Universidades

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Unión de Universidades de América

Latina y el Caribe

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AGUIRRE, ANALHI

Sincronías y asincronías de la universidad en América Latina y el Caribe: 1918, 1949 y

2017, tres desafíos con una misma voz. Sobre el “Manifiesto de la Federación

Universitaria de Córdoba” y el “Discurso de bienvenida para las delegaciones al Primer

Congreso de Universidades Latinoamericanas"

Universidades, núm. 72, abril-junio, 2017, pp. 62-72

Unión de Universidades de América Latina y el Caribe

Distrito Federal, Organismo Internacional

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Sincronías y asincronías de la universidad en América Latina y el Caribe: 1918, 1949 y 2017, tres desafíos con una misma voz

Sobre el “Manifiesto de la Federación Universitaria de Córdoba” y el “Discurso de bienvenida para las delegaciones

al Primer Congreso de Universidades Latinoamericanas"

POR ANALHI AGUIRRE Doctora en Teoría Literaria, especialización en género, espacio y psicoanálisis. Universidad Metropolitana-Unidad Iztapalapa. missanalhi@hotmail.com

A primera vista, el Manifiesto Liminar de la juventud cordobesa es un duro golpe de dominó que inicia la Reforma de 1918. No obstante, si leemos con detenimiento se trata de un verdadero acto de amor hacia los estudiantes. Y es ahí donde, Deodoro Roca lanza, nos lanza –quizás- su sacudimiento más certero: ése que nos hace sentir o, mejor dicho, volver a sentir el vigor, la lucha y la renovación de esos ideales, marcados sincrónicamente por un sistema que no nos deja ser y que nos obliga a estar donde la mayoría nos negamos a situarnos: un acuoso e incómodo espacio de sumisión. La violencia discursiva

tiene sus causas y efectos dolorosos donde la libertad siempre se revela como el único fin y, más aún, cuando se trata de autonomía universitaria.

Por eso, Deodoro Roca, escritor del manifiesto, se alza desde Córdoba para anunciar que “estamos pisando sobre una revolución, estamos viviendo una hora americana” (13)1, porque está seguro de que su alegato ya se ha desplazado al futuro y que sus palabras se fortalecen con las relecturas. Todos somos estudiantes y el cuestionamiento de la autoridad que nos detiene, la voluntad de apartarla es unánime, al momento de pensarnos como seres revolucionarios en

cualquiera de sus esferas. Como afirma Deodoro, el problema es caer en una mediocridad, hija de la colonia y del poco coraje a defender, a construir perímetros tan nuestros, como la universidad latinoamericana: “Las universidades han sido hasta aquí el refugio secular de los mediocres […] el lugar en donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la cátedra que las dictara” (13).

Tal vez el inconveniente permanezca –y el presente de los verbos está justificado, aun hablando de acontecimientos que sucedieron ya hace casi 100 años atrás– porque, en ocasiones retumba nuevamente

No se nace joven, hay que adquirir la juventud. Y sin un ideal, no se adquiereJosé Ingenieros

Analhi Aguirre

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el eco profundo de José Martí, cuando somos conscientes de que el aldeano vanidoso sigue creyendo que el mundo entero es su aldea. Deodoro Roca se queja de que “Nuestro régimen académico es anacrónico” y la aguda lanza se hunde sobre el orgullo de sentir que somos libres de elegir gobernarnos y tener la habilidad de trizar esa autoridad chata, tirana, desactualizada. Sin embargo, si la consciencia de saber, de hacernos cargo de que el poder de decisión existe y que se erige desvinculado de un “derecho divino del profesorado universitario” (14), estamos en posición de hacer historia de rememorar que los hitos en la educación –toda– merecen congregarnos para quedarnos con ese sustento que logra que crezcamos unidos.

En el “Discurso de bienvenida para las delegaciones al Primer Congreso de Universidades Latinoamericanas”, el Dr. Carlos Martínez Durán describe terrenos universitarios desde el “noble patrocinio de una libertad y autonomía […] fraternidad espiritual […] nuestra y sólo nuestra” (1)2. Es decir, que treinta y un años después, la fundación de la Unión de Universidades de América Latina y el Caribe toma una posta que se torna por instantes de fuego y que, al tomarla, quema.

Renglones arriba abrimos los ojos ante la queja de Deodoro Roca: ese anquilosado anacronismo que nos empuja a ser corrientes, nada heroicos ni

iniciadores. Allí, y mirándolo desde este siglo XXI ultra tecnológico, además de mercantilista, aparece en 1949 la voz agitadora de Martínez Durán en la Universidad de San Carlos de Guatemala: “Al mundo nuevo corresponde la Universidad nueva. Es criminal el divorcio entre la educación que se recibe en una época, y la época” (2). El eco de José Martí es otra vez parte de la enunciación que promete hechos: “Educar es depositar […] toda la obra humana” para poner a cada hombre –a cada estudiante– “a nivel de su tiempo” (2). Y como si fuera un diálogo concebible, Deodoro Roca apunta en su manifiesto y desde bocas de una Federación Universitaria cordobesa que grita, tomando la palabra de Nuestra América: “queremos arrancar de raíz en el organismo universitario el arcaico y bárbaro concepto de autoridad”(14), mientras afirma que “la redención espiritual de las juventudes americanas [es] nuestra única recompensa”(15).

La alianza es necesaria. Trabajar por un mismo emblema nos da fuerzas. ¿O acaso aquellos tiempos a principios de siglo, o la posguerra (escenario de fondo de la fundación de la UDUAL) son más ásperos que los de hoy en día? El primer congreso en Guatemala se forjaba como el “punto de partida para nuevas y renovadas etapas en la unidad espiritual de América”, un punto de partida que tiene su antecedente, su artilugio en ese

Cordobazo activista y enérgico, inquietante, pero lleno de vigor y sinceridad. Martínez Durán sigue ratificando que la universidad es “enemiga irreconciliable del enquistamiento y de la anquilosis [que] debe gozar de autonomía plena, formal y patrimonial” (5), a la vez que zurce, desde “el justo ideario de la Reforma Universitaria”, algunos de los antecedentes del primer congreso de universidades latinoamericanas: el Congreso Americano en Montevideo (1931), junto con el Congreso Centroamericano de Universidades (1948) con la consecuente fundación de CSUCA.

Deodoro Roca exige derrocar una autoridad asfixiante que se regodea de un “estrecho dogmatismo […], lecciones encerradas en una repetición interminable de viejos textos [que protegen] el espíritu de rutina y sumisión [y que] intentan censurar a la juventud” (17). Párrafos antes, ha dicho que “La autoridad, en un hogar de estudiantes, no se ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: Enseñando” (cursivas en el original) (14). Es cabal terminar, como décadas después parafrasea Martínez Durán desde Centroamérica, con un “criterio reaccionario, orgulloso y pedante, que profesor y alumno son dos unidades distintas, en divorcio y sumisión, uno del otro […] sólo concebimos la Universidad como hogar, pleno de vida, amistad y respeto” (6).

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Detrás, o acompañando este proceso educativo, se destaca la libertad, pero agazapada, lista para reñir, defender su autonomía. Escuchamos a Deodoro vociferando: “La juventud ya no pide. Exige se le reconozca el derecho a pensar por su propia cuenta. [..] Está cansada de soportar a los tiranos. Si ha sido capaz de realizar una revolución en las conciencias, no puede descocérsele la capacidad de intervenir en el gobierno de su propia casa” (18). Sus palabras irrumpen nuevas, plenas para volver a dejarnos la posta que toda América Latina y el Caribe

Analhi Aguirre

está preparada, una vez más y sin lugar a dudas, para tomar, junto con la esencial fundación de la UDUAL, que continúa siendo nuestra interventora, nuestro refugio, nuestra alianza.

Notas

1. Villar, Alejandro y Antonio Ibarra, La autonomía universitaria, una mirada lati-noamericana, UDUAL, México, 2014.

2. “Carlos Martínez Durán y la UDUAL”, Universidad de San Carlos, Guatemala, 1999.

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Hombres de una república libre, acabamos de romper la última cadena que en pleno siglo XX nos ataba a la antigua dominación monárquica y monástica. Hemos resuelto llamar a todas las cosas por el nombre que tienen. Córdoba se redime. Desde hoy contamos para el país una vergüenza menos y una libertad más. Los dolores que quedan son las libertades que faltan. Cree-mos no equivocarnos: las resonancias del corazón nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolución, estamos viviendo una hora americana.

La rebeldía estalla ahora en Córdoba y es violenta, porque aquí los tiranos se habían ensoberbecido y por-que era necesario borrar para siempre el recuerdo de los contrarrevolucionarios de Mayo. Las universidades han sido hasta aquí el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la hospitalización segura de los inválidos y –lo que es peor aún– el lugar en donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la cátedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser así el fiel reflejo de estas sociedades decadentes, que se empeñan en ofrecer el triste espectáculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la ciencia, frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrático. Cuando en un rapto fugaz abre sus puertas a los altos espíritus es para arrepentirse luego y hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es que, dentro de semejante régimen, las fuerzas naturales llevan a mediocrizar la enseñanza y el ensanchamiento vital de los organismos univer-sitarios, no es el fruto del desarrollo orgánico sino el aliento de la periodicidad revolucionaria.

Nuestro régimen universitario –aun el más re-ciente– es anacrónico. Está fundado sobre una especie del derecho divino: el derecho divino del profesorado universitario. Se crea a sí mismo. En él nace y en él mue-re. Mantiene un alejamiento olímpico. La Federación Universitaria de Córdoba se alza para luchar contra este régimen y entiende que en ello le va la vida. Reclama un gobierno estrictamente democrático y sostiene que el demos universitario, la soberanía, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los estudiantes. El concepto de autoridad que corresponde y acompaña a un director o a un maestro en un hogar de estudiantes universitarios, no puede apoyarse en la fuerza de disciplinas extrañas a la substancia misma de los estudios. La autoridad, en un hogar de estudiantes, no se ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: Enseñando. Si no existe una vinculación espiritual en-tre el que enseña y el que aprende, toda enseñanza es hostil y de consiguiente infecunda. Toda la educación es una larga obra de amor a los que aprenden. Fundar la garantía de una paz fecunda en el artículo conminato-rio de un reglamento o de un estatuto es, en todo caso, amparar un régimen cuartelario pero no a una labor de ciencia. Mantener la actual relación de gobernantes a gobernados es agitar el fermento de futuros trastornos. Las almas de jóvenes deben ser movidas por fuerzas espirituales. Los gastados resortes de la autoridad que emana de la fuerza no se avienen con lo que reclama el sentimiento y el concepto moderno de las univer-sidades. El chasquido del látigo solo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de los cobardes. La única

La juventud argentina de Córdoba a los hombres libres de Sud América

Mani esto de la Federación Universitaria de Córdoba - 1918

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actitud silenciosa que cabe en un instituto de ciencia es la del que escucha una verdad o la del que experimenta para crearla o comprobarla.

Por eso queremos arrancar de raíz en el orga-nismo universitario el arcaico y bárbaro concepto de autoridad que en estas casas es un baluarte de absurda tiranía y sólo sirve para proteger criminalmente la falsa dignidad y la falsa competencia.

Ahora advertimos que la reciente reforma, sinceramente liberal, aportada a la Universidad de Córdoba por el Dr. José Nicolás Matienzo, sólo ha venido a probar que el mal era más afligente de lo que imaginábamos y que los antiguos privilegios di-simulaban un estado de avanzada descomposición. La reforma Matienzo no ha inaugurado una democracia universitaria; ha sancionado el predominio de una casta de profesores. Los intereses creados en torno de los mediocres han encontrado en ella un inesperado apoyo. Se nos acusa ahora de insurrectos en nombre de una orden que no discutimos, pero que nada tiene que hacer con nosotros. Si ello es así, si en nombre del orden se nos quiere seguir burlando y embruteciendo, proclamamos bien alto el derecho sagrado a la insurrec-ción. Entonces la única puerta que nos queda abierta a la esperanza es el destino heroico de la juventud. El sacrificio es nuestro mejor estímulo; la redención espiritual de las juventudes americanas nuestra única recompensa, pues sabemos que nuestras verdades lo son –y dolorosas– de todo el continente. ¿Que en el país una ley –se dice–, la ley Avellaneda, se opone a nuestros anhelos? Pues a reformar la ley, que nuestra salud moral lo está exigiendo.

La juventud vive siempre en trance de heroísmo. Es desinteresada, es pura. No ha tenido tiempo aún de contaminarse. No se equivoca nunca en la elección

de sus propios maestros. Ante los jóvenes no se harán méritos adulando o comprando. Hay que dejar que ellos mismos elijan sus maestros y directores, seguros de que el acierto ha de coronar sus determinaciones. En adelante sólo podrán ser maestros de la futura Re-pública Universitaria los verdaderos constructores de almas, los creadores de verdad, de belleza y de bien.

La juventud universitaria de Córdoba cree que ha llegado la hora de plantear este grave problema a la con-sideración del país y de sus hombres representativos.

Los sucesos acaecidos recientemente en la Uni-versidad de Córdoba con motivo de la elección rectoral aclaran singularmente nuestra razón en la manera de apreciar el conflicto universitario. La Federación Uni-versitaria de Córdoba cree que debe hacer conocer al país y a América las circunstancias de orden moral y jurídico que invalidan el acto eleccionario verificado el 15 de Junio. Al confesar los ideales y principios que mueven a la juventud en esta hora única de su vida, quiere referir los aspectos locales del conflicto y levan-tar bien alta la llama que está quemando el viejo reducto de la opresión clerical. En la Universidad Nacional de Córdoba y en esta ciudad no se han presenciado desór-denes; se ha contemplado y se contempla el nacimiento de una verdadera revolución que ha de agrupar bien pronto bajo su bandera a todos los hombres libres del continente. Referiremos los sucesos para que se vea cuánta razón nos asistía y cuanta vergüenza nos sacó a la cara la cobardía y la perfidia de los reaccionarios. Los actos de violencia, de los cuales nos responsabilizamos íntegramente, se cumplían como en el ejercicio de pu-ras ideas. Volteamos lo que representaba un alzamiento anacrónico y lo hicimos para poder levantar siquiera el corazón sobre esas ruinas. Aquéllos representan también la medida de nuestra indignación en presen-

Manifiesto Liminar

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cia de la miseria moral, de la simulación y del engaño artero que pretendía filtrarse en las apariencias de la legalidad. El sentido moral estaba obscurecido en las clases dirigentes por un fariseísmo tradicional y por una pavorosa indigencia de ideales.

El espectáculo que ofrecía la asamblea universi-taria era, en verdad, repugnante. Grupos de amorales deseosos de captarse la buena voluntad del futuro rector exploraban los contornos de la probable mayoría tirando sus votos en el primer escrutinio para incli-narse luego al bando que parecía asegurar el triunfo, sin recordar la adhesión públicamente empeñada, el compromiso de honor contraído por los intereses de la universidad. Otros –los más– en nombre del senti-miento religioso y bajo la advocación de la Compañía de Jesús exhortaban a la traición y al pronunciamiento subalterno. (Curiosa religión que enseña a menos-preciar el honor y deprimir la personalidad: ¡religión para vencidos o para esclavos!). Se había obtenido una reforma liberal mediante el sacrificio heroico de una juventud. Se creía haber conquistado una garantía y de la garantía se apoderaban los únicos enemigos de la reforma. En la sombra, los jesuitas habían preparado el triunfo de una profunda inmoralidad. Consentirla habría comportado otra traición. A la burla respondi-mos con la revolución. La mayoría expresaba la suma de la regresión, de la ignorancia y del vicio. Entonces dimos la única lección que cumplía... y espantamos para siempre la amenaza del dominio clerical.

La sanción moral es nuestra. El derecho tam-bién. Aquéllos pudieron obtener la sanción jurídica, empotrarse en la ley. No se lo permitimos. Antes de

que la iniquidad fuera un acto jurídico irrevocable y completo, nos apoderamos del salón de actos y arro-jamos a la canalla recién amedrentada a la vera de los claustros. Que esto es cierto, lo patentiza el hecho de haber a continuación sesionado en el propio salón de actos de la Federación Universitaria y de haber firmado mil estudiantes, sobre el mismo pupitre rectoral, la declaración de huelga indefinida.

En efecto, los estatutos reformados disponen que “la elección de rector terminará en una sola sesión proclamándose inmediatamente el resultado, previa lectura de cada una de las boletas y aprobación del acta respectiva” (art. 9). Afirmamos sin temor de ser rectificados que las boletas no fueron leídas, que el acta no fue aprobada, que el rector no fue proclamado y que por consiguiente para la ley aún no existe rector de esta universidad.

La juventud universitaria de Córdoba afirma que jamás hizo cuestión de nombres ni de empleos. Se levantó contra un régimen administrativo, contra un método docente, contra un concepto de autoridad. Las funciones públicas se ejercitaban en beneficio de determinadas camarillas. No se reformaban ni planes ni reglamentos por temor de que alguien en los cambios pudiera perder su empleo. La consigna de “hoy por ti mañana por mí” corría de boca en boca y asumía la preeminencia de estatuto universitario. Los métodos docentes estaban viciados de un estrecho dogmatismo, contribuyendo a mantener a la universidad apartada de la ciencia y de las disciplinas modernas. Las lecciones encerradas en la repetición interminable de viejos textos, amparaban el espíritu de rutina y de sumisión.

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Los cuerpos universitarios, celosos guardianes de los dogmas, trataban de mantener en clausura a la juven-tud, creyendo que la conspiración del silencio puede ser ejercitada en contra de la ciencia. Fue entonces cuando la obscura universidad mediterránea cerró sus puertas a Ferri, a Ferrero, a Palacios y a tantos otros, ante el temor de que fuera perturbada su plácida ignorancia. Hicimos entonces una santa revolución y el régimen cayó a nuestros golpes.

Creímos honradamente que nuestro esfuerzo había creado algo nuevo, que por lo menos la elevación de nuestros ideales merecía algún respeto. Asombrados contemplamos entonces cómo se coaligaban para arre-batar nuestra conquista los más crudos reaccionarios.

No podemos dejar librada nuestra suerte a la tiranía de una secta religiosa, ni al juego de intereses egoístas. A ellos se nos quiere sacrificar. El que se titula rector de la Universidad de San Carlos ha dicho su primera palabra: “Prefiero antes de renunciar que quede el tendal de cadáveres de los estudiantes”. Pala-bras llenas de piedad y amor, de respeto reverencioso a la disciplina; palabras dignas del jefe de una casa de altos estudios. No invoca ideales ni propósitos de acción cultural. Se siente custodiado por la fuerza y se alza soberbio y amenazador. ¡Armoniosa lección la que acaba de dar a la juventud el primer ciudadano de una democracia universitaria! Recojamos la lección,

compañeros de toda América; acaso tenga el sentido de un presagio glorioso, la virtud de un llamamiento a la lucha suprema por la libertad: ella nos muestra el verdadero carácter de la autoridad universitaria, tirá-nica y obcecada, que ve en cada petición un agravio y en cada pensamiento una semilla de rebelión.

La juventud ya no pide. Exige se le reconozca el derecho a pensar por su propia cuenta. Exige también que se le reconozca el derecho a exteriorizar ese pensa-miento propio de los cuerpos universitarios por medio de sus representantes. Está cansada de soportar a los tiranos. Si ha sido capaz de realizar una revolución en las conciencias no puede desconocérsele la capa-cidad de intervenir en el gobierno de su propia casa.La juventud universitaria de Córdoba por intermedio de su federación saluda a los compañeros de la Amé-rica toda y les incita a colaborar en la obra de libertad que inicia.

Enrique F. Barros, Horacio Valdés, Ismael C. Bor-dabehere, presidentes; Gumensindo Sayago, Alfredo Castellanos, Luis M. Mendes, Jorge L. Bazante, Ceferi-no Garzón Maceda, Julio Molina, Carlos Suárez Pinto, Emilio R. Biagosch, Ángel J. Nigro, Natalio J. Saibene, Antonio Medina Allende, Ernesto Garzón.

21 de junio de 1918

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