اسرار الليلفي شرح دعاء كميل

أسرار الليل في شرح دعاء كميل

»أطروحة جديدة في شرح هذا الدعاء المبارك«

احملققالشيخ واثق الشمري

سماحة العالمة السيد والي الزاملي

�

1431ه /2010م

7........................................................................................................ مدقملا.

المقدمة

الحم��د هلل رب العالمين، الحمد هلل س��امع الدع��اء ودافع البالء ومفيض الضياء واكشف الظلماء وباسط الرجاء وسابغ النعماء ومجزل العطاء ومردف اآلالء س��امك الس��ماء وماسك البطحاء والصالة على خاتم األنبياء وسيد األصفياء محمد المخصوص بعموم الدعاء وخصوص االصطف��اء والحجة على من في األرض والس��ماء وعلى آله الفائزين بخلوص االنتماء ووجوب االقتداء ما أظلت الزرقاء وأقلت الغبراء صالة 

باقية إلى يوم البعث والجزاء.))) 

وبع����د: إن اهلل أكرمنا ووفقنا لعبادته، ورفع قدرنا بحس����ن مناجاته، وعلمنا الحدود بمتابعة كلماته، وبين لنا حدودنا فمن تعدى حدوده فقد وقع في معصيته، وأكرمنا بتس����هيل أمورنا وتيسيرها بالتمعن في عظمته، وتلك العظمة ال نس����تطيع أن ندرك خفاياها ولو الش����يئ اليسير منها إال من خالل ما

))) عدة الداعي - ابن فهد الحلي - ص 8 مكتبة وجداني - قم.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................... .8

تعلمناه من ش����رعه، وتعلمنا ش����رعه من خالل كتابه الكريم، ومن جملة ما علمنا إياه هو الدعاء وهو مخ العبادة كما في األخبار، فقد جاء عن النبي»دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العالنية« وقال : »الدعاء مخ العبادة وال يهلك مع الدعاء )أحد(« وقال : »من سره أن يستجيب اهلل سبحانه له في الشدائد والكرب فليكثر الدعاء عند الرخاء« وقال عليه وآله أفضل الصالة: »أفضل عبادة

أمتي بعد قراءة القرآن الدعاء« ثم قرأ رس����ول اهلل : }ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ{)))

قلت: وال ش����ك ليس المراد منه مطلق الدع����اء والمناجاة وطلب الحاجة من غير اهلل ! فان المتفق عليه عند اإلمامية وغيرهم إال من شذ، إن طلب االس����تعانة م����ن األنبياء واألئم����ة والصالحين اليكون ممنوعا ش����رعا بل يؤكد استحبابه البل واس����تجابة الدعاء معه، فان قوله تعالى }چ چ چ چ ڇ{ ال يراد به مطلقا، بل المراد منه الدعاء المساوي لعبادة ودعاء اهلل تعالى! فهذا هو المرفوض، اما الذي يستعين بنبي أو ولي، ال يستعين به إال لمنزلته عند اهلل تعالى، وإذا اعتقد الداعي إن هذا النبي أو الولي يضر أو ينفع من غير اهلل تعالى فقد وقع في الش����رك المحال! وال يوجد من المس����لمين ممن يعتقدون ذلك، بل هم يعتقدون أن هذه الواس����طة هي أن نسال اهلل بمنزلة وقدسية هذا الش����خص عنده ليس إال، فان حبة األسبرين إن اعتقدنا إنها تشفي اآلالم من غير اذن اهلل نكون قد وقعنا في الش����رك، إن فس����رناه بهذا المعنى، وعليه فال منافاة بين الدعاء الخالص هلل واالس����تعانة بالصالحين على اإلطالق، بل كله

))) الدعوات - قطب الدين الراوندي - ص 8) - 9)ط).

9......................................................................................................... مدقملا.

يدخل ضمن اسم الدعاء والعبادة، وعليه ال يراد من قوله تعالى }چ چ چ چ ڇ{ به مطلق الدعاء قطعا، بل دعاء خاص، وهو الدعاء المساوي لدعاء

اهلل تعالى باعتقاد أن المدعو قادر مختار مساو هلل في ذلك والعياذ باهلل.

أقول: هذه الفكرة التي تولدت عندي في إنش����اء هذا الكتاب لشرح دعاء كميل الذي يحتوي على أس����رار عجيبة لمن يتمعن في مفردات هذا الدعاء، السيما أن المؤمنين الذين تسالموا على قراءته وباستمرار بفضل اهلل تعالى لما ل����ه من اثر في النفوس وماله من اثر في المناجاة العظيمة مع اهلل ، وكانت الحاجة ملحة والتساؤالت كثيرة في عدم فهم بعض العبارات الواردة في هذا الدع����اء المبارك، فمنها تولدت عندي هذه الفكرة وحس����ب فهمي واطالعي وبطريقة مبسطة، فممكن أكون موفقا في ذلك، وممكن أن ال أوفق، المهم نكون قد ساهمنا في إحياء هذا التراث المبارك من عند أهل البيت ع، فاسأل اهلل أن يجعل هذا العمل المتواضع خالصا لوجهه الكريم ويجعله ذخيرتي

في آخرتي انه سميع مجيب والحمد هلل رب العالمين.

واثق الشمري

الفصل األول وفيه:

موال:.ملتعريف.بمعاء.كميل.

ثانيا:.لنزلا.ملمعاء.بعنومنه.ملعام.

ثالثا:.خصوصيا.دعاء.كميل.

13.............................................................................. موال:.ملتعريف.بمعاء.كميل.

اوال: التعريف بدعاء كميل

عرف الدعاء ب� )دعاء كميل) نسبة لراويه كميل بن زياد، الذي تعلمه من . اإلمام علي بن أبي طالب

فقد جاء في مصباح المتهجد - الشيخ الطوسي - ص 844 ط )99) م ط مؤسسة فقه الشيعة - بيروت - لبنان.

روي أن كميل بن زياد النخعي رأى أمير المؤمنين ساجدا يدعو بهذا الدعاء في ليلة النصف من شعبان.

اللهم، إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيئ، وبقوتك التي قهرت بها كل شيء وخضع لها كل شيء وذل لها كل شيئ،......الخ انتهى.

قل����ت: وقد تس����الم الكثير من العلم����اء واألخيار على قراءت����ه والمواظبة عليه،وما كان له من أهمية وقدس����ية، قل����ت: كميل بن زياد النخعي هذا هو المنس����وب إليه الدعاء المش����هور ليلة الجمعة وعرفة المش����روح بعدة شروح الذي أخذ بيده علي مطبوعة وغير مطبوعة، من خواص أصحاب عليوق����ال: يا كميل الن����اس ثالثة: عالم رباني ومتعلم على س����بيل نجاة، وهمج

.14...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

رعاع الحديث، قتله الحجاج بن يوس����ف الثقفي لعنه اهلل، وكان اإلمام أمير ، قد أخبره بأنه س����يقتله، وهو م����ن أعاظم خواصه المؤمني����ن عليذك����ره الذهبي بقوله: كميل بن زياد بن نهي����ك بن هيثم النخعي، حدث عن علي وغيره، شهد صفين مع علي وكان شريفا، مطاعا، ثقة، عابدا على تشيعه، قليل الحديث، قتله الحجاج، وذكره أيضا ابن أبي الحديد في شرح النهج، وقال: كان عامل علي على هيت، وله ذكر جميل في أغلب المعاج����م الرجالية والتواريخ، فراجعها، وقبره على يمين الطريق من الكوفة

إلى النجف األشرف، مزار معروف واليوم اتصل به النجف.)))

قلت: ومعرفة أسرار هذا الدعاء اليمكن أن يودع عند كل قاص ودان! بل سبب نسبة الدعاء إلى كميل رضوان اهلل تعالى عليه ذلك ألنه من خواص أمير المؤمنين ع، واروي لكم ما جرى بينه وبين كميل بن زياد النخعي الذي كان من أخص تالمذته وأعظم أصحابه وإليه تنسب خرقة الموحدين وطريقة المتحققين حين س����أله عن »الحقيقة«، بقوله »ما الحقيقة«؟ فقال له : »ما ل�ك والحقيق�ة؟« يعني من أنت والس����ؤال عن الحقيقة ولس����ت بأهلها!»فقال كميل:« أولست بصاحب سرك؟ »قال :« بلى ولكن يرشح عليك ما يطفح من����ي »يعني أنت صاحب س�ري ومن أخص تالمذتي ولكن لس�ت بأهل لمثل هذا الس�ر واالطالع عليه ألنه« يرش����ح عليك ما يطفح مني »و إال كان األمر« يضرك ويضرني »ألن ظرفك ال يحتمل فوق قدرك، وأنا مأمور بوضع الشيئ في موضعه،

))) وسائل الشيعة )اإلسالمية( - الحر العاملي - ج 20 - هامش ص 304 - 305 ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

15.............................................................................. موال:.ملتعريف.بمعاء.كميل.

فقال كميل:« أو مثلك يخيب س����ائال؟ »أي مثلك في العلوم والحقائق واالطالع على اس�تعداد كل س�ائل« يخيب س����ائال »أي يمنعه عن حقه ويجعله محروما

عن مراده خائبا عن مقصوده؟)))

وفي هذا المجال تحضرني قصة لطيفة تقول: إن احد اإلخوة من المؤمنين طلب من تاجر يعرفه ان يقرأ دعاء كميل في ليلة من ليالي الجمعة، ليتوسال إلى اهلل أن يوفقهما إلى س����بيل الرش����اد، فأجابه التاج����ر بالقول: وما حاجتي بدع����اء كميل وأنا املك أمواال طائلة!، وكأن دعاء كميل قد خصص للفقراء

والمساكين فقط!

ترى هل فكر هذا اإلنسان وأمثاله ولو للحظة واحدة ماذا يمكن ان تفعله له تلك األموال في الليلة األولى التي سيقضيها في قبره؟

وفي يوم الحش����ر وعند جواز الصراط؟ هل س����تدفع عنه المكاره وس����وء العذاب؟.)))

قل����ت: إن دعاء كميل بن زياد، الذي اعتاد اإلمامية على قراءته كل ليالي الخميس، يمثل بما يضفيه من أجواء خاصة، وعالقة رائعة بين العبد وربه، وه����ذه العالق����ة بحد ذاتها من الصف����ات الرائعة التي تنقل اإلنس����ان إلى عالم م����ا وراء المادة والتي يش����عر من خاللها أن اهلل تعالى فعال قريب منه بش����كل الحدود له، حتى تصل به المرحلة بأنه يرتعد ويرتجف ويقول لنفس����ه كيف يمكن لعبد حقير مثلي أن يكون بهذا القدر من القرب من اهلل تعالى؟ فيبقى

))) األسرار الفاطمية - الشيخ محمد فاضل المسعودي - ص 47 - 48ط 2000 م ط2.)2) الوعي اإلسالمي ج) ص 73.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل.............................................................. .16

مرتجفا خائفا من تلك اللحظات حتى يس����قط مغش����يا عليه، وهذا هو رافد يضخ على الوجدان الش����يعي جوا من الروحانية الطافحة بشكل دائم، ثم إن الدعاء هو الش����عيرة الوحيدة التي يتصل الفرد م����ن خاللها بالخالق -المدبر الحكيم- مستجديا ارادته النافذة لتغيير أحواله، حينما يعجز عن ذلك بالتماس طريق السنن الكونية، وقد عبر القران الكريم عن ذلك في قصة إبراهيمبقول����ه }ژ ڑ ڑ ک{: فقد جاء عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهي����م، عن أبيه، عن حماد بن عيس����ى، ع����ن حريز، عن زرارة، عن أبي جعف����ر - في حديث - قال: قلت له: }ژ ڑ ڑ ک{؟ قال: األواه

هو الدعاء.)))

))) وسائل الشيعة )آل البيت( - الحر العاملي - ج 7 - ص 25ط مؤسسة آل البيت إلحياء التراث بقم المشرفة.

17...................................................................... ثانيا:.لنزلا.ملمعاء.بعنومنه.ملعام.

ثانيا: منزلة الدعاء بعنوانه العام

قلت: لقد أمر اهلل عباده أن يعبدوه ويدعوه، بقوله: }ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ{ وق����ال تعال����ى: }ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ{

وقال تعالى: }ى ائ ائ ەئ ەئ وئوئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئۈئ وق����ال تعال����ى: }ۉ ې ې ې ې ى ىائ{ إلى غي����ر ذلك من اآليات الحاثة على التضرع والدعاء واثر الدعاء عنده ، فالدعاء: خشوع وخضوع وتضرع وتوس����ل ورجاء، ومائدة روحية يجتمع حوله����ا األنبياء والصالحون حيث تس����مو النفوس المؤمنة إلى مقام الق����رب من اهلل... حيث معراج الروح

البشرية إلى رحاب النور...

وم����ن هنا ش����اع في الخب����ر، إن الدعاء يرد القدر، ق����ال جعفر بن محمد صل����وات اهلل عليهما وآلهما: إن الدعاء ي����رد القضاء المبرم بعد ما أبرم إبراما فأكثروا من الدعاء فإنه مفتاح كل رحمة ونجاح كل حاجة وال ينال ما عند اهلل

إال بالدعاء، إنه ليس من باب يكثر قرعه إال ويوشك أن يفتح لصاحبه.)))

))) الدعوات - قطب الدين الراوندي - ص 7)ط.

.18...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

قلت: والحديث واضح في بيان منزلة الدعاء وتأثيراته في اختراق النواميس الطبيعية في تحقيق المطلوب ش����ريطة أن يك����ون في مصلحة العبد! وإال لو لم يكن كذلك لما اس����تجابه اهلل! وهذا المطلب سنمر عليه إن شاء اهلل، وقال رسول اهلل : )أال أدلكم على سالح ينجيكم من أعدائكم ويدر أرزاقكم؟ قال����وا: بلى، ق����ال: تدعون ربكم بالليل والنهار، فإن س����الح المؤمن الدعاء)وقال : )الدعاء سالح المؤمن، وعمود الدين، ونور السماوات واألرضين)وقال أبو جعفر محمد بن علي : )ما من شيء أفضل عند اهلل من أن يسأل ويطل����ب م����ا عنده، وما من أحد أبغض إلى اهلل ممن يس����تكبر عن عبادته وال

يسأل ما عنده))))

قل����ت: إن وصف النبي للدعاء بأنه س����الح ينجي من األعداء ويدر األرزاق واضح في بيان منزلة الدعاء وعلو مقامه حتى انه ثبت في األخبار بأنه

مخ العبادة! أي خالصها الن مخ الشيئ خالصه، وإنما كان مخها ألمرين:

األول: أنه تنفيذ ألمر اهلل بالمباشرة حيث قال: }ٺ ٺ ٺ{

الثان�ي: أن الداع����ي إذا علم أن نجاح األمور مناط ب����اهلل تعالى انقطع عما س����واه وأف����رده بطلب الحاج����ات وإنزال الفاق����ات، وهذا هو م����راد اهلل تعالى

من العبادة.

وفي )المجمع)ومخ كل ش����يء خالصه، وفي الحديث الدعاء مخ العبادة ألنه أصلها وخالصها لما فيه من امتثال أمر اهلل تعالى يقول الباري : }ٺ

))) جواهر الكالم - الشيخ الجواهري - ج 2) - ص )3)ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.

19...................................................................... ثانيا:.لنزلا.ملمعاء.بعنومنه.ملعام.

ٺ ٺ{، ولما فيه من قطع األمل عما سواه، وألنه إذا رأى نجاح األمور م����ن اهلل تعالى قطع نظره عمن س����واه ودعاه لحاجت����ه وهذا هو ا صل العبادة،

والن الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء.)))

وجاء عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن ب����ن علي، عن عبد اهلل ابن ميمون القداح، عن أبي عبد اهلل : قال: الدعاء

كهف اإلجابة كما أن السحاب كهف المطر.

وجاء عن عدة من أصحابنا، عن س����هل ب����ن زياد، عن جعفر بن محمد األش����عري، ع����ن ابن الق����داح، عن أبي عب����د اهلل : قال: ما أب����رز عبد يده إل����ى اهلل العزي����ز الجبار إال اس����تحيا اهلل أن يردها صف����را حتى يجعل فيها م����ن فضل رحمته ما يش����اء، ف����إذا دعا أحدكم فال يرد يده حتى يمس����ح على

وجهه ورأسه.

وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم ق����ال: قال أبو عبد اهلل : هل تعرفون طول البالء من قصره؟ قلنا: ال، قال:

إذا الهم أحد ]كم[ الدعاء عند البالء فاعلموا أن البالء قصير.

وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي وآلد قال: قال أبو الحسن موسى : ما من بالء ينزل على عبد مؤمن فيلهمه اهلل الدعاء إال كان كشف ذلك البالء وشيكا وما من بالء ينزل على

))) عدة الداعي - ابن فهد الحلي - هامش ص 24 مكتبة وجداني - قم.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل.............................................................. .20

عبد مؤمن فيمسك عن الدعاء إال كان ذلك البالء طويال فإذا نزل البالء فعليكم . بالدعاء والتضرع إلى اهلل

وع����ن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيس����ى، عن علي بن الحكم، عن هش����ام ابن سالم، عن أبي عبد اهلل قال: من تقدم في الدعاء اس����تجيب له إذا نزل به البالء، وقالت المالئكة: صوت معروف ولم يحجب عن السماء ومن لم يتقدم في الدعاء لم يستجب له إذا نزل به البالء، وقالت

المالئكة: إن ذا الصوت ال نعرفه.

وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيس����ى، عن ابن سنان، عن عنبسة، عن أبي عبد اهلل قال: من تخوف ]من[ بالء يصيبه فتقدم فيه

بالدعاء لم يره اهلل ذلك البالء أبدا.

وعن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن إس����ماعيل بن مهران، عن منصور بن يونس، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد اهلل : قال: إن

الدعاء في الرخاء يستخرج الحوائج في البالء.

وعن عثمان بن عيس����ى، عن س����ماعة قال: قال أبو عبد اهلل : من سره أن يستجاب له في الشدة فليكثر الدعاء في الرخاء.

وعن أبيه، عن عبيد اهلل بن يحيى، عن رجل، عن عبد الحميد بن غواص الطائي، عن محمد بن مس����لم، عن أبي عب����د اهلل قال: كان جدي يقول: تقدم����وا في الدعاء فإن العبد إذا كان دعاء فن����زل به البالء فدعا، قيل: صوت

معروف وإذا لم يكن دعاء فنزل به بالء فدعا، قيل: أين كنت قبل اليوم؟.

21...................................................................... ثانيا:.لنزلا.ملمعاء.بعنومنه.ملعام.

وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عمن حدثه، عن أبي الحس����ن األول قال: كان علي بن الحسين يقول: الدعاء بعدما

ينزل البالء ال ينتفع ]به[.)))

قل����ت: وال يخفى على العاقل اللبيب أن من يتمعن في دعاء كميل على وجه الخصوص يجزم على إنه لم يكن قد صدر من شخص بسيط! من حيث تناس����قه في النغم والبالغة والكالم الذي يصرف اإلنس����ان إلى عوالم ما وراء المادة بمجرد أن يتمعن به، وهو من ارفع س����مات العبادة، وهو أس����لوب من أساليب الدالل، والحديث مع الرب تعالى، والبد للداعي أن يصل إلى حالة األنس باهلل تعالى، فانه إن وصل إلى مرحلة األنس فانه وصل إلى مقام س����ام ودعاء مقبول حتما، وما كان تأخير االستجابة إال الن اهلل تعالى يستأنس بذلك الص����وت الداع����ي فقد روي عن اإلمام الص����ادق : إن العبد الولي هلل يدعو اهلل ف����ي األم����ر ينوبه فيقول: للملك الموكل ب����ه: اقض لعبدي حاجته وال تعجلها فإني أشتهي أن أسمع نداءه وصوته وإن العبد العدو هلل ليدعو اهللفي األمر ينوبه فيقال للملك الموكل به: اقض ]لعبدي[ حاجته وعجلها فإني

أكره أن أسمع نداءه وصوته.

قلت: قد يكون التعجيل لذلك، فال يعجب المرء بتعجيل ظهور أثر دعائه وال يقنط تأخيره وإال فكثيرا ما يظهر أثر دعاء األنبياء واألوصياء واألولياء من غير تأخير لظهور كرامتهم ولكونه معجزا لهم والحاصل انه ينبغي أن ال يفتر عن الدعاء لبطؤ اإلجابة فإنه إنما يكون التأخير لعدم المصلحة في هذا الوقت

))) الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص )47 - 472ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.

.22...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

فس����يعطى ذلك في وقت متأخر في الدنيا أو س����وف يعطى عوضه في اآلخرة وعلى التقديرين فهو في خير ألنه مش����غول بالدعاء الذي هو أعظم العبادات ويترت����ب عليه أجزل المثوب����ات ورجاء رحمة في الدنيا واآلخرة هذا أيضا من

أشرف الحاالت.)))

وي����ورد الكليني عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إس����ماعيل وابن محبوب، جميعا عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: قلت ألبي جعفر : أي العبادة أفضل؟ فقال: ما من شيء أفضل عند اهلل من أن يسأل ويطلب مما عنده وما أحد أبغض إلى اهلل ممن يستكبر عن عبادته وال يس����أل ما عنده.))) انتهى، فنسأل اهلل تعالى التوفيق واستجابة الدعوات انه

سميع مجيب والحمد هلل رب العالمين.

))) الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - هامش ص 490ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.)2) الكافي - الشيخ الكليني - ج2 ص 466 ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.

ثالثا:.خصوصيا.دعاء.كميل............................................................................23

ثالثا: خصوصية دعاء كميل

من المعروف أن قراءة )دعاء كميل) تجدي في إجابة الدعاء، وكفاية شر األعداء، وفتح باب الرزق، وغفران الذنوب،فقد

ورد ف����ي الروايات أنه يس����تحب قراءة دعاء كميل: ف����ي ليلة الجمعة، أو م����رة في الش����هر، أو مرة في العم����ر.. لماذا ه����ذا اإلصرار والتأكي����د من أمير

المؤمنين ؟..

ق����ال كميل بن زياد رضوان اهلل تعالى عليه: كنت جالس����ا مع موالي أمير المؤمني����ن في مس����جد البصرة ومعه جماعة م����ن أصحابه فقال بعضهم: م����ا معنى ق����ول اهلل : }ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ{؟ قال : ليلة النصف من ش����عبان، والذي نفس علي بيده انه ما من عبد إال وجميع ما يجري عليه من خير وش����ر مقس����وم له في ليلة النصف من شعبان إلى آخر السنة في مثل تلك الليلة المقبلة، وما من عبد يحييها ويدعو بدعاء الخضر إال أجيب ل����ه. فلما انصرف طرقته ليال، فق����ال : ما جاء بك يا كميل؟ قلت: يا أمير المؤمني����ن دعاء الخضر، فقال: اجلس يا كميل، إذا حفظت هذا الدعاء فادع

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .24

به كل ليلة جمعة أو في الش����هر مرة أو في الس����نة مرة أو في عمرك مرة تكف وتنص����ر وترزق ولن تعدم المغفرة، يا كميل أوجب لك طول الصحبة لنا أن نجود لك بما سألت، ثم قال: اكتب: اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيئ، وبقوتك التي قهرت بها كل شيئ، وخضع لها كل شيئ، وذل لها

كل شيئ،....الخ الدعاء.)))

وعن الس����يد ابن ط����اووس : ومن الدعوات في ه����ذه الليلة ما رويناه بإس����نادنا إل����ى جدي أبي جعفر الطوس����ي ق����ال: روي أن كميل بن زياد النخعي رأى أمير المؤمنين س����اجدا يدعو به����ذا الدعاء في ليلة النصف

من شعبان.

أق����ول: ووجدت في رواية أخرى ما هذا لفظها: قال كميل بن زياد: كنت جالسا مع موالي أمير المؤمنين في مسجد البصرة ومعه جماعة من أصحابه فقال بعضهم: ما معنى قول اهلل : }ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ{؟ قال : ليلة النصف من شعبان، والذي نفس علي بيده انه ما من عبد اال وجميع ما يجري عليه من خير وش����ر مقسوم له في ليلة النصف من شعبان إلى آخر السنة في مث����ل تلك الليلة المقبلة، وما من عب����د يحييها ويدعو بدعاء الخضر اال

أجيب له. فلما انصرف طرقته ليال، فقال : ما جاء بك يا كميل؟

قلت: يا أمير المؤمنين دعاء الخضر، فقال: اجلس يا كميل، إذا حفظت هذا الدعاء فادع به كل ليلة جمعة أو في الش����هر مرة أو في الس����نة مرة أو في

الشيخ - السعادة نهج وفي )33ط) ص - 3 ج - طاووس ابن السيد - األعمال إقبال (((المحمودي - ج 6 - ص 48) - 49)ط 966) م مطبعة النعمان - النجف.

ثالثا:.خصوصيا.دعاء.كميل.............................................................................25

عمرك مرة تكف وتنصر وترزق ولن تعدم المغفرة، يا كميل أوجب لك طول الصحبة لنا ان نجود لك بما سألت، ثم قال: اكتب:الخ.)))

قلت: والمتتبع إلى ظاهرة )دعاء كميل) وآثره في التربية الذاتية لإلنسان ي����رى إن عبارات وفقرات ذلك الدعاء فيه����ا إيحاء إلى أن الداعي البد من أن يستيقظ من الغفلة التي هو فيها! وهذه الغفلة نتيجة إهماله في العبادة، وقطعا إن اإلهمال في العبادة يحتاج إلى يقظة! إما عن طريق اإلرشاد والنصح، وإما عن طريق األدعية! لكن الفرق، أي دعاء يمكن من خالله أن يكون ملما بكل ما يوقظ غفلة اإلنس����ان؟! هذا هو الفرق عن غي����ره، فخصوصية دعاء كميل تنقل اإلنس����ان إلى القبر وأالخرة والممات في نفس اللحظات! البل في كل فقرة ينقلك هذا الدعاء إلى مقطع من مقاطع الحياة، وإذا ما أس����تمر اإلنسان يردد تلك الكلمات العذبة والمقاطع الشجية من دعاء كميل تصبح عنده ملكة عشق فقرات ذلك الدعاء وااللتزام بتأثيراته في الواقع العملي، وإذا ما حصل

مثل هذا األمر في بيان إظهار العبودية هلل وبيان ضعف الداعي

واالعتراف بنعم اهلل سبحانه واالعتراف بالذنب والتقصير واالعتذار، فانه بذلك وضع قدمه في أول طريق السير والسلوك، فقد تحول من إنسان مهمل

إلى سالك في طريق سام اليحصل عليه إال ذو حظ عظيم.

وأود اإلشارة في المقام، إلى أن اإلنسان البعيد عن األجواء التي تحدثنا عنه����ا يجد صعوبة في قراءة هذا الدعاء من حيث كونه طويال بنس����بة معينة،

))) إقبال األعمال - السيد ابن طاووس - ج 3 - ص )33 مكتب اإلعالم اإلسالمي.

.26...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

لكن بمرور الزمن وباستمرار التكرار وضبط القراءة ستكون أو تتولد عنده ملكة المطاول����ة، وبعد هذه الملكة وحصولها عن����ده البد له أن ال يقرأ دعاء كميل وكأنه قرأ مجلة يومية! أبدا، بل البد له من أن يتمعن في عبارات هذا الدعاء ويتفهم معانيه ويعيش لحظاته، وإذا ما أستمر في محاوالته لفهم عبارات دعاء كميل والمعايشة مع لحظاته من خالل تلك الصور المرسومة فيه، سيتحول ذلك القارئ من قارئ للدعاء إلى قارئ مجذوب للدعاء! واقصد ستتولد عنده أول����ى ب����ذور الجذبة الرائعة بينه وبين اهلل تعالى! مما في تلك الجذبة ما يزود الداعي طاقة حية من العزم، والهمة، والفتوة، وإلزام النفس باستثمار الحياة والعمل الصالح، ومنعها عن الكس����ل، فاس����أل اهلل تعالى أن يجعلنا من تلك

األصناف وان ال يحرمنا من ذلك انه سميع مجيب والحمد هلل رب العالمين.

الفصل الثاني وفيه:

آثار.ملمعاء:.وفيه

مألول:.أن.يجاب.ملممعي.في.ملحال.

ملثاني:.أن.يؤجل.ملمعاء.لمصلحا.ملعبم.

ملثالث:.ال.يستجاب.في.ملمنيا.ويعوض.بأضعاف.في.مآلخرة.

مألول:.أن.ااب.ملممعي.يف.مأال......................................................................29

األول: أن يجاب الداعي في الحال

هناك وقائع يؤكد عليها التاريخ بأن الكثيرين ممن دعوا اهلل تعالى أجيبوا في الحال، ش����ريطة أن يكون الهدف من المناجاة والدعاء ابتغاء مرضاة الرب المتع����ال، وأن يدع����و وهو متيقن اإلجابة، ف����ان اهلل حكيم قدير أمره بين الكاف والنون، لكن هناك نكته، وهي عند قولنا هو حكيم،معناه يعلم متى يعطي اإلجابة، وف����ي نفس الوقت هو أرحم الراحمين، وأرأف بنا من آبائنا وأمهاتنا،البل رحمته بعباده ش����ملت حت����ى الكافر، وهذا بحث لعلنا نمر به إذا اقتضى المقام، فاالس����تجابة ال تخلو من ثالث، ومعنى ذلك إن اهلل اليرد سؤال س����ائل قط! وهذه النقطة يجب أن يلتفت إليها! فانه جل اسمه،عندما أمرن����ا بالدعاء وضمن لنا اإلجابة قطعت المس����ألة م����ن خالل قوله الحق وهو رب العب����اد، ثم إن الباري مالكنا ومالك الس����ماوات واألرض وباختصار بيده كل ش����يئ، فالذي أريده من ذلك، ترى انه في بعض اللحظات وبعض المواقف يقضي لنا الحوائج وكأن حاجته عندنا! ومعذرة من هذا التشبيه إنما أردت بيان عظمت الباري وكم هو رؤوف ورحيم بنا! وكم نحن بعيدون عم����ا يريده اهلل من����ا، نعم هناك عوامل تحبس الدع����اء وتبيانه ليس في محله

.30...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

اآلن،ألننا لو أردنا أن نبين ذلك لطال بنا المقام وخرجنا عن اصل بحثنا، مع إن����ي ذكرت بعض تلك النكت التي تخص الدعاء ألنها ترتبط بنحو أو بآخر بشرحنا لدعاء كميل، وإال البحث في خصوص الدعاء بالعناوين العامة وأسباب حبس الدعاء وما شابه ذلك سنمر عليه أثناء شرحنا لهذا الدعاء المبارك، المهم إن دعاء الفرد اليخلو من ثالث مع توفر ش����روط االستجابة، بغض النظر عن مستحبات الدعاء التي يقوم بها الفرد من التختم باليمين واستقبال القبلة وما ش����ابهها، فان اإلنسان إذا صدق مع اهلل في دعائه وتوجه إليه من كل قلبه وتيقن اإلجابة فليتوقع منه انه س����يزيل الجبال من اجل عينيه إذا اقتضت حكمته! مع إشارة إلى نقطة مهمة في المقام، وهي في بعض الحاالت يلقى في روع اإلنسان المسلم انشراحا الحدود له في الدعاء، وتوضيح ذلك: ترى الكثير من الناس عندما يدعون مع توجههم وقصدهم للدعاء اليكون عندهم انشراحا أثناء تأديتهم لذلك الدعاء، ولكن تراهم وعلى غير قصد وفي مكان ال يقصدون فيه الدعاء تنش����رح نفوس����هم لمناج����اة اهلل ! وهذا لم يكن قد أتى عن عبث على اإلطالق، إنما اهلل ألقاها في روعهم كي يناجوه حتى تقض����ى حوائجهم، فالبد لهم من اغتنام تلك الفرصة ومحاولة تنميتها فإنها إن حصلت لهم في السنة مرة واحدة واغتنموها ستتكرر وتتكررعندهم هذه الحالة حتى تصل إلى مرحلة األنس، س����بحان اهلل على األنس الذي يستأنس به الفرد أثناء مناجاته مع اهلل تعالى، وإذا وصل الفرد إلى مرحلة األنس فاعلم إن اهلل س����يلقي ذلك االنشراح في صدره في اليوم مرات ومرات بعدد مايريده العبد من ربه، وبتعبير آخر كلما أراد العبد أن يس����تأنس كلما كان انش����راحا

مألول:.أن.ااب.ملممعي.يف.مأال......................................................................31

ف����ي صدره لمناجاته! وه����ذه الفرصة تحتاج إلى اس����تغالل كبير، ألن فرصة االنشراح التي تلقى في روع الفرد المسلم،ال ينالها إال ذو حظ عظيم! ولعله عم����ل عمال أدى به إلى ذلك التوفيق الرباني والمدد الرحماني من أن يجعله

أن يوفق لتلك اللحظة التي يشعر بنفسه محتاجا لمناجاة اهلل تعالى!

فاس����أل اهلل وأنا اكتب هذه الكلمات أن يجعل هذه الكلمات ذخيرتي في قب����ري وي����وم الفزع األكبر وان اليحرمنا جميعا م����ن فيوضاته على قلوبنا وال يحرمنا من مناجاته بحق محمد وال محمد، المهم ونحن بصدد النقطة األولى وهي أن يجاب الداعي الحاجة في الحال، قلت: هي غير مقتصرة على األنبياء واألولياء والصالحين فقط، بل ممكن من أي شخص أن يجاب في الحال إذا اقتضت المصلحة في ذلك، مع صدقه في دعائه كما ذكرت، أما بالنسبة إلى لحظات اإلجابة في الحال فقد تكررت كثيرا في تاريخنا اإلسالمي وهي ليست ببعيدة على اهلل ! فان آصف بن برخيا قد احضر عرش بلقيس، بأقل من

طرفة عين، فكيف برب العالمين إذا أراد أن يقضي حاجة عبده؟!..

}ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ{.. وهذه حاصلة بمقتضى إرادته التي هي أس����رع من ذلك، ومثال على ذلك، الحسين عندما جاءه رج����ل من بني تميم يقال له عبد اهلل بن حوزة فقال: يا حس����ين ابش����ر بالنار، فقال له الحسين : كذبت بل أقدم على رب رحيم وشفيع مطاع، ثم رفع الحس����ين يديه فق����ال اللهم حزه إلى النار فاضطرب به فرس����ه في جدول فوقع وتعلقت رجله اليس����ري بالركاب وارتفعت اليمنى فشد عليه مسلم بن عوسجة فضرب رجله اليمني فطارت وعدا به فرسه يضرب رأسه بكل حجر

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .32

ومدر حتى مات وعجل اهلل بروحه إلى النار وكان »مسروق بن وائل الحضرمي قد خرج مع ابن سعد وقال لعلي أصيب رأس الحسين فأصيب به منزلة عند ابن زياد فلما رأي ما صنع بابن حوزة بدعاء الحسين رجع وقال لقد رأيت من أهل هذا

البيت شيئا ال أقاتلهم أبدا«))) انتهى.

قلت: ترى إن الباري استجاب دعاء الحسين في الحال القتضاء المصلح����ة، وه����ل كان يعج����ز الباري م����ن أن يفني كل م����ن خرج ضد الحسين ولو كانوا باأللوف المؤلفة؟! الجواب بالقطع ال، فانه فعال لما يشاء، إنما المصلحة اقتضت أن يستشهد اإلمام الحسين وبأبشع صورة وبمشهد لن يذكر التاريخ مثله ولما جرى لعياله، أفكان الحسين عاجزا من أن يقول »ربي لماذا تفعل كل هذا بي وأنا ادعوك وال تستجيب لي في الحال وأنا إمام«؟! قلت: الحسين لم يكن عاجزا، ولم يكن ليقل ذلك ولو قطع إربا إرب����ا! الن مقام اإلمامة التي يحملها هي التي جعلت كل المصائب تمر عليه أحلى من العسل! وكان يقول ربي خذ مني حتى ترضى! وكان أقتضاء ومرضاة اهلل تعالى من ذلك األخذ هو أن يرى الحس����ين مقطعا مع أصحابه، ذلك الن حكمته أرادت ذلك ألس����تمرار الرسالة المحمدية، فلو كان الحسين دعا اهلل أن ال يقتل في كربالء وهذا الدعاء محال طبعا الن الحسين كان عالما انه س����يقتل في هذه األرض، لكن لو فرضنا إن الحسين طلب من اهلل أن ال يقتل في كربالء هل كان اهلل قد اس����تجاب دع����اءه؟! فان الغالب على ظني إن اهلل تعالى لما كان استجاب له في الحال! واقصد بأن ال يقتل الحسين ع!

))) لواعج األشجان - السيد محسن األمين - ص )4) مطبعة العرفان - صيدا.

مألول:.أن.ااب.ملممعي.يف.مأال.....................................................................33

فان قتل الحسين كان حتميا ألنه مناط بالرسالة المحمدية! لكن هذا ال يعني س����لب االختيار عنه، فلوال قتل الحسين لما كانت الرسالة المحمدية قد اس����تمرت ناهيك من أن الحس����ين لم يكن قد دعا اهلل تعالى بذلك الدعاء ألنه كان يعلم وكان عالما أن القضية الحسينية مرتبطة باهلل تعالى! لكن ماذا أعطاه اهلل في المقابل؟! تصور اهلل أكرم األكرمين وجعل لنا الحس����نة بعش����رة أمثالها والسيئة بواحدة لماذا كل ذلك؟! ألنه أكرم األكرمين وارحم الراحمين، فان����ه يريد أن يدفع بنا إلى الخيرات وس����هل لنا كل تلك التس����هيالت كي ال يحاس����بنا يوم الفزع األكبر! فان اهلل تعالى اليريد بل اليحب أن يعاقب عباده أب����دا، إنما العق����اب كان للردع ال بدافع االنتقام، وهن����اك من يعاقبهم اهلل في الدنيا كي ال يحاسبهم في اآلخرة، لكن قد يقول لي قائل ما عالقة هذا بالذي تري����ده؟! قلت إذا كان الكرم اإللهي به����ذه الفيوضات، فماذا يريد أن يعطي للحس����ين؟! وقد اخذ منه ماله وعياله وإخوته وقطع بأبش����ع الصور وعل����ى يد أرذل الناس البل اليمكن أن يقتل الحس����ين على يد أخير الناس! الن أخي����ار الناس ال يكونون إال خدما للحس����ين، واهلل أكرم األكرمين، فقد قال للحسين ألجعلنك خالدا في الدنيا واآلخرة، وألجعلن شعائرك الطريق الواضح إلى الجنة، فقد جعل ش����عائر الحس����ين طريقا خالصا للجنة دون قيد أو شرط، وجعل زيارته تعدل كذا حجة وعمرة، وأناط الحزن على اإلمام الحس����ين حزن����ا هلل تعالى، وجعل القضايا الحس����ينية مرتبطة به، وكل ذلك غير كاف في عطاءات اهلل تعالى له، فلو سئل اهلل بحق الحسين لم يرد ذلك الس����ائل وس����يبقى هذا الفيض اإللهي إلى أن تقوم الساعة البل حتى

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .34

في يوم الحساب،الن الكرم اإللهي يقتضي ذلك، فإذا كان الحسين قدم كل مايملك هلل وبإرادة محضة غير مجبر عليها، هل تعلمون مامعناه؟ معناه أن يقدم اهلل كل ش����يء للحسين وبعشرة أضعاف! هذا إن حسبنا المسألة حس����اب عرب كما يقول أهل العرف! فان الحس����ين أعطى نفس����ه وكل مايملك هلل البل حتى جثته قطعت هلل، وكل من مع الحسين قدم كل مايملك هلل عن طريق الحسين عليه السالم! وجاءت الحوراء زينب تقول »ربنا خذ منا

حتى ترضى« فماذا يفعل اهلل لهم؟! وماذا يريد أن يعطيهم؟!

وهو أكرم األكرمين وارحم الراحمين؟

وجوابه مختصر، الباري جعل القضية الحسينية والشعيرة الحسينية وكل ش����يء يقام من اجل الحسين مرتبط به ! البل لو كانت نية الفرد هي

. كانت كافية في أن يتقبلها اهلل منه إلحياء ذكر الحسين

35........................................................... ل.ملمعاء.دصلحا.ملعبم. ملثاة:.أن.يؤجد

الثاني: أن يؤجل الدعاء لمصلحة العبد

أعود إلى اصل الموضوع، هناك مشكلة عند بعض الناس وهي استعجالهم في اإلجابة بحيث يش����كون قائلين لماذا ندع����وا اهلل بكل معنى اإلخالص وال يس����تجاب لنا؟ والحقيقة هناك الكثير ممن يدعون اهلل بكل معاني اإلخالص طالبين قضاء الحاجة، ورغم ذلك ترى أن حاجتهم ال تقضى، وهذه المرحلة تحتاج إلى صبر وإيمان، فالكثير يقع العتب في خاطرهم! وهذا الينبغي أن يحصل على اإلطالق ألننا ال نملك أنفس����نا بل اهلل هو مالكنا ثم التأجيل ل����م يكن إال لمصلحة العبد، والعب����د غير مطلع إلى ذلك فقد ورد في بعض التفاسير بأن اهلل تعالى عندما قال لموسى: }ٱ ٻ ٻ ٻ{.. كان

بين الدعاء واإلجابة )إهالك فرعون) أربعون عاما.

فقد جاء في تفس����ير النسفي - ج ) - ص 40) }پ پ پ پ ڀ ڀ{ وال تتبع����ان طريق الجهلة الذين ال يعلم����ون صدق اإلجابة وحكمة

اإلمهال فقد كان بين الدعاء واإلجابة أربعون سنة!

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .36

وهنا ترى ما وعد النبي في قضية الروم وفتح مكة! بمعنى أن رب العالمين قد أجاب الدعوة ولكن متى؟ هنا تتجلى الحكمة اإللهية في إمضاء حاجة عبده المؤمن، لذلك نحن نقرأ في الدعاء )ولعل الذي أبطأ عني هو خير لي لعلمك بعاقبة األمور) وعليه إن إجابة الباري مقرونة لحكمته المطلعة بعواقب االمور وقوله: }ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ{ نص صريح في ذلك فقد ذهب المفس����رون في قوله: }ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ{. إنه ليس أحد يدعو اهلل على ما توجبه الحكمة، إال أجابه اهلل، فإن الداعي إذا دعاه يجب أن يسأل ما فيه صالح له في دينه، وال يكون فيه مفسدة له، وال لغيره، ويشترط ذلك بلسانه، أو ينويه بقلبه، فاهلل سبحانه يجيبه إذا اقتضت المصلحة إجابته، أو يؤخر اإلجابة إن كانت المصلحة في التأخير. وإذا قيل: إن ما تقتضيه الحكمة

ال بد أن يفعله فما معنى الدعاء؟.

وجوابه: إن الدعاء عبادة في نفسها يعبد اهلل سبحانه بها، لما في ذلك من إظهار الخضوع واالنقياد إليه س����بحانه، وأيضا فإنه ال يمتنع أن يكون وقوع ما س����أله إنما صار مصلحة بعد الدعاء، وال يكون مصلحة قبل الدعاء، ففي الدع����اء هذه الفائ����دة، ويؤيد ذلك ما روي عن أبي س����عيد الخدري قال: قال النبي : »ما من مسلم دعا اهلل سبحانه بدعوة ليس فيها قطيعة رحم وال إثم، إال أعطاه اهلل بها إحدى خصال ثالث: إما أن يعجل دعوته، وإما أن يؤخر له في اآلخرة، وإما أن يدفع عنه من الس�وء مثله. قالوا: يا رس�ول اهلل إذا نكثر؟ قال: اهلل أكثر«. وفي رواي����ة أنس بن مالك: »اهلل أكثر وأطيب« ثالث مرات. وروي عن جابر بن عبد اهلل قال: قال رسول اهلل: »إن العبد ليدعو اهلل وهو يحبه، فيقول: يا جبرائيل! ال تقض

37........................................................... ل.ملمعاء.دصلحا.ملعبم. ملثاة:.أن.يؤجد

لعبدي هذا حاجته وأخرها، فإني أحب أن ال أزال أسمع صوته، وإن العبد ليدعو اهلل وهو يبغضه، فيقول: يا جبرائيل! إقض لعبدي هذا حاجته بإخالصه وعجلها، فإني أكره أن أس�مع صوته«. وروي عن أمير المؤمنين أنه قال: ربما أخرت عن العبد إجابة الدعاء، ليكون أعظم ألجر الس����ائل، وأجزل إلعطاء اآلمل. وقيل إلبراهيم بن أدهم: ما بالنا ندعو اهلل سبحانه، فال يستجيب لنا؟ فقال: ألنكم عرفتم اهلل فلم تطيعوه، وعرفتم الرس����ول فلم تتبعوا س����نته، وعرفتم القرآن فلم تعملوا بما فيه، وأكلتم نعمة اهلل فلم تؤدوا ش����كرها، وعرفتم الجنة فلم تطلبوه����ا، وعرفتم النار فلم تهربوا منها، وعرفتم الش����يطان فلم تحاربوه، ووافقتموه، وعرفتم الموت فلم تس����تعدوا ل����ه، ودفنتم األموات فلم تعتبروا

بهم، وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس!!))) انتهى.

))) تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 8) - 9)ط 995) م ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .38

الثالث: ال يستجاب في الدنيا ويعوض بأضعاف في اآلخرة

فق����د جاء عن النبي قال: الدعاء مخ العبادة، وما من مؤمن يدعو اهلل إال استجاب له، إما أن يعجل له في الدنيا، أو يؤجل له في اآلخرة، وإما أن

يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا، ما لم يدع بمأثم.)))

قلت: أن الداعي قد يعتقد المصلحة في إجابته إلى ما سأل، وقد ال تكون المصلح����ة في ذلك، فيجاب إلى مقصوده األصلي، وهو: طلب المصلحة، وق����د تكون المصلحة في التأخير أو في المنع وان حجب الحاجة في الدنيا، ث����م التعويض يكون بأضعاف ما يتصوره العبد ي����وم القيامة!! حتى أن األمر يصل إلى درجة أن العبد يتمنى في اآلخرة لو لم يعطي دعوة واحدة في هذه الحي����اة الدنيا، لما يرى من التعويض الذي ال يخطر ببال أحد، وقد جاء عن النبي إن اهلل ال يستجيب الدعاء من قلب اله فإذا أتيت بما ذكرت لك من ش����رائط الدعاء وأخلصت سرك لوجهه فابشر بإحدى ثلثة إما أن يتعجل لك

))) وسائل الشيعة )آل البيت( - الحر العاملي - ج 7 - ص 27ط مؤسسة آل البيت إلحياء التراث بقم المشرفة.

ملثالث:.ال.يستجاب.يف.ملمنيا.ويعوض.بأضعاف.يف.مآلخرة.....................................39

بما س����ئلت أو يدخر لك ما هو أعظم من����ه وإما أن يصرف عنك من البالء ما لو أرسله عليك لهلكت، قال النبي قال اهلل تعالى من شغله ذكرى عن مس����ألتي أعطيته أفضل ما أعطى الس����ائلين، قال الصادق لقد دعوت اهلل مرة فاستجاب لي ونسيت الحاجة الن استجابته بإقباله على عبده عند دعوته أعظم وأجل مما يريد منه العبد ولو كانت الجنة ونعيمها إال بدو لكن ال يعقل

ذلك إال العاملون المحبون العارفون الفائزون صفوة اهلل وخواصه انتهى.)))

بقيت أسئلة حول الدعاء موكولة إلى البحوث الخاصة في الدعاء، واعتقد إننا نكتفي بهذا المقدار من ذكر بعض فوائد الدعاء ومن تلك األسئلة: كيفية

التواصل بين العبد وربه

وهل تستجاب دعوة الفاسق؟

وفائدة التعرف على اهلل في الرخاء يعرفك في الشدة، فضال عن آداب الدعاء . من استقبال القبلة واستعمال الطيب والتذلل واالنقطاع التام إلى اهلل

))) رسائل الشهيد الثاني )ط.ق( - الشهيد الثاني - ص 36) - 37) منشورات مكتبة بصيرتي - قم، طبعة حجرية.

الفصل الثالثوفيه

موال:.نص.دعاء.كميل.

ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

موال:.نص.دعاء.كميل......................................................................................43

اوال: نص دعاء كميل

دعاء كميل بن زياد

وهو من الدعوات المعروفة، قال العالمة المجلسي : انه أفضل مه أمير المؤمنين  كميال، 

األدعية وهو دعاء الخضر  وقد عل

وهو من خواص أصحابه ويدعى به في ليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة ويجدي في كفاية شر األعداء، ويف فتح باب الرزق، ويف غفران الذنوب، وقد رواه الش��يخ والس��يد كالهما  وأن��ا أرويه عن كتاب 

مصباح المتهجد، وهو هذا الدعاء:

تك التي الل�هم اني أس�ألك برحمتك التي وسعت كل شيء، وبقوقه�رت به�ا كل ش�يء، وخض�ع له�ا كل ش�يء، وذل له�ا كل ش�يء، تك التي ال يقوم لها ش�يء، وبجبروتك التي غلبت بها كل ش�يء، وبعزوبعظمت�ك الت�ي مالت كل ش�يء، وبس�لطانك الذي عال كل ش�يء، وبوجهك الباقي بعد فناء كل ش�يء، وبأس�مائك التي مالت اركان كل ش�يء، وبعلمك الذي احاط بكل ش�يء، وبن�ور وجهك الذي اضاء له

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .44

لين ويا آخر االخرين، اللهم اغفر ل االو وس، يا او كل شيء، يا نور يا قدنوب التي تنزل النقم، نوب التي تهتك العصم، الل�هم اغف�ر لي الذ لي الذنوب التي نوب التي تغي�ر النعم، الل�ه�م اغفر لي الذ الله�م اغفر لي الذنوب التي تنزل البالء، اللهم اغفر لي عاء، الل�هم اغفر لي الذ تحبس الدب اليك بذكرك، كل ذن�ب اذنبته، وكل خطيئة اخطأتها، اللهم اني اتقرواستش�فع بك الى نفسك، وأس�ألك بجودك ان تدنيني من قربك، وان توزعني ش�كرك، وان تلهمني ذكرك، اللهم اني أس�ألك س�ؤال خاضع متذلل خاشع ان تسامحني وترحمني وتجعلني بقسمك راضيا قانعا وفي ت فاقته، وانزل جميع االحوال متواضعا، اللهم وأسألك سؤال من اشتددائد حاجته، وعظم فيما عندك رغبته، الل�هم عظم سلطانك بك عند الشوعال مكانك وخفي مكرك وظهر امرك وغلب قهرك وجرت قدرتك وال يمك�ن الفرار من حكومتك، اللهم ال اج�د لذنوبي غافرا، وال لقبائحي ال غيرك ال ال�ه إال انت س�اترا، وال لشيء من عملي القبيح بالحسن مبدأت بجهلي وسكنت الى قديم سبحانك وبحمدك ظلمت نفسي، وتجر، اللهم موالي كم من قبيح س�ترته وكم من فادح ذك�رك لي ومنك عليمن البالء اقلته )املته( وكم من عثار وقيته، وكم من مكروه دفعته، وكم من ثناء جميل لس�ت اهال له نش�رته، اللهم عظم بالئي وافرط بي س�وء رت( بي اعمالي وقعدت بي اغاللي، وحبس�ني حالي، وقص�رت )قصنيا بغرورها، ونفسي بجنايتها عن نفعي بعد املي )آمالي(، وخدعتني الدتك ان ال يحجب عنك دعائي )بخيانتها( ومطالي يا سيدي فأسألك بعز

موال:.نص.دعاء.كميل......................................................................................45

لعت عليه من سري، وال سوء عملي وفعالي، وال تفضحني بخفي ما اطتعاجلن�ي بالعقوبة على ما عملته في خلواتي من س�وء فعلي وإس�اءتي تك لي ودوام تفريطي وجهالتي وكثرة شهواتي وغفلتي، وكن اللهم بعزفي كل االحوال )في االحوال كلها( رؤوفا وعلي في جميع االمور عطوفا ال�هي وربي من لي غيرك أس�أله كش�ف ضري والنظ�ر في امري، الهي وموالي اجريت علي حكما اتبعت فيه هوى نفسي ولم احترس فيه من ده على ذل�ك القضاء فتجاوزت ني بما اهوى واس�ع تزيين عدوي، فغربم�ا جرى علي من ذل�ك بعض حدودك، وخالفت بع�ض اوامرك فلك ة لي فيما جرى علي فيه ة( علي في جميع ذل�ك وال حج الحم�د )الحجقض�اؤك والزمن�ي حكمك وب�الؤك، وقد اتيتك يا ال�ه�ي بعد تقصيري واس�رافي على نفسي معتذرا نادما منكسرا مس�تقيال مستغفرا منيبا مقرا ه اليه في امري مذعن�ا معترف�ا ال اجد مفرا مما كان مني وال مفزع�ا اتوجغير قبولك عذري وادخالك اياي في سعة )من( رحمتك الل�هم )ال�هي( ني من ش�د وثاق�ي، يا رب ارحم ة ضري وفك فاقبل عذري وارحم ش�دضعف بدني ورقة جلدي ودقة عظمي، يا من بدأ خلقي وذكري وتربيتي ك بي يا ال�هي وسيدي وبري وتغذيتي هبني الب�تداء كرمك وس�الف بربي بنارك بعد توحيدك وبع�د ما انطوى عليه قلبي من ورب�ي، اتراك معذمعرفتك ولهج به لس�اني من ذكرك، واعتقده ضميري من حبك، وبعد صدق اعترافي ودعائي خاضعا لربوبيتك، هيهات انت اكرم من ان تضيع م الى البالء د من اويته او تس�ل د( من ادنيته او تش�ر من ربيته او تبعد )تبع

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .46

من كفيته ورحمته، وليت شعري يا سيدي وال�هي وموالي اتسلط النار ت لعظمتك س�اجدة، وعلى الس�ن نطق�ت بتوحيدك عل�ى وجوه خ�رصادقة، وبشكرك مادحة، وعلى قلوب اعترفت بالهيتك محققة، وعلى ضمائر حوت من العلم بك حتى صارت خاشعة، وعلى جوارح سعت ن بك الى اوطان تعبدك طائعة واشارت باستغفارك مذعنة، ما هكذا الظوال اخبرنا بفضلك عنك يا كريم يا رب وانت تعلم ضعفي عن قليل من ني�ا وعقوباتها وما يجري فيها من الم�كاره على اهلها، على ان ب�الء الدته فكيف احتمالي ذلك بالء ومكروه قليل مكثه، يس�ير بقاؤه، قصير مدته لب�الء االخرة وجليل )حلول( وق�وع المكاره فيها وهو بالء تطول مدويدوم مقامه وال يخفف عن اهله النه ال يكون إال عن غضبك وانتقامك م�اوات واالرض يا سيدي فكيف لي وسخطك، وهذا ما ال تقوم له السلي�ل الحقي�ر المس�كي�ن المس�تكين، يا عي�ف ال�ذ )بي( وانا عبدك الضو ولما منها اضج الهي وربي وس�يدي وم�والي الي االمور اليك اش�كته، فلئ�ن صيرتني ته، ام لطول الب�الء ومد وابك�ي اللي�م العذاب وش�دقت بيني وبين للعقوبات مع اعدائك وجمعت بيني وبين اهل بالئك وفراحبائك واوليائك، فهبني يا ال�هي وس�يدي وموالي وربي صبرت على عذاب�ك فكيف اصب�ر على فراقك، وهبني )يا ال�ه�ي( صبرت على حر نارك فكيف اصبر عن النظر الى كرامتك ام كيف اسكن في النار ورجائي ن تك يا سيدي وموالي اقسم صادقا لئن تركتني ناطقا الضج عفوك فبعزالي�ك بي�ن اهلها ضجي�ج االملين )االلمي�ن( والصرخ�ن اليك صراخ

موال:.نص.دعاء.كميل......................................................................................47

المس�تصرخين، والبكين عليك بكاء الفاقدين، والنادينك اين كنت يا ول�ي المؤمنين، يا غاية آمال العارفين، يا غياث المس�تغيثين، يا حبيب قل�وب الصادقين، ويا اله العالمين، افتراك س�بحانك يا الهي وبحمدك تسمع فيها صوت عبد مسلم سجن )يسجن( فيها بمخالفته، وذاق طعم عذابه�ا بمعصيته وحبس بين اطباقها بجرم�ه وجريرته وهو يضج اليك ل اليك ضجيج مؤمل لرحمتك، ويناديك بلسان اهل توحيدك، ويتوس، يا موالي فكي�ف يبقى في العذاب وهو يرجو ما س�لف من بربوبيت�كحلمك، ام كيف تؤلمه النار وهو يأمل فضلك ورحمتك ام كيف يحرقه لهيبها وانت تسمع صوته وترى مكانه ام كيف يشتمل عليه زفيرها وانت تعل�م ضعفه، ام كي�ف يتقلقل بين اطباقها وانت تعل�م صدقه، ام كيف تزج�ره زبانيتها وه�و يناديك يا ربه، ام كيف يرجو فضلك في عتقه منها ن بك وال المعروف من فضلك وال مشبه فتتركه فيها هيهات ما ذلك الظك واحس�انك، فباليقي�ن اقطع لو ال ما دين من بر لم�ا عاملت ب�ه الموححكمت به من تعذيب جاحديك، وقضيت به من اخالد معانديك لجعلت ست النار كلها بردا وسالما وما كانت الحد فيها مقرا وال مقاما لكنك تقداسماؤك اقسمت ان تمالها من الكافرين من الجنة والناس اجمعين، وان لت باالنعام تخلد فيه�ا المعاندين وانت جل ثناؤك قلت مبتدئ�ا، وتطوم�ا افم�ن كان مؤمنا كمن كان فاس�قا ال يس�توون، الهي وس�يدي متكررتها، وبالقضية التي حتمتها وحكمتها وغلبت فأسألك بالقدرة التي قدم�ن علي�ه اجريتها ان تهب ل�ي في هذه الليلة وفي هذه الس�اعة كل جرم

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .48

اجرمته، وكل ذنب اذنبته، وكل قبيح اسررته، وكل جهل عملته، كتمته او اعلنته اخفيته او اظهرته، وكل سيئة امرت باثباتها الكرام الكاتبين الذين لتهم بحفظ ما يكون مني وجعلتهم شهودا علي مع جوارحي، وكنت وكقيب علي م�ن ورائهم، والش�اهد لما خفي عنه�م، وبرحمتك ان�ت الرله( او اخفيته، وبفضلك س�ترته، وان توفر حظي من كل خير انزلته )تنزلته او بر نشرته )تنشره( او رزق بسطته )تبسطه( او ذنب تغفره احسان فضاو خطأ تستره، يا رب يا رب يا رب يا الهي وسيدي وموالي ومالك رقي، يا من بيده ناصيتي يا عليما بضري )بفقري( ومسكنتي، يا خبيرا بفقري وفاقت�ي يا رب يا رب يا رب أس�ألك بحقك وقدس�ك واعظم صفاتك واس�مائك ان تجع�ل اوقاتي من )ف�ي( الليل والنهار بذك�رك معمورة، وبخدمتك موصولة، واعمالي عندك مقبولة حتى تكون اعمالي واورادي )وارادتي( كلها وردا واحدا وحالي في خدمتك سرمدا، يا سيدي يا من ، قو على ل�ي يا من اليه ش�كوت احوالي يا رب يا رب ي�ا رب علي�ه معوخدمت�ك جوارحي واش�دد عل�ى العزيمة جوانحي وهب ل�ي الجد في وام في االتصال بخدمتك، حتى اس�رح اليك في ميادين خش�يتك، والدالس�ابقين واس�رع اليك في البارزين )المبادرين( واشتاق الى قربك في المش�تاقين وادن�و منك دن�و المخلصي�ن، واخافك مخاف�ة الموقنين، واجتم�ع في جوارك مع المؤمنين، اللهم ومن ارادني بس�وء فارده ومن كادني فكده، واجعلني من احس�ن عبيدك نصيبا عندك، واقربهم منزلة

موال:.نص.دعاء.كميل......................................................................................49

هم زلفة لدي�ك، فانه ال ينال ذل�ك إال بفضلك، وجد لي من�ك، واخصبجودك واعطف علي بمجدك واحفظني برحمتك، واجعل لساني بذكرك لهجا وقلبي بحبك متيما ومن علي بحسن اجابتك، واقلني عثرتي واغفر زلتي، فانك قضيت على عبادك بعبادتك، وامرتهم بدعائك، وضمنت له�م االجاب�ة، فاليك يا رب نصبت وجهي والي�ك يا رب مددت يدي، تك استجب لي دعائي وبلغني مناي وال تقطع من فضلك رجائي، فبعزضا اغفر لمن ال يملك واكفني شر الجن واالنس من اعدائي، يا سريع الره دواء وذكره شفاء وطاعته عاء فانك فعال لما تش�اء، يا من اس�م إال الدجاء وس�الحه البكاء، يا س�اب�غ النعم، يا غنى، ارحم من رأس ماله الرلم، يا عالما ال يعلم، صل على دافع النقم، يا نور المستوحشين في الظة د وافعل بي ما انت اهله وصلى اهلل على رسوله واالئم د وآل محم محم

الميامين من آله )اهله( وسلم تسليما كثيرا.)))

))) مفاتيح الجنان، 98 - 03).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل.............................................................. .50

ثانيا: شرح دعاء كميل

اللـهم

الشرح: أصله: »يا اهلل«، فحذفت كلمة »يا« وعوض عنها الميم المشددة، تفخيما وتعظيما له تعالى. فقد جاء في بحار األنوار - العالمة المجلس����ي -

ج55 - ص 06)ط 983) م.

)اللهم) أصله يا اهلل، حذف حرف النداء وعوض عنه الميم المشددة، وفي تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي - ج ) - ص 74) - 75)ط).

)اللهم)الميم فيه عوض من »يا« ولذلك ال يجتمعان، وهذا من خصائص ه����ذا االس����م كما اختص بالت����اء في القس����م وبدخول حرف الن����داء عليه وفيه

الم التعريف.

51.................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وقال األزهري: أما إعراب اللهم فضم الهاء وفتح الميم ال اختالف فيه بين النحويي����ن في اللفظ، فأما العلة والتفس����ير فقد اختلف فيه النحويون، فقال الفراء: معنى اللهم يا اهلل أم بخير، وقال الزجاج: هذا إقدام عظيم ألن كل ما

كان من هذا الهمز الذي طرح فأكثر الكالم اإلتيان به.)))

قلت: واهلل: اس����م علم للذات المقدس����ة الجامعة لجميع الصفات العليا، واألسماء الحسنى، وهو غير مشتق من شيء بل هو علم لزمته األلف والالم، وقيل: هو مش����تق واصله »اله« دخلت عليه األلف والالم فبقي اإلله ثم نقلت حركة الهمزة إلى الالم وسقطت فبقي ألاله، فأسكنت الالم األولى وأدغمت - ويؤيد قول الثاني ما في الحديث التالي - وفي الحديث: يا هشام اهلل مشتق م����ن اله، واإلله يقتضي مألوه����ا كان إلها إذ ال مألوه: أي لم تحصل العبادة، وسئل عن معنى اهلل فقال : استولى على ما دق وجل، وأيضا في الحديث:

اهلل معنى يدل عليه بهذه األسماء وكلها غيره. انتهى )المجمع))))

قلت: والعلماء اجمعوا على أن هذا االس����م الش����ريف فيه إس����رار عجيبة التعد وال تحصى، وقيل فيه انه هو االس����م األعظم، قلت: والفرق بينه وبين باقي االس����امي، إن لفظ����ة اهلل ال تطلق إال عليه عل����ى خالف غيره! فانك التجد اليوم ش����خصا من أي دين كان أو ملة اس����مه - اهلل -والعياذ باهلل، ألنه

))) لسان العرب - ابن منظور - ج 3) - ص 470ط نشر أدب الحوزة - قم - إيران.)2) عدة الداعي - ابن فهد الحلي - هامش ص 50 مكتبة وجداني - قم. وفي الكافي - الشيخ الكليني - ج ) - ص 4)) - 5))ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن القاسم بن يحيى، عند جده الحسن بن راشد، عن أبي الحسن موسى

بن جعفر قال: سئل عن معنى الله فقال: استولى على ما دق وجل.

.52...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

اسم ذات ال يطلق إال عليه! والفرق بين اهلل واله هو إن اإلله جنس تحته أفراد متعددة على غير اهلل، وهناك نكته في المقام أود اإلشارة إليها إن االسامي إذا ما حذفنا منها حرفا أو جزءا عند ذلك اليمكن لنا تسميتها بأنها من االسامي! ومثال على ذلك، لو قلنا مثال: علي، أو، عمر، فإننا لو حذفنا حرف ال »ع« من كال االسمين لوجدنا خلال ملحوظا في االسم، إذ المعنى له ألنه سيصبح »ل�ي« ف����ي األول و»مر« في الثاني! ومرادي من هذا المثل إن كل األس����ماء من ه����ذا النوع إال اهلل ، فلو حذفنا األلف من كلمة اهلل لبقيت »هلل« ولو حذفنا الالم األولى لبقيت »له« ولو حذفنا الالم األخرى لبقيت »هو« إشارة إلى حرف اله����اء، وهذه خصوصي����ة أخرى إضافة إلى تلك الخصوصيات التي تش����مل هذا االسم المبارك، وكونه مشتقا من اإللوهية اقرب إلى الصواب، لكن هذا ال يناف����ي ك����ون لفظ الجاللة اس����م ذات ال يطلق إال عليه، وس����واء قلنا اهلل أو اله بالتالي هو ال يطلق إال عليه ، نعم باقي األس����ماء هي معاني مش����مولة للذات التي هي مسمى اسم )اهلل)وفرقه عن باقي األسماء إن باقي األسماء تدل على الذات البنحو مطلق وعليه أن اهلل اسم للذات المقدسة التي بعينها عين جميع الصفات الذاتية والذي يدل على استيالئه على أدق التفاصيل وأصغرها فض����ال عن أهم االمور وأعظمها، ومعنى ذلك لو قلت )اهلل)فانك تش����ير إلى جميع الصفات الكمالية كالعلم بالكليات والجزئيات والقدرة الشاملة لجميع

الممكنات والرحمة الكاملة التي وسعت كل شيء فتأمل.

53................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

اني

الش�رح: إش����ارة إلى ذات اإلنس����ان عند مخاطبة ربه بأنه هو السائل حيث أراد إثبات السائل اإلنية لنفسه.

أسألك

الشرح: السؤال يستعمل في الداني بالنسبة إلى العالي، بخالف االلتماس فإنه يستعمل في المساوي، وأما في العرف فاشتهر بعكس ذلك.)))

قلت: والس����ؤال يصدر عادة من المحتاج إلى من هو غير محتاج، لكن تارة يكون السؤال في الدنيا من شخص إلى شخص وهذا الشخص المسؤول ع����دم احتياجه محدود جدا بل ومقتصر على الحاجة التي يريد تقديمها لمن س����أله! وأيضا اس����تطاعته مقرونة بإرادة اهلل ومشيئته، وتارة يكون السؤال إلى من هو غير محتاج ال بل هو من يفيض إلى الوجود بعطائه واليمكن أن يكون محتاجا! أضف إلى ذلك أن الس����ؤال من ش����خص إلى ش����خص مناط بطبيعة الحاجة التي ممكن أن تنفذ عادة في هذه الدنيا، وهذا على غير السؤال الذي نس����أله ممن هو قادر على كل شيء الس����يما اآلثار المترتبة على ذلك السؤال ق����ادرة على اختراق النواميس الطبيعية في تحقي����ق المطلوب، كيف ال وهو الذي علمنا على الس����ؤال حيث قال وقوله الحق }ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ{ وقال

))) شرح األسماء الحسنى - المال هادي السبزواري - ج ) - ص 3ط منشورات مكتبة بصيرتي - قم - إيران،طبعة حجرية.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .54

}ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ{ وق����ال }ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ{ وق����ال ربك����م }ٺ ٺ ٺ{ وقال }ى ائ ائ ەئ ەئ وئوئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئۈئ{ وغي����ر ذلك مم����ا ال يناله الماديون وأمثاله����م م����ن أهل الظاهر وال يهتمون به إذا ال يرون فائدة في فهمه وال غاية دنيوية في االعتقاد به، وعليه أن الباري علمنا أن ال نسأل غيره ألنه أهال

للسؤال وأهال لإلجابة.

برحمتك التي وسعت كل شيء

الشرح: أي بمنك على الخلق وإيجادك لهم بعد أن كانوا في العدم.

قل����ت: هناك رحمة عامة ورحمة خاصة، الرحمة العامة هي تش����مل كل شيء قابل الن يرحم، حتى الكافر مرحوم بالعنوان العام، من حيث إعطائه القدرة والحياة الصحة والعمر وغيرها من مقومات الحياة، ال بل يجازيه في الدني����ا على أي فعل يس����تحق األجر عليه! مع كونه كاف����را، وهذه من أروع الفيوضات الرحمانية على عباده، فهي شاملة لكل ذي شعور وغيره وحسب

استعداداته لتلقي تلك الرحمة.

وأما الرحمة الخاصة: فهي العيشة األبدية والثواب الالمحدود الذي وعدهم اهلل به ألهل التوحيد، وهذه الرحمة غير مقتصرة على الدين اإلسالمي فقط، بل تش����مل حتى األديان الس����ابقة إن وحدوا اهلل حق توحيده في تلك العصور

التي عاش����وها، نعم في عصرنا هذا ال دين إال اإلس����الم كما قال تعالى }ڃ

55.................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ڃ چ چ چ{ وهو ناسخ لكل األديان، ويمكن أن يقال إن الرحمة الخاصة هي المرتبة القريبة منه على خالف العامة التي هي ش����املة لكل شيئ، وقد جاء عن النبي : آن اهلل خلق يوم خلق السماوات واألرض مائة رحمة فجعل في األرض منها رحمة منها تعطف الوالدة على ولدها والبهائم بعضها على بعض والطير كذلك وآخر تس����عة وتس����عين إلى يوم القيامة فإذا

كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة مائة.)))

قلت:إن هذا الحديث صحي����ح وقد نقلتها جملة من المصادر من العامة والخاص����ة، وم����راده أننا لو جمعن����ا كل األرحام الموجودة ف����ي األرض بكل مصاديقه����ا بحيث النترك منها بقيد أنملة لكانت رحمة واحدة من مائة رحمة عند اهلل ، فكيف بالتسع وتسعين رحمة المدخرة إلى عباده المخلصين يوم الحساب؟! فعند قول السائل برحمتك التي وسعت كل شيء قد طلب عظيما إن كان يعلم! ولبعض أصحاب الحديث في نكتة التخصيص بهذا العدد وجه ظاهري إقناعي محصله أنه: قد ورد في الحديث: إن هلل تسعة وتسعين اسما م����ن أحصاها دخل الجنة، ومعنى إحصائها اإلذعان باتصافه بكل منها، وروى الصادق عن النبي - - أنه قال: إن هلل مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن واإلنس والبهائم وأخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده، فتبين من الحديث األول أنه س����بحانه بين لعباده معالم معرفته بهذه األس����ماء التسعة والتسعين، ومن الحديث الثاني أن لهم عنده في النشأة األخروية تسعة

))) روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 502 منشورات الشريف الرضي - قم.

.56...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

وتسعين رحمة، وحيث إن الكافر لم يعرف اهلل سبحانه بشئ من تلك األسماء جعل له في مقابل كل اسم رحمة تنينا ينهشه في قبره.)))

وملخص الحديث برحمتك التي وسعت كل شيء أي الرحمة التي وسعت كل مايمكن أن يكون ش����يئا وال يوجد في الوجود أمر اليصدق عليه بأنه من األشياء، فتكون الرحمة قد وسعت كل شيئ، والرحمة المتقدمة على العذاب والغضب، الذي منها الوعيد بانتقام اهلل، أما بالنسبة إلى مصاديق الرحمة فهي التعد وال تحصى واليمكن حصرها في كتاب وفي الحديث القدسي »رحمتي تغل�ب على غضب�ي« أي تعلق إرادتي بإيصال الرحمة أكثر من تعلقها بإيصال العقوب����ة، فإن األول من مقتضيات صفته، والغض����ب باعتبار المعصية. وفي

الحديث »إن هلل تعالى مائة رحمة« قصد به ضرب التفاوت بين الدنيا.)))

وبقوتك التي قهرت بها كل شيء

الش����رح: القوة والقدرة متقاربان، وفي وصف القوة التي تقهر كل شيء فيها إش����ارة إلى كمالها واستيالئها على جميع الممكنات وعدم تطرق العجز إليها، وفيها إشارة إلى الصانع وصفاته التامة الكاملة من القوة والقدرة والغلبة والعظمة والجالل وأن كل شيء سواه مقهور وانه تحت قدرته ومغلوب عند عزته وذليل في ساحة عظمته، وأن ال مانع لسلطانه وال نهاية لعرفانه وال دافع

))) الغارات - إبراهيم بن محمد الثقفي - ج ) - هامش ص 240 طبع على طريقة أوفست في مطابع بهمن.

)2) مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 2 - ص 60)ط مكتب النشر الثقافة اإلسالمية.

57................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

إلمضاء أمره وجريان برهانه وإن الس����ماوات واألرضين وما فيهما وما بينهما وما يرى وما ال يرى من الروحانيين والمالئكة والمقربين واألنبياء المرسلين خاش����عون خاضعون متذللون لحكمه معترفون بالعجز والتقصير، فإذا عرف اإلنسان كل هذه األمور وتفكر فيها تفكرا صحيحا خاليا عن الشبهات وتأمل فيها تأمال س����ليما عن اآلفات وجد نفسه وإن كان لها جميع الكماالت مذعنة بالعجز واالنكس����ار معترفة بالذل واالفتق����ار مربوطة بربقة العبودية والخذالن موصوفة بصفة المس����كنة والنقصان، بعيدة عن اإلعجاب، قريبة من الخوف واالضطراب وفيه تنزيه له تعالى عن صفات المخلوقين وخواص المحدثين، ولو تراجع المفردات التي تتصدر بداية الدعاء من قبيل: الرحمة التي وسعت كل شيء، والقوة التي قهر بها كل شيء، والجبروت التي غلب بها كل شيء، والعزة التي ال يقوم لها شيء، والعظمة التي مألت كل شيء، والسلطان الذي عال فوق كل ش����يء، والوجه الذي يبقى بعد فناء كل ش����يء، واألس����ماء التي مألت أركان كل شيء، والعلم الذي أحاط بكل شيء، والنور الذي أضاء له ، كل شيء.. كل هذه المفردات تتحدث عن زوايا مختلفة ينظر بها إلى اهللفتارة نخاطبه من زاوية الرحمة، ونطرق باب رحمته التي ال يأس فيها، وهي الرحمة الواس����عة التي الحدود لها، وتارة في المقابل نخاطبه من خالل القوة والجبروت والعزة والعظمة والسلطان: الن هلل حدود أمر بعدم تجاوزها، }ەئ وئ وئ ۇئ ۇئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ{. فهو قد يرحمنا، لكن في مقابل هذه الرحمة قد يغضب، »وإن غضب اهلل لشديد« وكما نقرأ في

دعاء االفتتاح في شهر رمضان المبارك:

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .58

)وأرحم الراحمين في موضع العفو والرحمة، وأشد المعاقبين في موضع النكال والنقمة)

وخير من وصف القوة والقهرة المتصف بها الباري هو أمير المؤمنين علي ع، فقد ورد عن اإلمام علي : كل قوي غيره ضعيف.

وعنه : كل شيء خاشع له، وكل شيء قائم به، غني كل فقير، وعز كل ذليل، وقوة كل ضعيف.

وعن����ه : فتعالى من قوي ما أكرمه، وتواضعت من ضعيف ما أجرأك على معصيته.

وعنه : في دعاء علمه كميل بن زياد -: اللهم إني أسألك بقوتك التي قهرت بها كل شيء، وخضع لها كل شيء، وذل لها كل شيء.

وعنه : الحمد هلل الكريم في ملكه، القاهر لمن فيه.

وعنه : الواحد الصمد، والمتكبر عن الصاحبة والولد، رافع الس����ماء بغير عمد، ومجري السحاب بغير صفد، قاهر الخلق بغير عدد.

وعنه : اهلل أكبر القاهر لألضداد، المتعالي عن األنداد، المتفرد بالمنة على جميع العباد.

59.................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وعنه : هو الذي اشتدت نقمته على أعدائه في سعة رحمته واتسعت رحمته ألوليائه في ش����دة نقمته، قاهر من عازه، ومدمر من شاقه، ومذل من

ناواه، وغالب من عاداه.)))

إذا )وبقوتك التي قهرت بها كل شيء) أي بقوتك الفعلية التي هي تحت قدرتك الذاتية التي قهرت بها جميع المقدورات.

وخضع لها كل شيء، وذل لها كل شيء

الشرح: عرف بعضهم التواضع بأنه الخضوع لغة، وعرفا بأنه حط النفس إلى ما دون قدرها وإعطاؤها من التوقير أقل من استحقاقها.)))

والخش����وع والخضوع قد يفرق بينهما، بان الخضوع يستعمل في البدن والخشوع في الصوت والبصر نحو وخشعت األصوات للرحمن.)3)

قلت: ليس م����ن الضروري أن يفرق بين الخضوع والخش����وع، فممكن أن ال يفرق بينهما، بأن الخضوع أيضا اس����تعمل في القول والصوت، كقوله تعال����ى: }ڤ ڤ ڤ{ أي ال ترققن الق����ول، وال تلن الكالم للرجال،

))) موسوعة اإلمام علي بن أبي طالب في الكتاب والسنة والتاريخ - محمد الريشهري - ج 0) - ص 2)) - 4))ط دار الحديث للطباعة والنشر ط2.

المناوي - ج 6 - ص 32)ط 994) م ط دار الكتب القدير شرح الجامع الصغير - )2) فيض العلمية - بيروت.

)3) شرح األسماء الحسنى - المال هادي السبزواري - ج 2 - ص 40ط منشورات مكتبة بصيرتي - قم - إيران، طبعة حجرية.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل.............................................................. .60

وال تخاطبن األجانب مخاطبة تؤدي إلى طمعهم فتكن كما تفعل المرأة التي تظهر الرغبة في الرجال.)))

قلت: نعم إن الخضوع والخش����وع والتواضع هي ألفاظ متقاربة جدا في المعنى لكن إذا حصل لين وإذعان في القلب حتى تصل إلى مرحلة االنكسار واالفتقار والتذلل، فهو الخضوع، ومن حيث حصول الخوف والخشية والعمل فهو الخشوع، ومن حيث أنهما يوجبان انحطاط رتبته عن الغير وتعظيم ذلك الغير فهو التواضع، وقد يفرق بين الخضوع والخشوع بأن الخضوع بالقلب

والخشوع بالجوارح.)))

فقول����ه: وخض����ع لها كل ش����يء، وذل لها كل ش����يء أي ذلت وخضعت الوجودات ل����ه تعالى، ألنه مالك رقابها، ومالكه����ا، وخالقها، والخالق هو

المالك والمالك هو المتصرف المطلق في ملكه.

ومعنى الذل بالكس����ر: الس����مح عنهما يقال: رجل ذليل بين الذل: إذا كان س����محا لينا مواتيا. وكذلك يقال: دابة ذلول: بين الذل، إذا كان مواتيا، ومنه

}ڱ ڱ ڱ{.)3)

))) بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 22 - ص 75)ط 983) م ط مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان.

)2) شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج ) - ص 248 - 249ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

)3) معاني القرآن - النحاس - ج 4 - ص 42) جامعة أم القرى - المملكة العربية السعودية ط).

61.................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ونفهم من قوله تعالى }ڳ ڳ ڳ{ الذل بالضم ضد العز وبالكس����ر اللين وأذله واستذله وذهلل.)))

إذا: وذل م����ن الذل بالضم ضد العز، أي هان لها كل ش����يء. ويحتمل أن يكون من الذل بالكسر ضد الصعوبة، أي انقاد لها كل شيء.

نعم: قال الجوهري: أذله وذهلل واستذله كله بمعنى، وهو من الذل بالضم ضد العز، والمراد به التعبير عنه بالمهانة والضعة والحقارة، والغرض سؤاله تعال����ى إفاضة قوة على عقله يقوى به����ا على قهر النفس وتذليلها باالتصاف بالخضوع والخش����وع واالس����تكانة واالفتق����ار حال عبادت����ه ومالحظة عظمته وجالل����ه وه����و روح العبادة. وف����ي الحديث: عن أبي عب����د اهلل : قال: أوحى اهلل تعالى إلى موس����ى : أن يا موسى أتدري لم اصطفيتك بكالمي

دون خلقي؟

قال: يا رب ولم ذاك؟

قال: فأوحى اهلل تعالى إليه يا موس����ى إني قلبت عبادي ظهرا لبطن، فلم أجد فيهم أحدا أذل لي نفسا منك، يا موسى: إنك إذا صليت وضعت خدك

على التراب، أو قال: على األرض. انتهى.)))

))) بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج )9 - ص 259ط 983) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

)2) رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 7 - شرح ص 98 - 99ط مؤسسة النشر اإلسالمي.

.62...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

وبجبروتك التي غلبت بها كل شيء

الش�رح: - بجبروتك: اي بقدرتك وس����لطتك، عالم الجبروت المراد به عالم العقول ويحتمل أن يكون المراد التس����لط واالحتواء بان يكون مصدرا، ق����ال في القاموس ملكه يملكه ملكا مثلثة وملكة محركة ومملكة بضم الالم

أو يثلث احتواه قادرا على االستبداد به والجالل.)))

واهلل سبحانه خلق عالم الملك - وهو عالم الناسوت - على وزان عالم الملك����وت - وهو عالم األرواح -، والملكوت على وزان الجبروت - وهو عال����م العقول -، حتى يس����تدل بالملك على الملك����وت، وبالملكوت على

الجبروت.)))

قلت: الجبروت هي القدرة والسلطة والملك المطلق! والملك: معروف وهو يذكر ويؤنث كالس����لطان، وملك اهلل تعالى وملكوته: سلطانه وعظمته. ولفالن ملكوت العراق أي عزه وسلطانه وملكه، عن اللحياني، والملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة، ويقال للملكوت ملكوت، يقال: له ملكوت الع����راق وملكوت العراق أيضا مثال الترقوة، وهو الملك والعز. وفي حديث أبي س����فيان: هذا ملك هذه األمة قد ظهر، يروى بضم الميم وس����كون الالم

))) شرح األسماء الحسنى - المال هادي السبزواري - ج ) - ص 46ط منشورات مكتبة بصيرتي - قم - إيران، طبعة حجرية.

الروضة الزائر في الفاطمية - الشيخ محمد فاضل المسعودي - ص 5)ط مؤسسة )2) األسرار المقدسة لفاطمة المعصومة للطباعة والنشر - رابطة الصداقة اإلسالمية ط 2000 م.

63................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وبفتحها وكسر الالم وفي الحديث: هل كان في آبائه من ملك؟ يروى بفتح الميمين والالم وبكسر الميم األولى وكسر الالم.)))

قل����ت: ومن يكون كذلك يكون قادرا على أن يغلب كل ش����يء البل هو صاحب األمر القادر على االستبداد به وهو اهلل ، ومن يسأل اهلل بجبروته يكون قد حطم جميع القوانين التي ممكن أن تمنع وتحول بين استجابة الدعاء وبين ذلك الجبروت، الن طبيعة األشياء في الكون خاضعة لربوبيته وجبروته، فبقوله )وبجبروتك التي غلبت بها كل شيء)أي بملكك وقدرتك وسلطتك الت����ي انحص����رت بذاتك واليمكن ألحد أن يتدخل في����ه، وفيها داللة واضحة

على عدم رد السؤال بالقطع مع توفر شروطه، واهلل اعلم.

وبعزتك التي ال يقوم لها شيء

الشرح: أي بغلبتك وقدرتك، التي ال يستطيع معارضتها أي شيء، قال الراغ����ب: العزة حالة مانعة لإلنس����ان من أن يغلب م����ن قولهم أرض عزاز أي صلبة، قال: }ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې { وتعزز اللحم اشتد وعز كأن����ه حص����ل في عزاز يصع����ب الوصول إليه كقولهم تظل����ف أي حصل في ظلف من األرض، والعزيز الذي يقهر وال يقهر، قال }ک ک ک گ{ - }ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ { قال }گ گ ڳ ڳ{ - }ىئ ىئ ی ی ی ی جئ { فقد يمدح بالعزة تارة كما ترى ويذم

))) لسان العرب - ابن منظور - ج 0) - ص 492 نشر أدب الحوزة - قم - إيران.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .64

به����ا تارة كعزة الكفار قال }پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ{ ووجه ذلك أن العزة التي هلل ولرس����وله وللمؤمنين ه����ي الدائمة الباقية التي ه����ي العزة الحقيقية، والعزة التي هي للكافرين هي التعزز وهو في الحقيقة ذل كما قال عليه الصالة

والس����الم: »كل عز ليس باهلل فه�و ذل« وعلى هذا قوله: }ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ { أي ليتمنعوا به من العذاب، وقوله: }ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې{ معناه من كان يريد أن يعز يحتاج أن يكتسب منه تعالى

العزة فإنها له،....الخ.... انتهى.)))

قلت: قد ورد في الدعاء عنهم »يا ذا القوة القوية، ويا ذا المحال الشديد، ويا ذا العزة التي كل خلقك لها ذليل«))) انتهى.

قلت: فالصالبة هو األصل في معنى العزة! ثم توس����ع فاس����تعمل العزيز فيمن يقه����ر وال يقهر كقوله تعالى: }ڤ ڤ ڤ{ يوس����ف: 88. وكذا العزة بمعنى الغلبة قال تعالى: }ڻ ۀ ۀ{ والعزة بمعنى القلة وصعوبة المنال، قال تعالى: }ک ک ک{ حم السجدة: )4 والعزة بمعنى مطلق الصعوبة قال تعالى: }ۓ ڭ ڭ ڭ{ التوبة: 38) والعزة بمعنى األنفة والحمية قال تعالى: }پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ{ إلى غير ذلك. ثم إن العزة بمعن����ى كون الش����يئ قاهرا غير مقهور أو غالبا غي����ر مغلوب تختص بحقيقة معناها باهلل إذ غيره تعالى فقير في ذاته ذليل في نفس����ه ال يملك لنفس����ه

))) مفردات غريب القرآن - الراغب األصفهاني - ص 332 - 333 ط2.)2) اإلرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 - ص 85)ط 993) م ط دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع

- بيروت - لبنان.

65.................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ش����يئا إال أن يرحمه اهلل ويؤتيه شيئا من العزة كما فعل ذلك بالمؤمنين به قال تعال����ى: }گ گ ڳ ڳ{ المنافق����ون: 8. وبذلك يظهر أن قوله: }ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې{ ليس بمس����وق لبي����ان اختصاص العزة باهلل بحيث ال ينالها غيره وأن من أرادها فقد طلب محاال وأراد ما ال يكون بل المعن����ى من كان يريد الع����زة فليطلبها منه تعالى الن العزة له جميعا ال توجد عند غي����ره بالذات. فوضع قوله: }ۉ ۉ ې{ في جزاء الش����رط من قبيل وضع السبب موضع المسبب وهو طلبها من عنده أي اكتسابها منه بالعبودية

التي ال تحصل إال باإليمان والعمل الصالح.))) انتهى.

)والعزيز) من عز يعز بفتح العين إذا غلب أو لم يوجد له مثل، وبكسرها إذا قل حتى ال يكاد يوجد له نظير.)))

والعزة في األصل القوة والش����دة والغلبة، تقول: عز يعز بالكسر إذا صار عزيزا، وبالفتح إذا اش����تد، ومن أس����مائه تعالى العزيز، وهو الغالب القوي

الذي ال يغلب، والجالل والعظمة،)3)

قل����ت: والح����ق إن المراد بالعزة، القوة ومش����تقاتها من الش����دة والغلبة! ويستبعد أن يراد بالعزة الندرة! ألنه انفرد بالعزة أوال!

))) تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 7) - ص 22 - 23 منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية - قم المقدسة.

)2) الشرح الكبير - أبو البركات - ج 2 - ص 27) ط دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه، روجعت هذه الطبعة على النسخة األميرية وعدة نسخ أخرى.

)3) شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 6 - ص 383 - 384ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

.66...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

وثانيا - لم تكن له ذلة والعياذ باهلل كي يكون عزيزا!

وثالثا - ليس له أول وال آخر، فلو قلنا مثال، هل يجوز أن نقول إن اهلل تعالى خالد؟! حيث الخلود معناه الدوام واهلل باق على الدوام؟! وجوابه كال والعياذ باهلل! الن الخلود هو الدوام من وقت مبتدئ والباري ال ابتداء له، وعلي����ه ليس له وقت أصبح فيه عزيزا، بل العزة كباقي صفاته التي هي عين ذاته فلو فس����رناها بالقوة والغلبة والتفرد لكان اقرب إلى س����احته ! نعم لو قلنا المراد من العزة ندرة الوجود على وجه الحصر فيه كان ممكنا لألخذ فيه حتى ال يكاد يوجد له نظير، إال إننا نخشى لو قلنا ندرة الوجود معناه ممكن

أن يكون في قباله عزيزا، والعياذ باهلل

ويمكن تفسيرها بالقوة أو الندرة على ماقاله المال هادي السبزواري حيث ق����ال: القوة أو ن����درة الوجود قال في القاموس عز يعز عز أو عزة بكس����ر هما وعزازة صار عزيزا كتعزز وقوى بعد ذلة وأعزه وعززه والش����يئ قل فال يكاد يوجد فهو عزيز فاألول من باب التجريد إذ ال بعدية لعزته تعالى للذلة والثاني يراد باعتبار مظاهره األكملين النادري الوجود والجمال صفات اللطف والرحمة والجالل صفات القهر والنقمة.))) انتهى. وهذا يعني إن الندرة قد انحصرت به الن التطبيق لعزته في الوجود الخارجي إال فيه، وعليه لو سألناه بعزته التي

اليقوم لها شيء فقد سألناه عظيما إن كنا نعلم!!

))) شرح األسماء الحسنى - المال هادي السبزواري - ج ) - ص 40ط منشورات مكتبة بصيرتي - قم - إيران، طبعة حجرية.

67................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وبعظمتك التي مالت كل شيء

الش�رح: ومعن����ى العظيم هو الذي ال ينتهي ف����ي جميع محامده إلى حد، وتأتي العظمة بمعنى: استحكام وكبر مقام، وفي زاد المسير: ومعنى العظيم: ذو العظمة والجالل، والعظم في حقه ]تعالى[: منصرف إلى عظم الش����أن،

وجاللة القدر، دون العظم الذي هو من نعوت األجسام.)))

وي����روى: إذا خطر ببالك في عظمته وجبروته أو بعض صفاته ش����يء من األش����ياء، فقل: ال إله إال اهلل، محمد رس����ول اهلل ، علي أمير المؤمنين،

إذا قلت ذلك عدت إلى محض اإليمان.)))

واروي لك����م رواية واح����دة من روائع عظمته بعباده فقد جاء عن رس����ول اهلل ، أن����ه قال: »قال اهلل : أنا أعلم بما يصل�ح عليه دين عبادي المؤمنين، أن يجته�د في عبادتي فيقوم من نومه ولذة وس�ادته، فيجته�د لي، فأضربه بالنعاس الليلة والليلتين، نظرا مني له وإبقاء عليه، فينام حتى يصبح، فيقوم وهو ماقت نفسه، ولو خليت بينه وبين ما يريد من عبادتي، لدخله من ذلك العجب، فيصيره العجب إل�ى الفتن�ة، فيأتي�ه من ذلك ما في�ه هالكه، أال فال يت�كل العاملون عل�ى أعمالهم، فإنه�م لو اجتهدوا أنفس�هم أعمارهم في عبادت�ي، كانوا مقصرين غي�ر بالغين كنه عبادت�ي، فيما يطلبونه عن�دي، ولكن برحمتي فليثقوا، وبفضل�ي فليفرحوا، وإلى

))) زاد المسير - ابن الجوزي - ج ) - ص 266 الطبعة األولى ط 987) م ط دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) فقه الرضا - علي بن بابويه - ص 385 ط).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .68

حس�ن الظن بي فليطمئن�وا، فإن رحمتي عن�د ذلك تدركهم، فإني أن�ا اهلل الرحمن الرحيم، وبذلك تسميت«))) انتهى

قلت: وهذه العظمة المنفردة التي ال تدرك بالعقول، توجب على كل ذي عقل أن يعرف خالقه ، ليشكره على نعمه، ويطيعه فيما دعاه إليه، فيعلم أن له صانعا صنعه واخترعه من العدم، وأوجده، وأنعم عليه بما أس����داه من الفضل واإلحسان إليه، فجعله حيا سميعا بصيرا مميزا وأمره ونهاه، وأرشده

وهداه، كما ذكر ذلك جل اس����مه فيما عدده عليه من اآلالء، فقال: }ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ{ ويعتقد أنه الخال����ق لجميع أمثاله من البش����ر، وأغياره من الج����ن، والمالئكة، والطير، والوح����وش، وجميع الحيوان، والجماد، والس����ماء، واألرض، وما فيهما، وما بينهما من األجناس واألصناف واألفعال التي لم يقدر عليها س����واه، وأنه اهلل القدي����م الذي لم يزل وال يزال، ال تلحق����ه اآلفات، وال يجوز عليه التغير بالحادث����ات، الحي الذي ال يموت، والقادر الذي ال يعجز، والعالم الذي ال يجهل، لم يزل كذلك وال يزال، وأنه ال يشبه شيئا وال يشبهه شيء على حال، وكل م����ا توهمته النفس فهو بخالفه ال تدركه األبصار، وهو يدرك األبصار، وهو اللطيف الخبير، وأنه عدل ال يجور، وجواد ال يبخل بدأ خلقه باإلحسان، وعرضهم بما أكمل من عقولهم لعظيم النفع بالثواب الذي يجب بالعبادة له والطاعات، ويس����ر عليهم ذلك بالقدرة عليه والهداية إليه واإلرشاد والبيان، وأنه رحيم بهم، محسن إليهم ال يمنعهم صالحا وال يفعل بهم فسادا، غني

))) فقه الرضا - علي بن بابويه - ص 387ط مؤسسة آل البيت إلحياء التراث - قم المشرفة.

69.................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ال يحت����اج، وكل العباد إليه محتاج، واحد ف����ي اإللهية، فرد في األزلية، ال يستحق العبادة غيره، يجزي باألعمال الصالحات، وال يضيع عنده شيء من الحسنات، ويعفو عن كثير من السيئات، ال يظلم مثقال ذرة، وإن تك حسنة يضاعفها، ويؤت من لدنه أجرا عظيما.))) فنس����أل اهلل تعالى أن ال يحرمنا من

عظمته انه سميع مجيب.

وبسلطانك الذي عال كل شيء

الشرح: بسلطانك: أي بملكك وقدرتك وقوتك.

قلت: )س����لطان)حجة، وملكة، وقدرة، و)نجعل لكم سلطانا)أي غلبة وتسليطا أو حجة وبرهانا، وأصل السلطنة: القوة.))) وفي شرح أصول الكافي:

والسلطان الحجة وقدرة الملك ويضم المه.)3)

أقول: الس����لطان: الحجة والبره����ان وقدره الملك واالمتن����ان، وعليه إن السلطان مصاديقه عديدة فممكن أن يكون القدرة والغلبة واالمتنان والسيطرة والحجة كل ذلك يحقق معنى السلطانية، وكلما أضفنا إليها كلمات تحقق نفس المعنى كلما كانت اش����مل وأكمل لمعنى الس����لطانية، أما بالنس����بة إلى

))) المقنعة - الشيخ المفيد - ص 29 - 30 ط2.)2) تفسير غريب القرآن - فخر الدين الطريحي - ص 346 تحقيق وتعليق: محمد كاظم الطريحي،

انتشارات زاهدي - قم.)3) شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 0) - ص 435ط 2000 م ط دار

إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

.70...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

الحجة: واقصد أن من معاني السلطان الحجة، ومن حججه أمناءه من األنبياء واألئمة ومن هم على منهجهم، فكل اؤلئك حجج اهلل على عباده، ذلك الن اهلل ال يحاسب من لم تقع عليه الحجة، وعليه يلقي الحجة على جميع البشرية

وهي من شؤون السلطنة أن ال يترك أمرا وال عذرا للعاصين، قال تعالى: }ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ{

فكل من يمشي على منهج الصالحين وكان من المتنورين كان أيضا من حجج����ه ، البل ممك����ن من كل فرد أن يكون حجة على غيره، فلو احدنا اخبر صاحبه إن االستماع إلى األغاني حرام، وأعطاه األدلة في ذلك كان حجة عليه يوم القيامة، واقصد كان هذا الناصح حجة على السامع للغناء! لذلك قد جاء عن اإلمام الصادق كما في الصافي أو عن أمير المؤمنين علي على ما قال ابن جمهور س الصورة اإلنس����انية هي أكبر حجج اهلل على خلقه وهي الكت����اب الذي كتبه كتبه بيده وهي الهي����كل الذي بناه بحكمته وهي مجموع ص����ور العالمين وهي المختصر من اللوح المحفوظ وهي الش����اهدة على كل غايب وهي الحجة على كل جاحد وهي الطريق المستقيم إلى كل خير وهي

الجسر الممدود بين الجنة والنار.)))

وقطعا يكون من مثل هذا السلطان اليعلوا عليه شيء فمن يسأل اهلل تعالى بهذا السلطان يكون سؤاله من هو أهال للسؤال حيث سأل من هو متكامل ال

بل هو الكمال نفسه فسبحان ربي الذي سلطانه فوق كل سلطان.

))) شرح األسماء الحسنى - المال هادي السبزواري - ج ) - ص 2) منشورات مكتبة بصيرتي - قم - إيران طبعة حجرية.

71.................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وبوجهك الباقي بعد فناء كل شيء

الشرح: وجه اهلل اي ذات اهلل يعلم ويرى فيكون المراد بالوجه الذات كما في قوله تعالى }ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ{ وقوله }ىئ ىئ{ وقوله }ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ { قل����ت: ل����و كان الوجه المراد منه العضو فقط دون الذات لكان مشموال بالهالك والعياذ باهلل!! الن القران أطلق كل شيء بأستثناء الوجه! وهذا اليقول به قائل! إال ان نفسر الوجه بالذات، وهناك من يؤيد هذا المعنى حتى من المخالفين، فقد روي عن محمد إن االسم والمسمى واحد عند أهل السنة والجماعة فكان الحلف باالسم حلفا بالذات كأنه قال باهلل ولو قال ووجه اهلل فهو يمين كذا روى ابن س����ماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة

الن الوج����ه المضاف إلى اهلل تعالى يراد به الذات قال تعالى }ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ{ أي ذاته وقال }ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ { أي ذاته.)))

قلت: والوجه في القرآن يحمل في كل موضع على ما يناسبه ففي قوله }ڌ ڌ ڎ{ يحمل على الذات وفى قوله }ڱ ڱ ڱ{ على التوجه، وقد روي عن أبي الحسن الرضا أنه قال: من وصف اهلل تعالى بوجه كالوجوه فق����د كفر، ولكن وجه اهلل تعالى أنبياؤه ورس����له وحججه صلوات اهلل عليهم

وه����م الذين بهم يتوجه إلى اهلل وإلى دينه ومعرفته وقال اهلل تعالى }ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ{ وقال : }ڳ ڳ ڳ ڳ

))) بدائع الصنائع - أبو بكر الكاشاني - ج 3 - ص 6 ط األولى ط 989) م، المكتبة الحبيبية - باكستان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .72

ڱ{ وإطالق الوجه على هذا المعنى شايع، قال في المغرب: }ڱ ڱ ڱ{ أي جهته التي أمر بها ورضيها.)))

وقد جاء )الوجه) لمعان كثيرة ال يمكن حمل أي معنى من المعاني على اهلل إال أن نفسر الوجه بالذات، والوجه ينقسم في اللغة العربية إلى أقسام. فالوجه المعروف المركب فيه العينان من كل حيوان، والوجه أيضا أول الشيئ

وصدره ومن ذلك قوله تعالى }ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ{ أي أول النهار.

ومنه قول الربيع بن زياد

مالك  بمقتل  م����رورا  اكن  م��ن ف��ل��ي��أت ن��س��وت��ن��ا ب���وج���ه ن��ه��ار

أي غداة كل يوم، وقال قوم وجه نهار اسم موضع، والوجه القصد بالفعل من ذلك قوله تعالي }ک ک گ گ گ گ ڳ{.

وقال الفرزدق:

وأس���ل���م���ت وج����ي ح���ن ش��دت امل��ارم بنات  م���روان  آل  إيل  راكئ��ي 

أي جعلت قصدي وإرادتي لهم.

))) شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 4 - ص 9)2ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

73................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وأنشد الفراء:

حمصيه  ل��س��ت  ذن��ب��ا  اهلل  أستغفر والعمل ال��وج��ه  إيل���ه  ال��ع��ب��اد  رب 

أي القصد.

ومن����ه قولهم ف����ي الصالة وجهت وجهي للذي فطر الس����ماوات واألرض أي قص����دت قص����دي بصالتي وعمل����ي وكذلك قول����ه تعالى }ٺ ٿ

ٿ ٿ{.

والوجه االحتيال في األمرين من قولهم كيف الوجه لهذا األمر وما الوجه فيه أي ما الحيلة.

والوجه الذهاب والجهة والناحية، قال حمزة بن بيض الحنفي:

ق��ل��ت هلم  ان��ت��ج��ع��ت  ال���وج���وه  أي احل��ك��م إىل  إال  وج�����ه  ألي 

م����ى ي���ق���ل ص���اح���ب���ا رسادق�����ه يبتسم ب��ابل��اب  ب��ي��ض  اب���ن  ه���ذا 

والوج����ه القدر والمنزلة ومن����ه قولهم لفالن وجه عريض وفالن أوجه من فالن أي أعظم قدرا وجاها ويقال أوجهه السلطان إذا جعل له جاها.

قال امرؤ القيس:

م��ل��ك��ه  ق���ي���ر يف  ون�����ادم�����ت ف���أوج���ه���ي ورك���ب���ت ال���ري���دا

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .74

يقال حمل فالن فالنا على البريد إذا هيأ له في كل مرحلة مركوبا ليركبه فإذا وصل إلى المرحلة األخرى نزل عن المعيي وركب المرفه وهكذا إلى أن

يصل إلى مقعده.

والوج����ه: الرئيس المنظور إليه يقال فالن وجه القوم وهو وجه عش����يرته ووجه الشيئ نفسه وذاته.

قال أحمد بن جندل:

بطعنة  احل���وف���زان  ح��ف��زن��ا  وحن���ن نهد ع��ت��د  م��ن��ه��ا وج��ه��ه  ف��أف��ل��ت 

أراد أفلته ونجاه ومنه قولهم إنما أفعل ذلك لوجهك، ويدل أيضا على أن الوجه يعبر به عن الذات قوله تعالى }پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ{، وقوله تعالى }ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ{ الن جميع ما أضيف إلى الوجوه في ظاهر اآلي من النظر والظن والرضا ال يصح

إضافت����ه على الحقيقة إليها وإنما يضاف إلى الجملة فمعنى قوله تعالى }ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ{ أي كل شيء هالك إال إياه فكذلك قوله تعالى }ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ{ لما كان المراد بالوجه نفسه لم يقل ذي كما قال }ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ{ لما كان اس����مه غيره، ويمكن

في قوله تعالى }ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ{

وهن����اك وج����ه آخر وقد روي عن بعض المتقدمي����ن وهو أن يكون المراد بالوجه ما يقصد به إلى اهلل تعالى ويوجه نحو القربة إليه جلت عظمته فيقول

75................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ال تش����رك ب����اهلل وال تدع إلها غي����ره فان كل فعل يتقرب ب����ه إلى غيره ويقصد به س����واه فهو هالك باطل وكيف يس����وغ للمشبهة أن يحملوا هذه اآلية والتي قبلها على الظاهر أوليس ذلك يوجب انه تعالى يفني ويبقى وجهه وهذا كفر

وجهل من قائله؟؟!!

وأما قوله تعالى }ٹ ڤ ڤ ڤ{ وقوله }ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ{ وقوله }ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ{ فمحم����ول عل����ى أن هذه األفعال مفعولة

له ومقص����ود بها ثوابه والقربة إليه والزلفة عنده قوله تعالى }ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ{ فيحتمل أن يراد به فثم اهلل ال على معنى الحلول ولكن على معنى التدبي����ر والعلم ويحتمل أيضا أن به فثم رضا اهلل وثوابه والقربة إليه ويحتمل أن يكون المراد بالوجه الجهة ويكون اإلضافة بمعنى الملك والخلق واإلنشاء واإلح����داث ألنه ق����ال }گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ{ أي ان

الجهات كلها هلل تعالى وتحت ملكه وكل هذا واضح بين بحمد اهلل.)))

وأخي����را: بعد ان بينا ان المراد بالوجه ف����ي مثل هذا المورد الذات اإللهية الغير! وعليه قوله »وبوجهك الباقي بعد فناء كل شيء« أي بذاتك الباقية القديمة

األزلية وغيرك فان المحال.

))) األمالي - السيد المرتضى - ج 3 - ص 46 - 50ط) ط 907) م، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .76

وبأسمائك التي مالت أركان كل شيء

الشرح: اختلفوا في اشتقاق االسم، قال المبرد وجماعة البصريين: االسم مش����تق من السمو، وهو العلو والظهور، فكأنه ظهر على معناه وعال عليه، وصار معناه تحته، وقال ثعلب من الكوفيين: هو مشتق من الوسم والسمة،

فكأنه عالمة لمعناه.)))

قلت: األس����ماء جمع اس����م وهو كلمة وضعتها العرب بإزاء مس����مى متى أطلقت فهم منها ذلك المسمى، فعلى هذا ال بد من مراعاة أربعة أمور: االسم

والمسمى بفتح الميم والمسمي بكسرها والتسمية.

فاالسم: هو اللفظ الموضوع على الذات لتعريفها أو لتخصيصها عن غيرها كلفظ زيد. والمسمى: هو الذات المقصود تمييزها باالسم كشخص زيد.

والمسمي: هو الواضع لذلك اللفظ.

والتسمية: هي اختصاص ذلك اللفظ بتلك الذات.

والوضع: تخصيص لفظ بمعنى إذا أطلق أو أحس فهم ذلك المعنى.)))

قل����ت: ويؤيد ذلك ماروي عن أمير المؤمنين بقوله: )االس����م ما أنبأ عن المس����مى والفع����ل ما أنبأ عن حركة المس����مى والحرف م����ا أوجد معنى

))) تفسير السمعاني - السمعاني - ج ) - ص 32 ط األولى 997)م ط السعودية - دار الوطن - الرياض.

)2) سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج ) - ص )40ط 993) م ط دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

77................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

في غيره)))) نعم بالنسبة إلى لفظ الجاللة يجب ان يكون االسم جامعا لجميع صف����ات الكماالت في����ه، بدون أي قرينة تدل عليه حي����ث إنها واجبة الوجود بذاته����ا فاليمك����ن حمل معها اي قرينة لتعريفها، إنم����ا ذلك يحصل مع غير أس����ماء الجاللة جلت قدرته، وفي المقام أود اإلش����ارة إلى أسماء اهلل فان أسماءه دالة على صفاته، وصفاته هي عين ذاته، والمقصود بصفاته عين ذاته هي أمور اعتبارية غير زائدة على الذات ونحن نعلم ان كل موجود مركب إال

ذات الباري المقدسة، فإنه الواحد الذي األحدية عين ذاته.

. بيان ثالثة أقسام ألسماء اهلل

األول: ما يمنع إطالقه عليه تعالى وهو كل ما يدل على معنى يحيل العقل نس����بته إلى ذاته الش����ريفة كاألسماء الدالة على األمور الجسمانية أو ما اشتمل

على النقص والحاجة.

الثان�ي: م����ا يجوز عقال إطالقه عليه وورد تس����ميته ب����ه فذلك الحرج في تس����ميته به ويجب امتثال األمر الش����رعي في كيفية إطالقه بحس����ب األحوال

واألوقات والتعبدات إما وجوبا أو ندبا.

الثال����ث: م����ا يجوز إطالقه عليه ولك����ن لم يرد ذلك في الكتاب والس����نة كالجوهر فان أحد معانيه كون الشيئ قائما بذاته غير مفتقر إلى غيره، وهذا المعن����ى ثاب����ت له تعالى لكنه ليس من األدب ألن����ه وإن كان جائزا عقال لكنه

))) نهاية األفكار - آقا ضياء العراقي - ج ) - 2 - ص 46 تقرير أبحاث آية الله العظمى الشيخ آغا ضياء الدين العراقي.

.78..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

جاز ان ال يناس����به من جهة أخرى ال نعلمها، إذ العقل لم يطلع على كافة ما يمك����ن أن يكون معلوما، وهذا معنى قول العلماء ان أس����ماءه تعالى توقيفية

يعنى موقوفة على النص انتهى.)))

للتوحيد مراتب أربعة.

األول: توحيد الذات: توحيد الذات ونفي الشريك في واجب الوجود.

الثاني: توحيد الصفات: بحسب الصفات هو نفي الصفة الموجودة القائمة بذاته تعالى.

الثال����ث: توحيد األفعال: توحي����ده تعالى بحس����ب العبودية وتخصيص (((. العبادة له

الراب����ع: توحيد اآلثار: أم����ا توحيد اآلثار: وهو أن يرى الموحد كل اآلثار من اهلل تعالى، كما قال الحكماء: ال مؤثر في الوجود إال اهلل.

وبتعبير آخر:

توحيد الذات: وهو أن يرى الموحد جميع الموجودات ممحوقة ومقهورة في وجود اهلل تعالى، بحيث ال يشذ عن حيطة وجوده وجود.

))) عدة الداعي - ابن فهد الحلي - هامش ص 299 مكتبة وجداني - قم.)2) العقائد اإلسالمية - مركز المصطفى - ج ) - ص 4)2.

79................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وتوحي����د الصفات: وهو أن يرى الموحد جميع القدر والصفات الكمالية مس����تهلكة في صفاته، كما أش����عر ب����األول: )ال هو إال ه����و) وبالثاني )ال إله

إال اهلل).

وتوحيد األفعال: وهو أن يرى الموحد جميع األفعال فانية في فعله تعالى، كما أشار إليه قوله : )ال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم.)

توحي����د اآلث����ار: وهو أن يرى الموحد كل اآلثار م����ن اهلل تعالى، كما قال الحكماء: ال مؤثر في الوجود إال اهلل.

والعم����دة في االس����تدالل عل����ى األول قوله تعال����ى }ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې{

والدليل على الثاني والثالث قوله تعالى }مح جخ حخ مخ جس{.

وقول موالن����ا أمير المؤمني����ن : »إن أول الدين معرفته، وكم�ال معرفته التصدي�ق به، وكم�ال التصديق به توحيده، وكمال توحي�ده اإلخالص له، وكمال اإلخالص له نفي الصفات عنه، بش�هادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف اهلل سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه ومن

(((. ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله« صدق ولي اهلل

وقد روى الصدوق بإسناده مرفوعا إلى عبد السالم بن صالح الهروي عن : قال: قال رسول اهلل عن آبائه عن علي علي بن موس����ى الرضا

))) حقائق اإليمان - الشهيد الثاني - ص 74) - 75) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي . العامة - قم المقدسة، مطبعة سيد الشهداء

.80...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ان هلل تس����عة وتسعون اس����ما من دعا اهلل بها اس����تجاب له، ومن أحصاها دخل الجنة.

وأما ثانيا فلنشرف هذه الرسالة وليكون ختامها مسك، بشرحها على وجه وجيز ال باختصار مخل وال باطناب ممل ليكون ذلك كالعقيدة لسامعها وقاريها وحافظها وواعيها وكاتبها فيبلغ بذلك حقيقة التوحيد، ولعل إلى هذا أش����ار الص����دوق بقوله: معنى أحصاها: هو اإلحاطة لها والوقوف على معانيها وليس معنى اإلحصاء عدها، وروى الصدوق أيضا بإس����ناده إلى س����ليمان بن مه����ران ع����ن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محم����د بن علي عن أبيه علي بن الحس����ين عن أبيه الحس����ين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قال: قال رسول اهلل : ان هلل تسعة وتسعين اسما مأة إال واحدا من أحصاها دخل الجنة )صدق رس����ول اهلل ) وه����ي: اهلل، الواحد، األحد، الصمد، األول، اآلخر، السميع، البصير، القدير، القاهر، العلي، االعلى، الباقي، البديع، الباري، األكرم، الظاهر، الباطن، ألحي، الحكيم، العليم، الحليم، الحفيظ، ألحق، الحس����يب، الحميد، الحفي، الرب، الرحمن، الرحيم، الذاري، الرازق، الرقيب الرؤف، الرائي، السالم، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، السيد السبوح الشهيد، الصادق، الصانع، الطاهر، العدل، العفو، الغف����ور، الغني، الغياث، الفاطر، الفرد الفت����اح، الفالق، القديم، المل����ك، الق����دوس، القوي، القري����ب، القيوم، القابض، الباس����ط، قاضي الحاجات، المجيد، الولي، المن����ان، المحيط، المبين، المقيت، المصور الكريم، الكبير، الكافي، كاش����ف الض����ر، الوتر، النور، الودود، الوهاب،

81.................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الناصر، الواسع الهادي، الوفي، الوكيل، الوارث، البر، الباعث، التواب، الجليل، الجواد، الخبير، الخالق، خير الناصرين، الديان، الشكور، العظيم،

اللطيف، الشافي.

قال في )المجمع): األسماء الحسنى هي أحسن األسماء ألنها تتضمن معاني حسنة بعضها يرجع إلى صفات ذاته: كالعالم والقادر والحي واال له، وبعضها يرج����ع إلى صفات فعله: كالخالق والرزاق والباري والمصور، وبعضها يفيد التمجي����د وا لتقديس كالقدوس والغن����ي والواحد وقال في )الميزان): والمراد بقوله: م����ن أحصاها دخل الجنة: اإليمان باتصافه تعالى بجميع ما تدل عليه

تلك األسماء بحيث ال يشذ عنها شاذ.)))

األركان: جمع »ركن«، وهو جانب الشيء.

األركان، الركن، الركنية: األركان: جمع ركن. )انظر: ركن).

األركان: االعتماد، الثقة.: االتكال.)))

واألركان جمع ركن. وهو جانب الشيئ األقوى.)3)

قلت: فقول السائل: )مألت أركان كل شيء) أي أطراف وجوانب جميع الموجودات والمراد به حضوره في كل مكان وزمان.

))) عدة الداعي - ابن فهد الحلي - ص 298 - 299 مكتبة وجداني - قم.)2) المصطلحات - إعداد مركز المعجم الفقهي - ص 85).

)3) كشاف القناع - البهوتي - ج ) - ص 466ط 997) م.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .82

قلت: إن األوصاف التي يوصف سبحانه بها لها ظواهر هي مفاهيمها التي ينالها العقل ويثبتها البرهان وباطن مكنون ال يعلمه إال اهلل أو من علمه من لدنه م����ن المخلصين.. قال تعالى: }ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ{. والسر في ذلك أن وجوده فوق التمام وفوق ما ال يتناهى بما ال يتناهى وال يحدد بوجه من الوجوه وش����أن المفهوم التناهي والمحدودية فان كل مفهوم فرض فإنه منعزل عن سائر المفاهيم بالذات ومبائن لها بما أنه مفهوم فألجل ذلك ال ينطبق عليه تعالى أي مفهوم فرض حق االنطباق وان وس����ع وساعة، فس����احة قدس����ه أمنع من أن ينالها الحد المفهومي، ونوره أبهى من أن يعوق عن تجليه غمام التناهي وقد مألت أسماؤه أركان كل شيء وأضاء نوره وجه كل شيء فال يمكن فرض شيء يفقده تعالى في حاق وجوده ولب ثبوته وإال النعزل عنه وحدد به، فهو س����بحانه بوحدته وبس����اطته موجود عند كل شيء }ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ{ وكل شيء قائم به حاضر لديه فال يغيب عن شيء وال يفقده ش����يء وال يخلو منه مكان طرف����ة عين دون أن يحيط به مكان أو يحده زمان وهو على كل شيء شهيد وبكل شيء محيط، ومن صفاته العليا وأسمائه الحسنى بل أعالها وأحسنها وكلها عال حسن »الوحدة« وهي ليست من سنخ الوحدات التي تتصف بها الممكنات من الشخصية العددية والنوعية والجنسية وغيرها بل وحدة ال يمكن فرض كثيرة في قبالها وهي الوحدة الحقة الحقيقية ووجوده الغير المتناهي وإن كان قد وسع كل شيء فكان ثبوت كل شيء حتى المفاهيم الواقعة عليه لكن لبساطة حقيقته ووحدته تلك الوحدة ال سبيل إليه

83................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

للكثيرة والتجزئة بوجه فال تغاير وال تفارق بين ظاهره وباطنه بل »ظاهره في باطنه وباطنه في ظاهره« فافهم.)))

وبعلمك الذي أحاط بكل شيء

الش�رح: أي أدرك بكماله جميع الموجودات ظاهرا وباطنا، فقد جاء عن أمير المؤمنين اإلمام علي سئل عن صفة الرب فقال - وذكر نحو ما مر بأدنى تغيير إلى قوله -: كذلك اهلل الواحد األحد الصمد، المبيد لألمد، وال����وارث لألبد، الذي ال يبيد وال ينفد، فتعالى اهلل العلي األعلى، عالم كل خفية وشاهد كل نجوى، ال كمشاهدة شيء من األشياء، مال السماوات العلى إلى األرضين الس����فلى، وأحاط بجميع األش����ياء علما، فعال الذي دنا، ودنا

(((. الذي عال، له المثل األعلى، واألسماء الحسنى

قلت: وقد ذكر أمير المؤمنين من ادعيته مايشير إلى هذا المعنى مرارا، فمن دعائه وتحميده، وذكره النبي ، وهو من أدعية الصحيفة أيضا: الحمد هلل بكل ما حمده أدنى مالئكته إليه، وأكرم خلقه عليه، وأرضى حامديه لديه، حمدا يفضل س����ائر الحم����د، كفضل ربنا على جميع خلقه، ثم له الحم����د مكان كل نعمة له علينا، وعلى جميع عباده الماضين والباقين، عدد

التابعة اإلسالمي النشر مؤسسة 0)ط ص هامش - الصدوق الشيخ - األخبار معاني انظر (((لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

)2) بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 4 - ص 273ط 983) م ط مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .84

ما أحاط به علمه، ومن جميع األشياء أضعافا مضاعفة، أبدا سرمدا إلى يوم القيامة، وإلى ما ال نهاية له من بعد القيامة حمدا ال غاية لحده، وال حس����اب

لعده، وال مبلغ ألعداده...الخ)))

وعنه قال: وكل عالم فمن بعد جهل تعلم، واهلل لم يجهل ولم يتعلم، أحاط باألشياء علما قبل كونها فلم يزدد بكونها علما.)))

وق����د ذكر في الدعاء: يامن أحاط بكل ش����يء علما، وأحصى كل ش����يء عددا.)3)

معنى اإلحاطة

قال الصدوق في التوحيد: المحيط معناه: أنه محيط باألش����ياء، عالم بها كلها، وكل من أخذ ش����يئا كله أو بلغ علمه أقصاه فقد أحاط به، وهذا على التوسع، ألن اإلحاطة في الحقيقة إحاطة الجسم الكبير بالجسم الصغير من جوانبه، كإحاطة البيت بما فيه، وإحاطة السور بالمدن، ولهذا المعنى سمي الحائط حائطا، ومعنى ثان: يحتمل أن يكون نصبا على الظرف، معناه: مستوليا

))) شرح نهج البالغة - ابن أبي الحديد - ج 6 - ص 85) - 86)ط دار إحياء الكتب العربية.)2) التوحيد - الشيخ الصدوق - ص 43ط منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في

قم المقدسة.)3) بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 82 - ص 234ط 983) م ط دار إحياء التراث العربي

- بيروت - لبنان.

85................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

مقتدرا، كقوله : }ڌ ڌ ڎ ڎ{ »يونس: 22« فسماه إحاطة لهم، ألن القوم إذا أحاطوا بعدوهم لم يقدر العدو على التخلص منهم.)))

قل����ت: ومعن����ى اإلحاطة كونه في جمي����ع الجهات، قل����ت: إذا نفينا عنه الم����كان لم يكن فوق وال تحت وال أمام وال خل����ف حقيقة وإذا أريد المعنى المج����ازي فاألمام بالمعنى المجازي هو التقدم بالعلية فهو يوجب نفي كونه م����ن وراء، أي كونه معلوال، وأما اإلحاطة بمعنى العلم وعدم اختفاء ش����يء

عنه فصحيح مجازا.)))

وم����ن عجيب الق����ول أن البعض من ذوي العقول المتحجرة يفس����ر قوله ! تعالى }مئ ىئ يئ جب{ على أن هذه اآلية دليل على تجسيم اهللفي حين أن هذا التعبير }يئ جب{ هو التفوق في المقام ال في المكان كما يعبر عن ذلك المفس����رون! ومع ذلك فهم يذهبون إلى تجس����يمه ، وعليه أن تعبي����ر ف����وق عباده هو التفوق في المقام ال ف����ي المكان، إذ ليس هلل مكان مح����دد، ورغم ذلك اتخذوا من هذه اآلية دليال على تجس����يم اهلل س����بحانه، على الرغم من عدم وجود أي شك في أن هذا التعبير كما في تفسير األمثل: معن����وي يدل على تفوق اهلل من حيث القدرة على عبيده وحتى فرعون - مع

. الهداية - الشيخ الصدوق - هامش ص 7 ط مؤسسة اإلمام الهادي ((()2) شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 3 - هامش ص 85ط دار إحياء

التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .86

كونه بش����را ذا جس����م - يستعمل الكلمة نفس����ها إلظهار تفوقه السلطوي، ال تفوقه المكاني.)))

وبنور وجهك الذي اضاء له كل شيء

الش�رح: س����بق وبينا معنى الوجه والمقصود منه، وهنا بنور وجهك أي: بنور ذاتك وإرادتك.. وبقدرتك وحكمتك.

نور: اس����م من أس����ماء اهلل تعالى: قال ابن األثير: هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية.

وقي����ل: هو الظاهر الذي به كل ظهور، والظاهر في نفس����ه المظهر لغيره يسمى نورا.

قال أبو منصور: والنور من صفات اهلل ، قال اهلل : اهلل نور السماوات واألرض، قيل في تفسيره: هادي أهل السماوات واألرض.

وقيل: مثل نوره كمشكاة فيها مصباح، أي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح.

والن����ور: الضياء، والنور: ضد الظلم����ة، وفي المحكم: النور الضوء، أيا كان، وقيل: هو شعاعه وسطوعه، والجمع أنوار ونيران.)))

- 236 ص - 4 ج - الشيرازي مكارم ناصر الشيخ - المنزل الله كتاب تفسير في األمثل (((.237

)2) لسان العرب - ابن منظور - ج 5 - ص 240ط نشر أدب الحوزة - قم - إيران.

87................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

] ن����ور[: النور، بالضم: الضوء أيا كان، أو ش����عاعه وس����طوعه، كذا في المحكم، وقال الزمخشري: الضياء أشد من النور، قال تعالى: }ۆ ۆ

ۈ ۈ ٴۇ{.

وقي����ل: الضي����اء ذات����ي، والن����ور عرض����ي، كم����ا حقق����ه الفن����اري ف����ي حواشي التلويح.

وفي البصائر للمصنف: النور: الضياء والسناء الذي يعين على اإلبصار، وذل����ك ضربان: دنيوي وأخروي، فالدني����وي ضربان: معقول بعين البصيرة، وهو ما انتشر من األنوار اإللهية، كنور العقل ونور القرآن؛ ومحسوس بعين البصر، وهو ما انتشر من األجسام النيرة، كالقمرين والنجوم النيرات، فمن

النور اإللهي قوله تعالى: }چ ڇ ڇ ڇ ڇ{

وقوله: }وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ{ ومن النور المحس����وس نحو قول����ه تعالى: }ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ{ وتخصيص الش����مس بالض����وء، والقمر بالنور، من حيث إن الضوء أخص من النور. ومما هو عام

فيهما قوله: }پ پ پ{.)))

وق����د ورد في الدع����اء »يا من تغش�ى لباس الن�ور الس�اطع الذي اس�تضاء به أهل س�ماواته«))) أي بضياء فيضك المقدس الذي اس����تضاء به جميع األشياء،

واستنار به كل الموجودات.

))) تاج العروس - الزبيدي - ج 7 - ص 563 - 564ط 994)م ط دار الفكر - بيروت للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) الجواهر السنية - الحر العاملي - ص 75)ط 964) م ط النعمان - النجف األشرف.

.88..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

وعليه أن قول السائل )وبنور وجهك)أي ذاتك، والمراد إما النور الظاهر أي نورت جميع أركان العرش وقوائمه وحدوده بنور هو منسوب إلى ذاتك، ألنك أوجدت����ه بقدرتك، أو األنوار المعنوية من الوجود وس����ائر الكماالت، وكلها من آثار الذات الكريم، والتخصيص بالعرش ألنه أعظم المخلوقات،

ويظهر منه قدرته وسائر كماالته أكثر من غيرها.)))

اضاء

الشرح: بمعنى: استضاء.

يا نور

الش�رح: من أس����ماء اهلل تعالى: وقد سمى نفس����ه تعالى نورا لما اختص به من إشراق العظمة التي ال إشراق بعدها.

قلت قد ورد في الدعاء »أنت نور الس�ماوات واألرض« أي منورهما، أي كل ش����يء اس����تنار منهما واس����تضاء، فبقدرتك وبجودك، وأضاف النور إلى

السماوات واألرض للداللة على سعة اشراقه وفشو إضاءته، وعليه فسر }ہ ھ ھ ھ{.

))) بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 83 - ص 366 - 367ط 983) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

89................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

والن����ور: الضياء، وهو خالف الظلمة وس����مي النبي نورا للدالالت الواضحة التي الحت منه للبصائر، وس����مي القرآن نورا للمعاني التي تخرج الناس من ظلمات الكفر، ويمكن أن يقال سمى نفسه تعالى نورا لما اختص به من إشراق الجالل وسبحات العظم التي تضمحل األنوار دونها، وعلى هذا

ال حاجة إلى التأويل، وجمع النور أنوار.)))

قلت: يمكن أن يقال إن سبب تسميته نورا الن به يهتدي أهل السماوات واألرض، كما يكون النور طريقا في الظلمة، ويمكن أن يقال إن سبب تسميته ن����ورا ألنه به تظه����ر الحقائق وتنجل����ي الظلمة، نعم هذه تحصل باألس����باب والمقدمات الحتمية الوقوع، وس����بب الحتمية حتى تقع الحجة على العباد، فانه نور البشرية بأنبيائه وآخرهم النبي ص، فبعثت النبي كانت نورا للظلمة العاتمة التي كان يعيشها العرب في الجاهلية من عبادة األصنام القبيحة التي ال تضر وال تنفع، فوجود النبي ص وتبليغه لرس����الة الس����ماء لم يكن إال ن����ورا محضا لتلك الظلم����ة، وناهيك به من نور يضيء إلى كل أبعاد الحياة،

فنسأل اهلل أن ال يحرمنا من ذلك النور انه سميع مجيب.

نعم هناك نور حسي ونور ظاهري.

النور الحس����ي: هو الذي نراه في عال����م المادة من نور المصابيح والنيران وغيرها، وهذه التنفع إال لتنظيم حياتنا المادية الفانية، ألننا في عالم المادة وال تنفعنا إال في الماديات، ومثال على ذلك، إن سبب تحديد بصائرنا وأبداننا

))) مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 4 - ص 390 ط مكتب النشر الثقافة اإلسالمية.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل.............................................................. .90

بالماديات فقط، ذلك ألننا نعيش في عوالم الماديات كما ذكرت، واليمكن لنا بحال أن نتجاوز هذا العالم ونعيش بعالم أو مع سكان عالم ماوراء المادة، ألننا ل����و أردنا أن نعيش مع أناس عالم ماوراء المادة وجب علينا أن نتحدث معهم بلغته����م ونعيش بمدينتهم وهذه المدينة اليمك����ن العيش فيها والروح معلقة في البدن! ومثال بسيط كي تتضح الصورة، لو أخذنا اآلن أمواال كثيرة حتى ل����و كانت بمقدار المليارات إل����ى قبر احد الموتى وقلنا له خذ، فهال اخبرني أحدكم انه يستطيع اخذ قرشا واحدا من تلك المليارات؟! وجوابه كال قطعا! لم����اذا؟! ألننا تحدثنا معه بلغة أهل الدنيا وهي عالم الماديات فينبغي منا أن نتحدث معه بلغة الدنيا التي يعيش����ها وهي عالم ماوراء المادة، لكن لو قرأنا له س����ورة الفاتحة أو يس على س����بيل المثال وأهديناها له فإنها س����تصل إليه

بالمباشرة ألنها الحالة التي يعيشها واللغة التي يتحدث بها.

لكن قد يسأل سائل ويقول هل ممكن لشخص وهو مقيد بعالم الدنيا وعالم الماديات ان ينتقل إلى العوالم األخرى؟ وجوابه: نعم ومن خالل نقطتين:

األول�ى: أن تنتقل روحه إلى العال����م اآلخر،فان فارقت روحه الحياة فانه تلقائيا س����يعيش في تلك العوالم وتنقطع عالقته من الماديات بكل معانيها، وبهذا اللحاظ أي هذا الجواب ال يحقق إجابة للس����ائل الذي قيد سؤاله بقوله

»وهو مقيد بعالم الدنيا«

الثانية: أن يعمل بعض األعمال من الرياضات الروحية ويتجرد عن الماديات وهو في هذه الدنيا فانه ممكن أن يدخل إلى تلك العوالم، ويكون دخوله نسبي وبحسب انقطاعه من الماديات، حيث كلما انقطع عن عوالم الماديات كلما

91.................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

توغل اكثر في عالم ماوراء المادة مع كونه في هذه الدنيا، طبعا تلك األفعال وكيف يمكن تطبيقاتها وماهي شروطها ومن يعرفها هذه بحوث موكولة إلى

مناسباتها واختصاصاتها.

ومحصلة كالمي من ذلك: إن النور الدنيوي هو النور المادي الذي وضحت بعض����ه لكم، والنور األخروي هو المقصود من اس����مه النور ، والمقصود بالنور األخروي انه سبب في هدايتنا إلى طريقه المستقيم الذي من يتذوق طعم ذلك الطريق يبقى مجذوبا له لشدة جماله وعظم أحواله وعذوبة جماله فاسأله

أن ال يحرمنا من ذلك الشوق الذي تتوق نفوسنا إليه انه سميع مجيب.

يا قدوس

الش�رح: القدوس: من أسماء اهلل تعالى. وهو الطاهر المنزه عن العيوب، والنقائص. القدوس: الشديد اإلقدام. وضم القاف أفصح وأكثر.)))

قلت: وكما يقال في الس����ؤال س����بحان الملك القدوس: أي البالغ أقصى النزاهة عن كل وصف ليس فيه غاية الكمال المطلق، قال الطيبي: هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص، وفعول بالضم من أبنية المبالغة انتهى.))) وهي

من أبنية المبالغة ومعناه الطاهر من العيوب والنقائص.

))) القاموس الفقهي - الدكتور سعدي أبو حبيب - ص 297ط 988) م ط دار الفكر - دمشق - دمشق - الفكر دار في واألوفست التصويري الصف بطريقة طبع ،(993 تصوير سوريا، -

سوريا ط2.)2) عون المعبود - العظيم آبادي - ج 4 - ص 7)2ط2ط دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

.92...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

لين ويا آخر االخرين يا اول االو

الش�رح: اليتبادر إلى الذهن أن المراد من أول األولين وآخر اآلخرين هو االبتداء واالنتهاء! فان هذا محال على اهلل تعالى، ألنه ال ابتداء وال انتهاء والحد له جلت قدرته، وقد جاءت جملة من األدعية تشير إلى هذا المعنى، فقد ورد

عن األئمة في ادعيتهم:

»لي�س له حد في مكان وال غاية في زم�ان، لم يزل وال يزول ولن يزال، كذلك أب�دا هو اإلل�ه الحي القيوم، الدائم القديم، القادر الحكي�م، العليم القاهر، الحليم المانع لما يشاء، والفعال لما يريد« له الخلق واألمر واألرض جميعا قبضته يوم

القيام����ة والس����ماوات مطويات بيمينه عما يش����ركون }ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ{. }ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ{ »أمره ماض وحكمه عدل، ووعده حق، وقوله صدق، ولو تجلى لشئ صار

دكا«}ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ{)))

وفي مورد آخر: »الحمد هلل الالبس الكبرياء بال تجس�يد والمرتدي بالجالل بال تمثيل والمس�توي على العرش بغير زوال والمتعالي على الخلق بال تباعد منهم

وال مالمسة منه لهم، ليس له حد ينتهي إلى حده وال له مثل فيعرف بمثله«)))

ومعنى: يا أول األولين ويا آخر اآلخرين أي يجده الذهن أول عند انتقاله من أول األسباب إلى آخرها، وآخر عند انتقاله من آخرها إلى أولها، وبعبارة

))) الصحيفة السجادية )ابطحي( - اإلمام زين العابدين - ص )2 - 22ط مؤسسة األنصاريان للطباعة والنشر - قم - إيران.

)2) الكافي - الشيخ الكليني - ج ) - ص 42)ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.

93................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

أخ����رى أول عند انتقاله من األس����باب إلى المس����ببات وآخر عن����د انتقاله من المسببات إلى األسباب فهو أول عند كونه آخر، وبالعكس، وال تفارق بينهما إال بلح����اظ العقل، ويمكن أن يكون األولية باعتبار إيجاد األش����ياء واآلخرية

باعتبار إفنائها وهو الباقي الوارث بعد فنائها.)))

وعلي����ه فانه جلت قدرته ليس له حد عرفي وال لغوي لتنزهه عن األجزاء والنهايات وتقدسه عن األطراف والغايات، وقد روي »أن رجال من الزنادقة قال لموالنا الرضا : فحده لي، قال: ال حد له قال: ولم؟ قال: ألن كل محدود متناه إلى حد، وإذا احتمل التحديد احتمل الزيادة وإذا احتمل الزيادة احتمل النقصان فهو

غير محدود وال متزايد وال متناقص وال متجزي وال متوهم«)))

فعن����د قوله يا أول األولين ويا آخر اآلخرين إش����ارة منه جلت قدرته إلى سبقه على الموجودات على كل أول، إذ منه تعالى بدء الخلق وإشارة أخرى

إلى انتهاء الخلق به وال يبقى إال وجهه الكريم.

))) شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 0) - ص 489ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 3 - ص 200ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .94

نوب التي تهتك العصم اللهم اغفر لي الذ

الشرح: الغفر لغة الستر والتغطية وهو من أبنية المبالغة يعنى كلما تكررت التوبة من المذنب تكررت منه المغفرة.)))

وايض����ا: الغفران لغة الس����تر ومنه جاؤوا الجم الغفير أي س����تروا األرض بازدحامهم.))) قلت: ومراده استر ما وقع مني من قبيح الفعل وسوء التصرف.

وقي����ل)3): ألن الرحم����ة والغف����ران بمعنى واح����د، وقيل: ألنه����ا والرحم سواء.)4)

)الذنوب)جمع ذنب، اآلثام. )انظر: ذنب))5)

وقي����ل: ذنوب����ي جمع ذن����ب وهو الك����دورة الحاصل����ة لم����رآة القلب من ارتكاب القبائح«)6)

))) المصباح - الكفعمي - ص 320ط3ط 983) م ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت.)2) الحكمة المتعالية في األسفار العقلية األربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج 5 - هامش

ص )36ط3ط )98) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.)3) والقول للزجاج.

)4) البرهان - الزركشي - ج 3 - ص 360ط 957) م ط دار إحياء الكتب العربية.مطابع ط) م (995 98)ط ص - الله فتح أحمد الدكتور - الجعفري الفقه ألفاظ معجم (5(

المدوخل - الدمام.)6) بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج )9 - ص 256ط 983) م ط دار إحياء التراث العربي

- بيروت - لبنان.

95.................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

والذنوب: جمع ذنب، قال الراغب: هو في األصل األخذ بذنب الش����يء، يقال: ذنبته ذنبا إذا أخذت بذنبه، فاستعمل في كل فعل يستوخم عقباه اعتبارا

بذنبة الشيء، ولهذا سمي ذنبا اعتبارا بما يحصل من عاقبته.)))

قل����ت: والذنب يحدده الش����ارع المق����دس من خالل األوام����ر والنواهي، وحاصل����ه: فانه يدل على حصول اإلث����م الذي اليمكن إزالته إال بالغفران عن طريق من بيده الغفران وهو اهلل ، نعم توجد هناك معاصي صغيرة ومعاصي كبيرة)))، لكن في كل األحوال يعد ذنبا ألنه تجاوز الحدود التي رسمها الشارع المقدس، وما يؤيده ماذكره علمائنا تقدس����ت أس����رار الراحلين منهم وحفظ اهلل الباقين، فقد جاء في الحدائق الناضرة: قال الش����يخ أبو علي المذكور في تفسيره مجمع البيان بعد نقله هذا القول: وإلى هذا ذهب أصحابنا فإنهم قالوا المعاص����ي كلها كبيرة لكن بعضها أكبر من بعض وليس في الذنوب صغيرة وإنما يكون صغيرا باإلضافة إلى ما هو أكبر منه ويستحق العقاب عليه أكثر. انته����ى، وظاهر عبارته أن ذلك اتفاقي بين من تقدم عليه من أصحابنا وربما

ظهر ذلك أيضا من كالم الشيخ في العدة وابن إدريس.)3)

تهتك: تكشف أو تزيل.

))) رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 7 - شرح ص 432ط4.

)2) قياسا إلى غيرها من المعاصي.محمد وتعليق: تحقيق 52 ص - (0 ج - البحراني المحقق - الناضرة الحدائق (3(

تقي اإليرواني.

.96...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

العصم

العص����م: جمع عصم����ة، أي ما يعص����م )يمنع ويحفظ) م����ن العقاب أو م����ن المهالك ي����وم القيام����ة، والذنوب الت����ي تهتك العصم: ش����رب الخمر، واللعب بالقمار، وفعل ما يضحك الناس من المزاح، واللهو، وذكر عيوب

الناس.)))

والعصم جمع عصمة بمعنى المنع.)))

قلت: هذا الذي تقدم أعاله في معنى العصم طرحناه من الناحية اللغوية، ف����ي حين إننا النحتاج إل����ى المعنى اللغوي! بل مرادنا هو المعنى الش����رعي الذي س����يأتينا، لكن اغلب المسائل الفقهية والمطالب تبحث من ناحيتين، ناحي����ة لغوية وناحية فقهية، الفقيه: ليس م����راده الجانب اللغوي، إنما مراده الجانب الش����رعي، لكنه عندما يذكر الجان����ب اللغوي عادة كي تميز الكلمة عن المصطلح، وكالمنا في المصطلحات حيث اغلب الكلمات اللغوية لها مصطلحات ش����رعية يعمل بها، مع صرف النظر عن الجانب اللغوي، ومثال عل����ى ذلك الح����ج: فهو لغة القصد، لك����ن ليس مرادنا عن����د قولنا الحج هو المعنى اللغوي الذي بمعنى القصد، إنما عندما نقول الحج ونبحث مسائله مرادنا الجانب الشرعي من األفعال التي نقوم بها في أشهر الحج، وبعد هذه المقدم����ة عندما بين����ا معنى العصم من الناحية اللغوية لم يكن إال لتمييزه عن

))) كتاب المكاسب - الشيخ األنصاري - ج 2 - ص 292ط مؤسسة الهادي - قم.)2) البحر الرائق - ابن نجيم المصري - ج 3 - ص 373 ط 997) م ط منشورات محمد علي

بيضون - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

97................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الناحية الشرعية المنتقاة لذلك االسم، أما من الناحية االصطالحية: فالعصمة: هي ملك����ة اجتناب المعاصي مع القدرة عليها، وهي محصورة في مجموعة أشخاص عند مذهب أهل البيت بحيث تمنعهم من الوقوع في المعصية العلى نحو اإلجبار واإلكراه إنما لوصولهم إلى مرتبة تمنعهم من ذلك، وطبعا البحث طويل في موضوع العصمة واس����تدالالتها مما يخرجنا عما نريد بحثه في مقامنا هذا! إذا قول الس����ائل الذنوب التي تهتك العصم »أي الذنوب التي تخترق المنع الذي يتحصن به اإلنس�ان من الوقوع في المعصية كل حس�ب طاقته، فالممتنع عن الخمرة هو معصوم عن شرب الخمرة! والممتنع عن الزنا هو معصوم م�ن الوقوع في الزنا، وهكذا، طبعا كل حس�ب مرتبته، وهن�اك من هم معصومون بدرج�ة كبيرة وهم ليس�وا من المنصوص عليهم بالعصمة الب�ل ممكن أن نجد في زماننا هذا من الزهاد قد عصموا من المعصية بنطاق واس�ع! حيث العصمة لم تكن محال�ة على غير المنصوص عليهم، إنما الخلل ف�ي المصداق الخارجي الذي هو التطبيق الذي يعمل به الفرد كي يصل إلى نطاق واس�ع من العصمة! نعم اس�تحالة أن يك�ون الم�رء معصوما عصمة مطلقة هذا مقطوع به الس�تحالة وصول الفرد إلى مرتبة األئمة واألنبياء ع، وذلك الس�تحالة وصوله إلى مرتبتهم من الرقي والسمو، والبحث فيه تفصيالت كثيرة ذكرنا ملخصها،وفي رواية أبي خالد الكابلي، عن سيد الس�اجدين، تفسير الذنوب التي تهتك العصم ب : ش�رب الخمر، واللعب بالقمار، وتعاط�ي م�ا يضحك الناس م�ن اللغو والم�زاح، وذكر عيوب الن�اس. وفي وصية

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .98

النبي ألبي ذر : »إن الرجل ليتكلم بالكلمة فيضحك الناس فيهوي ما بين السماء واألرض«))) انتهى: قلت أي يهوي في جهنم.

نوب التي تنزل النقم اللـهم اغفـر لي الذ

الشرح: نقم: النقمة والنقمة: المكافأة بالعقوبة، والجمع نقم ونقم، فنقم لنقمة، ونق����م لنقمة، وأما ابن جني فقال: نقمة ونقم، قال: وكان القياس أن يقول����وا في جمع نقمة نقم على جمع كلمة وكل����م فعدلوا عنه إلى أن فتحوا

المكسور وكسروا المفتوح.)))

وفي تحف العقول: النقمات: جمع نقمة: اسم من االنتقام.)3)

و)الذنوب) التي تصير سببا لنزول النقم هي على ما روى الصدوقمعنعنا في الحديث األول من الباب 7))، من معاني األخبار 69)، عن اإلمام الصادق قال: )الذنوب التي تغير النعم البغي، والذنوب التي تورث الندم القتل، والتي تنزل النقم الظلم، والتي تهتك العصم - وهي الستور - شرب الخمور، والتي تحبس الرزق الزنا، والتي تعجل الفناء قطيعة الرحم، والتي ت����رد الدعاء وتظلم الهواء، عقوق الوالدين)ورواه أيضا الش����يخ الكلينيمعنعن����ا في الباب 79)، م����ن أصول الكاف����ي )، 447. وأيضا روى في كتاب

))) كتاب المكاسب - الشيخ األنصاري - ج 2 - ص 49ط).)2) لسان العرب - ابن منظور - ج 2) - ص 590ط نشر أدب الحوزة - قم - ايران

أكبر علي وتعليق: تصحيح 236 ص هامش - الحراني شعبة ابن - العقول تحف (3(الغفاري ط2.

99.................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الكاف����ي معنعنا عن اإلمام الص����ادق قال: كان أبى يق����ول: نعوذ باهلل م����ن الذنوب التي تعجل الفناء، وتقرب اآلجال، وتخلى الديار: وهي قطيعة

الرحم، والعقوق، وترك البر.

وفي معاني األخبار للش����يخ الصدوق معنعنا عن أبي خالد الكابلي قال: س����معت زين العابدين علي بن الحسين يقول: الذنوب التي تغير النعم: البغي على الناس، والزوال عن العادة في الخير، واصطناع المعروف، وكفران النعم، وترك الشكر، قال اهلل : }ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ{.

والذن����وب التي تورث الندم: قتل النفس التي حرم اهلل، قال اهلل تعالى: }گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ{. وقال في قصة قابيل حين قتل أخاه هابيل فعجز عن دفنه: }ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ{. وترك صلة القرابة حتى يس����تغنوا، وترك الصالة يخرج وقتها، وترك الوصية، ورد المظال����م، ومنع الزكاة حت����ى يحضر الموت وينغلق اللس����ان. والذنوب التي تنزل النقم: عصيان العارف بالبغي، والتطاول على الناس، واالستهزاء بهم، والسخرية منهم. والذنوب التي تدفع القسم: إظهار االفتقار، والنوم عن العتمة وعن صالة الغداة، واس����تحقار النعم، وش����كوى المعبود . والذنوب التي تهتك العصم: شرب الخمر، واللعب بالقمار، وتعاطي ما يضحك الناس من اللغو والمزاح، وذكر عيوب الناس، ومجالسة أهل الريب. والذنوب التي تنزل البالء: ترك إغاثة الملهوف، وترك معاونة المظلوم، وتضييع األمر بالمعروف والنه����ي عن المنكر. والذنوب التي تديل األعداء: المجاهرة بالظلم، وإعالن الفجور، وإباحة المحظور، وعصيان األخيار، واالنطباع لألشرار. والذنوب

.100...............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

التي تعجل الفناء: قطيعة الرحم، واليمين الفاجرة، واألقوال الكاذبة، والزنا، وس����د طرق المسلمين، وادعاء اإلمامة بغير حق. والذنوب التي تقطع الرجاء: اليأس من روح اهلل، والقنوط من رحمة اهلل، والثقة بغير اهلل، والتكذيب بوعد اهلل . والذن����وب التي تظلم الهواء: الس����حر، والكهانة، واإليمان بالنجوم، والتكذيب بالقدر، وعقوق الوالدين. والذنوب التي تكشف الغطاء: االستدانة بغير نية األداء، واإلسراف في النفقة على الباطل، والبخل على األهل والولد وذوي األرحام، وس����وء الخلق، وقلة الصبر، واس����تعمال الضجر والكسل، واالستهانة بأهل الدين. والذنوب التي ترد الدعاء: سوء النية، وخبث السريرة، والنفاق مع اإلخوان، وترك التصديق باإلجابة، وتأخير الصلوات المفروضات حت����ى تذهب أوقاتها، وترك التقرب إلى اهلل بالبر والصدقة، واس����تعمال البذاء والفحش في القول. والذنوب التي تحبس غيث السماء: جور الحكام في القضاء، وش����هادة الزور، وكتمان الشهادة، ومنع الزكاة والقرض والماعون، وقساوة القلب على أهل الفقر والفاقة، وظلم اليتيم واألرملة، وانتهار السائل

ورده بالليل..)))

- النعمان م مطبعة المحمودي - ج 6 - هامش ص 49)ط 966) الشيخ السعادة - نهج (((النجف األشرف، مؤسسة التضامن الفكري - بيروت.

101................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

نوب التي تغيـر النعم اللهم اغفر لي الذ

الشرح: والنعم جمع نعمة بكسر النون وهي المنة والصنيعة وما أنعم اهلل به على اإلنس����ان، وتطلق على اإلنعام.))) والنعم جمع نعمة بكسر النون ولما كانت النعمة تطلق على اإلنعام الذي هو إيصال المنعم به للمنعم عليه وهو هنا فعل من أفعال اهلل تعالى وتطلق أيضا على الشيئ المنعم به.))) قلت: وهذا ابلغ في التوضيح، لكن قد يقال هل النعمة تكون مقدرة ومن ثم تزال بسبب تلك المعصية أم تكون مقرونة بالطاعة أو المعصية؟ وجوابه كما في المجمع عن����د قوله تعال����ى: }ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ{ ] 3) / ))[ قال بعض األعالم: يكتب في اللوح أشياء مشروطة وأشياء مطلقة، فما كان على اإلطالق فهو حتم ال يغير وال يبدل، وما كان مشروطا نحو أن يكون مثبتا في اللوح أن فالنا إن وصل رحمه مثال يعيش ثالثين سنة وإن قطع رحمه فثالث

سنين، وإنما يكون ذلك بحسب حصول الشرط وقد قال تعالى: }ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ {.)3)وج����اء عن أب����ي عبد اهلل قال:

الذنوب التي تغير النعم البغي.

قلت: حمل البغي على الذنوب باعتبار كثرة أفراده وكذا نظائره، والبغي في اللغة تجاوز الحد، ويطلق غالبا على التكبر والتطاول وعلى الظلم، قال

))) - مواهب الجليل - الحطاب الرعيني - ج ) - ص 23ط 995) م ط دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

)2) - حاشية الدسوقي - الدسوقي - ج ) - ص ))ط دار إحياء الكتب العربية.النشر مكتب ط 346 - 345 ص - 3 ج - الطريحي الشيخ - البحرين مجمع - (3(

الثقافة اإلسالمية.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .102

اهلل تعالى: }ڱ ڱ ڱ ڱ ں{ وقال: }ڻ ڻ ۀ ۀ{. }ڑ ک ک ک ک{ }ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے{ }ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ{. وقد روي أن الحس����ن طلب المبارز في صفي����ن فنهاه أمير المؤمنين عن ذلك وقال: انه بغى ولو بغى جبل على جبل لهد اهلل الباغي ولما كان الظلم مذكورا بعد ذلك، فالمراد به التطاول والتكبر فإنهما موجبان لرفع النعمة وس����لب العزة كما خس����ف اهلل بها قارون، وقد مر إن التواضع سبب للرفعة والتكبر يوجب الذلة، أو المراد به البغي على اإلمام

أو الفساد في األرض.)))

ولع����ل أعظم أس����باب حلول النقم وتحويل النع����م، احتقار النعمة وبطر المعيش����ة واالس����تهانة بجالئل النعم التي أنعم اهلل بها على عباده، خصوصا الخبز، فقد أمرنا بإكرامه وتعظيمه، قيل: وقد ورد أن من إكرامه أن ال يش����م وال يقطع وال يوطأ وال يوضع تحت القصع، وكذا االستهانة بالمائدة ووطئها بالرج����ل، ب����ل عن الصادق قال: )لقد دخلت عل����ى أبي العباس وقد أخذ القوم المجلس، فمد يده إلي والسفرة بين يديه موضوعة، فأخذ بيدي فذهبت ألخطو إليه فوقعت رجلي على طرف السفرة فدخلني من ذلك ما شاء اهلل أن يدخلني، إن اهلل يقول: }ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ{ إل����ى آخر اآلية، ولقد أصاب األمم الس����الفة بكفران النعم واالس����تهانة بها ما قصه اهلل تعالى في كتابه العزيز، وورد تفصيله في األخبار المروية عن النبي

))) - الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 447ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.

103................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

واألئمة )عليهم الصالة والس����الم)، وحس����بك من ذلك قصة س����بأ وأصحاب الثرثار وغير هم، والذين في قصصهم عبرة ألولي األبصار.)))

قلت: هناك نعم ظاهرة ونعم باطنة، فقد ورد في الدعاء »فأسألك أن تتم ما ابتدأت من النعم الباطنة والظاهرة«.....الخ))) والفرق بين النعماء واآلالء إن األول مق����ول على النعم الباطنة كالعقل والح����واس الباطنة، والثاني مختص بالنعم الظاهرة واألول أعم الشتماله عليهما، وهل الذنوب تغير النعم الظاهرة والباطنة أم مقتصرة على احدهما؟ وجوابه انه من الممكن أن تتغير النعمة سواء كانت ظاهرة أم باطنة، قال تعالى }ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ{ فنسأل اهلل أن ال

يحرمنا من نعمائه انه سميع مجيب.

نوب التي تحبس الدعاء اللـهم اغفر لي الذ

الشرح: الحبس لغة اإلمساك، فقوله تحبس الدعاء أي تمسكها وتجعلها سببا في عدم قبولها،

والذنوب التي ترد الدعاء: سوء النية وخبث السريرة والنفاق مع اإلخوان، وت����رك التصدي����ق باإلجابة، وتأخي����ر الصل����وات المفروض����ات حتى تذهب أوقاتها، وترك التقرب إلى اهلل بالبر والصدقة، واستعمال البذاء والفحش

في القول.

))) - جواهر الكالم - الشيخ الجواهري - ج 2) - ص 29) - 30)ط3ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.

)2) - إقبال األعمال - السيد ابن طاووس - ج 2 - ص 9)ط).

.104..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

وقد وردت روايات بأن هناك من الذنوب ماتحبس غيث السماء! والذنوب التي تحبس غيث الس����ماء: جور الحكام في القضاء، وشهادة الزور، وكتمان الش����هادة، ومنع الزكاة والقرض والماعون، وقس����اوة القلب على أهل الفقر

والفاقة، وظلم اليتيم واألرملة، وانتهار السائل ورده بالليل.)))

قلت: وفي هذا المقطع إشارة إلى استحباب االستغفار والتأكيد عليه مع اإللحاح واالستئناس بذلك االستغفار، ذلك ألن لالستغفار آثارا مهمة، نشير

فيما يلي إلى بعضها:

أوال - أن هن����اك ارتباط����ا بين االس����تغفار وبين ص����الح المجتمع ونزول البركات والحياة الطيبة،

قال تعالى حكاية عن نوح وهو يخاطب قومه: }ی ی ی ی جئ حئ مئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ{. وقال تعالى حكاية عن هود : }ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ{. ويؤي����د ذلك قوله تعال����ى: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ

پ ڀ ڀ ڀ{

آل مؤسسة 283ط - 282 ص - (6 ج - العاملي الحر - البيت( )آل الشيعة وسائل - (((البيت إلحياء التراث بقم المشرفة.

105................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

من أنعم اهلل : قال: »قال رسول اهلل ، وعن اإلمام الرضا عن آبائهعليه نعمة فليحمد اهلل، ومن اس�تبطأ الرزق فليس�تغفر اهلل، ومن حزنه أمر فليقل: ال

حول وال قوة إال باهلل« وعن اإلمام علي قال: »االستغفار يزيد في الرزق«

ثانيا - من آثار االستغفار: رفع العذاب عن هذه األمة، قال تعالى: }ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ{. وعن

أبي جعفر قال: »كان رس�ول اهلل واالس�تغفار لكم حصنين حصينين من العذاب، فمضى أكبر الحصنين وبقي االستغفار، فأكثروا منه، فإنه ممحاة للذنوب...«

ثم تال اآلية المتقدمة.

وعنه عن علي ، ق����ال: »كان في األرض أمانان من عذاب اهلل س�بحانه، وقد رفع أحدهما، فدونكم اآلخر فتمس�كوا به، أما األمان الذي رفع، فهو رس�ول

اهلل ، وأما األمان الباقي فاالستغفار، قال اهلل عز من قائل: }ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ{«)))

نوب التي تنزل البالء اللـهم اغفر لي الذ

الش����رح: البلوى والبلية والبلوة بالكسر. والبالء: الغم كأنه يبلي الجسم. والتكليف بالء ألنه شاق على البدن أو ألنه اختبار. والبالء يكون منحة ويكون محنة.))) قلت: ومراده أن تلك الذنوب المش����ار إليها س����بب في نزول المحنة

))) - الموسوعة الفقهية الميسرة - الشيخ محمد علي األنصاري - ج 3 - ص 27 - 28ط).)2) - القاموس المحيط - الفيروز آبادي - ج 4 - ص 305 علوم اللغة العربية.

.106..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

والش����قاق لما تضمنه معنى البالء! وجاء في آثار الذنوب، المروية عن اإلمام : علي بن الحسين

والذن����وب التي تنزل البالء ترك إغاثة الملهوف، وترك معاونة المظلوم، وتضييع األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وعن أمير المؤمنين : »من كفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف والتنفيس ع�ن المك�روب«.))) ثم أن ظاهر الدعاء أن غفران اهلل س����بحانه يمحو هذه اآلثار المشئومة، فلو كان الذنب علة طبيعية لهذه لما أبطل عليته التوبة واالستغفار، فأشبه أن تكون تلك العواقب الخطيرة رجزا وعذابا من اهلل سبحانه في الدنيا، قبل قوارع يوم القارعة، وكان حقا هلل عز اسمه أن يؤاخذ عباده ويعذبهم في الدني����ا بما أحدثوا من الذن����وب، ولكنه أمهلهم كرامة منه وامتنانا ليفيئوا إلى

أمره ويرجعوا إلى واسع رحمته.)))

وأخيرا: أش����ير إلى أن االس����تغفار اليعني لقلقة لسان وتكرار ألفاظ! بل المراد منه روح الندم الحاصلة من داخل قلب اإلنسان المستغفر والذي يوحي

. إلى العودة الحقيقية للمشي على منهجه الذي رسمه لنا

))) - الموسوعة الفقهية الميسرة - الشيخ محمد علي األنصاري - ج 3 - ص )2ط).دار مؤسسة 573 - 572 ص - 3 ج - الميانجي األحمدي - الرسول مكاتيب - (2(

الحديث الثقافية.

107................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

اللهم اغفر لي كل ذنب اذنبته، وكل خطيئة اخطأتها

الش�رح: الفرق بين الذنب والخطيئة: أن الذنب: قد يطلق على ما يقصد بالذات، والخطيئة تطلق على ما يقصد بالعرض ألنها من الخطأ.)))

والخطأ لغة كما عبر اللغويون: خطأ وإخطاء، قال: وخطئت خطأ، بكسر الخاء، مقصور، إذا أثمت. وأنش����د: عبادك يخط����أون، وأنت رب كريم، ال

تليق بك الذموم.

والخطيئة: الذنب عل����ى عمد. والخطأ: الذنب في قوله تعالى: إن قتلهم كان خطأ كبيرا، أي إثما. وقال تعالى: إنا كنا خاطئين، أي آثمين. والخطيئة،

على فعيلة: والجمع خطايا.)))

قلت: قول السائل »كل ذنب اذنبته، وكل خطيئة اخطأتها« مراده ما بذر منه في حياته صغيرة كانت تلك المعصية أو كبيرة س����واء كانت على وجه العمد أو السهو أو غيرها، ذلك الن الذنوب تتراكم علينا من حيث ال نشعر، فكان

حريا بنا االستغفار دائما على ما نعلمه وماال نعلمه.

))) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 7 - شرح ص 9)ط مؤسسة النشر اإلسالمي.

)2) - لسان العرب - ابن منظور - ج ) - ص 67ط نشر أدب الحوزة - قم - إيران.

.108..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

اللهم اني اتقرب اليك بذكرك

الش�رح: الذكر: الحفظ للش����ئ تذكره. والذكر أيضا: الش����يئ يجري على اللسان، والذكر: جري الشيئ على لسانك، وقد تقدم أن الذكر لغة في الذكر، ذكره يذكره ذكرا وذكرا، األخيرة عن س����يبويه. وقوله تعالى: واذكروا ما فيه،

قال أبو إسحق: معناه ادرسوا ما فيه.)))

والمراد بالذكر ذكر اهلل تعالى بالقلب واللسان في جميع األحوال وله شرف عظيم قال اهلل تعالى }ۉ ۉ ې ې ې ې{ وقال }ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ{ وق����ال }ى ائ{ وق����ال الصادق : »و قال اهلل تعالى من ذكرني في مالء من الناس ذكرته في مالء م�ن المالئكة« الم����راد به ذكر آالء اهلل ونعمائه أو الصالة والدعاء ألنهما نوعان

كامالن من الذكر والقرآن العزيز.)))

قلت: والذكر كأنه جنس تحته أفراد متعددة، فقد يش����مل قراءة القرآن، والصالة، والدعاء، والتس����بيح، والتهليل، وحقيق����ة الذكر: حضوره تعالى في ذهن الذاكر األمر ال����ذي يدفع الذاكر لفعل الواجبات وتجنب المحرمات

والغوص في المستحبات،

ولو تتمعن في قوله تعالى }ى ائ{ ليكون نظر األمم من النعم إلى المنعم جلية مما تصرفهم إلى التمعن في خلقه وتدبيره، فيمكن أن نتقرب

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 4 - ص 308ط نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج ) - ص 34ط 2000 م ط دار

إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

109................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

إلى اهلل بالقران ألنه سمي ذكرا والمواظبة عليه وتطبيق أحكامه وقراءته فضال عن كل ذلك للبركة، وممكن التقرب بالصالة أو الدعاء...الخ

وفي المجموع وأما الذكر فأصله التنبيه قال اإلمام أبو الحس����ن علي بن أحمد الواحدي المفس����ر األديب الش����افعي أصل الذكر في اللغة التنبيه على الش����يئ وإذا ذكرته فقد تنبهت عليه ومن ذكرك ش����يئا فقد نبهك عليه وليس من الزمه أن يكون بعد نس����يان، قال ومعنى الذكر حضور المعنى في النفس ويكون تارة بالقلب وتارة باللس����ان وتارة بهما وه����و أفضل الذكر ويليه ذكر

القلب واهلل أعلم.)))

ق����ال الواحدي: أص����ل الذكر في اللغة: التنبيه على الش����يء، ومن ذكرك ش����يئا فقد نبهك عليه، وإذا ذكرته فقد نبه����ت له. قال: ومعنى الذكر حضور المعنى في النفس ثم يكون تارة بالقلب وتارة بالقول، وليس شرطه أن يكون بعد نسيان انتهى. ولما كان الذكر بالمعنى المذكور يستلزم تخصيص الشيء بحضوره في النفس، كان المراد بذكر اهلل تعالى لعباده تخصيصهم بما يتعلق بالثواب من باب إطالق الالزم على الملزوم.))) قلت: وليس المراد بالتقرب هو القرب المكاني كما سنفسره انما هو قرب معنوي، وعليه فليس التقرب إلى اهلل بالزمان وال بالمكان بل بالتش����به في الكمال كما قيل: تخلقوا بأخالق اهلل تعالى، وكلما حصل في اإلنس����ان من صفاته تعالى كالعلم والحلم والرحمة

))) - المجموع - محيى الدين النووي - ج ) - ص 74 - 75 ط دار الفكر.)2) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي

- ج 2 - شرح ص 94 - 96ط مؤسسة النشر اإلسالمي.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .110

والبر ما هو أكمل بالرياضة والزهد كان القرب أش����د، وروي عن عيس����ى بن مريم خطابا للحواريين: كونوا كاملين كما أن اهلل ربكم في السماء كامل. وبالجملة مع حب الدنيا واالستغراق في شهواتها ومهالكها ال يمكن االلتفات إل����ى باطن النف����س وتحصيل التش����به بالخالق والتقرب إلي����ه وتحصيل علم اآلخرة، فالورع أقوى ما يفيد النفس البتة، وأما ما ذكر من عدم جواز الفخر بالعلم والورع وعدم الغرور بهما فألن الفخر والغرور ينشئان من حب الدنيا والجاه والترأس وليس من اآلخرة في شيء. بل التوسل بالعلم والتظاهر بالورع لحصول الجاه وتحصيل المال أش����نع وأقبح من التوسل باألسباب الدنيوية، إذ ليس فيه توهين للعلم والدين، فمثل من يكتس����ب بالغناء والمالهي مثل م����ن يضع صندوقا تحت رجليه لتصل يده إل����ى الطعام في الرف، ومثل من يكتسب بالعلم والورع مثل من يجعل القرآن وكتب الحديث، نعوذ باهلل من

الضاللة.)))

وعلي����ه: فم����ن وفى بالذكر بش����روطها وآدابها وحافظ عليه����ا كما ينبغي اس����توفى بذلك تم����ام األجر والثواب وكمال التقرب إليه س����بحانه ومن نقص نقص من ذلك بقدر ما نقص، أو المراد به المعيار لقبول سائر العبادات فمن

وفى بشروطها كما ينبغي قبل سائر عباداته واستوفى أجر الجميع.

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 9 - هامش ص 372ط2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

111................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

واستشفع بك الى نفسك

الش�رح: المراد من »الش����فيع«: الناصر والمعين، ونح����ن نعلم أن الناصر والول����ي والمعين ه����و اهلل وحده، وكذلك نعلم إن اهلل يدب����ر أمور العالم كله وال يوجد مدبر س����واه في هذا العالم، فاهلل هو الحاكم وهو القاضي وهو الش����اهد وهو المس����امح وهو الغفور وهو الشفيع، فال يوجد مفر منه إال إليه

وعليه قول السائل:

»واستش�فع بك إلى نفس�ك« أي أجعلك شفيعا لنفسي الخاطئة إلى ذاتك المقدس����ة، والمراد طلب العفو والمغفرة منه إليه ، وألنه اليوجد ش����فيع

غيره! نعم هناك أناس قد اذن اهلل لهم بالشفاعة لمن يستحق الشفاعة،

والتفصي����الت كثيرة في مناقش����ة م����ن حارب مبدأ الش����فاعة وجعلها من الش����ركيات، والمقام ال يتس����ع للبحث في كل تلك التفصيالت، إنما أردنا بي����ان العناوين العامة باختصار وإجمال، وقد وردت روايات عديدة في جواز الش����فاعة نذكر منها رواية السكوني، وفيها: »وال تشفع في حق امرئ مسلم وال غيره إال بإذنه«))). قلت: وإقران الشفاعة باإلذن منه تعالى كاف في عدم التكلف، وق����د وردت روايات كثي����رة من طرق العامة في أن الش����فاعة مبدأ قراني، مع

مالحظة أن جميع الش����فعاء ال يش����فعون إال بإذنه تعال����ى: }ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ{،

))) - مستند الشيعة - المحقق النراقي - ج 7) - ص 29)ط مؤسسة آل البيت إلحياء التراث - قم.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .112

قلت: يمكن القول بأن الشفاعة بالرغم من كونها من قبل األنبياء وأولياء اهلل، إال أنها تعود إلى اهلل سبحانه، سواء كانت الشفاعة لغفران الذنوب والعفو عن العاصين، أم للوصول إلى النعم اإللهية، والشاهد على هذا الكالم اآلية التي وردت في بداية س����ورة »يونس« بمضمون هذه اآلية تماما، حيث تقول:

يدبر األمر ما من شفيع إال من بعد إذنه.

ثم إننا عند التوسل باهلل نتوسل بصفاته، فنستمد من رحمته ورحمانيته، من كونه غفارا غفورا، ومن فضله وكرمه، فكأننا قد جعلناه شفيعا إلى نفسه، ونعتبر هذه الصفات واسطة بينها وبين ذاته المقدسة، وإن كانت صفاته عين ذاته في الحقيقة، وهذا هو نفس الش����يئ الذي جاء في دعاء كميل في عبارة

علي العميقة المعنى: »واستشفع بك إلى نفسك«)))

وأسألك بجودك ان تدنيني من قربك

الشرح: الفرق بين الجود والكرم أن الجود بذل المقتنيات، وكرم اإلنسان أخالقه وأفعاله المحمودة.))) فقد روى شيخنا المقدم محمد بن يعقوب الكليني قدس س����ره بإسناده إلى الحس����ين بن علوان، قال: كنا في مجلس نطلب فيه العل����م، وقد نفدت نفقتي في بعض األس����فار، فقال لي بعض أصحابي: من تؤمل لما قد نزل بك؟ فقلت: فالنا، فقال: إذا واهلل ال تسعف بحاجتك وال تبلغ

))) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 3) - ص 96 - .97

)2) - المحاسن - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - ج 2 - هامش ص 546ط).

113................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

أملك وال تنجح طلبتك! قلت: وما علمك رحمك اهلل؟ قال: إن أبا عبد اهللحدثن����ي: أنه قرأ في بعض كتبه: »إن اهلل يقول: وعزتي وجاللي ومجدي وارتفاعي على عرشي ألقطعن أمل كل مؤمل غيري باليأس، وألكسونه ثوب المذل����ة عند الناس، وألنحينه من قربي، وألبعدنه من وصلي، أيؤمل غيري في الشدائد والشدائد بيدي؟! ويرجو غيري ويقرع باب غيري وبيدي مفاتيح األب����واب وهي مغلقة، وبابي مفتوح لمن دعاني، فمن ذا الذي أملني لنوائبه فقطعته دونها؟ ومن ذا الذي رجاني لعظيمة فقطعت رجاءه مني؟ جعلت آمال عبادي عندي محفوظة، فلم يرضوا بحفظي، ومألت سماواتي ممن ال يمل من تس����بيحي، وأمرتهم أن ال يغلقوا األب����واب بيني وبين عبادي، فلم يثقوا بقولي، ألم يعلم من طرقته نائبة من نوائبي أنه ال يملك كش����فها أحد غيري إال من بعد إذني، فما لي أراه الهيا عني؟ أعطيته بجودي ما لم يسألني، ثم انتزعته عنه فلم يسألني رده وسأل غيري، أفتراني أبدأ بالعطايا قبل المسألة ثم أسأل فال أجيب سائلي؟ أبخيل أنا فيبخلني عبدي؟ أو ليس الجود والكرم ل����ي؟ أو ليس العفو والرحمة بيدي؟ أو لي����س أنا محل اآلمال، فمن يقطعها دوني؟ أفال يخش����ى المؤملون أن يؤملوا غيري؟ فلو أن أهل سماواتي وأهل أرضي أملوا جميعا ثم أعطيت كل واحد منهم مثل ما أمل الجميع ما انتقص من ملكي مثل عضو ذرة، وكيف ينقص ملك أنا قيمه؟ فيا بؤس����ا للقانطين

من رحمتي! ويا بؤسا لمن عصاني ولم يراقبني!« انتهى)))

))) - كتاب المكاسب - الشيخ األنصاري - ج 4 - ص 343 - 345ط).

.114..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

قال صاحب العدة: الجواد هو المنعم الكثير اإلنعام واإلحس����ان، والفرق بي����ن الجود والكرم أن الكرم هو اإلعطاء مع الس����ؤال والجود هو اإلعطاء من

غير سؤال وقيل بالعكس.)))

قلت: إن الجود والكرم يقتضيان إعطاء السائل ما سأله على اإلطالق وقد ورد في الدعاء )اللهم إني أتقرب إليك بجودك وكرمك ال بعملي وطاعتي)

وفيه اعتراف بالتقصير وتوس����ل بأش����رف الوس����ائل للتقرب، فان الجود والكرم على اإلطالق يقتضيان إعطاء السائل ما سأله.)))

وفي رياض الس����الكين: إذ المراد بالج����ود والكرم هنا: فيضان الخير عنه من غير بخل ومنع وتعويق على كل من يقدر أن يقبله بقدر ما يقبله، وهذا المعنى ليس إال هلل ، وإما مبالغة في كماله ونقصان من عداه ممن يتصف بالجود والكرم حتى التحق بالعدم، فصار الجنس منحصرا فيه، إذا جعل الجود

والكرم مقولين بالزيادة والنقصان على من يتصف بهما، واهلل أعلم.)3)

وأما قول الس����ائل )أن تدنيني من قرب����ك) أي تقربني إليك، قلت: ومن عجيب القول ما وجدت في إحدى الشروحات لهذا الدعاء المبارك، إن الشارح اعزه اهلل قد ذكر حديثا قدسيا حسب مايعتقده لربطه بهذا المقطع حيث ذكر

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 0) - ص 436ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 0) - ص 372 ط2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)3) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 4 - شرح ص 369 - 379ط4 ط مؤسسة النشر اإلسالمي.

115................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

»وفي الحديث القدس����ي أيضا: )من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، من أتاني مشيا أتيته هرولة)!!

قل����ت: أن تدنيني من قربك ليس على نحو الحقيقة، الن اهلل المكان ل����ه دون م����كان! فهو في كل مكان من قبي����ل }ى ائ ائ ەئ ەئ وئ{ لي����س المراد من����ه القرب المكاني! فلو كان كذلك لما كان قريبا من كل م����ن يناجي����ه، وإال فالقرب روحي وقلبي وه����و أمر معنوي محض له اثر كبير في القلب وفي نفس المؤمن، وهو شعور النستطيع وصفه إال من يتحد في تلك اللحظات بهذا الش����عور القلبي ال����ذي ينقله إلى روعة وعظمة قرب الب����اري ممن يناجيه، لهذا الس����بب والغالب على ظن����ي إن هذا الحديث اليمكن قبوله على اإلطالق! الن تقرب العبد إلى ربه ليس تقربا ماديا منوطا بالشبر أو الذراع! واليمكن حمله على النحو المجازي، بقرينة الشبر والذراع، واليمكن أن يقابله اهلل هرولة! والعياذ باهلل، واليمكن أن تنسجم هذه العبارة م����ع مق����ام اإللوهية المتجلية بعظمت����ه ، وعليه أرج����و أن يلتفت إلى هذا المعنى، فان هذا الحديث المنس����وب هلل اليمكن قبوله، في حين المتتبع لسيرة األئمة إن طرائفهم كانت ترتعد بمجرد التقرب إلى الصالة من شدة قربهم من خالقه����م، فهذا كان المقصود من القرب وليس هو الدنو المكاني والعياذ باهلل، وقد يقول قائل ان هذا الحديث موجود في كتب الخاصة؟! قلت: نح����ن النؤمن بقاعدة كل ماورد في كتبن����ا صحيح ويجب األخذ به واليمكن مناقش����ته! السيما نحن نعير العامة من اقتنائهم لمثل هذه األفكار واعتقادهم به فكيف يمكن لنا أن نحمل فكر ما نعيرهم به؟! وعليه والغالب على ظني

.116..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

أن ثب����وت هذا الحديث إلى الباري من طريق كونه حديثا قدس����يا صعب المنال وانسجامه مع القران محال، واهلل اعلم.

وان توزعني شكرك

الش�رح: االيزاع: بالياء المثناة التحتانية وبعدها زاي وآخره عين مهملة، اإللهام.)))

قلت: ومراده من ذلك هي الدعوة الباطنية إلى فعل الخير والصالح.

والش����كر لغ����ة هو الحمد عرفا، وعرفا العبد جمي����ع ما أنعم اهلل تعالى به عليه من السمع وغيره إلى ما خلق ألجله.))) والشكر لغة فعل ينبئ عن تعظيم

المنعم لكونه منعما على الشاكر.)3)

تلهمن����ي أن أي ش�كرك« توزعن�ي »وان الس����ائل ق����ول أن وعلي����ه التوفيق لشكرك.

))) - مفتاح الفالح - البهائي العاملي - ص 06)ط منشورات مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان.

)2) - اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع - محمد بن أحمد الشربيني - ج ) - ص 7 ط دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع.

)3) - حواشي الشرواني - الشرواني والعبادي - ج ) - ص 2)ط - دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

117.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وان تلهمني ذكرك

الشرح: اإللهام وجهان.

األول: اإلله����ام: اإلفهام وإالعق����ال، وأن أحدهما حس����ن واآلخر قبيح، واإلنسان مخير في اختيار أيهما شاء! قال تعالى: }ڻ ڻ {.

والوجه الثاني: أنه تعالى ألهم المؤمن المتقي تقواه وألهم الكافر فجوره، قال س����عيد بن جبير ألزمها فجورها وتقواها، وقال ابن زيد: جعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى وخذالنه إياها بالفجور، واختار الزجاج والواحدي ذلك، قال الواحدي: التعليم والتعريف والتبيين، غير واإللهام غير، فإن اإللهام هو

أن يوقع اهلل في قلب العبد شيئا، وإذا أوقع في قلبه شيئا فقد ألزمه إياه.

وأصل معنى اإللهام من قولهم: لهم الشيء، والتهمه إذا ابتلعه، وألهمته ذلك الشيء أي أبلغته، وهذا هو األصل ثم استعمل ذلك فيما يقذفه اهلل تعالى في قلب العبد، ألنه كاإلبالغ، فالتفس����ير الموافق لهذا األصل قول ابن زيد،

وهو صريح في أن اهلل تعالى خلق في المؤمن تقواه، وفي الكافر فجوره.)))

قلت: إن قول الزجاج، »وإذا أوقع في قلبه شيئا فقد ألزمه إياه« اليمكن قبوله على نحو الحتمية! إنما من قبيل االختيار، وما يؤيده ماذكره المجلسي

عند قوله: }ڤ ڤ ڦ{ أي عرفها وألهمها ثم خيرها فأختارت.)))

))) - تفسير الرازي - الرازي - ج )3 - ص 93)ط3.)2) - بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 24 - ص )7ط 983) م ط دار إحياء التراث العربي

- بيروت - لبنان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .118

فقول السائل »وان تلهمني ذكرك« أي توفقني، وتلقي في بالي أن أذكرك وان تجع����ل في النف����وس وفي فطرتها على موجبات الكم����ال والتقوى وقبح

القبائح العقلية.

اما بالنس����بة إلى الذكر فقد تقدم ش����رحه إال انه هنا المراد به التسبيحات واألذكار واألوراد التي تقرب اإلنس����ان من اهلل تعالى وتكون له حصنا وتعطه

من اآلثار المعنوية ما النستطيع شرحه في هذا المقام.

اللهم اني أسألك سؤال خاضع متذلل خاشع ان تسامحني وترحمني

الشرح: خاضع: فاعل الطاعة طائع، وفاعل الخضوع خاضع، والخضوع واالنخف����اض: تذل����ل العب����د ف����ي انطوائه عل����ى تعظي����م الغير ف����ي عبادته أو

طاعته.)))

قل����ت: وقد ورد في الدعاء وجملني بلب����اس التقوى، فارزقني الخضوع والخشوع وجنبني الرياء والسمعة برحمتك ))) وعليه يكون الخضوع كالخشوع:

الخوف والخشية، وقد تقدم شرح الفرق بين الخضوع والخشوع فراجع.

))) - رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 2 - ص 270 مطبعة الخيام - قم.)2) - المهذب - القاضي ابن البراج - ج ) - ص 244ط مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة

المدرسين بقم المشرفة.

119................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

التذلل: هو المسكنة والهوان والحقارة، من الذل بالضم ضد العزة وعادة ما يذكر الذل والهوان أو المس����كنة والحقارة، أو فيما بينهما الشتراكهما في

نفس المعنى.

أما المراد بالخشوع: هو التذلل هلل مع الخوف منه، كما صرح به المحققين، وبذلك فس����ر في قوله تعالى }ٻ پ پ پ پ ڀ{ وقال صاحب المصباح: خضع لغريمه خضوعا ذل وإستكان، والخضوع قريب من الخشوع،

إال أن الخشوع أكثر ما يستعمل في الصوت والخضوع في اإلعناق.

أقول: ثم شارع وصف القلب والجوارح به كما روي عن النبي »أنه رأى رجال يعبث بلحيته قي صالته فقال: أما أنه لو خش�ع قلبه لخش�عت جوارحه« والمراد بخش����وع القلب اشتغاله بذكر اهلل تعالى وتوجهه إليه، وإعراضه عما س����واه، وإذا حصل له هذه الفضيلة حمل الجوارح على ما هو المطلوب مع انكس����ار وتذلل وخوف على مخالفتها لغفلة أو سهو أو لغرض من األغراض

النفسانية، واشتغال الجوارح بذلك عبارة عن خشوعها.)))

والغالب على ظني أن الخش����وع: خش����وع الصوت، خضوعه وخفضه، ق����ال اهلل تعال����ى }ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ{ أي خضع����ت وخفض����ت، والهمس: الصوت الخفي، وح����زن الصوت رقته.))) وقد جاء في

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 8 - ص 237 ط األولى - ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج )) - ص 345 ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .120

قول����ه تعال����ى }ھ ھ ھ{ أي خضعت األصوات بالس����كوت لعظمة الرحمن.)))

أن تسامحني: من الرجاء، وهو التوقع واألمل، والمسامحة: المساهلة، تسامحني: أي تساهلني وال تأخذني بالشدة والقهر، ومعناه: أنا أطلب منك

يا رب الرحمة والسماح بروح اإلنسان الذي يشعر أن له عليك حقا.

وتجعلني بقسمك راضيا قانعا

الش�رح: أي أن اإلنس����ان المؤمن يطلب من اهلل تعالى أن يوصله إلى مقام الرضا منه في كل ما يقس����مه له س����واء من خير أو بالء أو غير ذلك، فقد ورد ع����ن اإلمام الس����جاد الصبر والرضا ع����ن اهلل رأس طاعة اهلل وهو فوق الصب����ر.))) وعن أب����ي عبد اهلل قال: رأس طاع����ة اهلل الصبر والرضا عن اهلل فيما أحب العبد أو كره، وال يرضى عبد عن اهلل فيما أحب أو كره، إال كان خيرا له فيما أحب أو كره، وعنه قال: إن أعلم الناس باهلل أرضاهم بقضاء اهلل ، وعن علي بن الحسين قال: الصبر والرضا عن اهلل رأس طاعة اهلل، ومن صبر ورضي عن اهلل فيما قضى عليه فيما أحب أو كره، لم يقض اهلل

له فيما أحب أو كره إال ما هو خير له.)3)

))) - بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 7 - ص 74ط 983) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

)2) - التحفة السنية )مخطوط( - السيد عبد الله الجزائري - ص 65 - 66 نسخة مخطوطة.)3) - الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 60ط4 ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.

121................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الرضا: ضد السخط والكراهة، قال تعالى: )وبشرت بالرضوان والجنة من اهلل )أي برضاء اهلل عنك، وهو والرضوان بالكسر والضم ضد السخط، إال

أن الرضا لغة أهل الحجاز والرضوان لغة قيس وتميم.)))

قلت: الرضا لغة: خالف السخط، قال الجوهري: هو - مقصورا - مصدر محض، واالس����م الرضاء بالمد عن األخفش، وعرفا: س����رور القلب بجريان القضاء، ويقال: رضيت الش����يء، ورضيت به، إذا اخترته، كأرتضيته، وقد

يقال: رضيت بالشيء إذا قنعت به.)))

قانعا: هو نفس الرضا ألفاظ متعددة لمعنى واحد: )القانع)القنوع، الراضي بما قسم له.)3)

قلت: وردت روايات عدة في فضيلة القناعة، فقد جاء عن أمير المؤمنين»القانع غني وان جاع وعرى« وقال »كل قانع غني« وقال »كل قانع عفيف« وقال »كيف يس�تطيع صالح نفس�ه من ال يقنع بالقليل«.)4) انتهى، فنسأل اهلل أن يجعلنا من الراضين والقانعين بما قدره لنا، وان يعيننا على ذلك بالصبر

انه سميع مجيب.

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج )) - ص 437ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 5 - شرح ص 79) - 80).

)3) - معجم ألفاظ الفقه الجعفري - الدكتور أحمد فتح الله - ص 328ط 995) م، ط) مطابع المدوخل - الدمام.

)4) - جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج 8 - ص 465 مطبعة مهر - قم.

.122..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

وفي جميع االحوال متواضعا

الشرح: التواضع: هو التذلل، وورد في الحديث النبوي، ما تواضع أحد هلل إال رفعه اهلل، وعن الصادق في عدة روايات: من تواضع هلل رفعه اهلل، وم����ن تكبر وضع����ه اهلل، وفي النبوي أيضا، أنه الش����رف، وفي الصادقي: أنه أصل كل ش����رف نفيس ومرتبة رفيعة، ول����و كان للتواضع لغة يفهمها الخلق لنطق عن حقايق ما في مخفيات العواقب، وقد قوبل فيما مضى بالكبر، وهو الخلق الباطن الكامن في الصدر كما قال )تعالى)}ڻ ڻ ۀ ۀ ہ{، والتكبر هو: إتباع الكب����ر في األعمال الظاهرة والحركات الخارجة، والكبر: هو أن يرى نفس����ه فوق غيره في صفة من صفات الكمال، لخلوه عنها وعما يساويها بزعمه، فيحصل به في قلبه نفخة وهي التي استعاذ عنها النبيبقوله: اللهم إني أعوذ بك من نفخة الكبرياء، وآثاره كثيرة، بعضها في نفسه وبعضها بالنس����بة إلى غيره، فمنها: الترفع على المتكبر عليه في المجلس، والتقدم عليه في الطرق أو في مضائقها، واالختيال: وهو التبختر في المشي ولو وحده، والنظر إلى األش����ياء بالمآق����ي: وهو مؤخر العين آنفة عن التوجه إليها بتمام الوجه، وإلى المتكبر عليه أو األعم بعين االستحقار، إذ ال موقع للمنظور إليه في قلبه، وتعويج العنق عند االلتفات إلى جانبيه آنفة عن التحول بالشق، وإطراق الرأس بإرخاء العينين بالنظر إلى األرض، واالتكاء جالسا من غير ضرورة سيما على الوسائد، وحب قيام الناس عنده له وبين يديه كسيرة األعاجم، والسير راكبا مع المشاة من غير علة به، وترك الخروج من المنزل إال بشخص أو أكثر عقيبه أو أمامه، واالستنكاف من عمل البيت الغير المنافي

123.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

لمروته بنفس����ه، ومن حمل السلعة من السوق أو غيره إليه، كذلك مع أنهما من س����ير األولياء، وفي المتفق عليه أن فاطمة كنست البيت حتى وكنت ثيابها وطحنت بالرحى حتى مجلت يداها، وأن أمير المؤمنين اش����ترى لحم����ا بدرهم فحمله في ملحفته فقيل له: نحمل عنك، قال: ال، أبو العيال أح����ق أن يحم����ل، وعن أبي عبد اهلل أنه نظر إلى رج����ل من أهل المدينة قد اش����ترى لعياله ش����يئا وهو يحمله، فلما رآه الرجل اس����تحى منه، فقال له أبو عبد اهلل : اش����تريته لعيالك وحملت����ه إليهم، أما واهلل لوال أهل المدينة ألحببت أن أش����تري لعيالي الشيئ ثم أحمله إليهم، واالستنكاف من احتمال األذى، مع أنه من أحمد الصبر كما مر ومن لباس الدون بحسب حاله، وفي

الحديث جودة الثياب خيالء القلب: فتأمل.)))

ت فاقته اللهم وأسألك سؤال من اشتد

الشرح: الفاقة الفقر، وقوله أسألك سؤال، هذا التكرار للبالغة في الطلب وعذوبية التأدب في الكالم وبيان طلب العاشق من المعشوق.

))) - التحفة السنية )مخطوط( - السيد عبد الله الجزائري - ص 52 - 53 تخطيط: عبد الله نور الدين بن نعمت الله.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .124

دائد حاجته وانزل بك عند الش

الش�رح: الشدائد جمع الشديدة وهي الحادثة الشاقة.))) قلت: ومعنى ذلك إن الباري اهال لإلجابة دون غيره، فان إنزال الحاجة عند غير اهلل اليحقق المراد من جوانب عديدة ومصاديقها كثر، وأيضا في هذا المقطع إشارة إلى أن الذين يقعون في الش����دائد وي����ا مكثرها، أن يلجئوا إلى الباري ، وهنا

فائدتان أود اإلشارة إليها:

األول����ى: تع����رف على اهلل ف����ي الرخاء يعرفك في الش����دة، فق����د جاء عن النبي )تعرف إلى اهلل في الرخاء يعرفك في الش����دة)، فإذا سألت فاسأل اهلل، وإذا استعنت فاستعن باهلل، وعن الثمالي قال: سمعت زين العابدينيقول البنه: من أصابته منا مصيبة أو نزلت به نازلة فليتوضأ وليسبغ الوضوء ثم يصلي ركعتين أو أربع ركعات ثم ليقل في آخرها: يا موضع كل شكوى، ويا س����امع كل نجوى، ويا ش����اهد كل مأل، ويا عالم كل خفية، ويا دافع ما يشاء من بلية يا خليل إبراهيم، ويا نجي موسى، ويا صفي آدم، ويا مصطفى محمد، أدعوك دعاء من اشتدت فاقته، وقلت حيلته، وضعفت قوته، دعاء الغري����ب الغريق المضطر الذي ال يجد لكش����ف ما هو في����ه إال إياك يا أرحم

الراحمين.)))

))) - تحفة األحوذي - المباركفوري - ج 9 - ص 229ط 0)4)ط األولى - 990) م ط دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

)2) - الدعوات - قطب الدين الراوندي - ص 29) - 30)ط)

125.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

والثانية: تقدم الكالم إن الب����اري قد يؤجل اإلجابة لمصلحة معينة، وقد يس����تجيب في الحال، لكن من اش����تدت به الشدائد وكان بأمس الحاجة لإلجابة فهل من الممكن أن يجاب في الحال؟! قلت: هناك شواهد نعيشها، بأن الكثيرين أشتدت بهم الباليا ما إن توجهوا إلى اهلل بصدق نية إال وبعد ساعات قالئل أجيبت دعوتهم وقضيت حاجتهم وكشفت بلوتهم! وهم من األناس العاديين فكيف باألولياء واألنبياء والصالحين؟ ثم إن كثرة الدعاء في زمن الرخاء والتوجه إلى اهلل ، وبمقدار التوجه إليه في وقت الشدة، يكون بمثابة الحصن الذي يقي الفرد الس����ائل م����ن أن يصيبه مكروه، فان الحديث ع����ن النبي صري����ح بأن الب����اري يعرفك في الش����دة، ومقصوده من تعرف على اهلل في الرخاء يعرفك في الش����دة،هذا التعرف على اهلل في الرخاء ممكن ان يكون س����ببا في اإلجابة الفورية لك في الش����دائد! وممكن أن يكون هذا التعرف في الرخاء كاف في دفع الش����دائد عنك! وعليه البد لإلنس����ان أن يتوجه إلى اهلل بكل نية وصدق، نعم هناك بعض األناس أو قل أكثر الناس تهزه����م البالي����ا حتى ال يقوون على إقامة الفرائ����ض، وهو أمر طبيعي نتيجة حجم المصيبة الواقعة في النفوس، وفي تلك الصورة وهذا الخوف الش����ديد وانهماك القوى عند الفرد يكون سببا في حجب أو عدم حصول االنشراح في ص����در الداعي، مما يؤدي إلى عدم تمكنه من الدعاء، ولو توجه إلى اهلل فانه س����يتوجه بثقل كبير، وهذه الصورة غي����ر مقصودة طبعا، إنما تحصل نتيجة االنفعاالت النفسية الحاصلة بسبب المصائب، فمثل هذا الشخص إن كانت عن����ده ملكة في الدعاء على طول األيام، فانه بمجرد توجهه إلى اهلل ولو بعد

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .126

لحظات س����يحصل له االنشراح في الدعاء، ويتطور ذلك االنشراح حتى يرى نفسه مستأنسا بمناجاته مع اهلل ، وان لم تكن لديه ملكة الدعاء، فمثل هذا البد أن يجبر نفسه إلى أن يتوجه إلى اهلل تعالى ولو للحظات، نعم عندما أقول يجبر نفس����ه ال ألنه اليريد الدعاء! بل ألنه ال يقوى على فعل ذلك من ش����دة الهموم، البل بعضهم ال يأكل وال ينام أليام دون شعوره بأي نقص في الغذاء أو النوم! لذلك نحتاج جميعا إلى أن نعمق رصيدنا بان نتوجه إلى اهلل في السراء والضراء كي ندفع عن أنفسنا هموم الشدائد في وقت الشدائد، فنسأل اهلل أن يدفع عنا كل ش����دة وكل بلية ويجعل بيننا وبين كل س����وء وبلوى حجابا مستورا، الس����يما كل من يقرئ عباراتنا هذه انه سميع مجيب،وعليه دائد حاجته« أي توجه إليك بالمباشرة في قضاء حاجته قوله »وانزل بك عند الش

من منطلق ال ملجأ منك إال إليك.

وعظم فيما عندك رغبته

الش����رح: فالرغبة: المحبة، لما في����ه للنفس منفعة. ورغب فيه ضد رغب عن����ه. والرغبة: المحبة. والرغب����ة والمحبة واإلرادة نظائر. وبينهما فرق. نقيض الرغبة الرهبة ونقيض المحبة: البغضة. ونقيض اإلرادة الكراهية. تقول: رغب رغبة وأرغبه إرغابا. ورغبة ترغيبا. وتقول: رغب رغبة، ورغبا، ورغبى ورغبا

127.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

إذا ملت لمحبك، ورغبت عنه إذا صددت عنه، وأنا راغب به فيهما جميعا، والشيئ مرغوب فيه، ومرغوب عنه. ولي عن فالن مرغب.)))

قل����ت: الرغبة تارة تكون كناية عن اإلعراض كقوله تعالى }ڎ ڎ ڈ ڈ ژ{ ومعنى }ڎ ڎ ڈ ڈ ژ{ لفظه االستفهام، ومعناه

الجحد، كأنه قال: ما يرغب عن ملة إبراهيم وال يزهد فيها إال من سفه نفسه وكأن����ه قال: وأي الناس يزه����د فيها }ژ ڑ ڑ ک{))) وم����رة تأتي الرغبة بمعنى الميل والمحبة فيما إذا استعملت مع )في)كما في المقطع أعاله. »وقال

الصادق ال يجتمع الرغبة والرهبة في قلب إال وجبت له الجنة«)3)

اللـهم عظم سلطانك

الشرح: قلت إن »معنى العظيم ال ينتهي في جميع محامده إلى حد«)4) ومر تفس����ير الس����لطان أيضا فراجع. والمتتبع للواقع يرى عظم سلطان الباريف����ي أي محفل من محافل الحياة، من اإلنس����ان وتركيباته المعقدة من العين وخالي����اه التي هي بالماليي����ن والدماغ وهكذا بقيت األعضاء، والى الس����ماء والبحار والجبال والحيوانات وفوائد الحيوانات والحشرات الصغيرة والبكتريا

))) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج ) - ص 468ط) ط دار إحياء التراث العربي.)2) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج ) - ص 469ط)ط دار إحياء التراث العربي.

)3) - رسائل الشهيد الثاني )ط.ق( - الشهيد الثاني - ص 07) طبعة حجرية.)4) - شرح األزهار - اإلمام أحمد المرتضى - ج ) - شرح ص )25 مكتبة غمضان - صنعاء -

اليمن.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .128

التي الترى بالعين المجردة والكثير من األشياء التي يتساءل اإلنسان من سبب خلقها، مثل البكتريا التي الترى إال بمجهر مكبر إلى مئة ضعف مثال، ما فائدة هذه البكتريا؟ وهكذا من القضايا التي النستطيع استيعابها ناهيك عن األكوان

والكواكب والمجرات والشمس والقمر..الخ من المشاهد المتجلية بعظمته.

وعال مكانك

الش�رح: وهو شبيه قول السائل في دعائه »تباركت وتعاليت« )وتعاليت)أي عن صفات المخلوقين واف����ك المفترين، والمتعالي من جل عنهما وهو متفاعل من العلو، وقد يكون بمعنى العالي وهو الذي ليس فوقه ش����يء من

الرتبة والشرف والحكم.)))

فقوله »وعال مكانك« أي شرف عرشك، وأعلى قدرا ومنزلة عن المشابهة وإدراك األوهام.

قلت: ليس المراد من العلو، العلو المكاني،عند قولنا وعال مكانك! بل تقد شرح ذلك إن الباري ال مكان له والزمان وال شيء يحده، إنما المراد

بالعلو الحسي والمنزلة من الرتبة والشرف والحكم.

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 0) - ص 347ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

129................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

قلت: قرأت في هذا المقطع بالذات في إحدى البحوث، قد ذكر حديثا يري����د أن يبي����ن فيه عالقة المؤمن بربه بقوله )قل����ب المؤمن بين إصبعين من

أصابع الرحمن، يقلبه كيف يشاء).

قل����ت: »إن قلب المؤم�ن بين إصبعين م�ن أصابع الرحم�ن« فيه نظر، البل اليمك����ن قبوله من دون توضيح، فما معنى إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن؟! فهل للرحمن إصبع؟! س����بحان اهلل عما يصفون! وقد يقال إذا كان كذل����ك فما معنى من تعييرنا للمجس����مة الذي����ن يقولون إن هلل أصابع ويد ووجه الخ من كالم اليقبل اهلل به وال الرسول؟! قلت: والجواب عن هذا اإلشكال بان المراد به بين نعمتين، وقد يقال هذا كالم غير مقبول، ألننا نعلم إن اإلصبع هو هذا المعنى وهذه الكيفية التي نعرفها عند البش����ر، بل المراد باإلصبع هو مثل قوله في حديث آخر: »تحمل األرض على إصبع« وال يراد ب����ه النعمة قطعا، قلت: ال يتوهم القارئ لمثل هذه األحاديث إننا نذهب إلى تجس����يمه ، معاذ اهلل، ومذهب أهل البيت معروف في محاربته لهذه األفكار التي تصطدم مع ماطرحه أئمتنا ، وكان حريا بنا شرح من مثل هذه األحاديث وتوضيحها ولو بنحو إجمالي كي ال يقع القارئ في شبهة التجسيم والعي����اذ باهلل، وقد علق العالمة المجلس����ي على ه����ذا الحديث بقوله: »واهلل س�بحانه منزه عن يكون له أصبع مركبة من دم ولحم وعظم ينقسم باألنامل، ولكن روح اإلصبع سرعة التقليب والقدرة على التحريك والتغيير، فإنك ال تريد أصبعك لش�خصها بل لفعلها في التقليب والتردي�د، وكما أنك تتعاطى األفعال بأصابعك،

.130..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

فاهلل تعالى إنما يفعل ما يفعله باستسخار الملك والشيطان وهما مسخران بقدرته في تقليب القلوب، كما أن أصابعك مسخرة لك في تقليب األجسام مثال«)))

قلت: بل األحسن في التأويل، حمل اإلصبع على أثر القدرة كما حمل في تأويل اليد على القدرة واإلصبع من جملة اليد، واألثر متعلق القدرة فجاز تسميته أي أثر من آثارها إصبعا ويصير المراد باإلصبعين هنا، أثرى الخوف

والرجاء الذي يجب أن تكون قلب المؤمن بينهما )معه).)))

وخفي مكرك

الش�رح: )الخفاء)ضد ظهور.: الخفية.)3) الخفية: االس����تتار، خفي مكره: أي استتر.

فقد جاء عن هش����ام بن س����الم رفعه قال: قال أمير المؤمنين : لوال أن المكر والخديعة في النار لكنت أمكر الناس.)4)

قلت: المكر والخديعة متقاربان وهما اس����مان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه خالف ما يقتضيه ظاهره وذلك ضربان:

))) - بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 67 - ص 40ط 983) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

)2) - عوالي اللئالي - ابن أبي جمهور األحسائي - ج ) - هامش ص 49ط 983) م.مطابع م، (995 78)ط ص - الله فتح أحمد الدكتور - الجعفري الفقه ألفاظ معجم - (3(

المدوخل - الدمام.)4) - الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 336ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.

131................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

أحدهما مذموم وهو األشهر عند الناس وذلك أن يقصد فاعله إنزال مكروه بالمخ����دوع وإياه قصد بقوله: »المكر والخديعة في النار« والمعنى: يؤديان

بقاصدهما إلى النار.

والثاني عكس ذلك وأن يقصد فاعلها إلى استجرار المخدوع والممكور به إلى مصلحة لهما كما يفعل بالصبي إذا امتنع من فعل خير. والغدر: اإلخالل

بالشيئ وتركه وعدم اإليفاء بالعهد.

والغادر: هو الذي يعاهد وال يفي.)))

قال في النهاية: أصل المكر: الخداع ومنه حديث في مسجد الكوفة جانبه األيسر مكر. قيل كانت السوق إلى جانبه األيسر وفيها يقع المكر والخداع.

وجاء عن الرضا علي بن موسى ، قال: سألته عن قول اهلل }ېئ ېئ ېئ{ وع����ن ق����ول اهلل : }ەئ ەئ وئ{ وع����ن قول����ه: }ڀ ڀ ڀ{ وع����ن قول����ه }چ چ چ چ{ فق����ال: إن اهلل ال يس����خر وال يستهزئ وال يمكر وال يخادع ولكنه يجازيهم جزاء السخرية وجزاء االس����تهزاء، وج����زاء المكر والخديعة، تعال����ى اهلل عما يقول الظالمون

علوا كبيرا.)))

))) - المصدر السابق.)2) - التوحيد - الشيخ الصدوق - ص 63)ط منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية

في قم المقدسة.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .132

قال الزجاج: المكر م����ن الخلق: خبث وخداع، ومن اهلل : المجازاة، فس����مي باس����م ذلك، ألنه مجازاة عليه، كقوله ]تعالى[: }ەئ ەئ وئ{،

}ٺ ٺ ٺ{ ألن مكره مجازاة، ونصر للمؤمنين.

قال ابن عباس: ومكرهم، أن اليهود أرادوا قتل عيس����ى، فدخل خوخة، فدخل رجل منهم، فألقي عليه ش����به عيسى، ورفع عيسى إلى السماء، فلما

خرج إليهم، ظنوه عيسى، فقتلوه.)))

قلت: المكر والخداع يقعان من البش����ر وال خالف في ذلك إال انه محال على اهلل من مثل ه����ذا المعنى، أما قوله تعالى }ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ{، فالمراد به المكر من الخلق خب وخداع ومن اهلل مجازاة، ويجوز أن يكون اس����تدراجه العبد من حيث ال يعل����م.))) هذا هو معنى المكر

اإللهي، وقد قال أهل التفسير إن قوله تعالى }ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ{ كناية عن علي ، ألنه مكر بهم، وأول اآلية }ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ ڻڻ{

أنزل����ت في ليل����ة الهجرة، ومكرهم كان توزيع الس����يوف على بطون قريش، ومكر اهلل تعالى هو منام علي على الفراش.)3)

))) - زاد المسير - ابن الجوزي - ج ) - ص 336 الطبعة األولى ط 987) م ط دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 4 - ص 9)2ط مكتب النشر الثقافة اإلسالمية.)3) - شرح نهج البالغة - ابن أبي الحديد - ج 3) - ص 262ط مؤسسة إسماعيليان للطباعة

والنشر والتوزيع

133.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وعلي����ه إن قول����ه }ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳڱ ف����ي اهلل مك����ر عل����ي كان ڻ{ ڻ ڻ ں ڱں ڱ ڱ

تلك الليلة.

فقوله: »وخفي مكرك« أي استترت مجازاتك لعبادك المخادعين، ذلك الن أصل المكر الخداع، وهذا على اهلل سبحانه محال، وإذا نسب إليه تعالى يراد

به االستدراج أو الجزاء بالغفالت واإليقاع بالبليات والعقوبة بالسيئات.)))

وظهر امرك

الش�رح: قل����ت: إن اإلرادة؟ كم����ا يقس����مها علم����اء األص����ول؟ إرادت����ان: تكوينية وتشريعية.

ق����ال صاحب الكفاي����ة: إن اإلرادة التكوينية هي العلم بالنظام على النحو الكامل التام. وأما التشريعية، فهي العلم بالمصلحة في فعل المكلف. وإنما ذكر هذا التفس����ير بالنس����بة إلى إرادته تعالى، وأما بالنسبة إلى إرادة اإلنسان

فلم يذكر شيئا.

وقال المحقق األصفهاني: إن تقسيم اإلرادة إلى تكوينية وتشريعية باعتبار تعلق األولى بفعل المريد نفسه، وتعلق الثانية بفعل الغير، أي المراد منه.

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 0) - ص 362ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

.134.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

وقال في توضيح ذلك: إن فعل الغير إذا كان له فائدة عائدة إلى الشخص فسوف ينبعث من الشوق إلى تلك الفائدة شوق إلى فعل الغير، وبتبعه يحصل الشوق إلى ما يوجب حصول الفعل من الغير اختيارا، وهو تحريكه إلى الفعل. فاإلرادة التشريعية ليست هي المتعلقة بتحريك الغير - ألن هذه تكوينية، إذ التحريك من فعله - بل هي الشوق المتعلق بفعل الغير الصادر منه اختيارا،

لما فيه فائدة عائدة إلى المريد. فاإلرادة التشريعية - عنده - لها عنصران:

) - أن يكون متعلقها فعل الغير، الصادر منه اختيارا.

)- أن يترت����ب على ذلك الفعل فائ����دة عائدة إلى المريد. فإذا انتفى أحد العنصرين لم تكن اإلرادة تشريعية عندئذ.)))انتهى

ومث����ال على ذلك آية التطهير: اليمكن لها أن تكون تش����ريعية بأي نحو من األنحاء! ألننا لو قلنا إنها تش����ريعية للزم العصمة لكل الناس! وإذا لزمت العصم����ة لكل الناس لم تبق قيمة للرس����الة والث����واب والعقاب، إال أن تكون تكويني����ة محص����ورة بأفراد معنيين أري����د من خاللها مصلح����ة متعلقة بفعل المريد نفسه الذي هو اهلل تعالى، ثم مامعنى تقدم أداة الحصر »إنما« لو كانت لعامة الناس؟! أنا اآلن لس����ت بصدد البحث في هذه اآلية إنما أردت أن أبين أن التكوينية تفيد هذا المعنى، والتش����ريعية تكون لعامة الناس، فإرادته هنا سواء كانت تكوينية أم تشريعية هي في كلمة »كن«! فان كلمة كن إشارة إلى ارادت����ه وج����ود ما فيه حكمة مصلحة وقدرته عليه من غير لفظ وال صوت وال

))) - الموسوعة الفقهية الميسرة - الشيخ محمد علي األنصاري - ج 2 - ص 382 - 383ط).

135.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

نداء. وجاء في ش����رح الكافي في قوله كن قال: كن فيكون، بال صوت يقرع. وال ن����داء يس����مع فهو متوحد في ذاته إذ ال تكثر في����ه ومتوحد في أفعاله إذ ال

شريك له من اآلالت والقوى غيرها.)))

فق����ول الس����ائل: »وظهر ام�رك« أي أمره س����بحانه التكوين����ي كلمة »كن« المتعلقة بإرادته والتي جميع الموجودات في هذا الكون الواس����ع خاضعة لها وظاهرة، وأمره التشريعي والتكليفي هو ما جاء به األنبياء من األوامر والنواهي

واألحكام الشرعية.

وغلب قهرك

الشرح: قال الراغب: القهر الغلبة والتذليل معا، ويستعمل في كل واحد منهما، انتهى.)))

قهر: القهر الغلبة والتذليل معا ويستعمل في كل واحد منهما، قال: }مئ ىئ يئ جب{ وقال: }ھ ھ ھ{ }ۀ ہ{ }ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ{ أي ال تذلل وأقهره س����لط عليه من يقهره، والقهقرى المش����ي

إلى خلف.)3)

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 3 - ص 79 ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

الطباطبائي - ج 20 - ص ))3 منشورات جماعة المدرسين في السيد الميزان - )2) - تفسير الحوزة العلمية - قم المقدسة.

)3) - مفردات غريب القرآن - الراغب األصفهانى - ص 4)4ط2.

.136.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

قلت: القهر الغلبة، والعزة القوة والشدة، وهو سبحانه قاهر غالب على جميع الممكنات باإليجاد واإلعدام واإلبقاء واإلفناء ووضع كل شيء في حدوده

وتدبير ما أراد من خواصه وآثاره بعزته التي ال تدفع وغلبته التي ال تمنع.)))

فق����ول الس����ائل »وغل�ب قه�رك« أي أن كل الموج����ودات تحت قدرتك، والمصاديق كثيرة جدا.

وجرت قدرتك

الش�رح: قال القاضي: القدرة هي التمكن من إيجاد الش����يء، وقيل صفة تقتض����ي التمكن، وقيل: قدرة اإلنس����ان هيئة يتمكن بها م����ن العقل، وقدرة اهلل عبارة عن نفي العجز عنه، والقادر هو الذي إن ش����اء فعل وإن لم يش����أ لم يفعل، والقدير الفعال لما يش����اء على ما يش����اء ولذل����ك قلما يوصف به غير الباري جل ش����أنه، واش����تقاق القدرة م����ن القدر ألن الق����ادر يوقع الفعل على مقدار قوته أو على مقدار ما تقتضيه مش����يته،وقال الصدوق في عيون أخبار الرضا »يعني بقوله: واعتماده على قدرته، أي على ذاته، ألن القدرة

من صفات ذات اهلل تعالى«.)))

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 0) - ص 463ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 3 - ص 2))ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

137.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

والقدرة عند المتكلمين صحة الفعل والترك، وعند الحكماء كون الفاعل بحيث إن شاء فعل وان لم يشأ لم يفعل، والمعنى الثاني أعم والتالزم بينهما ال����ذي أدعاه المحقق الخضري بط الن الصح����ة هي اإلمكان وواجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات بل القدرة المفسرة بالصحة المذكورة قدرة الحيوان كما قال صاحب الشفا والمتحقق في الواجب تعالى هو المعنى

الثاني.)))

فقوله »وجرت قدرتك« أي وقع قضاؤك وحكمك على ما ثبت في اللوح المحفوظ على جميع الموجودات في هذا الكون الفاني، فسبحان اهلل، سبحان

اهلل، سبحان اهلل،على عطائه.

وال يمكن الفرار من حكومتك

الش�رح: فهو الحاكم اآلمر الناهي، والسلطان والقاضي، كما يستمد من لطف����ه ورحمانيته ورحيميته وعدله وحكمت����ه وعلمه، فهو الرحمن والرحيم

واللطيف والعدل والحكيم والعالم والعليم.

وعليه فمقتضى أس����اس حكومة اهلل تعالى، ومعنى أس����مائه الحس����نى، وحاكميت����ه التوحيدي����ة، تؤكد على لزوم جعل الحكوم����ة من اهلل على الناس ونص����ب اإلم����ام لهم، فكل حكومة لم تكتس����ب المش����روعية من حكومة اهلل

مكتبة منشورات 45ط ص - ( ج - السبزواري هادي المال - الحسنى األسماء شرح - (((بصيرتي - قم - إيران، طبعة حجرية.

.138.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

تعالى باطلة زائفة، فالواجب على جميع المكلفين اإلطاعة للحكومة اإللهية المتمثلة في وجود اإلمام المعصوم في كل عصر وزمان.)))

و»الملكوت« في األصل مأخوذ من »الملك« ويعني الحكومة والمالكية، ويطلق هذا االستعمال على حكومة اهلل المطلقة التي ال حد لها وال نهاية.)))

وحكومة اهلل على عالم الوجود ومالكيته له قائمتان منذ بداية الخلق حتى نهايته وفي يوم القيامة، وال يختص ذلك بيوم القيامة وحده، لكن هناك عوامل وأس����بابا تؤثر في مس����ار ه����ذه الدنيا وتقدمها نحو أهدافه����ا، لذلك قد يغفل اإلنسان أحيانا عن وجود اهلل وراء هذه األسباب والعوامل، أما في ذلك اليوم الذي تتعطل فيه جميع األسباب والعوامل، فإن حكومة اهلل ومالكيته تكونان أجلى وأوضح من أي وقت سابق، كما جاء في آية أخرى: لمن الملك اليوم

هلل الواحد القهار.)3)

ثم أن عبارة وسع كرسيه السماوات واألرض يمكن أن تشير إلى حكومة اهلل المطلقة ونفوذ قدرته في السماوات واألرض، كما تشير في الوقت نفسه إلى علمه النافذ، وكذلك إلى عالم أوسع بكثير من عالمنا هذا وبعبارة موجزة أن ع����رش حكومة اهلل وقدرته يهيمن على الس����ماوات واألرض جميعا، وأن

))) - مجموعة الرسائل - الشيخ لطف الله الصافي - ج ) - ص 343.)2) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 5 - ص 6)3 -

.3(7)3) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 4 - ص 343 -

.344

139.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

كرسي علمه يحيط بكل هذه العوالم، وما من شيء يخرج عن نطاق حكمه ونفوذ علمه.)))

وقول����ه تعال����ى: }ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ{ للف����رار من العقاب اإلله����ي }ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ{ أي بقوة إلهية، في حي����ن أنكم فاقدون لمثل هذه القوة والقدرة، وبهذه الصورة فإنكم لن تستطيعوا أن تفروا من محكمة العدل اإللهي، فحيثما تذهبون فهو ملكه وتحت قبضته ومحل حكومته تعالى، وال مناص لهذا المخلوق الصغير من الفرار من ميدان القدرة اإللهية؟ كما قال اإلمام علي في دعاء كميل بن

زياد المربي للروح: )وال يمكن الفرار من حكومتك).)))

فقول السائل: وال يمكن الفرار من حكومتك، أي من حكمك وقضائك، ألنك محيط بجميع األشياء، وقدرتك جارية على كل الموجودات.

اللهم ال اجد لذنوبي غافرا، وال لقبائحي ساترا

الش�رح: الغفران لغة الس����تر، ومنه جاؤوا الجم الغفير أي ستروا األرض بازدحامهم.)3)

))) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 2 - ص 254 - .255

)2) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 7) - ص 408.)3) - الحكمة المتعالية في األسفار العقلية األربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج 5 - هامش

ص )36 ط )98) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

.140..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

والقبائ����ح: جمع قبيح����ة من قبح األمر بالضم، قباحة إذا نبت عنه النفس وأنكره القلب والعقل.)))

ومعنى القبيح هو ما ال يصدر عنه أو الذي نهى عنه وإن استحسنه العقل واس����تصوبه فإن ذلك يأباه أمثال قوله تعال����ى: }ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ{

األعراف: 8).)))

فق����د ورد في الدعاء )يا من أظهر الجميل وس����تر القبيح)روي في تأويله )عن الصادق أنه قال) ما من مؤمن إال وله مثال في العرش، فإذا اش����تغل بالرك����وع والس����جود ونحوهما فعل مثاله مثل فعله فعن����د ذلك تراه المالئكة فيصلون ويستغفرون له وإذا اشتغل العبد بمعصيته أرخى اهلل على مثاله سترا

لئال تطلع المالئكة عليها.)3)

فقول السائل: اللهم ال اجد لذنوبي غافرا، وال لقبائحي ساترا: أي ال أجد ألفعالي القبيحة وما يصدر مني من قبيح الفعل وسوء التصرف غيرك ساترا، قلت: ولو اطلعت المالئكة على هذا الفعل من قبل العاصي لما سمي سترا! فان ش����دة رحمة اهلل بعباده أناطت االطالع على فعل قبح العبد به، لهذا نقرأ

))) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 7 - شرح ص 74 مؤسسة النشر اإلسالمي.

)2) - تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 0) - ص 53) - 54) منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية - قم المقدسة.

)3) - مفتاح الفالح - البهائي العاملي - ص 56)ط منشورات مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان.

141................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

دائما يا ستار العيوب استر عيوبنا، فنسأل اهلل تعالى أن يستر لنا عيوبنا ويقضي لنا الحوائج انه سميع مجيب.

ال غيرك وال لشيء من عملي القبيح بالحسن مبد

الشرح: القبيح: تقدم شرحه خالف الحسن.

تبديل السيئات بالحسنات:

قال تعالى }ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ{))) أي بدل اهلل س����يئاته حس����نات أي يمحوا

سيئاته بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات والطاعة والتقوى.)))

قل����ت: وتدل هذه اآلي����ة على التوبة بعد المعصي����ة والتوبة بحد ذاتها مع الصدق حسنة، ومنها: رواية أبي عبيدة قال: سمعت أبا جعفر يقول: »إن اهلل أش�د فرحا بتوبة عبده من رجل أضل راحته وزاده في ليلة ظلماء فوجدها،

فاهلل أشد بتوبة عبده من ذلك الرجل براحلته حين وجدها«

ومنها: رواية يوسف أبي يعقوب بياع األرز، عن جابر، عن أبي جعفرقال: س����معته يقول: »التائب من الذنب كمن ال ذنب له، والمقيم على الذنب وهو

مستغفر منه كالمستهزئ«

))) - )الفرقان 70))2) - زبدة البيان - المحقق األردبيلي - ص ))4 تحقيق وتعليق: محمد الباقر البهبودي، المكتبة

المرتضوية إلحياء اآلثار الجعفرية طهران.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .142

ومنها: رواية أبي بصير، عن أبي عبد اهلل قال: سمعته يقول: »أوحى اهلل إل�ى داود النب�ي : يا داود إن عبدي المؤم�ن إذا أذنب ذنبا ثم رجع وتاب من ذلك الذنب واستحى مني عند ذكره، غفرت له وأنسيته الحفظة وأبدلته الحسنة

وال أبالي، وأنا أرحم الراحمين«))).

ال غيرك: أي من فقول الس����ائل: وال لشيء من عملي القبيح بالحسن مبدله صالحية تبديل السيئات بالحسنات؟ إال أن تكون أنت جلت قدرتك.

ال الـه إال انت

الش�رح: أي ال معبود س����واك، قلت: هناك وحدة عددية، ووحدة نوعية، ووحدة جنسية،ففي أي الوحدات يمكن أن تكون وحدانية اهلل تعالى؟

الوحدة العددية: هي كالفرد الواحد من النوع الذي لو فرض بإزائه فرد آخر كانا اثنين، فإن هذا الفرد مقهور بالحد الذي يحده به الفرد اآلخر المسلوب

عنه المفروض قباله.

الوحدة نوعية أو الجنسية: أو أي وحدة كلية مضافة إلى كثرة من سنخها كاإلنسان الذي هو نوع واحد مضاف إلى األنواع الكثيرة الحاصلة منه، ومن الفرس والبقر والغنم وغيرها، فإنه مقهور بالحد الذي يحده به ما يناظره من

األنواع اآلخر.

))) - القواعد الفقهية - السيد البجنوردي - ج 7 - ص 329ط).

143.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

قل����ت: في أي من تلك الوحدات نس����تطيع أن ندرج وحدانية اهلل تعالى؟ وجواب����ه: لوقلن����ا اهلل واحد من ناحية العدد، معن����اه أدخلناه في المعدودات، كالفرس واحد وهكذا، ولو قلنا إن اهلل واحد وأردنا النوع، فاإلنس����ان كذلك فانه نوع مضاف إلى األنواع الكثيرة التي هي على ش����اكلته، وكذلك لو قلنا اهلل واحد وأردنا الجنس، فان األجناس كثر كاإلنسان أو النعام فيه واحدة من األجناس، وفي هذه الصورة اليمكن لنا أن ندرج الباري في أي من تلك الوحدات، وجوابه عند أمير المؤمنين فقد جاء عن المقدام بن شريح بن هانئ، عن أبيه، قال: إن أعرابيا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين ، فقال: ي����ا أمير - المؤمنين أتق����ول: إن اهلل واحد؟ قال: فحمل الناس عليه، قالوا: يا : أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسم القلب، فقال أمير المؤمنيندعوه، فإن الذي يريده األعرابي هو الذي نريده من القوم، ثم قال: يا أعرابي إن الق����ول ف����ي أن اهلل واحد على أربعة أقس����ام: فوجهان منها ال يجوزان على اهلل ، ووجهان يثبتان فيه، فأما اللذان ال يجوزان عليه، فقول القائل: واحد يقصد به باب األعداد، فهذا ما ال يجوز، ألن ما ال ثاني له ال يدخل في باب األع����داد، أم����ا ترى أنه كفر من قال: ثالث ثالث����ة. وقول القائل: هو واحد من الناس، يريد به النوع من الجنس، فبهذا ما ال يجوز عليه ألنه تشبيه، وجل ربن����ا عن ذلك وتعالى. وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل: هو واحد ليس له في األش����ياء شبه، كذلك ربنا، وقول القائل: إنه أحدي المعنى، يعني به، أنه ال ينقسم في وجود وال عقل وال وهم. انتهى. أي ال في الخارج كانقس����ام اإلنسان إلى بدن وروح، وال في عقل كانقسام الماهية إلى أجزائها

.144.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

الحدية، وال في وهم كانقس����ام قطعة خش����ب إلى النصفين في التصور.))) إذا قول القائل اهلل تعالى احدي المعنى، هو الذي يصح بحقه.

يقول صاحب الميزان »وإذ كان تعالى ال يقهره ش����يء في ش����يء البتة من ذاته وال صفته وال فعله وهو القاهر فوق كل ش����يء فليس بمحدود في ش����يء يرجع إليه، فهو موجود ال يشوبه عدم، وحق ال يعرضه بطالن، وهو الحي ال يخالطه موت، والعليم ال يدب إليه جهل، والقادر ال يغلبه عجز، والمالك

والملك من غير أن يملك منه شيئ، والعزيز الذي ال ذل له، وهكذا.)))

وجاء عن اإلمام الصادق : )هو واحد، وأحدي الذات)ليس له شريك وال نظير وال جزء مادي وال صوري، ال ذهنا وال خارجا، فليست وحدته وحدة عددية بأن يكون - تعالى ش����أنه - مبدأ كثرة ع����ادا لها معدودا من جملتها، فيزيد العدد بإضافته تعالى وينقص بإس����قاطه منه، وإال لكان داخال في الكم المنفص����ل موصوفا بالعرض.)3) فقول الس����ائل: »ال ال�ه إال ان�ت« أي ال معبود

سواك على اإلطالق متفرد بوحدانيتك وبإلوهيتك.

))) - التوحيد - الشيخ الصدوق - ص 83 - 84 تصحيح وتعليق: السيد هاشم الحسيني الطهراني، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة.

)2) - تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 6 - ص 88 - 89 منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية - قم المقدسة.

)3) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 4 - ص 83 - 84 ط) ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

145.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

سبحانك وبحمدك

الش�رح: س����بحان: هو مصدر سبح. يقال سبح يس����بح تسبيحا وسبحانا، مث����ل كفر اليمين تكفي����را وكفرانا، ومعناه التنزيه والب����راءة هلل من كل نقص. وقال س����يبويه: العامل فيه فعل ال من لفظ����ه، والتقدير أنزه اهلل تنزيها، فوقع س����بحان مكان تنزيها.))) قلت: ومعنى التس����بيح التنزيه، يعني: أنزه اهلل تنزيها

عما ال يليق به.

فقوله: وبحمدك: الواو للحال، أي: أس����بحه متلبسا بحمدي له من أجل توفيقه لي للتسبيح ونحوه. أو لعطف الجملة على الجملة أي: أسبح وألتبس

بحمده، والحمد هو الثناء بالجميل على وجه التفضيل.

ظلمت نفسي

الشرح: الظلم وضع الشيئ في غير محله.))) وإذا كان الظلم بالمعنى الواسع للكلمة هو: وضع الش����يئ في غير محله، فيكون قول موس����ى }ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ { أي: انى وضعت نفس����ي في غير موضعها بدخولي هذه المدين����ة.)3) وليس معناه المعصي����ة على تفصيل ليس في محله، فقول القائل

))) - فتح القدير - الشوكاني - ج 3 - ص 206ط عالم الكتب.)2) - حاشية رد المحتار - ابن عابدين - ج ) - ص 2)7 ط 995) م ط دار الفكر للطباعة والنشر

والتوزيع - بيروت - لبنان.م مطابع مؤسسة الصدوق - ج 2 - ص 77)ط 984) الشيخ - الرضا أخبار )3) - عيون

األعلمي - بيروت - لبنان، مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .146

»ظلمت نفسي« أي جعلتها مرتعا لوساوس الشياطين من خالل إتباع الشهوات وترك عبادة الرحمن وطاعته، وهذا يعد اكبر ظلم لإلنسان لخروجه عن الدين والعمل بالكتاب، وال ظلم أعظم منه. وهناك قول: وهو، إن عدم معرفة اإلمام

أيضا يعد ظلما للنفس، فالظالم لنفسه: الذي ال يعرف اإلمام.)))

وع����ن زي����د بن علي بن الحس����ين قال ف����ي قول اهلل ]تعال����ى[: }ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ{] )3 / الفاط����ر: 35[ قال: الظالم لنفس����ه المختلط بالناس.))) وعن

الشيخ الصدوق أيضا: الظالم لنفسه منا من ال يعرف حق اإلمام.)3)

وتجرأت بجهلي

الش�رح: اعل����م: أن »التجري« هو الجرأة على المولى لغة، ويش����ترك فيه العصيان. واصطالح����ا: هو أن يخالف الحكم المقطوع به اإللزامي، تحريما كان، أو إيجاب����ا، مع كون القطع مخالفا للواق����ع. وهو ذو مراتب، والمرتبة العليا منه مخالفة الحكم المقطوع به، كما إذا شرب الماء المقطوعة خمريته،

))) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج ) - شرح ص )8 ط4.

)2) - مناقب اإلمام أمير المؤمنين - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 - ص 64)، مجمع إحياء الثقافة اإلسالمية - قم المقدسة.

)3) - االعتقادات في دين اإلمامية - الشيخ الصدوق - ص 2))ط 993) م ط دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان، ط2.

147.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

والمقطوعة حرمته، ثم تبين - على سبيل منع الخلو - أنه ماء، أو أن الخمر ليس بحرام مثال.

والمرتبة الدنيا مخالفة العلم العادي المتعلق بحلية شرب التبغ، مع كونه موافقا للواقع، فإن من كان محتاطا في هذه المرحلة، ال يكون متجريا على المول����ى بالضرورة، بلح����اظ االحتمال الموجود في البي����ن، ومن ال يحتاط، وكان يحتم����ل احتم����اال موهوما - وإن كان مأمورا في الش����رع بطرحه - فإنه

يعد متجريا عند العقل على مواله، وما بينهما المتوسطات.)))

قل����ت: إن األصوليين يبحثون فيما لو عمد المكلف على ش����رب الخمر وكان قاطعا بأن في هذا القدح خمر، واقبل ليش����ربه مع علمه بحرمة ش����رب الخمر ومن ثم تبين إن في هذا القدح ماء، فهل يحرم عليه هذا الفعل أم ال؟ وسبب الخالف إن الواقع لم يرتب آثارا على هذا الشرب، ألنه ليس بخمر، وعلي����ه ذهب بعض األصوليين إلى حرمة هذا الفعل باعتباره تجرئ المكلف

. على الباري

أقسام الجهل

يقسم الجهل إلى ثالثة أقسام:

) - الجهل البس����يط: فان أول األقسام،هو الجهل البسيط، ومعناه: عدم العلم، مثال األمية وعدم العلم بالقراءة والكتابة، وكذلك الذي يقرأ ويكتب

))) - تحريرات في األصول - السيد مصطفى الخميني - ج 6 - ص 43 - 44 ش مطبعة مؤسسة العروج، مؤسسة تنظيم ونشر آثار اإلمام الخميني.

.148.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ولكنه ال يعرف أحكام دينه، وهذا يسمى بالجهل البسيط، وهو نقص وعيب بالنسبة للمسلم.

) - الش����ك: أما القس����م الثاني من الجهل فهو الشك، حالة التردد، هل الثورة سليمة أم ال؟ هل نهج علماء الدين سليم أم ال؟ هل اإلسالم صحيح أم ال؟ هل التشيع صحيح أم ال؟ هذه حالة الشك والتردد. وكما تدمر هذه الحالة دنيا اإلنسان فإنها تقضي على دينه أيضا، وهي حالة تؤذي النفس ألنها أشبه بالشوكة التي تسبب وخز الروح بين الحين واآلخر، فلو أن شوكة كانت في العين على الدوام فكم تس����بب من األذى؟ أذى النفس والروح بس����بب الشك والتردد يشبه ذلك، لكي تتجنب هذه الحالة وخاصة من أمور الدين واالعتقاد يجب أن يكون اعتقادك راسخا ثابت القدم، وكذلك االعتقاد بأي شيء آخر. إذا كن����ت ثوري����ا، فكن ثابتا، لكي ال تتزعزع بما فع����ل ذاك وبما جرى هناك وماذا كان وما يكون، ورد في المؤمن عن اإلمام الصادق روايتين. - ثبات القدم في اإليمان: الرواية األولى: »المؤمن كالجبل الراسخ ال تحركه العواصف«. أي أن المؤم����ن ثابت ف����ي إيمانه ثبات الجبل إذ ال يتزح����زح عن مكانه مهما اش����تدت العواصف والسيول. المؤمن ليس شكاكا، المؤمن في اعتقاده ثابت كالجبل ال تؤثر به أي حادثة أو مصيبة )ال تحركه العواصف). الرواية الثانية: »المؤمن كالسنبلة« يعني المؤمن مثل ساق نبتة الحنطة، ينحني للريح ولكنها ال تستطيع اقتالعه من األرض، يعني إذا كنتم كالسنبلة تميلون يمينا ويسارا فكون����وا ثابتين في األرض ثبات الجبل. أيها الش����باب، كون����وا في اعتقادكم كالجبل، وليس����كن اعتقادكم اس����تدالليا ومع البرهان واثبتوا على ذلك. ومن

149.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الخط����أ التقلب يوما هذا ويوما ذاك، نرى البعض وهم أنصار فالن هذا اليوم وغدا أعداءه وأنصار شخص آخر. وهذا البعض كانت تبعيته خاطئة من البدء الجهالء عادة يكونون كذلك بشكل إذا سمع أحدهم خطابا جيدا من شخص

يصير مريدا له، وإذا اصطدم معه بكالم انقلب إلى عدو له.

3 - الجه����ل المرك����ب: وه����ذا هو القس����م الثالث من الجه����ل وهو أردأ م����ن س����ابقيه، وللجهل المركب تفس����يران أو قس����مان، أحدهم����ا ما وصفه

الشاعر بقوله:

لك ذ ادلهر  أبد  املركب  اجلهل  يف  فليبق 

يعلم ال  أن��ه  يعلم  وال  يعلم  ال  اذلي 

يعني انه جاهل ولكن ال يعلم أنه جاهل، وهذا قد تكلمنا حوله س����ابقا وهو ليس من الجهل المركب االصطالحي. وان كان البعض يعتبره من الجهل المركب أيضا - ولكن هذا غفلة، والش����اعر قد أخطأ، فهذا معنى الغفلة انه ال يعلم أنه ال يعلم. ومن الغفلة أيضا )إنه يعلم ولكن يغفل عن ذلك)لذلك

يقول الشاعر:

ل���ك أي��ق��ظ��وه ئل���ال ي��ب��ى ن��ائ��م��ا ذ

يعلم.))) أن��ه  يعلم  وال  يعلم  اذلي 

فقد جاء في معنى الجهل - عن اإلمام الحسن - في جواب أبيه لما س����أله عن تفس����ير الجهل - قال: سرعة الوثوب على الفرصة قبل االستمكان

))) - الفضائل والرذائل - المظاهري - ص 40 - 47.

.150..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

منه����ا، واالمتناع عن الجواب. وعن اإلمام علي : رغبتك في المس����تحيل جهل. وعنه : الركون إلى الدنيا مع ما تعاين منها جهل.

وعن����ه : طل����ب المراتب والدرج����ات بغير عمل جه����ل. وعن نبي اهلل عيس����ى - للحواريين -: اعلموا أن فيكم خصلتين من الجهل: الضحك من غير عجب، والصبحة من غير سهر. وعن اإلمام علي : إن من الجهل النوم من غير سهر. وعن اإلمام الصادق : إن من الجهل الضحك من غير عجب. وعنه : الجهل في ثالث: في تبدل اإلخوان، والمنابذة بغير بيان،

والتجسس عما ال يعني.

وعنه - فيما نسب إليه في مصباح الشريعة -: الجهل صورة ركبت في بن����ي آدم، إقبالها ظلمة وإدبارها نور، والعبد متقلب معها كتقلب الظل مع الش����مس، أال ترى إلى اإلنس����ان تارة تجده جاهال بخصال نفس����ه حامدا له����ا، عارفا بعيبها في غيره س����اخطا لها! وتارة تجده عالما بطباعه س����اخطا لها، حامدا لها في غيره! فهو منه متقلب بين العصمة والخذالن، فإن قابلته العصمة أص����اب، وإن قابله الخذالن أخطأ، ومفتاح الجهل الرضا واالعتقاد به، ومفتاح العلم االس����تبدال مع إصاب����ة موافقة التوفيق. وأدنى صفة الجاهل دعواه العلم بال استحقاق، وأوسطه الجهل بالجهل، وأقصاه جحوده. وليس ش����يء إثباته حقيقة نفيه إال الجه����ل والدنيا والحرص، فالكل منهم كواحد،

والواحد منهم كالكل.)))

))) - العقل والجهل في الكتاب والسنة - محمد الريشهري - ص 69) - )7)ط 2000 م ط دار الحديث للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان، ط األولى.

151................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

قلت: إن للجهل مصاديق عديدة كلها تصب في معنى الجهل وبأقسامه أت بجهلي)أي: أس����رعت إلى مش����تهيات المذك����ورة، فقول الس����ائل )وتجرنفس����ي من غير تدبر بس����بب جهلي الواقع بأي قس����م من أقس����امه بدون علم

بعواقب االمور.

وسكنت الى قديم ذكرك لي ومنك علي

الش�رح: معنى السكن: قلت: إن السكن له معان عدة فهو من المسكن، المساكنة، الناشز: المسكن: مكان السكن، المنزل. المساكنة: بضم الميم من

السكن، السكن مع الغير في دار واحدة.

مس����اكنة المعتدة: الس����كن معها في بيت واحد. مساكنة الزوجة زوجها: اإلقامة معه في بيت واحد. المسكن: بفتح الكاف وكسرها مساكن، من سكن

المكان إذا أقام فيه واستوطنه. المنزلة الذي يستقر ويبيت فيه.)))

قلت: إن تطبيق معنى السكن في قول السائل ال يحقق المعنى الذي قصده، ومثال على ذلك قول اهلل تعالى }ۇ ۇ ۆ ۆ{ هو من السكن الذي هو عبارة عن اللبث واالستقرار واإلقامة ال من السكون الذي هو ضد الحركة.))) أما الس����كن المقصود في الدعاء بعبارة »وس�كنت« فهو عبارة عن الطمأنينة،

))) - المصطلحات - إعداد مركز المعجم الفقهي - ص 5)25.)2) - تفسير أبي السعود - أبي السعود - ج 3 - ص 220 ط دار إحياء التراث العربي - بيروت.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .152

كما قيل )اسكن بس����كينة اهلل)أي بطمأنينته أو برحمته من السكن بالتحريك وهو الرحمة، تفسيرها بالطمأنينة مذكورة في النهاية أيضا.)))

وقي����ل: المن����ة: ذك����ر الصنيعة على وج����ه من فعل����ت ل����ه.))) لذلك ترى الفقهاء يقول����ون: )المن)هو أن يجعل المنة عليهم ويعتقهم.)3) وكما ورد في الدع����اء »وكانت المنة ل�ك علي ومنك إلي، فلك الحم�د إذ كنت عندك في مقامي

مذكورا مكتوبا«)4)

«: اطمأننت وعليه قول الس����ائل »وس�كنت الى قدي�م ذكرك لي ومنك عل�يانك كم����ا تفضلت علي منذ عالم الذر وابتدأت خلقي تفضال وتحننا منك، وجعلتن����ي لن أحصي نعمائك علي أبدا، فاني اليوم مطمأن انك لن تعاقبني أيض����ا تفضال منك،وذلك لتركي وإهمالي بع����ض أوامرك ونواهيك اطمئنانا

. مني إلى قديم ذكرك لي وإنعامك علي

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 0) - ص 423ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) - رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 2 - ص 284 مطبعة الخيام - قم.)3) - شرائع اإلسالم - المحقق الحلي - ج ) - هامش ص 242ط2 ط أفست من الطبعة الثالثة

403) هـ - 983) م، طبع بموافقة مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان.)4) - المهذب - القاضي ابن البراج - ج ) - ص 280ط مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة

المدرسين بقم المشرفة.

153.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

»اللهم موالي كم من قبيح سترته وكم من فادح من البالء اقلته املته«

الشرح: إن لفظة »ولي« تفيد األولى في اللغة، فقد ذكر المبرد في كتاب العبارة عن صفات اهلل إن الولي هو األولى، وقال النبي : أيما امرأة نكحت

بغير إذن وليها، ومنه أولياء الدم وفالن ولي أمر الرعية:

ونعم ولي األمر بعد وليه ومنتجع التقوى ونعم المؤدب.)))

فقوله: موالي: أي سيدي وأولى مني بالتصرف: ولمناسبة المقام أود اإلشارة إلى قوله تعالى ب }ې ې ې ى ى ائ{ هو أمير المؤمنين دون غيره، والدليل استعمال هذه اللفظة في اللغة، ألنهم يقولون »فالن ولي المرأة« إذا كان أولى بالعقد عليها، و»فالن ولي الدم« إذا كان له المطالبة بالقود والدية

أو العفو، ويقولون »فالن ولي عهد المسلمين« للمرشح للخالفة.

وقال الكميت:

ويل��ه ب��ع��د  األم�����ر  ويل  ون���ع���م وم��ن��ت��ج اتل���ق���وى ون��ع��م امل��ؤدب

ويعن����ي بالولي: األولى بالقي����ام باألمر وتدبيره. وقال المب����رد: الولي هو األحق، والمولى واألولى عبارة عن شيء واحد.)))

))) - مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب - ج 2 - ص 0)2ط 956) م.)2) - االقتصاد - الشيخ الطوسي - ص 98).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .154

فقوله : فمن كنت مواله فعلي مواله اللهم وال من وااله وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره وأعز من أعزه وأعن من أعانه، قال ابن عباس: وجبت واهلل في أعناق القوم، وفيه داللة واضحة على أن واليته للمؤمنين كواليته لهم من غير تفاوت وال تقييد بوقت وال

تخصيص بشرط، وهذا نص في الخالفة.)))

كم: في القاموس: كم اسم ناقص مبني على السكون، أو مؤلفة من كاف التش����بيه وما، ثم قصرت وأس����كنت، وهي لالس����تفهام، ويخفض ما بعدها حينئذ، كرب، وقد ترفع، تقول: كم رجل كريم قد أتاني، وقد تجعل اسما

تاما فيصرف ويشدد، تقول: أكثر من الكم والكمية انتهى .

وف����ي المغنى: ك����م خبرية بمعنى كثير، واس����تفهامية بمعنى، أي عدد، ويش����تركان في خمس����ة أمور: االس����مية واإلبهام واالفتقار إلى التمييز والبناء

ولزوم التصدير.)))

قل����ت: وفي الدعاء معنى كلمة »كم« خبرية للتكثير، كقولنا في الدعاء، )كم من كرب)فتأتي كم خبرية للتكثير.

الفادح: األمر الصعب، أو األمر الذي يثقل.

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 6 - ص )))ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع. قلت: قد فصلنا البحث في هذه اآلية في كتابنا

»المستقلة وأكذوبة الحوار الصريح« فراجع.)2) - البحر الرائق - ابن نجيم المصري - ج 3 - ص 592ط 997) م ط منشورات محمد علي

بيضون - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

155.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

اإلقال����ة هنا بمعن����ى: العفو والترك والمس����امحة، فقد ج����اء في خبر ابن حمزة )أيما عبد أقال مسلما في بيع أقال اهلل عثرته يوم القيامة)))) ومنه: )أقاله

اهلل عثرته)

فقول السائل: )كم من قبيح سترته وكم من فادح من البالء اقلته )املته))أي كم من عمل قبيح صدر مني في خلواتي وغيرها وأنت سترتها بجميل عفوك ورحمت����ك، وكم من أمر عظيم البالء واالبت����الء الذي أثقلني وأتعبني حمله

وأنت تجاوزته وكشفته عني بفضلك ومنك وجودك ورحمتك ورأفتك.

وكم من عثار وقيته، وكم من مكروه دفعته، وكم من ثناء جميل لست اهال له نشرته

الش�رح: العثرة: الس����يئة والخطيئة من عثر يعث����ر - من باب قتل - عثارا بالكسر: إذا كبا وسقط، ألنها سقوط في اإلثم.)))

)عثر)العين والثاء والراء أصالن صحيحان يدل أحدهما على االطالع على الشيء واآلخر على اإلثارة للغبار، فاألول:عثر يعثر عثورا، وعثر الفرس يعثر عثارا، وذلك إذا سقط لوجهه، قال بعض أهل العلم: إنما قيل عثر من االطالع وذلك أن كل عاثر فال بد أن ينظر إلى موضع عثرته، ويقال عثر الرجل يعثر

))) - جواهر الكالم - الشيخ الجواهري - ج 24 - ص 352 ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.)2) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي

- ج 3 - شرح ص 24ط مؤسسة النشر اإلسالمي، ط4.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .156

عثورا، وعثرا، إذا اطلع على أمر لم يطلع عليه غيره.))) وعن اللحياني حكي: عثر في ثوبه يعثر عثارا، وعثر وأعثره وعثره، وأنشد ابن األعرابي:

فخرجت أعثر في مقادم جبتي، لوال الحياء أطرتها إحضارا.

هكذا أنش����ده: قال: ويروى أعثر، والعثرة: الزلة، ويقال: عثر به فرس����ه فس����قط، وتعثر لس����انه: تلعث����م. وفي الحديث: ال حلي����م إال ذو عثرة، أي ال يحص����ل له الحلم ويوصف به حتى يرك����ب األمور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ فيجتنبها، ويدل عليه قوله بعده: ال حليم

إال ذو تجربة. والعثرة: المرة من العثار في المشي.)))

قلت: ومراده الخطيئة والزلة كما قيل أن كل عاثر ال بد أن ينظر إلى موضع عثرت����ه، كي اليقع فيها مرة أخرى، وكما ورد ف����ي الدعاء: يا مقيل العثرات يا مكفر الس����يئات أس����ألك أن تقيلني عثرتي وأن ترحم عبرتي وتجاوز عن

زلتي....الخ،.)3)

مكتبة 228 ص - 4 ج - زكريا فارس بن أحمد الحسين أبو - اللغة مقاييس معجم - (((اإلعالم اإلسالمي.

)2) - لسان العرب - ابن منظور - ج 4 - ص 539ط نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)3) - الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج 7 - ص 3)3 ط 990) م ط دار التراث - بيروت

- لبنان.

157.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الوقاية بالكسر: الحفظ، ووقيت الشيئ أقيه: إذا صنته وسترته عن األذى، ووقاه اهلل وقاية: أي حفظه.))) قلت: أن التقية هي الوقاية وأصلها وقية كالوصية

فهو االتقاء، سواء كان من يتقى منه كافرا أو مسلما.)))

المك����روه: هو قس����م من أقس����ام األح����كام الخمس����ة: ه����ي: الواجبات، والمحرمات، والمستحبات، والمكروهات، والمباحات.

قلت: الكراهة هو ما كره اهلل فعله، الكراهة هنا عبارة عن تكرار المعاني المتقاربة بألفاظ متعددة، وهي من البالغة، وتعطي نفس من العثار تقريبا، وي����راد من المكروه، ما تنفر من����ه الطبع ومصاديقه كثيرة، كالمرض وس����وء

الحال وغيره.

الثناء لغة: وصف الش����يء بخير أو شر.)3) أقول: الفرق بين الثناء والمدح: أن الثناء مدح مكرر من قولك ثنيت الخيط إذا جعلته طاقين، وثنيته بالتشديد إذا أضف����ت إليه خيطا آخر، ومنه قوله تعالى }ۋ ۅ ۅ{ يعني س����ورة

الحمد ألنها تكرر في كل ركعة.

قل����ت: إن الف����رق بين الثناء والنثاء على ما قال أب����و أحمد بن عبد اهلل بن سعيد : أن الثناء يكون في الخير والشر يقال أثنى عليه بخير وأثنى عليه بشر، والنثا، مقصور ال يكون إال في الشر، ونحن سمعناه في الخير والشر،

))) - كتاب المكاسب - الشيخ األنصاري - ج 2 - ص 309 مؤسسة الهادي - قم،ط).)2) - القواعد الفقهية - السيد البجنوردي - ج 5 - ص 75 ط نشر الهادي - قم - ايران.

)3) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 3 - شرح ص 473ط مؤسسة النشر اإلسالمي.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .158

والصحي����ح عندنا أن النثاء هو بس����ط القول في م����دح الرجل أو ذمه وهو مثل النث، نث الحديث نثا، إذا نشره، ويقولون: جاءني نثا خبر ساءني، يريدون انتشاره واستفاضته، وقال أبو بكر: الثناء بالمد ال يكون إال في الخير، وربما أس����تعمل في الش����ر، والنثا يكون في الخير والش����ر، وهذا خ����الف ما حكاه أبو أحمد، والثناء عندنا هو بس����ط القول مدح����ا أو ذما والنثا تكريره فالفرق

بينهما بين.)))

وعليه: إن الثناء: هو المدح والذكر الحس����ن، ويستعمل في األغلب مع الجميل، وهو خالف القبيح، فيكون قوله: وكم من ثناء جميل لس����ت اهال له نش����رته)أي كم من الناس اثنوا علي ومدحوني ورفعوا من شأني بناء على الظاه����ر مني وهم اليعرفون ما أس����ره من قبيح الفعل واإلس����اءة، وهذا الثناء الذي نشر بحقي لم يكن إال بفضلك ورحمتك، فسبحان اهلل ربي كم من هو

رؤوف ورحيم بعباده.

النشر: من االش����تهار. فقول الس����ائل »وكم من عثار وقيته، وكم من مكروه دفعته، وكم من ثناء جميل لست اهال له نشرته« أي وكم من سيئة حفضتني منها وكم من أمر قبيح دفعته عني وكم من كالم جميل انتشر عني بين الناس من

خالل كرمك علي وأنا ال استحق ذلك الكالم.

))) - الفروق اللغوية - أبو هالل العسكري - ص 50) - )5)، معجم الفروق اللغوية الحاوي لكتاب أبي هالل العسكري وجزءا من كتاب السيد نور الدين الجزائري.

159.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

اللهم عظم بالئي وافرط بي سوء حالي، وقصرت رت بي اعمالي وقعدت بي اغاللى قص

الشرح: البالء: المكروه والشدة والغم.

اإلفراط: اإلسراف:

التجاوز: مجاوزة الحد أو القصد.

المبالغ����ة: الصرف الزائد عن الحاجة، وهو غير التبذير الذي هو الصرف من غير حاجة.)))

واإلفراط هنا: تكثير الشيء بحيث يتجاوز عن حده.

أغالل: جمع الغل وهو الحديدة التي تجمع يد األس����ير إلى عنقه، وهو قد يكون من نار وقد يكون من حية.))) والمراد به غل الذنوب وبالكسر الحسد

والضغن.)3)

فقوله: )قعدت بي أغاللي) أي حبس����تني ومنعتني عن العمل في س����بيل الطاعات والعبادات ومحاسبة النفس.

))) - المصطلحات - إعداد مركز المعجم الفقهي - ص 309.)2) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 2) - ص 8))ط 2000 م ط

دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.)3) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 2) - ص 509ط 2000 م ط

دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

.160..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

رت) فقوله السائل: اللهم عظم بالئي وافرط بي سوء حالي، وقصرت )قصبي اعمالي وقعدت بي اغاللي، أي كبر بي المكروه وتجاوز سوء حالي الحد المقصود وقصرت بي اعمالي وحبستني اغاللي ومنعتني عن العمل في سبيل

الطاعات والعبادات ومحاسبة النفس.

نيا بغرورها وحبسني عن نفعي بعد املي )آمالي( وخدعتني الد

الشرح: الحبس: المنع واحتبسه حبسه فاحتبس الزم ومتعد كذا القاموس.))) قال الراغب: الحبس المنع وفي الصحاح ضد التخلية.))) ومعنى حبسني: أي

وقفني ومنعني.

واآلمال: جمع أمل محركا كسبب وأسباب وهو الرجاء قال بعضهم: وأكثر ما يس����تعمل فيما يستبعد حصوله.)3) واآلمال هنا: جمع )األمل) وهو الرجاء، ضد اليأس فقد جاء عن النبي انه قال: األمل رحمة ألمتي، ولوال األمل

ما رضعت والدة ولدها، وال غرس غارس شجرا.)4)

))) - تحفة األحوذي - المباركفوري - ج 9 - ص 58 - 59ط 990) م ط دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

)2) - فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج ) - ص 233ط األولى - 994) م ط دار الكتب العلمية - بيروت.

)3) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 6 - شرح ص 5)2ط4.

)4) - بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 74 - ص 73)ط الثالثة المصححة ط - 983) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

161................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

قلت: ومما ال شك فيه أن األمل بمثابة العامل المحرك لعجلة حياة اإلنسان، فل����و ارتفع األمل يوما من قلوب الناس الرتبكت مس����يرة الحياة وال تجد إال القليل ممن يجد في نفسه دافعا لمواجهة صراع الحياة معه. )واألمل)هو ميل

القلب إلى البقاء وحصول المرغوبات ومنشؤه الذهول عن أمر اآلخرة.)))

وعن علي قال: إنما أخش����ى عليكم من اثنتين: طول األمل، وإتباع الهوى، فان طول األمل ينسي اآلخرة، وإن إتباع الهوى يصد عن الحق، وإن الدنيا قد ارتحلت مدبرة، واآلخرة مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا م����ن أبناء اآلخ����رة، وال تكونوا من أبناء الدنيا، فان اليوم عمل وال حس����اب،

وغدا حساب وال عمل.)))

الخدعة: المرة من الخداع. الخدعة: ما يخدع به اإلنس����ان. ومنه الحديث الش����ريف: »الحرب خدعة«: أي: إنها آلة الخداع، أو هي تخدع، وإذا خدع

أحد الفريقين اآلخر فكأنما خدعت هي.)3)

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 0) - ص 83ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) - كنز العمال - المتقي الهندي - ج 3 - ص 8)8 - 9)8 ط 989) م ط مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان.

)3) - القاموس الفقهي - الدكتور سعدي أبو حبيب - ص 3))ط 988) م ط دار الفكر - دمشق - سوريا.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .162

الخداع: إظهار ما يوهم الس����داد ليتوصل به إلى مضرة الغير أو نفعه من غي����ر أن يفطن، ومخادعة اهلل العبد مجازاة مخادع����ه.))) ومراده من وخدعتني

الدنيا: أي مكرت بي واحتالت علي بمغرياتها.

فقد جاء عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه : أن رسول اهلل سئل: فيم����ا النجاة غدا فقال: إنما النجاة في أن ال تخادعوا اهلل فيخدعكم، فإنه من يخادع اهلل يخدعه، ويخلع منه اإليمان، ونفس����ه يخدع لو يش����عر. فقيل له: وكي����ف يخ����ادع اهلل؟ قال: يعمل بما أم����ره اهلل، ثم يريد به غي����ره، فاتقوا اهلل واجتنبوا الرياء، فإنه ش����رك باهلل، إن المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أسماء: يا كافر، يا فاجر، يا غادر، يا خاسر، حبط عملك وبطل أجرك، وال خالق

لك اليوم، فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له.)))

معنى الغرور - ذمة - طوائف المغرورين من الكفار والعصاة والفس����اق من المؤمنين. المغت����رون: أهل العلم وفرقهم، المغترون من الوعاظ كثيرون - المغ����رورون من أهل العبادة فرق كثيرة - المغترون من المتصوفة أكثر - المغترون من األغنياء أكثر من سائر الطوائف - ضد الغرور والفطانة والعلم والزه����د، وهو س����كون النفس إلى م����ا يوافق الهوى، ويمي����ل إليه الطبع عن ش����بهة وخدعة من الش����يطان، فمن اعتقد أنه على خير إما في العاجل أو في اآلجل عن ش����بهة فاسدة، فهو مغرور، ولما كان أكثر الناس ضانين بأنفسهم

))) - رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 2 - ص 270 مطبعة الخيام - قم، دار القرآن الكريم - قم.

في والنشر الطباعة مركز ط ط) 678 - 677 ص - الصدوق الشيخ - األمالي - (2(مؤسسة البعثة.

163.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

خيرا، ومعتقدين بصحة ما هم عليه من األعمال واألفعال وخيريته، مع أنهم مخطئون فيه فهم مغرورون، مثال من يأخذ المال الحرام وينفقها في مصارف الخير، كبناء المساجد والمدارس والقناطر والرباطات وغيرها، يظن أن هذا خير له وس����عادة، مع أنه محض الغرور، حيث خدعه الش����يطان وأراه ما هو ش����ر له خيرا، وكذا الواع����ظ الذي غرضه الجاه والقبول م����ن موعظته، يظن أنه في طاعة اهلل، مع إنه في المعصية بغرور الش����يطان وخدعته.))) وعليه فان خدعة الدنيا هي تس����ويل الباطل وتزيينه وتجميله وتصويره بأحسن صورة، قلت: وغرور البش����ر هو من غرور الدنيا، وقد وردت روايات كثيرة عن أهل البيت في ذم الغرور - فقد جاء عن اإلمام علي : فاتقوا اهلل عباد اهلل، تقية ذي لب شغل التفكر قلبه، وأنصب الخوف بدنه... وسلك أقصد المسالك إلى النهج المطلوب، ول����م تفتله فاتالت الغرور، وعنه : طوبى لمن لم تقتله قاتالت الغرور، وعنه : س����كر الغفلة والغرور أبعد إفاقة من س����كر الخمور، وعن اإلمام زين العابدين : رب مغرور مفتون يصبح الهيا ضاحكا يأكل ويشرب، وهو ال يدري لعله قد سبقت له من اهلل سخطة يصلى بها نار جهن����م، وعن اإلمام علي : غرور األمل يفس����د العمل، وعنه : غرور : غرور الغنى يوجب األشر، وعنه : الجاهل بمحاالت الباطل، وعنهكفى باالغترار جهال، وعنه : أحمق الحمق االغترار، وعنه : ال يلفى

محمد السيد وتعليق: تحقيق 2 ص - 3 ج - النراقي مهدي محمد - السعادات جامع - (((النعمان دار ط األشرف النجف - النعمان مطبعة المظفر، رضا محمد الشيخ تقديم: كالنتر،

للطباعة والنشر.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .164

العاقل مغرورا، وعنه : جماع الش����ر في االغترار بالمهل، واالتكال على العمل، وعنه : جماع الغرور في االستنامة إلى العدو.)))

ونفسي بجنايتها بخيانتها ومطالي

الش����رح: بيان معنى النفس: فقد روي عن كميل بن زياد أنه قال: س����ألت موالن����ا أمير المؤمنين علي����ا، فقلت: يا أمير المؤمني����ن أريد أن تعرفني نفس����ي، قال: يا كميل، وأي األنفس تري����د أن أعرفك؟ قلت: يا موالي هل هي إال نفس واحدة؟ قال: يا كميل إنما هي أربعة: النامية: النباتية والحس����ية الحيواني����ة والناطقة القدس����ية والكلية اإللهية، ول����كل واحدة من هذه خمس ق����وى وخاصيت����ان فالنامية النباتي����ة لها خمس قوى ماس����كة وجاذبة وهاضمة ودافعة ومربية ولها خاصيتان الزيادة والنقصان وانبعاثها من الكبد، والحسية الحيوانية: لها خمس قوى س����مع وبصر وشم وذوق ولمس، ولها خاصيتان: الرضا والغضب، وانبعاثها من القلب، والناطقة القدسية: لها خمس قوى،فكر وذكر وعلم وحلم ونباهة وليس لها انبعاث وهي أشبه األشياء بالنفوس الملكية وله����ا خاصيتان النزاهة والحكمة، والكلية اإللهي����ة: لها خمس قوى بقاء في فناء ونعيم في ش����قاء وعز في ذل وفقر في غناء وصبر في بالء ولها خاصيتان الرضا والتس����ليم، وهذه هي التي مبدؤها من اهلل وإليه تعود، قال اهلل تعالى:

))) - ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج 3 - ص 2234 ط األولى ط دار الحديث.

165.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

}وئ وئ ۇئ ۇئ { وقال تعالى }ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ { والعقل وسط الكل.)))

مراتب النفس في الذكر الحكيم:

إن القرآن الكريم جعل للنفس اإلنسانية مراتب:

). النفس األمارة.

). النفس اللوامة.

3. النفس المطمئنة.

4. النفس الراضية المرضية.

هلم بنا لنتعرف على هذه المراتب بشكل موجز:

1. النفس األمارة:

وهي التي تميل إلى مقتضى طباعها من اللذات الدنيوية على أنواعها حتى تخرج من الحدود الشرعية وتدخل في مراتع القوة السبعية والبهيمية.)))

ثم إن النفس بطبعها ميالة إلى مشتهياتها من السيئات،فلو افترضنا عدم وجود إبليس في هذه الدنيا ليوسوس����نا، فهل سنقع في شراك اللذات؟ قلت:

التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج 3 - ص ))) - 2)) ط مؤسسة الهادي - قم - (((المقدسة، مكتبة الصدر - طهران.

)2) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 2 - ص )4)ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .166

نعم الن نفوس����نا هي ميالة إلى مش����تهياتها! واليمكن لإلنسان أن يتجرد منها إال عن طرق معينة المحل لذكرها! وإال بطبيعة الحال هي موجودة حتى عند

األنبياء! يقول الباري في قصة يوس����ف : }ٻ ٻ ٻٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ{.

قلت: إن يوس����ف كانت نفس����ه كباقي أنفس البشر ميالة إلى السوء، لكنه كفها عن ارتكاب الس����وء، وهناك من يعلل لنفس����ه تعليل عليل بقوله: أن اإلنس����ان اليس����تطيع أن يتحكم بغرائزه وإنها تس����يطر على اإلنسان! يريد من خالل هذا الكالم أن يبرر لنفس����ه المعاصي، وأيضا البعض منهم يتظلل بالمقولة التي سأنقلها مضمونا على مافي ذاكرتي ومن ثم انقل النصوص في ذل����ك: والتي تقول إن هاروت وماروت كانا م����ن المالئكة المقربين وقالوا هلل تعالى كي����ف تعصيك العباد يارب وأنت العظيم؟ قال لهما: الن أعطيتكم ما أعطيتهم لعصيتموني، وحاصله وقعوا في الزنا والقتل وشرب الخمرة! وهم اليوم معلقون بين الس����ماء واألرض في باب����ل! فقد يقال إذا كان هذا هو حال

المالئكة فما هو حالنا نحن الضعفاء؟!

فقد جاء عن محمد بن قيس قال: سمعت أبا جعفر وسأله عطا ونحن بمك����ة عن هاروت وماروت؟ فقال أب����و جعفر : إن المالئكة كانوا ينزلون من السماء إلى األرض في كل يوم وليلة يحفظون أعمال أهل أوساط األرض من ولد آدم والجن، فيكتبون أعمالهم ويعرجون بها إلى السماء، قال فضج أهل السماء من معاصي أهل أوساط األرض فتؤمروا بينهم مما يسمعون ويرون م����ن افترائهم الكذب عل����ى اهلل وجرأتهم عليه ونزهوا اهلل فيما يقول فيه خلقه

167.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ويصفون قال: فقالت طائفة من المالئكة: يا ربنا ما تغضب مما يعمل خلقك في أرضك مما يفترون عليك الكذب ويقولون الزور ويرتكبون المعاصي وقد نهيتهم عنها؟ ثم أنت تحلم عنهم وهم في قبضتك وقدرتك وخالل عافيتك؟ ق����ال أبو جعفر : وأحب اهلل أن يرى المالئكة قدرته ونافذ أمره في جميع خلق����ه ويع����رف المالئكة ما من به عليهم مما عدل����ه عنهم من جميع خلقهم وم����ا طبعهم عليه من الطاع����ة وعصمهم به من الذنوب، قال: فأوحى اهلل إلى المالئك����ة إن اندبوا منكم، ملكين حتى أهبطهما إلى األرض ثم أجعل فيهم من طبائع المطعم والمشرب والشهوة والحرص واألمل مثل ما جعلت في ولد آدم، ثم أختبرهما في الطاعة لي، قال: فندبوا لذلك هاروت وماروت، وكانوا من أش����د المالئكة قوال في العيب لولد آدم، قال: ثم أوحى اهلل إليهما انظرا: أال تش����ركا بي ش����يئا، وال تقتالن النفس التي حرمت، وال تزنيان وال تشربان الخمر، قال: ثم كش����ط عن السماوات السبع ليريهما قدرته ثم أهبطهما إلى األرض في صورة البشر ولباسهم، فهبطا برحته بابل مهروز، فرفع لهما بناء مش����رف فأقبال نحوه فإذا بحضرته امرأة جميلة حس����ناء مزينة معطرة مسفرة مقبلة نحوهما، فلما نظرا إليها وناطقاها وتأمالها وقعت في قلوبهما موقعا ش����ديدا لموضع الش����هوة التي جعلت فيهما، ثم أنهما ائتمرا بينهما وذكرا ما نهي����ا عنه من الزنا، فمضيا ثم حركتهما الش����هوة الت����ي جعلت فيهما فرجعا إليها رجوع فتنة وخذالن، فراوداها عن نفس����ها فقالت لهما: أن لي دينا أدين به ولس����ت أقدر في دين����ي الذي أدين له على أن أجيبكم����ا إلى ما تريدان إال أن تدخالن في ديني الذي أدين به، فقاال لها: وما دينك؟ فقالت: لي اله من

.168.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

عبده وسجد له كان لي السبيل إلى أن أجيبه إلى كل ما سألني فقاال لها: وما إله����ك؟ قالت: إلهي هذا الصنم، قال: فنظر أحدهما إلى صاحبه فقاال هاتان الخصلتان مما نهينا عنهما الشرك والزنا، ألنا إن سجدنا لهذا الصنم وعبدناه أشركنا باهلل، وإنما نشرك باهلل لنصل إلى الزنا، وهو ذا نحن نطلب الزنا فليس نعطاه إال بالشرك، قال: فأتمرا فيها فغلبتهما الشهوة التي جعلت فيهما، فقاال لها: نجيبك إلى ما سألت، قالت: فدونكما فاشربا هذا الخمر فإنه قربان لكما عنده، وبه تصالن إلى ما تريدان، قال فأتمرا بينهما فقاال: هذه ثلث خصال مما قد نهانا ربنا عنه: الش����رك والزنا، وشرب الخمر، وإنما ندخل في شرب الخم����ر حتى نصل إل����ى الزنا فأتمرا بينهما ثم قاال لها: ما أعظم البلية بك قد أجبناك إال ما س����ألت، قالت: فدونكما فاش����ربا من هذا الخمر واعبدا الصنم واس����جدا، قال: فشربا الخمر وس����جدا له، ثم راوداها عن نفسها فلما تهيأت لهما وتهيئا لها دخل عليهما سائل يسأل فلما إن رأياه ذعرا منه، فقال لهما: إنكم����ا لمريبين ذعرين قد خلوتما بهذه المرأة العطرة الحس����ناء إنكما لرجال سوء وخرج عنهما، فقالت لهما: ال والهي ما أصل إلى أن تقرباني وقد اطلع ه����ذا الرجل على حالكما وعرف مكانكما خرج اآلن فيخبر بخبركما، ولكن بادرا إلى هذا الرجل فاقتاله قبل أن يفضحكما ويفضحني، ثم دونكما فاقضيا حاجتكما وأنتما مطمئنان آمنان، قال: فقاما إلى الرجل فأدركاه فقتاله ثم رجعا إليها فلم يرياها وبدت لهما س����وآتهما، ونزع عنهما رياشهما، وواسقطا في أيديهما، قال: فأوحى اهلل إليهما إنما أهبطتكما إلى األرض مع خلقي س����اعة م����ن نهار فعصيتماني بأربع معاصي كلها قد نهيتكما عنها، وتقدمت إليكما

169.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

فيها فلم تراقباني ولم تستحيا منى، وقد كنتما أشد من ينقم على أهل األرض من المعاصي وسجر أسفي وغضبي عليهم ولما جعلت فيكم من طبع خلقي وعصمت����ي إياكم من المعاصي فكيف رأيتم����ا موضع خذالني فيكما، اختارا عذاب الدنيا أم عذاب اآلخرة فقال أحدهما: نتمتع من ش����هواتنا في الدنيا إذ صرن����ا إليه����ا إلى أن نصير إلى عذاب اآلخرة، وقال اآلخر: إن عذاب الدنيا له مدة وانقطاع، وعذاب اآلخرة دائم ال انقطاع له، فلس����نا نختار عذاب اآلخرة الدائم الش����ديد على عذاب الدنيا الفاني المنقطع، قال: فاختار عذاب الدنيا، فكانا يعلمان السحر بأرض بابل، ثم لما علما الناس ]السحر[ رفعا من األرض

إلى الهواء فهما معذبان منكسان معلقان في الهواء إلى يوم القيمة.

وعن زرارة عن أبي الطفيل قال: كنت في مسجد الكوفة فسمعت عليا وهو على المنبر وناداه ابن الكوا وهو في مؤخر المسجد فقال: يا أمير المؤمنين ما الهدى؟ فقال: لعنك اهلل ولم تسمعه، ما الهدى تريد ولكن العمى تريد، ثم قال له: ادن فدنا منه، فسأله عن أشياء فأخبره، فقال: أخبرني عن هذه الكوكبة الحمراء يعنى الزهرة قال: إن اهلل اطلع مالئكته على خلقه وهم على معصية من معاصيه، فقال الملكان هاروت وماروت: هؤالء الذين خلقت أباهم بيدك، وأسجدت له مالئكتك يعصونك؟ قال: فلعلكم لو ابتليتم بمثل الذي ابتليتهم به عصيتموني كما عصوني قاال: ال وعزتك قال: فابتالهم بمثل الذي ابتلى به بني آدم من الش����هوة، ثم أمرهم أن ال يشركوا به شيئا وال يقتلوا النفس التي حرم اهلل، وال يزنوا وال يشربوا الخمر، ثم أهبطهما إلى األرض فكانا يقضيان بي����ن الناس هذا في ناحية، وهذا في ناحية، فكانا بذلك حتى أتت إحديهما

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .170

هذه الكوكبة تخاصم إليه، وكانت من أجمل الناس فأعجبته، فقال لها: الحق لك وال أقضى لك حتى تمكنيني من نفس����ك، فواعدت يوما ثم أتت اآلخر فلما خاصمت إليه وقعت في نفس����ه وأعجبته كما أعجبت اآلخر، فقال لها مثل مقالة صاحبه، فواعدته الساعة التي وعدت صاحبه فاتفقا جميعا عندها في تلك الساعة، فاستحي كل واحد من صاحبه حيث رآه وطأطأ رؤوسهما ونكس����ا، ثم نزع الحياء منهما، فقال أحدهم����ا لصاحبه: يا هذا جاءني الذي جاء بك، قال: ثم أعلماها وراوداها عن نفس����ها فأبت عليهما حتى يس����جدا لوثنها ويشربا من شرابها، وأبيا عليها وسأالها فأبت إال أن يشربا من شرابها فلما ش����ربا صلي����ا لوثنها ودخل مس����كين فرأهما، فقالت لهم����ا: يخرج هذا فيخبر عنكما فقاما إليه فقتاله، ثم راوداها عن نفس����ها فأبت حتى يخبراهما بما يصعدان به إلى الس����ماء وكانا يقضيان بالنهار، فإذا كان الليل صعدا إلى الس����ماء فأبيا عليها وأبت أن تفع����ل فأخبراها، فقالت ذلك لتجرب مقالتهما وصعدت، فرفعا أبصارهما إليها فرأيا أهل الس����ماء مشرفين عليهما ينظرون

إليهما وتناهت إلى السماء، فمسخت فهي الكوكبة التي ترى.)))انتهى

قلت: نعم هذا وارد لكنه ليس بمسوغ للفرد أن يرتكب المعصية باعتبار نفس����ه األمارة بالس����وء، وثانيا - الغالب على ظني، إن هذا الكالم الوارد في الروايات اليمكن قبوله مع كالم اهلل ! فالغالب على ظني إن الرواية اليمكن له����ا أن تصمد أمام كتاب اهلل تعالى! كيف يكون ذلك الس����يما إن مالئكة اهلل

العلمية المكتبة 55ط - 52 ص - ( ج - العياشي مسعود بن محمد - العياشي تفسير - (((اإلسالمية - طهران.

171.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

تعالى معصومون ]من الخطأ[ محفوظون من الكفر والقبائح بألطاف اهلل تعالى، فقال اهلل فيهم: }ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ{ وقال تعالى: }ڻ ڻ ڻ ۀ ۀہ ہ ہ - يعني المالئكة - ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ{. وقال في المالئكة }ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ{.

ثالثا - لو كان كما يقولون، لكان اهلل قد جعل هؤالء المالئكة خلفاءه على األرض! وكان����وا كاألنبياء في الدنيا وكاألئمة، فيكون من األنبياء واألئمة قتل النفس وفعل الزنا؟! والعياذ باهلل، أو لسنا نعلم أن اهلل تعالى لم يخل الدنيا قط من نبي أو إمام من البشر؟ أوليس اهلل يقول: }گ گ ڳ ڳ ڳ - يعني إلى الخلق - ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں{ فأخبر اهلل أنه لم يبعث المالئكة

إلى األرض ليكونوا أئمة وحكاما، وإنما أرسلوا إلى أنبياء اهلل.

رابعا - قلت: يمكن قبول الرواية من ناحية بيان الموعضة الشديدة التي توقع اإلنس����ان ف����ي ذروة المعصية من خالل نفس����ه األمارة بالس����وء! وحينئذ اليمكن تسميت هاروت وماروت من المالئكة، إنما وبمجرد ما أعطاهم اهلل من الغرائز المعطاة للبشر يكونون قد خرجوا من كونهم مالئكة، وحينئذ ال

تشملهم تلك اآليات بحق المالئكة، واهلل اعلم.

وإذا عرفنا معنى النفس األمارة بالس����وء: قلت: واألخالق جاءت لتعديل ذلك الميل، وجعلها في مسير السعادة وحفظها عن اإلفراط والتفريط، وخير مثال على ذلك نظرية فرويد في إباحة الجنس، كانت نتيجتها إنهم كلما مالوا

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .172

إلى الجنس كلما اش����تدوا إليه أكثر وأصبحوا اليوم يبحثون عن الجنس أكثر من الدول المتحفظة!.

2. النفس اللوامة:

)النف����س اللوامة)التي تلوم النفوس في ي����وم القيامة على تقصيرهن في التقوى، أو: التي ال تزال تلوم نفسها وإن اجتهدت في اإلحسان، وعن الحسن:

أن المؤمن ال تراه إال الئما نفسه، وأن الفاجر يمضي قدما ال يعاتب نفسه.)))

وعلي����ه إن »النفس اللوامة« هي التي ترتقي باإلنس����ان بعد التعلم والتربية والمجاه����دة، وفي هذه المرحلة ربما يخطئ اإلنس����ان نتيجة طغيان الغرائز، لكن س����رعان م����ا يندم وتلومه هذه النفس، ويصمم عل����ى تجاوز هذا الخطأ والتعويض عنه، ويغسل قلبه وروحه بماء التوبة، وبعبارة أخرى: في المواجهة بين النفس والعقل، قد ينتصر العقل أحيانا وقد تنتصر النفس، إال أن النتيجة والكفة الراجح����ة هي للعقل واإليمان، ومن أجل الوصول إلى هذه المرحلة الب����د من الجه����اد األكبر، والتمرين الكافي، والتربية في مدرس����ة األس����تاذ، واالس����تلهام من كالم اهلل وسنن األنبياء واألئمة ، وهذه المرحلة هي التي

أقس����م اهلل بها في سورة القيامة، قس����ما يدل على عظمتها }ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ{.

المرحلة الثالثة: }ٿ ٿ{ وهي المرحلة التي توصل اإلنسان بعد التصفية والتهذيب الكامل إلى أن يسيطر على غرائزه ويروضها، فال تجد القدرة

))) - تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي - ج 3 - ص )68ط مؤسسة النشر اإلسالمي.

173.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

للمواجهة مع العقل واإليمان، ألن العقل واإليمان بلغا درجة من القوة بحيث ال تق����ف أمامهما الغرائز الحيوانية، وهذه هي مرحلة االطمئنان والس����كينة... االطمئنان الذي يحكم المحيطات والبحار حيث ال يظهر عليها اإلنهزام أمام أش����د األعاصير، وهذا هو مقام األنبياء واألولياء وأتباعهم الصادقين، أولئك الذين تدارس����وا اإليمان والتقوى في مدرسة رجال اهلل، وهذبوا أنفسهم سنين طواال، وواصلوا الجهاد األكبر إلى آخر مرحلة، وإليهم وإلى أمثالهم يش����ير

القرآن الكريم في سورة الفجر }ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ{ اللهم أعنا لنس����تضئ بن����ور آياتك، ونصعد أنفسنا األمارة إلى اللوامة ومنها إلى النفس المطمئنة.. ولنجد روحا مطمئنا ال يضطرب وال يتزلزل أمام طوفان الحوادث، وأن نكون أقوياء أمام األعداء، وال تبهرنا زخارف الدنيا وزبارجها، وأن نصبر على البأساء والضراء، اللهم ارزقنا

العقل لننتصر على أهوائنا.. ونورنا إذا كنا على خطأ بالتوفيق والهداية.)))

قلت: إن عالمة النفس الراضية، أنها ال تسخط على ما قدره اهلل لها، وال ترضى من نفس����ها بالقليل من العمل، وجوب الخوف من اهلل، قوله من رضي بالقليل من الرزق قبل اهلل منه اليسير من العمل ومن رضي باليسير من الحالل خفت مؤنته وتنعم وبصره اهلل داء الدنيا ودوائها وأخرجه منها س����الما

إلى دار السالم.)))

))) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 7 - ص 233 - .235

)2) - جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج 7) - ص 34.

.174.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

قلت: والراضي هو الذي ال يسخط بما قدر اهلل له ويرضى بكل تقديرات ربه ، ومثال على ذلك: إن الحسين كان كلما قتل احد من أفراد أسرته

كان يخاطب اهلل تعالى بقوله »ربنا خذ منا حتى ترضى«

واعل����م أن النفس إذا صارت مطمئنة ارتفع����ت وتحررت من عالم المادة واتصلت بعالم ما وراء المادة بحيث تشعر بطعمها وتتذوق حالوتها ويكشف عنها الحجاب الذي حدد لها بصرها، فقد ورد عن أمير المؤمنين انه قال:

»لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا« قال ابن العودي:

يزل  ول��م  بمجد  يساميه  ذا  وم��ن ي���ق���ول س���ل���وين م���ا حي���ل وحي���رم

س��ل��وين ف��ي ج��ي علم ورث��ت��ه عن ألقم ب��ه  م��ي  ف���ات  م��ا  امل��ص��ط��ى 

سلوني عن طرق السماوات إنني بها عن سلوك الطرق في األرض أعلم

ولو كش����ف اهلل الغطاء لم أزد به يقينا على ما كنت أدري وأفهم.))) اقول: وعدم ازدياد اليقين ناشئ من اإلرضاء وناشئ من االطمئنان المودع في النفس، ومعن����ى اإلطمئنان أن العناية التي تحفه في اآلخرة يراها بالمش����اهدة والعيان

في دار الدنيا.

- الحيدرية المكتبة ط 3(7 ص - ( ج - آشوب شهر ابن - طالب أبي آل مناقب - (((النجف األشرف.

175.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ومطالي: مطل: المطل: التسويف والمدافعة بالعدة والدين وليانه، مطله حقه وبه يمطله مطال وامتطله وكاطله به مماطلة ومطاال ورجل مطول ومطال، وف����ي الحديث: مطل الغني ظلم، والمطل: المد، مطل الحبل وغيره يمطله

مطال فامطل، أنشد األصمعي لبعض الرجاز:ام���ط���ال))) ح���ى  آل  ص��اب��ا  ك���أن 

وفي الحديث »من مطل على ذي حق حقه فكذا« والمطل: اللي والتسويف والتعلل في أداء الحق وتأخيره من وقت إلى وقت.))) )والمماطلة)وهي تأخير ما يوجب اإلقدام عليه، وتس����ويف ما ينبغ����ي اإلقبال إليه من األعمال القلبية

والبدنية.)3)

قل����ت: وعلي����ه إن المماطلة: تأخير الحق عن ذي الحق، فقول الس����ائل: خدعتن����ي الدنيا بغرورها، وخدعتني نفس����ي بخيانتها ومماطلتها أو ومطالي معن����اه: مماطلته����ا إياي عن حقي الذي هو ما يتق����رب به إلى اهلل تعالى، من معرفته ومعرفة صفاته وأسمائه، وفي إتيانه بلفظ »المطال« دون »المطل« الن )المماطلة)التس����ويف والتأخير )من دون عذر).)4) فيس����تفاد منه بأن المماطلة

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج )) - ص 624 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 4 - ص ))2 مكتب النشر الثقافة اإلسالمية،ط2.

)3) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 0) - ص 83ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

مطابع م، (995 407ط ص - الله فتح أحمد الدكتور - الجعفري الفقه ألفاظ معجم - (4(المدوخل - الدمام.

.176.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

تك����ون من الطرفين، والمراد منه كما أن نفس����ي ماطلتني عن حقي، كذلك ماطلتها عن حقها الذي هو سوق الشهوات ونيل األماني واآلمال.

يا سيدي

الش�رح: قلت جاء في معنى السيد ثمانية أقوال: أحدها: أنه الكريم على رب����ه، قاله ابن عباس، ومجاه����د. والثاني: أنه الحلي����م التقي، روي عن ابن عباس أيضا، وبه قال الضحاك، والثالث: أنه الحكيم قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء وأبو الشعثاء، والربيع، ومقاتل، والرابع: أنه الفقيه العالم، قاله س����عيد بن المس����يب، والخامس: أنه التقي، رواه س����الم عن ابن جبير، والسادس: أنه الحسن الخلق، رواه أبو روق عن الضحاك، والسابع: أن����ه الش����ريف، قاله ابن زيد، والثامن: أنه الذي يف����وق قومه في الخير، قاله

الزجاج، وقال ابن األنباري: السيد هاهنا الرئيس، واإلمام في الخير.)))

قلت: الس����يد: الرئيس الكبي����ر في قومه، المطاع في عش����يرته وان يكن هاشميا علويا، والسيد: الذي يفوق في الخير، والمالك، ويطلق على الرب والش����ريف والفاضل والكريم والحليم المتحم����ل أذى قومه.))) وقال صاحب مجمع البيان في معنى الس����يد: »مأخوذ من السواد، س�يد القوم أي مالك السواد

للطباعة الفكر دار ط م (987 ط 326 ص - ( ج - الجوزي ابن - المسير زاد - (((والنشر والتوزيع.

)2) - من ال يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 4 - هامش ص 378 منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة.

177.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

األعظم، وهو الشخص الذي يجب طاعته لمالكه، هذا إذا استعمل مضافا، فأما إذا أطلق فال ينبغي إال هلل تعالى«)))

قلت: إذا عرفنا ذلك نرى إن السائل يذكر نعم اهلل تعالى ويعترف بجرائمه وتجاوزه للحدود التي رسمها اهلل تعالى له بقوله:عظم بالئي وأفرط بي سوء حالي الخ، ومن ثم التجأ إلى اهلل قائال: ياسيدي، أي أنا الذي وجبت طاعتي

لك، ولذا قال:

فأسألك بعزتك ان ال يحجب عنك دعائي

الشرح: بعزتك: معناه ههنا العزيز في انتقامه من الكفار بأيدي المؤمنين، ومعنى العزيز المنيع باقتداره.))) وفي الس����معاني: أن معنى العزيز: الغالب.)3) قل����ت: وعليه يكون معن����ى العزيز، أي الممتنع فال يغلبه ش����يئ، وقيل: هو القوي الغالب كل ش����ئ.)4) فقوله بعزت����ك: أي بقوتك وغلبتك التي ال يغلبها ش����يئ، وفيها إش����ارة إلى انه س����أل من هو أهال للسؤال، حيث ال عز إال عزه

وال غلبة إال غلبته.

))) - الخصائص الفاطمية - الشيخ محمد باقر الكجوري - ج ) - ص 66) - 67)ط).)2) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 2 - ص 583ط) مطبعة مكتب اإلعالم اإلسالمي.

)3) - تفسير السمعاني - السمعاني - ج 3 - ص 02)ط 997)م ط السعودية - دار الوطن - الرياض.

)4) - ابتالءات األمم - سعيد أيوب - ص 74)ط 995) م ط دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

.178.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

سوء عملي وفعالي

الشرح: سوء عملي وفعالي: واألفعال: جمع فعل بالكسر، اسم من فعل فع����ال بالفتح، وهو األثر الصادر عن مؤثر عالم أو غيره، عن قصد أو دونه، وه����و أعم من العمل، وهو األثر الصادر عن عالم قاصد له، فكل عمل فعل دون العكس، وقد يطلق كل منهما على اآلخر توسعا كما وقع هنا، فإن المراد باألفعال: األعمال أعم من أن تكون نفس����انية كأفعال القلوب، أو جس����مانية

كحركات البدن، أو ما كان بمشاركة البدن والنفس كالصناعات.)))

قلت: ومقصوده إن قبح أفعالي وأعمالي كانت س����ببا في س����تر وحجب الدع����اء بيني وبينك! وقد ورد في األخبار إن س����وء الفعل من جملة أس����باب حبس الدعاء، فهنا كان س����ؤاله بتلك العزة التي اليقوم لها ش����يئ، أن يبدل تلك السيئات بالحس����نات ويرفعها بمغفرته كي يرتفع الحجاب الحائل بين

الدعاء واالستجابة.

لعت عليه من سري وال تفضحني بخفي ما اط

الشرح: الفضيحة لغة بمعنى: انكشاف شيئ، وظهور العيب أيضا.)))

))) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 3 - شرح ص 264 ط4.

هامش - 8 ج - الشيرازي مكارم ناصر الشيخ - المنزل الله كتاب تفسير في األمثل - (2(ص 93.

179.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الفضيحة: العيب، والجمع فضائح وفضحته فضحا من باب نفع: كشفته، واالسم الفضيحة، والفضوح أيضا، وفي الدعاء )ال تفضحنا بين خلقك)أي اس����تر عيوبنا وال تكش����فها، ويجوز أن يكون المعنى اعصمنا حتى ال نعصي

فنستحق الكشف.)))

وجاء عن عبد اهلل بن القاس����م، عن عبد اهلل بن مس����كان، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد اهلل عن قول اهلل : »يعلم السر وأخفى« قال: السر ما كتمته في نفسك، وأخفى ما خطر ببالك ثم أنسيته.))) قلت: أن السر

ضد الجهر واإلعالن.)3) انتهى

أقول: إن السلطة اإللهية اختلفت عن غيرها باطالعها على نفوس البشر ومعرفة ما يجول في خواطرهم، وقدر لهم الباري على نياتهم، حيث هو الذي خلقهم وهو عالم بهم حتى من أنفسهم، فإذا شرع قانون من القوانين، ونص فيه: على أن من يخالف هذا القانون يحاس����ب وبش����دة، فان المكلف ممكن له أن يخالف القانون إذا غفلت عنه الدولة، حيث اليمكن للدولة أن تضع لكل فرد من األفراد حارس����ا يراقبه حيث هذا محال بطبيعة الحال، أما السلطة اإللهية تعلم الخفي والمعلن، وكل منا لديه أسرار يكتمها سواء كانت قبيحة أو حسنة، وهذه اإلسرار سميت بذلك ألنها غير معلنة، كالذي يدعي اإليمان والدين وهو يشرب الخمرة خفية، فشربه للخمرة خفية ال يطلع عليه

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 3 - ص 406ط2 مكتب النشر الثقافة اإلسالمية.لجماعة التابعة اإلسالمي النشر مؤسسة (43 ص - الصدوق الشيخ - األخبار معاني - (2(

المدرسين بقم المشرفة.)3) - تفسير الرازي - الرازي - ج 6 - ص )4)ط3.

.180..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

احد إال اهلل ، فهنا الس����ائل يخاطب المطلع على األسرار بأن ال يفضحه، حي����ث اليعلم بقب����ح فعله إال اهلل الذي هو اقرب إلينا م����ن حبل الوريد، فقد

اخبرنا الباري بقوله، وقوله الحق: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ{ }ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ{ فقد جاء في التفس����ير في هذه اآلية إش����ارة إلى التكاليف

األخالقية اإلسالمية منها:

تبين أن اهلل ال يحب التجاهر بالكالم البذيء، وال يرضى بما يصدر من كالم عن عيوب الناس وفضائح أعمالهم، فتقول اآلية: ال يحب اهلل الجهر بالسوء من القول.... إن عدم الرضا من نشر فضائح أعمال الناس، نابع من حقيقة أن اهلل هو س����تار العيوب، فال يجب أن يقوم عباده بكش����ف سيئات اآلخرين من أمثالهم أو اإلساءة إلى سمعتهم، ومما ال يخفى على أحد هو أن لكل إنسان نقاط ضعف خفية، ولو انكش����فت هذه العيوب لس����اد المجتمع جو من سوء الظ����ن بين أفراده، فيصعب عندئذ قيام التعاون بين هؤالء األفراد، لذلك منع اإلسالم وحرم التحدث عن نقائص أو فضائح أعمال اآلخرين دون وجود هدف سليم، لتبقى األواصر االجتماعية قوية مستحكمة، ورعاية للجوانب اإلنسانية األخرى في هذا المجال، وتجدر اإلشارة إلى أن كلمة »سوء« تشمل كل أنواع القب����ح والفضيحة، والمقصود من عبارة »الجهر من الق�ول« هو كل حالة من الكشف والفضح اللفظي، سواء كان بصورة شكوى، أو على شكل حكاية أو لعن أو ذم أو غيبة، وقد استدل بهذه اآلية - أيضا على تحريم الغيبة، إال أن مفهومها ال ينحصر بهذه الصفة األخيرة، بل يشمل كل أنواع الكالم البذيء

181................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

والمذموم، إال أن اآلية الكريمة لم تحرم القول بالس����وء تحريما مطلقا، فقد اس����تثنت حالة يمكن فيها أن يصار إلى الكش����ف والفضح، وهذه الحالة هي إذا وقع اإلنس����ان مظلوما حين قالت اآلية: »إال من ظلم« وبهذا الدليل يستطيع المظلوم - في مقام الدفاع عن نفسه - أن يكشف فضائح الظالم، سواء عن طريق الشكوى أو فضح مساوئ الظالم أو توجيه النقد له، أو استغابته، وال يسكت على الظلم حتى استعادة حقوقه من الظالم.))) فهنا يطلب المكلف من الباري باعتبار أن اهلل مطلع على معاصي هذا العبد، والعبد يعرف أن هذه

المعاصي توجب العقاب فانه يطلب منه بكل معنى الرجاء قائال:

وال تعاجلني بالعقوبة على ما عملته في خلواتي

الش�رح: العقوب����ة، )اإلصرار)اإللح����اح، التش����ديد.))) )العقاب)الجزاء، العقوبة.)3)

اعل����م أن ف����ي معنى الخلوة روايتي����ن إحداهما وهي المذه����ب أنها عدم المش����اهدة عند اس����تعمالها من حيث الجملة، قال الزركشي: هي المختارة،

))) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 3 - ص 3)5 - .5(4

مطابع م، (995 56ط ص - الله فتح أحمد الدكتور - الجعفري الفقه ألفاظ معجم - (2(المدوخل - الدمام.

مطابع م، (995 292ط ص - الله فتح أحمد الدكتور - الجعفري الفقه ألفاظ معجم - (3(المدوخل - الدمام.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .182

قال في الفروع: وتزول الخلوة بالمشاهدة على األصح، وقدمه في المستوعب والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفائق.

والرواية الثانية: معنى الخلوة: انفرادها باالستعمال سواء شوهدت أم ال، اختاره����ا بن عقيل وقدمه بن تمي����م ومجمع البحرين قال: في الحاوي الكبير وهي أصح عن����دي وأطلقها في الفصول والحاوي الكبير والمذهب، وتزول الخلوة بمشاركته لها في االستعمال بال نزاع، قاله في الفروع، فعلى المذهب

يزول حكم الخلوة بمشاهدة مميز وبكافر وامرأة.)))

قل����ت: ومعن����ى ذلك أن األفعال التي يفعلها في س����ره والتي ال يعرفها أو يطلع عليها احد ليحاسبه عليها إال هو جلت قدرته، والغالب على ظني إننا اليمكن أن نحمل هذا المقطع على االساءة في العلن، ألنه لو أساء في العلن لكان قد عوقب على إس����اءته من قبل الس����لطة أو القانون أيا كان، كالس����رقة مث����ال، فال يكون حينئذ يحقق المقصود، نعم هناك حس����اب أخروي فضال عن الدنيوي لكن الدعاء في هذا المقطع يريد اإلش����ارة إلى إني مهما أخفيت

المعصية في خلواتي فإنها غير خافية عليك،فتأمل.

- العربي التراث إحياء دار ط 986)م ط 49ط2 ص - ( ج - المرداوي - اإلنصاف - (((بيروت.

183.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

من سوء فعلي وإساءتي ودوام تفريطي وجهالتي

الش�رح: »ومن أس����اء« يعني فعاال فعال قبيحا، من اإلس����اءة إلى غيره أو غيرها.)))

قلت: قد تقدمت مفردات هذا المقطع، واإلس����اءة من السوء، ومراده من دوام التفريط: أي االستمرار في ارتكاب المعصية، وعليه فقوله: من سوء فعلي

وإساءتي، أي اإلساءة في طاعة اهلل وعبادته، كما أن اإلحسان في العبادة.

التفري����ط: هو التقصير عن الحد قلت: ومعنى التفريط فيها بالنس����بة إلى المعترفي����ن بها: عدم القيام بم����ا يجب لها كما يج����ب، والتقصير في الوفاء

بحقوقها: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ{.

الجهل: معروف، والفعل منه: جهل يجهل، قيل: وقد جمع على أجهال، وهو ش����اذ.))) فقد قال اهلل }چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ{ فقوله }ڇ{ فإنه يفهم منه أن قبول التوبة في هذا الوقت القريب من الموت للجاهل دون العالم، وإال لما كان لذكر الجهالة فائدة، وأما قبول التوبة قبل ه����ذا الوقت فغير مختص بالجاهل لقيام األدلة على قبولها من العالم أيضا، نع����م ظهر اندفاع ما نقل عن الفاضل الشوش����تري من أن في هذا االستش����هاد - يعن����ي االستش����هاد باآلية - ش����يئا، ولعله ليس من اإلم����ام أو يكون له

))) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 9 - ص 35)ط) مطبعة مكتب اإلعالم اإلسالمي.)2) - تفسير البحر المحيط - أبي حيان األندلسي - ج ) - ص ))4 ط) ط )200م ط لبنان -

بيروت - دار الكتب العلمية.

.184.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

معنى آخر غير ما نفهمه، فتأمل.))) قال القاضي: }ڇ ڇ{ أي متلبس����ين بها س����فها، فإن ارتكاب الذنب س����فه وتجاهل.))) وفي المجمع والعياشي عن الصادق كل ذنب عمله العبد وإن كان عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه

في معصية ربه، فقد حكى اهلل سبحانه قول يوسف إلخوته: }ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ{ فنس����بهم إلى الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم

(3(. في معصية اهلل

وكثرة شهواتي وغفلتي

الش�رح: الشهوات: جمع ش����هوة، وهي توقان النفس إلى الشيئ، يقال: اش����تهى يشتهي شهوة، واشتهاء وشهاه تشهية، وتشهى تشهيا، والشهوة من فع����ل اهلل تعال����ى ال يقدر عليها أحد من البش����ر، وهي ضروري����ة فينا، ألنه ال

يمكننا دفعها عن أنفسنا.)4)

وقول����ه تعالى: }ڻ ڻ ڻ ڻ{ قال المفس����رون: جعل األعيان المش����تهيات شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا على االستمتاع بها،

المازندراني - ج 2 - ص 68) ط األولى ط الكافي - مولي محمد صالح ))) - شرح أصول 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 3 - شرح ص 23)ط4.

)3) - التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج ) - ص )43ط2.)4) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 2 - ص ))4ط).

185.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وذلك للتعل����ق واالتصال، كما يقال للمقدور قدرة وللمرجو رجاء، انتهى.))) قلت: هو يعطي نفس معنى السائل بقوله وكثرة شهواتي وغفلتي.

الغفل����ة: من غفل عن درك حقائق األمور. وقيل: الغافل: الس����اهي، غير منتبه.))) فقوله: وكثرة شهواتي وغفلتي: أي كثرة توقان نفسي إلى المشتهيات

الدنيوية وسهوي عن حقائق االمور.

وكن اللهم بعزتك لي في كل االحوال في االحوال كلها رؤوفا

الش�رح: والعز والعزة: الرفعة واالمتناع والشدة والغلبة، وحرف الباء من عزتك: أي اقسم عليك بعزتك.

واألحوال: جمع حال، والمراد به هنا المعنى اللغوي، وهو الوصف حاال كان أو ملكة، فيعم الصحة والمرض، والسرور والحزن، والحلم والغضب،

وغير ذلك من الكيفيات النفسانية راسخة كانت أو زائلة.

و)الرؤوف): ذو الرأفة، وهو شدة الرحمة.)3)

))) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 2 - شرح ص 96) - 97)ط4.

)2) - المصطلحات - إعداد مركز المعجم الفقهي - ص 886).)3) - القواعد والفوائد - الشهيد األول - ج 2 - ص 69) منشورات مكتبة المفيد - قم - ايران.

.186.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

قل����ت: إن قلن����ا إن الرأف����ة ش����دة الرحمة، أبل����غ من الرحم����ة، ذلك الن تعريف الرأفة هي ش����دة الرحمة، وممك����ن القول إن الرحمة رقة القلب وهي

سبب للرأفة.

وعلي في جميع االمور عطوفا

الشرح: أي وكن لي في جميع االمور مشفقا، والعطف اإلشفاق.

الـهي وربي من لي غيرك

الشرح: قلت: مقصوده إننا النعرف ربا سواك واليمكن لنا أن نعبد سواك ونس����أله في قضاء الحوائج إال أنت، فقوله من لي غيرك أي ال معبود عندي

سواك. وال�هي مر تفسيره فراجع.

أسأله كشف ضري والنظر في امري

الش�رح: الضر بالضم، خصوص ما يمس النفس من الضرر، كالمرض، والهزال،ونحوهما، وبالفتح أعم.))) قال الشيخ أبو علي: الضر بالضم الضرر في النفس من مرض وهزال، وبالفتح الضرر من كل ش����يئ، والضر بالضم:

الطباطبائي - ج 4) - ص 4)3 منشورات جماعة المدرسين في السيد الميزان - ))) - تفسير الحوزة العلمية - قم المقدسة.

187.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

سوء الحال، وبالفتح ضد النفع، وقد ضره وضاره، بمعنى أضر به، وضاره ضيرا من باب باع، والضرورة بالفتح الحاجة.)))

ظر في امري) عامة ش����املة جميع االمور الدينية والدنيوية، فقول����ه: )والن. وال يقدر احد على تحقيقها سوى اهلل

الهي وموالي اجريت علي حكما اتبعت فيه هوى نفسي

الش�رح: إن الحكم الشرعي هو خطاب اهلل المتعلق بأفعال المكلفين من حيث االقتضاء والتنجيز والصحة والفساد.

مثال عند من يرى الحكم الشرعي منحصرا بالحكم التكليفي فالبد من تعريفه بما ال يعم الوضعي مثل أن يقال: إن الحكم الش����رعي هو خطاب اهلل

المتعلق بأفعال المكلفين من حيث االقتضاء والتنجيز.

كما أن من جعل اإلباحة خارجة عن التكليف، إذ ال كلفة فيها، وجعل الحكم الش����رعي منحصرا بم����ا فيه كلفة كاألحكام األربع����ة الباقية فالبد من

تعريفه بما ال يعم اإلباحة!

أيضا بأن يقال: إن الحكم الشرعي هو خطاب اهلل المتعلق بأفعال المكلفين م����ن حيث االقتضاء، فالتعريف يختل����ف باختالف أنظار المعرفين من حيث توسعة الحكم الشرعي وتضييقه، فال يمكن أن يجعل صدق التعريف دليال

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 3 - ص 5) مكتب النشر الثقافة اإلسالمية،ط2.

.188.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

على شمول الحكم الشرعي لألحكام الوضعية أو اإلباحة، ألن هذا التعريف - على نحو يشملهما - إنما هو بمذاق من يراهما داخلين في الحكم.)))

والتعريف األشمل واألكمل هو ماذكره الشهيد األول رحمة اهلل تعالى عليه حيث قال: أن الحكم الشرعي هو التشريع الصادر من اهلل لتنظيم حياة اإلنسان

سواء كان متعلقا بأفعاله أو بذاته أو بأشياء أخرى داخلة في حياته.)))

قلت: ومراده هنا أجريت علي حكما أي فرضت علي أحكاما لم أطبقها وإنما اتبعت في تلك األحكام هو نفسي، وبالتالي لم أطبق تلك األحكام وهي ش����املة لجميع األحكام الشرعية الخمسة من الوجوب واالستحباب والحرمة

والكراهة واإلباحة: ألنها كاشفة عن العقل.

الهوى: وهو ميل النفس األمارة بالسوء إلى ما يقتضي طباعها من اللذات الدنيوية الفانية إلى حد الخروج من حدود الشريعة.

- للسبزواري األصفهاني، بحث تقرير - األصول حقائق إلى الوصول وسيلة - (((ص 740ط).

)2) - المعالم الجديدة لألصول - السيد محمد باقر الصدر - ص 99 - 00)ط 975) م مطبعة النعمان - النجف األشرف.

189.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ولم احترس فيه من تزيين عدوي

الش�رح: االحتراس: أخذ الحيطة والحذر.))) فقوله لم احترس أي لم اخذ الحيطة والحذر.

التزيين هو التحسين من الشيطان والغواة، وقال غيره هو التحبيب بالشهوة لتحبيب المشتهى.)))

والعدو: هو الشيطان الذي يزين لإلنسان كل فعل قبيح، فقد قال تعالى }ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ{)3) قل����ت: وزي����ن لهم أي: فمنعهم عن طريق الحق، فالبد االحتراز من الش����يطان واالس����تعاذة منه دائما كي ال نقع في شراك تزيينه ومصاديق ذلك كثيرة، روي: أن إبليس ظهر ليحيى بن زكريا فرأى عليه معاليق من كل ش����يء فقال: ما هذه؟: هذه الش����هوات التي أصي����ب بهن بني آدم، فقال: هل لي فيهن ش����يئ؟ قال: ربما ش����بعت فثقلناك عن الصالة والذكر، قال اهلل علي أن ال أمأل بطني من طعام أبدا، فقال إبليس: وهلل علي أن ال انصح مس����لما أبدا، وقيل ليوس����ف )على نبينا و ): لم تجوع وفي يدك خزائن األرض؟ قال: أخاف أن أشبع فأنسى الجائ����ع، وقال لقمان البنه: يا بني إذا امتألت المعدة نأمن الفكرة وخرس����ت الحكمة وقعدت األعضاء من العبادة، وقال الحكيم: إن الحكمة كالعروس تريد

))) - معجم لغة الفقهاء - محمد قلعجي - ص 45ط 988) م ط2 ط دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

)2) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 5 - ص 348ط).)3) - )النمل 24)

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .190

البي����ت الخالي، وقال : أيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلك����م آلدم وآدم من ت����راب: إن أكرمكم عند اهلل أتقاكم، وليس لعربي على أعجمي فضل إال بالتقوى، وقال أمير المؤمنين : فرأت التوراة واإلنجيل والزب����ور والفرقان فاخترت من كل كتاب كلمة: من التوراة: من صمت نجا، ومن اإلنجيل: من قنع ش����بع، ومن الزبور: من ترك الش����هوات فقد س����لم عن

اآلفات، ومن الفرقان: }ہ ہ ہ ھ ھ ھ{))).

فغرني بما اهوى واسعده على ذلك

الشرح: أي غشني وخدعني عدوي وهو إبليس لعنة اهلل عليه كما مر.

أهوى، أي ما تميل إليه نفسي من حب الشهوات ومع ميالن نفسي إلى تلك الشهوات خدعني أكثر فأكثر بالميالن إليها.

وأس����عده على ذلك: أي أعانه وأمده أي نفس����ي أو عدوي على الخداع والتس����ويل، ومن اغتراري وافتتناني في سوق الش����هوات وصدور المعاصي.

}ى ىائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ{))) وقال }ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ

چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ{)3)

))) - معارج اليقين في أصول الدين - الشيخ محمد السبزواري - ص 5)5 - 6)5ط 993) م ط مؤسسة آل البيت إلحياء التراث - قم.

)2) - )النساء 20)))3) - )اإلنعام 2)))

191................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

القضاء

الش�رح: القض����اء: مش����تق م����ن قض����ى يقض����ي، فه����و ناق����ص يائ����ي قد جاء لمعان.

األول اإلتيان بالش����ئ كقوله تعالى: }ں ں ڻ} أي أتيتم بها.

الثان����ي فعل العب����ادة ذات الوقت المح����دود المعين خارج����ا عنه كما في قضاء العبادات.

الثالث فعل العبادة اس����تدراكا لما وقع مخالفا لبعض األوضاع المعتبرة، ويسمى هذا إعادة كاألجزاء المنسية في الصالة.

الرابع الحكم بين الناس كما تقول: قضى زيد بين المتخاصمين.))) قلت: ومراده من القضاء هنا أي العلل المس����ببة لصدور الفعل مني سواء كان حسنا

أو سيئا.

فقد ق����ال : األعمال ثالثة: فرائض وفضائل ومعاصي، فأما الفرائض فبأم����ر اهلل ومش����يئته وبرضاه وبعلمه وقدره يعمله����ا البعد فينجو من اهلل بها، وأما الفضائل فليس بأمر اهلل لكن بمش����يئته وبرض����اه وبعلمه وبقدره يعملها العبد فيثاب عليها، وأما المعاصي فليس بأمر اهلل وال بمشيئته وال برضاه لكن

))) - شرح اللمعة - الشهيد الثاني - ج 3 - شرح ص )6 - 62 الطبعة األولى.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .192

بعلمه وبقدره يقدرها لوقتها، فيفعلها العبد باختياره فيعاقبه اهلل عليها، ألنه قد نهاه عنها فلم ينته.)))

قلت: وال ش����ك أن مثل هذا االعتراف في الخلوة أسهل على اإلنسان من االعتراف عالنية مع الناس، وإن كان من أشق أحوال النفس أيضا، وإن كان بينه وبين نفس����ه في خلواته ولو تم ذلك لإلنس����ان فله شأن كبير في تخفيف غلواء نفسه الشريرة وترويضها على طلب الخير، ومن يريد تهذيب نفسه ال بد أن يصنع لها هذه الخلوة والتفكير فيها بحرية لمحاس����بتها، وخير طريق لهذه الخلوة والمحاسبة أن يواظب على قراءة هذه األدعية المأثورة التي تصل

بمضامينها إلى أغوار النفس.)))

فتجاوزت بما جرى علي من ذلك بعض حدودك

الش�رح: الحدود جمع حد، وهو لغة: المنع، ومنه أخذ الحد الش����رعي، لكونه ذريعة إلى منع الناس عن فعل موجبه خشية من وقوعه، وشرعا: عقوبة خاصة تتعلق بإيالم البدن، بواس����طة تلبس المكل����ف بمعصية خاصة، عين الش����ارع كميتها في جميع أفراده، والتعزير لغة: التأديب، وشرعا: عقوبة أو إهانة ال تقدير لها بأصل الشرع غالبا، واألصل فيهما الكتاب والسنة واإلجماع،

))) - تحف العقول - ابن شعبة الحراني - ص 206ط2.)2) - عقائد اإلمامية - الشيخ محمد رضا المظفر - ص 90 انتشارات أنصاريان - قم- ايران.

193.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وتفاصيله في اآليات واألخبار كثيرة، لكثرة أفراده.))) يريد من ذلك: أنه ألجل اغتراره من نفسه تجاوز بعض حدود اهلل تعالى.

وخالفت بعض اوامرك

الشرح: واألمور: جمع أمر، بمعنى الشأن والحال.))) واألمور: جمع أمر، ق����ال الراغ����ب: هو لفظ عام لألفع����ال واألقوال كلها وعلى ذل����ك قوله تعالى: }گ گ ڳ ڳ {، وإلى أمرك: أي إلى قضائك ونفاذ إرادتك ومشيتك، والمعنى أن كل من كان من أهل الشقاوة وأهل السعادة منتهون إلى حكمك، وراجع����ة أمورهم إلى قضائك، تحكم فيه����م حكما فصال بما تراه من ثواب

وعق����اب وعفو وانتقام، كما قال تعال����ى: }ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب {.)3)

قلت: من جملة االمور هناك بعض المخالفات تقضى كالصوم أو الصالة لكنها تبقى محققة لنفس معنى المخالفة اإللهية التي أرادها من عباده إن لم

يأت بها في وقتها وبدون عذر شرعي.

))) - مسالك األفهام - الشهيد الثاني - ج 4) - شرح ص 325ط).)2) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي

- ج 5 - شرح ص 45ط4.)3) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي

- ج 6 - شرح ص 227 - 228ط4.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .194

ة علي في جميع ذلك فلك الحمد الحج

الش�رح: وأما معنى الحمد فق����ال العلماء هو الثناء على المحمود بجميل صفاته وأفعاله: والشكر الثناء عليه بإنعامه، فكل شكر حمد وليس كل حمد

شكرا، ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفر.)))

معنى الحمد هلل: الثناء عليه، والش����كر له، وهذا تنزيه له، واعتراف بأنه أهل ألن ينزه ويعظم ويثنى عليه، عن مجاهد، وقيل: معنى نس����بح بحمدك نصلي لك كقوله }ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ{ أي من المصلين، عن ابن

عباس، وابن مسعود، وقيل: هو رفع الصوت بذكر اهلل عن المفضل.)))

قل����ت: الفرق بين الحمد والش����كر: إن الحمد والمدح والش����كر متقاربة المعنى، والفرق بين الحمد والش����كر: إن الحمد نقيض الذم، كما أن المدح نقيض الهجاء، والش����كر نقي����ض الكفران والحمد قد يك����ون من غير نعمة، والشكر يختص بالنعمة، إال أن الحمد يوضع موضع الشكر، ويقال: الحمد هلل شكرا، فينصب شكرا على المصدر، ولو لم يكن الحمد في معنى الشكر لما نصبه، فإذا كان الحمد يقع موقع الش����كر، فالشكر هو االعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم، ويكون بالقلب وهو األصل، ويكون أيضا باللسان،

))) - المجموع - محيى الدين النووي - ج ) - ص 74ط دار الفكر.)2) - تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج ) - ص 49)ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات

- بيروت - لبنان ط 995) م.

195.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وإنما يجب باللس����ان لنفي تهمة الجحود والكف����ران، وأما المدح فهو القول المنبئ عن عظم حال الممدوح مع القصد إليه.)))

ة لي فيما جرى علي فيه قضاؤك وال حج

الش�رح: الحجة لغة: »كل ش����يء يصلح أن يحتج به على الغير«، وذلك ب����أن يكون به الظفر على الغي����ر عند الخصومة معه، والظفر على الغير على نحوين: إما بإسكاته وقطع عذره وإبطاله، وإما بأن يلجئه على عذر صاحب

الحجة فتكون الحجة معذرة له لدى الغير.

وأما الحجة في االصطالح العلمي فلها معنيان أو اصطالحان:

أ - ما عن����د المناطقة، ومعناها: »كل ما يتألف من قضايا تنتج مطلوبا« أي مجموع القضايا المترابطة التي يتوصل بتأليفها وترابطها إلى العلم بالمجهول، سواء كان في مقام الخصومة مع أحد أم لم يكن، وقد يطلقون الحجة أيضا

على نفس »الحد األوسط« في القياس.

أما عند األصوليين، ومعناها عندهم حس����ب تتبع استعمالها: »كل شيء يثبت متعلقه وال يبلغ درجة القطع« أي ال يكون سببا للقطع بمتعلقه، وإال فمع

البيان - الشيخ الطبرسي - ج ) - ص 55ط 995) م ط مؤسسة األعلمي ))) - تفسير مجمع للمطبوعات - بيروت - لبنان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .196

القطع يكون القطع هو الحجة ولكن هو حجة بمعناها اللغوي.))) قال تعالى: }ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ{)))

قلت: إن المخاطب هو اهلل تعالى، حيث يريد السائل: أنه ال حجة لي في شيء جرى قضاؤك علي في ذلك الشيء، ألنك أتممت علي جميع الحجج وأنا كنت مقصرا، أما القضاء هو ال على نحو الحتم، بل معنى القضاء إيجاد

األسباب الطبيعية لحصول ذلك الفعل، وأي حجة لي في ذلك؟

والزمني حكمك وبالؤك

الشرح: قوله: )ألزمني) أي أثبتني

حكمك: أي مش����يئتك الفعلية، كقول����ه تعالى: }ڃ ڃ چ چ چ چ{.

البالء: بمعنى االبتالء واالمتحان.

))) - أصول الفقه - الشيخ محمد رضا المظفر - ج 3 - ص 3) - 4) مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدسة.

)2) - )النساء 65))

197.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وقد اتيتك يا الـهي بعد تقصيري واسرافي على نفسي

الشرح: التقصير: اإلهمال، التفريط، القصر: بفتح فسكون مصدر قصر يقصر الشيء إذا أنقصه أو حبسه.)))

قل����ت: التقصير في األمر التواني فيه وعدم االتيان به على وجه الكمال، ألن أص����ل التقصي����ر في الحق ورطة وهلكة أو ألنه مس����تلزم لوقوعه في ضد الحق أعني الباطل، أو المراد من س����بق إلى دواعي النفوس وجاوز الحد في

متابعة القوى النفسانية فقد وقع في الهلكة.)))

اإلس����راف: إن أصل اإلس����راف تجاوز الحد المباح إلى ما لم يبح، وربما كان ذل����ك في اإلفراط، وربما كان ف����ي التقصير، غير أنه إذا كان في اإلفراط يقال منه: أس����رف يس����رف إس����رافا، وإذا كان في التقصير يقال: سرف يسرف

سرفا.)3)

ث����م اخبر تعالى إن فرعون كان عاليا من المس����رفين، أي متجبرا متكبرا من المس����رفين في األرض الذين يتجاوزون حد ما يجوز فعله إلى ماال يجوز فعله استكبارا وعلوا وعتوا، يقال: أسرف يسرف إسرافا فهو مسرف، ومثله اإلف����راط، وضده اإلقتار، وإنما وصف المس����رف بأن����ه عال، وإن كان وصف ع����ال قد يك����ون صفة مدح، ألنه قيده بأنه عال في اإلس����راف، الن العالي في

))) - المصطلحات - إعداد مركز المعجم الفقهي - ص 2057.)2) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج ) - ص )32 ط) ط 2000 م

ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.)3) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 3 - ص 8))ط).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .198

اإلحس����ان ممدوح والعالي في اإلس����راف مذموم، وإطالق صفة عال تعظيم، وإذا أطلق فالمدح به أولى.)))

قلت، قد تكرر ذكر اإلسراف في الكتاب العزيز واألخبار وكلمات العلماء األخيار، حاكمين بحرمته وكون����ه من األمور المحرمة، ويدل عليه اإلجماع القطعي، بل الضرورة الدينية، واآليات الكثيرة، واألخبار المتعددة، قال اهلل سبحانه في سورة األعراف: }پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ{.وقال في سورة األنعام: }ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ{. وقال في س����ورة النس����اء: }ۆئ ۈئ ۈئ ېئ{. وقال في سورة الفرقان: }ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ{. وق����ال في سورة بني إسرائيل: }ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی{. وق����ال في س����ورة الش����عراء: }ہ ھ ھ ھ{. وفي س����ورة يونس في

وصف فرعون: }گ گ گ{. وفيها أيضا: }ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ{. وقال اهلل سبحانه: }ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ{. وقال اهلل س����بحانه في سورة المؤمن: }چ

ڇ ڇ ڇ ڇ{.

وأم����ا األخبار، فمنها: رواية داود الرقي ع����ن أبي عبد اهلل ، قال: )إن القصد أمر يحبه اهلل، وإن السرف أمر يبغضه اهلل، حتى طرحك النواة، فإنها

تصلح لشئ، وحتى صبك فضل شرابك).

))) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 9 - ص 234ط).

199.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ومرفوع����ة علي بن محمد، قال: قال أمير المؤمنين : )القصد مثراة، والس����رف متواة)، والمثراة، والمتواة - بكس����ر الميم - اسما آلة من الثروة،

والتوى بالمثناة الفوقانية بمعنى الهالك والتلف.

ورواي����ة مس����عدة بن صدق����ة، المتضمنة لدخول الصوفي����ة على أبي عبد اهلل ، وهي طويلة جدا وفيها: )وفي غير آية من كتاب اهلل يقول: }ٴۇ ۋ ۋ ۅ{، فنهاهم عن اإلسراف، ونهاهم عن التقتير). إلى أن قال - في حق رجل رزقه اهلل ماال كثيرا فأنفقه ثم يدعو -: )فيقول اهلل : ألم أرزقك رزقا واسعا؟، فهال اقتصدت فيه كما أمرتك، ولم تسرف وقد نهيتك عن اإلس����راف؟). ورواية عامر بن جذاعة عن أبي عبد اهلل أنه قال لرجل: اتق اهلل وال تسرف وال تقتر، ولكن بين ذلك قواما، إن التبذير من اإلسراف،

قال اهلل تعالى: }ۈئ ېئ ېئ{.))) الخ من الروايات الكثيرة في هذا المعنى.

معتذرا نادما منكسرا مستقيال مستغفرا منيبا مقرا مذعنا معترفا

الش�رح: وحكي ع����ن أبي عبيدة أنه قال: معنى يع����ذروا أي تكثر ذنوبهم وعيوبهم، قال وفيه لغتان يقال أعذر الرجل إعذارا إذ صار ذا عيب وفس����اد، قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه األصمعي، قال أبو عبيد: وق����د يكون بعذر بفتح الياء بمعنى يكون لمن يعذرهم العذر في ذلك، وقال في النهاية: يقال أعذر فالن من نفس����ه إذا أمك����ن منها يعني أنهم ال يهلكون

))) - عوائد األيام - المحقق النراقي - ص 5)6 - 7)6ط) ط مطبعة مكتب اإلعالم اإلسالمي.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .200

حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيس����توجبون العقوبة، ويكون لمن يعذبهم عذر كأنه����م قاموا بعذرهم في ذل����ك.))) وقال األزهري: المعذرة اس����م على مفعلة م����ن عذر يعذر وأقيم مق����ام االعتذار.))) واالعتذار: إظه����ار ما يقتضي العذر، و)معاذيره)م����ا اعتذر ب����ه، ويقال المعاذير: الس����تور واحدها معذار ومعذور، و)المعذورون)المقصرون الذي����ن يعذرون أي يوهمون أن لهم عذرا وال عذر له����م ومعذرون أيضا يعتذرون أدغمت التاء في ال����ذال، واالعتذار: لن يكون

بحق ويكون بباطل.)3)

وعلي����ه إن االعتذار: هو إظهار ما يقتضي العذر واإلتيان به واالعتذار من يصدر على من كثرة ذنوبهم أو خالفوا الحق.

الندم: التحسر، يقال منه: ندم يندم.)4)

والندم ضرب من الغم، وهو أن تغتم على ما وقع منك تتمنى أنه لم يقع، وهو غم يصحب اإلنسان صحبة لها دوام ولزام ألنه كلما تذكر المتندم عليه راجعه من الندام وهو لزم الش����ريب ودوام صحبته، ومن مقلوباته أدمن األمر

))) - عون المعبود - العظيم آبادي - ج )) - ص 337ط دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.)2) - تفسير الرازي - الرازي - ج 5) - ص 38ط3.

محمد وتعليق: تحقيق 262 ص - الطريحي الدين فخر - القرآن غريب تفسير - (3(كاظم الطريحي.

األندلسي - ج 3 - ص 475ط األولى ط )200م ط أبي حيان المحيط - البحر تفسير - (4(بيروت - دار الكتب العلمية.

201................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

أدامه، ومدن بالمكان أقام به ومنه المدينة، وقد تراهم يجعلون الهم صاحبا ونجيا وسميرا وضجيعا وموصوفا بأنه ال يفارق صاحبه.)))

واالنكس����ار:هو الوهن والخوف وماش����ابهه، والوهن هو انكسار الجسد بالخ����وف هو كس����ر الف����ؤاد.))) االس����تقالة: أي طل����ب اإلقالة م����ن ذنوبه يعني

التجاوز عنها.

اس����تغفر: أي من اتبع ذنبه باالستغفار فليس بمصر وان تكرر منه، ومنه ال كبيرة مع االستغفار وال صغيرة مع اإلصرار.)3)

ومعنى اإلنابة: اإلقبال على الحق، والدخول في نوبة الخير، منيبين إليه أي: راجعين إلى كل ما أمر به مع التقوى، وأداء الفرض.)4)

مقرا: اإلقرار، أي االعتراف وطلب التوبة، واإلذعان: اإلذعان، الخضوع، واالعتق����اد: اإلذعان: من أذع����ن إلى األمر: إذا خضع ل����ه.)5) االعتراف: اإلقرار

بالذنب وطلب التوبة.

- 560 ص شرح - 3 ج - الزمخشري - األقاويل وعيون التنزيل حقائق عن الكشاف - (((564ط 966) م.

)2) - الفروق اللغوية - أبو هالل العسكري - ص )33.)3) - عدة الداعي - ابن فهد الحلي - هامش ص 27) مكتبة وجداني - قم.

)4) - تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 8 - ص 60ط).)5) - المصطلحات - إعداد مركز المعجم الفقهي - ص 50).

.202..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ال اجد مفرا مما كان مني

الشرح: مرتبطة بالجملة التي قبلها، أي أن الحجة واقعة علي والمهرب منها إال إليك.

المفر: المهرب.

ه اليه في امري وال مفزعا اتوج

الش�رح: واإلفزاع: اإلخافة، واإلغاثة أيضا، يقال: فزعت إليه فأفزعني، أي لج����أت إليه من الفزع فأغاثني، وكذلك التفزيع من األضداد، يقال فزعه

أي أخافه، وفزع عنه أي كشف عنه الخوف، ومنه قوله تعالى: }ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ {، أي كشف عنها الفزع.)))

المفزع: الذي يلتجأ ويفزع إليه في الشدائد والمهالك.

)غير): اسم االستثناء، والمستثنى )مفرا)، كأنه قال: ال أجد مفرا إال أنت ية داخل في المستثنى منه. لتقبل عذري، وهو تعالى باعتبار المفر

))) - الصحاح - الجوهري - ج 3 - ص 258)ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان، الطبعة األولى ط - 956) م - القاهرة.

203.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

غير قبولك عذري وادخالك اياي في سعة )من( رحمتك

الش�رح: الم����راد بالرحمة المطلقة التي وس����عت كل ش����يئ، والعبارة دالة على معناها.

ة اللـهم الـهي فاقبل عذري وارحم شدني من شد وثاقي ضري وفك

الشرح: الضر، الضرار، الضراء: الضر: والضر بالضم: الهزال وسوء الحال، الصحاح الضر: الفاقة والفقر، بضم الضاد اسم، وبفتحها مصدر، قال األزهري كل ما كان سوء حال وفقر وشدة في بدن فهو ضر بالضم، وما كان ضد النفع

فهو بفتحها، واالسم الضرر وقد أطلق على نقص يدخل األعيان.)))

الفكاك: الخالص، وفككت الرهن: خلصته، واالس����م الفكاك بالفتح، والكسر لغة حكاها ابن السكيت، وأثبتها صاحب القاموس، ومنعها األصمعي

والفراء، وفكاك الرقاب استعارة في خالصها من العذاب.)))

الوثاق: بالفتح وهو حبل أو قيد يشد به األسير والدابة.)3) ثم استعمل في كل ما يقيد به الش����خص من الحبال والقيود والسالس����ل واألغالل، والذنوب

))) - المصطلحات - إعداد مركز المعجم الفقهي - ص 589).)2) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي

- ج 3 - شرح ص )5) - 52).)3) - مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 98)ط 988) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت

- لبنان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .204

واآلثام التي تقيد اإلنسان، وتصير تلك الذنوب واآلثام كاألغالل في األعناق، فالس����ائل يرجو م����ن الباري أن يعت����ق رقبته من القيود الت����ي تربطه وهي

الخطيئات، وان يرحم ضعف بدنه ورقة جلده ودقة عظمه.

وينبغ����ي للداعي أن يذكر بعد الثناء عل����ى اهلل تعالى والصالة على النبي وآله واإلقرار بالذنب ما يريد من خير الدنيا واآلخرة، الس����يما هو يطلب من رب الس����ماوات واألرض الذي ال يعجزه ش����يئ، وال تنفد خزائن رحمته التي وس����عت كل ش����يئ، وعليه أيضا أن ال يس����تصغر صغيرة لصغرها، لما روي عن اإلمام الصادق أنه قال: )وال تتركوا صغيرة لصغرها أن تدعوا بها، إن

صاحب الصغار هو صاحب الكبار).

وروي عن رسول اهلل أنه قال: )ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع).

ويس����تحب للداعي إذا كان دعاؤه عبادة خالصة يتقرب بها إلى مواله أن يسأل ما يبقي جماله من خير القضاء في اآلجلة والعاجلة، وأن تعكس مسألته حالة االفتقار إلى اهلل تعالى التي يتس����اوى فيها جميع البش����ر، جاء في وصية اإلمام أمير المؤمنين لولده الحس����ن : )فلتكن مسألتك فيما يبقي لك جماله، وينفي عنك وباله، فالمال ال يبقى لك وال تبقى له). وروي عن اإلمام الباقر أنه قال: )بكى أبو ذر من خش����ية اهلل حتى اش����تكى بصره، فقيل له: لو دعوت اهلل أن يش����في بصرك؟ فقال: إني عن ذلك لمش����غول، وما هو من أكبر همي: قالوا: وما يشغلك عنه؟ قال: العظيمتان: الجنة والنار). وجاء في الحديث القدس����ي: )يا عبادي كلكم ضال إال من هديته، فاس����ألوني الهدى

205................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

أهدكم، وكلكم فقير إال من أغنيته، فاسألوني الغنى أرزقكم، وكلكم مذنب إال من عافيته، فاسألوني المغفرة أغفر لكم).

ومن دعاء اإلمام زين العابدين : يا ذا الجالل واإلكرام أس����ألك عمال تح����ب ب����ه من عمل ب����ه، ويقينا تنفع به من اس����تيقن به ح����ق اليقين في نفاذ

أمرك.)))

ة عظمي ة جلدي ودق يا رب ارحم ضعف بدني ورق

الش�رح: ضع����ف بدني أي كون اإلنس����ان ضعيفا لما رك����ب اهلل فيه القوى الشهوية التي ال تزال تنازعه في ما تتعلق به من المشتهيات وتبعثه إلى غشيانها فقوله تعالى }ٿ ٹ ٹ { أي ال يصبر على مش����قة الطاعة وعن

الشهوة.)))

وقيل }ٿ ٹ ٹ{ أي أمر النساء، وقلة الصبر عنهن، وقيل: خلق اإلنسان ضعيفا، يستميله هواه وشهوته، ويستشيطه خوفه وحزنه.)3)

قلت: إن قوله تعالى: }ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ{ }ٿ ٹ ٹ{ كون اإلنس����ان ضعيفا لما ركب اهلل فيه القوى الشهوية التي ال تزال تنازعه في ما تتعلق به من المشتهيات وتبعثه إلى غشيانها فمن اهلل عليهم بتشريع حلية

))) - الدعاء حقيقته، آدابه، آثاره - مركز الرسالة - ص 34 - 35 مركز الرسالة - قم - إيران.)2) - تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي - ج ) - ص )39ط).

البيان - الشيخ الطبرسي - ج 3 - ص 67ط 995) م ط مؤسسة األعلمي )3) - تفسير مجمع للمطبوعات - بيروت - لبنان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .206

ما تنكس����ر به سورة شهوتهم بتجويز النكاح بما يرتفع به غائلة الحرج حيث قال: }ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ{ وهو النكاح وملك اليمين فهداهم بذلك سنن الذين من قبلهم وزادهم تخفيفا منه لهم لتشريع نكاح المتعة إذ ليس معه كلفة

النكاح وما يستتبعه من أثقال الوظائف من صداق ونفقة وغير ذلك.)))

وظاه����ر اآليات بما ال ينك����ر أن الخطاب فيها متوجه إل����ى المؤمنين من ه����ذه األمة، فالتخفيف المذكور في اآلي����ة تخفيف على هذه األمة والمراد به ما ذكرناه، وعلى هذا فتعليل التخفيف بقوله وخلق اإلنسان ضعيفا مع كونه وصفا مش����تركا بين جميع األمم هذه األمة والذين من قبلهم وكون التخفيف مخصوصا بهذه األمة إنما هو من قبيل ذكر المقتضى العام والسكوت عما يتم به في تأثيره فكأنه قيل إنا خففنا عنكم لكون الضعف العام في نوع اإلنسان سببا مقتضيا للتخفيف لوال المانع لكن لم تزل الموانع تمنع عن فعلية التخفيف وانبس����اط الرحمة في س����ائر األمم حتى وصلت النوبة إليكم فعمتكم الرحمة وظهرت فيكم آثاره فبرز حكم السبب المذكور وشرع فيكم حكم التخفيف

وقد حرمت األمم السابقة من ذلك كما يدل عليه قوله: }ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ{: البقرة - 86)، وقوله: }ہ ہ

ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ{: الحج - 78. ومن هنا يظهر أن النكتة في هذا التعليل العام بيان ظهور تمام النعم اإلنسانية في هذه األمة.)))

))) - تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 4 - ص )28 - 282ط منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية - قم المقدسة.

)2) - تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 4 - ص 282 - 284 منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية - قم المقدسة.

207.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ة جلدي: ]رقق[ الرق بالكس����ر، م����ن الملك، وهو العبودية، والرق ورقأيضا: الشيئ الرقيق، ويقال لألرض اللينة: رق عن األصمعي، والرق بالفتح: ما يكتب فيه، وهو جلد رقيق ومنه قوله تعالى: }ڻ ۀ ۀ{. والرق أيضا: العظيم من الس����الحف، قال أبو عبيد: وجمعه رقوق، والرقة: كل أرض إلى جنب واد ينبس����ط عليها الم����اء أيام المد ثم ينضب فتك����ون مكرمة للنبات، والرقة: اس����م يلد، والرقاق بالفتح: أرض مس����توية لينة التراب تحته صالبة،

وقد قصره رؤبة بن العجاج في قوله: كأنها وهي تهاوى بالرقق.

والرق����ق أيضا: الضع����ف، ومنه قول الش����اعر: لم تلق ف����ي عظمها وهنا وال رقق����ا، قال الفراء: يقال: في ما ل����ه رقق، أي قلة، والرقيق: نقيض الغيظ والثخين، وقد رق الشيئ يرق رقة، وأرقه، ورققه، وترقيق الكالم: تحسينه، وفي المثل: »أعن صبوح ترقق؟«، وترققت له، إذا رق له قلبك. واسترق الشيئ:

نقيض استغلظ.)))

فقوله ورقة جلدي: أي الذي هو أرق وألطف من الحرير، جلد اإلنسان: البشرة الظاهرة من اإلنسان.))) قلت: )بشر)الباء والشين والراء أصل واحد ظهور الشيء مع حسن وجمال، فالبشرة ظاهر جلد اإلنسان ومنه باشر الرجل المرأة وذلك إفضاؤه ببش����رته إلى بشرتها. وسمى البشر بش����را لظهورهم، والبشير

))) - الصحاح - الجوهري - ج 4 - ص 483) - 484) ط الرابعة -سنة - 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان، الطبعة األولى سنة - 956) م - القاهرة.

)2) - الصحاح - الجوهري - ج 2 - ص 590ط دار العلم للماليين - بيروت.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .208

الحسن الوجه، والبشارة الجمال.))) فقول السائل ورقة جلدي أي الرقيق الذي هو خالف الثخين أي الجلد الرقيق بين العظم واللحم.

ة عظمي ودق

الدقيق: والدقيق: الذي ال غلظ له خالف الغليظ، وكذلك الدقاق بالضم، والدق، بالكس����ر مثل����ه، ومنه حمى الدق، قال ابن ب����ري: الفرق بين الدقيق والرقيق أن الدقيق خالف الغليظ، والرقيق خالف الثخين، ولهذا يقال حساء رقيق وحس����اء ثخين، وال يقال فيه حس����اء دقيق.))) فقول السائل ودقة عظمي

أي خالف الغليظ.

العظم: خ����الف الصغر،عظم يعظ����م عظما وعظامة: كب����ر، وهو عظيم وعظ����ام، وعظم األمر: كب����ره، وأعظمه واس����تعظمه: رآه عظيما، وتعاظمه:

عظم عليه.

واس����تعظمت األم����ر إذا أنكرته، ويقال: ال يتعاظمني م����ا أتيت إليك من عظيم النيل والعطية، وسمعت خبرا فأعظمته، ووصف اهلل عذاب النار فقال: عذاب عظيم، وكذلك العذاب في الدنيا، ووصف كيد النساء فقال: إن كيدكن عظيم، ورجل عظيم في المجد والرأي على المثل، وقد تعظم واس����تعظم، ولف����الن عظمة عند الن����اس أي حرمة يعظم لها، وله معاظ����م مثله، وعظمة

مكتبة 25( ص - ( ج - زكريا فارس بن أحمد الحسين أبو - اللغة مقاييس معجم - (((اإلعالم اإلسالمي.

)2) - لسان العرب - ابن منظور - ج 0) - ص )0)ط نشر أدب الحوزة - قم - إيران.

209................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الذراع: مس����تغلظها، وقال اللحياني: العظمة من الساعد ما يلي المرفق الذي فيه العضلة، قال: والس����اعد نصفان: فنصف عظمة، ونصف أسلة، فالعظمة م����ا يلي المرفق من مس����تغلظ الذراع وفيه العضلة، واألس����لة ما يلي الكف،

والعظمة والعظامة، بالتشديد.)))

والعظ����م: ال����ذي علي����ه اللح����م من قص����ب الحي����وان، والجم����ع أعظم وعظام وعظامة.

قلت: س����مي العظم عظما عند اإلنسان لعظيم مكانته، حيث يقف عليه س����ائر البدن ويعتمده، لهذا س����مي بالعظم، ومصادي����ق العظم كثيرة، ورغم ذل����ك فان حقيقته عند المخاطبة مع الباري القيمة لذلك العظم فانه دقيق

كما مر.

يا من بدأ خلقي وذكري وتربيتي وبري وتغذيتي

الش����رح: أي الذي خلقني من العدم، ومضت علي أزمنة طويلة ما كنت فيها شيئا مذكورا، ألنه كان ترابا وطينا، إلى أن نفخ فيه الروح، عن الزجاج، ق����ال الجبائي: وهو تقرير عل����ى ألطف الوجوه، وتقديره أيها المنكر للصانع

وقدرته، أليس قد أتى عليك دهور لم تكن شيئا مذكورا، ثم ذكرت؟

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 2) - ص 0)4 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................. .210

وكل أح����د يعلم من نفس����ه أنه لم يكن موجودا ث����م وجد، فإذا تفكر في ذلك علم أن له صانعا صنعه، ومحدثا أحدثه.))) فقوله »يا من بدأ خلقي« يشير

إلى هذا المعنى.

وقول السائل: وذكري وتربيتي وبري وتغذيتي: أي يا رب العالمين، أنا كن����ت في عالم األجنة، وكنت تغذيني في الظلم����ات الثالث: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زي����د، وهو المروي عن أبي جعفر ، وقيل: ظلمة الليل، أو ظلمة صلب الرج����ل، وظلمة الرحم، وظلمة البطن.))) والخلق من بعد الخلق في التوالي والت����وارد كخلق النطفة علقة وخلق العلقة مضغة وهكذا، والظلمات الثالث هي ظلمة البطن والرحم والمشيمة كما مر، فلسان حال المؤمن أنه: يا رب، كم����ا غذيتني وأنا في رحم أم����ي عندما كنت محتاجا منقطعا إليك فال تقطع مم����دك عني في ه����ذا العالم ألنك لو لم تغذيني بعبادتك في هذا العالم لكان حالي مثل ماكنت جنينا في رحم أمي، فسبحان اهلل على هذا اإلبداع اإللهي وال����كالم ال����ذي ينقلنا إلى الذوب����ان في قدرة اهلل وعش����قها، فظلمات الجهل كظلمات األرحام، فهناك بعض الناس يعيش����ون ف����ي الحياة وهم ال يفقهون من الحياة ش����يئا إال المال والشهوات، البل وصاحب المال أصبح أسمى من صاحب العلم وان لم يكن له دين! فمثل هؤالء شأنهم شأن من لم يخرج من

))) - تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 0) - ص 2)2 - 3)2ط األولى ط 995) م ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان، تقديم: السيد محسن األمين العاملي.

)2) - تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 8 - ص 387 ط األولى ط 995) م ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان، تقديم: السيد محسن األمين العاملي.

211................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

األرحام، وبقي في ظلمات الجهل وعدم النضوج! فسبحان اهلل إنه ألمر عجيب ومحير حقا أن يصور اهلل اإلنسان وهو في رحم أمه صورا جميلة ومتنوعة في أشكالها ومواهبها وصفاتها وغرائزها، وهذه تؤكد أن المعبود الحقيقي ليس سوى اهلل القادر الحكيم الذي يستحق العبادة، فلماذا إذا يختارون مخلوقات كالمسيح ويعبدونها، وفي هذه العبارة إشارة إلى المسيحيين أيضا، السيما هم يوافقون على أن المسيح كان جنينا في بطن أمه مريم، ثم تولد منها، إذا فهو مخلوق وليس بخالق فكيف يكون معبودا؟! ومن روائع الخلق إن عظمة مفهوم اآليات البينات تجلت اليوم أكثر من ذي قبل، نتيجة للتقدم الكبير في علم األجنة، فهذا الجنين يبدأ بخلية، ال شكل لها وال هيكل وال أعضاء وال أجهزة، ولكنها تتخذ أش����كاال مختلفة كل يوم وهي في الرحم، وكأن هناك فريقا من الرسامين المهرة يحيطون بها ويشتغلون عليها - ليل نهار وبسرعة عجيبة - ليصنعوا من هذه الذرة الصغيرة وفي وقت قصير إنس����انا س����ويا في الظاه����ر، وفي جوفه أجهزة دقيقة رقيق����ة متعقدة ومحيرة، لو أن فيلما صور مراحل تطور الجنين - وقد صور فعال - وشاهده اإلنسان يمر من أمام عينيه ألدرك بأجلى صورة عظمة الخلق وقدرة الخالق، والعجيب في األمر أن كل هذا الرس����م يتم على الماء الذي يضرب به المثل في عدم احتفاظه بما يرس����م عليه، ومن الجدير بالذكر أنه عندما يتم اللقاح ويخلق الجنين للمرة األولى يسرع باألنقسام التصاعدي على هيئة ثمرة التوت التي تكون حباتها متالصقة، ويطلق عليه اسم »مروال«، وفي غضون هذا التقدم تخلق »المشيمة« وتتكامل، وتتصل من جهة قلب األم بوساطة شريانين ووريد واحد، ومن الجهة األخرى

.212..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

تتصل بس����رة الجنين الذي يتغذى على الدم القادم إلى المشيمة، وبالتدريج وعلى أثر التغذية والتطور واتجاه الخاليا نحو الخارج يتجوف باطن »المروال«، وعندئذ يطلق عليه اسم »البالستوال«، وال تلبث هذه حتى يتكاثر عدد خالياها، مؤلفة كيس����ا ذا جدارين، ثم يحدث فيه إنخفاض يقس����م الجنين إلى قسمي الصدر والبطن، إلى هنا تكون جميع الخاليا متش����ابهة وال اختالف بينها في الظاه����ر، ولكن بع����د هذه المرحلة يبدأ الجنين بالتصور، وتتش����كل أجزاؤه بأش����كال مختلفة بحسب وظيفتها المستقبلية، وتتكون األنسجة واألجهزة، وتقوم كل مجموعة من الخاليا ببناء أحد أجهزة الجسم وصياغته، كالجهاز العصبي وجهاز الدورة الدموية، وجهاز الهضم، وغيرها من األجهزة، حتى يصب����ح الجنين بعد هذه المراح����ل من التطور في مخبئه الخفي في رحم أمه إنسانا كامل الصورة.))) فنسأل اهلل أن ال يحرمنا من عطائه ويوفقنا لعبادته وان ينعم علينا بالعلم والفضل كي نكون فعال خرجنا إلى هذا العالم،عالم النور

ال شأننا شأن من كان في رحم أمه في تلك الظلمات.

))) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 2 - ص )39 - .393

213.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

تداء كرمك وسالف برك بي ـ هبني الب

الش�رح: ق����ال بع����ض العلماء: الهبة ه����ي العطية الخالص����ة عن األعواض واألغراض، فإذا كثرت العطايا والصالت سمي صاحبها وهابا، وال يتحقق معنى

الهبة إال في اهلل تعالى ألنه وهب كل محتاج ما يحتاج من غير عوض.)))

] كرم[ الكرم: ضد اللؤم، وقد كرم الرجل بالضم فهو كريم، وقوم كرام وكرماء، ونس����وة كرائم، ويقال: رجل كرم أيضا، وامرأة كرم، ونسوة كرم، وقال: فتنبو العين عن كرم عجاف، والكرام بالضم، مثل الكريم، فإذا أفرط في الكرم قيل كرام بالتشديد، وكارمت الرجل، إذا فاخرته في الكرم، فكرمته أكرم����ه بالضم، إذا غلبته فيه، والكريم: الصفوح.))) قلت: والكرم هنا بمثابة

الموهبة من اهلل تعالى، طارقا باب رحمته.

سالف: الزمان: ما مضى منه، أي أنت من سالف الزمان مع عبادك كريم تصفح لهم ذنوبهم تمنن منك وبدون مقابل.

البر: قيل في معنى البر قوالن: أحدهما - البر من اهلل بالثواب في الجنة. الثاني - البر بفعل الخير الذي يستحقون به األجر.)3)

))) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 2 - شرح ص 50).

)2) - الصحاح - الجوهري - ج 5 - ص 9)20 - 2020ط 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان.

)3) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 2 - ص 530ط).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .214

وحاصل معنى البر هو اإلحسان واالفضال، ويختلف في كل مورد بحسبه، قال تعالى: }ۀ ۀ ہ ہ ہ{، والبر فيه هو االسم الجامع

للخير كله دنيويا وأخرويا، ومنه البر بمعنى الصلة.)))

بي بنارك بعد توحيدك يا الـهي وسيدي وربي، اتراك معذ

الشرح: الهمزة: لالستفهام اإلنكاري، )معذبي بنارك): أي هل من الممكن أن تعذبني بن����ارك وأنا موحد مؤمن بتوحيدك؟! كيف يكون ذلك وأنت رب

األرباب معتق من العقاب؟!

وبعد ما انطوى عليه قلبي من معرفتك

الش�رح: انطوت أي اش����تملت، انطوى على األمر، أي تجتمع مشتملة، وفي لسان العرب: كسر الطاء ألنه لم يرد به المرة الواحدة، ويقال للحية وما يشبهها: انطوى ينطوي انطواء فهو منطو، على منفعل، ويقال: اطوي يطوي اط����واء، إذا أردت به افتعل، فأدغم التاء ف����ي الطاء فتقول مطو مفتعل، وفي حديث بناء الكعبة: فتطوت موضع البيت كالحجفة أي اس����تدارت كالترس،

وهو تفعلت من الطي.)))

))) - اللمعة البيضاء - التبريزي األنصاري - ص 564ط) دفتر نشر الهادي - قم - ايران.)2) - لسان العرب - ابن منظور - ج 5) - ص 8) نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

215.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

يق����ول أمير المؤمنين وفيك انطوى العال����م األكبر: فإن االنطواء دليل أكبرية اإلنس����ان، واألكبرية دليل على أن هذا العالم صغير بالنسبة إلى سائر المنظومات الشمس����ية والمجرات الس����ماوية، وغير خفي: أن كل إنس����ان فيه قوة كل كمال وجمال، فيكون التطبيق بالقوة، بالنس����بة إلى الكاملين يكون التطبيق بالفعل، وإلى بعض ما شرحناه - من أعظمية اإلنسان الصغير جسما من العالم الكبير معنى وإحاطة - يش����ير ما ورد في رواياتنا حول بيان حدود أئمتنا وجودا وس����عة، وقد أش����ير إلى بعض تلك الحدود وكفى في ذلك ما يقول خادمهم البسطامي: »لو أن العرش وما حواه ألف مرة وقع في زاوية قلب العارف لما مأله«، ومن ش����اء فليرجع إلى محالها.))) فقوله انطوى: أي اجتمع

واندمج من معرفتك.

ولهج به لساني من ذكرك

الشرح: اللهجة، اللغة: اللهجة: بفتح فسكون ج لهجات، طرف اللسان، لغة اإلنس����ان التي جبل عليها فاعتادها ومنه: ف����الن فصيح اللهجة، وصادق اللهجة.))) لهج: اللهج بالش����ئ: الولوع به، وقد لهج به بالكسر يلهج لهجا،

إذا أغرى به فثابر عليه.)3)

))) - تفسير القرآن الكريم - السيد مصطفى الخميني - ج ) - ص )36 - 362ط).)2) - المصطلحات - إعداد مركز المعجم الفقهي - ص 2257.

)3) - الصحاح - الجوهري - ج ) - ص 339ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان، الطبعة األولى ط- 956) م - القاهرة.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .216

واعتقده ضميري من حبك

الش�رح: معطوف����ة عل����ى قول����ه له����ج به لس����اني م����ن ذك����رك، الضمير، والجم����ع الضمائ����ر، والمضم����ر: الموضع والمفع����ول، وق����ال األحوص بن

محمد األنصاري:

ال��ق��ل��ب  س��ي��ب��ى هل���ا يف م��ض��م��ر الرائر تبىل  ي��وم  ود  رسي��رة  واحلشا، 

إىل  أن����ه،  حم��ال��ة  ال  خ��ل��ي��ط  ولك ف��رق��ة ي��وم��ا م���ن ادله����ر ص��ائ��ر

وم��ن حي��ذر األم���ر اذلي ه��و واق��ع، حي��اذر م��ا  ي��ه��وه  ل��م  وإن  ي��ص��ب��ه 

وأضمرت الشئ: أخفيته.))) وعليه فان الضمير هنا الفؤاد.

الحب: مراتب الحب والعش����ق ونشير هنا إلى قس����م منها: فأول مراحل الحب »اله�وى« ومعناه الميل، ثم »العالق�ة« وهي المحبة المالزمة للقلب، وبعدها »الكلف« وهو الحب الش����ديد، ثم »العش�ق« وبعده »الشعف« بالعين المهملة أي الحالة التي يحترق القلب فيها من الحب ويحس باللذة من هذه الحالة، وبعدها »اللوعة« ثم »الشغف« وهو المرحلة التي ينفذ العشق فيها إلى جميع زوايا القلب، ثم »الوله« وهو المرحلة التي تخطف عقل اإلنس����ان من العشق، وآخر المراحل »الهيام« وهو المرحلة التي تذهل العاشق وتجره إلى

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 4 - ص 492 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

217.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

كل جهة دون اختياره.))) قال البيهقي وس����ئل علي بن عبد الرحمن عن الفرق بين الحب والعش����ق فقال الحب لذة تعم����ي عن رؤية غير محبوبة فإذا تناهى

سمي عشقا وهو قوله ))حبك الشيئ يعمي ويصم)) انتهى)))

أما ]عشق[: العشق بالكسر، وإنما أهمله لشهرته، والمعشق، كمقعد، قال األعشى: وما بي من سقم وما بي معشق عجب المحب بمحبوبه، أو هو: إفراط الحب، وس����ئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن الحب والعشق: أيهما أحمد؟ فقال: الحب؛ ألن العشق فيه إفراط، ويكون العشق في عفاف الحب وفي دعارة، أو هو عمى الحس عن إدراك عيوبه، أو مرض وسواسي يجلبه

إلى نفسه بتسليط فكره على استحسان بعض الصور.)3)

قلت: والحب اإللهي يذهب العقل كما الخمر يذهب العقل، حتى يصل العاشق إلى مرحلة الجذبة: أي يكون مجذوبا هلل بحيث عندما يذكر اسم اهلل أمامه تنهمل عيونه دموعا ويحاول أن ينفرد بعشقه هلل الواحد القهار وهذه هي

أسمى اللحظات التي ممكن أن يعيش بها الفرد مع ربه.

))) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 7 - ص 98) - .(99

بيروت - العلمية - الكتب دار آبادي - ج 4) - ص 27ط2 ط العظيم المعبود - )2) - عون لبنان.

)3) - تاج العروس - الزبيدي - ج 3) - ص 334ط 994)م ط دار الفكر - بيروت.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .218

)وبعد صدق اعترافي ودعائي خاضعا لربوبيتك(

الش�رح: االعتراف والتصديق بمعنى واحد، كقولنا صدق به تصديقا:أي اعترف بصدقه، واألصل صدقه لكنه ضمن معنى االعتراف واإلقرار.

الخضوع: م����ن خضع يخضع خضوعا وخضعانا وهو االنقياد والطاعة.))) والربوبية من الرب.

بحث حول كلمة »رب«

رب الشيئ يرب ربا، جمعه وملكه، والقوم سامهم وكان فوقهم، والنعمة زادها، واألمر أصلحه وأتمه، والدهن طيبه وأجاده، ورب الصبي حتى أدرك، ورببته - بالكسر - لغة، وربب الصبي تربيبا وتربة، رباه حتى أدرك، الرب من أس����مائه تعالى والسيد والمطاع والمصلح. انتهى ما أوردناه من »األقرب« وفي لسان العرب: ربب: الرب: هو اهلل ، هو رب كل شيء أي مالكه، وله الربوبية على جميع الخلق، ال شريك له، وهو رب األرباب، ومالك الملوك واألمالك، وال يقال الرب في غير اهلل، إال باإلضافة، قال: ويقال الرب، باأللف والالم، لغير اهلل، وقد قالوه في الجاهلية للملك، قال الحرث ابن حلزة: وهو

الرب، والشهيد على يوم الحيارين، والبالء بالء.)))

))) - عمدة القاري - العيني - ج 9) - ص 9ط بيروت - دار إحياء التراث العربي.)2) - لسان العرب - ابن منظور - ج ) - ص 399 ط نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

219................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وف����ي تاج العروس ]ربب[: الرب هو اهلل ، وهو رب كل ش����يء، أي مالك����ه، له الربوبية على جميع الخلق، ال ش����ريك ل����ه، وهو رب األرباب، ومالك الملوك واألمالك، قال أبو منصور: والرب يطلق في اللغة على المالك، والسيد، والمدبر، والمربي، والمتمم وبالالم ال يطلق لغير اهلل وفي نسخة: على غير اهلل إال باإلضافة، أي إذا أطلق على غيره أضيف فقيل: رب كذا، قال: ويقال: الرب، لغير اهلل وقد قالوه في الجاهلية للملك، قال الحارث بن

حلزة: وهو الرب والشهيد على يوم الحيارين والبالء بالء.)))

قل����ت: إن مقتض����ى األدلة في انحصار الربوبي����ة للعالمين فيه تعالى، أن العل����ل اإلعدادية - أيضا - تس����تند إليه تعالى، فتك����ون النتيجة والمقدمات بإرادت����ه وقدرته، وقد مر: أن الربوبية هي تهيئة األس����باب لالنتهاء إلى الغاية المطلوبة، وأما ترتب تلك الغاية فهو ليس داخال معنى الرب، ولذلك يقال: إن زي����دا - مث����ال - ما قصر في تربية ابنه، ولكن����ه ما كان قابال لذلك. ويؤيد ذلك - في نفي إعدادية أفعال الغير، فضال عن االس����تقالل واإلفاضة - قوله تعالى: }ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ{، مع أن الزارع هو الفالح الذي يبسط الزرع، ولذلك اش����تهر: أن الزرع للزارع ولو كان غاصبا، ولو كان الزارع هو

اهلل تعالى لكان الزرع له، فليتأمل جدا.)))

))) - تاج العروس - الزبيدي - ج 2 - ص 4ط 994)م ط دار الفكر - بيروت.)2) - تفسير القرآن الكريم - السيد مصطفى الخميني - ج ) - ص 366 - 367ط).

.220..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

وعليه: أن معنى الرب في س����عة عجيبة يش����مل جميع األش����ياء، ويكون مقتض����ى انحصاره فيه تعالى س����قوط جميع الموج����ودات عن كونها علة تامة

لشيئ في هذه النشأة، وهي نشأة التربية واإلخراج من القوة إلى الفعل.

هيهات انت اكرم من ان تضيع من ربيته

الش�رح: هيهات اس����م للفعل، معناها بعد.))) وهيهات اسم للفعل ومعناه بع����د، يقال هيهات زيد فهو مبتدأ وخبر، والمعنى يعطى الفعلية، والتاء في )هيهات)مفتوحة مثل كيف، وأصلها هاء، وناس يكس����رونها على كل حال

بمنزلة نون التثنية، وقال الراجز:

هيهات  م��ص��ب��ح��ه��ا  م���ن  ه��ي��ه��ات ه��ي��ه��ات ح��ج��ر م���ن ص��ن��ي��ع��ات

وقد تبدل الهاء همزة، فيقال )أيهات)مثل هراق وأراق، قال أيهات منك الحياة إيهاتا.)))

واإلضاع����ة مصدر أضاع يضيع، وضاع الش����يئ يضي����ع ضياعة، وضيعة تضييعا، قال صاح����ب العين: ضبعة الرجل حرفته، يقال: ما ضيعتك أي ما حرفتك، هذا في الضياع وضاع عمل فالن ضيعة، وضياعا، وتركهم بضيعة

للطباعة إسماعيليان مؤسسة 20)ط ص - 9 ج - الحديد أبي ابن - البالغة نهج شرح - (((والنشر والتوزيع.

)2) - شرح نهج البالغة - ابن أبي الحديد - ج 3) - ص 26) ط مؤسسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع.

221................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ومضيعة، والضيعة والضياع معروف واصل الضياع الهالك.))) فيكون التضييع: بمعنى الهالك واإلفساد.

ربيته: كما في الدعاء: سيدي، تصدق علي بعفوك جللني بسترك واعف ع����ن توبيخي بكرم وجهك، س����يدي أن����ا الصغير الذي ربيت����ه، وأنا الجاهل ال����ذي علمته، وأنا الضال الذي هديته والوضيع.))) فربيته: من التربية والعناية

وصنيعك من ربيته وعلمته وأحسنت إليه وعنيت بمصالحه.

د من ادنيته او تشرد من اويته او تبعد تبع

الش�رح: أو تبعد م����ن أدنيته: األدنى من الدنو بمعن����ى القرب يقال: فالن دان����ي المنزلة أي قريبها كما يقال ف����ي ضد ذلك فالن بعيد المنزلة فالمعنى، م����ن قرب����ه، قلت: القرب تارة يكون من اهلل للعب����د، وتارة من العبد إلى اهلل، وه����ل يوج����د فرق بين القربي����ن؟! قلت كل الفرق بين القربي����ن، فان القرب م����ن اهلل محدود جدا من قبل العب����د إلى ربه! أما قرب اهلل من العبد فهو قرب الحدود له! فقد جاء في تفس����ير قوله تعالى }ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ{ قال اب����ن عباس ومجاهد: الوريد عرق في الحلق وهما وريدان في العنق: من عن يمين وش����مال، وكأنه العرق الذي يرد إليه ما ينصب من الرأس، فس����بحان اهلل الخالق العليم الذي أحسن الخلق والتدبير، وجعل حبل الوريد العاتق،

))) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 2 - ص ))ط).)2) - مصباح المتهجد - الشيخ الطوسي - ص 589ط )99) م ط مؤسسة فقه الشيعة - بيروت

- لبنان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .222

وهو يتصل من الحلق إلى العاتق هذا العرق الممتد لإلنسان من ناحيتي حلقه إلى عاتقه، وهو الموضع الذي يقع الرداء عليه ألنه يطلق الرداء من موضعه، قال رؤبة: كان وريديه رشاخلب أي ليف، وقال الحسن: الوريد الوتين: وهو ع����رق معلق به القلب، فاهلل تعالى أق����رب إلى المرء من قلبه، وقيل: المعنى ونح����ن أقرب إليه مم����ن كان بمنزلة حبل الوريد في القرب في أني أعلم به، وقيل: معناه أقرب إليه بما يدركه من حبل الوريد لو كان مدركا، وقيل: ونحن أملك به من حبل الوريد في االستيالء عليه.))) قلت: وكيف ما كان فان المراد من تلك التفسيرات القرب اإللهي من المخلوقات بدرجة يعلم مافي نفوسهم اكثر مما هم يعلمون، وعليه فان الدنو من اهلل تعالى، ال حد له، ومن العباد بالحدود،باس����تثناء النبي ص أهل بيته واألنبياء والصالحين وحسب منازلهم م����ن اهلل تعالى، لكن مع ذلك أن دنو النب����ي ص من الباري لم يكن بقدر دنو الباري من عباده، الن ذلك يس����تلزم نفس استلزام معرفة الرب بعباده وهذا محال، وعلى كل حال ممكن أن نقول إن النبي دنوه من اهلل في أعلى مراتب القرب االلهي المحدد منه ، فيكون معنى دون النبي من ربه ، وقربه منه، ظهور عظيم منزلته ]لديه[، وإشراق أنوار معرفته عليه،

]وإطالقه[ من غيبه، وأسرار ملكوته، على ما لم يطلع سواه عليه.

))) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 9 - ص 363 - 364 مطبعة مكتب اإلعالم اإلسالمي ط).

223.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

أصل التش����ريد: التطريد والتفريق والتبديد.))) وكلمة »ش�رد« مأخوذة من مادة »التشريد« وهي بمعنى التفريق المقرون باالضطراب.)))

] أوا[ المأوى: كل مكان يأوى إليه ش����يء ليال أو نهارا، وقد أوى فالن إلى منزله يأوى أويا، على فعول، وإواء، ومنه قوله تعالى: }ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ{، وآويته أن����ا إيواء، وأويته أيضا، إذا أنزلته بك، فعلت وأفعلت بمعنى، عن أبي زيد.)3) قلت: ويأتي معنى آويته أي ضممته

إليك حيث جعلته من عبادك المقربين.

او تسلم الى البالء من كفيته ورحمته

الشرح: ففي الحديث: اللهم ال تبلنا إال بالتي هي أحسن، واالسم البالء، أي ال تمتحنا، ويقال: أباله اهلل يبليه إبالء حس����نا إذا صنع به صنعا جميال، وباله اهلل بالء وابتاله أي اختبره. والتبالي: االختبار، والبالء: االختبار، يكون بالخي����ر والش����ر، وفي كتاب هرقل: فمش����ى قيصر إلى إيلي����اء لما أباله اهلل، ق����ال القتيبي: يقال من الخير أبليته إبالء، ومن الش����ر بلوته أبلوه بالء، قال: والمعروف أن االبتالء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما،

))) - تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 4 - ص 369 ط) ط - 2002م ط بيروت - لبنان - دار إحياء التراث العربي.

)2) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 5 - ص 468.)3) - الصحاح - الجوهري - ج 6 - ص 2274 ط الرابعة ط 987) م ط دار العلم للماليين -

بيروت - لبنان، الطبعة األولى ط - 956) م - القاهرة.

.224.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ومنه قول����ه تعالى: }ی جئ حئ مئ{.))) قل����ت: فيكون هنا بمعنى الغم والحزن.

كفيته: كفى يكفي ولفظة كفى تجئ لمعان منها أجزأ وأغنى ومنها وقى، واألولى متعدية لواحد كقوله: قليل منك يكفيني، ولكن قليل ال يقال له قليل، والثانية متعدية الثنين كقوله تعالى: }ڇ ڍ ڍ ڌ{ وههنا بمعنى وق����ى، أي وقاهم خدامهم وغلمانهم عن العمل والتعب والش����دة.))) والكفاية والوقاية والسالمة نظائر تقول كفى يكفي كفاية: إذا قام باألمر واكتفى اكتفاء، واس����تكفى اس����تكفاء، وتكفى تكفيا، وكفاك هذا األمر أي حس����بك ورأيت رج����ال كافيك من رجل أي كفاك به رجال، وأصل الباب الكفاية، وهو بلوغ الغاية يقال يكفي ويج����زي ويغني بمعنى واحد.)3) ومعناه هنا: وقيته وأغنيته

عن غيرك.

رحمته: ومعنى الرحمة الهداية في الدين وقيل الرزق.)4) قلت وتأتي الرحمة أيضا بمعنى أحسنت إليه.

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 4) - ص 84 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - عون المعبود - العظيم آبادي - ج 2 - ص 3)ط دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

)3) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج ) - ص 484ط دار إحياء التراث العربي.)4) - تفسير البغوي - البغوي - ج 3 - ص 52)ط دار المعرفة.

225.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وليت شعري يا سيدي والـهي وموالي اتسلط النار على وجوه خرت لعظمتك ساجدة

الش�رح: ليت ش����عري: أي ليتي علمت،))) كالم يقال في مقام الحيرة في أمر، كما تقول كيف فالن سائال عن الواقع في بلية؟ فيقال لك ال تسأل عنه ووجه التعظيم أن المستخبر يجزع أن يجرى على لسانه ما هو فيه لفظا عنه فال تسأله وال تكلفه ما يضجره وأنت يا مستخبر ال تقدر على استماع خبره

إليحاشه السامع وإضجاره فال تسأل.)))

الوج����وه: جمع وجه وحك����ي الفراء حي الوجوه وح����ي األوجه وقال ابن الس����كيت ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت وهو في اللغة مأخوذ من المواجهة وهي المقابلة وحده في الطول من مبتدأ س����طح الجبهة إلى منتهى اللحيين وهما عظما الحنك ويسميان الفكين وعليهما منابت األسنان السفلى ومن األذن إلى األذن في العرض وقال أبو بكر الرازي واألقطع حده من قصاص الش����عر إلى أسفل الذقن إلى ش����حمة األذن، حكى ذلك أبو الحسن الكرخي ع����ن أبي س����عيد البردعي وقال ال����رازي: وال نعلم خالفا بي����ن الفقهاء في هذا المعنى، وكذلك يقتضي ظاهر االسم إذا كان إنما سمي وجها لظهوره وألنه يواجه الش����يء ويقابل به وهذا الذي ذكرناه من تحديد الوجه هو الذي يواجه

))) - القاموس الفقهي - الدكتور سعدي أبو حبيب - ص 97) ط2 ط - 988) م ط دار الفكر - دمشق - سوريا، تصوير 993)، طبع بطريقة الصف التصويري واألوفست في دار الفكر - دمشق

- سوريا. - 308 ص شرح - ( ج - الزمخشري - األقاويل وعيون التنزيل حقائق عن الكشاف - (2(

ط 966).

.226.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

اإلنسان ويقابله من غيره، فإن قلت: فينبغي أن يكون األذنان من الوجه بهذا المعنى قلت: ال يجب ذلك ألن األذنين تس����تران بالعمامة واإلزار والقلنس����وة ونحوها.))) خرت: اصلها )خر)الخاء والراء أصل واحد وهو اضطراب وسقوط

مع صوت.)))

وعلى السن نطقت بتوحيدك صادقة، وبشكرك مادحة

الشرح: قلت: إن إقرار اللسان وحده غير كاف في تحقق الصدق بالوحدانية، بل ينبغي أن تكون الكلمات صادرة من القلب ومن المعتقد الذاتي لإلنس����ان وبدون شك ولو للحظة بوحدانية اهلل ، لهذا بعد هذا المقطع يربط الكالم بقوله »وعلى قلوب اعترفت بالهيتك محققة« مع مالحظة إن التوحيد يجب أن يكون بكل اقس����امه من توحيد الذات، وتوحيد الصفات، وتوحيد األفعال،

وتوحيد اآلثار، وقد مر تعريف كل منها.

قلت: لعله هناك حكمة من األربعة: فان أقسام التوحيد أربعة، كما سمى كعبة الرتفاعه ش����رفا وحس����ا ألنه وسط األرض وهي كروية ومنه يقال للعظم الناشز فوق القدم كعب الرتفاعه، وقد ورد في األحاديث انه أول ما خلق من األرض وكان في الوسط ثم دحيت األرض من تحته وبسطت كروية أو لتربيعه كم����ا في القاموس كعبته تكعيبا أي ربعت����ه، وإنما صارت مربعة ألنها بحذاء

))) - عمدة القاري - العيني - ج 2 - ص 227ط بيروت - دار إحياء التراث العربي.مكتبة 49)ط ص - 2 ج - زكريا فارس بن أحمد الحسين أبو - اللغة مقاييس معجم - (2(

اإلعالم اإلسالمي.

227.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

البيت المعمور وهو في السماء الرابعة أو السادسة وصار البيت المعمور مربعا ألنه بحذاء العرش كما في األخبار والعرش له أركان أربعة ركن أبيض وركن أصفر وركن أخضر وركن احمر والعرش بمعنى العلم أيضا له مراتب العناية والقلم والقضا والقدر كما أن الكعبة الحقيقية التي هي القلب له أربعة أركان أعني العقل الهيوالني والعقل بالملكة والعقل بالفعل والعقل المستفاد وعدد عرشه العلمي أيضا أربعة اإلحساس والتخيل والتوهم والتعقل ولكون األربعة عددا كامال كان ساريا في ساير المنصات فكان عدد التجليات أربعة أعني الذاتية والصفاتية واالفعالية واآلثارية وعدد العوالم أربعة عالم الالهوت والجبروت والملكوت والناسوت وأركان عالم الكيان أربعة ومراتب التوحيد أربعة توحيد الذات والصفات واألفعال واآلثار والكلمات التي بنى عليها اإلسالم أربع كما في األخبار الن كلمة س����بحان اهلل يدل على الصفات الجاللية والحمد هلل يدل على الصفات الجمالية لداللته على أن جميع المحامد مختصة به تعالى فدل على أن جميع الكماالت له وانه مستحق الن ال يشرك به أحد بالشرك الجلي والخفي واهلل أكبر يدل على أنه أعلى وارفع من أن يحيط به العقول واإلفهام

بل لفظ الجاللة بوحدته يدل إجماال على جميع ما تدل عليه تفصيال.)))

)وبش����كرك مادحة)أي تلك األلسن بتوحيدك صادقة وبشكرك مادحة أي معطوفة على التوحيد.

))) - شرح األسماء الحسنى - المال هادي السبزواري - ج ) - ص 99 - 00) طبعة حجرية.

.228.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

قة وعلى قلوب اعترفت بالهيتك محق

الشرح: أي إقرارا مطلقا واعترافا واضحا.

وعلى ضمائر حوت من العلم بك حتى صارت خاشعة

الشرح: الضمائر: جمع ضمير على التشبيه بسريره وسرائره وإال فباب - فعيل - إذا كان اسما لمذكر أن يجمع جمع رغيف وأرغفة ورغفان، وضمير اإلنسان: قلبه وباطنه، وقيل هو ما ينطوي عليه القلب ويدق الوقوف عليه، وتسمى القوة التي تحفظ ذلك ضميرا، وصحة الضمائر: عبارة عن خلوصها

من سوء العقائد، وسالمتها من مرض الشكوك واالرتياب.)))

ح����وت: أي جمعت من العلم بك من البراهي����ن العقلية والنقلية والقطع بتوحيدك وتوحيد صفاتك وتوحيد أفعالك وآثارك، حتى حصل لها الخشوع

والخشية منك، كما قال تعالى: }ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ{.

وعلى جوارح سعت الى اوطان تعبدك طائعة

الشرح: الجوارح: جمع »جارحة« وجوارح اإلنسان: أعضاؤه التي يكتسب بها وهي الرأس والظهر والبطن واليدين والرجلين واللسان وغيرها.

))) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 5 - شرح ص 464ط4.

229.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

] سعى[ سعى الرجل يسعى سعيا، أي عدا، وكذلك إذا عمل وكسب، وكل من ولى ش����يئا على قوم فهو س����اع عليهم، وأكثر ما يقال ذلك في والة

الصدقة، يقال: سعى عليها، أي عمل عليها ; وهم السعاة، قال الشاعر:

س��ى ع��ق��اال ف��ل��م ي���رك نل��ا سبدا عقالن))) عمرو  سى  قد  لو  فكيف 

فقوله سعت: أي جوارحي جهدت وأسرعت.

األوطان: المراد بها: المس����اجد والمشاهد الشريفة والمعابد، وكل مكان اقيم فيه طاعته تعالى وعبادته، أما معنى الوطن من الناحية الفقهية ففيه كالم وتميي����ز بينه وبين مح����ل اإلقامة، وهذا بحث موكول إل����ى المطالب الفقهية الموس����عة، إنما عبر عنها باألوطان أي أماكن تعبدك فتأمل. قلت: ولو تكرر قراءة هذه الفقرات، وتتأمل في لطف هذا االحتجاج وبالغته وس����حر بيانه، فهو في الوقت الذي يوحي للنفس االعتراف بتقصيرها وعبوديتها، يلقنها عدم اليأس من رحمة اهلل تعالى وكرمه، ثم يكلم النفس بابن عم الكالم ومن طرف خفي لتلقينه����ا واجباتها العليا، إذ يفرض فيها أنها قد قامت بهذه الواجبات كاملة، ثم يعلمها أن اإلنس����ان بعمل هذه الواجبات يس����تحق التفضل من اهلل بالمغفرة، وهذا ما يش����وق المرء إلى أن يرجع إلى نفس����ه فيعمل ما يجب أن

يعمله إن كان لم يؤد تلك الواجبات.)))

))) - الصحاح - الجوهري - ج 6 - ص 2377ط 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان.

- 2 ج - الخزازي محسن السيد - اإلمامية عقائد شرح في اإللهية المعارف بداية - (2(ص 95)ط5.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .230

قلت والعبادة: فعل المكلف على خالف هوى نفس����ه تعظيما لربه. وقال الحكماء: عبادة اهلل تعالى ثالثة أنواع:

األول: م����ا يجب على األبدان، كالصالة والصيام والس����عي إلى المواقف الشريفة لمناجاته جل ذكره.

الثاني: ما يجب على النفوس، كاالعتقادات الصحيحة من العلم بتوحيد اهلل تعالى، وما يس����تحقه من الثناء والتحميد، والفكر فيما أفاضه اهلل سبحانه

على العالم من جوده وحكمته، ثم االتساع في هذه المعارف.

الثالث: ما يجب عند مشاركات الناس في المدن، وهي في المعامالت، والمزارع����ات، والمناكح، وتأدية األمانات، ونصح البعض للبعض بضروب المعاون����ات، وجه����اد األعداء، والذب عن الحريم، وحماي����ة الحوزة.))) وقال

المحقق الطوسي في األخالق الناصرية: عبادة اهلل تعالى ثالثة أنواع:

األول م����ا يج����ب على األبدان كالعب����ادات البدنية، الثان����ي ما يجب على النف����وس كاالعتق����ادات الصحيحة في أصول المعرف����ة، الثالث ما يجب عند مشاركة الناس في المدن، وهي المعامالت، وتأدية األمانات، ونصح البعض لبع����ض بضروب المعاونات. لكن الحق أن يقال: األول العبادة البدنية بالعمل

بالفروع الشرعية.

الثاني العبادة النفسية بتهذيب األخالق واالتصاف بالصفات المرضية.

))) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 2 - شرح ص 245 - 247ط4.

231.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الثال�ث العبادة العقلية بتهذيب العلم وتحصي����ل المعرفة في اإلعتقادات الدينية األصولي����ة، ويقال للعلوم المتكفلة ألبحاثها: علم الش����ريعة، وعلم

الطريقة، وعلم الحقيقة على طريق اللف والنشر المرتب، فتأمل.

وفي الخبر: إن حقيقة العبودية ثالثة أشياء: أن ال يرى العبد لنفسه فيما خول����ه اهلل ملكا كالعب����د، بل يرى المال مال اهلل يضعه حيث أمره اهلل، وأن ال يدبر العبد لنفس����ه تدبيرا بل يرى تدبيره بيد اهلل، وأن يجعل جملة اش����تغاله فيما أم����ر اهلل ونهاه عنه، فعلى األول يهون عليه اإلنفاق، وعلى الثاني تهون علي����ه مصائب الدنيا، وعلى الثال����ث ال يتفرغ عنه إلى المراء والمباهاة، وإذا أك����رم اهلل العبد بهذه الثالث هانت عليه الدنيا ومصائبها، وال يطلبها تفاخرا وتكاث����را، وال يطل����ب عند الناس عزا وعلوا، وال يدع أيامه باطلة، فهذا أول

درجات المتقين.)))

واشارت باستغفارك مذعنة

الش�رح: أي الجوارح التي س����عت إلى أوطان تعبدك هي نفس����ها أشارت باس����تغفارك مذعنة، وعلي����ه البد من أن نعمم الجوارح حتى تش����تمل جميع األعضاء، من اللسان والجنان واألصابع والعيون والجفون، وغيرها مما ذكر

أو لم يذكر. اإلذعان، االنقياد والطاعة.)))

))) - اللمعة البيضاء - التبريزي األنصاري - ص ))4 - 2)4ط).)2) - معجم ألفاظ الفقه الجعفري - الدكتور أحمد فتح الله - ص 78) ط) ط - 995) م، مطابع

المدوخل - الدمام.

.232.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ن بك وال اخبرنا بفضلك عنك يا كريم ما هكذا الظ

كلم����ة ما نافية بمعن����ى ليس ظننا هذا ب����ك، و)هكذا) كناي����ة عن مقدار الش����يء وعدته. »ك ذ ا« كناية عن مقدار الشيئ وعدته، فينصب ما بعده على التمييز يقال: اش����ترى كذا وكذا عبدا، ويكون كناية عن أش����ياء يقال: فعلت ك����ذا وقلت كذا، واألص����ل »ذا« ثم دخل عليه كاف التش����بيه بعد زوال معنى اإلشارة والتشبيه وجعل كناية عن ما يراد به وهو معرفة. قال ابن هشام: ويرد

كذا على ثالثة أوجه:

)أحدها( أن تكون كلمتين باقيتين على أصلهما وهما كاف التش����بيه وذا اإلشارة، تقول رأيت زيدا فاضال ورأيت عمرا كذا.

)الثاني( أن تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين يكنى بها عن غير عدد كم����ا جاء في الحديث أن يقال للعبد يوم القيامة: أتذكر يوم كذا وكذا فعلت

كذا وكذا.

)الثالث( أن تكون كلمة واحدة مركبة مكنى بها عن العدد، فتوافق كائن في أربعة أمور: التركيب، والبناء، واإلبهام، واالفتقار في التمييز. وتخالفها

في ثالثة:

)أحدها( أنها ليس لها صدر الكالم.

)الثاني( أن مميزها واجب النصب فال يجوز جره بمن اتفاقا وال باإلضافة خالفا للكوفيين، ولهذا قال فقهاؤهم إنه يلزم بقول القائل له عندي كذا درهم مائ����ة وبقوله كذا دراهم ثالثة وبقوله كذا وكذا درهما أحد عش����ر وبقوله كذا

233................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

درهما عش����رون وبقوله كذا وكذا درهما أحد وعش����رون حمال على نظائرهن من العدد الصريح.

)الثالث( ال تستعمل غالبا إال معطوفا عليها.)))

قل����ت: اصل الكلمة ذا، فدخلت عليها هاء التنبيه كقوله تعالى: }ى ىائ} وكاف، التشبيه. و: ذا، اإلشارية، فصارت كلمة واحدة.

] ظ����ن[ الظن مع����روف، وقد يوضع موضع العلم. ق����ال دريد بن الصمة: فقلت لهم

ظنوا بألفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد.

أي استيقنوا، وإنما يخوف عدوه باليقين ال بالشك. وتقول: ظننتك زيدا وظنن����ت زيدا إياك، تض����ع المنفصل موضع المتصل في الكناية عن االس����م والخبر، ألنهما مبتدأ وخبر. والظنين: الرجل المتهم، والظنة: التهمة، والجمع

الظنن، يقال منه: اطنه وأظنه بالطاء والظاء، إذا اتهمه.)))

وقد قيل إن للظن معاني أربعة: منها معنيان متضادان:

أحدهما الشك. واآلخر اليقين الذي ال شك فيه.فأما معنى الشك فأكثر من أن يحصى ش����واهد. وأما معنى اليقين فمنه قوله تعالى }وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ

ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ{ ومعناه علمنا.

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 4 - ص 25 مكتب النشر الثقافة اإلسالمية ط2.)2) - الصحاح - الجوهري - ج 6 - ص 60)2 ط - 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت -

لبنان،الطبعة األولى سنة - 956) م - القاهرة.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .234

والمعنيان اللذان ليسا بمتضادين.

)أحدهما)الكذب.

و)اآلخر)التهمة.

فإذا كان بمعنى الكذب قلت ظن فالن أي كذب، وقال تعالى }ٿ ٿ ٿ ٿ{] ) / 78[ ومعناه إن هم إال يكذبون، ولو كان بمعنى الشك الستوفى منصوبيه أو ما يقوم مقامهما. واما بمعنى التهمة فهو أن تقول: ظننت فالنا، فيس����تغنى عن الخبر ألنك تريد التهمة. وفي الحديث )إتقوا ظنون المؤمنين فإن اهلل جعل الحق على ألسنتهم)قال الشارح: وذلك لصفاء سرائرهم وتلقيهم الس����وانح اإللهية بأفكارهم الصافية وحدوسهم الصائبة فال تنطق ألسنتهم إال

بالحق، وعن إمارات صادقة.)))

فقوله: ما هكذا الظن بك أي من باب االعتقاد باهلل تعالى انه عند حس����ن ظ����ن العب����د المؤمن كم����ا ورد في األخب����ار، أي اليمكن له تعال����ى أن يكون

خالف ذلك ألنه أهال للكرم والعطاء والجود والنعماء، }ڻ ۀ ۀ ہ ۆ ۇ ۇ ڭڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ےے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ

ۆۈ{.)))

وقوله: )وال اخبرنا) أي أن الذي اخبرنا عنك هو كالمك المنزل في القران الكريم وعن طريق نبيك األكرم فالقران الكريم اخبرنا بقوله : أي ال

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 3 - ص 96-97 ط2.)2) - )الزمر 53).

235.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

تيأسوا من رحمة اهلل يقال: قنط يقنط قنوطا إذا يئس }ۓ ۓ ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ{ وف����ى ذلك داللة واضحة عل����ى أنه يجوز أن يغفر اهلل بال

توبة تفضال منه وبش����فاعة النبي ألنه لم يشرط التوبة بل أطلقها. وروي ع����ن فاطمة أنها قالت: إن اهلل يغف����ر الذنوب جميعا وال يبالي. وروي عن

عل����ي وابن عباس: أنهم����ا قاال: إن ألرجى آية في كت����اب اهلل قوله }ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ{ فق����ال عبد اهلل بن عمرو بن العاص بل أرجى آية في كتاب اهلل قوله }ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ{ وهو المروي عن

علي أيضا.)))

نيا وعقوباتها يا رب وانت تعلم ضعفي عن قليل من بالء الد

الش�رح: الضعفاء جمع ضعيف، والضع����ف نقصان القوة، يقال: ضعف يضعف ضعفا، وأضعفه اهلل إضعافا، والضعف ذهاب مضاعفة القوة.))) فقوله

ضعفي: أي وهني.

ع����ن قليل من بالء الدني����ا: قلت البالء في الدنيا كأن����ه جنس تحته أفراد متعددة! فكل ما يجلب الهم والغم ممكن أن يكون بالء، شريطة أن اليكون ذلك الهم والغم نتيجة تصرف أحمق أو سوء في الفعل وبعد ترتب اثر ذلك الفع����ل يق����ال إن هذا بالء! إنما البالء كانع����دام الصحة أو العاهة أو نقص في

))) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 9 - ص 37.)2) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 6 - ص 287 - 288ط).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .236

الخلقة أو الصبر على الحر أو البرد أو السجن مظلوما أو التهمة باطال وهكذا، فقد جاء عن النبي انه عندما كان يغتم به قال: الحمد هلل على كل حال: أي حال الصحة والبلية والنعمة الن كل ذلك مصلحة ينبغي الحمد عليها وفيه مع ذلك إش����ارة إلى أنه لكونه كامال في ذاته وصفاته مستحق للحمد أحسن أو لم يحس����ن، والى أن نظر الحامد ينبغي أن يكون إليه ال إلى منافع نفس����ه فينبغي الشكر على البالء كما ينبغي الشكر على النعماء الن كل بالء غير الكفر

والمعصية خير للعبد، قال الغزالي في كل بالء خمسة أنواع من الشكر.

األول: يمكن أن يكون دافعا أشد منه كما أن موت دابته دافع لموت نفسه، فينبغي الشكر على عدم ابتالئه باألشد.

الثاني: البالء إما كفارة للذنوب أو سبب لرفع الدرجة فينبغي الشكر على إزالة تلك الذنوب ورفع الدرجة.

الثالث: أن البالء مصيبة دنيوية فينبغي الشكر على أنه ليس مصيبة دينية، وقد نقل أن عيس����ى مر على رجل أعمى مجذوم مبروص مفلوج فسمع » « من����ه يصبك، قال عافاني من بالء هو أعظم الباليا وهو الكفر فمس����ه

فشفاه اهلل من تلك األمراض وحسن وجهه فصاحبه وهو يعبد معه.

الراب�ع: أن الب����الء كان مكتوبا في اللوح المحف����وظ، وكان في طريقه ال محالة فينبغي الشكر على أنه مضى ووقع خلف ظهره.

237................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الخامس: أن بالء الدنيا سبب لثواب اآلخرة وزوال حب الدنيا عن القلب فينبغي الشكر عليها.))) ثم إن بالء الدنيا سبب لثواب اآلخرة وزوال حب الدنيا عن القلب فينبغي الشكر عليها فعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير، عن أبي جعفر قال: تقول ثالث مرات إذا نظرت إلى المبتلى من غير أن تسمعه: الحمد هلل الذي عافاني

مما ابتالك به، ولو شاء فعل، قال: من قال ذلك لم يصبه ذلك البالء أبدا.)))

وع����ن جعفر بن محمد، عن أبيه أنه قال: »المؤمنون يبتلون ثم يميزهم اهلل عن�ده، إن اهلل ل�م يؤمن المؤمنين من بالء الدني�ا ومرائرها، ولكن أمنهم فيها من العمى والش�قاء في اآلخرة، ثم قال: كان علي ابن الحس�ين بن علي يضع قتاله

بعضهم إلى بعض، ثم يقول: قتالنا قتلى النبيين«.)3)

وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن، هشام بن سالم، عن أبي عبد اهلل قال: إن أش����د الناس بالء األنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم األمثل فاألمثل. الشرح: قوله )إن أشد الناس بالء األنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم األمثل فاألمثل)البالء ما يختبر به ويمتحن به من خير أو شر وأكثر ما يأتي مطلقا في الش����ر وإذا أريد به الخير يأتي مقيدا كما قال تعالى }ٿ ٿ{ وأصل����ه المحنة واهلل تعالى بلى عبدا بالصنع الجميل ليمتحن ش����كره، وبما

المازندراني - ج 8 - ص 298 - 299 ط) الكافي - مولي محمد صالح ))) - شرح أصول ط - 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)2) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 8 - ص 299 ط) ط - 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)3) - كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 9)2ط).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .238

يكره ليمتحن صبره، يقال: باله اهلل بخير أو شر يبلوه بلوا وأباله إبالء وابتاله ابتالء بمعنى امتحنه، واالسم البالء مثل سالم والبلوى والبلية مثله، والمراد باألمثل فاألمثل األش����رف فاألش����رف وإال على فاألعلى في المرتبة والمنزلة، يقال: هذا أمثل من هذا أي أفضل وأش����رف وأدنى إلى الخير، وأماثل الناس خيارهم، وفي هذا الحديث وغيره من األحاديث المتكثرة من طرق الخاصة والعامة داللة واضحة على أن األنبياء في األمراض الحس����ية والباليا الجسمية كغيرهم بل هم أولى بها من الغير تعظيما ألجرهم الذي يوجب التفاضل في الدرجات وال يقدح ذلك في رتبتهم، بل هو تثبيت ألمرهم وأنهم بشر إذ لو لم يصبهم ما أصاب البشر مع ما يظهر من أيديهم من خرق العادة لقيل فيهم ما قالت النصارى في نبيهم، واس����تثنى بعض من ذلك ما هو نقص كالجنون والجذام والبرص، وحمل اس����تعاذة النبي منها على أنها تعليم للخلق، وقال محي الدين: األنبياء منزهون عن النقص في الخلق والخلق، سالمون من المعايب وال يلتفت إلى ما نس����ب بعض إلى بعضهم من العاهات فإن اهلل تعالى رفعهم عن كل ما هو عيب ينقص العيون وينفر القلوب، وقال اآلبي في كتاب إكمال اإلكمال: إن األنبياء والناس في األمراض سواء، واألنبياء منزهون عن المعايب، ويس����مى هذا االبتالء تنبيه الغافلين وتذكير الصالحين وتنويه الذاكرين، وله فوائد غير محصورة ذكرنا بعضها في باب أن المؤمنين صنفان وابت����الء األنبياء والمقربين تحفة لهم لرفع الدرج����ات التي ال يمكن الوصول إليها بشيء من العمل إال ببلية كما أن بعض الدرجات ال يمكن الوصول إليها إال بالشهادة فيمن اهلل سبحانه على من أحب من عباده بهما تعظيما وتكريما

239.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

له، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن ابن الحجاج قال: ذكر عند أبي عبد اهلل البالء وما يخص اهلل به المؤمن، فقال: سئل رسول اهلل من أشد الناس بالء في الدنيا؟ فقال النبيون ثم األمثل فاألمثل ويبتلى المؤمن بعد على قدر إيمانه وحس����ن عمله فمن صح إيمانه وحسن علمه اشتد بالؤه، ومن سخف إيمانه

وضعف عمله قل بالؤه.)))

وعقوباتها: وهي تقريبا نفس معنى البالء الذي تقدم كاآلالم واألوجاع، وانكس����ار العظم،وعمى البصر والجنون وقطع اليد والرجل وسائر األعضاء، وكالوقوع في المخاوف والمهالك، وسياسات السالطين والحكام، والتجلد

بالحدود، وأمثال ذلك.

وما يجري فيها من المكاره على اهلها

الش�رح: وهي راجعة إلى بالء الدنيا وعقوباته����ا والمكاره الحاصلة على أهل الدنيا وكلها راجعة إلى الدنيا.

المازندراني - ج 9 - ص 206 - 207 ط) الكافي - مولي محمد صالح ))) - شرح أصول ط - 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .240

على ان ذلك

الش�رح: المقصود بذلك أي بالء الدني����ا وعقوباتها والمكاره التي تجري على أهلها.

بالء ومكروه قليل مكثه يسير بقاؤه

الش�رح: حس����ب مدة البالء، فممكن أن يكون البالء بمقدار ساعة أو يوم أو ش����هر أو س����نة أو أكثر، ويكون مقرونا بحسب ذلك البالء وحسب مدته، مث����ال: إذا توفى عزيز كاألب أو االبن أو األخ، فان ذلك البالء مقرون بمقدار

ذلك الحزن فانه يتالشى يوما بعد يوم، وهكذا، لذلك قال يسير بقاؤه.

يس����ير بقاؤه: أي س����ريع الزوال، قلت قد يقال أن البالء ممكن أن يكون لمدة سنة أو أكثر وحسب ما قدمناه فكيف يمكن أن يكون يسير البقاء؟ قلت: إن العمر كله يس����ير قياس����ا لآلخرة، فان البالء مهما طال البل عمر اإلنس����ان كله يسير قياسا إلى اآلخرة، وهذه كلها مقدمات لبيان أبدية اآلخرة سواء في

النعيم أم في السقيم.

البقاء: بقي يبقى بقاء وبقى بقيا: ضد فني، وأبقاه وبقاه وتبقاه واستبقاه))) وهو خالف الفناء.

))) - القاموس المحيط - الفيروز آبادي - ج 4 - ص 304.

241.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ته قصير مد

الشرح: قصير مدته أي زمانه كما تقدم في قصر عمر الدنيا قياسا باآلخرة، فكيف بالهم الذي هو اقل من ذلك؟.

فكيف احتمالي لبالء االخرة وجليل حلول وقوع المكاره فيها

الشرح: أي كيف هذا اإلنسان الضعيف الذي الحول له وال قوة والذي ال يتحمل وال يقوى على احتمال عذاب هذه الدنيا الزائلة البل هناك في الواقع من يصاب ببلوى ال يقوى على أداء الصالة بسببها! فإذا كان اإلنسان ال يقوى على هذه العقوبات التي اليمكن قياس����ها بعقوبات اآلخرة السيما إن اإلنسان قاطع عل����ى أن هذه العقوبات الدنيوية زائلة قطعا، فكيف يصبر على عذاب اآلخرة السيما إن عذاب اآلخرة اشد بأضعاف مضاعفة واليمكن قياسها بهذه العقوبات؟ وبنفس الوقت إن اإلنس����ان المعذب في اآلخرة نعوذ باهلل من ذلك قاط����ع إن أمده بعيد جدا البل يكون خالدا، وفيه ترجي أن يرحم الباريه����ذا العبد الحقي����ر الذي اليصبر على عقوبات الدني����ا فكيف يا أالهي اصبر

على عذاب اآلخرة؟!

ته ويدوم مقامه وال يخفف عن اهله النه ال يكون لذلك قال »وهو بالء تطول مدإال عن غضبك وانتقامك وسخطك«

.242.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ف عن اهله ته ويدوم مقامه وال يخف وهو بالء تطول مد

الشرح: أي باق على الدوام، ال ينقطع لحظة واحدة، السيما إن روايات : تؤكد على أن العذاب جس����ماني كما قال الباري مذهب أهل البيت

}ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں {. وعلة تبديل الجلود - على الظاهر -

هي أنه عندما تنضج الجلود يخف اإلحساس باأللم لدى اإلنسان، ولكي ال تتخفف عقوبتها وعذابها وليحس اإلنسان باأللم إحساسا كامال، تبدل الجلود، وتأتي مكان الجلود الناضجة جلود جديدة، وما هذا إال نتيجة اإلصرار على تجاهل األوامر اإللهي����ة، ومخالفة الحق والعدل، واإلعراض عن طاعة اهلل.))) قلت: وهذه االستمرارية داللة على الخلود في العذاب، ناهيك به من عذاب! فقد جاء عن معاذ إنه س����أل رس����ول اهلل : يحش����ر عشرة أصناف من أمتي بعضهم على صورة قردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكسون على وجوههم وأرجلهم فوق رؤوس����هم يسحبون على وجوههم، وبعضهم عميا، وبعضهم صما وبكما، وبعضهم يمغضون ألسنتهم فهي مدالت على صدروهم يسيل القيح منهم يتأذى أهل الجمع منهم وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع النار، وبعضهم أشد نتنا من الجيفة، وبعضهم ملبس����ون جبابا س����ائغة من قطران الزقة بجلودهم. وأما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت، وأما الذين على صورة القردة العتاة من الناس،

))) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 3 - ص 279 - .280

243................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وأما الذين على وجوههم منكسون فآكلة الربا، وأما العمى فالذين يجورون ف����ي الحكم، وأما الصم والبكم فالمعجبون بأعمالهم، وأما الذين يمغضون ألس����نتهم فهي مدالت على صدروهم يس����يل القيح منهم يتأذى الجمع منهم فالمغتابون، وأما الذين قطعت أيديهم وأرجلهم فهم الذين يؤذون الجيران، وأما المصلبون على جذوع من النار فالسعاة بالناس إلى السلطان، وأما الذين أش����د نتنا من الجيف فالذين يتبعون الش����هوات واللذات، ومنعوا حق اهلل في أموالهم، وأما الذين يلبس����ون الجباب أه����ل الكبر والفخر والخيالء - يعني

المتكبرون والمتجبرون.)))

النه ال يكون إال عن غضبك وانتقامك وسخطك

الشرح: كل ذلك وصف للبالء أي أن ذلك البالء الذي تطول مدته ويدوم مقامه كل ذلك بسبب غضبك وانتقامك فالضمير: يرجع إلى البالء.

)غضب)الغين والضاد والباء أصل صحيح يدل على ش����دة وقوة يقال إن الغضبة الصخرة الصلبة قالوا ومنه اش����تق الغضب ألنه اش����تداد السخط يقال غضب يغضب غضبا وهو غضبان وغضوب ويقال غضبت لفالن إذا كان حيا

وغضبت به إذا كان ميتا.)))

المكتبة منشورات 437ط ص - 2 ج - الحائري مهدي محمد الشيخ - طوبى شجرة - (((الحيدرية ومطبعتها - النجف األشرف.

مكتبة 428 ص - 4 ج - زكريا فارس بن أحمد الحسين أبو - اللغة مقاييس معجم - (2(اإلعالم اإلسالمي.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .244

قلت: غضب اهلل ليس بمعنى الغضب الذي عند البشر والعياذ باهلل، فقد سئل اإلمام عن معنى قوله س����بحانه: }ک ک ک ک گ گ{، وما هو المراد من غضب اهلل؟ فأجاب اإلمام: »طرده وعقابه«. وبذلك أعرب اإلمام ع����ن أن الصفات الخبرية، كالغضب والرضا، واليد والعين، وغير ذلك إنما تجري على اهلل س����بحانه، مجردة عن لوازم المادة والجسمانيات، فال مناص

من تفسيره بمظاهر الغضب، وهو الطرد والعقاب.)))

وقال النووي: المراد من غضب اهلل ما يظهر من انتقامه فيمن عصاه، وما يش����اهده أهل الجمع من األهوال التي لم تكن وال يكون مثلها، وال ش����ك أنه ل����م يق����ع قبل ذلك اليوم مثله وال يكون بعده مثله.))) وعليه فإنه يفعل بالكفار

ما يفعل الملك الجبار إذا غضب على من تحت يده.

االنتقام: التعذيب على المخالف، قلت: ومعنى الغضب في حق اهلل إرادة العقاب، ومعنى االنتقام إرادة العقاب لجرم سابق.)3)

السخط: ما يوجب العقوبة، منه سخط يسخط سخطا، وتسخط وسخط الش����يئ سخطا: كرهه. وسخط أي غضب، فهو ساخط، وأسخطه: أغضبه،

تقول: أسخطني فالن فسخطت سخطا.)4)

))) - مفاهيم القرآن )العدل واإلمامة( - الشيخ جعفر السبحاني - ج 0) - ص 325.)2) - عمدة القاري - العيني - ج 5) - ص )22ط دار إحياء التراث العربي.

)3) - تفسير الرازي - الرازي - ج 27 - ص 9)2ط3.)4) - لسان العرب - ابن منظور - ج 7 - ص 2)3 - 3)3 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

245.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

مـاوات واالرض وهذا ما ال تقوم له الس

الشرح: أي أن غضبك وانتقامك وسخطك ال تتحملها السماوات واألرض، وما قيمة السماوات واألرض واألفالك واألكوان أمام غضب اهلل وسخطه؟! فال

حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم.

عيـف يا سيدي فكيف لي )بي( وانا عبدك الضليـل الحقيـر المسكيـن المستكين الـذ

الش�رح: أي إذا كانت هذه األكوان العظيمة ال تتحمل بل القيمة لها أمام غضبك وانتقامك وس����خطك، فكي����ف بي وأنا العبد الضعي����ف الحقير أمام

غضبك وسخطك؟!

الضعي����ف: ضعف: الضعف والضعف: خ����الف القوة، وقيل: الضعف، بالضم، في الجسد، والضعف، بالفتح، في الرأي والعقل، وقيل: هما معا جائ����زان في كل وجه.))) وقوله تعالى: وخلق اإلنس����ان ضعيفا، أي يس����تميله

هواه، والضعف: لغة ضد القوة.

الذليل من الذل: )ذل)الذال والالم في التضعيف والمطابقة أصل واحد يدل على الخضوع واالس����تكانة واللين، فالذل ضد العز، وهذه مقابلة في التضاد

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 9 - ص 203 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

.246.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

صحيحة تدل على الحكمة التي خصت بها العرب دون سائر األمم، ألن العز من العزاز وهي األرض الصلبة الشديدة، والذل خالف الصعوبة.)))

الحقير: الصغير الذليل )حقر)الحاء والقاف والراء أصل واحد اس����تصغار الش����يء، يقال شيء حقير أي صغير، وأنا أحتقره أي أستصغره.))) ومعناه انا

المستصغر الذليل الصغير أي القيمة لي أمام ربوبيتك.

المس����كين: الفقي����ر الذي ال يجد قوت يومه وليلت����ه، قال ابن عرفة على ما حكي عنه: أخبرني أحمد بن يحيى عن محمد بن س����الم أنه قال ليونس: »أفرق لي بين المسكين والفقير فقال: الفقير الذي يجد القوت، والمسكين الذي ال

شيئ له«)3) المستكين: الخاضع، كما في اللغة، بل هو المتعين فيها.)4)

مكتبة 345 ص - 2 ج - زكريا فارس بن أحمد الحسين أبو - اللغة مقاييس معجم - (((اإلعالم اإلسالمي.

مكتبة 90 ص - 2 ج - زكريا فارس بن أحمد الحسين أبو - اللغة مقاييس معجم - (2(اإلعالم اإلسالمي.

- اإلسالمية الكتب دار ط 300ط3 ص - (5 ج - الجواهري الشيخ - الكالم جواهر - (3(طهران.

)4) - كتاب البيع - اإلمام الخميني - ج 4 - ص 233ط).

247................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

يا الهي وربي وسيدي وموالي الي االمور اليك اشكو ولما منها ته ته، ام لطول البالء ومد اضج وابكي الليم العذاب وشد

الشرح: الشكايا جمع شكية بمعنى شكوى قال في القاموس شكا امره إلى اهلل شكوى وينون وشكاة وشكاوة وشكية وشكاية بالكسر.))) وشكاية بالكسر

وشكية وشكاة بالفتح أي أخبر عنه بسوء فعله به فهو مشكو ومشكي.)))

أضج: من ]ضجج[: »أضج القوم إضجاجا: صاحوا وجلبوا«، نسبه الجوهري إلى أبي عبيد وفي بعض النسخ: فجلبوا: »فإذا جزعوا« من شيء وفزعوا »وغلبوا فضجوا يضجون ضجيجا«، وفي اللسان: ضج يضج ضجا وضجيجا وضجاجا، األخيرة عن اللحياني: صاح، واالسم الضجة، وضج البعير ضجيجا، وضج القوم ضجاجا، وعن أبي عمرو: ضج: إذا صاح مس����تغيثا، وس����معت ضجة الق����وم أي جلبتهم، وفي الغريبين: الضجيج الصياح عند المكروه والمش����قة

والجزع.)3)

سبب البكاء: الحزن، وسبب البكاء انه إذا حدث به حالة مضادة لشهوته وطبيعت����ه وأدرك األم����ر الغير الماليم له تح����رك الروح إل����ى الباطن هربا من الم����وذي فيتم����دد األعصاب نحو الباط����ن ويضيق أفضية الدم����اغ والعصبتين

))) - شرح األسماء الحسنى - المال هادي السبزواري - ج ) - ص 58 طبعة حجرية.الكتب دار ط م (994 - ط ط) (83 ص - القادر عبد بن محمد - الصحاح مختار - (2(العلمية - بيروت - لبنان، طبعة جديدة بلونان مرتبة حسب الترتيب األلفبائي ومضبوطه بالشكل

ضبطا كامال.)3) - تاج العروس - الزبيدي - ج 3 - ص )42ط 994)م ط دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع

- بيروت.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .248

والصدر وينعصر منافذها ويحدث شكل البكاء ويخرج حينئذ بالضرورة ما في الدماغ من الرطوبات الرقيقة بالدمع والمخاط كما يخرج الماء من اإلس����فنجة المغموسة فيه عند غمر اليد عليها وسبب حصول تلك الرطوبات هو أن األلم الموجب للبكاء يسخن القلب لتوجه الدم والروح إليه ويرتفع منه ومن نواحيه حينئذ أبخرة حارة إلى الدماغ تذيب الرطوبات التي فيه وترققها وتسيلها ثم تبرد هي بنفس����ها وتغلظ حين وقوفها فيه فتصي����ر رطوبات وال تنفذ لغلظها في )الماينخس����ين)أعني حجابي الدماغ الرقيق المجاور له والغليظ المجاور للقحف ويسميان أمي الدماغ وألنها تصعد دفعة وهي كثيرة واألمان لصفاقتهما ال يتحل����ل ش����يء فيهما إال في زمان طويل فيدفعه����ا الدماغ بالعصر إلى جهة العي����ن التصال األمين بها فتخرج من الدروز التي عند الحاجب ويكون حارة لبقي����ة الحرارة الحادثة له بالغلي����ان في القلب وكلما كان الموجب أقوى كان

الدمع أحر.)))

أليم: )ألم)الهمزة والالم والميم أصل واحد وهو الوجع، قال الخليل األلم الوجع يقال وجع أليم والفعل من األلم ألم، وهو ألم والمجاوز أليم فهو على

هذا القياس فعيل بمعنى مفعل وكذلك وجيع بمعنى موجع.)))

ته، فقوله: الي االمور اليك اشكو ولما منها اضج وابكي الليم العذاب وشدته، ماذا اش����كو لك وش����كواي بعضها اشد من بعض هل ام لطول البالء ومد

))) - شرح األسماء الحسنى - المال هادي السبزواري - ج ) - ص 48)، طبعة حجرية، منشورات مكتبة بصيرتي - قم - ايران.

مكتبة (26 ص - ( ج - زكريا فارس بن أحمد الحسين أبو - اللغة مقاييس معجم - (2(اإلعالم اإلسالمي.

249.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

اشكو إليك اليم العذاب الدائم، أم طول البالء والمقصود به العذاب المذكور ومدته الطويلة الخالدة إال ماشاء اهلل.

فلئن صيرتنى للعقوبات مع اعدائك وجمعت بيني وبين اهل بالئك وفرقت بيني وبين احبائك واوليائك

الشرح: فلئن صيرتني للعقوبات مع أعدائك: أي اخذتني وسقتني للعذاب بما ارتكبته نفسي من معصية واستحقاقها للعقوبة.

وجمعت بيني وبين أهل بالئك: أي أصبح ش����أني شأن من هم من أهل بالئك وهي درجة في غاية البلوى نستجير باهلل من ذلك الموقف.

وفرق����ت بيني وبي����ن أحبائك: الذين هم في ضلل����ك يوم الظل إال ظلك متنعمين بذلك الوعد اإللهي. واألحباء: جمع حبيب، فعيل بمعنى مفعول أو بمعنى فاعل، وإطالقه بالمعنى األول أش����هر، ومنه: نحن أبناء اهلل واحباؤه، وفي القاموس: الحبيب المحب، قالوا: محبة اهلل للعبد إنعامه عليه، ومحبة

العبد له طلب الزلفى لديه.)))

وأوليائ����ك: األولياء: جمع ولي وه����و المحب والنصير.))) والولي له معان عديدة كل في محله.

))) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 7 - شرح ص )4)ط4.

)2) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج ) - شرح ص 204ط4.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .250

فهبني يا الـهى وسيدي وموالي وربي صبرت على عذابك فكيف اصبر على فراقك

الش�رح: الفاء للتفريع كقولنا: )فهل����م أيها الناس إلى التعاون على طاعة اهلل )وسواء كانت الفاء للتفريع أو للتفسير، فهي من المحسنات البديعية

عن علماء العربية.

هبن����ي: بعني، أو: ملكني، أو هبني، كلها تقريبا بمعنى واحد، هبني: امر من الهبة بمعنى العطاء، ووهب له الشيئ - وهبا، ووهبا، وهبة: أعطاه إياه بال عوض، فهو واهب، ووهوب، ووهاب، ووهابة، للمبالغة، - فالنا: غلبه في الهبة، ويقال: هبني فعلت كذا: احسبني واعددني وهب فالنا منطلقا: احس����به. وهي كلمة لألمر فقط، وال يس����تعمل منه ماض وال مستقبل في هذا المعن����ى، أتهب فالنا اتهابا: قبل الهبة، اس����توهب الهبة اس����تيهابا: س����ألها،

الموهبة، العطية.))) بمعنى هبني ما متعلق بذمتي لك.

صبرت على عذابك فكيف اصبر على فراقك:؟ وذلك الن لقاء اهلل منتهى غاية المحبين الس����يما العارفين فان أروع ما عند العاش����ق أن يكون قريبا من معش����وقه، فكيف باهلل جلت قدرته؟! وهنا يري����د تبيان أن عذاب النار محال أن اصبر فيه لكن أن صبرت على هذا العذاب كيف اصبر على فراقك، وهي

))) - القاموس الفقهي - الدكتور سعدي أبو حبيب - ص 390 ط2- ط 988) م ط دار الفكر - دمشق - سوريا، تصوير 993) / طبع بطريقة الصف التصويري واألوفست في دار الفكر - دمشق

- سوريا.

251.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

عب����ارات في غاية الروعة وفيها أس����لوب بالغي وتأدبي لروع����ة اإلطالة أثناء . مخاطبة الباري

وهبني يا الـهي صبرت على حر نارك فكيف اصبر عن النظر الى كرامتك

الشرح: هبني: معطوفة على هبني األولى حيث هو في معرض الرجاء أن يهبه اهلل تعالى ما متعلق بذمته إليه كي اليحاس����به عليه، لكن هناك فرق بين أن يكون العبد مشغول الذمة هلل تعالى، وبين أن يكون مشغول الذمة للعبد، فهناك مس����ائل تكون إبراء الذمة فيها متعلقة باهلل تعالى ألنها مختصة به، في حين هناك مسائل متعلقة بالعبد، كالذي يسرق من شخص، هنا مهما طلب العبد من ربه براءة الذمة فانه ال تبرئ ذمته إال باس����ترداده المال المس����روق إلى صاحبه أو ورثته على تفصيل فقهي ليس في محله، وهناك مس����ائل متعلقة براءته����ا ب����اهلل تعالى، ففي هذه الصورة أن االم����ور المتعلقة باهلل تعالى يمكن أن يبرئ ساحته منها، أما إذا كان مشغول الذمة للعبد أين المفر إن لم يبرئه العبد الذمة؟! ناهيك اليوم اغلب الناس بعضهم مشغول الذمة للبعض اآلخر نتيجة البهتان واالفتراءات والنفاق والحس����د والغيبة والنميمة الحاصلة نتيجة دوافع دنيوية يأكلون لحوم الناس كما يأكل الس����رطان لحم اإلنس����ان، فبماذا يواجهون اهلل تعالى وهم مملوؤون بمثل هذا االنشغال؟ فاسأل اهلل أن يجعلنا

ساعين الن نفرغ ذممنا بعضنا من بعض انه سميع مجيب.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .252

حر نارك: أي نار جهنم

فكيف أصبر عن النظر إلى كرامتك، قلت: كرامته تعالى للعباد: غفرانه لهم وإعطاءهم بما وعدهم في جنات الخلد واجتماعهم بأوليائه وأنبيائه.

ام كيف اسكن في النار ورجائي عفوك

الش�رح: الجملة معطوفة على ما قبلها، ومراده أن رجائي هو عفوك الن رحمتك وسعت كل شيئ، فكيف اسكن في النار وهذا هو رجائي واملي.

فبعزتك يا سيدى وموالي اقسم صادقا

الش�رح: أحرف القس����م، و، ب، ت، فقوله بعزتك حرف الباء للقسم، وجمل����ة: )اقس����م صادقا) قس����م يؤك����د قوله بعزت����ك، أي قس����ما صادقا من

كل قلبي.

لئن تركتني ناطقا

الش�رح: أي إن أعطيتني قوة النطق، الن المعتاد والمتعارف أن المعذب مثل هكذا عذاب ال يقوى على الكالم فضال من أن الكالم أمام هيبة الباريمحال����ة }ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ { وبق����ي لي مج����ال البكاء

والفزع والصياح.

253.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ن اليك بين اهلها ضجيج االملين االلمين الضج

الشرح: بين أهلها،أي بين أهل النار باعتبار هو في النار.

ضجيج اآلملين: أي أصيحن صيحة العاشقين والمشتاقين، وفي الحديث )أرب����ع بقاع ضجت إلى اهلل تعالى)أي فزعت فصاحت، يقال ضج يضج من باب ضرب: إذا فزع من شيء يخافه فصاح وجلب، وفي الصحاح ضج القوم

إضجاجا:)))

واألم����ل: ]أمل[ اآلم����ل: الرجاء. يق����ال: أمل خيره يأمل����ه أمال، وكذلك التأميل.)))

أمل: األمل واألمل واإلمل: الرجاء، األخيرة عن ابن جني، والجمع آمال، وأملته آمله وقد أمله يأمله أمال، المصدر عن ابن جني، وأمله تأميال، ويقال أمل خيره يأمله أمال، وما أطول إملته، من األمل أي أمله، وإنه لطويل اإلملة أي التأميل، عن اللحياني، مثل الجلس����ة والركبة، والتأمل: التثبت.)3) فقوله

اآلملين: المشتاقين والراجين.

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 3 - ص 5 ط2.)2) - الصحاح - الجوهري - ج 4 - ص 627)ط 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت -

لبنان.)3) - لسان العرب - ابن منظور - ج )) - ص 27 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

.254.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

والصرخن اليك صراخ المستصرخين

الش�رح: صرخ يصرخ إذا أغاث واس����تغاث وهو من األضداد ويس����تعمل لإلغاثة واالستغاثة ألن كل واحد منهما يصلح وهو افتعال من الصراخ.)))

والبكين عليك بكاء الفاقدين

الشرح: أي اللذين فقدوا األعزاء جدا على قلوبهم، فبكائي كبكاء الفاقد عزيزا وهو تشبيه ببكائهم.

والنادينك اين كنت يا ولي المؤمنين

الش�رح: الولي، له معان متعددة كما مر وهنا مراده الناصر والمعز فقوله ياولي المؤمنين أي أين نصرك وإعانتك يا معين المؤمنين؟

يا غاية آمال العارفين

الش�رح: ياغاية آمال العارفين: هي ش����ارحة لمعناها، قلت: والعارف هو المتيق����ن من قرب اهلل منه، ثم ليس اإليقان مج����رد التلفظ واإلخطار بالبال، وليس هو العلم البرهاني والبناء العملي، بل اليقين - كما قال به الشيخ عبد

))) - تفسير السمرقندي - أبو الليث السمرقندي - ج 3 - ص 04)ط بيروت - دار الفكر.

255.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

اهلل األنص����اري - مركب األخذ في الطريق، وهو غاية درجات العامة، وقيل: أول خط����وة الخاصة، وهو على ثالث درجات: الدرجة األولى: علم اليقين، وه����و قب����ول ما ظهر من الحق، وقبول ما غاب للح����ق، والوقوف على ما قام بالحق، والثانية: عين اليقين، وهو الغنى باالس����تدراك عن االستدالل، وعن الخبر بالعيان، وخرق ش����هود حجاب العل����م، والدرجة الثالثة: حق اليقين، وهو إس����فار صبح الكشف، ثم الخالص من كلفة اليقين، ثم الفناء في حق اليقين، انتهى. فإذا كان اإلنسان المؤمن من الموقنين، فال يخاف إال من رب العالمين، وال يفعل وال يصنع إال هلل رب العرش المتين، وال يتأمل وال يتفكر وال يأمل إال غاية آمال العارفين، وبالجملة: كما سبق منا كرارا: ال تغتر بما في هذه الصحف والقراطيس، وال تفتخر بالغور في الحقائق المفهومية والدقائق اإلدراكية، فإن الفخر كل الفخر هو أن تهتدي بأنحاء الهدايات القرآنية وبأنواع األنوار الفرقانية، حتى تستيقن بأنك ال شيء محضا، ويكون ذلك راسخا في

روحك وملكة في قلبك.)))

يا غياث المستغيثين

الشرح: وا غوثاه وأغاثه اهلل، وغاثه غوثا وغياثا، واألولى أعلى، التهذيب: والغياث ما أغاثك اهلل به، ويقول الواقع في بلية: أغثني أي فرج عني، ويقال:

))) - تفسير القرآن الكريم - السيد مصطفى الخميني - ج 3 - ص 54 - 55ط).

.256.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

استغثت فالنا، فما كان لي عنجه مغوثة وال غوث أي إغاثة، وغوث: جائز، في هذه المواضع، أن يوضع اسم موضع المصدر من أغاث.)))

االستغاثة باهلل تعالى: ال إشكال في جواز االستغاثة باهلل تعالى، بل األصل األولي في االستغاثة هو أن تكون باهلل تعالى، فإنه هو المحيي والمميت، وهو المجيب لمن دعاه، وهو الكاشف كرب المكروبين، وهو غياث المستغيثين، وما أكثر األدعية المأثورة عن النبي وآله - صلوات اهلل عليهم أجمعين - التي

تشتمل على استغاثات باهلل تعالى، فقد ورد في سبب نزول قوله تعالى: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ{: أن النبي لما نظر إلى كثرة المشركين وقلة المسلمين استقبل القبلة وقال: »الله�م أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهل�ك هذه العصابة ال تعبد في األرض« فما زال يهتف ربه مادا يديه حتى سقط رداؤه من منكبيه، فنزلت اآلية، ولسبطه اإلمام الحسين اس����تغاثات عديدة يوم عاشوراء حينما حاصره أعداء اهلل، وقد جاء في بعضها: »اللهم أنت ثقتي في كل كرب، ورجائي في كل شدة، وأنت ل�ي في كل أمر نزل بي ثقة وعدة، كم من ه�م يضعف فيه الفؤاد، وتقل فيه الحيلة، ويخذل فيه الصديق، ويشمت فيه العدو،أنزلته بك وشكوته إليك، رغبة مني عمن س�واك، ففرجته وكش�فته، فأنت ولي كل نعمة، وصاحب كل حسنة، ومنتهى كل

رغبة«.)))

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 2 - ص 74) نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - الموسوعة الفقهية الميسرة - الشيخ محمد علي األنصاري - ج 3 - ص 2)ط).

257.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

فقوله يا غياث المس����تغيثين: أي أن عبادة اهلل هي الحق وعبادة غيره هي الباطل، ويؤيد ذلك القول : }ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ{ وبتعبير آخر أنت من يس����تغاث بك دون غيرك، قلت: أود اإلش����ارة إل����ى نكته ف����ي المقام، إن ه����ذا المعنى اليدل عل����ى عدم جواز

االستغاثة بغيره.

االستغاثة باألنبياء واألولياء المقربين:

قلت: االستغاثة باألنبياء واألولياء تكون على أنحاء:

) - أن يستغاث بهم على أنهم قادرون على تنفيذ ما سئلوا بنحو االستقالل ع����ن إرادة اهلل تعالى، بأن تكون إرادتهم وقدرتهم مس����تقلة وفي عرض إرادة اهلل وقدرته، وهذا النوع من االس����تغاثة حرام، الس����تلزامه الشرك، نعوذ باهلل

تعالى منه.

) - أن يس����تغاث بهم على أن تكون إرادتهم مؤثرة مع إرادة اهلل تعالى، بحيث يكون المستغاث به هو اهلل تعالى واألنبياء واألولياء في عرض واحد،

ويكون التأثير مستندا إليهم على نحو االشتراك، وهذا كسابقه.

3 - أن يس����تغاث باهلل تعالى ويجعل هؤالء وسيلة إليه لقبول االستغاثة، وهذه االستغاثة صحيحة وجائزة بال ريب وال إشكال، وما أكثر األدعية الواردة

عن النبي وأئمة أهل البيت بهذا النحو.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .258

فق����د جاء في بعض أدعي����ة الصحيفة الس����جادية: »اللهم ي�ا منتهى مطلب الحاجات، ويا من عنده نيل الطلبات - إلى أن يقول: - وصل على محمد وآله صالة دائمة نامية ال انقطاع ألبدها، وال منتهى ألمدها، واجعل ذلك عونا لي وسببا لنجاح طلبتي إنك واسع كريم - إلى أن يقول: - فأسألك بك وبمحمد وآله صلواتك عليهم أن ال تردني خائبا«. وأورد ابن ماجة والترمذي عن عثمان بن حنيف - وصححاه -: »أن رجال ضرير البصر أتى النبي فقال: ادع اهلل أن يعافيني، قال: إن ش�ئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه، قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة، إني

توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللهم فشفعه في«.....الخ.

4 - أن يستغاث بهؤالء أنفسهم ليسألوا اهلل أن يغيث المستغيث ويقضي حوائجه، وهذا النوع صحيح أيضا، ألن المسؤول الواقعي هو اهلل تعالى، قال كاشف الغطاء: »إن نداء النبي وآله وسائر أولياء اهلل وترجيهم واالستغاثة به�م وااللتجاء إليهم واالعتماد عليهم والتعويل عليه�م ونحوها، مرجعها إلى اهلل تعالى«، وقال أيضا: »إن خطاب النبي واألئمة بصورة الدعاء واالستغاثة واالستجارة وااللتجاء من العارفين ذكرهم، مرجعه إلى خطاب رب العالمين«. ويدل

عل����ى صحة هذا المعنى وم����ا قبله قوله تعالى: }ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ{.)))

))) - الموسوعة الفقهية الميسرة - الشيخ محمد علي األنصاري - ج 3 - ص 3) - 4)ط).

259.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

يا حبيب قلوب الصادقين

الش�رح: يا حبيب قلوب الصادقين: أي كم����ا قال تعالى }ہ ہ { فالحب مطلق معلق على الذات من غير تقييده بوصف أو غير ذلك، أما حبهم هلل فالزمه إيثارهم ربهم على كل ش����يء س����واه مما يتعلق به نفس اإلنسان من مال أو جاه أو عشيرة أو غيرها، فهؤالء ال يوالون أحدا من أعداء اهلل سبحانه، وإن وال����وا أحدا فإنما يوالون أولياء اهلل بوالية اهلل تعالى، وأما حبه تعالى لهم فالزمه برأتهم من كل ظلم، وطهارتهم من كل قذارة معنوية من الكفر والفسق بعصم����ة، أو مغفرة إلهي����ة عن توبة، وذلك أن جمل المظالم والمعاصي غير

محبوبة هلل كما قال تعالى: }ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ {)))

ويا اله العالمين

الشرح: أي المعبود الحقيقي لهذا الكون.

و)العالم����ون): جم����ع عالم، والعالم جمع ال واحد ل����ه من لفظه، كالنفر والجيش وغيرهما، واشتقاقه من العالمة ألنه يدل على صانعه، وقيل: إنه من العلم، ألنه اسم يقع على ما يعلم وهو في عرف اللغة عبارة عن جماعة من العقالء، ألنهم يقولون: جاءني عالم من الناس، وال يقولون: جاءني عالم من البقر، وفي المتعارف بين الناس: هو عبارة عن جميع المخلوقات، وتدل عليه

في المدرسين جماعة منشورات 383 ص - 5 ج - الطباطبائي السيد - الميزان تفسير - (((الحوزة العلمية - قم المقدسة.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .260

اآلية }ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ{ وقيل: إنه اسم لكل صنف من األصناف، وأهل كل قرن من كل صنف يسمى عالما، ولذلك جمع فقيل عالمون لعالم كل زمان، وهذا قول أكثر المفس����رين كابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، وغيرهم، وقيل: العالم نوع ما يعقل وهم

المالئكة والجن واإلنس، وقيل: الجن واإلنس لقوله تعالى: }ۆ ۈ ۈ{ وقيل: هم اإلنس لقوله تعالى: }ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ{.)))

قل����ت: واألصح هي عبارة ع����ن جميع المخلوقات، ألننا ل����و قلنا المراد بالعالمين هم الجن واإلنس معنى ذلك إن غير الجن واإلنس من المخلوقات

ال تشملهم ربوبية رب العالمين وهو محال، فاألصح هو هذا.

افتراك سبحانك يا الهى وبحمدك تسمع فيها صوت عبد مسلم سجن يسجن فيها بمخالفته

الشرح: سجن: أي حبس بسبب مخالفته أوامرك ونواهيك. والمسلم من أتى بالشهادتين: شهادة التوحيد، وشهادة الرسالة.

وذاق طعم عذابها بمعصيته

الشرح: أي عذاب النار.

))) - تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج ) - ص 55 - 56ط 995) م.

261.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وحبس بين اطباقها بجرمه وجريرته

الشرح: أي أطباق النار، والنار درجات مثل ما الجنة درجات.

الجريرة: هي الجناية والذنب.

ل لرحمتك وهو يضج اليك ضجيج مؤم

،أي يفزع، وفي الحديث )أربع بقاع ضجت إلى اهلل الش�رح: وهو يضجتعالى)أي فزعت فصاحت، يقال ضج يضج من باب ضرب: إذا فزع من شيء

يخافه فصاح وجلب، وفي الصحاح ضج القوم إضجاجا.)))

إليك ضجيج مؤمل: أي يفزع إليك راج. لرحمتك: أي رأفتك.

ويناديك بلسان اهل توحيدك

الشرح: أي يناديك ويدعوك بلسان حال الذين يدعوك، وهم الموحدون، الذين ال يرون قاض للحاجات إال هو.

ل اليك بربوبيتك ويتوس

الشرح: أي يتوسل بك إليك للخالص من عذابك.

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 3 - ص 5ط2.

.262.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

يا موالي فكيف يبقى في العذاب وهو يرجو ما سلف من حلمك

الش�رح: أي كيف يس����تمر في حالة العذاب وهو يرجو حلمك ورأفتك، وأنت ارحم الراحمين؟.

ام كيف تؤلمه النار وهو يأمل فضلك ورحمتك

الشرح: تؤلمه النار أي توجعه، وهو يأمل ويرجو فضلك ورحمتك.

ام كيف يحرقه لهيبها وانت تسمع صوته وترى مكانه

الشرح: لهب النار: اشتعالها إذا خلص من الدخان.)))

وترى مكانه: أي المحل أو الموضع الذي هو فيه في النار، فكيف يمكن وأنت ارحم الراحمين تتركه هكذا دون أن تعفو عنه؟.

ام كيف يشتمل عليه زفيرها وانت تعلم ضعفه

الشرح: اشتمل: أي استوعب، اشتمل عليه أي أحاط به واستوعبه.

))) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 2) - ص 8)) ط األولى - ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

263.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الزفي����ر: قلت: وللعلماء أقوال في معنى الزفير والش����هيق، وأقربها أنهما يمثلهم����ا معا صوت الحمار في نهيقه، فأوله زفي����ر، وآخره الذي يردده في صدره ش����هيق. واألظه����ر أن معنى قوله تعالى: }پ پ پ{ أي س����معوا غليانها من ش����دة غيظها، ولما كان سبب الغليان التغيظ أطلقه عليه، وذلك أسلوب عربي معروف، وقال بعض أهل العلم: سمعوا لها تغيظا: أي أدركوه، واإلدراك يش����مل الرؤية والس����مع، وعلى هذا فالسمع مضمن معنى اإلدراك،

وما ذكرنا أظهر.)))

والزفير: أول نهاق الحمار، والش����هيق: آخر نهاقه قال رؤبة: حش����رج في الجوف صهيال، أو شهق حتى يقال: ناهق وما نهق والزفير: ترديد النفس مع الص����وت من الحزن حتى تنتفخ الضلوع، وأصل الزفير: الش����دة، من قولهم للش����ديد الخلق: مزفور، والزفر: الحمل على الظهر خاصة لشدته، والزفر: السيد، ألنه يطيق حمل الشدائد، وزفرت النار: إذا سمع لها صوت من شدة توقدها، والشهيق: صوت فظيع يخرج من الجوف بمد النفس، وأصله الطول المفرط، من قولهم: جبل شاهق، والخلود: الكون في األمر أبدا.))) وحاصله أن الزفير أو زفرت النار: إذا س����مع لها صوت من ش����دة توقدها. وأنت تعلم

ضعفه: أي عدم طاقته حيث خلق ضعيفا والضعف الوهن.

الفكر دار - بيروت. ط 995)م 25ط - 24 ص - 6 ج - الشنقيطي - البيان أضواء - (((للطباعة والنشر.

)2) - تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 5 - ص 330ط995) م ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان، تقديم: السيد محسن األمين العاملي.

.264.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ام كيف يتقلقل بين اطباقها وانت تعلم صدقه

الش�رح: التقلقل: لقلق الش����يئ: حركه، وتلقلق: تقلقل، مقلوب منه، ورج����ل ملقلق: حاد ال يقر في مكان، واللقالق واللقلقة: ش����دة الصوت في حركة واضطراب، والقلقلة: ش����دة اضطراب الشيئ، وهو يتقلقل ويتلقلق.))) فقوله اتقلقل بين أطباقها: أي ش����دة اضطرابي بين طبقاتها. أما طبقات النار:

أقسامها ودركاتها.

قل����ت: وروي عن اإلمام الص����ادق ، أنه قال: »إن نارك�م هذه جزء من س�بعين جزء من نار جهنم، وقد أطفئت سبعين مرة بالماء ثم التهبت ولوال ذلك ما استطاع آدمي أن يطيقها«، وفي وصف نسبة بالء الدنيا إلى بالء اآلخرة، يقول أمير المؤمنين كما مر في دعاء كميل: »على أن ذلك بالء مكروه قليل مكثه،

يسير بقاؤه، قصير مدته«.)))

وأنت تعلم صدقه: أي أنت تعلم انه عند إحراقه وتقلقله بين أطباقها هو فاقد فقدان مطلق لتحمل ذالك الهول، فهو عندما يقول تعلم ضعفي صادق

بكل معناه وأنت المطلع على صدقه.

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 0) - ص )33 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 20 - ص 37).

265.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ام كيف تزجره زبانيتها وهو يناديك يا ربه

الشرح: ]زجر[: المنع والنهي، يقال: زجره وازدجره، فانزجر وازدجر.))) فقوله تزجره: أي تمنعه عن الخروج منها.

الزبانية: كما في قوله تعالى }ې ې ې ى{ أي غالظ القلوب، ال يرحمون أهل النار، أقوياء يعني الزبانية التسعة عشر وأعوانهم.)))

قل����ت: »الزباني�ة« جمع »زبني�ة« وهو في األصل بمعنى الش����رطة من مادة »زب�ن« - عل����ى زنة متن - وهو الدفع وال����ردع واإلبعاد، وهنا بمعنى مالئكة

العذاب وخزنة جهنم.)3)

ام كيف يرجو فضلك في عتقه منها فتتركه فيها

الش�رح: ]عتق[ العتق: الك����رم، يقال: ما أبين العتق في وجه فالن: يعنى الكرم والعتق: الجمال، والعتق: الحرية.)4) فيكون العتق: التحرير والتخليص

عن القيد.تتركه: أي تذره فيها.

))) - الصحاح - الجوهري - ج 2 - ص 668ط دار العلم للماليين - بيروت.)2) - تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 0) - ص 62ط - 995) م ط مؤسسة األعلمي

للمطبوعات - بيروت - لبنان.)3) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 20 - ص 336.

)4) - الصحاح - الجوهري - ج 4 - ص 520) ط4 ط 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان، الطبعة األولى - 956) م - القاهرة.

.266.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ن بك هيهات ما ذلك الظ

الش�رح: وهيهات موضوعة الستبعاد الش����يئ واليأس منه، قال اإلمام أبو الحس����ن الواحدي: هيهات اس����م س����مى به الفعل وهو بعد ف����ي الخبر ال في األمر، قال: ومعنى هيهات بعد وليس له اشتقاق ألنه بمنزلة األصوات، قال: وفيه زيادة معنى ليس����ت في بعد، وهو أن المتكلم يخبر عن اعتقاده استبعاد ذل����ك الذي يخبر عن بعده فكأنه بمنزلة قول����ه بعد جدا وما أبعده ال على أن يعلم المخاطب مكان ذلك الش����يئ في البعد ففي هيهات زيادة على بعد وان كنا نفس����ره به ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت وهيهات لك وهيهات أن����ت، ق����ال الواحدي: وفي معنى هيهات ثالثة أق����وال أحدها أنه بمنزلة بعد كم����ا ذكرناه أوال وه����و قول أبى علي الفارس����ي وغيره من ح����ذاق النحويين والثان����ي بمنزلة بعيد وهو قول الفراء والثال����ث بمنزلة البعد وهو قول الزجاج واب����ن األنباري.))) قلت: إذا أردت التبعيد قلت: أيها - بفتح الهمزة - بمعنى هيه����ات، ومن العرب من يقول أيهات، وهو في معنى هيهات.))) ومعناه كل

البعد ان تتركني في النار.

))) - شرح مسلم - النووي - ج ) - ص 80 - )8 ط 987) م ط دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.

)2) - اللمعة البيضاء - التبريزي األنصاري - ص )67ط).

267................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وال المعروف من فضلك

الشرح: معناه كل البعد أن يكون ظننا بك أن تتركنا في النار بل الذي هو معروف من فضلك بين عبادك بعكس ذلك.

دين وال مشبه لما عاملت به الموح

الشرح: أي معاملتك للموحدين ليس هذا، بان تعذبهم في نارك، وتعطي نفس معنى الجملة السابقة.

من برك واحسانك

الشرح: قيل في معنى البر قوالن: أحدهما - البر من اهلل بالثواب في الجنة. الثاني - البر بفعل الخير الذي يستحقون به األجر، وقال السدي وعمرو بن

ميمون: البر الجنة.)))

قلت: الفرق بين اإلنعام واإلحسان: أن اإلنعام ال يكون إال من المنعم على غيره ألنه متضمن بالشكر الذي يجب وجوب الدين، ويجوز إحسان اإلنسان إلى نفسه، تقول لمن يتعلم العلم أنه يحسن إلى نفسه، وال تقول منعم على نفسه، واإلحس����ان متضمن بالحمد ويجوز الحامد لنفسه، والنعمة متضمنة بالشكر، وال يجوز شكر الشاكر لنفسه ألنه يجري مجرى الدين، وال يجوز

))) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 2 - ص 530 ط).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .268

أن يؤدي اإلنس����ان الدين إلى نفس����ه، والحمد يقتضي تبقية اإلحسان إذا كان للغير، والش����كر يقتضي تبقية النعمة، ويكون من اإلحسان ما هو ضرر مثل تعذيب اهلل تعالى أهل النار، وكل من جاء بفعل حسن فقد أحسن، أال ترى أن من أقام حدا فقد أحسن وان أنزل بالمحدود ضررا، ثم استعمل في النفع والخير خاصة فيقال أحس����ن إلى فالن إذا نفعه وال يقال أحس����ن إليه إذا حده ويقولون للنفع كله إحس����انا وال يقولون للضرر كله إس����اءة، فلو كان معنى اإلحسان هو النفع على الحقيقة لكان معنى اإلساءة الضرر على الحقيقة ألنه ضده، واألب يحس����ن إلى ولده بسقيه الدواء المر، وبالفصد والحجامة، وال يقال ينعم عليه بذلك ويقال أحسن إذا أتى بفعل حسن وال يقال أقبح إذا أتى بفعل قبيح اكتفوا بقولهم أساء، وقد يكون أيضا من النعمة ما هو ضرر مثل

التكليف نسميه نعمة لما يؤدي إليه من اللذة والسرور.)))

قلت: ومراده أنك تتعامل مع موحديك بهذه الصورة وهي البر واإلحسان، ال بالعذب والنيران.

فباليقين اقطع

الشرح: يقن: اليقين: العلم وإزاحة الشك وتحقيق األمر، وقد أيقن يوقن إيقان����ا، فه����و موقن، ويقن ييق����ن يقنا، فهو يقن، واليقين: نقيض الش����ك، والعل����م نقي����ض الجهل، تقول علمته يقينا، وف����ي التنزيل العزيز: وإنه لحق

))) - الفروق اللغوية - أبو هالل العسكري - ص )8 - 82 ط).

269.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

اليقين، أضاف الحق إلى اليقين وليس هو من إضافة الش����يئ إلى نفسه، ألن الحق هو غير اليقين، إنما هو خالصه وأصحه، فجرى مجرى إضافة البعض إلى الكل، وقوله تعالى: }ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ {، أي حتى يأتيك

الموت، كما قال عيسى بن مريم، على نبينا وعليه الصالة والسالم: }ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ {، وق����ال: ما دمت حي����ا وإن لم تكن عبادة لغير ح����ي، ألن معناه اعبد ربك أبدا وأعبده إلى الممات، وإذا أمر بذلك فقد أمر باإلقامة على العبادة، ويقنت األمر، بالكسر، ابن سيده: يقن األمر يقنا ويقنا وأيقنه وأيقن به وتيقنه واستيقنه واستيقن به وتيقنت باألمر واستيقنت به كله

بمعنى واحد، وأنا على يقين منه.)))

مراتب اليقين

أن اليقي����ن جام����ع جمي����ع الفضائ����ل وال ينف����ك ع����ن ش����يء منه����ا، ثم له مراتب:

)أولها)عل����م اليقين، وهو اعتقاد ثابت جازم مطابق للواقع - كما مر - وهو يحصل من االس����تدالل باللوازم والملزومات، ومثاله اليقين بوجود النار

من مشاهدة الدخان.

)ثانيها)عي����ن اليقين، وهو مش����اهدة المطل����وب ورؤيته بعي����ن البصيرة والباطن، وهو أقوى في الوضوح والجالء من المش����اهدة بالبصر، وإلى هذه المرتبة أش����ار أمير المؤمنين بقوله: »لم أعبد ربا لم أره« بعد سؤال ذعلب

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 3) - ص 457 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .270

اليمان����ي عنه : أرأيت ربك؟ وبقوله - -: »رأى قلبي ربي«. وهو إنما يحص����ل من الرياضة والتصفية وحص����ول التجرد التام للنفس، ومثاله اليقين

بوجود النار عند رؤيتها عيانا.

)ثالثها)ح����ق اليقي����ن، وهو أن تحصل وحدة معنوي����ة وربط حقيقي بين العاق����ل والمعقول، بحيث يرى العاقل ذاته رش����حة من المعقول ومرتبطا به غير منفك عنه، ويشاهد دائما ببصيرته الباطنة فيضان األنوار واآلثار منه إليه، ومثال����ه اليقين بوجود النار بالدخول فيها من غي����ر احتراق، وهذا إنما يكون لكمل العارفين باهلل المستغرقين في لجة حبه وأنسه، المشاهدين ذواتهم بل سائر الموجودات من رشحات فيضه األقدس، وهم الصديقون الذين قصروا أبصارهم الباطنة على مالحظة جماله ومش����اهدة أنوار جالله، وحصول هذه المرتبة يتوقف على مجاهدات ش����اقة ورياضات قوية، وترك رس����وم العادات وقطع أصول الشهوات، وقلع الخواطر النفسانية وقمع الهواجس الشيطانية، والطهارة عن أدناس جيفة الطبيعة، والتنزه عن زخارف الدنيا الدنية، وبدون

ذلك ال يحصل هذا النوع من اليقين والمشاهدة:

وك��ي��ف ت���رى يل��ي ب��ع��ن ت���رى بها س��واه��ا وم���ا ط��ه��رت��ه��ا ب��امل��دام��ع

ثم فوق ذلك مرتبة يثبتها بعض أهل السلوك ويعبرون عنه )بحقيقة حق اليقين) والفناء في اهلل، وهو أن يرى العارف ذاته مضمحال في أنوار اهلل محترقا

271.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

من سبحات وجهه، بحيث ال يرى استقالال وال تحصيال أصال، ومثاله اليقين بوجود النار بدخوله فيها واحتراقه منها.)))

فقوله: فباليقين اقطع: هو االعتقاد الثابت الذي اليقبل نس����بة من الش����ك بقرينة القطع وهو أيضا يعطي نفس معنى اليقين.

لو ال ما حكمت به من تعذيب جاحديك

الش�رح: الجحدود هو االس����تيقان النفس����ي وهو التصديق ومن ثم نكرانه عنادا، فقد قال الباري }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ {.

وجاء في كتاب الطهارة - الس����يد الخوئي - ج ) - ش����رح ص )6، )6، دار الهادي للمطبوعات قم، تقريرا لبحث آية اهلل العظمى الس����يد أبو القاسم الموسوي الخوئي )وفاة ))4)) / توزيع دار اآلنصاريان - قم، أشرف على طبعه:

مرتضى الحكمي، مطبعة اآلداب - النجف األشرف في الهامش قال.

ألن ظاهر الجحد هو اآلنكار مع العلم بالحال! كما في قوله عز من قائل: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم، وقد عرفت أن إنكار أي حكم من األحكام الثابتة في الش����ريعة المقدس����ة مع العلم به يستلزمه تكذيب النبي ص وإنكار رس����الته س����واء كان الحك����م ضروريا أم لم يكن، وال ري����ب أنه يوجب الكفر واالرتداد فهو خارج عن محل الكالم،إذ الكالم إنما هو في أن إنكار الضروري

))) - جامع السعادات - محمد مهدي النراقي - ج ) - ص 28) - 29) مطبعة النعمان - النجف األشرف، دار النعمان للطباعة والنشر.

.272.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

بما أنه كذلك هل يستلزم الكفر واالرتداد أو أنه ال يوجب الكفر إال مع العلم بثبوته في الشريعة المقدسة المستلزم إلنكار رسالة الرسول ص؟ الخ..

قلت: ويس����تفاد من هذا التعبير أن اإليمان ل����ه حقيقة وواقعية غير العلم واليقين، ويمكن أن يقع الكفر جحودا وإنكارا بالرغم من العلم بالشئ! وبعبارة أخرى: إن حقيقة اإليمان هي اإلذعان والتسليم - في الباطن والظاهر - للحق، فبناء على ذلك إذا كان اإلنسان مستيقنا بشيء ما، إال أنه ال يذعن له في الباطن أو الظاهر فليس له إيمان، بل هو ذو كفر جحودي، وهذا موضوع مفصل، ونكتفي هنا بهذه اإلشارة، لذلك فإننا نقرأ حديثا عن اإلمام الصادق يذكر فيه ضمن عده أقسام الكفر الخمسة »كفر الجحود« ويبين بعض شعبه بالتعبير

التالي )هو أن يجحد الجاحد وهو يعلم أنه حق قد استقر عنده).)))

وجاء في تفسير الو احدي - الو احدي -ج)- ص)80 ط دمشق، بيروت دار القلم، الدار الشامية.

}ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ{ معناها وجحدوا بها ظلما وترفعا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى وهم يعلمون

.!! أنها من عند اهلل

- (2 ج - الشيرازي مكارم ناصر الشيخ - المنزل الله كتاب تفسير في األمثل وفي - (((ص 22.

273................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وفي تفسير القرطبي - القرطبي - ج ) - ص 63) ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان، مؤسسة التاريخ العربي: قوله تعالى: }ۈئ ۈئ{

ظاهر في صحة الكفر عنادا، ومثله: }ٱ ٻ ٻ ٻ{.

وج����اء أيضا في تفس����ير القرطبي - القرطب����ي - ج 3) - ص 63) ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان، مؤسسة التاريخ العربي}ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ{ أي تيقنوا أنها من عند اهلل وأنها ليست سحرا، ولكنهم كفروا بها وتكبروا أن يؤمنوا بموسى.

وهذا يدل على أنهم كانوا معاندين.

وجاء أيضا في شرح األخبار - القاضي النعمان المغربي - ج ) - ص 0)) ط مطبعة مؤسس����ة النشر اإلسالمي، مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة

المدرسين بقم المشرفة.

ع����ن أبي جعف����ر محمد بن علي ق����ال: تقدم إلى عم����ر بن الخطاب رج����الن يختصمان وعلي جالس إلى جانبه، فقال له: أقض بينهما يا أبا الحسن، فقال أحد الخصمين: يا أمير المؤمنين يقضي هذا بيننا وأنت قاعد؟ قال: ويحك أتدري من هذا؟ هذا موالي ومولى كل مسلم، فمن لم يكن هذا مواله فليس بمس����لم، ومن قال ذلك ويقول����ه إلى يوم القيامة فيما بعده، من ال يحصى عددهم من المسلمين إال اهلل، فمن قال ذلك عارفا بحق عليوحقوق األئمة من ولده مس����لما ألمرهم ومتبعا لما جعله اهلل ورس����وله لهم، فق����د أخذ بحظه، ومن أنك����ر ذلك وجحده! فهو ممن ق����ال اهلل )فيهم): }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ{.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .274

أعاذن����ا اهلل من جميع ذلك وجميع المؤمنين وجمع على معرفتهم والتس����ليم ألمرهم جميع الخلق أجمعين.

قلت: إنما أؤكد على مسالة الجحود الن هناك مسالة مهمة تردد كثيرا في ، اآلونة األخيرة، وهي أن الشيعة اإلمامية يكفرون كل من ينكر امامة عليوالدليل على ذلك شيخهم المفيد يقول: »واتفقت اإلمامية على أن من أنكر إمامة أح�د األئمة وجحد م�ا أوجبه اهلل تعالى م�ن فرض الطاعة فهو كافر ضال مس�تحق

للخلود في النار«)))

قلت: إن الكفر الذي نقول به في نفس األمر ال على نحو اإلطالق، وبتعبير آخر إن الذي ال يعتقد بالتصديق لالئمة هو كافر في هذا الموضوع، ومع ذلك فان هذا الكفر يتحقق مع االعتقاد به واالس����تمرار بذلك االعتقاد وتركه جحودا وعنادا، فإذا كان معنى الجحود عند أهل التفس����ير بهذا المعنى الذي يترتب عليه األثر، فلماذا يش����كل على اإلمامية بأنهم يكفرون؟ الس����يما هم يضع����ون قيد الجحود واإلنكار؟ وقطع����ا على ضوء ذلك يترتب عليه الخلود في النار؟ ليس النقاش في مس����ألة الخلود في النار، بل النقاش يترتب على إثبات الجاحدية!! وهو أمر مهم إذ لو ثبت الجحود فان اآلثار تترتب بشكل واض����ح، مع االلتفات إلى أن اإلخوة الس����نة غير مش����مولين بهذا المعنى، إذ

))) - أوائل المقاالت - الشيخ المفيد - ص 44 ط2 الثانية ط - 993) م ط دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

275.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

اليص����دق عليهم تعريف الجحود ألنهم يعتق����دون بأدلة أخرى، أما الجاحد هو يعرف بان اإلمامة في علي ومعتقد بذلك ويتركه عنادا.)))

فقول����ه: لو ال ماحكمت ب����ه من تعذيب جاحدي����ك، أي اللذين جحدوا ب����ك، قل����ت هؤالء ه����م المخلدون في الن����ار إلى ابد اآلبدي����ن، أما العاصين والموحدين كل بحس����ب عقوبته ومن ثم يعفى عنهم الن الروايات تؤكد أن الخل����ود للموحدين في النار، لكن هذا ال يعني أن هذا العذاب الذي يقضيه العاص����ي في جهنم مس����تهان به! أعوذ باهلل من ذل����ك إنما لعذاب جهنم كالم طوي����ل مجرد الكالم فيه يصعب، فنس����ال اهلل أن ال يحرمنا من رحمته ويمن علينا بجنته انه س����ميع مجيب، وقد عبر الب����اري عن الجاحدين بقولهم

}ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ{)))

وقضيت به من اخالد معانديك

الشرح: قضيت: ]قضى[ القضاء: الحكم، وأصله قضاي ألنه من قضيت، إال أن الي����اء لما جاءت بعد األلف همزت، والجمع األقضية، والقضية مثله، والجمع القضايا على فعالي، وأصله فعائل، وقضى، أي حكم، ومنه قوله تعال����ى: }ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ {، وق����د يكون بمعن����ى الفراغ، تقول:

))) - لقد فصلنا هذا البحث في كتابنا المستقلة وأكذوبة الحوار الصريح فراجع.)2) - )السجدة 2)).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .276

قضي����ت حاجت����ي، وضربه فقضى علي����ه، أي قتله، كأنه فرغ من����ه.))) فقوله: قضيت أي حكمت.

] خل����د[ الخلد: دوام البقاء، تقول: خل����د الرجل يخلد خلودا، وأخلده اهلل وخل����ده تخليدا.))) ومراده دوام البق����اء في دار ال يخرج منها، والمقصود،

حكمت به من بقاء معانديك في النار إلى األبد.

] عند[ عند عن طريق يعند بالضم عنودا، أي عدل، فهو عنود، والعنود أيضا من النوق: التي تزعى ناحية، والجمع عند، وقول الراجز: يتبعن ورقاء كل����ون العوهق الحقة الرجل عنود المرف����ق - يعنى بعيدته من الزور، وعند الع����رق أيضا: س����ال ولم يرقأ، وهو عرق عاند، وأعن����دي في قيئة، أي أتبع بعضه بعضا، والعند بالتحريك: الجانب، يقال: هو يمشى وسطا، ال عندا، وعند يعند بالكسر عنودا، أي خالف ورد الحق وهو بعرفه، فهو عنيد وعاند، والجم����ع عند وعند.)3) فالمعاند: هو خالف ورد الحق وهو بعرفه، فهو عنيد

وعاند، فيكون مستحقا للعذاب بعناده.

))) - الصحاح - الجوهري - ج 6 - ص 2463 ط 4 ط 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان،الطبعة األولى - 956) م - القاهرة.

)2) - الصحاح - الجوهري - ج 2 - ص 469ط دار العلم للماليين - بيروت.)3) - الصحاح - الجوهري - ج 2 - ص 2)5 - 3)5 ط دار العلم للماليين - بيروت.

277................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

لجعلت النار كلها بردا وسالما

الش�رح: أي ل����وال انك قطعت بتعذيب المعاندين لكان����ت النار كلها بردا وسالما، إشارة إلى رحمته الواسعة.

)برد)الباء والراء والدال أصول أربعة أحدها خالف الحر واآلخر السكون والثبوت والثالث الملبوس والرابع االضطراب والحركة، وإليها ترجع الفروع، فأم����ا األول فالب����رد خالف الحر يقال ب����رد فهو بارد وبرد الم����اء حرارة جوفي

يبردها. قال:

فإنها  ال����راكب  يف  ق��ل��ويص  وع��ط��ل س��ت��رد أك��ب��ادا وت��ب��ي ب��واك��ي��ا)))

وحاصله أن البرد خالف الحر، كما الحر خالف البرد.

)وسالما)الس����الم: واألصل في معنى الس����الم على م����ا ذكره الراغب في المفردات هو التعري عن اآلفات الظاهرة والباطنة، واليه يرجع معناه في جميع مش����تقاته، والسالم والسالمة واحد كالرضاع والرضاعة، والظاهر أن السالم واألمن متقاربان معنى، وإنما الفارق أن السالم هو األمن مأخوذا في نفسه، واألمن هو السالم مضافا إلى ما يسلم منه يقال: هو في سالم، وهو في أمن من كذا وكذا، والسالم من أسمائه تعالى الن ذاته المتعالية نفس الخير الذي ال شر فيه، وتسمى الجنة دار السالم حيث ال شر فيها وال ضر على ساكنها،

))) - معجم مقاييس اللغة - أبو الحسين أحمد بن فارس زكريا - ج ) - ص )24 - 242 مكتبة اإلعالم اإلسالمي.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .278

وقيل: إنما سميت دار السالم، ألنها دار اهلل الذي هو السالم والمال واحد في الحقيقة ألنه تعالى إنما س����مى س����الما لبراءته من كل شر وسوء، وفي سياق اآلية ما يش����عر بكون معنى الس����الم الوصفي مقصودا في الكالم، وقد أطلق س����بحانه السالم ولم يقيده بشئ وال ورد في كالمه ما يقيده ببعض الحيثيات فهو دار الس����الم على اإلطالق وليست إال الجنة فإن ما يوجد عندنا في الدنيا من السالم إنما هو اإلضافي دون المطلق فما من شيء إال وهو مزاحم ممنوع من بعض ما يحبه ويهواه، وما من حال إال وفيه مقارنات من األضداد واألنداد، فإذا أخذت معنى الس����الم مطلقا غير نس����بي تحصل عندك ما عليه الجنة من

الوصف، وانكش����ف أن توصيفها به����ذه الصفة نظير توصيفها في قوله: }حس خس مس حص{ق: 35، فإن س����المة اإلنس����ان من كل ما يكرهه وال يحبه تالزم

س����لطانه على كل ما يش����اؤه ويحبه، وفي تقييد دار السالم بكونها عند ربهم داللة على ق����رب الحضور وعدم غفلتهم عنه س����بحانه هناك أصال.))) ومعنى السالم عليكم: حفظكم اهلل وسلمكم اهلل من اآلفات، فهو دعاء بالسالمة من

آفات الدنيا واآلخرة.)))

فقد جاء عن محمد بن سنان)3)، عن داود بن كثير الرقي قال: قلت ألبي عبد اهلل: ما معنى السالم على رسول اهلل؟ فقال: إن اهلل لما خلق نبيه ووصيه

))) - تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 0) - ص 39 - 40 منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية - قم المقدسة.

)2) - تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 7 - ص 274 - 275 ط األولى - 995) م ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان.

)3) - اختلفوا في شأنه وقد ضعفه الشيخ الطوسي ووثقه الشيخ المفيد، فالشيخ المفيد قال: انه ثقة، واما الشيخ الطوسي فإنه ضعفه،وكذا الغضائري، انظر خالصة األقوال - العالمة الحلي -

279.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ص 394. أقول: إن من جملة طرق إثبات التوثيق هو نص المعصوم وهو أقوى الطرق، فمتى ما نص اإلمام على وثاقة أو عدالة شخص كان ذلك طريقا إلثبات الوثاقة، من قبيل ما ورد في ترجمة محمد بن سنان وهو موضوعنا، فقد وقع محل القال والقيل وهل هو معتبر أم ال؟ وورد بحقه حسب ما يروي الكشي بسند ينتهي إلى محمد بن إسماعيل بن بزيع »الذي هو من الثقاة« »هكذا ورد يقول ابن بزيع« أن أبا جعفر كان يلعن صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان فقال إنهما خالفا أمري قال »ابن بزيع« فلما كان من قابل »أي السنة الجديدة« قال ابو جعفر لمحمد بن سهل البحراني تول صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان فقد رضيت عنهما،انتهى. قلت فان تعبير اإلمام بجملة قد وهذا عنهم؟ اإلمام يرضى كيف وإال سنان بن محمد وثاقة منه نستفيد أن يمكن عنهما رضيت طريق إلثبات الوثاقة! وبذلك نحن في ترجمة ابن سنان نذهب إلى وثاقته ألجل هذا النص الشريف والرواية الصادرة عنه يمكن تصحيح سندها وتبقى كلمة بعض الرجاليين كالشيخ الطوسي مرة يقول ثقة ومرة يقول ال! فيسقط كالمه عن االعتبار للتذبذب والتبقى إال شهادة واحدة وهي شهادة اإلمام ع! لهذا فإننا نذهب إلى وثاقته كما ذكرت، يقول الميرزا النوري »ومنه يظهر الجواب عما رواه فيه: عن محمد بن مسعود، عن علي بن محمد القمي، عن أحمد بن محمد بن عيسى القمي، قال: بعث إلي أبو جعفر غالمه ومعه كتاب، فأمرني أن أسير إليه، فأتيته وهو بالمدينة، نازل في دار غير قد سمعه ما بن سنان، وغيرهما، فذكر صفوان، ومحمد عليه، عليه وسلمت فدخلت بزيع، واحد، فقلت في نفسي: أستعطفه على زكريا بن آدم، لعله أن يسلم مما قال في هؤالء الخبر. مع أن اقترانه مع صفوان، الذي لم يطعن عليه بشيئ، من أوضح الشواهد، من أن المراد بالمخالفة، فعل الصغيرة الغير المنافية للعدالة، فالمراد بعدمها في خبر ابن داود القمي انتفاء المخالفة بعد توبته، وتجدد الرضا عنه، وأن اللعن محمول على اإلبعاد لمصلحة كما ورد مثله في كثير من األعاظم« ويقول أيضا أن األخبار المذكورة ال تقصر عن خبر واحد صحيح، فإنها روايات متعددة مشهورة، ذكرها الكشي، والمفيد - في كتاب االختصاص )والشيخ(واعتمد عليها الشيخان في مدح محمد بن سنان، ونص المفيد على كونها مشهورة في النقل، وفي كالم الكشي ما يؤذن بذلك، حيث أجاب عما ورد من الطعن على الفضل ابن شاذان، بأن ذلك قد تعقبه الرضا من اإلمام، كما في صفوان ومحمد بن سنان، ولوال اشتهار الحديث الوارد فيهما، واعتباره عند األصحاب، لما حسن التنظير بهما. انظر خاتمة المستدرك - الميرزا النوري - ج 4 - ص 70 - )7ط مؤسسة آل البيت إلحياء التراث - قم - إيران. وفي الرسائل الرجالية - أبي المعالي محمد بن محمد إبراهيم الكلباسي - ج

3 - ص 643 ط) ط دار الحديث للطباعة والنشر - قم - ساحة الشهداء - شارع معلم.سنان بن محمد بتولي سهل بن جعفر محمد أبي أمر من - فيه ما داللة يخفى وال قلت: وإظهاره الرضا عنه - على حسن حال محمد بن سنان، بل وثاقته، بل فوق الوثاقة. وإن قلت: إن األخبار المذكورة ال اعتبار بسندها، فال يتجه اإلسناد إليها. قلت: إنه يتحصل االستفاضة، وفيها

الكفاية. انتهى، يقول صاحب الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم - ج 3 - ص 265ط)

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .280

وابنت����ه وابنيه وجميع األئمة وخلق ش����يعتهم أخذ عليهم الميثاق وأن يصبروا ويصاب����روا ويرابطوا وأن يتقوا اهلل ووعدهم أن يس����لم له����م األرض المباركة والح����رم اآلمن وأن ينزل لهم البيت المعمور، ويظهر لهم الس����قف المرفوع ويريحهم من عدوهم واألرض التي يبدلها اهلل من السالم ويسلم ما فيها لهم الشية فيها، قال: ال خصومة فيها لعدوهم وأن يكون لهم فيها ما يحبون وأخذ رسول اهلل على جميع األئمة وشيعتهم الميثاق بذلك، وإنما السالم عليه

. وبالجملة، فالمستفاد من هذه األخبار: علو شأن محمد بن سنان وسالمته عما رمي به من الغلو بأمر يتعلق فيما المخالفة ثبوت أو اإلصالح أو للمصلحة فيه الطعن وأن ونحوهما، والكذب، الوكالة، مما ال يقدح في المطلوب، كما في صفوان، ومنها ما هو معلوم بالتتبع والنقل من جاللة محمد بن سنان ورياسته وعلو شأنه وعظم قدره ولقائه أربعة من األئمة وروايته عنهم واختصاصه بهم، ووكالته لهم وكثرة رواياته في األصول والفروع وموافقتها الخبار غيره من األجالء وسالمتها مذهبه وسالمة - - والجواد الرضا على الصريح النص وروايته الغلو، من عليه غمزوا عما من الوقف ومن فتنة )الواقفة(التي أصابت كثيرا من الشيعة ممن وقف وبقي على ذلك.......الخ كالمه انتهى. نعم ينبغي أن اليكون الراوي للرواية قد مدح نفسه! وإال كان التمسك بروايته دورا الكشي عدة روايات يستفاد من بعضها أبي حمزة ذكر البطائني علي بن واضحا، مثال في ترجمة وثاقة البطائني ولكنها وردت من طريق البطائني نفسه ففي واحدة من تلك الروايات يقول البطائني قال لي أبو الحسن الكاظم سالت الله أن يغفر لك، ففي مثل هذه الرواية قد يستفيد منها البعض بذلك اهتمامه على تدل للمغفرة وطلبه له المغفرة الله من اإلمام طلب إن باعتبار الوثاقة الشخص، لكن من حيث السند اليمكن االعتماد عليها: ومن الغريب أن بعض األعالم اعتمد على مثل هذه الروايات إما بدعوى أن الشيعي االمامي اليجسر على الكذب على إمامه! وهذه دعوى الشيخ عبد الله المامقاني في تنقيح المقال أو بدعوى أن الروايات المذكورة تورث الظن والظن في باب الرجال بالخصوص حجة وقد ذهب إلى ذلك الحاج ميرزا حسين النوري فقد قال في ترجمة عمران بن عبد الله القمي مالفظه روى الكشي خبرا فيهما مدح عظيم اليضر ضعف سندهما بعد حصول الظن منهما. وكلتا المسالتين ضعيفتان أما األولى التي هي أن االمامي اليجسر على إمامه فعهدت الكالم على قائله، فان أقصى ما يمكن دعواه هو الظن بان االمامي اليكذب على إمامه دون القطعي، وأما الثانية أي أن الظن يكفي فيردها أن رواية الشخص لمدحه في حق نفسه قد التحصل على الدليل الرواة توثيقات أي التوثيقات باب في فالظن حصوله تقدير وعلى الظن على حتى

حجيته سوى أمرين الحديث فيهما في غير هذا المقام وهو متروك لألبحاث الرجالية.

281.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

تذكرة نفس الميثاق وتجديد له على اهلل، لعله أن يعجله ويعجل السالم لكم بجميع ما فيه.)))

فالسالم: هو التعري عن اآلفات الظاهرة والباطنة، واليه يرجع معناه في جميع مشتقاته، والسالم والسالمة واحد.

وما كانت الحد فيها مقرا وال مقاما

الش����رح: أي ما كانت ألحد في تلك النار مقرا وال مقاما،والقر، بالضم: الق����رار في المكان، تقول من����ه قررت بالمكان، بالكس����ر، أقر قرارا وقررت أيض����ا، بالفتح، أقر قرارا وقرورا، وقر بالم����كان يقر ويقر، واألولى أعلى، قال ابن سيده: أعني أن فعل يفعل ههنا أكثر من فعل يفعل قرارا وقرورا وقرا وتقرارة وتقرة، واألخيرة ش����اذة، واستقر وتقار واقتره فيه وعليه وقرره وأقره

في مكانه فاستقر. وفالن ما يتقار في مكانه أي ما يستقر.)))

وعلي����ه فالمقر والمقام: كالهما اس����م مكاني، كما في قوله تعالى }ۅ ۅ ۉ ۉ ې{ أي: دار اإلقامة التي يستقر الخالئق فيها، فال تغتروا

بالدنيا الفانية، وال تؤثروها على الدار الباقية.)3)

))) - الكافي - الشيخ الكليني - ج ) - ص )45 ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.)2) - لسان العرب - ابن منظور - ج 5 - ص 84 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

)3) - تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 8 - ص 443 ط األولى ط 995) م ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان، تقديم: السيد محسن األمين العاملي.

.282.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ست اسماؤك لكنك تقد

الشرح: ولكنك: استدراك عما قبلها، كقوله }ى ائ ائ ەئ ەئ{ أي فلم يتضرعوا حينئذ مع تحقق ما يستدعيه }وئ وئ ۇئ { استدراك عم����ا قبله أي فل����م يتضرعوا إليه تعالى برقة القل����ب والخضوع مع تحقق ما يدعوهم إليه ولكن ظهر منهم نقيضه حيث قست قلوبهم أي استمرت على ما هي عليه من القس����اوة أو ازدادت قساوة كقولك لم يكرمني إذ جئته ولكن أهانني.))) ومعناه لو ال انك أقسمت أن تملئ جهنم من الجاحدين والمعاندين

لكانت النار كلها بردا وسالما.

تقدست أسماؤك: قدس: التقديس: تنزيه اهلل ، وفي التهذيب: القدس تنزي����ه اهلل تعالى، وهو المتقدس القدوس المق����دس، ويقال: القدوس فعول م����ن القدس، وهو الطهارة.))) فقوله تقدس����ت أس����ماؤك: أي تنزهت عن كل

نقص وعيب.

اقسمت ان تمالها من الكافرين من الجنة والناس اجمعين

الشرح: أقسمت: حلفت، وأصله من القسامة، وهي اإليمان تقسم على األولياء في الدم، والقسم بالتحريك: اليمين، وكذلك المقسم، وهو المصدر

))) - تفسير أبي السعود - أبي السعود - ج 3 - ص 33)ط دار إحياء التراث العربي - بيروت.)2) - لسان العرب - ابن منظور - ج 6 - ص 68) - 69) نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

283................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

مثل المخرج، والمقس����م أيضا: موضع القسم، وقال زهير: فتجمع أيمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء يعنى بمكة.)))

ق س م: القسم بالفتح مصدر قسم الشيئ فانقسم وبابه ضرب والموضع مقس����م مثل مجلس والقس����م بالكس����ر الحظ والنصيب من الخير مثل طحن طحنا والطحن بالكسر الدقيق وأقسم حلف وأصله من القسامة وهي اإليمان تقسم على األولياء في الدم والقسم بفتحتين اليمين وكذا المقسم وهو مصدر كالمخرج والمقسم أيضا موضع القسم وقاسمه حلف له وقاسمه المال وتقاسماه

واقتس����ماه بينهم واالسم القس����مة وهي مؤنثة وإنما قال اهلل تعالى }ڤ ڦ{ بع����د قوله }ٹ ٹ ٹ{ ألنها في معنى الميراث والمال فذكر

على ذلك واستقسم طلب القسم باألزالم.)))

قلت: والقسم يدل على القطع بفعل ذلك الشيئ المقسم عليه، والموجب لفعل ذلك الش����يئ هو القسم، والقسم يكون بشيئ مقدس عند القاسم حتى يكون موجبا لإليفاء بما اقسم عليه، لذلك ترى إن الشارع المقدس قد رتب أحكام����ا كثيرة في اإليمان أو القس����م إذا لم يف به، ثم أن القس����م هو تقييد الخبر أو اإلنشاء بشيئ ذي شرافة وكرامة من حيث أنه شريف أو كريم فتبطل شرافته أو كرامته ببطالن النسبة الكالمية، فإن كان خبرا فببطالن صدقه وإن كان إنشاء أمرا أو نهيا فبعدم امتثال التكليف، فإذا قلت: لعمري إن زيدا قائم

))) - الصحاح - الجوهري - ج 5 - ص 0)20 - ))20ط 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان.

العلمية - الكتب دار القادر - ص 276ط 994) م ط بن عبد الصحاح - محمد )2) - مختار بيروت - لبنان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .284

فقد قيدت صدق كالمك بشرافة عمرك وحياتك وعلقتها عليه بحيث لو كان حديثك كاذبا كان عمرك فاقدا للشرافة، وكذا إذا قلت إفعل كذا وحياتي أو قلت أقسمك بحياتي أن تفعل كذا فقد قيدت أمرك بشرف حياتك بحيث لو

لم يأتمر مخاطبك لذهب بشرف حياتك وقيمة عمرك، ومن هنا يظهر

أوال: أن القسم أعلى مراتب التأكيد في الكالم كما ذكره أهل األدب.

وثانيا: أن المقسم به يجب أن يكون أشرف من متعلقه فال معنى لتأكيد الكالم بما هو دونه في الشرف والكرامة، وقد أقسم اهلل تعالى في كتابه باسم نفس����ه ووصفه كقول����ه: }ۓ ۓ{ وكقول����ه: }پ پ{ وقوله: }جح مح{ وأقس����م بنبيه ومالئكته وكتبه وأقسم بمخلوقاته كالسماء واألرض والش����مس والقمر والنجوم والليل والنهار والي����وم والجبال والبحار والبالد واإلنس����ان والش����جر والتي����ن والزيتون، وليس إال أن لها ش����رافة حقة بتش����ريف اهلل وكرامة على اهلل من حيث إن كال منها إما ذو صفة من أوصافه المقدسة الكريمة بكرامة ذاته المتعالية أو فعل منسوب إلى منبع البهاء والقدس - والكل ش����ريف بش����رف ذاته الش����ريفة - فما المانع للداعي منا إذا سئل اهلل شيئا أن يسأله بشئ منها من حيث أن اهلل سبحانه شرفه وأقسم به؟ وما الذي هون األمر في خصوص رسول اهلل حتى أخرجه من هذه الكلية واستثناء

من هذه الجملة؟

285.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ولعمري ليس رس����ول اهلل محمد بأهون عن����د اهلل من تينه عراقية، أو زيتونة شامية، وقد أقسم اهلل بشخصه الكريم فقال: }پ پ ڀ ڀ

ڀ ڀ{))).)))

وقد اقس����م الباري بكتابه الكريم أن يملئ جهنم من الكافرين بقوله }ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ{ لذلك قال

في الدعاء:»ان تمالها من الكافرين من الجنة والناس اجمعين«

الكافرين: كفر: الكفر: نقيض اإليمان، آمنا باهلل وكفرنا بالطاغوت، كفر باهلل يكفر كفرا وكفورا وكفرانا، ويقال ألهل دار الحرب: قد كفروا أي عصوا وامتنعوا، والكفر: كفر النعمة، وهو نقيض الشكر، والكفر: جحود النعمة، وهو ضد الشكر، وقوله تعالى: إنا بكل كافرون، أي جاحدون، وكفر نعمة اهلل يكفرها كفورا وكفرانا وكفر بها: جحدها وسترها، وكافره حقه: جحده، ورجل مكفر: مجحود النعمة مع إحس����انه، ورج����ل كافر: جاحد ألنعم اهلل، مشتق من الستر، وقيل: ألنه مغطى على قلبه، قال ابن دريد: كأنه فاعل في

معنى مفعول، والجمع كفار وكفرة وكفار مثل جائع وجياع ونائم ونيام.)3)

قلت: وللكفر أقسام ذكرها المتكلمون وأصحاب المعاجم نشير إليها:

))) الحجر - 72)2) - تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ) - ص 224 - 225 منشورات جماعة المدرسين

في الحوزة العلمية - قم المقدسة.)3) - لسان العرب - ابن منظور - ج 5 - ص 44) نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .286

كفر إنكار: وهو أن يكفر بقلبه ولسانه، فال يعرف اهلل وال رسوله، أو ١ .ال يعرف الرسول فقط.

كفر جحود: وهو أن يذعن بقلبه وال يقر بلسانه بل يجحده، كما في 2 .قوله سبحانه: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ

ڀ ڀ ڀ {)النمل - 4)).عنادا به، يدين وال بلسانه ويقر بقلبه يعرف أن وهو عناد: كفر ٣ .حيث المغيرة، بن كالوليد قريش كفار ببعض له ويمثل وحسدا، ونسبه به يدن لم لكنه القرآن بإعجاز بلسانه واعترف بقلبه عرف

إلى السحر.

كفر نفاق: وهو أن يقر بلسانه وال يعتقد بقلبه كالمنافق. ٤ .

خالصته:

) - كفر الجحود: وله وجهان:

أل����ف - جحود الوحدانية: وهو قول من يقول »ال رب وال جنة وال نار وال بعث وال نشور« وهؤالء صنف من الزنادقة وصنف من الدهرية الذين يقولون: }ڄ ڄ ڄ ڃ{و ذلك رأي وضعوه ألنفسهم استحسنوه بغير حجة فقال اهلل

تعالى: }ٿ ٿ ٿ ٿ{)البقرة - 78). وقال: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ{)البقرة - 6)أي ال يؤمنون بتوحيد اهلل.

287................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ب - الجحود م����ع المعرفة بحقيقته: قال تعالى: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ{)النمل - 4))وقال سبحانه:

}ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ{)البقرة - 89)أي جحدوه بعد أن عرفوه.

) - كفر الترك لما أمر اهلل به: كفر الترك لما أمر اهلل به من المعاصي كما قال اهلل تعالى: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چ{

)البقرة: 84 - 85)فكانوا كفارا لتركهم ما أمر اهلل تعالى به.

3 - كف����ر الب����راءة: والمقصود منه هو ما حكاه تعال����ى عن قول إبراهيم: }ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ{)الممتحن����ة - 4)فقوله: }ۇ ۆ{ أي تبرأنا منكم. وقال سبحانه في قصة إبليس وتبريه من أوليائه من اإلنس إلى يوم القيامة: }ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ{)إبراهي����م - )))أي تب����رأت منكم. وقوله تعال����ى: }ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ

چ چ چ{)العنكبوت - 5))

4 - كفر النعم: وهو ما حكاه سبحانه عن قول سليمان: }ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ{)النمل - 40). وقال تعالى: }ڦ ڦ ڄڄ

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .288

ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ{)إبراهي����م - 7)وق����ال تعالى: }ى ائ ائ ەئ ەئ وئ{)البقرة - )5)).

5 - مطلق الكفر: وهو ما جاءت فيه كلمة الكفر من غير تقييد بشيئ من القيود المتقدمة.)))

والجنة بالكس����ر: جمع جن، قال تعالى: }ڳ ڳ ڳ{ وقوله تعال����ى: }ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ{ يري����د بذل����ك زعمه����م أن المالئكة بنات اهلل فأثبتوا بذلك جنس����ية جامعة له وللمالئكة، وس����موا جنة الستتارهم عن العي����ون، وقيل: هو قول الزنادقة: إن اهلل خالق الخير، وإبليس خالق الش����ر، وقوله: }ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ{ أي إنهم في ذلك كاذبون محضرون النار معذب����ون فيها بما يقولون، ومثل ذل����ك قوله: }ې ې ى ى{ ألنه أراد بالج����ن المالئكة حيث جعلوهم أندادا، والجنة: الجنون قال تعالى }ہ ھ ھ ھ{ و }ک ک ک گ گ گ{ أي ما أنت بمجنون

منعما عليك، وقد مر الكالم فيه

والجان: أبو الجن، قال تعالى }ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ{ والجان ضرب من الحيات، قال تعالى: }ۓ ڭ{ و)الجنة)البس����تان من النخل والشجر، وأصلها من الس����تر كأنها لتكاثفها والتفاف أغصانها س����ميت بالجنة التي هي

المرأة من جنه إذا ستره.)))

))) - اإليمان والكفر - الشيخ جعفر السبحاني - ص 55 - 57.)2) - تفسير غريب القرآن - فخر الدين الطريحي - ص 535 - 536 تحقيق وتعليق: محمد كاظم

الطريحي، انتشارات زاهدي - قم.

289.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وان تخلد فيها المعاندين

الشرح: نفس معنى الجاحد تقريبا وقد مر شرحه.

وانت جل ثناؤك

الش�رح: جل الخطب أي عظم األمر والش����أن، وجل فالن يجل بالكس����ر جاللة، أي عظم قدره، فهو جليل.)))

ثناؤك: قلت: معنى الثناء؟ قلت: هو من باب عطف الخاص على العام، أو الفاء تفس����رية. نحو: }ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ{)البقرة: 54) على ما

فسر به من أن القتل كان نفس توبتهم.)))

قلت: والحمد لغة: الثناء، »والحمد هلل تعالى الثناء عليه بالفضيلة«، وهناك مفردات ثالث تتضمن معنى الثناء وتختلف فيما بينها ببعض الخصوصيات، وهي المدح والحمد والشكر. فالمدح: هو الثناء على كل شيء حسن في هذا الوجود س����واء كان صفة ثابتة في اإلنس����ان أو غيره، وسواء كان فعال اختياريا إراديا أو غير إرادي، فكل شيء اتصف بالحسن يكون موردا للثناء والمدح، فاللؤلؤة الجيدة والبيت الجيد وصفات اإلنسان الجيدة وأفعاله اإلرادية وغير اإلرادي����ة الجيدة تكون كلها موضعا للثن����اء والمدح، ولم ترد هذه اللفظة في

))) - الصحاح - الجوهري - ج 4 - ص 660) ط الرابعة ط 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان.

)2) - عمدة القاري - العيني - ج 3 - ص 43ط بيروت - دار إحياء التراث العربي.

.290..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

القرآن الكريم. وأما الشكر، فقد وردت قرآنيا وفسرتها بعض الروايات وبعض اللغويين بالحمد، واشترط لتحقق حالة الشكر توفر عناصر ثالثة هي:

) - عنص����ر الم����دح والثناء: إذ ال بد من افتراض حس����ن العمل الذي يراد الشكر عليه ومن ثم مدحه والثناء عليه، وحينئذ يلتقي الشكر مع المدح في

هذه الخصوصية ويكون مصداقا من مصاديقه.

) - ال بد من أن يكون الشكر على أمر اختياري، فال تشكر الدرة على جمالها والوردة على شذاها وال معطي الزكاة أو الخمس مكرها على اعطائه، ألن هذه األمور وإن كانت حسنة إال أن عنصر االختيار فيها مفقود، فال يصح شكره

وإن صح مدحه، فالشكر إذا ثناء متعلقه هو الفعل الحسن االختياري.

3 - أن يكون الش����كر انعكاس����ا وانفعاال - إن صح التعبير - عن الفعل الحس����ن، فهو مدح مع وجود اليد ورد الجميل وعرفان له، وال نقصد بحالة االنعام هنا االنعام بمعناه الش����خصي والضيق، بل المقصود به المعنى األعم الذي يش����مل حتى حاالت االنعام التي تنس����ب إلى الشخص ولو بشكل غير

مباشر، من قبيل االنعام على عشيرته أو أسرته أو أصدقائه أو مجتمعه.)))

قلت مبتدئا

الش�رح: فقول����ه قلت مبتدئ����ا: أي في اول ظهور الدين اإلس����المي ونزول القران الكريم.

))) - تفسير سورة الحمد - السيد محمد باقر الحكيم - ص )9) - 92)ط).

291................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

العدل اإللهي.

ويبدو من خالل هذا المقطع أن الحد الفاصل بين ميزان الرحمة والعدل اإلله����ي في الدار اآلخرة هو العناد والتمرد والش����رك والكفر، الذي يعبر عنه القرآن الكريم في كثير من الموارد باالس����تكبار، الن مالك العدل اإللهي هو الظلم، ومعنى العدل اإللهي هو إنزال الجزاء بالظالم، وأن للظلم هذا درجات، ودرجته التي ال يمكن التجاوز عنها هي درجة )الشرك والكفر واالستكبار)،

ق����ال تعال����ى: }ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىى ائ ائ ەئ ەئ{ }ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ{ }ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ۓ ۓ ڭ{}ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے{

}ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ{ }ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ{ ولعل من أروع النصوص اإلسالمية التي

تتحدث عن هذه المعادلة بين الرحمة والعدل اإللهي.)))

وتطولت باالنعام متكرما

لت: ومنه )تطاول له رسول اهلل ليراه). والطول بالضم: الش�رح: تطوالطويل. والطوال بالكسر جمع طويل. ومنه حديث اليسع بن حمزة )قال كنت في مجلس الرضا إذ دخل عليه رجل طوال أدم). الطوال بالضم: الطويل.

))) - تفسير سورة الحمد - السيد محمد باقر الحكيم - ص 237 - 238ط).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .292

يق����ال طوي����ل وطوال. فإذا: فرط ف����ي الطول قيل طوالى بالتش����ديد. واالدم من الناس: األس����مر والجمع أدمان. قال الجوهري )وتطاول عليهم الرب بفضله)

أي تطول.)))

واس����تطال عليه: تفضل، ورفع نفس����ه، وأيضا: تط����اول، قال األزهري: االستطالة، والتطاول: هو أن يرفع رأسه، ويرى أن له عليه فضال في القدر، وه����و مذموم، يوضع موضع التكبر. وفي الحديث: أربى الربا االس����تطالة في عرض الناس، أي اس����تحقارهم، والترف����ع عليهم، والوقيعة فيهم. والطيلة،

بالكسر: العمر، يقال: أطال اهلل طيلته.)))

فقوله: تطولت:اي تفضلت علينا في كل شيء وكنت متفضال علينا منذ القدم، وقد عبر بالقدم بقوله »تطولت«

االنع����ام: نعم: النعيم والنعمى والنعماء والنعم����ة، كله: الخفض والدعة والمال، وهو ضد البأساء والبؤسى. وقوله : ومن يبدل نعمة اهلل من بعد ما جاءت����ه، يعني في هذا الموضع حجج اهلل الدالة على أمر النبي، . وقوله تعال����ى: ثم لتس����ألن يومئذ عن النعيم، أي تس����ألون ي����وم القيامة عن كل ما استمتعتم به في الدنيا، وجمع النعمة نعم وأنعم كشدة وأشد، حكاه سيبويه، والتنعم: الترفه، واالسم النعمة. ونعم الرجل ينعم نعمة، فهو نعم بين المنعم. والناعمة والمناعمة والمنعمة: الحسنة العيش والغذاء المترفة. ورجل منعام أي مفضال. ونبت ناعم ومناعم ومتناعم س����واء، والنعمة: اليد البيضاء الصاحلة

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 3 - ص 77ط2.)2) - تاج العروس - الزبيدي - ج 5) - ص 445ط 994)م ط دار الفكر - بيروت.

293.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

والصنيعة والمنة وما أنعم به عليك. ونعمة اهلل، بكس����ر النون: منه وما أعطاه اهلل العبد مما ال يمكن غيره أن يعطيه إياه كالس����مع والبصر، والجمع منهما نعم وأنعم، وأنعمها اهلل عليه وأنعم بها عليه، قال ابن عباس: النعمة الظاهرة اإلس����الم، والباطنة ستر الذنوب. وقوله تعالى: وإذ تقول للذي أنعم اهلل عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك، قال الزجاج: معنى إنعام اهلل عليه هدايته إلى اإلس����الم، ومعنى إنعام النبي، ، علي����ه إعتاقه إياه من الرق. وقوله تعالى: وأما بنعمة ربك فحدث، فس����ره ثعلب فقال: اذكر اإلس����الم واذكر ما أبالك به ربك. وقوله تعالى: ما أنت بنعمة ربك بمجنون، يقول: ما أنت بإنعام اهلل عليك وحمدك إياه على نعمته بمجنون. وقوله تعالى: يعرفون نعمة اهلل ثم ينكرونها، قال الزجاج: معناه يعرفون أن أمر النبي، ، حق ثم ينكرون ذلك. والنعمة، بالكسر: اسم من أنعم اهلل عليه ينعم إنعاما ونعمة، أقيم االسم مق����ام اإلنعام، كقولك: أنفقت عليه إنفاقا ونفقة بمعنى واحد. وأنعم: أفضل وزاد. وف����ي الحديث: إن أه����ل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما أي زادا وفضال، ا. ويقال: قد أحسنت إلي وأنعمت أي زدت علي اإلحسان، وقيل: معناه صارا إلى النعيم ودخال فيه كما يقال أش����مل إذا دخل في الش����مال، ومعنى قولهم: أنعمت على فالن أي أصرت إليه نعمة. وتقول: أنعم اهلل عليك، من النعمة.

وأنعم اهلل صباحك، من النعومة.)))

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 2) - ص 579 - )58 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

.294.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

فقول����ه تطولت باإلنع����ام: أي منذ القدم أنت متفض����ال علينا بكل معاني التفضل، م����ع مالحظة أن االنعام مصاديقها كثيرة ج����دا من الصحة والعافية

والسالمة في الدين ونعمة اإلسالم واإليمان..... الخ.

ما: كرم: الكريم: من صفات اهلل وأسمائه، وهو الكثير الخير الجواد متكرالمعط����ي الذي ال ينفد عطاؤه، وهو الكريم المطلق. والكريم: الجامع ألنواع الخير والشرف والفضائل. والكريم. اسم جامع لكل ما يحمد، فاهلل كريم حميد الفعال ورب العرش الكريم العظيم. ابن سيده: الكرم نقيض اللؤم يكون في الرجل بنفسه، وإن لم يكن له آباء، ويستعمل في الخيل واإلبل والشجر وغيرها من الجواهر إذا عنوا العتق، وأصله في الناس قال ابن األعرابي: كرم الفرس أن يرق جلده ويلين ش����عره وتطيب رائحته. وقد كرم الرجل وغيره،

بالضم، كرما وكرامة، فهو كريم وكريمة وكرمة ومكرم ومكرمة.)))

والكري����م الخليق بالخير الواس����ع من قبله، يقال: ك����رم يكرم كرما فهو كريم، وضده لؤم يلؤم لؤما، فهو لئيم.)))

)افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ال يستوون(

الش�رح: أفم����ن كان مؤمنا كمن كان فاس����قا. لق����د وردت الجملة بصيغة االستفهام اإلنكاري، ذلك االستفهام الذي ينبعث جوابه من عقل وفطرة كل

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 2) - ص 0)5 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 0) - ص 08)ط).

295.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

إنس����ان بأن هذين الصنفين ال يس����تويان أبدا، وفي الوقت نفسه، وللتأكيد، فقد أوضحت عدم التساوي بصورة أوضح بذكر جملة: ال يستوون. لقد جعل »الفاسق« في مقابل »المؤمن« في هذه اآلية، وهذا دليل على أن للفسق مفهوما واسعا يشمل الكفر والذنوب األخرى، ألن هذه الكلمة أخذت في األصل من جملة )فسقت الثمرة)إذا خرجت من قشرها، ثم أطلقت على الخروج على أوام����ر اهلل والعقل وعصيانها، ونعلم أن كل من كفر، أو ارتكب معصية فقد خرج على أوامر اهلل والعقل. ومما يجدر ذكره أن الثمرة ما دامت في قش����رها فهي س����المة، وبمجرد أن تخرج من القش����ر تفسد، وبناء على هذا فإن فسق الفاسق كفسق الثمرة، وفساده كفسادها. ونقل جمع من المفسرين الكبار ففي ذيل هذه اآلية أن »الوليد بن عقبة« قال يوما لعلي : أنا أبس����ط منك لسانا، وأحد منك سنانا! إشارة إلى أنه - بظنه - يفوق عليا في الفصاحة والحرب، فأجابه علي : »ليس كما تقول يا فاسق«، إشارة إلى أنك أنت الذي اتهمت بني المصطلق بوقوفهم ضد اإلس����الم في قصة جم����ع الزكاة منهم، فكذبك اهلل وعدك فاس����قا في اآلية من سورة الحجرات: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم

فاسق بنبأ فتبينوا.)))

فكيف يتس����اوى الكفر واإليمان، والفس����وق والعدالة، والنور والظلمة، والجهل والعلم...الخ

))) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 3) - ص 26) - .(27

.296.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

رتها الهى وسيدى فأسألك بالقدرة التى قد

الشرح: معنى القدرة: القوة فالقوة تستعمل تارة في معنى القدرة نحو قوله }ڦ ڦ ڄ ڄ { وتارة للتهيؤ الموجود في الشيئ نحو أن يقال: النوى بالقوة نخل، أي متهيئ ومترشح أن يكون منه ذلك. ويستعمل ذلك في البدن تارة وفى القلب أخرى، وفى المعاون من خارج تارة وفى القدرة اإللهية تارة. ففي البدن نحو قوله }ک گ گ گ گ{- }ی ی { فالقوة ههنا قوة البدن بدالل����ة أنه رغب عن القوة الخارجة فقال }ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی { وفى

القلب نحو قوله }ٱ ٻ ٻ ٻ{ أي بقوة قلب.)))

بيان معنى القدرة:

قلت إن الباري أطلق قدرته بقوله }گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ{

قلت: إن هذه اآلية الكريمة تدل على عموم قدرته ونفوذ سطوته وسلطنته في جميع األش����ياء، سواء فيها الجواهر واألحداث، فجميع األفعال اإلنسانية مح����ط قدرته، ومهبط نفوذ إرادته تعالى، خالفا لجمع المعتزلة والمفوضة، القائلي����ن باس����تقالل العباد في أفعالهم، بل هم يقولون باس����تقالل العلل في تأثيراتها. ويمكن المناقشة في االستدالل المزبور: بأن إثبات القدرة له تعالى بالنس����بة إلى كافة األفعال، ال ينافي اس����تقالل العباد في صنعهم وأعمالهم، ض����رورة أن اهلل تعالى يقدر على إيج����اد المانع عن صنيعهم وفعلهم، ويقدر

))) - مفردات غريب القرآن - الراغب األصفهانى - ص 9)4ط2.

297.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

على أن يخلق أفعالهم بال وساطتهم، وهذا غير ما عليه المحققون، وهو أن كل فعل من األفعال الصادرة عن العباد مستندة إلى قدرة العبد وقدرته تعالى، وال تدل اآلية الشريفة على أن اهلل تعالى أعمل قدرته في كل فعل، فال ينبغي الخل����ط كما خلطوا، نعم حكي عن أبي هاش����م وأبي علي الجبائيين: أنهما أنك����را مقدورية فع����ل العبد هلل تعالى، وال أظن أنه����م يلتزمون بعجزه تعالى عن سد المانع عن تأثير قدرة العبد، وعلى هذا يكون فعله مقدورا هلل تعالى

بهذا المعنى.

أقول: هذه المس����ألة تدور حول مس����ألة القدرة وحقيقتها، وأن قدرة اهلل تعالى كقدرة العبد منتظ����رة لحالتي اإلرادة والدواعي الزائدة على الذات، أم هي طور آخر من القدرة، ونمط أعلى من الس����لطة! وحيث إن لهذه المسألة مح����ال آخر، إن داللة اآلية - حس����ب ما هو الح����ق في القدرة - على أن كل شيء في العالم إذا تحلى بحلية الوجود وتجلى بجلوة النور والحقيقة، يكون ذلك بإق����داره تعالى وقدرته األزلية، ضرورة أن قدرته تعالى عين ذاته تعالى وعين علمه تعالى، وال يكون هناك أمر زائد على ذاته الوحدانية البس����يطة، فتك����ون قدرته وإرادة اهلل تعالى واحدة بوحدة الوجود الذي هو األصل وأصل كل كمال وجمال، فهو تعالى مفيض الوجود، ومخرج الماهيات من »الليس« إلى »األيس«، والوسائط إمكانات استعدادية وممرات الفيض األزلي، فهو قادر على كل شيء بالقدرة الفعلية، ال بمعنى أنه تعالى يقبض قدرته تارة ويرسلها أخرى، كما في العباد، فإن أخذ القدرة وقبض اإلرادة ثم بس����طها يرجع إلى قبض إرادته وبسطها، وهو محال، نعم القبض والبسط في الوجود متصور،

.298.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

أي في فعله تعالى حاصل متحصل بالضرورة، فهو تعالى قادر ذاتا، وقدرته عمالة نافذة دائمية أزال وأبدا على وجه تعلق علمه بتبعات أس����مائه وصفاته. فالمحصول مما قدمنا: أن اآلية ال تدل على شيء حسب الدالالت اللفظية. نعم على مبنى التحقيق يكون اآلية شاهدة على أنه تعالى قادر بالقدرة المعمولة ال بالقدرة المخزونة فقط، كما هو تعالى عالم بالعلم المعمول، أي العلم الفعلي

الخارجي، وهو صفحة العالم كله وبالعلم المخزون الذي هو ذاته.)))

قلت: و)القادر)من أس����مائه تعالى، وهو وأن ظهر معناه لكن يحتمل أن يكون بمعنى المقدر، قال اهلل تعالى }ٺ ٺ ٿ ٿ{، ومن أس����مائه )المقتدر)وهو مفتعل من القدرة، واالقتدار أبلغ وأعم، والقادر والمقتدر إذا وصف اهلل بهما فالمراد نفي العجز عنه فيما يش����اء ويريد، ومحال أن يوصف بالقدرة المطلقة غير اهلل تعالى وان أطلق عليه لفظا، والقدرة: عبارة عما قضاه اهلل وحكم به من األمور، وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تس����كن داله، ومنه )ليل����ة القدر)وهي ليلة تقدر فيها األرزاق وتقضى، فالقدر بالفتح فالس����كون ما يقدره اهلل من القضاء، وبالفتح ما صدر مقدورا عن فعل القادر، وفي فقيه الصدوق )لما س����اقني القضاء إلى بالد الغربة وحصلني القدر منها)إلى آخر عبارت����ه، ربما اعت����رض على هذا بأن ظاهرها يعط����ي الجبر في األفعال وهو بعي����د من مثله، ويمكن الجواب بأن أفع����ال العباد لما كانت منهم على وفق القض����اء الثابت في األزل والقدر الكائن فيما ال ي����زال كانا كأنهما هما المؤثر إن في ذلك الفعل، فأس����نده إليهما عل����ى طريق المجاز ال الحقيقة، أو يقال

))) - تفسير القرآن الكريم - السيد مصطفى الخميني - ج 4 - ص 248 - 250ط).

299.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

لي����س المراد بهما الحكم واألمر م����ن اهلل تعالى كما في قوله }ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ{)))

فقوله: بالقدرة التي قدرتها مطلق الموجودات وأس����بابها وعللها والخلق واإلحي����اء، وأش����باهها ويمكن أن يك����ون المراد بالقدرة: الق����در، وبالقضية: القض����اء، وتوضي����ح ذلك س����يأتي من خ����الل فهمنا لتعريف القض����اء والقدر

بصورة موجزة.

قال الراغب: القدر والتقدير تبيين كمية الشيئ يقال قدرته وقدرته.))) هذا التعريف اللغوي للقدر، أما القضاء كما قاله الراغب، فصل األمر قوال كان ذلك

أو فعال.)3) وعلى هذا التعريف يكون القضاء هو فصل األمر على التمام.

وق����د ج����اء عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إس����ماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمن قال: قال لي أبو الحس����ن الرضا : إلى أن يقول: يا يونس ليس هكذا ال يكون إال ما ش����اء اهلل وأراد وقدر وقضى، يا يونس تعلم م����ا المش����يئة؟ قلت: ال، قال: هي الذكر األول، فتعل����م ما اإلرادة؟ قلت: ال، قال: هي العزيمة على ما يشاء، فتعلم ما القدر؟ قلت: ال، قال: »هي الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء، قال: ثم قال: والقضاء هو اإلبرام وإقامة العين«!..

قال: فاستأذنته أن اقبل رأسه وقلت: فتحت لي شيئا كنت عنه في غفلة.)4)

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 3 - ص 466 - 467ط2.)2) - مفردات غريب القرآن - الراغب األصفهانى - ص 395ط2.)3) - مفردات غريب القرآن - الراغب األصفهانى - ص 406ط2.

)4) - الكافي - الشيخ الكليني - ج ) - ص 57) - 58) دار الكتب اإلسالمية - طهران، ط5.

.300..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

قل����ت: الفرق بين القدر والتقدير: أن القدر هو وجود األفعال على مقدار الحاج����ة إليها والكفاية لما فعلت من أجله ويجوز أن يكون القدر هو الوجه ال����ذي أردت إيقاع المراد عليه، والمقدر الموجد له على ذلك الوجه، وقيل أص����ل القدر هو وجود الفعل على مقدار م����ا أراده الفاعل، وحقيقة ذلك في أفع����ال اهلل تعال����ى وجودها على مقدار المصلحة، والقض����اء: هو فصل األمر

على التمام.

والفرق بين القدر والقضاء: القضاء: عبارة عن وجود الصور العقلية لجميع الموجودات بإبداعه - سبحانه - إياها في العالم العقلي على الوجه األكمل بال زمان على ترتيبها الطولي الذي هو باعتبار سلس����لة العلل والمعلومات، والعرضي: الذي باعتبار سلسلة الزمانيات والمعدات بحسب مقارنة جزئيات

الطبيعة المنتش����رة في أفراد أجزاء الزمان، كم����ا قال تعالى: }چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ{.

والق����در: عبارة عن ثبوت جميع الموجودات في العالم النفس����ي الفلكي على الوجه الجزئي مطابقة لما في مواردها الخارجية الش����خصية مستندة إلى

أسبابها الجزئية واجبة بها، الزمة ألوقاتها المعينة، كما قال : }ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ{. كذا حققه المحقق الكاشي في )عين اليقين)))).

))) - الفروق اللغوية - أبو هالل العسكري - ص )42 - 423ط).

301................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وبالقضية التي حتمتها وحكمتها

الش�رح: المقصود إما نفوس البش����ر، وهي قضية الم����وت واإلحياء التي قدرها اهلل تعالى للبش����ر، أو القدرة الت����ي في الخاليق، كقول: يا رب القدرة في األنام: رب الدار صاحبها أي يا صاحب القدرة التي في الخاليق.))) حتمتها

وحكمتها: على العباد من التكاليف التكوينية والتشريعية.

قلت: وفي هذا المقطع إرادة وجوب الخضوع إلى الحتم والحكم »بالضم« الذي قدره اهلل تعالى للبش����ر، وفي ه����ذه اإلرادة وهذا الحكم المقطوع بحقنا وهو وجوب االنصياع لجمي����ع األوامر والنواهي آثار كبيرة تصرفنا إلى تلك المواقف التي رس����مها القران الكريم لنا في حالة خضوعنا لتلك اإلرادة التي

أرادها اهلل لعباده أو لم نخضع! فقد قال جلت أسماؤه وتقدست صفاته: }ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ{] النور / 5)[، وقال تعالى

في سورة فصلت السجدة: }ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ٱ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ

ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک {] فصلت / 0) - 4)[،

))) - شرح األسماء الحسنى - المال هادي السبزواري - ج ) - ص 09) طبعة حجرية، منشورات مكتبة بصيرتي - قم - ايران

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .302

وكما قال أمير المؤمنين في خطبة يصف هول يوم القيامة، ختم على األفواه فال تكلم، وقد تكلمت األيدي، وشهدت األرجل، ونطقت الجلود بما عملوا فال يكتمون اهلل حديثا.))) فنسال اهلل تعالى أن يغفر لنا ذنوبنا وان نسرع في اإللحاح بالطلب والتوس����ل بان يهب لنا ما تعلق في ذممنا وان اليمتنا إال

ونحن في قائمة المؤمنين عنده انه سميع مجيب.

وغلبت من عليه اجريتها

الش�رح: أي كل م����ن جرى علي����ه حكمك الحتمي فق����د غلب على أمره وجرت مش����يئته، وما قيمته أمام حكمك وإرادتك؟! فهو مغلوب على أمره

ألنه تحت حكمك ورحمتك.

غلبت: أي قهرت، »غلبت« تقول: غلب يغلب غلبا وغالبه مغالبة وتغالبوا تغالبا، وتغلب تغلبا وغلبه تغليبا، وأشد أغلب: إذا كان غليظ العنق، ورجل أغلب كذلك، ألنه من إمارة الغلب، واغلولب العشب إذا كثر ألنه غلب على

غيره بكثرته، وأصل الباب الغلب: القهر.)))

))) - بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 7 - ص 3)3ط 983) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

)2) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 2 - ص 297 مطبعة مكتب اإلعالم اإلسالمي ط).

303.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ان تهب لى فى هذه الليلة وفي هذه الساعة

الشرح: ان تهب لي، قلت: ]وهب[ وهبت له شيئا وهبا، ووهبا بالتحريك، وهبة، واالسم الموهب والموهبة، بكسر الهاء فيهما، واالتهاب: قبول الهبة، واالستيهاب: سؤال الهبة، وتواهب القوم، إذا وهب بعضهم لبعض، وتقول: هب زيدا منطلقا، بمعنى أحس����ب، يتعدى إلى مفعولين، وال يستعمل منه ماض وال مس����تقبل في هذا المعن����ى.))) والوهاب: من أبنية المبالغة، من الهبة وهي العطية الخالصة من األغراض.))) ومراده هنا أن يعطيه تفضال وتحننا منه

كل ما تعلق بذمته اتجاه ربه.

ف����ي ه����ذه الليلة: قلت: مراده من ه����ذه الليلة كما هو متع����ارف أنها ليلة الجمعة، أي يوم الخميس وبعد الصالة وكما هو معروف عند الشيعة يستحب ق����راءة دع����اء كميل، هذا هو المتع����ارف، أقول: الغالب على ظني إن س����بب اس����تحباب قراءة دعاء كميل في ليلة الجمعة باعتبار أن األعمال تعرض على اهلل في هذه الليلة، لذلك يستحب للمرء أن يكون صائما يوم الخميس، ذلك عندم����ا تعرض أعمال����ه إلى اهلل تعرض وهو صائم، فقد روى عن أس����امة بن زيد إن النبي كان يصوم يوم االثنين والخميس فسئل عن ذلك فقال إن أعمال الناس تعرض يوم االثنين والخميس.)3) انتهى. قلت: وبهذا اللحاظ إن

))) - الصحاح - الجوهري - ج ) - ص 235 - 236ط الرابعة ط 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان، الطبعة األولى ط - 956) م - القاهرة.

)2) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 3 - شرح ص 96ط4.

)3) - ذخيرة المعاد )ط.ق( - المحقق السبزواري - ج ) ق 3 - ص 520 طبعة حجرية.

.304.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

قراءت����ه لهذا الدعاء في ليلة الخميس كي يتوجه به إلى اهلل عند عرض أعماله الس����يما وهو في معرض هذا الدعاء يطلب أن يهبه كل متعلق في ذمته اتجاه ربه من القضايا التي تخص اهلل تعالى، وإال قضايا التعلق بالذمة التي تخص البش����ر موكولة إلى نفس المكلف، لكن هذا اليدل على إن قراءة دعاء كميل في غير يوم الخميس اليكون مس����تحبا، بل قراءة الدعاء مستحبا ولو في كل ليلة وأثناء صالة الليل، وبهذا اللحاظ اليمكن لنا أن نصرف معنى هذه الليلة إل����ى ليلة الجمعة فيما إذا قراءها المؤمن ف����ي غير ليلة الجمعة، وتحقيقا إن م����راده في هذه الليلة هي الليلة التي يقرأ فيها المؤمن الدعاء، نعم يمكن أن يقال ليلة الجمعة باعتبار اغلب الناس يقرؤونها في تلك الليلة، فهذا ممكن به����ذا اللحاظ، أما من يقرأها في غير ليلة الجمعة أو معتادا على قراءتها في

كل ليلة عندئذ يكون مقصوده في الليلة التي قرأ فيها الدعاء فتأمل.

كل جرم اجرمته وكل ذنب اذنبته

الش�رح: ]جرم[ الج����رم: الذنب، والجريمة مثله، تقول منه: جرم وأجرم واجترم بمعنى.))) ومعناه أي كل ذنب أذنبته.

))) - الصحاح - الجوهري - ج 5 - ص 885) ط الرابعة ط 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان، الطبعة األولى 376) - 956) م - القاهرة.

305.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وكل قبيح اسررته

الش�رح: ق ب ح. فق����د جاء في قوله تعالى: }ۅ ۅ ۉ { أي المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون، وقيل مبعدون، والقبح: اإلبعاد، ومنه )قبحته)إذا قلت له قبحك اهلل، أي أبعدك اهلل عن رحمته، وفي الحديث )ال تقبح����وا الوجه)أي ال تقولوا قبح اهلل وجهه، وقيل ال تنس����بوه إلى القبح ضد الحس����ن الن اهلل قد صوره وأحس����ن كل شيء خلقه، ويقال )قبحه اهلل)بمعنى نحاه عن كل خير ويقال أبعده، وفالن مقبوح: أي منحى عن الخير والقبيح خالف الحس����ن، و)قبح الش����ئ)من باب قرب: خالف حس����ن.))) أسررته: أي

أخفيته، وعملته في الخفاء عن أعين الناس إال انك عالم به.

وكل جهل عملته

الش�رح: الجهل: مع����روف، والفعل منه: جهل يجه����ل، ولتوضيح هذه الظاهرة نقول: إن اإلنسان يواجه حقائق الوجود بأربع حاالت:

األولى: هي أنه يعلم الش����يء على حقيقته ويعلم أنه يعلم، فهو في هذه الحالة عالم حقيقي.

الثانية: هي أنه يعلم الشيء على حقيقته ولكنه ال يعلم أنه يعلم، فهو في هذه الحالة مصاب بالغفلة والنسيان، ولذلك يسمى غافال.

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 3 - ص 446ط2.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .306

الثالثة: هي أنه ال يعلم الش����يء على حقيقته ويعلم أنه ال يعلم، أي: أنه عالم بجهله، فهو إذا جاهل بسيط.

الرابع�ة: ه����ي أنه ال يعلم الش����يء عل����ى حقيقته وال يعلم أن����ه ال يعلم، أي: أن����ه جاهل بجهله ولكنه يتصور بأنه يعلم، فهو في هذه الحالة يس����مى

جاهال مركبا.

ولمزي����د م����ن اإليضاح في الف����رق بين الجهل البس����يط والجهل المركب نقول: إن الجهل البس����يط جهل لم يتركب بجهل آخر، كعدم معرفة الطريق الفالني أو الشخص الفالني أو المسألة العلمية الفالنية، أما الجهل المركب أو المطبق فهو عبارة عن جهلين يتركبان مع بعضهما بشكل خاص، فالجهل األول هو جهل اإلنس����ان بالش����يء، فجهله إذا هو الجهل البس����يط، والجهل الثان����ي هو تصور اإلنس����ان جهله علما، وهذا جهل آخ����ر يتركب مع الجهل األول لينتج جهال مركبا أو مطبقا.))) ومراده هنا كل أنواع وأقسام الجهل سواء

كان قاصرا أو مقصرا.

))) - موسوعة العقائد اإلسالمية - محمد الريشهري - ج ) - ص 66ط).

307.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

كتمته او اعلنته

الش�رح: كتمته )كتم)ال����كاف والتاء والميم أصل صحيح يدل على إخفاء وستر، من ذلك كتمت الحديث كتما وكتمانا، قال اهلل تعالى }ں ں ڻ

ڻ {.))) ومراده هنا أخفيت قبحي وإساءتي عن الناس.

اعلنته: اإلعالن ضد الكتمان، ومراده فعلت قبحي علنا دون خجل، وقد قال النبي ص عن علي بن موس����ى الرضا يحدث عن أبيه عن آبائه أن رس����ول اهلل قال: لم يبق من أمثال األنبياء إال قول الناس: إذا لم تس����تحي

فاصنع ما شئت.)))

اخفيته او اظهرته

الش�رح: ]خفى[ األصمعي: خفيت الشيئ أخفيه: كتمته، وخفيته أيضا: أظهرته، وهو من األضداد.)3)

ظ ه ر:

قوله تعالى: }ڄ ڄ ڄ ڄ{أي ما أعلنتم به وما أسررتم، وقيل ما عملتم بجوار حكم وما نويتم منه بقلوبكم، وقيل الظاهر الزنا والباطن

مكتبة (57 ص - 5 ج - زكريا فارس بن أحمد الحسين أبو - اللغة مقاييس معجم - (((اإلعالم اإلسالمي.

)2) - األمالي - الشيخ الصدوق - ص 600 مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة.)3) - الصحاح - الجوهري - ج 6 - ص 2329 ط الرابعة ط - 987) م ط دار العلم للماليين -

بيروت - لبنان، الطبعة األولى سنة 956) م - القاهرة.

.308.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

إتخاذ األخدان، قوله: }ڤ ڤ{ أي تعاونون عليهم، و}ڳ ڱ ڱ{ يعينوا عليكم، قوله: }ڳ ڳ ڱ{ أي تعاونا عليه، أي على النبي باإليذاء وبالس����وء، روي أن المتظاهرين عائش����ة وس����ودة، وروي عائش����ة وحفصة، و}ۓ ڭ{ أي تعاونا، والظهي����ر: العوين، ومنه قول����ه }يئ جب حب خب مب{ أي عوينا على ربه يظاهر الش����يطان على رب����ه بعبادة األوثان، ومثله قوله }ڻ ۀ ۀ ہ{ أي مظاهرين له كأنه����م يد واحدة على من يعاديه ويخالفه وإنما لم يجمعه الن فعيال وفعوال

قد يس����توي فيهما المذك����ر والمؤنث والجمع كما ق����ال تعالى }ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ{، قول����ه: }ڇ ڍ ڍ{ يحرمونهن تحري����م ظهر األمهات.)))

ومراده هنا اظهر قبح فعله أمام المأل.

وكل سيئة امرت باثباتها الكرام الكاتبين

الشرح: السيئة: سيئ: يسوء، وهو نعت للذكر من األعمال، وهي لألنثى، واهلل يعفو عن الس����يئات، وفي التنزيل العزيز »ومكر الس����يئ« فأضافه، وكذا قوله تعالى }ۉ ې ې ې ې ى{ والمعنى مكر الشرك، ويقال: فالن س����يئ االختيار، وقد يخفف، قال الطهوي: وال يجزون من حسن بسيء وال يجزون من غلظ بلين وقال الليث: ساء الشيء يسوء سواء كسحاب فعل الزم ومجاوز، كذا هو مضبوط، لكنه في قول الليث: سوأ بالفتح بدل سواء، فهو

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 3 - ص 98ط2.

309.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

سيئ إذا قبح، والنعت منه على وزن أفعل، تقول: رجل أسوأ أي أقبح وهي س����وآء: قبيحة.))) ومراده هنا كل قبيحة أمرت بإثباتها الكرام الكاتبين. الكرام: جمع كريم.))) الكاتبين: هم المالئكة الذين وكلوا بإحصاء كل صغيرة وكبيرة عن����ي، فقوله: أمرت بإثباتها الكرام الكاتبين: أي أمرت المالئكة بإثبات كل

قبيحة تصدر مني.

بيان معنى الكرام الكاتبين؟

قلت: هناك سفرة، وقد عبر عنهم بالكرام البررة، كما في الدعاء »وعلى السفرة الكرام البررة الطيبين«)3) }ژ ژ{ قيل السفرة مالئكة موكلون باألسفار م����ن كتب اهلل، والس����فرة الكتبة ألس����فار الحكمة، واحدهم س����افر، كقولك كاتب وكتبة، وواحد األسفار سفر. وأصله الكشف من األمر، سفرت المرأة إذا كش����فت عن وجهها، فالكاتب يس����فر بالكتاب عما في النفس، وقال ابن

عباس: السفرة الكتبة، وفي رواية أخرى عنه إنها المالئكة.)4)

))) - تاج العروس - الزبيدي - ج ) - ص 77) ط 994)م ط دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت.

)2) - فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 6 - ص 337 ط األولى 994) م ط دار الكتب العلمية - بيروت.

)3) - مصباح المتهجد - الشيخ الطوسي - ص 808 ط) ط )99) م ط مؤسسة فقه الشيعة - بيروت - لبنان.

)4) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 0) - ص )27 - 272ط).

.310..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

والكرام: ضد اللئام وقيل: الكرام على اهلل األعزاء عليه، وقيل: األسخياء الباذلين االستغفار للعباد مع تماديهم في العصيان.)))

قلت: والمراد هنا من الكاتبين، أي المالئكة الكاتبون للوحي، المؤدون إل����ى غيرهم، أو الموكلون باللوح المحفوظ، قلت: وظاهر القول بأنهم من المالئكة، والحفظة هم من الكرام الكاتبين، وقد أش����ار الباري إلى ذلك بقول����ه }ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ{ فق����د ج����اء عن الجبائ����ي }ڇ ڇ ڇ{ من المالئكة يحفظون عليكم ما تعملونه من الطاعات والمعاصي، ثم وصف الحفظة فقال: }ڍ{ على ربهم }ڌ{ أي يكتبون أعمال بني آدم }ڎ ڎ ڈ{ من خير وشر، فيكتبونه عليكم

ال يخفى عليهم من ذلك.)))

ويرى بعض المفسرين أنهم ال يحفظون أعمال اإلنسان، بل هم مأمورون بحفظ اإلنسان نفسه من الحوادث والباليا حتى يحين أجله المعين، ويعتبرون حتى إذا جاء أحدكم الموت بعد »حفظة« قرينة تدل على ذلك، ولكن بالتدقيق في مجموع اآلية التي نحن بصددها نتبين أن القصد من الحفظ هنا هو حفظ

األعمال.)3)

))) - بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 56 - ص )23 ط3 ط 983) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

الطبرسي - ج 0) - ص 287 ط األولى ط - 995) م ط الشيخ البيان - )2) - تفسير مجمع مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان، تقديم: السيد محسن األمين العاملي.

)3) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 4 - ص 9)3 - .320

311................................................................................... ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

قلت: هناك حفظ إلعمال اإلنس����ان في كل صغيرة وكبيرة، وهناك حفظ اإلنسان من المعقبات، أما األول فقد بينا شرحه وسياتينا ايضا إن اتسع المقام، وأما الثاني، وهو حفظ اإلنس����ان نفس����ه من المعقبات، »المعقبات« كما جاء في مجمع البيان للعالمة الطبرسي وكما قاله بعض المفسرين جمع )معقبة)وه����ي بدورها جمع )معقب)ومعن����اه المجموعة التي تعمل بش����كل متناوب ومستمر، والظاهر من اآلية أن اهلل أمر مجموعة من المالئكة بأن يحفظوا اإلنسان في الليل والنهار ومن بين يديه ومن خلفه، إن اإلنسان - بدون شك - معرض في حياته إلى كثير من الحوادث الروحية والجس����مية، فاألمراض والمتغي����رات في الس����ماء واألرض محيطة باإلنس����ان، وخصوصا في مرحلة الطفولة التي ال يدرك فيها ما يجري حوله ويكون هدفا س����هال لإلصابة بها، فقد يتعجب اإلنسان كيف ينجو الطفل وينمو من بين جميع هذه الحوادث، وخصوصا في العوائل التي ال تدرك هذه المسائل وتعاني من قلة اإلمكانيات كأبناء الريف الذين يعانون من الحرمان والفقر وهم معرضون لألمراض أكثر من غيرهم، وإذا ما أمعنا النظر في هذه المس����ائل فسوف نجد أن هناك قوى محافظة، تحفظ اإلنس����ان في مقابل هذه الحوادث كالدرع الواقي، وكثيرا ما يتعرض اإلنس����ان إلى حوادث خطرة ويتخلص منها بش����كل إعجازي تجعله يشعر أن كل ذلك ليس صدفة وإنما هناك قوى محافظة تحميه، وهناك كثير من األحاديث المنقولة عن أئمة المسلمين تؤكد ذلك ومن جملتها: الحديث المروي عن اإلمام الباقر في تفس����ير هذه اآلية يقول: »يحفظ بأمر اهلل من أن يقع في ركي أو يقع عليه حائط أو يصيبه ش�يئ، حت�ى إذا جاء القدر خلوا بينه وبينه

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .312

يدفعونه إلى المقادير، وهما ملكان يحفظانه بالليل وملكان من نهار يتعاقبانه«. وفي حدي����ث آخر عن اإلمام الصادق يقول: »ما من عبد إال ومعه ملكان يحفظانه فإذا جاء األمر من عند اهلل خليا بينه وبين أمر اهلل«. ونقرأ في نهج البالغة عن أمير المؤمنين »إن مع كل إنسان ملكين يحفظانه فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه«. كما نقرأ في نهج البالغة ف����ي وصف المالئكة من الخطبة األولى »ومنهم الحفظة لعباده« إن عدم إدراكنا لوجود المعقبات عن طريق الحس أو التجربة العلمية ليس دليال على عدم وجودهم، ألنه غير منحصر في هذا المجال فقط، فالقرآن الكريم والمصادر المعرفية األخرى أشارت إلى أمور كثيرة وراء الحس والتي ال يمكن إثباتها بالطرق العادية، وأكثر من ذلك ما قلنا سابقا من أننا نتعرض ف����ي حياتن����ا إلى كثير من المخاطر والتي ال يمكن النجاة منها إال بوجود هذه

القوى المحافظة.)))

الحفظ����ة: محركة جمع حافظ م����ن حفظ المال: إذا رعاه، وتوكل به فهو حاف����ظ وحفيظ ثم أطلق على الذين يحصون أعمال العباد من المالئكة وهم الحافظون قال تعال����ى: }ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ{، وهم طائفتان:

مالئكة اليمين للحس����نات، ومالئكة الشمال للسيئات، قال تعالى: }ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ}، وعن الصادق إنه قال: اس����تبعدهم اهلل

بذلك وجعلهم ش����هودا على خلقه ليكون العباد لمالزمتهم إياهم أش����د على طاعة اهلل مواظبة وعن معصيته أشد انقباضا، وكم من عبد هم بمعصية فذكر

))) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 7 - ص 355 - .356

313.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

مكانهم فاعوى وكف، فيقول: ربي يراني وحفظتي علي، بذلك تشهد، قال المفسرون: وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم ألمر الجزاء وإنه عند اهلل تعالى من جالئل األمور حيث يستعمل فيه هؤالء الكرام، واعلم: أن الحفظة على قس����مين: حفظة على العباد وهم الكرام الكاتبون المذكورون، وحفظة للعباد وهم الذين يحفظونهم بأمر اهلل تعالى من اآلفات التي تعرض لهم كما ق����ال تعال����ى: }ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ{.))) وال����ذي يقتضيه ظاهر القرآن وما دلت عليه األخبار: أنهم أرواح س����ماوية كلفهم اهلل

تعالى بحفظ عباده فمنهم حافظون لهم ومنهم حافظون عليهم.)))

وكما في الدعاء »اللهم يسر على الكرام الكاتبين مؤونتنا، وأمأل لنا من حسناتنا صحائفنا وال تخزنا عندهم بس�وء أعمالن�ا«.)3) بقيت نقطة كي يكتمل بحثنا في

هذا المقام وهو معرفة شأنية أو قل ماهية المالئكة وتعريفها.

ماهية المالئكة وتعريفها

قلت: تعرض للبحث عن ماهية المالئكة ثلة من المتكلمين فقالوا بكونها أجساما لطيفة تتشكل بإشكال طيبة وتبعهم على ذلك رهط من سائر الباحثين م����ن اإلمامية وغيرهم: ثم إن فئة من فالس����فة اإلس����الم الذي����ن كانوا يعجبهم

المدني خان علي السدي - الساجدين سيد صحيفة شرح في السالكين رياض وفي - (((الشيرازي - ج 2 - شرح ص )6 مؤسسة النشر اإلسالمي.

)2) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 2 - شرح ص 63 مؤسسة النشر اإلسالمي.

)3) - مصباح المتهجد - الشيخ الطوسي - ص 246 ط األولى ط )99) م ط مؤسسة فقه الشيعة - بيروت - لبنان.

.314.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

تطبي����ق الظواهر الدينية على المباني الفلس����فية وآرائهم ف����ي العلوم العقلية عمدوا إلى تطبيق المالئكة على العقول المجردة والنفوس الفلكية كما أنهم فس����روا السماوات السبع والكرس����ي والعرش باألفالك التسعة مع أنها فرضية في نفس����ها أبطلها العلم الحدي����ث وألجل إنهم أخطأوا في بعض تطبيقاتهم ال نظن بهم إنهم ادخلوا أنفسهم في المسلمين ليضيعوا عليهم دينهم! كيف وقد ش����يدوا كثيرا من األس����س الدينية والقواعد العقلية التي يدور عليها كثير م����ن األصول االعتقادية ولعل مثل هذه األخط����اء صدر من غيرهم أكثر منهم وان كانوا يحس����بون إنهم يحس����نون وال نظن بهم وبغيرهم إال خيرا اللهم إال من قام برهان على سوء نيته وخبث سريرته نعوذ باهلل تعالى، ثم إنه ال دليل على إنكارهم مالئكة جس����مانيين مطلقا إن لم يوجد دليل على خالفه ومن جانب آخر: لم يثبت إجماع األمة أو اإلمامية على جس����مانية جميع المالئكة حتى الكروبيين والمهيمين والعالين إن س����لم دعوى اإلجماع على جسمانية

بعضهم.)))

قال المحقق الدواني في شرح العقائد: المالئكة أجسام لطيفة قادرة على التش����كالت المختلفة، وقال شارح المقاصد: ظاهر الكتاب والسنة وهو قول أكثر األمة أن المالئكة أجس����ام لطيفة نورانية قادرة على التش����كالت بأشكال مختلفة، كاملة في العلم والقدرة على األفعال الشاقة، شأنها الطاعة، ومسكنها السماوات، هم رسل اهلل تعالى إلى أنبيائه وأمنائه على وحيه، يسبحون الليل

))) - بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 56 - هامش ص 202 - 206 ط3 ط سنة 983) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

315.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

والنه����ار ال يفت����رون وال يعصون اهلل ما أمرهم، ويفعل����ون ما يؤمرون، وقال: المالئكة عند الفالسفة هم العقول المجردة والنفوس الفلكية، ويخص باسم الكروبيي����ن ماال تكون له عالقة مع األجس����ام ول����و بالتأثير، وذهب أصحاب الطلسمات إلى أن لكل فلك روحا كليا يدبر أمره، ويتشعب منه أرواح كثيرة مثال للعرش أعني الفلك األعظم روح يرى أثره في جميع ما في جوفه يسمى بالنف����س الكلية والروح األعظم، ويتش����عب منه أرواح كثي����رة متعلقة بأجزاء العرش وأطرافه كما أن النفس الناطقة تدبر أمر بدن اإلنسان ولها قوة طبيعية

وحيوانية ونفسانية بحسب كل عضو، وعلى هذا يحمل قوله تعالى }ڃ ڃ ڃ چ چ{ وقوله تعالى }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ{ وهك����ذا س����ائر األفالك، وأثبتوا لكل درج����ة روحا يظهر أثره عند حلول الشمس تلك الدرجة، وكذا لكل من األيام والساعات والبحار والجبال والمف����اوز والعمران وأنواع النبات والحيوان����ات وغير ذلك، على ما ورد في لسان الشرع من ملك األرزاق، وملك البحار، وملك األمطار، وملك الموت، ونح����و ذلك، وبالجملة فكما ثبت لكل من األبدان البش����رية نفس مدبرة فقد أثبت����وا لكل نوع من األنواع بل لكل صنف روحا يدبره يس����مى بالطبائع التام لذلك النوع تحفظه عن اآلفات والمخافات، ويظهر أثره في النوع ظهور أثر

النفس اإلنسانية في الشخص )انتهى).

وقال الرازي في تفسيره: واعلم أنه ال خالف بين العقالء في أن شرف الرتبة للعالم العلوي هو وجود المالئكة فيه كما أن شرف الرتبة للعالم السفلى هو وجود اإلنسان فيه إال أن الناس اختلفوا في ماهية المالئكة وحقيقتهم وطريق

.316.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ضبط المذاهب أن يقال: المالئكة ال بد وأن تكون ذوات قائمة بأنفسها ثم إن تلك الذوات إما أن تكون متحيزة أوال تكون.

أما األول: وهو أن تكون المالئكة ذوات متحيزة فهنا أقوال: أحدها: أنها أجسام لطيفة هوائية تقدر على التشكل بأشكال مختلفة مسكنها السماوات،

وهذا قول أكثر المسلمين.

وثاني����ا: قول طوائف من عبدة األوث����ان وهو أن المالئكة هي الحقيقة في هذه الكواكب الموصوفة باإلسعاد واألنحاس فإنها بزعمهم أحياء ناطقة، وأن

المسعدات منها مالئكة الرحمة والمنحسات منها مالئكة العذاب.

وثالثها: قول معظم المجوس والثنوية وهو أن هذا العالم مركب من أصلين أزليين وهما النور والظلمة، وهما في الحقيقة جوهران شفافان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير، فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يس����ر وال يضر، وينفع وال يمنع، ويحيى وال يبلى وجوه����ر الظلمة على ضد ذلك. ثم إن جوهر النور لم يزل يولد األولياء وهم المالئكة ال على سبيل التناكح بل على سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضئ. وجوهر الظلمة لم يزل يولد األعداء وهم الش����ياطين على س����بيل تولد الس����فه من السفيه ال على س����بيل التناكح فهذه أقوال من جعل المالئكة

أشياء متحيزة جسمانية.

الق����ول الثان����ي: أن المالئكة ذوات قائمة بأنفس����ها وليس����ت بمتحيزة وال بأجسام فههنا قوالن:

317.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

أحدهم����ا: قول طوائف من النصارى وه����و أن المالئكة في الحقيقة هي األنف����س الناطقة المفارقة ألبدانها على نعت الصفاء والخيرية وذلك ألن هذه النف����وس المفارقة إن كانت صافية خالصة فه����ي المالئكة، وإن كانت خبيثة

كدرة فهي الشياطين.

وثانيهما: قول الفالسفة: وهي أنها جواهر قائمة بأنفسها وليست بمتحيزة البتة، وأنها بالماهية مخالفة ألنواع النفوس الناطقة البش����رية وأنها أكمل قوة منها وأكثر علما منها، وأنها للنفوس البشرية جارية مجرى الشمس بالنسبة إل����ى األضواء، ثم إن هذه الجواهر على قس����مين، منها ما هي بالنس����بة إلى أج����رام األفالك والكواكب كنفوس����نا الناطقة بالنس����بة إلى أبدانن����ا، ومنها ما هي ال على ش����يء من تدبير األفالك بل هي مس����تغرقة في معرفة اهلل ومحبته ومشتغلة بطاعته، وهذا القسم هم المالئكة المقربون ونسبتهم إلى المالئكة الذين يدبرون الس����ماوات كنسبة أولئك المدبرين إلى نفوسنا الناطقة، فهذان القس����مان قد اتفقت الفالسفة على إثباتهما، ومنهم من أثبت أنواعا أخر من المالئكة وهي المالئكة األرضية المدبرة ألحوال هذا العالم الس����فلي، ثم إن المدب����رات لهذا العال����م إن كانت خيرة فهم المالئكة وإن كانت ش����ريرة فهم

الشياطين.))) انتهى.

ثم اختلف أهل العلم في أنه هل يمكن الحكم بوجودها من حيث العقل أو ال سبيل إلى إثباتها إال بالسمع؟ فالفالسفة على األول.

))) - تفسير الرازي - الرازي - ج 2 - ص 60) - )6)ط3.

.318.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

أقول: ثم ذكر بعض دالئلهم فقال: وأما الدالئل النقلية فال نزاع البتة بين األنبي����اء ف����ي إثبات المالئكة، بل ذلك كاألم����ر المجمع عليه بينهم، ثم ذك����ر كث����رة المالئكة وبعض األخبار في ذلك، ثم قال: رأيت في بعض كتب التذكي����ر أن النبي حين عرج به رأى المالئكة في موضع بمنزلة س����وق بعضهم يمش����ي تجاه بعض، فسأل رس����ول اهلل أنهم إلى أين يذهبون؟ فق����ال جبرئيل : ال أدري إال أني أراهم منذ خلقت، وال أرى واحدا منهم قد رأيته قبل ذلك، ثم س����ألوا واحدا منهم، وقيل له: منذ كم خلقت؟ فقال: ال أدري غي����ر أن اهلل تعال����ى يخلق كوكبا في كل أربعمائة ألف س����نة، فخلق مثل ذلك الكواكب منذ خلقني أربعمائة ألف كوكب، ثم قال: واعلم أن اهلل ذك����ر في القرآن أصنافهم وأوصافهم، وأم����ا األصناف فأحدها حملة العرش

}ژ ژ ڑ ڑ ک ک{ وثانيها الحافون حول العرش }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ{ وثالثه����ا أكابر المالئكة، فمنهم جبرئيل وميكائيل لقوله »جبريل وميكال« ثم

إنه وصف جبرئيل بأمور:

األول: أنه صاحب الوحي إلى األنبياء }ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ {.

والثاني: أنه قدمه على ميكائيل.

والثالث: جعله ثاني نفسه }ڱ ڱ ڱ ں ں{.

الرابع: سماه روح القدس.

الخامس: ينصر أولياءه ويقهر أعداءه مع آالف من المالئكة مسومين.

319.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

السادس: أنه مدحه بصفات ستة }ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ{. ومنه����م إس����رافيل صاحب الص����ور، وعزرائيل قابض

األرواح، وله أعوان عليه ورابعها مالئكة الجنة }ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ{.

ورابعها: مالئكة النار }ڎ ڎ ڈ{ وقوله: }ژ ژ ڑ ڑ ک ک{ ورئيسهم مالك »يا مالك ليقض علينا ربك« وأسماء جملتهم، الزبانية،»سندع«

وخامس�ها: الموكلون ببني آدم لقوله تعالى }ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ{ وقوله تعالى: }ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ

ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې{-. وقوله }ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ

ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ{

وسادسها: الموكلون بأحوال هذا العالم }ٱ ٻ{ وقوله »والمدبرات أمرا )١١(«. وعن ابن عباس قال: إن هلل مالئكة سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الش����جر، فإذا أصاب أحدكم عج����زة بأرض فالة فليناد: أعينوا عباد

اهلل رحمكم اهلل.

وأما أوصاف المالئكة فمن وجوه:

أحدها: أنهم رسل اهلل }ۀ ۀ ہ{- وقوله - }چ چ ڇ ڇ ڇ{

وثانيها: قربهم من اهلل بالشرف وهو المراد من قوله سبحانه }ہ ہ ہ ھ{ وقوله }ٹ ٹ ڤ{

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .320

وثالثها: وصف طاعاتهم، وذلك من وجوه:

األول: قوله تعالى حكاية عنهم }ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ{ وقولهم }ک ک گ گ گ گ ڳ { واهلل تعالى ما كذبهم في ذلك.

الثاني: مبادرتهم إلى امتثال أمر اهلل، وهو قوله }ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ {

الثالث: أنه����م ال يفعلون إال بوحيه وأمره وهو قوله تعالى }ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ{.

ورابعها: وصف قدرتهم وذلك بوجوه:

األول: أن حملة العرش وهم ثمانية يحملون العرش والكرس����ي الذي هو أصغر من العرش أعظم من جملة السماوات السبع لقوله تعالى }ۆئ ۆئ

ۈئ ۈئ{

والثاني: أن علو العرش ش����يء ال يحيط به الوهم، ويدل عليه قوله تعالى }ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ{ ث����م إنه����م

لشدة قدرتهم ينزلون منه في لحظة واحدة.

الثال�ث: قوله تعالى }ڤ ڤ ڤ{ - فصاحب الصور بلغ في القوة إلى حيث إن بنفخة واحدة منه يصعق من في الس����ماوات واألرض، وبالثانية منه

يعودون أحياءا.

321.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الراب�ع: أن جبرئي����ل بل����غ م����ن قوت����ه أن قل����ع جب����ال آل ل����وط وبالدهم دفعة واحدة.

وخامسها: وصف خوفهم ويدل عليه بوجوه:

األول: أنهم مع كثرة عبادتهم وعدم إقدامهم على الزالت يكونون خائفين وجلي����ن حتى كأن عباداتهم معاصي قال تعالى: }ڭ ڭ ڭ ۇ { وقال

}ڇ ڇ ڇ ڇ {.

الثاني: قوله تعالى }ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ { - روي في التفس����ير أن اهلل تعالى إذا تكلم بالوحي س����معه أهل الس����ماوات مثل صوت السلسلة على الصفوان، ففزعوا، فإذا انقضى الوحي

قال بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير.

الثالث: روى البيهقي في ش����عب اإليمان عن ابن عباس قال: بينما رسول اهلل بناحية ومعه جبرئيل إذ انشق أفق السماء فأقبل جبرئيل يتضاءل

ويدخل بعضه في بعض )انتهى))))

))) - بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 56 - ص 203 - 209 ط3 ط سنة 983) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

.322.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

لتهم بحفظ ما يكون مني وجعلتهم الذين وكشهودا علي مع جوارحي

الش�رح: ه����ذا بيان عمل المالئكة اللذين تق����دم ذكرهم، بأنهم يحفظون كل صغيرة وكبيرة من البش����ر سواء خير أم شر، قلت: والغاية من ذلك حتى يك����ون عامال رادعا لإلنس����ان الذي يش����عر بأنه سيحاس����ب عل����ى كل صغيرة وكبيرة، واقصد انه عامل من عوامل الردع للبش����ر كي تنتظم أمور الحياة في حالة التزامه بتلك القيودات التي رسمتها له السماء، وبنفس الوقت سيكونون ش����هودا على اإلنس����ان يوم المحكمة الكبرى، وهل المالئكة المكلفة بحفظ مايكون من اإلنس����ان وحدها تشهد على ذلك اإلنسان؟ وجوابه: حتى جوارح اإلنسان تشهد عليه يوم المحكمة الكبرى، إن سرق باليد اليسرى، فان اليد اليسرى نفسها تشهد عليه، إن زنى، فان األعضاء المشاركة في الزنا ستشهد علي����ه، وهل العض����و المخصص لعملية الزنا وحده يش����هد عليه؟ قلت: كل األعضاء التي شاركت في الزنا تشهد عليه يوم القيمة، فان نظر نظرة محرمة ش����هدت عيناه بتلك النظرة، وقدماه التي نقلت����ه إلى محل الجريمة، واقصد جريمة الزنا، وهكذا، فنستجير باهلل نستجير باهلل من غضبه وسخطه ونطلب

من رضاه ورحمته امين يارب العالمين.

وجعلتهم شهودا علي مع جوارحي: ]شهد[: الشهادة خبر قاطع، كذا في اللس����ان، واألساس. وقد شهد الرجل على كذا، كعلم وكرم شهدا وشهادة، ويقال: شهد لزيد بكذا شهادة، أي أدى ما عنده من الشهادة، فهو شاهد شهد، بالفتح، مثل صاحب وصحب، واستشهده: سأله الشهادة، ومنه ال أستشهده

323................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

كاذبا، وفي القرآن: }ڈ ژ{ واستشهدت فالنا على فالن: سألته إقامة شهادة احتملها، وأشهدت الرجل على إقرار الغريم، واستشهدته، بمعنى واحد، ومن����ه قوله تعالى: }ڈ ژ ژ ڑ{ أي أش����هدوا شاهدين، قال أبو إسحاق: وقيل: الشهيد، في أسمائه تعالى: الذي ال يغيب عن علمه ش����يء والشهيد: الحاضر، وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل، فإذا اعتب����ر العلم مطلقا فهو العليم، وإذا أضيف إلى األمور الباطنة فهو الخبير، وإذا أضيف إلى األمور الظاهرة فهو الشهيد، وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق يوم القيامة، والش����هيد، في الش����رع: القتيل في سبيل اهلل واختلف في س����بب تسميته فقيل: ألن مالئكة الرحمة تش����هده، أي تحضر غسله أو نقل روحه إلى الجنة، أو ألن اهلل ومالئكته شهود له بالجنة، كما قال ابن األنباري، أو ألنه ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي على األمم الخالية التي كذبت

أنبياءه����ا ف����ي الدنيا، ق����ال اهلل : }ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ{. أو ألنه يش����هد ملك����وت اهلل وملكه، الملكوت: عالم الغيب

المختص بأرواح النفوس واش����هد بكذا: أحلف.)))والمراد به الحاضر المطلع على األمر، أو العالم به مع إلقاء الحجة عليه. مع جوارحي: كما مر ش����رحه قال تعال����ى: }ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ{. والجوارح

األعضاء أي أعضاء اإلنسان.

الزبيدي - ج 5 - ص 45 - 47ط 994)م ط دار الفكر للطباعة والنشر ))) - تاج العروس - والتوزيع - بيروت.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .324

وكنت انت الرقيب علي من ورائهم

الش�رح: فضال من أن المالئكة شهود واألعضاء شهود على اإلنسان فوق كل ذل����ك أن����ت الرقيب علي من بعد المالئك����ة واألعضاء، ذلك الن اهلل بكل

شئ محيط.

والشاهد لما خفي عنهم

الش�رح: قلت: إن المالئكة والجوارح تشهد على اإلنسان بالمقدار الذي تستطيع إدراكه، ذلك ألنها التستطيع العلم بالنيات السيئة والفاسدة إال اهللوقد أخفاها عنهم لرحمته الواسعة التي يريد أن يستر بها عباده، لذلك قال:

وبرحمتك اخفيته

الش�رح: أي تلك القضايا والنيات الس����يئة، واإلخفاء عن اللذين وكلهم بحفظ مايكون منا.

وبفضلك سترته

الش�رح: أي س����ترت تلك القبيحة ع����ن جميع الخلق، فنس����أل اهلل العفو والعافية والس����تر في الدنيا واآلخرة وما أبرئ نفسي، إن النفس ألمارة بالسوء

إال ما رحم ربي، واهلل ستار يحب الستر كما في األحاديث.

325.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ر حظي من كل خير انزلته تنزله وان توف

الش�رح: وان توفر حظي: قلت: عندما طلب من اهلل الهبة بقوله »أن تهب ل����ي في هذه الليلة« عدد بعض االمور الت����ي أراد أن يهبها اهلل تعالى له، منها كل ج����رم أجرمته...الخ، وبع����د تعداد مصاديق الهبة التي أرادها من اهلل جلت قدرت����ه، عطف على قول����ه أن تهب لي، وبتعبير آخر، قال: أن تهب لي وان

توفر حظي، ومابينهما هي مصاديق الهبة.

التوفير: ]وفر[ الوفر: المال الكثير، والوفرة: الش����عر إلى ش����حمة األذن، والموفور: الش����ئ: التام، ووفرت الش����يئ وفرا، ووفرا الش����يئ بنفسه وفورا، وقولهم: »توفر وتحمد«، من قولك وفرته عرضه وماله.))) فقوله أن توفر حظي

أي تكثره وتتمه.

الح����ظ: ]حظظ[ الحظ: النصي����ب والجد، وجمع القل����ة أحظ، والكثير حظوظ وأحاظ على غير قياس، كأنه جمع أحظ. قال الشاعر:

وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ولكن أحاظ قسمت وجدود.

تق����ول منه: م����ا كنت ذا حظ، ولق����د حظظت تحظ فأن����ت حظ وحظيظ ومحظوظ، أي جديد ذو حظ من الرزق.))) فيكون طلبه أن تكثر رزقي ونصيبي

وتتمه. من ماذا؟

))) - الصحاح - الجوهري - ج 2 - ص 847 - 848ط4 ط دار العلم للماليين - بيروت.)2) - الصحاح - الجوهري - ج 3 - ص 72)) ط الرابعة سنة 987) م ط دار العلم للماليين -

بيروت - لبنان،الطبعة األولى ط - 956) م - القاهرة.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .326

له): قلت: ليس المراد باإلنزال هو أمر مادي من م����ن كل خير انزلته )تنزالس����ماء إلى األرض بل المراد به التقديرات التي تقدرها من الخيرات للعباد أن توفر حظي منها، وهي ش����املة لكل مصادي����ق الخيرات، والمراد باإلنزال

على نحو مجازي واهلل اعلم.

لته او احسان فض

الشرح: على عبادك.

او بر نشرته تنشره

الشرح: على جميع مخلوقاتك،واألبرار: جمع بار أو بر، كأصحاب جمع صاحب وأرباب جمع رب، يقال: الرجل بر يبر برا مثل علم يعلم علما فهو ب����ر بالفتح وبار وه����و خالف الفاجر، وقيل: هو الص����ادق، وقيل: هو الكثير البر، أي: الخير، واالتس����اع في اإلحس����ان، وقال الطبرسي: هو الذي بر اهلل : بطاعته إياه حتى أرضاه، والظاهر أن المراد به البار لوالديه، بقرينة قولهأتقياء، تلميحا إلى قوله تعالى: }ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ {))) قلت: ومراده

هنا الخير، واالتساع في اإلحسان.

))) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي - ج 4 - شرح ص 02)ط4.

327................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

] نش����ر[ النش����ر: الرائحة الطيبة، والنش����ر أيضا: الكأل إذا يبس ثم أصابه مطر في دبر الصيف فاخضر، وهو ردئ للراعية، يهرب الناس منه بأموالهم، وقد نشرت األرض فهي ناشرة، إذا أنبتت ذلك، والنشر بالتحريك: المنتشر، وفى الحديث: »أتملك نشر الماء«، ويقال: رأيت القوم نشرا، أي منتشرين، واكتسى البازي ريشا نشرا، أي منتشرا طويال، والنشر أيضا: أن تنتشر الغنم بالليل فترعى، والنش����وار أيضا: ما تبقيه الدابة من العلف، فارس����ي معرب، والناشرة: واحدة النواشر، وهي عروق باطن الذراع، وناشرة: اسم رجل، ونشر المتاع وغيره ينشره نشرا: بسطه، ومنه ريح نشور ورياح نشر، ونشر الميت

ينشر نشورا، أي عاش بعد الموت.))) ومراد النشر هنا: البسط الواسع.

او رزق بسطته تبسطه

الش�رح: بسط الرزق: انتشاره واتس����اعه، وللرزق مصاديق عديدة وكثيرة وهي معروفة.

او ذنب تغفره

لته، له) او احسان فض الشرح: أي وان توفر حظي من كل خير انزلته )تنزاو بر نشرته )تنشره) او رزق بسطته )تبسطه) او ذنب تغفره، أي يكون حظي

في المغفرة ايضا موفورا.

))) - الصحاح - الجوهري - ج 2 - ص 827 - 828ط4 ط دار العلم للماليين - بيروت.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .328

او خطأ تستره

الشرح: ]خطأ[ الخطأ: نقيض الصواب، وقد يمد، وقرئ بهما قوله تعالى: }ڀ ڀ ڀ ڀ { تقول منه: أخطأت، وتخطأت، بمعنى واحد.))) قلت:

وهو شامل لكل ما يصدق عليه خطئ.

الستر: ]ستر[: الستر، بالكسر، معروف، وهو ما يستر به، واحد الستور، بالضم، واألستار، بالفتح والستر: الخوف، يقال فالن ال يستتر من اهلل بسر، أي ال يخشاه وال يتقيه، وهو مجاز، ويقال: ما لفالن ستر وال حجر، فالستر:

الحياء، والحجر: العقل والعمل.)))

يا رب يا رب يا رب

الشرح: منادى والتكرار للرجاء واإللحاح والتوسل.

))) - الصحاح - الجوهري - ج ) - ص 47 ط الرابعة ط سنة - 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان، الطبعة األولى 376) - 956) م - القاهرة.

)2) - تاج العروس - الزبيدي - ج 6 - ص 495 ط 994)م ط دار ط دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت.

329.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

يا الهي وسيدي وموالي ومالك رقي

الش�رح: قد تقدم شرح هذه المفردات باستثناء الرق، قلت:الرق: العبدية بكس����ر الراء خالف الحرية.))) والرق: بكس����ر الراء مص����در رق )بالفتح)العبد:

صيره رقيقا.)))

يا من بيده ناصيتى يا عليما بضرى بفقرى ومسكنتي

الش�رح: الناصي����ة: نصا: الناصي����ة: واحدة النواصي، ابن س����يده: الناصية والنص����اة، لغ����ة طيئية، قصاص الش����عر في مق����دم الرأس، ق����ال حريث بن

عتاب الطائي:

ل��ق��د آذن����ت أه����ل ايل��م��ام��ة طئ املشهر احل��ص��ان  ك��ن��اص��اة  حب���رب 

وليس لها نظير إال حرفي����ن: بادية وباداة وقارية وقاراة، وهي الحاضرة، : ونص����اه نصوا: قبض على ناصيته،وقيل: مد به����ا، وقال الفراء في قولهلنس����فعن بالناصية، ناصيته مقدم رأسه أي لنهصرنها لنأخذن بها أي لنقيمنه ولنذلن����ه، قال األزهري: الناصية عند العرب منبت الش����عر في مقدم الرأس، ال الش����عر الذي تس����ميه العامة الناصية، وسمي الش����عر ناصية لنباته من ذلك الموضع، وقيل في قوله تعالى: }ې ې{، أي لنسودن وجهه، فكفت

))) - المصطلحات - إعداد مركز المعجم الفقهي - ص 694).

)2) - المصطلحات - إعداد مركز المعجم الفقهي - ص 203).

.330.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

الناصي����ة ألنها في مقدم الوجه من الوجه.))) فقوله يامن بيده ناصيتي: أي بيده مقدم رأس����ه أي لنهصرنها لنأخذن بها أي لنقيمن����ه ولنذلنه. يا عليما بضرى

)بفقرى) ومسكنتي: قلت قد تقدم الفرق بين الفقر والمسكنة فراجع.

يا خبيرا بفقرى وفاقتى

الشرح: الخبير من أسماء اهلل : العالم بما كان وبما يكون، وفي شرح الترمذي: هو العليم ببواطن األشياء.)))

بفقري: تقدم شرح الفقر إال إني ساذكره اختصارا، الفقر: لغة في الفقر، مثل الضعف.)3) الفاقة: الحاجة والفقر.)4)

يا رب يا رب يا رب

الشرح: قد تقدم بيانه.

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 5) - ص 327 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - تاج العروس - الزبيدي - ج 6 - ص 329ط 994)م ط دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع

- بيروت.)3) - الصحاح - الجوهري - ج 2 - ص 782 ط4 ط دار العلم للماليين - بيروت.

)4) - النهاية في غريب الحديث - ابن األثير - ج 3 - ص 480ط4 مؤسسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع - قم - ايران.

331.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ك وقدسك أسألك بحق

الشرح: أن الحق من أسمائه تعالى ومعناه المحق، وصف به توسعا ألنه مصدر، وذكر له معنى آخر، وهو أن عبادته حق وعبادة غيره باطل.)))

قدسك: من القدوس: من أسماء اهلل تعالى، وهو الطاهر المنزه عن العيوب، والنقائض، القدوس: الشديد اإلقدام، القدوس وضم القاف أفصح، وأكثر، المقدس: بيت المقدس: هو المس����جد األقصى في القدس الش����ريف، رده اهلل

سبحانه إلى يد المسلمين.)))

فقوله بقدسك: أي بطهارتك ونزاهتك عن النقائص والعيوب.

واعظم صفاتك واسمائك

الشرح: أود اإلشارة في بداية األمر إلى أمرين مهمين في هذا المجال:

األول: حول الصفات الثبوتية.

ثانيا: حول الصفات السلبية.

، ام����ا األول: إن الصف����ة إذا كانت مثبتة لجمال أو إل����ى واقع في ذاتهسميت ثبوتية.

))) - نور البراهين - السيد نعمة الله الجزائري - ج ) - شرح ص 82ط).)2) - القاموس الفقهي - الدكتور سعدي أبو حبيب - ص 297 ط2 ط - 988) م ط دار الفكر - دمشق - سوريا، تصوير 993)، طبع بطريقة الصف التصويري واألوفست في دار الفكر - دمشق

- سوريا.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .332

ام����ا الثان����ي: ف����ان الصف����ة إذا كانت تهدف إل����ى نفي نق����ص وحاجة عنه سميت سلبية.

قل����ت: اختلف المتأله����ون اختالفا كبيرا في تحدي����د أعظم صفته جلت قدرته، لكن بنفس الوقت توجد لدينا ضابطة رسمها لنا أمير المؤمنين وهو أب����و المتألهين حيث قال: »لم يطلع العقول على تحديد صفته، ولم يحجبها عن

واجب معرفته.«)))

قل����ت: والمدقق في عبارته يلحظ إن العقول غير مرخص لها أو قل غير مأذونة في تحديد الصفات اإللهية فضال من أعظمها، وهذا ال يعني أنها غير قابلة للتلقي، بل لعقدة المس����ألة وبعدها عن المنبع المغذي بالمباش����رة ف����ي تحديد مثل هذه المس����ائل، لك����ن بنفس الوقت هي غي����ر محجوبة عن التوصل إلى ما تستطيع التوصل إليه، ونفهم ذلك من قوله »ولم يحجبها عن واجب معرفته« أي ممكن لها أن تتعرف بحسب ما يمكن لها، فقوله: وبحق

أعظم صفاتك:

قيل: أعظم صفاته القيومية: ألن جميع صفاته اإلضافية ترجع إلى اضافه واحده هي القيومية، إذ ال مؤثر وال موجد سواه كما سيظهر في توحيد األفعال، فال مشارك له في صفة القيومية.))) وقالوا في مورد آخر بهذا الشأن، أي صفة

))) - نهج البالغة - خطب اإلمام علي - ج ) - ص 99 دار الذخائر - قم - ايران، ط).)2) - الحكمة المتعالية في األسفار العقلية األربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج 8 - ص

07) - 08) ط الثالثة ط )98) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

333................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

القيومية، الن جمي����ع اإلضافات ترجع إلى إضافة واحدة هي إضافة القيومية وجميع الحقيقيات ترجع إلى وجوب الوجود الذي هو تأكد الوجود.)))

وقي����ل: أعظم صفاته هي صفة وجوب الوجود، حيث جميع الحقيقيات ترجع إلى وجوب الوجود الذي هو تأكد الوجود وليست الصفات الحقيقية))) زايدة على ذاته كما زعمته األشاعرة، وإال لزم تعدد القدماء، وال الذات نايبة منابها كما زعمته المعتزلة، الن حقيقة الصفات فيه تعالى، وال يصح سلبها عنه، إذ للصفات مراتب ومرتبة منها ذات مستقلة واجبة والبرهان على عينية الصفة الحقيقية ومبدأ الصفة اإلضافية انه لو لم تكن عينا لزم كون ذاته تعالى من جهة واحدة قابلة وفاعلة وهو محال، ولم يكن بذاته مستحقه لحمل قادر وعالم وغير هما من العنوانات الكمالية، بل كان هو تعالى أيضا عالما بالعلم وقادرا بالقدرة وهكذا، مع أن القضايا المنعقدة في حقه تعالى يلزم أن يكون ض����رورة أزلي����ة بمعنى: إن ذاته بذاته من دون التقيي����د بحيثية أية حيثية كانت تقييدي����ة أو تعليلي����ة انضمامية أو اعتبارية أو التقييد بما دام الذات مس����تحقة لحمل المحمول الكمالي كما في حمل موجود أيضا ولزم كونه جسما تعالى

عن ذلك علوا كبيرا.

وبي����ان المالزمة: انه على تقدير الزيادة كان ذاته في مرتبة ذاته عارية عن الكمال فكان له إمكانه واإلمكان إذا كان موضوعه أمرا تعلميا كالمهية من حيث هي، كان ذاتيا، وإما إذا كان أمرا واقعيا كالمادة كان استعداديا، والموضوع

))) - شرح األسماء الحسنى - المال هادي السبزواري - ج ) - ص 40 طبعة حجرية.)2) - التي هي الصفات المحضة كالوجوب والحياة.

.334............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

هنا عين الوجود الصرف وحاق الواقع المحض وأي واقع أحق باس����م الواقع م����ن صريح الوجود وبحت التحصل فالخلو عن الكمال ليس بمجرد التعمل كما في المهية بل أمر واقعي فاإلمكان اس����تعدادي وحامل االس����تعداد والقوة مادة والمادة تالزم الصورة والمركب من المادة والصورة هو الجس����م وهذا ما

أردناه من المالزمة والنقليات الدالة على نفى الزيادة كثيرة جدا.)))

وقيل: العلم: أعظم الصفات وأكبرها، ولذا قيل: العلم حجاب اهلل األكبر، وإذا كان العلم حجابا مع كونه أشرف األوصاف فساير األوصاف بطريق أولى، الن شأن العلم اإلعالن واإلظهار وكونه حجابا أعجب من كون غيره حجابا، فاألسماء كلها مظاهر جماله ومرايا كماله وكلها أستار وجهه وحجب ذاته إال إنها حجب نورية، وإنما قلنا: األس����ماء مظاهره، ألنها تجليات ذاته بشؤونه وكماالته والتجلي عين المتجلي الن تجلى الشيئ ظهوره وظهور الشيئ ليس

غيره فان الغير حجاب الغير وال يظهر به الغير.)))

وقيل بالصفة اإللهية: فيجوز أن يكون معناه: اعرفوا اهلل باهلل، أي: بصفة اإللهية وبأنه هو اإلله، ألن هذه الصفة هي أعظم صفاته تعالى ولم يدع ألحد

المشاركة بها معه تعالى شأنه.)3)

))) - شرح األسماء الحسنى - المال هادي السبزواري - ج ) - ص 40 - )4 طبعة حجرية.)2) - شرح فصوص الحكم - محمد داوود قيصري رومي - هامش ص 7)) - 8))ط).

)3) - نور البراهين - السيد نعمة الله الجزائري - ج 2 - شرح ص 6)) ط).

335................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وقي����ل هي: صفة الرحمة الرحماني����ة، إذ هي أعظم صفاته لداللتها على إفاض����ة جمي����ع الخيرات والكم����االت الظاهرة على الكل وه����ي جالئل النعم

وعظائمها.)))

وقي����ل: العل����م: أعظم الصفات وأكبره����ا، ولذا قي����ل: العلم حجاب اهلل األكب����ر، وإذا كان العلم حجابا مع كونه أش����رف األوصاف فس����اير األوصاف

بطريق أولى.)))

وقيل: عن الشهيد ره في قواعده مرجع هذه الصفات عندنا وعند المعتزلة إلى الذات والحياة والقدرة والعلم واإلرادة والسمع والبصر والكالم، واألربعة األخيرة ترجع إلى العلم والقدرة كافيان في الحياة، والعلم والقدرة نفس الذات

فرجعت جميعها إلى الذات.)3)

قلت: وكما ترى فان المس����الة في غاية العقدة ونقلنا ما اس����تطعنا جمعه م����ن أقوال اإللهيين في هذا المعنى، والس����بب في ع����دم الوقوف على معناه بالمعنى األخص يحتاج إلى مقدمة بسيطة سأقدمها، قلت: نحن نعلم جميعا إن جميع الكتب الس����ماوية والرس����االت اإللهية كلها كانت تدعو إلى توحيد اهلل وهذه حقيقة ثابتة، ولكن بماذا يميز القرآن الكريم عن الكتب اإللهية الس����ابقة؟ قل����ت: إن علماء الكالم ذك����روا بأن كل كتاب س����ماوي إنما يمثل

))) - تفسير ابن عربي - ابن العربي - ج 2 - ص 266 - 267ط األولى ط )200م ط لبنان - بيروت - دار الكتب العلمية.

)2) - شرح فصوص الحكم - محمد داوود قيصري رومي - هامش ص 7))ط).)3) - المصباح - الكفعمي - ص 348 - 349ط3.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .336

الدرجة العلمية لذلك النبي الذي جاء بذلك الكتاب، يعني عندما نأتي نحن إلى األلواح ونأتي إلى صحف إبراهيم وموس����ى وهكذا باقي الش����رائع وباقي الكتب اإللهية التي جاءت، نجد هناك تمايز وتفاضل بين هذه الكتب، ومنشأ هذا التفاضل؟ إن هذا الكتاب إنما يمثل درجة علم ذلك النبي، وهناك قاعدة فلسفية تقول: »ليس النظر فقط إلى قدرة وفاعلية الفاعل وإنما البد أن يكون هناك نظ�ر إل�ى درجة قابلية القابل والى المتلقي« يعني نحن عندما نأتي إلى الرس����ول األعظم عندما يقول: نحن معاشر األنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم،فلو قلنا له: لماذا يا رس����ول اهلل؟ لماذا تبخل على الناس؟ يقول: أنا ال ابخ����ل على الناس ولكن هؤالء هذه درجة وجودهم ودرجة تحملهم وهذا

صريح القرآن الكري����م ال يطيقون أكثر من ذلك، فقد قال الباري }ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ{ فهذا الماء النازل من الس����ماء وهذه الرحمة اإللهية النازلة من الس����ماء لماذا عندما تس����يل فإنها تس����يل بقدرها؟ أي بقدر األودي����ة ال بق����در الماء النازل؟ الج����واب باعتبار أن هؤالء ه����م الذين يريدون أن يحتمل����وا ويتحمل����وا هذه الرحمة وهذه العناية وه����ذا العلم، ونحن نعلم

إن الق����رآن الكريم أول متل����ق له هو قلب ذلك النبي }ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ{ إذا المتلقي األول الذي يتلقى ويحمل ذلك العلم هو قلب ذلك النبي

ص، فإذا تفاضل األنبياء والمرس����لون كما هو صريح القرآن الكريم، }ھ ھ ھ ے ے ۓ{ هذا على مس����توى النبوة، وقوله}ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ{ هذا على مس����توى الرس����الة، إذا قد تع����ددت مراتب األنبياء والمرس����لين،وعليه إن العلم النازل على قلوبه����م وان الكتاب الذي يتلقونه

337................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الب����د أن تكون الدرجات فيه مختلف����ة، وأنت تجد في صريح القرآن الكريم إن هناك كانت مجموعة من المعارف وهذا ما نجده بالنس����بة إلى موس����ى مع ذلك العبد الصالح انه نبي من أنبياء أولو العزم ولكن كان يحتمل ذلك العبد الصالح من المعارف ما ال يحتمله موس����ى )عليه أفضل الصالة والس����الم)، حتى أن العبد الصالح قال }ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ{ هذا ش����اهد قرآني على هذه الحقيقة، يعني ذلك العبد الصالح كان أفضل من موسى؟! مع مالحظة إن البح����ث ليس في األفضلية وإنما هناك وظيفة كان ينبغي على موس����ى أن يؤديها وهناك وظيفة أخرى كانت على ذلك العبد الصالح، وكذلك الش����اهد

اآلخر وهو انه في قضية نفس موسى عندما قال }ڭ ۇ ۇ ۆ ۆۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې{ }ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ{ وأرجو التركيز على ذيل اآلية الكريمة بقوله: }پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ{ يعني هذه هي درجتك الوجودية وتوقعك أكثر من هذا المعنى في غير محله وإال تصاب بما صبت به، وعليه ه����ذا التفاوت الذي نجده في تحديد عظم الصفات أو أي مس����الة أخرى من المس����ائل العقدية أو الفقهية ناشئة نتيجة الظروف والمقدمات الطبيعية نتيجة تفاوت العقول وبعدها عن الزمن المعصومي عليهم أفضل الصالة والس����الم

والنقاش باق مفتوح في هذه المسألة.

.338............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ان تجعل اوقاتي من في الليل والنهار بذكرك معمورة

الش�رح: قلت: قال الب����اري في كتابه الكريم }ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ { فق����د أمر اهلل تعالى نبيه أن يذكره على حال التضرع والمراد به األمة، ونصب }ې { على الحال، وعل����ى وجه الخوف من عذابه، والخيفة هو الخوف

ويكون دعاؤه خالصا هلل ويفعل هذا الدعاء }ەئ { وهو أول النهار، }ەئ { وهو جمع أصل، واألصل جمع األصيل، فاآلصال جمع الجمع وتصغيره أصيالل على بدل النون، وقال قوم: هو جمع أصل، واألصل يقع على الواحد

والجمع ومعناه العشيات، وهو ما بين العصر إلى غروب الشمس.)))

قلت: إن ذكر اهلل تعالى هو بالقلب وباللسان، ال باللسان فقط، والقلب منش����غل بأمور الدنيا الدنية، فان اللسان عبارة عن آلة معبرة عما في القلب، فيكون المراد بالذكر ذكر اهلل تعالى بالقلب واللسان في جميع األحوال، فقد

قال اهلل تعالى }ۉ ۉ ې ې ې ې{ وقال }ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ{ وقال }ى ائ{ وجاء عن اإلم����ام الصادق قال: »قال اهلل تعالى: »من ذكرني في مالء الناس ذكرته في

))) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 5 - ص 68 - 69ط).

339................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

مالء من المالئكة«))) يقول المازندراني : المراد به ذكر آالء اهلل ونعمائه أو الصالة والدعاء ألنهما نوعان كامالن من الذكر والقرآن العزيز.)))

وجاء عن العالء بن كامل قال: سمعت أبا عبد اهلل يقول: واذكر ربك في نفس����ك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول عند المس����اء، ال إله إال اهلل وحده ال ش����ريك له، له الملك ول����ه الحمد، يحيي ويميت، ويميت ويحيي وهو على كل ش����يء قدير قال: قلت: بي����ده الخير؟ قال: إن بيده الخير ولكن قل كما أقول لك عش����ر مرات وأعوذ باهلل الس����ميع العليم حين تطلع الشمس

وحين تغرب عشر مرات.)3)

، وعن محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن زرارة، عن أحدهماقال: )ال يكتب الملك إال ما اس����مع نفسه، وقال اهلل: }ۉ ۉ ې ې ې ې{ ق����ال: ال يعل����م ثواب ذل����ك الذكر، في نف����س العبد، لعظمته

إال اهلل)

وعن الحسين بن سعيد األهوازي في كتاب الزهد: عن حماد، عن حريز، : قال: )ال يكتب الملك إال ما يسمع، قال اهلل ، عن زرارة، عن أحدهما

))) - عدة الداعي - ابن فهد الحلي - ص 233 مكتبة وجداني - قم.)2) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج ) - ص 34 ط) ط سنة 2000

م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.)3) - وسائل الشيعة )آل البيت( - الحر العاملي - ج 7 - ص 227 مؤسسة آل البيت إلحياء

التراث ط2.

.340.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

}ۉ ۉ ې ې ې ې{ ق����ال: ال يعلم ثواب ذلك الذكر، في نفس العبد، غير اهلل تعالى).)))

وأصل الذكر التذكر بالقلب، ومنه }ې ې ى ى ائ{ أي تذكروا ثم يطلق على الذكر اللساني حقيقة أو من باب تسمية الدال باسم المدلول، ثم كثر استعماله فيه لظهوره حتى صار هو السابق إلى الفهم، وقال بعضهم: ذكر اللس����ان مع خلو القلب عنه، ال يخلو من فائدة، ألنه بمنعه من التكلم باللغو، ويجعل لسانه معتادا بالخير، وقد يلقي الشيطان إليه أن حركة اللسان بدون توجه القلب عبث ينبغي تركه، فالالئق بحال الذاكر حينئذ أن يحضر قلبه رغما للشيطان، ولو لم يحضره فالالئق به أن ال يترك ذكر اللسان رغما ألنفه أيضا وأن يجيبه بأن اللسان آلة للذكر كالقلب، وال يترك أحدهما بترك اآلخر فان لكل عضو عبادة ثم اعلم أن الذكر القلبي من أعظم بواعث المحبة

)والمحبة)أرفع منازل المقربين رزقنا اهلل إياها وسائر المؤمنين.)))

وعن أبي عبد اهلل قال إن موس����ى قال يا رب تمر بي حاالت أس����تحي أن أذكرك فيها فقال يا موسى ذكري حسن في كل حال.)3)

البيت آل مؤسسة 300 - 299 ص - 5 ج - النوري الميرزا - الوسائل مستدرك - (((إلحياء التراث.

)2) - بحار األنوار - العالمة المجلسي - ج 68 - ص 205 ط3 ط 983)م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

)3) - روض الجنان )ط.ق( - الشهيد الثاني - ص 27 طبعة حجرية مؤسسة آل البيت إلحياء التراث - قم المشرفة.

341.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

معمورة: المعمور: المخدوم، وعمرت ربي وحججته أي خدمته، وعمر المال نفسه يعمر وعمر عمارة، األخيرة عن سيبويه، وأعمره المكان واستعمره فيه: جعله يعمره، وفي التنزيل العزيز: }ىئ ی ی ی ی جئ{ أي

أذن لكم في عمارتها واستخراج قومكم منها وجعلكم عمارها.

والمعمر: المنزل الواسع من جهة الماء والكإل الذي يقام فيه، ويقال: أتيت أرض بني فالن فأعمرتها أي وجدتها عامرة، والعمارة: ما يعمر به المكان، والعمارة: أجر العمارة، وأعمر عليه: أغناه، والعمرة: طاعة اهلل .))) فقوله:

بذكرك معمورة: أي غنية بطاعتك.

وبخدمتك موصولة

الش�رح: أي أوقات����ي كلها متصلة في خدمت����ك دون أن يفصلها فاصل، والمراد بخدمتك أي العمل على ماترضاه وعبادتك ومصاديق خدمة اهلل تعالى كثيرة جدا وهي تش����مل كل فعل صال����ح وعمل خير، ومن جملتها الصالة، فإن توجهنا إلى القبلة كنا قد توجهنا إلى اهلل، وإن صلينا كنا قد طلبنا زيارة اهلل وضيافته، قال رسول اهلل » «: إنك ما دمت في الصالة فإنك تقرع باب المل����ك الجبار، ومن يكثر قرع باب الملك يفتح له.))) فإذا فتح الباب ودخل

.» « المصلي في رحاب رحمة اهلل كان في ضيافته

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 4 - ص 604 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - مكارم األخالق - الشيخ الطبرسي - ص )46ط 972) م ط منشورات الشريف الرضي.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .342

يقول أمير المؤمنين » «: لو يعلم المصلي ما يغش����اه من جالل اهلل ما سره أن يرفع رأسه من السجود.))) وكان يعلم » « ما يهبط عليه من جالل اهلل المهيب، فيغش����ى عليه. روى أبو الدرداء أنه رأى علي بن أبي طالببشويحطات النجار وقد اعتزل عن مواليه، واختفى ممن يليه، فركع ركعات، ودعا دعوات، وناجى مناجاة، ثم أمعن في البكاء، قال أبو الدرداء: فلم أسمع له حس����ا وال حركة، فقلت: غل����ب عليه النوم لطول الس����هر، أوقظه لصالة الفجر، فأتيته فإذا هو كالخشبة الملقاة، فحركته فلم يتحرك، فقلت: إنا هلل وإن����ا إليه راجعون، مات واهلل علي بن أب����ي طالب، فأتيت منزله مبادرا أنعاه إليهم، فقالت فاطمة : هي واهلل يا أبا الدرداء الغشية التي تأخذه من خشية اهلل، تلك هي الضيافة المقدسة، حيث المعرفة بمقام المضيف » «، وقد كان اإلمام الحسن المجتبى » « إذا توضأ ارتعدت مفاصله، واصفر لونه، فقيل له في ذلك فقال: حق على كل من وقف بين يدي رب العرش أن يصفر لونه، وترتعد مفاصله، وكان إذا بلغ باب المس����جد رفع رأس����ه ويقول: إلهي، ضيفك ببابك، يا محسن، قد أتاك المسئ، فتجاوز عن قبيح ما عندي

بجميل ما عندك، يا كريم.

وه����و القائ����ل عز م����ن قائ����ل: }ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ{. فالمؤم����ن مبتغاه أن يك����ون على الدوام في ضيافة المول����ى » « يدعو أمير المؤمني����ن » « فيق����ول: يا رب يا رب يا رب، أس����ألك بحقك وقدس����ك،

))) - جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج 5 - ص 240 ألف تحت إشراف آية الله العظمى حاج حسين الطباطبائي البروجردي.

343................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وأعظم صفاتك وأسمائك، أن تجعل أوقاتي من الليل والنهار بذكرك معمورة، وبخدمتك موصولة، وال يفوتنا أن نذكر أنفسنا أن من شأن الضيافة أن يقدم على سفرتها الطعام الشهي، والشراب الهني، ومأدبة اهلل » « كتابه الحكيم في����ه غذاء الروح والقلب، ومعاني اإليمان والتقوى، والمعارف النيرة، يقول رسول اهلل » «: القرآن مأدبة اهلل، فتعلموا مأدبته ما استطعتم، وعلى أية ح����ال، فم����ا زلنا في طاعة اهلل » « وفي خدمت����ه وعبادته كنا ضيوفه، أليس هو القائل »عز من قائل« في حديث قدسي شريف: أهل طاعتي في ضيافتي، وأهل ش����كري ف����ي زيادتي، وأهل ذكري في نعمت����ي، وأهل معصيتي ال أو يسهم من رحمتي، إن تابوا فأنا حبيبهم، وإن دعوا فأنا مجيبهم، وإن مرضوا

فأنا طبيبهم. الخ)))

واعمالى عندك مقبولة

الشرح: إشارة إلى ماتقدم أعاله، ومراده أن توفقني ألن أعمل عمال تقبله مني في الدنيا واآلخرة، أما في الدنيا، فتدفع الشرور عني وتوفقني لعبادتك، وأم����ا في اآلخرة تدفع عني ع����ذاب النار وترزقني نعيم الجنة، وخير األعمال كم����ا تقدم طاعة اهلل ومن جملتها الصالة فقد ورد في الخبر »أنه ما من صالة

لجماعة التابعة اإلسالمي النشر مؤسسة 36 - 29 ص - البياتي جعفر - الضيافة أدب - (((المدرسين بقم المشرفة.

.344............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

يحضر وقتها إال نادى ملك قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على ظهوركم فاطفؤوها بصالتكم«)))

حتى تكون اعمالي واورادى وارادتي كلها وردا واحدا

الش�رح: الورد بالكس����ر له معان كثيرة، ويخصص معنى الورد عن غيره بالقرينة، والجمع: أوراد، إذا الورد: النصيب من القرآن، يقول: قرأت وردي، وفي الحديث أن الحس����ن وابن س����يرين كانا يقرآن القرآن من أوله إلى آخره ويكره����ان األوراد، األوراد جمع ورد، بالكس����ر، وهو الج����زء، يقال: قرأت وردي، ق����ال أب����و عبيد: تأوي����ل األوراد أنهم كانوا أحدث����وا أن جعلوا القرآن أجزاء، كل جزء منها فيه سور مختلفة من القرآن على غير التأليف، جعلوا الس����ورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول ثم يزيدون كذلك، حتى يعدلوا بين األجزاء ويتموا الجزء، وال يكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة، وكانوا يسمونها األوراد، ويقال: لفالن كل ليلة ورد من القرآن يقرؤه أي مقدار معلوم إما سبع أو نصف السبع أو ما أشبه ذلك، يقال: قرأ ورده وحزبه

بمعنى واحد، والورد: الجزء من الليل يكون على الرجل يصليه.)))

))) - الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 6 - ص 333 - 334 تحقيق وتعليق وإشراف: محمد تقي اإليرواني ط مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

)2) - لسان العرب - ابن منظور - ج 3 - ص 458 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

345................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وحالى فى خدمتك سرمدا

الشرح: السرمد: الدائم.))) المستمر الذي ال ينقطع.

يا سيدي يا من عليه معولي

الش�رح: ]عول[ العول والعولة: رفع الص����وت بالبكاء، وكذلك العويل، تق����ول منه: أعول، وفي الحدي����ث: »المعول عليه يع�ذب«، وأعولت القوس: صوت����ت، أبو زيد: عولت عليه: أدللت عليه دالة وحملت عليه، يقال: عول علي بما ش����ئت، أي اس����تعن بي، كأنه يقول: احمل علي ما أحببت، وماله لي: أي اعتمادي في القوم من معول، واالسم العول.))) فقوله: يا من عليه معو

واستعانتي بك دون سواك.

يا من اليه شكوت احوالي

الشرح: أي إلى ربي ال إلى غيره، قلت: شكوت احوالي: ]شكا[ شكوت فالنا أشكوه شكوى وشكاية وشكية وشكاة، إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك، فهو مش����كو ومشكي، واالسم الشكوى، وأشكيت فالنا، إذا فعلت به فعال

))) - الصحاح - الجوهري - ج 2 - ص 487ط دار العلم للماليين - بيروت.)2) - الصحاح - الجوهري - ج 5 - ص 776) ط الرابعة - سنة - 987) م ط دار العلم للماليين

- بيروت - لبنان، الطبعة األولى سنة - 956) م - القاهرة.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .346

أحوجه إلى أن يش����كوك، وأشكيته أيضا، إذا أعتبته من شكواه ونزعت عن شكايته وأزلته عما يشكوه ; وهو من األضداد، قال الراجز:

تم����د باألعن����اق أو تلويه����ا وتش����تكي ل����و أننا نش����كيها واش����تكيته مثل شكوته.)))

والمقصود به أخبرك يا الهي بأحوالي السيئة.

يا رب يا رب يا رب

الشرح: تقدم الكالم فيه.

قو على خدمتك جوارحي

الش�رح: قو أم����ر من التقوية، ومراده امنح أعضائ����ي على عبادتك وعدم التكاسل عن أداء الواجبات والمستحبات.

واشدد على العزيمة جوانحي

الش�رح: ش����دد: الش����دة: الصالبة، وهي نقيض اللين تكون في الجواهر واألعراض، والجمع شدد، عن سيبويه، قال: جاء على األصل ألنه لم يشبه

))) - الصحاح - الجوهري - ج 6 - ص 2394 - 2395 ط الرابعة ط - 987) م ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان، الطبعة األولى سنة - 956) م - القاهرة.

347................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الفعل، وقد شده يشده ويشده شدا فاشتد، وكل ما أحكم، فقد شد وشدد، وش����دد هو وتشاد: وشئ ش����ديد: بين الشدة، وشئ شديد: مشتد قوي.))) وهو

أمر من: شده يشده: إذا قواه.

العزيمة: ع ز م. كما في قوله تعالى }ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ{ أي رأيا معزوما عليه، يقال: عزمت عزما وعزما - بالضم - وعزيمة: إذا أردت فعله وقطعت عليه، وعن الباقر قال )عهد اهلل إليه في محمد واألئمة من بعده فترك ولم يكن له عزم إنهم هكذا). والعزم والعزمة: ما عقد عليه قلبك إنك فاعله.))) قلت: العزم: العقد على الش����يئ، ويقال عزم يعزم عزما وعزيمة وعزمانا، واعتزم اعتزاما، فمعنى عزموا: عقدوا

عليه قلوبهم.)3) ومعناه القصد على الفعل.

الجوانح: جنح: يجنح ويجنح جنوحا، والجوانح: أوائل الضلوع تحت الترائب مما يلي الصدر، كالضلوع مما يلي الظهر، سميت بذلك لجنوحها على القلب، وقيل: الجوانح الضلوع القصار التي في مقدم الصدر، والواحدة جانحة، وقيل: الجوانح من البعير والدابة ما وقعت عليه الكتف وهو من اإلنسان الدئي، وهي ما كان من قبل الظهر وهي ست: ثالث عن يمينك وثالث عن شمالك، قال األزهري: جوانح الصدر من األضالع المتصلة رؤوسها في وسط الزور، الواحدة جانحة، وفي حديث عائشة: كان وقيذ الجوانح، هي األضالع

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 3 - ص 232 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 3 - ص 75) مكتب النشر الثقافة اإلسالمية.

)3) - فتح القدير - الشوكاني - ج ) - ص 233 ط عالم الكتب.

.348............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

مما يلي الصدر، وجنح البعير: انكسرت جوانحه من الحمل الثقيل، وجنح البعير يجنح جنوحا: انكس����ر أول ضلوعه مما يلي الصدر.))) فقوله: واش����دد عل����ى العزيمة جوانحي: أي قوي قص����دي وبدني على طاعتك، وإنما خص

الجوانح باعتبارها القوة الرئيسة التي يعتمد عليها البدن.

وهب لي الجد في خشيتك

الش�رح: أي أعطن����ي الج����د، بالكس����ر: وه����و االجته����اد ف����ي األم����ر، نقيض التقصير.

خ ش ى: قول����ه تعالى: }ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ{ أي من خوف ربهم. و»الخشية«: الخوف، يقال: »خشي الرجل يخشى خشية« أي خاف،

ورجل خشيان وامرأة خشياء.))) قلت: وتعطي نفس معنى الخوف.

قلت: كلما ازداد علم اإلنسان كلما كانت خشيته من اهلل أكثر، فمراده من الجد في خش����يته أي توفيقه للحصول على العلوم اإللهية، ونفهم من قوله تعالى }ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ{: إذ ش����رط الخشية معرفة المخشى، والعل����م بصفات����ه وأفعاله، فمن كان أعلم به كان أخش����ى من����ه، ولذلك قال

النبي : إني أخشاكم هلل وأتقاكم له.)3)

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 2 - ص 428 - 429 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج ) - ص )65ط2.

)3) - التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج 6 - ص 27) ط دار الكتب اإلسالمية - إيران - طهران.

349................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وام في االتصال بخدمتك والد

الشرح: أي وفقني الن أكون طوال عمري في العبادة.

حتى اسرح اليك في ميادين السابقين

الشرح: اسرح: سرح: السرح: المال السائم، الليث: السرح المال يسام في المرعى من األنعام، سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا: سامت، وسرحها هو: أس����امها، يتعدى وال يتعدى، وتسريح تقول: أرحت الماشية وأنفشتها وأس����متها وأهملتها وسرحتها سرحا، هذه وحدها بال ألف، وقال أبو الهيثم في قوله تعالى: حين تريحون وحين تس����رحون، قال: يقال س����رحت الماشية أي أخرجتها بالغداة إلى المرعى، وس����رح المال نفس����ه إذا رعى بالغداة إلى الضحى، والسرح: المال السارح، وال يسمى من المال سرحا إال ما يغدى به ويراح، وقيل: الس����رح من المال ما سرح عليك.))) والتسريح: إرسالك رسوال في حاجة سراحا، وسرحت فالنا إلى موضع كذا إذا أرسلته، وتسريح المرأة: تطليقها، واالسم السراح، مثل التبليغ والبالغ، وتسريح دم العرق المفصود:

إرساله بعدما يسيل منه حين يفصد مرة ثانية.)))

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 2 - ص 478 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - المصدر السابق.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .350

قلت: ومراده هنا أس����ير وأمشي إلى طلبك وطلب طاعتك، قلت: تقدم ال����كالم في إن المراد م����ن القرب ليس بالقرب الزمان����ي وال المكاني إنما هو

القرب الروحي.

م ي د: قوله تعالى: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ{ يعني لئال أن تمي����د بكم، أي تتحرك وتميل بكم، يقال ماد الش����يئ يميد ميدا من باب ب����اع وميدانا بفتح الياء: إذا تحرك، و»الميدان« م����ن ذلك لتحرك جوانبه عند السباق مثل ش����يطان، والجمع ميادين كشياطين.))) ومراده التحرك والتجوال. الس����ابقين: هم األنبياء واألوصياء الذين س����اروا على طري����ق اهلل تعالى. قلت:

. ومقصوده أتسابق لطاعتك في ساحة األنبياء واألولياء

واسرع اليك في البارزين المبادرين

الش�رح: السرعة: نقيض البطئ، تقول سرع بالضم سرعا بالتحريك فهو س����ريع وزان صغر صغرا فهو صغير، ومن كالمهم »عجبت من سرعة فالن«

يعني عجلته، وأسرع في السير: خف فيه، وتسرع في الشر.)))

المبادرة: المس����ابقة قول����ه تعال����ى: }ۆئ ۈئ ۈئ ېئ{ أي مبادرة ومس����ابقة، يقال بدر إلى الش����يئ بدورا وبادر إليه مبادرة وبدارا من بابي قعد وقاتل: أس����رع، قيل ومنه س����مي الب����در أعني القمر، ألنه يبدر الش����مس أي

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 4 - ص 253ط2.

)2) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج 2 - ص 364ط2.

351.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

يسبقها بطلوعه، وقيل سمي بدرا لتمامه وامتالئه، وكل شيء تم فهو بدر.))) والمبادرين: المس����ابقين في العلم والعمل، وهم الذين س����بقت من اهلل فيهم

الحس����نى، قال اهلل تعالى: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ{.

واشتاق الى قربك في المشتاقين

الشرح: شوق: الشوق واالشتياق: نزاع النفس إلى الشيئ، والجمع أشواق، ش����اق إليه شوقا وتشوق واشتاق اش����تياقا، والشوق: حركة الهوى، والشوق: العش����اق، ويقال: ش����ق ش����ق إذا أمرته أن يشوق إنس����انا إلى اآلخرة، ويقال: ش����اقني الش����يئ يشوقني، فهو ش����ائق وأنا مشوق.))) فاالش����تياق: نزاع النفس

إلى الشيئ.

وادنو منك دنو المخلصين

الشرح: أي أتقرب منك مثل تقرب المخلصين.

خلص: خلص الش����يئ، بالفتح، يخلص خلوص����ا وخالصا إذا كان قد نش����ب ثم نجا وسلم. وأخلصه وخلصه وأخلص هلل دينه: أمحضه، وأخلص الش����يئ: اخت����اره، وقرئ: إال عب����ادك منهم المخلصي����ن، والمخلصين، قال

))) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج ) - ص 62)ط2.)2) - لسان العرب - ابن منظور - ج 0) - ص 92) نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

.352.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

ثعلب: يعن����ي بالمخلصين الذين أخلصوا العب����ادة هلل تعالى، وبالمخلصين الذي����ن أخلصهم اهلل ، الزجاج: وقوله: واذكر في الكتاب موس����ى إنه كان مخلصا، وقرئ مخلصا، والمخلص: الذي أخلصه اهلل جعله مختارا خالصا من الدنس، والمخلص: الذي وحد اهلل تعالى خالصا ولذلك قيل لسورة: قل هو اهلل أحد، س����ورة اإلخالص، قال ابن األثير: س����ميت بذلك ألنها خالصة ، ف����ي صفة اهلل تعالى وتق����دس، أو ألن الالفظ بها قد أخلص التوحيد هللوكلمة اإلخالص كلمة التوحيد، وقوله تعالى: من عبادنا المخلصين، وقرئ المخلصين، فالمخلصون المختارون، والمخلصون الموحدون. والتخليص: التنجي����ة من كل منش����ب، تقول: خلصته من كذا تخليص����ا أي نجيته تنجية فتخل����ص، وتخلصه تخلصا كما يتخلص الغزل إذا التبس، واإلخالص في الطاعة: ترك الرياء، وقد أخلصت هلل الدين، واس����تخلص الشئ: كأخلصه، والخالصة: اإلخالص، وخلص إليه الشئ: وصل، وخلص الشيئ، بالفتح، يخلص خلوصا أي صار خالصا.))) المخلص بكس����ر الالم: من أخلص هلل في

العلم والعمل وبكل شيئ.

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 7 - ص 26 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

353................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

واخافك مخافة الموقنين

الش�رح: ]يقن[ اليقين: العلم وزوال الش����ك، يقال منه: يقنت األمر يقنا، وأيقنت، واستيقنت، وتيقنت، كله، بمعنى، وأنا على يقين منه.))) والموقن:

من أيقن باهلل، وبأي طريقة كانت وعلى رأسها اإليمان.

واجتمع في جوارك مع المؤمنين

الشرح: ج ور

قوله تعالى: }ڇ ڇ ڍ{ أي مجيركم من كنانة وناصركم }ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ{ قوله: }ڦ ڦ{ أي من الس����بيل ما هو مائل عن الحق، قوله تعالى: }ۀ ۀ ہ ہ ہ{الجار: هو الذي يجاورك في المسكن ويميل ظل بيته إلى بيتك، من الجور الميل، تقول جاورته مجاورة من باب قاتل وجوارا والكسر أفصح من الضم: إذ الصقته في المس����كن.))) قلت: والمراد منه مجاورة عباده الصالحين وعلى رأسهم األنبياء واألئمة واألولياء حيث مجاورتهم مجاورة هلل تعالى، قلت: والمراد بالمجاورة

القرب من اهلل تعالى، ال على نحو مادي، فتأمل.

العلم دار م ط (987 - الرابعة سنة الطبعة - ص 9)22 - ج 6 الجوهري - الصحاح - (((للماليين - بيروت - لبنان، الطبعة األولى ط سنة - 956) م - القاهرة.

)2) - مجمع البحرين - الشيخ الطريحي - ج ) - ص 426 مكتب النشر الثقافة اإلسالمية.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .354

اللهم ومن ارادني بسوء فارده

الشرح: اإلرادة هنا: القصد على الفعل، قلت: والفرق بين اإلرادة والمشيئة: قيل: اإلرادة هي العزم على الفعل، أو الترك بعد تصور الغاية، المترتبة عليه من خير، أو نفع، أو لذة ونحو ذلك، وهي أخص من المشيئة، الن المشيئة ابتداء العزم على الفعل، فنسبتها إلى اإلرادة نسبة الضعف إلى القوة، والظن إلى الجزم، فإنك ربما شئت شيئا وال تريده، لمانع عقلي أو شرعي.))) فقوله: ومن ارادني بسوء فارده: أي من قصد بي فعل السوء، ومصاديقه من الخيانة وغيرها، فارده به واقصده عليه، كما يقال »اجعل كيدهم في نحورهم« قلت:

ومعنى اإلرادة اإللهية فان أهم اآلراء في تفسير إرادته تعالى ثالثة:

األول - تفس����يرها بمعنى العلم بما هو أصلح وأكمل: فقد فس����ر بعض المتكلمي����ن والفالس����فة اإلرادة في����ه تعالى بمعن����ى: علمه بالنظ����ام األصلح

واألكمل واألتم.

وممن يظهر منه اختيار هذا التفسير المحقق نصير الدين الطوسي، حيث نقل عنه تفسيره لها ب »أنها العلم بنظام الكل على الوجه األتم«.

ويظهر من صدر المتألهين الشيرازي ارتضاؤه لذلك، حيث قال: »إرادته بعينها، هي علمه بالنظام األتم، وهو بعينه هو الداعي والغاية.«.

))) - الفروق اللغوية - أبو هالل العسكري - ص 35 مؤسسة النشر اإلسالمي.

355................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وقال: »اإلرادة... في الواجب تعالى - لبراءته عن الكثرة والنقص، ولكونه تاما وف�وق التمام - يكون عي�ن الداعي، وهو نفس علمه - الذي هو عين ذاته - بنظام

الخير في نفس األمر المقتضي له«.

وممن تبعهم من األصوليين المحقق الخراساني، حيث فسر إرادته تعالى التكوينية بأنها: »العلم بالنظام على النحو الكامل التام«،

ومنهم المحقق األصفهاني في أحد تفس����يريه، ويظهر أن هذا الرأي هو المش����هور بين متكلمي اإلمامية، قال المحدث المجلس����ي: »اعلم أن إرادة اهلل سبحانه عند متكلمي اإلمامية هي العلم بالخير، والنفع، وما هو األصلح، وال يثبتون

فيه تعالى وراء العلم شيئا«.

الثاني - تفسيرها بمعنى االبتهاج: يرى قسم آخر من الحكماء أن إرادته تعالى بمعنى ابتهاجه، وهو على نحوين:

) - ابتهاجه بذاته، ألن ذاته صرف الوجود، وصرف الخير، فهو مبتهج بذاته أتم ابتهاج، وذاته مرضية لذاته أتم الرضا.

) - ابتهاج����ه بم����ا يصدر منه في مرحلة الفع����ل - أي الخلق - فإن من أحب ش����يئا أحب آثاره، ولما كان تعالى مبتهجا بذاته فهو مبتهج بما يصدر

منه من الفعل. وتفترق اإلرادتان:

) - بأن اإلرادة الثانية من رشحات وآثار اإلرادة األولى.

) - وأن متعلق اإلرادة األولى الذات، ومتعلق الثانية الفعل.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .356

3 - وبأن األولى ذاتية وقديمة، فهي من صفات الذات، والثانية حادثة، فهي من صفات الفعل. ويرى هؤالء أن الروايات المفس����رة لإلرادة بما يوافق حدوثه����ا محمول����ة على اإلرادة بالتفس����ير الثان����ي. اختار هذا ال����رأي الحكيم

األصولي، المحقق األصفهاني، ونسبه إلى أهل النظر وبعض األعيان.

الثالث - تفس����يرها بمعنى إعمال القدرة والسلطة: ويرى بعض آخر أن اإلرادة فيه تعالى ليست إال قدرته وسلطته في خلقه، ولما كانت سلطته تامة من جميع الجهات، وال يتصور فيها النقص، فلذلك يتحقق الفعل في الخارج بمجرد إعمال هذه السلطة، ويظهر من الشيخ المفيد اختيار هذا التفسير حيث قال: »إن إرادة اهلل ألفعاله هي نفس أفعاله«، واختاره السيد الخوئي، وربما تسنده

ظواهر بعض اآليات والروايات، أما اآليات فمثل قوله تعالى: }ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ{، وأم����ا الروايات، فمثل ما رواه عاصم اب����ن حميد عن أبي عبد اهلل ، قال: »قلت: لم يزل اهلل مريدا؟ قال: إن المريد ال يك�ون إال لم�راد معه، لم يزل عالما قادرا ث�م أراد«. وعن بكير بن أعين، قال: »قل�ت ألبي عب�د اهلل : علم اهلل ومش�يئته هما مختلفان أو متفق�ان؟ فقال: العلم ليس هو المش�يئة، أال ترى أنك تقول: س�أفعل كذا إن ش�اء اهلل، وال تقول: سأفعل كذا إن علم اهلل، فقولك: إن ش�اء اهلل دليل على أنه لم يش�أ، فإذا شاء كان الذي شاء

كما شاء، وعلم اهلل السابق للمشيئة«.

357................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

وروى سليمان الجعفري، قال: »قال الرضا : المشيئة واإلرادة من صفات األفعال، فمن زعم أن اهلل تعالى لم يزل مريدا شائيا، فليس بموحد«.)))

قلت: إن اإلرادة والمشيئة اإللهية التي أشارت إليها اآليات القرآنية ليست مس����ألة اعتباطية وغير محس����وبة، بل إن المش����يئة اإللهية غي����ر منفصلة عن

حكمته وتدخل فيها االستعدادات والتوفيقات.

ثاني����ا: إن هذه المس����ألة ال تعني نفي األس����باب، ألن عالم األس����باب هو عالم الوجود، وهذه العوالم وجدت بإرادة اهلل وهي غير منفصلة عن المشيئة التشريعية، وبعبارة أخرى: إن إرادة اهلل في مجال بسط الرزق أو نقصه مشروطة بشرائط تتحكم في حياة الناس، فالسعي واإلخالص واإليثار، وبعكس ذلك الكس����ل والبخل وسوء النية، لها دور فعال وكبير، ولهذا السبب نرى القرآن الكريم يشير مرارا إلى أن اإلنسان رهين بسعيه وإرادته وعمله، وما يستفيده

من حياته إنما هو بمقدار هذا السعي واالجتهاد }ىئ يئ جب حب خب{)))

ومن كادني فكده

الشرح: الكيد من المكيدة، وقد كاده مكيدة، والكيد: الخبث والمكر، كاده يكيده كيدا ومكيدة، وكذلك المكايدة، وكل ش����يء تعالجه، فأنت تكيده.)3)

375 - 374 ص - 2 ج - األنصاري علي محمد الشيخ - الميسرة الفقهية الموسوعة - (((مؤسسة الهادي، مجمع الفكر اإلسالمي.

)2) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 7 - ص 403.)3) - لسان العرب - ابن منظور - ج 3 - ص 383 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .358

فقول����ه: وم����ن كادني فكده: أي من أرادني بخبث ومر أو س����وء وأذى، فارده الخبث والمكر والسوء واألذى عليه، ألنك عالم بنيات البشرية وأحوالهم.

واجعلني من احسن عبيدك نصيبا عندك

الش�رح: قلت: أحس����ن العب����اد وأكرمهم عند اهلل هم أه����ل التقوى، لكن التقوى على مراتب، فقد جاء عن اإلمام الصادق ع، في مسألة التقوى حيث قال : التقوى على ثالثة أوجه: تقوى باهلل وترك الخالف فضال عن الشبهة وهو تقوى خاص الخاص وتقوى من اهلل تعالى وهو ترك الشبهات فضال عن الحرام وتقوى الخاص وتقوى من خوف النار والعقاب وهو ترك الحرام وهو تق����وى العام ومثل التقوى كماء يجرى ف����ي النهر ومثل هذه الطبقات الثالث في معنى التقوى كأش����جار مغروسة على حافة ذلك النهر من كل لون جنس وكل ش����جرة منها تمتص الم����اء من ذلك النهر قدر جوه����ره وطعمه ولطافته وكثافته، ثم منافع الخلق ذلك األش����جار والثمار على قدرها وقيمتها قال اهلل

تعالى: }ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭڭ {. فالتقوى للطاعات كالماء لألشجار ومثل طبائع األشجار واألثمار في لونها وطعمها مثل مقادير اإليمان فمن كان أعلى درجة في اإليمان وأصفى جوهره بال����روح كان اتقى ومن كان التقى عبادته أخلص وأطهر ومن كان كذلك كان من أقرب وكل عباده مؤسسة على غير التقوى فهي هباء منثورا. قال اهلل تعالى:

}ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ{ وتفسير التقوى ما ترك ليس بأخذه باس

359.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

حذرا مما به الباس وهو في الحقيقة طاعة بال عصيان وذكر بال نس����يان وعلم بال جهل مقبول غير مردود.)))

واقربهم منزلة منك

الشرح: أي أقربهم درجة عندك، والمنزلة: المكانة.

هم زلفة لديك واخص

الشرح: زلف: الزلف والزلفة والزلفى: القربة والدرجة والمنزلة.)))

فانه ال ينال ذلك إال بفضلك

الش�رح: فانه: أي أحس����ن عبادك وأقربهم وأخصهم زلفة لديك، أي: ال ينال ذلك النصيب والمنزلة والقربة والزلفة إال بفضلك.

وجد لي بجودك واعطف علي بمجدك

الشرح: قد تقدم شرح معنى الجود.

))) - مصباح الشريعة - المنسوب لإلمام الصادق - ص 38 - 39 ط األولى، ط سنة، 980) م ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات بيروت - لبنان.

)2) - لسان العرب - ابن منظور - ج 9 - ص 38) نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .360

عط����ف: عطف يعطف عطفا: انص����رف، ورجل عطوف وعطاف: يحمي المنهزمين، وعطف عليه يعطف عطفا: رجع عليه بما يكره أو له بما يريد، وتعطف عليه: وصله وبره، وتعطف على رحمه: رق لها، والعاطفة: الرحم، صفة غالبة، ورجل عاطف وعطوف: عائد بفضله حسن الخلق، قال الليث:

العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف على الناس بفضله.)))

] مج����د[ المجد: الكرم، والمجيد: الكري����م، وقد مجد الرجل بالضم، فهو مجيد وماجد.)))

وقيل: مجد: المجد: المروءة والس����خاء، والمجد: الكرم والش����رف، ابن سيده: المجد نيل الشرف.)3)

واحفظني برحمتك

الشرح: أي من شرور الجن واإلنس.

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 9 - ص 249 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

)2) - الصحاح - الجوهري - ج 2 - ص 536ط4ط دار العلم للماليين - بيروت.

)3) - لسان العرب - ابن منظور - ج 3 - ص 395 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

361.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

واجعل لساني بذكرك لهجا

الشرح: لهج: لهج باألمر لهجا، ولهوج، وألهج كالهما: أولع به واعتاده، وألهجته به، ويقال: فالن ملهج بهذا األمر أي مولع به.))) فقوله: بذكرك لهجا

أي لساني مولعا ناطقا بذكرك.

وقلبي بحبك متيما

الش�رح: تيمه الح����ب: عب����ده وذهلل.))) المتيم: من تيمه الح����ب أي: عبده وذهلل.)3)

ومن علي بحسن اجابتك

الشرح: تقدم شرح معنى المنة فراجع.

حسن اإلجابة: أي سرعة قضاء الحاجات، فقد قال : أوصيك بالدعاء فان معه حسن اإلجابة، وعليك بالشكر فان مع الشكر الزيادة.)4)

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 2 - ص 359 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)2) - إقبال األعمال - السيد ابن طاووس - ج 3 - هامش ص 337 مكتب اإلعالم اإلسالمي.

)3) - تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 7 - هامش ص 457 ط) ط سنة 995) م ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان، تقديم: السيد محسن األمين العاملي.

)4) - نزهة الناظر وتنبيه الخاطر - الحلواني - ص 32 ط).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .362

واقلني عثرتي واغفر زلتي

الشرح: قد تقدم شرح اإلقالة والعثرة إال إننا نعيدها على عجالة.

اإلقال����ة: بمعنى: العفو والترك والمس����امحة، فقد جاء في خبر ابن حمزة )أيم����ا عبد أقال مس����لما ف����ي بيع أقال اهلل عثرت����ه يوم القيام����ة)))) ومنه: )أقاله

اهلل عثرته).

والعثرة: السيئة والخطيئة من عثر يعثر - من باب قتل - عثارا بالكسر: إذا كبا وسقط، ألنها سقوط في اإلثم.)))

واغفر زلتي: الزلة هي العثرة، والعثرة الخطيئة، ومراده، أزل عني ذنوبي وأعفها مني.

فانك قضيت على عبادك بعبادتك

الشرح: بحث حول كلمة »قضى«:

»قضى« أصلها من كلمة »قضاء« بمعنى الفصل في شيء ما، إما بالعمل وإما بالكالم، وقال بعض: إن معناها هو وضع نهاية لشئ ما، وفي الواقع فإن المعنيين متقاربان، وبما أن الفصل ووضع النهاية لهما معاني واسعة، لذا فإن هذه الكلمة لها استخدامات في مفاهيم مختلفة، فالقرطبي في تفسيره مثال

))) - جواهر الكالم - الشيخ الجواهري - ج 24 - ص 352 ط دار الكتب اإلسالمية - طهران.)2) - رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين - السدي علي خان المدني الشيرازي

- ج 3 - شرح ص 24ط مؤسسة النشر اإلسالمي، ط4.

363................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ذكر لها س����تة مع����ان هي: »قضى« بمعنى »أمر« كما ف����ي قوله تعالى: }ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ{. »قضى« بمعنى »خلق« كما في قوله من سورة فصلت فقضاهن س����بع س����ماوات في يومين. »قضى« بمعنى »حكم« كما في اآلية من س����ورة طه فاقض ما أنت قاض. »قضى« بمعنى االنتهاء من شيئ، ومثله اآلية من س����ورة يوس����ف قضي األمر الذي فيه تستفتيان. »قضى« بمعنى »أراد« كما في س����ورة آل عمران: إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. »قضى« بمعنى »عهد« كما في اآلية من القصص: إذ قضينا إلى موسى األمر. وقد أضاف أبو الفتوح الرازي إلى هذه المعاني قوله: »قضى« بمعنى »اإلخبار واإلعالم« مثل قوله تعالى: وقضينا إلى بني إس����رائيل في الكتاب. ونس����تطيع أن نضيف إلى ه����ذا المعنى، معنى آخر تكون فيه »قض�ى« بمعنى »الموت« كما في آية من س����ورة القصص فوكزه موس����ى فقضى عليه. المهم هنا، أن بعض المفسرين وضع أكثر من معنى لكلمة في القرآن الكريم. ولكن ال يمكن اعتبار كل هذه معاني متعددة لكلمة »قضى« ألنها تنتهي إلى مفهوم واحد. لذلك فإن أغلب المعان����ي المذك����ورة أعاله هي من باب اختالط المص����داق بالمفهوم. ألن كل واحدة منها، ما هي في واقعها إال مصداقا للمفهوم الكلي والجامع المتمثل ف����ي »الفصل ووضع النهاية« فالقاض����ي بحكمه يضع نهاية للدعوى، والخالق يضع نهاية لما خلق، والمخبر بأخباره يضع نهاية لما يريد أن يوضحه. ولكن

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .364

ال يمكن اإلنكار أن بعض هذه المصاديق، ومن كثرة االس����تخدام قد وضعت معان جديدة لكلمة »قضاء« مثل الحكم أو إعطاء األوامر.)))

وفي حديث األصبغ بعد هذا القول، فقال له الش����يخ: »فما القضاء والقدر اللذين ما سرنا إال بهما؟ قال: هو األمر من اهلل والحكم ثم تال قوله: تعالى }ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ{« أقول: المراد باألمر والحكم األمر التكليفي والحكم التخييري دون الحتمي اإلجباري وقد أشار إليه بقوله: »إن اهلل كلف تخييرا ونهى تحذيرا«))) فهنا مراد الس����ائل: أنه لو ال حكمك على عبادك بعبادتك لما

كان سببا لدعوتي إياك.

وامرتهم بدعائك

الشرح: كما قال : }ٺ ٺ ٺ{.

وضمنت لهم االجابة

الش�رح: ضمن: الضمين: الكفيل، ضمن الشيئ وبه ضمنا وضمانا: كفل به، وضمنه إياه: كفله.)3) بقوله: استجب لكم.

))) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 8 - ص 455 - .456

)2) - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 5 - ص 4) ط األولى ط 2000 م ط دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

)3) - لسان العرب - ابن منظور - ج 3) - ص 257 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

365................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

فاليك يا رب نصبت وجهي

الشرح: أي إليك ال إلى غيرك.

ن ص ب: قوله تعالى: }ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى{ قال الشيخ أب����و علي: المعنى ف����إذا فرغت من الص����الة المكتوبة فانص����ب إلى ربك في الدعاء، وارغب إليه في المسألة فيعطيك، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عب����د اهلل من »النصب« وهو التعب، وعن الصادق يقول: فإذا فرغت فانصب علمك وأعلن وصيك فأعلمهم فضله عالنية، فقال : »من كنت مواله فعلي مواله«. فقوله: )وما ذبح على النصب)النصب بضمتين: حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه، والجمع »األنصاب«، وقيل هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر بالدم. و»النصب«، مثل فلس لغة فيه، وقرأ به الس����بعة، وقيل المضموم جمع المفتوح، مثل س����قف جمع

س����قف، قوله: }ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ{.

قال الش����يخ أبو علي: روي عن علي فتح أوائل هذه الحروف وضم التاء، والمفعول في جميعها محذوف، والمعنى كيف خلقتها وكيف نصبتها وكيف رفعتها وكيف سطحتها، قوله: }جب حب خب مب ىب{أي ببالء وشر، يريد مرضه وما كان يقاسيه من أنواع الوصب، ويقال النصب في البدن والعذاب في ذهاب األهل والمال، وأما نسبته إلى الشيطان لما كان يوسوس إليه من تعظيم ما نزل به من البالء ويغريه إلى الجزع والتجأ إلى اهلل تعالى.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .366

ق����ال الش����يخ أبو علي: ق����رئ »نصب« بض����م النون وبفتح الن����ون والصاد وبضمهم����ا، قول����ه: }ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ{ يعني بذلك ما كانت العرب يجعلون����ه لألصنام نصيبا في زرعهم وإبلهم وغنمهم، فرد اهلل

عليهم فقال: }ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ{. قوله: }ک ک ک ک گ گ گ گ{

النصيب: الحظ من الش����يئ، يعنى كفار مكة وأسالفهم، كانوا يجعلون أش����ياء من الحرث واإلنعام هلل وأش����ياء منهما آللهتهم، فإذا رأوا ما جعلوه هلل ناميا زاكيا رجعوا فجعلوه لآللهة وإذا زكى ما جعلوه لآللهة تركوه لها وقالوا إن اهلل غني. و»األنصاب« قيل هي األصنام كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة. وفي الخبر »قيل يا رسول اهلل وما األنصاب؟ قال: م�ا ذبح�وه آللهتهم«. قوله: )عاملة ناصبة)قي����ل أي عاملة في النار عمال تتعب في����ه، وهي جرها السالس����ل واألغالل، وقيل عملت ونصب����ت في الدنيا في أعمال ال يجزى عليها في اآلخرة، قوله: }وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ{ أي ال تنس صحتك وقوتك وفراغك وش����بابك ونش����اطك أن تطلب بها اآلخرة، كما وردت به الرواية عنهم ، وفي الحديث: »إن الدنيا تنصب للمؤمن عند الموت كأحسن ما كانت ثم يخير« كأنه من قولهم »نصبت الخشبة نصبا« من باب وأمير المؤمنين ض����رب: أقمتها، وفيه »إذا كان يوم القيامة دع�ي النبيواألئمة فينصبون للناس في تل من المسك« أي يقامون، ولعله األعراف المذكور في قول����ه: }ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ{، وفي الدع����اء »إليك نصبت

367................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

يدي« أي رفعتها، ونصبني: أي أجلسني للعلم واإلفتاء وفي الدعاء أيضا »ال تجعلني لنقمتك نصبا« هو بفتحتين قريب من معنى الغرض.

و»النص�ب« ف����ي اإلعراب بالفتح فالس����كون كالفتح ف����ي البناء، وهو من مواضع����ات النحويين. والنصب أيضا: المعاداة، يقال نصبت لفالن نصبا: إذا عاديت����ه، ومن����ه »الناصب« وهو الذي يتظاهر بعداوة أه����ل البيت أو لمواليهم ألجل متابعتهم لهم، وفي القاموس النواصب والناصبة وأهل النصب المتدينون

ببغض علي ألنهم نصبوا له، أي أعادوه.

قال بعض الفضالء: اختلف في تحقيق الناصبي: فزعم البعض أن المراد م����ن نصب الع����داوة ألهل البي����ت ، وزعم آخرون أنه م����ن نصب العداوة لشيعتهم، وفي األحاديث ما يصرح بالثاني فعن الصادق إنه »ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت ألنه ال تجد رجال يقول أنا أبغض محمدا وآل محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم توالونا وأنتم من ش�يعتنا«. ولفالن منصب

وزان مسجد، أي علو ورفعة.

والمنصب - وزان مقود - آلة من حديد تنصب للقدر للطبخ، و»نصب الرج�ل« كف����رح: تع����ب وأعيى، ونصب����ه: أتعبه، ونصبه الم����رض: أوجعه، و»لينصب« في الدعاء أي يجد ويتعب.))) فقوله نصبت وجهي: المراد به ذاتي

أي نفسي رفعتها وأتعبتها وارغبتها في المسألة.

النشر مكتب 3(7 - 3(4 ص - 4 ج - الطريحي الشيخ - البحرين مجمع - (((الثقافة اإلسالمية.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .368

واليك يا رب مددت يدي

الشرح: مددت يدي: أي بسطتها ورفعتها وهي عالمة السؤال والحاجة.

فبعزتك استجب لي دعائي

الشرح: الباء للقسم وهو يقسم على اهلل بعزته.

وبلغني مناي

الشرح: أي حقق إلى مناي وأوصلني إليها.

والمنى، بضم الميم: جمع المنية، وهو ما يتمنى الرجل.)))

وال تقطع من فضلك رجائي

الشرح: أي ال تحرمني من فضلك وهو قبول ما ارجوه.

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 5) - ص 294 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

369................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

واكفني شر الجن واالنس من اعدائي

اغنن����ي ع����ن ش����رهم وادفعه����م عن����ي واجع����ل اكفن����ي: أي الش�رح: شرهم عليهم.

قلت: من قرأ قل هو اهلل أحد حين يأخذ مضجعه وكل اهلل به خمسين ألف ملك يحرسونه ليلته، فإذا أراد أحدكم النوم فال يضعن جنبه على األرض حتى يقول: أعيذ نفسي وديني وأهلي ومالي وخواتيم عملي وما رزقني ربى وخولن����ي بعزة اهلل وعظمة اهلل وجبروت اهلل وس����لطان اهلل ورحمة اهلل ورأفة اهلل وغف����ران اهلل وقوة اهلل وقدرة اهلل وج����الل اهلل وبصنع اهلل وأركان اهلل وبجمع اهلل وبرسول اهلل وبقدرة اهلل على ما يشاء من شر السامة والهامة ومن شر الجن واإلنس ومن شر ما يدب في األرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، ومن كل دابة ربى آخذ بناصيتها، إن ربى على صراط مس����تقيم وهو على كل شيء قدير وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم، فان رسول اهلل كان يعوذ بها الحسن والحسين وبذلك أمر رسول اهلل ، إذا أنتب����ه أحدكم م����ن نومه فليقل: ال إله إال اهلل الحليم الكريم الحي القيوم وهو على كل شيء قدير سبحان رب النبيين واله المرسلين وسبحان رب السماوات السبع وما فيهن ورب األرضين السبع وما فيهن ورب العرش العظيم والحمد هلل رب العالمين، وإذا جلس من نومه فليقل قبل أن يقوم: حسبي اهلل حسبي الرب

من العباد، حسبي الذي هو حسبي مذ كنت، حسبي اهلل ونعم الوكيل.)))

))) - تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 4 - ص 79) - 80) مؤسسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع - قم، تصحيح وتعليق: السيد هاشم الرسولي المحالتي.

.370.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

قلت: أما شر اإلنس فهو معروف، وشر الجن، الوسوسة، أو التلبس........الخ من هذا القبيل.

يا سريع الرضا

الشرح: الرضا: ضد السخط.))) والمرضاة والرضى واحد وهو ضد السخط.))) فقوله يا سريع: الرضا: ضد السخط والكراهة، وهو تعالى سريع الرضا، ألنه

يرضى على عباده باليسير، ويعفو عنهم الكثير.

كالم في معنى الرضا والسخط من اهلل

الرضا من المعاني التي يتصف بها أولو الشعور واإلرادة ويقابله السخط وكالهما وصفان وجوديان، ثم الرضا يتعلق بالمعاني من األوصاف واألفعال

دون الذوات يقال: رضي له كذا ورضي بكذا قال تعالى: }ڑ ڑ ک ک ک ک گ{ التوبة: 59 وقال: »ورضوا بالحياة الدنيا«)3) وما ربما يتعلق

بال����ذوات فإنما هو بعناية ما ويؤل باآلخرة إلى المعنى كقوله: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ{)4)، ولي����س الرضا ه����و اإلرادة بعينها وإن كان كلما تعلقت به اإلرادة فقد تعلق به الرضا بعد وقوعه بوجه، وذلك الن اإلرادة - كما قيل

))) - كتاب الرضا عن الله بقضائه - ابن أبي الدنيا - ص 4 الدار السلفية - بومباي.)2) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج 2 - ص 84) مكتب اإلعالم اإلسالمي.

)3) - يونس: 7.)4) - البقرة: 20).

371.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

- تتعلق بأمر غير واقع والرضا إنما يتعلق باألمر بعد وقوعه أو فرض وقوعه فإذن كون اإلنسان راضيا بفعل كذا كونه بحيث يالئم ذلك الفعل وال ينافره، وه����و وصف قائم بالراضي دون المرضي، ثم الرضا لكونه متعلقا باألمر بعد وقوعه كان متحققا بتحقق المرضي حادثا بحدوثه فيمتنع أن يكون صفة من الصفات القائمة بذاته لتنزهه تعالى عن أن يكون محال للحوادث فما نس����ب إلي����ه تعالى من الرضا صف����ة فعل قائم بفعله منتزع عن����ه كالرحمة والغضب

واإلرادة والكراه����ة ق����ال تعال����ى: }مت ىت يت جث مث{)))، وقال: }ۓ ڭ ڭ ڭ{)))، وق����ال: }ڍ ڍ ڌ ڌ{)3)، فرضاه تعالى عن أمر من األمور مالئمة فعله تعالى له،وإذ كان فعله قسمين تكويني وتشريعي انقس����م الرضا منه أيضا إلى تكويني وتش����ريعي فكل أمر تكويني وهو الذي أراد اهلل وأوجده فهو مرضي له رضا تكوينيا بمعنى كون فعله وهو إيجاده عن مشيئة مالئما لما أوجده، وكل أمر تشريعي وهو الذي تعلق به التكليف من اعتقاد أو عمل كاإليمان والعمل الصالح فهو مرضي له رضا تشريعيا بمعنى مالئمة تشريعه للمأتي به، وأما ما يقابل هذه األمور المأمور بها مما تعلق به نهي فال يتعلق بها رضا البتة لعدم مالئمة التشريع لها كالكفر والفسوق كما

))) - البينة: 8.)2) - النمل:.9))3) - المائدة: 3.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .372

قال تعالى: }چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ{)))، وقال: }ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ{))).)3) انتهى.

اغفر لمن ال يملك إال الدعاء

الشرح: أي ال يجد شيئا لقضاء حوائجه إال الدعاء، ومراده اليملك شيئا من كماالت الوجود إال الدعاء.

فانك فعال لما تشاء

الش�رح: كم����ا يق����ول الب����اري : }ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئۈئ { فكل ش����يء مرتبط بأمره وإش����ارته فقط، وذات بهذه القدرة كيف يشك في تمكنها في إحياء الموتى؟! وبديهي أن األمر اإللهي هنا ليس أم����را لفظيا، كما أن جملة »كن« ليس����ت جملة يبينه����ا اهلل بصورة لفظ، ألنه تعالى ال يحتاج إلى تلك األلفاظ، بل المقصود هو مجرد إرادته إليجاد وإبداع شيئ، وإنما استخدم التعبير ب »كن« ألنه ليس هناك تعبير أقصر وأصغر

وأسرع يمكن تصوره في التعبير عن تلك الحقيقة، نعم فإرادته إليجاد شيء ووج����ود هذا الش����يئ هي عملية واحدة، وبتعبير آخ����ر: فإن اهلل ما إن يرد

))) - الزمر: 7.)2) - التوبة: 96.

)3) - تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 7) - ص 240 - )24 منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية - قم المقدسة.

373................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

شيئا إال تحقق فورا، وليس بين إرادته ووجود ذلك الشيئ أية فاصلة، وعليه فإن »أمره« و»قوله« وجملة »كن« كلها توضيح لمسألة الخلق واإليجاد، وكما ذكرنا فإن األمر ليس لفظيا أو قوليا، بل كلها توضيح للتحقق السريع بوجود

(((. كل ما أراده

يا من اسمه دواء

الش�رح: أي ش����فاء من كل داء وبالء، فقد جاء عنه : يا من اسمه دواء وذكره شفاء. - عن جميل بن دراج عن اإلمام الصادق : قلت له: إنه يقع في قلبي أمر عظيم، فقال: قل: ال إله إال اهلل، فكلما وقع في قلبي شيء قلت: ال إله إال اهلل، فيذهب عني.))) وجاء في عوذه مجربة لسائر األمراض فتزول بقدرة اهلل الذي ال يخيب لديه المأمول، إذا عرض مرض فاجعل يدك اليمنى وقل أس����كن أيها الوجع وارتحل الساعة من هذا العبد الضعيف سكنتك ورحلتك بالذي س����كن ما في الليل والنهار وهو السميع العليم فإن يسكن في أول مره فقل ذلك ثالث مرات أو حتى يسكن شاء اهلل تعالى، وقد جاء لزوال األسقام وهي مجربة يكتب رقعه، يا من اس����مه دواء وذكره شفاء يا من يجعل الشفاء يش����اء من األش����ياء صل على محمد وآل محمد واجعل ش����فائي هذا الداء في اس����مك هذا يا اهلل يا اهلل يا يا اهلل يا اهلل يا اهلل يا اهلل يا يا اهلل يا اهلل يا رب يا رب

))) - األمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 4) - ص 257.)2) - العلم والحكمة في الكتاب والسنة - محمد الريشهري - ص 88) ط مؤسسة دار الحديث

الثقافية - قم - ايران.

.374............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

يا رب يا رب يا رب يا رب يا رب يا رب يا يا رب يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين.)))

وذكره شفاء

الشرح: فقد جاء لزوال األسقام وجرب تكتب في رقعة »يا من اسمه دواء وذكره ش����فاء، يا من يجعل الشفاء فيما يش����اء من األشياء، صل على محمد وآل محمد، واجعل شفائي من هذا الداء في اسمك هذا، يا اهلل - تكتبه عشر مرات - يا رب - تكتب عش����را - يا أرحم الراحمين - عش����را«))) ومراده من كل ألم وس����قم ومرض مزمن العالج له، وقد ذكروا مجربات كثيرة في مثل

هذه االمور اليسع المقام لذكرها تفصيال.

وطاعته غنى

الشرح: كفاية عن الخلق.

غنا: في أسماء اهلل : الغني، ابن األثير: هو الذي ال يحتاج إلى أحد في شيء وكل أحد محتاج إليه، وهذا هو الغنى المطلق وال يشارك اهلل تعالى فيه

األمان من أخطار األسفار - السيد ابن طاووس - ص 62) - 63) ط مؤسسة آل البيت - (((إلحياء التراث.

)2) - مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 3 - ص 302 مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

375................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

غيره، ومن أس����مائه المغني، ، وهو الذي يغني من يشاء من عباده، ابن س����يده: الغنى، مقصور، ضد الفقر، فإذا فتح مد، فأما قوله: سيغنيني الذي أغن����اك عني، فال فقر يدوم وال غناء فإنه: يروى بالفتح والكس����ر، فمن رواه بالكسر أراد مصدر غانيت، ومن رواه بالفتح أراد الغنى نفسه، قال أبو اسحق: إنما وجهه وال غناء ألن الغناء غير خارج عن معنى الغنى، قال: وكذلك أنشده م����ن يوثق بعلمه، وفي الحديث: خير الصدقة ما أبقت غنى، وفي رواية: ما

كان عن ظهر غنى أي ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم.)))

ارحم من رأس ماله الرجاء وسالحه البكاء

الشرح: سلح: السالح: اسم جامع آللة الحرب، وخص بعضهم به ما كان م����ن الحديد، يؤنث ويذكر، والتذكير أعلى ألنه يجمع على أس����لحة، وهو جمع المذكر، وربما خص به الس����يف، قال األزهري: والسيف وحده يسمى س����الحا، قال األعشى: ثالثا وشهرا، ثم صارت رذية طليح سفار، كالسالح المقرد يعني الس����يف وحده، والعصا تسمى سالحا، والجمع أسلحة وسلح وس����لحان، وتسلح الرجل: لبس السالح، وفي حديث عقبة بن مالك: بعث رسول اهلل، ، سرية، فسلحت رجال منهم سيفا أي جعلته سالحه، وفي حديث عمر : لما أتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه إياه، وفي حديث أبي قال له: من س����لحك ه����ذه القوس؟ قال طفيل: ورجل

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 5) - ص 35) - 36) نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .376

س����الح ذو سالح كقولهم تأمر والبن، ومتس����لح: البس السالح. والمسلحة: قوم ذو سالح.))) ومعناه: أقوى ما املكه هو البكاء.

يا سابـغ النعم

الشرح: سبغ: شيء سابغ أي كامل واف، وسبغ الشيئ يسبغ سبوغا: طال إلى األرض واتس����ع، وأسبغه هو وسبغ الش����عر سبوغا وسبغت الدرع، وكل شيء طال إلى األرض، فهو سابغ، وقد أسبغ فالن ثوبه أي أوسعه، وسبغت النعمة تسبغ، بالضم، سبوغا: اتسعت، وإسباغ الوضوء: المبالغة فيه وإتمامه،

ونعمة سابغة، وأسبغ اهلل عليه النعمة: أكملها وأتمها ووسعها.)))

يا دافع النقم

الش�رح: أي مزيله����ا عن من أصيب به����ا. نقم: النقم����ة والنقمة: المكافأة بالعقوبة، والجمع نقم ونقم، فنقم لنقمة، ونقم لنقمة، وأما ابن جني فقال: نقمة ونقم، قال: وكان القياس أن يقولوا في جمع نقمة نقم على جمع كلمة

وكلم فعدلوا عنه إلى أن فتحوا المكسور وكسروا المفتوح.)3)

))) - لسان العرب - ابن منظور - ج 2 - ص 486 - 487 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

)2) - لسان العرب - ابن منظور - ج 8 - ص 432 - 433 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.)3) - لسان العرب - ابن منظور - ج 2) - ص 590 نشر أدب الحوزة - قم - ايران.

377................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

لم يا نور المستوحشين في الظ

الشرح: الظلم: جمع الظلمة -: خالف النور.)))

قلت: الغالب على ظني إن المراد من الظلم ليس كون الس����ائل في محل العتمة وبدون ضوء فاعتبر الباري نوره في تلك العتمة المادية، كأن يكون جالسا في محل مظلم، فاني أرى هذا التفسير غير منسجم مع القصد، فإما أن يكون المراد بالظلم هو ظلم القبر، فعنده يكون النور على النحو المعنوي، حي����ث ال اثر للمادة بعد االنقطاع من عالم المادة، وإما النور بمعنى الهداية، فقوله تعالى }ڀ ٺ ٺ{: أي أذهب النور بالظلمات والظلمات: جمع

الظلمة واصلها انتقاص الحق من قوله: ولم تظلم منه شيئا أي لم تنقص.

واظلم اجلواد احلتمل انتقاص احلق لكرمهظلم ف��م��ا  أب�����اه  أش���ب���ه  وم����ن 

أي ما انتقص حق الش����به وظلمت الناقة: إذا نحرت من غير علة وقوله: }ٺ ٺ ٺ ٺ{ ق����ال ابن عباس: إنهم يبصرون الحق ويقولون به حتى إذا خرجوا من ظلمة الكفر أطفئوه بكفرهم به فتركهم في ظلمات الكفر فهم ال يبصرون هدى وال يستقيمون على حق، وروي عنه أيضا أنه قال: هذا مثل ضربه اهلل تعالى للمنافقين أنهم كانوا يعتزون اإلس����الم فيناكحهم المسلمون ويولدونهم ويقاسمونهم الفئ فلما ماتوا سلبهم اهلل ذلك العز كما سلب صاحب

))) - الرواشح السماوية - ميرداماد محمد باقر الحسيني األستر آبادي - ص 52 مركز الطباعة والنشر في دار الحديث - قم - شارع معلم - قرب ساحة الشهداء.

.378............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

النار ضوءه وتركهم في عذاب، وهو أحس����ن الوجوه، وقال أبو مسلم: معناه أنه ال نور لهم في اآلخرة وإن ما أظهروه في الدنيا يضمحل سريعا كاضمحالل ه����ذه اللمعة وحال من يقع في الظلمة بعد الضياء أش����قى في الحيرة فكذلك حال المنافقين في حيرتهم بعد اهتدائهم ويزيد اس����تضرارهم على استضرار من طفئت ناره بس����وء العاقبة، وروي عن ابن مس����عود وغيره أن ذلك في قوم كانوا أظهروا اإلس����الم ثم أظهروا النفاق ف����كان النور اإليمان والظلمة نفاقهم

وقيل فيها وجوه تقارب ما قلناه.)))

الوحش����ة: الهم، والوحشة: الخلوة، والوحش����ة: الخوف، وقيل: الفرق الحاصل من الخلوة، وكذلك يقال في الهم، أي الحاصل من الخلوة، يقال: أخذته الوحش����ة، والوحشة: األرض المستوحش����ة، وقد توحشت، ووحش بثوبه، كوعد، وكذا بسيفه، وبرمحه: رمى به مخافة أن يدرك؛ ليخفف عن دابته، كوحش به، مش����ددا، وتوحش الرج����ل: خال بطنه، من الجوع، فهو متوحش، واس����توحش منه: وجد الوحش����ة ولم يأنس به، فكان كالوحش����ي. ويقال: توحش يا فالن، أي أخل معدتك، وفي الصحاح: جوفك من الطعام والشراب لشرب الدواء ليكون أسهل لخروج الفضول من عروقه، وليس في الصحاح ذكر الشراب، ومما يستدرك عليه: استوحش الرجل: لحق بالوحش، ومنه حديث النجاش����ي فنفخ في إحليل عمارة فاستوحش ذكره السهيلي في

))) - التبيان - الشيخ الطوسي - ج ) - ص 87 - 88 مطبعة مكتب اإلعالم اإلسالمي.

379................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

الروض، وتوحشت األرض: صارت وحشة.))) فتكون الوحشة: شاملة للخلوة والهم أو وحشة القبر، ولعله هي أكثر المصاديق شياعا.

يا عالما ال يعلم

الش�رح: قل����ت: ه����و م����ن التعلي����م، أي غي����ر معلم م����ن أح����د، أي أن علمه ذاتي.

صل على محمد وآل محمد

الشرح: قلت: إن منشأ الصالة على محمد واله، هو منشأ قراني، فقد قال الباري في كتاب����ه الكريم }ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ { وهناك آيات أخر بينت صالة اهلل تعالى

لعباده فقد قال اهلل }حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىتيت جث مث ىث يث { وآية أخرى بينة صالة النبي ص بقوله

}ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ھ ھ ھ {

أقول: إن هذه اآليات السيما قوله تعالى }ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ{ فيها إش����ارات إلى أن صالة

))) - تاج العروس - الزبيدي - ج 9 - ص )22- 222 ط 994)م ط دار الفكر - بيروت.

.380.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

اهلل على عباده هي الرحمة والتكريم، ونفهم ذلك من قوله تعالى }حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىتيت جث مث ىث يث{ وصالة العبد لربه الدعاء في المعنى اللغوي، أما بالمعنى االصطالحي فالمقص����ود بها األعمال المعروفة من الفرائض اليومية من قيام وقعود وركوع

وس����جود، فقد جاء في تفسير االصفي في قوله تعالى }}ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چ ؤ. ق����ال: )الص����الة من اهلل رحمة، وم����ن المالئكة تزكي����ة، ومن الناس دعاء). ورد: )ص����ل على النبي كلما ذكرت����ه أو ذكره ذاكر عندك ف����ي أذان وغيره). }ڇ ڇ{. قال: )يعني

التسليم)فيما ورد عنه.)))

وف����ي ثواب األعمال عن الكاظم أنه س����ئل ما معنى صالة اهلل وصالة مالئكته وصالة المؤمن؟ قال: صالة اهلل رحمة من اهلل، وصالة المالئكة تزكية منه����م له، وصالة المؤمنين دعاء منهم له، وفي المعاني عن الصادق أنه س����ئل عن هذه اآلية فقال الصالة من اهلل رحمة ومن المالئكة تزكية ومن ، س����لموا تسليما يعني التسليم فيما ورد عنه الناس دعاء، وأما قوله

قيل فكيف نصلي على محمد وآله؟

قال: تقولون صلوات اهلل وصلوات مالئكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وآل محمد، والسالم عليه وعليهم ورحمة اهلل وبركاته، قيل فما

))) - التفسير األصفى - الفيض الكاشاني - ج 2 - ص )00)ط).

381.................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

ث����واب من صلى على النب����ي بهذه الصلوات؟ قال: الخروج من الذنوب واهلل كهيئة يوم ولدته أمه.)))

وفي المي����زان: في قوله تعالى: }ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ{ ق����د تق����دم أن أصل الصالة االنعطاف فصالته تعالى انعطافه عليه بالرحمة انعطافا مطلقا لم يقيد في اآلية بشئ دون ش����يئ، وكذلك صالة المالئكة عليه انعطاف عليه بالتزكية واالستغفار وهي من المؤمني����ن الدعاء بالرحمة، وفى ذكر صالته تعالى وصالة مالئكته عليه قبل أمر المؤمنين بالصالة عليه داللة على أن في صالة المؤمنين له إتباعا هلل

سبحانه ومالئكته وتأكيدا للنهي اآلتي.)))

معنى الصالة.

الصالة اللغة الدعاء، قال اهلل تعالى: }ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ{وقال اهلل تعالى: }ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ{ يعني دعاه، وروي عن رسول اهلل أنه قال:

إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل.

وقال: وصل على ربها وأديم إلى دعائها، وقيل إن؟ الميابغة؟ ولهذا سمي المصلي مصليا ألنه ينبغي السابق وأما في الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة

))) - التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج 4 - ص )20 مؤسسة الهادي - قم المقدسة،مكتبة الصدر - طهران.

الطباطبائي - ج 6) - ص 338 منشورات جماعة المدرسين في السيد الميزان - )2) - تفسير الحوزة العلمية - قم المقدسة.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .382

مقترنة ب����األذكار المعينة، وقد تجرد األفعال ع����ن األذكار كصالة األخرس، وبالعكس، كالصالة بالتس����بيح، واألقرب إطالق اللفظ الش����رعي حقيقة في األول، ومجاز في اآلخرين، فإذا علق حكم على الصالة انصرف بإطالقه إلى

ذات الركوع والسجود صرفا اللفظ عند إطالقه إلى الحقيقة.)))

اختلفت كتابة الصالة حسب العصور، فكانت تكتب في العصور األولى إلى ما يقرب من العصر المتأخر في هذه األمصار بالواو، ثم بنى المتأخرون تبع����ا لبع����ض األجيال في األمص����ار النائية على كتابتها باألل����ف، وبالجملة: كانت الش����هرة على األول ثم انقلبت، والذي ربما يتراءى: أن هذه المس����ألة م����ن متفرع����ات ما هو أصل الصالة حس����ب اللغة، ألن م����ن المحتمل كونها مأخ����وذة من مادة صال يصلو صلوا، فيك����ون واويا، فتكتب بالواو إيماء إلى أنها منها، وربما كانت األمة السابقة ألجل اعتقادهم بذلك يكتبونها بالواو، وقواه »الكشاف« واعتقد أن الصالة من تحريك الصلوان، وهما ما يكون عن يمين الذنب وشماله، والشتمالهما عليهما في حال الركوع والسجود سميت بها، وغير خفي: أنه مع نهاية ابتكاره في المسائل القشرية واألدبية ابتلي بما ال يبتل����ى به األصاغ����ر، وال تمس الحاجة إلى إبداع الجديد حتى يقع فيما ال يعن����ي، والق����ول الفحل ما عرفت، ومن المحتمل كونه����ا من الصالة بمعنى الدعاء وما شابهه، وال يكون واويا، فال تكتب بالواو، وحيث إن المتأخرين بناؤه����م على األخير يكتبونه����ا باأللف، ويعدون الواو غلطا، أقول: حيث ال يظهر للمتأمل المتدبر في أصول اللغات، أن الصالة بمعنى الدعاء واوي أو

))) - منتهى المطلب )ط.ق( - العالمة الحلي - ج ) - ص 93) طبعة حجرية.

383................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

يائي، ألن كال االحتمالين ممكن، ضرورة أن احتمال كونه من صلى يصلي - أي م����ن الفعل المتعدي بهمزة ب����اب التفعيل - ممكن، وأصل هذا الفعل المتع����دي بتلك الهمزة هو صال يصلو، ثم بعد االنتق����ال إلى الباب المزبور اكتس����ب المعنى اآلخ����ر، وقلبت الواو ياء، واالحتم����ال اآلخر أيضا ممكن، وهو كونه اسما من صلى يصلي، وهو يائي، وال مجرد له، فعلى هذا يجوز الكتاب����ة بالوجهين، وال برهان عل����ى تعين أحدهما إال األصل المزبور، وهو

تطابق الوجود اللفظي والكتبي، فتدبر جيدا.)))

صيغة الصالة على محمد.

قل����ت: لقد اجمع فقهاء اإلمامية على وج����وب الصالة على محمد واله، بمعنى عدم االكتفاء بذكر الصالة على محمد وحده ووجوب ذكر اآلل، والمبنى ف����ي ذلك دالئل قطعية وردت في هذا المقام ومن الفريقين، أما عند اإلمامية فهو ثابت وأنا س����أكتفي في هذا المقام ذكر ماجاء من طرق العامة وبأس����انيد صحيحة، فقد روي عنه ص قال »ال تصلوا علي الصالة البتراء، فقالوا وما الصالة البت�راء؟ قال تقولون اللهم صل على محمد وتمس�كون، بل قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد«))) ولذلك استغرب من أن الفرق المخالفة لمذهب أهل

مطبعة 42( - 4(9 ص - 2 ج - الخميني مصطفى السيد - الكريم القرآن تفسير - (((مؤسسة العروج.

الرفض أهل على المحرقة الصواعق الكتاب: الهيثمي[ حجر إبن - المحرقة ]الصواعق - (2(والضالل والزندقة، المؤلف: أبي العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي إبن حجر الهيتمي، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة األولى، 997)تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي

وكامل محمد الخراط، عدد األجزاء: 2، ج2 ص 430. وفي ينابيع المودة للقندوزي الحنفي.

.384............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

البي����ت ال يصل����ون على اآلل، أو ال يذكرونهم!! مع ثبوت ذلك بالقطع! فقد ثبت وجوب الصالة عليه����م، قال: : }ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ{. هذه اآلية الكريمة أوجبت الصالة على النبي ، ولكن األحاديث المروية أوجبت الصالة على اآلل أيض����ا كم����ا جاء في الموطأ عن محمد بن عبد اهلل بن زيد، أنه أخبره عن أبي مسعود األنصاري، أنه قال: أتانا رسول اهلل في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا اهلل أن نصلى عليك يا رسول اهلل، فكيف نصلى عليك؟ قال، فس����كت رس����ول اهلل ، حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال: )قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وبارك عل����ى محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، في العالمين، إنك حميد مجيد، والس����الم، كما قد علمتم). أخرجه مسلم في: 4 - كتاب

الصالة، 7) - باب الصالة على النبي بعد التشهد، حديث 65.)))

قلت: س����ؤالهم بعد نزول اآلية وإجابتهم باللهم صل على محمد وعلى آل محمد إلى آخره، دليل على أن الصالة على أهل بيته وبقية آله مراد من هذه اآلية، وإال لم يس����ألوا عن الصالة على أهل بيته وآله عقيب نزولها ولم

يجابوا بما ذكر؟

))) - كتاب الموطأ - اإلمام مالك - ج ) - ص 65) - 66) ط 985) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

385................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

فلم����ا أجيب����وا ب����ه دل عل����ى أن الص����الة عليه����م م����ن جملة المأم����ور به وأنه أقامه����م ف����ي ذلك مقام نفس����ه، ألن القصد من الص����الة عليه يزيد

تعظيمه ومنه تعظيمهم.)))

وف����ي مس����ند احم����د - اإلم����ام احم����د ب����ن حنب����ل - ج 4 - ص 44)ط دار صادر.

ع����ن كعب قال لما نزل����ت إن اهلل ومالئكته يصلون على النبي قالوا كيف نصل����ى عليك يا نبي اهلل قال قول����وا اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كم����ا صليت على إبراهيم وعل����ى آل إبراهيم انك حمي����د مجيد وبارك على محم����د وعل����ى آل محمد كما باركت عل����ى إبراهيم وعل����ى آل إبراهيم انك

حميد مجيد.

وج����اء عن الحاكم ب����ن عتيبة عن عبد الرحمن بن أب����ي ليلى قال: لقيني كع����ب بن عجرة فقال: أال أهدي لك هدية؟ إن النبي خرج علينا فقلنا: يا رس����ول اهلل قد علمنا كيف نس����لم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، إنك حمي����د مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على

ط م (998 555ط - 554 ص - ( ج - الميانجي األحمدي - الرسول مكاتيب - (((دار الحديث.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .386

آل إبراهيم إنك حميد مجيد). وقال الترمذي: )حديث حسن صحيح). وقال ابن منده: )حديث مجمع على صحته).)))

وعلي����ه: إقران الدعاء بذكر الصالة على محمد وال محمد له تأثير عظيم في استجابة الدعاء فنسأل اهلل بحق الصالة على محمد وال محمد أن يستجيب

لنا دعواتنا ويقضي لنا حوائجنا ويغفر لنا ذنوبنا انه سميع مجيب.

وافعل بي ما انت اهله

الشرح: قلت: وهذه من العبارات الغاية في الروعة، الن الباري لو فعل بنا ما نحن أهله لعذبنا في جهنم خالدين بمعاصينا، وكما جاء في الدعاء اللهم احملن����ا جميعا على عفوك، وال تحملنا على عدلك ياخير العادلين، فانه لو حملنا بعدله لذهبنا إلى جهنم جميعا، وان فعل بنا ما هو أهله فانه سيرحمنا وهذه هي بحد ذاتها تحتاج منا أن نضع رؤوسنا قدر المستطاع ساجدين حمدا وشكرا له ، وقد ورد في الدعاء ما يفسر هذا المعنى حيث جاء »اللهم اغفر ل�ي كل ذنب أذنبته قط، فان عدت فعد على بالمغف�رة، فانك أنت الغفور الرحيم، اللهم افعل بي ما أنت أهله فانك إن تفعل بي ما أنت أهله ترحمنى، وان تعذبنى فأنت

))) - إرواء الغليل - محمد ناصر األلباني - ج 2 - ص 24 - 25 ط2 ط 985) م ط المكتب اإلسالمي - بيروت - لبنان.

387................................................................................. ثانيا:.شرح.دعاء.كميل.

غنى عن عذابى وأنا محتاج إلى رحمتك ارحمني، اللهم افعل بي ما أنت أهله فانك إن تفعل بي ما أنت أهله ترحمني وان تفعل بي ما أنا أهله تعذبني.«)))

ة الميامين وصلى اهلل على رسوله واالئممن آله اهله وسلم تسليما كثيرا.

خاتمة:

اللهم أحمدك حمدا كثيرا، وشكرا كبيرا، على هذه النعمة التي التعد وال تحصى، على انك وفقتني لشرح هذا الدعاء المبارك، وعلى بساطته، وهذا أمر يحتاج إلى توفيق وعناية ربانية، اللهم فأسألك بحق محمد وال محمد، وبحق هذا الدعاء المبارك، دعاء كميل، أن تغفر لنا ذنوبنا وتيس����ر لنا أمورنا وتقضي لنا حوائجنا وتنصرنا على كل من يريد بنا سوء، وتوفقنا لعبادتك، وان ال تمتنا إال ونحن في قائمة المؤمنين عندك، وتوفقنا الن تكون آخر كلمة على ألسننا في هذه الدنيا هي كلمة »الاله إال اهلل محمد رسول اهلل، علي ولي اهلل« وان ال تؤاخذنا بجرائر أعمالنا، يامن تقضي فال يقضى عليك، اللهم أشهدك واش����هد مالئكتك وسكان سماواتك وحملة عرشك والمالئكة الذين وكلتهم بحفظ ما يكون مني في هذه الساعة التي اكتب بها هذه الكلمات، إني انوي

انتشارات مؤسسة حجرية طبعة (23 ص - العاملي البهائي - )فارسي( عباسى جامع - (((فراهاني - طهران.

.388............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

بعمل����ي ه����ذا خالصا لوجهك الكريم تاما لك تبارك����ت وتعاليت، الاريد من عملي هذا في هذه الدنيا جزاء وال ش����كورا، لكني ادخر عملي هذا في قبري ويوم الفزع األكبر عس����ى ولعل أن يكون ش����افعا لي، وان يكون اجري عندك بقدر ما يقرأ انك سميع مجيب وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين وصلى

اهلل على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين.

العبد العاصي واثق الشمري

مدصادر.....................................................................................................389

المصادر

القران الكريم. ١ .

عدة الداعي - ابن فهد الحلي - مكتبة وجداني - قم. 2 .

. الدعوات - قطب الدين الراوندي - ط). ٣

مصباح المتهجد - الشيخ الطوسي - ط )99). ٤ م ط مؤسسة فقه الشيعة - بيروت - لبنان.

التابعة اإلسالمي النشر اليزدي - ط مؤسسة السيد الوثقى - العروة ٥ .لجماعة المدرسين بقم المشرفة

التراث إحياء دار ط - العاملي الحر - )اإلسالمية) الشيعة وسائل ٦ .العربي - بيروت - لبنان.

. األسرار الفاطمية - الشيخ محمد فاضل المسعودي - ط 000) م ط). ٧

كتاب الوعي اإلسالمي. ٨ .

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .390

٩ . وسائل الشيعة )آل البيت) - الحر العاملي - ط مؤسسة آل البيتإلحياء التراث بقم المشرفة.

- اإلسالمية الكتب دار ط - الجواهري الشيخ - الكالم جواهر ١٠ .طهران.

الكافي - الشيخ الكليني - ط دار الكتب اإلسالمية - طهران. ١١ .

إقبال األعمال - السيد ابن طاووس ط). ١2

- النعمان مطبعة م ١٣ .(966 ط - المحمودي الشيخ - السعادة نهج النجف.

لواعج األشجان - السيد محسن األمين - مطبعة العرفان - صيدا. ١٤ .

تفسير النسفي. ١٥ .

مؤسسة ط م ١٦ .(995 ط - الطبرسي الشيخ - البيان مجمع تفسير األعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان.

مكتبة منشورات - الثاني الشهيد - )ط.ق) الثاني الشهيد رسائل ١٧ .بصيرتي - قم، طبعة حجرية.

مفاتيح الجنان. ١٨ .

بحار األنوار - العالمة المجلسي - ط 983). ١٩ م.

تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي - ط). 2٠

مدصادر......................................................................................................391

لسان العرب - ابن منظور - ط نشر أدب الحوزة - قم - إيران. 2١ .

منشورات ط - السبزواري هادي المال - الحسنى األسماء شرح 22 .مكتبة بصيرتي - قم - إيران،طبعة حجرية.

روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - منشورات الشريف الرضي 2٣ .- قم.

الغارات - إبراهيم بن محمد الثقفي - طبع على طريقة أوفست في 2٤ .مطابع بهمن.

النشر مكتب ط - الطريحي الشيخ - البحرين مجمع 2٥ .الثقافة اإلسالمية.

موسوعة اإلمام علي بن أبي طالب . 2٦ في الكتاب والسنة والتاريخ - محمد الريشهري ط دار الحديث للطباعة والنشر ط).

دار ط م 2٧ .(994 ط - المناوي - الصغير الجامع القدير شرح فيض الكتب العلمية - بيروت.

دار ط - المازندراني صالح محمد مولي - الكافي أصول شرح 2٨ .إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

العربية المملكة - القرى أم جامعة - النحاس - القرآن معاني 2٩ .السعودية ط).

.392.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

السدي - ٣٠ . الساجدين سيد صحيفة شرح في السالكين رياض علي خان المدني الشيرازي - ط مؤسسة النشر اإلسالمي.

األسرار الفاطمية - الشيخ محمد فاضل المسعودي ط مؤسسة الزائر ٣١ .رابطة - والنشر للطباعة المعصومة لفاطمة المقدسة الروضة في

الصداقة اإلسالمية ط 000) م.

. مفردات غريب القرآن - الراغب األصفهاني ط). ٣2

اإلرشاد - الشيخ المفيد - ط 993). ٣٣ م ط دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

المدرسين منشورات جماعة - الطباطبائي السيد - الميزان تفسير ٣٤ .في الحوزة العلمية - قم المقدسة.

الشرح الكبير - أبو البركات - ط دار إحياء الكتب العربية - عيسى ٣٥ .األميرية النسخة على الطبعة هذه روجعت وشركاه، الحلبي البابي

وعدة نسخ أخرى.

زاد المسير - ابن الجوزي - الطبعة األولى ط 987). ٣٦ م ط دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.

فقه الرضا - علي بن بابويه ط مؤسسة آل البيت . ٣٧ إلحياء التراث - قم المشرفة.

. المقنعة - الشيخ المفيد - ط). ٣٨

مدصادر.....................................................................................................393

وتعليق: تحقيق - الطريحي الدين فخر - القرآن غريب تفسير ٣٩ .محمد كاظم الطريحي، انتشارات زاهدي - قم.

بدائع الصنائع - أبو بكر الكاشاني - ط األولى ط 989). ٤٠ م، المكتبة الحبيبية - باكستان.

األمالي - السيد المرتضى - ط) ط 907). ٤١ م، منشورات مكتبة آية اهلل العظمى المرعشي النجفي.

م ط السعودية - دار تفسير السمعاني - السمعاني - ط األولى 997). ٤2الوطن - الرياض.

سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ط 993). ٤٣ م ط دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

العظمى اهلل آية أبحاث تقرير العراقي - آقا ضياء األفكار - نهاية ٤٤ .الشيخ آغا ضياء الدين العراقي.

. ٤٥ . العقائد اإلسالمية - مركز المصطفى

الثاني - مكتبة آية اهلل العظمى المرعشي حقائق اإليمان - الشهيد ٤٦ .. النجفي العامة - قم المقدسة، مطبعة سيد الشهداء

المصطلحات - إعداد مركز المعجم الفقهي. ٤٧ .

كشاف القناع - البهوتي ط 997). ٤٨ م.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .394

انظر معاني األخبار - الشيخ الصدوق - ط مؤسسة النشر اإلسالمي ٤٩ .التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

شرح نهج البالغة - ابن أبي الحديد - ط دار إحياء الكتب العربية. ٥٠ .

في المدرسين جماعة منشورات ط - الصدوق الشيخ - التوحيد ٥١ .الحوزة العلمية في قم المقدسة.

. ٥2 . الهداية - الشيخ الصدوق - هامش ط مؤسسة اإلمام الهادي

األمثل في تفسير كتاب اهلل المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي. ٥٣ .

م ط دار الفكر - بيروت للطباعة تاج العروس - الزبيدي - ط 994). ٥٤والنشر والتوزيع.

- النعمان ط م ٥٥ .(964 ط - العاملي الحر - السنية الجواهر النجف األشرف.

ط م ٥٦ .(988 ط - حبيب أبو سعدي الدكتور - الفقهي القاموس الصف بطريقة طبع ،(993 تصوير سوريا، - دمشق - الفكر دار

التصويري واألوفست في دار الفكر - دمشق - سوريا ط).

ط دار الكتب العلمية - بيروت عون المعبود - العظيم آبادي - ط). ٥٧- لبنان.

ط - ٥٨ . العابدين زين اإلمام - )ابطحي) السجادية الصحيفة مؤسسة األنصاريان للطباعة والنشر - قم - إيران.

مدصادر......................................................................................................395

األعلمي مؤسسة ط م ٥٩ .(983 ط3ط - الكفعمي - المصباح -للمطبوعات - بيروت.

الدين محمد األربعة - صدر العقلية األسفار في المتعالية الحكمة ٦٠ .الشيرازي ط3ط )98) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

البرهان - الزركشي - ط 957). ٦١ م ط دار إحياء الكتب العربية.

معجم ألفاظ الفقه الجعفري - الدكتور أحمد فتح اهلل - ط 995). ٦2 م ط) مطابع المدوخل - الدمام.

بحار األنوار - العالمة المجلسي - ط 983). ٦٣ م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

السدي - ٦٤ . الساجدين سيد صحيفة شرح في السالكين رياض علي خان المدني الشيرازي - ط4.

محمد وتعليق: تحقيق - البحراني المحقق - الناضرة الحدائق ٦٥ .تقي اإليرواني.

كتاب المكاسب - الشيخ األنصاري - ط مؤسسة الهادي - قم. ٦٦ .

البحر الرائق - ابن نجيم المصري - ط 997). ٦٧ م ط منشورات محمد علي بيضون - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

ابن شعبة الحراني - تصحيح وتعليق: علي أكبر العقول - تحف ٦٨ .الغفاري ط).

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .396

- النعمان مطبعة م ٦٩ .(966 ط - المحمودي الشيخ - السعادة نهج النجف األشرف، مؤسسة التضامن الفكري - بيروت.

الكتب دار ط م ٧٠ .(995 ط - الرعيني الحطاب - الجليل مواهب العلمية - بيروت - لبنان.

حاشية الدسوقي - الدسوقي ط دار إحياء الكتب العربية. ٧١ .

ط دار الكتب اإلسالمية - جواهر الكالم - الشيخ الجواهري - ط3. ٧2طهران.

. الموسوعة الفقهية الميسرة - الشيخ محمد علي األنصاري - ط). ٧٣

القاموس المحيط - الفيروز آبادي علوم اللغة العربية. ٧٤ .

دار مؤسسة - الميانجي األحمدي - الرسول مكاتيب ٧٥ .الحديث الثقافية.

المجموع - محيى الدين النووي - ط دار الفكر. ٧٦ .

مستند الشيعة - المحقق النراقي - ط مؤسسة آل البيت . ٧٧ إلحياء التراث - قم.

. المحاسن - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - ط). ٧٨

األعلمي مؤسسة منشورات ط العاملي البهائي - الفالح مفتاح ٧٩ .للمطبوعات - بيروت - لبنان.

مدصادر.....................................................................................................397

اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع - محمد بن أحمد الشربيني - ط ٨٠ .دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع.

التراث إحياء دار - ط - والعبادي الشرواني - الشرواني حواشي ٨١ .العربي - بيروت - لبنان.

. تفسير الرازي - الرازي - ط3. ٨2

رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - مطبعة الخيام - قم. ٨٣ .

اإلسالمي النشر مؤسسة ط - البراج ابن القاضي - المهذب - ٨٤ .التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

- الجزائري اهلل عبد السيد - )مخطوط) السنية التحفة ٨٥ .نسخة مخطوطة.

جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - مطبعة مهر - قم. ٨٦ .

التبيان - الشيخ الطوسي - ط). ٨٧ ط دار إحياء التراث العربي.

المرتضى - مكتبة غمضان - صنعاء شرح األزهار - اإلمام أحمد ٨٨ .- اليمن.

عوالي اللئالي - ابن أبي جمهور األحسائي ط 983). ٨٩ م.

في المدرسين جماعة منشورات ط - الصدوق الشيخ - التوحيد ٩٠ .الحوزة العلمية في قم المقدسة.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل........................................................... .398

المدرسين منشورات جماعة - الطباطبائي السيد - الميزان تفسير ٩١ .في الحوزة العلمية - قم المقدسة.

. مفردات غريب القرآن - الراغب األصفهانى - ط). ٩2

الدين محمد األربعة - صدر العقلية األسفار في المتعالية الحكمة ٩٣ .الشيرازي - ط )98) م ط دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.

الباقر محمد وتعليق: تحقيق - األردبيلي المحقق - البيان زبدة ٩٤ .البهبودي، المكتبة المرتضوية إلحياء اآلثار الجعفرية طهران.

الفكر دار ط م ٩٥ .(997 ط - الدمياطي البكري - الطالبين إعانة للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان ط).

. القواعد الفقهية - السيد البجنوردي ط). ٩٦

فتح القدير - الشوكاني - ط عالم الكتب. ٩٧ .

حاشية رد المحتار - ابن عابدين - ط 995). ٩٨ م ط دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

مطابع م ٩٩ .(984 ط - الصدوق الشيخ - الرضا أخبار عيون مؤسسة األعلمي - بيروت - لبنان، مؤسسة األعلمي للمطبوعات -

بيروت - لبنان.

- الكوفي سليمان بن محمد - ١٠٠ . المؤمنين أمير اإلمام مناقب مجمع إحياء الثقافة اإلسالمية - قم المقدسة.

مدصادر......................................................................................................399

االعتقادات في دين اإلمامية - الشيخ الصدوق - ط 993). ١٠١ م ط دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان، ط).

مطبعة ش - الخميني مصطفى السيد - األصول في تحريرات ١٠2 .مؤسسة العروج، مؤسسة تنظيم ونشر آثار اإلمام الخميني.

الفضائل والرذائل - المظاهري. ١٠٣ .

العقل والجهل في الكتاب والسنة - محمد الريشهري - ط 000). ١٠٤ م ط دار الحديث للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان، ط األولى.

العربي - التراث إحياء دار السعود ط أبي السعود - أبي تفسير ١٠٥ .بيروت.

الثالثة الطبعة أفست من الحلي ط). ١٠٦ ط المحقق اإلسالم - شرائع 403) ه� - 983) م، طبع بموافقة مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان.

المهذب - القاضي ابن البراج - ط مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة ١٠٧ .لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب - ط 956). ١٠٨ م.

االقتصاد - الشيخ الطوسي. ١٠٩ .

الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ط 990). ١١٠ م ط دار التراث - بيروت - لبنان.

.400..............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

اللغوية الفروق معجم - العسكري هالل أبو - اللغوية الفروق ١١١ .نور السيد كتاب من وجزءا العسكري هالل أبي لكتاب الحاوي

الدين الجزائري.

. نزهة الناظر وتنبيه الخاطر - الحلواني - ط). ١١2

الرسالة - الهندي - ط 989). ١١٣ م ط مؤسسة المتقي العمال - كنز بيروت - لبنان.

جامع السعادات - محمد مهدي النراقي - تحقيق وتعليق: السيد ١١٤ .النعمان - محمد كالنتر، تقديم: الشيخ محمد رضا المظفر، مطبعة

النجف األشرف ط دار النعمان للطباعة والنشر.

ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ط األولى ط دار الحديث. ١١٥ .

قم - الهادي مؤسسة ط - الكاشاني الفيض - الصافي التفسير ١١٦ .المقدسة، مكتبة الصدر - طهران.

تفسير العياشي - محمد بن مسعود العياشي - ط المكتبة العلمية ١١٧ .اإلسالمية - طهران.

مؤسسة ط - الطبرسي الشيخ - الجامع جوامع تفسير ١١٨ .النشر اإلسالمي.

جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي. ١١٩ .

مدصادر.......................................................................................................401

جماعة منشورات - الصدوق الشيخ - الفقيه يحضره ال من ١2٠ .المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة.

التبيان - الشيخ الطوسي - ط). ١2١ مطبعة مكتب اإلعالم اإلسالمي.

دار - السعودية ط م ١22 .(997 ط - السمعاني - السمعاني تفسير الوطن - الرياض.

للطباعة الهادي دار ط م ١2٣ .(995 ط أيوب سعيد - األمم ابتالءات والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

م ط دار إحياء التراث العربي اإلنصاف - المرداوي - ط) ط 986). ١2٤- بيروت.

م ط لبنان تفسير البحر المحيط - أبي حيان األندلسي - ط) ط )00). ١2٥- بيروت - دار الكتب العلمية.

. التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ط). ١2٦

القواعد والفوائد - الشهيد األول - منشورات مكتبة المفيد - قم ١2٧ .- ايران.

األصفهاني، بحث تقرير - األصول حقائق إلى الوصول وسيلة ١2٨ .للسبزواري - ط).

المعالم الجديدة لألصول - السيد محمد باقر الصدر - ط 975). ١2٩ م مطبعة النعمان - النجف األشرف.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .402

دار ط ط). ١٣٠ م (988 ط - قلعجي محمد - الفقهاء لغة معجم النفائس للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

ط - السبزواري محمد الشيخ - الدين أصول في اليقين معارج ١٣١ .993) م ط مؤسسة آل البيت إلحياء التراث - قم.

شرح اللمعة - الشهيد الثاني - الطبعة األولى. ١٣2 .

. تحف العقول - ابن شعبة الحراني - ط). ١٣٣

عقائد اإلمامية - الشيخ محمد رضا المظفر - انتشارات أنصاريان ١٣٤ .- قم- ايران.

. مسالك األفهام - الشهيد الثاني - ط). ١٣٥

النشر مؤسسة - المظفر رضا محمد الشيخ - الفقه أصول ١٣٦ .اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدسة.

عون المعبود - العظيم آبادي - ط دار الكتب العلمية - بيروت - ١٣٧ .لبنان.

. تفسير الرازي - الرازي - ط3. ١٣٨

وتعليق: تحقيق الطريحي - الدين فخر القرآن - غريب تفسير ١٣٩ .محمد كاظم الطريحي.

م تفسير البحر المحيط - أبي حيان األندلسي - ط األولى ط )00). ١٤٠ط بيروت - دار الكتب العلمية.

مدصادر......................................................................................................403

ط - الزمخشري - األقاويل وعيون التنزيل حقائق عن الكشاف ١٤١ .966) م.

الصحاح - الجوهري - ط دار العلم للماليين - بيروت - لبنان، ١٤2 .الطبعة األولى ط - 956) م - القاهرة.

التراث الباري - ابن حجر - ط 988). ١٤٣ م ط دار إحياء مقدمة فتح العربي - بيروت - لبنان.

الرسالة - مركز الرسالة - مركز آثاره - آدابه، الدعاء حقيقته، ١٤٤ .قم - إيران.

- زكريا فارس بن أحمد الحسين أبو - اللغة مقاييس معجم ١٤٥ .مكتبة اإلعالم اإلسالمي.

اللمعة البيضاء - التبريزي األنصاري ط). ١٤٦ دفتر نشر الهادي - قم - ايران.

م ط دار الفكر - بيروت. تاج العروس - الزبيدي ط 994). ١٤٧

. مفردات غريب القرآن - الراغب األصفهانى - ط). ١٤٨

ط - الخميني مصطفى السيد - الكريم القرآن تفسير ١٤٩ .مطبعة - ش - األولى ط الخميني اإلمام آثار ونشر تنظيم مؤسسة

مؤسسة العروج.

. تفسير القرآن الكريم - السيد مصطفى الخميني - ط). ١٥٠

.404.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

إسماعيليان مؤسسة ط - الحديد أبي ابن - البالغة نهج شرح ١٥١ .للطباعة والنشر والتوزيع.

فقه مؤسسة ط م ١٥2 .(99( ط - الطوسي الشيخ - المتهجد مصباح الشيعة - بيروت - لبنان.

تفسير البغوي - البغوي ط دار المعرفة. ١٥٣ .

- الزمخشري - األقاويل وعيون التنزيل حقائق عن الكشاف ١٥٤ .ط 966).

محسن السيد - اإلمامية عقائد شرح في اإللهية المعارف بداية ١٥٥ .الخزازي - ط5.

. كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ط). ١٥٦

القاموس المحيط - الفيروز آبادي. ١٥٧ .

منشورات ط - الحائري مهدي محمد الشيخ - طوبى شجرة ١٥٨ .المكتبة الحيدرية ومطبعتها - النجف األشرف.

مفاهيم القرآن )العدل واإلمامة) - الشيخ جعفر السبحاني. ١٥٩ .

. كتاب البيع - اإلمام الخميني - ط). ١٦٠

مختار الصحاح - محمد بن عبد القادر - ط) ط - 994). ١٦١ م ط دار مرتبة حسب بلونان لبنان، طبعة جديدة بيروت - العلمية - الكتب

الترتيب األلفبائي ومضبوطه بالشكل ضبطا كامال.

مدصادر......................................................................................................405

- بيروت ط - السمرقندي الليث أبو - السمرقندي تفسير ١٦2 .دار الفكر.

الفكر دار - بيروت. ط م ١٦٣ .(995 ط - الشنقيطي - البيان أضواء للطباعة والنشر.

شرح مسلم - النووي ط 987). ١٦٤ م ط دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.

قم، للمطبوعات الهادي دار - الخوئي السيد - الطهارة كتاب ١٦٥ .الخوئي الموسوي القاسم أبو السيد العظمى اهلل آية لبحث تقريرا )وفاة ))4)) / توزيع دار اآلنصاريان - قم، أشرف على طبعه: مرتضى

الحكمي، مطبعة اآلداب - النجف األشرف.

القلم، دار بيروت دمشق، ط - احدي الو - احدي الو تفسير ١٦٦ .الدار الشامية.

تفسير القرطبي - القرطبي - ط دار إحياء التراث العربي - بيروت ١٦٧ .- لبنان، مؤسسة التاريخ العربي.

مؤسسة مطبعة ط - المغربي النعمان القاضي - األخبار شرح ١٦٨ .المدرسين لجماعة التابعة اإلسالمي النشر مؤسسة اإلسالمي، النشر

بقم المشرفة.

أوائل المقاالت - الشيخ المفيد - ط) الثانية ط - 993). ١٦٩ م ط دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .406

. صاحب الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم - ط). ١٧٠

خالصة األقوال - العالمة الحلي. ١٧١ .

خاتمة المستدرك - الميرزا النوري ط مؤسسة آل البيت . ١٧2 إلحياء التراث - قم - إيران.

- العربي التراث إحياء دار السعود ط أبي السعود - أبي تفسير ١٧٣ .بيروت.

اإليمان والكفر - الشيخ جعفر السبحاني - ص. ١٧٤ .

. تفسير سورة الحمد - السيد محمد باقر الحكيم - ص ط). ١٧٥

ذخيرة المعاد )ط.ق) - المحقق السبزواري - طبعة حجرية. ١٧٦ .

مصباح المتهجد - الشيخ الطوسي - ط) ط )99). ١٧٧ م ط مؤسسة فقه الشيعة - بيروت - لبنان.

. نور البراهين - السيد نعمة اهلل الجزائري - ط). ١٧٨

- قم - الذخائر دار - ١٧٩ . علي اإلمام خطب - البالغة نهج ايران، ط).

. شرح فصوص الحكم - محمد داوود قيصري رومي - هامش ط). ١٨٠

. نور البراهين - السيد نعمة اهلل الجزائري - ط). ١٨١

مدصادر......................................................................................................407

- لبنان ط م ١٨2 .(00( ط األولى ط - العربي ابن - عربي ابن تفسير بيروت - دار الكتب العلمية.

. المصباح - الكفعمي - ط3. ١٨٣

آل مؤسسة حجرية طبعة الثاني الشهيد - )ط.ق) الجنان روض ١٨٤ .البيت إلحياء التراث - قم المشرفة.

منشورات ط م ١٨٥ .(97( ط - الطبرسي الشيخ - األخالق مكارم الشريف الرضي.

ألف تحت إشراف البروجردي - السيد الشيعة - جامع أحاديث ١٨٦ .آية اهلل العظمى حاج حسين الطباطبائي البروجردي.

التابعة اإلسالمي النشر مؤسسة - البياتي جعفر - الضيافة أدب ١٨٧ .لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - تحقيق وتعليق وإشراف: ١٨٨ .لجماعة التابعة اإلسالمي النشر مؤسسة ط اإليرواني تقي محمد

المدرسين بقم المشرفة.

التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ط دار الكتب اإلسالمية - ١٨٩ .إيران - طهران.

ط األولى، ط ١٩٠ . الصادق لإلمام المنسوب - الشريعة مصباح سنة، 980) م ط مؤسسة األعلمي للمطبوعات بيروت - لبنان.

.408.............................................................أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل

. نزهة الناظر وتنبيه الخاطر - الحلواني ط). ١٩١

إسماعيليان مؤسسة الحويزي الشيخ - الثقلين نور تفسير ١٩2 .هاشم السيد وتعليق: تصحيح قم، - والتوزيع والنشر للطباعة

الرسولي المحالتي.

- السلفية الدار الدنيا أبي ابن - بقضائه اهلل عن الرضا كتاب ١٩٣ .بومباي.

آل مؤسسة ط طاووس ابن السيد - األسفار أخطار من األمان ١٩٤ .البيت إلحياء التراث.

مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي مؤسسة ١٩٥ .النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

آبادي األستر الحسيني باقر ميرداماد محمد - السماوية الرواشح ١٩٦ .قرب - معلم شارع - قم - الحديث دار في والنشر الطباعة مركز

ساحة الشهداء.

منتهى المطلب )ط.ق) - العالمة الحلي طبعة حجرية. ١٩٧ .

مسند احمد - اإلمام احمد بن حنبل - ط دار صادر. ١٩٨ .

الصواعق الكتاب: الهيثمي[ حجر إبن - المحرقة الصواعق [ ١٩٩ .العباس أبي المؤلف: والزندقة، والضالل الرفض أهل على المحرقة الناشر: الهيتمي، حجر إبن علي بن محمد بن محمد بن أحمد

مدصادر......................................................................................................409

مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة األولى، 997)تحقيق: عبد الرحمن بن عبد اهلل التركي وكامل محمد الخراط، عدد األجزاء: ).

التراث إحياء دار ط م 2٠٠ .(985 ط - مالك اإلمام - الموطأ كتاب العربي - بيروت - لبنان.

مكاتيب الرسول - األحمدي الميانجي ط 998). 2٠١ م ط دار الحديث.

المكتب ط م 2٠2 .(985 ط ط) األلباني ناصر محمد - الغليل إرواء اإلسالمي - بيروت - لبنان.

جامع عباسى )فارسي) - البهائي العاملي - طبعة حجرية مؤسسة 2٠٣ .انتشارات فراهاني - طهران.

مدحتوياا....................................................................................................411

المحتويات

المقدمة............................................................................................... ٧

اوال: التعريف بدعاء كميل................................................................... ١٣

١٧ ............................................................ ثانيا: منزلة الدعاء بعنوانه العام

2٣ .................................................................. ثالثا: خصوصية دعاء كميل

األول: أن يجاب الداعي في الحال......................................................... 2٩

الثاني: أن يؤجل الدعاء لمصلحة العبد.................................................. ٣٥

٣٨ ........................ الثالث: ال يستجاب في الدنيا ويعوض بأضعاف في اآلخرة

اوال: نص دعاء كميل........................................................................... ٤٣

٤٣ ................................................................. دعاء كميل بن زياد

٥٠ ......................................................................... ثانيا: شرح دعاء كميل

٧٧ ...................................................... . بيان ثالثة أقسام ألسماء اهلل٨٤ ............................................................................... معنى اإلحاطة١٤٧ ............................................................................. أقسام الجهل

.أسرمر.ملليل.يف.شرح.دعاء.كميل............................................................ .412

مراتب النفس في الذكر الحكيم:.................................................. ١٦٥بحث حول كلمة »رب«............................................................... 2١٨2٥٧ ............................................ االستغاثة باألنبياء واألولياء المقربين:2٦٩ ............................................................................. مراتب اليقينخالصته:................................................................................... 2٨٦العدل اإللهي.............................................................................. 2٩١2٩٦ ...................................................................... بيان معنى القدرة:٣٠٩ ......................................................... بيان معنى الكرام الكاتبين؟٣١٣ ............................................................. ماهية المالئكة وتعريفهاكالم في معنى الرضا والسخط من اهلل........................................... ٣٧٠معنى الصالة.............................................................................. ٣٨١صيغة الصالة على محمد............................................................ ٣٨٣٣٨٧ ...................................................................................... خاتمة:

المصادر.......................................................................................... ٣٨٩