Епархиальные ведомости № 7 (211) июль 2012 года

ñòð. 2

ñòð. 6

ñòð. 21

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

¹ 7 (211), èþëü,ã. Ñûêòûâêàð

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈÎñíîâàíà2012 â1999 ãîäó

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ

Ïðåîáðàæåíèå

Ãîñïîäíå

Âèçèò âÏå÷îðó»

ÞðèéÌàêñèìîâ:

Òî÷êà ïàäåíèÿ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

Ïðåîáðàæåíèå Ãîñïîäíå

2

ПРОПОВЕДИ

Для изъяснения таинства настоящего празднества иуразумения истины необходимо нам обратиться к самомуначалу нынешнего чтения Евангелия: "И по днех шестихпоят Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возведеих на гору высоку едины" (Мф. 17, 1). Спрашиваемпрежде всего, откуда Евангелист Матфей начинает счетшести дней, после которых наступил день ПреображенияГосподня, то есть с какого дня? Как показывает ход речи,с того, в который Спаситель, наставляя учеников Своих,сказал им: "приити бо имать Сын Человеческий во славеОтца Своего", и прибавил: "аминь глаголю вам, сутьнецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти,дондеже видят Сына Человеческаго грядуща воЦарствии Своем" (Мф. 16, 27, 28), то есть, Светпредстоявшаго Преображения Он назвал Славою Отчеюи Своим Царством. Это показывает и яснее раскрываетЕвангелист Лука, говоря: "бысть же по словесех сихяко дний осмь, и поем Петра, и Иоанна, и Иакова, взыдена гору помолитися. И бысть, егда моляшеся, видениелица Его ино, и одеяние Его было блистаяся" (Лк. 9, 28-29). Но как согласить их между собою, когда одинопределенно говорит о промежутке восьми дней междубеседой и явлением, а другой (говорит): "по днехшестих"? Слушайте и разумейте.

На горе было восемь, но видимы были только шесть:трое - Петр, Иаков и Иоанн, возшедшие вместе сИисусом, увидели там стоящих с Ним и беседующихМоисея и Илию, так что всех их было шесть; но вместес Господом, конечно, были и Отец, и Дух Святой: Отец- гласом Своим свидетельствуя, что Сей есть Его Сынвозлюбленный, а Дух Святой - воссиявши с Ним всветлом облаке. Таким образом, те шесть составляютвосемь и по отношению к восьми не представляютникакого разногласия; равным образом не разногласяти Евангелисты, когда один говорит: "по днех шестих", адругой: "бысть по словесех сих яко дний осмь"; но этимидвоякими словами как бы дают нам некий образтаинственно, а вместе с тем явственно присутствовавшихна горе. Разумеется, всякий, согласно с Писаниемрассуждающий, знает, что благовестники согласны другс другом: Лука сказал о восьми днях, не противоречаМатфею, изрекшему: "по днех шестих", - не присоединяядень, в который были произнесены те слова, а такжедня, в который Господь преобразился (каковые дниМатфей представляет подразумевать разумнорассуждающим); Евангелист Лука не говорит: "по днехосьмих" (как евангелист Матфей: "по днех шестих"), а:"бысть яко дний осмь". Но тем, в чем Евангелистыкажутся разногласящими, они друг чрез другапоказывают нам великое и таинственное. В самом деле,

áåñåäà ñâÿòèòåëÿ Ãðèãîðèÿ Ïàëàìû, àðõèåïèñêîïà Ôåññàëîíèêèéñêîãî

почему один сказал: "по днем шестих", а другой, оставивбез внимания седьмой, припомнил о восьмом? Потомучто великое зрелище Света Преображения Господня естьтайна восьмого дня, т. е. будущего века, имеющегооткрыться после погибели сотворенного в течение шестидней мира. О силе Божественнаго Духа, чрез которуюдостойным открывается Царствие Божие, Господьпредрек: "суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкуситисмерти, дондеже видят Царствие Божие пришедшее всиле" (Мк. 9, 1). Везде присутствует Царь всяческих ивезде - Царствие Его, так что пришествие Царства Егоне обозначает перехода его с одного места на другое, нооткровение его силой Божественнаго Духа, потому исказано: "пришедшее в силе". И эта сила явится не простообыкновенным людям, но стоящим с Господом, то естьутвержденным в вере в Него и подобным Петру, Иаковуи Иоанну и прежде всего им самим как свободным отнашего природного уничижения. Поэтому и ради этогоименно Бог являет Себя на горе, с одной стороны ,нисходя со Своей высоты, а с другой - возводя нас изглубины уничижения, так что Невместимыйдействительно вмещается смертной природой; и такое

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 3¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

ПРОПОВЕДИявление, конечно, гораздо превосходнее и выше ума какпроизведенное силой Божественного Духа.

Итак, Свет Преображения Господня не рождается ине исчезает и не подлежит чувствовательной способностии, хотя он был созерцаем телесными очами в течениекраткого времени и на незначительном верху горы, но итаинники (ученики) Господа на то время перешли от плотик духу посредством изменения чувств, произведенногов них Духом, и таким образом увидели, чем и насколькооблагодетельствовала их сила Божественного Духа - этотНеизреченный Свет. Не постигающие же этогоизмыслили, что избранные из апостолов видели СветПреображения Господня чувствительной и сотвореннойсилой (способностью), - и чрез это покушаются низвестив тварь не только тот Свет, Славу Божию и Царство, но иСилу Божественного Духа, чрез которую достойнымоткрываются Божественные тайны. Вероятно, таковые неслышали слов апостола Павла: "ихже око не виде, и ухоне слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготоваБог любящим Его. Нам же Бог открыл есть ДухомСвоим: Дух бо вся испытует и глубины Божия" (1 Кор.2, 9, 10).

Итак, по наступлении восьмого дня, Господь, взявшиПетра, Иакова и Иоанна, взошел на гору помолиться:ибо Он всегда или один молился, удаляясь от всех, дажеот самих апостолов, как, например, в то время, когданасытил пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяччеловек, кроме женщин и детей (Мф. 14, 19-23), или,взявши с Собою немногих, которые превосходилипрочих, как было при приближении спасительнойстрасти, когда, сказав прочим ученикам: "седите тудондеже шед помолюся тамо" (Мф. 26, 36), - взял сСобою Петра, Иакова и Иоанна. Вот и теперь, взявшитолько этих же, Господь возвел их на высокую горуодних и преобразился пред ними, то есть, в глазах их."Что значит - преобразился?", - вопрошаетЗлатословесный Богослов (Златоуст) и отвечает: "открыл,то есть, им нечто из Своего Божества - столько, сколькоони могли вместить, и показал в Себе обитающего Бога".Евангелист Лука говорит: "бысть, егда моляшеся,видение лица Его ино" (Лк. 9, 29); у евангелиста жеМатфея читаем: "и просветися лице Его, яко солнце" (Мф.17, 2). Но Евангелист сказал это не в том смысле, чтобытот Свет почитать за подлежащий чувствам (да удалитсяот нас ослепление ума тех, которые не могут представитьсебе ничего выше, подлежащего чувствам!), а желаяпоказать, что Христос Бог - для живущих и созерцающихдухом есть то же, что солнце - для живущих во плоти исозерцающих чувством: ибо другого Света для веденияБожества и не нужно тем, которые обогащеныБожественными дарованиями. Возсиял же оныйНеисповедимый Свет и таинственно явлен апостолам иначальнейшим из пророков в то время, когда (Господь)молился; этим показано, что родительницей этогоблаженнаго видения была молитва, что блистание

происходило и являлось от соединения ума с Богом, ичто оно подается всем тем, которые при постоянномупражнении в подвигах добродетели и молитвыустремляют ум свой к Богу. Истинную красотусвойственно созерцать только очищенному умом;пристально же взирающий на сияние ее принимает какбы некое участие в ней, как бы начертывает некоторыйяркий луч на своем лице; потому-то и лице Моисеевопросветилось от собеседования с Богом. Знаете ли, чтоМоисей преобразился, взойдя на гору, и там увиделСлаву Божию? Но он (Моисей) не сам произвел, а толькопотерпел преображение; Господь же наш Иисус ХристосСам от Себя имел оный Свет. По этой причине,собственно, Он и не имел нужды в молитве для того,чтобы осиять Божественным Светом плоть Свою; нотолько показал, откуда оный Свет нисходит на святыхБожиих, и каким образом можно созерцать его; ибонаписано, что и святые "просветятся, яко солнце" (Мф.13, 43), то есть, всецело проникнутые БожественнымСветом узрят Христа, Божественно и неизреченнопровозсиявшего, у Которого блистание, происходя отБожественного естества, явилось на Фаворе общим иплоти Его по причине Ипостаснаго единения.

Мы веруем, что Он явил в Преображении не другойкакой-либо свет, но только тот, который сокрыт был уНего под завесой плоти; этот же Свет был Свет Божескогоестества, поэтому и Несотворенный, Божественный. Так,и по учению Богословствующих отцов, Иисус Христос

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ4 ¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

преобразился на горе, не восприявши что-либо и неизменившись во что-либо новое, чего до того не имел,но показав ученикам Своим только то, что у Него ужебыло, отверзши очи их и сделавши их из слепцовзрячими. Видишь ли, что очи, видящие по природе, слепыпо отношению к тому Свету?

Итак, Свет этот не есть свет чувственный, исозерцавшие его не просто видели его чувственнымиочами, но измененными силой Божественного Духа: ониизменились и только таким образом увидели перемену,происшедшую при самом принятии нашей бренности,обоженной соединением с Словом Божиим. Отсюда иЗачавшая и Родившая чудесно узнала, что Рожденныйот Нее есть воплотившийся Бог; и Симеон, лишь толькопринял этого Младенца на руки; и старица Анна,вышедшая к сретению - ибо Божественная силапросвечивалась как бы сквозь стеклянную оболочку,сияя для имеющих чистые очи сердца.

Да и для чего Господь пред началом Преображенияизбирает главнейших из лика апостольского и возводитих с Собою на гору? Конечно, для того, чтобы показатьим нечто великое и таинственное. Что же особенновеликого и таинственного в показании чувственногосвета, который обильно тогда имели уже не толькоизбранные, но и остальные апостолы? Какая была нуждадля них в изменении силой Духа очей их для созерцаниятого Света, если он чувственный и сотворенный? Какможно Славу и Царство Отца и Духа Святогопредставлять в каком-то чувственном свете? Неужели вподобной Славе и Царстве придет Христос Господь и вскончание века, когда не будет нужды ни в воздухе, ни впространстве, ни в чем-либо подобном, но когда, посвидетельству апостола, "Бог будет всяческая во всех"(1 Кор. 15, 28), то есть, будет заменять все для всех?Если же - все, то, следовательно, и свет. Отсюда явно,что Свет Фаворский был Светом Божественным! ИЕвангелист Иоанн, наученный БожественнымОткровением, ясно говорит, что будущий вечный ипребывающий град не будет "требуя солнца и луны, дасветят в нем: Слава бо Божия просвети его, и светильник

его - Агнец" (Апок. 21, 23). Не ясно ли, что он показываетздесь Того же Иисуса, Который ныне на ФавореБожественно преобразился, и плоть Которого сияла, каксветильник, являющий Славу Божества, восшедшимвместе с Ним на гору? Равным образом и об обитателяхтого града тот же Богослов говорит: "не потребуют светаот света, ни света солнечнаго, яко Господь Богпросвещает я: и нощи не будет тамо" (Апок. 22, 5). Нокакой же, спрашиваем, есть другой свет, у которого"несть пременение или преложения стень" (Иак. 1, 17)?Какой есть свет непреложный и незаходимый, если неСвет Божества? Притом Моисей и Илия (и особеннопервый, который, явно, присутствовал духом, а неплотью) посредством какого чувственного света моглибыть осияны, видимы и познаны? ибо и о них написано:"явльшася во Славе, глаголаста же исход Его, его жехотяше скончати во Иерусалиме" (Лк. 9, 31). И как иначеапостолы могли узнать тех, кого никогда до того невидели, если не при таинственной силе БожественногоСвета, открывшего мысленные очи их?

Но не станем утомлять внимания вашего дальнейшимизъяснением слов Евангелия. Будем веровать так, какнаучили нас те самые, которые просвещены от СамогоХриста, поскольку только они одни знают это хорошо:ибо тайны Божии ведомы, по словам Пророка, одномуБогу и Его присным. Мы же, разумея тайнуПреображения Господня по их наставлению, будем исами стремиться к озарению этим Светом и возгреватьв себе любовь и стремление к Неувядаемой Славе иКрасоте, очищая духовные очи от земных помыслов иогребаясь от тленных и скоропреходящих сладостей икрасот, помрачающих одежду души и ввергающих в огньгееннский и тьму кромешную, от которых даосвободимся озарением и познанием Невещественногои Присносущного Света преобразившегося на ФавореСпаса нашего, во Славу Его, и Превечного Отца Его, иЖивотворящего Духа, Которых Едино Сияние, ЕдиноБожество, и Слава, и Царство, и Сила ныне и присно иво веки веков. Аминь.

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

Один человек все грешил и каялся — и так всю жизнь. Наконец покаялсяи умер. Злой дух пришел за его душой и говорит:

— Он мой. Господь же говорит:— Нет, он каялся.— Да ведь хоть и каялся, опять согрешал, — продолжал диавол. Тогда

Господь ему сказал:— Если ты, будучи зол, принимал его опять к себе после того, как он Мне

каялся, то как же Мне не принять его после того, как он, согрешив, опятьобращался ко Мне с покаянием? Ты забываешь, что ты зол, а Я — благ.

Ïðèò÷à ñâÿòèòåëÿ Íèêîëàÿ Ñåðáñêîãî

ПРОПОВЕДИ


В течение 630 лет в Коми крае действу-ет созданная Святителем Стефаном Перм-ским православная епархия. Она стала пер-вой епархией, образованной для нерусскихнародов и 18-й по счету на территорииРуси.

Православие стало культурообразую-щей религией для народа коми, который слюбовью принял христианство. Практичес-ки во всех населенных пунктах Зырянско-го края стали строиться храмы, были от-крыты монастыри. Коми край преобразил-ся, христианская цивилизация обогатиланарод коми и другие народы, которые ста-ли тянуться к приветливым и трудолюби-вым зырянам.

В XX веке, в трудный для Церкви пери-од гонений на христиан, в Коми крае были разрушены практически все православные святыни.

В 1995 году была вновь открыта в Коми республике православная епархия. С момента возрождениясамостоятельной Сыктывкарской и Воркутинской епархии в Зырянском крае уже построено и восстановлено более150 храмов и часовен. Но еще 312 храмов и часовен стоят разрушенными на территории современной РеспубликиКоми и ожидают своего восстановления в знак уважения к традиции. Ведь уважение к народным святыням являетсяуважением и к самому народу, населяющему край.

Русская Православная Церковь является церковью наднациональной. В «Основах социальной концепции РусскойПравославной Церкви» говорится: «Православной этике противоречит деление народов на лучшие и худшие,принижение какой-либо этнической и гражданской нации. Тем более не согласны с Православием учения, которыеставят нацию на место Бога или низводят веру до одного из аспектов национального самосознания». Православныехристиане являются законопослушными гражданами России и призваны сохранять и развивать национальнуюкультуру, народное самосознание и традиции. Именно поэтому мы призываем жителей Республики Коми и властныеструктуры сделать все возможное для восстановления поруганных православных святынь, нашего общегоисторического достояния.

Признавая свободу совести и вероисповедания и с уважением относясь к другим конфессиям, мы все жесчитаем, что прежде чем строить культовые сооружения иных конфессий, нужно сделать все для восстановленияисторической справедливости и помочь православным обрести утерянное. По имеющейся статистике и даннымпереписи населения православные народы составляют более 97 процентов населения республики. Около 85 процентовродившихся младенцев принимают крещение в православной церкви. И это дает нам право настаивать на сохранениисуществующего статуса. Нас беспокоит активность некоторых религиозных течений по строительству культовыхсооружений в тех населенных пунктах, где проживают лишь единицы или десятки последователей веры. На нашвзгляд, это нарушение существующего межнационального и межконфессионального согласия, которое бережносохраняется народом Коми, а также искажение сложившегося веками облика Коми края.

Обращаемся к Правительству Республики Коми и Государственному Совету проявить государственную иполитическую мудрость и рассматривать вопросы строительства культовых сооружений других конфессий толькопосле восстановления исторической справедливости и возрождения поруганных православных святынь и принепременном согласовании с большинством православных жителей Республики Коми.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

Ðåçîëþöèÿ ðàñøèðåííîãî çàñåäàíèÿÅïàðõèàëüíîãî ñîâåòà Ñûêòûâêàðñêîé è

Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè îò 16 èþëÿ 2012 ãîäà


СЛОВО АРХИПАСТЫРЯ

Âèçèò â Ïå÷îðó»С 13 по 18 июля состоялся визит Преосвященнейшего епископа Питирима в город Печора. Владыка

поделился с нами своими впечатлениями от поездки:

«Визит начался с посещения воинскойчасти. Я отслужил молебен в часовнеАрхистратига Божия Михаила, котораянаходится на территории части. Затем мыпрошли в клуб, где состоялась беседа сличным составом, длившаяся более часа.Среди прочих вопросов, которые задавалимне военнослужащие, были и вопросы остроительстве мечетей на территорииРеспублики Коми. Я ответил, что в вопросестроительства мечетей следует использоватьевропейский опыт и строить мечети загородом, а не в центре традиционноправославных населенных пунктов. Такойподход не нарушает ничьи интересы и неоскорбляет религиозные чувства верующих.

На следующий день мы посетили местную исправительную колонию. Я был очень рад тому, что число прихожанхрама апостола Андрея Первозванного, построенного на территории колонии, существенно увеличилось, и составляетуже не 20 человек, как в прошлые годы, а 75 постоянных прихожан. После получасового молебна мы прошли встоловую, где провели беседу, затянувшуюся на три часа. Как мне потом рассказали мои иподиаконы, у многихзаключенных в определенные моменты беседы были слезы на глазах. Затем заключенные дали концерт, у нихзамечательная вокально-инструментальная группа. В общем, посещение колонии получилось очень плодотворным.Меня просили приезжать как можно чаще.

Стоит отметить то, что служба в колонии состоялась 14 июля, и именно 14 июля 1918 года протоиереем Иоанномбыло совершено последнее перед расстрелом богослужение, на котором присутствовал Император, находившийсяв узах.

Затем мы служили всенощное бдение в Скоропослушническом монастыре. А 15 июля я служил Божественную Литургию в храме Спаса Нерукотворного. На службе было очень много

молящихся, полный храм, что очень меня порадовало. Затем мы посетили интернат, где находятся маленькие дети сочень серьезными заболеваниями. Многие из них парализованы, не умеют говорить, но те, что умеют, произвели наменя очень сильное впечатление. Я подходил к кроватке, узнавал имя, а потом спрашивал: «Любишь ли ты техдетишек, которые лежат рядом с тобой?». А малыш отвечает: «Да. Очень люблю и молюсь за них». Я ему: «Ну,давай теперь и мы с тобой будем друг за друга молиться».

Другой ребенок крепко-крепко обнял меня, работница интерната говорит ему: «Ты не думай, это не твой папа».А я ответил: «Нет! Я его папа, потому, что чужих детей не бывает».

16 июля мы совершили Крестный ход, посвященный памяти Святых Царственных Мучеников. Крестный ходносил покаянный характер. Мы вышли от Предтеченского храма и прошли через весь город до часовни Царственныхмучеников, находящейся в монастыре. Крестный ход закончился чтением акафиста.

В этот же день состоялся расширенный совет благочинных, на котором присутствовал глава администрации г.Печора Владимир Евгеньевич Менников. На этом совете был еще раз поднят вопрос о недопустимости строительствамечетей в православных городах, в том числе и по архитектурным соображениям. Надо сказать, что и многиемусульмане, давно живущие в республике, согласны с нашей позицией.

Утром 17 июля в ЗАГСе состоялись Царские чтения. С докладами выступали благочинная Скоропослушническогомонастыря матушка Серафима, руководитель центральной детской библиотеки Татьяна Александровна Жёлтикова.Доклад Татьяны Александровны был посвящен врачам – иконописцам. В целом же Царские чтения были посвященытеме семьи, любви и верности. Как и в прошлые годы присутствовали семейные пары, которые прожили вместеболее 40 лет. Им были вручены награды.

18 июля в 15 часов мною был отслужен Акафист перед местночтимой чудотворной иконой Божией Матери«Скоропослушница». В своей проповеди по окончанию богослужения я обратил внимание прихожан на то, что в


СЛОВО АРХИПАСТЫРЯэти дни празднуется память святых, просиявших в XV и XX вв.

Как преподобный Сергий Радонежский, преподобный Андрей Рублев, князь Димитрий Донской явили собойединение Церкви и государственной власти в XV веке, так и в XX веке было явлено единение государственнойвласти и Церкви, правда уже в страданиях. Сонм новомучеников возглавил сам Царь и с ним Великие Князья, заними шли церковные иерархи и простые верующие. Видимо, в тяжелые годы должно являться единение государстваи Церкви, пусть даже в мученичестве. Ложная идеология не продержалась долго, а пала через 70 лет, как ипророчествовал святой Патриарх Тихон.

По возвращению в Сыктывкар состоялась моя встреча с Главой Республики Коми Вячеславом МихайловичемГайзером. Мы обсудили такие вопросы, как приглашение в нашу республику Святейшего Патриарха Кирилла,дальнейший ремонт Свято-Стефановского кафедрального собора, проблема строительства молитвенных зданийдругих конфессий на территории Республики Коми и подготовка к празднованию 630-летия образования на Комиземле самостоятельной епархии и присоединения коми-зырян к Московскому государству. Беседа прошлаплодотворно и конструктивно в атмосфере взаимопонимания. Я надеюсь, что в ближайшее время мы с ВячеславомМихайловичем посетим Святейшего Патриарха и пригласим его посетить нашу республику».

НАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

19 июля в городе Печора в большом зале администрации состоялись публичные слушания по проектупостановления администрации МР «Об утверждении схемы расположения земельного участка на кадастровомплане территории» под планируемое строительство мечети.

Напомним, соответствующее распоряжение об их проведении было подписано председателем Совета МР«Печора» и опубликовано в прессе.

После краткого выступления председательствующего на слушаниях и. о. главы администрации АлександраСчастнева – перешли к обсуждению проекта.

Представители общественности высказали ряд вполне обоснованных опасений. Среди них, например, – слишкомблизкое отведение места по отношению к женскому монастырю (район дома №8 по ул. Стадионной), в результатечего может быть просто полностью нарушено функционирование православного учреждения, годами привыкшегожить своей размеренной жизнью. А представитель печорского казачества Евгений Ермоленко и вовсе задал вопрос,который вкупе с другими резонными доводами собравшихся предрешил исход голосования: «А где, собственно,инициатор строительства мечети Валиуллин, которому так необходимо это было еще недавно?».

Такового в зале не оказалось, как не оказалось и других сторонников строительства исламского сооружения.Поэтому закономерный результат открытого голосования – 175 «против» при двух воздержавшихся.

Источник: Печора Today

íàðîä ñêàçàë - «íåò»


НОВОСТИ ЕПАРХИИ

В 2013 году исполняется 630 лет со времени созданияПермской (Усть-Вымской) епархии в Коми крае иприсоединения Коми края к Московскому государству.

В 1383 году иеромонах Стефан отправился в Москвупросить принять просвещенных им Светом Христоваучения пермян под омофор одного из епархиальныхархиереев. Великий князь Московский Дмитрий ИвановичДонской и митрополит Пимен, учитывая политическуюсложность данного вопроса, в сентябре или началеоктября 1383 года создали для новообращенных древнихкоми самостоятельную Пермскую епархию. Первымепископом Пермским был поставлен Стефан,просветитель древних коми. Его хиротония во епископаПермского состоялась зимой 1383/84 года.

Создание Пермской епархии в Коми земле имеловыдающееся значение и для церковной и для гражданскойобщероссийской истории. Впервые в российскойцерковной истории была создана епархия в землях,населенных не русскими людьми. Русская ПравославнаяЦерковь из Церкви национальной начала превращаться вЦерковь многонациональную для всех народов,населявших Русское государство и принявшихПравославие.

Создание Пермской епархии имело выдающеесязначение и для гражданской истории. Это событие

означало акт присоединения территории древних коми к Московскому государству, что изменяло геополитическуюситуацию, выводя великое княжество Московское к Уралу.

Создание Пермской епархии и присоединение Коми края к Московскому государству явилось грандиознойважности событием и для народа коми. Благодаря этому произошел цивилизационный прорыв коми из положениялесных охотников и рыболовов в положение письменного христианского народа России и Европы, земледельцеви ремесленников. Уже через два века народ коми по своим правам и обязанностям перед государством полностьюсравнялся с северными русскими черносошными крестьянами и посадскими людьми (горожанами).

Главный редактор научного журнала«Вопросы истории и культуры

северных стран и территорий»,доктор исторических наук М.А. Мацук

Â ñëåäóþùåì ãîäóíàøåé åïàðõèè èñïîëíÿåòñÿ 630 ëåò


НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Иерейская хиротония

7 июля 2012 года в день Рождества честного славногоПророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в с.Мыелдино праздновали Престольный праздник.Праздничное богослужение в стенах Предтеченскогохрама совершил Преосвященнейший епископ Питирим.За Божественной Литургией состояласьсвященническая хиротония диакона Вадима Маринича,который продолжит свое служение в храмеАрхистратига Михаила города Воркута.

Крестный ход

11 – 12 июля по благословению Преосвященнейшегоепископа Питирима состоялся Крестный ход от Свято-Вознесенского храма села Ыб до Стефано–Афанасьевского женского монастыря села Вотча.Количество участников Крестного хода было более стачеловек, включая детей. По дороге в село Ыб паломникипосетили село Лозым, где строится новый храм в честьПервоверховных Апостолов Петра и Павла. В селе Ыбпротоиерей Георгий Модянов, благочинныйСыктывдинского церковного округа и руководительКрестного хода протоиерей Александр Никитенкосовершили молебен, благословив начало Крестногохода. По пути был посещен Ыбский Серафимовскийженский монастырь, часовня святых апостолов Петраи Павла и строящийся храм в селе Межадор. Поздновечером паломники пришли в Свято – Афанасьевскийженский монастырь, где был совершен молебен вБогородичном храме села Куниб. На следующий день,после Божественной Литургии, Крестный ход двинулсяв деревню Пустошь, где был освящен поклонный крествозле часовни Происхождения Честных Древ КрестаГосподня. Завершился Крестный ход в селе Вотча встаринном храме Пресвятой Богородицы.


ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Ïàìÿòèñõèèåðîäèàêîíà

Àëåêñàíäðà (Ìàìåäîâà)21 июля 2009 года в день Казанской иконы Божией Матери преставился

ко Господу насельник скита преподобных Кирилла и Марии схииеродиаконАлександр (Мамедов). Этот светлый человек навсегда останется в памятитех людей, которые его знали. В этом году исполняется три года со дняего кончины. Представляем вниманию наших читателей статьи,написанные на смерть о. Александра и впервые опубликованные в газете«Вера-Эском»:

Àíãåëüñêèé ÷èíВ феврале ему исполнилось

тридцать, а в конце июля его не стало.Болезнь и смерть схииеродиаконаАлександра стали ответом Господана многие вопросы. Ангел посетилСыктывкарскую епархию в лицеэтого монаха. Накануне его уходанаместник Кирилло-Мариинскогоскита игумен Игнатий (Бакаев)поделился через нашу газетупечалью и радостью: «Вот лежит унас больной инок, очень больной, нокак много он для нас значит, с какимблагоговением относится к немубратия. Он нас объединяет, и сделалдля нас больше, чем мы для него:сплотил нас. Не раздор, а любовьвошла с ним в скит».

Нужно сказать, что одно время,до болезни, отче Александр метался,беспокоился, что наша Церковь недаёт должного отпора миру. Близостьсмерти не угасила в нём ревности,но сделала проще и мудрее.Страдания сделали отца Александранастоящим монахом.

Его судьба заставила менядругими глазами взглянуть напоколение, детство и юностькоторого пришлись на 90-е. Пьяные,безрадостные годы, мода набандитов, культ денег и разврата,казалось, должны были погубитьтех, кто не успел окрепнуть прежде,чем их накрыло этой грязной волной.Но вот она схлынула...

Передо мной фотография. Всё

смотрю на это лицо, стольпрекрасное в смерти.

Я помню С его родителем – Сергеем

Сергеевичем Мамедовым – мыпроговорили без малого пять часов.В прошлом водитель-дальнобойщик,он всё пытался понять, как вырастилтого, кто привёл его в Церковь, иназывал сына то Сашком, то отцомАлександром.

«Каким он был в детстве? –переспрашивает Сергей Сергеевич.– Обычным мальчишкой. Оченьвесёлым, всегда окружённымдрузьями. Не сказать чтобыпослушненький, но совестливый. Заэто я его уважал. Не врал никогда,скрыть что-то постыдное просто немог. Как-то взял без спроса моюлегковую машину и всю ночькатался с ребятами. Все следы этого,конечно, были скрыты, но я сразупонял – автомобилем пользовались.Ругать не стал, жду, что будетдальше. Смотрю, мается Сашок. Дообеда промучился, а потом подошёли обо всём рассказал.

Родился Саша здесь, вСыктывкаре, но в 84-м году врачисказали, что с его лёгкимиоставаться на Севере опасно, деломожет закончиться туберкулёзом. Иотправились мы туда, где потеплее –в Оренбуржье, моя жена Наташа изтех краёв. Я там поначалу волкомвыл: здесь тайга, а там степи,

раскалённое солнце. Но Александрустало легче дышать, и я смирился».

Надо сказать, что родителиСергея Сергеевича оказались наСевере не по своей воле. Мамаукраинка. Её отца угнали вГерманию, а сосед тем временемсочинил донос, будто ондобровольно с немцами ушёл. Насамом деле, попав в плен, он бежал,сражался в партизанской армииИосифа Броз Тито. Снова былпленён, освобождён американцамив Италии. Возвращается домой – атам никого. И поехал семью искатьпо всем северам. Нашёл. Послереабилитировали и отца и мать,только это клеймо – сын врага народа– так и осталось, дети иной разСергея и фашистом называли.

«После школы Сашок поступилв Оренбургский педуниверситет, –продолжает Сергей Сергеевич, – акогда окончил, ему предложили статьофицером-психологом по контракту.Так он оказался в Горячем Ключе.До моря рукой подать, не служба –курорт, зарплата хорошая, живи всвоё удовольствие. Но вдруг всёизменилось. Вскоре после того каксыну присвоили звание старшеголейтенанта, он попал в госпиталь спрободной язвой. Едва успели еготуда доставить вертолётом.

Сын был на волосок от смерти,операция длилась несколько часов,потом тяжёлый выход из-под наркоза


ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯи, может, ещё что, о чём Сашокникогда не рассказывал. В часть онвернулся совсем другим человеком.Нам сказал: «Я больше служить небуду, пойду в монастырь». В храмначал ходить ещё в последние месяцыармейской жизни, а когда вышел вотставку и вернулся домой, сталалтарничать в храме райцентраПервомайский у очень хорошегосвященника отца Валерия. Онпривил сыну любовь к Богу и людям.

Я, помню, всё спрашивал сына,почему он оставил службу, чтопроизошло с ним в госпитале ипочему он вдруг пришёл в Церковь.Он говорил об искуплении грехов,но я так и не понял чьих – своих илинаших».

Сон – А прежде он никак не давал

знать, что верует? – спрашиваю уСергея Сергеевича.

– Крестили мы Александра ещёв школе, когда он учился классе вшестом или седьмом. Это была нашаобщая мысль с супругой: нужнодетей – Сашу и Лию – отвезти в храм.Поехали в Бузулук, где ужеоткрылся к тому времени монастырьво имя Тихвинской БожиейМатушки. А спустя какое-то времяСашок рассказал, что ему приснилсясон. Увидел он монастырь снова, нозалитый водой, так что однаверхушка колокольни виднеется.Встревожился, подумал: вдруг там,в храме, кто живой остался, нужнонырнуть туда, может, удастся когоспасти. И вот спускается в мутнойводе, нащупывает ступеньки навинтовой лестнице, чтобы не сбиться.В какой-то момент понял, что уже неуспеет вернуться, воздух в лёгкихзаканчивается. Но стал спускатьсядальше, пока не попал в храм. А тампогибших нет, все живы. Стоятсвятые, смотрят на него, и такхорошо стало, легко дышать. Сашокмне говорил, что за святые, но я незапомнил.

Может, и схимонах Максим былсреди них – праведник, замученныйчекистами. Его могилка была рядомс монастырём, на старом кладбище.

Со всех сторон к преподобному идутлюди, и Александр его оченьпочитал. Чудеса там происходят всёвремя. Однажды крест замироточил,в другой раз ребёнок воскрес помолитвам к отцу Максиму. Об этоммне рассказал раб Божий Геннадий,который вместе с женой следит замогилкой. Ребёнку было годаполтора, врачи констатировалисмерть, вынесли его матери. Матькричит: «Он не умер, он спит!»«Позаботьтесь о похоронах», –отвечают ей. Что было дальше,Геннадий так мне рассказывал:«Чистим-убираем могилкупреподобного, видим: девушка идёт,вся в слезах, несёт ребёнка. Может,заболело дитя, и мать хочет за негопомолиться. А она разворачиваетодеяльце: “Мне врачи сказали, чтомой ребёнок умер”. Дитя и правдане дышит, тельце уже окоченело.“Нет, он не мёртвый!” – кричит егомать. Ох ты, беда какая! Положилиребёночка возле могилкиМаксимушки и, встав на колени,стали втроём молиться. Около двухчасов мы молились, и ребёнок вдругзаплакал. Для его матери это,наверное, не было таким уж великимчудом – она верила, что дитя живо.Но мы-то трогали ребёнка и справкучитали, что он умер. Сейчас они сматерью к нам захаживают. Имолодые, и старые идут кМаксимушке за утешением».

Там, на кладбище, многоубиенных священников погребено.Александр в Бузулукскую обительлюбил приезжать. В монастыреподвизались его братья во Христе –протодиакон Христофор,простодушный, хороший человек, идругие. Они молились за него и когдаон болел, и сейчас поминают.

Отец и сын «Больше всего на свете сын

любил ездить по святым местам, –продолжает свой рассказ СергейСергеевич. – Когда собирался вдорогу, настроение у негоподнималось и он говорил: «Пап, якак на крыльях летаю». Однаждыотправился в Дивеево к

преподобному Серафиму и пропал.Ни писем, ни звонков. Правда, мыуже привыкли, что если онотправляется в паломничество, тоэто надолго, но тут началиволноваться. Вернулся сын месяцачерез полтора, счастливый, весёлый.«Сашок, ну куда же ты пропал?» –спрашиваем его. «Мама, папа, –отвечает, – разве можно переживать,если я в святое место поехал!»Оказывается, поиздержался, осталсябез копейки, так что даже конверт смаркой не на что было купить. Адомой смог попасть вот благодарячему. Женщина-паломница спросилаего: «Вы тут служите?» «Нет, я простотрудник». – «Вот вам немного денег,что-нибудь купите себе». Этойсуммы как раз хватило на билет додому.

В другой раз он отправился вОптину послушничать, подвизалсяпри трапезной, потом в хоре пел,обучился колокольному звону.Оттуда поехал в Самарскуюепархию, в Свято-Воскресенскиймонастырь, где настоятель игуменГермоген принял Александра в числобратии. В постриге сыну дано былоимя Антоний, а вскоре егорукоположили в диаконы.Монастырь стоит на берегу Волгирядом с селениями, затопленнымипри строительстве Волжской ГЭС.Под водой оказались и храмы, надодним из которых всплылачудотворная икона святой Варвары.Рыбаки увидели, как она плывёт иот неё исходит свет, подняли к себев лодку. Потом она оказалась вВоскресенском монастыре.

Сын очень горевал о погибшихселениях и о том, что на берегурядом с обителью была построенабольшая лодочная станция сувеселительными заведениями.«Пап, не могу так, душа не на месте,– говорил он, – только на молитвувстанешь, а там музыку включат так,что себя не слышишь». Помаялся они вернулся к отцу Валерию вПервомайский. Для нас это былосчастьем: сын всю нашу семью квере привёл. И сестру, она сейчас в


ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯвоскресной школе преподаёт, и насс женой. Ведь после того как нас вдетстве крестили, мы с Наташей хотяи ощущали всю жизнь, что Господьнам помогает, но ни разу на исповедине были.

– Вас в Свято-Казанском храмекрестили? – спрашиваю я СергеяСергеевича.

– Да, отец Владимир Жоховкрестил меня в Кочпоне, в 1956 году.Мне тогда было 5 лет. Я не запомнилего лица, а только купель, в которуюменя опускали, алтарь и ещё реку –она, как мне показалось, доходилапочти до стен храма. Настояла намоём крещении бабушка. Отец, хотяи был мусульманином, ничего неимел против, наоборот, говорил, чтоу человека должна быть вера. Когдая шоферил, были поводы задуматьсянад этим.

– Расскажите, пожалуйста. – Две истории запомнились

больше всего. На КамАЗе я ходил в рейсы по

всей матушке-России, зерно возил.И были случаи, когда не просто наволосок от смерти находился, апоближе. В районе Магнитогорскашёл я раз по незнакомой дорогечерез Уральские горы с 25-тоннымприцепом. И попал на крутом спускев гололёд, а там ещё поворот надпропастью... Пассажиры увидели,что нас в неё несёт, и выпрыгнули, ая за баранкой остался, повторяя:«Господи, помилуй, Господи,помилуй». Сзади прицеп наседает,тормозить бесполезно, руль крутитьтоже – погибай, шофёр. И вдругвопреки всему машина резко меняеттраекторию и уходит вправо. Руки-ноги у меня отнялись, выполз изкабины, упал на колени. Откуда я это«Господи, помилуй» знал? – отецнаучил, а его – православные влагере. Понял я тогда, что мне непросто подфартило, как говорятшофёры.

В другой раз шёл я по Татариина Удмуртию, снова зерно вёз.Темно было, мелкий дождь, да ещёот колонны отстал. И вижу:привязались ко мне какие-то на

«Волге», то обгонят, то отстанут, апотом развернулись и в лоб пошли.Я влево – и они влево, я вправо – иони сдвигаются, а бровка дороги таммягкая, слабая, если свернуть на неё– КамАЗ перевернётся. Не думалиразбойники, что я это пойму, ивторую ошибку сделали: нерассчитав, зацепили переднее колесомоей машины. «Волга» отлетела, ая, оставив их позади, понял, чтосейчас они развернутся и снованагонят. Свернул на лесную дорогу,метров через тридцать остановился,вылез из машины и встал на колениперед раскладничком с молитвой«Живый в помощи» – с собой еговозил. Молюсь – и вижу: сначала«Волга» проехала мимо, потомвернулась, остановилась наповороте. Вышли из неё пятеро,стали искать следы моего КамАЗа,не мог же он в воздухераствориться! Подошли ко мне почтивплотную, по-татарски что-тоговорят, злятся. Понимаю: заметят –не убежать. Но не заметили, так ни счем и уехали. Это было чудом. Дорассвета я молился.

Дальнобойщики часто гибнут из-за плохих дорог и лихих людей, номеня Бог миловал.

А потом Александр привёл нас ссупругой к настоящей вере. При всейдоброте Александр был строг вовсём, что касалось заповедей. И насвразумлял. Начали мы с Наташей идочкой Лией исповедоваться,причащаться. Сын подолгу с намибеседовал, объяснял, как страшножить без Бога. А потом заболелстрашной болезнью –лимфогранулематозом называется.Нам сказал, что такова Божия воля,что он сам просил у Него...пострадать, что ли, я не очень хорошопонял.

«Он любил, и его любили» Сыну сказали: нужна срочная

операция, но он ответил, что пойдётна неё только по благословениюсвоего отца-настоятеля игуменаГермогена. Промешкали мы,упустили сроки. Александр, в товремя его имя было Антоний, стал

жить в келье при храме. Вижу: наглазах тает, умирает, и говорю:«Собирайся, повезу я тебя на нашуродину – в Коми». Почему сказал, исам не знаю – потянуло. Верилось,что только на родине у Александраесть надежда выкарабкаться. Врач-онколог сказал: «Ваш сын дорогу невыдержит. Два-три дня – и умрёт».Но мы помолились, взяли в путьиконку Божией Матушки иотправились на моей «Ниве» в путь.

Неделю мы ехали с Оренбуржья,и это были самые страшные дни вмоей жизни. На дорогах гололёд, нодля дальнобойщика это делопривычное, а вот сына умирающеговезти не всякому доводилось, и дайБог, чтобы не довелось. Одно лёгкоеу Александра наполнялось водой, онговорил: «Папа, не могу, я умираю,сделай что-нибудь!» Тогда мыостанавливались у какой-нибудьпервой попавшейся на дорогеклиники и нам помогали. Сын был вмонашеской одежде, этопроизводило на врачей оченьсильное впечатление. Я заплатитьпытался, но врачи говорили: «Мытоже люди», – и деньги не брали. Ниразу не отказали в помощи.

Через Москву мы добрались доСыктывкара, у Александра неосталось никаких физических сил,от него вообще почти ничего неосталось – четвёртая стадияистощения, но… не знаю, каксказать… Другая сила в нём была,душевная или духовная, так что не яего, а он меня поддерживал. Вонкологическом центре Сыктывкаранам сказали, что лечение обойдётсяочень дорого. Полиса у сына небыло, регистрация не местная, такчто никаких возможностей получитьбесплатное лечение. А заплатить намбыло нечем, даже если машинупродать.

И тогда Александр сказал: «Пап,а пойдём в епархию». С утрасобрались и пошли. Сын повеселел,даже как-то выпрямился, и у менятоже появилась надежда, какой-тодуховный подъём. В епархии нампредложили обратиться к игумену


ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯФилиппу (Филиппову), он врач, могчто-то посоветовать. Батюшка насучастливо выслушал и направил кепископу Питириму. Было немногострашновато, я с архиереями никогдане беседовал, но когда увиделвладыку, на душе стало спокойно.Подумалось: «Здесь нам помогут».Поразила его простота, и виднобыло, что он очень добрый человек.Посадил он нас рядом с собой,расспросил обо всём, а потомпопросил меня: «Подождите пока вкоридоре, мы что-нибудьпридумаем».

О чём они с сыном послеразговаривали, не знаю, тольковышел он с записочкой. Попробуюпо памяти её воспроизвести:«Игумену Максаковского Кирилло-Мариинского скита отцу ИгнатиюБакаеву. Произведите иеродиаконаАнтония в схиму...» Это было утром.«Сегодня в три часа состоитсяпостриг, – пояснил отец Филипп, – азавтра с утра поезжайте вонкологический центр, найдёте тамглавного врача Андрееву, онапоможет».

И поехали мы в скит, где настепло приняли и в прямом смысле(печку натопили), и в человеческом.Там сын снова стал Александром,схииеродиаконом Александром. Итогда он впервые за много днейулыбнулся. «Почему тыулыбаешься?» – спросил я. «Папа, у

меня такое чувство, что ничего мнебольше не страшно. Смерть страшна,но я её больше не боюсь».

Врач Андреева оказаласьпрекраснейшей души православнымчеловеком. Был немедленно созванконсилиум, медики сказали:«Надежды почти нет, организмслишком истощён, но будем лечить».Боялись, что Александру неперенести и первой химиотерапии, ноон выдержал шесть курсов и пошёлна поправку, слава Богу. Это былоосенью 2007 года. Господь подарилсыну ещё почти два года жизни.Владыка определил сыну служить вскиту у отца Игнатия и добился черезМинздрав республики, чтобы егопоставили на федеральное лечение.Я сына спросил спустя какое-товремя: «Может, домой?» «Нет, –ответил, – душа лежит здесьслужить. Я и представить себе немог, что ко мне, простому монаху, стакой добротой могут отнестись». Онговорил о владыке Питириме, отцеФилиппе, игумене Игнатии. Как ородном, заботилась об АлександреВалентина Алексеевна Моцная, врач-терапевт из третьей поликлиники.Сын восхищался ими, делилсярадостью: «Меня так здесь любят!»И братия скита его полюбила, иприхожане навещали. Если бы у насвсе люди были такие, как бы сталапрекрасна жизнь.

СмертьКакое-то время пожил я в

Сыктывкаре, устроился работать намаршрутку, но не по моим это годам,начал сдавать. Вернулся вОренбуржье, а в конце мая этого годастало неспокойно на сердце. Инойраз позвоню, спрошу: «Как ты там,отче?» «Слава Богу, пап, славаБогу!» – отвечал он. Такие скорбипошли, что понял я – надо ехать ксыну, иначе будет поздно. Денег небыло, но когда прихожане нашегохрама во имя прп. Сергия иуниверситетские друзья Александраоб этом узнали, собрали скольконужно. Когда приехал в скит, отецИгнатий выделил мне,недостойному, келью в скиту, рядом

с сыном. Это была такая честь...

Две недели я там прожил.Болезнь сына прогрессировала, ноон крепился, много читал,пересказывал мне жития святых,вспоминал о поездках по святымместам. Говорил, что очень хочетповидать друзей в Первомайском,отца Валерия. «Сынок, как станетпопрохладнее, съездим». Но сын такпосмотрел на меня... Ничего несказал в ответ. В скиту его постояннонавещали новые братья – иеромонахиАлександр, Феодосий, Герасим,Сергий, Георгий, соборовали его ипричащали. Они очень сдружились.В один из дней сын сказал: «Пап, тыскажи маме, чтобы приехала». «Тыкрепись, сынок», – ответил я, и внадежде, что он нас дождётся,поехал в Оренбуржье за Наташей.Мы успели.

Поселились у племянницы,перевезли туда сына, чтобы матьтоже могла быть рядом. НаКазанскую Божию Матушку емустало совсем плохо, он сталзадыхаться, попросил вызвать«скорую». В онкоцентре мы пробылис ним рядом до пяти часов. Лечащийврач подошёл, сказал откровенно:«Состояние тяжёлое, но пытаемся...Может, что-то ещё возможно». Нампредложили отправиться отдохнуть.Я подошёл к сыну, спросил: «ОтецАлександр, может, нам остаться?»Он улыбнулся и говорит: «Нет, пап,езжайте, отдохните, а утромприезжайте». Как я позже понял, онбоялся за мать, у неё сердце слабое.В девять вечера позвонил ему,спросил: «Как ты?» «Тяжело, пап»,– ответил он. Это были последниеслова сына, которые я в этой жизниуслышал.

Когда утром приехали,медсестры подошли со словами:«Вас просят к врачу». И мы поняли,почувствовали с Наташей, чтонашего сына больше нет. «Онскончался вчера вечером, в 10часов», – сказал врач. Потом мыузнали, как это было. Медсестра


ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯподошла к нему и, увидев, что онулыбается, спросила: «Вам лучше?»«Да, лучше», – ответил он, закрылглаза и с улыбкой умер.

Его похороны стали величайшимутешением, за что мы с женой, покаживы, будем благодарить владыкуПитирима. Он приехал в скит и самотслужил панихиду, а потом прочиталтронувшее сердце стихотворение.Похоронить сына владыкаблагословил в Ульяновскоммонастыре. Там есть прекрасноеместо на берегу Вычегды, возлемолодого кедра.

Сын мне говорил бывало: «Папа,

вы не скорбите, не надо скорбеть,когда человек умирает. Радоватьсянужно. Он к Богу идёт. Что там будет– на всё Его воля, но будем надеятьсяна лучшее». Я его не до концапонимал, только сейчас понял. Такполучилось, что скорбь у нас сНаташей уживается с радостью.Радость наполняет душу.

* * * Иногда в разговоре Сергей

Сергеевич тихо плакал, стараясь,чтобы я этого не заметил, потомулыбался. Очень долгий у нас былразговор, – наверное, потому, чтонам обоим это было нужно.

Позднее, перечитав записьрассказа о том сне, которыйАлександр увидел после крещения,я вдруг отчётливо понял – это былопророчество. Саша Мамедовпредвидел тогда и свою болезнь, исвою смерть. Та мутная вода, сквозькоторую он погружался, спускаясьв храм, наполняла его лёгкие передсмертью, отче также задыхался, ноне желал повернуть назад. Ондоплыл, и дыхание его, наконец,стало лёгким, и святые встретилиего.

В. Григорян Источник: "Вера-Эском"

««Èùèòå ãëóáîêèé ñìûñë»»îá îòöå Àëåêñàíäðå (Ìàìåäîâå)

ðàññêàçûâàåò èãóìåí Èãíàòèé (Áàêàåâ)

– Исполняется сорок дней со днясмерти схииеродиакона Александра.Он имел на меня и на всю братиюнашего скита большое влияние. Унего был небольшой монашескийопыт – по возрасту он годился мне всыновья. Но так относился ксвятыням, с таким благоговением,что это передавалось и мне. Рядом сним было непросто – он постояннодуховно трудился, заставляя менявнутренне собираться, строжитьсебя. С трепетом относился кмонашескому одеянию, так что мненеловко стало являться на людях врубашке, без подрясника. Наслужбах отче Александр был какструна натянутая, и нам всемприходилось подтягиваться. Заметивотклонение от службы, – а он всёзамечал, имея хорошее зрение ивнимательность, – Александр сбольшим тактом меня поправлял.Без раздражения и ненужногоморализма, с каким-то виноватымвыражением лица он это делал, такчто никому в голову не приходилообидеться на него. Это былорадостное соработничество Богу.

Свято чтил священноначалие. Это

было не малодушнойпокорностью или книжнымпринципом, а выстраданным,внушённым Богомчувством.

Он мечтал съездитьпопросить прощения у всех,в ком по ревности о Богесомневался. Это было уженевозможно, но Александрисповедовался иногдатрижды в день и исполняллюбое послушание, словноне я, а Господь его давал. Когданужно было выбрать какое-толечение – предпочесть агрессивныйвариант или щадящий, – отецАлександр подошёл ко мне: «Какблагословите, так и будет. Врачибоятся советовать». Я растерялся ивзмолился: «Господи, что же мнеделать?» И Господь дал мысльсобрать маленький собор из пятисвященников и двух врачей. Пришлико мнению, что лучше выбратьщадящий вариант. Святой АмвросийОптинский в таких случаях говорил,что монаху нужно не лечиться, аподлечиваться, и Александр этомуследовал.

В середине июня он впервые несмог выйти на службу. Попросилменя прийти, исповедался, а потомспросил: «Когда пропоёте надо мной“Со святыми упокой”, кудаположите?» Я понял, что в ложныхутешениях брат не нуждается, ипоказал на поклонный крест,который стоит у нас в скиту: «Подним и положим». «Мне нравится», –сказал Александр. Мы оба немножкопоплакали, и я подивилсяспокойствию брата, с которым онуходил в Вечность, – страха не былововсе. Ему становилось всё хуже, онначал задыхаться, но потом болезньвдруг отступила. Брат Александр


ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯокреп, казалось, передумал умирать,и ещё две недели служил литургию.Народ к нему потянулся: и врачи смедсёстрами, без вызова, по своейволе, и наши прихожане. Додвадцати человек в день егонавещало. Кто лекарства нёс, ктосвятыньки – образа, маслицеосвящённое. Люди шли, чтобывыразить свою любовь, и это всехнас воодушевляло.

Когда его не стало, мы всёсмотрели на его лицо, на которомбыло такое блаженство, словно несмерть с косой он увидел впоследний миг, а ангелов. И у нас небыло скорби при виде этой улыбки.Владыка приехал, отслужилпанихиду в сослужении одногопротоиерея, восьми игуменов ииеромонахов. Храм не мог вместитьвсех желающих проститься с братом,и я впервые так отчётливо понял, чтомы все родные люди не впереносном, а в прямом смысле. Мы

все – рода христианского, и стольблизки друг другу, что осознатьэтого пока не можем. Владыкараспорядился похоронитьАлександра не под поклоннымкрестом, а на ещё лучшем месте – вУльяново, где погребают всех нашихмонахов. Братия там была занятасенокосом, но, когда увидела, что мыподъезжаем, на тракторе вернуласьв обитель. Вижу: бегут в рубахах,вспотевшие, усыпанные какой-тотрухой, переодеваются вмонашеские одежды. В Троицкомхраме игумен Савва и ужеодиннадцать священниковотслужили панихиду. Насельникимонастыря приняли Александра какродного, дорогого брата. Видно, данбыл ему от Господа великий дар –объединять нас, христиан. Было такрадостно, словно вторую Пасху вэтом году встречаем.

Такого благоговения, такойправды, которой жил брат

Александр, я редко видел в людях.В нём не было ни тени неискренности,наигранности. Говорил он редко, ноудивительно точно и хорошо. Япросил его записывать, но отецАлександр всё отнекивался. Понятнобыло, что духовно одарён, носкрывал это. Он, будучисхииеродиаконом, вообще стеснялсяпри мне, игумене, благовествовать.Братия скита, прихожане передалипотом мне его главные слова: «Вовсём, что с нами происходит, ищитеглубокий смысл».

…Такое многолюдство было унас в последние недели его жизни, асейчас – тишина. Но торжественная.Молимся и чувствуем: он рядом.Брат Александр мало физическипотрудился в скиту: мало гвоздейзабил, дров наколол, печи не топилни разу. Но он за нас молился.

Источник: "Вера-Эском"август 2009 года

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬÀâãóñò

1. Прп. Серафима Саровского2. Пророка Илии5. Почаевской иконы Божией Матери6. Мчч. блгвв. князей Бориса и Глеба9. Вмч. и целителя Пантелеимона10. Смоленской иконы Божией Матери "Одигитрия"12. Мч. Иоанна Воина14. Начало Успенского поста15. Первомч. архидиакона Стефана

19. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ21. Прпп. Зосимы и Савватия Соловецких22. Апостола Матфия23. Прп. Саввы Сторожевского26. Свт. Тихона Задонского28. УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ29. Нерукотворного Образа Спасителя31. Иконы Божией Матери "Всецарица"



«Âîçðîæäåíèå Ðîññèè ìû äîëæíû íà÷èíàòü ñàìè…»

Корреспондент: - Расскажите,пожалуйста, нашим читателям осебе.

Николай: В Церковь пришел ужезрелым человеком. 5 сентября мнеисполнится 57 лет, хотя я не ощущаюсвоего возраста. С выходом напенсию бытие мое заиграло новымикрасками, наконец-то я сталзаниматься своим любимым делом– литературной деятельностью.Божией милостью я попал вправославную среду, под сводыхрама, где для меня началась новаяжизнь, полная интересного инеизведанного.

По настоящему верующимхристианином я стал послеВеликорецкого крестного хода, вкоторый попал в 2004 году. Узнал яо нем случайно, хотя, как сейчас японимаю, ничего случайного внашей жизни не происходит.Прочитал в газете «Комсомольскаяправда» материал НиколаяВарсегова, посвященный этомукрестному ходу. Меня это«зацепило», стало интересно, и набудущий год я решил принять в немучастие. Взял отпуск, прочитал отом, что нужно взять с собой ипоехал в Киров. Там узнал утаксистов, где находится монастырь,устроился в гостинице, а утромподошел к Свято-Серафимовскомусобору. Так для меня начался мойпервый Великорецкий крестный ход.Были сомнения, страхи: а дойду ли,а хватит ли сил, где ночевать, гдепитаться? Но, как-то так случилось,что еще до первого привала, обрелновых знакомых. Они шли ужечетвертый или пятый раз и с нимибыло легче. В тот раз, милостьюБожией, на всех ночевках я спал вдомах, а это очень важно для того,чтобы восстановить силы последлительного перехода, особенно поддождем, в холодную погоду.

Беседа с Николаем Лудниковым, главным редактором газеты Удорского церковного округа «Колокол Севера»и его супругой - Вероникой Лудниковой, руководителем духовно-просветительского центра «Сретение»

при храме святителя Стефана Пермского г. Ухта После этого крестного хода я

стал регулярно посещать храмПокрова Пресвятой Богородицы напроспекте Зерюнова в Ухте.Настоятелем его в то время был отецОлег Климов, который помог мне вмоем духовном становлении.Батюшка привлек меня в Церковь, ис 2004 года я стал сотрудничать справославной газетой «Колокол»,которую возглавляла Вероника – моябудущая жена.

Великорецкий крестный ход сталчастью моей жизни, и я уже немыслил себя без него. Конечно, тамтяжело и физически, и духовно, ноименно там я впервые началпонимать, что значит по-настоящемумолиться. Частенько на службах вхраме посещают посторонние мысли- о проблемах на работе или создоровьем. В крестном ходу все по-другому. Когда идешь на последнемиздыхании, преодолев 30 или 40километров, то именно в этот моментначинаешь понимать, что толькоГосподь и Николай угодник всостоянии вдохнуть в тебя свежиесилы. И по молитве происходитименно так. Глядя на то, как сходятс крестного хода здоровые мужики,действующие спортсмены,понимаешь, что физическаяподготовка, сила и выносливость неиграют в данном случае никакойроли. Здесь главное – твоя личнаявера в Бога. Ярким примером этомуявляются 80-летние старушки, отецМоисей, который ходил в крестныйход в 87 лет, будучи еще мирянином.Сейчас он монах и ему идет 94-й год,дай ему Бог долгих лет жизни. Видявсе это, прекрасно понимаешь, чтобез Божией помощи ничего сделатьне можешь, ты слаб, ты нищ духоми без молитвы к Богу – ты никто,просто существо, котороепотребляет, не создавая ничеговзамен. Это ощущение потом живет

в тебе весь следующий год, донового крестного хода. И вот этоощущение сопричастности к чему-то важному и нужному – онодорогого стоит, и ты хочешь вновь ивновь окунуться в этунепередаваемую атмосферу труда имолитвы, совершенствования своейдуши.

Ведь по большому счету все мыв этом мире – потребители. Мыкушаем, пользуемся какими-тоуслугами, покупаем машины,телевизоры, одежду. И мы уженастолько погрязли в этомпотреблении, что оно сталогреховным. Нам мало простохорошей машины – нам надо оченьхорошую. Нам не нужны фуфайка,лапти или валенки – нам простонеобходимы супердорогие, модныевещи. Это потребление становитсясамоцелью, и человек под этимбесовским воздействиемвырождается, превращается вживотное. Сопротивляясь этомудавлению и попадая в крестный ход,осознаешь, что ты человек, что тытварь Божия, а не животное, котороеживет по инстинктам и дьявольскимподсказкам. Это понимание тоже


ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯдорогого стоит.

Думаю, что настоящиеправославные служители Церквикак раз и формируются в такихкрестных ходах. Ведь молодомучеловеку, пришедшему в духовнуюсеминарию и не имеющему заплечами службы в армии,жизненного опыта, оченьпроблематично стать хорошимсвященником.

В крестном ходу, пройдя егонесколько раз, молодой человек,находясь в православной среде,начинает понимать, что ему надо вэтой жизни, кем он хочет быть и длячего. И если в этой атмосфере у негопоявляется желание статьсвященником, то это очень ценно.Испытав, что такое настоящаямолитва, увидев настоящихподвижников Православия (ихнемного в крестном ходу, но ониесть), и, возжелав стать подобнымим, молодой человек накрепкоприкипает к Святой ПравославнойЦеркви. Примеров тому оченьмного.

Корреспондент: Насколько мнеизвестно, Вы написали книгу оВеликорецком крестном ходе?

Николай: Да. После восьмогокрестного хода у меня возникламысль: а почему бы не написатькнигу о Великорецком шествии?Материала на том момент скопилосьуже порядочно. Подобралсязамечательный авторский коллектив.Вероника, моя супруга,соответствующим образомобработала, отредактировала моистатьи о крестном ходе, мыподобрали фотографии искомпоновали все это в форматкниги. Мне бы хотелосьпоблагодарить за помощь РоманаМаковского, который осуществилкомпьютерную верстку и изготовилоригинал-макет. Елена Фельк – оченьграмотный человек с духовнымобразованием – была корректором.

Зимой мы отвезли макет книги вКиров, чтобы получитьблагословение на издание отВы сокоп реосвящ ен ней шего

Хрисанфа, митрополита Вятского иСлободского. Протоиерей АндрейДудин, на тот момент, начальникканцелярии и епархиального архива,а также помощник предстоятеляВеликорецкого крестного ходаознакомился с нашей книгой,предоставил нам дополнительныефотографии для издания иорганизовал нашу встречу свладыкой. С благословениямитрополита Хрисанфа, мыприступили к изданию книги, и в2010 году «Записки странника»вышли в свет.

Книга пошла по России, да и нетолько. Когда мы продаем ее на рекеВеликой, то ее покупают не толькороссияне, но и украинцы, иприбалты, и жители дальнегозарубежья. В этом году «Запискистранника» увез с собой японец,который тоже шел в крестном ходу.

Насколько мне известно, подвпечатлением этой книги только унас в Ухте порядка пятидесятичеловек пошли в Великорецкийкрестный ход и с тех пор ходятрегулярно. Благодаря этомуправославному шествию создаютсяновые семьи, восстанавливаютсяразрушенные, рождаются дети. Тоесть бывали такие случаи, когдаженщина долго не могла родить, асейчас уже многодетная мать. Нехочу хвастаться, но еще ни одинчеловек, прочитавший эту книгу, несказал, что она вышла неудачной. Тоесть милостью Божией получилось,как говорится, «попадание вдесятку».

Корреспондент: Вероника, а каксостоялся Ваш приход кПравославию?

Вероника: Чем старше ястановлюсь, тем более убеждаюсь втом, что жить надо по Божиемупромыслу. Стараться понять Еговолю о себе и поступать всоответствии с ней, и тогда жизньдействительно наладится. В Церковьлюди приходят по разным причинам,но в основном человека к Богуприводит горе. Так случилось и сомной, но вера, Православная

Церковь помогли мне полностьюизменить жизнь. Я -профессиональный журналист,выпускница факультетажурналистики Уральскогогосударственного университета. ВСМИ работаю с 1994 года. Начиналав газете «Ухта», где и проработалабольшую часть своей трудовойжизни. Когда я пришла в Церковь,для меня сразу нашлось двапослушания, от которых я не сталаотказываться – меня пригласили наклирос, поскольку у меня законченамузыкальная школа и есть некоторыйопыт хорового пения, и предложилииздавать православную газету«Колокол». Первым редакторомиздания был мой друг ВалентинПриходько, его больше с нами нет,Царство ему Небесное. Он оченьхорошо знал меня, и, несмотря на то,что сам был далек от журналистики,обладал удивительным талантомнаходить нужных людей, подбиратькоманду. Это удается далеко некаждому, а Валентин мог собратьвокруг себя и своей идеи группуединомышленников. Он былблестящим организатором. Сейчасчеловека уже нет, а дело его живет иэто говорит о многом. Тогда оннашел меня, и мы вместе сталивыпускать газету.

Благодаря «Колоколу» мыпознакомились с моим будущиммужем Николаем - он приносил намматериалы для публикации, а я ихредактировала. Проходил год загодом, было много событий и вгражданской жизни, и в церковной,и много раз мне хотелось бросить этодело. Но наши батюшки меняподдерживали, и как-то находилисьи время, и силы для издания газеты.Работали мы тогда бесплатно, вославу Божию. Сначала «Колокол»был приходской газетой храмаПокрова Пресвятой Богородицы.Потихоньку мы росли ирасширялись, и сегодняшнееиздание уже не сравнить с газетойтого времени.

Изначально у нас был принцип:как можно меньше перепечаток из


Интернета и других СМИ, и какможно больше собственныхматериалов. Если происходилокакое-то событие, то мы давали кнему комментарий нашегосвященника. Пускай он был не такойблестящий, как у того же отцаВсеволода Чаплина или отцаДимитрия Смирнова, но это был нашкомментарий. Тогда мы целыевыпуски посвящали церковнымпраздникам, православнымтрадициям, но обязательно в нашем,местном изложении. Так для людейдоступнее и ближе.

Работа в православной газетесблизила нас с Николаем. Мырасписались, повенчались, и когдастали жить вместе, то очень скоропочувствовали, что означаетВенчание, и как оно укрепляет брак.Живем мы вместе не столь и долго– четыре года, но я не помню, чтобымы за это время хотя бы раз всерьезпоругались. Некоторые говорят: «Дамы всю жизнь живем так». Далукавят они - не «так». Считаю, чтонаш брак, венчание добавили намтворческих, физических иинтеллектуальных сил. Нас стало какбы больше. Появилось множествоновых проектов. Еще до замужествая ездила молиться в Питер к святойКсении Петербуржской, ирегистрация нашего брака выпалакак раз на день ее памяти. Мыискренне считаем, что она являетсяпокровительницей нашей семьи, и

когда случаются какие-то сложныемоменты, мы вместе поем акафистблаженной Ксении, и не было ниодного раза, чтобы она не помогла.

Николай: А венчались мы в деньновомучеников и исповедниковРоссийских, в престольныйпраздник одного из наших храмов.И ни ту, ни другую дату мы неподгадывали специально.

Корреспондент: Слушаю вашрассказ, поневоле вспоминается:любовь - это когда двое смотрят недруг на друга, а в одномнаправлении. Можно ли так сказатьо Вас?

Николай: С абсолютнойуверенностью. Друг на друга мысмотрим периодически, а в однусторону глядим постоянно. У насобщее дело – это и газета, и духовно-просветительский центр «Сретение».Без Вероники я не мыслюсуществование газеты – онапрекрасный журналист, специалиство всех вопросах, касающихсяверстки, редактирования материалов,придумывания заголовков.

Вероника: У нас много общихдел и проектов. Когда мы стали житьи работать вместе, то у нас родилсяи замысел написать книгу «Запискистранника». Мы создавали еесообща, это была замечательнаясовместная работа. Кстати, этойкниги могло бы вообще не быть, нос Божией помощью и поблагословению владыки Хрисанфа,все у нас получилось. Если честното, ознакомившись с типографскимирасценками, я не верила, что мысможем ее издать. Первый тираж в1000 экземпляров мы издавали насобственные средства: половинувложили мы с Николаем и половинунам дал отец Вадим Голубев,благочинный Ухтинскогоцерковного округа.

На первую презентацию мыпостарались пригласитьмаксимальное число тех людей,которых могла бы заинтересовать этакнига. Пришел и ВиталийАнатольевич Габуев, послушал нас,вдохновился и помог нам со

средствами на издание второготиража. Мы смогли выпустить 5000экземпляров и впервые поехали снашей книгой на реку Великую.

Корреспондент: Вероника,расскажите нашим читателям одуховно-просветительском центре«Сретение», который Вывозглавляете.

Вероника: Это тоже промыселБожий, уникальная, удивительнаяистория. Еще год назад мне и вголову не могло прийти, что я будупостоянно работать в Церкви.Последние два года меня тяготило то,что я занимаюсь нелюбимым делом– работала ответственнымсекретарем в городской газете. Чтоподразумевает такая работа? Впервую очередь – правку чужихтекстов. Работа, отнимающая оченьмного времени и к тому женеблагодарная. Да и материал,который приходилось читать с утрадо вечера, редко доставлялудовольствие.

И вот в конце прошлого годапроизошла нелепая ситуация – наработе, куда я пришла поприглашению руководства, решилисократить мою должность. Накануневечером я пропела акафист БожиейМатери «Скоропослушнице» опомощи в делах, а утром меня вызвалглавный редактор и сообщил о том,что в моих услугах не нуждаются.Сначала я была настолькоошарашена, что слегла на две недели.Отец Евгений Александров,настоятель Свято-Стефановскогохрама и благочинный Удорскогоцерковного округа не благословилменя подавать в суд, а предложилработу в Церкви. Надо сказать, чтоу нас давно родилась идея создатьдуховно-просветительский центр вУхте. Мы даже собирали по этомуповоду общегородской круглыйстол, но дальше разговоров дело непошло. Поговорили и забыли, но немы с мужем. У меня былиподготовлены документы,положение о Центре, и вот со всемэтим я пришла к отцу Евгению. Онвыслушал нас и сказал: «Хорошо.



Давайте делать Центр». С февралямесяца мы приступили к работе.Отремонтировали и обставиликомнату в Стефановском храме.Замечателен тот факт, что у нас вприходе нашлись три дизайнера иодин художник-оформитель. Этозамечательные женщины, всегдаготовые помочь. Когда у меняпоявляется какая-то новая идея, тостоит только позвонить, и вот мы ужесобрались, все быстренько обсудилии приступили к реализации. Онипомогали мне оформлять сцену кпразднику православной книги иконкурсу чтецов. На Пасху мыподготовили общегородскуюхудожественную выставкународного творчества.

Естественно, после сокращенияу меня появилось больше времени ивысвободилось столько энергии, чтоя тут же занялась родной газетой. Мызарегистрировали ее в в Управлениипо надзору в сфере массовыхкоммуникаций, немного изменивназвание на «Колокол Севера». Вовремя приезда владыки Питирима мыблагословились у него на получениегрифа Синодальногоинформационного отдела РПЦ иполучили его. То есть произошлоочень много событий, знаменующихсобой переход газеты на качественноновый уровень.

У нас есть еще один интересныйпроект. Когда я еще училась вуниверситете и работала в городскойгазете, выпускала страничку, гдеписали дети. Руководитель моейдипломной работы помогла мнесоставить программу - «Введение вжурналистику». Сейчас я несколькоизменяю ее, чтобы более приблизитьее к православному видению жизни.И на основании этой программы веду«Школу журналистики». К намприходят дети со всего города.Занятия проходят в стенахСтефановского храма, и это тожесвоего рода миссионерская работа.Потому, что я не только учу, какправильно писать, но и рассказываюо Православии, о храме, об иконахи вижу, что детям это интересно. Я

ничего им не навязываю, большеговорю о светских вещах, чем одуховных, но в любом случае яобъясняю, какой должна бытьнастоящая журналистика. Ведь еслидаже взять советское время, котороемне удалось застать, то тогда былопонятие о морали, о журналистскойэтике, о том, что можно и что нельзя.В университете это нам преподавали.А что творится сейчас? Чем меньшеэтики и морали в публикациях, темвеселее, интереснее, тем «круче».Некоторые из тех газет, что кладутнам в почтовые ящики, просто боюсьоткрывать. Такие бесплатнораспространяемые издания попростуопасно давать детям в руки.

Корреспондент: А каково вашемнение о современной светскойжурналистике?

Вероника: Она вырождается.Идет какая-то тенденция наоглупление читателя. В свое времямне попалась книжка под названием:«Пресса Шпрингера оглупляет».(прим. авт. -Для тех, кто не знает -концерн «Аксель Шпрингер»,выпускает известную газету «Бильд»в Германии и много других изданий,в частности журнал «Maxim»). Таквот Шпрингер изначальноотталкивался от того, что газетадолжна быть понятна любойдомохозяйке. В ней должно быть

больше картинок. Изданиеизначально было рассчитано наневысокий интеллектуальныйуровень читателя. То, над чемсмеялись и критиковали в советскоевремя, расцвело сейчас пышнымцветом. Как можно большекартинок, полное отсутствиеанализа, полное отсутствие личногожурналистского отношения кпроисходящему. Просто: факт –картинка, факт – картинка. И все.Эффект комикса. Причем чемскабрезнее будет кадр, тем лучше иинтереснее.

Корреспондент: Вы считаете, чтоесть такие вещи, о которых вообщенельзя писать? Своего рода табу?

Вероника: Конечно, есть.Например, смакование подробностейавтомобильных аварий, несчастныхслучаев и стихийных бедствий. Еслисейчас включить новости потелевизору, то с чего начинаетсявидеоряд? С трупов. И самоестрашное, что люди к этомупривыкли. Считаю, что та цензура,которая была в советское время,была благом. В первую очередь длячитателя. В начале своейжурналисткой деятельности я нечувствовала какого-то давления состороны цензуры, писалакритические статьи, и онипубликовались, а главное,



принимались меры, и никто меня заэто не наказывал. Властьприслушивалась тогда к печатномуслову. А сейчас можно писать все,что угодно, и ничего не изменится.Как говорится, «собака лает, караванидет». И это тоже обратная сторонавседозволенности в области СМИ.

Корреспондент: То есть Вы зацензуру?

Вероника: Да, я за цензуру. И впервую очередь за цензуру вИнтернете. Информационный ресурс,к которому имеют свободный доступдети, не должен быть помойкой.

Корреспондент: Вероника, а какВы представляете себе будущеебумажных изданий? Они отживаютсвой век и Интернет совсем вытеснитих или у них есть будущее?

Вероника: Я думаю, что нашиправославные издания, по крайнеймере, еще поживут. У нас небольшойтираж, но читатели любят нашугазету, передают ее друг другу,бережно к ней относятся. Это тагазета, которую не выбрасывают.Многие делают подшивки.

Но насколько я знаю, крупныесветские издания, та же газета«Коммерсантъ», готовятся кпрекращению печати и переходу вИнтернет, потому, что выпуск газетына бумажном носителе становитсяэкономически нецелесообразным.

Николай: Мне кажется, чтовыживут те издания, которые смогутстать высокодуховными. Потому, что

на высокое искусство спрос естьвсегда. В Интернете совершеннодругое восприятие. Одно делопрочесть книгу в красивомбумажном издании, и совсем другое- с экрана монитора.

Корреспондент: В заключениенашей беседы хотелось бы спросить:вы занимаетесь духовно-просветительской, издательскойдеятельностью, фактически –миссионерством. Верите ли вы вдуховное возрождение России?

Николай: Верю. Когда человекопускается все ниже и ниже, егосчитают за скота и пичкают дикимитеатральными постановками,«произведениями», когда попсаоглупляет все и вся, когдаинформационное пространствовокруг нас забито этой гадостью, тонарод абстрагируется от этого - людиперестают смотреть телевизор, ходитьна концерты. Ведь чем можнообъяснить успех тех же«Бурановских бабушек»? Нельзясказать, что они профессионалы,вокал и музыка средненькие, песнятоже не шедевр. Но искренность илюбовь, которую видно в глазахкаждой из них, привлекли симпатиивсего мира. Мы все, и на Западе, и вРоссии уже настолько отвыкли отискренности и привыкли к«глянцу»… А тут увидели: вот оно!Есть искренность, есть любовь, естьсамопожертвование! Кстати,«Бурановские бабушки» хотят

строить на свои гонорары храм. Есть какая-то критическая точка,

дальше которой падать уже нельзя.Мне кажется, что это уже близко, ивот когда все мы: и народ, и нашируководители, которые говорят одно,а делают противоположное, поймем,что дальше падать уже некуда, тогдаРоссия начнет возрождаться.Убежден, что одним из мощнейшихрычагов духовного возрождениянашей страны являются именнокрестные ходы, подобныеВеликорецкому, в котором участвуютдесятки тысяч людей. В этом году нареке Великой было порядка 50 000человек – целый город. И это неслучайные зрители. В большинствесвоем это воцерковленные, крепкостоящие в вере православные люди.

Вероника: А мне кажется, чтодуховное возрождение России ужеидет. Ведь не случайно строитсястолько храмов, открываетсястолько обителей, создаются центры,подобные нашему. ВозрождениеРоссии мы должны начинать сами,каждый на своем месте, по меренаших сил. Ведь то, что мы сейчасвложим в наших детей, то и получимлет через десять.

Николай: Согласен, если каждыйиз нас будет стараться достойнонести свой крест и молиться за своюсемью, русский народ и матушкуРоссию, то и в целом все будет –Слава Богу!Беседовал Владислав Пластинин


Дорогие братья и сестры, просим вас о помощи воспитаннице детскойвоскресной школы Свято-Стефановского кафедрального собора ВарюшеМеркурьевой!

Десятилетней девочке срочно требуются средства на дорогие медикаменты,она страдает онкологическим заболеванием и находится на лечении вотделении онкогематологии Коми республиканской детской больницы. Сейчасу девочки начала развиваться грибковая инфекция.

Для лечения срочно требуется дорогостоящий препарат "Амфолип". Один флакон объемом 50 мг стоит около 10 тысяч рублей. В сутки Варе

необходимо четыре таких флакона. Фонд "Сила добра" закупил для девочки35 ампул. Их хватит на восемь дней. Но, учитывая состояние девочки, препарат

потребуется еще. Для того, чтобы оказать помощь, вы можете позвонить маме Елене Меркурьевой 89630224246или педагогу воскресной школы собора Татьяне 331936; 89128631936.

ОБЪЯВЛЕНИЯ Ïîìîãè ñåé÷àñ !


ЕСТЬ МНЕНИЕ

«Как телу, растущему ипродолжающему жить, некоторыевещества принадлежат тольковременно и по времени, даже вомножестве отделяются от него, непрепятствуя тем его возрастанию исовершенству, так возрастанию исовершенству тела Церкви непрепятствуют, хотя бы имногочисленны были, люди, которыевышли от нас, но не были наши», –пишет святитель ФиларетМосковский.

Можно видеть, что рост РусскойПравославной Церкви впостсоветские годы сопровождалсяи некоторыми печальнымиявлениями, среди которых –появление и увеличение расколов.На эту тему обратило вниманиенедавнее отпадение в расколиеромонаха Никанора (Лепешева),бывшего преподавателяХабаровской семинарии.

Мне хотелось бы поделитьсянекоторыми размышлениями о том,из-за чего происходят подобныепадения. Но начать лучше всего сосвятоотеческого отношения к грехураскола.

Апостол Иоанн сказал: «Ктолюбит брата своего, тот во светепребывает, и нет в нем соблазна. Акто ненавидит брата своего, тот[пребывает] во тьме, и во тьме ходит,и не знает, куда идет, потому что тьмаослепила ему глаза» (1 Ин. 2: 10–11).

В толковании этих словблаженный Августин приводитдуховное объяснение всякогоотпадения от веры и Церкви, как вересь, так и в раскол: «Ктособлазняется или создает соблазн?Тот, кто соблазняется о Христе и оЦеркви. Кто соблазняется о Христе,те как бы опаляются солнцем, кто оЦеркви, те – луной. Подобно томукак опаляемый говорит: не могустерпеть, не вынесу, – и устраняется,так и те, кто не может вынести чего-

то в Церкви, соблазняются иудаляются либо от имени Христа,либо от Церкви. Но если ты будешьдержаться любви, то несоблазнишься и ни Христа неоставишь, ни Церкви. Ибо ктооставляет Церковь, как может бытьво Христе, не будучи среди Егочленов? Как может быть во Христетот, кто не в теле Христа?.. И почемунет соблазна в том, кто любит брата?Потому что кто любит брата, терпитвсе ради единства, так как братствосостоит в единстве любви»(Толкование на Послание кпарфянам).

О том, что раскол – грех, стольже тяжкий и пагубный, как и ересь,свидетельствует святитель ИоаннЗлатоуст: «Производить разделенияв Церкви не меньшее зло, как ивпадать в ереси» (Толкование наПослание к ефесянам. 65). О том жеслова священномученика Илариона(Троицкого): «Церковь едина, и однаона только имеет всю полнотублагодатных даров Святого Духа.Кто и каким бы образом ни отступалот Церкви – в ересь, в раскол, всамочинное сборище, – он теряетпричастие благодати Божией» (изписьма Р. Гардинеру); «знаем мы иубеждены в том, что отпадение отЦеркви в раскол ли, в ересь ли, всектантство ли, есть полная погибельи духовная смерть. Для нас нетхристианства вне Церкви. ЕслиХристос создал Церковь и Церковь– тело Его, то оторваться от тела Его– значит, умереть» (О жизни вЦеркви).

Ко всем, кто встает на этотпагубный путь или имеет к томусклонность, обращены словасвященномученика ИгнатияБогоносца: «Не обольщайтесь, братьямои! Кто следует за вводящимраскол, тот не наследует ЦарствияБожиего» (Послание кфиладельфийцам. 4).

Отчего же все-таки люди падают

в эту пропасть? Этим летом я слышал в Греции

разговор монахов, и один из нихпересказывал беседу старцаЭмилиана, откуда мне кое-чтозапомнилось. Старец Эмилианприводит пример: новоначальномумонаху приходит помысел: «Старецменя не любит». А он, догадываясь,что помысел от бесов и направленна то, чтобы разлучить его состарцем, начинает возражать: «Ну, нелюбит… Ну и что? Все равноостанусь с ним, буду терпеть. Да икто я, чтобы меня любил старец?» ит.д. и т.п. При этом монаху кажется,что он борется с помыслами, «ведетбрань», а в действительности он ужепал, уже проиграл, уже поверил бесув самой главной посылке и движетсяв заданном им направлении.

Похожий прием диавол применяети с теми, кого увлекает в расколы.Это хорошо видно в словахраскольников, которые, думаю,просто воспроизводят для других то,на что попались сами.

Представим, что некто с улицыстанет приставать к прохожему сброшюркой Уголовного кодекса вруках и говорить: «А смотри-ка, милчеловек, начальник твой, Иван

Þðèé Ìàêñèìîâ: Òî÷êà ïàäåíèÿ


ЕСТЬ МНЕНИЕПетрович, нарушает такие-то и такиестатьи. Его вот там-то видели и стеми-то, а еще на одной встрече онсказал вот так-то. Вот, взгляни теперьна статьи кодекса, суди сам, каковон человек и что нам нужно теперьпредпринять в его отношении».

И на эту «разводку» попадаетсяне только тот, кто сразу хватает УКиз рук навязчивого незнакомца и соткрытым ртом, развесив уши,слушает все это, кивает и говорит: аведь каков подлец Иван Петрович,он и в том, и в этом виновен; да я отнего немедленно уйду; разве могуя, такой хороший, быть в одномколлективе с ним, таким плохим?!

Попадается и тот, кто говорит: да,конечно, вы правы, но я все-таки потаким-то и таким-то причинам несчитаю правильным уйти от него.

Но, что самое интересное,попадается на эту «разводку» и тот,кто, взяв в руки УК, начинаетговорить: «Да ничего подобного,неправда. То, что Ивана Петровичас кем-то видели, под эту статьюпрямо не подпадает, а в отношениитого, что он некогда сказал, следуетучесть и смягчающиеобстоятельства, к этому и судебнаяпрактика нас подталкивает» и т.д. ит.п.

В чем именно такой человек пали в чем «повелся на разводку»? Втом, что согласился с тем, чтопристающий к нему имеет право, небудучи судьей, судить по УК ивыносить приговоры, а также и с тем,что сам он вправе натянуть на себясудейскую тогу и, не будучи судьей,судить другого человека наосновании УК, пусть даже для того,чтобы вынести оправдательныйприговор, а не обвинительный. Пустьему поначалу кажется, что он«возражает и не соглашается» (так иотец Никанор некоторое время назадвозражал и отзывался критически о«зилотских» расколах), но он уженачал движение в направлении,которое устремлено к тому, чтобы современем самому начать бегать поулицам с УК в руках или по интернетус «книгой правил».

Единственный, кто не попадетсяна «разводку», – это человек,который ответит: «Ты не судья, и яне судья. Кто ты, чтобы судитьдругого? И кто я, чтобы судитьдругого?» Или, если вспомнитьслова апостольские: «Кто ты,осуждающий чужого раба? Передсвоим Господом стоит он, или падает.И будет восставлен, ибо силен Богвосставить его» (Рим. 14: 4). Какпредупреждал святой ИоаннКронштадтский, «не раздражайся напогрешающих… не имей страстизамечать в ближнем всякие грехи иосуждать его, как это обычно нам;всякий за себя даст ответ Богу…Особенно не смотри злонамереннона грехи старших тебя, до коих тебенет дела… Ты же свои грехи, своесердце исправляй» (Моя жизнь воХристе. 1. 6).

Раскольники подбегают к нам скнигой правил и предлагают судитьне просто Ивана Петровича, непросто какого-то человека, пустьдаже и патриарха (хотя с этого всегданачинается), но – всю Церковь. Ониутверждают, что она – не Церковь, абезблагодатное сборище, и вподтверждение у них в рукаве, каку всяких сектантов, готова нарезкацитат из «правил и канонов», которуюони готовы продемонстрировать ипредложить человеку «судить обэтом самому».

Если им это удалось – то все,диаволу больше ничего с этимчеловеком делать не надо, как непонадобилось ему ничего большеговорить Еве после того, как онадоверилась его превратномусуждению о Боге и посмотрела назапретный плод с «собственнымрассуждением».

Не важно, сразу ли согласитсячеловек с диавольским приговоромо безблагодатности ЦерквиХристовой или сначалапосопротивляется (а насколько мнеизвестно, и отец Никанор, и другиеотпавшие в раскол согласились несразу), важно, что человексогласился стать судьей Церкви.

Ибо невозможно стать судьей

Церкви, пребывая ее частью; чтобыстать судьей Церкви, нужно в своемуме и сердце поставить себя надЦерковью, а значит вне Церкви.

В этот момент и происходитпадение. До того, как оно станетявным и внешним, пройдет время,иногда даже немалое, но видимоевнешнее падение – лишь крайнее ипоследнее следствие падениявнутреннего. Это не само событие, аего завершение, как сход лавины вгорах происходит не только когдаснежная масса уже достигаетподножья, заваливая дороги и людей,но и когда она только начинает своедвижение у вершин. Между теммгновеньем, когда Ева посмотрелана запретный плод с вожделением,и тем мгновением, когда она, сорвав,вкусила его, тоже прошло некотороевремя, но падение ее состоялось впервой точке, а не во второй, котораябыла лишь следствием.

Как сообщает преподобныйИоанн Кассиан Римлянин, «никак недолжно думать, чтобы падениечеловека происходило внезапно:сперва он или обольщается каким-либо злым внушением, или отпродолжительной невнимательностик самому себе теряет мало-помалудушевную силу, а страсти мало-помалу растут» (Десятьсобеседований отцов, пребывающихв Скитской пустыне. 6. 17). И вдругом месте он же пишет: «Никтоникогда не может быть принужденвпасть в грех по поводу чужогопорока, если в своем сердце не будетрасположен к грехам. Нельзядумать, что кто-нибудь обольстилсявнезапно, когда, увидев красотуженщины, впал в яму гнуснойпохоти; тогда по случаю видениятолько вышла наружу потаенная,скрывавшаяся внутри болезнь» (Опостановлениях киновитян. 9. 6).

Тот же отец Никанор за год досвоего ухода из Церкви писал:«Меня уже далеко не в первый разпосещают мысли о выходе из WO,и всякий раз они возникают именнона фоне сильного продолжительного

Продолжение на 28 странице


ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКАÏîëåçíîå ÷òåíèå

«ÄÅÒÑÊÎÅ ÃÎÐÅ»Ë. Çàïàðèíà:

Описываемый в настоящем рассказе случай произошел в конце 90-хгодов XIX столетия в семье известного адвоката

Сижу, уткнувшись в нянино плечо, и плачу. А по всему дому разноситсямощный баритон отца, который что-то выговаривает матери; она отвечаетему сердитым звенящим голосом.

Все в нашем большом доме стихло, все притаились, как во время сильнойгрозы.

- Господи, и когда же они перестанут ссориться? - вздыхает няня. —-Неплачь, солнышко! Разве господа первый раз так громко бранятся? Порапривыкнуть. Вон, смотри, как хорошо дети играют в саду, иди к ним.

Они маленькие, ничего не понимают, а мне тринадцать лет, я знаю, какужасно, когда папа ссорится с мамой.

Ну, ты с малых лет не выносила их ссор и всегда принималась плакать, - вспоминает няня и гладит мою голову.- Слышишь, тихо стало. Видно, барин ушел на свою половину.

Что из того, что ушел, завтра все начнется сызнова, ведь две недели они ссорятся не переставая.Но все-таки я выхожу в сад. По дороге слышу, как горничная говорит лакею:- Опять господа каждый у себя обедать будут, а дети - с гувернанткой. И как им не опротивеет такая жизнь?!Я ускоряю шаг, спасаясь от этих мучительных пересудов.Почему мама и папа в вечной войне? Мама очень красивая и молодая, папа гораздо старше ее, не такой красивый,

но зато он известный на всю Россию адвокат, его выступления печатают в газетах; он добрый, умный, его вселюбят, а мы, дети, обожаем.

Папа часто ходит в церковь, водит туда нас и радуется, когда в нашем доме бывает духовенство.Мама не в восторге от такого общества, ей нравятся балы, приемы. Я стараюсь не пропустить тот момент, когда

она в бальном платье с длинным шлейфом выходит в гостиную, где отец во фраке уже поджидает ее, чтобы вместеехать на бал или в театр. Она тогда бывает особенно красивая. А потом родители вдруг ссорятся, и все мы от этогомучаемся.

Вечер. У мамы гости, кто-то играет на рояле, а папа после ссоры уехал в Петербург. Нам хорошо здесь, вимении. Сейчас лето, в гимназию ходить не надо, развлечений много. А папа каждое утро уезжает в город к себе вконтору или в суд и возвращается только к вечеру, усталый и бледный.

Ложусь в постель, но засыпаю только после того, как под нашими окнами останавливается экипаж. Это вернулсяпапа. На сердце сразу приходит покой.

Под утро вижу сон. Проснувшись, сижу на кровати. Сон такой, что не могу прийти в себя. Его можно рассказатьтолько папе. Быстро принимаюсь за одевание.

Наша соня начала просыпаться с курами.- Что случилось? - удивляется няня. - И куда ты бежишь, не помолившись Богу?- Сейчас вернусь, — кричу я и вырываюсь из ее старых рук.Тихонько царапаюсь в папину дверь, она открывается, и на меня строго смотрит личный лакей папы.- Что вам угодно?- Доброе утро, Владислав, мне надо к папе.Владислав распахивает дверь: отец распорядился пропускать к нему нас, детей, во всякое время. Он сидит за

письменным столом и пишет.- Папочка, можно?Не поднимая головы, он молча протягивает мне свободную руку. Подбегаю к нему, сажусь на колени и целую

его в губы, в глаза, в лоб. Ах, как я люблю тебя, папа!Расцеловав меня, он внимательно смотрит в мои глаза:- Что-то случилось?- Да.- Говори, я слушаю.Прижимаюсь головой к его груди и начинаю:- Мне приснился сейчас необыкновенный сон. Помнишь, ты нам рассказывал о катакомбах, в которых скрывались

первые христиане

24 ¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА Ïîëåçíîå ÷òåíèå- Помню.- Так вот, мне снится, будто я нахожусь в них. Иду одна, никого нет, полутьма, и мне страшно.Вхожу в большой зал и вижу на темной стене, в круге яркого голубоватого сияния, лицо Христа. Я думаю, что

это картина, и подхожу поближе, чтобы рассмотреть, но останавливаюсь, пораженная, потому что это не картина, алицо живого Господа. Мне делается очень страшно, только страх быстро проходит, и вместо него — такая радость,что мне хочется позвать тебя, маму, всех наших, чтобы все радовались, но я быстро забываю про вас и все смотрюи смотрю на Господа... Не могу рассказать, какой Он, лицо Его было таким светлым, что я с трудом смотрела,хорошо видны были только Его глаза, синие, синие, но не такие, как васильки, или небо, и не как море, по-особенному синие, и такие добрые и печальные, что мне захотелось плакать.

Вдруг Господь сказал: «Проси у Меня, чего хочешь».Я упала на колени и попросила: «Господи, сделай так, чтобы папа с мамой никогда не ссорились».Руки отца, крепко обнимавшие меня, дрогнули.-Господь ничего не ответил, только продолжал смотреть на меня Своими необыкновенными печальными глазами.

Потом лицо Его стало таять, как облако, а я проснулась и скорее побежала к тебе.Отец молчит; я чувствую, что он волнуется. Он целует меня в макушку, спускает с колен и, не говоря ни слова,

выходит из кабинета. Я бегу за ним, но он идет на половину матери.Прижимаюсь в коридоре к стене и со страхом жду, что теперь будет. Тихо... Потом вижу, что горничная несет в

мамин будуар ее любимый кофейный сервиз на две персоны. Это значит, что папа будет пить кофе у мамы.Помирились! Господи, слава Тебе!..

После этого случая ссоры между родителями возникали реже и быстро кончались примирением.

Ïîïðîáóé óãàäàé

Ответы на кроссворд на 28 странице


ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Материал подготовила Ольга Пластинина

1. (верт.) Во время нее путём особых священнодействий из принесённых хлеба и вина приготовляется веществодля евхаристии, при этом совершается поминовение всех членов Церкви, как живых, так и усопших.

1. (гориз.) Богослужебный литургический хлеб, употребляемый в православии для таинства Евхаристии и дляпоминания во время проскомидии живых и мёртвых.

2. (верт.) Оно подготавливает христианина к главной службе – божественной литургии, наряду с молитвами ичтением священных книг.

2. (гориз.) Таинство, совершаемое после исповеди, при котором христиане вкушают Тело и Кровь ИисусаХриста Искупителя и, таким образом, соединяются с Богом.

3. Восточная часть христианского храма, находящаяся на возвышении, предназначенная для священнослужителейи обычно отделённая от средней части храма иконостасом.

4. Острый нож, которым вырезается Агнец и вынимаются частицы из просфор.5. В богослужении — название молитвенных прошений («Господи помилуй», «Подай Господи», «Тебе Господи»),

состоящих из разных видов (бывает сугубая, малая, великая, просительная). Ее читает, как правило, диакон, стояна амвоне лицом к алтарю.

6. Божественная литургия. Совершая ее, мы благодарим Бога за спасение рода человеческого от греха, проклятияи смерти Жертвой, принесенной на Кресте Его Сыном, Господом нашим Иисусом Христом.

7. Ложечка для причащения мирян. Знаменует клещи, которыми Серафим взял раскаленный уголь и коснулсяуст пророка Исаии, что означало его очищение (Ис. 6, 6); а также - трость с губкой, которую, напитав уксусом,воины подносили к устам Спасителя, висевшего на Кресте.

8. Плат со вшитой в него частицей мощей какого-либо православного святого и надписанием епископа,необходимая принадлежность для совершения полной Литургии. Освящается по особому чину только епископом.Обычно четырёхугольный, из шёлковой или льняной материи. На современных изображаются положение во гробИисуса Христа после снятия с Креста и (по углам плата) четыре евангелиста. В древности на нем изображалсялишь крест. Находится на Престоле сложенным (когда не совершается Литургия) и завёрнутым в шёлковый плат,называемый Илитоном. Сверху на него кладётся напрестольное Евангелие, а к самому прилагается круглая губкадля отирания Дискоса, чтобы на нём не оставалось ни крошки Тела Христова.

9. Круглое освященное блюдо - служит для положения на нём особым образом вырезанной на Проскомидии изпросфоры средней её части с печатью наверху. Эта четырёхугольная кубовидная сердцевина просфоры, надрезаннаяс нижней стороны крестообразно до самой печати, называется агнцем — освященный хлеб, приуготовленный дляпоследующего претворения его, согласно христианскому вероучению, в Тело Христово.

10. В православном богослужении песнопение, исполняемое хором.11. Жизнеописание Иисуса Христа; книги, почитаемые как священные в христианстве, в которых рассказывается

о божественной природе Иисуса Христа, его рождении, жизни, чудесах, смерти, воскресении и вознесении.12. В Православной церкви раздаваемые верующим в конце литургии части просфоры.13. Жанр церковных текстов молитв, которые читаются или поются.14. Песнь, которая поётся на Литургии и служит подготовкой верующих к великому входу, который разделяет

его на две части. С точки зрения большинства литургистов не является молитвой, а описывает происходящиеневидимо действия, происходящие в данный момент Литургии.

15. Краткое молитвенное песнопение, в котором раскрывается сущность праздника или прославляется священноелицо.

16. Небольшой стол у северной стены в алтаре христианского храма, слева от горнего места, украшенный такжесо всех сторон одеждою. На нем приготовляются дары для таинства Евхаристии. На нем находятся священныесосуды со всеми принадлежностями к ним.

17. Предмет церковной утвари, представляющий собой две металлические крестообразно соединённые дуги.Символизирует Вифлеемскую звезду. Используется в проскомидии (первой части православной литургии). Ееставят на дискос четырьмя концами над находящимися на нём частицами хлеба, приготовленных для евхаристии.Она не допускает покровы и «воздух» до непосредственного прикосновения к этим частицам, а также не даёт имсмешиваться между собой.

Áîæåñòâåííàÿ Ëèòóðãèÿ


ЖИТИЯ СВЯТЫХÎáðåòåíèå ìîùåé ïðåïîäîáíîãî

Ñåðàôèìà Ñàðîâñêîãî, ÷óäîòâîðöàÄåíü ïàìÿòè: 19 èþëÿ / 1 àâãóñòà

В 1903 году состоялосьпрославление преподобногоСерафима Саровского, через 70 летпосле его кончины. (Житие святогопомещено 2 января, в день егопреставления). 19 июля, в деньрождения святого, с великимторжеством были открыты его мощии помещены в приготовленную раку.Долгожданное событиесопровождалось многимичудесными исцелениями больных, вбольшом количестве прибывших вСаров. Почитаемый очень широкоеще при жизни, преподобныйСерафим становится одним из самыхлюбимых святых православногорусского народа, так же как иПреподобный Сергий Радонежский.

Духовный путь преподобногоСерафима отмечен большойскромностью, присущей русскимсвятым. С детства избранный Богом,саровский подвижник без колебанийи сомнений восходит от силы в силув своем стремлении к духовномусовершенству. Восемь летпослушнических трудов и восемь летхрамового служения в санеиеродиакона и иеромонаха,пустынножительство истолпничество, затвор и безмолвиесменяют друг друга и венчаютсястарчеством. Подвиги, далекопревосходящие естественныечеловеческие возможности(например, молитва на камне втечение тысячи дней и ночей),гармонично и просто входят в жизньсвятого.

Тайна живого молитвенногообщения определяет духовноенаследие преподобного Серафима,но он оставил Церкви еще однобогатство - краткие, но прекрасныенаставления, записанные отчасти имсамим, а отчасти слышавшими их.Незадолго до прославления святогобыла найдена и в 1903 году

напечатана "Беседа преподобногоСерафима Саровского о целихристианской жизни", состоявшаясяв конце ноября 1831 г., за год снебольшим до его преставления.Беседа эта явилась самымдрагоценным вкладом подвижникав сокровищницу русскогосвятоотеческого учения. Кромеучения о сущности христианскойжизни, в ней содержится новоеизъяснение многих важнейших местСвященного Писания.

"Пост, молитва, бдение и всякиедругие дела христианские, - училПреподобный, - сколько ни хорошисами по себе, однако не в деланиилишь только их состоит цель нашейжизни христианской, хотя они ислужат средствами для достиженияее. Истинная цель жизни нашейхристианской есть стяжание ДухаСвятаго Божия". Однажды, находясьв Духе Божием, преподобный виделвсю Русскую землю, и была онанаполнена и как бы покрытафимиамом молитв верующих,молящихся ко Господу.

В описаниях жизни и подвиговсвятого Серафима приводится многосвидетельств благодатного дарапрозрения, которым он пользовалсядля возбуждения в людях раскаянияво грехах и нравственногоисправления.

Являя благодатные дары и силуБожию людям, преподобныйСерафим назидал приходивших кнему, как идти узким путем спасения.Он заповедал своим духовным детямпослушание и сам до конца жизнибыл верен ему. Проведя всю жизньв подвигах, непосильных дляобычных людей, он советовал идтисвятоотеческим "царским (средним)путем" и не брать на себя чрезмернотрудных деяний: "выше мерыподвигов принимать не должно; астараться, чтобы друг - плоть наша -

был верен и способем к творениюдобродетелей".

Самым главным подвигом исредством к стяжанию Святого ДухаПреподобный считал молитву."Всякая добродетель, Христа радиделаемая, дает блага Духа Святого,но... молитва более всего приноситДуха Божия, и ее удобнее всеговсякому исправлять".

Преподобный Серафимсоветовал во время Богослужениястоять в храме то с закрытымиглазами, то обращать свой взор наобраз или горящую свечу и,высказывая эту мысль, предлагалпрекрасное сравнение жизничеловеческой с восковой свечой.

Если святому старцу жаловалисьна невозможность исполнятьмолитвенное правило, то онсоветовал молиться постоянно: и вовремя труда, и шествуя куда-либо, идаже в постели. А если кторасполагает временем, говорилПреподобный, пусть присоединяет идругие душеполезныемолитвословия и чтения канонов,акафистов, псалмов, Евангелия иАпостола. Советовал святой изучать


ЖИТИЯ СВЯТЫХпорядок Богослужения и держатьего в памяти.

Преподобный Серафим считалнеобязательным длинныемолитвенные правила и своейДивеевской общине дал правилолегкое. Божия Матерь запретила о.Серафиму обязывать послушницчтению долгих акафистов, чтобыэтим не наложить лишней тяжестина немощных. Но при этом святойстрого напоминал, что молитва недолжна быть формальной: "Темонахи, кои не соединяют внешнююмолитву со внутренней, не монахи,а черные головешки!" Знаменитымстало Серафимово правило для техмирян, которые в силу жизненныхобстоятельств не могут читатьобычные утренние и вечерниемолитвы: утром, перед обедом ивечером трижды читать "Отче наш",трижды - "Богородице Дево,радуйся", единожды "Верую";занимаясь необходимыми делами, сутра до обеда творить молитвуИисусову: "Господи, Иисусе ХристеСыне Божий, помилуй мя грешного"или просто "Господи, помилуй", а отобеда до вечера - "ПресвятаяБогородице, спаси мя грешного"или "Господи, Иисусе Христе,Богородицею помилуй мягрешного".

"В молитвах внимай себе, -советовал подвижник, - т. е. умсобери и соедини с душею. Сначаладень, два и больше твори молитвусию одним умом, раздельно, внимаякаждому особо слову. Потом, когдаГосподь согреет сердце твоетеплотою благодати Своей исоединит в тебе оную в един дух:тогда потечет в тебе молитва онаябеспрестанно и всегда будет стобою, наслаждая и питая тебя..."Преподобный говорил, что,исполняя это правило со смирением,можно достигнуть христианскогосовершенства и в мирской жизни.

"Душу снабдевать надобноСловом Божиим. Всего же болеедолжно упражняться в чтенииНового Завета и Псалтири. От сегобывает просвещение в разуме,

который изменяется изменениемБожественным", - наставлял святойподвижник Саровский, сампостоянно прочитывавший весьНовый Завет в течение недели.

Каждое воскресенье и каждыйпраздник неопустительноприобщаясь Святых Таин,преподобный Серафим на вопрос,как часто следует приступать кПричащению, ответил: "Чем чаще,тем лучше". СвященникуДивеевской общины ВасилиюСадовскому он говорил: "Благодать,даруемая нам Приобщением, таквелика, что как бы ни недостоин икак бы ни грешен был человек, нолишь бы в смиренном токмосознании всегреховности своейприступал ко Господу,искупляющему всех нас, хотя бы отголовы до ног покрытых язвамигрехов, и будет очищатьсяблагодатию Христовою, все более иболее светлеть, совсем просветлеети спасется".

"Верую, что по великой благостиБожией ознаменуется благодать и народе причащающегося..." Святой,однако, не всем давал одинаковыенаставления относительно частогопричащения. Многим он советовалговеть во все четыре поста и во вседвунадесятые праздники.Необходимо помнить егопредупреждение о возможностиприобщения в осуждение: "Бываетиногда так: здесь на земле иприобщаются; а у Господа остаютсянеприобщенными!"

"Нет хуже греха и ничего нетужаснее и пагубнее духа уныния, -говорил святой Серафим. Он самсветился радостию духовной, и этойтихой, мирной радостью он сизбытком наполнял сердцаокружавших, приветствуя ихсловами: "Радость моя! Христосвоскресе!" Всякое жизненное бремястановилось легким вблизиподвижника, и множествоскорбящих и ищущих Бога людейпостоянно толпилось около егокеллии и пустыньки, желаяприобщиться благодати,

изливающейся от угодника Божия.На глазах всех подтверждаласьистина, высказанная самим святымв великом ангельском призыве:"Стяжи мир, и вокруг тебя спасутсятысячи". Эта заповедь о стяжаниимира возводит к учению о стяжанииСвятого Духа, но и сама по себеявляется важнейшей ступенью напути духовного возрастания.Преподобный Серафим, опытнопрошедший всю древнююправославную науку аскетическогоподвига, провидел, каким будетдуховное делание грядущихпоколений, и учил искать мирдушевный и никого не осуждать:"Kто в мирном устроении ходит, тоткак бы лжицею черпает духовныедары". "Для сохранения мирадушевного... всячески должноизбегать осуждения других... Чтобыизбавиться от осуждения, должновнимать себе, ни от кого непринимать посторонних мыслей ибыть ко всему мертву".

Преподобный Серафим по правуможет быть назван учеником БожиейМатери. Пресвятая Богородицатрижды исцеляла его от смертельныхболезней, многократно являлась ему,наставляла и укрепляла его. Еще вначале своего пути он услышал, какБожия Матерь, указывая на него,лежавшего на одре болезни, сказалаапостолу Иоанну Богослову: "Сей отрода нашего". По выходе из затворапреподобный много сил отдалустроению девичьей монашескойобщины в Дивееве и сам говорил,что ни одного указания не давал отсебя, делал все по воле ЦарицыНебесной.

С великой силой звучит егонапоминание: "Господь ищет сердца,преисполненного любовью к Богу иближнему; вот престол, на которомОн любит восседать и являться вполноте Своей пренебесной Славы."Сыне, даждь Ми сердце твое, -говорит Он, - а все прочее Я Самприложу тебе", - ибо в сердцечеловеческом Царство Божиевмещаться может".


...искушения (включающегоуныние, потерю всякого трезвения,пленение восставшими страстями,полное нерадение и расслабление…);и нет никакой уверенности, что эти”зилотские” помыслы не часть тогобесовского обстояния, в котором япериодически оказываюсь».

Бедному отцу Никанору казалось,что он «сохраняет объективность»,что он еще не сдается и борется,«допуская», что эти помыслы – отбесов, но в действительности он ужепал и уже был побежден, когдаЦерковь Христову, в которую егопривел Господь, в которой научилдогматам и заповедям, в которойсподобил приступать к Телу и КровиСвоей и в которой удостоил егославного священническогослужения, стал называть уродливойраскольнической аббревиатуройWO. А год спустя его недавнимпечальным поступком только вышланаружу потаенная, скрывавшаясявнутри болезнь.

«Суди сам» – это главная уловкадиавола на пути к расколу. Как я ужеговорил, раскольники в своихагитационных речах лишьвоспроизводят то, обо чтоспоткнулись сами, но это можносказать и о прельстившем ихдиаволе: если бы он не счел себя,возгордившись, способным судитьсвоего Создателя, то и донынепребывал бы в чинах ангельских ине учинил бы раскол в НебеснойЦеркви.

И теперь диавол при работе надбудущими раскольниками прибегаетк тому же «безотказному средству»,которое привело к падению егосамого. Безотказному, поскольку,как сообщает преподобный Иоанн

Кассиан Римлянин, «полагающийсяна свое мнение и доверяющийсвоему рассуждению не можетдостигнуть высоты совершенства иизбегнуть гибельных обольщенийдиавола» (Десять собеседованийотцов, пребывающих в Скитскойпустыне. 2. 24).

Недавно мне довелось услышать,что один из «зилотствующих»клириков Русской ПравославнойЦеркви сказал в частном разговоре:«Мы остаемся здесь по икономии».Я поразился этой фразе: в какую жебездну гордости надо пасть, чтобыначать воспринимать себя таким, ктосвоим пребыванием в Церквиоказывает ей «снисхождение»! ЭтоБог оказал тебе бесконечноеснисхождение, впустив тебя,грешника, погибающего в пучинестрастей и влекомого суетой мира,в Свою Церковь, в тело Свое, вспасительный ковчег. Это Церковь,несмотря на жуткий смрад твоейгордыни, терпит тебя в числе своихчленов по икономии!

Что можно сказать или чтообъяснить такому человеку? Ничегоон не послушает. Потому так исложно, почти невозможнообразумить раскольника, что эточеловек, сделавшийся в своемсердце судьей Церкви, поставившийсебя над телом Христовым – что тыему можешь сказать? Какдокричаться?

Ведь раскольники и расколофилыне оставляют и не предусматриваютвозможности для равного диалога.Такой человек глядит на тебя свысоты судейского кресла, и все,что бы ты ему ни сказал, для него влучшем случае пересказ показанийсвидетеля по линии защиты того

подсудимого, кого этот судья ужеприговорил и отправил за решетку.А в худшем случае – ты для него самподсудимый.

Только чудо может остановитьтакого «судью», да и то далеко невсякого.

Остановиться можно лишь всамом начале, когда к тебеприступают раскольники с «книгойправил», призывая: «Суди сам своегопредстоятеля, суди прочих архиереев,смотри-ка, сколь велики у насобвинения на них, вникни ипоразмысли над ними, справляясь сканонами Церкви; суди, наконец, поканонам и саму Церковь, давшую этиканоны и терпящую ныне такихархиереев».

Именно в этот момент можнолегко отсечь сей бесовский соблазн,противоядие от которого, к слову,есть и в самой «книге правил»:согласно 6-му правилу IIВселенского Собора, не дозволено«еретикам приносить обвинения направославных епископов по деламцерковным. Еретиками же именуемкак тех, которые издавна чуждымиЦеркви объявлены, так и тех,которые… хотя притворяются, будтоверу нашу исповедуют здраво, нокоторые отделились и собираютсобрания против наших правильнопоставленных епископов. Еще же,аще которые из принадлежащих кЦеркви за некие вины прежде былиосуждены и извержены, илиотлучены из клира, или из разрядамирян: и сим да не будет позволенообвинять епископа».

19 октября 2009 года Источник: Православие.ru

Þðèé Ìàêñèìîâ: Òî÷êà ïàäåíèÿ

Ответы на кроссворд, опубликованный на 24 стр: 1. (верт.) Проскомидия; 1. (гориз.) Просфора; 2. (верт.)Псалмопение; 2. (гориз.) Причащение;3. Алтарь; 4. Копие; 5. Ектения; 6. Евхаристия; 7. Лжица; 8. Антимнис; 9.Дискос; 10. Антифон; 11. Евангелие; 12. Антидор; 13. Кондак; 14. Херувимская; 15. Тропарь; 16. Жертвенник; 17.Звездица.

Начало на 21 странице

ЕСТЬ МНЕНИЕ


ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА

Ïðîòîèåðåé Ëåîíèä Ñàôðîíîâ:

«Áîæüÿ êîðîâêà»(äåòñêèå ñòèõè)

Воробышек

Простыв до самых рёбрышек И крылышки сложив, Сидит весь день воробышек На веточке чуть жив. Но попадёт лишь зёрнышко Воробышку в живот Иль семечко подсолнушка - И птичка оживёт. Всего одно лишь зёрнышко - И в этом весь секрет. Он зёрнышком, до донышка, Как солнышком, согрет. Себе не зная горюшка И нас не огорчив, Кричит: «Я сыт по горлышко! Я сыт, я жив, я чив!»

Каба-каба-кабаны

Каба-каба-кабаны Собирались в табуны, А потом лесной тропой Шли к реке на водопой. Ночь в лесу была светла, Белой, как сметана. С неба жёлтая луна Тьму с тропы сметала. В небе ночь была длинна. По реке плыла луна - С желудями решето. «Будет нашим! - решено!» И решили кабаны Дотянуться до луны И воткнуть в неё клыки, Да клыки невелики. Не достать и не доплыть. И решили воду пить. Пили-пили, пить устали - Так луны и не достали. Оказались под дождём И сказали: «Подождём!»

Шла с дождём по небу туча, Пред собою очи пуча. Над рекой горит луна, Горячей она блина. Залила луну дождём И сказала: «Подождём!» Под дождём луна остыла - Туча блин тот проглотила И, довольная собой, Понесла луну с собой. Но из тучи без воды Всюду выходы-ходы. Посмотрели кабаны - Не видать в воде луны. Недовольные собой Поплелись они домой. В кабанах была вода, Но вода же - не еда. И бока круглей луны, Как река водой полны. Ночь в лесу была страшна. Дрожь в ногах была слышна. Жёлудь с дуба упадёт - Сердце в пятки попадёт. Хоть остры у них клыки, Но клыки невелики. С тучи выплыла луна, Осветила лес она. От неё на всех парах Убежал из леса страх. И в ногах пропала дрожь. И домой скорей дойдёшь К кабанятам-поросятам, От матрасов полосатым. Как бы жили кабаны, Кабы не было луны!

Колокольчик синий-синий

Скоро ляжет первый иней На осенний лес и дол… Колокольчик синий-синий

Под кустом в лесу расцвёл. То ли был он слишком смелым, То ли глуп он был и мал… Как прожить на снеге белом Он ещё не понимал. По лесам белеет иней, По лугам пурга метёт… Колокольчик синий-синий У меня в душе цветёт.

Малыш

На отцовской паре лыж, По лицу - не рёва, Подкатил ко мне малыш: «Дядя поп, здорово!» В малыше такая стать! Хоть в заплатках шапка. «Кем ты, мальчик, хочешь стать?» «Мужиком! Как папка!». Не сыскать ответ мудрей - И добавил строго: «А зовут меня Андрей, А отца - Серёга!» И поехал, тарахтя Дальше, как машина. Мальчик, маленький хотя, Но уже - мужчина.


Сыктывкарское Православное Духовное училище(СДУ) осуществляет подготовку будущих священно-и церковнослужителей, а также катехизаторов иучителей Закона Божиего. С 2012-13 учебного годаначинают работу двухгодичные Регентские курсы приСДУ, для поступления на регентские курсы необходимоиметь музыкальное образование.

Правила поступления:В училище принимаются лица православного

вероисповедания до 50 лет, с полным средним иливысшим образованием, не имеющие судимости.Обучение бесплатное. Срок обучения - 3 года. Отпоступающих в училище требуется осмысленноезнание следующих молитв:

Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе...»,«Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая Троице...», «Отче наш...». Утренних: «От сна востав...», «Боже,очисти мя, грешнаго...», Ангелу-Хранителю. Вечерних: «Боже Вечный...», «Благаго Царя Благая Мати...», АнгелуХранителю. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся...», «Достойно есть...», «Взбранной Воеводе...»,«Милосердия двери...», «Не имамы иныя помощи...». Символ Веры. Молитва святого Ефрема Сирина. ДесятьЗаповедей. Заповеди блаженства. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й.

Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг на церковнославянском языке.С абитуриентами проводится собеседование, по итогам которого производится зачисление.Список необходимых документов:I. Пастырское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ). 2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма. 3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов). 4. 2 фотографии 3 х 4 см. 5. Документ об образовании (подлинник) 6. Медицинская справка № 086-у и справки от нарколога и психиатра - для лиц, не имеющих священного сана. 7. Копия свидетельства о крещении. 8. Копия свидетельства о венчании (для женатых). 9. Копия ставленнической грамоты (для священнослужителей).10. Копия паспорта и военного билета.II. Катехизаторское отделение и регентские курсы: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ). 2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма. 3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов). 4. 2 фотографии 3 х 4 см. 5. Документ об образовании (подлинник). 6. Копия свидетельства о крещении. 7. Медицинская справка № 086-у, а также справки от нарколога и психиатра. 8. Копия паспорта и военного билета.Прием документов - с 15 - 31 сентября в рабочее время по адресу: г. Сыктывкар, ул. Пушкина, 3-34.Время работы канцелярии и библиотеки: вторник, четверг: 15 час – 19 час; среда, пятница: 10 час – 14 часВступительное экзаменационное испытание начнется 17 сентября 2012 года в 10 часов по адресу:г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 (Епархиальное управление)Телефон для справок: (8212) 24-40-48 моб.тел. 8-904-236-72-03 (проректор иерей Андрей Чикунов)

Ректор училища - Преосвященнейший Питирим, епископ Сыктывкарский и Воркутинский.

Ñûêòûâêàðñêîå Äóõîâíîå Ó÷èëèùåОБЪЯВЛЕНИЯ


Â Ñâÿòî – Ñòåôàíîâñêîì Êàôåäðàëüíîì

Ñîáîðå â íàñòîÿùåå âðåìÿ èäåò áîëüøîé ðåìîíò.Â âåðõíåì ëåòíåì õðàìå Ñîáîðà óñòàíîâëåíûâûñîêèå ñòðîèòåëüíûå ëåñà, è áðèãàäà ðàáî÷èõïðîèçâîäèò øòóêàòóðêó è âíóòðåííþþ ïîáåëêóñòåí. Ðàáîòû òàêîãî îáúåìà è îòâåòñòâåííîñòèâåñüìà çàòðàòíûå êàê ïî êîëè÷åñòâó ìàòåðèàëîâ,òàê è ïî îïëàòå òðóäà ìàñòåðîâ. Â ñâÿçè ñïðîâåäåíèåì ýòîãî ðåìîíòà âåðõíèé ëåòíèé õðàìñâÿòèòåëÿ Ñòåôàíà Âåëèêîïåðìñêîãî áóäåòíåêîòîðîå âðåìÿ çàêðûò äëÿ ïîñåùåíèÿ.

Áîãîñëóæåíèÿ, êîíå÷íî, íå ïðåêðàùàþòñÿ, îíè ïðîäîëæàþò ñîâåðøàòüñÿ, êàêîáû÷íî, â íèæíèõ ïðèäåëàõ ñîáîðà - ñâÿòîãî ïðàâåäíîãî Ïðîêîïèÿ Óñòþæñêîãî÷óäîòâîðöà, Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà è èêîíû Áîæèåé Ìàòåðè «ÍåóâÿäàåìûéÖâåò». Åæåäíåâíî ñëóæàòñÿ Ëèòóðãèè, à òàêæå àêàôèñòû, ìîëåáíû è âå÷åðíèåáîãîñëóæåíèÿ. Ïðîäîëæàåòñÿ îáóñòðîéñòâî äîïîëíèòåëüíûõ çàïàñíûõ âûõîäîâèç íèæíèõ ïðèäåëîâ, êîòîðûå íåîáõîäèìî áûëî ñäåëàòü ñîãëàñíî òðåáîâàíèÿìïðîòèâîïîæàðíîé áåçîïàñíîñòè. Óñòàíîâëåíû íîâûå ìåòàëëè÷åñêèå äâåðè,ñîîðóæåíû ñòóïåíè, ïðîèçâåäåíà îòäåëêà ïðèòâîðîâ. Ñåé÷àñ çàêàí÷èâàåòñÿâîçâåäåíèå íàâåñà-êîçûðüêà íàä çàïàñíûì âûõîäîì ñî ñòîðîíû àëòàðíîé ÷àñòèÑîáîðà. Ïîíÿòíî, ÷òî âñå ýòî òðåáóåò çíà÷èòåëüíûõ ìàòåðèàëüíûõ ñðåäñòâ,òåì áîëåå âïåðåäè ïðåäñòîèò åùå áîëåå âíóøèòåëüíûé ýòàï ðåìîíòà – ïîëíàÿâíåøíÿÿ ðåñòàâðàöèÿ ôàñàäà, øòóêàòóðêà è ïîáåëêà âñåãî îãðîìíîãî çäàíèÿÑîáîðà. Òàêèå ðàáîòû áóäóò ïðîèçâîäèòüñÿ âïåðâûå çà âñå âðåìÿñóùåñòâîâàíèÿ Êàôåäðàëüíîãî Ñîáîðà. Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ïî÷òèòåëüíî îáðàùàåòñÿ êî âñåìñâîèì ïðèõîæàíàì ñ ïðîñüáîé îêàçàòü ìàòåðèàëüíóþ ïîääåðæêó äåëóáëàãîóêðàøåíèÿ è áëàãîóñòðîéñòâà íàøåãî Ñîáîðà, îäíîãî èç ñàìûõêðàñèâåéøèõ ñîáîðîâ ñåâåðà Ðîññèè.

Сыктывкарская и Воркутинская епархия Русской Православной ЦерквиИНН 1101474760 КПП 110101001

р/c 40703810928000100533 в Коми ОСБ № 8617 г.Сыктывкар,к/с 30101810400000000640, БИК 048702640

Назначение платежа:Пожертвование на ремонт Свято-Стефановского кафедрального собора. НДС нет.

Юридический адрес епархии: 167000, Республика Коми, г.Сыктывкар, ул. Бабушкина, д. 20тел: 8 (8212) 202-608 (бухгалтерия)

Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû!

ОБЪЯВЛЕНИЯ

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ32

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ ÏðåîñâÿùåííåéøåãîÏèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76

Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí.Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà.Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: [email protected]Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htmÇàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ

ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201.Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 30 èþëÿ 2012 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 31 èþëÿ 2012 ã.Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè

ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèéíå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êóçðåíèÿ ðåäàêöèè

Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, èèñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò-âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè

Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå-÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñîññûëêîé íà íåå

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ

¹ 7 (211), èþëü, 2012 ãîä

Просветительский паломнический Центр«ПОКРОВ КОМИ»

167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20Тел. 8 (8212) 46-64-20

E-mail: [email protected]Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html

МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ:

5 августа 2012 г. Воскресение. Почаевской иконы Божией Матери. ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ + СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ

12 августа 2012 г. Воскресение. Мч. Иоанна Воина. ТРОИЦЕ-СТЕФАНО-УЛЬЯНОВСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

26 августа 2012 г. Воскресение. Прп. Максима Исповедника. УСТЬ-ВЫМСКИЙ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ):Паломническая поездка на праздник Успения Божией Матери

24 - 31 августа 2012 г. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБНИЦЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ. Иерусалим.Крестный путь Спасителя. Храм Воскресения. Голгофа. Гефсимания. Горненский Русский женский монастырь.Вифлеем. Лавра прп. Саввы Освященного. Хеврон. Дуб Мамврийский. Лидда. Назарет. Церковь Благовещения.

Кана Галилейская. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных водах.

СВЯТАЯ ЧЕРНОГОРИЯ + БАРИ (ИТАЛИЯ):18 августа 2012 г. Православные монастыри Черногории и мощи Святителя Николая Чудотворца (г.Бари,

Италия). Паломникам в составе этой паломнической группы не нужно оформлять Шенгенскую визу дляпосещения г.Бари.

Возможна организация паломничества в Святую Землю (Израиль) и Черногорию еженедельно.

Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а всмиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Documents

Епархиальные ведомости № 7 (211) июль 2012 года