Эккартсгаузен. Беседы мудрого

Переплет настоящего издания

выполнен мастерами классического переплета

вручную из натуральной кожи

Тираж —

100 нумерованных экземпляров

Экземпляр № _______

EKK_Conversations wise_Book.qxd 04.03.2011 14:18 Page 1


КАРЛ

ФОН

ЭККАРТСГАУЗЕН

БЕСЕДЫ

МУДРОГО

«ЛАМАРТИС»

Москва 2011


Издатели:

Эдуард Лапкин, Сергей Макаренков

Карл Эккартсгаузен (1752—1803) — немецкий философ�

мистик. Его произведения пользовались популярностью в

аристократических кругах России в начале XIX века и вхо�

дили в обязательный «джентельменский» набор образован�

ного человека того времени.

О том, что мудрость даруется благодаря неустанной ра�

боте над собой, что стать мудрым может стать только че�

ловек с чистым сердцем и о многих других важных для бла�

городного и культурного человека актуальных и сегодня

вещах рассказывают его труды, включенные в настоящее

издание – «Наставление Мудрого испытанному другу», «Но�

чи или беседы Мудрого с другом» и «Кодекс или законопо�

ложение человеческого разума».

© ООО «ЛАМАРТИС»,переплет, оформление, 2007



НОЧИ,

или

БЕСЕДЫ МУДРОГО

С ДРУГОМ,

ИЗ СОЧИНЕНИЙ

Г.на ЭККАРТСГАУЗЕНА


Сии Ночи собственно суть предъуготовитель�ные Беседы Мудрого с ищущим Истины, испытуе�мым еще им, другом, как�то мы их и назвали. Ежелиуроки сии тебе угодны, любезный читатель, то тыможешь найти продолжение оных в изданной намипрежде книжке, под названием Наставление Мудро�го испытанному уже другу, которая Автором писа�на непосредственно после сей; хотя нами выданабыла и прежде. Впредь же надеемся мы тебе пред�ставить и дальнейшее продолжение сего Настав�ления, ежели исполнение сего намерения от нас бу�дет зависеть; ибо мы тебе усердно добра желаем,

благонамеренный читатель!

У. М.


НОЧЬ ПЕРВАЯ

Cкоро полночь, любезный друг, и мы с час ужеразговариваем с вами о чудесах Натуры, кото�рые для столь многих человеков остаются за�

гадкою. Я примечаю в вас большую склонность к выш�ним наукам и знаниям сокровенных вещей в Натуре.Вы трудитесь, работаете, собираете, испытываете; ноежели искренно признаться захотите, то вы все ещене знаете, где вы? Все, что вы сказать можете, естьтолько то, что есть многое, что мы знаем; но еще бо�лее, чего не знаем. Любопытный дух ваш перебегаетот одной мысли к другой; в вас загорается искорка иопять потухает; вы гадаете, мечтаете, грезите; видитеперед собою пространное, неизмеримое море; нахо�дите множество книг и людей; говорите с ними, слу�шаете их, читаете, и любопытство ваше отчасу болеевозбуждается, а вы отчасу менее находите удовлетво�рения; усматриваете вдали землю таинств, как отда�ленный остров, и хотите пристать к берегу: но — япрошу вас, любезный друг — не вверяйтесь каждомуплывущему судну и каждому кормщику. Путь сей далееи труднее, нежели вы, может быть, воображаете. С не�опытным кормчим вы можете год проплыть без на�

9


дежды когда�либо достичь земли; можете также по�пасть на мель и там погрязнуть или выброшены бытьна такие берега, где ложь и обман царствуют и где вынайдете свою погибель.

Я уверен, что у вас сердце доброе и что человечест�во вам любезно; потому я и не оcуждаю вашего любо�пытства, но только прошу вас, чтобы вы отдали себяпод руководство разуму. Не вверяйтесь всякому, чьегохарактера вы не знаете. Кто не старается моральнобыть добрым, кто не ведает душевной Истины — тотне может привесть вас к Истине.

Весьма бы я желал, любезный друг, чтоб вы положи�тельно определили себе цель: для чего вы столь многоезнать хотите? Буде для того, чтобы только знать, чтобысказать: я обладаю такою�то и такою редкостью, — о! товыкиньте из головы сию мысль; вы никогда успеха ввышних науках иметь не будете; любопытство ваше ста�новиться будет отчасу жаднее, и отчасу менее будетудовлетворяемо; вы будете походить на Тантала, кото�рый видит всегда плоды перед собою; но всякой раз, кактолько он думает сорвать их, они избегают от рук его.Мучение ваше будет подобно мучению Данаид; вы буде�те черпать из источника Премудрости в бездонные со�суды. Намерение ваше, любезный друг, должно быть то,чтобы приблизиться к высокой цели человеческогопредназначения. Ежели при любопытстве вашем нет увас сего намерения, то будьте уверены, что вы будетемечтать, воображать, грезить, гоняться за тенью и ниче�го истинного не узнаете. Но если воля ваша чиста и на�мерение честно, то не отчаивайтесь; вы можете достичьдо высочайшего знания вещей человеческих. Все ред�кое, чудесное, которое там и сям в книгах показывается,

10

* ИЗ СОЧИНЕНИЙ КАРЛА ЭККАРТСГАУЗЕНА *


к чему иногда приводит нас какое�либо явление в Нату�ре, есть только намеки, только раскиданные приманки,дабы дать человеку приметить, что еще высшие Истиныв лоне Натуры скрываются.

Действительно есть некоторые остатки от Творчес�кого мироздания, разбросанные кое�где Премудрым,которым обыкновенный человек дивится, не зная, от�куда они. Но тщетно старается он узнать целое, от ко�торого обломки сии ему оставлены. Земная филосо�фия не научает обозревать в связи целое; а без тогонельзя прямо знать частей оного.

Однако ж, любезный друг, все имеет свое назначе�ние по премудрому уставу Создателя; равно и сии об�ломки, встречаемые на пути путешественником, тутдля того, чтобы дать ему приметить, что есть еще зда�ние, которое путешествующий найти может, когда,утомясь жизнью, переступит за юдоль смерти.

Одно токмо есть учение, любезный друг, из которо�го объясняются все таинства Натуры, но обыкновен�ные мирские мудрецы не знают сего учения; оно дляних — тот камень претыкания, который отвергли зиж�дущие; и вы, любезный друг, также не получите ника�ких успехов в вышних науках, если вы только этознать, а не поступать по оному хотите. Жизнь духа естьдеятельность; пламя, которое светить хочет, должногореть; мертв огонь, который под пеплом тлится.

Когда дадут вам книгу и скажут, что она содержит всебе великие Истины, то вы должны ее раскрыть, про�честь и последовать ей.

Если хотите быть художником, то должны прежденаучиться, потом приняться за дело; иначе вы будететолько портить.

11

* НОЧИ, ИЛИ БЕСЕДЫ МУДРОГО С ДРУГОМ *


Когда же вы действительно намерены прозретьглубже во внутренность Натуры и открыть великиетаинства, во святилище творения сокрытые, то сле�дуйте за мною; я проведу вас на путь, по которому выдостигнете до сокровеннейших таинств Натуры, новы должны уже непосредственно следовать моему ру�ководству.

Подумайте прежде, любезный друг, и размыслитехорошенько: хотите ли вы избрать меня себе в путево�дители по столь непрохожей дороге? Уверены ли вы,что я знаю дорогу и страну ту, по которой вы путешест�вовать хотите? Уверены ли в моем образе мыслей, ичто я не поведу вас по путям ложным?

Если же вы в том удостоверены, если сердце ваше идружба ко мне успокаивают вас в сем пункте, то дайтемне руку; я клянусь вам пред Существом, ведящимсердца человеческие, что я не поведу вас на распутия.

Итак, если вы решились, любезный друг, то уверьтеи меня взаимно в святости вашей дружбы, как я уверяювас в моей; обещайте мне с вашей стороны осторож�ность, деятельность, радение, добродетель и постоян�ство. Если же вы не находите себя довольно сильным,чтобы дать мне такое обещание, то не требуйте от ме�ня дальнейшего руководства; я останусь навсегда вамверным другом и буду уделять вам столько света,сколько вы принять его можете; но сам просить вас бу�ду лучше не делать и первого шага, нежели, сделавоный, оставаться после того во мраке. Вы счастливеебудете, не видав никогда света, нежели когда, увидя его,возвратитесь опять ко тьме. Осквернение святыниесть ужаснейшее зло в Натуре; вы не можете того оск�вернить, чего вы не знаете; но узнав... Я повторяю вам,

12



что осквернение святыни есть ужаснейшее зло в Нату�ре! И для того�то в вещах самой высочайшей Истины исвятости потребна осторожность, не для самой вещи,любезный друг, а для людей, вещь оскверняющих.

Итак, я еще прошу вас, мой любезный друг, гораз�до поразмыслить: имеете ли вы столько твердости вдухе, чтобы пребыть верным добродетели? Ведениечасто вредит более неведения, когда оно во зло упот�ребляется.

Путь вначале труден, но мзда Премудрости награж�дает труды неутомимого путника. Наше странствова�ние есть обратное в отечество — к Богу светов; каж�дый шаг есть приближение к Нему; каждая ступеньнаграждает нас новым светом и новою силою. До�вольно сего; усните спокойно! Если вы найдете в себеохоту к странствию по сему пути, то завтра около по�луночи мы опять можем свидеться.



НОЧЬ ВТОРАЯ

Итак, вы решаетесь, любезный друг, идти темпутем, который я вам укажу. Вы ищете Истиныи Премудрости: поверьте ж, что одна только

дорога ведет к оным. Все мудрые в древности, все по�священные в истинные и вышние таинства искали се�го пути, но немногие на нем оставались и достигаливеликой цели человеческого предопределения. Сейпуть есть путь Избранных, путь Пророков и Святых.

Ищи Истины и Премудрости в Боге — вот главноеоснование, любезный друг, с которым должны вы оз�накомить сердце ваше; ибо от Него единого, яко Твор�ца всех существ, происходит Истина и Премудрость ивсе истинное и премудрое.

Но прежде, нежели поведу я вас далее, надлежитмне указать вам, любезный друг, путь, по коему вы самиидти можете, и на котором сам Бог будет вождем ва�шим, как скоро вы вступите на оный. Бесполезно былобы говорить теперь о вышних таинствах, скрываю�щихся в лоне истинной Премудрости и достающихсяв удел весьма немногим, соделавшимся достойнымипринятия оных. Таинства сии, любезный друг, были бытеперь для вас еще непонятны. Язык созерцательный

14


есть язык особенный, который большей части людейнеизвестен; и вы не знаете еще ни первоначальныхбукв оного, ни последований Единицы и ее действий;итак, не спешите по сему пути — ступайте не с любо�пытством, а с чистым сердцем и искренним желаниемполучить наставление; и будьте уверены, что сильнымхотением и постоянством достигнете вы цели вашей.

Обратя взор ваш, любезный друг, на мир, увидитевы, что ничто в нем удовлетворить нас не может. Из�лишне было бы говорить с вами о том пространно: ис�тину сию подтверждают все мудрые древности и опы�ты каждого человека. Даже мудрейший из Царейсказал: «Все суета, кроме любви к Богу и служения Ему».

Вы видите, любезный друг, что все удовольствия,миром и чувственностью нам предлагаемые, насы�тить нас не могут. Сердце наше — ежели сей примерпредставить смею — походя на треугольник, не можетнаполниться миром, ибо он круг; всегда останется внем пустота, которую наполнить может одна Божест�венная Триединица. Время и чувственность подвер�жены переменам, и потому ни твердости, ни продол�жительности иметь они не могут. Так и науки, имудрость человеческая совершенно удовлетворить насне могут; всегда останется для нас множество вопросов,которых мирские мудрецы решить нам не в состоя�нии. Бывают случаи, которых, по исторической ихверности, отрицать невозможно; но которых мы фи�зикою нашею изъяснить не можем. Чудеса, дивныеприключения, таинства веры останутся навсегда за�гадкою для наших философов, коих разум никогда необъяснит сих вещей, для которых нужно вышнеепросвещение.

15



Мирские ученые весьма чувствуют сей свой недо�статок; их споры и разные об одной вещи мнения сутьдоказательства того. Почему все то, чего они понять иобъяснить не могут, они отвергают как мечту вообра�жения, или как порождение воспаленной головы, иликак обман; но любитель Истины, беспристрастно ис�пытующий причины, часто во всех их возражениях идоводах не находит ничего доказанного, и потому духего носится между верою и сомнением.

Есть, однако ж, наука, любезный друг, разрешаю�щая все сомнения мирских философов; ибо всякое со�мнение есть недостаток познания и проницания; нонаука сия обретается не в обыкновенных школах; онаесть достояние шествующих по путям Божеским и сосмиренным духом ожидающих вышнего просвеще�ния от Раздаятеля Света и Премудрости.

О достоинстве сей науки я не могу дать вам прямо�го понятия, любезный друг; ибо не нахожу достойныхслов к выражению того. Она есть Премудрость Божия,о которой говорит Соломон, что:

«Она дает познание не ложное о всех сотворенныхвещах; научает знать состав мира и действия стихий.

Также начало и конец и средину времени, с разны�ми изменениями и переменами его, круг годичный извезд расположение.

Натуру животных, и гнев зверей, помышления че�ловеческие, разность растений и силы кореньев.

Всему, что тайно и явно, она меня научила; ибоПремудрость — художница всего.

Будучи единична, все может; пребывая в самой себе,все возобновляет, и между народами вселяется в душисвятые, и делает их друзьями Божиими и Пророками.

16



Разумеет хитросплетенные слова и может разре�шать труднейшие задачи; ведает знамения и чудесапрежде события их и прежде наступления тех вре�мен и лет.

Отверзает уста немых и языки младенцев делаеткрасноречивыми». Премуд., гл. VII, VIII, X.

Такое о ней свидетельство, любезный друг, нахо�дится в Св. Писании, признанном нами за Божествен�ное, которое и действительно есть Божественное, вчем вы со временем так уверитесь, как и в том, чтосолнце днем светит. Что же я могу к сему прибавить?Вы видите справедливость слов, сказанных Шекспи�ром, «что есть вещи в Натуре, о которых философиянаша и грезить не смеет». Подлинно, любезный друг,философия наша не смеет грезить о всех сих вещах,хотя они так к нам близки, что легко бы нам найти их;ибо то же Св. Писание говорит:

«Премудрость сама обходит и ищет достойных ее; срадостью показывается им на путях их и встречает ихсо всею осторожностью.

Рано пробуждающийся для сретения ее не утрудит�ся; ибо найдет ее сидящую уже у дверей его.

Любящие ее, легко увидят ее, и ищущие обретутее». гл. VI.

Для чего же столь немногие обретают сию Премуд�рость, о том, любезный друг, также упомянуто в книгеПремудрости. Там сказано:

«Начало Премудрости есть истиннейшее жела�ние научения; желание же научения есть любовь,любовь же — хранение законов ее, хранение же за�конов дает бессмертие, а бессмертие приближаетчеловека к Богу». VI. 17�20.

17



Вот в чем состоит вся система приближения к Богуи удаления от Него, что вы сами, любезный друг, современем узнаете.

Высочайшее знание человеческое состоит в зна�нии всей связи духовного с телесным — в познаниивсех способностей, сил и действий.

Мирские философы мало имеют о том понятия; оттого непрочность их систем, от того заблуждения внауках, от того множество всяких сект и ниспадениеразума человеческого до материализма и атеизма.

Есть наука, любезный друг, которая разгоняет обла�ка заблуждений, прочищает туманы мрака и показуетчеловеку в яснейшем свете каждое звено цепи целого.

Чрез сию науку, любезный друг, объяснятся вамИероглифы древности; ты проникнешь во внутреннееНатуры, увидишь самые тайные сокровищницы ее и сизумлением дознаешь величество Божества.

Ты узришь то, что древние мудрецы предощущали ипредвещали. Тебе откроются все мистерии от самыхдревних времен до нынешних; ты получишь ясные поня�тия о всех заблуждениях, о всех религиях и таинствен�ных учениях; ты узришь бытие Божие, систему творе�ния, Благость и Премудрость Его в таком свете,который самого Xерувима восхитит к поклонению.Бессмертие души, низвержение Ангелов, падение пер�вого человека, прелесть древнего змия, высокой санпервозданного человека, запрещенный плод, древопознания добра и зла, древо жизни, изгнание челове�ка из рая, великое таинство искупления покажутся те�бе с такой точки зрения, которая низведет помазаниена душу твою. Ты познаешь Божественность Искупи�теля, потребность св. крещения, чудесные силы та�

18



инств веры; узнаешь, для чего Xристос 40 дней устра�нялся от сообщества человеческого в пустыне; уви�дишь Истину и Премудрость Его учения, Его чудодей�ствия, преображения и воскресения Его, странствияЕго по воскресении, вознесение Его и ниспосланиеСв. Духа в огненных языках — все сие увидишь ты с та�кой стороны, которая воспламенит тебя к глубочай�шему благоговению и возбудит душу твою к поклоне�нию Отцу всяческих.

Ты не станешь уже сомневаться о чудесах Святых, осилах их и действиях, и увидишь, как чистейшая и вы�сочайшая философия сопрягается с чистейшею и вы�сочайшею верою.

Удостоверишься, коль чрезвычайная сила и нынедействительно находится еще в человеке; коль великоего назначение, и на какую степень величия вознестисьон может содействием Божеской благодати; как при�ближается он ко Свету всех светов и приемлет чистей�шие лучи от зерцала первобытного Света, для отраже�ния оных на других и для действования оными. Тыясно усмотришь, кто были Пророки в древности, в чемсостоял дух Даниилов и чудотворная сила Илиина;словом, ты узнаешь такие вещи, о которых наша фило�софия подлинно и грезить не смеет.

К сей�то великой науке, любезный друг, намерен яуказать вам путь по слову сему:

«Что же есть Премудрость, и откуда произошла она,я возвещу вам и не утаю от вас таин Божиих: но иссле�дую до самого первого начала ее, изведу на свет разуме�ние ее и истины не премолчу». Премуд., VI. 22�25.

Но ты должен взять терпение, любезный друг, и ид�ти за мною шаг за шагом; вдруг нельзя приблизиться

19



ко свету; он бы ослепил тебя, и докамест не снимется ко�ра с глаз твоих, ты не в силах взглянуть на сие солнце.Яркий свет оного превратился бы для тебя в пожираю�щий огнь. Народ не мог выносить взора Моисеева, ког�да он сошел с горы Синайской, и Моисей должен былзакрывать лицо свое; и самому Моисею Бог, явясь в го�рящей купине, не понапрасну сказал: «Изуй сапоги отног твоих; место бо, на нем же стоиши, земля свята есть».

Я смею привесть здесь сии слова, любезный друг,зная, что вы свято почитаете Библию. Но хотя бы Св.Писание и не было для вас священным, и вы имели быодну только добрую волю обрести Истину и Премуд�рость, то и тогда я бы повел вас по такой тропинке, покоторой мало�помалу достигли бы вы вышней Премуд�рости и увидели бы сами, что Премудрость сия нахо�дится в недре Христианства. Чувство должно привестивас к вере, а вера к удостоверению.

Прежде всего должны вы, любезный друг, при�учиться не отвергать того, о чем вы ясного понятияеще не имеете. Многое кажется нам невозможным по�тому только, что мы сей возможности не знаем; но ктохочет правильно и верно что�либо отвергать яко не�возможное, тот должен ведать уже все возможное; гдеж мы сыщем такого всеведца?

С сею осторожностью, любезный друг, вы пойдетегораздо далее; не презрите размышлять и о таких вещах,которых вы не понимаете, и может быть, случится ваминогда открыть что�нибудь новое, и такое, до чего чело�век, все подобное отвергающий, никогда не достиг бы.

Ученик в училище Премудрости должен начинать муд�рость свою с веры. Сие положение, может быть, покажет�ся вам странно; и для того я хочу вам объяснить оное.

20



Мирские философы отвергают почти всякую веру;они говорят, что разумный ведает, а простак верит, за�быв то, что по натуре человеческой никто ничего неузнает, если прежде не поверит.

Вера, любезный друг, во�первых, ведет к знанию.Вспомним детские наши лета. Чрез что иное полу�чили мы первые наши ведения, как не чрез веру? Ди�тя спрашивает у отца: «Что это за травка, батюшка?»«Это трава ядовитая, сын мой; ты умрешь, еслисъешь ее,» —отвечает отец. Дитя верит и спасаетсяот смерти — не верит, ест и умирает. Сие простоесравнение открывает ту великую истину, что разумнаш начинается от веры и что причина верованиянаходится в вышнем ведении того, кто имел большеопытов. Без веры я не мог бы выучиться и азбуке.«Это А, это Б, это слово зверь, это дерево,» говорилмне учитель. Но если б я сказал ему: «Я этому не ве�рю, докажи,» то учитель мой отвечал бы мне: «Нель�зя тебе сего доказать, пока ты не выучишься языку;тогда ты сам это увидишь. Все те, которые уже вы�учились, знают это, и все они не знали бы того, еслибы прежде не поверили тем, от кого они учились».Так и во всех вещах, любезный друг. Человеческойразум способен к постепенному только просвеще�нию, и знание его начинается с веры. Почему дей�ствительно удивительно, что философы нынешниеспорят о том, чего не понимают; и потому, что непонимают, не хотят и верить. Это похоже на то, еслибы дети, учась азбуке, вздумали опровергать учениесвоего учителя потому, что они еще не знают, точноли это буква А, которую учитель называет А; не Б лиэто? Полно, есть ли еще в азбуке буква А? Такие уче�

21



ники выучились ли бы и азбуке? Таковы многие изнаших господ ученых. Не зная многого, не хотятони верить тому, что ведет к сему знанию.

Желающий знать сначала должен верить. Весьмачасто может казаться ему невероятным то, что по�том в связи он сам уразумеет. Не странно ли и то,что мы, учась какому�нибудь языку, учим глаголы,имена существительные и прилагательные, склоне�ния и спряжения, не понимая, собственно, сих частейязыка, который нам неизвестен? Однако ж все мы такучились, и при первых уроках вера необходима.

Если же вы, любезный друг, удостоверены, что длячеловека, яко твари ограниченной, восходящей к зна�ниям и просвещению постепенно, вера необходима,то вспомните притом, что вера есть как в вещах физи�ческих, так и в нравственных, или моральных.

Нельзя себе вообразить нравственность без того,чтобы не усмотреть необходимости ее в человеческихобществах. Вы тотчас усмотрите, что исполнение не�которых обязанностей друг к другу необходимо и чтобез них общежительство стоять не может, и тотчас от�кроете причину необходимости естественных и граж�данских добродетелей, которые состоят в готовностинашей действовать согласно с обязанностями, в самомсуществе общежития заключающимися.

Когда провозвестница Божества, Натура, приведетвас к несомненному удостоверению о бытии Божием,то вы тотчас почувствуете, что между Существом, име�нуемым Богом, и разумною тварью должны быть ка�кие�нибудь отношения. Познание сих отношений до�ведет вас до познания необходимости того, чтобы

22



внутренние и наружные действия разумных тварейсогласовались с сими отношениями; и так рассудокнеприметным образом приведет вас к необходимостибогослужения и религии.

Если рассудок ваш, любезный друг, получит обовсем сем хотя и темные еще понятия, то сердце ваше,однако ж, объяснит вам сии темные понятия тем яс�нее, чем более усматривать вы станете невозможностьнайти во всей вселенной иной постоянный пункт ис�тинного покоя и блаженства, кроме Бога и истин откро�вения, к коему, в тихом размышлении, самая нуждасердца вашего приведет вас непременно.

Важность религии и действие ее на частное и об�щее человеческое благо тотчас предпишет испытую�щему духу вашему и правила, как принимать сомненияи возражения, которыми враги откровения самую свя�тейшую религию поразить тщатся. Вы тотчас увидите,что все вольнодумцы и враги откровения, от Юлиана�отступника до Вольтера, не могли потрясти столповсвятилища. Не входя в длинные споры, спросите самиу себя, к успокоению вашему:

1) Не имеет ли религия и откровение наилучшихвлияний на человеческое блаженство?

2) Писавшие против религии и откровения показа�ли ли лучшие способы к блаженству человеческому?

3) Любовь ли к Истине, или чувственность и страс�ти водили пером неприятелей откровения?

4) Доказали ли они, что провозвестники великихистин религии не достойны вероятия?

5) Действительно ли они доказали, что откровению,основывающемуся на происхождении из Божественно�го источника, недостает Божественного свидетельства?

23



6) Доказали ли они, что учение от Бога происхо�дить не может?

7) Доказали ли они бесполезность или вредностьоткровения?

8) В осмеиваемых ими вещах действительно ли на�падали они на существо религии, или на внешнюютолько ее оболочку и на вещи, собственно, к существуее не принадлежащие?

На все сии вопросы никакая книга в свете из писан�ных против религии удовлетворительно отвечать вамне может. Вы тотчас увидите ничтожность возраже�ний противников откровения; и если собственная злаяволя не отведет вас от религии, то поистине ничто от�вести вас от нее не в состоянии.

Что ж касается до учения о таинствах религии, тооно одно таково, любезный друг, что при оном разумдолжен замолчать и смириться, пока вы ближе ко свя�тилищу не приблизитесь. В завтрашнее свидание выузнаете, любезный друг, как ищущий Истины долженмыслить о таинствах откровения, когда Бог не вскрылеще пред ним завесы, покрывающей Его святилище.



НОЧЬ ТРЕТЬЯ

Вучении о искуплении человеков, бесспорно,есть такие глубины, которых разум наш, при ны�нешней ограниченности его познаний, насле�

довать не может; и в сем отношении оно есть такойсвет, который блеском своим может ослепить тех, коинеприуготованными и предерзкими очами хотятзреть его. Но как бы глубины сии неисследимы ни бы�ли, при всем том человек не найдет истин полезней�ших и спасительнейших, как истины, возвещаемые всем учении. Никто сим не соблазнится, если он непривык останавливаться в пути своем к Истине и неперебегает тотчас на сторону заблуждения, как скороразум его не находит в ней всего удовлетворения, ка�кого бы он желал. Неблагоразумно требовать во всехнаших познаниях одинакой ясности; и вы, любезныйдруг, не должны беспокоить себя тем, что религияимеет для вас еще непонятного.

Я не хочу от вас скрывать, что система религии со�держит в себе и такие учения об искуплении, которыес некоторых сторон вовсе непонятны и темны; и сеюнеясностью отвергающие Христианство стараютсяоправдать свое неверие, доказывая тем, что откровен�

25


ная религия не имеет того высокого происхождения,какое ученики и почитатели ее ей приписывают. Нотаинства Евангелия не будут камнем претыкания длятого, кто заблаговременно научился видеть согласиеоных с разумом; для такого все возражения не опасны;ибо возражения обыкновенно теряют свою опас�ность, если они не имеют прелести новизны, если кним человек уже приготовлен, если они не имеют то�го вида, что об этом в юности нашей с намерениембыло нам умолчено. Сие, мне кажется, тем нужнее, чточасто люди, и видя справедливость истины, не знают,однако ж, как отразить противников оной.

Во всяком учении многое может быть непонятно,не переставая чрез то быть необходимою и полезноюистиною — вот правило, которое всегда надобнотвердить молодым людям. Натура также имеет своитайны, как и религия; острые головы тщетно силятсяистолковать оные; но должно ли отрицать действиемагнита или электрической силы потому только, чтони один естествоиспытатель не изъяснил еще нампричин сего явления — не говоря уже о том, что мно�гое непонятно нам потому только, что мы не достиг�ли еще той степени познания, на которой дается пол�ное прозрение таковых вещей?

В познаниях нужно стараться доходить до ясности иудостоверительности, особливо в случаях, относящих�ся к деятельности; поелику блаженство наше зависитболее от наших действий, нежели от знания. Заблуж�дения, имеющие влияние в дела наши, суть самыеопаснейшие; ибо следствия оных простираютсяочень далеко. Весьма похвально, да и должно старать�ся в исследованиях и размышлениях своих доходить

26



сколько можно далее и не так скоро предаваться вож�дению каждого блудящего огня; однако ж не всегда мо�жем мы получать желаемую ясность и удостоверитель�ность; и путь, по которому идти должно, покрытмраком и только некоторыми, не весьма ясными луча�ми озаряется; почему часто весьма глупо было бы ней�ти за сим мелькающим светом. В сей жизни человекнаходится под искусом, или в состоянии испытания; икогда требуют от него, чтобы он полезно и надлежа�щим образом употреблял и самомалейшую степеньпознания, то и сие есть также искус. Почему человекудолжно исследовать только, производят ли таинстварелигии нравственное добро? И если он в том удосто�верится, то надлежит ему принять оные, как бы ни ка�зались они ему с некоторых сторон непонятны.

Но прежде, нежели приступлю я к показаниюнравственного добра таинств религии, намерен я по�знакомить вас отчасти с причиною их непонятностии темноты, так, как и всех происходящих оттуда длянас трудностей, отчасти ж с целью обнаружения и от�кровения оных.

Причина непонятности некоторых истин, как ес�тественной, так и откровенной религии, двоякая: однанаходится в самом существе Божием, другая в натуречеловеческого разума и образе мыслей его о Боге.

Бог необходимо должен быть существо таин�ственнейшее, яко существо бесконечное. Во всехсвойствах и действиях Своих Он есть Всевысочай�ший. Но ни один человек не может представить себевысочайшую степень какой�либо вещи или свойства ссовершенною ясностью. Если бы он мог то себе пред�ставить, то он не был бы ограничен и сам сделался бы

27



бесконечен. Почему многое надлежало Богу откры�вать тварям и такое, что им не совсем понятно, или,может быть, и никогда совершенно понятно не будет;потому что не всякий к исследованию таинств раз�мышлением удобен. Следовательно, такое откровениеесть милосердие, достойное величия и благости Бо�жеской и тем более достойное нашего уважения иблагодарности, что чрез то расширяются пределы на�шего знания, и сумерки все лучше ночи.

Другая причина непонятности истин находится внатуре человека и понятий его о Боге, о Его свойствахи действиях. Познание наше о Нем не есть непосред�ственное, не есть созерцательное и не может быть та�ковым в нынешнем состоянии нашем, пока естествен�ная способность наша не переменится и не дойдет достепени сверхъестественной, какую мы, по свидетель�ству откровения, в будущей жизни иметь будем. Те�перь же все наши понятия о Боге не объемлют ничего,в Боге сущего, так, как оно есть; а о всех совершенствахи действиях Божеских судим мы по сведению о самихсебе и о других предметах, нам ведомых. Но свойстваБожеские в Боге не то, что в нас, хотя действительнонаходится между ними такое сходство, по которомумы и о Боге судить можем. Так, например, рассматриваямудрость в человеке, заключаем мы и о Премудрости вБоге. Премудрость в Боге не то, что в нас; но мы изо�бражаем одну другою, потому что во всей Натуре нетничего такого, что бы с сим свойством Божеским болеесходствовало, как мудрость человеческая. БожескаяПремудрость останется навсегда для нас свойством не�постижимым, если мы станем рассматривать ее в соб�ственной ее натуре; но чрез сравнение мы получаем о

28



ней некоторое познание, которое и будет верно, еслимы от сего понятия будем отделять все человеческое инесовершенное. Другим же путем никак до основа�тельного и полезного понятия о Боге, о существе Его,свойствах Его и действиях достигнуть мы не можем;ибо непосредственные понятия получаем мы толькоо тех предметах, кои познаем или чрез чувства, иличрез внутреннее ощущение; свойства же и действиясущества, которое есть один дух, необходимо долж�ны быть совсем особого рода, нежели свойства идействия существа, которое состоит из духа и тела.Сверх сего превосходство Божие над нами состоит нетолько в степени, но и в существе. Итак, мы можем по�знавать их только чрез сравнение, чрез сходство их снашими. Без сего же познания легко может человеквстретить такие возражения, из самой Христианскойрелигии почерпнутые, на которые он ответствоватьбудет не в силах.

Но не должно при сем оставаться; нужно показатьеще человеку цель, для которой Бог благоволил от�крыть нам в откровении Своем некоторые таинства,или не вовсе постигаемые истины. Вера, которой Онот нас требует, должна быть не одним делом разума,но и свободной нашей воли — она должна составлятьв нас добродетель; к существу же добродетели при�надлежит действовать свободно, те есть действовать ипереставать действовать по воле. Но кто может пере�стать верить таким истинам, которые он видит с со�вершенною ясностью и удостоверительностью? Онможет сказать, что им не верит; но действительно неверить им также ему невозможно, как невозможнонам не верить, чтобы солнце не светило, когда мы сво�

29



ими главами в сиянии его видим. Когда мы доведеныбываем до такой веры, тогда перестает уже наша сво�бода. Когда же мы принимаем такое учение, которомуне достает еще совершенной ясности и удостовери�тельности, тогда вера наша бывает добродетелью; ибомы не сомневаемся в сем только потому, что оно ос�новывается на Божественном удостоверении. В семсостоит покорение и разума и воли, которыми мыобязаны Богу.

Нет ничего справедливее сея покорности, тем бо�лее, что таинства Евангелия в действиях и следствияхсвоих действуют на нашу нравственность, если мы со�противлением нашим тому не препятствуем. Но о сем,любезный друг, предоставляю я себе говорить с вамивпредь обстоятельнее и постараюсь доказать вам, чтовсе столь непонятные еще для нас учения веры соде�лывают нас или лучшими, или счастливейшими. Вних находятся величественные и сильные побужде�ние и поощрения к исполнению должностей наших.Отречется ли кто питать живейшую благодарность илюбовь к Богу, когда удостоверится, сколько Бог от ве�ка промышлял о нашем спасении? Или кто не будетстремиться поступать по прямому и первобытномунатуры нашей назначению, когда размыслит о тойстепени достоинства, на какую возвысил ее Сын Бо�жий, соединив ее с Своею несравненно высшею нату�рою? Или чье сердце, при усмотрении такового уче�ния, не одушевится обильною радостью?

Если вы, любезный друг, удостоверитесь в сих ис�тинах, то вы без труда увидите, что вам нужно толькоизбежать двух распутий, дабы остаться твердым и не�поколебимым в вашей религии. Одно из них есть же�

30



лание большей ясности и уверительности, нежели ка�кую мы приобресть можем; другое есть порок и удов�летворение беспорядочных страстей. На одном изсих распутий портится сердце чрез разум, на другом —разум чрез сердце. Опыт всегда доказывал, что никтоеще не учинился врагом откровенной религии, кто непожелал быть премудрее Бога и достигать блаженствапо иному пути, а не по пути благочестия и добродете�ли, пути, сначала трудному, но верному и надежному.

Сие примечание, любезный друг, должно вас успо�коить и направить сердце ваше к почитанию непо�нятных нам путей Божеских, пока дух освящения вве�дет вас в вышние таинства.

Поелику сердца наши, любезный друг, тем охот�нее должны покоряться всем велениям и ведениямБожеским, чем совершеннее и живее наше почита�ние к Существу, достойному быть единственнымпредметом удивления и поклонения всех Своихтварей, то мы обязаны заниматься всегда теми по�нятиями, которые могут в нас рождать и умножатьдостодолжное удивление Божеству. Но никакиеразмышления не могут так удобно препроводить ксей важной цели, как рождающиеся из рассматри�вания величества Божия в разуме каждого, не вовсенеспособного к высоким понятиям.

Мы чувствуем в себе естественную склонность ува�жать все то, что в свойствах, силах и действиях своихнас и нам известные предметы превосходит; каким жеглубоким и торжественным почитанием и благогове�нием должны мы воспламеняться при размышлениио Боге в некончаемом Его Величестве. Ибо в какомбезмерном расстоянии останутся навсегда бытие Его,

31



существо Его, свойства Его, деятельность и намеренияЕго от всех бесчисленных рядов Его тварей!

Вы не можете, любезный друг, себе представить,какую силу приобретает человек от размышления осем! Каждая мысль, возносящаяся от души к Богу, естьприближение твари ко Творцу — приближение косвету, и награждает просвещением, о чем яснее услы�шите вы впоследствии.

Бог есть существо всевысочайшее — какаямысль! Какое богатство высоких понятий в сей од�ной идее заключается! Никакое существо вообра�зить и ощутить Его вполне не может; каждая мысль оНем, чтоб не быть недостойною Всесовершенней�шего, должна простираться в бесконечность; но итогда еще никакое существо вполне вообразить Егоне в состоянии.

Чем чище и яснее идеи наши, чем удаленнее отвсякой чувственности и чем выше возносятся они засферы всякого сравнения и ограничения, тем болееизумленная душа благоговеет от удивления и тем бо�лее удостоверяется, что она мыслию досязает Всевы�сочайшего; но тем Он для нее неизреченнее, тем бо�лее усматривает она, что тщетно тщится онадостигнуть высоты Его, и однако ж долгом ее остаетсяот каждой новой степени, приблизившей ее к Нему,восходить еще на высшую.

Бог, даже в бытии Своем, различествует от прочихтварей. Он не только есть источник всякого бытия, ноеще имеет некоторый род бытия, которого нельзясравнить ни с каким другим существом. АЗ ЕСМЬСЫЙ, Я тот, кто есмь — вот самое величественноеимя Его, приписанное Ему в откровении, которое си�

32



яет еще яснее в следующих выражениях: сый, и иже бе,и грядый. Какое скрывается здесь таинство? Первей�шие духи должны обресть в оном пучину мыслей, изкоих каждая есть новая глубина.

И мы существуем, любезный друг; но можем ли всег�да сказать: «Мы были»? Мы были за 10, за 30, за 60, за 80,за 100 лет; но какой это век, и многие ли еще достига�ют оного? Жизнь из нескольких столетий кажется уженам такою безмерностью, что некоторые потеряли ве�ру к самому откровению, по свидетельству которого,многие до потопа жили до тысячи лет. Но какое бес�численное множество веков обрел бы и сей тысяче�летний старец прежде бытия своего! Сколько протек�ло времен с тех пор, как солнце со всеми планетамисуществует! Но, может быть, задолго еще до существо�вания сего светила другие бесчисленные миры о славеТворца возвещали. Кто осмелится хотя мыслию изме�рить век Ангелов? Ибо не все духи подобны человекам,которые, как цвет полевой, вчера расцвели, сегодняувяли. Но если есть и такой дух, бытие коего нельзя из�мерить жизнью всех человеков, то и он может ли ещесказать так, как Бог, во всех временах: я был.

Бог вечен, и вечно непременен; Он есть тот, ктоесть; наше же бытие — заемное; горделиво мы скажем,если назовем оное каплею Его сущности. Пусть свети�ла померкнут, и миры, в которых мы столько удивля�емся порядку, согласию, красоте и великолепию, рас�падутся; мы же, ползающие муравьи, пусть обратимсяв прах, а духи со всеми тварями — в ничто; но и тогдаостанется еще бесконечное, беспредельное существо,неизмеримое бытие Того, который один только ска�зать может: Я есмь тот, кто есть.

33



Мы можем надеяться, что Бог сохранит бытие всехсвоих тварей; бесконечная благость Его запрещаетнам и сомневаться в том; но и постояннейшая и непре�меннейшая тварь существует не так, как Бог. Самыеблагороднейшие твари носятся в вечном вихре изме�нения и перемен; они никогда не те же, всегда илиуменьшаются, или растут. Человек делит жизнь своюна годы, месяцы, дни, часы, минуты, и еще на меньшиечасти, кои для некоторых животных, может быть, со�ставляют продолжительную еще жизнь; в столь крат�ком бытии может ли он сказать, как Бог: Я есмь тот,кто есть? Никогда не имеет он того же ведения, тех жеясных ли, или темных понятий, тех же желаний и чув�ствований; теперь мысли его озаряются светом, а ужопотемняются, дабы уступить место другим. В сию ми�нуту избираем мы что�нибудь, а после отвергаем; одночувство заглушает другое; одно желание или намере�ние прогоняет другое, как в реке одна струя гонит дру�гую. Какое же еще различие между бытием человека вмрачном чреве матери его и в летах его младенчества!Сколь мало также он на себя походит, когда растетеще, как былинка, и распускается, как цветок, когда об�ращает в первый раз благодарную улыбку к своей ма�тери, когда лепетаньем невнятных первых слов начи�нает еще показывать только, что в нем есть душа, икогда потом становится отроком, из отрока — юно�шей, из юноши — мужем, из мужа — старцем! Так пере�менно бытие человека! И самый высочайший конеч�ный дух должен в бытии своем испытать подобныеизменения. Никто не есть таков, каким был, и никто небудет таким, каков он есть теперь. Об одном Боге ска�зать сие можно; Его бытие не терпит никакой переме�

34



ны: Он есть тот, кто был; и будет тот, кто есть; и естьтот, кто будет. Он бытием Своим превосходит всех тва�рей: Он — начало и источник, из которого всякое ко�нечное бытие, одно после другого, истекает, однако жтак, что сие не переменяет и не истощает Его сущест�ва. Но ни об одной твари нельзя сказать, что она естьто, что будет. Ангел не престанет быть Ангелом, чело�век не престанет быть человеком; различия между раз�личными родами конечных существ постоянны; нату�ры их не будут превращены одна в другую; но при всемтом ни об одном из них по свойствам и состояниямего, ни же по цели бытия его нельзя сказать «Он естьто, что будет»; ибо бытие его не есть от вечности, а бу�дет только продолжаться в вечности Божией.

Но как не было времени, в которое бы не было Бо�га, так не будет времени, в которое бы Бог не был тотже, что Он был. Мы счастливы тем, что не будемвпредь то, что мы ныне, и были бы весьма несчастли�вы, если бы всегда имели те же чувствования и те жеясные или неясные представления, те же желания ипобуждения, и всегда оставались бы в тех же пределахпознания и науки. Напротив того, блаженство Божиесостоит в том, что Он будет тот, кто был и есть —столь же блажен до творения, столь же блажен по со�творении и столь же блажен по претворении бесчис�ленных миров. Он есть существо, которое было, есть ипребудет превыше всего.

На какую высоту парит мысль наша, не будучи в состо�янии достигнуть верха оной! Как можем мы достигнутьнатуру Всевысочайшего, когда нет ни единой твари, осуществе которой имели бы мы совершенно ясноепонятие? Мы видим поверхности только вещей; мно�

35



гое открыли мы о теле и душе нашей; анатомик ифилософ с равным усердием старались исследоватьвнутреннейшее существо наше и познакомить чело�века с человеком; но сколь еще большее от нас со�крыто! Сколько таинств, которых мы изъяснить неможем. Что тело не есть дух, и дух не есть тело, мы точувствуем, но кто разрешил вопрос; что есть внут�реннейшее существо духа? Что есть внутреннейшеесущество тела? Положим, что мы узнали бы самоетайнейшее свойство каждой вещи, узрели бы внут�реннейшее творение, пред нами отверстое, открылибы, как Бог, Существо всех существ, сотворил все — отпервого духа, наиболее подобящегося Творцу свое�му, до червя, от червя до пылинки, усматриваемойпри солнце, которая может быть еще из чудесныхчастей составлена, и так далее до самой мелочи, ка�кой менее вообразить уже нельзя; положим, что мыне только все сие, но и различия, делающие каждуювещь существом особенным, ясно понимать моглибы — на что, без сомнения, не достанет самой веч�ности; потому что конечное будет всегда прибли�жаться только к бесконечному, но никогда его непостигнет, — то и тогда, при всех таковых познани�ях, не могли бы мы приобресть полного понятия осуществе Божием. Если соединить и все сущностивсех вещей, то и тогда едва ли составится тень толь�ко, а тень не есть солнце. Существо Божие есть не�что высшее — Существо превыше всех существ. По�гружаясь в сии размышления, кто не удивитсявеличеству Его? Кто не ощутит конечности своейтак малою, чтоб в глубочайшем сердечном смире�нии не преклонил колена пред Ним? И когда пред�

36



ставим себе, что сие Всевысочайшее Существо взи�рает оком благости и милосердия на смирение на�ше, то кто не воззовет вместе с Давидом: «Господи!Что есть человек, яко помниши его, или сын чело�вечь, яко посещаеши его?»

Когда же вы, любезный друг, получили уже такиевысокие понятия о существе Божием, то старайтесьузнать — как лучше размышлять о Боге?

Размышлять о Боге часто есть первый шаг к Пре�мудрости. Духи сближаются мыслями; каждая горячаямолитва, каждое возношение ума к Богу есть прибли�жение к Нему.

Жизнь нашу можно разделить на сон, дремоту ибдение. Дремота будет не только жизнь растительная,но и животная, когда душа живет только для тела ичрез то погружается в глубокой сон бездейственнос�ти. Действительное же бдение будет то счастливое со�стояние души, когда мы или о Боге, или о повеленномнам Богом, мыслим и, что Он повелел, исполняем.Токмо о том, мой друг, кто бдит действительно, можносказать, что он живет действительно. Итак, скольконам лет, и сколько мы прожили?

Если Бог когда�нибудь предложит нам сей вопрос,что мы отвечать Ему будем? Ах, друг мой, если Беско�нечный не шутил, творя нас, то вопрос сей поистинедостоин уважения!

Я довольно знаю, что мы и все прочие мораль�ные существа сотворены более исполнять, нежелиразмышлять; но как дело всегда должно быть сопря�жено с мыслию и как есть некоторый род размыш�ления, который можно уже назвать половиною дела;и притом как Бог на некоторые мысли наши взира�

37



ет как на дела, то не должно почитать за малость тойчасти деятельной нашей жизни, которая состоит вразмышлении.

Какой же есть наилучший способ размышления опервом Существе?

Отвечать на сей вопрос во всем пространстве до�вольно трудно; однако я не почитаю его так трудным,чтобы ответ был вовсе невозможен.

Прежде всего должен я сказать некоторым моимчитателям, что как действительно это есть счастье, чтомы сведущи о бытии своем, хотя бы мы и не рассмат�ривали разных образов существования нашего; такравно действительно то счастье, и еще гораздо выс�шее, что мы способны мыслить о Боге — о Бесконеч�ном. Все почти доказательства из разума о бессмертиидуши в том, кто не имеет счастья быть Христианином,могут возродить только большее сомнение. Но ощу�щение сей высочайшей нашей способности есть такоедоказательство, которое сияет, как солнце. Сколько быпонятия мои ни были недостаточны, но я могу мыс�лить о Боге; и следовательно, я бессмертен. Тоже мо�жет сказать и всякая тварь, которой Бог открывает се�бя, и самый Архангел. Можно еще к сему прибавить: ямогу любить Бога: а кто хотя минуту любил Бога, недолжен ли быть бессмертен? Но как сие доказательст�во служит только к объяснению прежнего, то я и не на�мерен распространяться об оном.

Какой же есть наилучший способ размышлять о Боге?Может быть, на сие скажут, что для сего ответа должнонаперед узнать все способы, дабы — если мы к одному

38



окажемся неспособны — прибегнуть к другому. Не спо�рю против такого ответа; потому что все, что приводитнас к Богу, достойно нашего уважения; при всем том я ду�маю, что главный долг наш приучаться к наилучшемуспособу размышлять о Боге так, чтобы мы в других почтии нужды не имели. Способов сих, мне кажется, три.

Первый есть метафизический холодный способ, ко�гда рассматривают Бога почти только как предмет на�уки и когда мудрствуют о Нем так холодно, как бы рас�суждали о времени и пространстве. Сей способ имееттот главный недостаток, что в нем рабски следуют при�нятой методе и всякое свободнейшее открытие души,восхищенной величеством Божиим, отметают без вся�кого почти исследования. Я согласен, что для того, комунужно еще удостоверение о бытии Божием, способ сейможет быть полезен; но кто знает, что Бог существует,так верно, как и то, что солнце светит, и захочет ограни�чивать себя таким холодным размышлением, тот под�вергнется опасности редко или никогда не мыслить ине чувствовать Бога (ибо в сем случае мыслить и чув�ствовать есть одно) яко Существо вселюбезнейшее иудивления достойнейшее; подвергнется опасности —менее всего им подозреваемой — мыслить о Нем недо�вольно справедливо. Ибо кто недовольно возносится кБогу и не совсем достойно о Нем мыслит, тот и недо�вольно справедливо о Нем мыслит. Поелику сей способразмышления о Боге может сделать нас почти неспо�собными к высшему способу, о котором говорить я будуниже, то и не для чего привыкать к оному. Однако ис�тинный философ — я разумею того, который приспо�собил к тому и голову свою, а не одну методу — можетиногда заниматься и сим способом для новости.

39



Есть еще другой способ, который назову я средним,или, короче сказать, рассуждением. Рассуждения бываютс большею свободою и сопрягаются с некоторыми спо�койными чувствованиями; но редко возносятся они довосхищения величием Божеским. Они могут быть весьмаправильны, весьма благочестивы и весьма желательны;однако ж, не удовлетворяют душе, стремящейся из всехсил познать Бога, а особливо когда вожделение ее не ос�лаблено еще нерадением, столь свойственным слабости,или ограниченности нашей. Сверх того, часто имеют онитот недостаток, что научают нас низко мыслить о Боге. Яназываю «низко мыслить о Боге» мыслить о Нем не с та�ким достоинством, как бы мы могли; а сие происходит оттого, что рассуждения наши, без всякого нашего намере�ния, неприметно заставляют нас предполагать и в Богемысли, одинакие с нашими. Одним словом, самолюбиесамого благочестивого мужа обольщает и заставляет егомыслить о Боге по себе.

Третий способ. Роберт Бойль, оказавший во всех сво�их деяниях столько благородной простоты и скромнос�ти, и который недостоин еще порицания за то, что в од�ном случае поступил иначе, нежели как обыкновенно всепочти поступают, — доказавший в жизни своей, что онбыл не ханжа — Роберт Бойль не произносил никогдаимени Божия без глубочайшего благоговения и по произ�несении оного не мог иначе продолжать разговора, какпо некотором приметном молчании и с непокрытою го�ловою. Как же мог сей достопочтенный муж выражатьчувства свои о Боге наедине, когда единое напоминание оНем погружало его в исступление пред Богом, существомВысочайшим — как мог он выражать их, как не одною лю�бовью к Нему, к какой только конечный дух удобен.

40



В сей жизни невозможно оставаться долго на сей высо�чайшей степени возвышения к Богу; но чаще к ней прибли�жаться и долее на ней оставаться чрез нечто больше, неже�ли рассуждение, и здесь возможно, и есть верх блаженства.«Приближаться к высочайшей степени» называю я то со�стояние, когда душа вся так исполнена тем, кого она мыс�лит, что все прочие ее силы от напряжения ее мыслей сово�купно и к одной цели действуют; когда все сомнения ибеспокойства о непостижимых путях Божиих прекраща�ются; когда мы не можем воздержаться, чтобы не прерватьразмышления нашего каким�нибудь кратким воззванием кНему; когда не находим в языке нашем слов для выражениятого, что мы о Нем мыслим; когда мы наконец с глубочай�шею преданностью соединяем любовь, которая в полномуповании верит, что Бога любить можно и должно.

Если бы из множества, или, я так назову, из толпы сиходна за другою скопляющихся и одна другую преследую�щих мыслей извлечь хладнокровно некоторые и привес�ти их в краткие правила, то какие бы новые открылисьнам истины и понятия о Боге!

Восход на сию вышнюю степень размышления о Бо�ге есть то состояние души, когда в ней столько мыслей иощущений действуют совокупно и с такою силою, чтотогдашнее состояние ее выше всякого описания.

Настает утро, восходящее солнце призывает нас к мо�литве; благословение Божие да покоится на вас, любез�ный брат! В следующую ночь мы опять увидимся.



УДК 395ББК 87.774

Э35

Литературно�художественное издание

КАРЛ ФОН ЭККАРТСГАУЗЕН

БЕСЕДЫ МУДРОГО

Редактор Анна Нарбекова

Дизайн, верстка Дмитрий Шишко

Технический редактор Елена Крылова

Корректор Наталья Витько

Формат 115x165 мм360 стр.

Гарнитура «GaramondC»Бумага «GardaPat»

Тираж 100 экз.

ООО «ЛАМАРТИС»101000, Москва, ул. Мясницкая, д. 35, стр. 2

Изд. лиц. №03699 от 09.01.2001 г.

ISBN 978&5&94532&059&8

Адрес электронной почты: [email protected]Сайт в Интернете: www.lamartis.ru


Documents

Эккартсгаузен. Беседы мудрого