липЕнь 2013 №6(6)

СОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНА

Кому и когда первому показа-лось, что церковная жизнь

делает людей однообразными, так сказать, равняет по шаблону, — неизвестно. Но мысль эта, как и прочие сорняки, легко укоре-нилась. Голыми руками ее не вырвешь. Мне же, как ни гляну на икону Петра и Павла, хочется и плакать, и смеяться. Радуюсь от того, что такие разные. Печа-люсь от того, что многим это непонятно. К ним — настоящее слово.

Трудно найти в мире людей, столь не похожих друг на друга, как Петр и Павел. Начнем с семьи. Павел — девственник. Он хотел, чтобы люди подражали ему и, будучи свобод-ными, всецело служили Богу. А Петр женат. Христос приходит к нему в дом и исцеляет его тещу. В апостоль-ских трудах супруга была его спут-ницей и помощницей. Семейный человек и старый холостяк — это люди с разных планет.

Петр знает Христа во плоти. Звуки голоса, теплота рук, взгляд, совмест-ные путешествия и молитвы приле-пили сердце Петра к Иисусу Христу от начала: «Куда пойдем? У Тебя гла-голы вечной жизни» (см. Ин 6:68). Петр был очевидцем многих чудес. Иногда с другими — Иаковом и Иоанном — на Фаворе (см. Мф 17:1-2) и в доме Иаира (см. Лк 8:51),- а иногда и сам, как при ловле рыбы с дидрахмой во рту (см. Мф. 17:26-27). Петр привязался ко Христу особен-ным образом. Не только благодать влекла его, но и годы, прожитые вме-сте, сама неотлучность от Учителя.

Павел же Христа во плоти не знал и даже этим хвалился. Иоанн Пред-теча — это конец пророков и начало апостолов, то есть конец тех, кто говорил, не видя, и начало тех, кто видел и свидетельствует. Точно так же апостол Павел — конец апосто-лов и начало святых отцов, тех, кто не видел и не знает Христа во плоти, но знает Его сердцем и служит Ему не менее тех, кто вместе с Ним ел пищу.

Петр прост. Что такое рыбак? Натруженные руки, запах соленой воды и жизнь впроголодь. Это у нас рыба дороже мяса. А если есть ее каждый день и ее же выменивать на хлеб и другие продукты, то отноше-ние к ней будет другое. Рыбаку не до книг, не до высоких созерцаний. Он суров, и большинство его молитв — о хорошем улове.

Павел — мудрец. Он — знаток Закона. Каждая йота в священных книгах была им обцелована неодно-кратно. Он не белоручка, нет. В религиозных школах у евреев отроки вместе со святыми книгами изучали ремесла. Из слов Закона нельзя сделать ни золотой венец, ни лопату. Это и не средство для лич-ной похвальбы и не способ зара-ботка. Павел шьет палатки. Нуждам его и тех, кто с ним, служат его соб-ственные руки. Но главное в нем — это высокий пафос горящего сердца и широкая образованность. Эллин-ские поэты ему не чужды. Его посла-ния столь обширны и тайноводст-венны, что Петр рыбак — находит в них нечто «неудобовразумительное (см. 2 Пет.3:16)».

Они разделили мир. Петр пошел к обрезанным. Павел же, отряхнув с ног пыль синагоги, ушел к язычни-кам. Те были более благодарные слу-шатели. Их сердца были более открыты, а у Павла было много слов и образов, чтобы коснуться этих сердец. Каждый из них спешил. Ведь мир велик, а дни человека сочтены, и вздохи его взвешены. Нужно было успеть обойти как можно более городов, чтобы на базарах и в сина-гогах говорить, убеждать. А потом ночью за городом или в подвалах богатых домов крестить, прелом-лять хлеб, рукополагать пресвите-ров.

У них не было никакого пиетета друг к другу. Они могли не сходиться во мнениях и спорить, могли обли-

чать друг друга наедине и при свиде-телях (см. Гал 2:14). Слово «вели-кий», которое мы сегодня прилагаем к одному и к другому, они прилагали только к воплотившемуся Богу, Которого один из них знал дольше, другой меньше, но любили они Его одинаково. Собственно, эта любовь ко Христу и ставит их рядом друг с другом. Эта любовь приводит их в столичный город, чтобы пострадать за имя Христово в одно и то же время.

Еще одно не должно быть умол-чано. Петр и Павел — люди кающи-еся. Наибольшую славу в проповеди Евангелия Христос уделил бывшему предателю и бывшему гонителю. Не чистых Ангелов и не незлобивых младенцев Господь поставил у ворот Небесного Иерусалима. Ключи Цар-ства, власть вязать и решить Он дал тем, кто по опыту знает, что такое тяжко согрешить и прогневать Бога. Апостолы не осуждают грешников, но сострадают им. Сами они спа-сены не «от дел», но по милости. Это делает их близкими нам и вселяет в нас надежду.

В рай они вошли не теми, какими когда-то были. Нужны были слезы и труды, угрозы и преследования. Нужно было в корне перемениться. Знаком этой перемены стала пере-мена имен. Симон стал Петром, то есть «камнем», Савл стал Павлом, то есть «маленьким». Меняйтесь и вы, — говорят нам первоверховные. Тем, кто сможет измениться, Господь наречет новое имя, которое известно только Богу и тому, кто его носит.

«Господи! Ты все знаешь; Ты зна-ешь, что я люблю Тебя», — говорил Петр (Ин. 21:17). «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобрете-ние», — говорил Павел (Флп. 1:21).

Совершенно разные по всем жиз-ненным обстоятельствам: по воспи-танию, по темпераменту, образова-нию, семейному состоянию, — стоят они рядом друг с другом, объеди-ненные одной верой, одним покаян-ным порывом, одним желанием послужить Сыну Божию. Такими видим мы их на любой иконе Петра и Павла.

Может, кому-то кажется, что цер-ковная жизнь равняет людей по одному шаблону. Вряд ли это верно. Праздник Петра и Павла не дает места подобным суждениям.

Протоиерей Андрей Ткачев

Г А З Е Т А Б Л А Г О Ч И Н Н Я С О Л О М ’ Я Н С Ь К О Г О Р А Й О Н У

офіційне видання солом’янського благочиння м. києва Української православної ЦерквиАдреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14.тел. 242-07-27, Факс 255-12-32

Шеф-редактор:протоієрей Ярослав Шовкеникголовний редактор і відповідальний секретар:Вадим Димов

редагування і коректура: Вадим Димовверстка та дизайн: Віталій СидоркінФото: Дмитрій Сидоренко

Підписано до друку30.06.2013Наклад 1000 прим.

Редакція залишає за собою право редагувати і скорочувати матеріали, що публікуються в газеті.

Газетні матеріали ви можете переглянути

також на сайті

prp-sergiy.kiev.ua/

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, Предстоятеля Української Православної Церкви

ПЕТР И ПАВЕЛ. ЕДИНСТВО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

новини благочиння2

№6(6), липень 2013

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

Петров пост или, как его еще называют, Апостоль-ский — это православный пост, установленный в память о святых апостолах Петре и Павле.

Церковь призывает нас по примеру святых апостолов, которые, приняв Святого Духа в день Пятидесятницы, в посте и молитве готови-лись к всемирной проповеди Евангелия. Апостолы Хри-стовы всегда приготовляли себя к службе постом и молитвой: «они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13:3).

УСТАНОВЛЕНИЕ ПЕТРОВА ПОСТА

Установление Петрова поста относится к первым временам Православной Церкви. Об этом событии упоминается в постановле-ниях апостольских: «После Пятидесятницы празд-нуйте одну седмицу, а потом поститесь; справедливость требует и радоваться по принятии даров от Бога, и поститься после облегчения плоти».

Особенно Петров пост утвердился, когда в Конс-тантинополе и Риме были построены храмы во имя первоверховных апостолов Петра и Павла. Освящение конс т антинопольського храма совершилось в день памяти апостолов 29 июня (по новому стилю - 12 июля). С тех пор этот день стал осо-бенно торжественным. В Православной Церкви утвердилось приготовление благочестивих христиан к этому празнику постом и молитвой.

Впервые об апостольском посте упоминает «Апостоль-ское предание» святого Ипполита Римского в III веке. С ІV века уже упоми-нают св. Афанасий Великий, Амвросий Медиоланский, Лев Великий и Феодорит Кирский.

«После продолжительного праздника Пятидсятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очи-стить нам мысли и соде-латься достойными даров Святого Духа, — пишет свя-той Лев Великий, — За настоящим празднеством, которое Дух Святой освя-тил Своим сошествием, обыкновенно следует всена-родный пост... Ибо мы не сомневаемся, что после того, как апостолы исполнились обетованною свыше силой и Дух истины вселился в сер-дца их, между прочими тай-нами небесного учения, по внушению Утешителя, пре-подано также учение и о духовном воздержании, чтобы сердца, очищаясь

постом, делались способней-шими к принятию благодат-ных дарований... нельзя сра-жаться с предстоящими усилиями гонителей и яростными угрозами нече-стивых в изнеженном теле и у т у ч н е н н о й п л о т и , поскольку то, что усла-ждает нашего внешнего человека, разрушает вну-треннего, и напротив, раз-умная душа тем больше очи-щается, чем больше умер-твляется плоть».

Также святой Лев сооб-щает: «Из апостольских пра-вил, которые внушил Сам Бог, предстоятели церков-ные, по внушению Святого Духа, первым поставили то, чтобы все подвиги доброде-тели начинать с поста. Это

они сделали потому, что заповеди Божии можно исполнить хорошо только тогда, когда воинство Хри-стово ограждено от всех соблазнов греха святым воз-держанием».

СКОЛЬКО ДЛИТСЯ ПОСТ И КАК ПРАВИЛЬНО ПИТАТЬСЯ

Петров пост – один из четырех многодневных постов в православной Цер-кви. Он зависит от того, рано или поздно бывает Пасха, и потому продолжи-тельность его разная. Начало поста в понедельник, через неделю после праздника Святой Троицы. Продолжи-тельность его варьируется от 8 до 42 дней. Завершается

он всегда 12 июля – в день памяти святых апостолов Петра и Павла. Отметим, что самый продолжительный пост заключает в себе шесть недель, а самый короткий – неделю и один день.

Основная цель поста заключается в подготовке к торжествам во имя двух пер-воверховных апостолов.

Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон (XII век) говорит: «За семь дней и больше до праздника Петра и Павла все верные, то есть мирские и монахи, обязаны поститься, а непостящиеся да будут отлучены от обще-ства православных хри-стиан».

Петров пост считается нестрогим. В среду и пят-ницу полагается раститель-ная пища без постного масла, в остальные дни раз-решается масло. В суббот-ние, воскресные дни этого поста, а также в дни памяти некоторых святых, если они отмечаются в понедельник, вторник или четверг разре-шается рыба и вино.

В честь этих праздников в старину на Руси готовили особые пироги - рыбники, их особенностью является то, что рыба запекается в тесте целиком.

ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ О ПОСТЕ

«Господи! Как свойст-венно Первообразу привле-кать, усвоять себе образы, вселяться и жить в них, — так тем, коим по образу Тво-ему, должно быть свойст-венно стремиться со всею любовию, со всем усердием к Первообразу, приле-пляться к Нему. Но се плоть наша жадная и сластолюби-вая, дебелая, косная оттор-гает нас от Тебя; нам нужны пост, воздержание, а мы страстны до сластей. Укрепи нас к воздержанию!

Подготовил Дмитрий Сидоренко

В ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХ А БЛАГОЧИННИЙ СОЛОМ’ЯНСЬКОГО РАЙОНУ ПРОТОІЄРЕЙ ЯРОСЛАВ ШОВКЕНИК ПІД ЧАС БОЖЕСТВЕННОЇ ЛІТУРГІЇ СПІВ СЛУЖИВ БЛАЖЕННІШЕМУ МИТРОПОЛИТУ ВОЛОДИМИРУ

24 червня В день Святого Духа, Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир звершив Божественну літургію в Свято-Троїцькому храмі на Троєщині.

Його Блаженству співслужили: керуючий справами УПЦ, Митрополит Бориспольський Антоній, єпископ Ірпінський Климент, голова адміністративного апарату Київської Митрополії протоієрей Володимир Коцаба, настоятель храму і благочинний Деснянського району протоієрей Дмитрій Григорак, а також благочинний Солом’янського району протоієрей Ярослав Шовкеник та інше духовенство столиці.

Наприкінці Богослужіння Блаженніший Владика Володимир привітав настоятеля й прихожан зі святом.

ПЕТРОВ ПОСТ

православні свята 3

№6(6), липень 2013

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕПроизнося молитву

Господню мы, порой, не обращаем доста-

точно внимания на глубину смысла некоторых слов. Это одна из причин, почему стоит вновь и вновь себе напоминать значение каж-дого: «…преобразовываясь обновлением ума своего…» (Рим.12:2).

Одно из прошений, – это призывание Царствия Божия: «…да приидет Цар-ствие Твое…» (Матф.6:10). Такое слово как «царство» или «царь» для современ-ного человека стало доста-точно архаичным и прямые ассоциации с этими выра-жениями могут быть рас-плывчатыми. Какой смысл таят в себе эти слова. Как говорит апостол: «…в цер-кви лучше пять слов сказать умом…» (1Кор.14:19), чем тысячи, не понимая их зна-чения.

ЦАРСТВО ХРИСТАВ Писании читаем, что

Христу «надлежит царство-вать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1Кор.15:25). Первый враг есть диавол, ставший главой падшего человечества, про-изведя смерть. Господь все возглавил, воздвигая войну против нашего врага и пора-жая того, кто вначале пле-нил нас в Адаме, попирая главу его. Дело, совершенное Христом, стало победой над смертью, которую приобрел человек непослушанием Богу: «в день, в который ты вкусишь от него, смертью у м р е шь » ( Б ыт . 2 : 1 7 ) . Господь, повинуясь Отцу, принял смерть, восстановив в Себе человека. Он дал нам вкушать Себя, дабы мы имели жизнь в Нем. Но одного вкушения мало, Хри-стос должен стать нашим главой и царем.

Царства из Писания нам известно два: одно по усвое-нию, другое по сотворению. По сотворению Он царст-вует над всеми, над язычни-ками, иудеями, демонами, врагами; а по усвоению цар-ствует над верующими, добровольно подчиняющи-мися, послушными. Об этом последнем царстве гово-рится, что оно имеет начало; так о нем сказано во втором псалме: «проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое» (Пс.2:8); о нем и Сам (Хри-стос) сказал ученикам: «дана Мне всякая власть от Отца Моего» (Матф.28:18). Чело-

век добровольно подчиняя себя воле Божией – стано-вится как бы гражданином Царствия Божия. Как о Хри-сте сказано, что Он творил волю не Свою, но волю пославшего Его Отца (см. Иоан.6:38), так невозможно спастись христианину, если он не будет творить волю Божию. Не может чело-век  одновременно «…слу-жить двум господам…» (Матф.6:24), поэтому если человек служил маммоне, то ему, чтоб стать истинным христианином необходимо провести смену главы.

УСВОЕНИЕ ЦАРСТВА БОЖИЯ

В Писании мы находим следующую интересную притчу: «Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, ста-нете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он ска-жет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» (Лук.13:25-27). Один из смыслов этой при-

тчи заключается в том, что те, кто ели и пили пред Господом, есть люди прича-щающиеся Христовых Таин. Слова: «…на улицах наших учил Ты» (Лк. 13:26) говорят о том, что эти люди были прилежными прихожанами, и внимали учению Христову в храме. Однако оказыва-ется, что Господь не знал их, так как они недостойно причащались «…не рассу-ждая о Теле Господнем» (1Кор.11:29). Это означает, что, для того, чтоб истинно удостоится приобщения Божия необходимо, прежде всего, искать «…Царства Божия…» (см.  Матф.6:33), «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:2). Нужно, чтоб Христос стал нашим царем и царствовал над нами. В чем же состоит это царствование? Препо-добный Симеон в своей пламенной молитве показы-вает нам, в чем оно состоит: «Да восседит поверх нас, как на колеснице, да держит руками Своими желания душ наших, как бразды, и, находя нас послушными, да направляет нас туда, куда хочет, управляя желаниями нашими, как конями, по воле Своей, чтоб мы охотно

покорствовали заповедям и повелениям Его и испол-няли их…».

Когда Господь становится нашим Царем, тогда в таин-стве Евхаристии соединя-ется в нас природа тварная с полнотой благодати нетвар-ной, с Божеством, которое Святой Дух сообщает, при-сваивает каждому члену Тела Христова. Утвержден-ные на Христе, как на «… камне…» (см. 1Кор.3:11), мы должны стяжать соеди-нение с Богом в наших лич-ностях, став, по образу Хри-ста, лицами двухприрод-ными. Максим Исповедник, говоря о смысле нашего существования, видит замы-сел Божий в том, чтоб чело-век «любовью соединив тварное естество с нетвар-ным явил бы [их] по дару благодати одним и тем же, весь всецело облекшись (περιχωρήσας - взаимопро-никшись) всем Богом и став всем, чем только является Бог, кроме тождества по сущности, и восприяв вза-мен себя самого всего Бога». Двухприродное соединение, которое совершилось в Лице Христа, в наших личностях также должно совершиться по благодати Духа Святого через нашу свободную волю.

ЗАКЛЮЧЕНИЕИтак, когда мы молимся и

призываем Царство Божие прийти в сердца наши, тогда подумаем о себе: кому или чему мы подчиняем свою жизнь? Желаем ли мы, чтоб Господь стал нашим царем и действовал через нас, как бы нашими руками, или же пр едпочтем о с т аться замкнутыми в нашем эгои-стическом мирке?

И, наконец, послушаем, что говорит нам апостол Павел:

«Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] безза-конные, так ныне пред-ставьте члены ваши в рабы праведности на [дела] свя-тые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная. Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рим.6:19-23).

Подготовил диакон Антоний Демиденко

Евхаристия. византия XII в.

храми солом’янського благочиння4

№6(6), липень 2013

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ХРАМЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИЕЙ ВНУТРЕННИХ ДЕЛИздавна на Соломенке расквар-

тировывались военные учеб-ные заведения. Времена Российской Империии оставили нам Владимир-ский кадетский корпус (ныне Мини-стерство обороны), Николаевское артиллерийское училище (ныне Академия обороны) да и так называ-емый «Кадетский Гай» напрямую связан с соломенскими кадетами. Советская эпоха кроме Института противовоздушной обороны доба-вила к этому списку еще и Киевскую высшую школу милиции им. Дзер-жинского, которая с обретением независимости стала именоваться Национальной академией внутрен-них дел (НАВД). И именно в ней было угодно Господу возродиться церковной жизни домовых храмов военных учебных заведений Соло-менки. Здание храма равноапостоль-ного князя Владимира сейчас зани-мает большой актовый зал Генераль-ного Штаба Вооруженных Сил Укра-ины, нет и храмов Николаевского артиллерийского училища и 132-го Бендерского пехотного полка, кото-рые находились на Соломенке. А вот там, где их отродясь не было - в ака-демии МВД - их целых два, да еще и одна часовня.

Благодаря покойному ректору НАВД, генерал-полковнику мили-ции Ярославу Кондратьеву в Юриди-ческом Лицее (Воздухофлотский проспект, 53), который носит теперь его имя, при строительстве было задумано сооружение маленькой часовни. Возвели и открыли ее в 2000 году, освятив в честь Покрова Божией Матери, ведь в лицее учатся дети-сироты, а они очень нуждаются в Ее молитвенном предстательстве.

Первыми протоптали дорогу в НАВД духовенство Свято-

Макарьевского храма г. Киева. Они стали приходить в лицей к детям и как-то помалу возникла идея соору-жения и домового храма НАВД. И опять благодаря стараниям ректора Ярослава Кондратьева и настоятеля Свято-Макарьевского храма прото-иерея Анатолия Затовского, на тре-тьем этаже административного зда-ния НАВД (Соломенская пл. 1) была переоборудована часть холла под православный храм в честь святого Архистратига Михаила. Открытие храма и первый молебен состоялись 20 июня 2003 года. Для прохождения служения в новооткрытом храме Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владими-ром был откомандирован бывший выпускник НАВД, священник Вита-лий Приходько, который впоследст-вии стал и настоятелем молодой парафии. Чин освящения и первую божественную Литургию, которые состоялись 10 октября 2003 года, возглавил архиепископ Львовский и Галицкий Августин, председатель Синодального отдела УПЦ по взаи-модействию с Вооруженными Силами и другими воинскими фор-мированиями Украины. С октября 2003 г. по январь 2006 в храме прово-

дились регулярные богослу-жения. В 2005 г., в Учебно-научном институте подго-товки кадров криминальной милиции НАВД (ул. Народ-ного ополчения 9) одно из помещений столовой было переоборудовано под новый православный храм, кото-рый впоследствии было решено посвятить Богоявле-нию Господню. В январе 2006 года, по благословению Блаженнейшего Митропо-лита Киевского и всея Укра-ины Владимира, парафия С в я т о - М и х а й л о в с к о г о храма перешла в новосо-зданный Богоявленский храм, поскольку там были созданы намного лучшие условия для проведения богослужений, а также мис-сионерской деятельности среди курсантов. На сегод-няшний день, в храме Свя-того Архистратига Михаила периодически совершаются молебны, а также соверша-ются 2 Литургии - на пре-стольный праздник в честь Собора Святого Архистра-

тига Михаила (21 ноября) и в день воспоминания Чуда Архистратига Михаила в Хонех (19 сентября).

Чин освящения и первую божест-венную Литургию в Богоявленском храме отслужили 10 января 2006 г. С того времени в Богоявленском храме регулярно проводятся все богослу-жения церковного круга. Под звон-ницу было переоборудовано техно-логическое помещение. Колокола освятил епископ Бориспольский Антоний в мае 2009 года. Тогда же был подарен и самый большой коло-кол 50 кг от семьи покойного мини-стра внутренних дел генерала Юрия Кравченко.

Руководство Института позво-ляет прихожанам беспрепятст-

венно входить на территорию учеб-ного заведения для посещения Бого-явленского храма. В храм приходят курсанты и офицеры, возносят свои молитвы Господу, приступают к цер-ковным Таинствам, пользуясь библиотекой и словами священника учатся благочетиво по-евангельски жить и поступать.

Святыни:В престол во время освящения

вложены частицы мощей:• святителя Феодосия Черни-

говского;• священномученика Влади-

мира, митрополита Киевского и Галицкого;

• святого праведного Алексия Товта, Американского.

В храмовых иконах частицы мощей:• преподобного Серафима

Саровского;• преподобных жен Дивеевских

Александры, Марфы и Елены;• блаженных жен Дивеевских

Параскевы, Пелагии и Марии;• преподобного Ахилы Печер-

ского;• святителя Луки Симферо-

польского и Крымского;• преподобных благоверных

князей Петра и Февронии Муромских.

Адрес сайта храмов НАВД: http://hram-naiau.kiev.ua/

Прохання не використовувати газету з побутовою метою

настоятель храмов при национальной академии внутренних дел протоиерей виталий приходькохрам архистратига михаила

часовня в честь покрова божией матери

храм богоявления