W W W . I S L A M W A Y . C O M

ـصوف ـصوفالتـ التـ المنشأالمنشأ

والمصادروالمصادر

األستاذ تأليف(( اللهالله ظهير) رحمهظهير) رحمه إلهيإلهي إحسانإحسان

ـــ 1941 م 1987م

السنة عن الدفاع شبكةhttp://www.d-sunnah.net

نة الس ترجمان إدارة باكستان –الهور

1

.. إهـــداء يذكر أن يرتضي ال الذي شيخي إلى

همومي يقاسمني أجره يضيع كيال اسمه نوائب في ورائي , ويقف وآالمي. وكريم شريف وقفة والحق الزمان

وسالحه خيــله تعني لم إن األعادي إلى أقود فمتى ؟ عسكرا

الكتاب هذا إليه أهدي , لشخصه إحتراما لشمائله وحبا ووفاء لمواقفه , وتقديرا

إلخالصه . به وإعتزازا

المؤلف

2

: مقدمةوصالة , للهحمدا وجنابه بجالله يليق كما والباطنة الظاهرة النعمة على

بسنته , , تمسك ومن المرسلين وأشرف النبيين خير رسوله على وسالمابيته , وأهل أصحابه من أصحاب من بهديه واهتدى بالنواجذ عليها وعض

وبعد . : الدين يوم إلى وأتباعهوأتأخر , تاره عليه أقدم قصير غير زمن منذ هذا بكتابي إشتغلت قد فإنني

واإلقدام , . اإلحجام بين مترددا أخرى عنه

و وأفكارها الناس من الفئة هذه معرفة إلى الناس احتياج رأينا لما ولكننافي , ووضعها تقييمها في متذبذبين مترددين وكونهم ومعتقداتها آرائها

الله , وعيد من خائفين وتذبذبنا ترددنا من خرجنا الصحيح الالئق مكانهاوتهديده :

يعلمون} { وهم الحق ليكتمون منهم فريقا الشهادة . } 1وإن تكتموا وال وقلبه { آثم فإنه يكتمها وتكتمون : } 2ومن بالباطل الحق تلبسون لم وقوله

تعلمون { وأنتم .3الحق

ومالي وعرضي نفسي على للحفاظ التحفظ هذا يكن لم أنه الله ويعلم , , , الذين المنتحلين والمبطلين الغالين الضالين قبل من مهددة لكونها

وخفاياهم خباياهم إلى واهتدينا للناس وكشفناه أمرهم اكتشفناالتقية , نقاب بإزالة الحقيقية صورتهم وعرضنا اآلخرين أمام فأظهرناها

وتعاليمهم , وعقائدهم أسرارهم عن اللثام وإماطة وجوههم عن والتسترلوجه , فداء جعلتها وعرضي ومالي وجسمي نفسي ألن الحقيقية األصلية

مرضاته : وابتغاء ربيوبذلك} له شريك ال العالمين رب لله ومماتي ومحياي ونسكي صالتي إن

المسلمين { أول وأنا .4أمرت

البرية , خير وصفيه نبيه وسنة تعالى شريعته فداء ومالي وعرضي فنفسي:

وقاء منكم محمد لعرض وعرضي ووالدتي أبي فإن

وآله , الراشدين أصحابه وتالمذته ورفاقه أحبائه مسلك ذلك وكانبإحسان : لهم والمتبعين الطاهرين

ظنوني فيهم صدقوا فوارس يميني ملكت وما نفسي فدت

قدرا , , شيء لكل فإن ومال وعرض نفس على حرصا يكن لم التحفظ وإنوال } ساعة يستأخرون ال أجلهم جاء فإذا أجل أمة ولكل آلت الله أجل وأن

البقرة ? 1 146سورة .283البقرة ? 2عمران ? 3 .71آل .163األنعام ? 4

3

} { 1يستقدمون { مقدورا قدرا الله أمر كسبت } 2وكان بما نفس كل و .3رهينة {

التصوف إلى أساءوا الذين هم الغالة بعض أن األمر أول أظن كنتفي , وأوقعهم الطعن عليهم جلب الذي هو والتطرف الغلو وأن والصوفية

الموضوع , , في تعمقت كلما وجدت ولكنني والشيعة التشيع مع التشابهوحققت , , وطرقهم جماعتهم في وتوغلت ورسائلهم القوم في وتأملت

وتراجمهم سيرهم فإن , –في تماما كالشيعة عندهم إعتدال ال أنهحين , إال شيعيا يكون ال والشيعي الطيور في كالعنقاء عندهم اإلعتدال

الخلق , , إتصاف يعتقد ال فمن تماما الصوفي وكذلك متطرفا مغاليا يكونالله , . أولياء من ووليا صوفيا يكون ان يمكن ال الخالق بأوصاف

مجموعة أسمي أن على ويحثني يجعلني كان ذلك ظني أن الطرائف ومنكتبت ) ( لما ولكنني والتطرف اإلعتدال بين التصوف المتصوفة عن الكتابة

لعدم الناس من المجموعة تلك يناسب أن يمكن ال االسم هذا أن وجدتبعض , وأبرر وأجادل عنهم ألدافع أجده أن محاولتي مع االعتدال وجود

الطويلة , , قراءتي بعد ولكني األخرى للبعض المعاذير وأجد مواقفهمأن , , إما نفسي وجدت التصوف ومؤلفات الصوفية لكتب العريضة العميقة

مريد , شيطان كل وأتبع منير كتاب وال هدى وال علم بغير وال –أجادلمنهم الله الئم ,–جعلني لومة الله في أخاف وال الحق أقول أن وإما

االستقامة , ورزقني منهم الله جعلني الصادقين مع وأكون الله وأتقيعليه , . والثبات

جديد : , وقديم جديد موضوع في القراء إلى نقدمه جديد كتاب فهذا بعد أماالسلسلة , نفس من ألنه وقديم والصوفية التصوف عن يبحث أنه حيث

فيها , , ونتكلم عنها ونتحدث نكتب أن وجل عز الله وعاهدنا عنها كتبنا التيوالتحليل , والتجزئة النقد معيار في ونضعها والسنة الكتاب بميزان ونزنها

في , قدرة ملنا أنا في دام وما والخطابة الكتابة نستطيع أحياء دمنا ماوندعمه , , , الحق لنؤيد والتكلم للتفوه رمق اللسان وفي القلم إمساك

شبهاته , , ولندحض عليه ونرد الباطل ولنبطل علمه ونرفع كلمته ونعليمزاعمه . ونفند

فيه دراستنا نقدم أن التصوف عن الكتابة في بدأنا ما أول نقصد كنا وإنناعلى , ويشتمل صفحة ثالثمائة على يزيد ال الحجم متوسط كتاب بصورة

ونظامه , , , , عقائده وتعاليمه مصادره ومولده منشأه بدايته التصوف تاريخاألمر, , أن الكتابة في المضي بعد رأينا ولكننا وقادته وزعمائه سالسله

كتابين , . األقل وعلى كتاب من أكثر يتطلبإليها , تطرق من وقل ومصادره التصوف نشأة على يشتمل األول

أن , مع سبيل كعابر عليها مروا التصوف بحثوا الذين الكتاب وكل بتفصيلالجماعة تلك أهمية عن تقل ال وجماعة لطائفة والمآخذ المصادر أهمية

ما , كثيرا والمآخذ المصادر إن حيث كبير بفارق عليها تزيد قد بل وأفكارها

.34األعراف 1 .38األحزاب ? 2 .38المدثر 3

4

تابعة , والعقائد المعتقدات تلك وتجعل وعقائد معتقدات في النزاع تحسمالمصادر . لتلك

بين , اليوم نضعه مستقل كتاب في ذلك في القول فصلنا فقد هذا وعلىثغرة , بذلك سددنا ولعلنا رضاهم ينال أن راجين والقراء الباحثين أيدي

في , أننا نظن أننا كما المزيد تتطلب أنها ولو تسد ألن احتياج في كانتوخاصة , الحروف على النقاط نضع أن استطعنا التصوف مصادر عن بحثنا

المأخوذ عند والعبارات بالنصوص األخذ عند والعبارات النصوص بمقارنةوالمصادر , , المعتمدة الكتب من منه بالمقتبس المقتبس ومقارنة عنه

عن , الثالث الباب في وخاصة كلها المعنية األطراف لدى بها الموثوقوالتشيع . التصوف

الذين الباحثين بعض قبل من البحث هذا إلى سبقنا قد بأننا إعترافنا ومعأشياء إليه أضفنا أننا الباحث ويالحظ القارئ سيجد الموضوع هذا في كتبوا

منهم واحد يتطرق لم هذا مختصرنا في كثيرة أشياء عليهم واستدركناالجليلة , , , , والموافقات الصريحة والمشابهة الواضحة المقارنة مع إليها

بعيد واستنتاج وتكلف تصنع بدون الطرفين كال من الكثيرة والنصوصإيداعها , يمكن كان التي األشياء عن وأعرضنا غريب شارد واستشهاد

يسع , ال ما فاخترنا واإلستنباط بالكلفة ولكن المبحث هذا في وإيرادهاإنكاره . أحد

وأعظم وزنا وأكبر أهمية أكثر هي مباحث السابقين على إستدركنا فنحنالشيعة , , إشتراك من البتة يذكروها ولم إيرادها في اشتركنا مما شأنا

ونزول , عليه وسالمه الله صلوات محمد بعد النبوة إجراء في والصوفيةشخص , , , من األرض خلو وعدم إياهم الله وتكليم المالئكة وإتيان الوحي

على , , الوصي وتفضيل بدونه العبادة قبول وعدم ووجودها األرض ثبات بهوإتيان , , المحظورات وإباحة التكاليف ورفع الشريعة ونسخ و النبي

ذلك , . على لله فالحمد العديدة الهامة المواضيع من وغيرها المنكرات

عن بحثنا عند الكتاب هذا من الثاني الباب في القارئ يجد وكذلكبإيراد انفردنا قد أننا للتصوف الهامة المصادر أحد باعتبارها المسيحية

اآلخذ على شهادة الصوفية بالنصوص لمقارنتها أصلية مسيحية نصوصعنه . والمأخوذ

ثالثة : أبعاد ذا مسلكا المبحث هذا في إخترنا وقد

من : يشابهه الذي النص معه نورد بل الصوفي النص بإيراد نكتفي ال أوالالقارئ بأن منهم الثقة الكتاب تعوده ما خالف على األخرى الديانات

هذا , في متخصصا القارئ يكون أن بضروري فليس ذلك يعرف والباحثالديانات . تلك بنصوص إلمامة له يكون حتى الموضوع

المسلمين : من والكتاب الباحثين قبل من تأييدات أوردنا ثانياشهادات بإعتبارها التصوف دراسة في إشتغلوا الذين والمستشرقين

نفسها . النصوص مقارنة من الناتجة الداخلية الشهادات بعد خارجية

5

المشهورين : والمتأخرين المتقدمين المتصوفة من النصوص جمع وثالثاالمتصوفة , من اآلخرين نصوص وكذلك العامة لدى والموثوق باألعتدال

أيضا . الغالة وغير المعتدلين غير

زمنا والمتفاوتة المختلفة الكتب من النصوص هذه تكون أن وحاولنااإلستطاعة , , قدر شافيا وافيا وكامال شامال الموضوع يكون كي ومنهجا

هذا . مختصرنا مثل آخر مختصر في النصوص من العدد هذا يجتمع لم وعلةالهداية ولي وهو األعمال تتم وتأييده ومدده بتوفيقه الذي لله فالحمد

والرشاد .

وتعاليم عقائد على سيشمل الثاني الكتاب أن ههنا نذكر أن بنا ويجدروليس و ومصادرها ومنشأها أصلها على الكتاب هذا يشمل كما صوفية

منه , قسط أعظم ان بل معتقداتهم عن خال الكتاب هذا أن هذا معنىومآخذه التصوف مصادر عن نبحث لم وإننا والمعتقدات العقائد على يشمل

عقائد , أوردنا فيما أوردنا بل وتوثيقات شهادات لذلك وسردنا تاريخياذكرنا , , , ثم غيرهم عن بها إمتازوا التي وتعاليمهم بهم الخاصة القومواحدة , , بعد واحدة التعاليم هذه وأقتبسوا المعتقدات هذه أخذوا عمن

المنشأ , ) عنوانه مع الكتاب هذا ذلك فعلى داخلية شهادات أنها علىال ( , بهذا والمعتقدات العقائد إال واألصل الحقيقة في يبحث لم والمصادر

هذه , حقيقة لبيان رسالته يؤدي بل صرف موضوعيا الكتاب هذا يكونفي , األشياء ووضع نصابها إلى األمور وإلرجاع وكنهها الناس من العصابة

العدل , . هو وذلك ومقاديرها محلها

أننا , هي عليها نركز أن ونريد قليل قبل إليها أشرنا التي األخرى والنقطةالمتصوفة , على إال واستداللنا احتجاجنا وضعنا وال حكمنا بنينا ما

أيضا , , وذلك الجميع لدى المعتدلين بهم والموثوق المعروفين المشهورينالقسم , , هذا كل في نورد لم أننا الباحث يالحظ كما استدالال ال استشهادا

وال , , استدالال ال واحدة رواية وجماعته طائفته من وال الحالج منعلى , للحكم ورواياتهم الغالة اخترنا أننا متهم يتهمنا ال كي استشهادا

ولدى , التصوف في إعتدال ال آنفا قلنا كما رأينا في ألنه التصوفمن , , هؤالء وال منهم ليسوا فإنهم األوائل الزهاد إال اللهم المتصوفة

أولئك .

ونظامه , , وهيئته كيانه وله الزهد على وطارئ زائد امر التصوف فإنله , , , أن كما ومصنفاته ورسائله ومؤلفاته كتبه وأسسه قواعده وأصوله

وأعيانا . وزعماء وسدنة رجاال

الدنيا , لترك اسم والتصوف الدنيا على اآلخرة ترجيح من عبارة الزهد فإنتماما .

الله , , بنعم والتمتع الحالل في واالقتصاد الحرام تجنب هو والزهدواألخوان , األهل وخدمة ونعمه الله آالء في اآلخرين وإشراك بالكفاف

والخالن .

6

ومعاشرة , , الزواج من والتهرب الطيبات وترك الحالل تحريم والتصوفوالسهر , . والتعري بالتجوع النفس وتعذيب واإلخوان األهل

كذلك , , التصوف وليس السنة و الكتاب على مبني وسلوك منهج فالزهدقواعد ) ( ) و التصوف أهل لمذهب التعرف إلى لبيانه إحتيج لذلك

( ) ( قواعد ( ) ( ) ( و القلوب قوت و اللمع و القشيرية الرسالة و التصوفذلك ( ) ( , تفصيل وسيأتي الكتب من وغيرها المعارف عوارف و التصوف

الله . شاء إن القادم الكتاب في

ألن , الزهد عن ال التصوف مذهب أي المذهب هذا عن نكتب نكتب فعندماإضاعة ) , وال الحالل بتحريم الزهد ليس الترمذي حديث في ورد كما الزهد

تكون , وأن يدك في بما أوثق الله يد في بما تكون أن الزهد ولكن المالالله ( ألن لك بقيت أنها لو فيها منك أرغب أصبت إذا المصيبة ثواب في

آتاكم : } { بما تفرحوا وال فاتكم ما على تأسوا لكيال يقول .1تعالى

وهذا , التشيع على ينطبق التصوف في االعتدال وجود عدم أي األمر وهذانجد لم التشيع في الطويل بحثنا في ألننا بينهما المشترك اآلخر القدر هو

مذهب , لوازم من والتطرف فالغلو باالعتدال توصف أن يمكن طائفةتنقيحه , , في المامقاني المشهور الشيعي الرجالي قاله كما التشيع

والتطرف . الغلو إال يعرف ال التصوف فكذلك

فيتبعون القول يستمعون الذين ومن حقا وسطا أمة يجعلنا أن أسأل فاللهبالنواجذ , , , عليها ويعضون نبيهم وسنة ربهم بكتاب يتمسكون أحسنه

وأهل , محمد أصحاب وأعراض رسوله وحرمات الله حرمات عن ويدافعونالصالحين , , السلف ومنهج المستقيم القويم المسلك عن ويذبون بيته

يهابون , , ال المنتحلين المبطلين ومكر المنحرفين الضالين كيد ويردونبعضا , , , بعضها المعاضد وفرقهم المتكالبة وأحزابهم المتكاثرة جموعهم

ق } وأخياره الله أصفياء قاله ما الحاسدين الناقمين للغاضبين لويقولونتنظرون فال كيدون ثم شركاءكم الكتاب 195ادعوا ل نز الذي الله ي وليـ إن

الحين الص يتولى العالمين .2 {196 وهو رب لله الحمد أن دعوانا وآخر

ظهير إلهي إحسانكاتيج هور –شادمان –ابتسام الالموافق 1986فبراير

اآلخرة هـ1406جمادى

ج 1 األسالم شيخ الرياض 641ص 10فتاوى ط196 -195األعراف 2

7

األول الباب

وتطوراته , تاريخه نشأته التصوفاألول الفصل

الله , أنزله عليها الناس فطر التي الفطرة ودين البساطة دين اإلسالم إنالبشر . لهداية الخلق سيد قلب على

ولو } كله الدين على ليظهره الحق ودين بالهدى رسوله أرسل الذي هوالمشركون .1{ 33كره

ليعرفوه , الناس إلى ويقدمه به يتمسك أن وعال جل سبحانه وأمربدورهم . به ويتمسكوا

بأن , والشهادة له شريك ال وجل عز الله بوحدانية اإلقرار عن عبارة وأنهالخمس , , الصلوات وإقامة عليه وسالمه الله صلوات ورسوله عبده محمدا

رمضان , شهر صوم وكذلك النصاب مالك على عام مرور بعد الزكاة وإيتاءفي , , ورد كما سبيال إليه إستطاع إن البيت وحج شهرا عشر اثني من

صلى النبي يسأل األيام من يوما جاء أنه والسالم الصالة عليه جبريل حديثفقال , : اإلسالم وسلم عليه الله

الصالة) , , وتقيم الله رسول محمد وأن الله إال إله ال أن تشهد أن اإلسالمسبيال , , ( إليه إستطعت إن البيت وتحج رمضان وتصوم الزكاة .2وتؤتي

له : فقال عليه وسالمه الله صلوات جاء أعرابي حديث في ورد كما أو. ) الجنة) دخلت عملته إذا عمل على دلني

الزكاة : ) , , وتؤتي المكتوبة الصالة وتقيم شيئا به تشرك وال الله تعبد قالهذا , ( , : ) على أزيد ال بيده نفسي والذي قال رمضان وتصوم المفروضةمن ( , , : ) وسلم عليه الله صلى النبي قال ولى فلما منه أنقص وال شيئا

هذا ( إلى فلينظر الجنة أهل من رجل إلى ينظر أن .3سرهصلى رسوله وأوامر الله بأوامر التمسك عن يعبر اإلسالم أن آخر بتعبير أو

عليه , الله صلى ورسوله عنه الله نهى ما واجتناب وسلم عليه اللهوالسنن , , الطرق واختيار الله رسول قضاها ما مثل حياة وقضاء وسلم

الرب به أمر كما عليه وسالمه الله صلوات الله رسول أصحاب اختارها التيالمحكم : كالمه في وتعالى تبارك

سول الله أطيعوا} 4{ 132 ترحمون لعلكم والر

ورسوله الله أطيعوا} و 5{ 20 تسمعون وأنتم عنه تولوا وال

اآلية 1 33التوبةمسلم 2 رواهعليه 3 متفقعمران 4 132آل20األنفال 5

8

1{ 13 العقاب شديد الله فإن ورسوله الله يشاقق من} و

ألم} و خالدا جهنم نار له فأن ورسوله الله يحادد من أنه يعلموا2{ 63 العظيم الخزي ذلك فيها

سول آتاكم وما} و 3{ فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه الر

4{ 71 عظيما فوزا فاز فقد ورسوله الله يطع ومن}

الله يرجو كان لمن حسنة أسوة الله رسول في لكم كان لقد} و5{ 21 كثيرا الله وذكر اآلخر واليوم

كنتم بما فأنبئكم مرجعكم إلي ثم إلي أناب من سبيل واتبع} و .6{ 15 تعملون

محفوظة , موجودة رسوله ونواهي الله نواهي وكذلك ورسوله الله وأوامراألنبياء , وخاتم البشر سيد على المنزل والكتاب والسنة الكتاب في

والفرقان , الحكيم بالذكر عنه المعبر عليه وسالمه الله صلوات والرسلللمؤمنين , , ورحمة وهدى شفاء الله جعله الذي المجيد والقرآن الحميد

ويعلمكم : } وعال جل قوله في بالحكمة عنها المعبر الله رسول وسنةأقواله { , من وصح عنه ثبت ما الشريف النبوي وبالحديث والحكمة الكتاب

عليه , الله صلى الرسول ذكرهما اللذين والسنة الكتاب وتقريراته وأفعالهبهما , والتشبث التمسك على وحثهم أمته حرض حيث قوله في وسلم

وسنة : ) الله كتاب بهما تمسكتم ما تضلوا لن أمرين فيكم تركت قائال .7رسوله (

يكونوا لكي نموذجية تربية وضوئهما ظلهما في وتالمذته أصحابه ربى ثميهتدي , أن أراد لمن عليا ومثال القيامة يوم إلى بعدهم يأتي لمن قدوة

حية . صورة فكانوا وسلم عليه الله صلى رسوله وهدى وعال جل الله بهديمتبعين وسلم عليه الله صلى رسوله وإرشادات وتعالى تبارك الرب لتعاليم

مبتغين , , , ورسوله الله يدي بين متقدمين محدثين مبتدعين غير مقتدينمهتدين , وسلم عليه الله صلى الله رسول آثار ومقتفين الله مرضات

وال , , , , عادين وال باغين غير منهجه منتهجين بمسلكه سالكين بهديهودنياهم : دينهم أمور في مفرطين وال هدى الذين } أولئكمفرطين

.8 { اقتده فبهداهم الله

13األنفال 163التوبة 27الحشر 3 71األحزاب 421األحزاب 515لقمان 6الموطأ 7 في مالك رواه90األنعام 8

9

أجمعين - الخلق خيار وكلهم كلهم هؤالء خيار بيعة –وكان أصحابوهم الموت على وسلم عليه الله صلى الله رسول بايعوا الذين الرضوان

أيديهم , : فوق يده وجعل برضوانه البشرى لهم الله فأنزل الحديبية في .1{ الشجرة تحت يبايعونك إذ المؤمنين عن الله رضي } لقد

.2{ أيديهم فوق الله يد الله يبايعون إنما يبايعونك الذين } إن وفقال , : عليهم الله اطلع الذين بدر أهل والشأن المنزلة في وفاقهم

الجنة) ( لكم وجبت فقد شئتم ما .3اعملوا

إياهم بتبشيره الله رفعهم من ومكانة ومنقبة فضال هؤالء على وزادبالوحي , الناطق نبيهم لسان على والمسمى باالسم واحدا واحدا بالجنة

صلوات , المصدوق الصادق يوحى وحي أال هو إن الهوى عن ينطق ال الذيالمبشرة , العشرة عليه وسالمه الدنيا الحياة في البشرى } لهمالله

{ . العظيم الفوز هو , وذلك الله لكلمات تبديل ال اآلخرة وفيطالب أبي بن علي سيدنا حقهما في قال من وعظمة رفعة زادهم أنه ولو

عمر : ) ( ثم بكر أبو الله نبي بعد الخالئق خير عنه الله .4رضي

وخلقهم , , , وذواتهم شخصهم في المتجسد اإلسالم يرى أن أراد فمنممثلي , , , , كانوا فإنهم هؤالء إلى فلينظر وأفعالهم وأقوالهم وعاداتهم

والمحدثات , , , البدع بشوائب المشوب غير الكامل الصحيح اإلسالمكانوا , فإنهم وأطوار أدوار بعد اإلسالم لحقت التي والضالالات والخرافات

ولد سيد فيها والمعلم أستاذها كان التي األولى اإلسالمية المدرسة تالمذةالله , , , , بوحي والمؤيد الله بعصمة والمعصوم الله بحفظ المحفوظ آدم

وسلم . عليه الله صلى المستقيم الصراط إلى والهاديمن لكل بإحسان لمتبعيهم الجنة في والدخول رضاه الله حصر ذلك وألجلعنه , } { ورضوا عنهم الله رضي بإحسان اتبعوهم والذين بعدهم .5يأتي

حبب الذين هم ألنهم يحزنون هم وال عليهم خوف ال الذين الله أولياء فهمالراشدون هم وأولئك والعصيان والفسوق الكفر إليهم وكره اإليمان إليهم

.

والهدى , الباطل من الحق لمعرفة والمعيار والمحك الحسنة القدوة وهموالضالل . الزيغ من

الحياة , في طريق وكل قولهم يعارض قول وكل عملهم يخالف عمل فكلما , الله رسول من شاهدوا ألنهم مطرود مرفوض مردود طريقهم يناهض

ورباهم , , اآلخرون يسمعه لم ما الله نبي من وسمعوا غيرهم يشاهده لمأشبه , , فهم أولئك عليه يتتلمذ لم من على وتتلمذوا هؤالء يرب لم من

وعباداتهم , , وعاداتهم وأخالقهم وأفعالهم أقوالهم في الناسعليه , وسالمه الله صلوات الله برسول ومعاشهم ومعاشرتهم ومعامالتهم

18الفتح 110الفتح 2عليه 3 متفقأيضا , 4 الشيعة كتب في ورد الحديث هذا أن ذلك من وأطرف علي عن البخاري رواه الحديث كتابنا –هذا لذلك أنظر

البيت . وأهل الشيعة10التوبة 5

10

الرحمة , , نبي أشار ذلك وإلى باتباعهم المؤمنون أمر فلذلك غيرهم منمعه ) ( جعلهم حيث وأصحابي عليه أنا ما قوله في وسلم عليه الله صلىغيرهم , أحد االختصاص هذا في يدخل ولم واحد ومنهج واحدة طريقة على

عليه أنزل حيث وإيعازه الله من بأمر إال والفضيلة المزية بهذه يخصهم ولمأنا : } بصيرة على الله إلى أدعو سبيلي هذه قل يقول أن كتابه محكم في

اتبعني { .1ومن

تالمذته ) ( , ورفاقه صحابه إال آنذاك اتبعني ومن قوله من يرد ولمأجمعين , عنهم الله رضي المهديين الهادين الصادقين أوفيائه و الراشدين

.

أصحابه , , وعمل وسيرته الرسول وأسوة والسنة الكتاب ضوء ففيجاء من وأقوال المتخلفين المسلمين أعمال وتوزن توضع وحياتهمقطع , , والصواب بالصحة عليها يحكم ودليل سند لها وجد فما بعدهم

وردت , . وممن عنه صدرت عمن النظر

حياة , في أثر لها يوجد ولم السنة تناصرها ولم الكتاب يعاضدها لم وماصغير , من وردت سواء والبطالن بالفساد عليها يحكم وأفعالهم الصحابة

األمور , , ) , وخير الله كتاب الكتاب أحسن ألن شقي أو تقي كبير أووكل , , , , ضاللة بدعة وكل بدعة محدثة وكل محدثاتها األمور وشر أوسطها

النار ( في .2ضاللةرد : ) ( فهو منه ماليس هذا أمرنا في أحدث من والسالم الصالة عليه وقال

3.

صلى محمد ألمة خيرا يترك لم الله بأن يؤمنوا أن لملزمون المسلمين وإنوقد , إال شرا وال وسلم عليه الله صلى لرسوله بينه وقد إال وسلم عليه الله

يقصر , , ولم بيانه يكتم لم وسلم عليه الله صلى الله رسول ثم عليه نبههوجل , عز الله عن أخبر ما بكل الخلق فأخبر الناس إلى تبليغه في

شخص , } دون شخصا يخص ولم وفالحهم الغيب لصالحهم على هو وما .4 { بضنين

تعالى , : قال إليه نزل ما كل يبلغ بأن الله من مأمورا أيها يا} وكانسول بك من إليك أنزل ما بلغ الر رسالته بلغت فما تفعل لم وإن ر

الله إن الناس من يعصمك والله .5 { الكافرين القوم يهدي ال

حياة في كمل قد الدين بأن يؤمنوا أن أيضا مطالبون المسلمين أن وكمااإلسالم , } إتمام بعد إال الله يتوفه ولم وسلم عليه الله صلى الله رسول

دينا اإلسالم لكم ورضيت نعمتي عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت {اليوم6.

108يوسف 1داوود 2 أبو رواهعليه 3 متفق24التكوير 467المائدة 53المائدة 6

11

أو , نبيه على الله ينزله ولم بقي صغيرا لو الدين من شيئا أن يعتقد ومنرسوله على الدين بكمال يؤمن ال فإنه عليه وسالمه الله صلوات يبينه لمينقص , , هذا بدون ألنه حياته في اإلسالم تمام وال وسلم عليه الله صلى

محمد , , نبوة لختم ومناف وجل عز الله لقول معارض وهذا يكمل وال الدينعليه . وسالمه عليه الله صلوات

الله كتاب في يوجد ال شيء كل أن األعتقاد من بد ال أنه جليا بذلك ويتضحوبدعة - محدث وهو الدين من فليس وسلم عليه الله صلى رسوله وسنة

رسوله , وعن الله عن الثابت الصحيح هو وهذا من –وضاللة أنه اعتقاد أماليس , , وقائله والضاللة الكفر عين هو فهذا بعج يكمل لم الدين وأن الدين

ذلك , , أو هذا إما األمرين أحد من بد فال باإلتفاق والمسلمين المؤمنين منبينهما, } الجمع يمكن بينة وال عن حي من ويحيى بينة عن هلك من ليهلك

عليم لسميع الله ؤمن و . } 1 { وإن م ومنكم كافر فمنكم خلقكم الذي هوبصير تعملون بما .2 { والله

في , , ونبحث الصوفية في وننظر التصوف نرى والرؤية المنظور هذا ومنأصل , , لها هل ومشاربه ومناهجه ومبادئه أسسه ونحقق وأصوله وقواعده

الذين , الله رسول أصحاب الله خلق خيار في سند أو والسنة القرآن فيعليهم , خوف ال الذين محمد أمة من األولون الحقيقيون الله أولياء هم

يحزنون . والهم

{ نصروا و آووا والذين الله سبيل في وجاهدوا وهاجروا آمنوا والذينكريم ورزق غفرة م لهم ا حق المؤمنون هم 3 {أولـئك

الذين} و آمنوا وهاجروا بأموالهم الله سبيل في وجاهدوارهم 20 الفائزون هم وأولئك الله عند درجة أعظم وأنفسهم يبش

نه برحمة ربهم قيم نعيم فيها لهم وجنات ورضوان م خالدين 21 م4 {22 عظيم أجر عنده الله إن أبدا فيها

فالذين} و روه به آمنوا ونصروه وعز أنزل الذي النور واتبعوا .5 { المفلحون هم أولـئك معه

واإللتزام , والتمسك والتسليم اإلقرار كافة المؤمنين فعلى كذلك كان فإنالقبول, أو الترك في الخيار لهم مؤمنة وال لمؤمن كان وما, } وليس

ومن أمرهم من الخيرة لهم يكون أن أمرا ورسوله الله قضى إذابينا ضالال ضل فقد ورسوله الله يعص .6 { م

42األنفال 12التغابن 274األنفال 322 , 21, 20التوبة 4157األعراف 536األحزاب 6

12

وربك فال} وأيضا ثم بينهم شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون ال ال ا حرجا أنفسهم في يجدوا م قضيت م .1 { تسليما ويسلموا

الله صلى نبيه أصحاب األخرى القرآنية اآلية في وجل عز الله قول وشملقال : حيث ورسوله الله بعد متبعون قدوة لكونهم وسلم عليه

المؤمنين} سبيل غير ويتبع الهدى له تبين ما بعد من الرسول يشاقق ومن} مصيرا وساءت جهنم ونصله تولى ما .2نوله

عمن , , النظر يقطع حرام إليه واأللتفاف واجب فتركه كذلك يكن لم ومابه . وعمل قاله

إعتصامه : في الشاطبي إسحاق أبو اإلمام قال ذلك وبمثل

الله) : , لن النقصان وال الزيادة تحتمل ال كاملة جاءت الشريعة إن والثانيفيها : قال نعمتي عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت اليوم} تعالى

{ . دينا اإلسالم لكم ورضيتوسلم : عليه الله صلى الله رسول وعظنا سارية بن العرباض حديث وفي

إن , : , الله رسول يا فقلنا القلوب منها ووجلت األعين منها ذرفت موعظةليلها : ) البيضاء على تركتكم قال ؟ إلينا تعهد فما مودع موعظة هذه

كثيرا , , إختالفا فسيرى منكم يعش ومن هالك إال عنها يزيغ وال كنهارهاالحديث ( . بعدي من الراشدين الخلفاء سنة و سنتي من عرفتم بما فعليكم

ما جميع ببيان أتى حتى يمت لم وسلم عليه الله صلى النبي أن وثبتالسنة . أهل من عليه مخالف ال وهذا والدنيا الدين أمر في إليه يحتاج

إن , : مقاله أو حاله بلسان قوله محصول إنما فالمبتدع كذلك كان فإذالو , , ألنه استدراكها يستحب أو يجب أشياء منها بقي وأنه تتم لم الشريعةعليها , . استدرك وال يبتدع لم وجه كل من وتمامها لكمالها معتقدا كان

المستقيم . الصراط عن ضال هذا وقائل

بدعة : : اإلسالم في ابتدع من يقول مالكا سمعت الماجشون ابن قالألن , الرسالة خان وسلم عليه الله صلى محمد أن زعم فقد حسنة يراها

يقول : } دينكم الله لكم أكملت يكون { , اليوم فال دينا يومئذ يكن لم فمادينا . اليوم

المطلب : , عين قد الشارع ألن له ومشاق للشرع معاند المبتدع إن والثالثوالنهي , باألمر عليها الخلق وقصر خاصة وجوه على خاصة طرقا العبد

تعديها , في الشر وأن فيها الخير أن وأخبر والوعيد ذلك ,–والوعد غير إلىوسلم , عليه الله صلى الرسول أرسل إنما وأنه نعلم ال ونحن يعلم الله ألنليس . , , أخر طرقا ثم أن يزعم فإنه كله لهذا راد فالمبتدع للعالمين رحمة

ونحن , , , يعلم الشارع كأن بمتعين ماعينه وال بمحصور الشارع حصره ما65النساء 1النساء 2

13

ما . , علم أنه الشارع على الطرق استدراكه من يفهم ربما بل نعلم أيضاالشارع . يعلمه لم

غير , كان وإن والشارع بالشريعة كفر فهو للمبتدع مقصودا كان إن وهذامبين , . ضالل فهو مقصود

, له كتب إذ عنه الله رضي العزيز العبد عبد بن عمر أشار المعنى هذا وإلىإليه , . فكتب القدرية بعض في يستشيره أرطاه بن عدي

نبيه) سنة واتباع أمره في واالقتصاد الله بتقوى أوصيك فإني بعد أماوكفوا , سنته جرت قد فيما المحدثون أحدث ما وترك وسلم عليه الله صلى

في , , ما عرف قد من سنها إنما السنة فإن السنة بلزوم فعليك مؤنتهبه , رضي بما لنفسك فارض والتعمق والحمق والزلل الخطأ من خالفها

كانوا , , , وهم كفوا قد نافذ وببصر وقفوا علم على فإنهم ألنفسهم القومحدث , . : أمر قلتم فلئن أحرى فيه كانوا وبفضل أقوى األمور كشف على

عنهم , , , بنفسه ورغب سننهم غير اتبع من إال بعدهم أحدثه ما بعدهميشفي , , , ما منه ووصفوا يكفي ما منه تكلموا فقد السابقون لهم إنهم

فقلوا , , آخرون عنهم قصر لقد محسر فوقهم وما مقصر دونهم فمامستقيم ( . هدى لعلى ذلك بين وأنهم

مسئلته . بحكم الكتاب ختم ثم

مقصود : ) ( فهو خالفها مافي عرف قد من سنها إنما السنة فإن فقولهاألستشهاد .

الشارع : , ألن للشارع المضاهي منزلة نفسه نزل قد المبتدع إن والرابعبذلك , , المنفرد هو وصار سنتها على الجري الخلق وألزم الشرائع وضع

من . التشريع كان فلو وإال يختلفون فيه كانوا فيما الخلق بين حكم ألنهاحتيج , . وال الناس بين الخالف يبق ولم الشرائع تنزل لم الخلق مدركات

السالم . عليهم الرسل بعث إلى

مع , شرع حيث ومضاهيا نظيرا نفسه صير قد الله دين في ابتدع الذي هذابالتشريع , , االنفراد في الشارع قصد ورد بابا لالختالف وفتح الشارع

بذلك ( .1وكفى

المقصود إلى ننتقل أيضا والمهمة المختصرة التوطئة هذه وبعدعليهما , , , حاكما الشرع وجعل والصوفية التصوف معرفة وهو والمطلوب

التوفيق . . وبالله عليه وأفكارهما آرائهما وعرض

ص 1 للشاطبي مصر 51إلى 48االعتصام السعادة مطبعة ط

14

الثاني الفصل

واشتقاقه التصوف أصل , من اشتقاقه أصل نذكر أن نريد وتاريخه ونشأته التصوف في بحث أن قبل

والصوفية فيه الباحثين واختالف ؟ اشتقاقه كان وكيف ؟ اشتق أين؟ , : . االسم بهذا سميت لم الشبلي سئل ولقد أيضا أنفسهم

مصدر : ) وفي أصله في اختلف عليهم أطلق الذي االسم هذا فقال.1اشتقاقه (

اليوم . حتى فيه مختلفين زالوا وال

السراج نصر أبو الطوسي نقل مرجع 2فلقد أقدم يعد الذي كتابه فيقال , : أنه صوفي عن صوفي

صوفي) , , : فقيل ذلك فاستثقل صفوي األصل في نقل –كان ذلك وبمثلالصفاء : ( من مأخوذ هو الكناد الحسن أبي .3عن

المشهور الصوفي محمد بكر أبو الكالباذي أقواال 4وينقل الصوفية عنفقال , : واشتقاقها الكلمة هذه أصل في عديدة

آثارها : , . ونقاء أسرارها لصفاء صوفية الصوفية سميت إنما طائفة قالتالله : , من له فصفت معاملته لله صفت من الصوفي الحارث بن بشر وقال

كرامته . وجل عز

عز : الله يدي بين األول الصف في ألنهم صوفية سموا إنما قوم وقاليديه , , . بين بسائرهم ووقوفهم عليه وإقبالهم إليه هممهم بارتفاع وجل

الصفة : , أهل أوصاف من أوصافهم لقرب صوفية سموا إنما قوم وقالإنما . : قوم وقال وسلم عليه الله صلى الله رسول عهد على كانوا الذين

الصوف . للبسهم صوفية سموا

وذلك , أحوالهم ظاهر عن عبر فإنه والصوف الصفة إلى نسبهم من وأمااألخدان , , , وهجروا األوطان عن فخرجوا الدنيا تركوا قد قوم أنهم

الدنيا , , , من يأخذوا لم األجساد وأعروا األكباد وأجاعوا البالد في وساحواجوعة , , . وسد عورة ستر من تركه يجوز ال ما إال الدنيا من إال

ص ) ( , 1 مؤلفاته مجموعة في المدرجة محمود الحليم عبد للدكتور التصوف في الطبعة 55أبحاث اللبناني الكتاب دار طعرف . ) ( : 1979األولى لما التعرف لوال التعرف كتابه شأن في قيل اإلسالم بتاج الملقب الكالباذي محمد بكر أبو هو م

كتابه ) ( . مقدمة التصوفسنة , 2 رجب في توفي الفقراء بطاووس الملقب الطوسي السراج علي بن الله عبد النصر أبو هـ .378هوص ) ( 3 اللمع كتاب بمصر 46انظر الحديثة الكتب دار ط سرور الباقي عبد طه محمود الحليم عبد الدكتور 1960بتحقيق

م .مقدمة ) ( : ) 4 التصوف عرف لما التعرف لوال التعرف كتابه شأن في قيل اإلسالم بتاج الملقب الكالباذي محمد بكر أبو هو

كتابه ( .

15

سياحين . . سموا أسفارهم ولكثرة غرباء سموا األوطان عن فلخروجهم

سماهم الضرورات عند الكهوف إلى وإيوائهم البراري في سياحتهم ومنوالكهف ) ( : . الغار بلغتهم والشكفت شكفتية الديار أهل بعض

يقيم ) ( ما قدر الطعام من ينالون إنما ألنهم جوعية سموهم الشام وأهلآدم , ) ابن بحسب وسلم عليه الله صلى النبي قال كما للضرورة الصلب

صلبه ( . يقمن أكالت

ونومهم , : , المرضى أكل أكلهم فقال ووصفهم السقطي السري وقالالخرقى , . كالم وكالمهم الغرقى نوم

فقراء . سموا األمالك عن تخيلهم ومن

ال : : . يعني يملك ال و يملك ال الذي قال ؟ الصوفي من لبعضهم قيلالطمع . يسترقه

بذله : , . ملكه وإن شيئا يملك ال الذي هو آخر وقال

الن , ما النفس لحظوظ يلبسوا لم ألنهم صوفية سموا وزيهم لبسهم ومنمن , , , بالخشن وا فتجز العورة لستر لبسوا وإنما منظره وحسن مسه

الصوف , . من والغليظ الشعر

مهاجرين , , فقراء غرباء كانوا الذين الصفة أهل أحوال كلها هذه ثمعبيد , بن فضالة و هريرة أبو ووصفهم وأموالهم ديارهم من أخرجوالباسهم : . وكان مجانين األعراب تحسبهم حتى الجوع من يخرون فقاال

أصابه , إذا الضأن رائحة منه فيوجد فيه يعرق بعضهم كان إن حتى الصوفالمطر .

عليه , الله صلى للنبي حصن بن عيينة قال حتى لهم بعضهم وصف هذا؟ : . ريحهم يؤذيك أما هؤالء ليؤذيني إنه وسلم

األولياء , . وزي األنبياء لباس الصوف ثم

مر : ) إنه وسلم عليه الله صلى النبي عن األشعري موسى أبو وقالالعتيق ( . البيت يؤمون العباء عليهم حفاة نبيا سبعون الروحاء من بالصخرة

من : , ويأكل الشعر يلبس السالم عليه عيسى كان البصري الحسن وقالأمسى , . حيث ويبيت الشجرة

ويركب : , الصوف يلبس وسلم عليه الله صلى النبي كان موسى أبو وقالالضعيف , . مدعاة ويأتي الحمار

الصوف : إال لباسهم كان ما بدريا سبعين أدركت لقد البصري الحسن وقال.

زي , وزيهم ولبسهم ذكرنا فيما الصفة أهل بصفة الطائفة هذه كانت فلماوصوفية , . صفية سموا أهلها

16

أسرارهم عن عبر فإنه األول والصف الصفة إلى إلى نسبهم ومنالله , , ى صف عنها وأعرض فيها وزهد الدنيا ترك من أن وذلك وبواطنهم

قلبه , . ونور سرهانشرح : ) القلب في النور دخل إذا وسلم عليه الله صلى النبي قال

دار ( , : : ) عن التجافي قال ؟ الله رسول يا ذلك عالمة وما قيل وانفسحنزوله , , ( . قبل للموت واالستعداد الخلود دار إلى اإلنابة و الغرور

قلبه . الله نور الدنيا عن تجافى من أن وسلم عليه الله صلى النبي فأخبر؟ : إيمانك حقيقة ما وسلم عليه الله صلى النبي سأله حين حارثة وقال

وكأني : , , , ليلي وأسهرت نهاري فأظمأت الدنيا عن بنفسي عزفت قالوإلى , , يتزاورون الجنة أهل إلى أنظر وكأني بارزا ربي عرش إلى أنظر

يتعادون . النار أهلما , بمنزلة عنه غاب ما فكان قلبه الله نور الدنيا عن عزف لما أنه فأخبرعبد . : ) إلى ينظر أن أحب من وسلم عليه الله صلى النبي وقال يشاهده

القلب , . منور أنه فأخبر حارثة إلى فلينظر قلبه الله نور

األوصاف . لهذه نورية الطائفة هذه وسميت

تعالى , : } الله قال الصفة أهل أوصاف من أيضا أن وهذا يحبون رجال فيهرين المطه يحب والله روا { .يتطه

األهجاس , . عن وبالبواطن األنجاس عن بالظواهر والتطهر

لصفاء : } { . ثم الله ذكر عن بيع وال تجارة تلهيهم ال رجال تعالى الله وقالفراستهم . تصدق أسرارهم

وسلم : عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي الباهلي أمامة أبو قالالله) ( . بنور ينظر فإنه المؤمن فراسة اتقوا

بنت : بطن ذا أن روعي في ألقى عنه الله رضي الصديق بكر أبو وقالقال , . كما فكان خارجة

عمر : ) ( . لسان على لينطق الحق إن وسلم عليه الله صلى النبي وقاليا : السالم وعليك عليه سلم حين حيان بن لهرم القرني أويس أبو وقالروحك , , : . روحي عرف له قال ثم ذلك قبل رآه يكن ولم حيان بن هرم

بالصدق : فجالسوهم الصدق أهل جالستم إذا األنطاكي الله عبد أبو وقالهممكم . من ويخرجون أسراركم في يدخلون القلوب جواسيس فإنهمفي فهو صدره ونور قلبه وطهارة سره صفوة من الصفة بهذه كان من ثم

السابقين , . أوصاف هذه ألن األول الصف

بغير : ) ألفا سبعون أمتي من الجنة يدخل وسلم عليه الله صلى النبي قالوال ( : ) , يكوون وال يسترقون ال و يرقون ال الذين وقال وصفهم ثم حساب

يتوكلون , ( . ربهم وعلى يكتوونبالله , , : معارفهم صحت قلوبهم وضياء صدورهم وشرح أسرارهم فلصفاء

بقضائه, , , . ورضا عليه وتوكال وجل عز بالله ثقة األسباب إلى يرجعوا فلم

17

أسامي , في كلها األسماء هذه ومعاني كلها األوصاف هذه إجتمعت فقدالمآخذ , . هذه وقربت العبارات هذه وصحت وألقابهم القوم

إن , ألنها متفقة المعاني فإن الظاهر في متغيرة األلفاظ هذه كانت وإن. صوفية كانت والصفوة الصفاء من أخذت

يكون , أن ويجوز صفية أو صفية كانت الصفة أو الصف إلى أضيفت وإنتداول من كانت إنما فية الص أو الصفية لفظ في الفاء على الواو تقديم

األلسن . حيث : , من العبارة وصحت اللفظ استقام الصوف من مأخذه جعل وإن

اللغة .وترك عنها النفس وعزوف الدنيا عن التخلي من كلها المعاني وجميع

المعامالت , , , وصفاء حظوظها النفوس ومنع األسفار ولزوم األوطانللسباق , . وصفة الصدور وانشراح األسرار وصفوة

وعن : , فصافاه لنفسه الحق اختاره من الصوفي الحسين بن بندار وقالبدعوى , . وتكلف تعمل إلى يرده ولم برأه نفسه

الله , , كافاه أي وكوفي فعوفي الله عافاه أي عوفي زنة على وصوفيوالله , , , اسمه في ظاهر به الله ففعل الله جازاه أي وجوزي فكوفي

به ( .1المتفردأكثر ضعف عن النظر قطع والغلط الخلط من الكالباذي به تخبط ما هذا

وسردها . ساقها التي الروايات

زروق بن أحمد العباس أبو المتقدمين الصوفية من كتابه 2ويكتب فيذلك : , وأمسى التصوف اشتقاق في األقوال كثرت وقد التصوف قواعد

خمسة . بالحقيقةال : : , المطروحة كالصوفة الله مع ألنه الصوفة من قال من قول األول

له . تدبيركهي : , , . لين هين فالصوفي للينها القفا صوفة من أنه الثاني

األوصاف : , وترك بالمحاسن اتصاف جعلته إذ الصفة من أنه الثالثالمذمومة .

البستي : , الفتح أبو قال حتى القول هذا وصحح الصفاء من أنه الرابعالله : رحمه

من مشتقا البعض وظنه واختلفوا الصوفي في النــــاس تنازعالصــــوف

سمى حتى فصوفي صافي فتــى غيــــر االســـم هذا أمنح ولستالصوفي

ص ) ( 1 للكالباذي التصوف لمذهب الثالثة 34 – 28التعرف الطبعة النواوي أمين محمود الكليات 1400تحقيق مكتبة هـالقاهرة . . األزهرية

الفوقانية : , ) 2 الصفحة أنظر الحقيقة أهل أئمة من وإمام الصوفية أعالم من علم زروق بن محمد بن أحمد العباس أبو هوالتصوف ( . قواعد لكتاب

18

لهم : الله أثبت فيما ألهلها تابع صاحبه ألن الصفة من منقول أنه الخامستعالى : } قال حيث الوصف يريدون من والعشي بالغداة ربهم يدعون

فيه . ( {وجهه قول كل إليه يرجع الذي األصل هو .1وهذا

المتوفى األصبهاني نعيم أبو حليته :430وقال في هـالمتوفى األصبهاني نعيم حليته :430أبو في هـ

أربعة أحد من تفعل فإنه اللغة أوجبت التي الحقائق حيث من واشتقاقةقبيلة , , , وهي صوفة من أو قصيرة رعناء بقلة وهي الصوفانة من أشياء

وهي , القفاء صوفة من أو الكعبة وتخدم الحاج تجيز األول الدهر في كانتالضأن , ( ظهور على المعروف الصوف من أو متأخره في النابتة الشعرات

2.

الصفاء : من مأخوذا كونه مرجحا وقالالصفاء) من بالعبارات عنه والمنبئين اإلشارات أهل عند اشتقاقه

.3والوفاء ( المتوفى العطار الدين فريد الرأي هذا إلى عن 586وذهب نقال تقريبا هـ

الحافي .4بشر

المتوفى شكر بكنج الملقب الهندي الصوفي .5هـ 669وكذلكمشتق , أنه وهو آخر رأيا يرى هذا في القول فصل الذي السهروردي ولكن

في , ) ( المعارف عوارف كتاب في قاله ما فإليكم ولبسه الصوف مناالسم : : بهذا تسميتهم ذكر عنوان تحت السادس الباب

والدي) , , أخبرني وقال طاهر بن محمد بن طاهر زرعة أبو الشيخ أخبرناأحمد , أخبرنا قال تعالى الله حرسها بمكة الشافعي علي أبو أخبرنا قال

عبد , , : أبو أخبرنا قال إبراهيم بن محمد جعفر أبو أخبرنا قال إبراهيم بنقال , , : مالك بن أنس عن مسلم عن سفيان حدثنا قال المخزومي الله

الحمار ويركب العبد دعوة يجيب وسلم عليه الله صلى الله رسول كاننسبة , صوفية سموا أنهم إلى قوم ذهب الوجه هذا فمن الصوف ويلبس

كان , ولكونه أرفق لكونه الصوف لبس اختاروا ألنهم اللبسة ظاهر إلى لهمالسالم . عليهم األنبياء لباس

من : ) بالصخرة مر قال أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول عن وروىالحرام ( . البيت يؤمون العباء عليهم حفاة نبيا سبعون الروحاء

من : , ويأكل والشعر الصوف يلبس كان السالم عليه عيسى إن وقيلأمسى . حيث ويبيت الشجر

ص ) ( 1 الثانية الطبعة زروق البن التصوف المنن , ) (1396ط 293قواعد لطائف أيضا القاهرة األزهرية الكليات مكتبة هـج , ) , ( المالكي أحمد بن لمحمد المعين والمورد الثمين الدر أيضا مصر حسان مطبعة ط األسكندري الله عطاء ص 2البن

الحلبي 169 البابي البابي . ) ( 1954مصطفى مصطفى ط الحسني عجيبة بن ألحمد الحكم شرح في الهمم إيقاظ أيضا مالثالثة م .1982الطبعة

ج ) ( 2 لألصبهاني األصفياء وطبقات األولياء الثالثة 17ص 1حلية الطبعة ببيروت العربي الكتاب دار هـ .1400طالمصدر . 3 نفس4 ) ص ) للعطار األولياء باكستان .68تذكرة طص ) ( 5 األولياء أسرار الثالثة 129أنظر الطبعة باكستان م . 1983ط

19

كان : بدريا سبعين أدركت لقد عنه الله رضي البصري الحسن وقاليخرون , : كانوا فقاال عبيد بن وفضالة هريرة أبو ووصفهم الصوف لباسهم

إن , حتى الصوف لباسهم وكان مجانين األعراب يحسبهم حتى الجوع منوقال . الغيث أصابه إذا الضأن رائحة منه فيوجد ثوبه في يعرق كان بعضهم

عليه : , صلى الله رسول يا ريحهم يؤذيك أما هؤالء ريح ليؤذيني إنه بعضهموقناعتهم , , الدنيا زينة لتركهم الصوف للبس اختيارهم فكان بذلك وسلم

يتفرغوا , , فلم اآلخرة أمر في واستغراقهم العورة وستر الجوعة بسدهممهم , , وانصراف موالهم بخدمة شغلهم لشدة وراحاتها النفوس لمالذألنه , , االشتقاق حيث من ويناسب يالئم االختيار وهذا اآلخرة أمر إلى

القميص ) ( , ) ( . لبس إذا تقمص يقال كما الصوف لبس إذا تصوف يقال

عال من وارتقائهم األحوال في لتقلبهم وطير سير بين حالهم كان ولما , , علما المزيد وأبواب نعت يحسبهم وال وصف يفيدهم ال منه أعلى إلى

تعذر , , فلما العلوم ومجمع الحقائق معدن وبواطنهم مفتوحة عليهم وحاالوكان , . اللبسة ظاهر إلى نسبوا مزيدهم وتجنس وجدانهم لتنوع تقيدهم

الصوف , , لبس ألن وصفهم حصر إلى وأدعى إليهم األشارة في أبين ذلكالمقربين , حال حالهم ألن وأيضا سلفهم من المتقدمين على غالبا كان

قرب , إلى اإلشارة وعظم القرب إلى اإلعتزاء كان ولما ذكره سبق كمازيهم .. إلى اإلشارة وقعت إليه واإلشارة كشفه يعز صعب أمر تعالى الله

وتتداوله إليه اإلشارة تكثر أن مقامهم عزيز على وغيرة لحالهم ستراوالقول , , والباطن الظاهر في واألدب األدب إلى أقرب هذا فكان األلسنة

الصوفية . أهل عماد والفعل

الدنيا : من تقللهم عن تنبئ اللبسة إلى نسبتهم أن وهو آخر معنى وفيهإن , حتى الناعم الملبوس من بالهوى إليه النفس تدعو فيما وزهدهم

نفسه يوطن أمرهم في الدخول ويحب طريقهم يؤثر الذي المريد المبتدئالملبوس , جنس من أيضا المأكول أن ويعلم والتقلل التقشف على

المبتدئ , , عند معلوم مفهوم أمر وهذا بصيرة على طريقهم في فيدخلغير , وأيضا وأولى أنفع بهذا تسميتهم في حالهم من شيء إلى واإلشارة

قيل وإذا دعوى يتضمن لذلك صوفية سموا إنهم يقال مما المعنى هذامن , أبعد كان ما وكل الدعوى من أبعد كان الصوف للبسهم صوفية سموا

الظاهر , على ظاهر حكم الصوف لبس ألن وأيضا بحالهم أليق كان الدعوىوالحكم , , باطن أمر مقام أو حال من آخر أمر من ونسبتهم أمرهم من

أليق , الصوف للبسهم صوفية سموا بأنهم فالقول وأولى أوفق بالظاهروالخمول , : الذبول أثاروا لما يقال أن ويقرب التواضع إلى وأقرب

والصوفية , الملقاة كالخرقة كانوا والتواري والتخفي واإلنكار والتواضعإلى , ) ( نسبة صوفي فيقال إليها يلتفت وال فيها يرغب ال التي المرميةأهل , ) ( , بعض ذكره ما وهذا الكوفة إلى نسبة كوفي يقال كما الصوفة

لبس , , يزل ولم اإلشتقاق ويالئم قريب به المقصود والمعنى العلموالعباد . والمنشقين والزهاد الصالحين اختيار الصوف

الكريم , , عبد بن الرزاق عبد أخبرنا قال أبيه عن طاهر زرعة أبو أخبرناإسماعيل , بن علي أبو حدثنا قال محمد بن محمد الحسن أبو أخبرنا قال

عن , , خليفة بن خلف حدثنا قال عرفة بن الحسن حدثنا قال محمد بن

20

الله رضي مسعود بن الله عبد عن الحارث بن الله عبد عن األعرج بن حميدموسى : : تعالى الله كلم يوم وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال

ونعاله صوف من وكمه صوف وسراويل صوف جبة عليه كان السالم عليهمذكى . غير حمار جلد من

بارتفاع : وجل عز الله يدي بين األول الصف في ألنهم صوفية سموا وقيليديه . بين بسرائرهم ووقوفهم بقلوبهم تعالى الله على وإقبالهم هممهم

صوفيا : , . وجعل ذلك فاستثقل صفوي األصل في االسم هذا كان وقيلعلى المهاجرين لفقراء كانت التي الصفة إلى نسبة صوفية سموا وقيل

فيهم , تعالى الله قال الذين وسلم عليه الله صلى الله رسول عهداألرض} { في ضربا يستطيعون ال الله سبيل في أحصروا الذين للفقراءمن , صحيح ولكنه اللغوي االشتقاق حيث من يستقيم ال كان وإن وهذا اآلية

مجتمعين , لكونهم أولئك حال حالهم يشاكل الصوفية ألن المعنى حيثمن , , نحوا وكانوا الصفة كأصحاب الله وفي لله متصاحبين متآلفين

أنفسهم , جمعوا عشائر وال بالمدينة مساكن لهم تكن لم رجل أربعمائةال , وكانوا والربط الزوايا في وحديثا قديما الصوفية كاجتماع المسجد في

النوى , ويرضخون يحتطبون كانوا تجارة إلى وال ضرع وال زرع إلى يرجعونالله , ) ( رسول وكان تالوته القرآن وتعلم بالعبادة يشتغلون وبالليل بالنهار

معهم ويجلس مواساتهم على الناس ويحث يواسيهم وسلم عليه اله صلىتعالى , : } قوله نزل وفيهم معهم ربهم ويأكل يدعون الذين تطرد وال

وجهه يريدون والعشي تعالى{ : } بالغداة الذين وقوله مع نفسك واصبروالعشي بالغداة ربهم تعالى{ : } يدعون قوله مكتوم ابن في عبسونزل

األعمى (1)وتولى جاءه الله { , أن صلى النبي فعوقب الصفة أهل من وكانال , صافحهم إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول وكان ألجلة وسلم عليه

كل , مع يبعث والسعة الجدة أهل على يفرقهم وكان أيدهم من يده ينزعمنهم , بيته إلى يحمل معاذ بن سعد وكان أربعة اآلخر ومع ثالثة واحد

يطعمهم . ثمانين

يصلون : الصفة أهل من سبعين رأيت لقد عنه الله رضي هريرة أبو وقالمخافة , , بيديه قبض أحدهم ركع فإذا ركبتيه اليبلغ من منهم واحد ثوب فيصلى . : الله رسول إلى جماعة جئنا الصفة أهل بعض وقال عورته تبدو أن

بذلك فسمع التمر بطوننا أحرق الله رسول يا وقلنا وسلم عليه اللهأقوام : بال ما قال ثم المنبر فصعد وسلم عليه الله صلى الله رسول

المدينة , أهل طعام هو التمر هذا أن علمتم أما التمر بطوننا أحرق يقولونمنذ , إن بيده محمد نفس والذي به واسونا مما وواسيناكم به واسونا وقد

للخبز , دخان وسلم عليه الله صلى الله رسول بيت من يرتفع لم شهرينوالتمر . الماء األسودان إال لهم وليس

أخبرنا , : قال كتابه في الباقي عبد بن محمد الفتوح أبو الشيخ أخبرناالرحمن عبد أبو الشيخ أخبرنا قال الطريثيثي زكريا بن بكر أبو الشيخ

حدثنا , , قال األنماطي سعيد ابن محمد بن محمد حدثنا قال السلميقال , , الترمذي علي ابن محمد حدثنا قال سالم بن يحى بن الحسن

بن , خالد عن أسلم بن سهل حدثنا قال البلخي حاتم بن سعيد حدثني

21

ابن عن عكرمة عن النحوي يزيد عن السكري الرحمن عبد أبي عن محمد : يوما وسلم عليه الله صلى الله رسول وقف قال عنهم الله رضي عباس

يا ) أبشروا فقال قلوبهم وطيب وجهدهم فقرهم فرأى الصفة أهل علىبما راضيا اليوم عليه أنتم الذي النعت على منكم بقي فمن الصفة أصحاب

القيامة ( . يوم رفقائي من فإنه فيه هو

وال : والمغارات الكهوف إلى يأوون بخراسان طائفة منهم كان وقيل) شكفت , , ) ألن شكفتية خراسان في ويسمونهم والمدى القرى يسكنون

يسمونهم , الشام وأهل والمستقر المأوى إلى ينسبونهم الغار اسمقوما , فسمى والصالح الخير طوائف القرآن في ذكر تعالى والله جوعيةوالذاكرون , , , والصادقون الصابرون ومنهم مقربين وآخرين أبرارا

األسماء , هذه في المتفرق جميع على مشتمل الصوفي واسم والمحبونوسلم , , عليه الله صلى الله رسول زمن في يكن لم االسم وهذا المذكورة

التابعين . زمن في كان وقيل

في : صوفيا رأيت قال أنه عليه الل رحمة البصري الحسن عن ونقلمعي ما يكفيني دوانيق أربع معي وقال يأخذه فلم شيئا فأعطيته الطواف

عرفت ما الصوفي هاشم أبو لوال قال أنه سفيان عن روى ما هذا ويشيدلم . وقيل قديما يعرف كان االسم هذا أن على يدل وهذا الرياء دقيق

العربية ( الهجرة من المائتين إلى االسم هذا .1يعرف

. ؟ ذلك من أكثر وتناقض تعارض هناك فهل

الباخرزي يحيى المفاخر أبو األخير الرأي .2ورجح

كبرى الدين وأضاف , 3ونجم الصوف من مشتقة التصوف كلمة كون رجحكانا) , الدنيا في نزال ما أول ألنهما وحواء آدم الصوف لبس من أول بأن

ونسجه , , حواء فغزلت الصوف منه فأخذا بالخروف جبريل فنزل عريانينوزكريا , , يحيى وأن الصوف لبس السالم عليه موسى وكذلك ولبساه آدم

الصوف . يلبسون كانوا أيضا وسلم عليه الله صلى محمدا ونبيناألن , , حقه نفسه من طلب الصوف ألبس وإذا الصوف إلى الصوفي ونسبة

من : , , , فيطلب والفاء والواو الصاد الثالثة األحرف من مركب الصوفوالوجد , , الوفاء الواو من ويطلب والصالة والصدق والصالبة العبر الصاد

والفرح ( الفرج .4وبالفاء

ألوان بين حيث اآلخرين على زاد هذا كبرى الدين نجم أن الطرائف ومنفقال : وأحوالهم أوصافهم اختالف على الصوفية يلبسه الذي الصوفمآتم) , في وجلس والمكابدة المجاهدة بسيف وقتلها نفسه قهر الذي إن

المخالفات , , عن تائبا كان وإن األسود الصوف يلبس أن عليه النفس

ص ) ( 1 الله عبد بن القاهر عبد للسهروردي المعارف الثانية 63إلى 59عوارف الطبعة بيروت العربي الكتاب دار طهـ .1403

المتوفى ) ( 2 الباخرزي يحيى المفاخر ألبي اآلداب وفصوص األحباب أوراد كتاب لذلك ج 736انظر باهتمام 14ص 2هـطهران ز ط م .1966أفشار

الكبرى 3 بالطامة الملقب كبرى الدين بنجم المشهور خوارزمي الله عبد بن محمد بن عمر بن أحمد الله عبد أبو هوالعربية . 618المتوفى واللغة الفارسية اللغة في كثيرة مؤلفات وله هـ

ص ) ( ) ( 4 فارسي كبرى الدين لنجم الصوفية إيران .28آداب قمري هجري زوار فرشي كتاب ط

22

عن . قلبه صحيفة ونقى والرياضة اإلنابة بصابون عمره ملبوس وغسلالعالم , اجتازوا الذين من كان وإن األبيض الصوف فعليه الغير ذكر

األزرق , , الصوف يلبس أن فعليه بهمته العلوي العالم ووصل السفليالسماء ( لون .1ألنه

المكي طالب أبي كالم من أيضا الذين 2ويترشح من أيضا بأنه قوته فيالله , رسول على مكذوبة رواية يورد حيث الصوف من اشتقاقه يرحجون

قال : أنه وسلم عليه الله صلىملكوت) , , في تدخلوا البطون أنصاف في وكلوا وشمروا الصوف البسوا

.3السماء (

الكريم عبد القاسم أبا القشيري قال , 4ولكن حيث وذاك الرأي هذا على ردرسالته : في

الصوف) : , : لبس إذا تصوف يقال ولهذا الصوف من إنه قال من قول فأمايختصوا : , . لم القوم ولكن وجه فذلك القميص لبس إذا تقمص يقال كما

الصوف . بلبسعليه : الله صلى الله رسول مسجد صفة إلى منسوبون أنهم قال ومن

الصوفي , . نحو على تجيء ال الصفة إلى فالنسبة وسلم

في : , بعيد الصفاء من الصوفي فاشتقاق الصفاء من مشتق أنه قال ومناللغة . مقتضى

بقلوبهم : , األول الصف في فكأنهم الصف من مشتق أنه قال ومنالصف , ( إلى النسبة هذه تقتضي ال اللغة ولكن صحيح .5فالمعنى

المتوفى الجامي الرحمن عبد الفارسي الصوفي في 898وأما ذكر فلقد هـعبد , المشهور الصوفي بكالم مستدال األستصفاء من مأخوذ أنه نفحاتهتوددا : ( لنفسه الحق استصفاه من الصوفي قال أنه خفيف بن .6الله

محمد , بن العزيز عبد وهو آخر فارسي صوفي قبله قال ذلك من وقريباالصفوة : من مأخوذ التصوف إن .7النسفي

اإلمام , ذكرها ما منها أخرى أقوال واشتقاقه التصوف أصل في ذكر ولقدذكرهما , , عند تيمية ابن واإلمام الجوزي بن الرحمن عبد الفرج أبو

األول , : واللفظ والصوفية التصوفإلى) . ذهبوا وإنما الصفة أهل إلى منسوب التصوف أن إلى قوم ذهب قد

اإلنقطاع في صوفة صفة من ذكرنا ما على الصفة أهل رأوا ألنهم هذاالمصدر . 1 نفسفي , : , 2 المتبحر السنة وأهل الصوفية شيخ هو فيه قيل المكي عباس بن علي الحسن أبي بن محمد طالب أبو هو

سنة , ) ( ) ( توفي كتابه من األولى الصفحة جليل كتاب القلوب قوت وكتابه كبير تفسير وله العلم أهل من وغيره التفسيرببغداد .386 هـ

ج) ( 3 المكي طالب ألبي القلوب مصر 167ص 2قوت الميمنية المطبعة هـ .1310طاألصولي : , , , , 4 المتكلم الفقيه مطلقا اإلمام هو فيه قيل الشافعي النيسابوري القشيري الكريم عبد القاسم أبو هو

بين , ... , , , , , جمع من السيادة وقطب السعادة وعين الحقيقة مدار خلقه في الله وسر عصره لسان األديب المفسرص ) القشيرية الرسالة كتاب مقدمة والحقيقة مجلسه (, : 15الشريعة في إبليس ارتبط لو الباخرزي الحسن أبو عنه وقال

سنة ) ( , توفي القصر دمية . 465لتاب هـ ج 5 القشيري الكريم عبد القاسم ألبي القشيرية القاهرة 550ص 2الرسالة حسان مطبعة .1974طص ) ( 6 للجامي الفارسي األنس شمسي .1337إيران 12نفحات هجريص 7 مهدوي أحمد الدكتور وتعليق بتحقيق النسفي العزيز لعبد الحقائق طهران 120كشف قمري .1359ط هجري

23

يقدمون فقراء كانوا الصفة أهل فإن الفقر ومالزمة وجل عز الله إلىلهم فبنيت مال وال أهل ومالهم وسلم عليه الله صلى الله رسول على

الصفة . أهل وقيل وسلم عليه الله صلى الله رسول مسجد في صفةفجعل . المسلمين لضعفاء صفة بنيت قال الحسن عن بإسناد والحديث

صلى . الله رسول وكان خير من استطاعوا ما إليها يوصلون المسلمونفيقولون : . : الصفة أهل يا عليكم السالم فيقول يأتيهم وسلم عليه الله

يا . . بخير فيقولون أصبحتم كيف فيقول الله رسول يا السالم وعليكمن . كنت قال ذر أبي عن أبيه عن المجمر بن نعيم عن وبإسناد الله رسول

وسلم , عليه الله صلى الله رسول باب حضرنا أمسينا إذا وكنا الصفة أهلأو عشرة الصفة أهل من بقى من فيبقى برجل فينصرف رجل كل فيأمر

قال فرغنا فإذا فنتعشى بعشائه وسلم عليه الله صلى النبي فيؤثرنا أقلالمسجد . . في ناموا وسلم عليه الله صلى الله رسول

أكلوا : . وإنما ضرورة المسجد في قعدوا إنما القوم وهؤالء المصنف قالالحال . تلك عن استغنوا المسلمين على الله فتح فلما ضرورة الصدقة

لقيل , كذلك كان لو ألنه غلط الصفة أهل إلى الصوفي ونسبة وخرجوافنسبوا , . قصيرة رعناء بقلة وهي الصوفانة من أنه إلى ذهب وقد صفي

لقيل أليها نسبوا لو ألنه غلط أيضا وهذه الصحراء بنبات الجتزائهم إليهاالشهرات . . وهي القفا صوفة إلى منسوب هو آخرون وقال صوفاني

الخلق ( عن وصرفه الحق إلى به عطف الصوفي كأن مؤخرة في .1النابتةالجوزي : , : ابن فيقول صوفة إلى منسوب التصوف أصل أن وقيل

القاسم : : : بن وليد سألت قال الحافظ سعيد بن الغني عبد محمد أبو قالالصوفي . ينسب شيء أي إلى

وجل : , عز الله إلى انقطعوا صوفة لهم يقال الجاهلية في قوم كان فقالفهؤالء, , , : الغني عبد قال الصوفية فهم بهم تشبه فمن الكعبة وقنطوا

مر ( بن تميم أخي بن مر بن الغوث ولد بصوفة . 2المعروفون

والمعاجم اللغة أهل ذكره ذلك .3وبمثل

وأبدوا , بدلوهم أدلوا والحديثين المتقدمين من اآلخرون البعض وهناكسنة , المتوفى الريحان أبو البيروني المتقدمين فمن هذا في 440رأيهملخص , , , فلقد الحكمة معناها اليونانية سوفيا إلى التصوف نسب الذي هـ

أو ) مقبولة مقولة من للهند ما ذكر كتابه عن نقال نشأت صادق كالمهنصه ( , : وهذا مرذولة

وطاليس) األثيني سولن مثل السبعة الحكماء أي اليونان قدماء إناألشياء , بأن الهنود بعقيدة الفلسفة تهذيب قبل يعتقدون كانوا المالطي

الجماد على فضل لألنسان ليس يقولون وكانوا واحد شيء هي إنما

المتوفى 1 الجوزي البن ابليس ط , 157ص 597تلبيس تيمية ابن اإلسالم لشيخ والفقراء الصوفية أيضا بيروت القلم دارالقاهرة الفتح ص , 1984دار نشأت صادق عربية ترجمة غني قاسم للدكتور اإلسالم في التصوف تاريخ أيضا ط 61 , 60م

المصرية . النهضة مكتبةص 2 العاشر الباب الجوزي البن ابليس .156تلبيسج 3 األفريقي منظور البن العرب لسان ج , 200ص 9انظر آبادي للفيروز المحيط والقاموس بيروت صادر دار ص 3ط

ص , 169 للزمخشري البالغة أساس أيضا الحلبي البابي مصطفى القاهرة .262ط العربية المعاجم احياء ط

24

يعتقد , بعضهم وكان الرتبة في األولية العلة إلى القرب بسبب إال والنباتسواها وما بذاتها غنية ألنها نفسها األولى العلة هو الحقيقي الوجود أنالواحد هو والحق الخيال حكم في فوجودها الغير إلى الوجود في محتاج

وهم , . السوفية رأي وهذا التفصيل هذا أعقاب في ويقول فقط األولبيال , ) ( ) ( ) الفيلسوف سمي وبها الحكمة باليونانية سوف فإن الحكماءرأيهم ( , من قريب إلى قوم اإلسالم في ذهب ولما الحكمة محب أي سوبا

الصفة , إلى للتوكل فنسبهم اللقب بعضهم يعرف ولم باسمهم سمواذلك , بعد صحف ثم وسلم عليه الله صلى النبي عصر في أصحابها وأنهم

عدول أحسن ذلك عن البستي الفتح أبو وعدل التيوس صوف في فصيرقوله : في

الصوفي من مشتـــقا وظنوه قـدما واختلوا الصوفي في الناس تنازعلقب حتى فصوفي صافي فتى غير االسـم هذا أنحل ولســـــت

الصوفي

فيه تتراءى األولى العلة وأن واحد شيء الموجود أن إلى ذهبوا وكذلكمع التغاير توجب متباينة بأحوال أبعاضه في قوتها وتحل مختلفة بصور

األولى , العلة إلى بكليته المنصرف أن يقول من فيهم فكان االتحادالعالئق وخلع الوسائل ترك عند بها يتحد إمكانه غاية على بها متشبها

في وكانوا الموضوع لتشابه الصوفية إليها يذهب أراء وهذه والعوائقمجندة معدودة باألبدان التجسد قبل بذواتها قائمة أنها واألرواح أألنفس

وتتناكر ( .1تتعارف

إسالمبولي , العزيز وعبد األلماني المستشرق هامر فون قال القول وبهذاالحديثين, من جمعه لطفي .2ومحمد

صوفيا ) ( ) ( , اليونانية والكلمة صوفي كلمة بين الصوتية المشابهة بسببكلمتي ) ( , ) ( , وأن تيوصوفيا تصوف كلمة بين الموجود الشبه لوجه وكذلك

إال ) ( ) ( وتيوسوفيا و سوفيا اليونانيتين الكلمتين من أخذتا وتصوف صوفيوما , نيكلسون ذلك في أيده كما كما الزعم هذا خطأ أثبت نولدكه أن

فإنه , , نولدكه أقامها التي األخرى القوية البراهين إلى وباالضافة سينيون , ) كما ) صادا ال سينا هي كما العربية إلى نقلت اليونانية س أن على يدلل

إلى سوفيا النتقال واسطة تعد كلمة اآلرامية اللغة في يوجد ال أنه .3الصوفي (

ولذلك , واشتقاقها التصوف لفظة أصل في الواقع االختالف هو فهذاسنة المتوفى الهجويري على القديم الصوفي أن 465اضطر إلى هـ

يقول :هذا) , ألن معنى أي في اللغة مقتضى من يصح ال االسم هذا اشتقاق إن

منه ( ليشتق جنس له يكون أن من أعظم .4االسم

ص 1 المذكور ص 16الكتاب نشأت لصادق عربية ترجمة اإلسالم في التصوف تاريخ عن نقال ليبزك .68 , 67طج 2 مبارك لزكي واألخالق األدب في اإلسالمي التصوف التصوف , 51ص 1انظر في أبحاث أيضا لبنان الجيل دار ط

ص محمود الحليم عبد .153للدكتورص 3 عربية ترجمة غني قاسم للدكتور اإلسالم في التصوف تاريخ .68 , 67انظرص 4 قنديل الهادي عبد أسعاد دكتورة عربية ترجمة للهجويري المحجوب بيروت 230كشف العربية النهضة دار م 1980ط .

25

رسالته : في القشيري قال ذلك وبمثلاشتقاق) ( وال قياس العربية حيث من االسم لهذا يشهد .1ليس

إال اللغة حيث من اشتقاقه يستقيم وال يصح ال أنه فيه الشك مما أنه كماكالطوسي , , وغيرهم الصوفية من الكثيرين اختيار هو أنه ولو الصوف من

وابن , , باخرزي يحيى المفاخر وأبي والسهروردي المكي طالب وأبيالمتقدمين , . من خلدون وابن تيمية

عبد , , والدكتور مبارك زكي والدكتور الرزاق عبد مصطفى واالستاذمرجليوس , , , المستشرقين ومن غني قاسم والدكتور محمود الحليم

ذلك , , , انكار مع المتأخرين من وغيرهم ونولدكه وماسينيون ونيكلسونسابقا . مر كما وأقطابها الصوفية أعالم من

جعل من رد على القشيرية استشهد مبارك زكي الدكتور أن الطرائف ومن

قائال , : قوله إلى واستند بالقشيري الصفاء من التصوف اشتقاقالصوفية) ( أقطاب من وهو القشيري ذلك استبعد .2وقد

في رأيه واالستناد اإلستشهاد هذا من أسطر بعد يورد نفسه هو أنه معهذا , على رد القشيري أن مع الصوف من مأخوذ التصوف بأن الموضوع

ذلك . على رد كما

من اآلخر هو الصوفية متقدمي من الطوسي السراج أن ذلك من وأطرفكالمه , يرد نفسه ولكنه سابقا مر كما الصوف إلى التصوف نسبة يرجح

في والخلقان الصوف يلبس كان أنه الرازي معاذ بن يحيى عن يذكر حيثحفص , ... أبا وأن اللين الخز يلبس عمره آخر في كان ثم أمره ابتداء

الفقراء , : وآداب ذكر ثم فاخره وثيابا خزا قميصا يلبس كان النيسابوريالمرقعة أو اللبدة أو الصوف وجدوا إذا الوقت مع يكونوا أن اللباس في

لبسوا , ( ذلك غير وجدوا وإذا .3لبسوا

منهم المتقدمين الصوفية من اآلخرين كتب في كثير هذا ومثل هذاالرزاق . عبد مصطفى عن مختصرة عبارات بنقل بأس وال والمتأخرين

يقول : حيثكثيرة : فيه فاألقاويل التعبير هذا أصل أما

كالقشيري . مشتق غير جامد لفظ أنه مرجح فمنالصفو : . أو الصفاء من مشتق أنه قائل ومن

في : يكثر كان الصوف لباس ألن الصوف من مأخوذ اللفظ أن قائل ومنالزهاد .

من : كثير إليها ينسب التي الصفة إلى نسبة الصوفية إن قائلون وقالعلى .... , بل الصوفي على تجيء ال الصفة إلى النسبة لكن الصحابة

الصفي .

ج 1 القشيري الكريم لعبد القشيرية القاهرة .550ص 2الرسالة الحديثة الكتب دارج 2 مبارك زكي للدكتور واألخالق األدب في اإلسالمي .51ص 1التصوف

ص 3 للطوسي اللمع .249انظر

26

األول , , الصف إلى نسبة الصوفي بأن كالقول أخرى ضعيفة أقوال وثموالمناجاة . المحاضرة حيث من بقلوبهم األول الصف في ألنهم

القفا . صوفة إلى منسوبون بأنهم وكالقولمروان . بن صوفة إلى منسوبون أو

إلى نسبة الصوفي بأن القائلين مذهب العقل إلى وأقربها األقوال وأرجحالصوف , , : ( لبس إذا تصوف فيقال أيضا منه مأخوذ المتصوف وأن الصوف

1.

وجعله , الحيرة بحار في التصوف في الكتاب أحد أوقع الذي هذا أن وأظنكلمة أصل في الكثيرة االختالفات هذه مالحظة بعد يردد أن إلى مضطرا

فيه , . أقوالهم ونقل واشتقاقها التصوف

معنى) عن يسألهم من أمام حتى الباب يوصدون الصوفية أن معناه هذاوأما .. , , سر التصوف أن وأما ثالثة أمور من أمر على دليل وهذا اسمهمنترك , , وسوف الغني كالفن الجوانب متعدد أنه وأما بحت خالفي أمر أنه

بنفسه ( الجواب يجد أن .2للقارئ

ص 1 الرزاق عبد لمصطفى بيروت .62إلى 57التصوف اللبناني الكتاب دار طص 2 بهجت ألحمد الصوفية عند الحب القاهرة .32بحار اإلسالمي المختار ط

27

الثالث الفصلالتصوف تعريف

في اختالفهم عن التصوف تعريف اختالف في الصوفية اختالف يقل والصوفي , , ذكر ولقد كثيرا فيه وتناقضا تعارضا ازدادوا بل واشتقاقه أصله

المروزي السنجي أردشير بن منصور المظفر أبو الدين قطب فارسيسنة تعريفا 491المتوفى عشرين من أكثر .1هـ

الطوسي السراج .2وكذلك .3والكالباذي

.4والسهروردي الحسني عجيبة .5وابن

الصوفية من تعريفا خمسين من أكثر رسالته في ذكر فلقد القشيري وأماتعريفا . 6المتقدمين وسبعين ثمانية نيكلسون المستشرق ذكر .7كما

ذكر , بل التصوف تعريف في األخير هو العدد هذا أن ذلك معنى وليستعريف مائة تتجاوز تعريفاته أن لمعة في .8السراج

ألف : ) على تزيد التصوف ماهية في المشائخ وأقوال وردي السهر وقال .9قول (

ألفين : ) : ( زهاء أنها قيل التصوف في المأثورة األقوال الحامدي وقال10.

فينقل , والباحثين للقراء نموذجا بعضها الكثيرة التعريفات هذه من ونختارالله , : ) مع تكون أن فقال التصوف عن سئل الجنيد أن الطوسي السراج

عالقه ( . بال تعالىشيء : . يمكلك وال شيئا تملك ال أن سأله سائل جواب في سمنون وقال

من : , : فقال ؟ الصوفي من النوري محمد بن أحمد الحسين ألبي وقيلباألسباب وآثر السماع .11سمع

فيها : ) (. صلح ال عقدة التصوف قال أنه الجنيد عن القشيري وينقلغيرهم : . فيه يدخل ال واحد بيت أهل هم وأيضا

بعد : يفتقر أن الصادق الصوفي عالمة قال أنه البغدادي حمزة أبي وعنالشهرة , , . بعد ويخفى العز بعد ويذل الغنى

محرقة : . برقة التصوف قال أنه الشبلي وعنص 1 فارسي الصوفية مناقب طهران 31انظر ط أفشارط وايرج بيوه دانش تقي محمد باهتمام بعد هجري 1362وما

قمري .ص 2 للطوسي اللمع بعد .45انظر وماص 3 التصوف أهل لمذهب التعرف بعد .28انظر وماص 4 المعارف عوارف بعد .53انظر وماص 5 الهمم إيقاظ بعد .4انظر وماج 6 القشيرية الرسالة بعد .551ص 2انظر وماص 7 العفيفي العالء أبي للدكتور عربية ترجمة وتاريخه اإلسالمي التصوف القاهرة . 28انظر ط بعد وماص 8 للطوسي اللمع .47كتابص 9 للسهروردي المعارف ج , 57عوارف لليافعي الغالية المحاسن نشر .343ص 2أيضا

ص , 10 النواوي لمحمود التصوف أهل لمذهب التعرف مقدمة عن نقال الحامدي طاهر لمحمد واإلسالم .11اإلنسانص 11 للطوسي بعد .47اللمع وما

28

الكون : رؤية عن العصمة هو التصوف قال أنه .1وعنه

من جواب في قال أنه منصور بن الحسين عن أردشير بن منصور ونقلأحدا : , ( يقبل وال أحد يقبله ال الذات وحداني هو الصوفي عن .2سأله

الصوفي : ) أن الصوفية أحد عن الرندي النفزي إبراهيم بن محمد ونقلمباحا , ( وملكه هدرا دمه كان المرتعش . 3من محمد أبي عن السلمي وذكر

والكتمان , . والتلبيس االشكال فقال التصوف عن سئل أنه النيسابوريالنفس : ) ( حظ كل ترك التصوف قال أنه النوري الحسين أبي عن .4وذكر

عن سئل أنه الجنيد عن الفيتوري األسمر السالم وعبد الكالباذي ونقلاألخالق , : , ومفارقة البرية موافقة من القلب تصفية فقال التصوف

ومنازلة , , , النفسانية الدواعي ومجانبة البشرية الصفات وإخماد الطبيعيةالحقيقية , . بالعلوم والتعلق الروحانية الصفات

من : أصحب من رجل سأله أنه التستري الله عبد بن سهل عن وذكر. ؟ الناس طوائف

ولكل : , , , شيئا يستنكرون وال يستكثرون ال فإنهم بالصوفية عليك فقالحال , . كل على يعذرونك فهم تأويل عندهم فعل

قال : أنه الحسين بن يوسف وعنمن : : , حاال عليك ينكر وال يملك ال من فقال ؟ أصحب من النون ذا سألت

ما , , أشد إليه تكون ما أحوج فانك عظيما كان وإن بتغيرك يتغير وال أحوالكتغيرا ( .5كنت

تحرر , قد بالحق والباقي نفسه عن الفاني هو الصوفي أن الهجويري وذكرالحقائق , . بحقيقة واتصل الطبائع قبضة من

للعبد : , : نعت قيل فيه العبد أقيم نعت التصوف قال أنه الجنيد عن ونقل؟ . للحق نعت أو

رسما , . العبد ونعت حقيقة الحق نعت فقال

وال : , الغير عن القلب صيانة ألنه شرك التصوف قال أنه الشبلي وعن .6غير (

والرسوم . النعوت عن الخارج هو الصوفي أن الجامي الرحمن عبد وذكرالفقر : ( بدايته التصوف قال أنه النهاوندي العباس أبي عن .7ونقل

ج 1 القشيرية بعد .550ص 2الرسالة وماص 2 أردشير بن لمنصور الصوفية .33مناقبج 3 الرندي للنفزي العطائية الحكم شرح في العلية المواهب والدكتور 203ص 1غيث محمود الحليم عبد الدكتور بتحقيق

القاهرة الحديثة الكتب دار ط الشريف بن م .1970محمدص 4 السلمي .38طبقاتص 5 للكالباذي ص , 35 , 34التعرف الفيتوري األسمر السالم لعبد الكبرى الوصية ليبيا 37أيضا طرابلس النجاح مكتبة ط

األولى هـ .1396الطبعةص 6 للهجويري المحجوب كشف بعد .231انظر وماص ) ( 7 فارسي للجامي األنس . 12نفحات

29

عن : ) عبارة التصوف أن قال أنه الخرقاني الحسن أبي عن العطار وذكرالمحرقة . والروح المعدوم والقلب الميت الجسم

, أو : , , و معدوم ألنه مخلوق غير والصوفي مخلوق كله الخلق إن قال وأنهالخلق , ( عالم من ال األمر عالم من الصوفي .1أن

قال : أنه الجنيد عن أيضا العطار ونقلبمنزلة) , وصار الدنيا حب من إبراهيم كقلب قلبه سلم الذي هو الصوفي

وفقره , , , داوود حزن وحزنه إسماعيل تسليم وتسليمه الله ألوامر الحاملالمناجاه , , , وقت موسى شوق وشوقه أيوب صبر وصبره عيسى فقر

محمد ( إخالص .2وإخالصهال : ) أن التصوف إن شكر بكنج الملقب الدين فريد الهندي الصوفي وقال

مكان , . في وجودك يبقى وال شيء ملكك في يبقىيوميا : . العرش على صلواتهم يقيمون التصوف أهل إن وقال

شيء : ( قلبه على يخفى ال من الصوفي إن .3وقال

وأقطابهم الصوفية أعالم لدى والصوفية التصوف تعريفات هي فهذهفيها , , , وتعارضت القوم أراء فيها تضاربت كتبهم من ونقلناهم أنفسهم

وحاولوا , , المتأخرين بعض ادعاه ما رغم وفاق وال بينهما جمع ال أقوالهمالتعريف , عن مستقل تعريف كل ألن القتاد خرط دونه ولكن التوفيق

بعضها , تباعد واحد شخص عن صدرت التي العديدة التعريفات وحتى اآلخرتأمل وقرأها فيها نظر من لكل جلي ظاهر التباعد وهذا البعد كل بعض عن

وتعمق , . وتحقق وتدبر

ذكرناها التي المتعددة التصوف تعريفات أن إلى ههنا اإلشارة ويجدرعالقة إدعاء حقيقة عن صراحة تنبئ جدا كثيرة تعريفات من واخترناها

وعصارته , روحه وكونه باإلسالم .4التصوفالله , شاء إن القادمة األبواب في فيه الكالم يفصل سوف الذي األمر

تعالى .

ص 1 للعطار األولياء الطبعة , ) ( 288تذكرة فارسي الخرقاني الحسن أبي شيخ وأقوال أحوال أيضا باكستان ط بعد وماإيران .1363الثالثة قمري هجري

ص ) ( 2 الجنيد ذكر تحت أردو العطار الدين لفريد األولياء باكستان .192تذكرةص 3 األولياء باكستان .129 , 128أسرار طالنواوي , . 4 أمين لمحمود التعرف ومقدمه الحامدي طاهر لمحمد واإلسالم اإلنسان أنظر

30

الرابع الفصلوظهوره التصوف بدء

في كاختالفهم واستعمالها الكلمة هذه ظهور بدء في اختلفوا الناس إنهذا , في خلدون وابن الجوزي ابن وسبقه تيمية ابن فذكر وتعريفه أصله

اشتهر , وإنما األولى الثالثة القرون في مشهورا يكن لم الصوفية لفظ أنوالشيوخ , األئمة من واحد غير عن به التكلم نقل وقد ذلك بعد به التكلم

عن , , روى وقد وغيرهما الداراني سليمان وأبي حنبل بن أحمد كاإلمامالبصري , الحسن عن ذلك يذكر وبعضهم به تكلم أنه الثوري .1سفيان

لم : قال من على للرد خصصه الذي الباب في الطوسي السراج وقالهذا : في يقول مستحدث إسم وهو القديم في الصوفية بذكر نسمع

الباب :الله) : رسول أصحاب في الصوفية بذكر نسمع لم فقال سائل سأل إنوال , , بعدهم كان فيمن وال أجمعين عنهم ورضي وسلم عليه الله صلى

أصحاب , من ألحد قيل وما والفقراء والسياحين هاد والز العباد إال نعرفالتوفيق : , . وبالله فنقول صوفي وسلم عليه الله صلى الله رسول

من , وتخصيص حرمة لها وسلم عليه الله صلى الله رسول مع الصحبةوذلك , , الصحبة من أشرف أنه على اسم عليه يعلق أن يجوز فال ذلك شملهالزهاد , أئمة أنهم ترى أال وحرمته وسلم عليه الله صلى الله رسول لشرف

ذلك , , وغير والمختبين والصابرين والراضين والفقراء والمتوكلين والعبادعليه الله صلى الله رسول مع الصحبة ببركة إال نالوا ما جميع نالوا وماأن , استحال األحوال أجل هي والتي الصحبة إلى نسبوا فلما وسلم

التوفيق . وبالله األحوال أجل هي التي الصحبة غير بفضيلة يفضلوا

في : , , ألن فمحال البغداديون أحدثه محدث اسم إنه القائل قول وأماقد , الحسن وكان االسم هذا يعرف كان الله رحمه البصري الحسن وقت

عنهم , ورضي وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب من جماعة أدركيأخذه : فلم شيئا فأعطيته الطواف في صوفيا رأيت قال أنه عنه روي وقد

معي : . ما يكفيني دوانيق أربعة معي وقالما : الصوفي هاشم أبو لوال قال أنه الله رحمه الثوري سفيان عن وروي

محمد , عن مكة أخبار فيه جمع الذي الكتاب ذكر وقد الرياء دقيق عرفتخلت , : قد اإلسالم قبل أنه حديثا فيه يذكر غيره وعن يسار بن إسحاق بن

يجيء , , وكان أحد بالبيت يطوف ال كان حتى األوقات من وقت في مكةيدل , فإنه ذلك صح فإن وينصرف بالبيت فيطوف صوفي رجل بعيد بلد من

الفضل , أهل إليه ينسب وكان االسم هذا يعرف كان اإلسالم قبل أنه علىأعلم , ( والله .2والصالح

ص 1 تيمية بن اإلسالم لشيخ والفقراء ص , 5الصوفية خلدون ابن مقدمة أيضا القاهرة الجوزي , 467ط البن أبليس تلبيسلبنان .157ص بيروت القلم دار

ص 2 للطوسي ص , 43 , 42اللمع الحسنى عجيبة البن اإللهية الفتوحات القاهرة .53أيضا الفكر عالم ط

31

الله : ) رسول زمن في يكن لم االسم وهذا السهروردي قال ذلك وبمثلالتابعين , : زمن في كان وقيل وسلم عليه الله الحسن –صلى عن نقل ثم

أيضا الطوسي عن نقلناه وما هذا : : –البصري يعرف لم وقيل قال ثمالعربية ( الهجرة من المائتين إلى .1االسم

الجامي : الرحمن عبد وصرحبهذا) , قبله أحد يسم ولم بالصوفي دعى من أول الكوفي هاشم أبا أن

الشام , , رملة في الذي ذلك هو للصوفية بني خانقاه أول أن كما االسمفشاهد فشاهد للقنص ذهب قد كان النصراني األمير أن ذلك في والسبب

أحدهما احتضن وقد لقاؤهما له سنح الصوفية الطائفة هذه من شخصينسارا , , ثم طعام من معهما كان ما كل معا وتناوال هناك وجلسا اآلخر

فاستدعى , , وأخالقهما معاملتهما من النصراني األمير فسر لشأنهما؟ , : ذاك هو من له وقال أحدهما

؟ : , : . به صلتك وما قال أعرفه ال قال؟ : . : . كان فمن قال شيء ال قال

؟ : , : . بينكما كانت التي األلفة هذه فما األمير فقال أدري ال قال؟ : , : . إليه تأوون مكان من لكم هل قال طريقتنا هذه إن الدرويش فقال

الخانقاه : , : , هذه لهما فبنى إليه تأويان محال لكما أقيم فإني قال ال قالالرملة ( .2في

من : المائتين قبل األكابر لهؤالء االسم هذا اشتهر فقال القشيري وأما .3الهجرة (

الله رسول زمن في موجودا كان التصوف أن ذكر فلقد الهجويري وأماعلى , , مكذوب موضوع بحديث واستدل وباسمه وسلم عليه الله صلىالتصوف : ) أهل صوت سمع من قال أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول

الغافلين ( من الله عند كتب دعائهم على يؤمن .4فال

الحسن أبي كالم شارحا آخره في الباب نفس في كتب نفسه أنه معبال ) , حقيقة قبل من كان وقد حقيقة بال اسم اليوم التصوف البوشنجي

موضحا ( : تحته فكتب اسم

المعنى) , وكان والسلف الصحابة وقت موجودا يكن لم االسم هذا أن يعنيالمعنى , , ( يوجد وال االسم يوجد واآلن منهم كل في .5موجودا

الصوفية , موالي من ويعدون التصوف عن كتبوا الذين المستشرقون وأمالفظة , أن الجامي يراه ما مثل يرى فإنه نيكلسون فمنهم وأنصارهم

سنة المتوفى الكوفي هاشم أبي على أطلقت ما أول أطلقت التصوف .6ه 150

ص 1 للسهروردي المعارف .63عوارفص 2 الفارسية الطبعة للجامي األنس إيران .32 , 31نفحات طج 3 القشيرية للمنوفي , 53ص 1الرسالة األولياء جمهرة أيضا الشريف ومحمود محمود الحليم عبد الدكتور بتحقيق

ج القاهرة .269ص 1الحسيني الحلبي مؤسسة طص 4 عربية ترجمة مؤسسة للهجويري المحجوب .227كشفص 5 .239أيضاص 6 العفيفي العالء ألبي عربية ترجمة لنيكلسون وتاريخه اإلسالمي التصوف في القاهرة .3انظر ط

32

فيقول , : ذلك غير يرى سينيون ما المشهور الفرنسي المستشرق ولكن

القرن من الثاني النصف في التاريخ في مرة ألول الصوفي لفظ وردمن , شيعي كيمياء صاحب وهو حيان بن جابر به نعت إذ الميالدي الثامن

الصوفي , , الكوفي هاشم وأبو خاص مذهب الزهد في له الكوفة أهلالمشهور .

عام ) ( ظهرت التي الصوفية الجمع صيغة فتنة ( 814هـ ) 189أما خبر في ممذاهب من مذهب على العهد ذلك قرابة تدل فكانت باألسكندرية قامت

الصوفي , عبدك وكان الكوفة في نشأ شيعيا يكون يكاد اإلسالمي التصوفيأكل , , ال وكان والتعيين باإلرث اإلمامة بأن القائلين من وهو أئمته آخر

عام , حوالي ببغداد وتوفى هـ .210اللحم

الكوفة ( على مقصورة أمرها أول كانت صوفي فكلمة .1وإذن

أيضا : وقاليومئذ , , اللفظ هذا وكان بالصوفي لقب من أول وهو بغدادي عزلة صاحب

باألسكندرية , الثائرين من رهط وعلى بالكوفة الشيعة زهاد بعض على يدلأول, , األستاذ ويريد اللحم أكل عن إمتناعه بسبب الزنادقة من يعد وقد

ونصه , : الهمذاني عن نقله مما يؤخذ كما بغداد في بالصوفي لقب مناألولى) والقرون السالفة األعصار في الله لطرق السالكون يكن ولم

الثالث , , القرن في أشتهر لفظ الصوفي وإنما المتصوفة باسم يعرفونالمشائخ , كبار من وهو الصوفي عبدك االسم بهذا ببغداد سمي من وأول

المفلس , بن والسري الحافي الحارث بن بشر قبل وكان وقدمائهم .2السقطي (

بهذا سمو من أول بأنهم عنهم يقال الذين الثالثة هؤالء أن بالذكر والجديركل , , ورمى وعقائدهم مذاهبهم في مطعونون اللقب بهذا وتلقبوا االسم

حيان , , بن جابر وخاصة الزندقة وحتى والفجور بالفسق منهم واحدالله . شاء إن الكتاب من محله في مفصال ذلك سيأتي كما وعبدك

لم : ) الصوفية لفظ إن قال حيث تيمية ابن االسالم شيخ كالم سبق وقدذلك , ( بعد به التكلم اشتهر وإنما الثالثة القرون في مشهورا .3يكن

خلدون ابن قال ذلك .4وبمثلوجوده , وعدم االسم هذا حداثة على متفقون الجميع أن الكالم فخالصة

الصالحين . والسلف وأصحابه وسلم عليه الله صلى الله رسول عهد في

ج 1 أردو اإلسالمية المعارف مادة , 419ص 6دائرة العربية الطبعة اإلسالمية المعارف دائرة أيضا باكستان بنجاب جامعة طج .266ص 5تصوف

ص 2 الرزاق عبد ومصطفى لماسينيون اللبناني 56 , 55التصوف الكتاب دار اإلسالم , 1984ط في التصوف تاريخ أيضا مص نشأت لصادق عربية ترجمة غني قاسم القاهرة .64للدكتور المصرية النهضة مكتبة ط

ص 3 تيمية بن اإلسالم لشيخ والفقراء الصوفية .5انظرص 4 خلدون ابن مقدمة .476انظر

33

الدنيا, في الله خلق أزهد وسلم عليه الله صلى الله رسول كان نعملهوا , , فيها وما الدنيا يعدون وطريقته سيرته على وأصحابه وزخارفها

يكونوا , , , فلم بها المؤمنون ابتلي فتنة واألوالد واألموال فانية زائلة ولعباويخافون , , وثوابه لقاءه يرجون الله مرضاة ابتغاء إال همهم أكبر يجعلون

ما , , عنها ومجتنبين أخذه لهم الله أباح ما الدنيا من آخذين وعقابه غضبهغير , , , المقتصد منهج منتهجين االعتدال مسلك سالكين عنه الله نهى

الله , , رسول بعد رأسهم وعلى متطرفين وال مفرطين عادين وال باغينثم , , المبشرة العشرة وبقية الراشدون الخلفاء وسلم عليه الله صلى

المهاجرين , , من األولون السابقون ثم الرضوان بيعة أصحاب ثم البدريونفي , , سابقا مر كما األفضلية ترتيب على األصحاب عامة ثم واألنصار

الباب . هذا من األول الفصلخير , , أصحاب التابعين واتباع بإحسان لهم التابعون ذلك في وتبعهم

غير , , في كلهم لهؤالء يكن ولم والفضيلة بالخير لهم المشهود القرونوعال , : جل فيه قال الذي قدوة وال أسوة الله رسول

عائال ووجدك7 فهدى ضاال ووجدك6 فآوى يتيما يجدك ألم} ائل وأما9 تقهر فال اليتيم فأما8 فأغنى وأما10 تنهر فال الس { 11 فحدث ربك بنعمة

لبس , , وأحب وصبر فرضي يجد لم وإذا وشكر فأكل طعاما وجد إذا والذيثلث , , من بأكثر التصدق عن ونهى رومية جبة واكتسب البيض الثياب

النفس , , تعذيب عن ونهى والولد واألهل النفس حقوق بحفظ وأمر المالوطلب , , الحالل طلب على متبعيه وحرص والبدن الجسد اتعاب و

في , والتطرف التعنت من تعالى الله ومنع واآلخرة الدنيا في الحسناتفي , سنوردها الكريم القرآن في كثيرة آيات في وطيباتها الدنيا ترك

الله . شاء إن الكالم من موضعها

وزخارفها , الدنيا نعيم في بعيدا وذهبوا فتطرفوا خلف بعدهم من خلف ثموالسماء, , , األرض عليهم ودرت والرخاء الترف أبواب عليهم وفتحت

فانغمسوا , اآلفاق عليهم وفتحت وخزائنها بكنوزها الدنيا عليهم وأقبلتوالغالبون , , الغزاة الفاتحون العرب وبخاصة وملذاتها زخارفها في

المغزوين , , المغلوبين نفوس وفي الفعل رد فحصل الظاهرونالنفوس , وأصحاب والمفلسين والفرس الموالي من والمقهورين

وكدها , , , وجدها ومناضلتها الحياة عن فهربوا خاصة المتوانية الضعيفةالمبارزة , من فرارا والرباطات والزوايا والتكايا الخانقاوات إلى ولجأوا

ولون , , دينية صبغة الفعل ورد واالنهزام الفرار هذا وصبغوا والمناضلةومؤثرات , , ودوافع أسباب هنالك كان كما وقرابة وتنزه وطهارة قداسة

وطراز , , للحياة جديدة فلسفة تكوين إلى دفعتهم خفية أيدي وكذلك أخرىفظهر , , والمعاش للعيش جديد وأسلوب والمسلك المشرب من آخر

وسلكه , , قوم اعتنقه مخصوصة وبطائفة مخصوص مذهب بصورة التصوفووسيلة , , الزهد كمسلك عميق وتدبر كثير تفكير بدون ساذجون أشخاص

المشرب , , هذا عليها قام التي باألسس عارفين غير الله إلى التقربطبيعية , , , وطيبة فطرية بسذاجة المذهب هذا عليها أسس التي والقواعد

وكيانه , , اإلسالم لهدم آخرون بعض بنقابه وتنقب بقناعه تستر كما

34

جانب , , من وأفكارهما اإلسالم في والمسيحية اليهودية وإدخالالهندوكية , وكذلك آخر جانب من والشعوبية والمجوسية والزرادشتية

أركان , وتقويض أخرى ناحية من األفالطونية اليونانية والفلسفة والبوذيةاإلسالم , ونسخ وسلم عليه الله صلى الرسل سيد تعاليم وإلغاء اإلسالم

النبوة , , , وإجراء األديان ووحدة الوجود وحدة بنعرة شريعته وإبطالالعلم , , ومخالفة ورسله الله أنبياء على بالولي يسمى من وترجيح

واألباطيل , الحكايات وترويج والحقيقة الشريعة بين والتفريقوالترهات , . الخالفات من ذلك وغير والخوارق الكرامات باسم واألساطير

وكتبه , , , به الخاصة مصطلحاته يرج ولم ومشربا مذهبا التصوف يظهر فلموفلسفته , , , , وقواعده أصوله وضوابطه تعاليمه وأناشيده ومواجيده

بعده . وما الهجرة من الثالث القرن في إال وأصحابه ورجاله

إبليس : تلبيس كتابه في الجوزي ابن يقول وبذلكاأليمان) إلى وسلم عليه الله صلى الله رسول زمن في النسبة كانت

نشأ . : , , ثم وعابد زاهد اسم حدث ثم ومؤمن مسلم فيقال واإلسالمالعبادة , , , إلى وانقطعوا الدنيا عن فتخلوا والتعبد بالزهد تعلقوا أقوام

وهذا , , : قال ثم بها تخلقوا وأخالقا بها تفردوا طريقة ذلك في واتخذوافيه , , تكلموا أوائلهم أظهره ولما مائتين سنة قبل للقوم ظهر االسم

رياضة , عندهم التصوف أن وحاصلها كثيرة بعبارات صفته عن وعبروااألخالق , , على وجعله الرذيلة األخالق عن برده الطبع ومجاهدة النفس

من ذلك غير إلى والصدق واإلخالص والصبر والحلم الزهد من الجميلةاألخرى ... في والثواب الدنيا في المدائح تكسب التي الحسنة الخصالعلى , , لبس ثم أشياء في إبليس عليهم فلبس القوم أوائل كان هذا وعلى

فزاد التالي القرن في طمعه زاد قرن مضى فكلما تابعيهم من بعدهمالتمكن . غاية المتأخرين من تمكن أن إلى عليهم تلبيسه

العمل المقصود أن وأراهم العلم عن صدهم أنه عليهم تلبيسه أصل وكانأن . أراه من فمنهم الظلمات في تخبطوا عندهم العلم مصباح أطفأ فلما

وشبهوا . أبدانهم مايصلح فرفضوا الجملة في الدنيا ترك ذلك من المقصودالنفوس , على الحمل في وبالغوا للمصالح خلق أنه ونسوا بالعقارب المال

أنهم غير حسنة مقاصدهم كانت وهؤالء يضطجع ال من فيهم كان أنه حتىمن . إليه يقع بما يعمل علمه لقلة كان من وفيهم الجادة غير على

يدري . ال وهو الموضوعة األحاديث

والخطرات والوسواس والفقر الجوع في لهم فتكلموا أقوام جاء ثممذهب . فهذبوا آخرون وجاء المحاسبي الحارث مثل ذلك في وصنفواوالسماع بالمرقعة االختصاص من بها ميزوه بصفات وأفردوه التصوف

مازال . ثم والطهارة النظافة بزيادة وتميزوا والتصفيق والرقص والوجدويتفق . بواقعاتهم ويتكلمون أوضاعا لهم يضعون واألشياخ ينمى األمر

العلم سموه حتى العلوم أوفى فيه هم ما رؤيتهم بل ال العلماء عن بعدهمإلى . الجوع به خرج من ومنهم الظاهر العلم الشريعة علم وجعلوا الباطن

شخصا تخايلوا فكأنهم فيه والهيمان الحق عشق فادعى الفاسدة الخياالتبأقوام . تشعبت ثم والبدعة الكفر بين وهؤالء به فهاموا الصورة مستحسن

من . . ومنهم بالحلول قال من هؤالء فمن عقائدهم ففسدت الطرق منهم

35

ألنفسهم . جعلوا حتى البدع بفنون يخبطهم إبليس زال وما باإلتحاد قاللهم وجمع السنن كتاب لهم فصنف السلمي الرحمن عبد أبو وجاء سننا

لهم يقع بما القرآن تفسيرهم في العجب فيه عنهم فذكر التفسير حقائقمذاهبهم . . على حملوه وإنما العلم أصول من أصل إلى ذلك إسناد غير من

أبو . أخبرنا وقد القرآن في وانبساطهم الطعام في ورعهم من والعجبلي , : : قال قال الخطيب بكر أبو أخبرنا قال القزاز الرحمن عبد منصور

السلمي الرحمن عبد أبو كان قال النيسابوري القطان يوسف بن محمدعبد أبو الحاكم مات فلما يسيرا شيئا إال األصم من سمع يكن ولم ثقة غير

سواه . كثيرة وبأشياء معين بن يحيى بتاريخ األصم عن حدث البيع بن اللهاألحاديث . للصوفية يضع وكان

االعتقاد من فيه ذكر الصوفية لمع سماه كتابا السراج نصر أبو لهم وصنفوصنف . تعالى الله شاء إن جملة منه سنذكر ما المرذول والكالم القبيح

يستند وماال الباطلة األحاديث فيه فذكر القلوب قوت المكي طالب أبو لهمفيه وذكر الموضوع من ذلك وغير والليالي األيام صلوات من أصل من فيه

قول . فيه وردد الفاسد الكاشفين –االعتقاد بعض فارغ –قال كالم وهذاألوليائه . الدنيا في يتجلى وجل عز الله إن الصوفية بعض عن فيه وذكر

محمد : طاهر أبو قال قال الخطيب بكر أبو أخبرنا القزاز منصور أبو أخبرناالحسين , : أبي وفاة بعد البصرة إلى المكي طالب أبو دخل قال العالف بنمجلس في عليه الناس فاجتمع بغداد وقدم مقالته إلى فانتمى سالم بن

من : أضر المخلوق على ليس قال أنه عنه فحفظ كالمه في فخلط الوعظقال . ذلك بعد الناس على الكالم من فامتنع وهجروه الناس فبدعة الخالق

لسان : على القلوب قوت سماه كتابا المكي طالب أبو وصنف الخطيبالصفات . في مستبشعة منكرة أشياء فيه وذكر الصوفية

حدود . في وذكر الحلية كتاب لهم فصنف األصبهاني نعيم أبو وجاءوعمر أبابكر الصوفية في يذكر أن يستح ولم قبيحة منكرة أشياء التصوف

العجب . فيه عنهم فذكر عنهم الله رضي الصحابة وسادات وعليا وعثمانبن وأحمد الثوري وسفيان البصري والحسن القاضي شريحا منهم وذكر

وإبراهيم الفضيل الصوفية طبقات في السلمي ذكر وكذلك حنبلإلى أشار بأن الصوفية من وجعلهم الكرخي ومعروفا أدهم بن وإبراهيم

الزهاد . من أنهم

أن . بينهما الفرق على ويدل الزهد على يزيد معروف مذهب فالتصوفعبد لهم وصنف ذكره سيأتي ما على التصوف ذموا وقد أحد يذمه لم الزهد

الكالم من العجائب فيها فذكر الرسالة كتاب القشيري هوازن بن الكريموالوجود , , , , , والوجد والحال والوقت والبسط والقبض والبقاء الفناء في

والمحو, , , , , , والشرب والذوق والسكر والصحو والتفرقة و والجمعوالطوالع , , , , واللوائح والمكاشفة والمحاضرة والتجلي واإلثبات

من , , , . ذلك غير إلى والحقيقة والشريعة والتمكين والتكوين واللوامعطاهر , بن محمد وجاء منه وأعجب وتفسيره بشيء ليس الذي التخليط

من العاقل يستحي أشياء فيه فذكر التصوف صفوة لهم فصنف المقدسيتعالى . الله شاء إن مواضعه في ذكره يصلح ما منها سنذكر ذكرها

36

يذهب : طاهر ابن كان يقول الحافظ ناصر بن الفضل أبو شيخنا وكانفيه : أورد المراد إلى النظر جواز في كتابا وصنف قال اإلباحة مذهب

عليها : . الله صلى مليحة بمصر جارية رأيت قال معين بن يحيى عن حكايةشيخنا . قال مليح كل وعلى عليها الله صلى فقال عليها تصلي له فقيلفصنف , , الغزالي حامد أبو وجاء به يحتج بمن طاهر ابن وليس ناصر ابن

يعلم ال وهو الباطلة باألحاديث ومأله القوم طريقة على اإلحياء كتاب لهمالمراد , أن وقال الفقه قانون عن وخرج المكاشفة علم في وتكلم بطالنها

أنوار عليه الله صلوات إبراهيم رآهن اللواتي والقمر والشمس بالكوكبكالم . جنس من وهذا المعروفات هذه يرد ولم وجل عز الله حجب هي

يقظتهم . . في الصوفية إن باألحوال المفصح كتابه في وقال الباطنيةمنهم ويقتبسون أصواتا منهم ويسمعون األنبياء وأرواح المالئكة يشاهدون

نطاق عنها يضيق درجات إلى الصورة مشاهدة من الحال يترقى ثم فوائد .1النطق (

مصادره , , وله وآرائه بمبادئه مستقال وصار المذهب هذا كون فهكذاورسومه , . وتعاليمه ومراجعه

الباب . هذا آخر إلى نأتي هنا وإلى

ص 1 الجوزي البن إبليس لبنان .160إلى 156تلبيس بيروت القلم دار ط

37

الثاني البابومآخذه التصوف مصادر

وحده , , واشتقاقه أصله في أختلف فكما فيه مختلف كله التصوف أمر إناختلف , , , كذلك به وتلقب به تسمى من أول وفي وظهوره بدئه وتعريفه

األقوال , , , وتنوعت اآلراء فتشعبت ومرجعه ومصدره ومأخذه منبعه فيوصوره , : , أشكاله في بحت إسالمي إنه قائل فقال األفكار وتعددت

في , , , حتى ومقاصده وأغراضه وقواعده وأصوله ومناهجه ومبادئهومصطلحاته , , , وأناشيده ومواجيده وتعاليمه وفلسفته وعباراته ألفاظه

عنهم , , , . ودافع وناصرهم واالهم ومن الصوفية إدعاء هو وهذا ومدلوالته

الذي : , اليوم في بعيدة وال قريبة إطالقا باإلسالم له عالقه ال قوم وقالعن , , , يفتش ال فلذلك كاسمه عنه أجنبي وهو ماتطور والبعد فيه نشأ

في , عنها يبحث بل وإرشاداتهما والسنة القرآن في ومآخذه مصادرهمسلكهم , وسلك منهجهم نهج ومن السلفيين أكثر رأي وهو األجنبي الفكر

واألكثرية , المتقدمين من السنة أهل من والمتكلمين الفقهاء وكذلكالمتحررين , والمفكرين الباحثين من والكثير المستشرقين من الساحقه

المتأخرين , . من التقليد وعصبية الجمود من

بالخير : لها المشهود القرون بعد المتطور للزهد اسم إنه طائفة وقالتبعد المسلمين على أبوابها انفتحت التي وزينتها المدينة لزخرفة فعل كرد

فيه , حصلت ثم ونعيمها الدنيا ترف في وانغماسهم والفتوحات الغزواتهذا , إلى وذهب اإلسالمية غير والفلسفات أجنبية أفكار ودخلت التطورات

أهل أعالم بعض من وغيرهم السلفيين من والشوكاني تيمية ابن الرأيالمستشرقين , . وبعض أنفسهم الصوفية حتى السنة

واليهودية : اإلسالم من المختلطة األفكار وليد التصوف إن اآلخرون وقالالهندوكية , وكذلك والمزدكية والمجوسية المانوية ومن والمسيحية

الحديثية , , األفالطونية وآراء اليونانية الفلسفة من ذلك كل وقبل والبوذيةوغير المسلمين من الصوفية في الكتاب بعض الرأي بهذا وتمسك

المسلمين .

ومأخذه , التصوف أصل في المختلفة واآلراء االختالف خالصة هي فهذهالمتعددة , اآلراء هذه بين من نراه الذي رأينا وندعم الباب هذا في ننقاشهاطريق, , , : أفضل إن فنقول والداخلية منها الخارجية والشواهد باألدلة

على المبني الحكم هو الناس من خاصة وفئة معينة طائفة على للحكمبها الموثوق والرسائل المتعمدة كتبهم في نقلوها التي وأفكاره آرائه

عليها , ويؤسس الحكم عليها يبني التي والعبارات النصوص بذكر لديهملالستشهاد , إال اللهم الناقلين ونقول اآلخرين أقوال على يعتمد وال الرأي

النتيجة . وإستنتاج الحكم استنباط صحة على

38

من , , وقل مستعصبة صعبة شائكة وعرة طريقة أنها ولو الطريقة وهذهيقتضيها , التي المستقيمة الصحيحة الطريقة هي ولكنها ويسلكها يختارها

واإلنصاف . العدل

وأقاويلهم , واألواخر األوائل الصوفية تعاليم في نتعمق عندما ذلك وعلىنفسها , , , والحديثة القديمة الصوفية كتب في والمأثورة منهم المنقولة

جذورها , نرى ال وكذلك والسنة القرآن تعاليم وبين بينهما شاسعا بونا نرىوأصحابه عليه وسالمه الله صلوات محمد الخلق سيد سيرة في وبذورها

مأخوذة , نراها ذلك بعكس بل الكون وصفوة الله خلق خيار البررة الكراماليهودية , , , وتنسك الهندوكية والبرهمة المسيحية الرهبنة من مقتبسة

األوائل , , عند المجوسي اإليراني الشعوبي والفكر البوذية وزهدبعدهم , من جاءوا الذين لدى الحديثة واألفالطونية اليونانية والغنوصية

فيما , كبارهم عن نقلناها التي للتصوف القوم تعريفات ذلك على وتدل .1سبق

والضوابط , للتصوف األسس بمثابة هي التي تعاليمهم وتشهد تنطق وكماطريقتهم . في يدخل لمن

التصوف , وأئمة األولى الطبقة من وهو أدهم بن بإبراهيم أوال فنبدأيخلوا , , وال واسمه بذكره الصوفية طبقات كتب تبدأ ما وكثيرا األوائل

وسيرته . التصوف كتب من كتاب

الملوك أبناء من كان أنه السامية ومكانته الرفيع لشأنه بيانا يذكر ومماوالزوجة , , , الملك ترك ولكنه ولد وله جميلة امرأته من وتزوج لبلخ وملكا

لقنه , , , الذي الخضر للقاء أو الغيبي للنداء يملكه كان من وكل واألوالدطبقا , , وزخارفها الدنيا ومالذ وأبنه وزوجته ملكه بوذا ترك ما مثل ذلك

وسيرة , , الرسول وأسوة اإلسالم لتعاليم خالفا بالقذة القذة وحذو بطبقالسلف , , من وال السنة في وال الكتاب في مثال أي له يوجد وال الصحابة

ومثاال , , يقتدى قدوة يجعلونه ولذلك ذكره الصوفية يبجل ذلك ومع الصالحناطقة , , إال ليست تلك أحواله أن مع وأحواله بذكره ويفتخرون يحتذى

سلطان . من بها الله ينزل لم التي الممسوخة المنسوخة بالبوذيةاألصيل , , القديم التصوف من الباطلة الصوفية الحكاية تلك نورد أن فنود

المنقولة , بوذا بقصة مقارنة واألقطاب األعالم من يعد الذي الصوفي ومنفاحشة , وأكاذيب ترهات على تشتمل أنها ولبيان البوذية الكتب من

من , القصة هذه وننقل مكذوبة موضوعة مختلفة بكونها تنطق مكشوفةمقتبسين ) ( , العطار اليدن لفريد األولياء تذكرة قديمة صوفية تذكرة

نشأت : صادق من العربية ترجمتها

يحملون) , , وكانوا عالم إمرته وتحت لبلخ ملكا كان أدهم بن إبراهيم إنخلفه , ومن أمامه من الذهب من عمودا وأربعين الذهب من سيفا أربعين

يمشي , , كأنما ليال البيت سقف فتحرك السرير على ليلة ذات نائما وكانأبحث , : .. : بعيرا فقدت صديق فقال ؟ هذا من فنادى السطح على أحد

فوق , : , البعير عن أتبحث الجاهل أيها فقال السقف هذا على عنهثياب ... : في الله إلى الوصول تطلب الغافل أيها وأنت له فقال ؟ السطح

الكتاب . 1 هذا من األول الباب من الثالث الفصل انظر

39

من ... نفسه في الهيبة فوقعت ؟ ذهب من سرير على نائم وأنت حريريةوعندما , , , الصباح حتى النوم يستطع فلم نار قلبه في واندلعت الكالم هذا

حزينا , مفكرا متحيرا السرير على وجلس اإليوان إلى ذهب الصبح أشرقعاما , إذنا وأذنوا الغلمان واصطف مكانه في كل الدولة أركان ووقف

الحشم أو الخدم من أحد ألي يكن لم بحيث الباب من مهيب رجل فدخلالرجل , , وتقدم شفه ببنت ينبسوا ولم أنت من له يقول أن على الجرأةهذا , : .. : في أنزل قال ؟ تريد ماذا له فقال إبراهيم سرير واجه حتى

فقال , : , , , : لمجنون وإنك قصري هو إنما برباط هذا ليس قال الرباطكان : , , : قال ذلك وقبل قال ألبي كان قال ؟ هذا قبل القصر هذا كان لمنما ... : , : هو الرباط ليس أو قال لفالن ملكا قال ؟ ذلك وقبل لجدي ملكا

عليه .. , الخضر هو وكان اختفى و هذا قال ؟ اآلخر يغادره و أحد به يحللهذه , , نتيجة حدة ألمه وازداد ولوعته إبراهيم روح حرقة فازدادت السالمقد , , أنه رأى أنه إذ ضعف مائة إلى واحد من الحال هذه وازدادت الحال

ماذا , يعلم ولم سمع مما يعرف ولم ليال وقع ما مع نهارا شاهده ما اجتمعلي , : , حدث فقد للصيد الذهاب أريد ألني الجواد أسرجوا فقال اليوم رأى

؟ , ... الحال هذه تنتهي أين إلى إلهي فيا هو ما أدري لست شيء اليوملم , , بحيث دهشا البرية في يتجول فكان للصيد وتوجه جوادا له فأسرجواالدهش , , من الحال تلك في وهو جيشه عن فأنفصل يفعل ماذا يعرف

وذهب : , , , إليه يصغ ولم فانتبه انتبه له يقول الطريق في صوتا فسمعذلك , نفس الثالثة للمرة سمعا يعره فلم ثانية للمرة النداء هذا وجاءه

أن , , : ) قبل انتبه يقول من الرابعة للمرة وسمع عنه نفسه فأبعد النداءفأخذت ( , بها نفسه فشغل غزالة ظهرت وفجأة تماما صوابه ففقد تنبه

صيدي : , , تستطيع لن وإنك لصيدك بعثوني إنهم قائلة تخاطبه الغزالةعمل لك وليس تعمله للذي للذي خلقت إنك ؟ أمرت بهذا أو ؟ خلقت ألهذا

الغزالة , : .... , عن بوجهه وأشاح ؟ الحال هذه ما ترى إبراهيم فقال آخرالسرج , قربوس من الغزالة من سمعه قد الذي الصوت ذلك نفس فأرتفع

أراد , تعالى الحق أن وحيث كشفا وأزداد والفزع الخوف نفسه في فوقرذلك , وبلغ جيبه حلقة من أخر مرات ثالث الصوت ذلك ارتفع األمر يتم أن

اليقين , , , له وحصل ونزل الملكوت عليه وأنفتح الكمال حد هنا الكشفناحية , , وانتحى نصوحا توبة وتاب عينيه ماء من والجواد المالبس فابتلتعلى , , اللباد من قلنسوة وضع وقد لبادا يرتدي راعيا فرأى الطريق منعلى , اللباد قلنسوة ووضع ولبسه اللباد منه وأخذ األغنام وأمامه رأسه

من ينوح وجهه على هائما والبراري الجبال في راجال يسير وطفق رأسهخالية , , زاوية عن يبحث فأخذ نيسابور بلغ أن إلى المكان غادر ثم ذنوبه

أعوام . تسعة فيه واعتكف المعروف الغار ذلك إلى وصل حتى فيها يتعبد

أن , ينبغي إنه والنهار الليل في هناك يفعله كان ما يعلم الذي ذا ومنذلك مثل في اإلقامة يستطيع حتى واسعة مادة ذا عظيما رجال يكونحطب , حزمة وجمع الغار ظاهر إلى خميس يوم إبراهيم وصعد المكان

بثمن , واشترى الجمعة وصلى باعها حيث نيسابور إلى الصباح في واتجهمنه , , وأتخذ اآلخر النصف وتناول لفقير نصفه وأعطى خبزا الحطبعلى , الناس وقف أن وبعد التالي األسبوع حتى صيامه وداوم إفطاره

عاما , عشر أربعة بقي أنه وقيل مكة إلى وتوجه الغار من هرب شأنهعلى أشرف حتى الطريق طوال ويتضرع يصلي كان حيث البادية يطوي

40

من , , طلب أيفع ولما بلخ مغادرته عند رضيع طفل له كان أنه وروي مكةقال , : , : أنه عنه ونقل تاه قد أباك إن قائلة الحال األم له فقصت أباه أمه

جاءني , أيام ثالثة مدة شيئا أتناول ولم متوكال البادية في أسير كنت عندمالقد : , ... ؟ الحج إلى جائعا لتذهب النعمة هذه وتركت ملك أنت وقال إبليس

عندما , : قال األذى هذا كل يصيبك ال حتى وجالل بعز الحج بمقدورك كانعلى : !! العدو سلطت إلهي وقلت صوتي رفعت منه الكالم هذا سمعت

بعونك , البادية هذه قطع أستطيع حتى فأغثني يحرقني حتى الصديقفي : ! هو ما تكشف حتى جيبك في ما ألق إبراهيم يا يقول صوتا فسمعت

بقيت قد كانت فضية دوانيق أربعة فوجدت جيبي إلى يدي فمددت الغيبالغيب , ( من قوة وظهرت مني إبليس جفل رميتها ولما .1منسية

للسلمي ) ( الصوفية طبقات في أيضا وحكايته ذكره .2ووردلألصبهاني ) ( األولياء حلية .3وفي

للقشيري ) ( الرسالة .4وفيالحسيني ) ( للمنوفي األولياء جمهرة .5وفي

للجامي ) ( األنس نفحات .6وفيالمتوفى ) ( الملقن البن األولياء طبقات .7هـ 804وفي

للشعراني ) ( الكبرى الطبقات .8وفي

والزوج , األهل ترك من فيها ما وفيها أدهم بن إبراهيم قصة هي فهذهالقرآن , , ألوامر خالفا اقترفوه وإثم إرتكبوها جريمة بدون والولد

ببوذا , شبها المعروفة المشهورة وسلم عليه الله صلى الرسول وإرشاداتقصته, : خالصة وهاهي

فيها) , ولد التي وهي بنارس شمال في تقطن ساكياس قبيلة وكانتسنة , في مات وقد الميالد قبل السادس القرن الميالد 478أواسط قبل

عمه . , ابنة عشرة التاسعة سن في بوذا وتزوج عاما ثمانين عمر أن بعدالتاسعة . في وهو الصيد إلى يوما يسير كان وبينما وسعادة رغد في وكانورأى , والعجز الضعف منتهى سنه كبر من بلغ قد رجال شاهد والعشرينوبعد اآلالم ويحتمل عالجه استعصى بمرض مبتلى شخصا آخر وقت في

الفساد , من حالة في لجثة كريها منظرا لرؤية واشمأز تأثر أخرى مدةهذه ) ( كل في وينبهه يذكره جانا المسمى الوفي وصاحبه خادمه وكان

النساك : ) ( أحد بوذا وشاهد البشر حياة مصير هو هذا له ويقول الحاالتهذا حال ما جانا فسأل والكرامة واألبهة الراحة منتهى في وهو عليه يمركل .. عن أعرضوا الذين الزهاد أخالق عن تفصيال جانا له فحكى ؟ الرجلدائم , : وأرتحال سير في الجماعة هؤالء إن له وقال أحوالهم وعن شيء

والعمل . بالقول هامة تعاليم ورحالتهم سياحتهم أثناء الناس يعلمون وهم

ص ) ( 1 العطار الدين لفريد األولياء تذكرة باكستان .53انظر ط بعد وماص 2 السلمي القاهرة 12طبقات الشعب هـ .1380مطابعج 3 لألصبهاني األولياء لبنان .367ص 7حلية العربي الكتاب دار ط بعد وماج 4 القشيرية الحديثة 54ص 1الرسالة الكتب دار ط بعد محمود .–وما الحليم عبد الدكتور بتحقيق القاهرةج 5 األولياء القاهرة - 125ص 2جمهرة الحلبي مؤسسة م .1967طص 6 للجامي األنس إيران .41نفحات الفارسية الطبعةص 7 ملقن البن األولياء الخانجي 5طبقات مكتبة األولى –نشر الطبعة هـ .1393القاهرةج 8 للشعراني الكبرى .69ص 1الطبقات

41

الشاب األمير هذا ذهن أن في شك ال الروايات إختالف برغم أنه والخالصةوضوضائها . الحياة من وينفر تدريجيا يضطرب أخذ قد

بميالد وبشره النزهة من العودة أزماعه أثناء في يوما رسول عليه ووفدالنفسية , الحالة تلك في لنفسه بوذا فقال له مولود أول هو ولد

بالدنيا : ) ( . تربطني جديدة رابطة ذي هي ما يشعر أن دون المضطربهفطرب . حوله يلتفون المطربون كان بينما المدينة إلى عاد أنه والخالصة

بوذا . لكن الجديد بالمولود فرحا رحمه وذوو أقاربه الليلة تلك في ورقصوأخيرا . أبدا األوضاع بتلك يكترث لم بحيث واالضطراب االمتعاض من كان

أن جانا إلى وأوعز داره النار التهمت كمن الليل آخر في فراشه من نهضالوحيد وولده زوجته غرفة إلى األثناء هذه في رأسه ومد الفرس له يحضر

داره إلى يعود أال عهدا نفسه على أخذ العتبة وعلى يوقظهما أن غير منوقال ) ( ) ( : مستنيرا حكيما أي بوذا يصبح لم ما

جانا) ( مع خرج أنه والخالصة ووالدا زوجا ال وهاديا معلما إليكم ألعود أذهبأي , ) ( مارا السماء في ظهر اللحظة هذه وفي البراري في وهام

في ) ( والعز بالملك ووعده األمارة النفس أو إبليس الكبير الوسواسفسار . الوسوسة شرك في يقع لم لكنه عزمه عن يرجع لكي بأسرها الدنيا

ومالبسه جوهره لجانا وهب ثم النهر شاطئ على الليلة تلك في قليال بوذابخدمة إلتحق التحق ثم غابة في بلياليها أيام سبعة ومكث وأعاده الفاخره

برهمي ) ( صحبة ذلك بعد وأختار البقعة تلك في كان االرا يدعى برهميكلها ) ( , الهند وعلوم حكمة الرجلين هذين من وتعلم أودراكا يسمى آخر

وهناك , الجبال أحد في كانت غابة إلى فذهب بعد يستقر لم قلبه ولكنالتوبة ومارس به يحيطون كانوا الذين التالميذ من خمسة صحب

لهذا , فاعتزم الناحية تلك في اشتهر حتى سنين ست الشاقة والرياضاتضعفه لشدة األرض على سقط ليذهب قام ولما المكان ذلك يهجر أن

إلى , , عاد ولكنه الحياة فارق أنه تالميذه ظن بحيث وعيه عن وغاب وعجزهبانتظام , طعامه يأكل وأخذ الحين ذلك منذ الشاقة الرياضات فترك رشده

الرياضة من مل أنه صحبته في كانوا الذين الخمسة التالميذ رأى ولمابنارس . وذهبوا وتركوه إحترامه من أيديهم نفضوا

الضمير ينال حتى فيها والمقام وثروتها الدنيا ملذات ترك فإنه بوذا أماأن يستطع فلم اآلخرين وحكمة والفلسفة التعلم طريق عن والطمأنينة

والحاصل إليها يصبوا كان التي القلب طمأنينة والتوبة الرياضة بتلك ينالعن فيه تفرق الذي اليوم ذلك نفس وفي ذاهال أمره في حيران بقي أنه

وأي , ... ؟ يعمل ماذا نفسه في ويفكر يتأمل شجرة تحت بوذا مكث تالمذتهوالولد .. الزوجة إلى نفسه وتاقت كثيرة وساوس وهاجمته ؟ يتبع طريقالنفس , مع والجهاد الكفاح هذا واستمر والنعيم والترف والثروة والجاه

أنه . ) ( لديه وتأكد فانا بنير اتصل الكفاح لهذا ونتيجة الشمس غروب حتى , ) يصبو ) كان ما بوذا نال وحينئذ واستنار اإلشراق نال أنه أي بوذا أصبح

يعرض . . وأن اإلرشاد يمارس أن عزم لذلك والطمأنينة الراحة من إليهعمره , من والثالثين الخامسة في وقتئذ بوذا وكان اآلخرين على رغبته

بأنهما ) ( ) ( , بعد علم ولكنه أودراكا و االرا أستاذيه األمر بادئ في فقصدمن , وجعلهم وأرشدهم بنارس من الخمسة تالمذته إلى فذهب توفيا قد

42

مريديه , , خواص من زمرة أمر ثم كذلك وزوجته وأمه أبوه به وآمن أتباعهالناس ( بإرشاد يقوموا .1أن

بن , إبراهيم عن الصوفية ذكره ما عين وهي بوذا قصة خالصة هي فهذهدرجة , وبلغ الدراويش بزي وتزيا الدنيا طلق الذي البلخي األمير ابن أدهم

قد , كانوا لما ألصل طبق صورة وتلك الطويلة برياضته الصوفية أكابربوذا حياة عن .2سمعوه

بقوله : اإليراني الباحث غني قاسم الدكتور عليه علق ثم

القريبة) ) ( األحتماالت من وهو صحيحا يكون أن يمكن جولدزيهر وحدسكثيرة , نظائر لها شوهدت وقد الواقع قارن - : –من ما وإذا قال أن إلى

أدهم بن إبراهيم بقصة البوذيين مدونات في وردت كما بوذا قصة بين أحدحلية , ) مثل العارفين تراجم كتب في الواردة األسطوري الطابع ذات

عجيبا ( , ) ( شبها وجد العطار للشيخ األولياء تذكرة و لألصفهاني األولياءنظرة ( يستلف القصتين تلك .3بين

وأقطابهم الصوفية كبار من وغيره أدهم بن إلبراهيم أقوال وهناك هذااألقوال , تلك هي فها ومنابعها مواردها عن بجالء تخبر واألوالد الزواج في

الصوفية : كتب أهم منقال : أنه أدهم بن إبراهيم عن والعطار الطوسي ينقل

قد) , ولد له ولد فإذا السفينة ركب قد رجل مثل فمثله الفقير تزوج إذا .4غرق (

يفلح : ) ( ال النساء أفخاذ تعود من قال أنه عنه السهروردي .5ونقلوأئمتهم - البارزين الصوفية أعالم من وهو المكي طالب أبو ونقل

سنة أبي –هـ 386المتوفى عن األوائل الصوفية أقطاب من قطب عنسنة المتوفى الداراني هـ : 215سليمانالدنيا) ( إلى ركن فقد تزوج .6من

عن ) ( التصوف في كتاب أشهر هو الذي عوارفه في السهروردي ونقلفثبت : ) تزوج أصحابنا من أحدا رأيت ما قال أنه أيضا الداراني سليمان أبي

مرتبته ( .7على

للمريد : ) أحب قال أنه البغدادي الجنيد الطائفة سيد عن المكي ونقلبالتزوج ( قلبه يشغل ال أن .8المبتدي

فقرات 1 والعشرون الحادي الباب دستر للت تاريخ , 131 , 127 , 126 , 125انظر عن نقال البريطانية المعارف دائرة أيضاص عربية ترجمة غني قاسم للدكتور اإلسالم في للدكتور , ) ( 223التصوف فارسي إيران تصوف جستجودر أيضا بعد وما

ص كوب زرين الحسين طهران 7 , 6عبد كبير امير انتشادات مؤسسة قمري .1363ط هجريأيضا . 2 السابق المصدر نفسص 3 عربية غني قاسم للدكتور اإلسالم في التصوف تاريخ . 223انظرص 4 للطوسي اللمع سرور ,265كتاب الباقي عبد وطه محمود الحليم عبد الدكتور بتحقيق ولد ومن المتأهلين آداب باب

ص للعطار األولياء باكستان .57وتذكرة طص 5 للسهروردي المعارف ج , 166عوارف الرندي للنفزي العلمية المواهب غيث . 208ص 1أيضاج 6 المكي طالب ألبي القلوب ج , 252ص 1قوت العلية المواهب غيث بيروت صادر دار .208ص 1طص 7 والعشرون الحادي الباب للسهروردي المعارف بيروت 165عوارف العربي الكتاب دار م . 1983طج 8 المكي طالب ألبي المحبوب معاملة في القلوب قوت .267ص 1انظر

43

فيك : ) , يتكلمون الناس إن له قيل أنه الحارث بن بشر عن نقل كماالنكاح : : : . يعنون السنة تارك إنك يقولون قيل ؟ يقولون عسى وما فقال

يمنعني : : , : ما مرة وقال السنة عن بالفرض مشغول إني لهم قل فقالو : } { , عليهن الذي مثل ولهن قوله تعالى الله كتاب في آية إال ذلك منأكون , : أن لخفت دجاجة أعول كنت لو يقول وكان بذلك أقوم ال أن لعسى

والنساء . والحالل ومائتين عشرين سنة في يقوله هذا الجسر على جالدا؟ , هذا بوقتنا فكيف عاقبة أحمد

التزويج ( ترك هذا زماننا مثل في للمريد .1فاألفضل

السهروردي : ويقولالنقص) , , إلى الترمح من وجوع الرخص إلى العزيمة من انحطاط التزوج

إلى , , والتفاف االعوجاج مظان حول ودوران واألزواج باألوالد وتقيداوالعادة , ( الطبيعة بمقتضى الهوى على وانعطاف الزهادة بعد .2الديناقال : أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول على مكذوبا حديثا نقل ثم

خفيف) , : وما الله رسول يا قيل الحاذ خفيف رجل المائتين بعد خيركمله . : . - : قيل لما الفقراء بعض وقال ولد وال له أهل ال الذي قال ؟ الحاذ

التزوج - : ( إلى مني أحوج نفسي أطلق أن إلى أنا .3تزوج

سنة المتوفى الرندي النفزي إبراهيم بن محمد آخر ينقل 792وصوفي هـقال , : أنه التستري الله عبد بن سهل وهو آخر قديم صوفي عن

الحكمة) , , من مبعدات النساء فإن إليهن والميل بالنساء واالستمتاع إياكمعطف, , , فمن آدم بني من وحظه مصايده وهي الشيطان من قريبات

منه , , يئس عنهن حاد ومن الشيطان حظ على عطف فقد بكليته إليهنمعهن , الشر وإن بالنساء استرق من إلى كميله أحد إلى الشيطان مال وما

منه , . فايأسوا إليهن قدركن من وقتكم في رأيتم فإذا كن حيث

ثالث : : , دنياكم من إلي حبب وسلم عليه الله صلى النبي فحديث له قيل؟ . النساء فذكر

معهن : , , فيه كان ما بلغكم وقد معصوم وسلم عليه الله صلى النبي فقالأضمر , , وإن أهلكته لمحبة له ظهرت إن وباطنا ظاهرا الرجل عدوة هي

فتنتهن , , ( من بالله فنعوذ فتنة جعلهن وجل عز الله وإن . 4تهاله

المتوفى المرعشي حذيفة آخر صوفي عن قال :207ونقل أنه هـ

في) , امرأة يتزوج أن وبين عنقه يضرب أن بين خير لو للرجل ينبغي كانالفتنة ( في امرأة تزويج على العنق ضرب الختار .5الفتنة

المتوفى المصري علي عمر حفص أبو الدين سراج الملقن ابن 804ونقلالصوفية : كبار أحد عن كتابه في هـ

ج ? 1 القلوب ص , 238ص 2قوت المعارف عوارف ج , 165أيضا للشعراني الكبرى الطبقات العلم 73ص 1أيضا دار طالقاهرة - م .1954للجميع

ص 2 المعارف عوارف .165 , 164انظرص 3 المصدر . 165نفسج 4 النفزي إبراهيم بن محمد الله عبد ألبي العطائية حكم شرح في العلية المواهب عبد 209ص 1غيث الدكتور بتحقيق

القاهرة . السعادة مطبعة ط الشريف محمود والدكتور محمود الحليمالمصدر . 5 نفس

44

تغير) ( إال أصحابنا من أحد تزوج .6ماأنه - - األوائل الصوفية من القيسي عمرو بن رباح عن الشعراني ونقل

أرملة : , كأنها زوجته يترك حتى الصديقين منازل إلى الرجل يبلغ ال قالالكالب , منازل إلى ويأوي أيتام كأنهم .2وأوالده

قريبا , المتوفى الهجويري علي الحسن أبو وهو آخر قديم صوفي وكتبأنه 465سنة الخواص إبراهيم عن نقال والتجرد العزلة في غريبة قصة هـقال :

داره) , إلى ذهبت ولما هنالك كان عظيم زيارة بقصد قرية إلى وصلتالبيت , من زاويتين في جعل وقد األولياء معبد مثل نظيفا بيتا رأيت

وقد , , , وضيئة نظيفة عجوز اآلخر وفي شيخ أحدهما في وجلس محرابينهنالك , , وبقيت بقدومي السرور فأظهر العبادة كثرة من كالهما ضعف

؟ , : العفيفة تلك لك تكون من الشيخ سألت العودة أردت ولما أيام ثالثةرأيتكما : , , : فقلت زوجي أخرى ناحية ومن عمي ابنه ناحية من هي قالمنذ , : , نعم قال الصحبة في تماما كالغربيين الثالثة األيام هذه خالل

إننا , : إعلم فقال ذلك سبب عن فسألته كذلك ونحن عاما وستين خمسةمحبتنا , ألن لي يعطيها أبوها يكن ولم الصغر في اآلخر ألحدنا عاشقين كناعمها , , , والدي وكان أبوها توفى حتى ذلك فتحملت معروفة صارت

أية , : تعلم أنت لي قالت تالقينا من األولى الليلة كانت فلما لي فزوجهاالقيود , من قلبينا وأفرغ اآلخر إلى كالمنا أوصل إذ علينا الله أنعمها نعمة

هوى , : , : عن الليلة أنفسنا فلنمنع قالت نعم فقلت السيئة واآلفاتهذا , , , : فقلت النعمة هذه على شكرا الله ونعبد مرادنا على وندس النفسالثالثة , . : الليلة في أنا وقلت التالية الليلة في نفسه هذا وقالت صواب

من , العبادة في أيضا ليلتين فلنقض أجلك من ليلتين الشكر أدينا لقدونحن . , اآلخر أحدنا يمس لم عاما وستون خمسة اآلن تمت وقد أجلي

النعمة ( شكر في العمر كل . 3نقضي

أخرى : أشياء ونقل نقلها بعد وقالامرأة) : . أصلها كان الجنة في آدم على قدرت فتنة أول إن الجملة وفي

بسبب - - أيضا كانت وقابيل هابيل فتنة أي الدنيا في ظهرت فتنة وأولسبب . جعل المالئكة من إثنين يعذب أن وتعالى تبارك الله أراد وحين امرأة

والدنيوية . , الدينية الفتن جميع سبب هذا يومنا إلى جميعا وهن امرأة ذلكالنساء : ) ( , من الرجال على أضر فتنة بعدي تركت ما السالم عليه لقوله

؟ , الباطن في تكون فكيف الظاهر في القدر بهذا فتنتهن كانت فإذاآفة , من تعالى الحق حفظني أن بعد من الجالبي عثمان بن علي وأناوباطني , , ظاهري وصار الفتنة في وقعت أن قدر عاما عشر أحد الزواجوقد , , رؤية هنالك تكون أن دون معي عليها كانوا التي الصفة أسير

الحق , , بعث أن إلى ديني على يفسد كان بحيث عاما ذلك في استغرقتومن , المسكين قلبي الستقبال عصمته لطفه وتمام فضله بكمال تعالى

نعمائه , . جزيل على لله والحمد برحمته بالخالص علي

ص 6 الملقن البن األولياء األولى 36طبقات الطبعة القاهرة الخانجي مكتبة هـ .1393نشرج 2 الشعراني .46ص 1طبقاتص 3 للهجويري المحجوب . 611 , 610كشف

45

جاء , وعندما التجريد على وضعت الطريق هذا قاعدة فإن الجملة وفيناره , إخماد ويمكن إال الشهوة عساكر أي يوجد وال أمرهم اختلف التزويج

يلزم , , وال أيضا معك دفعها آلة تكون منك تنشأ التي اآلفة ألن باالجتهادالصفة . تلك عنك تزول حتى الغير

يخرج : , وواحد التكلف دائرة تحت يدخل واحد بشيئين يكون الشهوة وزوالهو , ومقدوره اآلدمي تكلف في يدخل فما والمجاهدة الكسب دائرة عنأجزاء , , في سلطانها المحبة وتنشر الهمم التكلف من يخرج ما وأما الجوععنه , , , وتغني العبد كل وتجذب أوصافهم عن الحواس كل وتعزل الجسد

الهزل .

رجال , , النهر وراء ما في رفيقي كان الذي السرخسي حماد بن الحمد وإنإنني , : , : , : : قال ؟ لم قالوا ال قال التزويج إلى حاجة أبك له قيل محتشمابنفسي , . حاضرا أكون أن وإما نفسي عن غائبا أكون أن إما حالي في

أجعل , فإنني حاضرا أكون وحين الكونين في أفكر ال غائبا أكون وحينفانشغال . الحور من ألفا وجدت أنها تعتبر رغيفا وجدت إذا بحيث نفسي

فتنبه , ( عظيما يكون تريده ما بكل .1القلب

عنده فبقيت امرأة من تزوج صوفي قصة أيضا الطوسي السراج وذكربكر وهي سنة .2ثالثين

أربعمائة تزوج أنه المشهور الصوفي خفيف بن الله عبد عن العطار وذكرمنهن واحدة يجامع لم ولكنه .3امرأة

؟ : . إياهن نكاحه من كان الذي الغرض ما يسأل أن لسائل وهلأبي شيخه ابنة تزوج أنه العرشي ياقوت آخر صوفي عن أيضا والشعراني

والدها من حياء يقربها ال سنة عشرة ثماني عنده فمكثت المرسي العباسبكر , وهي بالموت وفارقها .4ومنها

عبد بن مطرف الصوفية من المتقدمين أحد عن أيضا الشعراني عن ونقلسنة المتوفى الشغير قال :207الله أنه هـ

كرامة) ( ظهور من له فالبد والطعام النساء ترك .5من

قال ) ( : أنه الصوفية أحد من المغتربين تنبيه كتابه في أيضا ونقلالتزويج ... من فاحذروا بيته الدنيا أدخل فقد تزوج .6من

قال : أنه الغزالي حامد أبي عن الجوزي ابن وينقلالسلوك) , عن يشغله فإنه بالتزويج نفسه المريد يشغل ال أن ينبغيتعالى , ( الله عن شغل الله بغير أنس ومن بالزوجة .7ويأنس

كثير . هذا ومثل هذاالعربية 1 الطبعة المحجوب .611 , 610كشفص 2 الطوسي للسراج .264اللمعص 3 العطار الدين لفريد األولياء تذكرة باكستان .241انظر طج 4 الشعراني الوهاب لعبد المتبولية التراث 179ص 3األخالق دار مطبعة ط محمود الحليم عبد منيع الدكتور بتحقيق

م .1974القاهرة –العربي ص 5 الشعراني .34طبقاتص 6 للشعراني المغتربين .29تنبيهص 7 الجوزي البن إبليس تلبيس .286انظر

46

التزويج وذم العزوبة مدح في مستقلة أبوابا كتبهم في الصوفية بوب ولقدرهبان, من إال المتصوفة يأخذه لم أنه بيان إلى يحتاج ال األمر وهذا

الله , لفطرة خالفا التبتل أنفسهم ألزموا الذين المسيحية ونساك النصارىعليها . الناس فطر التي

مخالفبن , , ومشاربهم لمسالكهم واقتداء لسنتهم واتباعا لهم تقليداالشرائع لجميع الناسخ وسلم عليه الله صلى رسوله وأوامر الله أوامر

المؤمنين , , يأمر فالله العادات وفضائل األخالق بمكارم المبعوث واألديانعدم من الخوف وعند ورباع وثالث مثنى النساء بنكاح كتابه محكم في

قائل , : من جل فيقول بواحدة العدل

خفتم وإن} أال اليتامى في تقسطوا مثنى النساء من لكم طاب ما فانكحوا خفتم فإن ورباع وثالث أال أدنى ذلك أيمانكم ملكت ما أو فواحدة تعدلوا أال .1{ تعولوا

الحين منكم األيامى وأنكحوا} وقال يكونوا إن وإمائكم عبادكم من والص .2{ عليم واسع والله فضله من الله يغنهم فقراء

وجل : عز قال حيث والطمأنينة السكون لحصول سببا الزواج وجعل

بينكم وجعل إليها لتسكنوا أزواجا أنفسكم من لكم خلق أن آياته ومن} ودة { يتفكرون لقوم آليات ذلك في إن ورحمة م

طويل حديث في عنه المعرضين يحذر عليه وسالمه الله صلوات ورسولهأنه عنه الله رضي أنس حديث من أنس حديث من ومسلم البخاري أورده

:قال

النبي) أزواج سألوا وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب من نفرا إناللحم : , آكل ال بعضهم فقال فأخبرهم السر في عمله عن السالم عليه

وقال : , : , فراش على أنام ال بعضهم وقال النساء أتزوج ال بعضهم وقالوأثنى : , والسالم الصالة عليه النبي الله فحمد أفطر وال أصوم بعضهم

وأصوم , : , وأنام أصلي لكني وكذا كذا قالوا أقوام بال ما قال ثم عليهمني . ( فليس سنتي عن رغب فمن النساء وأتزوج .3وأفطر

القيامة : ) ( يوم األمم بكم مكاثر فإني الودود الولود تزوجوا .4وقالوجعلت : ) , والنساء الطيب الدنيا من إلى حبب والسالم الصالة عليه وقال

الصالة ( في عيني .5قرةقال : أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول عن عنه الله رضي ذر أبي وعن. : ؟) , أجر له فيها ويكون شهوته أحدنا يأتي قالوا صدقة أحدكم بضع وفي

قال : , : . : نعم قالوا ؟ وزر عليه هل حرام في وضعه لو أفرأيتم قالأجر ( له كان الحالل في وضعها إذا .6فكذلك

اآلية 1 النساء .3سورة .32النور 2للبخاري . 3 واللفظ عليه متفقيسار . 4 بن معقل عن والبيهقي والنسائي داوود أبو رواهوالنسائي . 5 أحمد رواهمسلم . 6 رواه

47

الله رحمة حنبل بن أحمد والجماعة السنة أهل إمام قال ما أحسن وماعليه :

تزوج) , والسالم الصالة عليه النبي شيء في اإلسالم أمر من العزوبة ليستزوج , : الحارث بن بشر كان لو قال ثم تسع عن ومات امرأة عشرة أربع

كذا , , يكن ولم يحجوا ولم يغزوا لم النكاح الناس ترك لو كله أمره تم قديختار , وكان شيء عنده وما يصبح والسالم الصالة عليه النبي كان وقدعليه , , النبي عمل عن رغب فمن التبتل عن وينهى عليه ويحث النكاح

قد . حزنه في السالم عليه ويعقوب الحق غير على فهو والسالم الصالةالنساء . : ) ( ( إلى حبب قال والسالم الصالة عليه والنبي له وولد .1تزوج

الله لشرع أساسيين أصلين من المستقاة اإلسالم شريعة تعاليم هي فهذهوالسنة . الكتاب

العذب , , المورد هذا من يأخذوها لم التي الصوفية أقوال هي وتلك

ونساك , , ذلك مر كما والبوذية الكهنة من أخذوها بل الصافي والمنهلال , . ومعروف مشهور الباب هذا في أولئك وأمر المسيحية ورهبان الجينية

من , آيات بعض ننقل البرهان إلقامة ولكن البيان من كثير إلى يحتاجالمسيح , : فقال إنجيل

أن) , استطاع من السماوات ملكوت ألجل أنفسهم خصوا خصيان ويوجدفليقبل ( .2يقبل

كورنتوس : أهل إلى رسالته في المسيحيين رسول ويقولامرأة) ( يمس ال أن للرجل فحسن عنها كتبتم التي األمور جهة من .3وأما

يقول : وكذلكأنا) : ( كما لبثوا إذا لهم حسن إنه واألرامل المتزوجين لغير .4أقول

وأما : ) . . الرب يرضى كيف للرب فيما يهتم بالهم تكونوا أن فأريد ويقولوالعذراء . الزوجة بين إن امرأته يرضى كيف للعالم ما في فيهتم المتزوج

وأما . . وروحا جدا مقدمة لتكون للرب ما في تهتم المتزوجة غير فرقارجلها . ترضى كيف للعالم ما في فتهتم المتزوجة

والمثابرة , اللياقة ألجل بل وهقا عليكم ألقى لكي ليس لخيركم أقوله هذاعذرائه . نحو لياقه بدون يعمل أنه يظن كان إن ولكن ارتباك دون من للرب

يخطئ , . ال إنه يريد ما فليفعل يصبر أن لزم وهكذا الوقت تجاوزت إذاوقد . , إرادته على سلطان له وليس قلبه في راسخا أقام من وأما فيتزوجا

فحسنا . زوج من إذن يفعل فحسنا عذراء يحفظ أن قلبه في هذا على عزمأحسن . ( يفعل يزوج ال ومن .5يفعل

كثير . هذا ومثل هذا

ص 1 الجوزي البن إبليس . 286 , 285تلبيسالجديد .12اآلية 2 العهد من متى إنجيل مناآلية 3 السابع اإلصحاح الجديد العهد من كورنتوس أهل إلى رسالته في بولس . 1رسالةاآلية 4 .8أيضااآلية 5 السابع . 39إلى 31اإلصحاح

48

التعاليم , , هذه ومن الزواج تجاه منهم المنقولة المسيحية تعاليم هي هذهاوريغن ) المسيحية أولياء من ولي أحد ( ORIGENتأثر يعدونه الذي

بين , ما العائش ذكره , 254و 185القديسين .1وجب

فيه , فعلته وفعل العمل هذا بمثل أتى المتصوفة أحد أن بالذكر والجديرالمجذوب : الرحمن عبد أن الشعراني ذكر كما

رضي) , الخواص على سيدي وكان األكابر األولياء من عنه الله رضي كانونقص : إال مصر دخل األحوال أرباب من أحدا قط رأيت ما يقول عنه اللهبنفسه , قطعه الذكر مقطوع وكان المجذوب الرحمن عبد الشيخ إال حاله

جذبه ( .2أوائلذلك فعل أيضا آخر هندي .3وصوفي

هينس ) الزواج ( ) HANSوكتب ترك يعدون كانوا القدامى المسيحيين أنملكوته , ( إلى والمقربة الله إلى والمحببة الواجبة األمور .4من

والتجوع , , المال عن والتجرد الدنيا ترك وتعاليمها المسيحية خصائص ومنالطيبات, , , وتحريم المباحة الحياة زينة عن واألعراض األجساد وتعري

النفس , , . وتعذيب ابتدعوها ورهبانية اآلخرة إلى االنقطاع باسمقال : أنه المسيح عن األناجيل في ورد فلقد

ينقب) , , وحيث والصدأ السوس يفسد حيث األرض على كنوزا تكنزوا اليفسد . ال حيث السماء في كنوزا لكم اكنزوا بل ويسرقون السارقون

يكون , . حيث ألنه يسرقون وال سارقون ينقب ال وحيث صدأ وال سوسأيضا ( قلبك يكون هناك .5كنزك

قال : أنه أيضا عنه ونقلأو) . , اآلخر ويجب الواحد يبغض أن إما ألنه سيدين يخدم أن أحد يقدر الأقول . . لذلك والمال الله تخدموا أن تقدرون ال اآلخر ويحتقر الواحد يالزم

بما : . ألجسامكم وال تشربون وبما تأكلون بما لحياتكم تهتموا ال لكماللباس . , . من أفضل والجسد الطعام من أفضل الحياة أليست تلبسون

مخازن , إلى تجمع وال تحصد وال تزرع ال أنها السماء طيور إلى أنظرواإذا . منكم ومن منها أفضل بالحري أنتم ألستم يقوتها السماوي وأبوكمباللباس , , تهتمون ولماذا واحدة ذراعا قامته على يزيد أن يقدر اهتم

وال , : إنه لكم أقول ولكن تغزل وال تتعب ال تنمو كيف الحقل زنابق تأملواالحقل , عشب كان فإن منها كواحدة يلبس كان مجده كل في سليمان

بالحري , أفليس هكذا الله يلبسه التنور في غدا ويطرح اليوم يوجد الذيماذا , : , أو نأكل ماذا قائلين تهتموا فال اإليمان قليلي أنتم يلبسكم جدا

األمم , . تطلبها كلها هذه فإن نلبسأوال , اطلبوا لكن كلها هذه إلى تحتاجون أنكم يعلم السماوي أباكم ألن

لكم , . تزداد كلها وهذه وبره الله ملكوت

1 Oxford History Christian Church P 992 London , 1958. ج 2 الشعراني طبقات .142ص 2انظرج 3 الدهلوي اختر محمد لميرزه صغير بر أولياء تذكرة .33ص 3انظر4 Bookings of the Christian Churchs P. 135 London . 1955. السادس 5 اإلصحاح متى . 21 , 20 , 19إنجيل

49

شره , . ( اليوم يكفي لنفسه بما يهتم الغد ألن للغد تهتموا .6فال

أيها ) : له وقال المسيح إلى تقدم شابا أن أيضا اإلنجيل هذا في وورد؟ . األبدية الحياة لي لتكون به أعمل صالح أي الصالح المعلم

فأذهب : كامال تكون أن أردت إن له قال ثم األجوبة ببعض المسيح فأجابهفلما , . اتبعني وتعال السماء في كنز لك فيكون الفقراء وأعط أمالكك وبع

كثيرة , . أموال ذا كان ألنه حزينا مضى الكلمة الشاب سمعإلى : , غني يدخل أن يعسر إنه لكم أقول الحق لتالميذه يسوع فقال

أيسر , : إبره ثقب من جمل مرور إن أيضا لكم وأقول السماوات ملكوتالله ( ملكوت إلى غني يدخل أن .2من

أيضا : وقالأو) أوالدا أو امرأة أو أما أو أبا أو أخوات أو اخوة أو بيوتا ترك من وكل

األبدية , ( الحياة ويرث ضعف مائة يأخذ اسمي أجل من .3حقوال

قال : أنه أيضا عنه ونقلوال) , , للطريق مزودا وال مناطقكم في نحاسا وال فضة وال ذهبا تكنزوا ال

عصا , , ( وال أحذية وال .4ثوبينكثيرة , جموع جاءه أنه إنجيله في لوقا عنه نقل بل فحسب هذا وليس

وقال , : إليهم فالتفت معه سائرينوإخوانه) واخوته وأوالده وامرأته وأمه أباه يبغض وال إلي يأتي أحد كان إن

تلميذا ( لي يكون أن يقدر فال أيضا نفسه .5حتى

أيضا : وقالتلميذا) ( لي يكون أن يقدر ال أمواله جميع يترك ال منكم واحد كل .6فكذلك

إنجيله : في متى نقل ذلك وبمثلكاتب) , فتقدم العبر إلى بالذهاب أمر حوله كثيرة جموعا يسوع رأى لما

أوجرة : , . : , للثعالب يسوع له فقال تمضي أينما أتبعك معلم يا له وقالوقال . . رأسه يسند أين له فليس اإلنسان ابن وأما أوكار السماء ولطيورله : , . فقال أبي وأدفن أوال أمضي لي ائذن سيد يا تالميذه من آخر له

موتاهم : , ( يدفنون الموتى ودع اتبعني .7يسوع

الكتب من وغيرها الرسل وأعمال األناجيل في كثير هذا ومثل هذاعالئق , , عن التجرد أي الرهبنة نظام أسسوا التعاليم هذه وعلى المسيحية

وحاجاتها . ومتطلباتها الدنياالتجرد , , , في تعمقا واآلالم المشاق وتحمل النفس تعذيب عليها وزادوا

أخرى , , أسبابا هنالك أن كما لزخارفها واحتقارا الدنيا تجنب في ومغاالةوباحثوها , . وكتابها الكثيرون المسيحية علماء ذكر فقد الرهبنة الختيار

اآلية 6 السادس اإلصحاح متى اإلصحاح .24إنجيل آخر إلىاآلية 2 عشر التاسع .24إلى 16اإلصحاحاآلية 3 .29أيضااآلية 4 العاشر .10 , 9اإلصحاحاآلية 5 عشر الرابع اإلصحاح لوقا .26إنجيلاآلية 6 .33أيضااآلية 7 الثامن اإلصحاح متى .23إلى 18إنجيل

50

قصة ) الكبرى موسوعته في ديورانت ول والمقوالت األقاويل هذه وجمعمن ( , : ) الماليين تحكم منظمة الكنيسة أصبحت أن لما فيقول الحضارة

أخذت , , الخاشعين المتعبدين من جماعة كانت كما تعد ولم اإلنسان بنيالسابقة نظرتها من عطفا أكثر نظرة ضعف من فيه وما اإلنسان إلى تنظر

تشاركهم, , وأن الدنيا الحياة بمالذ الناس يستمتع أن من ضيرا ترى والفي , ترى كانت المسيحيين من أقلية أن غير االستمتاع هذا في أحيانا

السماء , في مكانها تجد أن واعتزمت للمسيح خيانة الدرك هذا إلى النزولولربما , , , . تاما اعتزاال العالم فاعتزلت والصالة والعفة الفقر طرق عن

أشوكا مبشرو بنظرية ( 250حوالي ) Ashokaكان إليه جاءوا قد م قالعالم , في وجدوا الذين النساك كان ولربما األخالقية وقوانينها البوذية

سرابيس أمثال المسيحية اإلسنيين Serapisقبل جماعات أو مصر فيالدينية للحياة العليا المثل وباخوم أنطونيوس إلى نقلوا قد اليهود بالد فيالرهبنة . في يرون الناس من الكثيرون وكان الحياة هذه وأساليب الصارمة

في , يكن فلم المتبربرين غارات أعقبا اللذين والحرب الفوضى من مالذامنازعات , , أو عسكرية خدمة أو ضرائب الصحراوية الصومعة في وال الدير

القسيس , . إلى يطلب ما الراهب إلى يطلب يكن ولم ممل كدح أو حربيةاألبدية , بالسعادة يحظى سوف أنه يوقن وكان رسامته قبل مراسم من

السالم . حياة من قليلة سنين بعد

بالبرهان , غصت ولهذا األديرة بحياة الناس يغري أن مصر مناخ ويكادكان كما عزلة في يعيشون األديرة في والمتجمعين الفرادى النساك

تابن , في باخوم يعيش كان كما جماعات أو أنطونيوس Tabenneيعيشبعضها , وكان النيل ضفتي طول على والنساء للرجال األديرة وأنشئت

أنطونيوس . ) وكان والراهبات الرهبان من ثالثمئة نحو (356 – 251يحتويالمقام , به استقر حتى عزلة من ينتقل أخذ وقد الفرادى النساك أشهر

المعجبون . مكانه وعرف األحمر البحر شاطئ من القريب القلزم جبل علىمنه , مكان أقرب في صوامعهم وبنوا ونسكه تعبده في حذوه فحذوا به

كان , . وقلما الروحيين بأبنائه موته قبل الصحراء امتألت حتى به لهم سمحدعوة , , ورفض السنين من وخمسا مائة بلغ حتى حياته وطالت يغتسل

التسعين سن في اإلسكندرية إلى سافر ولكنه قسطنطين إليه وجههاأنشأ , الذي باخوم شهرته في يليه وكان أريوس اتباع ضد أثناسيوس ليؤيد

عام من . 325في آالف سبعة وكان للنساء واحدا وديرا للرجال أديرة تسعةوكان , المقدسة األيام من بيوم ليحتفلوا أحيانا يجتمعون الرهبان أتباعه

النيل , في القوارب ويركبون ويصلون يعملون المجتمعون الرهبان أولئكمن لديهم ما يبيعون حيث اإلسكندرية إلى ليذهبوا حين إلى حين من

الكنسية المعارك في ويشتركون حاجياتهم ويشترون السياسية .–البضائع

عنها يتحدث النسك بطولة في قوية منافسة الفرادى النساك بين ونشأتيسمع ) Abbe Duchesneدوشين يكن لم اإلسكندري مكاريوس إن بقوله

من ( , غيره امتنع فإذا منه بأعظم يأتي أن حاول إال الزهد أعمال من بعملأكله عن هو امتنع الكبير الصوم في المطبوخ الطعام أكل عن الرهبان

شوهد , النوم عن باالمتناع أنفسهم بعضهم عاقب وإذا سنين سبعليلة ) عشرين مستيقظا يظل لكي المستميت جهد يبذل وهو مكاريوسليال ( الصوم هذا طوال واقفا ظل أن كبير صوم في مرة وحدث متتابعة

51

هذا , طعامه يكن ولم األسبوع في واحدة مرة إال الطعام يذوق ال ونهاراممارسة , عن المدة هذه خالل ينقطع ولم الكرنب أوراق بعض من أكثر

في . ينام أشهر ستة ولبث السالل صناعة وهي بها اختص التي صناعتهأوفوا , . من الرهبان ومن السام للذباب العريان جسمه ويعرض مستنقع

سرابيون , ذلك من العزلة أعمال في الغاية كان Serapionعلى الذيمن قليل عدد إال إليها النزول على يجرؤ لم هاوية قاع في كهف في يعيش

يكاد . ال رجال فيها وجدوا هذه صومعته إلى وبوال جيروم وصل ولما الحجاجويغطي , حقويه تستر خرقة إال عليه وليس عظام بضعة على جسمه يزيد

من , لوح من المكون لفراشه تتسع صومعته تكاد وال وكتفيه وجهه الشعرقبل . من عاش قد الرجل هذا فإن هذا ومع الشجر أوراق وبعض الخشب

نومهم , أثناء قط يرقدون ال كانوا من النساك ومن رومة أشراف بينبساريون مثل عاما أربعين ذلك على يداوم كان من أو Bessarionومنهم

عددا . وظلوا الصمت في تخصصوا من ومنهم باخوم مثل عاما خمسينكانوا . من ومنهم واحدة كلمة عن شفاههم تنفرج ال السنين من كبيراأعضاءهم . يشدون كانوا من ومنهم ذهبوا أينما ثقاال أوزانا معهم يحملون

التي , السنين بعدد يفخرون كانوا من ومنهم سالسل أو قيود أو بأطواقتقريبا . جميعهم المنفردون النساك وكان امرأة وجه إلى فيها ينظروا لم

ويحدثنا . . طويال عمروا من ومنهم الطعام من قليل قدر على يعيشونمرض , ولما الشعير وخبز التين غير شيئا يطعموا لم رهبان عن جيروم

الترف , بهذا التمتع على نفسه تطاوعه فلم بعنب بعضهم جاءه مكاريوسجميع , العنب طاف حتى ثالث إلى هذا وأرسله آخر ناسك إلى به وبعث

مكاريوس ) ( , . إلى كامال أخرى مرة وعاد روفينس لنا يؤكد كما الصحراءلشاهدوا , المسيحي العالم أنحاء جميع من جاءوا الذين الحجاج وكان

عن , غرابتها في تقل ال معجزات الرهبان أولئك إلى يعزون الشرق رهبانفكانوا , المسيح ويطردون - –معجزات األمراض يشفون يقولون كما

اآلساد , أو األفاعي يروضون وكانوا بكلمة بالنطق أو باللمس الشياطينأصبحت , , وقد التماسيح ظهور على النيل ويعبرون دعوة أو بنظرة

فيها , مدخرة تزال وال المسيحية الكنائس تملكه ما أثمن النساك مخلفاتاليوم . حتى

ويمتحن , عمياء طاعة يطيعوه أن الرهبان إلى يطلب الدير رئيس وكانإحدى , وتقول عليهم يلقيها التنفيذ مستحيلة بأوامر الجدد الرهبان

نار في يقفز أن جديدا راهبا أمر الرؤساء أولئك من واحدا إن القصصمنها , خرج حتى النار فانشقت باألمر الجديد الراهب فصدع مضطرمة

ويسقيها . األرض في رئيسه عصا يغرس أن آخر جديد راهب وأمر بسالمبعد , على النيل نهر إلى يذهب سنين عدة الراهب فلبث أزهرا تخرج حتى

في , الله رحمه حتى العصا على ليصبه الماء منه يحمل الدير من ميلينبالعمل . يأمرون كانوا الرهبان إن جيروم ويقول فأزهرت الثالثة السنة

من) ( . , ومنهم األرض يحرث كان من فمنهم الخطرة األوهام تضلهم لئالمن , أحذية يصنع أو السالسل أو الحصر ينسج أو بالحدائق يعني كان

الكتب , . من كثيرا أقالمهم لنا حفظت وقد المخطوطات ينسخ أو الخشبيحتقرون . أميين كانوا المصريين الرهبان من كثيرين أن على القديمة

النظافة . أن يرى كان من ومنهم وباطل غرور أنها ويرون الدنيوية العلومجسدها , من جزء أي تغسل أن سلفيا العذراء أبت وقد اإليمان مع تتفق ال

52

النسائية , األديرة أحد في وكان أصابعها واحدة 130عدا تستحم لم راهبةآخر , حوالي الماء إلى أنسوا الرهبان ولكن قدميها تغسل أو قط منهن

تلك , إلى يحن فأخذ االنحطاط هذا من إسكندر األب وسخر الرابع القرنقط ) ( . وجوههم يغسلون الرهبان فيها يكن لم التي األيام

وعجائب وراهباتها رهبانها عدد في مصر ينافس األدنى الشرق وكانبالصوامع . مليئتين خليتين المقدس وبيت أنطاكية فكانت فعالهم

كان , , من منهم بالنساك غاصة سوريا صحراء وكانت والراهبات والرهبانالهنود , فقراء يفعل كما تتحرك ال ثابتة صخرة إلى بالسالسل نفسه يشد

حياته , فيقضي المساكن من المستقر النوع هذا يحتقر كان من ومنهمأن . المؤرخون لنا ويروي البري العشب يطعم الجبال فوق الطواف في

العمودي طوال ( 459؟ - 390 ) Simeon Stylitesسمعان الطعام يذوق ال كانأثناء . األعوام من عام في أصر وقد يوما أربعين يدوم الذي الكبير الصومالخبز من القليل إال معه وليس حظيرة في يوضع أن على كله الصوم هذا

يمس . لم أنه فوجد الفصح عيد يوم في الجدران بين من وأخرج والماءعام . في لنفسه سمعان وبني الماء أو سمعان 422الخبز قلعة عند عمودا

يجلله . الحياة في اعتدال هذا أن رأى ثم فوقه وعاش سوريا شمالي فيمسكنه جعل حتى فوقها يعيش التي العمد ارتفاع من يزيد فأخذ العار

يزيد أعاله في محيطه يكن ولم قدما ستين ارتفاعه يبلغ عمود فوق الدائمعلى , السقوط من القديس يمنع سور قمته حول وكان أقدام ثالثة على

ينام . حين األرضللمطر معرضا متوالية عاما ثالثين الصغيرة البقعة هذه على سمعان وعاش

على . فضالته وينقلون بالطعام إليه يصعدون أتباعه وكان والبرد والشمسفي , حز بحبل العمود هذا على نفسه شد وقد العمود أعلى إلى يصل سلم

الذي , , , الدود يلتقط فكان الديدان فيه وكثرت ونتن حوله فتعفن جسمهوكان : ) !( . الله أعطاك مما كلي ويقول إليها ويعيده جروحه من يتساقط

لمشاهدته , تحضر التي الجماهير على مواعظ العالي منبره من يلقىالسياسة , , في واشترك المرضى وعالج المتبربرين هدى ما وكثيرا

المال , من يقرضون ما فوائد فينقصون يستحون المرابين وجعل الكنسيةطريقة . إيجاد في سببا تقواه وكانت عشر اثني بدل المائة في ستة إلى

تزال , , وال قرنا عشر اثني دامت التي الطريقة وهي األعمدة فوق النسكخالصة ( دنيوية بصورة اليوم حتى .1باقية

كتابه في هرلبت ذكر ذلك .2ومثلسيندرول سي .3وديغواسكي زي .4وستر

.5وبروكوبيوس مين .6وونكل

ج 1 بدران لمحمد عربية ترجمة ديورانت لول الحضارة الدول 123إلى 119ص 12قصة جامعة في الثقافية اإلدارة طالقاهرة هـ .1964العربية

2 The Story Of The Christian Church P8 89 , 1933 . 3 A Short History Of Our Religion London , 1922 . 4 Origin Christian Church Art , 4-6 Oxford , 1933. 5 Buildings , Loeb . Lib I ,10 . 6 .History Of Ancient Art , I , 350-1, Finlay , 195.

53

والتطرف , , الغلو منها وحذف ونقحها التعاليم هذه فهذب اإلسالم فجاءالحنيفية , , وعرفهم النفس وتعذيب الدين في التشدد عن الناس ومنع

ملذاتها , وراء والجري الدنيا في االنغماس عن النزيهة البيضاء السمحةالرزق , , من الطيبات وأباح والفطرة الطبيعة جانب راعى كما وشهواتها

إصرهم , , الناس عن فوضع الدنيا من بالجائز والتمتع المال من والحاللالمحض , التجرد بين واالعتدال بالقصد وأمرهم عليهم كانت التي واألغاللجل , , فقال الفاحش والتقتير المطلق اإلسراف وبين الصرف والتزهد

عليه : وسالمه الله صلوات البشر سيد على أنزله الذي كتابه في وعال

إنه } تسرفوا وال واشربوا وكلوا مسجد كل عند زينتكم خذوا آدم بني ياالمسرفين يحب والطيبات 31 ال لعباده أخرج التي الله زينة م حر من قل

القيامة يوم خالصة الدنيا الحياة في آمنوا للذين هي قل زق الر منيعلمون لقوم اآليات ل نفص 1 { كذلك

الدنيا وقال : } من نصيبك تنس وال اآلخرة الدار الله آتاك فيما وابتغيحب ال الله إن األرض في الفساد تبغ وال إليك الله أحسن كما وأحسن

2 { المفسدين

وقال : } جميعا األرض في ا م لكم خلق الذي 3 { هو

حلية وقال : } منه وتستخرجوا طريا لحما منه لتأكلوا البحر ر سخ الذي وهوتشكرون ولعلكم فضله من ولتبتغوا فيه مواخر الفلك وترى 4 { تلبسونها

بيوتا وقال : } األنعام جلود من لكم وجعل سكنا بيوتكم من لكم جعل واللهوأشعارها وأوبارها أصوافها ومن إقامتكم ويوم ظعنكم يوم ونها تستخف

حين إلى ومتاعا من 80 أثاثا لكم وجعل ظالال خلق ا م م لكم جعل واللهكذلك بأسكم تقيكم وسرابيل الحر تقيكم سرابيل لكم وجعل أكنانا الجبال

تسلمون لعلكم عليكم نعمته 5 { 81 يتم

تأكلون وقال : } ومنها ومنافع دفء فيها لكم خلقها فيها 5 واألنعام ولكمتسرحون وحين تريحون حين 6 جمال تكونوا لم بلد إلى أثقالكم وتحمل

حيم ر لرؤوف ربكم إن األنفس بشق إال 6 { 7 بالغيه

الله وقال : } فضل من وابتغوا األرض في فانتشروا الة الص قضيت فإذاتفلحون لعلكم كثيرا الله 7 { واذكروا

قال : حيث لإلنسان قواما المال وجعل

{ قياما لكم الله جعل التي أموالكم فهاء الس تؤتوا .8{ وال

.32 ,31األعراف 1 .77القصص 2 .29البقرة 3 .14النحل 4 .81 , 80النحل 5 .7إلى 5النحل 6 .10الجمعة 7 .5النساء 8

54

با وقال : } الر م وحر البيع الله .1 { وأحلحساب و } بغير يشاء من يرزق . 2 { والله

اآلخرة مع وحسناتها الدنيا بطلب إليه يتوجهوا أن المؤمنين وأمرقائلين : وحسناتها

النار } عذاب وقنا حسنة اآلخرة وفي حسنة الدنيا في آتنا .3 { ربناللسائل حقا منها يخرج أن ورزقها الدنيا مال عنده إجتمع من أمر كما

ذوي , , على وينفقوا الله مساجد يعمروا وأن وصدقة وزكاة والمحرومتعالى : فقال السبيل وابن والمساكين واليتامى القربى

والمحروم } ائل للس حق أموالهم 4 {وفي

حصاده وقال : } يوم ه حق وآتوا أثمر إذا ثمره من .5 { كلوا

للذين وقال : } خير ذلك بيل الس وابن والمسكين ه حق القربى ذا فآتالله وجه .6 { يريدون

ذلك : } مع لربه وقال يطان الش وكان ياطين الش إخوان كانوا المبذرين إن .7 { كفورا

قال : } المسرفين كما يحب ال إنه تسرفوا . 8 { وال

المعنى , . هذا في أكثره وما الله كتاب في ورد قد ما فهذاللشريعة , الثاني األصل وسلم عليه الله صلى الله رسول سنة وأما

أن أراده لمن قال وسلم عليه الله صلى صاحبها أن فيها يرد فلم اإلسالميةماله : , بأكثر يتصدق أن يريد كان لمن قال بل واتبعني بع سعد –يتبعه وهو

وقاص أبي الله –بن صلى الرسول فعاوده الوداع حجة في مريضا وكانبماله , : أخرى رواية وفي ماله بثلثي الصدقة على عازما وكان وسلم عليه

لولده , ترك عما وسلم عليه الله صلى الرسول فسأله أنه –كله رواية وفيأغنياء - , : , , ورثتك تذر إن إنك كثير والثلث الثلث فقال بنت إال له يكن لم

الناس يتكففون عالة تدعهم أن من .9خير

الصحيحين في ورد كما ماله بجميع التصدق عن مالك بن كعب نهى وكذلكقال : مالك بن كعب بن الله عبيد أن

إن) , : , الله رسول يا فقلت قال توبته بحديث يحدث مالك بن كعب سمعتصلى رسوله وإلى وجل عز الله إلى صدقة مالي من أنخلع أن توبتي من

لك : ( خير فهو مالك بعض أمسك فقال وسلم عليه .10الله

.275البقرة 1 . 212البقرة 2 .201البقرة 3 .19الذاريات 4 .141األنعام 5 .38الروم 6 .27اإلسراء 7 .141األنعام 8ماجه . 9 وابن داود وأبو والنسائي ومسلم البخاري رواه

عليه . 10 متفق

55

قال : عنه الله رضي العاص بن عمرو وعنالصالح) ( للرجل الصالح المال .1نعم

عليه : الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي مسعود ابن وعنوسلم :

الحق) : , في هلكته على فسلطه ماال الله آتاه رجل اثنتين في إال حسد الويعلمها ( بها يقضي فهو الحكمة الله آتاه .2ورجل

أنس : ) , خادمك الله رسول يا قالت أنها سليم أم عن أيضا الصحيحين وفيله والسالم –ادع الصالة عليه الله رسول له يكثر –فدعا أن له دعا وفيما

فيهما , : ( له وبارك وولده ماله أكثر اللهم النص وإليك .3مالهبكر : ) ( أبي كمال مال نفعني ما كثيرا يردد وسلم عليه الله صلى .4وكان

بكر ) ( أبو وصحبته ماله في علي الناس أمن من إن .5وبركة : ) , ( فيها فإن غنما اتخذي قال حيث الغنم باتخاذ هانئ أم أمر .6كما

في ورد كما سنة قوت ألهله وسلم عليه الله صلى الله رسول وادخرقال , : أنه عمر عن لمسلم واللفظ الصحاح

عليه) يوجف لم مما رسوله على الله أفاء مما النضير بني أموال كانتخاصة , , وسلم عليه الله صلى للنبي فكانت ركاب وال بخيل المسلمونعدة , والسالح الكراع في يجعله بقي وما سنة نفقة أهله على ينفق فكان

الله سبيل رواية –في لسنة ( –وفي أهله قوت منه يحبس .7كان

واإلنفاق والصدقات الزكاة أحكام وسلم عليه الله صلى الله رسول وبينكان , , ما يكن لم ولو يملكه لمن إال األحكام هذه تكن ولم الله سبيل في

فائدة . وال غرض لبيانها

والمتقدمين , الصوفية نرى هذه ضوء وفي والسنة الكتاب تعاليم هي فهذه؟ يتمسكون بأيتهما أيضا والمتأخرين باألخص منهمأمرهم . ومعول تصوفهم مرجع عن األمر يتضح لكي

المتوفى المحاسبي أنه 243فذكر أدهم بن إبراهيم آخر قديم صوفي عن هقال :

وال , , واآلخرة الدنيا فدع محبا لك وهو وليا لله تكون أن تحب كنت إنفيهما .8ترغبن

السقطي السري عن والقشيري الطوسي والسراج وردي السهر ونقلسنة قال :251المتوفى أنه هـ

أحد) ( منه تعطي شيء معك يكن .9ال

صحيح . 1 وإسناده أحمد رواهعليه . 2 متفقوغيرهما . 3 ومسلم البخاري رواهماجه . 4 وابن أحمد رواهصحيحه . 5 في مسلم رواهثقات . 6 ورجاله صحيح وإسناده ماجه وابن البيهقي رواهلمسلم , . 7 واللفظ وغيرهم والنسائي داود وأبو مسلم رواهبيروت . 8 ط إسماعيل عثمان بتحقيق األولياء ختم كتاب آخر في تاريخي ملحق عن نقال للمحاسبي المحبةص 9 للسهروردي المعارف ص , 92عوارف للطوسي ج , 262اللمع القشيرية . 71ص 1الرسالة

56

المتوفى الطائي داود األوائل الصوفية من آخر واحد عن القشيري وذكرالناس : ) , , 165 من وفر الموت فطرك واجعل الدنيا عن صم قال أنه هـ

السبع ( من .1كفرارك

يقول : البغدادي الجنيد الطائفة وسيدحاله) , ( تغير وإال بالتكسب قلبه يشغل ال أن المبتدئ للمريد .2أحب

أيضا : ويقولوقطع) , الدنيا وترك الجوع عن لكن والقال القيل عن التصوف أخذنا ما

والمستحسنات ( .3المألوفات

الهمم ) ( : إيقاظ كتابه في التصوف أهل حالة الحسني عجيبة ابن ويبينسيء) , عنده يصبح لم وإذا حزينا أصبح شيء عنده أصبح إذا بعضهم وكان

مسرورا ( فرحا .4أصبح

أيضا : وقالقوامه) , ( وبه التصوف أساس .5الفقر

المتوفى رويم محمد أبي عن ذلك مثل قال :303وروى أنه هـالفقر) ( على التصوف .6مبنى

والمعصوم , , بالوحي المدعم الخالئق سيد منه تعوذ الذي الفقر نعمالفقر : ) ( من بك أعوذ إني اللهم وقال الله .7بعصمة

عليه , . بناءه وأقاموا وقوامه التصوف أساس الفقر ذلك فجعلوافقال : الزهد عن سئل أنه الجنيد عن الطوسي ونقل

األمالك) ( من األيدي تخلي هو .8الزهد

المتوفى الصوفي أحمد بن رويم قال ذلك عن 303وبمثل سئل حينما هـالدنيا . : ) ( في ما جميع من النفس حظوظ ترك هو فقال ؟ هو ما .9الزهد

قال : أنه عربي ابن عن الشعراني وذكررسوله) وكالم وجل عز الله كالم من الغامضة المعاني فهم أراد من

ويفرح , دخولها من خاطره ينقبض يصير حتى الدنيا في فليزهد وأوليائه .10لزوالها (

قال : أنه المتبولي إبراهيم عن أيضا وينقلالدنيا) ( أبناء من فهو عري وال جوع له يحصل ال فقير .11كل

ج 1 القشيري القاسم ألبي القشيرية . 84ص 1الرسالةج 2 المكي طالب ألبي القلوب ص , 267ص 1قوت الرندي للنفزي العلية المواهب غيث .208أيضاج 3 القشيرية .117ص 1الرسالةص 4 الحسني عجيبة البن الهمم الحلبي 213إيقاظ البابي مصطفى الثالثة هـ .1402الطبعةأيضا . 5ص 6 الهجري الثامن القرن صوفية من القاشاني الرزاق عبد الدين لكمال الصوفية المصرية 76اصطالحات الهيئة ط

مصر . للكتاب العامةالنسائي . 7 رواهص 8 للطوسي ص , 72اللمع المروزي الدين لقطب الصوفية مناقب طهران 55أيضا قمري .1362ط هجريص 9 للطوسي .72اللمع

ج 10 للشعراني والجواهر البابي 26ص 1اليواقيت هـ .1378مصطفىج 11 للشعراني المتبولية حسان 94ص 2األخالق مطبعة ط محمود الحليم عبد منيع القاهرة .–تحقيق

57

دخل ) ( رجال أن القلوب حياة كتابه في األموي الدين عماد الصوفي وذكرآخر , وعليه معلق قميص وعنده الزهد في يتكلم الصوفية بعض على

فقال :قميصان , ولك الزهد في تتكلم أن تستحي أما شيخ .1يا

وقال : دراهم عشرة يملك كان رجال السقطي السري وزجردراهم عشرة ومعك الفقراء مع تقعد .2أنت

قال : أنه السمين بن أحمد عن الكالباذي وذكرالله , : , , الله رجل يا أغثني يصيح برجل أنا فإذا مكة طريق في أمشي كنت

؟. , مالك مالك قلتمنه , , فأخذتها معي وهي الله أذكر أن أقدر ما فإني الدراهم هذه مني خذ

درهما : , عشر أربعة وكانت لبيك اللهم لبيك .3فصاح

التستري : الله عبد بن سهل وقالأخماص , : أبداال األبدال صار وبها خصال األربع هذه في كله الخير اجتمع

والسهر , , والخلوة والصمت .4البطون

سأله الظاهر علماء من واحدا أن الشبلي بكر أبي عن الهجويري وينقلمن : ) يعطى أن يجب الذي ما قائال الزكاة عن التجربة سبيل على

؟ . الزكاةخمسة : يعطى أن فيجب المال ويحصل موجودا البخل يكون حين قال

في , , هذا دينارا عشرين كل عن دينار ونصف درهم مائتي كل عن دراهممذهبك .

الزكاة ( مشغلة من تتخلص حتى شيئا تملك ال أن فيجب مذهبي في .5أما

الهجويري : وقالالحقائق) ( درجات بلوغ عن صاحبها يقطع الطبع مألوفات إلى .6السكون

الطريقة صاحب الحسين أبي بن أحمد بن أحمد الرفاعي عن وينقلونيقول : كان أنه الرفاعية

والعري) , الجوع أصحابي لجميع وأحب الحمام دخول للفقراء أكرهذلك , ( بهم نزل إذا لهم وأفرح والمسكنة والذل .7والفقر

قال : الوراق بكر أبا أن المظفر أبو ونقلترك) : , , , فالزاي والدال والهاء الزاء الثالثة الحروف من مركب الزهد

الدنيا , , ( ترك والدال الهوى ترك والهاء .8الزينة

ج 1 األموي الدين لعماد المحبوب إلى على الوصول كيفية في القلوب القلوب .122ص 2حياة قوت هامش علىالمتوفى 2 الملقن البن األولياء القاهرة 804طبقات الخانجي مكتبة نشر هـ .1393هـص 3 للكالباذي التصوف أهل لمذهب القاهرة 185التعرف هـ .1400طالمتوفى 4 الرندي للنفزي العلية المواهب ص 792غيث .93 , 92هـ القاهرة طص 5 للهجويري المحجوب .558كشفالمصدر 6 .361نفسص 7 زكي القادر لعبد الشاذلية أوراد في العلية ج , 263النفحة للشعراني القدسية األنوار أيضا القاهرة المثنى مكتبة 1ط

بغداد 132ص العربي التراث إحياء دار م .1984طص ) ( 8 المروزي المظفر ألبي فارسي الصوفية مناقب إيران . 55انظر ط افشار وايرج تقي محمد باهتمام

58

أول : ) في اهتم إذا الصائم قال أنه سفيان عن المكي طالب أبو ونقلذلك , ) ( : إن يقول التستري سهل وكان خطيئة عليه كتب بعشائه النهار

صومه ( من .1ينقص

قال : أنه المرعشي حذيفة عن ونقلواحدا) ( قميصا إال أملك لم سنة أربعين .2منذ

أنه الفارسي أحمد بن محمد الحسن أبي عن تعرفة في الكالباذي وذكراالدخار : ) ( وتحريم االكتساب ترك التصوف أركان من .3قال

المتوفى الكبري الدين نجم كلها : 618ونقل الدنيا نبذ هو التصوف .4هـالمتوفي األنصاري الله عبد الهروي هـ :481ويقول

الدنيا) ( بترك الظاهر تعذيب أصله .5الزهدقال : أنه الجنيد أستاذ عن الملقن ابن وينقل

الشهرة) , ( بعد وينحط الغنى بعد يفتقر أن الصادق الفقير .6عالمةالمحب سمنون عن السلمي السقطي –وينقل السري أصحاب من –وهو

الجاهل : ) يأنس كما بالعدم يأنس الذي فقال الصادق الفقير عن سئل أنهالفقر , ( من الجاهل يستوحش كما الغنى من ويستوحش .7بالغنى

؟ : المعرفة هذه نلت شيء بأي سئل أنه البسطامي يزيد أبي عن وذكرواعار : ) ( وبدن جائع ببطن .8فقال

فقال : الصوفية عن الكالباذي ذكر وأخيراوساحوا) , , األخدان وهجروا األوطان عن فخرجوا الدنيا تركوا قوم أنهم

األجساد , , ( وأعروا األكباد وأجاعوا البالد .9في

المكي طالب أبو ذلك على نص كما المسيحية هي هذه بأن اعترافهم معقال : حيث

وأعروا) : ) , أكبادكم أجيعوا قال أنه السالم عليه عيسى عن رويناوجل ( عز الله ترى قلوبكم لعل .10أجسادكم

كتاب , يسعها وأن وتحصى تعد أن من أكثر المعنى هذا في فالنصوصتنطق , النصوص هذه وكل الباب من جزء أو باب يسعها أن هيهات فهيهات

بتعاليم , لها عالقة وال الحقيقي ومرجعها األصلي مصدرها عن صراحةالقراء , , على يسهل ولكي لتلك تماما مخالفة أنها بل وإرشاداته اإلسالم

الخصوص , هذا في والسنة القرآن في ورد ما ذكرنا المقارنة والباحثينقال ذلك وعلى رهبانية وتعاليم مسيحية توجيهات ذلك قبل أوردنا .C.Hكما

BECKER , , جاء التوكل ومعنى الدنيا ترك بأن ونيكلسون بالثيوس وآسينالمسيحية . من التصوف في

ج 1 المكي طالب ألبي القلوب .9ص 2قوتص 2 .21أيضاص 3 التصوف أهل لمذهب القاهرة .108التعرف األزهرية الكليات مكتبة طص 4 الكبري الدين لنجم الجالل وفواتح الجمال .59فواتحص 5 والمقامات العلل مع السائرين إيران 296منازل قمري .1361ط هجريالمتوفى 6 الملقن البن األولياء ص 804طبقات القاهرة 152هـ الخانجي مكتبة م . 1973طص 7 السلمي .47طبقاتص 8 القلوب ص , 168قوت للقشيري الرسالة .88أيضاص 9 للكالباذي .29التعرف

ج 10 المكي طالب ألبي القلوب قوت .167ص 2انظر

59

المسيحي الزهد من بتأثير نشأ الصوفي الزهد أن على كريمر فون .1ونصزيهر : جولد وقال

النصرانية) ( العناصر من كان الغنى على وإيثاره الفقر مدح .2إن

تاريخ ) كتابه في غني قاسم الدكتور الكبير اإليراني الكاتب بذلك وأقراإلسالم ( في .3التصوف

وتاريخه 1 اإلسالمي التصوف في الكتاب مقدمة عن نقال االسم في الواردة األفكار تاريخ كريمر فون كتاب لذلك انظرص , . حسان تمام ترجمة أوليري للمستشرق التاريخ في ومكانته العربي الفكر وأيضا و صهـ العفيفي العالء أبي للكتور

القاهرة .195 , 194 طص 2 عميره الرحمن عبد للدكتور وسلوكا منهجا اإلسالمي التصوف كتاب األزهرية 33انظر الكليات مكتبة القاهرة ,–ط

ص التفتازاني للدكتور اإلسالمي التصوف إلى مدخل .28وكتابص 3 عربية .100انظر ترجمة

60

الملبس و الزاويةمأخوذ فأيضا لهم وعالمة شعارا لكونه الصوف لبس الصوفية التزام وأما

الصوفي بذلك أقر كما بهم الخاص زيهم كان ألنه المسيحية رهبنة منمن ) الرهبان زي للرجل يكره كان أنه العالية أبي عن طبقاته في المشهور

بلباسهم , : ( التجمل المسلمين زينة ويقول ز 1الصوف

قال ) ( أنه سلمة بن حماد عن الفريد العقد في ربه عبد ابن نقل ذلك ومثلالصوف : البسا رآه حينما السنجي لفرقد

النصرانية) ( هذه عنك .2دع

قال : حيث بسنده الرواية هذه مثل الجوزي ابن وأوردحدثنا) , , الحداد أحمد بن حمد حدثنا أحمد بن الباقي عبد بن محمد أخبرناحدثنا , , , إسحاق بن حمد حدثنا جبلة بن حامد أبو حدثنا الحافظ نعيم أبو

قال , , , : ضمرة عن معروف بن هارون حدثنا الحارث أبي بن إسماعيلالسنجي : , فرقد فجاءه البصرة سلمة بن حماد قدم يقول رجال سمعت

رأيتنا , : , فلقد هذه نصرانيتك عنك ضع حماد له فقال صوف ثوب وعليهإبراهيم النخعي –ننتظر معصفرة ( –يعني وعليه علينا .3فيخرج

قال : عليه الله رحمة البخاري بطريق مسندة أخرى رواية أيضا وأوردالحسن , : بن محمد حدثنا قاال ظفر بن وعمر ناصر بن محمد أخبرنا

بن , , أحمد نصر أبو حدثنا الواسطي العالء أبو القاضي حدثنا الباقالويبن , , محمد حدثنا البزار حمد بن أحمد الخير أبو حدثنا السازكي محمد

عن , , الواسطي عمر بن صالح حدثنا حجر بن علي حدثنا البخاري إسماعيلقال , : خالد أبي

أبو , له فقال صوف ثياب وعليه العالية أبي إلى أمية أبو الكريم عبد جاءتجملوا : ) , ( تزوروا إذا المسلمين إن الرهبان ثياب هذه إنما .4العالية

أن على تدل غريبة باطلة حكاية التستري سهل عن الشعراني ونقلالله , : عبد بن سهل أن نصها هو وهذا المسيح أصحاب لباس كان الصوف

يقول : كان التستريعاد) قوم ديار في السالم عليه المسيح أصحاب من بشخص اجتمعت

طراوة , , , فيها صوف من جبة عليه فرأيت السالم علي فرد عليه فسلمتذلك : , . من فتعجبت المسيح أيام من علي لها إن لي فقال

الذنوب : , , رائحة يخلقها إنما الثياب تخلق ال األبدان إن سهل يا فقال؟ , : عليك الجبة لهذه فكم له فقلت السحت ومطاعم

سنة : ( سبعمائة لها .5فقالج 1 الشعراني .35ص 1طبقاتج 2 ربه عبد البن الفريد القاهرة 378ص 3العقد هـ .1293طالمتوفى 3 الجوزي البن إبليس ص 596تلبيس بيروت .219هـ المربى الوعي دار طص ? 4 الجوزي البن إبليس .220 , 219تلبيسج 5 للشعراني الكبرى .78ص 1الطبقات

61

فقال : السالم عليه عيسى لباس الصوف كان أنه أيضا وردي السهر وذكرحيث) , , ويبيت الشجرة من ويأكل الصوف يلبس السالم عليه عيسى كان

.1أمسى (

الكالباذي ذكر ذلك .2ومثلأخذ) اإلسالمي التصوف إن وماسينيون ونيكلسون نولدكة قال ذلك وعلى

النصارى ( . الرهبان من الصوف لبسةالمعارف , دوائر في نشرت التي العديدة مقاالته في أشياء نيكلسون وزاد

ما ) ( منها وتاريخه اإلسالمي التصوف في الدراسات باسم بعضها وجمعتاإلسالم : : في الزهد عنوان تحت قاله

تفكيرهم) , وكان الديني التفكير من قليل حظ على الجاهلية عرب كانالحياة . متع في انهماكهم شغلهم وقد وغامضا مضطربا الناحية هذه في

يعدوا , أن ببالهم يخطر ولم أخروية حياة في التفكير عن ومتاعبهاالمسيحية . غرست وقد القبر حدود وراء روحية لحياة الكنيسة –أنفسهم ال

المنظمة , وغير التقليدية غير المسيحية بل في –المسيحية الزهد بذورالزهد , تطور في عمله يعمل أثرها وظل المحمدية البعثة قبل العرب بالد

المسيحية . أن نعلم ونحن األولى عصورها في اإلسالمية اإلمبراطورية في , كثيرا وأن العربية الجزيرة شمالي قبائل بين اإلسالم قبل منتشرة كانت

العلم من شيء على كانوا العرب وسطحيا –من قليال كان بعقائد –مهماالشعر . في وردت التي اإلشارات إن بل وطقوسها المسيحية الديانة

يجلون كانوا البادية عرب أن على لتدل المسيحيين رهبان عن الجاهليمن , المنبعثة بأنوارهم يهتدون وكانوا ويعظمونهم الرهبان هؤالءهؤالء فضرب الصحراء في يسيرون وهم الليل ظالم في صوامعهم

الوثنيين , للعرب مثال وجوههم على الهائمين الزهاد من وغيرهم الرهبان , , , ميال بالحنفاء المعروفون وهم بعضهم نفوس في وحركوا الزهد فيالتوحيد . , بعقيدة هؤالء فدان عبادتها ورفض األوثان من النفور إلى

على , وحرموا الصوف ولبسوا النفس ومجاهدة الزهد بعضهم واصطنعالطعام ( أنواع بعض .3أنفسهم

أيضا : وقالاإلسالم) , قبل الزهد على عالمة الصوف خشن من المصنوعة الثياب كانت

النوع . هذا استعمال شاع وقد المسيحيين رهبان العرب حاكى هذا وفيالذي , الصوفية اسم اشتق ومنه األوائل المسلمين زهاد بين الثياب من

على . أطلق آخر اسما أن على الهجري الثاني القرن نهاية قبل استعملنسبة ) ( مسوحي وهو الصوفي اسم من شيوعا أقل كان وإن الزهاد هؤالء

الشعر . من اللباس وهو مسح جمع مسوح إلىمن , , مدرعة جبة نساء أو كانوا رجاال الزهاد يلبس بأن العادة جرت وقد

نفسه , القماش من الرأس على غطاء أحيانا المرأة تلبس وأن الصوفبالخمار . المعروف هو الغطاء وهذا

ص 1 وردي للسهر المعارف العربي .59عوارف الكتاب دار ط االسم بهذا تسميتهم ذكر في بابص 2 الكالباذي محمد بكر ألبي التصوف أهل لمذهب .31التعرفص 3 العفيفي العالء أبي ترجمة لنيكلسون وتاريخه اإلسالمي التصوف في .43 , 42دراسات

62

سنة المتوفى الثوري سفيان استنكر بدعة , 161وقد وعده الصوف لبس هـوعالمة, للمسيحية رمزا اعتبروه ألنهم المسلمين من غيره كذلك واستنكر

الرياء ( .1على

نولدكه : عن نقال الصوفي كلمة عن باحثا التصوف عنوان تحت أيضا وقالالصوف) , يلبسون كانوا لإلسالم األولين القرنين في المسلمين إن

فالن , : لبس يقولون كانوا وأنهم الزهد طريق منهم سلك من وبخاصةالدنيا : . عن ورغب تزهد بمعنى الصوف

أصبح : : بمعنى الصوف فالن لبس قالوا التصوف إلى الزهد انتقل فلمابوش . : ) ( بشمينا قولهم فإن الفارسية اللغة في الحال وكذلك صوفيا

الصوف : . لباس يلبس معناهالمسيحيين رهبان عن الصوف لبس عادة األوائل المسلمين زهاد أخذ وقد

فجاءه , , البصرة قدم سليمان أبي بن حماد أن ذلك على يدل ونساكهمهذه . نصرانيتك عنك ضع حماد له فقال صوف ثياب وعليه السنجي فرقدأن ) ( , معناه بحديث واستشهدوا الرهبان زي الثياب هذه على أطلقوا وقد

الصوف : ( ثياب يلبس كان عيسى إن قال وسلم عليه الله صلى .2النبي

جولدزيهر : وقالورهبانهم) , النصارى نساك وعبادهم المسلمون الزهاد هؤالء حاكى وقد

الخشن ( الصوف .3فارتدوا

غني : قاسم الدكتور قال هذا وبمثل هذاكما) الصوفية كلمة عنه نشأ الذي التصوف أو الصوفية المالبس ارتداء إن

للزهد , شعارا بعد فيما صار ثم المسيحيين الرهبان عادات من كان تقدماستعمل . وكتبهم الصوفية أشعار في ذكره ورد الذي والدلق الصوفية عند

يرتدونها . كانوا التي الخرقة أي مكان كل في الصوفية لباس معنى فيمن . يكون أن إما والدلق صوف من كانت أنها والظاهر المالبس جميع فوق

كان , , وإذا الحال هذه في المرقع بالدلق ويسمى مرقعا أو واحدة قطعةاإلسالم ) ( صوفية عند والدلق الملمع الدلق حينئذ يسمى مختلفة ألوان من

وخرقة : ) ( األزرق بالدلق دائما يسمى أسود كان أو أزرق لونه كان سواءذلك بعد صارت األمر بادئ في بيضاء يظهر ما على كانت التي الرهبان

عنهم ) ( , يتكلم الذين المفجوعون أي السوكواران وزمرة سوداءممن المسيحيين المناظرة أساقفة إال ليسوا الشاهنامة في الفردوسي

يلبسون كانوا الذين وهم الميالدي الثالث القرن في إيران إلى لجأواالتقشف من نوعا ذلك يكون كي أجسامهم على الخشنة الصوف مالبسبالفارسية , ) ( ) ( هو الذي وصوفية و صوفي إصطالح فكان واألخششان

المسيحيين) ( رجال على يطلق وكان الصوف البس أي بوش بشمينه .4ونسائهم (

ص 1 المصدر .48نفسص 2 المصدر .68 , 67نفسالملكية 3 اآلسيوية ص 153ص 1891المجلة الحميد عبد عرفان للدكتور الصوفية الفلسفة نشأة عن المكتب 111نقال ط

بيروت م .1974اإلسالميص 4 نشأت لصادق عربية ترجمة غني لقاسم اإلسالم في التصوف القاهرة 10201 , 10110تاريخ النهضة مكتبة 1970ط

م .

63

العبارة : هذه تحت ذكرت تعليقة إيراد من بأس والالعذارى) ) ( ) ( : دير حواشي في البلدان معجم كتاب في ياقوت ويقول

يسكنه : موجود اآلن إلى رأى من بسر العذارى ودير الفرج أبو وقالالفرج . ) ( : ابن حدثني قال المعلمين كتاب في الجاحظ وحدث الرواهب

يمر : مال على القطع أرادوا ثعلبة من مالص بني من فتيانا أن الثعلبيوأن بهم علم قد السلطان أن أخبرهم من فجاءهم العذارى دير قرب بهم

فيه , , صاروا فلما العذارى دير في فاستخفوا تريدهم أقبلت قد الخيلبعضهم , قال ثم فأمنوا راجعة تطلبهم التي الخيل حوافر وقع سمعوا

واحد : كل يخلوا ثم وثاقه فتشدوا بالقس تأخذوا أن يمنعكم لذي ما لبعضبعدد , , جماعة وكنا البالد في تفرقنا الفجر طلع فإذا األبكار بهذه منكم

فوجدناهن . , عليه اجتمعنا ما ففعلنا حسابنا في أبكارا كن اللواتي األبكاربعضنا .. : فقال قبلنا القس منهن فرغ قد ثيبات جميعا

عجيب حديث القسوس وعند لهن فضوح العذارى وديرغريب أمر الرواهب نــيك صـوفية بعشــــرين خلونا

رحيب فج المدينة وباب الظراف رهز يرهزن هن إذا

الراهبات ) ( منه المقصود أن الشعر هذا في الصوفية تعبير من ويبدو .1المسيحيات (

لبسه . وفقهاؤها األمة علماء خالف ولذلك

ابن أن إسناده عن األصبهاني الشيخ أبي عن تيمية ابن اإلمام نقل فلقدفقال : الصوف لباس يفضلون قوما أن بلغه سيرين

مريم) , بن بعيسى متشبهون إنهم يقولون الصوف يتخيرون قوما إنالقطن , يلبس وسلم عليه الله صلى النبي وكان إلينا أحب نبينا وهدي

.2وغيره (

سليمان : لي قال قال أنه الجواري أبي بن أحمد عن الجوزي ابن نقل كما؟ : ) الصوف بلباس أرادوا شيء أي سليمان أبي بن

التواضع : . قلتالصوف : . لبس إذا إال أحد يتكبر ما قال

بدعة : . هذا لباسك صوف عليه لرجل قال أنه الثوري سفيان عن ونقلقال : أنه الربيع بن الحسن عن روى كما

أكره : مشهورا صوفا عليه رأى لرجل يقول المبارك بن الله عبد سمعتهذا , . أكره هذا

الصوف . لبس عن سئل أنه الحارث بن بشر عن ورويأحب , , : والمعصفر الخز لبس قال ثم وجهه في الكراهة وتبين عليه فشق

األمصار . في الصوف لبس من إلي

رقم 1 تعليقه .102ص 2أيضاص 2 تيمية ابن اإلسالم لشيخ والفقراء القاهرة 7الصوفية الفتح دار م . 1984ط

64

قد : إنك الصوف لبس لرجل قال أنه الداراني سليمان أبي عن ورويالصوف , . هذا أورثك فماذا الزاهدين آلة أظهرت

الصوفية : لبعض قال أنه شميل بن النضر يعن رو كما؟ الصوف جبتك تبيع

يصطاد : ( شيء بأي شبكته الصياد باع إذا .1فقال

هذا . مثل غيره عن ونقل هذا

المالبس . ناحية من هذاتكن , فلم الدنيا عن وانعزالهم والزوايا والتكايا الخانقاوات اتخاذهم وأما

الجامي عن نقال مر فيما ذكرنا كما أيضا المسيحية الرهبنة من مأخوذة إالالرملة من مسيحي أمير بناها التي هي بنيت خانقاه أول أن نفحاته في

الشام .2في

عن البعيدة العالية األسوار ذات النصارى الرهبان أديرة تماما تشبه وهيعالم , إلى المادي الترف عالم من للهروب نتيجة والعمران الناس عالم

خرج , , اإليجابية األفكار من كثير تطورت األديرة هذه ومن الروحي الترفوالخضوع . والفقر الطهارة من مبادئ على جديدة حقول لفتح رهبان بها

تعني) , كانت بل بالصوم الجسد تطهير ليس معناها فكان الطهارة أمايكون حتى األخت أو االبن أو األم أو األب محبة عالقات قطع ذلك فوق

ز , شاملة إنسانية ديانة هنا المحبة وتصبح البشر خدمة على أقدر الراهبالمصالح , ورفض األشياء قيود من المطلق التحرر يعني فكان الفقر أماالكامل , االستسالم يعني الخضوع وكان اإلنسان خدمة أجل من المادية

بالواجبات ( للقيام الله .3إلرادة

صوفية : ) تعلم أن استطاعت المسيحية أن غني قاسم الكتور صرح ولقدالرهبان وفرق المتقشفين زمرة طريق عن كثيرة وعادات آدابا المسلمين

كانوا , ممن مكان كل في المتجولة السورية الجماعات سيما وال المتجولينكنائس , تأثير أن حين في النسطوريين النصارى فرق من األغلب على

جدا . محدود نطاق في كان المسلمين في المسيحية

المسيحية من مقتبسة أيضا كانت والخانقاوات الصوامع في الحياة وأنكبير ( حد .4إلى

عرف , الذي الكبير اإلنجليزي المستشرق نيلكسون قال ذلك وبمثلفي , الزهد تطور تحت يذكر حيث التصوف عن الدراسات في باختصاصه

الوسطى : العصور

ص 1 الجوزي البن إبليس تلبيس .222 , 221انظرفارسي ) ( . 2 للجامي األنس نفحات انظرص 3 محمود القادر عبد للكتور اإلسالم في الصوفية .39الفلسفة القاهرة العربي الفكر دار طص 4 عربية ترجمة غني قاسم للكتور اإلسالم في التصوف .103تاريخ

65

إال) : اإلسالم في رهبانية ال القائل الحديث على كثيرا الصوفية يخرج لمقرون عدة مضي نظام - : –بعد عن القليل إال نعلم ال وإننا يقول أن إلى

أول , : أن ويقال األولى اإلسالمية العصور في ونشأته الرهباني الزهدنهاية قبل فلسطين في برملة كانت المسلمين لمتصوفة أسست خانقاه

مسيحيا , ... راهبا كان مؤسسها وأن يظهر ما على الميالدية الثامنة المائةإلباحة , تشير التي النبي على المدخولة األحاديث بعض الصوفية وقد

الرهبنة نظام ظهر فقد الهجرة من المائتين بعد المسلمين لجميع العزوبةالعالم . في الزهد يعم لم نعم تقريبا التاريخ هذا حوالي اإلسالم في

ألن , , متأخر عصر في إال المنظمة والزوايا الربط فيه تظهر ولم اإلسالميالخامس القرن منتصف حتى التصوف في ألفت التي للكتب القارئ

نعيم , , , ألبي األولياء وحلية المكي طالب ألبي القلوب قوت مثل الهجريومع , , والزوايا الربط هذا إلى إشارة فيها يجد قلما للقشيري والرسالة

اجتمع قد والرابع الثالث القرنين رجال من الصوفية كبار أن نجد ذلكأن . الطبيعي ومن بآدابه ويتأدبوا الطريق عنهم ليأخذوا المريدون حولهم

ذلك , إلى وجدوا كلما ما نوع من دينية بيوت في أقاموا المريدين هؤالءالقرن . في اإلسالم في وجدت الخانقاوات أن المقريزي ويذكر سبيال

بقول . سلمنا وإذا الميالدي عشر الحادي للقرن المقابل الهجري الخامسفيها يجتمع كان التي الصوفية خانقاوات أن معنى فعلى المقريزي

المملكة , بالد في وتنتشر تكثر لم مشايخهم إشراف تحت المريدونالبالد , آثار كتاب في ورد ما مع يتفق وهذا التاريخ هذا في إال اإلسالمية

المتوفى ) الخير أبي بن سعيد أبا إن يقول حيث حوالي 1049للقزويني ال مخطأ 815 ساسي دي يقول عن –كما نقال كريمر وفون دوزي يقول كما وال

اإلسالمي ( التصوف في الرهبنة نظام مؤسس أنه عنه يذكر ساسي ديسنة . بمائتي ذلك وبعد وقوانينه لقواعده واضع بين –وأول – 650 , 450أي

الطرق , رجال أيدي على النظام هذا وانتشر الرهبنة نظام في زيدظهورها توالى التي الطرق من ذلك وغير والرفاعية والقادرية كالعدوية

.1سريعا (

لهذه أثر وال رسم والسنة القرآن تعاليم في يوجد ال أنه إلى بالنظر هذاالمسجد , ببناء المسلمين أمر بل والربط والخانقاوات والزوايا التكايا

والعبادة . فيها القرآن بقراءة بيوتهم بتعمير أمروا كما للعبادة

لشأن تقليال إال فليس واألوراد والذكر للتعبد الخاصة األمكنة بناء وأمامكانتها , , والربط والزوايا التكايا وإعطاء عنها الناس وصرف المساجد

وسالمه , الله صلوات رسوله وتعاليم الله ألوامر مخالفة هذا وفي وشأنهاالجوزي . : ابن قال ذلك وعلى عليه

لالنفراد) اتخذوها الماضين المتعبدين من قوما فإن األربطة بناء أماأوجه , : ستة من الخطأ على فهم قصدهم صح إذا وهؤالء بالتعبد

المساجد : . اإلسالم أهل بنيان وإنما البناء هذا ابتدعوا أنهم أحدهاجمعها : . يقلل نظيرا للمساجد جعلوا أنهم والثاني

المساجد : . إلى الخطى نقل أنفسهم أفاتوا أنهم والثالثاألديرة : . في بانفرادهم بالنصارى تشبهوا أنهم والرابع

النكاح : . إلى محتاج وأكثرهم شباب وهم تعزبوا أنهم والخامسص 1 العفيفي العالء أبي للدكتور عربية ترجمة لنييكلسون وتاريخه اإلسالمي التصوف . 58 , 57 , 56في

66

ذلك : فيوجب زهاد بأنهم ينطق علما ألنفسهم جعلوا أنهم والسادسدكاكين . بنوا قد فإنهم صحيح غير قصدهم كان وإن بهم والتبرك زيارتهم

الزهد . إلظهار وأعالما للبطالة ومناخا للكوبة

المعاش كد من األربطة في مستريحين منهم المتأخرين جمهور رأينا وقدوال ظالم كل من الدنيا يطلبون والرقص والغناء والشرب باألكل متشاغلين

ووقفوا . , الظلمة بناها قد أربطتهم وأكثر ماكس عطاء من يتورعونرزقكم . إليكم يصل ما أن إبليس عليهم لبس وقد الخبيثة األموال عليها

والطعام . المطبخ دوران فهمتهم الورع كلفة أنفسكم عن فاسقطواوهؤالء . , , . الجنيد جد وأين سري ورع وأين بشر جوع فأين البارد والماء

أفلح , فإذا الدنيا أبناء زيارة أو بالحديث التفكه في ينقضي زمانهم أكثرحدثنا , : فيقول السوداء عليه فغلبت زرمانقته في رأسه أدخل أحدهم

وأن . , فمنعوه رباط في القرآن قرأ رجال أن بلغني ولقد ربي عن قلبيموضعه , : ( هذا ليس لهم فقالوا رباط في الحديث قرأوا .1قوما

وسلم عليه الله صلى الرسول إلى بسنده حديثا الجوزي ابن أورد وقد هذاقال : أنه عمامة أبي عن

قال , : سراياه من سرية في وسلم عليه الله صلى الله رسول مع خرجناذلك , : في يقيم بأن نفسه فحدث قال ماء من شيء فيه بغار رجل فمر

البقل , , , من حوله ما ويصيب ماء من شيء وفيه فيه كان ما فيقوته الغاروسلم . : عليه الله صلى الله نبي أتيت أني لو قال ثم الدنيا عن ويتخلى

الله , , , : نبي يا فقال فأتاه افعل لم وإال فعلت لي أذن فإن له ذلك فذكرتبأن, نفسي فحدثتني والبقل الماء من يقوتني ما فيه بغار مررت إني

الدنيا . من وأتخلى فيه أقيموسلم : : عليه الله صلى الله نبي فقال قال

السمحة) , بالحنيفية بعثت ولكنني بالنصرانية وال باليهودية أبعث لم إنيوما , الدنيا من خير الله سبيل في روحة أو لغدوة بيده محمد نفس والذي

.2فيها ( لهم , وإنصاتهم ومواعظهم ودروسهم الرهبان نصائح إلى استماعهم وأما

بكثرة , , , عنهم فمنقول عليهم والثناء إياهم وتمجيدهم عليهم وتلمذهمأدهم بن إبراهيم الصوفية –فإن أوائل من قال : –وهو حيث بذلك صرح

صومعته) : , في عليه دخلت سمعان له يقال راهب من المعرفة تعلمت؟ : , . هذه صومعتك في وأنت كم منذ سمعان يا له فقلت

سنة : . سبعين منذ قال؟ : طعامك ما قلت

؟ : هذا إلى دعاك وما حنيفي يا قالأعلم : . أن أحببت قلت

هذه : . : تكفيك حتى قلبك من يهيج الذي فمن قلت حمصة ليلة في قال؟ الحمصة

يوما : : , سنة كل في يأتونني إنهم قال نعم قلت ؟ بحذائك الذين ترى قالوكلما , , , بذلك يعظمونني حولها ويطوفون صومعتي فيزنون واحدا

لعز , سنة جهد أحتمل فأنا الساعة تلك ذكرتها العبادة عن نفسي تثاقلت

ص 1 العاشر الباب الجوزي البن إبليس .196 , 195تلبيسص 2 .324أيضا

67

المعرفة , , , قلبي في فوقر األبد لعز ساعة جهد حنيفي يا فاحتمل ساعة؟ : أزيدك فقال

فيها : , : , ركوة إلي فأدلى فنزلت الصومعة عن أنزل قال نعم قلتحمصة . عشرون

اجتمعت : , الدير دخلت فلما إليك أدليت ما رأوا فقد الدير أدخل لي فقال؟ , : , الشيخ إليك أدلى الذي ما حنيفي يا فقالوا النصارى

عشرين : , : . , : قلت ساوم به أحق نحن ؟ به تصنع وما قالوا قوته من قلتلو , , , : أخطأت فقال الشيخ إلى فرجعت دينارا عشرين فأعطوني دينارا

تكون , , كيف فانظر اليعبده من عز هذا ألعطوك ألفا عشرين ساومتهمربك , ( على أقبل حنيفي يا تعبده من .1بعز

قال , : : أنه الخواص إبراهيم وهو آخر قديم صوفي عن الهجويري ونقلبحكم) سنة سبعين منذ بالدير مقيما راهبا الروم ببالد أن مرة ذات سمعتأخلد , : ! . شرف بأي سنة أربعون الرهبانية شرط واعجبا فقلت الرهبانيةفتح , ديره من اقتربت فلما وقصدته ؟ سنة سبعين الدير إلى الرجل هذا

رهبانية : ! . هنا أقم لم أنا جئت أمر ألي عرفت إبراهيم يا لي وقال كوةوأكفي , , أحرسه هنا فأقمت هائجا كلبا لي ألن بل عاما السبعين هذه في

الكالم , ) ( . هذا منه سمعت فلما تظن الذي هذا أنا فلست وإال شره الخلقفي : ! الصواب طريق العبد تهدي أن على قادر أنت تعاليت إلهي يا قلت

إالم , . : ! إبراهيم يا لي فقال المستقيم بالصراط وتكرمه الضاللة عينالهوى , , ألن فاحرسها وجدتها وإذا نفسك واطلب إمض ؟ الناس تطلب

إلى , العبد ويدعو لونا وستين ثلثمائة على يوم كل اإللهية ثوب يرتدي . 2الضاللة (

رهبان مذهب تقرير حاولوا الصوفية أسالف بعض أن الشعراني وذكرالناطق , , الله رسول قبل ومن والصواب الحق على وكونهم النصارى

عليه وسالمه الله صلوات عليه - : ) –بالوحي الله صلى قوله أن وزورا كذبامن : , عليه هم ما على لهم تقرير إليه انقطعوا وما الرهبان دعوا وسلمسكنى على الكتاب أهل قرر كما وسلم عليه الله صلى رسالته عموم حيث

بالجزية . اإلسالم دارال : . وسلم عليه الله صلى رسالته عموم في جليلة خفية مسألة وهي قالوا

الدقائق ( على الغواصون إال لها .3ينتبهآخر صوفي عن طبقاته في ذكر ولقد عصفير –هذا بن إبراهيم الذي –وهو

الكرامات : ) , , له وظهرت مشهورة وقائع وله الكشف كثير كان عنه يقولعلى , , يمشي وكان الضبع أو الذئب راكب وهو البلد يأتي وكان صغير وهو

ضبطت , , ... وما أبيض الحليب كاللبن بوله وكان مركب إلى يحتاج ال الماءدرجات . أقصى بلغ الذي الصوفي هذا عن يكتب فيه أخرم كشفا عليه

الوالية :في) , : النعال يسرقون ال النصارى ويقول الكنيسة في نومه أكثر كان

من , : عندي ما أنا يقول عنه الله رضي وكان المسلمين بخالف الكنيسةوأما , كالنصارى الصوم أيام الضأن لحم يأكل ال من إال حقيقة صوم

ص 1 العاشر الباب الجوزي البن إبليس .171 , 170تلبيسص 2 عربية ترجمة للهجويري المحجوب بيروت .439كشف العربية النهضة دار طص 3 للشعراني والدرر مصر .237الجواهر ط للدباغ االبريز بهامش

68

عندي فصومهم الصوم أيام والدجاج الضأن لحم يأكلون الذين المسلمون .1باطل (

ذكر ما مثل كثيرة صوفية كتب في النصارى الرهبان مدح وجد وكذلكرجل : له قال أنه الفرج بن الله عبد عن حليته في األصبهاني

فمم) , , وضاللة كفر أهل وهم بالحكمة يتكلمون الرهبان هؤالء محمد أبا يا؟ ذلك

بك : , ( متعت الجوع ميراث .2قالقال : أنه الجنيد بن إبراهيم عن ذكر وأيضا

البرجالني : الحسين بن لمحمد كتاب ظهر على األبيات هذه وجدتكوافر) نفـوس عن صدق وأخبار فعالــهم وذكــر رهبـان مواعظكـــافر كل عـن األنباء كانت وإن نحــوزها فنحن تشـــفينا مواعظ

المقــابر حـــول ولهاء وتـتركها عــبرة النفس تـورث بر مواعظثـــــائر ( القـلب من أحزانا تهيج ذكـرها النفس تسأم أنى .3مواعظ

قال : أنه السالم عليه عيسى عن المكي طالب أبو نقله ما ذلك ومثلقد) . العباد من طائفة على مر أنه عنه وروى النصب يحب لله المحب

؟ , : أنتم ما فقال البالية الشنان كأنهم العبادة من احترقوا؟ : . : تعبدتم شيء ألي قال عباد نحن فقالوا

ما : , : يؤمنكم أن الله على حق فقال منها فخفنا النار من الله خوفنا قالواخفتم .

؟ , : تعبدتم شيء ألي فقال منهم عبادة أشد بآخرين فمر جاوزهم ثمذلك : , , نرجو فنحن ألوليائه فيها أعد وما الجنان إلى الله شوقنا قالوا

رجوتم : . ما يعطيكم أن الله على حق فقال؟ , , : أنتم ما فقال يتعبدون بآخرين فمر جاوزهم ثم

ولكن : , جنة إلى شوقا وال نار من خوفا نعبده لم لله المحبون نحن قالواأقيم , : , , أن أمرت معكم حقا الله أولياء أنتم فقال لجالله وتعظيما له حبا

ومخلوقا : , خفتم مخلوقا لألولين قال آخر لفظ وفي أظهرهم بين فأقامالمقربون . : ( أنتم لهؤالء وقال .4أحببتم

اإلستماع) في حرجا يجدوا لم المسلمين الصوفية أن هذا من ويستخلصأنها , رغم منها واإلستفادة الروحية رياضاتهم وأخبار الرهبان مواعظ إلى

الرهبان , رياضات أخبار من كثيرا فعال نجد ونحن نصارى عن صادرةالصوفية ( وطبقات الصوفية كتب ثنايا في .5وأقوالهم

األسطر منه اقتبسنا الذي الكتاب هذا في البدوي الدكتور كتب هذا وقبلمحاولة , , فيه وحاول شديدا دفاعا التصوف عن فيه دافع والذي األخيرة

كتب , , تعاليمه ومن اإلسالم في ومصادره التصوف أصول إلثبات فاشلةفيه :

ودمشق) والكوفة الحيرة في العرب والنصارى المسلمين بين االختالطفيها انتشرت التي العربية القبائل مضارب في وخصوصا ونجران

بعض : , , , وتتحدث تنوخ قضاعة تغلب بنو وبعده اإلسالم قبل المسيحيةج 1 للشعراني الكبرى . 140ص 2الطبقاتج 2 لألصبهاني األولياء لبنان 151ص 10حلية بيروت العربي الكتاب دار الثالثة م .1980الطبعةأيضا . 3ج 4 المكي طالب ألبي القلوب . 56ص 2قوتص 5 بدوي الرحمن عبد للدكتور اإلسالمي التصوف بالكويت 35تاريخ المطبوعات وكالة م .1978ط

69

بعض يستشيرون كانوا األوائل المسلمين الصوفية بعض أن عن األحباروالعتابي : , , زيد بن الواحد عبد يروي كما الدين أمور في النصارى الرهبان

الداراني ( سليمان .1وأبي

األلماني , , كريمر وفون اإلنجليزي نيلكسون جعلت التي األشياء هي وهذهلألول , : واللفظ يقولوا أن إلى يضطرون النمساوي زيهر وجولد

في) اإلسالمي الزهد في المسيحية أثر المقام هذا في ننسى أال ويجبمن وكثير الصمت وعهود اللباس على يقتصر لم األمر فإن المبكر العصر

في , نجد إننا بل مسيحي أصل إلى ردها يمكن التي الزهد طريق آدابالصوفية تراجم كتب تمثل –أقدم التي العديدة الحكايات جانبي إلى

زهاد على عموده أو صومعته في المواعظ يلقي المسيحي الراهبالصحراء في السائحين هؤالء –المسلمين مذاهب أن على قاطعة أدلة

ومسيحية . يهودية وتقاليد تعاليم إلى مستندة كبير حد إلى كانت الزهادالمنسوبة األقوال بين مذكورة واإلنجيل التوراة من كثيرة آيات ذلك ومنرهبان , يقصها كان التي اإلنجيلية القصص وأن المسلمين أولياء إلى

المسلمون : قراءتها على يتلهف كان الخاصة طريقتهم على المسيحيينبن وهب إن يقال التي اإلسرائيليات باسم المعروفة المجموعة ذلك مثال

سنة ) المتوفى كتبه ( , 628منبه الذي األنبياء قصص وكتاب جمعها قد مسنة ) المتوفى ( , ( 1036الثعالبي موجودا يزال ال األخير وهذا .2م

بينهم , فيما واستعملوها الناس بين روجوها التي المصطلحات قضية وأماالعربية , اإلسالم ولغة اإلسالم في أجنبية كونها في أحد يشك فال

ومدلوالتها , معانيها وألفاظها بحروفها المسيحية من مأخوذة ومقتبسةروحاني : ) , , , , , , , رباني جبروت هوت ال رهبوت رحموت ناموس مثل

عبودية , , , , , , , رهبانية فردانية وجدانية شعشعاني جثماني نفسانيكيفوية , , , ( ألوهية .3ربوبية

تبرئة , حاول من كل أن لألنظار الالفتة األشياء ومن بالذكر والجديراإلنكار يسعه لم المسيحية الرهبنة من ومقتبسا مأخوذا كونه عن التصوفأنهم , , ولو منها استفاد وأنه التصوف مصادر إحدى المسيحية كون عن

ما , , مع ومناقضين قالوه ما مع معارضين بحتا إسالميا كونه ذلك مع أصرواهو , , , ما وإنكار القولي والتضارب الفكري بالتعارض عليهم مقرين أثبتوه

هؤالء , من واحد فيقول إنكاره وال رده يمكن ال الزحزحة –ثابت حظ والالدفاع , , , عن الظاهر والعجز الغريب والتعارض الشديد والتناقض الفكرية

الحظ, , , واحد وقت في واإلقرار اإلنكار مع الحيلة وقلة القوة وضعفواستمع العلوم - –واقرأ في دكتور وهو الكتاب أحد من –فيقول على ردا

التصوف : مصادر إحدى النصرانية يجعل

الهندي) أو الفارسي المصدر على الصوفية المصادر في الكالم يقتصر لمأن يمكن روحية أخرى عناصر ثمة أن إلى الباحثين من آخر فريق ذهب بل

نصرانية . أصول إلى أصولها تردص 1 .34 , 33أيضاص 2 وتاريخه اإلسالمي التصوف ص , 47في كريمر لفون اإلسالم في الواردة األفكار تاريخ الملكية , 52أيضا المجلة أيضا

زيهر . جولد مقال اآلسيويةص 3 للبدوي اإلسالمي التصوف . 333تاريخ

70

والنصارى العرب بين صالت من يوجد كان بما مذهبه الفريق هذا ويؤيدبين , الكثيرة الشبه أوجه من يالحظ وبما اإلسالم في أو الجاهلية في سواء

والتعبد . والخلوة الرياضة في وفنونهم وتعاليمهم والصوفية الزهاد حياةالرهبان وأحوال وأقواله المسيح حياة في كله هذا يقابل ما وبين

واللباس . العبادة في وطرقهم والقسيسين

وجولدزيهر : ) , , كريمر فون االتجاه لهذا والمؤيدين الباحثين ومنوأوليري , . وأندريه وبالسيوس وآسين وفلسنك ونيكولسون

عن : ) ( : المأثورة واألقوال اإلسالمي التصوف أن كريمر فون ويرىتحت العرب بالد في ونضجت وترعرعت نمت ثمرات أنهما على الصوفية

من , , كثير وكان نصارى الجاهلين العرب من كثير كان حيث جاهلي تأثير. ورهبانا قسيسين النصارى هؤالء

على : والفقراء الفقر إيثار من النصرانية تقرره ما إلى يستند زيهر وجولدالمعنى , هذا من النبوي الحديث في ورد ما أن فيزعم واألغنياء الغنى

في , والتخشن الفقر أن عليه يترتب أن هذا ويعني النصرانية من مستمدما , . أيضا نيكولسون عليه ويضيف نصراني أصل إلى يرجع إنما الحياةالنصرانية . من مأخوذ أنه فيزعم وذكر صمت من الصوفية يصطنعه

واللباس : . والرياضة العبادة في وطريقة زهد التصوف أن حيث من هذاالفلسفية أصحابها منازع تصور مذاهب هي حيث من بها يتعلق فيما أما

القصص : من طائفة هناك فإن معا والفلسفية الروحية واتجاهاتهمأنفسهم , الصوفية كتب في ورد مما المسيح عن تروي التي واألقوالاإلسالمية .... الصوفية المذاهب لبعض مصدر أنه على يؤخذ أن ويمكن

حياة بين الشبه أوجه من يوجد ما ينكر أن يستطيع أحد وال ننكر ال أننا علىومذاهبهم العبادة في وطرقهم الصوفية تعاليم وبعض ولباسهم الزهاد

المسيح , , عن اثر ما وبعض ولباسهم الرهبان حياة وبين اإللهي الحب فيالروحية . الحياة شئون من وغيرها المحبة في أقوال من وحوارييه

في الروحية والحياة التصوف مصدر بأن نجزم أن ذلك مع نستطيع ال فإنناصرف . نصراني هو إنما اإلسالم

األديرة يبني من العرب من الرهبنة إلى مال ممن كان أنه أيضا –فصحيحبالقرب , ديرا وبنى وتنسك قومه فارق أنه الطائي حنظلة عن روى فقد

بن , قس عن قيل وكذلك مات حتى فيه ترهب حيث الفرات شاطئ منويأنس , , , الطعام بعض يتحسس دار تكنه وال القفار يتقفر كان ساعدة

والهوام . بالوحوش

لكل وأن تعبدا بالمنسوخ ليس أنه الصلت أبي بن أمية عن يروي أنه وصحيحفي , الزهد بصبغة وأصطبغا ديني بطابع وطبعا وشعرا نثرا وأمية قس من

القسس , , , أن كله هذا وفوق كله هذا بعد وصحيح الكون في والنظر الدنياويتحدثون ويبشرون العرب أسواق في وهناك منا ينبثون كانوا والرهبان

71

القرآن آيات من كثير ذلك على يدل كما والنار والجنة والحساب العبث عنمذاهبهم . وتفند أقوالهم وتحكي عنهم تتحدث التي الكريم

فيه , شبهة ال صحيح كله فهذا العرب بين تعاليمهم كانت حد أي إلى وتصورعليه يبني أساسا منه نجعل أن هو بصحيح ليس الذي ولكن عليه غبار وال

اإلسالمي . التصوف مصدر وحدة بأن القول

المسيح حياة على أنظارهم الباحثون يقصر لماذا وهو تساءال هناك ولكنبالمصادر الصوفية ربط يحاولون حين وأحوالهم والرهبان وأقواله

لطبيعة مسايرة كان أيضا التصوف هذا يكون أن يجوز ال ولم النصرانيةالجاهلية . العربية الحياة

بحيث , لنعومة فيها أثر وال ترف من لها حظ ال خشنة حياة وقتئذ كانت وقداستمرار : هي إنما اإلسالم في والصوفية الزهاد حياة إن يقال أن يمكن

العرب , يحياها كان والتي والنعيم الزخرف عن البعيدة الخشنة الحياة لهذهالخلوة , بصبغة بعضهم عند تصطبغ والتي عامة بصفة الجاهليون

عندهم , يلتمسون اآللهة من والتقرب التفكر إلى الناس عن واالنقطاع؟ والحكمة الخير

هو اإلسالمية الروحية الحياة مرجع يكون أن من أيضا يمنع الذي وما بلصوفة , ببني يعرفون الجاهلية في قوم يحياها كان التي الحياة مذهب

؟ الحرام بيته عند الله لخدمة انفردوا الذين

الحياة في بالغ تأثير من والرهبان للمسيحية ما ينكر أحد ال هذا ومعالسابقة . الجاهلية

الحب في الصوفية النظريات بعض ثنايا في به نلتقي ما إلى وباإلضافةمثل نصراني أصل من هي التي والعقائد والعبارات األلفاظ ببعض اإللهيحلول : ) ( ) ( أي الناسوت في الالهوت حلول أو والناسوت بالالهوت القول

في ) ( ) ( األول حلول أو الناسوت اإلنسان المسيح في الالهوت اإللهالروحي . الصفاء من معينة درجة هذا بلغ إذا الثاني

والخلق ) ( , الله بين واسطة النصرانية في هي التي بالكلمة القول ومثلالحقيقة في نظرياتهم عن التعبير في الصوفية بعض اصطنعها والتي

اإللهية , , : للذات تعين أول أو الله خلقه مخلوق أول باعتبارها المحمديةهذه , تظهر ولم ومادية روحية من األخرى التعيينات بقية منه فاضت

اختلطوا قد المسلمون كان أن بعد إال وأشباهها النصرانية العناصرأن , طبيعيا فكان العقائد في ويجادلونهم يحاورونهم وأخذوا بالنصارى

اإلسالمية , , البيئة في عمله يعمل وأن النصرانية العقائد هذه بعض ينتشريتصل وفيما اإللهي الحب في ومذاهبهم الصوفية أقاويل في صداه ويتردد

العبد , , . في الرب حلول ومن والعبد الرب بين اتحاد من به

تطور : وقد يمكن ال إذ وتطورها الحياة لسنة مالزم طبعي أمر وهذاالروحية ومنازعه ومذاهبه مناهجه له علم إلى استحال وقد التصوف

الذي , الجو هذا عن بمعزل الصوفية يظل أن فلسفية بصبغة المصطبغةالمسلمين بين وجدل حولها يدور وما النصرانية والعقائد باألفكار امتأل

72

إليه , ذهبوا وما أقوال من عنهم صدر فيما أثر له يكون أن دون والنصارىمسائل , حول تدور والمذاهب األقوال هذه كانت إذا سيما ال مذاهب من

بالعقائد ( بعيد أو قريب من .1تتصل

كثيرا بأن القائلين المستشرقين على الرد بعد التفتازاني الدكتور ويقولعليهم , : الرد بعد يقول النصرانية من مأخوذة التصوف أمور من

ما) , نحو على بالمسيحية المتفلسفين الصوفية بعض تأثر ننكر ال هذا ومعكالكلمة مسيحية اصطالحات تصوفه في استخدم الذي الحالج عند نجد

متأخر , وقت في إال يظهر لم هذا ولكن إليها وما والناسوت والالهوتفي) ( استقر قد الزهاد زهد كان أن بعد الهجري الثالث القرن أواخر

الحق : , . تصوف لكل دعامة واصبح الهجريين والثاني األول القرنين

العلم , في الصوفية مذاهب بأن القول العلمي اإلنصاف من فإن ولذلكوبحكم , , الوقت بمرور أنه إال إسالمي مصدر إلى ترد العلمية ورياضاتهم

المؤثرات , من شيء إليها تسرب الحضارات واحتكاك األمم التقاءالصوفية , أن خطأ المستشرقين بعض فظن المسيحية غير أو المسيحية

المسيحية ( عن أخذوا ما أول .2أخذوالجالء , كافية بأنها ظانين بها نكتفي ذلك في الكالم خالصة هي فهذهفيه , . ويسلك إليه يتقدم أن أراد لمن الطريق وتنوير الموضوع

ص 1 غنام طلعت للدكتور التصوف على القاهرة .88إلى 84أضواء الكتب عالم طص 2 التفتازاني الغنيمي الوفاء أبي للدكتور اإلسالمي التصوف إلى القاهرة . 30 , 29مدخل والتوزيع للنشر الثقافة دار ط

73

و الهنديــــــة المذاهبالفارســـــــية

الوصول , , وطرق وأذكاره أوراده وفلسفته وتعاليمه التصوف كون وأماالهندية , , المذاهب من مستقاة مأخوذة الفناء إلى والمؤدية المعرفة إلىيشك , , , وال أحد يردها وال منكر ينكرها فال أيضا والزرادشتية والمانوية

من , فيه والباحثين التصوف عن الكتاب كبار إن بل شاك فيهاإال , يسعهم لم حيث بذلك أقروا الصوفية وحتى والمسلمين المستشرقين

إغفالها وال تجاهلها يمكن ال التي الجلية الظاهرة الحقيقة بهذه االعترافالبتة .

من المشتغلين عن بحثه ثنايا في كتب العفيفي العالء أبا األستاذ فإنالتصوف : عن الدراسة في المستشرقين

أن) , : وهي واحدة فنزعتهما هورتين وماركس هارتمان ريتشورد وأمامن , بذل قد هورتين كان وإن الهندي الفكر من أصوله يستمد التصوف

في . كتب فقد آخر كاتب أي يبذله لم ما النظرية هذه إثبات في المجهودتصوف , 1928 , 1927سنتي تحليل بعد إحداهما في يثبت أن حاول مقالتين

الثالث , القرن في اإلسالمي التصوف أن والجنيد والبسطامي الحالجفي , يكون ما أظهر الهندي األثر وأن الهندية باألفكار مشبعا كان الهجري

بحث . طريق عن نفسها النظرية يؤيد الثانية المقالة وفي الحالج حالةالتصوف , أن إلى وينتهي فيلولوجيا بحثا الفارسية الصوفية المصطلحات

الهندية . الفيدانتا مذهب بعينه هو اإلسالمي

أنفسهم الصوفية في النظر إلى الدعوى نفس إثبات في هارتمان ويستندإلى , ال بالدهم في منتشرة كانت التي القديمة الثقافة مراكز وفي

أصل . مسألة في نشر وقد هورتن فعل كما الصوفية المصطلحاتسنة هاما مقاال مجلة 1916التصوف أن Der Islamفي بحثه وخالصة

مترا طريق عن إليه وصلت التي الهندية للفلسفة مدين اإلسالمي التصوفوالغنوصية , المسيحية والرهبنة اليهودية وللقبالة جهة من وماني

العناصر . هذه جمع الذي أن يرى وهو أخرى جهة من الحديثة واألفالطونيةالبغدادي الجنيد القاسم أبو هو التصوف في تاما مزجا ومزجها كلها

سنة) في ( , . 297المتوفى حججه أما الباحثين عناية تتجه أن يجب فإليه هـفهي : الهندي األصل تأييد

أدهم : بن كإبراهيم عربي غير أصل من الصوفية أوائل معظم أن أوالالرازي . معاذ بن ويحيى البسطامي يزيد وأبي البلخي وشقيق

خراسان : . في وأنتشر أوال ظهر التصوف أن ثانيا

والثقافات : الديانات تالقي مركز اإلسالم قبل كانت تركستان أن ثالثاالصوفية , بصبغتهم صبغوه اإلسالم في أهلها دخل فلما والغربية الشرقية

في . كريمر وفون ثولك من كل بماذكره يكون ما أشبه كالم وهذا القديمةالموضوع . هذا

الهندي : . األثر بوجود يعترفون أنفسهم المسلمين أن رابعا

74

فالرضا : . وأساليبه نزعته في هندي األول اإلسالمي الزهد أن خامساسياحتهم , , في للمخالة الزهاد واستعمال األصل هندية فكرة

هنديتان , ( عادتان للسبح .1واستعمالهم

بقوله : هورتمان كالم على عفيفي األستاذ علق ثمتصوف) , في البحث من لي تبين فقد بكثير ذلك من أعقد المسألة ولكنصبغة , له كانت وإن أنه خاصة نيسابور مدرسة وتصوف خراسان مشايخالتصوف , مراكز من إليه وصلت محلية غير بتيارات متأثر ما حد إلى محلية

الدينية , غير الحركات لبعض كانت وأنه والشام العراق في –األخرىبحتة اجتماعية أمرها بدء في كانت التي الفتوة في –كحركة كبير شأن

الصوفية ( هؤالء تعاليم بعض .2تشكيل

المستشرقين من واحدا يذكر لم هذا مقاله في عفيفي األستاذ إن ثموهورتن , . هاتمان رأي يشبه رأيا ذكروا وقد إال التصوف عن كتبوا الذين

سبقهم , الباحثين من الرأي بهذا والقائلين المستشرقين هؤالء سبق وقدفي , الصوفية والعقائد الهندية العقائد بين قارن حيث البيروني جميعا

مرذولة ) ( . أو العقل في مقبولة مقولة من للهند ما تحقيق المشهور كتابه

الصوفية والعقائد الهندية العقائد بين البيروني ذكرها التي الشبه وأوجهثالثة : أمور في تتلخص هي

األرواح : . أوالالخالص: . طريق في ثانيا

األشارة: ومحو التمايز الغاء .3ثالثاومجاهداتهم , ورياضاتهم بأحوالهم والعارف الصوفية ألقوال والقارئ هذا

النفس , , تعذيب في وخاصة وأولئك هؤالء بين كبيرا تشابها بنفسه يالحظمن , , , , والهروب الشهوات وإماتة النفس وحبس والتجوع المشاق وتحمل

طرق , , , الشيخ صورة مراقبة الخلوات في والجلوس واألوالد األهلمشابهة , , إال فيها يرى ال حيث والرسوم والتقاليد العادات من وكثير الذكر

وتعاليمه , , لإلسالم أثر أي فيها يرى كماال وأصحابها المذاهب بتلك تامةطريقه , , . متبعي سبيله ومتمسكي رايته حاملي من ثبوت وال

شهادات , نورد بل الناس مقوالت نرضى ال الحروف على النقاط ولوضعومصادرها , , . منابعها عن ناطقة وعبارات ذاتية واعترافات داخلية

عطاء : العباس أبو فيه قال الذي الطائفة بسيد فنبدأبه) ( المقتدى مرجعنا و العلم هذا في .4إمامنا

فيه : قيل والذي

ط , 1 ح ص وتاريخه اإلسالمي التصوف في كتاب مقدمةأيضا . 2التصوف , 3 إلى مدخل وكتاب نشأت لصادق عربية ترجمة غني قاسم للدكتور اإلسالمي التصوف تاريخ كتاب لذلك انظر

التفتازاني . للدكتور اإلسالميص 4 الفارسية الطبعة للجامي األنس .80نفحات

75

الله) : . عبد وأبو ببغداد الجنيد لهم رابع ال ثالثة الطائفة هذه من الرجال إنبنيسابور , ( عثمان وأبو .1بالشام

قال : أنه الجامي عن نيكلسون ونقليعلم) , , كان وأنه كتابة وشرحها الصوفية المعاني صاغ من أول الجنيد أن

السراديب ( وفي خاصة بيوت في .2التصوف

فنبدأ , الطائفة بسيد إياه تلقيبهم القوم عند ومكانته مقامه لبيان ويكفيفيقول : به

وقطع) , , , الدنيا وترك الجوع عن لكن والقال القيل عن التصوف أخذنا ماوالمستحسنات ( .3المألوفات

البسطامي : يزيد أبو وسئل؟) المعرفة هذه وجدت شيء بأي

عار : ( وبدن جائع ببطن .4فقال

قال : أنه معاذ بن يحيى عن الطوسي ونقلدخلوا) إذا اآلخرة لطالب ينبغي كان ما السوق في يباع الجوع أن علمت لو

غيره ( يشتروا أن .5السوق

المتوفى الرندي النفزي قال :792ونقل أنه األصم حاتم عن هـموت) : الموت من خصال أربع نفسه في فليجعل هذا مذهبنا في دخل من

أخضر , , , . وموت أبيض وموت أسود وموت أحمروالموت , , , الناس أذى احتمال األسود والموت الجوع األبيض فالموت

بعض , ( على بعضها الرقاع طرح األخضر والموت النفس مخالفة .6األحمر

قال : أنه عنه نقل أيضا والسلمي؟) : تسكن وأين ؟ تلبس وما ؟ تأكل ما لي يقول والشيطان إال صباح من ما

.القبر : , , ( وأسكن الكفن وألبس الموت آكل .7فأقول

قال : أنه الخراز الله عبد محمد أبي عن طبقاته في نقل والشعرانيالزاهدين) ( طعام .8الجوع

قال : أنه التستري الله عبد بن سهل عن الغزالي ونقلوالخلوة) , , , ( والصمت والسهر البطون بإخماص إال اإلبدال صار .9ما

أيضا . 1ص 2 وتاريخه اإلسالمي التصوف .20فيج 3 القشيرية محمود .117ص 1الرسالة الحليم عبد بتحقيقص 4 ج , 88أيضا المكي طالب ألبي القلوب . 168ص 2قوتص 5 للطوسي اللمع .269كتابج 6 الرندي للنفزي العلية المواهب محمود .166ص 2غيث الحليم عبد بتحقيقص 7 السلمي الشعب 23طبقات مطابع هـ .1380طج 8 الشعراني .7ص 1طبقاتج 9 للغزالي الدين علوم األولى .79ص 3إحياء الطبعة بيروت القلم دار ط

76

الله , صلى النبي على مكذوبة كثيرة روايات إحيائه في الغزالي وروى ثمالجوع فضل في وسلم .1عليه

في الروايات تلك جميع عن تعليقاته في كتب المحقق أن ذكره يجدر ومماأصال لها يجد لم أنه الجوع .2فضل

قال , : أنه السالم عليه عيسى عن األموي الدين عماد ونقل هذاالله) ( يرون الذين هم فإنهم العطاش للجياع .3طوبى

وردي : السهر وقالالطعام) : , قلة أشياء أربعة على أمرهم بناء أن على المشائخ اتفق قد

الناس , , ( على واالعتزال الكالم وقلة المنام .4وقلة

الهندية , يوجا طريقة تماما تشبه وهي الجوع على التدرب طريق بين ثمفيقول , , : النعل وطبق بالقذة القذة حذو

قلة) : أشياء أربعة على أمرهم بناء أن على الصوفية مشايخ اتفق وقدللجوع , جعل وقد الناس عن واالعتزال الكالم وقلة المنام وقلة الطعاملكل , : الرطل من فيكون ساعة والعشرين األربع آخر أحدهما وقتان

أكلتين , يقسمها أو اآلخرة العشاء بعد يجعلها واحدة بأكلة أوقية ساعتينالطي , : , فيكون ساعة وسبعين اثنتين رأس على اآلخر والوقت ذكرنا كماهذين , , وبين رطل ثلث يوم لكل ويكون الثالثة الليلة في واإلفطار ليلتين

وليلة , يوم لكل ويكون ليلة ليلتين كل من يفطر أن وهو وقت الوقتينوقلة , وضجرا سآمة عليه ينتج لم إذا يفعله أن ينبغي وهذا رطل نصف

ليلة , كل فليفطر ذلك من شيئا وجد فإذا والمعاملة الذكر في انشراحأخذت , إذا فالنفس الواحد الوقت في أو الوقتين في الرطل ويأكل

وإن , , تقنع ليلة كل اإلفطار إلى ردت ثم ليلة ليلتين كل من باإلفطاروالشهوات , اإلدام وتطلب بالرطل تقنع ال ليلة كل باإلفطار سومحت

كان , , , وقد قنعت أقنعت وإن طمعت أطمعت إن فهي هذا على وقسليلة , كل ينقص كان من ومنهم العود نشاف بقدر ليلة كل ينقص بعضهم

يؤخر , كان من ومنهم شهر في الرغيف يفنى حتى الرغيف سبع ربعحتى بالتدريج تأخيره في يعمل ولكن القوت تقليل في يعمل وال األكلسبعة , إلى طيهم انتهى حتى طائفة ذلك فعل وقد ليلة في ليلة تندرج

األربعين . إلى يوما عشر وخمسة أيام وعشرة أيامأين : أكله وأكثر أربعين كل في يأكل الذي هذا الله عبد بن لسهل قيل وقد

. ؟ عنه الجوع لهب يذهبالنور : ( يطفئه .5قال

والجينية . البوذية من إال الصوفية يأخذه لم التعري وكذلك

ص 1 بعد .77انظر وماأيضا . 2ج 3 القلوب قوت بهامش األموي الدين لعماد القلوب .9ص 2حياةص 4 للسهروردي المعارف الثانية 223عوارف الطبعة العربي الكتاب دار م .1983طص 5 وردي للسهر المعارف .224 , 223عوارف

77

عمن منبئة ناطقة كلها الهندوكية الديانات رجال وصور البوذا تماثيل وجلالجينية . طوائف من طائفة إن حتى والوقاحة القباحة هذه القوم أخذها

لهم , كساء يتخذوا لم الذين السماوي الزي أصحاب أي ويجامبرة تسمىبشيء , : ) , يقتاتون ال الكاملين العرفاء إن يقولون الذين وهم السماء غير

ينجو ال عورته به يستر واحدا ثوبا كان ولو الدنيا متع من شيئا يملك من وإن )1.

الثياب , , عن يتجردون المجاذيب ويسمون الصوفية من كثيرا لنجد وإنناالله , , . خلقهم كما الخانقاوات في ويجلسون األسواق في ويمشون البتة

ههنا , . ونورد هؤالء من الكثيرين الصوفية الطبقات أصحاب ذكر ولقدطبقاته ) ( , في عصره وإمام زمانه قطب الشعراني ذكرهم ممن واحدا

فيقول :أهلها) : على سلم بلدا دخل إذا عنه الله رضي كان العريان إبراهيم الشيخ

الغيب , ) ( , يعلم كان يعني بينهم تربى كأنه حتى بأسمائهم وصغارا كباراعريانا ( ويخطب المنبر يطلع عنه الله رضي .2وكان

في , , والجلوس والجبال الغارات إلى والخروج واألوالد األهل هجر وأمافليست , والثعابين الحيات مع والمكوث والسراديب والحفرات البراري

األمور . هذه بمثل واشتهرت عرفت التي الهندية الديانات من إال منقولة

القديم , الصوفي أدهم بن إبراهيم قصة المقال أول في أوردنا فلقدلها , , . تماما مطابقة وأنها وحياته بوذا بقصة مقارنة واألوالد لألهل وتركه

مر , , فيما منها بعضا ذكرنا المعنى هذا في كثيرة ونصوص أقوال وهناكالكتاب . هذا من الثاني الجزء في الله شاء إن اآلخر البعض وسنذكر

ووطيدة مباشرة عالقة لها التي والوقائع اآلراء بعض ههنا ننقل وإنناالهندية . والفلسفات بالمذاهب

, , الحياة إلبقاء إليه يحتاج الذي القوت وحتى منه والخروج المال ترك فمنهاعن , . المكي طالب أبو ذكر كما منهم واالستجداء الناس أمام التسول ثم

ففرقه النهار أول في دراهم مئون فيه كيس إليه دفع أنه الصوفية أحداآلخرة , عشاء بعد يده في قوتا سأل ثم .3كله

سنة عشرين من أكثر كان أنه الحداد حفص أبي عن مثله الطوسي وأوردالعشائين , بين يخرج ثم الصوفية على وينفقه بدينار يوم كل يعمل

األبواب من .4فيتصدق

وحمل , الناس أبواب على والوقوف واالستجداء التسول أن والمعروفالثمانية , بوذا نصائح ومن البوذية الديانة لوازم من والكشكول المخالة

ص 1 االمبوري السالم عبد لمحمد القديمة الهند فلسفة ص , 64انظر للشلبي الكبرى الهند أديان القاهرة 126كذلك طم .1964

ج 2 الشعراني طبقات .143ص 2انظرج 3 والفقراء الفقر فضل في واألربعون الحادي الفصل المكي طالب ألبي القلوب . 206ص 2قوتللطوسي 4 اللمع

78

البراري , , سير ألزمهم أنه كما ورهبانه دراويشه بها نصح التي المشهورةبالذكر , , . فيها واالنشغال الخانقاوات في المكوث أو الصحاري وقطع

به , , أنفسهم وألزموا البوذية من بكامله النظام هذا الصوفية أخذت ولقدالطوسي : فيقول بذلك بوذا نصحهم الذين هم كأنهم

بالتقوى) ( األكل من أجمل بالسؤال .1األكل

السؤال : ) ( بذل إال شيئا يأكل يكاد ال ببغداد الصوفية بعض كان .2وقال

قال : أنه المصري النون ذي عن الهجويري ويرويإلى) , الدنيا محنة من وأنتقل إليه وجل عز دعاه موافق رفيق لي كان

. ؟ , : بك الله فعل ما له فقلت النوم في ورأيته العقبى نعمةلي : . غفر قال

. ؟ : خصلة بأي قلتمن : : , والمشقة الذل من كثيرا تحملت لقد عبدي يا وقال أوقفني قال

لك , , غفرت وقد ذلك في وصبرت يدك إليهم ومددت والبخالء السفلة . 3بذلك (

البصرة بجامع معتكفا كان أنه أدهم بن إبراهيم عن السهروردي ونقلاألبواب , , من يطلب إفطاره وليلة ليال ليال ثالث كل في يفطر وكان 4مدة

.بين يخرج كان أنه الجنيد أستاذ وكان الحداد جعفر أبي عن نقل كما

بابين , أو باب من ويسال .5العشائين

الناس ويسأل يده يمد كان أنه النوري عن .6وذكر

ثم : ) ويقول يده يمد كان أنه الخراز سعيد أبي عن الرندي النفزي وذكرلله ( .7شيء

العجمي يوسف بناها التي الزاوية فقراء عن طريفة أشياء الشعراني وذكربعد, : بمصر الجنيد الشيخ طريقة أحيا من أول هو عنه قال الذي

وتالميذه , : الصوفي هذا عن الشعراني يقول إندراسهاالناس) , يسأل فقيرا الزاوية من يوم كل يخرج وأن التجريد طريقة كانت

كان . من كائنا النهار ذلك الفقراء قوت يكون به أتى فمهما النهار آخر إلى

ولحما , وفجال وخيارا وبصال خبزا محمال بالحمار أحدهم يأتي الفقراء وكانفسألوه , واحد فقير يأكلها يابسة كسيرات ببعض يأتي يوسف سيدي ويوم

فقال , : ذلك عنص 1 للطوسي .255اللمعص 2 .253أيضاص 3 للهجويري المحجوب .605كشفص 4 للسهروردي المعارف عوارف ج , 150انظر الرندي للنفزي العلية المواهب غيث الهمم , 66ص 2أيضا إيثاظ أيضا

ص عجيبة .333آلبنص 5 المعارف عوارف ج , 150انظر العطائية الحكم شرح في العلية المواهب غيث .65ص 2أيضاص 6 المعارف .157عوارفج 7 الرندي للنفزي العلية المواهب .65ص 2غيث

79

بشريتي , , وأنا فيعطونكم ارتباط الناس وبين وبينكم باقية بشريتكم أنتمكبير الدنيا وأبناء والسوقة التجار وبين بيني فليس ترى تكاد ال حتى فنيت

مجانسة .

ويمدها : , الله ويقول الباب أو الحانوت على يقف أن سؤاله صورة وكانالعجمي , , : هذا يعرفه ال من فيقول األرض على يسقط ويكاد يغيب حتى

الزقزية . في راحللصالة . إال ألحد النهار طول الزاوية باب يغلق عنه الله رضى وكان

للنقيب : يقول الباب داق دق إذا وكانللفقراء , الفتوح من شيء معه كان فإن الباب شقوق من فانظر اذهب

فشارات , ( زيارات فهي وإال له . 1فافتحاألضحوكات . و الطرائف من فيه ما فالحظ

السؤال أصل بين أنه ليون ابن التجيبي عن ذكر الحسني عجيبة وابنفيقول , : الزنبيل ومسألة

وعاء) : , ) ( يعني الزنبيل ويأخذ ركعتين ويصلي الرجل يتوضأ أن كيفيتهالناس , , ويذكر الله يذكر آخر رجل ومعه السوق إلى ويخرج اليمنى بيده

ويعبه , الطعام من تيسر ما يجمع حتى الزنبيل ذلك في يعطونه والناسفي , لنا تيسر ما هذا كلفة وال تكلف بال حالال طعاما فيأكلون الفقراء بين

السؤال ( .2حكم

نقل , , وقد جدا فكثيرون البراري في وتجول الصحارى في عاش من وأماقال : أنه الحارث بن بشر عن السهروردي

تطيبوا) , ( سيحوا القراء معشر .3يا

وقال :في : , النظر وتسريح والعبر اآلثار رؤية السفر في المقاصد جملة من أو

الرجال , , أقدام ومواطئ والجبال األرض أجزاء ومطالعة الفكر مسارحالقطع , حال لسان من والفهم الجمادات ذوات من التسبيح واستماع

وتتوفر , , واآليات العبر ومستودع بتجدد اليقظة تتجدد فقد المتجاوراتتعالى . : } الله قال والدالالت الشواهد والمواقف المشاهد بمطالعة

الحق أنه لهم يتبين حتى أنفسهم وفي اآلفاق في آياتنا { .سنريهم

وأورقت : آذار ودخل الشتاء خرج إذا للصوفية يقول السري كان وقداالنتشار . طاب األشجار

القبول : ( حظ وإطراح الخمول إيثار للسفر المقاصد جملة .4ومن

قال , كما بالسياحيين سمو ولذلك دوما يسافر منهم قسم وكانالكالباذي :

ج 1 الشعراني .67 , 66ص 2طبقاتص 2 الحسني عجيبة البن الهمم الثالثة 333ايقاظ الطبعة مصر الحلبي البابي مصطفى هـ .1402طص 3 للسهروردي المعارف .125عوارفص 4 السابق .122المصدر

80

إلى) : , وإيوائهم البراري في سياحتهم ومن سياحين سموا أسفار ولكثرةوالشكفت . شكفتية الديار أهل بعض سماهم الضرورات عند الكهوف

والكهف ( الغار .1بلغتهم

منهم . الكثيرين أحوال الصوفية وكتب الطبقات أصحاب ذكر وقدالمغربي : عثمان أبي عن الهجويري القدامى الصوفية أحد فيذكر

يسمع) يكن لم بحيث البوادي في سنة عشرين أعتزل حالة بداية في أنهوتحول , , , الخياط كسم عيناه وصارت المشقة من بنيته ذابت حتى آدميا

له , , : وقيل عاما عشرين بعد بالصحب األمر وجاءه اآلدميين صورة عنليكون . : , بيته ومجاوري الله أهل بصحبة فألبدأ لنفسه فقال الخلق أصحب

خرجوا , , , بقلوبهم مجيئة على المشائخ وأطلع مكة فقصد بركة أكثر ذلكعليه , , بقي قد يكن لم حال وفي صورته تبدلت وقد فوجدوه الستقباله

الخلقة ( رق سوى شيء .2فيها

المكي : طالب أبو وقالعلة , ذلك أن ويرى يوما أربعين مت أكثر بلد في يقيم ال الخواص كان قد

حاله , . وكشف نفسه إختبار في فيعمل توكله فيأطعم : ) لم يوما عشر أحد البرية في لبثت قال الشيوخ بعض عن وحدثنا

.3شيئا (

الدنيا : ) ( أبناء من تخليا الكهوف إلى األبدال طائفة خرجت يقول .4كما

من أكثر بلد في يقيم كان ما أنه الخواص إبراهيم عن السهروردي ونقلتوكله , : , عليه يفسد يوما أربعين من أكثر أقام إن يرى وكان يوما أربعين

ومعلوما . سببا إياه ومعرفتهم الناس علم فكان

وتطلعت : , آكل لم يوما عشر أحد البادية في مكثت قال أنه عنه وحكىمنه , , فهربت نحوي مقبال الخضر فرأيت البر حشيش من آكل أن نفسي

؟ , : . منه هربت لم فقيل عني رجع هو فإذا التفت ثمبدينهم : , ( الفرارون فهؤالء يغيثني أن نفسي تشوفت .5قال

أركان : أحد هو فيه قال الذي األموي مسافر بن عدي عن الشعراني ونقلأنه , القادر عبد الشيخ عن فيه نقل والذي بها العلماء وأعلى الطريقة

قال :عنه , يقول مسافر بن عدي لنالها بالمجاهدة تنال النبوة كانت لو

والصحاري : والجبال المغارات في زمانا أمره أول أقام أنه الشعرانيوالهوام , الحيات وكانت المجاهدات بأنواع نفسه يأخذ سائحا مجردا

فيها تألفه .6والسباع

ص 1 للكالباذي التصوف أهل لمذهب القاهرة 29التعرف األزهرية الكليات مكتبة الثانية هـ .1400الطبعةص 2 للهجويري المحجوب ص , 416كشف العطار الدين لفريد األولياء تذكرة باكستان .347أيضا طج 3 المكي طالب ألبي القلوب .207ص 2قوتج 4 .152ص 2أيضاص 5 للسهروردي المعارف ج , 126عوارف المكي طالب ألبي القلوب قوت بيروت .207ص 2أيضا صادر دار طج 6 للشعراني الكبرى .137 , 136ص 1الطبقات

81

قال : أنه الدين أمين شيخه عن الشعراني ينقل وكذلكفي) جالسا بالشرقية شلمون شان بناحية األحوال أرباب من شخص كان

الحيات , , الحلقة هذه داخل وعنده شوك بزرب نفسه على حلق وقد البريةوالدجاج ( واألوز والخرفان والذئاب والقطط والثعابين .1والثعالب

وكتب , واألردية والفارسية العربية الطبقات كتب في كثير هذا ومثل هذاالصوفية . تراجم ألفت التي األخرى اللغات

من , فهو والزوايا والتكايا الربط ومالزمة الخانقاوات في الجلوس وأمالبيان , كتبهم في مستقلة أبوابا خصصوا الصوفية فإن التصوف لوازم

الخلوة , , آداب فيها بينوا أنهم كما فيها والمكوث مالزمتها فضائلفيها . والمكوث إليها والدخول

الملة : ) هذه زينة من الربط هذه تأسيس أن إعلم السهروردي قال كماالطوائف , من غيرهم عن بها تميزوا أحوال الربط ولسكان المهدية الهادية

ربهم, ( من هدى على .2وهم

في ) األصول جامع كتابه في الكمشخانوي المشهور الصوفي وذكرفيقول ( , : الخلوة آداب األولياء

منها) , : وشروط آداب الخلوة في للدخولالخلوة . .1 دخول في الشيخ يستأذن أنالمريد ..2 دخول قبل ركعتين فيها ويصلي الخلوة الشيخ يدخل أنمتعوذا , ..3 مبسمال اليمنى رجله مقدما المسجد يدخل كما يدخلها أنالنهار ..4 ضوء وال الشمس شعاع يدخلها ال مظلمة الخلوة تكون أنالخلوة ..5 جدار إلى يستند ال أنالصوم ..6من .7 الناس يستريح لكي الخلوة يدخل إنما أنه نفسه في يعتقد أن

شره .شيخه ..8 مع إال خارجها أو الخلوة في أحد مع يتكلم ال أنمطرقا .9 بشيء ورقبته رأسه فليغط الوضوء أو الصالة إلى خرج إذا

أحد . إلى ناظر غير األرض إلىفإنه , ... .10 خالقه وبين بينه الرابطة وهو شيخه صورة تخيل دوام

آخر - إلى فعلها عن فينزجر الشيخ له يتمثل بمعصية هم إذا .3الكالم (

ذكر كما فهو الهندية الطوائف وذكر الصوفي الذكر بين التشابه وأماالقشيري :

يحرك) وال أنفاسه يتحرك وال حواسه يسكن أن يجب األحوال في المبتدئوال , , , لهمته مراعيا ويكون شيئا وال طرفه يردد وال منه جزء يحرك وال بدنهله األحوال تبدو حتى باطنه من وال بدنه من وال نفسه من جزء البتة يحرك

المراعاة . طول بعد

ج 1 .122ص 2أيضاص 2 للسهروردي المعارف .111عورافالشام 3 الوهبية المطبعة ط النقشبندي الكمشخانوي ألحمد األولياء في األصول جامع هـ .1298انظر

82

يزال , فال عنها يحجب لئال البتة له يبدو ما إلى وال إليها ينظر أال يجب ثمتعالى . الله شاء إن منها المزيد في

المجاهدة : طول من فيه بد ال تعالى الله طريق هو الذي الطريق وهذا قالوكنت ... بها حلت لو الشدائد من والقلوب األسماع يحتمله ما ومقاساةلكان السماء في مني استتر لو الذكر وأحوال المجاهدة بدو في أحيانا

كان , ألنه والفرض للوضوء وأتحرك لألكل أقوم أن من أهون على السترالذكر ( عني .1يعيب

إال , الناس يكلم كان وما الصمت الزم أنه البدوي سيده عن الشعراني وذكر .2باإلشارة

بوذا . تماثيل من يظهر كما البوذية العادات من الصمت ومالزمة

ثالثة كان أنه المجذوب الرحمن عبد سيده عن أيضا الشعراني ذكر وكذلكيسكت , أشهر ثالثة يتكلم .3أشهر

سمادهي ) تسمى بوذية عقيدة الذاكر ( SAMADHIوهناك درجات آخر وهذهاإللهي الذات في ذاته فيها .4يفنى

رسالته في الحضرمي بحرق مشهور صوفي الشيء هذا نفس يذكرالخلوة) ( , : , دخول وأراد شيخ له يتيسر لم من فيقول السلوك ترتيب

إلى , , يحتاج ال بحيث أسبابه ويهيئ ومصاله ثيابه وغسل االغتسال فليقدمصائما , ... فيكون الجوع ليالزم ثم وغيره قوت من لحوائجه ويرتب الخروج

أبدا , عليه يزيد ال مقتصدا والماء الطعام من معلوم قدر على مقتصراعلى , فيقتصر الذكر وليالزم معلوم وقت في إال ينام فال السهر وليالزم

واحد . ذكر مالزمة

ذاكر ألف خلوته في معه أن يسمعه من يظن بحيث بعينه الذكر بذلك ينطقإال , نظره عليه يقع شيئا الوجود في ينظر فال الذكر حال عليه يغلب ثم لله

بذكر , يذكر منهم كل شخص ألف عنده كان لو بحيث بعينه الذكر بذلك معلناوحينئذ , عليه غلب الذي بذكره إال ينتطقون يسمعهم لم لآلخر مخالف

ما , وأول غيبه وعلم رحمته من قلبه على به الله يفتح لما منتظرا يبقىوهي , ويختفي بسرعة تلمع الخاطف البرق كأنها إلهية أنوار غالبا يظهر

غشيته , , وبما إليها الحنين وباختفائها الوجد بوجودها يحصل جدا لذيذةأنوارها .

ص 1 القشيرية الرسائل من السلوك ترتيب باكستان .77 , 76رسالة آباد إسالم اإلسالمية لألبحاث المركزي المعهد طص 2 الشعراني .182طبقاتج 3 .141ص 2أيضا4 The Buddha And The Criste P. 84 By B.H Streeter London 1932.

83

كل , فيصير القدس للجناب مقابال فيكون المجلوه كالمرآة قلبه يصير ثمعن , فضال نفسه عن فانيا وحاال علما سبحانه للحق مشاهد كأنه شيء

ويشهده , يراه كأنه الله يعبد فحينئذ .5خيرها

القدسية ) ( : األنوار كتابه في الشعراني فيذكر الشيخ في الفناء وأما

المعارف) , من عنده ما فيكون بشيخك تتحد أن على المريد أيها اعملقال , : غير ال باإلضافة هو إنما عليك تميزه ويكون سواء حد على عندك

إال : , صحبتك ما العباس أبا يا يوما الشاذلي الحسن أبو الشيخ لي قال وقدأنت ( وأنا أنا أنت .2لتكون

ذكرناها , , ما فمنها الشاقة والرياضات الدم وحبس النفس تعذيب وأماآنفا . سردناها التي الوقائع أثناء

انه : البدوي عن طبقاته في الشعراني ذكره ما ذلك ومن

سواد) انقلب وقد السماء إلى ببصره شاخصا قائما وليله نهاره طول كانوال . يأكل ال وأكثر يوما األربعين يمكث وكان كالجمر تتوقد بجمرة عينيه

ينام ( وال .3يشرب

عشرة , اثنتي إلى امتد هذا مكوثه أن الرفاعي الهدى وأبو المنوفي ويقولسنة : ) ( عشرة اثنتي حوالي السطوح على ومكث يقوالن حيث .4سنة

والشعراني والغزالي والهجويري والعطار والقشيري الطوسي ويذكروغيرهم

كان) , وأحيانا النوم يأخذه وال السهر ليعتاد بالملح يكتحل كان الشبلي أنبه ( فيكتحل الميل .5يحمي

السلوك ) ( : ترتيب رسالته في القشيري وينقلناتئ) , حجر على أقعد فكنت لحظة الذكر عن أغيب لئال أنام ال أن أريد كنت

وفوقي , , واد وتحتي قدمي عليه أضع ما قدر الحجر من بيتنا جدران منالنوم ( يأخذني ال حتى .6شاهق

وصوفي , سابقا األزهر الجامع شيخ محمود الحليم عبد الدكتور وكتبالذكر , أحرق حتى أشهر ستة الذكر ردد أنه الدردير أحمد عن مشهورالعظم , ( على الجلد مجرد صار حتى ودمه لحمه وأذهب .7جسمه

ص 5 الحضرمي بحرق عمر بن محمد الدين لجمال الملوك ملك إلى السلوك الهور 249 , 248ترتيب بنجاب جامعة طباكستان .

ج 2 الشعراني الوهاب لعبد القدسية العراق .21ص 2األنوار بغداد العربي التراث إحياء طج 3 للشعراني الكبرى ص , 183ص 1الطبقات زكي القادر لعبد الشاذلية أوراد في العلية القاهرة .253النفحة طج 4 الحسيني للمنوفي األولياء الهدى , 237ص 2جمهرة أبي لمحمد األكابر وأتباعه الرفاعي ذكر في الجواهر قالدة أيضا

ص األولى 399الرفاعي لبنان .1400الطبعة بيروت هـص 5 للطوسي اللمع ص , 275انظر القشيرية ص , 160الرسالة للعطار األولياء ص , 305تذكرة للغزالي القلوب مكاشفة

ص , 30 للشعراني القسية ج , 54األنوار للشعراني الكبرى .103ص 1الطبقاتالمتوفى 6 القشيرية الكريم لعبد القشيرية الرسائل من السلوك ترتيب ص 465رسالة باكستان .78هـ طص 7 محمود الحليم عبد للدكتور الدردير أحمد القاهرة 76سيدي م . 1974ط

84

المتوفى الصوفي العزيز عبد الدريني أنه 697وذكر هند أبي بن داود عن هـباإلناء) , يؤتى وكان بيته أهل وال عنه الناس يعد لم سنة أربعين صام

بالدموع ( فيتمه .1ناقصا

أنه : الصبيحي الله عبد أبي عن الطوسي ويذكراألرض) ( تحت من بيت من سنة ثالثين يخرج .2لم

أنه الشبلي بكر أبي المشهور الصوفي عن العطار الدين فريد ويذكرلحمه) تبدد حتى وساقه فخذه به يضرب قضيب يده في .4وتناثر ( 3كانت

مجاهدته ) بداية في بنفسه رمى أنه صوفي عن الدباغ العزيز عبد وحكىمرة ( تسعين أسفل إلى داره حلقة .5من

تبك ولم عينية إحدى دمعت هندي صوفي قصة األموي الدين عماد ويحكيتدمع , : لم التي لعينه فقال األخرى

ستين) , , من أكثر عينه يفتح فلم عينه وغمض الدنيا إلى النظر ألحرمنك .6سنة (

في ) يسكن كان أنه القادري سيوستاني خضر هندي صوفي عن وذكراألشجار , , , وأوراق العشب يأكل وكان واحدا رداء إال يلبس وال المقابر

إليه , , وتأوي تجالسه البادية حيوانات وكانت فيه ويتعبد يحميه تنور له كانلنفسه ( خصه حار حجر على الصيف فصل في يتعبد .7وكان

ص 1 الدريني العزيز لعبد القلوب الحلبي 209طهارة البابي مصطفى ط بعد .1971وما م ص 2 للطوسي .500اللمعالمعتدل , , 3 التصوف عن إال نوردها ولم نذكرها لم وشهادات وشواهد عبارات من وأوردناها اآلن حتى ذكرناه ما كل

المتطرفين , , عن مانقل وإال متعمدين قاصدين الطائفة هذه من كونهم على أتفق الذين المتصوفة أو المعتدلين والصوفيةقيدا , عشر بثالثة ركبته إلى كعبه من نفسه قيد أنه الحالج عن الغزالي ذكر ما مثل فكثير أمرهم في اختلف الذين أو الغالة

ص ) للغزالي القلوب مكاشفة انظر ركعة ألف وليلة يوم كل ذلك مع يصلي ط 30وكان زينه أبو أحمد الله عبد تحقيقالقاهرة (.

قال : أنه بالحكيم الملقب الترمذي عن وحكيفي ... , ... الخلوة حب على ووقع األنهار ماء شرب عن وأتورع البارد الماء نفسي أمنع ربما حتى الشهوات منع ألهمت

الله , , ) عبد أبي شأن بدو رسالة انظر بها واعتصمت والنواويس الخربات في أطوف فكنت الصحراء إلى والخروج المنزلص يحيى إسماعيل عثمان تحقيق األولياء ختم مجموعة من الترمذي بيروت ( .15للحكيم الكاثوليكية المطبعة ط

, من : طارق طرقه إنه ثم المغرب ملوك بعض عند الموقعين من أوال عنه الله رضي كان أنه عربي ابن عن الشعراني وذكرالعلوم , . . بهذه يتكلم القبر من خرج ثم مدة فيه فمكث قبر في نزل أن إلى وجهه على البراري في فخرج وجل عز الله

والجواهر , , ) اليواقيت انظر منها يرحل ثم اإلذن بحسب بلد كل في يقيم األرض في سائحا يزل ولم عنه نقلت التيج القاهرة ( .7 , 6ص 1للشعراني الحلبي البابي مصطفى ط

ابنه : عنه فيقول الفارض ابن وأماالمقطم : من الثاني بالجبل المستضعفين وادي إلى وأطلع أبي أستأذن تجريدي أول في كنت الفارض ابن والدي سمعت

ج , ) الحسيني المنوفي الفيض أبي لمحمود األولياء جمهرة انظر ونهارا ليال السياحة هذه في وأقيم فيه ط 246ص 2وآويهـ ( .1387القاهرة

الملحق : , ) عربي البن المربوط المحكم األمر مدخل فيه للرخاء ليس الشدة طريق التصوف إن عربي ابن قال ذلك وعلىص أيضا له اعالق القاهرة ( . 268بذخائر ط الكروي الرحمن عبد محمد بتحقيق

ص 4 العطار الدين لفريد األولياء ج , 305تذكرة الشعراني طبقات أيضا باكستان .88ص 1طص 5 للدباغ اإلبريز .105انظرص 6 لألموي القلوب القلوب .219حياة قوت بهامشج 7 الدهلوي أختر محمد لميرزه صغير بر أولياء تذكرة باكستان .31ص 3انظر ط

85

كان ) أنه رازي الدين فخر الصوفي عن الدهلوي أختر محمد الميرزه ويذكرالغابات ( في نهار ليل .1يسكن

بعيدا ) الجبال يسكن كان أنه أمير ميان مشهور هندي صوفي عن وحكىالناس ( .2عن

علق ) أنه عنه فيحكي شكر بكنج الملقب الدين فريد مشهور صوفي وهناكولم , يأكل لم سنة أربعين الحال هذه على يزل ولم بئر في معكوسة نفسه

شيئا ( .3يشرب

فيه ) , واشتغل قبرا لنفسه حفر الحق عبد أحمد آخر هندي وصوفيأشهر ( ستة .4بالعبادة

القشيري : فيذكر الدم حبس وأماأنفاسه) , ( يتحرك وال حواسه يسكن أن يجب األحوال في .5المبتدئ

الهندي الصوفي أن شارب حسن ظهور الدكتور الهندي الصوفي ويذكرواحدة ) ( نفس في كله الليل يقضي كان مير ميان .6المشهور

فقط ) نفسين في كله الليل يقضي كان أنه شاه مال آخر صوفي عن ويذكر )7.

الصوفية : بقول عمال كله وهذاالمرارات) , , ( وتجرع المشاق وتحمل والمكابدات المجاهدات المريد مقام

8.

أقوال : ) من واألشق باألغلظ أنفسهم يلزمون الصوفية إن بقولهم وأيضا .9العلماء (

الديانات , من إال تقتبس ولم تؤخذ لم التي جدا كثيرة األمور هذه ومثل هذامنها , . إال الصوفية إلى تنقل ولم اإلسالم تعاليم في لها وجود وال الهندية

الصوفية , أن وهو آخر أمرا نبين أن نريد أخرى فكرة إلى ننتقل أن وقبلعلى , االعتراض وعدم للجميع بحبهم يتباهون وطرقهم مشاربهم بمختلف

ديانة . بين يفرقون ال وإنهم مسلك دون ومسلك مذهب دون مذهبيحترمون , , بل وجماعة وجماعة وطائفة طائفة بين يميزون وال وديانة

عديدة , . أقواال فيها نقلوا وقد وأصحابها والمعتقدات اآلراء جميع

ج 1 المصدر .157ص 1نفسص 2 شارب الحسن ظهور للدكتور وهند باك أولياء باكستان .282تذكرة طج 3 الدهلوي لميرزه صغير بر أولياء باكستان .96ص 1تذكرة طص 4 شارب الحسن ظهور للدكتور وهند باك أولياء تذكرة باكستان .179انظر طص 5 القشيرية الرسائل من السلوك ترتيب رسالة باكستان , .6انظر طص 6 وهند باك أولياء .286تذكرةص 7 .307أيضاص 8 األموي الدين لعماد القلوب للمكي .268حياة القلوب قوت بهامشص 9 .266أيضا

86

األمر , هذا أن حيث وتعاليمها اإلسالم شريعة في لها أساس ال أنها معكل وفي الديانات كل في ترى التي اليوجا فلسفة أصول من أصل

في , وتباعدوا اختلفوا مهما وفلسفة دين على يعترض وال حقا الفلسفاتبقيود , , يتقيد أن ويأبى الجميع لمعتقدات مذهبه ويسع والمسلك المشرب

منها .1أي

فلسفة ) باسم العربية اللغة إلى ترجم كتابا هناك أن بالذكر والجديرخاص ( , , فصل فيه حسين حسن وترجمة أحمد الغني عبد بطبع راجايوجاكله الكتاب أن كما و الصوفية بالفلسفة الهندية الفلسفة هذه لمقارنة

نقلناها , التي والذكر األوراد وطرق والمجاهدات الرياضات على يشتملوأعالمها . الطائفة هذه وأقطاب الكبار المتصوفة من آنفا

الحالج , بها نادى التي المقائد واالتحاد والحلول الوجود وحدة قضية وأماونهج , مسلكهم سلك ممن وغيرهم الرومي الدين وجالل عربي وابن

فيدانتا . ) ( من بتمامها مقتبسة مأخوذة كونها في أحد يشك فلم منهجهمالهندية .

عين ) ( أنها جيدا عرف فدانتا فلسفة في أجاريا شنكر شري آراء قرأ ومنشنكر , , بينه ما وأن الوجود وحدة وأصحاب واالتحاديون الحلوليون قاله ما

توجد التي هي فيدنتا أو الوجود وحدة فلسفة شرح في فيه القول وفصلوجزئياتها . بكلياتها الوجوديون كتب في

كتب قرأ من على مكتوباته وتقرأ أجاريا شنكر تعاليم تعرض ذلك من وأكثرالرومي , , الدين جالل العجم في ومفسره الفارض ابن وشارحه عربي ابن

والمنهج, , األسلوب وحتى ومكتوباتهم مقوالتهم في التفريق يستطع لمواإلدراك . المعرفة حصول إلى الموصلة الطرق وبيان والتعبير

وكاتب , الباكستانية الهندية القارة شبه من كبير صوفي اعترف وبذلكال أنه بمعنى الوجود وحدة مسلك أن وتاريخه التصوف تعاليم في شهير

التي , الشعلة مثل وهمي الممكنات وجود وأن الله إال الحقيقة في موجودلها , يكون ال حيث دائرة الناظر يظنها وهمية دائرة سريعة بتحريكها تظهر

بوجودها , , الناظر أوهمت التي هي بسرعة الشعلة حركة بل حقيقة وجودأسسه . , الذي أجاريا شنكر شري مسلك فهذا والممكنات الكون فكذلك

المسلمين , من الفلسفة هذه منه وأخذ ألوينشد شروحه في وأوضحهبالشيخ) , والمعروف عربي ابن الدين محي العرفاء إمام األقداس حضرة

األكبر ( .

هيجل , , , , فخته الئبنز اسنبوزا مثل المغرب حكماء بفلسفة تأثر أنه كماأخذوا , , , المسلمين من الشهوديين أن كما وبردليه باذنكويت هاور شوين

مأخوذ . المسلك وهذا الهندوكيين العرفاء من أيضا الشهود وحدة فلسفةالمعروفين األربعة اوبنشاد شراح أحد أجاريا نوج رام .2من

ص 1 شاركه راما يوجي تأليف اليوجا فلسفة ص 198انظر الشلبي أحمد للدكتور الكبرى الهند أديان عن 1964ط 171نقالم .

ص 2 جشتي سليم ليوسف تصوف تاريخ الهور 30انظر أوقاف العلماء مجمع ط بعد م .1976وما

87

المسلمين , بين راح الذي للتصوف اآلخر المصدر هي الهندية فالدياناتبين من عرفاء يكونوا أن أرادوا الذين الناس من طائفة وأختاره

الهندية , الديانات أصحاب وضعها التي المناهج نفس واختاروا المسلمينالنفس ) ( , ) ( تعذيب أي غورديسيا وجعلوا المعرفة أي نروان لحصول

إليها ) ( , للوصول وسيلة والذكر والتفكير الصمت أي دهيان وكيان وجبللتصوف , المراعون اضطر حد إلى واضحا جليا ظاهرا هذا وكان

الناس , : من مأل على به يقروا أن عنهم والمدافعون للصوفية والمداهنونأحوال) وعلى والسنة الكتاب على مبناه الحقيقي اإلسالمي فالتصوفتعاليم مؤخرا تعرجت وإن وسلم عليه الله صلى العربي النبي الرسول

اتجاهات الفروع تلك واتجهت عدة ألوانا فروعه بعض وتلونت التصوفهنود من اإلسالم في المحدثين للداخلين الموروثة المذاهب بسبب مختلفةعليه شجع الذي الترجمة عصر في سيما وال ومسحيين وإسرائليين وفرس

من كثيرة كتبا المسلمون فترجم العباسيين الخلفاء من بعده ومن المأمونالتصوف فروع بعض وطمعت والفارسي واليوناني الهندي التصوف

أو الحديثة األفالطونية النزعات من عليها دخل بما الخالص اإلسالميالحلول كنظرية التصوف في والفارسية الهندية المذاهب وبعض القديمة

وطبعا ) ( . تصوفه دين ولكل ذلك إلى وما والتناسخ والتقمص واالتحاد

والسنة الكتاب مصدرة والذي الصميم اإلسالمي التصوف ظل ذلك ومعالحسن كتواليف اإلسالمية الكتب وفي رجاله صدور في حاله على قائما

والغزالي ( والسراج المكي طالب وأبي والقشيري .1البصري

في) ) وما الحق أنا والقائل بالحلول قال الذي الحالج أمثال ذلك عن وشذبسالحله ( ) ( األنبياء وقف بحرا خضنا القائل الدين ومحي الله سوى الجبة

األعاجم . الصوفية وأكثر الحال وغلبة بالسكر قوله الحلول فكره من وبرأهاليونانية عن قبسوه وما الهندية أو القديمة الفارسية الفلسفة بين خلطوا

الخاص ( . تصوفهم وبين الحديثة واألفالطونية

واعتنقوا , وطقوسهم أزيائهم في والغرس الهند ببراهمة أمثال تأثر وقدأفكارهم ( .2من

الخطيب : بن الدين لسان متقدم صوفي ويقولوالمهندم) , , , الشلم المصلحية الحكمة لهم وضع الذي الهنود ومنالرماد , , , , , , ورجال والعباد والزهاد والبردة والصولية والبرهمانالجوع , , ويكثرون جملة الطبيعية اللذات يهجرون وهم الفطرة وأصحاب

شطره , ( وجوههم ولوا فيما عشاق .3والرياضة

خالصته : ما اآلخر وقالالنصوص , 1 نورد لم ذلك وألجل عنهم دافع ومن الصوفية بها تمسك اما كثير المعالجة هذه يالحظ والقارئ والباحث

ولم , , ومشربهم ومسلكهم موقفهم في تبعهم ومن هؤالء كتبه ما على الحكم نبن ولم كله المبحث هذا في والعباراتوكرامتهم بعرفانهم والمباهاة ومقوالتهم بكتبهم القوم تمسك مع واالتحاديين والحلوليين الوجوديين أقوال إلى نتعرض

عليهم . والثناء تمجيدهم في والمبالغةج 2 الحسيني المنوفي الفيض أبي لمحمود األولياء .267 , 266ص 1جمهرةص 3 الخطيب بن الدين للسان الشريف بالحب التعرف العربي .543روضة الفكر دار ط عطا أحمد القادر عبد بتحقيق

88

مدرسة) في بذورها وسوابق الوجود وحدة مدرسة في عربي ابن أن وشكالهندي بالمصدر تأثر قد بعده وما الجيلي الكريم عبد حتى ولواحقها الحالج

عند والصدور والفيوضات الرواقي االنبثاق مذهب أنطق الذي .1األفالطونية (

ماسينيون : وقالفي) الذكر إدخال إلى أدت التي المراحل بحث أن أخرى ناحية من ونجد

إلى الهنود طرائف بعض تسرب على تدلنا المحدثين الصوفية طرقاإلسالمي ( .2التصوف

اآلخر : المستشرق أوليري قال ذلك زبمثلبه) , , تقول فيما وإنما البوذية في ليس ولكن للفناء هندي شبيه وثمة

الوجود ( وحدة من .3الفيدانتا

الصوفي , الفناء في يتكلم وهو مقاالته إحدى في فيقول كذلك ونيلكسون:

واضحا) , ظهورا مرة ألول الفناء فكرة ظهرت حيث فارس شرق في أماوفارسية . هندية بأفكار كبير حد إلى متأثرة كانت أنها بد فال

الذميمة الصفات محو بأنه الخلقية الناحية من للفناء الصوفية تعريف ويدلعلى, , , والشهوات الهوى قمع لوسائل ووصفهم حميد خلق بكل والتخلق

هذا , تعريفهم ألن للشك مجاال يدع ال مما فيهم البوذية للفلسفة أثر وجودالنرفانا . تعريف مع االتفاق تمام

بفكرة اتصاال أشد كان فربما الوجود وحدة أصحاب عرف في الفناء أماالبسطامي ... يزيد أبا أن ذلك مثال الهندية األفكار من يماثلها وما الفيدانتا

كرديا , . التصوف في وشيخه زرادشتيا جده وكان خراسان أهل من كانعلمه : الذي السندي علي أبي عن الصوفي الفناء عقيدة أخذ أنه ويقال

بأنها , هو وصفها والتي األنفاس مراقبة يسمونها التي الهندية الطريقةبالله . العارف عبادة

المعزوة األقوال في مائلة الوجود وحدة إلى يزيد أبي نزعة لتلمح وإنكإليه .

ك ذلك مثالأنت ) ( . أنا من يا في مني صاحوا حتى الحق إلى الحق من خرجت

شأني : . أعظم ما سبحاني فاعبدني أنا إال إله ال الله أنا إني

بهوية , , , هويته وفنيت رسومه محيت ألنه للعارف حال وال أحوال للخلقغيره , ( بآثار آثاره وغيبت .4غيره

ص 1 غنام طلعت للدكتور التصوف على . 113أضواءص 2 التصوف عن ماسينيون بيروت .49مقال اللبناني الكتاب دار طص 3 عربية ترجمة طريق في ومكانته العربي م .1961ط 200الفكرص 4 عفيفي العالء أبي الدكتور ترجمة وتاريخه اإلسالمي التصوف .75في

89

التصوف من مقاالته في مختلفة كثيرة مواضع في القول هذا كرر وقدوالصوفية .

إحدى على معلقا الكبير المصري البحاثة عفيفي العالء أبو الدكتور وكتبنصه , , : ما كالمه ومصدقا عباراته

على) ما حد إلى كان العلمية ناحيته في اإلسالمي التصوف أن شك العن . الحيوان كتاب في الجاحظ ذكر ما ذلك على يدل البوذي التصوففي , يقيمون وال أزواجا للسياحة يخرجون كانوا الذين الزنادقة رهبان

والعفة . القلب بتطهير أنفسهم يأخذون وكانوا ليلتين من أكثر واحد مكاناألهواز . ( مدينة دخال منهم رجلين قصة الجاحظ ويذكر والفقر .1والصدق

زيهر : جولد ويقول

فكرة) من وحدها تقرب التي هي الشخصية فناء في الصوفيين نظرية إنالصوفيين ) ( , , ويطلق تماما معها تتفق تكن لم إذا اتمان الذاتي الجوهر

االستهالك ( و المحور أو الفناء لفظ الحالة هذه .2على

الكتاب : أحد وقالإلى) تحتاج ال دعوى والنرفانا الفناء بين الربط أن إلى ذهب فقد زيهر أما

فيه , : جاء يزيد ألبي قول على ذلك في معتمدا برهانيعلمني , وكان فرضا به يقيم ما ألقنه فكنت السندي علي أبا صحبت

صرفا . والحقائق التوحيد

نظره –فالنص السندي –في يعلم كان يزيد أبا أن سوى منه يفهم العلم , , عنه تلقيه مقابل باإلسالم عهد حديث باعتباره الدينية الفروض

به , ( علم على يكن لم الذي والفناء .3الحقيقة

الدكتور المشهور اإليراني الباحث ذكره ما نص أيضا ههنا نثبت أن ونريدفيقول , : غني قاسم

البوذية) المعتقدات وليد التصوف أن يعتقدون الذين أولئك رأي كان إذاله , كان ما جملة من أن األقل في يقال أن فينبغي فيه مبالغا والهندية

وعاداتهما . ونزعاتهما والهندية البوذية أفكار اإلسالمي التصوف في تأثير

ظهوره بعد البرق بسرعة العربية الجزيرة حدود من خرج الذي واإلسالمحتى , المدة تطل ولم ناحية كل في يتقدم أخذ ما سرعان قصيرة بفترة

عالقات , وتوثقت أمية بني عهد في السند بالد وفتحت الصين تخوم بلغمن تختلف كانت التي والقبائل والشعوب المسلمين بين واقتصادية تجارية

األخرى . البالد أقوام عن واألخالق والحضارة الفكر ناحية

رقم 1 تعليقه .24ص 2أيضاص 2 عربية ترجمة لجولدزيهر اإلسالم في والشريعة .162العقيدةص 3 السامرائي قاسم للدكتور الصوفية الكتابات في .216المعراج

90

الشعوب كتب بنقل المسلمون بدأ وحين بعده وما الثاني القرن ومنذمما , والهندية البوذية آثار من مقدار ترجم العلوم دائرة واتسعت األخرى

العبادات ووصف الدنيا وترك الزهد أي العملي التصوف باب في يدخلوبوذية , هندية كتب بنقل ناهيك الباب هذا في والبوذية الهندية والتقاليدبين القائمة واالقتصادية التجارية والصالت للهجرة الثاني القرن في

من طائفة انتشرت وقد العباسية الخالفة أوائل في والهنود المسلمينالبالد وسائر العراق في والمانويين الهنود من والسائحين الدنيا تاركي

الرهبان عن األول القرن في يتحدثون كانوا وكما األخرى اإلسالميةعن الثاني القرن في يتحدثون أخذوا كذلك المسيحيين مع والسائحين

سماهم الذين وهم نصارى وال مسلمين يكونوا لم ممن وسياح رهبانالمانوية ) ( . زهاد من واعتبرهم الزنادقة رهبان الجاحظ

التوقف : ) حكم في لهم بالنسبة والسياحة سياح هؤالء إن الجاحظ قالدائما , يسافرون الجماعة وتلك واألديرة الصوامع في الساطرة واعتزالالثاني أن يتيقن منهم واحدا اإلنسان رأى إذا بحيث ويسيحون اثنين اثنين

ينامون , . ال أنهم عاداتهم ومن قريبا وسيظهر ما حد إلى عنه ببعيد ليسوالطهر , : القدس أربع خصال السياح ولهؤالء واحد مكان في ليلتين

والمسكنة ( . والصدق

أيضا فيهم أثر كما المسلمين صوفية في أثرا بدورهم تركوا السياح وهؤالءبوذا قصة أذاعوا الذين البوذيين من والمرتاضون والمتجولون السياح

كانوا , المرتاضين أن بحيث الدنيا عن واإلعراض للزهد مثاال وقدموهالشكيمة . القوي األمير وهو للزهد الكامل بالمثال كتاباتهم في يعرفونهبالثناء . جدير أسير أنه يقولون أو نفسه وحرر ظهريا الدنيا رمى الذي

صور . ذات قصصا أوجد الموضوع وهذا الفقراء بزي متزييا باالحترام خليقكانت البوذية الديانة أن هي تنسى أال يجب التي الهامة والنقطة مختلفة

قبل كذلك النهر وراء ما وفي وبخارى بلخ أي إيران شرق في انتشرت قدوكانت , مشهورة ومعابد صوامع لها وكانت سنة ألف من بأكثر اإلسالم

أهم , من ونواحيها بلخ وصارت خاص بنوع شهرة أكثر البوذية بلخ معابدخراسان , صوفيو وكان األولى اإلسالمية القرون في الصوفية المراكز

والحرية الفكرية الشجاعة في الصوفية من األول الرعيل في يعدوناألفكار , ) ( من المقتبسة الله في بالفناء المعروفة والعقيدة الشخصية

خراسان . صوفية بواسطة األكثر على انتشرت والتي ما حد إلى الهنديةالخير ( سعيد وأبي البسطامي يزيد أبي .1مثل

معتنقي أن إلى األنظار نلفت أن نريد أخرى فكرة إلى ننتقل أن وقبلويتجردوا , يترهبوا أن لهم كان األخرى الهندية والديانات والجينية البوذية

المفاوز , , في ويتيهوا والخلوة العزلة ويختاروا فيها وما الدنيا عنويأتوا , , , أنفسهم ويعذبوا والخانقاوات المغارات في ويعيشوا والخلوات

المراقبات , , في ويتعمقوا المشاق ويتحملوا والرياضات بالمجاهداتهداتهم , , وزعماءهم قادتهم ألن األمور من ذلك وغير والمكاشفات

والوصول , , الحق واكتشاف المعرفة لحصول ذلك مثل فعلوا ومرشديهم

ص 1 نشأت لصادق عربية ترجمة اإلسالم في التصوف .222 , 221تاريخ

91

به , واالتحاد بالخالق واالتصال والقلب الروح طمأنينة زعمهم –إلى حسبومناهجهم , , .– آثارهم واقتفاء بأسوتهم وتمسكا بهم واقتداء لهم تشبها

سادتهم سلكها التي المراحل تلك جميع يسلكوا أن المتبعين فعلىأولئك , . تكبدها التي اآلالم تلك السبيل هذا في يكابدوا وأن وكبراؤهم

النصارى . وكذلك

والعزلة : . التبتل على يشجعهم ما مسيحهم عن نقل ألنه أوال

من : , أنواعا تحملوا األوائل المسيحية وقديسي المسيح حواريي أن ثانياالمساكن , ترك على وأجبروا فأوذوا بمذهبهم التمسك سبيل في العذاب

على , وحفاظا بدينهم فرارا والمغارات الصحارى في وعاشوا والمواطناآلخرون , , . وعذب كثيرون منهم وقتل منهم فحبس إيمانهم

ونعيمها , الدنيا ملذات من أنفسهم حرموا لهم وتقديرا بهم فتأسيااألهل , بين العيش وهجروا والمشاق والجوع العزبة عليهم وألزموا

واألوالد .

خيرة , األبرار ورفاقه أصحابه وال بذلك أمرهم نبيهم فال المسلمون وأماوالدين , , االعتدال دين ودينهم به عملوا األمة هذه وأبرار الله خلق

وغير , , اإللهامية واألرضية منها السماوية الشرائع لجميع الناسخ الوسطاإللهامية .

الخاسرين } من اآلخرة في وهو منه يقبل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ {ومن1.

األعلى . المأل إلى وسلم عليه الله صلى محمد انتقال قبل كمل والذي

دينا } اإلسالم لكم ورضيت نعمتي عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت 2 {اليوم

به , , . عالقة له وال منه وليس فيه وإحداث ابتداع فهو فيهما يكن لم وما

المنهج هذا المسلمين من ونساكهم المسلمين متصوفة أخذ ممن ندري والمن . ذكرناهم ممن إال اللهم وزهدهم تصوفهم عليه بنوا الذي والمسلك

الصوفية , , معتدلي أحوال وهذه الهندية الديانات وأصحاب المسيحيةومتقدميهم .

آخر مصدرا المصدرين هذين على زادوا فقد والمتأخرون المتطرفون وأماوهو , . ومقوالته بآرائه وتشبثوا ومشربهم فلسفتهم منه استقوا

الحديثة . األفالطونية

اآلية 1 عمران .85آلاآلية 2 .3المائدة

92

93

الحــديثـة األفــالطـونيةبالتصوف اشتغلوا ممن التصوف في والباحثين الكتاب من جمع ذكر ولقد

الحديثة . األفالطونية أن عنهم شذ من وقل المسلمين وغير المسلمين منبالنسبة , األول المصدر هي إنها بل للتصوف األساسية المصادر أحد هيوسهل , البسطامي اليزيد أبي من بدءا والحلول الوجود بوحدة للقائلين

وابن , , , األسكندري الله عطاء ابن بالحكيم الملقب والترمذي التستريعربي , , , , , وابن الخطيب بن الدين ولسان والحالج الفارض وابن سبعين

المقتول , , , , , والسهروردي والجامي والعراقي والجيلي والروميوغيرهم . األنصاري وبايزيد

اآلراء مع واإلشراق والمعرفة والمحبة الفيض نظرية أخذوا هؤالء وأنالمحدثة . األفالطونية عن بها تمسكوا التي األخرى

اختلطت أنهم ولو عليها وشاهدة بها ناطقة أنفسهم الصوفية وعباراتمن وغيرهم وأرسطو أفالطون وآراء الحديثة األفالطونية آراء عليهمتلك , , . إلى وهذا هذا إلى ذلك نسبوا حيث اآلخرين اليونان حكماء

معاصر : صوفي فيقولأو مخلوقاته في يحل كائنا الله من تجعل التي الحلولية الوجود وحدة وأما

شخصية الفاني الكائن من تجعل التي تلك خطا المفهوم بالمعنى االتحاديةواألحياز واإلضافات النسب سائر عن المنزه الباقي الدائم بالموجود تتحد

أو هندي مذهب فإنها منها شيء به يتحد أو المحدثة والمكانية الزمانيةفي , الشذوذ أهل استمده اإلسالم يعرفه وال بإسالمي وليس مسيحيبفكر , الشاذ مذهبهم به وغذوا البائدة الفلسفة من اإلسالمي التصوف

أن , حاله سينا وابن الفارابي طريق عن وفارسية بوذية وآراء أفالطونيةتأثروا أنهم يرى عربي وابن السهروردي ومؤلفات الحالج لحياة المتتبع

الحديثة األفالطونية الفلسفة عن أخذوا الذين المسلمين بالمتفلسفةطاليسية .1واألرسطو

بقليل : قبله وكتببخوارق) اإلتيان مقدوره في وأن الغيب على اطلع أنه بعضهم يعلن فكان

ما : المشهورة الحالج قولة مثل هذا من أبعد هو ما إلى يذهب ثم العاداتالله غير الجبة الحالج : –في على ثار وذاك هذا وبمثل الحق أنا وغيره

أن إلى أليما عذابا وعذب أخرى والجنون تارة بالسحر ورموه معاصروهمن , الحالج أمثال من وكان بحاله أعلم والله الرابع القرن أوائل في مات

المقتول السهروردي عمر الدين كشهاب كثرت أم قلت مبالغة بالغواسبعين . وابن األندلسي عربي بن الدين ومحيي اإلشراقيين جماعة رئيس

من , جماعة وتابعهم والسابع السادس القرنين رجال من وهم الصقلييرمي وكلهم العطار الدين وفريد الرومي الدين جالل أمثال الفرس شعراء

ج 1 الحسيني للمنوفي التصوف أهل وأعالم األولياء القاهرة .292ص 1جمهرة ط

94

أو وهندية فارسية أو فلسفية دعائم على اإلسالمي التصوف يقيم أن إلى .2يونانية (

محمود : القادر عبد الدكتور ويقولهي) كانت اليونانية الثقافة أن نجد األولى االتصاالت تاريخ إلى عدنا فإذا

باإلضافة اإلسكندر عهد منذ الشرق في العقول على المسيطرة الثقافةغيرهم , حضارات على المسلمون أقبل إذا حتى نفسه الشرق ثقافات إلى

نساطرة بمعونة الهللينية الثقافة على إقبالهم كان القديمة األمم منأتباع , , من والصابئة وغيرها الشام في والسريان غسان وبمعاقبة الحيرة

المباشر , . االتصال باب أن نؤكده الذي لكن والنصارى واليهود زرادشتاعتقدوا حين ألرسطو حسبوها المسلمين أن ولو المحدثة األفلوطينية كانمن , عرفوا الذي ألفلوطين الواقع في وهو له الربوبية كتاب أن خطأ

القديمة . اليونانية والثقافة أفالطون ورائه

السادس القرن في كان األثر أن يرى نسلكسون األستاذ أن نالحظ إنناالقرن , , في كان أنه أصح وجه على فيرى ماسينيون معه ويختلف الهجري

في , , عربية ظهرت الربوبية أن بدليل الثالث القرن في أنه والواقع الرابعفي المباشر أثرها لها وكان الهجري الثالث القرن في اإلسالمي الوسط

اعتمدنا , . فإذا والحالج البسطامي ونظريات الفارابية االتصال نظرياتفي أستاذا كان الذي السرياني الغنوصي صديللي بن اصطفان جهد على

ديونيسيوس ) ( منه تخرج الذي باجوس أريو األريوباجي , Dionysiusمجمعت ) المشهور السرياني األديب السروجي ليعقوب معاصرا كان 521والذي

أقول ( الثاني , –م النصف في وجهوده صديللي بن اصطفان إلى عدنا إذاجهوده ) ( من نجد فإننا بالذات ها الر وفي الميالدي الخامس القرن من

وعاد الوجود وحدة مذاهب وغيرها مصر في رحالته بعد نقل أنه الخطيرةعذاب ) ( , أبدية وأنكر اإلنجيل بشرح اشتغل كما و ها الر في ونشرها

أثره , . لهذا وكان تطهير بعد الجنة إلى سيعودون المذنبين أن وأكد جهنمبيت , في دير إلى فرحل باإللحاد ورموه فطردوه الرها أهل سخط في

إلى , , , ونسبها آراءه وجمع خصبة أرضا هناك آلرائه ووجد المقدسالصوفية . الدوائر في مطلقا غرابة نجد ال هنا من لشهرته ديونيسيوس

ثن , صفوان بن جهم مع شاعت التي األقوال هذه مثل انتشار اإلسالم فيواإلشراق , الفيض مذاهب شكلت حيث اإلسالمي الفكر أفق في اندفعت

وكل , الوجود ووحدة الشهود ووحدة واالتحاد والحلول والجذب والمعرفةالشرقي ) ( الغنوص مع المختلطة األمشاج بتأثير الثيوصوفية مركبات

والعقل . - الله أن نجد األفلوطيني الفيض مذاهب في نظرنا فإذا القديمالجزئية والنفوس المصورة غير والمادة الكلية والنفس أولئك –األول كل

ابن , مدرسة في نجده ما وهذا األفلوطينية الوجود مراتب عن عبارةبقية , ثم اإللهية الذات من فيض أول المحمدية الحقيقة في عربي

الشهودية , وحدة في الفارض ابن وعند الموجودات جميع في الفيوضاتالسهروردية , اإلشراقية وعند المحمدية والحقيقة القطبية مذهبه وفي

وهي القاهرة باألنوار فياضا األنوار نور الله تجعل التي والشيرازيةوهي , , األنوار عن الناشئة الغاسقة وبالجواهر والعقول النفوس

والحقيقة , , , األزلية المعاني أو المثل في المصطلحات حتى األجسامص 2 .276أيضا

95

في , , , الذات وتحقق والكثرة والوحدة والمعلول والعلة الحقائق وحقيقةالذات . في الموضوع وشيوع الموضوع

الغنوص إلى األخرى هي تعود التي األفلوطينية أصوله إلى يعود هذا كلالالهوتية . والمسيحية اليهودية الفلسفات في المؤول والغربي الشرقي

الخلص الفالسفة أو الفالسفة الصوفية لدى الصوفية النظريات أخذت لقدالمعرفة , في وخاصة األفلوطينية من وجوهرها اإلسالمية المشائية لدىويكفينا , , وتحررها رها تطه عند النفس في إلقاء تلقى التي اإلشراقية

بضوئه : ) تضاء ال التي النفس يقول الذي ألفلوطين الخامس التاسوع دليالفترى ( , تنشده ما كل على تحتوي فإنها أضيئت فإذا رؤية بغير تظل

باألسمى الرؤية –األسمى وسيلة نفسه الوقت في هو الذي األسمى ترىالشمس , نرى أننا كما رؤيته تريد الذي نفسه هو النفس يضيء ما ألن

ت . ) أفلوطين مارس لقد الشمس وأعطى ( , 205بضوء التجربة هذه موابن , , عربي وابن والسهروردي والحالج سينا وابن للفارابي االتجاه

أفلوطين , . يقول الصوفي أو المشائي الركب وبقية سبعين وابن الفارضنفسي) , في دخلت بحيث جسدي خارج ارتفعت أن عدة مرات حدث وقد

في , ( . ) أدخل أن على يجب اإللهي مع باتحاد وأظفر أحيا حينئذ كنتأن , . ( . ) علي يجب بالله أتحد اليقظة وبهذه أستيقظ هنا ومن نفسي

الباطن ( ( النور في وحدي أحيا لكي الخارجي النور نفسي عن .1أحجب

بدوي الرحمن عبد الدكتور األمر هذا عبد –ويقر الدكتور مع يختلف أنه ولوالصوفية إلى وصولها طرق في التأثير –القادر عنوان تحت يقول أنه حيث

التصوف : في اليونانيكما) ) ( وهو طاليس أرسطو أثولوجيا كتاب هو الباب هذا في نص وأهم

وفيه , , األفالطونية التساعات من منتزعة ومقتطفات فصول نعلماإلسالمي , التصوف في خطيرا دورا ستلعب التي والواحد الفيض نظريات

أو , ) ( الكلمة نظرية وفيه عربي وابن المقتول السهروردي عند خصوصااللوغوس .

بما الهجري الخامس القرن من ابتداء المسلمين الصوفية تأثر في شك والإلى ) ( . تأثيره وصل هل في هو هنا الخالف وإنما آراء من أثولوجيا في

حافلة , , وكلها اإلسماعيلية كتب طريق عن أو مباشرة اإلسالمي التصوفبه . بالتأثر

التأثير .. بارزة وشخصية هرمس إلى المنسوبة الكتب األهمية في ويتلوهالطباع , . فكرة في خصوصا األول عربي وابن المقتول السهروردي عند

هو , , التام والطباع السهروردي بعد اإلشراقيين كل بهل تأثر التي التامالكريمة) ( . . الطبيعة و الروجانية أيضا ويسمى النوس

وعند ) ( الكيماويين الصنوعيين عند سواء الصنعة علم من يرد ما به ويتصلالمسلمين . الصوفية

ص 1 محمود القادر عبد للدكتور اإلسالم في الصوفية العربي .33 , 32 , 31الفلسفة الفكر دار ط

96

معاذلة : في هرمس رسالة هرمس إلى المنسوبة المهمة النصوص ومنفهي , : , العرب عند المحدثة األفالطونية كتابنا في نشرناها التي النفس

من , , للنفس ودعوة األمارة للنفس وتأنيب لها وتحليل للنفس مناجياتوالتقديس . التطهر أجل

المسلمين . الصوفية مناجيات في ومشابه لها أصداء نجد أن السهل ومن

الفالسفة من وغيرهما وسقراط ألفالطون منحولة فصوال هناك إن ثممع .... آرائها بعض في تتشابه وكلها وأقوال آداب معظمها اليونانيينالصوفية طبقات كتب في المسلمين الصوفية كبار إلى المنسوبة األقوال

الخ ) , , , , , الجامي العطار الهروي الشعراني السلمي القشيري المختلفة . 1الخ (

منهجه نهج ومن عربي ابن بتأثر أيضا العفيفي العالء أبو الدكتور أقر ولقدالمحدثة بأفالطونية الفيض نظرية وفي الكثيرة األمور .2في

ك قال حيث هؤالء يشبه كالما التفتازاني الدكتور وكتبوصلت) , فقد اإلسالمي التصوف على اليوناني األثر ننكر ال ونحن

اإلسالم , , صوفية إلى خاصة المحدثة واألفالطونية عامة اليونانية الفلسفةالرها , في النصارى رهبان مع االختالط أو والنقل الترجمة طريق عن

عرفوا . , قد كانوا وإن أرسطو لسلطان المسلمون خضع وقد وحرانناعمة , بن المسيح عبد ألن إشراقية فلسفة أنها على أرسطو فلسفة

قدمه ) ( طاليس أرسطو أثولوجيا بـ المعروف الكتاب ترجم حينما الحمصيتاسوعات من مقتطفات أنه حين على ألرسطو أن على المسلمين إلى

أفلوطين .

المعرفة أن تعتبر التي السكندري أفلوطين فلسفة أن في شك من وليسكان , المحسوس العالم وعن النفس عن الغيبة حال في بالمشاهدة مدركة

الصوفية متفلسفي كالم من نجده فيما اإلسالمي التصوف في أثرها لهاالفيض . , في السكندري أفلوطين لنظرية كان وكذلك المعرفة عن

المتفلسفين . الصوفية على أثرها األول أو الواحد عن الموجودات وترتيبوابن , , عربي بن الدين ومحي المقتول كالسهروردي الوحدة أصحاب من

نحوهم , , , . نحا ومن الجيلي الكريم وعبد سبعين بن الخالق وعبد الفارض

على اطالعهم نتيجة الصوفية من المتفلسفة أولئك أن ذلك بعد ونالحظمثل : الفلسفة هذه مصطلحات من كثيرا اصطنعوا قد اليونانية الفلسفة

الكلي - –الكلمة العقل األول إلخ .... ( –العقل الكلي ز والمعلول .3العلة

جعفر كمال محمد الدكتور قال ذلك .4وبمثلحلمي مصطفى .5والدكتور

ص 1 بدوي الرحمن عبد للدكتور اإلسالمي التصوف تاريخ .42 , 41انظرص 2 الثاني الجزء عربي البن الحكم فصوص من العفيفي العالء أبي تعليقات بيروت .9انظر العربي الكتاب دار طص 3 التفتازاني الغنيمي الوفا أبي للدكتور اإلسالمي التصوف إلى مدخل .34 , 33انظرالقاهرة . 4 اإلنسان دار ط التستري الله عبد بن لسهل والرد المعارضة كتاب مقدمة انظرص 5 الروحية القيم بعد .58انظر وما

97

مبارك زكي .6والدكتورشرف جالل محمد .2والدكتور

هالل إبراهيم هالل .3والدكتورفكتب : الفارسي غني قاسم الدكتور وأما

تطهير) هو األبدي التمتع على والحصول المبدأ إلى الوصول طريق وأنوالميول الجسمانية الشهوات من التجرد طريق عن السفلية النفس

والشجاعة , : , , , والعدل العفة وهي األربع الفضائل وممارسة الحسيةوفق . التي الحديثة األفالطونية الفلسفة آراء من نماذج هذه والحكمة

أشياء . منها حذفوا الغرض ولهذا اإلسالمي الشرع وبين بينها المسلموناإلشراق ) ( . حكمة وسموها أشياء عليها وزادوا

الفلسفة وظهور أفالطون آراء ذيوع والعرفان التصوف في أثر وقدأخرى . , وبعبارة شيء أي من أكثر المسلمين بين الحديثة األفالطونية

وعمليا . نظريا أساسا عمليا زهدا الحين ذلك إلى كان الذي التصوف أحرز

الذي الزاهد الصوفي أن وجدنا الحديثة األفالطونية آراء في دققنا وإذاهو , بما خاطره وتعلق فانية أنها بحكم فيها وما الدنيا عن الطرف غض

غايته . . منتهى على يحصل بل أفلوطين فلسفة في الرضا بلذة يشعر خالدالحديثة , األفالطونية الفلسفة في الوجود وحدة وموضوع اآلراء تلك في

العقيدة بهذه يؤمنون الذين ألن آخر شيء أي من أكثر الصوفية أنظار جذبتتجلى مرآة بمثابة موجود وكل تعالى الحق لقدرة مرآة كله العالم أن يرون

والموجود , المطلق والوجود ظاهرة كلها المرايا أن إال فيها الله ذاتالحجب . يمزق حتى يسعى أن اإلنسان على ينبغي الله هو الحقيقي

األبدية . السعادة ويبلغ الكامل الحق جمال لتجلي محال نفسه ويجعل

قيد من نفسه ويحرر تعالى الله نحو العشق بجناح يطير أن السالك علىأي . الله ذات في ويفنى وينمحي فحسب مظهرا إال ليس الذي وجوده

الحقيقي ( .4الموجود

في باشتغالهم اشتهروا الذين الفرس من اآلخرون قال ذلك وبمثل هذاكوب , زرين الحسين عبد الدكتور مثل .5التصوف

بور توحيدي مهدي .6واألستاذمحمد بن أحمد األردبيلي .7وقبلهم

الكثيرون . الكثيرون وغيرهم

بتلك أقروا فأيضا التصوف عن القارة شبه وكتاب الهند صوفية وأماعنها . واألعراض التهرب يمكن ال التي الناصعة الحقيقة

ج 6 واألخالق األدب في اإلسالمي التصوف .249ص 1انظرص 2 اإلسالمي التصوف في دراسات .346انظرمقدمة , . 3 إليها والطريق الله والية انظرص 4 نشأت صادق ترجمة غني قاسم للدكتور اإلسالمي التصوف .143 , 142انظرص 5 إيران تصوف جستجودر دنباله كتابه طهران 267انظر ط بعد شمسي .1362وما هجريص 6 الفارسية الطبعة للجامي األنس نفحات مقدمة إيران 83انظر ط بعد .1337وماص 7 الشيعة حديقة طهران .266انظر ط

98

التصوف , عن الكبير كتابه في جشتي سليم يوسف البروفيسور قال فلقدقال , : مفصلة ونظريتها الحديثة األفالطونية آراء استعرض ما بعد

والمصادر) , الصافية المنابع من إال يؤخذ ولم يقتبس لم التصوف إنمحيي , , األكبر الشيخ وتبني المحدثة األفالطونية رأسها وعلى الطاهرةالمبنية , األسكندري أفلوطين نشرها التي األفكار نفس عربي بن الدين

ال , النفس تزكيه أن بين والذي الذاتية والمشاهدة الفلسفي الفكر علىثالث , : مراتب ولها المادي والعالم الدنيوية العالئق عن بالتبتل إال يمكن

النفس , , . وتحلية النفس وتجلية النفس تصفية

الثالث : بالمراحل إال إليها الوصول يمكن والهذين : , . وأن وجمالها الحقيقة طلب منها والمراد واآلداب بالفن أوال

أي ) الحقيقة ( . Truth and Beautyالشيئين في واحد لشيء اسمان

بالعشق : . ثانيابالحكمة : . ثالثا

ليس الروح وتكميل النفس تهذيب طريق أن فلسفة في األشياء وأهماإللهيات , , في فلسفته أن كما وكشفي وجداني هو بل عقلي وال ببرهاني

عربي , ابن األكبر الشيخ به يؤمن كان ما عين وهذا الوجود وحدة على تدورأيضا , ( أنا به أومن كما .1وغيره

اآلخر : قال ذلك وبمثلاليونانية بالفلسفة كبير حد إلى تأثر قد اإلسالمي التصوف أن يبعد وال

الشام في كالمسيحية للعرب المجاورة األخرى واألديان الهندي والتصوفتم إذ وغيرها الفرس وبالد العراق في والزرادشتية اليمن في واليهودية

والثالث الثاني القرن في الديانات هذه معتنقي وبين العرب بين االختالطالتي , األخرى الثقافات ترجمت كما اليونانية الفلسفة وترجمت الهجري

الدين في دخولهم قبل المفتوحة البالد هذه أهل عند موجودة كانتاإلسالمي .

اليونانية . الفلسفة إيجاد هو اإلسالمي التصوف أن العلماء بعض رأى لذلكمن : , فريقا أن حين في المسيحي الدين نواة أنه اآلخر البعض قال بينماكما الهنود من العرب أخذته قد اإلسالمي التصوف إلى يميلون المحققين

الهنود بين رائجا شائعا التصوف كان إذ اليونان من الفلسفة العرب أخذتإال , مستقل مذهب صورة في العرب عند يظهر ولم بقرون اإلسالم قبل

البالد ( تلك بأهل واختالطهم الهندية البالد فتح .2بعد

بالبحث عرفوا الذين المسلمين من الباحثين ونصوص عبارات هي فهذهللصوفية , بالوالء عرفوا منهم واألكثر والصوفية التصوف عن والكتابة

ص 1 جشتي سليم ليوسف األردية باللغة التصوف تاريخ باكستان 63انظر األوقاف وزارة اكيدمي علماء ط بعد م 1976وما.ص 2 العربية الطبعة خان ولي مير للدكتور األنصاري بايزيد كتاب باكستان 99مقدمة اإلسالمية البحوث مجمع هـ .1396ط

99

ويحسب , الصوفية من يعد منهم والبعض معتقداتهم وعن عنهم والدفاعالتصوف . على

من الحديثة األفالطونية أن إلى المستشرقين معظم ذهب ذلك وألجل هذاولقد , , األولى القرون من المتأخر للتصوف وخاصة التصوف مصادر أهم

التصوف عن مقاالته في األمر هذا نيكلسون األنجليزي المستشرق بحثعملها , عملت اإلسالم عن خارجة عوامل إلى نشأته فأرجع عديدة بمواضع

هو . نظره في وأبرزها العوامل هذه وأهم الهجري الثالث القرن من ابتداءعهد إلى والشام مصر في شائعة كانت التي المتأخرة الحديثة األفالطونية

المصري , النون ذي من يتخذ ولهذا الكرخي ومعروف المصري النون ذيحياة , عن التاريخية األسانيد من بكثير فيأتي المقالة هذه في لبحثه محورا

بالحكمة , علم على كان النون ذا أن على بها ويستدل ونشأته النون ذيالمتأخرة . اليونانية الثقافة حركة ويتتبع عصره في الشائعة اليونانية

المسلمين . إلى وصولها وطرق

األفالطونية من مأخوذة النظرية ناحيته في التصوف أن إلى وينتهيكتابه في النظرية هذه شرح الذي ميركس رأي ذلك في موافقا الحديثة

سنة) ( لبرج هيد ومعالمه للتصوف العام .1م 1893التاريخ

نيكلسون : ويقولبين) الهلينية الثقافة انتشار عن الكالم في اإلطناب إلى بنا حاجة وال

يعلم , األدبي العرب بتاريخ إلمام له من كل فإن العصر ذلك في المسلميناليونانية العلوم موجة طغت العراق - –كيف على آنئذ ذروتها بلغت وقد

جنديسابور : , مدرسة ومن الشام في المسيحية األديرة من ثالثة مراكز منوقد , . الجزيرة في الصابئة أو حران وثني ومن خوزستان في الفارسية

العلوم وسائر والطب الفلسفة في لعددها حصر ال كتب العرب إلى نقلقامت , أساسا وأتخذوها المسلمون دراستها على وعكف األخرى اليونانية

والفلسفة , العلوم لتكاد حتى البحث في الجديدة اتجاهاتهم عليهوحدها . اليونان حكمة على مؤسسة تكون اإلسالمية

ال طاليس أرسطو هي اإلسالمية الفلسفة في يونانية شخصية وأبرزمن , طاليس أرسطو بفلسفة علمهم أول استمدوا العرب ولكن أفالطون

مذهب , هو عليهم غلب الذي المذهب وكان الحديثة األفالطونية شراحأرسطو . ) أثولوجيا كتاب وليس وأبرقلس فوريوس وفور أفلوطين

حوالي ( العربية إلى نقل الذي إال 840طاليس دتريصي تقدير حسب ماألفالطونية . األفكار أن هذا ومعنى الحديثة األفالطونية لمذهب ملخصا

إلى ... اآلن داعي وال واسعا انتشارا المسلمين بين انتشرت قد الحديثةبأن , القول ويكفي القدر هذا من بأكثر الموضوع هذا في االسترسال

مكان أي وفي حلوا أينما الحديث األفالطوني المذهب وجدوا قد المسلميناليونانية . بالحضارة فيه اتصلوا

فيها انتشرت التي األمم بين الصدارة دائما والشام لمصر كان وقدمرة , ألول فيهما التصوف ظهر اللذان البلدان وهما اليونانية الحضارة

1 . ) س ) ص وتاريخه اإلسالمي التصوف في باسم المجموعة الدراسات من لطائفة العفيفي العالء أبي الكتور مقدمة انظر

100

في . قسط بأكبر اضطلع الذي والرجل أسلفنا كما وتطور الدقيق بمعناهحكيم , بأنه وصف الذي المصري النون ذو هو التصوف من النوع هذا تطور

بأنه , أو أخرى –كيميائي الثقافة –بعبارة منهل من نهلوا الذين أولئك أحدهي . _ النون ذو فيها تكلم التي المعاني أن هذا إلى أضفنا فإذا اليونانية

جوهرها كتابات –في مثل يونانية كتابات في نجدها التي المعانيديونيسيون ........

التغيير من أصابه ما بعد الغنوصي المذهب أن في شك من عندي وليسبالنظريات , امتزاجه وبعد واليهودية المسيحية مفكري أيدي على والتحوير

اإلسالمي , التصوف رجال عنها أخذ التي الهامة المصادر من كان اليونانيةعندي . شك وال هامة كثيرة اتفاق مواضع والغنوصية التصوف بين وأن

بأطيب يأتي لما وافية دقيقة دراسة المسألة هذه دراسة أن في أيضاالتي , التاريخية الظروف إلى نظرنا إذا أننا من يقين على ولكنني الثمرات

إلى , أصله نرد أن علينا استحال الدقيق بمعناه التصوف بنشأة أحاطتاليوناني , الفكر التحاد وليدا نعتبره أن ولزم فارسي أو هندي عامل

الحديثة : األفالطونية الفلسفة اتحاد وليد أدق بمعنى أو الشرقية والدياناتالغنوصي ( والمذهب المسيحية ز 1والديانة

آخر : مقال في ويقولالتصوف) في اليونانية للفلسفة أثر بوجود الجزم على يحملنا ومما

بالد في ومصر آسيا غربي في ظهرت فيه المعرفة نظرية أن اإلسالميفي , المبرزين بعض وكان طويلة أحقابا اليونانية الثقافة فيها تأصلت

عربي ( غير أصل من فيها .2الكالم

النظر آثار من أثر هو اإللهي الفلسفي التصوف بأن صرح آخر مقال وفيفي , اإلسالمي والدين اليوناني الفكر امتزاج من اإلنكار يمكن وال اليوناني

المحدثة األفالطونية وخاصة . 3التصوفكتابه في براون قال ذلك والمستشرق ( , 0وبمثل األدبي فارس تاريخ

التاريخ ) ( في ومكانته العربي الفكر كتابه في .4األوليري

كتابه في كس .5ومير

الفرنساوي : المستشرق ماسينيون ويقولمنذ) , باطراد يزداد وأخذ اإلسالمي العالم إلى اليونانية الفلسفة وتسربتوكان , , سينا ابن عهد إلى الطبيب والرازي القدامى القرامطة األذرية أيام

مصطلحات الهجري الرابع القرن في استحدثت أن ذلك نتيجة منغير جواهر والنفوس الروح أن منها يفهم سابقتها من أدق ميتافيزيقة

هذه , , وأن ذلك وغير الثانية العلل من وسلسلة عامة معاني ثمة وأن مادية

ص 1 عربية ترجمة لنكلسون وتاريخه اإلسالمي التصوف في بعد .14انظر وماص 2 .74 , 73أيضاص 3 اإلسالم .15صوفيةص 4 ص , 196انظر للتفتازاني التصوف إلى مدخل .33 , 32أيضاومعالمه . 5 للتصوف العام التاريخ كتابه انظر

101

أفالطون , , وبمثل ألرسطو المنحولة باإللهيات اختلطت المصطلحاتالتصوف , ( تطور في بالغ أثر كله لهذا كان وقد أفلوطين .1وفيوضات

من , ذلك قبل ذكرناهم من آراء تماما تشبه المستشرقين آراء هي فهذهالمسلمين .

ارتباطهم على يدل ما المتقدمين الصوفية بعض كتب في وهناكفي , , وبالغوا مجدوها حيث بها وتأثرهم عنها وأخذهم اليونانية بالفلسفة

حصل , , ولو الناس بين ونشرها وطرحها أوجدها من وعلى عليها الثناءالواحد , وإلى البعض دون البعض إلى واألفكار اآلراء بعض نسبة في الخطأ

عنهم . السابقة العبارات نقل أثناء ذلك إلى اإلشارات مرت كما اآلخر دون

واألوائل ) ( األواخر معرفة في الكامل اإلنسان كتابه في الجيلي فيقولاليونانية الفلسفة لموجدي العميق حبه على يدل ما منه الثاني الجزء في

فيقول , : لموجديها الشديد والربط

مأل) , وقد فرأيته كافرا الظاهر أهل يعدونه الذي بأفالطون اجتمعت ولقداألولياء , , من آلحاد إال أرها لم مكانة له ورأيت وبهجة نورا الغيبي العالم

؟ : أنت من له فقلتهذا : , مثل وغرائب عجائب من رأينا ولكم األوان وواحد الزمان قطب قال

ما , كثيرة أسرارا الباب هذا في لك رمزنا وقد تفشي أن شرطها من ليسوخذ , الخطاب من القشر فألق اللسان هذا بغير فيها نتكلم أن يسعنا كان

األلباب ( أولي من كنت إن .2اللب

الخضر خدمة لزم أفالطون تلميذ أرسطو أن كتب كتابه من آخر مقام وفيتالمذته , من وكان جمة علوما منه .3واستفاد

والتمسك , والتعلق وفلسفتهما أفالطون وآراء آرائه من ذكر ما غير وهذابها . وآمن واعتنقها استعملها التي ومصطلحاتها بها

روضة ) الكبير الصوفي كتابه في الخطيب بن الدين لسان كتب ذلك وبمثلالخير ( , بمعلم يذكره كلما أفالطون يلقب حيث الشريف بالحب التعريف

األنوار , . أهل من وغيرهم وهرمس وسقراط متأله بحكيم وأرسطو

نقال ) ( . فيقول اإللهية بالذات االتحاد له حصل أنه خطأ أرسطو عن وحكىقال : أنه أرسطو عن

بال) , , مجردا كأني وصرت جانبا بدني وجعلت كثيرا بنفسي خلوت ربما إنيسائر , , , من خارجا ذاتي في داخال فأكون الطبيعية المالبس من عري بدن

والمحاسن . , والضياء والبهاء والسناء الحسن من ذاتي في فأرى األشياءأني , , , فأعلم باهتا متحيرا متعجبا له أبقى ما األنيقة والمناظر العجيبة

ص 1 لماسينيون .39 , 38التصوفج 2 الجيلي الكريم لعبد الكامل الرابعة 53 , 52ص 2اإلنسان م .1981الطبعةج 3 .117ص 2أيضا

102

بذهني . , رقيت بذلك أيقنت فلما الشريف األعلى العالم أجزاء من جزءفأكون , . بها متعلق موضوع كأني فصرت بالكل المحيطة اإللهية العلة إلى

المقدس , الشريف الموقف ذلك في واقف كأني فأراني كله العالم فوقاأللسن , , تقدر ومال والسناء والبهجة والبهاء النور من هنالك فأرى اإللهي

فإذا , , , به تحيط أن األوهام وال نعته على األسماع وال صفته علىعليه , , الصبر وال احتماله على أطق لم والبهاء النور ذلك استغرقني

والروية , , الفكر إلى العقل من وهبطت إليه النظر عن عاجزا فارتددتوالبهاء , , النور ذلك عني الفكرة حجبت والروية الفكر عالم في صرت فإذا

الموضع , ذلك من انحدرت كيف متعجبا فأبقى األوهام وبينه بيني وحالتأن , , بعد والضيقة الفكر موضع في سفال وصرت اإللهي العالي الشاهق

إلى , , والترقي ذاتها إلى والرجوع بدنها عن التخلف على نفسي قويتحتى , , , كلها العوالم فوق العقول مع اإللهي العالم ثم العقلي العالم

وبهاء , نور كل علة هو الذي مجتلية والسناء والنور البهاء موضع في صارتوبقاء . دواء كل وسبب

كهيئتها . , , البدن في وهي نورا ممتلئة نفسي رأيت كنت أني العجب ومنومحضت , , , الفكرة أطلت لما أني على عنه خارجة وهي معها والبدن

الفلنطوس , , , , تذكرت المبهوت كالمتحير وصرت الرأي وأجلت الرويةعلى , والحرص الشريفة النفس جوهر عن والبحث بالطلب أمر فإنه

ذلك . : , على حرص من إنه وقال األعلى الشريف العالم ذلك إلى الصعودالكلية , , , واألسباب اإللهية بالجواهر ولحق األعلى العالم إلى وارتقى

والحرص . الطلب عن يفتر أن ألحد ينبغي فال اضطرارا الجزاء أحسن يجزيأمامه, , , فإن ونصب وكد تعب وإن العالم ذلك إلى االرتقاء في والجد

ال , , , باقية ولذات راضية وعيشة دائمة حياة في بعدها تعب ال التي الراحةمخلوق , , , واإلنسان كلها لإلنسان مخلوقة مددها يقطع وال أمدها يتناهى

؟ , ذلك من له خلق ما غير في عمره من ساعة تمر أن عجزا أليس لهاوفاعال , , ذاته ومهلكا لنفسه ظالما لذلك السعي في فرط من أليس

الندم , ( ينفعه ال حين فيندم له عدو أعدى به يفعل لم ما النفيسة بجوهرته1.

بقوله : عليه علق ثمنفس) : , , به يستقل ال ما تعاطى فقد له تعرض من السعادة هذه وبيان

األخالق ... , , وعالج الرياضة عندهم السعادة وسبيل قوة فيه تطمع واليصرف , , وأن السر وتلطيف المبدأ وهو المحض بالخير شيبها يصير حتى

ذلك , إلى والشوق المحبة معارج في ويترقى الجسم شواغل النفس عنعليها , , وتفيض عالمها إلى بانجذابها النفس تحس حتى بالفكرة الكمال

آنفا . ذكرناه بما أنفسهم عن أنفسهم عن اإللهيون هؤالء أخبر وقد عجائبهالعالم, , إلى وترقوا العالم هذا في الجسمانية جالبيب نزعوا أنهم من

الحس , , , عالم إلى عادوا ثم مذهلة أمورا ولذاته نوره من فأبصروا العلويالخير , , ومعلم الدنان سقراط نقل حسبما كتبهم في ذلك ورمزوا

أرسطو ( المشائين وإمام .2أفالطون

ص 1 الخطيب بن الدين للسان التعريف . 561 , 560 , 559روضةص 2 .560أيضا

103

كنههم , عن ناطقة كثيرا القوم كتب في مبعثرة منثورة العبارات وهذهوالصوفية التصوف من ومسلكا منهجا اختاروه الذي مشربهم وحقيقة

ذاتية . واعترافات داخلية كشهادات

شيخه : عن الشعراني الوهاب عبد المشهور الصوفي قال ذلك وعلىيقول) : الله رحمه الدين أفضل سيدي وكان

المعتزلة قواعد على إال ظاهره يتمشى ال الصوفية كالم من كثيرينظر , بل إليهم الكالم عزو بمجرد اإلنكار إلى يبادر ال فالعاقل والفالسفة

الفالسفة , قاله ما كل فما إليها استندوا التي أدلتهم في ويتأملباطال ( يكون كتبهم في .1والمعتزلة

عبارات ذكر إلى االحتياج نرى ال واالعترافات الشهادات هذه وبعدبنا , يطول ال كي المحدثة واألفالطونية الفالسفة بآراء ومقارنتها الصوفية

تلك سرد إلى ونضطر الخصوص هذا في نتكلم سوف أننا ولو الحديثوالضرورة . االحتياج عند الكتاب من آخر محل في النصوص

وازدهرت , , نمت حتى شجرته منها استقى التي التصوف مصادر هي فهذهالمسيحية , ) أثر فإن واحد مصدر إلى رده يمكن وال وأثمرت فأينعت

في إنكاره إلى لنا سبيل ال عامل البوذية والفلسفة الحديثة واألفالطونيةفي . متغلغلة والفلسفات المذاهب هذه كانت وقد اإلسالمي التصوف

في , طابعها تترك أن من بد يكن فلم الصوفية فيها عاش التي األوساطأن , , ولو منه ومكانتها التصوف في أثرها توضح كافية أدلة ولدينا مذاهبهم

يمكن . وبالجملة بالتفصيل أثرها تتبع من تمكننا ال أيدينا بين التي المادةالثالث القرن في التصوف بأن في –القول التصوف شأن ذلك في شأنه

عصوره من مجتمعه .–عصر في أثرها أحدثت مختلفة لعوامل نتيجة ظهروالزهد , اإلسالمي التوحيد معنى في النظرية البحوث العوامل بهذه أعني

والهندية , , ( اليونانية والفلسفة الغنوصية ومذهب المسيحيين والتصوف2.

وتحوير , وتشكيله التصوف تكوين في قوي تأثير له هام مصدر هناك وكانفيه , وتعاليمه اإلسالم عن البعيدة األجنبية األفكار وترويج وتطويره منهجهاليهود, , : , نواته وضع الذي التشيع وهو ذكرناها التي المصادر هذه غير

الفارسية . الديانات وتنميته تنشئته في وساهمت

التصوف وجهة لتغيير كبير وتأثير كبيرة أهمية من المصدر لهذا لما ولكنالمصادر , من فيه وجدت التي الغرابة فوق غريبة أفكار وتخليق ومجراهالتأويل تحمل ال والسنة للقرآن صريحة بنصوص تصطدم ربما األخرى

تعاليمها . على وتقضي

أفكارها , التصوف منها أخذ األخرى التصوف مصادر أن وهو آخر ولفارقوهدف , ورغبة قصد المصادر لتلك يكون أن دون آراءها منها واقتبس

ج 1 للشعراني الكبرى .11ص 1الطبقاتج : : 2 واألخالق الدين معارف دائرة التصوف بعد 10ص 12نيكلسون وتاريخه , ) (1934وما اإلسالمي التصوف في أيضا م

.72ص

104

أن , , , غير بينهم ونشرها وفلسفاتها تعاليمها المتصوفة ولتلقين وغرضقصد , عن الصوفية بين نظرياته وروج معتقداته ودس أفكاره بث التشيع

السنة أهل وتبكيت ومعتقداتهم عقائدهم في المسلمين لتشويش وعمدطائفة , بإبراز السكوت وإلزامهم وضالله وزيغه التشيع على االعتراض عن

عليها , , تشتمل التي المعتقدات نفس وتحمل عليهم وتحسب إليهم تنتميوالنحل , , . والملل والفرق الطوائف تاريخ في خطير أمر وهذا هي

كامل إطالع على والقارئ الباحث ليكون مستقال بابا لبيانه نخصص ولذلكالقضية , . هذه وتتطلبه البحث هذا يحتاجه ما على

105

الثالث البابالتصوف و التــشـيع

قواعده , , , , وأرسو أصوله وأصلوا أسسه وأسسوا اليهود أوجده التشيع إن

المتزي , , سبأ بن الله عبد البار إبنهم بواسطة ومعتقداته عقائده ووضعواعاصمة , , , إلى أرسل الذي وخداعا تقية ولباسه ثوبه والالبس اإلسالم بزي

الله رضي عفان بن عثمان الثالث الراشد الخليفة أيام اإلسالمية الخالفةدولته , , وفناء اإلسالم دعائم لتقويض اليمن صنعاء يهود قبل من عنهعقائد , , وترويج وأركانها قوائمها وهدم البيضاء السماوية شريعته ومسخ

نار , , وإسعار بينهم واالختالف الفرقة وإيجاد المسلمين بين اليهوديةبدل , , , والشتائم والسباب والتالعن المطاعن باب وفتح والبغضاء الحقد

والتراحم : والتعاطف والتواد الصادقة األخوةوكان) , , السالم عليه عليا ووالى فأسلم يهوديا كان سبأ بن الله عبد إن

في , فقال بالغلو موسى وصي نون بن يوشع في يهوديته على وهو يقولوكان , ذلك مثل علي في وآله عليه الله صلى الله رسول وفاة بعد إسالمهأعدائه , , من البراءة وأظهر على إمامة بفرض القول أشهر من أول

التشيع , . : إن الشيعة خالف من قال هنا ومن وكفرهم مخالفيه وكاشفاليهودية ( من مأخوذ .1والرفض

والفرس , البغيضة اليهودية أبناء من كثر التشيع لواء وتحت حوله فاجتمعوالكارهين , , , المقهورين والموالي المكسورين والبابليين المهزومين

فشلهم , , , بعد أمورهم زمام واآلخذين بالدهم والفاتحين حكامهم للعربواندحار , لوجه وجها المنصورة المظفرة وجيوشه اإلسالم محاربة في

جهرا , , , اإلسالم مزاحمة في أسلوبهم فغيروا شوكتهم وانكسار قوتهموروجوا , , , بيئته في واندمجوا صفوفه في ودخلوا اإلسالم بستار فتستروا

مدخولة , وعقائد ونصرانية ومجوسية يهودية أفكارا المسلمين بيناإللهي , , الجزء أو اإلله حلول من والمسلمين اإلسالم على نقمة مدسوسة

عليه , , وسالمه الله صلوات النبيين خاتم بعد النبوة وإجراء الخلق فيكل , , في شخص ووجود العصمة وحصول المالئكة وإتيان الوحي ونزول

واإلخفاء , , والوالية الوصاية وعقيدة وثباتها األرض قيام به وزمان عصروتقسيم , , , والباطن الظاهر إلى العلم انقسام و والتأويل والكتمان

تعاليمها , , , ومسخ ومسخها الشريعة وتعطيل والخاصة العامة إلى الناسلها عالقة ال مما والترهات الخرافات من ذلك وغير التكليف ورفع

اإلسالم , , ضرب إال ودسها بثها من يقصد ولم بعيدة وال قريبة باإلسالموخرق , , , هيمنته ودرء قوته وتشتيت كلمته وتفريق الوجود من ومحوه

هيبته .

سبيل , في التشيع فأدى وإنشائه التشيع تكوين من المقصود هو هذا فكانبن , عثمان المظلوم اإلمام سيدنا ضحيته أول وكان جليلة خدمات ذلك

ص 1 الكشي ج - . 101رجال للمامقاني المقال تنقيح أيضا العراق بكربالء األعلمي مؤسسة طهران ,184ص 2ط طص للنوبختي الشيعة فرق العراق 44 , 43أيضا بالنجف الحيدرية المطبعة بن , 1379ط لسعد والفرق المقاالت كتاب هـ

ص القمي الله طهران 21عبد ص , 1962ط الطوسي رجال ص , 51م األحباب تحفة نجف ج , 184ط التواريخ 3ناسخص , 393ص للحلي الرجال كتاب إيران طهران 469ط ص , 1383ط لألسترابادي المقال منهج أبي , 303هـ ابن شرح

ج السنة , .309ص 2الحديد كتب في ومثله الكثيرة الشيعية الكتب من ذلك وغير

106

ثمرته , أول كان كما الله رسول وصهر الثالث الراشد الخليفة عفانالواحدة , , اإلسالمية األمة في والتحزب والتشتت والتمزق التفرق

ونشأت , , , الفرق فولدت واألفكار اآلراء المتحدة العقائد المتفقةلم , مذاهب المسلمين بين وراجت الجديدة اآلراء وبرزت العديدة الطوائف

والعقائد , المنحرفة المذاهب من وكثير قبل من معروفة وال موجودة تكنأنه , , , ولو ودعمت وأمدت وربيت ونميت التشيع قبل من غذيت الزائفة

تلك , وعالئم النحلة تلك لوازم من والضالل الزيغ هذا صار حين بعدالحقيقي , , , والمنبع األصلي المصدر العهد تقادم أنسى حيث الطائفة

الفتنة , , , تعم أن هذا من الهدف وكان األصلي والمنشئ األول والموجدالصالة , عليه محمد من وسلم عليه الله صلى محمد أمة وتبعد البلوى ويكثر

الطاهر , , قلبه على أنزل الذي الكتاب وعن وتوجيهاته وإرشاداته والسالموينكمش , , , سلطانها ويضعف كذلك تضعف وأن وضوابطه أحكامه وعن

اختيارها , . و سلطتها حكمها

الصوفية , والمذاهب والمشارب والنحل الفرق هذه إحدى فكانوتعمق , , والمسالك والعقائد التاريخ كتب درس لمن يظهر كما والتصوف

اإلسالم , تاريخ في ظهرت فتنة كل أن والنحل الطوائف ومولد منشأ فيمنشئها , أو ومديرها رأسها كان الوجود إلى العدم من طلعت ديانة وكل

الشيعة . من واحد ومدبرها

اإلسالمي . التاريخ في اشتهروا الذين الثالثة فإن الصوفية أمر كان وكذلكمتهمين أو الشيعة من منهم اثنان كان بدء ذي بادئ ولقبه الصوفي باسم

وهو , , آنذاك الشيعة موطن من كانوا كلهم الثالثة هؤالء أن كما بالتشيعالكوفة .

ولكنه بالتشيع يرم لم مر فيما القول فيه فصلنا الذي الكوفي هاشم فأبووالدهرية , بالزندقة ومتهما الشيعية الكوفة من .1كان

بقوله : ماسينيون فيذكره حيان بن جابر أماالثاني) النصف في التاريخ في مرة ألول مفردا لقبا الصوفي لفظ وورد

كيمياء صاحب وهو حيان بن جابر به نعت إذ الميالدي الثامن القرن منخاص , ( مذهب الزهد في له الكوفة أهل من .2شيعي

بقوله : نيكلسون وذكرهتقلد) , وأنه الصوفي جابر يدعي كان المعروف الكيميائي حيان بن جابرمذهب القفطي عليه يطلق الذي الباطن علم المصري النون ذو تقلد كما

اإلسالم ( أهل من .3المتصوفين

كراؤس بي التشيكوسالوي المستشرق بلسنر P. KRAUSويذكر .MومPLESSNER , ( من كان ولعله الغالة الشيعة من كان حيان بن جابر أن

ج 1 علي معصوم للحاج الحقائق طرائق .101ص 1انظرج 2 أردو اإلسالمية المعارف دائرة األولى 419ص 6انظر الطبعة باكستان بنجاب جامعة التصوف , 1962ط كذلك م

ص عربية ترجمة اللبناني 26لماسينيون الكتاب دار م .1984طص 3 العفيفي العالء أبي الدكتور ترجمة وتاريخه اإلسالمي التصوف في كتاب .11انظر

107

محمد , , على سلمان النصيرية مثل يرجح وكان اإلسماعيلية أو القرامطةاألرواح ( تناسخ عقيدة والنصيرية الغالة مثل يعتقد كان .1كما

يقول : أنه نفسه حيان بن جابر عن ينقالن المستشرقان وهذانإال) , ليس وأنه الحكمة معدن الصادق جعفر عن علومه جميع أخذ إنه

والمرتب ( المحض .2الناقل

بن جابر كتب من عديدا نشر الذي اإلنجليزي هولميارد قال ذلك وبمثل .3حيان

أعيانهم . من فيعدونه الشيعة وأمامن أكثر ترجمته في المشهور الشيعي األمين محسن السيد كتب فلقد

فيقول ) ( : الشيعة أعيان كتابه في صفحة ثالثينالطرطوسي) , : الله عبد بن حيان بن جابر موسى أبو ويقال الله عبد أبو

بالنجوم .... عالما فيلسوفا رياضيا حكيما كان بالصوفي المعروف الكوفيكالزهد : وغيرها العلوم هذه جميع في مكثرا مؤلفا رصديا منطقيا طبيبا

أبوابه , , , وأحد السالم عليه الصادق جعفر اإلمام أصحاب من والمواعظعجائب , من كان أنه على يدل مؤلفاته تعداد عند ومايأتي الشيعة كبار ومن

على , يزيد ما يؤلف عالما وأن الدهر ونوادر علوم 3900الدنيا في كتابفيلسوف , هو فبينا الكون عجائب من حقا لهو وفلسفية عقلية جهلها

الصنائع في ومؤلف والعزائم والنرنجيات الحيل في مكثر ومؤلف حكيموالمواعظ , ( الزهد في كتبا مؤلف واعظ زاهد هو إذا الحرب .4وآالت

من , وعدوه الرجالية كتبهم في ذكروا أنهم الشيعة من عديد عن نقل ثمقال , : ثم الباقر بن جعفر تالمذة

وتصوفه) , : , , الكيمياء بصناعة وعلمه تشيعه وهي أمور سلف مما يستفادأكابر, , , عند واشتهاره السالم عليه الصادق على وتلمذته وفلسفته

عليه , ( مزيد ال اشتهارا بينهم كتبه واشتهار .5العلماء

تشيعه ) ( : أما عنوان تحت كتب ثمبسطام) , ابني ورواية الشيعة منجمي في له طاوس ابن عد عليه فيدلعليه , للصادق رسالة خمسمائة وروايته السالم عليه الصادق عن عنهكبارهم , من أنه الشيعة عن النديم ابن ونقل اليافعي ذكره كما السالمجعفر , , ال الصادق هو جعفر بسيده يعني كان إنما وأنه األبواب وأحد

كونه , , بين تنافي ال فإنه منهم أنه الفالسفة زعم ينافيه وال البرمكيالحكماء , , فلسفة ال اإلسالمية الفلسفة المراد إذ وشيعيا فيلسوفا

مذاهب , : في كتبا له أن النديم ابن وقول الشريعة تنافي قد التي القدماءكله ( ذلك تقدم كما . 6الشيعة

ج 1 اردو اإلسالمية المعارف دائرة بلنسر ) ( ) ( .6ص 7انظر م و كراؤس بي مقالج 2 اردو اإلسالمية المعارف .6ص 7دائرةوغيرهما , . 3 البيان وكتاب هولميارد المنشور الرحمة كتاب مقدمة انظرج 4 الشيعي األمين لمحسن الشيعة بيروت .88 , 87ص 15أعيان للمطبوعات التعارف دار طص 5 .102أيضاص 6 .105أيضا

108

قتل ) حيان بن جابر والد أن األهواني فؤاد أحمد الدكتور عن أيضا ونقلبالتشيع ( التهامه خراسان .1في

من عده أيضا الطهراني المشهور الشيعي الرجالي أن ذلك إلى ونضيفالصغير : ) , الرحمة كتاب له كتابين موسوعته في ذكر حيث الشيعة رجال

المتوفى الكوفي الطوسي الصوفي حيان بن لجابر الكبير الرحمة وكتابالهجرة ( من مائتين .2سنة

بقوله : النديم ابن فيذكره الشيعة متقدمي من وأمابالصوفي) , المعروف الكوفي الله عبد بن حيان بن جابر الله عبد أبو وهو

أمره . في الناس واختلفصاحب : , كان أنه وزعموا األبواب وأحد كبارهم من كان أنه الشيعة فقالت

الكوفة , . أهل من وكان عنه الله رضي الصادق جعفر

والفلسفة , المنطق في وله منهم كان أنه الفالسفة من قوم وزعممصنفات .

وأن , عصره في إليه انتهت الرياسة أن والفضة الذهب صناعة أهل وزعمخوفا . بلد به يستقر ال البلدان في يتنقل كان أنه وزعموا مكتوم كان أمره

نفسه . على السلطان من

بن : , بجعفر ومتحققا إليها ومنقطعا البرامكة جملة في كان إنه وقيلالبرمكي . : . هو جعفر بسيده عنى أنه قال هذا زعم فمن يحيى

الصادق : ( جعفر عنى إنما الشيعة .3وقالت

بقوله : معتقداته في رأيه أصدر ثمالشيعة) ( مذاهب في كتب الرجل .4ولهذا

عبده ) , ( أو الباقر محمد بن لجعفر تلميذا كان أنه عنه .5ونقل

نقله ما التشيع في والمغالين الحلوليين من وكونه تشيعه على يدل ومماقال : أنه إليه تنسب التي رسائله في

فقال) , ساجدا فخررت والطلسم الكيمياء في الصادق كالم سمعت ما بعدلي) ( : , سجد قد الفائزين من لكنت وحدك لي سجودك كان لو جعفر أي

لنفسك , ( سجودك لي وسجودك األولون .6آبائكوابن ) ( , الظنون كشف في خليفة الحاج فيقره لجعفر تلميذا كونه وأما

وفياته في .7خلكانوغيرهمـــــا .

حيث التصوف حيان بن جابر على أنكر عندما الشيبي الدكتور فات ولقدقال :

ج 1 الشيعة .87ص 15أعيانج 2 الشيعة تصانيف إلى الذريعة .171ص 10انظرص 3 اندين البن لبنان .499 , 498الفهرست المعرفة دار طأيضا . 4ج 5 للمحبي األثر الشيبي .213ص 1خالصة عن نقالص 6 حيان بن جابر رسائل .78مختارالباقر . 7 بن جعفر ترجمة تحت خلكان البن األعيان وفيات انظر

109

أو) , خوف أو مجاهدة صاحب يكن لم ألنه اسمية بالتصوف جابر صلة أنبالكيمياء , ( اشتغاله عنه نقل وإنما زهدية بأقوال .1نطاقا

أنه نفسه حيان بن جابر عن نقال فهرسته في النديم ابن ذكره ما فاته قدقال :

والمواعظ) ( الزهد في كتبا .2ألفت

كان ) ( ) حيان بن جابر أن الحكماء أخبار عن نفسه هو نقله ما وكذلكبعلم المعروف للعلم ومتقلدا الفلسفة علوم من كثير على مشرفا

المحاسبي , , , كالحارث اإلسالم أهل من المتصوفين مذهب وهو الباطنونظرائهم ( التستري الله عبد بن .3وسهل

قال : حيث حتى فيليب نقله ما وكذلكالزهد) ( في خاصا مذهبا ادعى .4أنه

بين , توفي والذي بالصوفية لقبوا الذين الثالثة أول هو 200إلى 160فهذااألقوال . في اختالف على هجرية

ج 1 والتشيع التصوف بين الصلة الثالثة 289ص 1انظر الطبعة بيروت األندلس دار م .1982طص 2 النديم البن .503الفهرستص 3 للقفطي الحكماء .111أخبارج 4 للهتي العرب .22ص 2تاريخ

110

عبـــــــــــــــــــــدكالمستشرق من كل ذكره فأيضا الصوفي الله عبد فهو الثاني أما و

والشيعي , غني قاسم الدكتور الشيعي اإليراني والباحث ماسينيونشيعيا , كان بأنه شاهدين وغيرهم الشيبي مصطفى دكتور العراقي

مغاليا .

سينيون : ما فيقولعام) ) ( ظهرت التي الصوفية الجمع صيغة خبر ( 814هـ ) 199أما في م

تدل فكانت باإلسكندرية قامت يراه –فتنة فيما العهد ذلك قرابةوالجاحظ يكون –المحاسبي اإلسالمي التصوف مذاهب من مذهب على

القائلين , , من وهو أئمته آخر الصوفي عبدك وكان الكوفة في نشأ شيعياعام , , حوالي ببغداد وتوفي اللحم يأكل ال وكان بالتعيين اإلمامة هـ210بأن

(825. ) م

الكوفة ) ( ( على مقصورة أمرها أول كانت صوفي فكلمة .1وإذن

عنه ) ( : غني قاسم دكتور وكتبالصوفي) , , بلقب لقب من أول وكان زاهدا الناس معتزال رجال –كانعلى : األيام تلك في يطلق كان اللفظ وهذا غني قاسم الدكتور وأضاف

سنة , في أيضا الكلمة هذه أطلقت وقد الكوفيين من الشريعة زهاد بعضيأكل , 199 ال كان عبدك وألن اإلسكندرية ثوار مثل الناس بعض على هـ

لم , . : ماسينيون يقول وكذلك الزنادقة من المعاصرين بعض عده اللحمعرف , وقد الصوفية باسم يعرفون األولى القرون في السالكون يكن

هو , االسم بهذا بغداد في اشتهر من وأول الثالث القرن في الصوفيعلى , سابق وهو وأقطابهم شيوخهم كبار من كان الذي الصوفي عبدك

قبل , وأيضا وعشرين وسبع مائتين سنة المتوفى الحافي الحارث بن بشروعشرين . وخمس مائتين سنة في المتوفى السقطي السري

ثم , الكوفة في األمر بادئ في شهرة الصوفي كلمة نالت ذلك على وبناءكلمة , من المقصود وصار بغداد في قرن نصف بعد كبيرة أهميتها أصبحتعرفاء من كانوا الذين المالمتية جماعة بازاء العراق عرفاء جماعة الصوفية

وأصبح , . بعده وما الرابع القرن منذ حده اإلطالق وتجاوز خراسانوارتداء , . المسلمين عرفاء جميع الصوفية كلمة إطالق من المقصود

من األول القرن أواخر حوالي كان الذي الصوفية البيضاء الجبة أي الصوفوالمسيحيين ( الخوارج .2عادة

قال : أنه السمعاني عن الشيبي ونقل هذاعبدك) , بن علي بن محمد حفيده وأن الكريم عبد هو عبدك اسم إن

الشيعة ( مقدم كان .3الشيعيقال : ثم

ج 1 أردو اإلسالمية المعارف ص , 419ص 6دائرة عربية ترجمة لماسينيون التصوف .27أيضاص 2 عربية ترجمة غني قاسم للدكتور اإلسالم في التصوف .65 , 64تاريخص 3 والتشيع التصوف بين الصلة عن نقال للسمعاني .293األنساب

111

التشيع) , من نابعة مختلفة عديدة التجاهات جامعا عبدك يبدو وهكذاسكانها من كثير منها انتقل التي الكوفة بظروف المتأثر بالزهد الممتزجةعبدك , , شأن في والمهم الجديدة للدولة عاصمة صارت أن بعد بغداد إلىرأينا ... وقد بغداد إلى انتقاله بعد صوفي اسم عليه يطلق كوفي أول أنه

بالتشيع بتمسكها عرفت التي الكوفة بيئة من نبع قد الصوف لبس أنالعلويين باألئمة نكل لمن بالقلب أو بالقول أو بالسيف وحربها ومعارضتها

صح –وذلك, متصال –إذا كان األولى أصوله في التصوف بأن يقطع .1بالتشيع (

بقوله : الملطي المتقدمين من أيضا ذكره ولقد هذاحرام) كلها الدنيا أن زعموا الذين الزنادقة من فرقة رأس كان عبدك إن

تحل , وال العدل أئمة ذهب حيث من القوت إال منها األخذ يحل ال محرمأن , , لك فحل حرام أهلها ومعاملة حرام فهي وإال عادل بإمام إال الدنيا

كان ( حيث من الحرام من القوت .2تأخذ

األمر . بداية الصوفي بلقب لقب الذي الثاني الرجل هو فهذا

العجائب , , من ولكنه أيضا كوفي وهو مر فيما ذكرناه فلقد الثالث وأماالحاج ذكر كما والدهرية بالزندقة متهم بالتشيع متهما يكن لم وإن فهو

علي : معصوميقول , كان أنه ويرى الرهبان كفعل الصوف من طويال لباسا يلبس كانواالتحاد , الحلول أضافوا النصارى أن غير النصارى مثل واإلتحاد بالحلول

هاتين , بين مترددا وكان نفسه إلى هو وأضافهما السالم عليه عيسى إلىالنهاية , في استقر أيهما على يعلم ولم أصول –الدعوتين كتاب عن ونقل

الباطن - : , في ودهريا وباطنيا الظاهر في وجبريا أمويا كان أنه الدياناتاإلسالم ( في االضطراب يثير أن المذهب هذا وضع من مراده .3وكان

أنه : ) عنه يقال الذي المصري النون ذو وهو آخر شخصا أن الغرائب ومنالصوفي ( بالمعنى التوحيد عرف من .4أول

كان : ) , , وقد إليه وأنتسب عنه أخذ قد فالكل الطائفة هذه رأس وهوهذا في وتكلم الصوفية اإلرشادات فسر من أول ولكنه قبله المشائخ

.5الطريق ( أهل : ) ومقامات األحوال ترتيب في بلده في تكلم من أول هو وأنه

.6الوالية ( والسماع ) ( للوجد تعريفات وضع من أول بأنه عنه أثر .7كما

الصوفية , : عن المشهور اإلنجليزي الكاتب بحق قال ذلك وعلى

ج 1 والتشيع التصوف بين .293ص 1الصلةص 2 الكوثري زاهد محمد تحقيق للملطي والرد مصر , 1التنبيه هـ .1360طج 3 على معصوم للحاج الحقائق .101ص 1طرائقالحديثة 4 الكتب دار ط محمود الحليم عبد بتحقيق القشيري الكريم عبد القاسم ألبي القشيرية الرسالة القاهرة .–انظرص 5 للجامي األنس إيران .33نفحات الفارسية الطبعةج 6 األتابكي البردي للتغري الزاهرة مصر .320ص 2النجوم الثقافة وزارة طالقاهرة . 7 ط محمود الحليم عبد تحقيق القشيرية الرسالة

112

واضع) اسم عليه يطلق بأن اإلطالق على الصوفية رجال أحق هوالمؤرخون , التراجم كتاب الميدان هذا في بالفضل له اعترف وقد التصوف

المسلمين ( .1من

بالزندقة , متهما أيضا وكان التصوف واضعي من اآلخر الشخص هو فهذابن يوسف عن الذهبي اإلمام نقل كما والطلسمات بالسحر واالشتغال

قال : أنه البغدادي أحمدبالزنديق) ( يسمونه ناحيته أهل .2كان

قال : أنه السلمي عن أيضا ونقل

األولياء) , , ومقامات األحوال ترتيب في ببلدته تكلم من أول النون ذوأحدث , . أنه وشاع مصر علماء وهجره الحكم عبد بن الله عبد عليه فأنكر

أخوه , . : فقال بالزندقة رموه حتى وهجروه السلف فيه يتكلم لم علمافقال : . : زنديق إنك يقولون أنهم

خدي تحت كفى ووضعي حيلة والصمت اإلطراق سوى ومالي .3وتذكاري (

الذهبي : اإلمام وقالمالك) , : عن روى الدارقطني وقال يتقنه كان وال الحديث روى ما وقل

نظر ( فيها .4أحاديث

من ) كان أنه ترجمته في يكتب العطار الدين فريد المشهور والصوفيالشرع , بأمور باالستخفاف الناس في بظهوره تقواه أخفى ألنه المالمتية

موته , ( بعد بالوالية له اعترفوا أنهم ولو زنديقا المصريون عده .5ولذلك

والكاتبين , به والعارفين الكيمياء بعلم الملمين من النديم ابن ذكره وقد .6فيه

بقوله : القفطي ويذكرهفي) , حيان بن جابر طبقة من المصري اإلخميمي إبراهيم بن النون ذوعلوم , من كثير على واإلشراف الباطن علم وتقلد الكيمياء صناعة انتحال

بيوت . , من بيت فإنها إخميم بلدة با لبر المالزمة كثير وكان الفلسفةتزيد , التي الغريبة والمثاالت العجيبة التصاوير وفيها القديمة الحكمة

بطريق , . : فيها ما علم عليه فتح أنه ويقال طغيانا والكافر إيمانا المؤمنكرامات . ( له وكانت .7الوالية

إخميم ) أهل من النون ذي عن معلوماته جمع أنه يذكر المسعودي وكذلكالمصري . النون ذا الفيض أبا أن عنهم يروي وهو البلد هذا زار عندما

ص 1 العفيفي العالء أبي ترجمة لينكسون وتاريخه اإلسالمي التصوف القاهرة .7في طج 2 للذهبي النبالء أعالم سير .533ص 11انظرص 3 .534أيضاص 4 .533أيضاص 5 العطار الدين لفريد األولياء ص , 69تذكرة لنيكلسون وتاريخه اإلسالمي التصوف في أيضا باكستان .9طص 6 النديم ابن .504 , 503انظرص 7 الحكماء بأخبار العلماء ص 185إخبار لنيلكسون وتاريخه اإلسالمي التصوف في كتاب من .9المنقول

113

سيرة , الدين في وأتخذ خاصا طريقا سلك حكيما كان الزاهد اإلخميميالتطواف , , كثير إخميم في البرابي رموز بحل المعنيين من وكان خاصة

ثم . , عليها المرسومة والنقوش الصور من كثير حل إلى وفق وأنه بهاأنه النون ذو ادعى التي النقوش هذه من لطائفة ترجمة المسعودي يذكر

وحلها ( .1قرأها

كان : ) النون ذا أن خالصته ما نيكلسون كتب العبارات هذه ذكر وبعد ثموحل المعابد على المكتوبة البصرية النقوش دراسة على العكوف كثير

الكيمياء , علوم مهد المسلمين نظر في القديمة مصر كانت كما رموزهاأن , مع والسحر الكيمياء أصحاب من هو وكان األسرار وعلوم والسحر

تأثير , , بدا هنا ومن الكرامات بلباس ستره ولذلك السحر حرم اإلسالمالسحرية , األدعية النون ذي استخدام ذلك ويؤيد التصوف في السحر

رسالته ( في القشيري ذكره كما لذلك البخور .2واستعماله

من أول بأنهم عنهم يقال الذين األول الثالثة من اآلخر الرجل هو فهذاعرفوا , , أو الرسم بهذا وعرفوا الوصف بهذا ووصفوا اللقب بهذا لقبوا

بدء . ذي بادئ الناس إلى الطريق هذا

الذهب . 1 مروج عن نقال وتاريخه اإلسالمي التصوف في انظرص 2 السابق .9المصدر بعد وما

114

التصوف سالسلما كلها التصوف سالسل أن وعلمائها بالتشيع التصوف تأثر شواهد ومن

دون عنه الله رضي طالب أبي بن علي إلى تنتهي منها القليل النادر عداإلى , إسنادها طرق وفي وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب سائر

رضي علي أوالد من زعمهم حسب المعصومين الشيعة أئمة أسماء عليوثيق , , اتصال لهم يذكر العصابة هذه رؤساء وأن غيرهم دون عنه الله

وأحوالهم , وسيرهم تراجمهم في يذكر كما القوم أئمة مع وطيدة وصالترضي علي من إال أيضا ذكرها يبدأ ال الصوفية الخرقة أن ذلك إلى إضافة

أيضا . عنه الله

رسول أصحاب سادة من كونه مع عنه الله رضي طالب أبي بن علي فإنبالجنة , , المبشرين العشرة ومن وأشرافهم وسلم عليه الله صلى الله

الله صلى الله رسول خلفوا الذين الراشدين الخلفاء من األربعة ورابعأزهد يكن لم ولكنه أمورها وتسيير األمة هذه لقيادة وفاته بعد وسلم عليهعنه , الله رضي الفاروق عمر من وال عنه الله رضي الصديق بكر أبي من

الله) , من المؤيد بالعتيق الملقب بالتصديق السابق الصديق بكر أبيواألسفار , , الحضر في وسلم عليه الله صلى النبي صاحب بالتوفيق

الروضة , في الموت بعد وضجيعه األطوار جميع في الشفيق ورفيقهكافة , به فاق بمفخر الحكيم الذكر في المخصوص باألنوار المحفوفة

يسم , , , ولم األعصار كرور على شرفه له وبقي األبرار وعامة األخيارثاني , : األسرار علم يقول حيث واألبصار األيدي أولي همم ذروته إلىالنصوص , , ومشهور واآلثار اآليات من ذلك غير إلى الغار في هما إذ اثنين

من , , كل وفضل االنتشار في كالشمس غدت التي واألخبار فيه الواردةأنفق , , : من منكم يستوي ال فيه ونزل وناضل جادل من كل وفاق فاضل

واختار , , , بالتحقيق األحوال في الصديق توحد وقاتل الفتح قبل منواألغراض , , , األموال من فتجرد الطريق إلى دعاه الله من االختيار

وللبالء , , هدفا للمحن صار واألغراض للتهدف التوحيد قيام في وانتصبعرضا , ( أو كان جوهرا عزله فيما وزهد .1غرضا

درهما) ( وال دينارا يترك ولم .2وماتقديمين) ( مستعملين ثوبين في .3وكفن

وورثته : أهله موصيا الحياة من لحظاته آخر في وقالقد) ولكنا درهما وال دينارا لهم نأكل لم المسلمين أمر ولينا منذ إنا أما

على , ثيابهم خشن من ولبسنا بطوننا في طعامهم جريش من أكلناالعبد هذا إال كثير وال قليل المسلمين فيء من عندنا وليس ظهورنا

بهن , , , فابعثي مت فإذا القطيفة هذه وجرد الناضح البعير وهذا الحبشيففعلت . . منهن وأبرئي عمر إلى

ص 1 لألصفهاني األصفياء وطبقات األولياء بيروت .29 , 28حلية العربي الكتاب دار طج 2 سعد بن .195ص 3طبقاتأيضا . 3

115

ويقول : األرض في تسيل دموعه جعلت حتى عمر بكى الرسول جاء فلمابعده ( من أتعب لقد بكر أبا الله .1رحم

تعالى ) , الله أعلن المأنوق الثابت المقام ذو عنه الله رضي الفاروق وعمربه , , قواه بما وأيد والهزل الفصل بين به وفرق المصدوق الصادق دعوة به

مواد , , به وبدد التوحيد شواهد الفضل منائح من له ومهد الطول لوامع منمن , , , منحه بما تعالى الله فجمع الكلمة ورسخت الدعوة فظهرت التنديد

تخافت , , , بعد أصواتهم بالتوحيد فعلت الدولة من لهم نشأت ما الصولةحق , من قلبه ألزم بما المشركين كيد غلب تهافت بعد أحوالهم في وتثبتوا

لممانعتهم , , يكترث وال وتواطيهم كثرتهم إلى يلتفت ال اليقينبمن , , , واستنصارا وكافيهم منشئهم هو من على اتكاال إتكاال وتعاطيهم

على , , ومصطبرا الرسول احتمل لما محتمال وشافيهم قاصمهم هووالترفيه , , التنعم اختار لمن ومفارقا الوصول من يؤمل لما المكاره

الصحابة , بين من المخصوص والتوجيه التشمر من كلف لما ومعانقاالسكينة , , العالمين لرب األحكام في والموافقة للمبطلين بالمعارضة

وبالحق , , , مائال للحق كان بيانه عن الحكمة يجري والحق لسانه على تنطقطائال , , ( الله دون يخف ولم حامال ولألثقال .2صائال

المنبر) , , على وخطب بأدم مرقوع وإزاره رقاع أربع كتفيه بين كان ووقال , , دينارا عشر ستة حجته في وأنفق رقعة عشر اثني فيه إزار وعليه

أسرفنا : . قد البنهويستظل الشجر على كساءه يلقى كان أنه غير بشيء يستظل ال وكان

فسطاط , ( وال خيمة له وليس .3تحته

وقد , عمره من لحظة آخر في ابنه بها وصى التي وصيته في وقالالمسلمين : مال بيت من ماال استسلف

فسل) , , وإال وفت وإن عدي بني فسل وإال وفت فإن عمر أموال فيها بعتعدهم ( ال و .4قريشا

الذين الشيعة على ردا منهاجه في تيمية ابن اإلسالم شيخ أشار ذلك وإلىفقال : , : وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب أزهد كان عليا إن قالوا

بكر) , أبا أن وذلك وعمر بكر أبو الشرعي الزهد الله رسول بعد الناس أزهدفي ... عمر بكر أبا تال ولقد الله سبيل في مله فأنفقه يكسبه مال له كان

واللذات , . المال عن إعراضه في يعني ذلك في علي فوق وكان الزهد هذا

أربع , عن ومات حله من المال هذا في فتوسع عنه الله رضي علي وأماولدا , وعشرين أربعة عن وتوفي الخدم سوى ولدا أم عشر وتسعة زوجات

قومهم , أغنياء به كانوا ما والضياع العقار من لهم وترك وأنثى ذكر منعلم , أقل له من إنكاره على يقدر ال مشهور أمر هذا ومياسيرهم

ص 1 .196أيضاج 2 لألصفهاني األولياء .38ص 1حليةج 3 كثير البن والنهاية .135 , 134ص 7البدايةج 4 سعد ابن .358ص 3طبقات

116

من ... أزهد عنه الله رضي بكر أبا أن الضروري بالبرهان فصح باألخبارعمر , ( ثم عنهم الله رضي الصحابة .1جميع

ينهوا لم المتصوفة ولكن آخرون زهاد الله رسول أصحاب في وكان هذاالشيعة مثل عنه الله رضي طالب أبي بن علي إلى إال سندهم سلسلة

قال . : أنه الجنيد عن الهجويري نقل كما لهم إمام أول يجعلونه الذينهو) , طالب أبي بن علي أن أي المرتضى على والبالء األصول في شيخناعلم , على يطلقون الطريقة فأهل والمعاملة العلم في الطريقة هذه إمام

بالمعامالت , ( فيها البالء تحمل ويسمون األصول اسم .2الطريقة

قال : أنه العطار عنه نقل الذي وهولم) , لو نصنع كنا وماذا والكرامة والحكمة العلم من تعالى الله وهبه ولقد

الكرامة ( سبيل على القول بهذا المرتضى .3ينطقالسراج : نصر أبو الطوسي ويقول

أصحاب) جميع بين من خصوصية عنه الله رضي علي المؤمنين وألميروألفاظ , , لطيفة وإشارات جليلة بمعاني وسلم عليه الله صلى الله رسول

ذلك , , , وغير والعلم واإليمان والمعرفة للتوحيد وبيان وعبارة مفردةالصوفية ( من الحقائق أهل به وتخلق تعلق شريفة .4وخصال

آخذ) , وأول العلم مدينة فذاك وجهه الله كرم طالب أبي بن علي وأماالطريق األولياء –لبيعة الرسول –طريق من والسر بالذكر ملقن وأول

وسلم ( عليه الله .5صلىأوال : ) وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى نزل السالم عليه جبريل ألن

بالحقيقة , إليه نزل واستقرت الشريعة ظواهر تقررت فلما بالشريعةواإلحسان اإليمان وهي الشريعة أعمال من المرجوه والحكمة المقصودة

دون أصحابه بعض الشريعة بباطن وسلم عليه الله صلى الله رسول فخصالبعض .

عن وجهه الله كرم على سيدنا فيه وتكلم القوم علم أظهر من أول وكانوسلم ( عليه الله صلى الله .6رسول

وممن : ) العلم أصحاب من المتصوفة كالم حسب عنه الله رضي عليا فإنغيره ( يعلمه لم ما الله من .7يعلمون

علي ) لقن لما وسلم عليه الله صلى الله رسول ألن وميكائيل جبرائيل واليقول , : صار ذلك عليه وخلع عنه الله رضي طالب أبي بن

ليس ما وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى أسره الذي العلم من عنديميكائيل ( وال جبريل .8عند

ج 1 تيمية ابن اإلسالم لشيخ النبوية السنة .131 , 130 , 129ص 4منهاجص 2 الهادي عبد اسعاد للدكتورة عربية ترجمة للهجويري المحجوب بيروت 274كشف .1980طص 3 العطار الدين لفريد األولياء تذكرة باكستان .185انظر طص 4 للطوسي اللمع كتاب .179انظرج 5 الحسيني للمنوفي التصوف أهل وأعالم األولياء .122ص 1جمهرةص 6 .159أيضاج 7 عربي البن المكية .260ص 1الفتوحاتص 8 للشعراني الغواص مصر .73درر ط للدباغ اإلبريز بهامش

117

قال : أنه الوجيهي عن الطوسي نقل ذلك وعلىيقول : : الله رحمه جنيدا سمعت يقول الروذباري علي أبا سمعت

اشتغل) , , أنه لوال عنه الله رضي علي المؤمنين أمير على الله رضواناللدني , , علم أعطى امرؤ ذاك كثيرة معاني هذا علمنا من ألفادنا بالحروب

تعالى , : قال السالم عليه الخضر به خص الذي العلم هو اللدني والعلمعلما} { ( لدنا من .1وعلمناه

مع موسى من هارون بمنزله جعله وسلم عليه الله صلى الله ورسولفي ) الخليل المقرب الرسول الحبيب يشرك ولم بكر ألبي العظيم الفضل

وجهه الله كرم عليا األخوة مقام في معه يشرك أن صلح كما الخلة مقامموسى : ( من هارون بمنزلة مني علي .2فقال

أحد عن الشعراني نقل أن إلى الصوفية عند ومنزلة مقام له وكانقال : أنه المتصوفين

السالم) , عليه عيسى رفع كما رفع عنه الله رضي طالب أبي بن علي إنالسالم عليه عيسى ينزل كما وبذلك : : –وسينزل قلت الشعراني يقول ثم

يقول : فسمعته عنه الله رضي الخواص على سيدي قالطالب أبي بن علي اسم على لوحا السفينة من أبقى السالم عليه نوحا إن

القدرة صيانة في محفوظا يزل فلم السماء إلى عليه يرفع عنه الله رضيعنه ( الله رضي طالب أبي بن علي رفع .3حتى

وقد , , , وشأنه ومنزلته ومكانته عنه الله رضي طالب أبي بن علي هو فهذاأنه المشهور الفارسي الصوفي الرومي الدين جالل عن شيعي باحث نقلفيقول , : فيه وعقيدتهم علي إلى رؤيتهم على تدل ما أبياته في قال

علي) كان العـــالم تركيب صـــــــــــــورة كـــــانت مـــــنذعلي كان الزمــــــان وكـــــان األرض نقشـــــت مـــــــنذعلي كان واحدة بحملة خيبر باب انتزع الذي الفاتح ذلكونظــــــــــــرت اآلفــــــاق في تأملت كلــــــــماعلي كان المــــوجــودات في بأنـــــــــــه أيقــــــــــــــنت

ولـــــواله , الـــوجـــود هو كــــــان مـــن إنعلي ) ( كان إياه الموجود العالم في العــدم لســـــــــرى

والبـــــاطن الظاهر العالمـــــين ســـــر إنعلي ( كان تبريـــــــــــز شمـــــس في بدا .4الـــــذي

بالغلو يقارن عندما عنه الله رضي طالب أبي بن علي في الغلو وهذاالصور , . من صورة في منه بأقل ليس فيه الشيعي

شيرازي معصوم محمد قال كما كلها التصوف سالسل تنتسب وإليهشاه : علي بمعصوم الملقب

ص 1 للطوسي اللمع .179كتابج 2 عربي البن المكية .315ص 3الفتوحاتج 3 الشعراني .44ص 2طبقاتص 4 والتشيع التصوف بين الصلة كتاب من المنقول طهران ط تبريزي شمس .85 , 84غزليات

118

إلى) , آدم ومن األبد إلى األزل من التصوف سالسل من سلسلة لكل والبدالمؤمنين ( وأمير العالمين بسيد متصلة تكون أن الدنيا .1انقراض

المتصوفة ) ( عند الصحابة أزهد .2ألنهوقطبها ) ( الفتوة رأس هو .3كما

ومنه , عنه الله رضي طالب أبي بن علي هو المتصوفة عند ولي فأولالشيعة , عند إمام أول أنه كما األولياء من غيره إلى الوالية إنتقل

ألبس , , الذي وهو والقطبية الفتوة وكذلك غيره فورثها منه وتسلسلتخلفاءهم , المتصوفة يلبسها التي الخرقة وهذه البصري الحسن خرقته

.4وورثتهم

الصوفية ذكر عند يقول حيث مقدمته في خلدون ابن هذا تشيع على وينص:

وتخيلهم) لطريقتهم أصال ليجعلوه التصوف خرقة لباس أسندوا لما إنهمرضي , فعلي وإال أيضا المعنى هذا من وهو عنه الله رضي علي إلى رفعوهالحال وال اللباس في طريقة وال بتخليه الصحابة بين من يختص لم عنه الله

صلى, الله رسول بعد الناس أزهد عنهما الله رضي وعمر بكر أبو كان بلبشيء , الدين في منهم أحد يختص ولم عبادة وأكثرهم وسلم عليه اللهوالزهد , الدين في أسوة كلهم الصحابة كان بل الخصوص في عنه يؤثر

وما , الفاطمي أمر في المتصوفة هؤالء كالم من لذلك يشهد والمجاهدةإثبات , أو بنفي كالم فيه المتصوفة لسلف ليس مما ذلك في كتبهم شحنوا

والله كتبهم في ومذاهبهم والرافضة الشيعة كالم من مأخوذ هو وإنماالحق ( إلى .5يهدي

الحسن , لبس ورواية علي إلى ونسبتها الخرقة هذه أن إلى إضافة وهذاأبي , , ) بن علي مع الحسن لقاء يثبت لم ألنه له أصل ال باطل كلها البصري

انتقل , عنه الله رضي عليا ألن الصحيح القول على عنه الله رضي طالبصغيرا ( والحسن الكوفة إلى المدينة .6من

طالب أبي بن علي إلى الخرقة لبس سند ينهون الصوفية فإن كل وعلىسالسلهم , . إليه ينهون كما عنه الله رضي

يقوله , ما مثل يقولون بل وحده طالب أبي بن علي على يقتصرون والطالب : ) أبي بن علي والرسالة النبوة بعد الفتيان وثامن تماما الشيعة

الله , , وبوأه مراهقا الله سبيل في وجاهد صبيا أسلم حيث وجهه الله كرموكهال . رجال األولياء قطبانية

عد الوالية مقامات أعلى وهي والحسين الحسن ابناه الفتوة أخذ وعنهكمالها . هي التي والصديقة منها هي التي القطبانية

ج 1 شاه علي لمعصوم الحقائق طرائق .251ص 1انظرج 2 المكي طالب ألبي القلوب قوت .267ص 1انظرص 3 كاربين هنري مقدمة جوانمردي ص , 8آئين كاشاني الرزاق لعبد نامه فتوت طهران 29أيضا ترجمة 1363ط شمسي

ج , الشعراني طبقات أيضا نراقي إحسان ص , 92ص 2فارسية للكمشخانوي األولياء في األصول جامع .7أيضاص 4 للسهروردي المعارف عوارف ج , 98انظر القشيرية الرسالة الكبرى , 747ص 2أيضا الدين لنجم الجمال فوائح أيضا

ص , 282ص للشعراني القدسية األنوار .49أيضاص 5 خلدون ابن .473مقدمةلماسينيون , , , . 6 التصوف كذلك تيمية البن والمسائل الرسائل للذهبي والتذكرة حجر البن التهذيب تهذيب انظر

119

الخالفة على الباطنة الخالفة آثر أن عنه الله رضي الحسن فتوة دالئل ومنالمسلمين , . لدماء حقنا الظاهرة عن وتنازل الظاهرة

سبيل وفي الله سبيل في األعظم الشهيد أن الحسين فتوة دالئل ومناألمانة .

كان إذا أنه وجهه الله كرم عليا بها تعالى الله خص التي الخصائص ومنفهو , فتيان الوالية أو للفروسية كان وإن بابها فعلي العلم مدينة الرسول

األول . فتاهماأوليائها , وفتى األمة هذه فتيان أول وجهه الله كرم طالب أبي بن فعلي

بنفسه ( الرسول إفتداء أراد أن ذلك في .1وحسبه

أيضا : ويقولالله) رسول عن الله بطريق الخاصة البيعة أخذ طالب أبي بن علي إن

الحسين , , ( ثم الحسن ابنه بها ولقن وسلم عليه الله .2صلى

يقول : الشاذلي تلميذ المرسي العباس أبو المشهور الصوفي وكانإلى) , واحد عن واحد بل للمغاربة وال للمشارقة تنسب ال هذه طريقنا

األقطاب , ( أول وهو عنه الله رضي طالب أبي بن علي بن .3الحسن

وقالوا :زين) الحسين بن علي الصحابة بعد الله طريق أهل أوائل من وكان

وذلك , , , الصادق محمد بن جعفر وابنه الباقر علي بن محمد وابنه العابدينجميعا ( عنهم الله رضي والحسين والحسن علي .4بعد

تعرفة : من الثاني الباب في الكالباذي ويقولووصف) , , , مقاماتهم ونشر مواجيدهم عن وعبر بعلومهم نطق ممن

زين : الحسين بن علي عليهم الله رضوان الصحابة بعد وفعال قوال أحوالهمالله . . رضي الصادق محمد بن جعفر وابنه الباقر محمد وابنه العابدين

.5عنهم (

اإلمام , , يعدون حيث ألئمتهم الشيعة ترتيب نفس وهذا الترتيب فانظرو , والخامس والرابع والحسين الحسن وابنه عليه والثالث والثاني األول

الباقر : , , . محمد بن وجعفر الباقر ومحمد العابدين زين السادسبالكاظم : , الملقب جعفر بن موسى عندهم والثامن السابع اإلمام ثم

عشر , . اإلثني األئمة من بالرضا الملقب الكاظم موسى بن وعليبين , , من يذكر عندما أيضا عشر واثني أئمة يعدهم أيضا الشعراني وهاهو

فيقول , : جعفر بن موسى الله وأولياء الصوفيةوهو) , عشر اإلثني األئمة أحد عنه الله رضي الكاظم موسى ومنهم

طالب ... أبي بن علي بن الحسين بن علي بن محمد بن جعفر بن موسىج 1 المنوفي الفيض ألبي األولياء .89ص 1جمهرةص 2 .122 , 89أيضاج 3 الشعراني .14ص 2طبقاتج 4 األولياء .163ص 1جمهرةص 5 للكالباذي التصوف أهل لمذهب .36التعرف

120

إذا , وكان بالليل وقيامه واجتهاده عبادته لكثرة الصالح بالعبد يكنى وكانبالمال ( إليه يبعث يؤذيه أحد عن .1بلغه

الصوفية : ) مشائخ شيخ أن عنه فيقولون الرضا موسى بن علي وأمايديه ( على أسلم الكرخي .2معروف

من : ) كان الكرخي فيروز بن معروف محفوظ أبو عنه القشيري ويكتبقبر , , , : البغداديون يقول بقبره يستشفى الدعوة مجاب الكبار المشائخ

الله , رضي الرضا موسى بن علي موالي من وهو مجرب ترياق معروف .3عنه (

فيقول , , حجبه من كان أنه نفحاته في والجامي طبقاته في السلمي وزاد :

من) , : , , وهو بالزاهد ويلقب علي بن معروف ويقال فيروز بن معروفسري , . أستاذ كان والفتوة بالورع والمعروفين وقدمائهم المشائخ أجلة

الطائي , . داؤد وصحب السقطيإسالمه , بعد وكان الرضا موسى بن علي يد على أسلم معروف وكان

أضلع , , فكسروا موسى بن علي باب على يوما الشيعة فازدحم يحجبهبزيارته , , , , ( الناس ويتبرك ظاهر وقبره ببغداد ودفن فمات .4معروف

وأستاذ , وخال السقطي السري أستاذ الكرخي معروف أن بالذكر والجدير, ( السقطي , السري عن الجنيد يروي ولذلك البغدادي جنيد الطائفة لسيد

موسى , , أبيه عن الرضا موسى بن علي عن وهو الكرخي معروف عن وهوبن , , , الحسين أبيه عن العابدين زين أبيه عن الباقر محمد أبيه عن الكاظم

طالب , ( أبي بن علي عن طالب أبي بن .5علي

الحليم عبد الدكتور المعاصر والصوفي السابق األزهر شيخ عنه وكتبالرضا : عن محمود

منه) : : , بد ال لما استعد سليم صحيح لرجل قال أنه منها كثيرة كرامات لهقال , : حبيب أبا أن الحاكم وروى أيام ثالثة بعد فمات

ينزله , الذي المنزل في النوم في والسالم الصالة عليه المصطفى رأيتعشرة , , ثماني فناولني تمر فيه خوص من طبقا عنده فوجدت ببلدنا الحاج

المنزل , , ذلك ونزل المدينة من الرضا علي قدم يوما عشرين وبعد تمرةالذي , بالموضع جالس هو فإذا نحوه ومضيت عليه للسالم الناس وفزع

فناولني , , صيحاني تمر فيه طبق يديه وبين فيه جالسا المصطفى رأيتلو , : . : فقال زدني فقلت المصطفى ناولني ما بعدد عدتها فإذا قبضة

لزدناك ( الله رسول .6زادكج 1 الشعراني .37ص 1طبقاتص 2 العطار باكستان .150تذكرة طج 3 القشيرية طبقات , 65ص 1الرسالة أيضا القاهرة ط الشريف بن ومحمود محمود الحليم عبد الدكتور بتحقيق

ج .71ص 1الشعرانيص , 4 للجامي األنس نفحات أيضا الشعب مطابع ط الشرباصي أحمد ترتيب السلمي الرحمن عبد ألبي الصوفية طبقات

الفارسية .39 الطبعةالمتوفى 5 الملقن البن األولياء ص 804طبقات األولى 493هـ الطبعة القاهرة الخانجي مكتبة هـ .1393طرقم 6 تعليق القشيري الكريم لعبد القشيرية الرسالة الشريف .65ص 3انظر بن ومحمود محمود الحليم لعبد

121

عشر اإلثني الشيعة أئمة من هؤالء الثمانية ذكر أن الطرائف ومنعن يذكرون ما مثل الكثيرين المتصوفة كتب في الشيعي بالتسلسل

الشيوخ ) شيخ خاله يد من والطريق العهد أخذ أنه الكبير أحمد الرفاعيمن لبسها وهو الرباني البطائحي منصور سيدنا الصمداني الفتح صاحب

أبي الشيخ عمه ابن من لبسها وهو الطيب المنصور أبي الشيخ سيدنا خالهوهو الترمذي أبي الشيخ من لبسها وهو األنصاري البخاري يحيى سعيد

أبي الشيخ من لبسها وهو الكبير السندوسي القاسم أبي الشيخ من لبسهاوهو السقطي سري الشيخ خاله من لبسها وهو البغدادي دويم محمد

أهل وحجة الزمان إمام من لبسها وهو الكرخي معروف الشيخ من لبسهاحدقة نور أبيه من لبسها وهو الرضي علي اإلمام ابن اإلمام العرفان

أبي األعاظم األولياء ملجأ والكرامة الوالية حديقة ونور واإلمامة العنايةاإلمام السابق القدم صاحب أبيه من لبسها وهو الكاظم موسى الحسن

الباقر محمد اإلمام الطاهر السر صاحب أبيه من لبسها وهو الصادق جعفرزين اإلمام محمد أبي األفراد وإمام المحتاجين كهف أبيه من لبسها وهو

شهيد الله رسول سبطي أحد أبيه من لبسها وهو السجاد علي العابدينومجن األئمة إمام أبيه من لبسها وهو الله عبد أبي الحسين اإلمام كربالء

أبي اإلمام المؤمنين أمير الجلي والشرف العظيم القدر صاحب األمة هذهأجمعين ( وعنهم عنه الله رضي علي .1الحسن

ويقول , : أخرى بصورة نفسه الرفاعي وذكرالطينة) , بحلوة التحلي حيث من البضعية مقام في الفورية التوبة أكمل

أعيننا , , وقرة سيدتنا العذراء البتول السيدة توبة هي إنما الذاتيةاألحمديةبنوبة , عنها وقام عليها ورضوانه الله سالم الزهراء السبطين أم فاطمة

مكانته وعظيم قدره جاللة على المنوه المأمون بعلها األزهري الجزءبدرع ) ( . فأدرع الحديث موسى من هارون بمنزلة مني علي بطالعه

مشهد , في إصالة األمرية الخالفة مشهد في متحكما البضعية الخالفةالسبطان , النوراني بمطرها فأدرع الله لقي حتى وكالة البضعية الخالفة

ودارت , عليهما وتحياته الله سالم والحسين الحسن الشهيدان السعيدانإلى سبط بعد سبطا الطاهرين األسباط في المحمدية الجامعة التوبة هذه

الصالح الخلق المهدي الله ولي إلى المضمرة الكنزية مقام في صينت أنالجامعون , النواب األلباس مقام من عنه فتلقاها عليه الله سالم

شهيد , السبط الحسين اإلمام بني من هذا عهدنا إلى فهم المحمدونوالرضوان ( السالم نوافح وعليهم عليه .2كربالء

شيرازي : معصوم محمد كتب ولذلكالنخعي , , زياد بن فكميل المحمدية الوالية خاتم طالب أبي بن علي أن

عليه , طالب أبي بن علي عن أخذوا القرني وأويس البصري والحسنالسالم .

السالم . عليه الكاظم عن أخذ البلخي والشقيقالصادق . جعفر عن أخذ زيد أبو والشيخ

ص ) ( 1 الرفاعي الهدى أبي لمحمد األكابر وأتباعه الرفاعي ذكر في الجواهر إلى , ) 375قالدة الموصل المنهج أيضاورقة ( مخطوط في الصاد لمصطفى األنهج .32الطريق

ص 2 الرفاعي ألحمد الرفاعية بغداد 108المجالس اإلرشاد مطبعة م .1971ط

122

أخذ , , جنيد والشيخ عنه أخذ سري والشيخ الرضا عن أخذ معروف والشيخالسري , عن

كالشيعة , ابنا العسكري للحسن يعتقدون المتصوفة أن الغرائب ومن وهوونقيب , , الشيعة وشهادة والمؤرخين السنة أهل إتفاق مع عشرية اإلثني

فيه , رواية وأثبت ولد له يولد لم بأنه وأمه العسكري وأخوه األشرافالشيعة , مؤرخي من واآلخرين بنفسه الكليني رواه ما حجة وأقوم

طلب ) في والناس السلطان أخذ دفن لما العسكري الحسن أن وأعالمهمولم , , , ميراثه قسمة عن وتوقفوا والدور المنازل في التفتيش وكثر ولدهتبين حتى مالزمين الحمل عليها توهم التي الجارية بحفظ وكلوا الذين يزل

جعفر , , وأخيه أمه بين ميراثه قسم الحمل بطل فلما الحمل بطالنالقاضي ( عند ذلك وثبت وصيته أمه .1وادعت

في المفيد من ومحدثيهم ومؤلفيهم الشيعة مؤرخي جميع الخبر هذا وذكر .2اإلرشاد

الورى إعالم في .3والطبرسيالغمة كشف في .4واألربلي

العيون جالء في المجلسي باقر .5والمالالمهمة الفصول في الفصول .6وصاحب

اآلمال منتهى في القمي .7والعباسفرقه : في المشهور الشيعي النوبختي وقال

ميراثه) , , فاقتسم ظاهر ولد له يعرف ولم أثر يوله ولم توفى الحسن أنوأمه ( جعفر .8أخوه

سيخرج , الذي وهو ولد العسكري للحسن ولد أنه يقولون المتصوفة لكنيقولون , , : ماذا فاسمع تغيير أدنى بدون تماما الشيعة كعقيدة مهديا

حسن) , أوالد من وهو السالم عليه المهدي خروج بترقب فهناكخمس , سنة شعبان من النصف ليلة السالم عليه ومولده العسكري

السالم , عليه مريم بن بعيسى يجتمع أن إلى باق وهو ومائتين وخمسينسبعمائة , تسعمائه و وخمسين ثمان سنة وهو هذا وقتنا إلى عمره فيكون

كوم . فوق المدفون العراقي حسن الشيخ أخبرني هكذا سنين وست سنةالمهدي اإلمام على المحروسة بمصر الرطل بركة على المطل الرئيس

به . اجتمع حين

تعالى . الله رحمهما الخواص علي سيدي شيخنا ذلك على ووافقهمن وثالثمائة والستين السادس الباب في الدين محيي الشيخ وعبارة

ك الفتوحاتتمتلئ حتى يخرج ال لكن السالم عليه المهدي خروج من البد أنه وأعلموا

يوم إال الدنيا من يكن لم ولو وعدال قسطا فيملؤها وظلما جورا األرضص 1 الكافي الحجة طهران .505كتاب طص 2 .339انظرص 3 .378 , 377انظر .199 , 198ص 3ج 4المهدي . 5 ذكر تحتأيضا . 6أيضا . 7ص 8 للنوبختي الشيعة العراق .119 , 118فرق كربالء ط

123

عترة من وهو الخليفة ذلك يلي حتى اليوم ذلك تعالى الله طول واحدجده عنها الله رضي فاطمة ولد من وسلم عليه الله صلى الله رسول

النقي , اإلمام بن العسكري حسن ووالده طالب أبي بن علي بن الحسينموسى اإلمام ابن الرضا على اإلمام ابن بالتاء التقي محمد ابن بالنون

زين اإلمام ابن الباقر محمد اإلمام ابن الصادق جعفر اإلمام ابن الكاظمالله رضي طالب أبي بن علي اإلمام ابن الحسين اإلمام بن علي العابدين

.1عنه (

الثاني , بعد عشر الثالث اإلمام الرفاعي يعدون حيث الرفاعيون وكذلكيولد لم الذي الموهوم .2عشر

وأئمة , عنه الله رضي طالب أبي بن علي في المتصوفة عقائد هي فهذهوبخرافاتهم , , , يسلكون وبمسلكهم ينتسبون فإليهم أوالده من الشيعة

يتمسكون .

التصوف . في التشيع تأثر لبيان كاف وحده وهذا

الدين ظهير الظفر أبو وهو كبير صوفي مقولة على هذا في كالمنا ونختماالستقالل : , بطريق عشر اإلثني لألئمة كانت القطبية يقول حيث القادري

النيابة بطريق بعدهم .3ولمن

ج 1 األكابر عقائد بيان في والجواهر اليواقيت .143ص 2انظرص 2 الرفاعي الراوي خاشع للسيد المقدمة الرفاعية المجالس .6انظرص 3 القادري الدين لظهير المبين .18الفتح

124

المالئكة وإتيان الوحي نزوللنرى , بهم الخاصة ومعتقداتهم األخرى الصوفية أفكار إلى نرجع هذا وبعد

والقارئ , الباحث ليرى جليا خفيا وتأثيره فيها الظاهر المتستر التشيعومأخذه , . مصدره ومنبعه التصوف منهل

وسالمه الله صلوات محمد على تختم لم النبوة بأن يرون الشيعة فإنويأتي , , الوحي عليه ينزل كان الذي زمانه في وحده يكن لم حيث عليه

في , , آخر شخص هناك كان بل حجاب وراء من الله ويكلمه الملك إليهمنها , , . وأكثر بل كلها األوصاف تلك له كان وبعده زمانه

إال الله يكلمه يكن لم عليه وسالمه الله صلوات محمد الله رسول أن حيثيشاء , , , . ما بإذنه فيوحي رسول بإرسال أو حجاب وراء من أو وحيا

الله , , ويكلمه رسول إليه ويرسل الوحي عليه ينزل فكان اإلمام وأماهذه , , توارث ثم أحد إليها يسبقه لم خصاال أعطى وقد حجاب بال ويناجيه

األئمة . خاتم إلى بعده خلفه من األوصاف

عشرية اإلثني الشيعة كتب في ورد اإلسماعيلية –ولقد كتب في 1ال

الكليني - 2والغالة ذكر ما مثل ذلك على ينص ما عندهم أصحها وهو –وفيالسنة أهل عند كافيه –كالبخاري الصادق 3في جعفر اإلمام –عن

القوم لدى السادس قال :–المعصوم أنه

من) , له جرى عنه انتهى عنه نهى وما به آخذ السالم عليه علي به جاء ماالله صلى ولمحمد وسلم وآله عليه الله صلى لمحمد جرى ما مثل الفضلعليه , المتعقب وجل عز الله خلق من جميع على الفضل وسلم وآله عليهفي عليه والراد رسوله وعلى الله على كالمتعقب أحكامه من شيء في

باب , السالم عليه المؤمنين أمير كان بالله الشرك حد على كبيرة أو صغيرةيجري , , وكذلك هلك بغيره سلك من الذي وسبيله منه إال يؤتى ال الذي الله

بأهلها , تميد أن األرض أركان الله جعلهم واحد بعد واحدا الهدى ألئمةالمؤمنين , أمير وكان الثرى تحت ومن األرض فوق من على البالغة وحجتهوأنا : والنار الجنة بين الله قسيم أنا يقول ما كثيرا عليه الله صلواتالمالئكة جميع لي أقرت ولقد والميسم العصا صاحب وأنا األكبر الفاروق

ولقد وسلم وآله عليه الله صلى لمحمد به أقروا ما بمثل والرسل والروحعليه الله صلى الله رسول وإن الرب حمولة وهي حمولته مثل على حملت

فأنطق , واستنطق ويستنطق فأكسى وادعى فيكسى يدعى وسلم وآلهعلمت , قبلي أحد إليها سبقني ما خصاال أعطيت ولقد منطقه حد على

الله , , 1 رسول فكان عنه الله رضي وعلي وسلم عليه الله صلى محمد بين مقتسمة النبوة يرون اإلسماعيلية أن حيثكتابنا , . ذلك لتفصيل فانظر واألصل األساس وهو صامتا عنه الله رضي طالب أبي بن علي كان بينما ناطقا محمد

وعقائد) ( . تاريخ اإلسماعيليةعنه , 2 الله رض علي على ينزل أن بدل وسلم عليه الله صلى محمد على فنزل عليه اشتبه جبريل أن يعتقدون ألنهم

فحسب , . النبوة ال عنه الله رضي علي في المتجسدة األلوهية ترى منهم وطائفةوصحاحهم , . 3 الشيعية األربعة األصول أحد وهو

125

ولم , , , سبقني ما يفتني فلم الخطاب وفصل واألنساب والباليا المناياعني ( غاب ما .1يعزب

من , يعدونه الذي وأستاذه الكليني شيخ الصفار حسن بن محمد ونقلعشر الحادي إمامهم زعمهم –أصحاب صحيحه –حسب في كثيرة روايات

عناوين , تحت عليهم المالئكة ونزول أئمتهم على الوحي نزول إلثباتقال , : أنه أعين بن حمران عن رواها ما منها شتى أبواب في كثيرة

الله) ) ( : , أن بلغني فداك جعلت السالم عليه جعفر الله عبد ألبي قلت؟ السالم عليه عليا ناجى قد تعالى

جبريل : , ( بينهما نزل بالطائف مناجاة بينهما كان قد أجل .2قال

عينيه , في فتفل خيبر يوم عليا وآله عليه الله صلى الله رسول دعا لماأبو : , , قال بذلك أمرني الله فإن الناس بين فقف فتحتها أنت إذا له وقال

ووقف : , خيبر افتتح أصبح فلما معه وأنا السالم عليه علي فمضى رافعالناس , : فقال الوقوف أطال و الناس بين

التي , المدينة بانتهاب أمر ساعة مكث فلما ربه يناجي السالم عليه عليا إنإن , : , : فقلت وآله عليه الله صلى الله رسول فأتيت رافع أبو قال فتحها

منهم , : قوم قال أمرته كما الناس بين وقف السالم عليه عليا

عقبة) , : , ويوم الطائف يوم ناجاه الله إن رافع يا نعم فقال ناجاه الله إنالله , ( رسول غسل ويوم حنين .3ويوم

تحصى وال تعد ال كثيرة الروايات هذه .4ومثل

من , أفضل أولئك أئمتهم أن الشيعة يرى أخرى ناحية ومن ناحية من هذاوالخلة والرسالة النبوة فوق اإلمامة أن الكليني بذلك صرح كما األنبياء

قال : أنه الباقر محمد بن جعفر عن رواية نقل حيث

أن) , قبل نبيا اتخذه الله وإن نبيا يتخذه أن قبل عبدا إبراهيم اتخذ الله إناتخذه , , الله وإن خليال يتخذه أن قبل رسوال اتخذه الله وإن رسوال يتخذه

إماما ( يتخذه أن قبل .5خليال

قال : أنه الباقر بن جعفر سمع أنه التمار يوسف عن أيضا وروىالبنية) , ورب الكعبة مرات –ورب والخضر –ثالث موسى بين كنت لو

أيديهما , في ليس بما ألنبئتهما و منهما أعلم أني ألخبرتهما السالم عليهماما , علم يعطيا ولم كان ما علم أعطيا السالم عليهما والخضر موسى ألن

الساعة ( تقوم حتى كائن هو وما .6يكونج 1 الكافي من إيران .197 , 196ص 1األصول طص 2 عشر السادس الباب للصفار الدرجات إيران .430بصائر طص 3 .431أيضاو ) ( 4 طبعة ثالثين من أكثر اليوم حتى له صدرت وقد والسنة الشيعة كتابنا في الخصوص هذا في الكالم أشبعنا وقد

أراد) ( ) ( ( , ومن السنة وأهل الشيعة بين الجديد كتابنا وكذلك وتاريخ فرق والتشيع الشيعة و البيت وأهل الشيعةتلك . إلى فليرجع االستزادة

ج 5 الكافي أصول من الحجة أيضا , .175ص 1كتاب أبيه عن نقل ومثله إيران طج 6 األصول في إيران .261ص 1الكافي ط

126

قال : أنه وعنهفي) , وما الجنة في ما وأعلم األرض في وما السموات في ما ألعلم إني

يكون , ( وما كان ما وأعلم .1النار

مستقال بابا كبيرة شيعية حديثية موسوعة صاحب العاملي الحر بوب وقداألنبياء ) من المخلوقات سائر من أفضل عشر اإلثني األئمة بعنوان

المالئكة , ( . من أفضل األنبياء وأن وغيرهم والمالئكة السابقين واألوصياء

قال , : أنه جعفر عن رواها ما منها عديدة روايات تحته أورد ثمعلمهم) , , , وأورثنا بالعلم وفضلهم الرسل من العزم أولي خلق الله إن

وعلمنا , ) ( , يعلمهم لم ما ص الله رسول وعلم علمهم في عليهم وفضلناوعلمهم ( الرسول .2علم

الفقيه ) ( والية كتابه في اليوم إيران شيعة زعيم الخميني قال ذلك وعلىنصه : ما

لألئمة) الروحية المعنوية المقامات أحد ينال ال أنه مذهبنا ضروريات من إنأنوارا , كانوا األئمة بأن عندنا روي كما مرسل نبي وال مقرب ملك حتى

الله .... : مع لنا إن قالوا وأنهم العالم هذا تكوين قبل العرش ظل تحتاألسس , من المعتقدات وهذه مرسل نبي وال مقرب ملك يسعها ال أحواال

مذهبنا ( عليها قام التي . 3واألصول

جبريل , إليهم يأتي بأنه أئمتهم في عشرية اإلثني الشيعة عقائد هي فهذهدون , , من ويناجيهم حجاب وراء من الله ويكلمهم الوحي عليهم وينزل

عليه , , وسالمه الله صلوات بمحمد تختم ولم تنقطع لم النبوة وأن حجابواسطة , بدون وعلمهم والرسالة النبوة من وأفضل أعظم الوالية وأن

األنبياء , من الخالئق على وفضلهم يكون وما كان ما علم يعلمون فصارواوالرسل .

أسست , وعليها المئات جاوزت الخصوص هذا في والروايات والنصوصودعوة اإلسالم على للقضاء يهودية مؤامرة نتيجة الشيعية الديانة وبنيت

وسلم . عليه الله صلى بالوحي الناطق النبيين خاتم

عقائدهم , , , وأفكارهم الصوفية آراء إلى نرجع عندما هذا وبعد هذاتصريحاتهم , , , ومقوالتهم رواياتهم ورسائلهم كتبهم ومعتقداتهم

هذه , , عين إنها بل جليا واضحا وطابعها األفكار هذه معظم نجد وعباراتهمواآلخرين , . منهم األولين كتب في منشورة مبثوثة والخزعبالت الترهات

النصوص : وهاهي

البان : قضيب بابن المعروف الحلبي القادر عبد الكبير الصوفي فيقول

ج , 1 الشيء عليه يخفى ال وأنه كان ما علم يعلمون األئمة أن باب إيران .261ص 1أيضا طص 2 العاملي للحر األئمة أصول في المهمة إيران .152الفصول طص 3 الفارسي األصل من تكويني واليت باب تحت الخميني اإلمام لنائب إسالمي حكومت خصوص در فقيه ط 58واليت

طهران .

127

األولياء) , ( به خصت األنبياء به خصت ما .4كل

الرب , , وكالم المالئكة ونزول الوحي غير األنبياء اختصاصات هي ومافي , , والزلل الخطأ عن معصومين وكونهم الغيب عن وإخبارهم معهم

الله رساالت الصوفية , 2تبليغ من معهم غيرهم إشراك البان ابن يريد التي؟

؟ : اختصاصا االختصاص يبقى الغير مشاركة بعد أو يسأل أن لسائل وهل

يتوهم , ال كي الحروف على النقاط نضع أن نريد هذا في نتعمق أن وقبلكتبهم . من فنثبت ويعتقدونه يتقولونه ال ما على القوم نلزم أننا المتوهم

للصوفية , , األكبر الشيخ فيقول قولنا يبرهن ما هم وبعباراتهم أنفسهمالغزالي : على رادا

أن , مع والولي النبي على الملك نزول بين التفريق في غلط الغزالي إنالملك عليه ينزل كالهما والولي .3النبي

بقوله : أيضا الشعراني ذكر وقدالوحي) : : تنزل بين الفرق إن كتبه بعض في الغزالي ذكر قد قلت فإن

يلهم , الولي فإن الملك نزول األولياء قلوب على وتنزله األنبياء قلب علىبه , , الملك نزول من الوحي في له بد ال والنبي قط ملك عليه ينزل وال

؟ صحيح هذا فهلغلط : ذلك أن وثالثمائة والستين الرابع الباب في الشيخ قاله كما فالجواب

الولي... : على الملك تنزل منع في وغيره الغزالي غلط وسبب الشيخ قالظنوا , فلما و المقامات جميع بسلوكهم علموا قد أنهم وظنهم الذوق عدمخاص , : ذلك وقالوا أنكروه عليهم نزل اإللهام ملك يروا ولم بأنفسهم ذلك

قائلون , , منعوا الذين هؤالء أن مع باطل وحكمهم صحيح فذوقهم باألنبياءثقات , . كلهم الله وأهل مقبولة الثقة زيادة بأن

الله : أهل من بكامل زمانهم في اجتمعوا وغيره حامد أبا أن ولو قالينكروه . ولم ذلك لقبلوا الولي على الملك بتنزل وأخبرهم

الحمد : ( فلله ملك علينا نزل وقد .4قال

القائل : وهو الغزالي على يرد كيف ندري وال

في) , أنهم حتى والمشاهدات المكاشفات تبتدئ الطريق أول ومنأصواتا , , , منهم ويسمعون األنبياء وأرواح المالئكة يشاهدون يقظتهم

فوائد . منهم ويقتبسون

نطاق عنها يضيق درجات إلى واألمثال الصور مشاهدة من الحال يرتقي ثم .5النطق (

المتوفى 4 البان قضيب البن اإللهية ص 1040المواقف وكالة 160هـ ط البدوي الرحمن لعبد الكامل اإلنسان بكتاب ملحقالكويت م .1976المطبوعات

الله . 2 شاء إن محله في كالما للعصمة نفرد وسوفص 3 الدباغ العزيز لعبد مصر .151اإلبريز طج 4 للشعراني األكابر عقائد بيان في والجواهر القاهرة .85ص 2اليواقيت الحلبي البابي مصطفى طص 5 للغزالي الضالل من اللبناني 127المنقذ الكتاب دار ط محمود الحليم عبد الدكتور مؤلفات مجموعة في المنشور

األولى الطبعة ص . 1979بيروت الضالل من المنقذ أيضا الباكستان .50م بنجاب

128

الترمذي ) عنه سأل عما المستقيم الجواب كتابه في عربي ابن ويقول هذاالولي ( : على الملك نزول على زيادة الحكيم

ما) , , قال فكل لهم حديثه حال في األولياء رآه فقد كذلك األمر وليسوالروح ... , ( الملك من الحديث كان إذا كله وهذا صحيح ومشهده .1شاهد

نزوله وقت ويراه الولي ويشاهده ويحدثه الملك عليه ينزل الولي أن يعنيبه , . وكالمه عليه

المتوفى الكبري الدين نجم آخر قديم صوفي يقول ذلك أن 618وبمثل هـالصوفية على تنزل .2المالئكة

العبارات , : هذه من وضوحا أكثر وبعبارة الدباغ قال ذلك بمثل ووعدمه) الملك نزول من والولي النبي بين الفرق في ذكروه ما وأما

يشاهد , أن له بد ال نبيا أو وليا كان سواء عليه المفتوح ألن بصحيح فليسقال , , : من وكل ويخاطبونه ويخاطبهم عليه هم ما على بذواتهم المالئكةعليه ( مفتوح غير أنه على دليل فذاك يكلمه ال و الملك يشاهد ال الولي 3إن

.

قال : أنه المشائخ بعض عن الرندي النفزي ونقلتسليمها) , ( فأسمع علي وتسلم بها فآنس تزورني المالئكة .4إن

الشعراني , ذلك على ينص كما أيضا جبريل بل فحسب المالئكة عامة وليسبالوحيد : المسمى كتابه في قال أنه القوصي الغفار عبد الشيخ عن ناقال

له) : يقول حاجة في إنسان سأله إذا كان شعبان بن الدين تاج الشيخ أنجبريل ( يجيء حتى .5اصبر

يذكر حيث األمين الروح قلبه على ينزل القطب أن عربي ابن يقول وبذلكالنجوم ) ( : مواقع كتابه في

وأشرقت) ) ( الحجاب رفع أسراره وهذه القطب مقام أي المقام وهذاأنواره

عنه وزال للناظرين نــــــــــــــــوره يســــــطع التــــــــم هــالل وبداأســـــراره

العروبة يوم لقـــــلبه األميــــــــــــــــن الـــــــروح وتنـــــزلطــاره ( أو .6وأنقضت

بقوله : الدباغ ذلك على نص كما والنهي باألمر عليه وينزلوالنهي) ( باألمر الولي على الملك .7ينزل

ب 1 ورقة مخطوط عربي البن المستقيم ص 246الجواب الترمذي للحكيم األولياء ختم كتاب في المطبعة 221المندرج طيحيى . إسماعيل عثمان بتحقيق بيروت الكاثوليكية

ص 2 الكبري الدين لنجم الجالل وفواتح الجمال فوائح .10انظرص 3 للدباغ .151اإلبريزج 4 الرندي للنفزي العلية المواهب .262ص 1غيثج 5 محمود الحليم عبد منيع الدكتور بتحقيق للشعراني المتبولية القاهرة .454ص 1األخالق حسان مطبعة طص 6 عربي البن النجوم األولى 102مواقع مصر .1325الطبعة السعادة مطبعة هـللدباغ 7 .151اإلبريز

129

للوحي) ( مهبطا قلوبهم .1وتصير

سرمدا ) , وقته صار الوصف بهذا الصوفي تحقق فإذا الله كالم ويسمعونتعالى , ( الله كالم يسمع متجددا متواليا وسماعه مؤبدا .2وشهوده

ويصبون ) , , الملكوت بتحايا يحيونهم مشرقين الله مالئكة يتلقاهم ويناجون ... , القربات هياكل في ويقومون البهاء ينبوع من النبع ماء عليهم

الدماغ ( في دوي أو رعد كصوت صوتا ويسمعون العزة حجرات أصحاب 3مع

.

سنة المقتول السهروردي ويسميهم , 587ويقول األولياء أن أيضا هذا هـوتطيعهم ) , بشرى تعلم بال القدس روح من العلم يتعلمون التجريد إخوان

في , الواقعة بالجزئيات ويخبرونه الكون وينذرون العنصري العالم مادةوالمستقبل ( .4الماضي

الولي : مع الله مكالمة قضية في الترمذي الحكيم ويكتبالحديث) , , فله إليه فأوصله أخرى طريق على حديثه الله ولى لمن الوالية

معه الحق لسان على وجل عز الله من الحديث ذلك الحديث ذلك وينفصلإليه , ( ويسكن فيقلبه المحدث قلب في التي السكينة تتلقاه .5السكينة

الخصوص : هذا في عربي ابن قاله ما على هذا ونختملجميع) كعبة صار وتحقق صفا إذا الصوفي المحقق العبد أن بني يا اعلم

ما , جمعة يوم كل في عليه ويرد وموقف حضرة كل من اإللهية األسراروخمسة , , إلهي منها واحد ملكوتي سر ألف ستمائة المقام ذلك في دام

مدخل , ( الكون حضرة في لها ليس ربانية .6أسرار

ووقوفهم , , السماء إلى المتصوفة بعروج يقولون بل فحسب هذا وليسنفسه , , , عن البان ابن فيحكي إياهم وتكليمه به ومناجاتهم الرب يدي بين

:

ثم) ... .. . األولى السماء إلى وارتقيت األسرار بساط على الحق أوقفنيملك ... ... وفيها السابعة السماء إلى انتهينا ثم الثانية السماء إلى ارتقينا

وأجمل ... , الجنان خازن رضوان السماء هذه وفي نور من كرسي علىالذي , , وهو الجبروت عالم رئيس إسرافيل وفيها جنده من المالئكة

اآلخرة , في وبالسعادة ربي عند الكريمة والمنزلة بالقرب بشرني , ) الخليل ) إبراهيم رأينا السماء هذه وفي ص محمد أمة في والشفاعةحتى ... ... آخر حجابا سبعين إلى انتهينا ثم المعمور البيت إلى مسندا

من , قوائمه منصبة اللؤلؤ من بكرسي وإذا هناك حجاب آخر إلى انتهيتعليه , وأجلسني بيدي آخذ فأخذ األخضر والزبرجد األحمر والياقوت الجوهر

ص : 1 للشعراني المتبولية األخالق المتبولي .100إبراهيمص 2 للسهروردي المعارف .27عوارفص 3 السهروردي الدين لشهاب اإلشراق ص 244 – 242حكمة للترمذي األولياء ختم عن بعد .466نقال وماص 4 السادس المورد السهروردي الدين لشهاب اإلشراق رسائله 173 , 172اللمحات على يشتمل كتاب في المندرج

وباكستان إيران فارسي تحقيقات مركز ط إشراق شيخ از رسالة سه باسم م . 1984الثالثةص 5 الترمذي للحكيم األولياء بيروت .346ختم الكاثوليكية المطبعة طص 6 عربي البن األسرار أهلة ومطالع النجوم مصر 171مواقع السعادة مطبعة هـ .1325ط

130

في, , شيئا لي فقال أعلم ال حيث من جوفي ودخل شيء على نزل ثمسكن . . بها باطني أحس فلما الربانية بالسكينة موالك أكرمك قد ها قلبي

شيء . . يهلني ولم أشياء أر لم فكأني في جارحة كل

مطلوبي . : , و حبيبي يا الست جهاتي من وذلك قريب مكان من نوديت ثمأظنه , , حتى الصوت ذلك بقلبي أسمع وكنت عيني فغمضت عليك السالم

فصرت , : , عيني ففتحت علي انظر نوديت ثم مني لقربه جوارحي منبين , , برزخ كأني وصرت ظاهري في أراه ما باطني في وكأن أعينا كلي

ثم , . بخارجها ما المرآة في النظر عند الرائي يرى كما وقاب كونينوالمؤمنون : ربه من إليه أنزل بما الرسول آمن قوله يقرأ بقارئ سمعت

وقالوا , رسله من أحد بين نفرق ال ورسله وكتبه ومالئكته بالله آمن كلالمصير . وإليك ربنا غفرانك وأطعنا سمعنا

األنبياء . رأيت دخلته ولما بالدخول لي وأذن رفع قد الحجاب بذلك وإذاورأيت , , أنبياء أربعة للحق أقربهم ورأيت المالئكة ودونهم صفوفا صفوفا

تعالى الله إلى الخلق أقرب وهو محمد إلى الناس أقرب محمد أمة أولياءالقادر , , عبد الدين محيى السيد منهم فعرفت أولياء أربعة إليه وأقرب

سيدنا , من دنوت حتى بعضدي وأخذ الحجاب باب إلى تلقاني الذي وهوزال , , فال يدي بكلتا فأخذته يمينه فناولني وآله عليه الله صلى محمد

في , النظر حققت فلما أحد ربي وبين بيني بقي ما حتى ويدنيني يجذبنيالوجود , في أعرفه شيء أشبه كالثلج أنه إال النبي صورة على ورأيته ربي

أحسست . ألقبله منه محل على شفتي وضعت ولما ثياب وال رداء غير منصلى , , محمد سيدنا فمسكني صعقا أخر فأردت وتعالى سبحانه الثلج ببرد

وآله ( عليه .1الله

ويقول : الشريف النبوي المعراج محاكيا لعروجه فيجعل عربي ابن وأما

ليهديني) , التوفيق رسول جاءني قائم متهجد وجودي وسر نائم أنا بينمااإلخالص , , , ولجام الفوز لبد عليه اإلخالص براق ومعه الطريق سواء

بسكين , , صدري وشق وحلى نقضى في وأخذ محلى سقف عن فكشففي , : , قلبي وأخرج المكينة الرتبة الرتقاء تأهب لي وقيل السكينة

ورمى , , , , القضا بموارد الرضا طست في وألقى التبديل من آلمن منديلثم , : ... سلطان عليهم لك ليس عبادي إن بماء وغسل الشيطان حظ منه

أن , , حذرا الخمر وتركت اللبن تمام ميراث فشربت واللبن بالخمر أتيتآدم ... روحانية سر فرأيت األجسام سماء لي استفتح بالسكر السر أكشف

مرحبا ... , ... : لي قال األرواح سماء الوضاح الرسول فاستفتح السالم عليهوالمختلقات (–وأهال الخرافات آخر .2إلى

المقتول كبري الدين نجم الصوفية من المتقدمين من أحد هـ :618ويقولالسماء) ( إلى به عرج ممن أيضا .3أنه

ص 1 البان البن اإللهية .169إلى 164المواقفص 2 عربي البن األسراء كتاب الهند ) ( 18انظر دكن أباد حيدر ص األولى الطبعة عربي ابن رسائل هـ .1367منمطبعة 3 بسويسرا بازيل بجامعة أستاذ فريتزمائر دكتور بتصحيح الكبري الدين لنجم الجالل وفواتح الجمال فوائح انظر

المانيا ويسبادن م .1957فرانتزشتاينز

131

قال : أنه الخرقاني الحسن أبي عن نقل كماقال) كما أو طوفة ألف عليه فطفت به ألطوف العرش إلى ظهيرة صعدت

وما, طوافي سرعة من فتعجبوا مطمئنين ساكنين قوما حواليه ورأيت؟ , : , الطواف في البرودة هذه وما أنتم من فقلت طوافهم أعجبني

فقالوا : , , , : نجاوزه أن نقدر ال طبعنا وهذا أنوار ونحن مالئكة نحن فقالوا؟ الطواف في السرعة هذه وما أنت ومن

الشوق : , , ( نار نتائج من السرعة هذه ونار نور وفي آدمي أنا بل .1فقلت

وتجليات , المنتهى لسدرة ورؤيته ومعراجه عروجه ذكر كذلك والجيليوتعالى تبارك .2الرب

المتوفى الرندي النفزي يذكر وملكا : 792وكذلك تعالى قوله تفسير في هـكبيرا :

له) , : ويقول وليه إلى الملك تعالى الله يرسل أنهمن , , , عليه فيستأذن فارجع وإال فادخل لك أذن فإن عبدي على استأذن

عنوانه , : وجل عز الله من كتاب ومعه عليه يدخل ثم حجابا سبعينوجد , الكتاب فتح فإذا يموت ال الذي الحي إلى يموت ال الذي الحي من

؟ , , : بالبراق جئت هل فيقول فزرني إليك اشتقت عبدي فيه مكتوبا

شوقه : , , , , فيحمله قلبه على الشوق فيغلب البراق فيركب نعم فيقولاللقاء ( بساط إلى يصل أن إلى البراق .3ويبقى

أو , ومعراجهم السماء إلى عروجهم ادعوا كثيرون آخرون وهناكالسوداني , , النقا بان بن صالح ومنهم إياه ومخاطبتهم الرب .4مكالمتهم

السوداني الهذلي الكاهلي محمد بن الله .5ودفعالقيرواني بوراس الله .6وفتح

العراقي اللواني قائد بن .7ومحمدالمرسي العباس .8وأبو

يحصون . وال يعدون ال كثيرون هؤالء ومثل

المتصوفة عروج عن النسفي الدين عزيز المشهور القديم الصوفي ويذكرالسماء : إلى

وبعضهم) , حولها ويطوفون األولى السماء إلى يعرجون الصوفية بعض إنلهم ... ( أمكن إذا العرش إلى يصلون وبعضهم األولى السماء من يتجاوزون

9. ص 1 .13أيضاج 2 المنتهى سدرة في واألربعون التاسع الباب للجيلي الكامل اإلنسان .13 , 12ص 2انظرص 3 .66 , 65أيضاص 4 الفضلي الجعلي الله ضيف لمحمد الطبقات كتاب لبنان .105انظر طص 5 .89أيضاص 6 الفيتوري السالم لعبد الكبرى الوصية ليبيا 74انظر طرابلس م .1976طص , 7 للترمذي األولياء ختم كتاب من المنقول ب أ ورقة عربي البن المستقيم .224الجوابص 8 الشاذلية أوراد في العلية النفحة .230انظرص 9 نسفي الدين لعزيز الحقائق زبدة طهران . 58انظر طهوري كتابخانة ط ناصري وردي حق وتقديم تصحيح

132

المتصوفة , لهؤالء الرب مكالمة ناحية من وأما للعروج بالنسبة هذاالصفات , ) ( : تجلي عنوان تحت فيقول كاملة الجيلي عبارة ننقل فلألهمية

األرواح) عالم إلى األجسام عالم من الحق به يذهب من المكلمين ومنيصعد . , من ومنهم قلبه في يخاطب من فمنهم مراتب أعلى وهؤالء

قسم , ما حسب على كل والثالثة الثانية إلى ومنهم الدنيا سماء إلى بروحهمن , , وكل هناك الله فيكلمه المنتهى سدرة إلى به يصعد من ومنهم له

لنه و له الحق مخاطبات تكون الحقائق في دخوله قدر على المكلمينعند . له يضرب من ومنهم مواضعها في إال األشياء يضع ال وتعالى سبحانهمن . منبرا له ينصب من ومنهم األنوار من سرادق له نور إياه تكليمه عند

الجهة . تلك من الخطاب فيسمع باطنه في نورا يرى من ومنهم نوريرى , . من ومنهم ومتطاوال مستديرا وأكثر كثيرا النور يرى وقد النورية

هو , , أنه الله أعلمه إن إال خطابا يسمى ال ذلك كل تناجيه روحانية صورةفإن , , الوهلة سبيل على هو بل دليل إلى فيه يحتاج ال وهذا المتكلم

يحتاج , فال الله كالم سمعه ما كل أن يعلم وأن تخفى ال الله كالم خاصيةالله , كالم أنه العبد يعلم الخطيب سماع بمجرد بل بيان وال دليل إلى هناك

هويتي, هي إنيتك حبيبي له قيل من المنتهى سدرة إلى به صعد وممنبل , , واحديتي وكثرتك تركيبي بساطتك حبيبي أنا إال هو وما هو عين وأنت

المراد , , أنت لي ال لك أنا بك المراد أنا درايتي وجهلك بساطتي تركيبكالعابد , أنت فكنت الوجود دائرة عليها نقطة أنت حبيبي لك ال لي أنت بيلإلنسان , كالعين الزين و الحسن أنت الظهور أنت النور أنت والمعبود فيها

للعين : واإلنسان

الحرى للكبد األحزان سلوة ويا الكبرى واآلية الروح روح روح أياأمرا ومــا عندي أحاله ما حديثك المنى غاية يا اآلمـــــال منتهى وياالغرا طلعة يا الغيب عرفــان ويا الصـــــفا قبلة يا التحقيق كعبة ويااألخرى مع جميعا الدنيا لك تصرف ذاتنا مــــــــــلك في أخلفناك أتيناك

تدرى ال والحقيـــــــقة وكنا فكنت تــــــــكن لم ولوالي كنا ما فلوالكفقرا وال بالفقيـــــــــر نعني وإياك والغنى بالمـــــعزة نـــــعني فإياك

)1

؟ , كله هذا بعد خفي شيء هناك بقي هل و وليتعمق الباحث فلينظراآلخرين , القوم أكابر من أخرى نصوصا نورد موثق هو ما لتوثيق ولكننا

وأعاظمهم .

يقول كان ما كثيرا أنه البسطامي يزيد أبي عن المتصوفة نقل ما منهاللفقهاء :

يموت) , ( ال الذي الحي عن علمنا أخذنا ونحن ميت عن ميتا علمكم أخذتم2.

ص 1 الجيلي الكريم لعبد الكامل الحلبي 66 , 65اإلنسان البابي مصطفى الرابعة هـ .1402الطبعةص 2 اإلبريز بهامش للشعراني والدرر ص , 268الجواهر عربي البن األعالق ذخائر .153أيضا

133

الرب ومكالمته معراجه ذكر أنه عنه يذكرون الذي عما –وهو الله تعالىكبيرا علوا به فيقول :–يقولون

فأراني) , , السفلي الملكوت في فدورني األسفل الفلك في أدخلنيبي , فطوف العلوي الفلك في أدخلني ثم الثرى إلى تحتها وما األرضين

العرش . إلى الجنان من فيها ما وأراني السموات فيفقلت : , : لك أهبه حتى رأيت أي سلني لي فقال يديه بين أوقفني ثم

حقا , : عبدي أنت فقال إياه فأسألك استحسنته شيئا رأيت ما سيدي يابك ( ألفعلن صدقا ألجلي .1تعبدني

قال : أنه أيضا عنه الكثيرون اآلخرون ونقللي) , : وقال يديه بين فأقامني مرة رفعني

يروك , . أن يحبون خلقي إن يزيد أبا يا

حتى : , , , أحديتك إلى وارفعني أنانيتك وألبسني بوحدانيتك زيني فقلتهنا : , , ( أنا أكون وال ذاك أنت فتكون رأيناك قالوا خلقك رآني .2إذا

قال : أنه الجنيد عن رواية السقطي السري عن ذلك مثل ونقلوا؟ , : أنت أنائم لي فقال ليلة سري عند بت

ال : . فقلت

؟ : , : الخلق خلقت لم أتدري فقال يديه بين الحق أوقفني فقال

من : . : , , بها فاشتغل الدنيا فخلقت محبتي فادعوا خلقتهم قال ال قلتتسعمائة , , , بها فاشتغل الجنة فخلقت ألف وبقي آالف تسعة آالف عشرة

وبقي , , , تسعون فاشتغل بالئي من شيئا عليهم فسلطت مائة وبقيالبالء , : , , من وال رغبتم الجنة في وال أردتم الدنيا ال لهم فقلت عشرة

؟ , تريدون فماذا هربتم

نريد : . ما تعلم إنك قالوا

؟ : , أفتثبتون الجبال تطيقه ال ما البالء من عليكم سأنزل فقال

ولك : . . وفيك بك ذلك نحمد بذلك رضينا قد ؟ الفاعل أنت ألست قالواحقا : عبادي أنتم .3فقال

قال : أنه الجنيد عن وروواتعالى) ( الله مع أتكلم سنة ثالثون .4لي

قال : أنه التستري الله عبد بن سهل آخر قديم صوفي وعنج 1 المكي طالب ألبي القلوب ص , 70ص 2قوت العريف البن المجالس محاسن العلية , 77كذلك المواهب غيث أيضا

ص الرندي .305للنفزيص 2 للطوسي اللمع كتاب .461انظرص 3 الخطيب بن الدين للسان التعريف القاهرة .538 , 537روضة العربي الفكر دار طص 4 الشعراني .200طبقات

134

أكلمهم) ( أني يتوهمون والناس الله أكلم سنة ثالثين منذ .1أنا

قال : أنه الخواص علي عن نقل والشعرانيكثيرا) : يقول المتبولي إبراهيم سيدي سمعت قد

إنما , به أتكلم ما وجميع أخرج لم الله حضرة في مقيم وأنا سنة ثالثون ليوتعالى ( سبحانه الحق به .2أكلم

مكانته , وتنحط وهاديهم مرشدهم شأن يقل أن يريدون ال أيضا والرفاعيةالرب , وبين بينه كثيرا كان أنه عنه فنقلوا ومقلديه مريديه أعين فينصه : وا الصد جالء في جالل ابن عن فنقلوا ومخاطبات مناجاة

مع) : الغرفة في جالسا كنت قال أنه األعزب إبراهيم السيد عن نقلفرفع , , ركبتيه على ورأسه عنهما تعالى الله رضي الرفاعي أحمد السيد

عن ليخبرني عليه ألححت ثم أيضا أنا فضحكت صوته بأعلى وضحك رأسهفقال , : ضحكه سبب

وأرمي , : , األرض أخسف أن أريد أني سبحانه العزيز ناداني إبراهيم أياألرض . على السماء

في , : , يعارضك الذي ذا من إلهي وقلت تعجبت النداء هذا سمعت فلما؟ وإرادتك ملكك

ذلك : في وبقي األرض على ووقع الرعدة فأخذته إبراهيم سيدي قالطويال ( زمانا .3الحال

لمرشد , الرفيعة والمنزلة العالية المكانة هذه الشاذلية رأى وحينمالشاذلينا , , , : ما إن فقالوا عنهم يتخلفوا أن يرضوا لم الرفاعي الرفاعية

بهذا , سماه الذي هو مجده جل الله إن بل فحسب مخاطبات تكن لممحمود , , الحليم عبد الدكتور لألزهر السابق األكبر اإلمام فيذكر االسم

ومغادرته , زغوان جبل من نزوله كيفية الشاذلي الحسن أبي عن نقالفيقول , : خلوته

بك) : : . ينتفعوا الناس إلى اهبط علي يا لي قيلبمخالطتهم : . لي طاقة فال الناس من أقلني رب يا فقلت

المالمة : , . عنك ودفعنا السالمة أصحبناك فقد انزل لي فقيلدريهماتهم : . من آكل الناس إلى تكلني فقلت

من : , , , شئت وإن الجيب من شئت إن الملي وأنا علي يا أنفق لي فقيلالغيب .

ص 1 النواوي أمين محمود بتحقيق التصوف أهل لمذهب الثانية 172التعرف الطبعة القاهرة م .1980طج 2 للشعراني المتبولية األخالق .482ص 1انظرص 3 الرفاعي الهدى أبي محمد للسيد األكابر وأتباعه الرفاعي ذكر في الجواهر قالدة .180انظر

135

ويستقبل , شاذلة ليغادر الجبل على من عنه الله رضي الشاذلي ونزلشيخه , . له رسمها التي األولى المرحلة انتهت فقد جديدة مرحلة

عنه الله رضي حكاه ما نذكر الجديدة رحلته إلى شاذلة معه نغادر أن وقبلقال , : شاذلة إلى بنسبته يتعلق فيما

؟ بشاذلي ولست ؟ بالشاذلي سميتني لم رب يا ك قلت

بتشديد : , . لي الشاذ أنت وإنما بالشاذلي سميتك ما علي يا لي فقيلومحبتي : ( لخدمتي المنفرد يعني المعجمة .1الذال

المصري النون ذي بين والمناجاة المكالمات هذه مثل نقلوا ولقد هذاأيضا وتعالى تبارك .2والرب

وكتب , الدعوى هذه مثل ادعى وقد إال متصوف أو صوفي يوجد وقلماوالجرأة , والشناعات األكاذيب هذه بمثل مليئة الصوفية وطبقات التراجم

النبيين , خاتم عليه وسالمه الله صلوات نبينا شأن من واإلنتقاص الله علىمرشديهم , , إلى أو أنفسهم إلى ينسبون حيث المرسلين وسيد

وأفضل , الخالئق سيد حتى عليه يحصل أن لبشر يكن لم ما ومتصوفيهمبوراس , الله فتح عن مارووا ومثل عنهم أوردنا ما مثل والمرسلين النبيين

يقول : كان أنه القيرواني

في) وما الكرسي في وما السبع السموات في ما تعالى الله أشهدنيالسبع , السموات طالسم وفككت الحجب في ما وجميع المحفوظ اللوح

بنات , وهم الثامن الفلك وجميع الكواكب جميع فيه الذي الثامن والفلكاألطلس , , يسمونه الذي التاسع الفلك إلى ووصلت والقطب والجدي نعش

الحلم ( أبلغ لم صغير طفل ذلك عند وأنا جداوله .3ورصدت

يقول : وكانوكـــــــلمته) ربي شــــــاهدت الســـــــابعة الســــــماء وفي

قـــــــــــد والكرسي العــــــرش وفوقوخاطبته ناداني

حفظته قد والنهي واألمر اآلي من المحفوظ اللوح في وماقد الجنــــــــــان بــــــــــــــــاب وبيدي

ودخلته فتحتـــــه

وحصـــــيته رأيته قد العين الحـــــــــــور من فــــــــــيه ومارآني مــــــــــــــن ورأي رآني ومــــن

مجلسي وحضـــــر

ص 1 الشاذلي الحسن أبو وإمامها الشاذلية الحديثة المدرسة محمود الحليم عبد الدكتور كتاب الكتب 35 , 34انظر دار طالقاهرة . الحديثة

ص 2 للعطار األولياء تذكرة باكستان .74انظر طص 3 الفيتوري السالم عبد العروسية لشيخ الكبرى ليبيا .75الوصية طرابلس النجاح مكتبة ط

136

أســـــــكنتـــــــــــــــــــــه ( قد وبــــــستانـــــها عدن جنة .1في

المتوفى الدسوقي عن الشعراني ذكر ذلك قال :776ومثل حيث هـالسماء) . , في أنا شئت من منهم ألبس بيدي خلعته األرض في ولي كل أنا

أغلقتها , , , النار أبواب بيدي أنا خاطبته الكرسي وعلى ربي شاهدتالفردوس . ( جنة أسكنته زارني من فتحتها الفردوس جنة .2وبيدي

اقترفته , ما نقل على الله يؤاخذنا وال الخرافات هذه مثل من بالله نعوذهي , إن منا السفهاء فعل بما تهلكنا ال ربنا الخبيثة واأللسن األثيمة األيدي

ارحمنا و لنا فاغفر ولينا أنت تشاء من وتهدي تشاء من بها تضل فتنتك إالالغافرين . خير وأنت

وقالوا , : عاما وحكما قاعدة أصلوا الصوفية إن ثمعليه) موسى كان كما ربه يناجي وهو إال تعالى بالله متصل ولي كان ما

ربه ( يناجي .3السالم

الوحي) ( مهبط صار الفقير قلب صفا .4وإذا

يقول : والدباغسماعا) وجل عز الله رحمه إذا عليه المفتوح يسمعه سبحانه الحق وكالم

يختص , وال لكيفية إدراك وال صوت وال حرفه غير من فيسمعه للعادة خارقاذاته , , , جواهر سائر ومن بل الجهات سائر من يسمعه بل جهة دون بجهة

أخرى , دون جارحة يخص ال كذلك أخرى دون جهة له السماع يخص ال وكماوال جوهر وال جزء فال ذاته أجزاء وسائر جواهره بجميع يسمعه أنه يعني

بأسرها , ذاته تكون حتى به يسمع وهو إال منه شعرة وال ضرس وال سنيذكر , , ال بما وبينه السماع قدر في الفتح أهل اختالف ذكر ثم سامعة كأذن

)5.

ومخاطبته) , , , الرب ومكالمتهم السموات وخرقهم الصوفية معراج وأنفي , , الله عطاء وابن الشاذلي عن المنقول وهو ونقال شرعا جائز إياهم

الباقي) ( , , عبد والشيخ كبراه في السنوسي ومحمد المنن لطائف .6وغيرهم (

قوله : الشاذلي عن الشعراني نقل وقدموسى) : ( كلم كما الله كلمني قال من على إنكار .7ال

و : ) , , ورسائله كتبه في ربي عن قلبي حدثني دوما القائل عربي ابن وأماوإرشاده: ( الله من بأمر إال واختيار تدبير عن كتابا صنفت .8ما

أيضا . 1ج 2 للشعراني الكبرى الطبقات .180ص 1انظرج 3 .180ص 1أيضاج 4 للشعراني المتبولية المتبولي .100ص 1األخالق إبراهيم عن المنقولص 5 للدباغ .156اإلبريزص 6 الفضلي للجعلي الطبقات .107كتابج 7 الشعراني طلقات في المنقولة الشاذلي .69ص 2مقولةص 8 للشعراني المغترين تنبيه .136انظر

137

في , ويتحقق العليا الدرجة يبلغ عندما الرب كالم الصوفي سماع في يقوليقول , : مقامه

يسمع) ما ويمتثل المقام هذا في الصوفي يسمع زلت –إنما ما أنا كماالحق ( من مقامي في متحققا .1أسمع

وإخبارهم , , يكون وما كان ما بعلم وإحاطتهم الغيب على إطالعهم وأمايمكن , بل المختلقات بهذه مليئة القوم فكتب بطن وما ظهر ما بكل

إن : يقول أن وطبقاتهم تراجمهم في والباحث الصوفية كتب لقارئالعلم لذلك حامال يكون أن إال منهم ويعد الناس هؤالء إلى ينسب ما شخصا

سبحانه , ذاته عن أخبر حيث واألرض السموات رب خاصة من هو الذيوتعالى : تبارك

الغيب مفاتح وعنده} يعلمها ال والبحر البر في ما ويعلم هو إال ورقة من تسقط وما يعلمها إال األرض ظلمات في حبة وال وال

رطب يابس وال بين كتاب في إال .2 { م

ماوات غيب ولله} وقال : .3 { كله األمر يرجع وإليه واألرض الس

ماوات غيب عالم الله إن} : وقال بذات عليم إنه واألرض السدور .4{ الص

بنفسه : نفسه عن وأخبر

هادة الغيب عالم} 5{ المتعال الكبير والش

هادة الغيب عالم} و : .6{ الحكيم العزيز والشأن وسلم عليه الله صلى نبيه أمر حيث المسألة في نص هي التي واآلية

يقول :

ماوات في من يعلم ال قل} .7{ الله إال الغيب واألرض السالغيب : نفسه عن ينفي أن وسلم عليه الله صلى نبيه أمر كما

قل} .8{ الغيب أعلم وال الله خزآئن عندي لكم أقول ال

قال : أنه والسالم الصالة عليه مصطفاه عن ونقل

ص 1 عربي البن النجوم مواقع األولى 164انظر الطبعة بعد مصر .1325وما السعادة مطبعة هـ .59األنعام 2النحل , 123هود 3 .77كذلك .38فاطر 4 .9الرعد 5 .18التغابن 6 .65النمل 7اآلية , 50األنعام 8 هود سورة في .31ومثله

138

.9{ الخير من الستكثرت الغيب أعلم كنت ولو}

إياه : مخاطبا نبيه وقال و نفسي في ما تعلم} الغيوب عالم أنت إنك نفسك في ما أعلم ال

}2.

كذلك , . النبوية واألحاديث جدا كثيرة المعنى هذا في واآليات

أفكارهم , وآخذين بالتشيع متأثرين ذلك عكس يقولون القوم ولكنالسلوك , : درجات بيان في القشيري فيقول ومعتقداتهم

كان) نهاية هو الذي المقام هذا إلى وصوله قبل األحوال هذه خالل في ثمشيء عليه الكون من يخف لم حتى له كان بنور يضيء الكون جملة يرى

ال , وكان بقلبه ولكن عيان رؤية واألرض السماء من الكون جميع يرى وكانلو , بل علم رؤية هذه يكن لم ولكن شيء ألنه بعين الوقت هذا في يرى

نملة ( أو ذرة الكون في .3تحرك

قال : أنه األنطاكي الله عبد أبي عن الكالباذي ونقلالقلوب) , , جواسيس فإنهم بالصدق فجالسوهم الصدق أهل جالستم إذا

هممكم , ( من ويخرجون أسراركم في .4يدخلون

الحسني : عجيبة ابن ويقولاختصهم) : قسم فرقتين وفرقهم قسمين الخلق قسم سبحانه الحق إن

الحجاب , , , , لهم وكشف الباب لهم ففتح واليته أهل من وجعلهم بمحبتهقدرته , ( بآثار عنه يحجبهم ولم ذاته أسرار .5فأشهدهم

هي , ) ما على بأجمعها العوالم علم الباب لهم وفتح الحجاب كشف فإذاوكيف , ؟ كان كيف شيء كل وعلم المعاد إلى المبدأ من تفاريعها من عليهولو , ؟ يكن لم ما يكون ال ولم يكن لم ما وعلم ؟ يكون وكيف ؟ كائن هو

ذوقيا كشفيا حكيما أصليا علما ذلك كل ؟ يكون كان كيف يكن لم ما كانفي مفصال جزئيا كليا تفصيال إجماليا علما المعلومات في لسريانه ذاته من

الجمادات ... نطق فيسمع السمع بصفة عليه الله تجلى من ومنهم إجمالهعنه , , البعيد وكان اللغات واختالف المالئكة وكالم والحيوانات والنباتات

.6كالقريب (

األموي : الدين عماد وقالاللوح) في مستور هو مما شيء فيه تجلى القلب عن الحجب انكشفت إذا

العلم , ( غرائب من شيء الغيب ستر وراء من القلب في ولمع .7المحفوظ

.188األعراف 9 .116المائدة 2المتوفى 3 القشيري الكريم لعبد القشيرية الرسائل مجموعة من للقشيري السلوك ترتيب المركزي 465رسالة المعهد ط

باكستان اإلسالمية هـ .1384لألبحاثص 4 للكالباذي .33التعرفص 5 الحسني عجيبة البن الهمم .77إيقاظج 6 للجيلي الكامل .64 . 63ص 1اإلنسانص 7 األموي الدين لعماد الجنوب إلى الوصول كيفية في القلوب طالب .261حياة ألبي القلوب قوت بهامش

139

غرائبه : ) , , , ويشاهد عجائبه ويرى األعظم الملكوت على يشرف وأيضاحول , , , , يطوفون تعالى الله ومالئكة الكاتبة واليمين والقلم اللوح مثل

ويقدسونه , , , ويسبحونه المعمور وبالبيت ربهم بحمد يسبحون العرشإلى , منها يتخطى ثم والجمادات الحيوانات من المخلوقين كالم ويفهم

لقلوبهم , وتتجلى األنوار فتغشاهم للكل والمالك للكل الخالق معرفة .1الحقائق (

عنده , الولي وهو عليه المفتوح يشاهده ما بعض يذكر وهو الدباغ ويقولفيقول :

في) , : العباد أفعال منها بأمور فيه يكاشف فإنه األول المقام في أماخلواتهم .

النار : , مشاهدة ومنها السبع والسموات السبع األرضين مشاهدة ومنهاومن , ... والسماء األرض في مما ذلك وغير الخامسة األرض في التي

من : , تخرج وكيف ببعض بعضها األرضين اشتباك يشاهدونها التي األشياءوالمخلوقات , , أخرى أرض عن أرض به تمتاز وما أخرى أرض إلى أرض

أرض . كل في التي

السموات : , من نسبتها ما ببعض بعضها األفالك اشتباك مشاهدة ومنهافيها . التي النجوم وضع وكيف

توالدها : . وكيف الشياطين مشاهدة ومنها؟ : يسكنون وأين الجن مشاهدة ومنها

في : ... يشاهده ما وأما والنجوم والقمر الشمس سير مشاهدة ومنهااألول المقام في كوشف كما الباقية باألنوار يكاشف فإنه الثاني المقاموالديوان , والحفظة المالئكة المقام في فيشاهد الفانية الظلمانية باألمور

القدر ... أسرار فيه يشاهد فإنه الثالث المقام وأما يعمرونه الذين واألولياءالمتقدمة . األنوار تلك في

وينحل , الفعل عليه ينبسط الذي النور فيه يشاهد فإنه الرابع المقام وأماالمقام , ... وفي كالماء والنور كالسم فالفعل الماء في السم كانحالل فيه

والفعل , , نورا النور فيرى النور ذلك عن الفعل انعزال يشاهد الخامسغيره ... ( عن فضال األنثى أرحام في ما عليه يغيب ال عليه والمفتوح .2فعال

بل , فحسب الغيب يعرفون ال المتصوفة أن أيضا يرى هذا الدباغ وكانال أنه كتابه محكم في تعالى الله ذكرها التي الخمسة الغيوب يعرفون

بقوله : غيره أحد يعلمها

اعة علم عنده الله إن} ل الس األرحام في ما ويعلم الغيث وينزاذا نفس تدري وما تموت أرض بأي نفس تدري وما غدا تكسب م3{ خبير عليم الله إن

ص 1 القلوب المكي .276 , 275حياة طالب ألبي القلوب قوت بهامشص 2 للدباغ بعد .151اإلبريز وما .34لقمان 3

140

قائال : عنه ينقل المبارك ابن ولكنهالظاهر) : ) ( : علماء إن عنه الله رضي الدباغ العزيز عبد أي للشيخ قلت

كان , هل وسلم عليه الله صلى النبي في اختلفوا وغيرهم المحدثين منقوله : في المذكورات الخمس اعة علم عنده الله إن } يعلم الس

ل اذا نفس تدري وما األرحام في ما ويعلم الغيث وينز غدا تكسب مرضي , { خبير عليم الله إن تموت أرض بأي نفس تدري وما فقال

العلماء : سادتنا وعن عنه الله

الشريفة أمته من التصوف أهل من والواحد عليه الخمس أمر يخفى كيفالخمس ( هذه بمعرفة إال التصرف يمكنه .1ال

القائل : هو هذا أن بالذكر والجديرفي) ملقاة كحلقة إال المؤمن العبد نظر في السبع واألرضون السموات ما

.2فالة (

إلى : ) الحالة تلك في العارف يراه أمه بطن من سقط إذا الجنين إن وأيضاعمره ( .3آخر

قال : أنه عنه فنقلوا أحمد الرفاعي أماالغوث) , محل إلى يصل حتى سماء إلى سماء من يرتقي يزال ما العبد إن

غيبه , على فيطلعه الحق صفات من صفة تصير أن إلى صفته ترتفع ثمبكالم , , الله عن هناك ويتكلم بنظره إال ورقة تحضر وال شجرة تنبت ال حتى

الدنيا ... : حب من انجلى إذا القلب إن يقول وكان الخالئق عقول تسعه الأحوال , من آت هو وبما مضى بما صاحبه وأخبر كالبلور صار وشهوتها

.4الناس ( طبقاته في منه أيضا الشعراني ذلك .5ونقل

قال : أنه الشبلي عن ونقلوالم) أو بها أشعر ولم ظلماء ليلة في صماء صخرة على سوداء نملة دبت لو

بي ( ممكور أنه لقلت بها .6أعلمالبين : الواضح الصريح الجلي الله قول وهذا

الغيب مفاتح وعنده} يعلمها ال والبحر البر في ما ويعلم هو إال ورقة من تسقط وما يعلمها إال األرض ظلمات في حبة وال وال

رطب يابس وال بين كتاب في إال 7 { م

يقول : أن وسلم عليه الله صلى لنبيه وجل عز الله أمر ومع 8{ إلي يوحى ما إال أتبع إن بكم وال بي يفعل ما أدري وما}

ص 1 .167اإلبريزص 2 .242أيضاص 3 .274أيضاص 4 األكابر وأتباعه الرفاعي ذكر في الجواهر .148قالدةج 5 للشعراني الكبرى الطبقات .142ص 1انظررقم 6 عربي بالفاتكان مخطوط ج , 52ب - 51ورقة 1242مجموع للجيلي الكامل اإلنسان .122ص 1أيضا .59األنعام 7 .9األحقاف 8

141

وجل : عز الله وقول أنت تعلمها كنت ما إليك نوحيها الغيب أنباء من تلك} قومك وال

1{ للمتقين العاقبة إن فاصبر هـذا قبل من

شيعية , عقائد من إليهم الشيطان ألقى ما يقولون ذلك عكس القوم ولكنوالكهان , . السحرة وكان يهودية ومعتقدات

النبيين قائد البشر سيد وصفيه ونجيه نبيه وتعالى تبارك الله أدب ولقدالكهف أصحاب عن سأله لمن جوابه على وسلم عليه الله صلى والمرسلين

والوحي , , , عنهم وجل عز الله ويخبر الوحي عليه ينزل بأن رجاء وعددهممرسله , , فقال بالسماء قائما كان واتصاله يأتي كان وجبريل ينزل كان

عليه : الوحي ومنزل

الله يشاء أن إال ( 23 ) غدا ذلك فاعل إني لشيء تقولن وال} بك واذكر هذا من ألقرب ربي يهدين أن عسى وقل نسيت إذا ر .2{ رشدا

بملكوت , إحاطتهم بعدم واعترافهم علمهم بقصور المالئكة أقرت وقبلهقالوا يوم سبحانك قالوا:} السماء لنا علم ال أنت إنك علمتنا ما إال

3{ الحكيم العليم

بقوله : بالغيب المعرفة وعدم القصور على وجل عز الله فأقرهمماوات غيب أعلم إني لكم أقل ألم قال} ما وأعلم واألرض الس

4{ تكتمون كنتم وما تبدون

يقول : كان أنه الدسوقي إبراهيم عن فينقل الحسيني المنوفي وأما هذا

والهواء) والماء الشجر أوراق على مكتوب هو ما على اإلطالع لألولياء إنفي , وما السماء خيمة قبة صفحة على مكتوب هو وما والبحر البر في وما

واآلخرة ( الدنيا في لهم يقع مما والجان اإلنس .5جباه

عنه : فنقلوا الشاذلي وأماحياة) , , شاهد ألكثره حد وال منه وأكثر المحيي الحي باسمه الله عبد من

ومحييه . شيء كلإلى , روحه وصعدت األعلى المأل إلى روحه صعدت جميعا بهم ذكر ومن

الصديقين , ( الكاملين من الله عند ليكتب .6العرشالدين : أفضل وقال

.49هود 1 .24 , 23الكهف 2 .32البقرة 3 .33البقرة 4ص 5 الحسيني للمنوفي األولياء .242جمهرةص 6 محمود الحليم عبد للدكتور الشاذلي الحسن .614أبو

142

والكراسي) العروش هذه عوالم جميع يعرف حتى القطبية أحد يعطى الوأعمالهم ( وأعمارهم وأنسابهم بأسمائهم واألرضين .1والسموات

قال : أنه المتبولي إبراهيم عن الشعراني ونقلقلبه) ) ( . من فيراه الصوفي أي الفقير قلب في كله الوجود يرتسم

بالعالم , قابلها فإذا الكبيرة كالمرآة صار انجلى إذا القلب أن ذلك وإيضاحفيها ( كله ارتسم والسفلي .2العلوي

قال : أنه الخواص علي عن أيضا وروىالريب) ( عدم في كالشهادة عنده الغيب يصير حتى عبد إيمان يكمل .3ال

السوداني : الجعلي الله ضيف محمد ويقولوال) : يتغير ال فإنه اللوح في ينظر من منهم قسمين على األولياء كشف

واإلثبات . , المحور ألواح في ينظر من ومنهم الخواص علي كسيدي يتبدلبكالم , الولي أخبر فإذا وتتبدل تتغير فإنها لوحا وستون ثالثمائة وعدتها

ألواح : , في نظر أنه على يحمل بل كذب يقال بأن عليه ينكر فال يقع ولمواإلثبات ( .4المحور

بها . وأقبح أشنعها ما المختلقة الخرافة هذه فانظر

كتاب , يخلو وال كثيرا هذا مثل في تكلموا فقد ومدرسته عربي ابن وأماعربي , : ابن فيقول والموبقات الخرافات هذه مثل عن كتبهم منالرحمة) , من تحصيلها إلى يؤدي وما اإللهيات فمتعلقه اللدني العلم فأما

آدم . وجود قبل األعلى المأل في سلطانه فظهر النور علم وأما الخاصةالرب . أيام من السنين بآالف

جزء , المحفوظ اللوح الذي المحيط البحر فهو والتفرقة الجمع علم وأماوما , , . يستمدون منه األعلى المأل وجميع األول العقل يستفيد ومنه منه

صدورهم . في تجلياته وتتنوع األمة هذه أولياء سوى األمم من أحد نالهومائتين . آالف ستة على

وسهل , , البسطامي يزيد كأبي األنواع هذه جميع حصل من األولياء فمنبعضها , ( حصل من ومنهم الله عبد .5بن

رسائله : إحدى في ويقولوغير) المفارق العلوي العالم في معارج وزكت صفت إذا اإلنسانية لألرواح

في , نظرهم مواقع فترى المفارقة الروحانيات مناظر فينظر المفارقفي , طرفها وترسل األدوار حكم مع فينزل بها ودورانها األفالك أرواح

ما , فتعرف العباد قلوب في نجومها مساقط ترى حتى التنزيالت رقائقج 1 للشعراني المتبولية .99ص 1األخالقج 2 .145ص 3أيضاج 3 الشعراني .156ص 1طبقاتالفضلي 4 الجعلي الله ضيف لمحمد السودان في والشعراء والعلماء والصالحين األولياء خصوص في الطبقات كتاب

سنة لبنان .1224المتوفى بيروت الثقافية المكتبة هـص 5 بالحكيم الملقب للترمذي الوالية ختم كتاب في المنشور عربي البن الروحانية المسائل المطبعة 143 , 142شرح ط

بيروت . الكاثوليكية

143

وإذا , ... حركاتهم عليه تدل وما ضمائرهم عليه تنطوي وما صدورهم تحويهأنوار , عليها سقطت وفرق وجمع وبقاء بفناء قارئها نحو األسرار توجهت

بين , , النفوس أرض فأشرقت الذات حيث من ال حيثها من اإللهية الحضرةتكنه وبما وبالسرائر بالغيب وأخبر بصره أدركه ما فعلم فالتفت يديه

والنهار ( الليل في يجري وما .1الضمائر

ويقول :شيء) ( عليه يخفى فكيف وبصره سمعه الحق يكن .2من

وقال :تخطط) وهي قلمها ماسكة اليمين فيشاهد الغيب عالم إلى الولي يرتقي

اللوح ( .3في

تارة : ) , يشهده من ومنهم اللوح على عاكفا يزال ال من الصوفية من و .4تارة (

قال : أنه الجنيد عن كتابه في عربي ابن ونقلساكت) ( وأنت سرك عن ينطق الذي هو .5العارف

فقال : الغيب على الصوفية إطالع طريق كتبه إحدى في بين ولقدأو) , بالتنزل إما التجلي بطريق يكون الغيب على واإلطالع الكشف

.6بالعروج (

أيضا : ويقولالمنقوشة) , والعلم أسرار له فتلوح الخليقة ذات في العقل صورة تتجلى

.7فيه (

مغزاها , , , في جلية معناها في صريحة وأقواله عربي ابن آراء هي فهذهالتبيين , , إلى تحتاج وال تعقيد وال فيها غموض ال مرادها في واضحة

والتوضيح .

المتوفى القونوي إسحاق بن محمد تلميذه فيقول :673وأما هـالمحفوظ) , اللوح على اإلطالع أهل األفراد من الله شاء ومن الكمل إن

فيشعرون , , اإللهي العلم حضرة وعلى بل القلمي المقام وعلى بلبوقوعه ( العلم لشبق كونه .8بالمقدر

المقتول : السهروردي الدين شهاب ويقول

ص 1 عربي البن التجليات الهند 22كتاب دكن أباد حيدر ط رسائله مجموعة هـ .1367منص 2 عربي البن اإللهية ليدن 118التدبيرات هـ .1336طص 3 عربي البن النجوم .82مواقع .148أيضا 4 .149أيضا 5ص 6 عربي البن الدوائر ليدن 35إنشاء بريل مطبعة هـ .1336طص 7 عربي البن اإللهية ص , 159التدبيرات في .171ومثلهص 8 القونوي إسحاق بن لمحمد النصوص إيران .41 , 40رسالة مشهد ط

144

ألن) , المغيبات على اإلطالع لهم يتيسر المتألهون والفضالء األنبياءفينتقشون , وعلومهم بطرائقهم تتقوى أو بالفطرة قوية إما نفوسهم

من , نقوش فيها تتجلى المصقولة كالمرايا نفوسهم ألن بالمغيباتمخاطبة . , ألد يخاطبهم المشترك الحس إلى شبح يسري فقد الملكوت

مشاهدة , , المشترك بالحس الغيب يرون وربما صورة أشرف في وهومسطور , ( من يقرؤن أو هاتف صوت يسمعون .1وربما

روضته : في الخطيب بن الدين لسان وقالالكائنات) , أمثلة فيها وتنتقش األعلى بالمأل تتشبه صفائها عند النفوس

السفلية , , ( العوالم في وتؤثر المحجوبات وتشاهد ما بنوع فيه المتعشقة2.

القيصري : محمود بن داود يقول ذلك وبمثلطريق) , , في يجده بما باإللتذاذ عيشه وطاب وقته وصفا الرجل خلص إذا

باب , , , له وينفتح الغيب أنوار لوامع له فيظهر باطنه بصر المحبوبلوايح , ( منه ويلوح .3الملكوت

ما : ) , وأما وعلوم عالمات لهم األولياء إن يقول بالحكيم الملقب والترمذيالمقادير ) , , , وعلم الميثاق وعلم البدء علم فهي العلوم من يعرفونه

يظهر , , , وإنما العلمية الحكمة وهي الحكمة أصول فهذه الحروف وعلمالوالية ( في حظ له من ويقبله األولياء كبراء عن العلم .4هذا

الكريم : عبد الجيلي ويقولالوجودية) , الممكلة جميع في التصرف له واألقطاب األفراد من واحد كلالطيور . لغات عن فضال والنهار الليل في اختلج ما منهم واحد كل ويعلم

صماء : صخرة على سوداء نملة دبت لو تعالى الله رحمه الشبلي قال وقدبي : . ممكور أو مخدوع أني لقلت أسمعها ولم ظلماء ليلة في

وأنا : : بقوتي إال تدب أن لها يتهيأ ال ألنه بها أشعر ولم أقول ال غيره وقال .5محركها (

تأتي , , ولقد رسالة تشمله أو كتاب يسعه أن من أكثر هذا ومثل هذاعلوم , بجميع وإحاطتهم بالغيب إخبارهم المتضمنة المتصوفة حكاياتباب , وفي محله في يكون وما كان ما على وإطالعهم وأحواله الكون

الله . شاء إن مستقل

ص 1 للسهروردي العمادية قلي 64األلواح نجف بتحقيق إشراق شي رسالة سه باسم الثالثة رسائله ضمن المطبوعباكستان . إيران فارسية تحقيقات مركز ط اإليراني

ص 2 الخطيب ابن اليدن للسان التعريف العربي .463روضة الفكر دار عطاط أحمد القادر عبد بتحقيقص 3 مخطوط القيصري لداود الكبرى التائية مقدمة ص 104شرح األولياء ختم كتاب عن .496نقالص 4 الترمذي للحكيم الوالية .362ختمص 5 للجيلي الكامل .122اإلنسان

145

146

الولي و النبي بين المساواةالنبوة , على الوالية وتفضيلهم بل والنبوة الوالية بين الصوفية تسوية وأما

عليه , , , فتدل الشيعة مثل ورسله الله أنبياء على واألولياء والرسالةالخطيب , : ابن الدين لسان فيقول وتصريحاتهم القوم عبارات

النبي) : , به تولى مما بكثير قدسه حضر على الواصل الله يتولى أن الواليةوتصريف, , . واستخالف وتمكين وتوفيق حفظ من

الكسبي , : , العلم طريق غير من العلم منها أمور في النبي يساوي فالوليبالجوارح , إال يفعل أن العادة به تجر لم فيما الهمة بمجرد والفعل

الجسوم , . لعالم عليه قدرة ال مما والجسوم

من , , : وليا أن لو فقال منى جبال من جبل على عياض بن الفضيل كانلم , , : . اسكن فقال الجبل فتحرك لماد يميد أن الجبل هذا أمر الله أولياء

الجبل , . فسكن بهذا أردكيرى , , ال ما ويرى يسمع فإنه الحس وفي الخيال عالم في بالهمة ويفعل

الناس . بين وهو يسمع وال

في , , يجتمعان فإنهما والمعارج اإللهية المخاطبة في النبي الولي ويفارقيعرج , , والولي األصلي بالنور يعرج النبي أن إال المقامات وهي األصول

في , بالوحدة اختلفا مقام جمعهما وإن األصلي النور ذلك من يفيض بمابواسطة , , . المواهب يأخذ والولي وفرق وجمع وبقاء فناء من مقام كل

فإنه , , , المحمديين األولياء من كان ما إال يشهد مقامه ومن نبيه روحانيةأورثهم ) األنبياء لمقامات جامعا عليه وسالمه الله صلوات نبيهم كان لما

الوارث ( , , نبيهم نور من أنوارهم إليهم وأوصل األنبياء مقامات اللهفي , مقاماتهم والرسل األنبياء جميع أعطى الذي هو فإنه وبوساطته

األرواح . عالم

أولياء , ) بقوله اإلشارة وإليه عنه األخذ في األنبياء األولياء شاركت ثمأو ( , , إدريس أو آدم األولياء من ولي يرث فقد دونهم من أنبياء أمتي

يتوصل , , , , , ال لكن عيسى أو موسى أو يوسف أو إسماعيل أو إسحاقالقطب , إال وسالمه وعليهم الله صلوات محمد من إال حاله وال نوره إلى

المقام , ) هذا ولمثل وسلم عليه الله صلى محمد قلب على فإنه وحدهالعاملون ( ( فليعمل 1الكريم

مقام ) : , والثاني النبوة خالفة مقام األول مقامات أربعة لهم األولياء أن ومقام , , خالفة والرابع العزم أولي خالفة مقام والثالث الرسالة خالفة

االصطفاء . أولي. للعلماء النبوة خالفة فمقام

. لألبدال الرسالة خالفة ومقاملألوتاد . العزم أولي خالفة ومقام

لألقطاب . االصطفاء خالفة ومقامص 1 الخطيب بن الدين للسان التعريف .520 , 519روضة

147

عالم , في يقوم من ومنهم األنبياء مقام عالم في يقوم من األولياء فمنمن , , ومنهم العزم أولي مقام عالم في يقوم من ومنهم الرسل مقام

االصطفاء ( أولي مقام عالم في .1يقوم

قالوا : ذلك وعلى

مصادر) , .... السالم عليهم فاألنبياء اإللهية ظل والنبوة النبوة ظل الواليةو , ... , نبوية بإشارات خصوا واألولياء الصدق مظاهر واألولياء الحق

روحانية , , , , وأنفاس قدسية وأسرار نورية وأرواح حقيقة إطالعاتأزلية ( .2ومشاهدات

األولياء أصول جامع كتابه في الكمشخانوي قال هذا .3وبمثل

أكثر : بوضوح قال وآخرالولي) ( في يقال النبي في قيل .4ما

أنه وجل عز الله عن حكى أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول على وكذبقال :

األنبياء) ( كالم كالمهم .5أولئك

ص 1 للكمشخاوي األولياء في األصول طرابلس 5جامع الوهيبية المطبعة هـ .1398طص 2 القادري الدين ظهير الظفر ألبي المحبين بترياق يتعلق فيما المبين األولى 52الفتح الطبعة مصر الخيرية المطبعة ط

هـ .1306ص 3 الشام 70انظر طرابلس الوهيبية المطبعة هـ .1398طص 4 الحسني عجيبة البن اإللهية القاهرة 264الفتوحات الفكر عالم م .1983طص 5 .116أيضا

148

النبي على الولي تفضيلفي , زادوا بل واألباطيل السخافات هذه مثل على القوم يقتصر ولم

األنبياء , على واألولياء والرسالة النبوة على الوالية فضلوا حيث غلوائهمفقالوا , : والمرسلين

بسواحلها) ( األنبياء وقفت بحورا .1خضنا

تؤتوه) , , ( لم ما وأوتينا اللقب تيتم أو األنبياء معاشر .2و

قال : أنه البسطامي عن ونقلوانور) , من لوائي وسلم عليه الله صلى محمد لواء من أعظم لوائي أن تالله

النبيين , ( من كلهم واإلنس والجن الجان .3تحته

بعضهم : به صرح ما وهذاودون) الرســــــول فـــــويق بـــــــرزخ في النـــــبوة مقـــــام

.4الولي (

علم ) : , , , اطلع ومن اطلع فيه سبح من األقصى الفلك هي الوالية ألنيعرف . , ال الذي المجهول الولي فذلك علم ما صورة في تحول علم ومن

لكل , , , يلبس سريرة له تعرف وال بصورة يتقيد ال تتعرف ال التي والنكرةبؤسها , . وإما نعيمها أما لبوسها حالة

معـــــــديا القيـــــــت وإن يـــمن ذا القيت إذا يمـــــــان يـــــــومافعدنان

السعة , ( من فلكه في لما .5إمعة

أن ) , , حكمها فمن الكبرى الدائرة وهي العامة المحيطة هي الوالية إن ويتواله , وقد الوالية أحكام من وهي بنبوة عباده من شاء من الله يتولى

وكل . , نبيا يكون أن البد رسول فكل أيضا الوالية أحكام من وهي بالرسالةبخصوص , . فالرسالة وليا يكون أن البد رسول فكل وليا يكون أن البد نبي

الحق , , سفراء ألنهم آخرة و دنيا المالئكة في والرسالة الوالية في مقامفي ... , حكمها وينقطع الدنيا في إال تكون ال البشر في والرسالة لبعضهم

ال , , التشريع نبوة والنار الجنة دخول بعد اآلخرة في تنقطع وكذلك اآلخرةالعامة . نبوة

ص 1 للدباغ ج , 276اإلبريز للمنوفي األولياء جمهرة أيضا البسطامي يزيد أبي عن ج , 266ص 1نقال الشعراني 2طبقاتص , 16ص عجيبة البن اإللهية ج , 261الفتوحات الغيث أبي عن نقال للجيلي الكامل اإلنسان .124ص 1كذلك

ج 2 للجيلي الكامل ص , 124ص 1اإلنسان والدرر الجواهر ص , 286كذلك عربي البن المستقيم الجواب اإلبريز بهامشالجيلي .247 عن نقال

ج 3 للشعراني واألخالق المنن ص , ) ( 125ص 1لطائف شيراري بقلي روزبهان فارسي شطحيات شرح بتصحيح 132أيضاطهران ط كربين م .1981هنري

ج 4 الشعراني طبقات للجميع .68ص 1انظر العلم دار طص 5 التجليات الهند .20كتاب ط عربي ابن رسائل من

149

متكلم . من كالم إبالغ الرسالة وحقيقة اإللهية األسماء في الرسالة وأصلتتجدد . , , وهي التبليغ انقضاء بعد لها بقاء وال مقام ال حال فهي سامع إلى

)1.

ولها , , , بالمكان وال بالزمان ال تحد وال أبدا تنقطع ال فإنها الوالية بخالفواتصف ) , , بالولي وتسمى برسول وال بنبي يتسم لم والله العام اإلنباء

وهذا , : , : , الحميد الولي هو وقال آمنوا الذين ولي الله فقال االسم بهذاوآخرة ( دنيا الله عباد على جار باق .2االسم

الظاهر : , , أي الحقيقة وعلم الشريعة علم علمين يعلم الولي وأنله , , ليس رسول هو حيث من الرسول أن حيث والتأويل والتنزيل والباطن

خارج ) بكالم يتكلم النبي رأيت فإذا والشريعة والتنزيل بالظاهر إال علمعارف , هو حيث من مقامه ولهذا عارف ولي هو حيث فمن التشريع عن

وشرع ( تشريع ذو أو رسول هو حيث من وأكمل .3أتم

الوحي يبلغه الذي الملك من والمعرفة بالعلم يستمد والرسول النبي وأنيستمد , , والولي مباشرة الله من األخذ يمكنه وال بواسطته اإللهي

والرسل األنبياء إلى بدوره يؤدي الذي الملك يأخذها حيث من المعرفةوالعلم) ( الوالية إلى المشرع والنبي الرسول .4فمرجع

التأويل : تحتمل ال بصراحة عربي ابن قال فلذلكيراه) , وال الخاتم الرسول مشكاة من إال والرسل األنبياء من أحد يراه ومايرونه , ال الرسل أن حتى الخاتم الولي مشكاة من إال األولياء من –أحد

رأوه والنبوة : –متى الرسالة فإن األولياء خاتم مشكاة من نبوة –إال أعنيورسالته من , . , –التشريع فالمرسلون أبدا تنقطع ال والوالية تنقطعان

من , , فكيف األولياء خاتم مشكاة من إال ذكرناه ما يرون ال أولياء كونهمخاتم به جاء لما الحكم في تابعا األولياء خاتم كان وإن ؟ األولياء من دونهم

إليه , , ذهبنا ما يناقض وال مقامه في يقدح ال فذلك التشريع من الرسلصلى ... النبي مثل لما أعلى يكون وجه من أنه كما أنزل يكون وجه من فإنهفكان , لبنة موضع سوى كمل وقد اللبن من بالحائط النبوة وسلم عليه الله

كما . يراها ال وسلم عليه الله صلى أنه غير اللبنة تلك وسلم عليه الله صلىمثله . , ما فيرى الرؤيا هذه من له بد فال األولياء خاتم وأما واحدة لبنة قاللبنتين , , موضع الحائط في ويرى وسلم عليه الله صلى الله رسول به

وتكمل . عنهما الحائط تنقص اللتين اللبنتين فيرى وفضة ذهب من واللبنتينك , , موضع في تنطبع نفسه يرى أن بد فال فضة ولبنة ذهب لبنة بهما

والسبب , . . الحائط فيكمل اللبنتين تينك األولياء خاتم فيكون اللبنتينوهو الظاهر في الرسل خاتم لشرع تابع أنه لبنتين رآها لكونه الموجب

آخذ , , هو كما األحكام من فيه يتبعه وما ظاهره وهو الفضة اللبنة موضعمن , أخذ فإنه الباطن في الذهبية اللبنة موضع هو ما السر في الله عن

ما .. فهمت فإن الرسول إلى به يوحى الذي الملك من يأخذ الذي المعدنإلى . آدم لدن من نبي فكل شيء بكل النافع العلم لك حصل فقد به أشرت

ج 1 عربي البن المكية .257 , 256ص 2الفتوحاتج 2 العفيفي العالء أبي الدكتور بتعليقات عربي البن الحكم بيروت .135ص 1فصوص العربي الكتاب دار طص 3 عزيرية كلمة في قدرية حكمة فص .135أيضاالعزيري . 4 الفص أيضا

150

وجود , تأخر وإن النبيين خاتم مشكاة من إال يأخذ أحد منهم ما نبي آخر ( : , , نبيا كنت وسلم عليه الله صلى قوله وهو موجود بحقيقته فإنه طينته

بعث ( . , حين إال نبيا كان ما األنبياء من وغيره والطين الماء بين وآدماألولياء , من وغيره والطين الماء بين وآدم وليا كان األولياء خاتم وكذلك

االتصاف في اإللهية األخالق من الوالية شرائط تحصيله بعد إال وليا كان ماحيث ) ( . من الرسل خاتم الحميد بالولي تسمى تعالى الله كون من بهاالولي , , فإنه معه والرسل األنبياء نسبة للوالية الخاتم مع نسبته واليته

المشاهد . أألصل عن اآلخذ الوارث الولي األولياء وخاتم النبي الرسول . 1للمراتب (

على الولي يفضل ال بأنه عربي ابن عن يدافع من يدافع كيف أدري والالعلوم , , منبع األولياء خاتم يجعل حيث ؟ كلها التصريحات هذه وبعد النبي

ال , , و منه إال يستمدون ال وأنهم والرسل األنبياء لجميع الفيض ومصدروهذا , , مشكاته من إال يستضيئون وال والمورد المنهل ذلك من إال يستقون

القضية . في نص والعزيري الشيثي الفيض

نهج , من وعلى عليه بشدة رسائله في تيمية ابن اإلسالم شيخ رد ولذلكالذي , , الكفر إلى كالمه ونسب وكتبه رسائله في مسلكه وسلك منهجه

هدا الجبال وتخر األرض وتنشق منه يتفطرن السموات .2تكاد

فتاواه : في اإلسالم شيخ وقالمحمد) ) ( , ذكره من وأول له أصل ال باطل لفظ األولياء خاتم لفظ وكذا

خاتم , أنه يدعي منهم كل طائفة انتحله وقد الترمذي الحكيم علي بنوغيرها : , بدمشق الضالين الشيوخ وبعض عربي وابن حمويه كابن األولياء

إلى , الوجوه بعض من السالم عليه النبي من أفضل أنه يدعي منهم وكللما , األولياء خاتم رياسة في طمعا ذلك وكل والبهتان الكفر من ذلك غير

كان , , إنما األنبياء خاتم فإن غلطوا وقد األنبياء خاتم رياسة فاتتهمأفضل , . فإن األولياء خاتم كذلك وليس ذلك على الدالة لألدلة أفضلهم

هذه , وخير واألنصار المهاجرين من األولون السابقون األمة هذه أولياءعثمان , ثم و عنه الله رضي عمر ثم عنه الله رضي بكر أبو نبيها بعد األمة

فيه , , بعث الذي القرن قرونها وخير عنه الله رضي علي ثم عنه الله رضيوخاتم , , , يلونهم الذين ثم يلونهم الذين ثم وسلم عليه الله صلى النبي

بخير , ذلك وليس الناس في يكون تقي مؤمن آخر الحقيقة في األولياءعنه , الله رضي الصديق بكر أبو وأفضلهم خيرهم بل أفضلهم وال األولياء

بعد , : أحد على غربت وال شمس طلعت ما اللذان عمر ثم عنه تعالىمنهما ( أفضل والمرسلين .3النبيين

هذه مثل في عربي ابن خلف ممن القوم من أخرى نصوصا نورد أن وقبلخاتم أن إلى والباحثين القراء أنظار نلفت أن نود وسبقوه المقوالت

العظيم , المنصب ذلك وحاز الكبرى المنزلة تلك وارتقى صعد الذي األولياء

ص 1 شيشية كلمة في نفثية حكمة فص عربي البن الحكم .64 , 63 , 62فصوصج 2 تيمية البن والمسائل الرسائل مجموعة لبنان .57ص 4انظر بيروت العلمية الكتب دار طج 3 اإلسالم شيخ وابنه . 444ص 11فتاوى قاسم بن محمد بن الرحمن عبد وترتيب جمع

151

كما , نفسه هو إال عربي ابن عند يكن لم ورسله الله أنبياء على ازداد حتىفتوحاته : في يقول

شـك) دون الوالية ختــــــــم أناالمســـيح مع الهاشمي لورثيعتيق بـكر أــــبو أني كـــــــــما

وروح جسـم ذي كل أجـــــــاهلطــــــــوال مثــــقفة بــــــأرواح

فصيح بقرآن وتــــــــــــــرجمةعــقل كل كتــــيبة على أشــــــد

الصريح الوحي على تـنازعنياعتالء يســمو الذي الورع ليالصحيح بالنبأ األحــــوال على

صدق رجال عليه وســــاعدنيالفتوح أهــل من الورعين من

ندب وكل الوجـــــــوب يوالونالمبيح ( سلــــــــطنة . 1ويستثنون

باب , في ترجمته في نذكرها أتباعه ومن منه أخرى تصريحات وهناكالمتصوفين , كبراء تراجم تحت الكتاب هذا من الثاني الجزء في –مستقل

الرحمن - . شاء إن

النبي أخذ في الفكرة تلك عربي ابن أخذ منه الذي الترمذي الحكيم وأماجواب , , في فيقول واسطة بدون الولي وأخذ الملك من والمعرفة العلم

؟ : : والوالية النبوة بين الفرق ما سؤال

روح) , ومعه وحيا الله من ينفصل كالم النبوة أن والوالية النبوة بين الفرقعلى ... حديثه الله ولى لمن والوالية بالروح ويختم الوحي فيقضي الله منعز , , الله من الحديث ذلك وينفصل الحديث فله إليه فأوصله أخرى طريق

المحدث , , , قلب في السكينة تتلقاه السكينة معه الحق لسان على وجلإليه ( ويسكن .2فيقبله

فيقول : األولياء خاتم يذكر ثمأربعين) أمته في صير وسلم عليه الله صلى نبيه وجل عز الله قبض لما

من , , خلفه منهم واحد مات فكلما بيته آل وهم األرض تقوم بهم صديقاالله , إبتعث الدنيا زوال وقت وأتى عددهم انقرض إذا حتى مقامه يقوم

وخصه , , , األولياء أعطى ما وأعطاه وأدناه وقربه واجتباه اصطفاه ولياعنده , فيوجد األولياء سائر على القيامة يوم الله حجة فيكون الوالية بخاتم

عليه الله صلى محمد عند وجد ما سبيل على الوالية صدق الختم بذلكإلى , سبيال إليه النفس وجدت وال العدو ينله فلم النبوة صدق من وسلم

الوالية . من بحظها األخذ

ج 1 عربي البن المكية ص 4الفتوحات واألربعون الثالث المصرية 71الباب الهيئة ط مدكور يحيى إبراهيم عثمان بتحقيقللكتاب م .1975العامة

ص 2 األولياء عالمات العاشر الفصل الوالية ختم .347 , 346كتاب

152

الوفاء وجد والعبودية الوالية صدق اقتضوا و القيامة يوم األولياء برز فإذاسائر , وعلى عليهم الله حجة فكان تماما الوالية ختم الذي هذا عند

ساد , , , سيدهم فهو القيامة يوم شفيعهم وكان بعدهم من الموحدينالله , , , على ويثني الشفاعة مقام له فينصب األنبياء ساد كما األولياء

تعالى بالله العلم في عليهم بفضله األولياء يقر بمحامد ويحمده ثناء تعالى.

ثم , , , العلم في وأوال الذكر في أوال البدء في مذكورا الولي هذا يزل فلمفي , , األول ثم المحفوظ اللوح في األول هو ثم المشيئة في األول هو

في , , , األول ثم الجوار في األول ثم المحشر في األول ثم الميثاقفي , , , األول ثم الشفاعة في األول ثم الوفادة في األول ثم الخطاب

األولياء , , ( أول مكان كل في فهو الزيارة في األول ثم الدار .1دخول

فقال : : ؟ مقامه أين سئل وقدوحدانيته) , , , في انفرد وقد الفردانية ملك في األولياء منازل أعلى في

السعي , . خزائن من وهداياه الملك مجالس في كفاحا ومناجاته؟ : السعي خزائن وما قال

اإلمام : : , لهذا السعي وخزائن لألولياء المنن خزائن ثالث هي إنما قالمقامه , , ) ( األولياء خاتم فهذا السالم عليهم لألنبياء القرب وخزائن القائدأبدا , , , السعي في فهو القرب خزائن من ومتناوله المنن خزائن من

له , , انكشفت قد السالم عليهم األنبياء خزائن من ومتناوله هنا فمرتبتهوتحفهم ( ومراتبهم األنبياء مقام عن .2الغطاء

أيضا : ويقولالله) , ولى قد عبد وذاك درجة أرفع هو من األولياء في يكون وقد

وبه , , , , , يبصر وبه يسمع وبه ينطق به يتقلب قبضته في فهو استعمالهلواء , , , وصاحب و خلقه إمام وجعله أرضه في شهره يعقل وبه يبطشوخاصة , , , , الجنان وريحانة السماء أهل ومنظر األرض أهل وأمان األولياء

خلقه , , , , , به يؤدب أرضه في وسوطه سره ومعدن نظره وموضع اللهحقوقه , , , به وينعش طريقه إلى الخلق ويرد برؤيته الميتة القلوب ويحيي

والقائم , , , , قائدهم و األولياء صحيفة وأمين األرض وسراج الهدى مفتاحبه , ! , يباهي وسلم عليه الله صلى الله رسول يدي بين ربه على بالثناءعين , , ويقر المقام ذلك في باسمه الله وينوه الموقف ذلك في الرسول

ونحله ! , , الدنيا أيام بقلبه الله أخذ قد وسلم عليه الله صلى الله رسولوظل , , , النفس رؤية عن طريقه ونزه توحيده إليه وأهدى العليا حكمتهعلى , , , وأطلعه مقاماتهم وعرفه األولياء صحيفة على وأئتمنه الهوى

األطباء . , , , وإمام األدواء وشفاء الحكماء وصالح النجباء سيد فهو منازلهموقربه. , , , األهواء قهر وإقباله النفوس شفاء ورؤيته القلوب قيد كالمه

وكهف , , , دأبا ثماره يجنى وخريف أبدا نوره يزهر ربيع فهو األدناس طهر

ص 1 التاسع الفصل الحكيم للترمذي الوالية .345 , 344ختمص 2 .367أيضا

153

الصديق , , . وهو والباطل الحق بين وفصل لديه ما يؤمل ومعدن إليه يلجأأرضه . ( في الله واحد هو والمحدث والعارف والولي .1والفاروق

القيصري , : داود فيقول وأصرح أظهر فهو المتأخرون قاله ما وأماوقد) , الحيطة في متفاوتة متباينة دوائر على مشتملة تامة دائرة فالنبوة

ما , وجميع والعلوم والتصرف والقوة التأييد يأخذ ال الظاهر أن علمتمن : , المأخوذ الوالية مقام وهو بالباطن إال عليه تعالى الحق من يفيض

منه , , . أيضا الحبيب بمعنى والولي القرب وهو الولي

على , . تشتمل فألولى والخاصة بالعامة تنقسم وهي الوالية النبوة فباطنتعالى , : } الله قال كما مراتبهم حسب على صالحا وعمل بالله آمن من كل

آمنوا { . الذين ولي الله

فيه , فنائهم عند فقط السالكين من الواصلين على تشتمل والثانيةهو , . فالولي الحق في العبد فناء عن عبارة الخاصة الوالية في به وبقائهم

به . الباقي فيه الفانيمرة.... ربانية وصفات حقانية بتعينات العبد يتعين ألن موجب الفناء وهذا

دايرة , , , المقام وهذا مطلقا منه التعين يرتفع فال بالحق البقاء وهو أخرىوجعل , , , دائمة والوالية النبوة انختمت لذلك النبوة دايرة من وأكبر أتمأكبر , , الوالية كانت ولما النبي دون تعالى الله أسماء من اسما الولي

أولياء , . هم فاألنبياء واألولياء األنبياء شملت لها وباطنا النبوة من حيطةلكمال , , .... نهاية وال وأسراره الغيب عن منبئون به باقون بالحق فانون

متناهية , ( غير األولياء فمراتب . 2الوالية

عنده . كثير هذا ومثل هذا

القيصري , : قاله ما مثل فقال شيعي عربي البن آخر تلميذ وهناكوالرسول) : , النبي بين والفرق النبوة باطن هي الوالية الحقيقة وفي

الظاهر بحسب الخلق في التصرف لهما والرسول النبي أن والوليهذا , ومن والحقيقة الباطن بحسب فيهم التصرف له والولي والشريعة

أبدا : , ( تنقطع ال والوالية تنقطع النبوة .3قالوا

المتوفى محمد بن الدين عزيز النسفي زبدة ) 671وقال كتابه في هـالحقائق ( :

أن) , : وقالوا النبوة على الوالية تفضيل إلى ذهبت الصوفية من طائفة إناإلله , ( عالم فباطنها الوالية وأما الوالية باطنها .4النبوة

كتابه ) ( , في ذكر ذلك وبمثل الحقائق زبدة كتابه في ذكره ما هذا) الكامل) . 5اإلنسان

ص 1 للترمذي األصول اآلستانا .158 , 157نوادر طص 2 مخطوط للقيصري الفصوص شرح ص 86مقدمة األولياء ختم كتاب من المنقول بعد .491وماص 3 مخطوط اآلملي لحيدر النصوص نص بعد .91كتاب وماص 4 فارسية طبعة للنسفي الحقائق إيران 59زبدة ط ناصري وردي حق تعليق قمري .1405بتصحيح هـص 5 .110انظر

154

فهو ) ( : الحقائق كشف كتابه في قاله ما وأماوأنبياء) , : حكماء طوائف ثالثة الوحدة أهل عند العارفين إن العارف أيها

عارفا , , يكون من والنبي األشياء بطبائع عارفا يكون من فالحكيم وأولياءاألشياء , بطبائع عارفا يكون من والولي وخواصها األشياء بطبائع

في , الولي يضاهي أحد العالم في يوجد ال أنه فظهر وحقائقها وخواصهاخاص , : , . تجلي عام تجلي تجليان له الله ألن والقدرة العلم

عن , عبارة الخاص والتجلي الموجودات أفراد عن عبارة العام فالتجلييحيي , : } وهو الولي هو فالله وجل عز الله قول معنى هو وهذا الولي

علما { ( شيء بكل أحاط قد الله وأن قدير شيء كل على وهو .1الموتى

كتابه : من آخر موضع في ويقولوهذه) : , شيء كل طبيعة معرفة األول أقسام ثالثة إلى تنقسم المعرفةاألنبياء , , , رتبة وهذه شيء كل خاصية معرفة والثاني الحكماء رتبة

أهل , , أن وأعلم األولياء رتبة وهذه شيء كل حقيقة معرفة والثالثحكيم , , , نبي كل فإن النبي على والولي الحكيم على النبي فضلوا الوحدة

ولي , ( نبي كل وليس نبي ولي .2وكل

مثنويه : في فيقول حمويه الدين سعد آخر الصوفي وأماالتقرب) , هذا فألجل النبوة نون من اإللهية الحضرة إلى أقرب الوالية واو

قائال , : أبياته في ذلك يبين ثم النبوة من أفضل الوالية تعتبر

الـــواو هو الوالية كلمة من األول الحرفالمــــــريد أيها ألف وســــطها في والواو

النون هو النبوة كلمة من األول والحرفالواو حرف وســــــــطها في والنـــــــون

وروحه النبي قــــــلب الــــــــــولي فإذنونفـــسه ( الله ذات هو الـــــــــولي .3وروح

العقيدة , , تلك عين والوالية األولياء في المتصوفة عقيدة هي فهذهعلى , األولياء تفضيل تتضمن وهي قبل من ذكرناها التي الشنيعة الشيعية

يأخذوها , لم التي بالتقية عمال كتموها اآلخر والبعض ورسله الله أنبياءسنذكرها . كما الشيعة من إال أيضا

يحذفون , , وأحيانا قليال الله ودون والنبي الرسول فوق عندهم الولي فإنسواء , , وعينه الله ذات ويجعلونه الله وبين بينه أيضا البسيط الفرق هذا

قالوا , , : ذلك وعلى به اتحد ذلك أو به اتحد

لعبد) ( الولي حقيقة عن كشف .4لو

ص 1 فارسية طبعة مهدوي أحمد دكتور وتعليق بتصحيح النسفي الدين لعزيز الحقائق طهران 59كشف هجري 1359طقمري .

ص 2 فارسية طبعة للنسفي الحقائق .102كشفص 3 حقيقت الرفيع عبد بتصحيح سمناني الدين لعالء مجلس جهل .46 , 45انظرج 4 الرندي للنفزي العلية المواهب محمود .235ص 1غيث الحليم عبد الدكتور بتحقيق

155

156

ـبوة إجــراء النـمن , أخذوها أخرى خبيثة صوفية عقيدة ههنا نذكر أن نريد المناسبة وبهذه

بأن , , , وغيرها والمنصورية والخرمية الخطابية من الشيعة فرق بعضحين , , بعد حينا نبي ويأتي جارية النبوة وأن أبدا تنقطع ال الله .1رسالة

ولهوزن : ذكره كما األخرى العقائد مثل اليهودية من أخذوها بدورهم وهمأبدا) ( يعود واحد الصادق النبي .2أن

اإلسالم على للقضاء إال الشيعة فرق تعتنقها لم العقيدة هذه أن ومعلومنبواتهم , لترويج والكذابين الدجالين على األبواب وفتح كيانه وهدم

اإلسالم , , حظيرة عن المسلمين وإخراج الكاذبة ودعاويهم الباطلةالمصدوق , الصادق محمد عن وإبعادهم واإلرتداد الكفر بؤرة في وإدخالهم

الفتن , ونشر السمحاء السماوية شريعته وعن والسالم الصالة عليه األمينكلمتهم , , , , وتفريق شملهم وتشتيت جمعيتهم وفك بينهم والقالقلكي , , النور سيل وسد وشوكتهم شأنهم على والقضاء جماعتهم وتمزيق

مخالفين , , , طريقه في العراقيل ووضع الكون ويشمل المعمورة يعم الالله , رسول وحديث المحكم الله كالم في المعارضة الصريحة النصوص

وعال : جل قوله مثل والسىالم الصالة عليه عنه الثابتا} د كان م جالكم من أحد أبا محم سول ولكن ر النبيين وخاتم الله ر}3.

وتعالى تبارك عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت اليوم: } وقوله .4{ دينا اإلسالم لكم ورضيت نعمتي

قائل : من جل ة إال أرسلناك وما} وقوله ونذيرا بشيرا للناس كاف .5{ يعلمون ال الناس أكثر ولكن

.6{ جميعا إليكم الله رسول إني الناس أيها يا قل} وقوله : بعدي : ) ( نبي ال النبيين خاتم أنا وسلم عليه الله صلى الله رسول 7وقول

.المساجد : ( آخر ومسجدي األنبياء آخر إني والسالم الصالة عليه .8وقوله

بنيانه : ) أحسن قصر كمثل األنبياء ومثل مثلي وسلم عليه الله صلى وقولهموضع, , إال بنيانه حسن من يتعجبون النظار به فطاف لبنة موضع منه ترك

ص 1 للنوبختي الشيعة فرق لذلك ص , 70انظر الشيعي القمي لألشعري والفرق المقاالت كتاب كذلك بعد ,54 , 46وماللشهرستاني , , 64 والنحل والملل للبغدادي الفرق بين والفرق لألشعري اإلسالميين مقاالت من السنة كتب كذلك وأنظر

وغيرها . ص ) ( 2 لولهوزن اإلسالم صدر في والسياسية الدينية المعارضة األحزاب للبدوي .249انظر عربية ترجمة .40األحزاب 3 .3المائدة 4 .28سبأ 5 .158األعراف 6والترمذي . 7 داود أبو أخرجهمسلم . 8 أخرجه

157

الرسل , , , بي ختم البنيان بي ختم اللبنة موضع سددت أنا فكنت اللبنة تلك )1.

يقولون القوم ولكن المعنى هذا في الكثيرة الكثيرة األحاديث من وغيرهاوسلم , , عليه الله صلى رسوله وكالم الله كالم عن معرضين ذلك عكس

الكفر , متفوها األكبر شيخهم فيقول المؤمنين سبيل غير متبعينالصريح :

الرحيم) , : . الرحمن الله بسم ومفتاحها الكتاب أم كلها النبوة ويجمعانقطع . , قد التشريع كان وإن الخلق في القيامة يوم إلى سارية فالنبوة

وأخباره , الله خبر ينقطع أن يستحيل فإنه النبوة أجزاء من جزء فالتشريعقل , : وجوده بقاء في به يتغذى غذاء للعالم يبق لم انقطع لو إذ العالم من

ولو ربي كلمات تنفد أن قبل البحر لنفد ربي لكلمات مدادا البحر كان لومن , : يمده والبحر أقالم شجرة من األرض في ما أن ولو مددا بمثله جئنايريد , شيء من ما أنه الله أخبر وقد الله كلمات نفدت ما أبحر سبعة بعده

العام : , , النداء وهي تنقطع ال الله كلمات فهذه كن له يقول إال إيجادهمن . , أنت فأين ينفد ال النبوة أجزاء من واحد جزء فهذا الموجودات لجميع

لها ( التي األجزاء .2باقي

يقولون , التي فتوحاته وفي قديسهم بلسان القوم عقيدة هي فهذهوفيه , : فيها

مالبسا العـــلوم نفيسات كستها مدنية غادة شيخي فتــــوحاتنفائسا إليــــــــنا أبدت وأبحاثها نفوسنا تشتهيها لو عجب فال

المجالسا يحيى زال ال بأنفـاسه عصره أكبر الشـــيخ در فلله

الله على والكذابين المتنبئين من الكثيرين شجعت التي هي العقيدة وهذهالقادياني , الغالم مثل عليه وسالمه الله صلوات محمد بعد النبوة يدعو أن

هذا عربي ابن بكالم تنبئه على استشهد الدجاجلة, 3الذي من وغيرهالساعة , : ) تقوم ال وسلم عليه الله صلى الله رسول تصريح مع اآلخرين

ال , , النبيين خاتم وأنا الله رسول أنه يزعم كلهم دجالون ثالثون يخرج حتىبعدي ( .4نبي

فتوحاته : في لذلك معاكسا يقول عربي ابن ولكنالذين) , الله عباد من األكابر إال يعلمها ال التي المسائل الباب هذا ويتضمنالعامة , . النبوة وهي النبوة زمان في األنبياء بمنزلة زمانهم في هم

هي إنما وسلم عليه الله صلى الله رسول بوجود انقطعت التي النبوة فإنوسلم عليه الله صلى لشرعه ناسخا يكون شرع فال مقامها ال التشريع نبوة

إن, , : وسلم عليه الله صلى قوله معنى وهذا آخر شرعا حكمه في يزيد واليكون , , بعدي نبي ال أي نبي وال بعدي رسول فال انقطعت والنبوة الرسالة

عليه . 1 متفقج 2 عربي البن المكية .90ص 2الفتوحاتالصادرة 3 القاديانية الحكم جريدة ص ) ( 1930ابريل 10انظر وتحليل دراسات القاديانية كتابنا من المنقول الطبعة 286م

باكستان . السنة ترجمان إدارة ط العشرونوالترمذي . 4 داود أبو رواه

158

شريعتي , , ... حكم تحت يكون كان إذا بل لشرعي مخالفا يكون شرع علىالنبوة , ( مقام ال بابه وسد انقطع الذي هو .1فهذا

؟ هذا غير الكذابون الدجالون المتنبئون يقول فهل

من , إال يستوحون وال وخوانها الصوفية موائد من إال يلتقطون ال فإنهماألكبر . شيخهم أمثال

أين : بالحكيم الملقب الترمذي سؤال على مجيبا كذلك عربي ابن ويقولويقول : هذا على يجيب ؟ األولياء مقام من األنبياء مقام

األولياء) , أنبياء أي األولياء من األنبياء مقام عن سؤاله كان وهي –وإنالشرائع , نبوة ليست فإنها تنقطع لم أنها قلنا التي في –النبوة وكذلك

أنبياء , : أن جوابه في فلنقل أنبياء هم الذين الرسل مقام عن السؤالالذي , , اإللهي واالسم الفردانية اإللهية الحضرات من مقامهم األولياء

األفراد ) ( , . المسمون وهم الفرد هو تعبدهمهم , . , الذين الرسل مقام وأما الشرائع نبوة ال الوالية نبوة مقام هو فهذا

صلى . كمحمد أتباعهم به تعبدوا ما على خصائص لهم الذين فهم أنبياءالنكاح , : ) ( في المؤمنين دون من لك خالصة له قيل فيما وسلم عليه الله

يختصه . ال من ومنهم أمتهم على خصائص لهم من الرسل فمن الهبة بدونأمته . دون بشيء الله

العلم : , , من لنبي إال يحصل ال بعلم خصوا أي أنبياء فيهم األولياء وكذلكولهذا . , , . المالئكة حكم به أخبرهم فيما الله من حكمهم ويكون اإللهي

يا ) ( : ) ( , , ذوقك هو ما أي خبرا به تحط لم ما الشرائع نبي في تعالى قال, , ) ( . ! حكما الغالم وقتل السفينة الخضر فخرق الله كليم كونه مع موسى

خلق - مكارم الجدار كخسف , ) ( –وأقام كله هذا اإللهي أمر حكم عنالبشر . من األفراد كان ولهذا المالئكة من كان ومن جبريل يدي على البالد

األنبياء , ( من الرسل بمنزلة منهم وأنبياؤهم المالئكة من المهيمن 2بمنزلة

.

الفرغاني , : فيقول عربي ابن قاله ما مثل اآلخرون ويقول هذا

إال) , الحقيقة في وليست بالحق الخلق في التصرف فهي الوالية أماالنفوس , , في التصرف وباطنها األنباء ظاهرة النبوة ألن النبوة باطن

عليها . األحكام بإجراء

وسلم , , عليه الله صلى محمد بعد نبي ال إذ األنباء حيث من مختومة والنبوةوالتصرف ( الوالية حيث من .3دائمة

فيقول : المقتول السهروردي وأما

ج 1 عربي البن المكية .3ص 2الفتوحاترقم 2 سؤال الحكيم الترمذي عنه سأل عما المستقيم األولياء .168 , 167ص 18الجواب ختم كتاب منرقم 3 صوفيا آيا مخطوط للفرغاني ص 1898المقدمات للترمذي األولياء ختم عن بيروت .487نقال ط

159

يتفق) , لم وإن الرياسة فله والبحث التأله في متوغل الوقت في اتفق إنالمتوغل . فالحكيم يتفق لم وإن البحث في المتوسط التأله في فالمتوغل

الله , . خليفة وهو البحث عديم التأله فيأبدا ( التأله في متوغل من األرض تخلو .1وال

ألسسه , ومعارضة له ومخالفة لإلسالم منافية أخرى عقيدة هي فهذهومتضمنة , , , الكفر أشد الكفر متبطنة وتعاليمه لشرعته مناقضة وقواعده

واليهودية , . الشيعة من مأخوذة االرتداد كل االرتداد

المتصوفة ليوصلوا يختلقوها ولم العقيدة هذه يخترعوا لم أنهم ومعروففوصفوهم , أئمتهم إليها الشيعة وصل كما ومكانتها النبوة مقام إلى

العصمة , , . أهمها ومن واختصاصاتها النبوة أوصاف بجميع

ص 1 وردي للسهر المشرقية الحكمة في .24 , 23مجموعة

160

الــعصـمةالخطأ يقع ال كي والرسل لألنبياء ضرورية الله رساالت تبليغ في فالعصمة

فيدعمون , , وإرشاداته الله وأحكام ونواهيه الله أوامر أداء في والغلطويجب , , الهوى عن ينطقون فما عليهم المالئكة ونزول بالوحي ويسددون

والزلل , , الخطأ من لسالمتهم به ويأمرون يقولونه ما كل في اتباعهمفال , , , والغلط والزلل والنسيان الخطأ عليهم يمكن فإنه غيرهم بخالف

كلها . األمور هذه من جانبهم يؤمن

النبوة في المشاركين أو كاألنبياء أئمتهم جعلوا الذين الشيعة ولكنالمنزلة , , , هذه لهم وادعوا المكانة هذه لهم اختلقوا لها والمضاهين

فقالوا :معصوما) ( يكون أن يجب اإلمام .1إن

الشيعة : عند بالصدوق الملقب القمي بابويه ابن وقالأنهم) السالم عليهم والمالئكة واألئمة والرسل األنبياء في اعتقادنا

و , , كبيرا وال صغيرا ذنبا يذنبون ال وأنهم دنس كل من مطهرون معصومونفي , , العصمة عنهم نفى ومن يؤمرون ما ويفعلون أمرهم ما يعصون ال

كافر , . فهو جهلهم ومن جهلهم فقد أحوالهم من شيءمن والعلم والتمام بالكمال موصوفون معصومون أنهم فيهم واعتقادناوال , بنقص أحوالهم من شيء في يوصفون ال وأواخرها أمورهم أوائل

جهل ( وال .2عصيان

المجلسي : باقر مال الشيعة محدثي خاتمة وقالعلى) , منعقد اإلمامية وإجماع معصوما يكون أن اإلمام في الثاني الشرط

آخر إلى عمره أول من معصوم وآله عليه الله صلى النبي مثل اإلمام أنهذا على المتواترة واألحاديث والكبائر الصغائر الذنوب جميع من عمره

واردة ( . 3المضمون

وسلم , عليه الله صلى النبي على مكذوبة روايات الخصوص هذا في وروواوأوالده . عنه الله رضي علي وعلى

أنه عنه الله رضي عباس بن الله عبد عن القمي بابويه ابن رواها ما منهاوالحسن : ) : وعلي أنا يقول وآله عليه الله صلى الله رسول سمعت قال

معصومون ( مطهرون الحسين ولد من وتسعة .4والحسين

قال : أنه محمد بن جعفر عن أماليه في المفيد وروى

ص 1 للحلي الكرامة ج 71منهاج للطوسي الشافي تلخيص أيضا باكستان ط تيمية البن النبوية السنة منهاج مع 1المنشورج , 181ص القمي الدين كمال إيران .10ص 1قم

ص 2 الصدوق .108اعتقاداتص 3 للمجلسي اليقين .39حقج 4 القمي بابويه البن الرضا أخبار طهران . 64ص 1عيون ط

161

نعمل) , , , وال بأهوائنا نقول ما والله مودتنا وأوجب واليتنا فرض الله إنوجل , ( عز ربنا قال ما إال نقول وال .5بآرائنا

ال : وجل عز الله قول مفسرا الخصال كتاب في القمي بابويه ابن وقالإال , : ) اإلمام يكون ال فإذن تفسير في يقول الظالمين عهدي ينال

عليه , ( وجل عز الله بنص إال عصمته تعلم وال .2معصوما

وأوليائهم . كبرائهم في المتصوفة قال ذلك وبمثل

ابن اإلسالم شيخ قاله ما نورد الخصوص هذا في النصوص نذكر أن وقبلالمتصوفين : من ذلك في تبعهم ومن الشيعة عن الباب هذا في تيمية

اإللهية) ادعى من فيهم فإن األمة عند بالغلو موصوفون الرافضة وكذلكأثبت ومن فيه النبوة ادعى من وفيهم النصارى من شر وهؤالء علي في

أن إال المتنبئين من وأمثاله الكذاب مسيلمة بأتباع شبيه فهو محمد بعد نبيالنفسه النبوة ادعى من بخالف الدعوة هذه من بريء عنه الله رضي عليا

كان وأنه بالنص إمامته ثبوت يدعون اإلمامية وهؤالء وأمثاله كمسيلمةالعصمة ودعوى وغصبوه ظلموه القوم وأن ذريته من وكثير هو معصوما

ال يقول ما كل في إتباعه يجب المعصوم فإن النبوة في المشاركة تضاهيبما نؤمن أن أمرنا ولهذا األنبياء خاصة وهذه شيء في يخالف أن يجوز

تعالى فقال إليهم } أنزل أنزل وما إلينا أنزل ومآ بالله آمنا قولوا أوتي وما واألسباط ويعقوب وإسحق وإسماعيل إبراهيم إلى

بهم من النبيون أوتي وما وعيسى موسى ر ق ال نهم أحد بين نفر متعالى { مسلمون له ونحن وقال النبيون أوتى بما آمنا نقول أن فأمرنا

سول آمن} به من إليه أنزل بما الر بالله آمن كل والمؤمنون ر ورسله وكتبه ومآلئكته ق ال سله من أحد بين نفر ر سمعنا وقالوا

تعالى {المصير وإليك ربنا غفرانك وأطعنا من البر } ولكن وقالبما { والنبيين والكتاب والمالئكة اآلخر واليوم بالله آمن فاإليمان

به ونؤمن نقوله أن أمرنا مما النبيون به عليه جاء اتفق مما وهذاومن كافر فهو واحد بنبي كفر ومن نبي بكل اإليمان يجب أنه المسلمون

سموا سواء األنبياء سوى من كذلك وليس العلماء باتفاق قتله وجب سبهالرسول بعد جعل فمن ذلك غير أو علماء أو حكماء أو أئمة أو أولياء

يعطه لم إن و النبوة معنى أعطاه فقد يقول ما بكل اإليمان يجب معصوماكانوا الذين إسرائيل بني أنبياء وبين هذا بين الفرق ما لهذا ويقال لفظها

أحدهم يعتقد المشايخ في الغالة من وكثير التوراة شريعة باتباع مأمورينكل في الشيخ باتباع ويأمرون محفوظ الشيخ ويقولون ذلك نحو شيخه في

والنصارى الرافضة غلو جنس من وهذا أصال شيء في يخالف ال يفعل ماتومرت ابن وأصحاب معصومين كانوا أنهم أئمتها في تدعي واإلسماعيلية

الجمعة خطبة في ويقولون معصوم أنه يقولون المهدي أنه ادعى الذيأن أنكر من بعض قتلوا أنهم ويقال المعلوم والمهدي المعصوم اإلمام

ص 5 للمفيد إيران 60 , 59األمالي قم هـ .1403طج 2 الخمسة باب القمي بابويه البن الخصال ج 310ص 1كتاب الخمسة باب القمي بابويه البن الخصال كتاب ص 1ط

إيران .310 ط

162

للكتاب اإلسالم لدين مخالفة األقوال هذه كل أن ومعلوم معصوما يكونيقول تعالى الله فإن وأئمتها األمة سلف وإجماع الله } أطيعواوالسنة

شيء في تنازعتم فإن منكم األمر وأولي الرسول وأطيعواإلى { والرسول الله إلى فردوه إال التنازع عند بالرد يأمرنا فلم اآلية

تنازعوا ما رد أوجب الرسول غير معصوما شخصا أثبت فمن والرسول اللهوأيضا القرآن خالف وهذا كالرسول الحق إال عنده يقول ال ألنه إليه فيه

والقرآن الوعيد يستحق ومخالفه قيد بال مطلقا طاعته تجب المعصوم فإنتعالى قال خاصة الرسول حق في هذا أثبت الله يطع } ومنإنما

النبيين من عليهم اله أنعم الذين مع فأولئك والرسول وقال { رفيقا أولئك وحسن والصالحين والشهداء والصديقين

.{ أبدا فيها خالدين جهنم نار له فإن ورسوله الله يعص } ومنأهل من كان الرسول أطاع من أن على موضع غير في القرآن فدل

كان الرسول عصى ومن آخر معصوم طاعة ذلك في يشترط ولم السعادةالله صلى فالرسول معصوم أنه ظن من أطاع أنه قدر وإن الوعيد أهل من

األبرار وبين النار وأهل الجنة أهل بين به الله فرق الذي هو وسلم عليهوجعله والضالل والهدى والرشاد الغي وبين والباطل الحق وبين والفجار

ومن السعيد فهو اتبعه فمن وسعيد شقي إلى عباده به قسم الذي القسيمأهل العلم أهل اتفق ولهذا لغيره المرتبة هذه وليست الشقي فهو خالفه

قوله من يؤخذ فإنه الرسول سوى شخص كل أن على والسنة الكتابما كل في تصديقه يجب فإنه وسلم عليه الله صلى الله رسول إال ويترك

هو إن الهوى عن ينطق ال الذي المعصوم فإنه أمر ما كل في وطاعته أخبريوحى ( وحي . 1إال

يعتقد ما أوليائهم في يعتقدون الصوفية أن اإلسالم شيخ قال كما وهومعصومين , , , كاألنبياء أو أنبياء وجعلهم تأليههم من أئمتهم في الشيعة

ويستبدلونها , اللفظة هذه استعمال عن يتجنبون ما كثيرا أنهم ولوتوقيا , الشيعة يستعملها التي العصمة إال ورائها من يقصدون وال بالحفظ

الصلة , لتك وسترا المعترضين واعتراض الطاعنين طعن من وتحفظايراعوا , لم منهم المتهورين بعض أن لو الشيعة مع تربطهم التي الوثيقةتقيتهم , , بأن عارفين وعلنا جهرا السر بهذا وباحوا واإلخفاء الكتمان هذا

ال , , واحد اللفظتين كلتا من المراد ألن جوع من تغني وال تسمن ال هذهقائلهم , : فقال المدلول حيث من بينهما اختالف

اإلنسانية) اللطفية تنبعث أن فهو الخطابية الموحدين تلقيات صور وأمافإذا به بتقييدها إليه الوجود نسبة إال منه تعلم ال ما طالبة الفكر عن مجردة

أو له برز أو التدلي بحكم إليه نزل الحضرات من بحضرة العقل هذا نزلبحسب فيهبه األسرار من فيه بما الحسنى األسماء من اسم له ظهر

بما عالما كونه عالم إلى فيرجع طريقه في وعصمته قصده وصحة تجريدهنزوال ينزل ثم كونه من بضرب ربه علم من أو بربه ربه علم من إليه ألقي

وهو ) ( إلي يوحى ما إال أتبع إن بكم وال بي يفعل ما أدري ما أبدا هكذا آخرتلف هيهات هنا الفكر فأين وروية فكرة وأصحهم عقال وأكثرهم البشر خير

والنبوة ذلك لهم كيف والوالية النبوة باكتساب والقائلون األفكار أصحاب

ص 1 اإلسالم لشيخ النبوية السنة .175 , 174منهاج

163

هما بل كسب فيهما للعقل ليس العقل طور وراء مقامان والواليةشاء ( لمن تعالى الله من .1اختصاصان

بينهما , , وسوى واألولياء لألنبياء العصمة للصوفية األكبر الشيخ فاستعملوجل , عز الله قبل من مختارين مصطفين كونهما في الفرق ير ولم

يكتسب , . ال ومنصبهما بالعقل تدركان ال ومكانتهما ومزلتهما

آخر : مقام في وقالوليس) ) ( , معصوما يكون أن الولي يعني الباطن اإلمام شرط من إن

العصمة ( مقام غيره كان إن .2الظاهر

الشاذلي : الحسن أبو قال ذلك وبمثلوالنيابة) ( والخالفة والعصمة بالرحمة له الله إمداد القطب خواص من 3إن

.

) عن ) الصوفية طبقات في السلمي الرحمن عبد أبو قديم صوفي وروى؟ هي ما الصوفي عالمة عن سئل أنه الدينوري محمد بكر أبي

معصوما : ) , ويكون غيره من به أولى هو ما بكل مشغوال يكون أن فقالالمذمومات ( .4عن

الواسطي بكر أبي متقدم صوفي عن محمود الحليم عبد الدكتور ونقلفقال , :320المتوفى أقسام ثالثة على المتصوفة قسم أنه هـ

الهداية) , : , بأنوار عليهم الله من األولى الطبقة طبقات ثالث على الناسوالنفاق . والشرك الكفر من معصومون فهم

الصغائر : من معصومون فهم العناية بأنوار عليهم الله من الثانية والطبقةوالكبائر .

الخواطر : عن معصومون فهم بالكفاية عليهم الله من الثالثة والطبقةالفضيلة ( أهل وحركات .5الفاسدة

السر ذلك عن الحجاب بعض عوارفه في القاهر عبد السهروردي ويزيلأفكارهم , , , ومنبع تصوفهم ومصدر تشيعهم على أخفاه طالما الذي

فيقول :يخون) , , ال فكما الوحي أمين جبريل أن كما اإللهام أمين للمريدين الشيخصلى , , الله رسول أن وكما اإللهام في الشيخ يخون ال الوحي في جبريلالله صلى الله برسول مقتد فالشيخ الهوى عن ينطق ال وسلم عليه الله

النفس , ( بهوى يتكلم ال وباطنا ظاهرا وسلم .6عليه

ص 1 رسائله مجموعة من عربي البن التراجم .4كتابج 2 عربي البن المكية .183ص 3الفتوحاتج ) ( 3 والتشيع التصوف بين الصلة كتاب من المنقول للشاذلي القصد .417ص 1كتابص 4 للسلمي الصوفية القاهرة 109طبقات الشعب مطابع هـ .1380طج 5 الرندي للنفزي العطائية الحكم شرح في العلية المواهب غيث رقم 160ص 1انظر الطبعة 2حاشية محمود الحليم لعبد

القاهرة .1970األولىص 6 للسهروردي المعارف بيروت 404عوارف العربي الكتاب دار م .1983ط

164

صحف ) , , بنفسه الطالبين أرواح مرضع الله علم معدن والعرف الشيخ ألنمعدن , فهو وحشيا بدويا كان وأن العارف بروحه العالمين رب أسرار

والعلم ( .1العقل

الحق ) ( حجر في أطفال ألنهم معصومون .2وهمالشفيق) ( .3كاألب

حجرها ) ( في اللبوة كولد .4أو

لم ) , , , طاعة منهم ظهرت فإذا أمرهم الله تولى قد بالله قائمون أنهم وزلة , , منهم ظهرت وإن لها محال أنفسهم يرو لم ألنهم ثوابا عليها يرجوا

بالله , , , قيامهم والرخاء الشدة في غيره يشاهدوا لم العاقلة على فالديةبه , , ( األنس ورجاؤهم هيبته وخوفهم إليه .5ونظرهم

والشيطان ) ( إبليس يعرفون ال أنهم .6ويتعوذوا) , أن أمرهم الله أن ولوال إبليس من عليهم أهون الله خلق وأما

منه ( تعوذوا ما .7منه

الشيعية , العصمة بدل ومتصوفيهم أوليائهم على الحفظ استعملوا ولربمافقالوا , , : والمقصود المعنى نفس في لكن ألئمتهم

يكون) , أن النبي شرط من أن كما محفوظا يكون أن الولي شرط ومن .8معصوما (

فيكون ) , وموافقاته وظائفه في فيصرفه تصريفه يتولى الحق ألنله , , يكون فال المخالفات جميع وعن له عما مأخوذا عليه لله فيما محفوظا

العصمة ( وهو سبيل .9إليها

الحق ) , موافقات في حركاته كل فتكون واحدة له كلها األشياء تصير أن ومخالفاته ( .10دون

تحت ) تقع أن من أكثر أوليائه وحفظ أنبيائه عصمة في الله لطائف ووالعد ( .11اإلحصاء

القشيري : قال ذلك وبمثلج 1 لألفالكي العارفين الدين : 286ص 1مناقب جالل عن نقال األفالكي عبارة فهم في أخطأ الشيبي الدكتور أن ملحوظة

الحالج أمام المتجسد المتمثل الله رسول مقولة ظن حيث الحالج منقبة في القوم –الرومي زعم الحالج ,–حسب مقولةج ) والتشيع التصوف بين الصلة كتاب انظر لذاته العصمة معنى قلنا ( , .419ص 1متضمنة كما كذلك األمر وليس

ص 2 للكالباذي .110التعرفج 3 للشعراني المتبولية .261ص 3األخالقج 4 الشعراني .12ص 2طبقاتص 5 الخطيب بن الدين للسان التعريف .423روضةج 6 الرندي للنفزي العلية المواهب ج , 153ص 2غيث الحسيني للمنوفي األولياء جمهرة .241ص 2أيضاج 7 العلية المواهب الداراني .153ص 2غيث سليمان أبي عن نقالج 8 القشيرية ص , 521ص 2الرسالة التعريف ص , 521وروضة عربي البن النجوم ص , 80مواقع للنفزي المواهب غيث

ج , 131 األولياء ص , 97ص 1جمهرة للدباغ القلوب أنوار ص , 103مشارق الكبري الدين لنجم الجمال وغيرها 82فوائحالكثيرة . الكتب من

ص 9 للكالباذي .147التعرفص 10 .48أيضاص 11 .155أيضا

165

الله) : : , يتولى من وهو مفعول بمعنى فعيل أحدهما معنيان له الوليإلى , } { , يكله فال الصالحين يتولى وهو ك تعالى قال أمره وتعالى سبحانه

رعايته , . سبحانه الحق يتولى بل لحظة نفسهوطاعته : , , الله عبادة يتولى الذي وهو الفاعل من مبالغة فعيل والثاني

عصيان , . يتخللها أن غير من التوالي على تجري فعبادته

تعالى : الله بحقوق قيامه يجب وليا الولي يكون حتى واجب الوصفين وكالالسراء , في إياه تعالى الله حفظ ودوام واالستيفاء االستقصاء على

.1والضراء (

أيضا : وقال؟) : الولي معنى ما قيل فإن

كالعليم : : , الفاعل من مبالغة فعيال يكون أن أحدهما أمرين يحتمل قيلمعصية : . تخلل غير من طاعاته توالت من معناه فيكون وغيره والقدير

بمعنى , , وجريح مقتول بمعنى كقتيل مفعول بمعنى فعيال يكون أن ويجوزاالدامة , , على وحراسته حفظه سبحانه الحق يتولى الذي وهو مجروح

توفيقه , , يديم وإنما العصيان قدرة هو الذي الخذالن له يخلق فال والتواليالصالحين , : } { ( يتولى وهو تعالى الله قال الطاعة قدرة هو .2الذي

الله ) ( : وولي الله حق ولي عنوان تحت الترمذي الحكيم قال ذلك وبمثلتعالى) , الله إلى يصيرون الله أولياء وهم الله حقوق أولياء كلهم فهؤالء

فسحة , , في ويعيشون القرب روح ويتنسمون بها فيحلون مراتبهم فيبشيء , , يشتغلون فال المراتب لزموا قد النفس رق عن والخروج التوحيدعمل . إلى المرتبة من الله صرفهم فإذا األعمال من فيه لهم أذن بما إال

إلى , , ينقلبون ثم األعمال تلك في الحرس مع فيمضون حرسهم أبدانهمدأبهم , ( هذا .3مراتبهم

الحق : ) حجر في أطفال الصوفية الشبلي قول على عجيبة ابن وعلقبقوله ( , : عليه علق تعالى

إلى) يكلهم وال صالحهم فيه ما على وتدبيرهم حفظهم يتولى أنه يعني .4أنفسهم (

أن , لذلك محضا معصوما إال يكون ال شأنه هذا يكون من أن وظاهرالعصمة , , إال ذلك وراء من يريدون ال الحفظ يستعملون حينما الصوفية

األلفاظ , بصورة واحد معنى في اللفظتين كلتا الهجويري ذكر ولذلكك قال أنه الجنيد عن حكى حيث المترادفة

اللعنة) - عليه إبليس أرى أن ما وقتا بباب –تمنيت واقفا كنت يوم وذاتوحشة , , أحسست رأيته فلما إلى متجها بعيد من يقبل بشيخ فإذا المسجدلعيني , : , طاقة ال إذ الشيخ أيها أنت من قلت مني اقترب فلما قلبي في

قال , : ؟ الهيبة من فيك بالتفكير لقلبي طاقة ال الوحشة من وجهك برؤيةج 1 القشيرية .520ص 2الرسالةج 2 .665 , 664ص 2أيضاص 3 للترمذي األولياء ختم .139كتابص 4 الحسني عجيبة البن الحكم شرح في الهمم الثالثة 168إيقاظ القاهرة .1982الطبعة

166

قال . : ! : ؟ آلدم تسجد أن منعك ما ملعون يا قلت مشاهدتي تتمنى الذي أناكالمه : , في فتحيرت الجنيد قال ؟ لغيره أسجد أني تصور كيف جنيد يا

ونهيه : ) : , . أمره عن خرجت كنت لو كذبت له قل أن سري في فنوديتوغاب , : ! ( بالله أحرقتني وقال فصاح قلبي من النداء .1فسمع

بقوله : عليها علق ثموتعالى) , سبحانه الله ألن وعصمته حفظه على دليل الحكاية هذه وفي

الشيطان ( كيد من األحوال كل في أولياءه .2يحفظ

في , مقوالتهم معصومين ومتصوفيهم أولياءهم يدعون أنهم وتدعم وتؤيدمن أحد على أو أوليائهم من ولي على االعتراض يجوز ال أنه كتبهم

فيقول , , , منكرة بصورة يظهر أو الشرع يعارض عمله كان لو متصوفيهمالشعراني :

الصحبة) , عهد نقض فقد ذلك بعد عليه اعترض ثم شيخ صحبة في دخل من )3.

وكونهم مشائخهم في القوم عقيدة على تدالن خبيثتين حكايتان نقل ثمفيقول , : معصومين

يقول) : الله رحمه الصعلوكي سهل أبو كانبمجلس فأبدله العظيم القرآن فيه يفسر مجلس األشياخ لبعض كان

؟ , : قوال بمجلس القرآن مجلس يبدل كيف بقلبه مريد فقال قواليفلح : , : , . لم لم لشيخه قال من فالن يا الشيخ فناداه

يزيد : ... أبا البلخي وشقيق النخشبي تراب أبو وزار التوبة المريد فقالال , : , : , فقال فتى يا معنا كل له قال السفرة خادمه قدم فلما البسطامي

صائم . إنيشهر : , . صوم أجر ولك كل تراب أبو له فقال

أبو : , : , , : , فقال ال فقال سنة صوم أجر ولك كل شقيق له فقال ال فقالبعد : , الشاب ذلك فسرق وجل عز الله رعاية عين من سقط من دعوا يزيد

عن , , نقل ثم األشياخ مع أدبه سوء على له عقوبة يده فقطعت سنةقال : أنه الدين برهان الشيخ

به ( ينتفع لم صوابه من أحسن الشيخ خطأ ير لم .4من

قال : أنه الدردير أحمد سيده عن نقال السابق األزهر شيخ قال ذلك وبمثلوتوقيره) تعظيمه أوجبها شيخه حق في المريد من تطلب التي فاآلداب

ظاهره , , كان ولو فعله شيء أي في عليه االعتراض وعدم وباطنا ظاهراااللتجاء , , , وعدم غيره على وتقديمه عليه انبهم ما ويؤول الحرام أنه

وال , , , بإذنه إال صالحا وال العصر أهل من وليا يزور فال الصالحين من لغيرهماء , من سقيه يتم حتى سواه من يسمع وال بإذنه إال غيره مجلس يحضر

شيخه ( .5سر

ص 1 للهجويري المحجوب بيروت 342كشف النهضة دار ط قنديل الهادي عبد إسعاد للدكتورة عربية م .1980ترجمةأيضا . 2ج 3 للشعراني الصوفية القواعد معرفة في القدسية األنوار .174ص 1انظرج 4 للشعراني القدسية .176 , 175ص 1األنوارص 5 محمود الحليم عبد للدكتور الدردير أحمد سيدي كتاب القاهرة .119انظر الحديثة الكتب دار ط

167

؟ , كله هذا بعد للعقول وتسفيه الضالل هذا بعد ضالل هناك فهل؟ العالم في وأقدمها إسالمية جامعة ألكبر شيخا جعل رجل ومن

ربنا} أنت إنك رحمة لدنك من لنا وهب هديتنا إذ بعد قلوبنا تزغ الاب .1 { الوه

فيقول , : المريد آداب في كتبه ما ههنا ننقل الشيخ كالم ولطرافةوال) : , باسطه ولو بحضرته الكالم يكثر ال أن للشيخ المريد آداب ومن

له , , , المعد المكان في يجلس وال بسبحته يسبح وال سجادته على يجلساألمور , , , من فعال يفعل وال يتزوج وال يسافر وال أمر في عليه يلح وال

أو , كقلم بشيء مشغولة ويده مثال للسالم يده يمسك وال بإذنه إال المهمةيمشي , , , ال وأن به يأمر ما ذلك بعد وينتظر بلسانه سلم بل شرب أو أكل

من له صونا أمامه مشيه ليكون مظلم بليل إال مشي في يساويه وال أمامهواآلخرة ... الدنيا بركات من له حصلت بركة كل يرى وأن ضرر مصادفة

بفالن ... , : فعل لم يقول وال عنه وإعراضه جفوته على يصبر وأن فببركتهالشروط , : أعظم من إذ قيادة له مسلما يكن لم وإال كذا بي يفعل ولم كذا

إال ... فيمتثله ظاهره على كالمه يجعل وأن وباطنا ظاهرا له قيادة تسليمأو , : , , كذا صل أو كذا اقرأ له قال فإذا الظاهر إردادة عن صارفة القرينة

عليه , : وجب أفطر صائم وهو له قال إذا وكذا المبادرة عليه وجب كذا صمإال , : ... خلوة في عليه يدخل ال وأن ذلك غير إلى كذا تصل ال قال أو الفطر

وقع , كما هلك وإال بإذنه إال الشيخ فيها التي الستارة يرفع ال وأن بإذنه .2لكثير (

معصومين : متصوفيهم يجعلون القوم إن ونقول موضوعنا إلى فلنرجعويقولون , : عليهم االعتراض يجيزون ال حيث

يفلح) : ( ال لم ألستاذه قال .3منأمته ) ( في كالنبي أهله في الشيخ .4ألن

القشيري : قال ذلك وعلىشيخه) ( على اعتراض بقلبه يكون ال أن المريد شرط .5من

أن على صراحة وتدل تنبئ المعنى هذا في كثيرة ومقوالت حكايات وهناككعصمة , , صحيح وبتعبير األنبياء عصمة مثل وأوليائهم المتصوفة عصمة

بعض , , عن فتوحاته في عجيبة ابن رواها التي الحكاية مثل الشيعة أئمةقال : مشائخه

على) , فسالت عيني على وقعت لطمه فإذا استحسنته شخصا يوما رأيتلزدناك , : : , ( زدت لو بلطمة لحظة لي فقيل آه فقلت .6خدي

عمران 1 .8آلص 2 محمود الحليم هبد للدكتور الدردير أحمد سيدي .121 , 120 . 119كتابج 3 الرندي للنفزي العلية المواهب غيث .197ص 1انظرص 4 للهجويري المحجوب كشف ج , 252انظر المواهب ورقة , 197ص 1غيث مخطوط البدليسي لعمار القلب صوم

رقم 19رقم تعليقة الكبري الدين لنجم الجمال فوائح كتاب ملحق من ألمانيا 22المنقول العروة , 1957ط كتاب أيضا مص األولياء ختم من المنقول مخطوط ص , 489للسمناني الحسني عجيبة البن اإللهية الفتوحات .173كذلك

ج 5 القشيرية ص , 736ص 2الرسالة عربي البن اإللهية التدبيرات ص , 226أيضا للكمشخانوي األصول .2جامعص 6 اإللهية .163الفتوحات

168

؟ ترى يا القائل هذا كان فمن؟ بتلذذ أحد إلى النظر من حتى العصمة يدعون كيف فانظر

قال : أنه الرفاعي عن الرفاعيين أحد نقل وكذلكفهممت) : داري باب على واقفا الشيطان رأيت يعقوب الشيخ لي قال

األحمر , : , , بيتكم في إن اإلنصاف أهل أنتم يعقوب أي فقال بضربهلم ) ( , كيف لي وهما والدراهم الدنانير أو والفضة الذهب أي واألصفر

؟ ( بيتكم إلى .1أجيء

يغويه , أن يمكن ال الصوفي أن فالمعنى بضربه وهم الشيطان رأى صوفيوالزالت , , والخطايا المعاصي في الوقوع عن معصوم هو فإذن الشيطان

والسيئات .كثير . هذا ومثل هذا

على , دلت إن الشيعة من الصوفية أخذها التي األخرى العقيدة هي فهذهمأخوذا , األول وكون والتشيع التصوف بين عتيقة روابط على دلت شيء

الثاني . عن

ص 1 الرفاعي الهدى أبي لمحمد الجواهر قالدة بيروت . .135انظر العلمية الكتب دار ط

169

ة من األرض خلو عدم الحجالحجة , , من تخلو ال األرض أن بهم الخاصة المعروفة الشيعية العقائد من

أبوابا ومتكلموهم وفقاؤهم محدثوهم بوب فلقد عندهم اإلمام وهوروايات , فيها وأوردوا المصطنعة المختلقة العقيدة هذه لبيان مستقلة

عنه , الله رضي علي وعلى وسلم عليه الله صلى الله رسول على مكذوبةقادتهم , , , . وعبارات كبرائهم وآراء زعمهم حسب القوم أئمة وأوالده

المسلمين - عند البخاري بمنزلة وهو الكليني الكبير محدثهم أورد فلقدصحيح , –السنة وبمنزلة الشيعية األربعة الصحاح أحد هو الذي كافيه في

األرض : في يبق لم لو عنوان تحت عديدة روايات السنة أهل عند البخاريالباقر : محمد بن جعفر عن رواها ما ومنها الحجة أحدهما لكان رجالن إال

قال : أنهأحدهما) ( اإلمام لكان اثنان إال األرض في يكن لم .1لو

ما : ) ( : منها حجة من تخلو ال األرض أن باب في كثيرة روايات أورد كماسئل : أنه جعفر عن أيضا رواها

؟) إمام بغير األرض أتخلوبأهلها : ( لساخت إمام بغير األرض بقيت لو .2قال

المتوفى القمي بابويه ابن روى ذلك الصحاح 381وبمثل رجال أحد هـالرضا , موسى بن علي عن عيونه في الشيعية الثامن –األربعة اإلمام

القوم لدى سئل :–المعصوم أنهحجة) : من عين طرفة األرض خلت لو فقال ؟ حجة من األرض أتخلو

بأهلها ( .3لساخت

العلة ) ( النعمة وتمام الدين كمال كتابه في مستقال بابا القمي بوب وكذلكما : : منها رواية عشرين من أكثر فيه وأورد إمام إلى يحتاج أجلها من التي

العابدين : زين علي بن الباقر عن رواهابأهله) ( البحر يموج كما بأهلها لماجت ساعة األرض من رفع اإلمام أن لو

4.

في أئمته عن حديث مائة من أكثر بحاره في المجلسي باقر المال وأوردقال , : أنه الحسين بن علي عن رواها ما منها المعنى هذا

ظاهر) , فيها حجة من السالم عليه آدم الله خلق منذ األرض تخل ولمفيها , , لله حجة من الساعة تقوم أن إلى تخلو وال مستور غائب أو مشهور

الله ( يعبد لم ذلك .5ولوال

المتوفى 1 للكليني الكافي من ج 329األصول الثالثة 180ص 1هـ الطبعة طهران اإلسالمية الكتب دار هـ .1388طج 2 الحجة كتاب .179ص 1أيضاج 3 القمي بابوية البن الرضا أخبار إيران .272ص 1عيون جهان انتشارات طج 4 والعشرون الحادي الباب القمي بابويه البن النعمة وتمام الدين طهران 202ص 1كمال اإلسالمية الكتب دار ط

الثانية قمري .1395الطبعة هجريج 5 للمجلسي األنوار شتى .23بحار مواضع في

170

هذا , على نكتفي واألحاديث الروايات هذه مثل من مليئة القوم وكتبالبيان . من القدر

أنهم , غير وتبديل تغيير أي بدون بكاملها منهم ألخذوها الصوفية وإنلدى , اإلمام بدل جماعتهم من صوفيا أو أوليائهم من وليا الحجة جعلوا

األلفاظ , , حتى مستعمال قوته في المكي طالب أبو فيقول الشيعةقال : أنه عنه الله رضي علي عن نقال ومصطلحاتهم الشيعية

خائف) , , وإما مكشوف ظاهر إما بحجة تعالى لله قائم من األرض تخلو الوبيناته ( تعالى الله حجج تبطل لئال .1مقهور

عنه : نصر أبو السراج الطوسي أورد ذلك ومثلحججه) , ( وتدحض آياته تبطل لئال بحجة لله قائم من األرض تخلو .2ال

زروق , : بن وأحمد الترمذي الحكيم قال ذلك وبمثلبالحجة) ( قائم من األمة هذه في الدنيا تخلو .3ال

طبقاته : مقدمة في السلمي وقال

سننهم) ) ( , , في يخلفونهم باألولياء السالم عليهم األنبياء الله واتبعمن , األوقات من وقتا يخل فلم وسمتهم طريقتهم على أمتهم ويحملون

زمان . , كل في طبقات وجعلهم وبرهان ببيان عليه دال أو بحق إليه داعمن ... يخلو ال أمته آخر أن وسلم عليه الله صلى فعلم الولي يخلف فالولي

حقائقه , ( وبواطن شرائعه ظواهر ألمته يبينون وبدالء .4أولياء

عربي : ابن وقالكامل) ( عن زمان يخلو .5ال

السمناني : الدولة عالء البارين أتباعه أحد وقال

النبي) , عن خالفة الحق إلى الخلق يرشد مرشد من حين كل في بد والالمسترشدين , , , تسخير له ليمكن اإللهي التأييد من للمرشد والبد المحق

الشيخ , ... , , . الولي العالم وهو المتعلمين وتعليم المستفيدين وإفادةفي : كالنبي قومه في الشيخ قال حيث السالم عليه النبي أشار هذا وإلى

يكون ... واحد إال األزمان من زمان كل في اإلرشاد قطب يكون وال أمتهالكاملة ( الوراثة صاحب المصطفى قلب على .6قلبه

الجمهرة : صاحب وقال

ج 1 المكي طالب ألبي المحبوب معاملة في القلوب . 134ص 1قوتص 2 سرور الباقي عبد وطه محمود الحليم عبد بتحقيق السراج نصر أبي للطوسي اللمع الحديثة 458كتاب الكتب دار ط

ج , 1960مصر الحسيني للمنوفي األولياء جمهرة أيضا . 32ص 2مص 3 الحكيم للترمذي األولياء ختم ص , 360كتاب زروق البن التصوف القاهرة 48قواعد .1676ط م ص , 4 للسلمي المقدمة الصوفية طبقات .7كتابص 5 عربي البن المستوفز ليدن .97عقلة طرقم 6 ورقة مخطوط للسمناني العروة ص 88كتاب األولياء ختم كتاب من المنقول بيروت .489ب ط

171

أن) على والسنة بالكتاب الثابتة المؤكدة والنصوص الروايات صحت قدخلف , الكامنة بالحقيقة عارف ومن بحجة لله قائم من تخلو ال األرض

الصحيح , , , الوجه على لله وعابد والقشور اللباب بين مميز ومن الظواهرالساعة , ( تقوم أن إلى وضاءة وعقيدة صريحة بصيرة على الله إلى وسائر

1.

التصوف : في له كتاب في القسطالني الدين قطب عن ونقل

عن) معبرا لسانا له جعل من عصر كل في أقام ونعمته بحكمته الله أنالله , , يصل الربانية العواطف لطائف عن مخبرا اإللهية المعارف عوارف

األولياء ( ومعارف األنبياء علوم من أنقطع ما .2به

الخطيب : بن الدين لسان وقال

وهو) , زمان كل في إليه واصل شخص العالم في يكون أن عندهم بد والأو , ورسول فنبي ظاهرا أما الموجودات أسرار الله عن المتلقي الخليفة

فقطب ( .3باطنا

قال : أنه الخواص علي عن نقال الشعراني وقال

له) قائم من األرض يخلي ال تعالى كونه عباده على تعالى الله نعم منبه , , , , يوضح دالالته به يبين لمعاملته وأختاره لواليته رضية دينه في بحجة

الزمان , ( هذا في كذلك كان لمن فطوبى .4طرقاته

الصوفية كالم ذكر بعد فتاواه في تيمية ابن اإلسالم شيخ إليه أشار ما وهذاالخصوص : هذا في

معصوم) إمام من زمان كل في البد أنه الرافضة دعوى جنس من وهذا

به , ( إال اإليمان يتم ال المكلفين على الله حجة .5يكون

ج 1 األولياء .7ص 1جمهرةج 2 .94ص 1أيضاص 3 الخطيب بن الدين للسان التعريف .580روضةج 4 للشعراني المتبولية .117 , 116ص 2األخالقج 5 تيمية ابن اإلسالم شيخ هـ .1398ط 439ص 11فتاوى

172

اإلمام معرفة وجوبمرتبطا آخر شيعيا معتقدا ههنا نورد أن نريد آنفا ذكرناه ما وبمناسبة

الذي , اإلمام ذلك معرفة الناس على يجب أنه وهو ذكرها السالف بالعقيدةأو , , جاهلية ميتة مات فقد اإلمام يعرف ولم مات ومن منه األرض تخلو ال

الهدى بعلم الملقب الشيعي المرتضى الشريف قال كما وضالل كفر ميتةالقوم : عند

إيمان) ) ( , فإنها تعالى به كالمعرفة باألئمة يعني بهم المعرفة إنوخروج , , كفر فإنه فيه والشك كالجهل فيهم والشك الجهل وأن وإسالم

عليه , الله صلى لنبينا إال البشر من ألحد ليست المنزلة وهذه اإليمان منأن , ... على يدل والذي الطاهرين وأوالده علي بعده من واألئمة وسلم وآله

وأن , اإليمان جملة من السالم عليهم األئمة من ذكرناه من إمامة معرفةاإلمامية ( بإجماع اإليمان عن ورجوع كفر بها .1اإلخالل

الطائفة : بشيخ الملقب الطوسي وقالواحد) , , , حد على بهما الجهل ألن كفر النبوة دفع أن كما كفر اإلمامة دفع

قال : أنه وسلم وآله عليه الله صلى النبي عن روى وقدال , الجاهلية وميتة جاهلية ميتة مات زمانه إمام يعرف ال وهو مات من

كفر ( على إال .2تكون

مستقلة أبواب في المعنى هذا في كثيرة روايات الشيعة محدثو أورد ولقدفي , , القمي بابويه وابن كافيه في الكليني مثل مصنفاتهم في بوبوها

في , , , والنعماني محاسنه في والبرقي شافيه في والطوسي كتبهفي , , , والبحراني بحاره في والمجلسي فصوله في العاملي والحر غيبته

العاملي , , : محدثهم قال حتى غيره في وغيرهم برهانهأن) , من أكثر ذلك في واألدلة والخاصة العامة طريق من والروايات اآليات

.3تحصى (

مذهب عليها بنى التي األساسية الشيعية المبادئ من المعتقد فهذاالقوم .

إمام من األرض خلو بعدم يعتقد أن شخص كل على يجب أنه منه والمقصودومطاعا, , , ومرشدا وهاديا له قدوة ويجعله يعرفه أن نفسه على يوجب ثم

بمنهجه, , , , , وينهج مسلكه ويسلك بهديه ويهتدي الدين معالم منه فيأخذالمزالق , في ويهوي الطريق يضل وتوجيهه إرشاده وبدون وبدونه

الجاهلية , . ومهالك الكفر مزالق والمهالك

بهذا , , ويعتقد المبدأ بهذا يؤمن أن غريبا يكن ولم الشيعة يعتقده ما هذاالقذة , , حذو وراءهم ألنهم التصوف وكبراء الصوفية مشائخ المعتقد

الطاهرة 1 العترة في الباهرة ص –الرسالة البرهان مقدمة عن .20نقالج 2 للطوسي الشافي .132 , 131ص 4تلخيصالمتوفى 3 العاملي للحر األئمة معرفة في المهمة الفصول ص , 1104انظر اإلمام معرفة وجوب مكتبة 141وباب ط

إيران . قم بصيرتي

173

ذلك , : ذكر كما الشيطان فإمامه شيخ له يكن لم من فقالوا بالقذةقال : أنه يزيد أبي عن المتصوفة

الشيطان) ( فإمامه أستاذ له يكن لم .1من

الخطيب : بن الدين لسان ويقولأن) , قبل ليهديه بيده أزمته يلقي و شيخ على يعتمد المرتاض يكون

الشيطان . يد إليها تسبقه

الـــــــواحد من بد ال كــــــان إن بــــه المعــــزى ال المعـــزي كن

شيخه : ( الشيطان كان شيخ له يكن لم من ينقل .2ومما

عربي : ابن قال ذلك وبمثلالكاملة) , , والوراثة النبوة مقام وهو الله إلى الدعوة مقام أن اعلم

الوارث , الشيخ له ويقال النبوة زمان في النبي له يقال فيه والحاصلفيه قالت الذي وهو أنبياء يكونوا أن غير من بالله العلماء حق في واألستاذ

أستاذه , ( الشيطان فإن أستاذ له يكن لم من الله طريق أهل من .3السادة

الشعراني : وقالالطريق) في شريفة حالة إلى يصل لم السالكين من أحدا أن أخي يا اعلم

ومن , , خدمتهم من واإلكثار معهم األدب ومعانقة األشياخ بمالقاة إال أبداالقاسم ... أبو اإلمام كان وقد إبليس شيخه كان شيخ بال الطريق ادعى

وأضل : ( ضل شيخ بغير سلك من يقول الله رحمه .4الجنيد

قال ) ( : أنه المرصفي علي عن نقال المتبولية األخالق كتابه في وكتبفعبادته) شيخه بغير واألرض السماء بين كما تعالى الله عبد مريدا أن لو

يقول ... : الله رجمة الخواص علي سيدي وسمعت المنثور كالهباءكتب) حفظ كمن فهو له شيخ وال العلم في كتاب ألف قرأ العبد أن لو

شيخ ... يد على الطريق يسلك لم من كل وأن والدواء بالداء جهله مع الطبحرف ( على الله يعبد من حكم .5حكمه

قال : أنه الباقر محمد جعفر أبي عن نقال الشيعة قاله ما مثل وهذاأهل) منا إمامه وعرف الله عرف من ويعبده وجل عز الله يعرف إنما

فإنما , البيت أهل منا اإلمام يعرف وال وجل عز الله يعرف ال ومن البيتضالال ( والله هكذا الله غير ويعبد .6يعرف

قال : أنه وعنه

ج 1 القشيرية الرسالة ص , 735ص 2انظر للسهروردي المعارف األولياء , 96عوارف في األصول جامع وكذلكص ص , 120للكمشخانوي عجيبة البن اإللهية ص , 88الفتوحات الرفاعي لمحمد الجواهر قالدة كتاب .143أيضا

ص 2 الخطيب بن الدين للسان التعريف العربي .469روضة الفكر دار طص 3 عربي البن الشروط من الله طريق أهل يلزم فيما المربوط المحكم له 266 , 265األمر األعالق ذخائر مع المنشور

القاهرة . ط الكروي الرحمن عبد محمد بتحقيق أيضاص 4 للشعراني القدسية العراق .174 , 173األنوار بغداد العربي التراث إحياء دار طج 5 للشعراني المتبولية .130 , 129ص 1األخالقج 6 للكليني .181ص 1الكافي

174

الله) من له إمام وال نفسه فيها يجهد بعبادة وجل عز الله دان من كلمقبول ( غير فسعيه

البسطامي : يزيد أبي كالم نقل بعد نيكلسون يقول ذلك وعلىبعده) , : يقول شيخه الشيطان كان شيخ له يكن لم من

سبأ) , بن الله عبد كان الذي الشيعية بالنظرية صلة لها أن يظهر فكرة هيبها ( قال من .1أول

ص 1 العفيفي العالء ألبي عربية ترجمة لنيكلسون وتاريخه اإلسالمي التصوف .19في

175

والوصــاية الـواليةأوليائهم على أضفوا الصوفية أن هو والشيعة الصوفية بين آخر وتشابه

أئمتهم على الشيعة أضفى التي واالختيارات األوصاف تلك عينيقولون , : الشيعة فإن وأوصيائهم

الله) , , ( وحي وعيبة الله علم وخزنة الله أمر والة األئمة .1أن

المتوفى الصفار الحسن بن محمد جعفر أبو الكليني ,290ويروي شيخ هـيقول , : أنه العابدين زين علي بن الباقر محمد عن بصائره في

األنبياء) مواريث مستودع ونحن خيرته ونحن صفوته ونحن الله جنب نحندعائم , , ونحن اإليمان أركان ونحن الله حجة ونحن الله أمناء ونحن

وبنا , , الله يفتح بنا الذين ونحن خلقه على الله رحمة من ونحن اإلسالمونحن , , , , الهدى منار ونحن الدجى مصابيح ونحن الهدى أئمة ونحن يختم

بنا , , , تمسك من للخلق المرفوع العلم ونحن اآلخرون ونحن السابقونالله , , , , خيرة ونحن المحجلين الغر قادة ونحن غرق عنا تخلف ومن لحق

على , , الله نعمة من ونحن الله إلى المستقيم الله وصراط الطريق ونحنونحن , , , الرسالة موضع ونحن النبوة معدن ونحن المنهاج ونحن خلقه

السبيل , , ونحن بنا استضاء لمن السراج ونحن المالئكة مختلف إلينا الذينالسنام , , , ونحن اإلسالم عز ونحن الجنة إلى الهداة ونحن بنا اقتدى لمن

بنا , , الذين ونحن الغيث تسقون وبنا الرحمة نزل بنا الذين ونحن األعظممنا , فهو بأمرنا وأخذ حقنا وعرف ونصرنا عرفنا فمن العذاب عنكم يصرف

.2وإلينا (

قال : أنه أيضا عنه الكليني وروىعلى) , , البالغة الحجة ونحن الله وحي تراجمة ونحن الله علم خزان نحن

األرض ( فوق ومن السماء دون .3من

قال : أنه أيضا عنه وروواالله) , وجه ونحن وآله عليه الله صلى النبي الله أعطاها التي المثاني نحنمن , , , جهلنا من وجهلنا عرفنا من عرفنا أظهركم بين األرض في نتقلب

السعير , ( فإمامه جهلنا ومن اليقين فإمامه .4عرفنا

إلى , فليرجع اإلستزادة أراد ومن جدا كثيرة المعنى هذا في والرواياتللصفار , , الدرجات كبصائر الشيعة كتب أو الموضوع هذا في األربعة كتبنا

للعاملي , , , المهمة والفصول للمجلسي األنوار وبحار للكليني والكافيالكثيرة . الشيعية الكتب من وغيرها للبحراني والبرهان

المطهرة , , النبوية السنة وكتب الكريم القرآن الله كتاب بأن العلم معالخرافات هذه مثل عن خالية وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب وتراجم

واليهوديات , . والشركيات والهفواتج 1 للكليني الكافي من .193ص 1األصولص 2 الثاني الجزء للصفار الكبرى الدرجات طهران 83بصائر األعلمي منشورات قمري .1404ط هجريج 3 الحجة كتاب للكليني .192ص 1الكافيج 4 للمجلسي األنوار .114ص 2بحار

176

التشيع من ومعتقداتهم وأفكارهم مبادئهم استقوا الصوفية ولكنما , , نفس ومتصوفيهم أوليائهم في فقالوا والسنة الكتاب بدل والشيعة

صوفي , مؤرخ أعظم كتبه ما فانظر وأوصيائهم أئمتهم في الشيعة قالهالطوسي السراج نصر أبو والحديث القديم التاريخ طه –في قاله ما حسب

محمود , الحليم عبد والدكتور الباقي الكامل –عبد التوافق والحظفهو وألفاظهم الشيعة عبارة وبين وعبارته ألفاظه بين التام والتشابه

فيكتب , , , : األصيل والمنبع الحقيقي والمأخذ األصلي المصدر عن ينبئ

وخزنة) , أرضه في وجل عز الله أمناء هم الصوفية أعني العصابة هذه أنوأولياءه , , المخلصون عباده فهم خلقه من وصفوته وعلمه أسراره

والسابقون , , , األخيار منهم الصالحون الصادقون وأحباءه المتقونبمعرفته , , الله أحيا الذين هم والصديقون والبدالء المقربون و واألبرار

بمراقبته , , , وطهر ألسنتهم بذكره وألهج جوارحهم بمعرفته وزين قلوبهمفتوجهم , , العناية ودوام الرعاية بحسن الحسنى منه لهم سبق أسرارهم

وجمعهم , , , تعطفا عليه بقلوبهم وأقبل الهداية حلل وألبسهم الوالية بتاجوانقطعوا , , , , دونه ما على وآثروا سواه عما به فاستغنوا تلطفا يديه بين

بالئه , , , , , على وصبروا بقضائه ورضوا ببابه وعكفوا عليه وتوكلوا إليهاألنساب , , , أجله من وتركوا اإلخوان له وهجروا األوطان فيه وفارقوامما , , مستوحشين به مستأنسين الخالئق من وهربوا العالئق فيه وقطعوا

اآلية : } { : العظيم الفضل ذو والله يشاء من يؤتيه الله فضل ذلك سواهالذين} { : } عباده على وسالم لله الحمد قل اآلية لنفسه ظالم فمنهم

.1اصطفى { (

قال : أنه المصري النون ذي عن ونقلواورفع) , , محبته عن الساطع النور ألبسهم خلقه على تعالى الله حجج هم

وأفرغ , , إلرادته األبطال مقام وأقامهم مواصلته إلى الهداية أعالم لهمأهل , , بطيب وطيبهم بمراقبته أبدانهم وطهر مخالفته عن الصبر عليهم

تيجان , , رؤوسهم على ووضع مودته نسج من حاال وكساهم مجاملتهبمواصلته , , , معلقة فهي الغيوب ذخائر من القلوب أودع ثم مسرتهباب , , على أقامهم قد ناظرة بالغيب إليه وأعينهم ثائرة إليه فهمومهم

معرفته , ( أهل أطباء كرسي على وأجلسهم قربه من .2النظر

وبهم : ) , , , الصفات تقصر عنهم بصراء وعمي فصحاء خرس هم وأيضاومذاقا , , , منقطعا الناس أحلى فهم البركات تنزل وعليهم النقمات تدفعالدجى , , , , ومصابيح البالد ومنار العباد سراج وميثاقا عهدا الناس وأوفى

الحكمة , ( ومنابع الرحمة .3معادن

عجيبة : ابن وقالفمن) , , الله حضرة إلى بالداخلين اآلخذة الله ويد األعظم الله باب هم

الله , ( ذم فقد ذمهم ومن الله مدح فقد .4مدحهمص 1 مقدمة للطوسي اللمع .19كتابج 2 الحسيني للمنوفي األولياء .102ص 1جمهرةص 3 .103أيضاص 4 عجيبة البن الهمم .272إيقاظ

177

البان : قضيب ابن وقالوقلب) , , , األمور أزمة مفوض وإليه الفيض وقاسم الوقت فاروق القطب

خزائن , , األنبياء وأرواح وجه وجه بكل وله األنبياء أرواح خزانة قطبوال .... ... دخول ال الذي الباب وهو القطب صورة كله الكون الحق أسرارنطقه ... , و العالم أرواح لفراش نصبت شمعة القطب وفؤاد منه إال خروج

مشاهد , , وصالح المقربين أسرار شفاء فيه الذي المعارف حقائق شهدالشئون , ... برزخ صور القطب نفس الواصلين أفئدة وغذاء العارفين

الروحية , , السموات عمود قيام نفسه ومن اسرافيله وعقله الصفاتيةأهل , , همم إختياره ومن فيهما المأثرة وإرادته الجسمية واألرضين

ولكل ... , المحمدية الحقيقة زمان كل في الواحد الفرد القطب زمانهبلى , : ( بكلمة الوالء سر خطيب وهو منها قطب .1زمان

إيهام : وال إبهام بدون ووضوح بصراحة قال عربي ابن وأن هذا

األواني) روح ال الروح وروح المثاني والسبع القرآن أنالساني ( وعنـــــــــدكم يشاهده مقيم معلومي عند .2فــؤادي

لغات , وحتى واللغات األلسن جميع يعرفون أئمتهم أن الشيعة ويعتقدوالوحوش . الطيور

أئمته : علوم لبيان األربعة العناوين بصائره في الصفار فيذكر

كلها) ( . األلسن يعرفون أنهم السالم عليهم األئمة في بابكلها) ( . األلسن يتكلمون أنهم األئمة في بابالطير) ( . منطق يعرفون أنهم األئمة في باب

ويعرفونهم) , , البهائم منطق يعرفون أنهم السالم عليهم األئمة في بابدعوهم ( إذا .3ويجيبونهم

العناوين . في ذكره ما كل على وتدل تنبئ كثيرة روايات تحتها يورد ثم

قال : أنه الباقر بن جعفر عن يروي فمثالبالمشرق) : , , إحداهما مدينتين لله إن السالم عليه علي بن الحسن قال

ألف , , ألف مدينة كل وعلى حديد من سوران عليهما بالمغرب واألخرىلغة , بخالف لغة كل يتكلم لغة ألف ألف سبعون وفيها ذهب من مصراعحجة , عليهما وما بينهما وما فيهما وما اللغات جميع أعرف وأنا صاحبه

أخي ( والحسين .4غيري

قال : أنه الباقر محمد عن ويروي

البان 1 قضيب البن اإللهية .190المواقفج 2 عربي البن المكية للكتاب 70ص 1الفتوحات العامة المصرية الهيئة ط يحيى عثمان دكتور وتقديم م .1985بتحقيقص 3 التاسع الجزء للصفار الكبرى الدرجات بصائر األئمة , 357انظر أصول في المهمة الفصول في ذلك ومثل بعد وما

ص العاملي ج , 155للحر الكافي من أألصول في .227ص 1كذلكص 4 السابع الجزء الدرجات بصائر .359انظر

178

شيء) , ( كل من وأوتينا الطير منطق .5علمنا

كافيه , , في الكليني من كل مثلها وأورد الكثيرة الروايات من ذلك وغيرالمهمة . الفصول في العاملي والحر

فيقول , ومشائخهم أوليائهم عن كتبهم في المتصوفة ذكر ذلك ومثلالدسوقي : إبراهيم عن طبقاته في الشعراني

والزنجي) , والعبراني والسرياني بالعجمي يتكلم عنه الله رضي وكانوالوحوش ( الطيور لغات .2وسائر

من : ) المخلوقين كالم يفهمون العارفون األموي الدين عماد وقالوالجمادات ( .3الحيوانات

المقدسية ) ( : األنوار كتابه في الشعراني وكتب

فال) , والجن باإلنس الخاصة األلسن سائر معرفة تعالى الله يعطيه الوليمنهم ( أحد كالم فهم عليه .4يخفى

السباع مع تكلمهم على تشتمل متصوفيهم عن كثيرة حكايات القوم وذكرباب , في الكتاب هذا من الثاني الجزء في سنذكرها وغيرها والطيور

الله . شاء إن مستقل

الكبرى , طبقاته في الشعراني ذكرها واحدة حكاية نذكر للطرافة ولكنفيقول :

إال) , يأكل ال البر في سنة عشرة خمس بدايته في يعزي أبو الشيخ أقامعليه , . يعكف والطير إليه تأوي األسد وكانت البادية في الشجر حب من

بأجمعها : , . وتخرج أشبالها تأخذ هنا تسكني ال لألسد قال إذا وكان

األسد : وحوله الصحراء في مرة زرته عنه الله رضي مدين أبو الشيخ قالفكان , , , غداء وقت الوقت وكان أحوالها على تشاوره والطير والوحوش

ويقول : , , قوتك فهناك وكذا كذا مكان إلى اذهب الوحش لذلك يقولألمره . فتنقاد ذلك مثل للطير

أألم : , فتحملت جواري أحبت والطيور الوحوش هذه إن شعيب يا قال ثمعنه , ( الله رضي ألجلي .5الجوع

القضية . هذه في والصوفية الشيعة بين الكلي التطابق هو فهذا

ص 5 .362أيضاج 2 الشعراني .166ص 1طبقاتج 3 المكي طالب ألبي القلوب قوت بهامش األموي الدين لعماد القلوب حياة .275ص 2انظرج 4 للشعراني الصوفية القواعد معرفة في المقدسية بغداد 115ص 2األنوار العربي التراث إحياء دار العراق .–طج 5 الشعراني .136ص 1طبقات

179

180

والتناسخ الحلولفي ظهروا الذين هم بأنهم أئمتهم في يعتقدون الشيعة من فرقا وإن

الذين , , وهم المختلفة واألمكنة المتعددة األزمنة في الصور مختلفوموسى , , شيث وكذلك بنوح نوح دور وفي آدم بصورة آدم أيام في ظهروا

الذين , هم أئمتهم وأن زمانهم في عليهم الله صلوات ومحمد وعيسىالغالم , , , وقتلوا السفينة وخرقوا نوح عهد في الخلق وأغرقوا نوحا نجوا

ذلك . وغير

قال : أنه عنه الله رضي علي على يكذبون فهاهمأنا) ... , ... اآليات صاحب الرجفة صاحب أنا الله نور من واحد نور ومحمد أنا

أنا , ... مختلفون فيه هم الذي العظيم النبأ وأنا األولى القرون أهلكتأنا ... ... ... ... ومحمد محمد أنا الحكيم القرآن أنا المحفوظ اللوح أنا الكتاب

نجيت , , ... الذي وأنا نولد وال نلد وال يقتل لم وقتيلنا يمت لم ميتنا إنونوح ... , وشيث فآدم المهد في مريم بن عيسى لسان على ونطقت نوحا

وأنا ومحمد وشمعون وعيسى ويوشع وموسى وإسماعيل وإبراهيم وسامكلنا ... ... , ألنا ولدي من المحقون األئمة وكذلك وأميت أحيي أنا واحد كلنا

زمان ( كل في يظهر واحد .1شيء

في : ) , ما وأعلم الموتى أحيي أنا لسلمان قال أنه أيضا عنه وررواالحجة , , , , مقيم محمد سلمان يا المبين الكتاب وأنا واألرض السماوات

حملت , , أنا السماء إلى به عرج الروح وبذلك الخلق على الحق حجة وأناحاورت , , الذي وأنا الحوت بطن في يونس صاحب أنا السفينة في نوحا

األنبياء , , علم أعطيت األولى القرون وأهلكت البحر في موسىاألنهار , , , أجريت أنا محمد نبوة تمت وبي الخطاب وفصل واألوصياء

يوم , , , عذاب أنا لوجهها الدنيا كاب أنا عيونا األرض وفجرت والبحارالقرنين , , , , ذو أنا وسليمان داود معلم أنا موسى معلم الخضر أنا الظلمة

يوم , , عذاب أنا أرضها دحوت أنا وجل عز الله بإذن سمكها دفعت الذي أنارسول , , , لي يقول كما أنا األرض دابة أنا بعيد مكان من النادي أنا الظلمة

, , يا ) ( : , واألولى اآلخرة ولك طرفيها وكال قرنيها ذو علي يا أنت ص اللهوال , , , يغب لم وغائبنا يقتل لم ومقتولنا يمت لم مات إذا ميتنا إن سلمان

على , , تكلمت أنا الناس من أحد بنا يقاس وال البطون في نولد وال نلدصاحب , , , , أنا الناقة صاحب أنا إبراهيم أنا نوح أنا المهد في عيسى لسان

أنا , , , , فيه ما علم إنتهى إلي المحفوظ اللوح أنا الزلزلة صاحب أنا الرجفةفقد , , رآني ومن رآني فقد رآهم من الله شاء كيف الصور في أنقلب

يتغير , ( وال يزول ال الذي الله نور الحقيقة في ونحن .2رآهم

قال : أنه الباقر بن جعفر عن ورووافآدم) , , المهد في مريم بن عيسى لسان على نطقت الله نور من أنا

وعيسى ويوشع وموسى وإسماعيل وإبراهيم وسام ونوح وشيثوأخلق , ... وأميت أحيي أنا رآهم فقد رآنا من واحد كلنا ومحمد وشمعون

ص 1 عشر السابع الباب الدين عماد إلدريس المعاني زهر اإلسماعيلية ) (74انظر الكتب بعض من المنتخب من بعد ومابومبي . بريس أجمل ط اليوانوف

ص 2 البرسي رجب للحافظ اليقين أنوار معصوم , 161مشارق للحاج الحقائق طرائق أيضا بيروت األندلس دار طج طهران 78 , 77ص 1شيرازي شمسي .1339ط هجري

181

في, , تدخرون وما تأكلون بما وأنبئكم واألبرص األكمه وأبرئ وأرزقواحد , ( شيء كلنا ألنا ولدي من المحقون األئمة وكذلك ربي بإذن بيوتكم

1.

قال : أنه اإلسماعيلي الداعي السوري سنان بن الدين راشد عن وذكرواثالث) ... على إبراهيم دور في وظهرت الخالئق فغرقت نوح بدرو ظهرت

ظهرت ... , , , .. ثم الجدار وأقمت الغالم وقتلت السفينة خرقت مقاالتوكنت , , الذنوب أوالدي عن الكريمة بيدي فمسحت المسيح بالسيد

شمعون والخرافات ( –بالظاهر الهفوات آخر .2إلى

وأن , والتناسخ بالحلول القوم إعتقاد على صراحة تدل الروايات فهذهكان , النور هذا ولكن يتبدل ولم يتغير لم الذي الله نور من خلقوا أئمتهم

متنوعة , ألبسة يلبس وكان مختلفة أزمنة في مختلفة أجسام في يحلبآدم , , , فتارة األسماء بتلك يسمى كان واللباس الجسد فبذلك متفرقة

بمحمد , , , , , وتارة بعيسى وتارة بموسى وتارة بإبراهيم وتارة بنوح وتارةواحدا . بجوهره كان النور هذا أن مع

والجوهر , األزلي النور ذلك سموا حيث الصوفية قالته ما عين فهذاالتي , هي الحقيقة فهذه المحمدية والصورة المحمدية الحقيقة األصلي

أسماؤها , , فاختلف االسم بذلك وتنادي مختلفة أجسام في تتجلى كانتالجيلي , , : يقول كما واحدة كانت أنها مع واألجساد الزمان حسب

أفالك) عليه تدور الذي القطب هو الكامل اإلنسان أن الله حفظك أعلمثم , , اآلبدين أبد إلى الوجود كان منذ واحد وهو آخره إلى أوله من الوجود

وال , , لباس باعتبار به فيسمى كنائس في ويظهر مالبس في تنوع لهأبو , , وكنيته محمد له هو الذي األصلي فاسمه آخر لباس باعتبار به يسمى

مالبس , , , باعتبار له ثم الدين شمس ولقبه الله عبد ووصفه القاسمفقد , , الزمان ذلك في بلباسه يليق ما اسم زمان كل في وله أسام أخرى

شرف الشيخ شيخي صورة في وهو وسلم عليه الله صلى به اجتمعتوسلم , , عليه الله صلى النبي أنه أعلم ولست الجبرتي إسماعيل الدينست , سنة بزبيد فيها شاهدته مشاهد جملة من وهذا الشيخ أنه أعلم وكنت

من , وسلم عليه الله صلى تمكنه األمر هذا وسر وسبعمائة وتسعينعليها , كان التي المحمدية الصور في رآه إذا فاألديب صورة بكل التصور

أنه , وعلم الصور من ما صورة في رآه وإذا باسمه يسميه فإنه حياته فيعلى , , إال االسم ذلك يوقع ال ثم الصورة تلك باسم إال يسميه فال محمد

صورة , في ظهر لما وسلم عليه الله صلى تراه أال المحمدية الحقيقةوكان : , الله رسول أني أشهد لتلميذه الشبلي قال عنه الله رضي الشبلي

غير , : , أمر وهذا الله رسول أنك أشهد فقال فعرفه كشف صاحب التلميذأن , . الكشف مراتب وأقل فالن صورة في فالنا النائم يرى كما وهو منكور

فرق , , والكشف النوم بين لكن النوم في به يسوغ ما اليقظة في به يسوغوال النوم في وسلم عليه الله صلى محمد فيها يرى التي الصورة أن وهو

ص 1 خطية نسخة اإلسالمية الدعوة بيت ص 10كتاب اإلسماعيلي غالب لمصطفى اإلسماعيلية الدعوة تاريخ عن ,81نقال82.

بريس , 2 نيشنل أمبيرين ط كويارد الفرنساوي المستشرق تقديم إبراهيم الداعي كتاب اإلسماعيلية العقائد عن أجزاءم . 1784

182

الصورة تلك حقيقة إلى المحمدية الحقيقة على اليقظة في اسمها يوقعمتجلية , أنها الحقيقة عن لك كشف إذا فإنه الكشف بخالف اليقظة في

على , الصورة تلك اسم إيقاع فيلزمك اآلدميين صور من صورة فيمع تأدبك الصورة تلك صاحب مع تتأدب أن عليك ويجب المحمدية الحقيقة

عليه , الله صلى محمدا أن الكشف أعطاك لما وسلم عليه الله صلى محمدعليه , الله صلى محمد شهود بعد ذلك يجوز فال الصورة بتلك متصور وسلم

شيئا , تتوهم أن إياك ثم قبل من به تعاملها كنت بما تعاملها أن فيها وسلمعليه , الله صلى الله رسول وحاشا لله حاشا التناسخ مذهب من قولي في

من , له وسلم عليه الله صلى الله رسول إن بل مرادي ذلك يكون أن وسلمسنته , جرت وقد الصورة هذه في يتجلى صورة بكل التصور في التمكين

أكملهم بصورة زمان كل في يتصور يزال ال أنه وسلم عليه الله صلىالباطن , في وهو الظاهر في خلفاؤه فهم ميالنهم ويقيم شأنهم ليعلي

.1حقيقتهم (

السابع الفص على معلقا العفيفي العالء أبو الدكتور قاله ما وهذاعربي ) ( , ابن فصوص من محمدية كلمة في فردية حكمة فص والعشرين

فقال :بعبارة) , أو السالم عليه محمد بأزلية القول اإلسالم عهد أوائل من شاع

يلبث ) ( . ولم أوال الشيعة بين ظهر قول وهو المحمدي النور بأزلية أدقأن , يظهر أحاديث إلى دعواهم في الكل واستند به أخذوا أن السنة أهل

أول . : ) أنا قال وسلم عليه الله صلى النبي أن ذلك من موضوع أكثرهانبيا ( : ) ( , : ) كنت ومنها نوري الله خلق ما أول ومنها الخلق في الناس

أنه ( منها استنتجوا التي األحاديث من ذلك وغير والطين الماء بين وآدمفي , الزماني وجوده وقبل الخلق وجود قبل وجود السالم عليه لمحمد كان

بالنور , , عنه وعبروا حادث غير قديم الوجود هذا وأن المرسل النبي صورةأنه . , فقالوا المحمدي النور هذا وصف في الشيعة أفاضت وقد المحمدي

ونوح , آدم بصورة ظهر الذي هو وأنه جيل إلى جيل من الزمان في ينتقلالنبيين , خاتم بصورة أخيرا ظهر ثم األنبياء من وغيرهم وموسى وإبراهيموكذلك . , محمد إلى آدم من األنبياء جميع أرجعو وبهذا السالم عليه محمدالمسيحية . الغنوصية في صدى له نجد قول وهو واحد أصل إلى محمد ورثةوهو. : ) واحد نبي إال الوجود في ليس اإلسكندري كليمنت األب يقول

والذي , , القدس روح فيه يحل والذي صورته على الله خلقه الذي اإلنسانجديدة ( . بصورة وزمان مكان كل في األزل منذ يظهر

المحمدية الكلمة يسميه فيما عربي ابن كتب في نظيرا الكالم هذا لكل نجدالمحمدية . بالكلمة يقصد ال فهو المحمدي النور أو المحمدية الحقيقة أو

التي , المحمدية الحقيقة يقصد وإنما الرسول محمدا الفص هذا فيالكامل , اإلنسان يعتبره بل الحق فيه ظهر خلقي مجلى أكمل يعتبرها

مجلى . الموجودات من واحد كل كان وإذا معانيه بأخص الكامل والخليفةبانه , انفرد قد محمدا فإن له أرباب هي التي اإللهية األسماء لبعض خاص

هو , الذي األعظم االسم وهو األسماء تلك لجميع الجامع لالسم مجلىاألول) ( . , التعين ومرتبة المطلقة الجمعية مرتبة له كانت ولهذا الله

ج 1 الكريم عبد للجيلي الكامل .75 , 74ص 2اإلنسان

183

في , المنزهة الذات هذه إال فوقه ليس إذ األحدية الذات به تعينت والذيورسم . واسم صفة وكل تعين كل عن نفسها

التعينات أول هي التي المحمدية الحقيقة أول –ولهذه فقل شئت وإنصلتها . –المخلوقات ناحية من فهي عربي ابن إليها ينسبها أخرى وظائف

وخلق , شيء كل قبل الله خلقه الذي النور هي إذ العالم خلق مبدأ بالعالمحالة . في لنفسه فيه الحق تجلى الذي اإللهي العقل هي أو شيء كل منه

التنزل , مراحل من مرحلة أول بمثابة التجلي هذا فكان المطلقة األحديةفيها . , وما وكماالتها ذاته حقيقة له انكشفت فلما الوجود صور في اإللهي

له , تكون صور في كماالته إظهار أحب تحصى ال التي الممكنات أعيان منتلك , الخارجية الممكنات أعيان فكانت نفسه فيها يرى التي المرايا بمثابة

المرايا .

صورة , عربي ابن يعتبرها باإلنسان المحمدية الحقيقة صلة ناحية ومنولذلك , الوجود حقائق جميع نفسه في يجمع الذي الكامل لإلنسان كاملة

الصوفية , . الناحية من ويعدها اإلنسانية والحقيقة الحقيقي آدم يسميهااألقطاب , , . وقطب ومنبعه الباطن العلم مصدر

أو ) ( , المحمدية الكلمة عربي ابن يسميه لما اإلجمالي الوصف هذا فياألفالطونية , الفلسفة من مستمدة مختلفة عناصر المحمدية الحقيقة

من , , أفكار بعض ذلك إلى مضافا واليهودية المسيحية والفلسفة الحديثةعلى . العناصر تلك جميع مزج والقرامطة الباطنية اإلسماعيلية مذهب

على , , وخرج عنها أخذ التي األصول معالم بذلك فضيع الخاصة طريقتهوأهميتها , خطرها في تقل ال المحمدية الحقيقة طبيعة في بنظرية العالم

طبيعة في المسيحيون وضعها التي النظريات عن األديان تاريخ فيبها , , تأثرت التي اليونانية أو الرواقية أو اليهودية النظريات أو المسيح

المسيحية ( النظرية .1في

الفرغاني : قال ذلك وبمثلمن) مظهر وسلم عليه الله صلى محمد إلى السالم عليه آدم من نبي وكل

عرضية . , المظاهر ونبوة دائمة ذاتية فنبوته األعظم الروح نبوة مظاهرمنصرمة , , , غير دائمة فإنها وسلم عليه الله صلى محمد نبوة إال منصرمة

فيها , ظهر التي الحقيقة صورة وصورته األعظم الروح حقيقة حقيقته إذاألسماء . ببعض مظاهرها األنبياء وسائر وصفاتها أسمائها بجميع

به . , وختم صفاتها وجميع بذاتها المحمدي المظهر في تجلت والصفاتمن , األنبياء جميع على سابقا وسلم عليه الله صلى الرسول فكان النبوة

اآلخرون , , : نحن قال كما الصورة حيث من عنهم متأخرا الحقيقة حيثأخرى , : : : رواية وفي والطين الماء بين وآدم نبيا كنت وقال السابقون

جسدا : ( وال روحا ال أي والجسد الروح .2بين

عربي 1 البن الحكم ص –فصوص الثاني التعليقات .321 , 320 , 319قسمورقة 2 مخطوط للفرغاني ص 14إلى 11المقدمات األولياء ختم كتاب عن بيروت .486نقال ط

184

بأن اإلبريز في الدباغ ذكره ما بالتناسخ الصوفية إعتقاد على أيضا ويدلصورته غير بصورة وتتصور الولي ذات من تخرج أن على تقدر الولي 1روح

.

أسد ) هيئة في ألعدائه ظهر أنه صوفي عن الشعراني ذكره ما وأيضا .2عظيم (

السباع ) مظهر في يظهر كان صوفيا جمهرته في المنوفي ذكر وكذلك .3والفيلة (

هذه , منهم وأخذوا األفكار هذه الشيعة من اقتبسوا الصوفية أن فالحاصلزادوا , , بل ذلك مثل أوليائهم عن وقالوا الباطلة الزائغة الزائفة العقائد

إبراهيم , عن نقال قالوا حيث وضاللهم وغيهم غلوائهم في عليهمأبياته : في نفسه عن قال أنه الدسوقي

حــول) من الكل مدار فإن أمـــــــره المبــــــارك القطب ذلك أناذروتي

قلوب عن إال غبت وال أفل ولم العقول إشـــــــراق شمـس أناعمـــــية

بالمرآة يروني وليس صـــــدية وهي المــــــــرآة في يرونيالصـــقيلة

والكــــــــل اآلراء بمختلف أمــــــة كل في األنبــــــــاء قامت وبيأمتي

فزت المختار حضرة وفي منبر فــــــــيه ولي إال جـــــــــامع والببغيتي

بعد حلــــــة فيــها أجـدد ذروة كل في الــــــــذات تقـــوم بذاتيحلـــــــة

بعدها وســــلمى وعلوى وزينــب والربــــــــاب وهنـــــد فليلىوبثــينة

إال بـــالقصد لوحوا وما حقيـــــقة بغـــــــــــير أسماء عباراتلصورتي

قبل من األكوان في وسرى آدم قبل من الحـــــــب في نشأتي نعمنشأتي

في البيـــضاء الــدرة على أحمـــــــد نور مع العلياء في كنت أناخلويتي

وعين عنـــايات بلــــطف فــــداءه الذبيح رؤيــا في كــــنت أناحقيــــقة

أنعم الفــــردوس وأسكن العال أتى لما إدريــــــس مع كنت أنابقـــــــعة

حالوة داودا وأعـــــــــــطيت ناطقا المهد على عيسى مع كنت أنانغمة

ص 1 للدباغ اإلبريز .204انظرج 2 الشعراني طبقات .3ص 2انظرج 3 الحسيني للمنوفي األولياء جمهرة .264ص 2انظر

185

كف على وطـــــــوفانا بحـارا الــــورى شهد بما نوح مع كنت أناقدرة

شيــــــخ إبراهيم العبد أنا حـالة كل في الوقت شيخ القطب أنا .1الطريقة (

يقول : كان أنه البارزين المتصوفة أحد عن ورووا

في) , , ولي كل أنا حمالته في علي أنا مناجاته في الكليم موسى أناربي , , , شاهدت السماء في أنا شئت من منهم ألبس بيدي خلقته األرض

بيدي , , أغلقها أغلقتها إن النار أبواب بيدي أنا خاطبته الكرسي وعلىجنة , أدخلته زارني ومن أفتحها فتحتها إن الفردوس جنة وبيدي

.2الفردوس (

بوراس : الله فتح وقال

أهل) من حكيم كل أنا أوليتـــــــــــــــه قد األرض في ولي كل أناعلمتــــــــه قد السماء

الذي أنا يعقوب وبصر أشفيــــــــــــه قد األمراض جميع من وأيوبرددتـــــــــــــــــه قد

بطن من ويونس أظهرتـــه قد الغريق الجب من يوسف وابنهنبذتـــه قد بالعراء الحوت

السابعة السماء وفي أنجيتـــــــه الذي أنا الطوفان بحر من ونوحوكلمتــه ربي شاهدت

الحور من فيه وما ودخلتــــــــــــه فتحته قد الجنان باب وبيديوحصيته رأيته قد العين

وبستانها عدن جنة في مجلسي وحضر رآني من ورأى رآني ومنأسكنتـــــــــــــــه ( .3قد

العرش عن سئل أنه البسطامي يزيد أبي عن العطار الدين فريد وذكرفقال : والكرسي

محمد) , : , , ( وأنا موسى وأنا إبراهيم أنا وقال والكرسي العرش .4أنا

قال : أنه عنه الله رضي علي عن أنفسهم الشيعة مارواه عين وهذاالسبع) , , , , , السماوات وأنا الكرسي أنا و العرش وأنا القلم وأنا اللوح أنا

العليا , ( والكلمات الحسنى األسماء .5وأنا

الروايات نفس معتقداتهم لبيان ينقلون الصوفية أن بالذكر والجديروأوالده . عنه الله رضي علي عن الشيعة يرويها التي المكذوبة الموضوعة

ج 1 الشعراني .181 , 180ص 1طبقاتج 2 الشعراني ص , 180ص 1طبقات زكي القادر عبد جمع الشاذلية أوراد في العلية النفحة المتنبي 256أيضا مكتبة ط

القاهرة .ص 3 الفيتوري السالم لعبد الكبرى ليبيا 75 , 74الوصية طرابلس هـ .1396طص 4 العطار الدين لفريد األولياء تذكرة باكستان .99انظر طص 5 البرسي رجب لحافظ اليقين أنوار عشر .159مشارق الحادية الطبعة بيروت األندلس دار ط

186

أنه عنه الله رضي عنه وغيرهما الرفاعي ومحمد الشعراني يروي فمثالاألشهاد : رؤوس على خطبته في يقول كان

اللوح) , , , وأنا القلم أنا فيه فرطتم الذي الله جنب أنا الله بسم نقطة أناواألرضون , , ( السبع السماوات وأنا الكرسي وأنا العرش وأنا . 1المحفوظ

ج 1 للشعراني والدرر مصر .311ص 2الجواهر ط للدباغ اإلبريز بهامش

187

ة مراتب الصوفيـومكانتهم , , المتصوفة طبقات لبيان وضعوها التي الصوفية مراتب وأما

الدين , , لسان كالم حسب وهم وأعدادهم الخلق على واختيارهم وقدرتهمالخطيب : بن

األبدال) , : , عباده على بالده في الله ورحمة أرضه في الله خواصالغوث , , , , , ( وسيدهم والنقباء والنجباء والعرفاء واألوتاد .1واألقطاب

جالله : ) , , جل الحق حضرة وقادة والعقد الحل أهل هم الهجويري ولدىآخرون , , وسبعة األبدال يسمون آخرون وأربعون األخيار يدعون فثالثمائة

لهم : , , : يقال آخرون وثالثة األوتاد يسمون وأربعة األبرار لهم يقالوالغوث , . القطب يسمى وواحد النقباء

بعضهم , إلذن األمور في ويحتاجون اآلخر أحدهم يعرفون جميعا وهؤالء .2البعض (

تعريفاته : في الجرجاني ذكرهم ذلك ومثلمن) , : الله نظر موضع هو الذي الواحد عن عبارة الغوث وهو القطب

السالم , . عليه إسرائيل قلب على وهو ومكان زمان كل في العالم

الملكوت : , , في ونظره الغوث يمين عن أحدهما شخصان هما اإلمامانالذي , , , وهو صاحبه من أعلى وهو الملك في ونظره يساره عن واآلخر

الغوث . يخلف

من : أركان أربعة منازل على منازلهم رجال أربعة عن عبارة األوتادالجهة : , . تلك مقام منهم واحد كل مع وجنوب وشمال وغرب شرق العالم

على : , جسدا وترك موضعه من القوم من سافر ومن سبعة هم البدالءقلب , , على وهم غير ال البدل هو فذلك فقد أنه أحد يعرف ال حتى صورته

السالم . عليه إبراهيم

في : , إال يترفون فال الخلق أثقال بحمل المشغولون وهم أربعون النجباءالغير . حق

ثالثمائة : , ( وهم النفوس خبايا استخرجوا الذين هم .3النقباء

قال : كما فتوحاته في عربي ابن عن مأخوذ الترتيب وهذاأقطاب) : , أمهات طبقات ست على أنهم الطريق أهل من عليه والمجمع

ونجباء , , , , ( ونقباء وأبدال وأوتاد .4وأئمة

ص 1 التعريف روضة .432انظرص 2 عربية ترجمة للهجويري المحجوب .448 , 447كشفص 3 للجرجاني .154التعريفاتج 4 عربي البن المكية .40ص 2الفتوحات

188

الفيتوري ) ( السالم عبد العروسية لشيخ الكبرى الوصية في ورد ذلك ومثل1.

للكمشخانوي ) ( األولياء في األصول جامع .2وفي

للسلمي ) ( السلمي طبقات .3وفيزيادة , من فيها لما ههنا القيصري محمود بن داود عبارة إيراد في بأس وال

فيقول , : األمر لها توضيحبعد) . , واحد إال أبدا فيها يكون وال القطبية مرتبة األولى مراتب ولهم

اإلمامين , , . , مرتبة ثم أحوالهم في للخلق مغيثا لكونه غوثا ويسمى واحدبإذن . , المتصرف وهو اليمين صاحب أحدهما للسلطان كالوزيرين وهما

وهو , , اليسار صاحب وثانيهما والغيب الملكوت عالم في القطبال . , اآلخرة إلى القطب إرتحال وعند والشهادة الملك عالم في المتصرف

صاحب , , من السير في أكمل لكونه اليسار صاحب إال و منهما مقامه يقومالملك : , , , عالم إلى الملكوت عالم من السير في نزل ما بعد ألنه اليمين

مرتبة , . ثم والوجود السير في دايرته وكملت إليه نزل اليسار وصاحب ! البدالء , , مرتبة ثم أجمعين عنهم اله رصي الصحابة من كاألربعة األربعة

به , . . الخاص لإلقليم قطب منهم وكل السبعة لألقاليم الحافظين السبعةعشر , . , اإلثني مراتب ثم المبشرة كالعشرة العشرة األولياء مراتب ثم

حوادث , من ويلزمها بها يتعلق وما عشر اإلثني البروج على الحاكميناألسماء . , مظاهر والتسعين والتسعة واألربعين العشرين ثم األكوان

والستين , . الثالثمائة إلى الحسنىيزيد , , وال زمان كل في البدل سبيل على العالم في قايمون وهؤالءوينقصون . يزيدون األولياء من وغيرهم القيامة يوم إلى ينقص وال عددهم

والعباد, . : الزهاد مرتبة وبعدهم وخفائه اإللهي التجلي ظهور بحسبوجميع , . الدين يوم إلى زمان كل في الكائنين المؤمنين من والعلماء

القطب , . حكم في داخلون المذكورين هؤالءهم , , الخالفة في إال القطب مرتبة مرتبتهم تعادل الذين الكمل واألفراد

من . , , يأخذون ما سبحانه الله من يأخذون فإنهم حكمه من الخارجونيأخذون , ال فإنهم حكمه في الداخلون بخالف اإللهية واألسرار المعاني

منه ( إال .4شيئا

بقوله : ماسينيون الفرنساوي المستشرق ذكرهم وقداألولياء) من طبقة تدخل بفضل بقاؤه يدوم العالم أن الصوفية ويزعم

ورجال , , غيره خلفه واحد منهم قبض وكلما محدود عددهم المستورينأمناء : , , , وسبعة األبدال من وأربعون النقباء من ثالثمائة هم الغيب

الغوث , , ( وهو القطب ثم عمد .5وأربعة

أيضا , الشيعة من إال المتصوفة يأخذها لم واألعداد والترتيب المراتب فهذهتيمية ابن اإلسالم شيخ ذكر كما والنصيرية اإلسماعيلية الشيعة من وخاصة

وفتاواه : رسائله فيص 1 .48انظرص 2 .107انظرص 3 .57انظرص 4 مخطوط للقيصري الكبرى التائية مقدمة ص 104شرح الحكيم للترمذي األولياء ختم كتاب عن بيروت .495نقال طص 5 عربية ترجمة لماسينيون .46 , 45التصوف

189

الغوث) مثل والعامة النساك من كثير ألسنة على الدائرة األسماء وأمااألربعين , , , , واألبدال السبعة واألقطاب األربعة واألوتاد بمكة يكون الذي

هي , , وال الله كتاب في موجودة ليست األسماء فهذه الثالثمائة والنجباءضعيف وال صحيح بإسناد وسلم عليه الله صلى النبي عن مأثورة أيضا

عن , اإلسناد منقطع شامي حديث فيهم روي فقد األبدال لفظ إال محتملإن : قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي إلى مرفوعا طالب أبي بن علي

الشام –فيهم أهل الله , –يعني أبدله رجل مات كلما رجال أربعين األبدالهذه : على هي كما السلف كالم في األسماء هذه توجد وال رجال مكانه

إمام .... من زمان كل في بد ال أنه الرافضة دعوى جنس من وهذا الترتيبهذا , مع ثم به إال اإليمان يتم ال المكلفين على الله حجة يكون معصوم

سنة : , وأربعين أربعمائة من أكثر من السرداب دخل صبيا كان أنه يقولونخبر , . وال حس له يدرك وال أثر وال عين له يعرف وال

الوجود , بعض من للرافضة معناها فيهم المراتب هذه يدعون الذين وهؤالءاإلسماعيلية ترتيب الوجوه بعض من يشبه واالعتداد الترتيب هذا بل

وغير والحد واألساس والناطق والتالي السابق في ونحوهم والنصيريةسلطان ( من به الله أنزل ما الذي الترتيب من .1ذلك

ذكرناها , التي األخرى والمسائل الخصوص هذا في خلدون ابن قال وبذلكفيقول , : التشيع من أخذوها المتصوفة بأن

وراء) وفيما الكشف في المتكلمين المتصوفة من المتأخرين هؤالء إنأشرنا كما والوحدة الحلول إلى منهم الكثير فذهب ذلك في توغلوا الحسوتبعهم وغيره له المقامات كتاب في الهروي مثل من الصحف ومألوا إليه

والنجم الفارض وابن العفيف ابن وتلميذهما سبعين وابن عربي ابنالمتأخرين لإلسماعيلية مخالطين سلفهم وكان قصائدهم في اإلسرائيلي

ألولهم يعرف لم مذهبا األئمة إلهية و بالحلول أيضا الدائنين الرافضة منوتشابهت كالمهم واختلط اآلخر مذهب الفريقين من واحد كل فأشرب

رأس ومعناه القطب في القول المتصوفة كالم في وظهر عقائدهمحتى المعرفة في مقامه في أحد يساويه أن يمكن ال أنه يزعمون العارفينابن ذلك إلى أشار وقد العرفان أهل من آلخر مقامه يورث ثم الله يقبضه

الحق جناب جل فقال منها التصوف فضول في اإلشارات كتاب في سيناال كالم وهذا الواحد بعد الواحد إال عليه يطلع أو وارد لكل شرعه يكون أن

وهو الخطابة أنواع من هو وإنما شرعي دليل وال عقلية حجة عليه تقومهذا بعد األبدال وجود بترتيب قالوا ثم به ودانوا الرافضة تقوله ما بعينه

النقباء ( في الشيعة قاله كما .2القطب

اتصلت , : ) الصوفية أن فكتب المصري أمين أحمد بذلك اقر وقد هذاوصاغتها , , المهدي فكرة عنه أخذت فيما وأخذت وثيقا اتصاال بالتشيع

, ) مملكة ) نمط على األرواح من مملكة وكونت قطبا وسمته جديدة صياغةأو , , اإلمام نظير وهو القطب الروحية المملكة هذه رأس وعلى األشباح

وهو , ) , عصر كل في األمر يدبر الذي هو والقطب التشيع في المهدي

ج 1 تيمية ابن لإلمام والمسائل الرسائل مجموعة بيروت 60و 57ص 1انظر تيمية , 1983ط ابن فتاوى مجموعة كذلك م .439 , 434 , 433ص 11ج

ص 2 التصوف علم في عشر الحادي الفصل خلدون ابن مقدمة القاهرة .473انظر ط

190

ابن , ( , , قال النجباء القطب ويلي األرض على لوقعت ولواله السماء عمادال : ) , زمان كل في نقيبا عشر اثنا وهم المكية الفتوحات في عربيعالم , , نقيب كل عشر االثني الفلك بروج عدد على ينقصون وال يزيدون

والتأثيرات ... األسرار من مقامه في تعالى الله أودع وبما برج كل بخاصيةالمنزلة , الشرائع علوم النقباء هؤالء بأيدي جعل قد تعالى الله أن وأعلم

وخداعها , , مكرهات ومعرفة وغوائلها النفوس خبايا استخراج ولهممن , , وهم نفسه من يعرفه ال ما منه يعرفون عندهم مكشوف وإبليسسعيد وطأة أنها علم األرض في شخص وطأة أحدهم رأى إذا بحيث العلم

والقيافة ( باآلثار العلماء مثل شقي .1أو

كتابنا إلى فليرجع اإلسماعيلية بالمراتب المراتب هذه مقارنة أراد من وأماالدعوة) ( ) ماهية منه السابع الباب وعقائد تاريخ القدامى اإلسماعيلية

ونظامها ( . اإلسماعيلية

محمد بن النعمان اإلسماعيلي القاضي عن عبارة إيراد من بأس والفيقول , , : العليا المراتب أصحاب فيها ذكر المغربي

واألجنحة) : , , , , ( والنقباء والحجج األئمة األسس هم السفلية .2والحدود

راحة كتابه في الكرماني الدين حميد اإلسماعيلي الداعي ذكر ذلك ومثل .3العقل

الحامدي الحسين بن .4وإبراهيم

وتحكمت , التصوف إلى تسربت التي األخرى الشيعية العقيدة هي فهذهجزء , في األخرى القضايا مع المصطلحات هذه معاني وسنوضح فيهم

الله . شاء إن الكتاب هذا من مستقل

ص 1 أمين ألحمد اإلسالم القاهرة 245ضحى م .1952طص 2 المغربي القاضي للنعمان التأويل أساس بيروت .71 , 70انظر الثقافة دار طص 3 بعد .252انظر وماورقة 4 القلوب تحفة مكتبتي .144انظر في خطية نسخة

191

التــقـــيـــةوإظهار , والكتمان اإلخفاء ومعتقداتهم وأسسهم الشيعية المبادئ أهم من

ما , , أخطر من وهذا خالفه يبطنون ما وإعالن السر في يعتقدونه ال مابينهم , , ويحول األخرى المسلمة الطوائف من ويميزهم الشيعة به يؤمن

من , , وكذبهم باطنهم من ظاهرهم يعلم ال ألنه بهم االلتقاء وبينالخطيب , : الدين محب السيد قال كما صدقهم

التقية) , يسمونه ما وبينهم بيننا باإلخالص الصادق التجاوب موانع وأولسليم , فينخدع يبطنون ما بغير لنا التظاهر لهم تبيح دينية عقيدة فإنها

ال , وهم والتقارب التفاهم في رغبتهم من به له يتظاهرون بما منا القلبله ( يعملون وال به يرضون وال ذلك .1يريدون

تيمية : ابن اإلسالم شيخ وقاللكل) , بد ال بل الطوائف سائر في منه أكثر الرافضة في والزندقة النفاق

وأن , , الكذب عليه بني الذي النفاق أساس فإن نفاق شعبة من منهمالمنافقين : عن تعالى الله أخبر كما قلبه في ليس ما بلسانه الرجل يقول

قلوبهم . في ليس ما بألسنتهم يقولون أنهم

أئمة , عن هذا وتحكي التقية وتسميه دينها أصول من هذا تجعل والرافضةأنه الصادق جعفر عن ذلك يحكوا حتى ذلك عن الله برأهم الذين البيت أهل

البيت : , أهل من المؤمنين الله نزه وقد آبائي ودين ديني التقية قالوكان , , لإليمان وتحقيقا صدقا الناس أعظم من كانوا بل ذلك عن وغيرهم

التقية , ( ال التقوى .2دينهم

العتناق , كتبهم في الشيعة أوردها التي الحصر فوق كثيرة روايات فهناككتابنا , في منها العديد أوردنا ونحن المعصومين أئمتهم من العقيدة هذه

القوم , , عند وأهميته المبدأ هذا لبيان مستقال بابا وخصصنا والسنة الشيعةلهذا ) ( السنة وأهل الشيعة بين الجديد كتابنا في مستقال فصال عقدنا كما

هنا , , نذكر ولكن إليهما فليرجع والتفصيل التعمق أراد فمن الموضوعالقوم : عن روايتين

) ع : ) ) الله عبد أبي عن النحوي مسلم بن معاذ بن حسين عن الكشي روىقال :

قال) ) ( : , ؟ الناس فتفتي الجامع في تقعد أنك بلغني الله عبد أبو لي قالفي: : , أقعد أني أخرج أن قبل ذلك عن أسألك أن أردت وقد نعم قلتأخبرته , , بالخالف عرفته فإذا الشيء عن فيسألني الرجل فيجيء الجامعاصنع ... ) ( ) ( : الله عبد أبو لي فقال مسلم بن معاذ أي قال يقولون بما

كذا , ( اصنع فإني ز 3كذا

ص 1 عشرية اإلثني الشيعة مذهب عليها قام التي لألسس العريضة السادسة .8الخطوط الطبعةج 2 تيمية ابن اإلسالم لشيخ النبوية السنة باكستان .159ص 1منهاج طص 3 الكشي ‘ .218رجال العراق كربالء لمي األ مؤسسة ط مسلم بن معاذ ترجمة تحت

192

خنيس : بن معلى ألصحابه قال أنه جعفر عن الكليني رواها أخرى وروايةبه) , , الله أعزه يذعه ولم أمرنا كتم من فإنه تذعه وال ألمرنا أكتم معلى يا

الجنة , , . في يقوده اآلخرة في عينيه بين نورا وجعله الدنيا فيمن , , النور ونزع الدنيا في به الله أذله يكتمه ولم أمرنا أذاع من معلى يا

النار , . إلى تقوده ظلمة وجعله اآلخرة في عينيه بين

له , , ( تقية ال لمن دين وال آبائي ودين ديني من التقية إن معلى .1يا

القمي : بابويه ابن صدوقهم قال ذلك وعلى

ومن) , , القائم يقوم أن إلى رفعها يجوز ال واجبة أنها التقية في اعتقادناورسوله , الله وخالف اإلمامية دين عن خرج فقد خروجه قبل تركها

.2واألئمة (

مفيدهم : وقالوترك) , , المخالفين ومكاتمة فيه االعتقاد وستر الحق كتمان التقية

علم , إذن ذلك وفرض الدنيا أو الدين في ضررا يعقب بما مظاهرتهمالظن ( في قوي أو .3بالضرورة

وطعنوا , , عليه وعيروا به اشتهروا الذي ومبدؤهم الشيعة معتقد هو فهذافيه .

رسول , اتهموا حيث عليهم وزادوا عنهم بكامله أخذوه المتصوفة ولكنبضنين : } { الغيب على هو وما بقوله عنها ساحته الله برأ بتهمة .4الله

علمهم مع وسلم عليه الله صلى الله رسول على مكذوب بحديث واستندواالنار : ) ( من مقعده فليتبوأ متعمدا علي كذب من القائل هو .5بأنه

فقالوا :غيره) يسعه ال مما أشياء بكتم وسلم عليه الله صلى محمدا نبينا الله أمر

بي : أسري ليلة أوتيت قال أنه وسلم عليه الله صلى عنه المروي للحديثأمرت , , , وعلم تبليغه في خيرت وعلم كتمه في علي أخذ فعلم علوم ثالثة

بتبليغه .هو , تبليغه في خير الذي والعلم الشرائع علم هو بتبليغه أمر الذي فالعلم

ولقد , اإللهية األسرار هو كتمه في عليه أخذ الذي والعلم الحقائق علمفي . . خير والذي ظاهر بتبليغه أمر فالذي القرآن في ذلك جميع الله أودع

يتبين ) حتى أنفسهم وفي اآلفاق في آياتنا سنريهم لقوله باطن تبليغهبالحق ( ) ( إال بينهما وما واألرض السموات خلقنا وما وقوله الحق أنه لهم

وقوله ) ( منه جميعا األرض في وما السموات في ما لكم وسخر وقولهووجه) ( الحقائق على يدل وجه له ذلك جميع فإن روحي من فيه ونفخت

ج 1 للكليني الكافي من إيران .224 , 223ص 2األصول طص 2 القمي بابويه البن .44االعتقاداتص 3 التقية فضل الصدوق اعتقادات .241شرحاآلية 4 .24التكويروغيرهم . 5 وأحمد ماجه وابن والترمذي داود وأبو البخاري رواه

193

لم , , , ومن ذلك بلغ فقد إلهيا فهمه كان فمن كالتخير فهو بالشرائع يتعلقبلغ , ما فإنه أنكرها بالحقائق فوجئ لو مما وكان الفهم ذلك فهمه يكنفي . عليه أخذ الذي والعلم وشقاوته ضاللته إلى ذلك يؤدي لئال ذلك إليه

إال , ذلك يعلم فال الكتم لغموض التأويل بطريق القرآن في مودع فإنه كتمهسمع , , ثم اإللهي الكشف وبطريق أوال العلم نفس على أشرف منالعلم , من شيئا فيه الله أودع الذي المحل يعلم فإنه ذلك بعد القرآن

بقوله اإلشارة وإليه كتمه في وسلم عليه الله صلى النبي على المأخوذيطلع ) ( , فالذي هنا وقف من قراءة على الله إال تأويله يعلم وما تعالى

فافهم ( بالله المسمى هو نفسه في .1تأويله

الطوسي : السراج نصر أبو ويقولمن) به تعالى الله خصه وما وسلم عليه الله صلى محمد رسالة حقائق إن

على , لهم يظهرها كان أنه إال لذابت الجبال على وضعت لو العلم .2مقاديرهم (

خصه قد كان التي العلوم جميع وسلم عليه الله صلى النبي يظهر لم أيبها زعمهم –الله على –حسب يقدرون يكونوا لم الناس أن ألجل وذلك

ومعرفتها . حملها

قال : أنه الحنفي محمد سيده عن الشعراني نقل ذلك وبمثلأهله) من ليس عمن نطويه لكن مجانين لخرجتم لكم أبديناه لو كالم وههنا

)3.

قال : أنه الباقر بن جعفر عن الشيعة ذكره ما عين وهذابتبليغه) , , , الله أمرنا الله علم من وعلما الله سر من سرا والله عندنا إن

وال , أهال وال موضعا له نجد فلم بتبليغه أمرنا ما وجل عز الله من فبلغنايحتملونه ( .4حمالة

قال : أنه عنه الله رضي علي إلى ونسبواوال) , لإليمان قلبه الله امتحن عبد إال يحمله ال مستصعب صعب أمرنا إن

رزينة , ( وأحالم أمينة صدور إال حديثنا .5يعي

قلبه ) , , الله أمتحن مؤمن وال مرسل نبي وال مقرب ملك يحتمله ال أيضا .6لإليمان (

قال : أنه عنه الله رضي هريرة أبا اتهموا الصوفية وأن هذاأما) : العلم من جرابين وسلم عليه الله صلى الله رسول من حفظت

البلعوم , ( هذا مني لقطع بثثته فلو اآلخر وأما الناس في فبثثته .7أحدهما

ج 1 الجيلي الكريم لعبد الكامل الرابعة 117ص 1اإلنسان مصر .1402الطبعة هـص 2 للطوسي اللمع .159كتابج 3 الشعراني .98ص 2طبقاتج 4 الكافي من ص , 402ص 1األصول للصفار الكبرى الدرجات بصائر .40أيضاالبالغة . 5 نهج انظرج 6 الكافي من .402ص 1األصولص 7 الحسني عجيبة البن الهمم مصر .145إيقاظ ط

194

قال : أنه العابدين زين الحسين بن علي على كذبوا كماالوثـــنا) : يعبد ممن أنت لي لقيل به أبوح لو علم جوهر رب يا

حســــــنا يأتـــونه ما أقبح يرون دمي مسلمون رجال والستحلفيفتننا ( جهل ذو الحق يرى ال كي جـــواهره علمي من ألكتم .1إني

الرندي : النفزي وقالالعبد) , , عند تعالى الله أمانة والسر األسرار قبور األحرار قلوب في

فإن , , وأيضا الخائنين يحب ال تعالى والله خيانة عنه بالتعبير فافشىالعبارات , واستعمال واإليماء اإلشارة إال فيها يستعمل ال المشهودة األمور

العبارة , , إن ثم وإذاعتها ابتذالها ذلك وفي لها وإشهار بها إفصاح فيهاإدراك , يستحيل الذوقية األمور ألن وانغالقا غموضا إال تزيدها ال عنها

علوم , في والقدح اإلنكار إلى ذلك فيؤدي النطقية بالعبارات حقائقهااألخيار . السادة

صار : , فإذا إشارة هذا علمنا عنه تعالى الله رضي الروذباري علي أبو قالخفي ( .2عبارة

فقال : الخطيب بن الدين لسان وأمابقوله) وسلم عليه الله صلى الله رسول عناهم الذين هم النبوة علم حملة

يجوز: , : ال الذي هو العلم وهذا قالوا إسرائيل بني كأنبياء أمتي علماءدمه , , واستحل قتله وجب وأذاعه كشفه ومن ادعاؤه وال إذاعته وال كشفه

كقوله : كثيرا وخلفائها النبوة خواص إلى ذلك في وينسبون

الوثـــنا : يعبد ممن أنت لي لقيل به أبوح لو علم جوهر رب ياحســــــنا ( يأتـــونه ما أقبح يرون دمي مسلمون رجال 3والستحل

ز

للناس , يظهرون يكونوا ولم المبدأ بهذا يعملون المتصوفة كبار وكانللشبلي : قال أنه الجنيد عن الكالباذي روى كما وأفكارهم علومهم

أنت) , , , فجئت السراديب في خبأناه ثم تحبيرا العلم هذا حبرنا نحنالمأل . رؤوس على فأظهرته

غيري : , ( الجارين في فهل أسمع وأنا أقول أنا .4فقال

عمن ) الطريق أهل كالم يستر كان أنه الجنيد عن كذلك الشعراني ونقلإذا , , وكان ثور أبي مذهب على واإلفتاء بالفقه يستتر وكان منهم ليس

وركه , ( تحت مفتاحه وجعل داره باب أغلق القوم علوم في .5تكلم

يقول : كان أنه الشاذلي عن روى وأيضا

أيضا . 1ج 2 الرندي للنفزي العلية المواهب .214ص 1غيثص 3 الشريف بالحب التعريف .432روضةص 4 للكالباذي التصوف أهل لمذهب القاهرة .172التعرف طج 5 للشعراني والجواهر مصر 93ص 2اليواقيت الحلبي البابي مصطفى هـ .1378ط

195

فقلت) , , : رأيته ثم وسلم عليه الله صلى الله لرسول الرؤيا عني امتنعتالناس , : تطلع ألنك لرؤيتنا بأهل لست إنك فقال ؟ نبي ماذ الله رسول يا

أسرارنا ( .6على

في , مريديهم ويوصون غيرهم عن ومعتقداتهم آراءهم يكتمون والصوفيةالشهير , فالصوفي الخاصة وخاصة للخاصة كتبت التي ومؤلفاتهم كتبهم

الكبرى ) ( : الوصية كتابه في يكتب الفيتوري السالم عبدإال) , عنها اإلمساك يجب لكن المغيبات في كالما لكم وسنذكر إخوانيإلى , به يلحقون الذين للسفهاء إظهاره ينبغي وال يكتمونه الذين ألهله

الدنيا ( وأهل والجبابرة .2األمراء

فيقول : الموضوع هذا في يقطع الشعراني ذكره جدا مهم نص وهناكيقول العارفين بعض وكان

طريقتنا) , أهل من يكن لم من على كتبنا في النظر يحرم قوم نحنال , من إلى نقله فمن به يؤمن لمن إال كالمنا ينقل أن ألحد يجوز ال وكذلك

الله , أهل بذلك صرح وقد اإلنكار جهنم إليه والمنقول هو دخل به يؤمنوقالوا : األشهاد رؤوس على تعالى

القتل ( استحق بالسر باح .3من

بباليا الله فابتالهم السر يكتموا لم الذين عن كثيرة حكايات الدباغ ذكر وقدذلك , وغير والعمى والحرق والصلب القتل من .4عديدة

سره , إلفشاء إال يقتل لم ألنه الحالج منهم .5وكان

الحالج , : له فقال مصلوب وهو الحالج على عبر الخضر أن يروون وكما؟) الله أولياء جزاء هذا

فمت : , ( بحت وأنت فسلمنا كتمنا نحن الخضر له .6فقال

قال : أنه الشبلي بكر أبي عن رووا وكماوكتمت) ( أظهر أنه إال واحدا شيئا منصور بن والحسين أنا .7كنت

يجيب , كان أنه الجنيد عن ذكرا عجيبة وابن زروق بن أحمد أن أخيرا وننقليجيب , ما بخالف هذا يجيب فكان مختلفين بجوابين الواحدة المسألة عن

.8ذاك

بن زرارة عن الكليني ذكر كما الباقر محمد على الشيعة رواه ما عين هذاقال : أنه أعين

ج 6 للشعراني الطبقات .75ص 2انظرص 2 الفيتوري األسمر السالم لعبد الكبرى األولى " .105الوصية الطبعة ليبيا طرابلس النجاح مكتبةص 3 للشعراني والجواهر مصر .17اليواقيت الحلبي البابي مصطفى طص 4 للدباغ اإلبريز .12انظرص 5 العطار الدين لفريد األولياء تذكرة باكستان .252انظر طورقة 6 مخطوط المقدسي الدين لعز األولياء حال .251شرحص 7 نصوص باريس .19أربعة ط ماسينيون بتحقيقص 8 زروق البن التصوف قواعد ص . , 11انظر عجيبة البن الهمم إيقاظ أيضا القاهرة .144ط

196

فأجابه) , عنها فسأله رجل جاءه ثم فأجابني مسألة عن جعفر أبا سألتصاحبي . وأجاب أجابني ما بخالف فأجابه آخر رجل جاء ثم أجابني ما بخالف

من, : , العراق أهل من رجالن الله رسول ابن يا قلت الرجالن خرج فلما؟ صاحبه به أجبت ما بغير منهما واحد كل فأجبت يسأالن قدما شيعتكم

أمر : , , على اجتمعتم ولو ولكم لنا وأبقى لنا خير هذا إن زرارة يا فقالوبقائكم , . لبقائنا أقل ولكان علينا الناس لصدقكم واحد

على : : حملتموهم لو شيعتكم السالم عليه الله عبد ألبي قلت ثم قالقال , : مختلفين عندكم من يخرجون وهم لمضوا النار على أو األسنة

أبيه ( جواب بمثل .1فأجابني

حزبا ليكونوا الشيعة من المتصوفة أخذه الذي اآلخر الخطير المبدأ هو فهذاديانة , ولتأسيس وتعاليمه اإلسالم مبادئ لهدم الخفاء في يعمل سريا

الكتاب لنشر المسلمين ونشاط اإلسالمية القوى لتوهين تعمل جديدةعلى , , اإلسالمي المجتمع وبناء والغزوات الجهاد عن والتقاعد والسنةأمام , وضعناه وقد وسلم عليه الله صلى رسوله وسنة الله كتاب أسس

عنهم , أخذ والذين اآلخذين أفكار بين المقارنة مع والقراء الباحثينالطرفين . لدى وأهمها وأثبتها الكتب أوثق على معتمدين

ج 1 الحديث اختالف باب العلم فضل كتاب الكافي من طهران . .65ص 1األصول ط

197

والبـاطن الظاهـرواعتنقها , التشيع من التصوف إلى تسربت التي األخرى الفكرة وأما

والعام , والباطن الظاهر إلى الشريعة تقسيم فكرة هي بتمامها الصوفيةوالخاص .

وتفريق , المعنوي والتفسير الباطني التأويل إلى وتطرقت تدرجت ومنهاوخاصة , , فرقها بجميع الشيعة فإن والخاصة العامة بين المسلمين

بمعرفة , اختص وقد باطنا ظاهر لكل أن يعتقدون منهم اإلسماعيليةزعمهم , حسب المعصومون أئمتهم أي وأوالده عنه الله رضي علي الباطن

بالعامة, , . الفكرة بهذه المؤمنين وغير بالخاصة لهم الموالين فسموا

قالوا : فلقدعليه) , , الحواس تقع ما فظاهره وباطن ظاهر من محسوس لكل بد ال

عليه , ( مشتمل وظاهره فيه بأنه به العلم ويحيط يحويه .1وباطنه

قال : أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول على وكذبوامطلع) , , ( حد ولكل حد حرف ولكل وبطن ظهر ولها إال آية علي نزلت ما

2.

قالوا : حيث والوصي النبي بين والباطن الظاهر قسموا ثموالدعوة) , عليه وسالمه الله صلوات الرسول قسط الظاهرة الدعوة كانت

اإلنعام ( جزيل منه فاض الذي وصيه قسط .3الباطنة

قالوا : ثمهو) , , الشريعة وصاحب الحقيقة هو والباطن الشريعة هو الظاهر إن

أبي , بن علي الوصي هو الحقيقة وصاحب عليه الله صلوات محمد الرسول .4طالب (

تاريخ ) القدامى اإلسماعيلية كتابنا في ذلك في القول فصلنا ولقد هذاللتالعب ( الخطرة العقيدة هذه لبيان مستقال بابا بوبنا حيث وعقائد

إليه . فليرجع اإلستزادة أراد فمن والسنة القرآن بنصوص

روى كما القول بهذا يقولون عشرية اإلثني كالشيعة اآلخرين الشيعة وأنالكاظم موسى عن كافيه في عندهم –كلينيهم السابع قال :–اإلمام أنه

وبطن) ( ظهر له القرآن .5إن

في عنه الله رضي طالب أبي بن علي عن القمي بابويه ابن رواه ما وأيضاقال : أنه طويل حديث

ص 1 القاضي للنعمان التأويل أساس بيروت . .28كتاب الثقافة دار طإيران . 2 فلسفة انجمن ط الصادي صالح تحقيق الرازي حاتم ألبي النبوة هـ .1397أعالمسنة 3 المتوفى الوليد بن علي اإلسماعيلي للداعي الحقيقة في الذخيرة ص 612كتب بيروت . .113هـ الثقافة دار طص 4 السجستاني يعقوب أبي للداعي اإلفتخار لبنان . .71انظر طج 5 للكليني الكافي أصول من الحجة كتاب طهران . .374ص 1انظر ط

198

كل) يفتح العلم من باب ألف علمني وآله عليه الله صلى الله رسول إنغيري , ( أحد ذلك يعلم ولم باب ألف .1باب

الكليني : , يقول ذلك فعلى بعده أئمتهم توارثها العلوم هذه أن ويقولونكتابه : خطبه في الشيعة محدث

دينه) , عن وآله عليه الله صلى نبينا بيت أهل من الهدى بأئمة الله فأوضحوجعلهم , , علمه ينابيع باطن عن بهم وفتح مناهجه سبيل عن بهم وأبلج

المؤدي , , , والباب خلقه وبين بينه وحجابا لدينه ومعالم لمعرفته مسالكسره , . غيب من المكنون على وأطلعهم حقه معرفة إلى

وإماما , , نيرا وهاديا بينا إماما عقبه من لخلقه نصب إمام منهم مضى كلمايعدلون , ( وبه بالحق يهدون .2قيما

والباطن , الظاهر وبين والحقيقة الشريعة بين التفريق أن بالذكر والجديروكتب , بذلك وتؤمن إال شيعية طائفة توجد ال أنه إال التشيع خواص من

تعيين , في بينهم فيما يختلفوا لم أنهم بل هذا على شاهدة والكالم الفرقاإلمام , : ) أفضى من إلى اختلفوا أنهم حيث المبدأ هذا على بناء إال اإلمام

األنفس , على اآلفاق تطبيق مناهج على واطالعه العلوم أسرار الراحلكلهم , , ألنهم الباطن على الظاهر وتصوير التأويل على التنزيل وتقدير

تأويال , , , تنزيل ولكل روحا شخص ولكل باطنا ظاهر لكل بأن مؤمنونالعالم ( هذا في حقيقة مثال .3ولكل

أهم من والباطن الظاهر إلى والعلوم الشريعة تقسيم أن قلناه ما فحاصلوهم , المسلمين من اآلخرين عن بفرقها الشيعة بها تتميز التي الميزات

بوساطة , أفكارهم منها استقوا التي باليهودية متأثرين بها تقولوا الذينومذهبهم , . لديانتهم األول الحقيقي المؤسس اليهودي سبا بن الله عبد

بها , فآمنوا ومعتقداتهم الشيعة أفكار بدورهم المتصوفة أخذ ثمقاله , , ما مثل فقالوا لعصابتهم والقواعد األصول من وجعلوها واعتقدوها

الباطنية : والفرق الشيعةظاهر) : , , , , له اإلنسان أن كما الباطن وباطن وباطن ظاهر ثالثة العلوم

الباطن , . وباطن وباطنالباطن , , ( باطن الحقيقة وعلم باطن الطريقة وعلم ظاهر الشريعة فعلم

4.

السراج : نصر أبو الطوسي وقالعن) ... , الباطن وال الباطن عن الظاهر يستغني وال وباطن ظاهر العلم إن

األمر , : أولي وإلى الرسول إلى ردوه ولو وجل عز الله قال وقد الظاهروهو : , الباطن العلم هو فالمستنبط منهم يستنبطونه الذين لعلمه منهم

ذلك , ... وغير والحديث القرآن من مستنبطات لهم ألن التصوف أهل علم

ص 1 فوقه وما السبعين أبواب القمي بابويه البن الخصال الصدوق . 572كتاب مكتبة قمري .1389ط هجريج 2 الكتاب خطبة الكافي من .4ص 1األصولج 3 للشهرستاني والنحل الملل حزم .201ص 1انظر البن الفصل بهامشص 4 عجيبة البن اإللهية الفتوحات .333انظر

199

صلى , , الله رسول وحديث وباطن ظاهر والقرآن وباطن ظاهر فالعلموباطن , ( ظاهر واإلسالم وباطن ظاهر وسلم عليه .1الله

واإلسماعيلية , الشيعة نقلها التي الرواية تلك نفس المتصوفة وذكروهي :

ومطلع) , ( وحد وباطن ظاهر آية .2لكل

منهم , واالقتباس واالستفادة الشيعة مع والتوافق التشابه يكن ولمهذا , , من أكثر في وتداخل تجانس هناك كان بل فحسب هذا في منحصرا

فقال , الباطن بعلم اآلخرين دون عنه الله رضي علي باختصاص قالوا حيثقائلهم :

أوال) وسلم عليه الله صلى الله رسول على نزل السالم عليه جبريل إنبالحقيقة , إليه نزل واستقرت الشريعة ظواهر تقررت فلما بالشريعة

اإليمان , , : هي الشريعة أعمال من المرجوة والحكمة المقصودةبعض , الشريعة بباطن وسلم عليه الله صلى الله رسول فخص واإلحسان

البعض . دون أصحابه

عن وجهه الله كرم علي سيدنا فيه وتكلم القوم علم أظهر من أول وكانال ... انتشارا الطريق هذا انتشر ثم وسلم عليه الله صلى الله رسول

الدنيا ( عمر ينقطع حتى .3ينقطع

منهم , ذكرناها نحن التي بعينها الشيعية الرواية تلك كتبهم في وأوردواقال : أنه عنه الله رضي علي عن

يعلم) لم العلم من بابا سبعين وسلم عليه الله صلى الله رسول علمنيغيري ( أحد .4ذلك

ومؤلفاتهم كتبهم في المتصوفة أوردها كثيرة أخرى شيعية روايات وهناكالموضوع, , , , : الحديث هذا مثل منها مستدلين بها مؤمنين لها مؤيدين

بابها) ( وعلي العلم مدينة .5أنا

قال : أنه عليه كذبا عنه الله رضي الخدري سعيد أبي عن رووه ما ومنهاعلي) , فتناولها نعله فانقطع وسلم عليه الله صلى النبي مع نمشي كنا

فقال , , : مشى ثم يصلحهاقاتلت) , كما القرآن تأويل على علي يقاتله من منكم إن الناس أيها يا

تنزيله ( .6على

ص 1 للطوسي اللمع .44 , 43كتابص 2 اإلسكندري الله عطاء البن المنن القاهرة . 248لطائف حسان مطبعة ط محمود الحليم عبد الدكتور م 1974بتحقيق

ص, للسهروردي المعارف عوارف ص , 25أيضا الخطيب بن الدين للسان التعريف روضة الهمم , 431أيضا إيقاظ أيضاص عجيبة ج , 461البن للمنوفي األولياء جمهرة في ج , 160ص 1ومثله عربي ابن .2ص 1تفسير

ج 3 الحسيني المنوفي الفيض ألبي األولياء .159ص 1جمهرةص 4 الخواص علي سيدي فتاوى على الغواص درر مصر . .73انظر ط للدباغ اإلبريز بهامشالحلبي . 5 البابي مصطفى ط أحمد بن المهدي لمحمد المسرات مطالع م .1970انظرج 6 الحسيني المنوفي الفيض ألبن األولياء .28ص 2جمهرة

200

ومنتخب ) المجالس نزهة كتابه في الصفوري الرحمن عبد ذكر ذلك ومثل .7النفائس (

تئيته : في الفارض ابن وقالبالوصيـــــة) ( ناله ما بعلم علي مشكال كان ما بالتأويل .2وأوضح

شبهة . وال شك بدون محض تشيع وهذا

وجل : عز الله قول مفسرا تفسيره في عربي ابن قاله ما عم} وكذلك عن 0 يتساءلون { . العظيم النبإ

النبأ) , : هو علي المؤمنين أمير إن قيل ولهذا الكبرى القيامة إنهوالتفصيل , الجمع أي نوح فلك وهو والشريعة –العظيم الحقيقة –باعتبار

لهما ( جامعا .3لكونه

الهجويري : قال ذلك وعلىبحر) , وغريق المصطفى عم ابن هو عنه الله رضي طالب أبي بن علي

أبي , , بن علي الحسن أبو واألصفياء األولياء وقدرة الوالء نار وحريق البالءوجهه . الله كرم طالب

في , . تام حظ له وكان رفيعة ودرجة عظيم شأن الطريقة هذه في ولهشيخنا : الله رحمه الجنيد قال أن حد إلى الحقائق أصول عن التعبير دقة

عنه . الله رضي المرتضى علي والبالء األصول في

والمعاملة , العلم في الطريقة هذه إمام هو عنه الله رضي عليا أن أيتحمل , ويسمون األصول اسم الطريقة علم على يطلقون الطريقة فأهل

بالمعامالت ( فيها .4البالء

قال : أنه الروذباري علي أبي عن نقال قال والطوسيعلي) : المؤمنين أمير على الله رضوان يقول الله رحمه جنيدا سمعت

كثيرة , معاني هذا علمنا من ألفادنا بالحروب اشتغل أنه لوال عنه الله رضيبه, , خص الذي العلم هو اللدني والعلم اللدني علم أعطى امرؤ ذاك

علما , : ( لدنا من وعلمناه تعالى الله قال السالم عليه .5الخضر

بعده : وقال أشياء عنه الله رضي علي عن نقل ثمواألفعال) واألخالق األحوال من كثير ذلك في أشباه عنه الله رضي ولعلي

من المواجيد وأهل اإلشارات وأهل القلوب أرباب بها يتعلق التي .6الصوفية (

ص 7 لبنان . .209انظر بيروت العلمية الكتب دار طص 2 الفارض ابن القاهرة . 81ديوان مكتبة هـ .1399طج 3 عربي ابن .184ص 2تفسيرص 4 عربية ترجمة للهجويري المحجوب .274 , 273كشفص 5 للطوسي اللمع مصر . .179كتاب الحديثة الكتب دار طص 6 .182أيضا

201

شيعية إنها بل و التشيع من منقولة مقتبسة تكن لم كلها العبارات فهذهوصرفة .

به , وعالقتهم الباطن علم في الصوفية توغل نبين أن نريد كله هذا وبعدفنقول , : إليه إلتجائهم وسبب

وبعلم) : القلب بعلم المسمى الباطن علم إن يقولون الصوفية إنوهو , , , وأشرفها العلوم أجل وهو نفيس شريف جليل علم التصوف

إال السالم عليهم األنبياء تبعث لم التي الشريعة من الممخوضة الزبدةالصالح ... , السلف عليه درج الذي العلم وهو اآلخرة طريق علم وهو ألجلها

إال , األنبياء الله يبعث لم الذي العلم وهو وتابعيهم والتابعين الصحابة منوهدى . ونورا وضياء وعلما فقها كتابه في تعالى الله سماه وقد ألجلهنصا , , منهما عليه ومدلول والسنة القرآن من مستخرج وهو ورشدا

الداللة . أصناف من ذلك وغير وإشارة وكتابة وتلويحا وتصريحا

برضا : , الفوز وثمرته المقربين يقين علم هو الباطن علم الغزالي قالالقلب , , , وتنوير وتطهيرها النفس تزكية وبه األبد سعادة ونيل تعالى الله

عجيبة , , أحواال ويشهد جليلة أمور النور بذلك ينكشف بحيث وصفاؤهبصيرة ( عنه نمت ما .1ويعاين

وقالوا :ســـــاكن) روح فيه كجـــــسم إال الباطــن وعلم الشرع ظاهر هل

الربوبية ( علم هو الباطن والعلم العبودية علم هو الظاهر .2والعلم

وقالوا :الباطن) ( أهل على حجة الظاهر أهل من أحدا تجعلوا .3ال

نقال , الكالباذي أشار ما وهو بعينه التصوف هو الباطن علم أن هذا وخالصةقال : أنه زيد بن الواحد عبد عن

علم) : عن اليمان بن حذيفة سألت فقال الباطن علم عن الحسن سألتعن : : جبريل سألت فقال الباطن علم عن الله رسول سألت فقال الباطن

من : سر هو فقال الباطن علم عن وجل عز الله سألت فقال الباطن علمخلقي , , . من أحد عليه يقف ال عبدي قلب في أجعله سري

للشلبي : أنشدونا الدين منهاج كتابه قي ذر أبي بن الحسن أبو قال

ربــــــوبي ســــــــماوي سني علم لــه نفــــاذ ال التصوف علمالخصوصي ( والصنع الجزالة أهل يعرفها لألرباب الفوائد .4فيه

قالوا : حتى مدحه في وبالغوا؟) : هو شيء أي الباطن علم عن العلماء بعض سئل

ج 1 األموي الدين لعماد المحبب إلى الوصول كيفية في القلوب طالب 261 , 259ص 1حياة ألبي القلوب قوت بهامشبيروت . . صادر دار ط المكي

ص 2 عجيبة البن اإللهية .333الفتوحاتالتصوف . 3 قواعدص 4 للكالباذي التصوف أهل لمذهب .106 , 105التعرف

202

ملكا : عليه يطلع لم عباده قلوب في يقذفه تعالى الله سر من سر فقالبشرا ( .5وال

الله ) ( أسرار من سر الباطن علم .2و

الكالم هذا نسب حيث وسلم عليه الله صلى الله رسول على اآلخر وكذبفقال : عليه وسالمه الله صلوات إليه

قلوب) في يقذفه حكمته من وحكمة تعالى الله أسرار من سر الباطن علمعباده ( من يشاء .3من

قيمتهم , هي وما الباطن العلم أصحاب هم من القيصري داود بين ولقدالذي , الموضوع الحديث مبينا شارحا الظاهر أصحاب مقابل ومنزلتهم

فيقول , : سبق فيما ذكرناإن) , : ) السالم عليه قال كما ومطلع وحد وبطن ظهر للكتاب كان ولما

( : , ) بطنا للقرآن إن السالم عليه وقال ومطلعا وحدا وبطنا ظهرا للقرآنوظهره , ( ) ( , : بطنا سبعين إلى رواية وفي أبطن سبعة إلى بطنا ولبطنه

الالزمة . : المفهومات وبطنه إليه الذهن ويسبق ألفاظه من يفهم ماومطلعه . : , : والعقول الفهوم إدراك غاية ينتهي إليه ما وحده األول للنظر

واإلشارات , اإللهية األسرار من والشهود الكشف سبيل على منه يدرك ماوالخواص . , , . للعوام الظهر هو الذي األول والمفهوم الربانية

والحد ) ( . للعوام فيها مدخل وال للخواص هي له الالزمة والمفهوماتالتقسيم . . وكذلك األولياء كأكابر الخواص أخص لخالصة والمطلع للكاملين

والخواص : العوام من لكل فإن النبوية والكلمات القدسية األحاديث فيإلهية وإشارات رحمانية إنباءات فيها الخواص كله –وأخص هذا اجل –من

وباطن . ظاهر للشريعة كان

وعالم) . , ومفضول فاضل ففيهم متكثرة فيهما أيضا العلماء ومراتببظاهر , , علمه كان أقوى روحه من وقربه أتم نبيه إلى نسبته والذي وأعلملغاية . , يتبع أن أحق منه والباطن بالظاهر والعالم أكمل وباطنها شريعتهاألشياء , , , , حقائق وكشفه وأحكامه بربه علمه وقوة نبيه من قربهعلماء . مرتبة إلى ينزل أن إلى المرتبة في دونه هو من ثم إياها وشهوده

فقط ( .4الظاهر

إال ) , يؤته فلم عنده اختزنه الذي اللدني والعلم المخزون العلم هو وعليه الخضر شأن في تعالى الله قال كما األولياء من للمخصوصين

تعالى : ... : الله أسرار هي بعضهم وقال علما لدنا من وعلمناه السالمدراسة , وال سماع غير من النبالء وسادات وأوليائه أنبيائه إلى الله يبديها

الخواص . إال أحد عليها يطلع لم التي األسرار من وهيفي : والراسخون تعالى قوله في عنه الله رضي الواسطي بكر أبو وقالالسر : , , سر وفي الغيب غيب في بأرواحهم رسخوا الذين وهو العلم

الزيادة , , لطلب بالفهم العلم بحر في وخاضوا عرفهم ما فعرفهمج 5 المكي طالب ألبي القلوب .120ص 1قوتص 2 للكمشخانوي األولياء في األصول . 258جامعج 3 الحسيني للمنوفي األولياء .88ص 1جمهرةص 4 مخطوط للقيصري الكبرى التائية ص 208 , 207مقدمة األولياء ختم كتاب ملحقات من .493المنقول

203

الفهم من وآية حرف كل تحت والمخزون الخزائن مذخور من لهم فانكشفبالحكمة , , ( ونطقوا والجوهر الدرر فاستخرجوا بحارا النظر .1وعجائب

وقالوا :القلوب) : , : أرباب هم الباطن وعلماء واللسان الخبر أهل هم الظاهر أهل

حتى ... , , موقوف والحكم حاكم الباطن وعلم حكم الظاهر وعلم والعيانفيه ( بحكم الحاكم .2يأتي

الحقيقة ) , ( أهل هم الباطن وأهل الشريعة أهل هم الظاهر أهل .3وأن , هو التأويل إلى ومنه الباطن علم إلى المتصوفة التجاء سبب وأماعلى لهم سندا يكون أن يمكن ما والسنة القرآن في يجدوا لم الصوفيةالتي , , والمناهج اختاروها التي طرقهم على ودليال ومسلكهم منهجهم

إلى , , فالتجأوا ورضائه معرفته على والحصول الله إلى للوصول اخترعوهانيكلسون : قال كما الباطني والتأويل الباطن علم

استطاع) , ذلك ومع صوفي مذهب ألي أساسا القرآن يكون أن يمكن النصوص التأويل بطريقة يبرهنوا أن الشيعة ذلك في متبعين الصوفية

الذين عباده من للخاصة إال الله يكشفه ال باطنا معنى والسنة الكتابأن . نستطيع هنا ومن جدهم أوقات في قلوبهم في المعاني هذه تشرقمن دليال يجدوا أن المبدأ بهذا سلموا بعد الصوفية على سهل كيف نتصور

يقولوا , وأن كانت أيا نظرياتهم من ونظرية أقوالهم من قول لكل القرآنأبي بن علي ورثه الذي الباطن العلم إال الحقيقة في ليس التصوف إن

تأويل . ) ( أن التأويل مبدأ أيضا المبدأ هذا من ويلزم النبي عن طالبلعددها , حصر ال وأشكال أنحاء على يأتي قد اإلسالم لتعاليم الصوفية

مفروض . ذلك وكل العلمية والمسائل العبادات في تناقض إلى أدى وربماوهي , , لها حصر ال القرآن معاني ألن الدرجة في ال النوع في صدقه

لم . ولهذا الروحي اإلستعداد من الله منحه ما بحسب صوفي لكل تنكشفنسميه , أن يصح محدود مذهب لهم كان وال خاصة فرقة الصوفية من تتألف

التصوف . للفظ وضعت التي العديدة التعريفات إن بل التصوف مذهبمعناه . فهم في النظر وجوه تعدد على لتدل نفسه

يختلف , الموقف هذا فإن الشريعة من الصوفية موقف في الحال كذلكدقة . بكل الدين بشعائر قام قد بعضهم تجد ولذلك صوفي كل حال بحسبما القيمة من لها ليس العبادات صور أن يعتبرون كانوا أنهم من بالرغم

الحقائق , على داللتها حيث من إال البتة لها قيمة ال أنها أو القلوب ألعمالالشهوات . , خلع واإلحرام المعاصي عن للبعد رمز مثال فالحج الروحية

عند . معروف أسلوب البحث من األسلوب وهذا الثياب خلع مع والملذاتعنهم , . أخذوه الصوفية أن والظاهر الباطنية اإلسماعيلية

الذين الصوفية من أكانوا سواء الدينية التكاليف برفع قالوا منهم وآخرونالصوفية , من أم وأعمالهم تفكيرهم في الشرعية القيود من تحرروا

الناس مدح من الخوف دفعهم الذين كالمالمتية تصوفهم في الصادقين

ج 1 الرندي للنفزي العلية المواهب .239 , 238ص 2غيثج 2 المكي طالب ألي القلوب .158ص 1قوتص 3 للكمشخانوي األولياء في األصول جامع .258انظر

204

لم , ) ( الذين العارفين من أم والذم المالمة يستجلب بما فيهم الظهور إلىسبق .... وقد الزائل العالم هذا بأخالق وال ورسومه الشرع بمظاهر يأبهواالله منحهم الذين الله أهل خاصة أنفسهم اعتبروا الصوفية أن ذكرنا أنفي , استعملوا وأنهم والحديث القرآن في المودع الباطن العلم أسرار

فهمها على يقوى ال التي واإلشارات الرمز لغة العلم هذا عن التعبيرالمسلمين ( من .1غيرهم

الباطنية , عن ونقل وإلحاد كفر كلها بكلمات تقولوا أنهم آخر وسببالمقوالت , هذه العلماء سمع فلما األخرى الباطلة والفرق والتشيع

القول , إال آنذاك يسعهم فلم والزندقة باإللحاد ورموهم بها كفروهمكثيرة , , أمثلة التصوف كتب وفي التأويل إلى والهروب والباطن بالظاهر

ذلك . في مبعثرة

يبرء , ولكنه واإللحاد بالزندقة رموا كثيرين متصوفة يذكر الطوسي فمثالالحسين , الله عبد عن يقول فمثال المقولة بهذه التهم هذه من ساحتهموعلم ) والصفات األسماء علم من بشيء تكلم أنه الصبيحي مكي بن

سهل , , : إن فقال العامة عليه وهيج الزبيري الله عبد أبو فكفره الحروفعلينا : , يصبروا فلم الهلتيت جراب للناس فتحنا نحن له قال الله عبد بن

ثم , , البصرة من خروجه سبب ذلك فكان يعرفون ال بما أنت كلمتهم فلمالعالم : ( يدهش المعارف بعلوم تكلم إذا وكان .2قال

فقال : الخراز عيسى بن أحمد سعيد أبا ذكر ذلك ومثلفي) , وجدوها بألفاظ الكفر إلى ونسبوه العلماء من جماعة عليه أنكررجع : , , : عبد قوله وهو معناه يفهموا فلم السر كتاب وهو صنفه كتاب

التعظيم , , من له أذن ما وطالع الله قرب في وذكر بالذكر وتعلق الله إلىلم , , : ؟ تريد وأين أنت أين من له قلت فلو الله سوى وما نفسه ونسي لله

الله ) ( ( قول غير جواب .3يكن

إياهم , , العلماء تكفير سبب علل ذلك وقبل كذلك اآلخرين وذكر هذابقوله :

غامض) من كالمهم في إليه أشاروا ما معاني يفهموا لم قوم فمنهمأن , الدين من واعظ وال العقل من زاجر لهم يكن ولم الخطب وجليل العلم

وقاسوا , أهلها عن ذلك ويسألوا عليهم أشكلت التي المعاني عن يستبحثواهلكوا ( حتى الناس عوام بين المبثوثة العلوم من علموا بما ذلك .4من

تحصى . وال تعد ال كثيرة الباب هذا في واألمثلة

القرآن في الصوفية للتأويالت األمثلة بعض نورد أن بنا يحسن وأخيراالبحث . وإكمال الفائدة لتمام الشريف النبوي والحديث

ص 1 العفيفي العالء ألبي عربية ترجمة لنيكلسون وتاريخه اإلسالمي التصوف .77 , 76فيص 2 للطوسي اللمع كتاب .500انظرص 3 .499أيضاص 4 .497أيضا

205

أنه مشائخه بعض عن نقال لطائفه في اإلسكندري الله عطاء ابن فيذكرالذكور } { } { يشاء لمن ويهب الحسنات إناثا يشاء لمن يهب اآلية فسرمن , } { , أيضا مضى كما حسنة وال علم ال عقيما يشاء من ويجعل العلوم

بقرة : } { . تذبحوا أن يأمركم الله إن وجل عز الله قولإن : , , سيأتي وكما بذبحها يأمرك والله نفسه إنسان كل بقرة الشيخ فقال

ولكن , , ظاهره عن للظاهر إحالة ليس فذلك األحاديث تفسير في الله شاءاللسان , , عرف في عليه ودلت اآلية له جلبت ما منه مفهوم اآلية ظاهر

قلبه , ( على الله فتح لمن والحديث اآلية عند تفهم باطنة أفهام .1وثم

من : } حين اإلنسان على أتى هل وجل عز الله قول مفسرا الجيلي وقالتفسيره { : في يقول مذكورا شيئا يكن لم الدهر

أتى) ) ( : قد يعني قد بمعنى الموضوع هذا في هل أن على العلماء اتفقتيكن , , ) لم تجلياته من تجل والحين الله هو والهر الدهر من حين اإلنسان

ذلك ( ) ( , في له وجود وال مذكورا شيئا يكن لم اإلنسان أن يعني شيئاشيئا , , يكن لم ألنه العملي حيث من وال العيني الوجود حيث من ال التجلي

لنفسه , , ( الذي الحق أزل هو التجلي وهذا معلوما يكن فلم .2مذكورا

محضا , باطنيا تأويال والحج والزكاة والصالة الصوم الجيلي يؤول ثمفيقول , : تماما كاإلسماعيلية

إلى) , إشارة وإقامتها تعالى الحق واحدية عن عبارة فإنها الصالة وأماعبارة , فالطهر والصفات األسماء بسائر باالتصاف الواحدية ناموس إقامة

وجود ... إلى إشارة الفاتحة وقراءة الكونية النقائص من الطهارة عنالوجود .... فاتحة هو اإلنسان ألن اإلنسان في كماله

واحدا ... كونه وأما الخلق على الحق بإيثار التزكي عن فعبارة الزكاة وأماوالمطلوب , مرتبة أربعون له الوجود فألن العين في أربعين كل في

أربعين , , ... من واحدة وهي العليا المرتبة فهي اإللهية المرتبة

البشرية المقتضيات استعمال عن االمتناع إلى فإشارة الصوم وأمامقتضيات , : عن يصوم أي يمتنع ما قدر فعلى الصمدية بصفات ليتصف

فيه ... الحق آثار تظهر البشرية

واإلحرام , تعالى الله طلب في القصد استمرار إلى فإشارة الحج وأماترك ... إلى إشارة الرأس حلق ترك ثم المخلوقات شهود ترك إلى إشارة

عن ... , عبارة الكعبة ثم اإللهية المرتبة عن عبارة مكة ثم البشرية الرياسةاإلنسانية , .... ( اللطيفة عن عبارة األسود الحجر ثم ز 3الذات

قال : أنه مشائخه بعض عن الكالباذي ذكر ذلك وبمثلسوى) : , , ما والعالئق بالحقائق والتفريد العالئق عن التجريد الصالة معنى

الله , . ومن لله ما والحقائق اللهوصل : . الصالة آخر وقال

ص 1 اإلسكندري عطاء البن المنن السابق .248لطائف األزهر شيخ محمود الحليم عبد الدكتور بتحقيقص 2 للجيلي الكامل .102 , 101اإلنسانج 3 السابق ملخصا .134ص 2المصدر بعد وما

206

برؤية : : : الخلق رؤية عن الغيبة الصوم معنى يقول فارسا سمعت قالوجل ( عز .1الحق

وجل : عز الله قول يفسر المقتول والسهرورديوال) } { : , محضة عقلية ليست أي شرقية ال زيتونة مباركة شجرة من يوقد

سمع : , التي موسى شجرة بعينها وهي محضة هيوالنية ليست أي غربيةنار , , : : تمسسه لم ولو وقوله الشجرة من المباركة البقعة في النداء منها

المقدس األب هو النار القدس –هذه قوله –روح في جاءت التي النار وهوبها: } { ( المتصلين أي النار في من بورك .2أن

أيضا : وقالفإن) , : } الجبل إلى انظر ولكن له قيل الرؤية طلب لما موسى أن تر أألم

شاغل { : , التحرك دائم حائل الجبل هذا ألن تراني فسوف مكانه استقرقال . , . كما قهره التخيل معدن إلى القدسي السانح تعدى فلما للنفس

انقطع : } ( : صعقا موسى وخر دكا جعله للجبل ربه تجلى فلما تعالى اللهعن , , وفنيت النفس فاصطلمت الحقيقة نور بظهور البشرية سلطان

القيومية ( بنور الكثرة .3مشاهدة

أسلوبه محلال العفيفي العالء أبو الدكتور فيه قال الذي عربي ابن وأماوالتفسيري : التأويلي

جديد) ( قرآن إلى التأويل في الخطير بمنهجه القرآن يحول .4إنه

تفسيره , في رأيه عبده محمد شيخه عن المصري رضا رشيد الشيخ وينقلالعزيز : ) ( وكتابه الله دين منه يتبرء ما النزعات من وفيه .5بقوله

وجل : عز الله قول تفسير في هذا عربي ابن يقول ) إشارة} { : , ) أ ألن كل هو حيث الوجود كل إلى الحروف بهذه أشار الم

المسمى ... ) ( الفعال العقل إلى ل و الوجود أول هو الذي الله ذات إلىإلى , , ويفيض المبدأ من يستفيض الذي الوجود أوسط وهو جبريلوتتصل . ) ( , دائرته به تتم الوجود آخر هو الذي محمد إلى م و المنتهى

ختم , ( ولهذا .6بأولها

الذهبي : فيه قال الذي السلمي ويقولالعافية) ( الله نسأل باطنية وتأويالت بمصائب حقائقه في السلمي .7أتى

آلم : تفسير في يقول

ص 1 للكالباذي التصوف أهل لمذهب .120التعرفص 2 المقتول السهروردي الدين لشهاب العمادية فارسي . 72األلواح تحقيقات مركز ط له الثالثة الرسائل مجموعة من

وباكستان . إيرانص 3 .74أيضاص 4 التذكاري الكتاب العفيفي العالء أبي للدكتور دراساتي في عربي .13ابنج 5 الظالل تفسير .18ص 1انظرج 6 عربي ابن .5ص 1تفسيرج 7 للذهبي الحفاظ القاهرة . .249ص 3تذكرة ط

207

من) , , , معناه الملك ميم والميم اللطف الم والالم الوحدانية ألف األلفمعناه في له تلطف واألغراض العالئق بإسقاط الحقيقة على وجدنا

األعلى ( الملك إلى العبودية رق من .1فأخرجته

آلم : ففسر القشيري وأما , ) ( , ) على) ) يدل والميم اللطيف على يدل والالم الله اسم من فاأللف

الملك ) ( ) ( . و المجيد اسمه

وخطابه . أسمائه بسائط ألنها لشرفها الحروف بهذه الله أقسم وقيلالسور . أسماء إنها وقيل

والميم ) ( ) ( جبريل اسم على تدل والالم الله اسم على تدل األلف وقيلالله ) ( , من نزل الكتاب فهذا وسلم عليه الله صلى محمد اسم على تدل

وسلم . عليه الله صلى محمد إلى جبريل لسان علىبحرف تتصل ال بأنها أشكالها عن انفردت الحروف سائر بين من واأللف

عند , العبد فيتنبه يسيرة حروف إال بها يتصل الحروف وسائر الخط فيالجميع , . عن واستغنائه إليه بجملتهم الخلق احتياج إلى الصفة هذه تأمل

’ وتعالى سبحانه الحق تقدس األلف حال من المخلص العبد يتذكر ويقالأو , الشفة أو الحلق من محل لها الحروف سائر فإن بالمكان التخصص عن

محل , . إلى تضاف ال هويته فإنها األلف غير المدارج من غيره إلى اللسان

ال كاأللف فيكون وتعالى سبحانه لله العبد انفراد إلى منها اإلشارة ويقاليديه , . بين واالنتصاب االستقامة حالة عن يزول وال بحرف يتصل

الله إلى القلب بانفراد باأللف مخاطبتة عند سره في العبد بطالب ويقالسماع , ) ( , وعند حقه مراعاة في جانبه بلين بالالم مخاطبته وعند تعالى

يكلفه . فيما أمره بموافقة الميم

القامة , باستواء األلف وانفردت مخصوصة بصيغة حرف كل اختص ويقالصدر , لها فجعل الحروف من أضرابها من بشيء االتصال عن والتميز

حظي واألشغال باألمثال االتصال عن تجرد من أن إلى إشارة الكتابالمنفردة , , بالحروف للتخاطب وصلح القصوى بالدرجة وفاز العليا بالرتبةاألمر , , وإخفاء الحال ستر في األحباب سنة على مركبة غير هي التي

القصة من شاعرهم :–األجنبي قال

يخاف ال نسينا أنا تحسبي ال قاف قالت لنا قفي لها قلت

الحبيب لقلب مراعاة أقف ال يقل ولم الرقيب على سترا وقفت يقل ولمقاف ) ( ( قالت .2بل

ص 1 السلمس .17تفسيرج 2 للقشيري اإلشارات للكتاب 54 , 53ص 1لطائف العامة المصرية الهيئة الثانية الطبعة بسيوني إبراهيم دكتور بتحقيق

1981.

208

هدى : } فيه ريب ال الكتاب ذلك آلم وجل عز الله قول تحت الجيلي ويكتببالغيب , { : يؤمنون الذين للمتقين

إلى) , إشارة اإلجمال طريق من وذلك ميم الم ألف حقيقة إلى بذلك أشارفألف ) ( ) الكامل اإلنسان والكتاب الكتاب ذلك والصفات واألسماء الذات

للمتقين ) ( هدى فيه ريب ال اإلنسان حقيقة هو إليه أشار بما ميم المكنيت , , فقد الحق دعوت فإن عنهم وقاية والحق الحق عن وقاية هم الذين

الغيب , ) ( بالغيب يؤمنون الذين عنه بهم كنيت فقد دعوتهم وإن عنهم بهالصالة ) ( ويقيمون عينه وأنهم هويتهم أنه به آمنوا غيبهم ألنه الله هو

بحقيقة باالتصاف وجودهم في اإللهية المرتبة بناموس يقيمون يعنيالوجود ) ( في يتصرفون يعني ينفقون رزقناهم ومما والصفات األسماء

ذواتهم ( في اإللهية األحدية هذه أنتجته ما ثمرة .1من

عز الله قول تفسير الشاذلي الحسن أبي عن محمود الحليم عبد ونقلالسالم : عليه موسى لسان على وجل

عليها) ) ( , . أعتمد بك معرفتي عصاي هيالتربية) ( . في أوالدي غنمي على بها أهش

وال) ( أرض فيه تسعني ال ربي مع وقت لي باب من أخرى مآرب فيها ولي .2سماء (

القرآنية : اآلية عجيبة ابن وفسرأي) ) ( ) ( صدق مدخل حظوظا أو كانت حقوقا األشياء في أدخلني رب

وقوتك , , , حولك على فيه معتمدا بك اإلدخال ذلك يكون بأن صدق إدخالنفسي . شهود ومن وقوتي حولي من متبرئا

فيه) ( ) ( , مأذونا أكون بأن صدق إخراج أي صدق مخرج منها وأخرجنيليكون , , ] قوله معنى وهذا اإلخالص وسر بالخشية مصحوبا خاص بإذن

إذا [ ] إليك وإنقيادي األشياء في أدخلتني إذا وقوتك حولك إلى نظريمنها [ . أخرجتني

سبب) ( وال واسطة بال أمورك مستبطن من أي لدنك من لي وأجعلال) ( , قهار حضرة من قوي وارد إال ذلك وليس قويا برهانا أي سلطانا

السلطان , , ذلك ويكون الباطل ويزهق الحق فيحق دمغه أال شيء يصادمهشهود , وعن الحس عن الغيبة على ينصرني أي علي ينصر وال ينصرني

والحس الوهم على ينصر وال موالهما برؤية عنهما نبعد حتى السوىالغيرية . وشهود

الغيبة : ] [ على يقويني أي نفسي شهود على ينصرني فقال ذلك بين ثمشهود وبقي شهودها وذهب عني انهزم شهودها على انتصرت فإذا عنهاشهود , وكـأن وينقطع يضمحل حتى غلبته هو الشيء على فالنصرة ربها

ودفعته , عليه الله نصرك فإذا ربك شهود عن ويقطعك يحاربك عدو النفسحينئذ , , فني النفس شهود فني وإذا محبوبك بشهود حينئذ فتتصل عنك

ج 1 الكريم عبد للجيلي الكامل .139 , 138ص 2اإلنسانص 2 محمود الحليم لعبد الشاذلي الحسن أبو وإمامها الحديثة الشاذلية القاهرة . .403المدرسة ط

209

دائرة , ] [ فنيت فإذا حسي دائرة عن ويفنيني قوله معنى وهو الحس وجودفإن , , الثانية الوالدة هي وهذه الشهود وقضاء المعاني متسع بقي الحس

مسجونا بقي األولى الوالدة وهي أمه بطن من خرج أن بعد اإلنسانبطن , , , في وصار الهوى التقمه قد ذاته هيكل في محصورا بمحيطاته

دائرة . , فنيت فإذا بجسمانيته المحيطة األكوان وسجن والوهم الحسبأسره , , الكون روحه نقبت نفسه وشهوات عوائده بطن من وخرج حسه

فناء , يعقبها ال الوالدة وهذه ثانية مرة ولد فقد مكونها شهود إلى وخرجتموت ( .1وال

عز الله قول تفسيره في الخواص علي سيده عن ناقال الشعراني وقالوجل :

الله) ) ( ) ( صلى محمد استقاموا ثم األنبياء كمل الله ربنا قالوا الذين إنوال ) ( ) تخافوا ال أن النبيين عامة المالئكة عليهم تتنزل وسلم عليه

جميع ( ) ( توعدون كنتم التي بالجنة وأبشروا العارفين كمل تحزنواصفاتهم , تليها التي بينت كما الكمل مراتب اآلية هذه بينت فقد المؤمنين

الجوامع . . من اآلية وهذه وأحوالهمعجبا : ( اآلية هذه من لك ألظهرنا الكمل ألستار الهتك خوف ولوال .2قال

الباطن , علم في الكالم أشبعوا والقوم حصر وال لها عد ال كهذه والتأويالتمن , , إال إليهم تتدرج لم الفكرة وهذه به كتبهم وملؤا الباطني والتأويل

األخرى , . كاألفكار والشيعة التشيع

في . أنفسهم الصوفية أدخل وهكذا اليهودية من أخذوها بدورهم والشيعةالفرق من وغيرها والدروز والنصيرية اإلسماعيلية ألن الباطنية الفرق

حسب : , باطنا ظاهر لكل إن لقولهم إال بالباطنية يسموا لم الباطنيةيقول , : حيث نفسه الشعراني اعتراف

ظاهر) : : لكل يقولون لكونهم بالباطنية يسمون قوم وهم اإلسماعيلية .3باطن (

ال الذين اآلخرين والمسلمين والفقهاء العلماء المتصوفة تسمية وأماوالنكير , , , , , , الرسوم وأهل والعامة الظاهر بأهل بباطنيتهم يؤمنون

وال , : ) أشق الله خلق ما عربي ابن يقول كما كتبهم في فمنتشر عليهممن , به العارفين بخدمته المختصين الله أهل على الرسوم علماء من أشدكتابه , , معاني وفهم خلقه في أسراره منحهم الذين اإللهي الوهب طريق

السالم , ( عليهم للرسل الفراعنة مثل الطائفة لهذه فهم خطابه وإشارات4.

الخطيب : بن الدين لسان وقالالحقائق) , ( على الصوفية وقعدت الرسوم على قعدوا الخلق كل .5إن

ص 1 عجيبة البن الهمم القاهرة . .452 , 451إيقاظ طص 2 للشعراني الغواص مصر . .50درر ط للدباغ اإلبريز بهامشج 3 للشعراني والجواهر اليواقيت .128ص 2انظروالخمسون . 4 الرابع الباب عربي البن المكية الفتوحاتص 5 التعريف .370روضة

210

الرسوم , . أهل الناس وسائر الحقائق أهل هم الصوفية أن أي

العامة : ) ( فهم الشريعة على اقتصروا الذين الكمشخانوي .1ويقول

األولياء ) ( : ختم كتابه في يقول بالحكيم الملقب والترمذي

العامة) ( فهم على جاءت الشريعة .2أكثر

ص 1 للكمشخانوي األولياء في األصول جامع .89انظرص 2 للترمذي األولياء بيروت . . .237ختم الكاثوليكية المطبعة ط

211

التكاليف ورفع الشريعة نسخالتكاليف : , . ورفع الشريعة نسخ المعروفة الباطنية الشيعية العقائد ومن

فرق جميع به فيؤمن عليه وسالمه الله صلوات محمد شريعة نسخ أماالغزالي ذكر كما بإنكاره يتظاهرون أنهم ولو .1الباطنية

الله لدين المعز اإلسماعيلي لإلمام السبعة األيام أدعية في ورد .2وكما

السجستاني : يعقوب أبو قال وكماالشرائع) ( يرفع فإنه السالم عليه القائم .3أما

األخرى . الباطنية الفرق من وغيرها والدرزية النصيرية الكتب في وأيضاالحارثي إبراهيم بن طاهر اإلسماعيلي الداعي فيقول التكاليف رفع وأما

اليماني :الستر) , أدوار في عنهم المرفوع المحض الباطن أهل هم الليل حجج

درجاتهم ( لعلو الظاهرة .4التكاليف

قال : أنه الباقر محمد بن جعفر عن نقلوا ذلك وبمثلاألغالل) .... عنه ورفعت الظاهر عمل عنه سقط فقد الباطن عرف من

الظاهر ( وإقامة .5واألصفاد

الخطابية , من المعمرية مثل األخرى الشيعة فرق ذلك في ويشاركهماألخرى الشيعية الفرق من وغيرها والمنصورية .6والجناحية

وجل : عز الله قول جل , 7 { عنكم يخفف أن الله } يريدمؤولين وقوله الذين على ليس} وعال : آمنوا الحات وعملوا فيما جناح الص طعموا

ما إذا اتقوا آمنوا .8{ ووأباحوا , , الواجبات فتركوا الخبيث الباطني التأويل منهج ذلك في سالكين

المنكرات , . وأتوا المحرمات

بمقوالت , , إياهم ومتهمين أئمتهم على كاذبين أيضا عشرية األثنا والشيعةأنه . الباقر محمد بن جعفر عن كافيه في الكليني روى كما براء منها هم

لشيعته : قال

ص 1 الباطنية فضائح الكويت . .46انظر الثقافية الكتب دار مؤسسة طاإلسماعيلي , 2 للداعي المعاني زهر كتاب أيضا منه الخامس الباب وعقائد تاريخ القدامى اإلسماعيلية كتابنا لذلك انظر

السرادق . , من الثاني الباب اليماني للحارثس اللطيفة األنوار أيضا بومبي ط إليوانوف المنتخب مجموعة من إدريسص الخامس الفصل من .130الثالث

ص 3 للكرماني الرياض كتاب عن للسجستاني النصرة بيروت . .201كتاب الثقافة دار طص 4 الثاني السرادق الثاني الباب اللطيفة .102األنوارص 5 الجعفي للمفضل الشريف الهفت بيروت . .42كتاب األندلس دار ط اإلسماعيلي غالب مصطفى تحقيقمن , , 6 أيضا السنة وكتب الشيعي القمي الله عبد بن لسعد والفرق المقاالت وكتاب للنوبختي الشيعة فرق لذلك انظر

وغيرها , . للرازي واالعتقادات و لألسفرائيني الدين في والتبصير لألشعري اإلسالميين مقاالتاآلية 7 .28النساءاآلية 8 .93المائدة

212

عمل) ( غير من صحيفته لتمأل منكم الرجل .9إنالقيامة ) ( يوم درجتهم في النبيين مع كان .2بل

الرضا موسى بن علي أن القمي بابويه ابن المعصوم –وذكر الثامن اإلمامالشيعة قال :–عند

؟) , : , ذاك كيف سيدي يا فقلت شيعتنا عن القلم رفعالناس : , يأمن الباطل دولة في بالتقية العهد عليهم أخذ ألنهم قال

ما , , , بهم نقتل وال بنا ويقتلون فيهم نكفر وال فينا ويكفرون ويخوفونعنه يمحص غم ذلك في ناله إال خطأ أو ذنبا ارتكب شيعتنا من أحد من

وبعدد , , , والرمل الحصى وبعدد والمطر القطر عدد بذنوب أتى ولو ذنوبهوالشجر ( .3الشوك

قال , : أنه جعفر عن القمي إبراهيم بن علي وهو آخر شيعي مفسر ويذكريدعى) ... ثم السالم عليه المؤمنين أمير بعلي يدعى القيامة يوم كان إذاونسائها ... , , بفاطمة يدعى ثم أمامهم فيقومون بالشيعة يدعى ثم باألئمة

حساب , ( بغير الجنة فيدخلون وشيعتها ذريتها .4من

البيت وأهل الشيعة كتابنا إلى فليرجع اإلستزادة أراد .5ومنوالسنة الشيعة .6وكذلك

النحرفين , : الضالة هؤالء مسلك سالكين هذا بكل فيقولون المتصوفة وأمافيها) تزول درجة إلى بهم تبلغ العبادة أن يزعمون قوم النساك وفي

وغيره , الزنا من غيرهم على المحظورات األشياء وتكون العبادات عنهملهم ( .7مباحات

وقالوا :عز) , الله قول مؤولين العبادة عنك سقطت اليقين مقام إلى وصلت إذا

اليقين : ( يأتيك حتى ربك وأعبد .8وجل

منوالهم على هم ومن المتصوفة هؤالء بوجود قديم صوفي أقر –ولقدأكثرهم فقال :–وما

أوثق) , بالدين المباالة قلة فعدوا الشريعة حرمة القلوب عن وأرتحلوطرح , , , االحترام بترك ودانوا والحرام الحالل بين التمييز ورفضوا ذريعة

وركضوا , , , والصالة بالصوم واستهانوا العبادات بأداء واستخفوا االحتشامبتعاطي , , المباالة وقلة الشهوات إتباع إلى وركنوا الغفالت ميدان في

وأصحاب , والنسوان السوقة من يأخذونه بما واإلرتفاق المحظوراتالسلطان .

ج 9 للكليني الكافي من الروضة كتاب طهران . .78ص 1انظر طص 2 البحراني هاشم شيعي لمفسر القرآن تفسير في البرهان طهران . .21مقدمة طج 3 القمي بابويه البن الرضا أخبار .236ص 2عيونج 4 القمي .128ص 1تفسيرص 5 باكستان . .230انظر السنة ترجمان إدارة ط الثامنة الطبعة بعد وماص 6 باكستان , . .52 , 51انظر الهور السنة ترجمان إدارة ط الثالثون الجديدة الطبعةص 7 لألشعري اإلسالميين فرانزستايز . 289مقاالت الثالثة الطبعة ريتز هلموت م .1980طج 8 للزبيدي السادة ص 278ص 8اتحاف الحميد عبد عرفان للكتور وتطورها الصوفية الفلسفة نشأة كتاب من 74المنقول

بيروت. اإلسالمي المكتب .1974ط م

213

أعلى , إلى أشاروا حتى األفعال هذه سوء من تعاطوه بما يرضوا لم ثمبحقائق , , وتحققوا األغالل رق من تحرروا أنهم وادعوا األحوال و الحقائق

فيما , , عليهم لله وليس محو وهم أحكامه عليهم تجري وانهم الوصالاألحدية , , بأسرار كوشفوا وأنهم لوم وال عتب يذرونه أو يؤثرونه

فنائهم , , بعد وبقوا البشرية أحكام عنهم وزالت بالكلية عنهم واختطفواعنهم , , والنائب نطقوا إذا غيرهم عنهم والقائل الصمدية بأنوار عنهم

صرفوا , . بل تصرفوا فيما سواهم

هذه من ببعضه لوحت بما الزمان من فيه نحن فيما االبتالء طال ولماهذه , , على غيرة اإلنكار لسان الغاية هذه إلى أبسط ال وكنت القصة

في , البلوى إذ مساغا لثلبهم مخالف يجد أو بسوء أهلها يذكر أن الطريقةشديدة ( عليها والمنكرين الطريقة لهذه بالمخالفين الديار .1هذه

كتابه , : في الطوسي للمحظورات بإباحتهم أقر كما

األصل) , , في األشياء أن واإلباحة الحظر في الضالة الفرقة زعمتاألشياء , , تكون التعدي يقع لم فإذا للتعدي الحظر وقع وإنما مباحة

وجل , : عز الله قول وتأولوا اإلباحة من أصلها حبا فيها فأنبتنا} علىتاعا 0 وأبا وفاكهة 0غلبا حدائق0 ونخال زيتونا 0وقضبا عنبا 0 م

{ . وألنعامكم لكمطمعت : , , أن إلى بجهلهم ذلك فأداهم مفصل غير الجملة على هذا فقالوا

يتعدوا : , لم إذا لهم مباح المسلمون منه الممنوع المحظور بأن نفوسهمتناوله . في

وقلة , , باألصول جهلهم من عليهم خفيت بدقيقة ذلك في غلطوا وإنمافظنت , ... ذلك في النفس شهوات ومتابعتهم الشريعة علم من حظهم

ترك , , لهم جاز حال على منهم كان ذلك ألن باإلباحة الضالة الطائفة هذهفي , , جهلهم من فوقعوا والنهي األمر متابعة حد يجاوزوا أن أو الحدودوتناول , , : , الشهوات اتباع من نفوسهم إليه مالت ما وطلبوا وتاهوا التيه

وتمويها , , , , ( وكذبا وحيال تأويال .2المحظورات

بقوله : السهروردي وذكرهمالصوفية) , , لبسة ولبسوا مالمتية أنفسهم سموا المفتونين من فقوم

غرور , , في هم بل بشيء الصوفية من هم وما الصوفية إلى بها لينتسبواوينتهجون , , , أخرى ودعوى تارة توقيتا الصوفية بلبسة يتسترون وغلط

تعالى , , الله إلى خلصت ضمائرهم أن ويزعمون اإلباحة أهل مناهجالعوام : , رتبة الشريعة بمراسم واإلرتسام بالمراد الظفر هو هذا ويقولون

عين, , هو وهذا تقليدا االقتداء مضيق في المنحصرين األفهام والقاصرينوجهل , , زندقة فهي الشريعة ردتها حقيقة فكل واإلبعاد والزندقة اإللحادالعبودية , حقيقة هي والحقيقة العبودية حق الشريعة أن المغرورون هؤالء

ج 1 القشيرية محمود , .24 , 23 , 22ص 1الرسالة الحليم عبد الدكتور بتحقيقص 2 للطوسي اللمع .539 , 538كتاب

214

بأمور, مطالبا وصار العبودية بحقوق تقيد الحقيقة أهل من صار ومنربقة , عنقه عن يخلع أنه ال ذلك إلى يصل لم من بها يطالب ال وزياداتيقولون , .... قوم أولئك جملة ومن والتحريف الزيغ باطنه ويخامر التكليف

يصطفيها , أجسام في ويحل فيهم يحل تعالى الله أن ويزعمون بالحلولوالناسوت . الالهوت في النصارى قول من معنى ألفهامهم ويسبق

الوهم ( هذا إلى إشارة المستحسنات إلى النظر يستبيح من .1ومنهم

بقوله : الجوزي ابن ذكرهم الذين وهؤالءإلى) النظر باب أنفسهم على سدوا قد المتصوفة الصوفية أكثر أن أعلم

مخالطتهن , عن وامتناعهم مصاحبتهن عن لبعدهم األجانب النساءاإلرادة , وجه على لهم األحداث صحبة واتفقت النكاح عن بالتعبد واشتغلوا

صحبة , , في المتصوفة أن واعلم إليهم إبليس فأمالهم الزهادة وقصدأقسام : سبعة على األحداث

بالحلول : ويقولون بالصوفية تشبهوا أناس وهم القوم أخبث األول القسم.

بن , الحسين علي أبو نا سليمان بن أحمد بن الباقي عبد بن محمد أخبرناالله , , عبد نصر أبو نا الخشاب علي بن سهل نا الكرماني الفضل بن محمد

تعالى , : الحق أن زعموا الحلولية من جماعة أن بلغني قال السراج بنفي . : حال هو قال من ومنهم الربوبية بمعاني فيها حل أجساما اصطفى

من . طائفة أن أصحابنا من حامد بن الله عبد أبو وذكر المستحسناتفي : , يكون أن وأجازوا الدنيا في وجل عز الله يرون أنهم قالوا الصوفية

في استشهدوه حتى الحسنة الصورة في حاال كونه يأبوا ولم اآلدمي صفةاألسود . الغالم رؤيتهم

الفسق : . ويقصدون ملبسهم في بالصوفية يتشبهون قوم الثاني القسم

عبد : . أبو صنف وقد المستحسن إلى النظر يستبيحون قوم الثالث القسمالكتاب ) ( : أواخر في فقال الصوفية سنن سماه كتابا السلمي الرحمن

الوجه , إلى والنظر والغناء الرقص فيه فذكر رخصهم جوامع في بابالحسن .

حسان : عند الخير أطلبوا قال أنه السالم عليه النبي عن روى ما فيه وذكرماء . : : , , إلى والنظر خضرة إلى النظر البصر تجلو ثالثة قال وأنه الوجوه

الحسن ( الوجه إلى .2والنظر

وفجورهم , . فسقهم على تدل المتصوفة هؤالء عن كثيرة حكايات حكى ثم

يا , : : يجيبني وهو الصوفي لي قال قال له حكى أمرد صبيا أن ذكرها ومماإليك , , . حاجتي جعل حيث وإلتفات إقبال فيك لله بني

ص 1 للسهروردي المعارف .79 , 78عوارفص 2 الجوزي البن إبليس لبنان . .296 , 295تلبيس بيروت العربي الوعي دار ط

215

وهو , أمرد وعنده الغزالي أحمد على دخلوا الصوفية من جماعة أن وحكىفلما , , , تارة األمرد وإلى تارة الورد إلى ينظر وهو ورد وبينهما به خال

على : , : , الجماعة فتصايح والله أي فقال كدرنا لعلنا بعضهم قال جلسواالتواجد . سبيل

غالمك : تحب أنك رقعة في إليه كتب أنه يوسف بن الحسين أبو وحكىعينية , بين فقبله النظر إليه فصعد الغالم استدعى ثم الرقعة فقرأ التركي

الرقعة, : . جواب هذا وقال

وإلقائه : : الرجل هذا فعل من ألعجب إني قلت الله رحمه المصنف قالسكتوا , كيف الحاضرين البهائم من أعجب وإنما وجهه عن الحياء جلبابالناس , من كثير قلوب في بردت الشريعة ولكن عليه اإلنكار .1عن

بها , , يغنون عليها ويرقصون الصوفية إليها يستمع التي األبيات ومنكتابه : في منها طرفا ذكر أبيات

الصباح) إلى السماع طيب على اجتمعنا وقــــــــــد وقتنا أتذكرراح بغير النـــــفوس فأسكرت األغاني كـــــــأس بيننا ودارتصاح هنــــاك والسرور سرور نشـــــــــــــاوى إال فيهم تر فلمالفالح على حي الـــلهو منادي فيـــــه اللــــــــذات أخو لبى إذامـــالح ( أللـــــــــــحاظ أرقــــــنا شيئا المهجات سوى نملك ولم2.

الحسين : بن يوسف قال وأيضاالفتن) , أفتن فإنها األحداث صحبة إال فافعلوه أفعله رأيتموني ما كل

على , ففسخها حدثا أصحب ال أن مرة مائة من أكثر ربي عاهدت ولقدعن , , , معهم الله سألني وما العيون وغنج القدود وقوام الخدود حسن

شعرا , : ذلك معنى في الغواني صريح وأنشد مصيبة

أقحوان من الثغور فغى وما ـــل النجـ والحــــــدق الخدود ورد إنرمـــــــــان من الصدور في وما الخد ظاهر في األصداغ واعوجاج

صريع أدعى فلهذا صــــــــــريعا الغواني بين تركتني .3الغــــــــواني (

تيمية : ابن اإلسالم شيخ قال هؤالء فعنطاعتهم) , وإلى له شريك ال وحده الله عبادة إلى دعوا الرسل فكل

بأن , يؤمن لم فمن اإلسالم أصلي من الثاني األصل هو بالرسل واإليمانمتابعته , الخلق جميع على يجب وأنه العالمين جميع إلى الله رسول هذا

مثل , , كافر فهو شرعه ما والدين حرمه ما والحرام أحله ما الحالل وأنوطاعته , , وشريعته دينه عن الخروج يجوز من ونحوهم المنافقين هؤالء

وأن ... , الله أولياء من أنهم هذا مع ويعتقدون خصوصا أو عموما إما

ص 1 الجوزي .298انظر البن إبليس تلبيس منص 2 .299أيضاص 3 .305أيضا

216

وإن , , وباطل ضالل هذا وكل لهم سائغ المحمدية الشريعة عن الخروجوعبادة ( زهد ألصحابه .1كان

الظاهري : حزم ابن الحافظ وقالمن) أفضل هو من تعالى الله أولياء في أن الصوفية من طائفة ادعت

وقالوا , : والرسل األنبياء جميعالصالة من كلها الشرائع عنه سقطت الوالية من القصوى الغاية بلغ من

والخمر , الزنا من كلها المحرمات له وحلت ذلك وغير والزكاة والصيامونكلمه , , , الله نرى بأننا وقالوا غيرهم نساء بهذا واستباحوا ذلك وغير

حق . فهو نفوسنا في قذف وكلما

اسم , مائة تعالى لله أن نصه كالما شمعون بان يعرف منهم لرجل ورأيتشيء الهجاء حروف في منها ليس حرفا وثالثون ستة هو مائة الموفي وأن

أيضا , . : وقال الحق إلى المقامات أهل يصل الواحد وبذلك فقط واحد إالهكذا : ما فنودي يوما رجله مد أنه الحق لمجالسة رسم من بعض أخبرني

الله , . لمجالسة مديما كان أنه يعني بعدها رجله يمد فلم الملوك مجالس .2تعالى (

وفا : ابوعلي قال ولذلكوزر) ( ال وفعلك جهل ال فعلمك تشا ما كيف كن بالله الفنا .3وبعد

بقوله : للصوفية عامة قاعدة محمود الحليم عبد الدكتور ونقلشئت) ( كيف وكن الله .4اعرف

على , تدل تحصى وال تعد ال كثيرة حكايات الصوفية كتب في ورد ولقد هذاومع , , , الواجبات وتركهم المحظورات وإباحتهم المنكر المتصوفة إتيان

عما وتعالى تبارك الرب عند المستجابين وكبار الله لياء أو من عدوهم ذلكأولياءه , الفجرة الفسقة يختار أن عن كبيرا علوا األفاكون يقوله

وأصفياءه .

عبد ) بالله العارف الصمداني والهيكل الرباني القطب ذكره من منهمالله ( ) رضي كان وحيش علي سيده أن ذكر طبقاته في الشعراني الوهاب

وغيرهما , والمحلة مصر يأتي وكان األحوال أرباب المجاذيب أعيان من عنهبين , , ما خط في يوما به وأجتمعت وخوارق كرامات وله البالد من

الله , : , : وقال لي فدعا له فوديته للزلباني وديني لي فقال القصرينالبلوى . من يديك بين ما على يصبرك

وحيش : الشيخ كان قال تعالى الله رحمه الطنيخي محمد الشيخ وأخبرنيمن , كل وكان الخطا بنات خان في المحلة في عندنا يقيم عنه الله رضي

فيه : , , فيشفع تخرج أن قبل الله عند فيك أشفع حتى قف له يقول خرجفي يجاب حتى يخرج أن يمكنه وال واليومين اليوم بعضهم يحبس وكان

ص 1 تيمية ابن اإلسالم لشيخ والمسائل الرسائل .45 , 44مجموعةج 2 حزم ابن للحافظ والنحل واألهواء الملل في .226ص 4الفصلص 3 محمود الحليم عبد للدكتور الدردير أحمد سيدي القاهرة . .95كتاب الحديثة الكتب دار طص 4 الشاذلي الحسن أبو وإمامها الحديثة الشاذلية القاهرة . .53المدرسة ط

217

عليكم , : يطبق رائح الخن فإن أخرجوا الخطا لبنات يوما وقال شفاعتهكلهن , , . فمتن الباقي على ووقع فخرجت واحدة إال منهن سمع فما

أمسك : له ويقول الحمارة على من ينزله وغيره بلد شيخ رأى إذا وكانال , األرض في تسمر البلد شيخ أبى فإن فيها أفعل حتى لي رأسهايمرون , والناس عظيم خجل له حصل سمع وإن خطوة يمشي أن يستطيع

غريبة , ( أحوال له وكان .1عليه

مدحه , ثم الشعراني عن الرواية هذه سرد بعد نقول أن نستطيع وماذااألحوال , , , وأرباب المجاذيب أعيان من وجعله الخبيث الفاجر هذا لمثل

عند , , بالشفاعة مأذونا الدعوات ومستجاب والخوارق الكرامات وصاحبفيمن , , شفاعته بقبول مبشرا مقبوال شفيعا بل فحسب مأذونا وليس الله

الله , , , لحدود وتعطيل بالشريعة استهزاء هناك وهل فيهم يشفع أن أراد؟ , , هذا من أكبر وفجور وفسق وإلحاد زندقة ونواهيه الله بأوامر وتالعب

كل , , ومصدر فساد كل منبع الشيعة لدى حتى نظير له يوجد ال ما هذارذيلة .

معلمه , , . والمتعلم مرشده والمريد أستاذه فاق قد التلميذ ولكن

العزيز , عبد الواصلين قطب يسمونه القوم مشائخ كبار من آخر وهناكيقول , : الدباغ

الله) : مع يريحني شيء على دلني سيدي يا لشيخه قال المريدين بعض إنوجل . عز

عز : : أوصافه من شيء في له شبيها فكن ذلك أردت إن الشيخ له فقالفي , أوليائه مع القيامة يوم يسكنك فإنه منها بشيء اتصفت إن فإنك وجل

جحيمه . دار في أعدائه مع يسكنك وال نعيمه دار

تنحصر : . ال تعالى وأوصافه سيدي يا بذلك لي وكيف المريد فقال؟ : , : سيدي يا هو وما فقال بعضها في شبيهه كن الشيخ فقال

الحق : , , قول تعالى أوصافه من فإن الحق يقولون الذين من كن فقالعلى , الشيخ فعاهد سيرحمك الله فإن الحق يقولون الذين من كنت فإن

وافترقا , . الحق يقول أن

وافتضها , بها فجر حتى بينهما الشيطان فدخل بنت المريد بجوار وكانتعلم , ألنها الفعل منه طلبت التي هي أنها مع الصبر على البنت تقدر فلم

وقال , , : الحاكم إلى فرفعه أباها فأعلمت ذلك بعد يخفى ال االفتضاض أنوكذا . كذا ببنتي فعل هذا إن

: ؟ يقول ما أتسمع للمريد الحاكم فقال

, , , عليه: الشيخ فارق الذي للعهد مستحضرا كان ذلك فعلت قد صدق فقال : , , هذا قال سمع ما الحاكم منه سمع فلما والنكران الجحود على يقدر فلم

, يعود, بما نفسه على يقر ال العاقل فإن المارستان إلى به اذهبوا أحمقج 1 الشعراني .151 , 150ص 2طبقات

218

, , , فيه وشفع الحاكم رغب من جاء ثم المارستان فدخل بالضرر عليه .1فسرحوه (

قطب ) والدين الملة نجم األجل اإلمام التصوف شهيد و القوم كبار وأحديخبر , , ( الكبري الدين نجم الحق محيي السنة برهان والمسلمين اإلسالم

فيقول : : صوفي بأسلوب وفجوره فسقه عنومنعته) وربطته فأخذته الهمة عليه فسلطت المغرب ببالد واحدا عشقت

وجعل , , , المقال صريح عن فسكت رقباء عليه كان أنه إال سواي عنأن , , إلى األمر وانتهى فيفهمه كذلك وأكمله فأهمه الحال بلسان يكلمني

فجاءتني , , , الروح صفاء محض إلى العشق ووقع أنا وهو هو أنا صرتاألمان : , , األمان الشيخ أيها وتقول التراب في وجهها تمرغ سحرا روحه

؟ , : تريد ماذا فقلت أدركني قتلتنيورفعت : , , ففعلت لها فأذنت قدمك أقبل حتى تدعني أن أريد قالت

صدري , ( إلى واطمأنت استراحت حتى فقبلتها .2وجههاولو : الصوفية من جماعة إن نقول فإننا الموضوع هذا إلى تطرقنا دمنا وما

عشقهم ويكتموا يخفوا أن يستطيعوا لم والتقوى بالصالح تظاهروا أنهمإلى , , والتطرق وأحكامه الشرع مباالة بعدم عليهم وشهدوا وفسقهم

والمحظورات . المنكرات

عن الستار يرفع عربي بن الدين محيي للصوفية األكبر الشيخ هو فهذافيقول , , نفسه على الكبري الدين نجم تلميذه شهد مثلما وكنهه شخصه

أحد ) ( ببنت وعشقه هو فضحه الذي األشواق ترجمان لديوانه شارحافيه , , واللمز والغمز الكالم كثر وقد فيها وغزله وتشبيبه مكة مشائخ

وإسماعيل) الحبشي بدل جعل مما حوله وأقاويل دويا الشعر هذا وأحدثالديوان ( هذا شرح إليه يطلبان سودقين .3بن

وجذبا وحبا عشقا المتندح الركيك الغزل من فيها قاله ما يغطي أن فأرادإال , استطاع فما ومكر بدهاء صوفي بغطاء المكية الحسناء تلك إلى وشوقا

بكثير . أكثر قبل من خافيا كان ما إظهار

ال , رفيع بصوت ناطقة والعبارة ذخائره مقدمة في يقول ماذا فانظرهوتراكيبها , : جنباتها بين مكنون هو بما خافت بصوت

من) جماعة بها ألفيت وتسعين وثمان خمسمائة سنة مكة نزلت لما فإنيأر , , ولم ونساء رجال بين والصلحاء واألدباء األكابر من وعصابة الفضالء

مثل , , وأمسه يومه بين فيما مشغوفا بنفسه مشغوال فضلهم مع فيهمالبلد , , مكة نزيل والسالم الصالة عليه إبراهيم بمقام اإلمام العالم الشيخ

األصفهاني الرجاء أبي بن رستم بن زاهر شجاع أبي الدين مكين األمينهيفاء ... , , طفيلة عذراء بنت عنه الله رضي الشيخ لهذا وكان الله رحمه

بعين , , , , تلقب بالنظام تسمى المناظر وتحير المحاضر وتزين النظر تقيدالحرمين , شيخة الزاهدات السابحات العالمات العابدات من وإليها الشمس

إن , , , الظرف عراقية الطرف ساحرة بالمين األعظم األمين البلد وتربية

ص 1 للدباغ مصر . .43اإلبريز طص 2 الكبري الدين لنجم الجالل وفواتح الجمال المانيا . .65 , 64فوائح طمصر ) ( . 3 السعادة مطبعة ط و ص الكروي الرحمن عبد لمحمد األعالق ذخائر مقدمة

219

نطقت , , إن أوضحت أفصحت وإن أعجزت أوجزت وإن أثعبت أسهبتقصر , , وفت وإن زائدة بن معن خنس كرمت وإن ساعدة بن قس خرس

النفوس , , ولوال وامتطاه الغرر بظهر ورأى وأغرى خطاه السموألأودع , , ما شرح في ألخذت األغراض السيئة األمراض السريعة الضعيفة

المزن , , روضة هو الذي خلقها وفي الحسن من خلقها في تعالى اللهعقد , , , واسطة مختومة حقه األدباء بين بستان العلماء بين شمس

سيدة , , , , , الهمم عالية الكرم سابغة عصرها كريمة دهرها يتيمة منظومةالصدر , , ومن السواد العين من وبيتها جياد مسكها ناديها شريفة والديها

أعراف , , فنعمت أكمامه لمجاورتها الروض وفتح تهامة بها أشرقت الفؤادمسحة , , , عليها عملها علمها واللطائف الرقائق من تحمله بما المعارف

من , ذلك إلى انضاف ما مع ذاتها كريم صحبتها في فراعينا ملك وهمة ملكمن , , االشتياق خاطر بعض فيها نظمنا من فقلدناها والوالد العمة صحبة

من , , عندنا ما على ونبهت تواقة نفس عن فأعربت واألعالق الذخائر تلكأذكره , , , اسم فكل الكريم لمجلسها إيثارا و القديم باألمر اهتماما العالقة

أعني , ( فدارها أندبها دار وكل أكني فمنها الجزء هذا .1في

كانت , , بل وراءها وهام الشيخ قلب بها علق التي هذه واحدة تكن ولميقول , , : ماذا انظر الكعبة وجنب الحرام الله بيت وفي أيضا أخرى هناك

أعرفه) , , كنت حال وهزني وقتي فطاب بالبيت ليلة ذات أطوف كنتأبيات , فحضرتني الرمل على وطفت الناس أجل من البالط من فخرجت

يليني ومن نفسي بها أسمع أحد –فأنشدتها هناك كان قوله :–لو وهي

ملكوا قلــــــــــب أي دروا هل شعري ليتسلكوا شــــــعب أي درى لـــــــو وفؤادي

هلكوا تــــــــراهم أم سلـــــــــــموا أتراهموأرتكبوا الهوى في الــــهوى أرباب حار

بجارية , فإذا فالتفت الخز من ألين بكف كتفي بين بضربة إال أشعر فلموال , , , حاشية أرق وال منطقا أعذب وال وجها أحسن أر لم الروم بنات من

أهل , , , فاقت قد منها محاورة أظرف وال إشارة أدق وال معنى ألطففقلت , : : ؟ قلت كيف ياسيدي فقالت ومعرفة وجماال وأدبا ظرفا زمانها

ملكوا قلــــــــــب أي دروا هل شعري ليتمملوك : ! كل أليس هذا مثل تقول زمانك عارف وأنت منك عجبا فقالتبعدمها يؤذن الشعور وتمني المعرفة بعد إال الملك يصح وهل ؟ معروف

ياسيدي : قل ؟ هذا مثل يقول أن لمثلك يجوز فكيف صدق لسان والطريقفقلت : ؟ بعده قلت ماذا

سلكوا شــــــعب أي درى لـــــــو وفؤاديمن : له المانع هو والفؤاد الشغاف بين الذي الشعب ياسيدي فقالت

المعرفة , , بعد إال إليه الوصول يمكن ال ما مثلك يتمنى فكيف المعرفة؟ ! ياسيدي هذا مثل يقول أن لمثلك يجوز فكيف صدق لسان والطريق

فقلت : ؟ بعده قلت فماذاص 1 عربي البن األعالق .4إلى 1ذخائر

220

هلكوا تــــــــراهم أم سلـــــــــــموا أتراهمهل : , : نفسك تسأل أن فينبغي عنك أسأل ولكن فسلموا هم أما فقالت

فقلت : ؟ بعده قلت فما ؟ ياسيدي هلكت أم سلمت

وأرتكبوا الهوى في الــــهوى أرباب حاروالهوى : , يحاربها فضلة للمشغوف يبقى كيف ياعجبا وقالت فصاحت

ويذهب . الخواطر ويدهش العقول ويذهب الحواس يخدر التعميم شأنهصدق لسان والطريق فيحار باق هنا وما الحيرة فأين الذاهبين في بصاحبهقرة . : : قالت ؟ أسمك ما الخالة يابنت فقلت الئق غير مثلك من والتجوز

ذلك . : . . بعد عرفتها إني ثم وانصرفت سلمت ثم لي فقلت العين) واصف يصفه ال ما األربع المعارف لطائف من عندها فرأيت .1وعاشرتها

هذه من يبرئوه أن عربي ابن عن المدافعون يستسيغ كيف أدري والالذي , المأزق ذلك من يخلصوه وأن نفسه على بها شهد التي الشهادة

أحد , يذكره أن عنه المدافعين هؤالء أحد يبيح وهل فيه بنفسه نفسه أوقعالله – سمح كما , –ال ويتغزل فيها ويتسبب كريمته يذكر ثم بإسمه هكذا

يرضون , فكيف المكي الشيخ ذلك كريمة في األكبر شيخهم وتشبب تغزل؟ ألنفسهم يرضون ال ما لغيرهم

القوم مشائخ أحد من آخر اعترافا ههنا نورد اإلعترافات بذكر بدأنا دمنا وماراوية , المبارك بن أحمد أن وهو أيضا سريرتهم وعلى سيرتهم على يدل

صعدا الرحمن عبد وأخاه علي بن الله عبد كاتبه أن يذكر الدباغ العزيز عبد؟ , حدث ماذا ثم العطارين مدرسة سطح على يوما

يقوالن , : ما عنهما إسمعإليهن) , ننظر فجعلنا ومتفرقات مجتمعات نسوة الدور سطوح على فرأينا

من , , الهواء إلى مرة أحدنا وثب ثم أحيانا نضحك بيننا فيما أمرهن ونتذاكرالمزاح . من علينا غلب ما قوة

جعل المعروفة الصقالبية في وجلسنا عنه الله رضي الشيخ دار قدمنا فلمايكاشف . : , ال الذي الشيخ أملح ما ويقول كثيرا ضحكا يضحك عنه الله رضيكان : , . . الذي األمر له فذكرنا علي تكذبا وال أصدقاني ؟ كنتما أين قال ثم

كأنه السطوح في ومكانتهن النسوة أمر لنا يذكر عنه الله رضي فجعللنا , , فذكر له نذكرها أن غير من المتقدمة الوثبة أيضا لنا وذكر معنا حاضر

فلم للزيارة قصده من بعض مع جالسا حينئذ كان أنه عنه الله رضيمن , فظن الوثبة تلك شاهد حين وذلك بالضحك تفرقع حتى به يشعروا

عليه ( يضحك كان أنه .2حضر

ص 1 عربي البن األعالق .8 , 7ذخائرص 2 الدباغ العزيز لعبد .27اإلبريز

221

زال ال الباكستانية الهندية القارة شبه من كبيرا صوفيا هناك وإن هذافي , األعراس أكبر من ولعله سنويا العرس عليه ويقام يزار قائما مشهده

حسين , . لعل بمادهو المشهور الصوفي مشهد وهو باكستان

الله أولياء من كان أنه ترجمته في ذكروا والطبقات السير أصحاب وأنفكان , , طلبه لبى إال الرب من شيئا يطلب كان وما الدعوات ومستجاب

سعد , شيخه عند يدرس كان األيام من ويوما فقيها وعالما للقرآن حافظاالدنيا , : ) الحياة إنما وجل عز قوله إلى بلغ فلما التنزيل مدارك تفسير الله

لهو ( , : الحياة أن دام ما ويقول يرقص وبدأ الوجد عليه طرأ ولعب لهو؟ ونلعب نلهو ال فلماذا ولعب

وبدأ , , , الخمر كأس وأخذ وشواربه لحيته وحلق البئر في ورماها كتبه فأخذويقضي , , المومسات بيوت يرتاد بدا كما واألسواق الشوراع في يرقص

وكلف , , , به فوله جميل هندوكي أمرد على نظره وقع أن إلى فيها أوقاتهحباله , في أوقعه حتى سنة عشرة ست بيته حول يطوف زال وما وعشقه

كان , , , أن بعد الحسين لعل مادهو فصار اسمه من جزء إسمه وجعل وفخهمثل , , , البركات ومحط األنوار مهبط مزاره صار وفاته وبعد فقط حسينا

حياته في هو كان .1ما

كشف , , صاحب آخر صوفيا الشعراني يذكر آخر جانب ومن جانب من هذافيقول :

ويقول) , رمضان نهار في يأكل كان ورحمه عنه الله رضي شريف سيديربي , ( أعتقني معتوق .2أنا

رغيفا ) , كمه من أخرج أنه البسطامي يزيد أبي عن يذكرون هذا ومثلرمضان , ( شهر في هذا وكان المدينة في أكله في .3وأخذ

يقول : كان أنه الشبلي عن وينقلونكفرت) , , ( أصل لم وإن جحت صليت إن وياله .4يا

رفع , على تدل تحصى وال تعد ال جدا كثيرة هذه مثل والحكايات والقصصالجزء , في محله في منها بعضا نورد وقد الشريعة وإسقاط التكاليف

الله . شاء إن الكتاب هذا من الثاني

مع , تام وتوافق كامل تشابه فيها عديدة أخرى وأفكار وآراء عقائد وهناكالقدر , , بهذا نكتفي ولكننا منهم مقتبسة مأخوذة أنها على تدل الشيعة

الفريقين , , , كتب من أثبتناها ما بعد المبحث ووضوح الموضوع لجالء منهاالشيعة , , , تأييد ومع وعباراتهم ألفاظهم وبسرد الموثوقة المعتمدة

المستشرقين , . من والنصارى اليهود من اآلخرين وشهادة السنة وتوثيق

كتابه : في صرح قد المعاصر اإليراني الشيعي فإنج 1 شارب الحسن ظهور للكتور والهند الباكستان أولياء تذكرة بعد .259ص 2انظر وماج 2 الشعراني .151ص 2طبقاتص 3 عربية ترجمة للهجويري المحجوب .262كشفص 4 للكالباذي .163التعرف

222

العربي) الفتح أوجده فعل رد إال ليس التصوف أن إلى جماعة تذهباإليرانيين , أن قولهم وخالصة اإليراني اآلري العنصر نفوس في اإلسالمي

وجلوالء القادسية مواقع في العرب بسيوف أمرهم على غلبوا بعدماإنهم , , ثم وأضاعوامجدهم إستقاللهم فقدوا أنهم أدركوا ونهاوند وحلوان

ينظرون , اإليرانيون كان الذين العرب ولكن اإلسالمية الديانة إعتنقوارغم يغيروا أن يستطيعوا لم راضية غير بنظرة القدم منذ إليهم

في , لهم مشاركين يجعلوهم وأن اإليراني التفكير مجرى إنتصاراتهمفي وكذلك ومنطقهم وسليقتهم وميولهم وإتجاهاتهم تفكيرهم أسلوب

والمعنوي الشكلي التباين ألن المثالية الروحية وغاياتهم وأمانيهم آمالهماإلجتماعية واألوضاع المعيشة أسلوب في واإلختالف العنصرية الفروق أي

المعارك . إنتهت بعدما ذلك على وبناء للغاية شديدا كان األمتين هاتين بينأثر لها كان التي الفكرية المساجالت بأسلوب اإليرانيين باندحار الحربية

واإلسالم للعرب والسياسي واإلجتماعي والمذهبي األدبي التاريخ في بالغ.

التشيع الفكرية اإلنفعاالت تلك على ترتبت التي اإلنعكاسات تلك أهم ومنذ . من الغرض أن المالحظة هذه إلى نضيف أن وينبغي ثانيا والتصوف أوال

هذا على أقدموا اإليرانيين بأن القول ليس الباب هذا في اإلنفعاالت كراإلنفعاالت بحكم الظروف أكثر في تأتت وقد تعمدوا أو اختاروا العمل

علماء يرى كما ثابتة بصورة الخفية األحاسيس و العواطف وبتأثير النفسيةأو , الحقيقي السبب غالبا أنفسهم الناس يعرف أن غير من أي النفسهذه أمثال إلى أفكارهم إنساقت وأحاسيسهم أفكارهم تحليل يستطيعوا

العكسية ( .1اإلنفعاالت

التصوف تأثر إلثبات مستقال كتابا كتب فقد العراقي الشيعي وأمافيقول , , , : عنهم وأخذهم الشيعة من الصوفية واستفادة بالتشيع

في) الدينية مثلهم إخالهم من الفرس به قام الذي الدور نذكر أن وينبغيالعجلية , , الغلو حركة وعاضدوا المختار نصروا حين األول الغالي التشيع

العباسية , السرية الحركة إلى وانضافوا هاشم أبي حركة إلى وانضموامسلم , أبي تأليه إلى األمر بهم أدى حتى هاشم أبي حركة ورثت التي

أنهم , . ذلك إلى يضاف العلويين من الشيعة أئمة مع فعلوا كما الخراسانيالنور , عليه وأسبغوا أيضا فارس في معاوية بن الله عبد حركة نصروا

جليا . واضحا التصوف في سنجده الذي اإللهي

النبوي البيت إلى القداسة إضافة بدأوا قد الفرس أن يعني كله وهذاتأليههم من السابقة والدينية السياسية ألسسهم موازيا أساسا بإعتبارها

لعلي , , الوالية فثبتت آخر إلى ملك من ينتقل الذي بالنور وقولهم الملوكمع , المقدسة الوالية هذه وأنتقلت فيه مبالغ نحو على طالب أبي بن

التأليه ( حد األمر بلغ حتى بعده من األئمة إلى وحواش وإضافات .2زيادات

ص 1 نشأت لصادق عربية ترجمة اإليراني غني قاسم للدكتور أإلسالم في التصوف المصرية . 14تاريخ النهضة مكتبة ط1970. م

ج 2 الشيبي مصطفى كامل للدكتور والتشيع التصوف بين بيروت . . 372ص 1الصلة األندلس دار ط

223

خلدون , وابن تيمية ابن اإلسالم شيخ رأي سبق فيما نقلنا فلقد السنة وأمااإلنجليزي , المستشرق رأي أيضا ذكرنا كما الخصوص ذلك في وغيرهما

والصوفية التصوف مع المتعاطف نيكلسون –المشهور ما –وهو وبمثلزيهر جولد قال .1قاله

براون ) المستشرق مقولة على الخصوص هذا في كالمنا نختم وأخيراBROWN : ) المشهورة

العرب) ( الفرس بها حارب التي األسلحة من كانا والتصوف التشيع .2إن

ص 1 زيهر لجولد اإلسالم في والشريعة العقيدة بعد .139انظر وما2 Brown : A Literary History Of Persia Vol. 1 P 410.

224

ومراجعه الكتاب مصادرالصوفية : كتب

. مصر ط الدباغ العزيز لعبد اإلبريز

المكرمة . . .1 مكة السلفية المكتبة ط إبراهيم إسحاق ألبي المجالس أحاسنهـ .1390

الجزائر . .2 الشبابية المكتبة ط الشبابي لعلي الشبابي مخلوف بن أحمدم .1979

3. . ) باكستان ) ط أردو شكر كنج مسعود الدين فريد وآثار أحوالالثالثة ) ( .4 الطبعة فارسي الخرقاني الحسن أبي شيخ وأقوال 1363أحوال

إيران . قمري هـباكستان ) ( . .5 ط أردو مزنكوي العزيز عبد لمحمد أبدال أحوالبيروت . . . .6 القلم دار ط للغزالي الدين علوم إحياءالعربي . .7 التراث دار مطبعة ط الشعراني الوهاب لعبد المتبولية األخالق

القاهرة .إيران ) ( . ..8 زوار فروشي كتاب ط فارسي كبرى الدين لنجم الصوفية آدابط . .9 محمود الحليم عبد للدكتور المحاسبي أسد بن الحارث السائرين أستاذ

القاهرة . . الحديثة الكتب دارباكستان . ..10 ط الدين فريد ملفوظات األولياء أسرارإيران ) ( . ..11 ط نيشابوري لعطار فارسي نامه أسرارالهند . .12 دكن آباد حيدر ط عربي البن هـ .1367األسرارالقاهرة . . ..13 نصير مكتبة ط للغزالي األعظم االسمالهيئة . .14 ط القاشاني الرزاق عبد الدين لكمال الصوفية اصطالحات

بمصر . للكتاب العامة المصريةفارسي .15 تحقيقات مركز ط قلي نجف بتحقيق للسهروردي العمادية األلواح

وباكستان . إيرانمحمد .16 بتحقيق عربي البن الطريق أهل يلزم فيما المربوط المحكم األمر

القاهرة . . ط الكردي الرحمن عبدمرجان . .17 دار ط محمد بن لزمزمي األخيار الصوفية لطريق اإلنتصار

مصر . . للطباعةالرابعة .18 الطبعة الجيلي الكريم لعبد الكامل م .1981اإلنسانليدن .19 بريل مطبعة ط عربي البن الدوائر هـ .1336إنشاءطهران . .20 ط الباخرزي يحيى المفاخر ألبي اآلداب وفصوص األحباب أوراد

1966. م ط . .21 الشعراني الوهاب لعبد الصوفية القواعد معرفة في القدسية األنوار

بغداد العربي التراث إحياء .1984دار م البابي . .22 مصطفى ط الحسني عجيبة البن الحكم شرح في الهمم إيقاظ

القاهرة . الحلبيالقاهرة . ..23 االعتصام دار ط للغزالي الولد أيهاباكستان . ..24 كراتشي ط بدخشاني أنور لمحمد أولياء ناصر شاه آئينهاإلسالمية . .25 البحوث مجمع ط خان ولي مير للدكتور األنصاري بايزيد

هـ .1396باكستان القاهرة . ..26 ط الرفاعي ألحمد المؤيد البرهانالمغربي .27 ميمون بن لعلي واألعالم والخرقة السجادة في األحكام بيان

مخطوط .للسيوطي ..28 الجلية الحقيقة تأييدباكستان ) ( . ..29 ط نظامي أحمد لخليق أردو جشت مشائخ تاريخالهند ..30 دكن ط عربي البن التجليات

225

ليدن . .31 ط عربي البن اإللهية هـ .1336التدبيراتباكستان ) ( . ..32 ط العطار الدين لفريد أردو األولياء تذكرةباكستان ) ( . ..33 ط شارب الحسن ظهور للدكتور أردو وهند باك أولياء تذكرةباكستان ) ( . . .34 ط الدهلوي أختر محمد لميرزه أردو صغير بر أولياء تذكرةباكستان ) ( . ..35 ط أردو الرحمن عبد الدين لصباح كرام أولياء تذكرةباكستان ) ( . . .36 ط كوثر الحق إنعام للدكتور أردو بلوجستان صوفياء تذكرةباكستان ) ( . ..37 ط قدوسي الحق إلعجاز أردو بنجاب صوفياء تذكرةباكستان ) ( . ..38 ط قادري حسن كل لشاه أردو غوثية تذكرةالهند ..39 دكن ط عربي البن التراجمإسالم . .40 اإلسالمية لألبحاث المركزي المعهد ط للقشيري السلوك ترتيب

باكستان . آبادبحرق .41 عمر بن محمد الدين لجمال الملوك ملك إلى السلوك ترتيب

باكستان . . الهور بنجاب جامعة ط الحضرميمصر . .42 العامرية المطبعة ط الرافعي الغني لعبد المكية الجواهر ترصيع

هـ .1301إيران . ..43 شيراز ط نوري لحسن األربعة األسفار تحقيقاألزهرية ..44 الكليات مكتبة الصادق محمد لعرجون اإلسالم في التصوف

م .1967القاهرة دار . .45 ط المرابط لجواد الجزائري الحسني عبدالقادر واألمير التصوف

دمشق م .1966اليقظةنهضة . .46 دار ط سرور الباقي عبد لطه الشعراني واإلمام اإلسالمي التصوف

مصر .الهيئة . .47 ط سعد محمد طبالوي للدكتور تيمية ابن تراث في التصوف

للكتاب العامة م .1984المصريةمصر . ..48 النهضة دار ط للمنوفي الخالص اإلسالمي التصوفباكستان ) ( ..49 ط آبادي دريا الماجد لعبد أردو إسالم تصوفالثالثة .50 الطبعة الكالباذي محمد بكر ألبي التصوف أهل لمذهب التعرض

القاهرة األزهرية الكليات هـ .1400مكتبةمخطوط ..51 للجرجاني التعريفاتطهران . ..52 خسرو ناصر انتشارات ط عربي ابن تفسيرمصر ..53 ط الشعراني الوهاب لعبد المغتربين تنبيهالحلبي .54 البابي مصطفى ط محمد نصر بن الليث ألبي الغافلين تنبيه

.1933القاهرة م إيران . .55 فارسي تحقيقات مركز ط وردي السهر الدين لشهاب رسائل ثالث

وباكستان .الوهيبية . .56 المطبعة ط الكمشخانوي ألحمد األولياء في األصول جامع

الشام هـ .1298طرابلسبيروت . ..57 صادر دار ط عربي البن األولياء كرامات جامعإيران ) ( . ..58 توس انتشارات ط حكمت أصغر لعلي فارسي جاميالحلبي . .59 مؤسسة ط الحسيني المنوفي الفيض ألبي األولياء جمهرة

القاهرة .مخطوط ..60 عربي البن المستقيم الجوابمصر . ..61 ط للشعراني والدرر الجواهرمصر . ..62 الحلبي البابي مصطفى ط المرزوقي لعلي اللماعة الجواهرفارسي ) ( ..63 حقيقت الرفيع عبد بتصحيح سمناني الدين لعالء مجلس جهلباكستان . ..64 ط المحمدية الطريقة شرح الندية الحديقةالقاهرة . .65 ط حلمي مصطفى لمحمد اإلسالمي التصوف في اإللهي الحب

م.1960الهور ) ( . .66 ط سرهندي الدين لبدر فارسي القدس م .1971حضراتالوطنية . .67 المطبعة الرابعة الطبعة عيسى القادر لعبد التصوف عن حقائق

هـ .1401عمان

226

السهروردي ..68 الدين لشهاب اإلشراق حكمةالكتاب . .69 دار ط األصبهاني نعيم ألبي األصفياء وطبقات األولياء حلية

بيروت م.1980العربيالقاهرة . ..70 مصر نهضة دار ط سرور الباقي عبد لطه الحالجط . .71 القلوب قوت بهامش المحجوب إلى الوصول كيفية في القلوب حياة

بيروت . صادر دارمخطوط ..72 للسيوطي واألوتاد القطب وجود على الدال الخبربيروت . ..73 الكاثوليكية المطبعة ط الترمذي للحكيم الوالية ختم74.. . ) باكستان ) طبعة سرور غالم لمفتي أردو األصفياء خزينةباكستان ) ( . ..75 ط قصوري إبراهيم محمد للصوفي أردو معرفت خزينةالشعراني ..76 الوهاب لعبد الخواص علي سيدي فتاوى على الغواص درر

مصر . . ط للدباغ اإلبريز بهامشالقاهرة ..77 نصير مكتبة ط للسيوطي األعظم االسم في المنظم الدرالبابي . .78 مصطفى ط المالكي أحمد بن لمحمد المعين والمورد الثمين الدرر

م .1954الحلبي مكتبة . .79 الرباطابي سعد لمحمد التيجانية الطريقة في السنية الدرر

القاهرة .الحلبي . .80 البابي مصطفى ط الخيرات هـ .1346دالئلالقاهرة . ..81 الرشيدي ركابي محمد مكتبة ط عربي ابن ديوانالقاهرة . .82 مكتبة ط فارض ابن هـ .1399ديوانالقاهرة . ..83 الحلبي البابي مصطفى ط البرعي ديوانمصر . ..84 الحلبي البابي مصطفى ط بوصيري الدين لشرف البوصيري ديوانبغداد .85 الثانية الطبعة الحالج هـ .1404ديوانطهران ) ( ..86 سنائي كتابخانه انتشارات ط فارسي حالج منصور ديوانطهران ) ( ..87 سنائي كتابخانه ط فارسي نيشابوري عطار الدين فريد ديوانالقاهرة . ..88 األزهرية الكليات مكتبة ط عربي البن األعالق ذخائر89.. ) باكستان ) ط أردو شكر كنج الدين فريد ملفوظات القلوب راحةالقاهرة . .90 الحديثة الكتب دار ط القشيري الكريم لعبد القشيرية الرسالة

م .1974إيران . ..91 مشهد ط القونوي إسحاق لمحمد النصوص رسالةمجمع ) ( . .92 ط الرستمي محمد بن محمد سعيد ألبي فارسي الرستميات

باكستان . آباد إسالم اإلسالمية البحوثالكتب . .93 إحياء دار ط إدريس بن ألحمد المطمئنة النفوس وروح السنة روح

مصر . العربيةالفكر . .94 دار ط الخطيب بن الدين للسان الشريف بالحب التعريف روضة

العربي .كتابخانه . .95 ط ناصري وردي حق تقديم النسفي الدين لعزيز الحقائق زبدة

طهران . طهوريالقاهرة . ..96 االعتصام دار ط األعظمي لسعيد العارفين مع ساعةالدينية .97 النصائح بهامش الحداد باعلوي الله لعبد واالعتبار األذكار سبيل

القاهرة . . العربية الكتب إحياء مطبعة ط المذكور للمؤلفالهند . ..98 ط ناصر لمحمد القادرية بالطريقة التربية في الجنة سبيلإيران ) ( . ..99 منوشري كتابخانه ط علي لمحمد فارسي دكانه سبر سرالحديثة . .100 الكتب دار ط محمود الحليم عبد للدكتور الدردير أحمد سيدي

القاهرة .الطبعة .101 منصور صبحي أحمد للدكتور والخرافة الحقيقة بين البدوي السيد

مصر . اإلسالمية الدعوة مطبعة األولىمصر . ..102 للطباعة سعيد مؤسسة ط حجاب محمد ألحمد البدوي السيدباكستان ) ( . ..103 ط الرحيم لعبد أردو األقطاب سيرإسالمي . .104 انتشارات مؤسسة ط علوي مبارك بن لمحمد األولياء سير

باكستان .

227

باكستان ) ( . ..105 الهور ط جمالي الله فضل بن لحامد أردو العارفين سيرباكستان . .106 ط عربي البن الكون م.1980شجرةالعند .107 آباد حيدر ط محمد أبي لرزبهان واألستار الحجب هـ .1333شرحإيران ..108 السادات مطبع الدين زين بن ألحمد الكبيرة للجماعة الزيادة شرحللحكيم .109 الوالية ختم كتاب ضمن عربي البن الروحانية المسائل شرح

بيروت . . الكاثوليكية المطبعة ط الترمذيمخطوط ..110 القيصري لداود الكبرى التائية مقدمة شرحكربين ) ( ..111 هنري بتصحيح شيرازي بقلي لروزبهان فارسي شطحيات شرح

طهران . طمخطوط ..112 للقيصري الفصوص شرحمخطوط ..113 المقدسي الدين لعز األولياء حال شرحالقاهرة . ..114 ط شرقاوي محمد حسن للدكتور والحقيقة الشريعةالقاهرة . ..115 الحلبي البابي مصطفى ط تلمساني الحاج البن األنوار شموسالمصرية . .116 الهيئة ط مدكور إبراهيم للدكتور السهروردي الدين شهاب

للكتاب . العامةمخطوط ..117 البدليسي لعمار القلب صوممخطوط ..118 عربي البن الكبرى الصالةالقاهرة . .119 الشعب مطابع ط للسلمي هـ .1380الطبقاتالقاهرة . .120 الخانجي مكتبة ط الملقن البن األولياء هـ .1393طبقاتالمطبعة . , .121 ط و للجميع العلم دار ط للشعراني الكبرى الطبقات

العثمانية القاهرة .1305العامرية هـاألولى . .122 الطبعة القاهرة مكتبة ط للشعراني الصغرى هـ .1390الطبقاتالسودان .123 في والشعراء والعلماء والصالحين األولياء خصوص في الطبقات

لبنان . . . بيروت الثقافية المكتبة ط الفضلي الجعلي الله ضيف لمحمدمصر . ..124 الحديثة الكتب دار ط الخراز سعيد ألبي الله إلى الطريقإيران ) ( .125 السادات مطبع كرماني خان لكريم فارسي النجاة 1396طريق

هـ .الحلبي . .126 البابي مصطفى ط الدريني العزيز لعبد القلوب طهارة

القاهرة .باكستان . ..127 المعارف ط للحالج الطواسينالكتب . .128 دار ط المجيد عبد سعيد محمد للدكتور الهروي األنصاري الله عبد

مصر . الحديثةباكستان ) ( . ..129 ط مجددي إقبال لمحمد أردو قصوري خويشكي الله عبدالوطنية . .130 الشركة ط قسوم الرزاق لعبد والتصوف الثعالبي الرحمن عبد

الجزائر .القاهرة . ..131 ط الحجاب محمد ألحمد البدوي السيد حياة في واالعتبار العظةمخطوط ..132 للسمناني العروةليدن . .133 بريل مطبعة ط عربي البن المستوفز هـ .1336عقلةمحمد .134 الحسن ألبي األمالي بدء قصيدة شرح في المعاني أهل عقيدة

تركيا . . ايشق مكتبة ط الدوسيالطبعة . .135 الكندي دار ط المحاسبي أسد بن للحارث القرآن وفهم العقل

هـ .1402الثالثة القاهرة . ..136 نصير مكتبة ط عربي البن الربانية واألسرار اإللهية العلومبيروت . .137 العربي الكتاب دار ط السهروردي القاهر لعبد المعارف عوارف

هـ .1403طهران ) ( ..138 ط فارسي تبريزي شمس غزلياتدار . .139 ط الرندي للنفزي العطائية حكم شرح في العلية المواهب غيث

القاهرة الحديثة م .1970الكتبمصطفى . .140 ط الجيالني القادر لعبد الرحماني والفيض الرباني الفتح

القاهرة . الحلبي البابي

228

الطبعة .141 القادري الظفر ألبي المحبين بترياق يتعلق فيما المبين الفتحمصر الخيرية المطبعة هـ .1306األولى

بيروت . .142 الكاثوليكية المطبعة نابلوسي العزيز لعبد الرباني م .1960الفتحالقاهرة . ..143 الفكر عالم ط الحسني عجيبة البن اإللهية الفتوحاتباكستان .144 ط ز علي لمبارك المحمدية م .1981الفتوحاتللكتاب . .145 العامة المصرية الهيئة ط عربي البن المكية هـ .1405الفتوحاتطهران ) ( ..146 ط فارسي كاشاني الرزاق لعبد نامه فتوحاتذكي .147 الله فرج ط بخيت محمد بتحقيق الغزالي رسائل من الآللي فرائد

مصر هـ .1344الكرديباكستان ) ( . . .148 ط أردو أسلم لمحمد الناظرين فرحةدار . .149 ط العفيفي العالء أبي الدكتور بتعليقات عربي البن الحكم فصوص

بيروت . العربي الكتابكبري ..150 الدين لنجم الجالل وفواتح الجمال فوائحال ) ( . .151 أوقاف ط أردو أولياء الدين نظام خواجه ملفوظات الفواد فوائد

باكستان . هورمصطفى . .152 ط اليمني الشرجي الدين لشهاب والعوائد الصالت في الفوائد

مصر الحلبي هـ .1388البابيلمحمد .153 وخواصها الحسنى الله أسماء شرح في األسنى العز فوائد

مصطفى . ط الشرجي الدين لشهاب الفوائد بهامش الشافعي الشبراويمصر . . الحلبي البابي

إحياء . .154 دار ط السمرقندي ليث ألبي المحزون القلب ومفرح العيون قرةمصر . العربية الكتب

مخطوط ..155 للشاذلي القصدالهدى .156 أبي لمحمد األكابر وأتباعه الرفاعي ذكر في الجواهر قالدة

بيروت . ط هـ .1400الرفاعيالقاهرة . .157 األزهرية الكليات مكتبة ط زروق بن ألحمد التصوف 1976قواعد

م.األزهرية . .158 الكليات مكتبة ط الشاذلي المواهب ألبي اإلشراق حكم قوانين

مصر .بيروت . ..159 صادر دار ط المكي طالب ألبي القلوب قوتط . .160 الحسيني الدين زين محمود ألحمد األذكار ألهل اإلستبصار كتاب

القاهرة . األنوار مطبعةحامي ..161 رجب لمحمود األكبر الشيخ مناقب في األزهر البرهان كتابالكتب . .162 دار مطبعة ط النفزي الجبار عبد بن لمحمد المخاطبات كتاب

القاهرة . المصريةالكتب . .163 دار مطبعة ط النفزي الجبار عبد بن لمحمد المواقف كتاب

القاهرة . المصريةط . .164 العياشي الحاج بن ألحمد الحجاب م .1934هـ 1381كشفط ) ( .165 فارسي مهدي أحمد الدكتور بتصحيح للنسفي الحقائق كشف

هـ .1359طهران الحلبي . .166 البابي مصطفى ط للشعراني األئمة جميع عن الغمة كشف

القاهرة .بيروت . ..167 العربية النهضة دار ط عربية ترجمة للهجويري المحجوب كشفالكتب . .168 دار ط الدمياطي المكي للكبري األصفياء ومنهاج األتقياء كفاية

مصر الكبرى هـ .1325العربيةباكستان ) ( ..169 ط أردو شطاري غوثي لمحمد أبرار كلزارباكستان ) ( . ..170 ط فقري لعالم أردو صوفياء كلزارالهند ) ( . .171 لكنو ط أردو الرحمن لعبد الحق م .1883كلمةنشر ) ( . .172 ط بلخي محمد الدين لجالل فارسي تبريزي شمس وديوان كليات

إيران . طلوع

229

مجمع . .173 ط ولي شاه الرحمن عبد للدكتور الفلسفية وآراؤه الكنديباكستان . العلمية البحوث

إيران ) ( . . .174 الحوادث مطبعة ط قاضي أحمدي لمال فارسي كوهر كنجيةالقاهرة . ..175 ط الشعراني الوهاب لعبد واألخالق المنن لطائفالقاهرة . ..176 حسان مطبعة ط اإلسكندري الله عطاء البن المنن لطائفالقاهرة . ..177 ط أمين محمد الوهاب لعبد الداني اللطفمصر . ..178 الحديثة الكتب دار ط الطوسي الدين لسراج اللمعإيران . .179 فارسي تحقيقات مركز ط السهروردي الدين لشهاب اللمحات

م .1984وباكستان إيران ) ( ..180 ط فارسي عراقي الدين لفخر اللمعاتباكستان ) ( . ..181 الهور ط فارسي جامي الرحمن لعبد لوائحبغداد . ..182 الزهراء مطبعة ط النوري لسعيد النوري العربي المثنويبغداد . ..183 اإلرشاد مطبعة ط الرفاعي ألحمد الرفاعية المجالسرقم .184 عربي بالفاتيكان مخطوط .1242مجموعالسهروردي ..185 الدين لشهاب المشرقية الحكمة في مجموعةالقاهرة . ..186 الحلبي البابي مصطفى ط للغزالي والشوق المحبةباريس . .187 ط العريف البن المجالس .1933محاسن م 188.. . ) باكستان ) ط للهي حسين محمد للدكتور أردو تونسوي سليمان محمدالطبعة ) ( .189 جهانغيري محسن للدكتور فارسي عربي ابن الدين محيي

طهران . الثانيةالقاهرة ..190 ط ز سرور الباقي عبد لطه عربي ابن الدين محييالكتب . .191 إحياء دار ط الشعراني الوهاب لعبد القرطبي تذكرة مختصر

مصر . العربيةعبد .192 للدكتور الشاذلي الحسن أبو وإمامها الشاذلية الحديثة المدرسة

القاهرة . . الحديثة الكتب دار ط محمود الحليمباكستان ) ( . ..193 ط قادري كليم دين لمحمد أردو األولياء مدينةالشنقيطي ..194 الخضر لمحمد الجاني الخارف مشتهىدار . .195 ط الرصاص حسن بن ألحمد القيوم الحي معرفة في العلوم مصباح

القاهرة . االعتصامالحلبي . .196 البابي مصطفى ط أحمد بن المهدي لمحمد المسرات مطالع

مصر .للطباعة . .197 العربية الثقافة دار العزائم أبي ماضي لمحمد المقربين معارج

مصر .القاهرة . ..198 اإلنسان دار ط التستري الله عبد بن لسهل والرد المعارضةمخطوط ..199 للفرغاني المقدماتإسالم . .200 اإلسالمية البحوث مجمع ط األنصاري لبايزيد المؤمنين مقصود

باكستان . آبادالقاهرة . ..201 الشعب ط للغزالي القلوب مكاشفةالثانية ) ( .202 الطبعة كتاب دنياء ط فارسي لألفكاني العارفين 1362مناقب

قمري . هجريطهران . ..203 ط المروزي الدين لقطب الصوفية مناقبتقي ) ( .204 محمد باهتمام المروزي المظفر ألبي فارسي الصوفية مناقب

طهران . . ط اخشار وايرجإيران ) ( ..205 ط اردشير بن لمنصور فارسي الصوفية مناقبإيران ) ( ..206 كتاب دنياء ط فارسي األفالكي الدين لشمس العارفين مناقبمصر . ..207 نهضة دار ط سرور الباقي عبد لطه اإلسالمي التصوف أعالم منتركيا ) ( . ..208 ايشيق مكتبة فارسي المجدد مكتوبات من المنتخباتبيروت . ..209 اللبناني الكتاب دار ط للغزالي الضالل من المنقذالكتاب . .210 دار ط محمود الحليم عبد مؤلفات مجموعة الضالل من المنقذ

بيروت . اللبناني

230

ط , .211 الهروي األنصاري الله لعبد والمقامات العلل مع السائرين منازلإيران .

البابي . .212 مصطفى ط بوني علي بن أحمد العباس ألبي الحكمة أصول منبعالحلبي .

القاهرة . .213 الفكر عالم مكتبة ط الشعراني الوهاب لعبد المنة هـ .1399منحبيروت . ..214 األندلس دار ط العطار الدين لفريد الطير منطقمصر . ..215 الحلبي البابي مصطفى ط للغزالي العابدين منهاجمخطوط ..216 الصادقي لمصطفى األنهج الطريقة إلى الموصل المنهجط . .217 للبدوي الكامل اإلنسان كتاب ضمن البان قضيب البن اإللهية المواقف

الكويت .218. ) إسالمية ) ثقافت إدارة ط أردو أختر محمود لبشير رومي موالنا

باكستان .مصر . .219 السعادة مطبعة ط عربي البن النجوم هـ .1325مواقع220.. ) باكستان ) ط أردو شاه علي لمهر مهرمنيربغداد . .221 الجديد الشرق مكتبة ط الصفوري الرحمن لعبد المجالس نزهة

العراق .القاهرة . ..222 االعتصام دار ط صفر البديع لعبد فاضالت نساءمخطوط ..223 رجب بن الدين لزين األنس نسيمالقاهرة . .224 المعارف دار ط بسيوني إلبراهيم اإلسالمي التصوف نشاط

م .1969الكتب . .225 إحياء دار مطبعة ط الحداد باعلوي الله لعبد الدينية النصائح

القاهرة . العربيةمخطوط ..226 اآلملي لحيدر النصوص نصالمثنى . .227 مكتبة ط زكي القادر لعبد الشاذلية أوراد في العلية النفحة

القاهرة .طهران . .228 ط جندي الدين لمؤيد الفتوح وتحفة الروح هجري 1362نفحة

قمري .إيران ) ( . .229 ط جامي الرحمن لعبد فارسي األنس هـ .1337نفحاتاآلستانا ..230 ط الترمذي للحكيم األصول نوادرطرابلس . .231 النجاح مكتبة ط الفيتوري األسمر السالم لعبد الكبرى الوصية

م .1976ليبيا ط . .232 الشعراني الوهاب لعبد األكابر عقائد بيان في والجواهر اليواقيت

القاهرة الحلبي البابي هـ .1378مصطفى

المسلمين : من الصوفية غير كتبط . .233 التفتازاني الغنيمي الوفاء أبي للدكتور الصوفية وفلسفته سبعين ابن

بيروت اللبناني الكتاب م .1973دارالقاهرة . ..234 االعتصام دار ط الصباغ لطفي لمحمد الحلية وكتابه نعيم أبوبيروت . .235 اإلسالمي المكتب ط للزبيدي السادة م .1974إتحافللقفطي ..236 الحكماء أخبارالقاهرة . .237 ط للشلبي الكبرى الهند م .1964أديانالقاهرة . ..238 العربية المعاجم إحياء ط للزمخشري البالغة أساسالقاهرة . ..239 الكتب عالم ط غنام طلعت للدكتور التصوف على أضواءمصر . ..240 السعادة مطبعة ط للشاطبي االعتصامالثانية . .241 الطبعة بيروت دمج أمين محمد ط للسمعاني هـ .1400األنسابوكالة . .242 ط بدوي الرحمن عبد للدكتور اإلسالم في الكامل اإلنسان

الكويت . المطبوعاتبيروت . ..243 ط كثير البن والنهاية البدايةدمشق . .244 الفتح دار ط الندوي الباري لعبد والحياة التصوف م .1963بين

231

مطبع ) ( . .245 ط عالم لمير أردو السماع يحل من إلحاد في األسماع بوارقباكستان . . ط الدين فخر منشي

وكالة . .246 ط بدوي الرحمن عبد للدكتور اإلسالمي التصوف تاريخالكويت م .1978المطبوعات

نشأت .247 لصادق عربية ترجمة غني قاسم للدكتور اإلسالم في التصوف تاريخالقاهرة. . المصرية النهضة مكتبة ط

248.. ) باكستان ) الهور ط أردو إقبال محمد للدكتور تصوف تاريخالقاهرة . ..249 ط لألسفرائيني الدين في التبصيرالقاهرة . ..250 ط للذهبي الحفاظ تذكرةط . .251 بدوي الرحمن عبد للدكتور اإلسالمية الحضارة في اليوناني التراث

الكويت . المطبوعات وكالةط . .252 بدوي الرحمن عبد للدكتور واألخالق األدب في اإلسالمي التصوف

الكويت . المطبوعات وكالةالكويت . ..253 السلفية الدار ط شفقة فهر لمحمد والخلق الحق بين التصوفالنهضة . .254 دار ط هالل إبراهيم للدكتور والفلسفة الدين بين التصوف

القاهرة . العربيةجدة . . .255 البالد دار ط العقيلي أحمد بن لمحمد تهامة في التصوفمصر . .256 ط الكوثري زاهد محمد تحقيق للمطلي والرد هـ .1360التنبيهالقلم . .257 دار ط أيضا بيروت الوعي دار ط الجوزي البن إبليس تلبيس

بيروت .بيروت . ..258 ط العسقالني حجر ابن للحافظ التهذيب تهذيبط ) ( . .259 كوب زرين المحسن عبد للدكتور فارسي إيران تصوف جستجودر

طهران كبير امير انتشارات هـ .1363ؤسسةلبنان . ..260 بيروت القلم دار ط الجوزية قيم البن األرواح حاديالسلفية . .261 الدار ط الخالق عبد الرحمن لعبد الصوفي الفكر في الخضر

الكويت .عشرية .262 األثني الشيعة مذهب عليها قام التي لألسس العريضة الخطوط

الخطيب . الدين محب للسيدللمحبي ..263 األثر خالصة264.. ) باكستان ) الهور بنجاب جامعة ط أردو اإلسالمية المعارف دائرةدار . .265 ط شرف جالل محمد للدكتور اإلسالمي التصوف في دراسات

بيروت العربية م .1980النهضةط ) ( .266 كوب زرين الحسين عبد للدكتور فارسي تصوف جستجودر دنباله

إيران .اإلسالمي . .267 المكتب ط الدين موفق محمد ألبي التصوف مدعو عليه ما ذم

بيروت .بيروت . ..268 العلمية الكتب دار ط الجوزية قيم البن المحبين روضةبيروت . ..269 ط الذهبي لإلمام النبالء أعالم سيرباكستان . ..270 الهور السنة ترجمان إدارة ط للمؤلف البيت وأهل الشيعةباكستان . ..271 الهور السنة ترجمان إدارة ط للمؤلف والسنة الشيعةالبخاري ..272 صحيحمسلم ..273 صحيحالقاهرة , . ..274 ط غازي جميل محمد للدكتور اآلخر الوجه الصوفيةالقاهرة . ..275 الفتح دار ط تيمية ابن اإلسالم لشيخ والفقراء الصوفيةالقاهرة . ..276 ط محمد المجيد لعبد والسنة الكتاب ضوء في الصوفيةاللبناني . .277 الكتاب دار ط الزين عاطف لسميع اإلسالم نظر في الصوفية

بيروت .القاهرة . .278 ط أمين ألحمد اإلسالم م .1952ضحىبيروت . ..279 ط سعد البن الطبقاتإدارة . .280 ط تيمية ألبن الشيطان وأولياء الرحمن أولياء بين الفرقان

باكستان . الهور السنة ترجمان

232

بيروت . . .281 ط حزم ابن للحافظ والنحل واألهواء الملل في الفصلالكويت . ..282 الثقافية الكتب دار مؤسسة ط للغزالي الباطنية فضائحالرامبوري ..283 الهند ط السالم عبد لمحمد القديمة الهند فلسفةالفكر . .284 دار ط محمود القادر عبد للدكتور اإلسالم في الصوفية الفلسفة

القاهرة . العربيباكستان ..285 ط للمؤلف القاديانيةالقاهرة . ..286 الحلبي البابي مصطفى ط آبادي للفيروز المحيد القاموسمخطوط ..287 للنحاوي عربي ابن تكفير في المنبي القولبيروت . ..288 صادر دار ط األفريقي منظور البن العرب لسانبيروت . .289 العلمية الكتب دار ط تيمية البن والمسائل الرسائل مجموعة

لبنان .مصر ..290 ط الغنيمي الوفاء ألبي اإلسالمي التصوف إلى مدخلأحمد ..291 لإلمام المسندمصر . ..292 محمد مصطفى مطبعة ط خلدون ألبن المقدمةإحياء . .293 دار ط العفيفي العالء ألبي والصوفية الفتوة وأهل المالمتية

مصر . العربية الكتبباكستان . ..294 الهور ط تيمية ابن اإلسالم لسيخ النبوية السنة منهاجبيروت . ..295 ط حزم البن الفصل بهامش للشهرستاني والنحل المللمالك ..296 لإلمام الموطأاإلسالمي . .297 المكتب ط الحميد عبد عرفان للدكتور الصوفية الفلسفة نشأة

م .1974بيروت مصر . ..298 الثقافة وزارة ط األتابكي البردي للتغري الزاهرة النجومبيروت . ..299 ط خلكان البن األعيان وفياتبالوفيات ..300 الوافيالقاهرة . ..301 ط الشوكاني لإلمام إليها والطريق الله واليةالعلمية . ..302 الكتب دار ط الوكيل الرحمن لعبد الصوفية هي هذه

واإلسماعيلية : الشيعة كتب

بريس . .303 نيشنل امبرين ط إبراهيم للداعي اإلسماعيلية العقائد من أجزاءم .1784

بتحقيق .304 المجهول اإلسماعيلي للداعي إسماعيلية نصوص أربعةباريس . . ط ماسينيون

بيروت . ..305 الثقافة دار ط النعمان اإلسماعيلي للقاضي التأويل أساسطهران . .306 اإلسالمية الكتب دار ط للكليني الكافي من هجري 1388األصول

قمري .إيران . .307 ط الصادي صالح تحقيق الرازي حاتم ألبي النبوة 1397أعالم

قمري . هجريبيروت . ..308 للمطبوعات التعارف دار ط األمين لمحسن الشيعة أعيانإيران . ..309 ط القمي بابويه البن الصدوق إعتقاداتبيروت . ..310 ط السجستاني يعقوب أبي للداعي االفتخارإيران . . .311 قم ط للمفيد األماليإيران . ..312 ط للمجلسي األنوار بحارإيران . ..313 ط البحراني لهاشم القرآن تفسير في البرهانطهران . .314 األعلمي منشورات ط للصفار الكبرى الدرجات هـ .1404بصائرمخطوط ..315 اإلسماعيلية الدعوة بيتبيروت . ..316 القلم دار ط حسيني معروف لهاشم والتشيع التصوف بينإيران . ..317 قم ط للطوسي الشافي تلخيصطهران . ..318 ط للمامقاني المقال تنقيحإيران ) ( . ..319 ط للمجلسي فارسي اليقين حقطهران ) ( . ..320 ط األردبيلي محمد بن ألحمد فارسي الشيعة حديقة

233

إيران . ..321 ط القمي بابويه البن الخصالإيران . ..322 ط الطهراني بزرك آلقا الشيعة تصانيف إلى الذريعةإيران . ..323 ط للحلي الرجالالعراق . ..324 نجف ط الطوسي رجالكربالء . ..325 ط الكشي رجالإيران . ..326 ط األهوازي سعيد بن للحسين الزهدإيران . ..327 ط الحديد أبي البن البالغة نهج شرحإيران . ..328 ط الصدوق إعتقادات شرحبيروت . .329 ط الشيبي مصطفى كامل للدكتور والتشيع التصوف بين الصلة

م .1982إيران . ..330 ط شاه علي معصوم للحاج الحقائق طرائقطهران . ..331 ط القمي بابويه البن الرضا أخبار عيونالعراق . ..332 نجف الحيدرية المطبعة ط للنوبختي الشيعة فرققم . .333 بصيرتي مكتبة ط العاملي للحر األئمة معرفة في المهمة الفصول

إيران .مكتبة . .334 الشيبي مصطفى كامل للدكتور الصوفية والنزعات الشيعي الفكر

بغداد . النهضةاإلسالمية . .335 الكتب دار ط القمي بابويه البن النعمة وتمام الدين كمال

هـ . 1395طهران بيروت . ..336 األندلس دار ط البرسي رجب للحافظ اليقين أنوار مشارقطهران . ..337 ط القمي األشعري الله عبد بن لسعد والفرق المقاالتطهران . ..338 ط آبادي لألستر المقال منهجباكستان . ..339 ط للحلي الكرامة منهاجبيروت . ..340 الثقافة دار ط للسجستاني النصرةبتحقيق .341 عنه الله رضي طالب أبي بن علي إلى المنسوب البالغة نهج

بيروت . صالح صبحيط . .342 اإلسماعيلي غالب مصطفى تحقيق الجعفي للمفضل الشريف الهفت

بيروت .المكتبة . .343 ط عصار كاظم لمحمد اإلسالمية الحكمة في رسائل ثالث

إيران . المرتضوية

المسلمين : غير كتب

اإلنجيــــــل ..344إيران ) ( . ..345 ط كاربين لهنري فارسي جوانمردي آئينالرحمن .346 عبد دكتور عربية ترجمة بالثيوس آلسين ومذهبه حياته عربي ابن

الكويت . . المطبوعات وكالة ط بدويلميركس ..347 ومعالمه للتصوف العام التاريخلحتي ..348 العرب تاريخالوفاء .349 أبي للدكتور عربية ترجمة لنيكلسون وتاريخه اإلسالمي التصوف

القاهرة . . ط العفيفيبيروت . .350 اللبناني الكتاب دار ط لماسينيون م.1984التصوفلجولدزيهر ..351 اإلسالم في والشريعة العقيدةالقاهرة ..352 ط شاراكه راما اليوجاليوجي فلسفةحسان ..353 تمام ترجمة أوليري للمستشرق التاريخ في وماكنته العربي الفكر

القاهرة . طالقاهرة . .354 ط بدران لمحمد عربية ترجمة ديورانت لو الحضارة 1964قصة

م .الهند ..355 ط مقدس بوذي كتاب دستر للتفولكيبه ..356 لبول الوجودية هي هذه

234

اإلنجليزية : باللغة الكتب

1. Oxford history of Church , London 1953 .2. The story of Christian Church 1933 .3. A short history our Religion – London 1922 .4. Origin Christian Church Art . Oxford .5. Buildings L6 EB Lib .6. History of an Cient Art , Finlay 195 .7. The Buddah and the Cristle , by B . H Streeter London 1932 .8. Brown A literary History of Persia .

الكتاب فهرستإهــــــــــــــــــــــــــداء

المقدمةوتطوراته : , : .............................................................. تاريخه نشأته التصوف األول الباب

الكتاب : عن عبارة اإلسالم األول الفصلوالسنة ......................................................

واشتقاقه : .............................................................. التصوف أصل الثاني الفصلالتصوف : ....................................................................... تعريف الثالث الفصل

وظهوره : ................................................................ التصوف بدء الرابع الفصل

ومآخذه : : ........................................................................ التصوف مصادر الثاني البابالزواج ...................................................................................................

المسيحية ................................................................................................الدنيا .............................................................................................. ترك

والملبس ...................................................................................... الزاويةالصوفية ................................................................................... مصطلحات

والفارسية .......................................................................... الهندية المذاهبالحديثة .................................................................................... األفالطونية

والتصوف : : ............................................................................... التشيع الثالث البابحيان ........................................................................................... بن جابر

عبــــــــــــــدك .........................................................................................التصوف ....................................................................................... سالسل

المالئكة .......................................................................... وإتيان الوحي نزول

والولي ........................................................................... النبي بين المساواةالنبي .............................................................................. على الولي تفضيل

النبـــــوة ....................................................................................... إجراءالعصمــــــــــــــة .......................................................................................الحجة .......................................................................... من األرض خلو عدماإلمام .................................................................................. معرفة وجوب

والوصاية ..................................................................................... الواليةوالتناسخ .................................................................................... الحلولالصوفية ........................................................................................ مراتبالتقـــــــية ...........................................................................................

والبــاطن ..................................................................................... الظاهرالتكاليف ........................................................................ ورفع الشريعة نسخ

235

ومراجعه .......................................................................................... الكتاب مصادر236