�о имя Аллаха,

�семилостивого, �илосердного!

�А�У� Я�ЬЯ

����
А��А�А

�осква�здательский дом «�ультура �аблишинг»

2006

$ читателю● �ричина того, что в этой книге, как и в других наших работах, мы уделяем осо-

бое внимание вопросу крушения теории эволюции, состоит в том, что эта тео-рия является фундаментом всех материалистических, богопротивных идеоло-гий. �арвинизм, отрицающий �ожественное творение жизни, а, следовательно,и существование �оспода, в течение 140 лет был и остается и ныне причинойбезбожия и нравственной деградации душ многих людей. �оэтому святой долгверующего человека состоит в том, чтобы всячески способствовать разоблаче-нию этой лживой теории. Этот долг мы обязаны выполнить ради всех людей.Vекоторым из наших читателей, возможно, удастся прочитать лишь одну из из-данных нами книг. �оэтому мы сочли необходимым посвящать часть каждой на-шей книги вопросу научного краха и несостоятельности теории эволюции,пусть даже и совсем кратко.

● *о всех произведениях автора вопросы веры раскрываются в свете толкованияаятов 'вященного �орана: книга приглашает людей изучать и глубоко размыш-лять над �осланием *севышнего, жить в соответствии с нравственными запо-ведями �орана. *се темы, связанные с Xаветами 'оздателя, разъясняются так,чтобы не оставить и тени сомнения в осмыслении их значения у читателя.

● �скренний, доступный и убедительный стиль изложения делает эти книги лег-кими для восприятия всеми читателями, они прочитываются на одном дыхании.�аже самые категоричные в неприятии веры в 'оздателя люди вынуждены при-знать неопровержимые факты, приведенные в книгах �аруна Яхьи, и не могутопровергнуть их истинность. Эту книгу, как и другие произведения автора,можно читать и самостоятельно, и в кругу друзей и близких, используя как те-му для осуждения. *торой путь особенно подойдет тем читателям, которые хо-тели бы обменяться мыслями и личными наблюдениями по затронутым живо-трепещущим вопросам мироздания.

● [итающий и участвующий в чтении этих книг, которые были написаны во имяслужения *севышнему 'оздателю, может внести свой вклад в просвещение лю-дей, распространение истинных знаний о нашем бытии и служение через про-свещение *севышнему �осподу. Убедительность и доказательность этих книгстоль велика, что самым действенным методом распространения истинной верыи �ожественных законов жития является поощрение чтения таких книг други-ми людьми.

● * конце книги даны описания других трудов автора. Vа то есть веская причина:прочитавший эту книгу и получивший, как мы надеемся, удовлетворение от по-лученных знаний, может обратиться и к другим трудам автора, в основе кото-рых лежат столь же достоверные и неопровержимые факты. �анные книги -богатый источник знаний по различным вопросам мироздания, религии и поли-тики.

● * этих книгах, в отличие от других изданий, вы не встретите субъективный из-мышлений автора, ссылок на ненадежные источники, пренебрежительного от-ношения к 'вященным �нигам, извращенных и сомнительных толкований �о-жественных откровений. �еред *ами только достоверные факты современнойфундаментальной науки.

Об авторе и его книгах

Автор, известный под псевдонимом �арун Яхья, родился в 1956 году вАнкаре (5урция). �осле окончания лицея в Анкаре поступил на факультет изящ-ных искусств в Университет �имара 'инана, а позднее на факультет богословияи философии 'тамбульского Университета. �о окончании университета с нача-ла 1980-х годов начал заниматься исследовательской деятельностью и на сего-дняшний день опубликовал около 300 книг, большое число статей по политиче-ской, научной и религиозной проблематике, более 100 научно-популярных филь-мов подготовлены по его книгам. Основной темой исследований �аруна Яхьистал вопрос о несостоятельности теории эволюции �арвина, фальсификацияхпсевдоученых-эволюционистов и изучение тайной подоплеки теории эволюции,ее идеологических связей с кровавыми диктаторскими режимами.

*сесторонне изучив и собрав всю информацию по идеологии материализмаАднан Октар написал целый ряд книг о скрытых сторонах дарвинизма, угрозетеории эволюции национальным и духовным ценностям государств и всего мира,о бедах, принесенных в мир учением �арвина, составившего "научную базу" длявозникновения сепаратистских идеологий, а также о величайшем обмане теории�арвина и научном крахе всех ее постулатов перед фактами современной фунда-ментальной науки.

�севдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память "двухпророков �аруна (в �ибл. традиции Аарона) и Яхьи (�оанна), отдавших своюжизнь борьбе с безбожием и ересями". Vа титульном листе каждой книги автораособым тиснением нанесена печать пророка �ухаммада (с.а.с), что связано c со-держанием и смыслом книг. Эта печать упоминание о том, что 'вященный �оранбыл последней �нигой и последним Откровением *севышнего 5ворца, а �ророк�ухаммад - печатью пророков (последним из пророков), ниспосланным челове-честву.

*о всех своих работах автор избрал пу-теводной нитью откровения �орана, по-ставив себе целью сокрушить все до еди-ного основы богопротивных и кощунст-венных доктрин и идеологий, порицае-мых *севышним �осподом.

�збрав как символ печать �ророка�ухаммада (с.а.с) обладавшего величай-

шей мудростью и совершенством веры, ав-тор несет ее как молитву о своем намерении

донести до людей знание �стины, ни-спосланной *севышним. �ове-

дать всем людям о беспре-дельной мудрости *се-

вышнего 5ворца всегосущего на земле,

напомнить о бренности мирской жизни и неизбежности 'удного �ня, когда каж-дый из людей будет держать свой ответ за все содеянное и не содеянное в земнойжизни. �ниги �аруна Яхьи с большим интересом встречаются во многих стра-нах мира, от �ндии до '%А и Японии, от *еликобритании до �ндонезии и�лижнего *остока, от �ольши и �оснии до _оссии, от �спании до �разилии,�алайзии и �итая. �ниги автора переведены на 38 языков мира, среди них азер-байджанский, албанский, английский, арабский, бенгали и болгарский, венгер-ский, датский, дхивелхи, индонезийский, испанский, итальянский, казахский, ки-тайский, кишвахили, малайский, немецкий, польский, португальский, русский,сербский, уйгурский, урду, фламандский, французский, хауса, шведский и другиеязыки. %ирокие круги читателей во всем мире внимательно следят за новымикнигами автора.�ниги автора по всему миру встречаются с искренним интере-сом и благодарностью, они побудили многих людей к истинной вере, глубокомуосознанию заповедей вероучения �слама. �аждый, кто читает их, видит мудрый,легкий и искренний стиль изложения материала, научный подход к вопросам ве-ры и науки. *се факты, приведенные в книгах, оказывают сильное впечатлениена каждого читателя, ибо все материалы являются неоспоримыми доказательст-вами современной фундаментальной науки. �аждый, кто прочитает эти книги,уже не сможет более отстаивать идеи материалистической философии, атеизмаи иных ложных, искаженных доктрин и учений. `акты, которые приводятся вкнигах автора, полностью сокрушают все лживые догмы этих псевдонаучныхучений. �альнейшее отстаивание идей материализма и эволюции возможно лишьна эмоциональном уровне, ибо все идеологические основы этих учений потерпе-ли полный крах. *се атеистические течения нашего века научным путем опро-вергнуты в книгах �аруна Яхьи. Автор поставил своей целью служение *се-вышнему Аллаху и не считает себя достойным восхваления за свои труды. Ав-тор не преследует никаких материальных целей при издании и распространенииэтих книг.

Учитывая эти обстоятельства, поощрение чтения этих книг является деломочень важным и богоугодным, ибо они открывают людям на очевидные истины,над которыми мы, подчас, не считаем должным задумываться, книги автора при-водят к истинной вере во *севышнего 5ворца.

'ледует ясно осознавать, что все страдания и смута, террор, царящие сего-дня на Xемле, притеснения истинно верующих проистекают из идейного господ-ства безверия. (динственным путем к избавлению от этих страданий являетсяидеологическая и научная победа над неверием, разъяснение истин веры, так что-бы каждый из людей мог глубоко осознать их. �ир день ото дня все более погру-жается в пучину страданий и беспорядков, несправедливости и жестокости, каж-дый истинно верующий должен, не откладывая ни минуты, вносить свой вклад враспространение истинных знаний о вере, неся людям мир и любовь, сделать все,что в его силах, для предотвращения распространения жестокости на Xемле. Этонаш долг перед *севышним �осподом. �арун Яхья взял на себя роль лидера вэтом важном деле и, по воле �оспода, сможет внести свой вклад в приближениеэры добра и милосердия, справедливости и благоденствия на Xемле в XXI веке, оскором наступлении которой *севышний 'оздатель сообщает нам в �оране.

'одержание

XVА(5( $� *j 5О�О, �5О 'О5*О_�$ *А'? . . . . . . . . . . . . . . 13

аль - `А�$Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

аль - АX�X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

аль - `АX�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

аль - `А$� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

аль - `А$��. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

аль - А'�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

аль - АУ*А$Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

аль - `А`У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

аль - А��_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

А��Я�-У$Ь �А����V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

аль - �А��` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

аль - �А`�' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

аль - �А�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

аль - �А_�` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

аль - �А__ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

аль - �А'�_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

аль - �А'�5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

аль - �А5�V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

аль - *А�У�. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

аль - *А��$Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

аль - *А$� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

8

9

аль - *А_�' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

аль - *А'�` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

аль - *А��� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

аль - *А��А� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

аль - �xА��А_. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

аль - �xА�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

аль - �А`� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

ад - �А__ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

аль - �А`�{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

аль - �АV� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

аль - �А``А_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

аль - �А��� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

аль - �А��$Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

аль - �А��_. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

аль - �А*� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

аль - �А�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

аль - �А��� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

аль - �А��_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

аль - �А{{У� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

аль - �А_�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

аль - �А_�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

аль - �А'j�. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

аль - �А``� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

аль - �А��А_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

аль - �У��У' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

аль - $А5�` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

аль - �А�x�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

аль - �А��_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

�А$�� - уль - �У$Ь� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

�А$�� - и {АУ� -ид- ��V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

аль - �А5�V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

аль - �(*$Я . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

аль - �($�xА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

аль - �($�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

аль - �УАXX�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

аль - �У`А���_ / аль - �У�А���� . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

аль - �У��� /аль-�У���� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

аль - �У�V� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

аль - �У�(���_. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

аль - �У�x�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

аль - �УX({{�V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

аль - �УX(��� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

аль - �УX�$$Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

аль - �У{(''�_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

аль - �У�А$$�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

аль - �У���$Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

аль - �У�5А��_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

аль - �У`��V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

аль - �УV5А���. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

аль - �У'А**�_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

аль - �У'(**А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

аль - �У'5(АV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

аль - �У5А`А$� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

аль - �У5АА���_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

аль - �У5А�Я���_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

аль - �У��5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

аль - �У`(**�. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

аль - �У�А{��V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

10

11

аль - �У�{� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

аль - �У�'� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

аль - �У�'�V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

аль - �Ю�({{�V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

аль - �Ю�(%%�_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

аль - VА'j_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

ан - VУ_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

ар - _АXXА� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

ар - _А`У` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

_А��� - ль А$Я��V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

ар - _А��� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226

ар - _А`�` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

ар - _А��АV ар-_А��� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

ас - 'А��� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

ас - 'А��. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

ас - 'А�А� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

ас - 'А$Я� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

ас - 'А��`. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

ас - 'АV� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

аш - %А�У_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

аш - %А_�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248

аш - %А��� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

аш - %А`� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

аш - %(`� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

ат - 5АУ`*А� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

аль - `А$�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

аль - `А'�$Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

аль - `А55А� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

аль - `А5j_. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266

12

аль - �А��_. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268

аль - �А��. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

аль - �А{{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272

аль - �А�А� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274

аль - �А��� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276

аль - �А��. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278

аль - �А$�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280

аль - �А$�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

аль - �А��� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286

аль - �А'�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288

аль - �А`�� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

аль - �А`�X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Э_�А� ур-_А����V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

аз - XА��_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

XУ$Ь - �x($Я$� *А`$Ь ��_А� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300

�О�О$V�5($ЬVАЯ �$А*А:

*($�[А{%АЯ $ОxЬ 5(О_�� Э*О$Ю|�� . . . . . . . . . . . 303

3�А�4� �� �5 4О6О,

$4О 7О4�О��� �А7?

Xнаете ли вы, кто сотворил вас? �то дал вам это тело ицвет глаз? �то определил вам ваш рост или цвет волос? �, на-конец, кто сотворил других людей, живущих вокруг вас, а так-же небеса и землю и все живое и неживое, что существует вних? �то определил орбиты и порядок движения планет, 'олн-ца и звезд в космических глубинах?

*ероятно, на все эти вопросы вы дадите один ответ:“Аллах”

� другие люди, когда вы спросите у них все это, тоже от-ветят: “Аллах”. � это так, ибо *севышний Аллах сообщил намв �оране, что многие из людей будут знать в душе истинный от-вет на эти вопросы:

� если ты спросишь у них: “$то небеса и землю сотво-

рил, и солнце и луну подчинил своей воле?” - “Аллах!”

- они ответят несомненно…4ак что же так отвращают-

ся они? (7ура «Аль Анкабут», 29:61)

Vо насколько знаете вы нашего 5ворца, �оторый создалвас, окружающую нас жизнь и *селенную в столь совершеннойформе до мельчайших деталей?

*едь Аллах - это лишь одно из �мен (диного �ога - 5вор-ца всего, что суще, *сесильного *ладыки и 5ворца всего колос-сального механизма, называемого *селенной, в том числе и на-шей планеты Xемля, и жизни на ней, которая функционируетбезотказно в совершенной гармонии законов диалектики мил-лиарды лет.

Xнаете ли вы, что Аллах видит, слышит вас каждый мигвашей жизни и знает каждый ваш шаг, мысль, намерение и де-ла? �ак вы думаете, где есть Аллах? �ли, может быть, вы ду-маете, что сотворив вас на земле, Он оставляет вас жить самих

13

по себе, без какой-либо ответственности? �ли же Аллах разъясняет вам, как вы должны жить и для

чего? �ожете ли вы увидеть Аллаха? �ожет ли кто-либо излюдей говорить с Аллахом? �акие еще существа, кроме людей,сотворил Аллах? �акую жизнь обещает *севышний Аллах вампосле вашей смерти в этой земной жизни?

�онечно же, у каждого из нас возникает множество подоб-ных вопросов, более того, вы, по всей видимости, сами отвечае-те себе на возникающие вопросы исходя из своих представле-ний. �ричем ваши представления об Аллахе , может быть, фор-мировались из того, что вы узнали в семье или от друзей и зна-комых или из прочитанных книг и средств массовой информа-ции.

�ли, может быть, в вас остались воспоминания о какой-торелигиозной книге, которую вы читали когда-то давно… Vо за-дайте себе лишь один вопрос и ответьте на него искренне самисебе: задумывались ли вы, насколько правильно вы отвечаетесебе на вопросы об Аллахе, которые возникают у вас?

�онечно, каждый может поведать множество простран-ных суждений о том, что есть в его понимании �осподь, 5ворецмиров – Аллах. `илософ, к примеру, объясняя вам, что естьАллах, будет выдвигать философские учения, которые он изу-чал и приводить вам в доказательство высказывания авторитет-ных и наиболее симпатичных ему философов о сути �ога. �омохозяйка, которая ничего не знает об Аллахе и не пытаетсяособо узнавать, верит в рассказы, услышанные когда-то от со-седки и своих подруг... �исатель, который пишет книгу у �оге,об Аллахе , может быть, и не имеет никакого религиозного об-разования, может быть, не знает ни одного из аятов �орана, ко-торые ниспосланы *севышним Аллахом. Vо многие люди, про-читавшие книгу этого писателя, начинают признавать его идеикак абсолютную истину, априори верные и бесспорные, верят вего слова и начинают рассказывать окружающим то, что они

14

читали об Аллахе, совершенно уверенные в правоте автора и,естественно, в своей исключительной правоте.

�римечательно, что большая часть людей не допускает нитени сомнения в том, что все узнанное ими до сего дня в семье,окружении, средствах массовой информации или книгах можетбыть далеко не верной или же неполной и искаженной инфор-мацией.

� никогда не надо забывать: человек по своей сути скло-нен к заблуждениям и невежеству. * таком случае единствен-ный источник, в правоте которого мы можем быть абсолютноуверены и который передаст нам самую верную информацию онашем 5ворце - Аллахе, и единственный путь (го познания есть�оран, (го прямое Откровение, которое Он обратил к каждомучеловеку независимо от его национальности, социального поло-жения или уровня образования.

Аллах ясно изложил в �оране все то, что должен человекзнать о 'воем 5ворце. � если мы, читая �оран, будем отвечатьна те вопросы, что были перечислены выше, то узнаем, чтоАллах находится не только на небесах, как часто полагают лю-ди, но Он повсюду, куда бы мы ни посмотрели.

Аллах ближе к каждому из нас, чем наша шейная артерия,- так сообщает �оран. Он свидетель каждому вашему поступку,и видит все о вас. Он слышит каждое слово, сказанное вами.'лышит все молитвы и просьбы, которые вы мысленно произ-носите. Он всегда рядом с вами и очень близок. �олее того,Аллах властен говорить с тем из 'воих рабов, с кем сочтет 'во-им желанием. *спомним пример �ророка �усы, мир ему. * �о-ране Аллах сообщает о том, как Он возвысил его над всемилюдьми 'воими речами с ним.

Аллах, помимо людей, сотворил также ангелов и джиннов.Аллах создал жизнь _ая и жизнь Ада, которые начнутся послеокончания земной жизни и будут длиться вечно.

Аллах сообщил в �оране и то, как должен жить человек на

15

земле, чтобы заслужить право войти в сады _ая после оконча-ния срока земного испытания. Однако все это лишь очень крат-кие ответы на упомянутые вопросы, и все эти ответы предель-но ясно изложены в аятах �орана.

�нига, которую вы держите сейчас в руках, написана длятого, чтобы вы узнавали *ашего �оспода – Аллаха, �оторыйближе к вам, чем ваша сонная артерия, узнавали (го так, как Онсообщил о 'ебе в �оране.

|ель этой книги – избавиться от смутных, пространных,зачастую недостаточных, примитивных и невежественныхпредставлений о сути *севышнего 5ворца и призвать к той чис-той и глубоко осознанной вере в Аллаха, к которой *семило-стивый Аллах призывает нас в 'воем Откровении - �оране;�ля того чтобы мы лучше узнали Аллаха, и через эти знаниядуши обрели бы крепкий и зрелый �ман, и всю жизнь стреми-лись бы познавать (го *еличие, осознавать (го близость и ве-ликую благость к нам.

Аллах поведал людям о 'ебе в аятах �орана, ниспослан-ных 1400 лет назад, и сообщил людям 'вои �мена. �ногие при-меры и назидания �орана являют нам �еспредельную мудростьАллаха, (го �езграничные знания и искусство творения жизни.Аллах рассказывает 'воим рабам о 'ебе через аяты �орана.

* этой книге после каждого �мени приводятся аяты �ора-на, которые сообщают это �мя и разъясняют его суть. (слисмотреть на арабский текст �орана, то вы увидите, что каждоеиз �мен *севышнего разъясняется в том или ином аяте.

�роме того, после каждого �мени *севысшего и аята �о-рана мы стремились привести краткие размышления и указанияна детали, о которых, быть может, вы никогда и не задумыва-лись, но, на наш взгляд, они помогут вам лучше понять каждоеих �рекраснейших �мен нашего 5ворца и �оспода– Аллаха.

�онечно же, этих кратких рассуждений вовсе недостаточ-но для того, чтобы рассказать об Аллахе, *севластном �осподе

16

небес и земли и всех миров. *едь для того чтобы рассказать окаждом из �рекраснейших �мен Аллаха, сотворившего нашуколоссальную *селеную, все живые существа, людей, мате-рию, можно написать многие тома рассуждений. Vо учитываято, что осуществление этого труда займет очень долгое время,мы сочли возможным привести в этой книге лишь краткие при-меры и детали, которые пробудят человека к рассуждениям о5ворце и стремлению к познанию (го 'ути, раскроют перед чи-тателем новые горизонты знаний о �езграничном *еличии на-шего 5ворца.

(сть еще одно очень важное пояснение касательно книги,которую вы держите сейчас в руках: она содержит только све-дения, которые Аллах сообщил нам в �оране. �бо у нас нетдругого знания об �менах *севышнего Аллаха, кроме тех, чтоОн 'ам сообщил нам в �оране. А все знания, что находятся внесообщенного нам в �оране, сокрыты у нашего �оспода и мывладеем лишь теми знаниями, что Он 'воей �илостью дал намузнать:

� сказали ангелы: “�вала тебе, �ладыка! �ы знаем

только то, чему 4ы научил нас. �стинно, 4ы – �сез-

нающий, �удрый”. (7ура «Аль *акара», 2:32)

17

аль-`АJ�Ь�праведливейший, овелевающий �праведливость

�от, �то �ам не проявляет несправедливости изапретил это всем.

О вы, которые уверовали! *удьте стойкими пред

Аллахом, исповедниками по справедливости. %усть

ваша неприязнь к некоторым людям не отклоняет

вас от справедливости. �ершите справедливость, она

– ближе к благочестию, и бойтесь Аллаха – поистине,

Аллах сведущ о том, что делаете вы! (7ура «Аль

�аида», 5:8)

Аллах – 'праведливейший из вершащих справедливость.(го правосудие и справедливость охватывает всю *селенную.Он явит 'воим рабам *ысшую справедливость и в этом мире, ив ином вечном мире. �ля Аллаха нет ничего неизвестного, взор(го постигает все тайное и явное в самой сути, и дела (го муд-ры и справедливы.

*се деяния людей в мирской жизни будут оценены в 'уд-ный �ень �еспредельной 'праведливостью Аллаха. Аллах со-общил нам в �оране о том, что ни одно бесчестие несправедли-вых не останется без воздаяния, и ни одно благое слово не бу-дет обойдено вознаграждением. �обро и зло не могут быть рав-ны перед Аллахом, и Он рассудит между ними по справедливо-сти. Аллах сообщает об этом в �оране. Обителью, где �еспре-дельная 'праведливость Аллаха проявится в самой явной сте-пени, является жизнь последующая.

*се тяготы и унижения, которые безбожники и лицемерысоздавали в мирской жизни пророкам и праведным верующим,вся ложь, которую они распространяли об истинной вере, и всеих греховные деяния, вне сомнения, не останутся без воздаяния.

*се трудности и зло, которое они вершили по отношению

18

к уверовавшим в земной жизни для верующих, стали лишь ещеодной ступенью к укреплению веры и возвышению степени вобители _ая. Vо безбожников то зло, которое они осознанновершили против уверовавших, ввергнет в самые последние сте-пени Ада. * �ень �осподнего 'уда Аллах покажет каждому че-ловеку все его деяния, от самых малых до великих, и все соде-янное будет взвешено на самых совершенных весах, и никто неполучит несправедливого воздаяния. �осле окончания срока ис-пытания мирской жизнью �осподний расчет по закону (го абсо-лютной справедливости будет произведен очень быстро. *несомнения, Аллаху ведомо все о каждом из нас, (му неведомозабвение и Он никогда не нарушает 'воих обетов.

�аждый из нас непременно получит в будущей вечнойжизни воздаяние по соответствию своих земных дел и поступ-ков. 5аким образом, неверовавшие в �осподние повеления уви-дят там самые горькие проявления своего неверия и бесчестия,в котором они прожили данную им земную жизнь, а те, кто бы-ли стойки в вере в незримого �оспода и (го волю, были верны всвоей вере и творили благое, обретут и в земной жизни, и виной жизни изысканное воздаяние по соответствию самых луч-ших из своих земных деяний. 5аково повеление �оспода в �ора-не:

�едь те, кто присягает рукоклятвенно тебе, поистине,

приносят клятву Аллаху. � рука Аллаха - над их рука-

ми. � теперь тот, кто нарушит эту клятву, нарушит на

свою погибель. 4ому ж, кто верен клятве, данной

Аллаху, дарует Он великую награду. (7ура «Аль

Rатх», 48:10)

Однако, размышляя о �еспредельной 'праведливостиАллаха, важно осознавать, что справедливость Аллаха никоимобразом не может быть сопоставлена с пониманием справедли-вости кого-либо из людей. �бо каждый человек слаб по своей

19

сути и может, не осознавая того, поддаться внушениям своегоестества, своим слабостям, или оказаться во власти эмоций и,таким образом, принять неверное решение, или составить мне-ние, или же забыть о чем-то. � что самое главное, никто из насне способен знать, что думает и таит в душе кто-либо, находя-щийся перед нами. 5олько Аллах не ведает ошибок и забвения.Аллах видит каждое движение и поступок человека, и Он назна-чил для каждого человека ангелов-писарей, которые фиксиру-ют все наши слова, намерения и дела на протяжении всей жиз-ни.

�олее того, лишь Аллах знает все о человеческой душе. Апотому лишь наш �осподь и 5ворец может вынести о каждом изнас самое справедливое решение. * 71-ом аяте 'уры «Аль �с-ра`» Аллах сообщает верующим, что лишь Он - *ладыка абсо-лютной справедливости:

� тот Jень, когда �ы призовем весь род людской с на-

ставником (имамом) от каждого народа, и тот, кому

представят книгу (деяний) в их праву руку, (с великой

радостью) они ее прочтут, и не будет к ним несправед-

ливости ни на толщину финиковой плевы. (7ура «Аль

�сра», 17:71)

Xа все зло, которое совершил человек, за любой коварныйумысел, направленный против уверовавших, за каждую мель-чайшую деталь бесчестных планов и поступков неверующийполучит свое наказание. Аллах сообщает нам, что 'воей волейможет даровать безбожникам на этой земле и богатство и неви-данную роскошь, но все это лишь для того, чтобы еще болееувеличить их бесчестие и зло и сделать их наказание еще болеетяжелым в будущей жизни. * аятах �орана *севышний преду-преждает нас, чтобы мы не впадали в заблуждение от богатстваи власти безбожников. �бо совершенно ясно, что все богатствои роскошь, обретенные в столь короткой и мимолетной земной

20

жизни, лишено всякого смысла и ничтожно по сравнению с бу-дущей жизнью, которой не будет конца. *едь бесконечные муки Ада с каждым днем все приближаютсяк тем, которые упорствуют в отрицании �оспода и (го повеле-ний...

�одлинная жизнь для каждого человека начнется послесмерти в земной жизни, и там каждая душа найдет то, что онасама себе уготовила в первой жизни. Аллах в полной мере явит'воим рабам 'вою �еспредельную 'праведливость и в _аю, ив Аду. Аллах в �ень �онца 'вета разделит по справедливоститех, которые не веровали, и тех, которые были стойки в вере.

Аллах не удерживает вас вершить добро и проявлять

справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за ве-

ры и не изгонял вас из ваших жилищ, ведь Аллах лю-

бит справедливых.( 7ура «Аль �умтахына», 60:8)

�стинно, Аллах заповедает вам доверенную кладь вла-

дельцам возвращать и когда придется вам судить меж-

ду людьми, то судить по справедливости. � как пре-

красно то, чему Аллах вас наставляет! �едь Он – 7лы-

шащий, �идящий. (7ура «Ан �иса`а», 4:58)

Они с готовностью внимают лжи и пожирают запрет-

ное (Аллахом). �сли они придут к тебе, то рассуди ме-

жду ними или отвернись от них. А если отвернешься от

них, то они ни в чем не смогут причинить тебе вреда. А

если станешь судить меж ними, то суди по справедли-

вости. %оистине, Аллах любит вершащих справедли-

вость! (7ура «Аль �аида», 5:42)

7кажи: “�ас вместе соберет 6осподь наш (� Jень 7у-

да), а потом рассудит нас по �стине. Он - �ерховный

7удия, ведающий все (по �ысшей справедливости, раз-

личающий правду от лжи по �стине!)” (7ура «7аба»,

34:26)

21

аль-А3�3 �огучий, �еличайший, !епобедимый

�е думай, что Аллах нарушит обещание 7вое, кото-

рое посланникам 7воим (в обет) поставил. %оисти-

не, Аллах – %реславен, �ладыка возмездия. (7ура

«�брахим, 14:47)

Эпитет Аллаха «Аль Азиз» означает (го Абсолютную Vе-победимость, Vеодолимость, �огущественность, лишь Он -�осподь, обладает абсолютным могуществом над всем во *се-ленной, нет никого и ничего превыше и могущественнее (го.

'оздателем совершенного порядка всех систем во *селен-ной и законов, которые даже на современном этапе развитиянауки непостижимы человеческим разумом, является Аллах.Vаряду с этим Он - 5ворец и всего сущего на земле, всех живыхсуществ, обитающих на ней. �еспредельная мощь и могущество 5ворца над каждым элемен-том колоссальной *селенной являет нам ясное осознание не-мощности и бессилия всех нас, сотворенных �м, перед (го мо-гуществом и знанием. *се, созданное �м, существует в опреде-ленной системе и действует, живет только по (го воле.

� те, кто пытается убедить себя в том, что они правят ми-ром, на самом деле также беспомощны и слабы перед �осподней*олей. �аким бы сильным, богатым и почитаемым ни был че-ловек, он все равно слаб и беспомощен перед 5ворцом. Vи егоимущество, ни деньги, ни количество людей, проявляющих кнему уважение, не в силах спасти его от наказания �оспода. �а-ра *севышнего не коснется лишь тех, кто предался (му всейдушою, кто живет по законам, ниспосланным �м в �оране, икто стремится заслужить (го благоволение своим благочести-ем и праведными делами.

22

Аллах обетовал уверовавшим, что Он дарует им превосходствонад безбожниками во все времена. �оран гласит нам:

Аллах начертал: “�оистину, победу одержу Я и �ои

посланники!” �оистину, Аллах – �семогущий, �се-

сильный, �еликий. (7ура «Аль �уджадила», 58:21)

� до него ($орана) они (писания) были руководством

и наставлением для людей. Он ниспослал вам �азличе-

ние (Аль Rуркан), для различения добра и зла. Jля тех

же, кто отвергнет знамения Аллаха, суровой будет ка-

ра �го. Он - �семогущ! �озмездия *люститель! (7ура

«Али �мран», 3:4)

� нет другого божества, кроме Аллаха, так свидетель-

ствует 7ам Аллах, и ангелы �го, и обладающие знани-

ем, свидетели по справедливости. �ет другого божест-

ва, кроме �его, �еликого, �удрого! (7ура «Али �м-

ран», 3:18)

� пусть тебя их речи не печалят. �едь, истинно, все ве-

личие и мощь у Аллаха. Он – 7лышащий, �идящий все

и вся! (7ура «Юнус», 10:65)

23

аль-`А3���севышний, �еликий

4от, �еличию $оторого нет границ

4от, Vью 7ущность и �еличие не в силах

постичь никто из сотворенных

�му принадлежит то, что в небесах и на земле; Он –

�севышний, �еликий! (7ура «Аш Xура», 42:4)

*еличие и могущество Аллаха, несомненно, намного пре-вышают границы понимания человека, и ему не дано постичьвсю суть �ога. Vо в пределах дарованного нам разума человеквсе-таки имеет возможность постижения �езграничности 'илыи �огущества 'оздателя.

Xадумайтесь, *селенная пронизана бесчисленным множе-ством законов и систем, доказывающих �еспредельность �огу-щества 5ворца. �аже если чуть пристальнее присмотреться кокружающему миру, то и этого будет достаточно, чтобы почув-ствовать �ержавность и �ощь 5ворца всего сущего.

Vебеса, переносящие многотонные массы облаков, горы,что возвышаются ввысь и уходят вглубь на тысячи метров,океаны и леса, недра, которые таят в себе изысканное велико-лепие миллионов форм жизни, разряды молнии и раскаты гро-ма, следующие за ней, и миллиарды живых существ, в смирениипокорных воле и �илости 5ворца.

Эти и иные бесчисленные детали, перечислить которыездесь мы просто не в силах, являются ясными свидетельствами�ержавного *еличия *севышнего Аллаха.

А теперь давайте поразмышляем, выйдя за пределы нашейпланеты. $ишь один пример позволит еще глубже представитьсебе �еспредельность �огущества нашего �оспода, 'отворив-шего *селенную:

24

�ы живем внутри бескрайнего пространства, которое мыименуем *селенной. �сходя из современного уровня развитиянауки, мы знаем, что *селенная содержит в себе миллиарды га-лактик. Vо что есть внутри этих галактик? 'егодня ученые ужезнают, что внутри каждой галактики существуют миллиардызвезд. �ы же, люди, живем в одной из миллиардов галактик, ка-ждая из которых содержит в себе миллиарды звезд, на планете,именуемой Xемля, которая вот уже миллиарды лет беспрерыв-но вращается вокруг своей оси со скоростью 1670 км/час.

�аждый, кто задумается над этими величинами, не можетне понимать, что наше существование в размерах столь колос-сальной *селенной нельзя сравнить даже с песчинкой, соотне-сенной с размерами нашей Xемли.

� человек, который минуту-другую здраво и искренне по-размыслит над всем этим, не сможет не понять хотя бы в малойстепени *еличие Аллаха, нашего 'оздателя, во власти �оторо-го находятся миллиарды законов и систем, заставляющих суще-ствовать миллиарды галактик.

Аллах дает нам в аятах �орана знание о 'воих наивысшихАтрибутах ('ыфатах) и �менах:

Аллах… �ет бога, кроме �его, Он - Zивущий и 7амо-

сущий извечно! �е одолевает �го ни сон, ни дремота,

все в небесах и на земле принадлежит лишь �му. $то

может перед �им вступиться без изволения �го (на

то)? Он знает все, что было до них и что последует за

ними. � смогут они постичь из знания �го лишь то, что

Он дозволит. %рестол �го (Jержавия) простерся над

всеми небесами и землей. 7охранность их �му не в тя-

гость. %оистине, �елик Он и (в высшей степени) �оз-

вышен. (7ура «Аль *акара», 2:255)

25

аль-`А���ысокий, �севышний, �ысокочтимый;

�от, величие �оторого непостижимо высоко; �от, у �оторого нет равных, соперников и сотоварищей

He будет такого, чтобы Aллax гoвopил c чeлoвeкoм,

кроме как через откровение или из-за завесы, или же

через посланника посылал ему по 7воему соизволе-

нию oткpoвeние. �стинно, Он – �еликий, �удрый.

(7ура «Аш Xура», 42:51)

Аллах поведал нам в �оране ясные знания о 'ебе: Аллахбезмерно *елик. Он сотворил все миры. Он - (динственный �о-велитель *селенной. Он - Обладатель и 5ворец всего, что в не-бесах, и на земле, и того, что находится между ними.

Vет бога кроме Vего. �ревыше Аллах того, что люди из-мышляют и придают (му в равные. *се богатство принадлежитАллаху; Он - �огущественен над всем сущим. Аллах - превы-ше всех миров и не нуждается в них.

�стинно, Аллаху принадлежат самые прекрасные имена, апотому ни один человек не в состоянии в полной мере осознатьи описать (го *еличие и �огущество. �ы можем познатьАллаха лишь в той степени, в какой Он дал нам познать 'ебя,осознать (го *еличие лишь в той мере, в какой Он сообщил намв аятах �орана. Аллах так поведал нам о 'воей 'ути, *еличиии �еспредельном �огуществе:

Аллах... �ет бога, кроме �его, извечно Zивого и 7амо-

сущего. �е овладевает �м ни дремота, ни сон. �му при-

надлежит то, что в небесах и на земле. $то может перед

�им вступиться без соизволения �го на то? Он ведает

то, что было до них, и что будет после них. (Они же) не

постигают ничего из �го знаний, кроме того, что Он

пожелает для них. %рестол его объемлет все небеса и

землю. 7охранность их не тяготит �го. %оистине, �е-

лик Он, (в высшей степени) �озвышен. (7ура «Аль *а-

кара», 2:255)

26

аль-`А����севедающий, 'нающий обо всем

�от, �то ведает обо всем, и что было, и что произойдет,'нающий самое скрытое и малейшее, самое сокровен-

ное. �сякое знание исходит от !его

У �его ключи к тайному! 3нает о них только Он.

3нает Он все, что на суше и на море. � не падет да-

же лист [с дерева] без �го ведома. � нет ни зерныш-

ка во мраке земли, ни чего-либо свежего или сухого,

о чем бы не было [сказано] в ясной $ниге. (7ура

«Аль Анa’ам», 6:59)

“�о власти Аллаха восток и запад. $уда б ни обрати-

ли вы свой взор, лик 6оспода повсюду, Аллах ведь

�сеобъемлющ и �сезнающ!” (7ура «Аль *акара»,

2:115)

[еловек начинает познавать мир с того момента, как обре-тает разум и способность мыслить. �осле определенного воз-раста ребенок начинает получать образование и, таким обра-зом, накапливать бесчисленное множество знаний. Vекоторыеиз людей становятся высококлассными специалистами в какой-либо сфере человеческого знания или даже нескольких сферах.Vапример, инженер-физик может выучить все известные зако-ны физики; или человек, изучающий философию, может изу-чить все философские направления и термины; или же историкнового времени, досконально изучивший историю современно-сти, может сделать весьма точные прогнозы тенденций разви-тия мира, потому что он изучил все, что связано с этой темой.

Однако смысл глагола «знать», который мы употребили впредыдущем параграфе, относиться лишь к людям. �осколькуэтот глагол имеет еще один смысл, измерение, масштабы кото-рого человек не может себе даже отдаленно вообразить: XнаниеАллаха...

27

Аллах знает все законы и все события, явления, которыепроисходят в небесах, и на земле, все законы, по которым суще-ствует *селенная и все живые организмы.

�отому что Он - 5ворец этих законов и всего, что сказановыше. �роме того, «знание» Аллаха безгранично; Аллах знаетсуть и все мысли, чувства каждого из людей, рождающихся иумирающих на земле в тот миг, число листьев, опадающих с то-го или иного дерева на планете, законы существования милли-ардов звезд, расположенных внутри миллиардов галактик во*селенной.

�ожалуй, мы не сможем описать масштабы знанияАллаха, даже если будем перечислять все особенности (го зна-ния на многих страницах. Он знает также коды �V� каждого из миллиардов людей, жив-ших или живущих сейчас на планете, и животных, и растений,Аллах знает и каждое явление, происходящее в любой из мил-лиардов галактик.

Vо важно помнить и никогда не забывать еще одну тайнумирского испытания: наряду со всем, перечисленным выше,Аллах знает и суть каждого человека, и все, что мелькает в егосознании и подсознании, все его тайные и явные дела. [еловекможет полагать, что чувства, мысли, которые он переживает,его тревоги и страхи знает только он сам, но это большое заблу-ждение. Аллах владеет и повелевает каждым мигом, каждойточкой мироздания, Аллах владеет и внутренней сутью и внеш-ним обликом человека. �оран сообщает нам о �еспредельности�осподних Xнаний во многих аятах:

� никаким путем вам благочестия не обрести, пока вы

не будете расходовать на пути Аллаха и давать из того,

что дорого и любо вам самим; � что бы вы из благ сво-

их ни отдали от себя, Аллах, поистине, об этом знает.

(7ура «Али �мран», 3:92)

28

Ужель не видишь ты, как все на небесах и на земле

Аллаха славит, и птицы, что летят рядами. � каждый

знает свою молитву и хвалу. � Аллах знает, что они де-

лают. (7ура «Ан �ур», 24:41)

� 7олнце вершит свой путь к месту и в срок, установ-

ленный для него. 4аково установление �севышнего,

$то преисполнен мощи и познания. (7ура «_а-7ин»,

36:38)

3найте, истинно, они закутывают грудь, чтоб утаить

там от �его (свои секреты). �о знайте, что в тот же миг,

когда они пытаются сокрыться в одеяньях, Он знает и

то, что они таят, и то, что напоказ являют. %оистине,

Он – 3нающий все то, что таится (у них) в груди. (7у-

ра «�уд», 11:5)

�о никогда они не пожелают смерти (из страха пред

расплатой за грехи), что уготовили они себе деяньями

своими. �стинно, Аллах, - 3нающий нечестивых. (7у-

ра «Аль *акара», 2:95)

�е вы их убивали, но Аллах убивал их, и не ты бросил,

когда бросил, но Аллах бросил, чтобы испытать верую-

щих хорошим испытанием от �его. %оистине, Аллах –

�сеслышащий, �севедущий! (7ура «Аль Анфаль»,

8:17)

29

аль-А7��'ащищающий, �пасающий

�о ответил сын его: “Я взойду на гору, и она защитит

меня от воды. ” Ответил �ух: “От повеления Аллаха

сегодня нет спасения никому, нет иного спасителя,

кроме �илостивого Аллаха”... (7ура «�уд», 11:43)

[еловек в силу своей слабости и немощности каждый мигможет столкнуться со множеством проблем и трудностей. Vа-пример, земля в любой момент может подвергнуться какому-либо стихийному бедствию. Xадумайтесь, сколь часто на землепроисходят землетрясения, наводнения, смерчи, ураганы, из-вержения вулканов, цунами. �ли сколь легко какое-либо собы-тие может повергнуть человека в страх и душевное пережива-ние.

Vо не стоит забывать самую важную истину, которая сто-ит за этими событиями: как бы человек ни пытался мнить себя«всемогущим и всесильным», как бы ни пытался бороться сосвоим бессилием, он был и остается немощным по отношениюк любому катаклизму, и ничто не спасет его, если не будет на товоли Аллаха.

5ворец, 'оздатель - единственный защитник для человека.Аллах извещает об этой истине в �оране:

7кажи: “$то вас от мрака суши и воды спасает, когда

вы с мольбами терпетными взываете к �ему”. “О 6ос-

подь, коль спасешь ты нас от этого, мы, поистине, бу-

дем из числа благодарящих”. 7кажи: “6осподь спасает

вас от этих и вcех прочих бед. �о вновь возводите в рав-

ные �му других”. (7ура «Аль Ана`ам», 6: 63-64)

[асто люди, жившие без веры, вдруг, оказавшись в одино-честве, перед лицом тяжелой болезни и осознав, что ни их род-

30

ные, ни связи, ни деньги не смогут спасти их от беды, вспоми-нают о �оге и обращаются к Vему с мольбами о помощи состоль искренней и сильной верой, какой нельзя было даже пред-положить в них ранее.

Vо лишь только Аллах окажет им помощь и избавит их отстрадания, как они тотчас забывают о (го �илости к ним, гор-деливо отвращаются от благодарности (му и «благополучно»забывают о том, что им пришлось пережить.

�стинно, люди, которые не понимают, что им не найти наземле другого защитника и помощника, кроме *севышнего5ворца - Аллаха, и которые в ответ на (го помощь остаются не-благодарными и продолжают упорствовать в неверии, в буду-щей жизни познают горькие плоды раскаяния и муки Ада.

(динственная защита для человека - �илость Аллаха, исообщается нам об этом в (го Откровении:

… а горделивых и надменных подвергнет страшным

мукам Он, и не найдут они, опричь Аллаха, ни покро-

вителя и ни помощника себе. (7ура «Ан �иса`а», 4:173)

31

аль-АУ�А�Ь ервый, (звечный и )есконечный,*аньше которого не было ничего,

�уществованию �оторого нет начала

Он – %ервый и %оследний [�звечный и *есконеч-

ный], Явный и 7окровенный, и Он ведает обо всем

сущем. (7ура «Аль �адид», 57:3)

�ак вы считаете, существовало ли начало *селенной?$юди искали ответ на этот вопрос многие века. 5е, кто

смогли осознать, что у этого совершенного устройства мираесть (диный 'оздатель, уверовали и в существование начала*селенной. Vо некоторые не пожелали признать существование5ворца и выдвинули утверждение о том, что *селенная не име-ет начала, то есть, является извечной, а потому не имеет и кон-ца. Однако достижения современной фундаментальной науки совсей очевидностью доказали глубокую ошибочность подобныхутверждений.

�о недавнего времени научный мир выдвигал всевозмож-ные теории о возникновении *селенной, но сегодня ученые все-го мира пришли к единому заключению. `акт, который в срав-нительно недалеком прошлом был установлен астрономией,привносит ясность в существующее положение.

* 1929 году американский астроном Эдвин �аббл обнару-жил, что *селенная беспрерывно расширяется. �сходя из этогооткрытия, ученые сделали одно очень важное заключение: еслиначать обратный отсчет времени, то расширяющуюся *селен-ную можно представить в виде сжимающейся системы, к при-меру, уменьшающейся гигантской звезды. * таком случае мыприходим к заключению, что постоянно сжимающаяся *селен-ная в итоге достигнет объема одной точки. 5о есть началом *се-

32

ленной стало раскрытие и расширение одной единственной точ-ки в результате колоссального взрыва.

�сходя из приведенных расчетов и заключений, ученыепришли к очевидному выводу: *селенная, в которой мы живем,вне сомнения, имела свое начало. 'ледовательно, она была со-творена колоссальной силой и знанием. � обладатель этой �ес-предельной 'илы и Xнания – *севышний 5ворец, Аллах. Онбыл Абсолютно �ытийствующим до того, как были сотворенывсе живые существа, планеты, галактики, словом, вся *селен-ная, и до того, как стала существовать сама категория времени,ибо Он - �ервый, �звечный и �есконечный.

33

аль-`АRУ рощающий,

�от, +ья милость широка,�от, �то очищает от грехов и недостойных деяний тех,

которые искренне покаялись

7делаете ли вы явным доброе деяние или совершите

его втайне, или покроете прощеньем зло, истинно,

Аллах, %рощающ и �семогущ! (7уру «Ан �иса`а»,

4:149)

�аждый человек склонен совершать ошибки и заблуж-даться, человек слаб и немощен по сути творения. �аждый изнас в любой миг может принять неверное решение, ошибиться,совершить недостойный поступок, забыть что-либо. Vо Аллах,'отворивший каждого из нас, знает и о недостатках и слабо-стях, которые есть в нашей природе, и прощает нам наши ошиб-ки. (сли бы Аллах не был �илосерден и �рощающ к людям, тони один из людей не смог бы войти в обитель _ая:

� если бы Аллах стал бы наказывать людей за их бес-

честие, то не оставил бы на земле ни одного живого су-

щества. �о Он дает отсрочку им до установленного сро-

ка. $огда же срок сей подойдет, они ни на единый час

не смогут отложить его или ускорить. (7ура «Ан

�ахль», 16:61)

Vо не следует забывать, что прощение Аллаха пребудетлишь над теми из рабов (го, кто искренен в своем раскаянии.Он прощает тех из людей, которые осознанно обращаются в Vе-му с покаянием. *ажно, чтобы человек, осознав свою ошибку ипрося прощение у �оспода, совершил тауба, то есть покаяние итвердое намерение никогда более не допускать повторение сво-его недостойного поступка. Аллах ведь лучше знает о нашей

34

искренности, и если, покаявшись, человек вновь сознательноповторяет свои грехи, то совершенно очевидно, что покаяниеего не было искренним и не получит он прощения у �оспода– та-ков обет Аллаха:

%оистине, прощение Аллаха тем, которые совершают

дурной поступок по невежеству и вскоре раскаиваются

в совершенном. Аллах принимает покаяния таких. �с-

тинно, Аллах – �севедущ, �удр. (7ура «Ан �иса`а»,

4:17)

35

аль-А��� оследний, Он - Абсолютно �ущий и после исчезнове-

ния, смерти всего во �селенной,�от, после �оторого не будет больше ничего,

�от, �ому нет конца, вечно Остающийся

Он – и первый и последний [�звечный, *есконеч-

ный], явный и сокровенный, и Он ведает обо всем су-

щем. (7ура «Аль �адид», 57:3)

Аллах сотворил *селенную из Vебытия и настанет миг,когда Он вновь вернет все в прежнее состояние. *о *селеннойне существует ничего, что было бы вечно или бессмертно, нисреди материальных тел, ни среди живых существ. Умрут всеживотные и растения, даже планеты и звезды найдут свой ко-нец. 'мерть является единым предопределением для всех творе-ний во *селенной. Vастанет �иг, предопределенный Аллахом,когда перестанут существовать все люди, живые существа,Xемля, 'олнце, $уна, звезды, иными словами, все материаль-ное.

Аллах, сотворивший время и пространство, существуетвне этих категорий, ибо Он их 5ворец, превыше Он всех кате-горий, времени и пространства. Он - 5от, �то не ведает конца иначала. Он - Аллах, Обладатель *ечности, 'ущий над временеми пространством.

* день �онца 'вета в одночасье исчезнут все известныечеловеку законы физики, сокрушатся все категории и реалии, внерушимости которых люди были твердо уверены от рождения.Xемля и небосвод, существовавшие тысячелетиями, расколют-ся на части. 'олнце, светившее сотни тысяч лет, являвшееся ис-точником жизни и энергии на земле, вдруг, свернувшись, погас-нет. Xвезды, которые люди наделяют множественными эпитета-

36

ми: недосягаемые, непостижимые, таинственные, хранящие всебе безграничные тайны *селенной, − осыплются с неба, слов-но золоченая мишура. Огромные твердыни гор разлетятся, буд-то куски шерсти, бескрайние моря вскипят и выплеснутся изберегов, все вокруг подчинится воле 5ого, �то является �стин-ным �овелителем всего сущего:

4ому, $ому принадлежит безграничная власть над ми-

ром. Уже подошел к концу установленный �м срок.

(7ура «Аз 3умар», 39:68)

Останется лишь Абсолютная 'ущность *севышнегоАллаха, ибо Он - �звечен, �есконечен и �езначален. Аллах такпоясняет верующим эту истину в �оране:

�счезнет все, что суще на земле; извечно останется

лишь лик Аллаха - �севышнего, �еликого, bедрейше-

го. (7ура «Ар �ахман», 55:26-27)

37

А�$Я�-У�Ь �А$����!аивысший �удья, +ье постановление никто не в силах

отвергнуть и +ьему решению никто не в силахвоспрепятствовать.

2го постановления совершенно справедливы, арешения всегда имеют силу

Ужель Аллах - не лучший из судей? (7ура «Ат 4ин»,

95:8)

$ишь Аллах решает о совершении любого из дел и явле-ний, и лишь Он завершает его. *се события и явления в мирепроисходят и развиваются по (го повелению и предопределе-нию (кадар). *о всех решениях Аллаха есть *ысшая �удростьи �лаго для нас.

5огда как люди способны оценивать события лишь своимограниченным знанием, пониманием и умом, так что многие излюдей не могут сразу и в должной мере осознать *ысшее �ла-го воли АллахаVо Аллах - Обладатель �еспредельной �удрости и Xнания.

�ревыше Он времени и пространства; ибо Он сотворил катего-рии времени и пространства и Он создал жизнь людей, ограни-чив их временными и пространственными рамками, ибо таковабыла (го *ысшая *оля.

Vи один человек не может знать, что произойдет с ним че-рез день, даже через час. Аллах же - ведает обо всем, и если Онрешит какое-нибудь дело, то ведает и о его развитии, и о след-ствии, и о том, как оно завершится и через день, и через годы,вплоть до �ня �онца 'вета. 5аким образом, решение Аллахавсегда - единственно верное, лучшее и мудрое.

Vо те, которые не веруют, не могут осознать этой истины.Они полагают, что события, которые происходят в мире или во-

38

круг них, являются следствиями каких-либо причин, возникаю-щих по воле случая, сами собой. Vеверующий человек или тот,чья вера слаба, не в состоянии осознать *ысшей �удрости в ре-шениях Аллаха.

Vеверующие не в состоянии осознать, что каждое собы-тие, происходящее в мире и во всей *селенной, свершается сведения и соизволения Аллаха.

5огда как истинно уверовавшие, му`мины стремятся по-стичь *ысшую �удрость решений Аллаха и каждый миг жиз-ни помнят, что (го решения - всегда самые лучшие и благие,ибо таково повеление Аллаха:

7ледуй тому, что тебе открыто в отковении, и будь тер-

пеливо-стоек, пока Аллах даст 7вое решение. �бо Он -

лучший из судей. (7ура «_унус», 10:109)

� воззвал �ух к 6осподу: “О 6осподь мой, истинно, сын

мой - из моей семьи, и обет 4вой - истина. 4ы - судья

всех судей.” (7ура «�уд», 11:45)

39

аль-*АJ�`�от, �то творит все без примера и прообраза. (зобретающий; �от, для �оторого нет равных,

�оторому нет подобных ни в сущности, ни в сыфатах, ни в повелениях, ни в решениях, ни в творениях;

Он - 4от, $то сотворил небеса и землю (не имея при-

мера). � когда Он решит о свершении какого-либо

дела, то только говорит ему: «*удь!» - и оно тотчас

свершается. (7ура «Аль *акара», 2:117)

'коль бы находчивым, сообразительным и смышленым нибыл человек, все новое, что он может изобрести, любая мысль,которую он может развить, ограничены рамками его познания,то есть тем, что он узнал или видел ранее в жизни.

[еловек рождается на свет, наделенный пятью органамичувств, и ему сложно даже вообразить, что кроме этих органовчувств может существовать, к примеру, еще и шестой или чтомогут существовать иные измерения, кроме тех трех, в которыхмы существуем. *едь возможности нашего физического вос-приятия чрезвычайно скудны: мы не видим большей части све-товых волн, не слышим многих звуковых частот, не ощущаемприсутствия иных измерений…�роме того, даже имеющиеся органы чувств мы можем исполь-зовать лишь ограниченно. Vапример, человек может видетьцвета лишь определенных спектров или слышать звуки тольков определенном частотном интервале. �ными словами, человекне может придумать, не может осознать, изобрести или сделатьто, прообраза чего не существует на земле. [еловек лишь ими-тирует или развивает то, что он видит в жизни. $юбое явлениечеловек способен различать, а следовательно, постигать толькопосредством сопоставления, сравнения с чем-то ранее виден-ным.

40

Vапример, если постараться проследить истоки всех науч-ных открытий и изобретений, становится очевидно, что люди вомногих своих изысканиях брали примеры из природы, пыталисьповторить безупречные системы, коими наделены животные, иделали свои изобретения по их образу и подобию.

Vапример, выступ носа дельфинов стал моделью для ко-раблестроителей и указал на необходимость оснащения кормыкорабля носовой частью для уменьшения силы трения в воде.�ринцип работы всех радаров в точности повторяет принципрассеивания и улавливания летучими мышами звуковых волн.Xдесь можно привести тысячи подобных примеров, когда уче-ные изобретали свои новшества, руководствуясь моделями изприроды или животного мира. (�олее подробно смотрите книги�аруна Яхьи, �еликий �амысел в природе, �ля людей размыш-ляющих, 2002г., 'тамбул)

$ишь знание Аллаха беспредельно. *се, что видим мы во-круг себя, что окружает нас в жизни, видимые и невидимые не-вооруженным глазом миры, сотворил Аллах, не имея пред 'о-бою примера и подобия. Аллах 'воей волей повелел и сотворилв самом безупречном виде все элементы *селенной. �алактики,планеты, живые существа, более того, даже микроскопическаяживая клетка возникла из Vебытия лишь по повелению Аллаха:«�удь!».

�икромиры, о существовании которых люди смогли уз-нать только в 20 веке, то есть через сотни тысяч лет после ихвозникновения, или небесные тела, обнаруженные также в ми-нувшем 20 веке, были сотворены *севышним 'оздателем и су-ществуют согласно законам и системам, установленным �м. Аллах сотворил *селенную, не имея примера, и все мельчайшиедетали внутри нее также были созданы внове, без подобия.Аллах сообщает верующим в �оране, чтобы размышляли они о(го творениях, ибо Он – 5ворец всего сущего:

41

7кажи: “6осподь мой повелел быть справедливыми.

�озле каждой мечети (места поклонения) обращайте

свои лица к (�ему) и взывайте к �ему, обращая веру

только к �ему. $ак он вас сотворил изначально, так и

вернетесь вы к �ему” (7ура «Аль А`араф», 7:29)

Он - 4от, $то сотворил небеса и землю, не имея подо-

бия. $ак может у �его быть ребенок? �ет у �его супру-

ги. Он создал все, что суще. Он ведает обо всем. (7ура

«Аль Ана`ам», 6:101)

42

аль-*А`�7�оскрешающий, осылающий пророков и помощь

�воим рабам, �оскрешающий в 4ень �уда, робуждающий

$ак вы не веруете в Аллаха? �ы были мертвыми, и

Он оживил вас, потом (опять) Он умертвит вас, по-

том оживит, потом к �ему вы будете возвращены.

(7ура «Аль *акара», 2:28)

�есспорной истиной является тот факт, что все люди, ко-торые жили на земле когда-либо, живут в данный момент и ко-торым еще предстоит родиться - смертны. �аждый из нас одна-жды умрет и будет предан земле. Однако, несмотря на эту оче-видную истину, большая часть людей осознанно избегает мыс-лей о смерти, не задумывается о том, что и они смертны и не ве-рят в то, что будут воскрешены �осподом после того, как умрут.* �оране приводится описание логики этих людей:

Они спрашивают: “�еужели мы вернемся в свое преж-

нее состояние (и будем воскрешены), тогда как мы бы-

ли уже истлевшими костями в могиле?” (7ура «Ан �а-

зиат», 79:10/11)

* то же время �оран содержит ясный ответ �оспода на во-прос людей, которые не веруют в воскрешение:

� приводит он притчи, забыв о том, $ем сотворен, и го-

ворит: “$то же оживит сгнившие истлевшие кос-

ти?”Отвечай: “Oживит их 4от, $то создал их в первый

раз, ибо Он 7ведущ в любом творении”. (7ура «_а-

7ин», 36:78/79)

Аллах сотворил людей в первом творении и наделил ихособенностями, отличающими их друг от друга. �ак известно,отпечаток пальца каждого человека уникален и неповторим.

43

'хожего отпечатка не найти ни у одного из миллиардов людей,живших до настоящего времени и живущих сейчас. *не сомне-ния, что Аллах, �оторый создал нас в первый раз, также вос-создаст нас и во втором творении, более того, 'воей волей Онмощен воссоздать нас бесконечное количество раз. �римерытому мы наблюдаем в нашей жизни многократно, когда каждыйгод весной �осподь возвращает к жизни умершую землю и рас-тения.

Оглянувшись вокруг себя, мы заметим, что осенью и зи-мой природа словно умирает. Эта «смерть» длится на протяже-нии всего зимнего периода. Однако с наступлением весны навысохших ветвях деревьев распускается листва, прорастаетразноцветье трав; на наших глазах все непостижимым образомвдруг оживает и расцветает. � это «воскресение после смерти»происходит каждый год вот уже миллионы лет.

5ак и воскрешение человека после смерти столь же легкодля Аллаха, как и возрождение природы к жизни после зимнейсмерти. * �оране *севышний приводит верующим притчей этоточнейшее сравнение:

Он извлекает жизнь из мертвого и мертвым делает жи-

вое. Он возвращает жизнь земле, когда она уже поник-

ла в смерти. �от так и вы будете воскрешены. (7ура

«Ар �ум», 30:50)

�ругой смысл �мени Аллаха «Аль �аис» означает «�осы-лающий пророков».

Аллах на протяжении всей истории существования создан-ных �м людей посылал к людям посланников, предупреждав-ших народы о соблюдении �осподних законов и сообщавших имвесть о вечной обители _ая за их веру и стойкость, призываялюдей через проповеди пророков встать на путь служения запо-ведям 5ворца. Vекоторым из 'воих посланников Аллах ниспо-сылал 'вои Откровения - �ожественные �исания, которые

44

разъясняли все положения веры и волю �ога, указывали людямпуть во мраке невежества и наставляли к свету. Эти �исания -величайшая милость 5ворца ко всем людям, жившим и живу-щим сейчас, и гласит нам �оран:

�юди одной общиной были некогда, и послал Аллах

пророков вестниками и увещателями и ниспослал с ни-

ми %исания �стины, чтобы рассудили люди меж собой

все то, в чем они разошлись… (7ура «Аль *акара»,

2:213)

%оистине, Аллах уже явил 7вое благоволенье верным,

назначив им посланника из них самих, кто им знаме-

ния �го читает и очищает их, %исанию и мудрости их

учит, хоть до этого пребывали они в явном заблужде-

нье. (7ура «Али �мран», 3:164)

45

аль-*А$� �ечный, остоянный, !епреходящий,

2динственный, +ье существование вечно,Остающийся навечно.

�счезнет все, что суще на земле; навек останется

лишь лик 6осподень, %реславный, bедрый, Jостох-

вальный. (7ура «Ар �ахман», 55:26-28)

*се сущее во *селенной имеет свой конец. [еловек рож-дается, живет и в конце своего весьма краткого жизненного пу-ти умирает. Этот конец неизбежен для каждого из нас без ис-ключения. 'мертны и люди, и растения, и животные; однаждыпрекратит свое существование и земля и *селенная. *се, чтокогда-либо появилось, рано или поздно умрет, прекратит своесуществование. 5аков закон.

� примеру, дерево может просуществовать на земле не-сколько сотен лет, но, в конце концов, и оно исчезнет. *се су-щее, прожив определенный промежуток времени, оказываетсяв земле, и там, разлагаясь на органические составляющие, сме-шивается с ней и исчезает в небытие.

Однако смертны и неодушевленные сущности, и материя,и они имеют свой конец. Vеобратимый закон времени все под-вергает старению, ветшанию и последующему органическомуразложению. [то осталось сегодня, к примеру, от народов, жив-ших на земле тысячи лет назад? 'егодня мы видим лишь ист-левшие руины былой роскоши и красоты их строений. �стиназакона времени сообщена �осподом в �оране:

� сколько селений сокрушили �ы, когда они нечестия

творили! �х стены сокрушились на их своды. 7колько

пустых, заброшенных колодцев и замков, стоящих в

безмолвии! (7ура «Аль �адж», 22:45)

46

�ак и все сущее, имеет конец своего существования и на-ша бескрайняя *селенная. *се небесные тела, звезды, галакти-ки и солнца однажды утратят весь энергетический запас и пре-кратят существование. Однако все перечисленное может исчез-нуть в небытии и иным образом , если на то будет воля *севыш-него 5ворца, и Он назначил день конца *селенной, �ень �онца'вета, и Аллах непременно исполнит 'вой обет.

�аждому здравомыслящему человеку очевидно, что все наземле конечно: и *селенная, и все живое в ней...

Аллах же 5ворец, и извечность присуща лишь (му. Аллах так повелел людям в �оране: �се, что даровано вам, лишь преходящее достояние

земной жизни и украшение ее. �о то, что у Аллаха, -

лучше и длительнее. Ужель не уразумеете вы? (7ура

«Аль $`асас», 28:60)

47

аль-*А��`�оздатель, �ворец.

�от, �то �воим могуществом сотворил все сущее.

Он – Аллах, 4ворец, 7оздатель 7овершенный, Jа-

рующий облик и форму. У �его самые прекрасные

имена. 7лавит �го все, что в небесах и на земле. Он

– �еликий, �удрый! (7ура «Аль �ашр», 59:24)

*се во *селенной исполнено неповторимой гармонии и со-размерности. �о мере развития науки и с открытием все новых,доселе неведомых нам, систем и форм существования жизни наXемле, эта гармония становится все очевиднее, но и все непо-стижимее человеческим разумом. �аждая система, существующая во *селенной, является проек-том *ысшего _азума. Обладатель этого *ысшего _азума, *се-вышний 5ворец сотворил все сущее в порядке, который вызы-вает глубочайшее неподдельное восхищение. �иллиарды не-бесных тел во *селенной, миллиарды живых организмов, оби-тающих на нашей планете, продолжают свое существование вудивительной гармонии и порядке, который царит в природе, ненарушаясь ни на секунду вот уже миллионы лет.

�аже после краткого изучения жизни на Xемле мы видиммножество поразительных деталей. Окружающий нас мир по-лон доказательствами сотворения, которые мы часто просто невидим. Vапример, соотношение газов в атмосфере земли необъ-яснимым образом существует именно в тех пропорциях, что не-обходимы для жизни человека и всего живого. �аже однопро-центное изменение этого соотношения приведет к гибели всейпланеты. $юди и животные для поддержания жизни вдыхаюткислород и выдыхают переработанный углекислый газ. Этотпроцесс продолжается беспрерывно: миллиарды людей и жи-

48

вотных дышат, каждый миг потребляя кислород. Однако содер-жание кислорода в атмосфере не уменьшается, а уровень угле-кислого газа не увеличивается и состав атмосферы никогда неменяется, поскольку на Xемле существует уникальный процесс:растения, в противоположность людям и живым существам, дляподдержания жизни нуждаются в углекислом газе, а в процессепереработки, наоборот, выделяют чистый кислород. 5аким об-разом, кислород, потребляемый людьми и животными, вновьперерабатывается и воспроизводится растениями, благодаря че-му и поддерживается равновесие атмосферы Xемли.

Это лишь один из тысяч примеров �ожественного сотво-рения, которые мы можем увидеть на Xемле повсюду. � в мик-ро- и в макромирах мы сталкиваемся со строго упорядоченныммеханизмами и законами существования, и ни один из них не на-рушает обшей гармонии жизни, но, наоборот, работает как ме-ханизм единого колоссального завода, без сбоев и остановок,идеально дополняя каждый собой общий процесс жизни. (слимироздание и, следовательно, жизнь на земле продолжаются, тоэто возможно лишь беспрерывному процессу творения жизни*ысшей �удростью Аллаха, сотворившего каждое существо изакон на Xемле как незаменимый элемент единой *селенскойгармонии.

� (вспомните) как �уса народу своему сказал:“О мой

народ! �стинно, взяв себе тельца (для почитанья), вы

зло причинили лишь себе; а потому теперь в раскаянии

должном �ы обратитесь к своему 4ворцу, и убейте са-

мих себя; это будет лучше для вас пред вашим 4ворцом.

� обратился вновь Аллах к вам и принял ваше раская-

ние: ведь Он – %ринимающий покаяния, �илосерд-

ный!”(7ура «Аль *акара», 2:54)

49

аль-*А��)лагостный; �от, �то делает добро для рабов �воих,

�илостив для них; 4ающий тем, кто просит, проявляя милость к ним;

“�стинно, мы взывали к �ему и раньше. %оистине,

Он - суть 4от, $то �семилостив, �илосерд”. (7ура

«Ат 4ур», 52:28)

Аллах сотворил человека и поселил на планете, где всесоздано самым благоприятным образом для его гармоничнойжизни. �ричем все в жизни сотворено особым образом для че-ловека и ради служения пользе человека. * 'уре «�челы»,Аллах напоминает людям лишь о малой толике тех благ, что да-рованы им в этой жизни милостью �оспода:

Он сотворил человека из капли влаги, но тот все же

предстает с явною враждою. � создал Он животных; в

них для вас есть согревание и польза, и от них вы пи-

таетесь. � есть в них для вас красота, когда вы гоните

их вечером на покой и утром выпускаете. Они перено-

сят ваши грузы в города, которых вы достигли бы с

большими тяготами для душ. �стинно, ваш 6осподь -

�илостив, �илосерд.

Он (сотворил) коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили

на них, и для украшения. � сотворяет еще много из то-

го, о чем не ведаете вы.

�аставление на прямой путь принадлежит Аллаху,

ведь есть те, которые отступают от праведного пути.

�сли бы Он пожелал, то повел бы всех вас прямым пу-

тем.

Он низводит для вас воду с небес; из нее питье вам, от

нее зелень деревьев, (где) вы пасете скот. �ю Он взра-

щивает для вас посевы, маслины и финики, виноград и

50

разные плоды. �стинно, в этом знамение для людей

размышляющих.

Он подчинил вам ночь и день, 7олнце и �уну; и звезды

подчинены �го повелением. �стинно, в этом есть зна-

мения для тех, кто разумеет. � в том, что Он рассеял по

земле разных цветов вам (для пользы). �стинно, в этом

есть знамения для людей размышляющих.

Он дал �ам море в подчинение, из него вы питаетесь

свежим мясом и получаете из него украшения для ва-

ших одежд. 4ы видишь корабли, рассекающие его. (�се

это), чтобы вы искали �го милости и возносили �му

благодарность.

Он устроил на земле прочно стоящие твердыни гор,

чтобы она не колебалась с вами, устроил реки и доро-

ги. � может быть, вы обретете прямой путь. � сотво-

рил для вас (и другие) знамения; они и по звездам вер-

шат свой дальний путь. (7ура «Ан �ахль», 16:4-16)

'овершенно очевидно, что ни одно из перечисленных в ая-те �орана благ человек не смог бы получить, сотворить собст-венными руками или овладеть. *се эти красоты и блага даровалнам Аллах 'воей �еспредельной милостью к людям. Эти благаесть ясные указания на великую благость Аллаха к 'воим ра-бам.

[то же следует делать нам, осознавая, сколь �илостив и�едр Аллах к нам? �аждый миг жизни, пользуясь благами, да-рованными нам �осподом, мы должны помнить, и размышлять о*еличии 'оздателя, и поклоняться (му, ведь таково повелениеАллаха в �оране:

Ужели 4от, $то творит таков же, как тот, кто не тво-

рит? Ужель опять не уразумеете вы? �сли вы станете

считать милости Аллаха, то, даже объединив их, вы не

сочтете. �стинно, Аллах – %рощающ, �илосерд. (7ура

«Ан �ахль», 16:17-18)

51

аль-*А7���севидящий,

�от, �то ясно видит все явное и тайное.

Ужель они не видят птиц, которые летят рядами над

ними, то крылья распахнув, то вновь сворачивая их?

$то, кроме �илосердного Аллаха, их удержать спо-

собен так? %оистине, Он – �идящий все и вся! (7ура

«Аль �ульк», 67:19)

Xрительные возможности человека, несмотря на совер-шенство строения глаза, все же очень ограничены. Vевоору-женным глазом человек способен видеть крупные предметы нарасстоянии максимум нескольких километров, да и то в ясныйдень и лишь с высокого места наблюдения. Однако, даже приналичии всех благоприятных условий, человек видит отдален-ный предмет не четко, а лишь его размытые очертания.

�ли, к примеру, оставшись наедине, человек полагает, чтоего никто не видит. Он уверен, что, сокрывшись в укромномместе, совершая некое секретное дела, рядом с ним никого нет,а значит, никто не видит того, что он делает.

Отсюда проистекает глубокое заблуждение, что в отсутст-вии других людей рядом человек может безнаказанно делатьвсе, что угодно, и никто не привлечет его к ответу за содеянное,и он не получит наказания за совершенный грех.

Однако человек, думающий так, глубоко ошибается. �ото-му что он забывает о важнейшей истине: Аллах каждый миг ря-дом с нами и во всех деталях видит все и вся.

[еловек способен охватить своим взором лишь определен-ную площадь комнаты, в которой они находится, но Аллах в од-но и то же время может видеть помещение, где находится этотчеловек, все другие комнаты в доме, весь дом, город, где распо-

52

лагается этот дом, страну, в котором находится этот города,континент, на котором расположена эта страна, словом, всюпланету, охватывающую все перечисленное, а также весь кос-мос и другие измерения, ибо Аллах не ограничен категориямипространства и границами зрительного восприятия. Аллах ясносообщает нам в �оране о том, что ничто во *селенной не со-кроется от (го видения:

� каком бы состоянии ты ни находился, чтобы ты ни

читал о �ем в $оране, и какое бы дело вы ни делали,

погрузившись в него, всегда �ы свидетели при вас. �

не скроется от 6оспода твоего ничто на небесах и на

земле, будь оно весом даже меньше пылинки. � все, что

меньше нее, и все что больше - все записано в ясной

$ниге. (7ура «_унус», 10:61)

�олитву праведно блюдите, давайте очистительный

закят, и все благое, что вы уготовите для душ своих в

сей жизни, вы найдете у Аллаха. �стинно, Аллах – �и-

дящий то, что вы вершите. (7ура «Аль *акара», 2:110)

Они ведь у Аллаха по разным степеням, и Аллах видит

то, что они делают. (7ура «Али �мран», 3: 163)

%оистине, те, кто искажает истину в знаменьях �аших,

не останутся скрытыми от �ас. Ужель тот, кто будет в

Огонь повергнут, лучше того, кто придет с благополу-

чием в 7удный Jень? Jелайте то, что вы хотите, ибо,

истинно, Он видит все, что делаете вы! (7ура «Rусси-

лат», 41:40)

53

аль-*А7�4*асстилающий, *асширяющий,

!испосылающий щедрый удел всем творениям

$то даст Аллаху щедрый займ, дабы Он увеличил

ему великим множеством? Аллах уменьшает (ваш

надел) и увеличивает его щедро и к �ему вы будете

возвращены. (7ура «Аль *акара», 2:245)

Аллах дарует от 'воих щедрот без меры материальное идуховное богатство и изобилие тем из созданных �м людей, ктоуверовал в Vего всей душой, и с трепетом соблюдает (го пове-ления. Он открывает искренне верующим праведный путь в лю-бом из жизненных испытаний. 5огда как верующие, сталкива-ясь в мирской жизни с тяготами и испытаниями, и в сомненияхи в болезни уповают и обращаются в молитвах за помощьютолько к Аллаху и полагаются лишь на (го �илость.

* ответ на их искренность Аллах облегчает дела уверовав-ших, но никогда не облегчит он пути отрицающим �оспода.

Откровения �орана сообщают нам многие назидательныепримеры. *спомним о пророке �усе, мир ему, когда он, получив�осподний приказ избавить народ �зраилев от жестокой тираниифараона, по воле Аллаха, вывел целый народ из (гипта. Однакофараон направил свое войско за �ророком �усой и евреями, что-бы те догнали и захватили их. *о время погони фараон и его вой-ско думали, что догнали беглецов. �огда �ророк �уса и его народостановились около моря, народ �зраилев в отчаянии полагал, чтоегиптяне вот-вот жестоко расправятся с ними. Vо Аллах в ответ намолитву �ророка �усы явил великое чудо: �осподь рассек и взды-бил воды моря и, открыв путь по дну морскому, спас иудейский на-род от гнета жестокого фараона. �ак только последний человекаиз рода �зраилева перешел морское дно, Аллах вновь сомкнул

54

морские воды, и колоссальная мощь воды накрыла собой и унич-тожила войско жестокого фараона. Аллах сделал иудейский народнаследниками на землях, на которых они поселились после бегст-ва из (гипта. Аллах в �оране так сообщает уверовавшим:

� те, которые на пути Аллаха (покинут дом родной) и

переселятся (в края чужие), найдут на той земле

обильное убежище и простор. А кто покинет дом род-

ной, переселяясь к Аллаху и �го посланнику, и (в тех

краях) его постигнет смерть, истинно, воздаяние его в

ведении Аллаха. Аллах - %рощающ, �илосерд. (7ура

«Ан �иса`а», 4:100)

�стинно, обет Аллаха, переданный в �оране, неизменен и со-хранит свою силу для всех, кто верен *севышнему и исполнен тре-петного упования на своего �оспода.

%оистине, 6осподь твой щедро простирает удел, кому

Он пожелает, и распределяет по мере, и уменьшает.

%оистине, Он - 3нающий о 7воих рабах, �идящий.

(7ура «Аль �сра`а», 17:30)

55

аль-*А4�� �крытый,

�от, �то знает как явное, так и скрытое обо всем,�от, +ьи признаки явственны,

а �ам он на этом свете !евидим

Он – %ервый и %оследний [�звечный и *есконеч-

ный], Явный и 7окровенный, и Он ведает обо всем

сущем. (7ура «Аль �адид», 57:3)

Оглянитесь вокруг в комнате, в которой вы сейчас находи-тесь. �ожалуй, вы согласитесь, что все вокруг вас, все предме-ты кем-то сделаны. �вери, ваза на столе, картина на стене, ок-но… �онечно же, вы с уверенностью скажете, что все это спро-ектировано и изготовлено людьми. А сейчас выгляните черезокно на улицу. *ы увидите деревья, море, солнце, небо, птиц илииные виды природы. (сли это ночь, то вы можете наблюдать нанебе за звездами и луной. Однако, если вы уверены, что все во-круг вас в комнате создано кем-то из людей, то ведь очевидно,что и картины природы, которые вы наблюдаете в окне, тожекем-то сотворены и спланированы, ведь столь совершенная кра-сота не могла появиться случайно, из ничего, не так ли?

�онечно же, так. (сли вы уверены, что изображение накартине, висящей на стене, не могло возникнуть само по себе,то тогда вы логически не можете утверждать и то, что солнце,звезды и луна возникли по чистой случайности и сами опреде-лили свое место на небесном своде. У всего сущего на небесахи на земле, несомненно, есть свой 5ворец, 'оздатель. � наш�осподь, который сотворил все это 'воим �езупречным искус-ством, являет нам 'вое �огущество через свои творения, кото-рые окружают нас повсеместно.

Однако, взглянув на вид из окна, мы не сможем увидеть

56

(го, Аллаха, 5ворца, ибо Он сокрыт от наших взоров, но оче-видность (го �ытия, �огущества и безграничного �скусства5ворения жизни явлена нам во всех (го творениях.

5аков смысл эпитета Аллаха «Аль �атин», сообщенного ввышеприведенном аяте. Ясные знамения (го существования и�езграничного �осподства проявляются в каждом уголке *се-ленной, однако человеку не дано видеть �осподний $ик в земнойжизни, в этом и заключена одна из тайн земного испытания ве-ры. Vикто, кроме как по (го соизволению, не может видеть (го,но взор (го объемлет все и вся. 5аков высший смысл �ожест-венного 5ворения, знание о котором ниспослано в �оране:

�е могут постигнуть �го взоры (людей). �о Он пости-

гает все взоры. Он зрит всякую суть и ведает обо всем.

(7ура «Аль Ана`ам», 6:103)

57

аль-�АJУJ 5юбящий благодетельных рабов и 5юбимый для сердец.

!аправляющий их к �воей милости и угоде, 2динственный, ради обретения любви и дружбы

�оторого должно усердствовать

Он - премного %рощающий, �юбящий (7ура «Аль

*урудж», 85:14)

Аллах сотворил людей только для того, чтобы те поклоня-лись (му. Однако, несмотря на это, многие из людей не желаютверить в Vего, а многие до самой смерти с глубокой искренно-стью остаются верными (го служителями. Аллах очень близокк 'воим верным рабам и, когда молятся они, Он слышит все ихпросьбы и отвечает на них, Он всегда находится рядом с ними,и когда они проходят через испытания. Аллах поддерживает ис-тинно верующих 'воей помощью в каждом периоде их жизни.

�ружба и покровительство Аллаха - величайшее из благ,которое человек может заработать на земле. $юбимые рабы*севышнего проживают в высшей степени достойную, почет-ную и избранную жизнь на земле. 5акие люди обладают высо-кой нравственностью, которая неизменно вызывает восхищениеи признание всех благочестивых.

Аллах вводит любимых рабов в 'вою милость и дает имвойти в обитель _ая. �ророки и праведные верующие - это дра-гоценные люди, которые заслужили любовь Аллаха вовеки.Они тоже испытывают великую любовь к своему �осподу и всюсвою жизнь расходуют на то, чтобы заслужить только лишь(го любовь и благоволение.

Vесомненно, любовь Аллаха к человеку и избраниеАллахом его другом 'ебе являются самым ценными дарами извсех благ, которые Аллах низводит на людей.

%росите же прощения у вашего �ладыки, потом к �е-

му (в раскаянии) обращайтесь! %оистине, 6осподь мой

�илосерд, �юбви (к творениям 7воим) исполнен! (7у-

ра «�уд», 11:90)

58

аль-�А$��Ь окровитель, Опекающий, оручитель, Улаживающий

самым лучшим образом все дела, с которыми взываютк !ему 2го рабы,

�от, на �ого единственно следует полагаться. 4остаточный для уповающих на него

� говорят они: “ Jа, повинуемся мы и послушание

блюдем”. А стоит им тебя покинуть, как некоторые

из них во мраке ночи замышляют совсем обратное

тому, что ты сказал. �о Аллах запись ведет их умыс-

лам, что замышляют они во мраке. 4ы отвернись от

них и уповай на 6оспода. Jостаточно Аллаха как %о-

ручителя. (7ура «Ан �иса`а», 4:81)

Аллах повелевает 'воим верным и искренним рабам хра-нить веру и упование на Vего, с какими бы испытаниями и си-туациями не столкнулись они в жизни. 5ак, все пророки �оспод-ни, проповедуя людям о вероуставе Аллаха, встречались сомногими трудностями, и в большинстве своем народы, к кото-рым они обращались с проповедями, встречали их явно враж-дебно и агрессивно. Однако посланники Аллаха всегда остава-лись мужественными и стойкими в своих проповедях о (динст-ве Аллаха, разъяснении (го заповедей и запретов. Они избралиАллаха себе в покровители и не допускали страха и сомнений всвоей вере, стремились заслужить только лишь (го благоволе-ние.

Аллах сообщил в �оране, что поможет тем, кто окажетпомощь (го религии. �онечно же, всегда были и будут те, ко-торые борются против верующих и Аллаха, кто начинал войнупротив них и следовали по стопам сатаны. 5аково мирское ис-пытание Аллаха. Эти группы людей могут устраивают мас-штабные заговоры и коварные планы, чтобы препятствовать

59

благим делам верующих. Они могут клеветать на них, оскорб-лять и пытаться унизить верующих, чтобы сломить воодушев-ление и трепет сердец му`минов. Vо никогда не добьются ониэтого. 5ак как то, на что они возлагают свои надежды, – ничтоперед �огуществом и �еспредельным Xнанием и �удростьюАллаха.

Аллах ведь до самой глубинной сути видит и знает об ихковарных планах. *севышний создает все заговоры неверныхтщетными и пустыми, и тем помогает терпеливым и стойким,которые избрали (го себе единственным другом и покровите-лем, пройти через мирское испытание достойно. Аллах выводитверующих к победе и к самому достойному исходу всех испы-таний.

Это подлинно метафизическая, не постигаемая умами не-верных колоссальная сила, которой им не дано обладать нико-гда. �редавшие себя всем сердцем �осподней воле му`мины,благодаря этим испытаниям обретают великую моральную иматериальную силу. Аллах сообщает нам в аятах �орана о си-ле, которую обретают истинно верующие рабы, обращающиесялишь к Vему:

4от, кто всецело обратил свой лик к Аллаху и соверша-

ет добрые дела, поистине, обрел надежную опору, ведь

только у Аллаха завершение всего. (7ура «�укман»,

31:22)

�едь им сказали: “%ротив вас, поистине, собрались лю-

ди, бойтесь их.” �о в них сие лишь укрепило веру, и они

сказали: “Jостаточно Аллаха нам! � как прекрасен Он

как %оручитель”. (7ура «Али �мран», 3:173)

А победа всегда сопутствовала тем, кто всем сердцем иумом избрал себе Аллаха в покровители и помощники. 5ак гла-сит �оран:

� возвратились они, 6осподней милостью и щедростью

60

хранимы, их не коснулось зло, ведь шли они путем 6ос-

подней воли, а Он - �ладыка благ (и милостей) неис-

числимых. (7ура «Али �мран», 3:174)

(Аллах) - �ладыка и восхода, и заката. �ет другого бо-

жества, кроме �его! 4ак возьми же ты лишь �го в по-

кровители себе. (7ура «Аль �узаммиль», 73:9)

7кажи: “�ичто и никогда нас не постигнет, кроме того,

что нам предначертал Аллах. Он - %окровитель наш, и

на �его пусть верующие уповают!” (7ура «Ат 4ауба»,

9:51)

61

аль-�А��4руг достойным �воим рабам.

оручитель, охраняющий благочестивых

Аллах – друг тех, которые уверовали: Он выводит их

из мрака к свету. А те, которые неверны, друзья их –

идолы; они выводят их от света к мраку. Это обита-

тели огня, они в нем вечно пребывают! (7ура «Аль

*акара», 2:257)

У человека уверовавшего и в мирской жизни, и в иной веч-ной жизни есть один истинный друг, который не покидает его нина минуту, Он его попутчик и помощник в трудные минуты мир-ского испытания. ' момента рождения и до самой смерти Онвсегда рядом с ним, оберегает его от врагов. Он самый надеж-ный и бескорыстный податель всех благ. Этот друг, не имеющий'ебе подобных, – *севышний Аллах, *сесильный и самыйблизкий �руг верующих. Он избавляет уверовавших в Vего отвсех недостатков и ошибок, воздает им изысканными благами вэтом мире и нескончаемым счастьем в мире последующем.

5огда как человек, пребывающий в невежестве и безверии,куфре, находится в постоянных поисках какого-либо влиятель-ного и богатого человека или другой силы, которая могла быпомочь ему в любой ситуации, на которую он мог бы полагать-ся на протяжении всей своей жизни. Vо при этом он забывает о(динственном Обладателе великой силы, *семогущем �осподемиров, который сотворил его и ежеминутно обеспечивает еговсем необходимым для жизни.

Vеверующий берет себе в друзья сатану, который не мо-жет помочь ему в этом мире ничем, кроме как злом, и лишаетего радости будущей жизни в _аю, заставляя его свернуть напуть, конец которого находится за вратами *ечного Огня, отку-

62

да нет обратной дороги. �ирская жизнь для неверного – тольконачало его горькой вечной участи. Это – врата в Ад.

5е же, кто уверовал в Аллаха и был искренен в своей вере,вступят в достойную и благую жизнь, где нет чувства печали игоречи утрат. �бо Аллах выведет верующих к спасению, поку-да они будут верны своей вере и своему слову. *еличайшее воз-даяние в иной жизни будет даровано им. Аллах – единственныйистинный друг верующих в этом мире и в мире последующем.�осподь так повествует му`минам об этом 'воем �мени:

Аллах лучше знает, кто ваши враги, и Аллах достато-

чен (для вас) как %окровитель (самый верный) ваш и

как помощник. (7ура «Ан �иса`а», 4:45)

$огда две группы из вас, объяты робостью, задумали

покинуть (поле битвы), Аллах же стал защитником для

них. %оистине, лишь на �его пусть уповают все уверо-

вавшие. (7ура «Али �мран», 3:122)

Он - 4от, $то шлет (обильный) дождь после того, как

отчаялись они и 7вою милость простирает (всему, что

существует и живет). Он - %окровитель, Jостохваль-

ный! (7ура «Аш Xура», 42:28)

63

аль-�А��7 !аследник, родолжающий �вое существование, в товремя как временные обладатели богатств лишаются

их и покидают эту жизнь, (стинный обладатель всего достояния,

!аследник всего сущего,�от, �то наследует мир и все сущее в нем после

исчезновения 2го творений

О, сколько ж погубили �ы селений, что вознеслись в

бесчестии от изобилия их жизни! � вот жилища их -

полупустынны, кроме немногих, и �ы - наследники

всему. (7ура «Аль $`асас», 28: 58)

$юди на протяжении всей своей земной жизни стремятсяприумножить свое состояние, имущество, владения. �олее то-го, у некоторых людей страстное желание зарабатывать деньгии обогащаться проявляется столь сильно, что перерастает всмысл и цель их жизни, так что они могут за всю жизнь ни ра-зу не задуматься над истинной целью своего бытия, потому чтоим некогда думать об этом, они днем и ночью работают ради за-рабатывания еще большего капитала. Однако существует �сти-на, которую эти люди перестали видеть:

7кажи: “�е сообщить ли вам про тех, кто понесет от

дел своих наибольшие потери; тех, чьи усилия впустую

были потрачены (в их жизни на земле)? Они же дума-

ли, что делают прекрасные дела”. (7ура «Аль $ахф»,

18:103-104)

�а, истинно, такие люди поставили перед собой пустые це-ли, всю жизнь стремились достичь их, прилагая колоссальныеусилия. Vо вот однажды, возможно, в совершенно нежданныйдля них момент, к ним придут ангелы смерти и по повелению

64

Аллаха заберут их души. � вот эти люди, богатству, власти иликрасоте которых при жизни многие завидовали, будут закопаныв землю на глубину пары метров, завернутые лишь в простойсаван, и теперь, переходя в другой мир, они не смогут взять с со-бой ничего из того, что заработали в земной жизни. * землю бу-дет положено только их голое тело. *не зависимости от их же-лания, их роскошные особняки, дорогие машины, все земныеблага и дети останутся позади. А в мире, куда они перешли, сними останутся лишь их близость, искренность перед Аллахоми благочестие.

�стинным наследником всех благ извечно пребудет лишьАллах и искренне верующие (го рабы, которых Он наделит не-сметными богатствами в обители _ая. �ак бы ни хотел этогочеловек, он никогда не сможет вечно обладать своим богатст-вом, почетом на земле и властью. *се блага, которыми он обла-дает на земле, даны ему во временное пользование на очень ко-роткий период времени. Однако Аллах, дарующий эти блага, за-бирает душу человека в �м установленное время, оставляет наземле его имущество, а его тело хоронит в землю, и в другоммире этот человек предстает перед Vим так, как он был созданизначально…

� �ы, лишь �ы даруем жизнь и смерть вам назнача-

ем, и �ы - наследники всему. (7ура «Аль �иджр»,

15:23)

� 3акарию, когда воззвал он к *огу своему: “О 6оспо-

ди! �е оставляй меня 4ы одиноким. %оистине, 4ы -

лучший из наследующих (то, что волею 4воей пришло

и отойдет к 4ебе же)”. (7ура «Аль Анбийа`», 21:89)

65

аль-�А7�` �ездесущий, Объемлющий,

�от, �илость �оторого широка для всякого существа

О вы, кто верует! �сли найдутся среди вас такие, кто

отречется от религии своей, 6осподь других людей

поставит, которых будет Он любить и кто будет лю-

бить �го, смиренных сердцем перед (Аллахом), дос-

тойных и сильных пред неверными, усердствующих

на промысле Аллаха, бесстрашных перед порица-

ниями тех, кто порицает. Это и есть 6осподня ми-

лость, и Он дарует ее тем, кого сочтет, ведь Аллах

объемлет все и знает обо всем! (7ура «Аль �аида»,

5:54)

*сеобширность Аллаха объемлет всю *селенную. Аллах,создавший бытие их Vебытия, независим от пространства, пре-выше Он всякого ограничения, потому что пространство и по-нятие места также создал Аллах. У многих народов бытуетпредставление, что �осподь, Аллах, находится где-то на небе-сах. �олясь, они обращают свои лица к небу, тем ввергая себяв явное заблуждение о сути *севышнего �оспода. *едь в дейст-вительности:

“�о власти Аллаха восток и запад. $уда б ни обратили

свой взор, лик 6оспода повсюду, Аллах ведь �сеобъем-

лющ и �сезнающ!” (7ура «Аль *акара», 2:115)

�ежду тем Аллах нам ясно сообщает в �оране, что Он яв-ляется «�осподом небес и земли». � *ластелином всех широт ипространств. Аллах объемлет 'обой все. �ространны без пре-дела (го владения. Vе истощатся (го блага никогда, равно какнет границ (го милости и широко (го прощение. 'острадание имилосердие Аллаха, �оторый удовлетворяет все потребности инужды всех созданных �м людей, беспредельно.

66

Эпитет Аллаха «аль-*аси» наиболее ярко проявляется надистинно уверовавшими му`минами. �ак было упомянуто выше,милосердие и сострадание Аллаха очень пространны и широки.�осподь объемлет 'воей милостью всех верующих в Vего рабови на земле охраняет их от врагов. Vапример, злочестивые без-божники с целью нанести вред �осподней вере пытаются ли-шить верующих их благ, чинить им препятствия и муки. �лиже, к примеру, мунафики (лицемеры), говорят: “�е тратьте ни-

чего на тех, кто следует посланнику Аллаха, чтобы рассея-

лись они и ушли...” (7ура «Аль �унафикун», 63:7) и дума-ют, что таким образом смогут причинить вред мусульманам.�ежду тем есть истина, которую мунафики забывают: Аллах'воим желанием обогащает из сокровищницы �осподней мило-сти угодного (му раба. �отому что все сокровищницы и кладо-вые небес и земли принадлежат лишь (му. О пространной ми-лости Аллаха гласит нам �оран:

�ерьте только тем, кто последовал вашей религии, да-

бы никто не получил то, что получили вы, и не препи-

рался с вами перед вашим 6осподом». 7кажи: «�оисти-

ну, верным руководством является руководство

Аллаха». 7кажи: «�оистину, милость находится в �уке

Аллаха. Он дарует ее, кому пожелает. �оистину, Аллах

– Объемлющий, 3нающий». (7ура «Али �мран», 3:73)

67

аль-�А��J 2диный, 2динственный в �воей �ущности,

!е имеющий �ебе равных и подобных ни в �воей сути,ни в делах, ни в �ыфатах, ни в (менах, ни в решениях

�аш *ог �дин, и нет другого божества, помимо �его.

Он - �семилостив и �илосерден! (7ура «Аль *ака-

ра», 2:163)

$юди, не осознавшие должным знанием величия Аллаха,на протяжении всей истории пытались измышлять (му в рав-ные других богов, оскверняя (го �ержавную (динственностьсвоим невежеством, поклонялись идолам и тем силам, которыхобожествляли. �то-то из них считал 'олнце символом могуще-ства, считал его превосходным и поклонялся ему как божеству,кто-то поклонялся звездам. А некоторые, несмотря на свою со-вершенную беспомощность и немощность сотворить что-либо,осмеливались провозгласить себя богами, обладателями некоеймощи.

Одним из ярких примеров невежественности безбожниковявляется пример, приведенный в �оране, в котором некий чело-век затевает спор с �ророком �брахимом, мир ему, о �огуще-стве и (динстве Аллаха. 5огда �ророк �брахим приводит чело-веку простой и мудрый пример, который показывает, что никтои ничто не способно сравниться с �ощью *севластного 5вор-ца:

Ужель не видел ты того, кто с �брахимом в спор всту-

пил о *оге за то, что царством одарил его Аллах?

� �брахим сказал: “%оистине, 6осподь мой жизнь дает

и умерщвляет”.

�о тот сказал: “� я дарую жизнь и смерть”. Ответил

�брахим:“%оистине, 6осподь повелевает 7олнцу восхо-

68

дить с востока, ты с запада вели ему взойти”. 4ак был

в смущение повергнут тот, кто пренебрег 6осподней ве-

рой. Аллах не направляет к �стине тех, кто нечестив.

(7ура «Аль *акара», 2:258)

�змышление Аллаху других богов является глубоким не-вежеством и ересью, которое, однако, свойственно не тольконародам древности. � в нашей современной жизни очень многиелюди живут в ереси ширка, измышляют и поклоняются инымбогам, берут себе в покровители и друзья кого-либо, бездумнои глупо веруя в них, и любят кого-либо или что-либо в этойжизни больше, чем Аллаха, который даровал им все то, что онилюбят.

5аким образом, они отрицают �стину, что нет иного богакроме Аллаха, нет (му равного и подобного. *озможно, этилюди не поклоняются 'олнцу, звездам или подобным явлениям,как это делали народы прошлого, но они недалеко ушли отпрежних невежеств и поклоняются таким же глупым, пустым инемощным существам, как они сами, или, к примеру, вещам, бо-гатству, власти, красоте, силе, друг другу…

Vапример, они тратят всю свою жизнь ради зарабатыванияденег, богатства и власти и ни разу не задумаются о том, угод-ны ли они и их дела �огу, который сотворил их. �ридаватьАллаху в равные, то есть любить и чтить так, как должно лю-бить только Аллаха, кого-либо из людей или других существ,является явным ширком, ересью многобожия, самым тяжким изчеловеческих грехов.

*едь Аллах - (динственный 5ворец. Vикто, кроме Аллаха,не в силах заставить взойти 'олнце с запада, никто не способеностановить расширение *селенной, происходящее с непости-жимой нашим разумом скоростью, никто не может удержатьнебосвод и землю от сокрушения, никто не в силах создать че-ловека из небытия.

*се это вершит лишь Аллах, (диный для всей *селенной,

69

*севластный, не имеющий 'ебе равных и подобных. 'отворен-ное никогда не может быть равным своему 5ворцу. * �оранеАллах приводит притчу о совершенной беспомощности и сла-бости тех, кому поклоняются мушрики, отвергая Аллаха:

О люди! �от вам притча, прислушайтесь вы к ней. �ои-

стину, те, кому вы поклоняетесь, помимо Аллаха, не со-

творят и мухи, хотя бы и собрались вместе для этого.

�сли же муха похитит у них что-нибудь, они не смогут

даже отобрать у нее это. 7лаб и тот, кто просит, и тот, у

кого просят! (7ура «Аль �адж», 22:73)

�ль в соучастники Аллаху они, быть может, приняли

таких, которые творили, как и Он, и чье творенье им

казалось схожим (тому, что сотворил Аллах)? 7кажи:

“Аллах - 4ворец всего, что суще. �дин Он и в могуще-

стве 7воем неодолим!” (7ура «Ар �ад», 13:16)

… �ессия �са, сын �арйам, - посланник от Аллаха, и

7лово �го, которое к �арйам Он обратил, и Jух (как

милость) от �его. 4ак веруйте в Аллаха и посланника

�го, не говорите: “4роица!” - себе во благо. Аллах -

Один �диный *ог! %ревыше Он того, чтоб породить

себе ребенка. �сем в небесах и на земле владеет Он

Один. Jовольно Аллаха как %оручителя! (7ура «Ан

�иса`а», 4:171)

70

аль-�А��А* 4арующий в изобилии, )езвозмездно дающий блага

всем �воим творениям, 8едрейший

�ль в их руках сокровища 6оспода, �сесильного

�ладыки твоего, %одателя щедрот безмерных? (7у-

ра «7ад», 38:9)

Аллах обетовал всем истинно верующим бесконечнуюблагодать в обители _ая, которая для них началось уже в зем-ной жизни, обетовал также 'воим благочестивым рабам спо-койную и благополучную жизнь и на земле. �оэтому для ис-кренних верующих нет предела в просьбах к своему �осподу.�у`мины могут беспрестанно просить у Аллаха все, что при-близит их к Vему, поможет им премного думать о Vем и нико-гда не забывать о благодарности (му.

Vесомненно, Аллах обязательно отвечает на их молитвытак, как сочтет 'воей �удростью, и этот ответ всегда являетсядля них самым благим. * �оране *севышний приводит настав-лением и примером для верующих молитву �ророка 'улейма-на, мир ему. * одном аяте �ророк 'улейман говорит такие сло-ва: “Я предпочел любовь к земным вещам воспоминанию о

*оге. ” (7ура «7ад», 38:32) после чего обращается к Аллаху смолитвой:

(7казал 7улейман:)“6осподь мой, прости мне и даруй

мне власть, какой не будет наделен никто после меня.

�стинно, 4ы - Jарующий без воздаяния.” (7ура «7ад»,

38:35)

�ророк 'улейман, мир ему, просил у Аллаха даровать емувласть, которой после него не будет обладать никто и никогда,обращаясь к Аллаху (го �менем: «аль-*аххаб». �бо он зналтвердой верой, что Аллах безвозмездно дарует блага всем ис-

71

кренне верующим как на земле, так и в обители _ая, многократ-но преумножает им награду за их праведные, благие деяния. �о-ран сообщает нам еще одну молитву праведных верующих:

(� говорят они): “�ладыка наш! �е дай нашим серд-

цам свернуть, когда 4ы уже направил нас на прямой

путь. Яви нам милосердие 4вое. �едь 4ы, поистине, %о-

датель всех щедрот!” (7ура «Али �мран», 3:8)

72

аль-JZА**А��огущественный, Обладающий �ощью вершить �вою

�олю; �от, �оле которого покорны все творения.

Он – Аллах, нет божества, кроме �его, Он -

%овелитель, %ресвятой, Jарующий �ир, �ерный,

�ранитель, �севышний, �огущественный,

%ревознесенный; хвала Аллаху, пречист Он от того,

что [неверные] придают �му в соучастники! (7ура

«Аль �ашр», 59:23)

�ордыня и превознесение перед *севышним 'оздателем –есть величайшее из заблуждений людей. �ричина же гордынисокрыта в невежественных мыслях человека, считающего себясуществом, независимым от *оли 5ворца.

Vа каком-то этапе человек начинает полагать, что некото-рые его особенности характера, ум или нрав происходят не отАллаха, а от него самого. Он начинает рассматривать себя соз-дателем самого себя. �отя подобные мысли – величайшее из не-вежеств и откровенная нелепость. �аже немного поразмыслив,человек легко поймет, что он появился на свет не по своей соб-ственной воле и не знает, когда наступит конец его жизни, и чтони одна из его физиологических или душевных особенностей недана ему согласно его собственному выбору.

� все, чем он владеет, даже его собственное тело, принад-лежит ему лишь временно и в конце концов исчезнет. *се вы-шесказанное есть ясное доказательство того, что человек со-вершенно беспомощен и слаб по сути, и ничто на самом делеему не принадлежит и не подчиняется его контролю. А уж еслиподумать еще более детально, то число доказательств сей исти-ны можно увеличивать до бесконечности.

�еред лицом этих фактов становится совершенно ясно,сколь бессмысленна и невежественна гордыня, питаемая неко-

73

торыми из упорствующих в неверии людьми к своему 'оздате-лю.

�аждый из нас должен осознавать �еспредельное *еличиеАллаха, сотворившего все сущее из небытия, помнить, что да-рителем всех благ и возможностей, которыми обладают люди,является лишь Аллах. �олее того, человек не должен забыватьни на миг, что Аллах волен лишить любого из людей всех благв любое угодное (му время, и все живые существа, неизбежно,смертны.

(динственным Абсолютно �ытийствующим являетсялишь Аллах, и долг человека - повиноваться (го воле и искрен-не поклоняться (му, ибо человек был сотворен *севышнимтолько в этой целью.

Аллах в любое угодное (му время волен принудить поко-риться (му сердца всех тех, кто несправедливо превозноситсяпред Vим, не желает понимать своего совершенного бессилияпред �осподом миров и отрицает знамения (го.

* �оране приводится назидательная притча о владельцахсадов, которые превознеслись в гордыне перед Аллахом, думаяо том, что уж их-то богатство будет вечным. Vо Аллах явил им'вое �мя - �жеббар, в наказание за их неблагодарность и гор-дыню, так заставив осознать их грех. *от как гласит �оран обучасти владельцев роскошных садов, которыми они бахвали-лись друг перед другом:

$огда же были в сон они погружены, обрушилась от

6оспода на сад погибель. � вот наутро сад весь черным

стал, как будто был он срезан в корень. (7ура «Аль $а-

лам», 68: 19-20)

$огда же увидели его, они воскликнули: “%оистине, мы

сбились с верного пути! 4еперь и мы уж лишены всего

(нашего богатства)”.

� тут один из них, кто был разумнее других, сказал:

74

“Ужель я вам не говорил, что славить вы должны

Аллаха и превозносить?” Они сказали: “�вала тебе,

6осподь наш. %оистине, неправыми мы были!” � стали

упрекать они друг друга, говоря: “О, горе нам! �ы бы-

ли нечестивыми. *ыть может, наш 6осподь даст нам

взамен сад еще прекрасней, ведь мы лишь к 6осподу на-

шему устремляемся.” 4аково наказание (в сей жизни),

но в другой жизни наказание премного страшней, если

б они только знали. (7ура «Аль $алам», 68:26-33)

75

аль-JZА���обирающий

�от, �то собирает все творения. �от, �то собирает всесовершенства сущности, сыфатов и дел.

�от, �то соберет всех в 4ень �уда.

“�ладыка наш! �стинно, 4ы соберешь весь род люд-

ской в Jень, о коем никаких сомнений. %оистине,

Аллах 7воих обетов не меняет”. (7ура «Али �мран»,

3:9)

'лово «джам», в арабском языке означает собирание раз-бросанных, хаотичных вещей. �анное слово выражает безгра-ничное господство Аллаха над всеми системами *селенной.Аллах, сотворивший *селенную и все сущее в ней, обладаетбесконечным могуществом над всеми живыми и неодушевлен-ными материями и системами, которые совершают действия исуществуют только по (го воле, и лишь Он способен собратьих и привести в действие в ему угодном месте и виде.

*севышний Аллах дает верующим обет о том, что Он со-берет на земле вместе всех искренне уверовавших:

У всякого (у каждой общины) есть направление, куда

они обращаются. 4ак старайтесь же опередить друг

друга в благих делах! 6де бы вы ни были, Аллах собе-

рет вас вместе всех. Аллах ведь �семогущ над всем.

(7ура «Аль *акара», 2:148)

Однако подлинно великое собрание настанет в �ень �ос-поднего 'уда, который приближается с каждым прожитымднем. Аллах ведает о тех, которые отрицали существование�оспода и чинили козни против (го посланников, ведает о всехих злодеяниях и бесчестии. Vа �не *еликого 'уда, о которомОн через 'воих посланников оповестил все человечество,Аллах соберет вместе всех до единого людей, живших ко-

76

гда–либо на земле. * тот �ень, когда прозвучит �орн, оповещающий о начале

�осподнего 'уда, все нечестивцы будут собраны вместе и тол-пами приведены на 'уд, где им предстоит ответить за каждыйгрех и зло, совершенные на земле. � тогда, после 'уда, тех, которые бесчинствовали в грехе, по-волокут в обитель Ада толпами, и все они увидят там возмездие,достойное их, но в которое они не верили при жизни.

А тех, которые уверовали в Аллаха и усердствовали на (гопути, в награду за их мужество и благие деяния Аллах введет всады _ая всех вместе, как они и жили на земле. Аллах явит пред'воим $иком истинно благочестивых верующих во главе с ихимамами и пребудет над ними сияние благодати, и по воле и ми-лости Аллаха все вместе войдут в обитель _ая. А все неверные,отрицавшие существование �оспода, будут собраны толпой вАду, все те, кто вместе боролся против �осподней воли и совра-щал людей с пути �стины, и им будет дано время, чтобы препи-рались они и отрекались друг от друга в страхе и ненависти.

� неверовавшие супруги неверовавших, и все их сотовари-щи, все те, которых они обожествляли, забыв о �осподе, будутсобраны навеки вместе 5есных, мрачных обителях Ада, где им предстоит испытыватьнескончаемые муки и страдания за свои злодеяния и неблаго-дарность 5ворцу. Аят �орана гласит о том, что в �ень �оспод-него 'уда те, которые избрали путь сатаны и отвергли �ога, бу-дут ввергнуты в Огонь Ада:

Аллах уже ниспослал вам в этой $ниге, (как надлежит

вам поступать): “$огда вы слышите насмешки и неве-

рие в знамения Аллаха, то не сидите вместе с ними, по-

ка они не обратятся к другому разговору, иначе будете

вы им подобны. %оистине, Аллах соберет всех лицеме-

ров и неверных в Аду”. (7ура «Ан �иса`а», 4:140)

77

аль-JА`� ризывающий

О вы, кто уверовали! Отвечайте Аллаху и �го по-

сланнику, когда он призывает вас к тому, что жизнь

дает вам. � знайте, что Аллах всегда проходит меж

человеком и его сердцем. %оистине, к �ему вы буде-

те все собраны. (7ура «Аль Анфаль», 8:24)

�ольшей части людей свойственно одно общее заблужде-ние: человек считает свои поступки и дела самыми правильны-ми и думает, что только он сам принимает решения о своей жиз-ни и все находится в его власти. Он устанавливает для себя оп-ределенные правила и строит жизнь согласно им, и, следуя им,искренне полагает, что он то и есть самый достойный и правед-ный человек. �ежду тем как подобные мысли - величайшее за-блуждение, в котором живет большая часть людей на земле.

[еловек сотворен *севышним 5ворцом и Аллах каждыймиг рядом с нами, Он ближе к каждому из нас, чем наша соннаяартерия. [еловек может не знать о себе многих вещей, ноАллах знает о каждом из нас все, даже то, что в чем мы сами нехотим себе признаваться. Аллах ведает обо всех наших тайныхи явных мыслях, желаниях, ибо Аллах властен и над нашимподсознанием, Он властен над всем в нас.

[еловек не знает, с чем ему придется столкнуться черезмгновенье и может забыть о событиях, которые он пережил впрошлом. Vо Аллах никогда не забывает и никогда не ошибает-ся, и Он ведает о всех событиях, которые человек пережил впрошлом и с которыми ему еще предстоит встретиться в буду-щем. *едь Аллах сотворил то, что предопределено каждому изнас в жизни еще задолго до нашего рождения.

�оэтому только Аллаху, сотворившему каждого из нас,

78

ведомо, что есть зло для нас, а что подлинное благо. Эту истину Аллах ясно сообщает верующим в �оране:

� может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас

благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для

вас явное зло. %оистине, Аллах знает, а вы не знаете!

(7ура «Аль *акара», 2:216)

� обязанность человека перед своим 5ворцом - следоватьнаставлениям 'оздателя, которые Он сообщил в �оране и со-блюдать заповеди, которые приведут его к светлой, гармонич-ной и достойной жизни, которую Аллах обетовал уверовавшим.Аллах передал знание об истинном пути через откровения �о-рана, который был ниспослан �ророку �ухаммаду (с.а.с.).*севышний предельно ясно и подробно сообщил людям о том,что им следует делать в мирской жизни и чем руководствовать-ся, что есть зло и добро, в чем заключается благочестие чело-века перед 5ворцом, и как следует жить, чтобы достойно прой-ти испытание мирской жизнью и обрести после земной смертиспасение и �илость �оспода.

79

ад-JА�� �редящий,

�от, �то сотворяет вред тому, кому считает должным, �от, без +ьего соизволения никто не в состоянии

навредить кому-либо

“Ужель в служении �диному �му я стану измыш-

лять других богов? �сли �илосердный (Аллах) по-

желает мне вред, то не избавит меня от него их за-

ступничество и не спасут они меня.” (7ура «_а-

7ин», 36:23)

*незапная смерть, неожиданная неизлечимая болезнь, ура-ган, уничтожающий все на своем пути, землетрясение, вмигразрушившее город до основания, страх перед будущим, авария,стресс, потеря имущества, чувство зависть, старение…

Vесомненно, все эти события приносят в сердце человека,не верующего в вечную жизнь после смерти и полагающего,что земная жизнь конечна, горе и отчаяние. �онечно же, каж-дый человек в любой момент может столкнуться с событиями,которые несут горе и боль ему или его близким. � чаще всегоэти события происходят в самый нежданный для человека мо-мент. Vикто из нас не застрахован от того, что нас не коснетсятяжелая болезнь, или от того, что мы не получим печальнуювесть о смерти кого-то из близких, любой из нас может оказать-ся ограбленным, лишиться всего имущества или однажды,взглянув на себя, мы увидим себя постаревшими

Vо в чем высшая мудрость и смысл этих событий, что соз-дает в нашей жизни Аллах, который бесконечно �илосерден клюдям?�ожалуй, самой главной целью все этих испытаний и сложныхситуаций является то, что Аллах обучает людей через них. [е-

80

ловек, заболев, вдруг начинает с трудом дышать, испытывая тя-жесть в груди. * таком тяжелом положении он уже не в состоя-нии испытывать гордыню, спесь или унижать других людей, нетак ли? �ли, к примеру, человек, который не мог ходить, вдругобрел эту способность, человек, потерявший все имущество изаново обретший его, без сомненья, совсем иначе воспринимаетценность этих благ жизни и степень своей зависимости от �ос-подних милостей.

Аллах создает как трудности, так и облегчения, создаетсреду для испытания, заставляет людей осознать через сравне-ние ценность (го милостей и щедрот к человеку, которые Ондарует нам безвозмездно и каждый день нашей жизни.

Vо здесь важно пояснить одно обстоятельство. (сли этимирские испытания встречаются на пути человека верующего,который знает, что истинная жизнь начинается только в сле-дующем вечном мире, то ничто в земном испытании не сможетего сокрушить и ввергнуть в отчаяние. Xная, что все трудностисоздает для него только Аллах, он проявит стойкое терпение иупование на помощь *ладыки, ведь избавить его от них можеттоже лишь *севышний. Он обращается к Vему с молитвой о по-мощи и просит укрепить его �ман. 5ак, Аллах обучает верую-щих в Vего людей, совершенствует их душу и крепость веры,приближает их к 'ебе и увеличивает их степени в обители _ая.

Vо для людей, не верующих в Аллаха и в �ень �осподнего'уда, ситуация обстоит совсем иначе. �бо �осподь в полной ме-ре явит 'вое имя «ад-�арр» к неверовашим и неблагодарным вАду. *едь все события, что причиняют горе и страдания людямздесь на земле, в Аду будут несопоставимо суровей и болезнен-ней, так как здесь на земле они временны, и мы знаем, что онирано или поздно закончатся, а в Аду страдания будут длитьсявечно.

Огненное пламя Ада будет сжигать кожу грешников, кото-рая тут же будет образовываться заново и вновь сжигаться. 5ак

81

нечестивые грешники будут бесконечно испытывать невыноси-мые муки и страдания. Vеверные не найдут в пищу ничего кро-ме колючего дари, которое до крови будет раздирать их горло,и не найдут питья, кроме кипящей воды, которая будет обжи-гать их желудок. 'мерть подступит к ним со всех сторон, ноони не умрут, каждый миг будет приносить все более суровоенаказание и муку. �х будут стегать железными плетьми, и воз-лежать они будут на огненных кроватях, и находиться в тесныхи мрачных помещениях. 5ам будут раздаваться звуки и стоны,от которых будут трещать кости. 5аковы описания Ада в �ора-не.

Vеверные будут умолять стражей Ада: «�зовите к своему

6осподу за нас, чтоб Он нам наказание смягчил хотя бы на

день» (�ура «�афер», 49) Vо Аллах, подвергая нечестивых игрешников различным мукам, покажет им, как живут обитате-ли _ая в великой милости и благах. Vикто не окажет им помо-щи, и по воле Аллаха неверные будут бесконечно прибывать вОгне Ада. 5ак что подлинную боль и страдания, несопостави-мые ни с какими земными, �осподь даст вкусить неверным лишьв Аду.

Аят �орана передает ясное разъяснение Аллаха для уверо-вавших:

� если спросишь ты у них: «$то небеса и землю сотво-

рил?», они ответят непременно: «Аллах». 7кажи: «�и-

дели ли вы тех, к кому вы взываете,

помимо Аллаха? �сли Аллах захочет вред мне причи-

нить, разве смогут они отвратить �го вред? �ли же, ес-

ли Он захочет оказать мне милость, разве смогут они

удержать �го милость?» 7кажи: «Jовольно мне

Аллаха, и пусть лишь на �его уповают уповающие».

(7ура «Аз 3умар», 39:38)

82

аль-JАR�_ Ограждающий от бед,

Отводящий опасности и беды от праведных рабов �воих.

� так с изволения Аллаха они обратили их в бегство.

� убил Jауд Jжалута, и одарил его Аллах и мудро-

стью, и властью и научил его всему, что �му было

угодно. �, если б не удерживал Аллах одних людей от

других, преисполнилась бы земля бедой. �о Аллах

исполнен щедрости (и благости) к мирам 7воим!

(7ура «Аль *акара», 2:251)

Аллах оберегает искренних рабов 'воих от любого родаморальных и материальных опасностей, дает им великую силуволи и крепость духа против неверующих и сеющих нечестиесмутьянов. � когда безбожники готовят против уверовавшихковарные планы, Аллах обращает все их зло против них самих.5ак �осподь ограждает праведных и чистых сердцем людей отопасности и нечести, что исходит от безбожников.

Аллах настраивает безбожников и лицемеров друг противдруга и сеет среди них раздоры, что ослабляет их силы противверующих. �осподь ограждает му`минов от тех, кто питает кним злобу и ненависть, и посылает на последних многие беды,вселяет в их сердца тяжесть и муку. �оран укрепляет сердца уверовавших �осподними словами опомощи:

Они были изгнаны из домов без права лишь потому,

что говорили: “�аш 6осподь - Аллах!” � если бы Аллах

не отражал одних людей другими, то были бы разруше-

ны монастыри и церкви, и синагоги и мечети, в кото-

рых имя Аллаха поминается премного. Аллах, поисти-

не, поможет тем, кто �го делу помогает… (7ура «Аль

�адж», 22:40)

83

*месте с этим *севышний ограждает искренне верующих,му`минов от трудностей, болезней, тревоги в сердце и зла, исхо-дящего от сатаны, от бед и несчастий, о который они и не веда-ют. *се это есть скрытая и явная помощью Аллаха верным иискренним рабам 'воим. �осподь наш �илосерден к уверовав-шим. Аллах бесконечно �рощающ к тому, кто искренне обра-щается к Vему с молитвой и покаянием и просит помощи лишьу Vего.

84

аль-6А��)огатый, !е нуждающийся ни в чем,

речист от всяких нужд,�от, в �ом нуждаются все

О люди, вы (не владеете ничем) и нyждaeтecь в

Aллaxe, но Aллax – *огaт безмерно (не нуждается ни

в чем). %реславен (обладатель всех похвал). (7ура

«Rатыр», 35:15)

Одной из отличительных особенностей всех нечестивых иаморальных в своем богатстве людей, живших когда-либо наземле, являлась их бездуховность и обладание властью. Этилюди превознеслись в своем богатстве перед *севышним �оспо-дом, �оторый даровал им бесчисленные милости и блага, и от-вернулись от благодарности (му. Они забыли, что истинным иединственным повелителем всего, чем они обладают, являетсяАллах. * невежестве своем они решили, что богатства, которыедаровал им *севышний, есть их собственность. �олее того, онипритесняли и преследовали �ророков и �осланников, которых*севышний направлял к ним 'воей �илостью, дабы остано-вить их бесчестие, но они лишь проявляли к ним враждебностьи неповиновение.

Vо Аллах низвел на них 'вой обет, и кара (го обрушиласьна них в установленный миг. * одночасье они лишились всехсвоих богатств и власти:

Это за то, что приходили к ним �аши посланники с яс-

ными знамениями, а они говорили: “�еужели эти про-

стые люди поведут нас прямым путем?” - и не уверова-

ли, и отвернулись; и Аллах обошелся без них, ведь

Аллах свободен от всяких нужд, богат безмерно и пре-

исполнен славы. (7ура «Ат 4агабун», 64:6)

85

�лавная истина, которую забывают или не в состоянии по-нять неверующие, охваченные глупой гордыней, заключена втом, что лишь Аллах - (динственный повелитель всех богатствна небесах и на земле:

�ишь Аллах владеет всем, что в небесах и на земле. �с-

тинно, �ы завещали тем, кому до вас �ы $нигу ни-

спослали, и вам сейчас: “*ойтесь Аллаха.”А если ста-

нете вы неверными, так ведь Аллах владеет всем, что в

небесах и на земле. Аллах не нуждается ни в чем, Jос-

тохвальный, %реславный! (7ура «Ан �иса`а», 4: 131)

$юди, о которых упоминает аят, охвачены глупой горды-ней от того, что они обладают неким богатством на земле, и по-лагают в невежестве своем, что это богатство и власть дают имправо не поклоняться и не благодарить Аллаха и не слушать�осподних пророков. * �оране же приводятся примером слова�ророка �усы в ответ на подобное поведение безбожников:

� сказал �уса: “�сли будете неблагодарны Аллаху, вы

и те, кто на земле, то ведь Аллах не нуждается ни в чем.

*огат, %реславен Он”. (7ура «�брахим», 14:8)

* �оране во многих аятах Аллах напоминает верующим,что лишь Он Один - �овелитель и *ладыка всего богатства имогущества. Он не нуждается ни в чем, но все сущее нуждает-ся в Vем безмерно. *спомним аят �орана, который наставляетнас к осознанию этой истины �осподнего повеления:

Ужель не ходят они по земле, и не посмотрят, каков ко-

нец был тех, которые до них (в неверии грешили). Они

ведь превосходили силой их и мощью? �о ничто на не-

бесах и на земле не может Аллаха ослабить. %оистине,

Он - 3нающ, �огуч! (7ура «Rатыр», 35:44)

86

аль-6АRRА� ремного рощающий, �от, �то является 2динственно

рощающим,�от, �то прощает грехи �воим рабам

� так сказал я (им): “�олите вашего �ладыку о про-

щении, ведь премного %рощающ Он”. (7ура «�ух»,

71:20)

�рощение Аллаха безмерно велико. Он дал каждому излюдей возможность обратиться к Vему с покаянием и очиститьсебя от грехов. �аждый человек, который по невежеству сво-ему совершил пусть даже самый тяжкий из грехов, искреннепопросив прощения у �оспода за содеянное и сделав тауба, мо-жет спастись от вечных мук Ада. � тот, кто начнет с искреннейверой, покаявшись в былых ошибках, и будет жить согласноморали �орана, трепетно исполняя все предписания Аллаха,найдет *севышнего �рощающим и Оберегающим.

*едь �осподь передал нам великую благовесть: Он проститблагочестивым рабам 'воим все грехи, большие и малые, еслиони будут искренни и богобоязненны в своих деяниях. *севыш-ний Аллах в одном из 'воих аятов дал людям весть о том, скольвеликое прощение распростер Он над людьми: «3ачем Аллаху

подвергать вас наказанию, коли будете вы благодарны и

уверуете?» ('ура «Аль Vиса`а»,4: 147). Xадумайтесь, ведь даже неверующие и неблагодарные �осподулюди пребывают на земле до поры до времени, пользуясь (гонесметными благами. Аллах напоминает эту истину в аяте �о-рана:

Ecли бы Aллax взыcкивaл c людeй зa тo, чтo oни

пpиoбpeли, Oн нe ocтaвил бы нa земле ни одного живо-

го существа. �o Oн дает им отсрочку дo нeкoeгo нaзна-

87

ченного cpoкa. �о кoгдa нacтyпит иx cpoк, то ведь

Аллax видит Cвoиx paбoв! (7ура «Rатыр», 35:45)

Аллах всем людям дает определенный срок жизни на зем-ле, за который они могут задуматься о смысле своей жизни, ус-лышать повеления Аллаха и постичь �стину. Он посылает кним 'воих посланников, через которых сообщает всем людямто, что сделал Он запретным и дозволенным и чего следует ос-терегаться людям, боящимся (го гнева. Vо кто, несмотря на эти предупреждения, упрямится в невеже-стве и неблагодарности, непременно получит в назначенное вре-мя тяжкое и справедливое воздаяние:

�стинно, Я - %рощающ к тем, кто покаялся, уверовал,

вершил доброе, а потом достиг %рямого %ути. (7ура

«4а-�а», 20:82)

�о, истинно, 6осподь твой %рощающ к тем, кто по не-

ведению совершит дурное, а потом раскается и испра-

вится. �стинно, 6осподь твой после этого %рощающ,

�илосерд! (7ура «Ан �ахль», 16:119)

О вы, которые уверовали! *ойтесь Аллаха и веруйте в

�го посланника, чтобы удвоил Он вам 7вою милость и

даровал вам свет, с которым вы пойдете, и дал проще-

ние вам. Аллах премного %рощающ, �илосерд!» (7ура

«Аль �адид», 57:28)

88

аль-$А*�J �жимающий, Уменьшающий.

�от, �то по �воему справедливому установлениюуменьшает блага, кому желает.

$то даст Аллаху щедрый займ, дабы Он увеличил

ему его великим множеством? Аллах уменьшает

(ваш надел) и увеличивает его щедро, и к �ему вы

будете возвращены. (7ура «Аль *акара», 2:245)

5ворец неба, земли и всего, что находится между ними,Аллах - *ладыка всего вся в мироздании. Он создал все живоеи неживое, обеспечил Xемлю необходимыми для жизни челове-ка условиями и благами. *се виды богатства, которыми владе-ют люди, принадлежат лишь Аллаху. Он единственный облада-тель всех богатств. Аллах 'воим велением делает человека наземле богатым или бедным. Однако людям, обладающим богат-ством, и тем людям, кто лишены большого достатка, никогда неследует забывать главную истину: все, чем они обладают, дару-ет им Аллах, �оторый является истинным Обладателем всехблаг, и мы будем спрошены за то, как мы расходовали данноенам.

Аллах приумножает материальные блага тому, кому поже-лает, и наоборот, по 'воему желанию уменьшает благосостоя-ние человека, таким образом испытывая людей на то, будут лиони (му благодарны или не смогут совладать со своей гордынейи нафсом.

�атериальные богатства, которыми обладают или не об-ладают люди, не являются для них прибылью. Эти блага явля-ются лишь частью жизненного испытания, созданногоАллахом, в котором каждый человек может выбрать для себялибо мимолетную земную жизнь или же истинную вечнуюжизнь.

89

(сли человек не осознает метафизическую суть мирскогоиспытания и будет думать, что все, чем он обладает, принадле-жит лишь ему и заработано его талантами, при этом проявляяскупость, и не будет тратить из своего добра на пути �осподнем,то рано или поздно в установленный �осподней �удростью мигАллах заберет у него все эти блага.

� наоборот, Аллах приумножит блага людей, которые бу-дут помнить, что они даны им Аллахом для того, чтобы тратитьих на (го пути, на угодные (му дела и жертвовать нуждающим-ся, и таким Он воздаст многократно и на земле, и в ином мире –таков обет Аллаха.

4ак страшитесь же Аллаха насколько сможете, слу-

шайте и повинуйтесь. Zертвуйте на (самое большое)

благо для ваших душ. А кто убережется от скупости

своей души, это они – обретшие спасение.

� если вы дадите щедрый займ Аллаху, то Он воздаст

вам многократно и простит вас… (7ура «Ат 4агабун»,

64:16-17)

90

аль-$А*��Ь рощающий, ринимающий молитвы,

Отвечающий на молитвы

Он – %ринимающий покаяния 7воих рабов, %ро-

щающий им грехи их и 3нающий все, что вы твори-

те. (7ура «Аш Xура», 42:25)

[еловек в высшей степени слабое и немощное существо.(сли ему не будут обеспечены благоприятные формы жизни,будь то воздух, климат, пропитание или множество других не-пременных условий, он не сможет продолжать существовать.

Vесмотря на все несовершенства и изъяны, сотворенные вего физиологии и теле как назидание, человек подчас может во-зомнить себя самым совершенным и превосходным существоми забыть о том, как нуждается он в �осподе. * �оране сообща-ется об этой склонности человеческой сути:

�ы предложили небесам, земле и горам вступить с �а-

ми в завет о вере – они обязывать себя заветом отказа-

лись: страшились на себя его принять, (обуреваемы ве-

ликим страхом, что сил не хватит соблюсти его). �о че-

ловек взял на себя этот завет, ведь нечестив он был и

невежестен. (7ура «Аль Ахзаб», 33:72)

%оистине, неблагодарен человек к своему 6осподу. (7у-

ра «Аль Адийат», 100: 6)

Аллах создал человека, и Он лучше нас самих знает и тодурное, что каждый из нас носит внутри. �осподь также знает ито, что человеку свойственно каждый миг совершать ошибки,проявлять неблагодарность, впадать в небрежение и невежест-во. Vо несмотря на это, Аллах беспредельно �лагосклонен и'острадателен к 'воим рабам. � милостью 'воей указал лю-дям путь к спасению и праведности, дал людям знание о покая-нии в грехах.

91

�осподь дал нам великую возможность оберечь себя отдурных свойств нафса, таких, как жестокость, злоба, невежест-во и неблагодарность и исправить совершенные ошибки, очи-стить душу от грехов. [еловек мог совершить и очень тяжкийгрех, мог быть неблагодарным перед �осподом, но врата покая-ния, если он решил искренне изменить себя, открыты перед нимвсегда. (сли человек осознал величие Аллаха и испытываястрах перед (го гневом, искренне раскаялся в своих грехах, унего всегда есть надежда обрести спасение. �бо Аллах дал уве-ровавшим обет о том, что примет раскаяния и простит грехитолько искренно покаявшихся и страшащихся (го гнева людей.

Vесомненно, этот эпитет Аллаха «ал-�абиль» являетсяпроявлением (го �еспредельного �илосердия и 'остраданияпо отношению к каждому из людей. *севышний Аллах никогдаи ни в чем не испытывает нужды. Он мог бы никогда не про-щать грехи и ошибки 'воих рабов, ибо Он не нуждается в нас.Vо 'воей �еспредельной �удростью Аллах знает, что люди ну-ждаются в покаянии, и сообщил нам весть надежды о том, чтопримет покаяния искренних. * аяте Аллах так разъясняет ве-рующим это положение:

Ужель они не знают, что Аллах принимает от служите-

лей 7воих их покаяния и милостыню принимает (на

очищение их душ). �стинно, Аллах – %ринимающий

покаяния, �илосерд? (7ура «Ат 4ауба», 9:104)

92

аль-$А*���ысочайший, )ольшой, �еличественный.

�от, �оторого никто и ничто никогда не сможет ослабить.

Он – 3нающий сокрытое и явное. Он в высшей сте-

пени �озвышен и �елик! (7ура «Ар �ад», 13:9)

Аллах держит под 'воим контролем все сущее во *селен-ной; (му известно, когда начнут прорастать зерна, брошенныекогда-то в почву, на каком расстоянии от земли пролетит та илииная комета, когда родится и умрет всякое живое существо,(му известна траектория непрерывно движущихся электроновв ядре атома и бесчисленное множество событий, которые мыне в состоянии даже перечислить здесь. Аллах 'воим безгра-ничным могуществом владеет всеми мыслями и намерениямикаждого человека, даже теми, что таятся в нашем подсознании,владеет делами, которые совершает каждый из нас.

Аллах каждому живому существу установил до мельчай-ших деталей 'вое предопределение, еще задолго до того, какэто существо появится на свет. Xнание сокровенного лишь у Vе-го, человеку не дано осознать или постичь в полной мере (гобеспредельную �удрость, Xнания, �илосердие, 'праведли-вость и �ару. Аллах *семогущ, и никто и ничто не в силах из-менить (го решения ни на йоту. (сли Аллах сочтет должнымпокарать кого-либо, то никто не в силах будет предотвратитьбеды, которые Аллах низведет на него. (сли же Аллах пожела-ет кого-либо наделить благом и милостью, то и здесь никто несможет ни на миг воспрепятствовать (го милости.

[еловеку же надлежит испытывать трепетное почитание истрах перед колоссальным могуществом и всеведением 5ворцаи склоняться перед Vим в смиренном поклоне, прося помощи имилосердия только у �оспода, потому что человек никогда не

93

обретет спасения, если не будет на то милости Аллаха. * �ора-не Аллах многократно напоминает уверовавшим, о степени'воего величия и 'воем (динстве:

� это потому, что Аллах - суть �стина, а ложь - все то,

чему они поклоняются, помимо �его. Аллах, поистине,

�елик и в высшей степени �озвышен! (7ура «Аль

�адж», 22:62)

� это потому, что лишь Аллах есть �стина, а те, кого,

опричь �его, вы чтите, - ложь, и потому, что лишь

Аллах �озвышен и �елик безмерно! (7ура «�укман»,

31: 30)

94

аль-$А�� �ильный, �огущественный, обеждающий

Обладатель полной совершенной мощи над всем сотворенным

$ак и для рода Rараона и тех, которые до них (грешили),

– Они отвергли знамения Аллаха, и Он сразил их за грехи.

Аллах, поистине, �семогущ и в наказании суров (и непре-

клонен)! (7ура «Аль Анфаль», 8: 52)

Vа протяжении всей истории человеческого рода Аллахнаправлял 'воих посланников ко всем народам и через них ука-зал людям праведный образ жизни, передал им наставления, ко-торым они должны следовать. �ророки проповедовали своимнародам о (динстве Аллаха, �огущество и Xнание которогобеспредельно, и что лишь (му надлежит вся хвала и благодар-ность, и только перед Vим верующий должен испытывать тре-петный страх и любовь, и строго соблюдать законы, установ-ленные �м. Однако, как сообщается в аяте, многие народы об-виняли пророков во лжи и отвергали волю �оспода, за что ис-полнялась над ними кара 'оздателя:

� это все за то, что с ясными знаменьями от �ас по-

сланники к ним приходили, они же отвергали их. 3а

это сразил Аллах их карой, ведь Он – 7илен и в (7во-

их) карах строг! (7ура «6афер», 40: 22)

Это было во все времена: неверные отвергали пророков*севышнего, чинили им препятствия и угрожали физическойрасправой, объявляли сумасшедшими и еретиками. Vо нечести-вые вершили свои богомерзкие деяниях до тех пор, пока не на-стигала их кара *севышнего. Они в невежестве своем полагали,что обладают на земле некоей властью, могуществом и богат-ствами, а потому считали, что поступают верно, возомнив себя«хозяевами» жизни. Vо они забывали самую главную истину:

95

вся мощь и власть во *селенной принадлежит лишь Аллаху.Vеверовавшие, не понимающие эту истину, пребывали в

гордыне и спеси, не видя, сколь глупа их надменность. Они за-были или не верили в то, что Аллах в любой миг �ощен лишитьих всего: сокрушив на них ураган, который уничтожит все ихбогатство, пролив сильный дождь, который вмиг уничтожит всеих посевы, наслав на них неизвестную болезнь, перед которойони бессильны, и она умертвит их близких и родных, и сотво-рив еще множество причин, которые могли бы уничтожить ихмнимую силу и богатство. * конечном итоге они испытали су-ровую кару Аллаха как на земле, так и после смерти уже в иноммире. Аллах в �оране обращается к неверным:

7реди людей есть такие, которые других приравнива-

ют к Аллаху и любят их так, как должно им любить

только Аллаха. �о для уверовавших любовь к Аллаху

сильнее. О, если бы нечестивцы могли знать - а они это

узнают, когда их постигнет кара, - что вся мощь при-

надлежит только лишь Аллаху и суровой будет кара

�го. (7ура «Аль *акара», 2:165)

�е оценили они Аллаха должной мерой. %оистине,

Аллах – �ладыка �ощи, �елик и 7лавен! (7ура «Аль

�адж»; 22:74)

Aллax обратил в бегство неверных вместе c иx злобою

и гнeвoм, и они нe достигли никакой выгоды. Jля уве-

ровавших в бою достаточно Аллаха [помощником, да-

рующим победу]. Aллax - �семогущ, �елик, %обежда-

ющ! (7ура «Аль Ахзаб», 33:25)

96

аль-$АJ� (сполняющий �вое повеление,

�вершающий �вою волю.

Он – 4ворец небес и земли, а когда Он решит какое-

нибудь дело, то только говорит ему: «*удь!», и тотчас

свершается оно. (7ура «Аль *акара», 2:117)

Аллах обладает �еспредельной �ощью и 'илой. �ак со-общается в аятах, если Аллах пожелает, чтобы свершилось что-либо, то лишь повелевает этому “'вершись”, и оно тотчас ис-полняется согласно (го воле. Это есть явное проявление �ес-предельного могущества и Абсолютного �осподства Аллаха навсем сущим во *селенной.

$юди существуют на земле строго в рамках причинно-следственных связей. Vапример, люди могут перемещаться ипребывать на земле только благодаря существованию силы зем-ного тяготения, корабли могут плавать по воде благодаря плот-ности воды и многим физическим законам.

5огда как Аллах �речист, �ревыше всех зависимостей.�бо Он сотворяет все причины и все следствия, проистекаю-щие из этих причин. Аллах сотворил все сущее в рамках опре-деленных законов, причинно-следственных связей и испытыва-ет посредством их людей, искренность их веры, искренность ихслужения *севышнему, чтобы явно разделить тех, кто будет по-клоняться другим богам и идолам, в невежестве своем отверг-нув (диного 5ворца, и тех, кто будет использовать дарованныйему ум, размышлять, искать �стину, обретет �ман, сохранитчистоту и стойкость души.

�стинно, для Аллаха легко сотворить любое явление. 5ак,к примеру, �оран содержит повествования о многих чудесах,кои Аллах являл людям. *спомним повествование �орана о

97

том, как праведная �арйам зачала и родила �ророка �су внебиологического причинно-следственного процесса, но лишь по�осподнему повелению.

7казала она: “6осподь мой, как может быть у меня ре-

бенок, когда не касался меня никакой человек?” (�о)

Аллах творит то, что желает. �сли он решит какое-ни-

будь дело, то лишь говорит ему: “*удь!”, и оно тотчас

свершается. (7ура «Али �мран», 3:47)

(сли Аллах повелел свершиться чему-либо, нет ничего,что не свершилось бы. �оран ясно сообщает нам, что Аллах –Обладатель �еспредельной мощи и могущества, �овелительвсего сущего во *селенной, �овелитель над всеми людьми.

�стинно, �са перед Аллахом подобен Адаму: Он создал

его из праха, потом повелел ему: “*удь!”, и он стал.

(7ура «Али �мран», 3:59)

Он сотворил небеса и земли по истине. 7вершается все

в тот день, когда Он повелевает этому: “*удь!” �го сло-

во - �стина. �му принадлежит власть в тот день, когда

раздастся трубный зов. Он – �едающий тайное и явное.

Он – �удр, 3нающ. (7ура «Аль Ана’ам», 6:73)

$огда Он пожелает что-либо, �го повеление лишь:

“*удь!”, и оно тотчас свершается. (7ура «_а-7ин»,

36:82)

Он – 4от, который оживляет и умерщвляет, а когда ре-

шит какое-нибудь дело, то скажет ему: “*удь!” и оно

тотчас же свершается. (7ура «Аль �у’мин», 40:68)

98

аль-$АJ�� редостерегающий, редупреждающий

(Аллах) повелел: “%ередо �ной не пререкайтесь. Я

вам до этого послал ясное предупрежденье.” (7ура

«$аф», 50:28)

Аллах - *ладыка абсолютной и беспредельной справедли-вости. Он ниспослал к людям 'воих посланников, дабы при-звать их поклоняться (му. [ерез посланников Он наставлял ипредупреждал людей от недостойных деяний и греха. [ерез�ниги �стины, ниспосланные пророкам, Аллах дал людям по-нимание сути �стины и лжи, подробно изъяснил поклонения,которые им необходимо выполнять, описал мораль, которую Онизбрал и заповедал для людей.

Аллах также сообщил в 'вященных �нигах часть сокро-венных знаний о сути смерти, которая может настигнутьчеловека внезапно, о *селенной, которая однажды прекра-тит свое существование, о приближении �онца 'вета, о�не �осподнего 'уда, на котором все люди будут отчиты-ваться перед Аллахом за содеянное на земле, и о том, чтона 'уде “им обид не причинят даже (на вес тончайшей)

плевы, (что прикрывает желобок на финиковой кос-

ти)”, о суровом наказании вечного Ада, с которым встре-тятся неверные в ином мире, в ответ на их отречение от�оспода. *се эти знания были и остаются предупреждениями и на-

ставлениями Аллаха. “�о нет! �едь он ($оран), несомненно, назидание 6ос-

подне! 4ак слушайте его и назидайтесь им.” (7ура

«Абаса», 80:11-12)

Аллах наставляет людей, и смысл этого аята указывает:

99

каждый сможет обрести достойный путь, достаточно лишь счистым сердцем слушать наставления �орана. *едь �оран со-держит и повествования о тяжкой участи тех, которые были не-благодарны 5ворцу, и о бедах, которые настигли нечестивые на-роды прошлого, гибели целых цивилизаций, что является по-учительным уроком для людей размышляющих. Аллах повелел:

� предоставь �не всех, кто, наслаждаясь благами на

сей земле, все ж истину считает ложью. 4ы дай корот-

кую отсрочку им. У �ас для них тяжелые оковы и

Огонь, горящий с треском, и яства, забивающие желу-

док и мучительные кары.

� тот Jень земля и горы содрогнутся, сыпучими холма-

ми станут горы. �ы к вам посланника послали свиде-

тельствовать против вас, как �ы послали (�усу) к Rа-

раону.

�о Rараон отверг посланника, за что схватили �ы его

мучительною карой.

4ак как же оградите вы себя, коль вы в неверии живе-

те, от Jня того, когда (от ужаса) седыми станут даже

дети? 4огда расколется небесный свод, и исполнится

6осподне обещанье. �стинно, это - увещание (Аллаха).

� каждый, кто того желает, может найти праведный

путь к 6осподу своему. (7ура «Аль �уззамиль», 73:11-

19)

Аят �орана несет ясное послание �оспода людям: “тот, ктохочет и стремиться, непременно обретет путь к своему �оспо-ду.”

А те, кто несмотря на все увещевания продолжают упря-миться в своем неверии и глупости, заслуживают сурового воз-даяния. �бо Аллах - суть *ладыка 'праведливости и воздаетею каждому сполна.

100

аль-$АJ���семогущий,

�от, �то мощен создать бытие из небытияи может ввергнуть его в небытие.

�от, �то мощен сотворит все так, как Он задумал.

� из �го знамений ты землю зришь бесплодной и

высохшей. �о когда �ы на нее прольем обильный

дождь, она взволнуется, набухнет и воскреснет. %ои-

стине, ведь 4от, $то землю к жизни воскрешает, спо-

собен оживить и мертвых, ведь �семогущ Аллах над

всем и вся! (7ура «Rуссилат», 41: 39)

Аллах во многих аятах напоминает верующим о 'воем ве-дении всех происходящих событий, которые свершаются по (гопредопределению и соизволению. �аждый лист на планете па-дает с деревьев по (го воле, ни одна женщина, ни одна самкаживотного не понесет во чреве бремя и не родит потомства, небудь на то (го воли.

*се события, происходящие во *селенной, свершаютсятолько лишь по воле 5ворца. �осподь мощен полностью стеретьс лица земли нечестивый народ и на его месте сотворить новуюжизнь и новый народ. Он дарует, кому пожелает, дарует несмет-ные богатства, и может вмиг забрать обратно всю власть и бо-гатство, если сочтет это нужным 'воей �удростью.

�ара �оспода настигнет неверный, нечестивый народ в са-мый неожиданный для них момент и неожиданным образом.'воей волей Он мощен лишить изобилия и благодати землю,иссушить ее и уничтожить бесследно все живое на ней. * небе-сах и на земле нет никакой силы, которая могла бы ослабить(го �огущество. Аллах �еспредельно �огуч в 'воем творениии творит так, как пожелает. �оран несет нам знания о (го �ез-граничном �огуществе и *ласти:

101

Ужель не ходят они по земле и не посмотрят, каков ко-

нец был тех, которые до них (в неверии грешили). Они

ведь превосходили силой их и мощью? �о ничто на не-

бесах и на земле не может Аллаха ослабить. %оистине,

Он - 3нающ, �огуч! (7ура «Rатыр», 35:44)

$лянусь �ладыкой востоков и западов, поистине �ы

можем заменить всех их на лучший (народ). � не до-

пустим �ы нарушить то, что �ы замыслили к сверше-

нью. (7ура «Аль �а`ари», 70:40-41)

102

аль-$А__У��ущий, �амосущий.

�от, �то сотворил творения, управляет ими и поддерживает их жизнь,

благодаря �оторому существует все.!езависимый и не нуждающийся ни в ком и ни в чем.

Аллах! �ет божества, кроме �его, �ечноживущего и

7амосущего! (7ура «Али �мран», 3:2)

Vекоторые люди бездумно полагают, что совершеннаясистема *селенной была создана однажды неизвестно как, по-сле чего продолжает функционировать сама по себе вот ужемиллиарды лет. � пусть даже это абсурдное суждение и не вы-сказывается вслух, но все равно это мнение является господ-ствующим в сознании большой части людей. Это мнение и образ мысли свойственны людям, которые не хо-тят чувствовать себя ответственными перед 5ворцом и признать(го существование и (го заповеди, и являются своего рода бег-ством от ответственности. Они невежественно полагают, чтоподобный самообман и убеждение в случайности возникнове-ния *селенной позволит им избежать ответственности перед�огом.

Однако в основе всего мироздания существуют тысячистоль тонко продуманных законов и причин, что функциониро-вание их самостоятельно, без беспрерывного контроля *ысшей'илы абсолютно невозможно. *идящие, слышащие и здраво-мыслящие люди не могут не заметить эту очевидную истину. *�оране Аллах многократно напоминает верующим, что лишьОн объемлет 'воим �ержавием всю *селенную:

Аллах, поистине, (Jержавием 7воим) в порядке дер-

жит небеса и землю, чтобы не разрушились они. �едь

103

если бы подобное случилось, никто, кроме �его, их

удержать не смог бы. Он, истинно, �оздержан и %ро-

щающ! (7ура «Rатыр», 35:41)

*селенная создана Аллахом, �осподом миров и каждыймиг Он держит ее 'воим ведением и контролем. $ишь благода-ря (го контролю и 5ворческой �ощи возможно продолжениежизни, сохранение тончайшего баланса законов и идеальноспроектированных систем во *селенной. Vичто не сможет про-длить свое существование, если не будет на то воли (го.

*селенная, созданная Аллахом из небытия, существуеткак воплощение (го наипрекрасного эпитета «аль-�аййум».*от некоторые из аятов, которые отражают эту истину:

Аллах! �ет божества, кроме �его, Zивущего и 7амосу-

щего извечно! �е овладевают �м ни сон, ни дремота.

�ишь �му принадлежит то, что в небесах и на земле.

$то может перед �им вступиться без изволения �го

(на то)? Он знает все, что было до них, и все то, что бу-

дет после них, а они не постигают ничего из �го зна-

ния, кроме того, что Он пожелает. %рестол �го (Jержа-

вия) объемлет все небеса и земли, сохранность их �му

не в тягость. � 7воем могуществе, поистине, велик Он

и (в высшей степени) возвышен. (7ура «Аль *акара»,

2:255)

%оникли головы (в тот Jень) пред �ечным, 7ущим

(�ластелином). Обманулся в своих надеждах всякий,

кто принесет с собой (тяжелый груз) несправедливости

(земных деяний) (7ура «4а-�а», 20: 111)

104

аль-$А��* )лизкий к тем, кто взывает к !ему

�сли спросят тебя �ои рабы обо �не, то ведь истин-

но, Я очень близок (к ним). $огда обращается с

мольбой ко �не он, то Я отвечаю на призыв моляще-

гося. 4ак пусть и они призыву �оему послушны бу-

дут и пусть уверуют в �еня, и может быть, они обре-

тут праведный путь. (7ура «Аль *акара», 2:186)

$юди, которые не имеют знаний о *севышнем 5ворце, по-зволяющих им осознавать (го �огущество, и живут в неведе-нии о морали, заповеданной в �оране, обладают очень смутны-ми, противоречивыми и порой мало логичными представления-ми о (го существовании. Vа вопрос “кто является 'оздателемнебес и земли?”, они отвечают: “'оздателем небес и земли яв-ляется Аллах”. Однако они совершенно алогично полагают, чтоАллах, который создал их в наилучшем виде и сотворил высо-чайший план строения человека, находится где-то далеко на не-бесах и очень далек от них. �ежду тем Аллах через аяты �ора-на раскрывает людям 'вою суть. * 'уре «�аф» сообщается,сколь близок �осподь к 'воим созданиям:

�стинно, �ы сотворили человека и ведаем, что нашеп-

тывает ему его душа; и �ы ближе к нему, чем его шей-

ная артерия. (7ура «$аф», 50:16)

Аллах столь близок к людям, что когда «говорят два чело-века, то третьим при них является Аллах, при разговоре трехчеловек четвертым является Аллах». �аже если человек будетразговаривать шепотом, Аллах слышит и видит малейшее егодвижение. Аллаху также известна каждая мысль, промелькнув-шая в голове у человека. Аллах находится рядом с человеком,когда тот спит, идет куда-либо, сидит или разговаривает. [ело-

105

век, занимаясь делами, не может видеть рядом с собой Аллаха,но Аллах видит его и наблюдает за ним.

…А потому просите о прощении вашего �ладыку, по-

том к �ему с раскаянием обратитесь. %оистине, 6ос-

подь мой близок, %ринимающий молитвы! (7ура

«�уд», 11:61)

7кажи: “�сли я заблужусь, то заблужусь во вред себе я,

а если следую прямому пути, то это – оттого, что мне

внушил мой 6осподь. %оистине, Он – 7лышащий,

*лизкий.”(7ура «7аба», 34: 50)

106

аль-$А��� 8едрый, ремного �оздающий.

�от, у �оторого не уменьшаются блага.�от, 8едрость �оторого Абсолютна и не знает границ.

… �едь кто будет благодарен (Аллаху), тот благода-

рен для своей души, а кто будет неблагодарным, так

ведь 6осподь мой *огат безмерно (свободен от всяких

нужд), bедр в 7воей милости! (7ура «Ан �амль»,

27:40)

Аллах создал *селенную, до мельчайших деталей сплани-ровав каждый момент, закон и уровень мироздания и придал ейформу, воплощая в ней все 'вои наипрекрасные Эпитеты. *сесущее исходит от Vего. *ся красота и изящество, восприятиеэстетики есть проявление (го �еспредельного Xнания и �удро-сти.

$юди, как и все другие живые существа, рождаются наземле по воле �оспода. [еловек, первоначально зарождается вочреве матери в виде бесформенной куска плоти, стремительноразвивается и по истечении назначенного срока рождается, рас-тет, причем все его формы растут вместе с ним также соразмер-но, его лицо и тело также прекрасны и пропорциональны и вмладенчестве, и в юности, и в зрелые годы, что являет нам безу-пречное и неповторимое искусство творения жизни �осподоммиров. *о многих аятах Аллах подчеркивает превосходство со-творения человека перед всеми иными сотворенными живымисуществами:

О человек, что же ввело тебя в заблуждение против

твоего bедрейшего 6оспода? 4ого, кто сотворил тебя и

выровнял тебя и соразмерил. � сотворил тебя в �му

угодном виде. (7ура «Аль �нфитар», 82:6-8)

107

Однако очень многие люди, обладая удивительной способ-ностью мыслить, умудряются за всю свою жизнь ни разу не за-думаться над тем, как они появились в этом идеально устроен-ном мире, кто даровал им их тело и все, чем они обладают наземле?! О таких людях в �оране сообщается верующим:

Ужель над человеком не прошел срок времени из долго-

го периода, когда он был ничем, не стоящим даже по-

минания? %оистине, �ы сотворили человека из капли

смеси влаги; �ы испытываем его, и потому сотворили

его слышащим, видящим. �ы показали ему путь; (те-

перь же он) будет благодарным или неблагодарным.

(7ура «Аль �нсан», 76:3)

* то же время человек, который использует данные ему�осподом способности мыслить и логически размышлять, рас-суждает над каждым увиденным знамением, глубоко задумыва-ется над тем, кто является его 'оздателем, кто наделяет его не-сметными щедротами жизни, которые он не в силах получитьсамостоятельно, над тем, каким образом он приобрел такие ка-чества, как восприятие, способность размышлять и постигать.

[еловек, мыслящий здраво и непредвзято, путем логиче-ского рассуждения приходит к единственной очевидной истине:�стине существования 5ворца, чьи �ощь, Xнание и �илость�еспредельны, �то сотворил человека и все в мире и даровалчеловеку наивысшие блага на земле, кои человек никогда и ни-какими знаниями не в состоянии был бы заполучить самостоя-тельно. Этим 5ворцом является �осподь небес и земли *севыш-ний Аллах, и повелевает Он нам в �оране:

Vитай (и возгласи) во имя 6оспода твоего.

Он сотворил человека из сгустка.Vитай! 6осподь твой -

bедрейший!

Он - 4от, $то научил человека письму, и научил его то-

му, что он не знал. �о нет, преступает все пределы че-

108

ловек, считая себя достаточным (не нуждающимся).

�о ведь возвращение лишь к 6осподу. (7ура «Аль

Аляк», 96:1-8)

�овеление Аллаха в �оране предельно ясно: человек дол-жен благодарить Аллаха за бесчисленные блага, которые Онсотворяет для людей каждый день, каждый миг их жизни, за ве-ликую щедрость, проявленную к нему.

Аллах наделил человека всем необходимым для гармонич-ной жизни и взамен желает лишь, чтобы человек поклонялся(му словом и делом, не творил бесчестия, зла, не ходил возгор-дившись по земле. Это суть наивысшая мораль, которую �ос-подь заповедал искренне уверовавшим. Vо есть еще одна вели-кая весть радости: искренний служитель Аллаха, который вземной жизни воспитает в себе и будет воплощать самые дос-тойные моральные качества, заслуживающие благоволениеАллаха, в ином мире получит от �оспода еще большую, наивыс-шую награду, которая пребудет с ним вечно.

109

аль-$А75�4елящий между всеми �воими творениями дары, блага,

справедливость, мудрость и милость.

Они разве делят милость 6оспода твоего? �ы разде-

лили среди них их пропитание в жизни ближней и

возвысили одних степенями над другими, чтобы од-

ни из них брали других в услужение. � милость 6ос-

пода твоего лучше того, что они себе копят! (7ура

«Аз 3ухруф», 43: 32)

'тоящие неподвижно веками деревья амазонских лесов,стая пингвинов, живущих на ледовых островах 'еверного по-люса, кактус, растущий без воды 30 лет в пустыне, муравьи, пи-тающиеся грибами, которые они вырабатывают из листвы де-ревьев, и подобные им миллионы виды живых существ, оби-тающих на земле вот уже миллионы лет…

*се перечисленные выше и не перечисленные живые су-щества для продолжения жизни нуждаются в питании. Vекото-рые из них постоянно испытывают потребность в воде, а неко-торые годами могут обходиться без нее, некоторые любят жа-ру, а некоторые вообще не приспособлены к обитанию в жаркихместностях. � тому же, для существования всех видов живыхсуществ на земле необходимо одновременно создать огромноеколичество условий, подобных тем, что были перечислены вы-ше. Аллах, создавший все эти живые существа, для каждого изних определил отдельные друг от друга потребности и нужды.

Аллах наделяет пропитанием деревья, сотни лет растущиев лесах, и всех живых существ, оберегает и наделяет их пропи-танием. � тому же дарует им блага, произрастающие из однойи той же земли. Vаш �осподь в равной степени делит между жи-выми существами минералы, присутствующие в почве, и воду,выпадающую с небес в виде дождя.

110

Аллах, даруя все необходимое 'воим созданьям, и поров-ну деля между ними 'вою милость, проявляет к ним безгранич-ное сострадание и милосердие. �езусловно, венцом творениясреди всех созданий является человек. �ля продления жизни че-ловека Аллах создал великое множество благ и обеспечил емуна земле все, что необходимо для гармоничной жизни. Эта важ-ная истина сообщена в �оране, но как мало мы благодарны5ворцу:

� даровал вам все, что вы просили. � если вы станете

считать милости Аллаха, то никогда не сможете вы ис-

числить их сполна. Vеловек, поистине, нечестив, не-

благодарен. (7ура «�брахим», 14: 34)

111

аль-$А`R�4остаточный. �от, �то достаточен для обеспечения

всех нужд всего сущего и всей �селенной.

�азве Аллаха не довольно для �го раба? А тебя стра-

щают теми [идолами, кому они поклоняются] поми-

мо �его. 4ого, кого сбил с пути Аллах, никто не на-

правит на прямой путь. (7ура «Аз 3умар», 39:36)

�ля людей, не верующих в Аллаха твердым знанием,жизнь полна постоянной тревогой, которая рождает в их сердцебеспокойство и страх. �то-то боится бедности и материальногоубытка, кто-то боится природных катаклизмов, многие боятьсяпотерять близких и любимых... �ежду тем Аллах сообщает в �оране истинно уверовавшим:

� если веруете вы твердой верой, Он (Аллах) - 6осподь

небес и земли, и того, что между ними. �ет божества,

кроме �его, Он живит и умерщвляет. Он 6осподь ваш,

и ваших праотцев. (7ура «Ад Jухан», 44:7-8)

Аяты гласят, что вся власть в небесах и на земле принад-лежит (диному Аллаху. �у`мины (уверовавшие) знают, чтоникто и ничто не принесет им вред или пользу, кроме Аллаха.(сли они вдруг сталкиваются с трудностями, то взывают к сво-ему �осподу и просят у Vего помощи, зная, что Он обязательноответит на их молитвы и укрепит их мужество.

*ерующие никогда не ждут и не ищут помощи у кого-ли-бо, кроме как у Аллаха. �отому что единственным обладателембесконечной мощи на Xемле и во всей *селенной являетсятолько *севышний Аллах, и никто из (го созданий не способенпричинить зло или принести пользу, если не будет на то (го во-ли.

112

5ак что для истинно верующего человека единственнымисточником поддержки и надежды является Аллах, перед кото-рым они испытываются трепетный страх. * приведенном вышеаяте после вопроса: “Ужель (могущества) Аллаха не хватает

для (нужд) служителя �го?”

�осподь наставляет �ророка дать им такой ответ: А кого Аллах направит на праведный путь, того никто

не собьет с пути. �азве Аллах не �семогущ, Обладатель

�озмездия? (7ура «Аз 3умар», 39:37)

� если спросишь ты у них: «$то небеса и землю сотво-

рил? », они ответят непременно: «Аллах». 7кажи: «�и-

дели ли вы тех, к кому вы взываете помимо Аллаха?

�сли Аллах захочет вред мне причинить, разве смогут

они отвратить �го вред? �ли же, если Он захочет ока-

зать мне милость, разве смогут они удержать �го ми-

лость?» 7кажи: «Jовольно мне Аллаха, и пусть лишь

на �его уповают уповающие». (7ура «Аз 3умар»,

39:38)

113

аль-$А��А��севластный, 9осподствующий, �окрушающий,

�от, +ьему �еличию покорны все творения; �от, �то �воей �олей мощен сокрушить, уничтожить

все, что пожелает.

� тот день [6осподнего 7уда], когда земля будет заме-

нена другой, когда небеса так же [будут заменены] и

[все люди] предстанут перед �диным �севластным

Аллахом. (7ура «�брахим», 14:48)

*севышний �осподь волен отводить от людей невзгоды иуспокаивать их сердца, но Он волен также и карать их тяжкимнаказанием. * �оране *севышний сообщает нам многие исто-рии народов древности, поверженных в небытие карой Аллаха.*еличайшие цивилизации в одночасье исчезали с лица земли,настигнутые стихийными природными бедствиями. *севышнийкарал их за богохульство, отрицание �стины и милостей своего'оздателя, надругательство над пророками, ниспосланными кним для увещевания и упреждения от вершимых ими бесчестийпротив Аллаха. Vо участь народов древности, упомянутая в �о-ране – это лишь примеры воздаяния, которое Аллах низводит наневерных в мирской жизни.

'амой же ужасающей карой станут вечные страдания вжизни последующей, в которые будут ввергнуты все те, ктовзамен на бесконечную милость Аллаха отрицали (го могуще-ство, не знали благодарности (му и сеяли зло на земле.

*едь Аллах может как избавить душу человека от тоски имуки, успокоив сердце и опустив на него умиротворение, так ипокарать великой душевной мукой. �остаточно вспомнить по-вествования �орана о гибели народов и цивилизаций древности.Эти народы восставали против �ога, оскверняли �ожествен-

114

ную волю своим бесчестием, и переполнялась чаша терпенияАллаха, и обрушивалась на них кара, когда они и не ждали ее истирался с лица земли весь богопротивный народ.

* �оране содержатся повествования о том, какую каруАллах насылал на нечестивые народы: то были и ураганы, ко-торые сокрушали целые города, землетрясения и извержениявулканов, не оставлявшие камня на камне от величайших циви-лизаций, наводнения и потопы, затоплявшие всю страну, лишаяее плодородия. �ара Аллаха несравнима ни с какими земнымичеловеческими наказаниями, и, если решает Алллах покаратьнарод, то никто не сможет отвратить эту кару.

Однако все перечисленые бедствия Аллах дал вкусить лю-дям в земной жизни, когда Он карал их еще в этой жизни за ихгрехи. Vо самая тяжкая кара будет та, что уготована в Аду длянечестивых и распутных, которые не смогли увидеть �илостьАллаха к ним и были неблагодарны (му за все, что было даноим. *се, что заслужили они своими делами здесь, там получатони сполна.

� будут ввергунуты они в самые мрачные и тесные обите-ли Ада, где дадут им вкусить муки и страдания, не сравнимые нис какими земными муками, в воздаяние за то, как они заставля-ли страдать на земле других. Огонь Ада будет сжигать их кожу,ведь самые острые болевые ощущения испытывает человек, ко-гда обжигают кожу его, но эта боль не будет кончаться, ибо наместе сгоревшей кожи будет постоянное появляться другая итакже будет гореть. � будут они окружены стенами Огня. 5акчто даже самая тяжкая мука и боль за земле покажутся им об-легчением по сравнению с муками Ада. �оран сообщает, чтообитатели Ада будут умолять �оспода умертвить их и тем пре-кратить, избавить от этих страданий, ибо невыносимо состоя-ние вечной муки, когда невозможно ни жить, ни умереть.

Vо безгранична будет тяжесть кары, которую Аллах обру-шит на распутных грешников, нечестивых лжецов и лицемеров

115

за то, что забыли они об Аллахе, (го заповедях и творили злона земле. Это обет Аллаха в �оране, и он непременно свер-шиться:

Он - %олновластный 6осподин над слугами 7воими, Он

– �удр, о всякой сути сведущ! (7ура «Аль Ана`ам»,

6:18)

7кажи: “$то 6осподь небес и �ластелин земли?” (� от-

вет) скажи: “Аллах!” 7кажи: “4огда ужель, оставив

�го, вы взяли в покровители себе тех, что самим себе не

властны ни вред, ни пользу принести?” 7кажи: “Ужель

сравнится слепой и зрячий, мрак и свет?” �ль в соуча-

стники Аллаху они, быть может, приняли таких, кото-

рые творили, как и Он, и чье творенье им казалось схо-

жим (тому, что сотворил Аллах)? 7кажи: “Аллах - 4во-

рец всего, что суще. �дин Он и в могуществе 7воем не-

одолим! ” (7ура «Ар �ад», 13:16)

� тот Jень, когда они предстанут (перед �им), не будет

скрыто от Аллаха ничто о них. (� спросит Аллах):

“Vье владычество сегодня? �диного, �огучего

Аллаха!” (7ура «�у`мин», 40:16)

116

аль-$УJJУ7 ресвятой, �вященный.

+истейший, речистый от всех недостатков, !е �едающий ошибок, незнания или изъянов.

�валит Аллаха все, что в небесах и на земле – %ове-

лителя, %ресвятого, %реславного, �удрого! (7ура

«Аль Jжума», 62:1)

Аллах – (динственный 'оздатель всего, что находится наземле и в ее недрах, в небесах и морях, в бескрайних просторахкосмоса. 'овершенный порядок, бесчисленное множество зако-нов и удивительная гармония, которые видит каждый человек,смотря на мир, есть неповторимый шедевр творения жизни *се-вышним Аллахом. (му подчинены все миры, и видимые нами, иневидимые невооруженным взором человека, но все они суще-ствуют благодаря (го 5ворению. *идеть, воспринимать и по-знавать многие из них человеку не дано, ибо мы можем знатьлишь то, что дает нам узнать Аллах. �ак гласит нам аят �ора-на:

Аллах, поистине, (Jержавием 7воим) в порядке дер-

жит небеса и землю, чтобы не разрушились они. �едь

если бы подобное случилось, никто, кроме �его, их

удержать не смог бы. Он, истинно, �оздержан и %ро-

щающ! (7ура «Rатыр», 35:41)

5ворцом и Охранителем всего сущего является *севыш-ний 'оздатель. [еловек же – всего лишь раб *севышнего �ос-пода, совершенно немощный перед (го волей. [еловек беско-нечно ошибается, забывает, заблуждается, впадает в невежест-во. $юди беспомощны как в телесном, так и в духовном плане.Vа протяжении всей своей жизни они вынуждены следить засвоим организмом, беречь его от болезней и усталости. (сли

117

они немного переутомят свое тело, оставив его на несколькодней без сна или лишь на один день без воды, то окажутся в со-вершенно беспомощном состоянии.

*едь человек сотворен немощным, а наш мир устроен пол-ным многих изъянов и недостатков, но все это Аллах установилс *ысшей �удростью. *едь размышляя над окружающей его жизнью и видя его несо-вершенства, человек начинает осознавать и свою полную зави-симость от *оли 'оздателя. 5огда как 'оздатель всего сущего,Обладающий наипрекраснейшими именами, превыше всех этихнедостатков.

Аллах... �ет бога, кроме �его, извечно Zивого и 7амо-

сущего. �е овладевает �м ни дремота, ни сон. �му при-

надлежит то, что в небесах и на земле. $то может перед

�им вступиться без соизволения �го на то? Он ведает

то, что было до них и что будет после них. (Они же) не

постигают ничего из �го знаний, кроме того, что Он

пожелает для них. %рестол его объемлет все небеса и

землю. 7охранность их не тяготит �го. %оистине, �е-

лик Он, (в высшей степени) �озвышен. (7ура «Аль *а-

кара», 2:255)

118

аль-�А4�R 4обрый, �илостивый, )лагостивый, Облегчающий жизнь �воим рабам.

Аллах *лагостив к 7воим рабам; Он дарует удел, ко-

му пожелает. Он - 7ильный, �еликий! (7ура «Ан

Xура», 42:19)

�ы уже говорили в предыдущих разделах книги, что наземле существуют два типа людей: те, которые принимают исмиренно покорны воле Аллаха, и те, которые отвергают суще-ствование 5ворца и не желают поклоняться (му.

Аллах создал на земле великое множество людей, однаколишь малая часть из них искренне и с трепетом верует в Vего исоблюдает (го заповеди. *о многих аятах �орана сообщается отом, что большинство людей на земле не уверуют в �оспода и несмогут обрести истинный путь. Эти люди следуют по пути са-таны и забыли *севышнего, который сотворил их. Они злобноупорствуют в своем неверии, «хотя голос совести и говорит имоб �стине существования 5ворца»; такие люди заслужили бытьобитателями Ада.

А люди, которые всем сердцем и душою покорились волеАллаха, и благодарны (му, и живут в земной жизни ради (гоблаговоления, будут жить в довольствии и благодати от Аллахаи в мимолетной земной жизни, и в следующем подлинном мире.*озможность обрести праведный путь, который Аллах указаллюдям через 'вои �исания и пророков, мир им, – есть великаямилость и благодать от Аллаха. * �оране Аллах напоминаетверующим о �илости, что Он явил им, прозрев их сердца:

%оистине, Аллах уже явил 7вое благоволение благо-

честивым, направив им посланника из них самих, кто

им знамения �го читает и очищает их, и учит их $ни-

119

ге и мудрости, хотя пребывали они прежде в явном за-

блуждении. (7ура «Али �мран», 3:164)

�илостивый Аллах, помогая верующим в любых трудно-стях, являет им 'вою поддержку. * повествованиях о прошлыхнародах, описанных в �оране, приводится много упоминаний опомощи, которую Аллах оказывал искренне верующим в ответна их призывы. *спомним, как Аллах спас народ �зраилев и�ророка �усу, мир ему, от жестокого правления и преследова-ний фараона и сделал их наследниками земли:

%оистине, фараон в земле (�гипетской) гордынею воз-

несся и разделил на части ее людей, одну из них под-

вергнув угнетению: он убивал их сыновей, в живых

лишь женщин оставляя. Он был, поистине, из злочес-

тивых. �ы пожелали милость оказать тем, кто на зем-

ле был угнетен, и сделать их вождями и наследниками.

(7ура «Аль $`асас», 28: 4-5)

Аллах является единственным верным другом и покрови-телем верующих и на земле, и в следующем мире. Он спасет иукрепит верующих и соблюдающих (го заповеди, простит имих прегрешения и примет их благие дела, проявит к ним безгра-ничную милость и введет в сады _ая. Аллах благовествует ве-рующим:

� сказали они: “�стинно, прежде были мы в страхе об

участи своих родных и близких, но наш 6осподь был

*лагостив к нам, избавив нас от наказания мучитель-

ного. �зывали мы к �ему и раньше. �стинно, Он - �се-

милостив и *лаг!” (7ура «Ат 4ур», 52:26-28)

$ак может Он не знать того, что 7ам же сотворил? Он

- 4от, $то в корень зрит мельчайших таинств, 3наю-

щий! (7ура «Аль �ульк», 67:14)

�е могут постигнуть �го взоры (людей). �о Он пости-

гает все взоры. Он зрит всякую суть и ведает обо всем.

(7ура «Аль Ана`ам», 6:103)

120

Ужель не видишь, как Аллах низводит с неба дождь

(обильный) и так украшается зеленью земля? �едь

*лагосерд Аллах и 7ведущ обо всем. (7ура «Аль

�адж», 22:63)

“О сын мой, ведь если что-нибудь величиной с горчич-

ное зернышко и будет укрыто внутри скалы, или на не-

бесах, или в земле, то и тогда Аллах предъявит его.

�оистину, Аллах �илостив, �севедущ.” (7ура «�ук-

ман», 31:16)

121

аль-�АJZ�J )лагороднейший, �сеславный, 4остохвальный.

�от, +ей �ан возвышен и велик,�от, у �ого �ыфаты совершенны и прекрасны,

�от, �то проявляет великую милость и щедрость к �воим рабам.

�ладыка 4рона (�седержавья), Jостохвальный! (7у-

ра «Аль *урудж», 85:15)

*еличие и �ержавная 'лава Аллаха воплощены в ясныхзнамениях, существующих в каждом уголке *селенной. Vет ниодного человека, который бы не видел или не знал о (го *озвы-шенном 'ане. �аже те, кто пренебрегают верой в Vего, и гово-рят: “�ы не веруем в Аллаха”, являются свидетелями всего,что Он создал, и видят (го явное могущество и *ысокий 'ан.Однако из-за гордыни своей и невежества не желают признатьочевидное и абсурдно, отрицают �езграничную мощь 5ворца.

�зысканные красоты и совершенство мироздания, сотво-ренные Аллахом, достойны (го �ержавного 'ана.

Облака, с легкостью несущие в себе тонны дождевых вод,звезды, удаленные от Xемли на миллионы световых лет, водопа-ды, шумным каскадом мощно ниспадающие с утесов, бескрай-ние просторы океанов, горы, возвышающиеся на тысячи метровот земли, верхушки которых покрыты снегом, леса, в которыхобитает великое многообразие животных и произрастают тыся-чи видов цветов. � это лишь малое количество из тех шедевровкрасоты, которые создал Аллах.

Xемлетрясение, которое за несколько секунд способносравнять с землей огромный город; вулкан, в одно мгновение из-вергающий тонны раскаленной лавы, температура которой дос-тигает тысяч градусов; сель, разрушающий и уносящий с собой

122

все, что попадается на его пути; молния, падающая с небес, при-носящая с собой внезапную смерть, ураган, беспощадно крушавсе вокруг – все это также знамения �осподней мощи. Аллах со-творил все это достойно 'воему 'ану.

�иллионы примеров, лишь несколько из которых былиприведены здесь, являются ясным доказательствами абсолют-ного величия �ержавного 'ана Аллаха во всей *селенной.Аллах сообщает верующим в �оране:

� пусть достойно вознесется �еличественность нашего

�ладыки, 7ебе ни сына, ни супруги Он не брал. (7ура

«Аль Jжин», 72:3)

Они сказали: “4ы дивишься повелению Аллаха? 6ос-

подня милость и �го благословение над вами, обитате-

лями дома. Он - Jостохвален и �сполнен 7лавы!” (7у-

ра «�уд», 11:73)

123

аль-�А$�� 'амышляющий, �отворяющий уловки и свершающий их

против злочестивых

� (вспомни), как неверные уловки строили тебе, что-

бы схватить тебя, или убить, или изгнать. $огда они

уловки замышляли, замышлял против них и Аллах.

%оистине, Аллах - лучший из замышляющих. (7ура

«Аль Анфаль», 8: 30)

Vа протяжении всей истории безбожники и лицемерыстроили коварные планы и заговоры против �осподней �с-тины и преследовали тех, кто принял волю �ога. Они стре-мились отлучить людей от веры, ради достижения своихэгоистических целей, получения власти над людьми, нокак гласит аят, в �ень �осподнего 'уда будет сказано им:

“…О нет! Это уловки ваши по ночам и в (свете) дня,

когда вы (хитростью) приказывали нам не веровать в

Аллаха и равных придавать �му.”

� затаенное раскаяние (их) душ откроется при виде

горькой муки. (7ура «7аба», 34:33)

Однако уверовавшие никогда не должны забывать: �едь замышляли хитрости и те, кто был до них, но

Аллаху принадлежат все замыслы. (7ура «Ар �ад»,

13:42)

�ак ясно сообщает нам Аллах в �оране, все замыслы без-божников также находятся в ведении и власти Аллаха, и Онвозводит против безбожников самую великую западню. * 'уре«�брахим» Аллах дает знание о безвыходном положении, в ко-торое ввергают сами себя неверные, стремясь строить ковар-ные планы против праведных людей:

�едь они разными уловками хитрили, но вся их хит-

124

рость у Аллаха на виду, даже если бы они могли ею

сдвигать с места горы. (7ура «�брахим», 14:46)

* ответ на каждую уловку и коварство безбожников про-тив верующих Аллах низводит 'вою западню против них, кото-рая защитит от них верующих. � это для Аллаха легко. Аллахделает тщетными все заговоры, направленные против пророкови верующих, и сокрушает все их коварство против неверных,когда они еще лишь замышляют свое зло, ибо "…Аллах быст-

рее в замыслах 7воих …" (7ура «_унус», 10: 21)

125

�А��$-уль-�У�Ь$�ладыка царств, �севластный, 2динственный и

Абсолютный овелитель всего сущего.�от, �то вершит все, что пожелает, и никто не в силах

изменить 2го волю

7кажи: «О мой Аллах, %овелитель царства! 4ы да-

руешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть

у кого пожелаешь, и возвеличиваешь, кого желаешь,

и унижаешь, кого желаешь. � 4воей руке благо; 4ы

ведь над каждой вещью мощен!» (7ура «Аль �м-

ран», 3:26)

*се, что вы сейчас видите вокруг себя, имеет своего 'оз-дателя и �овелителя. � примеру, кресло, в котором вы сидите,состоит из атомов, сотворенных также волей 'оздателя. |ве-ток в горшке растет благодаря солнечным лучам, воде и инымусловиям, которыми его наделил его �овелитель. �оре, вид-неющееся из окна, и все обитатели его глубин находятся имен-но в этом месте согласно воле своего �оспода…

*се во *селенной принадлежит *севышнему Аллаху, �ос-поду всех миров. � даже ваше собственное тело, совершеннонезависимо от вас находится под надзором вашего 5ворца. *севаши жизнеобеспечивающие органы, кровеносные сосуды,нервная система, словом, каждая клетка вашего организма естьшедевр творения *ысшего Xнания и �еспредельной �ощи ва-шего 5ворца.

Vи одна из вышеперечисленных особенностей не спроек-тирована согласно вашему желанию, знанию и не сотворена ва-ми лично.

* тот миг, когда вы появились на этот свет, вы уже облада-ли превосходными системами жизнеобеспечения вашего орга-низма, даже не подозревая об их существовании. *ы сразу же

126

вошли в окружающий вас мир и даже *селенную, которые на-ходились в полной гармонии с вами. Vо ведь прежде вы не об-ладали абсолютно ничем, и даже сейчас вы не сможете создатьсебе сами такое же или иное тело по собственной воле. � этаистина действительна для всех людей в мире. * таком случае,кому как не *севышнему Аллаху, 5ворцу и �овелителю миров,принадлежит власть над всем и вся.

Vо, вопреки этому очевидному доводу, человек словно быи не видит его и преспокойно забывает о существованииАллаха, в глупой спеси своей полагая, что все, чем он владеет,создано им самим и принадлежит только ему. Vесмотря на своюявную немощность, очень многие из людей впадают в чувствособственного величия, а затем и в явное отрицание �ога.. Vоэто отрицание несет вред только им самим, Аллах ведь не нуж-дается в них. *спомним слова пророка �усы, обращенные к егонароду:

“�сли будете неблагодарны Аллаху, вы и те, кто на зем-

ле, - все, то ведь Аллах свободен от всяких нужд, *огат,

%реславен”. (7ура «�брахим», 14:8)

127

�А��$-и _АУ�-ид-J���ластелин �удного 4ня.

Jня 7удного Один Он властелин. (7ура «Аль Rати-

ха», 1:3)

'удный �ень - �ень, когда миллиарды людей, живших ко-гда-либо на земле, будут воскрешены из мертвых, толпами соб-раны в месте, где будет происходить �осподний 'уд, и когда ка-ждый будет отчитываться за все свои мысли и дела, совершен-ные на земле.

* тот �ень люди переживут невообразимое потрясение иужас от всего происходящего вокруг, осознание близости �ос-поднего 'уда заставит каждого трепетать от страха только засебя. * тот �ень каждый будет озабочен лишь самим собой ипозабудет о близких, друзьях, родственниках, женах и детях, ниодин человек не будет в состоянии думать о других. Аллах в �о-ране приводит описания �ня *оскресения, или, иными словами,'удного �ня:

$ак объяснить тебе, что значит "7удный Jень"?

� вновь, как объяснить тебе, что значит "7удный

Jень"?

Это день, когда ни одна душа не сможет ничем помочь

другой душе, и власть в тот Jень принадлежит только

Аллаху. (7ура «Аль �нфитар», 82:18-19)

* тот �ень человек поймет, что все материальные ценно-сти мира, которым он придавал столь большое значение на зем-ле, потеряли всякий смысл перед лицом суровой кары *севыш-него. Отныне родовые связи, земная близость людей лишеныкакой-либо значимости. (динственно, что ценно в тот �ень -�ман, вера в сердце человека. 5еперь уже никто не сможет ока-зать помощи друг другу. * тот �ень от суровой, но праведнойрасплаты за грехи может спасти лишь Аллах. � это спасение

128

зависит только от (го воли. [еловек предстанет перед *ластелином 'удного �ня,

Аллахом, совершенно один, так как он был создан первоначаль-но. �еред ним пройдут картины всех его земных деяний и мыс-лей, и благих, и дурных. Vе будут забыты ни малейшая детальили слово, оброненное когда-то. *севышний Аллах спросит от-чета от каждого из сотворенных �м людей. * тот �ень сотворена уже обитель страданий Ада, достойная(го *еличия и 'ана. Vо Аллах проявит милосердие к тому, ко-го решит избавить от 'воего тяжкого наказания.

* тот *еликий �ень неверовавшие будут пребывать в глу-боком и горьком раскаянии, верующие же испытают великуюрадость избавления, трепетное волнение и счастье от встречи с�осподом. “…� тот Jень Аллах не опозорит посланника и

тех, которые уверовали с ним... ” (7ура «Ат 4ахрим», 66:8).

�бо таков обет *севышнего всем уверовавшим в �оране: “�,

несомненно, �ы окажем помощь �ессиям �ашим и благо-

честивым и в земной жизни, и в тот Jень, когда свидетели

предстанут”. (7ура «6афер», 40:51)

*ластелином того дня будет Аллах и все повеления при-надлежат лишь (му. 5ак гласит �оран:

Один лишь вскрик и они увидят себя воскресшими и

взмолят (они): “О, горе нам! �едь это 7удный Jень на-

стал”. (� голос прозвучит): “7ие Jень �азделения на-

стал (му`минов от безбожников и истины от лжи), ко-

торый вы считали ложью”. (7ура «Ас 7афат», 37: 19-

21)

� горе тем в тот Jень, кто ложью 7удный Jень считал.

Отвергнуть же его способен лишь преступник греш-

ный, (пределы все переступивший). (7ура «Аль �ута-

фифин», 83:10-12)

129

аль-�А4�� рочный и �ильный безгранично.

!е нуждающийся ни в чем и ни в ком для осуществления �воих решений.

�едь лишь Аллах - податель всех щедрот, хранитель

мощи, �ерушимый. (7ура «Аль 3арийат», 51:58)

'амое большое заблуждение неверных не в неверии в су-ществование Аллаха, а в незнании (го �мен, Эпитетов. Vекото-рые из неверующих абсурдно полагают, что Аллах изначальносотворил *селенную и все, что в ней находится, а затем бросилна самотек все события, которые, по их утверждению, продол-жают развиваться самостоятельно, независимо от воли Аллаха.Vекоторые же полагают, что Аллах создал людей и на этом (гороль закончилась, и люди не несут перед своим 'оздателем ни-какой ответственности (да простит нам Аллах эти слова).

5аким образом, в основе неверия лежит, конечно же, отри-цание существования Аллаха, но это неверие является следст-вием незнания �мен 5ворца, отсутствия должного почитания(го очевидных знамений повсюду. *едь именно это Аллах ука-зывает нам в аяте: “Они оценкой должной 6оспода не оцени-

ли…” (7ура «Аль �адж», 22:74)

Однако непременно наступит тот �ень, когда никто несможет отрицать великое �огущество Аллаха, и в тот �еньлюди, которые в земной жизни не проявили должного почтения*севышнему 5ворцу, имея перед собой тысячи ясных доказа-тельств (го 'уществования и (го �илости к людям, сполнаощутят на себе мощь (го воздаяния и �огущество. Аллах 'во-ей мощью заставит сдвинуться с мест величественные горы,считавшиеся нерушимыми, которые вырвутся с корнями изнедр земли, разлетаясь на мелкие части, словно клубы шерсти.

130

� вот когда раздастся трубный глас единым дуновени-

ем, и земля и горы сдвинутся и поднимутся со своих

мест, и от единого столкновения раздроблены будут на

куски, вот в тот Jень произошло неотвратимое. �аско-

лется небесный свод, ведь небо в этот Jень непрочным

будет. (7ура «Аль �ака», 69:13-16)

�лобальные разрушения, которые произойдут в тот �ень,будут достойны �ержавного *еличия и �огущества Аллаха.*оды всех океанов, которые составляют самую большую массуна земле и являются основным источником жизни, воспламене-ют, вскипят и выйдут из своих берегов.

' наступлением �онца 'вета все живые существа и поря-док, к которым привык, знал и считал вечными человек, под-вергнутся полному разрушению, рассеются по земле и в концеконцов прекратят свое существование. 5а же участь постигнетнебеса и землю, существовавшие миллиарды лет. Они будутуничтожены �еспредельной �ощью 5ворца, который однаждысотворил их. �огда 'олнце, светившее миллиарды лет, являв-шееся источником жизни и энергии на земле, вдруг, свернув-шись, погаснет, тогда все неверные воочию увидят, �то являет-ся истинным повелителем жизни и всего сущего и �ому при-надлежит единоличная власть над всеми мирами.

* тот �ень каждый осознает �еспредельность �ощи и 'и-лы 5ворца - *севышнего Аллаха. *от как описывается эта ис-тина в аяте:

Они не воздали Аллаху должной хвалы, но в 7удный

Jень вся земля станет горстью в �го деснице, и свернет

�го десница [свиток] небес. %речист Он и превыше то-

го, что придают в равные �му. (7ура «Аз 3умар»,

39:67)

131

аль-����Я 4руг и покровитель верующих, Открывающий им благие пути и делающий их успешными в делах.

Аллах - ваш покровитель и защитник, и лучший из

помощников. (7ура «Али �мран», 3:150)

*ерующий, му`мин твердо знает, что все и вся во *селен-ной должно быть благодарно �осподу за то, что он их создал.Аллах дает жизнь людям и всем живым существам и по 'воейволе может в любой момент уничтожить, истребить все, что со-творил. �отому что только Он является истинным Обладателемвсего сущего во *селенной, и (динственным другом му`миновявляется Аллах. Аллах оберегает и спасает 'воей милостью ве-рующих, которые избирают (го в покровители: на протяжениивсей земной жизни они избавлены от стрессов, горестей и печа-лей.

�омощь и поддержка самого близкого и верного друга ве-рующих - Аллаха - всегда находится рядом с ними. Аллах все-ляет в сердца уверовавших, которые искренне уповают на Vего,покой и благодать преданности (му…('ура «Ат 5ауба», 9:26)

Это душевное спокойствие и благодать пребывает над ве-рующими и во время совершения намаза, и в благих делах, и ма-лых, и больших, выполняемых ради благоволения �оспода. Эточувство рождается от осознания того, что Аллах видит благо-честие и искренность верующего и непременно воздаст ему заего благодетель вдвойне. *ерующие помнят обет *севышнего:Он поддерживает их невидимым войском и ангелами, "у каждо-

го есть (ангелы), что перед ним и позади него, как стражи,

неотлучно следуют за ним по повелению Аллаха…" (7ура

«Ар �ад», 13:11)

Аллах дарует верующим победу в сражении на пути рас-

132

пространения знаний �осподней �стины и радует уверовавшихвечной жизнью в _аю. �усульманин знает, что его покровительи защитник Аллах никогда не возложит на его душу груз боль-ший, нежели он способен выдержать. *ерующий также знает,что все в его жизни предопределено Аллахом, и поэтому всейдушой и разумом уповает только на Vего. 'тепень покоя и пре-дания себя Аллаху, которой удостаиваются истинно верующие,описывается в �оране так:

Cкaжи: “He пocтигнeт нac ничтo, кpoмe тoгo, чтo

нaчepтaл для нас Aллax. Oн – нaш пoкpoвитeль! �

пусть лишь на Аллаха уповают уверовавшие!” (7ура

«Ат 4ауба», 9:51)

(стественно, дружба Аллаха с (го верным рабом никоимобразом не сопоставима с земной дружбой, существующей ме-жду людьми. �ого Аллах избирает 'ебе другом, тот обрететнаивысшие блага как на земле, так и в обители _аю. �ыть дру-гом Аллаха - главная милостью и дар от *севышнего. * �ора-не Аллах повелевает:

Усердствуйте на пути Аллаха усердием, что надлежит

(величию) �го. Он вас избрал, и в вере вашей Он тягот

никаких на вас не возлагает, как и в уставе веры �бра-

хима, вашего отца. Он (Аллах) называл вас мусульма-

нами и прежде, и сейчас, чтобы посланник был свиде-

телем для вас, а вы свидетелями были для народов. 4ак

совершайте же молитву праведно, давайте очиститель-

ный закят, держитесь крепко за Аллаха. Он - %окрови-

тель ваш! � как прекрасен этот %окровитель и %омощ-

ник. (7ура «Аль �адж», 22:78)

«6осподь наш, нe взыщи c нac за то, что забыли мы или

в чем ошибались. 6осподь наш, не возложи на нас те тя-

готы, что возложил на тех, которые до нас (грешили).

�ладыка наш! �е положи на плечи нам тот груз, под-

133

нять который нет сил. %рости нам, и даруй 7вое про-

щение, защити нас. 4ы наш %окровитель. %омоги нам

против неверных» (7ура «Аль *акара», 2:286)

%отом их всех к Аллаху возвратят, к их истинному

%окровителю. 3найте, Он - �ластелин суда и пригово-

ра, и нет быстрей �го в расчете! (7ура «Аль Ана`ам»,

6:62)

А коль они (к нечестию) вернутся, Аллах вам будет по-

кровитель. � как прекрасен наш %окровитель и �уч-

ший из помощников. (7ура «Аль Анфаль», 8:40)

134

аль-���JZА Укрывающий,

�от, у �оторого ищут спасения и прибежища

Он обратил 7вое прощенье к тем троим, кто был ос-

тавлен (с войны). � тесной сделалась для них земля

со всей своей бескрайней ширью, � сделалось тесно

их душам, и стало ясно им тогда, что от Аллаха им

убежища (искать) лишь в �ем же. 4огда принял он

их покаяния, чтобы с покаянием они к �ему при-

шли. Аллах, поистине, %ринимающий покаяния,

�илосерд! (7ура «Ат 4ауба», 9:118)

*се люди нуждаются в молитве и испытывают в душе не-преодолимую тягу обратиться к �осподу. �олящийся человеквзывает к 'оздателю и *ластелину *селенной, Аллаху, в мину-ты радости и испытаний, решая сложные ситуации, в каждомгорестном событии, произошедшем с ним, ища у Vего помощии спасения.

Xнание того, что вся мощь и знание принадлежат лишьАллаху, и разрешить проблему или отвратить беду также подсилу только Аллаху, верующий всем сердцем предает себя воле�оспода, во всех делах ища укрытия у Vего, и это знание - вели-кий источник душевного покоя и надежды для всех верующих.

[еловек ищет спасения у Аллаха и прибежища, ибо оносознает свою слабость и бессилие перед лицом любого собы-тия, ведь человек ограничен силой, знанием и смертен, тогдакак 5от, к кому он взывает, обладает �еспредельной 'илой и�огуществом, и от Vего мы зависим и бесконечно нуждаемся в(го помощи.

�ля Аллаха, который сотворил человека из одной капливлаги и создал все миры из небытия, разрешение любой пробле-мы или удовлетворение любой потребности человека не соста-

135

вит и толики труда. �роме Аллаха, у человека нет никого, ктомог бы даровать ему безопасность и спокойствие.

*се, что существует на небесах и на земле, нуждается вАллахе и взывает к Vему. �роме �оспода, никто не в силах ока-зать помощь людям, так как те, от которых ждут помощи муш-рики, не в состоянии оказать ее даже самим себе. �росящий яв-ляется слабым и немощным, но и тот, у которого просят, явля-ется столь же слабым и беспомощным перед �ощью Аллаха.*севышний в �оране приводит яркую притчу, которая показы-вает жалкое и ничтожное положение существ, у которых людипросят помощи, забывая о (дином �оге:

О люди! �от вам притча, прислушайтесь вы к ней. �ои-

стину, те, кому вы поклоняетесь, помимо Аллаха, не со-

творят и мухи, хотя бы и собрались вместе для этого.

�сли же муха похитит у них что-нибудь, они не смогут

даже отобрать у нее это. 7лаб и тот, кто просит, и тот, у

кого просят! (7ура «Аль �адж», 22:73)

$юди, оказавшись в трудном положении, лицом к лицо сосмертью, вдруг ясно осознают то, что не понимали всю жизнь:единственным их убежищем и защитником является *севыш-ний Аллах, и лишь тогда взывают к Vему о помощи, о чем и со-общается в следующем аяте:

7кажи: “$то вас от мрака суши и морей спасает, когда

смиренно и втайне, в трепетном страхе вы взываете к

�ему: “О 6осподи! �сли 4ы спасешь отсюда нас, поис-

тине, мы станем благодарными”. (7ура «Аль Ана`ам»,

6:63)

5от факт, что перед лицом смертельной опасности или всамые тягостные минуты жизни человек вспоминает лишьАллаха и взывает только к Vему, означает, что человек изна-чально, по природе своей, верует и осознает, что единственнымспасением для него является лишь Аллах. * таком случае, пока

136

не поздно, каждый должен обратиться с мольбой ко *севышне-му и искать (го помощи и благоволения. Аллах так наставляетверующих в �оране:

4ак отвечайте в согласии вашему 6осподу, пока не на-

ступил Jень, которому Аллах не даст отсрочки. �ет

вам убежища в тот Jень, и не сможете вы отречься то-

гда (от своих грехов). (7ура «Аш Xура», 42:47)

137

аль-����$ �ластитель и Абсолютный равитель всей �селенной.

7кажи: “�щу спасенья я у 6оспода людей, �ластите-

ля людей, у �стинного *ога человеческого рода”.

(7ура «Ан �ас», 114: 1-3)

Эпитет Аллаха «Аль-�алик» означает - *ладыка и �ове-литель всего, что создано �м. Он - *ладыка и повелитель всехмиров. *се законы, системы, объекты, материя и живые суще-ства, которые мы можем наблюдать вокруг себя, и даже те, ко-торые недоступны нашему взору, живут в своем мире и их(динственным 'оздателем и *ладыкой является Аллах.

�осподь - �звечный *ластелин всей *селенной. �алактики,планеты, звезды, люди, животные и растения, не видимые наше-му глазу иные измерения, где живут не видимые нами джинны,шайтаны, ангелы, присутствия которых мы никогда не ощуща-ем, беспрекословно подчиняются воле Аллаха. *о власти (гонеисчисляемое количество миров и все, что в них обитает, Онкаждый миг поддерживает и творит их жизнь, протекающую вудивительной гармонии и порядке.

[еловек, знающий, что каждый миг его жизни находится введении 5ворца, обладающего �еспредельной �ощью, не мо-жет рассматривать себя как самостоятельное и не зависящее от�оспода существо. Аллах знает обо всем, что творится во *се-ленной и с каждым ее обитателем. Он *семогущ, *севидящ и*сеслышащ. Осознающий эту истину человек, не может не по-нимать, какую ответственность он несет перед своим 'оздате-лем.

*ерующие знают, что Обладателем колоссальной систе-мы, в которой они живут, является (диный Аллах, и обращаютвсе свои мысли и молитвы лишь к Vему, своему �осподу, �ото-

138

рый властен над всеми людьми, явлениями, делами, словом,всем во *селенной и вершит все по 'воей воле. *от несколькоиз аятов �орана, раскрывающих этот эпитет *севышнего:

%ревыше всех Аллах - %равитель �стинный. �е торо-

пись (в чтении) $орана, пока тебе не завершится от-

кровение его, а говори: “6осподь мой, Умножь во мне

познанье!” (7ура «4а-�а», 20:114)

�елик Аллах, �ладыка �стинный, нет божества кроме

�его, 6осподь %рестола Vести. (7ура «Аль �у`минун»,

23:116)

Он – Аллах, нет божества, кроме �его. Он – %овели-

тель, %ресвятой, Jарующий �ир, �ерный, �ранитель,

�севышний, �огущественный, %ревознесенный;

�вала Аллаху, пречист Он от того, что [неверные] при-

дают �му в равные. (7ура «Аль �ашр», 59:23)

139

аль-�УА33�* �арающий, !аказывающий,

!изводящий мучительную кару.

� тот Jень никто другой не сможет наказать такою

карой, никто другой не сможет наложить таких оков.

(7ура «Аль Rаджр», 89: 25-26)

$юди, сознательно не желающие видеть явные доказа-тельства существования Аллаха и знамения (го �еспредельноймощи, не желающие признать (го �удрость и 'илу, знамениякоторых находятся повсюду, куда бы ни обратил человек свойвзор, истинно, достойны тяжкой кары.

Ужель не Аллах сотворил людей, расселил их по всей зем-ле и наделил их всеми благами и щедротами жизни. Vо эти лю-ди, получив несметные блага от своего �оспода, продолжаютупорно пребывать в своем неверии и неблагодарности ко *се-вышнему, не желая слышать голос совести. �олее того, некото-рые из них становятся яростными врагами верующих во *се-вышнего, питают ненависть к уверовавшим. Они вершат дея-ния, полагая, что могут воспрепятствовать �осподней �стине иискоренить �ожественную мораль. Vо Аллах непременно воз-даст им заслуженное за их богомерзкие деяния как в земнойжизни, так и в ином мире.

Аллах свершает 'вои повеления через посланников и про-роков, которых Он ниспосылает к людям. 5аким образом, часть�осподней кары безбожники получают еще в земной жизниименно через �осподних посланников. Аллах сообщает в аятах,что деяниями 'воих посланников накажет муками безбожни-ков:

�о если лицемеры, и те, в сердцах которых болезнь

(безбожья), и те, что распускают ложный слух в горо-

140

де, желая в нем посеять смуту, не прекратят своих зло-

действ, �ы возбудим тебя напасть против них,

и уж тогда очень недолго им соседствовать в нем с то-

бою. (7ура «Аль Ахзаб», 33: 60)

4аково было установление Аллаха (для людей, давно

ушедших).

Установления Аллаха неизменны, и перемены в них ты

не найдешь. (7ура «Аль Ахзаб», 33:62)

Однако кара, которую безбожники и неверные вкусят вином, вечном мире, куда более мучительна, ибо эта кара не бу-дет знать конца. Аллах сотворил в Аду для неверовавших раз-ные формы мучительного наказания, при которых неверовав-шие, злочестивые распутники будут испытывать физические идушевные страдания. *едь Аллах лучше знает все слабые и уяз-вимые места физиологии и душ созданных �м рабов, и, соглас-но этим слабостям, Он даст вкусить неверовавшим и неблаго-дарным самые тяжкие муки.

Аллах, разъясняя 'вой эпитет Аль-�уаззиб (�арающий),дал нам описания наказаний, с которыми предстоит встретить-ся всем злонамеренным лицемерам и безбожникам. *от лишьнекоторые из них:

%ристанищем же для распутных станет огонь Ада, и

всякий раз, как захотят они выйти из него, их вновь

возвратят туда, и будет сказано им: “�кусите наказа-

ние Огнем, которое вы считали ложью!” �стинно, �ы

дадим вкусить им кару в земной жизни, прежде чем

подвергнуть их величайшей каре иной жизни, дабы

могли покаяться они в неверии. (7ура «Ас 7аджда»,

32:20-21)

4ак возвести служителям �оим: �стинно, Я – %ро-

щающий, �илосердный, но наказание �ое, поистине,

сурово. (7ура «Аль �иджр», 49-50)

141

�итрили и те, которые были до них, но (кара) Аллаха

их замыслы снесла до основанья, и так кровля, что над

ними, обрушилась на них, и поразила их 6осподня ка-

ра, откуда они и не разумели. (7ура «Ан �ахль», 16:26)

Jля тех, кто не уверовал в Аллаха и совратил с �го пу-

ти (других), �ы будем кару за карой прибавлять за то,

что сеяли нечестие (и смуту). (7ура «Ан �ахль», 16:88)

142

аль-�У`А���� /

аль-�У$АJJ��Отодвигающий / �ыдвигающий вперед.

Отодвигающий назад все то, что должно быть позади.�ыдвигающий вперед все то, что должно быть впереди.

Отодвигающий неверных, �ыдвигающий вперед достойных рабов �воих

� если бы Аллах стал бы наказывать людей за их

бесчестие, то не оставил бы на земле ни одного живо-

го существа. �о Он дает отсрочку им до установлен-

ного срока. $огда же срок сей подойдет, они ни на

единый час его не смогут отложить его или ускорить.

(7ура «Ан �ахль», 16:61)

Аллах по 'воей воле продлевает или ускоряет срок свер-шения событий. Аллах является (динственным 'оздателем*селенной и всего, что населяет и присутствует там, и потомуОн мощен совершить с живыми и не живыми существами то,что Он сочтет нужным и сотворит это так, как (му будет угод-но.

*ремя каждого события, которое происходит на земле,предопределено кадаром Аллаха еще задолго до появления ко-го-либо из нас на свет. Аллах предопределил жизнь всех живыхсуществ и время свершения каждого события. 'обытие, кото-рому предназначено свершится, непременно произойдет в уста-новленный день, час и даже секунду, назначенные �осподом.Vикто не сможет самостоятельно вне воли *севышнего отодви-нуть время наступления какого-либо события или, наоборот,ускорить его. Это ясно сообщено в �осподнем откровении - �о-ране:

(�азначен) всякому народу свой предел, и вот когда

143

предел сей подойдет, они не смогут ни на час ни отда-

лить его и ни ускорить. (7ура «Аль А`араф», 7:34)

Vикто, кроме Аллаха, не знает время свершения событий.�аже лист не упадет с дерева до того момента, который предо-пределил для его падения Аллах. *се во *селенной от рождениядо смерти покорно этому �ожественному времяисчислению.Vикто не в силах продлить свой предел жизни, установленныйАллахом, не в силах отдалить или ускорить какое-либо собы-тие. Vо только лишь 'ам Аллах способен продлить или прибли-зить события, происходящие в жизни. Vаш �осподь сообщаетэту истину в аятах:

(О �ухаммад) не думай, что Аллах не знает, что нечес-

тивые творят. Он только им дает отсрочку до Jня, ко-

гда их взоры закатятся в ужасе. (7ура «�брахим»,

14:42)

� ни один народ не может ни приблизить и ни отсро-

чить свой предел. (7ура «Аль �иджр», 15:5)

* такой ситуации верующему не стоит размышлять надтем, какие события Аллах продлил, а какие ускорил, но важностараться приблизиться к своему �осподу и быть довольнымсвоей жизнью и всем, что в ней происходит. *ажно помнить�осподни слова в 'уре «Аль �сра`», в 11-м аяте: "человек по

своей природе тороплив". �орой человек хочет быстрого свершения какого-либо со-

бытия, а иногда хочет его немедленного завершения. Однако, вчем главное благо для человека, знает лишь Аллах. 5о, что че-ловеку кажется добром, может оказаться по сути явным злом инаоборот. * связи с этим мусульманин должен осознанно бытьсовершенно довольным любым событием, которое в его жизнипредопределил Аллах.

144

аль-�У*$� / аль-�УJ��$ 'аставляющий плакать / 4арующий смех.

�ишь Он дарует смех и заставляет плакать. (7ура

«Аль �аджм», 53:43)

�усульманин твердо знает: все, что он переживает в сво-ей жизни, даруется ему �осподом с *ысшей �удростью, поэто-му всегда при любых обстоятельствах он с благодарностьюпринимает все происходящее, не позволяя в душе зародитьсясомнению или неудовольствию. $юбые самые тяжкие событияистинно верующий принимает стойко, мужественно и с крото-стью в сердце. *ерующий никогда не огорчится, потеряв что-тоиз земных благ, так как знает: все в этой земной мире бренно ипреходяще. � проявляя в любых испытания стойкое терпение идостойную мораль угодную Аллаху, мусульманин знает, что вином мире Аллах воздаст ему за это наилучшими и вечнымиблагами.

Аллах 'воей милостью обещал уверовавшим прекраснуюжизнь не только в вечной жизни, но и в этом земном мире.

Однако для неверующих жизнь представляется совсеминаче. �уша их находится в постоянной тревоге, охваченнаястрессом и страхами, нервозностью, потому что они восприни-мают эту земную жизнь, все происходящие с ними события ивсех людей независимыми от воли и предопределения *севыш-него.

Они всю жизнь могут стремиться задобрить, расположитьк себе людей, от которых, как они полагают, зависит их жизнь,а стремление овладеть как можно большим богатством порож-дает в их сердцах зависть и алчность. *се их мысли заняты по-строением различных планов и расчетов, изыскиванием выгод,ведь они не признают власти �ога, стремятся продумать, про-

145

считать все до мелочей, и это оказывает на них колоссальноепсихологическое давление, которое разрушает, убивает в нихчистоту разума; и все это происходит лишь потому, что они нежелают видеть власть �оспода над ними и избрать себе в друзьяи покровители *семогущего и *сезнающего 5ворца.

�а и не могут они ничего добиться в итоге. Vи душа, ни те-ло человека, которые по своей сути созданы для того, чтобы ве-рить и жить в гармонии с �огом, никогда не смогут поднять этучудовищную ношу алчности и земных страстей. � душевныемуки таких людей оборачиваются слезами, тоской, усталостьюот жизни, стрессами, стремлением "уйти от себя", потому что всвоем неверии они отвернулись от главного источника душев-ной благодати - Аллаха и тяжко угнетают этим самих себя. Аллах сообщает в �оране, что беды и душевная тоска будут со-провождать этих людей и в земной жизни, и в следующем мире:

4ак пусть же они смеются немного, и пусть они плачут

много в воздаяние за то, что приобрели (своими дея-

ниями). (7ура «Ат 4ауба», 9:82)

�ак уже говорилось выше, это наказание, назначенное�осподом для неверующих. *се события, которые ввергают ихв муку, страхи, нервные расстройства сотворяет Аллах, и времяих свершения также установлено �м.

*севышний низводит на неверующих тревогу и многиестрахи, тогда как верующим Он дарует чувство радости, легко-сти бытия и покой души. Аллах избавляет их от всех страхов ипечалей, ибо Он - �руг и �окровитель им. *о время испытаний�осподь дарует им стойкое терпение и мудрость сердца, не отда-ляет от них чувства радости. *ерующие плачут лишь от радо-сти и благодати, когда склоняются в земном поклоне передАллахом в смирении и трепетном страхе, полном глубокогоуважения, осознавая �езграничное �огущество и *еличие на-шего �оспода. � ни одно земное испытание, по воле Аллаха, не

146

заставит их сердце плакать от отчаяния и бессилия духа. Аллах назначил для них лишь полное счастье, умиротво-

рение и искрящуюся радость, как на земле, так и в вечном ми-ре. О довольствии и радости му`минов Аллах повелел:

� те, кто уверовали и вершили благое, те будут приня-

ты в садах �ая в радости. (7ура «Ар �ум», 30:15)

%оистине, в тот Jень все обитатели �ая будут исполне-

ны радостью и счастьем. (7ура «_а-7ин», 36:55)

О рабы �ои! �ам нечего страшиться сегодня, и не бу-

дете вы опечалены. 4е, которые уверовали в �ои зна-

мения и были мусульманами, вы и ваши супруги, – вой-

дите в �ай, (вы будете встречены в радости). (7ура «Аз

3ухруф», 43: 68-70)

�стинно, праведные пребудут в садах �ая в благодати,

счастливые тем, что даровал 6осподь. 6осподь избавил

их от муки Огня (пылающего с треском). (7ура «Ат

4ур» , 52: 17-18)

�стинно, в �ень �осподнего 'уда неверных можно будетотличить от верующих по выражению их лиц, когда даже самыекрасивые их них станут мрачными и страшными от тех злодея-ний, что они сделали в земной жизни. Аллах сообщил в �оранеоб отличии между неверными и верующими, которое станет яв-ным в 'удный �ень:

� тот Jень сияющими будут лица у одних, на них - и

смех, и радость. Jругие ж лица в этот Jень покроет

пыль и прах падет на них, которым они омрачены, та-

кими будут (лица) распутников и нечестивых. (7ура

«Абаса», 80: 38-42)

147

аль-�У6��Обогащающий, 4арующий богатство тому,

кого избирает �воим желанием.4остаточный для созданных.

�стинно, Он избавил от нужды, и наделив (добром),

обогатил. (7ура «Ан �аджм», 53:48)

�одлинное богатство мира принадлежит лишь Аллаху. Онизбирает и наделяет богатством того, кого пожелает, и такжеиспытывает лишениями и бедностью до определенного срокатех, кого пожелает *ысшей �удростью своей. Это �мя *се-вышнего, сообщенное к �оране, очень близко с �менем 'аль-*арис', о котором мы уже говорили выше. *се богатство и иму-щество, которым владеют люди на земле, принадлежит лишьАллаху и сотворено �м.

[еловек работает на протяжении всей жизни, зарабатыва-ет деньги, но в момент смерти неизбежно оставляет все накоп-ленное в этом мире. � если этот человек в безудержной гонкезарабатывания богатства или известности и славы напрочь за-был о том, что непременно настанет день его встречи с �оспо-дом и отчета за земную жизнь, то тяжкой может стать распла-та на такое легкомыслие и неблагодарность *севышнему:

Ужель они считают, что, дав богатства им и сыновей,

�ы помогаем им обресть и все другие блага? �о нет,

они не понимают (сути). (7ура «Аль �у`минун», 23:55-

56)

Аллах наделяет избранных рабов 'вои великим богатст-вом еще в земной жизни. * �оране содержится много упомина-ний о пророках и посланниках �осподних, которым *севышнийдаровал великую власть, могущество и богатство еще в мир-ской жизни: �ророк �брахим (мир ему), �ророк �ухаммад

148

(с.а.с.), �ророк �ауд, �ророк {усуф (мир им). Особо стоитупомянуть �ророка 'улеймана, которому �осподь, в ответ наего молитву, как гласит �оран, даровал богатство и власть, рав-ной которым не удостаивался более никто и никогда на земле.

Однако здесь не следует забывать, что пророки *севышне-го расходовали эти богатства не ради своих прихотей, но толь-ко лишь ради служения на �осподнем промысле и обретения (годовольствия их делами, расходовали на богоугодные дела, а ра-ди процветания и благополучия народов. Они не излишествова-ли и расходовали свое великое богатство ради достойнейшихцелей, в отличие от тех, кто, имея в руках огромные средства ивласть, извратили свои души настолько, что забыли о благодар-ности 5ому, кто даровал им это. �бо они знали, что все богат-ство принадлежит лишь Аллаху и Он дает его тому, кому поже-лает, и может забрать его вмиг обратно, если на то будет (го во-ля.

Однако подлинное богатство, вечное и неисчезающее, бу-дет даровано в вечной жизни тем, кто вершили благо и достой-но прошли испытание земной жизни. 5е, которые уверовали внезримого �оспода, хранили достоинство и благочестие в делах,усердствовали на пути совершенствования своей души и искалисвоими делами �осподней милости. Они получат великую на-граду иной жизни, которую не сранить ни с каким земными бла-гами.

�расоты и богатства, с которым встретятся те избранные,верующие, кои заработали право войти в _ай �осподень, описы-ваются в �оране во многих аятах и деталях. �риведем лишь не-которые из изысканных описаний �орана:

� потому Аллах избавил их от бедствий и скорби того

Jня и даровал им свет блаженства и радости. � за

стойкое терпение их и постоянство вознаградил их �а-

ем и шелками. (� 7аду) они будут возлежать, присло-

нившись, на ложах и не вкусят там ни зноя солнца, ни

149

леденящего холода. 4ень деревьев (фруктовых) к ним

очень близка и склоняться гроздья их плодов в смире-

нье перед ними. � будут обходить их с сосудами из се-

ребра и кубками из хрусталя, и с кубками сияющего се-

ребра, которые несут отметины о мере.

� им дадут испить из чаши с добавкой имбиря. �з ис-

точника, который там именуют 7альсабиль. � будут

обходить их отроки, чья молодость сотворена вечной;

когда ты увидишь их, сочтешь, что чистотой и красо-

той своей они рассыпанным жемчужинам подобны.

$уда бы ты ни посмотрел, повсюду увидишь благодать

и великое богатство.

�а них одеяния зеленые из тонкого шелка и расшитой

парчи. Украшены они браслетами из серебра. � им

6осподь их даст испить напиток райской чистоты. %ои-

стине, это для вас награда, ваше усердие на (промысле

Аллаха) принято достойным воздаяния! (7ура «Аль

�нсан», 76:11-22)

150

аль-�УJ�**���ластвующий, равящий,

Управляющий всеми творениями в гармониии и порядке друг к другу.

�стинно, 6осподь ваш, Аллах, $то небеса и землю

сотворил за шесть небесных дней и после утвердился

на %рестоле (�седержавия), и Он правит всем, что

Он явил… (7ура «_унус», 10:3)

Аллах объемлет своим знанием и контролем всю *селен-ную. �ез (го ведома ни один атом не придет в движение. Аллахявляется (динственным *ладыкой, управляющий всем сущимот пылинки до планет, непрерывно движущихся по установлен-ным орбитам с огромной скоростью в космическом пространст-ве, от жизни людей до миллиардов обитателей микромира, не-видимых человеческим глазом. Vебосвод, воздвигнутый соглас-но (го воле, миллиарды звезд, планеты, движущиеся друг задругом и даже 'олнце смиренно покорны (му. �езукоризнен-ный порядок *селенной доказывает нам существование (диной*семогущей 'илы, которая держит под контролем и управляетвсеми живыми существами. 5аков безупречный план творенийАллаха.

*згляните на нашу землю – повсюду великолепнейший по-рядок и гармония. Аллах распределил каждому живому суще-ству строго определенные обязанности. � все они выполняютпорученные им миссии беспрекословно, не откладывая их ни надень, ни на час и ни на минуту, они не знают лени. � примеру,деревья обязаны непременно получать из воздуха углекислыйгаз и, переработав его в кислород, выделять обратно в воздух.Xемля обязательно взращивает из себя многие виды растений,плодов и фруктов, которыми питаются и миллиарды обитате-

151

лей животного мира, и миллиарды людей. �ождь обязательноизливается с неба со строго определенной скоростью падения вчетко определенном количестве, после сверкнувшей молнии не-пременно будут раскаты грома.

[еткое соблюдение законов и систем в природе всегда подконтролем 5ворца, и этот порядок не нарушается никогда, уми-рают одни, но вместо них в то же время рождаются другие. 'оз-датель миров и всех живых существ, Аллах, поручая каждомуиз них свою обязанность, обеспечивает и все условия для под-держания жизни каждого из миллиардов живых существ и лю-дей.

�ог управляет в абсолютной гармонии и всеми организма-ми, и телами сотворенных �м живых существ, делая все орга-ны в теле живого существа помощниками друг другу для под-держания его жизни, тогда как тот и не ведает о строении сво-его тела. 5ак, например, практически все функции человеческо-го организма работают вне контроля человека и знания их ме-ханизма. Vи один человек не способен поддерживать биениесобственного сердца или усвоение пищи кишечником. Vи одинчеловек не обладает сведениями о том, что лейкоциты в егокрови в данный момент ведут мощнейшую, четко спланирован-ную войну против микробов и вирусов.

[еловек также не замечает и не может контролироватьосуществление неисчисляемых химических процессов внутриклеток, из которых состоит его организм, и которые идут не-прерывно, каждый миг его жизни. �роме множества внутренних факторов, имеющихся в организ-ме человека, существуют и внешние факторы, от которых зави-сит здоровье и жизнь человека. � каждый из миллионов внеш-них факторов в полной гармонии и безукоризненном структур-ном совершенстве также управляется Аллахом.

(сли бы �осподь, создав землю, отошел от нее и наблюдалза ее дальнейшей судьбой издалека, как утверждают некоторые

152

люди (да простит нам Аллах эти слова), то в тот же миг все су-щее, находящееся в идеальном порядке, разрушилось бы и пре-кратило существовать. �стина в том, что 'оздатель колоссаль-ной *селенной - Аллах - оберегает огромное количество сис-тем, тесно переплетенных и зависимых друг от друга настолько,что нарушение хоть одного из них способно сокрушить всю*селенную, и *селенная продолжает свое существование лишьпо воле и управлению нашего �оспода. Он творит эту жизнь ка-ждый миг. Аллаху принадлежит управление так же, как и соз-дание всего сущего. * �оране *севышний особо напоминаетуверовавшим:

Аллах, поистине, (Jержавием 7воим) в порядке дер-

жит небеса и землю, чтобы не разрушились они. �едь

если бы подобное случилось, никто, кроме �его, их

удержать не смог бы. Он, истинно, �оздержан и %ро-

щающ! (7ура «Rатыр», 35:41)

153

аль-�УJZ�* Отзывчивый, Отзывающийся на просьбы просящих, мольбы

молящихся и удовлетворяющий нуждынуждающихся, дающий желаемое.

2динственный, �ого следует просить.

� если спросят тебя рабы �ои обо �не, истинно, Я

очень близок к ним и внемлю каждому призыву, ко-

гда ко �не в молитве он взывает… (7ура «Аль *ака-

ра», 2: 186)

�олитва - это самая сокровенная, чистая и крепкая связьмежду Аллахом и (го рабом. [еловек во время молитвы рас-крывает Аллаху все свои сомнения и переживания, трудности ижелания. Он молит *севышнего, и Аллах слышит его слова,просьбы и отвечает ему.

Аллах ближе к человеку, чем его сонная артерия, Он *сез-нающ и *сеслышащ. Vи одна даже самая краткая мысль, мельк-нувшая в голове каждого из нас, не останется сокрытой отАллаха. * таком случае для того, чтобы искренно попросить уАллаха желаемого, человеку достаточно лишь подумать обэтом. *от до какой степени близок Аллах к человеку и как бли-зок его ответ на наши мольбы. Vо достаточно ли часто мы в те-чение дня вспоминаем о (го близости и всеведении?

�огда мумин молится, он уверен, что Аллах слышит его инепременно ответит на его молитву. �отому что он четко знает:все события происходят только по (го воле. � если верующийиспытывает сомнение в том, сможет ли Аллах не ответить напросьбу молящего, то это означает лишь то, что верующий не вполной мере еще постиг величие и могущество своего 5ворца.�ля Аллаха ответить на просьбу и молитву каждого человекане составит никакого труда. Однако здесь важно помнить, что

154

иногда «ответ и воздаяние Аллаха» на молитву может осущест-виться совсем не сразу, как того просил молящий. *севышний ваяте особо обращает наше внимание на это положение:

�о человек (к �севышнему) о зле взывает, как если б

он просил себе добра, ведь человек очень тороплив.

(7ура «Аль �сра`», 11:11)

Vаш �осподь лучше нас самих знает, что для каждого изнас является злом, а что благом. �отому что Он является 5вор-цом всего сущего. * каждом (го деянии, равно как и в каждом(го воздаянии на наши молитвы сокрыта *ысшая �удрость и�лаго, порой не доступные нашему ограниченному пониманию.Эта истина отражается в примере, приведенном в 'уре «Аль�акара»:

�ам воевать предписано (на промысле 6осподнем), хо-

тя это крайне ненавистно вам. � может быть, вы нена-

видите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть,

вы любите что-нибудь, а оно для вас явное зло. %оисти-

не, Аллах знает, а вы не знаете! (7ура «Аль *акара»,

2:216)

Аллах всегда отвечает на сокровенные молитвы человека,что является проявлением (го *озвышеннейшего 'ана. Аллахникогда не упустит из виду и не оставит без ответа даже малей-шую мысль, мелькнувшую в вашем сознании во время молитвы.Vет никого, кроме Аллаха, кто бы мог услышать и ответить нанаши молитвы. Аллах ясно сообщает нам, что никто, кроме Vе-го, не сможет услышать и ответить на молитвы и оказать нампомощь:

%оистине, все те, кому вы поклоняетесь помимо

Аллаха, такие же рабы �му, как и вы. �ы позовите их,

и пусть они ответят вам, коль вы в своих словах прав-

дивы. (7ура «Аль А`араф», 7:194)

155

аль-�У3�__�� Украшающий, Озаряющий красотой сердца,

�селяющий в сердца чувство красоты.

� знайте, что средь вас - %осланник от Аллаха, и ес-

ли бы в делах мирских Он следовал советам вашим,

вы бы претерпели много бед. �о вдохновил на веру

вас Аллах, и красотой ее озарил ваше сердце. Он сде-

лал ненавистными для вас неверие, злонравие и не-

покорство; вот таковы обретшие прямой путь (7ура

«Аль �уджурат», 49:7)

�аким бы обычным и естественным ни было желание лю-бить �ман и получать духовное наслаждение от �мана в серд-це, каким бы естественным ни было отвращение человека ве-рующего к упорному безбожнику, кяфиру и его богомерзкимпоступкам, надо ясно осознавать, что и эта любовь к �ману инеприятие мерзости в душе человека сотворены Аллахом какмилость и награда. �етафизическую суть этих чувств в душеверующего Аллах разъяснил верующим в аяте, который былприведен выше.

Vо, для сравнения и осознания верующими величия �ило-сти, которую Аллах оказал им, открыв их сердца �ману, *се-вышний создал и противоположную ситуацию для неверных.Vеверные не видят метафизического чуда �мана, не чувствуютрадости веры, напротив, они получают удовольствие от "жесто-кой и несправедливой " системы, основанной на мерзости и воз-вышении низменных человеческих страстей, которая сущест-вует в мире безбожия. Явная мерзость и зло, царящие в образежизни неверных, кажутся им «достойными», они словно оболь-щены своей мерзостью. Аллах раскрывает эту тайну мирскогобытия верующих и неверующих в аяте:

156

Ужель сравниться тот, который следует ясному свиде-

тельству от 6оспода с тем, кто обольщен бесчестием

своих деяний и следует своим страстям? (7ура «�у-

хаммад», 47:14)

Vо му`мин, истинно верующий, премного вспоминающийи думающий об Аллахе, видящий (го милосердие, осознающий,что вся наша жизнь существует только благодаря (му, получа-ет удовольствие от всего, что приходит к нему от �оспода, и онспособен достичь вершин совершенства в вере и любви кАллаху.

*ерующий человек не чувствует необходимости искатьдовольствия людей неверующих и не просит помощи ни у кого,кроме как у Аллаха, и только у �оспода ищет довольствия. 5акего сердце обретает покой и радость, вспоминая *севышнего.�ля него счастье и радость – совершенное согласие с волейАллаха, воспитание в себе достойной морали, соблюдение (гоповелений и запретов, быть рядом с мусульманами и любить их,активно действовать на �осподнем промысле ради других людейи своей прекрасной будущей жизни.

Vесомненно, такая прочная и сильная вера возникает лишьблагодаря милости Аллаха, проявленной к верующим.

157

аль-�У3�$$��от, �то избавляет, очищает искренних рабов своих от всех

недостатков, заблуждений и прегрешений. (збавляющий от душевных грехов и слабостей.

Ужель не видел ты того, кто оправдывает себя хваст-

ливо? �о нет, лишь Аллах очищает и возвышает то-

го, кого пожелает. Они не испытают несправедливо-

сти даже на вес (тончайшей) плевы, что на финико-

вой кости. (7ура «Ан �иса`а», 4:49)

'овершенство, абсолютная �стина присущи лишьАллаху, ибо лишь Он, �осподь, пречист от всех недостатков,изъянов, только Он не ведает забвения и заблуждений.

[еловек же сотворен слабым: он забывчив, постоянно за-блуждается, впадает в невежество и совершает ошибки. �аж-дый искренне мыслящий человек не может не осознавать этогоочевидного факта. [еловек очень зависим от обстоятельств ибесконечно нуждаться в покровительстве *севышнего �оспода.

�стинно верующий, му`мин, увидев и осознав свою ошиб-ку, заблуждение или грех, должен лишь тотчас искренне, всемсердцем сказать �осподу о своем раскаянии, от всего сердцапросить у Аллаха прощения и принять твердое решение никогдаболее не совершать недостойных деянийVо ни в коем случае не искать себе оправдания или стараться

переложить свою вину на кого-либо другого, пытаясь предста-вить себя безгрешным... *едь такое поведение будет явным за-блуждением и грехом. Аллах так повелевает о том, каковыдолжны быть истинные му`мины:

Они те, кто избегают тяжкого греха и постыдных дел,

впадая лишь в моментные ошибки. %оистине, 6осподь

твой исполнен великим прощением. Он лучше знает

158

вас, и когда Он сотворил вас из земли и когда вы были

в утробах ваших матерей. 4ак не оправдывайте себя.

Он лучше знает тех, кто благочестив. (7ура «Ан

�аджм», 53:32)

�скренне верующий всегда ясно осознает свое несовер-шенство и склонность к заблуждениям, поэтому всегда проситпрощения и милости у �оспода, уповает на �илость и �лагово-ление *севышнего. Ошибочно полагать, что покаяние и прощение должны проситьтолько лишь грешники. *едь кто-то из нас просит прощения засвои грехи, а кто-то за свое небрежение и невежество, кто-то -за все пустые деяния и леность души, кто-то - за обманчивуюгордыню или забывчивость, за воображаемую безгрешность пе-ред Аллахом.

�лубокое осознание му`мином цели своего сотворения наземле и стремление устранить противоречие между этой высо-кой �ожественной целью и тем, как он живет, - это и есть сутьпокаяния и мольбы о прощении.

� если на то будет воля *севышнего, Аллах очистит ис-кренних рабов 'воих от их прегрешений, простит им их ошиб-ки, в истинном смысле очистит их души и возвысит их пред 'о-бою.

159

аль-�У3���Ь ринижающий, Унижающий нечестивых, делающий

презренным и ничтожным, лишая силы и благ.

�одите же пока по земле четыре месяца (установлен-

ных для вас) и знайте: не ослабить вам Аллаха, Он

же - позором и бесчестием покроет нечестивых. (7у-

ра «Ат 4ауба», 9:2)

Унижение и презренность являются частью "земного на-казания", которому Аллах подвергает неверующих еще в этойжизни. �ля неверных, которые всю свою жизнь расходуют набахвальство и горделивое превознесение над другими людьми,хвастовство своим добром, имуществом, делают все напоказ ипытаются заслужить довольство власть имущих, уготованаунизительная и презренная участь еще на земле, что являетсядействительно тяжким наказанием:

7читали ложью (откровения 6оспода) и те, кто были до

них, но пала на них кара оттуда, откуда и не ведали

они. � так Аллах дал им вкусить унижение в мирской

жизни, а ведь наказание последней вечной жизни, ис-

тинно, много больше, если бы они только знали. (7ура

«Аз 3умар», 39:25-26)

5ак Аллах через праведных, уверовавших и через 'воихпосланников являет эти Cвое �мя – аль-�УX�$$Ь (�елаю-щие неверного униженным и презренным). * �оране указыва-ется на то, что верующие должны быть воинством �оспода,ввергающими безбожников в унижение и немощность:

7ражайтесь с ними - вашими руками покарает их

Аллах, позором и бесчестием покроет, поможет вам их

победить и исцелить сердца благочестивых. �згонит

гнев из их сердец, (вселив спокойствие и укрепив в них

160

веру). Аллах ведь принимает покаяния тех, кого сочтет

7воим желаньем. Аллах - �сезнающий, �сполнен �уд-

рости. (7ура «Ат 4ауба», 9:14-15)

�ророк 'улейман, мир ему, в годы своего правления былнаделен Аллахом невиданной доселе властью и могуществом, иэтим наводил страх на неверующих, и не шел им на уступки, ис-пользуя всю свою мудрость и власть, чтобы показать безбож-никам их унизительное и презренное положение. � в посланияхс призывами уверовать, обращенным к неверным народам, �ро-рок 'улейман говорил им, что их упорствование в невежестве икуфре не принесет им благого исхода:

“4ы возвращайся к ним (и сообщи): �ы приведем на

них такое войско, против которого они не смогут усто-

ять, и �ы изгоним их в бесчестии оттуда ничтожными

и презренными”. (7ура «Аль Анкабут», 27:37)

' другой стороны, *севышний Аллах во многих аятах со-общает об унизительном наказании, уготованном для неверныхи в ином, вечном мире. Это наказание создано Аллахом как воз-даяние им за то, что в земной жизни они были высокомерны ипревознеслись в гордыне, ведь главной целью неверных в зем-ной жизни было не служение Аллаху, но лишь материальныебогатства и одобрение «благопристойного» общества. А потомуи жизнь их была посвящена не благодарности Аллаху и не со-вершенствованию своей души, но только выслуживанию передвласть имущими и накоплению богатств.

�менно им Аллах приготовил особое наказание в обителиАда, как воздаяние за их ничтожные цели и корыстные жела-ния. * Аду неверные переживут горькое потрясение, когда бу-дут до предела унижены перед теми людьми, перед которымиони возносились в земной жизни. 5аково повеление Аллаха:

� в тот день, когда неверовавшие предстанут пред Ог-

нем, (будет сказано им): “�ы расточили все свои блага

161

в земной жизни, и ими насладились вы сполна. 7егод-

ня же воздастся вам унизительной карой за то, что на

земле вы не по праву величались; за то, что были вы

распутны”. (7ура «Аль Ахкаф», 46:20)

Унижение и презрение, которые Аллах приготовил для не-верных в Аду, не имеют земного подобия, а потому невозможноописать их нашими земными представлениями, и имеют они1001 различный вид. Vаказание Ада породит в душах неверо-вавших и превозносившихся невыносимое осознание собствен-ной ничтожности, которое будет отражаться в их физическомсостоянии, на их лицах проявятся муки унижения, как описыва-ют нам аяты:

А тем, которые приобрели зло, воздаяние за каждое

злое будет по соответствию ему. � постигнет их униже-

ние; нет у них никакого заступника перед Аллахом! �х

лица станут словно темень глухой и мрачной ночи. Это

- обитатели Огня, в нем они пребудут вечно (7ура «_у-

нус», 10:27)

162

аль-�У_�77��Облегчающий путь рабам �воим и во благе и в

испытаниях. 4арующий облегчение в следовании положениям веры. �от, �то не налагает на чью-либо

душу испытания, кои пройти она не в силах.

Аллах хочет для вас облегчения и не желает трудно-

стей. [Это облегчение], чтобы вы завершили число

дней и чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он

направил вас на �стинный %уть. *ыть может, вы бу-

дете в числе благодарных �му. (7ура «Аль *акара»,

2:185)

Аллах всегда направляет человека к тому, что легко и гар-монично для его души. 'уть вероустава �слама, которыйАллах избрал для своих рабов, легка и проста для соблюдениякаждым человеком и не несет ему никаких тягот в жизни, нолишь облегчает и гармонизирует его место в обществе. * �ора-не *севышний Аллах повествует о простоте и легкости следо-вания �осподнему вероуставу для каждого человека:

Усердствуйте на промысле 6осподнем усердием, что

надлежит (величию) �го. Он вас избрал, и в вероуложе-

нии для вас Он тягот никаких на вас не возлагает, как

и в (уставе) веры �брахима, вашего отца. (7ура «Аль

�адж», 22:78)

'уть �орана также легка для понимания всех, кто стре-мится следовать его положениям и внимать наставлениямАллаха. *севышний выразил себя человеку через �оран, и ка-ждое положение �орана совершенно, это окно в целую *селен-ную морали. *оля Аллаха структурирует каждую сферу жизне-деятельности человека и учитывает все жизненные ситуации.Аллах не возлагает ответственности немощных и больных, сле-

163

пых и хромых, облегчил �осподь и соблюдение повелений верыдля тех, кто находится в ситуации военных действий или иныхопасностей, в далеком путешествии, на тех, кто голодает и неимеет еды, и находится в иных трудных непреодолимых ситуа-циях, и сообщил верующим, что Он простит их грехи, если ониобратятся к нему с искренним покаянием, осознав сердцем своигрехи. 5аково повеление Аллаха в �оране:

%оистине, �ы сделали $оран понятным для запомина-

нья (и назидания), но есть ли хоть один (из вас), кто это

увещание приемлет? (7ура «Аль $`амар», 54:17)

' другой стороны, Аллах особо указал верующим на то,что обрести успех и �илость �оспода легко и обретение их ни-чем не отягчает душу, “и �ы облегчим тебе дороги �аши.”

(7ура «Аль А`аля», 87:8)

[увство умиротворения и ощущения легкости бытия так-же дается сердцу человека *севышним Аллахом. *едь все об-легчения также принадлежат (му. Он �илосерднейших из ми-лосердных и не возложит Он на рабов своих тяжести бытия:

Аллах вам хочет облегчить (тяжелое земное бремя),

ведь человек сотворен слабым. (7ура «Ан �иса`а»,

4:128)

Аллах сотворил человека и знает, что способна вынестиего душа, что станет для нее неподъемной тяжестью. �отому�осподь никогда не желает тягот 'воим рабам, и эта истина обе-тована в �оране: “Аллах хочет для вас облегчения, и не жела-

ет трудностей…” (7ура «Аль *акара», 2:185)

Vо Аллах снимает тяжесть с души 'воих рабов и в самыхтяжких ситуациях непременно оказывает им помощь и под-держку. * каждом испытании Аллах указывает праведным ра-бам 'воим путь праведного исхода и решения трудностей.Аллах напоминает верующим об этой милости:

164

�е �ы ль рассекли твою грудь и расширили ее? � не

сняли бремя с твоей души, которое (тяжестью) согнуло

тебя. �азве не возвысили �ы упоминание (имени)

твоего? �едь, истинно, за каждой тягостью наступит

облегченье. %оистине, за каждой трудностью настанет

облегченье. (7ура «Аш Xарх», 94:1-6)

�осподь облегчает для уверовавших мусульман пути обре-тения (го �илости и �лаговоления, но для тех, которые упор-ствуют в куфре, неверии, �осподь также облегчает иной путь,путь греха, бесчестия и мук Ада, ибо Аллах дает им еще болеепогрязнуть во зле, дабы сполна явить им 'вою *ысшую кару:

�о тот, кто скуп и думает, что он всевластен, и сочтет

ложью самое прекрасное (Откровение �го), �ы для

него облегчим путь к самому тягчайшему (вечному)

страданию. (7ура «Аль �айл», 92:8-10)

165

аль-�У$А���*Отвращающий, ереворачивающий сердца.

�ы отвратим сердца и очи их, так как они не веро-

вали в это изначально; и �ы оставим их скитаться

слепо в невежестве и заблужденье. (7ура «Аль

Ана`ам», 6:110)

[еловек не сможет постичь Аллаха в должной мере иосознать истинную цель своего сотворения и существования наземле, если не познает тот вероустав, который Аллах избрал иодобрил для него, и не будет жить по заповедям этого вероуста-ва. Vе сможет он без этого знания понять, с какой целью созда-ны жизнь, смерть, вечный мир, _ай и Ад, сатана и ангелы и вчем тайна земного испытания. Vе задумается он и о великоймудрости сотворения *селенной, которую населяют миллиардыживых существ. 5акой человек проживет всю жизнь в полномневежестве и глупости и умрет в таком же глупом, презренномсостоянии.

Однако если Аллах поселяет в сердце человека веру, �ман,он обязательно задаст себе все эти вопросы и найдет на них са-мые верные ответы из �осподнего �исания - �орана. $ишьАллах способен обернуть сердце человека, ранее не веровавше-го и невежественного, в совершенное состояние чистоты и муд-рости.

Отныне человек, который еще недавно столь злобно на-смехался и пренебрегал верой в �ога, начинает думать о нейздраво, с радостью и пытливым воодушевлением. � если рань-ше этот человек отворачивался от законов Аллаха, отныне онбеспрекословно, прилежно и усердно начинает соблюдать их.

_анее никогда не вспоминавший Аллаха, он отныне всевремя помнит о *севышнем и думает о Vем; бывший ранее гру-

166

бым и неблагодарным к своему 5ворцу, теперь все время испы-тывает искреннюю потребность благодарить (го за великуюмилость жизни; ранее не видевший ни одного из ясных доказа-тельств (го существования, не видевший (го милосердия и со-страдания, отныне ясно видит их и разумеет. Уверовавший буд-то бы просыпается ото сна, потому что Аллах ввел в его серд-це �ман и отвратил его от невежества и неблагодарности.

�ман дает человеку Аллах и забирает его тоже Аллах, ес-ли сочтет так 'воей *ысшей мудростью. 5огда как вера, �ман,может войти лишь в то сердце, которое Аллах смягчит и сдела-ет чутким к 'воим знамениям. 5олько покорное �огу и кроткоесердце обретет праведный путь.

Vеверные же из-за своего невежества не видят великуюистину, окружающую их. *селенная полна ясными доказатель-ствами существования *севышнего, но они не видят их, словнослепые. Аллах во многих аятах разъясняет причину этой слепо-ты невежд: Он наложил печать на сердца неверных, которая недает почувствовать истину:

$то же нечестивее тех, кому напомнили знамения 6ос-

пода, а они же (не признали их и) отвратились, забыв о

том, что уготовили они деяниями своими? �ы, истин-

но, их сердца покровами закрыли, чтобы они не поня-

ли его, а в уши положили глухоту. � если даже ты и

призовешь их на прямой путь, вовеки не обретут они

праведного пути. (7ура «Аль $ахф», 18:57)

�орой неверующие, когда к ним обращаются с пропове-дью о вере, говорят, что не понимают ее смысла. *спомнимпример �ророка %уайба, мир ему, приведенный *севышним в�оране, в котором неверовавшие обращались к нему со слова-ми: “…О Xуайб! �ы не понимаем многое из того, что гово-

ришь ты нам…” (7ура «�уд», 11:91)

(сли на сердце человека есть завеса, печать, и Аллах закрыл

167

его разум, отныне никто, кроме Аллаха, не сможет направитьего на путь �стины и пробудить его разум. Аллах напоминаетоб этом положении в �оране:

7реди них есть те, кто слушает тебя. �о разве можешь

ты глухих заставить слышать, когда они к тому же не

понимают? �сть и такие, кто смотрит на тебя; но смо-

жешь ли слепому путь ты указать, когда к тому же он

не желает видеть? (7ура «_унус», 10:42-43)

*севышний смягчает сердца лишь тех, кто желает искрен-не понять смысл жизни, и уверовать в Vего, и быть близкими кVему. 5акого искреннего человека �осподь поселит среди му-сульман, или пошлет ему на пути мусульман, которые донесутдо него слова �стины. Vо Аллах закрывает сердца неискреннихв вере людей и лицемеров и вновь ввергает их в куфр. Он мо-щен вмиг перевернуть сердца угодных и неугодных (му людей.� нет никого, кто в силах был бы вернуть обратно уже повер-нутое Аллахом сердце.

168

аль-�У$���Ь'авершающий, (сполняющий в совершенстве,

�едущий сердца к постижению сути (стины

… 7егодня те, кто вашей верой пренебрег, в отчая-

нии пребывают. Я завершил для вас сегодня (веро-

устав) религии (7воей) и исполнил вам 7вою ми-

лость, назначив изволением 7воим �слам. $ого же

голод (тяжкий) вынудит (к сей пище, что мы запрет-

ной сделали) без нечестивости и склонности к греху

(пусть вкусит потребное). �едь Аллах, поистине,

%рощающ, �илостив. (7ура «Аль �аида», 5:3)

Аллах сотворил человека и, как подчеркивается в аяте,лучше всех знает созданного �м раба, знает все его желания инужды:

$ак может Он не знать того, кого 7ам же сотворил? Он

- 4от, $то в корень зрит мельчайших таинств, �сезнаю-

щий! (7ура «Аль �ульк», 67:14)

Аллах выбрал для человека вероустав, положения которо-го идеально соответствуют его природе, чтобы человек, не ис-пытывая трудности и тягот, познавал Аллаха, своего 5ворца, врамках той системы, которая гармонирует с его сутью, служил(му и усовершенствовал свою душу, заслужил спасение и ис-тинное, вечное счастье.

�слам - это вероустав, который наш �осподь, Обладатель�еспредельной мудрости, избрал и установил для людей. � ис-тинно, лишь Аллах мощен исполнить 'вой вероустав и привес-ти 'воих рабов через его положения в совершенству душ и по-мыслов.

169

аль-�У$4АJ���огущественный,

�от, �то устраивает все дела для созданий наилучшимобразом. �от, �то владеет всей силой и мощью.

%риведи им [притчу]: “Zизнь земная подобна воде,

которую �ы излили с неба, и растения земли впита-

ли ее, а потом превратились в сухой сор, несомый

ветром. �стинно, Аллах властен над всем сущим”.

(7ура «Аль $ахф», 18:45-46)

* истории человечества есть много примеров, когда Аллахнаделял кого-то из людей на земле могуществом, несметнымибогатствами или возносил на высшие степени земного правле-ния. �збирал их лидерами среди народов, давал им власть пра-вить всеми землями и людьми на них. `араоны были из такихлюдей. Однако власть фараонов впала в гордыню, и они возгор-дились перед Аллахом, впали в ересь, полагая, что истинная си-ла и могущество находятся лишь в их руках. `араоны превоз-неслись до такой степени, что провозгласили себя богами, за-быв о *семогущем 5ворце. �оран приводит нам напоминания обизречениях безбожных фараонов:

� сказал фараон “О знать моя, не знаю я для вас дру-

гого бога, помимо меня…” (7ура «Аль $`асас», 28:38)

� Rараон возгласил в своем народе, сказав: “О мой на-

род! Ужель не мне принадлежит господство над �гип-

том и не мои ли реки, что струятся подо мной? ” (7ура

«Аз 3ухруф», 43: 51)

� исполнилась чаша �осподнего гнева, Обладатель всеймощи возмездия, Аллах, потопил фараона и его войско, воздалему заслуженное наказание за высокомерие и жестокость, ко-торую он вершил на земле:

170

� дерзко возгордились на земле и он, и воины его без

истинного права и думали, что не будут они возвраще-

ны к �ам. 3а это �ы схватили его и воинов его и по-

вергли в море. 4ак смотри, каков конец был злочести-

вых! (7ура «Аль $`асас», 28: 39-40)

Vаместника фараона �амана и богатейшего из людей �а-руна настигла та же участь. Эти неблагодарные люди возгорди-лись на земле своими богатствами и властью, впали в безбожие,считая, что истинная сила и могущество принадлежит лишь им.� наказание их стало назиданием Аллаха всем народам и ещеодним напоминанием того, �то является истинным Обладате-лем всей мощи.

(�ы кару низвели и) на $'аруна, Rараона и �амана.

%ришел к ним с ясными знамениями �уса, они же воз-

гордились на земле, но не сумели они избежать кары:

�ы каждого из них наказали за их грех. %ротив одних

обрушили мы шквал камней, других зловещим воплем

поразили, а других поглотила разверзшаяся земля,

других же потопили �ы. Аллах не был несправедлив к

ним, но они сами были несправедливы к себе своими

деяниями. (7ура «Аль Анкабут», 29:39-40)

* действительности обладателем власти и могущества вовсей *селенной является только лишь *севышний �осподь. 'и-лу, могущество, власть, имения, земли, войска дает людям наземле тоже Аллах. Он каждый день заставляет всходить солн-це, сменяет ночью день и ночь оборачивает днем, удерживаетпланеты, которые перемещаются в космическом пространстве согромной скоростью, на строго установленных для них орби-тах, держит под контролем неисчисляемое количество систем изаконов во *селенной, что ясно свидетельствует о (го беспре-дельной мощи.

5огда как человек, теряя свое богатство или власть, тотчас

171

же теряет и всю свою силу. �ак только в теле человека иссяка-ет энергия, он становится слабым и беспомощным. Это ли неясное напоминание того, сколь зависим человек от внешних ус-ловий и �илости 5ворца. 5ак Аллах показывает 'воим рабам,�ому принадлежит истинная сила. �оран многократно напоми-нает нам о могуществе 5ворца над всем сущим во *селенной:

Они же все знаменья �аши ложью нарекли; тогда �ы

схватили их хваткою такой, (какою может обладать

лишь 4от), $то �семогущ над всем и �олен над всея!

(7ура «Аль $амар», 54:42)

�ли покажем то, чем �ы, увещевая их, грозили. �едь

�ы мощны над ними. (7ура «Аз 3уфруф», 43:42)

172

аль-�У`��� 4арующий безопасность, �селяющий уверенность

и спокойствие, !адежный.�ерный договору со �воими рабами

Он – Аллах, нет божества, кроме �его, Он -

%овелитель, %ресвятой, Jарующий �ир, �ерный,

�ранитель, �севышний, �огущественный,

%ревознесенный; хвала Аллаху, пречист Он от того,

что [неверные] придают �му в соучастники. (7ура

«Аль �ашр», 59:23)

Аллах дает верующим спокойную и счастливую жизнь наземле и в ином вечном мире. Эта жизнь прекрасна и гармонич-на во всех отношениях, поддерживает и еще более укрепляетдуховную силу верующих. *севышний дает благочестивым ве-рующим умиротворенное состояние души, покой и чувство уве-ренности. Аллах также поддерживает 'воей помощью верую-щих в периоды, когда они оказываются в сложных жизненныхиспытаниях, укрепляя их сердца, вселяя в них покой и мудростьосознания того, что данное испытание дано им во благо от �ос-пода.

Он дарует предавшимся (го воле душевную благодать. *�оране Аллах описывает момент, когда во времена �ророка�ухаммада (с.а.с) после одного из сражений первых мусуль-ман, защищавших свои жизни, Аллах низвел их сердцам своюдуховную поддержку:

Аллах, поистине, уже во многих битвах вам помог, по-

мог Он вам и в день �унейны, когда, (гордынею превоз-

носясь), вы восхищались множеством своим и силой.

�о ваше множество и сила ничем не послужили вам, и

тесною вам сделалась земля там, несмотря на все свои

173

просторы. 4огда вы повернули тыл и обратились в бег-

ство.

%отом Аллах 7воим покоем осенил посланника и всех

уверовавших (в *ога), и воинства незримые низвел, и

покарал неверных. 4ак воздалось тем, кто не уверовал

(в �его). � потом Аллах примет покаяние тех, кого же-

ланием 7воим сочтет. �едь Он, поистине, %рощающ,

�илосерд! (7ура «Ат 4ауба», 9: 25-27)

*о все периоды истории против верующих выступали те,кто упорствовал в злодеяниях и мерзости, испытывал ненавистьк уверовавшим. Эта часть неверных стремилась сбить искрен-них мусульман с пути Аллаха и внушить им свой безбожныйобраз жизни. Vо в этом и есть часть мирского испытания, дан-ного Аллахом. �раведники, не внимавшие зовам неверных, все-гда подвергались жестокости и угрозам со стороны безбожни-ков. Однако и в эти сложные периоды их жизни Аллах всегдабыл для верующих надежной опорой и сделал тщетными всекозни неверных:

%ока неверные в своих сердцах хранят высокомерие и

злобу, что от невежества их (истекают), Аллах покой и

мир 7вой на посланника низвел и на уверовавших (с

ним) и сделал неразлучным с ними (6осподне) 7лово

благочестия; они ведь его достойны были. Аллах, поис-

тине, �сезнающ! (7ура «Аль Rатх», 48: 26)

�омимо вышеприведенного аята, еще во многих аятах �о-рана приводятся примеры, в которых описывается помощь иподдержка Аллаха всем верующим, более всего духовная под-держка, оказанная (го посланникам и пророкам. �огда язычни-ки и отвергшие (диного �ога народы, жившие в период �роро-ка �ухаммада (с.а.с.), стали представлять угрозу жизни �роро-ка и его сподвижников, вынудив их в переселению из �екки,Аллах дал обет �ророку о 'воей поддержке и помощи во всех

174

ситуациях, предотвратил нападение неверных, низвел на 'воегопосланника душевный покой и чувство уверенности в близкойпобеде. * аятах так сообщается об этом периоде:

�сли вы не окажете ему (%ророку) помощи, то ведь

Аллах уже помог ему, когда неверующие изгнали его

[из �екки] и он был одним из двоих, когда они оба ук-

рылись в пещере и когда он сказал своему спутнику:

“�е печалься, ведь Аллах с нами” 4огда низвел Аллах

покой 7вой на него и воинством небесным его укрепил,

что было взору вашему незримо, и (с корнем) вырвал

слово нечестивых. �едь слово Аллаха �еликое слово.

%оистине, Он �удр и �огуч! (7ура «Ат 4ауба», 9:40)

*се, что было перечислено выше, есть чувство уверенно-сти, надежды и спокойствия, которые Аллах низводит на пра-ведных людей на земле. Однако в ином, вечном мире чувствопокоя и надежности не сопоставимы по своей глубине с их зем-ными подобиями, потому что душевный покой, присутствую-щий там, будет вечным и по воле Аллаха не покинет праведныхникогда.

Аллах описывает нам в аятах душевное и материальноедовольствие обитателей _ая, которые будут прибывать там ввеликой благодати:

� быть благочестивым в садах, средь родников. “7юда

войдите с миром, (приветствие им там), с чувством по-

коя и сохранности в душе.”

�ы снимем с их сердец обиды, и станут братьями они

и будут восседать на ложах, друг к другу лица обратив.

� не коснется их там усталость, и не уведут их оттуда

никогда. (7ура «Аль �иджр», 15: 45-48)

175

аль-�У�4А$���стящий, �оздающий кару, �арающий виновных

нечестивцев, которые отвергли2го волю и заслужили кару

$огда же разгневали они �ас, �ы отомстили им и

всех их потопили. (7ура «Аз 3ухруф», 43:55)

Аллах наставляет на путь истины и через избранных по-сланников увещевает каждый народ, чтобы спасти его от ересеймногобожия (ширка) и нравственной деградации, со временемнеизбежно начинающихся в обществе, живущем без вероуста-ва. Аллах наставляет к �стине, но Аллах и наказывает тот на-род, который отвергает (го предостережения, и возводит под-лые наветы на (го пророков, становясь еще более нечестивымии высокомерным. � кара Аллаха совсем не похожа на людскуюместь:

�еверовавшим возгласят (в тот Jень): “$огда вас к ве-

ре призывали, вы отвращались от нее. �енависть

Аллаха к вам больше той, которая сейчас у вас к самим

себе”. (7ура «6афер», 40:10)

Аллах никогда не карает тех, кто только узнал (го повеле-ния и услышал �стину. Аллах дает каждому из людей опреде-ленный срок на земле, чтобы те уверовали в Vего и избавилисвои души от грехов. �ежду тем большая часть людей исполь-зуют этот срок испытания себе во вред, еще больше погружа-ясь в грехи и зло, становясь распутными и отвергая властьАллаха:

4ы заслужил это (наказание), более чем заслужил.

Опять-таки заслужил и еще более того. 6оре тебе и го-

ре! Ужель считает человек, что он оставлен один, без

присмотра? (7ура «Аль $ыйама», 75:34-36)

176

Отрицание человеком существования �оспода, протестпротив (го *ысшей воли, проявление неблагодарности (му иупорствование в этих позициях, вне сомнения, является однимиз самых тяжких грехов человека. � тогда, воздавая неблаго-дарным безбожникам достойную кару, Аллах исполняет 'вою*ысшую справедливость. �бо они заслуживают этого и дажебольшего. � лишь Аллах – *оздающий месть и кару:

�аступит Jень, когда �ы схватим (вас) великой хват-

кой, истинно, �ы отомстим. (7ура «Ад Jухан», 44:16)

177

аль-�У7А����Образователь, 4арующий неповторимый облик и форму

всем творениям

Он – Аллах, 4ворец, 7оздатель 7овершенный, Jа-

рующий облик и форму. У �его самые прекрасные

имена. 7лавит �го все, что в небесах и на земле. Он

– �еликий, �удрый! (7ура «Аль �ашр», 59:22-24)

Vа земле существуют сотни тысяч видов живых существ.� все они разны, отличаются друг от друга и формой, и обли-ком, обладают удивительными, только им присущими особен-ностями строения.

Vапример, рассмотрим удивительную симметрию накрыльях бабочек. �оверхность каждого крылышка украшенаизысканными формами и разукрашена потрясающими цветами.�акими бы сложными и изысканными ни были рисунок и цветна бабочке, симметрия на крыльях никогда не нарушается. _и-сунок на одном крыле всегда в точности симметричен рисункуи цвету другого крыла. 'ловно бы все бабочки на земле вышлииз под кисти одного художника, каждая из них является собойвосхитительное украшение, радующее наш взор своей красо-той. Vевозможно не понимать, что эта красота является прояв-лением некоего творца, того, кто сотворил ее, ведь подобнаякрасота не могла появиться случайно, сама по себе.

Xадумайтесь, даже самый простой рисунок на бумаге име-ет своего автора, того, кто нарисовал его, ведь рисунок не поя-вился сам по себе. * таком случае ни один здравомыслящий че-ловек не сможет сказать, что столь изысканное, безупречноеживое существо, украшенное настоящим шедевром искусства,могло появиться само по себе.

'овершенно очевидно, что все сущее на земле было сотво-

178

рено, задумано и одарено жизнью волею *севышнего 5ворца,�оспода всего сущего во *селенной - Аллаха.

�остаточно лишь взглянуть на наше собственное тело,чтобы осознать беспредельную мощь и могущество нашего5ворца. 'коль много чрезвычайно сложных систем и законовподдерживают жизнь нашего организма и внутри и снаружи.Аллах, ежесекундно даруя нам жизнь, являет нам 'вою *ели-чайшую �илость и �езграничное знание.

Xадумаемся, например, над строением нашего скелета, ко-торый являет собой своего рода крышу, каркас нашего тела.'амо строение скелета есть чудо инженерной мысли.

'келет надежно защищает наше тело: мозг, сердце, легкие,внутренние органы - эти жизненно важные органы надежно ук-рыты от всех возможных опасностей.

'келет дает человеческому телу удивительную двигатель-ную способность, которую не сможет имитировать ни один ис-кусственный робот. �олее того, костная ткань скелета вовсе небезжизненна. Она тоже работает, она «складирует» в себе каль-ций, фосфаты и другие минералы и при недостатке этих мине-ралов в организме выделяет их из костной ткани и отдает орга-низму. Vаряду с этим костная ткань скелета производит также икрасные кровяные тельца, важнейшую составляющую нашейкрови. � эта многофункциональная система скелета - лишь од-на из сотен сложнейших, совершеннейших систем, заключен-ных в человеческом организме.

*се это ежесекундно показывает нам неповторимое искус-ство творения жизни *севышнего Аллаха, который каждыймиг 'воей милостью творит ее для нас и дарует нам все новыемгновения, из которых складывается наша жизнь. * одном изаятов �орана Аллах повелевает верующим так поминать о сво-ем �осподе:

7кажи: “�аш 6осподь - дарующий творение всему, а

потом указующий праведный путь.” (7ура «4а-�а»,

20:50)

179

аль-�У7���А ридающий форму и облик, риводящий в порядок,

�оразмеряющий по мере.

О человек, что же ввело тебя в заблуждение против

твоего bедрейшего 6оспода? 4ого, кто сотворил тебя

и выровнял тебя и соразмерил. � сотворил тебя в

�му угодном виде. (7ура «Аль �нфитар», 82:6-8)

[еловек зарождается и формируется из одной лишь кро-хотной клетки, которая возникает при соединении спермато-зоида с материнской яйцеклеткой. Эта клетка, сразу после воз-никновения, начинает делиться и множиться с невероятной ско-ростью, и первоначально, как сообщается в аятах, выглядит как«кусок бесформенной плоти». 5ворец, постепенно меняет фор-му человека, формируя его в утробе матери, и выводит на светуже полностью сформировавшимся. *нешний вид новорожден-ного человека в высшей степени соразмерен и приятен нашемувзору. *от как Аллах сообщает нам о сотворении человека:

Аллах сделал землю вам обителью сохранной, (�ад

ней) вознес небесный свод; придал вам форму и сделал

ваш облик совершенным.

Он наделил вас благами чистыми (для насыщения ду-

ши и тела). 4аков Аллах - %овелитель ваш! �вала

Аллаху - 6осподу миров. (7ура «6афер», 40:64)

[еловек, вне сомнения, существо, наделенное самой пре-красной формой и внешностью, он – венец творения среди всехживых существ на Xемле. 5ак гласит �оран. 'троение тела,внешний облик человека и все системы его жизнеобеспеченияявляют нам неисчисляемое множество доказательств их �оже-ственного творения. Одного внешнего облика человека доста-точно, чтобы увидеть великолепное искусство творения жизни*севышним.

180

Xадумайтесь над симметрией, присутствующей в теле ка-ждого человека: две руки и две ноги, пропорциональность телаи размеров рук, ног и головы. �аждую эту пропорцию Аллахсоздал в полной гармонии.

Vапример, рост каждого человека в восемь раз превышаетвысоту его головы, длина носа ровно в три раза меньше длинылица, расстояние между глазами равно размеру одного глаза,пропорциональны и эстетичны длина рук и ног, рост человека,и в полном смысле все части тела созданы в самой гармоничнойформе для обеспечения внешней эстетики и всех функций жиз-необеспечения человека.

�осмотрите вокруг на людей, и вы увидите, что все пере-численные выше примеры гармонии присутствуют во внешно-сти каждого человека. �аждую из этих особенностей вы смо-жете разглядеть отдельно. �олее того, эти же особенности бы-ли присущи более чем 150 миллиардам человек, когда-либожившим до сего момента на земле, и по �осподнему установле-нию будут сохраняться у людей, которые родятся уже посленас.

Он сотворил вас и соразмерил. (7ура «Аль А`аля»,

87:2)

Он небеса и землю сотворил по �стине, дал вам форму

совершенную и облики ваши прекрасными создал, и к

�ему ваше возвращенье. (7ура «Ат 4агабун», 64:3)

Он - 4от, $то назначает облик и форму вам еще в мат-

ках ваших матерей в �му угодном виде. � нет другого

божества, кроме Аллаха, �сполненного �удрости и

�ощи. (7ура «Аль �мран», 3:6)

� Он - Аллах, 4ворец, 7оздатель 7овершенный, Обра-

зователь (форм и видов). �му принадлежат самые пре-

красные имена. 7лавит и хвалу воздает �му все, что в

небесах и на земле. Он - *еспредельно �удрый, �ели-

кий. (7ура «Аль �ашр», 59:24)

181

аль-�У74�А��от, от �ого ждут помощи и в �ом нуждаются.

� сказал (%осланник Аллаха): “О мой 6осподь, рас-

суди нас по �стине! 6осподь наш - �илосердный

(Аллах), лишь у �его надо искать помощи против то-

го, что вы пытаетесь измыслить о �ем!” (7ура «Аль

Анбийа`», 21:112)

[еловек нуждается в молитве к Аллаху и в осознании (госуществования, могущества и величия не только в трудные ми-нуты, оставшись одиноким или в безвыходном положении, но ив счастливые, спокойные периоды жизни. �ными словами, вжизни человека, сотворенного *севышним, нет ни минуты, ко-гда бы он не нуждался в молитве к Аллаху, потому что человекбеспомощен совершить что-либо, если на то нет воли *севыш-него. [еловек создан в наивысшей степени немощным и зависи-мым существом и может жить лишь благодаря �илости и �и-лосердию Аллаха.

5огда как Аллах - 5от, в �ом люди постоянно нуждаются.$ишь от Vего люди просят помощи и на Vего уповают они в мо-литвах. �роме Vего, никто не может оказать помощь другомучеловеку самостоятельно, ибо немощен он оказать ее, ведь он исам нуждается в помощи Аллаха. Аллах мощен направить каж-дого так, как считает нужным и изменить сердце того, кого за-хочет. Он лишь повелевает “�удь” и тотчас исполняется то, чтоОн желает.

$ишь Аллах делит 'вои блага между рабами, низводитдождь с небес, дарует щедроты земли, исцеляет, дарует смех ислезы, возвышает или ставит впереди, доставляет с неба и изземли потребное для жизни. Vи одна сила, кроме Аллаха, неспособна защитить людей от бед или оградить от убытков, ко-торые Он посылает, и никто не сможет воспрепятствовать бла-

182

гу, которое Аллах дарует тому, кому пожелает. 5олько в Vем ну-ждаются все и только от Vего ждут помощь. �лаго и милость в(го власти. Vо не только человек, вся *селенная нуждается вАллахе и (го поддержке, потому что все действует и развивает-ся по законам, предписанным �м.

Аллах сообщил нам во многих аятах, рефреном напомина-ет нам: лишь Он, �осподь, (динственный �сточник помощи, иникто не в силах оказать ее, если не будет на то (го воли:

Ужель они прочат в равные �му таких, которые сотво-

рить ничего не могут и сами же сотворены?

�едь они (те, которых придают в равные) не могут по-

мощь оказать ни им, ни самим себе. � если вы позове-

те их к прямому пути, они не последуют за вами. �м

все равно, будете ли вы их звать или будете хранить

молчанье.

%оистине, все те, кому вы поклоняетесь помимо

Аллаха, такие же рабы �му, как и вы. �ы позовите их,

и пусть они ответят вам, коль вы в своих словах прав-

дивы.

�еужто у них ноги есть, которыми они могут ходить,

или руки, которыми они могут держать? �ли есть у

них глаза, чтоб видеть, или уши есть, чтоб слышать

ими? 7кажи: “�ы призовите тех, кого вы придаете в

равные (Аллаху) и (с ними) стройте козни, (при этом)

не давая мне отсрочки.”

�едь Аллах - 3ащитник мне и покровитель, $то $нигу

в �стине низвел.

� Он простирает 7вое покровительство на праведных.

А те, кому вы поклоняетесь помимо �его, не могут по-

мощь оказать ни вам и ни самим себе. � если вы на

путь прямой зовете их, они не услышат вас. � ты ви-

дишь, как они смотрят на тебя, но ведь они не видят те-

бя. (7ура «Аль А`араф», 7:191-198)

183

аль-�У4А`А���севышний, �ысочайший

�от, �то выше всех измышлений,всех сомнений, возникающих у созданных.

�от, �то превыше всех категорий, доступныхпониманию разумом сотворенных.

%ревыше всех Аллах - %равитель �стинный. �е то-

ропись (в чтении) $орана, пока тебе не завершится

откровение его, а говори: 6осподь мой, умножь во мне

познанье!” (7ура «4а-�а», 20:114)

�ольшая часть людей, даже видя вокруг себя неисчисляе-мое количество доказательств �ожественного творения, на-блюдая за работой величественного механизма мироздания,упорствуют в неприятии 5ворца, они либо делают вид, что неосознают, или действительно не видят *еличия и *озвышенно-сти Аллаха. Vе понимают они и своей беспомощности перед�осподом, но видят себя превосходными и совершенными суще-ствами, никогда даже не вспоминая о 5ом, �то их создал и длячего.

�ричина этого чувства глупого высокомерия заложена вих нафсе, дурном естестве. Однако мусульмане, то есть те, ко-торые приняли Xакон �ога и своим свободным волеизъявлени-ем следуют (го Уставу, ясно осознают свою слабость и бесси-лие перед �еспредельным *еличием и *озвышенностьюАллаха. *севышний приводит в �оране очень ясный и мудрыйпример, который указывает нам на нашу совершенную беспо-мощность и *еличие �ощи 5ворца:

О люди! �от вам притча, прислушайтесь вы к ней. �ои-

стину, те, кому вы поклоняетесь, помимо Аллаха, не со-

творят и мухи, хотя бы и собрались вместе для этого.

184

�сли же муха похитит у них что-нибудь, они не смогут

даже отобрать у нее это. 7лаб и тот, кто просит, и тот, у

кого просят! �е оценили они Аллаха должной мерой.

%оистине, Аллах – �ладыка �ощи, �елик и 7лавен!

(7ура «Аль �адж»; 22:73-74)

�ежду тем каждая точка *селенной отражает *еличие ее'оздателя и �равителя. Vо никогда и ничто не сможет в полнойстепени выразить или объяснить (го �еспредельную силу иVаивысшие знания. Аллах далек от всех несовершенств, изъя-нов и недостатков. (му принадлежат все наивысшие качества,атрибуты и прекрасные эпитеты, имена. (го Xнания, Ум, 'ила,�огущество, �илость, 'острадание беспредельны и являютабсолютную суть этих понятий.

Эпитет «�звечный» - это понятие, над которым нужноглубоко размышлять, чтобы приблизиться к осознанию вели-чия Аллаха. Аллах воскресит людей из мертвых, создав их в но-вом творении в �ень �осподнего 'уда, и согласно их деяниям,совершенным на земле, изберет для них место вечного пребы-вания в _аю или Аду.

* обителях _ая и Ада не существует временных рамок,там не будет идти речи о жизни сроком в сто, тысячу или мил-лиард лет, даже не триллион или катриллион лет – там будетжизнь, которая длится вечно. 5о есть, если сто триллионов че-ловек, которые будут днем и ночью беспрерывно умножать стотриллионов на сто триллионов, пусть даже они проживут жизньсроком в сто триллионов лет и в течение всей своей жизни бу-дут вести эти расчеты, им не удастся подсчитать число лет веч-ной жизни. �бо там просто нет времени.

5огда как Аллах обладает столь колоссальным объемомзнаний, что все, определяемое нами как «вечность», также на-ходится в (го знании. Аллах знает все события, каждую мысль,каждое время и форму, предопределенные �м, с момента сотво-

185

рения времени из небытия вплоть до тех, которые будут проис-ходить в будущем до бесконечности. �оран разъясняет эту �с-тину:

%оистине, �ы в должной мере сотворили всякую вещь,

и �аше повеление (лишь акт свершенья) длиной в одно

мгновенье ока. �стинно, �ы в прошлом погубили мно-

гих вам подобных, но есть ли хоть один из вас, кто это

увещание приемлет? �се, что ни делают они, записано

в их книги, где запись всех и малых, и великих дел.

(7ура «Аль $амар», 54: 49-53)

$огда ж Он дал им праведного сына, они начали из-

мышлять �му соучастников в том (даре), что Он им на-

значил. %речист и %ревелик Аллах над тем, что они из-

мышляют �му в равные. (7ура «Аль А`араф», 7:190)

[7кажи: “Они лучше] или 4от, $то ведет вас прямым

путем во тьме суши и моря? $то направляет ветры

доброй вестью перед 7воей милостью? �сть ли другой

бог наравне с Аллахом? Аллах превыше того, что из-

мышляют они ему в равные.” (7ура «Ан �амль», 27:63)

Аллах сотворил вас, потом дал потребное для жизни,

потом Он повелит вам умереть, потом воскресит вас.

4ак есть ли кто-нибудь из ваших (почитаемых) куми-

ров, кто смог бы совершить хоть что-нибудь из этого?

�вала �му! %ревыше Он того, что в равные �му вы из-

мышляете. (7ура «Ар �ум», 30:40)

186

аль-�У4АА����Очищающий от ширка, грехов, духовной грязи и зла

4огда Он вас склонил дремотой в знак 7воего миро-

творения для вас и ниспослал вам с неба воду, чтобы

очистить ею вас и снять с вас скверну сатаны, чтоб

укрепить ваши сердца (твердостью и верой) и этим

утвердить ваши стопы. (7ура «Аль Анфаль», 8:11)

[еловек - это существо, которое создано с огромным ко-личеством различных недостатков, изъянов и несовершенств.Vа протяжении всей жизни он совершает массу ошибок. �онеч-но же, верующий всеми силами стремиться избежать греха и недопустить ошибок, следуя морали Аллаха. Vо все равно каж-дый человек слаб, и не может прожить, не совершая ошибок.Эта истина ясно указана *севышним в �оране:

Ecли бы Aллax взыcкивaл c людeй зa тo, чтo oни совер-

шили, Oн нe ocтaвил бы нa земле ни одного живого су-

щества, нo Oн дает им отсрочку дo нeкoeгo нaзначенно-

го cpoкa. �о кoгдa нacтyпит иx cpoк, то ведь Аллax ви-

дит Cвoиx paбoв! (7ура «Rатыр», 35:45)

* соответствии с этим повелением Аллах ждет от своихправедных рабов не безгрешности и безошибочности, нет, ибочеловек будет ошибаться вольно или невольно, Аллах ждет откаждого из нас нашего искреннего стремления к (го благоволе-нию, проявления особого внимания и усердия в соблюдениипределов, установленных *севышним, и, осознавая свои грехии ошибки, всегда обращаться к Аллаху с трепетным раскаяни-ем, прося (го прощения и со страхом уповая на (го милосердие.$ишь такому человеку Аллах, как сообщается в �оране, очи-стит душу от нечисти и грехов, потому что Аллах хочет сделатьверующих чистыми душой и телом. *севышний напоминает

187

нам об этом: … О, семья Jома (Ахл-и *ейт), ведь Аллах хочет снять

с вас скверну (грехов и зла), и всех вас полным очище-

нием очистить. (7ура «Аль Ахзаб», 33:33)

[еловек может совершить в прошлом очень тяжкие грехи,быть из отрицавших 5ворца, прожить долгую жизнь, противо-речащую Аллаху и морали �слама. Vо Аллах столь милосердени благосклонен к 'воим рабам, что лишь одним искренним рас-каянием и молитвой может очистить душу кающегося человекаот всех грехов, совершенных им в прежней невежественнойжизни.

Аллах сообщил нам, что простит и очистит от самых тяж-ких грехов даже неверовавших и лицемеров, которые боролисьпротив веры Аллаха и (го посланника, если те с искренне пока-янным сердцем обратятся к Vему в молитве:

�оистину, мунафики [лицемеры] будут в самой испод-

ней глубине адского Огня. � не найти тебе заступника

для них, [избегнут кары] лишь те, которые раскаялись,

стали праведными, уповают на Аллаха и искренни в

своей вере в Аллаха. Они-то и будут с праведными.

Аллах дарует праведным великое воздаяние. (7ура «Ан

�иса`а», 4:145/146)

Это повеление является проявлением �езграничного ми-лосердия Аллаха, распростертого над всеми людьми. Vиктокроме Аллаха не сможет очистить людей от ширка, грехов и ду-ховной нечистоты. �стинно, Аллах – �илосерднейший из �и-лосердных.

188

аль-�У4А$Я**�� оказывающий �вое �еличие в каждом событии и во

всем сущем, ревосходящий все творения, 2динственный Обладатель (стинного �еличия.

Он – Аллах, нет божества, кроме �его, Он -

%овелитель, %ресвятой, Jарующий �ир, �ерный,

�ранитель, �севышний, �огущественный,

%ревознесенный; хвала Аллаху, пречист Он от того,

что [неверные] придают �му в равные. (7ура «Аль

�ашр», 59:23)

Аллах разъясняет людям 'вое величие и могущество че-рез примеры, приведенные �м в �оране. *спомним повествова-ние о �ророке �усе, мир ему, когда он пожелал увидеть $икАллаха и обратился к Vему со словами: “О мой 6осподь! %о-

кажи мне, чтоб я мог увидеть 4ебя!”. Vа что Аллах ответилему: “�еня ты не сможешь увидеть. Vо посмотри на эту гору,коль устоит она на месте, �еня увидеть сможешь и ты”. �ос-подь, проявив 'ебя в горе, тотчас расколол ее на мелкие части,и �ророк �уса, ошеломленный этим явлением, упал, лишив-шись сознания от страха перед увиденным. �ридя в себя, пер-вое, что он сказал “�вала 4ебе �ладыка!”. (7ура «Аль

А`араф», 7:143)

�ророк �брахим, мир ему, как повествуется в аятах, про-сил Аллаха, чтобы �осподь показал ему, как воскрешать людейиз мертвых. Vа что Аллах ответил ему: “4огда возьми четы-

рех птиц и приручи их слетаться к тебе, затем порежь на

части их и помести каждую часть на холмы отдельные, а по-

сле этого ты созови их, - и они тотчас слетятся к тебе. 4ак

знай же: Аллах �сесилен, �удр (безмерно)! ”. (7ура «Аль

*акара», 2:260) 5ак Аллах еще раз явил ясное доказательство'воего могущества над всем и вся.

189

Аллах повелел �ророку $уту, мир ему, рано утром поки-нуть вместе с уверовавшими город, погрязший в мерзком грехемужеложства, и вместе отдалиться от своего народа, не огляды-ваясь по дороге назад. 'пасая �ророка $ута, и находившихсярядом с ним верующих, Аллах уничтожил богомерзкий народ,наслав на них сокрушающее бедствие.*спомним также и пример �ророка �брахима, мир ему, когдаон был брошен жестоким Vимродом в пылающий огонь, ноАллах спас своего праведного раба от жестокости безбожногонарода и сделал пламя огня прохладным. _уками �ророка �сы,мир ему, *севышний воскрешал людей из мертвых, слепых де-лал зрячими. _азверзши море на части, потопил в нем фараонаи его войско. Это лишь несколько примеров из �орана. 5акАллах в каждом явлении и событии показывал людям 'вое ве-личие и беспредельную мощь.

Аллах каждый миг, везде и во всем ясно показывает 'воюволю, закон и силу. Он посылает ураганы в час рассвета к лю-дям, которые погрязли в земных благах и алчных страстях, за-быв о благодарности (му. Он �ощен сравнять с землей и раз-рушить до основания города, в которых они живут, и превра-тить их в руины. Аллах вмиг забирает у них богатство, властьи все, чем они владеют.

Аллах мощен уничтожить города, лишь проливая на нихдождь и потопив их в воде, Он мощен стереть с лица земли го-род за несколько секунд землетрясения. Xемля, небо, ветер идождь несут за собой невиданную гибель, исполняя возложен-ную на них миссию �осподней кары. � жители того города ста-нут свидетелями *сепроникающей, *сесильной воли Аллаха.

�стинно , Аллах - �утакаббир (�оказывающий 'вое *е-личие в каждом событии и во всем сущем, �ревосходящий). Vаземле нет никого, кто бы мог возгордиться перед (го силой имогуществом; и лишь перед Vим должно склоняться в земномпоклоне.

190

аль-�У��4 Окружающий, �озвращающий, �сеобъемлющий

Увы! Они ведь в сомнении глубоком о встрече со сво-

им 6осподом. �о, истинно, Он Один все сущее объем-

лет. (7ура «Rуссилат», 41:54)

$юди, живущие далеко от морали веры, всегда испытыва-ют беспокойство от того, как бы окружающие не заметили ихобмана, фальсификации и тайно совершенного мошенничества,они трусливы по сути своей. � рассматривают совершенноезлодеяние как «выгодную» сделку, более того в силу своей глу-пости даже «гордятся» совершенными бесчестиями, тогда каквсе совершенные ими грязные и мерзкие дела, их ложь и нечес-тие направлены только против них самих. Vо до назначенноговремени они даже не подозревают об этом и не принимают врасчет самое главное: Аллах свидетель всякой вещи и деяния,Он объемлет 'воим знанием все и вся, каждое событие, проис-ходящее на любом уровне *селенной.

Xлочестивые наивно полагают, что �ог никогда не узнаето том, что они творили на земле, но ведь *севышний обращаетк ним 'вой ясный аят:

Они скрывают от людей, но не скроют они от Аллаха.

Аллах находится при них, когда в ночи они ведут те ре-

чи, которые не угодны �му, Аллах объемлет все, что де-

лают они! (7ура «Ан �иса`а», 4:108)

Vи одна тайная мысль, ни один плохой или хороший по-ступок любого из людей не останется скрытым от Аллаха. Онзнает все, что происходит в сердцах и душах каждого человека,Он ближе к каждому из нас, чем наша сонная артерия. VоАллах властен и над каждым уголком *селенной. Vа Xемле и во*селенной нет ни одного существа, о котором бы не ведал �ос-подь. Он является 5ворцом всех иных миров, миров, в которых

191

обитают джинны и ангелы, и других, неведомых нашему зна-нию миров. Он окружает всех их 'воим �еспредельным знани-ем. * 'уре «Али �мран», Аллах дает 'вое повеление тем, ко-торые обладают разумением:

Ecли вac кocнeтcя xopoшee, они oгopчaются; а когда

пocтигнeт вас горесть, oни paдyютcя этoмy. �о ecли вы

бyдeтe тepпeливы и бoгoбoязнeнны, нe пoвpeдят вaм иx

кoзни ни в чeм. %oиcтинe, Aллax oбъeмлeт тo, чтo oни

дeлaют! (7ура «Али �мран», 3:120)

192

аль-�УR����(сполняющий �вои обеты, �оздающий сполна

�е предавайся же сомнениям о том, чему поклоняют-

ся эти люди, ведь поклоняются они лишь так же, как

поклонялись прежде их отцы. � �ы, поистине, им

воздадим их долю, не убавив от нее ничуть. (7ура

«�уд», 11:109)

�аждый поступок, совершаемый на протяжении жизни че-ловека, каждая мелькнувшая в голове мысль фиксируетсяАллахом. �аже самая малая деталь не будет упущена и забыта.�омните обет Аллаха в �оране,

… ведь если что-нибудь величиной с горчичное зер-

нышко и будет укрыто внутри скалы, или на небесах,

или в земле, то и тогда Аллах предъявит его. �оистину,

Аллах �илостив, �севедущ. (7ура «�укман», 31:16)

�огда придет �ень расчета, каждый узнает из �ниги сво-их деяний, какую жизнь уготовил он сам для себя и согласно со-вершенным поступкам получит свой расчет. 5аков обет Аллаха:

� тот день люди толпами выйдут [из могил], дабы

предъявили им все содеянное на земле. � если кто со-

вершил добро, хотя бы на вес пылинки, он увидит его.

� кто совершил зло, пусть даже на вес пылинки, также

увидит его. (7ура «Аз 3альзаля», 99: 6/8)

* тот �ень все деяния, записанные в �нигах, будут взве-шены на особых, точнейших весах, специально сотворенныхАллахом для �ня _асчета. � тогда ни к кому не будет проявле-но и толики несправедливость *ысшим правосудием �оспода.

� Jень воскресения �ы установим точные весы, и ни

одна душа не вкусит несправедливости ни в чем. � будь

какое-либо (из ее деяний) весом даже с горчичное зер-

193

но, �ы и его принесем (на весы). � �ас достаточно для

проведения расчета. (7ура «Аль Анбийа`», 21:47)

�аждое деяние, свершенное в земной жизни, до самыхмельчайших деталей будет поставлено на *есы. � воздаяние че-ловеку будет по тому, на какую сторону перевесит чаша точ-нейших весов Аллаха.

� для того, чьи добрые деянья перевесят, жизнь угото-

вана в прекрасном �ае, где он найдет блаженство и по-

кой. 4ому же, чья чаша [добрых дел] останется легко-

весной, пристанищем будет [адская] пропасть. $ак

объяснить тебе, что это за пропасть? Это пылающий

огонь. (7ура «Аль $ари`а», 101:6-11)

_асчетом каждого человека за его земные деяния будетсвершением абсолютной справедливости Аллаха. ' другой сто-роны (го воздаяние людям за их молитвы и поступки проявля-ется и в земной жизни. Это есть великая милость для уверовав-ших и неизбежная западня для отрицающих �ога, ведущая их кгорькому нескончаемому раскаянию. Аллах напоминает этутайну мирского испытания в �оране:

4ем, кто ищет жизни земной и ee прикрас, тoмy Mы

сполна воздадим за все их деяния, и они нисколько не

будут обделены в этом. Этo – они, тe, для кoтopыx нeт

в бyдyщeй жизни ничeгo, кpoмe Огня. 4щетны были

всех их усилия там [в земной жизни] и стали бесплод-

ными все их деяния. (7ура «�уд», 11:15-16)

194

аль-�У�А_���!аблюдающий и Охраняющий.

�от, �то оберегает и управляет жизнью, деяниями ипропитанием каждого из �воих созданий.

Он – Аллах, нет божества, кроме �его. Он -

%овелитель, %ресвятой, Jарующий �ир,

�ерный, �ранитель, �севышний, �огущественный,

%ревознесенный; хвала Аллаху, пречист Он от того,

что [неверные] придают �му в соучастники! (7ура

«Аль �ашр», 59:23)

Xаконы физики, которые обеспечивают существованиевсей *селенной в соответствии с безукоризненным порядком,созданы Аллахом и являют каждому здравомыслящему и мало-мальски образованному человеку предельно ясные доказатель-ства �ожественного присутствия и (го охраны, защиты обита-телей 'воего �ома.

*озьмем, к примеру, закон земного тяготения. [то про-изошло бы, если сила земного притяжения была бы чуть мень-ше существующей ныне? * первую очередь легкие предметыпришли бы в движение и не могли бы лежать там, куда мы ихкладем, а хаотично летали бы в пространстве. От малейшегодуновения ветра пыль и песчинки поднимались бы в воздух и неоседали бы долгие часы. 'корость падения дождевых капельуменьшилась бы, и они испарялись бы, не успев упасть на зем-лю.

Xатронем еще один пример: всем нам известный со школь-ной скамьи закон Vьютона о земном притяжении. Этот законразъясняет точнейшее равновесие, в котором сосуществуют ор-бита планеты Xемля, $уны и остальных планет.

�ри малейшем изменении в этом равновесии Xемля с ог-

195

ромной скоростью приблизится к 'олнцу, что приведет ее квозгоранию и гибели всего живого, или же, наоборот, с огром-ной скоростью отдалится от 'олнца, что приведет к чрезмерно-му охлаждению земли и замерзанию, смерти всех живых су-ществ.

�орошо, а что бы произошло, если бы на земле не суще-ствовало силы трения между телами и поверхностями? * такомслучае ручка или карандаш падали бы из рук человека, книги итетради скатывались бы со стола, стол без конца скользил быпо полу и ударялся об углы; словом, все тела постоянно ката-лись бы и скользили по поверхности земли. �ри отсутствии си-лы трения на Xемле будут развязываться все узлы, гвозди и бол-ты выпадут из своих мест креплений, тормоз не будет удержи-вать машину на месте, а звуки никогда не будут утихать и, от-ражаясь от стен, будет ударяться то об одно, то о другое пре-пятствие и постоянно с гулом витать в воздухе...

Однако особые условия, которые Аллах создал для охраныжизнедеятельности всех живых существ, не ограничиваютсялишь законами физики. �римером тому служит прочная и на-дежная структура земли, которую населяют люди. �риближа-ясь к ядру земли, ее температура с каждым километром увели-чивается на 30o'. � температура в ядре земной коры достигает4.500o'. (сли задуматься над тем, что на глубине всего лишьодного километра температура земли составляет 60o', то мож-но себе представить, какую опасность представляет это для жи-вых существ. �ежду тем все живые существа совершенно спо-койно живут, не испытывая никаких осложнений из-за колос-сальных температур, сокрытых в земле, на которой мы ходим.� многие из нас никогда даже не вспоминают о том, что под на-ми находится раскаленная магма.

Аллах создал на поверхности земли превосходный поря-док, тогда как внутри нее находится раскаленный слой магмы.Vичто на земле не создано впустую, без некоего *ысшего смы-

196

ла. Аллах каждый миг держит под контролем небеса и землю,каждый миг охраняет живые существа во всей *селенной оттысяч известных и неизвестных им опасностей. Аллах сотворили поселил человека в надежном укрытии еще тогда, когда он на-ходился в чреве матери, не будучи даже рожденным на свет.

�ы должны всегда помнить, что огромное множество за-конов и условий нашего нормального существования, которыебольшая часть людей воспринимает как нечто естественное идолжное, есть *еликая �илость Аллаха к 'воим рабам и (гозащита над нами, и все они управляются только �м, потому чтона самом деле нет никакой иной причины для создания и взаи-мосвязанного существования сотен законов физики, благодарякоторым на земле установлен порядок и единство. �стинно,Аллах лучший из всех защитников и хранителей.

197

аль-�У�_� Оживляющий, �оскрешающий, �ворящий и 4ающий

жизнь, 4арующий жизнь и здоровье любому, �ому сочтет своим желанием,

�от, �то оживит и после смерти.

Он оживляет и мертвит, к �ему вы будете возвраще-

ны. (7ура «_унус», 10:56)

�ать жизнь существу, сотворить его из небытия и создатьнеобходимые условия для его жизни - все это присуще лишьАллаху, Обладателю �еспредельного �огущества.

Аллах творит жизнь в утробе матери, соединяя микроско-пическую яйцеклетку с невидимым невооруженным глазомсперматозоидом. 'перматозоид, проникнув в яйцеклетку, тот-час же оплодотворяет ее и яйцо покрывается особой защитноймембраной. 5ак начинается развиваться новая жизнь. Аллах по-велевает клеткам нового эмбриона делиться, сначала надвое,потом на четыре и так этот процесс деления продолжает стре-мительно развиваться в геометрической прогрессии. 5аким об-разом, во чреве матери без какого-либо ее ведения и участия на-чинает развиваться чудо новой жизни. * процессе деленияклетки начинают менять свою структуру, некоторые уплотня-ются, некоторые размягчаются, образуя будущие органы: мозг,нервную систему, кости, хрящи.

5ак, за девять месяцев из небытия Аллах сотворяет новогочеловека, способного видеть, слышать, говорить и мыслить. Онвдыхает в него от �уха 'воего.

'овершенно очевидно, что ни лишенная разума яйцеклет-ка, ни сперматозоид не способны образовать эти удивительныепроцессы, в результате нескольких этапов развития которыхвозникают живые существа. 5олько лишь Аллах соединяет их

198

вместе и в течении девяти месяцев оберегает и развивает ребен-ка в животе у матери. Это и есть первое творение и первое вос-крешение человека из небытия.

�осле того как человек рождается на свет, Аллах поддер-живает и обеспечивает его жизнь. (ще до его рождения �осподь'воим предопределением устанавливает ему срок земной жиз-ни и день смерти. � на протяжении всего периода до назначен-ного дня Аллах дает человеку множество испытаний радостями,трудностями и невзгодами, чтобы каждый мог усовершенство-вать свою душу, испытать искренность своей веры в незримого5ворца и верность (го заповедям.

* предопределенный день Аллах забирает души людей идля того, чтобы дать расчет за деяния, которые они совершилина земле, воскрешает их во второй раз уже в другом мире, миревечном, воскрешает так же, как и в первый раз в земной жизнииз небытия. Vесомненно, это воскрешение очень легко для �ос-пода и 5ворца всего сущего, �оторый обладает беспредельноймощью.

Однако большая часть людей не верует в возможностьсвоего воскрешения после смерти и в невежестве думает так,как сказано в �оране:

Он предлагает притчи �ам, забыв о том, как сам был

создан,

� молвит он: “$то может жизнь вернуть сухим костям,

когда они (к тому ж) истлели?” (7ура «_а-7ин», 36:78)

Vо обет *севышнего неизменен и непременно исполнится,даже если большая часть людей, не верующих в иную жизнь, нежелают признавать ее. * �оране �осподь дает мудрое наставле-ние для уверовавших:

Ответь им: “�х оживит лишь 4от, $то создал их перво-

начально; 4от, $то �севедущ в каждом виде созида-

нья!” (7ура «_а-7ин», 36:79)

199

Он - 4от, $то жизнь дает и назначает смерть; �го уста-

новлением ночь сменяет день и день укрывает ночь,

ужель не уразумеете вы это? (7ура «Аль �у`минун»,

23:80)

�згляни же на творения 6осподних благ: как возвраща-

ет жизнь Он земле, когда она уже поникла в смерти?

�стинно, Он же оживит людей, которые мертвы. �едь

Он над всякой вещью мощен! (7ура «Ар �ум», 30:50)

� из �го знамений 4ы землю зришь бесплодной ( по-

никшей и иссохшей). �о вот �ы на нее прольем

(обильный) дождь, она взволнуется, набухнет и вос-

креснет. %оистине, ведь 4от, $то землю к жизни вос-

крешает, способен оживить и мертвых. �едь �семогущ

Аллах над всем и вся! (7ура «Rуссилат», 41:39)

200

аль-�У�7� Учитывающий, 'нающий счет всему, даже тому,

что бесконечно. �от, �то �воими знаниями определяетграницы всего сущего. �от, от счета �оторого

ничего не ускользает.

�стинно, Он всех их объемлет и знает их наперечет

и счел их (верным счетом) (7ура «�арйам», 19:94)

“$ак может Он не знать того, что 7ам же сотво-

рил?…” (7ура «Аль �ульк», 67:14)

�ак гласит нам �осподь в этом аяте, Он знает до мельчай-ших деталей обо всем сотворенном во *селенной, объемлет иповелевает всеми живыми существами. �бо Он создал все жи-вые существа, определив им форму, вид, цвет и свойства. Xнаетон и о числе всех живых творений и неодушевленных. �онечноже, эти колоссальные знания непостижимы человеческимумом, людям никогда не дано обладать ими, так как эти знанияприсущи лишь �осподу миров - *севышнему Аллаху.

Аллах знает счет планетам и метеоритам, блуждающим вкосмическом пространстве, счет всех звезд и количество элек-тронов, непрерывно движущихся по своей траектории в ядреатома. Он знает счет листвы каждого из деревьев, растущих наземле, и из скольких атомов состоит каждый лист, к примеру.*севышний знает счет всем песчинкам, находящимся в недрах ина поверхности земли, количество выпадающих дождевых ка-пель, численность рыб, обитающих во всех водоемах земли.

* (го сокровенных знаниях содержатся сведения о милли-ардах растений и видов животных, пребывающих на земле.$ишь Аллаху известно число людей, живших на земле от пер-вого человека �ророка Адама и живущих в данный момент итех, которые будут жить до �онца 'вета...

201

*севышний знает в точности все поступки каждого из лю-дей, которые они совершали на протяжении своей жизни, и всеих мысли, и в �ень 'уда Он сообщит о них каждому из нас. $ю-бое совершенное деяние будет предъявлено человеку в мельчай-ших подробностях. Аллах сообщает нам в аяте эту истину так:

� тот Jень, когда 6осподь их воскресит, Он сообщит им

все, что они вершили. Аллах наперечет все знает из их

деяний, хотя они об этом и забыли. Аллах - свидетель

всякой вещи. (7ура «Аль �уджадила», 58:6)

202

аль-�У�7���илостивый, 4ающий, 4арующий.

…7кажи: “� руке Аллаха все щедроты, и Он одари-

вает ими тех, кого пожелает. Объемлет всех Он (ми-

лостью 7воей) и знает обо всем, (что суще). Он изби-

рает милостью 7воей, кого пожелает. Аллах - *ез-

мерной щедрости �ладыка.” (7ура «Али �мран»,

3:73-74)

Vеизменен обет Аллаха – праведные и искренние рабы (гообретут благодать и красоты на земле и в вечной жизни, что яв-ляется источником воодушевления и радости для них и проявле-нием (го безвозмездной милости и благодеяния.

�лагословенное богатство, изысканная роскошь, красотаи изящество, отсутствие каких-либо несовершенств, старения иболезней упоминаются среди основных особенностей жизни в_аю, и Аллах создает на земле для праведных верующих, к ко-торым Он проявляет 'вою любовь, подобия этих богатств, кра-сот и благ, как напоминание им о _ае, тем самым еще более ук-репляя в сердцах мусульман чувство благодарности 5ворцу, ра-достное волнение и надежду на обретение райской жизни наве-ки.

�одобие благодати вечной обители _ая Аллах дает ощу-тить 'воим праведным рабам уже в этой земной жизни, так же,как и муки, тоску и отчаяние, подобные тем, что будут в обите-ли Ада, *севышний дает испытать неверующим и злочестивымеще здесь, дабы, быть может, одумались они.

Аллах сообщает нам в аятах �орана, что Он наградит бла-гочестивых верующих, которые искренне просят у Vего проще-ние за свои проступки и раскаиваются в совершенных грехах,прекрасной жизнью как на земле, так и в следующем мире иокажет им великую милость. 5аково повеление Аллаха:

203

� просите прощения вы у 6оспода и обратитесь с по-

каянием к �ему. � Он дарует вам благое бытие до

предназначенного срока; � всякому, кто щедр в мило-

сти своей, дарует Он 7вои щедроты. А если все же от-

вратитесь вы, страшусь за вас я кары Jня �еликого.

(7ура «�уд», 11:3)

�усульманин всегда получит от Аллаха помощь и ми-лость, потому что ясно осознает величие создавшего его *се-вышнего 5ворца, соблюдает (го законы и страшится престу-пить пределы, установленные �м, живет по морали �слама, ко-торую Аллах избрал и одобрил для людей и, самое главное, ле-леет сокровенную надежду после смерти и конца земного испы-тания быть избранным в вечные сады _ая.

Аллах непременно воздаст такому человеку самым дос-тойным. *едь �осподь никогда не оставит без ответа даже самоемалое благодеяние, совершенное ради Vего. *от как повелева-ют нам аяты:

� может ли другою быть награда, чем воздаяние доб-

ром за добро? (7ура «Ар �ахман», 55:60)

О чем же будут думать те, кто ложь возводит на

Аллаха, в Jень �оскресения? Аллах, поистине, пре-

много �илостив к людям, но большинство из них не-

благодарны! (7ура «_унус», 10:60)

7колько бы они не расходовали (на пути Аллаха), ма-

ло или много, какие б земли ни пересекли они, записа-

но за ними будет все, чтобы еще лучшим им воздал

Аллах, чем то хорошее, что сделали они. (7ура «Ат

4ауба», 9:121)

� те, кто на пути 6осподнем расходует из своего добра,

тому единому зерну подобны, что породило семь ко-

лосьев, в каждом из которых сто таких же зерен. Аллах

умножит многократно 7вой надел тому, кому пожелает.

204

%оистине, Аллах объемлет все 7воей �илостью и веда-

ет обо всем. (7ура «Аль *акара», 2:261)

�ас бедностью пугает сатана и побуждает вас к поступ-

кам непристойным. Аллах же обещает вам 7вое про-

щение и милость. %оистине, (7воею милостью) Он всех

объемлет и ведает обо всем. (7ура «Аль *акара», 2:268)

205

аль-�Ю*�__��Объясняющий, *азъясняющий.

4ак Аллах разъясняет вам 7вои знамения, чтобы вы

уразумели. (7ура «Аль *акара», 2:242)

[еловек знает то, с какой целью был создан, что ему сле-дует делать на земле, с чем ему предстоит встретиться послесмерти только потому, что Аллах дал ему это знание и разъяс-нил его в �оране. (сли бы не было сведений, которые Аллах со-общил в 'воих �исаниях и разъяснил человечеству через про-роков и посланников, то человек жил бы в полной безысходно-сти, в беспомощном ожидании неизвестного будущего, ощущаястрах и немощность что-либо сделать.

Vо Аллах премного милосерд и сострадателен к 'воим ра-бам, Он дал людям ответы на все вопросы, которые подробнообъяснены в посланной �м �ниге �стины, �оране, и избавилих от чувства безысходности и неведения. *едь Аллах указал людям путь �стины, сообщил им о дозво-ленном и запретном, предостерег от грехов и призвал к обрете-нию праведности через 'воих посланников и ниспосланные�ниги, только для того, чтобы спасти людей и дать им возмож-ность получить достойный и радостный расчет на �не �оспод-него 'уда.

*севышний не желает трудностей для 'воих рабов как наземле, так и в ином мире, Аллах подробно описал все пути, чтоприведут к спасению, пути, посредством которых он можетпроявить свое поклонение и преданность 5ворцу. �роме того,Аллах привел людям примеры народов древности, чтобы людиосознали их поучительный урок, и не повторяли совершенныхошибок, и передал им сведения о жизни и деяниях пророков, об-разчиках высоты духа, благочестия и стойкости �мана.

206

$юди узнали о многих событиях лишь из объяснений, при-веденных в �ниге Аллаха, иным путем нам никогда не удалосьбы получить сведения о них. � примеру, вспомним о разговорепророка �усы с �осподом, произошедшем в священной долине5ува, при которой не было свидетелей, и никто на сегодняшнийдень не мог бы узнать об этом событии из исторических источ-ников, ибо их не было: это сведение было передано лишь в �о-жественном �исании. �олее того, Аллах объяснил нам в �ора-не некоторые детали этого разговора. 5аким образом, слова,сказанные Аллахом в тот день пророку �усе, мир ему, черезмного веков дошли до знания каждого человека и будут дохо-дить до всех, кто будет жить до �ня �онца 'вета. Аяты, сооб-щающие нам это знание, гласят:

� не было тебя на западном краю (долины 4ува), когда

определили �ы (*ожественное откровение) �усе, и не

был ты свидетелем (тому). �о �ы произвели многие

поколенья и долгой была их жизнь. � не жил ты среди

обитателей �адйана, и не узнал ты �аши знамения от

них. �о �ы послали тебе (эти знания). � когда мы воз-

звали к (�усе) не был ты в долине 4ува… (7ура «Аль

$`асас», 28:44-46)

(ще одна тема, сведения о которой люди не могли бы по-лучить иначе, как через �ожественные откровения - это иная,вечна жизнь. * �оране сообщается, что после смерти будетиная жизнь, а земная обитель является лишь временным местомжития, в котором люди готовятся к вечной жизни.

(сли бы не было этих сведений, люди были бы вынужде-ны довольствоваться знаниями только о земном мире и не име-ли бы ни малейшего представления о том, что произойдет с ни-ми после смерти.

*се упомянутое выше является лишь несколькими приме-рами из богатейшей сокровищницы знаний, которые переданы

207

нам Аллахом в �оране. *севышний объяснил людям в �ораневсе вопросы бытия и мироздания, которые им следует знать.5ак гласит аят:

Это ($оран) – не вымышленный рассказ, а подтвер-

ждение тому, что было до него, разъяснение всего су-

щего, руководство к прямому пути и милость для тех

людей. $оторые уверуют. (7ура «_усуф», 12:111)

�стинно, нет у нас иного знания, кроме того, что дал намузнать *севышний �осподь.

208

аль-�Ю*�XX��)лаговествующий, �ообщающий радостную весть,

*адующий.

4ак Аллах благовестит служителям 7воим, которые

уверовали, и творит благое. 7кажи: “Я не прошу у

вас награды за это, любви лишь к ближним я про-

шу”. А тот, кто делает добро, тому �ы к этому еще

прибавим. Аллах, поистине, %рощающ и �оздающ

благодарящим. (7ура «Аш Xура», 42:23)

Аллах описывает в �оране черты благочестивых верую-щих, муминов: - они те, кто не придают ничего в равные Аллахуи остаются бесконечно преданными и верными морали �слама,которую Аллах избрал для них; они праведны в словах и делах и радуются обету Аллаха о пре-красном воздаянии, которое уготовано им как на земле, так и вбудущей, истинной жизни:

6осподь их шлет им благую весть о милости 7воей, и о

7воем благоволенье, и о садах, где ждет их вечная бла-

годать. (7ура «Ат 4ауба», 9:21)

�осподний обет для уверовавших гласит также: �м радостная весть и в этой жизни, и в другой. � сло-

вах Аллаха нет перемен. 7ие есть великое спасение и

счастье. (7ура «_унус», 10:64)

Аллах в �оране сообщает нам о том, что передал благуювесть о вечной обители _ая верующим через ангелов:

�о те, кто говорит: “�ладыка наш - Аллах!” и кто по-

том стоит на этом твердо, на них нисходят ангелы (и

говорят): “�е бойтесь вы и не печальтесь. %римите ра-

достную весть о �ае, что обетован вам. �ы - ваши по-

кровители и в ближней жизни, и в вечной. 4ам вы най-

209

дете все, что ваши души пожелают, и все, о чем воспро-

сите вы, там будет вам. 4аков гостеприимный дар 4ого,

$то %ремного �илостив и %рощающ.” (7ура «Rусси-

лат», 41: 30-32)

Vо кроме знаний о будущей жизни в обители _ая, источни-ке вечной радости и благодати, Аллах сообщает мусульманам имногие знания о земных благах, которыми Он воздает истинноуверовавшим, и примеры того, как Он отвечает на молитвы ве-рующих.

�ак передано нам в аятах, Аллах в ответ на молитвы про-роков, которые были преследуемы и унижаемы своими нечес-тивыми народами в ответ на их призывы к истинной вере, низ-водил к ним весть о скором избавлении от угнетений безбожни-ков и о близости кары, которая уничтожит их нечестивые наро-ды.

*спомним пример, как Аллах ответил на молитвы проро-ков и праведных верующих, которые просили (го даровать имребенка. Аллах обрадовал �ророка Xакарию вестью о сыне,�ророке Яхье, мир им, благочестивую �арйам о сыне �ророке�се, мир им, �ророка �брахима о сыне, �ророке �схаке и вну-ке �ророке Якубе, мир им.

(Аллах повелел): “3акария! �стинно, �ы благовеству-

ем тебе о сыне, имя которому - _ахйа. �ы прежде ни-

кого сим именем не нарекали”. (7ура «�арйам», 19:7)

� сказали ангелы: “О �арйам! �оистину, Аллах раду-

ет тебя благой вестью о 7лове от �его. �мя его – �ес-

сия ‘�са, сын �арйам. Он [будет] почитаем, [избран и

славен] в этом и ином мире и будет из тех, кто прибли-

жен [к Аллаху]”. (7ура «Али �мран», 3:45)

� �ы послали �есть ему благую о добронравном, крот-

ком сыне. (7ура «Ас 7афат», 37:101)

210

аль-�А75� омогающий, Оказывающий помощь.

� �ы им помогли, и так смогли они превозмочь и по-

бедить. (7ура «Ас 7афат», 37:116)

Аллах - (динственный �омощник и �окровитель людей. *самых трудных испытаниях мирской жизни верующие взывалио помощи к Аллаху, и *севышний всегда отвечал на их молит-вы. *спомним примеры всех �ророков, мир им. �ринимая ка-кое-либо решение, вершили ли они правосудие, просили ли вла-сти и богатства ради расходования его на пути Аллаха, просяисцеления болезней или чего-либо иного, в чем нуждались ка-ждый миг жизни, они всегда обращались с молитвами и прось-бами лишь ко *севышнему Аллаху. Аллах отвечал на их ис-кренние просьбы и во всех делах был им помощником и покро-вителем. Аллах дает 'воим посланникам в �оране такой обет:

%оистине �ы 7лово послали служителям 7воим (по-

сланным пророками), что �аша помощь к ним, поисти-

не, придет и им торжествовать победу. (7ура «Ас 7а-

фат», 37:171-172)

4ак ставили �ы всякому пророку врага из грешников,

и все ж достаточно �ладыки твоего как наставника (на

праведном пути) и как помощника. (7ура «Аль Rур-

кан», 25:31)

Аллах - (динственный помощник также и для всех верую-щих. * аяте �орана *севышний сообщил нам, что обязательнопоможет всем 'воим верным рабам: “� �ашим долгом было -

верных защищать.” (7ура «Ар �ум», 30:47)

Однако для того, чтобы заслужить помощь Аллаха, необ-ходимо соблюсти (го условия и Xакон: помогать (го вере, тре-петно блюсти (го запреты, и не переступать пределы, установ-

211

ленные �м, и проявлять на этом промысле искренние стараниявсю жизнь, без каких-либо послаблений себе. �менно за это искреннее усердие и благодарность верующие,по �илости *севышнего, обретут прекрасное воздаяние. �ла-годарность же Аллаху выражается прежде всего в делах благо-честия, ниспосланных нам в заповедях �орана. �обеда, обещан-ная Аллахом, принадлежит только верующим, которые веруютлишь в �оспода, ищут своими делами лишь (го довольства. 5а-ково повеление �орана:

Аллах обетовал тем из вас, кто уверовал и вершил бла-

гое, что непременно преемниками сей земли их сделает,

подобно тем, кто были до них. � утвердит Он им рели-

гию, которую для них избрал, а прежний страх их спо-

койствием обратит. Они поклоняться будут �не и в

равные никого не будут придавать! А те, кто после это-

го окажется неверным, тот, истинно, распутник нечес-

тивый. (7ура «Ан �ур», 24: 55)

5олько Аллах ни на миг не оставляет верующих одиноки-ми, без 'воей помощи, и после окончания земной жизни в веч-ной жизни Он также будет их (динственным �окровителем и�ругом. Аллах дал этот обет и, истинно, Он никогда не наруша-ет 'воих обещаний:

�стинно, �ы окажем помощь посланникам �ашим и

уверовавшим и в земной жизни, и в тот Jень, когда сви-

детели предстанут (для свидетельств). (7ура «6афер»,

40:55)

212

ан-�У� Освещающий миры, 4ающий сияние и свет

угодным 2му лицам, умам и сердцам.�от, �то осветил небеса и землю.

оказывающий сияние (стинного ути.

Аллах – 7вет небес и земли. �го свет – словно све-

тильник, внутри которого свеча; свеча та в стекле, а

стекло – точно жемчужная звезда, что зажигается от

благословенного дерева маслины, которое не при-

надлежит ни востоку, ни западу; это такое дерево,

что масло его воспламеняется и дает свет, хотя огонь

и не коснулся его. Это свет над светом. Аллах ведет к

7воему свету того, кого пожелает. Аллах приводит

людям назидания. Аллах сведущ о всякой вещи.

(Этот 7вет) в домах, в которых Аллах дозволил воз-

величивать, славить и поминать имя �го и по утрам,

и вечерами. (7ура «Ан �ур», 24:35-36)

Одно из �мен *севышнего Аллаха, сообщенное в �оране,«Ан-Vур», и, как гласит аят, Он - 'вет небес и земли. Однакоеще одно проявление этого эпитета *севышнего свершаетсянад истинно уверовавшими, ибо Аллах дарует от 'ебя свет темиз 'воих рабов, кто верует в Vего, осознает (го величие, стре-миться к чистому �ману и живет, соблюдая мораль �слама.

$ому Аллах распахнул сердце для �слама, на тех пре-

бывает свет от 6оспода … �о горе тем, чьи сердца очер-

ствели, забыв упоминания о *оге. Они в явном заблуж-

дении. (7ура «Аз 3умар», 39:22)

5огда как положение неверующих полностью противопо-ложно описанному. Vет на земле для них ни одного источника«света». � потому не могут они увидеть путь, который вывелбы их из мрака к свету. Аллах описывает темень и мрак, в ко-

213

тором пребывают неверные в земной жизни: (� вновь деянья тех, которые не веруют) подобны мра-

ку глубины морей; его покрывает волна, над ней другая

волна, а над ними еще туча. �рак один покрыт мраком

другим; и если протянут руку, то и ее они почти не уви-

дят. $ому Аллах не даровал света, тому нет просветле-

ния. (7ура «Ан �ур», 24:40)

�ог оставляет неверных блуждать во мраке невежества,также как и выводит верных 'воих рабов в каждом их деле измрака к свету. * �оране нам приведен пример, в котором ясноуказывается, сколь велика пропасть между этими двумя группа-ми людей и как велика степень превосходства уверовавших надневерными:

�еужели тот, кто мертвым был, а �ы его вернули к

жизни и даровали 7вет ему, чтобы он шел среди людей,

сравнится с тем, кто пребывает во мраке и никогда не

может найти выхода из него? �еверующим показано

украшенным и притягательным все то, что делают они.

(7ура «Аль Ана `ам», 6:122)

Аллах посылает верующим многие знаки, знамения и уве-щевания и ими направляет мудрых сердцем на праведный путь,к свету, исходящему от Vего. Он сделал источником «света»'воих посланников и �нигу �стины, которую ниспослал наземлю через пророков. $юди, соблюдающие предписания �ни-ги �стины, �орана, обрели праведный путь и свет от �оспода.Эта истина излагается в аятах:

О пророк! �ы, истинно, тебя послали свидетелем (дея-

ний их), благовестителем и увещателем, зовущим к *о-

гу с дозволения �го, и, как светильник, льющий свет.

(7ура «Аль Ахзаб», 33:45-46)

Он - 4от, $то ниспослал 7воему рабу знамения ясные,

чтобы вывел он вас из мрака к свету. %оистине, Аллах

214

�илостив к вам и *лаг. (7ура «Аль �адид», 57:9)

О люди $ниги, от �ас пришел посланник к вам, чтоб

указать вам многое из $ниги, что вы скрываете, а так-

же много из того, что можно опустить. %ришел к вам

свет от Аллаха и ясная $нига. Аллах ведет тех, кто по-

следовал за �го благоволением, к путям спасения и вы-

ведет их по 7воему дозволению из мрака к свету и на-

правит их к прямому пути. (7ура «Аль �аида», 5:15-

16)

�раведные рабы Аллаха будут вечно пребывать в доволь-ствии и будут узнаны по сиянию света, исходящему от их лиц.А неверные и в будущей вечной жизни останутся пребывать вомраке, и будут просить у верующих дать им немного света, ко-торым они обладают. Это различие между уверовавшими и не-веровавшими в будущей жизни ясно описано в �оране:

� тот Jень ты увидишь верующих мужчин и верующих

женщин, и перед ними и справа от них будет струится

ясный 7вет (и будет слышится): “7егодня вам благая,

радостная весть! 7ады �ая, реками омовенны, в коих

вы пребудете вечно”. %оистине, это великое счастье и

спасение.

� тот Jень скажут лицемеры мужчины и лицемерные

женщины тем, которые уверовали: “О, посмотрите на

нас, позвольте нам немного заимствовать от вашего

света!” �м сказано будет: “�ернитесь обратно (в мир-

скую жизнь) и попробуйте там найти свет!” � воздвиг-

нется вмиг между ними стена, внутри которой мило-

сердие и благодать, а за ее пределами лишь кара (6ос-

подня) и муки. (7ура «Аль �адид», 57:12-13)

Аллах - Jруг и %окровитель тех, кто уверовали. Он вы-

водит их из мрака к свету. �о покровители неверую-

щих - идолы, что ведут их от света к мраку. Они все -

215

обитатели Огня и останутся в нем навечно. (7ура «Аль

*акара», 2:257)

Он - 4от, $то вас благословляет �илостью, чтобы вы-

вести вас из мрака к свету, и ангелы �го (молятся за

вас). Он �илостив к верующим и *лаг! (7ура «Аль Ах-

заб», 33:43)

Озарилась земля сиянием 6оспода своего, и выставле-

на $нига [деяний], приведены пророки и свидетели, и

peшeнo было мeжду ними пo иcтинe, и не испытают

они несправедливости. (7ура «Аз 3умар», 39:69)

� те, которые уверовали в Аллаха и �го посланника, -

они праведники и исповедники перед 6осподом; им на-

града их и свет их. А те, которые не уверовали и объяв-

ляли ложью �аши знамения, они – народ Ада. (7ура

«Аль �адид», 57:19)

О вы, которые уверовали! *ойтесь Аллаха и веруйте в

�го посланника, чтобы удвоил Он вам 7вое милосер-

дие и даровал вам свет, с которым вы пойдете, и про-

стил вам. Аллах премного %рощающ, �илосерд! (7ура

«Аль �адид», 57:28)

216

ар-�А33А$!аделяющий пропитанием, 4арующий �вои блага на

пользу всем �воим созданиям

�стинно, ведь Аллах – дарует нам пропитание. Он -

�огущественный, �сесильный! (7ура «Аль 3ариат»,

51: 58)

�редставьте себя на несколько минут в совершенно иноммире, который состоит из совершенно плоской земли, на кото-рой нет ни гор, ни морей. Xемля, на которой вы стоите, чернаяи иссохшая. Vа ней не растут травы и не живут никакие живот-ные.

Vа ней растет лишь одно горькое растение, которым могутпитаться люди. � нет больше ничего, чем бы человек мог пи-таться, кроме этой травы. *ы можете вскапывать эту землю, исеять другие растения. Vо на ней не растет ничего, кроме этойгорькой травы. � там, где вы живете, нет даже воды. � для то-го чтобы напиться, вам надо идти многие километры до источ-ника воды и нести ее оттуда, чтобы полить единственную травуи пить самим.

*от в таком мире вы бы родились, и, чтобы поддерживатьжизнь, вам бы пришлось питаться только этой горькой травой,ибо нет никакой другой пищи, и каждый день ходить многие ки-лометры, чтобы попить воды. � такой будет ваша жизнь до кон-ца, до смерти. � ни разу вы не зададите себе вопрос: “А почемуиз этой земли не растут сочные и благоуханные фрукты, овощиодин вкуснее другого и разнообразные травы?” *ы не задади-тесь таким вопросом, потому что вы и не будете знать, что зем-ля, на которой растет только одна трава, способна родить такиеплоды.

Vо Аллах, Обладающий �еспредельной милостью к 'воим

217

рабам, наделяет людей изысканной жизнью на земле, создаваядля них неисчислимые красоты и блага. � примеру, земля дару-ет человеку множество плодов и злаков, даже если человек необрабатывает ее. �з нее произрастают прекраснейшие фруктыи овощи, многоцветие которых радует взоры и сердца. Vедраиссиня - черных морей изобилуют тысячами различных по ви-ду и вкусу рыб. *се это даруется людям Аллахом, проявляющемв этом еще одно из имен 'воих, «ар-_аззак», означающее Vаде-ляющий пропитанием.

�роме этого Аллах дарует в пропитание людям мясо жи-вотных, живущих на земле, и птиц, что летают в небе, изводитим чистейшее молоко из внутренностей скота, внушает пчелампроизводить мед, чтобы также дать его на радость людям… *сеэто дарует людям Аллах 'воей �илостью.* �оране звучит также и �осподнее предупреждение, что еслиОн лишит землю 'воей милости, то земля не будет давать пло-дов, дожди перестанут орошать землю и земля станет мертвойпустыней.

� кто же тот, кто пропитает вас, если Аллах не даст вам

7вой надел? (7ура «Аль �ульк», 67:21)

Vо Аллах �еспредельно �илосерден: не счесть всех мило-стей, которые Аллах низводит для благодатной жизни людей, итак напоминает нам *севышний:

О люди! %омните милость Аллаха к вам. �сть ли иной

творец, кроме Аллаха, $то из земли и с неба вам по-

требное изводит? �ет божества, кроме �его! 4ак что же

так отвращены вы? (7ура «Rатыр», 35:3)

Аллах наделяет людей всеми перечисленными благами вмирской жизни; в _аю же, где существует столь же реальнаяжизнь, как и та, в которой мы живем сейчас, для верующих уго-товано гораздо более прекрасное. * 17-ом аяте 'уры «Ас-'аж-да» �орана Аллах упоминает людям о превосходстве райских

218

благ для людей верующих: «�е ведает ни одна душа, что

скрыто для нее из услады глаз в награду их за то, что они

творили».

А те злочестивые, которые будут ввергнуты в обительАда, будут встречены «угощением» из колючек дари, что будетразрывать им глотки, плодов дерева заккум, что никогда не на-сыщает, и питьем из кипящей воды. � никогда уже вовеки ненайдут они ничего, кроме этого угощения там. ('ура «Ад �у-хан», 44: 43-49)

7кажи: “$то посылает вам пропитание с небес и из

земли? $то владеет слухом и зрением вашим? $то из-

влекает живое из мертвого и вызывает смерть живого?

$то правит всем происходящим?” � они скажут:

“Аллах!”. 4огда скажи: “4ак неужели вы опять не

убоитесь?” (7ура «_унус», 10:31)

�бо Аллах вознаградит их за лучшее из их деяний, и

умножит им от 7воей щедрости. Аллах умножает без

счета пропитание того, кого сочтет 7воим желанием.

(7ура «Ан �ур», 24:38)

219

ар-�А`УR �ягкий, �нисходительный, �острадающий, !ежный,

�илостивый. �от, �то принимает покаяния грешников инаделяет �воей милостью и благами, после их покаяния

� так �ы сделали среди вас такую общину, чтоб вы

деяниями своими примером стали для людей и что-

бы %осланник был свидетелем над вами. � �ы учре-

дили [прежнюю] киблу, которой ты держался, толь-

ко для того, чтобы отличить тех, кто последует за

%осланником, от тех, кто отворачивается от него. �

это было трудным испытанием, но не для тех, кого

Аллах повел правильным путем. Аллах не сделает

вашу веру тщетной, ибо, воистину, Аллах 7острада-

телен к людям и �илосерден. (7ура «Аль *акара»,

2:143)

*се сотворенные Аллахом живые организмы существуютблагодаря безукоризненному и сложнейшему замыслу 'оздате-ля. Это бытие есть �илость и великий дар Аллаха. �о сути, ниодно живое существо не потратило никаких усилий на то, что-бы родиться на свет в самой совершенной форме и обладать на-выками для обеспечения всех своих нужд в этой жизни. *се мыродились на свет согласно *ысшей �удрости и Xнанию 5ворца.Аллах дал нам всем все необходимое для жизни.

Vапример, Аллах наделил каждого из живых существ раз-личными навыками и тактиками самообороны, приспосаблива-ния к условиям окружающей среды. �то-то из них обладаетустрашающим видом и тем отпугивает врагов, некоторые защи-щаются, выпрыскивая на нападающего яд, неприятный запахили едкий газ. Vекоторые из живых существ обладают неверо-ятным проворством и с огромной скоростью могут скрыться отсвоих врагов, а некоторые, наоборот, медлительны и нетороп-

220

ливы, но зато наделены очень прочным панцирем, который слу-жит для них надежным укрытием от внешней угрозы. Vекото-рые живые существа владеют поразительным искусством цве-тового камуфляжа, позволяющим им сливаться с окружающейсредой и быть практически невидимыми для врагов, а некото-рые очень умело изображают себя умершими, чтобы обманутьврага и не вызвать у него желания напасть.

Vесомненно, живые существа обрели эти качества и уни-кальные знания тактик самозащиты не по чистой случайности,и не в результате эволюции или своим разумением. Аллах, �о-торый создал все вокруг в абсолютной форме и совершенстве,являет 'вое беспредельное милосердие к ним через 'вое созда-ние безукоризненных особенностей, которыми Он наделил ка-ждого из живых существ для возможности их существования.

*озможности, которые даны человеку, многократно пре-восходят все возможности, которыми обладают все живые су-щества. � если человек задумается над физическими и духов-ными качествами и возможностями, которыми он наделен, то онне может не заметить, что живет на земле, которая специаль-ным образом создана для максимального удобства его жизни.Аллах создал все необходимые на земле условия для продленияжизни человека, что является ясным знамением (го �еспре-дельного �илосердия и �лагосклонности к людям.

Однако у людей есть еще одна особенность, которая, по-жалуй, важнее всех вместе взятых других особенностей и кото-рой нет у других обитателей планеты: это способность челове-ка видеть, слышать, говорить… �ля того чтобы использоватьспособность говорить, слышать и видеть, Аллах сотворил гла-за, уши и язык, в то же время наделив человека способностьюсознательного мышления, и сделал его на земле превосходнымтворением над всеми живыми существами. Эпитет Аллаха «ар-_ауф» так разъясняется нам в �оране:

� тот день, когда перед каждой душой предстанет все

221

то доброе или злое, что совершила она, она (в отчая-

нии) пожелает, чтобы этот день не наступал как можно

дольше. Аллах предостерегает вас от (гнева) самого 7е-

бя. Аллах, воистину, 7острадателен к рабам 7воим.

(7ура «Али �мран», 3:30)

Ужель не видел ты: Аллах подчинил вам для вашей

пользы все на земле; и корабли, что по �го соизволе-

нию плывут по морям. Он удерживает небо от обруше-

ния на землю, иначе как 7воим велением. %оистине

Аллах ведь к людям благ и милосерден. (7ура «Аль

�адж», 22:65)

Он - 4от, $то ниспослал 7воему рабу знамения ясные,

чтобы вывел он вас из мрака к свету. %оистине, Аллах

�илостив к вам и *лаг. (7ура «Аль �адид», 57:9)

222

�А**�-ль А�Я���9осподь всех миров

�оистину, Аллаху вся хвала принадлежит, �ладыке

неба и земли, �ладыке всех миров (�селенной)! �

лишь �го Jержавие на небесах и на земле! �огуч и

�удр Он! (7ура «Аль Jжасия», 45:36-37)

*о *селенной существует много миров, отличных друг отдруга и человек не может знать названия, число и особенностивсех этих миров. 5ем более что бесчисленное множество миров,сотворенных во *селенной, внутри себя подразделяется на дру-гие миры и группы.

Vапример, семейство рыб имеет в своей составе тысячиразновидностей рыб, а семейство фруктовых имеет сотни ты-сяч сортов и видов. xивотные, растения, материальные пред-меты имеют миллиарды форм, а ветра или облака - десятки ви-дов. Аллах же сотворил на земле миллиарды людей, каждый изкоторых неповторим и совершенен, разных рас, цвета кожи, го-ворящих на разных языках и из различных культур.

Vо наряду с этим Аллах сотворил и невидимый человече-ским взором атомный мир, или клеточный мир, которые со-ставляют каждый миллиметр совершенной системы нашего ор-ганизма, Аллах сотворил и миллиарды обитателей микромиров,которые также невидимы нашим глазом.

*о тьме морей, на глубине тысяч метров, там, где человекникогда не сможет побывать и не увидит их, существуют коло-нии кораллов, и их �осподьмтакже Аллах. Аллах каждый мигдержит в 'воем ведении и контроле неисчислимое количествомиров, от микромира, который составляют микроорганизмы,вирусы и бактерии до макромира, который составляют небес-ные тела в космосе.

223

Он творит их и держит под контролем и когды мы спим, икогда мы бодрствуем или заняты каким-либо делом. Он направ-ляет всех, питает всех и продлевает или прекращает жизнь ко-го-либо из этих миров. Аллах так разъясняет в �оране одно из'воих имен - �осподь всех миров:

Аллах есть 4от, $то сделал землю вам обителью со-

хранной, (�ад ней) вознес небесный свод; придал вам

форму и сделал ваши формы совершенны. Он наделил

благами вас (для насыщения души и тела). 4аков

Аллах - ваш %овелитель! *лагословен Аллах - 6осподь

миров! Он - Zивосущ! � нет другого божества, лишь

Он один. �зывайте же к �ему и в своей вере искрен-

ность блюдите. �вала Аллаху - 6осподу миров! (7ура

«6афер», 40:64-65)

�ля осознания �еспредельного могущества Аллаха заду-майтесь хотя бы о морском мире и его обитателях. Аллах дер-жит в 'воем ведении миллионы его обитателей, питает их,обеспечивает продолжение их рода, создает благоприятные ус-ловия воды для их жизни, поддерживает гармоничное числовсех видов морских организмов и наделяет их системами защи-ты от врагов.

Vо Аллах - �осподь не только нашего, видимого человече-ским взором мира и бесчисленных миров на земле, Он - �осподьи всех миров джиннов и ангелов, живших и живущих за преде-лами нашего трехмерного мира. � все эти существа сотвореныАллахом и все они послушны (му и склоняются перед Vим всмиренном поклоне. �иры, созданные Аллахом, далеко за пре-делами возможностей постижения человеческого разума и си-лы воображения. � все эти миры - (го безупречные шедевры(го �еспредельной 5ворческой мощи и знания.

� человек, лишь немного поразмыслив о величии и могу-ществе своего 5ворца должен обратиться всем сердцем к �огу,

224

так же искренне, как когда-то �ророк �брахим в ответ на по-веление �оспода предаться (го воле изрек: “... Я 6осподу миров

себя вверяю” (7ура «Аль *акара», 2:131). � расходоватьсвою быстротечную жизнь человек должен лишь ради доволь-ствия �ога, такова воля Аллаха, переданная нам в �оране:“Cкaжи: “%oиcтинe, мoлитвa мoя и мое поклонение, жизнь

мoя и cмepть принадлежат Aллaxу, 6ocпoду миpoв...” (7ура

«Аль Ана`ам», 6:162)

�ное же расходование жизни приводит к нечестию и неблаго-дарности 5ворцу, а участь неблагодарных народов известна в�оране:

� так были из нечестивого люда все до последнего усе-

чены. �вала Аллаху, 6осподу миров! (7ура «Аль

Ана`ам», 6:45)

%оистине, ваш 6осподь - Аллах, $то сотворил небеса и

землю за шесть (небесных) дней и после утвердил 7ебя

на 4роне (�седержавия). Он день окутывает ночью и

вновь стремительно сменяет ее днем. Он сотворил и

7олнце, и �уну, и звезды, и подчинил их 7воей власти.

3найте, �му принадлежит и творение, и власть. *лаго-

словен Аллах, 6осподь миров! (7ура «Аль А`араф»,

7:54)

225

ар-�А$�* �ледящий, !аблюдающий за всеми существами,

4ержащий под контролем все процессы и действия,фиксирующий все деяния.

�от, от контроля �оторого не уходит ничто и никогда

О люди! *ойтесь вашего 6оспода, который сотворил

вас из одной души и из нее же сотворил ей пару, а от

них обоих Он расселил [по свету] много мужчин и

женщин. *ойтесь же Аллаха, именем которого вы

предъявляете друг к другу спрос и бойтесь разорвать

родственные связи [между собой]. �оистину, Аллах

всегда наблюдает за вами. (7ура «Ан �иса`а», 4:1)

Аллах каждый миг бытия наблюдает и оберегает все суще-ства, которые Он создал из Vебытия. *севышний каждый мигконтролирует и обеспечивает безукоризненную работу всехуровней жизни: от звезд и галактических систем в глубинах*селенной до процессов в атмосфере, окружающей нашу Xем-лю, от обществ, образованных людьми до произрастания расте-ний, покрывающих всю землю, от комплексных систем жизне-деятельности каждого из миллиардов людей до микро- и макро-миров, невидимых человеком других измерений, и Он - 'виде-тель всего, что происходит в них.

[еловек может невежественно полагать, что предоставленсамому себе и никто не видит, как он расходует свою жизнь, апотому он волен провести свою жизнь бесцельно.

Vо это не так. [то бы он ни делал любой человек, Аллахвсегда рядом с ним и наблюдает за ним, являясь свидетелем ка-ждого его поступка. Vикто не сможет скрыть от Аллаха что-либо. 5айный договор, план, сговор, уловки - все эти событиямогут остаться в тайне от людей, но никогда не смогут бытьскрыты от Аллаха. Vичто не останется скрытым от Vего, *се-

226

видящего, *сеслышащего и *сезнающего, а потому и воздаяниекаждый получит совершенно справедливое и заслуженное.Очень многие из людей, явно или подсознательно думают, чтоАллах хоть и создал *селенную и жизнь, но после созданияотошел в сторону от всего и оставил события развиваться само-стоятельно (да простит нам Аллах эти слова). �ежду тем этотход мысли является величайшей ересью и заблуждением.

Аллах до мельчайших подробностей знает о сути всех про-цессов, протекающих, к примеру, в живой клетке, которую че-ловек не может даже увидеть невооруженным глазом. Xадумай-тесь, каждая из ста триллионов клеток человеческого организ-ма в полной гармонии с остальными клетками совершает всепроцессы жизнедеятельности. Vо вдруг эта единственная клет-ка начинает вести себя иначе, перестает действовать, как преж-де в едином механизме, и начинает поглощать другие клетки во-круг, и производить клетки-убийцы, вызывая тяжелейшую бо-лезнь - рак, причины возникновения и лечение которого даже внаши дни очень мало изучены.

[еловек еще не знает о том, что в его организме началсяэтот необъяснимый процесс, но Аллах является свидетелемвсех процессов и держит под 'воим контролем все стадии раз-вития. [еловек без воли Аллаха не сможет сделать ни единогошага так же, как и та клетка без ведома Аллаха не может совер-шить и малейшего действия.

Аллах является 5ворцом всего и знает обо всем. Он явля-ется (динственным источником всех знаний. Vи одно существобез (го *едения не может сделать чего-либо – таково установ-ление �оспода:

… Аллах ведь над всем следит и видит (7ура «Аль Ах-

заб», 33:52)

227

ар-�АR�` �озвышающий, �озносящий, ревозносящий,

однимающий вверх

�апомни об �дрисе в этой $ниге. %оистине, он пра-

ведником был - пророком, и возвысили �ы его в вы-

сокую обитель. (7ура «�арйам», 19:56-57)

$юди в обществе невежества и безбожия, живут очень да-леко от Аллаха, не соблюдают (го законов и запретов, не ценятбесчисленные блага милости, дарованные им. �ожалуй, словоневежество очень точно описывает состояние их бездумногобытия, нежелания размышлять, постигать и благодарить �ога.

Vа протяжении всей истории Аллах через 'воих послан-ников передавал каждому народу 'вой Xакон, запреты и настав-ления. 5ак �осподь призывал народы, жившие далеко от веры,избавиться от невежества и мракобесия, в котором они пребы-вали, и каждому человеку дал возможность выйти на праведныйпуть.

�осланники Аллаха были из того же народа, в которомони жили. Они всегда притягивали внимание общества своейвысокой нравственностью, умом и чистой совестью. �ак пояс-няется многократным рефреном в �оране, посланники - этолюди, избранные *севышним из того же народа, на которыхАллах возлагал особую миссию. �осланники разительным об-разом отличались от всех людей своего народа; �ожественнаямудрость даровалась им в особо высокой степени: они первымипрозревали и осознавали ясные знамения существованияАллаха. Они избирались Аллахом, дабы пробудить народ от снаневедения и вести его через �осподнее �исание к высшей муд-рости. Vесомненно, все пророки были проявлениями �ожест-венной мудрости, а исключительность их нравственного совер-шенства и крепости �мана являются доказательствами того,что они были превознесенными перед Аллахом в мудрости и ве-ре.

228

�осланники, осознавшие существование и величие 5ворцавсех миров, после принятия на себя пророческой миссии по во-ле Аллаха призывали свои народы жить согласно морали �ора-на и предупреждали их о муках в вечной жизни. � ничто не ос-лабило их веры и не заставило их свернуть с пути, ни тяжелыеусловия проповеднической миссии, в которых они находились,ни коварство, ни злоба народов, к которым они были посланы,ни угрозы расправы и убийства, которыми мунафики и безбож-ники старались заставить их замолчать. Vет, все эти трудностилишь укрепили их �ман и преданность �огу.

�ывало и так, что народы принимали слова пророков, и го-ворили “да, мы уверовали и покорились �осподней воле”, но вдни испытаний или сражений они покидали пророков, оставляяих одних и возвращались к прежней жизни, еще более неправед-ной, но и эти трудности никогда не сокрушили воли и веры по-сланников Аллаха. Они были верными рабами Аллаха, достой-ные �осподних обителей благодати и самыми яркими их особен-ностями были абсолютная искренность, мужество и совершен-ная преданность �осподней воле.

� воздаянием за их искренность стала их избранность какна земле, так и в ином мире. 5аково �осподнее установление:

Это - �аш довод, что �ы даровали �брахиму против

(неверия) его народа.

�ы возвышаем степенями тех, кого 7воим желанием

сочтем. 6осподь твой, истинно, �удр, �сезнающ!

� даровали �ы ему �схака и _акуба и всех направи-

ли по верному пути. А прежде �ы стезю прямую �уху

указали. � из его потомства - Jауду, 7улейману и

Ай'йюбу, _усуфу, �усе и �аруну. 4ак вознаграждаем

�ы тех, кто вершит добро.

� 3акарию, и _ахйю, и �су, и �льйасу, �едь они все -

из праведных.

� �смаилу, Аль-_асау, _унусу и �уту. �х всех возвы-

сили �ы над мирами. (7ура «Аль Ана`ам», 6:83-86)

229

ар-�А��А� ар-�А��� �семилостивый, �илосердный,

�илостивый ко всем �воим созданиям,�оздающий вечными благами тем, кто с добром

использует дарованные (м мирские блага, овелевший благо, милость и благочестие всем

сотворенным (м.4арующий бесчисленные милости и блага всем людям,

не различая среди них возлюбленных 2го �илости инедостойных ее.

Он – Аллах, нет божества, кроме �его, Он - знающий

тайное и явное. Он – �семилостивый, �илосердный!

(7ура «Аль �ашр», 59:22)

*семилостивый Аллах проявляет нам 'вою �илость вовсем видимом и невидимом нами, она охватывает собой все су-щее. [еловек продолжает свое существование благодаря бес-численным осязаемым, видимым и невидимым благам.

� примеру, *олею Аллаха ежедневно произрастают изземли миллионы семян, гигантская подземная масса с темпера-турой в 4500 градусов остается покрытой слоем плодороднойпочвы, с небес низводятся тонны кристально чистой воды. * тоже время Он наделяет пропитанием миллиарды живых существна этой планете, создает кислород, ежесекундно наполняющийнаши легкие, и окружает свои творения бесчисленными жизне-творными благами.

Аллах – 5от, �то сотворил каждую из 100 триллионов кле-ток вашего организма, определил и обучил эти клетки их функ-циям, разместил в их ядрах молекулы �V�, каждая из которыхсодержит в себе информацию объемом в 1 миллион страниц,возложил ответственность за образование системы клеточного

230

обмена на молекулы белка, жира и воды, помещенных в про-странство, меньшее одного кубического миллиметра. �осредст-вом всего этого �осподь наделил человека жизнью и ежесекунд-но поддерживает его существование. *се люди, начиная с мо-мента попадания семени в материнское чрево вплоть до смертии прекращения существования в этом мире, живут лишь блага-ми, сотворенными Аллахом.

'реди людей есть те, кто, видя эти бесчисленные блага, и,осознав цель своего сотворения, свободным волеизъявлением ивсей своей жизнью стремятся служить (му и исполнять (гопредписания, благодарить за дарованную жизнь, но есть и та-кие, кто видя эти блага, делают вид, что не понимают, кто их5ворец или же выказывают невежественную неблагодарность игорделиво отворачиваются от (го знамений.

Vо Аллах проявляет ко всем людям свое имя «Ар-_ахман»,«*семилостивый». Vеверующие, злочестивые также пользуют-ся всеми явными и тайными благами, будь то воздух, вдыхае-мый ими или вода, без которой жизнь невозможна. Аллах наде-ляет имуществом, красивыми жилищами и детьми для продол-жения рода и верующих и неверных. Он дарует всем пропита-ние, здоровье, силу и красоту. Это и есть проявление одного изимен *севышнего Аллаха - «Ар-_ахман», то есть *семилости-вый.

Аллах дает возможность пользоваться всеми благами не-верным, ибо, может быть, и они начнут размышлять о смысле исути окружающей их жизни и обретут веру, возблагодарив *се-вышнего. Vо не следует забывать, что тот, кто упорно отрицаетзнамения Аллаха и отворачивается от воли 5ворца, может поль-зоваться благами *севышнего лишь в мирской жизни, тогда каквсе блага жизни последующей принадлежат верующим, кото-рые были (му благодарны. А это уже проявление другого име-ни Аллаха – Ар-_ахим, означающего �илосердный.

231

7ады �ая, что �илосердный (Аллах) обетовал рабам

7воим (внушеньем) тайным. Обет �го, поистине, свер-

шится! (7ура «�арйам», 19:61)

�семилостивый, �илосердный. (7ура «Аль Rатиха»,

1:3)

7кажи: “�зывайте к Аллаху �менем �семилостивый,

или другим именем, ведь �му принадлежат самые пре-

красные имена”. �е возвышай свой голос во время мо-

литвы, но и не занижай совсем, но держись середины

меж этими двумя. (7ура «Аль �сра`а», 17:110)

� тот Jень они пойдут за созывающим (их души), от

которого они не смогут отвернуться. � стихнут голоса

пред �илосердным (Аллахом), и ты не услышишь то-

гда ничего, кроме шороха. (7ура «4а-�а», 20:108)

� сказал (%осланник Аллаха): “О мой 6осподь, рассу-

ди нас по �стине!”

6осподь наш - �илосердный (Аллах), лишь у �его на-

до искать помощи против того, что вы пытаетесь из-

мыслить о �ем! (7ура «Аль Анбийа`», 21:112)

� тот Jень, когда рядами встанут ангелы и Jух 7вя-

той, и говорить будут только те, кому дозволит �ило-

сердный. (� тот, кто будет говорить) будет говорить

правду. (7ура «Ан �аба`а», 78:38)

232

ас-7АJ�$ (скренний, �ерный данному обету, �ерный

(Это) обет Аллаха. Аллах 7воих обетов не изменяет,

но большинство людей не ведает. (7ура «Ар �ум»,

30:6)

Аллах сотворил людей, ниспослал к ним 'воих пророков ипосланников, которые разъяснили им �стину и �осподние уста-новления, призывали людей к добру и предупредили их о тяж-кой наказании на зло, передал через них 'вои �исания, указы-вающие людям праведный путь. �оран стал последней книгой�стины, положения которой останутся неизменными вплоть додня �онца 'вета, ниспосланная как руководство, указующеенародам путь из мрака невежества к свету веры и знания. � по�орану будут спрошены все люди в �ень �осподнего 'уда.

* �оране Аллах дал обещания как уверовавшим, так и не-верующим. �ля неверовавших Аллах обетовал жизнь, полнуюдушевных мук и бесчестия на земле, а в ином, вечном мире, не-выносимые страдания в Аду, которые не кончатся никогда. Од-нако неверующие, не признающие истинности �осподнего обе-та, полагают, что смерть – это конец всего бытия и после смер-ти в земной жизни они не получат наказания, обетованного имАллахом. Vо *севышний предупреждает от этого заблуждениялюдей, охваченных столь глубоким заблуждением о неизбежно-сти кары Аллаха:

Они торопят тебя, ( требуя, чтобы исполнилось) нака-

зание, но Аллах не нарушит 7воего обета. (7ура «Аль

�адж», 22:47)

А для уверовавших обещана счастливая жизнь в душевномпокое и благодати, как в земном, так и в ином мире, и нет со-мнения у уверовавших в том, что Аллах исполнит данное им

233

обещание: Аллах обетовал, что те из вас, кто уверовал и вершил

добрые дела, наследниками сей земли пребудут, подоб-

но тому как Он сделал преемниками тех, кто был до

них; и укрепит их веру, которую Он избрал и одобрил

для них, и прежний страх их спокойствием заме-

нит…(7ура «Ан �ур», 24:55)

�ля му`минов, истинно уверовавших, обещана вечная исчастливая жизнь в обители _ая, полная духовных и материаль-ных красот. Эта жизнь – обет Аллаха. *едь �осподь наш нико-гда не изменяет 'воих обещаний:

А тех, кто веруют и вершит благое, �ы введем в сады

�ая, реками омовенны, где пребывать навечно им. 4а-

ков истинный обет Аллаха. А кто правдивее Аллаха в

7лове!? (7ура «Ан �иса`а», 4:122)

� совершенно 6осподне 7лово по �стине и справедли-

вости. �икто не может изменить �го 7лова. Он - 7лы-

шащий, �идящий. (7ура «Аль Ана`ам», 6:115)

7кажи: “Аллах вам правду говорит. 4ак следуйте же

ханифами вере �брахима, который был благочестив,

ведь он не был из многобожников”. (7ура «Али �м-

ран», 3:95)

234

ас-7А�$�олочащий, �вергающий в Ад

� в Ад погоним нечестивых, как гонят скот на водо-

пой. (7ура «�арйам», 19:86)

[еловек создан лишь для того, чтобы поклонятьсяАллаху, и послан на землю, чтобы пройти через земное испыта-ние и показать, исполнит ли он свой долг служения �осподу, илинет. Аллах создал все, что необходимо для жизни человека наземле, наделил его многими изысканными благами. Vо некото-рые из людей, несмотря на все данные им щедроты, забыли обистинной цели своего существования, проявили неблагодар-ность и нежелание следовать воле *севышнего.

�онечно же, неблагодарность и непокорство, которые лю-ди проявляют по отношению к своему 5ворцу, не останется беззаслуженного воздаяния, ибо Аллах - *ладыка Абсолютной'праведливости. Аллах сообщил в �оране, какой конец ожида-ет их, неверных, возгордившихся и отрицающих существование5ворца:

4акой же как участь фараона и его семьи, а также тех,

которые до них (грешили). Они сочли знаменья �аши

ложью, и вот Аллах сразил их за грехи, ведь в наказа-

нии 7воем Аллах суров! 7кажи неверующим: “�ы ско-

ро будете побеждены, и собраны, и брошены в Ад. �

как скверна эта обитель!” (7ура «Али �мран», 3:11-12)

�ак сообщено в аятах, униженных на �не �осподнего 'у-да неверовавших, безбожников толпою поволокут в Ад; сооб-щено и то, какое раскаяние они испытают там. Vа протяжениивсей их жизни на земле им было предоставлено бесчисленноемножество возможностей, чтобы возблагодарить и поклонятьсяАллаху; им приходило много напоминаний и знамений об этом,

235

но эти напоминания еще больше увеличили их бегство от �ос-подних повелений. �, как следствие их земной жизни, горькимбудет их положение на �не *еликого _асчета:

…�сли бы ты видел тех нечестивцев, которые, увидев

свою кару, скажут: “�ет ли пути вернуться (в жизнь

земную)?” 4ы увидишь, как их приведут туда поник-

шими от унижения, они будут смотреть украдкой, при-

крывая взор. � сказали те, которые уверовали: “%ои-

стине, они понесшие наказание, которые принесли

страдание самим себе и своим семьям в Jень воскресе-

ния!” 3найте, неверных кара вечная постигнет. (7ура

«Аш Xура», 42:44-45)

236

ас-7А�АJ(звечный, Устраняющий любые нужды и тяготы,

�от, �оторому подчинены все,�от, в �ом нуждаются все,

а Он не нуждается ни в ком и ни в чем

�звечен лишь Аллах (�му чужды любые нужды, но

все нуждается лишь в �ем). (7ура «Аль �хляс»,

112:2)

*о всей *селенной единственным обладателем могущест-ва является лишь Аллах. *се трудности, сложные ситуации инужды, с которыми встречается человек, может удалить илиисполнить лишь Аллах.

�орой люди, забыв о своем 5ворце, Аллахе, избирают се-бе в опекуны и друзья других людей, пытаясь найти рядом с ни-ми силу, честь и помощь. Vо как глубоко заблуждаются эти лю-ди! *едь каждому здравомыслящему человеку очевидно, чтонет иной силы, кроме *семогущего Аллаха. (сли не будет на тосоизволения Аллаха, то никто не сможет причинить другомувред или принести пользу. 5аково установление Аллаха, пере-данное в �оране:

Они берут себе в друзья неверующих, отходя от уверо-

вавших. �еужто они ищут себе чести и силы среди

них? �стинно, вся честь и мощь - лишь в ведение

Аллаха. (7ура «Ан �иса`а», 4:139)

�ля человека существует единственный путь спасения оттягот и духовных, и физических - это взывать и молиться Об-ладателю всей �ощи и �илости – Аллаху, потому что наш �ос-подь отвечает на молитвы искренних сердцем рабов, устремлен-ных к Vему, и избавляет их от трудностей и душевных мук. *'уре «Ан Vамль» Аллах сообщает верующим о том, что Он

237

всегда отвечает на просьбы 'воих благодетельных рабов:4от ли, $то внемлет обездоленному и нуждающемуся,

когда к �ему взывает он и избавляет от страданий, и

землю вам наследовать дает? �сть ли другой бог с

Аллахом наравне? $ак мало вы размышляете над на-

ставлениями! (7ура «Ан �амль», 27:62)

* аяте есть упоминание о природе человеческой души,склонной забывать милости, которые �осподь дает ей, забыватьо милосердии и помощи Аллаха, когда она, душа, взывала к Vе-му. Vо ведь Аллах – (динственная 'ила, избавляющая людей отмук и тягот; ужель может человек забывать об этих словах �ос-пода: "7кажи: “6осподь спасает вас от этих и от прочих

бед…” (7ура «Аль Ана`ам», 6:64)

� в благодарность за покровительство и безмерное мило-сердие и сострадание Аллаха к человеку нам надлежит лишьразмышлять над каждым событием жизни, видеть �осподнююмудрость и, осознав ее, стать благодарным и искренне предан-ным ему душой рабом.

238

ас-7А�Я��ирный, �иротворящий, �ыводящий �воих рабов

к миру, благополучию из любых опасностей, 4арующий мир обитателям *ая

Он – Аллах, нет божества, кроме �его,

Он - %овелитель, %ресвятой, Jарующий �ир,

�ерный, �ранитель, �севышний, �огущественный,

%ревознесенный; хвала Аллаху, пречист Он от того,

что [неверные] измышляют �му в равные! (7ура

«Аль �ашр», 59:23)

Аллах обетовал истинно уверовавшим вечную жизнь вобители _ая. Однако есть еще один обет *севышнего: прекрас-ная жизнь уготована уверовавшим не только в вечной, но и вземной жизни:

�сё, чем владеете вы (здесь), (со временем) иссякнет, а

то, что у Аллаха, остается навсегда. � воздадим �ы

терпеливым их награду по соответствию их лучших

дел.

4от, $то творит добро и верует (в Аллаха), будь то муж-

чина или женщина, тому �ы жизнь благодатную дару-

ем и воздадим награду им по соответствию их лучших

дел. (7ура «Ан �ахль», 16:96-97)

�рекрасная жизнь на земле и в обители _ая, уготованнаядля уверовавших, есть одно из проявлений �мени Аллаха - «ас-'алям». �лагочестивый верующий, живущий достойной жиз-нью, поклоняющийся �осподу и ищущий (го награду, совершаяблагие деяния, после смерти и �ня �осподнего 'уда войдет в_ай в радости и довольствии. Аллах в �оране описывает намобстановку, с которой в ином мире встретятся (го искренниерабы:

239

� �ай для праведных не далек, (тот день) приближен к

ним.

(� голос прозвучит): “�от то, что обетовано вам, тем,

кто (к Аллаху) обратился в искреннем смиренье и со-

блюдал (�го заветы);

тем, кто 6оспода страшится с трепетом, хотя и не зрит

�го и свое сердце отдал в поклонение �му. �ойдите с

миром (в �ай). Это Jень вечности!” � там они найдут

все, что пожелают, и даже большее от �ас. (7ура

«$аф», 50:31-35)

Эпитет Аллаха «ас-'алям» в то же время означает мир, скоторым Он будет приветствовать в _аю угодных (му рабов. *'уре «{а-'ин», в 58-ом аяте, упоминается, что Аллах будетприветствовать словами: “�ир вам” людей, вошедших в ворота_ая. Vесомненно, приветствие Аллаха словами о мире для ве-рующих является самой великой и радостной вестью:

� награду за стойкое терпение свое они (в обители �ая)

получат высшие покои и встречены там будут миром и

приветствием. (7ура «Аль Rуркан», 25: 75)

240

ас-7А��`�сеслышащий,

�от, �то слышит все, даже самое потаенное

�оистину, в сердцах тех, которые спорят о знамени-

ях Аллаха безо всякого довода, дарованного им, одна

лишь [мечта] о самовеличии, которого они никогда

не обретут. А потому ищи защиты у Аллаха. %оисти-

не, Он - 7лышащий и �идящий все и вся! (7ура «6а-

фер», 40:56)

Аллах, �оторый ближе к человеку, чем его сонная арте-рия, *севидящ и *сеслышащ. Аллах слышит каждый звук во*селенной. Он слышит звук каждой из галактик, планет, комет,которые с огромной скоростью движутся в космическом про-странстве, равно как слышит звуки миллиардов живых су-ществ, населяющих микромир, невидимый нашему глазу. �боАллах 'ам создал все это. Он слышит прорастание зерна в ло-не земли, почве, звук сверкнувшей молнии, звук капли дождяили крыльев парящей в небесах птицы. Эта истина сообщенанам в аяте: “6осподь мой знает (всяко слово), что говорится

на земле и в небесах, - Он слышит (все) и знает (обо всем)”.

(7ура «Аль Анбийа`», 21:4)

Аллах в единый миг мощен слышать все звуки во *селен-ной, издаваемые живыми и неживыми существами, что являет-ся одним из доказательств (го *еличия и �езграничного могу-щества.

Аллах в единый миг слышит все сокровенные молитвы ка-ждого человека, взывающего к Vему, и в тот же миг отвечает наних. * другом аяте сообщается:

�сли спросят тебя �ои рабы обо �не, то ведь истинно,

Я очень близок к ним. $огда обращается с мольбой ко

241

�не он, то Я отвечаю на призыв молящегося…(7ура

«Аль *акара», 2:186)

�ля Аллаха это очень легко, так как для Vего не сущест-вует временных и пространственных рамок, и каждый миг Онмощен находится везде. * то же время Он слышит и все тайныенаущения человеческого нафса и тайные разговоры людей.

*севышний �осподь слышит всех молящихся, в трепетнойнадежде и страхе взывающих к Vему, равно как слышит и зна-ет до мельчайших подробностей богохульство, бесчестие и ко-варные планы людей, сердца которых упорствуют в куфре и не-благодарности �огу. (го Xнание объемлет все и вся, и ни однослово и звук не остается и не останется скрытым от Vего. *ином подлинном мире каждый человек в полной мере осознаетэту истину �осподнего �мени, когда Аллах предъявит ему каж-дое слово, сказанное им в земной жизни.

7кажи: “Ужель вы поклоняетесь наравне с Аллахом

тому, кто немощен ни вред вам причинить, ни пользу?”

4ак ведь Аллах слышит все и знает обо всем! (7ура

«Аль �аида», 5:76)

� внял 6осподь его молитве и отвел от него их козни.

%оистине, Он слышит все и знает обо всем! (7ура «_у-

суф», 12:34)

242

ас-7А�� (скуснейший из творцов,

�ладыка наивысшего искусства,�оздающий нескончаемые,

бесподобные и совершенные красоты�воим искусством

� ты увидишь горы и сочтешь их недвижимыми; но

они движимы, как движимы облака. 4аково творе-

ние Аллаха, $то сотворил все в совершенстве. %ои-

стине, Он ведает о том, что вы вершите. (7ура «Ан

�амль», 27:88)

*о всех созданных на земле живых существах и неодушев-ленных предметах мы видим бесконечное число доказательствприсутствия наивысшего разума, беспредельного знания, со-творившего их. Vесомненно, все это является проявлением эпи-тета Аллаха «аль-Алим». Однако во всем, что мы видим вокругнас, есть еще одна очень примечательная особенность: присут-ствие высочайшего, бесподобного искусства творения. *о всем,что создал Аллах, присутствуют безукоризненный план, замы-сел, в наивысшей степени эстетичный вид, который радует нашвзор и вселяет радость в сердце, изящество и тонкая гармония,дизайн, что и отражает (го эпитет «ас-'ани».

_ассмотрим, к примеру, человеческое тело. * каждой егодетали присутствует совершенный, безукоризненный дизайн.*се органы расположены так, что обеспечивают максимальнуюфункциональность тела: глазницы, защищающие наши глаза, исердце, помещенное под надежное укрытие грудной клетки,созданы с глубокой мудростью и в то же время имеют прият-ную взору эстетику.

*о внешнем виде человеческого тела присутствует про-

243

порция «золотого сечения», которое обеспечивает ему идеаль-ную для нашего взора симметрию; художники и люди искусст-ва в своих работах ориентируются только на пропорции «золо-того сечения» при моделировании тела человека. �осмотрите, рот, нос, глаза каждого человека с точнейшей сим-метрией и пропорциональностью друг к другу расположены втех местах лица, где им должно быть для максимального удоб-ства человека. 'имметричность черт лица человека, тела при-мечательна с первого взгляда. �аков был бы облик человека,если бы органы были расположены произвольно, там, где при-дется?

�аждое из миллионов видов живых существ отражаетпрекраснейшее из имен своего 'оздателя - «ас-'ани». *нешнийвид одного живого существа не похож на внешний вид другого.�рылья тропической птицы, например, или лепестки цветка ок-рашены фосфоресцирующими цветами, а крылья бабочки ок-рашены совершенно иными тонами. �ли же внешний вид пре-смыкающего не имеет никакого сходства с внешним видом пер-натого или морского существа.

* мире флоры также бесконечное множество примеровсовершенной красоты творений Аллаха. �оран гласит: � в том,

что рассеял Он для вас по земле разные оттенки цветов, по-

истине, есть знамение для людей размышляющих над на-

ставлениями! (7ура «Ан �ахль», 16:13)

Аллах создал миллионы различных видов растений и цве-тов. �аждый из них имеет особый, неповторимый запах, форму,цвет и симметрию. Xадумайтесь, только лишь у цветка орхидеисуществует сотни различных видов, расцветок и форм. 5акимже образом, у розы существуют тысячи разновидностей, у ка-ждой из них свой цвет и тон. Эти цвета, тона, миллионы узорови форм - могут ли быть еще более очевидные доказательствасуществования 5ворца всей этой безупречной красоты.

� Аллах, даруя нашему взору столько разнообразные

244

формы, краски, ароматы и виды, показывает нам �еспредель-ность 'воего могущества 5ворения красоты.

*едь Аллах мог своей волей и желанием создать лишьодин вид живых существ. Однако, сотворяя великое многообра-зие форм жизни, Он создает искусство, которое восхищает всехсвоим изяществом, неповторимостью красок, бесподобиемформ и узоров.

�онечно же, невозможно описать хотя бы малую частькрасоты и искусства творения Аллаха на страницах книги ипривести все его примеры. *едь каждый миг, куда бы мы ни об-ратили свой взор, человек видит шедевры этого искусства. �ои-стине, Аллах - непревзойденный 5ворец.

245

аш-XА$У�)лагодарный, �оздающий большую награду рабам �воим за их самые малые дела, совершенные ими

искренне, только лишь ради обретения 2го )лаговоления.

�оистине, Аллах даровал каждому из нас, всем людям, живу-щим на земле, бесчисленные блага жизни и в ответ на это повелелнам лишь одно - быть (му благодарными, поклоняться (му словоми делом и не впадать в грех невежества. Аллах напоминает нам в'уре «�брахим», сколь значима перед �осподом благодарность че-ловека:

6осподь ваш так повелел: “�стинно, если вы будете благо-

дарными, я умножу вам, и, истинно, если вы будете небла-

годарны, то кара �оя очень сурова.”(7ура «�брахим»,

14:7)

�стина в том, что Аллах сполна воздаст 'воей тяжкой ка-рой в иной, вечной жизни тому человеку, кто был неблагодаренперед лицом великого множества благ, дарованных Аллахом ка-ждому из нас безвозмездно. 5аково проявление *ысшей и *еч-ной 'праведливости Аллаха. Аллах - �еспредельно �илосерден и 'острадателен к искрен-ним верующим. *от еще одно повеление �оспода:

�стина в том, что Аллах не причинит несправедливо-

сти ни на вес былинки. � если будет благое дело весом

(с былинку), Он воздаст за него многократно и воздаст

от 7ебя великую награду. (7ура «Ан �иса`а», 4:40)

Аллах упреждает нас, что воздаст 'воей тяжкой, мучи-тельной карой тому, кто был в небрежении к �осподу и забыл облагодарности 'оздателю. � только тем, кто был искренен всвоих молитвах и благодарениях, воздаст многократно ещебольшим 'воей *еликой �илостью. �то совершит благое делоради Аллаха, а не ради одобрения общества, обретет в день �ос-поднего 'уда еще многократно большую награду от �оспода.

246

�от Аллах даровал благую весть тем, которые уверова-

ли и вершили благое. 7кажи [, �ухаммад]: “Я не про-

шу у вас награды за это, только зову лишь любить

ближнего.” $то сделает добро, тому �ы еще умножим

добрых деяний. �стинно, Аллах - %рощающий, �оз-

дающий тем, кто благодарен. (7ура «Аш Xура», 42:23)

�бо (Аллах) воздаст вам за благие дела премного и уве-

личит ваши благие деяния 7воей �илостью. %оистине,

Он - %рощающ, %ринимающ благодарения. (7ура

«Rатыр», 35:30)

Они скажут: “�вала Аллаху, $то удалил от нас печаль.

6осподь наш, истинно, %рощающий, %ринимающий

благодарения.”(7ура «Rатыр», 35:34)

247

аш-XА���*аскрывающий, Открывающий сердца

$ому Аллах распахнул сердце для �слама, на тех

пребывает свет от 6оспода … �о горе тем, чьи серд-

ца очерствели, забыв упоминания о *оге. Они в яв-

ном заблуждении. (7ура «Аз 3умар», 39:22)

'уществование Аллаха, 'удного �ня и иного, вечного ми-ра очевидно настолько же, сколь очевидно существование это-го, земного мира. Однако, несмотря на это, как явствует из �о-рана, большая часть людей не уверуют в будущую жизнь.

_ождение истинной веры, �мана в сердце человека проис-ходит в том случае, если Аллах «раскрывает его сердце для �с-лама» и вселяет в него мудрость созерцания – так сообщает нам*севышний в �оране. �оэтому �ман - величайшее из благ, ко-торые дарует Аллах человеку. (сли бы Аллах не явил 'воей�илости и �рощения к искренним рабам 'воим, никто не смогбы обрести спасения.

Аллах, сотворив человека, наделил его нафсом, дурныместеством, которое всегда побуждает человека к совершениюдурного, греха и зла (фуджур), которые не знают предела, новместе с этим Аллах внушил каждой душе и остерегаться гре-ха, остерегаться запретного, указав путь обретения праведно-сти искренним рабам 'воим.

Этот истинный путь, которого достигают искренне верую-щие, следующие голосу своей совести, есть великий дар, дан-ный человеку. * �оране Аллах описывает смысл этого дара длядуши человека:

… �о вдохновил на веру вас Аллах, и красотой ее оза-

рил ваше сердце. Он сделал ненавистными для вас не-

верие, злонравие и непокорство; вот таковы обретшие

248

прямой путь по милости и щедрости Аллаха. �сполнен

знания и мудрости Аллах! (7ура «Аль �уджурат», 49:7-

8)

Однако положение неверующих, безбожников, кяфиров,которые, несмотря на все доказательства, забывают о том, какони были сотворены, совсем иное. Аллах не раскроет для �сла-ма сердце того, кто не слушает свою совесть и следует на пово-ду у похотей и страстей своего низменного нафса. 5аково дляних установление Аллаха:

�о для неверных все равно: будешь ты их увещевать

или нет – не уверуют они. Аллах наложил печать на их

сердца, и слух и взоры их покрыл завесой. � тяжкая

кара для них. (7ура «Аль *акара», 2:6-7)

�азве ты не видел того, кто сделал *огом свои страсти,

и Аллах сбил его с пути 7воим знанием, и положил пе-

чать на его слух и сердце, а на глаза его опустил заве-

су? $то же его поведет после Аллаха по пути (�сти-

ны)? �азве и здесь вы не образумитесь? (7ура «Аль

Jжасия», 45:23)

249

аш-XА��J �видетель �ездесущий над всем и вся,�от, от свидетельства �оторого ничто

не может укрыться

7кажи: “Jостаточно свидетельства Аллаха между

мной и вами, ведь о рабах 7воих Он 7ведущ и �севи-

дящ!” (7ура «Аль �сра`», 17:96)

Аллах �звечен. Он - (диный Абсолютно 'ущий. Аллах независим от категорий времени и пространства. �оэтому поня-тие прошлого, настоящего и будущего для Аллаха - единое це-лое, уже свершившееся для Vего. Аллах знает все события про-шлого и будущего, ведь Он - их 5ворец, Он свидетель каждогомига существования *селенной и каждого процесса и событияот момента сотворения *селенной до �ня и последнего �ига�онца 'вета.

Он ведает о каждом событии и каждом разговоре прошло-го и будущего. Vет ничего сокрытого от Аллаха. �ля Vего еди-ны свет дня и сумрак ночи. Аллах – 'видетель всех, кто скры-вается под покровом ночи, всех разговоров людей, шепчущихсямеж собой.

[еловек, не знающий своего 5ворца и повелений �орана,невежественно думает, что во мраке ночи он сможет утаитьсвои грехи от всех, быть незамеченным и никто никогда не уз-нает о том, что он сделал.

5огда как Аллах - свидетель над каждым человеком в лю-бой момент его жизни, везде и всюду, где бы он ни находился.�удь он один или среди миллиардов людей его положение передАллахом едино, ведь Аллах знает каждую его мысль и шаг. Vеследует забывать об этом аяте �орана:

Ужель не видишь ты, что ведает Аллах все то, что в не-

250

бесах и на земле пребудет? � меж тремя, что тайно

шепчутся, не может быть секретных разговоров, чтобы

четвертым не был Он; или пятью, чтоб не был Он шес-

тым; иль меньше или больше (этого числа). 6де б ни

были они - средь них всегда Он. %отом же, в Jень 7у-

да, Он сообщит им все, что делали они. �едь Он о вся-

кой вещи 3нающ! (7ура «Аль �уджадила», 58:7)

Аллах также является свидетелем всякого намерения че-ловека, возникающего в его сердце каждый миг, свидетелемвсякой мысли, что мелькает в его голове. *севышний, являясьсвидетелем каждого события на земле, происходящего в жизнивсех людей, в �ень _асчета сполна, с совершенной справедливо-стью воздаст им за их поступки в земной жизни.

$юди, безрассудно и невежественно полагающие, чтоАллах не видит их и не слышит их разговоров и что их тайныегрехи никогда не станут явными в �ень �осподнего 'уда, пой-мут, как глубоко они заблуждались. *едь Аллах во всех деталяхзнает и является свидетелем всех пережитых событий всякогочеловека с момента его рождения и до мига, когда из тела егоизойдет душа.

“� тот Jень, когда 6осподь их воскресит и сообщит им

все, что делали они, Аллах наперечет все знает, хотя

они об этом и забыли. Аллах - свидетель всякой ве-

щи.”(7ура «Аль �уджадила», 58:6)

*от ясный аят �орана, который показывает, что человек в�ень _асчета полностью получит все заработанное за каждыйсовершенный им поступок.

� каком бы состоянии ты ни находился, чтобы ты ни

читал о �ем в $оране, и какое бы дело вы ни делали,

погрузившись в него, всегда �ы свидетели при вас. �

не скроется от 6оспода твоего ничто на небесах и на

земле, будь оно весом даже меньше пылинки. � все, что

251

меньше ее, и все, что больше, – все записано в ясной

$ниге. (7ура «_унус», 10:61)

Аллах свидетельствует 7ам, что все, ниспосланное �м

тебе, по �го мудрости и знанию исходит, и ангелы сви-

детельствуют это, хотя достаточно свидетельства

Аллаха! (7ура «Ан �иса`а», 4:166)

%окажем �ы тебе в сей жизни часть из того, что �ы

обетовали им, (из мук) или до этого тебя �ы упокоим

(и увидишь ты это в иной жизни). (7кажи им): “$ �ам

лежит их возвращение, и Аллах, поистине, свидетель

того, что делали они.”(7ура «_унус», 10: 46)

�ы им знамения 7вои представим и в душах их, и в от-

даленных землях. %ока не станет ясно им, что это - �с-

тина (6осподня)! Ужели недостаточно для них (узнать),

что их 6осподь - 7видетель над всем и вся? (7ура «Rус-

силат», 41:53)

252

аш-XАR�(сцеляющий

«…А когда я заболею, Он меня исцеляет…» (7ура

«Аш Xуа’ара», 26:80)

Одним из жизненных испытаний, в котором человек силь-нее и ярче всего осознает свое бессилие и беспомощность, яв-ляются дни болезни. �ля того чтобы человек сполна испытал иосознал свою немощность, Аллах сотворил тысячи всевозмож-ных болезней, каждая из которых оказывает на человека отлич-ные друг от друга физические и моральные воздействия.

Vо каждая из болезней является еще одним из свиде-тельств �еспредельной �удрости сотворения жизни. Xадумай-тесь, ведь, к примеру, микроскопический, невидимый невоору-женному глазу вирус способен порой изменить внешность чело-века до неузнаваемости, привести его к гибели. �ли микроб, по-павший в организм, иногда не поддается даже обнаружению, номожет стремительно сокрушить изнутри здорового человека. �это – одно из самых ясных свидетельств могущества Аллаха.�ля того чтобы уничтожить один лишь вирус, тысячам ученыхпотребуются многочисленные испытания и опыты; одно это го-ворит о �езграничности Xнаний в творениях *севышнего �ос-пода.

�олезнь дается человеку *олею Аллаха, а потому исцеле-ние от нее зависит также только от (го волеизъявления. Аллах,если пожелает, воплощая одно из своих имен «аш-%афи», озна-чающее «�сцеляющий», удалит от человека посланную ему бо-лезнь. Vо если не будет на то воли Аллаха, излечение человекане произойдет даже при участии в его лечении всех светил ме-дицины, самых современных приборов и новейших лекарствен-ных препаратов. �едицина и лекарственные препараты являют-

253

ся лишь второстепенными средствами в излечении болезней.(сли Аллах пожелает, Он делает проводимое лечение средствомисцеления человека. Vо если будет угодно, то даже незначи-тельный на первый взгляд недуг может привести к смерти.

[еловек должен глубоко осознавать свое бессилие перед�еспредельной мощью нашего �оспода и в трудный час испыта-ния, прежде всего, взывать к Vему о помощи. Vе забывайте, чтонет другого помощника и покровителя кроме Аллаха.

�ророк Айюб приводится в �оране как пример полногопредания себя воле Аллаха, и *севышний восхваляет стойкостьи глубину �мана этого посланника. 'тойкое мужество, терпе-ние, упование на Аллаха и непоколебимая вера в �осподнююмудрость, которую �ророк Айюп явил перед лицом горя и тяж-ких страданий, принесенных сатаной, являются достойнейшимпримером для всех мусульман:

� Айюб, когда он к 6осподу своему воззвал: “6осподи,

меня беда (болезнь) постигла. �едь 4ы �илосердней-

ший из милосердных!” � �ы ответили на призыв его и

отдалили от него болезнь, которая его постигла, воз-

вратили ему семью, прибавив к ней еще большее по ми-

лости от �ас и в назидание тем, кто поклоняется лишь

�ам. (7ура «Аль Анбийа `», 21:83-84)

�ророк Айюб обрел свое великое воздаяние у Аллаха замужество, стойкое терпение и веру в (диного Аллаха. �ослеэтих слов и молитв �ророка Аллах ответил ему и избавил егоот тягостных мук.

254

аш-X�R� 'аступник, окровитель,

'ащитник благочестивых верующих

Ужель они берут в заступники себе других заступни-

ков, помимо Аллаха? 7кажи: “Jаже если они ничем

не владеют и не разумеют ничего?” 7кажи: “3аступ-

ничество - только в ведение Аллаха, лишь Он владе-

ет небесами и землей. %отом к �ему вы будете воз-

вращены”. (7ура «Аз 3умар», 39:43-44)

$юди, видя вокруг множество знамений существования и*сепроникающей Абсолютной власти �ога, но при этом при-дающие Аллаху в равные других божеств, очевидно, думают,что, представ перед Аллахом на �не *оскресения, они смогутукрыться за спиной некоего заступника, который, по их мне-нию, обладает какими-то «привилегиями» перед �осподом (дапростит нам Аллах эти слова) и который будет им помощникоми сможет оправдать их. 'огласно этому ложному убеждению,этот «заступник» сможет взять на себя их грехи или же защи-тит и оправдает их в день 'уда перед �осподом.

�оэтому в земной жизни эти люди, мушрики, постоянностремятся подкупить, заслужить любовь своего так называемо-го заступника, угождать ему. �ежду тем, это является абсолют-ной ересью язычества. Аллах во многих аятах сообщил нам отом, что на �не 'уда - если не будет на то воли Аллаха - никтоникому не сможет быть заступником. Аяты �орана ясно сооб-щают эту �осподнюю истину:

%окинь ты тех, кто на религию свою как на забаву и

пустую тщету смотрит, и тех, кого искушения земной

жизни совратили. �о, (уходя), ты этим ($ораном) воз-

вести им то, что каждая душа себе погибель предваря-

255

ет тем, что совершила (на земле); и нет ей ни заступни-

ка, ни покровителя, кроме Аллаха. � что б она ни пред-

ложила (во искупление греха), не будет принято от нее.

(7ура «Аль Ана`ам», 6:70)

* тот день никто не будет другом никому, и никто не смо-жет взять на себя грехи другого. Аллах сообщает, что может на-значить заступником лишь того, кто будет всем сердцем преданАллаху. А этот человек, несомненно, будет говорить толькоправду. Vо для неверных в тот �ень не будет ни помощника, низащитника. Vикто не расплатится за грехи другого. * тот деньне будет поддержки, откупа и заступничества. �бо не будет втот �ень для человека иного покровителя и заступника, кроме*севышнего Аллаха …

Аллах сотворил небеса и землю и все, что между ними,

за шесть (небесных) дней и после утвердился на %ре-

столе (�седержавия). �ет у вас помощника и покрови-

теля, кроме �его. Ужель опять не одумаетесь вы? (7у-

ра «Ас 7ажда», 32:4)

256

ат-4АУ`�А* ринимающий покаяния и рощающий

грехи искренне покаявшихся, риводящий к покаянию

4ех, которые раскаялись, стали вершить добро, ис-

правляя себя и других и разъясняя ниспосланную

истину [$орана], Я приму их раскаяние, ибо Я -

%рощающий и �илосердный. (7ура «Аль *акара»,

2:160)

[еловек наделен душой, склонной к совершению ошибок,прегрешений, к проявлениям слабости. �роме того, человекимеет еще и скрытого врага, сатану, который пытается внушитьего нафсу многое зло и склонить его к бунту против Аллаха, не-покорности (го воле. Vо Аллах указал человеку главный путьисправления ошибок – покаяние…

�ействительно, суть человека такова, что он способен влюбую минуту допустить ошибку, совершить грех, последоваввнушениям сатаны. Vо сколь бы большой ни была ошибка, че-ловеку всегда открыты врата искреннего раскаяния. Аллах при-мет покаяние тех своих рабов, кто искренен в просьбе и смило-стивится над ними. �оэтому, в каком бы заблуждении человекне находился, утрата надежды на �илость Аллаха, покаяние иисправление свершенных ошибок будет величайшим заблужде-нием с его стороны. Аллах так повелевает верующим в �оране:

7кажи им (от �еня): “O paбы Moи, ктo пpecтyпил

пpoтив caмиx ceбя, нe oтчaивaйтecь в надежде на

милocть Aллaxa! %oиcтинe, Aллax пpoщaeт все гpexи,

вeдь Oн - %poщaющий, �илocердный!” (7ура «Аз 3у-

мар», 39:53)

257

Однако наряду со всем упомянутым, никогда не следует за-бывать очень важную истину:

%оистине, прощение Аллаха тем, которые совершают

дурной поступок по невежеству и вскоре раскаиваются

в совершенном. Аллах принимает покаяния таких. �с-

тинно, Аллах – �севедущ, �удр. %окаяние. *есполезно

покаяние тех, кто совершает прегрешения и, лишь ко-

гда к нему приходит смерть, говорит: “�оистину, я рас-

каиваюсь теперь”, и тех, кто умирает, будучи неверую-

щими. �ы уготовали для них мучительную кару. (7у-

ра «Ан �иса`а», 4:17-18)

Аллах принимает покаяния лишь искренних 'воих рабов.�отому что покаяние обретает ценность перед *севышнимтолько тогда, когда человек всем сердцем и умом осознает сте-пень своего греха и раскаивается в содеянном, давая обет (тау-ба) Аллаху никогда более не совершать этого.

�наче нет никакого смысла в раскаянии человека, кото-рый всю жизнь прожил, осознанно отвергая Аллаха и его пове-ления, следовал по пути сатаны и жил согласно прихотям сво-его нафса, а перед лицом смерти от страха вдруг осознал исти-ну существования �осподнего 'уда и вечных мук Ада и тотчасже раскаялся. *спомним пример раскаяния фараона, которыйАллах приводит назиданием в �оране:

�ы перевели сынов �сраиля через море. Rараон и его

войско с ненавистью и злобой погнались за ними. �о

когда воды обрушились на них и готовы были погло-

тить их, (фараон) воскликнул: “Я уверовал, что нет

иного божества, кроме 4ого, в $ого уверовали сыны

�сраиля, и я из тех, кто предал себя (�го воле)” [Аллах

сказал:] “ 7ейчас ты уверовал? �о прежде ты не пови-

новался [�ам] и был из тех, кто нечесть сеял.”(7ура

«_унус», 10:90-91)

258

Он обратил 7вое прощенье к тем троим, кто был остав-

лен (с войны).

� тесной сделалась для них земля со всей своей бес-

крайней ширью,

� сделалось тесно их душам, и стало ясно им тогда, что

от Аллаха им убежища (искать) лишь в �ем же. 4огда

принял он их покаяния, чтобы с покаянием они к �ему

пришли. Аллах, поистине, %ринимающий покаяния,

�илосерд! (7ура «Ат 4ауба», 9:118)

� если б не благость, не милосердие Аллаха к вам, и ес-

ли бы не был Он внемлющим и принимающим покая-

ния, то что бы делали вы? (7ура «Ан �ур», 24:10)

259

аль-RА��$ *ассекающий,

*ассекающий тьму утренней зарей,*асщепляющий зерно и семя

%оистине, Аллах расщепляет (для израстания побе-

га) зерно и ядро; Он извлекает жизнь из мертвой

(плоти) и из глубины живого вызывает смерть. 4а-

ков Он - Аллах. 4ак как же отвращаетесь вы так? Он

рассекает небо утренней зарей. Он назначил ночь

для покоя (отдохновения), а 7олнце и �уну для сче-

та времени назначил. (7ура «Аль Ана`ам», 6:96)

Vа земле произрастает великое многообразие растений. Укаждого из них есть зерна, отличающиеся друг от друга по фор-ме и размерам. �ывает порой, сухое зернышко может годамилежать где-либо без изменений, однако стоит бросить эти зер-на в почву, и уже через некоторое время они начнут прорастатьи ростки выйдут из земли. � вскоре вы увидите, как из этогозерна вырос куст цветов или росток дерева чинары.

Xадумайтесь, образование из крохотного сухого семениразличных видов растений, и самое главное, живых растений -удивительное явление. �ля того чтобы из зерна выросло дере-во, ему необходимо получить из почвы все нужные для этогопроцесса вещества и пустить свои ростки. Однако зерно не в со-стоянии определить, какие ему нужны минералы для роста и ка-кое количество воды. � тому же, даже если оно и получит ми-нералы и воду, необходимо обладать наивысшими интеллекту-альными способностями, чтобы создать из себя деревья, даю-щие различные фрукты или зеленые растения.

(сли мы будем утверждать, что решение о прорастании ио том, какую форму выбрать для прорастания, принимает зер-но, то тогда мы должны будем согласиться с тем, что семя или

260

зерно обладает разумом и способностью мыслить. Однако со-вершенно ясно, что зерно не может обладать ни тем, ни другим.5олько лишь 5ворец, �осподь повелевает расщепить семя, зернои фруктовую косточку для произрастания побега.

�о (го воле на земле растут тысячи видов бесподобныхдеревьев и растений. * �оране �осподь многократно напомина-ет людям, что лишь Он, Аллах, является 5ворцом всего сущего:

Он - 4от, $то вам низводит воду с неба. �ю �ы даем

произрасти растениям всех видов, и ею �ы выводим

зелень и побеги, из них выращиваем зерна, сидящие в

ряд. �з финиковой пальмы, из завязей ее - гроздья пло-

дов, свисающие низко; сады из виноградных лоз, мас-

лин, гранатов, которые (во многом) так похожи и непо-

хожи меж собой. %осмотрите на их плоды, когда они

наливаются и зреют! %оистине, в этом есть знамения

для тех, кто уверовали (в *ога). (7ура «Аль Ана`ам»,

6:99)

261

аль-RА7��Ь *азделяющий, *азличающий, *азъясняющий

%оистине, те, которые уверовали, и те, кто следуют

иудаизму, и сабеи, и христиане, и огнепоклонники, и

те, что придают равных, истинно, Аллах различит их

в Jень воскресения. %оистине, Аллах - 7видетель

всякой вещи. (7ура «Аль �адж», 22:17)

�ольшая часть людей посвящает всю жизнь достижениюнеких мирских целей, много и упорно работает ради обретенияих, и совершенно искреннее полагают, что живут правильно, тоесть так, как должно жить. Однако при этом они напрочь забы-вают о будущей вечной жизни, они зарабатывают лишь в этоммире, забыв об истинной ответственности перед �огом, живутради своих мирских интересов.

5акие люди бездумно оскверняют �мя �оспода, придавая(му в равные вымышленных идолов, материальных божества,будь то деньги или слава, или карьера. *се это, по сути идолы,которым они поклоняются, и они прилагают все усилия, чтобызаслужить довольство кого-то из власть имущих, полагая, чтосовершают очень выгодную сделку.

Vо другая часть людей живет совсем для иных целей. Онислужат �осподу, служат каждым мгновением жизни. � они оп-ределяют ценность земных благ и возможностей только исходяиз этой единственной цели: как самым действенным образомрасходовать эти возможности и средства на пути служенияАллаху. Они ищут истинный путь, совершенствуют свою душу,вершат благие дела и воплощают в жизнь высшую мораль, да-бы заслужить довольство *севышнего.

�онечно же, положение первых и вторых перед �огом неможет быть равно. Аллах в �оране приводит яркий пример,

262

указывающий на положение одних и других:�е сравнится слепой и зрячий; мрак и свет, тень и зной.

�е сравнятся живые и мертвые. �оистину, Аллах даст

услышать (7ебя) тому, кому сочтет угодным, и ты не

можешь заставить слышать тех, кто в могиле. (7ура

«Rатыр», 35:19-22)

Аллах в �ень *еликого 'уда разделит две эти группы лю-дей, ибо их земные пути и устремления очень рознились, и со-общит каждому из них обо всех их деяниях, совершенных наземле. * тот �ень каждый получит воздаяние по справедливо-сти, то есть только то, что заслужил, и ни одно из его земныхдел и поступков не будет забыто. 5от *еликий �ень станет днемвысшего проявления беспредельной справедливости *севышне-го Аллаха…

� Jень �оскресения 6осподь твой, истинно, рассудит

между ними о том, в чем разошлись они. (7ура «Ас 7а-

жда», 32:25)

263

аль-RА44А� обедитель, овелевающий, Открывающий,

�ыносящий верные решения,�от, �то раскрывает скрытое, облегчает трудности,

отводит их;�от, �то раскрывает сердца верующих

для познания 2го и любви к !ему

�сли бы люди этих земель уверовали и убоялись *о-

га, истинно, �ы распахнули бы перед ними все бла-

га неба и земли. �о они сочли (знаменья �аши) ло-

жью. � тогда �ы схватили их за то, что они уготова-

ли себе (своими деяниями). (7ура «Аль А`араф»,

7:96)

Эпитет Аллаха «ал-`аттах» означает открывающий.Аллах испытывает людей, посылая им трудности и беды, одна-ко лишь в той мере, которую каждый из них может выдержать.�аждому дается свое мирское испытание, но Аллах никогда невозложит на человека больше, нежели тот способен вынести -таков обет Аллаха в �оране.

*севышний создает испытания для искренне верующих,но в то же время указывает им праведный выход из них, вместес каждой тяготой непременно создает и облегчение. * �оранеприводится пример �ророка �ухаммада (с.а.с), который по во-ле �оспода вместе с трудностями обретает и облегчение пути:

�е �ы ль рассекли твою грудь и расширили ее? � не

сняли бремя с твоей души, которое (тяжестью) согнуло

тебя. �азве не возвысили �ы упоминание (имени)

твоего? �едь, истинно, за каждой тягостью наступит

облегчение. %оистине, за каждой тягостью настанет

облегчение. (7ура «Аш Xарх», 96:1-6)

264

�роме этого, в �оране также приводится еще множествопримеров того, как Аллах давал облегчение верующим во вре-мя испытаний. Одним из посланников, которых Аллах испыты-вал многими тяготами, был �ророк �уса. Vо вспомним также,как �осподь поддержал �ророка �усу 'воей помощью и облег-чил его дела.

�еред тем как отправиться в (гипет к фараону с призыва-ми к �стинной вере, �ророк �уса обратился с молитвой кАллаху и просил дать ему в помощники его брата �аруна. �Аллах принял его молитву, дал ему надежную опору и поддерж-ку в лице �ророка �аруна.

*о многих аятах �орана содержится напоминание для уве-ровавших, что �осподь – (динственный �омощник и �окрови-тель для всех искренне верующих. Аллах избавляет их от труд-ностей, которые кажутся им неразрешимыми и непосильными.

Vо помощь и облегчение от Аллаха никогда не распро-странится на неверующих и неблагодарных. Аллах сдавливаеттоской и тяжестью их сердца и закрывает им все двери к обре-тению 'воих благ и милостей. � если по 'воему соизволениюАллаха лишил их 'воей �илости, то никто уже вовеки не смо-жет вернуть им ее.

Xакрыв перед неверными врата 'воей �илости, Аллах от-крывает перед ними другие врата – мук и несчастья:

� когда �ы распахнули дверь тяжкого наказания, они

там оказались в растерянности и отчаянии. (7ура «Аль

�у`минун», 23:77)

265

аль-RА45��ворец, �оздатель

“6осподь мой, 4ы даровал мне власть и научил тол-

ковать события. 4ы мой покровитель в земной жиз-

ни и другой жизни, 4ы - 4ворец небес и земли. Упо-

кой меня предавшимся 4ебе и причисли меня к бла-

гочестивым. ” (7ура «_усуф», 12:101)

�ир, в котором мы живем, сотворен особым образом, внем созданы удивительные условия для возникновения жизни.�аже само положение планеты Xемля в космическом простран-стве и ее исключительное положение относительно 'олнца посравнению с другими планетами уже есть самое главное и явноедоказательство того, что наша планета - плод творения 5ого,�то обладает *ысшей �удростью, Xнанием и �ощью, ведьименно Он сотворил на земле все необходимое для существова-ния, рождения и поддержания жизни.

(сли мы посмотрим на живые существа, окружающие насповсюду, и лишь на миг задумаемся о том, как обеспечиваетсяих существование, то ясно осознаем, что все сущее на земле со-творено согласно поразительному, непостижимому нашим ра-зумом замыслу и плану. �аждое живое существо обитает имен-но в той среде, которая оптимально подходит для сотворенныхв нем систем жизнедеятельности, максимально подходящей длястроения его тела.

Vаряду с этим, если рассмотреть детали строения любогоживого существа, истина �ожественной сотворенности стано-вится предельно очевидной. �икроскопическая живая клетка,являющаяся основополагающим элементом любого живого су-щества, все органеллы, содержащиеся в ней, уже наделены со-вершенным, изумительным планом строения и четко разделен-

266

ными функциями. 'троение клетки столь совершенно, что неоставляет ни единого шанса на право утверждения о случайно-сти зарождения жизни и является самым ярким доказательст-вом сотворенности.

�ными словами во всем зримом нами и незримом, сокры-том от нас мире, в детали строения каждого живого существаесть явные знамения �ожественного творения. Xамысел всегосущего на земле во власти *севышнего 5ворца – Аллаха. �ажев самой маленькой детали строения *селенной можно увидетьсовершенное искусство творения нашего �оспода. Аллах такнапоминает нам, чтобы мы размышляли о совершенстве сис-тем, созданных �м, и стремились к постижению (го величия:

Oн _ 4от, $то сотворил семь небес рядами в гармонии

друг с другом. � творении �семилостивого (Аллаха) ты

не найдешь ни доли нарушений и несоответствий.

�новь обрати взор свой вокруг, видишь ли ты какой-

нибудь изъян? � вновь свой взор обрати вокруг, и он

вернется к тебе усталым и тщетным (найти какой-ни-

будь изъян). (7ура «Аль �ульк», 67:3)

7кажи: “Ужель я возьму себе покровителем кого-ни-

будь , кроме Аллаха, 4ого, $то сотворил небеса и зем-

лю, дарует потребное, будучи свободным от всех по-

требностей?” 7кажи: “�стинно, мне повелено быть

первым из тех, кто предался Аллаху и не придавать ни-

чего в равные Аллаху.” (7ура «Аль Ана`ам», 6:14)

� сказали пророки: “Ужель вы сомневаетесь об

Аллахе? Он - 4ворец небес и земли; Он призывает вас,

чтобы простить ваши грехи и дает вам отсрочку до ус-

тановленного срока.” �о сказали они: “�ы всего лишь

люди, подобные нам. �ы хотите отвратить нас от того,

чему поклонялись наши отцы, так явите нам явное до-

казательство.”(7ура «�брахим», 14: 10)

267

аль-�А*��Осведомленный, �ведущий о самом сокровенном,

о самой скрытой, глубинной сути всего. �от, от +ьих знаний ничто не уходит, не отдаляется;

�от, �то знает то, что было, и то, что будет

О вы, которые уверовали! *ойтесь Аллаха, и пусть

каждый человек обратит свой взор на то, что он при-

готовил для себя к будущей жизни. 7трашитесь же

Аллаха, ибо Аллах ведает о том, что вы вершите.

(7ура «Аль �ашр», 59:18)

[еловек в этом мире ограничен временем и пространст-вом. *едь если кто-либо не расскажет ему о каком-либо явле-нии, то человек может знать лишь то, что происходит в егожизни или вокруг него, о событиях, которые развиваются толь-ко лишь в его жизни. � уж вовсе лишен он возможности оцени-вать события, которые выходят за рамки привычных для негокатегорий времени и пространства. * этом и есть одна из глав-ных причин слабости и немощности человека.

Vо Аллах, сотворивший человека, 5ворец времени и про-странства, а следовательно, Он не органичен и не зависим отэтих категорий. �ревыше Он времени и места, Он ведает о лю-бом явлении, происходящем во времени и пространстве, то естьво *селенной. * (го ведении все: и сколько звезд находится вгалактике, что на расстоянии миллионов световых лет от нашейгалактики �лечного пути, и сколько небесных тел, и по какиморбитам следуют в безбрежном космическом пространстве, икакое растение, какое семя произрастает в недрах земли на на-шей планете.

�роме того, Аллах ведает о каждой мысли, деянии, каж-дой секунде жизни всех людей, живших на земле когда-либо,

268

живущих сейчас, и тех, которым только предстоит родиться насвет.

Xадумайтесь, в ведении *севышнего каждое мгновениежизни любого из людей: кто и где родился и умер, что делал втечение всей жизни, для чего работал и какой цели посвятил да-рованную ему жизнь, более того, когда смеялся и плакал, о чемпечалился и как относился к людям. �бо Он - 5ворец всего, Аб-солютно Xнающий все, что свершается в мире.

�роме того, в (го ведении не только то, что делаем мы, нои какие мысли рождаются в сердце каждого человека. � это от-крыто для Аллаха, ничто не остается вне (го знания. Аллахзнает все, что мелькает в подсознании человека, что он намере-вался сделать, но не сделал, что пытался скрыть и замысливалвтайне от других.

�е могут постичь �го взоры; Он же видит все взоры.

Он - Объемлющий все, �едающий обо всем сущем. (7у-

ра «Аль Ана`ам», 6:103)

%усть те, которые скупятся расходовать на пути

Аллаха из тех даров, которые Аллах 7воей великой ми-

лостью даровал им, не думают, что это лучше для них.

�ет, это худшее для них. � день 6осподнего 7уда шеи их

будут сдавлены ошейниками. �аследие небес и земли

во владении лишь Аллаха. Аллах знает о том, что вы

вершите. (7ура «Али �мран», 3: 180)

4ы уповай лишь на 4ого, $то вечно жив, �еведающего

смерти и возглашай �му хвалу. Jостаточно �го веде-

ния о грехах �го рабов. (7ура «Аль Rуркан», 25:58)

�оистину, знание о 7удном Vасе у Аллаха. Он ниспо-

сылает дождь, знает, что в утробах. �и один человек не

знает, что приобретет он завтра; ни один человек не

знает, в какой земле он умрет. �оистину, Аллах - 3наю-

щий, �севедающий. (7ура «�укман», 31:34)

269

аль-�АJ��едущий верным путем, !аправляющий на путь

(стинный. �от, �то подводит сердца к (стинному ути.�от, �то оповещает созданных об (стинном ути.

….и чтобы узнали те, кому дано знание, что он ($о-

ран) есть �стина от их 6оспода, и чтоб они уверова-

ли, и чтобы их сердца покорились �му, обретя удов-

летворение. Аллах, поистине, ведет к пути прямому

тех, кто уверовали (в �его). (7ура «Аль �адж»,22:54)

Vа земле существуют два типа людей: осознающие силу имощь Аллаха и воздающие (му хвалу и не осознающие могуще-ство Аллаха, которые не могут оценить степень (го власти наднами

$юди, принадлежащие ко второй группе, живут на землеобычной монотонной жизнью, живут, а потом умирают. �ыва-ет, что ни разу за жизнь они не задумаются об истинной целисвоего рождения на земле, о том, кто является их 'оздателем,об ответственности перед 5ворцом, которую Он возложил наних или о бесконечном могуществе *севышнего, который соз-дал их из небытия. �х мысли обычно заняты тем, как получитьобразование, что нужно сделать, чтобы получить высокий постна работе, как воспитать своих детей, и прочими бытовымипроблемами. �езусловно, все эти проблемы являются естест-венными потребностями, о которых необходимо думать, однакобольшинство людей тратят 3-5- 10 лет, а порой и всю быстро-текущую жизни на то, чтобы добиться этих целей, даже не за-мечая бесчисленное множество чудес, которые окружают насна земле и во всей *селенной. Vо даже если и замечают их, толеность мысли и воли столь глубоко вошла в них, что они, да-же видя чудо, не осознают его, и не придают ему особого значе-ния, и не рады ему.

270

5огда как люди, принадлежащие к первой группе, видят яс-ные доказательства существования *севышнего Аллаха, и (гоабсолютное могущество, и живут совершенно иной жизнью. �хсовесть и разум чисты и искренни, а потому они с восхищени-ем наблюдают за всем, что происходит в окружающей жизни,ибо знают, что все это, до мельчайших деталей, создано нашим�осподом. Они помнят и о своей ответственности передАллахом, 'оздателем *селенной и Обладателем наивысшей мо-щи. Они проводят всю свою жизнь на земле согласно заповедям�оспода, стремясь заслужить (го благоволение и осознавая, чтопосле смерти они будут давать отчет за свои мирские деяния пе-ред *севышним.

$юди, относящиеся к первой группе - это те, которымАллах указал истинный путь мудрости и ума. *о все временачисло этих людей было очень мало по сравнению с общим ко-личество людей на земле, но только они стоят на праведном пу-ти. Аллах в аятах �орана показывает разницу между теми, ктодостиг праведного пути, и теми, кто упорствуют в неверии:

� они уверуют в то, что ниспослано тебе, и в то, что до

тебя было ниспослано другим (пророкам), и уверуют

твердым знанием в другую жизнь. Они на истинном пу-

ти от своего 6оспода, и лишь они обретшие спасение.

�о ведь для неверных все равно, увещевал ты их или

нет, они не уверуют (в Аллаха).

Аллах наложил печать на их сердца и слух, и на глазах

у них завеса. � суровая кара уготована им. (7ура «Аль

*акара», 2:4-7)

�ыть в числе этих праведных людей, несомненно, великаямилость от Аллаха. �отому что никто, кроме Аллаха, не можетуказать верный путь человеку мудрости и праведной веры.

�стина в том, что ты нe можешь наставить на пpямой

пyть тex, кoгo ты любишь, лишь Aллax вeдeт прямым

путем того, кoгo пожeлaeт. Oн лyчшe знaeт тex, ктo об-

ретет прямой путь. (7ура «Аль $асас», 28:56)

271

аль-�А__ �ечно живущий, �сезнающий, �семогущий.

�от, жизни �оторого нет начала и нет конца; <ивосущий.

Он - Zивосущ! �ет другого божества, кроме �его.

4ак взывайте же к �ему и в своей вере искренность

блюдите. �вала Аллаху - 6осподу миров! (7ура «6а-

фер», 40:65)

[еловек по своей сути слаб и силы его весьма ограничены.�ервые 5-10 лет жизни человек проводит в полусознательномсостоянии. Vа протяжении всего этого периода он нуждается втщательном уходе и внимании. �осле этого периода большуючасть своей жизни он уделяет уходу за своим телом и организ-мом. (сли он не будет ежедневно следить за чистотой своего те-ла, то за короткое время его внешний вид станет отвратитель-ным, от него будет исходить неприятный запах, рядом с ним не-возможно будет находиться.

�роме того, человеческий организм имеет еще один суще-ственный недостаток: потребность во сне. [еловек проводит восне примерно треть жизни. Однако как бы ни пытался он бо-роться с этим недостатком, как бы ни хотел провести время, ко-торое он тратит на сон, в работе, без сна он сможет протянутьмаксимум 1-2 дня. У человека, не спавшего всего лишь одни су-тки, помутняется разум и наблюдается замедление мыслитель-ного процесса. * таком состоянии он не способен выполнять ве-щи, которые он обычно выполняет, не способен логически рас-суждать и здраво воспринимать возникшие события, испытыва-ет трудность при разговоре и начинает забывать привычныеему вещи. [еловек, как и все сотворенные живые существа,слаб и немощен.

272

Vо 'оздатель всего живого и неживого во *селеннойАллах - xивосущ, «аль-�айй». Он - *ечно живущий, *ласти-тель каждого мига всего сущего *сезнающий, *семогущий. (гоне одолевает ни сон, ни дремота. �ревыше Он всех изъянов, не-достатков и несовершенств. �осподь наделил 'вои создания раз-личными недостатками и изъянами, дабы люди, замечая их в се-бе, осознавали (го мощь и абсолютную власть над ними, покло-нялись (му.

Аллах повелел людям, чтобы они просили все необходи-мое им лишь у Vего. � человеку, осознавая эту очевидную ис-тину, важно помнить, что если на то не будет воли Аллаха, онне в силах ничего совершить сам, не в силах самостоятельнопродлить свою жизнь даже на секунду, а потому долг человека- искренне обратиться к своему �осподу и быть близким к Vемудушой и помыслами:

Аллах…�ет бога, кроме �его, �ечноживущего и 7амо-

сущего! (7ура «Али �мран», 3:2)

Уповай лишь на 4ого, $то жив извечно, кого коснуться

не может смерть и возглашай �му хвалу. Jостаточно

всеведенья �го о грешном бытии �го рабов (в сем ми-

ре) (7ура «Аль Rуркан», 25:58)

%оникнут головы (в тот Jень) пред �ечным, 7ущим

(�ластелином). Обманется в своих надеждах всяк, кто

принесет с собой (тяжелый груз) несправедливости

(земных деяний) (7ура «4а-�а», 20:58)

273

ал-�А$А�!аивысший �удья, (сполняющий (стину.

Обладатель Абсолютной �удрости и �праведливости.

“Ужель стану желать иного судию, кроме Аллаха?”

�едь Он ниспослал для вас $нигу, ясно изложенную.

� знают те, кому �ы даровали книгу, что она низве-

дена от 6оспода твоего по истине. 4ак не будь из тех,

которые в сомнении об этом (пребывают). (7ура

«Аль Ана`ам», 6:114)

Аллах создал людей и поселил их на земле, где они прохо-дят жизненное испытание, дабы отделить тех, которые благо-честивы и вершат добро, от тех, кто злонамерен и низок по су-ти.

Аллах послал людям 'воих пророков. Vа пророков былавозложена миссия вести людей в �ожественную �удрость че-рез �осподние руководства – �исания. �исания содержали в се-бе законы, помогающие людям различать добро от зла и истинуот лжи. � так, на протяжении всей истории человечества всепророки, посланные к своим народам, постепенно, соответст-венно научному и духовному уровню развития народов, вели ихк истинной вере, предупреждали о �осподнем наказании, опира-ясь на �ожественные Откровения, и призывали на путь (дино-го *севышнего �ога.

Однако со временем тексты �ожественных книг, прине-сенные на землю пророками, были подвержены человеческомувмешательству, отягощены человеческими правками и богопро-тивным искажениями. * невежестве, святотатстве и маловериитех, кто причислял себя к так называемым учителям веры,часть посланных (диным Аллахом предписаний были искаже-ны в угоду политическим, национальным или иным интересам,они осквернил �ожественную волю ересями и человеческими

274

представлениями. Vо Аллах ниспослал людям 'вое последнееоткровение - 'вященный �оран, как указатель верного пути, вкоторой дал обет хранить все содержащиеся в ней законы и за-поведи неизменными вплоть до �ня �осподнего 'уда, и никто излюдей не сможет исказить или изменить положений �орана -так установил Аллах:

�ы, воистину, ведь Mы ниcпocлaли нaпoминaниe ($о-

ран), и, поистине, Mы eгo oxpaняем. (7ура «Аль

�иджр», 15:9)

�оран является единственным источником, к которому че-ловек должен обращаться в любой жизненной ситуации, взываяс молитвами к Аллаху и прося указать верное решение и пра-ведный выход из любого положения. *едь каждый аят �оранасуть �ожественная воля, закон Аллаха, не подвластный ни те-чению времени, ни обстоятельствам, действительный для всех ина все времена. � верующие, живущие согласно морали �ора-на, соблюдающие все законы *севышнего, без сомненья, обре-ли праведный путь и находятся под защитой Аллаха. � те, ктоправит и живет на земле согласно законам Аллаха, трудится ра-ди обретения (го довольства, они обретшие благодать и достой-ную, высокую награду и в этом мире, и в обители _ая.

275

аль-�А$�� �удрый, �от, у �ого все решения и дела мудры,

и справедливы, и предопределены им �амим

Он – Аллах, 4ворец, 7оздатель 7овершенный, Jа-

рующий облик и форму. У �его самые прекрасные

имена. 7лавит �го все, что в небесах и на земле. Он

– �еликий, �удрый! (7ура «Аль �ашр», 59:22-24)

�ак мы уже упоминали ранее, все, что окружает нас вжизни несет в себе ясные доказательства �ожественного творе-ния. �иллиарды галактик в космосе, движущиеся в строго оп-ределенном направлении, Xемля, вращающаяся вокруг 'олнцапо заданной траектории, сложнейшие системы в организме жи-вотных, которые были исследованы лишь в нашем веке, и мик-ромиры, невидимые невооруженным глазом, открытые в сере-дине 20-го столетия … ' развитием различных областей наукизнания людей становятся все более обширными, и сегодня мыуже можем видеть, сколь точный расчет и детальный проектприсутствует в каждом элементе из микро- и макромиров *се-ленной.

Vа сегодняшний день благодаря достигнутому уровню зна-ний перед нами раскрылась следующая картина мира, фактиче-ски подтвержденная всеми областями науки: все события, про-изошедшие с момента образования *селенной из небытия ипродолжающие образовываться до нашего времени, развивают-ся согласно четко установленному плану и в точной гармониидруг с другом. * результате этого колоссального, великого пла-на образовалась наша Xемля со всеми ее обитателями. � все наXемле было подчинено высшему из творений Аллаха - челове-ку, обладающему разумом и способностью логического, анали-тического мышления. � здравомыслящий человек не может не

276

видеть очевидного факта: он создан в самой благоприятной длянего системе, содержащей все условия для его комфортного су-ществования. � если мы наделены разумом, то мы способныосознать великую мудрость, содержащуюся в каждой ступениразвития *селенной.

xивя и пользуясь бесчисленным множеством благ, чело-век не должен забывать, что все создано с определенной цельюи содержит в себе высшую мудрость; на Xемле не может бытьбессмысленных явлений и процессов. �ланета создана для ком-фортной и благодатной жизни людей, со всеми условиями, не-обходимыми для человека. �остаточно задуматься лишь надэтим фактом, чтобы увидеть, с какой �есконечной мудростьюАллах создал все сущее на земле. �оран повелевает верующимразмышлять о цели мироздания и своей роли в нем:

� сказали ангелы: “�вала тебе, �ладыка! �ы знаем

только то, чему 4ы научил нас. �стинно, 4ы – �сез-

нающий, �удрый”. (7ура «Аль *акара», 2:32)

�epyющиe мyжчины и вepyющиe жeнщины, они – по-

кровители друг другу: oни побуждают к добру и

yдepживaют oт дурного, совершают мoлитвy праведно

и дaют закят, пoвинyютcя Aллaxy и Eгo пocлaнникy.

Это к ним будет милостив Аллах. �стинно, Аллах – �е-

лик и �семогущ, �семудр! (7ура «Ат 4ауба», 9:71)

�, истинно, Он – твой 6осподь соберет их всех. Он –

�удрый, 3нающий. (7ура «Аль �иджр», 15:25)

277

аль-�А$$Абсолютно (стинный, +ье �уществование !еизменно,

�от, �то устанавливает истинность истинного

Это так, несомненно, ибо Аллах - [высшая] �стина,

а то, что вы призываете помимо �его, - ложь, истин-

но, Аллах - �севышний, �еликий. (7ура «�укман»,

31:30)

*ремя и пространство, равно как и все сущее, являютсясотворенными категориями. 5огда, когда не было еще ни време-ни, ни пространства, мир материи был сотворен из Vебытия *о-лей *севышнего 'оздателя в единый миг, в котором позднее исформировались категории времени и пространства. (сли на-чать перемещаться во времени в обратном направлении, то ра-но или поздно мы столкнемся с пределом отсчета времени, пе-реступить который нам будет не под силу. Этот предел есть мо-мент сотворения *селенной. �олее того, ученые смогли дажерассчитать этот рубеж, который начинается с 10-43 ( десять вминус сорок третьей степени) доли секунды от момента сотво-рения *селенной.

Определение категории времени и пространства до этогомомента не представляется возможным, ибо их просто не суще-ствовало, то есть они возникли с некоей временной точки после�ольшого *зрыва.

�еред нами предстает измерение, в котором не существу-ет ни времени, ни пространства. 'удя по тому, что две эти кате-гории, в рамках которых существует человек, были сотвореныв определенное мгновение, до сотворения существовали безвре-менье и беспространственность. 'оздателем же этих двух кате-горий является *севышний Аллах. [еловек не может выйти зарамки существующих на земле времени и пространства.

278

Vо Аллах существует вне всего, сотворенного �м. Аллахпревыше времени и пространства, ибо существование (го из-вечно и неизменно. (динственной абсолютной �стиной являет-ся только лишь бытие Аллаха, а все остальное во *селеннойвозникло по (го �овелению и 'лову: «�удь!..». 'мертно и ис-чезающе все, кроме $ика Аллаха. � �стина лишь Он, Аллах -так повелел Он нам в �оране:

%ревыше всех Аллах - %равитель �стинный. �е торо-

пись (в чтении) $орана, пока тебе не завершится от-

кровение его, а говори: “6осподь мой, умножь во мне

познанье!” (7ура «4а-�а», 20:114)

� это потому, что лишь Аллах суть �стина, лишь Он

живит обретших смерть, Он - �семогущ над всем и вся!

(7ура «Аль �адж», 22:6)

�ишь у Аллаха, истинного *ога, ищи защиты и спасе-

ния себе! �ет никого лучше �го в даянии наград и луч-

шего исхода. (7ура «Аль $ахф», 18:44)

279

аль-�А��$�ворец, �оздающий,

�от, �оторый творит без примера и прообразаи определяет судьбу созданий.

редопределяющий существование всего и всех,событий и ситуаций, через которые всему

сотворенному предстоит пройти и �отворяющий их согласно установленному (м предопределению

из небытия.

Аллах сотворил все живое из воды. Одни из них пе-

редвигаются на брюхе, другие ходят на двух ногах,

иные же - на четырех (ногах). Аллах творит, что по-

желает. %оистине, Он мощен над всем и вся! (7ура

«Ан �ур», 24:45)

* пчелином улье все пчелы безукоризненно выполняютсвои обязанности. _абочие пчелы участвуют в строительствеулья, в поддержании стабильной температуры внутри улья, и вего проветривании, приносят собранный нектар и пыльцу цве-тов. |арица-самка в свою очередь постоянно находится внутриулья и обеспечивает продолжение пчелиного рода.

�омар, вылупившийся из яйца, совершенно не похож наобычного комара. $ичинка комара, до того как полностью за-вершит свое развитие, меняет свою оболочку 4 раза. � концусозревания внутри кокона стенки его лопаются, и комар, не ка-саясь воды, выбирается из него.

xивые существа, о которых мы упомянули выше, являют-ся лишь парой видов из великого множества живых организмов,обитающих на земле. Однако их рождение, существование исмерть, равно как и всего живого, предопределил *севышнийАллах. Эти живые существа, начиная с рождения и до самой

280

смерти, живут так, как установил, предписал и посчитал дляних нужным �осподь. Vикто из них не выходит за грани своихобязанностей, которые установил для них Аллах. Vи ящерицы,обитающие в пустыне при температуре +50o, ни пингвины, жи-вущие на полюсах при температуре -50o, ни морские губки,обитающие в морях на глубинах более 1000 метров.

�аждый вид живет так, как установил ему жить *севыш-ний �осподь. �редыдущие поколения всех видов животных жи-ли таким же образом, как нынешнее и будущее поколение будетпродолжать жить так же, потому что Аллах для каждого видаживотного установил особый образ жизни.

�ными словами, ни одно живое существо во *селенной неимеет права назначать само себе некую форму жизни. *се жи-вые существа созданы Аллахом, и Он установил для каждого изних (му угодный образ жизни. Они же в свою очередь беспре-кословно повинуются этому решению �оспода.

[еловек также является маленькой частичкой *селенной.Аллах создал человека из одной капли воды и определил для не-го подходящий образ жизни. Vи один человек своим решениемне может установить для себя срок жизни, не может прекратитьстареть и умирать и не может избавить себя от недостатков ислабостей. *се это определяется волей Аллаха, �оторый управ-ляет этими процессами так, как (му будет угодно. * аяте �ос-подь многократно напоминает верующим, что �ощь (го неимеет подобия и могущество (го объемлет все сущее:

Он – 4от, $то сотворил небеса и землю, не имея подо-

бия. $ак может быть ребенок у �его? �ет у �его супру-

ги. Он создал все, что суще, и Он знает обо всем и вся.

(7ура «Аль Ана`ам», 6:101)

7кажи: “$то 6осподь небес и �ластелин земли?”

(� ответ) скажи: “Аллах!” 7кажи: “4огда ужель, оста-

вив �го, вы взяли в покровители себе тех, что сами се-

281

бе не властны ни вред, ни пользу принести?”

7кажи: “Ужель сравнится слепой и зрячий, мрак и

свет?” �ль в соучастники Аллаху они, быть может,

приняли таких, которые творили, как и Он, и чье тво-

ренье им казалось схожим (тому, что сотворил Аллах)?

7кажи: “Аллах - 4ворец всего, что суще. �дин Он и в

могуществе 7воем неодолим!” (7ура «Ар �а`ад», 13:16)

� своей коже они скажут: “3ачем против нас свиде-

тельствуешь ты?” �а что она ответит: “Аллах мне речь

внушил, Он - 4от, $то все (земное) речью одарил. Он

создал вас первоначально, и к �ему вы возвращаетесь”.

(7ура «Rуссилат», 41:21)

282

аль-�А��� �роткий, �ягкий,

�от, �то прощает грехи и освобождает от мучений.

� тот день, когда сошлись два войска, тех из вас, кто

в бегство обратился, заставил споткнуться в соблаз-

не 7атана в уплату за их былые прегрешенья. �о

Аллах, поистине, простил им. �стинно, Аллах - %ро-

щающ, $роток! (7ура «Али �мран», 3:155)

$юди, живущие в данный момент на земле, обладают �ни-гой, ниспосланной им Аллахом, сотворившим их. Эта �нига со-держит в себе законы, посланные и охраняемые Аллахом, и яв-ляется последним �осподним Откровением.

Аллах предельно ясно сообщил в ней человечеству все за-поведи и законы, которые род людей должен соблюдать, и за-преты, которые не могут преступать уверовавшие. Аллах даро-вал нам радостную весть о том, что наградит вечной жизнью впрекраснейшей обители _ая всех, кто будет соблюдать законы,установленные �м, и жить, стремясь заслужить (го благоволе-ние.

Аллах очень подробно описал жизнь в Аду, который со-творен обителью вечной жизни для тех из людей, которые от-вергнут законы, установленные �м, и не признают веры в (гонезримое бытие.

�оран, который был ниспослан с целью призвать людей кистинной вере и обретению �осподнего благоволения через бла-гочестие в земной жизни 1400 лет назад �ожественным Откро-вением был внушен и передан �ророку �ухаммаду (с.а.с.).

Аллах в �оране объяснил людям суть всех важнейшихпроцессов бытия: земная жизнь и мирское испытание, правед-ность и зло, смерть, _ай и Ад…

283

Однако большинство людей отказываются читать �оспод-нее �исание, даже зная, что она содержит в себе �стину от �о-га. Vекоторые из людей за всю жизнь не удосуживаются и разувзять в руки �оран и начать познавать волю 5ворца. 5акие лю-ди, закрывая глаза на явные знамения существования �оспода,растрачивают жизнь в бренных мирских удовольствиях и нико-гда даже не задумываются об иной жизни и расчете, который имнадо будет нести перед �огом.

Они не соблюдают морали религии так же, как не соблю-дают и законов, установленных Аллахом. 5акие люди никогдане испытывают мук совести, никогда не пожертвуют хотя бычасти своего богатства ради человека, оказавшегося в затрудне-нии. А если и слышат призывы к вере в �ога, лишь отвечают,ухмыляясь: “�ы знаем, что делаем”.

� лишь очень малое число людей искренне веруют в �ос-пода и с трепетом и усердием соблюдают все (го законы и за-поведи.

Vо, поистине, велика милость Аллаха и терпение (го клюдям. Vесмотря на то, что люди осознанно отказываются при-нять (го законы, преступают пределы, установленныеАллахом, Он не вершит наказания над ними тотчас же. �олеетого, �осподь дает им жизнь, полную изобилия и достатка, каж-дый день дарует им тысячи благ и возможностей. Он дает им оп-ределенный срок жизни на земле, чтобы они, может быть, оду-мались и уверовали в Vего, и обратились к �стине.

�олее того, Аллах сделал так, что соблюдение (го повеле-ний не приносит жизни человека никаких тягот; нет, исполне-ние (го воли легко и наполняет смыслом и светом душу чело-века. Аллах являет нам и 'вое �еспредельное �илосердие, ведьОн прощает и не взыскивает с нас за нашу забывчивость иошибки. Он также не возлагает непосильной ответственностина слепого, калеку или больного.

�ризывая людей воспитывать в себе терпение и смирение

284

перед волей 5ворца, Аллах тем самым снимает с их плеч тяж-кий груз. �аже этих примеров достаточно, чтобы осознать безграничноемилосердие и сострадание Аллаха к людям и понять, как маломы благодарны (му и как часто забываем о (го �илости.

Однако существует еще одно важное обстоятельство, ко-торое людям не стоит забывать: Аллах - �еспредельно �ило-серден, но и Абсолютно 'праведлив.

�ак на земле, так и в ином мире Он сполна воздаст людямдолжное за их деяния. О наивысшем качестве Аллаха «аль-�а-лим» в аятах сообщается так:

6осподь не взыскивает с вас за пустословье клятв, Он

взыщет с вас за то лишь, что приобрели ваши сердца.

Аллах - %рощающ, $роток и �оздержан. (7ура «Аль

*акара», 2:225)

� воздают хвалу �му семь небес, и земля, и все те, кто

есть на них, -

�ет ничего, что бы �го не прославляло хвалой; но вы

не понимаете прославления их. %оистине, Он - $рот-

кий, %рощающий! (7ура «Аль �сра`», 17:44)

Аллах, поистине, (Jержавием 7воим) (в порядке стро-

гом) держит небеса и землю, чтобы не выбились они

из-под �го управы, ведь если бы подобное случилось,

никто иной, кроме �его, их (вместе) удержать не смог

бы, Он, истинно, $роткий и %рощающий. (7ура «Rа-

тыр», 35:41)

285

аль-�А��J�лавный, 4остохвальный.

�от, �ому принадлежит вся хвала.�от, �ому возносят хвалу все творения на всех языках.

Он - 4от, $то шлет (обильный) дождь после того, как

они уже отчаялись, и �илость 7вою простирает

(всему, что существует и живет). Он - %окровитель!

Jостохвальный! (7ура «Аш Xура», 42:28)

*се растения и животные, обитающие на Xемле, живуттак, как их расселил Аллах. *се живое поклоняется и прослав-ляет (го, каждому Аллах установил свою молитву. � рыба, жи-вущая на дне морей, и кактус, растущий в пустыне, смиренно ис глубокой покорностью живут своей жизнью.

xизнь, прожитая так, как установил *севышний, в тойсистеме и законах, которые Он создал, и есть поклонение и про-славление всех живых существ своего 5ворца. *се сущее в не-бесах и на земле, моря, образованные из скоплений тонн воды,горы, расстилающиеся по земле на тысячу километров, и обла-ка, плывущие по небу, сверкающая молния и даже гром, покло-няясь (го воле, славят 5ворца и �оспода всех миров.

5ак своим существованием они являют людям �езгранич-ное знание и �огущество *севышнего. Однако те, которые неверуют, слепы и не могут постичь, что все вокруг поклоняетсяи возносит свою хвалу �осподу миров. Аллах передал знаниеэтой истины верующим в �оране:

� воздают �му хвалы и семь небес, и земля, и все, что

есть в них. �ет ничего, что бы �го не прославляло; �о

вы не можете постичь их прославления. Он, истинно,

$роток, �оздержан, %рощающ! (7ура «Аль �сра`»,

17:44)

286

*ерующие, постигая �ощь �ержавия и *еличия Аллаха,также в молитвах возносят (му хвалу и благодарят (го за бла-га, дарованные им, так как все, что требуется от человека, –быть благодарными и искренними перед Аллахом и никогда незабывать о восхвалении *семилостивого. 5аково повелениеАллаха:

�ишь Аллах владеет всем, что в небесах и на земле. �с-

тинно, �ы завещали тем, кому до вас �ы $нигу ни-

спослали, и вам сейчас: “*ойтесь Аллаха”. А если ста-

нете вы неверными, так ведь Аллах владеет всем, что в

небесах и на земле. Аллах не нуждается ни в чем, Jос-

тохвальный, %реславный! (7ура «Ан �иса`а», 4:131)

� сказал �уса: “�сли вы и те, кто на земле, – все до

единого неблагодарны станете (Аллаху), так ведь Он

не нуждается ни в чем, преисполнен славы!” (7ура

«�брахим», 14: 8)

� видят те, кому даровано познанье, что 6осподом от-

крытое тебе, есть �стина, ведущая на путь �огучего и

Jостохвального Аллаха. (7ура «7аба», 34:6)

287

аль-�А7�* �читающий, Учитывающий все,

4остаточный всякому, кто на !его уповает

Они (пророки) проповедуют послание Аллаха и гне-

ва �го с трепетом страшатся, и не бояться никого,

кроме Аллаха, – достаточно Аллаха для (предъявле-

нья) счета. (7ура «Аль Ахзаб», 33: 39)

Аллах создает человека и придает ему облик и форму, ко-гда человек еще находится в утробе матери. Аллах посылаетлюдей на землю в совершенном, ином создании. Он оберегаетчеловека, когда тот находится в бессознательном состояниимладенчества, обеспечивает его пропитанием и следит за егогармоничным развитием. [еловек проводит 9 месяцев в утробематери в абсолютном мраке. Vаходясь в утробе матери, буду-щий человек еще лишен разума и не осознает, сколько великихчудес Аллах сотворил для него на протяжении долгих месяцев,еще не явив его на свет. Однако Аллах ведает о зарождении че-ловека, когда тот еще находится в состоянии одной микроско-пической клетки.

�ериод детства протекает таким же образом. У взрослогочеловека в памяти остаются лишь короткие обрывки воспоми-наний из детства, ведь человек еще лишен механизма памяти вмладенчестве и раннем детстве. Однако Аллах каждое мгнове-нье находится рядом с человеком и ведает о каждом его деянии,помнит каждый его миг, даже если сам человек в будущем и невспомнит ничего из детства.

Аллаху известны не только деяния человека, но его мыслии скрытые намерения. �бо Он *ластитель как внешнего обли-ка человека, так и состояния души и мыслей каждого из нас. *то время как человек, защищая свой нафс, не может объяснить

288

даже себе, что и с каким намерением он совершил, Аллах зна-ет, с какой целью совершается каждый из его поступков.

Аллах является свидетелем каждого мига и события любо-го человека, даже когда тот находится в состоянии одной лишькрохотной клетки или когда лежит на смертном одре и делаетпоследний вдох.

* то время когда человек сидит, разговаривает, принимаетпищу, спит или бодрствует, днем и ночью, словом, каждый миг�осподь во всех деталях знает о его действиях, слышит каждоеслово, сказанное им, фиксирует каждую мысль, промелькнув-шую у него в голове. Vичто не может остаться скрытым от (гознания.

[еловек со временем забывает поступки и слова, сказан-ные на протяжении всей своей жизни. 'о временем воспомина-ния становятся все более смутными. (сли мы постараемсявспомнить все пережитые нами события, то сможем припом-нить лишь их малое число.

(сли кто-то спросит нас о событии, произошедшем с нами10 лет назад, скорее всего мы не сможем вспомнить даже мыс-лей, которые в тот момент мелькали в сознании. 'ловно бы всепережитое в прошлом стерлось из памяти и остались лишь ни-чтожные обрывки былого.

Vо Аллах знает обо всех деяниях, совершенных людьми напротяжении всей жизни, обо всем, о чем они думали и что за-мышляли каждую секунду земного бытия.

Аллах на �не *еликого 'уда каждому покажет все совер-шенные им на земле дела: благие и дурные, грехи и добродете-ли.

Vикогда не следует забывать о том, что Аллах каждый мигс нами и 'видетель всему. �мя Аллаха «ал-�асиб» в аятах �о-рана разъясняется так:

$огда приветствуют вас с миром, ответьте им привет-

289

ливостью лучшей или такою же (по меньшей мере).

6осподь, поистине, ведет подсчет всему. (7ура «Ан �и-

са`а», 4:86)

7ирот испытывайте вы (на разумение и зрелость), по-

ка их брачный возраст не настал, и, лишь уверившись

в их зрелости, вы их добро им отдайте. �о не старай-

тесь растратить его поспешно, пока они не доросли (до

должных лет). � если опекун богат, пусть из добра (си-

рот) награды не берет, а если беден, пусть из него берет

в потребной и благочестивой мере. $огда вы будете

добро им отпускать, при них свидетелей поставьте. �

все же достаточно свидетельства при любых расчетах.

(7ура «Ан �иса`а», 4:6)

290

аль-�АR�J Унижающий нечестивых, восстающих против 2го воли,

!извергающий

Он - �вергающий в унижение, �озвышающий. (7ура

«Аль Уакиа», 56:3)

�аждый человек обладает определенными умственнымиспособностями, зрением, слухом, способностью мыслить и де-лать выводы из своих рассуждений. � примеру, взглянув на со-вершенное строение своего тела, каждый здравомыслящий че-ловек увидит в нем присутствие совершенного замысла. _аз-мышляя над уникальностью и высокой сложностью знаний, ко-торые содержаться в продуманном до мельчайших деталейстроении нашего тела, он не может не понимать, что все нашетело спланировано, разработано и создано великим разумом имощью.

Однако прийти к такому естественному выводу могутлишь люди с пытливым умом, которые используют свой разуми мыслительные способности.

Vо есть очень много людей, которые никогда не задумыва-ются над миром, окружающими их. Они рождаются, растут,проживают обыденную, лишенную смысла жизнь и однаждыумирают. Они живут так, как не следует жить, ибо *севышний5ворец восхваляет в �оране тех из рабов своих, кто размышля-ют над (го знамениями и постигают �стину, тогда как те, иные,кто проживает жить бездумно и бесцельно, будут унижены и вэтой, и в вечной жизни. 5аков обет Аллаха:

Они поминают Аллаха и стоя, и сидя, и лежа на боках

и размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]:

“6осподь наш! 4ы сотворил все это не напрасно. �елик

и 7лавен 4ы! 3aщити жe нac oт мук Огня”. 6осподь

291

наш! $ого 4ы введешь в огонь, того 4ы, истинно, по-

кроешь срамом, и нет заступников у нечестивых. (7ура

«Али �мран», 3:191-102)

Аллах возвышает людей, размышляющих над (го зна-меньями и благодарных (му. *едь они искренне исполняютсвой долг служения Аллаху, и эти качества отличают их от всехостальных людей, не желающих размышлять над истинами. 5е,другие, которые безбожны, они ведь не используют данные им�огом способности и разум, ведут примитивный и пустой образжизни. �х можно уподобить животным, которые живут для то-го, чтобы удовлетворять свои физические потребности, и не бо-лее. Они уже унижены перед Аллахом, так как не размышляютнад тем, для чего были рождены на свет, не слышат голоса сво-ей совести и выбирают глупую жизнь. * �оране Аллах приво-дит яркое сравнение, раскрывающее подлинный смысл жизниэтих существ:

%оистине, те, кто не уверовали, подобны (скоту), кото-

рый лишь ревет и голосит, но не способен различать ни

смысла того, что говорят им, ни того, для чего они го-

лосят. Они глухи, немы и слепы, а потому не могут ура-

зуметь. (7ура «Аль *акара», 2:171)

292

аль-�АR�3 =ранящий, !аблюдающий, �охраняющий,

�от, �то охраняет и содержит всякое сущее

�о если вы отворотитесь, что ж, я передал вам то, с

чем мой 6осподь меня направил. � Он заменит вас

другим народом. �му нисколько вы не в силах навре-

дить. 6осподь мой, истинно, �ранитель всякой вещи!

(7ура «�уд», 11:57)

Vа сегодняшний день практически весь научный мир при-знал, что *селенная была создана из небытия. �оскольку всефакты, накопленные наукой на сегодняшний момент, не остав-ляют иного толкования и указывают на эту истину. 'овремен-ная наука также доказала, что все живые и неживые существа,появившиеся вместе с сотворенной *селенной из небытия и су-ществующие и по сей день, состоят из одних и тех же атомов.

�роме того, что поразительно, количество атомов, воз-никших в момент �ольшого *зрыва и образования *селенной,остается неизменным до настоящего момента. Однако с тойлишь разницей, что атомы, разлетевшиеся по сторонам в мо-мент 'отворения *селенной с огромной скоростью, сегодня об-разуют звезды, Xемлю, воздух в атмосфере, воду на Xемле, поч-ву и даже наше с вами тело. � тому же эта структура атомастоль совершенна и упорядочена, что бессмысленно отрицатьприсутствие в каждом атоме наивысшей организационной си-лы. *едь существование порядка и творения неизбежно указы-вает и на существование 5ворца, 'оздателя.

Xдесь перед нами возникает очень важная истина: Аллах,который создал материю из небытия и наделил ее совершеннойатомной структурой, естественно, владеет всеми знаниями, ка-сательно развития каждого ее уровня, так как бесконтрольное

293

образование такой сложной системы, пусть даже на некотороемгновенье, просто невозможно.

�менно это очевидное признание показывает нам �еско-нечность знаний Аллаха, 'оздателя *селенной и всех систем,находящихся в ней. Аллах создал все из небытия и организовалсовершенный порядок. � каждый миг жизни Он сохраняет, иконтролирует его нерушимость, и знает обо все процессах внут-ри *селенной. 5аков обет Аллаха в �оране: “%оистине, Он

зрит во все!” ('ура «Аль `аджр», 14) �звестно �ам, какую долю земля отнимает у них. У

�ас книга, что хранит все (содеянное вами в жизни

ближней). (7ура «$аф», 50:4)

4огда как у него не было над ними никакой власти, [но

�ы дали ему эту возможность], дабы различить тех,

кто верует в будущую жизнь, и тех, кто пребывает в со-

мнении о ней. 6осподь твой - �идящий и Охраняющий

все сущее. (7ура «7аба», 34:20/21)

�о те, кто в покровители себе измыслили другие боже-

ства, кроме Аллаха, то ведь Аллах над ними - наблюда-

тель. 4ы же за них не поручитель. (7ура «Аш Xура»,

42:6)

294

Э��А� ур-�А����� �илосерднейший из милосердных

� Ай'йюб, когда он к 6осподу своему воззвал: “О 6ос-

поди! �еня беда (болезнь) постигла. �о 4ы ведь �и-

лосерднейший из милосердных!” (7ура «Аль Ан-

бийа`», 21:83)

*се живые существа, включая людей, постоянно испыты-вают потребность в чем – либо. �ля продления жизни каждыймиг необходимо наличие множества определенных условий. Vа-пример, человек постоянно нуждается в кислороде, чтобы ды-шать, в пище и воде, чтобы продолжать свою жизненную дея-тельность…

Vа самом деле если продолжать перечислять то, что явля-ется жизненно важным для человека, то завершить этот списокбудет просто невозможно. �ля обеспечения и поддержанияжизнедеятельности лишь одного человека необходимо наличиебесчисленного множества законов, систем, процессов и химиче-ских реакций, так что перечислить здесь даже основные из нихне представляется возможным.

Однако люди, живущие на земле, не прилагая каких-либоусилий для удовлетворения своих физиологических потребно-стей, и даже не зная о том, как эти процессы физиологии дейст-вуют в их организме, с легкостью продолжают свою жизнь ка-ждый день, просыпаясь по утру. *се необходимые жизненноважные условия и компоненты созданы как в нашем теле, так ив окружающей среде еще задолго до рождения каждого из нас.

�риведем в пример лишь одну функцию организма чело-века – дыхательную систему. �онечно же, каждый знает о том,что для жизни ему необходим кислород. Vо кто обеспечиваетподдержание в атмосфере земли определенного количества ки-

295

слорода? � кто создал и наделил человеческий организм особойсистемой, которая знает, как перерабатывать полученный ки-слород и питать им все клетки организма?

Очевидно, что никому из нас не под силу осуществить этипроцессы, ибо мы не знаем, как они существуют и работают.Vикто из людей не может создать атмосферу или собственнуюдыхательную систему.

*се жизненно важные функции и нужды человека сплани-рованы и созданы с непостижимой нашим разумом мудростьюи знанием. � очевидно, что тот, кто сотворил их, обладает Vаи-высшим Xнанием, �еспредельной мощью 5ворца и величайшиммилосердием к тем, кого Он сотворил.

Однако милосердие Аллаха к сотворенным им людям про-является не только в обеспечении всех физических потребно-стей людей. �осподь создал нас, поселил там, где имеются всенеобходимые условия для жизни, даровал все для достойнойжизни, а от нас требуется лишь искренняя благодарность и по-клонение (му. Аллах дал людям ясную �нигу, где сообщил все-му человечеству, каким должен быть человек, чтобы заслужить(го благоволение, более того, ниспослал людям 'воих проро-ков, которые примером своих добродетелей разъяснили людям�ожественные повеления.

Аллах указал людям путь, приближающий их к познанию(го, дал им законы и запреты, разъяснил все положения благойморали, и призвал их через веру, искренность и усердие обрес-ти прекрасную и подлинную вечную жизнь, в которой нет изъ-янов и несовершенств бренной мирской жизни. Ужель не этоесть ясные знамения �еспредельного �илосердия Аллаха.

296

аз-3А����идимый, Явный,

роявляющийся в бесчисленном множестве фактов,свидетельствующих о 2го существовании

Он – и %ервый и %оследний [�звечный и *есконеч-

ный] Явный и 7окровенный, и Он ведает обо всем

сущем. (7ура «Аль �адид», 57:3)

�оказательства существования 5ворца для каждого здра-вомыслящего и способного размышлять человека очевидны,так как пронизывают собой всю *селенную. �ля того чтобыосознать существование Аллаха, нет необходимости вести глу-бокие научные исследования, достаточно лишь внимательно по-смотреть вокруг и чуть поразмыслить о строении и законахжизни вокруг.

�отому что все доказательства сотворенности *селенной5ворцом распростерты перед нашими глазами. *се существую-щие законы, системы, от элементарных до самых сложных,полны чудес сотворения и если вникнуть в них поглубже, то пе-ред нами возникает совершенная система и еще много тайн, досих пор не раскрытых нами, сокрытых внутри этих законов исистем.

Аллах, призывая людей размышлять над мирозданием, вомногих аятах показывает нам, сколь ограничены мы еще в сво-ем познании и как усердны должны быть верующие в стремле-нии познавать всю мощь своего 5ворца:

Ужель не смотрят они на небо, что над ними? $ак �ы

воздвигли его и украсили? �ет в нем изъянов. $ак �ы

распростерли землю, воздвигли на ней горы недвижи-

мые и произрастили на ней всякие (растения) прекрас-

ные в паре. (7ура «$аф», 50:6-11)

297

Ужель они не видят птиц, (которые парят над ними), то

крылья распахнув, то вновь сворачивая их? $то, кроме

�илосердного Аллаха, их удержать способен так (в

воздухе)? %оистине, �севидящ Он! (7ура «Аль

�ульк», 67:19)

%оистине, Аллах расщепляет зерно и ядро; Он извле-

кает жизнь из мертвой (плоти), и из глубины живого

вызывает смерть. 4аков Он - Аллах. 4ак как же отвра-

щаетесь вы так? Он рассекает небо утренней зарей. Он

назначил ночь для покоя (отдохновения), а 7олнце и

�уну для счета времени назначил.

Это установление 4ого, $то мудр и могуч безмерно. Он

- 4от, $то звезды разместил (для ваших нужд), чтобы

указывать вам путь, во тьме на суше иль на море. 4ак

разъясняем �ы знамения 7вои для тех, в ком знание

живет. (7ура «Аль Ана`ам», 6: 95-97)

Vазидания, которые Аллах приводит нам в этих аятах,лишь малая часть знамений �осподнего бытия во *селенной. *�оране ниспослано множество знамений, знаков, которые напо-минают верующим о вездесущности воли 5ворца. Одной изглавных особенностей людей верующих является их способ-ность глубоко размышлять над всем, что они видят вокруг себя,ибо именно через размышления и знания они постигают бес-спорность существования Аллаха и (го беспредельное величие.�бо каждая деталь, каждый закон существующий во *селен-ной, показывает человеку лики его 5ворца, �озяина, сотворив-шего все 'воим �огуществом, и напоминает, что и он сам, че-ловек, сотворен (го волей.

[еловек, обладающий ясным умом и искренним сердцем,осознающий *еличие и *озвышенность Аллаха, 5ворца всей*селенной, не может не испытывать трепетный страх передсвоим �осподом, �оторому в день 'уда мы будем давать отчет

298

за все свои поступки, а потому верующий не расходует дарован-ную ему жизнь впустую, но каждый день его наполнен усерднойработой и размышлениями ради познания �ога и обретения (го�илости.

*от как Аллах описывает нравственный облик истинноуверовавших, му`минов в �оране:

[Они] те, которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и

[лежа] на боках и размышляют о сотворении небес и

земли [и говорят]: “6осподи наш! 4ы сотворил все это

не напрасно. �елик и 7лавен 4ы! 3aщити жe нac oт

мук Огня.” (7ура «Али �мран», 3:191)

299

3У�Ь-JZ��Я�� �А`�Ь-�$�А��ладыка )еспредельного �еличия,

8едрости и )лаговоления,Обладатель высоты и совершенства

*лагословенно имя 6оспода твоего, �ладыки bедро-

сти, �еличия и 7лавы. (7ура «Ар �ахман», 55:78)

* земном мире существует бесчисленное множество благи красот, которые доставляют наслаждение человеку. Аллах ук-расил этот мир множеством изысканных деталей и цветов, что-бы рабы (го радовались красоте этой жизни. Однако вечнойобителью �ожественной красоты и местом проявления �еспре-дельной �илости и $юбви Аллаха к созданным �м людям бу-дет обитель _ая. Описания райский красот, переданные *се-вышним в �оране, открывают нашему воображению (го *ели-кую �илость и �скусство 5ворения жизни.

Одной из самых ярких особенностей _ая, описываемых в�оране, явлется упоминание �оспода о том, что праведным ве-рующим там дано все, что угодно их душе и даже более того,что могут они пожелать. _айская обитель омывается чистейши-ми реками, в них всегда в изобилии фрукты, а тень деревьев да-ет прохладу.

Аллах �илостью 'воей создаст для искренне уверовав-ших изыканные обители в тени деревьев, возле райских ручьев.* садах _ая, которые согласно описаниям �орана, украшенымножеством красот и чарующих взор деталей, обитатели егобудут вкушать самые изысканные фрукты и яства.

* садах _ая уверовавшие увидят «высокие дворцы», кото-рые омовенны чистейшими реками. А обитатели садов будутвосседать на ложах, украшенных тончайшим шитьем и драго-ценными каменьями, и будут смотреть вокруг и наслаждаться

300

видами садов. Аллах особо упоминает и об одеяниях обитателей_ая, которые будут из шелка и тафты и изумляют своей красо-той и изысканностью, а уверовавшие там украшены браслета-ми из золота и жемчугами.

�отрясают изысканностью описания угощений, которыедарованы уверовавшим в _аю. Обитателям садов будут прино-сить яства чистейшие отроки, обнося их кубками и блюдами изсияющего серебра.

7ады �ая (для них), они войдут в них и украсятся там

они браслетами золотыми и жемчугами. � одеянья их

там из шелка. � скажут они: “�вала Аллаху, который

удалил от нас печаль!”%оистине, 6осподь наш - %ро-

щающий, %ринимающий благодарения. Он - 4от, $то

поселил нас в обители пребывания от 7воей милости; и

не коснется нас здесь усталость, и не овладеет нами

здесь тоска (7ура «Rатыр», 33:34-35)

Они будут восседать, прислонившись, на ложах и не

увидят там ни зноя солнца, ни леденящего холода.

4ень деревьев (фруктовых) к ним очень близка и сры-

вать их плоды так легко для них. � будут обходить их с

сосудами из серебра и кубками из хрусталя. � с кубка-

ми сияющего серебра, которые несут отметины о мере.

� им дадут испить из чаши с добавкой имбиря

�з источника, который там именуют 7альсабиль. �

будут обходить их отроки, (чья молодость и сила) со-

творены вечными: - когда ты увидишь их, сочтешь их

словно рассыпанными жемчужинами (7ура «Аль �н-

сан», 76:13-19)

�стинно, описания _ая в аятах �орана премного изыскан-нее и возвышеннее, чем мы могли описать их здесь, ведь чело-век ограничен лишь земными представлениями о красоте, тогдакак красоты и великолепие садов _ая несопоставимы с земны-

301

ми. � Аллах передает нам 'вой ясный обет о �еспредельнойщедрости 'воих почестей и даров в садах _ая:

…4ам будет все, что их души пожелают, и все, чем усла-

дятся очи. � вы пребудете там навечно. (7ура «Аз 3ух-

руф», 43:71)

$уда бы ты ни посмотрел, повсюду увидишь благодать

и великое богатство. �а них одеяния зеленые из тонко-

го шелка и расшитой парчи. Украшены они ожерелья-

ми из серебра. � 6осподь их даст испить им напиток

чистейший. %оистине, это для вас награда, ваше усер-

дие принято достойным благодарности! (7ура «Аль

�нсан», 76:20-22)

302

�О�О$V�5($ЬVАЯ �$А*А

����VА_XАЯ �ОZЬ

4�О��� Э�О�Юw��

Атеизм, как мировоззрение, отрицающее существование*севышнего �оспода, был известен еще во времена глубокойдревности. Однако основная волна распространения идей атеиз-ма началась в XVIII веке в странах (вропы, когда ряд филосо-фов _ противников религии начали усиленно пропагандироватьэту идеологию. `илософы _ материалисты �ени �идро, �арон�ольбах или �эвид Юм стали активно распространять и вну-шать в сознание общества идею о том, что в природе не суще-ствует ничего, кроме материи.

* XIX-XX веках их дело продолжило новое поколение фи-лофосов-материалистов, таких как `ейербах, �аркс, Энгельс,Vицше, �юркгейм и `рейд, которые внедрили атеистическоемировоззрение в различные сферы науки и, особенно в филосо-фию. Vо, пожалуй, самым мощным вкладом в создание научнойосновы для идеологии безбожия было учение об эволюции жиз-ни на Xемле, выдвинутое английским естествоведом-любителем[арльзом �арвином, отрицавшее �ожественное сотворениежизни.

�атериалисты полагали, что дарвинизм дал так называе-мый научный ответ на вопрос, который мучил атеистов, и накоторый они никак не могли дать ответа: «как зародиласьжизнь на Xемле, и откуда появился человек?» �арвинизм ут-верждал, что в природе существуют механизмы, которые спо-собны оживлять неживую материю, а позднее производить изнее миллионы различных видов живых существ и многие люди,

303

несмотря на всю абсурдность идеи, приняли ее как вполне науч-ный факт.

* конце XIX века атеисты смогли даже сформулироватьсвое «видение мира», которое, по их мнению, очень просто объ-ясняло возникновение всего живого на Xемле. Они отрицаливозможность сотворения *селенной *севышним �осподом, ут-верждая, что «*селенная существовала извечно, и, следова-тельно, не имела начала». *еличайший порядок и гармония, су-ществовавшие во *селенной, также объяснялись случайнымисовпадениями, таким образом, все сущее возникло само по себеи не имело никакого *ысшего �ожественного 'мысла и пред-назначения.

`илософы-материалисты полагали, что таким образомдарвинизм смог ответить на вопрос об истоках зарождения жиз-ни и человека. �олее того, история и социология были пере-смотрены заново на базе атеистических идей �арксом и �юрк-геймом, а основы психологии популярно изложил `рейд.

Однако развивающиеся научные, социологические и поли-тологические знания XX _ XXI века одно за другим сокрушиливсе эти утверждения. Vовые открытия во всех сферах науки,начиная от астрономии и биологии, психологии и социологиисокрушили основы всех гипотез и утверждений атеизма.

�звестный американский писатель �атрик �линн в опубли-кованной в 1997 году книге «�ожественные �видетельства,�оюз �еры и #азума в $остсекулярном мире», сделал такоепризнание:

Vаучные исследования последних 10 лет повернули противматериалистов все их секулярные и атеистические гипоте-зы и утверждения о 'ущности �ога... �осле векового спо-ра между наукой и верой полностью смешались все преж-ние позиции... �онкретные факты науки наших дней неоп-ровержимо доказывают и поддерживают истинность верыв существование *севышнего 'оздателя.� чем глубже наука изучает строение жизни, тем порази-

304

тельнее раскрывается перед человеком *ысшая мудрость �о-рана, �ожественный замысел строения каждого элемента и за-кона *селенной, совершенный смысл дарованной нам жизни.Абсурдные атеистические теории, стремившиеся разделить ве-ру, представляя ее как пережиток прошлого, и науку, утверждаянеразрывность научного прогресса и материалистической фи-лософии, сегодня уже исчерпали себя.

Vачиная с 1980-хх годов многие выдающиеся ученые свои-ми научными трудами доказывают существование �ога, рас-сматривая науку как путь познания �ога и открыто говорят обабсурдности атеистического толкования мира. 'ледует особоупомянуть научное течение сторонников теории «�ожествен-ного �отворения», набирающего большую силу и число при-верженцев в '%А и в (вропе, которая объединяет авторитет-нейших биологов, биохимиков, палеонтологов и астрофизиков.

Vаука сегодня каждый день открывает все новые факты,приближающие нас к научному подтверждению факта �ожест-венного сотворения *селенной и всего живого на Xемле.

[еловечество очень скоро осознает еще более ясно, что*селенная сотворена *севышним 'оздателем. Vаука лишь от-крывает нам доказательства этого. �оэтому святой долг верую-щего человека состоит в том, чтобы всячески способствоватьразоблачению этой лживой теории, и мы считаем необходимымпосвящать часть каждой нашей книги вопросу научного краха инесостоятельности теории эволюции, пусть даже и совсем крат-ко.

�АУV�АЯ ��7О74ОЯ4��Ь�О74Ь

JА�����3�А

Vесмотря на то, что корни теории эволюции восходят ещеко временам �ревней �реции, свой окончательный вид и форму-лировку она получила лишь в веке 19-ом. �анная теория былавыдвинута на повестку дня мирового научного сообщества анг-лийским естествоведом- любителем [арльзом �арвином, *

305

1859 году [арльз �арвин издал свою первую и самую извест-ную книгу «$роисхождение видов путем естественного отбо-ра». * этой книге �арвин отрицал �ожественное творение и ут-верждал, что все живое на земле появилось случайно, в резуль-тате случайного совпадения природных условий и физическихпроцессов. �о мнению �арвина, все виды живых существ про-изошли от общего предка и, постепенно развиваясь, стали современем непохожими друг на друга.

Vадо отметить, что теория �арвина вовсе не опиралась наконкретные научные открытия. Она основывалась только налогических рассуждениях, которые принял ее автор. * то жевремя �арвин признавался в одной из глав своей книги в разде-ле «Xатруднения теории», что теория эволюции не в состояниидать ответы на многие очень важные вопросы происхожденияжизни.

�арвин надеялся, что развивающаяся наука преодолееттрудности, с которыми столкнулась его теория, и что новые на-учные открытия укрепят ее. Он часто подчеркивал это в своеймонографии. Однако все произошло совсем наоборот: разви-вающаяся наука сокрушила все постулаты теории эволюции и скаждым днем открывает все новые доказательства ее полнойнесостоятельности.

Основные положения, в которых теория эволюции и ее сто-ронники терпят полное поражение, можно сформулировать втрех пунктах:

1) теория эволюции не может объяснить, откуда же воз-никла самая первая жизнь на Xемле;

2) не существует ни одного научного факта или открытия,доказывающего, что эволюционные механизмы, о которых го-ворит теория, на самом деле обладают способностью «эволю-ционирующего» воздействия;

3) �H�H�Hвсе обнаруженные за 150 лет ископаемые ос-танки древнейших видов животных являют нам картину разви-тия мира, совершенно отличную от той, что предлагает теория

306

эволюции. * этом разделе мы рассмотрим эти три пункта в общих

чертах.

%���АЯ ��%��ОJО���АЯ 74У%��Ь:

%�О�7�ОZJ���� Z�3��

5еория эволюции утверждает, что все живые существа поя-вились из одной единственной живой клетки 3,8 миллиарда летназад в первобытном мире. Однако теория эволюции бессильнаответить на самый главный вопрос: каким образом возниклапервая клетка и как из одной клетки образовались миллионыживых существ, и если эволюция действительно имела место,то почему не сохранилось ископаемых останков, свидетельст-вующих о существовании переходных видов живых существ?Однако прежде всего необходимо остановиться на первой сту-пени эволюционного процесса, существование которого утвер-ждает теория. �аким же образом появилась та самая «перваяклетка»?

�оскольку теория эволюции отвергает идею �ожественно-го 5ворения и не приемлет никакого *ысшего вмешательства ввозникновение жизни, она утверждает, что «самая первая клет-ка» появилась в результате случайности согласно законам при-роды, не являясь результатом какого-либо плана или замысла.5о есть, согласно теории, в результате случайных изменений,произошедших с неживой материей, возникла первая живаяклетка. Однако данное утверждение противоречит основномузакону биологии:

«Z�3�Ь %�О�7�ОJ�4 �3 Z��О6О»

�арвин в своей книге никогда не упоминал об истоках про-исхождения жизни на земле. Он считал, что все живые сущест-ва произошли от одного общего предка.

* таком случае уместен вопрос: Откуда же появилось пер-вое живое существо? �арвин ничего не упоминает об этом в

307

своей книге. Он понимал, что данное обстоятельство делает еготеорию весьма шаткой. * соответствии с примитивными поня-тиями эпохи средневековья считалось, что все живые существасодержат в себе очень простую структуру. �о одной из наибо-лее известных материалистических теорий того времени - «са-мопроизвольное зарождение»- считалось, что живые существамогут произойти от неживых. * период популярности этой тео-рии была широко распространена мысль о том, что лягушкипроисходят из грязи, а насекомые – из остатков еды. * доказа-тельство сего производились весьма любопытные опыты: такна кусок загрязненной материи насыпали немного зерна. *пос-ледствии из этой смеси ожидалось появление мышей. Xачерви-вевшее мясо считалось доказательством возможности зарожде-ния жизни на неживой материи. Однако, как позже выяснилось,мясные черви не могут возникнуть сами по себе. Они возника-ют из микроскопических яиц, невидимых невооруженному че-ловеческому глазу, которые разносят мухи.

*о время выдвижения дарвиновской теории эволюции идеяо происхождении микроорганизмов из неживых материй такжеполучила широкое распространение в научном мире. 'пустяпять лет после выхода в свет книги �арвина «$роисхождениевидов», известный французский биолог $уи �астер научнымпутем отверг теорию, выдвинутую �арвином. �осле длитель-ной работы, в результате проведения множества опытов уче-

ный сделал следующий вывод: «идея возможности создания

жизни из неживой материи теперь окончательно канула в

историю».1

Xащитники теории эволюции долгое время сопротивлялисьоткрытиям �астера. Однако по мере того, как развивающаясянаука открывала для себя сложнейшее устройство считавшей-ся примитивной живой клетки, стало совершенно очевидно, чтожизнь на Xемле не могла возникнуть сама по себе.

$уи �астер с помощью проведенных им опытов доказалнесостоятельность утверждения, на котором основывается тео-рия эволюции, о том, что «живая материя может возникнуть из

308

неживой».*�3У7%�X�5� %О%54$� � 20-ом ��$�

�ервым эволюционистом, затронувшим в 20-ом веке тайнупроисхождения жизни, был известный русский биолог Алек-сандр Опарин. |елью исследований ученого было попытка вы-яснить, как же образовалась первая живая клетка, которую тео-рия эволюции считала предком всех живых существ. УсилияОпарина оказались безуспешными, и он был вынужден при-знать следующее:

«� сожалению, происхождение клетки образует самуютемную точку, затягивающую в себя всю теорию эволю-ции».2

Эволюционисты, идущие по пути Опарина, ставили опытыс целью дать эволюционное объяснение возникновению жизни.'амый известный из этих опытов был произведен американ-ским химиком 'тенли �иллером в 1953 году. �ри проведенииодного из опытов �иллер использовал газ, который, по егопредположениям, находился в атмосфере Xемли в период заро-ждения жизни. * результате опыта ученому действительно уда-лось получить несколько простых органических молекул. Vокак выяснилось в последующие годы, воспринятый тогда какважное открытие в теории эволюции, этот опыт не отражалдействительности.3

�озже обнаружилось, что газы, использованные при про-ведении опыта, не имеют никакой связи с когда-то существо-вавшими газами древней атмосферы. �озже сам �иллер при-знает неудачу этого опыта.4

Усилия всех эволюционистов, пытавшихся найти ответ навопрос о происхождении жизни на Xемле, потерпели пораже-ние. �звестный геохимик, сотрудник иститута 'криппс в горо-де 'ан-�иего ('%А) профессор �жеффри �ада опубликовал в1998 году на пороге 21-го века в проэволюционном журнале«Earth» статью, в которой пишет следующее:

'егодня, в конце 20 века, мы все еще сталкиваемся с нераз-решенной проблемой, возникшей в начале века: каким же

309

образом возникла жизнь на Xемле?5

5аким образом, все попытки эволюционистов XX века,имевшие целью объяснить происхождение жизни, закончилисьбезуспешно.

��%�4���Π$�%��$7��

74����� Z�3��

'амым большим тупиком для теории эволюции являетсяневероятно сложное строение элементарной клетки, объяснитькоторое случайностью просто невозможно. *се живые сущест-ва состоят из этих клеток, размеры которых составляют сотыедоли миллиметра. Vекоторые организмы состоят всего лишь изодной такой клетки, но даже они имеют очень сложную струк-туру. Эти организмы обладают различными функциями, необ-ходимыми для жизни и даже мини - двигателями, приводящимиих в движение.

�ак соглашаются авторы самых последних исследованийпо теории эволюции, происхождение жизни является все ещесамой большой загадкой для теории эволюции.

*о времена �арвина ничего не было известно о структуреклетки. �римитивные микроскопы того времени давали пред-ставление о клетке как об элементарном пятне. _азработанныев середине XX века электронные микроскопы показали слож-ную и упорядоченную структуру клетки. xивая клетка вклю-чает в себя тысячи частиц, взаимодействующих друг с другом.�летка заключает внутри себя механизмы, которые вырабаты-вают энергию подобно электростанциям, производят иммунныегормоны, необходимые для жизни. �летка содержит в себе сис-темы по сбору и внедрению информации; развитые лаборато-рии по очистительным процессам; чувствительные механизмы,контролирующие каждое движение клетки.

�ля поддержания жизни клетки необходимо согласованноевзаимодействие структур этой первоосновы жизни. 'лучайноподобная сложная система, где все вокруг настолько взаимосвя-

310

зано, возникнуть просто не могла. �аже сейчас в современныхлабораториях, где применяются новейшие технологии, живыесущества невозможно получить путем смешивания неживыхматерий. Абсурдность этой идеи стала очевидной. _аботы пополучению клетки из неживой материи были прекращены.

Условий, необходимых для появления клетки, так много,что их невозможно объяснить случайностями. *озможностьслучайного синтеза протеина (белка), из которого большей ча-стью и состоит клетка, составляет соотношение 1 к 10 в 950степени (при этом для одного протеина требуется примерно 500аминокислот). 'огласно законам математики такая маленькаявероятность считается невозможной.

�олекула �V�, которая содержится в ядре клетки и хра-нит генетическую информацию, является неповторимым бан-ком данных. �одсчитано, что если человек задумает изложитьна бумаге все то количество информации, которая хранится вмикроскопической молекуле �V�, то получится большая биб-лиотека в 900 томов по 500 страниц каждый.

Xдесь возникает очень интересная дилемма: �V� может за-рождаться только при наличии совершенно определенных про-теинов (белков). Vо процесс выработки этих белков может осу-ществиться только с учетом информации �V�. * силу того,что �V� и белки зависят друг от друга, им необходимо сущест-вовать одновременно, для того чтобы их функции осуществля-лись успешно. �менно это и заводит в тупик план, созданныйсамой жизнью. �звестный сторонник эволюции, профессор$если Оргель (�алифорнийский университет, 'ан-�иего) в вы-пуске журнала «Scientific American» за октябрь 1994 года пишетследующее:

Образование большого количества протеинов, обладающихневероятно сложной структурой, и нуклеиновых кислот(_V� и �V�) в одном и том же месте и в одно и то же вре-мя абсолютно невозможно. *едь если не будет доставатьхотя бы одного компонента, то не будет и других. 'ледова-

311

тельно, приходится сделать вывод, что жизнь не могла поя-виться химическим путем». 6

Vесомненно и то, что если возникновение жизни в резуль-тате естественных воздействий невозможно, необходимо согла-ситься с тем, что жизнь была создана 'илой, которая находит-ся над природой и управляет ей. 5аким образом, этот факт оп-ровергает теорию эволюции, целью которой является отрица-ние 5ворения.

5еория эволюции, приписывающая возникновение всегоживого случаю, оказалась бессильной объяснить, как моглавозникнуть столь сложная структура, как молекула �V�.

RА�4А74�V�7$�� ���А��3�5 Э�О�Юw��

Vеправдоподобность сценария теории эволюции в виде слу-чайного происхождения жизни доказана всеми областями нау-ки. * природе не существует процесса, подтверждающего пре-вращение одной клетки в живой организм, а затем в миллионыразличных видов живых существ.

* качестве механизма, способствующего осуществлениюпроцесса эволюции, [арльз �арвин выдвигал понятие естест-венного отбора. 'тепень важности, которую он придавал этомумеханизму можно определить из самого названия книги «$ро-исхождение видов путем естественного отбора».

(стественный отбор - это закон природной селекции. �ар-вин опирался на мнение, что в определенных природных усло-виях выживает либо сильнейший, либо наиболее приспособлен-ный к этим условиям. Автор теории эволюции приводит в сво-ей книге пример с оленьим стадом, подвергающимся нападениюхищника. * этой ситуации выживают наиболее быстрые жи-вотные.

�о прошествии времени оленье стадо образуют лишь са-мые быстрые и сильные особи. �онечно, механизм выживаниянаиболее приспособленных и сильных особей существует вприроде, но с его помощью олени никогда не смогут превра-

312

титься в других животных, например, лошадей. (стественныйотбор способствует лишь продолжению здорового рода, вытес-няя слабых и больных. �оэтому данный механизм никак не мо-жет являться механизмом, осуществляющим процесс эволю-ции.

'ам �арвин осознавал эту проблему. * своей книге «$ро-исхождение видов», в главе «'стественный отбор или выжи-вание наиболее приспособленных» он признает:

…в случае отсутствия полезных изменений, естественныйотбор не в состоянии сотворить что-либо».7

���Я��� �А�А�$А

* вопросе о переходе полезных особенностей в результатеприродной селекции на �арвина оказали большое влияние идеиего современника, французского биолога xана �атиста $амар-ка. Он считал, что последующие поколения живых существ на-следуют физические особенности, приобретенные живыми ор-ганизмами. �о мнению $амарка, эти передаваемые особенностисобирались из поколения в поколение. * итоге отбора наиболееполезных из них возникали новые виды животных. Vапример,жирафы, по мнению $амарка, произошли от антилоп за счетвытягивания шеи в тот момент, когда антилопы пытались дос-тать ветки, находящиеся на верхушках деревьев.

5о есть, следуя логике $амарка, если на протяжении мно-гих поколений, от отца к сыну отрубать руки, то по истеченииопределенного времени будут рождаться безрукие дети.

Vаходившийся под впечатлением этих примеров �арвинвыдвигает еще более нелепые предположения. * книге «$роис-хождение видов» он говорит, что киты произошли от медведей,когда-то охотившихся в воде на рыб.

Vо ошибались оба, как $амарк, так и �арвин. *ыдвинутыеими идеи противоречат основным биологическим законам. * ихвремя еще не существовало таких областей науки, как генети-ка, микробиология или биохимия. Vе были известны и законы

313

наследственности. Это довело обоих до того, что $амарк и �ар-вин стали утверждать о передаче родовых особенностей посред-ством крови. �з-за примитивности уровня развития науки, дви-жимой в то время более всего силой богатой фантазии, теорияэволюции, выходящая за рамки законов элементарной логики,не казалась кому-либо странной. �арвиновские тезисы получи-ли отголоски в научных трудах. Однако сам исследователь небыл спокоен. �онимая, что его теория имеет под собой оченьшаткую основу, в одном из разделов книги под названием «�ат-руднения, встречаемые теорией» он писал:

(сли выяснится, что образование сложного органа невоз-можно при помощи сменяющих друг друга изменений, томоя теория основательно рухнет».8

Опасения �арвина стали оправдываться уже через некото-рое время после его смерти. Открытые австрийским ботаником�регором �енделем законы генетики полностью разрушилипредположения �арвина и $амарка.

_азвивавшаяся в начале �� века генетика доказала, что нефизически особенности, а только гены передаются по наследст-ву следующему поколению. 'тала явной, таким образом, всянереальность идеи о происхождении новых видов живых су-ществ посредством накопления и передачи особенностей, при-обретенных в ходе жизни. * этом случае естественный отбор,которому �арвин приписывал силу эволюции, не мог бы спо-собствовать изменениям. �ругими словами, естественный от-бор не обладал эволюционной силой. 5ак рухнула теория, вы-двинутая �арвином.

��ОJА�����3� � �У4Аw��

* конце 30-х годов дарвинисты, с целью найти ответы навсе перечисленные вопросы, создали новое научное течение подназванием «'овременная синтетическая теория», или, иначе,неодарвинизм. Vеодарвинизм, помимо естественных мутаций,выдвинул идею о существовании мутаций, причиной которых

314

была бы полезная перемена в организме животного, т.е. этодолжны были быть нарушения, произошедшие в результатевнешних воздействий (таких как, например, радиация) или в ре-зультате ошибки в генах при воспроизводстве.

* современном мире неодарвинизм все еще продолжает за-щищать постулаты теории эволюции. Эта теория утверждает,что миллионы видов живых существ на Xемле, их органы зре-ния, слуха, дыхания, крылья и другие бесчисленные сложныеорганизмы образовались в результате процесса, основанного намутациях, т.е. на генетических нарушениях в организме. Одна-ко существует научная реальность, которая оставляет неодар-винизм не у дел: мутации никогда не меняют к лучшему

строение живого организма, а наоборот, наносят ему вред.

�ричина этого очень проста: молекула �V� устроена чрез-вычайно сложно. $юбое случайное воздействие на нее можетпринести только вред. Американский генетик �. �. _анганатанобъясняет это следующим образом.

�утации малы, носят случайный характер и вредны. Ониочень редко происходят и в лучшем случае не оказываютникакого воздействия. �одобные свойства мутаций пока-зывают, что мутации не могут влиять на процесс эволюци-онного развития. � тому же случайная перемена, котораямогла бы произойти в сильно обособленном организме, ли-бо принесла бы вред, либо не оказала бы никакого воздей-ствия. 'лучайная перемена, произошедшая в наручных ча-сах, не приведет к изменению самих часов. 'корее всего,она повредит их или же не повредит. Xемлетрясение нико-гда не созидает город, то всегда лишь разрушает его.

9

�о настоящего дня еще не наблюдалось ни одной мутации,которую можно было бы назвать полезной, т.е. развивающейгенетические данные. Vапротив, все известные мутации были ввысшей степени вредными. 'овершенно очевидно, что мутации,которые теория эволюции называет одним из своих «механиз-мов», – это всего лишь генетические ошибки, убивающие или

315

калечащие живой организм (самая частая разновидность мута-ции у человека – это раковые клетки). �онечно же, разрушаю-щий механизм не может быть механизмом, отвечающим за раз-витие жизни, т.е. эволюционным. А «естественный отбор» сампо себе, как и предполагал �арвин, «ни к чему не приведет».*се это показывает, что в природе не существует никакого«эволюционного механизма». А раз нет механизма, значит, нети процесса.

�7$О%А��5� О74А�$�:

��4 � 7��JА %�О��ZУ4ОV�5� RО��

* ��-ом веке теория эволюции рухнула, не выдержав кон-куренции не только c молекулярной биологией, но и с палеонто-логией. ' момента возникновения теории не нашлось ни одногофоссиля в раскопках, проводимых во всех уголках света, кото-рые подтвердили бы правоту теории.

`оссили - это ископаемые останки древних животных,живших в древности и мгновенно прервавших связь с воздухом,не подвергшихся изменениям и по сей день. Эти останки даютнауке информацию о развитии животных, населявших Xемлю.

'огласно теории �арвина все животные произошли от од-ного предка. �роисхождение же столь разных видов животныхявилось результатом мелких изменений, следовавших одно задругим на протяжении длительного периода. 'огласно �арвинусначала образовались одноклеточные организмы, которые, впо-следствии подвергаясь деформации в течение сотен миллионовлет, преобразовались сначала в беспозвоночных морских жи-вотных, а потом и в рыб.

(сли бы это предположение было верным, то в историидолжно было существовать так называемое «промежуточное

звено», которое бы связывало различные виды животных, на-пример если бы рептилии действительно произошли от птиц, тов древности существовали бы миллионы животных, являвших-ся полуптицами-полурептилиями. Эти животные должны были

316

обладать неполноценными органами или несовершенными сис-темами.

�арвин дал этим сказочным существам название «формысреднего перехода». Он знал, что для доказательства теории не-обходимо обнаружить останки этих промежуточных форм, всвоей книге «$роисхождение видов» исследователь подчеркнулследующее:

(сли моя теория верна, то в истории обязательно должносуществовать бесчисленное количество промежуточныхформ, связывающих виды друг с другом. Улики, свидетель-ствующие об их существовании, могут содержаться толькосреди останков древних животных»* то же время �арвин знал, что среди обнаруженных иско-

паемых останков нет ни одного представителя мифических про-межуточных видов, поэтому он посвятил этой проблеме целыйраздел своей книги, в котором затронул тревожащий его во-прос:

(сли и вправду одни виды произошли от других при помо-щи медленных, поэтапных преобразований, то почему женам не встречается бесчисленное количество промежуточ-ных форм? �есчисленные промежуточные формы должныбыть, но почему мы их не можем найти захороненными вземных слоях?» 10

�У��У�X�� �АJ�ZJ5 JА����А

�сследование ископаемых останков началось только с се-редины 19 века, однако до сих пор не найдено ни одного приме-ра промежуточных ступеней, существ переходного вида. *сето, что было получено путем раскопок и исследований, напро-тив, доказывает, что все живые существа на Xемле появилисьодномоментно и в самом совершенном виде.

�звестнейший английский палеонтолог (специалист по ис-копаемым останкам) �ерек *. Агер, будучи ярым эволюциони-стом, был вынужден признать и согласиться с реальными фак-

317

тами: Vаша проблема заключается в следующем: когда мы под-

робно исследуем окаменелости, будь то на уровне видов или науровне классов, мы постоянно сталкиваемся с одним и тем жеявлением. �ы наблюдаем виды, которые не развились посте-пенно, а появились на Xемле в один миг».11

5о есть, судя по обнаруженным ископаемым останкам,все виды живых существ появились внезапно, уже будучи со-вершенными по своему строению, а так называемых промежу-точных стадий не существовало вообще. Это полностью про-тиворечит предположениям �арвина. �роме того, это оченьвеское доказательство в пользу факта �ожественного творе-ния, поскольку единственное объяснение появления живых су-ществ, которые не развились от общего предка, а появились со-вершенными в единый миг, – это то, что все эти виды были со-творены. ' этим соглашается и известный эволюционист, био-лог �углас `утуйма:

5ворение и эволюция – два единственных объяснения, ко-торые можно дать по поводу происхождения живых видов.Они либо появились на Xемле, уже будучи окончательноразвитыми и совершенными, либо все было не так. (сли бывсе развивалось по второму варианту, то должны были быпоявиться некоторые из существовавших прежде видов,развившихся в результате эволюции. Vо если они возниклиуже совершенными, то тогда их, должно быть, создал ко-лоссальный разум беспредельно могущественной силы».12

�анные ископаемых останков свидетельствуют именно опоследнем. 5о есть происхождение видов – это не случайное за-рождение и поэтапная эволюция, которую утверждал �арвин, аочевидное творение.

�скопаемые останки создают большое препятствие для по-стулатов теории эволюции. �ело в том, что эти останки пока-

зывают, отсутствие каких-либо промежуточных стадий раз-

вития, а все живые существа, наоборот, появились в самом

318

совершенном виде и одномоментно, что доказывает факт

*ожественного творения жизни на 3емле.

��R О* Э�О�Юw�� V��О��$А

'амая актуальная тема сторонников эволюционной теории– это происхождение человека. Утверждения дарвинизма сво-дятся к тому, что современный человек произошел от обезьяно-подобных существ. �редполагается, что за время этого процес-са, который начался 4 – 5 миллионов лет тому назад, существо-вали некоторые «промежуточные формы», соединяющие со-временного человека и его предка. * этом предположительномплане выделяются четыре категории:

1 – австралопитек2 – человек умелый3 – прямостоящий человек4 – человек разумныйЭволюционисты называют первого обезьяноподобного

предка человека «австралопитек», что значит «южная обезья-на». Vа самом-то деле эти существа не что иное, как исчезнув-ший вид обезьян. 5акие известные в мире ученые, как лорд 'ол-ли |укерман (*еликобритания) и профессор [арльз Окснард('%А) провели целый ряд различных исследований параметровавстралопитека и показали, что эти животные относятся к ис-чезнувшему виду обезьян и что они совершенно непохожи начеловека.13

'ледующую ступень развития человека эволюционистыименуют и расценивают уже как «homo», что значит «человек».xивые существа, которые, согласно этому утверждению, при-надлежат к разряду людей (homo), развиты лучше, чем австра-лопитек. 'торонники теории эволюции создали приблизитель-ную модель развития человека, расположив по порядку остан-ки, принадлежащие найденным живым существам. Однако этамодель не точна, поскольку невозможно доказать наличие эво-люционной связи между действительно различными классамиживых существ. Один из самых известных эволюционистов 20

319

века Эрнст �айер соглашается с этим: Vить, ведущая к Homo sapiens, на самом деле потеряна.14

�огда эволюционисты пишут последовательно: австрало-питек > человек умелый > прямостоящий человек > человек ра-зумный, они, таким образом, приводят к заключению, что каж-дый из этих видов является предком последующего. * то жевремя последние находки антропологов доказали, что и австра-лопитек, и человек умелый, и прямостоящий человек, и человекразумный – все они жили в разных районах земного шара в од-но и то же время. 15

�роме того, часть людей, относящихся к классу «прямо-стоящего человека», дожили до нового времени, а человек ра-зумный (Homo sapiens neandertalensis) и Homo sapiens sapiens(современный человек) сосуществовали бок о бок в один и тотже период времени. 16

*се это, конечно же, ясно показывает несостоятельностьподобных утверждений. Один из палеонтологов �арвардскогоуниверситета, 'тефан �жей �оулд, несмотря на то, что он самявляется сторонником теории эволюции, так объясняет тупик,в котором оказалась теория:

(сли бы существовала система живущих параллельно че-ловекообразных обезьян трех различных видов, то что бы-ло бы с родом человеческим? 'овершенно ясно, что они немогут происходить один от другого. �роме того, если ихсравнить между собой, то они не обнаруживают способно-сти к эволюционному развитию.17

�ороче говоря, сценарий эволюционного развития челове-ка, который мы находим в газетах и учебниках вместе с изобра-жениями полуобезьяны-получеловека, представляет собой нечто иное, как миф, не имеющий под собой никакого научногообоснования.

Vе существует никаких останков и окаменелостей, кото-рые свидетельствовали бы об эволюции человека на Xемле. Vа-против, дошедшие до нас останки древнего человека свидетель-

320

ствуют о том, что между человеком и обезьяной существует не-преодолимая граница в физиологическом строении. Vекоторыеэволюционисты все же возлагают надежды на некие надуман-ные схемы эволюционного развития. Они надевают на древниеостанки выдуманные ими маски и создают «реконструкции»моделей лица полуобезьян-полулюдей.

Один из самых известных и уважаемых английских уче-ных-эволюционистов, лорд 'олли |укерман, который на про-тяжении многих лет занимался проблемой эволюции обезьян ичеловека, в течение 15 лет проводит исследования окаменело-стей австралопитека, пришел к выводу, что предполагаемогородословного дерева между человеком и обезьяноподобными,скорее всего, не существует.

�роме того, |укерман создал интересную «научную шка-лу». Он составил веерообразную схему и разместил на ней по-следовательно отрасли науки, которые считал по-настоящемусерьезными, и отрасли, которые считал вне науки, околонауч-ными. 'огласно этой схеме настоящими научными сферами яв-ляются физика и химия, т.е. дисциплины, основанные на кон-кретных данных. Xатем следует биология и т.п., а после – соци-альные науки. * самом конце веера находится то, что, по мне-нию ученого, находилось вне науки, т.е. телепатия, внечувст-венное восприятие и (!) эволюция человека. 'вою схему иссле-дователь объясняет следующим образом:

'тоит нам выйти за пределы объективной реальности и по-пасть в область того, что только считается биологически-ми дисциплинами, т.е. в область внечувственного воспри-ятия и толкования происхождения древнейших человече-ских останков, как мы увидим, что для того, кто верит втеорию эволюции, нет ничего невозможного. �ежду темдаже самые противоречивые суждения человека, свято ве-рящего в различные теории, могут быть вполне приемле-мыми».18

5аким образом, миф об эволюции человека состоит лишьиз полных предрассудков истолкований и объяснений некото-

321

рых ископаемых останков, найденных людьми, слепо верящимив теорию эволюции.

RО��У�А JА����А

�авайте наряду с рассмотренными нами сугубо техниче-скими доказательствами, подытожим то, каким абсурдным ве-рованием обладают эволюционисты, рассмотрев простой при-мер, понятный даже детям.

'огласно теории эволюции, все живое зародилось случай-но. 'ледовательно, неживые и бессознательные атомы образо-вали сначала клетку, затем каким-то образом остальные живыеорганизмы и, наконец, человека. Однако подумаем: если со-брать такие элементы, как фосфор, азот, углерод и калий, со-ставляющие фундамент всего живого, то мы получим бессмыс-ленную массу.

Эта масса атомов, в какие бы реакции она ни вступала, несможет образовать живой организм. �авайте вообразим лабо-раторный опыт и от имени эволюционистов рассмотрим то ут-верждение, которое они защищают, но не говорят о нем громко,назвав его «`ормулой �арвина». �усть эволюционисты помес-тят в большие химические сосуды крупное количество такихосновных структурных элементов живого, как фосфор, азот,углерод, кислород, магний, железо и т.п. �усть они добавят да-же угодные им другие составные, которых нет в естественныхусловиях. �усть также добавят в смесь любое количество ами-нокислот, образование которых в природных условиях невоз-можно, и белков, вероятность случайного образования одногоиз которых равна 1 из 10950. Xатем, пусть поддерживают угод-ную им температуру и влажность этой смеси, которую, к томуже, они могут перемешивать любыми современными лабора-торными аппаратами. �осле этого, пусть поставят у сосудов из-вестнейших в мире ученых, чтобы те, сменяя друг друга, ждалимиллионы, и даже миллиарды лет. �м также разрешается ис-пользование всех условий, необходимых, по их мнению, длявозникновения человека. Vо чтобы они ни делали, из содержи-

322

мого этих сосудов никогда не выйдет человек. �ак не выйдут ижирафы, львы, пчелы, канарейки, соловьи, попугаи, лошади,дельфины, розы, орхидеи, лилии, гвоздики, бананы, апельсины,яблоки, финики, томаты, дыни, арбузы, инжир, маслины, вино-град, персики, павлины, фазаны, разноцветные бабочки и ни од-ного из миллионов видов живых существ. [то говорить о вы-шеперечисленных живых организмах, когда они не смогут по-лучить даже одной клетки?

Одним словом, бессознательные атомы, скопившись в

одно целое, не смогут образовать клетку. _авно как и то, чтоони, приняв ряд других решений, не смогут заставить эту клет-ку делиться и, в конечном счете, получить профессора, кото-рый изобретет микроскоп и с помощью него будет изучатьструктуру своей клетки.

�атерия – это лишь бессознательная и безжизненная

масса, которая может ожить только по воле �севышнего

4ворца. 5еория эволюции, утверждающая обратное, является всвою очередь вздором, противоречащим здравому смыслу. �это станет ясно, если поразмыслить над утверждениями эволю-ционистов так, как в вышеприведенном примере с опытом.

4ехнология зрения и слуха

'уществует также и другой факт, которому теория эволю-ции не сможет дать никакого объяснения: наивысшее качествовосприятия зрения и слуха.

�режде чем перейти к теме глаза, коротко ответим на во-прос: каким образом мы видим? $учи света, исходящие или от-ражающиеся от какого-либо объекта, проходят через хруста-лик глаза и отображают изображение на сетчатку в переверну-том виде. �летки сетчатки преобразуют лучи в электрическиесигналы, которые передаются в область головного мозга, назы-ваемую зрительным центром. �осле ряда процессов, эти элек-трические сигналы воспринимаются в зрительном центре какизображение.

323

�осле изучения этой технической стороны вопроса, давай-те поразмыслим. �озг полностью изолирован от света. 5о естьвнутри него – кромешная тьма, и свет не проникает сюда. * об-ласти зрительного центра, естественно, также царит мрак, при-чем такой, с каким вы никогда и не сталкивались. Vо, несмотряна это, мы наблюдаем светлый и разноцветный мир.

� тому же, это изображение настолько четкое и качествен-ное, что даже технология �� века, несмотря на ее возможно-сти, не может обеспечить такую четкость. � примеру, посмот-рите на книгу, которую вы читаете, на руки, которые держатэту книгу, поднимите голову и оглянитесь вокруг. 'талкивалисьли вы с настолько четким и качественным изображением где-нибудь еще? � ни один телевизор новейшей технологии, изго-товленный передовой электронной компанией мира, не даст та-кого четкого изображения. Это изображение цветное, в трех из-мерениях и абсолютно четкое. * течение ста лет инженеры пы-таются добиться этой четкости.

�ля этого строятся заводы, огромные сооружения, прово-дятся исследования, разрабатываются планы и проекты. � сно-ва взгляните на экран телевизора и на книгу, которую вы держи-те, и вы не сможете не заметить разницу в четкости и качестве.�зображение в телевизоре в двух измерениях, а вы видите бо-лее глубокое объемное изображение в трех измерениях. (сливы внимательно приглядитесь к изображению в телевизоре, тоувидите мутность и неясность. �рисутствует ли это в вашемизображении? �онечно же, нет. �ного лет десятки тысяч инже-неров пытаются сконструировать телевизор с трехмерным изо-бражением и достичь в нем такого же четкого изображения, ко-торое дает наше зрение.

(сли сравнивать ухо и глаз с видеокамерой и аппаратуройзвукозаписи, то мы убедимся в том, что проекты строения ухаи глаза намного комплекснее и сложнее, совершеннее и удачнее.�онечно, инженеры сконструировали трехмерную систему изо-бражения, но пользоваться ею без специальных очков невоз-

324

можно. � тому же, это лишь искусственное трехмерное про-странство. Xадний план помутнен, передний же напоминает кар-тонные декорации. � не существует такого четкого и качест-венного изображения, которое обеспечивают нам глаза. �ри ис-пользовании же видеокамеры и телевизора происходят всевоз-можные потери изображения.

� эволюционисты утверждают, что этот механизм, обеспе-чивающий четкое, качественное изображение, возник случайно.(сли бы вам сказали, что телевизор в вашей комнате появилсяслучайно, что атомы, скопившись, образовали этот прибор,дающий изображение, о чем бы вы подумали? �аким образоматомы могли сделать то, что не под силу тысячам людей?

$ишь спустя 100 лет десятки тысяч инженеров в большихсооружениях, промышленных комплексах, лабораториях с пе-редовой технологией и возможностями, трудились, исследовалии в результате добились только этого.

(сли невозможно случайное появление прибора, обеспечи-вающего более примитивное изображение, чем воспринимаемоенами посредством зрения, то предельно ясна невозможностьслучайного и бесконтрольного образования глаза и качества еговосприятия. Vеобходим более детальный, разумный план и про-ект, чем в телевизоре. �лан и проект этого четкого и качествен-ного изображения принадлежит *семогущему Аллаху.

5о же самое можно сказать и о слухе. *нешнее ухо посред-ством ушной раковины собирает звуки внешней среды и пере-дает их в среднее ухо, которое, усиливая полученные звуковыевибрации, передает их во внутреннее ухо. *нутреннее ухо, пре-вращая эти вибрации в электрические сигналы, посылает их вмозг. �роцесс восприятия ухом, равно как и процесс зрения,также происходит в мозге, но только в его слуховом центре.

'итуация с ухом такая же, как и с глазом, то есть мозг изо-лирован от света и звука, звук не может туда проникнуть. �акбы не было шумно вокруг нас, внутри мозга – полнейшая тиши-на. Vо, несмотря на это, в мозге воспринимаются самые четкие

325

звуки. * мозге, куда не проникает звук, мы слышим симфониюоркестра, шум толпы. Vо если в этот момент измерить уровеньзвука внутри мозга с помощью самого чувствительного прибо-ра, то окажется, что там абсолютная тишина. Опять же сравнимкачество и превосходство технологии строения уха и мозга стехнологией, изобретенной человеком. �ыло затрачено оченьмного времени как для получения изображения, так и для изо-бретения звуковой техники. Аппаратура звукозаписи, музы-кальные центры, множество электронных приборов и музы-кальных систем, воспринимающих и воспроизводящих звук –это лишь немногие итоги всех проделанных работ. Vо, несмот-ря на всю технологию и работу тысяч инженеров и специали-стов, работающих над этой технологией, не достигнут того чет-кого и качественного уровня звука, который мы слышим с по-мощью уха. �редставьте себе самый качественный музыкаль-ный центр, изготовленный самой крупной компанией музыкаль-ных систем. �огда звук записывается, часть звука исчезает иливозникают небольшие помехи, или же когда вы включаете му-зыкальный центр, то перед началом музыки обязательно слы-шите характерное шипение.

Однако звуки, которые являются продуктом технологиичеловеческого организма, абсолютно четки и безупречны. [е-ловеческое ухо не воспринимает звук с шипением и помехами,что характерно для музыкального центра; звук воспринимаетсяточь в точь и четко. � этот процесс не меняется еще с моментапервого зарождения человека.

� по нынешний день не было изобретено ни одного прибо-ра, настолько чувствительного и успешного, как ухо и глаз. Од-ним словом, организм человека наделен технологией, котораяпревосходит ту, что изобретена с участием человечества, припомощи знаний, опыта и всех возможностей, накопленных напротяжении тысячелетий. � никто не может утверждать, чтомузыкальный центр и видеокамера возникли в результате слу-чайности. �орошо, тогда как же можно утверждать о том, что

326

технологии строения человеческого организма, намного пре-восходящие вышеупомянутые системы, могли возникнуть в ре-зультате бессмысленного скопления случайностей, именуемыхэволюцией? 'овершенно очевидно, что глаз, ухо и все осталь-ные части тела человека являются произведением превосход-нейшего творения. *се эти произведения ясно говорят о беско-нечном знании, силе и могуществе Аллаха, сотворившего ихбесподобными и неповторимыми.

�ы здесь специально заговорили о слухе и зрении потому,что эволюционисты никак не могут понять и принять ясные ар-гументы, которые однозначно доказывают создание всего *се-вышним. (сли попросить эволюциониста объяснить, как в ре-зультате случайностей образовались ухо и глаз, строение кото-рых является сложным и превосходным проектом и технологи-ей, то в ответ вы не услышите ничего благоразумного и логич-ного. � даже �арвин в письме к Э.�рей от 3 апреля 1860 годапишет следующее: «�ысль о глазе охладила меня к этой тео-рии». � тем самым признается в безвыходном положении эво-люционистов перед неповторимой конструкцией живого орга-низма.

�А4���А�Ь�О� ���О�А���

*се то, что мы рассмотрели до сих пор, показывает, что ут-верждения теории эволюции вступают в противоречие с науч-ными открытиями. �редположения же о происхождении чело-века вступают в противоречия с наукой, эволюционные меха-низмы не имеют никакого влияния на окружающую среду, аокаменелости свидетельствуют об отсутствии «промежуточ-ных видов». * таком случае стоит отказаться от теории эволю-ции без сомнения. � тому же существовавшая на протяжениивсей истории идея о том, что Xемля является центром *селен-ной, в настоящее время является неактуальной в науке.

Однако теория эволюции все еще сохраняет очень прочноеположение в современном научном мире. �роме того, многие

327

люди воспринимают попытки ее критики как нападки на науку.�нтересно, почему?

�ричина этого в том, что теория эволюции для некоторыхкругов людей представляет собой догмат веры, от которой не-возможно отказаться. Эти люди слепо верят в материалист-скую философию и, поскольку дарвинизм является единствен-ным материальным объяснением природы, соглашаются и сним.

�ногда они в этом сознаются. �звестный генетик и эволю-ционист из �арвардского университета _ичард $евонтин при-знает, что он «сначала материалист, а лишь затем – ученый»:

�ы верим в материализм априори (заранее соглашаясь,принимая на веру, без доказательств). 5о, что заставляетнас всякий раз давать материалистские объяснения, – вовсене методы и правила науки. Vапротив, из-за того, что мызаранее согласны с материализмом, мы формируем умо-зрительные построения и методы исследований, позволяю-щие создавать материалистские истолкования. А раз ужматериализм, без сомнения, верен, мы не позволяем суще-ствовать никаким «божественным» толкованиям». 19

Эти слова отчетливо демонстрируют, что дарвинизм явля-ется догмой, которую оживила связь с философией материа-лизма. Эта догма не предполагает ничего, кроме материи, по-этому и считается, что неживая и неразумная материя могласоздать жизнь. Эта теория подразумевает, что миллионы живыхвидов – птицы, рыбы, жирафы, насекомые, деревья, цветы, ки-ты и люди – образовались из неживой материи под влияниемвнутренних и внешних воздействий, таких как, например, дождьили молния.

Vа самом-то деле все это противоречит и науке, и здравомусмыслу. Vо, поскольку дарвинизм «не допускает божественныхтолкований», он продолжает защищать свои позиции.

А все те, кто не смотрит на происхождение жизни с пози-ций материальных предрассудков, ясно видят следующее: все

328

живые существа являются произведением 'оздателя, обладаю-щего высшей силой, знанием и разумом. *седержитель, сотво-ривший все *селенную из пустоты, – это Аллах, создавший исовершенно устроивший все живое на Xемле.

4�О��Я Э�О�Юw�� - ����VА_XАЯ �ОZЬ

� �74��� V����V�74�
* данном разделе следует особо помянуть, что каждый че-ловек, кто непредвзято в ясном уме и логически мысля, проана-лизирует все вышеприведенные материалы, предельно четкоосознает абсолютную несостоятельность и абсурдность утвер-ждений о случайности зарождения жизни на Xемле, что утвер-ждают сторонники теории эволюции.

�ак мы уже говорили выше, те, что веруют в теорию эво-люции и случайность зарождения жизни, веруют в абсурдноеутверждение, что из единого котла, в который поместили мно-жество атомов, молекул, неживой материи со временем путемсмешения этой массы смогут получиться профессора, способ-ные думать, размышлять, делать открытия, такие как Эйн-штейн, �аббл, к примеру, или же такие люди искусства, как`рэнк 'инатра, [арлтон �естон, кроме того, еще и олени, де-рево лимона, гвоздики и еще миллионы и миллионы видов жи-вых существ. [то еще более непостижимо, так это то, что уче-ные, верующие в это абсурдное утверждение, представляют изсебя высокообразованных, культурных людей.

�онимая нелепость верований столь высокообразованныхлюдей в теорию эволюции, можно заключить, что теория слу-чайного зарождения и эволюции жизни на земле является собойвеличайшую и поразительно действенную магию лжи. �бо вистории мира не существовало более иной теории или доктрин,которая способна была бы затмить разум столь многих людей,лишить их способности мыслить здраво и логично, словно быопустила пелену на их взоры, мешая им увидеть очевидную ис-тину. 5еория эволюции и случайного зарождения жизни гораздо

329

более нелепа и непостижимо абсурдна, нежели культ поклоне-ния богу 'олнца - _а в �ревнем (гипте, тотемические верова-ния африканских племен, поклонение 'олнцу народа 'абы, илипоклонение идолам, сделанным своими же руками во времена�ророка �брахима (Авраама) или золотому тельцу, которомуначал поклоняться народ �зраилев, когда пророк �уса (�ои-сей) отдалился от них на гору.

�стинно, столь уверенное господство в умах людей теориидарвинизма есть ни что иное, как явное затмение разума, о ко-тором *севышний Аллах сообщает нам в �оране. *о многихаятах �орана *севышний сообщает, что разум многих людейбудет затуманен, и они впадут в столь жалкое положение, чтоне смогут видеть очевидных истин, находящихся перед их взо-рами. �риведем лишь некоторые из аятов �орана, описываю-щие это состояние людей:

%оистине, те, которые не уверовали, все равно увещева-

ешь ты их, или не увещеваешь, они не уверуют. Аллах

наложил печать на сердца их и на слух, а на взорах их -

завеса. � им великая мука. (7ура «$орова», 2:6-7)

…у них сердца, которыми они не понимают, глаза, кото-

рыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они по-

добны скотам, даже более заблудшие. Это они находят-

ся в небрежении. (7ура «Аль А`Араф», 7:179)

* другом аяте *севышний предупреждает верующих, чтоте, которые не веруют, не поверят, даже если им будут явленывеликие чудеса:

� если бы мы открыли им врата неба и они бы подня-

лись в небо, то сказали бы они: “�аши взоры опьянены.

�ы, наверное, околдованный народ”. (7ура «Аль

�иджр», 15:14-15)

Vевозможно не поразиться, как столь огромное число лю-дей на протяжении более 150 лет существуют, словно "околдо-ванные" нелепыми догмами теории дарвинизма, существуют, невидя очевидной истины сотворения жизни, и до сих пор влияние

330

этой колдовской силы не ослабело над многими из людей. �ожно понять, когда один или несколько человек верят в

нелепую, лишенную всех обоснований теорию, не имея передсобой никаких доказательств ее правоты.

Однако невозможно объяснить никаким иным словом, кро-ме как словом "колдовство" то обстоятельство, что миллионылюдей во всех уголках мира безоговорочно верят в возмож-ность воссоединения неразумных и неодушевленных молекулсогласно единому сложнейшему плану и образования ими ввысшей степени гармоничной, пронизанной тысячами законов исистем *селенной, планеты Xемли, на которой созданы все не-обходимые условия для полноценного существования человека,бесчисленного множества живых существ, каждое из которыхоснащено совершенной и неповторимо комплексной системойжизнеобеспечения.

* �оране *севышний Аллах упоминает нам о событиях,происходивших между пророком �усой и фараоном, и описы-вает, как безбожный фараон укреплял веру людей в свое всемо-гущество методом колдовства и магии. �огда пророк �уса сталрассказывать фараону о вере в (диного *семогущего �оспода,фараон потребовал, чтобы пророк �уса доказал могущество(диного �ога, сразившись с лучшими колдунами (гипта. *овремя встречи с магами пророк �уса пожелал, чтобы колдунысначала явили ему все, на что они способны. �оран так описы-вает происходившее:

(�уса) сказал: “*росайте вы”. А когда они бросили они

(свои жезлы), то околдовали глаза людей и перепугали

их и привели великое колдовство. (7ура «Аль А`араф»,

7:116)

�ак видно из повествования аята, чары колдунов околдова-ли всех, кто видел это зрелище, кроме пророка �усы и тех, ко-торые уверовали в его слова о (дином �оге. Vо в ответ на кол-довство, явленное магами фараона, пророк �уса явил большеечудо, которое поглотило все чары колдунов, лишило силы все,

331

чем околдовали они людей:

� внушили �ы �усе:“*рось свой жезл”. � вот он по-

глощает то, что они представляют. � проявилась исти-

на, и лживым оказалось то, что они делали. � были они

там побеждены и превратились в ничтожных. (7ура

«Аль А`араф», 7:117-119)

�ак сообщается в аятах, во все времена существовали лож-ные идеи и фальсификации, с помощью которых правящие кру-ги могли отдалить людей от осознания истинной веры, однако�стина приходила всегда и тогда те, кто внушали лживые и ере-тические идеи становились бессильны противостоять �стине�ожественного �исания. � сегодня существуют силы, которыестараются методом внушения и массированного зомбированиясознания людей через средства массовой информации продол-жать внушать обществу абсурдные и нелепые теории дарвиниз-ма и материализма под маской "высоконаучных" открытий. Од-нако если эти люди, перед лицом очевидных научных же опро-вержений своих утверждений не откажутся от своих идей, тоочень скоро их лживые идеи рухнут, настанет господство �сти-ны и колдовство их идей закончится. * заключении приведемвысказывание всемирно известного историка науки и филосо-фа �алколма �уггериджа, который 60 лет своей сознательнойжизни был ярым атеистом и сторонником теории эволюции, илишь недавно осознал нелепость своей веры, предрекая скорыйконец господства материализма и дарвинизма в мире:

Я сам убедился, что теория эволюции, в тех сферах, где онапропагандируется, в ближайшее время будем описыватьсяв учебниках истории как величайшее заблуждение челове-чества, окутавшее мир. Vаши будущие поколения, как я по-лагаю, будут с недоумением читать, как столь великое мно-жество людей могло поверить в гнилую и исключительногипотетическую теорию столь безоговорочно и бездумно.20

� это будущее, о котором говорится в признании бывшего

332

атеиста, уже очень близко, ибо с каждый днем наука предъяв-ляет миру все новые доказательства несостоятельности теорииэволюционного зарождения жизни, доказывая, что это учениебыло "величайшим" и самым губительным "колдовством", ох-ватившим мир на определенном этапе развития. 'егодня эта"магия лжи" стремительно утрачивает свои позиции во всеммире. $юди, которые осознали колоссальную фальсификациютеории эволюции уже сегодня, с удивлением пытаются понять,как могли они так долго и бездумно поверить в столь нелепоеутверждение псевдоученых-материалистов.

333

334

� сказали ангелы: “�вала тебе, �ладыка!

�ы знаем только то, чему 4ы научил нас.

�стинно, 4ы – �сезнающий, �удрый”.

(7ура «Аль *акара», 2:32)

1. Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution and The Origin of Life,Marcel Dekker, New York, 1977, s. 2.2. Alexander I. Oparin, Origin of Life, Dover Publications, New York, 1953, s.196.)3. “New Evidence on Evolution of Early Atmosphere and Life”, Bulletin of theAmerican Meteorological Society, c. 63, Kas�m 1982, ss. 1328-1330.)4. Stanley Miller, Molecular Evolution of Life: Current Status of the PrebioticSynthesis of Small Molecules, 1986, s. 7.)5. Jeffrey Bada, Earth, ёubat 1998, s. 40.)6. Leslie E. Orgel, “The Origin of Life on Earth”, Scientific American, c.271, Ekim 1994, s. 78.)7. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition,Harvard University Press, 1964, s. 189.)8. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition,Harvard University Press, 1964, s. 184.)9. B. G. Ranganathan, Origins?, The Banner Of Truth Trust, Pennsylvania,1988.10. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition,Harvard University Press, 1964, s. 179.11. Derek A. Ager, “The Nature of the Fossil Record”, Proceedings of theBritish Geological Association, c. 87, 1976, s. 133.12. Douglas J. Futuyma, Science on Trial, Pantheon Books, New York, 1983,s. 197.13. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, Toplinger Publications, NewYork, 1970, ss. 75-94; Charles E. Oxnard, “The Place of Australopithecinesin Human Evolution: Grounds for Doubt”, Nature, c. 258, s. 389.14. J. Rennie, “Darwin’s Current Bulldog: Ernst Mayr”, Scientific American,Aral�k 1992.15. Alan Walker, Science, c. 207, 1980, s. 1103; A. J. Kelso, PhysicalAntropology, 1. bask�, J. B. Lipincott Co., New York, 1970, s. 221; M. D.Leakey, Olduvai Gorge, c. 3, Cambridge University Press, Cambridge, 1971,s. 272.16. Time, Kas�m 1996.17. S. J. Gould, Natural History, c. 85, 1976, s. 30.18. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, Toplinger Publications, NewYork, 1970, s.19.19. Richard Lewontin, “The Demon-Haunted World”, The New York Reviewof Books, 9 Ocak 1997, s. 28.20. Malcolm Muggeridge, The End of Christendom, Grand Rapids:Eerdmans, 1980, s. 43.

335