1

على تفاسير واردة لبعضهاتعليقات آيات قرآنية و تأمالت في

يتدبر قارئ القرآن ، فحينما)كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو األلباب(في كتابه الكريم –تعالى –قال هللا

تاج لم يرد بخاطر أحد قبله أو أعطاه أحدهم في كلمات اآليات الكريمة فإنه قد يهتدي لفكرة واردة فيه أو لمعلومة أو استن

وقاني من الخطأ ن أوردها أدناه، وأرجو أن يكون هللا قد بر القرآعض الخواطر خالل تدلقد هداني هللا إلى ب. تفسيرا غير مقنع

.ت أخرلقارئها أو تفتح أبوابا لتأمال في بعضها وعسى أن يكون فيها فائدة

كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة، وعلى المولود له لوالدات يرضعن أوالدهن حولينوا( من سورة البقرة. أوال

1)إلى آخر اآلية.......رزقهن وكسوتهن بالمعروف

هذه واحدة من تلك اآليات .ون القرآن أن هناك آيات في سورة البقرة تتكلم عن المطلقاتأينسى الكثيرون ممن يقر

عند .ن عنها فيظنون أن الزوجة المرضعة لها مصروف خاص من زوجها للطعام والكسوةالتي قد يغفل بعض القارئين للقرآ

في كل األحوال، فلم زوج مسؤوال عن رزق زوجته وكسوتهاأليس ال: أخذ مثل هذا التأويل الخاطئ يصبح لدى القارئ تساؤل

تذكر اآلية ذلك عند الكالم عن الرضاعة؟

.التساؤل إذا عرف أن الكالم عن المطلقة بطل

2)ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجال وللبسنا عليهم ما يلبسون(معنى اآلية في سورة األنعام .ثانيا

األكثرية من المسلمين يقرأون القرآن أو يستمعون إليه لكنهم ال يكلفون أنفسهم أن يقرأوا تفسير ما يمر عليهم من

وبعض . ءا على فهمهم لمعاني كلماتها، وكثيرا ما يكون ذلك التفسير خاطئا تماما آيات، فيكونون ألنفسهم تفسيرا لتلك اآليات بنا

ومنهم أميون ال (من المسلمين تراه ال يفهم من القرآن إال قليال وبذلك ينطبق عليهم وصف القرآن لفهم بعض اليهود للتوراة

).يعلمون الكتاب إال أماني وإن هم إال يظنون

المسلمين عن عامة ومع ذلك فما سألت أحدا من. ا في كتب التفاسير واضح ال يختلف فيه أحدهذه اآلية تفسيره

يقول ). يلبسون(و ) لبسنا(التفسير الشائع مبني على فهم خاطئ لمعنى كلمتي . معناها في كل المجالس إال وجدته يفهمها خطأ

لننظر إلى الكلمتين بتمعن في . شبه البشر وألبسه مالبس البشرأن ينزل ملكا لجعله ي -تعالى–إذا أراد هللا : لك من تسأله

أما الفعالن اللذان . وهذا فعل يعني مايلتبس عليهم اآلن) يلبسون(وهذا فعل يعني وقوع االلتباس و ) لبسنا(حركات األحرف

). يلبسون(و ) لبسنا(لهما عالقة بالمالبس فهما

فإنه ينزله في هيأة رجل أو بشر وحينئذ ) كرسول أو ألي غرض آخر(اد أن ينزل ملكا معنى اآلية إذا أن هللا إذا أر

يقول الكافرون الذين طلبوا إنزال ملك إن هذا ليس ملك بل رجل، حيث يقع االلتباس بسبب كون شكل الملك على هيأة رجل

. وتبقى المشكلة األصلية التي أدت العتراضهم

2

قـل لو كان في األرض مالئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا (ة اإلسراء معنى اآلية في سور . ثالثا

3)رسوال

الكلمة هو معكوس هالمعنى السائد لدى الناس لهذ). مطمئنين(هذه اآلية هو كلمة الذي يسبب مشكلة في تفسير موقعال

هذا طبعا معنى مردود، حيث أن هللا، لو أنزل . إلى األرضأي أن المالئكة يكونون خائفين غير مطمئنين لو نزلوا ). الخوف(

مما ينافي مالئكة لعرف كيف يؤمنهم من الخوف، كما أنه مردود من جهة أخرى، فحتى الرسل من البشر واجهوا الكثير

.للخوف واألذىليس من المعقول أن هللا ال يرسل ملكا إلى الناس لمجرد أنهم سيكونون معرضين ف االطمئنان ويجلب الخوف،

:راجعت بعض التفاسير حول معنى هذه الكلمة وإليك بعضها

، حتى يكون من جنسهم، أي وليس من )لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسوال(: محمد سليمان األشقر .1

4لحكمة أن نرسل عليهم حينئذ بشرا ا

فسرين غيره يفترض أن سكان األرض مالئكة، لذا مكما أن المفسر، كمعظم ال ).مطمئنين(ليس هناك أي تعليق أو ذكر لكلمة

إرسال ملك رسول لهم من البشر وهذا شيء مستغرب فعال فهو أوال ليس رد على مطلب الكفار. يرسل هللا لهم ملكا رسوال

عود للمشركين من ت) عليهم(إن كلمة وثانيا فإن المالئكة يطيعون هللا بخلقتهم وال يخالفون أمر هللا فلم يحتاجون إلى رسول؟؟؟

.البشر، وليس للمالئكة

لو كان : قل ردا عليهم: لجنة تفسير القرآن في مشروع زايد لتحفيظ القرآن .2

في األرض بدل البشرمالئكة يمشون فيها كاآلدميين مستقرين فيها، لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسوال من

5لجاءوا في صورة البشر ولو كانوا جنسهم، ولكن المالئكة ال يكونون كالبشر،

. اللجنة المفسرة هنا اعتبرت الموضوع إرسال ملك رسول إلى مالئكة يسكنون األرض وليس إلى بشر يسكنون األرض

ولن ينزل إليهم حيث أن المالئكة حينذاك يكونون في األرض) لنزلنا(ولو كان األمر المقصود كذلك لما قال هللا تعالى

ملك رسول، لكن المفسرين هنا يغضون الطرف عن هذا -كبشر -فار يطلبون أن ينزل عليهموالك. السماء\ملك من ل

. يعود لمشركين من البشر) عليهم(ويعرضون عن حقيقة أن الضمير في . الموضوع

ولو كان أهل األرض مالئكة، يعيشون مطمئنين على سطحها، لبعث هللا : الصابوني محمد علي .3

الجنس يألفه الجنس، ولكن أهل األرض بشر، فالرسول إليهم ينبغي أن يكون من الرسول من المالئكة، ألن

6الجنس البشر، من جنسهم، إذ جرت حكمة هللا أن يبعث الجنس إلى

يعتبر أن سكان األرض مالئكة فيصح أن يرسل إليهم ملك رسول، ويتغاضى عن كون اآلية أصال رد هنا أيضا والمفسر

.إلى البشر المشركين الذين طالبوا بملك رسول يشير) عليهم(ون ملكا رسوال، وأن ريدعلى مشركين من البشر ي

-أصال –المالئكة ال يعصون هللا بحكم خلقتهم فهم : مرة أخرى أعود فأقول.)مطمئنين(ويتغاضى المفسر عن معنى كلمة

يرسل هللا رسال إلى المالئكة وهم في هل : وعلى من يعطي هذا التفسير أن يسأل نفسه. اليحتاجون إلى رسول يرشدهم

السماء؟ فلم يرسل إليهم رسوال إذا كانوا في األرض؟

3

فلو قدر هللا أن المالئكة تعيش في األرض لصاغهم في صيغة آدمية، ألنها الصيغة التي تتفق مع نواميس : سيد قطب .4

وهللا قادر على كل شيء، ولكنه خلق ) ناه رجال ولو جعلناه ملكا لجعل(الخلق وطبيعة األرض، كما قال في آية أخرى

نواميس وبرأ مخلوقاته وفق هذه النواميس بقدرته واختياره، وقدر أن تمضي النواميس في طريقها ال تتبدل وال تتحول،

7غير أن القوم ال يدركون -التكوينلتحقق حكمته في الخلق و

ل عليهم ملك رسول، فذهب إلى أن أهل األرض المفسر هنا أيضا نسي أن اآلية هي رد على المشرك ين الذين يريدون أن ينز

وبذلك يكون قد تجاوز طلب إنزال ملك وكون الرسول الملك اليمشي مطمئنا . ليسوا مالئكة بل بشر فقد بعث هللا لهم بشرا رسوال

واآلية تقول إن المالئكة ال يمشون في . زال ملك إليهمإن اآلية تخص الرد على الكفار الذين يطلبون إن .في األرض إلى شيء آخر تماما

.هذا مالم يشرحه المفسر؟ ، فما معنى ذلكمئنين ولذلك لن ينزل إليهم ملك رسولاألرض مط

5. 5. Mohamed Al Hilali and Khan: Say: “If there were on earth, angels walking about in peace and security, We should certainly have sent down for them from heaven an

angel as a messenger8.

لو كان هذا تفسيرا صحيحا . تعني السالم واألمن للملك المنزل" مطمئنين"المفسران لكلمات القرآن هنا أن كلمة /يعتبر المترجمان

أال يستطيع هللا أن يوفر : ، إذ سيقول المشركون ) وتعالى عن ذلك سبحان هللا(على طلب المشركين لكان ردا ضعيفا -تعالى -لجواب هللا

أيضا واجهوا من العنت واألذى ما جعل حياتهم بعيدة عن السالم واألمن فلم حماية للملك المنزل؟ والجميع يعرف أن البشر المرسلين

المشكلة هي أمانهم وسالمتهم؟أرسلهم هللا إذا كانت

6.Harun Yahya: Say: “If there had been angels on the earth going about in peace, We would

have sent down to them an angel from heaven as Messenger”9

، رغم أنه أشار من بداية كتابه أنه اعتمد على ترجمة معاني القرآن 5الكاتب هنا نقل نص ترجمة الكاتبين أعاله في

والرد على ترجمته يأتي مطابقا للرد أعاله على . هـ 1420لحق وعائشة بيولي المطبوع في بريطانيا عام الكريم للحاج عبد ا

.ماذكر الهاللي وخان

7. Maudoodi: Say: ’Had angels been walking about in peace on the earth, We would surely have sent to them an angel from the heavens as Messenger’…..Now, if all these tasks are to be performed in human milieu, it is obvious that only a human being, rather than someone belonging

to a different species- say an angel- can perform them.10

ثم يأتي الشرح ليتكلم عن . ترجمت لتعني األمن والسالم "مطمئنين"أعاله، كلمة 6و 5ترجمة اآلية هي نسخة طبق األصل من

ردا على طلب المشركين بل ذكرت أن المالئكة ال لم تأت بهذه الحجةاآلية الكريمة . منطقية أن يكون النبي المرسل إلى البشر من البشر

.يستنطيعون المشي على األرض باطمئنان

حياة األرضية والعيشة المادية المفتقرة إلى هداية إلهية السبيل وهذه خاصية ال: محمد حسين الطباطبائي .8

لها إال بنزول الوحي من السماء، حتى لو أن طائفة من المالئكة سكنوا األرض وأخذوا يعيشون عيشة أرضية مادية لنزلنا

11عليهم من السماء ملكا رسوال، كما ننزل على البشر ملكا رسوال

4

، حيث أن التحرك رة لطيفة إلى جاذبية األرضهذه الكلمة إشا(يذكر أن -في بحث يجريه المفسر حول كلمة مطمئنين مث

11)بهدوء واطمئنان بدون وجود الجاذبية يعتبر أمرا محاال

رسوال إلى سكان األرض من المالئكة وال يأخذ فسر أن الملك يرسلهنا أيضا يعتبر الم :هسفن ريسفتلا ىلع قيلعتلا

باالعتبار أن الكفار من سكان األرض من البشر هم الذين يطلبون ملكا رسوال، بدل البشر الرسول، ليعيش معهم و يهديهم كما

وأن اآلية إنما نزلت ألمين، حيث يتنزل به ملك خاص هو جبريل الروح ايفعل البشر الرسول، وليس لغرض إنزال الوحي،

ثم كيف يكونون . للرد على هؤالء الكفار، وال أدري كيف يعرض المفسر عن هذه الحقيقة ويفترض أن أهل األرض مالئكة

وهل يحتاج المالئكة، مثلما يحتاج لهم من صفة المالئكة؟ إذا ، فماذا بقي)عيشة أرضية مادية(مالئكة وهو يتصورهم يعيشون

أؤكد مرة أخرى أن المشركين أرادوا ملكا ى رسول يرشدهم وهم بخلقتهم مطيعون ل في كل شيء وال يعصونه ؟ البشر، إل

.رسوال بدل البشر الرسول، ولم يطلبوا ملكا ينزل الوحي إلى الرسول البشر، حيث أن ذلك واقع فعال

يكون المفسر هو الوحيد الذي وضع يده على المعنى ةظحالملا هوبهذ :قحاللا ثحبلا يف ةدراولا ةظحالملا ىلع قيلعتلا

)انظر االسنتاج(في هذا الموضع، وأنا أؤيد ماذهب إليه ) مطمئنين(المنطقي لكلمة

من بعث إليهم ومن ) نسخ؟" (سنخ"يكون من التفسير يعني أن القائد يجب أن :يزاريشلا مراكم رصان. 9

يمتلك نفس الغرائز واألحاسيس، ونفس مكونات البناء . ....... جنس أتباعه فاإلنسان لجماعة البشر والملك لجماعة المالئكة

ن روحي الذي يملكه كل فرد من أفراد جماعته، فلو كان الرسول إلى البشر من جنس المالئكة الذين ال يملكولالجسمي وا

12.إلى الطعام والمسكن والملبس فال يستطيع أن يمثل معنى األسوة والقدوة لمن بعث إليهمالشهوة وال يحتاجون

موضوع التشابه هذا ليس هناك من . والمرسل إليهم لوسرديد ويركز على التشابه بين الج لم يضف المفسر أي شيء

معرض الرد على طلب الكفار، بل ذكر عدم اطمئنان المالئكة في المشي يختلف فيه، لكن هللا تعالى لم يأت به في اآلية في

.على األرض كسبب لعدم إنزال ملك رسول وهو ما تغاضى عنه المفسر

يتلا نقطة جاذبية األرض يئابطابطلا نع ال قنر مع ذلك، فقد أورد المفسر بحثا إضافيا عن اآلية وفي ذلك البحث ذك

).8 انظر نقطة( 12في تفسير الميزان تدرو

Uاستنتاج:U ال عفأقول في هذا األمر إن هللا لو أراد أن ينزل ملكا كرسول أو لمهمة أخرى فليس ذلك بمعجزه طبعا، بل إنه

أنزل مالئكة في مناسبات متعددة، لكن الملك، إذا نزل بهيئته األصلية فلن يستطيع أن يستقر على وجه األرض ماشيا كالبشر

ونحن ال ندري ما هو تركيب أجسام المالئكة . ستطيع األرض أن تمسكه إليها بجاذبيتها أصال ألنه ليس من مادة البشر، ولن ت

ولكن لو تصورنا شيئا من غير مادة البشر أو ماعلى األرض من معادن وخالئق فقد ال يكون بينه وبين مادة األرض أي شد،

اطمأن عكس (اللغة العربية تعني مستقرين ساكنين في" مطمئنين"وكلمة . وبذا فهو ال يستطيع االستقرار على سطح األرض

ألن الجاذبية ةريبكولنتذكر، مثال كيف أن خطوات رائدي الفضاء على القمر كان عبارة عن قفزات ).قلق أي غير مستقر

بذجني نيذللا فقوة الجاذبية تتناسب مع ثقلي الجسمين. هناك أقل من األرض بسبب نقص وزن القمر بالمقارنة مع األرض

لك ال ثقل له، ألنه ليس ماديا كالبشر، فلن يكون هناك تجاذب بينه وبين األرض ولن يستطيع أن إذا كان الم. رخآلل امهدحأ

5

يستطيع أن ) أي الملك(أما إذا أنزل هللا الملك بعد أن يغير تركيبه وهيأته ليصبح على شكل رجل فإنه .يستقر أو يطمئن عليها

لكن االلتباس سيبقى لدى الكافرين في . ئكة للعذاب في مناسبات عديدةالمال هللا وبهذه الطريقة أنزل. يستقر على سطح األرض

سنا عليهم ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجال وللب : انظر التعليق على آية(يقبلوا بهذا المرسل على أنه ملك ألنهم لن مثل هذه الحالة

)سونما يلب

وقـال (وعالقتها باآلية 13)ه فـلبث في السجن بضع سنينفـأنساه الشيطان ذكر رب(معنى اآلية في سورة يوسف . رابعا

14)الذي نجا منهما وادكر بعد أمة

هو النبي يوسف عليه ربه إن الذي نسي ذكر لفت نظري أن بعض المشايخ يفسرون هذه اآلية تفسيرا غريبا فيقولون

!السالم فأبقاه هللا في السجن بضع سنين

يقول . 10 هذا التفسير الغريب لآلية الكريمة ويعتبره خطأ مطلقا ) لقرآنتفهيم ا(في تفسيره المودودي يذكر

كلهم اليؤيدون هذا التفسير الخاطيء ، وكذلك فهو يفند ابن كثيرو محمد بن إسحاقو مجاهدإن كذلك

السجن بضع االعتماد على الحديث الذي روي عن الرسول عليه الصالة والسالم أو مرسال، وفيه يقول إن بقاء يوسف في

.، ويعتبره ضعيفا وال يعتد به لضعف الرواة فيهباالستعانة بغير هللا للخروج من السجن ارتكبه الذي سنين جاء من خطئه

في ترجمتهما لمعاني فإنهما يذكران االحتمالين 8 تقي الدين الهاللي ومحمد محسن خانأما

بوضع يوسف أو أن هللا عاقب يوسف ألنه استعان بالبشر لينقذوه ولم يجعل الملك نسي تذكير سيده مأي احتمال أن خاد: القرآن

.اعتماده على هللا

هوالذي نسي تذكير سيده، باإلنكليزية اعتبر أن خادم الملك) فهرست القرآن(، مؤلف كتاب 15هارون يحيى

.فلبث يوسف في السجن بضع سنين

ادم الملك، نسي أن يذكر الملك، كما طلب يوسف، لكن يعتبر أن الذي نسي هو خ )في ظالل القرآن( سيد قطب

.7 تأخير خروجه من السجن، بسبب ذلك النسيان، كان ليعلمه هللا تعالى االعتماد عليه وليس على البشر

يعتبر أن الذي نسي هو خادم الملك الذي نجا ) الميزان في تفسير القرآن( محمد حسين الطباطبائي

.11 من السجن وأوصاه يوسف أن يذكره عند ربه

، فلو كان المقصود )فأنساه الشيطان ذكر ربه(أقول إنه ليس منطقيا أن يكون نبي من أنبياء هللا قد نسي ذكر هللا، واآلية تذكر

يطان كان له تأثير عليه ينسيه ذكر هللا؟ النقطة األخرى أن اآلية والتي تليها تؤكد من هو الذي يعقل أن الشيوسف النبي فهل

تذكر إال من بعد فالذي يتذكر هو من كان ناسيا وال، 14)بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون UادكرUوقال الذي نجا منهما و(نسي

هذا النسيان . المقصود بها خادم الملك الذي نسي تذكير الملك بتأثير من الشيطان إنما) فأنساه الشيطان ذكرربه(إذا آية . نسيان

. ؤيا إلى تذكر من كان ناسيا رأدى إلى تأخر اإلفراج عن يوسف حتى قضى هللا أن يرى الملك تلك الرؤيا فيؤدي الحديث عن ال

.يجعل لكل أمر قدرا وأجال –سبحانه -وهللا

6

ومأله وقومه حين يجادلون موسى وينكرون نبوته ويكفرون برسالته يأتون دائما لماذا كان فرعون. خامسا

بتهمة أن موسى يريد أن يخرجهم من أرضهم؟ هذا النوع من التهمة لم يرد من أي قوم آخرين حين كذبوا

إن هذان ( طهسورة وآية . 16)قـال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى( طهسورة مثال ذلك آية . رسلهم

يريد أن ( األعرافسورة وآية . 17 )ويذهبا بطريقتكم المثلى لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما

19 )يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون(الشعراءسورة وآية . 18 )يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون

أنبيائها أخرجتهم أو هددت بإخراجهم والمؤمنين بهم تالأن كل األمم التي كذبت برساهو عكس ذلك أي المعروف

فإنه هو الذي طلب من فرعون وقومه أن يسمحوا له بالخروج مع -عليه السالم -من أراضيهم وقراهم، وبالنسبة إلى موسى

لمصريين بني إسرائيل من مصر، وكان رفض فرعون لهذا الطلب لسبب بسيط، وهو أن بني إسرائيل كانوا يشتغلون كعبيد ل

كيف إذا اعتبر فرعون وقومه، وحتى السحرة منهم، أن موسى يريد أن يخرج ). أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون(

المصريين من أرضهم؟

لكن يبدو أن وجود هذا االعتقاد بصورة عامة لدى . لم أجد في القرآن وال في الحديث ما يرشد إلى سبب هذه الظاهرة

طي انطباعا أنه كان في مصر اسطورة سائدة تقول إنه سيأتي ساحر عظيم السحر يكره المصريين وسيخرجهم المصريين يع

فلما جاء . شعب كان يعتمد كثيرا على األحالم والتنجيم ىدله األساطير ال يستغرب وجودها مثل هذ. هرحسب من أرضهم

ندهم وصاروا يتوجسون منه أنه بسحره سيخرجهم من موسى وجاء باآليات العظيمة اعتبروه المقصود باألسطورة السائدة ع

.أرضهم

.وهللا أعلم

علتك التي فعلت وأنت ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين ؟ وفعلت ف ( قول فرعون لموسى. سادسا

21)فعلتها إذن وأنا من الضالين(وجواب موسى 20)من الكافرين

المعنى الدقيق والمناسب لجملةل العام معنىاليدرك القارئ من إنما من معنى وكثير من الكلمات العربية تعطي أكثر

.للكلمة المقصودة

وكيف يرد ) وأنت من الكافرين(هاتان اآليتان قد تعطيان معنى غريبا لبعض القراء فكيف يقول فرعون لموسى

؟)وأنا من الضالين(فيقول عن نفسه موسى

هنا يذكر فرعون موسى بنعم دار فرعون عليه من تربيتهم . ال أو بكتبه أو رسلهالجواب أن ليس كل كافر هو كافر ب

.بينما قام، حين بلغ، بقتل رجل من قوم فرعون، فهو في نظر فرعون كافر بنعم فرعون وعائلته .له وهو صغير لقيط

حين قتل لم يكن قد أصبح نبيا أما اعتبار موسى نفسه أنه كان من الضالين حين قتل الرجل الفرعوني فهو ألنه أوال

لديهم والتزامهم بها كان وثانيا ألن بقايا دين أجداده التي كان يعرفها قومه من بني إسرائيل كانت قد أصبحت باهتةالرجل

.ضعيفا، فليس مستغربا أن يأتي أحدهم بمعصية

7

23؟)ويكون الدين كله هللا(أو 22)وقـاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين هللا(ما معنى . سابعا

يذكر الرسول عليه الصالة والسالم وصحابته بقتال المشركين الواقفين أمام الدعوةفيها في آيات متعددة أمر هللا

فما المراد بذلك؟ وهل كان المسلمون يقاتلون الناس حتى يعتنقوا دين اإلسالم؟ ) ويكون الدين ل(القرآن هذا السبب لذلك القتال

والحاكمية قد تعني التبعية والوالء" الدين"فكلمة . هنا بما قلته في الفقرة السادسة أعاله حول معاني الكلمات العربيةأذكر

يجب أخذ . نكليزيةباللغة اإل Religion وهي تعني، ضمن ما تعنيه، الدين بمعنى . واتباع لشريعة ما والخضوع للمحاسبة

Religionتحمل معنى )إن الدين عند هللا اإلسالم(فالدين في آية . عنى المقصود تماما الكلمة حسب الجملة عموما لمعرفة الم

أما في اآليات التي تريد أن يكون الدين . تعني الحساب أو الخضوع للمحاسبة) مالك يوم الدين(وفي آية . اإلنكليزية إلى حد ما

هللا هم الحاكمين في موقع ما فقد أصبحت الحاكمية هناك ل، كان المؤمنون بدينفإذا . تعني الحاكمية على األرضل فالكلمة

إن كون الحاكمية ل ال تعني أن يفرض بالقتال دين اإلسالم على غير المؤمنين، ولم . ألن المؤمنين يحكمون بدين هللا وشريعته

الجميع . -تعالى -واحد هو هللا المقصود أال يكون هناك حكمان أو حاكمان بل هناك حاكم. يفعل المؤمنون ذلك في تأريخهم

فيجب انتزاع الملك والحاكمية منه، ثم يكون للرعية كأفراد الحق . أو يحكم بهواه ا يعلم ما يحصل للناس إذا كان الحاكم طاغوت

الرشد من ال إكراه في الدين، قد تبين ( 24)أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين(في اإليمان بدين اإلسالم أو عدم اإليمان به

.26) ومن شاء فليكفر و قل الحق من ربكم، فمن شاء فليؤمن( 25)الغي

وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم، ألست بربكم؟ :(من سورة األنفـال .ثامنا

27)قـالوا بلى، شهدنا، أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافـلين

يقرأ هذا الكالم أن هللا أخذه من ظهر أبيه وأشهده على نفسه؟ إذا كان أحد يريد أن يشهد أحدا على هل يذكر أحد ممن

بني آدم ال نذكر أن هللا أشهدنا على أنه ربنا وأنه واحد -، لكنناشيء فإنه يجعله يسمع ويرى ويتأكد من معرفته بما يشهد عليه

شاهدين على أنفسنا باإليمان بال ربنا وأنه ال إله إال هو؟ هذه الشهادة التي فما تفسير هذه اآلية؟ وكيف أصبحنا. ال رب سواه

).أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين(ال يمكن إنكارها يوم القيامة

. والقرآن الكريم هنا يذكر الظهور والذرية، أي النسل. ر متى ماأرادوا الحديث عن النسل والذريةيذكرون الظه العرب

أوجد في ساللة آدم كلها شيئا قطعيا ثابتا ال يملك أحدهم إنكاره يجعلهم يعلمون أن هللا ربهم وأنه واحد -سبحانه وتعالى -فال

ماهو هذا العامل الذي يجعل كل امرئ من بني آدم يعرف هذه الحقيقة وال يملك نكران معرفته بها يوم القيامة وقد ورثه . أحد

أي . يحمل هذه الصفة، صفة اإليمان والتوحيد) جين(أنه مورث هالعأ ةشقانملا نم رية اآلدمية؟ ليس لدي شكمما سبقه من الذ

.أن هللا جعل الصفة في خلقتنا وفطرتنا وغريزتنا فأصبحت بذلك أساس الشهادة علينا التي تذكرها اآلية الكريمة

أنهم يخالفون ما غرز فيهم؟ الجواب على لكن مابال الناس الذين يكفرون بال ويشركون به؟ أال يحسون : قد يسأل سائل

األول أنهم يقولون مايقولون من الباطل ويعلمون في أعماق أنفسهم أنه باطل ويعرفون الحق، ويظهر ذلك : ذلك ذو شقين

8

ترى إذ ولو : (الشق الثاني يكون يوم القيامة. عليهم ساعة موتهم أو حينما يقعون في مواقع الخطر ويكونون بين الموت والحياة

)بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد وال نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين

28)وإن كان أصحاب األيكة لظالمين فـانتقمنا منهم، وإنهما لبإمام مبين(: من سورة الحجر .تاسعا

يبدوأنها تشير إلى قرية قوم لوط وقرية أصحاب األيكة، " إنهما"، فكلمة قبل أصحاب األيكة وردت آيات عن قوم لوط

التفسير (الواضح المرور طريق فسرون على أن اإلمام المبين هو لسبب غير واضح لي أجمع الم ولكن ماهو اإلمام المبين؟ -معاني القرآن الكريمتفسير ، وابن كثير الطبراني والقرطبي، الذي يعتمد تفاسير 6 محمد علي الصابوني -الميسر الواضح

-تفسير مشروع زايد لتحفيظ القرآن الكريم، 4محمد سليمان األشقر -سيرنفحة العبير من زبدة التف، 8 الهاللي و خان

تفهيم ، 11 محمد حسين الطباطبائي -الميزان في تفسير القرآن، 7 سيد قطب -في ظالل القرآن، 5 مجموعة من العلماء ) 10المودودي -القرآن

:غير صحيح في نظري لألسباب التالية) وإنهما لبإمام مبين(التفسير آلية هذا

لكن قرية آل لوط ) قوم شعيب(من هما القريتان اللتان تشير اآلية إليهما؟ هما قرية آل لوط وقرية أصحاب األيكة . 1

وقا تمر عليه القوافل، فلم يعود القرآن أي أنها واقعة على طريق ال يزال مطر 29 )وإنها لبسبيل مقيم(قالت عنها اآلية السابقة

.في آية الحقة ليقول عن قرية آل لوط إنها على طريق واضح؟ القرآن ليس فيه هذا النوع من الحشو في الكالم

. ما معنى كلمة إمام؟ هذه الكلمة هي من الكلمات التي تستعمل في اللغة العربية لمعاني متعددة يجمع بينها العلو والتقدم. 2

من . وتفسير إمام هنا على أنه طريق مرور هو تفسير غريب. م يرد في القرآن الكريم وصف طريق من الطرق بأنه إمامل

وكذلك الكتاب الهادي 30)قال إني جاعلك للناس إماما (ضمن المعاني التي استعملت الكلمة لها اإلنسان القائد والمقتدى به

يوم ندعو كل (و 31)ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة(نى األخير أورد آيتين للمع. والدال للناس على الطريق الصحيح

32 )إلى آخر اآلية....كتابه بيمينه أناس بإمامهم، فمن أوتي

فهما واردتان بإمام مبين للداللة على تأكيد ما . إن ذكر القريتين قد ورد في التوراة، كتاب موسى، اإلمام والرحمة. 3

اإلمام إذا، . كما بطريق مرور فينطبق على قرية آل لوط، وقد ذكرتها اآلية السابقة فال حاجة لتكرار ذلأما كونه. حصل لهما

.فاقحألا ةروس يف كتاب موسى وقد سماه القرآن إماما باالسم: المبين هنا

33)إن اهللا يمسك السماوات واألرض أن تزوال، ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده( . عاشرا

، وإذا قال أحدهم إن أمرا ما قد زال فإنه تعني انتهاء وجودهما" تزوال"يقرأ القرآن أن كلمة يظن الكثيرون ممن

هو استمرار ) ال يزال(ومعنى . أو تنحيه عن موقعه والمعنى الدقيق للفعل زال هو خروجه عن مساره. يقصد انتهاء وجوده

.زل أي زلق كالزلق في الطين وزله أي أزاحه: العربفي لسان . والزلل هو االنحراف عن الصحيح. المسار أو تكرر الحدث

التي تكون تلك السماوات، و زوال أي منها هو خروجه عن ) ومنها األرض( السماوات هي المجرات والنجوم والكواكب

أن فإمساك هللا تعالى السماوات واألرض هو حفظ كل جرم فيها ضمن مساره وفلكه، كما . ، أو فلكه في هذه الحالةمساره

9

فال يمسكها أن تزول، ولئن زال شيء منها فألن هللا أراد ذلك وال يستطيع غيره أن يمسكه . زوالها هو خروجها عن أفالكها

.في فلكه

للكافرين ليس * سأل سائل بعذاب واقع ( موضع الوقوف في اآليات األولى من سورة المعارج. .حادي عشر

34)من اهللا ذي المعارج *له دافع

القراء يقفون تلقائيا عند نهايات .مصاحف التي راجعتها ال تضع لهذه اآليات تأشيرات وقوف من أي نوعكل ال

. ماذا يصبح المعنى في هذه الحالة؟ يصبح أن العذاب الواقع ليس له دافع للكافرين". للكافرين"اآليات وال يقفون بعد كلمة

. ، ال يوجد من يسلط العذاب على الكافرين، أو أنهم غير معرضين للعذابإذا . ودفع العذاب للكافرين أي تسليط العذاب عليهم

!فهناك عذاب واقع، لكن ليس هناك من يدفعه للكافرين

هذا المعنى المنطقي يصبح . المقصود الواضح من اآلية ومن كل كتاب هللا أن هناك عذابا من هللا ينتظر الكافرين

، ثم امتنع الوقوف )سأل سائل بعذاب واقع للكافرين(" الكافرين"ثم توقفنا بعد كلمة ألولى فعليا إذا امتنع الوقوف آخر اآلية ا

بالغة . ، فال أحد يستطيع أن يدفع هذا العذاب المقرر من هللا للكافرين)ليس له دافع من هللا ذي المعارج(آخر اآلية الثانية

وتضيع مع القراءة الحالية للقراء، حيث يقفون آخر اآلية األولى القرآن العظيم هذه تكون فقط مع اإلشارات الوقفية الثالث،

.وآخر اآلية الثانية

من اهللا * الليس له دافع قف للكافرين* السأل سائل بعذاب واقع (هكذا أرى إذا أن تكتب اآليات المذكورة

*)ذي المعارج

وهللا أعلم

10

Uالمراجع: .233آية -قرةسورة الب -القرآن الكريم .1

9آية -سورة األنعام -القرآن الكريم .2

95 آية -سورة اإلسراء -القرآن الكريم .3

.جدة -دار المؤيد. هـ 1423ولى الطبعة األ -نفحة العبير من زبدة التفسير-محمد سليمان األشقر .4

القاهرة -يةمطابع األهرام التجار 1976 -تفسير القرآن الكريم -مشروع زايد لتحفيظ القرآن الكريم.5

بيروت -األفق للطباعة والنشر-هـ 1423الطبعة الثالثة -التفسير الواضح الميسر -الشيخ محمد علي الصابوني .6

.دار الشروق، القاهرة -هـ 1412في ظالل القرآن -سيد قطب .7

.الرياض -السالمدار –م 2007-تفسير معاني القرآن الكريم -محمد تقي الدين الهاللي و محمد محسن خان .8

.تركيا Global Publishingم 2003). باللغة اإلنكليزية فقط(فهرست القرآن -هارون يحيى. 9

-هـ 1416). مترجم إلى اإلنكليزية ومنقح من قبل ظفر إسحاق أنصاري(تفهيم القرآن -أبو األعلى المودودي. 10

.لندن -المؤسسة اإلسالمية

.طهران -دار الكتب اإلسالمية -هـ 1372 -يزان في تفسير القرآنالم-محمد حسين الطباطبائي .11

.بيروت -األمثل في تفسير كتاب هللا المنزل، مؤسسة األعلى للمطبوعات -ناصر مكارم الشيرازي .12

42آية -سورة يوسف -القرآن الكريم. 13

45آية -سورة يوسف -القرآن الكريم. 14

15. Harum Yahya- An Index to the Qur’an- 2003, Global Publishing- Istanbul.

.57آية -سورة طه -القرآن الكريم .16

.63آية -سورة طه -القرآن الكريم. 17

11

.110آية -سورة األعراف -القرآن الكريم. 18

.35آية -سورة الشعراء -القرآن الكريم. 19

20و 19اآليتان -سورة الشعراء -القرآن الكريم .20

.21آية -سورة الشعراء -قرآن الكريمال. 21

193آية -سورة البقرة -القرآن الكريم .22

.39آية -سورة األنفال -القرآن الكريم. 23

99آية -سورة يونس -القرآن الكريم .24

256آية -سورة البقرة -القرآن الكريم. 25

29آية -سورة الكهف -القرآن الكريم. 26

172آية -ألعرافسورة ا -القرآن الكريم. 27

79آية -سورة الحجر -القرآن الكريم .28

76آية -سورة الحجر -القرآن الكريم. 29

124آية -سورة البقرة -القرآن الكريم.30

12آية -سورة األحقاف -القرآن الكريم. 31

71آية -سورة اإلسراء -القرآن الكريم. 32

41آية -سورة فاطر -القرآن الكريم. 33

3-1آيات -سورة المعارج -آن الكريمالقر. 34

12

أكرم الهاللي

م2014هـ 1335