, если вспомнить, что общественное мнениеформировалось материалистическим мироощущением, котороевнушило человеку, что материя первична в эволюции природы.Материалисты не принимали йогу всерьез до тех пор, пока ученые неизвлекли из своих исследований природы материи истину: не мате-рия первична в эволюции природы... Отсюда логически вытекала ак-сиома, что за объектами, которые воспринимаются материаль-ными чувствами и за умом, который зависит от чувств, должнастоять некая таинственная сила и внутреннее восприятие.

Что же означает это внутреннее восприятие? - Более глубо-кий, сокровенный уровень сознания. По существу, наши внеш-ние восприятия зависят от нашего внутреннего восприятия. Ког-да все вокруг кажется безнадежным - это наше внутреннее состо-яние, а когда все прекрасно - это также наше внутреннее состоя-ние. Йога помогает не только разобраться в психологическихджунглях наших состояний, но и кардинально улучшить их ка-чество, так как принимает человека таким, как он есть, с его те-лом, чувствами, умом и поступками, постепенно, шаг за шагомоблагораживая всю природу человека. Нельзя рассматривать че-ловека отдельно от его тела, чувств и ума, ибо человек - все этовместе взятое и еще кое-что. Наука йоги структурирована такимобразом, что может завершить процесс эволюции личности повсевозможным направлениям. Вот почему у нее так много ответ-влений: хатха йога, карма йога, бхакти йога, раджа йога, гьяна йо-га, кундалини йога и т.д. Следовательно, интегральная йога, объ-единяющая все остальные, может усовершенствовать характер-ные особенности головы, сердца и рук. Следует, однако, помнить,что йога не заканчивается с развитием личности. Один уровеньсознания зависит от состояния тела, другой - от чувств, третий -от ума, но есть и другая, более скрытая часть личности, котораяразвивается с умом и эмоциями другого рода. Для этого необхо-дим особый процесс, процесс кундалини йоги.

16

Внешнее восприятие - не пределКундалини йога - часть тантрической традиции. Если вы уже

знакомы с йогой, вам необходимо познакомиться также и сТантрой.

Еще с древнейших времен человек обратил внимание на то,что возможности его ума не обязательно зависят от гнета внеш-него мира. Я, например, могу слышать музыку даже тогда, когдаона на самом деле не звучит, или воспринимать картину, не видяее. Эта специфическая способность наших душ особенно игнори-ровалась в последние два века. Тантра учит, что диапазон нашихвосприятий можно значительно расширить: существует доступ-ное всем чувственное восприятие объектов, есть восприятиеприроды времени и пространства, но возможно также восприя-тие вне времени и пространства. Последний опыт очевиден, еслиум выходит за пределы границ, которые он сам себе поставил, и вэтом случае энергия высвобождается из нашего же плена...

Сотни лет люди рассказывают о необычайных переживаниях,которые они называют различными именами: нирвана, мокша,спасение и т.д. Йоги то же самое состояние сознания называютсамадхи. Однако после этих состояний наступают следующие, -ничто не заканчивается, все продолжается. Йоги и тантрики дав-но знают о том, что в каждом из нас есть некая потенциальная си-ла, которая называется кундалини. Современная наука в настоя-щее время уже вплотную подошла к изучению природы кундали-ни, и самые последние научные эксперименты описаны в этойкниге. Знакомясь с этими "открытиями", читатель может понять,что ученые открывают новое как давно забытое старое...

Универсальный результатОбитель кундалини - небольшая железа в основании позво-

ночника. Вследствие своего эволюционного развития человекпочти достиг того рубежа, когда должен произойти качественныйвзрыв, могущий пробудить в нем сверхъестественную силу. Мно-гим это уже удалось: риши, пророки, йогины, сиддхи, святые - ихназывают по-разному в соответствии с временем, культурой итрадицией. В далеком прошлом в Индии культивировалась тран-сцендентная культура, которая планомерно развивала эти свер-хъестественные силы, но в настоящее время даже в индийскоемиросозерцание просочился материализм. Чтобы пробудить вчеловеке кундалини, мало заниматься только йогой - необходимореорганизовать всю социальную структуру общества, терпеливо

17

разъясняя миллионам людей цель их существования. Вся жизнь,начиная с момента рождения вплоть до того, когда вы покинететело, должна быть заново переориентирована. Настоящая книгапоможет вам понять, какими должны быть сексуальные отноше-ния между мужчиной и женщиной, как половая жизнь способнаприблизить их - а не отдалить - к духовному возрождению.

Сегодня мы живем в мире, где каждый более или менее удов-летворен. Человек окружил себя комфортом и продуктами совре-менной цивилизации, но наступит время, когда ему придется ос-тавить все то, что кажется ему столь прекрасным. Увы, роскошь,комфорт, алкоголь, наркотики и пр. лишь поработают его и спас-ти не могут... Так будет продолжаться до тех пор, пока человек непоймет, что спасение к нему придет не от общества или родите-лей, не извне, а из него самого.

Если раньше насчитывалось лишь несколько человек, достигшихосвобождения от любых форм рабства, то теперь их миллионы... Этопроизошло не потому, что им внушили чувство свободы, а потому,что они разумно практиковали йогу и Тантру, которые пробудиликундалини, вследствие чего процесс духовной метаморфозы сдви-нулся с мертвой точки и стали обновляться не только отдельныефрагменты физического тела, но и природа ума в целом.

Быть может, еще сегодня людям трудно многое понять, носкоро, очень скоро, они всё поймут. И тогда они узнают, что за ма-терией, за умом, существует вечная энергия, которую следует нау-читься направлять по верному Пути.

•

Постепенность, сознательность, систематичность

Приступая к занятиям, необходимо всегда понимать, что ус-пех гарантирован вам, если вы не форсируете события, не торо-пите себя. В этой книге вы найдете подробные сведения о посте-пенной подготовке вашего тела и ума к встрече с кундалини. Вни-мательно следуйте правилам соблюдения предосторожности,чтобы избежать ненужного риска и препятствий. Не пытайтесьпобедить свой ум приступом, помните, что ум - это модифика-ция вашего тела, и поэтому воздействуйте на ум опосредствован-но, через тело, прану, очищение нади и чакр, - все в соответствиисо схемой. Некоторые, уловив суть, предпочитают при помощинаркотиков форсировать пробуждение кундалини, но вскоре,почти разрушив себя, начинают понимать (если еще осталась та-кая способность), что нельзя игнорировать роль тела и ума в этомизысканном процессе подъема кундалини. Завершающая эволю-ция ума, тела, личности в целом невозможна без учета даже носа,

18

желудка или системы пищеварения. Поэтому доктрина Тантрыначинается с основных правил диеты и йогической физиологии,обсуждение которых вы найдете в этой книге. Подобно тому, какядерная энергия была обнаружена во внешней материальнойприроде, великая энергия кундалини была найдена во внутрен-ней биоприроде. Эта энергия трансформации духовных состоя-ний проявляет себя также и в этом теле, в его нервной системе.Мы должны быть практичными и можем это осознать.

Данная книга - итог систематического и практического поис-ка путей пробуждения кундалини, которые начинаются с разви-тия возможностей тела и нервной системы при помощи прове-ренных и эффективных психотехник и физиологических мето-дов, пригодных для различных людей и условий. Вы познакоми-тесь с подлинными йогическими и тантрическими методами, ко-торые сопровождаются анализом возможных испытаний, с кото-рыми вы можете столкнуться. Надеемся, что эта книга убедит васв том, что йога и Тантра являются и практичными, и трансцен-дентными вам на благо.

19

БИХАРСКАЯ ШКОЛА ЙОГИ

Бихарская школа Йоги основана Свами Сатьянанда Сарасватив 1964 году, чтобы познакомить с культурой йоги всех, кто иск-ренне желает. С тех пор этот уникальный институт превратился вцентр массового приобщения людей к искусству древнейшеймудрости и приобрел славу широко известного международногофорума с филиалами как в Индии, так и за границей.

Сегодня Бихарская школа Йоги состоит из Ашрама Шиванан-ды (первоначального центра) и Ганга Даршан, нового ашрамово-го комплекса, сооруженного на большом холме лицом к Гангу.Здесь обучают всем йогическим достижениям, которые способс-твуют гармоничному развитию личности. Учащиеся занимаютсяна курсах общей йоги, йоготерапии, подготовки учителей, крийяйоги, продвинутой садханы и др.

Институт обеспечивает жильем штатных работников Иссле-довательского Координационного Центра, который обладает бо-гатой библиотекой. Современное полиграфическое оснащениедает возможность Бихарской школе Йоги самостоятельно выпус-кать в свет свои публикации, кроме того, она занимается и расп-ространением книг.

Благодаря широким и разнообразным возможностям Бихарс-кой школы Йоги миссия Свами-джи сегодня способна помочьвсем страждущим.

20

СВАМИ САТЬЯНАНДА САРАСВАТИ

Свами Сатьянанда Сарасвати родился в 1923 году в неболь-шом городке близ Альмора, у подножия Гималаев. Будучи ребен-ком, он проявлял незаурядные способности и в шесть лет испы-тал первое духовное потрясение. Многие мудрецы и садху, прохо-дя мимо его дома на пути к вершинам Гималаев, благословляливпечатлительного мальчика, который с ранних лет инстинктивнотянулся к духовному познанию.

В 19 лет он оставляет дом и семью, надеясь найти своего ду-ховного учителя. Вскоре он встречает в Ришикеше своего гуруСвами Шивананду. На протяжении 12 лет он верно и преданнослужил своему учителю, и Снами Шивананда говорил, что этотученик работал за четверых. Свами Сатьянанда действительнотрудился с рассвета до позднего вечера, не гнушаясь никакой ра-боты - от уборки до управления ашрамом. Служить гуру былоего страстью и радостью. Он свято исполнял завет учителя Сва-ми Шивананды, который сказал ему: "Работай усердно, и ты бу-дешь просветлен. Не думай о свете. Он сам будет излучаться изтебя". Так и случилось: Свами Сатьянанда Сарасвати стал свето-чем хатха йоги, Тантры и кундалини.

После 12 лет, проведенных с гуру, Свами Сатьянанда многостранствовал но всей Индии, Афганистану, Бирме, Непалу и Цей-лону. В этот период он встречался со многими выдающимися йо-гами и святыми, а в часы уединения совершенствовал йогичес-кую технику, размышляя о том, как помочь страдающим людям.

В 1963 году он основал Движение Международного ОбществаЙоги. Вскоре возникла Бихарская школа Йоги как средство ду-ховного возрождения людей и в Школу потянулись со всех кон-цов света... Учение Свами Сатьянанды стало быстро распростра-няться по всему миру.

В 1968 году он отправился в мировое турне, широко популя-ризируя древнюю йогическую традицию среди всех людей, нев-зирая на касты, убеждения, религиозную или национальную при-надлежность. С тех пор Свами Сатьянанда стал ведущим автори-тетом в мире в области йоги и Тантры. В настоящее время он за-нят дальнейшим распространением этих традиций всюду, гдеживут люди...

Часть I - КУНДАЛИНИ

Глава 1 - ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ

Однажды, когда мне было шесть лет, я испытал странное сос-тояние невесомости, которое вновь повторилось в десять лет. Непонимая, что со мной происходит, я рассказал обо всем отцу и онрешил показать меня врачу, но, к счастью, в нашем районе врачане оказалось, иначе бы я угодил в психбольницу... Однако вскоре внаши места приехал наставник моего отца, гуру, который, осмот-рев меня, успокоил его и разъяснил, что это были духовные прос-ветления и поэтому необходимо дать сыну духовное воспитание.

Моя семья исповедовала индуизм, по которому Бог не имееткакой-то определенной формы и потому нет смысла поклонять-ся тому или другому идолу. И все же я с интересом рассматривализображения различных божеств: вот Дурга восседает на льве, аСарасвати - на лебеде; Вишну безмятежно спит на гигантскойкобре, а Кали стоит обнаженной на теле Шивы; а вот голая Тара иШива, пьющий молоко из ее груди. Что все это означает? И поче-му Шива сидит верхом на быке, а вокруг него кишат змеи? Какмогла Ганга вытекать из волос Шивы? И почему Ганеша с его не-нормальной слоновьей головой и большим животом сидит намаленькой крысе? Я смутно предчувствовал, что за всей этойсимволикой кроется некий глубокий смысл, но понял его лишьтогда, когда стал практиковать кундалини-йогу, будучи школьни-ком, в пятнадцать лет.

Именно тогда я в третий раз испытал духовное потрясение.Это произошло спонтанно и совершенно внезапно, когда я сидел,погрузившись в полудремотное состояние. Передо мной неожи-данно открылась грандиозная панорама Земли со всеми ее кон-тинентами, горами и городами, разорванными на части. Черезнесколько дней разразилась вторая мировая война... Я был в за-мешательстве: каким образом в процессе медитации я мог пред-видеть это бедствие? Ведь я ничего об этом не слышал, не читал ине мог знать, живя в отдаленном глухом месте.

22

Я начинаю новую жизньС семнадцати лет меня стали мучить вопросы, на которые

никто не мог мне ответить. Я приставал к дяде, к сестре, но тщет-но, - никого не интересовал вопрос, какая разница между воспри-ятием внешнего мира и внутренними переживаниями. Видимо,придется искать ответы на свои вопросы вне дома. Когда мои тер-зания надоели отцу, он просто вытолкал меня из дома с девяностарупиями в кармане. Так началась моя бродячая жизнь. Странст-вуя по стране, я встретил старого свами, который пригласил меняв свой ашрам и научил некоторым тантрическим приемам. Уносяв сердце теплые чувства к нему, я через девять месяцев покинулего ашрам, чтобы продолжить скитания в поисках моего духов-ного учителя. Так я добрался до Ришикеша и узнал о существова-нии Свами Шивананды. Я пришел к нему со своими смиреннымивопросами, и он предложил остаться в его ашраме. Так я стал мо-нахом, но проклятые вопросы о смысле жизни перед все стираю-щей смертью по-прежнему продолжали преследовать меня...

Экстатический взрывОднажды я сидел на берегу Ганга, размышляя о земном, как

вдруг почувствовал, что мой ум проваливается куда-то в про-пасть, земля словно испаряется, а небо расширяется и отступает.В это мгновение некая сила пронзила нижнюю часть моего туло-вища и я был ослеплен мощным световым потоком, испытываяострое чувство наслаждения, которое длилось довольно долго.Когда ко мне вернулось внешнее сознание, я почувствовал вя-лость и безразличие ко всему окружающему. К чему движения,когда блаженство жило внутри меня? Не хотелось ни есть, ниспать, я видел все и ничего не замечал, прислушиваясь лишь к пе-резвону колокольчиков внутри меня. Неделю спустя, когда ко мневернулось обычное состояние, я решил углубиться в изучениеТантры и йоги. Все еще ощущая значительную слабость, я начал схатха-йоги, чтобы очистить и укрепить весь организм. А вслед заэтим решил постичь фантастическую науку кундалини-йоги,чтобы понять, что это за сила, которая пробуждается в муладхареи погружает человека в сверхчеловеческое состояние. Впоследст-вии я понял, что кундалини - это не миф и не иллюзия, не гипнози не гипотеза, а биологическая субстанция, которая действи-тельно существует внутри нашего тела и может быть обнаруже-на современной научной аппаратурой.

Пробуждение кундалини выявляет в человеке не только такиесверхспособности, как ясновидение, телекинез, яснослышание, но

23

может преобразовать обычного человека в пророка, святого иливнезапно обнаружить в нем незаурядные таланты в области му-зыки, поэзии, политики и т.д.

Глава 2 - ЧТО ТАКОЕ КУНДАЛИНИ?

Кундалини - это подлинное сознание человечества, некая по-тенциальная сила, дремлющая у основания позвоночника. Умужчин она локализована в промежности между анусом и пени-сом, а у женщин - в шейке матки. Эта локализация и называетсяобителью кундалини, или муладхара чакрой, которая являетсядействительной физической структурой, небольшой железой. Ееможно даже сжать, но этим ее не разбудишь. Чтобы ее пробудить,необходимо практиковать асаны, пранаяму, крия-йогу и медита-цию. Затем следует накопившуюся прану переместить в муладха-ру, которая разбудит кундалини и вывнудит ее подняться сквозьцентральный нервный канал сушумна нади, пронизывая все чак-ры и последовательно пробуждая соответствующие дремлющиеучастки мозга, которые распускаются подобно цветкам лотоса.Однако пробуждение кундалини в муладхаре - это одно, а про-буждение ее в сахасраре - это совсем другое: как только расцвета-ет многолепестковый лотос сахасрары, пробуждается высшеесознание, или сверхсознание, которое является автономным, ибознание, извлекаемое из него - независимо, в то время как обыч-ное сознание зависит от информации, которую ум получает оторганов чувств.

Биография кундалиниНа протяжении всей истории человечества человек был сви-

детелем необъяснимых явлений: кто-то мог отгадывать мыслидругих, иные сочиняли вдохновенные стихи или музыку, третьимогли без устали сражаться сутками на поле боя, в то время какдругие не в силах были подняться с постели. Размышляя над все-ми этими явлениями, человек приходил к выводу, что каждым изнас движет некая энергия. Вначале человек называл эту энергиюбогами, богинями, ангелами и божествами. Впоследствии он отк-рыл прану и стал называть эту энергию прана-шакти. Тантричес-кая наука называет ее кундалини.

24

Наряды кундалиниНа санскрите "кундал" означает "кольцо", и потому кундалини

описывается как "то, что свернулось кольцом". Иными словами,кундалини - это шакти, дремлющее состояние энергии, свернув-шейся в кольцо, но когда она пробуждается, ее можно называтьДеви, Кали, Дургой, Сарасвати, Лакшми или как-то иначе в соот-ветствии с проявлением, которое она демонстрирует.

В христианской традиции упоминаются "путь посвящения" и"лестница к небесам". Здесь имеется в виду все то же восхождениекундалини через сушумна нади. Любопытно, что восхождениекундалини и последующее нисхождение духовной благодати сим-волизируется у христиан крестом: по существу, христиане осеняюткрестом аджну, анахату и вишуддха чакры, потому что аджна явля-ется центром восходящего сознания, а анахата - центром нисходя-щей благодати. Любые явления духовной жизни, как бы вы их ниназывали, - самадхи или нирваной, мокшей или вероисповедани-ем, йогой или кайвальей - являются нарядами кундалини.

Кундалини, Кали и ДургаВ тантрических текстах кундалини описывается как перво-

бытная сила. С точки зрения современной психологии ее можноназвать сферой бессознательного в человеке. Индийская мифоло-гия изображает кундалини в образе Кали, а в философии шай-визма (или шиваизма) кундалини отождествляется с шивалинга-мом, т.е. с камнем овальной формы, вокруг которого обвиласьзмея. Однако обычно кундалини изображают в виде спящейзмеи, свернувшейся в три с половиной оборота.1 Это, конечно, неозначает, что змея живет в муладхаре, в сахасраре или в какой-ни-будь другой чакре, а скорее всего указывает на то, что змея всегдаолицетворяла мудрость. Образ змеи вы найдете во всех древнихмистических культах мира: змеи опоясывают, например, талию,шею и руки Господа Шивы; Кали также обвита змеями, и ГосподьВишну вечно покоится на гигантской кобре, - змеиная сила всю-ду указывает на присутствие мистических сил в человеке.

В странах Скандинавии, Европы, Латинской Америки, Сред-ней Азии и других мировых цивилизациях понятие змеиной си-лы запечатлено в различных монументах и памятниках древнего

1 "Значение 31/2 оборота змеи следующее: 3 оборота - это три мантрыОМ, связанные с прошлым, настоящим и будущим; 3 гуны (тамас, раджас,саттва); 3 состояния сознания (бодрствование, сон и сон без сновидений); 1/2оборота - состояние трансцендентности, где нет ни бодрствования, ни снани сна без сновидений, ни гун. Таким образом, З1/2 оборота означают общийопыт вселенной и трансцендентности" (С.Сарасвати).

25

искусства. Таким образом, кундалини под разными именами былашироко известна всему миру, и хотя мы можем изображать ее втом или ином виде, сама суть кундалини, т.е. шакти, бесформеннаи безгранична. Однако, когда эта сила заполняет какую-либо фор-му, то кажется, что и она обретает форму. Такое явление красоч-но описано Брахмачари Свами Вьясадевой в книге "Наука души":"Садхаки видели сушумну в форме сверкающего стержня или вформе прямой золотисто-желтой змеи, иногда в форме чернойсияющей змеи десяти дюймов длиной, с кроваво-красными глаза-ми, похожими на тлеющие огоньки, и вибрирующим жалом".

Но что означают имена Кали и Дурги? Только что пробужденнаякундалини, еще не управляемая нами, называется Кали, обнажен-ная, черная или дымчатого цвета богиня с четками из 108 челове-ческих черепов, символизирующих прошлые рождения. Ее высу-нутый кроваво-красный язык означает раджа-гуиу, а круговыедвижения языком указывают на импульсы активной деятельности,которая призывает учеников контролировать свой раджас. Священ-ный меч и отрубленная голова, удерживаемая в левой руке - симво-лы того, что все пройдет и растворится во тьме. Однако мрак исмерть не означают простое отсутствие света и жизни, а скорееуказывают на предстоящий восход и возрождение. Мифологияиндуизма очень живописно рисует пробуждение Кали: стоя нагруди Шивы, багровая от гнева, богиня свирепо ревет, жаждуяплоти и крови; перепуганные боги умоляют Шиву успокоить Кали, иона утихает. Однако вслед за ней появляется Дурга, или транс-формация Кали, - образ более возвышенный и утонченный, символтого же бессознательного. Это - прекрасная богиня верхом натигре с восемью руками, олицетворяющими восемь элементовчеловека.1 У Дурги четки из 52 человеческих голов - символ 52букв санскритского алфавита, которые являются внешним про-явлением Шабда Брахмы (Брахмы в форме звука). Дурга нейтрализу-ет злую карму, наделяя энергией и покоем, которые струятся из му-ладхары. Йоги полагают, что первое проявление кундалини, пер-сонифицированное в образе Кали - это слепая первобытная силабессознательности, которая акцентируется тем, что ужасная Калипопирает ногами самого Господа Шиву. Это означает, что человек, несумевший обуздать дикие силы хаоса, становится их жертвой, и тог-да пред его помутившимся рассудком возникают зловещие при-

1 См. Бхагавад-гиту, 7 гл. 4 стих: "Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум,разум и эго - Моя восьмерично разделенная материальная энергия. Это- Моя низшая природа" (Прим. ред.).

26

видения, монстры и прочие существа, которые помогают Калисобрать свой мрачный урожай...

Наше предназначение - разбудить кундалини!Кундалини может пробудить каждый - святой и поэт, худож-

ник и воин. Здесь нет потерь, так как проснувшаяся кундалиниоблагораживает всю природу человека - от воли к творчеству довидения Бога, форсируя формирование незаурядной личности.Кундалини - это сущность всех возможных энергий, которыепроявляются по-разному в зависимости от того, какую чакру онипронизывают. От грубых инстинктов - к сверхсознанию: таковдиапазон самовыражения кундалини. Один использует эту энер-гию для продолжения рода, другой (например, Эйнштейн) - длясоздания теории относительности, третий сочиняет божествен-ную музыку. Энергия везде одна и та же, но формы различны.Любая наша деятельность проявляет эту энергию, которая но ло-гике развития стремится к своему высшему проявлению. Вот по-чему не следует забывать, что все наши чувственные удовольст-вия, которым мы предаемся, являются лишь симптомами нашегоистинного предназначения - разбудить кундалини, несмотря навсе неблагоприятные условия жизни.

Что происходит с нами, когда пробуждается кундалини?Изменяется качество наших восприятий и сознание, приори-

теты и привязанности. Вся накопленная карма нейтрализуется,преобразуется структура нашего тела, клетки тканей, голос, нас-тупает процесс омоложения, улучшается работа органов гормо-нальных секреций. Однако все эти метаморфозы могут быть инегативными, если ваш гуру недостаточно квалифицирован.Прежде, чем вплотную заняться наукой кундалини, спросите се-бя: во имя чего я хочу ею заняться? Если ваша цель своекорыстнаи вы желаете при помощи этой науки приобрести сверхспособ-ности, чтобы потом изумлять людей - лучше оставьте эту прак-тику! Однако, если вами движет бескорыстная цель познатьсмысл Бытия и природу Бога - кундалини к вашим услугам: под-ключайте ее к высокому напряжению и пусть тогда каждая вашаклеточка пронизывается высоковольтной силой кундалини,превращая вас в божественное существо...* 1

1 Здесь и далее символ * означает ссылку на дополнительную ин-формацию, помещенную в разделе "Примечания" ч.5. (Прим. ред.).

27

Глава 3 - ФИЗИОЛОГИЯ КУНДАЛИНИ

Бессмысленно искать кундалини в какой-либо части физичес-кого тела, хотя кундалини и связана с ним. Вы ее не обнаружитетакже ни в астральном, ни в ментальном телах, так как она пре-бывает в каузальном, т.е. причинном теле, которое не зависит ниот времени, ни от пространства, ни от объектности.

Как же в таком случае кундалини восходит к высшему созна-нию? Змеиная сила уже закодирована в муладхаре в бессознатель-ном состоянии. Сахасрара является высшим центром сверхсозна-ния, обителью Шивы на макушке головы. Веда и Тантра называ-ют это место хираньягарбха, или маткой сознания, соответствую-щее гипофизу, основной железе головного мозга. Под гипофизомрасположен другой психический центр, так называемый "третийглаз", или аджна чакра, соответствующая шишковидной железе,которая находится на вершине позвоночника, на уровне бхрумад-хьи, межбровья. Аджна чакра играет важную роль, так как явля-ется связующим звеном между бессознательным центром - мулад-харой и сверхсознательным центром - сахасрарой. Эта связь осу-ществляется через психический проход внутри позвоночногостолба - сушумну. Таким образом, весь этот ансамбль самой при-родой предназначен для того, чтобы между бессознательным исверхсознательным возникла разность потенциалов, психичес-кий разряд, вследствие которого кундалини (Кали) экстатическиустремляется к своему вечному супругу Шиве, и тогда трансцен-дентальное блаженство возносит человека к кульминации чело-веческой эволюции.

ЧакрыСлово "чакра" буквально означает "колесо" или "круг", но йо-

гические тексты переводят это санскритское слово как "вихрь"или "водоворот". Чакры являются вихрями психической энергииили ее круговыми движениями с особой степенью вибрации. Хо-тя в каждом человеке есть мириады чакр, важнейшими являютсялишь несколько из них, т.е. те, которые охватывают весь спектрсущности человека, от грубой его природы до самой тонкой. Чак-ры - физиологические и психические центры человека и располо-жены не внутри самого спинного мозга, а лежат как узловые сое-динения на внутренних стенках позвоночного столба. Если вырассмотрите поперечные сечения спинного мозга на разных

28

уровнях, то обнаружите, что серое вещество в поперечном сече-нии похоже по форме на лотос, а восходящие и нисходящие путинервных волокон соответствуют пади, которые контролируютразличные физиологические функции определенных частей тела.Во многих публикациях утверждается, что чакры - источникиэнергии, но это не так.

В действительности они являются полюсами, передающимиэнергию через своеобразные провода, пади, в которых струится пра-на в обоих направлениях. У человека в теле шесть основных чакр.

Первая чакра, муладхара, расположена в тазовом дне, в облас-ти копчикового нервного сплетения, являясь первой в духовнойэволюции человека и последней у животного. От муладхарывправо и книзу, к пяткам, расположены нижние чакры, развив-шие животные инстинкты, а от муладхары вверх лежат верхние

29

чакры, способные развивать человека до уровня сверхчеловека.Муладхара управляет выделительными и половыми функциями.

Вторая чакра, свадхистана, расположена в конце спинного моз-га, в области крестцового нервного сплетения и контролируетбессознательную природу человека.

Третья чакра, манипура, расположена в позвоночном столбе, науровне пупка. Она соответствует солнечному сплетению и контро-лирует процесс пищеварения, усвоение и температурный режим.

Четвертая чакра, анахата, лежит в позвоночном столбе, за ос-нованием сердца, на уровне впадины в грудине и соответствуетсердечному нервному сплетению, контролирующему функциисердца, легких, диафрагмы и других органов в этой области тела.

Пятая чакра, вишуддха, которая расположена на уровне горло-вой впадины в позвоночном столбе, соответствует шейному нер-вному сплетению и контролирует комплекс щитовидной железы,а также некоторые системы артикуляции, верхнюю часть черепаи надгортанник.

Шестая и самая важная чакра, аджна, соответствует шишко-видной железе, лежащей в середине мозга, прямо над позвоноч-ным столбом. Эта чакра контролирует мышечную силу и сексуаль-ную энергию. Тантра и йога называют аджну духовным штабом.

Эти шесть чакр можно назвать переключателями различныхчастей мозга. Каждое возбуждение в чакрах через нади отклика-ется в мозговых центрах.

Есть, однако, еще два высших центра: бинду и сахасрара. Бин-ду расположена в верхней части затылка, где индусские браминыносят пучок волос (шикха), - здесь сконцентрирована способ-ность расщеплять единую субстанцию на множество субстратов.Бинду контролирует работу оптической системы и олицетворяетамриту (напиток богов). Сахасрара является кульминационнойчакрой, которая пересекает дальнейшее восхождение кундалини.Это - центр высшего сознания и расположен над макушкой голо-вы, хотя физически связан с гипофизом, который контролируетвсе железы и каждый участок тела.

НадиНади - не нервы, а скорее каналы потоков сознания. Букваль-

но слово "нади" означает "поток". Подобно тому, как положитель-ные и отрицательные электрические заряды пронизывают элект-рические цепи, прана-шакти (жизненная сила) и манас-шакти(ментальная сила) растекаются по всему телу сквозь нади, кото-рых насчитывается около 72000. В этой сети каналов выделяют

30

десять, а среди этих десяти - три важнейших: ида, пингала и су-шумна. Ида контролирует деятельность ума, а пингала - самужизнь. Ида олицетворяет луну, а пингала - солнце. Сушумна - каналпробуждения высшего сознания. Таким образом, прана-шакти стру-ится в пингале, манас-шакти - в иде и атма-шакти - в сушумне. Приэтом течение атма-шакти в су-шумне сопровождается парал-лельными течениями в иде ипингале. И хотя ида, пингала и су-шумна начинаются с муладхары втазовом дне, в дальнейшем су-шумна поднимается вверх поцентральному каналу, в то времякак ида сопровождает ее с левойстороны, а пингала - с правойвплоть до свадхистаны, или крес-тцового сплетения, где они втро-ем встречаются, чтобы тут же ра-зойтись, поменявшись местами:ида - справа, а пингала - слевасопровождают центральную су-шумну до манипуры, где проис-ходит опять встреча, расставаниеи перемещение направлениймежду идой и пингалой. И такпродолжается далее.

Однако ида и пингала, несмотря на свое дружное взаимодейс-твие, могут функционировать по очереди, а не одновременно. По-наблюдайте за течением воздушного потока в обеих ноздрях и вызаметите, что обычно одна ноздря более свободна, а другая забло-кирована. Если открыта левая ноздря, это означает, что луннаяэнергия, или ида нади, или инь, протекает свободно, что способс-твует активизации правого полушария мозга, и напротив, еслисвободна правая ноздря - активна солнечная энергия, пингаланади, янь, и активизируется деятельность левого полушария моз-га. Так энергетические каналы управляют работой мозга, влияя нанашу жизнь и сознание. Вот почему важно, чтобы эти две энер-гии - прана (жизнь) и читта (сознание) - функционировали сов-местно, гармонично развивая оба полушария мозга, что благот-ворно отразится на развитии мышления, самой жизни, интуи-тивных и регулирующих процессах. Однако в обычной жизни та-кое равновесие сил не наблюдается, так как для этого необходимо,

31

чтобы центральный канал, сушумна, был связан с кундалини, ис-точником энергии. Без этой связи невозможно активизироватьклетки мозга и обновить физическую структуру тела.

Значение пробужденной сушумныСушумны нади - это полая трубка, внутри которой есть еще три

концентрические трубки, каждая последовательно тоньше пре-дыдущей: сушумна — для тамаса, ваджрини — для раджаса,читрини — для саттвы и брахма - для сознания. Таким образом,высшего сознания можно достичь, если кундалини пройдетчерез брахманди. Однако на раннем этапе пробужденнаякундалини поднимается по сушумна нади и далее продвигаетсявверх вплоть до брахманди, если только она (кундалини)пробуждена. В противном случае ее можно сравнить с генератором,который мы запустили, но не подключили к нему электрическийкабель, распределяющий энергию генератора. Аналогичноактивность иды и пингалы при пассивной сушумне можносравнить с электрическим кабелем, который получает электро-энергию без заземляющего провода. В конечном счете наукакундалини йоги акцентирует готовность сушумны пропуститьзмеиную силу сквозь себя. Без этого не произойдет ее встреча сШивой в сахасраре. Следует понять, что пробуждение кундалини -не вымысел, не просто символ, а действительное явлениеэлектрофизиологической природы. Над проблемой обнаруженияэтого феномена работали многие ученые, и японский исследовательдоктор Хироши Мотояма сконструировал даже особый аппарат,измеряющий и записывающий волны и потоки энергии, которуюрасплескивает пробужденная кундалини.

Всем известно, что если корни растения снабжаются водой,оно развивается, расцветает и плодоносит. Точно так же расцве-тает и плодоносит наша природа, если кундалини продвигаетсяименно по сушумне.

Мистическое древоВ 15 главе Бхагавад-гиты описано "вечное дерево" жизни, пере-

вернутое корнями вверх, а ветвями вниз.1 Чтобы постичь истинубытия, нужно понять природу этого мистического древа жизни,которое воплощено в структуре, нервной системе и функциях чело-веческого тела. И тогда станет ясно, что мысли, эмоции, влечения

1 "Существует вечное древо баньян, корни которого растут вверх, а ветви илистья вниз, питаемые Гунами природы. Вниз, в мир людей тянутся они, обус-ловленные кармой. Срубив мечом отречения всю крону, ухватись за корень, откоторого зависит любое проявление.' (Бхагавад-гита, 15, 1-4) {Прим. ред.).

32

и т.д. - лишь ветви и листья этогодрева, в то время как источниких, корень, находится в мозге, асвязующим звеном являетсяствол (позвоночный столб). Обэтом древе говорится и в Кабба-ле ("Древо жизни"), и в Библии("Древо познания"), но, к сожа-лению, понимание сути этогодрева жизни было искажено. Вдействительности перевернутоедрево жизни означает, что корень,к которому мы должны стремить-ся, находится наверху. Это - сахас-рара. Только поднимаясь от му-ладхары (которая вообще не яв-

ляется корневым центром, хотя и находится внизу) к сахасраре,мы сможем увлажнить истинный корень влагой кундалини.

Глава 4 - КУНДАЛИНИ И МОЗГ

Пробуждение кундалини и слияние с Шивой имеют непосред-ственное отношение к головному мозгу. Наш мозг имеет десятьотсеков, девять из которых спят. Это означает, что вся совокуп-ность нашей активности исходит из одной десятой доли мозга, вто время как остальная часть его, локализованная в передней час-ти, бездействует... Почему? Не хватает энергии. Энергии иды ипингалы хватает лишь на 1/10 часть мозга, другие 9/10 получаюттолько пингалу (жизнь) без иды (осознания). Поэтому спящиймозг довольствуется некоторой подачкой праны, оставаясь бес-сознательным. Как же разбудить его? Нам известно, как возникаютстрах, беспокойство, страсть, но мы не знаем, как осуществляетсяпробуждение нашего спящего мозга. Его можно разбудить, если датьему побольше нраны и открыть сушумну для прохождения кундали-ни. Для этого следует регулярно практиковать пранаяму.

Просветление мозгаТантрические тексты разъясняют, что различные сферы мозга

связаны с определенными чакрами, которые, подобно выключа-телям, включают тот или иной отсек мозга. Таким образом, шесть

33

чакр ответственны за просветление тех областей мозга, которыеспят. Именно чакры-выключатели способны включить в челове-ке проявленную способность к ясновидению, телепатии, музыке,но лишь один центр, сахасрара, поистине просветляет мозг тран-сцендентной музыкой, которую не с чем сравнить.

Общее и частичное пробуждениеГений может пробудить несколько бездействующих участков

мозга. Это - частичное пробуждение. Когда пробуждается весьмозг, человек превращается в божество.

Сахасрара - подлинная обитель кундалини*В тантрических текстах часто акцентируется момент пробуж-

дения кундалини в муладхара чакре, но это не означает, что имен-но муладхара является обителью кундалини, как ошибочно пред-ставляют некоторые интерпретаторы, полагая, что пробужденнаяв муладхаре кундалини невольно начинает подниматься вверх,включая одну за другой все чакры, вплоть до сахасрары. А между

тем, подлинной обительюкундалини являетсяименно сахасрара, к кото-рой она так стремится, амуладхара (как и другиечакры)- всего лишь ма-нипулирующий перек-лючатель. Все чакры дей-ствуют независимо, и кун-далини может проснутьсяв той чакре, в которойзастряла, чтобы затем уст-ремиться вверх, к сахасра-ре. Из каждой чакры про-буждающий импульс трас-сирует вверх, и, если про-бужденная кундалини неподпитывается этимиимпульсами, она соскаль-зывает вниз, и почти про-бужденная область мозгавновь впадает в летарги-ческое состояние. Есликундалини пробуждается в

34

свадхистане - возникает беспричинная радость, если в манипуре -уверенность, в анахате - любовь ко всем, в вишуддхе - проница-тельность и мудрость, в аджне - интуитивное чувство, интеллект,сверхспособности. Когда более высокая чакра воздействует нанервную систему, это возбуждает весь мозг, стимулируемый дея-тельностью так называемого ретикулярного образования, распо-ложенного в его нижней части. Такое общее возбуждение всегомозга (как и его расслабление) может происходить и во сне. Рети-кулярное образование вместе с комплексом своих связей форми-рует специфический ритм сна-бодрствования, который активи-зируется также и чувственными впечатлениями, как извне (свет,звук, прикосновение и т.д.), так и изнутри (автономная деятель-ность нервной системы). И все же тотальный подъем всех нашихпотенциальных сил зависит от пробуждения кундалини и такихмощных йогических техник, как кумб-хака (задержка дыхания).

Кундалини - энергия или нервы?Природу кундалини исследуют многие. Одна йогическая шко-

ла полагает, что кундалини - поток пранической энергии, пульси-рующей по таинственному пути (сушумне), связанному с позво-ночной осью, что это - часть общего потока праны внутри пра-нического тела и что не существует ее анатомического аналога.Другая йогическая школа определяет кундалини как поток нерв-ных связей между волокнами в сети автономных сплетений, чтоэта нервная связь пульсирует в спинном мозге, пытаясь пробить-ся в головной мозг. Хотя эти школы по-разному описывают своивпечатления от продвижения кундалини, они все же согласны стем, что кундалини - это некий психофизиологический феномен,сконцентрированный в спинном мозге, внутри которого сущест-вует важнейшая цереброспинальная жидкость, чутко реагирую-щая на пробуждение кундалини в муладхаре. Пока мы не можемопределить, что происходит с этой жидкостью (об этом еще спо-рят ученые), но одно несомненно: когда цереброспинальная жид-кость поднимается по позвоночному столбу - меняются фазысознания, что в эволюционном отношении весьма немаловажно.Что же эволюционирует? Чипа, или комплекс сознания, которыйне исчерпывается физическим телом, хотя и использует инфор-мацию, исходящую от чувств. Если чипа атакуется постоянноинформацией, ее эволюция блокируется, но если блокируется ин-формация, читта эволюционирует. Иначе говоря, если изолиро-вать читту от вибрации зрения, обоняния, слуха, вкуса и осяза-ния, читта погружается в саму себя. Под воздействием пранаямы

35

цереброспинальная жидкость притупляет внешнее восприятие,отсекая от них читту, и последняя обретает свободу. Вслед за этимвозникают внутренние восприятия: фантастические картиныощущения невесомости, удивительные звуки и вибрации.

Всемирно известный ученый Ицхак Бентов выдвинул теориюо том, что кундалини - следствие вращения нервных имнульсоввокруг коры головного мозга в процессе медитации. Он утверж-дал, что работа сердца, легких и мозговой жидкости вызываетритмические колебания, которые в свою очередь стимулируютнервные энергетические потоки.

Откройте врата космического сознанияРазличные точки зрения на природу кундалини не затемняют,

однако, очевидного: кундалини способна развить самые полезныекачества человека, поднять его на более высокий уровень совер-шенства и органично связать с Космосом. Все великие чудесапрошлого, настоящего и будущего исходили и придут из враткосмического сознания, золотого яйца (хираньягарбхи). Этотдремлющий центр бессознателен, потому что мы не осознаемего. Та сила откровения, которая проснулась у риши, Ньютонаили Эйнштейна, есть в каждом из нас, но пока она спит... И все жепробуждение этой необычайной силы - не конечная цель челове-ческого бытия, так как вслед за этим необходимо опустить кунда-лини вниз, к уровню обычного сознания. В этом заключаетсяконтроль над высшим пробужденным сознанием.

Сегодня человек овладел искусством материальных исследо-ваний, изучая энергию пракрити и открывая законы природыНастало время овладеть искусством кундалини йоги и присту-пить к духовному исследованию.

Глава 5 - МЕТОДЫ ПРОБУЖДЕНИЯ•

Тантра владеет многими методами пробуждения кундалини ипредлагает их практиковать как отдельно, так и в сочетании. Од-нако один из них, первый, при помощи рождения, неприемлемдля всех желающих, хотя бы потому, что они уже родились, и всеже его могут использовать родители, планируя рождение ребенкас пробужденной кундалини.

36

Пробуждение рождением (I метод)Если ваши родители отличались высоким развитием, вы мо-

жете родиться с пробужденным кундалини, или с очищеннымиканалами сушумны, иды и пингалы, что будет способствовать ус-пешному проявлению ваших способностей. Ребенок с пробуж-денной кундалини обладает ясностью видения, высоким качест-вом мышления и возвышенным мироощущением. Его бесприст-растное отношение к жизни, как и к родителям, выделяют его изсреды, обычно окружающей нас. Это - прирожденный йог. Такчто - можно спланировать рождение йога? Это не так просто. Невсякая пара может произвести йога, даже если практикует йогу сутра до вечера. Чтобы в этот мир вошла высокая душа, родителидолжны трансформировать свои грубые желания в духовные ус-тремления. Очень трудно убедить людей Запада в том, что их ре-бенок может родиться просветленным, поскольку их ум и вераотягощены предрассудками исповедуемой ими религии. Возмож-но, что новое поколение со сверхъестественными способностямибудет рождено таким образом. Многие считают, что сексуальнаясвязь является грехом, что лишь их вера и моральные принципыявляются залогом воспитания духовной личности. Они не пони-мают, что, практикуя йогу, человек может трансформировать ка-чество своих генов. Если гены влияют на появление в мире гени-альных художников, ученых, то почему пробужденная кундалинине способна на это? Качественное преобразование спермы и яй-цеклеток не может не изменить сознания. Ни наркотики, ни диета,однако, здесь не помогут. Воздействуя на сознание, вы обновляе-те генетическую структуру. Каждый вступающий в брак долженпомнить, что цель союза - не сексуальное наслаждение и не про-должение рода, а производство высококачественного потомства.

Мантра (II метод)*Это - устойчивая и регулярная практика мантр - свободный,

могучий и спокойный метод. Однако данная садхана требуетмного времени и терпения. Поначалу вам нужно найти гуру, ко-торый даст подходящую мантру, и он должен знать Тантру и йогу,чтобы правильно руководить вами. Практика мантры наделяетспособностью спокойно жить среди сладострастии и соблазнов.Когда вы бросаете гальку в спокойную гладь озера, расходятсякруги. Точно так же при постоянном повторении мантры силазвука и вибрации расширяется в озере ума и проникает в каждуюточку мозга, очищая физическое, ментальное и эмоциональноетело. Мантру можно петь как вслух, так и мысленно, пробуждая

37

кундалини методично и систематически. Согласуете ли вы повто-рение мантр с пранаямой или поете в киртане - вы все равно на-капливаете в муладхаре энергетический потенциал, что ведет кпробуждению кундалини. С мантра йогой тесно связана нада йо-га - пробуждение кундалини при помощи звуков, которые явля-ются биджа мантрами, и музыка состоит из отдельных мелодий,соответствующих отдельным чакрам. Это, пожалуй, самый мяг-кий и поглощающий способ пробуждения.

Тапасья (III метод)Это - аскетизм, огненный способ очищения ума и эмоций от

комплексов неполноценности, и ошибаются те, которые отождес-твляют с тапасьей пребывание обнаженным в ледяной воде илисоблюдение глупых и бессмысленных отречений. Помните, чтолюбое сильное желание избавиться от дурной привычки усили-вает дурную привычку. Когда вы изгоняете ее из своего бодрство-вания, она появляется в ваших сновидениях, а когда вы изгоняе-те ее и оттуда, она появляется в вашем поведении или замучаетвас болезнью. Необходимо искоренить эту привычку не только науровне сознания, но устранить психические корни: самскара и ва-саны должны быть разрушены с помощью особой тапасьи.

Тапасья - психический или нсихо-эмоциональный процесс,который приводит в движение обмен веществ, искореняющийпривычку и усиливающий силу воли. Почему в уме возникаетпропасть между решением и результатом? В чем дело? - В недос-татке воли. Эту слабость, дистанцию или барьер можно преодо-леть регулярной и систематической тапасьей. Аскетизм играетважнейшую роль в пробуждении скрытых сил. Это трудно по-нять тому, кто живет по принципу: "наслаждайся, пока живешь".Аскетизм не имеет ничего общего с отсутствием здравого смыс-ла. Известно, что когда чувства пытаются удовлетвориться мате-риальными удовольствиями, уютом и роскошью, резервы мозгаи нервной системы истощаются, а сознание и энергетический за-пас деградируют... В этих условиях аскетизм может оказатьсявесьма действенным средством. И результаты могут быть потря-сающими, если только аскет сможет смело взглянуть в лицо сво-им низменным инстинктам и устоять перед дьявольскими иску-шениями, которые дружно поднимаются с насиженных мест иначинают атаковать. Если аскет дрогнет, водоворот затаенных же-ланий поглотит его или он будет обольщен неожиданно открыв-шимися сверх-способностями и т.д. Итак, тапасья, хотя и являет-ся могучим методом, не каждому по плечу.

38

Пробуждение с помощью растений (IV метод)Этот метод не имеет ничего общего с такими наркотиками,

как марихуана, ЛСД и др., и все же он подходит не всем, да и ред-ко кто действительно владеет им. Есть растения, способные про-будить кундалини, но употреблять их без гуру не рекомендуется,ибо велик риск угодить в психиатрическую больницу.

В древнейших ведических текстах Индии встречаются упоми-нания о сома. Сома - это сок, извлекаемый из ползучего растения,которое собирали в особые дни убывающей луны от полнолунияк новолунию. Растение помещалось в глиняный кувшин и зары-валось в землю до наступления полнолуния. Затем из пего изго-тавливали сок и употребляли. Люди входили в состояние откро-вения, ясновидения и прорицания. Персы также употребляли на-питок, который они называли хома. Видимо, это то же самое. ВБразилии и некоторых африканских странах люди использовалигаллюциногенные грибы, а в Гималаях употребляли марихуану игашиш, надеясь на форсированное путешествие к высшему соз-нанию. Так в разных частях планеты люди стремились и стремят-ся испытать необычайные ощущения. Одним открывались виде-ния, святые места, ангелы, другие отделяли астральное тело и пу-тешествовали в нем. Иногда, впрочем, желаемое принималось задействительное, но людям все-таки удавалось входить в состоя-ние самадхи и пробуждать кундалини. Используя особые расте-ния, человек совершенно укрощал свое тело, обмен веществ поч-ти прекращался, температура значительно снижалась. Это воз-действие растений длилось довольно долго. Однако постепенноэтот метод воздействия на психику был дискредитирован неква-лифицированными и невежественными людьми, в результате че-го был забыт, а кое-где сохраняется в глубокой тайне. Сегодняпочти каждый жаждет испытать необычные ощущения транс-формации сознания, но далеко не каждый - увы - готов статьдисциплинированным, чтобы надлежащим образом подготовитьсебя в физическом, умственном и нравственном отношениях. Амежду тем без этого возрастает риск психофизических травм. Та-ким образом, практиковать этот метод в современных условияхвесьма опасно.

Раджа йога (V метод)Это - метод совершенствования ума путем его концентра-

ции, медитации и слияния с Абсолютом. Практике раджа йогиобычно предшествует хатха йога, так как только метод раджа йо-ги иногда приводит к депрессии и для большинства людей зат-

39

руднителен, ибо требует много времени, терпения, дисциплины инастойчивости. Современному человеку труднее всего достичьконцентрации. Для этой цели необходимо уравновесить ум, ней-трализовать кармические побуждения, очистить и облагородитьсвои эмоции, чувства при помощи карма йоги и бхакти йоги. Таковауж особенность ума - быть активным, что наполняет вполне реаль-ной опасностью жизнь современного человека, у которого каждаяконцентрация ума вызывает скорее всего его расщепление. Вот по-чему большинство из нас может практиковать концентрацию начто-либо определенное. И все же, если человеку удастся следоватьпутем раджа йоги без ущерба для себя, он преодолеет свои вож-деления и пагубные склонности, обуздает сексуальную возбуди-мость и обретет беспристрастие ко всему, постепенно приближа-ясь к высшему сознанию.

Пранаяма (VI метод)*Если ученик, достаточно подготовленный, практикует интен-

сивную пранаяму в тихой прохладной и спокойной обстановке(предпочтительно на возвышенности), питаясь лишь для поддер-жания жизни, однажды в нем, подобно молнии, взорвется куида-лини и стремительно взлетит к сахасраре... Пранаяма - не простодыхательные упражнения или средства увеличения телесной пра-ны, но мощный метод разжигания йогического огня, столь необ-ходимого для разогрева и пробуждения кундалини. Однако нек-валифицированная практика не приведет к этим результатам, ипоэтому культивируют джаландхару, уддияну и мула бандхи, что-бы замкнуть прану и продвинуть ее вверх, к передней части моз-га. Правильно практикуемая пранаяма автоматически подчиняетум, но научиться управлять прапаямой не так уж просто. Разжи-гая телесный огонь, пранаяма может возбудить отдельные мозго-вые центры и воспрепятствовать воспроизводству спермы и тес-тостерона. Она может также понизить температуру тела, ритмдыхания и биовибрации мозга. Это означает, что без предвари-тельной шаткармы и очищения организма процесс пробуждениякундалини выйдет из-под вашего контроля. Есть два способапробуждения кундалини - прямой и косвенный. Пранаяма -- пря-мой способ. Для того, кто не подготовлен физически, эмоцио-нально, ментально и интеллектуально, взрыв энергии может ока-заться трагическим. Поэтому, хотя пранаяма является элитарнымметодом, он весьма радикален, сложен, и с ним не каждый можетсправиться.

Крийя йога (VII метод)Именно этот метод является самым простым и доступным

для современного человека, так как не создает конфликтной ситу-ации. Саттвические люди способны пробуждать кундалини пос-редством раджа йоги, но люди с возбужденным, шумным, раджа-сическим умом лишь увеличат внутреннее напряжение, чувствовины и прочие комплексы, приближаясь не к высшему сознанию,а к шизофрении. Для них более предпочтительна крийя йога, ко-торая неторопливо пробуждает ленивую кундалини: сперва онаоткрывает глаза, закрывает их и открывает опять, потягиваясь ивновь впадая в дрему. Так происходит ленивое пробуждение зме-иной силы, что находит отражение в поведении тех, кто практи-кует крийя йогу: они порой уделяют слишком много вниманияобыденным вещам, а иногда им кажется, что все бесполезно; тоони едят очень много, то не прикасаются к пище несколько дней;то у них бессонница, то они спят беспробудно. Таковы колебаниякундалини и наших состояний, отражающих эти колебания.

Тантрическое посвящение (VIII метод)Это одна из самых тайных тем. Но известно, что к этому пос-

вящению готовы лишь те, кто обуздал свои чувства и понимаетсуть двух принципов- Шиву и Шакти. Тот, кто слишком общите-лен или слишком отчужден, не годится для этого посвящения. Гу-ру помогает быстро пробудить кундалини, избежать неврозов, иученик может даже не заметить, как он спонтанно форсировалпуть восхождения к сверхсознанию. Но кто имеет право на такуюпривилегию? Увы, немногие преодолели свои страсти и сексуаль-ные побуждения.

Шактипат (IX метод)Этот метод осуществляет лично гуру. Ученик мгновенно впа-

дает в самадхи. Он может без предварительного обучения совер-шать все асаны, мудры и бандхи, ему открыты все мантры и всеСвященные Писания. Его тело чудесным образом преобразуется:кожа становится мягкой, глаза сияют. Шактипат гуру может со-вершать, физически присутствуя, или на расстоянии. Он можетлишь прикоснуться к ученику носовым платком, четками, цвет-ком или плодом. Он может передать шактипат письмом, телегра-фом или по телефону. Трудно сказать, кто заслужил такое посвя-щение: вы можете прожить 50 лет в отречении и не получитьшактипат, а другой, живущий обычной жизнью, и питающийсяотбросами, вдруг получает благословение гуру. Ваше право на

40

41

шактипат не зависит от социального статуса или поведения, носкорее зависит от той точки в вашем развитии, которая дает пра-во гуру одарить вас шактипатом. Эту точку видит гуру, и она неявляется показателем интеллектуального, эмоционального илирелигиозного развития и не имеет отношения к образу жизни,питанию или мышлению.

СамоотречениеМы обсудили девять основных методов пробуждения кундалини,

но есть еще и десятый - без стремления к пробуждению: "я не стрем-люсь к нему, природа совершает все сама, и я принимаю то, что при-ходит ко мне". И если вы на этом пути действительно верите, что кун-далини неизбежно будет пробуждена, 20000 лет промелькнут в одномгновение и кундалини действительно проснется.

Преимущество тантрического методаРазличные методы пробуждения кундалини вызывают раз-

личные ощущения и результаты. Те, кто уже рождается с пробуж-денной кундалини, не проявляет каких-либо эмоциональных из-менений. Однако постоянная невозмутимость роднит их, так ска-зать, с деревянными идолами. Кто благодаря пранаяме накопилизрядный запас электрических зарядов как внутри позвоночногостолба, так и во всем теле, рискует оступиться и столкнуть ум впучину расщепленного сознания. И хотя карма йога и бхакти йогасчитаются сравнительно безопасными и мягкими методами, тан-трические способы пробуждения все-таки более корректны и на-учны, чем нетантрические, потому что Тантра не подавляет и нерассеивает энергию. Нетантрическая традиция страдает однимвесьма существенным недостатком: если ум чего-то хочет, тот же умему запрещает... Однако это не означает, что я критикую нетант-рический подход. Кому-то подходят эти мягкие, мирные способыуютного самосовершенствования, которые можно сравнить с пи-тьем пива: вы пьете его маленькими глотками - ничего не проис-ходит, вы пьете его стаканами - опять ничего не происходит.

Тантрический способ пробуждения можно сравнить, однако, своздействием ЛСД: вы только чуть-чуть его попробовали - и онозахватило вас полностью.

42

Глава 6 - ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ПРОБУЖДАТЬ КУНДАЛИНИ...

Заниматься но системе кундалини йога без гypy не рекоменду-ется. Многие говорят, что гуру у них внутри, но способны ли ониобщаться с ним, понимать его и следовать мудрым указаниям?Если - да, то ориентируйтесь па это внутреннее руководство, ноне многие способны к этому. Для начала необходим внешний гу-ру, который свяжет вас с вашим внутренним гуру. В трудные ми-нуты кризиса или серьезных испытаний гуру поможет вам сове-том и практической помощью. Очень часто наши отношения сгуру обусловлены .мнимой религиозностью, внешней атрибути-кой и формальной преданностью. Практика кундалини йогисжигает шлак внешнего преданного поклонения и обнажает под-линную природу сокровенных взаимоотношений между учите-лем и учеником.

Нельзя начинать кундалини йогу с кундалини йоги - к слож-ному следует продвигаться через простое: поначалу укрепите своефизическое тело хатха йогой, затем приступайте к уму. Так выподготовите физическую, ментальную и эмоциональную приро-ды к приступу могучей крепости - кундалини. Большинство неспособно контролировать даже свои физические отправления иповседневное поведение, обуздать головную боль или сонли-вость. Как же они могут управлять сотрясающей все существо че-ловека змеиной силой?! Но если вы способны сохранять присут-ствие духа и невозмутимость в минуты всеобщего беспокойства,среди моря суеты и страстей, любви и ненависти, когда весь мирсловно восстал против вас- вы готовы к науке кундалини. Пом-ните, что прежде, чем пробуждать кундалини или могучий гене-ратор - вам необходимо подготовить свой приемник или фабри-ку для приема мошной энергии генератора.

Когда начинать?Бессмертная душа после выхода из смертного тела продолжа-

ет свою духовную жизнь. Еда. сон и секс не могут быть предназ-начением для человеческого тела, которое является особым ду-ховным сосудом самосознания, так как человек - не только дума-ющее существо, но и знающее о том, что он - думающее сущест-во. И хотя в человеке все еще живет животное, и естественныепобуждения порой преследуют его, не забывайте, что у человека -иная цель. Все, что человек совершает сегодня, является приложе-

43

нием к тому, что он совершил вчера. Если ваши дети обучались вначальной школе, а впоследствии вынуждены были переехать вдругой город, как им продолжать свою учебу? Неужели опять ссамого начала? Нет, с того места, когда занятия были прерваны.То же и с перевоплощениями. Их было много у вас, как и у вашихбратьев и сестер. Но теперь, несмотря на то, что у вас одна мать,уровни сознания между вами различны, так как жизнь в настоя-щем - одна из многих жизней в прошлом, и каждый из вас совер-шал деяния, которые обусловили ваш статус сегодня. Возможно,этот статус не удовлетворяет вас и вам хочется форсировать об-новление вашей природы. Не торопитесь. Настройтесь, но край-ней мере на 12 лет, хотя желаемое обновление может наступить ираньше - через год, два, три, месяц, а гуру может разбудить вас заодин день... Но способны ли пы удержать это состояние и укре-пить его? Обычный человек не может удержать даже немногободрости, перенести смерть близкого человека, разлуку с люби-мым... Как же ему справиться с ураганом кундалини? Начинатьнадо с психофизической подготовки, длительной и регулярной.Начните это сейчас. И пусть ваши 12 лет будут лишь предвари-тельной подготовкой к торжественному событию вашего под-линного возрождения.

С чего начинать?Практика кундалини нацелена на формирование осознания, а

не представления о кундалини. Это подтверждает небольшойрассказ о мальчике из богатой семьи. Однажды его родители об-наружили, что с ним происходит что-то неладное и поместили впсихиатрическую больницу, откуда несчастный ребенок сбежал истал добывать себе пропитание подаянием. Он не знал о том, чтоего родители умерли, и не подозревал, что они оставили ему ог-ромное наследство. Мальчика случайно обнаружил его дядя, ивскоре после своего выздоровления мальчик вспомнил о богатст-ве родителей и стал весьма зажиточным человеком. Такая же пе-лена должна быть устранена и с нашего сознания. С чего же на-чать? Очень важно, чтобы вы подготовили свою сушумну до то-го, как начнет пробуждаться кундалини. Снами Шивананда частоакцентировал это в своих произведениях. И в самом деле, куда жеустремиться шакти, если сушумна заперта? Остаются два пути:или ида - или пингала. Тогда и начнутся осложнения. Необходи-мо также вычистить нади и чакры, иначе пробужденная кундали-ни упрется в тупик. Для этой цели прибегают к асанам, праная-мам и шаткармам хатха йоги. Очень полезны для очищения пин-

44

гала нади - сурья намаскар и сурья бхеда пранаяма, а для очище-ния сушумны - шаткарма и пранаяма. Итак, следует начинать сочищения тела, затем - асаны, затем - пранаяма, затем - мудры ибандхи и наконец крийя йога.

Преждевременное пробуждениеЕсли ваши испытания начались до того, как вы успели к ним

подготовиться, необходимо сделать следующее: начать поститьсяили перейти на легкое питание, поменьше впечатлений, чтениягазет и т.д., ритм жизни должен быть замедленным, спокойным;не следует принимать стимулирующие средства и лекарства, ни-какой химии. Вскоре ваши испытания утратят интенсивность ичерез 5-6 дней вы сможете возобновить вашу обычную жизнь ипоискать того, кто согласится руководить вами.

Ашрам - подходящее место*Ашрам является самым подходящим местом для квалифици-

рованных занятий. Вас окружают единомышленники, за ваминаблюдает лучший духовный врач (гуру), все вокруг работаютбез вожделения, не ведая неприязни, комфорта или чревоугодий. Увсех есть только самое необходимое. Никто не стремится здесь к ка-рьере и не тратит времени на пустую болтовню. В условиях ашрамапроблемы с пробуждением кундалини сводятся к минимуму. Есливы не хотите есть - пожалуйста, не желаете спать - как угодно, вы ни-кого не хотите видеть - никто не будет вам докучать.

Но если вы предпочитаете свои кризисы сочетать с семейнойжизнью - ждите осложнения: вас могут отправить в психбольни-цу, тревожно расспрашивать, почему вы ничего не едите, а вашажена или муж могут бросить вас. Таким образом, жизнь в семье -не лучшее место, если вы решили серьезно заняться пробуждени-ем кундалини и очищением тела от шлаков. Потому-то всюду такмного монастырей и ашрамов.

Что делать в ашраме?В ашраме необходимо вплотную заняться очищением физи-

ческого тела при помощи шаткармы, чтобы уравновесить соот-ношение вата, питта и капха1. Чистое и простое питание будет со-действовать процессу освобождения от токсинов. Если вы по сво-ему темпераменту склонны к бхакти и эмоциональны - молитесьи прославляйте святые имена Бога в киртанах и бхаджанах; еже-

1 См. об этом подробнее: "Аюрведа - Ведическая медицина. Самоди-агностика и лечение", Киев, 1994, глава 3. (Прим. ред.).

45

ли у вас интеллектуальный склад ума - культивируйте мауну(молчание) и хатха йогу, иногда поститесь и изучайте духовныекниги; ну а если у вас развита практическая жилка и вас привле-кает деяние - действуйте, работайте. Желательно также потру-диться над усовершенствованием сидячей позы: сиддхасаны (илисиддха йони асаны), падмасаны, ваджрасаны. Лучшей из них яв-ляется сиддхасана. Некоторые полагают, что для того, чтобы кун-далини без проблем проникла в сушумну, необходимо упорно за-ниматься медитацией и пранаямой. Мне думается, что важнее ос-вободить ум от всех забот, ибо беспокойство ума непосредствен-но связано с пробуждением куидалини и не зависит от того, чтовы практикуете. Природа сознания во время продвижения кунда-лини является спонтанной и ее невозможно устранить. Обста-новка ашрама, невозмутимая атмосфера жизни и чистое питаниеуравновешивают все процессы в организме.

Различные пранаямы могут совершаться автоматически вовремя тех или иных переживаний. Вы даже можете не заметить,как иногда происходит бхастрика или уджайи, мула бандха иливаджроли, а порой вы потягиваетесь и спонтанно застываете вкакой-нибудь асане. Так что не беспокойтесь и не тревожьте свойум дополнительными заботами, а просто плывите в потоке ощу-щений и лучше позаботьтесь об окружающей среде и пище и убе-дитесь, что вам ничто не мешает.

И все-таки карма йога необходимаКарма йога или повседневная бескорыстная работа - важней-

ший фактор духовной жизни. Если вы совершаете аскезу, культи-вируете пранаяму, читаете мантру, приобщаетесь к тантрическойтрадиции, но при этом не работаете без привязанности к резуль-тату - ваша духовная эволюция будет наверняка пресечена. Этопохоже на то, как если бы мы пытались проехать ухабистую опас-ную дорогу, постепенно увеличивая скорость и приближая катас-трофу. Без карма йоги кундалини не сдвинется с места. Изучайтесмысл карма йоги по текстам Бхагават-гиты.

Без дисциплины не обойтисьБывает и так, что люди, пробудившие свои кундалини, ведут себя

безответственно и даже порой трудно объяснить, чем они занима-ются. Отсутствие элементарной дисциплины, беспорядочность нелучшим образом характеризуют этих людей... Со мной тоже былонечто подобное. Когда я жил в Ришекеше у Свами Шивананды в аш-раме, я каждое утро приходил к Гангу, пять раз пересекая его холод-

46

ные воды. Однажды гуру подозвал меня к себе и сказал: "Если вы на-мерены и впредь продолжать свои заплывы, я исключу вас из ашра-ма". Это живо привело меня в чувство, и я прекратил свою самодея-тельность. Дисциплина и культура кундалини йоги не противопока-занны друг другу, и мы должны аккуратно исполнять свои обязан-ности, несмотря ни на что. Не каждый может стать гуру или остать-ся в ашраме, но каждый должен быть дисциплинированным.

Еще кое-чтоЕсли вы пробуждаете кундалини с помощью пранаямы, тант-

рического посвящения или шактипата, от вас мало что зависит -результат неизбежен, но если вы используете другие методы и ре-зультат зависит от вас, вы должны предпринять определенныешаги при негативных реакциях. Необходимо помнить, что сексу-альные притязания хотя и допускаются при тантрическом посвя-щении, но минимальная, легкая и чистая пиша, а также руковод-ство гуру при всех случаях необходимы. Замечено, что часто лю-ди обольщаются теми сверхспособностями, которые внезапноначинают проявляться по мере пробуждения кундалини и онипытаются демонстрировать их из честолюбивых помыслов, не пони-мая, что не все люди отнесутся к этому однозначно: кто-то невозму-тимо пройдет мимо, а кто-то расценит их сверхспособности как по-кушение на независимость и может их убить.

Мантра - медитация и уединениеЭта духовная практика предполагает уединение, отказ от сек-

суальной жизни на продолжительное время, сбалансированное,чистое питание. Такое уединение полезно проводить дважды вгод. Можно начинать с одного дня, затем увеличивать до трехдней, до девяти. Полезно сочетать уединение с мауной (молчани-ем). Не погружайтесь поначалу в глубокую медитацию, а простовремя от времени читайте на четках свою мантру, с перерывами,без усилий и напряжений, и всякий раз, когда чувствуете, что пог-ружаетесь в свой внутренний мир - прекратите. Лучше поддер-живать спокойное состояние ума, связывая его с внешними впе-чатлениями. И если вы замечаете, что по-нрежнему погружаетесьв себя - откройте глаза. Постепенно, шаг за шагом, вы сможетебез риска погрузиться в глубокую медитацию и выйти из нее, нетеряя здравого смысла. Тот, кто действительно решил серьезнопробудить кундалини, должен уйти в уединение по крайней мерена 45 дней. Полууединение, как и полупрактика, принесут вамнезрелые плоды в форме галлюцинаций, страхов, гнева и пр. Да-

47

же садху (святые) живут уединенно, так как общение с людьмиподнимает мутный поток переживаний: любовь, неприязнь, же-лания, тревоги и т.д. Поэтому, практикуя садхану, сужайте своеобщение, и тогда вы сможете избежать умственной суматохи.

Глава 7 - ДИЕТА ДЛЯ ПРОБУЖДАЮЩИХ КУНДАЛИНИ

Известно, что пища влияет на качество ума и характер, аименно они испытывают на себе первые атаки змеиной силы, ко-торая потрясает как всю нашу физиологическую систему, так иособенно пищеварительную. Практикующий порой полностьюлишается аппетита, погружается в депрессивное состояние, об-мен веществ ухудшается, температура тела понижается, дыханиезамедляется. В этих экстремальных условиях пища должна бытьлегкой и быстро усваиваемой. Йог, поднимающий кундалини,должен питаться вареной пищей из дробленной пшеницы, ячме-ня, чечевицы и дала в жидком состоянии. Обильной и жирнойпищи следует избегать, потребление белка свести к минимуму,чтобы облегчить работу печени, которая болезненно реагирует навсе это. Можно увеличить количество углеводов - рис, пшеница,ячмень, маис (т.е. кукуруза), картофель, - так как углеводистаяпища не требует много энергии для расщепления и усвоения исохраняет необходимый температурный режим, в то время какяйца, мясо и другая тяжелая пища вызывает обратную реакцию.По существу, йогическая диета является макробиотической - онапроста, ясна и удобоварима. Время от времени можно употреб-лять фрукты и коренья, не столь полезны для йога.

Неправильное представление о диете*В последние 20-30 лет в мире распространилось заблуждение,

состоящее в том, что йог должен питаться только молоком, фрук-тами и сырыми овощами. Мой личный опыт не позволяет с этимсогласиться. Изучая природу пищеварения, слюнных желез и сли-зистых оболочек, вы обнаружите, что они в действительности непредназначены для переваривания мясных и сырых продуктов.Плотоядные животные недаром обладают короткой протяжен-ностью кишечника: ведь поглощенная ими пища удалятся преж-де, чем начнется ее разложение. Мы же имеем, напротив, длинныйкишечник (36 футов) и нашей пище требуется 18 часов, чтобыпройти весь этот путь. Вот почему хорошо проваренная вегета-

48

рианская пища сохраняется без всякого брожения в кишечнике втечение 18 часов и является подходящей для нас. Это, конечно, неозначает, что невегетарианцы не способны пробудить у себя кун-далини. Факты это опровергают. Так, например, известно, чтомногие христианские, тибетские и суфийские святые пробудилисвои кундалини, несмотря на мясную диету. Мы не знаем, что елиХристос, Моисей, Магомет и Будда, но наши научные наблюденияподтверждают, что мы можем узнать, что происходит с нашим те-лом, когда кундалини начинает восходить. Почему нам иногдасовсем не хочется есть, а в другие дни мы не пьем воды? Все этиреакции нашего тела являются следствием нашего энергетическогосостояния, которое в свою очередь зависит от состояния нашей кун-далини. Поэтому, работая с ней, соблюдайте, пожалуйста, диету, ко-торую требует она. Не живите, чтобы есть, но ешьте, чтобы жить.

Существо пищиПища должна не просто удовлетворять нас. Каждая частица

пищи имеет свою сокровенную сущность, именуемую саттвой,т.е. тонкой субстанцией, которую не следует путать с витаминамии минералами. Вкус и наслаждение от еды - это всего лишь изв-лечение грубой сущности из пиши. Для того, чтобы извлечь сат-тву, достаточно минимального количества. Переедая, мы перегру-жаем пищеварительную систему и не способны извлечь саттву изпищи. Саттва - это субстанция, которая питает мысли и нервнуюсистему. Когда мысли питаются саттвой, они очищаются и чело-век способен достичь более высокого уровня сознания.

Приправы, специиСистема кундалини йога предписывает включать в свою дие-

ту такие приправы, как: кориандр, зерна тмина, куркума, анис,черный, зеленый и красный перец, гвоздика, горчичное зерно,кардамон, корица и т.д. Все они не только улучшают вкусовые ка-чества пищи, но и помогают лучшему расщеплению, усвоению,сохраняют жизненную силу и температуру тела. Мы преследуемне пуританские цели, а предлагаем наиболее целесообразный спо-соб питания.

Суть наших советов заключается в том, что вместо того, что-бы варить пищу в наших желудках, теряя тепло, лучше сварить еев кастрюле и во время варки добавить пять-шесть приправ дляблагополучного усвоения.

49

Йога и диета - независимые наукиИ все же определенная диета подходит для определенной йо-

ги. Так, например, хатха йог, практикующий шанк-пракшалану,не должен злоупотреблять перцем, который погубит его илисильно травмирует. Бхакти йог может есть все виды сладостей икондитерских изделий, а также сыр, масло, молоко в больших ко-личествах, так как обмен веществ у него ускоренный. Карма йогтакже может есть все это, сырую пищу и даже пить кофе и нем-ного шампанского, так как он затрачивает много физических силпри ускоренном обмене веществ. Но у раджа йога и кундалинийога обмен веществ заторможен, и потому они должны сдержи-вать свои аппетиты и быть разборчивыми в еде. Мой жизненныйопыт убедил меня в том, что невозможно сконструировать уни-версальную диету, пригодную для всех. И все же мне удалось оп-ределить, что существуют два удивительных продукта, которыеудовлетворяют всех: и тех, кто любит рис, и тех, кто любит пше-ницу. Вы либо варите рис с далом (бобовые, типа чечевицы), ово-щами и несколькими приправами либо толчете пшеницу и вари-те ее таким же образом. Проваривать надо основательно. Этоблюдо я называю единым кечари - самое дешевое и питательноеблюдо, которое я употребляю всюду, где бы я ни был. Его можноесть столько, сколько хочется, не боясь, так как оно усваиваетсяполностью. Такая пища вполне пригодна для всех, практикую-щих любую йогу. Помните, что диета так же важна, как и йога.Однако, если вы обеспокоены только диетой, не практикуя йогу,вы фанатик

Глава 8 - ОПАСНОСТИ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ

Знакомство с силой кундалини - незабываемое событие. Че-ловек не может забыть то, что невозможно сравнить ни с чем пояркости и силе воздействия на душу. Если, однако, вы не подгото-вили себя к этой встрече, вас может охватить ужас, лишь пред-варительная подготовка, связанная с очищением чакр, в значи-тельной степени защитит вас. Опыт хатха йоги и медитативныебдения также являются надежным щитом. Итак, если ваше телоочищено практикой шаткармы и хатха йогой, ум укреплен мант-рой, прана управляется пранаямой, а питание чистое и умерен-ное, пробуждение кундалини произойдет без особых осложне-ний. Но если вы торопитесь, суетитесь и хватаетесь за любую

50

практику пробуждения кундалиии, вы беззащитны перед лицомстихии, которую вы же разбудили и не знаете, как с ней быть.

Проблема рискаШироко распространены слухи о том, что кундалини не стоит

пробуждать, что это сводит людей с ума и вообще в человеке про-сыпается инстинкт разрушения... Вся наша жизнь - сплошнойриск. Опасности подстерегают нас на каждом шагу: на улице, в са-молете, в машине... Животные инстинкты торопят и подгоняютнас навстречу опасностям, но мы безмолвно переносим их и то-ропимся опять и опять, и лишь только кто-то напомнит людямоб их истинном предназначении, как тут же все наперебой начи-нают толковать о невероятных опасностях, подстерегающих каж-дого, вставшего на путь духовного возрождения. А между тем ду-ховному выбору нет альтернативы. Задумывается ли беременнаяженщина над тем, что рожать детей опасно? Ведь она может уме-реть! А если ей сделают кесарево сечение? Ведь это больно! И по-том, она может испортить фигуру... Физические роды не страшатнас. Но почему так пугают духовные роды? Ведь основательноепробуждение кундалини - это рождение Христа, Кришны, Буддыили Магомета. Эти события по значимости никак не меньшепростого появления на свет. Без риска ничего невозможно дос-тичь. Ученые, исследователи или йоги - все они подвергаютсяриску открытий и откровении. Прием ЛСД, гашиша, марихуаныили алкоголя сопряжен с большим риском, чем йогические зна-ния. Вы должны помнить, что неправильно культивируемая йогаили Тантра предупредит нас и заставит прекратить занятия. Ноесли вы слишком мнительны и боязливы и живете в мире снови-дений, эта наука вам противопоказана. Вы должны предваритель-но научиться отсекать вибрации внешнего мира, на которые выстоль болезненно реагируете. Ваш путь - карма йога, т.е. жизньбескорыстного служения, которое расширит ваше сознание.

Боязнь ошибокНачинающие практиканты иногда опасаются, как бы их кун-

далини не пошла по нечистому каналу - ведь тогда она наделаетмного бед. Не стоит беспокоиться: если вы способны реагироватьна дискомфорт, сам инстинкт позаботиться о вас. Вам необходи-мо только внимательно прислушиваться к реакциям вашего тела.Однако, если вы будете упорствовать в своих заблуждениях и необращать внимания на тревожные сигналы, продолжая практи-ковать - печальный исход не заставит себя долго ждать...

51

Кундалини и болезньЧуткое отношение к себе поможет вам почувствовать первые

симптомы недомогания. К сожалению, люди всегда спешат: еслиим нужны деньги, они стремятся получить их немедленно; еслиони решили духовно совершенствоваться, то стремятся ускоритьи этот процесс. Вожделение заставляет их переступать естествен-ные барьеры, установленные природой. В результате их беспоко-ит нижняя часть тела, которую они не укрепили хатха йогой. Удругих расстраивается пищеварение вследствие дисбаланса междупитанием и температурой тела. В данном случае страдание возника-ет не потому, что пробуждается кундалини, а потому, что пренеб-регли законом энергетической гармонии, в то время как именнохатха йога позволяет уравновесить праническую и ментальную энер-гии. Дисбаланс между ними ведет к болезни.

Первые предвестники восхода кундалиниПодобно тому, как заря является предвестником восхода сол-

нца, необычные феномены в аджна чакре во время ваших заня-тий указывают на восходящую кундалини, которая выплескиваетв ваше сознание бессознательную энергию и форме различныхсимволов, фигур, существ, звуков и т.д. Вам необходимо понятьприроду этих явлений и относиться к ним спокойно. Первобыт-ная сила кундалини встряхивает все ваши ментальные и эмоцио-нальные архивы, и в этом взбаламученном море вы можете раз-личить отдельные фрагменты своего же собственного "я", кото-рое решило себя "провентилировать". Смятенный ум, противо-поставляющий себя себе же, будет охвачен страхом и недоумени-ем, если не осознает этого простого обстоятельства и не успоко-ится. Вот почему еще и еще раз приходится напоминать, чтопрежде, чем поднимать кундалини, сформируйте чистый, ясный иустойчивый ум (читта шуддхи). Это - не религиозный совет, это -очевидная истина. Ваш ум может размышлять о целомудрии, сос-традании, милосердии и благородстве, но и глубине вашего сознаниявы можете противостоять всему этому, несмотря на ваши благо-честивые размышления. Свой конфликт между желаемым и дей-ствительным вы носите в себе - там его корень. Погрузите ваш ум вмедитативное состояние и в самадхи, и вы обнаружите, как всетайное стало явным. Подобное саморазоблачение может прои-зойти с вами в любое время: и в процессе пробуждения кундалини, иво сне, и в состоянии безумия. Вот почему так важно освободить умот всего балласта, прежде чем вы начнете управлять им. Для осу-

52

ществления этой великой цели необходимо интегрировать воз-можности всех систем йоги: карма, бхакти, раджа, хатха, джнана.

Чистое и нечистоеНаше представление о чистом и нечистом обусловлено об-

щественным мнением и религиозными предрассудками. Этика имораль также относительны, как относительны мрак и свет. Ког-да восходит мощное светило, всякий мрак рассеивается. Когдамы овладеваем знаниями, рассеивается и наше невежество.

Сиддхи и эгоПосле нескольких лет практики у кого-то могут возникнуть

сиддхи (сверхспособности в форме телепатии, ясновидения ит.д.), которые заставят его смотреть на других свысока. Возмож-но, что кто-то уже считает себя божеством... Это - весьма опаснаяи глупая позиция, во-первых, потому, что сиддхи являются след-ствием чего-то более важного, чем они, а, во-вторых, если не за-ниматься именно этим важным, то и следствия отпадут сами со-бой. Мы все - ученики и должны оставаться ими навсегда. Дажетогда, когда наши кундалини взошли в обитель Шивы и мы дей-ствительно становимся богоподобными. Кундалини йога - средс-тво достижения высшего сознания и просвещенности, но если выупускаете из виду высшее сознание, вы теряете и просвещен-ность. Каждого подстерегает мания величия, которая прямо про-порциональна объему нашего эго, и мы должны сознавать, чтовсе наши сиддхи - лишь проблески высшего сознания, как цветы -следствие питающего их корня. Вспомните слова великого Патан-джали, который говорил в своей "Йога сутре": "Психические про-явления - тормоз, блокирующий свободный ноток сознания ксамадхи".

Две противоборствующие силыКосмическое сознание (Брахман) содержит в себе две потен-

циальные силы: божественную и демоническую. Эти силы могутпроявить себя при помощи одних и тех же психотехник,1 и пото-му пробуждение кундалини у злого человека, который не стре-мится к освобождению (а значит, и к чистоте ума), может привес-ти к ужасающим последствиям, так как такой человек способенуничтожить и себя, и окружающих. Когда у практикующего отк-

1 Недаром йоги такое внимание уделяют двум первым ступеням -яме и нияме, т.е. культивированию внутренней чистоты (этика) и внеш-ней (гигиена) (Прим. ред.).

53

рыты только чакры, а высшее сознание отсутствует, на волювместе с так называемой наукой скорее вырвется разрушительнаяэнергия атомной бомбы, чем мудрость и духовная сила риши.Сознательное и бессознательное несовместимы до тех пор, покасознание не впитало в себя высшее сознание. Только после этогооно может пронизать, как молния, всю сферу бессознательнойэнергии кундалини, упорядочивая ее и используя для дальней-шей трансформации в сахасраре. Кундалини йога - если толькопрактиковать ее с преданностью, терпением и под соответствую-щим руководством - самый безопасный и приятный путь про-буждения, благодаря которому жизнь становится спокойной,прогнозы - ясными, решения-точными, а человек - энергичнойи целеустремленной личностью. Ничего не бойтесь. Ваше про-буждение бесконечно раздвинет границы вашего понимания ивидения. Мрак пасует перед лицом света, а преграды - перед ли-цом кундалини.

Глава 9 - КУНДАЛИНИ И БЕЗУМИЕ

Человек с пробужденной кундалини и безумный человек могутпоказаться на первый взгляд одинаково ущербными, но это чистовнешнее сходство можно сравнить с тем, как смеется безумец и каксмеется нормальный человек в кругу своих друзей. Хотя и там, издесь - это смех, но различие - налицо. Возможно, многие из вас слы-хали об авадхутах и факирах Индии или о суфиях и христианскихмистиках. Иногда эти, опьяненные Богом люди выглядели не совсемнормальными, и все же если бы вам посчастливилось встретиться сними и побеседовать, у вас осталось бы самое приятное и неизглади-мое впечатление от встречи с ними.

Трагическое заблуждениеМистики всех веков подвергались гонениям за свои пережи-

вания, которые были не похожи па переживания обычных людей,но с точки зрения мудрецов являлись экстатическими. Сократбыл отравлен, потому что вед себя нестандартно. Христос былраспят на кресте, потому что его учение было превратно понято.Суфийский святой Аль-Халладж был замучен заживо: с него сня-ли кожу за то, что он всегда бесстрашно говорил правду. Жаннад'Арк и колдуны Салема были сожжены на кострах, как и многиедругие. Эти люди были казнены за свое мироощущение и внут-

54

рентою работу слугами массового сознания. Так духовная наукаушла в подполье и стала называться эзотерической, тайной нау-кой. С тех пор прошло немало времени, и нам говорят, что мыживем в цивилизованном обществе... Однако войны и нище-та все еще существуют, как и многие "сумасшедшие", которыемогли бы стать образцом для подражания и цветом нации. Амежду тем их по-прежнему запирают на замок, пока они не ста-нут "лучше"... Но где черта между гениальностью и помешатель-ством?1 Как отличить безумие от экстаза? Какая сила заставляетнас преследовать этих несчастных? Быть может, наша ограничен-ность, которая пытается всем доказать, что за пределами нашихчувств нет ничего существенного? Или страх, вынуждающий насустранять этих незаурядных людей из социальной жизни, чтобыони не изобличили нашу заурядность? Многие сумасшедшие наЗападе были бы восприняты Востоком как святые. Совершенноочевидно, что мы давно нуждаемся в науке, которая наконец по-может отличить деградацию сокрушенного ума от ума вознесен-ного и светлого.

Духовность Запада и ВостокаНа Западе наука духовного опыта была утрачена вследствие

искоренения инакомыслящих и ипакочувствующих. Многих лю-дей с пробужденными кундалини заточали в психбольницы и по-давляли при помощи электрошока, наркотических средств и пр.Вот почему в последние 200 лет на Западе было так мало гениев -большинство их было в больницах...

В Индии отношение к людям иное. Если кто-то проявляет не-обычайные способности и ведет себя не так, как все, индус пони-мает, что каждый человек продолжает развиваться и может по-рой отражать своим поведением то критическое состояние, кото-рое переживает ум, входя в новое качество. В Индии, например,верят, что если в семье рождается необыкновенный ребенок, се-мья очищается одним присутствием этого ребенка, которыйпользуется всеобщим уважением.

Духовное пробуждение или сумасшествие?Хотя процесс духовного пробуждения обычно происходит

без экстремальных событий, все же телесная зашлаковаиностьможет спровоцировать некоторые симптомы, имитирующие

1 Этот критерий пытался установить знаменитый итальянский пси-хиатр Ц. Ломброзо и своей книге "Гениальность и помешательство"(Прим. ред.).

55

клинические случаи. Здесь особенно важно провести вниматель-ное диагностирование. Легко определить, что безумный человекне имеет постоянного и сознательного потока переживаний. Еговнимание, как правило, рассеяно, внешне он дезорганизован, авнутренне слеп. Человек с возрожденной психикой, напротив, об-ладает последовательным и постоянным потоком внимания,принимает трезвые решения, здраво рассуждает. Гуру может бе-зошибочно определить, где безумие, а где - просветленность. Ес-ли мозг имеет органическое нарушение, его следует лечить, но ес-ли он проявляет духовные симптомы, его обладателю дается ду-ховное посвящение и предлагается определенная практика, прод-вигающая дальше по пути совершенствования. Такого человеканельзя принуждать к семейной жизни или к социальному стату-су, которые непригодны для него. Лучше предложить ему общать-ся со святыми и изучать Священные Писания.

В настоящее время современная наука научилась отличатьпсихический фактор от духовного, как еще раньше она научиласьотличать психическое от физического. Как бы то ни было, но про-буждение кундалини нельзя отождествлять с ненормальным пси-хическим поведением.

Глава 10 - ЧЕТЫРЕ СТУПЕНИ ПРОБУЖДЕНИЯ

Когда мы говорим о пробуждении кундалини, мы подразу-меваем четыре ступени последовательных пробуждений, ко-торые существенно отличаются друг от друга: 1) чистка иды ипингалы нади и формирование гармонического взаимодейст-вия, 2) пробуждение чакр, 3) пробуждение сушумна пади и4) пробуждение кундалини. Пробуждение одной из ступенейили даже трех еще не означает пробуждения кундалини. Есливаша кундалини просыпается до того, как вы последовательнопрошли три ступени, результат будет отрицательным и Шак-ти, не найдя канала для восхождения к Шиве, вынуждена бу-дет опуститься в муладхару и омрачить ваше бытие сексуаль-ными и невротическими проблемами. Каждая из ступенейпробуждения имеет свой собственный духовный потенциал,каждый нерв и волокно вашего тела духовны и способны виб-рировать в соответствии с вашими возможностями. По отно-шению к микрокосмической индивидуальности клеточки вы

являетесь макрокосмическим телом.

56

1 ступень: тренировка иды и пингалыБлагодаря этим каналам вы живете и думаете: ида управляет

вашей жизнью, а пингала - мышлением, и обе эти нади питаютдва полушария мозга, соответственно контролирующие каждоедействие вашего тела. Наша цель на этой ступени - сгармонизи-ровать работу иды и пингалы, ибо вследствие беспорядочногопитания и суетливого образа жизни одна нади подавляется дру-гой, что ведет к психофизическому дисбалансу и - к болезни. Сле-довательно, необходимо заставить эти нади вернуться к естест-венному гармоничному взаимодействию, без которого невоз-можно будет в дальнейшем пробудить сушумну. Как это сделать? -При помощи хатха йоги, пранаямы и раджа йоги, но самой луч-шей практикой является нади шодхана пранаяма.

2 ступень: пробуждение чакрИз воплощения в воплощение мы продолжаем возбуждать

нижние чакры, хотя, возможно, у нас развиты чакры выше мани-пуры вследствие предыдущих жизней. Прошла ли наша кундали-ни в прошлом через все чакры или пет - мы не знаем и потому внастоящем мы пытаемся пробудить их опять до пробуждениясушумны.

Если чакры не очищены, то вся предварительная работа погармонизации иды и пингалы бессмысленна. Это похоже на то,что вы обладаете прекрасной электропроводкой, но не можетевоспользоваться ею, так как, но существу, у вас еще нет уст-ройств, распределяющих электроэнергию. Ваши чакры являютсятакими устройствами, а нади - электропроводкой.

Каждая область вашего тела, или точка, связаны с опреде-ленной чакрой. Так, если вы испытываете определенную больв какой-то части тела, ищите соответствующую чакру, котораянапрямую связана с болезненной частью тела. Например, по-ловые органы связаны с муладхарой; мочевая, выделительнаяи репродуктивная системы - со свадхистаной; толстый и тон-кий кишечники, аппендикс, поджелудочная железа, желудок,печень - с манипурой; сердце и легкие - с анахатой.

У большинства людей функционирует муладхара чакра - выс-шая чакра в эволюции животного, а остальные, выше манипуры,дремлют. Поэтому проблемы сексуальной жизни занимают стольвыдающееся место в существовании современного человека.Склонность людей к пяти таттвам Тантры (мясо, рыба, вино, зер-но и секс) вынуждает кундалини застрять где-то между муладха-рой и свадхистаной. Когда кундалини удается подняться до ана-

57

хаты, вы больше не нуждаетесь в этих пяти таттвах. Чтобы побу-дить кундалини сделать это, люди с интеллектуальным складомума могут культивировать концентрацию внимания на бхрумад-хье (межбровье), или совершать уддияна бандху, или практико-вать мантра-медитацию. Все эти методы вполне безопасны.

К вашим услугам - асаны. Сарвангасана, например, пробужда-ет вишуддху, матсьясана - анахату, а бхуджангасана- свадхистану.Избегайте взрывного пробуждения чакр, при котором провоци-руются низшие ощущения (страх, страсть, жадность, жестокостьи др.). Человек старается вытравить из себя животное, но оновремя от времени проявляется в нем, как вероломный гость, став-ший хозяином.

3 ступень: пробуждение сушумныСушумна требует более основательной работы, чем две пре-

дыдущие ступени. Некоторые полагают, что ида и пингала подчи-нены сушумне. Я не думаю, что это так. Ида пробуждает одну частьмозга, а пингала - другую, но сушумна пробуждает весь мозг.

В древних тантрических текстах говорится о том, что кунда-лиии не должна проходить по другому проходу, кроме сушумны;если кундалини входит в пингалу, человек может стать целите-лем, сиддхом, которому подчиняется природа, если кундалинивходит в иду, человек может стать пророком; но когда кундалинивходит в сушумну, она органично устремляется в сахасрару, прос-какивая транзитом все чакры и человек становится дживанмук-той, освобожденной душой. Для пробуждения сушумны прибега-ют к помощи хатха йоги и пранаямы. Есть и другие способы, сре-ди которых крийя йога - самый лучший, особенно практика ма-ха мудр и маха бхеда мудр. Для успешного пробуждения сушум-ны ида и пингала должны подавляться при помощи кумбхаки, за-держки дыхания. Кумбхака сдерживает двух ретивых коней (идуи пингалу), чтобы затем они одновременно с места рванулись вкарьер именно тогда, когда пробуждается кундалини.

Глава 11 - НИСХОЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ

Обычно широко обсуждается проблема восхождения кунда-лини, а между тем ее нисхождение не менее важно, так как свиде-тельствует о том, что отныне ваше мироощущение обусловлено необычным общественным мнением, а отражает высшее сознание,

58

которое управляет вашим телом, умом, чувствами, всей вашейжизнью. С этих пор только сила кундалини контролирует вас.

Концепция аватарыКогда Шива и Шакти сливаются в экстазе в сахасраре, человек

утрачивает внешнее сознание и впадает в самадхи. "Мертвые" зо-ны мозга просветляются и начинают функционировать. Развива-ется бинду - точка, капля, субстрат всего Космоса и суть всякоготворения. Единство Шива-Шакти вновь раздваивается, и проис-ходит нисхождение кундалини. Поднявшись из недр грубого пла-на бытия и двойственных значимостей, купдалини обрела единс-тво, чтобы утратить его ради обновления грубого плана бытия.Такова концепция божественного воплощения, или аватары, ко-торый нисходит к людям,

Что испытывает человек в самадхиСамадхи стирает различия между Шивой и Шакти, Пурушей

и Пракрити и соединяет их в Единстве (Адвайта). Нет ни субъек-та, ни объекта; ни мужского, ни женского начала; нет никакихразличий. С точки зрения обывателя со стороны человек в самад-хи похож на идиота, который не может отличить мужчину отженщины, змею от веревки. ()п подобен младенцу, который так-же не видит этих различий. Когда происходит нисхождение куи-далини в муладхару (обитель двойственности), Единство превра-щается в двойственность и Шива с Шакти живут в этой чакре, какдва существа, потому что в мире имен и форм, ума и чувств все двой-ственно, но в самадхи - все Единство. Нет никого, кто может ска-зать, на что похоже самадхи, недвойственный опыт.

Почему нисходят Шива и Шакти?Трудно понять, почему Шива и Шакти нисходят на грубый

план после экстаза Единения. Какой смысл в созидании и после-дующем разрушении созданного? Зачем покидать сознание, еслисуждено вновь вернуться в него? К чему столько беспокойств спробуждением кундалиии в сахасраре с Шивой, если приходитсязатем опуститься в муладхару? Вечная тайна хранит молчание...Можно еще понять Шакти, которая решила вернуться назад, вмуладхару, - ведь она и раньше не раз возвращалась в нее. Но по-чему Сам Шива вернулся с ней? Видимо, когда Шакти собраласьухолить, Шива сказал ей: "Подожди Меня, Я пойду с Тобой".

59

Трансцендентное новосельеПосле самадхи сознание человека качественно меняется: он

все так же занимается повседневной деятельностью, но не вовле-кается в нее всем существом. - скорее он относится к ней фило-софски и, так сказать, созерцательно. Отныне он не страдает и нерадуется, как прежде, он - играет, хотя все совершает добросовес-тно. Человеком движет не вожделение, а само высшее сознание,пробудившее прежде молчавший мозг. И хотя такая личностьочень проста и доступна, народ с почтением называет ее Учите-лем (гуру).

Осознание подлинной Реальности. Шива и Шакти поселяютсяна грубом плане бытия, в мире двойственных отношений. Это оз-начает, что человек, испытавший данную трансформацию созна-ния, способен сочетать в себе понимание органичного Единствавсего и двусмысленность сложного многообразия - ту драмужизни, в которой игра и трагедия переплелись неразрывно... Воз-можно, именно тут надо искать причину того, почему так упорновсе святые и махатмы твердят о милосердии, сострадании и люб-ви. Поэтому мы не должны удивляться, когда слышим и видим,как такой человек спокойно обсуждает тривиальности жизни,обладая при этом высшим сознанием.

Глава 12 - ОПЫТ ПРОБУЖДЕНИЯ

Казалось бы, на первый взгляд, что заурядное сознание итрансцендентное не могут сосуществовать, но это кажущееся су-ществование обоих возможно только после трансформации соз-нания вообще. Полный цикл пробуждения включает в себя нес-колько стадий. Поднимаясь по чакрам вверх, кундалини можетпричинить некоторые беспокойства, если, как об этом говори-лось уже выше, практикующий не следует рекомендациям, помо-гающим избежать их. Затем возникает эффект свечения в бхру-мадхье (межбровье, или третий глаз). Обычно этот феномендлится довольно долго и не вызывает негативных ощущений.Продолжительность сна уменьшается, аппетит ухудшается, умуравновешивается. Длительному и одновременному течениюиды и пингалы сопутствует ощущение движения в сушумне. Этоозначает, что необходимо подготовиться к духовному событию итщательно наблюдать за процессом дыхания. Обычно природадыхания в ноздрях меняется каждый четвертый день в соответс-

60

твии с лунными циклами, но если в течение 15 дней обе ноздрифункционируют одинаково - ждите в ближайшее время атакукундалини.

Кундалини атакуетВы вдруг начинаете ощущать жжение в муладхаре и сушумне,

слышите звуки барабана, флейты, колокольчиков, пение птиц. Вычувствуете, будто шум дождя звучит вокруг и внутри вас, вашетело пронизывает фосфоресцирующий свет, вы созерцаете сияю-щий позвоночник, вы охвачены со всех сторон светом. Все вашипрежние страсти и влечения постепенно словно испаряются.Пробуждаются сверхспособности, которые обольщают вас, ноони со временем проходят. Иногда вами овладевает стойкое вле-чение к одиночеству, вам совершенно не хочется есть, ничто васне интересует, вокруг вас - пустыня и вы - один. Вскоре, однако,наступает умиротворение... И йог продолжает жить обычнойжизнью, но люди не замечают, что его внутренняя жизнь озаренасветом, что она стала намного богаче внешней, мирской.

Головная боль и бессонницаУ практикующих кундалини йогу иногда возникает головная

боль. Во-первых, не всегда головная боль связана с кундалини, а,во-вторых, если она и связана с ней - есть простое объяснение:поднимающаяся кундалини пробуждает 9/10 ранее пассивныхчастей мозга, и по существу, этот феномен можно сравнить с му-ками роженицы - там рождается человек, а здесь просыпается ду-ховное сознание. Как правило, головная боль наблюдается у брах-мачари (целомудренных). При супружеской жизни ее нет. Как бытам ни было, не следует устранять головную боль болеутоляющимисредствами. Лучше сбалансировать свое питание и образ жизни.

То же самое и с бессонницей. Почему мы непременно должныстрадать от нее? Представьте себе, что к вам на всю ночь пришеллюбимый человек и не позволяет вам спать. Неужели вы назове-те этот досуг бессонницей? Но это вовсе не означает, что все бод-рствующие по ночам - йоги. Вспомните, что одна треть жизниуходит на сон. Не спорьте со своей бессонницей. Повторяйтесвою джапу или медитируйте. Если не получается - просто лежи-те и позвольте случиться тому, что суждено.

61

Опыт трех пробужденийКаждая из трех форм пробуждений (нади, чакры и сушумна)

сопровождается своим собственным спектром переживаний, ко-торые не следует отождествлять с пробуждением кундалини.

Пробуждение чакр обычно не сопровождается кризиснымисостояниями. Скорее напротив, наше настроение поднимается,мы восхищаемся гуру или наслаждаемся киртаном, и комфорт-ное состояние насыщает блаженным чувством.

Иное дело - пробуждение сушумны: вы ощущаете какие-товспышки, приятные или неприятные запахи, пронзительныекрики, могут возникнуть привидения, словно мороз проходит повашей коже, то там, то здесь вы испытываете боли, может под-няться температура и возникнуть симптомы болезни, которую несможет продиагностировать ни один врач. Пробуждение в су-шумне может сопровождаться депрессией, потерей аппетита, чувст-вом одиночества. Практикующий как бы спонтанно проникает всуть вещей, материальность мира кажется эфемерной, вы даже нечувствуете своего тела, словно оно соткано из воздуха, и вы вдруг об-наруживаете, что все люди, животные, цветы, деревья, реки - всяприрода есть не что иное, как вы сами. В такие критические минутылучше всего быть рядом с гуру, ибо только он сможет объяснить, чтос вами происходит. Для этого нужна только ваша преданность ему.

Необходимо различать (вивека)Каждому практикующему полезно знать, что наши необычай-

ные видения и фантастические переживания необязательно ука-зывают именно на пробуждение кундалини или сушумна нади.Эти явления могут быть связаны с активизацией чакр или с выс-вобождением глубоко укоренившихся самскар и не иметь ничегообщего с действительным положением дел. Так, например, многолет назад я медитировал на берегу Ганга в Ришикеше и меня пот-рясло яркое видение: я увидел вдруг всю Землю, расколотую над-вое. Однако это явление не отражает реальность внешнего мира,а представляет внутреннее переживание пробуждающейся чак-ры. Восхождение кундалини, однако, сопровождается также ана-логичными феноменами, но их весомость подтверждается дейст-вительными фактами: проявляются сиддхи, особые способности,которыми раньше вы (политик, музыкант, святой) не обладали,границы вашего обычного восприятия значительно расширяются.

62

Об ученом, который расширил границы умаЭто был Эдингтон, который изучал природу движения элект-

ронов и открыл знаменитый закон детерминизма. Но впоследст-вии он вдруг заметил, что электроны способны и на беспорядоч-ное движение, которое невозможно было объяснить ни логикой,ни здравым смыслом. Так возник закон индетерминизма, т.е. от-рицание всеобщей закономерности и причинной зависимости."Вы открыли великий закон математической и логической обус-ловленности движения электронов" - сказали однажды ученому,на что тот ответил: "Этот закон невозможно объяснить". "Как, -спросили его, - не хотите ли вы сказать, что движение материи не-объяснимо?" "Оно объяснимо, - сказал Эдингтон, - если вамудастся выпрыгнуть из своего ума".

Качественный скачокВсем известен так называемый эволюционный путь развития

человека, который можно сравнить с тем, как тело младенца раз-вивается в тело ребенка, ребенок - в юношу, юноша - в мужчину,мужчина - в старика. Теперь предположим, что пятилетний ребе-нок вошел в тело старика. Ребенку было бы трудно увязать двауровня бытия. А между тем, именно это происходит с человеком,когда пробуждается кундалини. Переживания такого человеканестандартны и, казалось бы, необъяснимы. В самом деле, что бымы сами почувствовали, если бы наше тело было охвачено пламе-нем? Или змеей? А если смотрит на вас привидение? Вы бы, воз-можно, подумали, что сходите с ума... Но это всего лишь малаячасть того, что вы можете пережить. К счастью, вместе с пробуж-дением кундалини параллельно пробуждается вайрагья, отре-шенность. Страсти успокаиваются, и процесс продолжается мир-но и плавно, без скачков.

Глава 13 - ПУТЬ КРИЙЯ ЙОГИ

Таким образом, пробудить кундалипи не так-то просто. Мож-но, конечно, для этой цели культивировать различные йогичес-кие или религиозные психотехники, но они требуют жесткой са-модисциплины и аскетизма, что, по существу, отпугивает многихлюдей. Поэтому риши разработали тантрическую концепцию,которую может воплотить каждый, независимо от образа жизни,привычек и верований. Это - крийя йога.

63

Долге время о ней знали лишь избранные, так как те илииные технологии хотя и упоминались в тантрических текстах, ни-когда подробно не конкретизировались, ибо эту миссию выпол-нял непосредственно гуру. Так для большинства практикующихнаука кундалини реально воплотилась в их жизни. Цель крийяйоги - пробудить чакры, очистить пади и поднять кундалини. Нокрийя йога пробуждает кундалини поэтапно, а не сразу, предла-гая плавные и сравнительно безопасные методы расширения соз-нания вследствие проснувшихся так называемых "мертвых" зонмозга. Особая ценность этих методов в том, что они освобожда-ют от непосредственного воздействия на ум. Они основаны нахатха йоге, которая контролирует поток нраны, а прана, как из-вестно, контролирует ум.

Крийя йога предлагает уникальный методСловосочетание "крийя йога" означает "йога практики или

действия". Если различные религиозные системы и мистическиедоктрины настаивают на ментальном контроле, важнейшимпринципом крийя йоги является: "Об уме не беспокойся!" Есливы не можете, к примеру, сосредоточиться, чтобы начать медита-цию, вам вовсе не надо воевать со своим умом, а просто следуетпродолжать занятия, которые приведут вас к концентрации. Это -совершенно иной подход, чем тот, при котором духовный авто-ритет требует от вас подчинить свои мысли, свой ум главной це-ли. Когда вы постоянно слышите о том, что все горе - от ума, чтоум наш - враг наш, что ум - препятствие на пути к Богу, это вред-ное и опасное заблуждение становится вашей "истиной". В дейст-вительности ум - не препятствие, а мост, средство для переходаот одного состояния к другому. Если мы разрушим этот мост, какпреграду на пути, как мы без него перейдем на другую сторону?Как безумцы? Наши религии, этики и морали до сих пор не могутизбавиться от этой трагедии... Давно замечено, что люди, не иску-шенные в вопросах религии и морали, очень просто преодолева-ют ментальные проблемы. Эксперты крийя йоги - пророки и ри-ши - предлагают: "Нет необходимости надзирать за умом. Прос-то продолжайте свои крийи и позвольте уму делать, что он хочет.Вскоре вы увидите, что ум не против вас, а за вас"1. Рассеянностьума вовсе не является его обязательным недостатком, но можетбыть следствием плохого пищеварения, гормональной неустой-чивости, низкого притока энергии к нервной системе и т.д. Ни-

1 "Пусть человек возвышает себя с помощью ума, а не деградирует"(Бхагавад-гита, 6.5).

64

когда не упрекайте свой ум за наше беспокойство и не внушайтесебе, что вы - несовершенны, греховны и наказуемы1, не копай-тесь в так называемых "злых мыслях". Рассеянность и негативныепобуждения могут быть у каждого, даже у самых сострадатель-ных, целомудренных и чистых. Постоянное одергивание ума иоттаскивание его назад, опять и опять - не лучший способ для егоконцентрации. Скорее, это - прямой путь в психлечебницу. Поду-майте, по крайней мере, о том, кто сдерживает и кто возвращаетум назад. Разве вы - две личности или два ума в одной личности?Или, быть может, у вас один ум - плохой, потому что блуждает, авторой - хороший, потому что одергивает плохой? У вас все-такиодин ум и вы не должны расщеплять его на два неполноценных -диктатора и раба. В противном случае, они превратят вас в ши-зофреника. В эти советы необходимо вникнуть и поразмыслитьнад ними, чтобы внести корректив в тот стереотип мышления,который действительно формирует общество господ и рабов. Всвязи с этим важно понять, что ум - не психическое вещество ине продукт мышления, а энергия. Гнев, страсть, вожделение, ам-биции и т.д. - волны этой энергии. Если силу этой энергии подав-лять, а не использовать, неизбежен взрыв. Сдерживание этойэнергии лишь увеличит ее разрушительные силы. Крийя йога на-конец-то прояснила природу ума, предлагая не манипулироватьим, а нейтрализовывать его. Так, например, если ваше тело про-тестует против какой-либо асаны - смените ее; если ваш ум воз-ражает против закрытых глаз во время медитации - откройте их.Помните, что гораздо важнее продолжать практику крийя йоги,которая воздействует на глубинные процессы в теле, что в своюочередь изменяет состояние вашего ума. Если ум воздействует натело, есть и обратная связь: тело воздействует на ум. Мы не долж-ны относиться к крийя йоге как к средству для концентрации умаи дальнейшей медитации. Прелесть этой йоги заключается в том,что вы должны оставаться расслабленными и позволить уму дви-гаться естественно и непроизвольно. Уму некуда деваться в этихусловиях и он вынужден стать сосредоточенным...

То, что подходит всемВсе мы разные. Одни более инертны (тамас), другие - более

возбуждены (раджас), а третьи пребывают в благости (саттва).1 Такие призывы постоянно приходится слышать от доморощенных

"святых". Кое-кто из них даже с гордостью говорит о том, что каждое ут-ро начинает с того, что постукивает споим башмаком по голове, приго-варивая: "Что ты опять сегодня приготовил для меня, глупый ум?"(Прим. ред.).

65

Однако эти качества очень редко встречаются в чистом виде. Ча-ще всего они перемешаны в каждом из нас в разных дозах. Йогаразличает пять ступеней читты (природы ума): ум инертный, рас-точительный, колеблющийся, однонаправленный и контролируе-мый. Если вы принадлежите к одной из первых трех категорий -а большинство из нас принадлежат к ним, - после практики хат-ха йоги вам следует заняться крийя йогой. Если же вы принадле-жите к одной из последних двух категорий, после хатха йоги вытоже можете (если угодно) заняться крийя йогой, или следоватьпо пути раджа йоги, или по другому пути, на котором вы можетеиспользовать свою сильную волю для лучшей концентрации. На-ходясь на саттвическом уровне, вы можете непосредственно об-щаться со своим умом при помощи ума, но если вы попытаетесьсделать то же самое, находясь па тамасическом уровне, вы спро-воцируете взрыв. У большинства из нас ум подобен колеблюще-муся пламени свечи. Практика крийя йоги и предназначена как длятех, кто неспособен к длительной концентрации и уравновешеннос-ти, так и для тех, кто не может долго сидеть в одной позе. Но незави-симо от того, чего у нас больше - тамаса, раджаса или саттвы, - зай-митесь хатха йогой! Тамасическая личность нуждается в хатха йоге,чтобы разбудить свое тело и ум; раджасическая - чтобы уравнове-сить в этом теле и уме солнечную и лунную энергии; человек саттви-ческого темперамента также нуждается в хатха йоге, чтобы пробу-дить кундалини. Хатха йога годится для всех. И только тогда, когдавы в течение двух и более лет практикуете асаны, пранаяму, мудры ибандхи регулярно - вы готовы для замятий крийя йогой. Хатха йога -трамплин.

О практикеКрийя йога насчитывает множество психотехник, но важнейши-

ми из них являются двадцать, которые делятся на две группы: 9 вы-полняются с открытыми глазами и 11 - с закрытыми. Эти требова-ния следует неукоснительно соблюдать. Практикуя первые девять,вы можете мигать глазами, отдыхать, прерывать занятия на минуту,по не закрывать глаз. На данной стадии это важно.

Первой практикой крийя йоги является випарита карани муд-ра. Слово "випарита" означает "обратное", а "карани" - "действие".Следовательно, випарита карани мудра - это метод обратногодействия. В Хатха Йога Прадипике и других тантрических текстахесть одно удивительное место: "Луна источает нектар, а солнцепоглощает его, заставляя йога стареть и умирать. Подлинный йогдолжен повернуть процесс вспять, то есть нектар, источаемый лу-

66

ной (бинду висарга) к солнцу (манипура чакра) необходимо раз-вернуть к высшим центрам, и тогда этот нектар амриты будетпоглощаться не солнцем, а вашим очищающимся телом". Так ва-ше тело, очищенное хатха йогой, пранаямой и чистой диетой,впитывает в себя нектар, и вы наслаждаетесь возвышенным сос-тоянием ума. Когда нектар впитывается высшими центрами моз-га, а не солнцем, на вас нисходит благодать и умиротворение. Вывсе видите и слышите, но ваш ум словно и оцепенении, будто длянего исчезли пространство, время и вся вселенная. Что же прои-зошло? - Вы изменили структуру тела, его энергетику, ваши сек-реции подверглись физическим и химическим трансформациям,даже ваш ум подвергся качественному преобразованию, пропи-тавшись шанти, дхараной, дхьяной или самадхи. Это означает,что ваш прежде неуправляемый ум наконец достиг высшего сос-тояния. Нечто подобное происходит с человеком, когда он при-нимает дозу сильного наркотика. У пего также изменяется хими-ческий состав тела, замедляется работа сердца, ритм дыхания, би-овибрации и он погружается в состояние прострации и покоя. Та-кие эффективные методы, как випарита карани мудра, амрит пан,кхечари мудра, мула бандха, маха мудра, маха бхеда мудра и др. воз-действуют на нервную систему, благотворно гармонизируют прани-ческий поток и уравновешивают количество и влияние положитель-ных и отрицательных ионов. Но особенно важно, что эти методыумиротворяют и успокаивают, не унижая и не оскорбляя ваш ум. Ивсе это происходит в результате невостребованных химических ре-зервов вашего организма. Амрита - один из таких резервов и с помо-щью практики кхечари мудра можно извлечь ее и активизировать.

Кхечари мудраЭта простая, но очень важная техника используется довольно

широко в крийя йоге как искусство сворачивания языка назад иразмещений его против верхнего нёба. Со временем язык удлиня-ется и его можно вставить в носовой проход, что стимулирует оп-ределенные железы, связанные с черепным проходом и бинду ви-сарга, и начинается истечение амриты, или нектара, вызывающееособое духовное наслаждение. На это, однако, потребуется нес-колько лет, но усилия стоят того... Вы медитируете, ваш ум уми-ротворен и обездвижен и вы ощущаете полное небытие. Это -шуньята. Если вы при этом практикуете мантру, у вас такое чувс-тво, будто это кто-то другой практикует, а вы - лишь свидетель.Это особое состояние дает вам возможность сознавать одновре-менно и себя, и мир ума, и мир объектов, и мир внутренней ти-

67

шины, покоя, расслабленности. Мир суеты и волнений остался поту сторону, где вас нет. В этом суть крийя йоги.

Глава 14 - ВАМА ВАРГА И ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ

Сексуальная жизнь в истории человечества всегда была кам-нем преткновения и истолковывалась, как угодно. Несмотря нато, что ханжи и религиозные лицемеры всегда осуждали ее, онавсе же продолжалась просто потому, что человек в ней нуждался.И даже тогда, когда он заставляет себя отойти от сексуальнойжизни, она все равно остается у него в уме, потому что что секс -мощное побуждение человека. Йога и Тантра, в отличие от об-щественного мнения снобов, не считают секс духовным или без-духовным занятием. Вместо того, чтобы третировать естествен-ный импульс, не лучше ли дать ему правильное направление? Ес-ли человек практикует йогу и владеет определенными техниками,его сексуальная жизнь соединяется с духовной, как и жизнь того,кто искренне следует правилам целомудрия (целибат).

Тантра левой рукиТантра подразделяется на две ветви: вама марга, которая ис-

пользует сексуальную энергию в процессе йоги для пробуждениякундалини, и дакшина марга, которая занимается тем же, но безиспользования сексуальной энергии. Вама марга - левый путь,дакшина марга - правый. Раньше, когда сексуальная жизнь стро-го регламентировалась, люди предпочитали дакшина маргу, носейчас, когда эти барьеры рушатся, большинство следует путемвама марги, надеясь совместить сексуальную жизнь с духовнымиустремлениями.

Сексуальная жизнь, согласно Тантре, преследует три цели:продолжение рода, физическое наслаждение, высшее духовноенаслаждение (самадхи). Последнюю цель выбирает тантрическиййог, который лишен сексуальных предрассудков и использует секскак средство для пробуждения кундалини, как часть своей садха-ны, которая требует от него, чтобы он максимально растянул сек-суальное наслаждение во времени. Обычно сексуальный контактпрекращается прежде, чем человек успевает продлить его и углу-бить. Однако существуют определенные техники, которые могутрастянуть это наслаждение даже на всю жизнь, и тогда пробужда-

68

ются "мертвые" зоны мозга, возрождаясь к жизни благодарятрансформированной сексуальной энергии.

Душа энергииСущность вама марги состоит в том, что пробуждение кунда-

лини осуществляется через половые отношения между мужчи-ной и женщиной. По существу, концепция вама марги основанана принципах, которые детально описаны в современной физикеи известны под терминами "дифференциация" и "интеграция", тоесть - расщепление и слияние. Мужчина и женщина представля-ют позитивную и негативную энергии, а на ментальном уровне -время и пространство. Являясь полярными силами, они, однако,во время сексуальной связи сближаются до тех пор, пока не про-изойдет взрыв, рождающий материю. В этом заключается основ-ной смысл тантрического посвящения, которое разработановесьма основательно в древнейших тантрических писаниях, ак-центирующих на то, что энергетические волны, возникающие вовремя сексуальной связи, менее важны, чем процесс, направляю-щий их к высшим центрам, Все знают, как возникает эта энергия,но мало кто знает, как направить ее к высшим центрам. А междутем, без этого знания невозможно попять саму душу этой могу-чей энергии, которую мы обычно выпускаем наружу и на этомнаша мимолетная связь обрывается.

Составными частями этого процесса слияния являются Шиваи Шакти. Шива олицетворяет пурушу, сознание, а Шакти - прак-рити, или материальную энергию. Шакти в различных формахприсутствует во всех творениях, и любая энергия - духовная илиматериальная - есть Шакти. Когда энергия рвется наружу, ее при-рода материальна, но если ее направить к высшим центрам, онатрансформируется в духовную. Таким образом, если сексуальноевзаимодействие между мужчиной и женщиной происходит потантрическим законам, оно оказывает благотворное влияние надуховное сознание обоих.

Удержать биндуСлово "бинду" означает "точка" или "капля". Тантра бинду на-

зывает ядром, обителью материи, источником творения. И хотябинду находится в высших центрах мозга, развивающиеся эмо-ции и страсти заставляют ее соскользнуть в нижние центры, гдеточка превращается в каплю семенной жидкости, которая выде-ляется при половом оргазме. Согласно Тантре, удержать бинду аб-солютно необходимо по двум причинам: во-первых, процесс ре-

69

генерации может происходить только с помощью бинду, а, во-вторых, все духовные переживания обусловлены вспышкой бин-ду. В связи с этим Тантра рекомендует определенные практики, спомощью которых мужчина-партнер может остановить эякуля-цию и удержать бинду. Чтобы удержать бинду, мужчина долженсовершенствовать свою практику ваджроли мудры, мула бандхии уддияна бандхи. Если эти три крийи выполняются безупречно,бинду можно удержать, и тогда половой акт достигает высшейточки в момент вспышки энергии, которая не взрывается оргаз-мом, а продолжает пребывать на уровне высокого напряжения. Вэтот момент и следует направить эту энергию к высшим центрамвверх по позвоночнику. Чтобы это произошло, необходимо овла-деть предварительно некоторыми крийями хатха йоги (паши-моттанасана, салабхасана, ваджрасана, супта ваджрасана и сидд-хасана). Эти асаны полезны для сжатия нижних центров. Крометого, полезна также сиршасана, вентилирующая мозг. Овладевэтими асанами, совершенствуют шамбхеви мудру для углубленияконцентрации в бхрумадхье, межбровье. После этого практикуй-те ваджроли мудру вместе с мула бандхой и уддияна бандхой вкумбхаке. Пока удерживается эякуляция, выполняйте кумбхаку,так как задержка дыхания и бинду органично связаны. Потерякумбхаки - это потеря бинду, а потеря бинду - это потеря кумб-хаки. В процессе кумбхаки вы направляете энергию в высшиецентры. А если вам удастся визуализировать свое переживание вформе змеи или светящейся линии, вас ожидает фантастическийсюрприз... В противном случае уровень энергии снижается, про-исходит эякуляция, резко понижается температура тела, нервнаясистема впадает в угнетенное состояние, мозг продуцирует своипроблемы и возникают чувства потери, депрессии, вины, разоча-рования... Помните, что удержание бинду не рассеивает энергиюи не приводит к слабости - скорее оно увеличивает частоту сексабез вреда для обоих, пополняя совместный запас энергии.

Обращение к женщинамЖенщина обладает особой точкой концентрации, которая

расположена в муладхаре, шейке матки, за ее отверстием. Крайнеевозбуждение именно этой точки ведет к оргазму, который наязыке Тантры называется пробуждением. Чтобы растянуть эточувство, необходимо накопить достаточно энергии в этой точке.Однако обычно слегка накопившаяся энергия тут же рассеивает-ся. Чтобы этого избежать, женщина должна уметь удержать свойум в абсолютной концентрации на этой точке при помощи прак-

70

тики сахаджоли, которая сжимает влагалище и утробные мыш-цы. Если девочки научились выполнять уддияну бандху в раннемвозрасте, они смогут со временем усовершенствовать и свою са-хаджоли. Уддияна бандха всегда выполняется с задержкой полслевыдоха и важно научиться выполнять ее в любом положении. Хо-тя ее обычно совершают в сиддха йони асане, следует научитьсяделать ее так же хорошо в ваджрасане или позе вороны. Когда выпрактикуете уддияна бандху, спонтанно происходят и две другиебандхи: джаландхара и мула бандха. Многолетняя практика пос-тепенно сформирует острое чувство концентрации на этой осо-бой точке физической локализации и проявит свою духовнуюприроду. Тантра разъясняет, что существуют два типа оргазма:один происходит в нервной системе и известен всем женщинам,а другой - в муладхаре. Когда сахаджоли выполняется в процессемайтхуны (половой акт), пробуждается муладхара и возникаетдуховный, или тантрический, оргазм. Если женщина-йог и спо-собна выполнять сахаджоли от 5 до 15 минут, тантрический ор-газм будет продолжаться столько же. Растягивая подобное состо-яние, женщина изменяет обычный поток энергии и выходит запределы обычных сексуальных переживаний в состоянии дхья-ны. В противном случае она не испытает тантрического оргазма,произойдет обычный выброс энергии, наступит чувство неудов-летворенности и депрессии. Поэтому сахаджоли для женщинкрайне важна, но чтобы усовершенствовать эту крийю, ей необ-ходимо практиковать уддияну, наули, наукасану, ваджрасану исиддха йони асану. Для замужних женщин весьма полезна прак-тика амароли (что означает "бессмертие"), предохраняющая отмногих болезней благодаря воспроизводству особого гормонапростагландина, который способен нейтрализовать яйцеклетки ипредотвратить зачатие.

Тантрический гуруПодобно тому, как Шакти творит и формирует сотворенное, а

Шива наблюдает за этой игрой, так и женщина, олицетворяющаяШакти, формирует состояние мужчины, который наблюдает заэтой игрой, как Шива. В соответствии с этим тантрическая тради-ция передается от женщины к мужчине, то есть женщина являет-ся учителем, а мужчина - учеником, получающим от нее посвя-щение. Всю подготовительную работу совершает женщина. Онаставит отметину на лоб мужчине, указывая тем самим, на чтомужчина должен медитировать, сама же формирует приближе-ние майтхуны (акта совокупления). Таким образом, Тантра меня-

71

ет местами роль мужчин и женщин, так как обычно мужчина какагрессивное начало формирует и заканчивает весь акт. Здесь жеженщина является оператором, а мужчина - посредником. Жен-щина возбуждает мужчину и в подходящей момент должна по-мочь ему активизировать свою бинду так, чтобы он смог выпол-нить ваджроли. Если мужчина теряет свою бинду, это означает,что женщина потерпела неудачу, неправильно выполнив своифункции. В Тантре сказано, что Шива ничего не может без Шак-ти, ибо Шакти - жрица. Поэтому, когда практикуется вама марга,мужчина должен проникнуться тантрическим отношением кженщине. В обычной жизни мужчиной овладевает сладострас-тие, но во время майтхуны этого не должно быть. Тантра требует,чтобы мужчина относился к женщине, как к божественной мате-ри, Дэви, и приближался к ней с чувством преданности и подчи-нения, а не с вожделением. Тантрическая концепция сексуальныхвзаимоотношений утверждает, что женщины наделены духовны-ми качествами в большей мере, чем мужчины, и потому было быблагоразумнее, если б они взяли на себя ответственность за соци-альные проблемы. В этом случае все сферы жизни людей пропи-тались бы большей красотой, состраданием, любовью и понима-нием. И это вовсе не означает, что Тантра возвеличивает принци-пы матриархата над патриархатом, как это может показаться напервый взгляд. Просто речь здесь идет об особенностях Тантрылевой руки.

Наслаждение - не йогический путьПо существу, практика майтхуны является одним из самых

легких способов пробуждения кундалини и сушумны, потомучто уже включает в себя действие, столь привычное для всех. Ивсе-таки не все готовы следовать этим, казалось бы, легким пу-тем, ибо майтхуна - не сексуальное наслаждение, хотя внешнеони похожи. Во взаимоотношениях между мужем и женой, нап-ример, есть определенная зависимость и чувство собственности,а в Тантре каждый партнер независим. Другая особенность тант-рической садханы - развитие бесстрастия. Ум мужчины, напри-мер, должен быть подобен уму 6рахмачарина, свободный от сек-суальных мыслей и страстей, которые обычно возникают в при-сутствии женщины. Оба партнера должны быть очищены каквнешне, так и внутренне от всякой скверны, прежде чем присту-пят к майтхуне. Это требование Тантры весьма трудно понятьобычному человеку, который под сексуальным взаимодействиемпривык видеть исход страсти, физических или эмоциональных

72

привязанностей или средством для продолжения рода. Чтобы ос-вободиться от этих инстинктивных побуждений и встать на путьвама марги, необходимо долгие годы следовать по пути дакшинамарги. Лишь после этой аскезы человек всем существом понима-ет, что майтхуна предназначена самой природой не для физичес-кого удовлетворения, а для возрождения сушумны, сквозь кото-рую наконец-то сможет подняться кундалини, Шакти Шивы, ксвоему возлюбленному супругу. Если же этого понимания нет,поднимающаяся кундалини не встретит Того, к Кому так стреми-лась и выйдет из-под контроля, разгневанная и разрушающая.Этот путь нельзя использовать неосмотрительно как предлог дляпотворства своим низменным страстям. Этот путь предназначендля трезвых и серьезно мыслящих, кто относится к энергии каксредству достижения самадхи, высшего духовного пробуждения,иначе эта энергия превратится в средство их гибели.

Часть II - ЧАКРЫ

•

Глава 1 - ПРЕДИСЛОВИЕ

Обсуждать проблему чакр не так уж просто. Современныеученые и философы не обнаруживают их в физическом теле, атонкий мир не принимается всерьез анатомической наукой*.Доктора часто спрашивают меня о природе чакр и недоумевают:"Мы участвовали во многих операциях, но ни разу не виделичакр. Где же они находятся?" В свое время я им отвечал так: "Я то-же ни разу не находил радиоволны в транзисторе и не видел ни-какого Би-Би-Си в нем". Такой ответ, разумеется, не мог их удов-летворить, так как ученые ищут научные объяснения и потомупроводят все новые и новые исследования.

Так, например, знаменитый японский ученый, доктор Хиро-ши Мотояма, изобрел чувствительные приборы, измеряющиежизненную силу. Один из них улавливает деятельность нади исвязанных с ними органов, что позволяет успешно диагностиро-вать в клиниках болезненные тенденции прежде, чем они начнутявно проявляться; другой прибор, "чакровая машина", записыва-ет импульсы, исходящие из спинномозговых психических цент-ров, что дает возможность увидеть различие между практикую-щими йогу (у них импульсы интенсивны) и теми, кто не практи-кует ее (импульсы едва прослушиваются). Это исследование яснодоказывает, что рост энергии находится в прямой пропорцио-нальности с количеством времени, затраченного на йогу. Однакоболее обоснованные научные объяснения еще впереди, хотя ужесегодня широко известны различные интерпретации природычакр с точки зрения теософии, Розенкрейцеров, тантрическихтекстов и т.д.

Восприятие чакрыПрирода чакр, кундалини и ума представляет тончайшую

вибрацию различных уровней, и наше восприятие этой вибрацииможет быть сугубо субъективно. Когда у людей открываются чак-

Часть II - ЧАКРЫ

•

Глава 1 - ПРЕДИСЛОВИЕ

Обсуждать проблему чакр не так уж просто. Современныеученые и философы не обнаруживают их в физическом теле, атонкий мир не принимается всерьез анатомической наукой*.Доктора часто спрашивают меня о природе чакр и недоумевают:"Мы участвовали во многих операциях, но ни разу не виделичакр. Где же они находятся?" В свое время я им отвечал так: "Я то-же ни разу не находил радиоволны в транзисторе и не видел ни-какого Би-Би-Си в нем". Такой ответ, разумеется, не мог их удов-летворить, так как ученые ищут научные объяснения и потомупроводят все новые и новые исследования.

Так, например, знаменитый японский ученый, доктор Хиро-ши Мотояма, изобрел чувствительные приборы, измеряющиежизненную силу. Один из них улавливает деятельность нади исвязанных с ними органов, что позволяет успешно диагностиро-вать в клиниках болезненные тенденции прежде, чем они начнутявно проявляться; другой прибор, "чакровая машина", записыва-ет импульсы, исходящие из спинномозговых психических цент-ров, что дает возможность увидеть различие между практикую-щими йогу (у них импульсы интенсивны) и теми, кто не практи-кует ее (импульсы едва прослушиваются). Это исследование яснодоказывает, что рост энергии находится в прямой пропорцио-нальности с количеством времени, затраченного на йогу. Однакоболее обоснованные научные объяснения еще впереди, хотя ужесегодня широко известны различные интерпретации природычакр с точки зрения теософии, Розенкрейцеров, тантрическихтекстов и т.д.

Восприятие чакрыПрирода чакр, кундалини и ума представляет тончайшую

вибрацию различных уровней, и наше восприятие этой вибрацииможет быть сугубо субъективно. Когда у людей открываются чак-

74

ры, они по-разному воспринимают этот феномен: одни акценти-руют мистический аспект, другие - энергетический, третьи - ихфункции, четвертые - психологические соображения, пятые -физические признаки и т.д. По существу, все они говорят об од-ном и том же, но с различных точек зрения. Если мы смотрим начеловека в бинокль, он представляется нам большим, если расс-матриваем его невооруженным взглядом, он имеет обычную ве-личину; если рассматривать его под рентгеновскими лучами, мывидим лишь его скелет; а если его же рассматривать, используягастроскопию, - увидим только внутренность желудка. Человекодин и тот же - точки зрения различны. Точно так же там, гдемистик опишет чакры как духовные и символические образы, хи-рург объяснит вам, что это - ветви нервных волокон, нервныесплетения. Разнообразие в оценках зависит от различий в культу-ре, образовании, личных представлений. Как правило, человекусложно передать словами то, что он чувствует1.

Должен признаться, что несмотря на все мое почтение к Тант-ре, у меня тоже есть свое, субъективное, представление о чакрах ипотому, описывая чакры, я буду сочетать свои впечатления с тан-трическими описаниями. Совершенно очевидно, что не имеясвоего опыта представления чакр, трудно понять опыт чужой.Тантра - это прежде всего практика, непосредственный опыт, а неумствования, которые не ведут к действительному постижению.

Символика чакрЧтобы легче ориентироваться в системах кундалини или кри-

йя йоги, следует ознакомиться с символикой чакр и понять, чтоозначают эти символы и световая гамма. Каждая чакра имеетсвой цвет, мантру, место, и символизирует определенное состоя-ние человека. Если различные эзотерические культы и духовныесистемы используют многообразные символы вместо чакр, Тант-ра и йога используют в качестве символа цветки лотоса. Лотос -особый цветок, который проходит те же стадии очищения, что ичеловек: он вырастает из грязи, а человек - из невежества; лотосвзрослеет в воде, силясь достичь ее поверхности - человек такжепробуждается навстречу своим желаниям и стремлениям; лотос вконце концов достигает контакта с солнечным светом и воздухом -человек, накопив жизненный опыт, достигает просветления... Та-ким образом, лотос символизирует развитие сознания человекаот низшего к высшему. Если кульминацией растущего лотоса яв-

1 Вспомните знаменитое изречение русского поэта Ф.И.Тютчева"Мысль изреченная есть ложь" из стихотворения "Silentium" (Прим.. ред.).

75

ляется распустившийся прекрасный цветок, высшей фазой ду-ховного развитии человека является пробуждение и расцвет ду-ховного потенциала.

Каждая чакра представлена в виде лотоса с особым цветом ичислом лепестков:

Муладхара - 4-лепестковый лотос глубокого красного цвета.Свадхистана - 6-лепестковый ярко-красный лотос.Манипура - 10-лепестковый светло-желтый лотос.Анахата - 12-лепестковый голубой лотос.Вишуддха - 16-лепестковый фиолетовый лотос.Аджна - 2-лепестковый серебристо-серый лотос.Сахасрара - 1000-лепестковый многоцветный или красный лотос.Каждая чакра сочетает шесть аспектов: 1) цвет, 2) число лепес-

тков, 3) янтра, или геометрическая фигура, 4) биджа мантры,5) животный символ, 6) божественный символ. Животныйсимвол олицетворяет вашу предыдущую эволюцию, а божествен-ный - высшее сознание. Описывая природу чакр, я ссылаюсь натот цвет, который открылся мне, однако ваша концентрация на туже чакру может выявить другой цвет и он будет для вас истин-ным. Ваше видение так же реально, как и мое, но одно бесспорно:по мере продвижения вверх по чакрам вы не можете не заметить,как частоты цветов становятся более тонкой и интенсивной.

Чакра кшетрамНекоторые психотехники кундалини йоги рекомендуют фоку-

сировать внимание как бы на спусковом крючке чакры в спинноммозгу. Другие предлагают концентрировать внимание на чакракшетрам, расположенной как бы на фасаде чакры, как отражениеее спускового крючка. Крийя йога также советует это. Фокусируявнимание на чакра кшетрам, мы можем испытать ощущение, про-низывающее все наше тело, до самой макушки головы.

Муладхара не имеет кшетрам, но остальные пять имеют двой-ников прямо перед ними, на том же горизонтальном уровне: свад-хистана кшетрам находится на уровне лобковой кости в переднейчасти тела, над гениталиями; манипура кшетрам - у пупка; анаха-та кшетрам - у сердца; вишуддха кшетрам - на передней поверх-ности горловой ямки, около щитовидной железы; аджна кшетрам -центр межбровья, бхрумадхья.

76

Грантхи

Различают три грантхи (психических сплетения) или три по-рога на пути движения кундалини: брахма грантхи, вишну грант-хи и рудра грантхи.

Брахма грантхи функционирует в области муладхара чакры исимволизирует привязанность к физическим наслаждениям, ма-териальным объектам, крайний эгоизм, невежество и апатию.

Вишну грантхи действует в области анахата чакры и указыва-ет на эмоциональную привязанность к людям и собственнымпсихическим состояниям, а также на страсть, амбициозность инапористость.

Рудра грантхи функционирует в области аджна чакры и свя-зана с сиддхами и представлением о себе как о незауряднойличности.

Для дальнейшего духовного прогресса необходимо нейтрали-зовать чувство эгоизма и ощущение двойственности, проистека-ющие из всех грантх.

Возможности чакрЧакры являются контролирующими центрами и своеобраз-

ными психическими переключателями, но не только. Они способ-ны трансформировать одну энергию в другую. Так, например,тонкий поток астральной энергии йоги могут преобразовать вэнергию физическую. Известны случаи, когда йога зарывали вземлю на длительное время, и он сохранял свою жизнеспособ-ность благодаря активизации вишуддха чакры, которая контро-лирует голод и жажду. Эти возможности чакр в значительной сте-пени расширяют возможности самого человека, который можетвойти или выйти в различные сферы бытия, прочувствовать своесуществование в них и раздвинуть ограниченные рамки созна-ния, обусловленного привычным бытием.

Глава 2 - ЭВОЛЮЦИЯ СКВОЗЬ ЧАКРЫ

Все в мире развивается - и мельчайшие существа, и человек, ирасы, и вселенные. Во всяком развитии существуют свои отправ-ные точки. Такой точкой у человека является муладхара, а сахасра-ра завершает эволюцию. Поднимающаяся сквозь чакры кундали-ни насыщает их последовательно все более высоким напряжени-ем и тонкими вибрациями, обусловливая эволюционное движе-

77

ние человека от животной стадии к духовной. Если у человека му-ладхара является нижним центром, то у животных он - высший.Это их сахасрара. У животных тоже есть нижние чакры и своямуладхара, но человек их уже превзошел. Это - атала, витала, су-тала, талатала, расатала, махатала и самая нижняя, патала. Всясфера данных чакр представляет абсолютный мрак инертнойприроды. Выше нашей сахасрары также существуют чакры, пред-ставляющие божественное сознание: махарлока, джаналока, та-полока, сатьялока. Таким образом, животная стадия развития ха-рактеризуется тамасом, который заставляет ограничиться едой,сном, самозащитой и сексом; человеческая стадия развития отмуладхары до сахасрары называется пробуждением раджаса; бо-жественная стадия - саттвична.

Спонтанная и самопобуждаемая эволюцияЭволюция у животных происходит автоматически, спонтан-

но, инстинктивно, продвигаясь вверх, к муладхаре - самой выс-шей чакре животного. У животных нет проблем достижения му-ладхары. Им не надо читать мантру, практиковать пранаяму, ис-кать гуру. Они могут есть все, что хотят. Природа полностью ихконтролирует, поскольку они на это не способны. Однако, кактолько кундалини достигает муладхары, спонтанная эволюцияпрекращается, потому что человеческое существо уже не полнос-тью подчиняется законам природы, но имеет свободу воли и вы-бора. Животные, например, могут спариваться только в особыесезоны, а в другое время (даже если они живут вместе) - нет. Че-ловек же может совокупляться, когда захочет. Он различает вре-мя и пространство, у него развито самосознание. Он может ду-мать, он может знать, что он думает, и он может знать, что он зна-ет, что он думает. Обладая самосознанием, человек имеет ощуще-ние двойственности в сознании, чего нет, например, у собаки. Ес-ли она преследует другую собаку, то вынуждена это делать. Она незнает, что она преследует, и другая собака не знает, что она убега-ет. Обе собаки бегут потому, что их толкает вперед инстинкт. Че-ловек же одарен природой, кроме самосознания, потенциальнымбожественным сознанием и по логике развития должен способс-твовать дальнейшему прогрессу от муладхары к сахасраре. Неда-ром говорится, что кундалини спит в муладхара чакре и не можетсдвинуться сама вверх, пока ее не подтолкнут, не потревожат...

78

Где исходная точка вашей эволюции?

Но даже будучи потревоженной, кундалини не покинет тут жесвое насиженное место - муладхару. Ее поведение можно сравнитьс тем, как неохотно по утрам просыпаются дети: родители будятих, а они, очнувшись ото сна, засыпают опять. Кундалини такжепросыпается, потягивается и медленно поднимается к свадхиста-не или к манипуре, чтобы затем соскользнуть вновь в муладхаруспать. Но если удастся поднять ее выше манипуры, она обретаетустойчивость. Почему же кундалини возвращается назад? Потомучто она встречает препятствие на своем пути. Возможно, заблоки-рована та или иная чакра или сушумна. Бывает и так, что кунда-лини застревает в какой-либо чакре на длительный срок, пробуж-дая соответствующие этой чакре психические силы. И тогда ум,обольщенный этой силой, забывает, что он - вечный ученик, и на-чинает поучать других, убеждая себя в том, что совершает это дляих же блага. А между тем, коварная Майя закрывает своим покры-валом духовные горизонты от заносчивого ума, который уверилсебя в том, что он достиг совершенства. Через некоторое времяобессиленная кундалини опускается вниз и все сиддхи испаряют-ся, как пар. Очарованные ложным совершенством, люди вдруг за-мечают, что "король-то голый"...

Каждый из нас находится на различных уровнях эволюцион-ного развития. Это означает, что кундалини поднялась до той илииной чакры. Бы пытаетесь поднять ее в муладхаре, но может ока-заться, что она у вас в манипуре или анахате. В таком случае, выдолжны работать с вашей чакрой. Но так как вы можете не знать,где ваша кундалини, гуру рекомендует вам начинать с муладхарыпри помощи такого метода: концентрируйтесь на муладхаре ежед-невно в течение 15 дней от 15 до 30 минут, затем столько же - насвадхистаие, и так - вплоть до сахасрары. Таким образом вы смо-жете обнаружить, где ваша кундалини. Одни почувствуют, что имлегче концентрироваться на анахате. Значит, это - их чакра. Дру-гим больше понравится аджна чакра. Третьим - муладхара. Ины-ми словами, каждый находит наиболее чувствительную для негочакру и работает с ней, пробуждая кундалини к дальнейшему пу-тешествию вверх. Но помните, что все остальные чакры должныбыть проницаемы, открыты для более успешного завершения ду-ховного возрождения так называемых мертвых зон мозга.

Открытые чакрыПробуждение чакр трудно переоценить, так как их состояние

влияет на природу нашего ума, наших чувств, на отношение к ок-

79

ружающим и, таким образом, связано с повседневной жизнью.Многие рождаются с открытыми чакрами, проявляя свои способ-ности в области музыки, живописи, науки, политики и др. Ода-ренных детей мы называем вундеркиндами, но незаурядные лю-ди с их особыми, необычайными талантами, к сожалению, всегдабыли укором для посредственных. Так называемое общественноемнение часто от имени посредственных клеймило выдающихсялюдей, притесняло и уничтожало их. А между тем именно они, го-нимые, могли бы стать (и становились!) подлинными маякамидля заблудших...

О духовных цветахКаждое явление, форма, звук, мысль есть не что иное, как та

или иная частота, от низкой до самой высокой. Одни как бы нахо-дятся под гипнозом низких вибраций ума, другие - под воздейст-вием высоких мыслей.

Так, например, великий ученый Исаак Ньютон сидел однаждыв саду, наблюдая за падающими яблоками. Мы с вами тоже мо-жем сидеть в саду и наблюдать за падающими яблоками, так ине дождавшись гениальных озарений. Однако Ньютон нахо-дился в состоянии глубокой философской задумчивости, и пото-му, когда перед ним упало яблоко, он открыл теорию тяготения,или гравитации.

Различное отношение к одной и той же проблеме зависит отразличных вибраций работающего ума. Так, например, один ска-жет, что не видит ничего постыдного в том, что иногда можно исолгать, а другой даже не может об этом и помыслить. Один будетобосновывать необходимость убийства, создаст целую концеп-цию, которая санкционирует данное преступление в целях лучше-го рождения в следующей жизни, а другой, как Будда, будет терпе-ливо разъяснять, почему нельзя никого убивать. Однажды Гос-подь Будда сопровождал своего брата Девадатту на охоте. Дева-датта выпустил стрелу в голубя и несчастная птица упала в мукахна землю... Будда тут же почувствовал, как острая боль пронзилаего сердце, он бросился к птице, чтобы поскорее вытащить злос-частную стрелу. Однако Девадатта был доволен метким выстре-лом. В одной и той же ситуации один испытывает радость, а дру-гой - сострадание. Возвышенные чувства, на которое способен че-ловек, поистине являются подлинными духовными цветами. Та-кие высокие качества, как любовь, милосердие, самоотвержен-ность свидетельствуют о том, что открыты верхние чакры, осо-бенно аиахата. Йогическая практика акцентирует на пробуждение

80

муладхары и аджны чакр, но Священные Писания ориентирова-ны на пробуждение анахата чакры, которая согревает наше серд-це любовью ко всей Матери-Природе. Открытые чакры одарива-ют человека бесценным сокровищем - духовными цветами воз-вышенных качеств и благоухающим ароматом наших поступков.

Глава 3 - АДЖНА ЧАКРА

Мы начнем наше рассуждение о психических центрах с аджначакры, в которой встречаются три главные нади (ида, пингала исушумна) и сливаются в единый поток сознания, устремленноговверх, к сахасраре, на макушке головы. Любопытно, что в индий-ской мифологии есть аналоги, соответствующие трем нади и еди-ному потоку: великая река Ганга - это ида, Ямуна - пингала, Са-расвати - сушумна, а Прайяг или Тривени (близ Аллахабада) -центр слияния трех великих рек. Индусы свято верят, что черезкаждые 12 лет, когда солнце входит в созвездие Водолея, необхо-димо омыться в месте пересечения трех рек для полного очище-ния от всякой скверны. Этому месту пересечения символическисоответствует аджна чакра. Концентрируя внимание на пересече-нии трех великих сил, вы запускаете механизм, преобразующий

81

субъективное сознание в абсолютное. Пока ум расщеплен поня-тием двойственности, нет понимания Единства, нет состояния са-мадхи. Пока вы в себе, невозможно выйти из себя. Соединениеиды и пингалы с сушумной в аджна чакре совершенно изменяетоблик вашего сознания. Это не значит, что вы становитесь бессоз-нательным, просто ваше сознание расширяется и преобразуется воднородную природу, когда вы утрачиваете ощущение двойст-венности. Таким образом, аджна чакра является важнейшим цен-тром, от которого зависит очищение ума. Очищенный ум лучшимобразом отслеживает весь процесс очищения других чакр и пос-ледовательное восхождение кундалини. Активность аджна чакрыважна еще и потому, что очищение чакр сопровождается не толь-ко позитивными, но и негативными переживаниями, которыесвязаны с тем, что чакра освобождается от мусора самскар и кар-мического наследства. Вот почему мы решили начать описаниечакр с аджиа чакры.

Духовный штабСлово "аджна" означает "знать, подчиняться или следовать".

Буквально "аджна" означает "командный" или "контролирующийцентр". Образно говоря, аджна является как бы духовным шта-бом. Недаром в астрологии аджна олицетворяется с Юпитером,символизирующим гуру или наставника, и потому ей присваива-ется имя Учителя богов Брихаспати. Аджна - это мост междувнешним гуру, с которым завязываются определенные взаимоот-ношения, и внутренним гуру, с которым устанавливается связь врезультате глубокой медитации, когда прерывается внешняясвязь со всем миром объектов и явлений, когда угасает свет свое-корыстного ума (эго) и словно приближается сама смерть, всеобезличивающая. Именно тогда аджна чакра может подать инту-итивный сигнал искушенному йогу от внутреннего гуру. Многиемистические традиции изображают аджна чакру как глаз, смотря-щий внутрь и расположенный между двумя физическими глаза-ми во лбу, как "третий глаз". В Индии, однако, его называют "дивьячакшу" (божественный глаз), так как он является источником от-кровения и проникновения в суть бытия. Иногда его называюттакже "глазом Шивы", поскольку Шива - сама медитация, непос-редственно связанная с пробужденной аджна чакрой.

Любопытно, что аджна чакра активнее у женщин, чем у муж-чин, которые более рациональны, чем интуитивные женщины. Ивсе же у большинства людей "третий глаз" закрыт. Хотя они и вос-принимают события внешнего мира, подлинное знание и пони-

82

мание истины ускользает от них. В этом смысле они не ощущаютреальных возможностей мира, в котором живут.

ЛокализацияАджна чакра расположена в мозгу, непосредственно за цент-

ром межбровья, на самой вершине спинного мозга, в медулла об-лонгата. Начинающим рекомендуется концентрировать вниманиена аджна кшетрам, в межбровье (бхрумадхья). Вот почему в Ин-дии существует древний обычай наносить в центр межбровья ти-лаку, чандан, синдур или кумкум. Сегодня многие уже не помнятпроисхождение этого обряда, полагая, что он предназначен дляразличения религиозных традиций или для красоты. В действи-тельности он является вспомогательным средством для углубле-ния медитации. Так, например, синдур содержит ртуть, и когда онприкладывается к межбровному центру, то это оказывает постоянноедавление на нерв, идущий от межбровья к медулла облонгата.

Аджна чакра - это шишковидная железа, которая непосредст-венно связана с гипофизом-сахасрарой, и, таким образом, аджначакра представляет как бы контрольно-пропускные ворота в са-хасрару. Можно также сказать, что шишковидная железа подобназамку на гипофизе. Здоровье гипофиза зависит от нормальногофункционирования шишковидной железы, которая, к сожале-нию, у многих дегенерирует вследствие чувственных побужденийи заурядного образа жизни. Так рвутся наши исконные связи с ду-ховным наследием прошлого. Но, к счастью, еще живы йогичес-кие техники (например, такие, как тратака и шамбхави мудра), ко-торые могут восстановить и поддерживать в хорошем состояниишишковидную железу.

Традиционная символикаСимвол аджны - двухлепестковый лотос серебристо-светло-

серого цвета, на левом лепестке которого начертана буква хам, ана правом - кшам. Это - биджа мантры Шивы и Шакти. Однапредставляет луну, или ида нади, другая - солнце, или пингала на-ди. Внизу чакры три нади сливаются: ида - слева, пингала - спра-ва, сушумна - между ними.

Внутри лотоса - круг, символизирующий шунью (чистоту,пустоту), в круге - треугольник в перевернутом виде, символ со-зидательной и проявленной шакти. Над треугольником - черныйшивалингам, который символизирует не фаллос, как многие ду-мают, а наше астральное тело, окрашенное в один из трех цветов,в зависимости от чистоты и развития нашего сознания. Так, нап-

82

мание истины ускользает от них. В этом смысле они не ощущаютреальных возможностей мира, в котором живут.

ЛокализацияАджна чакра расположена в мозгу, непосредственно за цент-

ром межбровья, на самой вершине спинного мозга, в медулла об-лонгата. Начинающим рекомендуется концентрировать вниманиена аджна кшетрам, в межбровье (бхрумадхья). Вот почему в Ин-дии существует древний обычай наносить в центр межбровья ти-лаку, чандан, синдур или кумкум. Сегодня многие уже не помнятпроисхождение этого обряда, полагая, что он предназначен дляразличения религиозных традиций или для красоты. В действи-тельности он является вспомогательным средством для углубле-ния медитации. Так, например, синдур содержит ртуть, и когда онприкладывается к межбровному центру, то это оказывает постоянноедавление на нерв, идущий от межбровья к медулла облонгата.

Аджна чакра - это шишковидная железа, которая непосредст-венно связана с гипофизом-сахасрарой, и, таким образом, аджначакра представляет как бы контрольно-пропускные ворота в са-хасрару. Можно также сказать, что шишковидная железа подобназамку на гипофизе. Здоровье гипофиза зависит от нормальногофункционирования шишковидной железы, которая, к сожале-нию, у многих дегенерирует вследствие чувственных побужденийи заурядного образа жизни. Так рвутся наши исконные связи с ду-ховным наследием прошлого. Но, к счастью, еще живы йогичес-кие техники (например, такие, как тратака и шамбхави мудра), ко-торые могут восстановить и поддерживать в хорошем состояниишишковидную железу.

Традиционная символикаСимвол аджны - двухлепестковый лотос серебристо-светло-

серого цвета, на левом лепестке которого начертана буква хам, ана правом - кшам. Это - биджа мантры Шивы и Шакти. Однапредставляет луну, или ида нади, другая - солнце, или пингала на-ди. Внизу чакры три нади сливаются: ида - слева, пингала - спра-ва, сушумна - между ними.

Внутри лотоса - круг, символизирующий шунью (чистоту,пустоту), в круге - треугольник в перевернутом виде, символ со-зидательной и проявленной шакти. Над треугольником - черныйшивалингам, который символизирует не фаллос, как многие ду-мают, а наше астральное тело, окрашенное в один из трех цветов,в зависимости от чистоты и развития нашего сознания. Так, нап-

83

ример, в муладхара чакре лингам дымчатый и слабо очерченный,что указывает на инстинктивную жизнь и низкое сознание; в ад-жна чакре лингам обретает четкие черные контуры, что указыва-ет на развитое самосознание; в сахасраре лингам светится потому,что сознание просветленное.

Над шивалингамом возвышается символ (ОМ) с хвостомна верхушке, с серпом луны и бинду, над которым - райф, следзвукового сознания. Божество аджна чакры, Парамашива, сияетцепочками вспышек, а Его Шакти, богиня Хакини, смотрит в обестороны шестью луноподобными головами. В четырех руках онадержит: барабанчик дамару - символ твердого ритма в ученичес-тве, череп - символ отречения, четки для повторения мантр, пра-вая рука застыла в жесте, дарующем бесстрашие.

Тот, кто сосредоточивается на этой чакре, очищается от всехнедостатков и достигает мудрости и умиротворения. Движенияиды и пингалы заканчиваются в этой чакре, и дальше кундалинипродвигается по сушумне без их сопровождения, наделяя йогинадаром интегрального восприятия. Подобная личность божествен-на, ее планета - таполока. Обладая способностью войти в любоетело, такой йогин осведомлен обо всем, сознавая свое органичноеединство с Брахманом. Все результаты, достигнутые медитациейна различных чакрах, суммируются одной медитацией на этойчакре.

-Аджна и ум

Они взаимосвязаны. Любая ваша медитация на любой чакреили ваше размышление о чем-либо непосредственно воздейству-ют на аджна чакру. Однако рассеянность ума не заставит работатьаджну, ибо аджна - это осознание. И все же есть различие междуумом и аджной. Ум нуждается во внешнем притоке информации,он постоянно пережевывает ее, как жвачку, которую поставляютему пять чувств. Затем следует интеллектуальная работа по клас-сификации собранного материала, определению его и т.д. Однакоаджна чакра способна получать знания и без помощи внешнихчувств. Например, когда в пасмурный день сгущаются тучи, мызнаем, что пойдет дождь. Но если, несмотря на то что эти призна-ки не наблюдаются и небо ясное, вы утверждаете, что будет дождь,это означает, что у вас острая интуиция и внутреннее восприятие,истекающие из работающей аджна чакры. В этих случаях мен-тальные решения почти немедленно воплощаются в результаты,которые обеспечиваются индивидуальной дхармой человека, отс-траненного от всех событий. Этот человек "видит" скрытую суть

84

всех проявлений, когда значение и смысл закодированных симво-лов вспыхивают в сознательном восприятии и без усилий возни-кает интуитивное ощущение. Аджна чакра тем не менее являетсякамнем преткновения для многих, в ком она пробудила сиддхи, ипотому говорят, что человек попал в рудра грантхи (узел Шивы).Этот капкан предназначен для тех, кто избавился от всего, кроме,пожалуй, последней привязанности к сиддхам. В этих случаяхдальнейшее духовное продвижение блокируется до тех пор, покачеловек не освободится и от этой последней привязанности.

Понять причинно-следственный потокДо пробуждения аджна чакры человек воспринимает мир ве-

щей и явлений искаженно, находясь в плену иллюзий и обольще-ний. Он превратно понимает природу любви и ненависти, траге-дии и комедии, потому что ум функционирует внутри ограничен-ной сферы, не смея выйти за ее пределы. Днем мы забываем о ноч-ных снах со всеми нашими переживаниями, а ночью - о дневных.Пробужденная аджна чакра освобождает от кошмара всякого сна,и тогда мы начинаем понимать подлинную связь причин и следс-твий. Без этого понимания мы обречены выкарабкиваться из од-ного подавленного состояния только для того, чтобы погрузитьсяв другое. Как можно объяснить внезапную смерть только что ро-дившегося ребенка? Если ребенку предназначено умереть, зачемон родился? Без ясного осознания великого закона Кармы, илипричинно-следственной закономерности, многие явления оста-ются тайной за семью печатями. Они пугают нас и обезоружива-ют. Когда же мы поймем механизм этого Закона, все то, что такбеспокоило и тревожило нас раньше - исчезнет, как сон. И хотяпоток причин и следствий все так же мелькает перед нами, мыбесстрастно наблюдаем за ним, двигаясь вместе с этим потоком.

От аджны - к сахасрареДля того, чтобы кундалини достигла аджна чакры, требуется

регулярная и упорная садхана, строгая дисциплина, несокруши-мая вера и настойчивость. Заурядный ум и ограниченные способ-ности не в состоянии понять, как достичь сахасрары, но если выдобрались до аджна чакры, вам уже ясно, как кундалини проника-ет в сахасрару. Это можно сравнить с путешествием от Мунгера доМорского Пути в Бомбей. Самая трудоемкая часть пути - железнаядорога до Бомбея, но если вы уже терзать себя тем, как достичь са-хасрары. Важнее решить другое - как достичь аджны.

85

Глава 4 - МУЛАДХАРА ЧАКРА

В переводе с санскрита слово "мула" означает "корень" а "ад-хара" - "основа, опора". Муладхара - основа всех нади и обителькундалини. Не парадоксально ли, что самая низшая из чакр ука-зывает путь к высшему сознанию в сахасраре?

Философия Санкхья трактует муладхару как мула пракрити -трансцендентальную основу физической природы, так как всяВселенная со своими объектами должна иметь некий источникисходного развития, в который все возвращается, чтобы начатьсявновь. Таким образом, муладхара как основа пракрити являетсяпричиной всех проявленных в мире имен и форм.

Тантра трактует муладхару как источник кундалини шакти,альтернативную возможность проявления высшего сознания, какмогучий потенциал, дремлющий в форме свернувшейся змеи.

86

Следовательно, пробуждение кундалини имеет важнейшее значе-ние в жизни человека.

Локализация

У мужчин муладхара расположена в промежности между по-ловыми органами и анусом, где сосредоточен внутренний комп-лекс ощущений. У женщин муладхара находится на задней стенкешейки матки. Однако как у тех, так и у других, в муладхаре распо-ложена одна и та же железа в форме узла - брахма грантха, илиузел Брахмы. Пока этот узел неподвижен, энергия в нем спит, нокогда он начинает "развязываться", она просыпается к духовнойжизни, постепенно отворачиваясь от инстинктивно-животной.Сознание начинает высвобождаться из корневого центра заточе-ния, чтобы подняться к восходящему солнцу сверхсознания.Иногда приходится слышать рассуждения, что кундалини шактине может находиться в таком нечистом месте, как анус и половыеорганы, что скорее всего эта священная сила локализована покрайней мере в манипуре. Но неоспоримые научные исследова-ния показывают, что источник безграничной энергии находитсяименно в муладхаре. То, что муладхара находится в не очень прив-лекательном месте, вовсе не оскверняет ее потенциальные воз-можности. Ведь и прекрасный чистый лотос вырастает из грязи.

Традиционная символикаМуладхара в форме лотоса с четырьмя малиновыми лепестка-

ми символизирует четыре формы блаженства: парананда, сахад-жананда, йогананда и вирананда. На каждом лепестке - буквывам, шам, шам и сам. Эти буквы выражают звуки в их причинномсостоянии, но если их правильно произносить, они пробуждаютпотенцию чакр, так как буквы-звуки являются телом кундалини.

В околоплоднике - желтый квадрат, символ элемента земля,окруженный восемью золотыми побегами: четыре по углам и че-тыре в главных точках. Золотисто-желтый квадрат поддерживает-ся слоном с семью хоботами, символизирующими семицветнуюрадугу из семи минералов (сапха дхату), семь планет, семь нот ит.п. Семихоботный слон Айравата, любимец Индры, указывает насозидательную мощь интеллекта. На спине слона, в центре квад-рата - перевернутый треугольник красного цвета, символ живот-ворящей шакти. Внутри треугольника - сваямбху, лингам дымча-то-серого цвета (символ астрала), вокруг которого обвилась трис половиной раза змея-кундалини. Три оборота - это три гуны,обусловливающие человеческую природу, а пол-оборота - состо-

87

яние четвертого измерения, воплощенного в трансцендентности,т.е. вне бодрствования, вне сна без сновидений и вне сновидений.Параллельно символ змеи означает бесконечное время, махакалу,которое покоится на ложе вне времени и вне пространства. Еслиже эту таинственную сущность пробудить, она пропитает лич-ность всем набором индивидуальных качеств времени и прост-ранства. Над перевернутым треугольником начертана биджа-мантра лам, а над ней, в бинду (точке), пребывают слон Ганеша(помощь во всех начинаниях) и богиня Дакини с четырьмя рука-ми, в которых она держит: трезубец или треххвостую плеть (сим-вол созидания, сохранения и разрушения), щит (символ преодо-ления препятствий на духовном пути), меч (символ искоренениястраха и невежества) и череп (символ отречения от мира и устра-нения страха). Во многих текстах богиня Дакини описана как вну-шающая страх грозная богиня со сверкающими красными глаза-ми. Однако весь ее облик олицетворяет безупречную чистоту. Тан-матра, или орган чувства, связанный с муладхарой - обоняние но-са. Источник психических запахов следует искать именно в мулад-харе. Если нос является приемным чувствительным органом, тоанус - активно выделяющий орган. Вот почему пробуждение му-ладхары сопровождается ощущением зуда вокруг копчика илиануса, а ощущение запаха становится настолько острым, что еготрудно выносить. Муладхара - своеобразный включатель аджначакры. Муладхару чакру сопровождают гнев, жадность, заблужде-ния, расчетливость и чувственность. Эти аспекты первой чакрыявляются фундаментальными для большинства людей, которыежелают приобретать как можно больше. Земля является главныматрибутом этой чакры, и потому она характеризуется вожделени-ем и устойчивостью. Тот, в ком преобладает элемент земли, послесмерти рождается на Бхулоке (планета Земля) обычным челове-ком. Медитирующие на муладхару развивают у себя жизненнуюэнергию, избавляются от болезней, становятся выносливыми ирешительными.

Равновесие нади

От муладхары начинаются и продолжаются вверх три главныхнади: ида (ментальный канал) слева от муладхары, пингала (жиз-ненный канал) справа от муладхары и сушумна (духовный канал)посередине. Для пробуждения кундалини необходимо, чтобы идаи пингала были вполне сбалансированы. Только устойчивое рав-новесие между ними способно вывести из спячки змеиную силукундалини, но такое равновесие продолжается, как правило, не-

88

долго и, поднявшаяся до свадхистаны или манипуры кундалини,вновь соскальзывает в муладхару. Чтобы заставить кундалинипроснуться окончательно и последовательно подняться вверх,важно регулярно практиковать хатха йогу и особенно пранаяму,которая очищает и уравновешивает взаимодействие иды и пинга-лы радикальным образом, вследствие чего в муладхаре взрывнаяволна подбрасывает кундалини вверх так стремительно, что ейудается транзитом проскочить многие преграды.

Пранотхана и кундалини

Медитирующие порой замечают, как некая дрожь пронизыва-ет весь позвоночник от копчика до макушки головы. Это еще неподъем кундалини, а высвобождение пранической энергии пра-нотханы, прелюдия к подъему. Этот предварительный опыт пред-шествует подлинному и мощному испытанию, которое может пе-режить каждый, несмотря на временные неудачи.

Муладхара и сексуальные проблемыПробудить муладхару необходимо по крайней мере по двум

причинам: именно здесь пребывает кундалини, от состояния ко-торой зависит наша судьба; именно здесь гнездятся семена нашихпороков, страстей и предрассудков - весь груз нашей кармы... Му-ладхара неспроста расположена между половыми и выделитель-ными органами. Ведь любая наша деятельность была бы невоз-можна, если б не подпитывалась импульсами муладхары. Об этомписал в свое время Зигмунд Фрейд, когда обосновывал точку зре-ния, что человек выбирает пищу, одежду, друзей и т.д. благодарявоздействию на его сознание сексуальной энергии. Это действи-тельно так. Вся наша жизнь, сотканная из мыслей, слов и поступ-ков, есть не что иное, как трансформированная сексуальная энер-гия. Если же она "замерзает" в муладхаре и ее не удается вывестиоттуда и трансформировать, возникают комплексы вины и непол-ноценности, развиваются неврозы и шизофрения, калечатся жиз-ни людей... Сексуальные победы и поражения влияют на нашужизнь. Если их полностью устранить из жизни - все кореннымобразом изменится. Наше подозрительное отношение к сексуаль-ной жизни чаще всего обусловлено горькими переживаниями.Мы сыты но горло своими неудачами и говорим себе: "Все, хва-тит!" Но ведь это не выход из тягостного положения, а всего лишьреакция нашего неуравновешенного ума, так как при закрытоймуладхара чакре соответствующий ей центр в мозге также закрыт

89

тамасом. Выбор все же за нами: мы можем влачить прежнее при-вычное существование, а можем и изменить его к лучшему. Сек-суальные связи - не грех, но следует пробудить сознание и напол-нить свою жизнь высшим смыслом бытия. Тантра постояннотвердит о тройной цели сексуальных действий, которые органич-но отражают статус ума: 1) секс ради потомства, 2) секс ради удо-вольствия и 3) секс ради того, чтобы пробить окно в самадхи. От-сюда следует понимание всей науки кундалини: очищение чакр,баланс пади, садхана. Одного пробуждения нижних чакр недоста-точно. Обычный половой акт может пробудить две нижние чакрыу женщин, а мужчина может этого добиться практикой крийя йо-ги и техникой ваджроли. Если мы работаем с верхними чакрами,это вовсе не означает, что мы должны запретить себе сексуальнуюсвязь. Если кто-то отказывается от секса потому, что считает себяйогом, то почему бы ему не отказаться также от еды и сна? Под-линная йога не имеет ничего общего с этими предрассудками.Подлинная йога занимается преобразованием цели и средств.

Величайшая ошибка человечества состоит в том, что на протя-жении тысячелетий оно воюет с собой: с одной стороны человекстремится отвернуться от секса, а с другой - привлекается к немухотя бы ментально. Чтобы разрешить эти проблемы, достаточноосвободить муладхару от подобного балласта, а, следовательно, исвой беспокойный ум.

Оседлайте свою муладхаруПодобно тому, как извержению вулкана предшествует взрыв,

который выталкивает на поверхность то, что было скрыто подземлей, взрыв в муладхаре выталкивает на поверхность нашегосознания магму подсознательного. Этот процесс сопровождаетсянеобычайными феноменами левитации астрального тела: человекощущает чувство полета вверх и видит свое оставленное внизуфизическое тело. Поднимающаяся энергия кундалини выталки-вает из физического тела астральное, и человек воспринимает ас-трально-ментальные ощущения. В действительности левитация -это перемещение физического тела в пространстве. Кроме аст-ральной левитации у человека могут проявиться способности кясновидению, яснослышанию, телекинезу, иногда ощущаются по-вышение тепла в области копчика или мурашки по телу вдольспинного мозга, что также свидетельствует о восхождении шактикундалини, которая, однако, может вновь и вновь сползать вниз, вмуладхару. Но если кундалини прошла рубеж манипуры - все ос-

90

трые проблемы позади. Таким образом, кризисные ситуации мо-гут встретить садхака на пространстве от муладхары до свадхис-таны, когда он может проявлять вспышки раздражительности,подавленности, быструю смену настроений: то он спит сутками,то сидит в медитации с двух часов ночи, то беспричинно смеетсяи поет. Именно в этот период он особенно нуждается в руководс-тве опытного и проницательного наставника, ибо он сможет ус-покоить ученика, которому все вокруг твердят о его деградации...Чтобы избежать серьезных психических потрясений при выходе кун-далини из муладхары, необходимо, чтобы аджна чакра контролиро-вала этот процесс. Тогда практикующий получает возможность объ-ективно ориентироваться в ситуации и сводить к минимуму различ-ные беспокойства. Пробужденная аджна убедит вас в том, что не такуж сложно вытащить кундалини из муладхары. Когда вы подними-тесь над своими инстинктами, ваше сознание расширится и пред ва-ми откроются необъятные горизонты ваших возможностей.

Глава 5 - СВАДХИСТАНА ЧАКРА

Санскритское слово "сва" означает "свой собственный", и "ад-хистана" означает "место пребывания", или "место жительства".Следовательно, слово "свадхистана" означает "собственное жилище".Есть предание о том, что первоначальным местом обитания кунда-лини была свадхистана, но впоследствии произошла дальнейшаядеградация и кундалини опустилась еще ниже, в муладхару...

Локализация

Свадхистана соответствует воспроизводящей и мочевой сис-темам в грубом теле и физически связана с простатическим и ма-точно-влагалищным нервными сплетениями. Свадхистана распо-ложена в основании позвоночного столба, на уровне копчика илихвостовой кости. Это небольшая костистая выпуклость, которуюможно легко прощупать над анусом. Анатомически свадхистанапочти примыкает к муладхара чакре, как у женщин, так и у муж-чин. Свадхистана кшетрам, однако, находится в передней частитела, на уровне лобковой кости.

91

Традиционная символикаСвадхистану можно описать в черных красках, так как она яв-

ляется прибежищем невежества, тьмы, но традиционно она изоб-ражается в форме шестилепесткового алого или оранжево-крас-ного лотоса. На каждом лепестке буквы: бам, бхам, мам, йам, рам,лам1. Господствующим элементом этой чакры является вода, сим-волизируемая белым полумесяцем внутри околоплодника лото-са2. Полумесяц образуется двумя окружностями, которые прояв-ляют две дополнительные янтры: большая окружность имеет ле-пестки, обращенные наружу, и выражает величину сознания; навнутренней стороне полумесяца - меньшая окружность с лепес-тками, обращенными вовнутрь, выражает величину бессозна-тельного, кладовую бесформенной кармы. Эти две янтры разделе-ны белым крокодилом в полумесяце, который отражает иллюзию

1 "Шесть лепестков обозначают шесть качеств (вритти): прашайя (довер-чивость), авишваса (недоверие), аваджня (презрение), мурччха (заблужде-ние), сарвачаша (ложное знание) и крурата (безжалостность)". Авалон А.Введение в Тантра шастру. - М., "Тантра-сангха" 1994. (Прим. ред.).

2 "Три четверти Земли покрыты водой и человеческое тело на тричетверти состоит из воды. На морские приливы и отливы воздействуетлуна, и на человека влияет она, вызывая в нем эмоциональные приливыи отливы. Месячный цикл у женщин согласуется с лунными циклами". -Шалаграма дас. Кундалини йога, С-Пб: Изд-во О-ва ведической культу-ры, 1990 (Прим. ред.).

92

бессознательной жизни и скрытое движение карм. Над крокоди-лом - биджа мантра вам, внутри бинду которой обитают Вишнуи богиня Ракини1.

Свадхистана чакра тесно связана с растительным миром и по-тому для пробуждения этой чакры важно соблюдать вегетарианс-тво. С этой чакрой тесно связаны язык, как познающий и вкушаю-щий орган, и мочеполовая система. Основная вайя свадхистаны -вьяна, функционирующая по всему телу. И манипура, и свадхис-тана - обители пранамайя коша. Медитация на кундалини в этойчакре помогает избавиться от внутренних врагов: вожделения,гнева, жадности и др. Облагораживаются ум и речь, сознание рас-ширяется.

Обитель бессознательногоТантра определяет свадхистану как субстрат или основу субъ-

ективного бытия человека, мозг которого отражает особенностиэтого бытия с его ментальными впечатлениями и самскарами. Всенаследство прошлых жизней, вся сфера инстинктивного, весьспектр переживаний откладывается в глубинах бессознательного,закодированного в этой чакре. В Тантре есть понятие "пашупати",которое означает "хозяин чувств животного", так как "пашу" - этоживотное, а "пати" - хозяин. Пашупати - одно из имен Шивы, атакже свадхистана чакры. Иными словами, Пашупати осуществ-ляет полный контроль над свадхистаной и животными пристрас-тиями человека в течение первой стадии его эволюции. Ошиба-ются те, кто думает, что это бессознательное просто дремлет внедрах свадхистаны. В действительности эта сила весьма активнаи коварна и ярко напоминает о своем динамичном существова-нии всякий раз, когда кундалини пытается войти в свадхистану:темные силы выползают из своих таинственных убежищ, словно

1 "Вишну" - охранительный аспект Бога - восседает на розовом ло-тосе, а зеленый шарф обвивает его четыре руки, которыми он держит:раковину - символ чистого, освобождающего от рабства и невежества,звука; чакру - символ вечного времени и дхармы, устраняющих все пре-пятствия на пути к гармонии; палицу - символ могущества и власти надвсем и всеми; лотос - символ чистоты и отрешенности.

Ракини - шакти Вишну - имеет две головы, символ расщепленнойэнергии: в то время как усилия человека в этой чакре должны быть нап-равлены на достижение гармонии между внутренним и внешним мира-ми, его желания часто обращены к чувственной природе. У Ракини так-же четыре руки, которые держат: стрелу из лука Кама-деви, бога любви -символ чувств и эмоций; череп - символ романтика, несущего свою го-лову в руках, так как эмоции управляют его поведением; дамару, малень-кий барабанчик, символизирующий силу ритма; парашу (топорик) -символ устранения препятствий. - Там же (Прим. ред.].

93

рождаясь вновь, и властно требуют признать их, как истинных хо-зяев. Недаром в некоторых текстах свадхистану называют хира-ньягарбхой, универсальной утробой, в которой все существует впотенциальном состоянии. В Ригведе также говорится о том, что"в начале Творения была Хираньягарбха, из которой проявилисьвсе живые существа и все сущее, и Он покровительствовал всему".В массовой бессознательной сфере все самскары (впечатления) икармы (деяния) существуют как бы в свернутом состоянии, ноэтот свиток способен развертываться, обнажая свою бессозна-тельную память. Допустим, что вчера вы пережили приятное илинеприятное впечатление. Сегодня оно ушло в сферу подсознания,но уже завтра оно может воздействовать на ваше сознание и пов-лиять на ваш поступок. Есть много затаенных карм, которые фор-мируют наше поведение, но мы этого не осознаем. Тантра утвер-ждает, что ничто не проходит бесследно: каждый случайныйвзгляд или резкое слово, каждое восприятие и переживание слов-но бы записываются на невидимую магнитофонную ленту и по-полняют общий запас нашего бессознательного архива, - этот се-рьезный порог на пути кундалини, пытающейся проскользнутьвверх, но тщетно - баррикада из наших пристрастий, предрассуд-ков, невежества и пр. отбрасывает освобождающую нас змеинуюсилу вниз, к состоянию бездействия... К сожалению, этот бесфор-менный балласт сопротивления невозможно проанализировать иустранить рациональным образом. Потому-то он и представляетвесьма грозную силу. Но с чем можно сравнить этот балласт?Представьте себе, что вы положили различные предметы в огром-ный бак для сбора воды. Если вы придете через пять лет и посмот-рите на содержимое в баке, то не обнаружите в нем тех форм, ко-торые оставили, хотя материальная их основа там присутствует.Неопытный садхак очень нуждается в опытном руководителе, ко-торый может его успокоить во время бурного пробуждения свад-хистана чакры и помочь кундалини проскочить ее без особыхпроблем.

Свадхистана и чистилищеКак уже говорилось выше, проникающая в свадхистану кунда-

лини вытесняет из нее весь шлак негативных впечатлений и след-ствий наших деяний, которые отравляют ум практикующего пес-трым калейдоскопом чувств и ощущений. Здесь могут быть игнев, и страх, и сексуальные побуждения, и вялость, и сонливость.Эту стадию эволюции называют чистилищем, и если вы читалиописания жизни святых, вы вспомните, какие искушения им при-

94

ходилось порой испытывать. Так, например, Господь Будда, сидяпод деревом боддхи и ожидая просветления, почувствовал, как егоискушает демоническая сила Мара, которая в Библии называетсяСатаной. И Мара, и Сатана искушали великих святых, но силы этинаходятся не снаружи, а внутри человека и могут быть обнаруже-ны в сокровенных глубинах нашего "я". Буддистская традицияизображает Мару в форме большого змея с ужасными зубами иотвратительным обликом или в образах прекрасных обнаженныхженщин, в томлении искушающих неумолимого аскета. Все этисимволы, несомненно, вымышлены, но они выражают реальнуюсилу. Лишь самые бесстрашные и волевые могут одолеть ее. Всевеликие люди, и особенно святые, неизбежно прошли сквозь по-добные испытания. Казалось, непреодолимые преграды вставалина их пути, когда они пытались пересечь опасную "заминирован-ную" зону свадхистаны. Однако, заручившись благосклонностьюнаставника, имея несокрушимую силу воли, искренние духовныеустремления, четко намеченную цель и ясное понимание, какимисредствами ее достичь, они преодолели очищающий барьер и ос-вободили себя, чтобы затем освобождать других от духовнойсмерти. Но если человека гложет даже малейшее сомнение, егокундалини будет возвращаться в муладхару вновь и вновь. Вотпочему на первых стадиях садханы так необходима высшая фор-ма вайрагьи (беспристрастие). Речь идет не об интеллектуальнойвайрагье, а о переоценке всех так называемых ценностей жизни,среди которых стремление к наслаждению - камень преткновениядля многих. Где же предел этим наслаждениям? Возможно ли ког-да-нибудь удовлетворить их окончательно? Когда вам исполнится80 или 90 лет и ваше дряхлое тело не сможет больше наслаждать-ся, то и тогда ваш ум все еще будет задерживаться на объектахнаслаждения. Тело уже не может, а ум еще сохраняет вкус... Еслисадхак действительно осознал, что желания утолить невозможноне только в течение одной жизни, но и в бесконечной череде их, онсможет беспрепятственно продвинуть кундалини сквозь свадхис-тану и выше. Без этого осознания свадхистана для него - желез-ный занавес. Переход через границу свадхистаны требует особойвизы.

Сексуальный кризис

Однажды я прочел книгу хорошо известного свами, у которо-го все время были проблемы со свадхистаной. Он писал: "Я сиделвсю ночь и ничего, кроме сексуальных мыслей, не шло мне на ум.Я мечтал об обнаженных женщинах, и мое тело бросало то в хо-

95

лод, то в жар, пока наконец мною не овладели головная боль и сер-дечная слабость. Пока длился мой кризис, передо мной то появля-лось , то исчезало лицо моего гуру, который помогал мне сохра-нять самообладание. Но противоборство с умом продолжалось доутра. Вечером, однако, все началось сначала. Так продолжалосьмного дней до тех нор, пока однажды ночью ко мне пришла Пар-вати, шакти Господа Шивы, Божественная Мать. И хотя я знал, чтоэто - Парвати, сквозь ее прозрачные одежды я видел только бо-жественное тело. Я пылал от вожделения... Не БожественнуюМать видел я... И вдруг' передо мной опять появилось лицо моегогуру, что мгновенно отрезвило меня и заставило обратиться кПарвати с мольбой: "О Мать, не искушай меня своей обольсти-тельной силой. Я слишком слаб, чтобы ей противостоять. Я знаю,что Ты даруешь свободу, но можешь и поработить. Ты способнаотбросить меня в трясину рождений и смертей, но Ты же можешьи вытащить меня из этого болота невежества..." Когда я молился,слезы струились по моему лицу и я почувствовал озноб во всемтеле. Почти теряя сознание, я понял, что кундалини благополучнопрошла сквозь свадхистану и направилась к манипуре".

Многоликость универсальной энергииИтак, мы уже знаем, что если у практикующего кундалини йо-

гу не проявляются больше сексуальные желания, это означает, чтокундалини прошла через свадхистану. Но не спешите с выводами.Вы не истребили своих желаний, они просто подавлены. Индийс-кие риши утверждают, что сексуальные желания могут проявить-ся на любой стадии эволюции. В стадии свадхистаны эти желанияобостряются, на других же стадиях эти же стремления облагора-живаются, и мы называем их по-другому. Одна и та же сексуаль-ная энергия присутствует повсюду, но разница лишь в том, что внижних чакрах она рассеяна, а в верхних сконцентрирована. Чтоозначает бхакти, или преданность Богу? Что означает восприятиеЕдинства, Адвайта? - Лишь одно: сексуальная энергия облагороже-на чистой формой. На высшем уровне она - самадхи,_на эмоцио-нальном - любовь, на физическом - секс, еще ниже - невежество.Подобно тому, как творог, масло и сыр являются различнымипродуктами молока, сексуальная энергия также способна произ-водить различные продукты. На одном конце материя являетсягрубым проявлением энергии, а на другом - энергия являетсятонким проявлением материи. Следовательно, энергия и материявзаимодиалектичны. Мысль - это объект, и объект - это мысль.Тело - выражение сознания, а сознание - выражение тела. Такой

96

же подход необходим и при оценке сексуального сознания. Ришиговорят, что страсть можно трансформировать в любовь к Богу, иэта любовь проявляется по-разному: одни любят Его как Отца,другие - как Мать, третьи - как Друга, или Мужа, или Возлюблен-ного...

Психические особенности свадхистаныЛюбое возбуждение свадхистаны откликается эхом в бинду на

высшем уровне и подстегивает его. Кроме того, пробуждениесвадхистаны сопровождается и такими психическими особеннос-тями, как отсутствие водобоязни, обострение интуитивности,распознавание астральных сущностей и т.д. При этом необходи-мо помнить, что все эти особенности осквернены неочищеннымсознанием, обусловленным невежеством и хаотичностью, кото-рые влекут к пагубным ментальным последствиям. На этом уров-не своего проявления эти психические особенности характеризуютсяскорее субъективными, чем духовными тенденциями. По существу,пробудить кундалини в свадхистаие не так уж трудно. Гораздо труд-нее и важнее поднять кундалини ВЫШЕ, для чего необходимо улуч-шить общее состояние психоэмоциональной жизни. Ваша кундали-ни будет подниматься и снижаться до тех пор, пока вы не устранитесвои проблемы дисбаланса и привязанности к сиддхам.

Глава 6 - МАНИПУРА ЧАКРА

Слово "манипура" происходит от двух санскритских слов: "мани"(драгоценность) и "пура" (город). Манипура - город драгоценнос-тей. В тибетской традиции манипуру именуют манипадмой, дра-гоценным лотосом. Манипура - это средоточие динамизма, энер-гии, воли, и потому недаром эту чакру сравнивают с солнцем, безкоторого нет жизни на Земле. Эта чакра представляет солнечноесплетение, из которого постоянно излучается праническая энер-гия, распределяемая по всему телу, стимулирующая работу всехорганов и жизненных процессов. Недостаток этой энергии погру-жает человека в депрессивное состояние, когда организм вынуж-ден инстинктивно экономнее расходовать скудные запасы жиз-ненной силы. Таким образом, пробуждение манипуры активизи-рует дальнейшее наслаждение жизнью, отчего все-таки долженвоздерживаться тот, кто встал на путь кундалини йоги, предпола-гающий очередное восхождение кундалини над манипурой.

97

ЛокализацияМанипура чакра расположена за пупком, на внутренней стен-

ке позвоночного столба. Кшетрам помещается точно на пупке.Эта чакра анатомически связана с солнечным сплетением, кото-рое контролирует огонь пищеварения и распределяет температу-ру по всему телу.

Традиционная символикаМанипура чакра представляет десятилепестковый золотой ло-

тос. Окраска лепестков - цвет грозовых туч. Десять лепестков оз-начают десять важнейших каналов, по которым протекает энер-гия в десяти направлениях, и каждая энергия имеет свою вибра-цию, обозначаемую соответствующей санскритской буквой: дам,дхам, нам, там, тхам, дам, дхам, нам, пам, пхам. В десяти лепесткахсодержатся также десять вритти (состояние, качество, функцииили склонности): ладжджа (стыд), пишуната (непостоянство), ир-ша (ревность, подозрительность), тришна (желание), сушупти(лень), вишада (уныние), кашайя (глупость), моха (невежество),

98

гхрина (отвращение), бхайя (страх). Перевернутый огненно-крас-ный треугольник символизирует сферу огня, сияющего, как вос-ходящее солнце. На каждой из трех сторон треугольника располо-жена бхупура, или свастика Т-образной формы, символизирую-щая благоденствие. В основании нижней вершины треугольникастоит баран, символ неукротимой выносливости и натиска. Чело-век манипурной природы обычно горячо устремляется к своейцели, не задумываясь о последствиях. Над бараном биджа мантраманипуры РАМ. При произнесении этого звука следует концент-рировать внимание на пупок. Если звук РАМ повторяется пра-вильно, улучшается пищеварение, возрастает жизненная сила исопротивляемость дурным влияниям. В бинду биджа мантрыпребывает дева Рудра и Его шакти деви Лакини. Рудра, или дрему-чий Шива, воплощает силы разрушения всего, что существует. Онсидит на золотистой тигровой шкуре, осыпанный белым пеплом.Трехголовая деви Лакини господствует над тремя сферами: физи-ческой, астральной и духовной. Одна ее рука держит ваджру, мол-нию - символ огня и тонкой энергии, истекающей из тела; другаярука держит стрелу, которую выпустил из лука Камадева в свад-хистане; на третьей руке - огонь и четвертая застыла в мудре, да-рующей бесстрашие. Доминирующим чувством манипуры явля-ется зрение, органом чувств - глаза, а органы действия - стопы иноги, так как зрение и волевые действия взаимосвязаны. Манипу-ра принадлежит сваха локе, небесному плану бытия. Гуна этойчакры - преимущественно раджастическая (активность, сила,стяжательство), в отличие от нижних чакр, восновном тамасичес-ких. Главная прана - самана вайю, которая помогает пищевари-тельной системе, перенося кровь и химические продукты в сол-нечное сплетение, где формируется раса, или сущность пищи, ас-симилируемая и распределяемая по всему телу. Правящая плане-та - солнце. Манипура и свадхистана чакры - места пребыванияпранамайя коша, или оболочки "дыхания" (Праны), проявляю-щей себя в воздухе и эфире. В йогических священных писанияхсказано, что луна в бинду выделяет нектар, капающий в манипу-ру и поглощаемый солнцем, что ведет к дегенерации, старости, бо-лезни и смерти. Однако определенные специфические йогическиепрактики позволяют обратить этот процесс вспять, посылая пра-ну из манипуры обратно в мозг. Медитация на манипура чакреобновляет физическую природу, очищая и освобождая ее от бо-лезней. Гармоничным состоянием для манипура чакры являетсябескорыстное служение Высшему.

99

Центр пробужденияВо многих буддистских и тантрических текстах говорится о

том, что подлинное пробуждение кундалини происходит не в му-ладхаре или в свадхистане, а в манипуре, так как нижние две чак-ры, по существу, являются чакрами животной жизни, и лишь сманипуры начинается человеческая жизнь; поэтому муладхараявляется как бы стартовой площадкой, свадхистана - жилищем, аманипура - центром пробуждения. Впрочем, зафиксировать этопробуждение в манипуре отнюдь нелегко. Садхаку необходимомобилизовать всю свою волю и решимость, и давно замечено, чтоу искренних садхаков манипура является прибежищем кундали-ни. Если вы решительно стремитесь к духовной жизни, искреннепрактикуете йогу, имеете неутолимое желание найти своего гуру исовмещать возвышенную жизнь с обычной своей работой, знай-те: кундалини находится в манипуре.

Союз праны и апаныСвара йога, или наука о дыхании, - важнейший раздел Тантры,

предназначенный для обучения правилам пробуждения кундали-ни. Там говорится о том, что в теле всего пять пран: прана, апана,вьяна, удана и самана. В области пупка встречаются две из этихжизненных сил: прана и апана. Если прана движется вверх и внизмежду пупком и горлом, то апана течет вверх и вниз между про-межностью и пупком. Эти два движения обычно соединяются па-рами подобно двум железнодорожным вагонам, так что со вдохомпрана движется вверх от пупка к горлу, в то время как апана од-новременно с этим движется вверх к пупочному центру от мулад-хары. Затем, с выдохом, прана опускается от горла к пупку, а апа-на - от манипуры к муладхаре. Так прана и апана непрерывнофункционируют вместе и меняют направления своих движений спотоком вдох/выдох. При помощи специальных крий апану можноотделить от праны и развернуть ее поток в обратную сторону.Поскольку апана обычно опускается из манипуры во время выдоха,поток поворачивается так, что прана и апана входят одновремен-но в пупочный центр сверху и снизу, соединяясь в нем. Говорят,что пробуждение кундалини в муладхаре напоминает шипящуюзмею, восходящую по спирали, в то время как пробуждение ее вманипуре подобно взрыву при столкновении двух могучих сил(праны и апаны), соединившихся вместе в единое праническоецелое в манипура кшетрам. Вследствие этого взрыва выделяютсяогромная энергия и жар, которые устремляются внутрь спинногомозга, и происходит пробуждение кундалини в манипуре.

100

Перспектива из манипурыЧеловеческая эволюция проходит семь планов бытия - кунда-

лини последовательно пробуждает семь чакр. По мере возвыше-ния кундалини перед садхаком открываются духовные горизон-ты. И хотя вкус к духовному уже формируется при пробуждениикундалини в нижних чакрах, ширь духовной перспективы омра-чена животными импульсами вожделения. Поэтому и происходитзлоупотребление сиддхами, которые проявляются на нижних пла-нах. Эволюция, ограниченная муладхарой и свадхистаной, огра-ничивает ментальные и эмоциональные возможности человека,но возвышение до манипуры словно срывает завесу с бесконеч-ной духовной панорамы, которая наполняет сердце радостью, со-зерцанием красоты и открывает поистине неограниченные воз-можности. Энергия, знание и бесстрашие подталкивают кундали-ни далее, вверх, к сахасраре.

Глава 7 - АНАХАТА ЧАКРА

Анахата чакра - важнейший психический центр, особо выде-ляемый кундалини йогой. Если подлинное пробуждение кундали-ни происходит в манипуре, то подлинным жилищем ее на дли-тельное время остается анахата. Сейчас наблюдается некотораятенденция к пробуждению именно этой чакры, но, к сожалению,у большинства активной по-прежнему остается муладхара, а неанахата.

Слово "анахата" означает "неразбиваемая" или "непревзойден-ная", как бы указывая на вечно трепещущее, пульсирующее серд-це. Священные писания повествуют о том, что есть некая вибра-ция не физической, а трансцендентальной природы, которая пос-тоянно пульсирует, как преданное сердце, от рождения до смерти.

Локализация

Анахата чакра расположена в позвоночном столбе, на внутрен-ней стенке, в области центральной грудины. Эту чакру не следуетотождествлять с обычным биологическим сердцем, так называе-мым мышечным кровяным насосом. Хотя сердечное нервноесплетение является его физиологическим компонентом, природаэтого центра намного выше физиологического значения. Йогиназывают этот центр "хридаякашей", что означает "пространствовнутри сердца, где пребывает чистота". Анахата весьма возвышен-

101

ная и чуткая чакра, так как она связана с той частью мозга, от ко-торой зависит успех в области наук и искусств.

Традиционная символикаБольшинство из тантрических текстов утверждает, что анаха-

та чакра представляет двенадцатилепестковый лотос темно-крас-ного цвета, но опыт моих ощущений подсказывает мне, что ана-хата - голубая. На двенадцати лепестках 12 ярко-красных санск-ритских букв: кам, кхам, гам, гхам, анга, чам, чхам, джам, джхам,ньям, там и тхам. Они символизируют 12 вритти: аша (надежда),чинта (забота, внимание), чешта (стремление), мамата (чувствосамости), дамбха (высокомерие или лицемерие), викалата (вя-лость, слабость, томление), ахамкара (самомнение), вивека (рас-познавание), лолата (алчность), капатата (двойственность), ви-тарка (нерешительность), анутапа (раскаяние, сожаление, горе).Внутренняя шестиугольная форма - символ воздуха, вайя таттвавписана в круг, как два переплетенных треугольника: союз Шивы(треугольник с основанием вверху) и Шакти (треугольник с осно-ванием внизу). Эти две силы должны быть сгармонизированы. В

102

нижней части шестиугольника - черная антилопа, символ насто-роженного и чуткого сердца, вдохновенного, благородного и чис-того. Над антилопой - в верхней части шестиугольника - располо-жена биджа мантра ЙАМ. Правильно произнося звук ЙАМ, необ-ходимо концентрировать внимание на сердце. Когда в сердце воз-никают тонкие духовные вибрации, поток кундалини беспрепят-ственно продвигается вверх. Между антилопой и биджа мантрой,в центре шестиугольника, находится перевернутый треугольник,внутри которого горит неподвижное вечное пламя акханда джо-тир - символ дживатмы, индивидуальной души. Тантрическиетексты утверждают, что внутри этого треугольника покоится ши-валингам, называемый бана линга, сияющий золотом. Внутрибинду биджа мантры ЙАМ обитают: дева Иша в своей всепрони-кающей форме и деви Какини, всеобщая Мать-благодетельница.На Ише - тигровая шкура, символ обузданных желаний. Священ-ная река Ганг ниспадает на Её волосы - символ охлаждающего иочищающего потока Высшего знания о душе. Деви Какини имеетчетыре головы - символ возросшей энергии на уровне четвертойчакры. Четырьмя руками она держит: меч, устраняющий препят-ствия на пути вознесения духовной энергии вверх; щит, защища-ющий от растлевающих влияний извне; череп, напоминающий оложном отождествлении души с телом; трезуб, символ равнове-сия трех могучих сил (творения, сохранения и разрушения) и трехаспектов времени (прошлое, настоящее и будущее).

Ниже главного 12-лепесткового лотоса находится дополни-тельный лотос с красными лепестками, которые окаймляют каль-па тару, древо желаний.

Доминирующее чувство анахата чакры - осязание, органчувств - кожа, орган действия - руки. Маномайя коша контроли-рует ум и эмоции при помощи праны вайю, воздуха, которым мыдышим. Покровительствующая планета - духовная планета Ма-халока, управляющая планетой Венера, которая воздействует начеловека. Анахата чакра включает в себя второй камень преткно-вения на пути к духовному самосознанию: вишну грантхи, психи-ческий узел, олицетворяющий зависимость от эмоциональныхвлечений, когда эмоции и чувства берут верх над беспристраст-ным духовным поиском. Однако чаще всего психический узелвишну грантхи не омрачает, так как эмоции и чувства на уровнеанахаты скорее находятся в гармонии с духовным пробуждением,чем противоречат ему.

Человек анахатной природы является источником вдохнове-ния для других людей, которые в его присутствии обретают покой

103

и радость. Регулярная работа с четвертой чакрой формирует ми-лосердие, любовь ко всему, постоянное ощущение связи со Все-вышним и духовный подъем. Бхакти, или преданность Богу, -компас поведения тех, кто работает с этой чакрой.

Судьба и свобода воли

Тантра разъясняет, что все наши помыслы и желания, по су-ществу, могут полностью осуществиться на уровне анахата чак-ры. Известно, что с точки зрения свободы различаются два спосо-ба мышления: зависимый и независимый. До анахата чакры гос-подствует преимущественно зависимый способ мышления (а зна-чит, и образ действия). От анахаты и выше - независимый способмышления. 1аким образом, пока ваше сознание обусловлено ниж-ними чакрами, вы зависите от того, что предписано вам, от вашейсудьбы. Это положение вещей называется прарабдха карма, тоесть, человек знает, что может в принципе избавить себя от гнетапредписаний, но не знает, как это сделать. Нижние чакры - сферагосподства тела, чувств и ума, определяющих судьбу человека. Ноуже манипура чакра является тем трамплином, который помога-ет превозмочь веления судьбы посредством волевых усилий, спо-собных направить энергию позитивным образом и осуществитьпоставленную задачу. Такой уровень сознания можно сравнить свыпущенной в открытый космос ракетой, которая преодолеваетсилу притяжения Земли благодаря более могучей силе отталкива-ния от Земли. Аналогично и сознание ускоряется в анахате до ско-рости свободной воли, преодолевая притяжение самскар. По су-ществу, человека можно назвать йогом, если он смог поднять кун-далини до анахаты. Если же он этого еще не сделал, можно ска-зать, что он лишь практикует йогу. Присутствие йогического соз-нания в анахате свидетельствует о том, что йог зависит от своегособственного сознания больше, чем от чего-либо внешнего илиимеющего отношение к формальной вере.

Древо желаний плодоноситТаким образом, анахата чакра выдает визу освобождения от

рока и свободу выбора. Тантра определяет анахату как сад, в кото-ром растет древо желаний, известное как кальпа тару или кальпаврикша. Когда это дерево начинает плодоносить, все желания ис-полняются. Обычно наши желания похожи на грезы, которыесбываются очень редко. Возможно, если бы они в действительнос-ти стали сбываться, мы от многих из них отказались... Поэтомучаще всего мы полагаемся на судьбу. Однако, если кому-нибудь

104

удалось пробудить кундалини в анахате (что равносильно способ-ности осуществлять свои желания), при этом не сознавая воз-можностей своего ума на этой стадии, - особенно если ум охваченмрачными предчувствиями, - беда неизбежна. Приведем историюодного путешественника, которого постигла катастрофа. Однаж-ды он сидел под деревом, терзаясь от жажды. "Хорошо бы выпитьводы", - подумал он и в тот же миг услышал журчание чистого ру-чья. Напившись воды, он подумал о том, что сейчас можно былобы и поесть. Внезапно он обнаружил и пищу. "Ну, а теперь можнои отдохнуть", - подумал он, и тотчас пред ним возникла прекрас-ная постель. Он хорошо отдохнул и проснулся вечером, когда ста-ло смеркаться. "Скоро ночь, сюда могут прийти тигры и съестьменя", - подумал он, и тут же появились тигры и съели его... Вотчто ожидает каждого, кто достигает древа желаний без квалифи-цированной подготовки. Чтобы избежать падения сознания ванахате, необходимо быть постоянно бдительным, как антилопа,которая чутко прислушивается к каждому звуку. Вы должны вни-мательно анализировать свои сомнения и различные ощущения ине давать им развиваться. Это особенно опасно, если ваше созна-ние достигло анахаты. Так, например, при боли в животе вы може-те подумать о том, что у вас, возможно, аппендицит или воспале-ние желчного пузыря. Или вы подумали о том, что ваш заболев-ший сын может умереть. Необходимо контролировать свой ум,мысли которого могут материализоваться. Впрочем, если кунда-лини спит, подобные размышления безвредны, но кундалини,пробужденная в анахате, может осуществить ваши мысли, и высобственными руками погубите себя или своих близких. В тант-рическом тексте Саундарья Лахари этот процесс осуществленияжеланий описан как чинтамани, жемчужина сбывающихся мыс-лей. Следует осторожно обращаться с этой драгоценностью...

Универсальный тип мышления

Пробужденная силой кундалини анахата чакра нуждается втом, чтобы вы были разборчивы в общении с людьми. Недаромговорят: "Скажи, с кем ты общаешься и я скажу тебе, кто ты". Луч-ше общайтесь с теми, кто верует, чем с теми, кто умствует, так каквам самим необходимо культивировать в себе несокрушимую ве-ру, которая отличается от простого самовнушения. Так, например,я болен, но говорю себе: "Я здоров, я здоров, я здоров". Это - са-мовнушение. Но если вся медицина отвернулась от вас, а вы убеж-дены, что вы не умрете, это - вера. Будьте оптимистичны, не те-ряйте надежд на лучшее, внесите мир в ваше тело, ум и душу и во

105

все окружающее. Несмотря на то, что вокруг вас столько конф-ликтов и горя, а мир полон пьяниц, убийц и аферистов, - неотягощайте свою душу мрачными размышлениями, смотрите нажизнь философски - весь этот процесс имеет очищающий харак-тер и, следовательно, является частью Единого Добра ЕдиногоБога. Думайте о том, что "весь мир во мне" и "я - в каждом". Еслитакое сознание станет вашим универсальным типом мышления,кундалини наверняка не задержится в анахате и поднимется к ви-шуддха чакре, центру бессмертия. В этом и заключается предназ-начение анахаты. Быть может, лучшей мантрой для анахаты явля-ется "ОМ ШАНТИ", где ОМ - это универсальная космическая виб-рация, пронизывающая все, а ШАНТИ - мир и равновесие.

Любовь без надежды на любовьАнахата пробуждает в человеке чувство любви, доброты и ми-

лосердия, но следует отличать человеческую любовь от сверхчело-веческой, несмотря на то, что и та, и другая исходят из человечес-кого сердца. Человеческая любовь содержит в себе эгоистическийпривкус: филантропическая деятельность направлена на состра-дание страждущему человечеству, когда кто-то дарит другимодежду, столовые, школы и т.д. Или, например, я хочу, чтобы выстали моими последователями, и я очень добр с вами. Но если ва-ше сострадание обрело духовный вкус, вам все равно, кому вы де-лаете добро. Эгоизм оскверняет, однако, любую любовь, даже лю-бовь к Богу, потому что вы ждете от Него чего-то, какого-то воз-награждения. Из всех видов любви в этом материальном мире,пожалуй наиболее бескорыстной является материнская любовь,неразрывно связанная с самоотверженностью Когда у человекапробуждается подлинно духовная любовь, он совершает поступ-ки, которые с трудом укладываются в так называемый здравыйсмысл. Вот несколько примеров.

В Индии с давних пор культивируются различные паломни-чества. Одно из них заключается в том, что паломники достигаютистоков Ганга, чтобы зачерпнуть священной воды и пронести еечерез весь континент в свой храм. Иногда им приходится преодо-левать более 3000 миль. Один паломник после долгих странствийнаконец-то дошел до своего храма, чтобы освятить шивалингамсвятой водой, как вдруг он увидел осла, который жадно прильнулгубами к его воде. Тогда паломник открыл свой бидон и предло-жил воду ослу. "Эй, что ты делаешь?! - закричали ему. - Ты принесводу для Шивы, а предлагаешь какому-то ослу". Но святой был не-возмутим, его мысли были недосягаемы для простых смертных...

106

...Однажды Господь Будда, выйдя на прогулку, встретил стари-ка, еле передвигающего ноги. Это его так потрясло, что он долгоне мог прийти в себя. В следующий раз он встретил похороннуюпроцессию и это событие потрясло его не меньше... Мы с вами то-же видим стариков и мертвецов, но переживали ли мы так, какБудда? Кундалини, пробудившая верхние чакры, коренным обра-зом меняет весь спектр наших ощущений, чувств и мыслей.

Любовь и эгоОткрыть анахата чакру можно при помощи музыки, поэзии,

живописи и других видов искусства, а можно при помощи бхактийоги, которая несовместима с эгоизмом. Вы можете культивиро-вать преданность Богу или гуру. Однако ваша преданность Богуне помешает вам сохранять ваше эго, в то время как ваша предан-ность гуру будет корректироваться им и у вас могут возникнутьбольшие или малые трудности в зависимости от того, живете ливы рядом с гуру или вдали от него. Поэтому многие предпочита-ют гуру, которого уже нет в живых. Присутствие эго в вашей ду-ховной практике серьезно тормозит ваше дальнейшее продвиже-ние вперед. Поэтому великие духовные традиции предлагают ис-кренним ученикам путь деяний (карма йога) и путь любви (бхак-ти йога). Никакие интеллектуальные ухищрения не помогут там,где требуется действие, окрашенное любовью. Как солнце прого-няет тьму, так и любовь оттесняет эгоизм. Их сосуществованиеневозможно. Если кундалини утвердилась в анахате, даже воинст-вующий атеист избавится от эгоизма. Но пробуждение анахатыведет не только к Богу или к гуру - оно устанавливает гармониюв семейной жизни. Большинство женщин в Индии приобщаютсяк искусству бхакти йоги с раннего детства: девочек от 4 до 6 летуже обучают тому, как поклоняться Шиве, Кришне, Раме, Вишну,Лакшми, Дурге и др., потому что женщинам легче, чем мужчинам,развивать анахата чакру, обитель любви. Мужчинам же рекомен-дуется медитировать на аджна чакру.

Психические особенности анахаты

Человек анахаты очень чувствителен. Как правило, у негообостряется чувство осязания и проявляется способность исце-лять других либо прикосновением, либо передачей своей духов-ной энергии. Пробужденная анахата может преобразить человекав поэта, певца, артиста, вдохновенного пророка, покоряющегослушателей всепоглощающей любовью. Такой человек очень ком-муникабелен, его духовный горизонт поднимается над двойствен-

107

ной ограниченностью мирской жизни, поглощая ее осознаниемЕдинства всего Сущего.

Глава 8 - ВИШУДДХА ЧАКРА

"Вишуддхи" - это очищение. Следовательно, вишуддха чакра -центр очищения, гармонизация всех противоположностей. Этучакру именуют также источником нектара и яда, потому что нек-тар, истекающий из бинду, расщепляется на чистое и нечистое. Ядотбрасывается, а чистый нектар проникает в тело, наделяя егоздоровьем и долголетием. Благодаря вишуддхе человек более рас-кованно относится к природе вещей и воспринимает жизнь та-кой, как она есть, без предрассудков и предубеждений: все проис-ходит так, как должно происходить. И яд, и нектар поглощаютсявишуддха чакрой как одно целое. Однако вишуддха помогает всеже отличить подлинное от поддельного в области мыслей, чувств

108

и поступков. И хотя вишуддха иногда представляется некоторы-ми истолкователями как чакра менее важная по сравнению с му-ладхарой, анахатой или аджной, все же не стоит принижать значе-ние этой весьма существенной чакры.

ЛокализацияЭтот центр расположен за горловой впадиной. Ее кшетрам на-

ходится в передней части шеи, около щитовидной железы.

Традиционная символикаНекоторые тантрические тексты утверждают, что вишуддха

чакра символизируется лотосом темно-серого, дымчатого цвета,но тем не менее эта чакра воспринимается, скоее, как малиновыйшестнадцатилепестковый лотос, соответствующий шестнадцатинаправлениям, по которым течет энергия. На каждом лепестке -одна из гласных санскритского алфавита: ам, аам, им, еем, ум, оом,рим, реем, лрим, лреем, ем, аим, ом, аум, ам, ах. Из этих гласныхсоставлена музыка чакр. В нада йоге, которая является частьюкундалини йоги, акцентируется эта звуковая вибрация, котораясвязана с определенной музыкальной гаммой. Каждая нота гаммысоответствует вибрационному уровню сознания одной из чакр.Эта гамма распевается, как мантра, бхаджан и киртан, являясьмощным средством пробуждения кундалини в различных чакрах.Если муладхара - первый, то вишуддха - пятый уровень вибрации вгамме. Эти звуки непосредственно связаны с мозгом. В околоп-лоднике лотоса расположена окружность, подобная полной Луне -символ акаши, или эфира, врата освобождения для очищенных иконтролируемых чувств. Внутри окружности - слон, символ тер-пения, памяти, силы, гармонии с природой. Над слоном - биджамантра хам. Голос человека пятой чакры проникает в сердца слу-шателей, так как является чистым звуком, преобразующим ум ибытие. Правящее божество - Садашива с пятью головами, симво-лизирующими пять очищенных чувств. Шакти Садашивы - богиняШакини с розовой чистой кожей и в голубом сари. Четырьмя ру-ками она держит: череп (символ отречения от мира соблазнов),лук со стрелой, аркан и стрекало, необходимые для управленияслоном. Духовный план вишуддхи - джана лока, планета - Юпитер,вайю - удана, сохраняющаяся до конца жизни, поднимаясь вверх.Вместе с аджна чакрой вишуддха образует основу для вигьяна майякоша, которая просветляет психическое сознание. Орган чувствачакры - слух, орган знания - уши, орган действия - голосовыесвязки. Медитируя на вишуддха чакру, вы очищаетесь, наслаждаясь

109

душевным спокойствием. Прохладная жидкость амриты стекает вчакру, наполняя ее способностью к красноречию и мудростью.Человек вишуддхи практически не болеет и не печалится, сострадате-лен к другим и отличается завидным здоровьем и долголетием.

Нектар и ядТантрические тексты повествуют о том, что внутри бинду, в за-

тылке, луна выделяет жизненную жидкость, или эссенцию, извес-тную как нектар. Эта трансцендентная жидкость стекает вниз,проникая в индивидуальное сознание, из бинду висарга. Здесьбинду представляет центр или проход, через который осуществ-ляется связь в сахасраре с космическим сознанием. Этот божест-венный флюид имеет много различных имен: в английском языкеего называют амброзией, нектаром богов; Веды его называют со-мой, Тантры - мадьей, божественным вином; суфии часто говорято сладком пьянящем напитке; в христианских ритуалах вино ос-вящается и выпивается во время причащения. Таким образом, укаждой религиозной или мистической традиции есть своя симво-лика для несказанного и неописуемого чувства блаженства.

Между бинду и вишуддхой есть еще один небольшой психи-ческий центр, известный как лалана чакра, или талумула. Эта же-леза является источником нектара, который расположен в заднейчасти носоглотки, во внутренней полости над и выше мягкого нёба, вкоторое открываются носовые проходы. Выполняя обряд кхечаримудры, вы пытаетесь развернуть свой язык вверх и назад в эту по-лость, чтобы стимулировать поток нектара.

Хотя этот нектар называют амброзией, напитком богов, у не-го, однако, двойная природа: он содержит и яд. Возникший в бин-ду и накапливаемый в лалане, он не расчленен еще на яд и нектари представляет единое целое. Если вишуддха чакра спит, флюидбеспрепятственно стекает вниз и поглощается в огне манипуры,распадаясь на части и способствуя распаду тела. И лишь такаяпрактика, как кхечари мудра, может остановить этот процесс.Пробужденная вишуддха удерживает у себя этот нектар бессмер-тия (амриту), омолаживая все тело. В индийской мифологии су-ществует рассказ о том, как в первобытные времена девы и рак-шасы, олицетворяющие соответственно силы добра и зла, посто-янно враждовали из-за господства над миром. Однажды Вишну,символ Жизни, пытался разрешить этот конфликт и посоветовалэтим силам хорошенько взболтать первобытный океан причин-ных связей (т.е. Разум и Мир), затем разделить поровну эту смесь.Справедливое решение было принято и приведено в исполнение.

110

На поверхность взбаламученного океана поднялось четырнад-цать объектов, включая нектар и яд. Разумеется, силы добра и злапожелали овладеть нектаром, а не ядом. Нектаром овладели девыкак гаранты вечной жизни, а не ракшасы, символы гибели. Но ос-талась проблема - куда девать яд? Ведь он отравит все и вся... Итогда Вишну пришел с этим ядом к Шиве, прося у него совета.Шива просто его выпил. С тех пор его называют Нилакантха, т.е.Бог с голубым горлом. Этот поучительный рассказ разъясняетнам, что даже яд можно нейтрализовать, если вишуддха чакрапробуждена. В этом случае понятия о добре и зле настолько тран-сформируются, что превращаются в одно состояние безмятеж-ности и блаженства. Пробужденная вишуддха в состоянии нейт-рализовать не только внутренние, но и внешние яды, и многие йо-гины владеют этой силой, если у них пробуждены вишуддха ибинду висарга.

Потенциал вишуддхиВишуддха чакра - это своеобразный приемник, который мо-

жет принимать подобно радиоприемнику, если его настроить нату или иную волну. Благодаря тонкому устройству, тесно связан-ному с вишуддхой, йог может настроиться на мысли и чувствалюдей. Хотя эти волны может воспринимать и манипура, подлин-ным улавливателем их является все-таки вишуддха, которая спо-собна работать как передающее устройство благодаря центраммозга, принимающим эти сигналы от нее.

С вишуддхой связан особый канал курма нади (черепашийпуть), при возбуждении которого человек способен полностьюобходиться без пищи и питья, не испытывая к ним никакого вле-чения. Йогины это доказывали не раз.

По существу, вишуддха - источник молодости, который активи-зируется всякий раз, когда кундалини пронизывает эту чакру вследс-твие занятий хатха йогой, кундалини йогой или Тантра йогой.

После тридцати лет темп дегенерации клеток тела превосходиттемп регенерации, вследствие чего начинают проявляться явныепризнаки распада - старость и смерть. Известно, что при лейке-мии и других болезненных состояниях деструктивные силы раз-виваются более интенсивно, но даже и в этих условиях омолажи-вающее действие вишуддха чакры на телесную ткань и органыпротивостоит этому разрушительному процессу, в значительнойстепени повышая сопротивляемость организма.

Пробуждение вишуддхи проясняет сознание, обостряет внут-ренний слух (т.е. слух ума, а не ушей), очищает память от баллас-

111

та предрассудков, устраняет мнительность, страхи и вожделение.Человек как бы рождается для новой жизни уже в этом теле.

Глава 9 - БИНДУ ВИСАРГА

Бинду, источник плодоношения, на-ходится за пределами обусловленнойжизни, и потому даже в тантрическихтекстах очень мало об этом сказано. Посуществу, бинду висарга является какбы конденсатором всех карм прошлыхжизней человека. Эти кармы находятсяне только в форме васан, но и в формепамяти.

Слово "бинду" означает "капля" или "точка". Правильнее гово-рить - "бинду висарга", что буквально означает "падение капли".Бинду представлена полумесяцем и белой каплей нектара, кото-рый стекает в вишуддха чакру. Из этого основного источника всепроявляется и в пего все возвращается. Как говорится в Священ-ных текстах, "...бинду - причина создания слова и его значения. Изнего произошли эфир, воздух, огонь, вода, земля и буквы алфави-та" (Кама Кала Виласа, стихи 6-9).

Бинду висарга так же взаимосвязана с вишуддха чакрой, какорганы пищеварения связаны с манипурой, мочеполовая и восп-роизводящая системы - со свадхистаной и муладхарой, а органыдыхания и кровообращения - с анахатой. В каждом случае соеди-нением служит связующее звено особой группы нервов, связан-ных с этой чакрой. Бинду и вишуддха связаны через сеть нервов,проходящих через внутреннюю часть носовых проходов и черезлалана чакру, которая находится у язычка, за нёбом. Поэтому, ког-да происходит пробуждение вишуддхи, одновременно происхо-дит и пробуждение бинду и лалана чакры.

Десять спаренных черепных нервов, которые выходят из всейлинии мозгового ствола, берут свое начало внутри этого крошеч-ного центра, так что все системы - зрительная, носовая, слуховая,вкусовая, осязательная - проявляются из бинду.

Локализация

Бинду локализована на вершине затылка, там, где индийскиебрахманы оставляют пучок волос. Хотя этот обычай все еще су-

112

ществует, его первоначальная цель полностью забыта. На санск-рите этот пучок волос называется "шикха", что означает "пламяогня". Здесь слово "пламя" относится к пламени васан, или скры-тых карм, принадлежащих предыдущей жизни.

В течение периода сандхьи, когда ребенок подвергался церемо-нии посвящения в мантру, этот пучок волос оттягивался как мож-но сильнее и связывался у корней, что вызывало скорее ощуще-ние напряженности, чем боли в этом месте. Таковым был один изтрадиционных способов достижения контакта с бинду висарга.

Тантрическая физиология

Тантра утверждает, что внутри высших центров верхней коры го-ловного мозга есть небольшое углубление или впадина, которая со-держит мельчайшее выделение. В центре этого крошечного выделе-ния есть небольшое возвышение, подобное островку посерединеозера. Это и есть бинду висарга.

Однако современная медицинская наука не обнаружила этупсихофизиологическую структуру. А между тем подобное откры-тие могло бы пролить свет на многие неизвестные науке феноме-ны, подобно тому, как исследование таинственной шишковиднойжелезы подтвердило, что она анатомически и функционально яв-ляется сопутствующим компонентом аджна чакры, природа кото-рой описана еще в тантрических шастрах. Такая тонкая и чуткаяструктура, как бинду висарга, могла бы, однако, исчезнуть послесмерти тела. Вот почему, возможно, ее не обнаруживают привскрытии черепа. Совершенно очевидно, что мельчайшая биндувисарга вряд ли будет обнаружена, если даже более крупные сек-реции некоторых желез дегенерируют и исчезают в тканях в мо-мент смерти. И тем не менее эту проблему следует изучать.

Традиционная символика

Тантрический священный символ бинду - это полумесяц, ос-вещающий лунным светом ночное небо. Значение этого символавесьма обширно: полумесяц указывает, что бинду тесно связана скалас (фазами) луны, которые обусловливают природу эндокрин-ных, эмоциональных и ментальных вибраций в жизни человека;ночное небо символизирует бесконечность сахасрары, котораявыше бинду. Грандиозное космическое величие сахасрары прояв-ляется в сознании практикующего йогу точно так же, как полнаялуна проявляется от новолуния к полнолунию. Однако сахасрарунельзя постичь в рамках индивидуального сознания.

113

Символ ОМ также содержит изображение бинду в своей верх-ней части - небольшой точке над полумесяцем. Внутри символаОМ расположены все чакры, поскольку сотворенный мир прони-зывают три гуны (качества): саттва, раджас и тамас. Бинду, одна-ко, расположена отдельно от тела символа, подчеркивая свое тран-сцендентальное положение, не скованное узами природы. Биндувисарга принадлежит к седьмой, или высшей локе - сатьям (т.е.истинной), и относится к причинной сфере (ананда майя коша).Утверждают, что пробуждение бинду висарги сопровождаетсякосмическим звуком ОМ, который наделяет человека высшим по-ниманием происхождения творения из точки бинду и полумесяцанад символом ОМ.

Обитель нектараМногие тантрические тексты твердят об отравляющем воз-

действии бинду, луны, и что йогины, способные манипулироватьсекрецией бинду, снимают проблему выживания в этих условияхи наслаждаются амброзией, ни в чем больше не нуждаясь... Так,например, сохранилось немало свидетельств "чудесного" сохране-ния жизни под землей в течение сорока дней. Каков же механизмэтого выживания? Поначалу усиленно практикуют пранаяму, по-ка кумбхака (задержка дыхания) не станет совершенной, а затемвыполняется кхечари мудра в хатха-йогическом варианте, то естьподрезается постепенно корень языка, вследствие чего удлинен-ный язык заворачивается в носовые пазухи и блокирует проход,как пробка в бутылке. Подобная практика длится около двух лет.Наконец, наступает момент, когда капли из бинду начинают сте-кать в вишуддху, пропитывая все тело, что поддерживает внут-реннее питание и жизнеспособность телесных тканей, а такжеприостанавливает процесс обмена веществ. С прекращением ме-таболизма отпадает нужда в кислороде и человек в состоянии аб-солютного покоя может обходиться без дыхания довольно про-должительное время. Любопытно, что приостанавливается дажерост волос.

Обитель яда

Кроме нектара бинду содержит и яд. Таким образом, и нектар,и яд выделяются одновременно. Во избежание опасности отравле-ния ядом необходимо, чтобы бинду пробудилась одновременно свишуддхой, так как вишуддха поглощает и яд, и нектар, а биндууправляет ядом. Иными словами, истечение нектара блокирует яд.

114

Кроме того, если йог очистил свое тело техникой хатха йоги и рад-жа йоги с дхьяной - он способен трансформировать яд в нектар.

Источник индивидуальностиБинду - источник Единства, из Которого проявляется множес-

тво индивидуальных форм. По-санскритски корень "бинд" озна-чает "дробить". Бинду олицетворяет точку без начала и конца, икорни бинду сокрыты в Вечном Сознании. Недаром бинду счита-ют вратами шуньи, т. с. пустоты. Не следует понимать шунью какнебытие. Скорее это - состояние бесформенности, чистого, абсо-лютного, нерасчлененного сознания. Бинду таинственна... Какможно выразить словами некую точку, в которой слиты воединопротивоположности, бесконечность и ничто, полнота и небытие,сосуществование всего?...

Бинду содержит весь бесконечный эволюционный потенциалпроявленных вселенных. Являясь кодом формообразований, бин-ду вовлекает субстраты бытия, лежащие в горизонтальной плос-кости, в вертикальный процесс эволюции/инволюции. Под эво-люцией здесь понимается не дарвиновский смысл, представляю-щий историческую запись во времени, а последовательное раство-рение сознания вне времени. Существует закон индивидуальныхпроявлений бесчисленных объектов во вселенных, или закон ка-ла, то есть выявления врожденного потенциала сознания, аккуму-лированного в бинду. И тогда возникают животные, люди - все,что угодно. Этот процесс обусловлен бинду, который покоится вхираньягарбхе (золотом яйце творения). Будучи поначалу бес-форменным, явление оформляется в объект благодаря бинду иразвивает свою судьбу, обусловленную также бинду, которое пред-ставляет собой как средство расширения сознания, так и средствоего ограничения. Кое-что, проявляемое бинду, обладает сознани-ем (человек), кое-что не обладает им (стихии, камни). Возмож-ность быть сознанием или несознанием зависит только от харак-тера и структуры индивидуального объекта, что также обусловли-вается бинду. Человек, например, снабжен определенным орга-ном, который разрешает ему быть сознающим. Но в любом слу-чае, каждый объект - сознательный или несознательный - опре-деляется его сущностью, т.е. бинду. Развиваясь в материальнуюсущность посредством бинду, все возвращается опять к своемуисточнику - бинду . Этот источник является как бы люком, кото-рый способен открываться в обоих направлениях, и потому такиесущества, как человек, могут осуществить свои предназначения,достигнув сахасрары. В связи с этим различают два типа людей:

115

идущих по пути правритти и следующие путем нивритти. Пер-вый путь - это направление от бинду во внешний мир - путьбольшинства людей, продвигающихся от самопознания к зависи-мости, от свободы к рабству. Второй путь, нивритти, духовныйпуть мудрости, направление к бинду - источнику свободы, инво-люционный путь.

Энергетическая мощь точкиБесконечно малая точка может включать в себя бесконечно ог-

ромную энергию. Эта тантрическая аксиома в настоящее времяподтверждается многими современными научными концепция-ми: теория происхождения вселенной основана на расширениисверхплотной материи из точки до так называемого большоговзрыва, который образовал весь космос; исследования в субатом-ной физике также показали, что громадное количество энергиисосредоточено внутри многочисленных субатомных частиц, су-ществующих в непрерывности пространства/времени; молеку-лярная биология открыла в молекулах ДНК и РНК полную гене-тическую копию всего организма. Все эти научные открытия под-тверждают предвидения Тантры, что безграничные возможностисокрыты в энергетической точке бинду. Эта сокровенная истинабыла известна мистикам на всем протяжении истории человечес-тва. Великим Посвященным было ясно, что статическое сознаниесубстрата обладает затаенным шакти, энергией. Вот почему тант-рическая традиция всегда стремилась к слиянию проявленнойэнергии Шакти с непроявленным инертным вселенским сознани-ем Шивы.

Красная и белая биндуИзвестно, что жизнь человеческая возникает после оплодотво-

рения одной-единственной яйцеклетки одним-единственнымсперматозоидом. Эта природа бинду отражена в таких тантричес-ких текстах, как Йогачудамани Упанишада: "Бинду бывает двухтипов: белая и красная. Белая, шукла - сперма, а красная, маха-радж - менструация"(стих 60).

Здесь белая бинду символизирует Шиву, Пурушу, Сознание, акрасная - Шакти, пракрити, проявленную энергию. Белая биндулокализована в бинду висарга, а красная - в муладхаре. Цель Тан-тры и Йоги - слить их воедино, чтобы Шива и Шакти представля-ли одно целое.

Упанишада продолжает: "Красная бинду - в образе солнца, бе-лая - в луне. Сложно их соединить" (стих 61).

116

Солнце символизирует пингала нади, а луна - иду. Две биндувыражают союз мужского и женского начал, порождающий вос-хождение кундалини.

"Когда красная бинду (Шакти) продвигается вверх (восхожде-ние кундалини) под управлением праны, она сливается с белойбинду (Шива) и возникает Единое Божественное" (стих 63).

Все системы йоги контролируют прану тем или иным спосо-бом, приближаясь к этому союзу двух полюсов, т.е. к вершинесверхсознания.

"Кто достигает соединения двух бинду (красной и белой), тотпостиг йогу" (стих 64).

Глава 10 - САХАСРАРА И СAMАДXИ

Caxacpapa - не чакра, как иногда утверждают, ибо сущностьчакры в том, что она расположена внутри психофизиологическойприроды, в то время как caxacpapa находится снаружи и внутри,она - везде и ее нет нигде, она проявляет свое присутствие черезничто и через все. Caxacpapa является венцом человеческого са-мосовершенствования, кульминацией расширенного сознания.По существу, источник всей энергетической потенциальной силынаходится не в чакрах, а в сахасраре. Определение сахасрары вневозможностей логики. Что бы мы ни говорили о сахасраре, вселишь ограничивает ее, а не определяет. Хотя она является источ-ником всех понятий, сама она - вне понятий. С чем же и как мож-но ее сравнить? Caxacpapa, что в переводе означает "тысячелепес-тковая", представляет полное слияние праны с сознанием. Дости-гая сахасрары, человек входит в состояние самадхи, сверхсозна-ния. Это, однако, вовсе не означает, что он теряет сознание, как этопроисходит во сне, обмороке, или при опьянении. Речь идет об ут-рате материального сознания - человек обретает всё объединяю-щее, а не разъединяющее видение мира. Такой человек восприни-мает каждую индивидуальность как сияющий поток бытия-соз-нания, начало которого пришло из вне-времени и уходит в веч-ность. Поэтому подобная личность переполнена любовью и сост-раданием ко всем существам. В Абсолюте есть всё и всё в Нем Аб-солютно. Caxacpapa - и шунья (пустота), и Брахман. Поэтому пронее говорят, что она - ниракара (бесформенна), акара (имеющаяформу) и нивикара (не затронутая формами). Caxacpapa - оби-тель Шивы, Который ожидает свидания со Своей энергией (Шак-

117

ти). При встрече с ней Шива оживает, но умирает индивидуаль-ность, то есть мирское сознание, ощущение имени и форм. Пере-живающий, переживаемое и переживание являются одним и темже, как субъект, объект и связь между ними. Есть лишь Одно Выс-шее Сознание. Когда Шива и Шакти объединяются, есть лишь Эк-стаз. Различные мистические и религиозные традиции по-разно-му описывают это состояние, определяя его то как нирвана, то каксамадхи, кайвалья, то как просветленность и т.д. Но мы должныпонимать эзотерическую символику и терминологию как описа-ние одного и того же состояния.

Раджа йога, кундалини и самадхиВ Йога-сутрах Патанджали вы не встретите слова "кундалини",

потому что не все святые, риши или учителя называли кундалиниименно этим словом, особенно если принять во внимание, чтослово "кундалини" является термином Тантры, которая во време-на Патанджали, жившего 2600 лет назад, была изрядно дискреди-тирована в Индии. Священнослужители в те времена эксплуати-ровали доверчивых людей и присваивали себе их дары. ПоэтомуТантра и тантрическая терминология были запрещены, но чтобысохранить живое учение, был пущен в обиход другой язык, иныетермины. В раджа йоге Патанджали акцентируется термин "са-мадхи", т. е. понятие, символизирующее состояние сверхсознания.Известно, что человек в своем развитии проходит последователь-но три стадии самосознания: чувственную, рациональную и свер-хсознательную (иррациональную). Когда происходит осознаниеформ, звуков, вкуса, запаха, осязания, человек находится на чувс-твенной стадии сознания. Осознание человеком природы време-ни, пространства и объектов является ментальной стадией. Свер-хсознание, однако, неправильно классифицировать как одномо-ментное. Подобное состояние охватывает весьма широкий диапа-зон и представляет дифференцированный процесс, в которомможно выделить три стадии: савикальпа самадхи, которая в своюочередь расчленяется на витарку, вичару, ананду и асмиту; асамп-рагьята (самадхи без осознания); нирвикальпа самадхи, или са-мадхи, не колеблемое ничем. Все три стадии сознания представля-ют три последовательных состояния единого процесса развитияодного состояния из другого. Где заканчивается медитация и на-чинается самадхи? Где заканчивается рубеж молодости и начина-ется рубеж старости? Где кончается савикальпа самадхи и начина-ется асампрагьята? Всюду прослеживается непрерывный процесс,и каждая последующая стадия неразрывно связана с предыдущей

118

и трансформируется в следующую. Пока кундалини достигает ад-жна чакры, она находится на территории савикальпа самадхи, ок-рашиваясь в темные тона или в более светлые, в зависимости оттак называемого процентного содержания эгоистических им-пульсов. С аджна чакры начинается трансцендентность, когда эговзрывается на тысячи осколков и индивидуум переживает некоеподобие смерти: проявляется нирвикальпа, все энергии сливают-ся в один поток и устремляются к сахасраре, просветляя сознаниевсе больше и больше. Нирвикальпа самадхи у Патанджали соот-ветствует сахасраре Тантры. Разница лишь в том, что раджа йогаПатанджали по методу выражения является более интеллектуаль-ной и гармонирует с философией, а Тантра - более эмоциональнаи образна, но как та, так и другая система говорит об одном и томже. Учение Будды также не является исключением в этом смысле.

118

и трансформируется в следующую. Пока кундалини достигает ад-жна чакры, она находится на территории савикальпа самадхи, ок-рашиваясь в темные тона или в более светлые, в зависимости оттак называемого процентного содержания эгоистических им-пульсов. С аджна чакры начинается трансцендентность, когда эговзрывается на тысячи осколков и индивидуум переживает некоеподобие смерти: проявляется нирвикальпа, все энергии сливают-ся в один поток и устремляются к сахасраре, просветляя сознаниевсе больше и больше. Нирвикальпа самадхи у Патанджали соот-ветствует сахасраре Тантры. Разница лишь в том, что раджа йогаПатанджали по методу выражения является более интеллектуаль-ной и гармонирует с философией, а Тантра - более эмоциональнаи образна, но как та, так и другая система говорит об одном и томже. Учение Будды также не является исключением в этом смысле.

ЧАСТЬ III - ПРАКТИКА КУНДАЛИНИ ЙОГИ(ПРЕДВАРИТЕЛЬНА Я Т Е Х Н И К А

ДЛЯ И Н Д И В И Д У А Л Ь Н Ы Х Ч А К Р И К Ш Е Т Р А М .

А К Т И В Н Ы Й К У Р С К Р И Й Я Й О Г И )

В С Т У П Л Е Н И Е

Тот, кто действительно решил встать на путь кундалини йоги,должен пересмотреть радикальным образом свои взгляды нажизнь, которая отныне становится непрерывной садханой, т.е.теперь необходимо неукоснительно следовать к своей цели, соб-людая все правила и обязанности. Высокое сознание долга, уме-ренность, преданность своему наставнику и неустанный повсед-невный труд по совершенствованию тех практик, которые даны вэтой книге, - все это поможет стать более квалифицированным,более умиротворенным и более сознательным человеком. Уделяйтеэтим занятиям столько времени, сколько можете уделить. Вы начина-ете наконец удивительное путешествие в свой внутренний мир.

Глава 1 - ПРАВИЛА И ПОДГОТОВКА

Эти правила и предписания предназначены как для занятий счакрами, так и для совершенствования техник крийя йоги. Неследует отклоняться от них.

Питание

Предполагается, что практикующие кундалини йогу должныотрегулировать свою жизнь сбалансированным вегетарианскимпитанием. Если вы все еще засиживаетесь допоздна, позволяетесебе употреблять алкоголь и едите много мяса, мы вам строго со-ветуем постепенно отказаться от всего этого и проделать некото-рые шаткармамы хатха йоги, например шанк-пракшалану. Весь-

120

ма желательно, чтобы вы вообще не приступали к практике кун-далини йоги, пока не станете полностью вегетарианцем. Употреб-ляйте только вегетарианскую пищу, свежую, чистую, легко усваи-ваемую и ешьте умеренно. Кундалини йога - мощный очисти-тельный процесс и наличие большого количества токсинов мо-жет помешать этому процессу и правильному выполнению уп-ражнений. Поэтому будьте разборчивы в еде. В наших ашрамахобучение кундалини йоге сопровождается обязательными огра-ничениями в пище. Следовательно, и вы должны принять эти ог-раничения. Но, пожалуйста, не морите себя голодом, превраща-ясь в чудака, - просто усвойте разумные привычки и следуйте им.

БолезньЕсли вы страдаете какой-либо физической болезнью, мы не

советуем вам сразу приступать к технике кундалини йоги. Поста-райтесь сначала излечить свою болезнь всеми пригодными сред-ствами, например хатха йогой. И если необходимо - напишите внаш ашрам или в любой из наших филиалов и посоветуйтесь скаким-либо компетентным учителем йоги.

Помните, что техники кундалини йоги оказывают мощноевоздействие на весь организм и если он слаб, да к тому же болен - не-гативные явления лишь обострятся и ваше состояние ухудшится.

Крепкое здоровье - основное требование для занятий кунда-лини йогой.

Йогическая подготовкаИтак, прежде, чем приступать к кундалини йоге, освойте некото-

рые упражнения из арсенала хатха и раджа йоги. К примеру, весьмаполезно усовершенствовать такие техники, как: паванмуктасана(противоревматическая и противогастритная асаны), шакти бандхаасана, сурья намаскар, сарвангасана, дханурасана, шалабхасана, бхуд-жангасана, матсьясана, пашимоттанасана, артха матсьендрасана,шаткармы и основные пранаямы (нади, шодхана и др.).

Все эти упражнения подробно описаны в книге "Асана, Пра-наяма, Мудра, Бандха", изданной Школой Йоги Бихар. Чтобы ов-ладеть ими, необходимо квалифицированное руководство.

Время*Лучшим временем для садханы (йогической практики) явля-

ется раннее утро, за два часа до рассвета, так называемая Брахма-мухурта (Божественное время). В этот промежуток времени наи-более активна духовная энергия, да к тому же вряд ли вас кто-то

121

побеспокоит так рано. Впрочем, если вы по какой-либо причинене можете практиковать в период Брахмамухурты, выберите дру-гое время, но важно, чтобы желудок не был отягощен пищей.

МестоСтарайтесь заниматься каждый день в одном и том же месте,

что благотворно скажется на вашей садхане. Место это должнобыть чистым, спокойным, проветренным (избегайте сквозня-ков), сухим, с умеренной температурой. Не занимайтесь на голомполу, положите под себя шерстяное одеяло, а если необходимо -оберните шерстяное одеяло или простыню вокруг себя.

ОдеждаОдежда зависит от преобладающего климата, но она должна

быть светлой, свободной и удобной.

РегулярностьСтарайтесь заниматься в установленное время, строго следуя

программе, которая дана в этой книге. В отдельные дни, когда вашум чем-то встревожен или расстроен, разрешите ему отдохнуть, ноесли вы не больны, ваши занятия не должны прерываться.

Перед занятиемПрежде всего необходимо опорожнить кишечник и принять

холодный душ. Если вы живете в суровых климатических услови-ях, то по крайней мере умойтесь холодной водой, чтобы прос-нуться. Перед занятием кундалини йогой сделайте несколько асанили от пяти до десяти комплексов сурья намаскар, начиная с мед-ленного темпа и постоянно убыстряя его. Затем - короткий от-дых в шавасане для нормализации ритма дыхания.

СознаниеЕсли ваш ум не дает вам покоя, прыгая то здесь, то там, подоб-

но обезьяне, - не волнуйтесь: позвольте ему быть таким, каким онесть, не подавляйте его. Просто наблюдайте за ним как свидетельи продолжайте свою практику, несмотря ни на что. Вскоре вашум успокоится, так как ваше отношение к нему в качестве свиде-теля и является вашим подлинным сознанием.

122

Глава 2 - АСАНЫ ИЛИ ПОЗЫ

Большинство упражнений, предназначенных для пробуждениячакр и кундалини, выполняются в сидячем положении, или в медита-тивной позе. Для мужчин лучшей из таких поз является сиддхасана,а для женщин - сиддха йони асана. Эти две позы оказывают непос-редственное давление на муладхара чакру, направляя нервную энер-гию и кровоток от тазовой и брюшной полости вверх, к мозгу, без че-го кундалини садхана невозможна. Иногда используют и падмасану,позу лотоса, но эта поза менее эффективна в отношении прямогодавления на муладхару и употребляется как альтернативная.

Тот, кто не может удобно сидеть в сиддхасане, пусть делает ут-тан падасану, в которой сидеть длительное время нелегко. Привыполнении маха мудры и маха бхеда мудры в крийя йоге можноприменять также уттан падасану вместо сиддхасаны. Бхадрасана,оказывающая эффективное давление на муладхару, так же годит-ся, как и мандуки мудра.

Обычно мы предлагаем лучшую асану для каждой отдельнойпрактики, но если вам трудно ее совершать - практикуйте аль-тернативную.

Практика 1: СИДДХАСАНА (совершенная мужская поза)

Сядьте, вытянув прямые ноги перед собой. Согните правуюногу в колене и подтяните ее подошву к внутренней поверхности

123

левого бедра так, чтобы пятка касалась пространства между поло-выми органами и анусом, надавливая на промежность в областимуладхара чакры. Затем согните левую ногу в колене и положитеее стопу на голеностопный сустав правой ноги так, чтобы пяткалевой ноги касалась и надавливала на выступ тазовой кости надполовыми органами. Далее, немного поворачиваяголеностоп нос-ком вниз, протолкните носок и наружный край левой стопы впространство между правым бедром и икроножной мышцей.Для этого, возможно, придется немного сдвинуть и затем вернутьобратно правую ногу. Теперь захватите пальцы правой ноги ипротолкните их в пространство между левым бедром и икронож-ной мышцей. Подправьте положение ног так, чтобы колени каса-лись пола, а левая пятка располагалась точно над правой. Устано-вите позвоночник вертикально, положите и уравновесьте тыль-ные стороны кистей на коленях.

Практика 2: СИДДХА ЙОНИ АСАНА(совершенная женская поза)

Здесь позиция та же, что в сиддхасане, за исключением того,что после сгибания правой ноги и размещения подошвы возлелевого бедра, нижняя пятка располагается перед входом во вла-галище, а верхняя давит на клитор.

124

Практика 3: ПАДМАСАНА (поза лотоса)Сядьте, вытянув прямые ноги перед собой. Согните первую

ногу в колене и положите ее голеностопы на бедро противопо-ложной ноги. При этом подошва должна быть развернута вверх,а пятка - обращена к тазу или касается его.

Затем согните в в колене вторую ногу и положите ее стопу напротивоположное бедро. Выпрямите линию позвоночника, шеи иголовы - до макушки. Расслабьте плечи, сидя удобно и устойчиво.

Практика 4: УТТАН ПАДАСАНА (поза подвернутой пятки)

Сядьте, вытянув прямые ноги перед собой. Согните в колене пра-вую ногу и сядьте на ее ступню так, чтобы пятка находилась под про-

125

межностью или под входом во влагалище. Захватите руками стопупрямой левой ноги и вытяните позвоночник.

Эту асану можно выполнять наоборот, сгибая левую ногу изахватывая правую ногу.

Практика 5: БХАДРАСАНА (тронная поза)Сядьте в ваджрасану. Разведите колени насколько возможно и

соедините большие пальцы ног так, чтобы они касались друг друга.

Ягодицы лежат на земле (если необходимо, можно под них подло-жить шерстяное одеяло). Муладхара чакра стиснута.

Положите руки на колени ладонями вниз. Спина прямая.Примечание: Если бедра, колени и лодыжки недостаточно гибкие,

чтобы выполнить сиддхасану, падмасану, бхадрасану и т.д., мы реко-мендуем вам практиковать ежедневно серии уп-ражнений паван-муктасана, особенно воронью ходьбу, упражнения для лодыжек,вращение коленей, половинную и полную бабочку. Практикуйтетакже уттанасану. Чтобы улучшить свое здоровье, делайте и дру-гие асаны, включая сурья намаскар.

Выполняйте пранаяму нади шодхана, чтобы развить контрольнад вдохом, выдохом и задержкой дыхания. Совершенствуя этитехники, вы автоматически совершенствуете искусство кундали-ни йоги. Все эти практики можно совершать ежедневно, одновремен-но с месячными занятиями, которые связаны с работой над чакрами.

126

Глава 3 - КУРС ЧАКРА САДХАНЫ

Для каждого последующего месяца мы предлагаем определен-ные занятия, рассчитанные на пробуждение следующих друг задругом чакр. Занятия должны быть систематическими. В первыймесяц выполняются упражнения для аджна чакры, во второй -для муладхары, в третий - для свадхистаны, в четвертый - для ма-нипуры и дополнительно некоторые упражнения для аджны, му-ладхары и свадхистаны (на этой стадии для выполнения должно-го количества упражнений необходимо некоторыми пренебречь).

В таком духе следует продолжать и дальше, пока вы не достиг-нете бинду висарга к седьмому месяцу.

Читатель обратил внимание на то, что занятия начинаются саджна чакры, а не с муладхары. Казалось бы, логичнее начинать снижней чакры, чем с верхней, до которой еще предстоит добрать-ся... В действительности, целесообразнее пробудить все-таки ад-жна чакру, которая наделяет практикующего самообладанием иотрешенностью - качествами столь необходимыми для того, ктоприступает к работе над нижними чакрами, способными причи-нить много неприятностей для неопытных и неподготовленных.Пробуждение аджна чакры превращает вас в свидетеля, наблю-дающего потрясения, но не сотрясаемого. Этот существенныйфактор не нуждается в дальнейших комментариях.

Когда наступает восьмой месяц, мы предлагаем специфичес-кие упражнения, закрепляющие статус пробужденных чакр. Этастадия фиксации длится месяц. Обратите внимание на то, что не-которые упражнения возбуждают не только одну чакру, хотя ониориентированы на одну. Помните, что нельзя произвольно выбратькакие-то упражнения для работы с одной чакрой, важной для вас,и отбросить другие упражнения, поскольку они связаны с чакра-ми, которые вас не интересуют. Каждое занятие является средст-вом для другого занятия, которое также является средством дляследующего. И такая работа должна быть систематической.

В каждой главе упражнения определяют местонахождениечакры и ее двойника кшетрам, расположенного в передней частитела. Очень важно, чтобы вы смогли точно определить их место-нахождение.

По существу, упражнения для чакр представляют своеобраз-ные строительные блоки, из которых конструируется каркас крийяйоги. Вот почему для формирования качественного каркаса необ-

127

ходимы качественные блоки, т.е. усовершенствованные упражнения.В конце концов, овладев упражнениями, вам нужно будет зани-маться только крийей. Пока же вам необходимо уделять упражне-ниям по меньшей мере час в день в течение восьми месяцев.

Крийя йогаВ заключение мы предлагаем вам полное описание двадцати

крий кундалини, широко известных как крийя йога. На этой ста-дии вы можете оставить все техники, пробуждавшие чакры, иливыбрать некоторые из них.

Кундалини крийи можно изучать и практиковать одну за дру-гой, по одной в неделю. Например, в первую неделю вы совер-шенствуете випарита карани мудру, во вторую - чакру анусандха-ну, в третью добавляете нада санчалану и т.д. В конце двадцатинедель вы должны выполнять ежедневно полную серию из двад-цати крий с традиционным количеством раундов для каждойкрийи или с их уменьшенным количеством.

Глава 4 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АДЖНА ЧАКРЫ

Концентрировать внимание на аджна чакре непросто. Тантраи йога традиционно используют для этой цели центр межбровья,который является кшетрам аджны. Эта точка называется "бхру-мадхья" ("бхру" означает межбровье, а "мадхья" - центр). В Ин-дии женщины в этой точке рисуют тику, красное пятно, а ученыеи брахманы ставят знак сандаловой настой. При помощи различ-ных техник можно установить связь с этим центром межбровья.

Одной из таких техник является тратака, или фиксированныйвзгляд в одну точку. Если эту технику практиковать регулярно,развивается сила концентрации, которая пробуждает скрытыеспособности аджна чакры.

Можно установить связь с аджной, концентрируясь на нади.Для этой цели практикуют пранаяму анулома вилому, которую вАнглии называют "входящим и выходящим дыханием".

В результате практики концентрация на этой области увели-чивается и ощущения передаются назад, в шишковидную железу.

Известна техника шамбхави мудра, при которой межбровье сма-зывают тигровым бальзамом, что способствует концентрациивследствие давления бальзама на это место, называемое "третьимглазом".

128

Любопытно, что аджна и муладхара чакры тесно взаимосвяза-ны, и потому пробуждение одной их них неизменно пробуждаети другую. В идеальном варианте аджну пробуждают перед мулад-харой, чтобы обеспечить естественное восприяттие энергии, про-являющейся в муладхаре и нижних чакрах. Самым эффектив-ным способом пробуждения аджны является практика мула бан-дхи и ашвини мудры, которые одновременно предназначены идля муладхары.

Предварительная подготовкаВ течение нескольких месяцев необходимо совершать джала и

сутра нети, чтобы вычистить носовые проходы, что в значитель-ной степени обострит чувствительность аджны и, кроме того, по-может укрепить нервную систему, устранить слизь и грязь из но-совых пазух, предотвратить простуду, а также воспаления глаз,ушей, носа, горла, миндалевидных желез и слизистых мембран.Голова становится свежей, тело словно просветляется, проходитсонливость, ноздри восстанавливают свою свободную пропуск-ную способность, дышится легко - все эти факторы необходимыдля достижения медитативного состояния. За дополнительнымиподробностями обращайтесь к нашей публикации "Асана, Пра-наяма, Мудра, Бандха".

Занятие 1: АНУЛОМА ВИЛОМА ПРАНАЯМАСядьте в удобную для вас медитативную позу. Позвоночник пря-

мой, тело расслаблено, неподвижно. Спустя несколько минут начи-найте фиксировать внимание на прохождение воздуха в ноздрях.

При вдохе ваше сознание увлекается потоком воздуха от кон-чика носа через носовые проходы вверх к центру межбровья.

При выдохе - наоборот.Осознайте треугольную форму дыхания между ноздрями и

центром межбровья: основание треугольника - на уровне верх-ней губы, его стороны - правый и левый носовые проходы, еговершина - внутри центра межбровья.

Сначала прочувствуйте движение дыхания в и из левой нозд-ри, затем правой. Потом осознайте дыхание как поток, втекаю-щий и вытекающий через обе ноздри.

Как только вы утвердились в этом осознании дыхания, прис-тупайте к сознательному разделению потока дыхания между дву-мя ноздрями таким же образом, как в нади шодхане, за исключе-нием того, что вы практикуете ее психически.

129

Сознательно вдохните через левую ноздрю к бхрумадхье и вы-дохните через правую, затем вдохните через правую к бхрумадхьеи выдохните через левую. Это - один раунд.

После четырех таких раундов вдохните через обе ноздри од-новременно, представляя продвижение воздуха в форме буквыЛ. Так вы должны продолжать: четыре раздельных ноздревых ды-хания, затем одно дыхание через обе ноздри. Считайте раунды от100 назад к нулю. Например: 100 - вдох левой ноздрей, выдох пра-вой; вдох правой ноздрей, выдох левой. 99 - повторить. 98 - пов-торить. 97 - повторить. 96 - вдох через обе ноздри, выдох черезобе ноздри и т.д.Примечание: Точность в подсчете абсолютно необходима, и если

вы сбиваетесь, начинайте опять от 100. Цель практики - стимулиро-вать аджна чакру на подсознательном, психическом уровне, но дляэтого следует бдительно следить за сознанием, чтобы оно не сполза-ло в бессознательность, где контроль ума невозможен.

Данную практику (анулома вилома пранаяму) можно вклю-чить в занятия с йога нидрой (см. гл. II).

Занятие 2: ТРАТАКА

Сядьте в удобную медитативную позу в темной комнате, в ко-торой нет сквозняка и насекомых. Поместите зажженную свечу

на уровне глаз, на расстоянии двух футов перед межбровьем. Убе-дитесь, что пламя свечи не колеблется. Выпрямите позвоночник,закройте глаза и расслабьте тело. Осознавайте только физическоетело, пусть оно станет неподвижным, как статуя. С этого времениваше тело должно как бы окаменеть на протяжении всей практики.

130

Закончив эти приготовления, откройте глаза и пристальносмотрите в самую яркую часть пламени - как раз над кончикомфитиля. Со временем вы научитесь смотреть на пламя, не мигаяи не двигая глазными яблоками, в течение нескольких минут.Продолжайте пристально смотреть на пламя, пока ваше внима-ние сосредоточится настолько, что утратит осознание тела и ком-наты. Пристальный взгляд абсолютно сосредоточен в одной точ-ке. Если глаза устали и начали слезиться, закройте их и расслабь-тесь. Тело по-прежнему неподвижно, образ пламени - перед гла-зами. Как только этот образ начнет размываться, опять откройтеглаза и продолжайте концентрацию внимания на пламени свечи.

Примечание: Лучшим временем для тратаки являются темныепериоды суток с самого раннего утра или поздно вечером, ибофизическая и ментальная атмосфера в это время наиболее спо-койна и успех в тратаке вероятен.

Другие формы тратаки. Тратаку можно практиковать, кон-центрируя внимание на небольшое пятно, полную луну, тень,хрустальный шар, кончик носа, отражение в воде, янтру, темноту,лингам Шивы и многое другое.

Тот, у кого есть личное божество, может концентрироватьвзгляд на его образ. Если у вас есть гуру, можно поставить предсобой фотографию с его образом. Можно смотреть на восходя-щее солнце, на собственное отражение в зеркале или в глаза дру-гому человеку, но лучше всего эти упражнения совершать под ру-ководством опытного наставника.

Различают две формы тратаки: бахиранга (внешняя) и анта-ранга (внутренняя). Все вышеупомянутые тратаки относятся квнешней форме. Внутренняя форма тратаки характеризуетсяконцентрацией внимания на чакре, янтре, личном божестве, ноглаза при этом остаются закрытыми. Один из любопытных объ-ектов внутренней медитации - маленькая звезда или точка света.

Продолжительность: Тратаку можно практиковать столько,сколько позволяет время, но для начинающих обычно в течение15-20 минут.

Польза: Физическая польза тратаки заключается в том, что онаизлечивает многие глазные заболевания и такие дефекты, какблизорукость. Психическая польза - в том, что она укрепляетнервную систему, устраняет бессонницу, успокаивает взбудора-женный ум, так как концентрация взгляда на неподвижном зас-тавляет ум быть менее подвижным, активность мышления пада-ет, контроль над умом возрастает и возникают предпосылки дляпробуждения аджна чакры*.

131

Занятие 3: ШАМБХАВИ МУДРА С ПЕНИЕМ ОМ

Стадия 1. Сядьте в любую медитативную позу с прямой спи-ной, руки - на коленях. Смотрите вперед, на зафиксированную

точку, затем вверх, еще вышевверх, не двигая головой.Сфокусируйте глаза на межб-ровный центр. Ни о чем недумайте и концентрируйтевнимание на аджна чакру.Повторяйте ОМ, ОМ, ОМ,осознавая эти звуковые виб-рации в центре межбровья,куда устремлен ваш взгляд.Каждое произнесение ОМ

нужно исполнять мягким, чистым голосом в течение одной-двухсекунд, после которых сразу следует очередное произнесение ОМ.Практикуйте это упражнение от 3 до 5 минут.

Стадия 2. Теперь глаза закрыты, но внутренний взор покоит-ся в центре межбровья. Начните петь мантру более медленно сполным осознанием звуковой вибрации в центре межбровья.Представьте, что этот звук исходит именно оттуда. Постепенно ибез усилий увеличивайте продолжительность каждого ОМ, про-износя его с протяжной непрерывностью. Звук должен быть ус-тойчивым и в ровном ключе, заканчиваясь на завершенном ды-хании, после чего наполняйте легкие полностью вдохом черезнос, не меняя положения тела и головы. Начинайте следующийОМ, памятуя, что звук исходит из центра межбровья. Практикуй-те 5 минут.

Стадия 3. Продолжайте петь мантру ОМ, но теперь осозна-вайте, что вибрация пронизывает все ваше тело. Вы погружены взвук, который исходит из центра межбровья и растворяется в ва-шем теле. И вы растворяетесь вместе с этим звуком в ващем теле.Практикуйте 5 минут. В дальнейшем продолжительность заня-тий можно увеличить.

Предостережение: Не напрягайте мышцы глаз. Если глаза ус-тали, прервите шамбхави мудру и расслабьтесь.

Напоминание: Три стадии данной садханы следует практико-вать ежедневно в течение одного месяца. Вслед за этим начинает-ся садхана, пробуждающая муладхару.

132

Глава 5 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МУЛАДХАРА ЧАКРЫ

(мест 2)

Разбудить муладхара чакру не сложно. Существуют тысячиразличных способов, но самым распространенным из них явля-ется концентрация на кончике носа, так как он непосредственносвязан с той частью коры головного мозга, которая управляет му-ладхарой, а муладхара, в свою очередь, через обоняние связана сносом. Поэтому мы предлагаем упражнение насикагра дришти(пристальный взгляд на кончик носа) и мула бандху, стимулиру-ющую муладхару, которая не имеет кшетрам.

Различия между мула бандхой, ваджроли и ашвини мудрой.Часто путают эти три упражнения, в то время как мула бандхаприменяется для пробуждения муладхары, а ваджроли и ашвинимудра - для свадхистаны. Следующие пояснения помогут понятьразличия в анатомическом строении мужчин и женщин, а следо-вательно, и определить различия в точках сжатия.

Ключ к расположению точексжатия у женщин:

1. Ваджроли или сахаджолимудра (клитор, нижние влагалищ-ные мышцы и уретра).

2. Мула бандха (шейка матки).3. Ашвини мудра (анальные

мышцы, сфинктер).

•

Ключ к расположению точексжатия у мужчин:

1. Ваджроли мудра (пенис).2. Мула бандха (между анусом и

мошонкой, промежность).3. Ашвини мудра (анальные

мышцы, сфинктер).

•

133

Занятие 1: РАСПОЛОЖЕНИЕ ЧАКРЫДля мужнин. Сядьте в сиддхасапу или любую асану, в которой пят-

ка прижата к промежности. Закройте глаза, расслабьтесь, прочувст-вуйте все тело. Продвиньте сознание к точке соприкосновения пятки спромежностью (на полпути между анусом и костью). Прочувствуйтеощущение давления на промежность. Сосредоточьтесь на этой точке.Теперь обратите внимание на дыхание. Представьте, что ваш вдох ивыдох исходят из этой точки. Постарайтесь отчетливее прочувство-вать это представление, и скоро вы ощутите в этой точке психофизи-ческое сжатие. Мысленно повторяйте: "муладхара, муладхара, муладха-ра". Поддерживайте осознание и дыхание не менее пяти минут.

Для женщин. Сядьте в сидха йони асану или другую подходящуюпозу. Закройте глаза и расслабьте тело, продвигайте сознание к ниж-ней части тела и сосредоточьте внимание на точке между пяткой иотверстием влагалища. Осознайте легкое, но отчетливое давление вэтой точке. Перенесите внимание на свое дыхание. Представьте, чтовдох и выдох исходят из точки давления. Продолжайте упражнениедо 10 глубоких дыханий. Переместите свое внимание от точки на-ружного давления к основанию позвоночника. Следуйте естествен-ному строению влагалища, двигаясь вверх под небольшим угломи назад, к позвоночнику, до тех пор, пока не приблизитесь к от-верстию матки. Теперь вы находитесь у отверстия матки, около 2-3сантиметров внутри тела, точно под основанием позвоночника.Сосредоточьте свое внимание в этой точке и начните вдыхать ивыдыхать из шейки матки к точке наружного давления. Вдохнитеи перенеситесь сознанием к отверстию матки. Выдохните и вновьдвигайтесь к точке внешнего давления. Где-то в этой области вынайдете свою точку муладхара чакры. Прочувствуйте ее и мыс-ленно повторяйте: "муладхара, муладхара, муладхара". Это состо-яние поддерживайте в течение 5 минут.

Альтернативная практика или определение местонахождениячакры прикосновением. Мужчина садится в удобную позу и нажима-ет пальцем на промежность, в область между анусом и мошонкой,затем сжимает мышцы. Когда сжатие мышц станет возможным бездвижения ануса или пениса, промежность изолируется.

Женщины принимают удобную сидячую или лежачую пози-цию и вставляют мягко палец во влагалище настолько глубоко,насколько возможно. Затем она сжимает мышцы так, чтобы стен-ки верхней части влагалища сжимали и сдавливали палец. Еслиженщина сможет сделать это без сжатия ануса или передней час-

134

ти промежности (клитора и мочевого отверстия), тогда располо-жение муладхары найдено правильно.

Занятие 2: МУЛА БАНДХА (ЗАМОК ПРОМЕЖНОСТИ)*Стадия 1. Сядьте в сиддхасану или другую позу, которая соз-

дает давление на область муладхара чакры. Закройте глаза и расс-лабьте тело. Глубоко вдохните. Задержите дыхание и сожмитемышцы в области муладхары. Подтяните мышцы вверх настоль-ко, насколько это возможно без излишнего напряжения. Присжатии мышц старайтесь, чтобы мускулы мочевого канала впе-реди и анальный сфинктер сзади оставались расслабленными.Удерживайте внимание в точке сжатия. Продлите это состояние.Затем прекратите мула бандху и дышите обычно. Практикуйтеупражнение ежедневно по несколько минут в день.

К занятию № 2 можно добавить джаландхара бандху (см. опи-сание в главе 9 данного раздела). Задержав дыхание, выполнитеджаландхара бандху, затем мула бандху. Перед выдохом освобо-дите мула бандху, затем джаландхара бандху.

Стадия 2. Ритмично сжимайте и расслабляйте мула бандху(одно сжатие в секунду или синхронизировать сжатие с пульсомсердца). Проследите, чтобы сжатие происходило в промежности.Все ваше внимание - на точке сжатия. Практикуйте это упражне-ние ежедневно в течение нескольких минут.

Стадия 3. Не надо физических сжатий. Постарайтесь ощутитьбиение пульса в промежности или сжать точку мысленно. Нап-равьте туда ваше внимание. Здесь практика та же, что и в стадии2, только без физического сжатия. Продолжайте столько, сколькоможете. Со временем вы научитесь быстро отыскивать спусковойкурок муладхары мысленным воздействием.

Занятие 3: НАСИКАГРА ДРИШТИЭта практика иначе называется аго-чари мудра (жест неразличи-

мости), или "пристальный взгляд на кончик носа".Сядьте в любую медитативную позу с прямым позвоночни-

ком и лицом, обращенным вперед. Закройте глаза и расслабьтесьна некоторое время. Откройте глаза и сфокусируйте их на кончи-ке носа, не напрягаясь. Дыхание - обычное. Когда внимание обо-их глаз сосредоточено на кончике носа, двойные очертания носасливаются в одну твердую линию. Направьте пристальный взглядна V-образную точку, в которой пересекаются два контура друг сдругом у самого кончика носа. Если вы не видите сплошного V-образного очертания, ваши глаза не зафиксированы на кончике

135

носа. В таком случае сосредо-точьте взгляд на пальце на рас-стоянии дюйма от вашего лицаи постепенно подносите палецк кончику носа, продолжаяфиксировать взгляд на пальце.Со временем вы научитесь во-левым усилием фиксироватьвзгляд на кончике носа. Пона-чалу вам покажется труднымудерживать взгляд на кончикеноса более нескольких секунд.Отдохните несколько секунд ивозобновите практику. Черезнеделю, когда глаза привыкнут,постепенно увеличивайте про-должительность практики.

Никогда не напрягайте глаза. Как только вы сможете удобнодля себя удерживать взгляд минуту и более, сосредоточьтесь надыхании, как прежде на кончике носа. Прочувствуйте, как дыха-ние входит в нос и выходит из него. Прислушайтесь к тонкомузвуку прохождения воздуха через носовые проходы. Старайтесьполностью растворить свое внимание в практике, чтобы исклю-чить побочные мысли и внешние раздражители. Отождествитесьс кончиком носа, движением воздуха и сопровождающим зву-ком. Продолжайте практику более пяти минут.Примечание: Вся садхана (занятия 1, 2 и 3) для муладхары дол-

жна длиться один месяц. Параллельно продолжайте занятия,пробуждающие аджна чакру.

Глава 6 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ СВАДХИСТАНА ЧАКРЫ(месяц 3)

Садхана для пробуждения свадхистаны связана с уро-гени-тальной системой (предстательной железой и семенниками умужчин) и половой системой (яичники у женщин). Известны двевесьма мощные практики - ваджроли и сахаджоли мудра - кото-рые вновь возбуждают сексуальную энергию, пробуждая свад-хистану. Ваджроли совершают мужчины, а сахаджоли - женщины.Существуют как простые, так и сложные формы ваджроли, но в

136

данной книге приведена техника, приемлемая для всех, кто зна-ком с шалабхасаной, дханурасаной и уддияна бандхой. Вместе сэтими упражнениями ваджроли и сахаджоли выполняются легко.

Примечание: Просмотрите информацию, озаглавленную "Раз-личие между мула бандхой, ваджроли и ашвини мудрой" (см. гла-ву 5 данного раздела в этой книге).

Предварительная подготовка. Асаны в значительной степенивоздействуют на свадхистану, очищая ее и повышая чувствитель-ность. Мы советуем вам практиковать серии шакти бандха, бхуд-жангасану, шашанкасану, дханурасану и шашанк-бхуджангасану.

Занятие 1: ПОИСК СВАДХИСТАНА ЧАКРЫ

Сядьте в удобную позицию. Опустите палец к нижнему концупозвоночника и прощупайте копчик. Затем поднимите палецвверх на один дюйм по линии крестцового сплетения и сильнонажимайте в течение одной минуты. Когда вы уберете палец, топочувствуете остаточное ощущение давления. На глубине полу-дюйма от этого ощущения и находится свадхистана чакра. Кон-центрируйте внимание на этой точке 2 минуты, мысленно повто-ряя: "свадхистана, свадхистана, свадхистана".

Занятие 2: ПОИСК КШЕТРАМЕсли вы двинетесь вниз, к нижней части брюшной полости,

вы упретесь в кость в передней части таза, или в анатомическоеместонахождение свадхистана кшетрам. Сильно нажимайте наэту область в течение одной минуты, затем уберите палец, нап-равляя внимание на ощутимое место, мысленно повторяя: "свад-хистана, свадхистана, свадхистана".

Занятие 3: АШВИНИ МУДРА

Сядьте в любую медитативную позу, закройте глаза, расслабь-тесь и дышите обычно. Сожмите мышцы сфинктера ануса наполсекунды, расслабьте на полсекунды, снова сожмите и так про-должайте несколько минут. Прочувствуйте, как волны возбужде-ния поднимаются вверх, в свадхистана чакру. Сфокусируйте вни-мание на нижнем конце позвоночника.

Занятие 4: ВАДЖРОЛИ МУДРА (для мужчин)*Сядьте в сиддхасану предпочтительно с тонкой подушкой или

сложенным шерстяным одеялом под ягодицами. Закройте глаза ирасслабьтесь. Постарайтесь поднять половой орган верх путемвтягивания и напряжения низа живота, а также мочевой систе-

137

мы, подобно тому усилию, которое вы совершаете, когда желаетесдержать мочеиспускание. Не пытайтесь в это время выполнятьмула бандху или ашвини мудру. Продолжайте сжатие в течение 10секунд и расслабьтесь на 10 секунд. И так - в течение несколькихминут. При этом концентрируйте внимание на кшетрам, повто-ряя мысленно: "свадхистана, свадхистана, свадхистана".

Занятие 4: САХАДЖОЛИ (для женщин)Сядьте удобно в сиддха йони асану предпочтительно с тонкой

подушкой или сложенным шерстяным одеялом под ягодицами.Прежде, чем поместить пятку у входа во влагалище, хорошеньковымойте ступни. Закройте глаза и расслабьтесь. Сжимайте и рас-слабляйте мышцы влагалища по 10 секунд до тех пор, пока сжа-тие не станет более интенсивным и глубоким. И так - несколькоминут, мысленно повторяя: "свадхистана, свадхистана, свадхиста-на". Эта практика известна, как оджи мудра.Примечание: Данная садхана (занятия 1-4) должна совершать-

ся на протяжении одного месяца. Помните, что пробужденнаясвадхистана воздействует на бинду висарга как кнут, и, следова-тельно, упражнения, предназначенные для свадхистаны, полезныи для пробуждения бинду.

Параллельно вы можете продолжать садхану для аджны и му-ладхары.

•

Глава 7 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МАНИПУРА ЧАКРЫ(месяц 4)

Существуют различные методы пробуждения этой чакры. На-ука хатха йоги, например, утверждает, что манипура, как и аджна,непосредственно связана с глазами. Это означает, что тратакаспособствует пробуждению обеих чакр.

Хотя Тантра не возражает против индивидуальных диет, норабота с манипурой требует все-таки чистого питания и на опре-деленной стадии - поста. При неправильном питании пробужда-ющаяся манипура может выплеснуть вредные реакции. Так какманипура является средоточием пищеварительного огня, мани-пура-садхана исправляет различные расстройства пищевари-тельной системы.

138

Главные составные части этой садханы - уддияна бандха и на-ули крийя. Уддияна бандха - это сжатие брюшной полости и кон-троль за мышцами живота, кишечником, а также гармоничноевзаимодействие печени, желчного пузыря, селезенки, поджелу-дочной железы и желудка. Однако, прежде чем выполнять уддиянабандху, необходимо овладеть агнисара крийей. Что же касается науликрийи (т.е. контроля за мышцами прямой кишки и взбалтываниявсего живота), то эта трудная практика потребует больше временидля совершенствования и обеспечит прочный союз праны и апаны вбрюшине, гарантируя пробуждение манипуры.

Подготовительная стадия. Следующие асаны будут полезныдля пробуждения манипуры: паванмуктасана (противогастрит-ные серии), чакрасана, дханурасана, матсьясана, йога мудра, па-шимоттанасана и уштрасана.

Занятие 1: ПОИСК ЧАКРЫ И КШЕТРАМВстаньте боком перед зеркалом. Положите палец одной руки

на пупок, а палец другой руки на позвоночник по горизонтально-му соответствию. Сядьте, нажмите пальцем на позвоночник идержите так в течение минуты, уберите палец. Пока продолжает-ся ощущение давления, концентрируйте внимание на область,расположенную чуть глубже этой точки. Там расположена мани-пура чакра. Пока длится ощущение давления на эту точку, мыс-ленно повторяйте: "манипура" в течение нескольких минут.

Затем сосредоточьтесь на пупке. Там расположен манипуракшетрам. Пока вы ощущаете пульсацию в этой точке, мысленноповторяйте "манипура" в течение нескольких минут.

Занятие 2: ОЧИЩЕНИЕ МАНИПУРЫ

Примите удобную сидячую позу. Глаза закрыты, спина пря-мая. Дышать медленно и глубоко. Прочувствуйте растяжение исжатие пупка, представляя, будто сквозь него проходит вдох и вы-дох. Ощущайте в течение нескольких минут расширение и сжа-тие дыхания в области пупка. Когда пупок расширяется наружу,представляйте, что дыхание втягивается сквозь пупок, прижима-ясь к манипуре в позвоночнике. Когда же пупок сжимаетсявнутрь, представляйте, будто дыхание вытекает из манипуры впозвоночнике, прижимаясь к пупку и выходя из тела. Практикуй-те это упражнение ежедневно несколько минут, мысленно повто-ряя: "манипура, манипура, манипура".

139

Занятие 3: АГНИСАРА КРИЙЯ(усиление пищеварительного огня)

Техника 1 (простая форма). Сядьте в ваджрасану. Соединитебольшие пальцы ног и разведите колени, как можно шире. Ладо-ни - на коленях, руки выпрямлены и наклонены слегка вперед.Откройте рот и вытяните язык наружу. Быстро вдыхайте и выдыхай-те, попеременно сжимая и расширяя живот. Дышите, как собака,синхронно двигая брюшной стенкой. Вдохните и выдохните 25 раз.

Техника 2 (более сложная форма). Примите ту же позу, что втехнике 1. Сделайте полный выдох. Выполните джаландхара бан-дху. Толкайте вперед и втягивайте назад брюшную стенку, какможно дольше удерживая остановку после выдоха. Расслабьтеджаландхара бандху и полностью вдохните. Выполните это уп-ражнение 4 раза и добавляйте еще, каждый раз ожидая, когда ды-хание возвратится к нормальному.

Примечание: Агнисара крийю можно практиковать только ра-но утром натощак. Нельзя практиковать более сложную форму,если вы не овладели простой. Страдающие от болезней сердца, яз-вы желудка и 12-перстной кишки не должны практиковать агни-сара дхоути. Это относится и к беременным женщинам, и к тем,кто подвергся хирургическим операциям брюшной полости запоследние 6-9 месяцев.

140

Занятие 4: УДДИЯНА БАНДХА*Сядьте в удобную позу, в которой колени касаются пола. Если

это невозможно, выполняйте уддияну стоя. Положите ладони наколени, закройте глаза и рас-слабьте все тело. Полностьювыдохните и задержите ды-хание. Выполните джаланд-хара бандху. Сожмите мыш-цы живота и втяните их какможно глубже внутрь ивверх. Это - всасывающийэффект мышц. Удерживайтеэтот замок и задержку дыха-ния как можно дольше. Кон-центрируйтесь на манипурачакре и позвоночнике, мыс-ленно повторяя: "манипура,манипура, манипура". Мед-ленно расслабьте мышцыживота, джаландхара бандхуи вдохните.

Когда дыхание станет нормаль-ным, процесс можно повторить.Практикуйте ее по несколько цик-лов, постепенно доводя их до 10.

Примечание: Ограничения теже, что в занятии 3.

Занятие 5: НАУЛИ(взбалтывание живота)

Встаньте с удобно разведенныминогами. Положите руки на слегкасогнутые колени. Выполните уддия-на бандху в этом положении.

Стадия 1 (мадхьяма наули):Сожмите прямые мышцы животаи зафиксируйте их в центребрюшной полости. После овладе-ния этой стадией, переходите кследующей.

141

Стадия 2 (вама наули): Левоевзбалтывание живота. Зафикси-руйте прямые мышцы живота с ле-вой стороны.

Стадия 3 (дакшина наули): За-фиксируйте прямые мышцы жи-вота с правой стороны.

Стадия 4: Прежде чем пере-ходить к этой стадии, практику-ющий должен без проблем вы-полнять стадии 1-3. Выполнитеуддияна бандху в положении стоя.Зафиксируйте прямые мышцыживота и попытайтесь взболтатьи переместить их так, чтобы онидвигались слева - к центру - впра-во одним плавным движением, азатем справа - к центру - влево.

Быстро повторяйте это упраж-нение на задержке дыхания какможно большее число раз. Затем расслабьте мышцы живота и по-дышите глубоко и полно. Когда дыхание вернется к нормально-му, повторите процесс, теперь уже перекатывая мышцы справаналево. Выполняйте каждый цикл на задержках после выдохов.Проделайте до 6 раундов 3 раза слева направо и 3 раза справаналево.

Примечание: Наули нельзя пытаться выполнять до того, какбудут усовершенствованы агнисара крийя и уддияна бандха. Ог-раничения - те же, что для агнисара крийи. Этой практики осо-бенно должны избегать страдающее повышенным кровянымдавлением.

Занятие 6: СЛИЯНИЕ ПРАНЫ С АПАНОЙ

Сядьте в сиддхасану или сиддха йони асану. Расслабьте все те-ло на несколько минут, сделав его абсолютно неподвижным. Те-перь прочувствуйте ваше естественное дыхание животом. Сосре-доточьте внимание на движении пупка, когда вы вдыхаете и вы-дыхаете. Продолжайте несколько минут. Осознайте, что есть двесилы, идущие к пупку, - апана и прана. Одна сила (апана) восхо-дит от муладхары к пупку, в то время как другая (прана) нисходитк пупку сверху. Обе они должны достичь пупка в момент полно-го вдоха. Когда вы почувствуете, что они встретились там, выпол-

142

ните кумбхаку (задержку дыхания) и сфокусируйте внимание наединственной точке сосредоточения сил в пупке. Не напрягай-тесь! Освободите дыхание и продолжайте занятие в естественномритме. Осознание двух сил, движущихся и встречающихся в цен-тре пупка, должно быть одновременным. Теперь, когда две силысошлись, переместите внимание на мула бандху. Продолжайтесжатие мула бандхи, пока усиливается сознание силы, сосредото-ченной в пупке. Задержите дыхание, насколько возможно, покаконцентрируете силу в пупке и выполняете мула бандху. С осво-бождением дыхания освобождайте и мула бандху. Не напрягай-тесь! Продолжайте практику 3 минуты или более.Примечание: Практикуйте упражнения для манипуры месяц и

приступайте к анахата чакре. Многим наули выполнять трудно.Не напрягайтесь! Лучше не выполнять наули, пока вы не овладе-ли агнисара крийей и уддияна бандхой. Можно параллельно де-лать упражнения для аджны, муладхары и свадхистаны.

Глава 8 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АНАХАТА ЧАКРЫ(месяц 5)

Анахата чакра может быть пробуждена довольно просто припомощи аджапа джапы. "Джапа" означает "повторение", а "аджа-па" - повторение мантры до тех пор, пока она не превратится всамопроизвольную форму вашего самосознания.

Другой способ пробуждения анахаты - бхрамари пранаяма.Хотя этот способ называется пранаямой, в действительности онявляется медитативным и непосредственно не связан с контро-лем дыхания. Недаром в Священных Писаниях сердечный центрименуют центром "неизменного звука" или "пещерой пчел". И всамом деле в бхрамари возникает жужжащий звук, устремляю-щийся к своему источнику, что способствует глубокой менталь-ной и эмоциональной релаксации (расслаблению) и является эф-фективным средством исцеления от сердечных недугов.

Анахата чакра - это источник бхакти, или преданности, кото-рая пробуждается в нас в зависимости от степени нашей любви кгуру и Богу. Как личная, так и безличная форма Бога проясняютдля нас духовный Разум Вселенной. Все йогические практики,особенно если они выполняются с благословения гуру, автомати-чески пробуждают преданность в духовном сердце анахата чак-

143

ры. Есть немало превосходных книг по бхакти йоге, вдохновляю-щих людей следовать по этому пути, и в этой связи жития святых,йогов, бхактов весьма полезно знать. Прекрасное описание про-цесса бхакти йоги запечатлено и в нашем издании "Системати-ческий курс древних тантрических психотехник йоги и крий".

Подготовительная стадия. Рекомендуем следующие асаны,очищающие анахата чакру: шалабхасана, дханурасана, матсьяса-на, гомукхасана, кандхарасана, баддха падмасана, сарпасана, суптаваджрасана и сиршасана.

Занятие 1: ПОИСК ЧАКРЫ И КШЕТРАМВстаньте перед зеркалом. Положите палец одной руки на

центр грудной клетки. Здесь анахата кшетрам. Положите палецдругой руки па позвоночник так, чтобы он соответствовал гори-зонтальному уровню первого пальца. Второй палец указывает наанахата чакру. Давите этими пальцами в течение минуты, а затемуберите их. Ощущение давления в чакре и кшетрам продолжается.Концентрируя внимание на ощущении в чакре, мысленно повторяй-те в течение нескольких минут: "анахата, анахата, анахата".

Занятие 2: ОЧИЩЕНИЕ АНАХАТЫПримите удобную сидячую позу с прямой спиной, не напрягаясь.

Глаза закрыты. Дышите медленно и глубоко, ощущая в течение нес-кольких минут растяжение грудной клетки при вдохе и сжатие привыдохе. Отождествите себя с вашим дыханием, вы - одно целое сним. Когда грудная клетка расширяется, представляйте, как струявоздуха как бы всасывается анахатой и обволакивает ее; когда жегрудь сжимается, воздух как бы вытекает из анахаты в позвоночникесквозь грудную клетку наружу. Упражняйтесь несколько минут, мыс-ленно повторяя: "анахата, анахата, анахата".

Занятие 3: БХРАМАРИ ПРАНАЯМА (или жужжание пчелы)Сядьте в удобную позу с прямым позвоночником и на нес-

колько минут полностью расслабьтесь. Заткните уши указатель-ными пальцами, лицо обращено вперед, позвоночник прямой,глаза закрыты. Расслабьтесь. Зубы слегка разжаты, рот закрыт напротяжении всего занятия. Вдохните медленней глубоко. Выды-хая, произносите жужжащий (гудящий) звук плавно и продол-жительно на всем протяжении выдоха. Жужжание не должнобыть громким, важно, чтобы вы ощущали вибрацию в голове.Выдох должен быть медленным, контролируемым, и после егоокончания жужжание прекращается. Начинается вдох. Глаза по-

144

прежнему закрыты, уши заткнуты. При выдохе возобновляетсяжужжащий звук. Не напрягайтесь! Постарайтесь в течение всегозанятая быть полностью расслабленными. Практика продолжает-ся от 5 до 10 минут.

Занятие 4: АДЖАПА ДЖАПА МЕДИТАЦИЯСядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или любую иную позу,

в которой вам удобно. Закройте глаза и расслабьтесь на несколь-ко минут. Отождествитесь со своим дыханием, не контролируйтеего, просто будьте свидетелем естественного дыхательного про-цесса. Прочувствуйте, что звук вдоха подобен СО, а звук выдоха -ХАМ. Таким образом, естественной мантрой дыхания являетсямантра CO-ХАМ. Убедитесь в этом сами. Пусть ваше вниманиестанет вашим дыханием в форме СО-ХАМ-СО-ХАМ-СО-ХАМ...Будьте расслаблены. Постарайтесь не утратить органичной связивашего дыхания с этой мантрой, не увлекайтесь своими мыслямии чувствами, которые то возникают, то исчезают. Пусть игра мыс-лей и чувств остается по ту строну вашего естественного дыхани-я - мантры. Постепенно ваше сознание превращается в психичес-кое дыхание, которое протекает в передней части тела (междупупком и горлом, между горлом и пупком). Со вдохом психичес-кое дыхание поднимается от пупка к горлу с мантрой СО. С вы-дохом оно нисходит из горла к пупку с мантрой ХАМ. Поддержи-вайте это состояние сознания, проявляющее себя через СО-ХАМ-СО-ХАМ-СО-ХАМ.

Продолжайте эту практику в течение 10-15 минут или более,не забывая о расслаблении.

144

прежнему закрыты, уши заткнуты. При выдохе возобновляетсяжужжащий звук. Не напрягайтесь! Постарайтесь в течение всегозанятая быть полностью расслабленными. Практика продолжает-ся от 5 до 10 минут.

Занятие 4: АДЖАПА ДЖАПА МЕДИТАЦИЯСядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или любую иную позу,

в которой вам удобно. Закройте глаза и расслабьтесь на несколь-ко минут. Отождествитесь со своим дыханием, не контролируйтеего, просто будьте свидетелем естественного дыхательного про-цесса. Прочувствуйте, что звук вдоха подобен СО, а звук выдоха -ХАМ. Таким образом, естественной мантрой дыхания являетсямантра CO-ХАМ. Убедитесь в этом сами. Пусть ваше вниманиестанет вашим дыханием в форме СО-ХАМ-СО-ХАМ-СО-ХАМ...Будьте расслаблены. Постарайтесь не утратить органичной связивашего дыхания с этой мантрой, не увлекайтесь своими мыслямии чувствами, которые то возникают, то исчезают. Пусть игра мыс-лей и чувств остается по ту строну вашего естественного дыхани-я - мантры. Постепенно ваше сознание превращается в психичес-кое дыхание, которое протекает в передней части тела (междупупком и горлом, между горлом и пупком). Со вдохом психичес-кое дыхание поднимается от пупка к горлу с мантрой СО. С вы-дохом оно нисходит из горла к пупку с мантрой ХАМ. Поддержи-вайте это состояние сознания, проявляющее себя через СО-ХАМ-СО-ХАМ-СО-ХАМ.

Продолжайте эту практику в течение 10-15 минут или более,не забывая о расслаблении.

145

Примечание: Аджапа джапу можно практиковать в течениемесяца в любое время от 5 до 10 минут в день, либо в период ут-ренней садханы, либо вечером, перед сном.

Занятие 5: МЕДИТАТИВНОЕ ВХОЖДЕНИЕ В СЕРДЕЧНОЕПРОСТРАНСТВО

Сядьте в сиддхасану или любую другую удобную для вас позу.Закройте глаза и полностью расслабьтесь на некоторое время. За-фиксируйте свое внимание на область горла. Отождествите себя сдыханием в горле. Вы - дыхание, скользящее сквозь горло вниз, кдиафрагме. Вы - не уходящее из горла дыхание, а только входя-щее. С каждым вдохом ваше дыхание как бы проскальзывает не-большими порциями в брюшную полость, заставляя пупок рас-ширяться. Одновременно с грудью расширяются и легкие. Про-чувствуйте, как с выдохом брюшная полость сжимается, диаф-рагма поднимается и легкие опустошаются. Фиксируйте некото-рое время свое внимание на диафрагме, а затем переместите вни-мание на акашу (пространство), внутри которого работает диаф-рагма. Прочувствуйте, как с каждым вдохом это пространство за-полняется. Все эти психотехники, однако, являются лишь предпо-сылкой для вхождения в сердечное пространство. Ваше внимание -в сердечном пространстве. Прочувствуйте, как это пространствосжимается и расширяется соответственно с ритмом естественно-го дыхания, которое является средством для работы сердца. Вы -сознание сердечного пространства. Ни в коем случае не изменяй-те ритм дыхания, пусть оно будет естественным и спонтанным.Важно максимально сконцентрировать внимание на сердечномпространстве. У вас могут возникнуть спонтанные видения, не-кий мистический опыт, но вам отнюдь не следует распалять своевоображение. Вы, например, можете увидеть озеро с голубымилотосами.

Итак, вы должны пройти три стадии. Первая стадия - ощуще-ние потока горлового дыхания. Вторая стадия - ощущение рас-ширяющегося пространства и его сжатие. Третья стадия - созер-цание голубого лотоса и неподвижного озера. Не ждите третьейстадии с вожделением. Если она не наступила, возвращайтесь кпервой и продолжайте дальше. После третьей стадии перемести-те свое внимание на процесс естественного прохождения воздухасквозь горло при вдохе и выдохе. Фиксируйте внимание на дыха-нии в горле в течение 5-10 минут. Пропойте ОМ 3 раза. Пустьэтот звук возникнет как бы глубоко внутри, спонтанно пронизы-

146

вая вас. Несколько минут прислушивайтесь к этой трансценден-тальной вибрации. Откройте глаза и выходите из позы.

Примечание: Практикуйте эти упражнения для пробужденияанахата чакры в течение одного месяца, а затем приступайте ктехникам, которые пробуждают вишуддха чакру.

Если позволяет время, параллельно выполняйте упражнения,предназначенные для пробуждения аджны, муладхары, свадхис-таны и манипуры. Если же такой возможности у вас нет, рекомен-дуем все же практиковать некоторые наиболее важные упражне-ния из садханы для каждой чакры:

для аджны - тратака и шамбхави мудра;для муладхары - мула бандха и насикагра мудра;для свадхистаны - определение местонахождения чакры

и кшетрам, ваджроли или сахаджоли;для манипуры - определение местонахождения чакры

и кшетрам, уддияна бандха и наули(если возможно).

Глава 9 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВИШУДДХА ЧАКРЫ(месяц 6)

Вишуддха чакра покоряется джаландхара бандхой, випаритакарани асаной и уджайи пранаямой. Эти упражнения весьма су-щественны для крийи йоги. Однако есть одна второстепеннаячакра, тесно связанная с вишуддхой - лалана чакра, - котораятребует особого упражнения, кхечари мудру. Лалана чакра распо-ложена в задней мягкой поверхности нёба и реагирует на такуюкундалини крийю, как амрит пан. Обо всем этом смотрите ниже.

Предварительная подготовка. Для очищения вишуддха чакрымы рекомендуем упражнения: бхуджангасана, сиршасана, матсья-сана, супта ваджрасана и сарвангасана.

Занятие 1: ДЖАЛАНДХАРА БАНДХА*

Сядьте в любую медитативную позу, которая позволяет коле-ням упираться в пол. Кто не может сидеть подобным образом,пусть практикует джаландхара бандху стоя. Положите ладони наколени, закройте глаза и расслабьте тело. Глубоко вдохните, задержи-те дыхание и склоните голову, упираясь подбородком в яремную

147

впадину грудины. Выпря-мите руки, поднимите пле-чи вверх и вперед - этообеспечит локтям устой-чивое положение. Задер-жите дыхание как можнодольше. Затем расслабьтеплечи, согните руки, мед-ленно освободитесь отзамка, поднимите голову ивыдохните. Когда дыханиевосстановится, повторитеупражнение 5 раз.

Примечание: Упражне-ния можно сопровождатьдыханием, которое задер-живается снаружи. Никогда не делайте вдоха или выдоха, пока неосвободитесь от замка и не поднимите голову. Люди с высокимвнутричерепным давлением, гипертоники и страдающее от сер-дечных недомоганий не должны практиковать эти упражнениябез квалифицированного руководства.

Занятие 2: КХЕЧАРИ МУДРА*

Закройте рот и заверните язык назад так, чтобы его нижняяповерхность уперлась в верхнее нёбо. Постарайтесь завести кон-чик языка как можно дальше назад, но без напряжения. Удержи-вайте язык в этом положении, сколько сможете. Испытывая дис-комфорт, расслабьте язык на несколько секунд и опять повтори-те упражнение. После некоторой практики язык сможет растя-нуться за пределы неба и вверх, в носоглотку, где он будет стиму-лировать многие жизненно важные нервные центры.Дыхание: В течение всей практики дышите обычно, если не

используется уджайи. За несколько месяцев практики дыхатель-ный ритм обычно снижается до 7-8 дыханий в минуту. Однако,тщательная тренировка и опытное руководство могут значитель-но понизить и этот уровень ритма.Примечание: Более квалифицированные ученики иногда подреза-

ют связки под языком. Здесь это не рекомендуется, и пытаться делатьэто можно только под непосредственным наблюдением гуру.

148

Занятие 3: УДЖАЙИ ПРАНАЯМА*Выполнить кхечари мудру. Сжать голосовую щель в горле.

При дыхании из горла должен исходить звук, подобный храпу.Дышите через горло, а не через нос. Дыхание протяжное и расс-лабленное. Первоначально уделите упражнению 2-3 минуты, вдальнейшем можно и больше.

Занятие 4: ПОИСК ЧАКРЫ И КШЕТРАМ И ОЧИЩЕНИЕСядьте или встаньте перед зеркалом. Положите палец одной

руки на голосовую щель в выступе передней части горла. Здесьрасположена вишуддха кшетрам. Затем положите палец другойруки на позвоночник ниже затылка, на одном горизонтальномуровне с кшетрам. Здесь расположена вишуддха чакра. В течениеодной минуты нажимайте пальцем на позвоночник, чтобы про-чувствовать ощущение в области чакры. Уберите палец и скон-центрируйте внимание на ощущении чакры, мысленно повторяя:"вишуддха, вишуддха, вишуддха". Сядьте в удобную позу с пря-мой спиной и закройте глаза. Прислушайтесь к дыханию. Завер-ните язык назад, в кхечари мудру, и выполните уджайи пранаяму.Около минуты прислушивайтесь к звуку медленного и глубокогогорлового дыхания. Затем, со вдохом, прочувствуйте, как воздухвсасывается передней частью горла сквозь вишуддха кшетрам иустремляется в вишуддха чакру, пронзая ее. С выдохом воздухсловно выжимается из вишуддха чакры в вишуддха кшетрам ивыходит из тела наружу. Это один раунд. Продолжайте несколькоминут. Регулярная практика постепенно разовьет вашу чувстви-тельность к вишуддха чакре и кшетрам.

Занятие 5: ВИПАРИТА КАРАНИ АСАНА (перевернутая поза)Лягте на спину с прямыми ногами. Ступни вместе, руки по

бокам, ладони на полу, дыхание глубокое. Используя руки дляподдержки, поднимите ноги над головой, держа их вертикально.Согните руки и поместите кисти под бедра, продолжайте дышатьглубоко, фиксируя внимание на дыхании. Глаза закрыты.Примечание: Випарита карани асана подобна сарвангасане, за ис-

ключением того, что подбородок не прижат к груди и туловище удер-живается под углом в 45 градусов к полу вместо прямого угла. Шава-сана выполняется в течение нескольких минут после випарита кара-ни асаны. Опытные ученики могут удерживать эту позу в течение 15минут или больше, а начинающие должны находиться в ней всегонесколько секунд и добавлять ежедневно несколько секунд. Люди с

149

увеличенными печенью, селе-зенкой, щитовидной железой, свысоким кровяным давлениемили сердечными недомогания-ми не должны выполнять випа-рита карани асану.

Эта асана широко исполь-зуется в кундалини-йоге, таккак помогает направить энер-гии из нижних чакр к верх-ним; являясь неотъемлемойчастью кундалини крий, онаименуется випарита каранимудрой.Примечание: Совершенст-

вуйте вишуддха чакру в тече-ние месяца, а затем присту-пайте к упражнениям для бин-ду висарги. Параллельно мож-но продолжать садхану с дру-гими чакрами с соответствую-щими для каждой из них уп-ражнениями:

для аджны - тратака и шамбхави мудра;для муладхары - мула бандха и насикагра мудра;для свадхистаны - поиск чакры и кшетрам, ваджроли

(или сахаджоли);для манипуры - поиск чакры и кшетрам, уддияна

бандха и наули;для анахаты - поиск чакры и кшетрам, аджапа

джапа.

Глава 10 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ БИНДУ ВИСАРГИ(месяц 7)

Своеобразным спусковым курком бинду висарги являетсякрошечная точка на вершине затылка, точное местонахождениекоторой физически определить невозможно. Однако ее можнопрочувствовать, когда нада (или звук бинду) проявляется и уст-

150

ремляется к своему источнику. Сознание нады можно развитьпрактикой мурчха пранаямы и ваджроли мудры, а бхрамари пра-наяма и йони мудра протолкнут наду к бинду висарге. Отсюда неследует, что необходимо практиковать все техники нада йоги. Вы-берите одну, которую вы можете выполнять без проблем, так каксуть заключается не в том, с какой практики начать, а в том, что-бы понять, что все техники ведут к осознанию одних и тех жевнутренних вибраций.

Существует весьма тесная связь между свадхистана чакрой ибинду висаргой, потому что бинду - это изначальная точка пер-вобытного звука творения и первой индивидуальности, а свад-хистана - источник первых побуждений к творению и воспроиз-ведению, сексуальный принцип и материальное выражение жела-ния слиться с божественным состоянием за пределами бинду.Сперма и менструации являются материальными продуктами от-работанного нектара амриты, истекающей из бинду висарги.Примечание: Кшетрама, соответствующего бинду, не существует.

Занятие 1: МУРЧХА ПРАНАЯМА(поза поверхностного дыхания)

Эта практика требует устойчивой и крепкой асаны, такой, каксиддхасана. Позвоночник и голова - на вертикальной линии. Те-

ло расслаблено. Выполните кхе-чари мудру. Вдохните через ноз-дри с уджайей пранаямой, од-новременно отклоняя головуназад и принимая шамбхавимудру. Вдох - медленный и глу-бокий. В конце вдоха головадолжна отклониться назад, ноне полностью. Положение голо-вы показано на рисунке. Задер-жите дыхание как можно доль-ше, поддерживая шамбхавимудру и фиксируя внимание набинду. Руки прямые, локтистиснуты, кисти упираются вколени. Внимание сосредоточе-но на бинду. Согните руки имедленно выдохните с уджайейпранаямой, когда наклоняетеголову вперед. Медленно зак-

151

ройте глаза. Когда выдох закончился, голова обращена вперед, аглаза по-прежнему закрыты. Расслабьте на короткое время все те-ло. Выходите из кхечари мудры и подышите свободно. Прочувст-вуйте, каким спокойствием пропитан ваш ум. Закончился одинцикл. Спустя некоторое время начните второй. Так продолжайтедо 10 циклов или более. Растягивайте каждый цикл насколько этовозможно, но без напряжений.Примечание: Кто страдает повышенным кровяным давлени-

ем, головокружением, не должен выполнять эти упражнения. Впротивном случае, он может потерять сознание.

Мурчха пранаяма является мощным средством укрепленияпратьяхары и освобождения ума от навязчивых мыслей, особен-но при продолжительной кумбхаке (задержке дыхания).

Занятие 2: ВАДЖРОЛИ МУДРА С КОНЦЕНТРАЦИЕЙНА БИНДУ

Сядьте в сиддхасану или сиддха йони асану. Закройте глаза ирасслабьтесь. Постарайтесь как бы оттянуть мочеполовую систе-му вверх при помощи натяжения и напряжения низа живота исжатия мочевого пузыря. Данное действие подобно тому, когдамы сдерживаем наше побуждение к мочеиспусканию. Сжимайтениз живота около 10 секунд, затем на столько же расслабьте его.Продолжайте, но всякий раз, когда вы напрягаетесь, фиксируйтевнимание на свадхистана чакре внутри позвоночного столба, науровне копчика, мысленно повторяя: "свадхистана, свадхистана,свадхистана".

Переместите свое внимание вверх, сквозь проход сушумны кбинду висарге, объединяя сексуальную воспроизводящую энер-гию с ее источником в бинду, мысленно повторяя: "бинду, бинду,бинду". Затем вернитесь в свадхистану и освободите ваджролимудру. Это - первый раунд. Продолжайте процесс до 25 раундов.Примечание: Данное упражнение следует выполнять сразу же

после мурчха пранаямы, так как обе техники пробуждают бинду.

Занятие 3: ВОСПРИЯТИЕ ТОНКОЙ ВНУТРЕННЕЙВИБРАЦИИ

Этому упражнению должна предшествовать бхрамари прана-яма, но без громкого жужжащего звука - вы лишь прислушивае-тесь к внутренней вибрации. Глаза закрыты, пальцы в ушах дляблокирования внешних раздражителей. Прислушайтесь к тон-ким вибрациям в голове. Поначалу эти внутренние звуки трудноуловить, но как только вы уловили любой из них, постарайтесь за-

152

фиксировать на нем свое внимание, чтобы отсечь посторонниезвуки. Продолжайте слушать. После нескольких дней или недельпрактики вы обнаружите, что этот звук становится все громче игромче. Пусть он обволакивает ваше внимание, не противодейст-вуйте ему, сливайтесь с ним. Пусть все прочие звуки и мысли ос-танутся вне вашего внимания. Постепенно ваша чувствитель-ность обострится, и однажды вы услышите другой, пока еще сла-бый, звук. Перемещайте ваше внимание на него, и он постепенноначнет звучать все громче, овладевая вашим вниманием. И снова,как прежде, вы услышите звуковой фон более тонкой вибрации.Так, практикуя, вы погружаетесь постепенно в вашу истиннуюсущность.Примечание: Возможно, пройдут недели и месяцы, пока вы ус-

лышите эти более тонкие вибрации. Не исключено, что в течениенескольких недель вы не услышите ни звука. И все же, если вынастойчивы, эта простая, но мощная техника принесет свои пло-ды. Всё, что необходимо - это время и усилие. Практикуйте столь-ко, сколько вам позволяет время. Поначалу посвятите 15 или бо-лее минут бхрамари и этой практике, вместе взятым.

Занятие 4: ЙОНИ МУДРА*Йони мудра известна также как "шанмукхи мудра", что озна-

чает "закрытие семи врат", так как это упражнение блокирует дваглаза, два уха, две ноздрии рот, т. е. семь вратвнешнего восприятия.Если эти врата всасыва-ния информации овнешнем мире закрыть,сознание направляетсявовнутрь. Йони мудра -более совершенная прак-тика, чем бхрамари. Онаболее сложна, ей не со-путствует жужжащийзвук, так как она связанас задержкой дыхания.Это упражнение болееподходит тем, у кого умдостаточно сбалансиро-ван и не омрачается пос-торонними мыслями.

153

Обращение к источнику. Сядьте в любую удобную позу, пред-почтительно в сиддхасану. Полностью расслабьте тело и ум. Вы-несите руки перед лицом с локтями, направленными в стороны.Позвоночник и голова - на вертикальной линии. Закройте ушибольшими пальцами, глаза - указательными, ноздри - средними,а рот - безымянными и мизинцами, помещенными выше и нижегуб соответственно. Пальцы должны мягко, но основательно зак-рыть семь врат. На протяжении всей практики средние пальцыдолжны освобождать ноздри во время вдоха и выдоха. Теперьвдохните глубоко и медленно. В конце вдоха закройте ноздрисредними пальцами и задержите дыхание. Старайтесь услышатьзвуки, исходящие из бинду в затылке, от середины головы, или,возможно, из правого уха. Сначала вы будете слышать либо мно-го звуков, либо ничего - но это не страшно. Просто продолжайтеслушать. Задержите дыхание, насколько возможно. Затем ослабь-те давление средних пальцев и медленно выдохните. Один раундзакончен. Вдохните еще раз, закройте ноздри и задержите дыха-ние. Слушайте внутреннюю вибрацию. Спустя некоторое времяосвободите ноздри и выдохните. Так и продолжайте дальше. Вовремя задержки дыхания ваше внимание должно быть сосредо-точено только на восприятии внутреннего звука. Вы можете по-началу услышать беспорядочные звуки, но постепенно вашимвниманием овладеет специфический звук. Однако на достижениеэтого может уйти несколько дней или недель. Когда звук наконецвозникнет, зафиксируйте внимание на нем. Слушайте его при-лежно. Если ваша чувствительность достаточно высока, вы услы-шите на фоне этого звука другой, более слабый звук. Перемещай-те свое внимание на второй звук, переступая первый звуковойпорог. Постепенно этот второй звук овладеет полностью вашимвниманием, но с повышением чувствительности вы услышитеследующий, пока слабый. Перемещайте опять внимание на этоттретий звук. Так, снимая слой за слоем, вы погружаетесь в сокро-венную глубину вашего существа. Продолжайте практику нес-колько минут. Не ожидайте, что вы услышите тонкие вибрации спервой же попытки. Необходим опыт повседневной практики. Вконце концов вам удастся выйти из плена грубых внешних ощу-щений и прочувствовать более тонкие, внутренние. Но не задер-живайтесь на восприятии любых звуков. Не в этом суть практи-ки. Цель в том, чтобы оставить позади все звуки и погрузиться вмир неомраченности. Не обольщайтесь благозвучиями.

Задержка дыхания: Эффективность этой техники возрастает сувеличением задержки дыхания. Кто в течение нескольких меся-

154

цев практикует пади шодхана пранаяму, обнаружит, что йонимудра - более легкое и эффективное средство.Сознание: Практикуя, вы должны концентрировать внимание на

точке в затылке (область бинду). Но если вы услышали ясный звук вкакой-либо другой области (в правом ухе или в середине головы), пе-ремещайте свое внимание туда. Некоторым людям, предрасположен-ным к преданному служению, легче услышать внутреннюю вибра-цию в области сердечного пространства (анахата чакра). Но здесьважна не точка сознания, а то, что оно постепенно перемещается вболее тонкую сферу. Полная погруженность в звук приводит к дхья-не, или к медитативному состоянию сознания.Примечание: Выполняйте упражнения для бинду висарги в те-

чение месяца, а затем приступайте к упражнениям для всех чакр.Техники для аджны, муладхары, свадхистаны, манипуры и анаха-ты также могут выполняться ежедневно наряду с теми, что даныв предыдущей главе. Для вишуддха чакры можно делать джалан-дхара бандху, очищение вишуддхи и випарита карани асану. Чтоже касается кхечари мудры и уджайи пранаямы, не следует делатьих отдельно, пока они не объединены с техниками, данными вэтом разделе.

Глава 11 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВСЕХ ЧАКР(месяц 8)

До сих пор мы предлагали вам упражнения для каждой от-дельной чакры. Сейчас речь пойдет об упражнениях, которыеспособны пробудить все чакры в целом. Следует понять, что ра-бота с одной чакрой неизменно в большей или меньшей степениоказывает влияние и на остальные чакры, ибо все эти центры не-посредственно взаимосвязаны. Однако существуют особые, спе-цифические упражнения, активизирующие их и уравновешива-ющие ось "ум-тело-чакра":

1. Медитация на чакру.2. Музыкальная медитация на чакру.3. Чатуртха пранаяма.4. Чакра йога нидра.5. Унмани мудра.6. Биджа мантра санчалана.7. Изображения чакр.

155

Занятие 1: МЕДИТАЦИЯ НА ЧАКРУ

Сядьте в удобную асану, предпочтительно в сиддхасану илисиддха йони асану. Положите обе кисти рук на колени в чин муд-ре (ладони обращены вверх, большие и указательные пальцысоприкасаются). Тело должно быть устойчивым, спина прямой,плечи расслаблены. Голова - лицом вперед, без напряжения. Телонеподвижно, как статуя. Закройте глаза и в течение несколькихминут фиксируйте внимание на физическом состоянии тела.Концентрируйтесь на позвоночном столбе. Постепенно переме-щайте внимание в аджна чакру, в межбровье, в область шишко-видной железы. Постарайтесь уловить пульсацию в этом месте.Отождествитесь с этой пульсацией. Теперь синхронизируйте ман-тру ОМ с пульсацией в аджна чакре: ОМ, ОМ, ОМ, ОМ... Насчи-тайте 21 пульсацию. Приступайте к ашвини мудре и не думайтеоб аджна чакре, просто сжимайте и расслабляйте анус не быстрои не медленно. После этого, через несколько аналогичных заня-тий, вы сможете прочувствовать аджна чакру автоматически вовремя выполнения ашвини мудры. Когда это произошло, скон-центрируйте внимание непосредственно на аджна чакре, а затемпрактикуйте ашвини мудру около 4 минут. Теперь переместитевнимание в область промежности, в психический центр муладха-ра чакры. Постарайтесь прочувствовать пульсацию и там, насчи-тав 21 пульсацию. Откройте глаза и выполните насикагра дриш-ти (пристальный взгляд на кончик носа). Сейчас думайте не о му-ладхаре, а о кончике носа. Через некоторое время вы прочувству-ете и муладхару. Продолжайте практику около 3 минут. Переме-щайте внимание в нижнюю часть позвоночника, в свадхистаначакру. Прочувствуйте точку свадхистана чакры и пульс в ней.Сосчитайте 21 пульсацию. Выполните ваджроли мудру, подтяги-вая и расслабляя мочеполовые органы. Продолжайте выполнятьваджроли мудру 4 минуты. Перемещайте внимание в областьпупка. Прочувствуйте психическое дыхание, исходящее из мулад-хары к пупку и из горла к пупку. Оба этих дыхания должны сое-диниться в пупке в момент полного вдоха. При слиянии двух силзадержите дыхание, мысленно осознавая одну единую силу в пуп-ке. Возобновите свое обычное дыхание и продолжайте это упраж-нение в естественном ритме в течение 4 минут. Переместите вни-мание в область за пупком, в манипура чакру. Локализуйте ее точ-ку и 21 пульсацию. Затем перемещайте внимание в центральнуюобласть грудины, к позвоночному столбу, в анахата чакру. Найди-те ее точку и просчитайте 21 пульсацию. Переместите внимание в

156

область сердца, но предварительно прочувствуйте горловое дыха-ние, которое проникает в сердечное пространство и расширяетего или сжимает в самопроизвольном ритме. Сконцентрируйтесьна видении, которое может проявить себя в сердечном простран-стве без усилий с вашей стороны. Продолжайте 2 минуты. Пере-местите внимание в горловую впадину, а затем зафиксируйте егона вишуддха чакре в позвоночном столбе, мысленно повторяя:"вишуддха, вишуддха, вишуддха". Постарайтесь просчитать 21пульсацию в вишуддха чакре.

Наконец, когда ваше внимание пронзило все чакры, направь-те его внутрь сушумны. Ваше сознание, проходя сквозь каждуючакру, как бы прикасается к ней воображаемым цветком. Это лег-кое ощущение контакта с последовательно мелькающими чакра-ми не должно вам мешать мысленно осознавать четко каждую изних в такой очередности: муладхара, свадхистана, манипура, ана-хата, вишуддха, аджна - аджна, вишуддха, анахата, манипура,свадхистана, муладхара. Поднимайтесь и опускайтесь по сушумнееще 4 раза. Спойте ОМ 3 раза.

Занятие 2: МУЗЫКАЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ НА ЧАКРУ

Звук - чрезвычайно эффективное и привлекательное средствопробуждения чакр. Поэтому нада йога столь популярна. 7 нот му-зыкальной гаммы соответствуют 7 вибрациям чакр от муладхарыдо сахасрары, которые лежат в основе музыкальной медитации.Известно, что из всех музыкальных инструментов лучшим явля-ется человеческое горло с голосовыми связками. Звук голоса мож-но украсить звучанием органа или каким-либо другим инстру-ментом.

Латинская гамма Чакра Санскритская гамма

ДО Муладхара САРЕ Свадхистана РЕМИ Манипура ГАФА Анахата МАСОЛЬ Вишуддха ПАЛЯ Аджна ДХАСИ Бинду НИДО Сахасрара СА

Стадия 1. Музыкальная гамма восходит очень медленно, поканаше сознание разместится в муладхаре и также начнет восхож-

157

дение в сушумне от одной чакры к другой, ощущая вибрациюкаждой ноты в позвоночном столбе, на уровне соответствующихчакр. Когда достигнута сахасрара, сознание с музыкальной гам-мой нисходит вниз, через сушумну к муладхаре. Это восхождениеи нисхождение продолжается неоднократно, постепенно увели-чивая скорость по мере того, как обнаружение чакры становитсявсе более быстрым и совершается без особых усилий.

Стадия 2. Теперь голос сливается с нотными звуками. Назва-ния чакр поются отчетливо, превращаясь в мантры, если модули-руются с правильной нотой и произношением, вследствие чего вкаждой чакре может возникнуть соответствующая вибрация. Вэтом случае сушумна и все тело могут сотрясаться от вибраций.Эту весьма эффективную практику можно продолжать до 10 ми-нут и более.

Стадия 3. На данной стадии сознание все еще поднимается иопускается по сушумне с музыкальной гаммой, но голос издаетнепрерывный звук "а-а-а-а", как бы успокаивая. В конце стадиисила голоса понижается, а энергетический потенциал значитель-но возрастает.

Занятие 3: ЧАТУРТХА ПРАНАЯМАЭта практика сочетает дыхание, мантру и осознание чакры.

Хотя это упражнение менее популярно, чем нада йога, оно все жедостаточно эффективно уже потому, что совмещает пранаяму имедитацию. "Чатуртха пранаяма" означает "пранаяма четвертогосостояния", или трансцендентальное сознание, когда слова и оп-ределения размываются за пределом досягаемости. Эта психотех-ника в значительной степени углубляет и расширяет наши пред-ставления о природе чакр и является преддверием к крийя йоге.

Техника. Сядьте в любую удобную позу. Позвоночник прямой,глаза закрыты, дыхание глубокое. Постепенно оно становится бо-лее глубоким и утонченным. Сосредоточьте внимание на его рит-мичном потоке и выполните несколько циклов, мысленно синх-ронизируя мантру ОМ с дыханием. Звук "О" появляется со вдо-хом, звук "м-м-м-м" - результат выдоха. Звуки должны бытьтолько мысленными. Дышите носом, рот закрыт. Продолжайтепрактику, осознавая поток дыхания и мантру. Теперь сконцент-рируйте внимание в центре межбровья, прочувствуйте, что вывдыхаете как бы сквозь этот центр с ментальным звуком "О" ивыдыхаете, мысленно распевая "м-м-м". Продолжайте осознаватьдыхание, мантру и чакру. Теперь сосредоточьтесь на муладхаре. Совдохом и ментальным звуком "О" прочувствуйте дыхание, подни-

158

мающееся по позвоночнику и пронизывающее все чакры: мулад-хару, свадхистану, манипуру, анахату, вишуддху, аджну, сахасрару.С выдохом и ментальным звуком "м-м-м-м" прочувствуйте прод-вижение дыхания и звука вниз вдоль позвоночника сквозь чакры:сахасрара, аджна, вишуддха, анахата, манипура, свадхистана, му-ладхара. Выполните несколько раундов. Вновь зафиксируйте своевнимание в центре межбровья, продолжая мысленно повторятьОМ синхронно с дыханием, но не концентрируйтесь на нем. Кон-центрируйтесь лишь на мантре ОМ и чакре. Продолжайте упраж-нение как можно дольше.

Занятие 4: ЧАКРА ЙОГА НИДРА

Йога нидра предлагает визуализацию чакр и вращение созна-ния вокруг них.

Стадия I. Подготовка. Положите на пол шерстяное одеяло и ло-житесь в шавасану. Одежда не должна вам мешать. Если она сковы-вает вас, лучше ее снять. Можно укутаться в шерстяное одеяло, что-бы сохранить тепло тела, или в простыню, чтобы вас не беспокоилинасекомые. Рот и глаза закрыты на протяжении всего занятия. Убеди-тесь, что позвоночник - прямой, на одной линии с головой и шеей, ичто бедра и плечи полностью расслаблены. Держите ступни и ногислегка врозь. Руки лежат вдоль туловища, не касаясь его, ладони об-ращены вверх. Устройтесь поудобнее. Твердо скажите себе, что напротяжении всего занятия вы не пошевелитесь.

Стадия 2. Погружение тела. Мысленно просмотрите все окру-жающее пространство, в которое погружено ваше тело, такое лег-кое, словно оно - лист, падающий с дерева. Ваше тело медленнопогружается в бесконечное пространство. Следите за этим ощу-щением несколько минут.

Стадия 3. Осознание ритмического дыхания. Вы - ритм ваше-го дыхания. Прочувствуйте, как поднимается и опускается пупокпри каждом вдохе и выдохе. Представьте себе, что воздух всасы-вается через пупок при вдохе и выталкиается из него при выдо-хе. Отождествите себя с этим ритмом.

Стадия 4. Санкальпа (или духовное намерение). Повторяйте внут-ренне свою санкальпу в форме краткого позитивного заявления. Этасанкальпа должна представлять квинтэссенцию вашего духовногокредо. Повторяйте ее от всего сердца, но не губами, 3 раза.

Стадия 5. Визуализация своего тела. Представьте, что вы со-зерцаете себя снаружи, что ваше тело - некий посторонний объ-ект. Если вы испытываете трудности, представьте, что над вашимтелом подвешено зеркало, в котором отражается ваше тело.

159

Смотрите на свое отражение. Созерцайте каждую часть тела от-дельно, друг за другом: ступни, колени, бедра, живот, грудь, обекисти рук, руки, плечи, шея, голова, рот, нос, уши, глаза, центрмежбровья, все лицо, все тело в целом. Сочетайте вращения соз-нания с визуализацией соответствующей части тела. Продолжай-те несколько минут.

Стадия 6. Вращение внимания вокруг чакр. Теперь вы должныобнаружить каждую чакру психическим образом. Начните с ос-нования позвоночника и продвигайте сознание вверх. Сконцент-рируйтесь на муладхаре. Вспомните, что в мужском теле она рас-положена в промежности, между анусом и гениталиями, а в жен-ском - в шейке матки, в ее отверстии. Мысленно локализуя вни-мание на этой точке, повторяйте про себя: "муладхара, муладхара,муладхара". Теперь продвигайтесь к свадхистане, которая распо-ложена у основания позвоночника, в копчике. Повторяйте мыс-ленно: "свадхистана, свадхистана, свадхистана". Продвигайтесь кманипуре, которая находится в позвоночнике, на уровне пупка.Мысленно повторяйте: "манипура, манипура, манипура". Переме-щайте внимание в анахата чакру, которая размещена в позвоноч-нике, на уровне центра грудины. Повторяйте мысленно: "анахата,анахата, анахата". Переместите внимание в вишуддха чакру, рас-положенную в позвоночнике, на уровне углубления в горле. Про-чувствуйте ощущения, возникающие в этой точке, и мысленноповторяйте: "вишуддха, вишуддха, вишуддха". Продвигайтесь каджне, к самой вершине позвоночника, в область шишковиднойжелезы на уровне межбровья. Зафиксируйте свое внимание вэтой области, мысленно повторяя: "аджна, аджна, аджна". Пере-мещайте внимание в бинду, к вершине затылка. Попытайтесьпрочувствовать эту мельчайшую точку как можно отчетливее,мысленно повторяя: "бинду, бинду, бинду". Теперь входите в са-хасрару на макушке головы, мысленно повторяя: "сахасрара, са-хасрара, сахасрара".

Наконец повторите весь процесс в нисходящем порядке: са-хасрара, бинду, аджна, вишуддха, анахата, манипура, свадхистана,муладхара.

Один полный круг вращения сознания в чакрах завершен. На-чинайте второй раунд, за ним - третий, постепенно убыстряяритм. Фиксируя внимание в каждой точке чакры, постарайтесьпрочувствовать там легкую вибрацию, пульс. При каждой удаче(большой или малой) мысленно пропойте ликующее ОМ. Выпол-ните 5 раундов или больше, если позволяет время.

160

Стадия 7. Видение чакр. Постарайтесь увидеть символы каж-дой чакры. Хоть это и нелегко, но - попытайтесь. Здесь вы може-те использовать свои представления или личную систему симво-лов чакр, если традиционная символика для вас затруднительна.Акцентируя внимание на чакре, постарайтесь прочувствовать ееточку, одновременно визуализируя символ.

Психический смысл муладхары - проникновенно-красныйчетырехлепестковый лотос, внутри которого расположен дымча-того цвета лингам, обвитый в три с половиной оборота змеей, го-лова которой обращена вверх. Постарайтесь представить этотсимвол, приложив все свои способности, и связать его с тем, ко-торый расположен в вашем теле. После этого переходите к свад-хистана чакре.

Психический символ свадхистаны - шестилепестковый ярко-красный лотос, внутри которого сверкает звездная ночь над мо-рем. Главная часть символа - полумесяц. Постарайтесь увидетьего в вашей чакре. Переходите к манипура чакре.

Психический символ манипуры - десятилепестковый желтыйлотос, в центре которого горит яркий огонь. Постарайтесь предста-вить этот символ лотоса, действительно растущего из манипуры.

Психический символ анахаты - двенадцатилепестковый голу-бой лотос, в центре которого одиноко сияет в ночи свет. Предс-тавьте его в анахате.

Психический символ вишуддхи - шестнадцатилепестковыйлилово-фиолетовый лотос, в середине которого искрится белос-нежная капля нектара. Представьте этот символ в вашей чакре иприступайте к следующей.

Психический символ аджны - двухлепестковый серебристо-се-рый лотос, на левом лепестке которого - полная луна, а на правом -раскаленное солнце. В центре - черный лингам и знак ОМ. Воссоз-дайте этот символ в вашей аджна чакре и переходите к бинду.

Психический символ бинду - белая капля нектара. Представь-те ее существование внутри верхней части затылка на уровнемежбровья и переходите к сахасраре, первоисточнику всех чакр.

Психический символ сахасрары - тысячелепестковый лотос, вцентре которого - белый лингам. Прочувствуйте этот образ намакушке головы.

А сейчас визуализируйте все эти символы в обратном поряд-ке: сахасрара, бинду, аджна, вишуддха, анахата, манипура, свад-хистана, муладхара. Закончился первый раунд.

161

Проведите визуализацию каждой чакры в течение несколь-ких секунд. Если располагаете временем, выполните еще нес-колько раундов.

Стадия 8. Фиксация на межбровье. Сконцентрируйте внима-ние на центр межбровья и прочувствуйте пульс в этой точке, егоритмичное непрерывное биение. Мысленно синхронизируйтеповторение мантры ОМ с этим пульсом. Продолжайте эту психо-технику несколько минут.

Стадия 9. Санкальпа и завершение. Повторите свою санкальпу3 раза с проникновенным чувством и воодушевлением. Прочувс-твуйте свое естественное дыхание, свое физическое тело, способ-ность ваших чувств к внешнему восприятию. Начинайте медлен-но двигать частями тела. Когда вы полностью вернетесь к внеш-нему сознанию, медленно сядьте и спокойно откройте глаза.

Занятие 5: УНМАНИ МУДРАСлово "унмани" означает "без мыслей" и выражает состояние,

которое обычно возникает в процессе медитации. Поэтому, "ун-мани мудра" означает "жест безмыслия". Унмани мудра - превос-ходное средство пробуждения чакр по всему позвоночнику, отбинду до муладхары. Так как унмани мудра является неотъемле-мой частью крийя йоги (нада, паван и шабда санчалана, маха муд-ра и маха бхеда мудра), ею следует овладеть прежде, чем практи-ковать все эти техники. Хотя унмани мудре несложно научиться,ее не так уж легко усовершенствовать.

Техника. Сядьте в любую удобную позу с прямой спиной. Ши-роко откройте глаза, ничего вокруг не рассматривая. Зафиксируй-те внимание на бинду и глубоко вдохните. Выдыхая, представляй-те, как выдыхаемый воздух углубляется вниз, вдоль позвоночни-ка, увлекая за собой ваше внимание, соскальзывающее по чакрам:аджна - вишуддха - анахата - манипура - свадхистана - муладха-ра. По мере снижения выдоха и внимания синхронно постепеннозакрываются ваши глаза. Помните, что ваши открытые во времяпрактики глаза не должны рассматривать внешние объекты -они смотрят как бы внутрь, а внимание сосредоточено лишь начакрах и дыхании. Когда внимание достигает муладхры, глаза зак-рываются полностью. Это - один цикл. Вдохните и начинайте сле-дующий. Выполните 11 циклов.

Примечание: Практикуя - не переусердствуйте! Сохраняйтенепринужденность, работайте более на ментальном плане, чемна физическом. Медленно закрывая глаза, мысленно отслеживай-те стадии процесса. Открывая глаза, не рассматривайте что-либо

162

извне: пусть ваши формально открытые глаза фактически ниче-го не видят. Это возможно лишь при максимальной концентра-ции внимания на внутренних "объектах" - дыхании и чакрах.

Занятие 6: БИДЖА МАНТРА САНЧАЛАНАСлово "биджа" означает "семя", а "мантра" - "мистический

звук". "Санчалана" - это "проводимость". Следовательно, биджамантра санчалана - это "проводимость звука семени". Даннаяпрактика связана с мысленным повторением биджа мантры каж-дой кшетрам и чакры, одной за другой, с одновременным продви-жением сознания сквозь них.

Психические проходы. В биджа мантре санчалане (как и вомногих техниках крийя йоги) требуется продвигать сознание подруководством внимания по двум психическим проходам: арохани аварохан.

Арохан, или восходящий проход, начинается в муладхара чак-ре, затем поднимается вверх, к свадхистана кшетрам, в половуюсферу, по изгибу живота, к манипура кшетрам и вишуддха кшет-рам, по передней части горла, затем по прямой линии к бинду навершину затылка. Однако существует традиционно еще одно от-ветвление восходящего прохода арохан: из муладхары к свадхис-тане кшетрам и далее, вперед, из вишуддха кшетрам к лалана чак-ре в нёбе, затем к кончику носа, к центру межбровья и по изгибучерепа через сахасрару к макушке головы, к бинду, к задней частитемени, к маленькому завитку волос. Хотя мы будем говорить вэтой книге о проходе арохан, непосредственно связывающем ви-шуддха кшетрам с бинду, вы, однако, можете экспериментиро-вать с обоими проходами и использовать любой из них.

Аварохан - нисходящий проход, который начинается в бинду,следует вперед к аджне, затем вниз, через сушумну в позвоночни-ке, проходя по очереди через все чакры вплоть до муладхары.

Биджа мантры. Каждой чакре и кшетрам соответствуют сле-дующие биджа мантры:

Муладхара - ЛАМСвадхистана - ВАММанипура - РАМАнахата - ЙАМВишуддха - ХАМАджна - ОМБинду - ОМ

163

Техника. Сядьте в любую удобную позицию, лучше - в сиддха-сану. Спина - прямая, глаза - закрыты. На протяжении всего за-нятия тело должно быть неподвижно, все упражнения соверша-ются на ментальном плане. Обратите внимание на муладхара чак-ру. Мысленно повторяя мантру ЛАМ, постарайтесь прочувство-вать эту вибрацию в муладхаре. Начинайте восхождение черезарохан к свадхистана кшетрам, повторяя мантру ВАМ и ощущаяэту вибрацию в данной точке. Поднимитесь еще выше, к манипу-ра кшетрам, повторяя мантру РАМ. И - так далее: в анахата кшет-рам - ЙАМ, в вишуддха кшетрам - ХАМ, в бинду - ОМ. Затем на-чинайте спускаться через аварохан. При этом повторяйте ОМ ваджне, в центре головы; ХАМ - в вишуддха чакре, в позвоночни-ке; ЙАМ - в анахата чакре; РАМ - в манипура чакре; ВАМ - всвадхистана чакре. Затем вернитесь в начальную точку, муладха-ру, и начните следующий раунд повторением мантры ЛАМ. Вы-полните, если позволяет время, 9 раундов.

Примечание: В садхане крийя йоги психотехники биджа мант-ра санчаланы являются превосходной прелюдией. Практикуя этитехники, вы можете затрачивать около 5 минут на распеваниевслух тихим голосом каждой мантры для соответствующих чакрили кшетрам, прислушиваясь внутренним слухом к вибрациям вэтих точках.

Занятие 7: ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧАКРВажнейшей частью Тантры является изображение таких ман-

дал, как чакры. Традиции требуют, чтобы мандалы были состав-лены правильно: их размеры и соотношения частей должно бытьточными; личность, создающая их, должна обладать способнос-тью к абсолютной концентрации и относиться к своему творчес-тву как к священной молитве.

Принимаясь за это тонкое искусство, позаботьтесь, чтобы васничто не беспокоило хотя бы в течение часа. Убедитесь, что у васесть все необходимые материалы: карандаши, перья, резинки,циркуль, линейка, краски и пр., чтобы вам не пришлось отвле-каться во время работы. Лучшим местом для создания мандал яв-ляется комната для вашей садханы. Помните, что вы приступаетек священнодействию. В некоторых тибетских монастырях илигреческих обителях роспись мандал или икон приравнивается кмолитве или медитации.

Лучший размер для изображения мандал на бумаге - 9 квад-ратных дюймов, или 58 кв. см., так как этот формат наиболее ра-ционален для созерцания и концентрации внимания. Что же ка-

164

сается больших или малых размеров чакр, то они годятся для дру-гих целей.

Первый шаг - нанесение черных линий скрытой символики,которая осмысливается как структура чакры.

Второй шаг - раскрашивание в соответствии с традицией,описанной в текстах. Так мандалы каждой из семи чакр могутбыть завершены за семь и более занятий.

Процесс изображения чакр - приятное и умиротворяющее за-нятие. Опираясь на свой мистический опыт, вы можете окраши-вать мандалы в субъективные цвета, тем самым расширяя своесознание пониманием разнообразных возможностей осмысле-ния не только чакр, но и самой жизни...

Природа чакр вовсе не ограничена двумя плоскостями изме-рения. Вы можете моделировать их в тройном, объемном измере-нии, используя не только бумагу, но и глину, пластилин, проволо-ку, стекловолокно, медь, камень и т.д. Помните, что традицион-ные изображения так же субъективны, как и ваши. Поэтому небойтесь привносить в свое творчество экспрессию, живое чувст-во, иное видение... Ваше воодушевление может отразиться в зер-кале вашего творчества и воодушевить других. Ясное и проник-новенное восприятие каждого из нас очищает мир хаоса и дис-гармонии.

Примечание. Возможно, у вас не хватит времени на выполне-ние всех упражнений, описанных в этой главе. Поэтому мы сове-туем вам в течение месяца совершенствовать следующие упраж-нения: медитацию на чакру, чатуртха пранаяму, чакра йога нидру,унмани мудру и биджа мантра санчалану ежедневно. Две другиесистемы - музыкальную медитацию на чакру и изображениячакр - вы можете совершать, если позволяют время и ваши спо-собности. Однако, если вы их выполнять не можете, это вовсе неозначает, что подъем вашего кундалини будет заторможен.

Для работы с каждой чакрой вам предлагаются соответ-ству-ющие упражнения:

Аджна - шамбхави мудра;Муладхара - мула бандха и насикагра мудра;Свадхистана - ваджроли (или сахаджоли);Манипура - уддияна бандха;Анахата аджапа джапа;Вишуддха - джаландхара бандха и випарита;

карани асана;Бинду йони мудра.

165

Спустя месяц вы можете приступать к спецкурсу крийя йогипод руководством опытного учителя йоги. Если же у вас нет такойвозможности, напишите в Школу Йоги Бихар - Мангер, Бихар,Индия.

Глава 12 - ПРОГРАММА ВАШЕЙ САДХАНЫ( П Р А К Т И К А )

Кундалини йогу следует практиковать систематически. Убеди-тельно просим вас совершенствовать садхану каждой чакры в те-чение месяца, прежде чем вы перейдете к следующей. Таким об-разом, садхана будет продолжаться не менее восьми месяцев, какуказано ниже:

Месяц Название упражнения Номерстраницы

1 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АДЖНА ЧАКРЫ 127-анулома вилома пранаяма 128-тратака 129-шамбхави мудра с пением ОМ 131

2 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МУЛАДХАРА ЧАКРЫ 132-расположение чакры 133-мула бандха 134-насикагра дришти 134

3 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ СВАДХИСТАНА ЧАКРЫ 135-поиск свадхистана чакры 136-поиск кшетрам 136-ашвини мудра 136-ваджроли мудра (для мужчин) 136-сахаджоли (для женщин) 137

4 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МАНИПУРА ЧАКРЫ 137-поиск чакры и кшетрам 138-очищение манипуры 138-агнисара крийя 139-уддияна бандха 140-наули 140-слияние праны с апаной 141

5 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АНАХАТА ЧАКРЫ 142-поиск чакры и кшетрам 143

166

-очищение анахаты 143-бхрамари пранаяма 143-аджапа джапа медитация 144-медитация, вхождение в сердечное пространство 145

УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВИШУДДХА ЧАКРЫ 146-джаландхара бандха 146-кхечари мудра 147-уджайи пранаяма 148-поиск чакры и кшетрам и очищение 148-випарита карани асана 148

7 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ БИНДУ ВИСАРГИ 149-мурчха пранаяма 150-ваджроли мудра с концентрацией на бинду 151-восприятие тонкой внутренней вибрации 151-йони мудра 152

8 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВСЕХ ЧАКР 154-медитация на чакру 155-музыкальная медитация на чакру 156-чатуртха пранаяма 157-чакра йога нидра 158-унмани мудра 161-биджа мантра санчалана 161-изображение чакр 163

Глава 13 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ КУНДАЛИНИ В КРИЙЯЙОГЕ (ПРАКТИКА)

Человеческое сознание, по существу, запрограммировано на со-вершенствование и одним из самых эффективных методов самосо-вершенствования является, пожалуй, система тантрических упраж-нений (или крий), которые Сам Господь Шива преподнес Своей уче-нице и супруге Парвати как бесценный трансцендентальный дар.

Изысканная тантрическая традиция никогда не была попу-лярной и передавалась устно от учителя (гуру) к ученику (садха-ку). И лишь в последнее время наблюдается тенденция к популя-ризации путем различных публикаций, которые порой невернотолкуются и представляют определенную опасность для неподго-товленных учеников, желающих непременно здесь и сейчас овла-деть древнейшими психотехниками - этим сложным и могучимнаследием, которое с честью выдержало испытание временем.

167

Мы рекомендуем для вашего же блага не приступать к крийя йо-ге без предварительной подготовки, описанной в этой книге. Такжевесьма желательно, чтобы за вашими занятиями наблюдал учительйоги, достаточно квалифицированный, чтобы избавить вас от такихсерьезных испытаний, как болезни, страх, психическое расстройство.

Конечно, было бы хорошо, чтобы вы овладели комплексомэтих упражнений в йогическом ашраме под наблюдением опыт-ных наставников.

Подготовка. Все правила и предписания, перечисленные в на-чале этого раздела, рассчитаны на всех желающих практиковатькрийя йогу. Самым существенным в этой подготовке являются двафактора: развитие у вас особой чувствительности к месту нахож-дения чакр и кшетрам (см. гл. 4-10) и сознание назначения всехчакр в целом (см. гл. 11). Так как ваша чувствительность к чакрамзависит от ваших психофизических возможностей, вам следуетовладеть искусством путешествия по психофизическим прохо-дам арохан и аварохан (см."Биджа мантра санчалана" в гл. 11).

Итак, мы предлагаем вам освоить 20 подготовительных уп-ражнений:

Название упражнения Номерглавы

Випарита карами асана 9Уджайи прапаяма 9Сиддхасана (или сиддха йони асана) 2Унмани мудра 11Кхечари мудра 9Аджапа джапа 8Уттан падасана 2Шамбхави мудра 4Мула бандха 5Насикагра дришти 5Уддияиа бандха 7Джаландхара бандха 9Бхадрасана 2Падмасана 2Йони мудра 10Ваджроли мудра 6

Все эти упражнения подробно описаны в указанных вышеглавах, и очень важно, чтобы вы овладели ими до крийя йоги. Впротивном случае крийя йога покажется вам затруднительной ималоэффективной.

168

СПОСОБ ОВЛАДЕНИЯ КРИЙЯ ЙОГОЙ

Невозможно научиться крийя йоге сразу. Поэтому мы совету-ем, чтобы вы изучали и овладевали каждой крией отдельно встрогой последовательности, затрачивая по меньшей мере однунеделю на одну крийю, постепенно добавляя каждую новую ктем, что уже изучены. Иными словами, в первую неделю вы овла-деваете крийей № 1 (випарита карани мудра), во вторую неделю -крийей № 2 (чакра анусандхана), совершая ежедневно и № 1, и№ 2, на третьей педеле вы изучаете крийю № 3 (нада санчалана) и де-лаете ее ежедневно вместе с предыдущими двумя крийями. Такимобразом, все крийи могут быть систематически и основательноизучены за 20 недель. Однако пройдет не один месяц регулярнойпрактики, прежде чем вы доведете их до совершенства.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПРАКТИКИ

При постепенном включении в практику все большего коли-чества крий потребуется все больше и больше времени, пока на-конец продолжительность практики из 20 крий займет от 2 до 2,5часов. Если вы сможете столько времени уделять крийя йоге, ус-пех не заставит себя ждать. Однако большинство людей, несмот-ря на их искренние побуждения, не могут посвящать столько вре-мени своим занятиям. Вот почему мы составили расписание, вкотором указаны как полное количество раундов, так и снижен-ное их количество:

№ Название крийи Полный цикл, Краткий цикл,мин. мин.

1. Випарита карани мудра 21 112. Чакра анусандхана 9 93. Нада санчалана 13 54. Паван санчалана 49 115. Шабда санчалана 59 116. Маха мудра 12 67. Маха бхеда мудра 12 68. Мандуки крийя 1-3 1-39. Тадан крийя 7 710. Наумукхи мудра 5 511. Шакти чалини 5 512. Шамбхави 11 513. Амрит пан 9 9

169

14. Чакра бхедан 59 1115. Сушумна даршан16. Прана ахути 1 117. Уттхан 2-3 2-318. Сварупа даршан 2-3 2-319. Линга санчалана 2-3 2-320. Дхьяна

Ежедневная программа, содержащая все крийи со сниженнымколичеством циклов, займет в общей сложности от 1 до 1,5 часов.И хотя пользы от такой практики будет меньше по сравнению сполным циклом раундов, позитивных плодов будет немало.

Изучая каждую крийю, вы должны выполнять то числоциклов, которое указано в вашей графе, но его можно умень-шить, когда вы прибавляете следующую крийю.

НЕСКОЛЬКО СОВЕТОВ

Если вы хотите извлечь максимальную пользу от ваших заня-тий, то:

1. Не напрягайтесь пи физически, ни умственно. Это особен-но важно тогда, когда ВЫ выполняете такие крийи, как маха муд-ра, маха бхеда мудра, тадан крийя, наумукхи и шакти чалини. Ре-гулярная практика внесет в ваш ум и тело такие изменения, чтовы сможете выполнять их без особых усилий.

2. Не задерживайте дыхания до удушья. Выполняя такие кри-йи, как маха мудра и маха бхеда мудра, больше доверяйте своемуинстинкту. Возможно, вначале придется прерывать упражнение всередине раунда или отдыхать в конце его, восстанавливая дыха-ние. Не печальтесь, вскоре регулярная практика сама устранитэти сбои.

3. После продолжительной задержки дыхания, перед выдохомпостарайтесь слегка вдохнуть, так как легкие во время кумбхакисжимаются и возникает затруднение перед выдохом. Еле замет-ный вдох снимет эту проблему.

4. Во время выполнения крий следите за тем, чтобы они совер-шались правильно.

170

Глава 14 - ПРАКТИКА КРИЙЯ ЙОГИ

Крийя йога насчитывает 76 кундалини-крий, среди которых20 являются основными и делятся на три группы: 1) пратьяхары,2) дхараны и 3) дхьяны. Однако все три состояния должны восп-риниматься как единый процесс, три части которого переливают-ся одна в другую в непрерывной последовательности. Нельзяфорсировать выполнение всех этих психотехник, вожделея пос-корее достигнуть возвышенного состояния сознания. Их следуетвыполнять регулярно, под руководством опытного гуру, и тогдавозвышенное состояние сознания не заставит себя долго ждать.

Помните, что каждую крийю необходимо совершенствовать втечение недели.

ПРАКТИКА ПРАТЬЯХАРЫ

№1: ВИПАРИТА КАРАНИ МУДРА* (перевернутая поза)

Примите випарита карани асану (описана в главе 9). Подборо-док не должен касаться груди. Выполните уджайи пранаяму. Убе-

171

дитесь, что ноги совершенно вертикальны. Закройте глаза. Вдохни-те с уджайей и одновременно прочувствуйте горячий поток амри-ты (нектара), скользящий вдоль позвоночника от манипура чак-ры к вишуддхе в горле.

Нектар скапливается в вишуддхе. Задержите дыхание на нес-колько секунд и прочувствуйте остающиеся в вишуддхе нектар ипрохладу. Затем выдохните с удджайей, ощущая, как нектар про-никает из вишуддхи через аджну и бинду к сахасраре. Кажется,будто нектар всасывается туда с дыханием. После выдоха сразу жепереместите свое внимание к манипуре и повторяйте крийю, что-бы добавить к вишуддхе больше нектара, перетекающего к сахас-раре. Выполните 21 дыхание, или 21 раунд.

№2: ЧАКРА АНУСАНДХАНА (раскрытие чакр)Сядьте в сиддхасану (или в сиддха йони асану или падмасану).

Закройте глаза, дыхание обычное.

Внимание - на муладхара чакре. Медленно перемещайте вни-мание по переднему проходу арохан от муладхары к переднейточке свадхистаны у лобковой кости, затем к манипуре у пупка, канахате у грудины, к вишуддхе в горле и через бинду на макушке,сзади головы. Продвигаясь вверх сквозь чакры, мысленно повто-ряйте: "муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишуддха,бинду". Теперь ваше внимание скользит вниз по позвоночномупроходу аварохан, от бинду к муладхаре, и вы мысленно повтори-

172

ете: "аджна, вишуддха, анахата, манипура, свадхистана, муладха-ра", когда проходите через эти центры. Далее, от муладхары сразуже начинайте подъем по переднему проходу, как до этого, мыс-ленно перечисляя названия чакр, когда поднимаетесь, начиная сосвадхистаны. Продолжайте этот круговорот сознания в постоян-ном потоке 9 раундов. Пересекая ту или иную чакру, не напрягай-тесь, пытаясь уловить ее местонахождение. Это опасно. Простомельком взгляните на нее, как вы обычно смотрите на объекты изокна быстро движущегося поезда. Можете, если желаете, предста-вить скольжение тонкой серебристой змеи по эллипсу внутри ва-шего тела.

№3: НАДА САНЧАЛАНА {с концентрацией на ОМ)Сядьте в сиддхасану (сиддха йони асану или падмасану). Пол-

ностью выдохните. Глаза открыты.

Уроните голову вперед расслабленной. Подбородок не долженплотно упираться в грудь. Внимание - на муладхара чакре. Мыс-ленно повторяйте: "муладхара, муладхара, муладхара". Затем, вовремя вдоха, внимание поднимается вверх через передний проходарохан к бинду. Четко осознавайте свадхистану, манипуру, анаха-ту и вишуддху, когда пересекаете их, продвигаясь к бинду, и мыс-

173

ленно повторяйте их названия. Когда ваше внимание приближа-ется к отрезку от вишуддхи к бинду, ваша голова медленно под-нимается и слегка отклоняется назад под углом в 20 градусов к го-ризонтали к моменту окончания вдоха.

С запасом воздуха в легких и с концентрацией внимания набинду мысленно повторяйте: "бинду, бинду, бинду". Как тольковнимание начнет опускаться по каналу аварохан, вы поете мант-ру ОМ, при этом звук "О" должен быть как бы взрывным и вне-запным, а звук "М" - длительным и протяжным, почти переходя-щим в жужжание к тому моменту, когда вы достигаете муладха-ры. По мере того как внимание скользит по позвоночному стол-бу вниз, ваши глаза постепенно закрываются в унмани мудру.

Когда вы опускаетесь по каналу аварохан со звуком ОМ,транзитно фиксируйте последовательно мелькающие чакры(аджна, вишуддха, анахата, манипура и свадхистана), но мыс-ленно не повторяйте их названия. Когда же вы достигли му-ладхары, уроните голову вперед и откройте глаза, мысленноповторяя "муладхара, муладхара, муладхара" с дыханием, удер-живаемым на пределе, и вновь начинайте подъем со вдохом иповторением названий чакр при прохождении сквозь них. Вы-полните 13 циклов, заканчивая каждый из них повторением"муладхара, муладхара, муладхара".

№4: ПАВАН САНЧАЛАНА(концентрация внимания на дыхании)

Сядьте в падмасану, сиддхасану или сиддха йони асану. Глазазакрыты. На протяжении всего упражнения вы-полняйте кхеча-ри мудру. Полностью выдохните и наклоните голову вперед, как внада санчалана. Перенесите внимание на муладхару, мысленноповторяя: "муладхара, муладхара, муладхара". Затем мысленноскажите себе: "арохан" - и начинайте свой подъем через переднийпроход с тонким уджайи-вдохом. Поднимаясь, отмечайте про се-бя чакры, которые вы пересекаете, и мысленно называйте их. Помере продвижения вашего внимания от вишуддхи к бинду голо-ва должна медленно подниматься, пока она слегка не отклонитсяназад, как в нада санчалапа. Дойдя до бинду, мысленно повторяй-те: "бинду, бинду, бипду". И опять внутренне скажите себе: "аваро-хан", опускаясь через позвоночный проход с уджайи-выдохом,мысленно повторяя названия тех чакр, сквозь которые вы прохо-дите. Одновременно с этим веки ваших глаз постепенно смыка-ются, формируется унмани мудра (поза дремотного состояния).Когда внимание достигает муладхары, глаза уже закрыты. Опять

174

откройте их и наклоните голову вперед, повторяя мысленно: "му-ладхара, муладхара, муладхара". И вновь начинайте подъем с уд-жайи-вдохом, как прежде. Выполните 49 циклов, или полных ды-ханий. Всякий раз после повторения слов "муладхара, муладхара,муладхара" открывайте глаза и на этом заканчивайте занятие.

№5: ШАБДА САНЧАЛАНА(с концентрацией внимания на звуках вдоха и выдоха)

Сядьте в сиддхасапу, сиддха йони или надмасану. Глаза откры-ты. На протяжении всего упражнения сохраняйте кхечари мудру.Полностью выдохните, нагните голову вперед и в течение нес-кольких секунд концентрируйте внимание на муладхара чакре.Вдохните с уджайей и поднимитесь по арохан, прислушиваясь кзвуку вдоха - это естественно звучит мантра СО. Слушая этотзвук, фиксируйте каждый кшетрам, но без ментального повторе-ния. Продвигаясь от вишуддхи к бинду, медленно поднимайте го-лову, как в паван санчалана и нада санчалана. Задержав дыханиена несколько секунд, зафиксируйте внимание на бинду, после че-го начинайте опускаться вдоль позвоночного столба, входя посте-

175

пенно в унмани мудру и слушая звук выдоха в форме мантрыХАМ. Осознавайте каждую чакру без повторения ее названия.Дойдя до муладхары, откройте глаза и опустите голову. Вновь на-чинайте уджайи-вдох, поднимаясь по переднему пути арохан смантрой СО. Проделайте 59 циклов, или дыханий.

№6: МАХА МУДРА* (великий жест)Эту крийю можно ВЫПОЛНЯТЬ в сиддхасане, сиддха йони асане

либо в уттан падасане. Если маха мудра выполняется в сиддхаса-не, ее совершают так: сесть в сиддхасану или сиддха йони асану спяткой, крепко прижатой к муладхара чакре.

Выполните кхечари мудру, выдохните полностью и наклонитеголову вперед. Глаза открыты. Повторяйте мысленно: "муладхара,муладхара, муладхара". Теперь перемещайте внимание по перед-нему пути арохан с уджайи-вдохом, фиксируя кшетрам, когдапроходите сквозь него. Проходя отрезок от вишуддхи к бинду,поднимайте голову, а достигнув бинду, мысленно повторяйте:"бинду, бинду, бинду". Все еще удерживая вдох, выполните мулабандху и шамбхави мудру. Скажите мысленно: "шамбхави-кхеча-ри-мул", когда ваше внимание соответственно перемещается кмежбровному центру (шамбхави), к языку и нёбу (кхечари), к му-ладхаре (мул). Начинающие должны повторять это перемещение

176

внимания 3 раза, а более квалифицированные - 12 раз. Перемес-тите внимание опять к бинду и отправляйтесь вниз по авароханвдоль позвоночника к муладхаре с уджайи-выдохом и унманимудрой, осознавая чакры, когда проходите сквозь них. Достигнувмуладхары, наклоните голову вперед. Повторите "муладхара, му-ладхара, муладхара" и поднимитесь вверх по переднему пути с уд-жайи-вдохом, как прежде. Выполните 12 раундов, или дыханий, ав конце - "муладхара, муладхара, муладхара".

Альтернативная практика в уттан падасане. Когда практи-куете маха мудру в уттан падасане, данное упражнение нуждает-ся в небольшом уточнении. После подъема к бинду повторите"бинду, бинду, бинду", затем наклонитесь вперед и ухватитесь забольшой палец вытянутой ступни пальцами обеих рук, чтобы об-разовать уттан падасану. Вытянутое колено не должно сгибаться.Теперь выполните мула бапдху и шамбхави мудру, повторите "шам-бхави - кхечари - мул" от 3 до 12 раз, проходя сквозь соответству-ющие названия. Освободите шамбхави, затем мула бандху и ут-тан падасану и положите руки на колени. Вернитесь вниманием кбинду и опустите его по позвоночному пути с уджайи-выдохом иунмани мудрой. Если маха мудра выполняется с уттан падасаной,совершите 4 раунда с вытянутой вперед правой ногой, 4 раунда свытянутой вперед левой ногой и 4 раунда с вытянутыми впередобеими ногами.

177

Выбор метода: Обе альтернативы одинаково хороши, так какоказывают прочное и постоянное давление на муладхару. Если вылегко сидите в сиддхасане, лучшим вариантом для вас являетсяпервый. В противном случае, используется второй. Первый вари-ант может погрузить вас в дремотное состояние, а второй помо-жет устранить его.

Примечание: Можно мысленно повторять названия чакр икшетрам, когда вы поднимаете или опускаете внимание по аро-хан и аварохан

№7: МАХА БХЕДА МУДРА (жест великой проницательности)

Практикуйте эту мудру в сиддхасане, в сиддха йони асане ли-бо в уттан падасане. Выполните кхечари мудру, глаза закрыты, го-лова опущена, полный выдох с мысленным повторением "мулад-хара, муладхара, муладхара". Начиная подъем по переднему путиарохан, вдохните с уджайи и в интервале от вишуддхи к биндуподнимите голову, повторяя мысленно "бинду, бинду, бинду", а за-тем опускайтесь вдоль позвоночника к муладхаре с уджайи-выдо-хом и уимани мудрой. Не забывайте примечать чакры, когдапроскальзываете их. Выполните джаландхара бандху с задержкой

178

дыхания, а затем - мула бандху, уддияна бандху и насикаградришти, повторяя мысленно "насикагра", "уддияна" и "мул" соот-ветственно. Повторите этот цикл 3 раза, если вы - начинающий,и 12 раз, если вы - из опытных. Расслабьте замки насикагра дриш-ти, мула бандхи, уддияна бандхи и джаландхара бандхи, но головудержите опущенной. Возвращайте внимание в муладхару, мыс-ленно повторяя "муладхара, муладхара, муладхара". Затем с уджа-йи-вдохом поднимитесь по переднему пути к бинду для следую-щего цикла, выполнив 12 таких циклов-дыханий.

Альтернативный метод в уттан падасане. Если маха мудравыполняется в уттан падасане, процесс таков: положите руки насогнутое колено, полностью выдохните и наклоните голову впе-ред. Глаза открыты. Повторяйте мысленно "муладхара, муладхара,муладхара". Вдохните с уджайей, когда поднимаетесь по передне-му пути от муладхары к бинду, и постепенно поднимайте головув интервале от вишуддхи к бинду, мысленно повторяя "бинду,бинду, бинду", а затем выдохните с уджайей через позвоночныйпроход с унмаии мудрой и с осознанием чакр по пути. Задержитедыхание и наклонитесь вперед, чтобы ухватиться за большой па-лец вытянутой ступни для вхождения в уттан падасану. Прижми-те подбородок к груди для джаландхара бандхи. Выполните мулабандху, уддияна бандху и насикагра дришти, пока длится задерж-ка дыхания. Повторяйте мысленно "насикагра - уддияна - мул",одновременно переметая внимание в эти места (т.е. кончик носа,

179

пупок и муладхара). Повторите цикл 3 раза, если вы начинаю-щий, и 12 раз, если вы продвинуты. Теперь расслабьте замки на-сикагра дришти, мула бандхи и уддияна бандхи. Положите рукина колени и сядьте прямо. Расслабьте джаландхару, но голову дер-жите наклоненной вниз.

Верните внимание опять в муладхару, повторяя мантру "му-ладхара, муладхара, муладхара", и поднимитесь по переднему пу-ти с уджайи-вдохом. Выполните таким образом 4 полных цакла(или дыхания) с вытянутой правой ногой, затем 4 раза с вытяну-той левой ногой и наконец 4 раза с вытянутыми обеими ногами.

После 4-х раз каждой позиции поднимитесь один раз к бинду суджайи-вдохом. Повторите бинду-мантру, опуститесь к муладхаре иповторите ее мантру. Расслабьтесь и смените положение ног.Примечание: Перемещение внимания через насикагру, уддия-

ну и мулу делается с задержкой дыхания после выдоха и концен-трации внимания на муладхаре. Мы советуем практиковать пона-чалу только три чередования, медленно увеличивая по одному че-редованию в неделю до тex пор, пока не сможете выполнить 12 че-редований.

- Убедитесь, что все баидхи выполняются правильно и в нуж-ной последовательности. Сначала вам придется уделять этомуособое внимание, но с регулярной практикой бандхи будут запи-раться и натягиваться автоматически, без особых усилий и в пра-вильной очередности.

180

- Пристальш. й взгляд на кончик носа помогает натяжениюзамка бандх. Убедитесь, что насикагра дришти и бандхи выполняют-ся одновременно, и что вы никакую из них не пропускаете, пока поочереди проводите внимание через центры. Не напрягайтесь.

- Если вы почувствовали боль или дискомфорт в глазах, прер-вите насикагра дришти, но продолжайте бандхи и перемещениевнимания. Медленно увеличивайте продолжительность насикаг-ры, если заметили, что глазные мышцы адаптировались к этомуупражнению.

- Вы можете повторять мантру "муладхара" 3 раза перед бан-дхами так же, как и в начале нового цакла.

- Можно также мысленно повторять названия чакр и кшет-рам, когда поднимаетесь и опускаетесь через арохан и аварохан.

№8: МАНДУКИ КРИЙЯ (поза лягушки)Сядьте в бхадрасану, тронную позу. Глаза открыты. Колени

должны касаться земли. Если это не получится, подложите подягодицы подушку. Руки положите на колени и выполняйте наси-кагра дришти. Прочувствуйте естественное дыхание, протекаю-щее в и из ваших ноздрей: со вдохом воздух проходит сквозь обеноздри и соединяется в центре межбровья, с выдохом два потокарасходятся из центра межбровья и выходят наружу через обеноздри. Дыхание, таким образом, протекает через Л-образнуюформу. Прочувствуйте это, как и запахи, которые могут появить-ся. Суть этого упражнения заключается в том, чтобы почувство-вать аромат астрального тела, подобный запаху сандалового де-рева. Если ваши глаза устали, закройте их на некоторое время, азатем возобновите насикагра дришти. Упражняйтесь до тех пор,пока не почувствуете легкое опьянение. Однако не доводите себя досамонаслаждения, когда вам не захочется заканчивать практику.

№9: ТАДАН КРИЙЯ (стимуляция кундалини)

Сядьте в падмасану с открытыми глазами. Положите ладонина пол по сторонам тела, рядом с бедрами, пальцы направленывперед. Отклоните голову слегка назад и выполните шамбхавимудру. Вдохните через рот со слышимой уджайи пранаямой. Ког-да вы вдыхаете, почувствуйте, что воздух проходит через трубку,соединяющую рот с муладхара чакрой. Воздух как бы конденси-руется в муладхарном ''накопителе". Задержите дыхание и внима-ние в муладхаре и выполните мула бандху. С помощью рук при-поднимите тело от земли и легко уроните его так, чтобы муладха-ра получила мягкий толчок. Повторите эту стимуляцию кундали-

181

ни несколько раз, но не слишком быстро и не грубо. После тре-тьего толчка мягко выдохните через нос с уджайей пранаямой.Может показаться, что воздух словно вытекает по всем направле-ниям из "накопителя" в муладхаре. Выполните это упражнение 7раз. Количество дыханий за один цакл - от 3 до 11.

182

ПРАКТИКА ДХАРАНЫ

№10: НАУМУКХИ МУДРА (закрыть девять врат)

Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Глазадолжны оставаться все время закрытыми. Если необходимо,пользуйтесь подушкой,чтобы быть уверенным,что муладхара сжата.

Сделайте кхечаримудру и слегка наклони-те голову вперед (это -не джаландхара банд-ха!). Повторяйте мыс-ленно "муладхара, му-ладхара, муладхара", азатем вдохните с уджа-йей, поднимаясь вверхпо переднему пути кбинду. Поднимите го-лову, когда проходитеот вишуддхи к бинду.Выполните йони муд-ру, закрыв уши боль-шими пальцами рук,глаза - обоими указа-тельными пальцами,ноздри - средними паль-цами, верхнюю губу -безымянными и ниж-нюю губу - мизинца-ми. Не давите пальца-ми! Выполните мулабандху и ваджроли мудру. Девять врат тела теперь закрыты - гла-за, уши, ноздри, рот, анус и половой орган. Прочувствуйте позво-ночный проход и бинду. Представьте сияющий медный трезубец(тришул), корень которого находится в муладхаре, стебель - в спин-ном мозгу, а зубцы (весьма острые) простираются вверх от ви-шуддхи. Этот трезубец будет слегка подниматься несколько раз ипротыкать бинду своим центральным зубом. Когда он протыкаетбинду, повторяйте мантру "бинду бхедан", которая означает: "бии-ду проткнута". Спустя некоторое время освободитесь от замков

183

ваджроли мудры и мула бандхи. Откройте верхние врата и пере-несите руки вниз на колени. Выдохните с уджайей через позво-ночный проход от бинду до муладхары и мысленно повторите 3раза "муладхара". Затем вдохните через передний путь вверх кбинду, чтобы повторить крийю. Выполните 5 полных циклов (илидыханий) и заканчивайте занятие выдохом.Примечание: Крайне важно, чтобы на протяжении всего уп-

ражнения спина была совершенно прямой. Если позвоночник непрямой, ощущения протыкания бипду не возникает.

- Важно, чтобы ваджроли мудра была правильно выполнена,так как это усиливает ощущения, возникающие в данной практи-ке. Если ваджроли мудра совершенна, сжатие ваджра нади можетбыть достигнуто без сокращения мышц анального сфинктера.Это ощущение напоминает электроток, пронизывающий вас повсей длине от ваджра нади к мозгу. Вот почему так важно повы-сить чувствительность в точке, в которой действительно, а не во-ображаемо, происходит протыкание бинду.

- Поднимаясь и опускаясь но арохан и аварохан, вы можете(если хотите) мысленно повторять названия чакр и кшетрам.

184

№11: ШАКТИ ЧАЛИНИ (мощь ментальной энергии)Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Глаза

должны быть закрыты па всем протяжении занятия. Выполнитекхечари мудру. Полностью выдохните и переместите внимание вмуладхару. Наклоните голову вперед, мысленно повторяя "мулад-хара, муладхара, муладхара". Затем поднимитесь вверх по перед-

нему пути к бинду с уджайи-вдохом, поднимая голову, когда дос-тигнете бинду. Задержите дыхание и выполните йони мудру, зак-рывая уши, глаза, ноздри и губы пальцами. Позвольте вниманиюперемешаться на протяжении всего цикла, опускаясь по позво-ночному проходу к муладхаре и поднимаясь вверх по переднемупути к бинду по непрерывной петле, пока вы задерживаете дыха-ние. Визуализируйте тонкую зеленую змею, движущуюся сквозьпсихические пути. Хвост этой змеи находится в бинду, а телопростирается вниз через муладхару и вверх по переднему пути.Голова ее со ртом, кусающим конец хвоста, также в бинду. Наблю-дая за этой змеей, ВЫ заметите, что она начинает продвигаться вэллипсе психических проходов. Она может даже уйти с этого пу-ти и следовать но новому. Внимательно наблюдайте за ней - за

185

всем, что она делает. Когда ваша задержка дыхания исчерпана, ос-вободите йони мудру, верните руки на колени и переведите вни-мание к бинду. Затем опуститесь в муладхару через позвоночныйпроход с уджайи-выдохом, наклоняя голову вперед, повторяя 3раза "муладхара", и поднимитесь по переднему пути.

Выполните эту крийю 5 раз без перерыва на протяжении 5 ды-ханий.Примечание: Ваджроли мудру и мула бандху можно выпол-

нять вместе с йони мудрой.

№12: ШАМБХАВИ (лотос Парвати)

Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Зак-ройте глаза и выполните кхечари мудру. Представьте цветок ло-тоса с длинным тонким стеблем, простирающимся вниз. Корни ло-

тоса белые или прозрачио-зеленые, стебель растет из муладхара чак-ры и перемещается в вашем позвоночном стволе. Цветок лотоса по-коится в сахасраре, во бутон его пока закрыт. На дне его - несколькосветло-зеленых неразвившихся лепестков. Главные лепестки цветка -розовые с красивыми красными прожилками. Постарайтесь яснопредставить себе этот лотос и прочувствовать его в своем теле.

186

Выдохните и переместите внимание к корню лотоса в мулад-харе. Вдохните с уджайи пранаямой, и пусть ваше внимание мед-ленно поднимается через центр стебля лотоса внутри позвоноч-ного прохода. В конце вдоха вы достигнете закрытого бутона навершине стебля. Ваш подъем будет подобен подъему гусеницы,карабкающейся вверх внутри тонкого стебля.

Удерживайте внимание в сахасраре с задержкой дыхания. Хо-тя вы находитесь внутри лотоса, его можно видеть и снаружи,когда он медленно раскрывает свои лепестки. Когда бутон распус-тится в прекрасный цветок, вы увидите в его центре тычинки сжелтой пыльцой на кончиках. Он опять медленно закрывается,чтобы раскрыться вновь. После того как лотос перестанет откры-ваться и закрываться, словно запечатанный, медленно опуститесьсквозь стебель к муладхаре, плывя вниз по течению своего уджа-йи-выдоха. Оставайтесь в муладхаре несколько секунд и предс-тавьте корни, простирающиеся по всем направлениям. Еще разподнимитесь по стеблю с уджайи-вдохом. Так поднимайтесь иопускайтесь 11 раз и заканчивайте крийю.

№13: АМРИТ ПАН (пить нектар)Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Глаза

закрыты в течение всего занятия. Выполняйте кхечари мудру. Пе-

187

ренесите внимание в манипура чакру - источник теплой сладкойжидкости. Полностью выдохните и вдохните с уджайей, всасываячасть этой жидкости вверх, в вишуддху, сквозь позвоночныйпроход. Задержитесь в вишуддхе несколько секунд. Теплый нек-тар, извлеченный вами из манипуры, охлаждается в вишуддхе. Суджайей мысленно выдохните вверх, в лалапа чакру (задняя сто-рона мягкого нёба) через проход нектара. Проталкивайте с выдо-хом прохладный нектар вверх, к лалане. Там ваш выдох как бырассеивается сам собой. Немедленно возвращайтесь в манипурачакру. Со следующим уджайи-вдохом продолжайте перемещатьтепло-сладкую жидкость вверх. Выполните 9 таких перемещений.

№14: ЧАКРА БХЕДАН (пронзите чакру)Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Глаза

закрыты в течение всей психотехники. Выполните кхечари мудру

и уджайи пранаяму. Между вдохом и выдохом нет пауз. Выдохни-те и переведите свое внимание вниз, в свадхистана чакру у ос-нования позвоночника. Вдохните и направьте внимание сначалав муладхару, а затем вверх, по переднему пути.

Примерно на уровне вишуддха кшетрам вдох прекращается, ивы начинаете выдох из вишуддха кшетрам в бинду, а затем вдольпозвоночника из аджны в свадхистана чакру. Один цикл завер-

188

шен. Это упражнение обычно длится 59 цаклов, но если ваша дха-рана началась до того, как вы исчерпали все цаклы, прервитепрактику и переходите к следующему упражнению.

Примечание: При желании можно мысленно повторять назва-ния чакр и кшетрам.

№15: СУШУМНА ДАРШАН (внутреннее видение чакр)

Прежде чем увидеть чакры внутри себя, изучите диаграммукаждой чакры. Сядьте в сиддхасану, сиддха йони или падмасану.Закройте глаза и дышите произвольно. Внимание - на муладхаре.Воображаемым карандашом вы рисуете в муладхаре квадрат ивписываете в него треугольник основанием вверх, а вокруг квад-рата - окружность, которая соприкасается с его углами. Нарисуй-те по лепестку на каждой стороне квадрата.

Теперь внимание - на свадхистану. Нарисуйте в этой чакре ок-ружность того же радиуса, что в муладхаре, и 6 лепестков вокругокружности, а на дне круга - полумесяц.

Переходите к манипуре. Нарисуйте окружность и впишите внее треугольник основанием вверх, внутри которого нарисуйтеогненный шар. Вокруг окружности - 10 лепестков.

Внимание возвышается до анахаты. Нарисуйте в этой чакредва взаимно пересекающихся треугольника - один основаниемвверх, другой основанием вниз. Вокруг шести образовавшихсяуглов опишите окружность, окаймленную 12 лепестками.

Переходите к вишуддхе. Нарисуйте окружность, окаймлен-ную 16 лепестками и внутри круга, в верхней его части, нарисуй-те круг поменьше. Он символизирует амриту (нектар).

Поднимайтесь к аджне. Нарисуйте круг, а внутри него напи-шите на санскрите ОМ (т.е. ). С левой и правой стороны круга -по лепестку.

В бинду нарисуйте полумесяц с крошечным кружочком над ним.Вы достигли сахасрары. Нарисуйте круг и впишите в него тре-

угольник основанием ВНИЗ. Вокруг круга - 1000 лепестков. Теперьпостарайтесь окинуть единым взглядом все чакры в их последо-вательности. Если не получается, то в первый день созерцайтетолько две чакры и добавляйте по одной каждый день, пока вы несможете их представить в своем теле все вместе.

№16: ПРАНА АХУТИ (божественный душ)Сядьте в сиддхасаиу, сиддха йони асану или падмасану. Зак-

ройте глаза и дышите произвольно. Ощутите мягкое касание бо-жественной руки, лежащей на вашей голове. Из этой руки исхо-

189

дит тонкая прана и пронизывает ваше тело и ум. Она истекает изсахасрары в позвоночную скважину. У каждого могут возникнутьиндивидуальные ощущения: прохлада, жар, энергия, электричес-кий поток, воздушный поток, движение жидкости и т.д. В резуль-тате этих ощущений вы можете ощутить вибрации, толчки, по-дергивания, чувство щекотания.

Когда прана достигла муладхары, сразу же переходите к следую-щему упражнению, не ожидая вторичных таких же ощущений.

№17: УТТАН (кундалини поднимается)Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Глаза

закрыты. Дыхание произвольное. Внимание - на муладхара чак-ре. Постарайтесь тщательно разглядеть детали муладхары и уви-деть чакру в целом. Вы созерцаете черный шивалингам, состоя-щий из дымчато-газовой субстанции. Вокруг лингама в три с по-ловиной кольца обвилась красная змейка, которая пытается раск-рутиться и взвиться вверх по сушумне. Но тщетно - она не мо-жет этого сделать сама и сердито шипит... Хвост змеи прочно

190

отождествлен с шивалингамом, но голова и тело ее способны вы-тягиваться вверх и опускаться вниз. Впрочем, иногда змея вместес шивалингамом перемещаются так, что их возможно обнару-жить и в аджне, и в сахасраре. Голова змеи широка, как ваше тело,но это - не капюшон кобры. Вы можете ощутить некоторое стес-нение в теле, после чего возникает ощущение блаженства. Это оз-начает, что вы должны сразу же переходить к следующему упраж-нению.

№18: СВАРУПА ДАРШАН (видение своей сущности)Оставайтесь сидеть в сиддхасане, сиддха йони асане или пад-

масане и не открывайте глаз.Прислушайтесь к своему физическому телу, которое не-

подвижно, и зафиксируйте этот факт. Вы уверены, что ваше телоустойчиво, как скала. Обратите внимание на свое дыхание. Оноестественно в своем постоянном потоке, но тело ваше постепен-но деревянеет и как бы застывает. Когда ваше тело станет жест-ким, как камень, и вы уже не сможете произвольно двигать им иего частями, переходите к следующему упражнению.

191

№19: ЛИНГА САНЧАЛАНА (астральные возможности)Оставайтесь в неподвижной асане с закрытыми глазами. Непод-

вижность вашего тела вынудит вас дышать в ритме уджайи, автома-тически совершая кхечари мудру. Отождествитесь с дыханием, и выобратите внимание, что с каждым вдохом ваше тело как бы расши-ряется, а с выдохом - сжимается, несмотря на то, что тело неподвиж-но и окаменело, как статуя. По существу, расширяется и сжимаетсяваше астральное тело, которое вы начинаете воспринимать как ре-ально ощутимое. Когда амплитуда между сжатием и расширениемувеличится настолько, что астральное тело в момент сжатия ощу-щается как ослепительная точка, вы должны немедленно прер-вать упражнение и перейти к следующему.

192

ПРАКТИКА ДХЬЯНЫ

№20: ДХЬЯНА (медитация)Вы выявили свое астральное тело как единственную точку

света. Теперь присмотритесь получше к этой точке света и вы об-наружите, что она имеет форму золотого яйца. Наблюдая, вы за-метите, что оно расширяется и пылает все более интенсивно, хо-тя лучей света и не видно. Эта форма яйца постепенно принима-ет форму вашего физического тела. Однако это не означает, чтоона стала материальной или даже астральной.

Эта форма - есть пылающий свет, ваша причинная сущность.

ЧАСТЬ IV - ИССЛЕДОВАНИЕ КУНДАЛИНИ

(Статья составлена д о к т о р ом Свами Ш а н к а р д е в а н а н д а Сарасвати)

Глава 1 - ИССЛЕДОВАНИЕ КУНДАЛИНИ

ВступлениеЭтот раздел составлен на основе научной информации, соб-

ранной со всех концов света и проанализированной в Исследова-тельском Координационном Центре в Мангер, Бихар, Индия.

Уже несколько лет мы наблюдаем за тем, как постепенно сбли-жаются мировосприятия йогов, святых и мудрецов с точкой зре-ния официальной современной пауки. Наша цель - найти соот-ветствия и согласовать их, чтобы показать:

1. Что наука йоги и современные научные представления непротиворечат друг другу.

2. Как паука и йога дают нам более полное представление осложной природе человека.

3. Какие научные сведения могут быть использованы с пози-ции йогической психофизиологии.

Необходимо, однако, напомнить исследователям, что их подс-терегает коварная ловушка, если приступать к проблеме исследо-вания йоги без понимания сущности йоги. Это напоминаетпритчу о том, как шесть слепых мудрецов ощупывают различныечасти тела слона, пытаясь определить его целостную форму пофрагментам.

Йогическое обучение требует многих лет под руководствомопытного учителя, прежде чем сформируются предпосылка пос-тижения основных принципов йоги, их практическое воплоще-ние и психофизическая защита.

О целостной природе человекаУниверсальным преимуществом йоги, быть может, является

ее удивительная способность предложить нам целостную карти-ну подлинной природы человека, не расчлененного на отдельные

194

разделы знания, порой противоречащие друг другу. Йогическоезнание о человеке плодотворно и весьма перспективно: йога учит,что все сущее пронизано единой жизненной силой, которую, од-нако, не могут обнаружить самые изощренные приборы, способ-ные тем не менее измерить энергетический потенциал различныхформ энергий, которые проявляют себя в физической сфере, вприроде нервной системы, в химических и внутриклеточныхпроцессах. Хотя сущность этой универсальной энергии до сихпор научно не определена, она вновь и вновь проявляется в са-мом существе жизни, в дыхании, в мышлении, в бесчисленныхформах бытия.

Благодаря йогической садхане мы можем прочувствовать этуэнергию, которая является прародительницей материи и называ-ется праной, или кундалини. Йогический метод обнаружениятонкой энергии убеждает, что прана несомненно более реальна,чем материя и вся вселенная... Этот метод воздействует па созна-ние, изменяет угол зрения, а следовательно, саму перспективу вос-приятия, значительно расширяя духовные горизонты индивиду-альной сущности, которая является квинтэссенцией вечности,знания и блаженства (Сат-Чит-Ананда).

Сам факт существования такого опыта в корне изменяет нап-равление наших усилий и саму цель. Мы начинаем понимать, чтосмысл нашего бытия не может ограничиваться только чувствен-ным удовлетворением, что за ним скрывается более высокая и ве-ликая цель. Об этой конечной цели йоги всегда надо помнить,когда мы изучаем ее. Йога, конечно, поможет нам расслабиться,оздоровиться, улучшить ментальное состояние, повысить физио-логический комфорт, углубить память, сделать нас более общи-тельными и веселыми, но хотя все эти вещи важны сами по себе,они все-таки не являются конечной целью йоги, а скорее побоч-ными эффектами наших стремлений к более высокому сознаниюи постижению подлинной истины бытия, именно эти побочныеэффекты и являются, по существу, ловушками, самообольщени-ем, так как отвлекают нас от движения к основной цели. Йогичес-кий процесс общего развития тела, ума и духа (ида, пингала и су-шумна) - это тщательно отслеженный путь продвижения к глав-ному, путь, усеянный побочными эффектами...

Йога - это не наука о здоровье, и она не озабочена только по-исками устранения негативных процессов. Йоги говорят: "Учи-тесь в себе акцептировать хорошее, позитивное и здоровое, и выавтоматически станете хорошими, позитивными и здоровыми".Это не трудно понять. Ведь если мы практикуем умеренность,

195

сбалансированный образ жизни, расслабление, медитацию и са-модисциплину, то наверняка достигнем чего-то важного в жизни.Йогический опыт убеждает в том, что релаксация, медитация,асана и пранаяма вызывают действительные позитивные измене-ния как в нашем теле, так и в нашем уме, если выполняются пра-вильно и под надлежащим руководством. И все-таки мы должныпомнить о том, что все наши достижения бесполезны, если мы вконечном счете не преобразовали свое сознание.

Йога постоянно рекомендует нам высвободить энергию ума,чтобы достигнуть более полного и всеобъемлющего бытия. На-копленная научная информация подтверждает, что есть немалофактов трансформации ментальной энергии в физическую, чтообъем знания и природа сознания не зависят от тела, но скореенаоборот. Современная физика, исследующая природу энергий,подтверждает эту мысль.

Цель исследования

В этом разделе больше внимания уделяется проблеме исследо-вания природы энергии, чем самого сознания. Предполагается,что сознание всегда существует; йоги утверждают, что физичес-кая энергия имеет еще и психическое измерение, что отражаетсяв описаниях праны, максимальным выражением которой явля-ется кундалини.

Слушая рассказы о йогах и снятых или изучая СвященныеПисания, мы невольно восхищаемся их современным и актуаль-ным звучанием. Каким образом эти существа смогли проникнутьв сокровенную суть вещей без тщательных исследований и при-боров? По всей вероятности, они владели мистическим опытом,который лежит по ту сторону познания и превосходит способ-ности обычного человека, не знакомого с йогической практикой.

Свами Сатьянанда Сарасвати - один из тех, кто достиг транс-цендентальных высот и вернулся к нам, чтобы расссказать о при-роде кундалини с научных позиций. Свами часто разъяснял намфеномен кундалини, и в действительности именно он впервыесистематизировал основы кундалини йоги и изложил их в сжа-той, четкой и популярной форме в данной книге. Именно от не-го мы узнали, что правая ноздря связана с левым полушариеммозга, а левая - с правым. Это обстоятельство было научно подт-верждено лишь сравнительно недавно, в 1983 году, в американс-ком Солк Институте (см. гл. 4). Исследуя собственный мистичес-кий опыт, Свами пришел к выводу, что резервы человеческогомозга используются не в полной мере, и мощный энергетический

196

потенциал остается невостребованным. Он ощутил возможнос-ти мозга изнутри, сам в себе. Чтобы наш генератор, мозг, зарабо-тал в своем режиме, говорил Свами, необходимо пробудить кун-далини.

Свами часто обращается к научной информации, чтобы ис-пользовать привычную и доступную для многих терминологиюдля разъяснения необходимости работы с кундалини. Многие изэтих исследований являются новаторскими. Несомненно, что вбудущем появятся более совершенные приборы и методы, сейчасже мы стоим на пороге серьезных исследований йогическойпрактики.

К счастью, наука и йога постепенно сближаются, и эта благот-ворная тенденция должна в будущем преобразить все общество,но уже в настоящее время проблема кундалини занимает весьмавнушительное место в проблематике мировой науки, когда всебольшее и большее количество людей вовлекается в йогическуюпрактику пробуждения кундалини. Данная книга (и этот раздел,в частности) может помочь всем тем, кто искренне стремится ис-следовать природу необычайного явления кундалини, этой под-линной реальности нашего бытия.

Глава 2 - КУНДАЛИНИ - ФАКТ, А НЕ ВЫМЫСЕЛ

"Как человек открывает дверь ключом, так и йог открываетврата освобождения ключом кундалипи. Могучая богиня спит,сомкнув уста, и пока вы не откроете их, вам не подняться к Брах-марандхе... к той обители, где нет ни боли, ни страдания. Кундали-ни спит над кандой, освобождая йога и закрепощая глупца. Лишьтот знает йогу, кто постиг кундалини. Спит кундалини, свернув-шись в кольца. Освободится тот, кто развернет их".

Хатха Йога Прадипика, стихи 105-111

Сознание, ограниченное чувствами, от повседневно монотон-ных напряжений, проблем, болезней, постепенно притупляется, исовременный человек неизбежно погружается в материальный идуховный кризис. Этот обоюдоострый меч двойного кризиса по-рабощает человека, так как кундалини и связывает, и освобожда-ет. С одной стороны, она "плохая", так как наказывает человекаболезнями, бедствиями и страданиями, с другой - "хорошая", так-как способна наделить человека блаженством и процветанием

197

(как личным, так и общественным). Недаром в настоящее времятак возрос интерес к йоге, медитации и духовным ценностям.Постепенно возрождается йогический стиль жизни, люди всебольше тянутся к духовным знаниям. Йога и все, что имеет к нейотношение, признается весьма авторитетным в сфере целительс-тва, психологии и философии. Ученые с воодушевлением иссле-дуют сокровенную мудрость йоги и пытаются использовать йо-гические средства в современном мире. Мы видим, как наукавновь открывает утраченные открытия йогов... Так, например,научные исследования в области йоги и смежных дисциплин по-могли отождествить йогическую практику с новейшей терапев-тической техникой, что привело ученых к биологической обрат-ной связи, аутогенной тренировке, к различным психотехникам ипсихолечениям. Открываются новые отрасли медицины. НачатоеФрейдом переосмысление природы ума получило благодаря йогедальнейшее развитие: возникла стрессовая и психосоматическаямедицина. Пытаясь проникнуть в глубокие тайны прана шакти(физический аспект психики) и читты (рациональный аспектпсихики), выдающиеся ученые собрали и проанализировали цен-нейший материал, неопровержимо доказывающий существова-ние психической энергии, что также подтверждается учением йо-ги. Наука признала очевидность тонкой энергии, как основы тела,и определила, что состояние нашего сознания зависит от этойэнергии, которая является не метафизическим понятием, не ми-фом, не просто идеей, а фактом. Кундалини и есть квинтэссен-ция этой энергии, дремлющей в каждом из нас.

ПарапсихологияТакие феномены, как телепатия, психолечение, телекинез

(способность передвигать объекты силой ума), обнаружение под-почвенных вод или минералов при помощи ивового прута, телег-нозис (считывание информации психическим путем) и другиепаранормальные явления все больше привлекают серьезныхученых, которые исследуют проблему взаимосвязи энергии исознания.

Предприимчивые ученые США, Великобритании, Германии,Голландии, Скандинавии и Австралии заняты серьезным изуче-нием йогического наследия. То, что раньше именовалось биоэ-лектроникой или парафизикой, ныне изучается как парапсихоло-гия или психотроиика, а некоторые ученые решили завязать бо-лее тесные связи с духовной традицией Индии: так, например,чешский ученый Зденек Редждак высоко оценил деятельность

198

Свами Сатьянанды и еще в семидесятых годах остался в ШколеЙоги Бихар. Выступая в Японии на 5-й ежегодной конференцииМеждународной Ассоциации по религии и парапсихологии, д-рРедждак определил психотронику (а следовательно, и все иоле па-рапсихологии) как "науку, занимающую промежуточное положе-ние между всеми дисциплинами, ибо она изучает еле уловимыевзаимодействия между живыми организмами и окружающей ихвнутренней и внешней средой, а также энергетические процессы,лежащие в основе этих проявлений, что в значительной степенирасширяет горизонты познания человека и природы".

Психическая энергияУченым удалось обнаружить психическую энергию лишь тог-

да, когда они усовершенствовали весь арсенал лабораторногооборудования - от вольтметров до счетчиков Гейгера и магнито-метров. Однако это вовсе не означает, что природа психическойэнергии ограничена электрической, магнитной или радиоактив-ной сферами. Скорее всего она включает в себя все эти свойстваи превосходит их. Большинство исследователей утверждает, чтопсихическая энергия обладает свойствами электрического потен-циала, природа которого все же весьма отлична от электрической.

Наука йоги всегда убеждала в том, что материальная вселен-ная пронизана особым субстратом, праной, которая являетсясущностью всех энергий. Отсюда следует, что доктрина пранывключает в себя учения о всех энергиях и, стало быть, являетсяобобщающей доктриной.

Ученый мир наконец признал, что психическая энергия (ко-торую ученые называют биоэнергией), является сущностью телаи воздействует как на физическую, так и на ментальную его сфе-ру (это обстоятельство, как известно, всегда акцентировала йоги-ческая традиция). Биоэнергия была исследована как силовое по-ле, и при этом обнаружилось, что оно возвышается над челове-ческим телом на двенадцать футов. Данное открытие принадле-жит йельскому психиатру доктору Леонарду Равитц', подтвер-дившему истинность доктрины йогов о пранической природе те-ла, которая побуждает физическую структуру к действию. Этаточка зрения еще раз подтвердилась в результате исследований,полученных при изучении медиумов. Так, например, доктор Сер-геев из физиологического института им. Ухтомского в ленинград-ской военной лаборатории записал биоритмы мозга, сердца и

1 Ostrander S. , Schroeder, L. PSI - Psychic Discoveries Behind the IronCurtain. London: Abacus, 1977. P. 88-89.

199

пульса Нелли Михайловой, когда она демонстрировала психоки-нез1. Было обнаружено, что когда Михайлова заставляла объек-ты двигаться, не касаясь их, приборы фиксировали мощную виб-рацию, которая пронизывала все ее тело, а также окружающее еесиловое поле, особенно в пределах ее взгляда. Сердце и мозговыеволны Михайловой пульсировали в унисон с энергетической виб-рацией вокруг тела. В описании научного эксперимента сказано:"После проведения опытов Михайлова была обессилена. Пульспочти не слышен. Она теряла четыре с половиной фунта в час.ЭЭГ (характер мозговых вибраций) свидетельствует об интен-сивном эмоциональном возбуждении. В крови - высокое содер-жание сахара. Эндокринная система расстроена. Организм опус-тошен, как после стресса. Испытуемая утратила ощущение вкуса,ориентацию, чувствовала головокружение и боли в руках и но-гах"2. В дальнейшем, когда снимался семичасовой фильм о спо-собностях Михайловой, она временно ослепла. Другие советскиеученые нашли соответствия между природой мозговых вибра-ций и телепатическими сигналами, а американские исследователиобнаружили, что во время телепатических сеансов изменяется да-же объем крови в организме.

Все эти исследования убеждают в том, что психическая энер-гия, или биоэнергия, исходит из тела и принадлежит к тем жеэнергиям, которые участвуют в метаболизме, в работе мозга, сер-дца и желез, и что нельзя ее свести к эмоциям или чувствам. Пра-на имеет широкие возможности воздействия и трактуется уче-ными то как ясновидение, то как яснослышание, то как иной видэкстрасенсорного восприятия, ибо она содержит в себе менталь-ный или психический компонент и проявляется в грубой и тон-кой форме.

Психическая энергия способна, однако, воздействовать на ве-щество без какого-либо видимого посредника или медиума. Невсякую энергию, однако, можно измерить, но обнаружить ееможно по проявленному результату. Так, например, д-р ДжустаСмит (США) показала, что психическая энергия воздействует наферменты3. Она обнаружила, что пищеварительный ферменттрипсин понижает активность пищеварения, если подвергаетсяультрафиолетовому излучению, и увеличивает эту активность,если его облучить магнитным полем. В одном из экспериментов

1 Ostrander S. , Schrocder, L. PSI - Psychic Discoveries Behind the IronCurtain. London: Abacus, 1977. P. 88-89.

2 Ibid. P. 398.3 Ibid. P. 237.

200

раствор трипсина в воде находился в течение 72 минут в рукахпризнанного психоцелителя, вследствие чего трипсин увеличилсвою активность. Р.Иегер установил, что когда практикующийкуидалини йогу выполнял определенные техники пранаямы, азатем садился на 15 минут рядом с луком, сомкнув ладони в двухфутах от экспериментального растения, метаболизм лукаувеличивался на 108%'. Контрольный субъект, сидящий в том жеположении, но не выполнявший пранаяму, не оказывал влиянияна растение.

Все эти эксперименты доказывают, что психофизическаяэнергия соответствует описанию праны и кундалини в йогичес-ких текстах и устных традициях.

ВыводыСовременная наука убедилась, что психическую энергию мож-

но считать физически обоснованным феноменом, и, хотя этаэнергия не вмещается полностью в известные категории совре-менной науки, ее воздействия могут' быть испытаны и неоднок-ратно зафиксированы. Сейчас никто из серьезных ученых уже несомневается в ее существовании. Что она представляет, как онафункционирует, как она связана с телом и умом, каковы возмож-ности ее использования как инструмента эволюции - все этивопросы требуют от ученых дальнейших исследований, которыебудут опираться па научные исследования и знания подлинныхйогов. Данными проблемами вплотную намеревается заняться иШкола Йоги Бихар. Вся эта огромная работа поможет лучше по-нять тонкие связи ума и тела и будет способствовать дальнейше-му развитию таких областей, как психосоматическая медицина,психология и др. Когда мы научимся дорожить той великой ра-достью и хорошим здоровьем, которые исходят от психическойэнергии, почти забытой нами, мы сможем развить наш врожден-ный потенциал и ускорить духовную эволюцию.

1 Yaeger R. The effect of kundalini yoga on onion root cells mitosis //Unpublished Paper, California State College. - New York, 1979. P. 266-267.

201

Глава 3 - ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАДИ

Йога и Тантра - это практические науки о человеке. Тантра со-держит философские, теоретические обоснования, а йога - мето-дику, с помощью которой можно опытным путем утвердить этуфилософию и достичь высшего знания. Таким образом, тантри-ческая йога является живой философией, а не бесплодным умс-твованием, которое больше ставит вопросов, чем дает ответов наних. При помощи такого сплава теории с практикой мы можемосуществить свое предназначение, осознать Великое Единство идобиться окончательного освобождения от всех оков.

Тантре суждено внести величайший вклад в судьбы мира, ибоТантра предлагает технику познания тела и ума при помощи про-буждения кундалини. Современная медицина и психология мо-гут извлечь огромную пользу из фундаментального учения опингале, иде и сушумне - рычагах развития тела, ума и духа. Посуществу, эти три потока энергии исчерпывают сущность челове-ка. Пытаясь понять природу этих энергий или стремясь показатьматериальное существование этих каналов (нади), мы должныпрежде всего осознать, что они не являются физическими струк-турами, которые можно увидеть и измерить, хотя именно они по-буждают жизнь и сознание к действию.

Важно понять, что нади существуют независимо от того, пы-таемся ли мы доказать или опровергнуть их существование. Ког-да мы достигаем определенных состояний сознания, мы можемубедиться в том, что нади существуют так, как их описали йоги,т.е. как потоки энергий, которые мы можем прочувствовать напсихическом уровне, ощущая свет, цвет, звук и другие характе-ристики. Эти нади составляют основу, которая отражена в телес-ных функциях и процессах. Нет разницы между нади, телом иумом - это одно и то же.

Двойственность жизниВо многих восточных философиях вся вселенная представля-

ется разделенной на две великие полярные силы, Шиву и Шакти,которые независимы и противоположны, но взаимно дополняютдруг друга. Вселенная висит, как своего рода сплетение взаимо-действующих энергий, подвешенных и функционирующих внут-ри структуры напряжения, развиваемого фундаментальной по-

202

лярностью. Карл Юнг утверждал: "Естественные процессы - этопроявленные энергии, возникающие из малоправдоподобныхсостояний"1. Эта очевидная двойственность является унифици-рованной холистической копией другого уровня сознания, но, на-ходясь на своем собственном уровне, мы видим лишь отрывочнуюограниченную и частичную перспективу.

Полярность окружает нас повсюду - она и в природе, и внут-ри нас, и в макрокосмосе, и в микрокосмосе: свет и тьма, позитив-ное и негативное, мужское и женское. Все силы происходят изэтой двойственности. Кажется удивительным, что природа вещейтак проста и тем не менее так основательна. Однако просветлен-ный ум ясно видит, что есть разительное сходство между вселен-ной и человеком.

Таким образом, вся человеческая жизнь, все наши восприя-тия, деятельность и опыт основаны на двух аспектах единойдвойственности. Наш ум и наше тело возникли из двух форм илимоделей энергии. Так, например, мы имеем правую и левую поло-вины мозга, парасимпатическую и симпатическую нервную сис-темы, анаболический и катаболический метаболизм, сознание иподсознание. Мы балансируем между жизнью и смертью, и всенаше существование есть борьба за то, чтобы остаться в равнове-сии между этими двумя силами.

Ида и пингалаЙоги осознали существование этих сил и их взаимосвязи. Они

понимают, что в человеке протекают три главных энергетическихпотока (или нади) - ида, пингала и сушумна, которые приблизи-тельно переводятся, как тело, ум и дух. В обычном человеке фун-кционируют только два потока - ида и пингала (тело и ум), тре-тий же аспект, сущумна, находится в дремлющем состоянии, по-ка он не стимулируется йогой или какой-либо другой дисципли-ной. Важно знать, что нади - не структуры, а функциональныесвязи, а ида и пингала - лишь две стороны одной и той же моне-ты. Недаром йоги описали нади не в терминах структур (хотяструктура и существует для управления ими), а в терминах энер-гии, праны, жизненной силы. Свойства нади сводятся к следую-щему:

Пингала может быть определена как динамическая, активная,мужская, позитивная янь-энергия. Она обладает как психичес-

1 Yung C.G. Mystcrium Coniunclionis // Collected Works, Bollingen Series,Princeton University Press. - 14:XVI-XVII.

203

кой, так и физической природой. Если аргументировать с точкизрения 3. Фрейда, то психические свойства пингалы - это Эрос,принцип наслаждения, а по теории К.Юнга - это самосознание,рационализм, способность к различению. Физические свойствапингалы - свет, жар, энергия накопления, созидания, центростре-мительность, сжимание. Таким образом, пингала - психосомати-ческая энергия, направленная наружу, когда ум воздействует натело, пробуждая органы действия (кармендрийи). Это - основнаяэнергия жизни.

Ида - внутренняя энергия личности, пассивная, воспринима-ющая, женская, негативная, инь. На физическом плане это - мрак,холод, лунный свет, энергия рассеивания, дезорганизующая, энт-ропическая, экспансивная, центробежная, расслабляющая. Фрейдназвал бы ее Танатос, инстинктом смерти, а Юнг - Анима, бессоз-нательно-внутренней, эмоционально-женской, чувственно-инту-итивной, непроницаемо-скрытой. Это - сомопсихический аспектчеловека, когда его энергия направляется вовнутрь и тело воздей-ствует на ум. Ида контролирует органы чувств (гьянендрийи) иформирует наше представление о мире, в котором мы живем.

Третья силаВ природе, однако, существует еще третья сила, которая порой

мало кому известна и чаще всего игнорируется той формой жиз-ни, которая как раз и предназначена для этой силы. Давно извес-тно, что когда противоположные силы уравновешены, возникаеттретья сила. Чиркните спичкой по спичечному коробку, и воз-никнет огонь, подключите к электрической машине отрицатель-ные и положительные потоки энергий, и ваша машина заработа-ет, совместите тело и ум, и возникнет третья сила, сушумна, ду-ховная энергия. Именно в этом и заключается цель йоги, котораяпробуждает сушумну, чтобы духовная энергия смогла поднятьсяк своему генератору и трансформировать сознание в космичес-кое. Сушумна - это линия высокого напряжения, а ида и пингала -линии, отсасывающие эту энергию для внутренних нужд.

Карл Юнг обрисовал тантрическую точку зрения как путь со-вершенствования личности, достижения абсолютного равнове-сия и союза противоположностей, как новый способ восприятияи познания жизни в состоянии парадоксального покоя.

Кое-кто осознает эту третью силу, но большинство довольст-вуется чувствами и рассудком. Каждые 90-180 минут ида и пинга-ла чередуют свое преобладающее влияние, и только на несколькосекунд или минут сушумна выходит в потенциальное бытие.

204

Цель всех йогических психотехник - уравновесить, сбалансиро-вать иду и нингалу (жизненную силу и самосознание) и соеди-нить их в аджна чакре, чтобы вспыхнул свет знания, вечности иблаженства.

Для того чтобы сбалансировать потоки энергии, йога предпи-сывает различные техники, асаны, пранаямы, шаткарму и медита-цию, которые активизируют либо иду и пингалу, либо сушумну.Это, однако, не означает, что мы обычно активизируем однуструктуру, а йоги способны активизировать все.

Функциональные методыНади являются потоками энергии, которые проникают в каж-

дую часть тела, как, например, нервная энергия или кровь. Тыся-чи таких потоков исходят из иды и пингалы, которые расположе-ны спиралевидно вокруг позвоночного столба. Ида и пингалапредставляют основу двух функциональных моделей, которыевоздействуют на все наши телесные и ментальные процессы, носушумна - это королевский путь, ведущий к высшему сознаниюи преобразующий функции иды и пингалы.

Каждая клетка нашего тела, каждый орган, мозг и ум - все по-ляризовано и взаимосвязанно как на физическом, так и на тон-ких уровнях, что позволяет нам думать, говорить и действоватьсогласованным и сбалансированным образом, причем каждаячасть работает так, что помогает другой. В теле лишь две системыконтролируют эту взаимосвязь (т.е. ида и пингала), и если мыстимулируем какой-либо компонент одной системы, включаетсяи другая. Именно таким образом воздействуют асаны, пранаямы,медитация и весь арсенал йогических техник.

Артур Дейкман из отделения психиатрии (Центр медицины вуниверситете штата Колорадо, США) описывает эти две главныемодели, обусловливающие жизнь человека, с точки зрения совре-менной психологии: "Давайте рассмотрим человеческое существокак организм, укомплектованный двумя измерениями - биологи-ческим (форма действия) и психологическим (форма восприя-тия). Форма действия - это состояние приспособления к окружа-ющей среде. Мышечная и симпатическая системы являютсяглавными физиологическими средствами воздействия. ЭЭГ фик-сирует бета-волны и увеличение линейного мышечного напря-жения. Основные психологические проявления этого состояния -фокусное внимание, формальная логика, повышенная границавосприятия и преобладание внешних характеристик над сенсор-ными. Форма и смысл преобладают над цветом и структурой.

205

Форма действия - это состояние стремления, ориентированногона достижение личных целей, которые колеблются от питания досамообороны, до достижения общественных вознаграждений,плюс разнообразные символические и чувственные удовольст-вия так же, как и стремление избежать страданий".1

Таково описание Дейкманом пингалы, или "формы действия".Иду, или "форму восприятия", Дейкман описывает скорее какпринятие окружающей среды, чем как манипуляцию ею. Здесьуже сенсорно-воспринимающая система является доминирую-щей и преобладает парасимпатическое функционирование. ЭЭГимеет тенденцию к альфа-волнам, мышечное напряжение - по-ниженное, внимание - рассеянное, границы - размытые и т.д. Та-ково состояние "недеяния".

Иными словами, "форма действия" - это такое состояние телаи ума, которое похоже на действия водителя такси во время дви-жения в часы пик, а "форма восприятия" - это глубокое расслаб-ление в йога нидре. Истинным же медитативным состоянием, ко-торое постигают далеко не все ученые исследователи, но котороеявляется основной целью йоги, - это третья форма, т.е. актив-ность сушумны, когда действие и восприятие полностью сбалан-сированы. Если человек погружается в это состояние, он сосредо-точен одновременно и на внешнем, и на внутреннем. Например,в таком состоянии человек может управлять такси и в то же самоевремя находиться в состоянии общей релаксации, или "недеяни-я". Йог в этом состоянии абсолютно неподвижен и насыщен ди-намической энергией шакти, так что он полностью бодрствует ивнутренне активен. Подобное состояние трудно поддается описа-нию. Нам известно, что наша активность обеспечивает наше вы-живание, а пассивность - отдых и восстановление сил в бесконеч-ной борьбе за жизнь и существование. В этом контексте телепа-тический и психический феномены также можно отнести к фак-тору выживания. Например, известно, что в условиях максималь-ного стресса и крайней необходимости люди посылали телепати-ческие призывы о помощи близким друзьям и родственникам.Острая ситуация мобилизует паши силы и пробуждает преждескрытую способность. Многие "примитивные" люди также ис-пользуют эти энергии и удивляются, почему "цивилизованный"человек попусту волнуется из-за них.

Йоги тоже уверяют нас в том, что у практикующего йогу очи-щаются пади, человек становится более выносливым и сознаю-

1 Deikman AJ. Bimodal Consciousness // Archives of Gen. Psichiat. - Dec.1971,25:481-9.

206

щим и начинают проявляться сиддхи (сверхспособности) как по-бочные продукты общего духовного развития. Это, говорят они,происходит вследствие того, что йога синхронизирует функцио-нирование всех составляющих нашего тела и ума, пробуждаясферу, прежде дремавшую.

Необходимость равновесияХотя ида и пингала, как и их сферы влияния, противополож-

но направлены, они все же взаимно дополняют друг друга и нуж-даются в уравновешенности ради общего здоровья и спокойст-вия ума. Более того, равновесие между ними открывает врататрансцендентальной сферы и новой формы функционирования.

Между тем, большинство из нас проводит свою жизнь в сос-тоянии неуравновешенности: мы стремимся постоянно увеличи-вать свою активность, так как вырастаем из нашего детства и на-ходим, что трудно расслабляться в состоянии восприятия. Сегод-ня именно в этом заключена главная причина роста психосома-тических заболеваний. Дейкман в своих исследованиях обнажаетфакт нашей дисгармонии, которая отражается во всех сферах де-ятельности человека: социальной, культурной, хозяйственной иполитической. Он неоднократно подчеркивает, что "форма восп-риятия", т.е. чувства, интуиция (с точки зрения йогической тер-минологии - ида) традиционно недооцениваются, а между темэто является едва ли не важнейшим компонентом для развитиявысших способностей.

Возникла настоятельная необходимость разъяснять широкиммассам, что такое ида и пингала и почему так возрастает интересв современном обществе к йоге, медитации и к эзотерическойфилософии. Совершенно очевидно, что человек отчаялся найтиудовлетворительный ответ для выхода из глубоко укоренившего-ся страдания и напряжения, вызванного дисбалансом нади... Этоуказывает на то, что наш подход к самим себе, к науке, обществуи культуре нуждается в коренном пересмотре с более перспек-тивной йогической точки зрения.

Настало время, когда люди начинают понимать, что тонкие инеуловимые аспекты человеческого существования важны не ме-нее (если не более), чем осязаемая, "прочная" и легко измеримаяматериальная сторона бытия. Именно вследствие слишком боль-шой переоценки пингалы (на которую мы возлагали все нашинадежды), мы не пришли к счастью, к умиротворенному уму, ис-тинной и продолжительной надежности, так как эта сфера исхо-дит из тонкой деятельности ума и принадлежит иде.

207

Йога предлагает эффективные техники, которые способнывнести равновесие в нашу жизнь и помогут не только понятьтонкие проявления ума, но оплодотворить жизнь человеческуювысшим разумом, тонкой интуицией и светлым творчеством.

Глава 4 - КОНТРОЛЬ ЗА ФУНКЦИЯМИ НАДИ И МОЗГА

Человеческий мозг - поистине одно из самых внушительныхи поразительных творений. Втиснутый внутрь черепа, он содер-жит около 12 миллиардов клеток, и каждая из них имеет прибли-зительно около 500000 возможных сочетаний. Когда математикиподсчитали, оказалось, что их больше, чем атомов во Вселенной.

Мозг имеет почти бесконечную вместимость внутри своих 2килограммов аморфного, розовато-серого мозгового вещества сконсистенцией студня или холодной овсяной каши. Как этопульсирующее, желеподобное вещество может вспоминать, раз-мышлять, анализировать, чувствовать, различать, проявлять ин-туицию, решать, создавать и направлять все бесчисленные функ-ции тела, сопрягая их так, что мы координировано действуем, го-ворим и мыслим?.. Об этом не мешает каждому из нас подумать.Если медитировать на это чудо творения ежедневно, можно пос-тепенно понять весь процесс пробуждения кундалини. В конеч-ном счете все наши теории о работе кундалини осмыслены моз-гом и, следовательно, наблюдение над работой мозга может по-мочь лучше понять функциональные возможности кундалини,нади и чакр. Ясно, что мозг, спрятанный в своем жилище, контро-лирует, как хозяин, все физические участки тела и потому должениметь для контроля нади и чакры. Мозг является посредникоммежду телом и умом. Вся чувственная информация поступает вмозг от гьянендрий, т.е. чувственных органов познания, а затемвсе решения ума телеграфируются в тело кармендриями, т.е. ор-ганами действия. Так продолжается непрерывный, синхронный,динамичный процесс. Иными словами, внутри работающегомозга существуют нади, как описано йогами, и научные исследо-вания все больше подтверждают это. Йогические психотехникииспользуют эти сведения для стимулирования тела и продвиже-ния к более высоким состояниям бытия.

208

Мозговые нади

Научные достижения нейрофизиологов установили, что вмозг человека проникают две нади, как указывают и йоги. Любо-пытно, что, когда Роджер Сперри и его коллеги, пытаясь излечитьсвоих пациентов от тяжелой формы эпилепсии, отделили друг отдруга оба полушария мозга вдоль средней линии (так называемойcorpus callosum) - припадки эпилепсии внезапно прекратились.Йоги и раньше знали, что правая сторона мозга контролирует ле-вую часть тела и наоборот, - открытие Сперри лишь подтверди-ло йогическую точку зрения.

Гак йоги и ученые, используя различную терминологию и раз-личные подходы, пришли к одному и тому же выводу: в человекефункционируют две системы (ида и пингала). И хотя современ-ная наука различает три уровня нервной системы, в каждой изних функционирует ида и пингала:

/. Сенсорно-моторная нервная система (CMC): электрическаяактивность тела осуществляется в двух направлениях - к мозгу(центростремительное, ида) и от мозга (центробежное, пингала).Нервы, которыми управляет ида, йоги называют гьянендриями, ате, которыми управляет пингала - кармепдриями. Но как те, так идругие ответственны за восприятие и деятельность в мире.

2. Автономная нервная система (АНС): эта система делится нанаружно направленную (устраняет стресс, манипулирует энерги-ями) симпатическую нервную систему, в которой доминируетпингала, и направленную вовнутрь (отдых, сохранение энергии)парасимпатическую нервную систему, в которой доминирует ида.Эти две системы контролируют и регулируют все автоматическиепроцессы в теле: работу сердца, кровяное давление, дыхание, пи-щеварение, работу печени, почек и т.д.

3. Центральная нервная система (ЦНС): она состоит из голов-ного и спинного мозга и контролирует CMC и АНС, причем гос-подствующее положение занимает сложный механизм головногомозга, имеющий неизмеримо большие возможности, чем те, ко-торые мы можем реализовать за одну жизнь. Однако регулярнаяпрактика йоги приоткрывает завесу таинственных возможнос-тей мозга. Йоги утверждают, опираясь на свой собственныйопыт, что внутри ЦНС существует контур из нади и чакр, распо-ложенный вдоль позвоночника и в мозгу, и если нам удастся вой-ти в контакт с этим контуром при помощи различных упражне-ний, мы сможем основательно преобразовать весь комплексум/тело. Система нади/чакры включает или выключает отдель-

209

ные части нервных сплетений, используя энергии иды, пингалы исушумны, которые уравновешивают потоки всех энергий в теле.

Левое против правого

Изучая оба полушария мозга, ученые Сперри, Майерс, Газан-ниг, Боген и более поздние исследователи пришли к выводу, чтолевое полушарие связано с речью, логикой, анализом, с времен-ными представлениями, в то время как правое содержит многотайн, хотя ученым и удалось определить, что это полушарие кон-тролирует интуицию и пространственные представления. По су-ществу, правая сторона мозга проявляет физические свойстваида-нади, а левая - свойства пингала-нади. Томас Гувер, изучав-ший Дзен в свете нейрологических открытий, однажды сказал:"Полушарие, которое говорит - не знает. Полушарие, котороезнает - не говорит".

Много было исписано книг и сказано слов, чтобы сформули-ровать доктрину деятельности мозга в целом и все же нельзя неучитывать раздельного функционирования обоих полушарий:

Левое полушарие мозга(пингала)

анализвремячастьоткрытостьинтеллектлогикааргументмышлениеактивностьсветсознаниеразговорчивостьсолнцепозитивностьматематика, рационализм,законобъективностьфакт, цифра

Правое полушарие мозга(ида)

синтезпространствоцелоескрытностьинтуицияэмоцияопытчувствопассивностьночьподсознаниемолчаливостьлунанегативностьпоэзия, мистика,искусствосубъективностьаналогия

210

Мозг и эмоцииИсследования Марселя Кинсборна, нейробиопсихолога, ди-

ректора отделения неврологии поведения в Джунайс КеннедиШривер Центре умственно неполноценных (Уолтем, Массачу-сетс), обнаружили, что две половины мозга продуцируют два раз-личных эмоциональных состояния'.

Углубленное изучение этих состояний привело к выводу, чтолевое полушарие управляет позитивными чувствами, а правое -негативными. Замечено, что в дискомфортной ситуации пациен-ты с поврежденным правым полушарием мозга часто бываютбеспричинно веселы, не замечая своего ненормального поведе-ния. С другой стороны, поврежденная левая часть мозга погружа-ет человека в мрачное состояние духа, в беспричинный гнев, вкомплекс вины и отчаяния. Большинство из нас колеблется от од-ного состояния к другому даже в нормальной ситуации, - подоб-ные колебания могут истощить нервную систему, чего, однако, необнаружено у субъектов с ущербной психикой.

То, что левое полушарие мозга ассоциируется с ясными исветлыми мыслями, теоретизирует далее Кинсборн, а правое - спечальными и гнетущими, наводит на мысль, что эта двойствен-ная реакция мозга управляет нашими симпатиями (пингала) иантипатиями (ида). Иными словами, продолжает ученый, то, чтонам нравится, управляется левым полушарием мозга, и тогда мыначинаем сосредотачиваться на этих объектах и добиваемся их.Данная активная форма соответствует внешне направленнойпингала-нади. Соотетственно то, что нам не нравится, управляет-ся правым полушарием мозга, и тогда мы стараемся избегатьэтих объектов или ситуаций и становимся скрытными. Даннаявоспринимающая форма сосредоточенности на самом себе соот-ветствует внутренне направленной ида-нади.

Важная роль правого полушария мозгаИтак, мы обладаем мозгом с двумя функциями, которые дол-

жны работать гармонично, если мы не хотим утратить подлин-ной человеческой сущности. Сама Природа-Мать вложила в насдва канала (иду и пингалу), чтобы каждый сбалансировал их фун-кциональное назначение в оптимальном режиме для дальнейше-го пробуждения третьего канала - сушумиы, которая наконец-топозволит человеку раскрыть все свои потенциальные возмож-ности. К несчастью, большинство из нас стремится развить энер-

' Kinsbourne M. Saci hemisphere, happy hemisphere // Psychology Today -May 1981.

211

гетический потенциал пингалы (т.е. внешнюю, материальную,технологическую сторону нашей природы), совершенно забываяили не зная о второй, не менее важной стороне иды (т.е. тонкой,интуитивной, чувственной). В результате такого всепоглощаю-щего внимания лишь к одной стороне нашего двойственного по-тенциала возникает опасный энергетический перекос в структуреличности и происходит психофизиологический надлом, каскадболезней и вырождение со всеми несчастными последствиямидля индивидуума и общества в целом...

Говард Гарднер и его коллеги исследовали людей с некоторыминарушениями правой половины мозга (ида) и обнаружили, чтоони весьма напоминают роботов, не сознающих своей человечес-кой природы'. Ученый пришел к выводу, что лишь при дружномвзаимодействии обоих полушарий мозга можно оценить моралькакой-либо истории, умело пользуясь метафорой, словами, вызы-вающими определенные эмоции или сводящими все к шутке. Безправой половины мозга мы утрачиваем способность к понима-нию сути вещей, принимая их буквально. Так, например, есликто-то скажет, что у него - разбитое сердце, человек с поврежден-ной правой половиной мозга может спросить: "А как оно разби-лось?" Такие люди не способны прочувствовать скрытый смыслслов, порой они шутят в неподходящий момент или болтают вся-кий вздор, бывают эксцентричны и спорят там, где все понятно.Таким образом, правая часть мозга играет важнейшую роль вформировании ассоциаций при целостном восприятии. Именнов правом полушарии мозга следует искать ключ к разгадке инту-итивных прозрений и мистического опыта2.

Юджин д'Аквиль, профессор психиатрии в медицинскойшколе при университете в Пенсильвании, утверждал, что источ-ник высших вдохновений, как и измененных состояний созна-ния, находится в правой половине мозга, который ответствененза "интуитивное восприятие Бога", когда человек созерцает ре-альность как единое целое, испытывая ощущение единства совсем миром. Ученый предполагал, что это ощущение возникает взатылочно-теменной доле правого полушария, которае каким-тообразом преобладает над функционированием всего мозга. Вэтот период, указывал ученый, человек воспринимает время какостановившийся феномен, продолжающийся довольно долго,

' Gardener H. How the split brain gets a joke // Psychology Today -Feb. 1981.

2 Black M. Brain Flash: The physiology of inspiration // Science Digest. -August, 1982.

212

после чего возникает обновленное, более здоровое чувство связисо всем космосом.

Это исследование еще раз подтверждает, что если мы не будемизучать правую половину мозга и развивать ее способности, мыне сможем понять сущности высшего сознания. А между тем йо-ги, опираясь на личный опыт, постоянно твердят о том, что леваяи правая стороны мозга должны быть сбалансированы, если мыхотим прочувствовать качество высшего сознания.

Необходимость равновесия

У большинства из нас смена внутренних биоритмов происхо-дит каждые 90-180 минут, чередуясь от левого полушария к пра-вому, от правой ноздри к левой, от действия к восприятию, и хо-тя существование этих ритмов основательно подкреплено доку-ментально, они все еще недостаточно изучены и понятны.

С йогической точки зрения, ритмичное или (в случае болезни)неритмичное колебание, зависит от степени сбалансированнойработы двух долей мозга, от того, преобладает ли одна сторонанашей природы над второй или нет. К сожалению, состояние рав-новесия нам почти незнакомо. Йоги говорят, что когда так назы-ваемое печальное и счастливое состояние двух долей мозга урав-новешены на протяжении определенного времени, возникает новоесостояние, интегрирующее логику и интуицию, эмоции и разум.

Мы должны понять насущную необходимость равновесиядвух энергетических потенциалов, сбалансированное взаимодей-ствие которых рождает могучее состояние духа. Эйнштейн - при-мер человека, который проявил эти две функции мозга. Концент-рируя внимание на том, что можно испытать, сидя верхом на лу-че света, он был потрясен внезапной и яркой вспышкой интуи-ции, которая молниеносно проникла вглубь Вселенной (активи-зация правой половины мозга), что дало возможность гениаль-ному ученому сформулировать теорию превращения энергии иматерии (активизация левой половины мозга). Так научная рево-люция Эйнштейна оттеснила систему Ньютона, господствовав-шую несколько сотен лет. Эйнштейн впоследствии сказал: "Инту-иция - это настоящее сокровище, пробуждающее мысль, кото-рую я затем выражаю словами". Йоги бы сказали, что Эйнштей-ну удалось пробудить Шакти в своих пади, что разбудило и чак-ры. Подобную трансформацию чувств и ума испытали и многиедругие люди. Леонардо да Винчи, например, в 1490 году изобрелрессорную машину, вертолет, который, как и остальные его рабо-ты, получил признание столетия спустя. Рассматривая рисунки

213

его изобретений, мы приходим к выводу, что тип его мышлениябыл не столько аналитическим, сколько образным, интуитивным.Это означает, что наиболее интенсивно у Леонардо работала пра-вая половина мозга.

Конечно, бывает, что иногда требуется работа преимущест-венно левой половины мозга, когда мы, например, решаем мате-матическое уравнение, или работаем на конвейере, или же осу-ществляем политическое руководство. Однако монотонность,особенно если она длительна, может привести к атрофии способ-ностей правой половины мозга, к болезни. Там, где нет творчест-ва, живого воображения, сама работа становится неинтересной ибессмысленной. И тогда мы совершаем действия формально, какроботы. Наконец наступает тот критический момент, когда мыуже не можем работать без интуиции, но при этом мы, разумеет-ся, не обязательно все станем Эйнштейнами. Интуиция - это такбанально, и все-таки она необходима в нашей повседневной жиз-ни, как еда и дыхание. Она нужна нам всюду: и когда мы ремон-тируем нашу машину, и когда нам нужно вовремя вынуть из ду-ховки лепешку, и когда настало время сказать что-то приятноедруг другу или закрутить гайку, которая не хочет закручиваться.Интуиция не измеряется временем и не поддается логике. В мгно-вение ока пред нашим взором может появиться полная картинатого, что мы тщетно пытались обнаружить путем анализа и му-чительных осмыслений; может возникнуть разгадка тайны, надкоторой бились величайшие ученые.

Многие воспринимают интуицию как нечто неизвестное ивообще непознаваемое. Годы нездоровой жизни, разобщенностьмежду направлением, целью и смыслом, повышенная и подстеги-вающая стимуляция чувств, почти постоянное умственное нап-ряжение, сидячий образ жизни, переедание - все это несомненноспособствует разрушению интуитивного аппарата в правой долемозга. Более того, за этим может последовать деградация левойдоли мозга, ответственной за способность логически мыслить иизлагать. Когда возникает этот деструктивный процесс, как пра-вило, уже не могут помочь ни медицина, ни психотерапия. И хо-тя йога обладает такими средствами, которые могут восстано-вить, омолодить и уравновесить комплекс тело/ум, но даже и онане всесильна, когда деградация зашла слишком далеко...

Сбалансированный взгляд

Как уже говорилось выше, чередование отдыха (ида) и актив-ности (пингала) в обеих долях мозга разделяются 90-минутным

214

циклом Это было подтверждено исследованиями РаймондаКлейна и Рузанны Эрмитаж из отделения психологии при уни-верситете Далхауз в Нова Скоти'. Ученые установили, что в тече-ние 90 минут испытуемые хорошо справлялись с заданиями, ко-торые требовали энергетических затрат правой половины мозга,после чего могли естественно переключиться на работу, контро-лируемую левым полушарием. Интересно, что время в 90 минутсоответствует активности дыхания через одну ноздрю - практи-ка, широко культивируемая йогами. Таким образом, есть опреде-ленное соответствие между работой мозга и дыханием. Давно за-мечено, что болезнь автоматически сказывается на ритме, про-должительности и качестве работы мозга. Йоги могут диагности-ровать способность мозга к работе но прохождению воздуха вноздрях. Они утверждают, что есть прямая связь между функци-онированием ноздрей и мозгом, глазами и ушами, всеми органа-ми тела. Мы, разумеется, сегодня уже знаем об этом из учебникованатомии и физиологии, но йоги знали это уже тысячи лет назад.В состоянии медитации они улавливали потоки нервной энергиииз мозга в тело и обратно. Они проникли в самые тонкие сокро-венные области сознания, чтобы научиться наконец контролиро-вать нади, мозг и все жизненные процессы в теле.

Шамбхави мудра и тратака являются, пожалуй, двумя самымимощными упражнениями кундалини йоги, ибо они пробуждаютаджна чакру посредством уравновешивания иды и пингалы. Еслиэто соответствует действительности, то йогическая практика мо-жет служить верным средством балансирования функций обоихполушарий мозга. Исследования вскрытого мозга показали, чтоэто так. Исследователь Кинсборн установил, что объекты и звуки,зафиксированные левым зрением и левым ухом и отраженные вправом полушарии мозга вызывали менее приятные ощущения,чем те, которые передавались с правой стороны. Другой ученыйоткрыл, что когда человек расстроен, он чаще смотрит в левуюсторону, инстинктивно воздействуя на правое полушарие, тогдакак состояние счастья соответствует направлению взгляда впра-во2. Данные наблюдения подчеркивают, что существует явнаясвязь между направленным взглядом и преобладающим полуша-рием мозга. Йоги давно уже доказали, что шамбхави мудра и тра-така уравновешивают активность мозга, потому что глаза скон-центрированы к центру лба, скошенные в шамбхави и устремлен-ные вперед в тратаке. Практикуя эти упражнения, мы можем по-

' Ingbcr D. Brain Breathing // Science Digest. - June, 1981.2 Kinsborne, op. cit.

215

чувствовать мощную стимуляцию в центре головы, активизациюаджны и субъективное переживание того, что является одновре-менно и внешним, и внутренним. Причем, шамбхави - более сти-мулирующая техника и оказывает почти мгновенное воздейст-вие, ибо фокусирование взгляда на среднюю линию носа гармо-низирует обе нади.

Сбалансированное дыханиеНаука йоги способна управлять работой мозга не только пос-

редством сбалансированного взгляда, но и при помощи дыхания.Давид Шанхоф-Калсо из американского Солковского институтабиологических наук доказал, что даже простое дыхательное уп-ражнение способно уравновесить работу двух полушарий мозга'.Ученый заметил, что прохождение потока воздуха через однуноздрю активизирует противоположную долю мозга, а если фор-сировать дыханием более заложенную ноздрю, пробуждается ме-нее активное полушарие. Это важнейшее научное открытие, за-фиксированное в записях ЭЭГ, установило органичную связьмежду носовыми воздушными потоками и всеми вибрациямимозга - альфа, бета, тета и дельта.

Шанкоф-Калсо определил, что - нос является инструментомизменения активности коры головного мозга"-. Исследовательполагает, что носовой тип дыхания тесно связан с циклом отдых/активность, включающим фазы быстрого сна (быстрого движе-ния глаз (БДГ)) и медленного сна, потому что правая ноздря, про-пускающая поток воздуха, активизирует левую долю мозга и уве-личивает фазу активности (пингала), а левая ноздря - правую до-лю мозга, увеличивая фазу отдыха (ида). Эти находки ученых ещераз подтверждают правоту йогов, и, видимо, потребуется немалотаких совпадений, пока мир наконец не осознает, что язык меди-тации и психологии открывает уже ранее открытое...

Пока ученые создают удивительные лекарства, пытаясь сти-мулировать человека извне, йога предлагает ясную и четкую сис-тему "нади/чакра", которая при помощи внутренних средств че-ловека стимулирует работу его органов изнутри, поддерживаяравновесие энергий, восстанавливая здоровье и пробуждая высо-кое сознание.

•

' Breathing Cycles Linked to Hemisphere Dominance // Brain MindBulletin. -8(3), Jan.3. - 1983.

2 Ibid.

216

Глава 5 - ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ НАДИ

Для научного обоснования всей науки кундалини йога необ-ходимо доказать существование разветвленной сети психическихпотоков (пади), так как доктрина кундалини покоится на предпо-сылке, что внутри человеческого тела функционирует система на-ди, которые являются проводниками физической и ментальнойэнергий.

Различают три главные нади - ида, пингала и сушумна - и де-сятки тысяч других нади, пронизывающих все тело человека. Ихотя нади контролирую! все физическое тело, у них не физичес-кая природа и потому они могут быть обнаружены благодарясвоим функциональным проявлениям: это - живая, динамичная,движущаяся энергия тела и ума, тесно связанная с нервами, кро-веносными сосудами, со всеми органами. Несмотря на то что уче-ные не могут найти физического доказательства существованиянади, йоги давно открыли разветвленную сеть энергетическихпутей и их воздействий на ум.

Соотношения между йогой и акупунктурой. Человеком, кото-рый методично и обстоятельно доказывает существование надии акупунктурных меридианов (как и чакр), является президентМеждународной ассоциации религий и парапсихологии д-р Хи-роши Мотояма1. Выпускник Токийского университета, имеющийдокторские степени по философии и клинической психологии,он был признан ЮНЕСКО в 1974 году одним из десяти самых вы-

1 Motoyama H. Chakra, Nadi of Yoga and Meridians, Points ofAcupuncture // Instit. of Religious Psych. - Oct. 1972.

Motoyama H. The Mechanism Through Which Paranormal PhenomenaTake Place // Religion & Parapsych. - 1975, 2.

Motoyama II. Do Meridians Exist, and What are They Like // Research forReligion & Parapsych. - Feb. 1975, 1(1).

Motoyama H. A Psychophysiologieal Study of Yoga // Institute for Rel.Psych. - 1976, 6.

Motoyama H. An Electrophysiological Study of Prana(ki) // Res. for Rel. &Parapsych. - Nov. 1978,4(1).

Motoyama H. Yoga and Oriental Medicine // Res. for Rel. & Parapsych. -March, 1979, 5(1).

Motoyama H. Electrophysiological and Preliminary Biochemical Studiesof Skin Properties in Relation to the Acupuncture Meridian // Res. for Rel. &Parapsych. - June, 1980, 6(2).

Motoyama H. A Biophysical Elucidation of the Meridian and Ki-Energy //Res. for Rel. & Parapsych. - August, 1981, 7( 1).

217

дающихся парапсихологов мира. Мотояма изобрел оборудова-ние, чтобы разъяснить ученому миру, что йога - система вполнеприемлемая и научная. "В течение нескольких лет, - писал Мото-яма, - я изучал учение йогов о нади и чакрах и установил, что тех-ника асан, мудр, пранаям и дхаран не могла быть искусно разви-та йогами без знания системы нади".

Мотояма утверждает, что акупунктура и Логическое учение онади восходят к одной основе и взаимодействуют уже свыше2000 лет. Иными словами, эти две системы с честью выдержалииспытание временем и заслуживают того, чтобы им доверяли. Вкачестве примера соответствия Мотояма указывает на понятиемеридиана трех обогревателей в акупунктуре и пяти пран тела вйогической физиологии. В акупунктуре нижний нагреватель (об-ласть ниже пупка) соответствует апане, средний нагреватель(между диафрагмой и пупком) - самане, а верхний нагреватель(между горлом и диафрагмой) - пране. Йоги утверждают, чточакры действуют как преобразователи, превращающие психичес-кую энергию в физическую, и наоборот, распределяя энергиюпосредством нади по всему телу. Точно так же несколько акупун-ктурных меридианов лежат в сферах, относящихся к чакрам инади, например, сосуд управителя, ду-май (заднесрединныймеридиан) в позвоночнике соответствует сушумна нади, а сосуджэнь-май (переднесрединный меридиан) проходит вдоль перед-ней части средней линии тела и используется в кундалини кри-йях. Некоторые меридианы начинаются или заканчиваются вместах расположения чакр.

Доказательство существования надиОдна из машин, сконструированых Мотоямой, способна дока-

зать существование нади или меридианов. Это АМИ, или "аппа-рат для измерения условий функционирования меридианов и со-ответствующих им внутренних органов". Иными словами, дан-ный прибор предназначен для измерения электрических потоковв теле. Он измеряет как поток энергий в устойчивом состоянии,которое длится продолжительное время, так и энергетическиепотенциалы, возникающие в теле от электрошока при постоян-ном токе. Этот прибор подключается в специальных акупунктур-ных точках у основания ногтей на пальцах рук и ног. Эти точкиназываются "сей", что означает "родник" или "источник". Они яв-ляются конечными пунктами меридианов, где психическая энер-гия либо входит в тело, либо выходит из него.

218

Был проведен эксперимент, доказавший существование аку-пунктурных меридианов и нади. Мотояма поместил электродына семь акупунктурных точек, лежащих по левому меридианутрех обогревателей, который проходит вдоль задней стороны ле-вой руки и передней поверхности тела, а также поместил элект-род наугад на правую ладонь, в точку, далекую от области, стиму-лируемой электричеством. Затем испытуемый получил болевойшок в 20 вольт в "сей", или начальную точку тройного нагрева-тельного меридиана на кончике ногтя четвертого пальца. Спустянесколько миллисекунд была зафиксирована запись повсемест-ной и равной физической реакции во всех электродах. Затем Мо-тояма для доказательства существования нади послал безболез-ненный, нечувствительный сигнал в ту же самую точку. Черездве-три секунды была сделана запись электрической реакциитолько в тех специфических точках, о которых еще в древностибыло сказано, что они связаны с тройным нагревательным мери-дианом. Сигнал больше нигде не был зарегистрирован - ни в ла-дони, ни в любой другой части тела. Интересно, что самая боль-шая реакция была обнаружена в электроде на другом конце ме-ридиана, точно под пупком. Все известные физиологические иневропатологические представления не могут объяснить это яв-ление, которое, однако, давно зафиксировано йогической и аку-пунктурной традицией. Однако электрическое воздействие навозбуждаемый меридиан нельзя охарактеризовать как невропа-тологический процесс, так как движение энергии в нади и мери-диане протекает медленнее, чем это происходит при нервной ре-акции. Отсюда следует, что мы имеем дело с какой-то иной фор-мой энергии, которая ученым еще неизвестна. Открытие Мотоя-мы было подтверждено в японской медицинской школе при уни-верситете Чиба доктором Накагамой, который определил, чтовремя, затраченное на прохождение энергии по меридиану, былов сотни раз меньше (15-48 сантиметров в секунду), чем нервнаяпроводимость (5-80 метров в секунду). Что же это за энергети-ческий канал? - Таким каналом является нади.

Мотояма провел и такой эксперимент. Он покрыл руку испы-туемого особой краской, содержащей жидкие кристаллы, кото-рые реагируют на температурные колебания изменением цвета.Когда точка "сей" акупунктурного меридиана стимулироваласьнагревом от двух до пяти минут, жидкие кристаллы у определен-ных субъектов изменяли цвет в полосе вдоль стимулируемого ме-ридиана. Этот эксперимент не только подтвердил ранее описан-

219

ные, но и доказал, что прана, как утверждают йоги, вырабатываетв теле тепло.

Итак, точная природа этого потока энергии, связи между тон-кими и грубыми физическими структурами, результат воздейст-вия праны на тело - все эти вопросы ждут дальнейших разъясне-ний. Пока же ясно одно: мы имеем дело с очень важным феноме-ном, который непосредственно относится к нуждам нашего се-годняшнего дня - проблема взаимосвязи тела и ума, энергии исознания.

Нади и болезньЭксперименты Мотоямы имеют большое значение, ибо уче-

ный разработал систему, с помощью которой мы можем исполь-зовать наши измерения электрического состояния нади для вы-яснения состояния здоровья пациентов и работы каждого от-дельного органа. АМИ - сверхчувствительный прибор, четкофиксирующий три показателя: общее состояние здоровья, реак-цию тела на малейшие раздражители, последствия на реакцию.Так, например, когда Мотояма диагностировал одного американ-ца в Стенфордском университете, прибор зафиксировал отметку150 вместо нормальных 1000. И действительно, у пациента былрак легкого. В настоящее время многие больницы в Японии осна-щены машинами АМИ для диагностики. А в Центре реабилита-ции в Канагаве оценивают этот метод диагностики столь же вы-соко, как рентген и биохимический анализ.

Электростимулируя отдельные участки кожи как на правой,так и на левой стороне тела, Мотояма фиксировал факт несбалан-сированности и определял отклонения в работе того или иногооргана или его болезнь. Он пришел к выводу, что любое процент-ное соотношение, кроме 1.21, указывает на болезнь. Так, напри-мер, при исследовании сердечного меридиана слева был полученрезультат в 1.21 раз больше, чем справа, что подтвердила электро-кардиограмма. У одного больного было обнаружено несоответст-вие в функционировании меридианов желчного пузыря, печени ижелудка и с помощью Х-лучей действительно были обнаруженыкамни в желчном пузыре. Один из ассистентов Мотоямы такжеопределил несоответствие в оценках работы слева и справа состо-яния мочевого пузыря. Диагноз вскоре подтвердился - цистит.

Любопытно, что, исследуя состояние йогов, ученые обнару-жили у них также отклонение от нормы, но в сторону высокихпоказателей без признаков болезни. Мотояма сказал, что у йоговнервная система очень совершенна благодаря йогическим техникам.

220

Все эти исследования показывают, что праническая энергия,или ки, реально существует. Йоги уверены, что несбалансирован-ные нади, особенно ида и пингала, непременно приведут к болез-ни, но если воздействовать на эти каналы соответствующим об-разом (например, йогическими упражнениями), болезней можноизбежать. Научная деятельность Мотоямы подтвердила уверен-ность йогов и проложила путь к новым диагностическим иссле-дованиям в медицине. Постепенно мы учимся понимать болеетонкие аспекты нашего бытия и использовать новые знания дляпредотвращения болезней и для духовного подъема общества.

Дисгармония в нади

Итак, как это утверждают йоги и как подтвердили научныеизыскания Мотоямы, нади внутренне связаны с психофизичес-кими возможностями человека и зависят от продвижения возду-ха в ноздрях: дыхание правой ноздрей влияет на функцию пинга-лы в левой половине мозга, а дыхание левой - воздействует на идув правой половине мозга. Этот факт лежит в основе свара йоги,которая определяет состояние нашего тела и ума в связи с внеш-ней окружающей средой при наблюдении за прохождением воз-духа в ноздрях. Органичная связь пади с ноздрями, в свою оче-редь, лежит в основе науки пранаямы, важнейшей области кунда-лини йоги. Благодаря пранаяме мы можем манипулировать дыха-нием, направляя энергию в те части тела, которые особенно нуж-даются в ней. Подобные исследования проводились в Румынии.Доктор И.Н.Рига, отоларинголог из Бухареста, исследовал около500 пациентов, страдающих односторонней непроходимостьюноса, что приводит к искривлению носовой перегородки1. Он об-наружил, что в 89% случаев пациенты дышали левой ноздрей истрадали от таких респираторных заболеваний, как хроническиесинуситы, инфекции среднего уха, частичная или полная утратаобоняния, слуха и вкуса, фарингиты, ларингиты, тонзиллиты ихронические бронхиты. Д-р Рига обнаружил, что эти больные,дышащие постоянно левой ноздрей (ида), чаще всего страдаютамнезией, слабоумием, головными болями, увеличенной щито-видной железой, сердечной недостаточностью, болезнью печени,гастритами, колитами, язвой желудка и 12-перстной кишки, за-порами и проблемами деторождения, такими, как снижение по-тенции и расстройство менструального цикла.

1 Riga I.N. Neuro-Reflex Syndrome of Unilateral Nasal Obstruction //Revue D'Oto-Neuro-Ophthalmologic. - 1957,29(6): 1-11.

221

Другие пациенты, которые дышали преимущественно правойноздрей, были предрасположены к повышенному кровяному дав-лению. Рига пришел к заключению, что устранение носовых де-формаций в значительной степени облегчало состояние больных.

Исследования Мотоямы и Риги обосновали йогическое уче-ние о нади и необходимость гармонизации энергетических пото-ков, которыми можно управлять при помощи пранаямы и раз-личных йогических техник, среди которых попеременное дыха-ние ноздрями занимает одно из ведущих мест. Управляя скорос-тью, темпом, ритмом, продолжительностью дыхания, изменяясоотношения вдоха и выдоха сквозь ноздри и задерживая дыха-ние, мы можем активизировать или понижать уровень психонев-рологических процессов, приближаясь к возвышенному состоя-нию сознания.

Йога - наука саморегуляции, бесценная жемчужина в этомтревожном и болезненном мире. Она дарит нам знание, котороевсегда с нами, - знание о своей собственной природе, власть надпроцессами, происходящими внутри нас, независимость и дове-рие к самому себе. На пути самосовершенствования наша иск-ренность и опытное руководство Учителя уравновесят наши на-ди и пробудят кундалини.

Глава 6 - НЕЙРОФИЗИОЛОГИЯ ЧАКР

Природу чакр можно изучать с различных точек зрения: с фи-зической, психической, этической, символической, мифической,религиозной, научной, эволюционной, духовной и др. При этомможно акцентировать как микрокосмический аспект (внутриче-ловеческая структура), так и макрокосмический (объем нашеговосприятия и жизненный опыт). Однако, какой бы уровень мыни избрали, мы будем иметь дело с иерархической серией мандал,которые при наложении одна на другую представят общую кар-тину человеческой личности.

Каждый из нас занимает определенный уровень на линии эво-люции, по которой восходят чакры, и именно это обусловливаетнаше отношение к миру. Так, например, кто находится в пленусил свадхистаны, стремится максимально удовлетворить своивожделения; связанный с манипурой - удовлетворяет свои мощ-ные инстинкты; с анахатой - охвачен состраданием и любовью ковсему человечеству. Наша чакровая эволюция в значительной

222

степени зависит от активности нервной системы и состояниясознания. Тот, кто находится на низком уровне, не может понятьтого, кто находится на высоком, но тот, кто находится на высо-ком, способен понять более низкие уровни, ибо у него есть опытэтих уровней.

Даже внутри одной и той же чакры существуют различныестепени развития, равновесия и активности, так что два "мани-пурных" человека могут действовать различно: один - конструк-тивно, а другой - деструктивно. Каждая чакра имеет свой наборфизических, эмоциональных, психических и рациональных эле-ментов, свое собственное нервное сплетение и эндокринную же-лезу, и все это связано с различными органами и частями тела, ко-торые также связаны с управляющими центрами мозга, контро-лирующими физические, эмоциональные, психические и рацио-нальние особенности личности. Таким образом, чакра являетсясвоеобразным конвертирующим преобразователем, которыйсвязывает различные уровни нашего существа, распределяяэнергию по отдельным каналам. Так, например, аджна чакра какнаиболее сложный центр связи контролирует интуитивные и ра-циональные способности человека, распределенные в обоих по-лушариях мозга. И действительно, аджна чакра символическипредставлена двухлепестковым лотосом, что отражает две долимозга с шишковидной железой - основным центром сосредото-чения. Муладхара, напротив, управляет глубокими, мощными, нопримитивными побуждениями и инстинктами, которые невро-логически связаны с участками, расположенными в основаниимозга, как у животных, рептилий и птиц.

Чакры - внутри мозга

Последние открытия в нейрофизиологии и фантастическийвсплеск новых технологий, а также удивительные исследования иноваторская проницательность ученых обещают в ближайшеевремя перевернуть наши представленная о человеке и переориен-тировать людей на передовую медицину, психогигиену и подлин-но сознательную жизнь. Подобно тому, как элитарная теория от-носительности Эйнштейна ныне стала достоянием всех, так иблестящие открытия ученых в области нейрофизиологии вскорепросочатся в массовое сознание для общей пользы.

Из всех объектов исследований головной мозг - наиболеесложный объект: используя свой мозг, человек пытается изучитьего же. Не похоже ли это на то, как человек стремится схватитьруку той же самой рукой или увидеть глаз тем же глазом? Как мо-

223

жет исследователь при помощи внешних средств изучить сокро-венную внутреннюю сферу? Да и кто разрешит врачам открытьчерепную коробку и заглянуть внутрь? В этом контексте нейро-хирурги и йоги занимаются одним и тем же, но подход к реше-нию проблемы у них различный: ученые стремятся понять рабо-ту мозга, рассекая его ножами, вставляя в него электроды, иссле-дуя Х-лучами, стимулируя его лекарствами, в то время как йогипознают его непосредственно, через медитацию, и при этом ихоткрытия совпадают с открытиями ученых. Прежде чем ученыесмогли зафиксировать наци и чакры, йоги тысячи лет назад ужезнали об их существовании, не пользуясь микроскопами. Они уз-нали также и о том, что при помощи особых поз и особой систе-мы дыхания человек может усовершенствовать свои внимание,разум, эмоции, дух. Недавние открытия в нейрофизиологии ианатомии подтвердили, что жизненно важные нервные сплете-ния и эндокринные железы, расположенные внутри позвоночно-го столба и головного мозга, соответствуют тому, что описано йо-гами. Так ученые постепенно начинают понимать, что системайогов - это нечто большее, чем простые упражнения и расслабле-ния. Скорее всего, йоги предлагают уникальный метод психофи-зического оздоровления и совершенствования всей личности че-ловека...

Триединый мозгДоктор Поль Маклейн, нейрофизиолог и руководитель Лабо-

ратории эволюции мозга и поведения при Национальном инсти-туте психического здоровья (США), наглядно продемонстриро-вал, что мозг человека функционально подразделяется на триглавные сферы, три взаимосвязанные биологические ЭВМ, каж-дая из которых имеет свой интеллектуальный потенциал, своюиндивидуальность, свои пространственно-временные связи,свою память и другие различные функции1. Каждый мозг соот-ветствует отдельному эволюционному шагу и отличается какнейроанатомически, так и функционально, включая в себя такиеудивительно разные но соотношению соединения, как допамин исеротонин.

Характерно, что и ученые, и йоги говорят о трех уровнях: реп-тилий, млекопитающих и человека.

1 Maclean P. A. Triune Concept of the Brain and Behavior. - Toronto:Toronto Press, 1973.

224

1. Комплекс рептилий включает верхнюю часть позвоночногомозга, нижнюю часть головного мозга, продолговатый мозг ичасть активизирующей ретикулярной системы, контролирующейсознание в состоянии бодрствования. Данная сфера представляетосновной нервный механизм самосохранения, воспроизводства,регулирования работы сердца, кровообращения и дыхания. Кро-ме того, данный комплекс контролирует общение, социальнуюиерархию, склонность к порядку, поклонение старшим, соблюде-ние ритуалов, рабскую зависимость от прихотей моды. Маклейнсчитает.что комплекс рептилий ответственен за агрессивноеповедение, конфликт из-за жизненного пространства, ритуала,господства. Мнение ученого соответствует точке зрения йогов,которые описывают муладхару и свадхистану как центры, под-держивающие самые основные и примитивные животные по-буждения и инстинкты: самосохранение, питание, сон и воспро-изводство в круговороте рождений и смертей, - монотонный ипримитивный поток жизни, без вдохновения, любви и самосоз-нания. Такова пропасть бессознательной сферы и подсознатель-ных инстинктов.

Маклейн и его коллеги пришли к тому же печальному выводу,что и йоги: жизнь большинства людей обусловлена активностью

муладхары и свадхистаны, несмотря на то, что иногда функцииэтих низших центров облагораживаются влиянием на них болеевысоких центров. Увы, большая часть нашего времени уходит на

225

то, чтобы угодить низшим чакрам в нашей трагической повсед-невности, в то время как более возвышенные чакры мозга как быотсечены от нашего существа...

Опыты, проводимые Маклейном над хомяками, еще раз убе-дили в этом: через депь-два после рождения у хомяков сняли ко-ру головного мозга и оставили только комплекс рептилий. Хомя-ки, однако, росли нормально и давали потомство. То же наблюда-лось и у птиц. Эти научные наблюдения, по существу, доказыва-ют, что для решения "основных" проблем жизни мы не нуждаем-ся в большом количестве мозга, в котором остаются невостребо-ванными девять десятых (!) наших способностей... Йоги предла-гают нам пробуждать именно эти девять десятых.

Современная психологическая наука также разъясняет нам,что за внешним обликом человека скрывается примитивно-инс-тинктивное иррациональное существо, нашпигованное живот-ными инстинктами и запретами. З.Фрейд называл этот феноменИД, сферой бессознательного, из недр которого выплескиваютсяжелания, страсти, различные энергии, характеризующие нашиэмоции и пас самих. Йоги называют этот феномен муладхарой исвадхистаной. Но как психологи, так и йоги согласны с тем, чтобольшинство из нас большую часть жизни затрачивают на то,чтобы выжить и насладиться. Искусство "делать деньги" обеспе-чивает нам кров, пищу, одежду и удовольствия. Немногие из наспонимают, что в жизни есть нечто, гораздо более важное.

226

Практикуя йогу, мы учимся уравновешивать и контролиро-вать эту энергию, постепенно высвобождая ее из-под гнета инс-тинктов и вожделений и направляя вверх по сушумне, к высшимцентрам, для пробуждения нашего подлинного предназначения.

2. Структура млекопитающих контролируется так называе-мой лимбической системой, ответственной: за эмоции, память,игривое поведение, радостное настроение, благоговение, удивле-ние, любовь, испуг, страх, беспокойство, боль, сексуальность. Йо-гическая традиция относит эту сферу к манипуре и анахате. Еслимы стимулируем области спинного мозга за пупком и сердцем,соответственно связанные с манипурой и анахатой, мы сигнали-зируем в мозг и активизируем физические, рациональные и пове-денческие характеристики, связанные с этими чакрами.

3. Собственно человеческая область мозга - сравнительно не-давно развившаяся кора - обитель интеллекта и рациональныхманипуляций. Именно здесь концентрируются и уравновешива-ются различные способности. Благодаря коре головного мозгавозможны такие процессы, как мышление, расчет, анализ, прони-цательность, интуиция, творчество, понимание символики, пла-нирование, художественная и научная выразительность и др.

Причем, особо важную роль в этих процессах играет именнопередняя доля мозга, ответственная за сознание и самосознание,ибо человек - не только знает, но и знает, что он знает.

Известно, что пациенты с тяжелым поражением лобной долиили страдаюшие лоботомией, неспособны планировать будущееи испытывают ущербное чувство самосознания; как правило, онитупы, медлительны, не контролируют ни своих слов, ни поступ-ков. Ведя растительное существование, они неспособны забо-титься о себе сами, у них нет интереса к жизни, их порог чувстви-тельности бывает порой настолько низкий, что они не ощущаютсильной боли. Отсюда ясно, что передняя доля мозга контролиру-ет самосохранение и самовыживапие человеческого рода, без че-го немыслимы ни цельность семьи, ни здоровье общества. Болеетого, установление законов, экономические и политические прог-нозы, развитие наук и искусств, формирование религиозныхпредставлений, мораль и философия - вся человеческая культура -зависит от степени развития передней, лобной части мозга.

Инстинкт неизбежной физической смерти и связанные с этимтревожные мысли подгоняют нас, и мы спешим защититься с по-мощью религии или мистики от неумолимого приближениясмерти. А между тем йогические науки способны избавить нас отэтих страхов и наполнить ощущением бессмертия...

227

Давид Лойе, однако, полагает, что способность предвидения ианализирования распространяется па весь мозг, а не только напереднюю его часть1. Он утверждает, что когда автомобиль быст-ро приближается к нам, передний мозг сигнализирует об этом воба полушария мозга, которые, в свою очередь, принимают опти-мальное решение. Ученый установил, что люди, способные ис-пользовать оба полушария мозга в момент опасности, имелибольше шансов на выживание, чем те, у которых была развитаправая или левая сторона. Что ж, данное исследование Д.Лойееще раз подтвердило правоту йогов, давно утверждавших, чтооба полушария мозга должны быть сбалансированы и их актив-ность следует уравновешивать, если мы стремимся к более гармо-ничной жизни и к развитию наших внутренних энергетическихпотенциалов.

Аджна чакраЙогическая традиция и практика считает, что все вышепере-

численные функции мозга (интеллектуальные, интуитивные,творческие) зависят от состояния наших аджна и вишуддха чакр.Йоги особенно стимулируют аджна чакру, расположенную вшишковидной железе, между полушариями, именно аджна и еефизический аналог - шишковидная железа - являются главнымконтролирующим фактором, гуру чакрой. Из физиологии мы мо-жем узнать, что перед шишковидной железой, как раз на гребнелимбической системы расположен таламус. Наука подтвердила,что таламус действительно является важнейшим центром регу-лирования и взаимодействия сенсорной и двигательной систем(ида и пингала), предфронтальной корой, которая стимулируеткак левую, так и правую стороны мозга (ида и пингала). Далее, ни-же, следует гипоталамус, интегрирующий центр, стимулирующийнаши эмоции и АНС (автономную нервную систему), а также эн-докринные железы и мозжечок, управляющий движением. Такимобразом, область таламуса ответственна за управление и баланси-рование чувствами, мышлением, эмоциями, действиями, ощуще-ниями боли, температуры, определение форм, размеров и качествобъектов, контактирующих с нашими чувствами и т.д. Итак, мывидим, что участок шишковидной железы и таламуса соответст-вует описанию аджна чакры, в которой, как заявляют йоги, встре-чаются функции иды (чувства и эмоции) и функции пингалы(интеллект и побуждение к действию). Суть науки йоги и заклю-

1 Lope D. Foresight Saga // Omni. - Sept 1982.

228

чается в том, чтобы соединить иду и пингалу в аджне. Когда этопроисходит, в нервной системе будто что-то вспыхивает, и обаполушария мозга словно получают мощную подзарядку, подклю-чаясь к режиму высокого напряжения, которое йоги называютсушумной.

Если сфера таламуса управляет восприятием и двигательнойактивностью, благодаря которым мы способны испытывать тон-кие переживания, то йогическая практика еще больше разовьет внас эту способность, пульсирующую из источника, в которомвстретились все чувства в таламусе.

Чакры в перспективеЙоги говорят, что чакры расположены вдоль спинного мозга,

что муладхара находится в промежности, а другие локализованывыше, последовательно приближаясь к сахасраре - высшему пре-делу человеческой эволюции и сознания. Среди всех чакр, аджна- единственная, которая способна пробудить в человеке самосоз-нание, в то время как сверхсознание, или космическое сознание,закодировано в сахасраре. Аджна - центр управления.

Нейрофизиология обнаружила, что от продолговатого мозга кталамусу (шишковидной железе) простираются нервные сплете-ния, соответствующие классическим описаниям чакр у йогов.Совершенно ясно, что внутри мозга они попадают под контрольаджны, представляя различные эволюционные напластования.Иными словами, когда происходит пробуждение той или инойчакры в позвоночнике, это "телеграфируется" в аджну. Сейчасможно с уверенностью сказать, что область шишковидной желе-зы (таламуса) - это та часть мозга, которая получает наиболеемощную активацию и пробуждение при открытии аджна чакры.Это могло бы объяснить тесную связь между муладхарой и адж-ной, а именно - что пробуждение одной последовательно про-буждает другую.

К сожалению, у большинства людей аджна чакра (т.е. областьталамуса/шишковидной железы) дремлет. Концентрация жизнина уровне муладхары и свадхистаны означает, что аджни подпи-тывается от продолговатого мозга, являющегося мозгом репти-лии. Лишь йогическая практика способна действительно разбу-дить психические центры сознания, повысить уровень функцио-нирования нервной системы, основательно простимулироватьобласть таламуса и соединить в аджне силы иды и пингалы, пере-качивая энергетические ресурсы из муладхары в аджну.

229

Для этой цели существуют такие мощные психотехники, какшамбхави мудра, тратака, мантра-джапа, нади шодхана, бхрамарипранаяма и др. Мы должны поднять наше сознание из продолго-ватого мозга рептилий вверх, к аджне, чтобы уравновесить ком-плекс мозг/ум, иду/пингалу для дальнейшего пробуждения кун-далини.

Глава 7 - ЧАКРЫ СУЩЕСТВУЮТ РЕАЛЬНО

Древняя наука кундалини йога предлагает комплексы упраж-нений, которые благотворно гармонизируют взаимодействие умас нервной системой на каждом уровне нашего существования.Эта расширенная концепция человека представляет метод разви-тия творческого сознания и - более того - знание, основанное напрактике, опытное знание. Мы можем по-новому взглянуть намир и на себя. Взаимодействие чакр внутри нашей личностимежду идой и пингалой могут быть уравновешены в сушумне, итогда пред нами раскроются новые горизонты разума.

В арсенал кундалини йоги входят различные крийи, комбина-ции асан, пранаям, бандх, комплекс периодического дыхания, ко-торое вместе с психическим вниманием скользит в каналах и тон-ких пространствах, а также повторение мантры, которая прони-зывает психические центры, расширяя энергетический потенци-ал. Все это предназначено для нашего очищения, активизациивсех чакр при мягком выделении одной-двух из них. Определен-ные упражнения (как, например, аджапа джапа) создают "психи-ческое трение", воспламеняющее высшее сознание, но эта вспыш-ка наступает лишь тогда, когда внутри тела и ума устанавливает-ся определенная температура и давление. Здесь нет ничего симво-лического и надуманного, все происходит реально: разогретаяэнергия высвобождается и начинает подниматься вверх, последо-вательно преобразуя личность человека. Причем, энергию этуможно измерить как физически, так и ментально, если мы соблю-даем определенные условия, осознаем явление и имеем соответс-твующее оборудование. Многие исследователи в этом отношениизначительно продвинулись вперед, в область неизведанных глу-бин человеческой психики, изобретая все новые и более чувстви-тельные приборы, чтобы оценить, измерить и научно доказатьсуществование чакр как рубежей, которые контролируют различ-ные уровни нашего бытия/сознания.

230

Измерение чакрОдин из тех, кто помог проложить путь научному исследова-

нию в области йоги, кундалини и чакр, был доктор Хироши Мо-тояма. Он писал: "В плену очарования... 15 лет назад я приступилк физиологическим экспериментам, надеясь определить, дейст-вительно ли чакры существуют, и если - да, то установить, какони связаны с автономной нервной системой и различными ор-ганами. Наши исследования показали, что существует объектив-ная связь между изменением функций органа и пробужденнойчакрой. Так было доказано существование чакр"1.

Для исследования природы чакр Мотояма изобрел особую ап-паратуру. Одно из его открытий - "чакровая машина", приспособ-ленная для измерения электромагнитного поля стимулируемойчакры. "Чакровая машина" - это подобие телефонной будки, ко-торая заключена в светонепроницаемую, экранированную ком-нату управления. Машина обнаруживала энергии, возникающиев теле, замеряла их потенциал, записывала электрические, маг-нитные и оптические заряды. Над испытуемым в клетке машиныи под ним размещались медные электроды, а слева, справа, спере-ди и сзади - скользящие квадратные панели с электродами на че-тырех сторонах свободно перемещались вверх и вниз, чтобы уло-вить сигналы, исходящие из всех частей тела. Так как между элек-тродами возникало электромагнитное поле, любая жизненнаяэнергия воздействовала на эту чувствительную среду. Медныйэлектрод и фотоэлектрическая камера размещались соответст-венно в 12 и 20 сантиметрах впереди субъекта, на уровне класси-ческого положения для данной чакры. Место исследования опре-делял сам прибор, когда человек концентрировал свою менталь-ную энергию в точке чакры; замеры совершались в течение 3-5минут до, в продолжение и после концентрации на чакре. Мощ-ный усилитель давал возможность зафиксировать малейшиевыбросы энергии даже при максимальном сопротивлении. Запи-санная информация усиливалась приборами, анализироваласькомпьютерами, пропускалась через осциллоскопы и вновь запи-сывалась на высокочувствительную пластинку. При этом парал-лельно использовались приборы, контролирующие дыхание, сос-тояние нервной системы (посредством измерения гальваничес-кого сопротивления кожи), изменения в кровотоке (плетисмог-раф), в сердце (электрокардиограф), еле уловимую кожную дрожь(микротремор) и другие измерения.

1 Motoyama H. A Psychophysiological Study of Yoga. - Tokyo: Instit. forReligious Psychol., 1976, 6.

231

Оборудование Мотоямы широко используется для выявленияболезней1. Так, например, однажды ученый обнаружил у женщи-ны внутриматочную опухоль, которую через неделю удалили.Когда "чакровая машина" Мотоямы измеряла АМИ (см. 5 главуIV раздела "Доказательство существования нади"), была зафикси-рована дисгармония в меридианах. Мотояма доказал, что сущес-твует определенное соответствие между физической болезнью ирасстройством в работе чакры. Йоги предлагают в таких случаяхнаучиться контролировать эти части тела.

Активность в чакрахМотояма провел сравнительные исследования активности

чакр у людей, практикующих йогу и не занимающихся ею2. Онобнаружил, что у вторых приборы ничего не показали, несмотряна их концентрацию на аджне, в то время как у первых приборысразу зафиксировали активность чакр. Волны большей амплиту-ды до, в продолжение и после концентрации указывали на подъ-ем энергии в чакрах.

"Чакровая машина" Мотоямы продиагностировала несколькойогов3. Кроме того, при помощи АМИ (см. IV часть, 5 гл.) и "чак-ровой машины" был подвергнут тестированию бывший профес-сор университета В Канберре (Австралия) доктор А.К. Тебекис,многие годы изучавший йогу в различных регионах Азии и ут-верждавший, что у него есть опыт выхода в астрал. Страдая хро-ническим расстройством пищеварения, доктор Тебекис во времямедитации концентрировался на анахата чакре. АМИ зафиксиро-вала нарушения в пищеварительных нади, в манипура чакре и всфере свадхистаны, а во время концентрации доктора на анахате"чакровая машина" записала всплеск энергии в этой чакре.

Доктор Мотояма сделал еще два важных открытия. Когда ди-агностировали одного субъекта но время его концентрации наманипуре, он сказал, что у пего было такое ощущение, будто изманииуры исходила энергия наружу. Приборы действительно за-фиксировали исчезновение положительных электрических заря-дов в период его субъективных ощущений и появление их опятьлишь тогда, когда чувство исхода энергии у субъекта прошло. Всвязи с этим экспериментом Мотояма сказал: "Я полагаю, что

1 Motoyama H. The Mechanism Through Which Paranormal PhenomenaTake Place.- Tokyo: Instil, for Religion and Parapsych., 1975, 2.

2 Motoyama H. An Electrophysiological Study of Pram (Ki) // Res. forReligion and Parapsych. - 1978 - 4(1).

* Motoyama H. Theories of the Chakras: Bridge to Higher Consciousness.- Illinois, Quest. - 1981. - P.271-279.

232

здесь мы имеем дело с феноменом выделения из манипуры пси-хической энергии с отрицательным потенциалом, который нейт-рализовал положительные заряды окружающей физическойэнергии"1.

Второй эксперимент, проводимый с женщиной, показал, чтово время ее концентрации на анахате, приборы фиксировали ис-течение энергии и небольшое свечение. Мотояма заявил, что пси-хическая энергия, истекающая из анахата чакры, трансформиро-валась в физическую в форме света или электрозарядов, чтоопять-таки подтверждает йогический взгляд на природу чакр, какпреобразователей, превращающих психическую энергию в физи-ческую и обратно. Японский ученый отметил, что если дальней-шие исследования подтвердят его предположение, то придетсяпересмотреть известный закон сохранения энергии, который ужене будет являться краеугольным камнем современной физики.

Йоги всегда утверждали, что психическая энергия способнавоздействовать и преобразовывать материальную энергию, и чтоименно этот фактор лежит в основе большинства методов исце-ления, когда сила ума используется как главное средство излече-ния. Йоги, однако, пошли дальше. Они говорят, что весь мир яв-ляется лишь модификацией ума. Современные физики, особенноте, которые исследуют природу субатомных частиц, все большесклоняются к такому же мнению. Они определили, что субатом-ные частицы - уже не материя, но еще не энергия (прана).

"Я предвижу, - говорил Мотояма, - что научные поиски в ко-нечном счете заставят пересмотреть наши взгляды на материю,ум, тело, на сущность человека и всего мира"2.

Психический уровеньЯвное существование чакр подтвердили также исследования

кинесиолога Валерии Хаит и ее коллег из UCLA в Америке3. Вмес-те с Розалией Брайер, которая способна созерцать ауры пациен-тов, В.Хаит провела ряд экспериментов по изучению энергии, ис-текающей из тела, стимулируемого глубоким мышечным масса-жем (рольфинг). Для измерений использовались электро-миог-рафическое оборудование (ЭМО) и другая аппаратура, котораяфиксировала малейшее напряжение мышц. Электроды присое-динялись к восьми участкам, включая макушку головы (сахасра-

1 Motoyama H. Theories of the Chakras: Bridge to Higher Consciousness. -Illinois, Quest. - 1981.-p.275.

2 Ibid, p.279.3 Electronic Evidence of Auras, Chakras in UCLA Study // Brain Mind

Bulletin: 1978, March 20, 3 (9).

233

pa), центр межбровья (аджна), горло (вишуддха), сердце (анаха-та), основание позвоночника (муладхара) и акупунктурные точкина стопах и коленях. Электроды к тому же прикреплялись к мес-там минимальной мышечной активности и особенно там, кудауказывала "видящая ауру". Пациенту был сделан глубокий мы-шечный массаж, который должен был снять более глубокие под-сознательные напряжения, воздействующие на состояние чакры.Результаты массажа записывала ЭМО на одну дорожку двухдоро-жечной магнитной ленты, в то время как на другую дорожку ни-чего не знавшая о записях ЭМО Брайер записывала свои наблю-дения за меняющейся аурой в чакрах. Хант могла задавать вопро-сы через отдельную аудиосистему "видящей ауру", в то время каквторой микрофон стоял перед пациентом, который рассказывало своих ощущениях. Вся информация тут же обрабатывалась ивыявлялось сходство между переживаниями испытуемого, симп-томами активности чакр и записью ЭМО. В центральном пунктеуправления, где находилась Хант, прояснялась вся картина соот-ветствий параллельных измерений. Исследования позволяют сде-лать вывод, что на протяжении всех записей в каждом отдельномслучае наблюдалось прямое соответствие между характернойволновой формой и психическим описанием цветового излуче-ния из чакры. Например, сообщение о голубой ауре всегда сопро-вождалось острым преломлением с одним или двумя пиками навершине; при красной ауре возникали большие очаги возбужде-ния, рассыпанные там и здесь, вспыхивающие и угасающие; жел-тая аура сопровождалась широкой волной, похожей на неровнуюсинусоиду.

Было установлено, что существует неразрывная связь междуэмоцией, образным представлением, физиологическим состоя-нием, упругостью и пластичностью мышечных связок и цветомауры, которую созерцала медиум.

Интересно, что на первых стадиях занятий рольфингом чакрыпроявлялись, как размытые темные пятна, низкие по частоте иамплитуде. В дальнейшем чакры становились больше, цвет прос-ветлялся, частота и амплитуда повышались. Некоторые чакры,которые раньше были закрыты, начинали раскрываться, выпус-кая из себя калейдоскопически цветовые эффекты синего, желто-го, красно-оранжевого и оливково-зеленого цветов. После пятичасов занятий рольфингом все испытуемые уже имели чистуюголубую ауру, а через семь-восемь часов аура обретала легкие,воздушные оттенки персикового, розового, бледно-голубого и

234

кремового цветов, причем, приятным ощущениям соответство-вали весьма высокие частоты и амплитуды.

Совершенствование нашей психики

Исследования, проведенные Хант, очень важны, так как онипроливают свет на утверждения йогов и медиумов, что существу-ют более тонкие уровни восприятия, тесно связанные с физичес-ким телом, что эти уровни восприятия, по существу, являютсядальнейшим развитием наших обычных грубых физических воз-можностей восприятия.

Йоги уверяют нас в том, что мы можем увидеть явления, кото-рых не замечают многие из-за грубых психофизических напря-жений и рассеянного, расстроенного ума. Для этого необходиморазвить аджна чакру, область мозга, где размещена шишковиднаяжелеза/таламус и сконцентрировать ум в расслабленном состоя-нии. Нет ничего сверхъестественного, ненормального или сверх-нормального в самой природе психического феномена. Большин-ство из нас не смотрят на объекты достаточно долго, чтобы тон-кое и едва уловимое излучение из них отразилось в нашем мозгу.Мы видим что-то и сразу отвлекаемся, считая, что в этой ситуа-ции больше нечего рассматривать и изучать, но если мы уделимнашему созерцанию больше времени, мы можем извлечь для се-бя большую пользу. Нам известно, что зрение - одна из главныхсистем обработки информации, поступающей к нам извне. Де-фекты в зрительной системе приводят к таким проблемам, какаллергия, беспокойство, бессонница, нарушения осанки и другимпсихофизическим комплексам1. Оптометрист из КоннектикутаАльберт Шенкмен говорил: "Искусство видения взаимосвязей -главный принцип зрительного воспитания. Дисциплина зрения -сущность воспитания ума"2. Шенкмен и другие исследователидавно заметили, что концентрация зрительного потока непосред-ственно влияет на качество гибкости ума и творческого стилямышления.

На это же акцентирует и йога в упражнении тратака, когда ре-комендует пристально смотреть на предмет без предвзятости,позволяя вибрациям свободно проникать в наш ум и спонтаннотрансформироваться во внутреннее видение. Йоги имеют в видуименно этот процесс трансформации сознания, когда говорят огармонизации внешнего и внутреннего, о сбалансированной ра-

1 Vision Training Provides Window to Brain Changes // Brain MindBulletin.- 1982, Oct. 25,7(13).

2 Ibid.

235

боте обоих полушарий мозга, о взаимодействии иды и пингалы,пробуждающих скрытые способности, дремлющие в нас, способ-ности, о которых мы не подозреваем и не развиваем.

Исследования Хант и других доказывают, что наши тайные инеобычайные способности - не миф, который изобрели отдель-ные йоги из гималайских пещер, а реальность, уже доказанная внаучных лабораториях.

Чакры существуютОпыты Мотоямы и Хант выявили, что внутри наших тел в

строго определенных местах фиксируются функциональные ха-рактеристики того, что не поддается физическому обнаружению.Однако зарегистрированные Мотоямой физические излучения изаписанные Хант психические эманации полностью соответству-ют йогическим описаниям чакр.

Когда йог концентрирует психическую энергию (читта шак-ти) в чакре или совершает асану, одновременно происходит сти-муляция как физических, так и психических возможностей этойчакры, и начинают проявляться различные экстрасенсорные фе-номены (истечение света и цвета, гонкие восприятия и т.д.).

Конечно, ученым еще предстоит выяснить природу этих фено-менов, как эти силы взаимодействуют под управлением психофи-зики тела, как влияют на поведение человека, но все же ученымисделано уже немало: они наконец-то обнаружили чакровые оча-ги, дали им психофизиологическое определение, установили, чточакры воздействуют на тело, ум и чувства, что именно отсюда ис-текает физическая и психическая энергия, которая может бытьизмерена количественно и качественно.

Итак, внутри человека находится удивительная структура, ко-торая ожидает, когда мы с ней познакомимся и разбудим для на-шего же блага.

Глава 8 - К ТАЙНАМ ВНУТРЕННЕГО КОСМОСА

Мы живем на берегах грандиозной Вселенной. Она изумляетнас, внушает благоговейные чувства, и всякий раз, когда нам уда-ется проникнуть еще глубже в ее тайны, мы восхищаемся велики-ми открытиями. Достижения человека в ракетостроении, элект-ронике, ядерной физике расширяют наш внешний кругозор, нокругозор внутренний по-прежнему нам неведом... Наша внут-

236

ренняя Вселенная, еще более необъятная, чем внешняя, игнори-руется нами, а между тем именно ей мы обязаны всем нашим от-крытиям. Если реальны открытия, разумно ли сомневаться в ис-точнике этих открытий?

С тех пор как Запад узнал о кундалини, природой этого не-обычного явления заинтересовались как ученые, так и люди,пытавшиеся логически осмыслить этот феномен, который вбудущем может стать своеобразной ракетой, нацеленной навнутреннюю звездную Вселенную. В отличие от внешней, онанаходится вне времени и пространства - в той духовной сфе-ре, где спит великая тайна нашей души. Лишь сорвав завесу сэтой тайны, ученые смогут наконец понять смысл многихвнешних тайн.

Последние изыскания нейрофизиологов, изучавших природумедитации, приблизили возможное объяснение феномена кунда-лини как синтеза физического и психического аспектов. Благода-ря такому пониманию природы кундалини, становится понятно,каким образом медитация высвобождает энергию из недр нерв-ной системы, обнажая скрытые способности и ускоряя нашу эво-люцию на физическом уровне и на уровне сознания. Трансфор-мированное сознание значительно расширяет наши возможнос-ти и позволяет воспринимать Вселенную из ноной, более глубо-кой перспективы, созерцать объекты со всех сторон, переоцени-вая заново и жизнь, и себя.

Синдром физио-кундалиниВ процессе медитации и пробуждения кундалини в человечес-

ком теле происходят определенные изменения. ИсследовательИцхак Бентов разработал оригинальный метод измерения этихсостояний. В своей книге "Колебания бешеного маятника" он да-ет подлинно йогическое понимание сознания и материи какединственное корректное толкование существа кундалини с точ-ки зрения физики. Бентов как бы моделирует кундалини в физи-ологических терминах.

"Нервная система человека, - говорит он, - имеет огромныепотенциальные возможности эволюционировать дальше. Эторазвитие можно форсировать при помощи медитативной техно-логии, хотя иногда она происходит спонтанно у человека, ничегоне подозревающего об этом. Однако в любом случае человек ис-пытывает при этом необычные психофизические состояния. Тот,кто медитировал, может увязать подобные состояния с медита-цией, но если реакция наступила спонтанно, она пугает и застав-

237

ляет обращаться к врачу. К сожалению, современная медицина,особенно западная, не имеет соответствующего оборудования,которое позволило бы управлять этим процессом и приблизить-ся к решению данной непростой проблемы. Но удивительнее все-го то, что, несмотря на интенсивность симптомов, физическаяпатология почти не проявляется"1.

Обсуждая этот вопрос с психиатрами, Бентов сообщает, что25-30% от общего числа зарегистрированных шизофрениковпринадлежат к той вышеназванной категории людей, которыеспонтанно или сознательно входили в необычные психофизичес-кие состояния. Такова огромная потеря человеческого потенциа-ла... Необходимо признать, что обширная область человеческойпсихики остается невостребованной в нашей повседневной жиз-ни и потому мы бываем порой бессильны, когда явление не соот-ветствует нашим представлениям. Бентов замечает, что необыч-ные явления не наблюдаются в здоровом, расслабленном состоя-нии лишь тогда, когда энергия в теле достигает определенногонапряжения. Это замечание вполне совпадает с йогической реко-мендацией предварительного совершенствования в длительнойсадхане, чтобы избежать неприятных последствий.

Бентов уверен, что ученый мир настоятельно нуждается в ме-тодах йоги, но постигнуть их можно, если использовать в полноймере научные методы. В качестве примера Бентов предлагает на-учную и уникальную модель медитации, надеясь, что в дальней-шем она будет развита и дополнена учеными и психотерапевтами.

Так расширяется и углубляется наука о человеке среди врачейи ученых, работающих над физическими основами духовногознания.

•

Измерение биотоков мозгаПриступая к занятиям медитацией, мы испытываем приятное

спокойствие и расслабление, по более продолжительная практикауносит нас далеко за пределы этих первоначальных перемен, ко-торые многие исследователи принимают за основную цель и эф-фект медитации. Однако, через определенное время, после углуб-ленной медитации наступают действительные психофизиологи-ческие изменения в форме функционирования нервной системы.Для измерения этих изменений Бентов применил модифициро-ванный баллистокардиограф, который записывал малейшие ко-

1 Bcntov I. Stalking the Wild Pendulum // Great Britain, ftmtana, 1979, p.174.

238

яебания тела от прохождения крови но кровеносным сосудам1."Субъект сидит на стуле между двумя металлическими пластина-ми - одна выше головы, а другая иод сидением, в 5-10 сантимет-рах от тела. Обе пластины являются частью настраиваемой элек-трической цепи. Мельчайшие колебания тела модулируют полемежду пластинами, сигнал обрабатывается, и производится за-пись в одноканалыюе устройство, которое регистрирует как дви-жение грудной клетки во время дыхания, так и движение тела,возникающее в результате пульсации крови в системе "сердце-аорта"2.

Бентов утверждал, что спинной мозг похож на пружину, кото-рая чутко реагирует на продвижение крови в различных частяхтела во время медитации. Когда сердце выталкивает кровь в боль-шой кровеносный сосуд, называемый аортой, аорта изгибаетсявверху, пропуская кровь к голове, отчего тело сотрясается от вер-хнего толчка. Затем кровь движется вниз, натыкаясь на разветв-ления аорты, и в нижней части живота мягко толкает тело вниз.Это микродвижение записывается баллистокардиографом и сос-тавляет 0,003 до 0,009 миллиметров в минуту. Эти слабые движе-ния тела вверх-вниз раскачивают также и позвоночник, и череп.Естественный ритм такого колебания равен 7 циклам в секунду (7герц). Находясь в обычном состоянии, мы, разумеется, не ощуща-ем этих колебаний, но при погружении в глубокую медитациюсамые ничтожные ритмы создают рябь в недрах нервной систе-мы, а при самососредоточении эти вибрации становятся весьмаощутимы.

Недаром в йогической практике акцентируется внимание напрямой и сильный позвоночник, натренированный с помощьюасан, а также неподвижность тела, чувств и ума, развитые с помо-щью пранаямы. С помощью модели Бентова, мы можем понять,как при неподвижности тела, дыхания и ума возникают ритми-ческие волны внутри позвоночника, черепа и спинно-мозговойжидкости.

Когда человек погружается в глубокое медитативное состоя-ние, приборы Бентова начинают выписывать четкую, повторяю-щуюся синусоидную волну S-образиой формы с большой ампли-тудой со скоростью 7 циклоп в секунду. Эта запись не соответст-вует той, которая фиксирует наше состояние во время отдыха,

1 Bentov I. Micromotion of [he Body as a Factor in the Development of theNervous System. Appendix Л in Kundalini - Psychosis or Transcendence? byLee Sannella. San Francisco, 1976. P.71 -92.

2 Ibid, p.73.

239

бодрствования, сна, до или после медитации. С нами происходитчто-то особенное при глубокой медитации: наше дыхание почтипрекращается, потребность тканей в кислороде максимальноуменьшается, и наступает гипометаболическое состояние. Инте-ресно, что такую же синусоидальную волну на баллистокардиог-рафе мы можем вызвать при помощи задержки дыхания, но приэтом у нас быстро развивается кислородная недостаточность, имы начинаем усиленно дышать, чтобы сбалансировать дыхание.При погружении в глубокую медитацию этого не происходит, иуравновешенность на всех уровнях не покидает нас.

Вибрирующие цепиДвижение тела вверх и вниз, производимое сердцем во время

медитации, воздействует на мозг, плавающий в защитной обо-лочке из черепномозговой жидкости и черепа. Бентов считает, чтоданное микродвижение вверх и вниз производит акустические иэлектрические волны, осциллирующие в черепе. Иными словами,механическая вибрация трансформируется в электрическую.

Звуковые волны возникают в глубинах мозга, внутри третьегои бокового желудочков, которые представляют небольшие пеще-роподобные структуры, заполненные спинно-мозговой жидкос-тью. Пока тело пребывает в медитативном состоянии, частотаволн внутри желудочков мозга локализована от вибраций систе-мы "сердце-аорта". Бентов понимал, что внутренние вибрациимозга соответствуют тем звукам, которые слышат йоги в медита-ции и которая называется нада-йогой. Эти звуки являются пред-вестниками пробуждения кундалипи.

Защитный контурСогласно Бентову, стоячие волны, локализованные в желудоч-

ках, являются колебаниями звукового и ультразвукового диапа-зонов. Они механически стимулируют кору головного мозга, приэтом импульс распространяется по замкнутому контуру вокругкаждого полушария мозга. Боковой желудочек расположен сразуже под твердым сводом и связывает оба полушария. Верхнее пок-рытие бокового желудочка функционирует как натянутая на ба-рабане кожа, которая вибрирует вверх-вниз, создавая механичес-кие волны, стимулирующие кору головного мозга.

Если мы рассмотрим поперечное сечение мозга (см. рисунок),нам легче будет понять механизм этой стимуляции.

Волны начинаются от номера 1 и, достигая номера 22, возвра-щаются опять к номеру 1, образуя круговую петлю. Когда поток

240

возвращается к начальной точке, он стимулирует центры наслаж-дения в различных областях мозга, которые окружают боковойжелудочек (латеральный гипоталамус, вся лимбическая система идр.). Вследствие этого возникает чувство блаженства, экстаза, окотором сообщают все медитирующие, чьи шакти проснулись.

Сенсорный поток перемещается вокруг коры головного мозгаза 7 циклов в секунду.

Поперечное сечение мозга обнажает его сенсорную область иуказывает на участки тела, которые располагаются вдоль цент-ральной борозды. Это называется чувственный человек (sensoryhomunculus) - символический человек внутри мозга (см. трудПенфильд и Рассмусен "Человеческая кора головного мозга",Макмиллан, Нью-Йорк, 1950).

СТИМУЛИРУЕМЫЕ УЧАСТКИ ТЕЛА:1. большие пальцы ног2. лодыжки3. колено4. бедро5. туловище6. плечо

12. средний палец13. указательный палец14. большой палец руки15. шея16. бровь17. веко и глазное яблоко

241

7. локоть8. запястье9. кисть руки10. мизинец11. безымянный палец

18. лицо19. губы20. челюсть21. язык22. гортань

Далее Бентов размышляет о том, что возбуждение верхнегопокрова мозга действует, по-видимому, стимулирующе на сен-сорную область, вызывая ощущение чего-то движущегося отступней вверх по позвоночнику, через голову и опять вниз, к жи-воту и тазобедренной области. Возможно, говорит он, именно этиощущения люди связывают с пробуждением кундалини.

Об этих ощущениях действительно сообщают многие источ-ники из различных регионов планеты (Индия и Китай, Африка иАмерика). И всюду говорится о таинственной энергии, котораяподнимается вверх. Кто же поднимает ее? Это постепенное и пос-ледовательное восхождение предполагает некое управление, лока-лизованное в сенсорной коре головного мозга. К размышлениямБентова можно добавить, что если сидеть в падмасане или сидд-хасане, ощущения в стопах блокируются и мы испытываем некоедвижение, начинающееся с уровня муладхары.

В обычных повседневных ситуациях сенсорно-двигательныеимпульсы проскальзывают либо в мозг, либо из мозга сквозь та-ламус, но в состоянии медитации мы отсекаем внешние раздра-жители (пратьяхара), что способствует образованию замкнутогоконтура.

Напомним, что сенсорные сигналы приходят в кору головно-го мозга через таламус, т.е. тог участок, который расположен пе-ред шишковидной железой и ассоциируется йогами с аджна чак-рой, которую подпитывает поднимающаяся из недр муладхарыкундалини.

Бентов чувствовал, что перемещение вибраций сквозь коруимеет прямое отношение к природе кундалини. Мы, однако, дол-жны сказать, что здесь еще рано говорить о пробуждении кунда-лини, что соответствовало бы пробуждению ирана шакти, кото-рая в конечном счете приводит к пробуждению кундалини. Пос-тепенное развитие мозга может занять много лет, прежде чем ра-зовьется замкнутый контур и различные ассоциации, которыесмогут выработать достаточное количество энергии, необходи-мой для стимулирования определенных зон.

242

Психические зоныБентов утверждал, что в результате круговых биотоков мозга

возникает пульсирующее магнитное поле в каждом полушариипорядка 10-9 Гаусса, причем в правом полушарии магнитные си-ловые потоки поля направлены спереди назад (с севера на юг), аВ левом - наоборот. Это направление энергий соответствует Ло-гическим знаниям об иде и пингале. Далее Бентов рассуждал отом, что внутреннее магнитное поле взаимодействует с внешниммагнитным полем Земли, в результате чего возникают те ощуще-ния, которые в Логических текстах называются побочными след-ствиями регулярной и глубокой садхапы. "Это магнитное иоле, -писал Бентов, - излучается из головы, которая играет роль антен-ны, и в дальнейшем это поле начинает взаимодействовать с элек-трическими и магнитными полями окружающей среды. Голова -это одновременно передающая и принимающая антенна, котораянастраивается на одну из резонансных частот мозга. Внешниемагнитные поля могут быть обратной связью для мозга, модули-руя, таким образом, эту звуковую частоту. И мозг интерпретиру-ет данную модуляцию как полезную информацию"'.

Любопытно, что ритм магнитной пульсации мозга в состоя-нии медитации, равный 7 циклам в секунду, соответствует маг-нитной пульсации Земли, тороидальное поле которой имеет ве-личину 0,5 Гаусс. Эти волны имеют крайне низкую частоту в 7,5циклов в секунду и называются "резонансом Шумана".

И еще одна интересная особенность: частота волн мозга в 7колебаний в секунду находится в интервале между альфа и тетачастотами и является пограничным между бодрствованием исном, т.е. соответствует наибольшему расслаблению. Если мыспособны оставаться бодрствующими в медитации, мозг воспря-нет для творчества и интуиции. 11ри гаком состоянии сознаниявозрастает наша психическая восприимчивость. Профессор лау-рентского университета из лаборатории психофизиологии МайклПерсингер полагает, что волны сверхнизкой частоты являютсяносителями информации о психических феноменах, что согласу-ется с теорией Бентова2.

1 Bentov I. Micromotion of (he Body as a Factor in the Development of theNervous System. Appendix A in Kundalini - Psychosis or Transcendence? byLet1 Sannella. San Francisco, 1976. P.73.

2 Satyamurti S. Prank Mind Field // Yoga,15{6). - 1977, 29-37, June.

243

Пять колебательных системБентов сообщает о пяти колебательных системах, взаимно

связанных и обусловливающих друг друга:1. Система "сердце-аорта" вызывает вибрацию в позвоночни-

ке и черепной коробке в 7 циклов в секунду, что способствует ус-корению -

2. микродвижений черепа и мозга вверх-вниз, что способству-ет возникновению звуковых волн, которые формируют -

3. локализованные волны внутри желудочков мозга, которыестимулируют -

4. замкнутый контур в сенсорной коре с вибрацией в 7 цикловв секунду, что приводит к -

5. магнитному полю противоположной полярности, пульси-рующему в 7 циклов в секунду и взаимодействующему с полямиокружающей среды сверхнизкой частоты с резонансом на часто-те в 7,5 циклов в секунду.

Продолжительная медитация постепенно блокирует эти сис-темы, заставляя их работать синхронно, вследствие чего пробуж-дается дремлющий потенциал и происходит квантовый скачок вмир иной жизни, которую йоги называют экстатическим танцемкундалини. В Тантрах сказано, что если человек способен в тече-ние трех часов сидеть совершенно неподвижно, сохраняя созна-ние бодрствующим, начинают пробуждаться внутренние энер-гии и приближается самадхи. Модель Бентова сопрягается с тан-трической точкой зрения.

Еще одна интересная деталь. Бептов полагает, что качествен-ные преобразования, по всей вероятности, начинаются с правогополушария мозга, так как многие медитативные практики разви-вают интуитивную, чувственную правую долю мозга, чтобы урав-новесить ее с непомерно развитой рациональной, логической,прямолинейно мыслящей левой частью. Бентов пришел к этомузаключению после того, как обратил внимание на то, что многиемедитирующие, отвечая на его вопросы, отмечали, что чувство-вали пробуждение энергии в левой стороне тела, которая управ-ляется правым полушарием мозга1. Эта весьма интересная под-робность согласуется с исследованиями Д'Аквилль, который при-шел к выводу, что духовный опыт контролируется правой частьюмозга2.

1 BentovI.Op.cil.// р. 180.2 Black M. Brain Flash: The Physiology of Inspiration/ - Science Digest. -

1982, August.

244

Воспламенение кундалиниИз опыта мы знаем, что бревно, долго лежащее на тлеющих

углях, может внезапно вспыхнуть, несмотря па отсутствие огня.Приблизительно те же механизмы действуют и в нервной системе,подготавливая и приближая ситуацию, подобную вспышке хоро-шо подсушенного дерева. Эту же модель используют ученые, ин-терпретируя такие явления, как память, эпилепсия, динамическиеколебания настроений при депрессиях и пробуждении кундалини.

Возбуждение подобного феномена было засвидетельствованов 1969 году в Канаде в университете им. Ватерлоо Ч.В.Годдардом иего коллегами1. Они установили, что периодически повторяемаянизкочастотная электростимуляция мозга животных усиливаетего активность особенно в той части, которая управляет эмоция-ми, возбуждается и лимбическая система. Так, например, стиму-ляция амигдалы (часть лимбической системы) раз в день в тече-ние полусекунды поначалу не имела воздействия, но спустя две-три недели начались конвульсии. Годдард обнаружил, что подоб-ные стимулы могут вызвать постоянные изменения возбудимос-ти мозга. Бывало, что у животных наблюдались приступы в тече-ние года после первоначального периода возбуждения. Другойисследователь, Джон Гайто из Йоркского университета, определил,что подобные вспышки электрической активности возбуждаютприлегающие области мозга, при этом порог чувствительностиснижается так, что уже меньшие дозы электрического сигналавызывают конвульсии2.

Однако слабая постоянная электростимуляция не вызываетвозбуждения, скорее она приводит к адаптации и терпимости.Стимуляция должна быть прерывистой, предпочтительно каж-дые 24 часа, чтобы быть эффективной. Роберт Пост обнаружил,что воспламенение кундалини может быть вызвано кокаином идругими средствами, стимулирующими лимбическую систему3.При этом возрастает агрессивность.

Эпилепсия также способна вызвать преждевременное воспла-менение кундалини в одной из чакр и проявиться как феноменмистической проницательности; подобное явление может насту-пить и вследствие воздействия медитации на психику. По этомуповоду Мерилин Фергюссон писала: "Весьма интересно сопоста-вить эпилептическое возбуждение с медитативным эффектом.

1 Post R.M. Kindling: A Useful Analogy for Brain Reactions // PsychologyToday. -1980, August, - P.92.

2 Gaito J. Psychological Bulletin. - 83:1097-1109.' Post, op.cit.

245

После медитативного эффекта пациенты не испытывали патоло-гических переживаний, а погружались в состояние расслабления.Эпилептические приступы отступали, и отслеживалось постепен-ное конструктивное восстановление нервной системы"1.

Бернард Глюк из Хартвордского института жизни размышля-ет о том, что мантра-медитация пробуждает эффект резонанса влимбической сфере мозга2. Повторение мантры - самая очевид-ная форма медитации, способная вызвать возбуждение кундали-ни, но, согласно модели Бентова, любая форма, предполагающаянеподвижность и самоуглубленность, приводит к одному и томуже результату.

По Бентову, замкнутый контур в сенсорной коре головногомозга поднитывается неподвижным сидением в медитации, сти-мулирует центры наслаждения в амигдала (область мозга) и явля-ется причиной возбуждения. Спустя некоторое время в нервнойсистеме наступают устойчивые изменения. Недаром все учителяйоги, как и специалисты в области наук и искусств, говорят об од-ном и том же: для достижения успеха необходимы регулярнаяпрактика и настойчивость. При этом не столь важно, что мы ис-пытываем в медитации, - все эти детали являются лишь вехамина пути к более существенному, т.е. к пробуждению кундалини.

Важно другое: подъем кундалини обеспечивает стабильностьизмененного состояния сознания и значительно увеличивает ак-тивность мозга, ускоряя энергетические процессы. Таким обра-зом, медитация настолько совершенствует нади, что энергия мо-жет перетекать к различным центрам, пробуждая в них высшиефункции.

Медитация и мозгТот, кто изучал пауку кундалини, должен знать, что существу-

ет столько методов пробуждения кундалини, сколько людей, пос-тигающих эту науку, и даже, быть может, больше. Однако выделя-ются четыре основных метода: раджа йога, крийя йога, дзадзен итрансцендентальная медитация. И все эти психотехники исполь-зуют одно и то же: сидение, контроль за дыханием и мантру. Йо-ги различают два типа медитации: релаксация и концентрация.Однако, какой бы психотехникой мы пи занимались, следует пом-нить, что вначале мы должны расслабиться, чтобы дать возмож-ность проявиться внутренним процессам.

1 Ferguson M. Kindling and Kundalini Effects // Brain Mind Bulletin 2(7).- 1977, Feb, 21.

2 Ibid.

246

Ученые, исследующие состояние мозга при медитации, обна-руживают определенные биотоки, которые они подразделяют начетыре группы:

1. Бета - сосредоточенность на внешних предметах, концент-рация, логическое мышление, беспокойство, напряженность.

2. Альфа - релаксация, расслабленность, дремотное состояние.3. Тета - воображение, творчество.4. Дельта - глубокий сон.Изучение медитативных техник привело ученых к выводу, что

расслабление наступает тогда, когда преобладают альфа волны,реже - тета волны, но у более продвинутых медитирующих появ-ляются дельта волны, которые характерны для глубокого сна'.Погружение в глубокую медитацию применяется при таких пси-хосоматических болезнях, как высокое кровяное давление.

Но однажды, неожиданно для ученых, произошло непредви-денное: в лаборатории совершенно случайно было зафиксирова-но, что медитация может, оказывается, не только расслаблять, нои возбуждать. Сперва медитирующий погружается в релаксацию,как об этом свидетельствуют волны альфа и тета, но уже на сле-дующей стадии происходит нечто удивительное: опять активизи-руются бета волны, хотя медитирующий сосредоточен на внут-реннем мире. Более того, волны эти - ритмичны, с высокой амп-литудой, не похожи на обычные, малоамплитудные волны, регис-трируемые при исследовании биотоков у рядовых людей.

Подобный феномен был впервые обнаружен в 1955 году Да-сом и Гастантом, которые исследовали природу крийя йоги2, апозднее Бэнквайт, изучавший природу трансцендентальной ме-дитации, также подтвердил, что после тета волн продуцировалисьритмические бета волны, которые улавливались по всему скаль-пу, но "наиболее поразительным было го, что наблюдалась синх-ронизация между тета и бета волнами"3. Весь мозг пульсировалсинхронно, ритмично и слаженно, что в субъективном смысле оз-

1 Wallasc R.K., Benson H. The Physiology of Meditation // Scient.Am. -Feb., 1972, 226(2):84-90.

Anand B.K., Chhina G.S., Singh B. Some Aspecls of EEG Studies in Yoga //EEG and Clin. Neurophys. - 1961, 13:452-456.

Kasamatsu A., Hirai T. An EEG Study of the Zen Meditation // FoliaPsychiat. et Neurologica Japonica. -1966, 20(4):315-336).

2 Das N., Gastaut H. Variations de I.'activile eleclrique du cerveau, ducoeur, et des muscles sque lettiques au course de la meditation et de L'extaseyoguie // EEG and Clin. Neurophys. - 1955, Sup. 6. - 211-219.

3 Banquet J.P. Spectral Analysis of the BEG in Meditation // EEG and Clin.Neurophys. - 1973, 35. -P. 143-151.

247

начает вхождение в глубокую медитацию, или трансценденталь-ное состояние.

Бэнквайт писал: "Мы должны признать, таким образом, чтоизменения на ЭЭГ во время медитации не зависят от взаимодей-ствия между субъектом и внешним миром, и продуцируются спе-цифической умственной активностью практикующего... Образо-вание контура между кортексом, таламо-кортикальной коорди-нирующей системой и подкорковыми структурами... может объ-яснить различные изменения состояния мозга"1. Эта точка зре-ния Бэнквайта согласуется с теорией Бентова о замкнутом конту-ре, которая имеет прямое отношение к пробуждению кундалини.

Левин, также исследовавший трансцендентальную медита-цию, подтвердил обнаруженную Бэнквайтом связь и синхрониза-цию мозговых волн, как внутри каждой церебральной полусфе-ры спереди назад, так и между обеими полусферами2. Кроме то-го, Корби и его коллеги еще раз подтвердили, что при тантричес-кой медитации происходило скорее возбуждение нервной систе-мы, чем ее расслабление3. Этот феномен был охарактеризован какприближение йогического экстатического состояния интенсив-ной концентрации. Испытуемые переживали: внезапное пробуж-дение энергии, озноб, смех, сменяющие друг друга эмоции, ост-рое желание слиться с воображаемым объектом, экстаз, вспоми-нали эпизоды своей жизни4. Люди, за которыми наблюдал Корби,медитировали около трех часов в день, используя более изощрен-ные психотехники, чем те, которые обычно исследуются в лабора-торных условиях.

Исследование кундалини в лабораторных условияхТакое необычайное явление, как кундалини, весьма трудно,

почти невозможно, исследовать в лабораторных условиях либопотому, что действительно продвинутые не любят распростра-няться, а тем более афишировать свой мистический опыт, либопотому, что окружающая лабораторная обстановка не располага-ет к откровенности, не говоря уже о том, что приборы не являют-

1 Banquet J.P. Spectral Analysis of the BEG in Meditation // EEG and Clio.Neurophys. - 1973, 35. -P.150.

2 Levine H. Herbert ].R., Haynes СТ., Strobcr U. EEG Coherence Duringthe TM Technique Sci. Res. on the T.M. Program, Collected Papers - Vol. I. (Ed)D.W. Orme. Johnson and l.T. Farrow - P. 187-207.

3 Corby J.C., Roth W.T., Zarcone V.P., Korell B.S. PsychophysiologicalCorrelates of the Practice of Tantric Yoga Meditation // Arch.Gen.Psychiatry. -May, 1978, 35:571-577.

4 Corby J.C., Reply to Dr Elson // Arch. Gen. Psychiatry.- 36:606, 1979.

248

ся абсолютно совершенным критерием. И все же имеющиеся ре-зультаты исследований свидетельствуют о тенденции поддержатьмодель Бентова, объясняющую природу кундалини.

Собранный научный материал был тщательно проанализиро-ван, в результате чего выявилась органичная связь между активи-зацией нервной системы, синхронизацией биотоков мозга и экс-татическим состоянием. Наблюдения за поведением пробужден-ной Шакти показали, что ее движения вполне согласуются с йоги-ческой теорией о том, что Шакти начинает свое восхождение вмуладхара чакре, постепенно продвигаясь к аджна чакре и воз-действует на глубинное, животное подсознание, подпитываяэнергией замкнутый контур, лимбическую систему мозга; затем,подбираясь к таламусу, стимулирует все зоны церебральной корычто в конечном счете обнажает ранее скрытые и невостребован-ные возможности, закодированные до поры до времени в различ-ных зонах мозга. Весь мозг начинает пульсировать как единое це-лое, и энергетический ливень обрушивается на аджна чакру...

Понятно, что Шакти проявляет себя через нади, чакры и мозг,если мы действительно прогрессируем в медитации. Вспышкавозникает лишь после того, как мы достигаем порога, необходи-мого для достаточного возбуждения. Когда это происходит, осво-божденная энергия воздействует па прежде дремавшие центрымозга, формируя трансцендентальное сознание, которое переме-щает человека на качественно более высокий энергетическийуровень. Шакти пробуждается подобно воспрянувшей пружине.Развивается внутреннее чувство частоты и силы, укореняясь всебольше в наше бытие, пока не произойдет окончательное про-буждение кундалини.

Глава 9 - ОЧЕВИДНОЕ СМЫКАНИЕ КУЛЬТУР

Итак, кундалини - явление трансцендентальное, вне времении пространства, и мы не можем в абсолютной мере понять масш-табы мощи переживаемого мистического опыта. Однако мы мо-жем видеть, как эта мощь воздействует на нашу жизнь, как-онавлияет и формирует сознание и культуру народа в целом. Как йо-ги, так и многие серьезные исследователи уверены, например, втом, что в основе мистического опыта Христа, Будды, Кришны,Рамы и многих других духовных пастырей человечества, лежитименно пробужденная кундалини.

249

В то время как одни ученые изучают природу этого явления,его структуру, формы воздействия и прочее другие ученые расс-матривают кундалини с точки зрения социальной и антрополо-гической. Поскольку природа кундалини универсальна, она про-является повсюду, в каждой культуре и во все времена.

Джон Уайт писал: "Хотя слово "кундалини" йогическогопроисхождения, аналогичное явление под разными названия-ми всегда воплощалось во всех религиях мира, духовных пу-тях, оккультных традициях как показатель божественности.Само слово "кундалини" может не упоминаться на разу, носмысл описываемого явления совершенно идентичен природекундалини"1.

Измененные состояния

Известно, что кундалини побуждает сознание изменяться, иэто измененное состояние сознания (ИСС) вовлекает нас в сферувнутреннего, трансцендентального опыта к опыту внешнему. Ар-нольд М.Людвиг замечает: "Под тонким внешним слоем челове-ческого сознания лежит относительно незамеченная сфера мен-тальной активности, природа и функция которой не была ни сис-тематически изучена, ни концептуализирована"2.

Людвиг и другие ученые, исследовавшие ИСС, ссылаются нагрезы, сон, сновидения, гипноз, потерю чувств, психозы, истери-ки, утрату своего "я", бессонницу, пост, медитацию как на приме-ры ИСС. Но к ИСС может привести все, что угодно, любое местои любое событие, и мы вынуждены тогда как-то маневрировать,чтобы избежать подобного "нормального" состояния сознания.Обычно нормальным мы называем то состояние сознания, в ко-тором пребываем большую часть нашей сознательной жизни.

Многие считают, что большинство людей находятся в ущем-ленном депрессивном состоянии ума, который боится перемен,страдает от неврозов и болезней. Мы похожи на тех блох подстеклом, которые резво прыгают и ударяются о поверхностьстекла сотни раз, пока наконец прыжки совершаются все реже иреже, словно блоха забывает о своих врожденных способностяхподпрыгивать высоко. Йоги утверждают, что многие люди по-добны таким блохам: и мы, как блохи, тоже утратили свои, чело-

1 White J.(Ed.) Kundalini, evolution and Enlightenment. - New York:Archer, 1979.-P. 17.

2 Ludwig A.M. Altered States of Consciousness // Altered States ofConsciousness, Tart, C.T. (Ed.), Doubieday Anchor. - New York, 1972,-P. 11-22.

250

веческие, возможности, наш дух и память опутаны страхом иобольщениями, мы забыли, что можем гораздо больше того, чтосами себе внушили...

А между тем, опыт кундалини - это вершина человеческойэволюции, в которой окончательно обнажается великолепие че-ловека, последнее ИСС Все другие ИСС являются всего лишькамнями преткновения на пути к этому блистательному финишу.Истинные йоги или Свами являются подлинными хозяевамивсех сфер сознания и могут по своей воле вызывать или нейтра-лизовывать любое состояние. Различные культуры обладают сво-им набором средств, помогающих достичь те или иные формысознания.

Антрополог из университета в штате Огайо Эрик Боргиньонутверждал, что 90% человечества следует определенным ритуа-лам и правилам, которые в той или иной степени приводят кИ С С Таковы воины-отшельники из племени Сиу, галлюцино-генные полеты южноамериканских шаманов, предсказания восне у народа сеной в Малайзии, племенные танцы народа само вНовой Гвинее и кружение в танцах суфийских дервишей, не гово-ря уже о более известных нам религиозных сообществах.

На Западе мы, представители гак называемого цивилизован-ного общества, также используем алкоголь и наркотики, азарт-ные игры и рок-концерты, дискотеки и пр., чтобы ошеломитьсвой ум, парализовать логику, войти в экстаз от изощренной му-зыки и "племенных" танцев. "Так ли уж мы далеки от "примитив-ных" обществ?"- спрашивает Боргиньон и отвечает: "По сущест-ву, эти явления носят массовый характер и означают лишь одно:они необходимы людям". Тоска по возвышенному состояниюсознания так же естественна, как побуждение ко сну и еде.

Мы забыли, что кроме нашего трезвого обычного взгляда навещи, в каждом из нас живет существо с огромным потенциаломи мы можем благодаря ему испытать блаженство, которое несравнимо с нашим монотонным, скучным существованием. Мыинтуитивно, из сокровенных глубин нашего подсознания, ощу-щаем, что нам чего-то не хватает, и это терзает нас. Мы пытаемсяизбежать этих терзаний, обеспечить себе постоянный праздникдуши и стремимся к различным стимуляторам, но чаще всего наспостигает жестокое разочарование. Мы разрушаем себя и оболь-щаемся вновь и вновь. Ритуал приема алкогольных напитков -один из таких примеров саморазрушения и деструктивной по-пытки достичь истинной радости и блаженства.

1 Hooper J. Mind Tripping // Omni.-- 1482, Oct.

251

Разве не ясно, что подобные методы стимулирования пагуб-ны? Мы утратили возможность выйти из этого заколдованногоадского круга и не верим, что существует возвышенный и транс-цендентальный путь, предназначенный именно для нас. Мы изг-наны из садов Эдема. Вот почему люди так мучительно пробива-ются навстречу к йоге, медитации и трансцендентальным наукам.Они не могут без проникновения в себя наслаждаться полнотойбытия.

Кундалини - вездесущаСо всех концов света стекается информация о таинственном

психофизическом феномене, который не зависит от социальных,культурных, религиозных, географических и временных ограни-чений и который явно соответствует тому, что в Индии называюткундалини.

На северо-западе Африки, в Ботсване, на территории пустыниКалахари, обитает народ !Канг, который в течение многих часовпляшет до изнеможения, чтобы вызвать н/ам для достижениясостояния !Кья. Они входят, по существу, в трансцендентальноесостояние сознания и созерцают вечность, как это происходит ис йогами.

Один из соплеменников так описывает это состояние: "Вытанцуете, танцуете, танцуете, танцуете и вдруг вы чувствуете, чтоу вас в животе поднимается и/ам, потом н/ам поднимается в спи-не, потом вы дрожите, становится жарко... Ваши глаза открыты,но вы ничего не видите, взгляд неподвижный и устремлен вперед.Когда же вы впадаете в !Кья, вы смотрите вокруг и видите все"'...

Джудит Купер пишет о народе !Канг: "В закоулках Черногоконтинента народ !Канг из Калахари общается с богами. Две-триночи в неделю мужчины танцуют вокруг огня, грациозные, каклеопарды, под звонкое гудение женского пения. Вскоре всех охва-тывает вдохновение и ночь заполняется присутствием невиди-мых сил. Пот ручьем стекает по телам танцующих, подобно слад-кому дождю, когда просыпается н/ам, - великая лечебная сила, из-гоняющая болезни. Внутренний огонь скользит вверх по позво-ночнику, танцующие трясутся и падают в изнеможении, как под-кошенные. Другие прыгают в огонь и из огня, не обжигая ступ-ней. Только теперь они видят суть всех вещей, даже души людей,страдающих от злых духов, которые питаются больной печенью

' Katz R. Education for Transcendence: Lessons from the !Kung Zhu Jwasi.-F.Transp.Psychol.- 1973,Nov.2.

252

или препятствуют зачатию сыновей. Положив свои исцеляющиеруки на больного, они приказывают н/ам изгнать злых духов"1.

В китайской таоистской традиции также считается, что энер-гия ци (или прана) является источником жизни и накапливаетсяв животе. Затем она взрывается и поднимается по психическимканалам вверх, вызывая невольные движения и ощущения, такие,как боль, зуд, холод, жар, чувство невесомости, тяжесть, жест-кость или мягкость, внутреннее свечение и звучание... Ин Ши Тсусообщал, что ощущал жар, поднимающийся от основания позво-ночника к макушке головы, а затем он опускался вниз через лицо,горло к желудку2.

Все подобные примеры полностью соответствуют йогичес-ким описаниям движения кундалини вверх по позвоночнику, сжаром и свечением, которые исходят из энергетической змеи, го-товой к нападению. Классическое описание поднимающейся кун-далини мы находим у Свами Нарайянанды: "Словно жар пронза-ет спину и все тело, когда кундалини пытается проникнуть в су-шумну. Возникает назойливое ощущение чего-то ползущего отпальцев ног и все тело содрогается. Кажется, будто муравей мед-ленно ползет вверх к голове. Восхождение кундалини можно так-же сравнить с извивающейся змеей или птицей, прыгающей сместа на место". Это описание весьма созвучно тому, что испыты-вают во время ритуального танца "примитивные" племена !Кангв африканской пустыне Калахари.

Во времена средневековой Испании Святая Тереза из Авилыописала свои духовные ощущения, которые йоги охарактеризо-вали бы, как пробуждение пада (трансцендентального звука): "Вмоей голове усиливаются звуки, похожие на шум реки и свистптиц. И все это звучит в верхней части головы, где, как считают,находится душа. Я чувствую, что мой дух продвигается вверх не-удержимо"3.

ЗаключениеВышеперечисленные примеры со всей очевидностью доказы-

вают, что пробуждение кундалини возможно всюду, независимоот места, времени и народа. Разница заключается лишь в том, чтоу некоторых народов, например, у индусов, природа кундалини

1 Hooper.op.cit.2 Luk С. The Secrets of Chinese Meditation.- New York: Samuel Weiser

Ins., 1972.3 Interior Castle, tr. and ed. E. Allison Peers, Doubleday and Co., New York,

1961,pp.77-78.

253

изучена и описана подробно и основательно. Благодаря йогичес-кому наследию культура Индии созрела и сохранилась до нашихдней, и мы сегодня можем познакомиться с ее возвышенной фи-лософией, запечатленной в таких бессмертных творениях, какБхагавад-гита, Йога Васиштхи, Хатха Йога Прадипика, Упаниша-ды, Веданта. Тысячелетия мистического опыта мужчин и женщиннашей планеты вошли в духовную сокровищницу некогда сущес-твовавшей высокой духовной культуры. Сохранились многочис-ленные свидетельства медитативных переживаний, известно нес-метное количество психотехник и методов, которые способнывозродить наше былое духовное могущество. Пожалуй, лишь од-на страна в мире, Индия, сохраняла так бережно духовные тради-ции и донесла их до наших дней во всем их великолепии и разно-образии.

Свами Вивекананда подводит итог всем явлениям, в основекоторых лежит душа самосовершенствования - вечная сила кун-далини: "Длительная медитация конденсирует огромную энер-гию, которая просачивается в сушумну и взрывается в чакрах стакой силой, которая несопоставима с аффектами чувственныхвосприятий. Где бы и как бы ни возникла сверхъествественнаясила или то, что мы называем гениальностью, эта сила всегда про-никает в сушумну."

Таким образом, природа, воздействующая на судьбу отдельно-го индивидуума и целого общества, едина и универсальна, хотяформулируется везде по-разному. Йоги называют эту природупробуждением Шакти, или кундалини, и разработали обширную,сложную, систематическую и конструктивную науку, котораявозрождает универсальную силу, дремлющую в каждом из нас испособную изменить к лучшему пашу культуру.

254

Глава 10 - АНАЛИЗ ЧАКР С ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКОЙТОЧКИ ЗРЕНИЯ

(Беседа Свами Бихарской школы Йоги в Мангере)

П С И Х О Ф И З И О Л О Г И Я

Свами Шанкардевшшнда: Что такое психодинамика чакр?Свами Вивекаианда: С физиологической точки зрения разли-

чаются аспекты, влияющие на ум и настроение, на духовные эмо-ции, на физическую и ментальную энергию.

Каждая область мозга связана с соответствующей чакрой, ко-торая формирует эмоции и качество сознания. Я думаю, что сточки зрения анатомии и физиологии чакры исчерпывают об-щую сумму включений и выключений различных частей тела.Так, например, область горла (вишуддха) имеет отношение к вос-приятию того, что связано прежде всего с голосом, и потому пси-хическая природа этой чакры связана с телепатией как средствомобщения; грудная клетка (анахата) имеет отношение к проявле-нию любви; верхняя часть живота (манипура) - обнажает уро-вень настойчивости и напористости, а нижняя часть живота(свадхистана) контролирует наслаждение; основание позвоноч-ника, по уверению Фрейда и йогов, отвечает за надежность, чувс-тво собственности и привязанность к материальным вещам.

Рассмотрим манипура чакру. Она связана с центром голода вгипоталамусе. Кроме того, эта чакра неразрывно связана со свад-хистаной, которая также имеет спой центр наслаждения. Любо-пытно, что центры голода и наслаждения примыкают друг к дру-гу в задней части гипоталамуса. Они так близки, что переплета-ются, и трудно отличить, где кончается одно и начинается второе.Интересно, что сексуальное перенапряжение или неудовлетво-ренность пробуждают тягу к сладкому, от чего люди прибавляютв весе. Такова тесная взаимосвязь двух чакр.

Однако можно говорить также об энергетических циклахвнутри этих взаимосвязей. Энергии могут направляться каквверх, так и вниз. Если инстинкт или желания человека не удов-летворяются, то энергия вначале накапливается. Это хорошопросматривается при неудовлетворенном сексуальном импульсе,который связан, главным образом, со свадхистаной, но частично -с муладхарой и манипурой. Вот почему неосуществленная сексу-

255

альная жизнь в свадхистане выталкивает энергию либо в мани-пуру, возбуждая жажду и силы господства, либо в муладхару, раз-жигая страсть обладания сексуальной собственностью.

Энергия воплощена и системе чакр в их взаимосвязи с гипо-таламусом и лимбической сферой, которая продуцирует эмоции,а за ними следуют действия. К примеру, во время состязаний воз-буждаются солнечное сплетение, сфера желудка, адреналиновыежелезы и другие органы. Надпочечники также стимулируют че-ловека на борьбу за территорию или пищу. Адреналин увеличи-вает содержание сахара и крови путем расщепления гликогена впечени, что дает возможность животному активно двигаться, да-же когда оно голодное. При острой необходимости адреналинвытолкнет в кровяной ноток достаточное количество сахара, такчто животное может победить в борьбе за существование.

Я полагаю, что именно чакры стимулируют подъем энергии,например, в манипуре, после чего нервные импульсы задержива-ют в крови глюкозу, отчего возбуждаются желудок и центры го-лода в гипоталамусе.

Свами Шанкардевананда: Стало быть, вы не верите, что специ-фическая энергия может быть локализована, но верите в общеефизическое функционирование внутри данного цикла, которыйможет быть активным или пассивным.

Снами Вивекананда: Именно. Эта активность или пассивностьформирует природу личности. Часто встречаешь людей, у кото-рых манипура развита больше, чем остальные чакры: они напо-ристы, амбициозны и требовательны. Сексуальный аспект, одна-ко, у них приглушен, пассивен, т.е. свадхистана подавлена. Я знаюмногих деловых людей, которые мечутся туда-сюда ради забавы иконкуренции. Иногда они говорят своим женам: "Женитьба - за-мечательная вещь!" А жены в отпет вздыхают: "Ох..." У этих му-жей свадхистапа работает слабо, как и анахата. Они - плохие му-жья, но хорошие кормильцы, т.е. манипура развита неплохо.

Свами Шанкардевананда: Наблюдая за бесстрашными людьмии психопатами, ученые приходят к выводу, что между ними мно-го общего. Испытатели реактивных самолетов и ракет, отважныеальпинисты, поднимающиеся в горы без страховки и другие вэтом роде имеют те же характерные черты, что и психопаты.

Свами Вивекананда: Если подобное поведение обществомпризнается, мы называем человека героем, если же нет - он пси-хопат. Это похоже на то, что вы имеете право убить кого-то, еслиэто убийство санкционирует правительство. Однако феномен по-

256

добного поведения указывает на то, что этими людьми управляетманипура чакра.

Каждая чакра имеет свою сферу влияния: муладхара внушаетуверенность, свадхистана - побуждает к наслаждению, манипура -насыщает отвагой, настойчивостью, силой, анахата - наполняетлюбовью, вишуддха - зовет к общению и нейтрализует негатив-ные эмоции, аджна - развивает интеллект, интуицию, психичес-кую силу, такую, например, как телепатия.

Однако, наряду с этим, в каждой чакре есть и другие характе-ристики, указывающие на степень эволюционного развития лич-ности. В каждом из нас функционируют циклы, органически воз-буждаемые в различной степени. Кто-то испытывает постоянноевозбуждение свадхистана чакры, изощряясь в наслаждении, от-чего манипура и анахата развиваются слабо или спят.

Саами Шанкардевананда: Это, видимо связано с сильным гор-моном, который подпиливается импульсами из гипоталамуса.

Саами Вивекананда: Вероятно. Я не задумывался над тем, чтоуправляет всем этим. Каждый из нас возбуждается соответствую-щими чакрами, как бы пощипывая свою струну. У каждой чакрысвоя частота колебаний, и каждый человек - индивидуален в со-ответствии со степенью эволюционного развития чакр. У психо-пата, прогуливающегося среди старых дам, чтобы украсть их су-мочки, как и у космонавта, могут быть одни и те же излюбленныеструны, т.е. одни и те же чакры одинаково активны, но парень, ус-тремленный в космос, несомненно, располагает и другими, болееразвитыми, чем у его "собрата", чакрами. Именно этот фактор иопределяет характер личности.

Саами Шанкардеванавда: Вы говорили о том, что одни чакрыотдают энергию, а другие - всасывают...

Саами Вивеканавда: Нет, я говорил о том, что существуют какбы определенные цепи, которые существуют в аналитическомсмысле. Есть целые области в нижней части тела, которые нетолько переключают что-то в мозге, но и сами управляются чем-то. Я говорил о том, что в гипоталамусе расположены центры го-лода и сладострастия и они органично связаны с соответствую-щими частями тела. Когда возникает чувство голода, в психичес-ких центрах развивается активность и продуцируется энергия,которая заставляет человека или иное существо совершать ак-тивные движения, чтобы добыть средства к пропитанию. Это оз-начает, что данный энергетический цикл насыщен нервной ак-тивностью.

257

Обычно люди называют эту активность просто энергией. Нокакова природа этой активности? Можно ли ее сравнить с энер-гией электрического тока, бегущего по проводам? Или, быть мо-жет, это скорее энергия информации, бегущей по телефонномупроводу? Видимо, все-таки дрожь в мышцах возникает потому,что мышцы принимают эту информацию и реагируют в унисонс этой ней.

Я предпочитаю физиологическую точку зрения, в соответст-вии с которой - это активность нейронов. Иными словами, нер-вы и энергетические циклы являются проводниками импульсов,которые создают дрожь и энергию в мышцах.

Свами Шанкардевананда: Но нервная активность невозможнабез энергии.

Свами Вивекананда: Правильно, но в нервной активностипроизводство энергии вторично. Главное - передача импульса.Информация использует энергию так же, как телефон. Вы не мо-жете при помощи телефонного провода передать энергию в 100ватт, так как эти провода рассчитаны па 2 вольта. Суть - не в пе-редаче энергии, а в передаче информации. Энергия - вторична иидет из другого источника.

У некоторых людей развит один тип энергии, у других - иной.У одних больше развита манипура: они много едят, у них могучиемышцы. Есть, так сказать, "анахатпые люди", которые с отеческойнежностью относятся к людям, они очень чутки и любвеобиль-ны. Легко распознать, какая из чакр у человека развита большеостальных, когда вы наблюдаете за ним в компании. Кто-то болееэмоционален, кто-то сдержан и интеллектуально сосредоточен, акто-то напорист и энергичен. Наконец, может быть, найдутся итакие, которые всюду, как у себя дома: они раскованы и чувствуют се-бя свободно и легко со всеми, с кем они общаются. Это - йоги.

Я полагаю, однако, что не все можно объяснить одной физио-логией, хотя в наши дни научные исследования позволяют сле-дить за физической природой чакр.

Свами Шанкардевананда: В энергетическом смысле одни чакры,как, например, муладхара и аджиа, носят скорее пассивный харак-тер, а другие - особенно свадхистана и манипура - активный.

Свами Вивекананда: Вероятно, это можно объяснить их свя-зью с гьянендриями (сенсорные центры) и кармендриями (дви-гательные центры).

Свами Шанкардевананда: Я думаю, что все чакры имеют двой-ную функцию: и пассивную, и активную. Так, например, аджна,казалось бы, предназначена для психической и интуитивной

258

энергии, но вместе с тем она способна передавать телепатическийсигнал. Или, например, вишуддха, может передать интуитивныйсигнал при помощи слов, но может выразить сострадание черезанахату, а также те или иные состояния через манипуру и свад-хистану. Известно, что все чакры пронизаны двумя каналами -идой и пингалой.

Свами Вивекананда: Я думаю, что если вишуддха и выражаеткачества других чакр, то скорее как агент их качеств, потому чтодругие чакры способны выразить себя и проявить по-разному.Если вы находитесь рядом с человеком, который вас очень любит,вы можете чувствовать, что эта любовь изливается на вас. Так вы-ражает себя анахата, но эта же чакра может использовать вишуд-дху, чтобы выразить любовь в словах.

Свами Шанкардевананда: Да, энергия протекает через другиечакры, т.е. когда активизируется одна чакра, она воздействует наостальные и заставляет их вибрировать в соответствии с главнымгармоническим настроем. Поэтому, когда анахата становится ак-тивной, в манипуре и в свадхистане преобладает любовь, а ос-тальные чакры подстраиваются к этому ряду.

Свами Вивекананда: Я согласен с вами, что манипура - актив-ная чакра, и когда ее интенсивность возрастает, возникает стрем-ление излить больше любви, чем при ощущении любви в анаха-те. Вообще сфера любви весьма размыта, и тут я не специалист.

Свами Шанкардевананда: Между чакрами действительно су-ществует определенная связь. Связаны муладхара с аджной, свад-хистана - с вишуддхой, с лаланой и бинду, манипура - с анахатой.Эту тесную связь между чакрами можно символически предста-вить в виде древнееврейского семисвечпика (менорах), но в дейс-твительности, конечно, их взаимосвязь гораздо более сложна. Покрайней мере, мы можем классифицировать чакры по гунам: му-ладхара и свадхистана - тамасические чакры, манипура и анахата -раджасические, а вишуддха и аджпа - саттвические. Эти парыфункционируют вместе. Вишуддха и аджна, к примеру, связаны свосприятием и выражают единство двух уровней: одна - экстра-верта, другая - интраверта.

Свами Вивекананда: Но я вижу качества раджаса и тамаса вкаждой чакре и склонен думать, что чакры в этом смысле имеюти горизонтальную структуру, которая пронизывает вертикаль-ную ось от раджаса до тамаса.

Свами Шанкардевананда: Это тоже верно. Некоторые полагают,что слово "тамас" имеет дополнительный оттенок нравственности.

259

Свами Вивекананда: Тантрическое блаженство йога, я думаю,отличается от обычного оргазма более высоким уровнем. А, сдругой стороны, является ли эгоистичная любовь матери к ре-бенку, исключающая всех других детей, чем-то большим, чемнизкий уровень трансцендентальной любви?

Свами Шанкардевананда: Карл Юнг в своей статье, посвящен-ной кундалини, писал о том, что диафрагма, лежащая на уровнеманипуры, разделяет две сферы бытия - земную и небесную, ког-да любовь земная трансформируется в божественную в анахате.

Свами Вивекананда: Похоже, что все мнения имеют нечто ра-циональное. Гору можно воспринимать с различных сторон, илишь сверху гора видна в целом. Проблема возникает тогда, ког-да вы опускаетесь вниз, к людям, и начинаете им рассказывать,как выглядит гора в целом. Вот почему па свете так много мне-ний, философий и вероучений.

М У Л А Д Х А Р А И С В А Д Х И С Т А Н А

Свами Шанкардевананда: Не могли бы вы рассказать о нерв-ных сплетениях, которые связаны с муладхарой и свадхистаной?

Свами Вивекананда: Этим чакрам соответствуют определен-ные нервные сплетения, которые связаны с вовлечением чувств ипроизвольными движениями.

Но существует также нервная система, подразделяемая насимпатическую и парасимпатическую. Каждому нервному спле-тению соответствует свой центр: шишковидная железа, гипофиз,щитовидная железа. Исключение составляет нервное сплетениемуладхары. Наука не обнаружила эндокринной железы, котораябыла бы связана с ней. Это, конечно, не означает, что эта железане будет открыта в будущем.

Какова физиологическая картина муладхары? У мужчин онарасположена в основании пениса, а у женщин - в шейке матки.Отсюда ее сексуальный потенциал.

Если повторять мантру муладхары и концентрировать внима-ние на ней, можно ощутить определенные вибрации. Что же со-вершает мантра? Быть может, она возбуждает сексуальный ор-ган? Или это - оккультная стимуляция? А что, если мантра кон-денсирует энергию в определенном месте, которое называетсячакрой? Я полагаю, что это именно так.

260

Свами Шанкардевананда: Я думаю, что точка возбуждения му-ладхары и область переживания этого возбуждения не всегда сов-падают, хотя муладхара, несомненно, локализована в промежнос-ти, и это ощущается отчетливо. Но если нечто ощущается повы-ше, то это уже свадхистана, несмотря па то что воздействовали,предположим, на муладхару. Видимо, либо мантра произноси-лась неправильно, либо вибрация мантры стимулирует что-тоеще.

Свами Вивекананда: Какова физиологическая основа данногоявления? Вполне вероятно, что повторение мантры стимулируетспинной мозг. Это можно ощутить не только там, но и в любойчасти тела. Дело не в том, какая чакра стимулируется, так как ни-ти муладхары - всюду: они и в свадхистапе, и в манипуре.

Свами Шанкардевананда: Давайте обсудим природу сексуаль-ной энергии муладхары и трансформации этой энергии.

Свами Вивекананда: Природа этой энергии была описана ГониКришной как саттвическая тонкая сущность, которая может вос-приниматься только соответствующим тонким сознанием. Посуществу, речь идет о пробуждении кундалини, конденсации сек-суальной энергии, которая являемся основой жизненной силы,источником развития, воспроизводства и вырождения. ГопиКришна знал, что сперму можно трансформировать в энергию,распределенную по всему телу. Он обладал энергетическим ясно-видением и отождествлял энергию со спермой, как это видно изСвященных Писаний. Я не знаю, что об этом думали женщины,об этом Гопи Кришна не писал, и Священные Писания также неупоминают. У .меня иногда возникает забавное чувство, что жен-щин тогда вообще не было.

Свами Нисчалананда: Хатха Йога Прадипика и некоторые тан-трические тексты упоминают о женщинах, но с отрицательнойстороны. Согласно йоге, сублимация сексуальной энергии как умужчин, так и у женщин ведет к пробуждению кундалини. Стар-товой точкой является муладхара. Однако буддисты утверждают,что подъем кундалини начинается с манипуры, а не с муладхары.Как это могло случиться, что Будда перескочил через две нижниечакры? Я полагаю, что только личный опыт каждого убеждает, гдедействительно дремлет кундалини. Я не уверен, что Будда дейст-вительно сказал о том, что кундалини расположена в манипуре;скорее всего он дал понять, что подлинная духовная эволюцияначинается с манипуры. Свамиджи неоднократно говорил о том,что когда кундалини достигает манипуры, она обретает устойчи-вость.

261

Я полагаю, что странное мнение буддистов сформировалосьиод влиянием философии Будды, который был гьяни и потому нестремился к совершенству в кундалини йоге. С другой стороны,ваджраяна, более позднее ответвление буддизма, уже в значитель-ной мере связана с муладхарой. Но давайте вернемся к обсужде-нию функций этой чакры.

Свами Шанкардевананда: Муладхара чакра имеет две функ-ции: истощаемую и наполняемую, и в соответствии с этим онаможет быть больной иди здоровой, что означает, что человек здо-ров или болен, уравновешен или неуравновешен. Если вы боль-ны, у вас преобладает или подавлена активность иды либо пинга-лы; появляются психофизические симптомы страха, навязчивыхидей. Фрейд говорил, что тот, кто пренебрегает муладхарой, стра-дает от запоров и скупости. Иногда эти симптомы обостряются итогда могут либо разорвать вас па части, либо устремить вашуэнергию к высшему сознанию. Итак, какое же качество являетсяглавным для хорошо функционирующей муладхары?

Свами Вивекананда: Самоотречение.Свами Шанкардевананда: Мы можем добавить, что надеж-

ность и самоотречение для муладхары одинаково важны, причем,надежность и уверенность - основные принципы муладхары. Са-моотречение, разумеется, связано с надежностью, ибо если выдействительно нашли опору внутри себя, вы не нуждаетесь вовнешней опоре.

Свами Сатъядхарма: Когда пробуждается муладхара, неуве-ренность исчезает.

Свами Вивекананда: Да, конечно, подобное состояние созна-ния свидетельствует о пробужденной муладхаре. Низкий порогвозбудимости муладхары означает низкую жизнеспособность,эмоциональную неуверенность, с трах перед будущим. По сущес-тву, это неуважение к самому себе, синдром депрессии, но это ещене означает,что ВЫ превратились в пессимиста при низкой возбу-димости свадхистана чакры. Если муладхара не развита, но имеетвысокое к тому побуждение, мы имеем амбициозную личность,которая занята бесконечным процессом накопительства. Это мо-жет быть мультимиллионер, который все еще неуверен, что нако-пил достаточно. Подлинная уверенность - это состояние созна-ния, а не физическая реальность. Когда муладхара действительноначинает развиваться, человек обретает уверенность, которая во-обще не зависит от обстоятельств.

Вы можете увидеть разные степени отреченности не толькомежду саньясинами и общиной, но и среди саньясинов.

262

Свами Сатьядхарма: Когда энергии накапливаются в муладха-ре, ухудшают или стимулируют они работу чакр? Какое отличиемежду застоем энергии и активизацией чакры?

Свами Вивекананда: У многих людей муладхара возбуждаетсяс трудом, ибо эта область имеет низкий энергетический потенци-ал. Кроме того, различия между людьми, как и постоянная измен-чивость внутри нас, зависят от влияния космических сил, распо-ложения планет, погоды и других обстоятельств, включая такиепсихологические факторы, как разочарования, обиды, угрозы. Вэтом различие. У некоторых муладхара развита основательно, и,попавшись на сексуальный крючок, они все время делают деньги,умножая свое имущество. Если же у них муладхара развита слабо,они все равно мечтают об этом же, не имея возможности осущес-твить мечту.

Я считаю, что определенное количество возбуждения необхо-димо для продуцирования энергии каждой чакрой: для свадхис-таны - сексуальный импульс, для манипуры - импульс господст-ва, для анахаты - импульс воспитания. Необходимо помнить, чтосуществуют два незыблемых параметра: количество энергии вкаждой чакре и степень развития.

Йога уравновешивает энергии в цепях каждой чакры и совер-шенствует каждую чакру посредством добродетели, устраняяпсихические блоки (самскары). Если у нас есть благосклонностьгуру - вы на верном пути.

Снами Сатьядхарма: Если муладхара заблокирована накоплен-ной энергией, то можно ли ее направить па пробуждение чакры?

Свами Вивекананда: Можно, если предварительно устраненыпсихические блоки.

Свами Шаикардевананда: Я считаю, что между накоплениемэнергии и блоком есть отличие. Ксли накопление и сохранениеэнергии происходит сознательно, то возникновение психическихблоков происходит бессознательно или па подсознательномуровне и действует подавляюще.

Свами Вивеканаида: А подавление высоковозбудимой чакрыможет привести к таким физическим симптомам, как мышечноеперенапряжение, нарушения в работе внутренних органов, не го-воря уже о проблемах в эмоциональной сфере.

Свами Шанкардевананда: В чем заключается психический эф-фект пробужденной муладхары?

Свами Вивекананда: Я уже сказал - в самоотречении.

263

Снами Шанкардевананда: В чувстве разобщения, в индивиду-альном самосознании, в пробуждении истины, что вы отделеныот чего-то цельного...

Свами Нисчалананда: В первобытном отчуждении или в чем-то в этом роде...

Свами Шаикардевананда: Вы считаете, что основная энергиямуладхары - это страх, беспокойство и безнадежность?

Свами Вивекананда: Основная эмоция? Все зависит от возбу-димости цепи. Если у муладхары мало энергии, наблюдается тен-денция к депрессии и безнадежности, по если энергии много, тоисход зависит от степени развития чакры. Если чакра развита сла-бо, чувство безнадежности и депрессия увеличиваются еще боль-ше, но если чакра высокоразвита, возникает ощущение единства,уверенности, полной безопасности. И все же у большинства людеймуладхара заблокирована и мышцы перенапряжены вследствиепсихических блоков (самскар), которые тормозят качественноеразвитие сознания. Я думаю, что низкое развитие чакр, мышеч-ные спазмы, а также неспособность организма приспособиться кокружающей среде обусловлены психической перегрузкой.

Свами Шанкардевананда: Эти перегрузки возникают от воз-действия окружающей среды.

Свами Вивекананда: Правильно. Внутренние неосознанныеконфликты вступают в противоречия с событиями, происходя-щими в окружающей среде. Например, если человек не уверен всебе и кто-то крадет у него нечто цепное, он может впасть в неис-товство, которое не знакомо тому, кто уверен в себе и не страдаеткомплексом неполноценности.

Если человек не способен выразить чувство, накопившееся вмуладхаре, это чувство само выразит себя в спазмах мышц, в по-вышении кровяного давления, запорах, циститах, колитах и пр.

П С И Х О З Ы

Свами Шанкардевананда: Связываете ли вы большое количес-тво накопленной в муладхаре энергии и низкий уровень развитияэтой чакры с возникновением маниакальной депрессии?

Свами Вивекананда: Я полагаю, что маниакальная депрессия -это вопрос соотношения иды и пингалы, другое измерение, таккак маниакальная личность будет подвержена атакам сильно воз-бужденной и контролируемой чакры. Маньяк может поставить в

264

азарте игры все свои деньги, чтобы сорвать куш побольше, точнотак же он может очертя голову окунуться в пучину сексуальныхподвигов, бесстрашно оттесняя своих соперников. Здесь аспектраджаса.

Свами Самбудхананда: Вы хотите сказать, что шизофрения ипаранойя связаны с расстройством иды и иингалы?

Свами Вивекананда: Да, есть люди, живущие с постоянным пе-рекосом иды. Ида очень активна. Исследования подтверждают,что восприятие негативных воздействий окружающей средыправым полушарием (ида) приводит к паранойе. Паранойя всю-ду. Многие из так называемых высокоразвитых людей, приспосо-бившихся жить с идой, несколько параноидальны. Ида обнару-живает во всем негативное. Даже если вы достигли высокогоуровня сознания, у вас есть тяга к негативному. Если вы действи-тельно собираетесь разбудить свои чакры, вы должны сбаланси-ровать иду и пингалу.

Свами Шанкардевананда: Но маниакальная депрессия, психо-зы и другие ментальные проблемы имеют прямое отношение ли-бо к муладхаре, либо к аджне, потому что только в этих двух точ-ках происходит слияние иды и пингалы. Следовательно, психозысвязаны с системой муладхара/аджпа. Если ида и пипгала выходят измуладхары, как они могут влиять па формирование психозов?

Свами Вивекананда: Я думаю, что они влияют на деятельностьобоих полушарий мозга.

Свами Шанкардевананда: Но полушариями контролируетсявсе тело и все тело снабжается энергиями. Артерии, вены, сенсор-ные и импульсные нервы, правое и левое полушария мозга - всю-ду отражается воздействие иды и пингалы.

Свами Вивекананда: Ида и питала анатомически локализова-ны в верхнем мозге и не пересекаются в нижней части позвоноч-ника. Я думаю, что пересечение иды и пингалы следует пониматькак символ и понятие переживания.

Свами Сатьядхарма: Мне кажется, что пробуждение муладха-ры - это первый этап психического сознания. Вот почему людивпадают в беспокойство.

Свами Вивекананда: Да, и они могут попасть в ловушку этогопсихического сознания, в котором пробуждаются галлюцинациии пр.

Свами Сатьядхарма: Но из всех испытаний, которые люди пе-реживали раньше, это - самое интенсивное.

Свами Вивекананда: Так или иначе каждый из нас дважды вдень переходит из одного состояния в другое, даже если мы не за-

265

нимаемся какими-то особыми техниками, такими, как медитацияс закрытыми глазами. Я полагаю, что если вы удерживаете созна-ние на психическом уровне с помощью йога пидры, вы прочувс-твуете состояние блокированного мышления: возникает однамысль, за ней другая, не связанная с первой и т.д., и вся эта вере-ница уходит вдаль. Таков процесс парадоксального мышления,которое галлюцинирует: вы слышите голоса, вы видите несущес-твующие предметы и т.д.

Снами Шанкардевананда: Итак, мы пришли к выводу, что пин-гала блокируется, а ида протекает свободно. Все, что нас наполня-ет, выходит при помощи иды из муладхары, сферы подсознания.

Свами Вивекананда: Да, но есть обратная связь.Свами Шанкардевананда: Что имеется в виду?Свами Вивекананда: Несмотря на то что мы связаны с внеш-

ним миром, с психической точки зрения мы всегда внутри, а неснаружи. Парадоксальное мышление, мнительность, голоса и всепрочее - все это приходит из психического, внутреннего, плана.

Ф И З И Ч Е С К И Е Б О Л Е З Н И

Свами Шанкардевананда: Какие физическое болезни исходятиз муладхары? Мы уже говорили о запорах, которые часто приво-дят к геморрою.

Свами Вивекананда: Есть и другой вид запоров, связанных сэнергией, эмоциями, информацией, - с любым типом накопле-ний в муладхаре.

Свами Гауришанкар: Какие болезни?Свами Вивекананда: Статистика болезней в этой области так-

же имеет тенденцию связывать сферы манипуры и анахаты с ги-пертонией, сердечными недугами, язвой желудка и 12-перстнойкишки и т.д. Я бы сказал, что все болезни нижних выделительныхи воспроизводящих органов связаны с больной муладхарой.

Свами Шанкардевананда: Рак?Свами Вивекананда: Да, прямой кишки и мочевого пузыря.Свами Шанкардевананда: Чувство беспомощности также свя-

зано с этим?Свами Вивекананда: Я не знаю, имеет ли все, о чем мы говори-

ли выше, какое-то отношение к раку...Свами Парамананда: Как далеко вы можете проследить связь

между чакрами и физическими органами, такими, как сердце? Ес-

266

ли сердце, к примеру, плохо функционирует и воздействует паанахата чакру, обитель любви, означает ли это, что человек испы-тывает и недостаток любви, так как сердце деструктивно влияетна анахату?

Свами Вивекананда: Да, возможно и то, и другое. Если человекнуждается в любви извне, а она вес не приходит, могут возник-нуть проблемы в аиахате в форме сердечных проблем таких, какангина, сильное сердцебиение и т.д.

Свами Парамананда: Как вы думаете, можно ли подобную ана-логию применить к любой чакре? Иными словами, если вы обна-ружили, что у больного плохо функционирует какой-то орган, неозначает ли это неполноценность чакры, тесно связанной с этиморганом?

Свами Вивекананда: Как правило - да, по можно обнаружить идругую особенность, например, ту, что при чрезмерно активноймапипуре, которая возбуждает симпа-тическую нервную систе-му, происходит сужение коронарной артерии.

Все чакры взаимосвязаны, и г, этом прелесть обучения йоге,которая уравновешивает энергетическую активность всего орга-низма, в то время как медицина, в отличие от йога-терапии, име-ет дело с тем или иным органом.

Снами Муктибодхананда: Как физические органы связаны счакрами и духовным развитием?

Снами Вивекананда: Предположим, у больной вырезали частьоргана с массой нервных волокон. Атрофия нервов будет разрас-таться и воздействовать на соответствующие нервные мозговыецентры. Усеченный неполноценный орган уподобляет себе моз-говой центр. Разве это не осложнит работу соответствующей чак-ры, связанной с мозговым центром?

Свами Шанкардевананда: Все зависит от того, что потеряно.Если, к примеру, оперировали только матку, а не яичники, всегормональные секреции будут сохранены.

Снами Вивекананда: Подведем итог. Мы функционируем пафизическом, чувственном, умственном, психическом и духовномуровнях. Цель йоги и Тантры заключается в том, чтобы прости-мулировать чакры на всех этих уровнях. Лишь после этого мыможем стать здоровыми человеческими существами.

267

Д У Ш Е В Н Ы Е Б О Л Е З Н И

Свами Самбудхананда: Какова причина депрессии?Совами Вивекананда: Основная причина - низкая активность

цепи свадхистапы.Свами Шанкардевананда: Я думаю, что причина скорее кроет-

ся в низкой активности муладхары.Свами Вивекананда: Эти чакры родственны в качественном

отношении.Свами Шанкардевананда: Чем же они тогда отличаются?Свами Вивекананда: Эти различия можно отследить, наблюдая

различные симптомы одного и того же явления. В психиатрии,например, беспокойство имеет множество причин и симптомов.Люди с низкой энергетикой муладхары не просто беспокоятся обудущем, но их гложет неуверенность и в настоящем. Весь окру-жающий их мир полон опасности.

Есть беспокойство иного свойства. Я помню женщину 45 лет,которую муж оставил, когда ей было 35. Она родилась иод созвез-дием Рыбы и вела спокойную, уравновешенную жизнь, как подо-бает Рыбам. И все же она испытывала некое беспокойство в об-ласти таза на уровне свадхистапы.

Я предложил ей совершать упражнения для свадхистаны, та-кие, как шалабхасапа, и ей стало легче. Я думаю, что у нее былопростое сексуальное напряжение, которое удалось снять стиму-ляцией свадхистапы.

Вот еще один случай беспокойства, которое известно как спаз-мы в желудке, сопровождаемые сильным сердцебиением и дро-жью, что свидетельствует об активности симпатической нервнойсистемы. Речь идет об одном шофере такси, который пережил не-большую аварию, после чего у него развился невроз, появилосьчувство страха и каждый раз, когда он садился в такси, в желудкеу него возникал спазм. Этот водитель такси родился под знакомОвна.

Я научил его совершать кундал, чтоб извлечь энергию из ма-нипуры. Обычно он совершал это упражнение один раз в ашра-ме, после чего уходил к своему такси с активной манипурой.

Наконец, существуют беспокойства типа: "Не ужасно ли, еслислучится то-то и то-то, а если случится оно, то, возможно, случит-ся что-то еще, а если..." - и т.д. Подобпые мнительные люди дума-ют-думают-думают-думают, и наконец это "что-то" случается и

268

страх парализует их. Здесь пригодится практика бхрамари прана-ямы. Итак, форм беспокойств много.

Сломи Нисчалананда: Бывает заикание, утрата голоса и другое,относящееся к вишуддхе. Это излечивается симхасаиой.

Снами Вивекананда: Точно. Сжатием горла. Эти симптомыимеют отношение скорее к недостатку уверенности, чем к беспо-койству. Да, конечно, симхасапа творит чудеса.

Когда я занимался обычной практикой, я сконструировал сис-тему, корректирующую функционирование позвоночника. Комне в группу приходили люди, страдавшие от болей в шее, мигре-ни, хронических искривлений позвоночника, и я обратил внима-ние на интересное обстоятельство: в полнолуние меня посещалилюди, у которых были проблемы с верхней частью шеи, а в ново-луние приходили те, у кого были пояспичпо-крестцовые недуги.В промежутках между этими фазами Луны - приходили осталь-ные. Я обнаружил, таким образом, что Лупа в зависимости от фа-зы влияет на состояние чакр .

Свами Шанкардевананда: Это означает, что необходимо ис-пользовать весь набор асан, воздействующих на все части позво-ночника.

Свами Вивекананда: Да, такой набор существует. Например -сурья намаскар. В Австралии мы практиковали позу замка ногойдля муладхары, а шалабхасану и бхуджангасану - для свадхиста-ны. И хотя эти асаны скорее предназначены для манипуры, но улюдей такие негибкие спины, что асаны воздействуют на свадхис-тану. Для манипуры мы использовали пашимоттанасану и дхану-расану, для анахаты - супта ваджрасану и матьясану, для вишудд-хи - сарвапгасану, а для аджны - сиршасану и ашва санчаланаса-ну. Халасана также полезна, по далеко не все могут совершать этиупражнения из-за негибкости позвоночника и связок.

Свами Нисчалананда: Весьма хороша для верхней части поз-воночника кхандхарасана, потому что большая часть веса пере-мещается не на шейные позвонки, а на ступни.

Свами Гaypuшанкар: Но давайте все-таки вернемся к теме деп-рессии.

Свами Вивекананда: Все зависит от того, что мы называем деп-рессией. Страх перед будущим - один из симптомов депрессии, ия считаю, что он исходит из муладхары, в то время как подавлен-ное настроение, пессимизм, потеря чувства юмора проистекаютиз слабой энергетики свадхистапы, а утрата аппетита и низкийпорог эмоциональной активности проявляются вследствие не-достаточно развитой манипуры.

269

В депрессии есть некий порочный круг; весь норадреналино-вый допинговый механизм заторможен, гормоны заблокирова-ны, а большая часть антидепрессаптов блокирует саму норадре-налиновую допинговую систему.

Свами Шанкардевананда: Я думаю, что дефицит тестостерона,злоупотребление сексом, большое выделение адреналина, чрез-мерный страх, беспокойство, навязчивые идеи и прочее неизбеж-но ведут к депрессии.

Свами Вивекананда: Совершенно верно, Я заметил, что в этомповинна и Луна. Например, в новолуние люди, как правило, дейс-твуют за счет энергии нижних чакр, и хотя другие чакры такжефункционируют, но это происходит скорее вследствие активнос-ти именно нижних центров. В этот период люди и погружаютсяпорой в угнетенное состояние духа на несколько дней, пока длит-ся эта фаза Луны. Впоследствии, по мере возрастания Луны, в ра-боту включаются и другие чакры - человек постепенно высво-бождается из депрессивного состояния.

Свами Нисчалананда: Замечено, что полная Луна также отри-цательно воздействует на человека, сводя его с ума вследствие то-го, что лунная энергия оттягивает энергию человека вверх, к ад-жне, отчего возрастает нервное напряжение в голове.

Свами Вивекананда: Странно, что врачи продолжают отрицатьнегативное воздействие па человека полнолуния и новолуния.Статистические данные из психиатрических больниц подтверж-дают, что именно в новолуние и полнолуние зарегистрированомаксимальное количество случаев со смертельным исходом.

Свами Шанкардевананда: Всему медицинскому персоналу вбольницах давно известно, что г, полнолуние у них будет массапроблем, так как па дорогах учащаются аварии, многие сходят сума или теряют сознание.

Свами Муктибодхананда: Чем отличаются между собой страх,беспокойство и фобия?

Свами Вивекананда: Страх - обычная реакция на угрожаю-щую ситуацию. Так, например, если в эту комнату войдет тигр, де-вять человек испугаются. Это - естественная реакция. Беспокой-ство - совокупность сими томов, которые длятся долго и являют-ся реакцией скорее на внутреннее состояние. Фобия - это мгно-венная реакция, похожая па страх, v, неугрожающей ситуации:например, мышь в сотне ярдов мелькнула в коридоре. Человек,склонный к фобии, может поднять панику.

Свами Шанкардевананда: Фобия - это смешение сознания собъекта на иную ситуацию.

270

Свами Вивеканаида: То есть - эгозащитный механизм, о кото-ром говорил Фрейд, когда имел в виду беспокойство и всякогорода психическую закомплексованность. Мне кажется, что фобиявозникает скорее в чувствительный момент, чем у чувствительно-го человека. Фобия - это развитие небольшого беспокойства вбольшее, некий порочный круг. Стоит этот круг разорвать - и всезвенья рассыпаются.

Свами Шаикардевананда: Чем дольше сохраняется этот круг,тем труднее его разорвать.

Свами Вивекананда: Каждая чакра выполняет свойственнуюей работу, и если один центр блокируется или заболевает, другойцентр приходит на помощь, выполняя две работы - свою и чу-жую. Так, например, если свадхистана подавлена, манипура вы-полняет часть ее работы и в этом случае сексуальная активностьесть не что иное, как игра, извращение. Аналогичная ситуацияпроисходит, если манипура дублирует анахату: мы можем видетьтак называемых "благодетелей", которые почти штурмом застав-ляют нас позволить им помогать нам,

Свами Шанкардевананда: Это можно проиллюстрировать так-же примером, когда некоторые стремятся организовать "центранахаты", а в действительности организовывают сексуальныевстречи...

Совами Вивекананда: Итак, подведем итог. Цель йоги - сбалан-сировать работу всех чакр, одновременно пробуждая соответст-вующие энергии. Тогда и только тогда мы возродимся как детиприроды, непосредственные и радостные, не знакомые с психоза-ми, депрессиями и различными болезнями. Когда все чакры отк-рыты и энергии уравновешены, жизнь наполняется смыслом.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ЧА

КР

А

мул

адха

ра

свад

хист

ана

ман

ип

ура

анах

ата

ви

шуд

дха

адж

на

саха

срар

а

СУ

ЩН

ОС

ТЬ

ко

рн

ево

йл

ото

с

сво

е ж

ил

ищ

е

гор

од

сок

ро

ви

щ

ист

оч

ни

кн

есо

кр

уши

-м

ост

и

об

ите

ль

нек

тар

а

цен

труп

рав

лен

ия

1000

-л

епес

тко

вы

йл

ото

с

КО

Л-В

ОЛ

ЕП

ЕС

ТК

ОВ

чет

ыр

е

шес

ть

дес

ять

дв

енад

цат

ь

шес

тнад

цат

ь

два

тыся

ча

(бес

ко

неч

-н

ост

ь)

ЦВ

ЕТ

кр

асн

ый

ор

анж

ево

-к

рас

ны

й

жел

тый

гол

убо

й

пур

пур

ны

й

пр

озр

ачн

о-

сер

ый

мн

ого

цве

т-

ны

й

МЕ

СТ

ОР

АС

ПО

ЛО

ЖЕ

-Н

ИЯ

пр

ом

ежн

ост

ь,м

атк

а

ко

пч

ик

за п

упк

ом

за с

ерд

цем

за г

ор

ло

м

цен

трго

ло

вы

мак

ушк

аго

ло

вы

КШ

ЕТ

РА

М

пр

ом

ежн

ост

ь,м

атк

а

ло

бк

ова

я

пуп

ок

цен

тр г

руд

и

гор

ло

вая

вп

ади

на

цен

трм

ежб

ро

вья

мак

ушк

аго

ло

вы

АН

АТ

ОМ

О-

ФИ

ЗИ

ОЛ

О-

ГИ

ЧЕ

СК

ИЙ

АН

АЛ

ОГ

кр

есте

ц

тазо

во

е

сол

неч

но

есп

лет

ени

е

сер

деч

но

есп

лет

ени

е

фар

ин

гитн

о-

лар

ин

гитн

ое

спл

етен

ие

пещ

ерн

ое

спл

етен

ие

гип

ота

лам

о-

гип

оф

изн

аяо

сь

ЭН

ДО

-К

РИ

НН

АЯ

СВ

ЯЗ

Ь

пр

ом

ежн

ост

ь

сем

енн

ик

и,

адр

енал

ин

ов

ые

жел

езы

ви

ло

чк

ов

аяж

елез

а

щи

тови

дная

жел

еза

ши

шк

ов

ид

ная

жел

еза

гип

оф

из

ДХ

АТ

У

ко

сть

жи

р

пл

оть

кр

ов

ь

ко

жа

ко

стн

ый

мо

зг

спер

ма

(сущ

но

сть

всег

о)

ЧА

КР

А

мул

адха

ра

свад

хист

ана

ман

ип

ура

анах

ата

виш

уддх

а

адж

на

саха

срар

а

ПР

АН

А В

АЙ

Ю

апан

а

вьян

а

сам

ана

пра

на

удан

а

все

пят

ь

вне

пра

н

КО

ША

анн

амай

я

пра

нам

айя

пра

нам

айя

ман

омай

я

вигь

янам

айя

вигь

янам

айя

анан

дам

айи

ТА

ТТ

ВА

при

тхи

ви(з

емля

)

апас

(вод

а)

агн

и (

огон

ь)

вай

ю

(воз

дух)

акаш

а (э

фи

р)

ман

ас (

ум)

вне

ЯН

ТР

А

жел

тый

квад

рат

сере

брян

ый

или

белы

йп

олум

есяц

крас

ны

йп

ерев

ерн

уты

йтр

еуго

льн

ик

дым

чата

яш

ести

кон

ечн

аязв

езда

белы

й к

руг

свет

лый

или

серы

й к

руг

вне

ТА

НМ

АТ

РА

обон

яни

е

вкус

зрен

ие

осяз

ани

е

слух

ум вне

ГЬЯ

НЕ

НД

РИ

ЙЯ

но

с

язы

к

глаз

а

кож

а

уши

ум вне

КА

РМ

ЕН

ДР

ИЙ

Я

анус

пол

овы

еор

ган

ы,

моч

евая

си

стем

а

ступ

ни

кист

и р

ук

голо

совы

есв

язки

ум вне

ЧА

КР

А

БИ

ДЖ

А1

мул

адха

ра

свад

хист

ана

ман

ип

ура

анах

ата

виш

уддх

а

адж

на

саха

срар

а

лам

вам

рам

йам хам

ом

ЛО

КА

бху

бхув

ар

авах

а

мах

а

джан

аха

тап

аха

сать

м

БО

ГИ

НЯ

Сав

итр

и и

лиД

аки

ни

Сар

асва

тии

ли Р

аки

ни

Лак

шм

и и

лиЛ

аки

ни

Кал

и и

лиК

аки

ни

Шак

ин

и

Хак

ин

и

Шак

ти

БО

Г

Ган

еша

Ви

шн

у

Руд

ра

Иш

а

Сад

аши

ва

Пар

амаш

ива

Ши

ва

ЖИ

ВО

ТН

ОЕ

Сло

н(А

йра

вата

)

крок

оди

л(м

акар

а)

бара

н

анти

лоп

а

белы

й с

лон

ЙО

НИ

три

пур

а

три

кон

а

три

кон

а

ЛИ

НГ

АМ

свая

мбх

удх

умра

бан

а

ита

ракх

ья

джот

ир

ГР

АН

ТХ

И

брах

ма

виш

ну

,

рудр

а

ЧА

КР

А

мул

адха

ра

свад

хист

ана

ман

ип

ура

анах

ата

виш

уддх

а

адж

на

саха

срар

а

ПС

ИХ

ИЧ

ЕС

КИ

Е О

ЩУ

ЩЕ

НИ

Я

Пер

евер

нут

ый

кра

сны

йтр

еуго

льн

ик

с об

вивш

ейся

змее

й

Мра

к,

бесо

знат

ельн

ость

Ярк

ий

жел

тый

лот

ос

Гол

убой

лот

ос н

а н

епод

виж

ной

глад

и о

зера

, зо

лото

е п

лам

я в

черн

ой п

ещер

е

Ощ

ущен

ие

про

хлад

ы и

кап

ель

нек

тара

Поз

олоч

енн

ое я

йц

о и

спо

нта

нн

ый

тра

нс

(ун

ман

и)

Све

тящ

ий

ся л

ин

гам

,ок

руж

енн

ый

ярк

о-к

расн

ым

или

мн

огоц

ветн

ым

лот

осом

сбе

скон

ечн

ым

чи

слом

леп

естк

ов

СВ

ЕР

ХС

ПО

СО

БН

ОС

ТИ

Око

нча

тель

ное

пос

тиж

ени

е ку

нда

лин

и и

ее

энер

гий

, лев

ита

ци

я, г

осп

одст

во н

адте

лом

, ды

хан

ием

и у

мом

, сп

особ

нос

ть в

ызы

вать

лю

бой

зап

ах д

ля с

ебя

и д

лядр

уги

х, с

вобо

да о

т бо

лезн

ей,

бодр

ость

и р

адос

ть

Отс

утст

вие

водо

бояз

ни

, и

нту

ити

вное

зн

ани

е, п

ости

жен

ие

астр

альн

ых

сущ

нос

тей

, сп

особ

нос

ть о

щущ

ать

жел

аем

ый

вку

с ка

к са

мом

у, т

ак и

вн

ушат

ь ег

одр

уги

м

Сп

особ

нос

ть о

тыск

ива

ть с

кры

тые

сокр

ови

ща,

отс

утст

вие

стра

ха п

еред

огн

ем,

иск

усст

во в

ладе

ть с

вои

м т

елом

, от

сутс

тви

е бо

лезн

ей,

устр

емле

ни

е эн

ерги

й к

саха

срар

е

Иск

усст

во у

пра

влен

ия

пра

ной

и с

пос

обн

ость

леч

ить

дру

гих,

кос

ми

ческ

аялю

бовь

, вд

охн

овен

ная

реч

ь, п

оэти

ческ

ий

дар

, сл

ова

соот

ветс

вую

т де

лам

,и

нте

нси

вная

кон

цен

трац

ия

и с

овер

шен

ное

гос

под

ство

над

чув

ства

ми

Нет

лен

нос

ть;

пол

ное

зн

ани

е В

ед;

знан

ие

про

шло

го,

нас

тоящ

его

и б

удущ

его,

спос

обн

ость

жи

ть б

ез е

ды,

чтен

ие

чуж

их

мы

слей

Сп

особ

нос

ть п

рон

икн

уть

в те

ло д

руго

го с

ущес

тва,

все

знан

ие

и в

севи

ден

ие,

обла

дан

ие

всем

и с

верх

спос

обн

остя

ми

, сл

иян

ие

с Б

разм

аном

(св

ерхс

озн

ани

е)

1С

амад

хи,

пол

ное

про

буж

ден

ие,

абс

олю

тное

сов

ерш

енст

во

276

СЛОВАРЬ

А

АВАТАРА - божественное воплощение.АВИДЬЯ - невежество.АГНИ - огонь.АДВАЙТА - недвойственный; концепция единства.АДЖАПА ДЖАПА - медитативная практика, в которой мантра

повторяется в соответствии с выдохом и вдохом.АДЖНА ЧАКРА - управляющий психический центр, располо-

женный в середине мозга.АКАША - эфирное пространство; чидакаша - внутреннее эфир-

ное пространство в межбровье; хридакаша - внутреннееэфирное пространство в области сердца; махакаша - на-ружное эфирное пространство.

АМАРОЛИ - йогическая тантрическая практика, в которой ис-пользуется моча внутрь, либо наружно для умственного ифизического здоровья.

АМИГДАЛА - небольшая зона серого вещества в височной доле,часть лимбической системы.

АМРИТА - психический нектар, выделяемый из бинду и стекаю-щий из лалана чакры на вишуддху, вызывая чувство бла-женства.

АНАХАТА ЧАКРА - психический центр, связанный с областьюсердца.

АНАНДАМАЙЯ КОША - трансцендентальная величина, инди-видуальное и коллективное сверхсознание.

АННАМАЙЯ КОША - физическое тело, уровень бытия, аспектсознания.

АОРТА - самая большая артерия тела, в которой накапливаетсякровь, насыщенная кислородом, и распределяется по всемутелу.

АПАНА - жизненная энергия в нижней части тела, ниже пупка.АСАНА - устойчивое, удобное положение тела.АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО - тонкое психическое тело, тоньше физи-

ческого.АТМАН - чистое я , вне тела и ума.АТМА ШАКТИ - духовная сила.

277

АУТОГЕННАЯ ТРЕНИРОВКА - психотерапия тела и ума.АУШАДИ - пробуждение духовной энергии растительными

средствами.АШРАМ - йогическое сообщество, в котором все живут и рабо-

тают под руководством гуру.

Б

БАЛЛИСТОКАРДИОГРАФ - машина, измеряющая малейшиевибрации тела, которые возникают при движении крови всосудах.

БАНДХА - психомышечный энергетический замок, которыйнаправляет поток психической энергии в теле.

БИДЖА МАНТРА - изначальный звук, основная мантра или виб-рация, возникающая в трансе сознания.

БИНДУ - психический центр, расположенный вверху затылка;точка или капля, являющаяся субстратом Космоса; источ-ник творения.

БОЖЕСТВО - форма божественности, божественное существо,имеющее вспомогательные функции.

БРАМИН - представитель высшей индусской касты священни-ков.

БРАХМА - божественный дух; индусский бог, творец вселенной.БРАХМА ГРАНТХИ - узел мироздания, психомышечный узел в

промежности, который должен быть расслаблен, чтобыкундалини смогла проникнуть в сушумна нади. Этот узелсимволизирует препятствие, блок, возникший из-за клуб-ка материально-чувственных привязанностей.

БРАХМАМУХУРТА - время между 4 и 6 часами утра, саттвичес-кий период, наиболее благоприятный для йогической сад-ханы.

БРАХМАН - абсолютная реальность.БРАХМА НАДИ - самый тонкий пранический поток внутри су-

шумна нади.БРАХМАЧАРЬЯ - контролирование и направление сексуальной

энергии, вовлеченной в духовное пробуждение.БХАДЖАН - песня преданности.БХАКТА - тот, кто следует путем бхакти йоги.БХАКТИ ЙОГА - йога преданности.БХРУМАДХЬЯ - центр межбровья, кшетрам или контактная точ-

ка аджны.

278

БУДДХИ - высший интеллект, подлинная мудрость, способностьоценивать предметы и явления в диа-лектической связи сжизнью, осознание сознания.

•

В

ВАДЖРА НАДИ - нади, которая соединяет сублимированнуюсексуальную энергию с мозгом при помощи потока оджа-са, высшей формы человеческой энергии, сконцен-триро-ванной в сперме.

ВАДЖРОЛИ МУДРА - сжатие ваджра нади.ВАЙРАГЬЯ - непривязанность, умиротворенное состояние чело-

века среди возбуждающих событий мира.ВАЙЮ - воздух.ВАСАНА - желания, которые стимулируют мысли и побуждают

к действию.ВЕДАНТА - основная философская доктрина Вед.ВЕДЫ - старейшие религиозные тексты ариев, записанные более

5000 лет тому назад.ВИГЬЯНА МАЙЯ КОША - интуитивная или астральная величи-

на подсознания.ВИШНУ - индусский бог, хранитель вселенной.ВИШУДДХА ЧАКРА - психический центр в области горла.ВРИТТИ - модификация, возникающая в уме, подобно окруж-

ностям, которые расходятся от брошенного в тихую вод-ную гладь камня.

ВЬЯНА - жизненная энергия, пронизывающая все тело.

ГГАНГА - самая длинная и самая священная река Индии.ГАУСС - величина интенсивности магнитного поля.ГИПОМЕТАБОЛИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ - состояние понижен-

ного обмена веществ, например, снижение ритма дыхания,кровообращения, секреции.

ГИПОТАЛАМУС - участок мозга, стимулирующий темпера-ту-ру, сон, аппетит, секс, работу эндокринной системы.

ГРАНТХИ - три психических узла в сушумна нади, которые пре-пятствуют проходу кундалини вверх: брахма грантхи, виш-ну грантхи и рудра грантхи.

ГУНЫ - три качества материи, или пракрита: тамас, раджас и сат-тва.

279

ГУРУ - буквально "тот, кто рассеивает тьму", духовный автори-тет, учитель.

ГУРУ ЧАКРА - другое название аджна чакры, глаза интуиции,сквозь которую проявляется внутреннее руководство гуру.

ГЬЯНА ЙОГА - путь йоги познания, самосознания.ГЬЯНЕНДРИЙИ - органы знания, или органы чувств (глаза, уши,

кожа и т.д.)ГОСПОДЬ ШИВА - образец самоотречения; йог, пребыва-ющий

в медитации в Гималаях; индусский бог; разрушитель все-ленной.

Д

ДВАЙТА - философия дуализма, в которой человек отделен отБога.

ДЕВИ - богиня, проявление Шакти.ДЕВАТА - божественная энергия.ДЖАЛАНДХАРА БАНДХА - подбородочный замок, который

позволяет удержать энергию в теле и направлять психи-ческую энергию.

ДЖАПА - повторение мантры до тех пор, пока она не отождест-вится с сознанием.

ДЖИВАНМУКТА - освобожденная душа, достигшая освобожде-ния или мокши.

ДЖИВАТМА - индивидуальная душа.ДЖОТИР ЛИНГАМ - символ Шивы в сахасрара чакре абсолютно

белого свечения, символизирующий просвет-ленное аст-ральное сознание.

ДИКША - посвящение в духовную жизнь под руководством гуру.ДОПАМИН - химическое вещество, образуемое при возбужде-

нии головного мозга.ДУРГА - индусская богиня; персонификация Шакти, изображае-

мая верхом на тигре - символ инди-видуального честолю-бия.

ДХАРАНА - концентрация, непрерывный ментальный процесссосредоточения на одном объекте или идее без отвлече-ний.

ДХАРМА - обязанность; закон гармоничной жизни; духовныйпуть.

ДХЬЯНА - медитация, интенсивно протяженная во времени.ДХУМРА ЛИНГАМ - дымчатый (темный) лингам; символ Шивы,

проявленный в муладхара чакре.

280

И

ИДА - главный психический канал, который является проводни-ком манас шакти, ментальной энергии, локализованной налевой стороне психического тела; в хатха йоге - "ха".

ИНДРИИ - органы чувств.ИТАРАКХЬЯ ЛИНГАМ - символ Шивы в аджна чакре.ИШТА ДЕВАТА - личный символ человека, индивидуальное ви-

дение Бога, форма.

Й

ЙОГА - союз; методы и практики, ведущие к гармонии междусознанием человека и космическим божественным прин-ципом (сознанием Космоса).

ЙОГА НИДРА - психический сон; йогическая практика, котораяпозволяет человеку подняться над мирским сознанием.

ЙОГА СУТРЫ - текст, составленный мудрецом Патанджали ипредставляющий описание восьмиступенчатой раджа йо-ги, систематический путь медитации с кульминацией в са-ма дхи.

К

КАББАЛА - тексты эзотерического мистицизма иудаизма.КАЛИ - образ Шакти, внушающий ужас и страх и устраняющий

невежество у ее приверженцев.КАРМА - действия, работа, подсознательные импульсы, побуж-

дающие человека к действию.КАРМА ЙОГА - бескорыстное деяние на благо другим и ради

дхармы.КАРМЕНДРИЙИ - органы действия (ноги, руки, голосовые связ-

ки и т.д.)КЕВАЛА КУМБХАКА - спонтанная задержка дыхания.КАУЗАЛЬНОЕ ТЕЛО - причинное тело, функционирующее в

глубоком сне и в определенных формах самадхи.КИРТАН - повторение мантр под музыку.КОШИ - оболочки, тела.КУМБХАКА - задержка дыхания.КУРМА НАДИ (нади черепахи) - нади, связанные с вишуддха

чакрой. Ее контроль приводит к способности жить без пищи.

281

КХЕЧАРИ МУДРА - мудра в хатха йоге и тантре, когда язык заво-рачивается назад, в глотку, для стимулирования потока ам-риты из лалана чакры, которая активизирует вишуддху.

КШЕТРАМ - контактная точка чакры на передней части тела.

Л

ЛАЛАНА ЧАКРА - дополнительная чакра, расположенная в зад-ней стенке глотки, накопитель амриты, истекающей избинду сквозь лалану в вишуддху.

ЛИНГАМ - символический образ Господа Шивы; мужской аспекттворения; символ астрального тела.

ЛИМБИЧЕСКАЯ СИСТЕМА - совокупность структур головногомозга, связанных с проявлением эмоций и поступков.

ЛОКА - мир, измерение, план бытия или сознания.

М

МАДЬЯ - вино; имеется в виду также духовное опьянение амритой.МАЙЯ - принцип иллюзии.МАЙТХУНА - буквально: "жертва"; сексуальный союз во имя ду-

ховной цели.МАЛА - нитка с бусами, четками, используемая для медитации.МАНАС - один из аспектов ума; способность сравнивать, класси-

фицировать и рассуждать.МАНАС ШАКТИ - ментальная сила.МАНДАЛА - тантрическая диаграмма, используемая для медита-

ции.МАНЬЯКАЛЬНАЯ ДЕПРЕССИЯ - психозы, динамические коле-

бания деструктивных настроений.МАНОМАЙЯ КОША - ментальная величина, аспекты сознания и

подсознания.МАНТРА - звук или ряд звуков физической, психической или ду-

ховной силы, повторяемые определенным предписаннымобразом.

МАРГА - путь.МАТРА - единица измерения.МАХАКАЛА - грандиозный период времени или вечное время.МАХАТМА - великая душа.МОКША - освобождение из цикла рождений и смертей.МУДРА - психическая позиция, часто выражаемая физическим

жестом, движением либо позой, которые воздействуют напоток психической энергии в теле.

282

МУЛА БАНДХА - йогическая практика стимулирования мулад-хара чакры для пробуждения кундалини посредством сжа-тия промежности у мужчин или отверстия шейки матки уженщин.

Н

НАДА - звук, в особенности - внутренний звук.НАДА ЙОГА - йога тонкого звука.НАДИ - психические каналы, распределяющие прану в астраль-

ном теле.НЕТИ - очищающая техника хатха йоги, в которой через носовые

проходы пропускают теплую подсоленную воду; одна изшаткарм.

НИВРИТТИ МАРГА - путь, ведущий к источнику происхожде-ния.

НИРВАНА - просветленность, самадхи; равновесие между ин-дивидуальным сознанием и универсальным.

О

ОМ - звук, лежащий в основе творения; источник всех мантр.

П

ПАРАНОЙЯ - хроническое ментальное расстройство, сопровож-даемое иллюзиями или галлюцинациями.

ПАРАСИМПАТИЧЕСКАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА - форма авто-номной нервной системы, связанная с восстановительны-ми процессами и расслаблениями тела и ума.

ПАШУ - инстинктивный или животный аспект человеческойприроды.

ПИНГАЛА - проводник и канал прана шакти или жизненной си-лы, протекающей по правой стороне психического тела; вхатха йоге - "тха".

ПРАВРИТТИ МАРГА - путь расширения наружу, ко все больше-му и большему проявлению, удаляясь от источника наше-го происхождения.

ПРАКРИТИ - основная субстанция или принцип полного прояв-ления материального мира, сотканного из трех гун илисвойств.

283

ПРАНА - жизненная сила в теле; биоэнергия; жизненная энергия,проявляемая в области сердца и легких; психический экви-валент физического дыхания.

ПРАНАМАЙЯ КОША - энергетическая величина; аспект созна-ния.

ПРАНАЯМА - йогическая практика управления потоком праныи контроль за ним в тонком теле при помощи дыхательныхупражнений.

ПРАНА ШАКТИ - праническая или жизненная сила.ПРАНОТТХАНА - импульсы, поднимающиеся вверх по сушум-

на нади к высшим центрам мозга, когда чакра временноразбужена. Эти импульсы расчищают проход сушумныдля дальнейшего беспрепятственного продвижения кунда-лини.

ПСИ - психическое явление.ПСИХОЗ - сильное ментальное расстройство, характеризующее-

ся расщеплением сознания и уходом от реальности.ПУРУША - сознание; дух или чистая самость.

Р

РАДЖА ЙОГА - восьмиступенчатый путь йоги, систематизиро-ванный Патанджали. Путь начинается с ментальной ус-тойчивости и заканчивается высшим состоянием самадхи.

РАДЖА ГУНА - гуна пракрити со свойствами беспокойства, на-пора, амбиции.

РАКШАС - демон; негативная, саморазрушительная сила.РЕТИКУЛЯРНАЯ АКТИВИЗИРУЮЩАЯ СИСТЕМА (РАС) -

часть ствола мозга, контролирующего пробуждение отосна и бодрствование.

РИШИ - провидец или мудрец; тот, кто видит истину.РОЛЬФИНГ - структурная интеграция; глубокий массаж, гармо-

низирующий структуры тела.РУДРА ГРАНТХИ - или Шива грантхи, узел Шивы, психический

узел в аджна чакре, символ привязанности к сиддхам иливысшим ментальным свойствам, которые необходимопреодолеть до полного пробуждения кундалини.

ССАДХАК - студент духовных практик.САДХАНА - духовная дисциплина или практика.САДХУ - святой человек.

284

САМАДХИ - состояние вне смерти; сверхсознание, обладающеевысшим знанием и вездесущностью; осуществленная ме-дитация; состояние единства с объектом медитации; уни-версальное сознание.

САМАНА - жизненная энергия, функционирующая в областипупка.

САНКХЬЯ - древнейшая научная философия Индии, классифи-цирующая всю Вселенную, не ссылаясь на волю Бога.

САМСКАРА - прошлое ментальное впечатление; прототип.САНГХА - ассоциация, компания, сообщество.САНДХЬЯ - ритуальное богослужение, проводимое на рассвете,

в полдень и вечером.САНКАЛЬПА ШАКТИ - сила воли.САНЬЯСА - полное отречение, совершенная преданность.САТСАНГА - духовное указание, предписание и руководство

просветленного человека или гуру.САТТВА - одна из трех гун пракрити: чистое или уравновешен-

ное состояние ума или природы.САУНДАРЬЯ ЛАХАРИ - тантрическая молитва Ади Шанкарача-

рьи.САХАДЖОЛИ - форма ваджроли мудры, практикуемая женщи-

нами; сжатие мочеполовой системы.САХАСРАРА - тысячелепестковый лотос или чакра над макуш-

кой головы; высший психический центр; порог между пси-хическим и духовным, включающим все чакры, располо-женные ниже.

СВАГАМБХУ - самосозданный.СВАДХИСТАНА ЧАКРА - психический центр, отождествляемый

с копчиком.СВАМИ - буквально: "тот, кто обуздал свой ум"; ученик саньяси-

на, посвященный Учителем в саньясу; отрекшийся от ми-ра как смысла в материальной жизни.

СВАРА ЙОГА - наука о дыхательных циклах.СИМПАТИЧЕСКАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА - форма автономной

нервной системы, связанной с физической активностьюорганов и расходом энергии.

СОЛНЕЧНОЕ СПЛЕТЕНИЕ - нервное сплетение в области живо-та; физическое проявление манипура чакры.

СОМА - амрита; растение, использовавшееся ришами древнейИндии для духовного пробуждения и бессмертия.

СУШУМНА НАДИ - самый важный психический проход в цент-ральном канале спинного мозга.

285

Т

ТАЛАМУС - участок мозга, фиксирующий наибольшее числовозбуждений и обрабатывающий как входящую, так и ис-ходящую информацию; центр восприятия боли, осязанияи температуры.

ТАМАС - одна из трех гун пракрити; невежество, мрак, инерт-ность.

ТАНМАТРА - органы деятельности зрения, слуха, вкуса, осязанияи обоняния, а также внутреннее интуитивное восприятиесквозь тонкий ум или шестое чувство.

ТАНТРА - древнейшая наука, использующая специфические тех-ники для расширения и освобождения сознания из оковограниченности.

ТАНТРА ШАСТРА - священные писания тантрической тради-ции, посвященные духовным техникам в форме диалоговмежду Шивой и Шакти. Эти тексты представляют жизнен-ный кодекс, включающий ритуалы, богослужение, дисцип-лину, медитацию и обретение неведомых сил.

ТАПАСЬЯ - практика аскетизма; меры, устраняющие нечистотыиз тела, а также укрепляющие и очищающие тело, ум ичувства.

ТАТТВА - природные элементы или качества (огонь, вода, воздух,земля, эфир).

ТРАТАКА - медитативная техника хатха йоги: устойчивый прис-тальный взгляд на объект.

ТРИШУЛА - трезубец; инструмент с тремя зубцами в руках Ши-вы или у святых и отреченных. Три зубца символизируюттри главных нади .

У

УДАНА - жизненная энергия, функционирующая выше горла.УДДИЯНА БАНДХА - буквально: "летящая вверх"; йогическая

практика иранической манипуляции, использующая мыш-цы живота и органы.

Ф

ФРОНТАЛЬНАЯ ДОЛЯ - передняя часть мозга, управляющаядвижением.

286

X

ХАТХА ЙОГА - йогическая система телесного очищения.ХИРАНЬЯГАРБХА - золотое яйцо; утроба сознания; обитель выс-

шего сознания на макушке головы, известная как сахасра-ра чакра.

ХРИДАКАША - эфирное пространство, визуализируемое внутрисердца; сердечное пространство.

Ц

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КАНАЛ - полый проход внутри спинного моз-га. В тонком теле - это путь сушумна нади.

ЦЕРЕБРАЛЬНАЯ КОРА - серое вещество на поверхности мозга,управляющее ментальными функциями.

Ч

ЧАКРА - буквально: "колесо или вихрь"; главный психическийцентр в тонком теле, управляющий специфической психо-физиологией.

ЧЕЛА - ученик.ЧИТТА - ум; сознание, подсознание и бессознательный уровень

головного мозга.

Ш

ШАБДА - звук или слово; творческий принцип.ШАЙВИЗМ - философия поклонения Шиве, древнейшее в мире

вероучение.ШАКТИ - сила, энергия; женский аспект творения; сила, вопло-

щенная в проявленном мире.ШАМБХАВИ МУДРА - мудра в честь Шамбху (Шивы); сосредо-

точение глаз на бхрумадхье (межбровье).ШАНКПРАКШАЛАНА - метод очищения всего пищеваритель-

ного тракта.ШАНТИ - мир.ШАСТРЫ - священные писания.ШАТКАРМЫ - шесть очищающих техник хатха йоги (нетти -

очищение носа, дхаути - очищение пищевода и желудка,наули - взбалтывание живота, басти - очищение кишечни-ка, тратака - очищение глаз, бхастрика или капалабхати -очищение легких).

ШИЗОФРЕНИЯ - тяжелое ментальноэмоциональное расстройс-тво расщепленного сознания, страдающее галлюцинация-ми и расщепленностью между мыслями, словами и дейст-ВИЯМИ.

ШИВАЛИНГАМ - камень овальной формы, символизирующийШиву, сознание или астральное тело.

ШИШКОВИДНАЯ ЖЕЛЕЗА - небольшая, размером с сосновуюшишку, эндокринная железа в центре мозга, за межбро-вьем; физическое проявление аджна чакры.

ШУДДХИ - очищение.ШУНЬЯ, ШУНЬЯТА - состояние абсолютного небытия, пустот-

ности; ментальный вакуум.

Э

ЭМГ - электромиография. Запись электрических свойств мышц.ЭКГ - электрокардиограмма. Запись электрического тока, возни-

кающего при работе сердца.ЭЭГ - электроэнцефалограмма. Запись электрического тока, ге-

нерируемого нервными клетками головного мозга.

Я

ЯДЕРНЫЙ ВЗРЫВ - процесс выделения энергии из веществарасщеплением атома.

ЯНТРА - символическая композиция, используемая для концент-рации и медитации; визуальная форма мантры.

287287

288

ПЕРЕЧЕНЬ ПСИХОТЕХНИК

А

АГНИСАРА КРИЙЯ 139АДЖАПА ДЖАПА МЕДИТАЦИЯ 144АДЖНА ЧАКРА (практика) 127АМРИТ ПАН 186АНАХАТА ЧАКРА И КШЕТРАМ 143АНАХАТА ЧАКРА (медитация) 143АНАХАТА ЧАКРА (очищение) 143ЛНАХАТА ЧАКРА (практика) 142АНУЛОМА ВИЛОМА ПРАНАЯМА 128АШВИНИ МУДРА 136

Б

БИДЖА МАНТРА САНЧАЛАНА 162БИНДУ ВИСАРГА (практика) 149БХАДРАСАНА 125БХРАМАРИ ПРАНАЯМА 143

В

ВАДЖРОЛИ МУДРА 136ВАДЖРОЛИ МУДРА С КОНЦЕНТРАЦИЕЙ НА БИНДУ 151ВИПАРИТА КАРАНИ АСАНА 148ВИПАРИТА КАРАМИ МУДРА 170ВИШУДЦХА ЧАКРА И КШЕТРАМ 148ВИШУДДХА ЧАКРА (практика) 146ВОСПРИЯТИЕ ТОНКОЙ ВНУТРЕННЕЙ ВИБРАЦИИ 151

Д

ДЖАЛАНДХАРА БАНДХА 146ДХЬЯНА 192

И

ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧАКР 163ЙОНИ МУДРА (ШАНМУКХИ МУДРА) 152

289

К

КРИЙЯЙОГА (практика) 166КХЕЧАРИМУДРЛ 147

Л

ЛИНГА САНЧАЛАНА 191

М

МАНДУКИ КРИЙЯ 180МАНИПУРА ЧАКРА И КШЕТРАМ 138МАНИПУРА ЧАКРА (очищение) 138МАНИПУРА ЧАКРА (практика) 137МАХА БХЕДА МУДРА 177МАХА МУДРА 175МЕДИТАТИВНОЕ ВХОЖДЕНИЕ В СЕРДЕЧНОЕ ПРОСТРАНСТВО..144МУЗЫКАЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ НА ЧАКРУ 156МУЛА БАНДХА , 134МУЛАДХАРА ЧАКРА 132МУЛАДХАРА ЧАКРА (практика) 132МУРЧХА ПРАНАЯМА 150

Н

НАДА САНЧАЛАНА 172НАСИКАГРА ДРИШТИ 134НАУЛИ 140НАУМУКХИ МУДРА 182

П

ПАВАН САНЧАЛАНА 173ПАДМАСАНА 124ПРАНА АХУТИ 188

С

САХАДЖОЛИ 137СВАДХИСТАНА КШЕТРАМ 136СВАДХИСТАНА ЧАКРА 135СВАДХИСТАНА ЧАКРА (практика) 136СВАРУПА ДАРШАН 190

289

К

КРИЙЯЙОГА (практика) 166КХЕЧАРИМУДРЛ 147

Л

ЛИНГА САНЧАЛАНА 191

М

МАНДУКИ КРИЙЯ 180МАНИПУРА ЧАКРА И КШЕТРАМ 138МАНИПУРА ЧАКРА (очищение) 138МАНИПУРА ЧАКРА (практика) 137МАХА БХЕДА МУДРА 177МАХА МУДРА 175МЕДИТАТИВНОЕ ВХОЖДЕНИЕ В СЕРДЕЧНОЕ ПРОСТРАНСТВО..144МУЗЫКАЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ НА ЧАКРУ 156МУЛА БАНДХА , 134МУЛАДХАРА ЧАКРА 132МУЛАДХАРА ЧАКРА (практика) 132МУРЧХА ПРАНАЯМА 150

Н

НАДА САНЧАЛАНА 172НАСИКАГРА ДРИШТИ 134НАУЛИ 140НАУМУКХИ МУДРА 182

П

ПАВАН САНЧАЛАНА 173ПАДМАСАНА 124ПРАНА АХУТИ 188

С

САХАДЖОЛИ 137СВАДХИСТАНА КШЕТРАМ 136СВАДХИСТАНА ЧАКРА 135СВАДХИСТАНА ЧАКРА (практика) 136СВАРУПА ДАРШАН 190

290

СИДДХАСАНА 122СИДДХА ЙОНИ АСАНА 123СЛИЯНИЕ ПРАНЫ С АПАНОЙ 141СУШУМНА ДАРШАН 188

Т

ТАДАНКРИЙЯ 180ТРАТАКА 129

У

УДДИЯНА БАНДХА 140УДЖАЙИ ПРАНАЯМА 148УНМАНИ МУДРА 161УТТАН ПАДАСАНА 124УТТАН 189

Ч

ЧАКРА АНУСАНДХАНА 171ЧАКРА БХЕДАН 187ЧАКРА ЙОГА НИДРА 158ЧАКРА-МЕДИТАЦИЯ 155ЧАКРА-МЕДИТАЦИЯ С МУЗЫКАЛЬНЫМ СОПРОВОЖДЕНИЕМ .156ЧАТУРТХА ПРАНАЯМА 157

Ш

ШАБДА САНЧАЛАНА 174ШАКТИЧАЛИНИ 184ШАМБХАВИ 185ШАМБХАВИ МУДРА С ПЕНИЕМ ОМ 131ШАНМУКХИ МУДРА (ЙОНИ МУДРА) 152

291

ПРИМЕЧАНИЯ1

* К стр.26 - "У привязанных к миру людей, отдающих себячувственным и сексуальным наслаждениям, из-за отсутствия ду-ховной практики эта энергия (кундалини) спит. Только сила,приобретаемая в результате такой практики, и никакая другая,может пробудить кундалини. Когда ищущий серьезно упражня-ется во всех дисциплинах, как предписывают Шастры и как ука-зывает наставник, у которого кундалини уже пробуждена и дос-тигла Садашивы (а только такое достижение дает человеку праводействовать в качестве гуру или духовного наставника, направляядругих и помогая им добиться таких же результатов), покровы инаслоения, закрывающие кундалини, начинают опадать и нако-нец разрываются, и спиральная энергия выталкивается вверх.

Перед мысленным взором ищущего возникают сверхчувст-венные видения, полные очарования новые миры, неописуемыечудеса. Они раскрываются перед йогином план за планом, де-монстрируя свои грандиозность и великолепие. БожественноеЗнание, Сила и Блаженство нисходят на него в восходящей степе-ни по мере того, как кундалини проходит чакру за чакрой, застав-ляя их расцветать во всей своей красе. До прикосновения кунда-лини чакры хранят свою энергию под спудом, не раскрывая своибожественные тайны и феномены людям, которые отказываютсяверить в их существование.

Когда кундалини восходит к следующей чакре, йогин такжеподнимается на одну ступень вверх по йоговской лестнице, про-читывая еще одну страницу в Книге Бога; чем дальше кундалинипродвигается вверх, тем больше йогин продвигается к своей це-ли - Духовному Совершенству. Когда кундалини достигает адж-ны (шестого центра), йогину является видение Сагуна Брахмана(личного Бога), а когда спиральная сила достигает последней чак-ры - тысячелепесткового лотоса - йогин полностью теряет своюиндивидуальность в океане Сат-Чит-Ананды (Существования-Мудрости-Блаженства) или Абсолюта и становится одним целымс Высшей Сущностью. Он больше не обычный человек, даже непростой йогин - он полностью просвещенный мудрец, завоевав-ший вечное и безграничное Божественное царство, герой, выиг-

1 Размышления и практические рекомендации Свами СатьянандыСарасвати редакция сочла целесообразным дополнить примечаниямиего духовного учителя Свами Шивананды (Прим. ред.).

291

ПРИМЕЧАНИЯ1

* К стр.26 - "У привязанных к миру людей, отдающих себячувственным и сексуальным наслаждениям, из-за отсутствия ду-ховной практики эта энергия (кундалини) спит. Только сила,приобретаемая в результате такой практики, и никакая другая,может пробудить кундалини. Когда ищущий серьезно упражня-ется во всех дисциплинах, как предписывают Шастры и как ука-зывает наставник, у которого кундалини уже пробуждена и дос-тигла Садашивы (а только такое достижение дает человеку праводействовать в качестве гуру или духовного наставника, направляядругих и помогая им добиться таких же результатов), покровы инаслоения, закрывающие кундалини, начинают опадать и нако-нец разрываются, и спиральная энергия выталкивается вверх.

Перед мысленным взором ищущего возникают сверхчувст-венные видения, полные очарования новые миры, неописуемыечудеса. Они раскрываются перед йогином план за планом, де-монстрируя свои грандиозность и великолепие. БожественноеЗнание, Сила и Блаженство нисходят на него в восходящей степе-ни по мере того, как кундалини проходит чакру за чакрой, застав-ляя их расцветать во всей своей красе. До прикосновения кунда-лини чакры хранят свою энергию под спудом, не раскрывая своибожественные тайны и феномены людям, которые отказываютсяверить в их существование.

Когда кундалини восходит к следующей чакре, йогин такжеподнимается на одну ступень вверх по йоговской лестнице, про-читывая еще одну страницу в Книге Бога; чем дальше кундалинипродвигается вверх, тем больше йогин продвигается к своей це-ли - Духовному Совершенству. Когда кундалини достигает адж-ны (шестого центра), йогину является видение Сагуна Брахмана(личного Бога), а когда спиральная сила достигает последней чак-ры - тысячелепесткового лотоса - йогин полностью теряет своюиндивидуальность в океане Сат-Чит-Ананды (Существования-Мудрости-Блаженства) или Абсолюта и становится одним целымс Высшей Сущностью. Он больше не обычный человек, даже непростой йогин - он полностью просвещенный мудрец, завоевав-ший вечное и безграничное Божественное царство, герой, выиг-

1 Размышления и практические рекомендации Свами СатьянандыСарасвати редакция сочла целесообразным дополнить примечаниямиего духовного учителя Свами Шивананды (Прим. ред.).

292

равший битву против иллюзии, Мукта (освобожденный), переп-лывший океан неведения, сверхчеловек, имеющий право и спо-собность спасать другие борющиеся души. Священные Писанияприветствуют его и его успех. Небесные обитатели - даже самаТроица - Брахма, Вишну и Шива - завидуют ему". (Шри СвамиШивананда. Кундалини йога. СПб, 1993. с.25-26).

* К стр.33 - "Сахасрара чакра - обитель бога Шивы и соответ-ствует Сатья локе, витающей над головой. Когда кундалини сли-вается с Шивой в сахасрара чакре, йогин испытывает парамаананду (высшее блаженство), достигая сверхсознания и высшейМудрости" (Там же, с.80).

* К стр.36 - "Кундалини пробуждается также с помощью ман-тры (часть бхакти йоги). Некоторые ищущие должны повторятьмантру, данную им гуру, сотни тысяч раз. Мантра, лично полу-ченная от гуру, имеет огромную силу. Мантры, узнанные отобычных людей или из книг, не смогут принести никакой поль-зы. Мантры очень многочисленны, и гуру должен выбрать опре-деленную мантру, благодаря которой может быть пробужденосознание определенного ученика" (Там же, с. 133).

* К стр.39 - "Для людей разной конституции и темперамента,ставящих различные цели в пранаяме, имеется большое разнооб-разие упражнений: глубокое дыхание, сукха пурвака (легкая, ус-покоительная) пранаяма во время прогулки, пранаяма во времямедитации, ритмическое дыхание, сурьябхеда, уджайи, ситкари,ситали, бхастрика, бхрамари, мурчха, плавини, кевала кумбхака ит.д." (Там же, с.97-98).

* К стр.44 - "Садханой следует заниматься в уединенном мес-те. Никто не должен мешать выполнению ее. Если вы живете вдоме, то для садханы должна быть отведена хорошо проветрива-емая комната. Не разрешайте никому входить в нее, держите еена замке. Не разрешайте входить в нее даже своей жене, детямили близким друзьям. Ее следует считать чистой и священной. Вней не должно быть москитов, мух, вшей, и она должна быть аб-солютно сухой. Не держите много вещей в этой комнате - онибудут отвлекать вас. Никакой окружающий шум также не долженотвлекать вас. Комната не должна быть слишком большой, таккак глаза начнут блуждать по ней. Предпочтительны места спрохладным или умеренным климатом, поскольку жара быстро

293

истощит ваши силы. Желательно выбрать такое место, где мож-но оставаться круглый год - зимой, летом и в дождливые сезоны.Выберите красивое и приятное место, где ничто вас не беспоко-ит, на берегу реки, озера или моря или на вершине холма, где вес-ной красиво и есть небольшая роща и где молоко и другие про-дукты питания легко доступны. Желательно также, чтобы рядомс вами находились другие практикующие йогу. Это облегчит ва-ши занятия. Вы сможете советоваться с ними, если вдруг испыта-ете затруднения. Не бродите туда-сюда в поисках удобного места.Не меняйте свое место очень часто, даже если вы будете испыты-вать неудобства. С ними всегда надо мириться. У каждого местаесть свои преимущества и недостатки. Найдите место, у которо-го будет много преимуществ и немного недостатков" (Там же, с.52-53).

* К стр.47 - "Садхак должен соблюдать полную дисциплину. Всвоем поведении он должен быть вежлив, воспитан, учтив, добр,спокоен, великодушен, милосерден. В садхане он должен иметьстойкость, упорство, несокрушимую волю, ослиное терпение ицепкость пиявки. Он должен в совершенстве владеть собой, бытьчистым и преданным гуру.

Жадный, ненасытный человек или тот, кто является рабомсвоих чувств и обладает дурными привычками, для духовного пу-ти непригоден".

"Без соблюдения умеренности в пище, приступающие к йо-говской практике никогда не получат никакой пользы, но приоб-ретут разнообразные болезни."

"В йога садхане пища играет важную роль. Ищущий долженбыть очень осторожен в выборе продуктов саттвического проис-хождения, особенно в начале его садханы. Позднее, когда сиддхидостигнуты, сильные ограничения в питании могут быть устра-нены.

Чистота пищи ведет к чистоте ума. Саттвическая пища помо-гает медитации. Дисциплина пищи очень и очень необходимадля йоговской садханы. Если контролируется язык, то все осталь-ные индрийи также находятся под контролем".

"За чистотой пищи следует внутреннее очищение организма;благодаря очищению организма память становится крепкой, а заусилением памяти следует ослабление всех уз, и мудрый получаетмокшу".

"Саттвические продукты питания: молоко, красный рис, яч-мень, пшеница, сыр, масло, зеленый дал, миндаль, овощи, сте-

294

бель подорожника, гранаты, сладкие апельсины, виноград, ябло-ки, бананы, манго, финики, мед, сушеный имбирь, черный пе-рец. Фруктовая и молочная пища помогают концентрации и спо-собствуют сосредоточению ума. Ячмень, пшеница, молоко и топ-леное масло из молока буйволицы способствуют долголетию иувеличению силы.

Запрещенные продукты питания - это кислые, горячие, ост-рые и горькие заготовки, соль, горчица, асафетида, красныйстручковый перец, тамаринд, кислый творог, острая прянаяприправа, мясо, яйца, рыба, чеснок, огурцы, алкогольные напит-ки, перезревшие или недозревшие фрукты. Укусы змеи и скорпи-она не опасны тому, кто отказался от соли. Огурцы и чеснок хужемяса. Ешьте простую доступную пищу. Не будьте рабом пита-ния" (Там же, с.49-51).

* К стр.73 - "Чакры расположены в тонком, невидимом аст-ральном теле (линга шарира), которое состоит из 17 таттв: пятьгьянендрий (органов чувств) - уши, кожа, глаза, язык и нос; пятькармендрий (органов действий) - язык, руки, ноги, гениталии,анус; пять пран - прана, апана, самана, удана, вьяна; манас (ум) ибуддхи (интеллект). Они имеют соответствующие центры вспинном мозге и нервные сплетения в грубом теле. Каждая чакраконтролирует работу определенного центра в грубом теле. Ихнельзя увидеть простым глазом. Некоторые глупые врачи ищутчакры в физическом теле и не могут найти их там. Поскольку онине могут найти в трупах ни одной чакры, они теряют веру в Шас-тры и йоговскую науку" (Там же, с.70).

* К стр.120 - "В Гхеранда Самхите утверждается, что йоговс-кие упражнения не следует начинать зимой, летом, в дождливоевремя, желательно делать это весной или осенью. Многое зависитот температуры окружающей среды в данном месте и от силы ин-дивидуума. Для занятий больше всего подходят прохладные ча-сы. Не следует заниматься в жарких местах в течение дня. Самоеудобное время - раннее утро.

Не занимайтесь на полный желудок. В основном йоговскиеупражнения следует выполнять только после душа, но не надопринимать душ сразу после упражнений - вы можете переохла-диться. Не выполняйте упражнения, когда ваш ум рассредоточенили когда вас что-то беспокоит" (Там же, с.54).

295

* К стр.130 - "Это упражнение требует непрерывного, прис-тального рассматривания определенной точки или объекта. Нес-мотря на то что оно является одним из шести очистительных уп-ражнений (шат-карма), оно главным образом предназначено дляразвития концентрации и ментального фокусирования и оченьполезно для учеников хатха йоги, гьяна йоги, бхакти йоги и рад-жа йоги. Других таких эффективных методов для контроля уманет. Некоторые из учеников, утверждающих, что они принадле-жат к гьяна йоге, пренебрегают этим важным упражнением, пос-кольку оно описывается в разделе хатха йоги. Шри Рамана Ма-харши, знаменитый гьяни из Тируваннамалая, всегда совершалэто упражнение. Вы могли это заметить, если бывали в его ашра-ме для получения даршана. Сидя на диване в своей комнате, онпристально смотрел на стены, а находясь на открытой веранде,рассматривал отдаленные холмы или небо. Это давало ему воз-можность сохранять уравновешенное состояние ума" (Там же, с.91).

* К стр.134 - "Практика мулабандхи дает возможность сохра-нять совершенную брахмачарью, повышает дхату пушти (нерв-ную энергию), лечит запор, увеличивает джатхарагни. Мулабанд-ху можно сочетать с практикой концентрации, медитации, с пра-наямой и всеми йоговскими крийями" (Там же, с.123).

* К стр.136 - "Это сложная крийя. Вам надо будет много рабо-тать, чтобы добиться успеха в ней. Мало кто способен как следу-ет выполнять ее. В начале практики ученики втягивают воду че-рез введенную на двенадцать дюймов в урерту серебряную труб-ку (специально сделанный катетер). После надлежащей трени-ровки они втягивают таким образом молоко, затем масло, мед инаконец ртуть. Позже они смогут втягивать эти жидкости непос-редственно через урерту, не прибегая к помощи серебряной труб-ки. Эта крийя приносит огромную пользу для поддержания со-вершенной брахмачарьи. В первый день вы должны ввести кате-тер на один дюйм, во второй день - на два дюйма и т.д. Постепен-но вы должны подготовиться вводить катетер на двенадцатьдюймов. Путь очистится.

Ни капли семени не прольется из тела йогина, практикующе-го эту мудру. И даже если это произойдет, он сможет втянуть егообратно. Йогин, втягивающий свое семя и сохраняющий его, по-коряет смерть. Его тело благоухает.

Некоторые называют ваджроли мудру майюрасаной. Она так-же известна как йони мудра" (Там же, с.127-128).

296

* К стр.140 - "Санскритское слово "уддияна" происходит откорней "ут" и "ди", сочетание которых означает "взлетать". Ког-да практикуется эта бандха, прана через сушумна нади поднима-ется вверх. Отсюда и возникло это название. Это упражнение на-деляет здоровьем, силой, энергией и жизнерадостностью. Вместес наули крийей она служит сильнодействующим средством тони-зирования желудочно-кишечного тракта и борьбы против запо-ров и других нарушений в работе пищеварительного тракта. Уд-дияна бандха и наули не имеют себе равных среди всех системфизических упражнений. При лечении хронических болезнейжелудка и кишечника, где оказываются бесполезными все видылекарств, уддияна и наули показали быстрый, полный и удиви-тельный эффект. При выполнении пранаямы ее можно прекрас-но сочетать с мула бандхой, джаландхара бандхой и уддияна бан-дхой" (Там же, с.123-124).

* К стр.146 - "Желудочный огонь, который располагается вобласти пупка, поглощает нектар, выделяемый из сахасрара чак-ры через полость в нёбе. Джаландхара бандха предотвращаетэтот процесс" (Там же, с. 123).

* К стр.147 - "Кха" ("пространство") и "чари" ("двигаться") -такова этимология этого названия. Йогин движется в акаше.Язык и ум остаются в акаше. Эта мудра дарит йогинам сиддхи.Кхечари - лучшая из всех мудр. Йогин благодаря ей освобожда-ется от слабости, голода, жажды и лени. Тело йогина наполняет-ся нектаром" (Там же, с.126-127).

* К стр.148 - "Уджайи снимает головной жар, уменьшает же-лудочный огонь. Практикующий становится очень привлека-тельным, красивым. Оно выводит мокроту и слизь из организма,лечит все болезни, проистекающие от неправильного дыхания:астму, туберкулез, все виды легочных болезней и болезни сердца"(Там же, с.100-101).

* К стр.152 - "Это вовсе не легкая мудра - вам придется мно-го поработать, прежде чем вы добьетесь успеха. Если вы действи-тельно стремитесь к успеху, вы должны полностью утвердиться вбрахмачарье. Поэтому осознайте важность этой мудры и выпол-няйте ее осторожно" (Там же, с.128).

297

* К стр.170 - "Солнце находится в основании пупка, а луна - восновании нёба. Процесс, благодаря которому солнце перемеща-ется вверх, а луна - вниз, называется випарита карани мудра. По-зиции солнца и луны меняются. В первый день выполняйте этумудру в течение минуты, постепенно увеличивая ее продолжи-тельность до трех часов. Через шесть месяцев морщины на лицеи седые волосы исчезнут. Йогин, который практикует випаритакарани мудру по три часа ежедневно, побеждает смерть. Дляуменьшения желудочного огня, усиливающегося в результатедлительного выполнения мудры, необходимо принять что-ни-будь восстанавливающее силы - например, молоко - сразу жепосле завершения крийи"(Там же, с. 126).

* К стр.175 - "Маха мудра излечивает туберкулез, геморрой,расширение селезенки, нарушение пищеварения, хроническиегастриты, проказу, запоры, лихорадку и многие другие болезни.Жизнь удлиняется и дарит практикующему великие сиддхи. Восновном йогин выполняет маха мудру, маха бандху и маха вед-ху. Это хорошая комбинация, приносящая максимум пользы.Выполняйте ее шесть раз утром и шесть раз вечером" (Там же,с.125).

298

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ А.СИДЕРСКОГО 3ПРЕДИСЛОВИЕ А.ЛАППЫ 5ОТ РЕДАКЦИИ 8ПРЕДИСЛОВИЕ 15БИХАР ШКОЛА ЙОГИ 19СВАМИ САТЬЯНАНДА САРАСВАТИ 20

Часть I - КУНДАЛИНИ

Гл. 1 - ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ 21Гл. 2 - ЧТО ТАКОЕ КУНДАЛИНИ? 23Гл. 3 - ФИЗИОЛОГИЯ КУНДАЛИНИ 27Гл. 4 - КУНДАЛИНИ И МОЗГ 32Гл. 5 - МЕТОДЫ ПРОБУЖДЕНИЯ 35Гл. 6 - ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ПРОБУЖДАТЬ КУНДАЛИНИ 42Гл. 7 - ДИЕТА ДЛЯ ПРОБУЖДАЮЩИХ КУНДАЛИНИ 47Гл. 8 - ОПАСНОСТИ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ 49Гл. 9 - КУНДАЛИНИ И БЕЗУМИЕ 53Гл. 10 - ЧЕТЫРЕ СТУПЕНИ ПРОБУЖДЕНИЯ 55Гл. 11 - НИСХОЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ 57ГЛ. 12 - ОПЫТ ПРОБУЖДЕНИЯ 59Гл. 13 - ПУТЬ КРИЙЯ ЙОГИ 62Гл. 14 - БАМА ВАРГА И ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ 67

Часть II - ЧАКРЫ

Гл.1 -ПРЕДИСЛОВИЕ 73Гл. 2 - ЭВОЛЮЦИЯ СКВОЗЬ ЧАКРЫ 76Гл. 3 - АДЖНА ЧАКРА 80гл. 4 - МУЛАДХАРА ЧАКРА 85Гл. 5 - СВАДХИСТАНА ЧАКРА 90Гл. 6 - МАНИПУРА ЧАКРА 96Гл. 7 - АНАХАТА ЧАКРА 100Гл. 8 - ВИШУДДХА ЧАКРА 107Гл. 9 - БИНДУ ВИСАРГА 111Гл. 10 - САХАСРАРА И САМАДХИ 116

ЧАСТЬ III - ПРАКТИКА КУНДАЛИНИ ЙОГИ(ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА ДЛЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ

ЧАКР И КШЕТРАМ. АКТИВНЫЙ КУРС КРИЙЯ ЙОГИ)

ВСТУПЛЕНИЕ 119Гл. 1 - ПРАВИЛА И ПОДГОТОВКА 119

299

Гл. 2 - АСАНЫ ИЛИ ПОЗЫ 122Гл. 3 - КУРС ЧАКРА САДХАНЫ 126Гл. 4 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АДЖНА ЧАКРЫ 127Гл. 5 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МУЛАДХАРА ЧАКРЫ 132Гл. 6 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ СВАДХИСТАНА ЧАКРЫ 135Гл. 7 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МАНИПУРА ЧАКРЫ 137Гл. 8 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АНАХАТА ЧАКРЫ 142Гл. 9 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВИШУДЦХА ЧАКРЫ 146Гл. 10 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ БИНДУ ВИСАРГИ 149Гл.11 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВСЕХ ЧАКР 154Гл. 12 - ПРОГРАММА ВАШЕЙ САДХАНЫ (ПРАКТИКА) 165Гл. 13 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ КУНДАЛИНИ В

КРИЙЯ ЙОГЕ (ПРАКТИКА) 166Гл. 14 - ПРАКТИКА КРИЙЯ ЙОГИ 170

ПРАКТИКА ПРАТЬЯХАРЫ 170ПРАКТИКА ДХАРАНЫ 182ПРАКТИКА ДХЬЯНЫ 192

ЧАСТЬ IV - ИССЛЕДОВАНИЕ КУНДАЛИНИ

Гл. 1 - ИССЛЕДОВАНИЕ КУНДАЛИНИ 193Гл. 2 - КУНДАЛИНИ - ФАКТ, А НЕ ВЫМЫСЕЛ 196Гл. 3 - ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАДИ 201Гл. 4 - КОНТРОЛЬ ЗА ФУНКЦИЯМИ НАДИ И МОЗГА 207Гл. 5 - ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ НАДИ 216Гл. 6 - НЕЙРОФИЗИОЛОГИЯ ЧАКР 221Гл. 7 - ЧАКРЫ СУЩЕСТВУЮТ РЕАЛЬНО 229Гл. 8 - К ТАЙНАМ ВНУТРЕННЕГО КОСМОСА 235Гл. 9 - ОЧЕВИДНОЕ СМЫКАНИЕ КУЛЬТУР 248Гл. 10 - АНАЛИЗ ЧАКР С ПСИХОФИЗИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

(БЕСЕДА СВАМИ БИХАРСКОЙ ШКОЛЫ ЙОГИ) 254ПСИХОФИЗИОЛОГИЯ 254МУЛАДХАРА И СВАДХИСТАНА 259ПСИХОЗЫ 263ФИЗИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ 265ДУШЕВНЫЕ БОЛЕЗНИ 267

ПРИЛОЖЕНИЯЧАКРЫ, ИХ СВОЙСТВА И ХАРАКТЕРИСТИКИ 272СЛОВАРЬ 276ПЕРЕЧЕНЬ ПСИХОТЕХНИК 288ПРИМЕЧАНИЯ 291

ОБЩЕСТВО ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Общество ведической культуры основано с целью поиска иреализации нравственных норм и универсальной системы взаи-модействия человека с различными сферами мироздания на ос-нове признания единства, уникальности и самоценности всехпроявлений жизни, сознания и культуры.

Слово "ведический" происходит от санскритского слова "veda",основные значения которого - "знание, ведущее к духовному со-вершенству", "Священные писания", "духовная мудрость".

Перед Обществом ведической культуры стоят следующие за-дачи:

- освоение разнообразного духовного опыта, философского икультурно-психологического мирового наследия во всем их раз-нообразии и взаимосвязи в целях распространения жизнеспо-собных методов самореализации;

- выработка и претворение идей духовного синтеза и взаимо-действия восточных и западных, древних и современных куль-тур, философских, эзотерических и религиозных учений;

- осмысление причин и закономерностей эволюции сознанияи космоса;

- создание неоэкуменической и экологической системы эти-ческого оздоровления общества;

- поиск и осуществление мер, предупреждающих и устраняю-щих конфликты и вражду между людьми, принадлежащих к раз-личным национальным, культурным и религиозным общностям.

Общество ведической культуры осуществляет миссию воз-рождения духовности путем публикации и распространениякниг, журналов, переводов древних текстов, рассматривающихразличные аспекты философии, религии, йоги, веданты, эзотери-ческих учений и древней медицины.

Общество организует семинары, конференции и встречи, пос-вященные вопросам духовно-нравственного совершенствова-ния, самопознания и миротворчества. Общество участвует в соз-дании центров интегрального духовного развития: ашрамов,школ йоги и сельских общин, нацеленных на преодоление отчуж-дения людей от природы, от космоса.

Общество участвует в международных программах, направ-ленных на одухотворение человечества и сотрудничает с различ-ными благотворительными, религиозными и культурными орга-

низяциями всего мира на основе неприятия всякого фанатизма инетерпимости.

Для осуществления целей и задач Общество устраивает лек-ции, теоретические и практические занятия по философии, ве-данте, йоге, теологии, астрологии, аюрведе, древней медицине ит.д. Такие занятия проводят знающие люди, имеющие непосредс-твенное отношение к духовным традициям и посвятившие себябескорыстному служению истине.

Общество организует культурные программы с участием ан-самблей духовной музыки, групп медитативного танца, с показомслайдов и видеофильмов, помогающих познать науку самосовер-шенствования.

Вся деятельность Общества направлена на возрождение воз-вышенного духовного сознания в каждом существе. Преображе-ние мира начинается с преобразования человека. Поэтому любойчеловек, независимо от возраста, национальности, вероисповеда-ния, может стать свободным членом Общества ведической куль-туры и воспользоваться его помощью для своего блага.

НАУЧНО-ПОПУЛЯРНОЕ ИЗДАНИЕ

Свами Сатъянанда Сарасвати

КУНДАЛИНИ-ТАНТРА

(Фундаментальное пособие)

Главный редактор К.Г.Стрельцов

Редактор А.Лаппа

Корректоры Н.П.Русских, Е.В.Попова

Подписано в печать 20.03.97.

Формат 84x108/32. Бумага офсетная.

Печать офсетная. Усл. иеч я. 15,%. Уч.-изд. л. 20,4.

Зак. № 7 - 3 6 4

Общество Ведической Культуры(044)556-20-07

Частное малое предприятие "Консент". 254050 Киев, ул.Дегтяревская, 3Свидетельство №21487199 от 06.03.96

Издательство "Ника-Центр". 252021 Киев, ул. Институтская, 25Свидетельство №20048256 от 25.03.96

Головное предприятие республиканского производственногообъединения "Полиграфкнига"

Киев, ул.Довженко, 3

Свами Сатьянанда Сарасвати.Кундалини-тантра: Фундаментальное пособие: Пер. с

англ.— К.: «Консент», 1997.— 304 с.ISBN 966-521-017-3

Йога и Тантра — практические науки о человеке. Если Тантрасодержит философские, теоретические обоснования, то йога —методику, с помощь которой можно опытным путем воплотитьэту философию в жизнь и достичь Высшего знания.

Эта книга знакомит читателя с подлинными и эффективны-ми тантрическими психотехниками и физиологическими мето-дами, пригодными для различных людей и условий, а также санализом возможных препятствий и способами их устранения.

С24

ББК 87.3(51НД)