1 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ميحرلا نمحرلا هللا مسب

مقدمة هذه الطبعة

احلمد هلل، والصالة والسالم عىل سيدنا وإمامنا وأسوتننا وبييينوا وسوتهلل اهلل،

.وعىل آله وصحيه ومن انيع هداه

...أما بعد

هوذا اوتووت «الفتتى بني االنضياط والتسيب»فهذه طيعة جديدة من كتايب

يف عرص الفضائيات، وما أفرزنه من جرأة الذي عمت الشكتى منه اليتم، وال سيام

أناس كثريين للتصدي للفتتى عىل اهلتاء، دون أن يتتوعوتا عون اضوتي فويام ال

حيسنتن، فهم جاهزون أبدا للفتتى؛ يف العيادات، واوعوامالت، وئونتن اة،ة،

وال يقوتهلل ...واوجتمع، والدولة، والسياسوة، واالتتصواد، والعالتوات الدوليوة

.أن هذا اوتوت حيتاج إىل بحث ومراجعة ومشاووةأو .ال أدوي: يتما ما أبدهم

هلذا كان ووع الضتابط للفتتى، والتحوذير مون مزالقهوا، وبيوان اوبهوا،

.ومؤهالهتا؛ أمرا مهام، بل رضوويا

بتخريج اةباديث عىل منهجنوا «مكتية وهية»ومتتاز هذه الطيعة التي ننرشها

أو إىل اوصوادو اةصولية، وعودم االكتفواء بكتوب التجميوع اجلديد، وهت العتدة

والضعف، ومعتمدنا هت الكتب الفرعية، مع بيان دوجة احلديث من بيث الصحة

وإذا ذكرنوا . احلديث الصحيح واحلسن، وال نعتمد الضعيف يف استنياط اةبكام

.فلالستنناس، وال يكتن هت العمدة

2 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ه ونااه وتاوئه، وكل من أسهم فيه بجهد أسأهلل اهلل أن ينفع هبذا الكتاب مؤلف

.ييرس االنتفا به عىل التجه اةمثل

.وآخر دعتانا أن احلمد هلل وب العاوني

.هو1221وبيع اآلخر : الدوبة يف

م2002أبريل

الفقري إىل عفت وبه

يوسف القرضاوي

* * *

3 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ميحرلا نمحرلا هللا مسب

املقدمة

.تهلل اهلل، وعىل آله وصحيه ومن انيع هداهوالصالة والسالم عىل وس احلمد هلل،

... أما بعد

منوذ بوتاع عرشو « فتواوى معوا ة»فعندما عقدت العزم عىل إخراج كتايب

منهجوي يف اففتواء، -سنتات، وأيت أن أكتب له مقدمة نتضومن فويام نتضومن

والقتاعد التي يقتم عليها، مع بيان أمهيوة الفتوتى ومكانتهوا يف ديون اهلل وبيواة

ناس، واوط اوفتي العلمية واةخالتية، ومزالق اوتصدين للفتتى يف عرصونا ال

أيت هذه اوقدمة تد طالت أكثر مما ينيغي، فأبقيت موا وأيوت أنوه ثم و.. . احلارض

مالئم لتقديم الكتاب، ونعريف القاوئ بمنهج صابيه، وفصولت اليواتي عنهوا،

.قتنييف بل« اوسلم اوعا »ونرشنه مستقال يف جملة

واآلن طلب إع بعض افختة اوهتمني بشؤون الفكر والثقافوة افسوالمية، أن

كتيب، لتعميم النفع به، فام نرش يف اوجالت الفكرية أو أنرش هذا اليحث يف كتاب

.ال يقرؤه إال عدد حمدود

وتد زكى هذا عندي، ما وسته من نعجل بعوض النواس بوالفتتى، ونوتوطهم

حمللني، دون أن حيصولتا احلود أو أئد اةمتو خطرا، حمرمني بافجابة احلاسمة يف

هذا بالهلل، وهذا برام؛ بل وأيت من : اةدنى من الرشوط الالزمة ون يقتهلل للناس

الشياب اوتدين الطري العتد؛ من يقحم نفسه يف هذا اوضيق، وجيرتئ عىل القتهلل يف

أو لته عون اضواو والعوام،دين اهلل، بغري أهلية هلذا اةمر اضطري، ولعلك لت سوأ

2 الفتوى بني االنضباط والتسيب

أو بل لعلك لت سألته أن يعرب لك مجلوة،. اونطتق واوفهتم، مل يدو ئينا مما نقتهلل

!أجاب بام يدهلل عىل اجلهل الفاوحأو ئيه مجلة لقابلك بالصمت،

ونسوتغل « الصحتة افسوالمية»ومما يؤسف له أن هذا الشياب ينسب إىل نياو

ليها، والتنديد هبا، كام يؤخذ بجة علينا نحن دعواة متاتفه هذه وأمثاهلا لإلنكاو ع

.الصحتة ومتجهيها واودافعني عنها

إننا ندعت إىل الصحتة وندعمها بكول طاتاننوا، : بيد أن من احلق أن نقتهلل أيضا

واورتبصني هبا، والكائودين ،العادين عليها -عدوان -بأكفنا وصدوونا -وندفع

ل عىل نرئيد مسريهتا، ونسديد خطتاهتوا، ونقوتيم نعم -مع هذا -ولكننا .. . هلا

.بنائه، واوعلم اوريب مع نالميذهخطنها إذا أخطأت، كام يصنع اةب احلاين مع أ

ووأيت من النافع يف هذا اوقام؛ أن أويف إىل اليحث بعض ما كتيته يف مقدموة

كلوام ، إىل بعض وسات وحتسينات وإوافات أخرى، وهذا حيدث دائما «الفتاوى»

عيود الوربيم : أعاد اورء النظر فيام كتيه من تيل، وهت ما نيه عليه القايض الفاول

الييسايت تايض صالح الدين من تديم، وجعله من أعظم العو،، ودليول اسوتيالء

!(1)النقص عىل مجلة اليرش

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـهكذا ئا بني اةكثرين، وبالرجت إىل اوصادو نيني أنه من كالم القوايض الفاوول عيود الوربيم ( 1)

وتد كتوب أسوتاذ العلوامء : «كشف الظنتن» تاهلل صابب. الييسايت، أوسل به إىل العامد اةصفهاين

لقايض الفاول عيد الربيم الييسايت أوسل هبه إىل العامد اةصوفهاين معتوذوا عون كوالم اليلغاء ا

وها أنا أخ،ك به؛ وذلك إين وأيوت ! إنه تد وتع ع يشء وما أدوى أوتع لك أم ال؟: استدوكه عليه

لت غري هذا لكوان أبسون، ولوت زيود كوذا لكوان : يتمه إال تاهلل يف غدهيف أنه ال يكتب إنسان كتابا

يستحسن، ولت تدم هذا لكان أفضل، ولت نرك هذا لكان أمجل، وهذا من أعظم الع،، وهوت دليول

/ 1) «أبجود العلوتم» و ،(12/ 1) «كشف الظنتن»: انظر. عىل استيالء النقص عىل مجلة اليرش

00).

5 الفتوى بني االنضباط والتسيب

نحمدك اللهم عوىل كول . اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بام علمتنا، وزدنا علما

.(2)وونعتذ بك من باهلل أهل الناباهلل،

وبه الفقري إىل

يوسف القرضاوي

* * *

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـهوو، 1202رة كتيت هذه اوقدمة يف الطائرة اضليجية اوتجهة من الدوبة إىل القاهرة يف مجادي اآلخ( 2)

.وهلل احلمد واونة. م1122/ 1/ 23اوتافق

6 الفتوى بني االنضباط والتسيب

مكانة الفتوى وشروطها

:معنى الفتوى

(3)«الكشوا »كام تاهلل الزخمرشي يف -اجلتاب يف احلادثة، ائتقت : الفتتى لغة

.يف السن عىل سييل االستعاوة« الفتى»من -

لقضايا، جتابوا عون سوؤاهلل بيان احلكم الرشعي يف تضية من ا: والفتتى اعا

.مجاعةأو ميهم، فردأو سائل، معني كان

:طريقتا القرآن والسنة يف بيان األحكام

وهي إبدى طريقني يف القرآن الكريم، والسنة اوطهرة، لييوان أبكوام الرشو

.ونعاليمه ونتجيهانه

م فقد يكتن الييان بغري سؤاهلل واستفتاء، وهت أكثر ما جاء يف القرآن مون أبكوا

.ونعاليم

وهت أكثر ما جاء يف . «يسألتنك»وتد يكتن الييان بعد سؤاهلل واستفتاء، بصيغة

}: القرآن من صيغ السؤاهلل؛ كام يف تتله نعاىل يس يٱ ن و يٱ لن لٱولة ٱ أ ك ن ٱ ولن

ج ٱ ول ٱولنةاسٱ }، [121: اليقرة] {ل يس ك ن ٱ ول مي ولن رٱ م ٱ ل ثٱم ك إ ٱم ا ٱ لن ٱ سٱ بن ك

أ إ ما ن إوث من ٱولنةاسٱ ل ٱماوٱ نةف وونفٱعن يس }، [211: اليقورة] {عٱ ك ن ٱ م رٱولن ل

بن ك أ إ ما ن إوث من ٱولنةاسٱ ل ٱ وونفٱعن ثٱم ك إ ٱما ٱ لن ٱ ٱماووٱ نةف ول مي سٱ عٱ ك واا يس ولن

أل كن لكن ن للة ن ٱ ٱ ينبي ذل ل عف ٱلن ن ك يننفٱقن لعولةكن وني ٱ رن .[211: اليقورة] {تتفكة

ل كلول ٱيس }: مثل تتله نعاىل« يستفتتنك»بصيغة أو فٱ ك كن تٱ ينف ن للة ٱك لن تن {تف

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (. 3/ 126)للزخمرشي «الكشا »( 3)

0 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.إلخ [106: النساء]

، مثل «يستفتتنك»أو «يسألتنك»تد ننزهلل اآليات جتابا عن سؤاهلل بغري صيغة و

إين إذا أصيت اللحوم انترشوت : ما أخرجه الرتمذي، أن وجال سأهلل النيي صصص فقاهلل

ا}: فأنزهلل اهلل نعواىل: للنساء، وأخذنني ئهتيت، فحرمت عيل اللحم يٱي يأ لة

ٱ ط ٱمن ر لتن وإء ونن تدن ولتع ك لكن ن للة ح ة

أ إ وا ب ٱ ع ل من ٱب لين للة ي ثٱنة 78ت دٱ

كن ارزلكن مٱمة ن ااوكن ٱ ط حللا ن [22، 20: الامئدة] {للةومثلها من اآليات كثري؛ كام . (4)

.نتوح ذلك أسياب النزوهلل

بعض اةبكام ابتداء، دون سؤاهلل من أبد؛ نفيا يني الرستهلل صصص يويف السنة، تد

أو ختصيصا لعام،أو نثييتا وتعلم،أو نعليما جلاهل،أو نصحيحا لفهم،أو لتهم،

.نحت ذلك من أنتا الييان النيتي للكتاب العزيزأو نقييدا وطلق،

من ذلك موا سوأله أبوت متسوى .. . ويف السنة ما يكتن جتابا لسؤاهلل، وهت كثري

اليتع، وهوت مون : يا وستهلل اهلل، أفتنا يف اابني كنا نصنعهام باليمن: اةئعري تاهلل

: العسل ينيذ بتى يشتد، واوزو، وهت من الذوة والشعري، ينيذ بتوى يشوتد، فقواهلل

.(5)«كل مسكر حرام»

إنام أصنعها للودواء، : وسأله طاوق بن سعيد عن اضمر، فنهاه أن صنعها، فقاهلل

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـهذا بوديث بسون غريوب، : عن ابن عياس، وتاهلل( 3052)وواه الرتمذي يف كتاب نفسري القرآن ( 4)

ووواه بعضهم عن عثامن بن سعد مرسال ليس فيه عن ابن عياس، ووواه خالد احلذاء عن عكرموة

232) «صحيح الرتمذي»وصححه اةلياين يف ،(350/ 11) «الكيري»سال، ووواه الط،اين يف مر

/3.)

ابوون ماجووه يف اةابووة ، و(1033)مسوولم يف اةابووة ، و(0102)وواه اليخوواوي يف اةبكووام ( 5)

، (5025)كتاب اةابة « السنن الك،ى»النسائي يف ، و(2355)أبت داود يف احلدود ، و(3311)

.عن أيب متسى( 5515)كتاب اةابة « اوجتيي»يف و

2 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.(6)«واء، ولكنه داءإنه ليس بد»: فقاهلل

إن تتما يأنتننا باللحم، ال ندوي، أذكر اسم اهلل عليوه أم : وسألته عائشة فقالت

.(7)«سموا اهلل عليه وكلوه»: ال؟ فقاهلل

، «أي غضويا لقتموه»وسنل عن الرجل يقانل ئجاعة، والرجول يقانول ةيوة

كلمة اهلل ية من قاتل لتكون»: والرجل يقانل وياء، أي ذلك يف سييل اهلل؟ فقاهلل

.(8)«العليا فهو يف سبيل اهلل

وفتاويه صصص لسائليه يف عامة أبتاب الرشيعة، وئتى مفاهيم احلياة، مون السوعة

والكثرة والتنت ، بحيث ال ختفى عىل داوس سنته سسس، وتود ذكور ابون القويم يف

، (9)من اجلزء الرابوع (212 و 266و )عددا كيريا منها، مألت ما بني « افعالم»

مع برصه عىل االختصاو والرتكيز، وهي جديرة بأن نكوتن جموال لدواسوة عليوا

.يف أصتلهأو يف الفقه،أو يف السنة« دكتتواه»

:كتب الفتاوى وكثرتها

وتوود ألووف الفقهوواء اوسوولمتن يف خمتلووف اوووذاهب، ويف خمتلووف اةمصوواو

نيوته غاليوا عوىل ، ك،ى وصغرى ومتتسطة، وو«الفتاوى»عصاو، كتيا مجة يف اةو

مون ىأبتاب الفقه، ومل يكتفتا بكتب الفقه اوعتادة، وذلك لام نتضمنه كتب الفتاو

واتعات عملية يلمسها الناس، وحيتاجتن إليها من واتع بيواهتم، ولوام فيهوا مون ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

(.22502) «اوسند»أةد يف ، و(1122)وواه مسلم يف اةابة ( 6)

(.2050)وواه اليخاوي يف الييت ( 7)

، وأبوت داود يف اجلهواد (1102)مسولم يف افمواوة ، و(123)وواه اليخاوي يف العلوم : متفق عليه( 8)

ابون ماجوه يف ، و(3136)النسائي يف اجلهواد ، و(1626)اجلهاد الرتمذي يف فضائل ، و(2510)

.عن أيب متسى اةئعري( 2023)اجلهاد

.هو بتحقيق حممد حميى الدين عيد احلميد1302مطيعة السعادة ( 9)

1 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.عنرص افثاوة والتشتيق بالسؤاهلل واجلتاب

اوى الكو،ى فتواوى تاوويخان، والفتو: ومن هذه الفتاوى يف اوذهب احلنفي

والصغرى للصدو الشهيد، واليزازية، والظهريية، والزينية، واحلامدية، والفتواوى

.اهلندية، واوهدية وغريها

ويف مذهب الشافعي فتاوى ابن الصالح، والنتوي، والسيكي، والشيخ زكريا،

.وغريها.. . وابن بجر اهليثمي

ويف افمكوان الرجوت احلنفي والشافعي كثورية، : وكتب الفتاوى يف اوذهيني

.1232 - 1212/ 2إليها يف كشف الظنتن جو

اوعيواو »فتاوى ابن وئد، وفتاوى الشواطيي، ومتسوتعة : ويف اوذهب الاملكي

.للتانرشييس، الذي طيع يف اثني عرش جملدا« اوعرب

نطتهلل، وتد يع، أو ويف كل مذهب من اوذاهب اوتيتعة كتب يف الفتتى، نقرص

.نحت ذلك من التعيرياتأو «النتازهلل»عنها بكتب

:فتاوي شيخ اإلسالم ابن تيمية

ويف اوذهب احلنييل ائتهرت فتاوى ئيخ افسالم أيب العياس نقي الودين ابون

نيمية، التي طيقت ئهرهتا اآلفاق، وطيعت من سنني عديدة يف مخسة جملدات، ثم

علوتم افسوالمية أويف إليها غريها من الرسائل واوسوائل، يف ئوتى جتانوب ال

« جممت فتاوى ئيخ افسالم»: مخسة وثالثني جملدا، حتت عنتان 35وصدوت يف

مجعها الشيخ عيد الرةن بن حممد بن تاسم العاصمي النجدي، وطيعت بالرياي

.عىل نفقة الدولة السعتدية

10 الفتوى بني االنضباط والتسيب

مل يتقيود فيهوا إال بالودليل مون النصوتو حححواحلقيقة أن ئويخ افسوالم

.قتاعد الكليةالرشعية، وال

وهلذا وبام خالف مذهيه ناوة، ووبام خالف اوذاهب اةوبعة كلها طتوا آخر، كام

.. . (11)، وعدم إيقا اليمني بوالطالق(10)يف عدم إيقا الطالق الثالث إال وابدة

.ونحتها

.وهذا ما جر عليه متاعب وحمنا تاسية، يف بيانه احلافلة ررر

وإن بلغ مرنية االجتهاد اوطلق يقينا، ةنوه ويض وإنام نسب إىل اوذهب احلنييل

السلف، واتتفواء اآلثواو يف العقيودة والفقوه انيا أصتهلل افمام أةد، ومنهجه يف

.والسلتك

وتد استطا أن ييقي يف جل ما كتب يف الفقه يف دائورة مذهيوه احلنوييل، نظورا

. (12)به يف اوسألة التابدةلتعدد الروايات، واةتتاهلل اوروية عن افمام أةد وأصحا

فيتيرس له أن يرجح منه ما وآه أتتى برهانوا، وأوجوح ميزانوا، دون أن يضوطر إىل

.اضروج عن نطاق اوذهب

:كتب الفتوى يف العصر احلديث

ويف العرص احلديث عرفت فتاوى الشيخ حممد عليش، ئيخ الاملكية يف عرصه،

وهت يمثل اودوسة التقليدية بوام « مالك فتح العيل الاملك عىل مذهب»والتي سامها

هلا من مزايا، وما فيها من عيتب، ملتزم وذهيه، متعمق يف دوسه، معتمد عىل النقل ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

(.13/ 33)، (312/ 32)البن نيمية «جممت الفتاوى»: انظر( 10)

(.225/ 35)اورجع السابق : انظر( 11)

للمرداوي، وتد طيع يف سوتة « نصحيحه» البن مفلح، و« الفرو »ضح ذلك يف كتاب مثل كام يت( 12)

.وتد طيع يف اثني عرش جملدا. جملدات كياو، وافنصا يف الراجح من اضال ، للمرداوي أيضا

11 الفتوى بني االنضباط والتسيب

من كتب اوتأخرين، غري مهتم كثريا بمشكالت العرص، وما يدوو يف أعامق احليواة

.االجتامعية من نياوات، وال معرت بام طرأ عىل اوجتمع من نغري

لشيخ معا ا للشيخ حممد عيده، ومن ألد خصتمه يف اجتاهه، ومونهج وكان ا

.ومها يمثالن الرصا بني القديم واجلديد ... نفكريه

:فتاوى الشيخ رشيد رضا

وبعد ذلك ائتهرت فتاوى العالمة اوجدد السيد حممد وئيد ووا، التوي كوان

ووها مخسوة وثالثوني ، التي اسوتمر صود«اوناو»ينرشها يف جملته افسالمية الغراء

أكثر، جتابا عن أسونلة توراء اوجلوة يف أو عاما، ومل يكن خيلت عدد منها من فتتى

.العامل افسالمي

متثل هذه االستفتاءات مشوكالت إتلويم معوني، بول مشوكالت اةموة وهلذا

.افسالمية، واوسلمني يف أتطاو اةوي

نية بسب نتاويخ نرشها يف وتد مجعت هذه الفتاوى أخريا يف ستة جملدات، مر

.«اوناو»اوجلة

، يقورب متووتعاهتا إىل «ألف بائي»وكنا نتد أن يلحق هبذه اوجلدات فهرس

يف ختوام كول جوزء مون أجوزاء حححالقاوئ، كام كان يفعل مؤلفهوا أو اليابث

.«نفسري اوناو»التفسري

... وهلذه الفتاوى مزايا عديدة

، ومشكالت واتعية، يعيشها الناس ويعانتهنا، نعالج تضايا عرصية: فهي أول

االجتهاد افسالمي اوعوا -اةتل عىل -أو .وحيتاجتن إىل معرفة بكم الرش

12 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.يف ئأهنا

مكتتبة بروح االستقالهلل العلموي، والتحورو مون وبقوة التموذهب : وهي ثانيا

ة، فصوابيها ال يرجوع إال إىل الكتواب، والسون. والتقليد والتعصب لورأي بعينوه

.وأصتهلل الرشيعة

وتد كان الشيخ ححح من اوتمكنني يف فهم القرآن، اوتيحرين يف علتم السونة،

الفاتهني لروح الرشيعة، إىل جتاو معرفته بعرصوه، وإباطتوه بقضواياه ونياوانوه،

.ومتتف الفرد اوسلم واةمة اوسلمة؛ إزاء ذلك كله

م الشوامل اوتوتازن، فهوي حتمل ووح افصالح والدعتة إىل افسال: وهي ثالثا

ليست جمرد جتاب عابر عن سوؤاهلل طواوئ، بول هوي وسوائل نثقيوف، ونتعيوة،

ونتجيه، إىل هداية القرآن، وعدالة افسالم، وحتذير مون دسوائس الكائودين لوه،

ونضليل احلاتدين عليه، ونعينة لألمة اوسلمة لتستيقظ ونتأهب ونتسواند لتينوي

.بضاوهتا، ونرد كيد أعدائها

متستعة علمية عرصية، ال يستغني عنهوا عوامل مسولم، - واحلق يقاهلل -هي و

. مشكالنههيتم هبذا العرص و

عوىل بود نعيوري % 100وليس معنى هذا أن كل ما فيها صتاب، مائة يف الامئة

علم احلساب، فهذا غري مستطا ليرش غوري معصوتم، وبسوب العوامل أن يكوتن

فسالم حمتو نفكريه، وهداية النواس إليوه الصتاب أغلب عىل فتاويه، وأن يكتن ا

وما أخطأ فيه بعد ذلك، فهت فيه معذوو، بل مأجتو، موا دام بعود حتور . غاية سعيه

. واجتهاد

13 الفتوى بني االنضباط والتسيب

: فتاوى الشيخ شلتوت

وعىل هنج فتاوى الشيخ وئيد ووا، جاءت مون بعوده فتواوى افموام اةكو،

هوي نفوس لروحفوا عححح الشيخ حممتد ئلتتت، ئيخ اجلامع اةزهر اةسيق

ركوة ، والنهج هت نفس النهج، وإن كان السيد وئيد يمتاز بطتهلل باعه يف معالروح

السنة وعلتم احلديث، وهت اةمر الذي ترص فيوه كثوري مون اوشوتغلني بالفقوه يف

. عرصنا، وفيام تيل عرصنا بقرون، إال من وبم اهلل

: جاللة منصب الفتوى

كام تاهلل افمام الشواطيي - ر، فإن اوفتيالفتتى منصب عظيم اةثر، بعيد اضط

وهت نائب .. . (13)«العلامء ورث األنبياء»تائم مقام النيي صصص فهت خليفته وواوثه -

وهت إىل جتاو . عنه يف نيليغ اةبكام، ونعليم اةنام، وإنذاوهم هبا لعلهم حيذوون

ةبكوام يف يف اونقتهلل عون صوابب الرشويعة، توائم مقاموه يف إنشواء ا.. . نيليغه

- كوام تواهلل الشواطيي - اوستنيط منها بحسب نظره واجتهاده فهت من هذا التجه

نياعوه، والعمول عوىل وفوق موا تالوه، وهوذه هوي اضالفوة عوىل ائاو ، واجوب

.(14)التحقيق

واعت، افمام أبت عيد اهلل ابن القيم اوفتي متتعا عون اهلل نعواىل فويام يفتوي بوه،

الوذي تواهلل يف « عن وب العاوني (15)إعالم اوتتعني»: هتووألف يف ذلك كتابه اوش

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ غريه وهذا إسوناد ووعيف، ووواه ابونلبسن : تاهلل خمرجته، و(21015) «اوسند»وواه أةد يف ( 13)

ابن بيوان ، و(2622)الرتمذي يف العلم ، و(3621)أبت داود يف العلم ، و(223)وقدمة يف اماجه

(.262/ 2) «الشعب»الييهقي يف ، و(221/ 1)كتاب العلم «صحيحه»يف

.بتحقيق الشيخ عيد اهلل دواز (226 - 222و 2 ج)للشاطيي «اوتافقات»: انظر( 14)

مجع علم، ةن اوؤلف ذكر عوددا مون أعوالم الفتوتى يف « أعالم اوتتعني»بعض العلامء ينطقتهنا ( 15)

=ولكن هذه الصفحات ال جتعل الكتاب كتاب نراجم ةعالم اوفتني، بل هت كتواب . أوائل الكتاب

12 الفتوى بني االنضباط والتسيب

: فاحتته

إذا كان منصب التتتيع عن اولتك باوحول الوذي ال ينكور فضوله، وال جيهول »

تدوه، وهت من أعىل اورنب السنيات، فكيف بمنصوب التتتيوع عون وب اةوي

.(16)«!والسمتات؟

زلتها وأثرها يف ديون وتد عر السلف تررر للفتتى كريم مقامها، وعظيم من

:متاتفأو اهلل وبياة الناس، ونرنب عىل ذلك عدة أمتو

:تهذيب السلف للفتوى

بعوض اةبيوان عون القوتهلل، يفهتييهم هلا، ونريثهم يف أمرها، ونتتفهم :أوال

فيام ال يدوي، وإزواؤهم عىل اوتجرئني عليهوا دون « ال أدوي»: ونعظيمهم ون تاهلل

.هم لشأهنا، وئعتوا بعظم التيعة فيهااكرتاث، استعظاما من

وأوهلل الناس يف ذلك الصحابة، فكان كثري منهم ال جيب عن مسألة بتى يأخوذ

وأي صابيه، مع ما وزتتا من اليصرية والطهاوة والتتفيق والسداد، كيف ال؛ وتود

؟(17)كان النيي صصص يسأهلل أبيانا، فال جييب بتى يسأهلل ج،يلــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـوالكتاب من أوله إىل آخره يف ذلك . فعالم اوفتني ما جيب أن يعلمته من أمر الفتتى وما يتعلق هبا =

.خطأ جزما« افعالم» كام يعر من ترأه، ففتح مهزة

(.10/ 1) «إعالم اوتتعني»( 16)

أدري حتة أسة ال »: أي اليقوا ا؟ تواهلل: أن وجال سوأهلل النيوي صصص: كام يف بديث ابن عمر (17)

خة الباةاا ااسةاجد »: ال أدوي بتى أسأهلل ميكائيول، فجواء فقواهلل: فسأهلل ج،يل فقاهلل «لجربي

. «ورشيا األسواق

. بوديث بسون: عن ابن عمر، وتاهلل ئوعيب اةونوؤوط( 9911)صالة وواه ابن بيان يف ال

يا وستهلل اهلل أي اليلدان ا؟ : ووواه أةد عن جيري بن مطعم عن أبيه، أن وجال أنى النيي صصص فقاهلل

ال أدوي بتى : تاهلل «يا جربيل؛ أي البلدان رش؟»: فلام أناه ج،يل سسس؛ تاهلل «ال أدري؟»: فقاهلل: تاهلل

=يا حممود؛ إنوك : طلق ج،يل سسس، ثم مكث ما ئاء اهلل أن يمكث، ثم جاء فقاهللفان. أسأهلل ويب ززز

15 الفتوى بني االنضباط والتسيب

جيمعوتن علوامء -مع ما آناهم اهلل من سوعة العلوم -وكان اضلفاء الرائدون

سووائل، يستشووريوهنم، الصووحابة وفضووالءهم عنوودما نعووري هلووم مشووكالت او

افمجوا يف العرصو -ويستنريون برأهيم، ومن هذا اللتن من الفتاوى اجلامعية نشأ

.اةوهلل

.ال أدوي: يقوتهللأو وكان بعضهم يتتتف عن الفتتى فال جييب وحييل إىل غريه

صحيت ابن عمر أوبعة وثالثني ئهرا، فكان كثوريا موا يسوأهلل : تاهلل عتية بن مسلم

!ال أدوي: فيقتهلل

أدوكت مائة وعرشين من اةنصاو من أصوحاب وسوتهلل اهلل : وتاهلل ابن أيب ليىل

صصص يسأهلل ابدهم عن اوسألة، فريدها هذا إىل هذا، وهذا إىل هذا، بتوى نرجوع إىل

!يسأهلل عن يشء إال ود أخاه كفاهأو ث بحديثاةوهلل، وما منهم من أبد حيد

أدوكت أتتاما إن كان أبدهم ليسأهلل عن يشء فيوتكلم : وتاهلل عطاء بن السائب

.(18)وإنه لريعد

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ. أسوتاتها: ال أدوي، وإين سألت ويب ززز أي اليلودان ا؟ فقواهلل: سألتني أي اليلدان ا؟ فقلت =

اهلل بون حممود بون إسناده وعيف لضعف عيود: تاهلل خمرجته، و(94711) «اوسند»وواه أةد يف

، (7147)يعىل أبت، و(921/ 2) «الكيري»ب اهلائمي، ووواه الط،اين يف وهت ابن أيب طال: عقيل

هذا بديث صحيح افسناد ومل خيرجاه، وتود وواه تويس : يف الييت وتاهلل «مستدوكه»احلاكم يف و

بن الربيع وعمرو بن ثابت بن أيب اوقدام عن عيد اهلل بن حممد بن عقيل، وله ئاهد صحيح، وتواهلل

: تاهلل اهليثمي، و(1/ 2)ناكري هذا منها، وابن عقيل فيه لني وله ئاهد صحيح زهري ذو م: الذهيي

وفيه عيد اهلل بن حممد بن عقيل، وهت خمتلف يف االبتجاج به، وله طريق من غري ذكور وواه اليزاو،

صوحيح الرتغيوب »تواهلل اةليواين يف ، و(941/ 2)نوأيت يف الييوع يعوىل اوساجد عند أةود وأيب

(.729)سن صحيح ب :«والرتهيب

(.211، 212 / 2ج) «إعالم اوتتعني» (18)

16 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.(19)أجرؤكم عىل الفتيا أجرؤكم عىل الناو: وتاهلل عمر بن اضطاب

.واهلل إن الذي يفتي الناس يف كل ما يستفتتنه وجنتن: وتاهلل ابن مسعتد

ونسوب إىل . أصوييت مقالتوه« ال أدوي» خطأ العاملأإذا : ن ابن عياسع يووو

.غريه أيضا

وإذا انتقلنا إىل التابعني نجد سيدهم وأفقههم سعيد بن اوسيب؛ كوان ال يكواد

!، وسلم منيياللهم سلمن: يفتي، وال يقتهلل ئينا، إال تاهلل

إين ال : ء فقواهللعون يش -أبد الفقهاء السيعة باودينة -وسنل القاسم بن حممد

.إين جنتك ال أعر غريك: أبسنه، فقاهلل له السائل

. واهلل ال أبسونه! ال ننظر إىل طتهلل حليتي، وكثرة الناس بوتع: فقاهلل له القاسم

لزمها، فتاهلل ما وأيناك يف جملس ايا ابن أخي : فقاهلل ئيخ من تريش جالس إىل جنيه

اين أبب إع من أن أنكلم بوام ال واهلل ةن يقطع لس: فقاهلل القاسم. أنيل منك اليتم

.علم ع به

ال »أال نسوتحي مون توتهلل : فقيل له: ال أدوي: وسنل الشعيي عن مسألة، فقاهلل

سويحانك ال »: لكن اوالئكة أم نستح بني تالتا: وأنت فقيه العراق؟ فقاهلل« أدوي

.«علم لنا إال ما علمتنا

فويام « ال أدوي»ن من تتهلل وبعد التابعني نجد أئمة اوذاهب اوتيتعة ال يستنكفت

.ال حيسنتنه

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـوواه ابن عدي عن عيد اللهب ن : «كشف اضفاء»تاهلل صابب ، و(150)وواه الداومي يف اوقدمة (19)

متتتفا عىل عمر، وووعفه ( 30و)ذكره ابن بطة يف وسالته يف اضلع ، و(50/ 1)جعفر مرسال

(.1212) «الضعيفة»اةلياين يف

10 الفتوى بني االنضباط والتسيب

الفائقوة عوىل موع براعتوه يف اجلوتاب، وتدونوه -وتد بفظ عون أيب بنيفوة

.ال أدوي: مسائل معروفة تاهلل فيها ... االستنياط والتتليد

: سمعت أبا بنيفوة يقوتهلل: ووى اضطيب اليغدادي بسنده عن أيب يتسف تاهلل

يكتن له اوهنأ، وعيل . لم، ما أفتيت أبدامن اهلل أن يضيع الع« اضت »لتال الفرق

!التزو

: من نكلم يف يشء من العلم ونقلده، وهت يظن أن اهلل ال يسأهلل عنوه: وتاهلل أيضا

.(20)كيف أفتيت يف دين اهلل؟ فقد سهلت عليه نفسه ودينه

من سنل عن مسوألة، فينيغوي : وكان أئدهم يف ذلك مالك ححح، فكان يقتهلل

يعري نفسه عىل اجلنة والنواو، وكيوف يكوتن خالصوه يف تيل أن جييب فيها أن

.اآلخرة، ثم جييب فيها

إين ةفكر يف مسوألة منوذ بضوع عرشوة : سمعت مالكا يقتهلل: وتاهلل ابن القاسم

.سنة، فام انفق ع فيها وأي إىل اآلن

.يليعيل اوسألة، فأسهر فيها عامة ل وبام وودت: وسمعه ابن مهدي يقتهلل

إىل مالك يقصها عليوه، -ومعي صابيها -يب بمسألة وجهني أ: وتاهلل مصعب

.مما أبسن فيها جتابا، سلتا أهل العل: فقاهلل

سنل مالك عن اثنتني وعرشين مسوألة، فوام أجواب إال يف : وتاهلل ابن أيب بسان

.«ال بتهلل وال تتة إال باهلل»اثنتني، بعد أن أكثر من

إذا : وتاهلل بعضهم. من هذاالعلم أوسع : وكان الرجل يسأله عن اوسألة، فيقتهلل

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (.3/ 212) «الفقيه واوتفقه» (20)

12 الفتوى بني االنضباط والتسيب

وموا أنوا؟ ! ما عرفتنوي! وحيك: ال أدوي فمن يدوي؟ تاهلل: تلت أنت يا أبا عيد اهلل

ثم أخوذ حيوتج بحوديث ابون عمور، ! وأي يشء منزلتي بتى أدوي ما ال ندوون؟

وهوذا . وإنام أهلوك النواس العجوب وطلوب الرئاسوة! ال أدوي، فمن أنا؟: يقتهلل

.يضمحل عن تليل

عمر بن اضطاب هبذه اةئياء، فلم جيب فيها، وتواهلل تد ابتيل: رىوتاهلل مرة أخ

!ال أدوي: ال أدوي، وابن عمر: ابن الزبري

إهنا مسألة : فقاهلل له السائل. سنل مالك عن مسألة، فقاهلل ال أدوي: وتاهلل مصعب

خفيفة سهلة، وإنام أودت أن أعلم هبا اةمري، وكان السائل ذا تدو، فغضب مالوك

: أما سمعت تتهلل اهلل نعاىل. ليس يف العلم يشء خفيف! خفيفة سهلةمسألة : وتاهلل

ثٱكةاسننول } نول قٱ لل مقٱ .فالعلم كله ثقيل، وبخاصة ما يسأهلل [5: اوزمل] {لا

ولوت « ال بتهلل وال تتة إال باهلل»ما سمعت تط أكثر تتل من مالك : تاهلل بعضهم

}ال أدوي : هئننا أن ننرصو بألتابنوا مملوتءة بقتلو ظن ا ثٱننةظن ثٱلة اوو اح ن قٱنٱي ت ٱمنس .(21)لفعلنا [32: اجلاثية] {ب

دعنا من هوذه : وسنل عن مسألة فقاهلل« بن بنيل»سمعت أةد : وتاهلل أبت داود

وما أبىص ما سمعت أةد، سنل عن كثري مما فيه االختال مون ! اوسائل اوحدثة

!ال أدوي: العلم، فيقتهلل

ن بو تواهلل عيود اهلل: ثم تاهلل. ك يف يشءال أجيي: وجاء وجل يسأله عن يشء فقاهلل

!(22)إن كل من يفتي الناس يف كل ما يستفتتنه وجنتن: مسعتد

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ .ما بعدهاو( 122و / 1ج)للقايض عياي «نرنيب اوداوك»: انظر (21)

(.206و / 2ج) «إعالم اوتتعني» (22)

11 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.وهكذا كان أئمة افسالم

:إنكارهم على من أفتى بغري علم

كان السلف ينكرون أئد افنكاو عىل من اتتحم ةى الفتوتى ومل يتأهول :ثانيا

.لمة يف افسالم، ومنكرا عظيما جيب أن يمنعويعت،ون ذلك ث هلا،

إن اهلل ال »: من بديث عيود اهلل بون عمورو عون النيوي صصص «الصحيحني»ويف

يابض العلم انتزاعا ينتزعه مةن دةدور الرجةا ، ولكةن ياةبض العلةم باةبض

غ علم، فضلوا فإذا مل يبق عامل اختذ الناس رؤساء جهاال، فسئلوا ف فتوا ب. العلامء

.(23)«وأضلوا

فتمن أ »: ووى افمام أةد وابن ماجه عن النيي صصص بغ علم كان إثةم ذلة

.(24)«عىل الذي أفتاه

وذلك ةن اوستفتي معذوو؛ إذا كان من أفتاه ليس ليتس أهل العلوم، وبرشو

.نفسه يف زمرهتم، وغر الناس بمظهره وسمته

من والة اةمتو يشواوكه -نيني جهله وخلطه بعد -غري أن من اتر هذا اوفتي

إلويهم، فهوت يف افثم أيضا، والسيام إذا كان مون أهول احلظوتة لودهيم، والقربوى

!«اةلني أةلك» ينفعهم، وهم ينفعتنه، عىل طريقة

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ «اوسوند»أةود يف ، و(2603)مسولم يف العلوم ، و(100)وواه اليخواوي يف العلوم : متفق عليه (23)

.عن عيد اهلل بن عمرو( 52) اوقدمة ابن ماجه يف، و(2652)الرتمذي يف العلم ، و(6511)

، (3650)إسناده وعيف، وأبوت داود يف العلوم : تاهلل خمرجته، و(2266) »«اوسند»وواه أةد يف (24)

صوححه، ، و(215/ 1)كتواب العلوم «اوستدوك»احلاكم يف ، و(61/ 1)الداومي يف اوقدمة و

كتواب آداب «الكو،ى»الييهقي يف ، و(100/ 1) «اةدب اوفرد»ووافقه الذهيي، واليخاوي يف

.عن أيب هريرة( 6062) «صحيح اجلامع»بسنه اةلياين يف ، و(116/ 10)القايض

20 الفتوى بني االنضباط والتسيب

أن من أفتى وليس بأهل للفتتى، فهت آثوم عواو، ومون : ومن ثم ترو العلامء

.ت عاو أيضاأتره من والة اةمتو عىل ذلك فه

ويلزم وع اةمر مونعهم، : ونقل ابن القيم عن أيب الفرج بن اجلتزي ححح تاهلل

.كام فعل بنت أمية

وبمنزلوة مون ال .. . وهؤالء بمنزلة من يدهلل الركب وليس له علم بالطريق: تاهلل

.معرفة له بالطب وهت يطب الناس، بل هت أستأ بال من هؤالء كلهم

منع من مل حيسن التطييب من مداواة اوور؛؛ فكيوف وإذا نعني عىل وع اةمر

!بمن مل يعر الكتاب والسنة ومل يتفقه يف الدين؟

وكان ئيخ افسالم ابن نيمية ئديد افنكاو عىل هؤالء، ولام تواهلل لوه بعضوهم

يكوتن عوىل اضيوازين والطيواخني : تواهلل لوه! أجعلت حمتسيا عىل الفتوتى؟: يتما

.(25)تتى حمتسب؟حمتسب، وال يكتن عىل الف

وافمام أبت بنيفة وغم ذهابه إىل عدم احلجر عىل السفيه ابرتاما آلدميته، يقتهلل

بتجتب احلجر عىل اوفتي الامجن أي اوتالعب بأبكام الرش ، لام وواء نالعيه من

.(26)رضو عام عىل اجلامعة اوسلمة، ال يقاوم بقه الفردي يف برية الترص

ما : ييكي، فقاهلل -ئيخ افمام مالك -يب عيد الرةن وتد وأى وجل وبيعة بن أ

ولويعض : تاهلل! عظيمستفتي من ال علم له، وظهر يف افسالم أمر ا: ييكيك؟ فقاهلل

!من يفتي ههنا أبق بالسجن من الرساق

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ .(310/ 2ج) «إعالم اوتتعني» (25)

واوكواوي «اوتالعوب» الطييب اجلاهل، واوفتي الامجن: يرى أبت بنيفة وجتب احلجر عىل ثالثة (26)

.هم عن اجلامعةاوفلس، دفعا لرضو« اوقاوهلل»

21 الفتوى بني االنضباط والتسيب

فكيف لت وأى وبيعة زماننوا؟ وإتودام : تاهلل بعض العلامء فيام نقله ابن القيم عنه

تثيه عليها، ومد با التكلف إليهوا، ونسولقه باجلهول من ال علم له عىل الفتيا، ون

واجلرأة عليها، مع تلة اض،ة وستء السرية، وئؤم الرسيرة، وهت من بني أهل العلم

!.؟(27)غريب، فليس له يف معرفة الكتاب والسنة وآثاو السلف نصيبأو منكر

اهلل إن و: ونقل أبت عيد اهلل بن بطة ما وواه اةعمش عن ئقيق عن ابن مسوعتد

لت سمعت منوك : الذي يفتي الناس يف كل مسألة وجنتن، وتتهلل احلكم لألعمش

.هذا احلديث تيل اليتم؛ ما كنت أفتي يف كثري مما كنت أفتي فيه

فهذا عيد اهلل بن مسعتد حيلف باهلل، إن الذي يفتي الناس يف : ثم تاهلل أبت عيد اهلل

! كثر اوفتني يف زماننا هذا جمواننيولت بلف بالف ل،، إن أ. كل ما يسألتنه جمنتن

ةنك ال نكاد نلقي مسؤول عن مسألة، متلعثما يف جتاهبا، وال متتتفوا عنهوا، وال

سونل : من أين تلت؟ بل خيا وجيز أن يقاهلل: خائفا هلل، وال مراتيا له أن يقتهلل له

ويعالج يفتي فيام عيي عنه أهل الفتتى، ... فالن عن مسألة فلم يكن عنده جتاب

.(28)«ما عجز عن عالجه اةطياء

إن أبدهم يفتي يف اوسألة، لت : وتاهلل غري وابد من السلف يف بعض أهل زمانه

!عروت عىل عمر جلمع هلا أهل بدو

فكيف لت وأى وبيعة، وابن بطة، وابن القيم، ومن تيلهم ومن بعودهم : وأتتهلل

الك،ى من ال علوم لوه من علامء زماننا نحن؟ وكيف أصيح يفتي يف تضايا الدين

باةصتهلل وال بالفرو ، ومل يتصل بالقرآن والسنة وانصاهلل الوداوس اوتعموق، بول

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (.202، 200/ 2ج) «إعالم اوتتعني» (27)

مطيعة اونواو سونة ( 33و)« جزء يف الكالم عن مسألة اضلع» من وسالة ةيب اهلل بن بطة بعنتان (28)

.مع جممتعة وسائل أخرى. هو1321

22 الفتوى بني االنضباط والتسيب

انصاهلل اضاطف اوتعجل؟

بل كيف أصيح بعوض الشوياب يفتوتن يف أموتو خطورية، بمنتهوى السوهتلة

تتهلم بتكفري اةفوراد واوجتمعوات، وحتوريمهم عوىل أنيواعهم : والسذاجة، مثل

تتهلل آخورين بإسوقاط اجلهواد بتوى نقوتم الدولوة أو امعات،بضتو اجلمع واجل

.القرآنية، واضالفة افسالمية

يف علتم الرشيعة، وال كلف نفسوه أن « أهل الذكر» وكثري من هؤالء ليستا من

جيلس إىل أهل الذكر ويأخذ عنهم، ويتخرج عىل أيودهيم، إنوام كوتن ثقافتوه مون

صادو اةصلية فيينه وبوني تراءهتوا مائوة تراءات ،يعة يف كتب اوعا ين، أما او

ولت ترأها ما فهمها، ةنه ال يملك اوفانيح اوعينة عوىل فهمهوا . بجاب وبجاب

وهضمها، فكل علم لوه لغوة ومصوطلحات، ال يفهمهوا إال أهلوه العواوفتن بوه،

الطييب أن يقرأ كتب القانتن وبده أو فكام ال يستطيع اوهندس. اوتخصصتن فيه

ومعلم، وال يستطيع القانتين أن يقرأ كتب اهلندسة وبوده، كوذلك ال دون مرئد

.يستطيع أبد هؤالء أن يدوس كتب الرشيعة وبده دون متجه يأخذ بيده

ما يلزم افنسان من علوم وثقافوة لكوي : وهذا ينتهي بنا إىل اةمر الثالث، وهت

.يفتي

:ثقافة املفيت

صصص، بل يتتع عن اهلل جل ئأنه، جدير الفقيه الذي يقتم مقام النيي أو إن اوفتي

بأن يكتن عىل تدو كيري من العلم بافسالم، وافباطة بأدلوة اةبكوام، والدوايوة

بعلتم العربية، مع اليصرية واوعرفة باحلياة وبالناس أيضا، بافوافة إىل ملكة الفقه

.واالستنياط

23 الفتوى بني االنضباط والتسيب

خو،ة عميقوة، ال جيتز أن يفتي الناس يف دينهم من لويس لوه صولة وثيقوة، و

.الكتاب والسنة: بمصدويه اةساسيني

وال جيتز أن يفتي الناس من مل نكن له ملكة فهم لغة العرب ونذوتها، ومعرفوة

.علتمها وآداهبا، بتى يقدو عىل فهم القرآن واحلديث

فتي الناس من مل يتمرس بأتتاهلل الفقهواء، ليعور منهوا موداوك وال جيتز أن ي

عكوذلك متاووع افمجوا ومتاتونياط، ويعور منهوا اةبكام، وطرائق االست

.اضال

وال جيتز أن يفتي الناس من مل يتمرس بعلم أبوتاهلل الفقوه، ومعرفوة القيواس

.والعلة، ومتى يستعمل القياس، ومتى ال جيتز

كام ال جيتز أن يفتي من مل يعوايش الفقهواء يف كتويهم وأتوتاهلم، ويطلوع عوىل

من مل يعور اخوتال : ت مشاوهبم، وهلذا تالتااختالفهم، ونعدد مداوكهم ونن

!الفقهاء مل يشم وائحة الفقه

وال جيتز أن يفتي الناس من يعيش يف صتمعة بسوية معنتيوة، ال يعوي واتوع

.الناس، وال حيس بمشكالهتم

عون افموام (29)«الفقيوه واوتفقوه»يروي احلافظ اضطيب اليغودادي يف كتابوه

:الشافعي تتله

اب اهلل، بناسوخه د أن يفتوي يف ديون اهلل، إال وجوال عاوفوا بكتوال حيل ةبو»

، وموا أويود بوه، هنيدوم هومشاهبه، ونأويله وننزيله، ومكي هومنستخه، وبمحكم

وفيم أنزهلل، ثم يكتن بعد ذلك بصريا بحديث وستهلل اهلل صصص، بالناسخ واونسوت،، ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

.مطابع القصيم بالرياي (150و)اوجلد الثاين (29)

22 الفتوى بني االنضباط والتسيب

بصريا بالشعر، وبوام ويعر من احلديث ما عر من القرآن، ويكتن بصريا باللغة

ويكتن ... افنصات وتلة الكالم -مع هذا -حيتاج إليه العلم والقرآن، ويستعمل

« أي ملكوة ومتهيوة» مرشفا عىل اختال أهل اةفكاو، ونكتن له ترحيوة بعد هذا

بعد هذا، فإن كان هكذا، فله أن يوتكلم ويفتوي يف احلوالهلل واحلورام، وإذا مل يكون

.«م يف العلم وال يفتيهكذا، فله أن يتكل

ما نقتهلل يف الرجل يسأهلل عن اليشء فيجيب بام يف احلوديث، : وسنل افمام أةد

ينيغي للرجل إذا ةل نفسه عىل الفتيوا؛ أن يكوتن عاوفوا : وليس بعامل بالفتيا؟ تاهلل

بالسنن، عاوا بتجته الكتاب، عاوا باةسانيد الصحيحة، وإنوام جواء خوال مون

فتهم بام جواء عون النيوي صصص، وتلوة معورفتهم بصوحيحها مون خالف؛ لقلة معر

.(30)سقيمها

ومل يكتف افمام أةد بمعرفة اوفتي للسنن، فائرتط له اوعرفة بأتتاهلل الفقهاء،

. ينيغي ون أفتى أن يكتن عاوا بقتهلل من نقودم، وإال فوال يفتوي: واوجتهدين، تاهلل

.فيه الناسأبب أن يتعلم الرجل كل ما نكلم : وتاهلل أيضا

. تواهلل. ال. إذا بفظ الرجل مائة ألف بديث يكتن فقهيا؟ تاهلل: وسأله بعضهم

بيوده :فأوبعامئة ألف؟ تاهلل: تاهلل. ال: فثالثامئة ألف؟ تاهلل: تاهلل. ال: فامئتي ألف؟ تاهلل

.(31)هكذا وبركها

- نزول عوىل اةمور التاتوع يف أزمواهنم -وتد خفف علامء اةصتهلل بعد ذلك

أن يعر من اةباديث ما يتعلق باةبكام، وال يلوزم بفظهوا عون اوهم: وتالتا

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (.150/ 2) اليغدادي للحافظ اضطيب« الفقيه واوتفقه» (30)

يف -وهوي اوط اوفتوي كوذلك -وانظر اوط اوجتهد (. 305و/ 2ج) «إعالم اوتتعني»( 31)

.داو القلم بالكتيت .ط« ميةاالجتهاد يف الرشيعة افسال» كتابنا

25 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ظاهنا، متتنا واوبا، خيريا بنقدها، ظهر تليه، يكفي أن يكتن مماوسا هلا، عاوفا بم

نعديال وجترحيا، تادوا عىل مراجعتها عند احلاجة إىل الفتتى، ومهام تدو عىل احلفظ

.فهت أبسن وأكمل

ال جيعل احلافظ فقهيا، ما مل نكن لديه اوقدوة عىل التمييوز عىل أن احلفظ وبده

أو بني اوقيتهلل واوردود، والصحيح واوعلتهلل، وكذلك عىل االسوتنياط والرتجويح،

التتفيق بني النصتو بعضها وبعض، وبينها وبني اوقاصود الرشوعية، والقتاعود

.الكلية

إذا كوان عاووا بواةثر؟ : تاهللمتى يفتي الرجل؟ : ن اوياوكب تيل لإلمام عيد اهلل

.بصريا بالرأي

.وهبذا ال يكفي اةثر دون الرأي، وال الرأي دون اةثر

بد للمفتي من ثقافة عامة، نصله باحلياة والكتن، ونطلعه عىل سري التاويخ، وال

وسنن اهلل يف االجتام افنساين، بتى ال يعيش يف احلياة؛ وهت بعيد عنهوا، جاهول

.بأوواعها

(32)م أن العلتم كلها أبوازيرلاع» :«الفقيه واوتفقه» تهلل اضطيب اليغدادي يفيق

للفقه، وليس دون الفقه علم إال وصابيه حيتاج إىل ما حيتاج إليه الفقيه، ةن الفقيه

حيتاج أن يتعلق بطر من معرفة كل يشء من أمتو الودنيا واآلخورة، وإىل معرفوة

ع والرضو، وأموتو الودنيا اجلاويوة بيونهم، اجلد واهلزهلل، واضال والضود، والنفو

النظر يف مجيع ما ذكرناه، ولون يودوك : والعادات اوعروفة منهم، فمن اط اوفتي

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـنواج »: مجوع اجلموع انظور« أبوازير»و« أبوزاو» واجلمع. احلب عامة: اليزو: «ناج العروس»تاهلل يف (32)

(.2505) «وسالعر

26 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ذلووك إال بمالتوواة الرجوواهلل، واالجووتام مووع أهوول النحوول واوقوواالت اوختلفووة،

.(33)«ومسائلتهم، وكثرة اوذاكرة هلم، ومجع الكتب ومداوستها، ودوام مطالعتها

الفقيه أن جيمع الكتب يف خزائنه من هنا وهناك أو ريد اضطيب من اوفتيوال ي

.يعيها، ويفهم ما فيها، فهذا كمثل احلامو حيمل أسفاوا أن دون

هول فهموه : فقاهلل. إن فالنا مجع كتابا كثرية: ونقل عن بعض احلكامء أنه تيل له

!مة بالعلم؟هيما نصنع الي! فام صنع ئينا: تاهلل. ال: عىل تدو كتيه؟ تيل

ما لك مون كتيوك إال فضول : وتاهلل وجل لرجل كتب، وال يعلم ئينا مما كتب

!.(34)نعيك وطتهلل أوتك، ونستيد ووتك

أن يعويش يف الكتوب، وينفصول عون : إن من أستأ اةئياء خطرا عىل اوفتوي

أن يعر اجلد واهلوزهلل، : التاتع، وهلذا أبسن اضطيب ررر بني طلب إىل اوفتي

.والرض يف أمتو احلياةوالنفع

ال ينيغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا بتوى يكوتن فيوه : ومما تاله افمام أةد

:مخس خصاهلل

.أن نكتن له نية، فإن مل نكن له نية، مل يكن عليه نتو، وال عىل كالمه نتو :أوهلا

.أن يكتن له بلم ووتاو وسكينة :والثاني

.ه وعىل معرفتهأن يكتن تتيا عىل ما هت في :والثالث

.وإال مضغه الناس« أي من العيش»الكفاية :والرابع

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (.151/ 2) «الفقيه واوتفقه» (33)

(.1/ 151/ 152) «الفقيه واوتفقه» (34)

20 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.(35)معرفة الناس :واخلامس

إن اوفتي اليصري جيب أن يكتن واعيا للتاتع، غري غافل عنه، بتى يربط فتوتاه

بحياة الناس، فهت ال يكتب نظريات، وال يلقي فتتاه يف فراغ، ومراعاة التاتع جتعل

.وا معينة، ويضع تيتدا خاصة، وينيه عىل اعتياوات مهمةاوفتي يراعي أمت

وأستطيع أن أذكر هنا مثال لفتتى صدوت من افمام الشهيد بسن الينا بوتهلل

، ذكور فيهوا النصوتو الرشوعية التوي وغيوت يف كثورة النسول، «حتديد النسل»

: (36)والنصتو التي وخصت يف العزهلل، ثم تاهلل

بناء والصحة افسالم مل يغفل نابية القتة يف اةبظنا معه أن إذا نقرو هذا، وال»

سمعت وسوتهلل : بذلك، ونيه إليه، فعن أسامء بنت يزيد تالت يف افنتاج، بل أوىص

عةن دعثره فإن الغيل يةدر الاةارس في ة - ال تاتلوا أوالدكم رسا»: اهلل صصص يقتهلل

. أخرجه أبت داود (37)«فرسه

، فتضعف لذلك تتى الرويع، فإذا والغيل أن يقرب الرجل امرأنه وهي نروع

.بلغ ميلغ الرجاهلل ظهر فيه أثر هذا الضعف

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (.111و/ 2ج) «افعالم»ذكره ابن بطة يف كتابه يف اضلع ونقله ابن القيم يف (35)

واجع الفتتى بالتفصيل يف جريدة افختان اوسلمني اةسويتعية، العودد الثواين السونة اضامسوة (36)

.م1130/ 5/ 22 هو،1356هو، وبيع اةوهلل 1356وبيع اةوهلل 12: بتاويخ

يف النكواح ماجوه إسوناد ووعيف، ووواه ابون: تاهلل خمرجته، و(20562) «اوسند»وواه أةد يف (37)

إسناده : تاهلل اةوناؤوط، و(5122)ابن بيان يف الرهن ، و(3221)أبت داود يف الطب ، و(2012)

، (262/ 0)الييهقووي يف الكوو،ى يف الروووا ، و(123/ 22) «الكيووري»بسوون، والطوو،اين يف

، وووعيف (230)وعف يف وعيف ابون ماجوه ، و(0311)بسنه اةلياين يف صحيح اجلامع و

.يالبظ نردد اوحققني يف احلكم عىل احلديث، ستاء اةلياين أم اةوناؤوط، و(235)داود أيب

22 الفتوى بني االنضباط والتسيب

علمنا أن افسالم مع وصيته بافكثاو من النسل، وإوئاده إىل أسياب القتة فيه،

.تد جيعل وخصة نستخدم إذا نتافرت اةسياب والدواعي التي ندعت إليها

:اسنا األسئل اآلتي وعلينا إذا أردنا أن نستخدم يذه الرخص أن نس أن

أليست هناك أسياب ندعت إىل افكثاو من النسل ال إىل حتديده؟ - 1

أن هنواك مون اةسوياب موا يودعت إىل : هل ثيت بأدلة تتية، وترائن صوادتة - 2

التحديد؟ وهل نأكدنا أن كثرة النسل هي السيب يف الضائقة االجتامعية؟

هل يمكن استخدام عالج اجتامعي آخر؟ - 3

هل وثقنا من أنه ست ال ننجم عن هذا التحديد أرضاو خطرية؟ - 2

هل اختذت االبتياطيات الكافية ونع هذه اةرضاو؟ - 5

ما التسائل التي ستتخذ؟ وهل يييحها افسالم؟ - 6

هل وثقنا من أن هذه الرخصوة ستسوتخدم بالقودو الرضوووي فقوط، وأنوه - 0

وهي - وأن العتد إىل القاعدة الكليةسيستخدمها الذين يراد منهم استخدامها

سيكتن ممكنا إذا ما دعت احلاجة إليه؟ - نرك التحديد

بصوتوة فرديوة أو وأخريا، هل اةفضول يف ذلوك أن يعوالج بصوتوة عاموة؟ - 2

خاصة؟

أليس من اجلائز أن نسفر هذه التجربة عن عجز عن معاجلة اةرضاو اوزعتمة، - 1

فتظل هذه الدواعي كام هي، ويضا إليها اةرضاو - مثال -كتفيات اةطفاهلل

التي ستنجم عن التحديد؟

تد نكتن بعيدة عن نفكرينا اوحودود بوالتاتع، واليينوة - أخرى ومالبظة - 10

21 الفتوى بني االنضباط والتسيب

هي أن افسالم ال يتقيد هبذا التقسيم : - اضاصة، وإن كانت صحيحة يف ذاهتا

وطون وجنسوية، وأوي عقيودة و: السيايس يف التطن افسالمي العام، فهوت

.اوسلمني يف نظره وطن وابد، فالزيادة يف جزء منه تد نسد نقصا يف جزء آخر

من برضات اليوابثني وعىل وتء الييانات التي سمعتها يف هذه الداو الكريمة

:الفضالء أستطيع أن استخلص النتيجة التالية

الح هم وأس مالوه إن نجاح الترشيع غري مضمتن يف القرى بتانا، فإن أوالد الف

.افكثاو من الذوية نه، والفالبتن يف أئد احلاجة إىلوثرو

أن الطيقة التي نستخدم التحديد هي الطيقة اوتعلمة التي ينتظور : وأن اوشاهد

هوم الوذين يفورون مون منها افكثاو، وذلك واو باةمة، فإن القادوين عىل الرتبية

إن استمر هذا احلواهلل أن نجود أنفسونا يف كثرة اةبناء، وهلذا نحن يف التاتع نخشى

هي كيف نكثر من النسل ضدمة التطن اوحتواج إىل كثورة : اوستقيل أمام مشكلة

.اةبناء

ال جتتز ومعني هذا أن استخدام وخصة التحديد التي أبابها افسالم لظروفها

فرديوة بصتوة عامة، وال يصح أن حتمل عليها اةمة، بل نستخدم بصتوة خاصوة

.حتة، مع الذين نتتفر عندهم دواعيها فقطب

إن هناك من ظرو اةمة اضاصة يف هنضتها اجلديدة ما يدعت إىل نكثري النسل،

فأمامنا اجليش، وأمامنا الستدان، وأمامنا اةوي اليتو يف مرص، وهي نيلغ ثالثوة

. (38)ماليني من اةفدنة، أي نصف اوزوو احلاع

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـإن سيناء اورصوية : 1365ذي القعدة 12مني بتاويخ يقتهلل افمام الشهيد يف جريدة افختان اوسل (38)

=وتود كشوفت .أي وعف مسابة اةوي اوزووعة يف مرصو -نيلغ ثالثة عرش مليتنا من اةفدنة

30 الفتوى بني االنضباط والتسيب

كت منها اتتصاديا وصحيا، واجتامعيوا ال نرجوع إىل واآلن أسياب اةرضاو اوش

كثرة النسل بل إىل اونفا مستتى اوعيشة من جهة، وجهول اةمهوات مون جهوة

.برصها، و،دها أخرى، واوزاةة من جهة ثالثة، وأسياب أخرى نعجز عن

} وذلك ما استيان ع نولٱ كوف اٱينٱول ٱ وهكوذا. هووا .[06:يتسوف] {قكن

.يزدوج فيها فقه الدين وفقه احلياة: ىينيغي أن نكتن الفتت

وبدون معرفة الناس، ومعايشتهم يف واتع بياهتم، ومشوكالت عيشوهم يقوع

هيتم يف خياالت، ويظل يف واد والناس يف واد، فهت ال يعر أو اوفتي يف متاهات،

.ع يشء آخرن التاجب يشء، والتاتأمع ،كائن دون ما هت ،إال ما جيب أن يكتن

الفقيه من يطيق بني التاجب والتاتوع، فلكول زموان بكوم، »: يقتهلل ابن القيم

.«والناس بزماهنم أئيه منهم بآبائهم

ذكر هذا يف معري جتاز استفتاء مستتو احلاهلل، بل الفاسوق إذا مل يكون معلنوا

وإذا عم الفستق، وغلوب عوىل أهول اةوي فلوت »: بفسقه، داعيا إىل بدعته، تاهلل

ت إمامة الفسواق، وئوهاداهتم وأبكوامهم، وفتواوهيم وواليواهتم، لعطلوت منع

اةبكام، وفسد نظام اضلق، وبطلت أكثر احلقوتق وموع هوذا فالتاجوب اعتيواو

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ. أنتاعا من اوعادن والكنتز فتق ما كان يتصتو النواس: عةاليحتث الفنية يف هذه اوسابات التاس =

ويوذهب اضو،اء يف هوذا الفون إىل أنوه يف افمكوان أن واكتشفت فيها بعض آباو اليرتوهلل بديثا،

.يستنيط من سيناء من اليرتوهلل أكثر مما يستنيط من آباو العراق الغالية النفسية

وأوي سيناء يف غاية اضصتبة وهي عظيمة القابلية للزواعة، ويف افمكان استنياط الامء منهوا

ت بياوات فلسطني، ننيت أجتد الفتاكه، وأطيب بالطرق اةوانتازية، وإنشاء بيازات يانعة، عىل نح

الثمرات، وتد ننيه اليهتد إىل هذا اوعني، وووعته يف براجمهم افنشائية، وهم يعملتن عىل حتقيقه

.إذا سنحت هلم الفرو، ولن نسنح بإذن اهلل

31 الفتوى بني االنضباط والتسيب

. (39)«اةصلح فاةصلح

:اجلانب األخالقي يف املفيت

فوال بود موع . والعلم مع فرويته والثقافة مع بتميتها للمفتي، ليسا كل يشء

ل، وال بد مع العمل من خشوية، والعلوم الوذي ال يثمور خشوية اهلل العلم من عم

ٱثٱنةم ا }: ونقتاه؛ ال تيمة له يف ميزان احلق، يقتهلل اهلل نعواىل اٱ نٱ وٱ ش للة .[22: فاطر] {ل عنولمؤن

إن آفة احلياة ليست من فساد العقتهلل، بقدو ما هي من فساد الضامئر، وإن أزموة

. ليست أزمة معرفة بقدو ما هي أزمة أخالق الناس

ومل نفسد اةديان السابقة عىل افسالم بسيب اجلهاهلل بحقائقها، بقدو ما فسدت

. من علامء الستء، اوتاجرين هبا، اوحرفني هلا

وال عجب أن ةل القرآن عىل الذين خيتنتن علمهم، يشرتون به متاعوا زائوال،

. متن احلق وهت يعلمتنويليستن احلق بالياطل، ويكت

ل كٱت بتنبإوا }: نقرأ تتله نعاىل وتننٱي أ ثقلة وٱ ن خذللة

ٱنننة نأ ول ٱولنة اسٱ ۥل

ٱ ٱثثمنا ا و ب وش ر رٱلٱك ن إءظن و نور نذن ۥ ك ن تنمن تك مو اير رنونلولٱ لا {فٱ . [120: عمران آهلل]

}: ونقرأ كذلك تتله سيحانه ثٱنة وٱ ل كٱت بٱ ن ك للللةأ إ تنمن نو ا ٱي يك لة

رن ٱ ٱوير نونب ولن كن ولئٱ وايأ

نلأ الولٱ ٱك ثثمنا ٱ ك بنطن فٱ ن للة ن كن ٱمن نلةارولينكول ثٱلة

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ ، فصول«االجتهواد يف الرشويعة افسوالمية»وانظور كتابنوا (. 220و/ 2ج)« إعالم اوتتعني» (39)

داو القلوم الكتيوت،. ط ،(21 - 20و) «معرفة الناس واحلياة»: حتت عنتان «اوط اوجتهد»

.م1121الثانية . ط

32 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ٱ مل قٱيم ٱولين ك كي لٱنذ بأ ك ن ول ٱك 481 ون ر ٱي ش ولئٱ لة

نن د أ ٱلل لضة لول ب

ٱول عذ نلةارٱبب لع ك بلن ص أ إ ما ٱ فٱرة . [105، 102: اليقرة] {لل مغ

ه كالذي آنا: رمها القرآن ون علم ومل يعمل بمقتىض ما علمذكونقرأ أستأ مثلني

}اهلل آيانه فانسلخ منها، وأخلد إىل اةوي وانيع هتاه، وجعول اهلل مثلوه مث ٱ

ث يول ٱ نول ثٱنت مٱ بٱوكذلك بنت إ،ائيول الوذين ةلوتا . [106: اةعرا ] {ل ك

التتواة، ثم مل حيملتها، أي مل يقتمتا بحقها، ومل يعملتا هبدهيا، جعل القرآن مثلهم

مث ٱ} ا فار س أ ي مٱ ن ٱمارٱ . [5: اجلمعة] {ل

من هنا أكد علامء افسالم عىل اجلانب اةخالتي للمفتي، ومل يكتفتا منه بسعة

. العلم والتيحر فيه، بتى يزين علمه بالتقتى ومكاوم اةخالق

أال أخ،كم بالفقيه كول الفقيوه؟ مون مل يوتئس : يقتهلل عيل بن أيب طالب ررر

أال ال خري يف علم ال فقوه فيوه، . ةة اهلل، ومل يرخص هلم يف معايص اهللالناس من و

. وال خري يف فقه ال وو فيه، وال تراءة ال ندبر فيها

هل ندوي ما الفقيه؟ الفقيوه الوتو الزاهود، الوذي ال : ويقتهلل احلسن اليرصي

. ايسخر ممن أسفل منه، وال هيمز من فتته، وال يأخذ عىل علم علمه اهلل بطام

ال يكتن العامل عاوا، بتى يعمل يف خاصة نفسه بام ال يلزمه : ويقتهلل افمام مالك

.(40)الناس وال يفتيهم به، مما لت نركه مل يكن عليه فيه إثم

يفتيهم بتجوتب أو فأين هذا ممن يفتي الناس بمنع يشء وهت ياموسه ويعمله،

}: ،ائيل فقاهللء، وهت ناوكه ومضيعه؟ واهلل نعاىل خاطب بني إيشفعل ت أ

ونأ رن من

نل كٱتب أ تت ولن كتنك

وأ ك سكن كفن

نأ وتنس ٱ ٱلل بٱ نفلتع نلةاسب .[22: اليقرة] {قٱولن

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (.3/ 120) «الفقه واوتفقه» (40)

33 الفتوى بني االنضباط والتسيب

: مناذج من أخالقيات املفيت

من أمانة اوفتي ونقتاه، أن حييل سائله إىل من هت أعلم منه بمتوت الفتوتى - 1

.ا يف صدوهبرج وال جيد يف ذلك

سل عليا، فإنه : سنلت عائشة أم اوؤمنني عن اوسح عىل اضفني، فقالت للسائل

.(41)أعلم مني هبذا، وتد كان يسافر مع النيي صصص

ومن ذلك، أن يسأهلل هت إختانه من أهل العلم ويشواووهم، ليوزداد اسوتيثاتا - 2

امء الصوحافة واطمننانا إىل اةمور، كوام كوان يفعول عمور، بيوث جيموع علو

عيد اهلل بون عيواس، : ويشاووهم، بل كان يطلب وأي صغاو السن فيهم، مثل

. نكلم وال يمنعك بداثة سنك: الذي تاهلل له مرة

أن يرجع عن اضطأ إذا نيني له، فالرجت إىل احلق : ومن هذا اجلانب اةخالتي - 3

تو عليوه، وإنوام خري له من التامدي يف الياطل، وال إثم عليه يف خطنه، ةنه مأج

خجال من الناس، واهلل ال يسوتحي أو يأثم إذا عرفه ثم أ عليه عنادا وك،ا،

. من احلق

وتد كان بعض السلف يفتي سائله، فإذا نيني له خطؤه يأمر من ينادي يف الناس

. بأن فالنا الفقيه أفتى اليتم خطأ، وال يياع بام يقتهلل الناس

أن يفتي بام يعلم أنه احلق، ويرص عليه، ولوت أغضوب :ومن أخالتيات اوفتي - 2

من أغضب مون أهول الودنيا، وأصوحاب السولطان، وبسويه أن يوريض اهلل ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

سل عليا، : سألت عائشة اررر عن اوسح عىل اضفني؛ فقالت: جزء من بديث ايح بن هانئ تاهلل (41)

تواهلل وسوتهلل اهلل : فسألت عليا ررر، فقواهلل: هلل اهلل صصص، تاهللفإنه أعلم هبذا مني، كان يسافر مع وست

.«للمسافر ثالث أيام ولياليهن، وللمايم يوم وليل »: صصص

.صحيح: تاهلل خمرجته، و(711) «اوسند»وواه أةد يف

32 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.وكل الذي فتق الرتاب نراب. تتت

وتد أفتي اةئمة اوتيتعتن بأبكام وأوها بقا، ووآها أصحاب السلطان وود

وتسولطني، فرضوبتا سلطاهنم، فأ وا عليها جماهرين، وعروتا أنفسهم لسخط ا

. وأوذوا، ولكنهم ص،وا عىل ما أصاهبم يف سييل اهلل، وما وعفتا وما استكانتا

ولقد امتحن ئيخ افسالم ابن نيمية من أجل فتاويه؛ التي خالف هبا اووألت

لدى اوقلدين اجلامدين، فكادوا له لدى أوع السلطة؛ بتى دخل السجن أكثر مون

. ة إىل أن وافاه اةجل رررمرة، وظل يف حمنته اةخري

ومع هذا مل يتزبزح عن متتفه، ومل يرتاجع عام وأى أنه احلق، ومل ييواهلل بسوجن

سوجني خلوتة، ونفيوي سويابة : وال نفي، وال هتديد بقتل، ومن كالمه يف ذلوك

. (42)وتتيل ئهادة« هجرة»

أن يشوعر باالفتقواو إىل اهلل: وتيل ذلك كله جيدو بمن عري نفسوه للفتوتى - 5

نعاىل، وصدق التتجوه إليوه، وأن يقوف عوىل بابوه مترضوعا داعيوا أن يتفقوه

للصتاب، وجينيه زلل الفكر واللسان والقلم، وحيفظه من ابتا اهلتى، وخليق

اللهم يا معلم إبراهيم علمنوي، وموا كوان : به أن يقتهلل ما كان يقتله ابن نيمية

}: يقتله بعض السلف حن لنٱول كنلسن ك ل عولٱ كنثٱكة أ إ تن ا و انولةم ثٱلة إ ا

كٱكن . [32: اليقرة] {ل ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

سمعت ئيخ افسالم ابون نيميوة تودس اهلل ووبوه : عنه نلميذه ابن القيم، بيث يقتهلل انقل هذ (42)

أعدائي يب؟ أنا جنتي وبستاين يف صدوي؛ إن وبوت فهوي معوي ال نفواوتني؛ إن ما يصنع : يقتهلل

لت بذلت : وكان يقتهلل يف حميسه يف القلعة. بييس خلتة، وتتيل ئهادة، وإخراجي من بلدي سيابة

ما جزيتهم عىل ما نسييتا ع فيه مون : أو تاهلل. ملء هذه القاعة ذهيا ما عدهلل عندي ئكر هذه النعمة

داو الكتواب . ط (60و)ابن القويم «الكلم الطيب ل الصيب منالتاب»: انظر. ذاونحت ه. اضري

.م1125اةوىل . ط بريوت - العريب

35 الفتوى بني االنضباط والتسيب

}: أو يدعت بودعاء متسوى سسس ٱ رٱيرب ص د لٱ ح م رٱي52ش أ إ ٱ لٱ 52ويس

ٱ دةاو ق عن ولن وح ٱسانٱ يف 58ل لٱ ل ن .{ق

اللهةم ر جرباييةل وميكاييةل »: من دعاء النيوي صصص «الصحيح»وبام جاء يف

وإرساييل، فاطر السموات واألرض، عامل الغيب والشهادة، أنت حتكم بني عباد

، أيدين لام اختلف فيه من احلق بإذن ، إنة دةدي مةن (43)فيام كانوا فيه خيتلاون

.(44)«تشاء إىل رصاط مستايم

:روط الفتوى وآدابهامؤلفات علمائنا يف ش

وسلمني مجلة من الكتب فصلتا فيهوا الرشووط والتاجيوات وتد ووع علامء ا

. واآلداب؛ التي ينيغي أن نتتافر فيمن يقتم باففتاء

. للعالمة ابن ةدان احلنييل« صفة الفتتى واوفتي واوستفتي»: منها

. لإلمام القرايف الاملكي« افبكام يف متييز الفتاوى واةبكام»: ومنها

. لإلمام احلافظ أيب بكر اضطيب اليغدادي« هالفقيه واوتفق»: ومنها

« عن وب العواونيإعالم اوتتعني»: الكتاب الذي طيقت ئهرنه اآلفاق: ومنها

. عيد اهلل ئمس الدين ابن القيم لإلمام أيب

متوع الفتيوا أن يراجوع هوذه - ووعته اةتداوأو - وينيغي ون ووع نفسه

ليميض يف طريقوه عوىل نوتو مون وبوه، - آخرها، فهت أمجعها: وبخاصة - الكتب

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ، (1350) عون عائشوة، وابون ماجوه يف إتاموة الصوالة( 000)وواه مسلم يف صالة اوسوافرين (43)

« اوجتيوي» يف، و(1322)كتواب الصوالة « الكو،ى» النسائي يف ، و(060)داود يف الصالة وأبت

(.1625)كتاب تيام الليل

(.252و/ 2ج)« إعالم اوتتعني» (44)

36 الفتوى بني االنضباط والتسيب

. وبصرية من أمره

: واجب املستفيت

وإذا كان عىل اوفتي واجيات جيب أن يقتم هبا، وآداب حيسن أن يراعيهوا، فوإن

. عىل اوستفتي مثل ذلك أيضا

: السؤال عما ينفع

وأوهلل ما جيب عليه أن حيسن السؤاهلل، فحسن السوؤاهلل نصوف العلوم، كوام هوت

ونطييقا هلذا اوعنى جيب أن يكتن سؤاله عام ينفع، أي يسوأهلل يف واتعوة ، (45)مأثتو

. فيام هت مفورتي بعيود التتوت غريه، ويريد احلكم فيها، وال يسأهللأو يعانيها هت

.التي جاء احلديث بالنهي عنها (46)«أغاليط اوسائل»: فهذا من

غضويا وتد سأهلل بعض الصحابة النيي صصص أسنلة ال ثمرة هلوا، فغضوب لوذلك

هذا السؤاهلل ال نفع لوه ؟ ةن مثل(47)من أيب: ئديدا، كسؤاهلل عيد اهلل بنن بذافة لهــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

االقتصاد يف الناا نصف ااعيش ، والتودد إىل النةاس »: تاهلل وستهلل اهلل صصص: ووي عن ابن عمر تاهلل (45)

الييهقي يف ، و(25/ 0) «اةوسط»يف وواه الط،اين «نصف العال، وحسن السؤا نصف العلم

، وفيه خميس بن متيم عن بفوص «اةوسط»وواه الط،اين يف : تاهلل اهليثمي، و(252 / 5)الشعب

(.150) «الضعيفة»وعفه اةلياين يف ، و(315/ 1)جمهتالن : تاهلل الذهيي بن عمر

،عون معاويوة (23622) «اوسوند»وواه أةد يف . «أن النيي صصص هنى عن الغلتطات»: عن معاوية (46)

، (3656)يف جلهالوة عيود اهلل بون سوعد، ووواه أبوت داود يف العلوم إسناده ووع: وتاهلل خمرجته

وواه سوعيد بون منصوتو يف ، و(130/ 2) «اةوسط»يف ، و(320/ 11) «الكيري»الط،اين يف و

(.225/ 1)« الغلتطات»بدهلل « اةغلتطات»بلفظ «سنته»

هي ااو : اعيتاهلل اةوزو. عجتبةأبلتبة وأغلتكة و: وابدهتا أغلتطة، مثل: واةغلتطات

.اوسائل

سألتا وستهلل اهلل صصص بتى أخفته يف اوسألة، فغضوب، فصوعد اونو،، : جزء من بديث أنس تاهلل (47)

، فقام وجل كان إذا البى الرجاهلل دعوي إىل غوري أبيوه، «ال تس لوين اليوم عن يشء إال بينته»: فقاهلل

=ووينا بواهلل وبوا، وبافسوالم : فقاهلل ، ثم أنشأ عمر،«أبو حذاف »: يا وستهلل اهلل من أيب؟ تاهلل: فقاهلل

30 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ةنه إن كان له أب غري الذي ينسب إليه بني الناس، مل يكسب من ذلوك إال أن . تط

.يفضح أمه، ويزوي نفسه

، التوي ال (48)وتد عاتب عمر وجال، جعل كل مهه أن يسوأهلل عون اوتشواهبات

واعة حتته، إال إ كم عميل، وتد يثري اجلري وواءها مراء وجدل ال طائليتعلق هبا ب

.إيغاو الصدوواةوتات، وبليلة اةفكاو، و

}: يف تتلوه نعواىل« االسوتتاء»ولام سنل افمام مالوك عون معنوى لع س ت االستتاء معلوتم، والكيوف جمهوتهلل، : غضب وتاهلل للسائل [52: اةعرا ] {ل عر شٱ

!(49)امن به واجب، والسؤاهلل عنه بدعةوافي

ما بواهلل اهلوالهلل ييودو : وتد ووي يف التفسري أن بعض اوسلمني سألتا النيي صصص

وتيقا كاضيط، ثم ال يزاهلل ينمت بتى يصري بدوا، ثم ينقص بتى يصوري كوام كوان،

}: فأنزهلل اهلل تتله ٱولنة يس ل يٱ ن و يٱ لن لٱولة ٱ أ ك ن ٱ ج ٱولن ول : اليقورة] {اسٱ

121]فعدهلل عن اجلتاب عن عني سؤاهلم إىل اجلتاب عن منافع اةهلة يف الدين . (50)

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ .دينا، وبمحمد وستل، نعتذ باهلل من الفتن =

(.2791)مسلم يف الفضائل ، و(4742)وواه اليخاوي يف الدعتات

}: تصة عمر مع هذا الرجل والذي يسمى صيغ بن عسل؛ ذكرها القرطيي يف نفسري تتله نعاىل (48) لن ل كٱت ك للنول

أ ٱيإ لة ل ء ي بوٱن ن م

نأ تشٱه م كم لن ة ون خرن

نوأ ، ويف متاوع [0: آهلل عمران] {كٱتبٱ

، ررراودينة فجعل يسأهلل عن متشابه القرآن، فيلغ ذلك عمر لام تدم صييغ بن عسل: أخر، وفيها

مون : ررراهلل لوه عمور فيعث إليه فأبرضه؛ وتد أعد له عراجني من عراجني النخل، فلام برض تو

سوه أوأنا عيود اهلل عمور، ثوم توام إليوه فرضوب و: رررفقاهلل عمر . أنا عيد اهلل صييغ: أنت؟ تاهلل

بسيك يا أموري اووؤمنني، فقود : فقاهلل. بعرجتن فشجعه، ثم نابع رضبه بتى ساهلل دمه عىل وجهه

(.12/ 2)القرطيي «اجلامع ةبكام القرآن»: انظر. واهلل ذهب ما كنت أجد يف وأيس

13)« الفوتح» أئاو إىل هذه الرواية احلافظ ابن بجر يف، و(310/ 3) «السنة»وواه الاللكائي يف (49)

/206.)

=يا وستهلل اهلل إن اليهتد نغشانا، ويكثورون مسوألتنا : تاهلل معاذ: ذكر افمام القرطيي يف سيب نزوهلا (50)

32 الفتوى بني االنضباط والتسيب

فهذا ما يقدوون عىل فهمه يف ذلك التتت، وهوت كوذلك أجودى علويهم . واحلياة

.وأنفع هلم

وسائر اةسنلة التي سجلها القرآن للمسلمني يف عرصو النيوتة كانوت أسونلة

بصميم بياهتم، ال بأخيلة وافرتاوات وأغلتطوات؛ يودفع إليهوا واتعية، نتصل

أو التعنت ونعجيز الغوري،أو التعاليم اةجت ،أو بب التسلية، ونزجية الفراغ،

.نحت ذلك من اليتاعث الرخيصة التي ال وزن هلا يف دين وال أخالق

م رٱ يس }وموون أسوونلتهم التووي خلوودها القوورآن ل ك ن ٱ ٱ ول ولن ،{مي سٱك و اا يننفٱقن ن يس } ت ويس } ،{ولن ل ك ن ٱ ويس } ،{ولن ك ن ٱ ولن

ضٱ } ،{ل محٱ ك يس ن ل حٱ ةنأ إ ك واا .لخإ {ولن

وتد ظول اوسولمتن يف عصوتو ازدهواوهم؛ يسوألتن عوام يفيودهم يف ديونهم

بودهم جوتاد خيالوه وده علامؤهوم إىل جوادة ومعائهم ومعوادهم، وإذا مجوح بأ

الصتاب، وأفهمته أن افسالم يريد اوسلم إجيابيوا منتجوا، يعوري عون اللغوت،

.ويشغل نفسه ووتته بالنافع من القتهلل والعمل والفكر

أكثروا من اةسنلة التي ال يصلح هبا -بضاويا وفكريا -ولام ختلف اوسلمتن

وال يزكت عليها فرد، وال ننهض هبا مجاعة، وئوغل عوتام ا، نيدين، وال نرنقي هبا د

.اوسلمني بمسائل ونفصيالت؛ مل ختطر بياهلل أبد من سلف اةمة

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـي ويستدير، ثم ينتقص بتوى يعوتد كوام عن اةهلة، فام باهلل اهلالهلل ييدو دتيقا، ثم يزيد بتى يستت =

.كان؟ فأنزهلل اهلل هذه اآلية

عن اهلالهلل وما سيب حماته وكامله وخمالفته سؤاهلل تتم من اوسلمني النيي: وتيل إن سيب نزوهلا

للقرطيوي «اجلامع ةبكام القورآن»: انظر. تاله ابن عياس وتتادة والربيع وغريهم. حلاهلل الشمس

(2 /719).

31 الفتوى بني االنضباط والتسيب

وكان للمتأخرين من علامئهم اوقلدين دوو كيري يف إذكاء هذه الوروح، ودعوم

هذا االجتاه، ةهنم ويعتا اللياب، وئغلتا بالقشتو، وئوغلتا النواس معهوم هبوا،

.دويس التوتء، والطهاوة ليستغرق دووس ئهر كامل، كشهر ومضانبتى أن ن

ولقد بقي من وواسب عصتو االنحطاط بقية من الناس، وأيت مون أسونلتهم

العجب العجاب، وترأن يف وسائلهم إىل ما يثري الدهشة، ويستفرغ الضحك، وا

.الياليا ما يضحك كام تيل

ين كانتا؟ ومتى كوانتا؟ أثى، وما لتن كلب أهل الكهف؟ وهل كان ذكرا أم أن

بول وأينوا . مع أن اهلل نعاىل مل ينص عىل يشء من ذلك، ولت علم فيه خريا لنا لذكره

القرآن يذكر لنا اختال أهل الكتاب يف عددهم، ما بني ثالثة ومخسة وسيعة، ثوم

ن }: يعقب عىل ذلك، فيخاطب الرستهلل بقتلهإأ ٱ ب ٱكوة ايلن رة ٱ ت ٱعٱ دة ب ولكن ثٱلة ن ك ولمن ع

مٱر ثٱلة ٱك ٱ فلتنمارٱ إءالولٱ ٱرا حدا ظأ ك ن ٱن ٱكو ٱ تف ٱ .[22: الكهف] {اولتس

فلم يرصح اهلل نعاىل بعددهم وهت أعلم به، وهنى الرستهلل أن يتعموق يف اجلودهلل

.اجلداهللمعهم، نعليما لألمة أال يشغلتا أنفسهم بمثل هذا اضال و

:مناذج من األسئلة اليت ال تنفع

بوأي : ني بتهلل اةمتو الغيييةقهيومن هذا اللتن من اةسنلة ما يثريه بعض اوتف

ك؟ليتكلم الناس يف الق،؟ بالرسيانية؟ أم بالعربية؟ أم بغري هذه ون غةل

ولقد كان الفقيه التابعي اجلليل افمام عامر الشعيي يستخدم النكتة الالذعة يف

!! سأله أبدهم يتموا عون زوجوة إبلويس. الرد عىل هذا اللتن من اةسنلة الغريية

!.ذاك عرس مل أئهده: فقاهلل

انقعهوا مون : كيف خيلل حليته يف التوتء وهي كثيفة؟ فقواهلل لوه: وسأله آخر

20 الفتوى بني االنضباط والتسيب

!الليل

تواهلل ع .. . وتد انيعت هذه الطريقة نفسها يف بعض اةبيان مع بعض النواس

تعامل يا سيدنا الشيخ، موا يقي دوسا يف اوسجد، وهت يتفاصح وبعضهم يتما وأنا أل

سم أخت سيدنا متسى التي ذكرها اهلل يف القرآن؟ا

أو زليخواأو هب أن اسومها موريم!! ما لك وهلا؟ أنريد أن ختطيها؟: فقلت له

مها بوني توص علينوا أمرهوا، سوماوية؛ هل يفيدك هذا ئينا؟ إن اهلل مل يذكر لنا ا

فلامذا نجهد أنفسنا ونعنيهوا فويام أوابنوا اهلل . ما اسمها: صصص مل ييني لنا ووستهلل اهلل

!منه، وال نفع لنا فيه؟

وسامح اهلل بعض اوفرسين الذين ييدئتن ويعيودون يف نعيوني هوذه اوويهامت،

وذكر اةتتاهلل اوروية فيها عىل اختالفها، وكلها إ،ائيليات ال تيموة هلوا يف ميوزان

.ثمرة هلا يف دين اهلل، وال دنيا الناس وال. العلم احلق

:استفت قلبك

وعىل اوستفتي أن يتقي اهلل ويراتيه يف استفتائه إذا استفتى، وال جيعول الفتوتى

وإنام ليس عىل اوفتي وغريه . ذويعة إىل أمر يعلم من تراوة نفسه أنه غري جائز اعا

ية اوسؤوهلل عنها، فيجيب بإخفاء عنرص له نأثري يف نكييف القضأو بزخر القتهلل،

ولوت عرووت عليوه . اوفتي بام يظهر له، غري متفطن إىل خيايا اوتوت وخلفيانوه

وظهر له من خياياها ما أخفى عنه، لغوري . القضية بتوتح، ال نلييس فيه وال متتيه

.فتتاه

أنوه بورام، -بينه وبني نفسوه -فال خيدعن اوستفتي نفسه، وحيلل هلا ما يتتن

يف -يف واتوع اةمور -ذاك، هوي أو نه بصل يف يديه فتتى من هذا الشيخوجرد أ

21 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.يف غري بالتهأو غري متوتعه،

الذي حيكم بحسوب الظواهر، ناوكوا إىل اهلل أمور اضفايوا واوفتي هنا كالقايض

: والرسائر، وتضاؤه بحسب الظاهر، ال جيعل احلرام يف الياطن بوالل، تواهلل نعواىل

{ إولتأ ولن ٱلل بكن كب كبي نكن لكن و

وتند أ طٱ ٱ ٱ فرٱققا او ولن كن

أ تٱ مٱ نكة ثٱلل إ ا ٱ ب

ن لولمنن تع كتنك

وأ م كٱ ٱ

ٱلل ب نلةاسٱ للٱ و .[122: اليقرة] {أ

إنكم ختتصمون إيل، ولعل بعضةكم أن يكةون أحلةن »: ويف احلديث الصحيح

له عىل نحو ما أسمع، فمن قضيت له بيشةء مةن حةق بحجته من بعض، ف قيض

.(51)«أخيه فال ي خذه، فإنام أقطع له قطع من النار

وإذا كان هذا يف تضاء الرستهلل اوصطفى بحسب ما يظهر لوه، فكيوف بقضواء

!غريه؟

.وال خال أن اوفتي يف هذا اةمر كالقايض وال فرق

ها نفسه، وال يسرتيح إليهوا وكل فتتى حتتك يف صدو اوستفتي، وال نطمنن إلي

ومريه، لسيب من اةسياب اوعت،ة، جيب أن يتتتف عن العمل هبا، بتى نتضوح

يعاود أو ن يسأهلل أكثر من مفت،أله الرؤية، ويصل إىل مربلة االطمننان النفيس، ب

اوفتي اةوهلل مرة بعد أخرى، بتى يزوهلل الرتدد بالتثيت، وينقطع الشك باليقني، ما

هت اوفتي اةوهلل يف هذه - عرصنا الضمري بتعيريأو -فالقلب . ك سييلوجد إىل ذل

.اةبتاهلل، كام يف احلديث اوعرو

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـابون ماجوه يف اةبكوام ، و(1013)مسولم يف اةتضوية ، و(0121)خاوي يف اةبكام وواه الي( 51)

السنن »النسائي يف ، و(1331)الرتمذي يف اةبكام ، و(3523)أبت داود يف اةتضية ، و(2310)

.عن أم سلمة( 5201)كتاب آداب القضاة « اوجتيي»يف ، و(5123)كتاب القضاء « الك،ى

22 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ال جيتز العمل بمجورد فتوتى اوفتوي، إذا مل نطمونن »: يقتهلل العالمة ابن القيم

استات قلب واستات » :لقتله صصص. نفسه، وباك يف صدوه من تيتله، ونردد فيها

.(52)« الناس وأفتو وإن أفتا ... ناس

فيجب عليه أن يسستفتي نفسه أول، وال ختلصه فتتى اوفتي من اهلل؛ إذا كوان

.يعلم اةمر يف الياطن بخال ما أفتاه، كام ال ينفعه تضاء القايض بذلك

وال يظن اوستفتي أن جمرد فتتى الفقيه نييح له ما سأهلل عنوه؛ إذا كوان يعلوم أن

أو باك يف صدوه، لعلمه باحلاهلل يف اليواطن،أو ستاء نردد اةمر بخالفه يف الياطن،

عودم نقيوده أو حمابانه يف فتوتاه،أو لعلمه جهل اوفتي،أو جلهله به،أو لشكه فيه،

أو ةنه معرو بالفتتى باحليل، والرخص اوخالفوة للسونة،أو بالكتاب والسنة،

.نفس إليهاسكتن المن الثقة بفتتاه، والامنعة ك من اةسياب غري ذل

هفإن كان عدم الثقة والطمأنينة ةجل اوفتي، يسأهلل ثانيا وثالثا بتوى حتصول لو

والتاجب نقتى اهلل بحسب . الطمأنينة، فإن مل جيد، فال يكلف اهلل نفسا إال وسعها

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـأنيت وستهلل اهلل صصص؛ وأنا أويد أن ال أد ئينا مون الو، : اةسدي تاهلل هت جزء من بديث وابصة (52)

إليوك : فجعلوت أختطواهم، فقوالتا وافثم إال سألته عنه، وبتله عصابة من اوسلمني يسوتفتتنه،

: تواهلل. دعتين فأدنت منه، فإنه أبوب النواس إع أن أدنوت منوه: فقلت. وابصة عن وستهلل اهلل صصص يا

: فودنتت منوه بتوى تعودت بوني يديوه، فقواهلل: تاهلل. ثالثاأو مرنني «ا وابص دعوا وابص ، ادن ي»

!؟«جئت تسة لن عةن الةرب وا ثةم»: فقاهلل. ال؛ بل أخ،ين: تلت «وابص أخرب أو تس لن ؟ يا»

يةا وابصة اسةتات قلبة ، »: نعم، فجمع أنامله فجعل ينكت هبن يف صودوي؛ ويقوتهلل: فقلت

ما اطم نت إليه الناس، وا ثم ما حا يف الناس، وتردد يف لرب ا -ثالث مرات - واستات ناس

.«الصدر، وإن أفتا االناس وأفتو

ناده ووعيف مون أجول الووزبري أيب إسو: تواهلل خمرجوته، و(91449) «اوسوند»وواه أةود يف

عن وابصة، وتواهلل ( 944/ 7) «اوسند»يف يعىل أبت، و(2977)السالم، والداومي يف الييت عيد

(.9771)بسن لغريه : «صحيح الرتغيب والرتهيب»يف اةلياين

23 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.(53)«االستطاعة

:تبيني الفتوى بكل قيودها

ويتيني ما فيها وعىل اوستفتي بعد ذلك أن يتفحص فتتى مفتيه متام التفحص،

فال خيطف اجلوتاب . من تيتد واوط متام التيني، ثم يطيق ذلك عىل نفسه وباله

أوصا ؛ تد ال أو خطفا، تيل أن يتأمل أوائله وأواخره، وما حيمل يف طيه من تيتد

وتد جييب اوفتي بكالم عام، ثم ينيه يف أثناء فتتاه. ننطيق عىل تضيته عند التطييق

خيصص أو يستدوك كالمه اةوهلل، فيقيد مطلقه،أو اط،أو تيديف آخرها عىلأو

.يفصل جمملهأو عمتمه،

بد للمستفتي أن يراعي هذا كله، وال يأخذ بيعض اجلتاب دون بعوض، إذا فال

.أواد أن يتخلص من التيعة، ويلقي اهلل نعاىل سليما من افثم

:طلب العلم: واجب املسلم

مه ما ينفعه، وما يسري به يف ايف دينه، ويتعلم من أبك ثم إن عىل اوسلم أن يتفقه

طريق ستي، بتى ال ختتلط عليه اةمتو، ويلتيس عليوه احلوق بالياطول واحلوالهلل

.باحلرام

كول : واووراد. (54)«طلب العلم فريض عىل كل مسلم»: وهلذا جاء يف احلديثــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

(.252و/ 2ج) «إعالم اوتتعني» (53)

طلب العلم فريض عىل كل مسلم، وواضع العلم عند غ أيله كمالد »: جزء من بديث ونصه (54)

.«اخلنازير اجلوير واللؤلؤ والذيب

عون ابون ( 919/ 94) «الكيوري»عن أنوس، والطو،اين يف ( 221)وواه ابن ماجه يف اوقدمة

صووححه اةليوواين يف ، و(74/ 9) «الصووغري»يف ، و(7/ 9) «اةوسووط»مسووعتد خمترصووا، ويف

وواضع العلم عند غ أيلةه كمالةد اخلنةازير اجلةوير » : دون تتله( 917) «صحيح ابن ماجه»

.«واللؤلؤ والذيب

22 الفتوى بني االنضباط والتسيب

م بافمجا ، وإن مل وسلمة كاوسلم يف طلب العلاأنثى، فأو إنسان مسلم، ذكرا كان

.«مسلمة»يرد يف احلديث لفظ

إذا مل يتعلم اوسلم، نكتن النتيجة أنه يسري يف طريق، ولكن غري الطريق السليم

مون ا ، واهلل نعاع ال يريد ييتد يف الدين ما ليس منه، ويعيد اهلل عىل غري ما. ..

ن يرشعتا يف ديونهم موا مل عياده أن ييتدعتا، ةن اهلل نعاىل هت الشاو ، وليس هلم أ

،(55)«من عمةل عمةل لةيس عليةه أمرنةا فهةو رد» :والنيي صصص يقتهلل .يأذن به اهلل

. (56)«إياكم وحمدثات األمور، فإن كل حمدث بدع ، وكل بدع ضالل »: ويقتهلل

إذا مل يتعلم افنسان دينه، فقد حيلل احلرام، وحيرم احلالهلل، حيرم عىل نفسه موا مل

تود يورد الصوحيح ويقيول الياطول، . لغريه ما بورم اهللأو يييح لنفسهو حيرم اهلل،

فمن الناس مون . ويصتب اضطأ، وخيطئ الصتاب، وتد وأيت هذا كثريا وعاينته

لن يالح قوم »احلديث يرد بديثا وود يف اليخاوي بحديث ال أصل له، بعضهم ود

خةذوا »بوديث صحيح اليخاوي، من أجول ثابت يف وهت (57)«ولوا أمريم امرأة

وهذا احلديث باطل كوام بقوق يعني عائشة، (58)«نصف دينكم عن يذه احلم اءــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

.عائشة عن( 25101) «اوسند»أةد يف ، و(1012)وواه مسلم يف اةتضية ( 55)

بديث صحيح ووجالوه : عن العرباي بن ساوية، وتاهلل حمققته( 10122) «اوسند»وواه أةد يف (56)

، والرتموذي يف العلوم (2600) «السونة»أبوت داود يف ، و(23)ثقات، ووواه ابن ماجه يف اوقدموة

.بديث صحيح :تاهلل، و(2606)

كتواب « اوجتيي» النسائي يف، و(2262) الرتمذي يف الفتن، و(2225)وواه اليخاوي يف اوغازي (57)

.عن أيب بكرة( 5322)آداب القضاة

.نصغري احلمراء يريد هبا الييضاء: احلمرياء (58)

« اوقاصود احلسونة» هذا احلديث من اةباديث الياطلة التي ال أصل هلوا، تواهلل السوخاوي يف

ال أعر لوه : إمالئه يف ختريج أباديث ابن احلاجب من« يعني ابن بجر» تاهلل ئيخنا(: 729و)

، ومل «ح م و» البن اةثري، ذكره يف مادة« النهاية» إسنادا، وال وأيته يف يشء من كتب احلديث، إال يف

=، لكن بغري لفظه، وذكوره مون بوديث أنوس «كتاب الفردوس» يذكر من خرجه، ووأيته أيضا يف

25 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.العلامء

أن يتعلم افنسان دينه، فإذا نعلم دينه فال بد ... وهذا إنام جاء من اجلهل بالدين

استطا أن يسري عىل هدى، ويميض عىل بينة من وبه، ولكن، من أين يعر اوسلم

ه؟أبكام دينه ونعاليم

كيف يتعلم املسلم أحكام دينه؟

:هناك طرق لذلك

:الكتب ااعتمدة - 1

فكل مسلم أدوك بظوا مون . هت الكتب افسالمية اوعتمدة: فأوهلل هذه الطرق

العلم، وحيسن الفهم من الكتب، جيب عليه أن يقرأ منها ما يالئموه، وأن يتثقوف،

،ائيليات، وهناك كتب ولكن هنا بعض اضطر، فهناك كتب حمشتة باف. وأن يعي

. منكرة، وهناك كتب فيها اجتاهات غوري سوليمةأو ال ختلت من أباديث متوتعة

وهلذا جيب أال يقرأ اوسلم من الكتب إال ما هت متثق ومعتمد من عامل متثتق به يف

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـمسوند » بويض لوه صوابب، و«خذوا ثلث دينكم من بيةت احلمة اء»: أيضا بغري إسناد، ولفظه =

وذكر احلافظ عامد الدين ابن كثري أنه سأهلل احلافظني اوزي والذهيي . فلم خيرج له إسناد« الفردوس

وتاهلل ابن القويم (. 779/ 9) «كشف اضفاء»وللعلجتين كالم تريب من هذا يف . عنه، فلم يعرفاه

ويف . مرياء فهت كوذب خمتلوقذكر احلأو يا ةرياء،: كل بديث فيه؟(: 49و )« اوناو اونيف» يف

كالم ابن القيم نظر؛ فقد صحت بعض اةباديوث التوي فيهوا ذكور احلمورياء، وأئواو إىل ذلوك

سألت ئويخنا احلوافظ : بيث تاهلل« افجابة فيام استدوكته عائشة عىل الصحابة» الزوكيش يف كتابه

كول : ووزي ححح يقوتهللكان ئيخنا بافظ الدنيا أبوت احلجواج ا: عامد الدين ابن كثري ححح، فقاهلل

: تلوت: تواهلل الزوكيشو. «سونن النسوائي»بديث فيه ذكر احلمرياء باطل إال بديثنا يف الصتم يف

دخل احليشوة اوسوجد يلعيوتن، : تالت عائشة: وبديث آخر يف النسائي أيضا عن أيب سلمة، تاهلل

«افجابوة»: ظوران. وإسوناده صوحيح. احلوديث «...يا مح اء أحتبني أن تنظري إليهم »: ع: فقاهلل

(.91و)للزوكيش

26 الفتوى بني االنضباط والتسيب

أو مرفتي، نافعأو علمه، ويف سالمة اجتاهه، يعر اوسلم أن هذا الكتاب مقيتهلل

مثول . افعا ومقيتل، إال يف متاوع معينة منه، فيقرأ موع احلوذووتد يكتن ن. واو

لإلمام الغزاع فهت كتاب نوافع، ومتسوتعة جامعوة، ولكون فيوه « افبياء» كتاب

متاوع نتقي وحتذو، وينيغي ودها إىل القرآن والسنة، وما كان عليه سولف اةموة

ال أو متووتعة،و أ كام أن فيه أباديث واهيوة،. من الصحابة ومن نيعهم بإبسان

.أصل هلا، فال جيتز أن يعتمد عليها

ومن آفات هذا العرص، أن النواس ال يريودون أن يقورأوا الكتوب النافعوة، وال

دباء يسومي هوذا العرصو، يص،ون عىل تراءة الكتب اةصلية، بتى إن بعض اة

، يعني أن الناس ما عادوا يطيقتن أن جيلستا إىل مائودة بافلوة«السندونش» عرص

ودة ساعة من الزمن، يأكلتن يف أناة، وينرصوفتن عوىل مهول، إنوام يريود أكثورهم

.واكبأو ،يعا، يلتهمه وهت ماش« سندونشا»

فكذلك النابية الثقافية أيضا، يريد القاوئ أن يقرأ وسائل صوغرية، ونرشوات

ديث كتابوا معتمودا يف احلوأو أما أن يقرأ كتابوا يف التفسوري كوابن كثوري،. ،يعة

ابه، فليس عند كثري من الناس من الطاتة واجللود عوىل ذلوك يف أو كاليخاوي

.عرص الرسعة

من تراءة الكتب اولخصة، فليقرأ اجليد منها بإاا عوامل ثقوة وال بد فإن كان

... وبتتجيهه

..هذه وابدة

:جمالس العلم - 2

يستفيدوا مون دووس أن -هي جمالس العلم، وجمالسة العلامء : والطريقة الثانية

20 الفتوى بني االنضباط والتسيب

يا بن جالس العلامء وزامحهم بركبتي ، فإن الالةو »: هكام تاهلل لقامن البن. العلم

.(59)«حتيا بنور احلكم كام حي اهلل األرض اايت بوابل السامء

. العلم النافع، الذي يذكر باهلل والداو اآلخرة: الذي حييي القلتب من العلم هت

ديث النيتية بث عىل جمالس الذكر، وأهنا ووووة مون وهلذا جاء يف كثري من اةبا

وموا هوي : توالتا .«إذا مررتم برياض اجلنة فةارتعوا»: وياي اجلنة منها تتله صصص

.(60)«حلق الذكرأو ي جمالس الذكر» :؟ تاهللوستهلل اهلل يا

وبعض الناس يظن الذكر، هت ما يفعلوه الودواويش، وأدعيواء الصوتفية؛ مون

إنام الذكر الذي عرفه الصحابة والتابعتن هت نذاكر . ئاواتاآلهات والكلامت واف

أمتو الدين، ونالوة كتاب اهلل، ونذاكر احلالهلل واحلرام، ونذاكر التفسري واحلوديث

.والفقه

إنه الوذكر النوافع، خوال موا يفعلوه كثوري ممون يسومتن . هذا هت أعظم ذكر

.بالذاكرين

:حسن السؤا - 3

يعن له من ن يسأهلل اوسلم فيام يعري له من أمتو، وماأ: والطريقة الثالثة للتعلم

مشكالت يتمية، نشتيه عليه اةمتو فيهوا، وال يعور أهوي مون احلوالهلل أم مون

احلرام؟

: بد هنا أن يسأهلل أهل الذكر، وأهل العلم، كام أوئدنا اهلل نعاىل يف كتابه بقتله الــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

(.111/ 2) «الكيري»الط،اين يف ، و(1002/ 2)أوهلل كتاب العلم «اوتطأ»وواه مالك يف (59)

إسوناده ووعيف، ووواه الرتموذي يف : عن أنس، وتاهلل خمرجته( 12523) «اوسند»وواه أةد يف (60)

«مسونده»يف يعوىل بوتهذا بديث بسن غريب مون هوذا التجوه، وأ: تاهلل، و(3510)الدعتات

(.2020) «صحيح الرتمذي»بسنه اةلياين يف ، و(312/ 1) «الشعب»الييهقي يف ، و(3232)

22 الفتوى بني االنضباط والتسيب

{ ل فس إ أ لتع ولن نتنك ن ثٱن رٱ

ٱ أي اوجعتا إىل أهول اوعرفوة [23: النحل] {ولمنن ل

موري أو كام أن افنسان، إذا مري هت،. وأهل اض،ة، وهذه تاعدة يف احلياة كلها

ولده، يرجع إىل أهل االختصاو يف الطب، كذلك يف كل أمر من اةموتو، ومنهوا

.أمتو الدين

أن وال بود نابة،ويف بياة النيي صصص أصيب أبد الصحابة بجرح، وكان عليه ج

. يغتسل ويتطهر، فأفتاه بعض من معه بأن ينزهلل الامء ويغتسول موع هوذه اجلرابوة

فلام بلغ النيي صصص خ، هوذه احلادثوة . فكانت النتيجة أن الرجل مات من آثاو ذلك

أال سة لوا إذ مل يعلمةوا؟ فةإنام ! قةتلهم اهلل. قتلوه»: تاهلل يف ئأن هؤالء الذين أفتته

.(61)«... إنام كان يكايه أن يتيمم. ا شااء العي السؤ

* * *

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـبسون، وهوذا سوند وجالوه ثقوات، وجواهلل : عن ابن عياس، وتاهلل خمرجوته( 3056)وواه أةد (61)

يف الطهواوة الشيخني؛ إال أن فيه انقطاعا بني اةوزاعي وبني عطاء بن أيب وباح، ووواه ابون ماجوه

عون ابون ( 225/ 1) «اوسوتدوك»عن جابر، واحلواكم يف ( 336)أبت داود يف الطهاوة ، و(502)

(.325) «إنام كان يكايه»: بسن دون تتله: «صحيح أيب داود»عياس، وتاهلل اةلياين يف

21 الفتوى بني االنضباط والتسيب

مزالق املتصدين للفتوى يف عصرنا

اهلل الدواسوات افسوالمية، وتاموت لقد ئهد عرصنا هنضة علمية واسعة يف جم

عات ومعاهد ومؤسسات لتدويس العلتم الدينية افسالمية يف منواطق كثورية ماج

اد الفكر افسوالمي طوتهلل من بالد العرب وافسالم، وذاب جليد الركتد الذي س

عصتو التخلف حتت براوة اوتاجهة مع العرص والتاتع، وبورز ا مريور بوني

:القديم واجلديد، ومتخض عن فنات ثالث من الناس

.فنة نشيثت بالقديم كله، عىل ما فيه من ئتائب وانحرافات

.وفنة نينت اجلديد كله، بام فيه من نقائض وسينات

نتمسك بكل تديم نوافع، ونربوب لكول : ، وتالتوفنة وتفت متتف التسط

.جديد صالح

مون أن ال بد ويف وسط هذه الدوامة من ا اةفكاو، وندافع التياوات، كان

ال يسوتطيع أن -ئاء أم أبوى -فافنسان . نتأثر الفتتى واوتصدون هلا هبذا التاتع

س بزماهنم أئيه عن بينته وعرصه، والنا: ينفصل عن مكانه وزمانه، وبعياوة أخرى

واوفتتن يف أي عرص معرووتن . (62)منهم بآبائهم، كام تاهلل عيل بن أيب طالب ررر

ولكون اووؤثرات الفكريوة . للخطأ بحكم برشيتهم، وعدم ووامن العصومة هلوم

.والنفسية واالجتامعية والسياسية يف عرصنا أئد منها يف أي عرص مىض

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـثورة يف الودوو اونت». وواه الرصيفيني يف بعض أجزائه عن عمر بن اضطاب متتتفا: تاهلل السيتطي (62)

من تتهلل عمر بن اضطاب كام تاله الرصويفيني، : ، وتاهلل العجلتين(225و )« اةباديث اوشتهرة

إنه تتهلل عيل بون أيب طالوب، تواهلل : اوحتلت إىل حييى الغساين من أجله، وتيل: وتاهلل حممد بن أيتب

(.1026/ 2ج) «كشف اضفاء»: القاوي وهت اةئهر الظهر، انظر

50 الفتوى بني االنضباط والتسيب

هوام، ونتعودد أسوياب ففم، ونضل اومن هنا نكثر اوزالق التي نزهلل فيها اةتدا

.االنحرا : اضطأ، إن مل نقل

االنحرا يف فتاوى عرصنا أئود منوه يف أزمنوة أو والرضو اوخت من اضطأ

اونحرفوة، بتسواطة أو سلفت، نظرا لسعة الدائرة التي ننترش فيها الفتتى اضاطنة

.وسائل افعالم احلديثة، من طيع ونرش وإذاعة ونلفزة

اةسوياب اليواوزة، التوي أو كان لزاما علينا أن ننيه عىل اوزالق اضطورة، وهبذا

نفيضوو باوتصوودين للفتووتى، واوتحوودثني باسووم الرشوويعة، إىل أخطوواء مؤكوودة،

أو بل اهلل،أحتريم ما أو وبام يرتنب عليها حتليل ما برم اهلل،. وانحرافات جسيمة

أو نرشويع موا مل يوأذن بوه اهلل،أو كله، إلزام ما مل يلزم بهأو إسقاط ما أوجب اهلل،

.نكذيب ما أخ، به اهلل

اةسياب؟أو فام هي نلك اوزالق

.(63)هذا ما نحاوهلل بيانه يف الصحائف التالية

:الغفلة عنهاأو اجلهل بالنصوص - 1

اجلهل هبا، وعودم أو الغفلة عن النصتو الرشعية: ومما يعري اوفتي للخطأ

ء آا بق تدوها، وخصتصا إذا كوان مون يتعوري مون اجلورافباطة هبا ونقديره

اوجوالت بوأي يشء، دون أو اوتعجلني، كالذين يريدون أن يملنتا أهناو الصحف

أن جيشم نفسه عناء الرجت إىل اوصادو، واليحث عن اةدلة يف مظاهنا، ومراجعوة

.الثقات من أهل العلم

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـاالجتهاد يف »هبذا اوتوت ، واجع ما كتيناه عن مزالق االجتهاد اوعا يف كتابنا اوزيد من اوعرفة (63)

.م1121الثانية داو القلم الكتيت، . ط ، وما بعدها، (131و ) «الرشيعة افسالمية

51 الفتوى بني االنضباط والتسيب

فقد فشوا اجلهول هبوا يف هوذا .نصتو السنة: وأكثر ما نقع الغفلة عنه هنا هت

أو العرص فشتا خميفا، بتى إن بعضهم ليفتي بوام ينواتض أباديوث الصوحيحني

يقورأ هوذه اةباديوث ومل يسومعها، أبدمها، مناتضة حية بينة، ةن برضنه مل

.جعل جهلة بجة عىل دين اهللف

س وهي وأ« الياووكة»أن يفتي بعضهم بجتاو ليس ما يسمى : ومن أمثلة ذلك

نغطي -عرها الطييعي فتق ئ -الرجل أو -صناعي كامل من الشعر، نليسه اورأة

.وأسها كله نزوو به عىل الناس

وبوده، لتجودوا فيوه مون اةباديوث الرصوحية «صحيح اليخواوي»ولت ترأ

.الناهضة ما يقطع بحرمة هذا الصنيع

ا عون عائشوة، وأختهو «صوحيحه»من « اللياس»فقد ووى اليخاوي يف كتاب

لعن الوادل »اهلل صصص تررر أن وستهللأسامء، وابن مسعتد، وابن عمر، وأيب هريرة

. لغريهواأو والتاصلة هي التوي نقوتم بتصول الشوعر لنفسوها (64)«وااستودل

.التي نطلب ذلك: واوستتصلة

وأكثر من ذلك ان النيي صصص مل جيز ون نساتط ئعرها نتيجة اوري أن يتصل به

.سدا للذويعة، وإغالتا هلذا الياب بالكلية. انت عروسائعر آخر، ولت ك

، «أي عقود عقودها»أن جاوية من اةنصاو نزوجت : فعند اليخاوي عن عائشة

لعةن » :فسألتا النيي صصص فقواهلل. فأوادوا أن يصلتها. وأهنا مروت فتمعط ئعرها

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ «اوسوند»أةود يف ، و(2122)، ومسولم يف الليواس والزينوة (5130)وواه اليخاوي يف اللياس (64)

الرتموذي يف الليواس ، و(2162)أبت داود يف الرتجل ، و(1120)ه يف النكاح ابن ماج، و(2022)

.عن ابن عمر( 5016)النسائي يف الزينة ، و(1051)

52 الفتوى بني االنضباط والتسيب

!.(65)«الوادل وااستودل

يا وستهلل اهلل، إن ابنتي أصابتها : لتسألت امرأة النيي صصص فقا: وعن أسامء تالت

لعةن الوادةل »: احلصية، فوأمرق ئوعرها، وإين زوجتهوا، أفاوول فيوه؟ فقواهلل

.(66)«وااستودل

تودمها، فخطينوا، ةتدم معاوية اودينة آخور تدمو: تاهللوعن سعيد بن اوسيب

إن النيوي صصص ! ما كنت أوى أبدا يفعل هذا غري اليهتد: تاهلل. فأخرج كية من ئعر

.يعني التاصلة يف الشعر. (67)سامه الزوو

عن ىعلامؤكم؟ سمعت وستهلل اهلل صصص ينهأين : أنه تاهلل ةهل اودينة: ويف وواية

.(68)«إنام يلكت بنو إرساييل حني اختذ يذه نساؤيم»: ويقتهلل. مثل هذه

يشوري إىل علوة مون علول حتريموه، وهوي التزويور « زووا»ونسمية هذا العمل

باديث أومأت إىل علة أخرى، وهي نغيري خلق اهلل، الوذي والتدليس، وبعض اة

خول }: هت من وسائل الشيطان التي أخ، عنها القورآن ننة ٱ نغ ٱفول : النسواء] {قللة

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ .هذا لفظ اليخاوي، و(2123)مسلم يف اللياس والزينة ، و(5205)وواه اليخاوي يف النكاح (65)

ابون ماجوه يف النكواح ، و(2122) مسلم يف اللياس والزينة، و(5136)وواه اليخاوي يف اللياس (66)

كتواب الزينوة « اوجتيوي»يف ، و(1320)كتواب الزينوة « السنن الك،ى»النسائي يف ، و(1122)

، ويف ووايوة «فتمورق ئوعرها»هذا لفظ اليخاوي، وعند مسلم وابن ماجه والنسائي ، و(5250)

.«فتمرط ئعرها»وسلم

«اوسوند»أةود يف ، و(2120)لليواس والزينوة مسولم يف ا، و(5132)وواه اليخاوي يف اللياس (67)

كتواب الزينوة « اوجتيوي»يف ، و(1315)كتاب الزينوة « السنن الك،ى»النسائي يف ، و(16221)

(5522.)

أبوت داود يف الرتجول ، و(2120)مسلم يف اللياس والزينوة ، و(5132)وواه اليخاوي يف اللياس (68)

كتواب الزينوة « اوجتيوي»يف ، و(1312)الزينوة كتواب« السنن الك،ى»النسائي يف ، و(2160)

(5225.)

53 الفتوى بني االنضباط والتسيب

111] .

! والعجيب أن يكتن اليهتد وواء هذا العمل من تديم

فلعن مرنكب هذا الفعل، واعتياوه من أسياب هالك بني إ،ائيول يودهلل عوىل

.نأكيد برمته

إن خروج اورأة بالثياب العرصوية : ومثل ذلك تتهلل بعضهم يف إبدى اوجالت

ت أكثر منها، والتوي هالتي نكشف معها السيقان واةذو والصدوو والشعتو وما

نشف ونصف وحتدد مفانن اجلسم، إنام هي من صغائر الذنتب، التي يكفرها جمرد

. اجتناب الكيائر

عن احلديث الصحيح، الذي وواه مسلم عن أيب هريرة عون وغفل هذا الكانب

قوم معهم سياط ك ذنةا الباةر، : دناان من أيل النار، مل أرمها»: وستهلل اهلل صصص

ونساء كاسيات عاريات، مئالت مميالت، رؤوسهن ك سةمن . يرضبون هبا الناس

مس ة كذا ال يدخلن اجلن ، وال جيدن رحيها، وإن رحيها ليوجد من . البخت الاميل

. (69)«وكذا

نساء عرصنا بثياهبن ووؤوسهن، كأنوه يوراهن - واحلديث يصتو يف ئقه الثاين

.وأي العني

وتد جعلهن من أهل الناو، ولت كان ليسهن للثيواب التوي جتعلهون كاسويات

عاويات، من صغائر اوحرمات، ما جعلهن من أهل الناو، وال برم عليهن دخوتهلل

. ذا من متجيات الكيائر من غري ئكفه. اجلنة، ووجدان وحيها

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (.2665) «اوسند»أةد يف ، و(2122)وواه مسلم يف اجلنة وصفة نعيمها (69)

52 الفتوى بني االنضباط والتسيب

: سوء التأويل - 2

يت اضطأ من عدم استحضاو النص، ولكن من ستء نأويله، وفهمه عىل أوتد ال ي

. نقليدا أعمى لآلخرينأو بيا لدنيا،أو إوواء لنزوة،أو نياعا لشهتة،إغري وجهه،

لدينية، والكتوب ستء التأويل، آفة تديمة منيت هبا النصتو اأو وستء الفهم

حتريوف الكلوم »اوقدسة، وهت أبد التجهني فيام وصم به القرآن أهل الكتاب من

. «عن متاوعه

فليس اوقصتد بالتحريف نيديل لفظ مكان لفظ فحسب، بول يشومل نفسوري

. فهذا هت التحريف اوعنتي، واةوهلل هت التحريف اللفظي. اللفظ بغري اوراد منه

ة وما تاله بعضهم بوتهلل اآليوات التوي وودت يف سوت ومن أمثلة ستء التأويل

ك}: الامئدة، يف ئأن من مل حيكم بام أنزهلل اهلل، وهت تتله نعاىل ي كن ك للوو لةك أ إ ٱما ب

ون ل كفٱرن كن ولئٱ لننفأ ن ولئٱ لةك وو }، [22: الامئودة] {للة

نفأ ن ك للللة

أ إ ٱما كب ي كن

ولٱمنن لظة كن كوو لةك }، [25: الامئدة] {لن ك للي كنأ إ ٱما نب قن ل فسٱ كن ولئٱ لن

نفأ ن {للة

.[20: الامئدة]

وإنوام نزلوت يف - معرش اوسلمني - إن هذه اآليات مل ننزهلل فينا: تاهلل هذا القائل

. أهل الكتاب خاصة

كم بام أنزهلل اهلل من اليهتد والنصاوى فهت أن من مل حي - يف زعمه -ومقتىض هذا

وأما من مل حيكم بام أنزهلل اهلل من اوسلمني فلويس كوافرا وال . سقفاأو ظاملأو كافر

!ظاوا وال فاسقا

55 الفتوى بني االنضباط والتسيب

!(70)وهذا واهلل مما ال يقتيض منه العجب

صحيح أن سياق اآليات يف أهل الكتاب، ةهنا جاءت بعد احلديث عن التتواة

أهلهام، ولكن يالبظ أهنا جاءت بألفاظ عامة، نشمل كل من انصوف وافنجيل و

. مسلمأو هبا من كتايب

،ة بعمووتم اللفووظ ال أن العوو: ن موون علووامء اوسوولمنيتيوهلووذا بقووق اةصووتل

.بخصتو السيب

فالن مري، ةنه أسواء التغذيوة والتهتيوة، ومون أسواء : ونظري ذلك أن نقتهلل

.التغذية والتهتية أصابته اةمراي

فالقضية اةوىل خاصة بفالن هذا، ولكن التعقيب اةخري جاء بلفظ عام يشمل

. هتتية مسكنه، وبكم عليه بأن نصييه اةمرايأو كل من أساء يف نغذية بدنه،

اودوسة الفالنية ساءت نتيجتها آخر العام لستء إداوهتا، ومن ساءت : أو نقتهلل

. إداونه ساءت نتيجته

دوسة معينة، والكالم اةخري عام بألفاظوه لكول مون فالكالم اةوهلل خاو بم

أساء افداوة، بحيث يشمل هذه اودوسة وكل اوداوس، وغري اوداوس أيضا عىل ما

. يقتضيه عمتم اللفظ

إن نزوهلل اآليات يف ئأن أهل الكتاب ال جيعلها مقصتوة علويهم : ومن ثم نقتهلل

. ف اوذكتوصهم يف التعامة نشملهم ونشمل كل من ئاوك بألفاظةهنا جاءت

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـنعوم : ذلوك يف بنوي إ،ائيول؟ تواهلل: ذكر الط،ي يف نفسري هذه اآليات، أن بذيفة ررر تيل له (70)

كوال؛ واهلل لتسولكن طوريقهم ! بلوتة افختة لكم بنت إ،ائيل، إن كانت هلم كل مرة، ولكم كل

(.522/ 2) «نفسري الط،ي»: انظر. تدى الرشاك

56 الفتوى بني االنضباط والتسيب

بالنصواوى أو وال يقيل عقل عاتل أن نكتن التعقييات اوذكتوة خاصة باليهتد

بمعنى أن احلكم بغري ما أنزهلل اهلل من اليهوتدي والنرصواين كفور وظلوم . وبدهم

. وفستق، ومن اوسلم ال يعد كذلك

: ويذا كالم مرفوض لعدة أوجه

كيول ةهول : معناه أن اهلل يكيول بكيلونيهلي، ةن هذا منا للعدهلل اف :أوهلةا

موع أن اهلل ال يعامول عيواده بالعنواوين واةسوامء، بول . الكتاب وكيل للمسلمني

}وهلذا تاهلل يف سوتوة النسواء . بافيامن واةعامهلل ك ٱكن و انٱٱأ ل لة ي مب

ٱأ و انٱ

أ ولإ ٱ

ٱ ٱ اين ب إءا سن م و يع .[123 :النساء] {ل كٱتبٱ

أن هذا القتهلل يعطي أن ما أنزهلل اهلل عىل اوسلمني دون ما أنزهلل عوىل أهول :ثانيها

الكتاب، ةن نرك احلكم بام أنزهلل عىل أهل الكتاب اعت،ه كفرا وظلما وفستتا، أما

. نرك احلكم بام أنزهلل اهلل عىل اوسلمني فليس كذلك

سلمني خري كتيه، فهوت اوصودق هذا مع أن الذي ال ويب فيه أن اهلل أنزهلل عىل او

هلا، اوهيمن عليها، وهت من بينها الكتاب اوعجز اوحفتظ، الذي ال يأنيوه الياطول

. من بني يديه وال من خلفه

}: يقتهلل اهلل نعاىل لرستله ك نل وٱ وأ يدي ٱ ٱمابي لاال ٱ دد من ٱ ق ٱلل ثٱل ل كٱتبب إ ا

ل كٱتبٱ ومن ن ك للللةأ إ ٱما نكب كبي ن كن فلح ٱ إءكوٱ مٱنانول اجا عمة ك إءلن ل

أ ٱع ولتتة

ٱ ق . [22: الامئدة] {ل

أن الع،ة من ذكر تصوص أهول الكتواب يف القورآن، وبيوان أبوتاهلم :ثالثها

ام عنودهم مون خوري، عليهم، أن يتعظ هبوا اوسولمتن، فيتأسوتا بوأو واحلكم هلم

.اوإال كان ذكر هذه اةمتو عيث .. . وحيذووا مما تاوفته من ا

50 الفتوى بني االنضباط والتسيب

والتاتع أن علامء اوسلمني كافة يستشهدون باآليات اضاصوة التوي جواءت يف

. أهل الكتاب، إيامنا منهم بأهنا سيقت لالعتياو والذكرى

ت إ،ائيول يف وهلذا مل يتتتف أبد عن خطاب علامء اوسلمني بام ختطب به بنو

}: القرآن الكريم يف تتله نعاىل تأ

نأ تت ولن كتنك

وأ ك سكن كفن

نأ وتنس ٱ ٱلل بٱ وننلةاسب رن من

ن قٱولن فلتع . [22: اليقرة] {ل كٱتب أ

وإن كان هذا يف اضطاب اضاو، فكيف بواللفظ العوام، كوام يف اآليوات التوي

نتحدى كل متأوهلل، وندمغ كل باكم منحر عن بكوم معنا؟ وهي آيات ثالث

. بالكفر والظلم والفستق: اهلل بأوصا ثالثة

ولةةو كةةان رحمةةا واحةةدا التايتةةه

!ولكنةةةه رمةةةح وثةةةان وثالةةةث

: عدم فهم الواقع على حقيقته - 3

عدم فهم التاتع الذي يسأهلل عنوه السوائل فهموا . ومن أسياب اضطأ يف الفتتى

، أعني يف نطييق النص الرشوعي «التكييف»عىل ذلك اضطأ يف صحيحا، ويرتنب

. عىل التاتعة العملية

«الياووكة»أن ليس : مثاهلل ذلك ما نرشنه بعض الصحف عىل لسان أبد العلامء

أمور مرشوو وال غيواو عليوه مون النابيوة -التي حتدثنا عن بكمها من تيول -

فهوي ليسوت داخلوة يف بدعتى أهنا ليسوت أكثور مون غطواء للورأس، . الرشعية

، وإنام هي بمثابة من ووع عوىل وأسوه (71)الذي لعن النيي صصص من فعله« التصل»

نحت ذلك، ونفريعا عىل ذلك جيتز للمرأة أن خترج هبا أو مخاوا،أو عاممةأو تلنستة

!! دون أن نغطي وأسها بيشء، ةهنا هي نفسها غطاء

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ .سيق ختريج أباديث لعن التصل ترييا فلرتاجع (71)

52 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.«الياووكة»الستفتاء، وهت توت اوهذا لألسف فهم أعتج وأعرج حلقيقة م

الفطورة، فإن اعتياوها غطاء ومخاوا للرأس أمر ال يقره الرش ، وال العقول، وال

.وال العر ، وال اللغة

} :إن ليس الياووكة امتثاهلل لقتله نعاىل: وال يقتهلل أبد من أهل الرش ٱن ول رض ٱ ة ٱ ن ن جن لع رٱلٱ ة نمن . [31: النتو] {بٱ

. غطت وأسهاأو إن اورأة إذا ليست الياووكة تد اختمرت: تهلل العر وال يق

. وال ندعي البسة الياووكة نفسها أهنا خمتمرة

. «مخاوا»نصلح ةن نسمى « الياووكة»أن هذه : وال يزعم لغتي

« التصل»من مسمى « الياووكة»ومصدو اضطأ الذي وتع فيه اوفتي هت إخراج

وستهلل اهلل صصص نتمها منه أهنا ليست وصال، ةهنا ئعر كامل اولعتن فاعله عىل لسان

. «الرأس الصناعي»ولذلك يسميها بعضهم . يليس فتق الرأس كله

إهنا لت مل نكون التصول : وكان عىل هذا اوفتي لت نأمل متوت السؤاهلل أن يقتهلل

اوحرم بعينه، لكانت ئينا أك، من التصل؛ ةن الشاو إذا كان تود بورم وصول

. كام يقتهلل العلامء« باب أوىل»فتحريم هذا من ! تصة من ئعر، فكيف بشعر كامل؟

وذلك أهنم يف زمن النيي صصص مل يكن لدهين القدوة الصناعية التي ننتج مثل هذا

. الذي ينتجه عرصنا من ألتان الزينة والرت

نعمل ن ألتان الزينة اةخرى التيأ: ومقتىض كالم هذا اوفتي اوتعجل باجلتاب

أو برام، مثل إلصاق تليل من الشعر يف أعىل الورأي« دون الياووكة»بالشعر وهي

. «التصل»يف مؤخرنه، مما ينطيق عليه بتوتح اسم

51 الفتوى بني االنضباط والتسيب

نحرم أو أن نحرم القليل، ونحلل الكثري،: ونتيجة هذا هت التناتض اوكشت

. اجلزء ونييح الكل

!فهل يقيل هذا أبد من أوع اةلياب؟

التوأمني : س من جياز بوالفتتى يف أموتو اوعوامالت احلديثوة، مثولومن النا

حيلل، أو تاعه، وأعامهلل الينتك واةسهم والسندات، وأصنا الرشكات، فيحرمأنب

. دون أن حييط هبذه اةئياء خ،ا، ويدوسها جيدا

ومهام يكن علمه بالنصتو، ومعرفته باةدلة، فإن هذا ال يغني ما مل يؤيد ذلك

. ة التاتع اوسؤوهلل عنه، وفهمه عىل بقيقتهبمعرف

: اخلضوع لألهواء - 4

أو ومن أئد اوزالق خطرا عىل اوفتي أن يتيع اهلتى يف فتتاه، ستاء هتى نفسه،

وبخاصة أهتاء الرؤساء وأصحاب السلطة، الذين نرجوى عطايواهم، . هتى غريه

ف احلقوائق، ونيوديل وختشى وزاياهم، فيتقرب إليهم الطامعتن واضائفتن، بتزيي

أو نياعا ةهوتائهم، وإووواء لنوزواهتم،ا، هعن متاوع الماةبكام، وحتريف الك

. مسايرة لشطحاهتم ونطحاهتم

بالتشودد، أو أهتاء العامة، واجلري وواء إووائهم، بالتساهلانيا ومثل ذلك

.ل عن احلقضانيا اهلتى او وكله من

.اهلتىانيا ير منهذا مع حتذير اهلل نعاىل أئد التحذ

جعول }: يقتهلل اهلل نعاىل لرستهلل يف ستوة اجلاثية من القورآن اوكوي ثن كة ن لعن ولمن ٱي ليع إءلة ل

أ ٱع اولتتة ٱع فلتة رٱ م

ٱ أ نن وٱ 47شٱقع و نن ل ينغ ك ن ثٱنة

60 الفتوى بني االنضباط والتسيب

شي ٱ إونة اللة نا إءنبع ض وللة ا لٱ و أ ك ن ولٱمٱيبع ضن لظة تةقٱيولٱ 41ل من ٱولنةاسٱ ل ئٱرن هذ بص

ن ٱنن ل مين ٱق . [20 - 12: اجلاثية] {ولندا ورح ل

خياطوب وسوتله - ن اوودينآويف ستوة الامئدة وهي من أواخر ما نزهلل من القور

}: نهأيضا بقتله سيحا نٱولوأ ن ك للللة

أ إ ٱما نكب كبي ن كن ٱع ح تتة ك وح ذر لن ك إءلن ل

أ

ثٱل ن ك للللةأ إ وا بع ضٱ كع تٱنن نيف

. [21: الامئدة] {أ

يد ون}: كم خاطب اهلل نييه داود فقاهلل رضٱ أ فٱ ف ا ثٱكةاجعول ن خولٱ ن كۥ كن فلح

ل ٱعٱ ولتتة ٱ ق ٱلل ب نلةاسٱ بي ولة ن سبٱ ٱ نضٱ نن سبٱ ٱ ول ٱي يضٱ لة ثٱنة ٱ للةٱسابٱ مل ي ٱمانسن ب يدن نذ بشدٱ ك ن ل ٱ . [26: و] {للة

ويستحيتن العمى عىل اهلدى، ويندد القرآن بعلامء الستء الذين يتيعتن اهلتى،

فرءي }:اجلاثيةيف أكثر من متتع يف كتاب اهلل، كقتله نعاىل يف ستوة ذأ خة و ٱ

ٱش ٱث بصٱ ٱ ٱثوجع لععٱ ٱثولول سم وختكلع نٱول لع ن للة ضولة ن

وأ ى ن ۥل ن ةاثٱل

ي ٱ دٱ ونم ي رن ة فلتذأ ٱ للة بع دٱ .[23: اجلاثية] {وٱ

و}: ويف ستوة اةعرا ت ع نافأ ٱنافلنسولخوٱن ء يت ن ن ء ت ٱيإ لة

نأ ٱك نول ت ن

فكنوٱ ل غاوٱق ط ن نا482لرة شٱ ع ول اولكٱنةلر ٱ ب عن ن وتة رضٱ ثٱلأ خ د

ۥإأ ن

ل ى ن ثولن نم ن ن تر و أ ث يول ٱ نول ثٱنت مٱ بٱ

ل ك مث ٱ ،105: اةعورا ] { ثيول ۥ

106].

كام تواهلل بعوض - كل هذا التشديد والتنديد والتحذير والتنفري من اهلتى، ةنه

... يا إله عيد يف اةو - السلف

نتيجة اجلهل بواحلق، هلكت به اةفراد واةمم، مل جيئ وكثري من الضالهلل الذي

او}بل نتيجة عيادة اهلتى، من بعد ما نيني هلم اهلدى، ٱ و ب وجحدن ك ن سن كفنأ إ ا قنت ت س

61 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ا ا ولن اونن ول ما .[12: النمل] {ظن

مون علوامء الودنيا، وهلذا يكمن اضطر يف وعا النفتس، ومر؛ القلوتب،

.الذين يزينتن للناس ستاء أعامهلم فريونه بسنا

ووتا أن جيعلتا العلم خادما للسياسة، وأن يييعتا الودين بوالطني، وأن يكوتن

.العلامء أبتاتا للسالطني، وإختانا للشياطني

وهؤالء ال يستحتن أن يغريوا جلتدهم يف كل بني كالثعابني، وأن يليستا لكل

خجلني، فهت مستعدون ةن حيللتا ما برمته مون تسها، غري متتوعني والبالة لي

.. . تيل، وأن حيرمتا ما بللته، ال نيعا للدليل وال،هان، ولكن نيعا لتغيري السلطان

وهم دائموا . فلكل مقام مقاهلل، ولكل زمان دولة ووجاهلل، ومقاهلم جاهز لكل مقام

!وجاهلل كل دولة، وكل زمان

يث حياط عادة هبالة من الدعاية نسرت جهله، ونغطي انحرافوه، هذا الصنف اضي

وننفخ فيه ليكتن ئينا مذكتوا، وحتدث بتلوه ووجيجا يلفوت إليوه اةسوام ،

ى، تويلتي إليه اةعناق، وإن كان هذا ال جيعل من جهله علما، وال من فجتوه نق

:ولكن

كمثةةل الطبةةل يسةةمع مةةن بعيةةد

وباطنةةةةه مةةةةن اخلةةةة ات خةةةةا

وأينا من هؤالء من أصدووا فتتى مطتلة مفصلة، معللة مدللوة، بتحوريم لقد

الصلح مع العدو الغاصب ةوي اوسلمني، دامغني بالفسق، بل الكفر وخيانة اهلل

ومل متوض سونتات .. . ووستله واوؤمنني من يستحل ذلك مون الوزعامء واحلكوام

، جتتز موا منعوته، تالئل، بتى أصدو هؤالء أنفسهم فتتى أخرى مناتضة لألوىل

وحتلل ما تد برمته من الصلح، ومل يتغري يشء يف اوتتف إال نغري وياح السياسوة،

62 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.وأهتاء احلاكمني

أهل العلم والودين، يفقود كثوريين مون بمظهر وبلية هذا الصنف، أن ظهتوه

الناس الثقة بالعلامء احلقيقيني الذين أخلصتا ديونهم اهلل، وأخلصوهم اهلل لدينوه،

.ن ال،يء باويسءفيأخذو

الرتجيح بني اةتتاهلل اوختلفة، واآلواء اوتياينة، بغري : اهلتىانيا يدخل يف ومما

اعتياو مصلحي، إال جمرد اويول النفيسو إىل أو نظر عقيل،أو مرجح من دليل نقيل،

لعلوه مون زالت أو ذلك القتهلل، ولعله أوعف اةتتاهلل بجة، وأسقطها اعتيواوا،

.ت احلكامء، التي جاء التحذير منها يف غري ما بديثالعلامء، وزيغا

وهلذا بذو اوحققتن من مثل هذا االجتاه، واعت،وه زيغا عن احلوق، وانحرافوا

.عن الطريق اوستقيم، فهت برام يف افسالم

:يقتهلل اوحقق ابن القيم

يحال جيتز للمفتي أن يعمل بام ئاء من اةتتاهلل والتجته من غري نظر يف الرتج»

وجهوا ذهوب إليوه أو بل يكتفي يف العمل بمجرد كتن ذلك تتل تالوه إموام،.. .

مجاعة، فيعمل بام يشاء من التجته واةتتاهلل، بيث وأى القتهلل وفق إوادانه وغروه

.وهذا برام بانفاق اةمة حعمل به، فإوادانه وغروه هت اوعياو، وهبا الرتجي

لقايض أبت التليد الياجي عن بعض أهل هذا مثل ما بكى ا :«أي ابن القيم»تاهلل

إن الذي لصديقي عيل إذا وتعت لوه : إذ كان يقتهلل: زمانه، ممن نصب نفسه للفتتى

!!فتيا، أن أفتيه بالرواية التي نتافقهأو «تضية» بكتمة

أنه وتعت له واتعة، فأفتاه مجاعة : وأخ،ين من أثق به :«أي القايض الياجي»تاهلل

مل نعلوم أهنوا : وأنه كان غائيا فلام برض سأهلم بنفسوه، فقوالتا من اوفتني بام يرضه،

63 الفتوى بني االنضباط والتسيب

!!لك، وأفتته بالرواية اةخرى التي نتافقه

وهذا مما ال خال بني اوسولمني ممون يعتود هبوم يف :«أي القايض الياجي»تاهلل

ئخمطو تررر يف اخوتال الصوحابة ححح وتود تواهلل مالوك. افمجا أنه ال جيتز

.هادومصيب، فعليك باالجت

وباجلملة، فال جيتز العمل واففتاء يف دين اهلل بالتشهي والتحيوز : تاهلل ابن القيم

فيطلب القتهلل الذي يتافق غروه، وغري من حيابيه فيعمل به، . ومتافقة الغري

وهذا من أفسق الفستق، . وحيكم عىل عدوه ويفتيه بضده.. . ويفتي به، وحيكم به

.اهو .(72)«وأك، الكيائر واهلل اوستعان

ويزداد اةمر ئناعة عىل ئوناعة إذا خصوص الشوديد مون اةتوتاهلل جلمهوتو

فهذا ود العدهلل الذي بعث بوه . ساء وأعتاهنمؤالشعب، واضفيف السهل منها للر

.واةوي الرسل، وتامت به السمتات

:يقتهلل العالمة القرايف

خور فيوه أبدمها فيوه نشوديد، وآ: وال ينيغي للمفتي إذا كان يف اوسألة تتالن»

ختفيف، وأن يفتي العامة بالتشديد، واضتاو من والة اةمتو بالتخفيف، وذلوك

ودليول فوراغ . باوسولمني ، واضيانة يف الودين، والتالعوب(73)تريب من الفستق

والتقورب . القلب من نعظيم اهلل، وإجالله ونقتاه، وعامونه باللعب وبب الرياسة

.(74)«صفات الغافلنينعتذ باهلل من . اضالقاضلق دون إىل

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (.211/ 2ج) «إعالم اوتتعني» (72)

.بل هت الفستق بعينه، بل من أفسق الفستق، كام تاهلل افمام ابن القيم يف الفقرة السابقة: أتتهلل( 73)

(.200و)للقرايف «بكاماة»( 74)

62 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ومما يقرب من هذا، ويمكن أن يذكر يف هذا اوجاهلل، وإن مل يكون يف دوجوة موا

ما وأيناه ووسناه كثريا يف بدء صيام ئهر ومضان اويواوك، : القرايفأو ذكره الياجي

.وثيتت عيد الفطر، يف عديد من السنني، يف بعض الدوهلل العربية خاصة

مي حيتي وأيني متقوابلني بوتهلل اخوتال مطوالع فنحن نعلم أن الفقه افسال

:اهلالهلل باختال اةتطاو

هل يعت، فيصتم كل تتم ويفطروا برؤيتهم هم كام هت وأي ابن عيواس؟ أم ال

يعت، هذا االختال ويلزم الصتم واففطاو سائر الويالد إذا ثيتوت الرؤيوة يف بلود

سيام إذا كانت متقاوبة كاليالد العربية؟ وابد؟ وال

. تتالن معروفان مشهتوان يف اوذاهب اوتيتعة، ولكول مونهام وجهتوه وأدلتوه

.نياعهاوالتاجب هت متازنة أدلة الرأيني، واةخذ بالراجح منهام، وإعالنه و

أن ووع القتالن يف أدواج بعض دوو الفتتى، حتت طلوب : ولكن الذي بدث

.الساسة اوتسلطني

ئوتاهلل يف اليلود أو ت هوالهلل ومضوانفإذا كان هناك نقاوب يف السياسوة، وثيو

الفالين؛ أظهر هذا القتهلل الذي يرى بالد اوسلمني كيلد وابد، ويرى وؤية أبدمها

.وؤية للجميع، وال يرى الختال اوطالع اعتياوا

- وإذا كان هناك نياعد سيايس يف عام آخر، وثيت اهلالهلل يف نفس اليلد السوابق

ةوهلل، وأظهر القتهلل اوقابل، وهت أن لكول بلود طتى القتهلل ا - ووبام يف عدة بلدان

!!وؤيته، ونحن مل نره، فال يلزمنا وؤية غرينا

أي أن هؤالء اوسلمني وتعتا يف ئييه مما عابه اهلل عىل اورشكني يف النيسء بوني

ك ن}: تاهلل ٱول اين ۥعوا ك ن ٱمن اوقنحر .[30: التتبة] {ۥعوا

65 الفتوى بني االنضباط والتسيب

:اخلضوع للواقع املنحرف - 5

اضضت لضغط التاتع الامثل : ومن اوزالق التي نزهلل فيها أتدام اوفتني يف عرصنا

.بام فيه من انحرا عن افسالم، وحتد ةبكامه ونعاليمه

ومن اوعلتم أن هذا التاتع إنام صنعه االستعامو الغريب أيوام سوطتنه وسويطرنه

ثم استمر؛ بل نوام . غريهاو.. . عىل بالد اوسلمني، ومقدواهتم الثقافية واالجتامعية

.عىل أيدي عمالئه ونالمذنه من بعده، ممن خترجتا عىل يديه، وصنعتا عىل عينيه

وال ويب أن كثريا من الناس، ممن يتصدون للحديث عن افسوالم وأبكاموه،

يعانتن هزيمة ووبية أمام هذا التاتع، ويشعرون بالضوعف اليوالغ أموام ووغطه

.القتي اوتتابع

هلذا التاتع اونحر ، ونسوتيغا «ن،يرا» ن نأيت أباديثهم وفتاوهيمفال عجب أ

.ةباطيله، بأتاويل ما أنزهلل اهلل هبا من سلطان، وال تام عليها من برهان

وهلذا وأينا بعض اوشتغلني بالفقه والفتوتى أيوام سوطتة الرأسواملية جيهودون

والت اوسوتميتة لتحليول أنفسهم يف ن،ير الينتك الربتية الرأساملية، وبوذهلل اوحوا

ها، موع وووا والفتائد، وغية يف إعطاء سند اعي ليقواء هوذه الينوتك واسوتمرا

.وهيهات. الضمري افسالمي عنها

ويف أيام سطتة االئرتاكية، وجدنا كتيا ووسوائل وبحتثوا ومقواالت وفتواوى

.نصدو لت،ير التأميامت واوصادوات بحق وبغري بق

بودنيا غوريهم، أو جتوين ممن يييعوتن ديونهم بودنياهموال أحتدث هنا عن اوأ

.ويشرتون بآيات اهلل ثمنا تليال، فقد حتدثت عنهم من تيل

66 الفتوى بني االنضباط والتسيب

وإنام أحتدث عن اوخلصني الذين ال يزاهلل الدين أعز عليهم من كل يشء، ولكن

فهوم يركيوتن . ال يشوعرونأو التاتع يضغط عليهم بقتة، مون بيوث يشوعرون

عوىل بوني جيوب أن يطوت التاتوع . النصتو للتاتوع الصعب والذلتهلل لتطتيع

. يوهللنصتو، ةن النصتو هي اويزان اوعصتم الذي حيوتكم إليوه ويعوتهلل عل

فال ثيوات لوه . بالعكسأو إىل أستأ، والتاتع يتغري من بسن إىل سيئ، ومن سيئ

.وال عصمة

ويورد وهلذا جيب أن يرد اوتغري إىل الثابت، ويورد غوري اوعصوتم إىل اوعصوتم،

ثٱلفإٱنتن ع }: تاهلل اهلل نعاىل. اوتزون إىل اويزان و ن ءفرن ش فٱ وتنك ٱ ثٱنللة لرةسن للٱوٱقل

تأ س ن ح

وأ ٱ خ ذل ألخٱرٱ مٱ ول ٱ ٱلللة نب وٱنن تنؤ نتنك .[51: النساء] {ن

:تقليد الفكر الغربي - 6

أو التقليود: ب اجلتهرية وواء انحرا كثري من الفتاوى يف عرصناومن اةسيا

.للفكر الغريب، وللحضاوة الغربية - العيتدية: وإن ئنت تلت - التيعية

جتواه الغورب وبضواونه «عقدة الونقص» إن نفرا من تتمنا يعانتن ما يسمتنه

وما كان مون ،يوفكره، ويعت،ون الغرب إماما جيب أن يتيع، ومثال جيب أن حيتذ

أفكاونا وتيمنا ونقاليدنا ونظمنا خمالفا للغرب، اعت،وا ذلوك عييوا يف بضواوننا،

!ونقصا يف ايعتنا، ما عليه الغرب إذن هت الصتاب، وما خيالفه هت اضطأ

والدليل عىل صتاب الغرب ما بلغه من إبدا مادي، ونقودم عموراين، ونفوتق

فنسان يغزو الفضاء، ويضوع أتداموه عوىلعلمي، سخر به تتى الطييعة، وجعل ا

.سطح القمر

ولقد استطا الغرب إبان سيطرنه العسكرية والسياسية عىل بالد افسوالم، أن

60 الفتوى بني االنضباط والتسيب

يغرس هذه اوفاهيم يف عقتهلل كثرية، وأن يصنع عىل عينيه أجيال نتعيد يف حموراب

وات، بضاونه، ونتلقى أفكاوه ومثله تضية مسولمة، نوردد أتتالوه نرديود الييغوا

.وحتاكي أفعاله حماكاة القردة

وال جداهلل يف أن هذه اآلثاو التي خلفها االستعامو الغريب هوي ا موا صونعه يف

.دياونا، واضساوة فيها أفدح وأعظم، ةهنا خساوة نتعلق بافنسان ال بالامدة

إن استعامو اةوي أهتن خطرا، وأتل رضوا، من استعامو افنسان، وهل ثمت

!إلنسان أك، من استعامو عقله وتليه؟استعامو ل

إن هذا النت من االستعامو جيعل اوستعمر باتيا وإن وبلت جيتئه وعساكره،

.دامت خمططانه منفذه وأفكاوه ونقاليده سائدة، وتتانينه مرعية ما

حماولة ن،ير هذا التوع، وإوفاء الرشعية عليوه، : وأئد من هذا كله خطرا هت

.اوجتمع «نغريب»وحتريف اةدلة عن متاوعها، من أجل واصطياد الشيهات،

ومما يمزق الضامئر احلية أن جيد عييد الفكور الغوريب مون اوتصودين للفتوتى،

واوتسمني بسمة أهل العلم الديني؛ من يزوو هلم أتتال يتكنوتن عليهوا، لينفوذوا

بيث يشعرون مآوهبم، من نغيري صفة اةمة اوسلمة، ونغيري وجهتها وتيلتها، من

.ال يشعرونأو

إن هذا االجتاه خطأ بمقياس العلم، واك بمقياس الدين، وانحرا بمقياس

الدنيا، وليس ناويخ أووبا فليست أووبا هي أم. اةخالق، وخيانة بمقياس القتمية

هت ناويخ العامل، وليس الرجل اةبيض هت سيد هوذه اةوي، وليسوت احلضواوة

ىل للحضاوات، ولويس الفكور الغوريب هوت مصودو افهلوام الغربية هي اوثل اةع

.للعاوني

62 الفتوى بني االنضباط والتسيب

إن الغرب له بضاونه ونراثه وفكره، وتيمه، ونحن لنا بضاوننا ونراثنا وفكرنا

وتيمنا النابعة من عقيدننا، ولسنا ملزمني بأن نسري وواء الغرب ئ،ا بش،، وذواعا

.(75)بذوا ، وأن ندخل جحر الضب إذا دخله هت

نني الغرب وأنظمته الترشيعية مينية عىل فلسفته يف احلياة، ونظرنه العامة إن تتا

وهت يف ذلك كله خمالف . إىل التجتد، وإىل اهلل وافنسان، وفكرنه عن الدين والدنيا

.عن التجتد واحلياة، وعن اهلل وافنسان - نحن اوسلمني - لفلسفتنا وفكرننا

نحول اضموتو واويرسو، ةن الغورب أو لسنا ملزمني أن نييح الفائدة الربتية،

.حيلها

. وليس علينا أن نمنع الطالق ونعدد الزوجات؛ وجرد أن الغرب يمنعها

بني الذكر واةنثى يف كل يشء، وتد خالفت بيونهام وليس من واجينا أن نستي

.فطرة اهلل؛ ةن الغرب هذه فلسفته

ن سوطتة االسوتعامو إبوا - ثلثأو وبام كان هناك بعض العذو تيل نصف ترن

نيوا سوييل الغورب، واةخوذ اوون ينوادي ب - العسكري والسويايس والفكوري

ما حيب منها وما يكره، وما حيمد - خريها واها، بلتها ومرها - بحضاونه كلها

.منها وما يعاب

أما اليتم، وبعد أن ةل االستعامو السيايس عصاه ووبول، وبعود أن أصويحنا

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـلتتةبعن سةنن مةن »: جاء هبذا احلديث الصحيح، فعن أيب سعيد اضدوي أن وسوتهلل اهلل صصص تواهلل( 75)

يوا وسوتهلل اهلل، : ، توالتا«قبلكم شربا بشرب، وذراعا بذراا، حت لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

.«!فمن؟»: تاهلل! ؟ىليهتد والنصاوآ

أةد يف ، و(2441)مسلم يف العلم ، و(7194)يث اةنيياء وواه اليخاوي يف أباد: متفق عليه

(.99117) «اوسند»

61 الفتوى بني االنضباط والتسيب

كشفت النهضة الثقافيوة كثوريا مون خميوتء نراثنوا وكنوتز سادة أنفسنا، وبعد أن

بضاوننا، وبعد أن تامت عرشات اةتالم يف العامل افسالمي جتلت الصدأ عن تيمة

فلم يعد ثمة عذو لليقاء عىل العيتديوة ... هذا الرتاث يف الفكر والترشيع والتتجيه

.التقليدية للفكر الغريب

غوربيني أنفسوهم، ينقودون بضواوهتم، لقد ا اةبراو اوخلصوتن مون ال

ويكشفتن عن مثاليها وجتانب القصتو فيها، ويعلنوتن صويحة اضطور منوذوين

.باهنياوها، إذ مل نتداوك نفسها

نودهتو »: ولعل الكثري منا ترأوا بعض هذا النقد الذايت وثل ئوينجلر يف كتابوه

وكتلوتن «جهوتهللافنسان ذلوك او» والكسيس كاوليل يف كتابه «احلضاوة الغربية

.وغريهم من اوفكرين الناتدين «سقتط احلضاوة»: كتابه ولستن يف

. إن عييد الفكر الغريب بيننا تتم ال يقنعهم يشء، وال هيمهم أن يقونعهم بيشوء

بسب أهتاء : بسب هتاهم، وإن ئنت تلأو إهنم يريدون إسالما عىل مزاجهم،

.متيتعيهم من اوسترشتني واويرشين والشيتعيني

ال : إهنم يقتلتن. ماوكسيا، كل بسب مذهيه وفلسفتهأو يريدون إسالما غربيا

نأخذ بأتتاهلل اةئمة وال الفقهاء وال الرشاح واوفرسين، فإهنا آواء برش، وال نأخذ إال

إنوا نأخوذ بويعض : افرتاووا توالتا - فإن وافقتهم عىل ذلك. من التبي اوعصتم

فإن فيها الضعيف واوتووت ! وال نأخذ بالسنةنأخذ بالقرآن . التبي دون بعضه

نأخوذ بالسونة أو نأخذ بالسونة اوتوتانرة، وال نأخوذ بسونن اآلبواد،أو :واوردود

!!العملية، وال نأخذ بالسنة القتلية

القرآن نفسه إنام كوان يعوالج أوووا اليينوة العربيوة : فإن سلم هلم ذلك تالتا

00 الفتوى بني االنضباط والتسيب

أن نأخذ منه ما يليق بتطتونوا، فال بد ري،اوحدودة، وئنتن اوجتمع اليدوي الصغ

!!وند منه ما ليس كذلك

ٱو }: فإذا تاهلل القرآن ر ٱزنٱق رٱحن ل ول كن من ودلة ت ن ل م كن كن وإذا [3: لامئودةا] {نول

إنام تواهلل القورآن ذلوك يف خنوازير كانوت سوينة : تالتا «وجسا» سمي حلم اضنزير

إهنا خنازير عرصية، وليسوت خنوازير - ليتم فليست كذلكالتغذية، أما خنازير ا

!!متخلفة كخنازير العصتو الاموية

وٱث }: وإذا تاهلل القرآن يف اورياث رٱ ٱذلة ٱل كثي

ن أ ٱ حظ إنوام : توالتا [11: النساء] { ن

.كان تيل أن خترج اورأة للعمل، ونثيت وجتدها يف ميادين احلياة اوختلفة

فقد أصيح هلا ئخصيتها، واستقالهلا االتتصادي، فلزم أن نورث كوام أما اليتم

!يرث الرجل، ومل يعد جماهلل للتفرتة بني اجلنسني؟

عم ثٱنةما}: وإذا تاهلل القرآن ٱ رٱج مو ل كن ز وأ كد ابن

وأ ن ول مي سٱ رن م ل ٱ ن ن ٱ تن فلج ط ٱ نام برم القرآن ذلك يف بينة باوة، ولوت نوزهلل إ: تالتا [10:الامئدة] {لرة

!!القرآن يف بينة باودة، لكان له متتف آخر

ومعنى هذا أهنم ينسيتن إىل اهلل نعاىل، اجلهل بأبتاهلل خلقه، وأنه ال يعلم منهوا

إال ما هت واتع، وأما ما خيينه القدو، وما يضمره اوستقيل، فال يعلموه، وال حيسوب

.بسابه

نلن }. يقتلتن علتا كيريانعاىل اهلل عام للة مٱأ ولكن ن

أ كتنك

ل}، [120: اليقورة] {ءأ

أ

ٱ نيع ل لولةطٱفن خولقولن و .[12: اولك] {ولكن

01 الفتوى بني االنضباط والتسيب

:اجلمود على الفتاوى القدمية دون مراعاة األحوال املتغرية - 7

كتب الفتواوى منوذ أو اجلمتد عىل ما سطر يف كتب الفقه،: ومن مزالق الفتتى

مع أن هذه كلها نتغري ونتطتو، وال نيقي جامودة ،(76)عدة ترون، والعر واحلاهلل

.ثابتة أبد الدهر

أن بليق اللحيوة ال : من ذلك ما يذكره أهل الفتتى مما نصت عليه كتب الفقه

.نقيل ئهادنه

وهوت أمور اختلوف فيوه - ومهام يكن وأينا يف بلوق اللحيوة ونوأثيم فاعلهوا

فنحن ال نستطيع ود ئهادة احلليق، لعمتم اليلتى بوه، وعموتم - (77)اوعا ون

يف % 15اليلتى من أسياب التخفيف والرخص كوام هوت معلوتم، ةن أكثور مون

!!احلاالت بليقتن

ولت أخوذنا بوالرأي اوودون يف الكتوب؛ ةوئوكنا أن نعطول اوحواكم يف أداء

.ضصتمات، والقضاء بني الناس بالعدهللوظيفتها يف الفصل يف ا

وأكثر من ذلك ما ذكره الفقهاء من أن اةكل يف الطريق يسقط اوروءة، وبالتاع

.يسقط الشهادة

بتى وهي ،عة يف كل جانب، «عرص الرسعة» عر بأنهوال خيفي أن عرصنا ي

كلتن وهلذا نرى كثريا من النواس يوأ «السندونش» عرص: يف اةكل، وهلذا يسمتنه

ومل يعد هذا السلتك منافيا للموروءة لودى . يف الشتاو ، وأمام اوحالت، ونحتها

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـم، طيعة خاصة باالحتاد 2002اةوىل . ط «متجيات نغري الفتتى يف عرصنا»: للمزيد واجع كتابنا( 76)

.العاوي لعلامء اوسلمني، وفيه مجعنا وأوفنا وابنا وفصلنا عتامل نغري الفتتى

.مكتية وهية القاهرة. ط ،(20 - 25و)« احلالهلل واحلرام»: حية يف كتابناواجع بكم بلق الل( 77)

02 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.مجهتو الناس كام كان من تيل

ومن ذلك ما ذهب إليه مجهتو الفقهاء يف خمتلف اوذاهب اوتيتعة من منع اورأة

:من الذهاب إىل اوسجد للصالة، وبخاصة الشابة، سدا للذويعة، وختفا من الفتنة

.نفتنأو ن نفتنأأي خشية

فمثل هذا إذا كان ما ي،وه يف العصتو الاموية مل يعد لوه موا يو،وه اليوتم، فقود

. خرجت اورأة بالفعل إىل اودوسة، وإىل اجلامعة وإىل العمل وإىل الستق وإىل غريها

أن ييقى اوسجد وبده هت اوكان اوحظتو عليهوا، يف بوني أن احلوديث فال جيتز

سيام أن اوورأة ال نسوتفيد وال .(78)«ال متنعوا إماء اهلل مساجد اهلل»: يقتهلل الصحيح

من اوسجد الصالة فقط، بل نستفيد معها بضوتو اووتاعظ والودووس الدينيوة،

ونتعر عىل غريها من صاحلات النساء، فيتعاوفن عىل اضري، ويتعواون عوىل الو،

.والتقتى

الرشق والغرب يذهين إىل معابدهن، موا والتاتع أن كل نساء اولل واةديان يف

.عدا اورأة اوسلمة

وتد وست بالتجربة أن ذهواب اوورأة إىل اوسوجد لصوالة الورتاويح واجلمعوة

.ونحتها، يؤثر يف نفسيتها واجتاهها، وحيفزها إىل خري كثري

ما نرى بعض أهل الفتتى يرصون عليه إىل اليتم وهت موا يتعلوق هنا ومما يذكر

اهلالهلل برؤية العني اوجردة، وافعراي عن اسوتخدام اوراصود واةجهوزة بثيتت

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ «اوسوند»عن ابون عمور، وأةود يف ( 222)مسلم يف الصالة ، و(100)وواه اليخاوي يف اجلمعة ( 78)

، ووواه «ال متنعةوا إمةاء اهلل أن يصةلني يف ااسةجد»: بلفظ( 16)ابن ماجه يف اوقدمة ، و(2655)

«ال متنعوا إماء اهلل مساجد اهلل ولكن ليخةرجن ويةن تاةالت»: بلفظ( 565)الة داود يف الص أبت

.عن أيب هريرة

03 الفتوى بني االنضباط والتسيب

احلديثة، وإمهاهلل ما يقطع به علامء الفلك الثقات؛ الذين جيمعتن عىل عودم إمكوان

غربوه، أو وؤية اهلالهلل يف ليلة معينة، لعدم والدنه فلكيا يف أي مكان يف العامل، اته

.ا مذهال نم عىل أساسه الصعتد إىل القمرهذا مع نقدم علم الفلك يف عرصنا نقدم

وتد جاء عن الصحابة تررر، بل جاء عن الرستهلل صصص نفسه موا يشوهد برعايوة

:هذا اةصل

أوون تتول مؤمنوا : أن وجال جاء إىل ابن عياس فقاهلل: ابن أيب ئيية بسنده ووى

نا، فام باهلل هذا ما هكذا كنت نفتي: ال، إىل الناو، فلام ذهب تاهلل له جلساؤه: نتبة؟ تاهلل

فيعثوتا يف أثوره، فتجودوه . إين أبسيه مغضيا يريود أن يقتول مؤمنوا: اليتم؟ تاهلل

.(79)كذلك

يف عيني هذا الرجل احلقد والغضب، والتتثب بررر وأى ب، اةمة ابن عياس

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ: يا أبا العياس هل للقانول مون نتبوة؟ تواهلل ابون عيواس: جاء عن ابن عياس أنه سأله سائل فقاهلل( 79)

ابون تواهلل . ثالثواأو مواذا نقوتهلل؟ مورنني: كاوتعجب من ئأنه ماذا نقتهلل؟ فأعاد عليه مسألته فقاهلل

ا قاتله باليد األخرى ب ي يت اااتو متعلاا رأسه بإحدى يديه ملب»: سمعت نييكم صصص يقتهلل: عياس

فياةو اهلل ،يةذا قتلنة :لعرش فياةو اااتةو لةر العةاانيتشخب أوداجه دما حت ي يت به ا

: تواهلل، و(3032)وواه الرتمذي خمترصوا يف نفسوري القورآن . «تعست ويذيب به إىل النار: للااتل

، (226/ 2) «اةوسوط»يف ، و(306/ 10) «الكيوري»بديث بسن غريب، ووواه الطو،اين يف

ووجالوه الصوحيح، «اةوسوط»وواه الرتمذي باختصاو آخره، ووواه الطو،اين يف : وتاهلل اهليثمي

(.2610)« صحيح الرتغيب والرتهيب»وصححه اةلياين يف

: تواهلل. ون تتل مؤمنوا نتبوة: ابن عياس كان يقتهلل وأخرج عيد بن ةيد عن سعد بن عييدة أن

موا كنوت : فلام تام الرجل تاهلل له جلساؤه! ال إال الناو: فجاءه وجل فسأله أون تتل مؤمنا نتبة؟ تاهلل

إين أظنوه وجوال: أن ون تتل مؤمنا نتبة مقيتلة، فام ئأن هذا اليتم؟ تاهلل: يناتهكذا نفنينا، كنت نف

ووواه . (421/ 2) «الودو اونثوتو». فيعثتا يف أثره فتجدوه كذلك! يغضب، يريد أن يقتل مؤمنا

: «نلخويص احليوري»، وتاهلل ابون بجور يف (179/ 9)كتاب الديانات «اوصنف»ابن أيب ئيية يف

(.917/ 1) توجاله ثقا

02 الفتوى بني االنضباط والتسيب

للقتل، وإنام يريد فتتى نفتح، له باب التتبة، بعد أن يرنكب جريمته، فقمعه وسد

ولوت وأى يف عينوه صوتوة .. . تى ال يتتوط يف هذه الكيرية اوتبقةعليه الطريق، ب

.نادم عىل ما فعل، لفتح له باب اةمل أمرئ

كوان أهول العلوم إذا سونلتا عون : وتد ووى سعيد بن منصتو عن سفيان تاهلل

.(80)نب: تالتا له «أي تتل بالفعل»ال نتبة له، وإذا ابتىل وجل : القانل تالتا

أن وجوال سوأهلل النيوي صصص عون »: جه أبت داود عن أيب هريرةويف اوعنى ما أخر

اويااة للصائم، فرخص له، وأناه آخر فسأله، فنهاه، فإذا الذي وخص لوه ئويخ،

وأئهر من ذلك أن النيي صصص كان جييوب عون السوؤاهلل . (81)«وإذا الذي هناه ئاب

.التابد بأجتبة خمتلفة، وذلك الختال أبتاهلل السائلني

نقصريه، فقد وجودنا أو وابد بام يناسب باله، ويعالج تصتوه فهت جييب كل

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـحتقيق ( 20/ 2) «نلخيص احليري»واجع ، و(16/ 2)كتاب النفقات «الك،ى»وواه الييهقي يف ( 80)

.سيد عيد اهلل هائم اليامينال

ا فقيلت وأنوا هششت يتم : احلديث عند أةد عن جابر بن عيد اهلل عن عمر بن اضطاب ررر تاهلل( 81)

: فقاهلل وسوتهلل اهلل صصص. صنعت اليتم أمرا عظيما فقيلت وأنا صائم: صائم، فأنيت النيي صصص فقلت

.«فاةيم»: فقواهلل وسوتهلل اهلل صصص .ال بأس بذلك: تلت ،«أرأيت لو متضمضت بامء وأنت دايم؟»

إسناده صحيح عىل اط مسلم وجاله ثقات وجاهلل الشويخني : تاهلل خمرجته، و(132)وواه ةةد

ابون ، و(2325)غري عيد اولك بن سعيد اةنصاوي فمن وجاهلل مسلم، ووواه أبت داود يف الصيام

نا عنود النيوي صصص فجواء ك: ، وعند أةد أيضا عن عيد اهلل بن عمرو تاهلل(3522)بيان يف الصتم

: أتيول وأنوا صوائم؟ تواهلل: فجاء ئيخ فقواهلل. «ال»: تاهلل. يا وستهلل اهلل أتيل وأنا صائم: ئاب فقاهلل

قد علمت مل نظر بعضكم إىل بعض؛ إن »: فنظر بعضنا إىل بعض؛ فقاهلل وستهلل اهلل صصص: تاهلل. «نعم»

ىل خال يف صحابيه، إسناده وعيف ع: تاهلل خمرجته، و(6031)وواه أةد .«الشيخ يمل ناسه

وصوححه اةليواين كوذلك يف . إسناده صوحيح هوذا موع أن فيوه ابون هليعوة: وتاهلل الشيخ ئاكر

(.1606) «الصحيحة»

05 الفتوى بني االنضباط والتسيب

: قةل»: وآخور يقوتهلل لوه ،(82)«ال تغضب»: من يسأله عن وصية جامعة، فيقتهلل له

.(83)«آمنت باهلل، ثم استام

.(84)«امل علي لسان »: وآخر يقتهلل له

. ةموره ئفى ورووه، وأصولحأنسان من الدواء ما يرى أنه إوهكذا يعطي كل

.(85)الفتتى بتغري أبتاهلل السائلنيأو أصل يف نغري اجلتاب - وما سيق - فهذا

نفسوية -وهلذا جيب أن يالبظ اوفتي يف فتتاه الظرو الشخصية للمسوتفتي

.والظرو العامة للعرص واليينة - واجتامعية

فرب فتتى نصلح لعرص وال نصلح آلخر، ونصلح ليينة وال نصلح ةخورى،

لغريه، وتد نصلح لشخص يف بواهلل، وال نصولح لوه ونصلح لشخص وال نصلح

.نفسه يف باهلل أخرى

وهذا من أهم اوالبظات التي يغفل عنهوا الكثوريون، موع أن اوحققوني مون

.نيهتا عليها، وأكدوا أمهيتها تحححعلامئنا

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـالرتمذي يف ال، والصولة ، و(2022) «اوسند»أةد يف ، و(6116)وواه اليخاوي يف كتاب اةدب ( 82)

.عن أيب هريرة( 2020)

.اهلل الثقفي عن سفيان بن عيد( 15216) «اوسند»أةد يف ، و(32)وواه مسلم يف افيامن ( 83)

كتواب عمول اليوتم والليلوة « السونن الكو،ى»النسائي يف ، و(2323)وواه أبت داود يف اوالبم ( 84)

هذا بديث صحيح افسناد : تاهلل، و(315/ 2)كتاب اةدب «اوستدوك»احلاكم يف ، و(1162)

بسون صوحيح : «صوحيح الرتغيوب والرتهيوب»ليواين يف ومل خيرجاه، ووافقه الذهيي، وتاهلل اة

(2022.)

انظر يف حتقيق متوت نغري الفتتى واةدلة عليها من القرآن والسنة وعمول الصوحابة ونطييوق ( 85)

نرشو مكتيوة . ما بعدها، و(00و) «عتامل السعة واورونة يف الرشيعة افسالمية»كتابنا : الفقهاء

.وهية بالقاهرة

06 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ولعل أبرزهم يف هذا اوجاهلل هت افمام اوحقق ابن تيم اجلتزية، الذي أفرد لذلك

ويقصد باوتتعني عن «إعالم اوتتعني عن وب العاوني» كتابه الفريد ال ممتعا يفصف

وب العاوني، أهل الفتتى، ةهنم إذا تصدوا لييان بكم اعي يف تضية، فكوأهنم

.السلطانأو مرياةكاوتكل بالتتتيع نيابة عن . يتتعتن عن اهلل نعاىل يف ئأهنا

ل من كتابه، مناوا هيتدي بوه وتد أصيحت كلامت ابن القيم يف مطلع هذا الفص

السائرون، ونته هبا اوصلحتن اوعا ون، وكل من باوهلل افسهام يف جتديد الفقه

. افسالمي، وإبياء العمل بالرشيعة افسالمية

:يقتهلل العالمة ابن القيم

ثوم «فصل يف نغري الفتتى بحسب نغري اةمكنة واةزمنة واةبتاهلل والعتائد»

:تاهلل

م النفع جدا، وتع بسيب اجلهل به غلط عظيم عوىل الرشويعة، هذا فصل عظي»

أوجب من احلرج واوشقة، ونكليف ما ال سييل إليه ما يعلم أن الرشويعة اليواهرة

فإن الرشويعة ميناهوا وأساسوها عوىل احلكوم . التي يف أعىل ونب اوصالح ال نأيت به

ها، ومصوالح كلهوا، ومصالح العياد يف اوعاش واوعاد، وهي عدهلل كلها، ووةة كل

وبكمة كلها، فكل مسألة خرجت عن العدهلل إىل اجلتو، وعن الرةوة إىل وودها،

وعن اوصلحة إىل اوفسدة، وعن احلكمة إىل العيوث، فليسوت مون الرشويعة وإن

فالرشيعة عدهلل اهلل بني عياده، ووةته بوني خلقوه، وظلوه يف . أدخلت فيها بالتأويل

.(86)«ىل صدق وستله صصص أنم داللة وأصدتهاأووه، وبكمته الدالة عليه، وع

:يقتهلل «افبكام»وعند الاملكية نجد افمام القرايف يف كتابه

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (.15، 12و)اجلزء الثالث «تعني عن وب العاونيإعالم اوت» (86)

00 الفتوى بني االنضباط والتسيب

إن استمراو اةبكام التي ندوكها العتائد، مع نغوري نلوك العتائود، خوال »

افمجا وجهالة يف الدين، بل كل ما هت يف الرشيعة يتيع العتائد يتغري احلكوم فيوه

ة إىل ما نقتضيه العادة اوتجددة، وليس هوذا جتديودا لالجتهواد مون عند نغري العاد

اوقلدين بتى يشرتط فيه أهلية االجتهاد، بل هذه تاعدة اجتهد فيه العلامء وأمجعتا

.(87)«عليها، فنحن نتيعهم فيها من غري استننا اجتهاد

د ونالبظ هنا أن كالم القرايف يف اةبكوام التوي مودوكها ومسوتندها العتائو

.واةعرا ، ال نلك التي مستندها النصتو اوحكامت

يف الفرق الثامن والعرشين من كتابه ويعتد القرايف إىل هذا اوتوت مرة أخرى

فيؤكد أن القانتن التاجب عىل أهل الفقه والفتتى مراعانوه عوىل طوتهلل «الفروق»

.اةيام، هت مالبظة نغري اةعرا والعادات بتغري اةزمان واليلدان

فمهام جتدد من العر اعت،ه، ومهام سوقط أسوقطه، وال جتمود عوىل »: ويقتهلل

عمرك، بل إذا جاءك وجل من غري إتليمك يسوتفتيك، ال طتهلل اوسطتو يف الكتب

دون عور ،خت،ه عىل عر بلدك، واسأله عن عر بلده، وأجره عليه، وافته بوه

د عوىل اونقوتالت أبودا واجلموت. بلدك، واوقرو يف كتيك، فهذا هت احلق التاووح

.(88)«والهلل يف الدين، وجهل بمقاصد علامء اوسلمني والسلف الاموني

أما عند احلنفية، فنجد جممتعة كيرية من اةبكوام االجتهاديوة التوي تواهلل هبوا

اوتقدمتن أعري عنها اوتأخرون، وأفتتا بام خيالفها لتغري العور ، نتيجوة لفسواد

.لغري ذلك أو لتغري اوجتمع،أو الزمن

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ .بلب، حتقيق الشيخ أيب غدة. ط ،(231و) «افبكام يف متييز الفتاوى عن اةبكام»( 87)

(.100، 106و/ 1ج) «الفروق»( 88)

02 الفتوى بني االنضباط والتسيب

تد فعلوتا - أبا بنيفة وأصحابه - وال غرابة يف هذا، فإن أئمة اوذهب أنفسهم

.ذلك

أن افمام أبا بنيفة يف أوهلل عهد الفرس بافسوالم، وصوعتبة : وذكر الرسخيس

نطقهم بالعربية، وخص لغري اويتد منهم أن يقرأ يف الصالة بام ال يقيل التأويل من

ة، فلام النت ألسنتهم من نابية، وانترش الزيغ واالبتدا ، من القرآن باللغة الفاوسي

.نابية أخرى، وجع عن هذا القتهلل

- وذكر كذلك، أن أبا بنيفة كان جييز القضاء بشهادة مستتو احلواهلل يف عهوده

أيب يتسوف - اكتفاء بالعدالة الظواهرة، ويف عهود صوابييه - عهد نابعي التابعني

.(89)لكذب بني الناسمنعا ذلك، النتشاو ا - وحممد

هوت : ويقتهلل علامء احلنفية يف مثل هذا النت من اضال بني افموام وصوابييه

.اختال عرص وزمان، ال اختال بجة وبرهان

العوادة »: وتد أصيح من القتاعد الفقهية اةساسية عند احلنفية وغريهم تاعدة

ا فهوت عنود اهلل موا وآه اوسولمتن بسون »: واستدلتا هلا بقتهلل ابن مسوعتد «حمكمة

.(90)«بسن

وكتب يف ذلك عالمة اوتأخرين من احلنفية ابن عابودين وسوالته القيموة التوي ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

(.25، 22و)لألستاذ عىل بسب اهلل «أصتهلل الترشيع افسالمي»( 89)

أنوه متتوت عوىل ابون مسوعتد وواه أةود يف : بذكره بعضهم عىل أنه بديث مرفت ، والصتا( 90)

1) «اوسند»إسناد بسن، والطياليس يف : ا، وتاهلل خمرجتهعن ابن مسعتد متتتف ( 3600) «اوسند»

، واحلوواكم يف (112/ 1) «الكيووري»، والطوو،اين يف (212/ 5) «اوسووند»، واليووزاو يف (33/

هذا بديث صحيح افسوناد ومل خيرجواه، : ، وتاهلل(23/ 3)كتاب معرفة الصحابة »«اوستدوك»

/ 1)ووجالوه متثقوتن «الكيري»وواه أةد واليزاو والط،اين يف : «جممع الزوائد»وتاهلل اهليثمي يف

222.)

01 الفتوى بني االنضباط والتسيب

أن كثريا من اوسائل : بني فيها «من اةبكام عىل العر ينرش العر فيام بن»سامها

الفقهية االجتهادية كان يينيها اوجتهد عىل ما كان يف عر زمانه، بحيث لت كان يف

وهلذا تالتا يف اوط اوجتهد »: تاهلل. العر احلادث لقاهلل بخال ما تاله أولزمان

.(91)وال بد فيه من معرفة عادات الناس

فكثري من اةبكام ختتلف باختال الزمان، لتغري عر أهله، وحلودوث : تاهلل

فساد أهل الزمان، بحيث لت بقي احلكم عىل ما كان عليوه، للوزم منوه أو رضووة،

لرضو بالناس، وضالف تتاعد الرشيعة اوينية عوىل التخفيوف والتيسوري، اوشقة وا

.ودفع الرضو والفساد، ليقاء العامل عىل أنم نظام، وأبسن إبكام

يف «يعني إمام اووذهب»وهلذا نرى مشايخ اوذهب خالفتا ما نص عليه اوجتهد

هودهم لقواهلل بوام متاوع كثرية، بناها عىل ما كان يف زمنه، لعلمهم أنه لت كوان يف ع

.(92)«تالتا به، أخذا من تتاعد مذهيه

.إن باجات الناس نتطتو، ومصاحلها نتغري من وتت آلخر، ومن باهلل ةخرى

- أكثرهمأو - وهذا ما جعل كثريا من أهل العلم يقرون أئياء كانتا ينكروهنا

ونطييقا منذ سنتات غري بعيدة، نزول عىل بكم الرضووة، واستجابة لنداء التاتع،

.لروح الرشيعة، التي أواد اهلل هبا اليرس، ومل يرد هبا العرس

فمنذ سنني تام جداهلل طتيل بتهلل مقام إبراهيم ونقلوه مون مكانوه يف اوسوجد

احلرام، بيث كان يعتق الطائفني يف أيام اوتسم، وهل يسوتغ نقلوه إىل بيوث ال

أمور - ان وكوام كوانبيث ك - يؤذي الطائفني وال يضايقهم؟ أم ووعه يف مكانه

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ .نرش داو القلم بالكتيت« االجتهاد يف الرشيعة افسالمية»: انظر كتابنا( 91)

(.125و/ 2ج) «وسائل ابن عابدين»( 92)

20 الفتوى بني االنضباط والتسيب

نعيدي ال جيتز التفكري يف غريه؟

وكتيت بحتث ومقاالت، وألفت وسائل وكتييات، بتهلل اوتووت ، موا بوني

.أخذ وود، وجذب وئد، وجتتيز ومنع

أجهور - أوهلل اةمور - مسواس بوهأو وكان صتت الامنعني، من أي نغيري فيه،

يوة، بانتصواو الورأي تتى، بتى تضت اةووا العملية، والرضوووات التاتعأو

:ونصه كام ييل «اوجلس التأسييس لرابطة العامل افسالمي»اوعتدهلل، الذي صدو عن

نفاديا ضطر الزبام أيام متسم احلج، وبرصا عىل أوواح احلجاج، التي نذهب »

- اةمر الذي ينايف سامبة الرشويعة افسوالمية.. . يف اوتسم، حتت أتدام الطائفني

... مما يف وسعها كليف النفس اليرشية أكثرولرضووة عدم ن

:ترو اوجلس التأسييس لرابطة العامل افسالمي يف دوونه السادسة القراو التاع

. أما بعود. والصالة والسالم عىل وستهلل اهلل. احلمد هلل. بسم اهلل الرةن الربيم

دية من التتفيوق فيناء عىل ما من اهلل به نعاىل عىل بكتمة هذه اوملكة العربية السعت

وبناء عىل موا أفواء اهلل عوىل .. . لتتسعة احلرمني الرشيفني؛ نتسعة مل يسيق هلا مثيل

هذه اليالد اوقدسة من اضري العظيم، والفضل العميم، وما يرسه من نتطيد اةمن

يف وبت هذه الدياو، ونيسري السيل ةداء فريضة احلج إىل بيته احلرام، فقود أصويح

الييت احلرم ةداء هذه الفريضة أوعافا مضواعفة عوام كوان عليوه يف عدد من يؤم

الاميض، بتى صاو اوسجد احلرام وغم هذه التتسعة العظيموة، يضويق بالتافودين

.إليه

وإن . ومن اوأمتهلل أن يزداد عدد احلجاج يف اوستقيل عاما بعد عوام إن ئواء اهلل

يف اجلزء من اوطا الذي يقوع أئد ما يقع الزبام والضيق من بعد نتسعة اوطا

21 الفتوى بني االنضباط والتسيب

بني احلجر اةستد وبني مقام إبوراهيم، فيحصول بوذلك الزبوام للطوائفني عوىل

.اختال أنتاعهم من احلرج واوشقة ما اهلل نعاىل به عليم

كام يقع اضلل يف هذه العيادة الرشيفة، وهي الطتا ، الوذي هوت أبود أوكوان

موا يطلوب يف هوذه العيوادة مون اضشوت احلج الذي ال يتم احلج إال هبا، لفقدان

مون ئودة - اورء ىينس «واضضت ، والتذلل هلل نعاىل، وصدق التتجه إليه، بتى

أنه يف عيادة، وال هيتم إال بتخليص نفسه ومن معه، ووبام جتاوز - الزبام واوضايقة

ى يف اةمر إىل النزا واضصام يف مكان ال ينيغي فيه ذلك، بل لقود زاد اةمور، وأد

.دمها باةوجل - من الضعفة والشيت، - بعض احلاالت إىل إزهاق اةوواح

وتد اونفعت الشكتى إىل اهلل نعاىل، ثم إىل وع اةمر من كل من ئواهد بعينوي

وأسه هذه اةخطاو العظيمة، واوضاو اجلسيمة، مطاليني وملحني بتجوتب إجيواد

.بل ،يع هلذه اوشكلة

اليالغة اضطتوة، والتي ال جيتز ةهول العلوم وةلوة وعىل وتء هذه احلتادث

تد طلب سامبة وئويس - الرشيعة افسالمية، السكتت عليها، وال التغايض عنها

اوجلس التأسييس لرابطة العامل افسالمي، الشيخ حممد بن إبراهيم؛ من أصوحاب

هلل، الفضيلة أعضاء اوجلس اوذكتو، بيان آوائهم فيها عىل هدي نصتو كتواب ا

وسنة وستله صصص وأبكام الرشيعة السمحة، التي جاءت بواضري والرةوة، ووفوع

وبعود اليحوث واووذاكرة، ونوداوهلل الورأي، نقوروت . احلرج عن اةمة افسالمية

:اوتافقة بإمجا اآلواء عىل ما يأيت

بالنظر لام ندعت إليه الرضووة يف أيام متاسم احلج من نتسعة اوطا يف اجلوزء - 1

هلوذه لذي بني احلجر اةستد ومقام إبراهيم، فإنوه جيوب عوىل الفوتو، وبوالا

22 الفتوى بني االنضباط والتسيب

- اوشكلة العظيمة، إزالة مجيع الزوايا اوتجتدة باليا يف هذا اجلزء من اوطا

القائم عىل مقام إبراهيم سسس وكالعقد اوسمى بياب ئيية، ةن مجيع - كاليناء

.صلة هذه الزوائد ال متت إىل مقام إبراهيم بأي

. كام أن اليناء اوتجتد باليا فتق مقام إبراهيم، مل يكن متجتدا يف صدو افسالم

.إنام هت من اوحدثات التي أبدثت فيام مىض، كام هت مدون يف كتب التاويخ

ومعظم الزبام، إنام ينشأ من وجتد هذه الزوائد، التي ال رضووة ليقائهوا، بول

مني والركع والسجتد الكثري من الضيق واحلورج إزالتها يزوهلل عن الطائفني والقائب

}: وذلك عمال بمقتيض تتله نعواىل. واوشقة وو اجع نول وٱ ٱي ٱ دل فٱ ك كن}: وتتله نعاىل، [02: احلج] {حرج ينرٱقدن ل ينس كن بٱكن ن وتتلوه ، [125: اليقورة] {للة

}: نعاىل ٱفننينرٱقدن ف ن نأ ن للة ك اكن فا ضعٱ نس ن ٱ

ولٱقل : وبديث، [22: النساء] {وخن

.يف هذا اوعنى وغريه من اةباديث الرشيفة التاودة (93)«يرسوا وال تعرسوا»

أن جيعل عىل مقام إبراهيم سسس، بدل من اليناء احلاع بعد إزالته صندوق مون - 2

وا باونفا مناسوب، اليلتو السميك القتى عىل تدو احلاجة فقط، ويكتن مدو

.لنال يتعثر به الطائفتن

وبذلك حتصل التتسعة هلذا اجلزء من اوطا ، ويزوهلل كثري من احلرج واوشوقة

والضيق، كام يتسنى للكثري من العامة وؤية مقام إبراهيم من غري أن نصل أيودهيم

عند وفع إليه، ومعرفة اوقام عىل بقيقته، وأنه احلجر الذي كان يقتم عليه إبراهيم

القتاعد من الييت، وينتفي ما نظنه العامة من أن بداخل اليناء اوتجتد باليوا تو،ا

.فبراهيم سسســ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

«اوسند»أةد يف ، و(1032)مسلم يف اجلهاد والسري ، و(61)اه اليخاوي يف العلم وو: متفق عليه( 93)

.عن أنس( 2012)أبت داود يف اةدب ، و(13105)

23 الفتوى بني االنضباط والتسيب

وتد استجاب جاللة اولك فيصل إىل هذا االلتامس، وأصدو أمره الكوريم إىل - 3

.إداوة مرشو نتسعة احلرمني الرشيفني بإنفاذ هذا القراو

* * *

22 الفتوى بني االنضباط والتسيب

منهج معاصر للفتوى

أن عرونا ةهم اوزالق التي نزهلل فيها أتدام الذين يتصدون للفتتى يف هوذا بعد

العرص، الذي نكاثرت مشكالنه، واوطربت معايريه، بتوى اخوتلط فيوه احلابول

حيسن بنا أن نعري هنا ونهج علمي معا ، عسى أن يلقوي : بالنابل، كام يقتلتن

كرية وسلتكية، وبخاصوة أن ئعاعا عىل تضية الفتتى، لام هلا من خطتوة دينية وف

عرصنا يتيح بتسائله للفتتى أن ننتقل وننترش يف آفاق واسوعة، فينيغوي أن يعوان

.أهلها بام يضيط مسريهتا، وحيكم أمرها، وحيسن أداءها

توراءة للمصوادو : وهذا اونهج هت موا اخرتنوه لنفيسو، بعود توراءات خمتلفوة

ته وماوسوته بالفعول، فتجودت وهت ما طيق.. . وللرتاث، وتراءة للتاتع وللعرص

. ثاموه طيية، وجدواه ملمتسة

.وهذا اونهج يقتم عىل مجلة من اةسس أذكرها يف الصحائف التالية

:التحرر من العصبية والتقليد: أوال

أو عمرو من اوتقودمنيأو التحرو من العصيية اوذهيية، والتقليد اةعمى لزيد

وأنا ال أو؛ لنفيس وابودا مون . غييأو صييال يقلد إال ع: فقد تيل. اوتأخرين

.التصفني

هذا هت التتتري الكامل ةئمتنا وفقهائنا، فعدم نقليدهم ليس بطا من ئوأهنم،

بل سريا عىل هنجهم، وننفيذا لتصاياهم بأال نقلدهم، وال نقلد غريهم، ونأخذ من

بول . اثهمكام أن عدم نقليدهم ال يعني افعراي عون فقههوم ونور. بيث أخذوا

.ينيغي الرجت إليه واالستفادة منه بمختلف مداوسه، دون حتيز وال نعصب

25 الفتوى بني االنضباط والتسيب

وهذا اوتتف ال يتطلب من العامل اوسلم اوسوتقل يف فهموه أن يكوتن تود بلوغ

.دوجة االجتهاد اوطلق كاةئمة اةولني، وإن كان هذا غري ممنت اعا وال تدوا

:وقف أمورولكن حسب العامل ااستال يف يذا اا

أال يلتزم وأيا يف تضية بدون دليل تتي، سامل من معواوي معتو،، وال يكوتن - أ

مذهب فالن، دون أو كيعض الناس الذين ينرصون وأيا معينا؛ ةنه تتهلل فالن،

لن }: برهان، مع أن اهلل نعاىل يقتهللأو نظر إىل دليل ن تنك ن ثٱن ك هنكن بن ر لاتنيٱي .وال يسمى العلم علما إذا كان نائنا من غري دليل [111: يقرةال] {صدٱ

ال نعر احلق بالرجاهلل، بل اعر احلق »: كرم اهلل وجهه - ولقد تاهلل افمام عيل

.(94)«نعر أهله

أن يكتن تادوا عىل الرتجيح بني اةتتاهلل اوختلفة، واآلواء اوتعاووة باوتازنة - ب

داهتا من النقل والعقل، ليختاو منها ما كوان أسوعد بني أدلتها، والنظر يف مستن

بنصتو الرش ، وأترب إىل مقاصده، وأوىل بإتامة مصالح اضلق التي نزلوت

.لتحقيقها ايعة اضالق

دواسوة العربيوة وعلتمهوا، : وهذا أمر ليس بالعسري عىل من ملك وسائله مون

فسوري واحلوديث عوىل كتوب التالوفهم اوقاصد الكلية للرشيعة، بجانب االطو

.واوقاونة

أي االجتهاد يف مسألة معينوة مون اوسوائل : أن يكتن أهال لالجتهاد اجلزئي - جوــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

أنظن أنا نظن أن : هت من كالم عيل بن أيب طالب يف معري وده عىل احلاوث بن بتط، بني تاهلل له( 94)

إنوه مليوتس عليوك، إن احلوق ال يعور يا بواوث؛»: فقاهلل عيل! طلحة والزبري كانا عىل باطل؟

ولتول }: ذكره القرطيي يف نفسري تتله نعاىل «بالرجاهلل؛ اعر احلق نعر أهله ٱلل بطٱ ٱ ب قة ل بٱسن تع ولمنن كتنك

وأ قة ل تنمن (.320/ 1) «نفسري القرطيي»: انظر . [22: اليقرة] {وتك

26 الفتوى بني االنضباط والتسيب

وإن مل يكن فيها بكم للمتقدمني، بحيث يستطيع أن يعطيها بكمها بإدخاهلا

بقياسها عىل مسألة مشاهبة منصتو عىل بكمهوا،أو حتت عمتم نص ثابت،

غري ذلك من االعتياوات أو اوصالح اورسلة،و أ بإدواجها حتت االستحسانأو

.واوآخذ الرشعية

.(95)والقتهلل بتجزئة االجتهاد هت الصحيح الذي انفق عليه اوحققتن

:يسروا وال تعسروا: ثانيا

: نغليب ووح التيسري والتخفيف عىل التشديد والتعسري، وذلك ةمرين

ج عن العياد، وهذا ما نطوق بوه أن الرشيعة مينية عىل التيسري ووفع احلر :األو

. بت به السنة يف مناسيات عديدةالقرآن، و

ة الامئدة، وما ذكر فيها من نرشيع التويمم، يقوتهلل وويف ختام آية الطهاوة من ست

}: نعاىل ج واينرٱقدن لٱ ن للة ك ٱركن نط لٱ حرجولكٱ ينرٱقدن ٱ كو كن ٱع ع نول ك نتٱكة ۥمتولٱ نون رن كن تر ك لعولةكن ك كن .[6: الامئدة] {نول

ويف ختام آية الصيام من ستوة اليقرة، وما ذكر فيها مون الرتخويص للموريض

}: واوسافر باففطاو، يقتهلل سيحانه ينرٱقدن ل عنس كن بٱكن ولينرٱقدن ل ينس كن بٱكن ن {للة .[125: اليقرة]

يف الزواج، وما وخص اهلل فيه من نكاح افماء اوؤمنات ويف ختام آية اوحرمات

}ون عجز عن زواج احلرائر، يقتهلل جل ئأنه ينرٱقدن ك ٱ فن نكن ف ن نأ ن ولٱ قللة وخن

ا فا ضعٱ نس ن ٱويف ختام ستوة احلوج، وموا ذكور فيهوا مون أبكوام [22: النساء] {ل

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـإعوالم » ، و(202/ 2)البن نيميوة «جممت الفتاوى» ، و(62/ 2)لشاطيي ل «اوتافقات»: انظر( 95)

(.162/ 2)للرتمذي «افبكام» ، و(205/ 2)البن القيم «اوتتعني

20 الفتوى بني االنضباط والتسيب

}: زززوأوامر، يقتهلل ولن ك تبىكن ح رجج وٱ ٱي ٱ دل فٱ ك كن : احلوج] {واجع نول

هذا إىل جانب اآليات اةخرى التي برمت الغلت يف الدين، وأنكرت عىل مون [02

.برمتا الطييات، وهي كثرية

.(96)«يرسوا وال تعرسوا، وبرشوا وال تناروا»: والنيي صصص يقتهلل

.(97)«نإنام بعثتم ميرسين، ومل تبعثوا معرسي»: ويقتهلل

.(98)«إين أرسلت بحنياي سمح »: ويقتهلل

يف حتريم الطييوات، ويعلون أن مون أو وينكر عىل اوتطرفني واوغالني يف العيادة

.(99)«ومن رغب عن سنت فليس من »فعل ذلك فقد وغب عن سنته

ويتجه أصحاب هذه النزعة إىل التتسط واالعتداهلل، بتى ال يطغوى بوق عوىل

إن لبدن علي حاا، وأليل علي حاا، ولزوج »: ضهموهلذا تاهلل ليع. بق

.(100)«علي حاا، ف عط كل ذي حق حاه

طييعة عرصنا الذي نعيش فيه، وكيوف طغوت فيوه الامديوة عوىل :واألمر الثاين

الروبية، واةنانية عىل الغريية، والنفعية عىل اةخالق، وكيف كثرت فيه اوغتيات

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ .متفق عليه عن أنس، وتد سيق خترجيه( 96)

، (320)أبوت داود يف الطهواوة ، و(0255) «اوسوند»أةد يف ، و(220)وواه اليخاوي يف التوتء ( 97)

.عن أيب هريرة( 56)النسائي يف الطهاوة ، و(120)الرتمذي يف الطهاوة و

بديث توتي، وهوذا سوند بسون، : عن عائشة، وتاهلل خمرجته( 22255) «اوسند»وواه أةد يف ( 98)

(.123/ 1) «مسنده»ووواه احلميدي يف

«اوسوند»د يف أةو، و(1201)مسلم يف النكاح ، و(5063)وواه اليخاوي يف النكاح : متفق عليه( 99)

.عن أنس بن مالك (3210)ي يف النكاح النسائ، و(13532)

، (6260) «اوسوند»أةد يف ، و(1151)مسلم يف الصيام ، و(1105)وواه اليخاوي يف الصتم ( 100)

.عن عيد اهلل بن عمرو( 2311)النسائي يف الصيام و

22 الفتوى بني االنضباط والتسيب

، (101)وأصيح القابض عىل دينه كالقابض عوىل اجلموربالرش، والعتائق عن اضري،

بيث نتاجهه التياوات الكافرة عن يمني وئامهلل، ومن بني يديه ومن خلفوه، نريود

. أن نقتلعه من جذووه ونأخذه إىل بيث ال يعتد

وهي نياوات حتركهوا ونغوذهيا توتى ووخمة، متودها بالتمتيول والتخطويط

ات، ووبام طريق التصوتهلل إىل اوناصوب والتتجيه، ونسهل ون انيعها طريق الشهت

!والدوجات

والفرد اوسلم يف هذه اوجتمعات يعيش يف حمنة تاسية، بول يف معركوة دائموة،

.فقلام جيد من يعنيه، وإنام جيد من يعتته

وهلذا ينيغي ةهل الفتتى أن ييرسوا عليه موا اسوتطاعتا، وأن يعرووتا عليوه

نرغييا يف الودين، ونثييتوا ةتداموه عوىل . جانب الرخصة أكثر من جانب العزيمة

كلموة بكيموة «اوجموت » وتد نقل افمام النوتوي يف مقودمات. طريقه القتيم

إنام الفقه »: تاهلل فيها. سفيان الثتوي - إمام الفقه واحلديث والتو - لإلمام الكيري

!«الرخصة من ثقة، أما التشديد فيحسنه كل أبد

من يراعي الرخص والتيسري عوىل عيواد - ي حححيف نظر الثتو - فالفقيه بقا

.اهلل، اط أن يكتن ثقة يف علمه ودينه

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـمثل الاةابض عةىل اجلمةر، : فيهن فإن من ورايكم أياما، الصابر ... »: إئاوة إىل بديث عائشة( 101)

، (2012)وواه ابون ماجوه يف الفوتن . «للعامل فيهن مثل أجر مخسني رجل يعملةون كعملكةم

بوديث بسون : ، وتواهلل(3052) الرتموذي يف نفسوري القورآن، و(2321)داود يف اوالبم وأبت

/ 2)الرتواق كتواب «اوسوتدوك»احلاكم يف ، و(102/ 2)ابن بيان يف ال، وافبسان ، وغريب

«سننه»الييهقي يف ، و(325) «صحيحه»صحيح إسناده، ووافقه الذهيي، وابن بيان يف ، و(352

لكن فقرة الص، : ، وتاهلل«وعيف ابن ماجه»وعفه اةلياين يف ، و(11/ 10)كتاب آداب القايض

(.261)ثابتة

21 الفتوى بني االنضباط والتسيب

هت التيسري والرفق بالناس، ثم بدأ : وكان منهج الصحابة ومن خترج عىل أيدهيم

التشديد يدخل عىل العلامء ئينا فشينا، وعرصا بعد عرص، بتى أصيح هوت طوابع

.اوتأخرين

بسونده عون عمور ابون «السوام » ن طاهر يف كتابوووى احلافظ أبت الفضل ب

كان من أدوكت من أصحاب حممد صصص أكثر من موائتني، : إسحاق من التابعني تاهلل

.(102)مل أو تتما أهدى سرية، وال أتل نشديدا منهم

إذا ئددوا فعىل أنفسهم، أما عىل النواس فييرسوون : وهكذا كان علامء السلف

.وخيففتن

كوان » بأنوه. وزين صابب الشافعي يف معري الثناء عليوهولقد وصفتا افمام ا

.«أئد الناس نضييقا عىل نفسه يف التو ، وأوسعه يف ذلك عىل الناس

كوان : وكذلك وصفتا افمام التابعي اجلليل حممد بن سريين، تاهلل نلميذه عتن

.حممد أوجى الناس هلذه اةمة، وأئدهم أزوا عىل نفسه

!عىل الدين، فكيف بزماننا والناس عنه مدبرون؟هذا وزمنهم زمن افتياهلل

.التتسعة عىل الناس إىلإننا أبتج ما نكتن

.أن أيرس يف الفرو ، عىل بني أئدد يف اةصتهلل: وهذا ما اخرتنه لنفيس

كرها - وليس معنى هذا أن ألتي أعناق النصتو وغما عنها، ةستخرج منها

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـا سويقني مونهم، فوام ون أدوكت من أصحاب وستهلل اهلل صصص أكثر ممو: عن عمر بن إسحاق تاهلل( 102)

.ا منهما أهتن سرية، وال أتل نشديد وأيت تتم

الييهقوي يف ، و(221/ 7) «مصونفه»ابن أيب ئويية يف ، و(47/ 9) «سننه»وواه الدوامي يف

.«أيرس سرية»، وعند الدوامي (224/ 7) «طيقانه»ابن سعد يف ، و(24/ 2) «ئعيه»

10 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.معاين وأبكاما نيرس عىل الناس -

ثابتوا حمكموا، وال تاعودة نصوا فالتيسري الذي أعنيه، هت الذي ال يصوادم كال،

.اعية تاطعة، بل يسري يف وتء النصتو والقتاعد والروح العامة لإلسالم

وهلذا مل أنساهل تط يف حتريم الفتائد الربتيوة مون الينوتك وغريهوا، ةين أجود

.االنصتو يف ذلك حية حمكمة؛ نتحدى أي متهاون يف ئأهن

ةين أجد تتاعود الرشو - وغم عمتم اليلتى به - ومل أنسهل يف أمر التدخني

.متنعه ونأباه

اولزمة ما يدهلل عوىل ةين مل أجد من النصتو ونساهلت يف متوتعات أخرى؛

.التحريم

ةين ؛(103)ونينيت وأي ئيخ افسالم ابون نيميوة ونالميوذه يف أمور الطوالق

اصد الرشيعة، ويتمشى مع نصوتو القورآن وجدنه يع، عن ووح افسالم، ومق

.والسنة عند التحقيق

أبدمها أبتط، والثاين أيرس، فإين : إذا كان هناك وأيان متكافنان: وعىل العمتم

يرس، اتتداء بالنيي صصص الذي ما خري بني أمرين إال اختاو أيرسمها ما ةأوثر اففتاء با

.(104)مل يكن إثما

يفتي به أهل العوزائم أو اوفتي يف خاصة نفسه، أما اةبتط فيمكن أن يأخذ به

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (.13/ 33) ، و(312/ 32)البن نيمية «جممت الفتاوى»: انظر( 103)

وواه : متفق عليه. «اما خ بني أمرين إال اختار أيرسمها ما مل يكن إثم »: إئاوة إىل بديث عائشة( 104)

، (22226) «اوسوند»وأةود يف (. 2320)مسولم يف الفضوائل ، و(3560)اليخاوي يف اوناتب

.عن عائشة( 2025)داود يف اةدب أبتو

11 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.واحلريصني عىل االبتياط، ما مل خيش عليهم اجلنتح إىل الغلت

:خماطبة الناس بلغة العصر: ثالثا

أن خياطوب النواس بلغوة : ومن القتاعد التي ينيغي عىل اوفتي اوعا التزامها

ة اةلفواظ نة، وخشوتعرصهم التي يفهمتن، متجنيا وعتوة اوصطلحات الصوعي

.الغربية، متتخيا السهتلة والدتة

بدثتا الناس بام يعرفتن، ودعتا ما ينكرون، أنريدون »: وتد جاء عن افمام عيل

.(105)«أن يكذب اهلل ووستله؟

ر وواإ}: وتاهلل نعاىلن ك أ ل ٱ نب ي وٱ ٱثلٱ ل ٱولٱسانٱ ب

ثٱلة لل [2: إبوراهيم] {سول ناوٱ رةسن

لغة متيزه، ونع، عن وجهته، فال بود وون يريود التحودث إىل أو لكل عرص لسانو

.الناس يف عرصنا أن يفهم لغتهم وحيدثهم هبا

فاظ يع، هبا تتم عن أغراوهم، بل موا هوت أعموق مون ألوال أعني باللغة جمرد

.ذلك، مما يتصل بخصائص التفكري، وطرائق الفهم واففهام

:شياء، جيب عىل ااات أن يراعيهاولغ عرصنا تتطلب عدة أ

أن يعتمد عىل خماطية العقوتهلل بواونطق، ال عوىل إثواوة العتاطوف باويالغوات، - أ

هي القرآن، الذي حتودى اهلل بوه، ومل : فمعجزة افسالم الك،ى معجزة عقلية

يتحد باضتاوق، مع وتتعها للنيي صصص، ومل نعر اليرشية دينوا حيورتم العقول

.ه افسالمحيرتم والعلم كام

أن يد التكلف والتقعر يف اسوتخدام العيواوات باةسواليب، وهلوذا كنوت - ب

أو أستخدم اللغة السهلة القريية اوأنتسة، ووبام اسوتخدمت بعوض اةلفواظــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ

.اعن عيل بن أيب طالب متتتف ( 120)العلم وواه اليخاوي يف ( 105)

12 الفتوى بني االنضباط والتسيب

إيامنا مني بأن مجهتو اوشاهدين واوسوتمعني . اةمثاهلل العامية لتتويح ما أويد

والفكر، فمونهم اةسوتاذ الكيوري، ومونهم ليستا يف مستتى وابد من الثقافة

وكلهوم جيوب أن يفهوم ... الطالب الصغري، ومنهم التاجر، ومونهم العامول

ويعي، وإفهام اوستتيات اوتفاونة أمر صوعب، ولكنوي برصوت عليوه تودو

استطاعتي، وأنا مؤمن بالتسطية واالعتداهلل يف كل اةمتو، وهلذا كنت بني بني،

مستتى اضتاو فأفقد العتام، وال أنزهلل كول النوزوهلل إىل ال أعلت كل العلت إىل

. بل جعلت هديف أن اويض اضاصة وأفهم العاموة معوا. العتام فأفقد اضتاو

.تاوبتأو وأوجت أن أكتن تد وفقت إليه. وهذا هنجي طتهلل بيايت

أن يذكر احلكم مقرونا بحكمته وعلته، مربتطا بالفلسفة العاموة لإلسوالم، - جو

:كتابايت بصفة عامة، وذلك ةمرينلتزمته يف فتاواي واا وهذا م

.أن هذه هي طريقة القرآن والسنة :األو

ويس }: يقوتهلل - وتد سألتا عنوه - فالقرآن بني يفتي يف اوحيض ك ن ٱ ولنٱس لن ن تٱل اا فلع

أ لن ضٱ لن ل محٱ إءفٱ ا لن ة رنن ولتق نل محٱ ضٱ ن ر يط {ح ىة

مقدمة للحكوم - وهت اةذى - فأمر النيي صصص أن ييني هلم علة احلكم [222: اليقرة]

.نفسه، وهت االعتزاهلل

ويف نقسيم الفيء بني الفنات اوستحقة لوه، ومونهم اليتوامى واوسواكني وابون

نولةك } :السييل، يذكر اهلل نعاىل احلكمة يف ذلك فيقتهلل ن إءٱليكن ا نٱ أ {بي أي بتى ال يكتن الامهلل متداول بني طيقة اةغنياء وبودهم، وحيورم منوه [0:احلرش]

.فهذا مصدو الرشوو، وهت أبرز خصائص الرأساملية الطاغية. سائر الطيقات

بتى العيادات الشعائرية يأمر هبا القرآن مقرونة بعلل وأبكوام نقيلهوا الفطور

13 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.الرئيدةالسليمة، والعقتهلل

}: ففي الصالة يقتهلل ةتن هثٱنة ول لدة نكرٱن ٱ ول من إءٱ را .[25: العنكيتت] {ل فح

ك }: ويف الصيام يقتهلل نلعولةكن .[21: اليقرة] {تتةقن

ا} :ويف الزكاة ٱ ٱكب ٱ وتن ك ك ٱرنلن .[103: التتبة] {تنط

و }: ويف احلج دن ٱير ك ونفٱعل ن ية لأ إ فٱ ٱ و س كللة رن ن اموقذ م ولن ع : احلوج] {وة

22].

وأما يف السنة، فإن من نأمل فتاوى النيي صصص وآها مشتملة عىل بكمة احلكوم،

.ونظريه، ووجه مرشوعيته

: من هذا تتله صصص لعمر بني جاءه منزعجا، إذ تيل امرأنه وهت صائم، فقاهلل لوه

فنيوه عوىل أن . (106)ال: ؟ تواهلل«ت ثم جمجته، أكان يرض شةيئاضضمأرأيت لو مت»

غاية القيلة أن نكوتن مقدموة مقدمة اوحظتو ال يلزم أن نكتن دائما حمظتوة، فإن

اجلام ، فال يلزم من حتريمه حتريم مقدمته، كام أن ووع الامء يف الفم مقدمة ابوه،

.وليست اوقدمة حمرمة

، ويف وواية (107)«اارأة عىل عمتها وال عىل خالتها ال تنكح»: ومن هذا تتله صصص

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـهششت يتما فقيلت وأنا : احلديث عنه أةد عن جابر بن عيد اهلل عن عمر بن اضطاب ررر تاهلل( 106)

: فقاهلل وسوتهلل اهلل صصص. ا فقيلت وأنا صائمصنعت اليتم أمرا عظيم : صائم، فأنيت النيي صصص فقلت

وواه «فيم »: فقاهلل وستهلل اهلل صصص. ال بأس بذلك: تلت ،«أرأيت لو متضمضت بامء وأنت دايم؟»

وجاله ثقات وجواهلل الشويخني غوري إسناده صحيح عىل اط مسلم : تاهلل خمرجته، و(132)أةد

ابن بيان ، و(2325)اولك بن سعيد اةنصاوي فمن و جاهلل مسلم، ووواه أبت داود يف الصيام عيد

(.3522)يف الصتم

.عن أيب هريرة( 0263) «اوسند»أةد يف ، و(1202)وواه مسلم يف النكاح ( 107)

12 الفتوى بني االنضباط والتسيب

فإنكم إن فعلةتم »: ويف وواية ،(108)«هن النب أن تنكح اارأة عىل عمتها وخالتها»

فذكر هلم احلكم، ونيههم عىل بكمة التحريم، وهت (109)«ذل قطعتم أرحةامكم

ي بوني ما يرتنب عليه من تطع ما أمر اهلل به أن يتصل نتيجوة االبتكواك الرضووو

.الرضائر

: ومثل ذلك تتله ليشري بن سعد، وتد خص بعض أوالده بعطية دون اآلخرين

فةاتاوا اهلل واعةدلوا بةني »: تواهلل. نعم: تاهلل .«أيرس أن يكونوا ل يف الرب سواء؟»

.(110)«أوالدكم

وهذا يف القرآن والسنة كثري جدا، مع أن تتهلل اهلل ووستله بجة بنفسوه، وإن مل

.ينة، وبسينا أنه ال يأمر إال بخرينعر له علة مع

أن الشاكني واوشككني يف عرصنا كثريون؛ ومل يعد أغلب الناس يقيلتن :الثاين

احلكم دون أن يعرفتا مأخذه ومغزاه، ويعتا بكمته وهدفه، وخاصة فويام مل يكون

.من التعييدات اوحضة

من صدووهم بد أن نعر طييعة عرصنا، وطييعة الناس فيه، ونزيل احلرج وال

فمون كوان . بييان بكمة اهلل فيام ا ، وبذلك يتقيلتن احلكم واوني منرشوبني

.مرنابا ذهب وييه، ومن كان مؤمنا ازداد إيامنا

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـالنسوائي يف ، و(1126)الرتموذي يف النكواح ، و(2065)أبوت داود ، و(5102)وواه اليخاوي ( 108)

.كلهم يف النكاح عن أيب هريرة( 3216)« اوجتيي»يف ، و(5206)« السنن الك،ى»

(.330/ 11) «الكيري»وواه الط،اين يف ( 109)

، (2305)ابن ماجوه يف اهليوات ، و(1623)مسلم يف اهليات ، و(2520) اهلية وواه اليخاوي يف( 110)

يف ، و(5101)كتواب القضواء « السونن الكو،ى»النسوائي يف ، و(3522)أبت داود يف افجواوة و

.«أيرس أن يكونوا إلي يف الرب سواء؟»وعند مسلم زيادة (. 3622)كتاب النحل « اوجتيى»

15 الفتوى بني االنضباط والتسيب

أن نؤكد للناس، أن من بق اهلل نعاىل، أن يكلف عياده ما ئواء، ال بد ومع هذا

أن ال بد وهلذا. اضلق بحكم وبتبيته هلم، وعيتديتهم له، فهت وبده له اةمر، كام له

كنوه خو،ه أو يطيعته فيام أمر، ويصدتته فويام أخو،، وإن مل يودوكتا علوة أموره،

آمنا بوه كول مون عنود »: ، ويف الثاين«سمعنا وأطعنا»: وعليهم أن يقتلتا يف اةوهلل

.«وبنا

إن اهلل ال يأمر بيشء، وال ينهي عن يشء، إال حلكمة، فهت مل يرش ما ا عيثا؛

.مل خيلق ما خلق باطالكام

. فصويلتهذه تضية ثابتة، ولكن لسنا دائما تادوين عىل أن نتيني بكموة اهلل بال

ن اثٱكة اخولق }وهذا مقتىض االبتالء الذي تام عليه أمر التكليف، بل أمور افنسوان راجكةب تولٱ ٱ م

أ ف نس وٱ نط ٱ

.[2: افنسان] {ل

:عما ال ينفع الناساإلعراض : رابعا

أال يشغل نفسه وال مجهوتوه : ومن القتاعد التي ينيغي للمفتي اوعا التزامها

.إال بام ينفع الناس، وحيتاجتن إليه يف واتع بياهتم

أو التعوامل والتفاصوح،أو أما اةسنلة التي يريد هبوا أصوحاهبا اووراء واجلودهلل،

إثاوة اةبقاد والفتن بوني أو سنتنه،اضتي فيام ال حيأو امتحان اوفتي ونعجيزه،

نحت ذلك، فكنت أرضب عنها صفحا، وال ألقي هلا بال، ةهنا نرضو وال أو الناس،

.ننفع، وهتدم وال نيني ونفرق وال جتمع

كان بعض الناس ييعثتن إع بأسنلة نتضمن ألغازا اعية يريودون بلهوا مون

بتا ودخلتا اجلنة، وتوتم صودتتا تتم كذ»و «نتى وال صىل، وصىل وال نتى»: مثل

وأئياه ذلك، فكان ودي عليها السكتت وافعراي، ةن االئتغاهلل «ودخلتا الناو

16 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.بمثل هذه اوسائل من عمل الفاوغني

ه نوص دومثل ذلك اةسنلة التي نتعلق باةمتو الغيييوة، مموا ال جيويء بتحديو

ال حتتملهوا الطاتوة ومثل ذلك غتامض اوسائل الدينية والعقائدية التوي . معصتم

- سوؤال وجتابوا - العقلية اوعتادة جلمهتو الناس، وخيشوى مون اضوتي فيهوا

.التشتيش عىل الكثريين

ننييها عىل أو ودا لفرية،أو فهذا أيضا مما ال أعتني بافجابة عنه إال بإزالة لشيهة،

.نحت ذلكأو .نصحيحا لفهمأو تاعدة،

:هاب القرايفومما تاله يف ذلك افمام ئ

فويام يتعلوق بالربتيوة، أو ينيغي للمفتي إذا جاءنه فتيا يف ئأن وستهلل اهلل صصص،»

يسوأهلل عون أو يسأهلل فيها عن أمتو ال نصلح لذلك السائل لكتنه من العتام اجللف

اوعضالت، ودتائق الديانات، ومتشابه اآليات، واةمتو التوي ال حيوتي فيهوا إال

لياعث له عىل ذلك إنام هت الفراغ والفضتهلل والتصدي لام ال كياو العلامء، ويعلم أن ا

ائوتغل بوام : يصلح له، فال جيييه أصال، ويظهر له افنكاو عىل مثل هذا، ويقتهلل لوه

يعنيك من السؤاهلل عن صالنك وأمتو معامالنك، وال ختض فويام عسواه هيلكوك،

.لعدم استعدادك له

يقيل عليوه، ويتلطوف بوه يف فينيغي أن: وإن كان الياعث له ئيهة عروت له

.فهداية اضلق فري عىل من سنل. إزالتها عنه بام يصل إليه عقله

واةبسن أن يكتن الييان له باللفظ دون الكتابة، فإن اللسان يفهوم موا ال : تاهلل

فإن اضلق عياد اهلل، وأتورهبم إليوه أنفعهوم . يفهم القلم، ةنه بي، والقلم متات

10 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.(111)«الدين وما يرجع إىل العقائد سيام يف أمر لعياله، وال

وكثريا ما كنت أطلب من صابب السؤاهلل إذا أبسست جديته، وخشيت عوىل

أن يلقاين عىل انفراد، ةستطيع أن آخذ - اوشاهدين التشتيشأو نيمعمجهتو اوست

.معه وأعطى، بال برج وال خشية

آهلل الييت والصوحابة ما يتعلق باوفاولة بني: ومن اةسنلة التي مل أكن أعيأ هبا

وتود أفىضو . مما ال طائول حتتوه - تررر، وما ئجر بينهم من خال ، ونحت ذلك

.اجلميع إىل وهبم، وتىض اهلل ما كان

نلك دمواء : سنل اضليفة الرائد عمر بن عيد العزيز عن تتاهلل أهل صفني، فقاهلل

.(112)!كف اهلل عنها يدي، فال أبب أن يلطخ هبا لساين

ي حيرو بعض الناس عىل إثاوهتا، ونلقيت يف ئأهنا أكثر مون ومن اةسنلة الت

:وسالة

أبت بكر أم عيل؟ وأهيام كان أبق باضالفة بعود وسوتهلل اهلل : أهيام أفضل عند اهلل

صصص؟

فاطمة الزهراء بنت وستهلل اهلل أم عائشة أم اوؤمنني زوج وستهلل اهلل : أهيام أفضل

صصص؟

.متسى وعيسىأو ل إسامعيل وإسحاق،اوفاولة بني اةنيياء، مث: ومثل ذلك

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ، 222و)للقورايف بتحقيوق عيود الفتواح أيب غودة «تاوى من اةبكواماةبكام يف متييز الف»( 111)

223.)

16)للقرطيوي «اجلامع ةبكام القرآن»: انظر، و(112/ 1) «بلية اةولياء»وواه أبت نعيم يف ( 112)

(.320/ 3)للشاطيي «اوتافقات» ، و(260/

12 الفتوى بني االنضباط والتسيب

أسنلة ال يرتنب عىل العلم هبا، توتة يف ديون، وال هنضوة يف دنيوا، ومون جهول

.اجلتاب عنها فال إثم عليه، ومن كتن يف كل منها وأيا فهيهات أن يتنازهلل عنه

إهنا أئيه بمتوتعات افنشاء التي كان : ولقد تلت يف بعض إجابايت عن مثلها

يكلفتننا الكتابة فيهوا نودوييا للقلوم، وئوحذا - حن نالميذ صغاوون - معلمتنا

اوفاولة بني الليل والنهاو، وبني الصيف والشتاء، وبوني اةوي : للملكات، مثل

والسامء، وبني القطاو والسفينة، وغري ذلك مموا ال معنوى للمفاوولة بوني بعضوها

.وبعض عند أهل اليرص واليصرية

ابا عىل بني إ،ائيل كثورة أسونلتهم، واخوتالفهم عوىل إن اهلل نعاىل ووستله ع

ويف هوذا . أنييائهم، وسؤاهلم فيام ال رضووة إليه، وال فائدة منه إال إعنات أنفسوهم

يذكر اهلل نعاىل لنا تصة ذبح اليقرة وكثرة أسنلتهم فيها دون باجة، ولت أخوذوا أ

.(113) عليهمبقرة فذبحتها لكانتا ممتثلني لألمر، ولكن ئددوا، فشدد اهلل

.وما ذكر اهلل لنا هذه القصة إال لتكتن لنا عظة وع،ة

:االعتدال بني املتحللني واملتزمتني: خامسا

التزام ووح التتسط دائما، واالعتوداهلل : ومن خصائص اونهج الذي ،ت عليه

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـلٱقإوا } :ذكر الط،ي يف نفسري تتله نعاىل( 113) س كالاللمن تتةخٱ ذن

إ أ ن لال بقرةا بن نتذ

أ ك رنكن من

يأ للة وٱ ٱثإثٱنة

ٱولٱياوالن ن نوٱ ل ج كنأ ن

أ ٱ ٱلللة ب ان نن

.[60: اليقرة] {لاللأ

فلت اعرتوتا بقرة فذبحتها ةجوزأت عونهم، ولكونهم ئوددوا ونعنتوتا : أن ابن عياس تاهلل

(.711/ 9) «نفسري الط،ي»: انظر. عليهممتسى فشدد اهلل

إونةاإ} :لوال أن بن إرساييل قالوا»: تاهلل وستهلل اهلل صصص: تاهلل: وووى ابن أيب بانم عن أيب هريرةإء ونثٱنشا تدن لمن ن دا، ولةو أهنةم اعوضةوا باةرة مةن الباةر فةذبحويا ما أعطوا أب [74: اليقورة] {للة

وهوذا بوديث غريوب مون هوذا : تاهلل ابن كثري .«ن شددوا فشدد اهلل عليهمعنهم، ولك ألجزأت

(.997/ 9) «نفسري ابن كثري». التجه، وأبسن أبتاله أن يكتن من كالم أيب هريرة

11 الفتوى بني االنضباط والتسيب

عورى اةبكوام الثابتوة بني الذين يريدون أن يتحللتا مون. بني التفريط واففراط

سايرة التطتو من اوتعيدين بكل جديد، وبني الذين يريدون أن يظل كول بدعتى م

.ما كان عىل ما كان من الفتاوى واةتاويل واالعتياوات، نقديسا منهم لكل تديم

:عبيد التطور

أما اةولتن فهم ال يريدون أن ييقى يشء عىل باله، وال يستمر ووع كام كوان،

يتطتو، واحلياة نتغري، وهم الذين سخر منهم وأن يغريوا كل يشء، بحجة أن العامل

!بعض اةدباء بأهنم يريدون أن يغريوا الدين واللغة والشمس والقمر

كوان هوت القوتي - اوورايب - الربا كان براما يف الزمن الاميض ةن آخذ الربوا

.الغني، ومعطي الربا كان هت الضعيف اوحتاج

تظف الضعيف الوذي يودخر مون دخلوه اوأو أما اآلن، فآخذ الربا هت العامل

دواهم معدودة يتدعها يف الينك، ليأخذ عليها فائدة حمددة، والينك الوذي يعطيوه

.الفائدة هت الغني القتي، الذي يربح من وواء إيدا الكثري

وإذن يقيض التطتو بتيديل احلكم يف الربا الذي اعت،ه القرآن والسنة مون أكو،

!وآذن القرآن فاعله بحرب من اهلل ووستلهالكيائر، وأعظم اوتبقات،

أن ينتقل فعول نكليفوي موا؛ مون : وهذا أمر ال يسيغه عقل، وال يسمح به نقل

!دائرة اوحرمات اونصتصة، بل الكيائر اوعلتمة، إىل دائرة اويابات اورشوعة

أما اوقدمات التي استند إليها هؤالء التطتويوتن فغوري مسولمة، وتائموة عوىل

طات فمن أين هلم أن علة حتريم الربا ننحرص فيام ذكروه وصتووه؟اوغال

بعضوها اتتصوادي، وبعضوها . الربا له أكثر من وجه، وأكثر من علوةحتريم إن

100 الفتوى بني االنضباط والتسيب

وتد اح ذلك أهل االختصاو يف . اجتامعي، وبعضها سيايس، وبعضها أخالتي

.كتب ووسائل وبحتث ئتى، ينيغي لكل معنى باوتوت الرجت إليها

تير آخذ الربا من الينك بأنه الضعيف اوستفيد، لويس نصوتيرا صوحيحا ونص

.عىل إطالته

فكم من أصحاب ماليني، يتدعتن يف الينتك أمتاهلم لعودة سونني، فيأخوذون

.فتائد أك،، ةن اويالغ كلام ك،ت، ومدة افيدا كلام طالت، كانت الفائدة أكثر

إال ميالغ نافهة، وفائدنوه عليهوا - إن أود - أما الضعيف اوحتاج، فال يتد

وهت ال يأخذ من الينوك اوسوتغل إال الفتوات مون . أتل، واستفادة الينك منه أك،

.الربح العريض

.(114)فتصتير هذا بأنه هت اوستفيد نصتير غري عادهلل

ومن العجب أن من اوشتغلني بالفتتى من يتتىل ن،ير الفتائد باسوم الفقوه، يف

باسم علم االتتصاد احلوديث، ومنطقوه «مدنيتن»فتاوهيم أسانذة بني يرد عليهم

.هنذا

لقد ذكرت هذا اوثاهلل نمتذجا لام يفتي بوه اوتعيودون لصونم التطوتو، والوذين

.يزعمتن ةنفسهم االجتهاد ليغريوا أبكام اهلل القطعية

.نياتوإنام االجتهاد يف الظ: ومن اوقرو اوعلتم أن القطعي ال حيل االجتهاد فيه

ما ذكره وئيس «التطتو»ومما حيسن نسجيله هنا من مظاهر العيتدية لام يسمتنه

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـانظر بحتث اةستاذ عيسى عيده واةستاذ اوتدودي، والشيخ أيب زهورة والودكتتو دواز بوتهلل ( 114)

.الربا

101 الفتوى بني االنضباط والتسيب

:يف خطاب عام عن اوساواة بني الرجل واورأة تاهلل فيه (115)عريب

أويد أن أةفت نظركم إىل نقص سأبذهلل كل ما يف وسعي لتداوكه تيل أن نصل »

سواواة بوني الرجول واوورأة، وأويد أن أئري هبذا إىل متوت او. مهمتي إىل هنايتها

وهي مساواة متتفرة يف اودوسة، ويف العمول، ويف النشواط الفالبوي؛ وبتوى يف

إن هوذا : الرشطة، ولكنها مل نتتفر يف افوث، بيث بقي للذكر مثل بظ اةنثيوني

وتد كانت اورأة بالفعول يف . اويدأ جيد ما ي،وه عندما يكتن الرجل تتاما عىل اورأة

فقود كانوت الينوت . تامعي ال يسمح بإتراو اوساواة بينها وبني الرجولمستتى اج

ندفن بية، ونعامل بابتقاو، وها هي اليتم نقتحم ميدان العمول، وتود نضوطلع

فهوال يكوتن مون اونطوق أن نتوتخى طريوق . بشؤون أئقائها اةصغر منها سونا

ةبكوام الرشوعية االجتهاد يف حتليلنا هلذه اوسألة، وأن ننظور يف إمكوان نطوتير ا

بحسب ما يقتضيه نطتو اوجتمع؟

وتد سيق لنا أن بجرنا نعدد الزوجات باالجتهواد يف مفهوتم اآليوة الكريموة،

وباعتياو أن افسالم جييز لإلمام نعطيل العمل اوياح إذا دعوت إىل ذلوك مصولحة

ومن بق احلكام بتصفهم أمراء اوؤمنني أن يطتووا اةبكام بحسب نطتو . اةمة

!!«الشعب، ونطتو مفهتم العدهلل، ونمط احلياة

:املتزمتون يف الفتوى

الذين يريدون أن حيللتا كل يشء «التقدميني»أو «العرصيني»ويف مقابل هؤالء

نجد آخورين يريودون أن ... ، ونغري الزمان، ومرونة الرشيعة إلخ«التطتو»بحجة

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ يف داو الثقافة 1102ماوس 12احلييب بتوتيية يف خطاب ألقاه يف : قهت الرئيس التتنيس الساب( 115)

وتد نرشو حتوت . ابن خلدون بالعاصمة، يف افتتاح اولتقي الدوع للثقافة الذانية والتعي القتمي -

.افسالم دين عمل واجتهاد: عنتان

102 الفتوى بني االنضباط والتسيب

المهوم إطوالق كلموة فوأترب يشء إىل ألسونتهم وأت. حيرمتا عىل الناس كل يشء

دون مراعاة ضطتوة الكلمة، ودون نقديم اةدلوة الشوافية مون نصوتو «برام»

.الرش وتتاعده سندا للتحريم

فعموول اووورأة بوورام، والغنوواء بوورام، واوتسوويقى بوورام، والتمثيوول بوورام،

والتليفزيتن برام، والسينام برام، والتصوتير كلوه بورام، والرشوكات اوسوامهة

!معيات التعاونية برامبرام، واجل

.برام يف برام: واحلياة كلها اليتم

إال موا «احلرام»هذا مع حتذير القرآن والسنة والسلف الصالح من إطالق كلمة

.من كتاب اهلل وسنة وستله صصص علم حتريمه؛ جزما

قلن }: يقتهلل اهلل نعاىل ٱز ٱ ر لكن كو ن ك للللةأ إ ا تنكوة رءي

حر وا اول فجعأ ٱن ن تنكو

إ ء لن وحللا ك اٱنلكنأ ن رنونللة تف ٱ للة لع م

.[51: يتنس] {أ

ل كذٱب}: ويقتهلل كن نتنكن ل سٱأ فن ٱماتدٱ ل ن ل و هذ حل ولتقن رن ف ٱ وهذ حر مت

ٱلع ٱللة لة ب ثٱنة ل كل كذٱ ٱ للة ونلع رن بلينف ي يف نذٱ .[116: النحل] {ولٱحن

:تاهلل افمام ابن القيم

أو أوجيهأو برمه،أو ال جيتز للمفتي أن يشهد عىل اهلل ووستله بأنه أبل كذا»

أو حتريمهأو كرهه؛ إال ما يعلم أن اةمر فيه كذلك، مما نص اهلل ووستله عىل إبابته

.كراهته أو إجيابه

وأما ما وجده يف كتابه الذي نلقاه عمن تلده دينه، فليس له أن يشوهد عوىل اهلل

.ووستله به، ويقر الناس بذلك، وال علم له بحكم اهلل ووستله

103 الفتوى بني االنضباط والتسيب

بورم اهلل أو أبل اهلل كذا،: ليحذو أبدكم أن يقتهلل: تاهلل غري وابد من السلف

.مل أبل كذا، ومل أبرمه. كذبت: كذا، فيقتهلل اهلل له

أن وسوتهلل اهلل صصص : من بديث بريدة بون احلصويب «صحيح مسلم»وثيت يف

فةال تنةزهلم ؛ ا فس لو أن تنزهلم عىل حكم اهلل ورسولهوإذا حارصت حصن » :تاهلل

عىل حكم اهلل ورسوله، فإن ال تدري أتصيب حكم اهلل فيهم أم ال؟ ولكن أنزهلم

.(116)«عىل حكم وحكم أدحاب

:وتاهلل افمام مالك

هبوم، ويعوتهلل وال من مىض من سولفنا الوذين يقتودى يكن من أمر الناس، مل»

أنوا أكوره كوذا، : ولكن يقتهلل. هذا بالهلل، وهذا برام: افسالم عليهم، أن يقتلتا

:وأما بالهلل وبرام فهذا االفرتاء عىل اهلل، أما سمعت توتهلل اهلل نعواىل. وأبب كذا

ٱ لن } لكن كو ن ك للللةأ إ ا تنكوة رءي

ٱز قأ ةن احلوالهلل موا أبلوه اهلل ،اآليوة {... ر

.(117)ووستله، واحلرام ما برماه

:إعطاء الفتوى حقها من الشرح واإليضاح: سادسا

بوأن : إنني ال أو؛ أبدا طريقة بعض العلامء تديما وبديثا يف جتاب السائلني

طول، طليوا بوق وباأو ... وهوذا بوالهلل وهوذا بورام.. . هذا جيتز وهذا ال جيتز

وإال لصواو اوفتوي . عن افطالة، ليفرق بني الفتيا والتصنيفلالختصاو، وعدول

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ، (2252)اجلهواد ابن ماجه يف، و(22102) «اوسند»أةد يف ، و(1031)وواه مسلم يف اجلهاد ( 116)

كتواب « السنن الك،ى»النسائي يف ، و(1610)الرتمذي يف السري ، و(2612)أبت داود يف اجلهاد و

.عن بريدة بن احلصيب( 2532)السري

(.979و/ 1ج) «إعالم اوتتعني»

.(125/ 1ج)للقايض عياي «نرنيب اوداوك»من ( 117)

102 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.مدوسا

أن بعوض (118)«صفة الفتتى واوفتي واوستفتي»بتى ذكر ابن ةدان يف كتابه

!ال. فكتب. أجيتز كذا: الفقهاء تيل له

ن وهذا إن جاز مع بعض اةئخاو، ويف بعوض اةبوتاهلل، ال جيوتز أن يكوت

كتواب، يقورؤه أو جملةأو يكتب يف صحيفةأو تاعدة فيام يذا عىل مجهتو الناس،

.اضاصة والعامة

واحلق أين أعت، نفس عند إجابة السائلني مفتيا، ومعلما، ومصولحا، وطيييوا،

.ومرئدا

وهذا يقتيض أن أبسط بعض افجابات وأوسعها ابا وحتليال، بتوى يوتعلم

لغافل، ويقتنع اوتشكك، ويثيت اورتدد، وينهزم اوكوابر، ويوزداد اجلاهل، ويتنيه ا

.ا، واوؤمن إيامناالعامل علم

وتود . وال بأس أن أسجل أهم اضطتات التي كنت أنيعها يف الرشوح والييوان

.أات إىل بعضها فيام سيق

:أن الفتتى ال معنى هلا إذا مل يذكر معهوا دليلهوا، بول مجواهلل الفتوتى وووبهوا - أ

كام تاهلل ابن القيم، وتد حيتج اةمر إىل مناتشة أدلة اوخالفني عنود .(119)الدليل

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ .هو1320نرش اوكتب افسالمي دمشق ( 61و( )118)

عاب بعض الناس ذكر االستدالهلل يف الفتتى، وهذا العيب أوىل بالعيب؛ بل مجاهلل : تاهلل ابن القيم( 119)

فكيف يكتن ذكر كالم اهلل، ووسوتله، وإمجوا اوسولمني، وأتوتاهلل . الدليل: الفتتى وووبها هت

اهلل ووسوتله إال طوراز وهل ذكور توتهلل! ا؟الصحابة ووتان اهلل عليهم، والقياس الصحيح؛ عيي

!لفتاوى؟ا

(.244، 291/ 1)البن القيم «إعالم اوتتعني» :انظر

105 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.اللزوم يف اوسائل اهلامة ليسلم ذهن السائل من نشتيش اوعاووات

ثم إن ذكر احلكمة والعلة أمر ال يستغنى عنه، وخصتصا يف عرصنا، كام بينوا - ب

ة الترشيع، و، التحليول وإلقاء الفتتى ساذجة جمردة من بكم. ذلك من تيل

والتحريم جيعلها جافة، غري مستساغة لدى كثري من العقوتهلل، بخوال موا إذا

.إذا عر السيب بطل العجب: عر ،ها وعلة بكمها، وتد تيل

اوتازنة بوني متتوف افسوالم يف أو اوقاونة: ومما أجده نافعا يف أبتاهلل كثرية - جو

اووذاهب والفلسوفات، أو مون اةديوانالقضية اوسؤوهلل عنها، ومتتف غريه

:فقديما تاهلل الشاعر

والضد يظهر حسنه الضد

:وتاهلل آخر

اءةز األشيةا تتميةديةوبض

أن الوذي يودوس افسوالم : والذي أؤكده وأنا منرشح الصدو، مطمنن القلب

الفلسوفات أو دواسة عميقة، ثم يدوس غوريه مون اةديوان السواموية اونسوتخة،

ة، يتيني له أن افسالم ال يمكن إال أن يكتن مونهج اهلل اضالود، اةووية اومستخ

ونظامه الكامل، فال وجه للمقاونة بينه وبني مناهج اليرش وأنظمتهم، التي يتضوح

.عليها تصتوهم وأهتاؤهم ونزعاهتم ونقصهم الذايت

وأين ما يصنع افنسان مما خيلق اهلل؟

أمل تةةةر أن السةةةيف يةةةزري باةةةدره

!ا السيف أمىض من العصا؟يذ: إذا قيل

لودى التمهيد للحكم اوستغرب بام جيعله مقيوتل: ومما ينيغي للمفتي كذلك - د

106 الفتوى بني االنضباط والتسيب

السائلني، وتد ذكر ابن القيم أن احلكم إذا كان مما مل نألفه النفتس، وإنام ألفت

تيله موا يكوتن مؤذنوا بوه، كالودليل عليوه، طئ خالفه، فينيغي للمفتي أن يت

.(120)يديهواوقدمة بني

وهلذا نقرأ فيه تصة موريم يف سوتوة آهلل . وهذه هي سنة اهلل نعاىل يف كتابه العزيز

: بتى عجب زكريا وتاهلل. عمران، وكيف كان وزتها يأنيها يف غري وتته، وغري إبانة

هذ} ل ٱ نةأ قكن و يرايمر زنقن ير للة ثٱنة ٱ للة نٱندٱ وٱ لن لال حٱس اب ٱ ٱغ إءنب {ا

.[30: آهلل عمران]

وكان هذا متهيدا لقصة زكريا وزوجه، وكيف وزتهام اهلل حييي، وهت ئيخ كيري

.وامرأنه عاتر

كان وزق مريم الذي جاء يف غري إبانة حمركا لونفس زكريوا، ليودعت اهلل بطلوب

.التلد، وإن كان يف غري إبانة

فإن . يدي تصة اوسيح ووالدنه من غري أبوكانت تصة زكريا أيضا مقدمة بني

النفتس لام أنست بتلد من ئيخني كيوريين ال يتلود ووثلهام عوادة، سوهل عليهوا

.التصديق بتالدة ولد من غري أب

ولكنه نعاىل وبيم ودود، .. . هذا مع أن اهلل نعاىل خيلق ما يشاء، ويفعل ما يشاء

.لتي هي أبسنيأخذ عياده بالرفق، وهيدهيم للتي هي أتتم، با

يريوده ويتمنواه أو ومن الفتاوى ما حيرم عىل اوستفتي أمرا كان يظن إبابتوه، - هو

نعلقه به، فينيغي هنا أن يدله عىل اليديل احلوالهلل، موا دمنوا تود أو حلاجة إليه،

وما من يشء برمه اهلل إال وفيام أبله موا يغنوي . سددنا يف وجهه طريق احلرام

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ (.162، 163/ 2ج)« إعالم اوتتعني» :انظر( 120)

100 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.(121)عنه

بالفتائد الربتية منعنواه منهوا، «الينتك»إيدا الامهلل يف اوصاو فمن سألنا عن

بتى ال يأذن بحرب من اهلل ووستله، ودللناه عوىل اوضواوبة اورشووعة، وهوي أن

صناعة، بعضهم بالامهلل، وبعضهم باض،ة واجلهد، أو مجاعة يف جتاوةأو يشرتك اثنان

وهت ما نقتم به اآلن اوصاو اضساوة عىل بسب ما يتفقتن، أو ويتقاسمتن الربح

.افسالمية

نحت ذلك، بينا أو اضط عىل الرمل،أو ومن سأهلل عن االستخاوة بفتح الكتاب،

له برمته، ودللناه عىل االستخاوة الرشعية، وهي صالة وكعتوني، يعقيهوا بالودعاء

.(122)اوأثتو اوعرو

اه عوىل اسوتحياب ومن سأهلل عن صيام يتم اجلمعة بينا له كراهة إفراده، ودللنو

.الثالثة اةيام الييض من كل ئهرأو واضميس، ثننيافصتمي يتمي

اجد، بينوا لوه سوومن سأهلل عن الزكاة يف بناء مسجد يف بوالد عوامرة باو

نرش الدعتة افسالمية، والوتعي : احلكم، ودللناه عىل مصاو أهم منه لألمة مثل

ليهتدية، والشيتعية؛ لطرد افسوالم افسالمي، ومقاومة اوخططات الصلييية، وا

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ: الياب اةوهلل ميادئ افسالم يف ئأن احلوالهلل واحلورام «احلالهلل واحلرام يف افسالم»: انظر كتابنا( 121)

.اهرةالق - طيع مكتية وهية« يف احلالهلل ما يغني عن احلرام»حتت عنتان

فيرسه يل، وبار ي اللهم إن كنت تعلم أن يذا األمر خ يل يف دين ومعايش وعاقب أمر»: هتو( 122)

رش يل يف دين ومعايش وعاقبة أمةري، -يسم يذا األمر -يل فيه، وإن كنت تعلم أن يذا األمر

.«فارصفه عن ، وارصفن عنه، واقدر يل اخل حيث كان ثم رضن به

، (9717)ابن ماجه يف إتامة الصالة والسنة فيها ، و(9942)ي يف أبتاب التهجد وواه اليخاو

( 7297)النسائي يف النكواح ، و(114)الرتمذي يف أبتاب التنر ، و(9971)أبت داود يف الصالة و

.عن جابر بن عيد اهلل

102 الفتوى بني االنضباط والتسيب

فقوه »يف عرصنا كام بينت ذلك يف كتايب «يف سييل اهلل» من احلياة، فهذا هت مرص

.(123)«الزكاة

.خري منهأو نمنع من يشء، ندهلل عىل بديل مثلهأو وهكذا بني نحرم ئينا

لوت حيتاجتن إليه باجوة بقيقيوة، بول أو وما برم اهلل ئينا يضطر الناي إليه،

.اوطروا إىل احلرام لعاد بالل فإنام أبل اهلل الطييات وبرم اضيائث

.وهلذا ال يتجد برام ممنت ، إال وله يف التاتع بديل مياح بيقني

فذلك من فقهه ونصحه تواهلل . وهذا ما ينيغي للمفتي أن يرئد إليه، ويدهلل عليه

:العالمة ابن القيم

وتد ناجر مع اهلل، وعامله بعلمه، فمثاله وهذا ال يأيت إال من عامل ناصح مشفق، »

حيمي العليل عام يرصه، ويصف مثاهلل الطييب العامل الناصح يف اةطياء،: يف العلامء

.(124)«له ما ينفعه، فهذا ئأن أطياء اةديان واةبدان

إنه مل يكن نب قبيل إال كان حاا عليه أن »: عن النيي صصص أنه تاهلل «الصحيح»ويف

.(125)«خ ما يعلمه هلم، وينهايم عن رش ما يعلمه هلم يد أمته عىل

وكان ئويخ افسوالم يتحورى . عدهمبوهذا ئأن خلفاء الرسل وووثتهم من

.ومن نأمل فتاويه وجد ذلك ظاهرا فيها. ذلك يف فتاويه مهام أمكنه

وتد منع النيي صصص بالل أن يشرتي صاعا من التمر اجليد، بصاعني من الورديء

الذي عنده ، ثم أمره أن يييع الردئ«لذويعة إىل الربا يف أي صتوة من صتوهسدا ل»

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ .م2006اضامسة والعرشون . ط مكتية وهية،. ط (620/ 2) «ةفقه الزكا»( 123)

(.151و/ 2ج)« م اوتتعنيإعال» (124)

(.1222)وواه مسلم يف افماوة ( 125)

101 الفتوى بني االنضباط والتسيب

فمنعه من اوحظتو، وأوئده إىل . بالدواهم، ثم يشرتي بالدواهم اجليد الذي يريده

.(126)اوياح

ومما حيتاج إليه اوفتي كثريا وبط احلكم اوسؤوهلل عنه بغريه من أبكام افسالم، - و

يني ووعته، فإن أخذ احلكم منفصال عون غوريه تود ال بتى نتضح عدالته، ونت

.يعطي الصتوة اوضينة لعدهلل افسالم، وحماسن اعه

. إعطاء الينت نصف نصيب أخيها الذكر من مرياث أبيها: أذكر من أمثلة ذلك

إذا ولكن . فمن أخذ هذا احلكم وبده، وبام ظن يف ذلك إجحافا بالينت ةوهلل وهلة

اء العائلية، وااللتزاموات الامليوة اونتطوة بكول مون االبون نظر نظرة ئاملة لألعي

والينت، وأى يف هذا الترشيع العدهلل كل العدهلل، ةن العدهلل ليس هت اوساواة دائموا،

.بل هت التكافؤ بني احلقتق والتاجيات

إن عىل االبن إذا أواد أن يتزوج، أن يدفع مهرا ون يتزوجهوا، وعليوه أن يقوتم

ن كانت ذات ماهلل وثروة، أما الينت فحني نتزوج نأخذ وال نودفع، بنفقتها كلها، وإ

.ونعيش يف كفاية نامة من ماهلل زوجها

إن مل . وهبذا نجد مرياث االبن يتناتص بحكم أعيائه، ومرياث الينت ييقى ساوا

.االبن مطلتب منه أن ينفق عىل امرأة معه، فضال عن اةوالد: وبكلمة أخرص. يزد

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـجاء بالهلل إىل النيي صصص بتمر برين، فقاهلل لوه النيوي : إئاوة إىل بديث أيب سعيد اضدوي ررر تاهلل( 126)

كان عندنا متر وديء فيعت منه صاعني بصا لونطعم النيوي صصص، : تاهلل بالهلل. «من أين يةذا؟»: صصص

أوه أوه؛ عني الربا، عني الربا، ال تاعل ولكن إذا أردت أن تشوي فبيةع »: كفقاهلل النيي صصص عند ذل

.«التمر ببيع آخر ثم اشو به

السوونن »النسووائي يف ، و(9911)مسوولم يف اوسوواتاة ، و(2792)وواه اليخوواوي يف التكالووة

(.1997)كتاب الييت « اوجتيى»يف ، و(4941)كتاب الييت « الك،ى

110 الفتوى بني االنضباط والتسيب

ولت افرتوونا أن ال عائول هلوا، . مطلتبا منها أن ننفق عىل أبدأما الينت فليس

.فهي ننفق عىل نفسها فقط

وهبذا ال يكتن صنف النساء مظلتما، ةن النسية التي نقصت من بظ اةنثى،

.وهذا هت عدهلل اهلل. أنفقت عىل أنثى مثلها، هي امرأة أخيها

لعقتبة جموردة، فاعت،هوا هذه ا إىل رفربام نظر ناظ. تطع يد الساوق: ومثل ذلك

ولكن إذا علم أن افسالم يضمن ةبنائوه العويش الكوريم، والكفايوة . جد تاسية

التامة أول، هلذا فري التكافل االجتامعي من الزكاة وغريها من متاود بيوت الوامهلل

وعلم أن العلم يف افسالم فريضة، وبسون الرتبيوة واجوب، وأن السواوق ال .. .

أن ننتفي كل ئيهة يف ثيتت اجلريمة، وإال : ط وتيتد كثرية منهانقطع يده إال برشو

يرسوق أو ومن الشيهات أن يرشق يف أيوام اوجاعوة،. فإن احلدود ندوأ بالشيهات

غوري ذلوك مموا يودوأ عنوه أو .يرسق من ماهلل له فيه ئيهة ملوكأو بدافع احلاجة،

.العقتبة

ا ممكن ولت بعود دوؤهقضاء، وعىل أن الشفاعة يف احلدود ممكنة ما مل نصل إىل ال

كام دلت عىل ذلك نصتو . التصتهلل إىل القضاء، إذا بدت عىل الساوق دالئل التتبة

.ابن نيمية وابن القيم، وهت ما أوجحه أيضا: وهت ما اختاوه الشيخان - ثابتة

ومهام يكن يف هذه العقتبة من ئدة، فإن أئد منها نرويع الساوق ةمن اوجتمع

... ء يف عقر داوهمآعىل وحاياه إىل بد تتل ال،كله، وتستنه

آمن بأن ا اهلل هوت الودواء النواجع والعقواب : من نظر هذه النظرة الشاملة

}العادهلل ٱ ككلا ٱو ن ٱق حكٱكللة ن .[32: الامئدة] {وللة

لعودم وتد حيتاج اوفتي يف بعض اةبيان إىل نرك افجابة عن سوؤاهلل السوائل، - ز

111 الفتوى بني االنضباط والتسيب

غري خملتق؟أو أهت خملتق: مثل سؤاهلل بعضهم عن القرآن.. . أمهيته

فهذا سؤاهلل ال وزن له يف هذا العرص، وال باجوة إىل إثاونوه، وتود مىضو زمون

ذي فيها علامء اوسولمني أو أصاب اوسلمني من ووائه ا مستطري، ومنحة عظيمة

.وخياوهم، وعىل وأسهم إمام السنة أةد بن بنيل ررر

بياء هذه اوشكلة التاوخيية ال معنى له، وال جدوى منه، إال إهوداو الطاتوات فإ

.الفكرية لألمة يف جدهلل بيزنطي كام يقتلتن

ليقنوع - مثال -فكان اةوىل بالسائل عن هذا أن يسأهلل عن وجه إعجاز القرآن

.غري اوسلمني بأنه من عند اهلل، وأنه ننزيل من بكيم ةيد

القورآن، ليأخوذ منهوا العظوة، ويلوتمس العو،ة أو يسأهلل عن بعوض تصوص

.ألقى السمع وهت ئهيدأو والذكرى له، ولكل من كان له تلب،

أو يسأهلل عن يشء من أبكام القرآن ونرشيعه، لريى فيه عودهلل اهلل بوني عيواده،

نوو }ووةته يف خلقه ٱنن ل مين ٱق ال ما ك حن ٱ وٱ للة س ن ح .[50: الامئدة] {أ

}ومثل ذلك من يسأهلل عن آيات الصفات مثل ل ع ر شٱ لع ت : اةعورا ] {س

ويريد أن يسعر بربوا بوني دعواة « ... ينزهلل وبنا كل ليلة»وأباديث الصفات [52

.السلفية، وأنيا اةئاعرة والامنريدية

ال أبوب أن ،(127)فمع أين أؤمن بمذهب السلف، وأواه أسلم وأعلم وأبكم

يهة افسالمية الداخلية بتهلل خالفات جزئية، وهي حتاوب أعوداء كثورا أفتت اجل

مدججني بكل سالح، من هيتد ماكرين، وصليييني باتدين، وئتيعيني ملحدين،

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ. ط «فصتهلل يف العقيدة بني السولف واضلوف» هذه القضية الشائكة واجع كتابنا وعرفة وأينا يف( 127)

.القاهرة - مكتية وهية

112 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.ومستعمرين طامعني، ومرندين ماوتني

صفا وابودا، يف متاجهوة هوؤالء، - نحن اوسلمني كافة - نقف فالتاجب أن

.ة، ويتفقتن علينا نحن أمة افسالمالذين خيتلفتن يف أمتو كثري

وليس من الدين، وال من السياسة، وال من العقل، أن ننقل اوعركة من ميوداهنا

.احلقيقي يف متاجهة هؤالء اةتتياء الرشسني ليتاجه بعضنا بعضا

إن كل اوعاوك اجلانيية، واضالفات اجلزئية، والرصواعات الداخليوة، جيوب أن

وأن نكوتن كالينيوان . نعقل أمر ديننا، وندوك مصولحة دنيانوا ننتهي اليتم إن كنا

.اورصتو يشد بعضه بعضا

. ومهام يكن بيننا من نقاط خوال ، فعنودنا أكثور منهوا نقواط التقواء وانفواق

أن نتعاون - كام تاهلل العالمة اوجدد السيد وئيد ووا يف تاعدنه الذهيية - ويمكننا

.ها اختلفنا فيهفيام انفقنا عليه، ويعذو بعضا في

وهذا ال يمنع من اليحث النزيه، والتحقيق العلمي اةصيل يف متاطن اضال ،

أن نخاطب مجهوتو : الشأن فيها. نليفزيتنيةأو ولكن ليس جماهلل ذلك برامج إذاعية

إنام جماهلل ذلك الكتب اوتعمقة، واوجالت اوتخصصة وأمثاهلا، موع التوزام . الناس

أدب اليحث واوناظرة، كام يع، أو ووعاية أدب احلتاو، النهج العلمي اوتوتعي،

.علامؤنا القدامى

أو االستطراد إىل أئياء نكمول متووت السوؤاهلل،: ومما يقتضيه الييان أبيانا - ح

غري ذلك مما يمكن أن حيتاج إليوه السوائل، أو اد،ضنأو نرنيط به اونياط نشابه

ليلة النصف من ئعيان، حدثة يفوإن مل يسأهلل عنه، فقد يسأهلل عن الصلتات او

«صوالة الرغائوب»فيجاب عنها ثم ينتقل احلديث إىل صالة حمدثة أخرى هي

113 الفتوى بني االنضباط والتسيب

.يف أوهلل وجب فإن اليشء باليشء يذكر

وتد يسأهلل آخر عن سونة الصويح القيليوة، فأجييوه بييوان السونن الرانيوة مون

.وهكذا. نرالصلتات اضمس مجيعا، نتميما للفائدة، وتد يتطرق اةمر إىل الت

: وتد يستفتي ثالث يف صالة الركعتني تيل اجلمعة وما نكييفهام؟ فقد أبوني لوه

أهنام ليستا سنة تيلية، وإنام مها حتية للمسجد، يصليها الداخل، ولت كوان اضطيوب

وتد أستطرد من ،(128)يف تصة سليك الغطفاين «الصحيح»عىل اون،، كام ثيت يف

.(129)وتد ثيت باحلديث الصحيح هذا إىل سنة اجلمعة اليعدية،

ووبام أدى هذا إىل نقلة أخرى هي التحذير مما يفعله بعض النواس، مون التوزام

.صالة الظهر بعد كل مجعة، بناء عىل الشك يف عدم صحة اجلمعة

وهذا كله يقتضيه اوقام، وذكره مما يفيد، وإن عاب ذلك بعض الناس، تاهلل ابون

. (130)«، وويق عطنه، ووعف نصحهمن عاب ذلك فلقلة علمه»: القيم

يو الطهور ماؤه، احلةل »: وتد سنل النيي صصص عن التوتء بامء اليحر، فقاهلل هلم

.(131)«ميتته

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـجاء سليك الغطفاين يتم اجلمعة ووستهلل اهلل صصص تاعد عوىل اونو،، فقعود : جاء عن جابر أنه تاهلل( 128)

.«اركعهامقم ف»: تاهلل. ال: تاهلل «أركعت ركعتني؟»: سليك تيل أن يصيل، فقاهلل له النيي صصص

(.111)كتاب الصالة « السنن الك،ى»النسائي يف ، و(179)وواه مسلم يف اجلمعة

صوليت موع وسوتهلل اهلل صصص وكعتوني تيول الظهور، : تواهلل كام يف بديث عيد اهلل بن عمر بررر( 129)

.بعد اوغرب، ووكعتني بعد العشاءووكعتني بعد اجلمعة، ووكعتني

(.1944) «اوسند»أةد يف ، و(9949)وواه اليخاوي يف أبتاب التهجد

(.152/ 2) «إعالم اوتتعني» (130)

يا وستهلل اهلل؛ إنا نركب اليحر، وحتمل معنا القليل : سأهلل وجل النيي صصص فقاهلل: عن أيب هريرة تاهلل( 131)

=يو الطهور ماؤه احلةل »: تتوأ بامء اليحر؟ فقاهلل وستهلل اهلل صصصنمن الامء، فإن نتوأنا به عطشنا، أف

112 الفتوى بني االنضباط والتسيب

فأجاهبم عام سألته عنه، بيان طهاوة ماء اليحر، ثم زادهم فائدة أخرى مل يسوألتا

.عنها، وهي بل ميتته، نصحا هلم، وبرا هبم

.أستة بسنة، وأنعم به من أستةفلتكن لنا يف وستهلل اهلل صصص

.واحلمد هلل الذي بنعمته نتم الصاحلات

* * *

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ .«ميتته =

« اوجتيوى»يف ، و(91)« السنن الكو،ى»النسائي يف ، و(41)الرتمذي ، و(17)وواه أبت داود

.كلهم يف الطهاوة عن أيب هريرة( 714)ابن ماجه ، و(91)