1

يسألونك الجزء السابع

تأليف الدكتور حسام الدين بن موسى عفانهاألســتـــــاذ المـشـــارك في الــفــقه

واألصــــول منسق برنامج ماجستير دراسات إسالمية معاصرة

كلية الدعوة وأصول الدين جامعة القدس

2

الطبعة األولى

هـ 1221 م 2002

دين عفانهطباعة شفاء بنت حسام ال

1

2

5

حيـــــــم حـــمن الر بســــم هللا الــــر

إن الحمددد ، ن نحمدددس ونسددتعينه ونسددتنفرس ن ونعددوذ بددا، مددن شددرور أنفسددنا ن وسدديمات أعمالنددا مددن يضدددس هللا فددال م ددل لدده ن ومددن ي ددلل فددال هدداد لدده ن وأشددضد أن إلدده إ هللا وحدددس شددريك لدده ن

محمدا عبدس ورسوله . وأشضد أندددتم دددوتن إ وأن حدددق تقاتددده و تم قدددوا هللا ضدددا الدددذين امندددوا ات ) ياأي

لمون ( . 102سورة ال عمران اآلية مس س واحددة وخلدق م م من نف م الذ خلقك قوا ربك ضا الناس ات ضدا ) ياأي ن

الددذ تسدداءلون بدده قددوا هللا يددرا ونسدداء وات ضمددا رجددا ك من جضددا وبدد زو م رقيبا ( ك كان علي حام إن هللا . 1النساء اآلية واألر

وقولددوا قددو سددديدا قددوا هللا ضددا الددذين امنددوا ات ددم ) ياأي ددل لك ن يص زا ع(يمدا ( دوله فقدد فداز فدو ورس م ومدن يطدع هللا ندوبك م ذ فر لك م وين مالك أع

. 01-00سورة األحزاب اآليتان

أما بعد فلمدددا كدددان التبليدددح عدددن هللا سدددبحانه وتعدددالى يعتمدددد العلدددم بمدددا يبلدددح ن

بة التبليح بالرواية والفتيدا إ لمدن اتصدف والصدق فيه ن لم تصل مرتبالعلم والصدق ن فيكون عالما بما يبلح ن صادقا فيه ن ويكدون مدع ذلدك حسن الطريقة ن مر ي السديرة ن عدد فدي أقوالده وأفعالده ن متشدابه السدددر والعالنيدددة فدددي مدخلددده ومخرجددده وأحوالددده ن وإذا كدددان منصدددب

الددذ ينكددر ف ددله ن و يجضددل قدددرس ن التوقيددع عددن الملددوك بالمحددلوهددو مددن أعلددى المراتددب السددنيات ن فكيددف بمنصددب التوقيددع عددن رب

األرض والسموات ؟ ته ن وأن يتأهدب د فحقيق بمن أقيم في هذا المنصب أن يعد له عله أهبته ن وأن يعلم قددر المقدام الدذ أقديم فيده ن و يكدون فدي صددرس

والصدد بده ن فدهللان هللا ناصدرس وهاديده ن وكيددف حدر مدن قدول الحدق

6

:) وهدددو المنصدددب الدددذ تدددو س بنفسددده رب األربددداب ن فقدددال تعدددالى

م في ال كتاب ( ك لى علي ت م فيضن وما ي تيك ف ي تونك في النساء قل هللا تف ن وكفدى ويس تونك ذ يقول في كتابه بما تو س هللا تعالى بنفسه شرفا وجاللة ن إ دتف :) يس

م في ال كاللدة ( تيك ف ي ن وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواس ن وليدوقن قل هللا أنه مسؤول غدا وموقـوف بـين يـد هللا .

وأول مددن قددام بضددذا المنصددب الشددريف سدديد المرسددلين ن وإمددام

ن وأميندده علددى وحيدده ن المتقددين ن وخدداتم النبيددين ن عبددد هللا ورسددوله

وسدفيرس بيندده وبددين عبددادس ن فكددان يفتدي عددن هللا بوحيدده المبددين ن وكددان ددر ومددا أنددا مددن كمددا قددال لدده أحكددم الحدداكمين دده مددن أج م علي ددألك :) قددل مددا أس

تكلفددين ( جوامددع األحكددام ن ومشددتملة علددى فصددل ن فكانددت فتاويدده ال م

فددي وجددوب اتباعضددا وتحكيمضددا والتحدداكم إليضددا انيددة الخطدداب ن وهدديددول عنضدا مدا وجدد إليضدا سدبيال ن الكتاب وليس ألحد من المسلمين الع

وس وقد أمر هللا عبادس بالرد إليضا حي يقول د ء فدر تم فدي شدي :) فدهللان تندازع

مندون بدا، تم تؤ ن ول إن ك س والر سدن تدأ ويال إلى هللا در وأح خدر ذلدك خي م اآل يدو وال

)(1 ) .

ر ومددع هددذس األهميددة الخطيددرة للفتددو فددي ديددن هللا ن فقددد تسددوعليضددا عدددد كبيددر ممددن ليسددوا لضددا أهددال ن وأسددضمت وسددامل ا عددالم ن وخاصدددة المحطدددات الف دددامية فدددي تعدددد كيدددرين علدددى شدددر هللا ن

عجيبددة وغريبددة ن فيضددا تسدداهل كبيددر بحجددة أن الدددين وسددمعنا فتدداو يسر ن أو أن الدين يجب أن يساير العصر ن أو بحجة المصدلحة ونحدو

ذلك . وصدار التسداهل فددي الفتدو ن طابعدا لددبعض المتصددرين علددى الف اميات ن فضنالك من أفتدى بهللاباحدة الربدا نومدن أفتدى بجدواز خدرو

واألسددواق ن ومددنضم مددن أفتددى المددرأة متعطددرة متزينددة إلددى الشددوار بجواز عرض المدرأة لززيداء أمدام الرجدال ن وغيدر ذلدك مدن الفتداو

العرجاء .

. 11-10/ 1إعالم الموقعين (1)

0

وقد حذر العلماء قديما وحدديا مدن التسداهل فدي الفتدو ن قدـال ا مددـام النددوو رحمددة هللا عليدده :ل يحددرم التسدداهل فددي الفتددو ن ومددن

م اسدتفتاؤس ن فمدن التسداهل أن يتبدت ويسدر بدالفتو عرف به حدرقبدل اسدتيفاء حقضدا مدن الن(ددر والفكدر ن فدهللان تقددمت معرفتده بالمسددمول عنه فال بأس بالمبدادرة ن وعلدى هدذا يحمدل مدا نقدل عدن الما دين مدن مبادرة ن ومن التساهل أن تحمله األغراض الفاسدة ن على تتبدع الحيدل

يص ن لمدن يدروم المحرمة أو المكروهة ن والتمسك بالشبه طلبدا للتدرخس فاحتسدب نفعه ن أو التنلي( على من يريد رس ن وأما من ص قصددفي طلب حيلة شبضة فيضا للتخليص من ورطة يمين ونحوهدا ن فدذلك حسن جميدل ن وعليده يحمدل مدا جداء عدن بعدض السدلف مدن نحدو هدذا

:ل إنمددا العلددم عندددنا الرخصددة مددن قددة فأمددا -الددور -كقددول سددفيان . ( 1)يد فيحسنه كل أحد [ التشد

و شددك أن مددن دوافددع التسدداهل فددي الفتدداو بحجددج واهيددة ن التقرب إلى السالطين والحكام ن والحرص على الددنيا ن ومدا فيضدا مدن جاس ومناصب وأموال ن قال العالمة ابن القيم :ل كل من ار الددنيا مدن

لحددق فدي فتددواس أهدل العلدم واسددتحبضا ن فدال بدد أن يقددول علدى هللا غيدر ا . (2)وحكمه في خبرس والتزامه [

وختاما أقول هذا هو الجدزء السدابع مدن كتدابي يسدألونك سدرت فيدده كمددا فددي األجددزاء السددابقة ن علددى مددنضج أهددل السددنة والجماعددة فددي

ن ا عتماد عل كتاب هللا سبحانه وتعالى ن وما صد عدن رسدول هللا الصحابة والتدابعين وسدلف األمدة وما قررس األممة األعالم ن من فقضاء

ن مددن إجمددا وقيدداس صددحي ن مددن غيددر تعصددب لمددذهب أو إمددام . وسددعيت فيدده إلددى الوصددول إلددى مددا أعتقددد أندده الحددق والصددواب ن فددهللان تعار دددت األقدددوال ن اختدددرت مدددا أعتقدددد أنددده أرجحضدددا وأقواهدددا دلددديال إن وأهددداها سددبيال ن فددهللان أصددبت بنيتددي فددذلك الف ددل مددن هللا تعددالى و

أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان والعياذ با، .

. 1/26المجمو (1) . 100الفوامد ص (2)

8

وصلى هللا وسلم وبارك على سيدنا محمد ن وعلى الده وصدحبه أجمعين

أبددوديس / القدددس كـتـبددـه الـدكـتددـور حـسددـم الدددين بددن موسددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددى عفاندددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددده

هدددـ األستدددـاذ المــشـدددـارك فدددي الــفـقـدددـه 1221رجدددب 22

لواألصـددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددـوم منسددق برنددامج ماجسددتير دراسددات 2002/ 6/10وفددق

إسددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددالمية معاصددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددرةكليدددة الددددعوة وأصدددول

الدين جامعة القدس

2

الصالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالال

10

11

ضوءاألدعية أثناء الو

يقول السائل : نسمع كثيرا من الناس عندما يتوضؤون يذكرون أدعية أثناء الوضوء فما حكم

هذه األدعية ؟

األدعيددة أندداء الو ددوء مشددضورة وذكرهددا بعددض الفقضدداء فددي الجالالوا: :كتبضم فمن ذلك ما ذكرس الرافعي مدن الشدافعية حيد قدال :ل أن يحداف(

قددول فددي غسددل الوجدده : اللضددم علددى الدددعوات الددواردة فددي الو ددوء فيبيض وجضي يوم تبيض وجوس وتسود وجوس ن وعند غسدل اليدد اليمندى اللضددم أعطنددي كتددابي بيمينددي وحاسددبني حسددابا يسدديرا ن وعنددد غسددل اليسر : اللضم تعطني كتابي بشمالي و من وراء (ضدر ن وعندد

للضم احف( مس الرأس اللضم حرم شعر وبشر على النار . ورو ارأسي وما حو وبطني وما وعى ن وعند مس األذندين اللضدم اجعلندي من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ن وعند غسدل الدرجلين اللضدم بت قدمي علـى الـصراط يوم تزل فيه األقدام ن ورد بضدـا األدـر عدن

. 250-1/222السـلف الصالحين [ الشرح الكبير

الي األدعية أناء الو وء بدأكر مدن ذلدك فقدال :ل وذكر أبو حامد النزبعددد ذكددر البسددملة فددي أولدده ويقددول عنددد ذلددك أعددوذ بددك مددن همددزات الشددياطين وأعددوذ بددك رب أن يح ددرون ددم ينسددل يديدده الددا قبددل أن يدخلضما ا ناء ويقول اللضم إني أسدألك الديمن والبركدة وأعدوذ بدك مدن

الشؤم والضلكة .م ة يقول : اللضم أعني علدى تدالوة كتابدك وكدرة وذكر أنه عند الم

الذكر لك م يأخذ غرفة ألنفه ويستنشق الا ويصعد الماء بالنفس إلدى خياشيمه ويستنر ما فيضا ويقول في ا ستنشداق اللضدم أوجدد لدي رامحدة الجنددة وأنددت عنددي راض ن وفددي ا سددتنار اللضددم إنددي أعددوذ بددك مددن

ار . روام النار ومن سوء الدوعند غسل وجضه يقول : اللضم بيض وجضي بندورك يدوم تبديض وجدوس

ود وجوس أعدامك . د وجضي ب(لماتك يوم تس أوليامك و تسووعند غسل اليد اليمنى : اللضدم أعطندي كتدابي بيميندي وحاسدبني حسدابا

يسيرا .

12

وعنددد غسددل اليددد اليسددر : اللضددم إنددي أعددوذ بددك أن تعطينددي كتددابي شمالي أو من وراء (ضر .ب

وعنددد مسدد أذنيدده : اللضددم اجعلنددي مددن الددذين يسددتمعون القددول فيتبعددون أحسنه اللضم أسمعني مناديا الجنة مع األبرار . وعند مس رقبتده يقدول

: اللضم فك رقبتي من النار وأعوذ بك من السالسل واألغالل . الصددراط وعنددد غسددل الرجددل اليمنددى يقددول : اللضددم بددت قدددمي علددى

المستقيم يوم تزل األقدام في النار .وعنددد غسددل الرجددل اليسددر يقددول : أعددوذ بددك أن تددزل قدددمي عددن الصددراط يددوم تددزل فيدده أقدددام المنددافقين . فددهللاذا فددر رفددع رأسدده إلددى السماء وقال أشضد أن إله إ هللا وحدس شريك له وأشضد أن محمدا

ك إلدده إ أنددت عملددت سددوءا عبدددس ورسددوله ن سددبحانك اللضددم وبحمدددو(لمت نفسي أستنفرك اللضم وأتوب إليك فاغفر لي وتب علي ن إندك أنت التواب الرحيم اللضم اجعلني من التوابين واجعلني مدن المتطضدرين واجعلندددي مدددن عبدددادك الصدددالحين واجعلندددي عبددددا صدددبورا شدددكورا

علددوم الدددين واجعلنددي أذكددرك كيددرا وأسددبحك بكددرة وأصدديال [ إحيدداء1/112-111 .

قدال وهدذس األدعيدة التدي تقدال أنداء الو دوء غيدر ابتدة عدن النبدي

ا مام النوو :

[ ل وأما الدعاء على أع اء الو وء فلم يجئ فيه شديء عدن النبدي . 22األذكار ص

وقددال الحدداف( ابددن حجددر معلقددا علددى األدعيددة التددي ذكرهددا الرافعددي ال النوو في الرو ة هذا الـدعدـاء أصدل لده والمذكورة أعالس :ل ق

ولم يدذكرس الشدـافعي والجمضدور . وقدال ابدن الصدالح : لدم يصد فيده حدي .

: رو فيه عن علدي مدن طدرق دعيفة -أ الحاف( ابن حجر -قلت . 1/100جدا [ التلخيص الحبير

لددى أندده كددان يقددول ع وقددال العالمددة ابددن القدديم :ل ولددم يحفدد( عندده

و ومه شيما غير التسمية ن وكل حدي في أذكار الو وء الدذ يقدال

11

شيما منه و علمه ألمتده و عليه ن فكذب مختلق لم يقل رسول هللا

بت عنه غير التسمية في أوله وقوله " أشددضد أن إلدده إ هللا وحدددس شددريك لدده وأشددضد أن محمدددا عبدددس

وابين واجعلنددي مددن المتطضددرين " فددي ورسددوله اللضددم اجعلنددي مددن التدد . 126-1/125زاد المعاد…[ اخرس

وقال النوو أي ا :ل وحذفت دعاء األع اء إذ أصل له [ المنضدا . 1/122مع شرحه

وقد خالف بعض المتأخرين من العلماء ما قاله النوو وغيرس في نفي ذلدك ولكدن بوت األحادي الدواردة أنداء الو دوء وقدالوا إنده قدد ورد

بطرق عيفة وال عيف يعمل به في ف امل األعمال وهذا منضا .ولكن يجاب على قولضم هدذا ن بدأن تلدك األحاديد بطرقضدا المختلفدة تخلو من كدذاب أو مدتضم بالو دع كمدا بدين ذلدك السديوطي فدي رسدالته ا غ اء عن دعاء األع اء . ان(ر الفتوحات الربانيدة علدى األذكدار

. 2/20النووية

وسمل الحاف( ابن حجر العسقالني عدن قدول الندوو :ل وحدذفت دعداء األع اء إذ أصل له هدل أراد بطالنده وكيدف يقدول الدولي العراقدي

له أصل ؟ والجواب : إذا قال المحد أصل للحددي الفالندي فمدرادس أنده لديس لدع له طريق يعتمد أنه لم يدرو أصدال ن وحينمدذ فدهللان كدان الندوو اط

على الحدي وعرف شدة عفه وأن طرقه تخلو من شخص نسدب إلى الكذب والتضمة بالكذب فالمراد بقوله أصل له أنه لديس بصدحي و حسن فيحتج به و عيف يصل للعمدل بده فدي ف دامل األعمدال وإن كدان لدم يطلددع علدى طرقدده التدي أشددرت إليضدا فددي تخدريج أحاديدد

يس فيضددا مدا يصددل للعمدل بدده منفددردا و األذكدار فددال ي درس ألندده لدمن ما بع ه إلى بعض وقول من قال له أصل إن أراد به كونده ورد مع قطع الن(ر عن صالحيته للعمل فمسلم ولكدن يدرد علدى الندوو

وإن أراد له أصال يعمل به فمردود . وقدال ابددن حجددر فددي شدرح العبدداب فيمددا نقلدده عدن بع ددضم فقددول سددامر

أخرين إن تلك الطرق عيفة يعمل بضا فدي الف دامل مدردود وهدو المت

12

كما قال وغاية أمر تلك الطرق أنضا شديدة ال دعف والحددي إذا اشدتد ددعفه يعمددل بدده فددي الف ددامل و فددي غيرهددا كمددا اقت دداس كددالم المجمو في باب صالة النفل وبذلك صرح السبكي م حي قدال وفدي

لجمعدة أربعدا يفصدل فدي شديء مدنضن يصدلي قبدل ا ابن ماجة كان

وهددو ددعيف جدددا يصددل ا حتجددا بدده وقددد نقددل العالمددي وغيددرس ا تفاق على أن شرط العمدل بال دعيف أن يكدون ال دعف غيدر شدديد قددالوا فيخددر مددن انفددرد مددن كددذاب ومددتضم بدده ومددن فحدد غلطدده وقددد

اب علمت مما ذكرناس أن جميدع روايدات هدذس األدعيدة تخلدو عدن كدذالعلدم -أ الندوو -ومتضم به وحينمذ فقد بان صحة ما قاله المصدنف

المفدددرد ا مدددام أدام هللا بددده ولددده النفدددع والرفعدددة علدددى الددددوام ورد مدددا . 2/22اعترض به عليه [ المصدر السابق

هددذا بالنسددبة لزدعيددة أندداء الو ددوء ن وأمددا بالنسددبة للتسددمية فددي أول أنضا سنة قال ا مام النوو :ل قد ذكرندا الو وء فأكر أهل العلم على

أن التسددمية سددنة وليسددت بواجبددة فلددو تركضددا عمدددا صدد و ددوءس هددذا مددذهبنا وبدده قددال مالددك وأبددو حنيفددة وجمضددور العلمدداء وهددو أ(ـضددـر

. 1/126الـروايـات عن أحـمد وعنه رواية أنضا واجـبـة [ المجمو

ولكنضدا دعيفة وقدد وقد ورد فدي التسدمية عندد الو دوء عددة أحاديدذكددر ا مددام النددوو بع ددضا ددم قددال :ل وأسددانيد هددذس األحاديدد كلضددا ددعيفة وذكددر البيضقددي هددذس األحاديدد ددم قددال أصدد مددا فددي التسددمية

و ع يدس في ا نداء الدذ فيده المداء دم قدال :) حدي أنس أن النبي

م تو ددؤوا باسددم هللا قددال فرأيددت المدداء ينبددع مددن بددين أصددابعه والقددويتو ؤون حتى تو ؤا من عند اخدرهم وكدانوا نحدو سدبعين رجدال ( وإسنادس جيد واحتج به البيضقي في كتابه معرفة السنن واآلار و عف

. 1/122األحادي الباقية [ المجمو

وقددال الحدداف( ابددن حجددر بعددد أن تكلددم علددى أسددانيد تلددك األحاديدد :ل تددل علدى أن لده أصدال وال(اهر أن مجمو األحادي يحد منضا قوة

1/05[ الـتلـخيـص الحبير

وقال الحاف( المندذر :ل و شدك أن األحاديد التدي وردت فيضدا وإن كان يسلم شيء منضا عن مقال فهللانضا تتعا د بكرة طرقضدا وتكتسدب

15

ن وأيدددد كالمددده الشدددي 1/162قدددوة وهللا أعلدددم [ الترغيدددب والترهيدددب 88ترهيب ص األلباني في صحي الترغيب وال

وأما الدعاء بعد الو وء فقد بت فدي الحددي الصدحي عدن عمدر بدن

قال :) ما منكم من أحدد يتو دأ فيبلدح أو فيسدبح أن النبي الخطاب

الو وء م يقول : أشضد أن إله إ هللا وأن محمدا عبدد هللا ورسدوله س مسدلم . إ فتحت له أبواب الجندة المانيدة يددخل مدن أيضدا شداء ( روا

. وفدي روايدة للترمدذ 1/202ان(ر شرح النوو على صحي مسلم بزيددادة ) اللضددم اجعلنددي مددن التددوابين واجعلنددي مددن المتطضددرين ( تحفددة

. وقال الشي األلباني عن زيادة الترمذ : حسدن . 1/150األحوذ . 22صحي الترغيب والترهيب ص

ةقول حي على خير العمل في األذان بدع

يقول السائل : إنه سمع األذان من إحدى المحطات التلفزيونية الفضائية وسمع عبار :] حي

على خير العمل [ فما حكم ذكر هذه العبار في األذان ؟

وقددد بتددت ألفددا( األذان محفو(ددة ومعروفددة عددن رسددول هللا الجالالوا: :

بدن هذس األلفا( في عدد من األحادي منضا ما جاء فدي حددي عبدد هللا

بالناقوس يعمل لي درب بده للنداس قال :) لما أمر رسول هللا زيد

لجمع الصالة طاف بي وأنا نامم رجل يحمل ناقوسا في يددس فقلدت : يدا عبد هللا أتبيدع النداقوس ؟ قدال : ومدا تصدنع بده ؟ فقلدت : نددعو بده إلدى : الصالة قال أفال أدلك على ما هو خير مدن ذلدك ن فقلدت لده بلدى قدال

فقدال تقددول هللا أكبدر هللا أكبددر هللا أكبددر هللا أكبدر أشددضد أن إلدده إ هللا أشدددضد أن إلددده إ هللا أشدددضد أن محمددددا رسدددول هللا أشدددضد أن محمددددا رسول هللا حي على الصدالة حدي علدى الصدالة حدي علدى الفدالح حدي

ر عندي غيدر على الفالح هللا أكبر هللا أكبر إله إ هللا . قال م استأخبعيد م قال وتقول إذا أقمت الصدالة هللا أكبدر هللا أكبدر أشدضد أن إلده إ هللا أشضد أن محمدا رسول هللا حي على الصالة حي على الفالح قد قامت الصالة قدد قامدت الصدالة هللا أكبدر هللا أكبدر إلده إ هللا ن فلمدا

16

ن فقدال إنضدا لرؤيدا حدق فأخبرته بما رأيدت أصبحت أتيت رسول هللا

إن شدداء هللا فقددم مددع بددالل فددألق عليدده مددا رأيددت فليددؤذن بدده فهللاندده أنددد صوتا منك فقمت مع بدالل فجعلدت ألقيده عليده ويدؤذن بده ن قدال فسدمع ذلك عمر بن الخطاب وهو فدي بيتده فخدر يجدر رداءس ويقدول والدذ

بعدك بددالحق يددا رسددول هللا لقددد رأيدت مددل مددا رأ فقددال رسددول هللافلله الحمد ( رواس أبو داود والترمذ وقال الترمذ : حسدن صدحي ن واللف( ألبي داود ن وقال األلبداني حسدن صدحي . ان(در صدحي سدنن

. 22-1/28أبي داود

مددن حندين خرجددت قددال لمدا خددر رسدول هللا وعدن أبددي محدذورة

عاشدر عشدرة مدن أهدل مكدة نطلدبضم فسدمعناهم يؤذندون بالصدالة فقمندا

قددد سددمعت فددي هددؤ ء تددأذين نددؤذن نسددتضزم بضددم فقددال رسددول هللا

إنسان حسن الصوت فأرسل إلينا فأذنا رجل رجل وكندت اخدرهم فقدال ك علدي حين أذنت تعدال فأجلسدني بدين يديده فمسد علدى ناصديتي وبدرال مرات م قال اذهب فأذن عند البيت الحرام قلت كيدف يدا رسدول

ن اآلن بضا : هللا أكبدر هللا أكبدر هللا أكبدر هللا أكبدر هللا فعلمني كما تؤذنوأشضد أن إله إ هللا أشضد أن إله إ هللا أشضد أن محمدا رسول هللا أشضد أن محمدا رسول هللا أشضد أن إله إ هللا أشضد أن إله إ هللا أشدددضد أن محمددددا رسدددول هللا أشدددضد أن محمددددا رسدددول هللا حدددي علدددى الصالة حي علدى الصدالة حدي علدى الفدالح حدي علدى الفدالح الصدالة خير من النوم في األولدى مدن الصدب قدال وعلمندي ا قامدة مدرتين هللا أكبر هللا أكبر هللا أكبر هللا أكبدر أشدضد أن إلده إ هللا أشدضد أن إلده ى إ هللا أشضد أن محمدا رسول هللا أشضد أن محمدا رسول هللا حدي علد

الصالة حي على الصالة حي علدى الفدالح حدي علدى الفدالح قدد قامدت الصددالة قددد قامددت الصددالة هللا أكبددر هللا أكبددر إلدده إ هللا( رواس أبددو داود والنسدددامي وابدددن ماجدددة وقدددال الشدددي األلبددداني : صدددحي . ان(دددر

. وغير ذلك من األحادي . 110-116/ 1صحي سنن النسامي

. ان المحفو(ة عن النبي هذس هي ألفا( األذإذا تقددرر هددذا فددهللان زيددادة ل حددي علددى خيددر العمددل [ ليسددت مددن ألفددا( األذان وإنما هي من زيادة الشيعة على ألفدا( األذان ولديس لضدم مسدتند

10

صحي يــعــتــمد عليه وقد عقد ا مام البيضقي فصال في سدننه بعندوان يده بعدض اآلدار :ل باب ما رو فدي حدي علدى خيدر العمدل [. وذكدر ف

عن ابن عمر وعلي بن الحسين وبدالل ر دي هللا عدنضم وفيضدا عبدارة ) حي على خير العمل ( م قال ا مام البيضقي :ل وهذس اللف(ة لم تبدت

فيما علم بال وأبا محذورة ونحن نكرس الزيادة فيه [ سنن عن النبي . 225-1/222البيضقي

2/122. المحلدى لم تص عن النبدي وذكر ابن حزم أن هذس الجملة

. . 21/101وكذلك قال شي ا سالم ابن تيمية . مجمو الفتاو

وقال ا مام النوو :ل يكرس أن يقال في األذان " حي على خير العمدل

ورو البيضقي فيه شديما موقوفدا علدى " ألنه لم يبت عن رسول هللا

نضم قدال البيضقدي : لدم تبدت ابن عمدر وعلدي بدن الحسدين ر دي هللا عد

فددنحن نكددرس الزيددادة فددي األذان وهللا أعلددم [ هددذس اللف(ددة عددن النبددي . 1/28المجمو

وقددال الشددوكاني فددي أندداء شددرحه لحدددي عبددد هللا بددن زيددد المتقدددم مددا نصه :

ل والحدي ليس فيه ذكر حي على خيدر العمدل وقدد ذهبدت العتدرة إلدى ن حي على الفدالح قدالوا : يقدول مدرتين حدي إباته وأنه بعد قول المؤذ

على خير العمل ونسبه المضد في البحر إلى أحد قولي الشدافعي وهدو خالف ما في كتب الشافعية فهللانا لم نجد في شديء منضدا هدذس المقالدة بدل خالف ما في كتب أهل البيت ن قال في ا نتصار : إن الفقضاء األربعدة

حي على خير العمل ليس من ألفدا( يختلفون في ذلك ن يعني في أناألذان وقد أنكر هذس الرواية ا مام عز الددين فدي شدرح البحدر وغيدرس ممن له اطال على كتب الشافعية . احتج القداملون بدذلك بمدا فدي كتدب أهددل البيددت كأمددالي أحمددد بددن عيسددى والتجريددد واألحكددام وجددامع ال

قدال فدي األحكدام : وقدد . محمد من إبات ذلك مسندا إلى رسول هللا

يدؤذن ص لنا أن حي على خير العمل كاندت علدى عضدد رسدول هللا

بضا ولم تطرح إ في زمن عمر . وهكدذا قدال الحسدن بدن يحيدى رو

18

ذلددك عندده فددي جددامع ال محمددد وبمددا أخددر البيضقددي فددي سددننه الكبددر بهللاسددناد صددحي عددن عبدددهللا بددن عمددر أندده كددان يددؤذن بحددي علددى خيددر

يانا . ورو فيضا عن علدي بدن الحسدين أنده قدال : هدو األذان العمل أحاألول ورو المحددب الطبددر فددي أحكامدده عددن زيددد بددن أرقددم أندده أذن بذلك ن قال المحب الطبر : رواس ابن حزم ورواس سدعيد بدن منصدور في سننه عن أبي أمامة بن سضل البدر ولم يرو ذلك من طريدق غيدر

ع دضم : وقدد صدح ابدن حدزم والبيضقدي أهل البيت مرفوعدا . وقدول بوالمحب الطبر وسعيد بن منصور بوت ذلك عدن علدي بدن الحسدين وابن عمر وأبي أمامة بن سضل موقوفا ومرفوعا ن ليس بصحي اللضدم إ أن يريد بقوله مرفوعا قول علي بدن الحسدين هدو األذان األول ولدم

كتدب الحددي . يبت عدن ابدن عمدر وأبدي أمامدة الرفدع فدي شديء مدن وأجدداب الجمضددور عددن أدلددة إباتدده بددأن األحاديدد الددواردة بددذكر ألفددا( األذان فددي الصددحيحين وغيرهمددا مددن دواويددن الحدددي لدديس فددي شدديء منضددا مددا يدددل علددى بددوت ذلددك ن قددالوا : وإذا صدد مددا رو مددن أندده األذان األول فضددو منسددوح بأحاديدد األذان لعدددم ذكددرس فيضددا وقددد أورد

حديا في نس ذلدك ولكنده مدن طريدق يبدت النسد بملضدا [ البيضقي . 22-2/21نيل األوطار

وقال الشوكاني أي ا معلقا علدى قدول صداحب حددامق األزهدار ل حدي على خير العمل [ : ل أقول هدذا اللفد( قدد صدار مدن المراكدز الع(يمدة

هللا عند غالب الشيعة ولكن الحكم بدين المختلفدين مدن العبداد هدو كتداب

ن فما جاءنا فيضما فسمعا وطاعة ومدا لدم يكدن فيضمدا فدهللان وسنة رسوله

و فيه وجده قيداس بمسدلك مدن المسدالك المقبولدة التدي ترفدع و تدددنقض كدددالنص علدددى العلدددة أو د لدددة الددددليل علدددى بدددوت الحكدددم فدددي المسكوت عنه بفحو الخطداب كدان للمتمسدك بدذلك أن يقدول بده علدى

وهكددذا إذا صدد ا جمددا علددى حكددم ولكددن دون مددا فيدده مددن خددالف تصحي ا جما مفاوز متلويدة وطرامدق متشدعبة وعقداب شدامخة كمدا أو حنا ذلك في إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول .

وإذا كان اختالف المختلفين في حكم ابت من السنة فالمرجع دواوينضا ا يلتحق بضا مدن المسدانيد التي و عضا علماء الرواية وهي األمضات وم

12

فدي شديء مدن كتدب ونحوها ولم يبت رفع هذا اللف( إلى رسول هللا

الحدددي علددى اخددتالف أنواعضددا وغايددة مددا يددرو فددي ذلددك مددا أخرجدده الطبراني والبيضقي عن بالل أنه كان يدؤذن للصدب فيقدول : حدي علدى

مددن أن يجعددل مكانضددا الصددالة خيددر خيددر العمددل ن فددأمرس رسددول هللا

النوم وترك حي على خير العمل ن وفي إسنادس عبد الرحمن بدن عمدار بن سعد وهو دعيف ن وقدد قدال البيضقدي بعدد إخراجده : هدذا اللفد( لدم

بدال وأبدا محدذورة ونحدن نكدرس الزيدادة فيده ن يبت فيما علدم النبدي

انتضى .

فلدو أمدر بدال أن يتدرك ذلدك ومع هذا ففي هذا التصري بدأن النبدي

قددددرنا بوتددده لكدددان منسدددوخا [ السددديل الجدددرار المتددددفق علدددى حددددامق . 1/205األزهار

وأجابت اللجنة الداممة لإلفتاء في السعودية برماسة الشي عبدد العزيدز بددن بدداز رحمددة هللا عليدده حددول زيددادة هددذس الجملددة فددي األذان بقولضددا :ل

قيدف وأنده يقدال األذان عبادة من العبادات واألصل في العبادات التو: إن هذا العمل مشرو إ بدليل من كتداب أو سدنة أو إجمدا والقدول بأن هذس العبدادة مشدروعة بنيدر دليدل شدرعي قدول علدى هللا بنيدر علدم

ضددا ومددا بطددن فقددد قددال هللا تعددالى فددواح مددا (ضددر من ددي ال م رب مددا حددر :) قددل إن

بن م وال دل طانا وأن تقولدوا وا ل بده س ندز مدا لدم ي وا بدا، درك ر ال حدق وأن تش ي بني

ون ( لم ما تع دم (وقال تعالى على هللا س لدك بده عل وقدال :) و تق ف مدا لدي

روايدة :) من أحد في أمرنا هذا ما ليس منه فضدو رد ( وفدي النبي

لددم ذلددك فدداألذان :) مددن عمددل عمددال لدديس عليدده أمرنددا فضددو رد ( إذا ع

هدو خمدس عشدرة جملدة هدي :) هللا الشرعي الابدت عدن رسدول هللا

أكبر هللا أكبر هللا أكبر هللا أكبر ن أشضد أن إله إ هللا أشضد أن إلده ل هللا ن حدي إ هللا ن أشضد أن محمدا رسدول هللا أشدضد أن محمددا رسدو

على الصالة حي على الصالة ن حدي علدى الفدالح حدي علدى الفدالح ن

أمدر هللا أكبر هللا أكبر ن إله إ هللا ( هذا هو الابت أن رسول هللا

بددال أن يددؤذن بدده كمددا ذكددر ذلددك أهددل السددنن والمسددانيد إ فددي أذان

علة ) الصدالة كان يزيد فيه بعد الحي الصب فهللانه بت أن مؤذن النبي

20

خيددر مددن النددوم الصددالة خيددر مددن النددوم ( واتفددق األممددة األربعددة علددى

لضدذس الكلمدة مدن بدالل يددل علدى مشروعية ذلك ألن إقرار الرسدول

مشروعية ا تيان بضا وأما قول المؤذن في أذان الصب حي على خيدر العمل فليس بابت و عمل عليده عندد أهدل السدنة وهدذا مدن مبتددعات

اف ة فمن فعله ينكر عليه بقدر ما يكفي لالمتنا عدن ا تيدان بضدذس الر . 6/22الزيادة في األذان [ فتاو اللجنة الداممة

وخالصددة األمددر أن ذكددر عبددارة ل حددي علددى خيددر العمددل [ فددي األذان بدعة يجوز أن تكون من من ألفا( األذان .

يجوز إقامة الص بواسطة مكبر الصوت

قول السائل : إن إمام المسجد عندهم قال بأن إقامة الص عبر جهاز مكبر الصوت بدعة ، ي

فما قولكم في ذلك ؟

إقامة الصالة بواسطة مكبر الصوت إنما هي استعمال لوسديلة الجالوا: :مشروعة في الدعوة للصالة وتنبيه للمصلين و حر في ذلك شدرعا

باستعمال مكبر الصوت وبين ا قامدة و أر فرقا معتبرا بين األذان باستعماله واألمر ليس له عالقة بالبدعة من قريب و من بعيد .

حكم رفع اليدين بين السجدتين

يقول السائل : حصل نقاش بين المصلين في مسألة رفع اليدين في الصال عنالد الرفالع مالن ية فهل ثبت رفع اليدين في هذين الموطنين من السجد األولى وعند الهوي إلى السجد الثان

الص ؟ أفيدونا .

رفددع اليدددين فددي الصددالة فددي أربعددة الابددت مددن سددنة النبددي الجالالوا: :

موا ع فقط وهي : األول عند تكبيرة ا حرام ن الاني عندد الركدو ن الال عند الرفع من الركو الرابع عند القيام من التشضد األوسدط فدي

ة الاليددة والرباعيددة ن هددذس هددي المددواطن التددي بددت فيضددا رفددع الصددال

21

ودلت على ذلك األدلدة ن منضدا : مدا رواس البخدار األيد عن النبي

افتددت بسددندس عددن ابددن عمددر ر ددي هللا عنضمددا قددال :) رأيددت النبددي

التكبيدر فددي الصدالة فرفددع يديده حددين يكبدر حتددى يجعلضمدا حددذو منكبيدده ل مله وإذا قال سمع هللا لمن حمدس فعل مله وقال وإذا كبر للركو فع

ربنا ولك الحمد و يفعدل ذلدـك حدين يسدجد و حدين يرفدع رأسده مدن

إذا افتدت الصدالة السجود ( . ورواس مسلم بلف( :) رأيدت رسدول هللا

رفع يديه حتى يحاذ منكبيه وقبل أن يركع وإذا رفع من الركدو و . وفدي روايدة مسدلم :) و يفعلده حدين يرفدع يرفعضما بين السدجدتين (

رأسه من السجود ( . هذس األحادي أبتت الرفع في الة مواطن عند تكبيرة ا حرام وعند الركو وعندد الرفدع منده ن وأمدا المدوطن الرابدع

:) وهو عند القيام من الركعتين فقد بت في حدي نافع أن ابن عمدر

رفدع يديده وإذا ركدع رفدع يديده . وإذا كان إذا دخدل فدي الصدالة كبدر وقال سدمع هللا لمدن حمددس رفدع يديده . وإذا قدام مدن الدركعتين رفدع يديده

( رواس البخار . ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي

وقال ا مام البخار ) باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين ( دم ذكدر حجدر العسدقالني حدي نـافع عن ابن عمر السابق . وقال الحاف( ابدن

وقد توبدع ندافع علدى ( … :ل قوله :) ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي

ذلددك عددن ابددن عمددر وهددو فيمددا رواس أبددو داود وصددححه البخددار فددي الجزء المذكور من طريق محارب بن دار عن ابن عمدر قدال :) كدان

إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه ( وله شدواهد منضدا حددي النبي

حميددد السدداعد وحدددي علددي بددن أبددي طالددب أخرجضمددا أبددو دواد أبدديوصححضما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخدار فدي الجدزء المدذكور :ل مددا زادس ابددن عمددر وعلددي وأبددو حميددد فددي عشددرة مددن الصددحابة مددن الرفع عندد القيدام مدن الدركعتين صدحي ألنضدم لدم يحكدوا صدالة واحددة

علدى بعدض والزيدادة مقبولدة مدن أهدل فاختلفوا فيضا وإنما زاد بع دضمالعلم وقال ابن بطال : هذس زيادة يجب قبولضدا لمدن يقدول بدالرفع وقدال الخطابي : لم يقل به الشافعي وهو زم على أصله في قبول الزيدادة . وقدال ابدن خزيمدة : هدو سدنة وإن لدم يدذكرس الشدافعي فا سدناد صدحي

22

قدال ابدن دقيدق العيدد : قيداس وقدد قدال : قولدوا بالسدنة ودعدوا قدولي . ون(ددر الشددافعي أندده يسددتحب الرفددع فيدده ألندده أبددت الرفددع عنددد الركددو والرفع منه لكونه زامدا علدى مدن اقتصدر عليده عندد ا فتتداح والحجدة فددددي المو ددددعين واحدددددة وأول راض سدددديرة مددددن يسدددديرها . وقددددال :

12/288والصواب إباته [ فت البار

فددي ة التددي بددت فيضددا رفددع اليدددين عددن النبددي هددذس المددواطن األربعدد

الصددالة وأمددا رفددع اليدددين عنددد الضددو إلددى السددجود وعنددد الرفددع مددن

السجدة األولى وعند الضو إلى السجدة الانية فلدم يبدت عدن النبدي وهذا مذهب جماهير أهل العلم والقول بهللابات الرفع في غيدر المدواطن

األربعة قول مخالف للصواب .

:ل م كان يكبر ويخدر ل العالمة ابن القيم في وصفه لصالة النبي قا

سدداجدا و يرفددع يديدده . وقددد رو أندده كددان يرفعضمددا أي ددا وصددححه بعض الحفا( كأبي محمد بن حزم رحمه هللا وهو وهم فدال يصد ذلدك عنه البتة والذ غرس أن الدراو غلدط مدن قولده :) كدان يكبدر فدي كدل

قولده ) وكدان يرفدع يديده عندد كدل خفدض ورفدع ( خفض ورفدع ( إلدىوهو قة ولدم يفطدن لسدبب غلدط الدراو ووهمده فصدححه وهللا أعلدم [

. 221-1/222زاد المعاد

مددن –يرفدع رأسدده مكبددرا وقدال العالمددة ابددن القديم أي ددا :ل ددم كددان . 1/218غير رافع يديه [ زاد المعاد -السجود

المدواطن األربعدة السدابقة مدا جداء فدي ويدل على عدم الرفع فدي غيدرحدي ابدن عمدر السدابق :) و يفعدل ذلدك حدين يسدجد و حدين يرفدع رأسه من السجود ( وفي الرواية الانية :) و يرفعضما بدين السدجدتين

.) وفي الرواية الالة :) و يفعله حين يرفع رأسه من السدجود (. وهدذا

العدددول عندده حتددى يقددوم دليددل الددنص الابددت فددي الصددحيحين يصدد صحي يبت الرفع ولم يقم دليل على ذلك .

قال الشوكاني بعد أن ذكر بعض الروايات الواردة في رفع اليدين عند السجود وعند الرفع منده قدال :ل وهدذس األحاديد تندتضض لالحتجدا بضددا علددى الرفددع فددي غيددر تلددك المددواطن فالواجددب البقدداء علددى الددنص

21

ت في الصحيحين حتى يقوم دليل صدحي يقت دي تخصيصده كمدا الاب . 2/202قام في الرفع عند القيام من التشضد األوسط [ نيل األوطار

وأما ما ذهب إليده الشدي العالمدة األلبداني مدن إبدات رفدع اليددين عندد السجود وعند الرفع منده وأنده تعدارض بدين حددي ابدن عمدر وبدين

فع عند السجود والرفدع منده ألن حددي ابدن عمدر األحادي المبتة للرناف والمبت مقدم على النافي كما تقرر في علم األصول . ان(ر تمام

. 102المنة في التعليق على فقه السنة صفكالم الشي األلباني غير مسلم ن ألن النفي هنا فدي قدوة ا بدات وابدن

العالمة محمدد بدن صدال ن قال عمر من أكر الصحابة اتباعا للنبي

ألن رفدع اليددين عندد السدجود لديس بسدنة فقدد بدت فدي … العيمين :ل الصحيحين من حدي ابن عمر ر ي هللا عنضما وهو مدن أشدد النداس

كدان حرصا على السنة وأ بط الناس لضا أنده ذكدر ) أن رسدول هللا

كو قال يرفع يديه إذا كبر لإلحرام وإذا كبر للركو وإذا رفع من الر: وكان يفعل ذلك في السجود و إذا قام مدن السدجود ( والرجدل قدد ل وبين وليس هدذا مدن بداب النفدي المجدرد ن هدذا نفدي يددل بط وفصعلى إبدات تدرك الفعدل ألن الرجدل قدد تحدر الصدالة و دبط تكبيدرس ورفعه عند الدخول في الصالة وعند الركدو وعندد الرفدع منده فأبدت

والرفع في الة موا ع ونفى الرفدع فدي السدجود وعندد القيدام التكبيرمددن السددجود وعلددى هددذا فلدديس مددن السددنة أن يرفددع يديدده إذا سددجد وقددد

أنده كدان يرفدع فدي كدل خفدض ورفدع ولكدن الحداف( رو عن النبدي

ابن القيم رحمه هللا ذكر أن هذا وهم وأن صواب الحددي ) كدان يكبدر هم فيده حددي ابدن عمدر فهللانده صدري في كل خفض ورفع ( ووجه الو

بعدم الرفع عند السجود وعند الرفدع مدن السدجود ولديس هدذا مدن بداب تعارض مبت ومنفي حتى نقول بالقاعدة المشضورة : إن المبدت مقددم على النافي ألن النفي هنا في قوة ا بات فهللانده رجدل يحكدي عدن عمدل

له قال : هذا فيه كدذا وأبتده وهدذا لدي س فيده كدذا ونفداس وفدرق واحد فصبين النفي المطلق وبدين النفدي المقدرون بالتفصديل فدهللان النفدي المقدرون بالتفصيل دليل على أن صاحبه قدد دبط حتدى وصدل إلدى هدذس الحدال عرف ما بت فيه الرفع وما لدم يبدت فيده الرفدع وعلدى هدذا فنقدول إن

22

حددددي ابدددن عمدددر الابدددت فدددي الصدددحيحين مقددددم علدددى ذلدددك الحددددي عيف والدددوهم فيددده قريدددب [ الشدددرح الممتدددع علدددى زاد المسدددتقنع ال ددد

1/122-151 .

وقال العالمة ابن عيمين في مو ع اخر :ل بالنسبة لرفع اليددين حدذو المنكبين فالصواب أن األمر فيه واسع ويكون في أربعدة موا دع عندد التكبير وعندد الركدو وعندد الرفدع منده وعندد القيدام مدن التشدضد األول

وأما ما رو أنه يرفع في كدل رفدع وخفدض و الذ بت عنه هذا ه

فهللان هذا من بداب الدوهم وهدو أن الدراو نقدل حكدم التكبيدر إلدى الرفدع

في كل خفدض ورفدع إنمدا هدو التكبيدر فهللان الذ بت فعله عن النبي

كدان يرفدع ويدل لذلك أن ابن عمر ر ي هللا عنضما أخبدر أن النبدي

األربعة كما أخبر أنه يفعدل ذلدك فدي السدجود يديه في هذس الموا ع فجزم أنه يفعله فدي السدجود ممدا يددل علدى أن ابدن عمدر ر دي هللا

فدي رفعده وعددم رفعده وعلدى ذلدك يكدون عنضما كان مشاهدا للنبدي

ابن عمر ر دي هللا عنضمدا مبتدا للتدرك فالصدواب أنده رفدع إ فدي . 161-1/162ا سالم هذس الموا ع األربعة [ فتاو منار

وخالصدددة األمدددر أن مدددن السدددنة رفدددع اليددددين فدددي الموا دددع األربعدددة المذكورة و رفع فيما عداها .

25

حكم من يصلي الفريضة وال يصلي النافلة

يقول السائل : ما حكم من يصلي الفريضة وال يصلي النافلة ؟

محاف(ددة تامددة المطلددوب مددن المسددلم أن يحدداف( علددى الصددالة الجالالوا: :فيصدددلي الفدددرامض والسدددنن وإن التقصدددير فدددي النافلدددة قدددد يدددؤد إلدددى التقصددير فددي الفري ددة . والنوافددل بمابددة سدديا للفددرامض فددهللاذا حصددل نقص في الفرامض أكمل مدن النوافدل وخاصدة إن كيدرا مدن المصدلين يعطون الصالة المفرو ة حقضا فدال يتمونضدا وقدد جداء فدي الحددي

قدال :) مدنكم مدن أن النبي سر كعب بن عمرو السلمي عن أبي الي

يصدددلي الصدددالة كاملدددة ومدددنكم مدددن يصدددلي النصدددف واللددد والربدددع والخمدددس حتدددى بلدددح العشدددر ( رواس النسدددامي بهللاسدددناد حسدددن كمدددا قدددال المنددذر وحسددنه األلبدداني أي ددا .ان(ددر صددحي الترغيددب والترهيددب

. 512حدي رقم

يقدول :) إن الرجدل معت رسدول هللا قال : س وعن عمار بن ياسر

لينصددرف ومددا كتددب لدده إ عشددر صددالته تسددعضا منضددا سددبعضا سدسددضا خمسضا ربعضا لضا نصفضا ( رواس أبو داود والنسامي وابدن حبدان وهدو حدي صحي كما قال األلباني في صحي الترغيب والترهيدب حددي

. 518رقم

قص يكمل من النوافل فلذا فهللاذا حصل نقص في صالة الفري ة فهللان النعلى المسلم أن يحاف( على النوافدل وقدد ورد فدي الحددي عدن حريد بن قبيصة قال : قدمت المدينة فقلت : اللضم يسر لي جليسا صالحا قدال فجلسددت إلددى أبددي هريددرة فقلددت : إنددي سددألت هللا أن يرزقنددي جليسددا

أن ينفعندي بده لعدل هللا صالحا فحدني بحدي سمعته من رسدول هللا

يقول:) إن أول ما يحاسدب بده العبدد يدوم ؟ فقال : سمعت رسول هللا

القيامة من عمله صالته فهللان صدلحت فقدد أفلد وأنجد وإن فسددت فقدد خاب وخسر فهللان انتقص من فري ته شيء قال الرب تبارك وتعدالى : ان(روا هل لعبد من تطو ؟ فيكمل بضا مدا اندتقص مدن الفري دة دم

امر عمله على ذلك ( رواس الترمذ وحسدنه ورواس أحمدد وأبدو يكون س

26

داود والنسددامي وابددن ماجددة وغيددرهم وهددو حدددي صددحي كمددا قدددال . 1/110األلباني في صحي سنن الترمذ

قال :) أول مدا عن النبي وجاء في رواية أخر عن تميم الدار

ه نافلدة فدهللان لدم يحاسب به العبد يوم القيامة صالته فدهللان أكملضدا كتبدت لديكن أكملضا يقول هللا سدبحانه لمالمكتده ان(دروا هدل تجددون لعبدد مدن تطددو ؟ فددأكملوا بضددا مددا دديع مددن فري ددته ددم تؤخددذ األعمددال علددى حسب ذلك ( رواس أحمد وأبو داود وابن ماجة وهو حدي صحي كمدا

. 1/221قال األلباني في صحي سنن ابن ماجة

ر :ل أما إكمال الفري ة من التطو فهللانما يكون قال الحاف( ابن عبد البفيمن سدضا عدن فري دة فلدم يدأت بضدا أو لدم يحسدن –وهللا أعلم –ذلك

ركوعضا ولم يدر قدر ذلك وأما من تعمد تركضا أو نسدي دم ذكرهدا فلدم يددأت بضددا عامدددا واشددتنل بددالتطو عددن أداء فر دده وهددو ذاكددر لدده فددال

. 1/220 أعلم [ فت المالك تكمل له فري ته تلك من تطوعه وهللا

وقال ا مام ابدن العربدي المدالكي شدارحا لحددي أبدي هريدرة األول :ل يحتمل أن يكون يكمل له ما نقص من فرض الصالة وأعددادها بف دل التطو ويحتمل ما نقصه من الخشو واألول عند أ(ضر لقولده : دم

رض أو ف ل فكمدا الزكاة كذلك وسامر األعمال وليس في الزكاة إ فيكمل فرض الزكاة بف لضا كذلك الصالة وف ل هللا أوسع ووعدس أنفذ

. 106-2/105وعزمه أعم وأتم [ عار ة األحوذ

وقددال الحدداف( العراقددي :ل يحتمددل أن يددراد بدده مددا انتقصدده مددن السددنن والضيمات المشروعة فيضا من الخشو واألذكار واألدعية وأنده يحصدل

فري دة وإن لدم يفعلده فيضدا وإنمدا فعلده فدي التطدو له واب ذلك فدي الويحتمل أن يراد به ما انتقص أي ا مدن فرو دضا وشدروطضا ويحتمدل أن يددراد مددا تددرك مددن الفددرامض رأسددا فلددم يصددله فيعددوض عندده مددن التطددو وهللا سددبحانه وتعددالى يقبددل مددن التطوعددات الصددحيحة عو ددا

. 2/182عن الصلوات المفرو ة [ تحفة األحوذ

وقال العالمة علي القار في بيان ما جاء فدي الحددي :ل ان(دروا هدل فدي صددحيفته وهددو أعلدم بدده مددنضم أ : -أ -…( لعبدد مددن تطددو

سنة أو نافلة من صالة على ما هو (داهر مدن السدياق قبدل الفدرض أو

20

ددل : بعدددس أو مطلقددا ولددم يعلددم العبددد نقصددان فر دده حتددى يق دديه فيكمعلى بناء الفاعل أو المفعول وهدو األ(ضدر وبالنصدب بالتشديد ويخفف

ويرفع بضا : أ بنافلته قدال ابدن الملدك : أ بدالتطو وتأنيد ال دمير دل علدى أنده مدن كدالم باعتبار النافلة قال الطيبي : ال(داهر نصدب فيكملددوا بضددا هللا سددبحانه وتعددالى جوابددا لالسددتفضام ويؤيدددس روايددة أحمددد فكم

ددمير التطددو فددي بضددا ن(ددرا إلددى الصددالة ن مددا فري ددته وإنمددا أنددانددتقص مددن الفري ددة أ : مقدددارس ددم يكددون سددامر عملدده مددن الصددوم ل له والزكاة وغيرهما على ذلك أ : إن ترك شيما من المفروض يكم

بالتطو . وفي رواية م الزكاة مل ذلك : يعني : األعمدال الماليدة مدل األعمدال

م تؤخذ األعمال أ : سامر األعمال من الجنايدات البدنية على السويةوالسدديمات علددى حسددب ذلددك مددن الطاعددات والحسددنات فددهللان الحسددنات يذهبن السيمات وقال ابن الملك أ : على حسدب ذلدك المدال المدذكور فمن كان حق عليه ألحد يؤخذ من عمله الصال بقددر ذلدك ويددفع إلدى

. 1/122صاحبه [ المرقاة

مر أن علدى المسدلم المحاف(دة علدى الصدالة بشدكل عدام ن وخالصة األالفرض منضا والسدنة فدهللان النوافدل والسدنن تكمدل مدا يطدرأ علدى صدالة الفري ة من نقص وكير مدن المصدلين تكدون صدالة الفري دة عنددس

ناقصة إ من رحم هللا جل وعال .

حكم القنوت في ص الفجر

ي المسجد الذي نصاللي فياله فالي مسالألة القنالوت فالي صال يقول السائل : اختلف المصلون ف

الفجر أرجو توضيح ذلك .

) أن النبدي بت في الحدي الصحي عدن أندس بدن مالدك الجوا: :قنددت فددي صددالة الفجددر شددضرا يدددعو فددي قنوتدده علددى أحيدداء مددن أحيدداء

العرب م تركه ( رواس البخار ومسلم .

28

في صالة المنرب والفجدر ( رواس مسدلم كان يقنت وبت ) أن النبي

. وجداء فددي الحددي عددن ابددن عبداس ر ددي هللا عنضمددا أنده قددال :) قنددت

شددضرا متتابعددا فددي ال(ضددر والعصددر والمنددرب والعشدداء رسددول هللا

والصددب فددي دبددر كددل صددالة إذا قددال سددمع هللا لمددن حمدددس مددن الركعددة كدوان وعصدية األخيرة يدعو على أحيداء مدن بندي سدليم علدى رعدل وذ

ويؤمن من خلفه ( رواس أحمد وأبدو داود وهدو حددي حسدن ن كمدا فدي . 1/201صحي سنن أبي داود

في الصلوات المفرو دات ووردت أحادي أخر في قنوت النبي

كددان يقنددت فددي النددوازل وعنددد وهددذس األحاديدد تدددل علددى أن النبددي

فجدر فقدط . حلول المصامب في الصدلوات الخمدس ولديس فدي صدالة اللذا فهللان الصحي مدن أقدوال أهدل العلدم أن القندوت لديس خاصدا بصدالة

الفجر وإنما يقنت في الصلوات الخمس عند حلول المصامب فقط .

وأمدا القنددوت فددي الفجدر داممددا وباسددتمرار ن فلديس بابددت عددن النبددي على الراج من أقوال أهل العلم .

الفجر بعد الركو شدضرا دم تدرك في قال العالمة ابن القيم :ل وقنت

القنوت فيضا دامما ومدن المحدال أن رسدول القنوت ولم يكن من هديه

بعدد اعتدالده مدن الركدو -أ صالة الفجر –كان في كل غداة هللا

إل ( ويرفدع … يقول :) اللضم اهدني فيمن هديت وتولني فيمن توليت لى أن فارق الدنيا م يكدون بذلك صوته ويؤمن عليه أصحابه دامما إ

ذلددك معلومددا عنددد األمددة بددل ي دديعه أكددر أمتدده وجمضددور أصددحابه بددل كلضم حتى يقول من يقول منضم : إنه محد كما ن قال سدعد بدن طدارق

وأبدي األشجعي قلت ألبي :) يا أبت إنك قدد صدليت خلدف رسدول هللا

مندذ خمدس بكر وعمر وعمان وعلي ر ي هللا عنضم هاهندا وبالكوفدة سنين فكدانوا يقنتدون فدي الفجدر ؟ فقدال : أ بندي محدد (. رواس أهدل

السنن وأحمد وقال الترمذ : حدي حسن صحي .وذكددر الدددار قطنددي عددن سددعيد بددن جبيددر قددال : أشددضد أنددي سددمعت ابددن عباس يقول : إن القنوت فدي صدالة الفجدر بدعدة . وذكدر البيضقدي عدن

22

ر صالة الصب فلم يقنت فقلت له : أبي مجلز قال : صليت مع ابن عم أراك تقنت فقال : أحف(ه عن أحد من أصحابنا .

لددو كددان يقنددت كددل غددداة ومددن المعلددوم بال ددرورة أن رسددول هللا

ويدعو بضذا الدعاء ويؤمن الصحابة لكان نقل األمدة لدذلك كلضدم كدنقلضم ع أمددر لجضددرس بددالقراءة فيضددا وعددددها ووقتضددا وإن جدداز علدديضم ت دديي

القنوت منضا جداز علديضم ت دييع ذلدك و فدرق [ زاد المعداد فدي هدد . 202-1/201خير العباد

داوم على القنوت في الفجر فلديس بابدت عندد وأما ما ورد أن النبي

قدال :) مدا زال أهل العلم ن والحدي الوارد في ذلك وهو عدن أندس

فضو حدي دعيف يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا ( رسول هللا . 188-1/182تقوم به الحجة . ان(ر السلسلة ال عيفة

وبندداء علددى مددا تقدددم فددهللان القددول الددراج فددي هددذس المسددألة هددو عدددم المداومة على القنوت في الفجدر وإنمدا يقندت عندد الندوازل والمصدامب

قنت وتدرك القندوت وتركده القندوت أكدر مدن والباليا حي إن النبي

فهللانه إنما قنت عندد الندوازل للددعاء لقدوم وللددعاء علدى اخدرين فعله له م تركه لما قدم من دعا لضم وتخلصوا من األسر وأسلم من دعا عليضم وجاءوا تامبين فكان قنوته لعارض فلمدا زال تدرك القندوت ولدم يخصده

بالفجر .

ويتركددوا فددالمطلوب مددن المسددلمين أن يقنتددوا حيدد قنددت رسددول هللا

سددنة تركدده وهددذا هددو ا قتددداء المطلددوب شددرعا ففعلدده القنددوت حيدد

وتركه سنة . ومع هذا ينبني ا نكار على من داوم على القنوت و ا نكار علدى مددن تركدده ن بددل مددن قنددت فقددد أحسددن وخاصددة مددع كددرة المصددامب والكوار التي حلت وتحدل بالمسدلمين فدي هدذس األيدام ومدن تركده فقدد

فعل القنوت أو تركه بطالن الصالة عند القامدل أحسن و يترتب علىبمشروعية القنوت أو عددم مشدروعيته مدن الفقضداء . ان(در زاد المعداد

1/202-205 .

10

السهو عن الجلوس األوسط

يقول السائل : إن إمام مسجدهم قد سها في ص العشاء فقام من الركعة الثانية إلى الثالثالة

ولم يقم المصلون معه بل سبحوا ثم رجع اإلمام إلى الجلوس دون أن يجلس للتشهد األوسطوأتم اإلمام الص وسالجد للسالهو . وبعالد االنتهالاء مالن الصال قالام أحالد المصاللين وقالال إن

الص باطلة ثم أعادوا الص جميعا . فما قولكم ؟

النسدديان والسددضو مددن األمددور المالزمددة لإلنسددان والسددضو فددي الجالالوا: :

أكر من مرة في صالته كما بدت ذلدك واقع فقد سضا النبي الصالة

أنده قدال :) صدلى لندا في عدة أحادي منضدا :عدن عبدد هللا بدن بحيندة

ركعتددين مددن بعددض الصددلوات ن ددم قددام فلددم يجلددس فقددام رسددول هللا

الناس معه فلما ق ى صدالته ون(رندا تسدليمه كبدر قبدل التسدليم فسدجد م ( رواس البخار ومسلم .سجدتين وهو جالس م سل

صلى ال(ضدر خمسدا فقيدل لده : :) أن رسول هللا وعن ابن مسعود

أزيدددد فدددي الصدددالة ؟ فقدددال : ومدددا ذاك ؟ قدددال : صدددليت خمسدددا فسدددجد

:قال سجدتين بعدما سلم ( رواس البخار ومسلم . وعن أبي هريرة

ر وإما العصدر إحد صالتي العشي إما ال(ض ) صلى بنا رسول هللا

فسلم في ركعتدين دم أتدى جدذعا فدي قبلدة المسدجد فاسدتند إليضدا من دبا وفددي القددوم أبددو بكددر وعمددر فضابددا أن يتكلمددا وخددر سددرعان الندداس قصرت الصالة فقام ذو اليدين فقال : يا رسول هللا أقصرت الصالة أم

قالوا : يمينا وشما فقال : ما يقول ذو اليدين ؟ نسيت ؟ فن(ر النبي

صدق لم تصل إ ركعتدين فصدلى ركعتدين وسدلم دم كبدر دم سدجد دم كبر فرفع م كبر وسجد م كبر ورفع قال : وأخبرت عن عمدران بدن حصددين أندده قددال : وسددلم ( رواس البخددار ومسددلم . وغيددر ذلددك مددن جددد المقت ددي لدده األحاديدد .وسددجود السددضو واجددب فددي الصددالة إذا و

أقوال أهل العلم كما بين ذلك شي ا سدالم ابدن تيميدة على الراج من 28-21/20في مجمو الفتاو

إذا تقددرر هددذا فددأعود إلددى جددواب السددؤال فددأقول :إذا سددضا ا مددام بعددد الركعتين األوليين فقام إلى الالة فينبندي أن يرجدع ويدتم صدالته دم

قاممدا فقدد أسداء يسجد للسضو . وأما إذا عاد إلى الجلوس بعدد أن اسدتتم

11

وأتى مكروها وصالته تبطدل بدل صدحيحة وهدذا قدول جمضدور أهدل العلددم . قددال الحدداف( ابددن عبددد البددر شددارحا لحدددي عبددد هللا بددن بحينددة المذكور أو ما نصه :ل وفي هذا الحدي من الفقه أن المصلي إذا قام

واعتددل قاممدا من انتين واعتدل قامما لم يكن لده أن يرجدع وإنمدا قلندا ألن الندداهض يسددمى قاممددا حتددى يعتدددل علددى الحقيقددة وإنمددا القددامم المعتدل وفي حدينا هذا : م قام وإنما قلنا ينبني له إذا اعتددل قاممدا أن يرجع ألنه معلوم أن من اعتدل قامما فدي هدذس المسدألة يخلدو مدن

رس مدن خلفده بالتسدبي و سديما قدوم قيدل لضدم : أن يذكر بنفسده أو يدذكمن نابه شيء في صالته فليسب وهم أهل النضى وأولدى مدن عمدل بمدا

إلدددى حفددد( ووعدددى وأ الحدددالين كاندددت فلدددم ينصدددرف رسدددول هللا

الجلوس بعدد قيامده فكدذلك ينبندي لكدل مدن قدام مدن انتدين أن يرجدع فهللان رجع إلى الجلوس بعد قيامه لم تفسدد صدالته عندد جمضدور العلمداء

ن اختلفوا في سجود سضوس وحال رجوعه وقد قال بعدض المتدأخرين وإ: تفسد صالته وهو قول عيف وجه له ألن األصل ما فعله وترك الرجو رخصة وتنبيه على أن الجلسة لم تكن فر ا وهللا أعلدم [ فدت

. 2/202المالك

وقال الشي ابن قدامة المقدسي :ل فأما القيام في مو دع الجلدوس ففديال صور إحداها : أن يترك التشضد األول ويقوم وفيده دال مسدامل : األولى ذكرس قبل اعتداله قامما فيلزمه الرجو إلى التشضد وممن قدال يجلس : علقمدة وال دحاك وقتدادة واألوزاعدي والشدافعي وابدن المندذر وقال مالك : إن فارقت أليتاس األرض م دى وقدال حسدان بدن عطيدة :

ركبتدداس عددن األرض م ددى . ولنددا : مددا رو المنيددرة بددن إذا تجافددت

قددال :) فددهللاذا قددام أحدددكم فددي الددركعتين فلددم يسددتتم عددن النبددي شددعبة

قامما فليجلس فهللاذا استتم قامما فال يجلس ويسجد سدجدتي السدضو ( رواس أبو داود وابن ماجدة وألنده أخدل بواجدب ذكدرس قبدل الشدرو فدي ركدن

كما لو لم تفارق أليتاس األرض .مقصود فلزمه ا تيان به المسددألة الانيددة: ذكددرس بعددد اعتدالدده قاممددا وقبددل شددروعه فددي القددراءة

-أ ا مام أحمد –فاألولى له أن يجلس وإن جلس جاز نص عليه

12

قال النخعي : يرجع ما لم يستفت القراءة وقال حماد بن أبدي سدليمان : إن ذكر ساعة يقوم جلس .

لمنيرة وما نذكرس فيما بعد وألنه ذكرس بعد الشرو فدي ولنا : حدي اركن فلم يلزمه الرجو كما لو ذكرس بعد الشرو في القدراءة ويحتمدل أنه يجوز له الرجو لحدي المنيرة وألنه شر في ركن فلم يجز

له الرجو كما لو شر في القراءة .ال يجدوز لده الرجدو المسألة الالة : ذكرس بعد الشدرو فدي القدراءة فد

ويم ي في صالته فدي قدول أكدر أهدل العلدم وممدن رو عنده أنده يرجددع عمددر وسددعد بددن أبددي وقدداص وابددن مسددعود والمنيددرة بددن شددعبة والنعمان بن بشير وابدن الزبيدر وال دحاك بدن قديس وعقبدة بدن عدامر

. 2/20وهو قول أكر الفقضاء [ المنني

امة رواس أبدو داود وابدن ماجدة وقدال والحدي الذ ذكرس الشي ابن قدأبو داود بعدد أن ذكدرس :ل ولديس فدي كتدابي عدن جدابر الجعفدي إ هدذا الحدددي [ وجددابر الجعفددي ددعيف يحددتج بدده عنددد كيددر مددن أهددل

. وكدالم 2/2والتلخيص الحبيدر 1/220الحدي . ان(ر عون المعبود

لبداني صدح أبو داود يشير إلى أن الحددي دعيف . ولكدن الشدي األالحدي لشواهدس . ان(در السلسدلة الصدحيحة الجدزء األول حددي رقدم

121 .

وقد ذكر العالمة ابدن عيمدين أن المصدلي إن عداد بعدد أن اسدتتم قاممدا فقددد أتددى مكروهددا ولددم تبطددل صددالته ألندده لددم يفعددل محرمددا . الشددرح

. 1/512الممتع على زاد المستقنع

اعة من العلماء كالحنفية والشدافعية ذهبدوا إلدى وأخيرا أنبه على أن جمإبطال صالة مدن عداد مدن القيدام إلدى الجلدوس ولكدن قدولضم مرجدوح . وي اف إلى ما سبق أن عددا ليس قليال مدن أممدة المسداجد والمصدلين الددذين يقعددون فددي هددذا السددضو يجضلددون الحكددم الشددرعي لدده وقددد قددال

ضد األوسط بعد أن استتم قاممدا جمضور العلماء إن المصلي إذا عاد للتشناسدديا أو جدداهال فددهللان صددالته تبطددل لمددا ورد فددي الحدددي مددن قددول

:) إن هللا و ع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه النبي

11

( رواس ابن ماجة والحاكم وصححه ووافقده الدذهبي . ان(در الموسدوعة . 22/225الفقضية

كي معلقددا علددى كددالم الشددي خليددل :ل و وقددال الحطدداب الفقيدده المددالتبطل إن رجع ولدو اسدتقل يعندي أن مدن فدارق األرض بيديده وركبتيده إذا قلنددا إندده يرجددع فرجددع فددال تبطددل صددالته وسددواء رجددع عمدددا أو

. 2/118سضوا أو جضال [ مواهب الجليل لشرح مختصر خليل

مددا دام يمكددن وخالصددة األمددر أندده ينبنددي إبطددال صددالة المصددلين حملضا على الصحة . ألن إبطال صالة المصلين ليس أمرا هينا .

سنة العصر

يقول السائل : هل لص العصر سنة راتبة ؟

أنه كان يصلي قبدل العصدر ركعتدين وأحياندا بت عن النبي الجوا: :

أربع ركعات ولكن الراج من أقوال أهل العلم أن هذس الصالة لم تكن لددذا لددم يعتبرهددا المحققددون مددن العلمدداء مددن السددنن الرواتددب بددل راتبددة

اعتبروهددا مددن السددنن المسددتحبة وبع ددضم يعتبرهددا مددن السددنن غيددر

عليضدا ن ومدن األحاديد المؤكدة وهي السنن التي لم يوا(دب النبدي

الواردة في الصالة قبل العصر ما يلي :

صدلى قبدل العصدر قدال :) رحدم هللا امدرء أن النبي عن ابن عمر

أربعددا ( رواس أحمددد وأبددو داود والترمددذ وحسددنه ورواس ابددن خزيمددة وابدددن حبددددان وصددددححاس وحسددددنه األلبدددداني ان(ددددر صددددحي الترغيددددب

. 1/182والترهيب

يصدلي قبدل العصدر أربدع ركعدات قدال :) كدان النبدي وعن علدي

سدلمين يفصل بينضن بالتسليم على المالمكة المقربين ومن تبعضم مدن الم( رواس الترمذ وحسنه وقال األلبداني سدندس حسدن . مشدكاة المصدابي

1/168 .

يصدلي قبدل العصدر ركعتدين ( أي ا قال :) كان النبي وعن علي

رواس أبو داود وإسنادس صدحي كمدا قدال ا مدام الندوو فدي المجمدو .وقال األلباني إسنادس حسن ان(ر المصدر السابق . 2/8

12

:) بدين كدل صـالة ركعتين قبـل العصر عموم قول النبدي ومما يؤيد

أذاندددين صدددالة ( وهدددو حددددي صدددحي . والمقصدددود بددداألذانين األذان وا قامة .

وبناء على هذس األحادي المتقدمدة فدهللان المصدلي مخيدر بدين أن يصدلي ركعتين أو أربعا قبل العصر جمعا بين هذس األحاديد واألربدع أف دل

. واختددار الحنفيددة وا مددام أحمددد فددي 2/105بددود ن ان(ددر عددون المع . 5/121رواية صالة أربع ركعات قبل العصر ن ان(ر غاية المرام

قدددال الشدددوكاني :ل واألحاديددد المدددذكورة تددددل علدددى اسدددتحباب أربدددع

بالرحمة لمن فعل ذلك والتدـصري ركعات قبل العصر والدعاء منه

لمتنافسددون ( نيددل األوطددار بتحددريم بدندده علددى النددار ممددا يتنددافس فيدده ا1/21 .

ص العصر هي الص الوسطى

يقول السائل : إنه سمع أحد العلماء على إحدى القنوات الفضائية يذكر أن الص الوسطى الوسطى ( أنها ص الجمعالة لوات والص المذكور في قوله تعالى :) حافظوا على الص

فضائل وأن المسلم يتهيأ لها ويتطي: ويلبس أجمل ثيابه ونحو ذلك فما قولكم فيما لما لها من قال ؟

لقد أمر هللا سبحانه وتعالى بالمحاف(ة على الصلوات جميعدا الجوا: :والمحاف(ة هي المداومة على الشيء والموا(بة عليه فينبني للمسلم

نضدا وشدروطضا أن يحاف( على أداء الصلوات في أوقاتضا بجميع أركاوسددننضا وادابضددا وخددص الصددالة الوسددطى بالددذكر ألهميتضددا وف ددلضا والوسطى تأني األوسط ووسط الشيء خيرس وأعدله . ان(ر تفسدير

. 202-1/208القرطبي وقد اختلف أهل العلم على أقوال عديدة في المراد بالصالة الوسطى

ددل المددذكورة فددي قولدده تعددالى وا علددى الص ددطى :) حدداف( س ددالة ال و وات والص

قانتين ( وا ، 218سـورة الـبقرة اآلية وقوم

وأرج األقوال وأصحضا أنضا صالة العصر ويدل على ذلك ما يلي :

15

قدددال يدددوم الخنددددق :) حبسدددونا عدددن الصدددالة أن النبدددي عدددن علدددي

ضم ندارا الوسطى حتى غابت الشمس مز هللا قبورهم وبيدوتضم أو أجدواف ( رواس البخار ومسلم .

قال :) لما كان يوم األحزاب قال رسول وفي رواية لمسلم عن علي

هللا : مز هللا قبورهم وبيدوتضم ندارا كمدا حبسدونا وشدنلونا عدن الصدالة الوسطى حتى غابت الشمس (.

وفددي روايددة أخددر لمسددلم :) شددنلونا عددن الصددالة الوسددطى صددالة وتضم وقبددورهم نددارا ددم صددالها بددين العشددامين بددين العصددر مددز هللا بيدد المنرب والعشاء (.

عدن قال :) حبس المشدركون رسدول هللا وعن عبد هللا بن مسعود

صددالة العصددر حتددى احمددرت الشددمس أو اصددفرت فقددال رسددول هللا : شنلونا عن الصالة الوسطى صالة العصدر مدز هللا أجدوافضم وقبدورهم

أجوافضم وقبورهم نارا ( رواس مسلم . نارا أو قال : حشا هللا

قدال :) قدال رسدول ورو الترمذ بهللاسنادس عن عبد هللا بدن مسدعود

صددالة الوسددطى صددالة العصددر ( وقددال الترمددذ : هددذا حدددي هللا

حسن صحي .

ورو الترمذ أي ا عن الحسدن عدن سدمرة بدن جنددب عدن النبدي ر (. وقددال الترمددذ :ل وفددي أندده قددال :) صددالة الوسددطى صددالة العصدد

الباب عن علي وعبد هللا بن مسدعود وزيدد بدن ابدت وعامشدة وحفصدة قدال -الترمدذ -وأبي هريرة وأبي هاشم بدن عتبدة ن قدال أبدو عيسدى

قال علي بن عبد هللا حددي الحسدن عدن سدمرة -هو البخار -محمد بن جندب حدي صحي وقد سمع منه .

:) حددي سدمرة فدي صدالة الوسدطى حددي وقال أبو عيسى الترمدذ

وغيددرهم ( سددنن حسددن وهددو قددول أكددر العلمدداء مددن أصددحاب النبددي . 1/256الترمذ مع شرحه تحفة األحوذ

هددي صددالة قددال كنددا نراهددا الفجددر فقددال رسددول هللا وعددن علددي

العصر يعني صالة الوسطى . رواس أحمد وسدندس جيدد . الفدت الربداني 2/261.

16

بيدة السلماني قدال كندا ندر أن صدالة الوسدطى صدالة الصدب وعن ع

أنضددم يددوم األحددزاب اقتتلددوا وحبسددونا عددن صددالة قددال فحدددنا علددي

اللضم امز قبورهم نارا أو امز بطونضم ندارا كمدا العصر فقال النبي

حبسددونا عددن صددالة الوسددطى قددال فعرفنددا يوممددذ أن صددالة الوسددطى صالة العصر . رواس أحمد .

وعن البراء بن عازب قال نزلت هذس اآليدة ) حداف(وا علدى الصدلوات وصالة العصر ( فقرأناها ما شاء هللا أن نقرأها م نسخضا هللا فنزلت ) طى ( فقال رجل كان جالسا عند س الة ال و لوات والص وا على الص حاف(

ك كيف نزلت شقيق له : هي إذن صالة العصر فقال البراء : قد أخبرتوكيف نسخضا هللا تعالى وهللا أعلم . رواس مسلم . وغير ذلك مدن األدلدة

. وقددد اختددار هددذا القددول جماعددة مددن أهددل العلددم . قددال ا مددام النددوو :ل اختلف العلماء من الصدحابة ر دي هللا عدنضم فمدن بعددهم فدي الصدالة

هدذا الوسطى المذكورة في القران فقال جماعة : هي العصر ممن نقدلعندده علددي بددن أبددي طالددب وابددن مسددعود وأبددو أيددوب وابددن عمددر وابددن عبدداس وأبددو سددعيد الخدددر وأبددو هريددرة وعبيدددة السددلماني والحسددن البصددر وإبددراهيم النخعددي وقتددادة وال ددحاك والكلبددي ومقاتددل وأبددو حنيفددة وأحمددد وداود وابددن المنددذر وغيددرهم ر ددي هللا عددنضم . قددال

علمداء مدن الصدحابة فمدن بعددهم ر دي هللا الترمذ : هو قول أكدر العنضم . وقال الماورد من أصدحابنا : هدذا مدذهب الشدافعي رحمده هللا لصحة األحادي فيه ن قال وإنما نص على أنضدا الصدب ألنده لدم تبلنده األحادي الصحـيـحة في الـعـصر ومـذهـبـه اتـبـا الـحـديـ [ شدرح

. 2/268النوو على صحي مسلم

ل الشي ابن قدامة المقدسي:ل وصالة العصر هي الصالة الوسدطى وقا

وغيدرهم مدنضم علدي بدن في قول أكر أهل العلم من أصدحاب النبدي

أبددي طالددب وأبددو هريدددرة وأبددو أيددوب وأبدددو سددعيد وعبيدددة السدددلماني 1/202والحسن وال حاك وأبو حنيفة وأصحابه [ المنني

10

الوسدطى هدو المدذهب ندص وقال المرداو :ل قوله عن العصدر وهديعليدده ا مددام أحمددد وقطددع بدده األصددحاب و أعلددم عندده خالفددا و فيدده

. 1/212خالفا [ ا نصاف

وقدد عدددد الحدداف( ابددن حجددر أقدوال العلمدداء فددي المسددألة وأوصددلضا إلددى عشرين قو وذكر القول الال أنضا العصر فقال :ل قول علي بن أبدي

نسامي من طريق زر بن حبي قال : قلندا طالب فقد رو الترمذ واللعبيدددة سددل عليددا عددن الصددالة الوسددطى فسددأله فقددال : كنددا نددر أنضددا

يقددول يددوم األحددزاب : شددنلونا عددن الصددب حتددى سددمعت رسددول هللا

الصالة الوسطى صالة العصر ... انتضى ن وهذس الروايدة تددفع دعدو لدرواة وهدي من زعم أن قوله صالة العصر مددر مدن تفسدير بعدض ا

وأن شدبضة مدن قدال إنضدا نص في أن كونضدا العصدر مدن كدالم النبدي

الصب قوية لكن كونضا العصر هو المعتمد وبده قدال ابدن مسدعود وأبدو هريرة وهو الصحي من مدذهب أبدي حنيفدة وقدول أحمدد والدذ صدار إليه مع(م الشافعية لصحة الحددي فيده ن قدال الترمدذ هدو قدول أكدر

بة . وقال الماورد هو قول جمضدور التدابعين وقدال ابدن علماء الصحاعبد البر هو قول أكر أهل األر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابدن العربي وابن عطية ويؤيدس أي ا ما رو مسلم عن البدراء بدن عدازب قال نزل حاف(وا على الصدلوات وصدالة العصدر فقرأناهدا مدا شداء هللا

على الصلوات والصالة الوسطى فقال رجدل م نسخت فنزلت حاف(وا فضددي إذن صددالة العصددر . فقددال أخبرتددك كيددف نزلددت [ فددت البددار

2/262 .

م قال الحاف( :ل وأقو شبضة لمدن زعدم أنضدا غيدر العصدر مدع صدحة الحدي حدي البراء الذ ذكرتده عندد مسدلم فهللانده يشدعر بأنضدا أبضمدت

ر إلدى أنضدا أبضمدت جماعدة بعدما عينت كدذا قالده القرطبدي قدال : وصدامددن العلمدداء المتددأخرين قددال وهددو الصددحي لتعددارض األدلددة وعسددر

وفددي دعددو أنضددا أبضمددت ددم عينددت مددن -قددال الحدداف( -التددرجي . حدي البراء ن(ر بل فيه أنضا عينت م وصفت ولضذا قال الرجل فضدي

قف إذن العصر ولم ينكر عليه البراء . نعم جواب البدراء يشدعر بدالتو لما ن(ر فيه من ا حتمال وهذا يدفع التصري بضا في حدي علي .

18

ومن حجدتضم أي دا مدا رو مسدلم وأحمدد مدن طريدق أبدي يدونس عدن عامشددة أنضددا أمرتدده أن يكتددب لضددا مصددحفا فلمددا بلنددت حدداف(وا علددى الصددلوات والصددالة الوسددطى قددال فأملددت علددي وصددالة العصددر قالددت

ورو مالك عن عمرو بن رافع قال : قدال . سمعتضا من رسول هللا

كنددت أكتددب مصددحفا لحفصددة فقالددت إذا بلنددت هددذس اآليددة فدد ذني فأملددت علي حاف(وا على الصلوات والصالة الوسطى وصالة العصر ....

دم ذكدر الحداف( عددة روايدات لضددذا الحددي دم قدال : فتمسدك قدوم بددأن وسطى . وأجيدب العطف يقت ي المنايرة فتكون صالة العصر غير ال

بأن حدي علي ومن وافقه أص إسنادا وأصدرح وبدأن حددي عامشدة قد عورض برواية عروة أنه كان في مصدحفضا وهدي العصدر فيحتمدل أن تكون الواو زامدة ويؤيدس ما رواس أبو عبيد بهللاسدناد صدحي عدن أبدي ابن كعب أنه كدان يقرؤهدا حداف(وا علدى الصدلوات والصدالة الوسدطى

بنيددر واو أو هددي عاطفددة لكددن عطددف صددفة عطددف صددالة العصددر ذات وبددأن قولدده والصددالة الوسددطى والعصددر لددم يقددرأ بضددا أحددد ولعددل أصل ذلك ما في حدي البراء أنضا نزلت أو والعصر دم نزلدت انيدا بدلضا والصالة الوسطى فجمع الدراو بينضمدا ومدع وجدود ا حتمدال

ى الدنص الصدري بأنضدا صدالة ينضض ا ستد ل فكيف يكون مقدما عل العصر ؟

قال شي شيوخنا الحاف( صالح الدين العالمدي : حاصدل أدلدة مدن قدال إنضددا غيددر العصددر يرجددع إلددى الددة أنددوا : أحدددها تنصدديص بعددض الصحابة وهو معارض بمله ممن قال منضم إنضا العصر ويترج قدول

يكدن قدول العصر بدالنص الصدري المرفدو وإذا اختلدف الصدحابة لدم بع ضم حجة على غيرس فتبقى حجة المرفو قاممة .

انيضا معار ة المرفو بورود التأكيد على فعل غيرها كالحد علدى الموا(بة علدى الصدب والعشداء ... وهدو معدارض بمدا هدو أقدو منده

وهو الوعيد الشديد الوارد في ترك صالة العصر ... حداف(وا علدى الصدلوات الضا ما جاء عن عامشدة وحفصدة مدن قدراءة

والصالة الوسطى وصالة العصر فهللان العطدف يقت دي المندايرة وهدذا يرد عليده إبدات القدران بخبدر اآلحداد وهدو ممتندع وكونده يندزل منزلدة

12

خبر الواحدد مختلدف فيده . سدلمنا لكدن يصدل معار دا للمنصدوص صريحا وأي ا فليس العطف صريحا في اقت اء المنايرة لورودس في

بدداطن (سددق الصددفات كقولدده تعددالى ن دداهر وال خددر وال( ل واآل و [ فددت :) األ . 262-2/261البار

وقددال شددي ا سددالم ابددن تيميددة :ل فقددد بددت بالنصددوص الصددحيحة عددن

أن الصددالة الوسدطى هددي العصدر وهددذا أمدر يشددك فيده مددن النبدي

علماء الحدي وغيرهم عرف األحادي المأورة ولضذا اتفق على ذلك وإن كددان للصددحابة والعلمدداء فددي ذلددك مقددا ت متعددددة فددهللانضم تكلمددوا

. 21/106بحسب اجتضادهم [ مجمو فتاو شي ا سالم ابن تيمية

وقددد رجدد هددذا القددول ا مددام ابددن دقيددق العيددد وقددال هددذا هددو القددول الصددحي فددي المسددألة كمددا فدددي إحكددام األحكددام شددرح عمدددة الحكدددام

1/101 .

وقددال الشددوكاني:ل وهددو المددذهب الحددق الددذ يتعددين المصددير إليدده و يرتدداب فددي صددحته مددن أنصددف مددن نفسدده واطددرح التقليددد والعصددبية

د الن(ر إلى األدلة [ نيل األوطار 1/262وجو

وخالصة األمر أن ما قالده الشدي المدذكور بدأن الصدالة الوسدطى هدي ه مخدالف لزحاديد الابتدة الجمعة قول عيف ليس معه دليدل كمدا أند

في المسألة . عن النبي

ال يشترط النوم قبل ص القيام

يقول السائل : هل من الواج: على اإلنسان أن يكون قد نام بعد ص العشالاء حتالى تصالح

ص قيام الليل في حقه؟

وقدد ورد فدي صالة قيدام الليدل مدن السدنن الابتدة عدن النبدي الجوا: :

فمدن ذلدك : لضا نصوص كيرة مدن كتداب هللا ومدن سدنة رسدوله ف ون (قوله تعالى جع ل ما يض 10سورة الدذاريات اآليدة :) كانوا قليال من اللي

نوبضم عن ال م اجع (. وقال تعالى . 16سورة السجدة اآلية :) تتجافى ج

20

قال :) أف دل الصديام النبي أن وجاء في الحدي عن أبي هريرة

بعددد رم ددان شددضر هللا المحددرم وأف ددل الصددالة بعددد الفري ددة صددالة الليددل [ رواس مسددلم . وصدد فددي الحدددي عددن عامشددة ر ددي هللا عنضددا

يقدوم مدن الليدل حتدى تتفطدر قددماس فقلدت لده : لدم قالت :) كان النبدي

ك ومدا تدأخر ؟ تصنع هذا يا رسول هللا وقد غفر هللا لك ما تقدم من ذنب قال : أفال أكون عبدا شكورا ( رواس البخار ومسلم .

:) إذا أيقد( الرجدل أهلده قال : قال النبدي وعن أبي سعيد الخدر

من الليل فصدليا ركعتدين جميعدا كتبدا مدن الدذاكرين والدذاكرات ( رواس أبو داود بهللاسناد صحي كما قال ا مدام الندوو فدي ريداض الصدالحين

. وغير ذلك من النصوص . 268ص

وقد اتفق أهل العلم على أن صالة الليل تكون إ بعد صدالة العشداء و يشترط لصحة قيدام الليدل أن يندام ا نسدان قبلضدا فلدو بقدي مسدتيق(ا إلى نصف الليل م صلى مدا كتدب لده دم ندام فصدالته صدحيحة باتفداق

ن من أول الليل دم اسدتيق( العلماء . ومن العلماء من قال إذا نام ا نسافصددلى مددا كتددب لدده فضددذا هددو التضجددد . قددال القرطبددي عنددد تفسددير قولدده

دودا ( تعالى م دك مقامدا مح دك رب ع د بده نافلدة لدك عسدى أن يب ل فتضج :) ومن اللي

:ل والتضجددد التدديق( بعددد رقدددة فصددار اسددما 02سددورة ا سددراء اآليددة

الة ألنه ينتبه لضا . فالتضجد القيام من الصالة إلى النوم ن قال معناس للصاألسود وعلقمة وعبد الدرحمن بدن األسدود وغيدرهم . ورو إسدماعيل

أنده بن إسحاق القا ي من حددي الحجدا بدن عمدر صداحب النبدي

قال :أيحسدب أحددكم إذا قدام مدن الليدل كلده أنده قدد تضجدد ت إنمدا التضجدد رقدددة ددم الصددالة بعددد رقدددة ددم الصددالة بعددد رقدددة . كددذلك الصددالة بعددد

. 10/108[ تفسير القرطبي كانت صالة رسول هللا

وأف ل وقت لقيدام الليدل هدو نصدف الليدل اآلخدر أو لد الليدل اآلخدر

سدمل أ الليدل فضذا أف ل من أوله وقد ورد في الحدي ) أن النبدي

شمت ( رواس الترمدذ وقدال أسمع ؟ قال : جوف الليل اآلخر فصل ما حسن صحي .

وخالصة األمر أنه يشترط لصحة صالة قيام الليل أن ينام قبلضا .

21

22

شروط الجمع بين الص تين بسب: المطر

يقول السالائل : متالى يكالون الجمالع بالين الصال تين بسالب: المطالر صالحيحا وأرجالو بيالان

شروطه ؟

لخمدددس أن تدددؤد فدددي األوقدددات إن األصدددل فدددي الصدددلوات ا الجالالالوا: :منين المخصصة لضا شدرعا قدال هللا تعدالى : دؤ دالة كاندت علدى ال م ) إن الص

قوتدا ( . ويدل علدى ذلدك أي دا حددي 101سورة النساء اآلية كتابا مو

وهو حدي صحي مرو في دواوين السنة . إمامة جبريل بالنبي

رخصة حي وجدت أسبابضا . والجمع بين الصالتينوإن مددن المؤسددف أن بعددض أممددة المسدداجد وكددذا بعددض عامددة الندداس يتساهلون في الجمع بين الصالتين بسبب المطدر فندر بع دضم يجمدع بدددون سدددبب موجدددب كدددأن يكدددون المطدددر صدددباحا فيجمدددع ا مدددام بدددين المنرب والعشاء وكذلك يجمعون بين ال(ضر والعصر م ينطلقون إلدى

م وأسددواقضم و يمددنعضم المطدر عنضددا وإنمددا مدنعضم عددن الصددالة أعمدالض فقط .

ومل هذا التساهل جمع المنفرد فدي بيتده بدين الصدالتين بسدبب المطدر كما يزعمون ونحو ذلك من التساهل .

وقد أجداز جمضدور أهدل العلدم مدن المالكيدة والشدافعية والحنابلدة الجمدع دهم أو ددحه بمددا يلددي بددين الصددالتين بسددبب المطددر علددى تفصدديل عندد

:الجمع بين صالتي ال(ضر والعصر بسبب المطدر أجدازس الشدافعية فدي القول المعتمد عندهم ومنعه المالكية والحنابلة .

والجمع بين المنرب والعشاء بسدبب المطدر أجدازس المالكيدة والشدافعية والحنابلددة واألدلددة فددي الجمددع بددين المنددرب والعشدداء أقددو منضددا فددي

ال(ضدر والعصدر ومدن المعلدوم أن جمدع عندد الحنفيدة إ الجمع بدينفدي عرفدة ومزدلفدة فقددط . وعلدى كدل حدال فددهللان الجمدع بدين الصددالتين للمطر عند القاملين به هو رخصة شرعية مقيدة بسبب وهو المطر فال بد من التقيد بذلك ومن المعلوم أن هذس الرخصة شرعت من أجل رفدع

ين لتحصيل صالة الجماعة . الحر ودفع المشقة عن المصل

21

وعليه فمن أخذ برأ العلماء القاملين بالجمع بين الصلوات للمطدر فدال بد أن يلتزم بما قررس هؤ ء العلماء مدن سدبب لضدذا الجمدع . فالشدافعية الدددذين يقولدددون بدددالجمع بدددين ال(ضدددر والعصدددر للمطدددر وكدددذا المندددرب

يداب و يجمدع والعشاء نصوا على أن سبب الجمع وجود مطر يبل ال . 2/181ألجل مطر يبل الياب . ان(ر المجمو

وقال الشدي ابدن عيمدين :ل قولده " لمطدر يبدل اليداب " يعندي إذا كدان هنددداك مطدددر يبدددل اليددداب لكرتددده وغزارتددده فهللانددده يجدددوز الجمدددع بدددين العشامين فهللان كان المطر قليال يبدل اليداب فدهللان الجمدع يجدوز ألن

المطددر يلحددق المكلددف فيدده مشددقة بخددالف الددذ يبددل هددذا النددو مددنالياب و سيما إذا كان في أيام الشتاء فهللانه يلحقه مشقة من جضة البلدل ومشقة أخر من جضة البرد و سديما إذا ان دم إلدى ذلدك ريدـ فهللانضدا

. 2/555تزداد المشقة [ الشرح الممتع

ى وجدود العدذر وهدو كما أن العلماء القداملين بدالجمع للمطدر نصدوا علدالمطر عند ا حدرام بالصدالة األولدى ومدنضم مدن اعتبدرس حدال ا حدرام بالانيددة أي ددا قددال ا مددام الشددافعي :ل و يجمددع إ والمطددر مقدديم فددي الوقت الذ تجمع فيه فهللان صلى إحدداهما دم انقطدع المطدر لدم يكدن لده

وو :ل . وقددددال ا مددددام الندددد 1/25أن يجمددددع األخددددر إليضددددا [ األم ويشترط وجود المطر في أول الصالتين باتفاق األصحاب [ المجمدو

. وقددال الشددي ابددن قدامددة المقدسددي :ل ومتددى جمددع فددي وقددت 2/182

األولددى اعتبددر وجددود العددذر المبددي حددال افتتدداح األولددى والفددرا منضددا وافتتاح الانيدة فمتدى زال العدذر فدي أحدد هدذس الالدة لدم يدب الجمدع [

. وقددد نددص العلمدداء القدداملون بددالجمع للمطددر علددى أن 2/200المننددي

الجمددع رخصددة لمددن يصددلي فددي المسددجد جماعددة وهددذا قددول المالكيددة والشددافعية وقددول عنددد الحنابلددة وعليدده يجددوز الجمددع للمنفددرد الددذ يصدلي فددي بيتده . قددال ا مدام الشددافعي :ل و يجمدع إ مددن خدر مددن

ب المسددجد أو كددر أهلدده أو قلددوا أو بيتدده إلددى المسددجد يجمددع فيدده ن قدد ر

جمدع فدي المسدجد والمصدلي بعدوا و يجمع أحد في بيته ألن النبي . وان(ر الجمدع بدين 1/25في بيته مخالف المصلي في المسجد [ األم

. 226الصالتين في المطر ص

22

وعلل ذلدك المداورد بدأن الجمدع يجدوز ألجدل المشدقة ومدا يلحقده مدن عدم هذا المعنى امتندع جدواز الجمدع . الحداو الكبيدر أذ المطر وإذا

.وقال ا مام النوو :ل قال أصحابنا والجمع بعذر المطر ومدا 2/122

في معناس من اللج وغيرس يجوز لمن يصلي جماعة فدي مسدجد يقصددس .وقالدت اللجندة 2/181من بعد ويتأذ بالمطر في طريقده [ المجمدو

ا نصده :ل المشدرو أن يجمدع أهدل المسدجد الداممة لإلفتاء السعودية مدإذا وجددد مسددو للجمددع كددالمطر كسددبا لددواب الجماعددة ورفقددا بالندداس وبضذا جاءت األحادي الصحيحة أما جمع جماعدة فدي بيدت واحدد مدن أجل العذر المذكور فال يجدوز لعددم ورودس فدي الشدر المطضدر وعددم

. 8/115مة وجود العذر المسبب للجمع [ فتاو اللجنة الدام

وهذا هو الموافق للحكمة من مشروعية الجمع وهي رفع الحر ودفدع المشقة عمن يصلي في المسجد فأ حر أو مشقة في حق مدن صدلى

في بيته ؟ وأخيرا أنبه على بعض األحكام المتعلقة بالجمع :

. يشددترط تقدددم نيددة الجمددع علددى الددراج مددن أقددوال العلمدداء و 1

مع أن يخبر ا مام المأمومين أنه يجمع فهللان أخبدرهم فحسدن يشترط للج . . إذا جمعدوا بدين المندرب والعشداء فدهللانضم يصدلون سدنة المندرب بعدد 2

انتضامضم من الجمع أ بعد صالة العشاء م يصدلون سدنة العشداء ولضدم أن يصلوا الوتر أي ا .

لدده أن قددال الشددي ابددن قدامددة المقدسددي :ل وإذا جمددع فددي وقددت األولددى فيصلي سنة الانية ويوتر قبل دخدول وقدت الانيدة ألن سدنتضا تابعدة لضدا فتتبعضا في فعلضا ووقتضا والوتر وقته ما بدين صدالة العشداء إلدى صدالة

. 2/200الصب وقد صلى العشاء فدخل وقته [ المنني وقددال ا مددام النددوو فددي كيفيددة صددالة سددنة ال(ضددر والعصددر إذا جمددع

اب الدذ قالده المحققدون أنده يصدلي سدنة ال(ضدر التدي بينضما :ل والصوقبلضا م يصدلي ال(ضدر دم العصدر دم سدنة ال(ضدر التدي بعددها دم سدنة

. 1/501العصر [ رو ة الطالبين . إن ح ر المصلي إلى المسجد فوجدهم في صدالة العشداء وهدو لدم 1

يصدل المنددرب فيدددخل معضددم بنيددة صددالة المنددرب فددهللاذا قددام ا مددام إلددى

25

رابعة فالمأموم مخير بين حالين إما أن ينو المفارقة فيسدلم وإمدا أن اليبقى جالسا منت(را ا مدام حتدى يدتم فيسدلم معده وا نت(دار أف دل كمدا

. 2/200قال ا مام النوو في المجمو

وأخيرا أنبه على أن كيرا من أهل العلم يدرون أن تدرك الجمدع أف دل جواز الجمع . وأولى بسبب خالف من رأ عدم

قال ا مام النوو :ل وترك الجمع أف ل بال خالف فيصلي كل صالة في وقتضا للخرو من الخالف فهللان أبدا حنيفدة وجماعدة مدن التدابعين زونه . وممن نص على أن تركه أف دل النزالدي وصداحب التتمدة يجو. قال النزالي في البسيط : خالف أن تدرك الجمدع أف دل [ رو دة

. 2/68. وقال ابن مفل :ل وتركه أف ل [ الفرو 1/505البين الطوقال المرداو :ل يؤخذ من قول المصنف " ويجوز الجمع " أنه لديس بمستحب وهو كذلك بل تركه أف ل على الصحي من المذهب وعليده

. 2/112أكر األصحاب [ ا نصاف

ا قدررس أهدل وخالصة األمر فهللاني أنص أممة المساجد بدأن يلتزمدوا بمدالعلم وأحدذرهم مدن التسداهل فدي الجمدع ألنده قدد يوقدع فدي معصدية أ وهي الجمع بين الصالتين بدون عدذر وقدد ورد فدي بعدض اآلدار عدن

أنه قدال :ل الجمدع بدين الصدالتين مدن غيدر عدذر مدن الكبدامر [ عمر

رواس البيضقي وذكر أنه مرسل م رو بسدندس أن عمدر بدن الخطداب امددل لدده : ددال مددن الكبددامر الجمددع بددين الصددالتين إ فددي كتددب إلددى ع

عذر والفرار مدن الزحدف والنضبدى ( أبدو قتدادة العددو أدرك عمدر فهللان كان شضدس كتب فضو موصول وإ فضو إذا ان م إلى األول صدار

. وقو األرين صاحب الجدوهر النقدي 1/162قويا [ السنن الكبر

.

ام حظر التجول الجمع بسب: فرض نظ

26

يقول السائل : إن إمام المسجد عندهم يجمع بين المغر: والعشاء في هذه األيام بسب: فرض نظام منع التجول حيث إن كثيرا من المصلين يخافون الحضور للمسجد وقالت العشالاء فهالل

يجوز هذا الجمع ؟

مددن المعلددوم عنددد أهددل العلددم أن األصددل أن تصددلى الصددلوات الجالالوا: :دالة كاندت علدى س في أوقاتضا المحددة شرعا لقولده تعدالى الخم :) إن الص

قوتا ( منين كتابا مو ؤ .وقد أجاز كير من أهل 101سورة النساء اآلية ال م

العلم الجمع بين الصالتين في السفر والح ر ألعذار معتبرة شدرعا . ن عدذر الخدوف فقدد صد ومن األعذار التي تجيز الجمع بدين الصدالتي

في الحدي عن ابن عباس ر دي هللا عنضمدا قدال :) صدلى رسدول هللا

ال(ضر والعصر جميعا والمنرب والعشاء جميعا في غير خوف و

سفر ( رواس مسلم وفي رواية أخر عنده قدال :) صدلى رسدول هللا و ال(ضددر والعصددر جميعددا بالمدينددة فددي غيددر خددوف و سددفر . قددال أبدد

: فسألت سعيدا لم فعل ذلك ؟ فقدال : سدألت ابدن -أحد الرواة -الزبير عباس كما سألتني فقال : أراد أن يحر أحدا من أمته ( رواس مسدلم . وغير ذلك مدن األدلدة . وقدد أجداز الجمدع فدي الح در لعدذر الخدوف

2/181جماعة من أهل العلدم نقلده عدنضم ا مدام الندوو فدي المجمدو

رحه علددى صددحي مسددلم حيدد قددال :ل وذهددب مددن األممددة إلددى وفددي شددجددواز الجمددع فددي الح ددر للحاجددة لمددن يتخددذس عددادة وهددو قددول ابددن سددديرين وأشدددضب مدددن أصدددحاب مالدددك وحكددداس الخطدددابي عدددن القفدددال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبدي إسدحاق المدروز عدن

دس (داهر قدول جماعة من أصدحاب الحددي واختدارس ابدن المندذر ويؤيدابدن عبدداس : أراد أن يحدر أمتدده فلددم يعللده بمددرض و غيددرس وهللا

. 2/115أعلم [ شرح النوو على صحي مسلم

وذكر ابدن مفلد أن الخدوف يبدي الجمدع فدي (داهر كدالم ا مدام أحمدد كالمرض ونحدوس وأولدى لمفضدوم قدول ابدن عبداس مدن غيدر خدوف و

. 2/01مطر . الفرو

ا سالم ابدن تيميدة معلقدا علدى حددي ابدن عبداس السدابق :ل وقال شي والجمدع الدذ … قال ) من غير خوف و مطر ( وقال ) و سفر (

ذكرس ابن عباس لم يكن بضذا و بضذا وبضذا اسدتدل أحمدد علدى الجمدع لضذس األمور بطريق األولدى فدهللان هدذا الكدالم يددل علدى أن الجمدع لضدذس

20

بداب التنبيده بالفعدل فهللانده إذا جمدع ليرفدع الحدر األمور أولى وهذا منالحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحر الحاصل بضذس أولى أن

. 22/06يرفع والجمع لضا أولى من الجمع لنيرهدا [ مجمدو الفتداو

وقال أي ا :ل فضذس اآلار تدل على أن الجمع للمطدر مدن األمدر القدديم المعمدول بده

لددم لكددن يدددل علددى أن النبددي … صددحابة والتددابعين بالمدينددة مددن ال

يجمع إ للمطدر بدل إذا جمدع لسدبب هدو دون المطدر مدع جمعده أي دا للمطر كدان قدد جمدع مدن غيدر خدوف و مطدر كمدا أنده إذا جمدع فدي السفر وجمع في المدينة كان قدد جمدع فدي المديندة مدن غيدر خدوف و

كدذا لديس نفيدا منده للجمدع سفر فقول ابن عباس جمع من غيدر كدذا و بتلك األسدباب بدل إبدات منده ألنده جمدع بددونضا وإن كدان قدد جمدع بضدا أي ا . ولو لم ينقل أنه جمع بضا فجمعه بما هو دونضا دليل على الجمدع بضا بطريق األولدى فيددل ذلدك علدى الجمدع للخدوف والمطدر وقدد جمدع

-22/81 بعرفة ومزدلفة من غيدر خدوف و مطدر [ مجمدو الفتداو82 .

وخالصددة األمددر أن الجمددع يجددوز لعددذر الخددوف ولكددن بددد أن يكددون العذر حقيقيا وموجودا فعال عند الجمع .

جمع التأخير بين ص تين

يقول السائل :إنه سافر ونوى أن يصلي الظهر والعصر جمع تأخير ولكنه وصالل إلالى بلالده

أن يجمع الص تين جمع تأخير ؟ بعد دخول وقت ص العصر بساعة فهل يصح

مددن المعلددوم عنددد أهددل العلددم أن مددن أصددول ا سددالم وقواعدددس الجالالوا: :رفع الحر ودفع المشقات ن وقد دلدت النصدوص مدن كتداب هللا وسدنة

على ذلك ويددخل فدي هدذا األصدل التدرخص بدالجمع فدي السدفر نبيه

:) كدان رسدول قدال تقديما وتأخيرا ن فقد ص في الحدي عدن أندس

إذا ارتحل قبل أن تزيح الشمس أخر ال(ضر إلى وقت العصدر دم هللا نزل فجمع بينضما ( رواس البخار ومسلم .

28

فدي غدزوة قدال :) خرجندا مدع النبدي وجاء فدي الحددي عدن معداذ تبوك فكان يصلي ال(ضر والعصر جميعدا والمندرب والعشداء جميعدا (

ألحادي .رواس مسلم . وغير ذلك من اإذا تقرر هذا فهللانه يشترط لصحة جمع التدأخير نيدة الجمدع وهدذا باتفداق العلماء ويشترط أي ا دوام السفر إلى دخول وقت الصالة الانية علدى الددراج مددن أقددوال أهددل العلددم ن فددهللاذا أقددام المسددافر بعددد دخددول وقددت

الشي فيجوز له جمع التأخير ن قال -أ انتضى سفرس -الصالة الانية ابن قدامة المقدسي :ل فأما إن جمع بينضما فدي وقدت الانيدة اعتبدر بقداء

وإن اسددتمر إلددى حددين دخددول وقددت … العددذر إلددى حددين دخددول وقتضددا الانية جمع وإن زال العذر ألنضما صارتا واجبتين في ذمتده و بدد لده

. 2/200من فعلضما [ المنني

خددول وقددت الانيددة منضمددا [ وقددال المددرداو :ل واسددتمرار العددذر إلددى د . 2/126ا نصاف

وخالصة األمر أنه أر لزوال العذر بعد دخول وقت الصالة الانيدة ن فيجوز لضذا المسافر أن يجمع وهذا هو المناسب لرخصة الجمع بدين الصالتين للسفر ولكن ينبندي التنبيده إلدى أن هدذا المسدافر يجدوز لده

محل إقامته .أن يقصر ما دام قد وصل إلى

األذكار المشروعة بعد الص المكتوبة

يقول السائل : ن حظ كثيرا من المصلين أنهم عندما يسلم اإلمام من ص الجماعة يقومون سراعا فيخرجون من المسجد دون أن يأتوا باألذكار المشروعة بعد الصلوات المكتوبات

ودون أن يدعو ربهم فما قولكم في ذلك ؟

مددا ورد فدي السددؤال هدو حددال كيدر مددن المصدلين مددع األسددف الجالوا: :الشديد حي إنضم بمجرد تسليم ا مام يستبقون أبواب المسدجد للخدرو سددراعا ومددا علمددوا أنضددم تركددوا ف ددال ع(يمددا وأعر ددوا عددن سدداعة

مباركة يستجاب فيضا الدعاء ويسن فيضا الذكر وا ستنفار .

22

لمصددلين الددذين اعتددادوا هددذا األمددر فضددم وإنددي ألسددتنرب مددن بعددض ايداومون على الخدرو مدن المسدجد بمجدرد انتضداء ا مدام مدن الصدالة وإن بعض هؤ ء يعرف شيما عن ذكر هللا والدعاء أو ا ستنفار . وأذكر هندا األمدور التدي ينبندي أن يفعلضدا المصدلي بعدد انتضداء الصدالة

. أخذا من سنة النبي ومة على األذكدار الدواردة عقدب الصدلوات المكتوبدات قدال فأولضا المدا

ا مام النوو : . 50ل أجمع العلماء على استحباب الذكر بعد الصالة [ األذكار ص

ومن هذس األذكار النبوية :

إذا انصرف من صالته اسدتنفر قال :) كان رسول هللا عن وبان

ن تباركددت يددا ذا الجددالل الددا وقددال : اللضددم أنددت السددالم ومنددك السددالموا كرام ( قيل لزوزاعي وهو أحد رواة الحددي : كيدف ا سدتنفار ؟

قال : تقول أستنفر هللا أستنفر هللا . رواس مسلم .

: كدان إذا فدر مدن الصدالة أن رسول هللا وعن المنيرة بن شعبة

وسلم قال :د وهو على كل شديء ) إله إ هللا وحدس شريك له الملك وله الحم

قدير اللضم مانع لما أعطيت و معطدي لمدا منعدت و ينفدع ذا الجدد منك الجد ( رواس البخار ومسلم .

وعن عبد هللا بن الزبير ر ي هللا عنضما أنه كان يقول دبر كدل صدالة حدين يسددلم :) إلده إ هللا وحدددس شدريك لدده الملدك ولدده الحمدد وهددو

حول و قوة إ با، إلده إ هللا و نعبدد إ على كل شيء قدير إياس له النعمة وله الف ل وله النداء الحسدن إلده إ هللا مخلصدين لده

يضلدل الدين ولو كرس الكافرون ( قال ابدن الزبيدر : وكدان رسدول هللا

بضن دبر كل صالة ( رواس مسلم .

فقددالوا :) رسدول هللا أن فقدراء المضداجرين أتدوا وعدن أبدي هريدرة

ذهب أهل الدور بالددرجات العلدى والنعديم المقديم يصدلون كمدا نصدلي ويصومون كما نصوم ولضدم ف دل مدن أمدوال يحجدون بضدا ويعتمدرون ويجاهدون ويتصدقون . فقال : أ أعلمكم شيما تدركون به مدن سدبقكم

ل مدا وتسبقون به من بعدكم و يكون أحد أف ل منكم إ من صنع م

50

صدددنعتم ؟ قدددالوا : بلدددى يدددا رسدددول هللا . قدددال : تسدددبحون وتحمددددون وتكبرون خلف كل صالة الا والين ( رواس البخار ومسلم .

قدال :) معقبدات يخيدب : عدن رسدول هللا وعن كعب بن عجدرة

قاملضن أو فاعلضن دبر كل صالة مكتوبة : الا والين تسبيحة والدا دة وأربعا والين تكبيرة ( رواس مسلم .والين تحمي

قال :) من سدب هللا فدي دبدر كدل عن رسول هللا وعن أبي هريرة

صددالة الددا والددين وحمددد هللا الددا والددين وكبددر هللا الددا والددين وقال تمام المامة إله إ هللا وحدس شريك له ن له الملك ولده الحمدد

دير غفرت خطايداس وإن كاندت مدل زبدد البحدر ( وهو على كل شيء ق رواس مسلم .

كدان يتعدوذ دبدر الصدالة أن رسدول هللا وعن سعد بن أبي وقداص

بضؤ ء الكلمدات :) اللضدم إندي أعدوذ بدك مدن الجدبن وأعدوذ بدك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبدر (

رواس البخار .

قال :) خصدلتان عبد هللا بن عمرو ر ي هللا عنضما عن النبي وعن

أو خلتان يحداف( عليضمدا عبدد مسدلم إ دخدل الجندة همدا يسدير ومدن يعمل بضمدا قليدل يسدب هللا تعدالى دبدر كدل صدالة عشدرا ويحمدد عشدرا ويكبدددر عشدددرا فدددذلك خمسدددون ومامدددة باللسدددان وألدددف وخمسدددمامة فدددي

الددين إذا أخددذ م ددجعه ويحمددد الددا والددين الميدزان ويكبددر أربعددا وويسب الدا والدين فدذلك مامدة باللسدان وألدف بدالميزان . قدال : فلقدد

يعقدها بيدس ن قالوا : يا رسدول هللا كيدف همدا يسدير رأيت رسول هللا

ومددن يعمددل بضمددا قليددل ؟ قددال : يددأتي أحدددكم يعنددي الشدديطان فددي منامدده تيه في صدالته فيدذكرس حاجدة قبدل أن يقولضدا ( فينومه قبل أن يقوله ويأ

رواس أبو داود والترمذ والنسامي وقال ا مام النوو :إسنادس صدحي . 52ن األذكار ص

قال :) من قال في دبر صدالة الصدب أن رسول هللا وعن أبي ذر

وهددو ددان رجليدده قبددل أن يددتكلم إلدده إ هللا وحدددس شددريك لدده ن لدده الحمد يحي ويميت وهدو علدى كدل شديء قددير عشدر مدرات الملك وله

51

كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيمات ورفع له عشر درجات درس مدن الشديطان ولدم وكان يومده ذلدك فدي حدرز مدن كدل مكدروس وحينبددح لددذنب أن يدركدده فددي ذلددك اليددوم إ الشددرك بددا، تعددالى ( رواس

الترمذ وقال حدي حسن . ألذكار بعد انتضاء الصالة .هذا ما يتعلق با

وأما الدعاء فحقيقتة مناداة هللا تعالى لما يريد من جلدب منفعدة أو دفدع م ددرة مددن الم ددار والددبالء بالدددعاء ن فضددو سددبب لددذلك واسددتجالب لرحمددة المددولى ويعنددي هددذا أن الدددعاء شددعور بالحاجددة إلددى هللا تعددالى

فدرد عنده فدي وطلبضا منه جل جالله بتذلل ورغب ورهب غنى ألأ حال مدن أحوالده شددة ورخداء صدحة وعافيدة ومر دا ولدذا جداءت

مبينددة ف ددله وحاددة النصددوص الكيددرة مددن كتدداب هللا وسددنة رسددوله

ددم إن الددذين عليدده ومددن ذلددك قولدده تعددالى ددتجب لك ددوني أس ع ددم اد ك :) وقددال رب

ل خ ون عدن عبدادتي سديد بر تك م داخدرين ( يس . 60سدورة غدافر اآليدة ون جضدن

وا في وقال تعالى سد تدين و تف ع ه يحب ال م ية إن ف عا وخ م ت ر ك وا رب ع :) اد

قريب من ال مة هللا فا وطمعا إن رح وس خو ع الحضا واد د إص ض بع ر سنين ( األ ح م

:) وإذا سدألك عبداد عندي وقال تعالى. 56-55سورة األعراف اآليتان

ددوا بددي لعلضددم من يؤ ددتجيبوا لددي ول ا إذا دعددان فل يس ددوة الددد فددهللاني قريددب أجيددب دع

ون ( شد وصدف عبدادس وقال جل جالله في . 186سورة البقرة اآلية ير

دا المؤمنين فدا وطمعدا ومم ضدم خو ون رب ع ندوبضم عدن ال م داجع يدد :) تتجدافى ج

ددين جددزاء بمددا كددانوا ة أع فددي لضددم مددن قددر ددس مددا أخ لددم نف فقددون فددال تع ن م ي ندداه رزق

ملون ( . 10-16السجدة اآليتان سورة يع

قددال :) إن أن النبددي وجدداء فددي الحدددي عددن النعمددان بددن بشددير

الدددعاء هددو العبددادة ( رواس الترمددذ وقددال حسددن صددحي ن وصددححه . 1/118األلباني في صحي سنن الترمذ

قدال :) لديس شديء أكدرم علدى هللا مدن أن النبدي وعن أبي هريدرة

أللباني حسن . ان(ر صحي الدعاء ( رواس الترمذ وابن ماجة وقال ا . 1/118سنن الترمذ

أن رسول هللا قال :) ما على األرض مسلم وعن عبادة بن الصامت

يدعو هللا تعالى بدعوة إ اتاس هللا إياها أو صرف عنه من السوء ملضا

52

ما لم يد بمأم أو قطيعة رحم ن فـقــال رجــل مدن القدوم : إذا نكدر ن ( رواس التـرمدددـذ وقدددال حـسدددـن صـحـيدددـ ووافقددده قدددال : هللا أكدددر

. 1/181األلـبـاني في صحي سنن الترمذ

أن النبي قدال :) إن أبخدل النداس مدن بخدل بالسدالم وعن أبي هريرة

وأعجز الناس من عجز عن الدعاء ( رواس ابن حبدان وأبدو يعلدى وهدو . 1512حدي صحي كما قال األلباني في صحي الجامع

س أن يسددتجيب هللا لدده عنددد الشدددامد ندده أن النبددي وع قددال :) مددن سددر

والكددرب فليكددر الدددعاء فددي الرخدداء ( رواس الترمددذ والحدداكم وهددو . 6220حدي حسن كما قال األلباني في صحي الجامع

ومن المعلوم عند أهل العلم أن الدعاء له أوقات مباركدة يسدتجاب فيضدا مكتوبدددات أ عقبضدددا ن قدددال ا مدددام ومدددن أع(مضدددا دبدددر الصدددلوات ال

الشددوكاني :ل قددد ورد ا رشدداد إلددى األذكددار فددي دبددر الصددلوات وهددي مشتملة على ترغيب ع(يم وفيضا أن الذاكر يقوم منفورا له وفيضدا أنضدا تحدل لدده الشددفاعة وفيضدا أندده يكددون فدي ذمددة هللا عددز وجدل إلددى الصددالة

بحر لمحتضن وغير ذلك األخر وفيضا أنضا لو كانت خطاياس مل زبد المن الترغيبات وكل ذلك يدل على شرف هذا الوقت وقبول الدعاء فيده

. 66[ تـحــفـة الذاكرين ص

قدال :ل قيدل يدا ويدل على ذلك ما جداء فدي الحددي عدن أبدي أمامدة

رسول هللا أ الدعاء أسمع ؟ قال جدوف الليدل اآلخدر ودبدر الصدلوات ل حدددي حسددن ووافقدده األلبدداني فددي المكتوبددات [ رواس الترمددذ وقددا

. 1/168صحي سنن الترمذ

صب (وورد عن ال حاك في تفسير قوله تعالى ت فان سورة :) فهللاذا فرغ 0ا نشراح اآلية

قال فرغدت مدن الصدالة فانصدب بعدد التسدليم فدي الددعاء وارغدب فدي . 266-262المسألة ن وهو أر حسن . ان(ر الترغيب في الدعاء ص

وهذس طامفة من األدعية النبوية الواردة في دبر الصلوات المكتوبات :

فأخدذ بيدد فقدال : يدا معداذ قدال :) لقيندي النبدي عن معاذ بن جبل

إنددي أحبددك . قلددت يددا رسددول هللا : وأنددا أحبددك . قددال : أفددال أوصدديك بكلمددات تقولددوهن فددي دبددر كددل صددالة : يددا رب أعنددي علددى ذكددرك

51

عبادتددك ( رواس أحمددد وابددن حبددان وصددححه ورواس وشددكرك وحسددن الحاكم وصححه ووافقه الذهبي واأللباني .

وعن أم سلمة ر ي هللا عنضا قالت : كان رسول هللا إذا صلى الصدب قال اللضم إني أسألك علما نافعا وعمال متقبال ورزقا طيبا . رواس أحمدد

وحسدنه 10/111الزوامدد والنسامي وقال الضيمي رجاله قات . مجمع

الحاف( ابن حجر لشواهدس . وعن مسلم بن أبي بكرة قدال :ل كدان أبدي يقدول فدي دبدر الصدالة اللضدم إني أعوذ بك من الكفدر والفقدر وعدذاب القبدر فكندت أقدولضن فقدال أبدي عمددن أخددذت هددذا قلددت عنددك ن قددال إن رسددول هللا كددان يقددولضن [ رواس

1/220سدناد . صدحي سدنن النسدامي النسامي وقال األلباني صحي ا .

قددال :) مددا دنددوت مددن رسددول هللا فددي دبددر صددالة وعددن أبددي أمامددة

مكتوبة و تطو إ سمعته يقدول : اللضدم اغفدر لدي ذندوبي وخطايدا كلضا اللضم أنعشني واجبرني واهدني لصال األعمال واألخالق فهللانده

س الــطـبدـراني وابدـن يضد لصالحضا و يصرف سديمضا إ أندت ( روا. وقددال 10/111الـســنددـي وجددود إسددنادس الضيمددي فددي مجمددع الزوامددد

. 1266الشي األلباني حسن ن ان(ر صحي الجامع

: إذا صدليت قال :) قال لي النبدي وعن الحار بن مسلم التميمي

الصب فقل قبل أن تدتكلم اللضدم أجرندي مدن الندار سدبع مدرات فهللاندك إن يومك كتب هللا لك جوارا مدن الندار وإذا صدليت المندرب فقدل مت من

قبل أن تتكلم اللضم أجرني من النار سبع مرات فهللانك إن مت مدن ليلتدك كتب هللا لك جورا من النار ( رواس أبدو داود والنسدامي فدي عمدل اليدوم والليلددة وقددال محققدده حسددن ونقددل ابددن عددالن عددن الحدداف( ابددن حجددر

بان في صحيحه . وغير ذلك من األدعية .تحسينه ورواس ابن حوفي الختام أنبده علدى ق ديتين األولدى : أن هدذس األدعيدة تدؤد بشدكل فددرد أ أن كددل مصددل يدددعو لنفسدده دون أن يشددو علددى غيددرس مددن المصددلين و يجددوز أن تددؤد هددذس األدعيددة بشددكل جمدداعي كمددا يفعددل

علدى دعامده ن بعض المصلين حي إن ا مام يدعو ويؤمن المأمومون

قددال العالمددة ابددن القدديم :ل وأمددا الدددعاء بعددد فضددذا لددم يبددت عددن النبددي

52

السالم من الصالة مستقبل القبلة أو المأمومين فلدم يكدن ذلدك مدن هديده

1/250أصال و رو عنه بهللاسناد صدحي و حسدن [ زاد المعداد

. لقدة بالصدالة إنمدا الانية : قال العالمة ابن القيم :ل وعامة األدعية المتع

فعلضا فيضا وأمر بضا فيضا وهذا هو الالمق بحال المصلي فهللانه مقبل على ربدده يناجيدده مددا دام فددي الصددالة فددهللاذا سددلم منضددا انقطعددت تلددك المناجدداة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيدف يتدرك سدؤاله فدي حدال

ف عنده ؟ و مناجاته والقدرب منده وا قبدال عليده دم يسدأله إذا انصدر-1/250ريب أن عكس هذا الحال هو األولى بالمصدلي [ زاد المعداد

258 .

وقددول العالمددة ابددن القدديم غيددر مسددلم علددى إطالقدده فقددد بددت فددي أدعيددة

دعددا بضددا بعددد السددالم مددن الصددالة كمددا سددبق ن وممددا كيددرة أن النبددي

بعددد يؤيددد ذلددك مددا قالدده ا مددام البخددار فددي صددحيحه :ل بدداب الدددعاء الصددالة ددم ذكددر حدددي المنيددرة السددابق وفيدده :ل كتددب المنيددرة إلددى

كان يقول في دبر كل صالة إذا معاوية بن أبي سفيان أن رسول هللا . 11/282سلم ( الحدي . صحي البخار مع الفت

وقال الحاف( ابن حجر :ل قوله باب الدعاء بعدد الصدالة ن أ المكتوبدة على مدن زعدم أن الددعاء بعدد الصدالة يشدر وفي هذس الترجمة رد

متمسدكا بالحدددي الددذ أخرجدده مسددلم مدن روايددة عبددد هللا بددن الحددار

إذا سلم يبت إ قدر ما يقول : اللضم أندت عن عامشة : كان النبي

السددالم ومنددك السددالم تباركددت يددا ذا الجددالل وا كددرام . والجددواب أن ي استمرارس جالسا على هيمتده قبدل السدالم إ المراد بالنفي المذكور نف

بقدر أن يقول ما ذكر ن فقد بت أنه كان إذا صدلى أقبدل علدى أصدحابه [ م نقل كالم ابن القيم السدابق دم قدال الحداف( ابدن حجدر:ل ومدا ادعداس

قدال لده من النفي مطلقا مردود فقد بت عن معاذ بدن جبدل أن النبدي

حبددك فددال تددد دبددر كددل صددالة أن تقددول : اللضددم :) يددا معدداذ إنددي وهللا ألأعندددي علدددى ذكدددرك وشدددكرك وحسدددن عبادتدددك ( أخرجددده أبدددو داود

والنسامي وصححه ابن حبان والحاكم .

55

وحدددي أبددي بكددرة فددي قددول :) اللضددم إنددي أعددوذ بددك مددن الكفددر والفقددر

يددعو بضدن دبدر كدل صدالة ( أخرجده أحمدد وعذاب القبر كان النبدي

مي وصدددححه الحددداكم ... وحددددي زيدددد بدددن أرقدددم ) والترمدددذ والنسدددا

يدددعو فددي دبددر كددل صددالة اللضددم ربنددا ورب كددل سددمعت رسددول هللا

شيء ( .. الحدي نأخرجه أبو داود والنسامي . وحدي صضيب رفعده ) كان يقول إذا انصرف من الصالة اللضم أصل لدي ديندي ( الحـديدـ

أخرجه النسامي وصححه ابن حبان وغير ذلك . فهللان قيل المراد بدبر كل صدالة قدرب اخرهدا وهدو التشدضد قلندا قدد ورد األمر بالذكر دبر كل صالة والمراد به بعد السدالم إجماعدا ن فكدذا هدذا حتى يبدت مدا يخالفده . وقدد أخدر الترمدذ مدن حددي أبدي أمامدة :) قيل : يا رسول هللا أ الدعاء أسمع ؟ قال : جوف الليدل األخيدر ودبدر

ات المكتوبات ( وقال حسن : وأخر الطبر من روايدة جعفدر الصلوبن محمدد الصدادق قدال : الددعاء بعدد المكتوبدة أف دل مدن الددعاء بعدد النافلة كف ل المكتوبة على النافلة . وفضم كير ممن لقيناس من الحنابلة أن مراد ابدن القديم نفدي الددعاء بعدد الصدالة مطلقدا ولديس كدذلك . فدهللان

أنده نفداس بقيدد اسدتمرار اسدتقبال المصدلي القبلدة وإيدرادس حاصل كالمده بعد السالم وأما إذا انتقل بوجضه أو قددم األذكدار المشدروعة فدال يمتندع

. 11/182عندس ا تيان بالدعاء حينمذ [ فت البار

قراء آية الكرسي بعد الص المفروضة

كرسي بعد الص المفروضة ؟ قراء آية ال يقول السائل : هل ورد عن النبي

فدي قدراءة ايدة الكرسدي نعم وردت عددة أحاديد عدن النبدي الجوا: :

عقب الصلوات المكتوبدات ولكدن هدذس األحاديد مختلدف فدي أسدانيدها

) مددن قددرأ ايددة قددال : قددال رسددول هللا وأملضددا حدددي أبددي أمامدده

ة إ أن الكرسي في دبدر كدل صدالة مكتوبدة لدم يمنعده مدن دخدول الجنديموت ( رواس النسامي فدي السدنن الكبدر والطبراندي فدي الكبيدر وابدن

56

السددني وغيددرهم . وهددذا الحدددي اختلددف المحدددون فيدده اختالفددا كبيددرا فصححه أو حسدنه جماعدة و دعفه اخدرون وقدد اعتبدرس ابدن الجدوز من األحادي المو وعة أ المكذوبة ولم يسلم له ذلك ن قدال العالمدة

لقيم :ل وهذا الحدي تفرد به محمد بن حميدر عدن محمدد بدن زيداد ابن ااأللضاني عن أبي أمامه ورواس النسامي عن الحسين بن بشر عن محمدد بن حمير . وهذا الحددي مدن النداس مدن يصدححه ويقدول الحسدين بدن بشدر قدد قدال فيده النسدامي :ل بدأس بده وفدي مو دع اخدر قدة . وأمدا

بخددار فددي صددحيحه قددالوا فالحدددي علددى المحمدددان فدداحتج بضمددا الرسمه ومنضم من يقول : هو مو و وأدخلده أبدو الفدر بدن الجدوز في كتابه في المو وعات وتعلق علدى محمدد بدن حميدر وأن أبدا حداتم الراز قال : يحتج به وقال يعقوب بدن سدفيان : لديس بقدو وأنكدر

ل من أن يكون له ذلك عليه بعض الحفا( ووقوا محمدا وقال : هو أجحددي مو دو وقدد احدتج بده أجدل مدن صدنف فدي الحددي الصددحي وهو البخار ووقه أشد الناس مقالة في الرجال يحيدى بدن معدين وقدد رواس الطبراني في معجمه أي ا من حدي عبد هللا بن حسدن عدن أبيده

:) مددن قددرأ ايددة الكرسددي فددي دبددر عددن جدددس قددال : قددال رسددول هللا

كتوبة كان في ذمة هللا إلى الصـالة األخر ( . الصالة الموقددد رو هددذا الحدددي مددن حدددي أبددي أمامدده وعلددي بددن أبددي طالددب وعبددد هللا بددن عمددر والمنيددرة بددن شددعبة وجددابر بددن عبددد هللا وأنددس بددن مالك وفيضا كلضا دعف ولكدن إذا ان دم بع دضا إلدى بعدض مدع تبداين

لدده أصددل ولدديس طرقضددا واخددتالف مخارجضددا دلددت علددى أن الحددديبمو و . وبلنني عن شيخنا أبي العبداس ابدن تيميدة قددس هللا روحده

. 102-1/101أنه قال : ما تركتضا عقيب كل صالة [ زاد المعاد

وقال الحاف( المنذر بعد أن ذكر الحدي :ل رواس النسامي والطبراندي بأسددانيد أحدددها صدددحي وقددال شددديخنا أبددو الحسددن : هدددو علددى شدددرط

وابن حبان في الصالة وصححه [ وصدححه األلبداني أي دا . البخار 2/620وان(ر السلسلة الصحيحة 2/258صحي الترغيب والترهيب

– 001 .

50

وقال الحاف( المناو :ل وقال ابن حجر في تخريج المشكاة : غفل ابدن الجوز في زعمه و عه وهو من أسمج ما وقع له . وقال الددمياطي

ع دضا إلدى بعدض أحددت قدوة ونقدل الدذهبي فدي : له طرق إذا ان م بتاريخدده عددن السدديف ابددن أبددي المجددد الحدداف( قددال صددنف ابددن الجددوز كتدداب المو ددوعات فأصدداب فددي ذكددرس أحاديدد مخالفددة للعقددل والنقددل ومما لم يصب فيه إطالقه الو ع على أحادي بكالم بع ضم فدي أحدد

حدددي ممددا رواتضددا كفددالن ددعيف أو لددين أو غيددر قددو ولدديس ذلددك اليشدددضد القلدددب ببطالنددده و يعدددارض الكتددداب والسدددنة و حجدددة بأنددده مو و سو كالم رجل في رواته وهذا عددوان ومجازفدة فمدن ذلدك

. 6/256هذا الحدي [ فيض القدير

:) إ المددوت ( أ المددوت حدداجز بيندده وبددين ومعنددى قددول النبددي

معندى الحددي دخول الجنة فهللاذا تحقق وانق دى حصدل دخولده . وقيدل أنه لم يبق من شرامط دخول الجنة إ الموت فكأن الموت يمنع ويقدول بد من ح ور أو لـيـدخل الجندة . ان(در المرقداة شدرح المشدكاة

1/56 .

فضذا الحدي حدي صال لالحتجا ولذلك فدهللان العلمداء أنكدروا علدى اف( ابدن ابن الجوز إيرادس فدي المو دوعات كمدا سدبق فدي كدالم الحد

حجر . ومن األحادي ال عيفة الواردة في قراءة اية الكرسي عقب الصلوات

قــــال :) من قرأ اية الكرسدي فدي دبدر المكتوبات ما رو أن النبي

الصدددالة المكتوبدددة كدددان فدددي ذمدددة هللا إلدددى الصدددالة األخدددر ( رواس وفدددي دددعيف 220الطبراندددي و دددعفه األلبددداني فدددي تمدددام المندددة ص

. وسبق ذكرس في كالم ابن القيم . 1/220ب والترهيب الترغي

ومنضددا مددا رو فددي الحدددي :) مددن قددرأ ايددة الكرسددي دبددر كددل صددالة مكتوبة كان بمنزلة من قاتدل عدن أنبيداء هللا عدز وجدل حتدى يستشدضد (

رواس ابن السني وهو حدي عيف ة ومنضا ما ورد في الحدي ) من قدرأ ايدة الكرسدي فدي دبدر كدل صدال

خرقت سبع سموات فلم يلتمم خرقضا حتى ين(ر هللا إلى قاملضا فينفر لده ددم يبعدد هللا ملكددا فيكتددب حسددناته ويمحددو سدديماته إلددى الددـند مددـن تلددك

58

السداعة ( رواس ابدن عدد عددن جدابر مرفوعدا وإسددنادس باطدل ولده سددند اخددر فددـيه مددـجاهيل ن وقددد رواس الحكدديم الترمددذ عددن أنددس مرفوعددا [

. 100-222وامد المجموعة صالف

ومنضا مدا رو فدي الحددي :) مدن قدرأ ايدة الكرسدي وكتدب بزعفدران علددى راحددة كفدده اليسددر بيدددس اليمنددى سددبع مددرات ويلحسددضا بلسددانه لددم ينس أبدا ( في إسنادس : و ا . ومنضا ) من قرأ اية الكرسي لدم يتدول

نكددر ويشددبه أن قدبض نفسدده إ هللا تعددالى ( قدال تقددي الدددين السدبكي : ميكون مو وعا .ومنضا ) من قرأ اية الكرسي على أر و ومه أعطداس هللا واب أربعين عاما ورفع له أربعين درجة وزوجده أربعدين حدوراء

-111( فددي إسددنادس مقاتددل بددن سددليمان كددذاب [ الفوامددد المجموعددة ص.وغير ذلك مدن األحاديد ال دعيفة والمو دوعة التدي يصد 112

بضا . ا حتجا وأخيرا ينبني التنبيده علدى أمدرين : األول أنده قدد ورد أي دا قدراءة :ل قل هو هللا أحد والمعوذتين بعد الصدلوات المكتوبدات [ كمدا فدي حددي

أن أقدرأ بددالمعوذات فددي قدال :ل أمرنددي رسددول هللا عقبدة بددن عددامر

دبر كل صدالة [ رواس أحمدد وأبدو داود والنسدامي وهدو حددي صدحي ن وفددي صددحي سددنن 2/12قددال األلبدداني فددي السلسددلة الصددحيحة كمددا

. 1/8الترمذ

الاني : نقدل العالمدة ابدن القديم عدن شديخه شدي ا سدالم ابدن تيميدة أن المراد بدبر الصدالة اخرهدا قبدل التسدليم فقدال :ل ودبدر الصدالة يحتمدل

فيه قبل السالم وبعدس وكان شيخنا يرج أن يكون قبل السالم فراجعته . 1/105فقال : دبر كل شيء منه كدبر الحيوان [ زاد المعاد

وما ذهب إليه شي ا سالم ابن تيميدة مدن كدون ذلدك قبدل السدالم غيدر مسددلم فددهللان لفدد( الدددبر يسددتعمل أي ددا فددي العقددب بمعنددى بعددد كمددا يقددال

أعتق عبدس عن دبر أ بعد وفاته .

ة أ بعددد التسددليم كمددا دبددر الصددال ومددا ورد فددي األحاديدد مددن قولدده

ورد في الحددي عدن عبدد هللا بدن الزبيدر ر دي هللا عنضمدا أن رسدول

كان يضلل دبر كل صالة حين يسلم بضدؤ ء الكلمدات :) إلده إ هللا

هللا وحدس شريك له ن له الملك وله الحمد وهو علدى كدل شديء قددير

52

لدده الدددين ولددو كددرس حددول و قددوة إ بددا، إلدده إ هللا مخلصددين الكافرون ( . رواس مسلم .

:) من سب هللا في دبر كل صالة الا والين وكبدر هللا ومل قوله

الددا والددين وحمددد هللا الددا والددين وقددال تمددام الممددة إلدده إ هللا وحدددس شددريك لدده لدده الملددك ولدده الحمددد وهددو علددى كددل شدديء قدددير

ت مل زبد البحر ( رواس مسلم. غفرت خطاياس وإن كانوهكذا في األحاديد األخدر الدواردة فدي الدذكر دبدر الصدالة أ بعدد

التسليم .قددال الحدداف( ابددن حجددر :ل وأمددا روايددة " دبددر " فضددي ب ددمتين ن قددال األزهددر : دبددر األمددر يعنددي ب ددمتين ودبددرس يعنددي بفددت ددم سددكون

بال دم إ للجارحدة ورد اخرس . وادعى أبو عمرو الزاهد أنده يقدالبمل قولضم أعتق غالمه عن دبر ومقت ى الحدي أن الدذكر المدذكور يقال عند الفرا من الصالة فلو تأخر ذلك عن الفرا فدهللان كدان يسديرا بحيدد يعددد معر ددا أو كددان ناسدديا أو متشدداغال بمددا ورد أي ددا بعددد

. 2/222الصالة ك ية الكرسي فال ي ر ( فت البار

وقدال المنداو عددن قدول ابددن تيـمدـية الـسدـابق :ل وفيددـه بـعدـد [ فـيددـض . 6/256القدير

وممددا يدددل علددى أن المددراد بدددبر الصددالة أندده بعددد التسددليم مددا ورد فددي رواية أخر للحدي :ل من قرأ اية الكرسي عقب كل صالة [ أ بعد

. وقدد 256/ 6ن فديض القددير 221السالم . ان(ر الوابل الصديب ص

أيدت اللجنة الداممة لإلفتاء السعودية أن دبر الصالة يكون بعدد التسدليم فقالدددت :ل تسدددن قدددراءة ايدددة الكرسدددي وسدددورة ا خدددالص والمعدددوذتين وتكون القراءة سرا ويكون بعد ا نتضاء من الذكر بعد السدالم [ فتداو

. 0/108اللجنة الداممة

رسددي وقددل هددو هللا أحددد وخالصددة األمددر أندده يسددتحب قددراءة ايددة الك والمعوذتين بعد انتضاء الصالة ويقرؤها سرا .

60

كيفية ص سنة الجمعة البعدية

يقول السائل : إذا صليت سنة الجمعة البعدية أربع ركعات فهالل أصالليها اثنتالين بتسالليمة ثالم

اثنتين بتسليمة أم أصليها أربعا متصلة بتسليمة واحد ؟

ت عند أهل العلم أن الجمعة لضا سنة تصلى بعدها و سنة الابالجوا: : معينة تصلى قبلضا .

وقددد ورد فددي صددالة السددنة بعددد الجمعددة أنضددا ركعتددان وورد أنضددا أربددع ركعددات وورد أنضددا سددت ركعددات ومددن األحاديدد واآلددار الددواردة فددي

كددان ذلددك مددا يلددي : عددن ابددن عمددر ر ددي هللا عنضمددا :) أن النبددي الجمعة ركعتين في بيته ( رواس البخار ومسلم . يصلي بعد

وفددي روايددة عنددد مسددلم عددن ابددن عمددر ر ددي هللا عنضمددا أندده وصددف

قددال :) فكددان يصددلي بعددد الجمعددة حتددى تطددو صددالة رسددول هللا ينصرف فيصلي ركعتين في بيته ( .

:) إذا صلى أحدكم الجمعة قال : قال رسول هللا وعن أبي هريرة ل بعدها أربعا ( رواس مسلم . فليص

وعن ابن عمدر ر دي هللا عنضمدا :) أنده إذا كدان بمكدة فصدلى الجمعدة تقدددم فصددلى ركعتددين ددم تقدددم فصددلى أربعددا وإذا كددان بالمدينددة صددلى الجمعة م رجع إلى بيته فصلى ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل لده

ود والترمدذ وقدال يفعل ذلدك ( رواس أبدو دا ن فقال : كان رسول هللا العراقي إسنادس صحي .

ورو الطحاو بهللاسنادس عن عطاء قال أبو إسدحق حددني غيدر مدرة قال : صليت مع ابن عمر ر ي هللا عنضما يدوم الجمعدة فلمدا سدلم قدام

فصلى ركعتين م قال : فصلى أربع ركعات م انصرف .

أربدع فيحتمدل قد كان يتطو بعد الجمعة بركعتين م فضذا ابن عمر

في ذلدك أن يكون فعل ذلك لما قد كان بت عندس من قول رسول هللا

أنه قال :من كان مصليا بعد الجمعة فليصدل وفعله ورو عن علي

النداس أن ستا . ورو عن أبي عبد الرحمن قال : علم ابن مسعود

ن علمضدم أ يصلوا بعد الجمعدة أربعدا فلمدا جداء علدي بدن أبدي طالدب يصلوا ستا .

61

م قال الطحداو :ل فبدت بمدا ذكرندا أن التطدو الدذ ينبندي تركده بعد الجمعة ست وهو قدول أبدو يوسدف إ أنده قدال :أحدب إلدي أن يبددأ باألربع دم يندي بدالركعتين ألنده هدو أبعدد مدن أن يكدون قدد صدلى بعدد

. 1/110الجمعة ملضا على ما قد نضي عنه [ شرح معاني اآلار

وقد قال بمقت ى هدذس األحاديد أهدل العلدم فقدد ذكدر الترمدذ بعدد أن رو حدددي ابددن عمددر أندده عليدده الصددالة والسددالم كددان يصددلي بعددد الجمعة ركعتين :ل والعمدل علدى هدذا عندد بعدض أهدل العلدم وبده يقدول

. ونقدل ذلدك 1/26الشافعي وأحمد [ سنن الترمدذ مدع شدرحه التحفدة

ن والنخعي . وقدال الترمدذ بعدد أن رو عن عمر وعمران بن حصي

أنه عليده الصدالة والسدالم قدال :) مدن كدان مدنكم حدي أبي هريرة مصددليا بعددد الجمعددة فليصددل بعدددها أربعددا ( : والعمددل علددى هددذا عنددد بعض أهل العلم [ م ذكر الترمذ أن عبد هللا بن مسعود كان يصدلي

يصلى بعد الجمعة ركعتدين دم بعد الجمعة أربعا وذكر أن عليا أمر أن . 22-1/20أربعا . ان(ر المصدر السابق

ونقل عن علقمدة وأبدي حنيفدة أنده يصدلي أربعدا . وقدال طامفدة أخدر مددن أهددل العلددم يصددلي بعدددها ركعتددين ددم أربعددا ورو ذلددك عددن علددي وابن عمر وأبدي موسدى وهدو قدول عطداء والدور وأبدي يوسدف مدن

الحنفية . العلددم مددن خيددر المصددلي بددين هددذس الالددة فهللامددا أن يصددلي ومددن أهددل

ركعتين أو أربعا أو ستا فقد ذكر الشي ابن قدامة المقدسي عدن ا مدام أحمد أنه قال إن شاء صلى بعد الجمعدة ركعتدين وإن شداء أربعدا وفدي رواية وإن شاء ستا . واسدتدل ابدن قدامدة علدى ذلدك بقولده : ل ولندا أن

ل ذلك كله بدليل ما رو من األخبدار ورو عدن ابدن كان يفع النبي

كان يصلي بعد الجمعة ركعتدين ( متفدق عليده عمر :) أن رسول هللا وفي لف( لمسلم :

) وكان يصلي في المسجد حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته ( وهذا يدل على أنه مضما فعل من ذلك كان حسنا . قال أحمد فدي روايدة

ولو صدلى مدع ا مدام دم لدم يصدل شديما حتدى صدلى العصدر عبد هللا :

62

كددان جددامزا قددد فعلدده عمددران بددن حصددين وقددال فددي روايددة أبددي داود : . 200-2/262يعجبني أن يصلي يعني بعد الجمعة [ المنني

وقال إسحق بن راهويه إن صلى في المسجد يوم الجمعدة صدلى أربعدا فدي سدننه والعراقدي وإن صلى في بيته صدلى ركعتدين ذكدرس الترمدذ

. وهددو اختيدار شدي ا سددالم ابدن تيميدة قددال 1/18فدي طدرح التريدب

ابن القيم :ل قال شديخنا أبدو العبداس ابدن تيميدة : إن صدلى فدي المسدجد صلى أربعا وإن صلى في بيتده صدلى ركعتدين قلدت : وعلدى هدذا تددل األحاديدد وقددد ذكددر أبددو داود عددن ابددن عمددر أندده كددان إذا صددلى فددي

مسددجد صددلى أربعددا وإذا صددلى فددي بيتدده صددلى ركعتددين [ زاد المعدداد ال. واختارته اللجنة الداممة للبحو العلميدة وا فتداء السدعودية 1/220

فقالت :ل ويجمدع بدين مدا يددل علدى مشدروعية أربدع ركعدات ومدا يددل علددى مشددروعية ركعتددين بعددد الجمعددة أن المصددلي يصددلي أربعددا إذا

ركعتين إذا صلى في بيته وهناك جمع اخدر صلى في المسجد ويصلي بين الحديين وهو أن الراتبة بعد الجمعدة أقلضدا ركعتدان وأكرهدا أربدع

. 0/250سواء فعلضا في البيت أو في المسجد [ غاية المرام

وقال الحاف( ابن عبد البر بعد أن ذكر تعدد الروايات فدي سدنة الجمعدة البعدية :

ا البدداب اخددتالف إباحددة واستحسددان ل ا خددتالف عددن السددلف فددي هددذ 1/225اختالف منع وح(ر وكل ذلك حسن إن شداء هللا [ فدت المالدك

. وقال الحاف( أبو زرعة العراقي :ل وقال ابن عبد البر : قال أبدو حنيفدة : يصلي بعد الجمعة أربعا وقال فدي مو دع اخدر سدتا وقدال الدور :

الحسدن بددن حدي : يصدلي أربعددا إن صدليت أربعدا أو سدتا فحسددن وقدالوقال أحمد ابن حنبل أحب إلدي أن يصدلي بعدد الجمعدة سدتا وإن صدلى أربعا فحسن فال بأس به ن قال ابن عبد البر وكل هذس األقاويدل مرويدة عدددن الصدددحابة قدددو وعمدددال و خدددالف بدددين العلمددداء أن ذلدددك علدددى

ركعتدين رو ا ختيار وقال ابدن بطدال : قالدت طامفدة : يصدلي بعددها عددن ابددن عمددر وعمددران بددن حصددين والنخعددي وقالددت طامفددة يصددليي بعدها ركعتين م أربعا رو عدن علدي وابدن عمدر وأبدي موسدى وهدو قول عطداء والدور وأبدي يوسدف إ ان أبدا يوسدف اسدتحب أن يقددم

61

األربع قبل الركعتين وقالت طامفة يصلي أربعا يفصل بيدنضن بسدالم مسددعود وعلقمددة والنخعددي وهددو قددول أبددي حنيفددة رو ذلددك عددن ابددن

وقال النوو فدي شدرح مسدلم : نبده بقولده مدن كدان … وإسحق انتضى منكم مصليا على أنضا سدنة ليسدت واجبدة وذكدر األربدع لف دلضا وفعلده

كددان للددركعتين فددي أوقددات بيانددا ألن أقلضددا ركعتددان قددال ومعلددوم أنددهندا بضدن وحندا علديضن بقولده :) يصلي في أكر األوقات أربعا ألنده أمر

إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا ( وهو أرغدب فدي الخيدر أ الحداف( -وأحرص عليه وأولى به انتضى . وقدال والدد رحمده هللا

في شرح الترمدذ : ومدا ادعداس مدن أنده معلدوم كدان يصدلي -العراقي و م(ندون ألن في أكدر األوقدات أربعدا فيده ن(در فلديس ذلدك بمعلدوم

الذ ص عنه صالة ركعتين فدي بيتده و يلدزم مدن كونده أمدر بده أن يفعله وكالم ابن عمر المتقددم إنمدا أراد بده رفدع فعلده بالمديندة وحسدب كمدا تقدددم ألندده لددم يصد أندده صددلى الجمعددة بمكدة وعلددى تقدددير وقوعدده بمكدددة منددده فلددديس ذلدددك فدددي أكدددر األوقدددات بدددل ندددادر وربمدددا كاندددت

كددان إذا فددي حقدده بددالتخفيف فددي بعددض األوقددات فهللاندده الخصددامص خطب احمرت عيناس وعال صوته واشتد غ به كأنه منذر جي يقدول صبحكم مساكم الحدي عند مسدلم فربمدا لحقده تعدب مدن ذلدك فاقتصدر علددى الددركعتين فددي بيتدده وكددان يطيلضمددا كمددا بددت فددي روايددة النسددامي

ضدا كاندت أطدول مدن أربدع وأف ل الصالة طدول القندوت أ القيدام فلعل . 20-1/12خفاف أو متوسطات [ طرح التريب

وأما بالنسبة لزربع إذا صالها بعد الجمعة فهللانه يصليضا بتسليمة واحدة على الراج من أقوال أهدل العلدم ن قدال الشدوكاني :ل وقدد اختلدف فدي األربع الركعات هل تكون متصلة بتسليم في اخرها أو يفصل بدين كدل

بتسليم فذهب إلى األول أهل الدرأ وإسدحق بدن راهويده وهدو ركعتين(اهر حدي أبي هريرة . وذهب إلدى الداني الشدافعي والجمضدور كمدا

:) صدالة النضدار مندى مندى ( أخرجده قال العراقي واسدتدلوا بقولده أبو داود وابن حبان في صحيحه وقد تقدم . وال(اهر القدول األول ألن

ول اآلخر عام وبناء العام على الخداص واجدب [ دليله خاص ودليل الق . 120-1/112نيل األوطار

62

ورو محمدد بدن الحسددن فدي كتابدده اآلدار عدن إبددراهيم النخعدي قددال : أربع بعد ال(ضر وأربدع بعدد الجمعدة يفصدل بيدنضن بتسدليم [ . اآلدار

1/280 .

وخالصددة األمددر أن المصددلي بعددد الجمعددة فددي سددعة مددن أمددرس إن شدداء ى نتدين وإن شداء صدلى أربعدا ن فدهللان صدلى أربعدا صدالها بتسدليم صل

واحد .

فضل قراء سور الكهف في يوم الجمعة

يقول السائل : ما هو فضل قراء سور الكهف في يوم الجمعة ؟

وردت أحاديدد كيددرة فددي ف ددامل سددورة الكضددف بشددكل عددام الجالالوا: :م الجمعدة فمدن ف داملضا وعلى وجه الخصوص في ف دل قراءتضدا يدو

قدال :) كدان رجدل العامة ما بت في الحدي عن البدراء بدن عدازب

يقرأ سورة الكضف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتنشته سدحابة

فدذكر فجعلت تدنو وتددنو وجعدل فرسده ينفدر فلمدا أصدب أتدى النبدي

. ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت بالقران ( رواس البخار ومسلم

قال :) من حف( عشر ايات مدن أول أن النبي وعن أبي الدرداء

سورة الكضف عصم من الدجال ( رواس مسلم .

:) مدن قدرأ سدورة قدال : قدال رسدول هللا وعن أبي سعيد الخددر

الكضف كما أنزلت كانت له نورا يوم القيامة مدن مقامده إلدى مكدة ومدن دجال لدم يسدلط عليده ومدن تو دأ قرأ عشر ايات من اخرها م خر ال

دم قددال سددبحانك اللضدم وبحمدددك إلدده إ أندت أسددتنفرك وأتددوب إليددك كتب في رق م طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة ( رواس الحاكم م

قال هذا حدي صحي على شرط مسلم ولم يخرجاس .

قال :) من قرأ العشر األواخدر مدن سدورة الكضدف أنه وعن وبان

فهللانه عصمة له من الدجال ( رواس النسامي فدي السدنن الكبدر وإسدنادس صحي .

65

وأما مدا ورد فدي ف دل قدراءة سدورة الكضدف فدي ليلدة الجمعدة ويومضدا

قددال : قددال فمندده مددا ورد عددن علددي بددن الحسددين عددن أبيدده عددن علددي

:) من قدرأ سدورة الكضدف يدوم الجمعدة فضدو معصدوم إلدى رسول هللا

ن كددل فتنددة تكددون فددهللان خددر الدددجال عصددم مندده ( قددال مانيددة أيددام مددال ياء المقدسي في المختارة في إسنادس : من لم أقف لده علدى ترجمدة

.

:) من قرأ سورة الكضف كانت قال : قال وعن أبي سعيد الخدر

له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة ومن قرأ عشر ايات من اخرهدا ن تو دأ فقدال سدبحانك اللضدم وبحمددك م خر الدجال لم ي رس وم

إله إ أنت أستنفرك وأتوب إليك كتب في رق دم جعدل فدي طدابع فلدم يكسددر إلددى يددوم القيامددة ( رواس الطبرانددي فددي األوسددط ورجالدده رجددال الصحي إ أن النسامي قال بعد تخريجه فدي اليدوم والليلدة : هدذا خطدأ

وغندر عن شعبة موقوفدا والصواب موقوفا م رواس من رواية الور. وقددال األلبدداني : صددحي 212/ 1قالدده الضيمددي فددي مجمددع الزوامددد

.2/120لنيرس ن ان(ر صحي الترغيب والترهيب

أندده قددال :) مددن قددرأ أول سددورة وعددن معدداذ بددن أنددس عددن رسددول

الكضف واخرهدا كاندت لده ندورا مدن قدمده إلدى رأسده ومدن قرأهدا كلضدا ين األرض إلددى السددماء ( رواس أحمددد والطبرانددي كانددت لدده نددورا مددا بدد

وفي إسناد أحمد ابن لضيعة وهو دعيف وقدد يحسدن قالده الضيمدي فدي . 0/52مجمع الزوامد

:) مددن قددرأ سددورة قددال : قددال رسددول وعددن أبددي سددعيد الخدددر

الكضف كانت له نورا يوم القيامة من مقامده إلدى مكدة ومدن قدرأ عشدر ر الدددجال لددم ي ددرس ( رواس الطبرانددي فددي ايددات مددن اخرهددا ددم خدد

األوسددط فددي حدددي طويددل وهددو بتمامدده فددي كتدداب الطضددارة ورجالدده . 51/ 0رجال الصحي قاله الضيمي في مجمع الزوامد

قدال :) مدن قدرأ سدورة الكضدف أن النبدي وعن أبي سعيد الخددر

سدامي في يوم الجمعة أ اء له من الندور مدا بدين الجمعتدين ( رواس النوالبيضقدددي مرفوعدددا والحددداكم مرفوعدددا وموقوفدددا أي دددا وقدددال صدددحي

66

ا سناد .ورواس الدارمي في مسندس موقوفا علدى أبدي سدعيد ولف(ده قدال :) من قرأ سورة الكضف ليلة الجمعة أ اء له من الندور مدا بينده وبدين البيت العتيق ( وفي أسانيدهم كلضا إ الحاكم أبو هاشم يحيى بن ديندار

لروماني واألكرون على تويقده وبقيدة ا سدناد قدات وقدال األلبداني : ا . 1/255صحي ن ان(ر صحي الترغيب والترهيب

وقددد نددص ا مددام الشددافعي علددى اسددتحباب قددراءة سددورة الكضددف ليلددة الجمعة ويوم الجمعة نان(ر المتجدر الدراب فدي دواب العمدل الصدال

. 112ص

قدراءة سدورة الكضدف بعددة تعلديالت قدال وقد علل العلماء سبب ف يلة ا مام النوو :

ل سبب ذلدك مدا فدي أولضدا مدن العجامدب واآليدات فمدن تددبرها لدم يفدتن وا عبداد بالدجال وكذا اخرها قوله تعالى خدذ وا أن يت :) أفحسب الدذين كفدر

م لل نا جضددن تددد ددا أع ليدداء إن ونددي أو (مددن د ددز . شددرح صددحي مسددلم كددافرين ن2/218 .

:) مددن قددرأ عشددر ايددات مددن أول وقددال القرطبددي المحددد :ل وقولدده

سـورة الـكضف عصدم مدن الددجال ( وفدي الروايدة األخدر : مدن اخدر الكضدددف . واختلدددف المتدددأولون فدددي سدددبب ذلدددك فقيدددل : لمدددا فدددي قصدددة

ا لددم يسددتنرب أمددر أصددحاب الكضددف مددن العجامددب واآليددات فمددن علمضدد :الدجال ولم يضله ذلك فال يفتنن به . وقيل : لما في قوله تعالى

لياء ( وني أو وا عباد من د خذ وا أن يت إلدى اخدر السدورة ) أفحسب الذين كفرمن المعداني المناسدبة لحدال الددجال وهدذا علدى روايدة مدن رو : مدن

ده (قولده تعدالى اخدر الكضدف . وقيدل : ل ن دذر بأ سدا شدديدا مدن لد ن مدا لي ن :) قيتمسددكا بتخصدديص البددأس بالشدددة واللدنيددة وهددو مناسددب لمددا يكددون مددن

الدجال من دعو ا لضية واستيالمه وع(يم فتنته ولذلك ع(دم النبدي أمرس وحذر منده وتعدوذ مدن فتنتده فيكدون معندى هدذا الحددي : أن مدن

اآليات وتدبرها ووقف على معناها حذرس فأمن من ذلدك وقيدل قرأ هذس: هددذا مددن خصددامص هددذس السددورة كلضددا فقددد رو :) مددن حفدد( سددورة الكضف م أدرك الدجال لم يسلط عليده ( وعلدى هدذا تجتمدع روايدة مدن رو :) مددن أول سددورة الكضددف ( وروايددة مددن رو :) مددن اخرهددا (

60

فدي حف(ضدا كلضدا وقيدل : إنمدا ويكون ذكر العشر على جضة ا ستدرا ه (كان ذلك لقوله ن ذر بأ سا شديدا من لد ن ما لي فهللانه يضدون بدأس الددجال :) قي

ددرا حسددنا (. ددالحات أن لضددم أج ملددون الص منين الددذين يع ددؤ ددر ال م ن وقولدده :) ويبشبما ي(ضر من جنتده وندارس وتنعيمده فهللانه يضون الصبر على فتن الدجال

وتعذيبه . م ذمه تعالى لمن اعتقد الولد يفضم منه أن من ادعدى ا لضيدة أولى بالدذم وهدو الددجال دم قصدة أصدحاب الكضدف فيضدا عبدرة تناسدب

نا ءاتنا العصمة من الفتن وذلك أن هللا تعالى حكى عنضم أنضم قالوا :) رب

مة و ك رح ن رندا رشددا (من لد دئ لندا مدن أم ن فضدؤ ء قدوم ابتلدوا فصدبروا هيوسددألوا إصددالح أحددوالضم فأصددلحت لضددم وهددذا تعلدديم لكددل مدددعو إلددى

ددنا الشددرك ومددن رو مددن اخددر الكضددف فلمددا فددي قولدده تعددالى :) وعر

ا ( ممذ لل كافرين عر م يو الددجال مدن ن فهللان فيه مدا يضدون مدا ي(ضدرس جضن . 220-2/212نارس [ المفضم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

وقددال الطيبددي :ل كمددا أن أولمددك الفتيددة عصددموا مددن ذلددك الجبددار كددذلك يعصددم هللا القددار ء أ قددارم سددورة الكضددف مددن الجبددار والددالم للعضددد وهددو الددذ يخددر فددي اخددر الزمددان ويدددعي األلوهيددة لخددوارق ت(ضددر

لسماء أمطر فتمطدر لوقتضدا ولدزرض أنبتدي فتنبدت على يديه كقوله للوقتضا زيادة في الفتندة ولدذلك لدم توجدد فتندة علدى وجده األرض أع(دم من فتنته وما أرسل من نبي إ حذرس قومه أو للجنس فهللان الددجال مدن يكددر مندده الكددذب والتلبدديس ومندده الحدددي :) يكددـون فددي اخددر الزمددـان

ي حدددي :) تقددوم السدداعة حتددى دجدـالون كددذابون ( أ مموهددون وفدد . 210يخر الون دجا ( [ عمل اليوم والليلة بن السني ص

التكبيرات الزوائد في ص العيدين

يقول السائل : إن إمام المسجد عندهم يصلي ص العيد على مذه: أبي حنيفالة فيكبالر فالي

الركعة الثانية يبدأ بالقراء ثم يكبر ث ثالا ثالم األولى ث ثا بعد تكبير اإلحرام ثم يقرأ ، وفييكبر للركوع . وأنه الحظ أن كثيرا من المصلين يخطئون في الص فيركعون عند تكبيالر

اإلمام التكبير األولى من التكبيرات الزوائد في الركعة الثانية فما قولكم في ذلك ؟

68

عيددين اختالفدا كبيدرا اختلف أهل العلم في التكبير فدي صدالة ال الجوا: :في عدد التكبيرات الزوامدد وفدي مو دعضا وقدد ذكدر الشدوكاني عشدرة

-1/112أقوال في المسألة في كتابه نيل األوطار شرح منتقى األخبار . وذكر غيرس من العلماء أكر من ذلك . ولكن يجدب أن يعلدم أن 120

ندد جمضدور التكبيرات الزوامد في صالة العيدين من السنن المسدتحبة عأهل العلدم و تبطدل الصدالة بتركضدا عمددا أو سدضوا . الرو دة النديدة

1/181 .

وأرج أقدوال أهدل العلدم أن السدنة فدي تكبيدرات صدالة العيدد أن يكبدر سبعا في األولى قبل القراءة وخمسا في الانية قبل القراءة قدال الحداف(

والتابعين واألممة قال العراقي :ل هو قول أكر أهل العلم من الصحابة وهددو مددرو عددن عمددر وعلددي وأبددي هريددرة وأبددي سددعيد وجددابر وابددن عمر وابن عباس وأبي أيوب وزيد بن ابت وعامشة وهو قول الفقضداء السبعة من أهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهر ومكحدول وبده يقددول مالددك واألوزاعددي والشددافعي وأحمددد واسددحق [ نـيددـل األوطددـار

. 2/282. المنني 20-5/2. وان(ر الـمجمو 1/112

وقد استدل لضذا القول باألدلة التاليدة : عدن عمدرو بدن شدعيب عدن أبيده

:) التكبيددر فددي الفطددر سددبع فددي األولددى عددن جدددس قددال : قددال النبددي وخمددس فددي األخددر والقددراءة بعدددهما كلتيضمددا [ رواس أبددو داود وابددن

كبدر فدي عيدد بدن ماجدة ) أن النبدي ماجة . وفي روايدة عندد أحمدد واانتددي عشددرة تكبيددرة سددبعا فددي األولددى وخمسددا فددي اآلخددرة ولددم يصددل قبلضا و بعدها ( قال ا مام أحمد وأنا أذهب إلى هذا . وحدي عمدرو بن شعيب حدي صحي ن صححه أحمد وعلي بن المدديني والبخدار

. 2/82خيص الحبير فيما حكاس الترمذ قاله الحاف( ابن حجر في التل

وقال ا مدام الندوو :ل وحددي عمدرو بدن شدعيب هدذا حددي صدحي . 5/16رواس أبو داود وغيرس بأسانيد حسنة [ المجمو

وقال الحاف( العراقي :ل إسنادس صال ونقل الترمذ في العلل المفدردة . وقدال 1/118عن البخار أنه قال إنه حدي صحي [ نيل األوطار

. 1/211ي حدي حسن ان(ر صحي سنن أبي داود األلبان

62

كدان يكبدر فدي الفطدر وعن عامشة ر ي هللا عنضا :) أن رسدول هللا واأل ددحى فددي األولددى سددبع تكبيددرات وفددي الانيددة خمسددا ( رواس أبددو داود والحدداكم والبيضقددي وقددال الشددي األلبدداني حدددي صددحي . ان(ددر

. 1/100إرواء النليل

كبدر فدي العيددين فدي :) أن النبدي وف المزندي وعن عمرو بن عداألولدددى سدددبعا قبدددل القدددراءة وفدددي الانيدددة خمسدددا قبدددل القدددراءة ( رواس الترمذ وقال : حددي حسدن وهدو أحسدن شديء رو فدي هدذا البداب

. وصددححه 1/66. سددنن الترمددذ مددع شددرحه التحفددة عددن النبددي . 1/166األلباني في صحي سنن الترمذ

كدان يكبددر فددي :) أن رسددول هللا مدؤذن النبددي سددعد القددر( وعدن العيدين في األولى سبعا قبل القراءة وفي اآلخرة خمسدا قبدل القدراءة ( رواس ابدددن ماجدددة والحددداكم والبيضقدددي وصدددححه األلبددداني بشدددواهدس فدددي

. 1/215صحي سنن ابن ماجة

كعدة األولدى مرفوعدا:) التكبيدر فدي العيددين فدي الر وعدن ابدن عمدر سبع تكبيرات وفي اآلخرة خمس تكبيرات ( رواس الدار قطني والبدزار

قددال :ل م ددت السددنة أن يكبددر وهددو حدددي ددعيف . وعددن جددابر للصددالة فددي العيدددين سددبعا وخمسددا [ رواس البيضقددي . وغيددر ذلددك مددن

األحادي . كدن ويالح( على هذس األحادي أن كل حدي منضا لم يسلم من النقدد ول

مجمو هذس األحادي يقو بع ضا بع ا قال الشدي األلبداني بعدد أن ددل الكددالم علددى حدددي عامشددة السددابق :ل وبالجملددة فالحدددي بضددذس فصالطرق صحي ويؤيددس عمدل الصدحابة بده مدنضم أبدو هريدرة فيمدا رواس نافع مولى ابن عمر قدال :ل شدضدت األ دحى والفطدر مدع أبدي هريدرة

ألولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفدي اآلخدرة خمدس فكبر في الركعة اتكبيرات قبل القراءة [ أخرجه مالدك ومدن طريقده الفريدابي والبيضقدي . م أخرجاس وكذا ابن أبي شديبة مدن طدـرق أخدر عدن ندافع بده . وزاد

ومدددنضم عبدددد هللا ابدددن عمدددر مدددل حديددده … البيضقدددي : وهدددي السدددنة سدندس صدحي . ومدنضم عبدد هللا المرفو المتقددم ن أخرجده الطحداو و

بن عباس " أنه كان يكبر فدي العيدد فدي األولدى سدبع تكبيدرات بتكبيدرة

00

ا فتتاح وفي اآلخدرة سدتا بتكبيدرة الركعدة كلضدن قبدل القدراءة " . رواس ابن أبي شيبة عن ابن جري عدن عطداء عنده وهدذا سدند صدحي علدى

.111-1/110إل [ إرواء النليل …شرط الشيخين

رج جماعة من أهل العلدم أن السدنة فدي التكبيدر فدي صدالة العيدد وقدسبعا في األولى وخمسا في الانية منضم الحاف( ابن عبد البر حي قال

من طرق حسان أنده كبدر فدي العيددين سدبعا فدي :ل ورو عن النبي األولددى وخمسددا فددي الانيددة مددن حدددي عبددد هللا بددن عمددر وابددن عمددرو

وأبي واقد وعمرو بن عوف المزني ولدم يدرد عنده فدي وجابر وعامشة وجدده قددو و ددعيف خددالف هددذا وهددو أولددى مددا عمددل بدده [ المنضددل

حي 120 -1/126وان(ر أي ا فت المالك 6/111العذب المورود

ل الحاف( ابن عبد البر الكالم على روايدات األحاديد الدواردة فدي فص

مدن ل لديس يدرو عدن النبدي التكبيرات م قال عدن مدذهب الحنفيدة : . 1/120وجه قو و عيف مل قول هؤ ء [ فت المالك

وقددال الشددوكاني :ل وأرجدد هددذس األقددوال أولضددا فددي عدددد التكددـبير وفددي . واألول الذ ذكرس أنه يكبدر فدي 1/121محل القراءة [ نيل األوطار

. األولى سبعا قبل القراءة وفي الانية خمسا قبل القراءةوقددال الحدداف( المبدداركفور :ل فدداألولى للعمددل هددو مددا ذهددب إليدده أهددل المدينة ومالك والشافعي وأحمد وغيدرهم لدوجضين : األول أنده قدد جداء فيه أحادي مرفوعة عديددة وبع دضا صدال لالحتجدا والباقيدة مؤيددة لضددا وأمددا مددا ذهددب إليدده أهددل الكوفددة فلددم يددرد فيدده حدددي مرفددو غيددر

سددى األشددعر وقددد عرفددت أندده يصددل لالحتجددا . حدددي أبددي مووالوجه الداني أنده قدد عمدل بده أبدو بكدر وعمدر ر دي هللا عنضمدا وقدد تقدددم فددي كددالم الحدداف( الحددازمي أن أحددد الحددديين إذا كددان عمددل بدده الخلفاء الراشدون دون الاني فيكون اكد وأقرب إلى الصحة وأصدوب

. 1/01م [ تحفدددة األحدددوذ باألخدددذ هدددذا مدددا عندددد وهللا تعدددالى أعلددد. وصددديق 2/68وممددن رجدد هددذا القددول الصددنعاني فددي سددبل السددالم

.1/182حسن خان كما في الرو ة الندية

ومما ينبني التنبيه عليه أن السنة أن يرفع المصلي يديه مع كل تكبيدرة من التكبيرات قال العالمة ابدن عيمدين :ل ألن هدذا ورد عدن الصدحابة

01

خالفه ومل هذا العمدل مددخل ضم ولم يرد عن النبي ر ي هللا عنلالجتضاد فيه ألنه عبادة فضو حركة في عبادة فال يذهب إليه ذاهدب مدن

وقد ص عن ابن عمر ) أنه الصحابة إ وفيه أصل عن رسول هللا كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة في كل تكبيرة ( بل إنده رو عنده

. وكدـذلك هندـا فعدن ححه مرفوعدا عدن النبدي مرفوعا ومنضم مدن صدعمر ) أنه كان يرفع يديه مع كل تكبيدرة فدي الجندازة والعيدد ( وكدذلك

. 5/182عن زيد رواهما األرم ( الشدرح الممتدع علدى زاد المسدتقنع

ورفع اليددين مدع كدل تكبيدرة هدو قدول عطداء واألوزاعدي وأبدي حنيفدة وغيرهم .والشافعي ومحمد وداود وابن المنذر

بدين كدل ويستحب أن يحمد هللا ويسبحه ويكبدرس ويصدلي علدى النبدي تكبيرتين .

ومددن العلمدداء مددن قددال يسددتحب أن يقددول : هللا أكبددر كبيددرا والحمددد ، كيددرا وسددبحان هللا بكددرة وأصدديال وصددلى هللا علددى محمددد والدده وسددلم

تسليما كيرا . ان هللا والحمدد ، و إلده ومن العلمداء مدن قدال يسدتحب أن يقدول سدبح

هللا وهللا أكبددر اللضددم صددل علددى محمددد وعلددى ال محمددد اللضددم اغفددر لددي وارحمني .

ومنضم من قال يستحب أن يقول : إله إ هللا وحدس شريك لده ن لده الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .

ؤقدت ذكدر م وإن أحب قدال غيدر مدا ذكدر إذ لدم يبدت فيده عدن النبدي 1/122واألمر فيه سعة. ان(ر غاية المرام شرح منندي ذو األفضدام

–125 .

وقع خطدأ مطبعدي عندد ذكدر مسدألة تكبيدرات العيدد الزوامدد ملحوظة :فددي الجددزء األول مددن يسددألونك حيدد وردت العبددارة التاليددة :ل ويكددون

ة [ التكبير سبعا في األولدى بعدد القدراءة وخمسدا فدي الانيدة بعدد القدراء والصواب هو ) قبل القراءة ( في المو عين فينبني أن يصح .

02

اجتماع الجمعة والعيد

يقول السائل : إنه قرأ في كتا: فقه السنة في مسألة اجتماع الجمعة والعيد في يوم واحد أن الحنابلة أوجبوا ص الظهر في حق من تخلف عالن صال الجمعالة وأن الشاليد ساليد سالابق

م وجو: ص الظهر واحتج على ذلك بما ورد عن الصحابي عبد هللا بن الزبيالر رجح عدأنه قال : عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما فص هما ركعتين بكر لم يزد عليهما حتالى

صلى العصر . فما قولكم في ذلك ؟

مسألة اجتما الجمعة والعيد في يوم واحدد محدل اخدتالف بدين الجوا: :سددبق وأن فصددلتضا فددي الجددزء الخددامس ن وألخددص أقددوال أهددل العلددم

العلماء فيضا وهي الة : أكر أهل العلدم يدرون أنده تجدز ء واحددة منضمددا عددن األخددر فينبنددي علددى المسددلم أن يصددلي العيددد وأن يصددلي الجمعة ألن عموم األدلة التدي أوجبدت الجمعدة لدم تخدص بددليل يصدل

لذلك عندهم . قط الجمعة عن أهل البواد والقر إذا صلوا العيد وقالت الشافعية تس

مع أهل البلد وقالت الحنابلة وأكدر أهدل الحددي تسدقط الجمعدة عمدن صددلى العيددد إ ا مددام ومددن لددم يصددل الجمعددة فيجددب عليدده أن يصددلي ال(ضر ونقل عن بعض العلماء إسقاط ال(ضر أي دا. والقدول األول هدو

ف وأما القول بسقوط صالة ال(ضر فقدد أولى األقوال خروجا من الخال

من الصحابة وعطاء بن أبي ربداح مدن نسب إلى عبد هللا بن الزبير

كبار التابعين إن ص الخبر عنضما وما أ(نه يص عنضما ففدي صدحته ن(ر وبيان ذلك كما يلي :

رو أبو داود بسندس عدن عطداء قدال :ل اجتمدع يدوم جمعدة ويدوم فطدر فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعضما جميعدا على عضد ابن الزبير

فصالهما ركعتين بكرة ولم يزد عليضما حتى صلى العصر [ وصححه ورواس ابدن أبدي شديبة عدن 1/200األلباني في صدحي سدنن أبدي داود

وهددب بددن كيسددان وإسددنادس حسددن علددى شددرط مسددلم كمددا قددال ا مددام 2/816النوو في الخالصة

د أبددي داود عددن عطدداء قددال :ل صددلى بنددا ابددن وفددي روايددة أخددر عنددالزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النضار م رحندا إلدى الجمعدة فلدم يخر إلينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس في الطامف فلما قدم ذكرندا ذلك له فقال : أصاب السنة [ قال النوو : رواس أبو داود بهللاسدناد علدى

01

وقددال الشددي األلبدداني صددحي ان(ددر . 2/810شددرط مسددلم الخالصددة . 1/200صحي سنن أبي داود

ورو ابن أبي شيبة بسندس عدن عطداء قدال :ل اجتمدع عيددان فدي عضدد ابن الزبير فصلى بضم العيد م صلى بضم الجمعة صالة ال(ضدر أربعدا [

. 2/180مصنف ابن أبي شيبة

ي عضدد ورو عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء فذكر ما حدد فدمصدنف … [ ابن الزبير م قال عطاء :ل... وصليت أنا ال(ضدر يوممدذ

. 1/101عبد الرزاق

هذس هي اآلار التي وقفت عليضا فيما ورد عن ابن الزبير وعدن عطداء وهذس اآلار يؤخذ منضا أنضمدا قدا بهللاسدقاط ال(ضدر عمدن صدلى العيدد

وإنما قا بأن الجمعة تسقط عمن صلى العيد .لرواية األولى التي احتج بضا من قال إن ابن الزبيدر أسدقط ال(ضدر وا

تدل على ذلك قال الصنعاني :ل و يخفى أن عطاء أخبر أنه لم يخر ابن الزبير لصالة الجمعة وليس ذلك بنص قداطع أنده لدم يصدل ال(ضدر في منزله فالجزم بأن مذهب ابن الزبيدر سدقوط صدالة ال(ضدر فدي يدوم

يدددا علددى مددن صددلى صددالة العيددد لضددذس الروايددة غيددر الجمعددة يكددون عصحي حتمال أنه صدلى ال(ضدر فدي منزلده بدل فدي قدول عطداء أنضدم صددلوا وحدددانا أ ال(ضددر مددا يشددعر بأندده قامددل بسددقوطه و يقددال إن مرادس صلوا الجمعدة وحددانا فهللانضدا تصد إ جماعدة إجماعدا [ سدبل

تبددت أنضددم صددلوا ال(ضددر وحدددانا . . والروايددة الانيددة 2/51السددالم

والرواية الالة تبت أنضم صلوا ال(ضر أربعا . والرواية الرابعة تبدت أن عطاء صدلى ال(ضدر . وبضدذا ي(ضدر أن نسدبة القدول بهللاسدقاط ال(ضدر

إلى ابن الزبير وعطاء نسبة غير صحيحة . لد إ…قال الشي محمود خطاب السبكي :ل قوله صلى بنا ابدن الزبيدر

ن أ صددلى بنددا عبددد هللا بددن الزبيددر صددالة العيددد فددي يددوم جمعددة أول النضددار ددم لددم يخددر إلددى صددالة الجمعددة فصددلينا وحدددانا يعنددي صددلوا ال(ضر منفردين الجمعة ألنضا تصد إ فدي جماعدة كمدا تقددم فدي

) الجمعدة حدق واجدب علدى باب الجمعة للمملوك والمرأة فدي قولده

عدة ( ولمدا حكداس الندوو مدن ا جمدا علدى أنضدا كدل مسدلم فدي جما

02

تصدد إ فددي جماعددة [ المنضددل العددذب المددورود شددرح سددنن أبددي داود 6/221 .

وقال الحاف( ابن عبد البر :ل وأما إذن عمان ألهل العوالي وقوله : قد اجتمددع لكددم فددي يددومكم هددذا عيدددان يعنددي الجمعددة والعيددد ن قددال : فمددن

أن ينت(ر الجمعة فلينت(رها ومن أحب أن يرجدع أحب من أهل العاليةفقد أذنت له ن فقد اختلف العلماء في تأويدل قدول عمدان هدذا واختلفدت

واختلدف العلمداء فدي تأويلضدا واألخدذ اآلار في ذلك أي ا عن النبدي

بضا : فذهب عطاء بن أبي رباح إلى أن شضود العيد يوم الجمعة يجزم ركعتين على طريق الجمع . عن الجمعة إذا صلى بعدها

ورو عنه أي ا أنه يجزيه وإن لم يصل غير صدالة العيدد و صدالة بعد صالة العيد حتى العصر وحكي ذلدك عدن ابدن الزبيدر وهدذا القدول مضجور ألن هللا عز وجل افترض صالة الجمعة في يدوم الجمعدة علدى

بضدذس كل من في األمصدار مدن البدالنين الدذكور األحدرار فمدن لدم يكدنالصفات ففر ه ال(ضر في وقتضا فر ا مطلقا لم يخدتص بده يدوم عيدد من غيرس . وقول عطاء هذا ذكرس عبد الرزاق عدن ابدن جدريج قدال :ل قال عطاء بن أبي رباح : إن اجتمع يدوم الجمعدة ويدوم الفطدر فدي يدوم واحد فليجمعضما وليصلضما ركعتين فقدط حتدى يصدلي صدالة الفطدر دم

عصر م أخبرنا عند ذلك قال : اجتمعا يدوم فطدر ويدوم هي هي حتى الجمعددة فددي يددوم واحددد فددي زمددن ابددن الزبيددر فقددال ابددن الزبيددر : عيدددان اجتمعا في يوم واحد فجمعضما جميعا جعلضما واحدا فصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صدالة الفطدر لدم يدزد عليضمدا حتدى صدلى العصدر قدال :

لك وأما من لم يفقه فدأنكر ذلدك عليده قدال : فأما الفقضاء فلم يقولوا في ذولقد أنكرت أنا ذلك عليه وصليت ال(ضدر يوممدذ قدال : حتدى بلنندا بعدد

. 1/115أن العيدين كانا إذا اجتمعا صليا كذلك واحدا [ فت المالك

وقال ابن عبد البر أي ا :ل وأما القول األول : إن الجمعة تسقط بالعيدد عددة فقدول بددين الفسدداد و(داهر الخطددأ متددروك و تصدلى (ضددرا و جم

دالة مدن مضجور يعر عليه ألن هللا عز وجل يقول:) إذا ندود للصعة ( . ولم يخص يوم عيدد مدن غيدرس وأمدا اآلدار المرفوعدة م م ال ج يو في ذلك فليس فيضا بيان سقوط الجمعة وال(ضر ولكن فيضا الرخصة في

05

لجمعة وهدذا محمدول عندد أهدل العلدم علدى وجضدين التخلف عن شضود اأحدهما : أن تسقط الجمعة عن أهل المصر وغيرهم ويصلون (ضرا . واآلخر أن الرخصدة إنمدا وردت فدي ذلدك ألهدل الباديدة ومدن تجدب عليه الجمعة [ و عف الحاف( ابن عبد البر الروايدة الدواردة عدن ابدن

ددم قددال :ل وإذا احتملددت هددذس الزبيددر وفيضددا أندده لددم يخددر إلددى الجمعددة اآلار من التأويل ما ذكرنا لم يجز لمسلم أن يدذهب إلدى سدقوط فدرض

ضا الدذين ءامندوا الجمعة عمن وجبت عليه ألن هللا عز وجل يقول :) يا أي

) ددر هللا ا إلددى ذك ددعو عددة فاس م م ال ج ددالة مددن يددو ددود للص خددص هللا ولددم ي إذا نورسوله يوم عيد من غيرس من وجه تجب حجته فكيف بمن ذهدب إلدى سقوط الجمعة وال(ضدر المجتمدع عليضمدا فدي الكتداب والسدنة وا جمدا بأحادي ليس منضا حددي إ وفيده مطعدن ألهدل العلدم بالحددي [ فدت

. 112-1/118المالك

ا وقددال شددي ا سددالم ابددن تيميددة فددي جددواب عددن سددؤال حددول اجتمددالجمعة والعيد فذكر أن ألهل العلدم فيضدا الدة أقدوال فدذكر األولدين دم قال :ل والقول الالد : وهدو الصدحي أن مدن شدضد العيدد سدقطت عنده الجمعة . لكن علدى ا مدام أن يقديم الجمعدة ليشدضدها مدن شداء شدضودها

وأصددحابه كعمددر ومددن لددم يشددضد العيددد وهددذا هددو المددأور عددن النبددي

ن مسددعود وابددن عبدداس وابددن الزبيددر وغيددرهم و يعددرف وعمددان وابددعن الصحابة في ذلك خالف . وأصحاب القدولين المتقددمين لدم يدبلنضم

لمدا اجتمدع فدي يومده عيددان صدلى ما في ذلك مدن السدنة عدن النبدي

العيد م رخص في الجمعة وفي لف( أنه قال :لجمعدة فليشدضد ) أيضا الناس إنكدم قدد أصدبتم خيدرا فمدن شداء أن يشدضد ا

فهللانا مجمعون ( وأي ا فهللانه إذا شضد العيد حصل مقصود ا جتمدا دم إندده يصددلي ال(ضددر إذا لددم يشددضد الجمعددة فتكددون ال(ضددر فددي وقتضددا [

. 22/211مجمو الفتاو

وأفتت اللجنة الداممة لإلفتاء في السعودية بوجدوب صدالة ال(ضدر علدى فدي فتواهدا :ل مدن صدلى من لم يح ر الجمعدة فدي يدوم عيدد فقدد جداء

العيد يوم الجمعة رخص له في الح ور لصالة الجمعة ذلدك اليدوم إ ا مدام فيجدب عليدده إقامتضدا بمدن ح ددر لصدالتضا ممدن قددد صدلى العيددد

06

وبمن لم يكن صلى العيد فهللان لدم يح در إليده أحدد سدقط وجوبضدا عنده ومددن لددم يح ددر الجمعددة فمددن شددضد صددالة العيددد … وصددلى (ضددرا

ليده أن يصدلي ال(ضدر عمدال بعمدوم األدلدة الدالدة علدى وجدوب وجب ع . 1/228صالة ال(ضر على من لم يصل الجمعة [ فتاو إسالمية

وخالصة األمر أنه فدي حدال اجتمدا الجمعدة والعيدد فداألولى فدي حدق من صلى العيد أن يصلي الجمعة خروجا من الخدالف فدهللان لدم يح در

و يصد القدول بهللاسدقاط ال(ضدر الجمعة فيجب عليه أن يصدلي ال(ضدرفدهللان القدول بسدقوط ال(ضدر (داهر الدبطالن و متمسدك لمدن زعدم ذلدك فيما ورد عن ابن الزبير وعطداء فلديس هدذا دلديال علدى إسدقاط ال(ضدر

. الابتة بأدلة قوية من كتاب هللا وسنة رسوله

المشروع من األعمال في ليلة عيد األضحى

هو المشروع من األعمال في ليلة عيد األضحى ؟ يقول السائل : ما

شيء في إحياء ليلة العيد سواء كان لم يص عن رسول هللا الجوا: :ذلك ليلة عيد الفطر أو ليلة عيدد األ دحى ومدا ورد مدن روايدات فضدي

كمدا سدأبين بعدد أحادي عيفة جدا وبع دضا مكدذوب علدى رسدول بدعة غير مشروعة فال يشدر إحياؤهدا قليل . لذا فهللان إحياء ليلة العيد

بصالة خاصة أو أذكار خاصة أو غير ذلك من الطاعات قدال العالمدة

ليلدة عيدد األ دحى :ل دم ندام حتدى ابن القيم في وصدف هدد النبدي أصب ولم يحي تلك الليلة و ص عنه في إحيداء ليلتدي العيدد شديء [

الليالي ليس لضدا خاصدية . بل ليلة العيد كنيرها من 2/220زاد المعاد

تمتددددددددددددددددددددددددددددداز بضدددددددددددددددددددددددددددددا علدددددددددددددددددددددددددددددى غيرهدددددددددددددددددددددددددددددا .وأما ما ورد من أحادي فقد بين أهدل الحددي حالضدا ودرجتضدا وأذكدر

بع ضا :

00

) من قام ليلتي العيددين :قال عن النبي ما رو عن أبي أمامه .1محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ( وفدي روايدة ) مدن أحيدا (

رواس ابن ماجة وذكرس الدار قطندي فدي العلدل وابدن الجدوز فدي العلدل المتناهيدة وفدي سدندس مددتضم بالو ددع وقددال الحدداف( ابددن حجددر :ل حدددي م ددطرب ا سددناد

ن 6/12وذكددر أن فيدده متضمددا بالو ددع قالدده المندداو فددي فدديض القدددير . 11/ 2وقال األلباني : مو و . ان(ر سلسلة األحادي ال عيفة

:) مددن أحيددا الليددالي قددال : قددال رسددول هللا . مددا رو عددن معدداذ 2األربددع وجبددت لدده الجنددة ليلددة الترويددة وليلددة عرفددة وليلددة النحددر وليلددة الفطر ( رواس األصبضاني ونصدر المقدسدي وفدي إسدنادس عبدد الدرحيم بن زيد العمي وهو متروك كما قال النسدامي والحداف( ابدن حجدر وقدال

أللبدداني علددى الحدددي بأندده يحيددى بددن معددين كددذاب ن وحكددم الشددي ا . 11/ 2مو و كما في سلسلة األحادي ال عيفة

قدال :) مدن أحيدا ليلدة الفطدر أن رسدول هللا . ما رو عن عبادة 1وليلة األ حى لم يمت قلبده يدوم تمدوت القلدوب ( رواس الطبراندي فدي األوسط والكبير وفدي سدندس عمدر بدن هدارون البلخدي وهدو كدذاب كمدا

. 2/11ى بددن معددين وابددن الجددوز ان(ددر السلسددلة ال ددعيفة قدال يحيدد

وحكم عليه األلباني بأنه حدي مو و في المصدر السابق وكدذا فدي . 1/112 عيف الترغيب والترهيب

قال:) من أحيا ليلتي العيدد وليلدة . ما رو عن كردوس أن النبي 2

الجدوز النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ( قدال ابدن

وفيده افدات دم ذكدر مدن افاتده :ل هذا حدي يص عدن رسدول هللا مروان بن سالم قال فيه النسامي

. وقدددال 2/562والددددار قطندددي واألزد متدددروك . العلدددل المتناهيدددة

الحددداف( ابدددن حجدددر عنددده :ل ومدددروان هدددذا مدددتضم بالكدددذب [. ا صدددابة ذا حدددي منكددر . وقددال الحدداف( عندده فددي لسددان الميددزان :ل هدد 5/580

. وقدددال الدددذهبي فدددي الميدددزان :ل هدددذا حددددي منكدددر 2/121مرسدددل [ . 5/102مرسل [

08

ومددن أهددل العلددم مددن قددو هددذس األحاديدد بمجمددو طرقضددا كمددا فددي حيدد قددال :ل فيقدو بمجمددو طرقدده [ ومددن 2/85مصدباح الزجاجددة

أهل العلم من قال يتسام في هذس األحادي ألنضا في ف دامل األعمدال كمددا قددال ا مددام النددوو :ل اعلددم أندده يسددتحب إحيدداء ليلتددي العيدددين فددي ذكددر هللا تعددالى والصددالة وغيرهمددا مددن الطاعددات للحدددي الددوارد فددي ذلك :) من أحيا ليلتي العيدين لم يمت قلبه يوم تموت القلدوب ( ورو :) من قام ليلتي العيدين ، محتسدبا لدم يمدت قلبده يدوم تمدوت القلدوب (

جاء في رواية الشافعي وابدن ماجدة وهدو حددي دعيف روينداس هكذامن رواية أبي أمامه مرفوعا وموقوفدا وكالهمدا دعيف لكدن أحاديد

. 125الف امل يتسام فيضا كما قدمناس في أول الكتاب [ األذكار ص وما قاله ا مام النوو من التساهل في أحادي الف دامل سدبق لده وأن

ه األذكددار كمددا أشددار إليدده فقددال ل يجددوز العمددل فددي قيدددس فددي أول كتابددالف امل والترغيب والترهيب بالحدي ال عيف ما لم يكدن مو دوعا

.وهدذس األحاديد المدذكورة فدي إحيداء ليلتدي العيدد قدد 5[ األذكار ص

حكم عليضا جماعة من المحدين بأنضا مو وعة أو فيضا من هدو كدذاب القاعدة السابقة . أو متضم بالو ع فال تنطبق عليضا

وخالصددة األمددر أن إحيدداء ليلتددي العيدددين بدعددة لددم يبددت فيدده حدددي يصل لالحتجا به أو ا عتماد عليه .

02

ال يجوز وضع المصحف مع الميت في القبر

يقول السائل : أوصى شخص قبل موته أن يوضع معه مصحف فالي قبالره ليسالتأنس باله فمالا

حكم هذه الوصية ؟

يحدددرم تنفيدددذ هدددذس الوصدددية لمدددا فيضدددا مدددن امتضدددان واحتقدددار : الجالالالوا:للمصددددحف الشددددريف ويجددددب صدددديانة المصددددحف عددددن القدددداذورات والنجاسددات ويجددب تكريمدده والمحاف(ددة عليدده هددذا مددن جانددب ن ومددن

جانب اخر فهللان الذ ينفع الميت عمله الصال .

80

81

الزكالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا

82

81

الجهل بوجو: الزكا

ذرا إلســقـــاطــهــا ال يـــعـــد عـــ

تقول السائلة : إنها ملكت مبلغا كبيرا من المال منذ عالد سالنوات ولكنهالا لالم تالزك مالهالا فالي

السنوات الماضية ألنها ال تعلم بوجو: الزكا على النساء فماذا تصنع ؟

الزكدداة فري ددة علددى الرجددال والنسدداء سددواء ن متددى تحققددت الجالالوا: :ملددك النصدداب وحددو ن الحددول والف ددل عددن أسددبابضا وشددروطضا مددن

الحوامج األصلية . و فرق بين الرجل والمرأة في وجوب الزكاة كما دلددت علددى ذلددك النصددوص الموجبددة للزكدداة كمددا فددي قولدده تعددالى :)

كاة ( سورة البقدرة اآليدة الة وءاتوا الز ن وقولده تعدالى 21وأقيموا الصنز م بعذاب ألديم :) والذين يك ه فبشر فقونضا في سبيل هللا ن ة و ي هب وال ف ون الذ

م هدذا مدا ه ضدور ندوبضم و( ضم وج دو بضدا جبداه م فتك ضا في نار جضن مى علي م يح يو

ددت ن وقوا مددا ك م فددذ فسددك تم ألن ون (كنددز نددز . 15-12سددورة التوبددة اآليددات م تك

عندما بعه إلى اليمن :) أعلمضم أن هللا افترض لمعاذ وقول النبي

عليضم صدقة في أموالضم تؤخذ من أغنيامضم وترد على فقدرامضم ( رواس البخددار .وممددا ورد فددي خصددوص الزكدداة علددى النسدداء مددا جدداء فددي

بدن مسدعود قالدت: قدال رسدول هللا الحدي عن زينب امدرأة عبدد هللا:) تصدقن يا معشر النساء ولو مدن حلديكن . قالدت: فرجعدت إلدى عبدد

قدد وإن الرسول -أ فقير -هللا فقلت : إنك رجل خفيف ذات اليد

أمرنا بالصدقة فهللاته فاسأله ن فدهللان كدان ذلدك يجدز عندي وإ صدرفتضا أنددت ن قالددت: فانطلقددت فددهللاذا لنيددركم . قالددت: فقددال عبددد هللا: بددل امتيدده

حداجتي حاجتضدا ن قالدت: وكدان امرأة من األنصار ببداب رسدول هللا

قد ألقيت عليه المضابة . قالت: فخر علينا بالل فقلندا لده: رسول هللا

إمت رسول هللا فدأخبرس أن امدرأتين بالبداب يسدأ نك : أتجدز الصددقة و تخبدر مدن نحدن عنضما على أزواجضمدا وعلدى أيتدام فدي حجورهمدا

قالت: فدخل بالل فسأله فقال له: من همدا ؟ فقدال: امدرأة مدن األنصدار

لضمدا وزينب فقال الرسول: أ الزيانب ؟ فقال امدرأة عبدد هللا فقدال

أجران ن أجر القرابة وأجر الصدقة ( متفق عليه .

82

وأما قول الساملة إنضا تعلم بوجوب الزكاة على النسداء فضدذا جضدل يعذر صاحبه شرعا فهللان وجدوب الزكداة مدن المعلدوم مدن ديدن ا سدالم بال ددرورة فددي ديددار المسددلمين ويجددب علددى مددن جضددل أن يسددأل أهددل

ددون ( العلددم قددال تعددالى لم ددتم تع ن ر إن ك ك ددل الددذ ددألوا أه سددورة النحددل :) فاس . 21اآلية

ق مدن وجبدت عليده وقدد والعلم بالزكاة وأحكامضدا العامدة فدرض فدي حد ورد في الحدي :

) طلددب العلددم فري ددة علددى كددل مسددلم ( رواس ابددن ماجددة وغيددرس وهددو حدددي صددحي بمجمددو طرقدده وان(ددر صددحي الترغيددب والترهيددب

1/120 . والمقصددود بددالعلم الددذ هددو فري ددة مددا هددو فددرض عددين والمقصددود بفددرض العددين مددا يجددب علددى كددل مسددلم مكلددف أن يحصددله و يعددذربجضله ن وحد هذا القسم هو ما تتوقدف عليده صدحة العبدادة أو المعاملدة فيجدددب علدددى المسدددلم أن يدددتعلم كيفيدددة الو دددوء والصدددالة واألحكدددام األساسية في الصوم والزكاة إن كان عنددس نصداب واألحكدام األساسدية فددي الحددج إن كددان مددن أهددل ا سددتطاعة وكددذلك يجددب عليدده أن يددتعلم

تي يحتا إليضا . قدال ابدن عابددين فدي حاشديته نقدال أحكام المعامالت العن العالمدي فدي فصدوله :ل مدن فدرامض ا سدالم تعلدم مدا يحتدا إليده العبد في إقامة دينه وإخالص عمله ، تعالى ومعاشدرة عبدادس وفدرض علددى كددل مكلددف ومكلفددة بعددد تعلمددده علددم الدددين والضدايددة تعلددم علدددم

لم الزكاة لمن له نصاب والحدج الو وء والنسل والصالة والصوم وعلمدددن وجدددب عليددده والبيدددو علدددى التجدددار ليحتدددرزوا عدددن الشدددبضات والمكروهات في سامر المعامالت وكذا أهدل الحدرف وكدل مدن اشدتنل بشيء يفترض عليه علمه وحكمه ليمتنع عن الحرام فيده [ حاشدية ابدن

فددرض العددين وهددو تعلددم … . وقددال ا مددام النددوو :ل 1/22عابدددين

مكلددف مددا يتددأد الواجددب الددذ تعددين عليدده فعلدده إ بدده ككيفيددة الوقدال ا مدام القرافدي :ل 1/22الو وء والصدالة ونحوهدا [ المجمدو

إن النزالي حكى ا جما في إحياء علوم الدين والشدافعي فدي رسدالته حكاس أي دا فدي أن المكلدف يجدوز لده أن يقددم علدى فعدل حتدى يعلدم

بددا وجددب عليدده أن يددتعلم مددا عيندده هللا وشددرعه فددي حكددم هللا فيدده فمددن

85

البيع ومن اجر وجب عليده أن يدتعلم مدا شدرعه هللا تعدالى فدي ا جدارة ومددن قددارض وجددب عليدده أن يددتعلم حكددم هللا تعددالى فددي القددراض ومددن صددلى وجددب عليدده أن يددتعلم حكددم هللا تعددالى فددي تلددك الصددالة وكددذلك

علدم وعمدل بمقت دى مدا علدم الطضارة وجميع األقدوال واألعمدال فمدن تفقد أطا هللا طاعتين ومن لم يعلم ولم يعمدل فقدد عصدى هللا معصديتين ومن علم ولم يعمل بمقت ى علمه فقد أطدا هللا تعدالى طاعدة وعصداس

. 2/128معصية [ الفروق

:) وقال القرافدي أي دا فدي ا سدتد ل لكالمده السدابق :ل ومنده قولده

مسلم( قال الشافعي رحمده هللا طلدب العلدم طلب العلم فري ة على كلقسددمان فددرض عددين وفددرض كفايددة ففددرض العددين علمددك بحالتددك التددي أنت فيضا وفرض الكفاية ما عدا ذلدك فدهللاذا كدان العلدم بمدا يقددم ا نسدان عليه واجبا كان الجاهل في الصالة عاصديا بتدرك العلدم فضدو كالمتعمدد

و وجده قدول مالدك رحمده هللا إن الترك بعد العلم بما وجب عليه فضذا هالجضل في الصالة كالعمدد والجاهدل كالمتعمدد كالناسدي وأمدا الناسدي

:) رفع عدن أمتدي الخطدأ والنسديان ومدا اسدتكرهوا فمعفو عنه لقوله

عليه ( وأجمعت األمة علدى أن النسديان إدم فيده مدن حيد الجملدة [ أن الزكداة واجبدة عليضدا .إذا تقرر هذا فدأقول للسداملة بد 2/122الفروق

عددن كددل السددنوات التددي لددم تددزك فيضددا مددا دام أنضددا قددد ملكددت نصددابا وتحققدددت شدددروط وجدددوب الزكددداة فعليضدددا أن تدددؤد زكددداة مالضدددا عدددن

السنوات الما ية كلضا و تبرأ ذمتضا إ بذاك .قددال ا مددام النددوو :ل إذا م ددت عليدده سددنون ولددم يددؤد زكاتضددا لزمدده

جميعضا سواء علم وجدوب الزكداة أم وسدواء كدان إخرا الزكاة عن . فعلددى هددذس المددرأة 5/11فدي دار ا سددالم أم دار الحددرب [ المجمددو

أن تحسددب أموالضددا فددي كددل سددنة م ددت وتزكددي عددن كددل سددنة . قددال -الشي ابن قدامة المقدسي :ل وفامدة الخالف أنضدا إذا كاندت فدي الذمدة

لددم يددؤد زكاتضمددا وجددب عليدده فحددال علددى مالدده حددو ن -أ الزكدداة أداؤها لما م ى و تنقص عنه الزكاة في الحدول الداني . وكدذلك إن كان أكر من نصاب لم تنقص الزكاة وإن م ى عليه أحوال فلو كدان عندس أربعون شاة م ى عليضا الة أحوال لم يؤد زكاتضدا وجدب عليده

86

صف ألن الزكاة ال شياس وإن كانت مامة دينار فعليه سبعة دنانير ون 500-2/506وجبت في ذمته فلم يؤر فدي تنقديص النصداب [ المنندي

. وبضددذا ي(ضددر لنددا أن الزكدداة وهددي حددق مددن الحقددوق الماليددة تسددقط

بالتقادم أ بم ي المدة بل تبقى دينا فدي الذمدة و تبدرأ ذمدة المدؤخر لضددا فددي لضددا إ بهللاخراجضددا سددواء أخرهددا عمدددا أو جضددال فالتوبددة أددر

إسقاط الحقوق المالية سواء كانت حقا ، تعالى أو حقا للعباد . وخالصة األمدر أن علدى هدذس المدرأة أن تدؤد زكداة مالضدا عدن جميدع

السنوات الما ية و تبرأ ذمتضا إ بذاك .

وجو: الزكا في العسل

كان فيه زكا فما نصا: الزكا فيه يقول السائل : أرجو توضيح مسألة الزكا في العسل وإن

؟

:) العسل من الطيبات التي امتن هللا بضا على عبادس قدال تعدالى الجوا: :

رشدون دا يع دجر ومم ل أن اتخذ من ال جبال بيوتا ومن الش ك إلى النح حى رب وأو مددرات فا ددل ال لددي مددن ك ددم ك ونضددا شددراب ددر مددن بط لددال يخ ددك ذ ددبل رب ددلكي س س

ون ( در م يتفك اس إن في ذلدك آليدة لقدو تلف أل وانه فيه شفاء للن خ سدورة النحدل م . 62-68اآليتان

وقد اختلف العلماء قديما في زكاة العسل وأرج قولي العلماء في ذلك ل مددن أوجددب الزكدداة فددي العسددل وهددو قددول الحنفيددة والحنابلددة قددال قددو

قدال :) فدي أن النبدي ا مام الترمذ بعد أن ذكر حدي ابن عمدر

العسل كل عشرة أزق زق ( قال الترمذ :

80

والعمل على هدذا عندد أكدر أهدل العلدم وبده يقدول أحمدد واسدحق ل … لترمذ مع شرحه وقال بعض أهل العلم ليس في العسل شيء [ سنن ا

. 218-1/210تحفة األحوذ

شدر وقال الشي ابن قدامة المقدسي :ل ومذهب أحمدد أن فدي العسدل الع. قال األرم سمل أبو عبد هللا : أندت تدذهب إلدى أن فدي العسدل زكداة ؟ شددر قددد أخددذ عمددر مددنضم قددال :نعددم أذهددب إلددى أن فددي العسددل زكدداة الع

طوعددوا بده ؟ قدال : بددل أخدذس مددنضم الزكداة . قلدت : ذلددك علدى أنضدم تويرو ذلك عدن عمدر بدن عبدد العزيدز ومكحدول والزهدر وسدليمان

. 1/20بن موسى واألوزاعي واسحق [ المنني

ومما يدل على ترجي القول بوجدوب الزكداة فدي العسدل األدلدة العامدة ددذ مددن الددواردة فددي وجددوب الزكدداة فددي األمددوال ومنضددا قولدده تعددالى :) خ

أم ضم إن صدالتك سدكن لضدم وهللا يضم بضدا وصدل علدي دزك م وت ه والضم صددقة تطضدر

. وقوله تعالى : 101سورة التوبة اآلية سميع عليم (وم ( سددورة الددذاريات اآليددة ددر ددامل وال مح ددوالضم حددق للس . 12) وفددي أم

ندا تعالى وقوله رج دا أخ تم ومم بدات مدا كسدب فقدوا مدن طي ضا الذين ءامنوا أن :) ياأي

ض ( ر م من األ . 260سورة البقرة اآلية لك

وغير ذلك من األدلة العامدة التدي توجدب الزكداة فدي األمدوال و شدك ر خاصدة نتدا أن العسل مال ومدن المعدروف اليدوم أن هنالدك مدزا

العسل وتدر دخال كبيرا على أصحابضا . وقد وردت أدلة خاصة في زكاة العسل ولكنضدا محدل خدالف عندد أهدل

العلم فمن ذلك : مارواس أبو داود عن عمرو بدن شدعيب عدن أبيده عدن جددس قدال : جداء

بعشور نحدل لده وكدان سدأله أن هالل أحد بني متعان إلى رسول هللا

ذلك الدواد فلمدا ولدي ا يقال له سلبة فحمى له رسول هللا يحمي وادي

كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطداب يسدأله عمر بن الخطاب

من عن ذلك فكتب عمر : إن أد إليك ما كان يؤد إلى رسول هللا

عشور نحله فاحم له سلبة وإ فهللانما هو ذباب غي يأكلده متدى يشداء ( . وحسدددنه 122-2/121ه عدددون المعبدددود سدددنن أبدددي داود مدددع شدددرح

. 1/102األلباني في صحي سنن أبي داود

88

وفي رواية أخر عند أبي داود قال :ل من كل عشر قرب قربدة وقدال سفيان بن

عبددد هللا القفددي قددال : وكددان يحمددي لضددم واديددين . زاد : فددأدوا إليدده مددا

أبي داود مدع وحمى لضم وادييضم [ سنن كانوا يؤدونه إلى رسول هللا . وحسنه األلباني أي ا في صدحي سدنن 2/122شرحه عون المعبود

. 1/102أبي داود

قدال :) فدي العسدل ورو الترمذ بهللاسدنادس عدن ابدن عمدر أن النبدي

في كل عشرة أزق زق ( وصححه األلباني في صدحي سدنن الترمدذ 1/126 .

انده أخدذ نبدي ورو ابن ماجة بهللاسنادس عن عبد هللا بدن عمدرو عدن ال

شر . وقال الشي األلبداني حسدن صدحي . صدحي سدنن من العسل الع . 180-1/182.وان(ر إرواء النليل 1/106ابن ماجة

ووردت اددار عددن الصددحابة والتددابعين فددي وجددوب الزكدداة فددي العسددل منضا :

ما رواس ابن أبي شيبة بهللاسنادس عن عمدرو بدن شدعيب أن أميدر الطدامف بن الخطاب أن أهل العسل منعونا ما كانوا يعطدون مدن كتب إلى عمر

كان قبلنا قال : فكتدب إليده إن أعطدوك مدا كدانوا يعطدون رسدول هللا فاحم لضم وإ فال تحمضا لضم قال : وزعم عمرو بدن شدعيب أنضدم كدانوا يعطون من كل عشر قرب قربة . وما رواس ابن أبي شيبة بهللاسنادس عدن

قال : في العسل عشر .عطاء الخراساني عن عمر وما رواس ابن أبي شيبة بهللاسنادس عن الحار بن عبد الرحمن عن منير بن عبد هللا عن أبيه عن سعد بن أبي ذباب أنه قدم على قومه فقال لضدم : في العسل زكاة فهللانه خير في مدال يزكدى قدال قدالوا : فكدم تدر

شر فقدم به على عمر شر فأخذ منضم الع وأخبدرس بمدا فيده قدال : قلت العفأخدذس عمددر وجعلدده فدي صدددقات المسددلمين . ومدا رواس ابددن أبددي شدديبة بهللاسنادس عن الزهر قال فدي العسدل العشدر [ مصدنف ابدن أبدي شديبة

1/121-122 .

82

ورو عبد الدرزاق بسدندس عدن عطداء الخراسداني أن عمدر أتداس نداس يدا أميدر المدؤمنين إن من أهل اليمن فسألوس واديا فأعطاهم إياس فقالوا :

فيه نحال كيرا قال : فهللان عليكم في كل عشرة أفراق فرقا .

إلدى أهدل ورو أي ا بسندس عن أبي هريرة قال :) كتب رسول هللا . 2/61اليمن أن يؤخذ من أهل العسل العشور ( مصنف عبد الرزاق

عدددن … وقدددال الحددداف( ابدددن عبدددد البدددر :ل ذكدددر إسدددماعيل بدددن اسدددحق شددر وأن صدددقة الزيددت مددل ذلددك . الزهدد ر : أن صدددقة العسددل الع

وممن قال بهللايجاب الزكاة في العسل : األوزاعي وأبو حنيفة وأصدحابه وهددو قددول ربيعددة وابددن شددضاب ويحيددى بددن سددعيد . إ أن الكددوفيين شدر دون أرض الخدرا . يرون فيه الزكاة إ أن يكدون فدي أرض الع

بدن شدضاب أنده قدال : بلنندي أن فدي ورو ابن وهب عدن يدونس عدن اشر . قال وهب وأخبرندي عمدر بدن الحدار عدن يحيدى بدن العسل الع

سعيد وربـيـعة بمل ذلك . قال يحيدى : إنده سدمع مدن أدرك يقدول : م دت السدنة بدأن فدي العسدل

. 286-2/282العشر . وهو قول ابن وهب [ ا ستذكار . 121-2/120ب الرايدة وغير ذلك مدن األحاديد واآلدار ان(در نصد

. 522-520األموال ألبي عبيد صوقد قال الموجبون للزكاة في العسل إن هذس األحاديد واآلدار وإن لدم تسلم من النقد فبع دضا يقدو بع دا كمدا أن األدلدة العامدة فدي وجدوب الزكدداة تؤيدددها . قددال الشددي ابددن القدديم :ل وذهددب أحمددد وأبددو حنيفددة

عسدل زكداة ورأوا أن هدذس اآلدار يقدو بع دضا وجماعدة إلدى أن فدي البع ا وقد تعددت مخارجضا واختلفت طرقضا ومرسلضا يع د بمسدندها وقد سمل أبدو حداتم الدراز عدن عبدد هللا والدد منيدر عدن سدعد بدن أبدي ذبدداب يصدد حديدده ؟ قددال : نعددم . قددال : هددؤ ء وألندده يتولددد مددن نددور

زكداة كدالحبوب والمدار [ الشجر والزهر ويكال ويددخر فوجبدت فيده ال. وقدددال الشدددوكاني بعدددد أن سددداق بعدددض األحاديددد 2/15زاد المعددداد

الموجبة لزكاة العسدل :ل وأحاديد البداب يقدو بع دضا بع دا ويشدضد . 2/28بع ضا لبعض فينتضض ا حتجا بضا [ السيل الجرار

20

وقال العالمة صديق حسن خان بعد أن ساق بعدض األدلدة السدابقة فدي زكاة العسل ل والجميع يقصر عن الصالحية لالحتجا به [ وجوب

. 512/ 1الرو ة الندية

وأمددا كيفيددة إخددرا زكدداة العسددل ونصدداب ذلددك فقددد اختلددف الموجبددون للزكدداة فددي العسددل فددي النصدداب اختالفددا كبيددرا قددال الشددي ابددن قدامددة المقدسي :ل ونصاب العسل عشدرة أفدراق وهدذا قدول الزهدر ن وقدال

:) لدديس فيمددا دون بددو يوسددف ومحمددد خمسددة أوسدداق لقددول النبددي أ

خمسة أوسق صدقة ( ن وقال أبو حنيفة : تجدب فدي قليلده وكيدرس بنداء . 1/20على أصله في الحبوب والمار [ المنني

وبعددد الن(ددر فددي أقددوال العلمدداء فددي تحديددد النصدداب وأدلددتضم أختددار مددا رجحددده حيددد قدددال :ل اختدددارس العالمدددة الشدددي يوسدددف القر ددداو و

كندم 651والراج عند أن يقدر النصداب بقيمدة خمسدة أوسدق ) أ كيلة مصدرية ( مدن أوسدط مدا يوسدق كدالقم باعتبدارس قوتدا مدن 50أو

أوسددط األقددوات العالميددة وقددد جعددل الشددار الخمسددة األوسددق نصدداب شدر فلنجعدل الزرو والمار والعسل مقيس عليضما ولضذا يؤخذ منه الع

ق هي األصدل فدي نصدابه . واعتبدار قيمدة األدندى كالشدعير كمدا األوسفيده إجحداف بأربداب –وإن كان فيه رعايدة للفقدراء –قال أبو يوسف

األموال واعتبار األعلى كالزبيب فيه إجحاف بالفقراء واعتبار الوسدط . 222-1/228هو األعدل للجانبين [ فقه الزكاة

عسدل وأن النصداب يقددر حسدب وخالصة األمر أن الزكاة واجبة في الكيلددوغرام فددهللاذا بلددح 651قيمددة خمسددة أوسددق مددن القمدد وهددي تعددادل

كيلددوغرام مددن القمدد فيخددر 651ا نتددا مددن العسددل مددا يعددادل قيمددة

المزكي عشرها .

21

أخذ غير المستحق من أموال الزكا

يراجعون لجنالة الزكالا يقول السائل : إنه يعمل في إحدى لجان الزكا وإن كثيرا من الناس

طالبين األخذ من مال الزكا وبعد دراسة أحوالهم يتبين أن بعضهم غير مستحقين للزكا ألن لهم روات: تكفيهم بل تزيد فما حكم أخذ هؤالء من أموال الزكا ؟

فقدددراء وال مسددداكين يقدددول هللا سددبحانه وتعدددالى الجالالوا: : دددقات لل مدددا الص :) إن

دن وا واب قداب وال ندارمين وفدي سدبيل هللا ؤلفدة قلدوبضم وفدي الر ضدا وال م ل عاملين علي

علـيـم حكيم ( وهللا بيل فري ة من هللا . 60سورة التوبة اآلية الس

رف وقددد أجمددع أهددل العلددم علددى أن الزكدداة تصددرف إ فددي المصدداالمانيددة المددذكورة فددي اآليددة الكريمددة و حددق ألحددد مددن الندداس فيضددا

سواهم ولضذا قال عمر بن الخطاب : ل هذس لضؤ ء [ .

وقددد رو فددي الحدددي عددن زيدداد بددن الحددار الصدددامي قددال : أتيددت

فأتاس رجدل فقدال : أعطندي -وذكر حديا طويال -فبايعته رسول هللا

:) إن هللا لم يرض بحكم نبدي و غيدرس من الصدقة فقال رسول هللا

في الصدقة حتى حكم هو فيضا فجزأها مانية أجزاء فهللان كندت فدي تلدك األجددزاء أعطيتددك حقددك ( رواس أبددو داود والبيضقددي والدددار قطنددي وفددي

سندس عف .

للزكداة وكدانوا طدامعين فيضدا وقد طعن بعض الناس في تقسيم النبدي

ضم فنعى هللا سبحانه وتعالى عليضم بقولده مع أنضم ليسوا من أهلضا :) ومدن

ددم ضددا إذا ه ا من طددو ددوا وإن لددم يع ضددا ر ددوا من ط دددقات فددهللان أع ك فددي الص مددن يل مددز سد دبنا هللا دوله وقدالوا حس ورس م هللا وا مدا ءاتداه ضم ر ون ولو أن خط يس تينا هللا يؤ

فقددراء وال مسدداكين دددقات لل مددا الص ددون إن راغب ددا إلددى هللا ددوله إن ددله ورس مددن ف دن واب قداب وال ندارمين وفدي سدبيل هللا ؤلفدة قلدوبضم وفدي الر ضدا وال م وال عاملين علي

ب عليم حكيم (الس وهللا . 60-58سورة التوبة اآليات يل فري ة من هللا

إذا تقرر هدذا فدهللان العلمداء قدد بيندوا أصدناف الدذين يسدتحقون الزكداة و يجدوز صدرفضا لضددم وهدم علدى وجدده ا جمدال : األغنيداء واألقويدداء

زوجتدده المتكسددبون والمتفرغددون للعبددادة وأصددول المزكددي وفروعدده و

والكفدددار والمالحددددة هدددذا بشدددكل عدددام ن وهنددداك غيدددرهم وال النبدددي

22

اختلف الفقضاء في إعطامضم وسأقتصر هندا علدى الحددي عدن القسدمين األولين ولعلي أفصل الكالم على بقيتضم في حلقات قادمة إن شاء هللا .

فددي قددد قددال لمعدداذ أمددا األغنيدداء فددال تحددل لضددم الزكدداة ألن النبددي

:الحدي) أعلمضم أن هللا تعالى افترض علديضم صددقة تؤخدذ مدن أغنيدامضم فتدرد

على فقرامضم ( رواس البخار ومسلم .

:) تحدل الصددقة لنندي قدال : قدال رسدول هللا وعن أبي هريدرة

و لدددذ مدددرة سدددو ( رواس أصدددحاب السدددنن وهدددو حددددي صدددحي . 1/108صححه األلباني وغيرس ان(ر صحي سنن أبي داود

وعددن عبيددد هللا بددن الخيددار أن رجلددين أخبددراس أنضمددا أتيددا رسددول هللا فسأ س عن الصدقة فصعد فيضمدا وصدوب فقدال :) إن شدمتما أعطيتكمدا و ح( فيضا لنندي و لدذ قدوة مكتسدب ( رواس أبدو داوود والنسدامي وهو حدي صحي صححه األلباني وغيدرس . ان(در صدحي سدنن أبدي

. 1/100داود

والنني الذ تحل لده الزكداة هدو مدن ملدك نصدابا زامددا عدن حاجتده األصلية وتحققت فيه شروط وجوب الزكاة وهذا أرجد أقدوال العلمداء

قد بدين أن الزكداة في حد الننى المانع من أخذ الزكاة حي إن النبي

تؤخذ مدن األغنيداء وتدرد علدى الفقدراء ومدن ملدك نصدابا وتحققدت فيده شرعية لوجدوب الزكداة فعليده أداؤهدا فضدو غندي وغيدر فقيدر الشروط ال

قال القرطبي عند ذكر اختالف العلماء في حد الفقر :ل وقال أبو حنيفدة : من معه عشرون دينارا أو ممتا درهم فال يأخذ من الزكـاة ن فدـاعتبر النصدداب لقولددـه عليدده الصددالة والسددالم :) أمددرت أن اخددذ الصدددقة مددن

في فقرامكم ( وهذا وا ورواس المنيرة عن مالدك [ أغنيامكم وأردها . 102-8/101تفسير القرطبي

وأما القو المكتسدب فدال تحدل لده الزكداة ن والقدو المكتسدب هدو مدن كان صحيحا في بدنه ويجد عمدال يكتسدب منده مدا يسدد حاجتده فضدذا يعطددى مددن الزكدداة ألن الواجددب عليدده أن يعمددل ويكسددب ليكفددي نفسدده

ه و يجوز أن يكون عاطال عن العمل باختيارس ويمدد يددس ليأخدذ وعيال

21

مددن أمددوال الزكدداة وهددذا مددذهب جمضددور أهددل العلددم . ان(ددر المجمددو 6/228 .

:) تحدل الصدددقة لننددي و وعلدى ذلددك دلدت األدلددة كمددا فدي قولدده

لذ مرة سو ( وهذا الحدي وإن كان قدد ورد فدي ذو المدرة السدو

:) و حد( فيضدا لنندي ه مقيد بالحدي اآلخدر وهدو قولده مطلقا إ أن

و لددذ قددوة مكتسددب ( وهددو حدددي صددحي كمددا سددبق . قددال ا مددام النوو :ل من يكسب كل يوم كفايته يجوز لده أخدذ الزكداة [ رو دة

. 2/110الطالبين

وقددال ا مددام البنددو بعددد أن ذكددر الحدددي:ل فيدده دليددل علددى أن القددو

(داهر ذ يننيه كسبه يحل له الزكاة ولدم يعتبدر النبدي المكتسب ال

القوة دون أن ي م إليه الكسب ألن الرجل قد يكدون (داهر القدوة غيدر أندده أخددرق كسددب لدده فتحددل لدده الزكدداة وإذا رأ ا مددام السددامل جلدددا

فدهللان زعدم قويا شك في أمرس وأنذرس وأخبدرس بداألمر كمدا فعدل النبدي

له عيال يقوم كسبه بكفدايتضم قبدل مندـه وأعطدـاس [ أنه كسب له أو . 82-6/81شرح السنة

فهللاذا لم يجد الكسدوب عمدال حلدت لده الزكداة قدال ا مدام الندوو :ل قدال أصدددحابنا وإذا لدددم يجدددد الكسدددوب مدددن يسدددتعمله حلدددت لددده الزكددداة [ .

. 6/121المجمو

سددب الددذ وقددال الشددي القر دداو :ل والخالصددة أن القددادر علددى الك يحرم عليه الزكاة هو الذ تتوافر فيه الشروط التالية :

. أن يجد العمل الذ يكتسب منه .1. أن يكون هذا العمل حال شدرعا فدهللان العمدل المح(دور فدي الشدر 2

بمنزلة المعدوم . . أن يقدر عليه من غير مشقة شديدة فوق المحتمل عادة .1ا بحالدده ومركددزس ومروؤتدده ومنزلتدده . أن يكددون مالممددأ لملدده و مقدد2

ا جتماعية . . أن يكتسب منه قدر ما تتم به كفايته وكفاية من يعولضم . 5

ومعنددى هددذا أن كددل قددادر علددى الكسددب مطلددوب مندده شددرعا أن يكفددي مطلدوب منده -وولدي األمدر بخاصدة -نفسه بنفسه وأن المجتمع بعامة

22

اجدب عليده . فمدن كدان أن يعينه علدى هدذا األمدر الدذ هدو حدق لده وول دددعف ذاتدددي كالصدددنر والعتددده والشددديخوخة -عددداجزا عدددن الكسدددب

والعاهة والمرض أو كان قادرا ولم يجد بابا حال للكسدب يليدق بملده أو وجددد ولكددن كددان دخلدده مددن كسددبه يكفيدده وعاملتدده أو يكفيدده بعددض

فدي فقد حل له األخدذ مدن الزكداة و حدر عليده -الكفاية دون تمامضا 560-2/552دين هللا [ فقه الزكاة

25

كيف تقدر القيمة في صدقة الفطر ؟

يقول السائل : ما هو األساس الذي يبنى عليه تقدير قيمة صدقة الفطر ؟

صدقة الفطر واجبة كما هدو معلدوم فقدد بدت فدي الحددي عدن الجوا: :

ر أو زكاة الفطر صاعا مدن تمد قال :) فرض رسول هللا ابن عمر

صاعا من شعير على الذكر واألندى والحدر والعبدد والكبيدر والصدنير من المسلمين ( رواس البخار ومسلم .

قدال :ل كندا نخدر زكداة الفطدر صداعا مدن وعن أبي سعيد الخددر

طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا مدن إقدط أو مدن ابدن المندذر إجمدا العلمداء زبيب [ رواس البـخدـار ومسدلم . وقدد نقدل

على وجوب صدقة الفطر .وقد أجاز جماعدة مدن أهدل العلدم إخدرا القيمدة فدي صددقة الفطدر وقدد نقددل هدددذا القدددول عدددن جماعدددة مدددن الصدددحابة والتدددابعين مدددنضم الحسدددن البصددر وعمددر بددن عبددد العزيددز وهددو مددذهب الددور وأبددي حنيفددة

نفيدة وهدو أرجد أقدوال وأبي يوسف وبه العمل وعليه الفتدو عندد الحأهددل العلددم فددي المسددألة كمددا سددبق وأن بينددت ذلددك مفصددال فددي الجددزء

األول .وتقددير القيمدة يكدون بنداء علددى قيمدة األصدناف المدذكورة فدي الحدددي ولكن ينبني أن يعلم أن هذس األصناف التي ذكدرت فدي الحددي ليسدت

المدينة على على سبيل التعيين وإنما ألنضا كانت غالب قوت الناس في

. عضد النبي

ويدددل علددى ذلددك مددا بددت فددي صددحي البخددار مددن حدددي أبددي سددعيد

صاعا من طعام وكدان :) كنا نخرجضا في عضد رسول هللا الخدر

طعامنا يوممذ التمر والزبيب والشعير ( .ل فقوله مدن طعدام فيده إشدارة يده قدول النبدي إلى العلة وهي أنضا طعام يؤكل ويطعم ويرج هدذا ويقو

أغنددوهم عددن السددؤال فددي هددذا اليددوم ( وهددذا الحدددي وإن كددان (:

-أ زكداة الفطدر -:) فر دضا عيفا لكن يقويه حددي ابدن عبداس

طضرة للصامم من اللنو والرف وطعمة للمساكين ( وعلى هذا فدهللان لدم

26

فهللانضددا تكددن هددذس األشددياء مددن القددوت كمددا كانددت فددي عضددد الرسددول . 181-6/180. الشرح الممتع على زاد المستقنع تجزم [

لدذلك ينبنددي أن يكددون تقدددير القيمددة علددى حسددب غالددب قددوت البلددد مددن الطعام وإن لم يكن مذكورا فدي الحددي فمدن المعلدوم أن بعدض الدبالد يقتدداتون غالبددا علددى األرز فتخددر صدددقة الفطددر مددن األرز أو قيمددة

األرز .ر أنضا تؤد من أغلب القدوت يعندي أغلدب قال الحطاب المالكي :ل فذك

قددوت البلددد الددذ يكددون فيدده المخددر لضددا إذا كددان ذلددك األغلددب مددن فهللان اقتات أهل بلدد … أو من ا قط -ما تجب فيه الزكاة -المعشرات

وأنضا تدؤد مدن … غير المعشرات أخرجت زكاة الفطر مما يقتاتونه : القمدد والشددعير أغلددب القددوت مددن هددذس األصددناف التسددعة التددي هددي

والسددلت والتمددر والزبيددب وا قددط والدددخن والددذرة واألرز فددهللان كددان غالب القوت في بلد خالف هذس األصدناف التسدعة مدن علدس أو قطنيدة أو غيددر ذلددك وشدديء مددن هددذس األصددناف موجددود لددم تخددر إ مددن األصناف التسدعة فدهللان كدان أهدل بلدد لديس عنددهم شديء مدن األصدناف

اتون في غيرس فيجوز أن تؤد حينمذ مدن عيشدضم ولدو التسعة وإنما يقتكان من غير األصناف التسعة ن قال في المدونة : قال مالدك : وتدؤد زكاة الفطر من القم والشعير والسلت والذرة والدخن واألرز والتمدر والزبيب وا قط صا من كل صنف منضدا ويخدر ذلدك أهدل كدل بلدد

أهددل المدينددة و يخددر أهددل مددن جددل عيشددضم مددن ذلددك والتمددر عددي مصددر إ القمدد ألندده جددل عيشددضم إ أن ينلددو سددعرهم فيكددون عيشددضم

- 1/260الشددعير فيجددزمضم [ مواهددب الجليددل لشددرح مختصددر خليددل 261 .

وقال القرافي :ل يخر أهل كل بلد من غالب عيشضم ذلك الوقدت وفدي علددى الجددواهر قددال أشددضب : مددن عيشدده هددو وعددي عيالدده إذا لددم يشدد

نفسه وعليضم لنا : قوله عليه السالم :) أغنوهم عدن سدؤال هدذا اليدوم ( والمطلوب لضم غالب عي البلد وقياسدا علدى الندنم المدأخوذ فدي ا بدل قال سدند : إن عددل عدن غالدب عدي البلدد أو عيشده إلدى مدا هدو أعدال

وقدال ابدن حبيدب : إن كدان … أجزأ وإلى األدنى يجزم عندد مالدك

20

أف ل القم والشعير والسلت فأخر األدنى أجزأ وكان ابدن يأكل من

يخر التمر والشعير والسلت ويأكل البر واحتجدوا بدأن الخبدر عمر

ورد بصددينة التخييددر فيخيددر . جددوابضم : أن أو فيدده ليسددت للتخييددر بددل للتنويددع ومعندداس إن كددان غالددب العددي كددذا فددأخرجوس أو كددذا فددأخرجوس

قدال فيده حدرا أو عبددا ذكدرا أو أندى ويؤكدد ذلدك فضو تنويع للحال كما

. 1/162:) أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ( [ الذخيرة قوله

وقال الخطيب الشربيني :ل ويجب الصا من غالب قوت بلددس إن كدان بلددديا وفددي غيددرس مددن غالددب قددوت محلدده ألن ذلددك يختلددف بدداختالف

وقيل يتخيدر بدين جميدع النواحي وقيل من غالب قوته على الخصوص األقوات فأو فى الخبرين السابقين على األولدين للتنويدع وعلدى الالد للتخيير والمعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة كما فدي المجمدو غالددب قددوت وقددت الوجددوب خالفدددا للنزالددي فددي وسدديطه [ منندددي

.118-2/110المحتا

ف المددذكورة فددي أحاديدد وبندداء علددى مددا تقدددم ي(ضددر لنددا أن األصددناصدقة الفطر ليست على التعيين وإنما هي من باب التميل ألنضا كانت

فددهللان تقدددير قيمددة صدددقة غالددب قددوت أهددل المدينددة علددى عضددد النبددي

الفطر يكون على هذا األساس وعليه فهللان تقدير القيمة في بالدندا يكدون ف هددي علددى أسدداس القمدد والطحددين واألرز والخبددز ألن هددذس األصددنا

غالددب قددوت أهددل بلدددنا فيؤخددذ متوسددط أسددعار هددذس المددواد فيكددون هددو مقدار قيمة صدقة الفطر وقد جربت ذلك بنفسي اليوم فوجدت أن قيمدة صدقة الفطر ستة شواكل تقريبا أو ديندار أردندي إذا تقدرر هدذا فهللانده يص ا دعداء بدأن تقددير صددقة الفطدر بدالمبلح المدذكور سدابقا ) سدتة

( غير صحي وأن الصواب أنده الدة أ دعافه ألن قامدل هدذا شواكل القول زعم أنه بد من األخذ بعين ا عتبار من صدا التمدر وصدا

ا قط عند تقدير قيمة صدقة الفطر .فضذا الكالم مردود ألن التمر وا قط يعتبران قوتدا غالبدا فدي بالدندا

لفطدر وتقدديرها بسدتة شدواكل فلذلك يدخالن في تقدير قيمة صدقة اهو الصحي وهذا هو الحد األدندى لصددقة الفطدر فدهللان رغدب أحدد فدي أن يدفع أكر من ذلك فال حر عليه بل هو زيادة في الخيرات . كمدـا

28

در لده (قـال هللا سبحانه وتعدالى درا فضدو خي خي سدورة البقدرة :) فمدن تطدوي دا مدا ورد فدي الحددي عدن أبدي بدن . ويددل علدى ذلدك أ 182اآلية

قال : كعب

فمررت برجل فلمدا جمدع -أ لجمع الزكاة -مصدقا ) بعني النبي

لي ماله لم أجد عليه فيه إ ابنة مخاض فقلت له أد ابندة مخداض فهللانضدا صدقتك فقال ذاك ما لبن فيه و (ضر ولكدن هدذس ناقدة فتيدة ع(يمدة

أندا ب خدذ مدا لدم أؤمدر بده وهدذا رسدول هللا سمينة فخذها فقلت لده مدامنك قريب فهللان أحببت أن تأتيه فتعرض عليه ما عر دت علدي فافعدل فهللان قبله منك قبلته وإن ردس عليك رددته قدال فدهللاني فاعدل فخدر معدي

فقال لده : وخر بالناقة التي عرض علي حتى قدمنا على رسول هللا

ي صددقة مدالي وأيدم هللا مدا قدام فدي يا نبدي هللا أتداني رسدولك ليأخدذ مند

و رسوله قدط قبلده فجمعدت لده مدالي فدزعم أن مدا مالي رسول هللا

علي فيه ابنة مخداض وذلدك مدا لدبن فيده و (ضدر وقدد عر دت عليده ناقة فتية ع(يمة ليأخذها فأبى علي وها هي ذس قد جمتك بضا يدا رسدول

عليدك فدهللان تطوعدت بخيدر : ذاك الدذ هللا خذها فقدال لده رسدول هللا

اجرك هللا فيه وقبلناس مندك . قدال : فضدا هدي ذس يدا رسدول هللا قدد جمتدك

بقب ضا ودعا له في ماله بالبركة ( بضا فخذها قال : فأمر رسول هللا

رواس أبددو داود وقددال الشددي األلبدداني حدددي حسددن ان(ددر صددحي سددنن . 1/228أبي داود

22

الصالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالاليام واالعتكالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالاف

100

101

التبرع بالدم ال يفطر الصائم

يقول السائل : هل التبرع بالدم يفطر الصائم ؟

التبر بالدم يفطر الصامم على الراج من أقدوال أهدل العلدم الجوا: :ولو كرت كمية الدم المتبدر بضدا كوحددة دم واحددة أو انتدين كمدا هدو

طددر الصددامم معمددول بدده طبيددا . وممددا يدددل علددى أن التبددر بالدددم يفاألحاديدد الددواردة فددي جددواز الحجامددة للصددامم فضددي بعمومضددا تشددمل التبر بالدم فمن ذلدك مدا رواس ا مدام البخدار فدي صدحيحه عدن ابدن

احتجم وهو صامم ( . عباس ر ي هللا عنضما :) أن النبي

وجاء في رواية أخر عن ابدن عبداس ر دي هللا عنضمدا : ) أن النبدي

صدامم ( رواس أحمدد وأبدو داود والترمدذ وقدال احتجم وهدو محدرم

هددذا حدددي صددحي . ورو ا مددام البخددار بهللاسددنادس أن ابتددا البندداني

أكنتم تكرهون الحجامة للصامم قدال : ن قال :ل سمل أنس بن مالك

إ من أجل ال عف [ .

. وعدن وورد في رواية في الصحي أن ذلدك كدان علدى عضدد النبدي

قال :ل إنما نضدى بن أبي ليلى عن بعض أصحاب النبي عبد الرحمن

عن الوصال في الصيام والحجامة للصامم إبقاء على أصدحابه النبي

ولم يحرمضدا [ رواس أحمدد وأبدو داود وقدال الحداف( ابدن حجدر : إسدنادس 5/81صحي والجضالة بالصحابي ت ر . فت البار

قال رافع بن خديج أن النبي وأما ما ورد في الحدي الصحـيـ عن

: ) أفطددر الحدداجم والمحجددوم ( رواس أحمددد وأبددو داود والترمددذ وقددال حسن صحي ورواس ابن ماجدة والحداكم وغيدرهم . فضدذا الحددي علدى الراج مدن أقدوال أهدل العلدم أنده منسدوح بحددي ابدن عبداس ومدا فدي

ول عندد فدي معناس من األحاديد . قدال الحداف( ابدن عبدد البدر :ل والقد

احدتجم صدامما هذس األحادي أن حدي ابن عبداس :) أن رسدول هللا

:) أفطدر الحداجم والمحجدوم ( ألن فدي حددي محرما ( ناسد لقولده

مددر عددـام الفددت علددى رجددل شددداد بددن أوس وغيددرس أن رسددول هللا

102

يحتجم لمدـاني عشدر ليلدـة خلدت مدن رم دـان فقدـال :) أفطدر الحداجم ( فابن عباس شضد معده حجدة الدودا وشدضد حجامتده يوممدذ والمحجوم

محدرم صدامم فددهللاذا كاندت حجامتده عليدده السدالم عدام حجددة الدودا فضددي ناسخة محالة ألنه لم يددرك بعدد ذلدك رم دان ألنده تدوفي فدي ربيدع

وإنما وجه الن(ر والقيداس فدي ذلدك بدأن األحاديد متعار دة األول

م فأقدل أحوالضدا أن يسدقط ا حتجدا متدافعة في إفساد صدوم مدن احدتجبضدددا واألصدددل أن الصدددامم يق دددى بأنددده مفطدددر إذا سدددلم مدددن األكدددل والشرب والجما إ بسدنة معدارض لده . ووجده اخدر مدن القيداس وهو ما قاله ابن عبداس :ل الفطدر ممدا دخدل ممدا خدر [ ا سدتذكار

10/125-126 .

محجدوم ( ا مدام الشددافعي وممدن قدال بنسد حددي ) أفطدر الحداجم والوالخطددابي والبيضقددي وابددن حددزم ال(دداهر حيدد قددال فيمددا نقلدده عندده الحدداف( ابددن حجددر :ل صدد حدددي :) أفطددر الحدداجم والمحجددوم ( بددال

ريب لكن وجدنا من حدي أبي سعيد :

في الحجامة للصامم ( وإسنادس صحي فوجب األخذ ) أرخص النبي

العزيمدددة فددددل علدددى نسددد الفطدددر بددده ألن الرخصدددة إنمدددا تكدددون بعدددد . ورجد 5/81بالحجامة سواء كان حاجما أو محجومدا [ فدت البدار

الشددي األلبدداني أن حدددي ا فطددار بالحجامددة منسددوح فقددال :ل فامدددة : حدي أندس هدذا صدري فدي نسد األحاديد المتقدمدة ) أفطدر الحداجم

ني بعدد أن ذكدر . م قدال الشدي األلبدا 2/01والمحجوم ( إرواء النليل

فددي القبلددة قددال :ل رخددص رسددول هللا حدددي أبددي سددعيد الخدددر

للصامم والحجامة [ . ل قلت : فالحدي بضذس الطرق صحي شك فيه وهو نص في النس فوجب األخذ به كما سبق عن ابن حزم رحمده هللا

. 2/80وان(ر أي ا ا رواء 2/05[ ا رواء

بالدددم يفطددر الصددامم وكددذلك سددحب الدددم وخالصددة األمددر أن التبددر للفحددص يفطددر الصددامم وكددذلك الحجامددة تفطددر الصددامم . ولكددن ينبني مراعاة أن تدؤد هدذس األمدور إلدى إ دعاف الصدامم ومدن دم عجددزس عددن الصدديام فتنتضددي بدده لإلفطددار بتندداول الطعددام أو الشددراب أو

الدواء .

101

المرض المبيح للفطر في رمضان

يقول السائل : ما هو المرض الذي يبيح الفطر في رمضان ؟

م مري دا أو علدى سدفر يقدول هللا سدبحانه وتعدالى الجوا: : ك :) فمدن كدان مدن

را فضد خي كين فمن تطو ية طعام مس ام أخر وعلى الذين يطيقونه فد ة من أي و فعد

ون ( لم تم تع ن م إن ك ر لك وا خي وم ر له وأن تص . 182سورة البقرة اآلية خي

وقد أجمع أهل العلم على أن المرض في الجملة عذر يبدي الفطدر كمدا . 1/155قال الشي ابن قدامة المقدسي في المنني

للفطدر وأرجد ولكن العلماء اختلفوا في تحديدد طبيعدة المدرض المبدي األقوال في المسألة هو قول مدن قدال هدو كدل مدرض يزيدد بالصدوم أو يخشى تأخر الشفاء معه بالصوم فضدذان يجيدزان الفطدر فدي رم دان . وأما القول بأن مطلق المرض يبي الفطر فقول غير مسلم فضناك كير من األمراض واألوجدا تدؤر علدى الصدامم كمدن بده صددا أو ألدم

ورجله أو نحو ذلك فمدن كدان بده شديء مدن ذلدك فدال يجدوز لده في يدسالفطر . قال الشي ابن قدامة المقدسدي :ل والمدرض المبدي للفطدر هدو الشديد الذ يزيدد بالصدوم أو يخشدى تبداطؤ برمده . قيدل ألحمدد : متدى يفطر المريض ؟ قال : إذا لدم يسدتطع قيدل : مدل الحمدى ؟ قدال : وأ

حكدي عدن بعدض السدلف : أنده أبداح الفطدر مرض أشد من الحمدى ؟ وبكل مرض حتدى مدن وجدع ا صدبع وال درس لعمدوم اآليدة فيده وألن المسافر يباح له الفطدر وإن لدم يحدتج إليده فكدذلك المدريض [ . دم قدال ابددن قدامددة:ل والمددرض ددابط لدده فددهللان األمددراض تختلددف منضددا مددا

ددرس ي ددر صدداحبه الصددوم ومنضددا مددا أددر للصددوم فيدده كوجددع الوجرح في ا صبع والدمل والقرحة اليسيرة والجدرب وأشدباس ذلدك فلدم يصددل المددرض ددابطا وأمكددن اعتبددار الحكمددة وهددو مددا يخدداف مندده

. 156-1/155ال رر فوجب اعتبارس [ المنني

وقددال القرطبددي :ل وقددال جمضددور العلمدداء إذا كددان بدده مددرض يؤلمدده الفطر قال ابن عطيدة ويؤذيه أو يخاف تماديه أو يخاف تزيدس يص له

102

: وهذا مذهب حذاق أصحاب مالك وبه ينا(رون وأمدا لفد( مالدك فضدو . 2/206المرض الذ يشق على المرء ويبلح به [ تفسير القرطبي

ددم كددـون شددرط المددرض مبيحددا أن يجضدددس … وقددال ا مددام النددوو :ل . 215-2/212الصوم معه فيلحقه رر يشق احتماله [ الرو ة

مام النوو في مو دع اخدر :ل المدريض العداجز عدن الصدوم وقال ا لمرض يرجى زواله يلزمه الصوم في الحال ويلزمه الق اء لمدا ذكددرس المصددنف هددذا إذا لحقدده مشددقة (دداهرة بالصددوم و يشددترط أن ينتضي إلى حالة يمكنه فيضدا الصدوم بدل قدال أصدحابنا : شدرط إباحدة

شدددق احتمالضدددا ن قدددالوا وهدددو علدددى الفطدددر أن يلحقددده بالصدددوم مشدددقة يالتفصدديل السددابق فددي بدداب التدديمم قددال أصددحابنا وأمددا المددرض اليسددير الذ يلحق به مشقة (اهرة لم يجز له الفطر بال خالف عندنا خالفا

. 6/258ألهل ال(اهر [ المجمو

وقددال الكاسدداني :ل أمددا المددرض فددالمرخص مندده هددو الددذ يخدداف أن وقعت ا شدارة فدي الجدامع الصدنير فهللانده قدال فدي يزداد بالصوم وإليه

داس شددة أفطدر وذكدر رجل خاف إن لم يفطدر تدزداد عينداس وجعدا أو حمالكرخدي فدي مختصدرس أن المدرض الدذ يبدي ا فطدار هدو مدا يخداف

منه الموت أو زيادة العلة كامنا ما كانت العلة .الة الفدرض ورور عن أبي حنيفة أنه إن كان بحدال يبداح لده أداء صد

قاعدا فال بأس بأن يفطر والمبي المطلق بل الموجب هدو الدذ يخداف منه الضدالك ألن فيده إلقداء الدنفس إلدى التضلكدة قامدة حدق هللا تعدالى وهددو الوجددوب والوجددوب يبقددى فددي هددذس الحالددة وأندده حددرام فكددان

ا فطار مباحا بل واجبا [ .ض لدديس بسددبب للرخصددة ألن ددم قددال الكاسدداني:ل وكددذا مطلددق المددر

الرخصة بسدبب المدرض والسدفر لمعندى المشدقة بالصدوم تيسديرا لضمدا دم وتخفيفا عليضما على ما قاله هللا تعالى : در و يريدد بك دم ال يس بك ) يريد هللا

ددر ( س ومددن األمددراض مددا ينفعدده الصددوم 185سددورة البقددرة اآليددة ال ع

على المريض أسضل من األكل بل األكل ي درس ويخففه ويكون الصومويشتد عليده ومدن التعبدد التدرخص بمدا يسدضل علدى المدريض تحصديله

. 226-2/225والت ييق بما يشتد عليه المرض [ بدامع الصنامع

105

ل وبعد هذا العرض قوال العلماء فالصواب من القول في ذلدك عنددنا عده فدي شدضر رم دان مدن أن المرض الذ أباح هللا تعالى ا فطدار م

كان الصوم جاهدس جضدا غير محتمل فكل مدن كدان كدذلك فلده ا فطدار وق دداء عدددة مددن أيددام أخددر وذلددك أندده إذا بلددح ذلددك األمددر فددهللان لددم يكددن مأذوندا لدده فدي ا فطددار فقدد كلددف عسدرا ومنددع يسدرا وذلددك غيدر الددذ

ي أخبر هللا أنه أرادس بقوله م ال بك ر (:) يريد هللا س م ال ع ر و يريد بك سـورة س . 185الـبـقـرة اآلية

وأمددا مددن كددان الصددوم غيددر جاهدددس فضددو بمعنددى الصددحي الددذ يطيددق الصددوم فعليدده أداء فر دده . قلددت والددذ ي(ضددر لددي مددن أدلددة الكتدداب والسددنة : أن كددل مددرض ي ددر صدداحبه بالصددوم سددواء كددان بزيددادة

ندده يبدداح لدده ا فطددار وق دداء عدددة مددن أيددام المددرض أو بتبدداطؤ برمدده فهللا أخر .

أما إذا قدر المريض على الصوم بنير جضد و مشدقة تلحقده مدن أجدل مر دده و يخشددى أن يزيددد الصدديام فددي مر دده فعليدده أن يصددوم ألن مطلق المرض ليس سدببا للرخصدة علدى الصدحي كمدا أن المسدافر

فالرخصددة بسددبب يبدداح لدده الفطددر إذا كددان سددفرس دون مسددافة قصددر المددرض والسددفر لمعنددى المشددقة بالصددوم تيسدديرا لضمددا وتخفيفددا عليضمددا

در (كما قدال تعدالى س دم ال ع در و يريدد بك دم ال يس بك سدورة البقدرة :) يريدد هللا . 185اآلية

ومن األمراض ما ينفعه الصوم ويكون الصوم عالجا لده أو مفيددا فيده م علددى المددريض أسددضل مددن األكددل بددل األكددل قددد ي ددرس ويكددون الصدديا

ويشتد عليه كمرض التخمة وا سضال ونحو ذلك .ويدل على أن الرخصة فدي ا فطدار للمدريض متعلقدة بخدوف ال درر

قال :) إن هللا و ع عدن المسدافر أن النبي ما رواس أنس بن مالك

خصدة شطر الصالة وعن الحامدل والمر دع الصدوم ( ومعلدوم أن الرللحامددل والمر ددع فددي ا فطددار موقوفددة علددى خددوف ال ددرر علددى

والمريض أي دا … أنفسضما أو على ولديضما وإن لم تكونا مري تين أبددي لدده ا فطددار لخددوف ال ددرر فمتددى خدداف ال ددرر جدداز لدده الفطددر

25-22وهللا أعلم [ أحكام المريض ص

106

ديرس إلددى وينبنددي التنويدده إلددى أن المددرض الددذ يبددي الفطددر يعددود تقدد المريض نفسه أو إخبار الطبيب القة في علمه وإن كان غير مسلم .

قدال الدددكتور يوسدف القر دداو عدن ذلددك :ل وإنمدا يعددرف ذلدك بنلبددة ال(ن فضي كافية في األحكام العملية وغلبة ال(ن تعدرف هندا بدأمرين :

بأن يكون جرب الصوم يوما أو أكر فشق -تجربته هو -إما التجربة ه أو زاد وجعدده أو تجربددة غيددرس ممددن يددق بدده وحالدده كحالدده ممددن عليدد

يعاني نفس المدرض . وإمدا بهللاخبدار طبيدب مسدلم قدة فدي دينده قدة فدي طبدده بددأن يكددون مددن أهددل ا ختصدداص فددي هددذا المددرض فددال يكفددي أن يكددون طبيبددا ومدداهرا بددل بددد ان يكددون مختصددا فقددد عددرف عصددرنا

جعددل بعددض األطبدداء الحدداذقين التخصددص الدددقيق فددي الطددب إلددى حددد ي . 66أشبه بالعوام في ا ختصاصات الدقيقة األخر [ فقه الصيام ص

وأخيرا فعلى المريض الذ يجوز له الفطر أن يأخذ بالرخصدة فيفطدر :يقول هللا تعالى

ر ( س م ال ع ر و يريد بك م ال يس بك . وجداء 185سورة البقرة اآلية ) يريد هللا

قدال:) إن هللا في الحدي عدن ابدن عمدر ر دي هللا عنضمدا أن النبدي

يحددب أن تددؤتى رخصدده كمددا يكددرس أن أن تددؤتى معصدديته ( رواس أحمددد وفي رواية أخر :) إن هللا يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تدؤتى عزاممه ( وهو حدي صحي بروايتيه كمدا فصدل ذلدك الشدي األلبداني

. 11-1/2ل في إرواء النلي

يجوز االعتكاف في جميع المساجد

يقول السائل : ما قولكم فيما ذه: إليه بعض أهل العلالم مالن أن االعتكالاف ال يجالوز إال فالي

المساجد الث ثة التي تشد إليها الرحال ؟

وقدد صد أن النبدي ا عتكاف من السنن الابتة عن النبي الجوا: : األواخر منه . رواس البخار ومسلم . اعتكف في رم ان في العشر

100

:) ويشترط لصحة ا عتكاف أن يكون في المسدجد وقدد قدال هللا تعدالى

تم عاكفون في ال مساجد ( ن وأن وه باشر . ولدم 180سدورة البقدرة اآليدة و ت

إ في المسجد فال يص ا عتكاف في البيوت . يعتكف النبي علدى أن ا عتكداف فدي المسداجد الالدة التدي تشدد إليضدا واتفق العلماء

الرحال أف دل مدن ا عتكداف فدي غيرهدا مدن المسداجد وجمضدور أهدل العلم يرون أن ا عتكاف خاص بالمساجد الالة كما ذهب إلى ذلك بعض العلماء ونصرس الشي العالمة ناصر الددين األلبداني ودافدع عنده

في أكر من كتاب من كتبه .قال الشي األلباني :ل م وقفت على حددي صدحي صدري يخصدص

المسددداجد المدددذكورة فدددي اآليدددة بالمسددداجد الالدددة : المسدددجد الحدددرام

:) اعتكداف إ فدي والمسجد النبو والمسجد األقصى وهدو قولده المساجد الالة ( وقد قال به من السلف فيما اطلعت حذيفدة بدن اليمدان

وعطدداء إ أندده لددم يددذكر المسددجد األقصددى وقددال وسددعيد بددن المسدديبغيرهم بالمسجد الجامع مطلقا وخالف اخرون فقدالوا : ولدو فدي مسدجد بيتدده و يخفددى أن األخدددذ بمددا وافدددق الحدددي منضددا هدددو الددذ ينبندددي المصير إليده وهللا سدبحانه وتعدالى أعلدم [ قيدام رم دان لزلبداني ص

16 .

واعلددم أن العلمدداء اختلفددوا فددي شددرطية وقددال الشددي األلبدداني أي ددا :لالمسدددجد لالعتكددداف وصدددفته كمدددا تدددراس مبسدددوطا فدددي ) المصدددنفين ( المذكورين و ) المحلى ( وغيرهما وليس في ذلك مدا يصد ا حتجدا

دتم عداكفون فدي ال مسداجد (به سدو قولده تعدالى سدورة البقدرة اآليدة :) وأن آلية عامة والحدي خداص ومقت دى . وهذا الحدي الصحي وا 180

األصول أن يحمل العام على الخاص وعليه فالحددي مخصدص لةيدة ومبددين لضددا وعليدده يدددل كددالم حذيفدده وحديدده واآلددار فددي ذلددك مختلفددة أي ا فاألولى األخذ بما وافق الحدي منضا كقول سعيد بن المسديب :

ن حددزم بسددند اعتكدداف إ فددي مسددجد نبددي .أخرجدده ابددن أبددي شدديبة وابددصحي عنه [ سلسلة األحادي الصحيحة المجلد السادس القسم األول

.600ص

108

وقد تابع الشي األلباني بعض تالميذس كما جداء فدي كتداب صدفة صدوم

:ل يشددر ا عتكدداف إ فددي المسدداجد 21فددي رم ددان ص النبددي

ددتم عدداكفون فددي لقولدده تعددالى ن وأن وه باشددر وليسددت هددذس ال مسدداجد (:) و تالمسدداجد علددى ا طددالق فقددد ورد تقييدددها فددي صددحي السددنة المشددرفة

:) اعتكاف إ في المساجد الالة ( [ . وذلك قوله وقددد أطددال الشددي األلبدداني الكددالم علددى الحدددي السددابق فددي الموقددع المشار إليه في السلسلة الصحيحة وحكم على الحددي بالصدحة ورأ

نه مخصص لعموم اآلية السابقة .أومددا ذهددب إليدده جمضددور أهددل العلددم مددن عدددم اشددتراط المسدداجد الالددة لصحة ا عتكاف هو القول الدراج بدل هدو القدول الصدحي مدن حيد

الدليل وبيان ذلك فيما يلي :تم عاكفون في ال مسداجد (إن قوله تعالى ن وأن وه باشر م فدي كدل عدا :) و ت

مسجد و يصل الحدي المذكور سابقا لتخصيص اآليدة ألنده يشدترط فددي المخصددص مددن السددنة أن يكددون صددحيحا شددك فيدده والحدددي المددذكور محددل خددالف بددين المحدددين فمددنضم مددن صددححه ومددنضم مددن لده كمدا سديأتي ومدا كدان حالده كدذلك يصدل أن عفه ومدنضم مدن أو

ب .يكون مخصصا لعموم الكتاقددال ا مددام مالددك :ل األمددر عندددنا الددذ اخددتالف فيدده أندده يكددرس ا عتكددداف فدددي كدددل مسدددجد يجمدددع فيددده و أراس كدددرس ا عتكددداف فدددي المساجد التي يجمع فيضا إ كراهية أن يخر المعتكدف مدن مسدجدس الذ اعتكف فيه إلدى الجمعدة أو يددعضا فدهللان كدان مسدجدا يجمدع فيده

جب على صاحبه إتيدان الجمعدة فدي مسدجد سدواس فدهللاني الجمعة و يتم عاكفون فدي أر بأسا با عتكاف فيه ألن هللا تبارك وتعالى قال :) وأن

فعم هللا المساجد كلضا ولم يخدص شديما منضدا قدال مالدك : فمدن ال مساجد ( [ هنالددك جدداز لدده أن يعتكددف فددي المسدداجد التددي يجمددع فيضددا الجمعددة

. 1/285الموطأ

وقال ا مام البخار :ل باب ا عتكاف في العشر األواخر وا عتكداف دتم عداكفون فدي ال مسداجد :في المساجد كلضا لقوله تعدالى ن وأن وه باشدر )و ت

ءاياته ل بين هللا ربوها كذلك ي فال تق ود هللا د قون ( تل ك ح اس لعلضم يت [.لن

102

قددال الحدداف( ابددن حجددر :ل قولدده بدداب ا عتكدداف فددي العشددر األواخددر وا عتكدداف فددي المسدداجد كلضددا أ مشددروطية المسددجد لدده مددن غيددر

واتفددق العلمدداء علددى مشدددروطية …. تخصدديص بمسددجد دون مسددجد . المسجد لالعتكاف إ محمد بدن لبابدة المدالكي فأجدازس فدي كدل مكدان

وأجدداز الحنفيددة للمددرأة أن تعتكددف فددي مسددجد بيتضددا وهددو المكددان المعددد للصددالة فيدده وفيدده قددول للشددافعي قددديم وفددي وجدده ألصددحابه وللمالكيددة يجوز للرجال والنساء ألن التطو في البيوت أف ل وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى اختصاصه بالمساجد التي تقدام فيضدا الصدلوات وخصده أبدو

منه وأما النفل ففي كل مسجد وقال الجمضدور بعمومده يوسف بالواجب من كل مسجد إ لمن تلزمه الجمعة فاسدتحب لده الشدافعي فدي الجدامع وشرطه مالك ألن ا عتكاف عندهما ينقطدع بالجمعدة ويجدب بالشدرو عند مالك وخصه طامفة من السلف كدالزهر بالجدامع مطلقدا . وأومدأ

يفددة بددن اليمددان بالمسدداجد الالددة إليدده الشددافعي فددي القددديم وخصدده حذوعطدداء بمسددجد مكددة والمدينددة وابددن المسدديب بمسددجد المدينددة [ فددت

. 5/106البار

وقال العيني :ل وقالت طامفة ا عتكاف يص في كل مسجد رو ذلدك عن النخعي وأبي سدلمة وأبدي دور وداود وهدو قدول مالدك فدي الموطدأ

ستدل بعموم اآلية في سدامر وهو قول الجمضور والبخار أي ا حي ا . 8/286المساجد [ عمدة القار

ورو ابن أبي شيبة بهللاسنادس عن سعيد بن جبير أنه اعتكف في مسدجد قومه ومله عن همام بن الحار ومله عن إبراهيم النخعي وعن أبدي

األحوص وعن يحيى بن أبي سلمة وعن عامر الشعبي .ن شدداد بدن األزمدع قدال اعتكدف ورو ابن أبي شيبة أي ا بهللاسنادس ع

رجل في المسجد األع(م و رب خيمته فحصبه الناس فبلدح ذلدك ابدن دددن ذلدددك [ ان(دددر مسدددعود فأرسدددل إليددده رجدددال فكدددف النددداس عنددده وحس

128- 2/126. وان(ر أي ا مصنف عبد الدرزاق 21-1/2المصنف .

قدد قال ا مام النوو :ل فر في مذاهب العلماء في مسدجد ا عتكداف ذكرنا أن مذهبنا اشتراط المسجد لصحة ا عتكاف وأنه يصد فدي كدل مسجد وبه قال مالك وداود وحكى ابدن المندذر عدن سدعيد ابدن المسديب

110

وما أ(دن أن هدذا يصد عنده أنه قال إنه يص إ في مسجد النبيوحكى هو وغيرس عن حذيفه بن اليمان الصدحابي أنده يصد إ فدي

المسدددجد الحدددرام ومسدددجد المديندددة واألقصدددى وقدددال المسددداجد الالدددةالزهددر والحكددم وحمدداد و يصدد إ فددي الجددامع وقددال أبددو حنيفددة وأحمد وإسدحق وأبدو دور يصد فدي كدل مسدجد يصدلى فيده الصدلوات كلضا وتقام فيه الجماعدة واحدتج لضدم بحددي عدن جدويبر عدن ال دحاك

إمدام فا عتكداف قال :) كل مسجد له مؤذن و س عن النبي عن حذيفةفيه يصل ( رواس الدارقطني وقال : ال حاك لم يسمع من حذيفه قلدت وجويبر عيف باتفاق أهل الحدي فضدذا الحددي مرسدل دعيف فدال

دتم عداكفون يحتج به ن واحدتج أصدحابنا بقولده تعدالى ن وأن وه باشدر :) و ت

شددتراط المسددجد أندده لددو صدد ووجدده الد لددة مددن اآليددة فددي ال مسدداجد (ا عتكاف في غير المسجد لدم يخدص تحدريم المباشدرة با عتكداف فدي المسجد ألنضا منافية لالعتكاف فعلم أن المعنى بيدان أن ا عتكداف إنمدا يكون في المساجد وإذا بت جدوازس فدي المسداجد صد فدي كدل مسدجد و يقبدددل تخصددديص مدددن خصددده ببع دددضا إ بددددليل ولدددم يصددد فدددي

. 6/281لتخصيص شيء صري [ المجمو ا

… وقددال ابددن حددزم ال(دداهر :ل وا عتكدداف جددامز فددي كددل مسددجد تم عاكفون في ال مساجد (وبرهان ذلك قوله تعالى ن وأن وه باشر فعدم :) و ت هللا تعالى ولم يخص [ .

جد مكددة ددم قددال ابددن حددزم :ل أمددا مددن حددد مسددجد المدينددة وحدددس أو مسددومسجد المديندة أو المسداجد الالدة أو المسدجد الجدامع فدأقوال دليدل

دتم عداكفون على صحتضا فال معنى لضا وهو تخصيص لقوله تعالى :) وأن

ا رويتمدوس مدن طريدق سدعيد بدن … في ال مساجد ( فهللان قيل فأين أنتم عم

أن رسدول هللا قال حذيفه لعبد هللا بن مسعود قد علمدت… : منصورقال :) اعتكاف إ في المساجد الالة ( أو قال :) مسدجد جماعدة ( ؟ . قلنا : هذا شك من حذيفده أو ممدن دونده و يقطدع علدى رسدول هللا

بشك ولو أنه عليه السالم قال :) اعتكاف إ فدي المسداجد الالدة يقينددا أندده عليدده ( لحف(دده هللا تعددالى علينددا ولددم يدددخل فيدده شددكا . فصدد

. 211 - 1/228السالم لم يقله قط [ المحلى

111

وقال الشوكاني معلقدا علدى حددي حذيفده أنده قدال بدن مسدعود :ل لقدد

قدال :) اعتكداف إ فدي المسداجد الالدة أو علمت أن رسول هللا قال في مسـجـد جماعة (

ولكدن لدم يدذكر قال الشوكاني :ل الحدي األول أخرجه ابن أبدي شديبةالمرفو منه واقتصر على المراجعة التي فيه بين حذيفه وابن مسدعود ولف(ه :) إن حذيفه جاء إلى عبد هللا فقال : أ أعجبك من قوم عكوف بين دارك ودار األشدعر يعندي المسدجد قدال عبدد هللا :فلعلضدم أصدابوا

نبدي وأخطأت ( فضذا يدل على أنه لم يستدل على ذلك بحددي عدن الوالده وعلددى أن عبددد هللا يخالفدده ويجددوز ا عتكداف فددي كددل مسددجد ولددو

مدا خالفده وأي دا الشدك الواقدع فدي الحددي كان م حدي عن النبي مما ي عف ا حتجا أحد شقيه . وقد استشدضد بع دضم لحددي حذيفده بحدددي أبددي سددعيد وأبددي هريددرة وغيرهمددا مرفوعددا بلفدد( :) تشددد

الدة مسداجد مسدجد هدذا والمسدجد الحدرام والمسدجد الرحال إ إلى األقصى ( وهو متفق عليه ولكن ليس فيه مدا يشدضد لحددي حذيفدة ألن أف ددلية المسدداجد الالددة واختصاصددضا بشددد الرحددال إليضددا تسددتلزم اختصاصضا با عتكاف وقدد حكدى فدي الفدت عدن حذيفدة أن ا عتكداف

2/101ر يختص بالمساجد الالة [ نيل األوطا

وقدددال العالمدددة صدددديق حسدددن خدددان :ل وإنمدددا اختلفدددـوا هدددل يجدددزم ا عدددـتكاف فدددي كدددل مسدددجد ؟ أم فدددي الالدددة المسددداجد فقدددط ؟ أو فدددي :) المسجد الحرام فقط ؟ وال(اهر أنه يجزم في كل مسدجد قدال تعدالى

تم عاكفون في ال مساجد ( ه و حجة في قول عامشة و في قدول حذيفد وأن . 2/21في هذا الباب [ الرو ة الندية

وقال العالمة محمد بن صال العيمين :ل فكل مساجد الددنيا يسدن فيضدا ا عتكاف وليس خاصا بالمساجد الالة كما رو ذلك عن حذيفده بدن

قال :) اعتكاف إ في المساجد الالة ( فهللان هدذا أن النبي اليمان

وهنده حدين ذكدر ه أن ابدن مسدعود الحدي عيف .ويدل على عف

أن قومددا يعتكفددون فددي مسددجد بددين بيددت حذيفدده وبيددت ابددن لدده حذيفدده

فجاء إلى ابن مسعود زامرا له وقال إن قومدا كدانوا معتكفدين مسعود

:ل لعلضدم أصدابوا فأخطدأت في المسجد الفالندي فقدال لده ابدن مسدعود

112

ا حكمددا ففددي قولدده :ل وذكددروا فنسدديت [ فددأوهن هددذا حكمددا وروايددة .أمددأصابوا فأخطأت [ وأما رواية :ل فذكروا ونسديت [ وا نسدان معدرض للنسدديان وإن صدد هددذا الحدددي فددالمراد بدده : اعتكدداف تددام أ أن المساجد األخر ا عتكاف فيضا دون المساجد الدال كمدا أن الصدالة

ى أنه عام في المساجد فيضا دون الصالة في المساجد الالة . ويدل علدتم عداكفون فدي ال مسداجد (في كل مسجد قوله تعالى ن وأن وه باشدر . :) و ت

فقوله : في المساجد ) ال ( هنا للعموم فلو كان ا عتكداف يصد إ في المساجد الالة لقلنا : إن ) ال ( هنا للعضد الذهني ولكن أين الددليل

ى أن ) ال ( للعضددد الددذهني فضددي للعمددوم هددذا ؟ وإذا لددم يقددم دليددل علدداألصددل ددم كيددف يكددون هددذا الحكددم فددي كتدداب هللا لزمددة مددن مشددارق األرض ومناربضا م نقول يصد إ فدي المسداجد الالدة فضدذا بعيدد أن يكون حكم مذكور على سبيل العموم لزمة ا سالمية م نقدول : إن

الالة كدالطواف يصد إ فدي هذس العبادة تص إ في المساجد المسجد الحرام .

فالصددواب : أندده عددام فددي كددل مسددجد لكددن شددك أن ا عتكدداف فددي المسدداجد الالددة أف ددل كمددا أن الصددالة فددي المسدداجد الالددة أف ددل [

. 505-6/502الشرح الممتع على زاد المستقنع

ختدارت أن وي اف لمدا سدبق أن اللجندة الداممدة لإلفتداء السدعودية قدد اا عتكاف يص في كل مسجد تقام فيه صدالة الجماعدة . ان(در فتداو

. 10/210اللجنة الداممة

وخالصددة األمددر أن ا عتكدداف يصدد فددي كددل مسددجد تقددام فيدده صددالة الجماعة وليس مقصورا على المساجد الالة التي تشد إليضا الرحال .

111

الحالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالج

112

115

قة بعضهم بعضا حج الزوجين واألقار: على نف

يقول السائل : ما حكم حج الزوجة على نفقة زوجها وحج الزوج على نفقة زوجته وما حكم حج االبن على نفقة أبيه وحج األ: على نفقة ابنه . وهل يجبر الزوج على الحج بزوجته أو

تحمل نفقات حجها وكذلك االبن هل يجبر على ذلك أم ال ؟ أفيدونا .

سددبحانه وتعددالى الحددج علددى المسددتطيع فقددال جددل فددرض هللا الجالالوا: :دده سددبيال ( جاللدده ددتطا إلي ددت مددن اس بي دداس حددج ال علددى الن سددورة ال :) و،

. 20عمران اآلية

وتوفر نفقات الحج وتكاليفه داخلة في معندى ا سدتطاعة المدذكورة فدي ه الحدج مسدتطيعا فحينمدذ اآلية الكريمة فاألصل أن يكون من وجب علي

يجب علـيه أن يحج .وإذا تبر شخص آلخدر بتحمدل نفقدات الحدج علدى حسدابه كدأن يتبدر الزو لزوجته فحجضا جامز ومسقط للفري ة وكذا العكس أ تبرعت الزوجددة لزوجضددا فحجدده جددامز ومسددقط للفري ددة ومددل ذلددك فددي حالددة

ن يحجدج والديده ألن األب وا بن إ أنه يندب في حق ا بن الموسدر أذلددك مددن البددر بضمددا وهددو مددأمور بددالبر وا حسددان إليضمددا ولدديس واجبددا

عليه بل هو تبر وإحسان فقط .وكذلك الزو يجدب عليده أن يحجدج زوجتده حتدى لدو كدان غنيدا بدل ذلك من باب المعروف وا حسان إليضدا ألن إحجدا الزوجدة لديس مدن

من النفقة الواجبة على الزو النفقددة الواجبددة علددى الددزو يدددخل فيضددا دفددع نفقددات حجضددا قددال هللا ف

:تعالى

م ( دددك ج تم مددن و سددكن دد ن مددن حي ددكنوه . وقددال 6سددورة الطددالق اآليددة ) أس

وف ( تعالى ر وتضن بال مع قضن وكس لود له رز سورة البقرة اآلية :) وعلى ال مو 211 .

قددال : قلددت : يددا وجدداء فددي الحدددي الشددريف عددن حكدديم بددن معاويددة

رسددول هللا مددا حددق زوجددة أحدددنا عليدده ؟ قددال : أن تطعمضددا إذا طعمددت وتكسوها إذا اكتسديت و تقدب الوجده و تضجدر إ فدي البيدت ( رواس

116

أبو داود وقال األلباني حدي حسن صدحي . ان(در صدحي سدنن أبدي . 2/202داود

في خطبدة حجدة الدودا :) أ واستوصدوا بالنسداء خيدرا ل النبي وقا

فهللانمددا هددن عددوان عندددكم ... أ وحقضددن علدديكم أن تحسددنوا لضددن فددي كسوتضن وطعامضن ( رواس الترمذ وقال : هذا حدي حسن صدحي ن

. وحسنه األلباني فدي صدحي 2/202سنن الترمذ مع شرحه التحفة . 1/121سنن الترمذ

يؤخددذ مددن مجمددو هددذس النصددوص أن النفقددة الواجبددة للزوجددة والددذعلى زوجضا إنما هي السكن والطعام والكسوة و يدخل فدي ذلدك نفقدة

حجضا .وبناء على ما تقدم فهللان الزوجة إن كانت مسدتطيعة للحدج وقدادرة علدى تحمل نفقات الحج من مالضا الخاص فيجب عليضدا الحدج وإ فدال يجدب

ا غيددر مسددتطيعة إ أن يتبددر لضددا زوجضددا أو غيددرس الحددج عليضددا ألنضدد بالنفقة .

وخالصة األمر أنه يجب على أ شخص أن يحجدج غيدرس بدل ذلدك تبر وإحسان ومعروف .

110

تحديد أعداد الحجاج

يقول السائل : ما قولكم في تحديد أعداد الحجاج واتباع القرعة في اختيار من سيحجون ؟

عدددد الحجددا مددن قبددل الجضددات المختصددة أمددر جددامز تحديددد الجالالوا: :شرعا ن(درا لعددم اسدتيعاب المشداعر المقدسدة ألعدداد الحجدا الضاملدة

حي إنه من المعلوم أن المشاعر ) مكددة ومنددى ومزدلفددة وعرفددة ( قدددرتضا محدددودة فددي اسددتيعاب أعددداد الحجا كما أنضم بحاجدة لخددمات صدحية وأغذيدة ومواصدالت وسدكن

ب توفيرهدا للعددد الكبيدر مدنضم وخاصدة أن عدددهم قدد يكدون وقد يصدعبددالماليين لددذا فددهللان المصددلحة الشددرعية تقت ددي تحديددد الحجددا بأعددداد معينددة موزعددة علددى حسددب كددل بلددد مددن بلدددان المسددلمين ولكددن يجددب

مراعاة عدة أمور في هذا التحديد : . أن يكون التوزيع عاد بين جميع أقطار المسلمين . 1يشمل التحديد الحجا القادمين من داخل السدعودية حيد إن مدا . أن2

بددين نصددف أو لدد عدددد الحجددا فددي كددل عددام يكونددون مددن داخددل السعودية .

وأما بالنسبة للقرعة فمع أن القرعة إحد الطرق المعتبدرة شدرعا فدي القسددمة ونحوهددا فددهللاني أر عدددم اسددتعمالضا فددي الحددج وإنمددا ينبنددي أن

حسب التسجيل أ أن يكون هناك سجل عام يسجل فيده تكون األولوية كل مدن يرغدب بدالحج ويعطدى الحجدا أرقدام متسلسدلة وفدي كدل عدام

يؤخذ العدد من هؤ ء المسجلين حسب دورهم وهكذا . ففي هذس الطريقة يعرف كل من سجل أن الدور سيصله إن لم يكن في

ل مددن القرعددة هددذا العددام ففددي العددام التددالي وهكددذا فضددذس الطريقددة أف دد برأيي ن بشرط أن ينفذ ذلك على الجميع وبدون أية استناءات .

118

التوكيل في بعض مناسك الحج

يقول السائل : إنه سيحج هذا العام برفقة والدته الكبير في السن فما هي المناسك التي يمكن

أن ينو: فيها عن أمه حيث إنها مريضة وضعيفة ؟

ج أن يدؤد الحدا جميدع مناسدك الحدج بنفسده األصدل فدي الحد الجوا: :وأجداز أهدل العلددم التوكيدل فددي رمدي الجمددرات وفدي ذبدد الضدد . أمددا بالنسبة لرمي الجمرات فيجدوز التوكيدل لعدذر شدرعي كدالمرض وكدذا المددرأة الحامددل وكددذلك الكبيددرة فددي السددن وال ددعيفة وكددذلك إذا كددان

ز لضدا التوكيدل فدي هنالك زحام شديد فخشيت المدرأة علدى نفسدضا فيجدو الرمي وينبني أن يرمي الموكل عن نفسه أو م عن غيرس انيا .

وأما ذب الضد فيجوز فيه التوكيدل مطلقدا أ بعدذر وبددون عدذر فيمدا أعلم وإن كان األولى أن يتولى الحا ذب هديده بنفسده اقتدداء برسدول

دل حي ) نحر النبي هللا بالبداقي ( عليدا الا وستين بدنه دم وك

رواس مسلم . وأمددا بقيددة مناسددك الحددج فددال يصدد فيضددا التوكيددل كددالطواف والسددعي والوقوف بعرفدة والمبيدت بمزدلفدة ومندى فضدذس األركدان والواجبدات

بد للحا أن يأتي بضا بنفسه .وخالصة األمر أنه يجوز لوالدتك أن توكلك فدي رمدي الجمدرات وفدي

عددا ذلدك فعليضدا أن تؤديده بنفسدضا وعليدك إعانتضدا ذب الضد فقط ومدا ومساعدتضا كأن تستأجر من يحملضا في الطواف وكذا في السعي .

112

النيابة في الحج

يقول السائل : إنه إمام مسجد وسيخرج للحج مرشدا للحجالاج علالى حسالا: وزار األوقالاف

ن شخص ميت مقابل مبلغ من المال وتدفع له الوزار مكافأ مالية ، فهل يجوز له أن يحج ع مع العلم أنه قد حج عن نفسه ؟

النيابة في الحج عن الميت جامزة عند جمضور أهل العلم ويددل الجوا: : على ذلك عدة أحادي منضا :

امدرأة فقالدت : يدا رسدول هللا إن أمدي قال :) أتت النبي عن بريدة

س مسلم . ماتت ولم تحج ... فقال : حجي عن أمك ( رواوعن ابدن عبداس ر دي هللا عنضمدا أن امدرأة قالدت : يدا رسدول هللا إن أمددي نددذرت أن تحددج فلددم تحددج حتددى ماتددت أفددأحج عنضددا ؟ قددال :) نعددم حجي عنضا نأرأيت لو كان على أمدك ديدن أكندت قا ديته ؟ اق دوا هللا

فا، أحق بالوفاء ( رواس البخار . حددر فيدده وعلددى النامددب أن وأخددذ األجددرة للحددج عددن النيددر جددامز و

ينو المشاركة في فعل الخيرات واغتنام فرصة وجودس فدي الحدرمين لإلكار من الطاعات و ينبني أن يكون كل قصدس هو الحصول على األموال وأما بالنسبة للمكافأة التي يأخذها مدن األوقداف فدال عالقدة لضدا

مكافدأة تددفع لده مقابدل بالمبلح الذ يأخذس للحج عدن غيدرس وإنمدا هدذس الالقيدددام علدددى شدددؤون الحجدددا ومدددرافقتضم وإرشدددادهم ونحدددو ذلدددك مدددن األعمددال التددي تكلفدده بضددا األوقدداف فددال حددر فددي الجمددع بددين األمددرين وأحب له أن يرهدق أوليداء الميدت بمطدالبتضم بمبلدح كبيدر لديحج عدن

ميتضم بل يخفف عنضم .

120

121

األضالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالحية

122

121

عة في حـق المضـحـي األمـور الـمـشـرو

عند ذبح األضحية وبعده

يقول السائل : ما هي األمور التي تشرع في حق المضحي عند ذبح األضحية وبعده أفيدونا

؟

بقولده وفعلده األ حية من السنن المؤكددة الابتدة عدن النبدي الجالوا: :

عليدده الصددالة والسددالم وقددد ذكددر أهددل العلددم عدددة أمددور ينبنددي علددى أن يلتزم بضا عند ذب أ حيته وبعدس منضا :الم حي

أو : النية : أن يندو عندد شدراء البضيمدة أنضدا أ دحية ن وهدذس النيدة تكفي إن شاء هللا . و بد من النية ن ألن األ حية عبادة ن والعبدادة

:) إنمدا األعمدال بالنيدات وإنمدا لكدل تص إ بالنية ن لقول الرسدول

متفق عليه . امرم ما نو (والنية بد منضا حتى نميز العمل الدذ هدو ، تعدالى عدن غيدرس ومدن

ذلك األ حية .قال ا مام القرافدي تحدت عندوان " فيمدا يفتقدر إلدى النيدة الشدرعية " :ل

األوامدددر التدددي تكدددون صدددورتضا كافيدددة فدددي تحصددديل مصدددلحتضا … نسدددك ن فدددهللان المقصدددودة منضدددا ن كالصدددلوات والطضدددارات والصددديام وال

المقصود منضا تع(يم الرب سبحانه وتعالى ن بفعلضا والخ دو لده فدي إتيانضا وذلك إنمدا يحصدل إذا قصددت مدن أجلده سدبحانه وتعدالى ن فدهللان التع(يم بالفعل بدون قصد المع(م محال ن كمن صنع يافة نسان ن ددم الدذ قصدد ع( د فدانتفع بضدا غيددرس مدن غيددر قصدد ن فهللاندا نجددزم بدأن الم

بالكرامة ن دون من انتفع بضا من غير قصد ن فضذا القسم هو الذ أمدر .28-20فيه صاحب الشر بالنية [ األمنية في إدراك النية ص

وقددد نددص الفقضدداء علددى اشددتراط النيددة فددي األ ددحية. قددال الكاسدداني :ل فمنضددا نيددة األ ددحية تجددزم بدددونضا ألن الددذب قددد يكددون للحددم وقددد

فدال تتعدين األ دحية … والفعل يقع قربة بدون النيدة يكون للقربة ن . 2/208إ بالنية [. بدامع الصنامع

122

وتكفدددي النيدددة بالقلدددب و يشدددترط الدددتلف( باللسدددان ن قدددال الكاسددداني :ل ويكفيدده أن ينددو بقلبدده ن و يشددترط أن يقددول بلسددانه مددا نددو بقلبدده ن

للسدان دليدل عليضدا [ كما في الصالة ؛ ألن النيدة عمدل القلدب والدذكر با 2/208بدامع الصنامع

. والصحي أن التلف( بالنية بدعة مخالفة لضد المصطفى ولو ذبحضا غير صاحبضا فال يشترط أن يتلف( بالنية عن صاحبضا .

قال الشي ابن قدامة معلقا على قول الخرقي :) ولديس عليده أن يقدول دن " ألن النيدة تجدزم (. ل أعلدم خالفدا فدي أن النيدة عند الدذب " عم

. 250-2/256تجزم ن وإن ذكر من ي حي عنه فحسن [ المنني

وقال الشدي القرافدي :ل لدو ندو الوكيدل عدن نفسده أجدزأت صداحبضا ن وقد اشتر ابن عمر ر ي هللا عنه شاة من را فأنزلضا مدن الجبدل ن

ال ابن عمر وأمرس بذبحضا فذبحضا الراعي ن وقال : اللضم تقبل مني . فق . 2/156: ربك أعلم بمن أنزلضا من الجبل [ الذخيرة

انيددا : ربددط األ ددحية قبددل الددذب : اسددتحب بعددض الفقضدداء أن تددربط األ حية قبل أيام النحر , لما فيه من ا ستعداد للقربة وإ(ضار الرغبة فيضددا ن فيكدددون لدده فيضدددا أجدددر وددواب ؛ ألن ذلدددك يشددعر بتع(ددديم هدددذس

قلدوب (هللا تعالى الشعيرة قال و ال ضا من تق فهللان م شعامر هللا :) ذلك ومن يع( . 12سورة الحج اآلية

الددا : أن يسددوق األ ددحية إلددى محددل الددذب سددوقا جمدديال عنيفددا فقددد رو عبد الرزاق بسدندس عدن محمدد بدن سديرين قدال :ل رأ عمدر بدن

شداة برجلضدا ليدذبحضا فقدال لده : ويلدك ت قددها رجال يسدحب الخطاب . ورواس البيضقدددي سدددنن 2/221المصدددنف إلدددى المدددوت قدددودا جمددديال [

1/16ن وذكرس الشي األلباني في السلسلة الصدحيحة 2/281الكبر

. ألن المطلدددوب إراحدددة الحيدددوان رابعدددا : أن يحدددد السدددكين قبدددل الدددذب

كمدا الدذ ذكدرس الرسدول بأسدر وقدت ممكدنن وهدذا مدن ا حسدان

قدال :) إن هللا كتدب أن النبدي جاء في الحدي عن شدداد بدن أوس

ا حسان على كل شيء فدهللاذا قتلدتم فأحسدنوا القتلدة وإذا ذبحدتم فأحسدنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ( رواس مسلم .

125

ن ذلدك مدن خامسا : أن يحد السكين أمام الحيوان الذ يريد ذبحه أل ا حسان المأمور به كما جاء في الحدي السابق .

أن رجال أ جع شاة وهو يحدد شدفرته فقدال النبدي وعن ابن عباس

أتريد أن تميتضا موتات ؟ هال أحددت شدفرتك قبدل أن ت دجعضا ؟ (:

( رواس الحدداكم وقددال : صددحي علددى شددرط البخددار ووافقدده الددذهبي ن ن والبيضقي في السنن الكبر 2/121مصنف ورواس عبد الرزاق في ال

. 1/12ن وصححه الشي األلباني في السلسلة الصحيحة 2/280

أمددر بحددد الشددفار وأن تددوار عددن أن الرسددول وعددن ابددن عمددر

البضددامم وقددال :) إذا ذبدد أحدددكم فليجضددز ( رواس أحمددد والبيضقددي وابددن سبق من حددي ماجة وفيه ابن لضيعه وهو عيف ن ولكن يشضد له ما

شداد وحدي ابن عباس.وعن عاصم بن عبيد هللا بن عاصم بن عمر بن الخطاب أن رجال حدد شفرته وأخذ الشاة ليذبحضا ف ربه عمر بالدرة وقال :ل أتعذب الدروح

؟ت أ فعلت هذا قبل أن تأخذها [ رواس البيضقي .أن يسدتقبل الدذاب سادسا : استقبال القبلة من الذاب والذبيحة : يستحب

القبلة وأن يوجه مذب الحيوان إلى القبلة . قال ا مام النوو :ل استقبال الذاب القبلة وتوجيه الذبيحة إليضان وهذا مسددتحب فددي كددل ذبيحددة ن لكندده فددي الضددد واأل ددحية أشددد اسددتحبابا ن ألن ا سددتقبال فددي العبددادات مسددتحب وفددي بع ددضا واجددب [ المجمددو

8/208

قدال :) ل على ذلدك مدا جداء فدي الحددي عدن جدابر بدن عبدد هللا ويد

يوم الذب كبشين أقرنين أملحين موجومين ن فلما وجضضمدا ذب النبي

قددال : إنددي وجضددت وجضددي للددذ فطددر السددماوات واألرض علددى ملددة إبراهيم حنيفا ن وما أندا مدن المشدركين ن إن صدالتي ونسدكي ومحيدا

ين ن شددريك لدده وبددذلك أمددرت ن وأنددا مددن وممدداتي ن ، رب العددالمالمسلمين ن اللضم منك ولك ن وعن محمدد وأمتده باسدم هللا وهللا أكبدر دم ذب ( رواس أبدو داود وابدن ماجدة وأحمدد والددارمي ن وصدححه الشدي األلبداني والشداهد فدي الحددي قولده ) فلمدا وجضضمدا ( أ نحدو القبلددة .

. 2/122ان(ر إرواء النليل

126

عا: أن يتولى ذبحضا بنفسه إن كدان يحسدن الدذب ن وإ شدضد ذبحضدا سابومما يدل على اسدتحباب تدولي ا نسدان أ دحيته بنفسده ن مدا جداء فدي

ددحى بكبشددين أقددرنين أملحددين وكددان :) أن النبددي حدددي أنددس

يسمي ويكبر ن ولقد رأيته يذبحضما بيددس وا دعا رجلده علدى صدفاحضما لم .( رواس البخار ومس

قال ا مام البخار فدي صدحيحه ل بداب مدن ذبد األ داحي بيددس [ دم

السدابق ن دم ذكدر فدي البداب الدذ يليده ل وأمدر ذكر فيه حدي أنس

أبو موسى بناته أن ي حين بأيديضن . م قال الحداف( : وصدله الحداكم في المستدرك . ووقع لنا بعلو في خبدرين كالهمدا مدن طريدق المسديب

أن أبددا موسددى كددان يددأمر بناتدده أن يددذبحن نسددامكضن بأيددديضن بددن رافددع -12/112وسددندس صددحي . ان(ددر صددحي البخددار مددع فددت البددار

115 .

ويجوز لمن أراد األ حية أن ينيب غيرس في ذبحضدا وينبندي أن يوكدل فددي ذبحضددا صدداحب ديددن لدده معرفددة بالددذب وأحكامدده . فددهللان أندداب عندده

أن ورد فدددي حددددي أبدددي سدددعيد فيسدددتحب لددده أن يشدددضد ذبحضدددا لمدددا

قال لفاطمدة ر دي هللا عنضدا :) قدومي أل دحيتك فاشدضديضا الرسول

فهللانه بأول قطرة من دمضا ينفر لدك مدا سدلف مدن ذنبدك ( رواس البيضقدي والحاكم وفيه كالم ألهل الحددي ووردت عددة روايدات يقدو بع دضا

بع ا فتصل لالستشضاد .

كدان إذا ذبد قدال د الذب : بت أن النبي امنا : التسمية والتكبير عن

عندد :) باسم هللا وهللا أكبر ( كمدا جداء ذلدك فدي روايدة لحددي أندس

مسلم :) قال: ويقول باسم هللا وهللا أكبر (.

بكبشدين وبت في رواية أخر من حدي أنس قال :) حى النبدي

س البخدار الحددي روا… ( أملحين أقرنين ذبحضما بيدس وسمى وكبدر ومسلم .

تاسعا : الدعاء بعد التسمية والتكبير : والدعاء كأن يقول : اللضدم تقبدل منددي ن أو يقددول اللضددم تقبددل مددن فددالن ن فضددذا مشددرو ومسددتحب ن لمددا

أمدر بت في الحدي عدن عامشدة ر دي هللا عنضدا :) أن رسدول هللا

120

بدده بكددب يطددأ فددي سددواد ويبددرك فددي سددواد وين(ددر فددي سددواد فددأتي لي ددحي بدده فقددال لضددا : يددا عامشددة هلمددي المديددة ن ددم قددال : اشددحذيضا بحجر . ففعلت م أخذها وأخذ الكب فأ جعه م ذبحده دم قدال: باسدم هللا اللضددم تقبددل مددن محمددد وال محمددد ومددن أمددة محمددد ددم ددحى بدده (

رواس مسلم .

ين يوم الذب كبشدين أقدرن قال :) ذب النبي وعن جابر بن عبد هللا

أملحدين موجددومين فلمدا وجضضمددا قددال : إندي وجضددت وجضدي للددذ فطددر السماوات واألرض على ملة إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين ن إن صدددالتي ونسدددكي ومحيدددا وممددداتي ، رب العدددالمين ن شدددريك لددده وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللضم منك ولك وعن محمد وأمته باسم

ددم ذبدد ( رواس أبددو داود والترمددذ وابددن ماجددة وأحمددد هللا وهللا أكبددر والدارمي ن وأخرجه أبو يعلى بسند حسن .

وأخيدددرا أود التنبيددده علدددى أمدددر مضدددم وهدددو أن بعدددض المسدددلمين مدددن الموسددرين مددن دول الخلدديج العربددي وأوروبددا وأمريكددا يوكلددون لجددان

حي لدد الزكاة في بالدنا في التـ حية عنضم ن ويدفعون أمان األ ابعض الجمعيات الخيرية في بالدهدم ن دم تنقدل هدذس المبدالح إلدى لجدان الزكاة في فلسطين ن والتي تتدولى شدرامضا ن ومدن دم ذبحضدا وتوزيعضدا علددى الندداس ن و بددد هنددا مددن بيددان بعددض األمددور الـتددـي يـجددـب أن

تتـنـبه لضا لجان الزكاة :وط الشرعيةن ولذا يجدب أو : يجب أن تكون األ حية مستكملة للشر

إعالم أمال هؤ ء الناس قبل وقت األ حية بمن ال حايا فدي بالدندا ن ألن أسعارها تختلدف مدن بلدد إلدى اخدر ن فديمكن أن نشدتر أ دحية مجزمددة بمددانين دينددارا فددي عمددان ن ونحتددا إلددى ددعف هددذا المبلددح لشددراء أ ددحية مجزمددة فددي فلسددطين . و يصدد أن نشددتر أ دداحي

مسدددتكملة للشدددروط الشدددرعية ن بحجدددة أن المبلدددح الدددذ دفدددع غيدددريشتر به أ حية مسدتكملة للشدروط . و يجدوز جمدع المبدالح القليلدة

لشراء شاة واحدة ن ألن ا شتراك في الشاة يص .انيا : بد من ا لتزام بذب هذس األ احي فدي الوقدت المقدرر شدرعا

أل احي من الخار ن يعتبدر عدذرا فدي ن وإن تأخر وصول أمان ا

128

ذب األ احي بعدد م دي وقتضدا المقدرر شدرعا فدهللان حصدل ذلدك فدال تعد أ حية .

وإن لم يتم ذبحضا فدي الوقدت المقدرر شدرعا فيجدب إعدالم الدذين دفعدوا منضا أنه لم يتم الت حية عنضم .

حتداجين الا : يجب ا لتزام بتوزيدع تلدك األ داحي علدى الفقدراء والمأو ألن النالدددب فدددي النددداس الدددذين يبعدددون بأمدددان األ ددداحي أنضدددم يقصدون التصددق بضدا علدى الفقدراء والمحتداجين فلدذلك فدهللاني أكدرس أن

يعطى األغنياء منضا .

122

األيمالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالان

110

111

حكم نقض عهد هللا

عن عمل ما ثم يقول السائل : إذا عاهد شخص هللا جل ج له على أن يقوم بعمل ما أو يكف

نقض عهده ، فهل يكون منافقا تنطبق عليه اآليات الوارد في الذين ينقضون عهد هللا ؟

وردت ايات عديدة في عضد هللا أو معاهددة هللا سدبحانه وتعدالى الجوا: :اقده (ومنضا قوله تعالى دد مي مدن بع د هللا ون عض ق سدورة البقدرة :) الذين ين

مندا . ومنضدا قولده تعدالى 20اآلية مدانضم وأي دد هللا ون بعض دتر :) إن الدذين يش

قيامدة م ال ضم يدو در إلدي ) و ين ضدم هللا خرة و يكلم قليال أولمك خالق لضم في اآل

يضم ولضم عذ . 00سورة ال عمران اآلية اب أليم (و يزك

قن ومنضددا قولدده تعددالى ددد ددله لنص لددمن ءاتانددا مددن ف ضم مددن عاهددد هللا :) ومددن

دون ر ع دم م ا وه دله بخلدوا بده وتولدو م من ف ا ءاتاه الحين فلم ونن من الص ولنكوس وبمددا كددانوا فد مددا وعددد لفدوا هللا ندده بمددا أخ م يل قو قبضم نفاقددا فددي قلددوبضم إلدى يددو أع

ذبون ( . 00- 05سورة التوبة اآليات يك

وغير ذلك من اآليات .وعضددد هللا تددارة يكددون بمددا ركددزس فددي … قددال الراغددب األصددفضاني :ل

ون بمددا أمرنددا بدده بالكتدداب وبالسددنة رسددله وتددارة بمددا عقولنددا وتددارة يكددنلتزمدده ولدديس بددالزم فددي أصددل الشددر كالنددذور ومددا يجددر مجراهددا

(وعلى هذا قوله ضم من عاهد هللا ددا نبدذس فريدق ) - :) ومن وا عض لمدا عاهدد أوك

ضم ( مدن - من وا هللا دل ( )ولقد كانوا عاهد [ المفدردات فدي غريدب القدران قب . 150ص

وقال العالمة األلوسي في تفسير قوله تعالى : دد هللا دون عض ق :) الدذين ين

اقه ( د مي من بع

ل والمراد بالعضد ها هنا إما العضد المأخوذ بالعقدل وهدو الحجدة القاممدة وحدته وصدق رسدله صدلى هللا على عبادس تعالى الدالة على وجودس و

تعالى عليضم وسلم وفي نق ضا لضم مدا يخفدى مدن الدذم ألنضدم نق دوا ما أبرمه هللا تعالى من األدلة التدي كررهدا علديضم فدي األنفدس واآلفداق وبعددد األنبيددداء علددديضم الصدددالة والسدددالم وأندددزل الكتدددب مؤكددددا لضدددا

ن جضددة الرسددل والناق ددون علددى هددذا جميددع الكفددار . وأمددا المددأخوذ مددعلددى األمددم بددأنضم إذا بعدد إلدديضم رسددول مصدددق بددالمعجزات صدددقوس واتبعددوس ولددم يكتمددوا أمددرس . وذكددرس فددي الكتددب المتقدمددة ولددم يخددالفوا

112

حكمه . والناق ون حيمذ أهل الكتاب والمنافقون منضم حيد نبدذوا كدل ذلك وراء (ضورهم وبدلوا تبديال والنقض على هذا عند بع دضم أشدنع

وقيددل : األمانددة التددي -ولكددل جضددة -علددى األول وعكددس بعددض منددهحملضددا ا نسددان بعددد إبدداء السددماوات واألرض عددن أن يحملنضددا وقيددل : هو ما أخذ علدى بندي إسدراميل مدن أن يسدفكوا دمداءهم و يخرجدوا أنفسدددضم مدددن ديدددارهم إلدددى غيدددر ذلدددك مدددن األقدددوال وهدددي مبنيدددة علدددى

-1/112ر العمدوم [ روح المعداني ا ختالف في سبب النزول وال(داه111 .

وقد قرر العلماء أن من عاهدد هللا سدبحانه وتعدالى دم نقدض عضددس فقدد

فدي الحددي ارتكب معصية من المعاصي وينطبق عليده قدول النبدي

الصحي :) ايدة المندافق دال : إذا حدد كدذب وإذا وعدد أخلدف وإذا أؤتمن خان ( رواس البخار ومسلم .

قال :) أربع من كن فيه كدان منافقدا رواية أخر أن النبي وجاء في

خالصا ومن كانت فيه خصلة منضن كانت فيه خصدلة مدن النفداق حتدى يدعضا ن إذا أؤتمن خدان وإذا حدد كدذب وإذا عاهدد غددر وإذا خاصدم

فجر ( رواس البـخـار ومسلم . ممدا عددس قال ا مام النوو في شدرح الحددي السدابق :ل هدذا الحددي

جماعة من العلماء مشكال من حي إن هذس الخصال توجدد فدي المسدلم المصدددق الددذ لدديس فيدده شددك . وقددد أجمددع العلمدداء علددى أن مددن كددان مصدقا بقلبده ولسدانه وفعدل هدذس الخصدال يحكدم عليده بكفدر و هدو

جمعدوا هدذس الخصدال . وكدذا منافق يخلد في النار فهللان إخوة يوسدف

لسلف والعلماء بعض هذا أو كله . وهذا الحدي ليس فيه وجد لبعض ابحمددد هللا تعددالى إشددكال ولكددن اختلددف العلمدداء فددي معندداس . فالددذ قالدده المحققون واألكرون وهو الصحي المختار أن معناس أن هذس الخصدال خصددال نفدداق وصدداحبضا شددبيه بالمنددافقين فددي هددذس الخصددال ومتخلددق

ضار ما يبطن خالفه وهدذا المعندى الموجدود بـأخالقضم فهللان النفاق هو إ(فددي صدداحب هددذس الخصددال ويكددون نفاقدده فددي حددق مددن حددده ووعدددس وأمتمنه وخاصمه وعاهدس من الناس أنه منافق فدي ا سدالم في(ضدرس

بضددذا أندده منددافق نفدداق الكفددار وهددو يددبطن الكفددر . ولددم يددرد النبددي

111

ان منافقددا خالصددا : كدد المخلدددين فددي الدددرك األسددفل مددن النددار وقولدده

معناس شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذس الخصال . قال بعدض العلمداء : وهدذا فديمن كاندت هدذس الخصدال غالبدا عليده . فأمدا مدن ينددر ذلدك مندده

فليس داخال فيه . فضذا هو المختار في معنى الحدي .

ل : معنداس عدن العلمداء مطلقدا فقدا وقد نقل ا مام أبو عيسى الترمذ

إنما معنى هذا عند أهل العمل نفاق العمل . وقال جماعة من العلمداء :

فحدددوا بهللايمددانضم المددراد بدده المنددافقون الددذين كددانوا فددي زمددن النبددي

وكددذبوا واؤتمنددوا علددى ديددنضم فخددانوا ووعدددوا فددي أمددر الدددين ونصددرس فأخلفوا وفجروا فدي خصدوماتضم . وهدذا قدول سدعيد بدن جبيدر وعطداء

باح ورجع إليه الحسن البصر رحمه هللا بعد أن كان علدى بن أبي رخالفدده وهددو مددرو عددن ابددن عبدداس وابددن عمددر ر ددي هللا عددنضم .

قدال القا دي عيداض رحمده هللا وإليده مدال وروياس أي ا عدن النبدي

كيددر مددن أممتنددا وحكددى الخطددابي رحمدده هللا قددو اخددر معندداس التحددذير لتي يخاف عليه أن تف ي به إلى حقيقة للمسلم أن يعتاد هذس الخصال ا

النفدداق . وحكددى الخطددابي رحمدده هللا أي ددا : عددن بع ددضم أن الحدددي

يدواجضضم بصدري القدول ورد في رجل بعينده مندافق وكدان النبدي

مددا بددال أقددوام فيقددول : فددالن منددافق وإنمددا كددان يشددير إشددارة كقولدده -1/215حي مسدلم يفعلون كدذا ؟ وهللا أعلدم [ شدرح الندوو علدى صد

216 .

ومن العلماء من حمدل النفداق فدي الحددي علدى نفداق العمدل كمدا سدبق في كالم النوو عن الترمذ ونص كالم ا مام الترمذ في سننه هو :ل وإنما معنى هذا عند أهل العلم نفاق العمل وإنمدا كدان نفداق التكدذيب

من هدذا هكذا رو عن الحسن البصر شيء على عضد رسول هللا

أنه قال : النفداق نفاقدان : نفداق العمدل ونفداق التكدذيب [ سدنن الترمدذ 5/21 .

قال القرطبي المحد :ل إن هذا النفاق هو نفاق العمل الدذ سدأل عنده عمر حذيفة لما قال له هل تعلم في شديما مدن النفداق ؟ أ مدن صدفات

صدال المدذكورة المنافقين الفعلية ووجه هدذا أن مدن كاندت فيده هدذس الخ

112

كان ساترا لضا وم(ضرا لنقام ضا فصدق عليه اسم مندافق [ المفضدم لمدا . 1/250أشكل من تلخيص كتاب مسلم

وقددال الحدداف( ابددن حجددر العسددقالني بعددد أن ذكددر أقددوال أهددل العلددم فددي تفسير النفاق :

. 1/28ل وأحسن األجوبة ما ارت اس القرطبي [ فت البار

يجدب علدى المسدلم إذا عاهدد هللا أن يفعدل خيدرا أو وخالصة األمر أنه :) ينتضددي عددن معصددية فعليدده الوفدداء بمددا عاهددد عليدده هللا . قددال تعددالى

مو ( د كان مس د إن ال عض فوا بال عض . 12سورة ا سراء اآلية وأو

وأما إذا نقض عضدس مع هللا فقد ارتكب معصدية وقدد عددها جماعدة مدن اء مدددن كبدددامر الدددذنوب وان(دددر الزواجدددر عدددن اقتدددراف الكبدددامر العلمددد

. فعلى من نقض عضد هللا أن يبادر إلى التوبة ويفدي بمدا 1/225-220

عاهد هللا عليه .وأخيرا أنبه على أن من حلف بعضد هللا فضذس تعد يمينا يلزمه الوفاء بضا

عضدد هللا أو وإذا حن لزمته كفارة يمين قال الكاساني :ل ولو قال علي ذمة هللا أو مياقه فضـو يمين ألن اليمدين بدا، تعدالى هدي عضدد هللا علدى

تم (تحقيقه أو نفيده أ تدر إلدى قولده تعدالى إذا عاهدد دد هللا فدوا بعض :) وأو مدان . دم قدال سدبحانه وتعدالى 21سورة النحدل اآليدة ي دوا األ ق :) و تن

د تو . وجعدل العضدد يميندا والذمدة هدي 21سدورة النحدل اآليدة كيددها (بع . 1/15العضد [ بدامع الصنامع

حكم الحلف باألمانة

يقول السائل : ما حكم الحلف باألمانة ؟

ينبندي أن يعلدم أن اليمدين تصد إ بدا، سدبحانه وتعدالى أو الجوا: :جددوز للمسددلم أن يحلددف بددا، باسددم مددن أسددمامه أو صددفة مددن صددفاته في

فيقول وهللا ن ويحلف بأسماء هللا تعالى كقوله والخالق والبارم والقادر ونحوها ن وبصفات هللا تعالى كقولده وع(مدة هللا وجدالل هللا وعدزة هللا

يحلددف فيقددول ومقلددب القلددوب وكددالم هللا ونحوهددا . وقددد كددان النبددي

115

س محمدد بيددس وغيرهدا ن ومصرف القلوب والذ نفسي بيدس والذ نفدوقد بت في ذلدك أحاديد كيدرة منضدا عدن ابدن عمدر ر دي هللا عنضدا

قال :

: ومقلب القلوب ( رواس البخار . ) كانت يمين النبي

عددن الحلددف بنيددر هللا جددل جاللدده فقددد بددت فددي وقددد نضددى رسددول هللا

أدرك عمددر الحددي عدن ابدن عمددر ر دي هللا عنضمدا أن رسدول هللا

بن الخطاب وهو يسير في ركدب وهدو يحلدف بأبيده فقدال رسدول هللا :) إن هللا ينضدداكم أن تحلفددوا ب بددامكم فمددن كددان حالفددا فليحلددف بددا، أو

ليصمت ( رواس البخار ومسلم . وجاء في الحددي أي دا أن النبدي

:) قال :) من كدان حالفدا فدال يحلدف إ بدا، ( رواس مسدلم . وقدال فوا بالطواغيت و ب بامكم ( رواس مسلم .تحل

وعددن سددعد بددن عبيدددة أن ابددن عمددر سددمع رجددال يقددول :) والكعبددة .

يقدول : فقال ابن عمدر : تحلدف بنيدر هللا فدهللاني سدمعت رسدول هللا من حلف بنير هللا فقد أشرك ( وفي رواية ) فقد كفر ( رواس أبو داود

كم وغيدددرهم وحسدددنه الترمدددذ والترمدددذ وأحمدددد وابدددن حبدددان والحددداوصددححه ابددن حبددان والحدداكم ووافقدده الددذهبي ن وصددححه األلبدداني فددي

. 2561إرواء النليل حدي رقم

وقد أخذ أهل العلم من هذس األحاديد وغيرهدا تحدريم الحلدف بنيدر هللا

:) مدن حلدف إن كان الحالف مع(ما لما حلف به و(اهر قول النبدي رك ( يدل على أن الحلف بنير هللا حرام ن قدال بنير هللا فقد كفر أو أش

الحاف( ابن عبد البر :ل يجوز الحلف بنير هللا با جما [.و عبددرة بقددول مددن قددال إن الحلددف بنيددر هللا مكددروس فكيددف يقددال ذلددك

إندده كفددر أو شددرك بددل ذلددك محددرم . ولضددذا علددى مددا وصددفه الرسددول

كاذبددا و يحلددف بنيددرس أن يحلددف بددا، اختددار عبددد هللا بددن مسددعود صددادقا فضددذا يدددل علددى أن الحلددف بنيددر هللا أع(ددم مددن الكددذب مددع أن

. 562الكذب من المحرمات . تيسير العزيز الحميد ص

إذا تقدرر هدذا فدأعود إلدى الحلدف باألماندة فدأذكر أو أنده قدد ورد عدن

د وهدو أنه قال :) من حلدف باألماندة فلديس مندا ( رواس أبدو داو النبي

116

حدي صحي كمدا قدال الشدي األلبداني فدي السلسدلة الصدحيحة حددي . 22رقم

قال :) ليس منا من حلدف أن النبي ورو أحمد بهللاسنادس عن بريدة باألماندددة ومدددن خبدددب علدددى امدددرم زوجتددده أو مملوكددده فلددديس مندددا (

. قددال ابددن 125وصددححه األلبدداني فددي المصدددر السددابق حدددي رقددم

مانة تقع علدى الطاعدة والعبدادة والوديعدة والقدة واألمدان األير :ل واأل وقد جاء في كل منضا حدي [.

ددم قددال ابددن األيددر ومندده :ل) مددن حلددف باألمانددة فلدديس منددا ( يشددبه أن تكدددون الكراهدددة فيددده ألجدددل أنددده أمدددر أن يحلدددف بأسدددماء هللا وصدددفاته

بدين أسدماء واألمانة أمر من أمورس فنضوا عنضا من أجل التسوية بينضا وهللا تعددالى كمددا نضددوا أن يحلفددوا ب بددامضم [ النضايددة فددي غريددب الحدددي

1/01-02 .

وقال الخطابي في شدرح الحددي :ل هدذا يشدبه أن تكدون الكراهدة فيضدا مددن أجددل أندده إنمددا أمددر أن يحلددف بددا، وصددفاته وليسددت األمانددة مددن صفاته وإنما هي أمدر مدن أمدرس وفدرض مدن فرو ده فنضدوا عنضدا لمدافددي ذلددك مددن التسددوية بينضددا وبددين أسددماء هللا عددز وجددل [ معددالم السددنن

2/21 .

وقال ا مام البنو بعد أن ذكر الحدي :ل وهذا أي دا يشدبه أن يكدون . 10/8وعيدا لما أن حلف بنير هللا [ شرح السنة

وبناء على ما سبق قال جمضور أهل العلدم الحلدف باألماندة مكدروس ألن ر م افة ، تعالى فليست اسما من أسماء هللا تعدالى و األمانة هنا غي

دنا صفة من صفاته بل تطلق على الفرامض كما قدال تعدالى دا عر :) إن

ض ر موات واأل مانة على الس . 02سورة األحزاب اآلية اآلية (… األ

يددأ وتطلددق علددى الودامددع والحقدددوق قددال تعددالى وا :) إن هللا دددؤد م أن ت ك ر م

لضا ( مانات إلى أه . 58سورة النساء اآلية األ

110

118

المعالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالام ت

112

120

معنى الحديث النبوي

عن بيعتين في بيعة ( ) نهى رسول هللا

عن بيعتين في بيعة ( يقول السائل : ما معنى الحديث النبوي :) نهى رسول هللا

وهددددي : الحدددددي بعدددددة روايددددات عددددن النبددددي ورد هددددذا الجالالالالوا: :

عددن بيعتددين فددي بيعددة ( قددال :) نضددى رسددول هللا عددن أبددي هريددرة

رواس الترمددذ وقددال حدددي حسددن صددحي ن ورواس النسددامي وأحمددد وغيرهما .

:) قال : قال رسول هللا ورواس أبو داود بلف( اخر عن أبي هريرة

ما أو الربا ( . من با بيعتين في بيعة فله أوكسضوورد الحدددي بلفدد( اخددر عددن عبددد هللا بددن عمددر ر ددي هللا عنضمددا أن

نضى عن بيع وسلف وعن بيعتين فدي صدفقة واحددة وعدن رسول هللا

بيع ما ليس عندك ( رواس أحمد والبيضقي .

:) نضدى عدن صدفقتين أن النبدي وجاء بلفد( اخدر عدن ابدن مسدعود

عدن ابدن عمدر ر دي هللا عنضمدا أن في صدفقة ( وورد الحددي أي دا

قدال :) مطدل الننددي (لدم وإذا أتبدع أحدددكم علدى ملديء فليتبعدده النبدي

و تبع بيعتين في بيعة ( رواس أحمد والترمذ وابن ماجة . وجميع روايات الحدي لم تخل من كالم ألهل العلم ان(ر تفصيل ذلدك

يقددل عددن . وعلددى كددل حددال فالحدددي 152-5/128إرواء النليددل

درجة الحسن وهو صال لالحتجا . وأما المراد بالحدي فللعلماء فيه الة أوجه وهي :

الوجه األول : قال ا مام البنو :ل أن يقول : بعتك هذا الوب بعشرة نقدا ن أو بعشرين نسيمة إلى شضر ن فضو فاسد عند أكر أهل العلم ألنده

ن تمنددع صددحة العقددد [ شددرح السددنة يدددر أيضمددا الددمن وجضالددة الددم8/121 .

121

وهذا التفسير للحددي منقدول عدن جماعدة مدن السدلف مدنضم سدماك بدن حددرب راو الحدددي حيدد قددال :ل هددو الرجددل يبيددع البيددع فيقددول هددو

بنساء بكذا وهو بنقد بكذا وكذا رواس أحمد . ونقل مل ذلك عن عبد الوهاب بدن عطداء :ل يعندي يقدول هدو لدك بنقدد

. 5/121رة وبنسيمة بعشرين [ رواس البيضقي في السنن الكبر بعش

وقددال ا مددام الترمددذ :ل وقددد فسددر بعددض أهددل العلددم قددالوا بيعتددين فددي بيعددة أن يقددول أبيعددك هددذا الددوب بنقددد بعشددرة وبنسدديمة بعشددرين و يفارقده علددى أحدد البيعددين فدهللاذا فارقدده علدى أحدددهما فدال بددأس إذا كانددت

منضمددا [ سددنن الترمددذ مددع شددرحه تحفددة األحددوذ العقدددة علددى واحددد 2/150-158 .

وقال الشي ابن قدامة المقدسي :ل وقد رو في تفسير بيعتين في بيعدة وجدده اخددر : وهددو أن يقددول : بعتددك هددذا العبددد بعشددرة نقدددا أو بخمسددة عشددر نسدديمة أو بعشددرة مكسددرة أو تسددعة صددحاحا . هكددذا فسددرس مالددك

ا باطل . وهو قول الجمضور ألنده لدم يجدزم والور وإسحق وهو أي له ببيع واحد فأشبه ما لو قال : بعتدك هدذا أو هدذا وألن الدمن مجضدول فلم يص كالبيع بدالرقم المجضدول وألن أحدد العو دين غيدر معدين و

. 2/100معلوم فلم يص كما لو قال بعتك أحد عبيد [ المنني سير البيعتين فدي البيعدة أن يقدول الوجه الاني : ل والوجه اآلخر من تف

: بعتك عبد هذا بعشرين ديندارا علدى أن تبيعندي جاريتدك فضدذا فاسدد ألنه جعل من العبد عشرين دينارا وشرط بيع الجارية وذلدك شدرط يلزم وإذا لم يلزم ذلك بطل بعض المن فيصير ما يبقى من المبيع فدي

. 8/121مقابلة الباقي مجضو [ شرح السنة

وهددذا المعنددى منقددول عددن ا مددام الشددافعي حيدد قددال الترمددذ :ل قددال

عدن بيعتدين فدي بيعدة أن يقدول الشافعي : ومن معندى مدا نضدى النبدي

أبيعددك دار هددذس بكددذا علددى أن تبيعنددي غالمددك بكددذا فددهللاذا وجددب لددي غالمددك وجبددت لددك دار وهددذا تفددارق عددن بيددع بنيددر مددن معلددوم و

لدى مدا وقعدت عليده صدفقته [ سندـن الترمدذ يدر كدل واحدد منضمدا ع2/158 .

122

والوجه الال مدا ذكدرس المبداركفور :ل واعلدم أنده قدد فسدر البيعتدان في بيعة بتفسير اخر وهدو أن يسدلفه ديندارا فدي قفيدز حنطدة إلدى شدضر فلما حل األجل وطالبه بالحنطدة قدال بعندي القفيدز الدذ لدك علدي إلدى

بيعتدين فدي بيعدة ألن البيدع الداني قدد دخدل شضرين بقفيزين فصار ذلك على األول فيرد إليده أوكسدضما وهدو األول كدذا فدي شدرح السدنن بدن

رسالن فقد فسر حدي أبي هريرة المدذكور بلفد( : نضدى رسدول هللا . 2/158عن بيعتين في بيعة بالة تفاسير فاحف(ضا [ تحفة األحوذ

يددان المددراد مددن الحدددي هددو والددذ ي(ضددر لددي أن الوجدده األول فددي باأل(ضر حي إن راو الحدي قدد فسدرس بده وهدو أعلدم بمدا رو كمدا أنه تفسير عدد كبير من أهل العلم ومع ذلك فهللانده ي(ضدر أن النضدي عدن بيعتددين فددي بيعددة بضددذا المعنددى وهددو نقدددا بكددذا ونسدديمة بكددذا معلددل بعلددة

لمعندى وا د فدي وهي الجضالة في العقد والجضالة مبطلة للعقد وهذا اكالم ا مام الترمذ :ل أبيعك هذا الوب بنقد بعشرة وبنسديمة بعشدرين و يفارقه على أحد البيعين فهللاذا فارقه على أحدهما فال بأس إذا كاندت

العقدة على واحد منضما [.وقدددال ا مدددام البندددو :ل وفسدددروا البيعتدددين فدددي بيعدددة علدددى وجضدددين :

لوب بعشرة نقددا أو بعشدرين نسديمة إلدى أحدهما أن يقول : بعتك هذا اشضر فضو فاسد عند أكر أهل العلم ألنده يددر أيضمدا الدمن وجضالدة المن تمنع صدحة العقدد وقدال طداووس : بدأس بده فيدذهب بده علدى أحدهما وبه قال إبراهيم والحكدم وحمداد وقدال األوزاعدي : بدأس بده

ن فارقده قبدل ذلدك فضدو لده بأقدل ولكن يفارقه حتدى يباتده بأحددهما فدهللاالمنين إلى أبعدد األجلدين أمدا إذا باتده علدى أحدد األمدرين فدي المجلدس

8/121فضو صحي به خالف فيه وما سو ذلك لنو [ شرح السدنة

. وقال الشوكاني :ل فسرس سماك بما رواس المصنف عدن أحمدد عنده وقدد

تك بدألف نقددا أو ألفدين وافقه على مل ذلك الشافعي فقال بأن يقول بعإلى سنة فخذ أيضما شمت أنت وشمت أنا ونقل ابن الرفعدة عدن القا دي أن المسألة مفرو ة على أنه قبل على ا بضام أما لدو قدال قبلدت بدألف

. 1/102نقدا أو بألفين بالنسيمة ص ذلك [ نيل األوطار

121

عددن بيعتددين فددي بيعددة محمددولوخالصددة األمددر أن معنددى نضددي النبددي

علددى بيددع سددلعة بمنددين نقدددا بكددذا ونسدديمة بكددذا دون بددت العقددد علددى أحدهما فهللاذا كان األمر كذلك فالعقد باطل وأما إذا بت المتبايعان األمدر واتفقا على أحد المنين كدأن يقدول البدامع : أبيعدك هدذس السديارة بعشدرة ا ف دينددار نقدددا وبدداني عشددر ألددف دينددار مؤجلددة علددى عشددرة أقسدداط

ل المشتر قبلت شرامضا باني عشر ألف دينار مقسطة واتفقدا علدى فقاذلددك صدد البيددع و بددأس بدده وهددو البيددع المعددروف عنددد الندداس ببيددع

التقسيط فضو بيع صحي و عالقة له بالربا .

122

معنى قول النبي

) ال تـبـع مـا ليــس عنــدك (

تبع ما ليس عندك ( ؟ :) ال يقول السائل : ماذا يعني قول النبي

من رواية حكيم بن حزام قال :) هذا الحدي ورد عن النبي الجوا: :

فقلدت : يددأتيني الرجدل فيسدألني مددن البيدع مدا لدديس سدألت رسدول هللا

عندد أبتددا لده مددن السدوق ددم أبيعده ؟ قددال : تبدع مددا لديس عندددك ( والنسدامي رواس الترمذ وقدال حددي حسدن صدحي . ورواس أبدو داود . 5/112وابددن ماجددة وقددال األلبدداني : صددحي . ان(ددر إرواء النليددل

وفددي روايددة أخددر عنددد الترمددذ عددن حكدديم بددن حددزام قددال :) نضدداني

أن أبيع ما ليس عند ( . رسول هللا

وقال الترمذ :ل والعمل على هذا عند أكر أهل العلم كرهدوا أن يبيدع مددع شددرحه تحفددة األحددوذ الرجددل مددا لدديس عندددس [ سددنن الترمددذ

2/161 .

قدال :) وعن عمدرو بدن شدعيب عدن أبيده عدن جددس أن رسدول هللا

يحل سلف وبيع و شرطان في بيع و رب ما لم ي دمن و بيدع مدا لدديس عندددك ( رواس الترمددذ وقددال هددذا حدددي حسددن صددحي . سددنن

. 2/161الترمذ مع شرحه تحفة األحوذ

لى أنه يجدوز أن يبيدع المسدلم مدا لديس عنددس أ وهذا الحدي يدل ع

:) تبدع ما ليس في ملكه عند العقد قال المباركفور :ل وفي قولده

ما ليس عنددك ( دليدل علدى تحدريم بيدع مدا لديس فدي ملدك ا نسدان و 2/160داخال تحت قدرته [ تحفة األحوذ

لمبيدع موجدودا وقد جعل الفقضاء من شروط صحة عقد البيع أن يكدون احين العقد وأن يكون في ملك البامع ولم يجيدزوا بيدع المعددوم كبيدع مدا تنتجه الحيوانات وبيع مدا فدي ملدك جدارس أو صدديقه ألنده غيدر مملدوك للبامع وقد استني من هذا األصل بيع السلم وألحق به عقد ا ستصدنا

.

125

( :ل هذا في قال ا مام البنو في شرح حدي ) تبع ما ليس عندك بيو األعيان دون بيدو الصدفات فلدو قبدل السدلم فدي شديء موصدوف عام الوجدود عندد المحدل المشدروط يجدوز وإن لدم يكدن فدي ملكده حدال

. 8/121العقد [ شرح السنة

وقال الشدوكاني :ل و(داهر النضدي تحدريم مدا لدم يكدن فدي ملدك ا نسدان م فتكدون أدلدة جدوازس و داخال تحت مقدرته وقد استني من ذلك السدل

. 5/105مخصصة لضذا العموم [ نيل األوطار ونقل الحداف( ابدن حجدر عدن ابدن المندذر قولده :ل وبيدع مدا لديس عنددك يحتمددل معنيددين أحدددهما : أن يقددول : أبيعددك عبدددا أو دارا معينددة وهددي غامبة فيشبه بيدع الندرر حتمدال أن تتلدف أو ير داها . وانيضمدا :

هذس الدار بكذا على أن أشتريضا لك من صاحبضا أو علدى أن أن يقول : يسلمضا لك صاحبضا وقصة حكيم موافقة لالحتمال الاني [ فدت البدار

2/221 .

وبيع السلم الذ استناس العلماء من بيدع مدا لديس عندد ا نسدان هدو بيدع اجل بعاجل أو هو بيع موصو ف في الذمة ببدل يعطى عاجال .

أن يبيع المزار ألف كيلوغرام مدن الزيتدون بسدعر خمسدة ومال ذلك ا ف شيكل يقب ضا عند العقد على أن يسدلم كميدة الزيتدون بعدد أربعدة أشضر مال وعقد السلم مشرو باتفاق العلماء وقد دل على مشدروعيته

ضدا الدذين ءامندوالكتاب والسنة وإجما أهل العلدم . قدال هللا تعدالى ا :) ياأي

تبوس ( ى فداك سدم ن إلى أجل م تم بدي . وقدال 282سدورة البقدرة اآليدة إذا تداين

ابددن عبدداس : هددذس اآليددة نزلددت فددي السددلم خاصددة . تفسددير القرطبددي . وص في الحدي عن ابدن عبداس ر دي هللا عنضمدا قدال :) 1/100

ين فقدال : مدن أسدلف وهم يسلفون في المدار السدنة والسدنت قدم النبي

في تمر فليسلف في كيدل معلدوم ووزن معلدوم إلدى أجدل معلدوم . رواس البخار ومسلم .

وعقد السلم من العقدود التدي تعطدي مروندة كبيدرة لالقتصداد ا سدالمي وتفددت مجددا رحبددا فددي الزراعددة والصددناعة فددالمزار يبيددع إنتاجدده

جه ويحصدل علدى منده الزراعي مقدما وكذا صاحب المصنع يبيع إنتامقددما علدى أن يسددلمه فدي مددة حقددة متفدق عليضدا وقددد جداء فدي قددرار

126

مجمع الفقه ا سدالمي المتعلدق بالسدلم وتطبيقاتده المعاصدرة مدا يلدي :ل يعدددد السدددلم فدددي عصدددرنا الحا دددر أداة تمويدددل ذات كفددداءة عاليدددة فدددي ا قتصدداد ا سددالمي وفددي نشدداطات المصددارف ا سددالمية مددن حيدد

تضددا واسددتجابتضا لحاجددات التمويددل المختلفددة سددواء أكددان تمددويال مرونقصدددير األجدددل أم متوسدددطه أم طويلددده واسدددتجابتضا لحاجدددات شدددرام مختلفة ومتعددة مدن العمدالء سدواء أكدانوا مدن المنتجدين الدزراعيين أم الصدددناعيين أم المقددداولين أم مدددن التجدددار واسدددتجابتضا لتمويدددل نفقدددات

مالية األخدر . ولضدذا تعدددت مجدا ت تطبيدق التشنيل والنفقات الرأس عقد السلم ومنضا ما يلي :

أ. يصددل عقددد السددلم لتمويددل عمليددات زراعيددة مختلفددة حيدد يتعامددل المصرف ا سالمي مع المزارعين الذين يتوقع أن توجد لديضم السدلعة في الموسم من محاصيلضم أو محاصيل غيرهم التي يمكن أن يشتروها

أخفقوا في التسليم من محاصيلضم فيقدم لضدم بضدذا التمويدل ويسلموها إذا نفعا بالنا ويدفع عنضم مشقة العجز المالي عن تحقيق إنتاجضم .

ب . يمكن استخدام عقد السلم في تمويل النشداط الزراعدي والصدناعي و سدديما تمويددل المراحددل السددابقة نتددا وتصدددير السددلع والمنتجددات

مضا سلما وإعادة تسويقضا بأسعار مجزية .الرامجة وذلك بشرا . يمكدن تطبيددق عقددد السدلم فددي تمويددل الحدرفيين وصددنار المنتجددين

الددزراعيين والصددناعيين عددن طريددق إمدددادهم بمسددتلزمات ا نتددا فددي صورة معدات وا ت أو مواد أوليدة كدرأس مدال سدلم مقابدل الحصدول

-2/625سالمي وأدلته على بعض منتجاتضم وإعادة تسويقضا [ الفقه ا 626 .

وأما عقد ا ستصنا الذ استناس العلماء أي دا مدن بيدع مدا لديس عندد ا نسان فضو فر من عقد السلم عند جمضدور أهدل العلدم وهدو عقدد مدع صانع على عمل شيء معين في الذمة كمن يطلب من نجار أن يصدنع

له خزانة بأوصاف معينة بمن معين .

استصدنع خاتمدا عقد مشرو فقد ص :) أن النبي وعقد ا ستصنا

( رواس البخدددار . وعقدددد ا ستصدددنا أي دددا يفدددت افاقدددا واسدددعة فدددي ا قتصدداد ا سددالمي يقددول الشددي العالمددة مصددطفى الزرقددا :ل إن عقددد

120

ا ستصنا يجر فدي المنتوجدات الطبيعدة التدي تددخلضا الصدنعة … ة واللدبن والقمد وسدامر الحبدوبكالبقول والفواكه واللحوم الطازجد

إل فضذس السلع الطبيعية طريق بيع غير الموجود منضا وقت العقدد إنمدا هددو السددلم فددال يجددر ا ستصددنا إ فيمددا تدخلدده الصددنعة كاألملددة السددابقة البيددان . واليددوم قددد وجدددت صددناعة التعليددب لضددذس المنتوجددات

ة أو مجمدددة ملجددة فددي الطبيعيددة وصددناعة تجميدددها أي ددا لددتحف( معلبددعلددب أو أكيدداس البالسدددتيك فضددل تنتقدددل بددذلك مدددن زمددرة المنتوجدددات الطبيعيددة إلددى زمددرة المصددنعات فيصدد فيضددا عقددد ا ستصددنا ويجددوز التعاقد مع معمل التعليب علدى أن يقدوم بتعليدب الكميدات المطلوبدة مدن

كل نو بمواصفات معينة . انتقلت بضذا العمل الصدناعي إلدى شك في كون الجواب إيجابيا ألنضا

زمددرة المصددنعات ويدددخل فددي ذلددك األسددماك واللحددوم والخ ددروات وسواها . بطريق ا ستصنا يمكن إقامة المبداني علدى أرض مملوكدة للمستصددنع بعقددد مقاولددة فددهللاذا كددان عقددد المقاولددة يقددوم علددى أسدداس أن

ويسددلمه المقدداول هددو الددذ يددأتي بمددواد البندداء ويتحمددل جميددع تكاليفدده جاهزا على المفتاح فضذا يمكن أن يعتبر استصدناعا [ عقدد ا ستصدنا

. 100نقال عن البيو الشامعة ص 22ومد أهميته ص

وبعد هذا الكدالم تدر أن العلمداء قدد منعدوا بيدع مدا لديس عندد ا نسدان واستنوا من ذلك بيدع السدلم وعقدد ا ستصدنا مدع أن كدال منضمدا عقدد

ك لإلنسددان عنددد العقددد وأود أن أنبدده إلددى أن بعددض علددى غيددر مملددوالناس قد أدخل تحت النضي عن بيدع مدا لديس عندد ا نسدان صدورا مدن

التعامل الصحيحة الجامزة وزعموا أنضا محرمة فمن ذلك : بيددع المرابحددة لةمددر بالشددراء الددذ تتعامددل بدده المصددارف ا سددالمية

لديس عنددك غيدر صدحي وإدخال بيع المرابحة المدذكور تحدت بيدع مدا وتجددددن علددددى المصددددارف ا سددددالمية ألن المعددددروف أن المصددددارف ا سددالمية عندددما تتعامددل ببيددع المرابحددة لةمددر بالشددراء فهللانضددا تبيددع السددلعة لةمددر بالشددراء إ بعددد أن يتملددك المصددرف ا سددالمي السددلعة ل تملكا تاما وقد جاء في قرارات مؤتمر المصرف ا سدالمي مدا يلدي :

يقرر المؤتمر أن المواعدة على بيع المرابحة لةمر بالشراء بعد تملدك السلعة المشتراة وحيازتضا م بيعضا لمدن أمدر بشدرامضا بدالرب المدذكور

128

فدددي الموعدددد السدددابق هدددو أمدددر جدددامز شدددرعا طالمدددا كاندددت تقدددع علدددى المصددرف ا سددالمي مسددؤولية الضددالك قبددل التسددليم وتبعددة الددرد فيمددا

. 60بعيب خفي [ بيع المرابحة لةمر بالشراء ص يستوجب الرد

فهللاذا اتفق شخص مع اخر علدى أن يشدتر لده سدلعة وصدفضا لده واتفقدا علددى منضددا وأن منضددا سدديكون علددى أقسدداط مؤجلددة وتددم الوعددد بينضمددا على ذلك ولكن العقد لم يجر بينضمدا إ بعدد تملدك األول للسدلعة فالعقدد

ة في بيع ما ليس عند ا نسان .صحي وهذس المعاملة غير داخلومن الصور التي زعم بعض الناس دخولضا تحدت بيدع مدا لديس عنددك مددا تعددارف عليدده الندداس قددديما وحددديا ممددا يسددميه الندداس ) التفصدديل ( ل بدلة ن وهذا في الحقيقة هدو ل غرفة نوم وفالن فص يقولون فالن فص

س الفقضاء . عقد استصنا وهو عقد صحي إذا تم وفق ما قررومن الصور التي زعم بعض الناس أنضا تدخل في بيدع مدا لديس عنددك شراء سيارة جديدة من وكالة السيارات والسديارة ليسدت موجدودة لدد الوكالة وإنما ما زالت في بلد ا نتا : وهدذا الدزعم باطدل ألنده عنددما يددتم بيددع سدديارة بالطريقددة السددابقة فددهللان جميددع التفاصدديل تكددون مبينددةووا ددحة فيمددا يسددمى بكتددالو السدديارة بددل إن أدق التفاصدديل تكددون مددذكورة فيدده فضددذا العقددد صددحي و يدددخل تحددت بيددع مددا لدديس عنددد

ا نسان بل هو من صور السلم . ومن الصور الجامزة في البيع أي ا وغير داخلة في بيدع مدا لديس عندد

اف مبيندة ا نسان بيع عمدارة أو شدقة علدى الخارطدة إذا كاندت األوصدووا حة فضدذس الصدورة بدأس بضدا أي دا وقدد جداء فدي قدرار مجمدع الفقه ا سالمي المتعلق بالتمويل العقار لبناء المساكن مدا يلدي :ل أن

علددى أسدداس اعتبددارس –تملددك المسدداكن عددن طريددق عقددد ا ستصددنا وبدذلك يدتم شدراء المسدكن قبدل بنامده بحسدب الوصدف الددقيق – زما

لجضالددة المؤديددة للنددزا دون وجددوب تعجيددل جميددع الددمن بددل المزيددل ليجدددوز تأجيلددده بأقسددداط يتفدددق عليضدددا مدددع مراعددداة الشدددروط واألحدددوال المقدررة لعقدد ا ستصدنا لددد الفقضداء الدذين ميددزوس عدن عقدد السددلم [

. 188/ 1 6مجلة مجمع الفقه ا سالمي عدد

122

150

الغبن في التجار

اجر مفرق وأنه يشتري بضاعته من تاجر جملة وبعالد مضالي مالد علالى يقول السائل : إنه ت

تعاملهما تبين أن تاجر الجملة يبيعه بسعر أعلى من السوق مع أنه كان ال يساوم البائع ، فهل يحق له أن يطالبه بفرق السعر ، أفيدونا ؟

إن التجدارة فدي ا سدالم تحكمضدا دوابط وقديم أخالقيدة ينبندي الجوا: :ر التحلي بضا ن وهذس ال دوابط والقديم مسدتمدة مدن كتداب هللا على التجا

ومددن سددير الصددحابة والسددلف فددي تعدداملضم تعددالى ومددن سددنة نبيدده

التجار . قال أبو حامد النزالي :ل وقد أمر هللا تعالى بالعدل وا حسدان جميعدا ن والعدل سدبب النجداة فقدط وهدو يجدر مدن التجدار مجدر رأس المدال

بب الفوز ونيل السعادة وهو يجر مدن التجدارة مجدر وا حسان وسالرب و يعد من العقالء من قنع في معامالت الدنيا بدرأس مالده فكدذا فدددي معدددامالت اآلخدددرة فدددال ينبندددي للمتددددين أن يقتصدددر علدددى العددددل

سدن كمدا واجتناب ال(لم ويد أبواب ا حسان وقد قدال هللا تعدالى :) وأح

سن هللا ك (أح سدان (وقدـال عدز وجدل إلي ح ل وا ر بال عدد يدأ م وقدال :) إن هللاسدنين (سدبحانه ح قريدب مددن ال م مدة هللا ونعندي با حسددان فعدل مددا :) إن رح

ينتفع به العامل وهو غير واجب عليده ولكنده تف دل منده فدهللان الواجدب . 81-2/80م [ إحياء علوم الدين يدخل في باب العدل وترك ال(ل

وكذلك فهللان الصددق واألماندة والنصديحة مدن أع(دم أخدالق التجدار فقدد

قدال :) التداجر أن النبدي ورد في الحدي عن أبدي سدعيد الخددر

الصدددوق األمددين مددع النبيددين والصددديقيين والشددضداء ( رواس الترمددذ ف منجبر كما وفيه ع 1/515وقال حـديـ حـسـن . سنن الترمذ

أنده خدر مدع . وعن رفاعدة 122قال األلباني في غاية المرام ص

إلى المصلى فرأ النداس يتبايعدـون فقدال :) يدا معشدر التجدار النبي

ورفعددوا أعندداقضم وأبصددارهم إليدده فقددال : إن فاسددتجابوا لرسددول هللا

دق ( رواس التجار يـبـعون يوم القيامة فجارا إ من اتقى هللا وبر وصد 1/516الترمددذ وقددال : هددذا حدددي حسددن صددحي . سددنن الترمددذ

151

ورواس الـحاكم وقال : صحي ا سناد ووافقه الذهبي . وغيدر ذلدك مدن األحادي .

ومن األمور التي ينبني للتجار أ يتعاملوا بضا الندبن ن وهدو أن ينلدب :ل… زالدي أحد المتبايعين ن وهو نو مدن الخددا . قدال أبدو حامدد الن

فينبنددي أن ينددبن صدداحبه بمددا يتنددابن بدده فددي العددادة فأمددا أصددل المنابنة فمأذون فيه ألن البيع للرب و يمكدن ذلدك إ بندبن مدا ولكدن يراعى فيه التقريدب فدهللان بدذل المشدتر زيدادة علدى الدرب المعتداد إمدا

بولده لشدة رغبته أو لشدة حاجته في الحال إليده فينبندي أن يمتندع مدن قفذلك من ا حسان ومضما لم يكن تلبيس لم يكدن أخدذ الزيدادة (لمدا وقدد ذهب بعض العلماء إلى أن الندبن بمدا يزيدد علدى اللد يوجدب الخيدار

ولسنا نر ذلك ولكن من ا حسان أن يحط ذلك النبن .لدل مختلفدة -ندو مدن اليداب -يرو أنه كدان عندد يدونس بدن عبيدد ح

ل حلدة منضدا أربعمامدة و درب كدل حلدة قيمتضدا األمان رب قيمدة كدمامتددان فمددر إلددى الصددالة وخلددف ابددن أخيدده فددي الدددكان فجدداء أعرابددي وطلددب حلددة بأربعمامددة فعددرض عليدده مددن حلددل المددامتين فاستحسددنضا ور يضا فاشتراها فم ى بضا وهي علدى يديده فاسدتقبله يدونس فعدرف

بعمامددة . فقددال : حلتدده فقددال لزعرابددي : بكددم اشددتريت ؟ فقددال : بأرتساو أكر من مدامتين فدارجع حتدى تردهدا . فقدال : هدذس تسداو فدي بلدنا خمسمامة وأنا أرت ديضا . فقدال لده يدونس : انصدرف فدهللان النصد في الدين خير من الدنيا بما فيضا . م ردس إلى الددكان ورد عليده مدامتي

ت أمدا اتقيدت درهم وخاصم ابن أخيه في ذلك وقاتلده وقدال أمدا اسدتحييهللا ترب مل المن وتترك النص للملسدمين فقدال : وهللا مدا أخدذها إ وهو راض بضا . قال : فضال ر يت لده بمدا تر داس لنفسدك ن وهدذا إن

وكدان الزبيدر بدن …. كان فيه إخفاء سعر وتلبيس فضو من بداب ال(لدم عد يقدول : أدركدت مانيدة عشدر مدن الصدحابة مدا مدنضم أحدد يحسدن

شددتر لحمددا بدددرهم فنددبن مددل هددؤ ء المسترسددلين (لددم إن كددان مددن يغيددر تلبدديس فضددو مددن تددرك ا حسددان وقلمددا يددتم هددذا إ بنددو تلبدديس وإخفدداء سددعر الوقددت وإنمددا ا حسددان المحددض مددا نقددل عددن السددر

لددوز بسددتين دينددار وكتددب فددي –مكيددال –السددقطي أندده اشددتر كددر أ أن يدرب علدى العشدرة نصدف رزنامجه الة دنانير ربحه وكأنه ر

152

دينار فصار اللوز بتسعين فأتاس الد ل وطلب اللدوز فقدال : خدذس . قدال : بكم ؟ فقال : بالدة وسدتين . فقدال الدد ل وكدان مدن الصدالحين: فقدد صار اللوز بتسعين . فقال السر : قد عقدت عقدا أحله لست أبيعه

عقدت بيني وبين هللا أن أغد إ بالة وستين . فقال الد ل : وأنامسلما لست اخذا منك إ بتسعين . قال : فدال الدد ل اشدتر منده و السر باعه . فضذا محض ا حسان من الجانبين فهللانه مع العلدم بحقيقدة

نددو مددن –الحددال . ورو عددن محمددد بددن المنكدددر أندده كددان لدده شددقق ي غيبته غالم شقة من بع ضا بخمسة وبع ضا بعشرة فبا ف –الياب

الخمسيات بعشرة فلما عدرف لدم يدزل يطلدب ذلدك األعرابدي المشدتر طول النضار حتى وجدس فقال له : إن النالم قد غلدط فباعدك مدا يسداو خمسة بعشرة . فقال : يا هذا قد ر ديت ن فقدال : وإن ر ديت فهللاندا نر ى لدك إ مدا نر داس ألنفسدنا فداختر إحدد دال خصدال إمدا أنتأخذ شقة من العشريات بددراهمك وإمدا أن ندرد عليدك خمسدة وإمدا أن ترد شقتنا وتأخذ دراهمدك . فقدال : أعطندي خمسدة . فدرد عليده خمسدة وانددـصرف األعرابددي يسددأل ويقددول : مددن هددذا الشددي ؟ فقيددل لدده : هددذا محمددد بددن المنكدددر فقددال : إلدده إ هللا هددذا الددذ نستسددقي بدده فددي

نا.البواد إذا قحطفضذا إحسان في أن يدرب علدى العشدرة إ نصدفا أو واحددا علدى مدا جرت به العدادة فدي مدل ذلدك المتدا فدي ذلدك المكدان ومدن قندع بدرب قليددل كددرت معامالتدده واسددتفاد مددن تكررهددا ربحددا كيددرا وبدده ت(ضددر

البركة .كان علي ر ي هللا عنه يدور في سوق الكوفة بالدرة ويقول : معاشر التجار خذوا الحق تسلموا تردوا قليل الرب فتحرموا كيرس [ إحيداء

. 82-2/81علوم الدين

إذا تقرر هذا القدر من أخالق التجار وحسن تعاملضم نعود إلى السدؤال فأقول إن ما حصل بين السامل والتاجر الذ اشتر منه إنما هدو ندو

المسترسددل وهددو مددن النددبن ويشددبه النددبن الددذ يسددميه الفقضدداء غددبنالمستسلم لبامعه فال يساوم و يماكس . وقد أبت بعض الفقضاء الخيار

قدال :) للمسترسل المنبون أخذا مما ورد في الحدي عن ابدن عمدر

151

كر رجل لرسول هللا أنه يخد في البيو . فقدال : مدن بايعدت فقدل ذ

خالبة ( رواس البخار ومسلم .

كان يبتا وكان في عقدتده عضد رسول هللا وعن أنس أن رجال على

فقدالوا : يدا رسدول هللا احجدر يعني في عقله عف فأتى أهله النبدي

على فالن فهللانه يبتا وفدي عقدتده دعفن فددعاس ونضداس فقدال يدانبي هللا إني أصبر عن البيع فقال إن كنت غيدر تدارك للبيدع فقدل هدا وهدا و

وأحمدد وصدححه الترمدذ . قدال ا مدام خالبة ( رواس أصحاب السدننالشوكاني :ل قوله ) خالبة ( بكسدر المعجمدة وتخفيدف الدالم : أ

خديعة .

هذا القول ليدتلف( بده عندد البيدع ن فيطلدع بده قال العلماء : لقـنه النبي

صدداحبه علددى أندده لدديس مددن ذو البصددامر فددي معرفددة السددلع ومقددادير ر لنفسه ن والمراد أنه إذا (ضر غدبن رد الدمن القيمة ن وير له ما ي

واسترد المبيع واختلدف العلمداء فدي هدذا الشدرط هدل كدان خاصدا بضدذا الرجل أم يدخل فيه جميدع مدن شدرط هدذا الشدرط ؟ فعندد أحمدد ومالدك في رواية عنه والمنصور بدا، وا مدام يحيدى أنده يبدت الدرد لكدل مدن

بالنبن لمن لم يعرف قـيدـمة الدـسلع ن شرط هذا الشرط ن ويبتون الرد وقيدس بع ضم بكون النبن فاحشا وهو ل القيمة عندس ن قالوا : بجامع

لددذلك الرجددل الخيددار . وأجيددب بددأن الخدددا الددذ ألجلدده أبددت النبددي

إنما جعل لضذا الرجل الخيار لل عف الذ كان فدي عقلده كمدا النبي

ه إ مددن كددان ملدده فددي ذلددك فددي حدددي أنددس المددذكور ن فددال يلحددق بددبشرط أن يقول هذس المقالة ن ولضذا رو أنه كان إذا غدبن يشدضد رجدل

قد جعله بالخيار الا فيرجع في ذلك ن وبضذا من الصحابة أن النبي

يتبين أنه يص ا ستد ل بمل هذس القصدة علدى بدوت الخيدار لكدل لخيددار لمددن كددان منبددون وإن كددان صددحي العقددل ن و علددى بددوت ا

دعيف العقدل إذا غددبن ولدم يقددل هدذس المقالدة ن وهددذا مدذهب الجمضددور . 5/200وهو الحق [ نيل األوطار

وبناء علدى قدول الجمضدور الدذ ذكدرس الشدوكاني يبدت للسدامل حدق فس البيدع وخاصدة أن السدامل كدان يتصدرف فدي الب داعة أو فدأول

152

سه حي إنه لم يساوم البامع ولدم وكذلك فهللان السامل قد قصر في حق نفمن مجلة األحكام 156يسأل عن السعر في السوق وقد جاء في المادة

العدليدددة :ل إذ وجدددد غدددبن فددداح فدددي البيدددع ولدددم يوجدددد تنريدددر فلددديس 1/168للمـنـبـون أن يفـس الـبيـع [ درر الحكام شرح مجلدة األحكدام

. ذا كدان الندبن يخدر وبـعـض أهل العلم نصدوا علدى أن الخيدار يبدت إ

عن العادة ن قال الشي ابدن قدامدة المقدسدي :ل ... المسترسدل إذا غدبن غبنا يخر عن العادة فله الخيدار بدين الفسد وا م داء ... فأمدا غيدر المسترسل فهللانه دخل علدى بصديرة بدالنبن فضدو كالعدالم بدالبيع وكدذا لدو

انبنددى علددى اسددتعجل فجضددل مددا لددو تبددت لعلمدده لددم يكددن لدده خيددار ألندده . 228-1/220تقصيرس وتفريطه [ المنني

والنبن الخار عن العادة قدرس بعض العلمداء باللد وبع دضم بدالربع أو %11وبع ددضم بدددالخمس أ أن البدددامع إذا زاد فددي السدددعر بنسدددبة

فضددذا غددبن خددار عددن العددادة وإذا كددان أقددل مددن ذلددك %20أو 25%

ددل هددذس فيكددون النددبن مددن ددمن مددا جددر تنددابن الندد اس بدده وقددد فصالمسألة العالمة ابن عابددين وبدين أن الندبن الفداح لديس سدببا موجبدا لفس البيع في رسـالتـه المسماة :ل تحبيدر التحريدر فدي إبطدال الق داء

82-2/66بالفس بالنبن الفاح بال تنرير [ من مجموعدة رسدامله ن الفقده ا سددالمي 8/228. وان(در الشدرح الممتدع علدى زاد المسدتقنع

. 2/221وأدلته

وخالصة األمر أنني أتمنى أن يتحلى تجار اليوم بأخالق تجدار األمدس هذا أو ن وأما اخرا فال يحق لتاجر المفرق المنبون أن يطالدب تداجر

الجملة بما غبن به و يبت له الخيار ألنه أوتي من قبل نفسه .

قطف الزيتون على نسبة منه

155

ل السائل : ما حكم ما يفعله كثير من أصحا: شجر الزيتون في موسالم قطالاف الزيتالون يقوحيث إنهم يعطون شالجر الزيتالون ألنالاس آخالرين لقطفاله وعصالره علالى نسالبة يتفقالون عليهالا

كالنصف أو الثلث ونحو ذلك ؟

هدذس المعاملدة المتبعددة عندد كيدر مددن أصدحاب شدجر الزيتددون الجالوا: : بضا على أرجد قدولي العلمداء فدي المسدألة وهدو جامزة شرعا و بأس

قول الحنابلة والمالكية والمزني من الشافعية وغيرهم .وتخددر هددذس المسددألة علددى أنضددا إجددارة علددى العمددل واألجددرة بعددض المعمدول بعدد العمددل ن وهدي إجدارة صددحيحة نتفداء الجضالدة حيدد إن

ربدع فدهللاذا كدان األجرة هي نسبة شامعة معلومة كالنصف أو اللد أو الالتعاقد على أخذ األجرة من الزيتون قبل عصرس فيكون نصيب العامل نصف الناتج مال وكذلك الحال لو كان التعاقدد علدى أخدذ األجدرة زيتدا فددال بددأس بدده وتكددون أجددرة العصددر عليضمددا أ علددى صدداحب الشددجر

وعلى العامل . قال ابن حزم :ل وقد أجاز كير من الفقضاء ا جارة بجزء من العمل ن

وجامز إعطداء الندزل للنسدج بجدزء مسدمى منده كربدع أو لد أو نحدو ذلك ... وكذلك يجوز إعطاء الوب للخياط بجزء منده مشدا أو معدين وإعطدداء الطعددام للطحددين بجددزء مندده كددذلك وإعطدداء الزيتددون للعصددر كذلك وكذلك ا ستمجار لجميع هذس الزيوت المجذوذة بجزء منضا كذلك

. 0/25ك جامز [ المحلى كل ذل

إجدارة -أحدد الفقضداء -م ذكر ابن حزم عن سفيان قال : أجداز الحكدم الراعددي للنددنم بلضددا أو ربعضددا وهددو قددول ابددن أبددي ليلددى ورو عددن

الحسن أي ا وهو قول عطاء وابن سيرين وقتادة .ورو ابددن حددزم بسددندس عددن سددعيد بددن المسدديب أندده قددال بددأس بددأن

ل النخل ويقوم عليه بالل والربع ما لم ينفق هو منه شيما.يعالج الرج ورو بسندس عن سالم قال : النخل يعطى من عمل فيه منه .

وذكر ابن حزم أن ذلك قول ابن أبي ليلى واألوزاعي واللي بدن سدعد . 26-0/25. ان(ر المحلى

ن ألن وما قاله بعض الفقضاء من وجود جضالة في هذا العقد فنير مسدلم نصيب كل منضما معلوم وهو النسبة الشامعة كالنصف أو الل .

156

كما أن العامل يشاهد الشجر وهو ممدر قبدل أن يبددأ العمدل فدال جضالدة في المسألة .

وقدداس الحنابلددة هددذس المسددألة علددى المسدداقاة والمزارعددة وقددد صدد فددي

ر أعطددى خيبددر علددى الشددطر ( رواس البخددا الحدددي :) أن النبددي . 2-5/8ومسلم ن والشطر هو النصف . ان(ر المنني

وجاء في المدوندة :ل ... قلدت : أرأيدت إن قلدت للرجدل احصدد زرعدي هذا ولك نصفه ؟ قال : ذلك جامز عند مالك .

قلت : فهللان قال له جدد نخلدي هدذا ولدك نصدفضا ؟ قدال : ذلدك جدامز عندد ت منده مدن شديء فلدك مالك . فهللان قال : الدتقط زيتدوني هدذا فمدا التقدـط

نصددفه ن أيجددوز هددذا أم ؟ قددال : هددذا جددامز عنددد مالددك [ المدونددة 1/220 .

يجدوز -أ المدوندة -وقال ا مام القرافي مدن المالكيدة :ل فدي الكتداب . 6/16حصاد الزر وجد النخل والزيتون بنصفه ... [ الذخيرة

حصدددد زرعدددي ومدددا وقدددال الدسدددوقي المدددالكي :ل وجددداز العقدددد بقولددده احصدددت فلددك نصددفه وملدده القددط زيتددوني وجددد نخلددي ومددا لقطددت أو

. 2/10جددت فلك نصفه [ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير

وإذا قال له احصد ولك نصفه فيجوز أو جد نخلي ولك نصدفه أو القدط زيتوني هذا ولك نصفه أو جز صوفي هذا ولدك نصدفه كدل ذلدك جدامز

وما أوجر عليه لكدون كدل منضمدا محصدورا ومرميدا . لـلـعـلم بـاألجـرة . 2/250ان(ر بلنة السالك

:) وأما ما اعتمد عليه من منع هذس المعاملة وهو مدا ورد أن النبدي

نضى عن قفيز الطحان ( فهللان هذا الحدي فيه كالم كير ألهل العلم .

عددن قفيددز الطحددان ن قددال الحدداف( ابددن حجددر :ل حدددي نضددي النبددي

الدارقطني ن والبيضقي مدن حددي أبدي سدعيد : نضدى عدن عسدب الفحدل

وقفيز الطحان ن وقد أوردس عبد الحق في األحكام بلف( : نضدى النبدي –ن وتعقبه ابن القطان بأنه لدم يجددس إ بلفد( البنداء لمدا لدم يسدم فاعلده

وفي ا سناد هشام أبدو كليدب راويده عدن ابدن أبدي نعديم عدن -أ نضي يد يعرف ن قاله ابن القطان والذهبي وزاد : وحديده منكدر ن أبي سع

وقال منلطا : هو قة فين(ر فيمن وقه م وجدته في قات ابن حبان

150

" فامدة " ووقع في سنن البيضقي مصدرحا برفعده لكنده لدم يسدندس وقفيدز الطحددان فسددرس ابددن المبددارك أحددد رواة الحدددي بددأن صددورته أن يقددال

بكذا وكذا بزيادة قفيز من نفس الطحدين ن وقيدل : هدو للطحان : اطحن . 1/60طحن الصبرة يعلم مكيلضا بقفيز منضا [ التلخيص الحبير

وقددد ددعف الحدداف( ابددن حجددر هددذا الحدددي فددي مو ددع اخددر فقددال :ل رواس الدار قطني وأبو يعلى والبيضقي وفي إسنادس عف [ الدراية فدي

. 2/120تخريج أحادي الضداية وقد رد شي ا سالم ابن تيمية علدى المحتجدين بالحددي السدابق بقولده :ل وأمددا الددذين قددالوا : يجددوز ذلددك إجددارة لنضيدده عددن قفيددز الطحددان ن فيقال : هذا الحدي باطل أصل له ن ولديس هدو فدي شديء مدن كتدب الحدي المعتمدة و رواس إمام من األممة والمدينة النبويدة لدم يكدن بضدا

حان يطحن باألجرة و خباز يخبز باألجرة . ط

مكيال يسدمى القفيدز وأي ا فأهل المدينة لم يكن لضم على عضد البني

وإنمددا حددد هددذا المكيددال لمددا فتحددت العددراق و ددرب علدديضم الخددرا

. وهدذا وغيددرس ممدا يبددين أن هددذا فدالعراق لددم يفدت علددى عضدد النبددي

كدالم بعدض العدراقيين الدذين وإنمدا هدو مدن ليس من كدالم النبدي

يسوغون مل هذا قو باجتضادهم والحدي ليس فيه نضيه عدن اشدتراط جدزء مشدا مدن الدددقيق بدل عدن شديء مسددمى : وهدو القفيدز وهدو مددن المزارعددة لددو شددرط ألحدددهما زر بقعددة بعينضددا أو شدديما مقدددرا كانددت

. 10/111 المزارعة فاسدة [ مجمو فتاو شي ا سالم ابن تيمية

ومما يؤيد كدالم الشدي ابدن تيميدة أن أهدل المديندة مدا كدانوا يتعداملون بددالقفيز إذ القفيددز كددان معروفددا ومسددتعمال فددي بددالد فددارس والعددراق والقفيز يعادل ستة وعشرون كيلوغراما تقريبا . ا ي اح والتبيان فدي

. 02معرفة المكيال والميزان ص

يمية في مو ع اخر :ل ومدا يدرو عدن النبدي وقال شي ا سالم ابن ت

أنه نضى عن قفيز الطحان ن فحدي عيف بل باطل ن فهللان المديندة

لم يكن فيضا طحان و خبداز لعددم حداجتضم إلدى ذلدك [ مجمدو فتداو . 28/88شي ا سالم ابن تيمية

158

وقال بعض أهل العلم إن النضي عدن قفيدز الطحدان محمدول علدى جضدل . هذا لو سلمنا ببوت الحدي . 5/52يز . البحر الزخار قدر القف

وخالصة األمر أن هذس المعاملة جامزة و بأس بضا إن شداء هللا تعدالى .

حكم اللقطة

يقول السائل : إنه صاح: محل تجاري وقد وجد ولده مبلغا كبيرا من المال ) أوراق نقدية (

ض األوراق النقديالة ثالم جالاء شالخص وقالال إناله فقالد المبلالغ في المحل فقالام الولالد بتمزيالق بعال وأعطى صفته فهل على صاح: المحل ضمان ما أتلفه ولده من األوراق النقدية ؟

يسمى المال ال امع مدن صداحبه ويجددس غيدرس لقطدة واألصدل الجوا: :فددي اللقطددة التعريددف بضددا وا عددالن عنضددا إن كانددت ذات قيمددة وأمددا

يسر إليضا الفساد كالمار ونحوها فدال يحتدا إلدى األمور التافضة التي التعريف بضا وا عالن عنضا ويجوز لملتقطضا أن ينتفع بضا فقد ورد فدي

بتمرة فدي الطريدق فقدال :) لدو قال : مر النبي الحدي عن أنس

أني أخاف أن تكون من الصدقة ألكلتضا ( رواس البخدار ومسدلم نفضدذا ز أخدذ المحقدرات فدي الحدال ن قدال الحداف( ابدن الحدي يدل علدى جدوا

:) ألكلتضدددا ( (ددداهر فدددي جدددواز أكدددل مدددا يوجدددد مدددن حجددر :ل قولددده

ذكدر أنده لدم يمتندع عدن أكلضدا إ المحقرات ملقى في الطرقدات ألنده

تورعا لخشية أن تكون من الصدقة التي حرمت عليه لكونضا مرمية ذلددك علددى أن مددل ذلددك ولددم يددذكر تعريفددا فدددل… فددي الطريددق فقددط

. 108-5/100يملك باألخذ و يحتا إلى تعريف [ فت البار

وقال ا مام الترمذ :ل وقد رخص بعض أهدل العلدم إذا كاندت اللقطدة يسددديرة أن ينتفدددع بضدددا و يعرفضدددا وقدددال بع دددضم إذا كدددان دون ديندددار يعرفضدا قددر جمعدة وهدو قدول اسدحق بدن إبدراهيم [ سدنن الترمدذ مدع

. 2/518شرحه تحفة األحوذ

وير بعض أهل العلم أن األمور الحقيدرة التدي يسدر إليضدا الفسداد

تعرف الة أيام واحتجوا علدى ذلدك بمدا ورد فدي الحددي أن النبدي

152

قددال :) مددن الددتقط لقطددة يسدديرة حددبال أو درهمددا أو شددبه ذلددك فليعرفضددا م فدهللان جداء صداحبضا وإ الة أيام فهللان كان فوق ذلك فليعرفده سدتة أيدا

فليتصدق بضا ( رواس أحمد والطبراني والبيضقدي وفدي سدندس كدالم ألهدل العلم ن قدال الشدوكاني :ل وفدي إسدنادس عمدر بدن عبدد هللا بدن يعلدى وقدد صرح جماعدة ب دعفه ولكنده قدد أخدر لده ابدن خزيمدة متابعدة ورو

ن أن عنه جماعات . وزعم ابن حزم أنه مجضول وزعم هو وابن القطايعلددى وحكيمددة التددي روت هددذا الحدددي عددن يعلددى مجضددو ن . قددال الحاف( : وهو عجب منضمدا ألن يعلدى صدحابي معدروف الصدحبة قدال ابن رسالن : ينبني أن يكون هذا الحدي معمو به ألن رجال إسنادس قدددات ولددديس فيددده معار دددة لزحاديددد الصدددحيحة بتعريدددف سدددنة ألن

كوم به عزيمة وتعريف الدال رخصدة التعريف سنة هو األصل المحتيسدديرا للملددتقط ألن الملددتقط لليسددير يشددق عليدده التعريددف سددنة مشددقة ع(يمدددة بحيددد يدددؤد إلدددى أن أحددددا يلدددتقط اليسدددير والرخصدددة تعارض العزيمة بل تكون إ مدع بقداء حكدم األصدل كمدا هدو مقدرر

عن أبدي سدعيد في األصول ويؤيد تعريف الال ما رواس عبد الرزاق

: بددينار وجددس فدي السدوق فقدال النبدي :) أن عليا جداء إلدى النبدي عرفه الا ففعدل فلدم يجدد أحددا يعرفده فقدال : كلده ( وينبندي أي دا أن يقيددد مطلدددق ا نتفدددا المدددذكور فددي حددددي البددداب بدددالتعريف بدددالال

ف بده الدا المذكور فال يجوز للملتقط أن ينتفع بدالحقير إ بعدد التعريدحمال للمطلق على المقيد وهذا إذا لدم يكدن ذلدك الشديء الحقيدر مدأكو فددهللان كددان مددأكو جدداز أكلدده ولددم يجددب التعريددف بدده أصددال كددالتمرة

قد بين أنه لم يمنعه من أكل ونحوها لحدي أنس المذكور ألن النبي

رو ابدن التمرة إ خشية أن تكون من الصدقة ولو ذلك ألكلضا وقدد

أنضا وجددت تمدرة فأكلتضدا وقالدت : أبي شيبة عن ميمونه زو النبي

يحددب هللا الفسدداد ن قددال فددي الفددت : يعنددي أنضددا لددو تركتضددا فلددم تؤخددذ فتؤكددل لفسدددت قددال : وجددواز األكددل هددو المجددزوم بدده عنددد األكددر . بده ويمكن أن يقال إنه يقيد حدي التمرة بحدي التعريف الا كما قيد

حدي ا نتفا ولكنضا لم تجر للمسلمين عادة بمل ذلك وأي ا ال(داهر

ألكلتضا ) ألكلتضا ( أ في الحال ويبعد كل البعد أن يريد من قوله

160

بعد التعريف الا وقد اختلدف أهدل العلدم فدي مقددار التعريدف بدالحقير ه فحكى في البحر عن زيدد بدن علدي والناصدر والقاسدمية والشدافعي أند

يعرف به سنة كالكير وحكى عن المؤيد با، وا مام يحيدى وأصدحاب

) عرفضدا أبي حنيفة أنه يعدرف بده الدة أيدام واحدتج األولدون بقولده

سددنة ( قددالوا : ولددم يفصددل . واحددتج اآلخددرون بحدددي يعلددى بددن مددرة وحدي علي وجعلوهما مخصصين لعمدوم حددي التعريدف سدنة وهدو

. 180-5/102األوطار الصواب لما سلف [ نيل

وأما األمور ذات القيمة فيجب تعريفضا لمدة سنة كما بدت فدي الحددي

قال : أصبت صرة فيضا ممة ديندار فأتيدت النبدي عن أبي بن كعب فقال : عرفضا حو فعرفتضا حو فلم أجدد مدن يعرفضدا دم أتيتده فقدال :

قددال : احفدد( وعاءهددا عرفضددا حددو فعرفتضددا فلددم أجددد ددم أتيتدده الددا فوعدددها ووكاءهدا فدهللان جداء صداحبضا وإ فاسدتمتع بضدا فاسدتمتعت بضدا فلقيتدده بعددد بمكددة فقددال : أدر الددة أحددوال أو حددو واحدددا ( رواس

البخار .

فسدأله أنه قدال : جداء رجدل إلدى النبدي وعن زيد بن خالد الجضني

فضدا سدنة فدهللان جداء عن اللقطة فقال :) اعرف عفاصضا ووكاءها د م عرصدداحبضا وإ فشددأنك بضددا قددال : ف ددالة النددنم قددال : لددك أو ألخيددك أو للدذمب قدال : ف دالة ا بدل ؟ قال:مالدك ولضدا ؟ معضدا سدقاؤها وحددذاؤها

ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربضا ( رواس مسلم . والعفاص هو الوعداء الدذ يكدون فيده المدال والوكداء هدو الخديط الدذ

يشد به الوعاء .

قال : سمل رسدول هللا وفي رواية لمسلم عن زيد بن خالد الجضني عددن اللقطددة الددذهب أو الددورق فقددال : ) اعددرف وكاءهددا وعفاصددضا ددم فضددا سددنة فددهللان لددم تعددرف فاسددتنفقضا ولددتكن وديعددة عندددك فددهللان جدداء عر

:) طالبضددا يومددا مددن الدددهر فأدهددا إليدده ( وسددأله عددن ددالة ا بددل فقددالمالك ولضا ؟ دعضا فهللان معضا حذاءها وسقاءها ترد المداء وتأكدل الشدجر حتدى يجدددها ربضددا ( وسددأله عددن الشداة فقددال :) خددذها فهللانمددا هددي لددك أو ألخيك أو للذمب ( . قال ا مام النوو ل وأما التعريف سدنة فقدد أجمدع المسددلمون علددى وجوبدده إذا كانددت اللقطددة ليسددت تافضددة و فددي معنددى

161

و بددد مددن تعريفضددا سددنة با جمددا [ شددرح النددوو علددى … ة التافضدد. م قال ا مام النوو : والتعريدف 2/186صحي مسلم

أن ينشددددها فدددي المو دددع الدددذ وجددددها فيددده وفدددي األسدددواق وأبدددواب المساجد وموا ع اجتمدا النداس فيقدول : مدن دا منده شديء ؟ مدن

هددم ؟ ونحددو ذلددك ويكددرر ذلددك ددا مندده حيددوان ؟ مددن ددا مندده دربحسب العادة قال أصحابنا : فيعرفضا أو في كل يوم دم فدي األسدبو

. 180-2/186م في أكر منه [ المصدر السابق والتعريف باللقطة إذا كانت ذات قيمدة واجدب علدى الدراج مدن أقدوال أهل العلم قال الشي ابن قدامة المقدسي :ل فهللانه واجب على كدل ملدتقط سواء أراد تملكضدا أو حف(ضدا لصداحبضا وقدال الشدافعي : تجدب علدى

أمددر بدده زيددد بددن خالددد مددن أراد حف(ضددا لصدداحبضا . ولنددا : أن النبددي

وأبي بن كعب ولم يفرق وألن حف(ضا لصاحبضا إنما يقيد بهللايصالضا إليده وطريقدده التعريددف أمددا بقاؤهددا فددي يددد الملددتقط مددن غيددر وصددولضا إلددى

الكضا سيان وألن إمساكضا من غير تعريف ت ييع لضا صاحبضا فضو وهعن صاحبضا فلم يجز كردها إلدى مو دعضا أو إلقامضدا فدي غيدرس وألنده لو لم يجب التعريف لما جاز ا لتقاط ألن بقاءها فدي مكانضدا إذا أقدرب إلى وصولضا إلى صاحبضا إما بدأن يطلبضدا فدي المو دع الدذ داعت

مدع مدن يعرفضدا وأخدذس لضدا يفدوت األمدرين فيه فيجدها وإما بأن يجدها فيحددرم فلمددا جدداز ا لتقدداط وجددب التعريددف كدديال يحصددل هددذا ال ددرر وألن التعريدددف واجدددب علدددى مدددن أراد تملكضدددا فكدددذلك علدددى مدددن أراد حف(ضا فهللان التمليك غير واجب فال تجدب الوسديلة إليده فيلدزم أن يكدون

عدن صداحبضا الوجوب في المحدل المتفدق عليده لصديانتضا عدن ال ديا . 6/02وهذا موجود في محل النزا [ المنني

إذا تقرر هدذا فدهللان العلمداء قدد اتفقدوا علدى أن يدد الملدتقط يدد أماندة فدهللاذا تلفت اللقطة عندس أناء الحول بال تعد منه و تقصير فال مان عليده

وأما إذا تعد أو قصر فعليه ال مان . قددد تعددد بتمزيقدده األوراق وقددد ذكددر السددامل أن ابددن صدداحب المحددل

النقديددة فددال بددد مددن ددمانضا وإن كددان الملددتقط صددبيا . قددال الشددي ابددن قدامة المقدسي :ل إن الصبي والمجنون والسفيه إذا الدتقط أحددهم لقطدة

162

بتت يدس عليضا لعموم األخبار وألن هذا تكسب فصد منده كا صدطياد ان عليه ألنه أخذ ما وا حتطاب وإن تلفت في يدس بنير تفريط فال م

له أخذس وإن تلفدت بتفريطده دمنضا فدي مالده وإذا علدم بضدا وليده لزمده أخذها ألنه لديس مدن أهدل الحفد( واألماندة فدهللان تركضدا فدي يددس دمنضا ألندده يلزمدده حفدد( مددا يتعلددق بدده حددق الصددبي وهددذا يتعلددق بدده حقدده فددهللاذا

. 6/100تركضا في يدس كان م يعا لضا [ المنني

مر أن على ولي الصدبي دمان مدا أتلفده ولددس مدن المدال وخالصة األ الملتقط .

161

الفرق بين حقوق هللا تعالى وحقوق العباد

يقول السائل : قرأت في كتا: فقه ك ما عن الحقوق وأن منها ما هو حق هلل تعالى ومنها ما

ارتكبها اإلنسان ثم هو حق للناس فأرجو بيان الفرق بينهما وما أثر ذلك على المعاصي التي تا: منها ؟

قسم جمضور أهل العلم الحق باعتبار صاحب الحدق إلدى أربعدة الجوا: : أقسام وهي :

أو : حق هللا تعالى ويسمى الحق العام :وهو ما قصد به التقرب إلى هللا تعالى وتع(يمده وإقامدة شدعامر دينده ن

ونسب هدذا الحدق أو قصد به تحقيق النفع العام دون اختصاص بأحد ن، تعالى لع(م خطرس وشمول نفعه كما قال ابدن نجديم الحنفدي فدي فدت

. 1/52النفار وحق هللا تعالى يشمل ا يمان به جل جالله والصالة والصيام والزكداة والحج والجضاد وإقامة الحددود والكفدارات وغيدر ذلدك . ان(در الفدروق

. 12-18/12الموسوعة الفقضية 1/120-121

انيددا : حددق العبددد المحددض : وهددو مددا كددان متعلقددا بمصددال ا نسددان . 1/120الخالصة ن قال القرافي :ل وحق العبد مصالحه [ الفروق

وحددق العبددد المحددض يشددمل الحقددوق الماليددة ن قددال الشددي محمددد أبددو زهرة :ل حقوق العباد الخالصة وذلك كالديون واألمالك وحدق الورادة

لددق بدداألموال نقدال وبقدداء ن فضددذس كلضدا حقددوق العبدداد وغيدر ذلددك ممدا يتعخالصدة وا عتددداء علددى حقددوق العبداد (لددم ن و يقبددل هللا تعددالى توبددة عبد قد أكل حقا من حقوق العباد إ إذا أداس أو أسقطه صداحبه وعفدا [

. 122أصول الفقه ص

فله ذلدك وحق العبد يقبل ا سقاط ن فهللاذا أسقط إنسان حقا له على غيرس ن قددال القرافددي :ل ونعنددي بحددق العبددد المحددض أندده لددو أسددقطه لسددقط [

. 1/121الفروق

الا : ما اجتمع فيه حدق هللا وحدق العبدد وحدق هللا غالدب : ومالده حدد القددذف فضددو مددن جضددة أن فيدده مسددا بددأعراض الندداس علنددا فضددو حددق ،

ه فضو حق لده تعالى ن ومن جضة أن المقذوف بالزنى قد اتضم في عر ولكددن حددق هللا غالددب فيدده . وكددذلك حددد السددرقة بعددد أن يبلددح ا مددام ن

162

وكذلك عدة المطلقة وعدة المتوفى عنضا زوجضا ن فحق هللا فيضا صديانة األنساب عن ا ختالط وحماية المجتمع من الفو ى ن وأما حدق العبدد ة فيضا فضو المحاف(دة علدى نسدب أو د الدزو وحدق هللا غالدب . ن(ريد

. 2/15ن الفقه ا سالمي وأدلته 222الحكم الق امي ص

رابعا : ما اجتمع فيه حق هللا وحدق العبدد وحدق العبدد النالدب : ومالده القصاص وعقوبات الددماء بشدكل عدام كالدديات . ل فالقصداص ، فيده حق ألنه اعتداء علدى المجتمدع واعتدداء علدى مخلدوق هللا وعبددس الدذ

، فددي نفددس العبددد حددق ا سددتعباد حيدد قددال عددز حددرم دمدده إ بحددق وون (وجل بد س إ ليع ن

. 56سورة الدذاريات اآليدة :) وما خلق ت ال جن وا

وللعبددد فددي القصدداص حددق ألن القتددل العمددد اعتددداء علددى شخصدده ألن للعبد المقتول في نفسه حدق الحيداة وحدق ا سدتمتا بضدا فحرمده القاتدل

ه وهددو اعتددداء علددى أوليدداء المقتددول ألندده حددرمضم مددن رعايددة مددن حقددمددورضم واسددتمتاعضم بحياتدده فكددان القتددل العمددد اعتددداء علددى حددق هللا وحددق العبددد ولددذلك كددان فددي شددرعية القصدداص إبقدداء للحقددين وإخددالء

ددم فددي ال قصدداص حيدداة للعددالم مددن الفسدداد ن تصددديقا لقددول هللا تعددالى :) ولك

قون ( ياأولي م تت باب لعلك ل . 102سورة البقرة اآلية األ

وغلب حق العبد ألن ولي المقتول يملك رفع دعو القصاص أو عددم رفعضددا وبعددد المطالبددة بالقصدداص والحكددم علددى الجدداني القاتددل يملددك التنازل عنه والصل على مال أو الصل بنير عوض كمدا يملدك تنفيدذ

لقاتدل إن أراد ذلدك وكدان يدتقن التنفيدذ و يجدوز حكم القصاص علدى اذلك إ بهللاذن الحداكم لدمال يفتدات عليده فلدو فعدل وقدع القصداص موقعده

. 12-18/ 18واستحق التعزير [ الموسوعة الفقضية

وأما إذا ارتكب ا نسان المعاصي م تاب منضا فهللان العلماء قد بينوا مدا العبدداد فددهللاذا كانددت المعصددية هددو أددر التوبددة علددى حقددوق هللا وحقددوق

متعلقة بحقوق هللا المالية فال بد للتامب منضا أن يدؤد حقدوق هللا تعدالى و يكفي مجرد ا قال عن المعصية .

ددم إن كانددت المعصددية يتعلددق بضددا حددق … قددال ا مددام النددوو : ل فال مالي ، تعالى و للعباد كقبلة األجنبية ومباشرتضا فيما دون الفر

شيء عليه سو ذلك ن وإن تعلق بضا حق مالي كمنع الزكاة والنصدب والجنايات في أموال الناس وجب مع ذلدك تبرمدة الذمدة عنده [ رو دة

165

. وذكر الخطيب الشدربيني أن حدق هللا تعدالى 226 -11/225الطالبين . وقددال 2/220كالزكدداة والكفددارات بددد مددن أدامضددا . مننددي المحتددا

أي ا :ل وإن تعلق بالمعصية حق ليس بمدالي فدهللان كدان ا مام النووحدددا ، تعددالى بددأن زنددى أو شددرب الخمددر فددهللان لددم ي(ضددر عليدده فلدده أن ي(ضددرس ويقددر بدده ليقددام عليدده الحددد ويجددوز أن يسددتر علددى نفسدده وهددو األف ددل ن فددهللان (ضددر فقددد فددات السددتر فيددأتي ا مددام ليقدديم عليدده الحددد [

وكالم النوو يدل على أن الحدود 220 -226/ 11رو ة الطالبين

المختصددة بددا، تعددالى كحددد الزنددا والسددرقة وشددرب الخمددر تسددقط بمجددرد التوبددة و بددد مددن إقامددة الحددد وهددذا مددذهب جمضددور الفقضدداء .

. 12-18/18ان(ر الموسوعة الفقضية

وكذلك فهللانه من المقرر عند العلماء أن من شروط التوبة من المعصدية ناس رد الحقوق ألصحابضا قال ا مام الندوو :ل وإن تعلدق المتعلقة بال

بضا حق مالي كمنع الزكاة والنصب والجنايات في أموال الناس وجدب مع ذلك تبرمة الذمة عنه بأن يؤد الزكاة ويرد أموال النداس إن بقيدت ن وينددرم بدددلضا إن لددم تبددق ن أو يسددتحل المسددتحق فيبرمدده ن ويجددب أن

يعلم بده ن وأن يوصدله إليده إن كدان غامبدا إن كدان يعلم المستحق إن لم غصبه منه هناك ن فهللان مات سلمه إلى وارده ن فدهللان لدم يكدن لده وار وانقطددع خبددرس ن دفعدده إلددى قدداض تر ددى سدديرته وديانتدده ن فددهللان تعددذر

وإن كدان معسدرا … تصدق به على الفقراء بنية النرامة لده إن وجددس مدات قبدل القددرة فدالمرجو مدن ف دل هللا نو النرامة إذا قددر ن فدهللان

(واهر السنن الصحيحة تقت ي -أ النوو -تعالى المنفرة . قلت بددوت المطالبددة بال(المددة ن وإن مددات معسددرا عدداجزا إذا كددان عاصدديا بالتزامضددا ن فأمددا إذا اسددتدان فددي موا ددع يبدداح لدده ا سددتدانة واسددتمر

ا خطدأ وعجدز عدن غرامتده عجزس عن الوفاء حتى مات ن أو أتلف شيمحتددى مددات ن فال(دداهر أن هددذا مطالبددة فددي حقدده فددي اآلخددرة إذ معصية منه والمرجو أن هللا تعالى يعدوض صداحب الحدق [ . رو دة

. وقدددال الندددوو أي دددا : ل وإن كدددان حقدددا 226 -11/225الطدددالبين

للعبدداد كالقصدداص وحددد القددذف فيددأتي المسددتحق ويمكندده مددن ا سددتيفاء هللان لددم يعلددم المسددتحق وجددب فدي القصدداص أن يعلمدده فيقددول أنددا الددذ فد

…قتلت أباك ولزمني القصاص ن فهللان شمت فاقتص وإن شمت فاعف

166

وأما النيبة إذا لدم تبلدح المنتداب فرأيدت فدي فتداو الحنداطي أنده يكفيده فددالطريق أن يددأتي المنتدداب ويسددتحل … الندددم وا سددتنفار وإن بلنتدده

أو تعسددر لنيبتدده البعيدددة اسددتنفر هللا تعددالى و مندده فددهللان تعددذر لموتدده / 11اعتبددار بتحليددل الورددة هكددذا ذكددرس الحندداطي [ . رو ددة الطددالبين

220 .

وقال الشدي أحمدد النفدراو المدالكي:ل وأمدا تبعدات العبداد فدال يكفرهدا التوبددة بددل بددد مددن اسددتحالل أربابضددا ألن حقددوق العبدداد يقددال لضددا

. 102/ 2واني ذنوب [ الفواكه الد

160

الضمان في رفس الحمار

يقول السائل : إن حمارا قد رفس ابنه وأصابه بجرح بليغ ، فهل على صاح: الحمار شيء

؟

بدار ( ص في الحددي أن النبدي الجوا: : قدال :) العجمداء جرحضدا ج

بدار ( . رواس البخار ومسلم وفي رواية للبخار :) العجماء عقلضدا جبار أ هدر والضدر الدذ شديء فيده والع جماء هي البضيمة ومعنى ج

ومعنى العقل في الرواية الانية أ الدية والمدراد أن ديدة فيمدا تتلفده فما بعدها . 12/112البضيمة . ان(ر فت البار

والذ يؤخذ من الحدي النبو أن الدابة إذا أتلفت شيما بددون تقصدير أو سامقضا فال مان عليه وأما إذا قصر فدي حف(ضدا أو تعد من مالكضا

أو تعد بأن نخسضا أو ربضا فرفست إنسانا أو ع ته أو اذتده فعليده ال مان .

بدار ( فسدر قال ا مام الترمذ :ل ومعنى قوله :) العجماء جرحضا ج

ذلك بعض أهل العلم قدالوا : العجمداء الدابدة المنفلتدة مدن صداحبضا فمدا انفالتضا فال غرم على صاحبضا [ سنن الترمذ مدع شدرحه أصابت في

. 521-2/522التحفة

) العجماء جرحضا جبار ( فمحمدول وقال ا مام النوو :ل فأما قوله

على ما إذا أتلفت شيما بالنضار أو أتلفت بالليدل بنيدر تفدريط مدن مالكضدا الحددي . أو أتلفت شيما وليس معضا أحد فضذا غير م مون وهو مراد

فأما إذا كان معضا سدامق أو قامدد أو راكدب فأتلفدت بيددها أو برجلضدا أو فمضا ونحوس وجب مانه في مال الذ هدو معضدا سدواء كدان مالكدا أو مستأجرا أو مستعيرا أو غاصدبا أو مودعدا أو وكديال أو غيدرس ن إ أن

مالدده تتلددف ادميددا فتجددب ديتدده علددى عاقلددة الددذ معضددا والكفددارة فدديوالمراد بجرح العجماء إتالفضا سواء كان بجرح أو غيرس قال القا دي : أجمع العلماء على أن جناية البضامم بالنضار مان فيضا إذا لم يكدن معضا أحد فهللان كان معضا راكب أو سامق أو قامد فجمضدور العلمداء علدى

. 2/162 مان ما أتلفته [ شرح النوو على صحي مسلم

168

األمر أن صاحب الحمار إن كان قد تعد أو قصر في حف( وخالصة حمارس فعليه ال مان وإ فال مان عليه .

تحرم سرقة التيار الكهربائي

يقول السائل : إنه يعمل كهربائيا وقد قامت شركة الكهرباء بقطع التيار الكهربائي عن منزل

الكهربائي أن يوصل التيار لمنزله شخص لسرقته التيار الكهربائي فطل: هذا الشخص من بدون موافقة شركة الكهرباء فما حكم ذلك ؟

ينبنددي أن يعلددم أو أن سددرقة التيددار الكضربددامي حددرام شددرعا الجالالوا: :وينطبددق عليضددا مفضددوم السددرقة عنددد الفقضدداء فالسددرقة عندددهم هددي أخددذ

ضدو المال من حرزس خفية . وهذا ينطبق على سارق التيار الكضربدامي فيأخذ التيار الكضربامي خفية من حرزس . والتيار الكضربامي ملك لشدركة الكضربدداء وهددو مددال متقددوم شددرعا وهددو مددال لدده حددرز معددروف عرفددا فتحددرم سددرقته أو التعددد عليدده واألدلددة علددى تحددريم ذلددك كيددرة منضددا

:قوله تعالى

ديضما جدز وا أي طع ارقة فاق ارق والس عزيدز ) والس وهللا اء بمدا كسدبا نكدا مدن هللا

م . وقولده تعدالى 18سورة المامدة اآلية حكيم ( دنك م بي دوالك لوا أم :) و تدأ ك

م اس با وال الن لوا فريقا من أم ام لتأ ك ك لوا بضا إلى ال ح باطل وتد ون بال لم تم تع وأن

. 188سورة البقرة ن اآلية (

قال :) لعن هللا السدارق يسدرق البي دة أن النبي وعن أبي هريرة

فتقطع يدس ويسرق الحبل فتقطع يدس ( رواس البخار ومسلم .

قدال :) يزندي الزاندي وعن ابن عباس ر ي هللا عنضما عن النبي

ق السدارق حدين يسدرق وهدو مدؤمن ( حين يزني وهو مدؤمن و يسدر رواس البخار .

بمندى فكدان فيمدا قال : شدضدت خطبدة النبدي وعن عمرو ال مر

خطب بده أن قدال :) و يحدل مدرم مدن مدال أخيده إ مدا طابدت بده نفسه قال : فلما سمعت ذلك قلدت : يدا رسدول هللا أرأيدت لدو لقيدت غدنم

162

علي في ذلك شيء ؟ قال : إن ابن عمي فأخذت منضا شاة فاجتزرتضا ؟ لقيتضا نعجة تحمل شفرة وأزنادا فال تمسضا ( رواس أحمد والبيضقي .

قال :) يحدل للرجدل أن يأخدذ أن النبي وعن أبي حميد الساعد

عصا أخيه بنيدر طيدب نفسده ( رواس أحمدد والبيضقدي وابدن حبدان وقدال . 261الشي األلباني صحي غاية المرام ص

فدي مجلدس فقدال:) قدال : كندا عندد النبدي عبادة بن الصامت وعن

بددايعوني علددى أن تشددركوا بددا، شدديما و تسددرقوا و تزنددوا ( رواس البخار ومسلم .

وينبني معاقبة سارق التيار الكضربامي بقطع التيار عنه وكذلك تنريمه مبلنا من المال

ي تلحدق دررا كبيدرا بشدركة ومن المعروف أن سرقة التيار الكضربام

:) رر و رار ( . الكضرباء وقد ص في الحدي قوله

إذا تقرر هدذا فدال يجدوز للسدامل أن يوصدل التيدار الكضربدامي للشدخص الذ قطعته عنه شدركة الكضربداء ألن هدذا العمدل باطدل حيد إنده مدن

دو و :) وتعداونوا علدالتعاون على ا م والعددوان وقدد قدال ق بدر والت ى ال

وان ( د م وال ع . 2سورة المامدة اآلية تعاونوا على ا

الدية تورث

يقول السائل : إذا قتلت امرأ خطأ ولها زوج وأوالد فلمن تكون ديتها ومن يملك العفو عن

الدية ؟

يل تكون لورته جميعا اتفق جماهير أهل العلم على أن دية القت الجوا: : ويستنى من ذلك القاتل إن كان من الورة فيحرم من الميرا .

مندا إ خطدأ ومدن ويدل على ذلك قوله تعالى ؤ تل م من أن يق ؤ :) وما كان لم

سدلمة إلد مندة وديدة م ؤ ريدر رقبدة م مندا خطدأ فتح ؤ لده (قتل م سدورة النسداء ى أه لده (.قدال األلوسدي 22اآلية سدلمة إلدى أه أ مدؤداة إلدى وردة :) وديدة م

القتيددل يقتسددمونضا بيددنضم علددى حسددب الميددرا ن فقددد أخددر أصددحاب السنن األربعة عن ال حاك بن سفيان الكالبي قال : كتب إلي رسول

100

امدددرأة هللا أشددديم ال دددبابي مدددن عقدددل زوجضدددا . يدددأمرني أن أور

ويق ى منضا الدين وتنفذ الوصية و فرق بينضدا وبدين سدامر التركدة ( . 1/102روح المعاني

قال :) من قتدل بعددس وجاء في حدي أبي شري الكعبي أن الرسول

قتيال فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن أحبدوا أخدذوا العقدل ( رواس البخار ومسلم .

:) فأهلدده بددين والعقددل هددو الديددة قددال ا مددام البنددو :ل وفددي قولدده

خيددرتين ( دليددل علددى أن القصدداص والديددة تبددت لجميددع الورددة مددن . 0/101الرجال والنساء [ شرح السنة

ورو أبددو داود بهللاسددنادس مددن حدددي عمددرو بددن شددعيب :) أن النبددي ون منضا شيما إ ما ق ى أن عقل المرأة بين عصبتضا من كانوا ير

ف ل عن ورتضا فهللان قتلت فعقلضا بين ورتضا ( ورواس النسامي وأحمدد أي ا وقال الشدي األلبداني حددي حسدن ان(در صدحي سدنن أبدي داود

1/861-862 .

:) فعقلضا بين ورتضا ( أ ديتضدا بدين ورتضدا أ سدواء ومعنى قوله

لمددرأة المقتولددة كسددامر كددانوا أصددحاب الفددرامض أو عصددبة فددهللان ديددة اتركتضا فال تختص بالعصبة بل تقسم أو بدين أصدحاب الفدرامض فدهللان ف ددل منضددا شدديء يقسددم بددين العصددبة بخددالف ديددة المددرأة القاتلددة التددي وجبت عليضا بسبب قتلضا فهللان العصبة يتحملونضدا خاصدة دون أصدحاب

. 12/122الفرامض [. ان(ر عون المعبود

عن سعيد بن المسيب قدال : قدال عمدر : الديدة ورو الترمذ بهللاسنادسعلى العاقلة و تر المرأة من دية زوجضا شيما فأخبرس ال دحاك بدن سفيان الكالبي أن رسول هللا كتدب إليده أن ور امدرأة أشديم ال دبابي من دية زوجضا قال الترمدذ : هدذا حددي حسدن صدحي . ورواس أبدو

ي داود ) فرجع عمر عنه ( .داود وابن ماجة وأحمد وفي رواية أبقال ا مام الخطابي :ل فيده مدن الفقده أن ديدة القتيدل كسدامر مالده يرضدا

. 2/20مـن يـر تركته [ معالم السنن

وقال ا مام الباجي :ل قال ابن شدضاب :وكدان قتدل أشديم خطدأ فاقت دى ذلك تعلق هذا الحكم بقتل الخطدأ إ أن ديدة العمدد محمولدة عندد جميدع

101

اء األمصار على ذلك ولم يفرق أحد منضم علمناس فدي ذلدك بدين ديدة فقضالعمددد والخطددأ وأنضددا كسددامر مددال الميددت يددر منضددا الددزو والزوجددة وا خدددوة لدددزم وغيدددرهم ن وهدددذا المدددرو عدددن عمدددر وعلدددي وشدددري والشددعبي والنخعددي والزهددر وبدده قددال مالددك وأبددو حنيفددة والشددافعي [

. 0/102المنتقى شرح الموطأ

رو الدددارمي عدددة اددار عددن السددلف فددي أن الديددة تجددر مجددر و الميرا فرو عن إبراهيم النخعي قوله :ل الدية على فرامض هللا [

وعن أبي قالبة قال :ل الدية سبيلضا سبيل الميرا [ . ميددرا بددين ورددة القتيددل –أ الديددة –وعددن الزهددر قددال :ل العقددل

نن الددارمي مدع شدرحه فدت المندان على كتاب هللا وفرام ه [ ان(ر س فما بعدها . 10/120

وقال الشي ابن قدامدة المقدسدي :ل وديدة المقتدول مورودة عنده كسدامر . 6/188أمواله [ المنني

وإذا كان الورة يملكدون الديدة حسدب نصديب كدل مدنضم فدهللانضم يملكدون العفو عن الديدة حسدب نصديب كدل مدنضم فدالعفو عدن الديدة حدق لجميدع

ورة فدهللاذا اتفدق الوردة جميعدا علدى العفدو عدن الديدة فلضدم ذلدك وإذا الامتنع بعض الورة عن العفو وعفدا اآلخدرون فتسدقط مدن الديدة حصدة

من عفوا . وخالصة األمر أن ديدة المدرأة المقتولدة خطدأ ولضدا زو وأو د تكدون لورتضا جميعا حسب فرامض هللا سبحانه وتعدالى ويملدك الوردة العفدو عددن الديددة كلضددا ألنضددا مددن الحقددوق التددي تسددقط بددالعفو فددهللاذا عفددا بعددض الورة دون بعض فمن عفا سقط نصديبه مدن الديدة ومدن لدم يعدف بقدي

نصيبه من الدية .

102

المالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالرأ واألسالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالر

101

102

االستخار قبل الزواج

الزواج كما يقول السائل : هل تشرع ص االستخار لمن أراد أن يتقدم لخطبة فتا مع أن

يقولون قسمة ونصي: . وإذا صلى االستخار فمتالى يالدعو ؟ وهالل يصالح أن يسالتخير عالن غيره أو يستخير له غيره ؟

من الابت عند أهدل العلدم أنده يشدر للمسدلم قبدل ا قددام علدى الجوا: :أمدددر لددددم ي(ضددددر لدددده فيدددده وجدددده الصددددواب أن يسددددتخير وأن يستشددددير

وأجمع حدي ورد فيضدا هدو حددي وا ستخارة ابتة عن رسول هللا

جابر بن عبد هللا ر ي هللا عنضما قال :

يعلمندددا ا سدددتخارة فدددي األمدددور كلضدددا كمدددا يعلمندددا كدددان رسدددول هللا

السورة مدن القدران يقدول لندا : إذا هدم أحددكم بداألمر فليركدع ركعتدين مددن غيددر الفري ددة ددم ليقددل : اللضددم إنددي أسددتخيرك بعلمددك وأسددتقدرك

رتك وأسألك من ف لك الع(يم فهللانك تقدر و أقددر وتعلدم و أعلدم بقدوأنددت عددالم النيددوب . اللضددم إن كنددت تعلددم أن هددذا األمددر ددم يسددميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي ومعاد وعاقبدة أمدر أو قدال فدي عاجل أمر واجله فاقدرس لدي ويسدرس لدي دم بدارك لدي فيده وإن كندت

ر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمر أو قال فدي أتعلم أن هذا األمعاجددل أمددر واجلدده فاصددرفه عنددي واصددرفني عندده واقدددر لددي الخيددر حيدد كدددان دددم أر دددني بددده قدددال : ويسدددمي حاجتددده [ رواس البخدددار

والنسامي والترمذ . ووردت أحادي أخر في ا ستخارة فيضا كالم ألهل الحدي منضا :

:) مدن سدعادة ابدن قدال : قدال رسدول هللا عن سعد بن أبي وقاص

ادم استخارته هللا عدز وجدل ومدن سدعادة ابدن ادم ر داس بمدا ق داس هللا ومن شقوة ابدن ادم تركده اسدتخارة هللا ومدن شدقوة ابدن ادم سدخطه بمدا ق ى هللا عز وجل ( رواس ا مدام أحمدد وأبدو يعلدى والحداكم وصدححه

. 11/212في فت البار ووافقه الذهبي وحسنه الحاف( ابن حجر

كدـان إذا أراد أن النبدي ومنضا مدا ورد فدي الحددي عدن أبدي بكدر

أمرا قال : ) اللضم خر لي واختر لي ( رواس الترمذ و عفه .

105

قددال لدده :) اكددتم أن رسددول هللا ومنضددا عددن أبددي أيددوب األنصددار

مد ربدك الخطبة م تو أ فأحسن و وءك وصل ما كتب هللا لك م احومجدس دم قدل : اللضدم إندك تقددر و أقددر وتعلدم و أعلدم وأندت عدالم

خيدرا فدي ديندي ودنيدا –تسدميضا -النيوب فدهللان رأيدت لدي فدي فالندة واخرتي فاقدرها لي وإن كان غيرها أحب إلي منضدا فدي ديندي ودنيدا واخرتددي فدداقض لددي بضددا أو قددل : فاقدددرها لددي ( رواس أحمددد والحدداكم

وافقه الذهبي وحسنه الحاف( ابن حجر . وصححه ووهذس األحادي وإن كان في سند كل منضا كدالم ألهدل الحددي إ أنضدا

تتقو بحدي جابر السابق وغيرس من الشواهد . وهددذس األحاديدد تدددل علددى مشددروعية ا سددتخارة . وا سددتخارة هددي ين البددديل الشددرعي عددن التوجدده إلددى المنجمددين والسددحرة والكضنددة الددذ

يزعمون معرفة النيب . ض قددال العالمددة ابددن القدديم بعددد أن ذكددر حدددي جددابر السددابق :ل فعددو

أمته بضذا الدعاء عمدا كدان عليده أهدل الجاهليدة مدن زجدر رسول هللا

الطير وا ستقسام بداألز م الدذ ن(يدرس هدذس القرعدة التدي كدان يفعلضدا لنيدب ولضدذا سدمي إخوان المشركين يطلبون بضا علم مدا قسدم لضدم فدي ا

ذلددك استقسددام وهددو اسددتفعال مددن القسددم والسددين فيدده للطلددب وعو ددضم بضذا الدعاء الذ هو توحيد وافتقار وعبودية وتوكدل وسدؤال لمدن بيددس الخير كله الذ يأت بالحسنات إ هو و يصدرف السديمات إ هدو لدم الذ إذا فت لعبدس رحمدة لدم يسدتطع أحدد حبسدضا عنده وإذا أمسدكضا يستطع أحد إرسالضا إليه من التطير والتنجيم واختيار الطالع ونحوس . فضدذا الدددعاء هدو الطددالع الميمدون السددعيد طدالع أهددل السدعادة والتوفيددق الدددذين سدددبقت لضدددم مدددن هللا الحسدددنى طدددالع أهدددل الشدددرك والشدددقاء والخذ ن الذين يجعلون مع هللا إلضا اخر فسوف يعلمون . فت من هدذا

اء ا قرار بوجودس سبحانه وا قرار بصفات كماله من كمال العلم الدعوالقدرة وا رادة وا قرار بربوبيته وتفويض األمر إليه وا ستعانة بده والتوكل عليه والخرو من عضدة نفسه والتبر مدن الحدول والقدوة إ بدده واعتددراف العبددد بعجددزس عددن علمدده بمصددلحة نفسدده وقدرتدده عليضددا

106

وأن ذلدك كلده بيدد وليده وفداطرس وإلضده الحدق [ زاد المعداد وإرادته لضدا2/221-222 .

وا سددتخارة مشددروعة فددي األمددور المباحددة التددي يشددكل علددى ا نسددان فيضددا وجدده الخيددر ومنضددا الددزوا فيشددر لإلنسددان قبددل أن يقدددم علددى الزوا ا ستخارة ويدل على ذلك حدي أبي أيوب السابق ويدل عليده

من زينب بنت جح كما رواهدا في قصة زوا النبي أي ا ما ورد

لزيد : فاذكرها علي :ل لما انق ت عدة زينب قال رسول هللا أنس

ن قال : فانطلق زيد حتى أتاها وهدي تخمدر عجينضدا ن قدال فلمدا رأيتضدا

ع(مت فدي صددر حتدى مدا أسدتطيع أن أن(در إليضدا أن رسدول هللا ى عقبددي ن فقلددت يددا زينددب أرسددل ذكرهددا فوليتضددا (ضددر ونكصددت علدد

يددذكرك ن قالددت مددا أنددا بصددانعة شدديما حتددى أؤامددر ربددي رسددول هللا

إل الحدي ( رواس مسلم .… فقامت إلى مسجدها ونزل القران قال ا مام النوو : ل قولضدا ) مدا أندا بصدانعة شديما حتدى أؤامدر ربدي

ه اسدتحباب فقامت إلى مسجدها ( أ مو ع صالتضا مدن بيتضدا ن وفيدصالة ا ستخارة لمن هم بأمر سواء كان ذلك األمر (اهر الخير أم وهو موافق لحدي جابر في صدحي البخدار قدال : كدان رسدول هللا

يعلمنددا ا سددتخارة فددي األمددور كلضددا يقددول :) إذا هددم أحدددكم بدداألمر

فليركددع ركعتددين مددن غيددر الفري ددة إلددى اخددرس ( ولعلضددا اسددتخارت

[ شددرح النددوو علددى صددحي مسددلم ضددا مددن تقصددير فددي حقدده لخوف1/566 .

وا ستخارة في الزوا مدن بداب التوكدل علدى هللا سدبحانه وتعدالى و تعارض بين ا ستخارة وأن الزوا مقدر من هللا سدبحانه وتعدالى فدهللان

ا نسان يدر ما هو المقدر له إ بعد وقوعه . فتأمددل كيددف وقددع المقدددور مكتنفددا بددأمرين : قددال العالمددة ابددن القدديم :ل

التوكل الذ هو م مون ا ستخارة قبلده والر دى بمدا يق دى هللا لده بعددددس وهمدددا عندددوان السدددعادة وعندددوان الشدددقاء يكتنفددده تدددرك التوكدددل وا ستخارة قبله والسخط بعدس والتوكل قبل الق داء فدهللاذا أبدرم الق داء

ا في المسند وزاد النسامي فدي وتم انتقلت العبودية إلى الر ى بعدس كم

100

الدددعاء المشددضور :) وأسددألك الر ددى بعددد الق دداء ( وهددذا أبلددح مددن الر ى بالق اء فهللانه قد يكون عزمدا فدهللاذا وقدع الق داء تنحدل العزيمدة

فهللاذا حصل الر ى بعد الق اء كان حا أو مقاما والمقصدددود أن ا سدددتخارة توكدددل علدددى هللا وتفدددويض إليددده واستقسدددام

ته وعلمه وحسدن اختيدارس لعبددس وهدي مدن لدوازم الر دى بده ربدا بقدرالددذ يددذوق طعددم ا يمددان مددن لددم يكددن كددذلك وإن ر ددي بالمقدددور

. 225-2/222بعدها فذلك عالمة سعادته [ زاد المعاد

وأما بالنسبة لمحل الدعاء في صالة ا ستخارة فيكون بعد ا نتضاء مدن

… في حدي جابر :) في قوله صالة الركعتين مباشرة وهو (اهر

فليركع ركعتين من غير الفري ة م يقول ( وكون الدعاء بعد الصالة هو األولى . وأجاز بعض أهل العلم أن يكون الدعاء أناء السجود فدي الصددالة قددال الحدداف( ابددن حجددر :ل هددو (دداهر فددي تددأخير الدددعاء عددن

ء ويحتمدل الترتيدب الصالة فلو دعا به في أناء الصدالة احتمدل ا جدزاعلددى تقددديم الشددرو فددي الصددالة قبددل الدددعاء فددهللان مددوطن الدددعاء فددي

الصالة السجود أو التشضد .وقال ابن أبي جمرة : الحكمة في تقديم الصالة على الددعاء أن المدراد با ستخارة حصول الجمع بين خير الدنيا واآلخرة فيحتا إلدى قدر

أنجدد مددن الصددالة لمددا فيضددا مددن بدداب الملددك و شدديء لددذلك أنجددع و تع(يم هللا والناء عليه وا فتقار إليه م وحا [

واألصدددل فدددي ا سدددتخارة أن يفعلضدددا كدددل إنسدددان لنفسددده فهللانضدددا صدددالة واألصل أن كل إنسدان يصدلي لنفسده و يصدلي أحدد عدن أحدد نويددل

:) إذا هدم أحددكم بداألمر على ذلك ما ورد في حدي جابر من قولده

فليركع ركعتين ( ن ولكن يجوز لإلنسان أن يدعو لنيرس والددعاء أمدرس واسع .

وأخيددرا أنبدده أن بعددض الندداس ي(ددن أندده بعددد ا سددتخارة بددد أن يددر رؤيددة وهددذا الكددالم لدديس بصددحي فددهللان العلمدداء قددد نبضددوا علددى أندده يشترط في ا ستخارة أن ير المستخير رؤيدا ولكدن هللا تعدالى يحدد

لبه جنوحا أو ميال إلدى جاندب ينشدرح بده صددرس ويسدتقر عليده . في ق . 62ان(ر حدي صالة ا ستخارة ص

108

وخالصدددة األمدددر أن ا سدددتخارة مشدددروعة عندددد الدددزوا وغيدددرس مدددن األمور وأن ا ستخارة في حقيقتضدا مدن بداب التوكدل علدى هللا سدبحانه

وتعالى .

102

الزواج بين العيدين ال شؤم فيه

السائل : ما قولكم في الزواج بين العيدين ، عيد الفطر وعيد األضحى حيث إنه يشاع يقول

بين الناس أن الزواج بينهما غير مرغو: في هذا الوقت ويتشاءمون منه ؟

األصدددل فدددي المسدددلم أنددده يتطيدددر و يتشددداءم ألن الطيدددرة الجالالالوا: :ن ابن مسدعود فقد جاء في الحدي ع والتشاؤم من الشرك والعياذ با،

أن النبددي قددال :) الطيددرة شددرك الطيددرة شددرك ( رواس أحمددد وأبددو

داود وابدددن ماجددده والترمدددذ وقدددال : حسدددن صدددحي ورواس الحددداكم وصححه ووافقه الذهبي وصححه األلباني في صدحي سدنن الترمدذ

( .1112برقم )

ة :) من ردتـه الطيرة عن حاجته فقد أشرك . قدالوا : فمدا كفدار وقال ذلك ؟ قال : أن تقول : اللضم خير إ خيرك و طير إ طيدرك و

إله غيرك ( رواس أحمد وابن السني وإسناد ابن السني صحي .

بدي ده عدن الن عن ددرة ر دي هللا ري قددال : ) وجداء فدي حددي أبدي ه

و و طيددرة و هامددة و صددفر ( ر واس البخددار والتطيددر هددو عددد التشاؤم .

واعتبر التطيدر شدركا ألن المتطيدر قطدع توكلده علدى هللا واعتمدد علدى غيددرس . وألنددده تعلددق بدددأمر حقيقددة لددده ن والتشدداؤم مدددن ا عتقدددادات الجاهليددة ومددا زال كيددر منضددا منتشددرا بددين الندداس فددي وقتنددا الحا ددر

ر التدي كاندت معروفدة عندد والتشاؤم مدن الدزوا فدي شدوال مدن األمدوالعددرب فددي الجاهليددة قددال فددي صددب األعشددى :ل الشددضر العاشددر شددوال سمي بذلك أخذا من شدالت ا بدل بأذنابضدا إذا حملدت لكونده أول شدضور الحددج وقيددل مددن شددال يشددول إذا ارتفددع ولددذلك كانددت الجاهليددة تكددرس

الم بضدم التزويج فيه لما فيه من معنى ا شالة والرفع إلى أن جاء ا سذلدددك قالدددت عامشدددة ر دددي هللا عنضدددا فيمدددا بدددت فدددي صدددحي مسدددلم تزوجنددي رسددول هللا فددي شددوال وبنددى بددي فددي شددوال فددأ نسددامه كددان

. 202/ 2أح(ى عندس مني [ صب األعشى في صناعة ا نشا

ورو مسدددلم فدددي صدددحيحه عدددن عامشدددة ر دددي هللا عنضدددا قالدددت :)

فددي شددوال , فددأ نسدداء فددي شددوال , وبنددى بددي تزوجنددي رسددول هللا

180

كان أح(ى عندس مني ؟ قال : وكاندت عامشدة تسدتحب أن رسول هللا

تدخل نساءها في شوال (.قددال ا مددام النددوو : قولدده : ) عددن عامشددة ر ددي هللا عنضددا قالددت :

فددي شددوال , وبنددى بددي فددي شددوال , فددأ نسدداء تزوجنددي رسددول هللا

كاندت عامشدة تسدتحب أن كان أح(ى عندس مندي ؟ قدال : و رسول هللا

تدخل نساءها في شوال ( فيه استحباب التزويج والتزو والدخول فدي شوال , وقدد ندص أصدحابنا علدى اسدتحبابه , واسدتدلوا بضدذا الحددي , وقصدت عامشة بضذا الكدالم رد مدا كاندت الجاهليدة عليده , ومدا يتخيلده

شدوال , بعض العوام اليوم من كراهة التزو والتدزويج والددخول فدي وهددذا باطددل أصددل لدده , وهددـو مددن اددار الجاهليددة , كددانوا يتطيددرون بددذلك لمددا فددي اسددم شددوال مددن ا شددالة والرفددع ( شددرح النددوو علددى

. 202/ 2صحي مسلم

وقال الحاف( ابن عبد البر : ) وكانت عامشة تنكر حدي الشؤم وتقدول

نت تنفي الطيدرة عن أهل الجاهلية وأقوالضم وكا إنما حكاس رسول هللا

و تعتقد شيما منضدا حتدى قالدت لنسدوة كدن يكدرهن ا بتنداء بدأزواجضن

إ فدي شدوال ومدا دخدل بدي إ في شوال ما تزوجني رسدول هللا

في شوال فمن كان أح(دى مندي عنددس وكاندت تسدتحب أن يددخلن علدى . 288/ 2أزواجضن في شوال ( التمضيد بن عبد البر

في شوال ل عن عامشة قالت :) تزوجني رسول هللا وقال السيوطي :

وأدخلددت عليدده فددي شددوال وكانددت عامشددة تحددب أن تدددخل نسدداءها فددي شددوال فددأ نسددامه كانددت أح(ددى عندددس منددي ( قددال القا ددي عيدداض والنددوو قصدددت عامشددة بضددذا الكددالم رد مددا كانددت الجاهليددة عليدده مددن

ذلك لمدا فدي اسدم كراهة التزويج والدخول في شوال كدانوا يتطيدرون بدفدي طبقدات ابدن سدعد أنضدم كرهدوا … شوال من ا شالة والرفدع قدال

.6/00ذلك لطاعون وقع فيه [. شرح السيوطى على سنن النسامي

وقددال مددال علددي القددار : قيددل إنمددا قالددت هددذا ردا علددى أهددل الجاهليددة فددهللانضم كددانوا يددرون يمنددا فددي التددزو والعددرس فددي أشددضر الحددج .

. 6/101ة المرقا

181

وقال الحاف( ابن كير :ل عن عامشة قالت :) تزوجندي رسدول هللا فدي شوال وبنى بي في شوال فأ نساء رسول هللا كان أح(دى عنددس مندي

… ( وكانت عامشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال . ورواس مسلم فعلى هدذا يكدون دخولده بضدا عليده السدالم بعدد الضجدرة بسدبعة أشدضر أو

أشضر وقد حكى القولين ابدن جريدر وقدد تقددم فدي تزويجده عليده مانيةالسالم بسودة كيفية تزويجه ودخوله بعامشة بعد مدا قددموا المديندة وأن دخوله بضا كان بالسن نضارا وهذا خدالف مدا يعتدادس النداس اليدوم وفدي دخولدده عليدده السددالم بضددا فددي شددوال ردا لمددا يتوهمدده بعددض الندداس مددن

. 211/ 1بين العيدين [ البداية والنضاية كراهية الدخول

وقددال العالمددة ابددن القدديم :ل وقددد كانددت عامشددة أم المددؤمنين ر ددي هللا عنضددا تسددتحب أن تتددزو المددرأة أو يبنددى بضددا فددي شددوال وتقددول :) مددا تزوجني رسول هللا إ في شوال ن فأ نسامه كان أح(ى عنددس مندي (

هذا فعدل أولدى العدزم والقدوة مدن مع تطير الناس بالنكاح في شوال ن والمؤمنين الذين صد تدوكلضم علدى هللا ن واطمأندت قلدوبضم إلدى ربضدم ن ووقوا به ن وعلموا أن ما شاء هللا كان وما لم يشأ لم يكدن ن وأنضدم لدن يصيبضم إ ما كتدب هللا لضدم ن وأنضدم مدا أصدابضم مدن مصديبة إ وهدي

علموا أنده بدد أن يصديروا في كتاب من قبل أن يخلقضم ويوجدهم ن ورس و بددد أن يجددر علدديضم ن وإن تطيددرهم يددرد إلددى مددا كتبدده وقدددق اءس وقدرس عدنضم ن بدل قدد يكدون تطيدرهم مدن أع(دم األسدباب التدي يجر عليضم بضا الق اء والقدر فيعينون على أنفسضم ن وقد جدر لضدم

فطددامرهم الق داء والقددر بددأن نفوسدضم هددي سدبب إصدابة المكددروس لضدممعضم ن وأما المتوكلون علدى هللا المفو دون إليده العدالمون بده وبدأمرس فنفوسضم أشرف من ذلك ن وهممضدم أعلدى ن وقدتضم بدا، وحسدن (دنضم بددده عددددة لضدددم وقدددوة وجندددة ممدددا يتطيدددر بددده المتطيدددرون ويتشددداءم بددده المتشاممون ن عالمون أنه طير إ طيدرس ن و خيدر إ خيدرس ن و

ه غيرس ن أ لده الخلدق واألمدر تبدارك هللا رب العدالمين . مفتداح دار إل . 2/261السعادة

وذهب بعض أهل العلم إلى استحباب الزوا فدي شدوال كمدا سدبق فدي كالم ا مام النوو أخذا من حدي عامشة السابق قال البكدر :ل قولده

فيده وفي شوال أ ويسن أن يكدون العقدد فدي شدوال وقولده وأن يددخل

182

أ ويسن أن يدخل على زوجته فدي شدوال أي دا والددليل عليده وعلدى

فدي ما قبله خبر عامشة ر ي هللا عنضا قالت :) تزوجني رسدول هللا شوال ودخل فيه وأ نسامه كان أح(ى عندس مني ( وفيه رد على مدن

. 201/ 1كرس ذلك [ إعانة الطالبين

يددل علدى اسدتحباب ولكن ا مدام الشدوكاني يدر أن حددي عامشدةالزوا في شوال بل يدل على مجرد ا باحة واعتدرض علدى صداحب المنتقى بقوله :ل استدل المصنف بحددي عامشدة علدى اسدتحباب البنداء

وسدلم بالمرأة في شوال وهو إنمدا يددل علدى ذلدك إذا تبدين أن النبدي قصد ذلك الوقدت لخصوصدية لده توجدد فدي غيدرس إذا كدان وقدو

علددى طريددق ا تفدداق وكوندده بعددض أجددزاء الزمددان فهللاندده ذلددك مندده

يدل على ا ستحباب ألنه حكدم شدرعي يحتدا إلدى دليدل وقدد تدزو بنسدددامه فدددي أوقدددات مختلفدددة علدددى حسدددب ا تفددداق ولدددم يتحدددر وقتدددا مخصوصا ولو كان مجرد الوقو يفيد ا ستحباب لكان كدل وقدت مدن

يستحب البنداء فيده وهدو غيدر مسدلم [ ي األوقات التي تزو فيضا النب 112/ 6نيل األوطار

وخالصددة األمددر أندده يجددوز التشدداؤم بددالزوا بددين العيدددين والددزوا

بين العيدين . بينضما مباح ومشرو وقد تزو النبي

حق الزوجة في اإلنجا:

ها يتخذ الوسائل لمنالع تقول السائلة : إنها امرأ متزوجة ولها رغبة في اإلنجا: ولكن زوج

اإلنجا: فما الحكم في ذلك ؟

قرر العلماء أن للزوجة حقا في ا نجاب فهللاذا قام الزو باتخاذ الجوا: :الوسدددامل لمندددع ا نجددداب كاسدددتعمال العدددزل عندددد الجمدددا أو اسدددتخدام الوسامل الحدية لمنع الحمل فهللانده يلحدق دررا بزوجتده ومدن المعلدوم

رم إلحداق ال درر بالزوجدة وبـندـيرها . وجمضددور عندد الفقضداء أنده يحدالعلمدداء الددذين أجددازوا العددزل اشددترطوا إذن الزوجددة فيدده وأندده يحددرم بدون إذنضا ويقاس على ذلك استخدام الوسامل الحديدة مدن قبدل الدزو

لمنع الحمل دون إذن الزوجة فيلحق بالعزل دون إذنضا .

181

عددن زوجتدده الحددرة إ قددال الشددي ابددن قدامددة المقدسددي :ل و يعددزل (داهر كدالم أحمدد وجدوب اسدتمذان –أبدو يعلدى –بهللاذنضا قال القا دي

قال :) نضدى رسدول هللا لما رو عن عمر … الزوجة في العزل أن يعددزل عددن الحددرة إ بهللاذنضددا ( رواس ا مددام أحمددد فددي المسددند وابددن

إ ماجة . وألن لضا في الولدد حقدا وعليضدا فدي العدزل درر فلدم يجدز . 0/228بهللاذنضا [ المنني

وقال البضوتي الحنبلي :ل ويحرم العدزل عدن الحدرة إ بهللاذنضدا [ كشداف 1/112القنا

وقددال الحدداف( ابددن حجددر :ل اتفقددت المددذاهب الالددة علددى أن الحددرة . ويقصد الحاف( ابن حجدر 2/182يعزل عنضا إ بهللاذنضا [ فت البار

والمالكية والحنابلة وأما الشدافعية فلضدم قدو ن بالمذاهب الالة الحنفية فددي المسددألة أحدددهما موافددق للمددذاهب الالددة وقددال الحدداف( ابددن حجددر أي ددا :ل وقددد اختلددف السددلف فددي حكددم العددزل قددال ابددن عبددد البددر : خددالف بددين العلمدداء أندده يعددزل عددن الزوجددة الحددرة إ بهللاذنضددا ألن

ولديس الجمدا المعدروف إ مدا الجما من حقضدا ولضدا المطالبدة بدهيلحقده عددزل . ووافقده فددي نقدل هددذا ا جمدا ابددن هبيدرة [ فددت البددار

. 0/180. وان(ر كالم ابن عبد البر في فت المالك 1/182ويدل لحرمة العزل عن الزوجة بددون إذنضدا حددي عمدر المتقددم فدي

أن يعدزل عدن نضدى كالم الشي ابن قدامة المقدسي وهو :ل أن النبدي

الحرة إ بهللاذنضدا [ رواس أحمدد وابدن ماجدة و دعفه الحداف( ابدن حجدر . 182-1/188في التلخيص الحبير

ولكن ص ذلك عن ابن عباس ر ي هللا عنضمدا أنده قدال :) إن الحدرة تستأمر في العدزل ( رواس عبدد الدرزاق بسدند صدحي كمدا قدال الحداف(

. 2/181ابن حجر في فت البار

اددار كيددرة عددن السددلف تدددل علددى ذلددك منضددا مددا رواس عبددد ووردتالرزاق بسندس عن عطاء أنه كرس أن يعزل عن الحرة إ بأمرها يقدول

هو من حقضا . وعن سعيد بن جبير قال : يعزل الحرة إ بأمرها .

182

وعن عكرمة قال : بأس أن يعزل الرجدل عدن امرأتده إذا اسدتأمرها . 122-0/121الرزاق فأذنت له [ مصنف عبد

وكذلك ما رواس ابدن أبدي شديبة بسدندس عدن إبدراهيم التيمدي وعمدرو بدن مرة قا : يعزل عن األمة ويستأمر الحرة .

وعن سعيد بن جبير قال : يعزل عن الحرة إ بهللاذنضا . وعن عبد هللا قال : يستأمر الحرة ويعزل عن األمة .

عن الحرة إ بهللاذنضا [. دم نقدل عدن وعن جابر بن يزيد قال : يعزل جماعة من السلف اشتراط إذن الزوجة الحرة في العزل . مصنف ابن

. 221-2/222أبي شيبة

وخالصددة األمددر أن حددق الزوجددة فددي إنجدداب الولددد ابددت شددرعا و يجوز للزو أن يحرمضا منه فال بد مدن إذنضدا عندد العدزل أو اسدتعمال

ذلك بددون إذنضدا فضدو ادم شدرعا وأتدى بمدا وسامل منع الحمل فهللاذا فعل ينافي المقاصد الشرعية .

العدل بين الزوجات

تقول السائلة : إنها امرأ متزوجة منذ أكثر من عشرين سنة وإن زوجها قد تزوج امرأ ثانية وصار يقضى معظم وقته عند الثانية وينفق على الثانية ويبخل علي مع أنني ساندته في أول

حياته حتى استطاع الوقوف على رجليه فما حكم الشرع في ذلك ؟

إن كيرا من األزوا ي(لمون نسدامضم وخاصدة الدذين يعدددون الجوا: :فيميلددون إلددى الزوجددة الانيددة وينسددون األولددى . وإن التعامددل السدديء لززوا الذين يعددون مع زوجاتضم قد أساء إلى ق ية تعدد الزوجات

صددورة سددلبية عددن التعدددد حتددى صددار التعدددد مقرونددا وأعطددى الندداس بال(لم .

وأصل تعدد الزوجات مشرو وقد نصت اآلية الكريمة على ذلك قدال م مدن النسداء هللا تعالى وا ما طاب لك كح يتامى فان وا في ال سط تم أ تق :) وإن خف

با فهللان خ ور ال نى و ندى م م ذلدك أد مدانك دلوا فواحددة أو مدا ملكدت أي تم أ تع ف

ولوا . 1سورة النساء اآلية ( أ تع

185

وقد أجمع المسلمون على جواز التعدد ولكن التعددد مشدروط بشدرطين دتم أ ت الشرط األول : العدل وهو مأخوذ من قوله تعالى ددلوا :) فدهللان خف ع

.فواحدة ( والشرط الاني هو المقدرة على ا نفاق على الدزوجتين أو أكدر ويددل

من على ذلك قوله تعالى نيضم هللا ون نكاحا حتى ين فف الذين يجد تع :) ول يس

له ( 11سورة النور اآلية ف

ية الكريمة من يقدر علدى النكداح و يجددس ل فقد أمر هللا تعالى بضذس اآلبأ وجه تعذر أن يستعفف ن ومدن وجدوس تعدذر النكداح مدن يجدد مدا يدنك بده مدن مضدر ن و قددرة لده علدى ا نفداق علدى زوجتده . وكددذلك

ددلوا فواحددة أو مدا يستدل على شرط ا نفاق بقوله دتم أ تع تعالى :) فهللان خف

ولوا( ملكت نى أ تع م ذلك أد مانك . 1سورة النساء اآلية أي

فقد رو عن ا مام الشافعي أنده قدال فدي معندى :) أ تعولدوا ( أ يكددر عيددالكم . وفددي هددذا إشددارة إلددى شددرط ا نفدداق ؛ ألن الخددوف مددن

تدي كرة العيال لما تؤد إليه هذس الكرة مدن درورة كدرة ا نفداق القد يعجز عنضا من يريد الدزوا بدأكر مدن واحددة ن فديفضم مدن ذلدك أن القدرة على ا نفاق على الزوجات عند إرادة التعددد شدرط باحدة هدذا التعدددد ن كددذلك قددد يسددتدل علددى شددرط القدددرة علددى ا نفدداق بالحدددي

وهو قوله :) يا معشر الشباب من اسدتطا مدنكم الصحي عن النبي

زو ن فهللانده أغددض للبصدر وأحفد( للفددر ن فمدن لدم يسددتطع البداءة فليتدفعليه بالصوم فهللانه له وجاء ( . فهللاذا لم يسدتطع علدى مؤوندة الدزوا لدم يجز له الزوا وإن كان هو زواجه األول ن فمن باب أولى أن يباح

إذا كان عاجزا عن ا نفداق علدى –وعندس زوجة –له الزوا بالانية مدع –قه على األولدى دم إن ا قددام علدى الزيجدة الانيدة الانية مع إنفا

عمدل يتسدم بعددم المبدا ة -علمه بعجزس عدن ا نفداق عليضدا مدع األولدىبددأداء حقددوق النيددر ن ويعتبددر مددن أنددوا ال(لددم ن وال(لددم يجددوز فددي

شرعة ا سالم .وبناء على جميع ما تقدم ن يعتبدر مدن ال(لدم المح(دور أن يقددم الرجدل

الزوا بأخر مدع وجدود زوجدة عنددس ن ومدع علمده بعجدزس عدن على

186

/ 6ا نفاق على زوجتيه الجديدة والقديمة [ المفصدل فدي أحكدام المدرأة 282 .

وينبنددي أن يعلددم أن العدددل بددين الزوجددات واجددب شددرعي ومددن اددار العدددل بددين الزوجددات القسددمة بيددنضن بددأن يقسددم وقتدده بددين زوجاتدده كددأن

لة وعند الانية ليلة أخر وهكذا .يكون عند األولى ليقددال الشددي ابددن قدامددة المقدسددي :ل نعلددم بددين أهددل العلددم فددي وجددوب :) التسدددوية بدددين الزوجدددات فدددي القسدددم خالفدددا ن وقدددد قدددال هللا تعدددالى

وف ( ر ن بددال مع وه . ن ولدديس مددع الميددل 12سددورة النسدداء اآليددة وعاشددر

علقة (:) ف معروف ن وقال هللا تعالى وها كال م ل فتذر ل ال مي سورة ال تميلوا ك . 0/101[ المنني 122النساء اآلية

يقول :) اللضدم يقسم بين زوجاته فيعدل بينضن وكان وقد كان النبي

هذا قسمي فيمدا أملدك فدال تلمندي فيمدا تملدك و أملدك ( رواس أبدو داود على شرط مسلم ووافقه الذهبي . والترمذ والحاكم وقال صحي

و بددد لمددن عدددد الزوجددات مددن العدددل فددي النفقددة والكسددوة والمسددكن وغير ذلك من األمور المادية التي يملكضا ا نسان وأما األمور التدي يملكضا ا نسان كالحب أو الميل القلبي فضذس خارجة عدن إرادة ا نسدان

:ه تعالى فال حر عليه فيضا وعلى ذلك يحمل قول

ددتم ( سدداء ولددو حرص ن الن دددلوا بددي وا أن تع ددتطيع سددورة النسدداء اآليددة ) ولددن تس ن . قال ا مام القرطبي:ل قوله تعالى 122 ددلوا بدي وا أن تع دتطيع :) ولدن تس

دل ( ل ال مي تم فال تميلوا ك ر تعالى بنفي ا سدتطاعة فدي أخب النساء ولو حرص العدل بين النساء ن وذلك في ميل الطبدع بالمحبدة والجمدا والحد( مدن القلب . فوصدف هللا تعدالى حالدة البشدر وأنضدم بحكدم الخلقدة يملكدون ميل قلوبضم إلى بعض دون بعض ؛ ولضذا كدان عليده الصدالة والسدـالم

يقول :ني فيمدا تملدك و أملدك ( . دم ) اللضم إن هذس قسمتي فيما أملك فال تلم

:نضى فقال

ددل ( ددل ال مي ن قددال مجاهددد : تتعمدددوا ا سدداءة بددل الزمددوا ) فددال تميلددوا ك/ 5التسوية في القسم والنفقة ؛ ألن هذا مما يستطا [ تفسدير القرطبدي

. وهذس اآليدة الكريمدة فدي األمدور المعنويدة وأمدا األمدور الماديدة 200

180

األزوا من عددم العددل فقدد ورد يضا واجب وقد حذر النبي فالعدل ف

قدال :) إذا كاندت عندد الرجدل في الحدي عدن أبدي هريدرة أن النبدي

امرأتان فلم يعدل بينضما جاء يوم القيامدة وشدقه سداقط ( رواس أبدو داود والترمذ وغيرهمدا وهدو حددي صدحي كمدا قدال األلبداني فدي إرواء

. 80/ 0النليل

روايددة أبددي داود ) جدداء يددوم القيامددة وشددقه مامددل ( وهددذا الحدددي وفددي دليددل علددى وجددوب العدددل بددين الزوجددات وحرمددة الميددل فددي ا نفدداق

:) وشددقه سدداقط أو مامددل ( أ نصددفه مامددل والقسددمة والمددراد بقولدده

بحي يراس أهل العرصات يوم القيامة ليكون هذا زيدادة فدي التعدذيب ن . 228/ 2ان(ر تحفة األحوذ

وقددد اعتبددر الشددي ابددن حجددر المكددي تددرجي إحددـد الزوجددات علددى األخر (لمـا وعدواندـا مدن كبدـامر الدذنوب فقـدـال :ل أخدر الترمدذ

ر ي هللا –وتكلم فيه الحاكم وصححه على شرطضما عن أبي هريرة

قال :) من كانت عندس امرأتان فلم يعدل بينضما أن رسول هللا –عنه

القيامة وشقه ساقط ( وأبو داود ) من كانت له إمرأتان فمدال جاء يوم إلى إحداهما جاء يوم القيامدة وشدقه مامدل ( والنسدامي :) مدن كاندت لده امرأتان يميل إلى إحداهما علدى األخدر جداء يدوم القيامدة وأحدد شدقيه مامددل ( ن وفددي روايددة بددن ماجددة وابددن حبددان فددي صددحيحضما ) وأحددد

لمراد بقولـه شقيه ساقـط ( . وا) فمال ( وقوله ) يميل ( الميل ب(اهرس بأن يرج إحداهما في األمدور ال(اهرة التي حرم الشار الترجي فيضا الميل القلبي لخبر أصحاب السددنن األربعددة وابددن حبددان فددي صددحيحه عددن عامشددة ر ددي هللا عنضددا

منددي يقسدم فيعددل ويقدول : ) اللضدم هددذا قسدمي فيمدا أملدك فدال تل كدان

فيما تملك و أملك يعني القلدب ( وقدال الترمدذ : رو مرسدال وهدو أصدد . ورو مسددلم وغيددرس ) إن المقسددطين عنددد هللا علددى منددابر مددن نددور علددى يمددين الددرحمن وكلتددا يديدده يمددين الددذين يعدددلون فددي حكمضددم

وأهليضم وما ولوا ( .

188

يدد وهددو تنبيدده :عددد هددذا هددو ق ددية هددذا الوعيددد الددذ فددي هددذس األحاد(دداهر وإن لددم يددذكروس لمددا فيدده مددن ا يددذاء الع(دديم الددذ يحتمددل [

. 81- 2/80الزواجر عن اقتراف الكبامر

أرو األملددة فددي العدددل بددين الزوجددات وهددذس وقددد ددرب النبددي

بين نسامه : رو ا مدام أحمدد عدن عامشدة ر دي صورة من عدله

ف دل بع دنا علدى بعدض فدي ي هللا عنضا قالت :) كدان رسدول هللا

القسددم مددن مكدده عندددنا ن وكددان قددل يددوم إ هددو يطددوف علينددا جميعددا ن فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتدى يبلدح التدي هدو يومضدا فيبيدت

عندها ( .

كدان ورو البخار عن عامشة ر دي هللا عنضدا قالدت :) إن النبدي

سضمضا خر بضدا معده إذا أراد سفرا أقر بين أزواجه ن فأيتضن خر ن وكان يقسم لكل منضن يومضا وليلتضا ( .

ويقول جابر بن زيدد :ل كاندت لدي امرأتدان فكندت أعددل بينـضدـما حتدى في القبل [.

وقددال مجاهددد :ل كددانوا يستـحددـبون أن يعدددلوا بددين النسدداء حتددـى فددي الطيب : يتطيب لضذس كما يتطيب لضذس [ .

يكرس للزو أن يتو أ في بيت إحد زوجتيده وقال ابن سيرين :ل إنه دون األخر [

وأصدحابه وقال أبو القاسم :ل ويكفيك ما م ى من عمدل رسدول هللا

ر ي هللا عنضم أجمعين في هذا ن ولم يبلننا عن أحد منضم أنه قسدم إ يوما هاهنا ن ويوما هاهنا [.

ة ن ويكدون النضدار وقال ابن قدامة :ل ويقسدم الرجدل بدين نسدامه ليلدة ليلدفي معاشه وق اء حقوق الناس ن إ أن يكدون معاشده لديال كالحراسدة

-120ن فهللانده يقسددمه نضددارا ن ويكددون ليلدده كنضددارس [ عشددرة النسدداء ص 121 .

وخالصة األمر أن العدل واجب بين الزوجات في األمور المادية .

182

نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها

: توفي رجل وترك امرأته حام فهل تج: النفقة لها في مال زوجها المتوفى يقول السائل أفيدونا ؟

:) األصددل أن نفقددة الزوجددة واجبددة علددى زوجضددا لقولدده تعددالى الجالالوا: :

ا ءاتاس ( فق مم ن ي قه فل ه رز و سعة من سعته ومن قدر علي فق ذ ن سورة الطالق لي . 0ية اآل

ددتم وقددال تعددالى ن لمددن أراد أن ي ن كدداملي لي ددن حددو ده ن أو ددع :) وال والدددات ير

وف ( ر وتضن بال مع قضن وكس لود له رز اعة وعلى المو سورة البقرة اآلية الر211 .

قال :) اتقدوا هللا فدي النسداء أن النبي وص في الحدي عن جابر

فهللانضن عوان عندكم أخذتموهن بأمانة هللا واستحللتم فروجضن بكلمدة هللا ولضن عليكم رزقضن وكسوتضن بالمعروف ( رواس مسلم .

هذا هو األصل في أن نفقة الزوجة واجبة على زوجضا ولكدن إذا مدات ج مددن الددزو فقددد اختلددف أهددل العلددم هددل لزوجتدده نفقددة أم ؟ والددرا

أقدوال العلمداء فدي المسددألة أن النفقدة تسدقط بوفدداة الدزو سدواء كانددت المرأة المتوفى عنضا زوجضا حامال أو غير حامل وتكتفي بنصديبضا مدن ميرا زوجضا . وكذلك الحال بالنسبة لجنينضا فهللان المعروف عندد أهدل العلم أن الجندين يدر . وعليده فدهللان هدذس المدرأة الحامدل المتدوفى عنضدازوجضا تجب لضا النفقة في مال زوجضدا المتدوفى وهدذا قدول جمضدور أهددل العلددم مددن الحنفيددة والمالكيددة والشددافعية وهددو أصدد القددولين فددي مذهب أحمد ونقل عن ابدن عبداس وجدابر وعطداء وسدعيد بدن المسديب

وغيرهم .قال القرطبي :ل واختلفوا في وجوب نفقة الحامل المتوفى عنضا زوجضا

مفة : نفقدة لضدا ن كدذلك قدال جدابر بدن عبدد هللا وابدن عبداس فقالت طاوسددعيد بددن المسدديب وعطدداء والحسددن وعكرمددة وعبددد الملددك بددن يعلددى ويحيى األنصار وربيعة ومالك وأحمد وإسحق وحكى أبو عبيدد ذلدك عن أصحاب الرأ . وفيه قول ان وهو أن لضا النفقة من جميع المدال

د هللا وبده قدال ابدن عمدر وشدري وابدن ورو هذا القول عن علي وعب

120

سيرين والشعبي وأبو العالية والنخعي وجدالس بدن عمدرو وحمداد ابدن أبي سليمان وأيوب السختياني وسدفيان الدور وأبدو عبيدد . قدال ابدن المنذر : وبالقول األول أقول ألنضم أجمعدوا علدى أن نفقدة كدل مدن كدان

ال وزوجتده ووالديده تسدقط يجبر على نفقته وهو حي مل أو دس األطفعنده فكدذلك تسدقط عنده نفقدة الحامدل مدن أزواجده . وقدال القا دي أبددو محمد : ألن نفقة الحمل ليست بدين ابت فتتعلق بماله بعدد موتده بددليل أنضا تسدقط عنده با عسدار فبدأن تسدقط بدالموت أولدى وأحدر [ تفسدير

. 1/185القرطبي

ن عطددداء قدددال :ل نفقدددة ورو عبدددد الدددرزاق الصدددنعاني بهللاسدددنادس عدددللمتوفى الحامل إ من مال نفسضا [ ورو عن ابدن عبداس ر دي هللا

عنضما قال :ل نفقة للمتوفى عنضا الحامل ن وجبت المواري [ .

قال :ل ليس للمتوفى عنضدا زوجضدا نفقدة ورو عن جابر بن عبد هللا

حسبضا الميرا [.عنضا الحامل قال :ل ليس لضدا ورو عن سعيد بن المسيب في المتوفى

نفقة [.

عدن المتدوفى -الزهدر -ورو عن ابن جري قال سمل ابدن شدضاب عنضا وهي حامل على مدن نفقتضدا ؟ قدال :ل كدان ابدن عمدر يدر نفقتضدا إن كانددت حددامال أو غيددر حامددل فيمددا تددرك زوجضددا فددأبى األممددة ذلددك

. 12-0/16وق وا بأن نفقة لضا [ مصنف عبد الرزاق

ومما يدل على ذلك ما قاله الشي ابن قدامدة المقدسدي :ل ألن المدال قدد صار للورة ونفقة الحامدل وسدكناها إنمدا هدي للحمدل أو مدن أجلده و يلزم ذلك للورة ألنده إن كدان للميدت ميدرا فنفقدة الحمدل مدن نصديبه وإن لم يكن له ميرا لم يلزم وار الميت ا نفاق علدى حمدل امرأتده

. 8/112ما بعد الو دة [ المنني ك

ورد ابددن حددزم علددى مددن أوجددب النفقددة للحامددل المتددوفى عنضددا زوجضددا بقوله :ل وأما من أوجب النفقة مدن جميدع المدال للمتدوفى عنضدا زوجضدا ... فخطأ خفاء بده ألن مدال الميدت لديس لده بدل قدد صدار لنيدرس فدال

ممددا أوصددى بدده يجددوز أن ينفددق علددى امرأتدده ... مددن مددال الورددة أو . 10/82لنيرهما وهذا عين ال(لم [ المحلى

121

ويمكن أن يجاب عن استد ل مدن أوجبدوا لضدا النفقدة اسدتنادا إلدى قولده ضن (تعالى فقوا علي ل فأن ن أو ت حم . وأن 6سورة الطالق اآلية :) وإن ك

ن ذلددك بددأن الحامدل المتددوفى عنضدا زوجضددا داخلدة فددي العمدوم يجدداب عدالخطاب في اآلية لدززوا وقدد سدقط خطدابضم بالوفداة فلدم يعدودوا مدن

أهل التكليف ألن تكليفضم سقط بالموت .وقدد أخدذ قدانون األحددوال الشخصدية المطبدق فددي بالدندا بدرأ جمضددور أهل العلم فلدم يوجدب النفقدة للحامدل المتدوفى عنضدا زوجضدا وقدد نصدت

فيضددا : ) لدديس للمددرأة التددي تددوفي فقددد جدداء 122علددى ذلددك المددادة رقددم

زوجضا سواء كانت حامال أو غير حامل نفقة عدة ( .

يحرم كشف أسرار البيوت

يقالول السالالائل : إن زوجتالاله تجلالس مالالع صالالديقاتها كثيالرا ويتحالالدثن فالالي أمور حياتهن

الزوجية وعن ع قتهن بأزواجهن وإن مثل هذه األحاديث تؤدي إلى كشف بعض األسالرار حياته مع زوجته وهو يبغض هذا التصرف مالن زوجتاله ، فمالا حكالم الشالرع فالي ذلالك ، عن

أفيدونا ؟

شدددك أن فدددي الحيددداة الزوجيدددة أسدددرارا كيدددرة يجدددب علدددى الجالالالوا: :الددزوجين أن يحاف(ددا علددى كتمانضددا و يجددوز إفشددامضا وهددذا الكتمددان يتناول المعاشرة بين الدزوجين وأمدورا أخدر خاصدة بضمدا ويجدب أنيعلم أن حف( أسرار الحياة الزوجية واجب علدى الدزو والزوجدة معدا وليس األمر مخصوصا بأحدهما وقد أندى هللا علدى النسداء الصدالحات ) ددب بمددا حفدد( هللا ددالحات قانتددات حاف(ددات لل ني بقولدده تعددالى :) فالص

. 12سورة النساء اآلية

:ل فمن طبيعة المؤمنة الصالحة ومن صدفتضا قال سيد قطب يرحمه هللاالمالزمدددة لضدددا بحكدددم إيمانضدددا وصدددالحضا ن أن تكدددون قانتدددة مطيعدددة ن والقنددوت : الطاعددة عددن إرادة وتوجدده ورغبددة ومحبددة ن عددن قسددر وإرغام وتفلت ومعا(لة ت ومن دم قدال : قانتدات ن ولدم يقدل طامعدات ن

ديدة وهدذا هدو الدذ يليدق ألن مدلول اللف( األول نفسي و(الله رخية ن

122

بالسددكن والمددودة والسددتر والصدديانة بددين شددطر الددنفس الواحدددة ن فددي المح دددن الدددذ يرعدددى الناشدددمة ويطدددبعضم بجدددوس وأنفاسددده و(اللددده

وإيقاعاته ت ومن طبيعة المؤمنة الصالحة ومن صفاتضا المالزمة لضدا بحكدم إيمانضدا

بينضدا وبددين وصدالحضا كدذلك أن تكدون حاف(دة لحرمدة الربداط المقددسفدال تبدي مدن نفسدضا فدي -وبداألولى فدي ح دورس -زوجضا فدي غيبتده مدا يبداح إ لده هدو بحكدم -بله العرض والحرمدة -ن(رة أو نبرة ن

أنه الشطر اآلخر للنفس الواحدة . ) بمدا حفد( وما يباح ن تقررس هي و يقدررس هدو ن إنمدا يقدررس هللا

) ألمر أمر ر اء الدزو عدن أن تبدي زوجتده مدن نفسدضا . فليس اهللافي غيبته أو ح ورس ن مدا ين دب هدو لده ن أو يمليده عليده وعليضدا المجتمع ت إذا انحدرف المجتمدع عدن مدنضج هللا إن هنالدك حكمدا واحددا

( في حدود هذا الحف( فعليضا أن تحفد( نفسدضا ن والتعبيدر ) بمدا حفد( هللايقول هذا بصينة األمر ن بل بما هو أعمق وأشد توكيدا مدن القراني

األمدددر ن إنددده يقدددول : إن هدددذا الحفددد( بمدددا حفددد( هللا هدددو مدددن طبيعدددة الصددددالحات ومددددن مقت ددددى صددددالحضن ت وعندمددددذ تتضدددداو أعددددذار المضدددزومين والمضزومدددات مدددن المسدددلمين والمسدددلمات ن أمدددام دددنط

:) بمدا حات بالنيدب المجتمع المنحرف ن وتبرز حدود ما تحف(ده الصدال

) مددع القنددوت الطددامع الرا ددي الددودود [ فددي (ددالل القددران حفدد( هللا2/150-158 .

وقال الشي محمدد رشديد ر دا يرحمده هللا فدي تفسدير اآليدة السدابقة :ل هذا تفصيل لحال النساء في هذس الحياة المنزلية التي تكون المدرأة فيضدا

قسدمان صدالحات وغيدر صدالحات تحت رياسة الرجل ذكر أنضدن فيضداوأن من صفة الصالحات القنوت وهو السكون والطاعة ، تعالى وكذا

ألزواجضن بالمعروف وحف( النيب . قددال الددور وقتددادة : حاف(ددات للنيددب يحف(ددن فددي غيبددة األزوا مددا يجب حف(ه في الدنفس والمدال ورو ابدن جريدر والبيضقدي مدن حددي

ل :قا أبي هريرة أن النبي

121

) خيددر النسدداء التددي إذا ن(ددرت إليددك سددرتك وإذا أمرتضددا أطاعتددك وإذا

اآلية . غبت عنضا حف(تك في مالك ونفسضا ( وقرأ

وقدددال األسدددتاذ ا مدددام : النيدددب هندددا هدددو مدددا يسدددتحى مدددن إ(ضدددارس أ حاف(ددات لكددل مددا هددو خدداص بددأمور الزوجيددة الخاصددة بددالزوجين فددال

ص بدالزو . أقدول ويددخل فدي يطلع أحد منضن على شيء مما هو خداقوله هذا وجوب كتمان كل ما يكون بينضن وبدين أزواجضدن فدي الخلدوة و سدديما حدددي الرفدد فمددا بالددك بحفدد( العددرض ن وعنددد أن هددذس العبارة هي أبلح ما في القران من دقامق كنايات النزاهة تقرأهدا خرامدد

هدن علدى بعدد العذار جضرا ويفضمن ما تومىء إليه ممدا يكدون سدرا ومدددن خطدددرات الخجدددل أن تمدددس وجددددانضن الرقيدددق بدددأطراف أناملضدددا فلقلوبضن األمان من تلك الخلجات التي تددفع الددم إلدى الوجندات ناهيدك

(بوصددل حفدد( النيددب فا نتقددال السددريع مددن ذكددر ذلددك ) بمددا حفدد( هللاكر النيب الخفي إلى ذكر هللا الجلي يصرف النفس عن التماد في التف

فيمددا يكدددون مدددن وراء األسدددتار مدددن تلدددك الخفايدددا واألسدددرار وتشدددنلضا ( بما حف(ه لضدن بمراقبته عز وجل وفسروا قوله تعالى )بما حف( هللافي مضورهن وإيجاب النفقة لضن يريدون أنضن يحف(ن حق الرجال فدي غيبتضم جزاء على المضر ووجوب النفقة المحفدو(ين لضدن فدي حكدم هللا

الى ومدا أراك إ ذاهبددا معدي إلددى وهدن هدذا القددول وهزالده وتكددريم تعدأولمك الصالحات بشضادة هللا تعالى أن يكدون حف(ضدن لدذلك النيدب مدن يددد تلمددس أو عددين تبصددر أو أذن تسددترق السددمع معلددال بدددراهم قب ددن ولقيمات يرتقبن ولعلك بعد أن تمج هذا القول يقبل ذوقك ما قبله ذوقدي

( هي صنو باء حول و قدوة وهو أن الباء في قوله )بما حف( هللاإ بدددا، ن وان المعندددى حاف(دددات للنيدددب بحفددد( هللا أ بدددالحف( الدددذ يؤتيضن هللا إياس بصالحضن فهللان الصالحة يكون لضا من مراقبة هللا تعالى وتقددواس مددا يجعلضددا محفو(ددة مددن الخيانددة قويددة علددى حفدد( األمانددة أو

ه بسبب أمر هللا بحف(ه فضن يطعنده ويعصدين الضدو فعسدى حاف(ات لأن يصددل معنددى هددذس اآليددة إلددى نسدداء عصددرنا اللددواتي يددتفكضن بهللافشدداء

. 01-5/00أسرار الزوجية و يحف(ن النيب فيضا ت [ تفسير المنار

122

من كشف أسرار العالقة الزوجية بدين الدزوجين فقدد وقد حذر النبي

قدال : سدمعت رسدول هللا يد الخددر جاء في الحدي عن أبي سعيقول :) إن من أشدر النداس عندد هللا منزلدة يدوم القيامدة الرجدل يف دي

إلى امرأته وتف ي إليه م ينشر سرها ( رواس مسلم . وفددي روايددة أخددر عنددد مسددلم :) إن مددن أع(ددم األمانددة عنددد هللا يددوم

رها (. قدال القيامة الرجل يف ي إلى امرأته وتف ي إليه دم ينشدر سدا مددام النددوو يرحمدده هللا شددارحا الحدددي :ل بدداب تحددريم إفشدداء سددر المرأة ... وفي هذا الحدي تحريم إفشداء الرجدل مدا يجدر بينده وبدين امرأتدده مددن أمددور ا سددتمتا ووصددف تفاصدديل ذلددك ومددا يجددر مددن المرأة فيه من قول أو فعل ونحوس [ شدرح الندوو علدى صدحي مسدلم

10/8-2 .

قدال مخاطبدا أصدحابه :) هدل مدنكم وجاء في حدي طويل أن النبدي

الرجل إذا أتى أهله فأغلق عليده بابده وألقدى عليده سدترس واسدتتر بسدتر هللا ؟ قالوا : نعم . قال : م يجلس بعد ذلك فيقول فعلت كدذا فعلدت كدذا . قال : فسكتوا . قال : فأقبل على النساء فقدال : هدل مدنكن مدن تحدد

كتن . فجددت فتدداة علددى إحددد ركبتيضددا وتطاولددت لرسددول هللا ؟ فسددليراها ويسمع كالمضا ن فقالت : يدا رسدول هللا إنضدم ليتحددون ن وإنضدن ليتحدن . فقال : هل تدرون ما مدل ذلدك ؟ فقدال : إنمدا مدل ذلدك مدل شيطانة لقيت شيطانا فدي السدكة فق دى منضدا حاجتده والنداس ين(درون

داود وأحمد ن وفي سندس بعض كالم ولده شدواهد تقويده إليه ( رواس أبو . 2/52ن كما قال ابن حجر المكي الضيتمي في الزواجر

وقال صاحب عدون المعبدود :ل والحددي يددل علدى تحدريم إفشداء أحدد الزوجين لما يقع بينضما من أمور الجما وذلك ألن كدون الفاعدل لدذلك

ضا والنداس ين(درون ن مدن بمنزلة شيطان لقي شيطانة فق ى حاجته منأع(ددم األدلددة الدالددة علددى تحددريم نشددر أحددد الددزوجين لزسددرار الواقعددة بينضما الراجعدة إلدى الدوطء ومقدماتده [ عدون المعبدود شدرح سدنن أبدي

. 6/158داود

125

وقددد اعتبددر الشددي ابددن حجددر المكددي الضيتمددي أن نشددر أسددرار العالقددة األحاديدد الصددحيحة الزوجيددة مددن كبددامر الددذنوب واسددتدل علددى ذلددك ب

. 2/60الواردة في ذلك ن ان(ر الزواجر عن اقتراف الكبامر

وكما قلت فهللان المحاف(ة على األسدرار بدين الدزوجين ليسدت مقصدورة علددى العالقددة الزوجيددة بينضمددا بددل تتعددداها إلددى أمددور كيددرة فددي الحيدداة

بعض زوجاتده عنددما أفشدت بعدض األسدرار الزوجية وقد م النبي

واجده أطلعضا عليضا ن قال هللا تدـعالى التي دض أز بدي إلدى بع :) وإذ أسدر الن

دا دض فلم درض عدن بع ده وأع ف بع ده عدر علي ضدرس هللا دأت بده وأ( دا نب ا فلم حديأن بأك هذا قال نب أها به قالت من أن فقدد صدنت نب ي ال عليم ال خبير إن تتوبا إلدى هللا

منين وال مالمكة ؤ ريل وصال ال م س وجب و مو ه ه فهللان هللا ما وإن ت(اهرا علي قلوبك

د ذلك (ضير ( البيدوت فيضدا . وكذلك فهللان 2 - 1سورة التحريم اآليتان بع

أسددرار كيددرة ينبنددي نشددرها وإشدداعتضا وإن نشددر تلددك األسددرار قددد يدددؤد إلدددى وقدددو الخدددالف والندددزا بدددين الدددزوجين فمحاف(دددة علدددى استقرار الحياة الزوجية يجب كتمان أسرار الزوجين وعدم نشرها .

ومما ينبني التنبيه عليده أن كتمدان األسدرار يددخل فدي مجدا ت كيدرة العمدل فددالمو(ف الددذ يعمدل فددي شدركة أو مصددنع أو أيددة منضدا مجددال

مؤسسة عليه أن يحاف( على أسرار العمل الذ يشدتنل فيده و يجدوز له أن يفشي أسرار محل عمله لما يترتب على ذلك من إلحاق ال درر واألذ وإن إفشاء مل هذس األسرار يعتبر خياندة لزماندة وهللا سدبحانه

م : ) ياأي وتعالى يقـول ونوا أماناتك ول وتخ س والر ونوا هللا ضا الذين ءامنوا تخ

ون ( لم تم تع . 20سورة األنفال اآلية وأن

فهللافشاء السر خيانة لزمانة وخيانة األمانة من المحرمات وقدد جداء فدي

مدع النلمدان وأنا ألعب أنه قال ) أتى علي النبي الحدي عن أنس

فسلم علينا فبعني فدي حاجدة فأبطدأت علدى أمدي فلمدا جمدت قالدت : مدا

لحاجة . قال : ما حاجتده ؟ قلدت : حبسك ؟ فقلت : بعني رسول هللا

ن قددال أندس : وهللا لددو إنضدا سدر . قالددت : تخبدرن بسددر رسدول هللا

حدت به أحدا لحدتك يا ابت ( رواس مسلم .

126

شر أسرار استمتاع الزوجين تحريم ن

يقول السائل : ما حكم أن يتحدث األزواج عما يجري بينهم وبين زوجاتهم من معاشر ؟

اتفق أهل العلم على تحريم نشر أسرار ا ستمتا فيحرم علدى الجوا: :الزو وكذا على الزوجة الحدي عما يجر بدين الدزوجين مدن أمدور

ددالحات علددى ذلددك قولدده تعددالى تتعلددق بالمعاشددرة الزوجيددة ويدددل :) فالص

) دب بمدا حفد( هللا . وقدد ذكدر 12سدورة النسداء اآليدة قانتات حاف(دات لل ني

األلوسي أن بعض المفسرين فسر اآلية الكريمة بأن المدراد منضدا حفد( النساء ألسدرار أزواجضدن أ مدا يقدع بيدنضم وبيدنضن فدي الخلدوة . روح

. وممددا يدددل علددى ذلددك مددا ورد فددي الحدددي عددن أبددي 5/22 المعدداني

:) إن مدن أشدر النداس عندد هللا سعيد الخددر قدال : قدال رسدول هللا

منزلددة يددوم القيامددة الرجددل يف ددي إلددى امرأتدده وتف ددي إليدده ددم ينشددر

:) سرها ( رواس مسلم . وفي رواية أخر عند مسلم قال رسول هللا

يددوم القيامددة الرجددل يف ددي إلددى امرأتدده إن مددن أع(ددم األمانددة عنددد هللا وتف ي إليه م ينشر سرها ( .

قال ا مام النوو :ل وفي هذا الحدي تحريم إفشداء الرجدل مدا يجدر بيندده وبددين امرأتدده مددن أمددور ا سددتمتا ووصددف تفاصدديل ذلددك ومددا يجر من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوس . فأما مجرد ذكر الجما

فيه فامدة و إليه حاجة فمكروس ألنه خالف المروءة . وقدد فهللان لم تكن

:) من كان يؤمن با، واليوم اآلخدر فليقدل خيدرا أو ليصدمت ( . قال

وإن كان إليه حاجة أو ترتب عليه فامدة بأن ينكر عليه إعرا ده عنضدا أو تدعي عليه العجز عن الجما أو نحو ذلك فال كراهة في ذكرس كما

ألبي طلحة :) أعرستم الليلة ؟ ني ألفعله أنا وهذس ( وقال :) إ قال . وقدددال القرطبدددي 2/10شدددرح الندددوو علدددى صدددحي مسدددلم ( … [

المحددد :ل ومقصددود هددذا الحدددي هددو أن الرجددل لدده مددع أهلدده خلددوة وحالة يقب ذكرها والتحد بضا وتحمل النيرة على سدترها ويلدزم مدن

اء . فهللان تكلم بشيء من ذلك وأبداس كشفضا عار عند أهل المروءة والحيكددان قددد كشددف عددورة نفسدده وزوجتدده إذ فددرق بددين كشددفضا للعيددان وكشفضا لزسما واآلذان إذ كل واحد منضما يحصدل بده ا طدال علدى

120

:) تعمددد المددرأة فتصددف المددرأة لزوجضددا حتددى العددورة ولددذلك قددال

ك فليدذكرس كأنه ين(در إليضدا ( فدهللان دعدت حاجدة إلدى ذكدر شديء مدن ذلد

:) فعلتده أندا مبضما غيدر معدين بحسدب الحاجدة وال درورة كمدا قدال

وهذس ( وكقوله :) هل أعرستم الليلة ( وكقوله :) كيف وجددت أهلدك ؟ ( والتصري بذلك وتفصيله ليس مدن مكدارم األخدالق و مدن خصدال

. 2/162أهل الدين [ المفضم لم أشكل من تلخيص كتاب مسلم

في حدي طويل فيده خطبدة بهللاسنادس عن أبي هريرة ورو أبو داود

هدل … وجاء فيه :) م حمد هللا وأنى عليه م قال : أمدا بعدد للنبي

منكم الرجل إذا أتى أهلده فدأغلق عليده بابده وألقدى عليده سدترس واسدتتر بستر هللا ؟ قالوا: نعم قال : م يجلس بعد ذلك فيقول : فعلت كذا فعلدت

وا قال : فأقبل على النساء فقال : هدل مدنكن مدن تحدد كذا قال : فسكت

ليراهدا فسكتن فجت فتاة على إحد ركبتيضدا وتطاولدت لرسدول هللا

ويسددمع كالمضددا فقالددت : يددا رسددول هللا إنضددم ليتحدددون وإنضددن ليتحدندده فقدال : هددل تددرون مددا مدل ذلددك ؟ فقدال : إنمددا مدل ذلددك مدل شدديطانة

… [ ق ى منضا حاجته والناس ين(درون إليده لقيت شيطانا في السكة ف . 122وصححه األلباني في اداب الزفاف ص

قال الشوكاني :ل والحديان يد ن على تحريم إفشاء أحد الزوجين لما يقدع بينضمدا مدن أمدور الجمدا وذلدك ألن كدون الفاعدل مدن أشدر النداس وكونددده بمنزلدددة شددديطان لقدددي شددديطانة فق دددى حاجتددده منضدددا والنددداس

(ددرون مددن أع(ددم األدلددة الدالدددة علددى تحددريم نشددر أحددد الدددزوجين ينلزسرار الواقعة بينضما الراجعة إلدى الدوطء ومقدماتده فدهللان مجدرد فعدل المكروس يصير به فاعله من األشرار ف ال عدن كونده مدن شدرهم .

وكذلك الجما بمرأ الناس شدك فدي تحريمده وإنمدا خدص النبدي جل فجعددل الزجددر المددذكور خاصددا بدده ولددم فددي حدددي أبددي سعيددـد الددـر

يتعرض للمرأة ألن وقو ذلك األمدر فدي النالدـب مدـن الدـرجال [ نيدل . 225-6/222األوطار

وقد اعتبدر العالمدة ابدن حجدر المكدي أن إفشداء أسدرار ا سدتمتا بدين الزوجين من كبدامر الدذنوب فقدال :ل الكبيدرة الالدة والرابعدة والسدتون

128

إفشداء الرجدل سدر زوجتده وهدي سدرس بدأن تدذكر مدا يقدع بعد الممتين : بينضما مدن تفاصديل الجمدا ونحـوهدـا ممدـا يخفدى [ دم ذكدر األحاديد السابقة وغيرها م قال :ل عد هذين كبيرتين لم أرس لكنه صري ما فدي هذس األحاديد الصدحيحة وهدو (داهر لمدا فيده مدن إيدذاء المحكدي عنده

ء علددى تأكددد سددترس وقبددي نشددرس [ وغيبتدده وهتددك مددا أجمعددت العقددال 60-2/52الزواجر عن اقتراف الكبامر

وخالصددة األمددر أندده يحددرم علددى الددزوجين نشددر مددا يجددر بينضمددا مددن أمور ا ستمتا .

حدود الع قة التي تربط بين زوج البنت وحماته

) أم زوجتاله ( مالن يقول السائل : ما هي حدود الع قة التي تربط بالين زوج البنالت وحماتاله

حيث الخلو والنظر وإبداء الزينة ؟

إن أم الزوجددة ) الحمدداة ( مددن المحرمددات علددى التأبيددد بسددبب الجالالوا: : م المصددداهرة قدددال هللا تعدددالى م وأخدددواتك م وبنددداتك ضددداتك م أم ك مدددت علدددي ر :) ح

ح و م وبندددات األ م وخدددا تك ددداتك م وعم نك دددع تدددي أر م الال ضددداتك دددت وأم خ بندددات األ م مددن ددورك ج تددي فددي ح م الال م وربددامبك ضددات نسددامك دداعة وأم م مددن الر وأخددواتك

دتم بضدن فدال ج وندوا دخل دتم بضدن فدهللان لدم تك تدي دخل م الال م وحالمدل نسامك ك نداح علدي كدان ن إ مدا قدد سدلف إن هللا تي خ

ن األ وا بي مع م وأن تج البك م الذين من أص نامك أب

م (. فقوله تعالى 21سورة النساء اآلية غفورا رحيما ( ضدات نسدامك :) وأم

الزوجة على زو ابنتضا حرمة مؤبدة . يدل على تحريم أم ويددر أكددر العلمدداء أن هنالددك تالزمددا بددين المحرميددة وبددين األحكددام المتعلقددة بددالخلوة والن(ددر وإبددداء الزينددة والسددفر . فمددا دام زو البنددت محرما على أم زوجته تنطبق عليه األحكام المتعلقة بذلك وقد بت فدي

حل مرأة تؤمن با، واليوم اآلخر أن :) ي الحدي من قوله النبي

تسافر مسيرة يوم وليلة إ ومعضا ذو محرم ( رواس البخار ومسلم . وقددد نددص أهددل العلددم علددى أندده يجددوز للمحددرم أن ين(ددر إلددى مددا ي(ضددر غالبا من محارمه ن قدال الشدي ابدن قدامدة المقدسدي :ل ويجدوز للرجدل

البددا كالرقبددة والددرأس أن ين(ددر مددن ذوات محارمدده إلددى مددا ي(ضددر غ

122

والكفددين والقدددمين ونحددو ذلددك ولدديس لدده الن(ددر إلددى مددا يسددتتر غالبددا . 0/28كالصدر وال(ضر ونحوهما [ المنني

ومن العلمداء مدن يدر أنده يجدوز ألم الزوجدة إ(ضدار زينتضدا لدزو ابنتضا وإن كدان يحدرم زواجضدا منده علدى التأبيدد ألن اآليدة الدواردة فدي

التي حصرت من يجوز إ(ضار الزينة لضم لم تدذكر زو سورة النور ون البنت منضم ن قال هللا تعالى درب ضا ول ي دين زينتضن إ ما (ضر من ب :) و ي

ددولتضن أو ءابددامضن أو دددين زينددتضن إ لبع ب ددوبضن و ي ي ددرهن علددى ج م ءابدداء بخدددوانضن أو بندددي دددوانضن أو بندددي إخ دددولتضن أو إخ نددداء بع ندددامضن أو أب دددولتضن أو أب بعبددة مددن ر ددر أولددي ا ددابعين غي مددانضن أو الت أخددواتضن أو نسددامضن أو مددا ملكددت أي

ج لضن الر ج ن بدأر درب رات النسداء و ي وا علدى عدو ضدر ل الذين لم ي( ف ال أو الطدون ( لح ف دم ت منون لعلك ؤ ضا ال م جميعا أي فين من زينتضن وتوبوا إلى هللا لم ما يخ ليع

يددة الكريمددة حصددرت األشددخاص الددذين . فاآل 11سددورة النددور اآليددة

يجوز للمرأة أن ت(ضر زينتضا لضم ولم يذكر زو البنت منضم ونقل هدذا القول عن بعض العلماء مل سعيد بدن جبيدر وا مدام أحمدد فدي روايدة

. 0/22عنه كما في المنني

ولكن مذهب جمضور أهل العلم أرج وأقو حي إن العدم والخدال لدم لكريمددة واتفددق جمضددور العلمدداء علددى جددواز إ(ضددار يددذكرا فددي اآليددة ا

الزينة أمامضما قال الجصاص الحنفي :ل ولما ذكر هللا تعالى مدع اآلبداء ذو المحارم الذين يحرم عليضم نكداحضن تحريمدا مؤبددا دل ذلدك علدى أن مددن كددان فددي التحددريم بمددابتضم فحكمدده حكمضددم مددل زو ا بنددة [

يدددل علددى ذلددك أي ددا قصددة عامشددة مددع . وممددا 5/102أحكددام القددران

أفل أخي أبي القعيس وهو عمضا من الر اعة حي قال لضا النبدي :) إنه عمك فليلج عليك ( رواس البخار ومسلم .

ومع ذلك أقدول إن إ(ضدار الزيندة لدزو البندت لديس أمدرا واجبدا وإنمدا تيداط فدي هو واقع في دامرة المباح وعليده فدأر أنده يجدب األخدذ با ح

مسامل الخلوة والن(ر وإ(ضار الزينة والسدفر مدع زو ابنتضدا وخاصدة إذا لم يكن الفارق في السن بينضما كبيرا كأن تكون أم الزوجدة صدنيرة السن أو جميلة فال بد من سدد كدل الطدرق التدي تدؤد إلدى الفسداد وقدد سمعت عن حواد كيرة من ارتكاب الفواح بين أم الزوجدة وزو

نتضددا ترتددب عليضددا حصددول مصددامب وم سددي ف(يعددة و ينيددب عددن اب

200

أذهاننا مد الفساد وقلة التقو والور الذ يعيشه الناس . و حدول و قوة إ با، العلي الع(يم .

201

ال حياء من األحكام الشرعية

جالل مالن االسالتحمام تقول السائلة : أنها امرأ متزوجة وتعيش مع زوجها وأوالدها وهي تخ

فجرا وأن جارتها قالت لها يكفي أن تغسل رأسها لرفع الجنابة فهل هذا يكفي ؟

الحياء من ا يمان كما بت ذلك فدي النصدوص الشدرعية فمدن الجوا: :

:) قدال : قدال رسدول هللا ذلك ما جاء في الحدي عن أبي هريدرة

ف دلضا قدول ا يمان ب ع وسبعون شدعبة أو ب دع وسدتون شدعبة فأإله إ هللا وأدناها إماطة األذ عن الطريق والحياء شعبة من ا يمدان

( رواس مسلم . وبت في الحدي عن عبد هللا بن عمدر ر دي هللا عنضمدا ) أن رسدول

مددر علددى رجددل مددن األنصددار وهددو يعدد( أخدداس فددي الحيدداء فقددال هللا

س البخار ومسلم . دعه فهللان الحياء من ا يمان ( روا رسول هللا

قددال :) الحيدداء وورد فددي الحدددي عددن عمددران بددن حصددين أن النبددي

خير كله ( رواس مسلم .وبناء على ما تقدم فهللان الحيداء مطلدوب شدرعا ولكدن يجدب أن يو دع الحياء في محله فالحياء من األمور الواجبدة شدرعا لديس حيداء ن وإنمدا

سدل هو جبن في ا لتزام بالحكم الشرعي ك مدا فدي حالدة السداملة عدن غدتم الجنابة وهو واجب شرعا فال يجوز الحياء منه .قال تعالى ن :) وإن ك

وا ( ضر با فاط ن دى . وقدال تعدالى 6سورة المامدة اآلية ج ن حت ربدوه :) و تق

م أمدرك د ن مدن حي ن فدأ توه در ن فهللاذا تطض ضر ابين ويحدب يط دو يحدب الت إن هللا هللا

تطضرين ( . 222سورة البقرة اآلية ال م

قدال :) إذا وص في الحدي عدن عامشدة ر دي هللا عنضدا أن النبدي

جلس بين شعبضا األربع ومس الختان الختان فقدد وجدب النسدل ( رواس مسلم .

ير جميع البددن وغسدل الدرأس فقدط والنسل الشرعي بد فيه من تطضسال شرعيا فهللاذا غسلت المرأة رأسضا فقط وصدلت فصدالتضا يعتبر غ

:) يقبدل هللا صدالة باطلة شرعا وقد ص فدي الحددي قدول النبدي

بنير طضور ( رواس مسلم .

202

وقد قرر العلماء أن الحياء إن كان من واجب شرعي فضو محرم . قال :ل وأمددا كددون الحيدداء خيددرا كلدده و يددأتي إ بخيددر فقددد ا مددام النددوو

يشكل علدى بعدض النداس مدن حيد إن صداحب الحيداء قدد يسدتحي أن يواجه بالحق من يجله فيترك أمدرس بدالمعروف ونضيده عدن المنكدر وقدد يحملددده الحيددداء علدددى ا خدددالل بدددبعض الحقدددوق وغيدددر ذلدددك ممدددا هدددو

اعدة مدن األممدة مدنضم معروف في العادة وجواب هدذا مدا أجداب بده جمالشددي أبددو عمددر بددن الصددالح رحمدده هللا تعددالى أن هددذا المددانع الددذ ذكرندداس لدديس بحيدداء حقيقددة بددل هددو عجددز وخددور ومضانددة وإنمددا تسددميته حيدداء مددن إطددالق بعددض أهددل العددرف أطلقددوس مجددازا لمشددابضته الحيدداء لددق يبعدد علددى تددرك القبددي ويمنددع مددن الحقيقددي وإنمددا حقيقددة الحيدداء خالتقصددير فددي حددق ذ الحددق ونحددو هددذا [ شددرح النددوو علددى صددحي

. 1/202مسلم

وجدداء فددي صددحي مسددلم عددن عامشددة ر ددي هللا عنضددا قالددت : ) نعددم النسدداء نسدداء األنصددار لددم يكددن يمددنعضن الحيدداء أن يددتفقضن فددي الدددين ( فضددذس عامشددة ر ددي هللا عنضددا تنددي علددى نسدداء األنصددار فددي تعلمضددن

عية وأن الحياء يمنعضن من ذلك . األحكام الشروبت في الحدي عن أم سلمة ر ي هللا عنضا قالدت : جداءت أم سدليم

فقالددت : يددا رسددول هللا إن هللا يسددتحي مددن الحددق فضددل إلددى النبددي

: نعدم إذا رأت على المرأة من غسدل إذا احتلمدت ؟ فقدال رسدول هللا

حتلم المرأة ن فقال : تربت يدداك الماء فقالت أم سلمة : يا رسول هللا وت فبم يشبضضا ولدها ( رواس مسلم .

وخالصة األمر أن حياء هذس المرأة ليس في محله وأما مدا أشدارت بده جارتضدا مددن غسددل الددرأس فقدط فددال يكفددي فددي رفدع الجنابددة و بددد مددن

النسل الكامل .

كنايات الط ق

201

لدسوقي في فقه المالكية عند حديثه عن ألفاظ الط ق يقول السائل : إنه قرأ في كتا: حاشية اوكناياتها أن المالكية يوقعون الط ق بألفاظ نحو : اسقني الماء ولفظ سامحيني واعفي عني إن نالالوى بهالالذه األلفالالاظ الطالال ق والموضالالوع ألهميتالاله وقلالالة خبرتالالي وعلمالالي جعلنالالي أتوجالاله

لفضيلتكم سائ :

ية الخفية وكيدف نعدرف أن هدذا اللفد( . تحديد دقيق جدا في لف( الكنا1

يقددع بدده الطددالق أم ؟ وهددل حقيقددة اللفدد( الكنددامي أن الرجددل بدددل أن يقول لزوجته لف( طالق صراحة اسدتعمل بددلضا عبدارة أخدر تسدتخدم

عرفا أو عادة بد من الصري نريد تو يحا شافيا .. وهدل يقدع . أسوق هاهنا مجموعة ألفا( أرجو مدن ف ديلتكم تأملضدا 2

بضا طدالق إن ندو شدخص عندد الدتلف( بضدا طالقدا . شدخص كتدب فدي بيانات أو سمل شفويا هل أنت متزو ؟ فأجاب : ن وواقع األمر أنده متزو . هل أنت أعزب ؟ قال : نعم ن وواقع األمر أنه متدزو . هدل سبق لك الزوا ؟ فقال : ن وواقع األمر أنده متدزو . شدخص اخدر

ن زوجته هي صديقتي بمعنى لف( الصديقة المتعارف عليه عندد قال عالنددرب . هددل سددبق لددك زوا هنددا ؟ هددل تزوجددت هنددا فددي بالدنددا ؟ ويجيددب : ن وواقددع األمددر خددالف ذلددك . هددل لددك زوجددة فددي بلدددك األصلي ؟ فقال : . هدل عنددك زوجدة ؟ لديس عندد . هدل تزوجدت

فيضدا أنده غيدر متدزو اآلن هنا ؟ أحداول الدزوا . ووقدع علدى ورقدة ولم يكن متزوجا في الما ي وكانت نية الرجل في كل ما سبق ليسدت

طالقا ولكنه يريد الخرو من مأزق إدار أو ما أشبه ذلك . . شخص اخر قال لزوجته : أنا أفكر في طالقك فدي اليدوم ألدف مدرة 1

فددي . وكددان ناويددا الطددالق . واخددر قددال لزوجتدده : أكبددر خطددأ عملتددهحياتي أنني تزوجت بك . واخر قال لزوجته : : أكبر خطدأ عملتده فدي حياتي أنني تزوجت من غير بلد . وكدان ناويدا الطدالق . واخدر قدال لزوجته : سامحيني واسمحي لي : ناويا الطالق . واخدر قدال : إمدا أن

تتعاوني معي في حياتنا وإما أن نفترق . ر بيدددت جديدددد بهللاسدددمه مدددن . واخدددر يحدددد زوجتددده أنددده سدددوف يخددد2

مصلحة البيوت ويكون بيته الخاص به ويقول لضا أما هدذا البيدت الدذ أنت فيه فضو بيتك أنت وليس بيتي أنا . وكانت نيتده هدو أن يخدر بيتدا

ويؤه ويسكن فيه ويترك المرأة وفعال قام با جراءات .

202

يسديبضا . واخر قال لزوجتده : أحسدن حاجدة الواحدد يسدويضا يتركضدا و5

ناويا الطالق . واخدر قدال ناويدا الطدالق : أي دا إذا تسدتمر فدي هدذس الطريقة من الصعب أن نعدي مدع بعدض ناويدا الطدالق . واخدر قدال لزوجتده التدي تتشداجر معدده : البندت التدي تكدون بضددذا الشدكل أندا مددو

عاوزها ناويا الطالق . ن حيدد الصددينة إلددى اتفددق أهددل العلددم علددى تقسدديم الطددالق مدد الجالالوا: :

قسمين : صري وكنامي .فددالطالق الصددري هددو الددذ يقددع بألفددا( صددريحة فددي الطددالق ويلحددق بالطالق الصري ما اشتضر استعماله في الطالق عرفا كمدا ندص علدى

:ل يقدع 25ذلك قانون األحوال الشخصية المطبق في بالدنا في المادة عماله فيه عرفدا دون الحاجدة الطالق باأللفا( الصريحة وما اشتضر است

إلددى نيددة [ . فددالطالق الصددري يقددع بمجددرد صدددور اللفدد( ممددن يملددك الطالق ولدو لدم يقصدد فدال يحتدا الطدالق الصدري إلدى نيدة كمدا قدرر ذلك أهل العلم ن قال الشي ابن قدامة المقدسي :ل قد ذكرندا أن صدري

ف فدي ذلدك [ الطالق يحتا إلى نية بل يقع من غيدر قصدد و خدال . 0/120المنني

وأمددا الطددالق الكنددامي فيكددون باسددتعمال ألفددا( تحتمددل الطددالق وغيددرس كقدول الدزو لزوجتده أخرجدي مددن المندزل أو إلحقدي بأهلدك أو خليددت سبيلك ونحو ذلك من األلفا( . والطدالق بالكنايدة يقدع إذا قصدد الدزو

وهدذا ألن األلفدا( الطالق ونواس وأما إذا لم يقصدس ولم يندوس فدال يقدع .الكنامية تحتمل الطالق وغيرس فال يصرف اللف( إلى الطدالق إ بالنيدة وأما وقوعه بالنية فزن اللفد( يحتملده فيصدرف إليضدا بضدا . الموسدوعة

. 22/26الفقضية

ومما يدل علدى اعتبدار النيدة فدي الطدالق الكندامي مدا ورد فدي الحددي ة الجدون لمدا أدخلدت علدى رسدول عن عامشة ر ي هللا عنضا :ل أن ابن

ودنا منضا قالت : أعوذ با، منك ت فقال لضا :) لقد عذت بع(ديم ؛ هللا

إلحقي بأهلك ( رواس البخدار .وفدي الصدحيحين وغيرهمدا فدي حددي

يدأمرك أن تعتدزل تخلف كعب بن مالك لمدا قيدل لده : إن رسدول هللا

بدل اعتزلضدا فدال تقربنضدا ( امرأتك فقال : أطلقضا أم ماذا أفعل ؟ قال :)

205

فقددال : مرأتدده الحقددي بأهلددك . فأفدداد الحددديان أن هددذس اللف(ددة تكددون -2/261طالقا مع القصد و تكون طالقا مع عدمه [ الرو ة النديدة

262 .

إذا تقرر هذا فنعود إلى رسالة السامل وما ذكر من ألفا( كناميدة فدأقول ق بلفد( اسدقني المداء أو سداميحني أو إن ما قالده المالكيدة بوقدو الطدال

اعفي عني إنما جاء بنداء علدى قدولضم إن كنايدة الطدالق علدى قسدمين : كناية (اهرة وكناية خفية . ان(ر حاشية الدسوقي علدى الشدرح الكبيدر

فمددا بعدددها . ومددا ذكددرس السددامل مددن لفدد( اسددقني المدداء ولفدد( 2/108

ق إن ندددو الدددزو سدددامحيني فضدددو كنايدددات خفيدددة فدددأوقعوا بضدددا الطدددالالطددالق ولكددن الددذ ي(ضددر لددي أن الطددالق يقددع بضددذين اللف(ددين ألن هذس األلفا( تستعمل في الطالق لنة و عرفا وهي غيدر محتملدة للطالق . قال الشي ابن قدامة المقدسي :ل فأما ما يشبه الطدالق و

ربدددي يددددل علدددى الفدددراق كقولددده : اقعدددد وقدددومي وكلدددي واشدددربي واقوأطعميني واسقني وبارك هللا عليك وغفر هللا لدك ومدا أحسدنك وأشدباس ذلك فليس بكنايدة و تطلدق بده وإن ندو ألن اللفد( يحتمدل الطدالق فلو وقع الطالق به لوقع بمجرد النية وقدد ذكرندا أنده يقدع بضدا وبضدذا قال أبو حنيفة واختلف أصحاب الشافعي في قوله : كلي واشربي فقدال

ع ضم : كقولنا وقال بع ضم : هو كناية ألنه يحتمل كلدي ألدم الطدالق ب واشربي كأس الفراق فوقع به كقولنا ذوقي وتجرعي .

ولنا : أن هذا اللف( يستعمل بمفردس إ فيما رر فيه كنحو قولده ملون ( سورة المرسالت اآليدة تم تع ن ربوا هنيما بما ك لوا واش . 21 :) ك

لددوس هنيمددا مريمددا ( سددورة النسدداء اآليددة . فلددم يكددن كنايددة 2وقددال :) فك

كقوله : أطعميني ن وفارق ذوقي وتجرعي ن فهللانه يستعمل فدي المكدارس دت ال عزيدز ال كدريم ( سدورة الددخان اآليدة دك أن ق إن كقول هللا تعالى :) ذ

وقددوا عددذاب ال حر 22 وقددوا 22يددق ( سددورة الحددج اآليددة . و ) وذ . و)ذ. وكذلك التجدر قدـال هللا تعدـالى :) 28مس سقر ( سورة القمر اآلية

ه ( سددورة إبددراهيم اآليددة عدده و يكدداد يسددين . فلددم يصدد أن 10يتجر . 126-0/125يلحق بضما ما ليس ملضما [ المنني

206

ة معلومدات غيدر صدحيحة فضدذا يعتبدر وأمام مدا ذكدرس السدامل مدن كتابدكذبا و يعتبر طالقا وكذلك إذا سدمل فأجداب بهللاجابدات كاذبدة كمدا ذكدر

في السؤال فال يعتبر طالقا . وأما قدول الشدخص لزوجتده أندا أفكدر فدي طالقدك فدي اليدوم ألدف مدرة وكدان ناويددا الطدالق فيقددع طلقددة رجعيدة . وأمددا قددول اآلخدر أكبددر خطددأ

تي أنني تزوجت بك . فال يقع به الطالق ألنه لم يصددر عملته في حيا… عنه لف( صري و كناية حتى يقع بالنية . وكذلك قولده سدامحيني

فال يقع الطالق لما سبق . وأما قول الشخص لزوجتده إمدا أن تتعداوني معدي وإمدا أن نفتدرق فضدو

ندت طالق معلق فهللان لم يتم التعاون بينضما فضدي طلقدة رجعيدة وإن تعاو فليس طالقا .

وأخيدددرا يجدددب التنبددده علدددى أن الحيددداة الزوجيدددة ربددداط مقددددس يجدددب المحاف(ة عليه والمسلم يلجأ إلدى الطدالق إ إذا سددت جميدع طدرق

ا صالح بينه وبين زوجته وتعذرت الحياة وصارت صعبة جدا . وكددذلك فهللاندده يجددوز التالعددب بددالزوا والطددالق مددن أجددل تحقيددق

يندة كالحصدول علدى حدق ا قامدة أو الحصدول علدى معدا مصال معمن تأمين أو نحو ذلك من األغراض .ومن المعلوم عند أهل العلدم أنده

فرق بين الجد والضزل في الطالق .

الط ق قبل الدخول مازحا

طالق مع يقول السائل : إنه عاقد على زوجته ولم يتم الدخول بعد وأنه قال لها مازحا : أنت

العلم أنه لم يقصد ط قها فماذا يترت: عليه ؟

إن التالعددب بألفددا( الطددالق مددن األمددور المنتشددرة بددين بعددض الجالالوا: :األزوا الذين يطلقون األلفا( دون أن يلقوا لضدا بدا ودون أن يددركوا

200

ما يترتب على ألفا(ضم من أمور قد تعصف بحياة األسرة وتدؤد إلدى ر السدامل مدال وا د علدى التالعدب بألفدا( الطدالق تدميرها ومدا ذكد

ويدعي أنه غير قاصدد للطدالق ويجدب أن يعلدم أن جمداهير أهدل العلدم اتفقوا على وقو الطالق عند صدور لف( الطدالق عدن الدزو وإن لدم يكن قاصدا للطالق وهذا هو المعروف عند أهدل العلدم بطدالق الضدازل

قدال أن النبدي أبي هريرة ويدل على ذلك ما ورد في الحدي عن

: ) ددال جدددهن جددد وهددزلضن جددد النكدداح والطددالق والرجعددة ( رواس أبدو داود والترمددذ وابددن ماجددة وغيددرهم وهددو حدددي حسددن احددتج بدده األممة والعلماء كا مام الترمدذ والحداف( ابدن عبدد البدر والحداف( ابدن

مددام النددوو حجددر وشددي ا سددالم ابددن تيميددة والعالمددة ابددن القدديم وا وا مام البنو والشوكاني واأللباني وغيرهم كير . قال الترمذ بعدد أن رو الحدددي :ل هددذا حدددي حسددن غريددب والعمددل علددى هددذا عنددد

وغيدرهم [ سدنن الترمدذ مدع شدرحه أهل العلم مدن أصدحاب النبدي . وقدد ذكدر الحداف( ابدن حجدر شدواهد للحددي 2/102تحفة األحدوذ . وكددذلك فعددل الشددي 210-1/202التلخدديص الحبيددر يتقددو بضددا فددي

األلباني حي ذكر أربعة شواهد للحدي وادارا عدن الصدحابة دم قدال :ل والذ يتلخص عندد ممدا سدبق أن الحددي حسدن بمجمدو طريدق أبددي هريددرة األولددى التددي حسددنضا الترمددذ وطريددق الحسددن البصددر

مت واآلدار المدذكورة المرسلة وقد يزداد قدوة بحددي عبدادة بدن الصداعن الصحابة فهللانضا ولو لدم يتبدين لندا بوتضدا عدنضم عدن كدل واحدد مدنضم تدددل علددى أن معنددى الحدددي كددان معروفددا عندددهم وهللا أعلددم [ إرواء

. 6/228النليل

وقال الخطابي :ل اتفق عامة أهل العلم على أن صري لف( الطالق إذا خدذ بده و ينفعده أن يقدول كندت جر على لسان البالح العاقل فهللانه مؤا

عبا أو هاز أو لم أنو به طالقا أو ما أشبه ذلك مدن األمدور [ معدالم . 1/210السنن

وقددال ا مددام البنددو :ل اتفددق أهددل العلددم علددى أن طددالق الضددازل يقددع [ . 2/220شرح السنة

208

ل وقال القا ي : اتفق أهل العلم على أن طالق الضازل يقع فهللاذا جدر صري لف( الطالق على لسان العاقل البالح ينفعه أن يقول كنت فيده عبا أو هاز . ألنه لو قبل ذلك منه لتعطلت األحكام وقال كل مطلق أو ندداك إنددي كنددت فددي قددولي هدداز فيكددون فددي ذلددك إبطددال أحكددام هللا تعددالى فمددن تكلددم بشدديء ممددا جدداء ذكددرس فددي هددذا الحدددي لزمدده حكمدده

. 2/102س الال لتأكيد أمر الفر [ تحفة األحوذ وخص هذ

وخالصة األمر أن طالق السامل واقع وبما أنه لم يدخل بزوجته حيد أوقع الطالق قبل الدخول فضذا الطدالق يكدون بامندا ألن كدل طدالق يقدع قبل الدخول يكدون بامندا وعليده فيلزمده عقدد جديدد بمضدر جديدد كمدا أنده

:) وإن ر المذكور بعقد الزوا قدال هللا تعدالى يجب لمطلقته نصف المض

دتم إ دف مدا فر تم لضن فري ة فنص ن وقد فر وه ل أن تمس ن من قب تموه طلق

كداح ( ددة الن ق فدو الدذ بيددس ع فدون أو يع . وهدذا مدا 210سدورة البقدرة أن يع

قررته المادة الحادية والخمسين من قانون األحوال الشخصدية المطبدق في المحاكم الشرعية في بالدنا .

وأخيرا أذكر األزوا بأنه يجوز شدرعا التسداهل والتالعدب بألفدا( الطالق لما يترتب عليضا من هدم للزوا .

ترث المطلقة رجعيا من زوجها المتوفى

لق رجل زوجته ط قا رجعيا ثم مات أثناء عد مطلقته فهل ترث منه أم ال يقول السائل : ط

؟

مدن المعلدوم عندد أهدل العلدم أن الزوجيدة مدن أسدباب التدوار الجوا: :ويشددترط بددات التددوار بددين الددزوجين أن تكددون الزوجيددة صددحيحة وأن تكون الزوجية قاممة وقت الوفداة حقيقدة أو حكمدا والمطلقدة طالقدا

عيا تعتبر زوجة حكما حي إنضا ما زالت فدي العددة فحدق التدوار رجابت لضا و يملك أحد حرمانضا منه شدرعا وهدذا الحكدم خدالف فيده

بين أهل العلم فيما أعلم .

202

قال ابن حزم ال(اهر :ل أما المطلقة طالقا رجعيدا فضدي زوجدة للدذ ه وإيدالؤس و(ضدارس طلقضا مدا لدم تدنقض عددتضا يتواردان ويلحقضدا طالقد

ولعاندده إن قددذفضا وعليدده نفقتضددا وكسددوتضا وإسددكانضا فددهللاذ هددي زوجتدده فحالل له أن ين(ر منضا إلى ما كان ين(ر إليه منضا قبل أن يطلقضا وأن يطأها إذ لدم يدأت ندص يمنعده مدن شديء مدن ذلدك وقدد سدماس هللا تعدالى

دولتضن أحدق بدبعال لضا إذ يقول عز وجل هن فدي ذلدك (:) وبع [ المحلدى رد10/251 .

وقال الشي ابن قدامة المقدسي :ل إذا طلق الرجدل امرأتده طالقدا يملدك رجعتضا في عدتضا لم يسدقط التدوار بينضمدا مدا دامدت فدي العددة سدواء كان في المدرض أو الصدحة بنيدر خدالف نعلمده ورو ذلدك عدن أبدي

ر ددي هللا عددنضم وذلددك ألن بكددر وعمددر وعمددان وعلددي وابددن مسددعود الرجعيدددة زوجدددة يلحقضدددا طالقددده و(ضدددارس وإيدددالؤس ويملدددك إمسددداكضا بالرجعة بنير ر داها و ولدي و شدضود و صدداق جديدد [ المنندي

6/122 .

وخالصة األمر أن المطلقة رجعيا تر زوجضا ما دامت في العدة .

س: الدين وأثره على النكاح

شالخص الالدين فالي حالالة غضال: فقالال لاله بعالض النالاس إنالك قالد كفالرت يقول السالائل : سال:

وخرجت من ملة اإلس م والمسلمين وإن زواجك قد صار مفسوخا فما قولكم في ذلك ؟

إن من األمور المقلقة والمنكرة انتشار سب الدين وسب الدرب الجوا: :فددي المجتمددع بشددكل (دداهر ووا دد حيدد إن هددذس ال(دداهرة المنكددرة

ة علددى ألسددن كيددر مددن الندداس صددنارا وكبددارا ذكددورا أصددبحت دارجددوإناددا ونسددمعضا باسددتمرار كلمددا تصدداي انددان وهددذس ال(دداهرة المنكددرة تحتددا إلددى عددال شددامل لتستأصددل مددن أوسدداط الندداس وعددال هددذس ال(ددداهرة يحتدددا إلدددى ت دددافر الجضدددود مدددن أممدددة المسددداجد والخطبددداء

وغيرهم .والمربين والمدرسين واآلباء واألمضـات و بد أن ننرس معداني ا يمدان فدي نفدوس أبنامندا وبناتندا ونعلمضدم أن سب الدين وشتم الذات ا لضية من ندواقض ا يمدان . واألسدرة والبيدت

210

لضمددا دور كبيددر فددي ذلددك وكددذلك المدرسددة فددالمربون مددن المدرسددين والمدرسات عليضم واجب كبير في هدذس الق دية ن خاصدة نحدو صدنار

لددذين قددد يسددمعون هددذس الشددتامم ألول مددرة فددي المدرسددة مددن األطفددال ازمالمضم أو في الشار والحق يقال إن هذس ال(اهرة منتشرة في بالدنا بشكل وا مع األسدف الشدديد بخدالف كيدر مدن بدالد المسدلمين فدال

تكاد توجد عندهم و يعرفونضا .رب أو سب ويجب أن يعلم أن العلماء قد بينوا أن سب الدين أو سب ال

يعد كفرا مخرجدا مدن الملدة وهدو ردة عدن ديدن ا سدالم إذا الرسول

كان الساب يعلم ما يصدر عنه حتى لو كان مستضزما . وءاياته يقول هللا تعالى وض ونل عب قل أبا، ا نخ ن ما ك تضم ليقولن إن :) ولمن سأل

دد ن ددوله ك م (ورس ددد إيمددانك تم بع وا قددد كفددر تددذر زمون تع ددتض سددورة التوبددة تم تس . 66-65اآليتان

قددال القا ددي عيدداض :ل خددالف أن سدداب هللا تعددالى مددن المسددلمين . 2/260كافر حالل الدم [ الشفا بتعريف حقوق المصطفى

لكتدداب والسددنة وإجمددا وقددال القا ددي عيدداض أي ددا :ل قددد تقدددم مددن ا

ومددا يتعددين لدده مددن بددر وتددوقير األمددة مددا يجددب مددن الحقددوق للنبددي

وتع(ديم وإكدرام وبحسدب هدذا حدرم هللا تعدالى أذاس فدي كتابده وأجمعدت :) إن الدذين األمة على قتل متنقصه من المسلمين وسدابه قدال هللا تعدالى

وله لعنضم هللا ورس ون هللا ذ ضيندا (يؤ خرة وأعد لضم عدذابا م يا واآل ن سدورة في الد لضم عدذاب ألديم . وقال تعالى 50األحزاب اآلية ول هللا ون رس ذ :) والذين يؤ

دول . وقال هللا تعالى 61سورة التوبة اآلية ( وا رس ذ دم أن تدؤ )ومدا كدان لك

ع(يمدا ( هللا دد هللا دم كدان عن دس أبددا إن ذلك واجه من بع وا أز كح سدورة و أن تن ضدا الدذين .وقال تعالى في تحدريم التعدريض بده 51األحزاب اآلية :) ياأي

وا ولل ك مع نا واس ر ) سدورة افرين عدذاب ألديم ( ءامنوا تقولوا راعنا وقولوا ان . وذلدك أن اليضدود كدانوا يقولدون راعندا يدا محمدد أ 102البقرة اآلية

أرعندا سدمعك واسدمع مندا ويعر دون بالكلمدة يريددون الرعوندة فنضدى هللا المؤمنين عن التشبه بضم وقطـع الذريعـة بنضي المؤمنـين عنضدا لدمال

سبـه وا ستضزاء به [ الشفـا بتعريدف يتوصل بضا الكـافر والمنافق إلى . 2/210حقوق المصطفى

211

وقال القا ي عياض أي ا :ل اعلم وفقنا هللا وإياك أن جميدع مدن سدب

أو عابه أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصدلة النبي

ض بدده أو شددبضه بشدديء علددى طريددق السددب لدده أو مددن خصدداله أو عددرصنير لشأنه أو النض منه والعيب له فضو ساب له ا زراء عليه أو الت

والحكم فيه حكم الساب يقتدل كمدا نبينده و نسدتني فصدال مدن فصدول هذا الباب على هذا المقصد و نمتر فيده تصدريحا كدان أو تلويحدا . وكذلك مدن لعنده أو دعدا عليده أو تمندى م درة لده أو نسدب إليده مدا

و عب فدي جضتده العزيدزة بسدخف مدن يليق بمنصبه على طريق الذم أدرس بشديء ممدا جدر مدن الكالم وهجر ومنكر مدن القدول وزور أو عيالددبالء والمحنددة عليدده أو غمصدده بددبعض العددوارض البشددرية الجددامزة والمعضودة لديه . وهذا كله إجمدا مدن العلمداء وأممدة الفتدو مدن لددن

ا [ الشددفا ب تعريددف حقددوق الصددحابة ر ددوان هللا علدديضم إلددى هلددم جددر . 2/220المصطفى

ونقل شي ا سالم ابن تيمية عن ا مام اسحق بن راهوية أحدد األممدة األعالم قوله :

أو دفددع ) أجمددع المسددلمون علددى أن مددن سددب هللا أو سددب رسددوله

شيما ممدا أندزل هللا عدز وجدل أو قتدل نبيدا مدن أنبيداء هللا عدز وجدل أنده مددا أندزل هللا [ الصددارم المسدلول علددى كدافر بددذلك وإن كدان مقددرا بكدل

.2شاتم الرسول ص

وسددب الدددين كفددر إذا تقددرر أن سددب الددذات ا لضيددة وسددب الرسددول

مخددر مددن الملددة فيجددب ا نتبدداس إلددى الفددرق بددين كددون الشدديء كفددرا وتكفير الشخص الذ حصل منه ذلك بعينه فال نستطيع أن نحكم بكفر

علمداء أنده كفدر ألن تكفيدر المعدين كل إنسان إذا صددر منده مدا يحكدم اليحتا إلى معرفدة أن مواندع التكفيدر منتفيدة عدن هدذا الشدخص المعدين وقددد ذكددر أهددل العلددم أن موانددع التكفيددر هددي الخطددأ والجضددل والعجددز

وا كراس .قال الشي العالمدة محمدد بدن صدال العيمدين :ل للحكدم بتكفيدر المسدلم

على أن هذا الشيء مما يكفر .شرطان : أحدهما : أن يقوم الدليل

212

الدداني : إنطبدداق الحكددم علددى مددن فعددل ذلددك بحيدد يكددون عالمددا بددذلك ول مدن قاصدا له فهللان كان جاهال لم يكفر لقوله تعالى س :) ومن يشاقق الر

ولده مد منين ن دؤ در سدبيل ال م بدع غي ن لده ال ضدد ويت د ما تبي م بع دله جضدن ا تدولى ونص

:. وقوله تعالى 115سورة النساء اآلية وساءت مصيرا (

قددون ( ن لضددم مددا يت بددي ددى ي م حت ددد إذ هددداه مددا بع لي ددل قو سددورة ) ومددا كددان هللاب . وقولدده تعددالى 115التوبددة اآليددة عددذ ددا م ن ددو :) ومددا ك رس عدد ددى نب ين حت

. لكن إن فرط بترك الدتعلم والتبدين لدم يعدذر 15سورة ا سراء اآلية (

مددل أن يبلندده أن عملدده هددذا كفددر فددال يتبددت و يبحدد فهللاندده يكددون معذورا حينمذ .

وإن كان غير قاصد لعمدل مدا يكفدر لدم يكفدر بدذلك مدل أن يكدرس علدى ومل أن يننلدق فكدرس فدال يددر مدا يقدول الكفر وقلبه مطممن با يمان

لشدة فرح ونحوس كقول صاحب البعير الذ أ لضا دم ا دطجع تحدت شجرة ينت(ر الموت فهللاذا بخطامضا متعلقا بالشجرة فأخدذس فقدال :ل اللضدم

-261أنت عبد وأنا ربك [ أخطأ من شدة الفرح [ فتاو العقيددة ص262 .

عفيفي عن سب الدين أو الرسدول وقد سمل الشي العالمة عبد الرزاق

أو القددران الع(دديم هددل يكفددر ولددو كددان جدداهال ؟ فقددال :ل هددذا البدداب

كنيرس من أبواب الكفر يعلم ويؤدب فهللان علم وعاند بعد التعلديم والبيدان كفددر وإذا قيددل يعددذر بالجضددل فمعندداس يعلددم ويددؤدب ولدديس معندداس أندده

. 102الـرزاق عفيفي ص يكـفر [ فتاو ورسامل الشي عـبـد

وبناء على ما تقدم فهللان كيرا من الناس الذين يسبون الدين والدرب فدي بالدنددا وتجددر هددذس الكلمددة علددى ألسددنتضم نسددتطيع أن نحكددم علدديضم بددالكفر وبفسدد زواجضددم ألن هددؤ ء يجضلددون مددا يترتددب علددى الددتلف(

ضم من غير بالسب والشتم من نتامج وكذلك فهللان السب والشتم يصدر منقصد و إرادة وما كان كذلك فدهللان هللا سدبحانه وتعدالى يؤاخدذ عليده كما في يمين اللنو التي يتلف( بضا ا نسدان ولكنده يقصدد اليمدين فضدو

م غير مؤاخذ بدذلك ن يقدـول هللا تعدالى مدانك و فدي أي بداللن م هللا ك : ) يؤاخدذ

م ك مان ( ولكن يؤاخذ ي تم األ . 82سورة المامدة اآلية بما عقد

211

وي دداف إلددى ذلددك أن السددب والشددتم إذا صدددر عددن ا نسددان وهددو فددي حالة من الن ب الشديد بحي أنه يدر مدا يصددر منده فدأرجو أن

يؤاخذ على كالمه . و يفضمددن أحددد أن فددي هددذا الكددالم تضوينددا مددن هددذس الجريمددة المنكددرة

فعلدى والعادة القبيحة أ وهي سب الددين والدذات ا لضيدة والرسدول

مدددن وقدددع منددده ذلدددك أن يتدددوب إلدددى هللا توبدددة صدددادقة وأن يكدددر مدددن ا سددتنفار ومددن فعددل الخيددرات فلعددل هللا أن يتددوب عليدده يقددول سددبحانه

فسدضم تق وتعالى درفوا علدى أن إن :) قل ياعباد الذين أس مدة هللا دوا مدن رح نط

حيم ( و ال نفور الر ه ه نوب جميعا إن فر الذ ين . 51سورة الزمر اآلية هللا

وخالصة األمر أن سب الدين والدرب ردة فدي حدق مدن ارتكبده عامددا قاصدا عالما به غير جاهل و مكرس .رتكددب لددذنب ع(دديم وعليدده التوبددة وأمددا مددن لددم يتحقددق فيدده ذلددك فضددو م

بشروطضا و يفس زواجه .

كفار الظهار واجبة على الترتي:

تقول السائلة : هل كفار الظهار واجبة على الترتي: أو على التخيير ؟

ال(ضددار عنددد الفقضدداء هددو تشددبيه الددزو زوجتدده أو جددزء منضددا الجالالوا: : بامرأة محرمة عليه على التأبيد .

(ضار مدن األمدور المحرمدة شدرعا وهدو كبيدرة مدن الكبدامر ألن هللا والسبحانه وتعالى نص على أنه منكر مدن القدول وزور . فقدال هللا تعدالى دددمع يس وهللا دددتكي إلدددى هللا جضدددا وتش ل التدددي تجادلدددك فدددي زو قدددو :) قدددد سدددمع هللا

ما إن هللا رك ضداتضم تحاو دن أم م من نسامضم ما ه ك ون من سميع بصير الذين ي(اهر ورا وإن هللا ل وز قددو كددرا مددن ال ن ضددم ليقولددون م نضم وإن مددي ولددد ضدداتضم إ الال م

إن أ

. قال الشي ابدن حجدر المكدي 2-1يتان سورة المجادلة اآل لعفو غفور (

:) الدددذين :ل الكبيدددرة السادسدددة والمدددانون بعدددد المدددامتين قدددال تعدددالى :

ضدم نضم وإن مدي ولدد ضداتضم إ الال ضداتضم إن أم دن أم م من نسامضم ما ه ك ون من ي(اهر

كرا من ن لعفو غفور (ليقولون م ورا وإن هللا ل وز م ( وحكمة ال قو ك تدوبي )من

212

العرب وتضجين عادتضم في ال(ضار ألنه كان من أيمان الجاهلية خاصة ضددداتضم (دون سدددامر األمدددم دددن أم بأمضددداتضم حتدددى أ مدددا نسددداؤهم )مدددا ه

أندت علدي ك(ضدر يشبضوهن بضدن إذ حقيقدة ال(ضدار أن يقدول لزوجتده : نضم (أمي أو نحدو نحوهدا مدي ولدد ضداتضم إ الال أ مدا أمضداتضم إ ) إن أم

ل والداتضم أو من فدي حكمضدن كالمر دعة قدو كدرا مدن ال ن ضدم ليقولدون م )وإن

ورا ( نكر مدا أ شيما من القول منكرا وزورا أ بضتانا وكذبا إذ الم وز لعفددو غفددور ( يعددرف فددي الشددر والددزور الكددذب إذ جعددل ) وإن هللا

الكفدارة مخلصدة لضدم مدن هدذا القدول المنكدر والدزور يقدال الم(دداهر إنما شبه زوجته بنحو أمه فدأ منكدر وزور فيده ألندا نقدول : إن قصدد

نده جعلده سدببا به ا خبار فوا أنه منكر وكذب أو ا نشاء فكدذلك ألللتحريم والشر لم يجعله كذلك وهذا غايدة فدي قدب المخالفدة وفحشدضا ومددن ددم اتجدده بددذلك كددون ال(ضددار كبيددرة ألن هللا تعددالى سددماس زورا والزور كبيدرة كمدا يدأتي ويوافدق ذلدك مدا نقدل عدن ابدن عبداس مدن أن

. 2/112ال(ضار من الكبامر [ الزواجر عن اقتراف الكبامر

:) والدددذين ل(ضدددار هدددي المنصدددوص عليضدددا فدددي قولددده تعدددالى وكفدددارة ا

م داذلك دل أن يتماس رير رقبدة مدن قب ون لما قالوا فتح ود م يع ون من نسامضم ي(اهرملون خبير فمن لم يجد فصيام شض بما تع ون به وهللا دل توع( ن من قب تتابعي ن م ري

دوله وتل دك ورس مندوا بدا، كينا ذلدك لتؤ عام ستين مس تطع فهللاط ا فمن لم يس أن يتماس

ولل كددافرين عددذاب ألدديم ( ود هللا ددد . وكفددارة 2-1سددورة المجادلددة اآليتددان ح

علددى الترتيددب باتفدداق أهددل العلددم أ أن الم(دداهر يبدددأ ال(ضددار واجبددةأو بعتدق رقبددة فدهللان لددم يجدد يصددوم سددتين يومدا فددهللان لدم يسددتطع وكددان

عاجزا عن الصيام يطعم ستين مسكينا .قدال القرطبدي :ل ذكدر هللا عدز وجدل الكفدارة هندا مرتبدة فدال سدبيل إلدى

لى ا طعدام إ عندد الصيام إ عند العجز عن الرقبة وكذلك سبيل إعدم ا ستطاعة على الصيام فمن لدم يطدق الصديام وجدب عليده إطعدام

[ تفسدددير القرطبدددي سدددتين مسدددكينا لكدددل مسدددكين مددددان بمدددد النبدددي18/285 .

وقددال الشددي ابددن قدامددة المقدسددي :ل إن كفددارة الم(دداهر القددادر علددى أهدل ا عتاق عتق رقبدة يجزمده غيدر ذلدك بنيدر خدالف علمنداس بدين

: العلم واألصل في ذلك قوله تعالى :

215

دل أن ريدر رقبدة مدن قب ون لمدا قدالوا فتح دود دم يع ون من نسدامضم ) والذين ي(اهر

ا ( : إلى قوله يتماسدل أن يت ن مدن قب تتدابعي ن م ري دا () فمن لم يجد فصيام شض وقدول النبدي ماس

ألوس بن الصامت حين (اهر من امرأته :) يعتق رقبة قلدت : يجدد قدال : فيصددوم ( وقولده لسددلمة بدن صددخر مدل ذلددك فمدن لددم يجدد رقبددة يستنني عنضا أو وجد منضدا فا دال عدن حاجتده ووجددها بده لدم يجزمده

ل كاندت القددرة إ ا عتاق ألن وجود المبدل إذا منع ا نتقدال إلدى البددعلى منه تمنع ا نتقال كالماء ومنه يمنع ا نتقال إلى التديمم [ المنندي

. وقال الشي ابن قدامة المقدسي أي دا :ل أجمدع أهدل العلدم 8/21-22

على أن الم(اهر إذا لدم يجدد رقبدة أن فر ده صديام شدضرين متتدابعين ا ( :) فمن لم يجد فصيام ش وذلك لقوله تعالى ل أن يتماس ن من قب تتابعي ن م ري ض

وحدددي أوس بددن الصددامت وسددلمة بددن صددخر وأجمعددوا علددى أن مددن وجد رقبة فا لة عدن حاجتده فلديس لده ا نتقدال إلدى الصديام [ المنندي

. وقال الشي ابن قدامة المقدسي أي دا :ل أجمدع أهدل العلدم 8/22-25

جددد الرقبددة ولددم يسددتطع الصدديام أن فر دده علددى أن الم(دداهر إذا لددم يإطعام سدتين مسدكينا علدى مدا أمدر هللا تعدالى فدي كتابده وجداء فدي سدنة

سواء عجز عن الصيام لكبر أو مدرض يخداف بالصدوم تبداطؤس نبيه

أو الزيددادة فيدده أو الشددبق فددال يصددبر فيدده عددن الجمددا فددهللان أوس بددن

أتده :) يدا رسدول هللا بالصيام قالدت امر الصامت لما أمرس رسول هللا

إنه شي كبير ما به من صيام قال : فلديطعم سدتين مسدكينا ( ولمدا أمدر سلمة بن صخر بالصيام قال :

) وهل أصبت الذ أصبت إ من الصيام ؟ قدال : فدأطعم ( فنقلده إلدى ا طعام لما أخبر أن به من الشبق والشضوة ما يمنعه من الصيام وقسنا

فدي معناهمدا ويجدوز أن ينتقدل إلدى ا طعدام إذا على هذين ما يشدبضضما عجز عدن الصديام للمدرض وإن كدان مرجدو الدزوال لدخولده فدي قولده

كينا(سبحانه وتعالى عام ستين مس تطع فهللاط وألنه يعلم أن له :) فمن لم يس نضايددة فأشددبه الشدددبق و يجددوز أن ينتقددل ألجدددل السددفر ألن السدددفر

عن الصيام ولـه نضاية ينتضي إليضـا وهو من أفعاله ا ختياريدة [ يعجزس . 8/22المنني

216

ونقل الشوكاني إجمدا أهدل العلدم علدى أن كفدارة ال(ضدار واجبدة علدى . وهددو قددول المددذاهب األربعددة ان(ددر 6/222الترتيددب . نيددل األوطددار

ويدددل علددى وجوبضددا علددى الترتيددب 105-15/102الموسددوعة الفقضيددة

ما ورد فدي حددي خولدة بندت مالدك قالدت : (داهر مندي زوجدي أي ا

أشددكو إليدده ورسددول هللا أوس بددن الصددامت فجمددت رسددول هللايجادلني فيه ويقول :) اتقي هللا فهللانده ابدن عمدك فمدا برحدت حتدى ندزل

جضدا ( القران ل التدي تجادلدك فدي زو قدو إلدى الفدرض فقدال ::) قدد سدمع هللايعتددق رقبددة قالددت : يجددد قددال فيصددوم شددضرين متتددابعين قالددت : يددا رسول هللا إنه شي كبير ما بده مدن صديام قدال : فلديطعم سدتين مسدكينا تي سداعتمذ بعدرق مدن قالت : ما عندس من شديء يتصددق بده قالدت : فدأتمر قلت يا رسول هللا فدهللاني أعينده بعدرق اخدر قدال قدد أحسدنت إذهبدي

ا عنه سـتين مسكينا وارجعي إلى ابن عمدك [ قدال والعدرق فأطعمي بضستون صاعا ن رواس أبو داود وهدو حددي حسدن دون قولده ) والعدرق

. 2/218كما قال الشي األلباني في صحي سنن أبي داود …(

ويدل على وجوب الترتيب أي دا مدا ورد فدي حددي سدلمة بدن صدخر

:ل أندت بدذاك فقدال ى النبدي البيا ي لما (اهر من امرأته وذهب إلد

وأنا صدابر ألمدر هللا –مرتين –يا سلمة ؟ قلت أنا بذاك يا رسول هللا فاحكم في ما أراك هللا قال : حرر رقبة قلدت : والدذ بعدك بدالحق مدا أملدددك رقبدددة غيرهدددا و دددربت صدددفحة رقبتدددي قدددال : فصدددم شدددضرين

قدال : فدأطعم متتابعين قال وهل أصبت الذ أصبت إ من الصيام ؟ وسددقا مددن تمددر بددين سددتين مسددكينا قلددت : والددذ بعددك بددالحق لقددد بتنددا وحشددين مالنددا طعددام قددال : فددانطلق إلددى صدداحب صدددقة بنددي زريددق فليدددفعضا إليددك فددأطعم سددتين مسددكينا وسددقا مددن تمددر وكددل أنددت وعيالددك بقيتضا فرجعت إلى قومي فقلدت : وجددت عنددكم ال ديق وسدوء الدرأ

السددعة وحسددن الددرأ وقددد أمرنددي أو أمددر لددي لنبددي ووجدددت عنددد ا

بصدقتكم [ رواس أحمد وأبو داود والترمذ وقال حدي حسن والحداكم وصدددححه وابدددن خزيمدددة وقدددال األلبددداني : حسدددن . المصددددر السدددابق

2/210.

210

إذا تقددرر هددذا فددهللان كفددارة ال(ضددار واجبددة علددى الترتيددب ومددن قددال إنضددا لده مخدالف لصدري الكتداب والسدنة واجبة علىالتخيير فضدو مخطدئ وقو

ومخالف لما اتفق عليه أهل العلم كافة .

ال يجوز ارتياد النساء للمسابح

يقول السائل : افتتح في بلدتنا مسبح وقد خصص يوم لسالباحة النسالاء فقالط . فمالا قالولكم فالي

ارتياد النساء للمسبح ؟

وف أن ا سدالم إن األصل في السدباحة ا باحدة كمدا أن المعدر الجوا: :بنى كيرا من أحكام النساء على الستر وعدم كشدف العدورات وارتيداد

النساء للمساب النسامية الخاصة جامز بشروط وهي : . ستر المرأة للعدورة عدن النسداء ومعدروف أن عدورة المسدلمة علدى 1

المسلمة من السرة إلى الركبة .ة وإذن وليضدا إن لدم . تحتا المرأة إلى إذن زوجضا إن كاندت متزوجد2

تكن متزوجة . . أن يكون المسب مأمونا من اطال الرجال على عورات النساء . 1. أن يكون المسب مأمونا بشدكل عدام فقدد ورد فدي الحددي أن النبدي 2

ت ددع يابضددا فددي غيددر بيددت زوجضددا إ هتكددت قددال :) مددا مددن امددرأة

وأبدو داود والترمدذ وحسدنه ونفضدم الستر بينضا وبين هللا ( رواس أحمددمن هذا الحدي أنه يجوز للمرأة أن تخلع يابضا في مكان غيدر امدن

. وبمددا أن األحددوال وال(ددروف التددي نعيشددضا تقت ددي منددا الحددرص علددى أعرا ددنا فددهللاني أر أندده يجددوز ارتيدداد النسدداء للمسدداب وإن كانددت

ية إلدى الفسداد وقاعددة خاصة بالنساء وذلك من باب سد الذرامع المف :) و سد الذارمع من القواعد المقررة شدرعا ويددل عليضدا قولده تعدالى

دم ( در عل وا بني عدد دبوا هللا فيس ون هللا ون مدن د ع بوا الدذين يدد سدورة األنعدام تس

218

ددوا . وقولدده تعددالى 108اآليددة ضددا الددذين ءامن تقولددوا راعنددا وقولددوا :) ياأي

وا ( مع نا واس ر ) . 102سورة البقرة اآلية ان

كف عن قتل المنافقين ألن قدتلضم وما بت في السنة النبوية أن النبي

ذريعة ألن يقال إن محمدا يقتل أصحابه . رواس البخار ومسلم .اب حتى لو كاندت وخالصة األمر أنه يجب منع النساء من ارتياد المس

خاصة درء للمفاسد التي قد تقع نتيجة ذلك .

حكم عمليات التجميل

تقول السائلة : ما الحكم الشرعي لعمليات التجميل المسما بشفط الدهون ؟

إن هللا سبحانه وتعالى قد خلق ا نسان في أحسن خلقدة وأتمضدا الجوا: :ندكما قال جدل جاللده دويم (:) ولقدد خلق سدن تق سدان فدي أح ن

سدورة التدين ا ا . 2اآلية

ولكددن قددد تطددرأ علددى ا نسددان أمددراض أو إصددابات فددي حددواد أو اسدددتعمال خددداطىء لزدويدددة فيندددتج عدددن ذلدددك حددددو عيدددوب فطريدددة وتشددوهات فددي الخلقددة كشددق فددي الشددفة أو التصدداق أصددابع اليدددين أو

طة نتيجدة خلدل مدا فدي الجسدم أو الرجلين أو اصبع زامدة أو سمنة مفرالتشوهات التي تنتج بسدبب الحرامدق أو حدواد السديارات ونحدو ذلدك مددن الحددا ت التددي قددد تحتددا إلددى تدددخل طبددي إمددا بجراحددة أو غيرهددا لتقويم ما أصاب بدن ا نسان فضدذس الجراحدة التجميليدة تعتبدر فدي حكدم

زلدددة األمدددر الحددداجي أو ال دددرور حيددد إن الحاجدددة قدددد تندددزل من ال رورة فتجوز الجراحة التجميلية في هذس الحا ت وأمالضا .

وخاصددة أن هددذس العيددوب :ل يست ددر ا نسددان بضددا حسددا ومعنددى وذلددك ابت طبيا ومدن دم فهللانده يشدر التوسديع علدى المصدابين بضدذس العيدوب

با ذن لضم في إزالتضا بالجراحة الالزمة ن وذلك لما يأتي : عيدددوب تشدددتمل علدددى دددرر حسدددي ن ومعندددو وهدددو أو : إن هدددذس ال

موجددب للتددرخيص بفعددل الجراحددة ألندده يعتبددر حاجددة ن فتنددزل منزلددة

212

ال دددرورة ويدددرخص بفعلضدددا إعمدددا للقاعددددة الشدددرعية التدددي تقدددول : الحاجة تنزل منزلة ال رورة عامة كانت أو خاصة .

انيا : يجدوز فعدل هدذا الندو مدن الجراحدة كمدا يجدوز فعدل غيدرس مدن فالجراحددة العالجيددة مددال وجدددت فيضددا … نددوا الجراحددة المشددروعة أ

الحاجة المشتملة على رر األلم وهو رر حسي ن وهذا الندو مدن الجراحة في كير من صدورس يشدتمل علدى ال درر الحسدي والمعندو و يشكل على القول بجواز فعل هذا النو من الجراحة ن ما بت فدي

تنييدر خلقدة هللا تعدالى ومدا سديأتي مدن النصوص الشرعية مدن تحدريم الحكم بتحريم الجراحة التجميلية التحسينية وذلك لما يأتي :

أو : إن هذا النو من الجراحة وجدت فيضدا الحاجدة الموجبدة للتنييدر ن فأوجبدددت اسدددتناءس مدددن النصدددوص الموجبدددة للتحدددريم ن قدددال ا مدددام

فدي لعدن ن مسدعود النوو رحمه هللا في شرحه لحددي عبدد هللا بد

للواشمات والمستوشدمات :ل وأمدا قولده ) المتفلجدات للحسدن ( النبي

فمعناس يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه إشارة إلى أن الحدرام هدو المفعدول لطلب الحسن ن أما لدو احتاجدت إليده لعدال أو عيدب فدي السدن ونحدوس

منده التجميدل فال بأس [. فبين رحمده هللا أن المحدرم مدا كدان المقصدود والزيادة في الحسن وأما ما وجدت فيده الحاجدة الداعيدة إلدى فعلده فهللانده

يشمله النضي والتحريم .وهذا النو من الجراحة وجدت فيه الحاجة كما تقددم ألن هدذس العيدوب منضا ما يشدتمل علدى بعدض اآل م كتشدوهات الحالدب وأورامده وأورام

ل علدى مدا هدو فدي حكدم األلدم الحوي ة وكسور الوجه ومنضا مدا يشدتممددن تددأذ المصدداب بدده مددن فددوات مصددلحة الع ددو كمددا فددي األصددابع الملتصدقة وانسددداد فتحددة الشددر والشددق الموجددود فددي الشددفة فكددل هددذس أ درار موجبددة للتددرخيص واسددتناء الجراحددة المتعلقددة بضددا مددن عمددوم

النضي عن تنيير الخلقة .يير الخلقة قصدا ألن األصل فيده انيا : إن هذا النو يشتمل على تن

أنه يقصد منه إزالة ال رر ن والتجميل والحسن جاء تبعا .

220

الا : إن إزالة التشوهات والعيوب الطارمدة يمكدن أن يصددق عليده أنه تنيير لخلقة هللا ن وذلك ألن خلقدة الع دو هدي المقصدودة مدن فعدل

الجراحة وليس المقصود إزالتضا .زالددة تشددوهات الحددروق والحددواد يعتبددر مندددرجا تحددت رابعددا : إن إ

األصل الموجب لجواز معالجتضا فالشخص مال إذا احترق (ضدرس أذن له في العال والتداو وذلك بهللازالدة ال درر وأدرس ألنده لدم يدرد ندص يسدددتني األدددر مدددن الحكدددم الموجدددب لجدددواز مدددداواة تلدددك الحدددروق

التضدا وبنداء علدى مدا سدبق فيستصحب حكمده إلدى اآلدار ويدؤذن لده بهللازفهللانه حر على الطبيب و علدى المدريض فدي فعدل هدذا الندو مدن الجراحة وا ذن به ويعتبر جواز إزالة العيوب الخلقيدة فدي هدذا الندو مبنيا على وجود الحاجة الداعية إلى فعله وأمدا العيدوب الحاددة بسدبب

ذلددك الشددرط الحددروق والحددواد ونحوهددا فهللاندده تجددوز إزالتضددا بدددون اعتبارا لزصل الموجب لجواز مدداواة نفدس الحدرق والجدرح [ أحكدام

. 180-185الجراحة الطبية ص

هذا هو النو األول من أنوا الجراحة التجميلية وكما رأينا فضو جامز و بأس به بعد توفر الشروط التالية :

أو . أن يترتب على فعلضا رر أكبر من رر الحالدة المر دية1

من التشوس الموجود فهللاذا اشتملت على رر أكبر فال يجوز فعلضا فدهللان ال ددرر يددزال بملدده و بددأكبر مندده كمددا هددو معددروف مددن القواعددد

الفقضية الشرعية .. أ يكدون هنالدك وسديلة للعدال يكدون اسدتعمالضا أهدون وأسددضل و 2

ل أسدضل يترتب عليضا رر كما في الجراحة فهللاذا أمكدن العدال بوسدام فينبني المصير إليضا .

. أن ينلب على (ن الطبيدب الجدراح نجداح العمليدة بمعندى أن تكدون 1

نسبة احتمال نجداح العمليدة أكبدر مدن نسدبة احتمدال فشدلضا ن فدهللاذا غلدب على (ن الطبيدب الجدراح فشدل العمليدة أو هدالك المدريض فدال ينبندي

السالم :ل وأمدا مدا ا قدام على ذلك ن قال سلطان العلماء العز ابن عبد يمكن تحصيل مصلحته إ بهللافساد بع ده كقطدع اليدد المت كلدة حف(دا للددروح إذا كددان النالددب السددالمة فهللاندده يجددوز قطعضددا [ ان(ددر العمليددات

فما بعدها . 12التجميلية ص

221

وأما النو الاني من عمليات التجميل فضي عمليات التجميل التحسينية م(ضددر وتحقيددق الشددكل األف ددل والصددورة التددي يقصددد بضددا تحسددين ال

األجمل دون وجود دوافع رورية أو حاجية تستلزم الجراحة .ومن هذا النو عمليات تجميل األنف إما بتصنيرس أو تكبيدرس وتجميدل الددديين للنسدداء بالتصددنير أو التكبيددر وتجميددل الوجدده بشددد التجاعيددد ن

ل بهللازالدة الددهون مدن وتجميل الحواجب والتجميل بشد البطن أو التجمياألرداف ونحو ذلك .ل وهذا النو من الجراحدة يشدتمل علدى دوافدع رورية و حاجية بل غاية ما فيه تنيير خلقة هللا تعالى والعبد بضدا حسب أهواء الناس وشضواتضم فضو غير مشرو و يجوز فعلده وذلدك

لما يأتي :ن -هللا حكايدة عدن إبلدـيس لعنده -أو : لقوله تعالى در ضم فليني درن :) وآلم

) وجدده الد لددة :أن هددذس اآليددة الكريمددة واردة فددي سددياق الددذم ن خل دق هللاوبيان المحرمات التي يسول الشيطان فعلضا للعصاة من بني ادم ومنضدا تنيير خلقة هللا . وجراحة التجميدل التحسدينية تشدتمل علدى تنييدر خلقدة

فيضددا حسددب األهددواء والرغبددات فضددي داخلددة فددي المددذموم هللا والعبدد شرعا وتعتبر من جنس المحرمات التي يسول الشيطان فعلضدا للعصداة

من بني ادم .

أنده قدال :) سدمعت رسدول هللا انيدا : لحددي عبدد هللا بدن مسدعود يلعددن المتنمصددات والمتفلجددات للحسددن الةتددي ينيددرن خلددق هللا ( رواس

لد لدة : إن الحددي دل علدى لعدن مدن فعدل هدذس األشدياء مسلم . وجه ا وعلل ذلك بتنيير الخلقة وفي رواية :

) والمتفلجددات للحسددن المنيددرات خلددق هللا ( رواهددا أحمددد فجمددع بددين تنييددر الخلقددة وطلددب الحسددن وهددذا المعنيددان موجددودان فددي الجراحددة

لحسدن فتعتبدر التجميلية التحسينية ألنضا تنيير للخلقة بقصد الزيادة في ا داخلة في هذا الوعيد الشديد و يجوز فعلضا .

الا : تجوز جراحة التجميل التحسينية كما يجوز الوشم والوشدر والنمص بجامع تنيير الخلقة في كل طلبا للحسن والجمال .

رابعا : إن هذس الجراحة تت من في عدد من صورها الن والتددليس إعادة صورة الشباب للكضل والمسن في وجضه وهو محرم شرعا ففيضا

222

وجسدس ن وذلك مفض للوقو في المح(ور من غ األزوا مدن قبدل النسدداء الالتددي يفعلددن ذلددك وغدد الزوجددات مددن قبددل الرجددال الددذين

. 125-121يفعلون ذلك [ أحكام الجراحة الطبية ص

تدي ل خامسا : إن هذس الجراحة تخلدو مدن األ درار والم داعفات التنشأ عنضا ففي جراحة تجميل الديين بتكبيرهما عن طريدق حقدن مدادة السلكون أو الضرمونات الجنسية يؤد ذلدك إلدى حددو أخطدار كيدرة

إ افة إلى قلة نجاحضا .ون(را لخطورتضا يقول بعض األطباء المختصين : هناك اتجداس علمدي

هدا ينصد بأن م اعفات إجراء هذس العملية كيرة لدرجة أن إجراء . 126به [ المصدر السابق ص

إذا تقددرر هددذا البيددان حددول الجراحددة التجميليددة فنعددود إلددى عمليددة شددفط الدهون فأقول إذا كانت عملية شدفط الددهون درورية أو حاجيدة مدل حا ت الترهل والسمنة المفرطة وت خم الصددر واألرداف وت دخم

رهلددة وتشددكل عبمددا قدديال الددديين فددبعض النسدداء لددديضن أددداء كبيددرة متعلى الجسم وتؤد إلى أمراض وانز ق غ روفي في ال(ضدر وتقدل علددى العمددود الفقددر فهللاندده حينمددذ تجددوز هددذس العمليددات بالشددروط التددي ذكرتضا سابقا وخاصة أنه يمكدن عدال حدا ت السدمنة الزامددة بوسدامل

يمكددن أسددضل مددن الجراحددة فمددال يمكددن ممارسددة التمددارين الريا ددية و اتبا ن(ام غذامي معين فيه تخفيف للسمنة ونحو ذلك من الوسامل .

وأما عمليات شفط الدهون مدن أجدل رشداقة الم(ضدر وتقليددا للممدالت وعار ات األزياء وغيرهن من السداقطات وهدو مدا يسدمونه التجميدل مددن أجددل التجميددل فضددذس العمليددات محرمددة شددرعا ألن الضدددف مددن هددذس

اعدداة مقدداييس الجمددال كمددا تصددورها وسددامل ا عددالم العمليددات هددو مرالمختلفة فضذس العمليات داخلة في تنيير خلدق هللا سدبحانه وتعدالى وهدو

( مدددن عمدددل الشددديطان واتبدددا لخطدددوات دددق هللا ن خل دددر ضم فليني دددرن :) وآلم

:) والمتفلجات للحسن المنيرات خلق هللا (. ويدخل في قوله

221

حكم إقامة الجمعيات الخيرية

يقول السائل : ما قولكم فيمن يحرم إقامة الجمعيات الخيرية التي تهتم بشؤون األسر الفقير

ومساعد الطلبة المحتاجين ونحو ذلك من األعمال الخيرية ؟

إن ممدددا ابتليدددت بددده األمدددة المسدددلمة فدددي زمانندددا هدددذا كدددرة الجالالالوا: :شددرعي مددن أشددباس طلبددة العلددم الددذين المتسددورين علددى حمددى العلددم ال

ي(ندددون أنضدددم بلندددوا رتبدددة ا جتضددداد وصددداروا كدددأبي حنيفدددة ومالدددك والشددافعي وأحمددد بددل إنضددم قددد يخطمددون هددؤ ء األممددة الكبددار وبعددض

هؤ ء المتعالمين يحسن ألف باء العلم الشرعي تتإن ق ددية التحليددل والتحددريم مددن أخطددر الق ددايا الشددرعية يقددول هللا

م ال كذب هذا حدالل وهدذا حدرام نه وتعالى سبحا :) و تقولوا لما تصف أل سنتك

دون ( لح ف ال كدذب ي ون علدى هللا تددر ال كدذب إن الدذين يف وا علدى هللا تدر سددورة لتف ة :ل ومعنى هذا أن . قال القرطبي في تفسير هذس اآلي 116النحل اآلية

التحليل والتحريم إنما هو ، عز وجدل ولديس ألحدد أن يقدول ويصدرح بضذا في عين من األعيان إ أن يكون البار تعالى يخبر بدذلك عنده [

. 10/126تفسير القرطبي

هدو المندذر –وقال الشوكاني :ل وأخر ابن أبي حاتم عن أبي ن درة :) و أت هدذس اآليدة فدي سدورة النحدل قال : قدر -بن مالك من التابعين

م ال كذب هذا حالل وهدذا حدرام ( إلدى اخدر اآليدة فلدم تقولوا لما تصف أل سنتك: صددق -القامدل الشدوكاني –أزل أخاف الفتيا إلدى يدومي هدذا . قلدت

ف مدا رحمه هللا فهللان هذس اآلية تتناول بعموم لف(ضدا فتيدا مدن أفتدى بخدال

كما يقع كيدرا مدن المدؤرين للدرأ في كتاب هللا أو في سنة رسوله

المقدددمين لدده علددى الروايددة أو الجدداهلين لعلددم الكتدداب والسددنة كالمقلدددة وإنضم لحقيقدون بدأن يحدال بيدنضم وبدين فتداويضم ويمنعدوا مدن جضدا تضم

لوا فهللانضم أفتوا بنير علم من هللا و هد و كتداب منيدر ف دلوا وأ د فضم ومن يستفتيضم كما قال القامل :

أعمى على عو الطريدق الجدامر كبضيمة عمياء قاد زمامضا ]

. 1/201تفسير فت القدير

222

دده حرامددا وقددال هللا تعددالى ددتم من ق فجعل ددم مددن رز لك ددزل هللا ددتم مددا أن :) قددل أرأي

. 52ية سورة يونس اآل وحال (

إذا تقرر هذا فأعود إلى السؤال فأقول إن إقامة الجمعيات الخيرية لتدي تساعد الفقراء والمحتاجين وتقف مع أصحاب الحاجات من طلبة العلم وغيرهم هي في الحقيقة والواقع وسيلة من الوسامل التي تحقق مقاصد

مداء أن الشريعة ا سالمية في رعاية الفقراء والمحتاجين وقد قدرر العلللوسددامل أحكددام المقاصددد قددال ا مددام العددز بددن عبددد السددالم :ل للوسددامل أحكددام المقاصددد فالوسدديلة إلددى أف ددل المقاصددد هددي أف ددل الوسددامل

1/26والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسامل [ قواعد األحكام

.وقال ا مام القرافي :ل اعلم أن الذريعة كمدا يجدب سددها يجدب فتحضدا س وتندب وتباح فهللان الذريعة هدي الوسديلة فكمدا أن وسديلة المحدرم وتكر

محرمدددة فوسددديلة الواجدددب واجبدددة كالسدددعي للجمعدددة والحدددج ومدددوارد األحكام على قسمين : مقاصد وهدي المت دمنة للمصدال والمفاسدد فدي أنفسددضا . ووسددامل : وهدددي الطددرق المف دددية إليضددا وحكمضدددا حكددم مدددا

أنضا أخفض رتبة مدن المقاصدد فدي أف ت إليه من تحريم وتحليل غيرحكمضدددا والوسددديلة إلدددى أف دددل المقاصدددد أف دددل الوسدددامل وإلدددى أقدددب المقاصد أقب الوسامل وإلى ما يتوسط متوسطة وممدا يددل علدى حسدن الوسددامل الحسددنة قولدده تعددالى ) ذلددك بددأنضم يصدديبضم (مددأ و نصددب

و يندالون و مخصمة في سدبيل هللا و يطمدون موطمدا يندي( الكفدار مددن عدددو ندديال إ كتددب لضددم بدده عمددل صددال ( فأددابضم هللا علددى ال(مددأ والنصب وإن لم يكونا من فعلضم بسبب أنضما حصال لضم بسبب التوسل إلددى الجضدداد الددذ هددو وسدديلة عددزاز الدددين وصددون المسددلمين فيكددون

. 2/11ا ستعداد وسيلة الوسيلة [ الفروق قددد اعتنددى برعايددة أصددحاب الحاجددات مددن ومددن المعلددوم أن ا سددالم

الفقددراء والمسددداكين واليتدددامى واألرامدددل وطلبدددة العلدددم ونحدددوهم وقدددد وردت النصوص الشرعية الكيرة في هذا الباب منضا :

:) السدداعي علددى األرملددة قددال : قددال رسددول هللا عددن أبددي هريددرة

يفتدر والمسكين كالمجاهد فدي سدبيل هللا وأحسدبه قدال وكالقدامم الدذ وكالصامم الذ يفطر ( رواس البخار ومسلم . وعن سضل بدن سدعد

225

قددال : قددال أنددا وكافددل اليتدديم فددي الجنددة هكددذا وأشددار بالسددبابة (:

والوسطى وفر بينضما ( رواس البخار .

قدال :) المسدلم أخدو وعن ابن عمر ر ي هللا عنضما أن رسدول هللا

من كان في حاجة أخيه كان هللا فدي حاجتده المسلم ي(لمه و يسلمه هللا عنه بضا كربة من كرب يوم القيامدة عن مسلم كربة فر ومن فرومن ستر مسلما سترس هللا يوم القيامدة ( رواس البخدار ومسدلم . وعدن

قال :) من نفس عن مؤمن كربدة مدن كدرب عن النبي أبي هريرة

ة من كرب يوم القيامدة ومدن يسدر علدى معسدر الدنيا نفس هللا عنه كربيسر هللا عليه في الدنيا واآلخدرة ومدن سدتر مسدلما سدترس هللا فدي الددنيا واآلخرة وهللا في عون العبدد مدا كدان العبدد فدي عدون أخيده ومدن سدلك طريقا يلتمس فيه علما سضل هللا له طريقا إلى الجندة . ومدا اجتمدع قدوم

لى يتلددون كتدداب هللا ويتدارسددونه بيددنضم إ فددي بيددت مددن بيددوت هللا تعددانزلت علديضم السدكينة وغشديتضم الرحمدة وحفدتضم المالمكدة وذكدرهم هللا أ به عمله لم يسدر بده نسدبه ( رواس مسدلم . وغيدر فيمن عندس ومن بطذلدددك مدددن النصدددوص .ومدددن المعلدددوم أن القيدددام علدددى شدددؤون الفقدددراء

لدم ونحدوهم يحتدا فدي زمانندا والمساكين واليتامى واألرامل وطلبة العهددذا إلددى جضددات مرتبددة تقددوم علددى مصددالحضم وخاصددة فددي (ددل غيدداب دولة ا سالم التي من واجبضا رعاية شؤونضم . وبما أن هذا المقصد يتحقدددق غالبدددا إ مدددن خدددالل إقامدددة الجمعيدددات الخيريدددة فتبقدددى إقامدددة

والصددبر الجمعيددات الخيريددة والمسدداهمة فيضددا لمددن كددان عندددس المقدددرةوالتحمل على القيام بمل هذس األمور فهللان ذلك من الوسدامل المشدروعة لتحقيق مقاصد الشدار الحكديم . ويجدب التنبيده أن الجمعيدات الخيريدة التي أتحد عنضا هي الجمعيات التي تنطلق في أهددافضا مدن شدر هللا وتتبددددع فددددي وسدددداملضا مددددا شددددرعه هللا سددددبحانه وتعددددالى و تتعامددددل

مات . بالمحروأما ما يزعمه الزاعمدون مدن أن إقامدة الجمعيدات الخيريدة مدا هدو إ تعطيل لقيام دولة ا سالم فمجدرد أوهدام وسدراب حقيقدة لده والواقدع يكذبدده ولددو اتبددع المسددلمون هددذا الددرأ منددذ غيدداب دولددة ا سددالم لسددار المسددلمون مددن دديا إلددى دديا ولددو عمددل المسددلمون بضددذا الددرأ

226

ا العمددل الخيددر ألعددداء المسددلمين ولجمعيدداتضم التنصدديرية لتركنددا هددذفضددل نتددرك اليتددامى والفقددراء واألرامددل للجمعيددات التنصدديرية لتفعددل بفقراء المسلمين األفاعيل ولتفسد عليضم ديدنضم وإذا لدم ننشدئ المددارس والمساجد والمراكز الطبية ولجدان الزكداة فمدن سديتولى القيدام بدذلك .

ذين يحرمددون الحددالل أن يعلمددوا أنضددم علددى خطددر إن علددى هددؤ ء الددع(ديم إن تحدريم الحددالل يقدل فدي خطورتدده عدن تحليدل الحددرام وإن

دو العلماء قد قرروا أن األصل في األشياء ا باحة يقدول هللا تعدالى :) ه

ض جميعددا ( ر ددم مددا فددي األ . وقددال 22سددورة البقددرة اآليددة الددذ خلددق لك

ددبح :)تعددالى ض وأس ر ددموات ومددا فددي األ ددم مددا فددي الس ر لك سددخ ا أن هللا ألددم تددرو

م نعمه (اهرة وباطنة ( ك . 20سورة لقمان اآلية علي

قال :) ما أحدل هللا أن النبي وقد ورد في الحدي عن أبي الدرداء

فضددو حددرام ومددا سددكت عندده فضددو عفددو فددي كتابدده فضددو حددالل ومددا حددرم :) فاقبلوا من هللا عافيته فدهللان هللا لدم يكدن لينسدى شديما وتدال قولده تعدالى

ا ( ك نسي ( رواس الحداكم وقدال صدحي 62سورة مدريم اآليدة وما كان رب

ا سناد ووافقه الذهبي وقال العالمة األلباني حدي حسن ن ان(ر غاية . 12المرام ص

الشي الدكتور يوسف القر او حف(ه هللا ورعداس :ل وأحدب أن وقال أنبه هنا علدى أن أصدل ا باحدة يقتصدر علدى األشدياء واألعيدان بدل يشددمل األفعددال والتصددرفات التددي ليسددت مددن أمددور العبددادة وهددي التددي نسددميضا ) العددادات والمعددامالت ( فاألصددل فيضددا عدددم التحددريم وعدددم

دم مدا تعدالىار وألدزم بده وقولده التقييد إ ما حرمه الش دل لك :) وقدد فص

م ( ك م علددي , عددام فددي األشددياء واألفعددال . 112سددورة األنعددام اآليددة حددر

وهذا بخالف العبادة فهللانضا من أمر الدين المحض الذ يؤخذ إ عن طريق الوحي وفيضا جاء الحدي الصحي :) مدن أحدد فدي أمرندا مدا

فضو رد ( . وذلك أن حقيقة الدين تتمل فدي أمدرين : أ يعبدد ليس منه إ هللا وأ يعبد هللا إ بما شر فمن ابتد عبدادة مدن عنددس كامندا مدن كان فضي اللة تدرد عليده ألن الشدار وحددس هدو صداحب الحدق فدي

إنشاء العبادات التي يتقرب بضا إليه .

220

ار منشما لضا بل الناس هم الذين وأما العادات أو المعامالت فليس الشأنشددؤوها وتعدداملوا بضددا والشددار جدداء مصددححا لضددا ومعددد ومضددذبا

ومقرا في بعض األحيان ما خال عن الفساد وال رر منضا . قال شي ا سالم ابن تيمية :ل إن تصرفات العباد من األقوال واألفعال

ن إليضدا فدي دنيداهم نوعان : عبادات يصل بضا ديدنضم وعدادات يحتداجوفباستقراء أصول الشريعة نعلم أن العبدادات التدي أوجبضدا هللا أو أحبضدا يبت األمر بضا إ بالشر وأما العدادات فضدي مدا اعتدادس النداس فدي دنياهم مما يحتاجون إليه واألصل فيه عددم الح(در فدال يح(در منده إ

نضدي همدا شدر هللا ما ح(درس هللا سدبحانه وتعدالى وذلدك ألن األمدر والوالعبادة بدد أن تكدون مدأمورا بضدا فمدا لدم يبدت أنده مدأمور بده كيدف يحكددم عليدده بأندده مح(ددور ؟ ولضددذا كددان أحمددد وغيددرس مددن فقضدداء أهددل الحدي يقولون : إن األصل في العبادات التوقيف فدال يشدر منضدا إ

وا : ) أم ل ما شرعه هللا وإ دخلنا في معنى قوله تعالى ضم شركاء شدرع

) ين مددا لددم يددأ ذن بدده هللا . والعددادات 21سددورة الشددور اآليددة لضددم مددن الددد

األصل فيضا العفو فدال يح(در منضدا إ مدا حرمده وإ دخلندا فدي معندى تم من قوله ق فجعل م من رز لك زل هللا تم ما أن سورة ه حراما وحال (:) قل أرأي

. 52يونس اآلية

وهدددذس قاعددددة ع(يمدددة نافعدددة وإذا كدددان كدددذلك فنقدددول : البيدددع والضبدددة وا جددارة وغيرهددا مددن العددادات التددي يحتددا الندداس إليضددا فددي معاشددضم كاألكددل والشددرب واللبدداس فددهللان الشددريعة قددد جدداءت فددي هددذس العددادات

اد وأوجبددت مددا بددد مندده بدداآلداب الحسددنة فحرمددت منضددا مددا فيدده فسددوكرهت ما ينبني واستحبت ما فيه مصدلحة راجحدة فدي أندوا هدذس العدددادات ومقاديرهدددا وصدددفاتضا . وإذا كدددان كدددذلك فالنددداس يتبدددايعون ويستأجرون كيف يشاؤون ما لم تحرم الشريعة كمدا يدأكلون ويشدربون كيف شاؤوا ما لم تحدرم الشدريعة وإن كدان بعدض ذلدك قدد يسدتحب أو

كددون مكروهددا ومددا لددم تحددد الشددريعة فددي ذلددك حدددا فيبقددون فيدده علددى ي. ومما يدل على هدذا 111-112ا طالق األصلي [ القواعد النورانية

األصل المذكور ما جاء في الصحي عن جابر بن عبدد هللا قدال :ل كندا نعزل والقران ينزل فلو كان شيء ينضى عنده لنضدى عنده القدران [ فددل

عنه الوحي غيدر مح(دور و منضدي عنده وأنضدم فدي على أن ما سكت

228

حددل مددن فعلدده حتددى يددرد نددص بددالنضي والمنددع . وهددذا مددن كمددال فقدده الصددحابة ر ددي هللا عددنضم وبضددذا تقددررت هددذس القاعدددة الجليلددة :) أ تشدر عبدادة إ بشدر هللا و تحدرم عدادة إ بتحدريم هللا ( [ الحدالل

. 21-21والحرام ص

مددر أندده ينبنددي إقامدددة الجمعيددات الخيريددة المنطلقددة فدددي وخالصددة األأهدددافضا ووسدداملضا وتعاملضددا مددن شددر هللا . وإن إقامددة هددذس الجمعيددات

و (الخيرية يدخل في عموم قوله تعالى ق . :) وتعاونوا على ال بر والت

فضل كفالة اليتيم

تكون كفالة اليتيم وكيف تقدر الكفالة المالية لليتيم يقول السائل : ما هو فضل كافل اليتيم وبم

؟

كفالة اليتيم من أع(م أبواب الخيدر التدي حدت عليضدا الشدريعة الجوا: :ددر ا سددالمية قددال هللا تعددالى ددتم مددن خي فق فقددون قددل مددا أن ن ددألونك مدداذا ي :) يس

ربين و ق ن واأل ر فهللان فلل والدي علوا من خي بيل وما تف ن الس يتامى وال مساكين واب ال

به عليم ( . 215سورة البقرة اآلية هللا

سددانا وبددذ وقددال تعددالى ن إح والدددي ما وبال وا بدده شددي ددرك و تش وا هللا ددد ب :) واع

يتدددام بدددى وال ددداحب ال قر دددب والص ن بدددى وال جدددار ال ج ى وال مسددداكين وال جدددار ذ ال قر دورا ( تدا فخ خ يحب من كان م م إن هللا مانك بيل وما ملكت أي ن الس ب واب بال جن

. 16سورة النساء اآلية

يتيم وا حسان إليه منضا : عن ووردت أحادي كيرة في ف ل كفالة ال

:) أندا وكافدل اليتديم فدي الجندة قال : قال رسدول هللا سضل بن سعد

هكددذا وأشددار بالسددبابة والوسددطى وفددر بينضمددا ( رواس البخددار قددال الحاف( ابن حجر في شرح الحدي :

ل قال ابن بطال : حق على من سدمع هدذا الحددي أن يعمدل بده ليكدون

في الجنة و منزلة في اآلخرة أف ل من ذلك [.دم قدال رفيق النبي

وكافل اليتديم الحاف( ابن حجر : وفيه إشارة إلى أن بين درجة النبي

قدر تفداوت مدا بدين السـبدـابة والوسدطى وهدو ن(يدر الحددي اآلخدر :)

222

بعددت أنددا والسدداعة كضدداتين ( الحدددي [. وقددال الحدداف( أي ددا :ل قددال ذ : لعل الحكمة في كون كافدل اليتديم يشدبه فدي شيخنا في شرح الترم

أو منزلدة دخول الجنة أو شبضت منزلته في الجنة بدالقرب مدن النبدي

شددأنه أن يبعدد إلددى قددوم يعقلددون أمددر ديددنضم لكددون النبددي النبددي

فيكون كافال لضم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقدوم بكفالدة مدن دنيدداس ويرشدددس ويعلمدده ويحسددن أدبدده ف(ضددرت يعقددل أمددر ديندده بددل و

. 510-10/516مناسبة ذلك أهـ ملخصا [ فت البار

:) من م يتيمدا بدين مسدلمين فدي طعامده وشدرابه حتدى وقال النبي

يسددتنني عندده وجبددت لدده الجنددة ( رواس أبددو يعلددى والطبرانددي وأحمددد لبددداني مختصددرا بهللاسدددناد حسدددن كمددا قدددال الحددداف( المنددذر . وقدددال األ

. 2/606صحي لنيرس . ان(ر صحي الترغيب والترهيب

رجل يشكو قسوة قلبه ؟ قال : قال :) أتى النبي وعن أبي الدرداء

أتحدددب أن يلدددين قلبدددك وتددددرك حاجتدددك ؟ ارحدددم اليتددديم وامسددد رأسددده وأطعمه من طعامك يلن قلبدك وتددرك حاجتدك ( رواس الطبراندي وقدال

. 2/606ن(ر صحي الترغيب والترهيب األلباني حسن لنيرس . ا

قدددال :) السددداعي علدددى األرملدددة عدددن النبدددي وعدددن أبدددي هريدددرة

والمسكين كالمجاهد في سبيل هللا وأحسبه قال : وكالقدامم الدذ يفتدر وكالصامم يفطر ( رواس البخار ومسلم ن وغير ذلك مدن األحاديد

. كافلده أ دمه إلدى أسدرته وكفالة اليتيم تكدون ب دم اليتديم إلدى حجدر

فينفددق عليدده ويقددوم علددى تربيتدده وتأديبدده حتددى يبلددح ألندده يددتم بعددد ا حتالم والبلو .وهذس الكفالدة هدي أعلدى درجدات كفالدة اليتديم حيد إن الكافدل يعامددل اليتديم معاملددة أو دس فدي ا نفدداق وا حسدان والتربيددة

الصدحابة كمدا تبدين وغير ذلك . وهذس الكفالة كانت النالبدة فدي عصدرلي من استقراء األحاديد الدواردة فدي كفالدة األيتدام فالصدحابة ر دي هللا عنضم كانوا ي مون األيتام إلى أسرهم ومن األملة الوا حة علدى

:) ذلك حدي زينب امرأة عبد هللا بن مسعود قالت : قال رسول هللا

إلدى عبدد هللا تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن ( قالت : فرجعت

210

قدد أمرندا بالصددقة فقلت : إنك رجل خفيف ذات اليد وإن رسول هللا

فهللاته فاسأله فهللان كان ذلك يجز عني وإ صرفتضا إلى غيدركم قالدت : فقددال لددي عبددد هللا : بددل امتيدده أنددت قالددت : فانطلقددت فددهللاذا امددرأة مددن

األنصار بباب

قدد ألقيدت عليده حاجتي حاجتضا قالت : وكان رسدول هللا رسول هللا

فدأخبرس المضابة قالت : فخر عليندا بدالل فقلندا لده : امدت رسدول هللا

أن امددرأتين بالبدداب تسددأ نك أتجددز ء الصدددقة عنضمددا علددى أزواجضمددا وعلى أيتام في حجورهما و تخبرس من نحن قالت : فدخل بدالل علدى

: امدرأة مدن : من هما ؟ فقدال فسأله فقال له رسول هللا رسول هللا

: أ الزيانب ؟ مدن همدا ؟ قدال : األنصار وزينب . فقال رسول هللا

: لضمدا أجدران أجدر القرابدة وأجدر امرأة عبد هللا فقال لده رسدول هللا

الصدقة ( رواس البخار ومسلم . والشاهد فدي الحددي :) وعلدى أيتدام في حجورهما ( .

شدة ر دي هللا عنضدا : وعن عمارة بن عمير عن عمته أنضدا سدألت عام

) إن مدن : في حجر يتيم أف كل من ماله ؟ فقالت :قال رسدول هللا

أطيددب مددا أكددل الرجددل مددن كسددبه وولدددس مددن كسددبه ( رواس أبددو داود والترمذ وقال حدي حسن .

وتكون كفالة اليتيم أي ا با نفاق عليه مع عددم دمه إلدى الكافدل كمدا ين يدفعون مبلنا من المدال لكفالدة يتديم هو حال كير من أهل الخير الذ

يعددي فددي جمعيددة خيريددة أو يعددي مددع أمدده أو نحددو ذلددك فضددذس الكفالددة أدنى درجة من األولى ومن يدفع المال للجمعيدات الخيريدة التدي تعندى باأليتام يعتبر حقيقة كافال لليتيم وهو داخل إن شداء هللا تعدالى فدي قدول

فدي الجندة هكدذا ( . قدال ا مدام الندوو :ل :) أندا وكافدل اليتديم النبي

:) كافدل اليتديم لده أو لنيدرس أندا وهدو كضداتين فدي الجندة ( كافدل قوله

اليتيم القامم بأمورس من نفقدة وكسدوة وتأديدب وتربيدة وغيدر ذلدك وهدذس الف دديلة تحصددل لمددن كفلدده مددن مددال نفسدده ن أو مددن مددال اليتدديم بو يددة

يرس فالدذ لده أن يكدون قريبدا لده كجددس شرعية . وأما قوله : وله أو لنوأمه وجدتده وأخيده وأختده وعمده وخالده وعمتده وخالتده وغيدرهم مدن

211

أقاربدده ن والددذ لنيددرس أن يكددون أجنبيددا [ شددرح النددوو علددى صددحي . 5/208مسلم

وكفالة اليتيم المالية تقدر حسب مستو المعيشة في بلد اليتيم المكفدول األساسددية دون الكماليددة فينبنددي أن يتددوفر بحيدد تشددمل حاجددات اليتدديم

لليتيم المأكل والمشرب والملبس والمسكن والتعلديم بحيد يعدي اليتديم حيدداة كريمددة و يشددعر بفددرق بيندده وبددين أقراندده ممددن ليسددوا بأيتددام . وأر أنه في ال(روف الحالية التي نعيشضا ينبندي أ تقدل كفالدة اليتديم

ليتيم الحد األدنى من العي الكدريم . عن خمسين دو را حتى ي من ل و بأس أن يشارك أكر من شخص في كفالة اليتيم الواحد .

اقتناء الكل: في المنزل

يقول السائل : إن لهم جيرانا يقتنون كلبا في بيتهم ويعتنون به عناية كبير وينتقل الكل: في

تهم عند خروجهم من البيت ويشترون غرف البيت ويلع: مع أهل البيت ويركبونه في سيار له طعاما خاصا فما قولكم في ذلك ؟

إن اقتناء الكالب في البيدوت لنيدر حاجدة مشدروعة مدن التقليدد الجوا: :األعمى لح ارة النرب التي صارت تعتني بالكالب فدي بالدهدا أكدر ا من عنايتضا با نسان في اسيا وإفريقيا فالكالب في أوروبا وأمريكا لضدقيمددة كبيددرة فتددراهم يضتمددون بشددؤونضا اهتمامددا ع(يمددا وينفقددون عليضددا المليددارات مددن الدددو رات فقددد جدداء فددي إحصددامية نشددرت قبددل حددوالي عشر سنوات أن ما أنفق على الكالب والقطط في أمريكا قد بلدح الدة

مليارات من الدو رات ؟تت الطعدام مدا والكالب في النرب محترمة ومرفضدة وتجدد الكدالب مدن

يجدس ماليين البشر الجوعى فدي إفريقيدا واسديا وتقدام للكدالب الحفدالت والمسابقات ختيار أجمل كلب وتنشأ لضا فنادق ومستشفيات وتستعمل الكددالب فددي ديددار النددرب ألمددور كيددرة ومنضددا أمددور تتعلددق بالشددذوذ الجنسددي ؟تت وأمددور ينددد الجبددين مددن ذكرهددا . هددذا شدديء قليددل مددن

ام النددربيين بددالكالب والددذ أصددب مددال يحتددذ بدده فددي ديددار اهتمدد

212

المسددلمين مددع األسددف الشددديد . ومعلددوم أن ا سددالم قددد بددين وو دد األحكام الشرعية المتعلقة بالكالب واقتنامضا .

فقد جاء في الحدي عن ابن عمر ر ي هللا عنضما قال : قدال النبدي نقص مدن عملده كدل يدوم : ) من اقتنى كلبا إ كلب ماشية أو ار

قيراطان ( رواس مسلم والكلب ال ار هو كلب الصيد كما قال ا مام . 2/181النوو في شرح صحي مسلم

وفي رواية أخر عند مسلم :ل من اتخذ كلبا إ كلدب زر أو غدنم أو صيد ينقص من أجرس كل يوم قيراط [.

قددال :) مددن ي وعددن سددفيان بددن أبددي زهيددر وكددان مددن أصددحاب النبدد

اقتنددى كلبددا يننددي عندده زرعددا و ددرعا نقددص مددن عملدده قيددراط ( رواس البخار ومسلم ن وغير ذلك من األحادي .

وقددد أخددذ جمضددور أهددل العلددم مددن هددذس األحاديدد تحددريم اقتندداء الكددالب . ككددددالب الصدددديد 2/121لنيددددر حاجددددة مشددددروعة . ان(ددددر المننددددي

لصدوص أو التدي تكشدف عدن المخددرات والحراسة وكالب تتبع أدر الونحوها وأمدا عددا ذلدك فيحدرم اقتناؤهدا كمدا تددل علدى ذلدك األحاديد

السابقة .قال الحاف( أبو العبداس القرطبدي :ل واختلدف فدي معندى قولده :) نقدص من عمله كل يوم قيراطان ( وأقرب ما قيل في ذلك قو ن : أحددهما :

خذ مدا نضدي عنده مدن الكدالب أن جميع ما عمله من عمل ينقص لمن اتبهللازاء كدل يدوم يمسدكه فيده جدزءان مدن أجدزاء ذلدك العمدل وقيدل : مدن عمدددل ذلدددك اليدددوم الدددذ يمسدددكه فيددده وذلدددك لترويدددع الكلدددب للمسدددلمين وتشويشه عليضم بنباحه ومنع المالمكة من دخول البيت ولنجاسدته علدى

ما يراس الشافعي . على -من عمل يوم إمساكه الاني : أن يحبط من عمله كله عمالن أو

عقوبة له على ما اقتحم مدن النضدي وهللا تعدالى أعلدم [ المفضدم -ما تقدم . 252-2/251لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

والكلددب نجددس العددين علددى الددراج مددن أقددوال أهددل العلددم وهددو قددول الشافعية والحنابلة وقدول أبدي حنيفدة واألوزاعدي وإسدحاق وأبدي دور

. 1/16ن المنني 2/560. ان(ر المجمو وغيرهم

211

:) طضدور إنداء أحددكم إذا ولدح فيده الكلدب ويدل على ذلك قول النبي

أن ينسله سبع مرات أو هن بالتراب ( رواس مسلم . فضددذا الحدددي يدددل علددى نجاسددة الكلددب ألندده غسددل إ مددن حددد أو ل نجددس ولدديس هنددا حددد فتعددين الددنجس كمددا قددال الصددنعاني فددي سددب

. 1/22السالم

قد أخبر وخبرس صدق وحدق أن المالمكدة ويجب أن يعلم أن النبي

تدخل بيتا فيه كلب فقد بتت األحادي فدي ذلدك ومنضدا عدن أبدي طلحدة

أن النبددي ) قددال :) تدددخل المالمكددة بيتددا فيدده كلددب و صددورة

رواس البخار ومسلم .

جبريدل :) واعدد رسدول هللا وعن عامشة ر ي هللا عنضدا أنضدا قالدت

عليه السالم في ساعة يأتيه فيضا فجاءت تلك الساعة ولم يأتده وفدي يددس عصا فألقاها من يدس وقال : مدا يخلدف هللا وعددس و رسدله . دم التفدت فهللاذا جرو كلب تحت سريرس ن فقدال : يدا عامشدة متدى دخدل هدذا الكلدب

فجدداء جبريددل ن فقددال هضنددا ؟ فقالددت : وهللا مددا دريددت فددأمر بدده فددأخر

: واعدددتني فجلسددت لددك فلددم تددأت . فقددال : منعنددي الكلددب رسددول الدده

الذ كان في بيتك إنا ندخل بيتا فيه كلب و صورة ( رواس مسلم .

أصدب يومدا وعن ابن عباس قال :) أخبرتني ميموندة أن رسدول هللا

يمتدك مندذ اليدوم . واجما ن فقالت ميمونة : يا رسول هللا لقد استنكرت ه

: إن جبريل كان وعدني أن يلقاني فلم يلقني أمدا وهللا قال رسول هللا

يومه ذلدك علدى ذلدك دم وقدع فدي ما أخلفني . قال : ف(ل رسول هللا

نفسدده جددرو كلددب تحددت فسددطاط لنددا فددأمر بدده فددأخر ددم أخددذ بيدددس مدداء ي أن فن دد مكاندده فلمددا أمسددى لقيدده جبريددل فقددال لدده : قددد كنددت وعدددتن

تلقاني البارحدة . قدال : أجدل ولكندا نددخل بيتدا فيده كلدب و صدورة

يوممذ فأمر بقتل الكالب حتى إنه يأمر بقتدل كلدب فأصب رسول هللا

الحامط الصنير ويترك كلب الحامط الكبير ( رواس مسلم .

:ل ) تدددخل المالمكددة بيتددا فيدده كلددب و قددال ا مددام النددوو قولدده

قددال العلمدداء : سددبب امتندداعضم مددن بيددت فيدده صددورة كونضددا صددورة (معصية فاحشة وفيضا م اهاة لخلق هللا تعالى وبع ضا فدي صدورة مدا

212

يعبد من دون هللا تعالى . وسبب امتناعضم من بيت فيه كلب لكرة أكلده النجاسات وألن بع ضا يسمى شديطانا كمدا جداء بده الحددي والمالمكدة

حددة الكلددب والمالمكددة تكددرس الرامحددة القبيحددة ددد الشددياطين ولقددب راموألنضا منضي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول المالمكة بيتده وصددالتضا فيدده واسددتنفارها لدده وتبريكضددا عليدده وفددي بيتدده ودفعضددا أذ للشيطان وأما هؤ ء المالمكة الذين يدخلون بيتا فيه كلب أو صدورة

التبريدددك وا سدددتنفار وأمدددا الحف(دددة فضدددم مالمكدددة يطوفدددون بالرحمدددة وفيددددخلون فدددي كدددل بيدددت و يفدددارقون بندددي ادم فدددي كدددل حدددال ألنضدددم مددأمورون بهللاحصدداء أعمددالضم وكتابتضددا [ شددرح النددوو علددى صددحي

. 200-5/262مسلم

وقد أيد العلم الحددي مدا ورد فدي السدنة النبويدة مدن النضدي عدن اقتنداء صدحة ا نسدان .ل فالكلدب الكالب لما في ذلك من أ رار كيدرة علدى

ناقدددل لدددبعض األمدددراض الخطيدددرة إذ تعدددي فدددي أمعامددده دودة تددددعى المكورة المقنفذة تخر بيو ضا مع برازس وعندما يلحدس دبدرس بلسدانه تنتقل هدذس البيدوض إليده دم تنتقدل منده إلدى األواندي والصدحون وأيدد أصددحابه ومنضددا تدددخل إلددى معدددتضم فأمعددامضم فتنحددل قشددرة البيددوض وتخددر منضددا األجنددة التددي تتسددرب إلددى الدددم والددبلنم وتنتقددل بضمددا إلددى جميع أنحاء الجسم وبخاصة إلى الكبد ألنه المصفاة الرميسة في الجسم فتتو دددع فيددده كمدددا قدددد تتو دددع فدددي الددددما أو الدددرمتين أو الع(دددام أو الع الت أي ا . ولكدن تو دعضا فدي الكبدد أكدر دم تنمدو فدي الع دو

ه وتشدكل كيسدا مملدوء باألجندة األبنداء وبسدامل صداف الذ تتو ع فيدكمدداء الينبددو وقددد يكبددر الكدديس حتددى يصددب بحجددم رأس الجنددين وقددد تكددون األكيدداس متعددددة . ويسددمى المددرض داء الكيسددة الماميددة وتكددون أعرا ه على حسب الع و الذ تتو دع فيده وأخطرهدا مدا كدان فدي

ال سو العملية الجراحية الدما أو في ع لة القلب . ولم يكن له عددم (ضددرت بعددض األدويددة التددي تفيددد فيدده وإن كانددت تددزال تحددت التجربة . ومة داء اخر خطر ينقله الكلب وهدو داء الكلدب الدذ سدببه

يصدداب بدده الكلددب أو ددم ينتقددل مندده إلددى -فيددروس -حمددة راشددحة ا نسددان عددن طريددق لعدداب الكلددب بددالعض أو بلحسدده جرحددا فددي جسددم

نسان وقد ينتقل المرض قبيل (ضدور أعدراض المدرض علدى الكلدب ا

215

أو بعددد (ضورهددا ومتددى (ضددرت أعددراض الددداء علددى ا نسددان أصددب إ بمشدديمة هللا تعددالى لددذلك يلجددأ إلددى إعطدداء %100المددوت محتمددا

ا نسان اللقاح الواقي من المرض منذ أن يع ه كلب حتى يبدت عددم . 106حقامق الطبية في ا سالم ص إصابته الكلب بداء الكلب [ ال

تحدت عندوان 1221لسدنة 125ونشرت مجلة العربي في عددها رقدم

" في بيتنا كلب " ما يلي : من من األمراض التي يصاب بضا الكلب ما يأتي :

. الكلدددب : مدددرض يصددديب الكلدددب بفعدددل فيدددروس خددداص تسدددتضويه 1

سدعار مدن م(داهرس األنسجة العصبية في الجسم فيصاب بدالجنون أو الالتيده والشدرود واحمدرار فدي العيندين مدع فدك متددل ولعداب يسديل فددهللاذا أصاب ا نسان يصبه بتشنجات وهذيان وتكون خاتمتده المدوت الدزؤام

حي عال إ الوقاية .. داء اللينتمانيدددا : طفيليدددات وحيددددة الخليدددة إذا مدددا أصدددابت ا نسدددان 2

فدر الجلدد ويعداني مدن قرحدة تمر ه بهللاحد صدورتين : أ. جلديدة فين مزمنة .

ب. إصابة األحشاء فيعداني المدريض بضدا مدن حمدى وصددا وت دخم في الكبد والطحال .

وهذس الطفيليدات تنقلضدا بعو دة صدنيرة والكلدب أحدد دحايا المدرض لجانب ا نسان فلضذا هو مصدر خطر كامن لضذا الداء .

. الديدان الشرطية .1

يجددوز اقتندداء الكددالب إ للحاجددات التددي أقرهددا وخالصددة األمددر أندده الشر .

216

متفرقالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالات

210

218

انهيار مركز التجار العالمي

والـت عـ: بآيـات الـقرآن الـكـريـم

السؤال: سألني عدد من المصلين عن ورقة وزعت في بعض المساجد وهي بعنوان إحدى

والنصالارى وجالاء فيهالا : ] انهالار مركالز معجزات القرآن الكريم نقالدمها للمساللمين واليهالودوالذي يقع على ناصية شارع )جرف هار 11/2/2001التجار العالمي بمدينة نيويورك في

سنة وقبل أن يأتي العالم بشالارع 1200( ، وفي هذا يقول هللا ر: العز العلي القدير قبل

يانده )جرف هار( ويقيم فيه هذا المبنى ... بسم هللا الرحمن الرحيم ن دس ب ) أفمن أسضار ف هار فان ر يانه على شفا ج ن س ب ر أم من أس وان خي ور و من هللا على تق

المين ( م ال( د ال قو يض م وهللا وبالبحالث فالي 102سور التوبالة آيالة به في نار جضن( ) يوم االنهيار ( 11من سور التوبة في الجزء ) 102حف الشريف نجد أن تقع اآلية المص

( ) شهر االنهيار ( عدد كلمات السور مالن 2رقم سور التوبة في المصحف الشريف هو )( كلمة ) عام االنهيار ( .فسبحان هللا العلي القدير ،فهل 2001أولها وحتى نهاية هذه اآلية )

يس لهم دين أن يؤمنوا بإله واحد ال شريك له ،الذي أخبرنا بكل األحداث في للملحدين ومن ل سنة على لسان نبيه األمين 1200كتابه الكريم منذ

نرجو تصوير وإهداء هذه المعجز للكثير من األحبـا: وجزاكم هللا خيرا [. ) محمد (

دهم بدددد أن أبدددين أو أن بعدددض النددداس قدددد تجددداوزوا حددددو والجالالالوا: :ووصل بضدم األمدر إلدى أن يتالعبدوا بكتداب هللا سدبحانه وتعدالى وقدالوا في القران الكريم بمجرد ارامضم السقيمة التدي تعتمدد علدى أ أصدل

علمي معتبر عند أهل العلم وإنما هي األهواء والشضوات . إن هؤ ء الجضلة يفسرون القران الكريم حسب أهوامضم وشضواتضم ومدا

فسير كالم رب العالمين له قواعدد وأصدول و دوابط بدد علموا أن تمن معرفتضا قبل أن يخوض أ أحد في تفسير القران الكريم وقد حذر

مددن الجددرأة علددى الخددوض فددي كددالم هللا تعددالى بنيددر علددم فقددد النبددي

قددال :) مددن أن رسددول هللا رو الترمددذ بسددندس عددن ابددن عبدداس

وأ مقعددس مدن الندار ( وقدال الترمدذ هدذا قال في القران بنير علم فليتب . 1/258حدي حسن صحي . وحسنه البنو في شرح السنة

قدال :) اتقدوا الحددي أنده وجاء في رواية أخر عدن ابدن عبداس

عني إ ما علمتم فمن كذب علي متعمدا فليتبدوأ مقعددس مدن الندار ومدن

212

( رواس الترمددذ وقددال قددال فددي القددران برأيدده فليتبددوأ مقعدددس مددن النددار . 1/250حدي حسن وحسنه البنو في شرح السنة

:) مددن قددال فددي قددال : قددال رسددول هللا وعددن جندددب بددن عبددد هللا

القران برأيه فأصاب فقد أخطأ ( رواس الترمدذ دم قدال :ل هكدذا رو

وغيرهم أنضم شددوا في هذا عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي

القران بنيدر علدم [ سدنن الترمدذ مدع شدرحه عار دة في أن يـفـسـر . 51-11/50األحوذ

وقد ذكر ا مام القرطبي في مقدمدة تفسديرس بابدا بعندوان ) مدا جداء فدي الوعيددد فددي تفسددير القددران بددالرأ والجددرأة علددى ذلددك ( وذكددر فيدده األحاديدد السددابقة ددم ذكددر أقددوال أهددل العلددم فددي التحددذير الشددديد مددن

كالم هللا وتفسيرس حسدب اآلراء واألهدواء التدي تقدوم علدى التالعب بأسدداس صددحي ونقددل عددن ابددن عطيددة قولدده :ل وكددان جلددة مددن السددلف الصال كسعيد بن المسيب وعدامر الشدعبي وغيرهمدا يع(مدون تفسدير القران ويتوقفون عنه تورعدا واحتياطدا ألنفسدضم مدع إدراكضدم وتقددمضم

كان األممة من السدلف الما دي يتورعدون قال أبو بكر األنبار : وقد عن تفسير المشكل من القران ؛ فبعض يقدر أن الدذ يفسدرس يوافدق

مراد هللا عز وجل فيحجم عن القول . وبعدددض يشدددفق مدددن أن يجعدددل فدددي التفسدددير إمامدددا يبندددى علدددى مذهبددده ويـقتفددـى طريقدده . فلعددل متددأخرا أن يفسددر حرفددا برأيدده ويخطددئ فيدده

:إمامي في تفسير القران بالرأ فالن ا مام من السلف ن وعدن ويقول

عدن تفسدير حدرف مدن ابن أبي مليكة قال :) سمل أبو بكدر الصدديق

القران فقال : أ سماء ت(لني وأ أرض تقلنيت وأين أذهدب ت وكيدف أصددنعت إذا قلددت فددي حددرف مددن كتدداب هللا تعددالى بنيددر مددا أراد تبددارك

. 12-1/11 وتعالى ( تفسير القرطبي

وقددال ا مددام ابددن العربددي المددالكي :لمددن تسددور علددى تفسددير القددران فصددور صددورة خطددأ فلدده الويددل ن ومددن أصدداب فملدده ن كمددا رو أبددو عيسى وهكدذا قدال النبدي عليده السدالم فدي القا دي أنده إذا حكدم بجضدل وأصاب فلده الندار قدامده علدى مدا يحدل فدي أمدر يع(دم قددرس وهدو

220

بمددا لددم يشددر فددي حكمدده أو إخبددارس عددن مددا لددم يددردس ا خبددار عددن هللا . 11/52بقوله في وحيه ( عار ة األحوذ

إذا تقرر أنه يجوز ألحد أن يقدم على تفسدير كدالم رب العدالمين إ إذا حصلت عندس أهلية لذلك فدأعود إلدى مدا جداء فدي الورقدة المدذكورة

لفرية على كدالم رب في السؤال فأقول إن كاتب هذس الورقة قد أع(م االعالمين وقال فدي القدران بضدواس وتالعدب بالدذكر الحكديم فالويدل لده دم الويل له عندما يقف بين يدد هللا سدبحانه وتعدالى فهللانده قدد جدزم قدامال بددأن هللا جددل جاللدده قددد قددال فددي انضيددار مركددز التجددارة العددالمي اآليددة

دم يفسدر … [ قددير الكريمة :ل وفي هذا يقول هللا رب العدزة العلدي الف هددار (هددذا المتالعددب قولدده تعددالى ددر بأندده اسددم للشددار :) علددى شددفا ج

الذ يقع فيه مركز التجارة العالمي ) جرف هار ( وهذا كذب وا د وقددول فددي كتدداب هللا بنيددر علددم وجددرأة عجيبددة غريبددة علددى كددالم هللا

ى جدرف هدار ن سبحانه وتعالى ولنرجع إلى ما قاله أهل العلم فدي معند قال الراغب األصفضاني :

ف هار (ل قال عز وجل ر يقدال للمكدان الدذ يأكلده السديل :) على شفا جفيجرفه أ يذهب به جرف وقد جدرف الددهر مالده أ اجتاحده تشدبيضا

. 21به [ المفردات ص

وقال الراغب أي ا :ل هار : يقال بمر هامر وهار وهدار ومضدار ويقدال فددالن إذا سددقط مددن مكددان عددال ورجددل هددار وهددامر ددعيف فددي انضددار

. 520أمرس تشبيضا بالبمر الضامر [ المفردات صف هدار (وذكر األلوسي أن معنى قوله تعالى در أ طرفده :) على شدفا ج

ومندده أشددفى علددى الضددالك أ صددار علددى شددفاء وشددفي المددريض ألندده الضوة وما يجرفده السديل وقيل هو … صار على شفاء البرء والسالمة

مددن األوديددة لجددرف المدداء لدده أ أكلدده وإذهابدده ) هددار ( أ متصددد مشرف على السقوط وقيل ساقط وهدو نعدت لجدرف [ تفسدير األلوسدي

11/21 .

وبضدذا ي(ضددر لنددا أن الجددرف الضددار هددو البمددر السدداقط أو المنضددار وهمددا مدا زعدم كلمتان عربيتان فصيحتان وليسدتا اسدم شدار فدي نيويدورك ك

102هذا األفاك األيم . م زعم الكاتب والزعم مطية الكدذب أن اآليدة

من سورة التوبة وأنضا واقعة في الجزء الحاد عشر من القران ورقدم

221

سددورة التوبددة هددو التاسددع فددي ترتيددب سددور القددران الكددريم وأن عدددد ويشددير بددذلك إلددى 2001كلمددات سددورة التوبددة حتددى نضايددة اآليددة هددو

م وأقدول إن 11/2/2001ادة انضيار مركدز التجدارة العدالمي تاري ح

هددذا مددن التخددرص والقددول فددي كتدداب هللا بنيددر علددم . والسددؤال الددذ يطرح نفسه من أين أتى هذا الكاتدب بضدذا التفسدير العددد الدذ تفدوح منه رامحة الكذب والدجل بل هو دجل بال خجل وتكلف باطل وتحميدل

يحتمل ومما يؤكد أن هذا الكدالم زور وبضتدان أن لكالم هللا تعالى ما الكاتب زعم أن عدد كلمات سورة التوبة مدن أولضدا وحتدى نضايدة اآليدة

كلمدة وهدذا غيدر صدحي حيد إنندي قمدت 2001التي اسدتدل بضدا هدو كلمة حسب رسم المصحف 2081بعد الكلمات فوجدت أن عددها هو

صحف وهذا يبت كذب هدذس ويزيد العدد عن ذلك إن لم نعتبر رسم المالدددعو العري ددة . ددم لمدداذا يددؤرح القددران بالتدداري المدديالد ؟؟تت ويذكرني هدذا الكدالم بمدا قالده الشدي عبدد الحميدد كشدك رحمده هللا فدي أحد أشرطته أنده لمدا زار القداهرة رمديس يوغسدالفيا السدابق ) تيتدو (

ن هللا قدد ذكدر ) (ضر أحد الدجالين مدن الالبسدين لبداس العلمداء وقدال إفلف(ضدددا :) أوتيدددتم (تيتدددو ( فدددي القدددران الكدددريم أ تدددرون قولددده تعدددالى

بطريقة توافق اسدم تيتدو ؟ وهكدذا يكدون التالعدب فدي كتداب هللا تعدالى لخدمة األهواء والشضوات . إن اآليدة الكريمدة مدن سدورة التوبدة نزلدت

:) تعدالى في حادة مسجد ال رار الذ بناس بعض المندافقين يقدول هللا

صادا لمن حارب منين وإر ؤ ن ال م ريقا بي را وتف ف جدا رارا وك وا مس خذ والذين اتضم لكاذبون ضد إن يش نى وهللا س نا إ ال ح لفن إن أرد ل وليح وله من قب ورس م تق هللا

م أحددق أن تقددوم فيدده فيدده رجددال ل يددو ددو مددن أو ق ددس علددى الت ددجد أس فيدده أبدددا لمس دو مدن هللا يانده علدى تق ن دس ب ضرين أفمدن أس يحب ال مط وا وهللا يحبون أن يتطضر

ر أ وان خي م ور ضار بده فدي ندار جضدن ف هار فان ر يانه على شفا ج ن س ب م من أسا ريبدة فدي قلدوبضم إ أن يدانضم الدذ بندو ن المين يدزال ب م ال( د ال قو يض وهللا

عليم ح ع قلوبضم وهللا . 110-100سورة التوبة اآليات كيم (تقط

قال ابن كيدر :ل سدبب ندزول هدذس اآليدات الكريمدات أنده كدان بالمديندة

إليضددا رجددل مدن الخددزر يقددال لدده : أبددو عددامر قبدل مقدددم رسددول هللا

الراهب , وكان قد تنصر في الجاهلية وقرأ علم أهل الكتاب وكان فيده زر كبير . فلما قددم رسدول هللا عبادة في الجاهلية وله شرف في الخ

222

مضاجرا إلى المدينة واجتمع المسلمون عليه وصارت لإلسالم كلمة

عاليددة وأ(ضددرهم هللا يددوم بدددر شددرق اللعددين أبددو عددامر بريقدده وبددارز ا إلددى كفددار مكدة مددن مشددركي قددري بالعدداوة و(دداهر بضددا وخدر فددار

قضم من أحياء العدرب فاجتمعوا بمن واف فألبضم على حرب رسول هللا

وقدموا عام أحد فكان من أمر المسدلمين مدا كدان وامتحدنضم هللا وكاندت العاقبة للمتقين وكان هذا الفاسق قد حفر حفامر فيما بين الصدفين فوقدع

وأصيب ذلك اليوم فجرح في وجضه وكسرت في إحداهن رسول هللا

أول وتقددددم أبدددو عدددامر فدددي رباعيتددده اليمندددى السدددفلى وشدددج رأسددده

المبددارزة إلدددى قومددده مدددن األنصددار فخددداطبضم واسدددتمالضم إلدددى نصدددرس وموافقته فلما عرفوا كالمه قالوا : أنعم هللا بك عينا يا فاسق يا عددو هللا ونددالوا مندده وسددبوس . فرجددع وهددو يقددول : وهللا لقددد أصدداب قددومي

قد دعاس إلى هللا قبدل فدرارس وقدرأ عليده بعد شر . وكان رسول هللا

أن يمددوت ن القددران فددأبى أن يسددلم وتمددرد فدددعا عليدده رسددول هللا مدد

بعيدددا طريدددا فنالتدده هددذس الدددعوة وذلددك أندده لمددا فددر الندداس مددن أحددد

في ارتفا و(ضور ذهب إلى هرقدل ملدك الدروم ورأ أمر الرسول

اس وأقام عندس وكتب إلى جماعة مدن يستنصرس على النبي فوعدس ومن

مدن أهدل النفداق والريدب يعددهم ويمنديضم أنده سديقدم قومه من األنصار

وينلبدده ويددردس عمددا هددو فيدده وأمددرهم أن بجددي يقاتددل بدده رسددول هللا

يتخذوا له معقال يقدم عليضم فيده مدن يقددم مدن عنددس ألداء كتبده ويكدون مرصدددا لدده إذا قدددم علدديضم بعددد ذلددك فشددرعوا فددي بندداء مسددجد مجدداور

إلدى تبدوك رغوا منه قبل خرو النبي لمسجد قباء فبنوس وأحكموس وف

أن يدددأتي إلددديضم فيصدددلي فدددي مسدددجدهم وجددداءوا فسدددألوا رسدددول هللا

ليحتجددوا بصددالته عليدده السددالم فيدده علددى تقريددرس وإباتدده وذكددروا أنضددم إنما بنوس لل عفاء منضم وأهل العلة في الليلة الشاتية . فعصدمه هللا مدن

إذا رجعندا إن شداء هللا ( فلمدا الصالة فيه فقدال :) إندا علدى سدفر ولكدنقفل عليه السالم راجعا إلى المديندة مدن تبدوك ولدم يبدق بينده وبينضدا إ يوم أو بعض يوم نزل عليه الوحي بخبدر مسدجد ال درار ومدا اعتمددس

221

بددانوس مددن الكفددر والتفريددق بددين جماعددة المددؤمنين فددي مسددجدهم مسددجد

إلدى رسدول هللا قباء الدذ أسدس مدن أول يدوم علدى التقدو . فبعد

ذلك المسجد من هدمه قبل مقدمه المدينة . كما قال علي بن أبي طلحدة جدا رارا (عن ابن عباس في قوله وا مس خذ وهدم أنداس مدن :) والذين ات

األنصار ابتنوا مسجدا فقال لضم أبو عامر : ابنوا مسجدا واسدتعدوا بمدا ب إلى قيصر ملك الروم ف تي بجندد استطعتم من قوة وسالح فهللاني ذاه

من الروم وأخر محمدا وأصحابه فلما فرغوا من مسجدهم أتوا النبي

فقالوا : قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب أن تصلي فدـيه وتدـدعو لندا

:بالـبركة . فأنزل هللا تعالى

ددو مددن ق ددس علددى الت ددجد أس م ) تقددم فيدده أبدددا لمس ل يددو [ ال(ددالمين (… أو . 221 -220/ 1تـفـسير ابن كـير

وخالصة األمر أنه يحرم التالعب بكالم رب العالمين كمدا فعدل كاتدب الورقة محل السؤال وأقدول إنده يحدرم تصدوير هدذس الورقدة كمدا يحدرم توزيعضا على الناس لما فيضا من الكذب على هللا والدجل والخدزعبالت

.والخرافات

اص الجدد القص

يقول السائل : ما قولكم فاليمن يربطالون األحالداث التالي وقعالت فالي أفغانسالتان ومالا تعلالق بهالا باآليات القرآنية الوارد في قصة موسى عليه الس م مع فرعون ربطا تفصاليليا حيالث إنهالم

ا مالن عامالة يجعلون لكل حدث من األحداث مهما كان صغيرا ارتباطا بآية قرآنية وإن كثير الناس قد صدقوا هذه التفسيرات ؟

داص الدذين الجوا: : عرف التاري ا سالمي جماعة من الوعا( والقصكانوا يحدون الناس في المساجد بالنرامب واألباطيل واألكاذيب وكان هؤ ء القصاص يسدتميلون قلدوب العامدة إلديضم بدذلك قدال ابدن قتيبدة :ل

ه العددوام إلدديضم ويشدديدون مددا عندددهم القصدداص فددهللانضم يميلددون وجدد… بالمناكير واألكاذيب من األحادي ومن شأن العوام القعود عند القاص

222

ما كان حديه عجيبا خارجا عن ن(در المعقدول أو كدان رقيدـقا يـحدـزن . 150تأويل مختلف الحدي ص… [ القلب

والعامددددة فددددي كددددل عصددددر مولعددددون بالنريددددب ويعجبددددون بالخرافددددة بالعجامدددب وقدددد (ضدددر فدددي زمانندددا هدددذا ندددو جديدددد مدددن ويسدددتمتعون

القصدداص يضددواهم العامددة ويتحلقددون حددولضم وي(نددونضم مددن المجددددين لدين ا سالم وهؤ ء القصاص الجدد يزعمدون أن عنددهم فضمدا جديددا آليات القدران وينزلدون ايدات الكتداب الكدريم علدى الواقدع الدذ تعيشده

ير بال شك . األمة المسلمة اليوم وهو واقع مرويتعلق العامة بالقصداص الجددد بسدبب حالدة ال دعف والذلدة والضدوان التي تعيشضا األمة المسدلمة ون(درا لحالدة العدداء الشدديدة للندرب عامدة وألمريكددا خاصددة السددامدة اليددوم فددي العددالم ا سددالمي فلمددا سددمع عامددة النددداس كدددالم القصددداص الجددددد حدددول دمدددار أمريكدددا وغرقضدددا وتددددمير

جضدا إلددى اخدر المقولددة التددي يرددهدا القصدداص الجددد تعلددق العامددة أبرا بضذا الكالم كتعلق النريق بالقشة .

وأذكر هنا أملة من ربط األحدا الحالية باآليدات القرانيدة ممدا يدرو على العامة وأشباس طلبة العلم فمن ذلك : إن قصة موسى عليده السدالم

يكددا اليددوم وأن أمريكددا المددذكورة فددي سددورة القصددص تنطبددق علددى أمرستنرق كما غرق فرعون وسيكون غرق أمريكا خالل سدنة أو سدنتين

در تتت قال هللا تعالى ل دك مص س لدي م م ألي مه قال يا قو ن في قو عو :) وناد فر

ر ون أم أنا خي صر تي أفال تب ر من تح ضار تج ن دو مضدين وهذس األ من هذا الذ هتدرنين ق دورة مدن ذهدب أو جداء معده ال مالمكدة م ده أس أل قي علي و يكاد يبين فلو

ندد تقم ددا ءاسددفونا ان مددا فاسددقين فلم ضددم كددانوا قو وس إن مدده فأطدداع ددتخف قو ضم فاس ا مددن

خدرين ( ال آل م سدلفا ومد ناه معين فجعل م أج ناه رق سدورة الزخدرف اآليدات فأغ 51-56 .

الددزعم بددأن كلمددة فرعددون تعندددي البيددت الع(دديم ويوجددد اليددوم البيدددت خرين () … األبيض قال هللا تعالى ال لة . سلفا وم

ورة القصص من ذكر لبعض األمور بصينة الزعم بأن ما ورد في س )رجلين (المنى مل

225

) امرأتين () األجلين ( ) فذانك برهانان ( ) سحران ت(اهرا ( ) أهد منضمدا (

إن هددذس التنيددة تدددل علددى أن القصددة سددتحد مددرتين ) أجددرهم مددرتين ( األولى مع فرعون والانية مع أمريكا تتت

ة فدي سددورة القصددص تنطبددق علددى الدزعم بددأن قصددة قددارون المددذكور السددعودية ألن قددارون كددان مددن قددوم موسددى واليددوم أسددامة بددن دن

:) إن سددعود فقددارون هددو السددعودية . فددا، اتددى قددارون مددن الكنددوز

نوز مدا إن مفاتحده لتند ناس من ال ك ضم وءاتي م موسى فبنى علي ون كان من قو وء قار

ة ( بة أولي ال قو ص وهللا سبحانه وتعالى أعطى السعودية ابار النفط . بال عحا الزعم بأن المراد بقوله تعدالى علدى لسدان فرعدون عدل لدي صدر :) فاج

وسددى ( لددع إلددى إلدده م أن الصددرح هددو المرصددد الفلكددي وأمريكددا لعلددي أط . أطلقت التلسكوب الف امي هابل

ض الزعم بأن فرعدون كدان يقاتدل القاعددة ر م مدن األ ه دتفز :) فدأراد أن يس

ندداس ومددن معدده جميعددا ( رق وأمريكددا اليددوم تقاتددل شددبكة القاعدددة والندداس فأغ تقول للقاعد فز تتت

ددك بأخيدك الزعم بأن قوله تعالى مخاطبا موسدى دد ع ينطبدق ( :) سنشددددك (علددى ان دددمام جماعدددة الجضددداد إلددى القاعددددة واآليدددة قالدددت ) ع

وال(واهر اسمه أيمن تتت نتدي ( بأنده دد اب كحدك إح الزعم بأن قوله تعالى :) قال إني أريد أن أن

ينطبق على مصاهرة أسدامة بدن دن للمدال عمدر تتت الدزعم بدأن قولده ينطبق على حفر أسامة بن دن آلبدار الميداس فدي قى لضما (:) فستعـالى

أفنانستان تتت :) إذ الددزعم بددأن تحددالف الشددمال األفندداني ينطبددق عليدده قولدده تعددالى

م ( ك فل من م ومن أس قك م من فو وك هدم ) والدذين (داهروهم (وقولده تعدالى جاءهو زعيم الحكومة األفنانيدة بنو قري(ة والنسبة إليضم قر(ي وقر(ا

اآلن تتت ددا لددم تطموهددا (الددزعم بددأن قولدده تعددالى مددن أرض %10هددي :) وأر

أفنانستان التي كانت بأيد تحالف الشمال األفنداني حيد إن الطالبدان والقاعدة سينتصرون عليضم ويطؤوا تلك األرض التي لدم يطؤوهدا مدن

قبل تتت

226

بدين اسدم موسدى عليده السدالم واسدم أسدامة بدن الزعم بأن هناك توافقدا وأن :) طسدم ( دن ففي قصدة موسدى فدي سدورة القصدص قدال تعدالى

السين والميم هما الحرفان المركزيان في اسدم موسدى وكدذلك همدا فدي اسم أسامة . والزعم بأن أوصاف موسى تنطبدق علدى أسدامة بدن دن

ة كدذلك ن إلدى من حيد الطدول والسدواد واألندف وحمدل العصدا فأسدامغير ذلدك مدن المدزاعم والترهدات التدي حداولوا إلصداقضا ب يدات الكتدب المبددين وبضددر بضددا العامددة . إندده نددو جديددد مددن التالعددب بكددالم رب

العالمين إن كالم هللا أجل وأع(م من هذس األباطيل والترهات . وأقول في إبطال هذا الكالم ما يلي : ينبني أن يعلم أنندي أكتدب هدذاالكالم إ دفاعا عدن كتداب هللا سدبحانه وتعدالى وكالمدي يعندي أنندي حريص علدى بقداء أمريكدا بدل إن كدل مسدلم يتمندى أن يقصدم هللا (ضدر دول الكفر وعلى رأسضا أمريكا . ولكنه الدفا عن كالم رب العالمين حتددى يكددون لعبددة للمتالعبددين بأقدددس مددا يملددك المسددلمون وألخددص

ي : رد فيما يلأو : إن تفسير كالم رب العالمين ليس من شدأن العدوام و مدن شدأن أشباس طلبة العلدم إن تفسدير كدالم رب العدالمين لده قواعددس و دوابطه التي قررها العلماء و بدد مدن معرفتضدا قبدل أن يخدوض أ أحدد فدي

مدن الجدرأة علدى الخدوض فدي تفسير القران الكريم وقدد حدذر النبدي

أن تعالى بنير علم فقد رو الترمذ بسندس عن ابن عباس كالم هللا

قددال :) مددن قددال فددي القددران بنيددر علددم فليتبددوأ مقعدددس مددن رسددول هللا النار ( وقال الترمذ هذا حددي حسدن صدحي . وحسدنه البندو فدي

أنده . وجاء في رواية أخر عدن ابدن عبداس 1/258شرح السنة إ ما علمتم فمدن كدذب علدي متعمددا فليتبدوأ قال :) اتقوا الحدي عني

مقعدس من الندار ومدن قدال فدي القدران برأيده فليتبدوأ مقعددس مدن الندار ( رواس الترمددذ وقددال حدددي حسددن وحسددنه البنددو فددي شددرح السددنة

:) مدن قدال قال : قال رسول هللا . وعن جندب بن عبد هللا 1/250

اس الترمدذ ددم قددال :ل هكددذا فدي القددران برأيدده فأصداب فقددد أخطددأ ( رو

وغيدرهم أنضدم شدددوا رو عن بعض أهل العلم من أصدحاب النبدي

220

فددي هددذا فددي أن يفسددر القددران بنيددر علددم [ سددنن الترمددذ مددع شددرحه . 51-11/50عار ة األحوذ

وقد ذكر ا مام القرطبي في مقدمدة تفسديرس بابدا بعندوان ) مدا جداء فدي والجددرأة علددى ذلددك ( وذكددر فيدده الوعيددد فددي تفسددير القددران بددالرأ

األحاديدد السددابقة ددم ذكددر أقددوال أهددل العلددم فددي التحددذير الشددديد مددن التالعب بكالم هللا وتفسيرس حسدب اآلراء واألهدواء التدي تقدوم علدى أسدداس صددحي ونقددل عددن ابددن عطيددة قولدده :ل وكددان جلددة مددن السددلف

ن تفسدير الصال كسعيد بن المسيب وعدامر الشدعبي وغيرهمدا يع(مدوالقران ويتوقفون عنه تورعدا واحتياطدا ألنفسدضم مدع إدراكضدم وتقددمضم قال أبو بكر األنبار : وقد كان األممة من السدلف الما دي يتورعدون عن تفسير المشكل من القران ؛ فبعض يقدر أن الدذ يفسدرس يوافدق مراد هللا عز وجل فيحجم عن القول . وبعض يشفق مدن أن يجعدل فدي

فسير إماما يبنى على مذهبه ويقتفى طريقه . فلعدل متدأخرا أن يفسدر التحرفا برأيه ويخطئ فيه ويقول :إمامي في تفسير القدران بدالرأ فدالن

ا مام من السلف وعن ابدن أبدي مليكدة قدال : سدمل أبدو بكدر الصدديقعن تفسير حرف من القران فقدال:أ سدماء ت(لندي وأ أرض تقلنديت

وكيدف أصدنع ت إذا قلدت فدي حدرف مدن كتداب هللا تعدالى وأين أذهب ت . 12-1/11بنير ما أراد تبارك وتعالى ( تفسير القرطبي

وقددال ا مددام ابددن العربددي المددالكي :ل مددن تسددور علددى تفسددير القددران فصددور صددورة خطددأ فلدده الويددل ن ومددن أصدداب فملدده ن كمددا رو أبددو

نده إذا حكدم بجضدل عيسى وهكدذا قدال النبدي عليده السدالم فدي القا دي أوأصاب فلده الندار قدامده علدى مدا يحدل فدي أمدر يع(دم قددرس وهدو ا خبددار عددن هللا بمددا لددم يشددر فددي حكمدده أو إخبددارس عددن مددا لددم يددردس

. 11/52بقوله في وحيه ( عار ة األحوذ

انيددا : شددك أن هللا سددبحانه وتعددالى حدد علددى ا تعددا( وا عتبددار ر فضدل مدن قدال هللا تعدالى ب يات القران الكريم ك ءان للدذ نا ال قدر در :) ولقدد يس

كر ( د .وهدذس اآليدة تمسدك بضدا القصداص الجددد 10سورة القمر اآلية م

ليفتحوا ألنفسضم باب القول في القران الكدريم وفدق أهدوامضم وشدضواتضم ير حتدى لدو فيرون أنه يوجد أية شروط لمن أراد ا دكدار أ التفسد

كان كافرا .

228

وهذا الكالم الباطل يردس ما قاله المفسرون في معنى اآلية وهدو ) وهللا لقد سضلنا القدران للحفد( والتددبر وا تعدا( لمدا اشدتمل عليده مدن أندوا

كر (المواع( والعبر دد أ فضدل مدن مدتع( بمواع(ده معتبدر ) فضل مدن م. تفسدير ابدن كيدر 12/81لوسي بقصصه وزواجرس ( ان(ر تفسير األ

. 1/286ن صفوة التفاسير 6/50

إن ا دكار وا تعا( وا عتبار شديء والتالعدب بكتداب هللا شديء اخدر و يقبل بحال من األحوال أن يقول إنسان مضمدا كدان برأيده فدي كتداب هللا م يقول إن أصبت فمن هللا وإن أخطأت فمدن نفسدي ومدن الشديطان

وا مددال إن المددراد بقولدده تعددالى فلددو قددال إنسددان بح م أن تددذ ك ر يددأ م :) إن هللا

البقرة هي عامشة ر ي هللا عنضا م يقول هذا رأيي فهللان أصدبت بقرة (فمن هللا وإن أخطأت فا، ورسوله منه بريمان تتت هل يكون هذا الكدالم

صوله .مقبو ؟ بالتأكيد ن ألن التفسير له قواعدس وأقددال الشددي منددا القطددان رحمدده هللا :ل ذكددر العلمدداء للمفسددر شددروطا

نجملضا فيما يلي: . صحة ا عتقاد : فهللان العقيدة لضدا أرهدا فدي نفدس صداحبضان وكيدرا 1

ما تحمل ذويضا على تحريف النصوص والخيانة في نقل األخبارن فدهللاذا ل اآليددات التددي تخددالف عقيدتددهن صددنف أحدددهم كتابددا فددي التفسددير أو

وحملضا باطدل مذهبدهن ليصدد النداس عدن اتبدا السدلفن ولدزوم طريدق الضد .

. التجرد عدن الضدو : فداألهواء تددفع أصدحابضا إلدى نصدرة مدذهبضمن 2

فيندددرون النددداس بلدددين الكدددالم ولحدددن البيدددانن كددددأب طوامدددف القدريدددة والراف ة والمعتزلة ونحوهم من غالة المذاهب.

بتفسير القران بالقران ن فما أجمل منه في مو ع فهللانه . أن يبدأ أو 1

قد فصل في مو ع اخرن وما اختصر منه في مكان فهللانه قدد بسدط فدي مكان اخر .

. أن يطلب التفسير من السنة فهللانضا شارحة للقران مو دحة لدهن وقدد 2

ذكر القران أن أحكام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إنمدا تصددر منده ( هللاعن طريق داس بمدا أراك هللا ن الن م بي ك ك ال كتاب بال حق لتح نا إلي زل ا أن ) إن

. 105النساء:

222

ل وذكر هللا أن السنة مبينة للكتاب: داس مدا ندز ن للن بي ر لت ك ك الذ نا إلي زل ) وأن

ر ضم ولعلضم يتفك . 22النحل: ون (إلي

:) أ إني أوتيت القران وملده معده ( يعندي السدنة . وقال رسول هللا

فضدو ممدا وقال الشافعي ر ي هللا عنه:ل كل مدا حكدم بده رسدول هللا فضمدده مددن القددران [ وأملددة هددذا فددي القددران كيددرة ن جمعضددا صدداحب

بيل ا تقددان مرتبددة مددع السددور فددي اخددر فصددل مددن كتابدده كتفسددير السددبددالزاد والراحلددةن وتفسددير ال(لددم بالشددرك ن وتفسددير الحسدداب اليسددير

بالعرض . . فهللاذا لم يجد التفسير من السنة رجع إلى أقدوال الصدحابة ر دي هللا 5

عنضم فهللانضم أدر بذلك لما شاهدوس مدن القدران واألحدوال عندد نزولدهن ولما لضم من الفضم التامن والعلم الصحي ن والعمل الصال .

. فهللاذا لم يجدد فدي القدران و فدي السدنة و فدي أقدوال الصدحابة فقدد 6

رجع كير من األممة إلى أقوال التابعينن كمجاهد بن جبرن وسعيد بدن جبيددرن وعكرمددة مددولى ابددن عبدداسن وعطدداء بددن أبددي ربدداحن والحسددن البصر ن ومسروق بن األجد ن وسعيد بن المسيبن والربيع بن أندس

مزاحمن وغيرهم من التابعينن ومن التابعين مدن وقتادةن وال حاك بن تلقددى جميددع التفسددير عددن الصددحابةن وربمددا تكلمددوا فددي بعددض ذلددك با ستنباط وا ستد لن والمعتمدد فدي ذلدك كلده النقدل الصدحي ن ولضدذا قال أحمد :ل دال كتدب أصدل لضدان المنداز والمالحدم والتفسدير [

الروايات الصحيحة في النقل . يعني بضذا التفسير الذ يعتمد على. العلددم باللنددة العربيددة وفروعضددا : فددهللان القددران نددزل بلسددان عربددي ن 0

ويتوقف فضمه على شرح مفردات األلفا( ومدلو تضا بحسدب الو دعن قال مجاهد:ل يحل ألحد يؤمن با، واليوم اآلخر أن يدتكلم فدي كتداب

هللا إذا لم يكـن عالـما بلـنـات العرب [.والمعدداني تختلددف بدداختالف ا عددراب ن ومددن هنددا مسددت الحاجددة إلددى اعتبددار علددم النحددون والتصددريف الددذ تعددرف بدده األبنيددة ن والكلمددة المبضمة يت معناها بمصادرها ومشتقاتضا . وخواص تركيب الكدالم من جضة إفادتضا المعنى ن ومن حيد اختالفضدا بحسدب و دوح الد لدة

وهددي علددوم البالغددة -وجددوس تحسددين الكددالم وخفامضددا . ددم مددن ناحيددة

250

مدن أع(دم أركدان المفسدر ن إذ بدد -الالة: المعاني والبيدان والبدديع له من مراعاة ما يقت يه ا عجاز ن وإنما يدرك ا عجاز بضدذس العلدوم

. . العلددم بأصددول العلددوم المتصددلة بددالقران ن كعلددم القددراءات ألن بدده 8

ويتددرج بعددض وجددوس ا حتمددال علددى يعددرف كيفيددة النطددق بددالقرانبعض ن وعلم التوحيد ن حتى يدؤول ايدات الكتداب التدي فدي حدق هللا وصددفاته تددأويال يتجدداوز الحددق ن وعلددم األصددول ن وأصددول التفسددير خاصة مع التعمق في أبوابه التي يت د المعندى و يسدتقيم المدراد

وح ن ونحو ذلك . بدونضا ن كمعرفة أسباب النزول ن والناس والمنس. دقددة الفضددم التددي تمكددن المفسددر مددن تددرجي معنددى علددى اخددر ن أو 2

استنباط معنى يتفق مع نصدوص الشدريعة ( مباحد فدي علدوم القدران . 122-120ص

اس مدن الا : إن ا تكاء على قوله تعالى ءان للن نا في هذا ال قر ف :) ولقد صر

ل( ل م :) لقدد كدان فدي قصصدضم . وقولده تعدالى 52ة الكضف اآلية سور ك

صديل ده وتف ن يدي ديق الذ بي تر ولكن تص ا يف باب ما كان حدي ل رة ألولي األ عب

دددون ( من م يؤ مدددة لقدددو دددد ورح ء وه دددل شدددي . 111سدددورة يوسدددف اآليدددة ك

حوهما من اآليات التي أخذ منضا القصاص أن كدل شديء يحدد فدي ونهذا الكون بد وأن يكدون مدذكورا فدي القدران الكدريم . فدهللان هدذا فضدم خاطىء لكالم هللا والواقع يكذبه فهللان أحداا كيرة وقعت لديس لضدا ذكدر فددي القددران الكددريم وإنمددا القددران الكددريم فيدده عمومددات تحمددل عليضددا

الشي العالمة عبد الرحمن السدعد :ل وينبندي أن تندزل الحواد قال جميع الحواد واألفعال الواقعة والتي تزال تحد علدى العمومدات القرانية فبذلك تعرف أن القران بيان لكدل شديء وأنده يحدد حداد و يستجد أمدر مدن األمدور إ وفدي القدران بيانده وتو ديحه [ تفسدير

ل بدأن كدل حداد صدنير أو كبيدر مدذكور . وأمدا القدو 11السدعد ص

في القران الكريم فادعاء باطل باطل . وخالصة األمر أنني أوجه نداء عبر هدذا المنبدر إلدى هدؤ ء النداس أن يوبوا إلى رشددهم وأن يكفدوا عدن التالعدب ب يدات القدران الكدريم وأن

انه يكفوا عن إيقدا عامدة النداس فدي األوهدام . وأن يعلمدوا أن ، سدبح:) وتعددالى سددننا فددي نصددر المددؤمنين وهزيمددة الكددافرين قددال هللا تعددالى

251

ض كمددا ر ضم فددي األ لفن ددتخ ددالحات ليس م وعملددوا الص ك ددوا مددن الددذين ءامن وعددد هللانن لضم دينضم الذ لضم وليمك لف الذين من قب تخ دد اس ضم مدن بع لن بدد ت ى لضم ولي ار

ما ( ون بدي شدي ددرك ونني يش دد ب ندا يع فضم أم ن فقددد 55سددورة الندور اآليدة خدو

علق هللا تعالى نصر المؤمنين وتمكينضم في األرض على اتبدا أوامدر ي األمدة هللا جل جالله وعبادته والبعدد عدن الشدرك فضدل هدذا متحقدق فد

م (المسلمة اليوم ؟؟؟ وقال هللا تعالى ك ر ص ين وا هللا ر ص فضدل وجدد :) إن تن الشرط حتى يتحقق المشروط ؟؟؟

اإللحاد في أسماء هللا الحسنى

يقول السائل : وزعت ورقة فالي بعالض المسالاجد عنوانهالا كيالف تعالالج نفسالك بطاقالة الشالفاء

لحسنى وسألني عن صحة ما ورد فيها وهذا نصها :الموجود في أسماء هللا ا

ل اكتشف الدكتور إبراهيم كدريم مبتكدر علدم البدايوجيومتر أن أسدماء هللا الحسددنى لضددا طاقددة شددفامية لعدددد ددخم مددن األمددراض وبواسددطة أساليب القياس الدقيقة المختلفة في قياس الطاقة داخدل جسدم ا نسدان ن

الحسنى طاقة تحفز جضداز المناعدة واكتشف أن لكل اسم من أسماء هللاللعمل بكفاءة ملى في ع و معين بجسم ا نسان ن واستطا الددكتور إبراهيم بواسطة تطبيدق قدانون الدرنين أن يكتشدف أن مجدرد ذكدر اسدم من أسماء هللا الحسنى يؤد إلى تحسدين فدي مسدارات الطاقدة الحيويدة

نوات توصدددل داخدددل جسدددم ا نسدددان وبعدددد أبحدددا اسدددتمرت دددال سددد الدكتور إبراهيم إلى ما يلي :

252

اسم المرض اسم هللا اسم المرض اسم هللا

النافع الرؤوف جل جالله

النور

الع(ام الركبة

قشر الشعر القلب

السميع الجبار البديع القو

األذن العمود الفقر

الشعر الع الت

الوهاب المنني النني الجبار

أوردة القلب األعصاب النصفيالصدا

الندة الدرقية

الرزاق الجبار

جل جاللهاللطيف والنني

والرحيم

ع لة القلب الشريان السرطان

الجيوب األنفية

النور والبصير والوهاب الرزاق الحي

الصبور

العين المعدة الكلى

األمعاء

الرافع المتعال الرؤوف النافع

الفخذ الشرايين بالعين

القولون الكبد

البارم الخالق المضيمن القو

البنكرياس الرحم

الروماتيزم الندة التيموسية

الرشيد النافع الضاد الضاد

البروستاتة أكياس دهنية

المانةالندة

الصنوبرية

ال(اهر الخافض

عصب العين نط الدم

البارم الرزاق

الندة فوق الكلوية الرمة

عدالج ويشير الدكتور إلى أنه أول شخص تجدر عليده األبحدا حيدعينيددده مدددن ا لتضددداب وانتضدددى بنطدددق التسدددبي باسدددم الندددور والوهددداب والخبير وخدالل عشدر دقدامق تدم الشدفاء وزال احمدرار العدين ويالحد( أن نفددس أسددماء الجاللددة تسددتخدم للوقايددة أي ددا وقددد اكتشددف أن طاقددة

251

الشفاء تت اعف عند تالوة ايدات الشدفاء بعدد ذكدر التسدبي بأسدماء هللا منين (ذس اآليات هي الحسنى وه دؤ م م ور قدو دد دف ص ) وشدفاء لمدا .. :) ويش

ددو شددفاء ءان مددا ه قددر ل مددن ال نددز دداس ( .. ) ون ور ( .. ) فيدده شددفاء للن ددد فددي الصو للذين ء فين ( .. ) قل ه ت فضو يش مة ( .. ) وإذا مر دد وشدفاء ورح امنوا ه

. طريقة العال : و ع اليد على مكان األلم وذكر التسدبي إلدى مدا ( ويكرر ذلك حتى بهللاذن هللا يزول األلم (. … شاء هللا وا الددذين يقددول هللا تعددالى الجالالوا: : وس بضددا وذر ع ددنى فدداد س ددماء ال ح س األ :) و،

ون في أس ملون (يل حد ن ما كانوا يع زو 180سورة األعراف اآليدة مامه سيج

. قدال القرطبددي :ل قولدده تعددالى :) فددادعوس بضددا ( أ اطلبددوا مندده بأسددمامه فيطلددب بكددل اسددم مددا يليددق بدده يددا رحدديم ارحمنددي يددا حكدديم احكددم لددي يددا

هكدذا رزاق ارزقني يا هاد اهدني يا فتاح افت لي يا تواب تب علدي . فهللان دعوت باسم عام قلت : يدا مالدك ارحمندي يدا عزيدز احكدم لدي يدا لطيدف ارزقندي وإن دعدوت بداألعم األع(ددم فقلدت يدا هللا فضدو مت ددمن لكل اسم و تقول يا رزاق اهدني إ أن تريد يا رزاق ارزقني الخيدر قددال ابددن العربددي : وهكددذا رتددب دعدداءك تكددن مددن المخلصددين [ تفسددير

. 0/120القرطبي

قال :) إن ، تسعة أن النبي وقد ص في الحدي عن أبي هريرة

وتسعين اسما ممة إ واحدا من أحصداها دخدل الجندة ( رواس البخدار ومسلم .

وفدي روايددة :) مددن حف(ضددا دخددل الجنددة ( رواس البخددار ومسددلم . قددال ا مام النوو :

لفوا فدددي المدددراد ) مدددن أحصددداها دخدددل الجندددة ( فددداخت ل وأمدددا قولددده

بهللاحصامضا فقال البخار وغيرس من المحققين : معناس حف(ضا وهدذا هدو األ(ضر ألنه جاء مفسدرا فدي الروايدة األخدر ) مدن حف(ضدا ( وقيدل : ها فدي الددعاء بضدا وقيدل : أطاقضدا أ أحسدن المراعداة لضدا أحصاها عد

ق بمعانيضدا وقيدل : معنداس ال عمدل بضدا والمحاف(ة على ما تقت ديه وصددوالطاعددة بكددل اسددمضا وا يمددان بضددا يقت ددي عمددال وقددال بع ددضم :

252

المراد القران وتالوته كلده ألنده مسدتوف لضدا وهدو دعيف والصدحي . 108-6/100األول [ شرح النوو على صحي مسلم

وقال الحاف( ابن حجر العسقالني :ل قدال األصديلي ا حصداء لزسدماء ألن ذلدك قدد يقدع للكدافر والمندافق كمدا فدي العمل بضا عدها وحف(ضدا

حدي الخوار يقرؤون القران يجاوز حناجرهم . وقدال ابدن بطدال ا حصاء يقع بالقول ويقدع بالعمدل فالدذ بالعمدل أن ، أسدماء يخدتص بضا كاألحد والمتعال والقدير ونحوهدا ن فيجدب ا قدرار بضدا والخ دو

ا فدي معانيضدا : كدالرحيم والكدريم عندها وله أسماء يستحب ا قتدداء بضدوالعفو ونحوها ن فيستحب للعبد أن يتحلدى بمعانيضدا ليدؤد حدق العمدل بضددا فبضددذا يحصددل ا حصدداء العملددي وأمددا ا حصدداء القددولي فيحصددل بجمعضددا وحف(ضددا والسددؤال بضددا ولددو شددارك المددؤمن غيددرس فددي العددد

البددار والحفدد( فددهللان المددؤمن يمتدداز عندده با يمددان والعمددل بضددا [ فددت11/262 .

وقددال العالمددة محمددد بددن صددال العيمددين :ل ولدديس معنددى أحصدداها أن تكتب في رقا م تكرر حتى تحف( ولكن معنى ذلك : أو : ا حاطدة بضددا لف(ددا . انيددا : فضمضددا معنددى. الددا : التعبددد ، بمقت دداها ولددذلك

لى :) فدادعوس بضدا ( وجضان : الوجه األول : أن تدعو هللا بضا لقولده تعدابأن تجعلضا وسيلة إلى مطلوبك فتختدار ا سدم المناسدب لمطلوبدك فعندد سؤال المنفرة تقول يا غفور اغفر لدي ولديس مدن المناسدب أن تقدول : يا شديد العقاب اغفر لي بل هذا يشبه ا ستضزاء بل تقول : أجرني من

عقابك .ه هددذس األسددماء الوجدده الدداني : أن تتعددرض فددي عبادتددك لمددا تقت ددي

فمقت ددى الددرحيم الرحمددة فاعمددل العمددل الصددال الددذ يكددون جالبددا لرحمة هللا هذا هو معنى أحصاها فهللاذا كان كذلك فضو جددير ألن يكدون

. 56-55منا لدخول الجنة [ فتاو العقيدة ص

:) إن ، تسعة وتسعين اسما ( يددل وينبني أن يعلم أن قول النبي

هللا الحسددنى محصددورة فددي تسددعة وتسددعين اسددما ن بددل علددى أن أسددماء هي أكر و يعلم عدددها إ هللا سدبحانه وتعدالى . قدال ا مدام الندوو :ل واتفق العلماء على أن هذا الحدي ليس فيه حصر ألسدمامه سدبحانه

255

وتعالى فليس معناس أنه ليس له أسماء غيدر هدذس التسدعة وتسدعين وإنمدا التسددعة وتسددعين مددن أحصدداها دخددل الجنددة مقصددود الحدددي أن هددذس

فالمراد ا خبار عن دخول الجنة بهللاحصامضا ا خبار بحصر األسماء ولضذا جاء فدي الحددي اآلخدر :) أسدألك بكدل اسدم سدميت بده نفسدك أو اسددتأرت بدده فددي علددم النيددب عندددك ( وقددد ذكددر الحدداف( أبددو بكددر ابددن

ى ألدف اسدم . قدال ابدن العربي المدالكي عدن بع دضم أنده قدال : ، تعدالالعربي : وهذا قليل فيضا وهللا أعلم [ شرح النوو علدى صدحي مسدلم

6/100 .

إذا تقرر هذا فأعود إلى الجواب عما ورد في الورقدة المدذكورة أعدالس فددأقول : إن مددا ورد مددن مددزاعم بددأن لكددل اسددم مددن أسددماء هللا الحسددنى

لددجل ولديس لضدذا طاقدة لشدفاء األمدراض إنمدا هدو مدن بداب الكدذب واالكالم أ أسداس شدرعي و أدر كيدف عدين هدذا الددكتور لكدل اسدم مددن أسددماء هللا الحسددنى الشددفاء مددن مددرض معددين و أدر مددا هددي العالقة التي تربط اسدم هللا الضداد مدع الماندة ومدا العالقدة التدي تدربط

جبدار بين اسم هللا البدار وبدين البنكريداس ومدا العالقدة بدين اسدم هللا الوبدددين النددددة الدرقيدددة إلدددى اخدددر الترهدددات التدددي ذكدددرت فدددي الورقدددة . وي دداف إلددى ذلددك أن الددذكر الشددرعي لددم يددرد فيدده الددذكر باألسددماء المفردة كأن يقول الشخص هللا هللا هللا رحديم رحديم رحديم رزاق رزاق رزاق . وإنما ا نسان يدعو بجملة مفيدة كأن يقول يدا رب اغفدر لدي ن

ي يا رحيم ارحمني وهكذا . يا هللا اهدنوقد أصدرت اللجنة الداممدة للبحدو العلميدة وا فتداء السدعودية فتدو فدي إبطددال الورقددة المدذكورة جدداء فيضددا :ل وهددذا العمدل باطددل ألندده مددن ا لحدداد فددي أسددماء هللا وفيدده امتضددان لضددا ألن المشددرو فددي أسددماء هللا

ا ( وكذلك إبات مدا تت دمنه دعاؤس بضا كما قال هللا تعالى :) فادعوس بضمن الصفات الع(يمة ، ألن كل اسم منضا يت من صفة ، جدل جاللده يجوز أن تستعمل فدي شديء مدن األشدياء غيدر الددعاء بضدا إ بددليل من الشر . ومن يزعم بأنضا تفيدد كدذا وكدذا أو تعدالج كدذا وكدذا بددون

م ال دليل من الشر فهللانه قول على هللا بال علم وقد ق ما حر تعالى :) قل إن

وا درك در ال حدق وأن تش دي بني بن دم وال ضدا ومدا بطدن وا فواح ما (ضر من ربي ال

256

دددون ( لم مدددا تع دددل طانا وأن تقولدددوا علدددى هللا ل بددده س ندددز مدددا لدددم ي سدددورة بدددا، . 11ف اآلية األعرا

فالواجب إتالف هذس الورقة والواجب على المذكورين وغيدرهم التوبدة إلى هللا من هذا العمل وعدم العودة إلدى شديء منده ممدا يتعلدق بالعقيددة

واألحكام الشرعية ( . وخالصددة األمددر أن الشددريعة ا سددالمية قددد بينددت طددرق العددال مددن

األطباء كمدا أن الرقيدة األمراض وذلك بمراجعة أهل ا ختصاص من بدددالقران الكدددريم واألذكدددار والددددعوات النبويدددة مشدددروعة ب دددوابطضا

الشرعية و ينبني تصديق كل ناعق في هذا المجال .

250

بدعة الوقوف عند ذكر النبي

يقول السائل : يجلس جماعة من المصلين بعد ص الفجر لعقد مجلس للص على النبي

يحضالر ر كثير وفي لحظة من اللحظالات يقفالون قيامالا ويزعمالون أن النبالي ويأتون بأذكا

كما يزعمون فما قولكم في ذلك ؟ مجلسهم فيقومون احتراما وتقديرا وإكبارا لرسول هللا

مدددن شدددك أن الصدددالة والسدددالم علدددى سددديدنا رسدددول هللا الجالالالوا: :

ه تعدالى األمور المطلوبة شرعا وقد ورد األمدر بدذلك فدي قولد :) إن هللا

دليما ( وا تس ده وسدلم ضا الدذين ءامندوا صدلوا علي بي يا أي ومالمكته يصلون على الن . 56سورة األحزاب اآلية

ووردت األحادي الكيرة في الصدالة والسدالم علدى سديدنا رسدول هللا

يم فدي كتابده ) جدالء األفضدام فدي الصدالة وقد جمعضا العالمة ابدن القد

والسددالم علددى خيددر األنددام ( وتحددد عددن المسددامل المتعلقددة بالصددالة

بشددكل مفصددل مددع بيددان األدلددة فضددو كتدداب والسددالم علددى رسددول هللا

نافع ومفيد في بابه .

بشددكل وأمددا مددا ذكددرس السددامل مددن عقددد مجلددس للصددالة علددى النبددي

المخالفدات فضدذا مدن البدد المحددة جماعي ومع ما يصاحب ذلدك مدنولم يقم عليه دليل صحي و كان عليه عمدل السدلف الصدال فالمسدلم

انفددرادا جماعددة وأمددا مددا يزعمدده يصددلي ويسددلم علددى رسددول هللا

يح ددر المجددالس المشددار إليضددا فددي بعددض الدددجالين مددن أن النبددي

قدد ابدت أن النبدي السؤال فضو كالم باطل يقوم عليه دليل ن بدل ال

تون ( مات بنص القران الكريم قال هللا تعالى ضم مي سدورة :) إنك ميت وإنو . وقال هللا تعالى 11الزمر اآلية دك ذ ه رب قى وج ضا فان ويب ل من علي :) ك

رام ك . 20-26سورة الرحمن اآليتان ( ال جالل وا

ون (ال هللا تعالى وق دد أفدهللان مدت فضدم ال خالدد ل لدك ال خ ندا لبشدر مدن قب :) وما جعل . 12سورة األنبياء اآلية

وقد اتفق العلماء من الصحابة والتابعين واألممة األربعة وغيرهم على

قد مات فعال ويدل على ذلك أن الصحابة ر دي هللا عدنضم أن النبي

258

وتكفينه والصالة عليده ودفنده وطلبدت فاطمدة قاموا على غسل النبي

بميراه من أبي بكر خليفة المسلمين . بنت رسول هللا

الدنيوية قد انتضدت بوفاتده باتفداق أهدل وخالصة األمر أن حياة النبي

العلم ومن قال بخالف ذلك فقوله باطل مدردود ومدن الابدت أن للنبدي

قبددرس يعلدم حقيقتضددا إ هللا سدبحانه وتعددالى وقددد حيداة برزخيددة فدي

قددال :) األنبيدداء أحيدداء فددي أن النبددي ورد فددي الحدددي عددن أنددس

قبددورهم يصددلون ( رواس أبددو يعلددى والبددزار والبيضقددي وصددححه الشددي . 621األلباني في السلسلة الصحيحة حدي رقم

مة األلبداني :ل إن حياتده ولكن هذس الحياة يعلم كنضضا إ هللا قال العال

بعد وفاته مخالفدة لحياتده قبدل الوفداة ذلدك أن الحيداة البرزخيدة غيدب

من النيوب و يددر كنضضدا إ هللا سدبحانه وتعدالى ولكدن مدن الابدت والمعلوم أنضا تختلف عن الحياة الدنيوية و تخ ع لقوانينضا فا نسدان

تحددرك ويتبددرز ويمددرض فددي الدددنيا يأكددل ويشددرب ويتددنفس ويتددزو ويويددتكلم و أحددد يسددتطيع أن يبددت أن أحدددا بعددد المددوت حتددى األنبيدداء

تعدرض لده هدذس األمدور بعدد عليضم السالم وفي مقدمتضم نبيندا محمدد

موته .ومما يؤكد هذا أن الصحابة ر ي هللا عنضم كانوا يختلفون فدي مسدامل

فددي هاب إليدده ولددم يخطدر فددي بددال أحددد مدنضم الددذ كيدرة بعددد وفاتدده

قبرس ومشاورته في ذلدك وسدؤاله عدن الصدواب فيضدا لمداذا ؟ إن األمدر

انقطدع عدن الحيداة الددنيا ولدم وا جدا وهو أنضم كلضم يعلمون أنده

بعد موتده حدي أكمدل تعد تنطبق عليه أحوالضا ونواميسضا فرسول هللا

دنيا ولعدل حياة يحياها إنسان فدي البدرزح ولكنضدا حيداة تشدبه حيداة الد

:) ممدا مدن أحدد يسدلم علدي إ رد هللا علدي مما يشير إلى ذلك قولده

روحي حتى أرد عليه السالم ( وعلى كل حدال فدهللان حقيقتضدا يددريضا إ هللا سبحانه وتعالى ولذلك يجوز قياس الحياة البرزخية أو الحيداة

واحدددة منضمددا األخرويددة علددى الحيدداة الدنيويددة كمددا يجددوز أن تعطددى أحكام األخر بدل لكدل منضدا شدكل خداص وحكدم معدين و تتشدابه إ

252

فدددي ا سدددم أمدددا الحقيقدددة فدددال يعلمضدددا إ هللا تبدددارك وتعدددالى [ التوسدددل . 66-65ص

يح ر إلى المجلس المدذكور فدي إذا تقرر هذا فهللان الزعم بأن النبي

ت السددددؤال إنمددددا هددددو كددددذب وافتددددراء علددددى ديددددن هللا ومددددن الخرافدددداوالخزعبالت التي ابتدعضا جضلة المتصوفة ومن النلدو الدذ حدذر منده

قدال :) تطروندي أن النبدي كمدا فدي الحددي عدن عمدر النبي

كما أطرت النصار ابن مريم فهللانما أنا عبددس فقولدوا عبدد هللا ورسدوله ( رواس البخار . ومن المعلوم أن الصحابة ر دوان هللا علديضم كدانوا

ومع ذلك ما كانوا يفعلون مدا يفعلده هدؤ ء ولدم اس حبا للنبي أشد الن

يكن من دأب الصحابة ر ي هللا عنضم القيام عند السالم على النبدي مطلقددا فددي وقددت زيددارة قبددرس و غيددرس ولددم يكددن مددن عددادتضم أن

كلمددا دخلددوا المسددجد النبددو ويقفددوا يقصدددوا إلددى قبددرس للسددالم عليدده

سالم عليه لكن رو عدن ابدن عمدر ر دي هللا عنضمدا عندس من أجل الأنه كان إذا جداء مدن سدفرس دخدل المسدجد النبدو فدهللاذا صدلى جداء إلدى قبدرس عليدده الصدالة والسددالم فسدلم عليدده . وصدلى هللا علددى نبيندا محمددد

. 111-1/110واله وصحبه [ فتاو إسالمية

عبددادة وخالصددة األمددر أن الصددالة والسددالم علددى سدديدنا رسددول هللا

ولدم يدرد أ واألصل فدي بداب العبدادات هدو التلقدي عدن رسدول هللا

ن وإن دليل على القيام عندد الصدالة والسدالم علدى سديدنا رسدول هللا

الخير كل الخير في ا تبا وإن الشر كل الشر في ا بتدا .

أجساد الشهداء

؟ يقول السائل : هل تأكل األرض أجساد الشهداء أم ال

الابت عند أهل العلدم أن األرض تأكدل أجسداد األنبيداء فقدط الجوا: :

إن هللا :قال وهذا هو ما ورد به النص فقد ورد في الحدي أن النبي عددز وجددل حددرم علددى األرض أجسدداد األنبيدداء ( رواس أبددو داود وغيددرس وهددو حدددي صددحي كمددا قددال األلبدداني فددي صددحي سددنن أبددي داود

260

ا هو الابت وهو أن األرض تأكل أجساد األنبيداء وأمدا . هذ 1/126

غيرهم من النداس فدهللان األرض تأكدل أجسدادهم سدواء أكدانوا شدضداء أم غيددرهم ولكددن هددذا ينفددي أن بعددض الندداس تكددون لضددم كرامددة بددأن تأكددل األرض أجسددادهم وهددذا أمددر وقددع قددديما وحددديا فددي أشددخاص

قال : لمدا ح در أحدد ر عن جابر بأعيانضم فمن ذلك ما رواس البخادعاني أبي من الليل فقال : ما أراني إ مقتدو فدي أول مدن يقتدل مدن

وإني أترك بعد أعز علي منك غير نفس رسدول أصحاب النبي

وإن علددي دينددا فدداقض واسددتوص بأخواتددك خيددرا فأصددبحنا فكددان هللا نفسي أن أتركه مع اآلخر أول قتيل ودفن معه اخر في قبر م لم تطب

فاستخرجته بعد ستة أشضر فهللاذا هو كيوم و عته هنية غير أذنده . فدت . وذكددر الحدداف( ابددن حجددر أن ذلددك كددان كرامددة لوالددد 1/201البددار

جابر :ل وكرامته بكون األرض لم تبل جسدس مع لبه فيضا وال(اهر أن ة والددد . وقددد وردت قصدد 1/200ذلددك لمكددان الشددضادة [ فددت البددار

جابر وهو عبد هللا بن عمرو األنصار عند ا مدام مالدك فدي الموطدأ بالغدا : أن عمرو بن الجموح وعبد هللا بن عمرو األنصاريين م السلميين كانا قدد حفر السيل قبرهما وكان قبرهمدا ممدا يلدي السديل وكاندا فدي قبدر واحدد

مدا فوجددا لدم وهما ممن استشضد يوم أحد فحفر عنضما لينيدرا مدن مكانضيتنيددرا كأنضمددا ماتددا بدداألمس وكددان أحدددهما قددد جددرح فو ددع يدددس علددى جرحه فدفن وهدو كدذلك فأميطدت يددس عدن جرحده دم أرسدلت فرجعدت كما كانت وكان بين أحد وبدين يدوم حفدر عنضمدا سدت وأربعدون سدنة [

. قال الحاف( ابن عبد البر عن الحدي السابق إنده 1/102موطأ مالك . 6/158صدحاح بمعندى واحدد متقدارب فدت المالدك متصل من وجوس

وقال ا مام الباجي معلقا على هذس الحادة :ل وقولده فوجددا لدم يتنيدرا كأنضما ماتا باألمس وهذس على ما نعتقدس كرامة مدن هللا تعدالى خصدضما بضا ولعله قد خص بذلك أهل أحد ومدن كدان لده مدل ف دلضما فدهللان تلدك

من دفن فيضا ولو كان ذلك أمدرا معتدادا فدي األرض تسر التنيير إلىتلددك األرض لمددا ذكددرس فددي هددذا الحدددي علددى وجدده التعجددب مندده [

المنتقى

261

قدال :ل استصدرح بندا إلدى وفي رواية أخدر عدن جدابر بدن عبدد هللا قتالنا يوم أحد وأجر معاويدة بدن أبدي سدفيان العدين فاسدتخرجضم بعدد

ابدن -ندي أطدرافضم .قدال أبدو عمدر ستة وأربعين سنة لينة أجسدادهم تن: هددذا هددو الصددحي وهللا أعلددم أنضددم اسددتخرجوا بعددد سددت -عبددد البددر

وأربعدين سددنة ألن معاويددة لدم يجددر العددين إ بعدد اجتمددا الندداس عليدده خليفة وكدان اجتمدا النداس عليده عدام أربعدين مدن الضجدرة فدي اخرهدا

سن بدن علدي وأهدل وقد قيل : عام إحد وأربعين وذلك حين بايعه الحالعراق فسمي عام الجماعة وتوفي سدنة سدتين . وقدد رو أبدو مسدلمة سعيد بن يزيد عن أبي ن رة عن جدابر أنضدم أخرجدوا بعدد سدتة أشدضر فهللان ص هذا فمرتين أخر والد جابر من قبرس وأما خروجه وخدرو غيرس في حين إجراء معاويدة العدين فصدحي وذلدك بعدد سدتة وأربعدين

. 6/152ى ما في حدي مالك وغيرس [ فت المالك عاما عل

وفي رواية أخر عن جدابر قدال :ل لمدا أراد معاويدة أن يجدر العدين بأحد نود بالمدينة من كان لده قتيدل فليدأت قتيلده قدال جدابر : فأتينداهم فأخرجنددداهم رطابدددا يتندددون فأصدددابت المسدددحاة أصدددبع رجدددل مدددنضم

ينكر بعدد هدذا منكدر أبددا . قدال فانفطرت دما قال أبو سعيد الخدر

رواس أبو عمر : الذ أصابت المسحاة إصبعه هو حمزة عبد األعلى بن حمداد قدال : حددنا عبدد الجبدار يعندي ابدن الدورد قدال : سددمعت أبددا الزبيددر يقددول : سددمعت جددابر بددن عبددد هللا يقددول : رأيددت

ددو م حتددى إذا الشددضداء يخرجددون علددى رقدداب الرجددال كددأنضم رجددال ن

فانبقددت دمددا وبددا، التوفيددق [ المصدددر أصددابت المسددحاة قدددم حمددزة . 6/160السابق

قددال الحدداف( ابددن حجددر :ل وقددد ذكددر ابددن إسددحق القصددة فددي المندداز حدني أبي عدن أشدياح مدن األنصدار قدالوا : لمدا درب معاويدة عينده

رجناهمدا التي مرت على قبور الشضداء انفجرت العين عليضم فجمندا فأخوعليضمددا بردتددان قددد غطددي بضمددا وجوهضمددا -يعنددي عمددرا وعبددد هللا -

وعلى أقدامضم شيء من نبات األرض فأخرجناهما يتنيان تنيا كأنضمدا دفنا باألمس [ وله شاهد بهللاسناد صحي عندد ابدن سدعد مدن طريدق أبدي

. 1/206الزبير عن جابر [ فت البار

262

رس أن طلحة بن عبد هللا أحدد العشدرة وذكر ابن قتيبة في المعارف وغير ي هللا عنضم دفن فرأته بنته عامشة بعد دفنه بالين سنة فدي المندام فشكا إليضمدا الندز فدأمرت بده فاسدتخر طريدا فددفن فدي دارس بالبصدرة قال غيرس قال الراو كأني ان(ر إلدى الكدافور فدي عينيده لدم يتنيدر إ

ه الذ يلدي الندز [ المجمدو عقيصته فمالت عن مو عضا واخ ر شق5/101 .

وقد رو الترمذ في قصة أصحاب األخدود حديا طدويال وذكدر فدي اخرس :ل فأما النالم فهللانه دفن قال : فذكر أنه أخر فدي زمدن عمدر بدن الخطاب وإصبعه على صدغه كما و عضا حين قتدل [ وقدال الترمدذ

ة األحددوذ هددذا حدددي حسددن غريددب ن سددنن الترمددذ مددع شددرحه تحفدد . 1/110وصححه األلباني في صحي سنن الترمذ 2/186

ونقل المباركفور عن ابن إسحق قال : وحدني عبد هللا بدن أبدي بكدر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه حدد أن رجدال مدن أهدل نجدران كدان زمان عمر بن الخطداب حفدر خربدة مدن خدرب نجدران لدبعض حاجتده

حت دفن فيضا قاعدا وا دعا يددس علدى دربة فوجد عبد هللا بن التامر تفددي رأسدده ممسددكا عليضددا بيدددس فددهللاذا أخددذت يدددس عنضددا انبعدد دمددا وإذا أرسلت يدس ردت عليضا فأمسكت دمضا وفي يدس خداتم مكتدوب فيده ربدي هللا فكتب فيه إلى عمر بن الخطاب يخبدرس بدأمرس فكتدب عمدر إلديضم أن

عليده ففعلدوا [ تحفدة األحدوذ أقروس على حاله وردوا عليه الدذ كدان 2/186 .

وخالصة األمر أن األرض تأكل أجسداد األنبيداء فقدط وأمدا الشدضداء فتأكل األرض أجسدادهم كنيدرهم مدن األمدوات ولكدن هنالدك كرامدات

لبعض الشضداء بأن األرض تأكل أجسادهم . وهذا الكالم يعني أن من أكلت األرض أجسادهم ليسوا شضداء .

دعاء بدعي

261

يقول السائل : ما قولكم في الدعاء المسمى دعاء سيدنا عكاشة حيث إنه مطبالوع فالي كتيال: صغير ويوزع في المساجد ؟

قرأت الدعاء المشار إليده ومقدمتده فوجدتده مدن جملدة األدعيدة الجوا: :المبتدعة التي احتوت على مبالنات ومجازفات فارغة وفيه أندوا مدن

رك .ال الل والشوأول ما يلفت الن(ر فيه أنه منسوب إلى الصحابي الجليل عكاشة وأن الذ جمعه هو منشئ ري الصحابي عكاشة كما جداء علدى صدفحة النالف ومن المعلوم أن الصحابي الجليل عكاشة بدن محصدن األسدد

استشضد في حدروب الدردة فدي خالفدة أبدي بكدر وذلدك فدي موقعدة-1/100األسدد . ان(در سدير أعدالم الندبالء بزاخة وقاتله هو طليحدة

108 .

بددخول الجندة هو الدذ بشدرس النبدي وعكاشة بن محصن األسد

بنيددر حسدداب كمددا هددو ابددت فددي الصددحيحين فددي حدددي طويددل :) أن

عر دت عليده األمدم فدرأ سدوادا ع(يمدا فقيدل لده هدذس أمتدك النبي

و عدذاب دم فسدرهم ومعضم سبعون ألفدا يددخلون الجندة بنيدر حسداب

فقددال هددم الددذين يرقددون و يسددترقون و يتطيددرون وعلددى النبددي

ربضم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال : اد هللا أن يجعلندي مدنضم فقال : أنت مدنضم ن دم قدام رجدل اخدر فقدال : اد هللا أن يجعلندي مدنضم

. 1/118ات : سبقك بضا عكاشة ( تضذيب األسماء واللن فقال النبي

فعكاشة لم يمت في بيدت المقددس حتدى يكدون لده دري منسدوب إليده و يعددرف أحددد غيددرس مددن الصددحابة اسددمه عكاشددة مددات فددي بيددت

المقدس فيما أعلم .والدعاء المنسوب إلى عكاشة جاء في مقدمته في واب من قرأس أمور

دعدداء يقبلضددا شددر و عقددل فقددد جدداء فيضددا مددا يلددي :ل أمددا بعددد فضددذاكامل ع(يم ومنافعه كيرة حمال وتدالوة يعلدم دواب هدذا الددعاء إ هللا تعددددالى ولددددو كانددددت األشددددجار أقالمددددا والبحددددار مدددددادا واألولددددون ابا لعجزوا أن يكتبوا واب هذا الددعاء ومدن قدرأس فكأنمدا ت واآلخرون ك

فاس هللا قرأ الدعوات كلضا وينفدر هللا ذنوبده جميعدا وإذا قدرأس مدريض شدتعددالى ومددن قددرأس لدددفع الجددو والقحددط دفددع هللا عندده ذلددك وإذا قددرأس

262

عطشان رو وإذا قرأس مديون ق ى هللا دينه وحمله ينفدع إن شداء هللا تعدالى مدن جميدع األمدراض واألريداح واآل م واألسدقام وندافع إن شداء هللا تعدددالى للددددخول علدددى الملدددوك والدددوزراء وأربددداب األقدددالم للمحبدددة

قبول والسفر في الليل والنضار وكذا البحار ومنع السحر عدن حاملده والفي البر والبحر ونافع إن شداء هللا مدن لدغدة الحيدة والعقدرب والعبدان ونافع من ال رب بالسديف والنشداب والخنداجر بدهللاذن هللا تعدالى ولددفع شر الشياطين وكيدهم ومن كتبه في إناء صديني بمداء وزعفدران سدبعة

على الريدق رزقده هللا ذهندا بليندا وفضمدا واسدعا وإن شدرب أيام وشربه منضا المريض شفي ومن قرأس في عمرس مرة واحددة جعدل هللا لده وابدا مل واب األولياء واألصفياء والزهداد مدن الرجدال والنسداء ويندال مدا يطلب من أمدر الددنيا وتق دى حوامجده بدهللاذن هللا تعدالى ومدن علقده فدي

ب اعته وتكدر أرباحده ويحفد( المحدل الدذ هدو فيده محل بيعه ترو من الحرق والسرق وإذا و ع في سفينة نجت من الندرق إن شداء هللا تعددالى وحاملدده يفددت لدده أبددواب الددرزق مددن حيدد يحتسددب وتكددون مقاصدددس ناجحددة وإذا و ددع فددي مزرعددة بمحددل طدداهر بددارك هللا فددي

كمدا جدرب ذلدك محصولضا وزاد نموها وحف(ت من العاهات واآلفدات مرارا ومع ذلك فهللان فوامدس تحصى ومنافعه تستقصى ومن ع(يم فوامدس أنه ينفع لكل شيء وإنما يلزم ذلك كلده أن يسدتعمل بكدل احتدرام واعتقاد ونية خالصة و يستعمل إ فيما ير دي هللا تعدالى وهللا أعلدم

. ] يدرد ملده فدي أقول هذا الواب المزعدوم المرتدب علدى هدذا الددعاء لدم

. الشر حتدى للقدران الكدريم و لزدعيدة النبويدة الابتدة عدن النبدي

. فضذا دجل وكذب وافتراء على هللا عز وجل وعلى رسولهكمددا أن هددذا الدددعاء فيدده مددن األمددور الباطلددة كقولدده :ل بحددق عزراميددل وقب ته [ فمن المعلوم أنه لم يبت في الكتاب و فدي السدنة تسدمية

لك الموت بعزراميل وإنما هذا من ا سراميليات .موكذلك قوله :ل وبحق نوح وسفينته [ و أدر ما هو حق سدفينة ندوح

؟ وقوله :

265

… وبحق صال وناقته ودانيدال وكرامتده … ل وبحق يوسف وغربته إل ما ورد فيه من الترهات والخرافات .

تددي ألددزم دعدداة التصددوف فضددذا الدددعاء وأمالدده مددن األدعيددة المبتدعددة الأنفسضم ومريديضم بضا ليست مشروعة وقد ص في الحدي قدول النبدي

مددن عمددل عمددال لدديس مددن أمرنددا فضددو رد ( وهددذا الدددعاء وأمالدده (:

يقدول ا مدام أبدو بكدر بدن العربدي فدي معدرض ليس من أمدر النبدي

ردس على الذين يخترعدون أدعيدة مدن عندد أنفسدضم ويدأمرون النداس أن وس بضدا يدعوا بضا هللا عندد تفسدير قولده تعدالى ع دنى فداد س دماء ال ح س األ :) و،

ملدون ( ن ما كدانوا يع زو مامه سيج ون في أس وا الذين يل حد . قدال رحمده هللا وذر:ل ويقال ألحدد ولحدد إذا مدال وا لحداد يكدون بدوجضين بالزيدادة فيضدا أو النقصان منضدا كمدا يفعلده الجضدال الدذين يخترعدون أدعيدة يسدمون فيضدا البار بنير أسمامه ويذكرونه بما لدم يدذكرس مدن أفعالده إلدى غيدر ذلدك ون أحددد مددنكم إ بمددا فددي الكتددب ع ممددا يليددق بدده فحددذار منضددا و يددد الخمسددة وهددي كتدداب البخددار ومسددلم والترمددذ وأبددي داود والنسددامي

الكتب هدي بددء ا سدالم وقدد دخدل فيضدا مدا فدي الموطدأ الدذ هدو فضذس أصل التصانيف وذروا سواها و يقولن أحد أختار دعداء كدذا فدهللان هللا

. 2/816قد اختار له وأرسل بذلك الخلق رسوله [ . أحكام القران

نوب ويقددول ا مددام القرطبددي عنددد تفسددير قولدده تعددالى فددر لنددا ذ نددا اغ نددا :) رب

م ال كافرين ( نا على ال قو ر ص دامنا وان بت أق رنا و رافنا في أم قال :ل فعلى ن وإس ا نسان أن يستعمل ما في كتاب هللا وصدحي السدنة مدن الددعاء ويدد ما سدواس و يقدولن أختدار كدذا فدهللان هللا تعدالى قدد اختدار لنبيده وأوليامده

.. 2/211ف يدعون [ تفسير القرطبي وعلمضم كي

عا ويقددول القرطبددي أي ددا عنددد تفسددير قولدده تعددالى ددم ت ددر ك ددوا رب ع :) اد

تدددين ( ع دده يحددب ال م يددة إن ف . بعددد أن ذكددر وجوهددا مددن ا عتددداء فددي وخالدعاء قال :ل ومنضا أن يدعو هللا بمدا لديس فدي الكتداب العزيدز و فدي

نة فيتخيددر ألفا(ددا مفقددرة وكلمددات مسدجعة قددد وجدددها فددي كددراريس السدلضؤ ء ) يعني المشاي ( أصل لضا و معول عليضا فيجعلضدا شدعارس

وكل هذا يمنع من استجابة الدعاء [ تفسير ويترك ما دعا به رسوله . 0/226القرطبي

266

اء مدن ويقول شي ا سدالم ابدن تيميدة منكدرا علدى الدذين يبتددعون أشديعنددد أنفسددضم ويعتقدددون أنضددا تقددربضم إلددى هللا زلفددى :ل ومددا علددم باتفدداق األمة أنه ليس بواجب و مستحب و قربة لدم يجدز أن يعتقدد أو يقدال إنه قربة أو طاعة فكذلك هدم متفقدون علدى أنده يجدوز قصدد التقدرب

ين به إلى هللا و التعبد بده و اتخداذس ديندا فدال يجدوز جعلده مدن الددباعتقاد وقول و بهللارادة وعمل وبهللاهمدال هدذا األصدل غلدط خلدق كيدر من العلماء والعباد يدرون الشديء إذا لدم يكدن محرمدا ينضدى عنده بدل يقال إنه جدامز و يفدرق بدين اتخداذس ديندا وطاعدة وبدين اسدتعماله كمدا

ول تستعمل المباحات المح ة ومعلوم أن اتخاذس ديندا با عتقداد أو بدالقأو بالعمدددل مدددن أع(دددم المحرمدددات وأكبدددر السددديمات وهدددذا مدددن البدددد المنكرات التي هي أع(م المعاصدي التدي يعلدم أنضدا معداص وسديمات [

نقددال عددن م(دداهر ا نحرافددات 1/118مجموعددة الرسددامل والمسددامل . 1185-1/1181العقدية عند الصوفية

اء مبتدد وخالصة األمر أن هدذا الددعاء المسدمى دعداء عكاشدة دعديجددوز ألحددد أن يددأتي بدده و يعتقددد صددحته ومددن أراد الدددعاء فعليدده

باألدعية القرانية واألدعية النبوية ففيضا الكفاية .

الذين يدخلون الجنة بغير حسا:

يقول السائل : إنه قرأ في حلقة سابقة من يسألونك الحديث الذي ذكر فيه الصحابي عكاشالة

أن يالدعو هللا أن يكالون مالن السالبعين ألفالا الالذين يالدخلون النبي وأنه سأل بن محصن

الجنة بغير حسا: فمن هؤالء الذين يدخلون الجنة بغير حسـا: ومـا صفاتهم ؟

بددت فددي الصددحيحين وغيرهمددا مددن كتددب السددنة عددن النبددي الجالالوا: :

يدددخلون الجنددة بنيددر أحاديدد تخبددر أن طامفددة مددن أمددة سدديدنا محمددد

عذاب ومن هذس األحادي ما بت في الحدي عدن حصدين حساب وبددن عبددد الددرحمن قددال :) كنددت عنددد سددعيد بددن جبيددر فقددال : أيكددم رأ الكوكب الذ انقض البارحة ؟ قلت : أنا م قلت : أما إندي لدم أكدن فدي صالة ولكني لددغت . قدال : فمداذا صدنعت ؟ قلدت : اسدترقيت. قدال :

260

حدي حدناس الشعبي . فقال : وما حدكم فما حملك على ذلك ؟ قلت : الشددعبي ؟ قلددت : حدددنا عددن بريدددة بددن حصدديب األسددلمي أندده قددال : رقيددة إ مددن عددين أو حمددة فقددال : قددد أحسددن مددن انتضددى إلددى مددا سددمع

قال : ولكن حدنا ابن عباس عن النبي

) عر ت علي األمم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبدي ومعده الرجدل جالن والنبي ليس معده أحدد إذ رفدع لدي سدواد ع(ديم ف(نندت أنضدم والر

أمتي فقيل لي : هذا موسدى عليده الصدالة والسدالم وقومده ولكدن ان(در إلى األفق فهللاذا سواد ع(يم فقيل لي ان(در إلدى األفدق اآلخدر فدهللاذا سدواد ع(دديم فقيددل لددي هددذس أمتددك ومعضددم سددبعون ألفددا يدددخلون الجنددة بنيددر

ض فدخل منزله فخاض الناس في أولمك الذين حساب و عذاب م نضيدددخلون الجنددة بنيددر حسدداب و عددذاب فقددال بع ددضم : فلعلضددم الددذين

وقدال بع دضم : فلعلضدم الدذين ولددوا فدي ا سدالم صحبوا رسول هللا

فقدال : مدا ولم يشركوا با، وذكدروا أشدياء فخدر علديضم رسدول هللا

الدددذين يرقدددون و الدددذ تخو دددون فيددده ؟ فدددأخبروس فقدددال : هدددميسترقون و يتطيرون وعلى ربضم يتوكلدون فقدام عكاشدة بدن محصدن فقدال : اد هللا أن يجعلنددي مددنضم فقددال :أنددت مدنضم ن ددم قددام رجددل اخددر فقدددال : اد هللا أن يجعلندددي مدددنضم فقدددال : سدددبقك بضدددا عكاشدددة ( رواس البخدددار ومسدددلم واللفددد( لمسدددلم . صدددحي مسدددلم مدددع شدددرح الندددوو

1/222-250.

وقد رواس ا مام البخار في باب يدخل الجنة سبعون ألفا بنير حساب . 12/120. صحي البخار مع شرحه فت البار

وشرحه ا مام الندوو تحدت عندوان بداب الددليل علدى دخدول طوامدف مددن المسددلمين الجنددة بنيددر حسدداب و عددذاب . شددرح النددوو علددى

. 1/226صحي مسلم

مة ابن القيم في كتابده)حاد األرواح إلدى بدالد األفدراح وقد جعل العالأو وصف الجنة ( بابا بعندوان فديمن يددخل الجندة مدن هدذس األمدة بنيدر

. 185حساب وذكر أوصافضم ص

وأما صفات هؤ ء الذين يددخلون الجندة بنيدر حسداب نسدأل هللا تعدالى أن يجعلنددددا مددددنضم فضددددي المددددذكورة فددددي الحدددددي :) يددددـرقون و

268

يـسترقددـون و يتطيددرون وعلددى ربضددم يتوكلددون ( . وفددي روايددة فددي الصحيحين :) هم الذين يكتوون و يسترقون وعلى ربضدم يتوكلدون

. )

:) يرقون و يسدترقون ( مدأخوذ مدن الرقيدة وهدي العدوذة وقوله

التي يرقى بضا صاحب اآلفدة . والرقيدة الشدرعية تكدون بقدراءة القدران ألدعية المأورة ونحوهدا لطلدب الشدفاء مدن المدرض أو لددفع الكريم وا ال رر .

مدن والرقية مشروعة عند أكر أهل العلم بشروط . وقدد ذكدر النبدي

خصدددامص الدددذين يددددخلون الجندددة بنيدددر حسددداب أنضدددم يرقدددون و يسترقون وفي هذا إشدارة إلدى ع(ديم تدوكلضم علدى هللا سدبحانه وتعدالى

ولنيددرهم . فتددركضم للرقددى علددى جضددة التوكددل فتركددوا الرقددى ألنفسددضم على هللا تعالى والر ا بما يق يه من ق اء وينزل به من بدالء وهدذس أرفددع درجددات المحققددين با يمددان كمددا قددال ا مددام الخطددابي . ان(ددر

. 1/262المفضم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

معدروف :) يكتوون ( مأخوذ من الكي بالنار وهدو أسدلوب وقوله

فددي العددال وهددو مشددرو وابددت فددي عدددد مددن األحاديدد وصدد عددن

أنه قال :) وما أحب أن أكتو ( رواس البخار ومسلم . النبي

:) يتطيددرون ( مدأخوذ مددن الطيددرة وهدي التشدداؤم والطيددرة وقولده

:) عددو و محرمة شرعا وقد ص في الحدي من قول النبدي

فر ( رواس البخار ومسلم .طيرة و هامة و ص

:) وعلددى ربضددم يتوكلددون ( والتوكددل علددى هللا هددو القددة بددا، وقولدده

فدي السدعي فيمدا تعالى وا يقان بأن ق اءس نافذ واتبدا سدنة نبيده

بددد مندده مددن المطعددم والمشددرب والتحددرز مددن العدددو كمددا فعلدده األنبيدداء سباب ينافي التوكدل . صلوات هللا عليضم وسالمه أجمعين فاألخذ باأل

. 1/228ان(ر شرح النوو على صحي مسلم

قال الشي سليمان بن عبد الوهداب :ل قولده :) وعلدى ربضدم يتوكلدون ( ذكر األصل الجامع الذ تفرعت عنه هدذس األفعدال وهدو التوكدل علدى هللا وصدددق ا لتجدداء إليدده وا عتمدداد بالقلددب عليدده الددذ هددو خالصددة

262

تحقيق التوحيد الدذ يمدر كدل مقدام شدريف مدن المحبدة التفريد ونضايةوالخوف والرجاء والر ى بده ربدا وإلضدا والر دى بق دامه بدل ربمدا أوصل العبد إلى التلذذ بالبالء وعددس مدن النعمداء فسدبحانه مدن يتف دل

على من يشاء بما يشاء وهللا ذو الف ل الع(يم .ن األسددباب أصددال كمددا واعلددم أن الحدددي يدددل علددى أنضددم يباشددرو

ي(نه الجضلة فهللان مباشرة األسباب في الجملة أمدر فطدر درور انفكاك ألحد عنه حتى الحيوان البضيم بدل نفدس التوكدل مباشدرة ألع(دم

دبه (األسباب كما قال فضدو حس ل على هللا أ كافيده إنمدا تعالى :) ومن يتوكالمكروهة مع حاجتضم إليضا توكال علدى هللا المراد أنضم يتركون األمور

كا سددترقاء وا كتددواء فتددركضم لدده لدديس لكوندده سددببا لكددن لكوندده سددببا مكروهدددا سددديما والمدددريض يتشدددب بمدددا ي(نددده سدددببا لشدددفامه بخددديط العنكبوت أما نفس مباشرة األسباب والتداو على وجه كراهية فيده

كده مشدروعا كمدا فدي الصدحيحين فنير قدادح فدي التوكدل فدال يكدون ترعددن أبددي هريددرة مرفوعددا :ل مددا أنددزل هللا مددن داء إ أنددزل لدده شددفاء [

وجدداءت األعددراب وعددن أسددامة بددن شددريك قددال : كنددت عنددد النبددي

فقالوا يا رسول هللا : أنتداو ؟ فقال :) نعم يا عباد هللا تداووا فدهللان هللا ر داء واحدد فقدالوا: ومدا عز وجل لدم ي دع داء إ و دع لده شدفاء غيد

هو ؟ قال : الضرم ( رواس أحمد . قال ابن القيم :ل فقد ت منت هذس األحادي إبدات األسدباب والمسدببات وإبطال قول من أنكرها واألمر بالتداو وأنده يندافي التوكدل كمدا ينافيدده دفددع داء الجددو والعطدد والحددر والبددرد بأ دددادها بددل تددتم

د إ بمباشددددرة األسددددباب التددددي نصددددبضا هللا مقت دددديات حقيقددددة التوحيددددلمسبباتضا قدرا وشدرعا وإن تعطيلضدا يقددح بمباشدرته فدي نفدس التوكدل كمددا يقدددح فددي األمددر والحكمددة وي ددعفه مددن حيدد ي(ددن معطلضددا أن تركضا أقدو مدن التوكدل فدهللان تركضدا عجدز يندافي التوكدل الدذ حقيقتده

ينفدع العبدد فدي دينده ودنيداس ودفدع اعتماد القلب على هللا في حصول ما ما ي رس في دينه ودنياس و بد مع هذا ا عتماد مدن مباشدرة األسدباب وإ كان معطال لزمر والحكمة والشر فال يجعل العبد عجدزس تدوكال

. 80-86و توكله عجزا [ تيسير العزيز الحميد ص

200

أجر المتمسك بالدين في آخر الزمان

لسائل : ما صحة ما ورد في بعض األحاديث أن من يتمسك بدينه في آخر الزمان له يقول ا

أجر خمسين من الصحابة رضي هللا عنهم ؟

يشد بع دضا بع دا تددل علدى وردت عدة أحادي عن النبي الجوا: :

أن المتمسك بدينه له أجر خمسين مدن الصدحابة ر دي هللا عدنضم فمدن ذلك :

قدال :) إن مدن أن النبدي عتبدة بدن غدزوانما جاء في الحدي عن

ورامكم أيام الصبر للمتمسدك فديضن يوممدذ بمدا أندتم عليدـه أجدر خمسدين منكم قالوا : يا نبي هللا أو مدنضم ؟ قدال : بدل مدنكم ( أخرجده ابدن نصدر فددي كتددـاب السنددـة وصددححه الشددي األلبدداني فددي السلسددلة الصددحيحة

. 222المجلد األول حدي رقم

:) إن مدن قال : قال رسدول هللا هد عن عبد هللا بن مسعود وله شا

ورامكم أيام الصبر ن الصبر فيضن كقبض على الجمر للعامل فيضا أجدر خمسين قالوا : يا رسول هللا أجر خمسين منضم أو خمسدين مندا . قدال : خمسين منكم ( قال الضيمي رواس البزار والطبراني بنحدوس إ أنده قدال

ك أجر خمسين شضيدا فقال عمر : يا رسول هللا منا أو مدنضم ؟ ) للمتمسقال منكم ( ورجال البزار رجال الصحي غير سضيل بن عامر البجلي

. 0/282وقه ابن حبان . مجمع الزوامد

وقال الشي األلباني عن إسناد الطبراندي : وهدذا إسدناد صدحي رجالده مجلدد األول حددي رقدم كلضم قات رجال مسلم . السلسدلة الصدحيحة ال

222 .

فقلدت : يدا أبدا وعن أبي أمية الشعباني قال : أتيت أبا علبدة الخشدني

تم ( علبة كيف تقول في هذس اآلية تددي م من دل إذا اه ك ر سدورة :) ي ن قال : أما وهللا لقد سألت عنضا خبيرا سألت رسدول 105المامدة اآلية

: بل امتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيدت فقال هللا

201

شددحا مطاعددا وهددو متبعددا ودنيددا مددؤرة وإعجدداب كددل ذ رأ برأيدده فعليك نفسك ود أمر العوام فهللان من ورامكدم أيامدا الصدبر فديضن مدل قبض على الجمر للعامدل فديضن مدل أجدر خمسدين رجدال يعملدون مدل

يددا رسددول هللا أجددر خمسددين مددنضم ؟ قددال : عملدده قددال : وزادنددي غيددرس خمسين منكم ( رواس

أبو داود والترمذ وابن ماجة وقال الترمذ حسن غريدب ورواس ابدن حبان وصححه ورواس الحاكم وقال صحي ا سناد ولم يخرجاس ووافقه الذهبي وذكرس الشي األلباني شاهدا لحدـدي عتبدة بدن غدزوان المتقددم

بق. ان(ر المصدر السا

قال :) مدن ورامكدم أيدام الصدبر : أن النبي وعن عتبة بن غزوان

للمتمسك فيضن يوممذ بمل ما أنتم عليه لده كدأجر خمسدين مدنكم قدالوا : ( رواس -ال مدرات أو أربدع -يا نبي هللا ت أو منضم ؟ قال : بل منكم

ن الطبراني في الكبير واألوسط عن شيخه بكر بن سضل عن عبدد هللا بد يوسف قال الضيمي وكالهما قد وق وفيضما خالف .

فمجمو هذس األحادي يدل على األجر الع(يم لمن يتمسك بدينده وأنده يعادل أجر خمسين من الصحابة ن وان(ر إتحاف الجماعة بما جاء في

. 21 - 2/20الفتن والمالحم وأشراط الساعة

قاعد العمل بالحديث الضعيف

ل : أرجو توضيح قاعد العمل بالحديث الضعيف إذا تعددت طرقه ؟يقول السائ

الجددواب : ينبنددي أن يعلددم أو أن هللا سددبحانه وتعددالى قددد حفدد( لضددذس ل ندا -القران الكريم -األمة كتابضا دن نز دا نح حيد قدال جدل جاللده :) إن

ون ( سورة الحجر اآلية ا له لحاف( ر وإن ك . كما أن السدنة النبويدة 2الذ

قد حف(ت حف(ا إجماليا فقدد هيدأ هللا جدل جاللده العلمداء األعدالم لحفد( السددنة النبويددة مددن التحريددف والتزويددر والتنييددر والتبددديل فو ددعوا لنددا علددم الحدددي ومددا تفددر عندده مددن علددوم لخدمددة السددنة النبويددة والدددفا

202

يات واألحاديددد عنضدددا وتنقيتضدددا ممدددا دخلضدددا ولددديس منضدددا كا سدددراميل المو وعة المكذوبة .

فعلددم الحدددي هددو علددم بقددوانين يعددرف بضددا أحددوال السددند والمددتن كمددا عرفه الشي

. بضددذس القواعددد 1/21عددز الدددين بددن جماعدده كمددا فددي تدددريب الددراو

الحاكمددة لدراسددة السددند والمددتن وبجضددود علمدداء أهددل الحدددي الع(يمددة النبوية .جزاهم هللا خير الجزاء حف(ت السنة

قددال الشددي جمددال الدددين القاسددمي :ل مددن أيددن للبليددح أن يحصددي أيدداد المحدين وهم الذين عشقوا الضدد النبدو دون العدالمين فتتبعدوس ممدن بدا وح ر وكابدوا ألخذس أهوال السدفر ت فكدم جدابوا صدحار تتل(دى تل(دي الرم داء وقطعددوا عدن العمدران فيددافي تسدتدعي اليدأس وتددرو

ت فحف(وا ووعوا ولعضد النفر للتفقده فدي الددين رعدوا ودافعدوا األحشاء عن الدين صنع الو اعين وانتحدال المفتدرين وذبدوا الكدذب عدن كدالم الرسددول الصددادق بمددا مضدددوس مددن تحددر كددل راو موافددق فدددونوا مددا سدددمعوس بالسدددند فدددرارا عدددن الرمدددي باتبدددا األهدددواء وتحكددديم اآلراء

هددذا ا حتيدداط ودربددوا األمددة علددى التبددت فددي فاسددتبرؤا لدددينضم بجليددل تويددق عددر ا رتبدداط ت رحمدداك اللضددم ت فددا عتراف بمدد رهم الحسددنة أمر واجب وشكر ف لضم يقصر عنه إ من هدو عدن ا تبدا ناكدب . أفليسدددت دواويدددنضم بعدددد القدددران دعدددامم ا سدددالم التدددي قامدددت عليضدددا

؟ جدرم لدو أخدذهم صروحه وأع اد الدين التي بان منضا صريحه بناصددية مددا دوندددوس مددن صدددحي السددنة نالددت علدددى الندداس جدددرايم األباطيل المستكنة التي رزم بضا الدين في عصر الو اعين المنافقين الذين دخلوا في دين هللا للتشوي فرد هللا كيدهم بتنقيدب المحددين عدن

خبددار خرافدداتضم ودأبضددم فددي التفتددي حتددى أشددرقت شددموس صددحاح األوانبعددت أشددعتضا فددي األقطددار وتمزقددت عددن البصددامر حجددب الجضالددة وأغشددية ال دداللة فددرحم هللا تلددك األنفددس التددي نض ددت لتأييددد الدددين ور ي عمن أحيا اارهم مدن الالحقدين امدين [ . قواعدد التحددي ص

52 .

وقد بين أهل الحدي أن الحدي ينقسم إلى صحي وحسن و عيف .

201

و الحدي المسدند الدذ يتصدل إسدنادس بنقدل العددل فالحدي الصحي ه ال ابط عن العدل ال ابط إلى منتضاس و يكون شاذا و معلال .

وأما الحدي الحسن فضدو الحددي الدذ اتصدل سدندس بنقدل عددل خدـف بطه غير شاذ و معلل .

وأمددا الحدددي ال ددعيف فضددو مددا لددم يجتمددع فيدده صددفات الصددحي و .10،22ن 21ان(ر الباع الحي ص صفات الحسن .

وقدد اتفدق المحددون علدى ا حتجدا بالحددي الصدحي والحسدن وأمدا الحدي ال عيف فقد اختلف العلمـاء في حكمـه على مذاهـب .

ل األول : يعمل به مطلقا في األحكام و فدي الف دامل حكداس ابدن سيد الناس في

ونسدبه فدي ) فدت المنيد ( ألبدي ) عيون األر ( عن يحيى بن معدين بكر بن العربي . وال(اهر أن مذهب البخدار ومسدلم ذلدك أي دا يددل عليدده شددرط البخددار فددي صددحيحه وتشددنيع ا مددام مسددلم علددى رواة ال عيف كما أسلفناس وعددم إخراجضمدا فدي صدحيحضما شديما منده وهدذا

:ل مدا نقلده مذهب ابن حزم رحمه هللا أي ا حي قال في الملل والنحل أهل المشدرق والمندرب ن أو كافدة عدن كافدة ن أو قدة عدن قدة ن حتدى

إ أن في الطريق رجدال مجروحدا بكدذب أو غفلدة أو يبلح إلى النبي

مجضول الحال فضذا يقول به بعض المسدلمين و يحدل عنددنا القدول بده و تصديقه و األخذ بشيء منه [ .

قال السيوطي :ل وعز ذلك إلدى أبدي داود الاني : أنه يعمل به مطلقا وأحمد ألنضما يريان ذلك أقو من رأ الرجال [ .

الال : يعمل به في الف دامل بشدروطه اآلتيدة وهدذا هدو المعتمدد عندد األممة .

قال ابن عبد البر :ل أحادي الف امل يحتا فيضا إلى من يحتج بده [ نبدر يقدول : الخبدر إذا ورد لدم . وقال الحاكم :ل سمعت أبدا زكريدا الع

يحرم حدال ولدم يحدل حرامدا ولدم يوجدب حكمدا وكدان فدي ترغيدب أو ترهيـب أغمض عنه وتسوهل في رواته [ .

ولفـ( ابـن مضـد فيمـا أخرجه البيضقدي فدي المدخدـل :ل إذا رويندا عدن

في الحالل والحرام واألحكدام شدددنا فدي األسدانيد وانتقددنا فدي النبي

202

رجال وإذا روينا فدي الف دامل والدواب والعقداب سدضلنا فدي األسدانيد ال وتسامحنا في الرجال [ .

ولف( أحمدد فدي روايدة الميمدوني عنده :ل األحاديد الرقدامق يحتمدل أن يتسدداهل فيضددا حتددى يجدديء شدديء فيدده حكددم [ . وقددال فددي روايددة عبدداس

ندي يع -الدور عنه :ل ابدن اسدحق رجدل تكتدب عنده هدذس األحاديد [ -وإذا جددداء الحدددالل والحدددرام أردندددا قومدددا هكدددذا -المنددداز ونحوهدددا . 110-116[ قواعد التحدي ص -األربع وقبض أصابع يدس

إذا تقرر هذا فدهللان أرجد أقدوال أهدل العلدم فدي هدذس المسدألة هدو العمدل يعمدل بده فدي ف دامل بالحدي ال عيف فيما عدا األحكام الشرعية أ

األعمال بالشروط اآلتية :األول : وهددو شددرط متفددق عليدده وهددو أن يكددون ال ددعف غيددر شددديد

فيخر من انفرد من الكذابين والمتضمين ومن فح غلطه .والاني : أن يكون مندرجا تحت أصل عام فيخدر مدا يختدر بحيد

يكون له أصل أصال .

ما لدم لعمل به بوته لمال ينسب إلى النبي والال : أن يعتقد عند ا . 22-21يقله . األجوبة الفا لة ص

وأما قاعدة تقوية الحددي ال دعيف بكدرة الطدرق وهدي محدل السدؤال فددهللان المحققددين مددن أهددل الحدددي يددرون أن هددذس القاعدددة ليسددت علددى

إطالقضا وإنما هي مقيدة ببعض القيود دي مدن وجدوس دعيفة يلدزم أن قال ا مدام الندوو :ل إذا رو الحد

يحصدل مددن مجموعضددا حسدن بددل مددا كددان دعفه ل ددعف حفدد( راويدده الصدوق األمين زال بمجيمه من وجه اخر وصار حسدنا وكدذا إذا كدان عفضا رسال زال بمجيمه من وجه اخر وأما ال عف لفسق الراو فددال يددؤر فيدده موافقددة غيددرس [ التقريددب مددع شددرحه تدددريب الددراو

1/106-100 .

ونقل السيوطي عن الحاف( ابن حجر :ل وأمدا ال دعيف لفسدق الدراو أو كذبه فال يؤر فيه موافقة غيرس له إذا كان اآلخر مله لقوة ال دعف وتقاعد هذا الجابر ن نعم يرتقي بمجمو طرقه عدن كونده منكدرا أو أصل له صدرح بده شدي ا سدالم قدال : بدل ربمدا كدرت الطدرق حتدى

205

ه إلددى درجتدده المسددتور سدديء الحفدد( بحيدد إذا وجددد لدده طريددق أوصددلتاخر فيه عف قريب محتمل ارتقى بمجمو ذلدك إلدى درجدة الحسدن

. 1/100[ تدريب الراو

وقددال العالمددة المحددد األلبدداني :ل مددن المشددضور عنددد أهددل العلددم أن الحدي إذا جاء مدن طدرق متعدددة فهللانده يتقدو بضدا ويصدير حجدة وإن

يق منضا على إنفرادس عيفا ولكدن هدذا لديس علدى إطالقده كان كل طربل هو مقيد عند المحققين منضم بما إذا كدان دعف رواتده فدي مختلدف طرقده ناشددما مدن سددوء حف(ضدم مددن تضمدة فددي صددقضم أو ديددنضم وإ فهللانه يتقو مضما كرت طرقه وهدذا مدا نقلده المحقدق المنداو فدي )

قدددالوا :ل وإذا قدددو ال دددعف ينجبدددر فيدددـض القددددير ( عدددن العلمددداءبورودس من وجده اخدر وإن كدرت طرقده ومدن دم اتفقدوا علدى دعف الحدي :ل من حفد( علدى أمتدي أربعدين حدديا [ مدع كدرة طرقده لقدوة عفه وقصورها عن الجبر خالف ما خف عفه ولدم يقصدر الجدابر

يددد أن عدن جبددرس فهللاندده ينجبدر ويعت ددد [ ... وعلددى هددذا فدال بددد لمددن يريقو الحدي بكرة طرقه أن يقف علدى رجدال كدل طريدق منضدا حتدى يتبين له مبلدح ال دعف فيضدا ومدن المؤسدف أن القليدل جددا مدن العلمداء مددن يفعددل ذلددك و سدديما المتددأخرين مددنضم فددهللانضم يددذهبون إلددى تقويددة الحدددي بمجددرد نقلضددم عددن غيددرهم أن لدده طرقددا دون أن يقفددوا عليضددا

-11 عفضا [ تمام المنة في التعليق على فقه السنة صويعرفوا ماهية 12 .

حديث اخت ف أمتي رحمة

:) اخت ف أمتي رحمة ( ؟ يقول السائل : ما معنى قول النبي

لم يبدت عنده صدلى هللا عليده هذا الكالم المنسوب إلى النبي الجوا: :بلفد( :ل 1/120 وسلم وقد رواس البيضقي في المدخل إلى السنن الكبر

واختالف أصحابي لكم رحمدة [ . ورواس الطبراندي والدديلمي وغيدرهم

206

. 20-26وقددد بددين السددخاو حددال الحدددي فددي المقاصددد الحسددنة ص. وفصل الشدي األلبداني 65-1/62وكذلك العجلوني في كشف الخفاء

الكالم عليه حي قال :ل أصل له ولقدد جضدد المحددون فدي أن يقفدوا سددند فلددم يوفقددوا حتددى قددال السدديوطي فددي الجددامع الصددنير : ل لدده علددى

ولعله خر في بعض كتب الحفدا( التدي لدم تصدل إليندا [ . وهدذا بعيدد

وهدذا ممدا عند إذ يلزم منه أنه ا على األمدة بعدض أحاديده

يليددق بمسددلم اعتقددادس . ونقددل المندداو عددن السددبكي أندده قددال :ل ولدديس م أقف له على سند صدحي و دعيف و بمعروف عند المحدين ول

مو ددو [ . وأقددرس الشددي زكريددا األنصددار فددي تعليقدده علددى تفسددير البي او

( . ددم إن معنددى هددذا الحدددي مسددتنكر عنددد المحققددين مددن 22/2) ق 5/62العلماء ن فقال العالمة ابن حزم في ا حكام في أصدول األحكدام

وهذا من أفسد قول يكون ألنه لدو بعد أن أشار إلى أنه ليس بحدي : ل كان ا ختالف رحمة لكان ا تفاق سخطا وهذا مدا يقولده مسدلم ألنده لدددديس إ اتفدددداق أو اخددددـتالف ولدددديس إ رحمددددة أو سددددخط [ سلسددددلة

. 1/06األحـادي ال عيفـة والمو وعة

ولكن معناس صدحي إذا حملنداس علدى فالحدي ليس بابت عن النبي

في الفرو الفقضية كمدا قدال بعدض أهدل العلدم كمدا سديأتي . ا ختالف وأمددا قددول الشدددي ابددن حدددزم فددي رد الحددددي درايددة:ل ألنددده لددو كدددان ا ختالف رحمة لكان ا تفاق سخطا [ فنير مسلم ألن كدون ا خدتالف رحمة يعني أن يكون ا تفداق سدخطا كمدا قدال وهدذا الكدالم مدن ابدن

المخالفة وابن حزم يأخدذ بمفضدوم المخالفدة حزم إنما هو أخذ بمفضوم أصال فكيف يحتج به ن هذا أو .

وأما انيا فقد قال ا مام النوو :ل قال الخطابي : وقد رو عن النبي

: أنه قال :) اختالف أمتي رحمدة ( فاستصدوب عمدر مدا قالده . قدال

وقدددد اعتدددرض علدددى حددددي اخدددتالف أمتدددي رحمدددة رجدددالن أحددددهما ض عليه في دينه وهو عمرو بن بحر الجداح( واآلخدر معدروف منمو

بالسخف والخالعة وهو إسحق بن إبراهيم الموصدلي فهللانده لمدا و دع كتابدده فددي األغدداني وأمكددن فددي تلددك األباطيددل لددم يددرض بمددا تددزود مددن

200

إمضا حتى صدر كتابه بذم أصحاب الحدي وزعدم أنضدم يدروون مدا ا خددتالف رحمددة لكددان ا تفدداق يدددرون وقددال هددو والجدداح( : لددو كددان

خاصدة عذابا م زعم إنما كان اختالف األمة رحمة فدي زمدن النبدي

فهللاذا اختلفوا سألوس فبين لضم . والجواب عن هذا ا عتدراض الفاسدد أنده يلددزم مددن كددون الشدديء رحمددة أن يكددون دددس عددذابا و يلتددزم هددذا

ومن رحمتده جعدل لكدم ويذكرس إ جاهل أو متجاهل وقد قال تعالى :) الليل والنضدار لتسدكنوا فيده( فسدمى الليدل رحمدة ولدم يلدزم مدن ذلدك أن يكدددون النضددددار عدددذابا وهددددو (ددداهر شددددك فيددده . قددددال الخطددددابي : وا ختالف في الدين الة أقسام : أحدها في إبات الصانع ووحدانيتده وإنكدددار ذلدددك كفدددر ن والددداني فدددي صدددفاته ومشددديته وإنكارهدددا بدعدددة نوالال في أحكام الفرو المحتملة وجوها فضذا جعله هللا تعالى رحمدة وكرامددة للعلمدداء وهددو المددراد بحدددي اخددتالف أمتددي رحمددة هددذا اخددر

. 2/258كالم الخطابي رحمه هللا [ شرح النوو على صحي مسلم

وأمدددا الدددا فدددا ختالف المدددذكور هدددو ا خدددتالف فدددي الفدددرو الفقضيدددة ا ليس فيه حر ما دام أنه قد صدر عن أهل ا جتضاد . وا ختالف فيض

كمدا حصدل فدي نضايدة وا ختالف في الفرو موجود منذ عضد النبي

ألصحابه : غزوة األحزاب عندما قال النبي

) يصلين أحد العصر إ في بندي قري(دة ( رواس البخدار ومسدلم . د منددا ا سددرا فقددد اختلددف الصددحابة فددي ذلددك فمددنضم مددن قددال إندده أرا

فصلى العصر في الطريق إلدى ديدار بندي قري(دة ومدنضم مدن لدم يصدل العصر إ في بني قري(ة وصلوها بعد أن غابت الشمس ولما عرض

لم يعنف أحدا من الفريقين . األمر على النبي

كما أن كبار الصحابة قد اختلفوا في مسامل الفرو وهذا أمدر مشدضور وسددعة علددى األمددة . قددال الشددي ابددن قدامددة معددروف واخددتالفضم فيدده ت

المقدسي في مقدمة كتابه الع(يم المنني مدا نصده :ل أمدا بعدد : فدهللان هللا لده وقوتده وحولده دمن بقداء طامفدة مدن هدذس األمدة علدى برحمته وطو الحق ي رهم من خذلضم حتدى يدأتي أمدر هللا وهدم علدى ذلدك وجعدل

ضم بدأممتضم وفقضدامضم وجعدل هدذس السبب في بقامضم بقاء علمدامضم واقتدداماألمة مع علمامضا كاألمم الخالية مع أنبيامضدا وأ(ضدر فدي كدل طبقدة مدن

208

فقضامضا أممة يقتد بضا وينتضدى إلدى رأيضدا وجعدل فدي سدلف هدذس األمدة أممددة مددن األعددالم مضددد بضددم قواعددد ا سددالم . وأو دد بضددم مشددكالت

عة . تحيددا القلددوب األحكددام اتفدداقضم حجددة قاطعددة واخددتالفضم رحمددة واسددبأخبارهم وتحصل السعادة باقتفاء ادارهم دم اخدتص مدنضم نفدرا أعلدى قدرهم ومناصبضم وأبقى ذكرهم ومذاهبضم فعلدى أقدوالضم مددار األحكدام

. 2-1/1وبمذاهبضم يفتي فقضاء ا سالم [ المنني

وقددد ذكددر الحدداف( ابددن عبددد البددر عددن جماعددة مددن فقضدداء السددلف أن فرو فيه سعة فرو عن القاسم بن محمد بن أبي بكر ا ختالف في ال

فددي أعمددالضم يعمددل قددال :ل لقددد نفددع هللا بدداختالف أصددحاب النبددي

العامل بعمل رجل منضم إ رأ أنده فدي سدعة ورأ أنده خيدر منده قدد وعددن القاسددم بددن محمددد قددـال : لقددد أوسددع هللا علددى الندداس … عملدده

ت بده لدم يكدن فدي نفسدك منده أ ذلدك أخدذ باختالف أصحاب محمدد

وعددن رجدداء بددن جميددل قددال : اجتمددع عمددر بددن عبددد العزيددز … شدديء والقاسددم بددن محمددد فجعددال يتددذاكران الحدددي قددال فجعددل عمددر يجدديء بالشيء مخالفا فيه القاسم قال وجعل ذلك يشق علدى القاسدم حتدى تبدين

… فيه فقال له عمر تفعل فما يسدرني أن لدي بداختالفضم حمدر الدنعم وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه قال : لقد أعجبندي قدول عمدر

لدم يختلفدوا ألنده لدو بن عبد العزيز ما أحدب أن أصدحاب رسدول هللا

كانوا قو واحدا كان الناس في يق وأنضدم أممدة يقتدد بضدم فلدو أخدذ رجل بقول أحدهم كان في سعة . قدال أبدو عمدر هدذا فيمدا كدان طريقده

وعددن أسددامة بددن زيددد قددال سددألت القاسددم بددن محمددد عددن … د ا جتضدداالقراءة خلف ا مام فيما لم يجضر فيه فقال إن قرأت فلك في رجال من

أسوة وإذا لم تقدرأ فلدك فدي رجدال مدن أصدحاب أصحاب رسول هللا

وعن يحيى بن سعيد قدال مدا بدرح أولدو الفتدو … أسوة رسول هللا

يدر المحدرم أن المحدل هلدك لتحليلده يفتون فيحل هذا ويحرم هدذا فدالو ير المحل أن المحدرم هلدك لتحريمده [ جدامع بيدان العلدم وف دله

2/80 .

وقددال الشددي ولددي هللا الدددهلو تحددت عنددوان اخددتالف الصددحابة فددي األحكام كير ن ما نصه :ل وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم

202

منضم من يجضدر بضدا ومدنضم مدن من يقرأ البسملة ومنضم من يقرؤها و يجضر بضا وكان منضم مدن يقندت فدي الفجدر ومدنضم مدن يقندت فدي الفجر ومنضم من يتو أ من الحجامدة والرعداف والقديء ومدنضم مدن يتو أ من ذلك ومنضم من يتو أ من مس الدذكر ومدس النسداء بشدضوة

ومدنضم ومنضم من يتو أ من ذلك ومنضم من يتو أ مما مسدته الندارمن يتو أ من ذلك ومنضم من يتو أ من أكل لحم ا بل ومدنضم مدن يتو ددأ مددن ذلددك .ددم قددال الشددي الدددهلو : مددا كددان خددالف األممددة تعصبا أعمى : ومع هذا فكان بع ضم يصلي خلف بعض مل مدا كدان أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وغيرهم ر ي هللا عنضم يصدلون خلدف

المالكيددة وغيددرهم وإن كددانوا يقددرؤون البسددملة أممددة المدينددة مددنسددرا و جضددرا . وصددلى الرشدديد إمامددا وقددد احددتجم فصددلى ا مددام أبددو يوسف خلفه ولم يعد . وكان ا مام أحمد ابن حنبل يدر الو دوء مدن الرعاف والحجامدة فقيدل لده : فدهللان كدان ا مدام قدد خدر منده الددم ولدم

ل : كيدف أصدلي خلدف ا مدام مالددك يتو دأ هدل تصدلي خلفده ؟ فقداوسددعيد بددن المسدديب . ورو أن أبددا يوسددف ومحمدددا كانددا يكبددران فددي العيدين تكبير ابن عبداس ألن هدارون الرشديد كدان يحدب تكبيدر جددس . وصلى الشافعي رحمده هللا الصدب قريبدا مدن مقبدرة أبدي حنيفدة رحمده

درنا إلددى مددذهب أهددل هللا فلددم يقنددت تأدبددا معدده وقددال أي ددا : ربمددا انحددوفي البزازية عن ا مام الاني وهو أبو يوسدف رحمده هللا … العراق

أنه صلى يدوم الجمعدة منتسدال مدن الحمدام وصدلى بالنداس وتفرقدوا دم أخبر بوجود فأرة ميتة في بمر الحمام فقال : إذا نأخذ بقول إخواننا من

حجددة هللا البالندددة أهددل المدينددة إذا بلددح المدداء قلتدددين لددم يحمددل خبددا [ 1/225-226 .

وبعد اختالف الصحابة والتابعين وتابعيضم اختلف األممة والعلمداء فدي فرو الدين وما ا ختالف بين أصحاب المذاهب األربعدة عندا ببعيدد . و يجوز أن يقال إن اختالف هدؤ ء الفقضداء شدر وسدخط وعدذاب بدل

أن ت دديق صدددورنا فيدده السددعة والرأفددة والرحمددة باألمددة . وينبندديبالخالفات الفقضية فضي أمر تعارف عليده المسدلمون مندذ الصددر األول لإلسالم بل إن ا مام مالك بن أنس رفض حمدل جميدع المسدلمين علدى مددذهب واحددد لمددا عددرض عليدده بعددض الخلفدداء العباسدديين أن يحملددوا

280

المسلمين على ما قررس مالك في موطمه فرفض حمل الناس على ذلدك ا في التوسعة على المسلمين وعدم الت ييق عليضم .حب

قال ابن أبي حاتم :ل قال مالك : م قدال لدي أبدو جعفدر المنصدور : قدد أردت أن أجعددل هددذا العلددم علمددا واحدددا فأكتددب بدده إلددى أمددراء األجندداد وإلى الق اة فيعملون به فمن خالف ربت عنقه ت فقلت له : يدا أميدر

كان في هذس األمة وكان يبعد قلت :إن النبي المؤمنين أو غير ذلك

السرايا وكان يخر فلم يفت من البالد كيرا حتى قب ه هللا عز وجل

بعددهما بعدس فلم يفت من البالد كيرا م قام عمدر م قام أبو بكر

ففتحدت الدبالد علدى يديده فلدم يجدد بددا مدن أن يبعد أصدحاب محمدد ذ عنضم كابرا عن كابر إلى يومضم هدذا فدهللان ذهبدت معلمين فلم يزل يؤخ

تحولضم مما يعرفون إلى ما يعرفون رأوا ذلك كفرا . ولكن أقر أهل كل بلدة على ما فيضا من العلم خذ هذا العلم لنفسك فقال لي : ما أبعدت القـول اكتب هدذا العلدـم لمحمدد يعندي ولددس المضدد الخليفدة مدن بعددس [

. 10-16أدب ا ختـالف ص

ولكن المذموم في ا ختالف في الفرو هو التعصدب للدرأ وإن بدت

فالتعصب صفة ذميمدة أن هذا الرأ مخالف لما ص عن رسول

ينبني للمسلم أن يتصف بضا وخالصة الرأ أن ا ختالف فدي الفدرو بدأس بده وأن فيده توسدعة

.على األمة ما دام صادرا عن أهل العلم وا جتضاد

حديث ال يرد القضاء إال الدعاء

:) ال يرد القضاء إال الدعاء ( ؟ يقول السائل : ما معنى قول النبي

ينبنددي أن يعلددم أو أن سددؤال هللا تعددالى ودعامدده مددن األمددور الجالالوا: :المرغدب فيضددا شددرعا قدال ا مددام النددوو :ل اعلدم أن المددذهب المختددار

ون وجماهير العلماء من الطوامدف كلضدا مدن الذ عليه الفقضاء والمحد :السلف والخلف أن الدعاء مستحب ن قال هللا تعالى

281

م ( تجب لك وني أس ع م اد ك :) . وقدال تعدالى 60سورة غافر اآلية ) وقال رب

يدددة ( ف عا وخ دددم ت دددر ك . األذكدددار 55سدددورة األعدددراف اآليدددة ادعدددوا رب . 120ص

قددال :) لدديس شدديء أن النبددي فددي الحدددي عددن أبددي هريددرة وجدداء

أكددرم علددى هللا تعددالى مددن الدددعاء ( رواس الترمددذ وابددن ماجددة وهددو 1/118حدي حسن كما قال الشي األلباني في صحي سنن الترمدذ

.

قال :) من سرس أن يسدتجيب هللا تعدالى لده عندد وعنه أي ا أن النبي

ر الدعاء في الرخاء ( رواس الترمذ وقال الشي الشدامد والكرب فليك .1/120األلباني حدي حسن ان(ر صحي سنن الترمذ

قال :) الددعاء هدو وعن النعمان بن بشير ر ي هللا عنضما أن النبي

ون بر دتك م إن الدذين يس تجب لك وني أس ع م اد ك العبادة ( م قرأ ) وقال ربم داخدرين ( سدورة غدافر اآليدة عن لون جضدن خ . رواس 60عبدادتي سديد

أبو داود والترمذ والنسامي وابن ماجة وقال الترمذ : حددي حسدن صحي وصححه األلباني في المصدر السابق .

يقددول :) مددا مددن أحددد يدددعو قددال : سددمعت رسددول هللا وعددن جددابر

سأل أو كف عنه من سوء مله ما لدم يدد بدهللام أو بدعاء إ اتاس هللا ما قطيعة رحدم ( رواس الترمدذ وحسدنه الشدي األلبداني المصددر السدابق

1/120 .

:) مددا علددى األرض مددن مسددلم يدددعو هللا وعددن عبددادة بددن الصددامت

تعالى بدعوة إ اتداس هللا إياهدا أو صدرف عنده مدن السدوء ملضدا مدا لدم . فقال رجدل مدن القدوم إذا نكدر ؟ قدال : هللا يد بمأم أو بقطيعة رحم

أكدددر ( رواس الترمدددذ وقدددال حسدددن صدددحي وكدددذا قدددال األلبددداني فدددي . 1/181المصدر السابق

إذا تقرر هذا فنعود للحدي النبدو محدل السدؤال فدأقول هدذا الحددي ورد بلف( اخر وهو :) يرد القدر إ الددعاء و يزيدد فدي العمدر إ

رواس الحاكم وصححه ووافقه الذهبي ورواس الترمذ بلف( :) البر ( يددرد الق دداء إ الدددعاء ( وهددو حدددي حسددن كمددا قددال األلبدداني فددي

. 2/225صحي سنن الترمذ

282

وقددد قددرر العلمدداء :ل أن الدددعاء سددبب فددي حصددول الخيددر وأن هندداك أشياء مقدرة ومربوطة بأسباب فدهللاذا تحقدق السدبب وقدع المقددر وإذا لدميتحقق السبب لدم يقدع ن فدهللاذا دعدا المسدلم ربده حصدل لده الخيدر وإذا لدم يد وقع به الشر كما جعل هللا صلة الرحم سببا لطدول العمدر وقطيعدة

. 2/101الرحم سببا ل دس [ المنتقى من فتاو الفوزان

وقال العالمة ابدن القديم :ل والددعاء مدن أنفدع األدويدة وهدو عددو الدبالء ه ويمنددع نزولدده ويرفعدده أو يخففدده إذا نددزل وهددو سددالح يدافعدده ويعالجدد

المؤمن كما رو الحاكم في صحيحه مدن حددي علدي بدن أبدي طالدب

قال :قال رسول هللا الدعاء سالح المؤمن وعمداد الددين وندور (:

السددموات واألرض ولدده مددع الددبالء ددال مقامددات : أحدددها أن يكددون يكددون أ ددعف مددن الددبالء فيقددو أقددو مددن الددبالء فيدفعدده ن الدداني أن

عليه البالء فيصاب به العبد ولكن قد يخففده وإن كدان دعيفا ن الالد أن يتقاومددا ويمنددع كددل واحددد منضمددا صدداحبه وقددد رو الحدداكم فددي

:) صحيحه من حدي عامشة ر ي هللا عنضا قالت : قال رسول هللا

ندزل وإن الدبالء ينني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لدم يلينزل فيلقاس الدعاء فيعتلجان إلى يدوم القيامدة ( وفيده أي دا مدن حددي

قددال :) الدددعاء ينفددع ممددا نددزل وممددا لددم ينددزل ابددن عمددر عددن النبددي

فعليكم عباد هللا بالدعاء . وفيه أي ا من حددي وبدان عدن النبدي

ن الرجددل ليحددرم يددرد القدددر إ الدددعاء و يزيددد فددي العمددر إ البددر وإ . 2الرزق بالذنب يصيبه ( [ . الجواب الكافي ص

وقال العالمة ابن القيم أي ا :ل وها هنا سؤال مشضور وهو أن المدعو به إن كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به العبد أو لم يد وإن لدم يكن قد قدر لم يقدع سدواء سدأله العبدد أو لدم يسدأله ف(ندت طامفدة صدحة

سؤال فتركت الدعاء وقالت فامدة فيه وهؤ ء مع فدرط جضلضدم هذا الو اللضم متناق ون فهللان اطرد مذهبضم لوجدب تعطيدل جميدع األسدباب فيقال ألحدهم إن كان الشدبع والدر قدد قددرا لدك فدال بدد مدن وقوعضمدا أكلت أو لم تأكل وإن لم يقدرا لم يقعا أكلت أو لدم تأكدل وإن كدان الولدد

منه وطأت الزوجة واألمة أو لم تطأهما وإن لم يقدر لدم قدر لك فال بد يكن فال حاجة إلى التزويج والتسر وهلم جرا ن فضل يقدال هدذا عاقدل

281

أو ادمددي بددل الحيددوان البضدديم مفطددور علددى مباشددرة األسددباب التددي بضددا قوامه وحياته فالحيوانات أعقل وأفضم من هؤ ء الذين هم كاألنعدام بدل

يس بع ضم وقال ا شتنال بالدعاء من باب التعبدد هم أ ل سبيال وتكاالمحدددض ييدددب هللا عليددده الدددداعي مدددن غيدددر أن يكدددون لددده تدددأير فدددي المطلوب بوجه ما و فرق عند هذا الكيس بين الدعاء وا مساك عنده بالقلددب واللسددان فددي التددأير فددي حصددول المطلددوب وارتبدداط الدددعاء

طامفدة أخدر أكديس مدن عندهم به كارتباط السدكوت و فدرق وقالدتهؤ ء بل الدعاء عالمة مجردة نصدبضا هللا سدبحانه أمدارة علدى ق داء الحاجة فمتدى وفدق العبدد للددعاء كدان ذلدك عالمدة لده وأمدارة علدى أن حاجتدده قددد ق دديت وهددذا كمددا إذا رأيددت غيمددا أسددودا بدداردا فددي زمددن الشددتاء فددهللان ذلددك دليددل وعالمددة علددى أندده يمطددر قددالوا وهكددذا حكددمالطاعددات مددع الددواب والكفددر والمعاصددي مددع العقدداب هددي أمددارات مح ة لوقو الدواب والعقداب ألنضدا أسدباب لده وهكدذا عنددهم الكسدر مع ا نكسار والحرق مع ا حراق وا زهاق مع القتل لديس شديء مدن ذلدددك سدددببا ألبتدددة و ارتبددداط بينددده وبدددين مدددا يترتدددب عليددده إ بمجدددرد

أير السببي وخالفوا بذلك الحس والعقل والشدر ا قتران العاد التوالفطدددرة وسددددامر طوامددددف العقددددالء بددددل أ ددددحكوا علدددديضم العقددددالء . والصددواب أن هضنددا قسددما الددا غيددر مددا ذكددرس السددامل وهددو أن هددذا المقددور قددر بأسددباب ومدن أسددبابه الددعاء فلددم يقددر مجددردا عدن سددببه

قدع المقددور ومتدى لدم يدأت ولكن قدر بسببه فمتدى أتدى العبدد بالسدبب وبالسدبب انتقدى المقددور وهددذا كمدا قددر الشددبع والدر باألكدل والشددرب

وكدذلك قدددر دخددول الجنددة باألعمدال ودخددول النددار باألعمددال وهددذا … وحينمذ فالدعاء من أقو األسباب فدهللاذا قددر وقدو … القسم هو الحق

مدا يقدال المدعو به بالدعاء لم يص أن يقال فامدة فدي الددعاء كفامدة في األكل والشرب وجميع الحركدات واألعمدال ولديس شديء مدن األسددباب أنفددع مددن الدددعاء و أبلددح فددي حصددول المطلددوب ولمددا كددان الصحابة ر دي هللا عدنضم أعلدم األمدة بدا، ورسدوله وأفقضضدم فدي دينده كانوا أقوم بضذا السبب وشروطه وادابه من غيرهم وكان عمدر ر دي

يستنصدددر بددده علدددى عددددوس وكدددان أع(دددم جنددددس وكدددان يقدددول هللا عندددهللصحابة لستم تنصرون بكرة وإنما تنصرون من السدماء وكدان يقدول

282

إنددي أحمددل هددم ا جابددة ولكددن هددم الدددعاء فددهللاذا ألضمددت الدددعاء فددهللان . 2-8ا جابة معه [ الجواب الكافي ص

لق داء مدرد وقال أبو حامد النزالي :ل فهللان قلت فمدا فامددة الددعاء والده فدداعلم أن مدن الق دداء رد الددبالء بالددعاء فالدددعاء سدبب لددرد الددبالء واسددتجالب الرحمددة كمددا أن التددرس سددبب لددرد السددضم والمدداء سددبب لخددرو النبددات مددن األرض فكمددا أن التددرس يدددفع السددضم فيتدددافعان فكذلك الدعاء والبالء يتعالجان وليس من شرط ا عتدراف بق داء هللا

أن يحمددل السددالح وقددد قددال تعددالى ) خددذوا حددذركم ( وأن تعددالى يسقي ا رض بعد ب البذر فيقال إن سبق الق اء بالنبدات نبدت البدذر وإن لم يسبق لم ينبت بدل ربدط األسدباب بالمسدببات هدو الق داء األول الذ هدو كملد البصدر أو هدو أقدرب وترتيدب تفصديل المسدببات علدى

ريج والتقددير هدو القددر والدذ قددر الخيدر تفاصيل األسدباب علدى التددقدددرس بسددبب والددذ قدددر الشددر قدددر لدفعدده سددببا فددال تندداقص بددين هددذس األمور عند من انفتحت بصديرته دم فدي الددعاء مدن الفامددة مدا ذكرنداس فددي الددذكر فهللاندده يسددتدعي ح ددور القلددب مددع هللا وهددو منتضددى العبددادات

الدددب علدددى الخلدددق أنددده :) الددددعاء مددد العبدددادة ( والنولدددذلك قدددال

تنصرف قلدوبضم إلدى ذكدر هللا عدز وجدل إ عندد إلمدام حاجدة وإرهداق ملمة فهللان ا نسان إذا مسه الشر فذو دعاء عريض فالحاجة تحو إلدى الدددعاء والدددعاء يددرد القلددب إلددى هللا عددز وجددل بالت ددر وا سددتكانة

وكال فيحصل به الذكر الذ هو أشرف العبادات ولذلك صار الدبالء مدباألنبيداء علديضم السدالم دم األوليداء دم األمدل فاألمدل ألنده يدرد القلدب با فتقددار والت ددر إلددى هللا عددز وجددل ويمنددع مددن نسدديانه وأمددا الننددى فسبب للبطر في غالدب األمدور فدهللان ا نسدان ليطندى أن راس اسدتننى [

. 1/111إحياء علوم الدين

حديث نحكم بالظاهر

285

) نحكم بالظاهر وهللا يتولى السرائر ل : ما صحة الحديث الوارد عن النبي يقول السائ

( ؟

هذا الحدي بين حالده أهدل الحددي فمدن كالمضدم فيده مدا قالده الجوا: :

قال :) إنما نحكدم بال(داهر وهللا الحاف( ابن حجر : ل قوله رو أنه

ا حكاس ابن كير عنده يتولى السرامر ( هذا الحدي استنكرس المزني فيمفي أدلة التنبيه . وقال النسامي فدي سدننه بداب الحكدم بال(داهر دم أورد حددددي أم سدددلمة الدددذ قبلددده وقدددد بدددت فدددي تخدددريج أحاديددد المنضدددا للبي او سبب وقو الوهم من الفقضاء في جعلضم هذا حدديا مرفوعدا

ال(داهر وهللا وأن الشافعي قال في كالم له وقد أمدر هللا نبيده أن يحكدم بمتولي السرامر وكذا قال ابن عبد البر فدي التمضيدد : أجمعدوا أن أحكدام الدددنيا علددى ال(دداهر وأن أمددر السددرامر إلددى هللا وأغددرب إسددماعيل بددن علي بن إبراهيم بن أبي القاسم الجنزو في كتابده إدارة األحكدام فقدال

ا فدي إن هذا الحدي ورد في قصة الكند والح رمي اللذين اختصدم

:) إنمددا األرض فقددال المق ددي عليدده ق دديت علددي والحددق لددي فقددال

أق ي بال(اهر وهللا يتدولى السدرامر ( . وفدي البداب حددي عمدر إنمدا

وإن الدوحي قدد انقطدع وإنمدا كانوا يؤخذون بالوحي على عضد النبي

نأخذكم اآلن بمدا (ضدر لندا مدن أعمدالكم أخرجده البخدار وحددي أبدي إنددي لددم أؤمددر أن أنقددب عددن قلددوب الندداس ( وهددو فددي سددعيد رفعدده )

الصحي في قصدة الدذهب الدذ بعد بده علدي وحددي أم سدلمة الدذ . 2/122قبله وحدي ابن عباس الذ بعدس [ التلخيص الحبير

وقال ابن كير ل قوله وأي ا نحدن نحكدم بال(داهر هدذا الحددي كيدرا د وسألت عنه الحداف( أبدا ما يلضج به أهل األصول ولم أقف له على سن

:) الحجا المز فلم يعرفه لكن لده معندى فدي الصدحي وهدو قولده . 102/ 1إنما أق ي بنحو مما أسمع [ تـحـفة الطالب

وقددال الشددوكاني:ل وكددذلك حدددي ) إنمددا نحكددم بال(دداهر( وهددو وإن لددم يبددت مددن وجدده معتبددر فلدده شددواهد متفددق علددى صددحتضا ومددن أع(ددم

مدع المندافقين مدن التعداطي والمعاملدة اهر ما كان منه اعتبارات ال( . 1/162بما يقت يه (اهر الحال [ نيل األوطار

286

280

حديث ) الخير في وفي أمتي ( ليس ثابتا عن النبي

يقول السائل : هنالك حديث متداول بين الناس نريد أن نعرف حكمه وهو :) الخير في وفي أفيدونا ؟ أمتي إلى يوم القيامة (

قدال الحداف( ابدن هذا الحدي المشضور ليس ابتدا عدن النبدي الجوا: :

حجر العسقالني :ل أعرفه كمدا نقلده السدخاو فدي المقاصدد الحسدنة [ . 268حدي رقم 208ص

وقال العجلوني :ل قال ابن حجر المكي في الفتاو الحدييدة :ل لدم يدرد الخبدر المشدضور ل تدزال طامفدة مدن بضذا اللف( وإنما يدل على معنداس

كشدف الخفدداء … [ أمتدي (داهرين علددى الحدق ي درهم مددن خدذلضم 1/126 .

وقددال الشددي األلبدداني عددن الحدددي المددذكور : أصددل لدده . سلسددلة . وبضدذا ي(ضدر 10حدي رقدم 1/51األحادي ال عيفة والمو وعة

. لى النبي لنا أن هذا الحدي ليس له أصل فال تجوز نسبته إ

حديث ) ال تجعلوا آخر طعامكم ماءا ( ليس ثابتا عن النبي

وفيه :) ال تجعلوا آخر طعامكم ماء ( فهالل يقول السائل : سمعت حديثا مرويا عن النبي

؟ ثبت هذا الحديث عن النبي

ني وقال فيده العالمدة األلبدا هذا الحدي غير ابت عن النبي الجالوا: :

:ل أعرف لده أصدال وإن اشدتضر فدي العصدر الحا در علدى األلسدنة . 5/115وكر السؤال عنه [ سلسلة األحادي ال عيفة

ولكددن معنددى هددذا الحدددي صددحي مددن ناحيددة طبيددة علددى قددول بعددض األطباء حي إن شرب الماء بعدد الطعدام يدؤد إلدى تخفيدف العصدارة

يد يقدل تركيدزس ممدا يدؤد ح -حدامض الضيددروكلوريك -الض مية إلى إ عاف عملية الض م .جاء في مجلة الشروق مدا يلدي : ) شدك أن التقليل من كمية الطعدام المدأخوذة ن وخاصدة الددهون والنشدويات ن

288

با افة إلى زيدادة الحركدة أو ممارسدة الريا دة ن مدن أهدم العوامدل فدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددي إنقددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددداص الدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددوزن .

جدا ن وهو ا بتعاد عن تناول الماء مدع أو لكن يجب إ افة عامل هام بعد وجبة الطعام مباشرة ن وذلك لعدة أسباب :

أو : ألندده يقددوم بتخفيددف تددأير العصددارات الضا ددمة ن التددي تفرزهددا المعدة لض م الطعدام ممدا ي دعف عمليدة الض دم وا متصداص ن فدال

عام الذ يدخله .يعود الجسم مستفيدا ا ستفادة األف ل من الطانيا : لوجود بعض األجسام التي تميل إلى اختزان المداء والسدوامل ن

التي تدخل الجسم ن أنداء أو بعدد عمليدة األكدل نشدنال المعددة بعمليدة الض م ن وهذا يؤد طبعا إلى زيادة في وزن الجسم . ة تقارب الال لذا ننص بعدم تناول السوامل أناء الطعام وبعدس ن لمد

ساعات على األقل (. وذكددر العالمددة ابددن القدديم أندده يكددرس شددرب المدداء قبددل الطعددام وبعدددس .

. 122الطب النبو ص

282

أول ما يحاس: عليه العبد يوم القيامة

:) إن أول مالا يحاسال: علياله العبالد يالوم يقول السائل : كيف نوفق بين ما ورد عالن النبالي

: ) إن أول ما يقضى بين الناس في الدماء (؟ ( وبين ما ورد عن النبي القيامة الص

ورد بعدة روايات منضدا أما الحدي األول المتعلق بالصالة فقد الجوا: :عن حري بن قبيصة قال : قدمت المدينة فقلت : اللضم يسر لي جليسدا

قندي صالحا قال فجلست إلى أبي هريرة فقلدت : إندي سدألت هللا أن يرز

لعددل هللا أن جليسددا صددالحا فحدددني بحدددي سددمعته مددن رسددول هللا

يقول: ينفعني به ؟ فقال : سمعت رسول هللا

) إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صالته فهللان صلحت فقد أفل وأنج وإن فسدت فقد خاب وخسر فدهللان اندتقص مدن فري دته

روا هددل لعبددد مددن تطددو ؟ شدديء قددال الددرب تبددارك وتعددالى : ان(ددفيكمل بضا مدا اندتقص مدن الفري دة دم يكدون سدامر عملده علدى ذلدك ( رواس الترمددذ وحسددنه ورواس أحمددد وأبددو داود والنسددامي وابددن ماجددة وغيدددرهم وهدددو حددددي صدددحي كمدددا قدددال األلبددداني فدددي صدددحي سدددنن

. 1/110الترمذ

ل :) أول مدا قا عن النبي وجاء في رواية أخر عن تميم الدار

يحاسب به العبد يوم القيامة صالته فدهللان أكملضدا كتبدت لده نافلدة فدهللان لدم يكن أكملضا يقول هللا سدبحانه لمالمكتده ان(دروا هدل تجددون لعبدد مدن تطددو ؟ فددأكملوا بضددا مددا دديع مددن فري ددته ددم تؤخددذ األعمددال علددى حسب ذلك ( رواس أحمد وأبو داود وابن ماجة وهو حدي صحي كمدا

. 1/221األلباني في صحي سنن ابن ماجة قال

قدال : وأما الحدي الداني فقدد رواس البخدار بهللاسدنادس عدن عبدد هللا

:) أول ما يق ى بين الناس في الدماء ( وفي رواية مسلم قال النبي

:) أول ما يق ى بين الناس يوم القيامة في الدماء ( . هريددرة فددي أن أول مددا و تعددارض بددين هددذا الحدددي وحدددي أبددي

يحاسب عليده العبدد الصدالة ألن حددي أبدي هريدرة متعلدق بحقدوق هللا سبحانه وتعالى والحدي اآلخدر متعلدق بحقدوق العبداد أ إن أول حدق

220

مددن حقددوق هللا تعددالى يحاسددب عليدده العبددد هددو الصددالة وأول حددق مددن حقوق العباد يحاسب عليه العبد هو الدماء قال ا مام النوو :

:) أول ما يق ى بين الناس يوم القيامة في الدماء ( فيه تنلي( قوله ل

أمر الدماء وأنضا أول ما يق ى فيه بين الناس يدوم القيامدة وهدذا لع(دم أمرها وكير خطرها وليس هذا الحدي مخالفدا للحددي المشدضور فدي السددنن :) أول مددا يحاسددب بدده العبددد صددالته ( ألن هددذا الحدددي الدداني

بين العبد وبدين هللا تعدالى وأمدا حددي البداب فضدو فيمدا بدين العبداد فيما . 2/112وهللا أعلم بالصواب [ شرح النوو على صحي مسلم

رفعده وقال الحاف( ابن حجر :ل و يعارض هذا حدي أبي هريدرة

:) إن أول ما يحاسدب بده العبدد يدوم القيامدة صدالته ( الحددي أخرجده ول محمددول علددى مددا يتعلددق بمعددامالت الخلددق أصددحاب السددنن ألن األ

والداني فيمدا يتعلددق بعبدادة الخددالق وقدد جمددع النسدامي فددي روايتده فددي حدي ابن مسعود بين الخبدرين ولف(ده :) أول مدا يحاسدب العبدد عليده

11/282صالته وأول ما يق ي بين الناس في الدماء ( [ فت البار

. ن يقدال ألن ذلدك مدن المنضيدات وهدذا وقال العالمة القار :ل األ(ضدر أ

فددي المددأمورات أو األول فددي المحاسددبة والدداني فددي الحكددم لمددا أخددر النسامي عن ابن مسعود مرفوعا :) أول ما يحاسب العبد عليده صدالته وأول مدا يق دى بددين النداس فددي الددماء ( وفدي الحدددي إشدارة إلددى أن

. 0/2حكم [ المرقاة األول الحقيقي هو الصالة فهللان المحاسبة قبل ال

وقال العالمة القدار فدي مو دع اخدر :ل قدال األبضدر : وجده الجمدع

:) أول ما يق ى بين الناس يوم القيامدة الددماء ( بين هذا وبين قوله

أن األول مددن حددق هللا تعددالى والدداني مددن حقددوق العبدداد أو األول مددن . 2/220ترك العبادات والاني من فعل السيمات [ المرقاة

وخالصددة األمددر أن التوفيددق بددين الحددديين يكددون بحمددل حدددي أوليددة المحاسبة على الصالة بأن ذلدك متعلدق بحقدوق هللا وأوليدة الق داء فدي

الدماء بأن ذلك متعلق بحقوق العباد .

221

ما يفعله الشيعة يوم عاشوراء ليس مشروعا

ما يفعله بعالض المساللمين مالن ضالر: يقول السائل : ما هي فضائل يوم عاشوراء وما حكم

أنفسهم بالس سل واألدوات الحاد حتى تسيل الدماء منهم في هذا اليوم ؟

الصحي من أقوال أهل العلم أن ليوم عاشوراء ف ديلة واحددة الجوا: :فقددط أ وهددي صدديامه وأمددا مددا عدددا ذلددك ممددا زعددم أندده مددن ف ددامل

من ا فتراء والكذب . عاشوراء فليس له مستند صحي وإنما كل ذلك

في عدة أحادي منضا عن أما صوم عاشوراء فابت عن رسول هللا

أنه سمل عن صوم يوم عاشوراء فقال:ل ما رأيت رسدول ابن عباس

صدددام يومدددا فتحدددر ف دددله علدددى األيدددام إ هدددذا اليدددوم يعندددي هللا

عاشوراء وهذا الشضر يعني رم ان [ رواس البخار ومسلم .

يقدول :) إن قدال:ل سدمعت رسدول هللا ن معاوية بن أبي سفيان وع

هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وأندا صدامم فمدن شداء صدام ومن شاء أفطر [ رواس البخار ومسلم .

عدن صديام عاشدوراء فقدال: ) أن رجال سأل النبدي وعن أبي قتادة

رواس مسدلم وغيدر ذلدك مدن أحتسب على هللا أن يكفر السنة التي قبله ( األحادي . وقد اتفدق أهدل العلدم علدى أن صديام عاشدوراء مدن السدنن

ويستحب للمسلم أن يصوم يومدا قبلده أو يومدا بعددس الابتة عن النبي

وهو األف ل قال العالمة ابن القيم :ل فمراتب صدومه الدة أكملضدا أن تاسدع والعاشدر وعليده يصام قبله يوم وبعدس يوم ويلي ذلك أن يصدام ال

أكددر األحاديدد ويلددي ذلددك إفددراد العاشددر وحدددس بالصددوم [ زاد المعدداد 2/06 .

هددذا هددو الابددت فددي ف ددل عاشددوراء وهددو الصدديام وأمددا مددا رو مددن

كالتوسدعة أمور أخدر فدي ف دل عاشدوراء فلديس بابدت عدن النبدي

علددى األهددل فددي يددوم عاشددوراء حيدد رو فددي الحدددي :) مددن وسددع هلدده يددوم عاشددوراء وسددع هللا عليدده سددامر سددنته ( وهددذا الحدددي علددى أ

رو من وجوس متعددة لم يص منضا شيء كما قال الحاف( ابدن رجدب . 111الحنبلي في لطامف المعارف ص

222

وقال الشي األلبداني بعدد أن تكلدم علدى طدرق الحددي :ل وهكدذا سدامر ن أن طددرق الحدددي مدددارها علددى متددروكين أو مجضددولين ومددن الممكدد

الدددذين و دددعوا األحاديددد فدددي ف دددل يكوندددوا مدددن أعدددداء الحسدددين

ا طعدام وا كتحددال وغيدر ذلددك يدوم عاشددوراء معار دة مددنضم للشدديعة

ألن قتلده كدان فيده . الذين جعلوا هذا اليدوم يدوم حدزن علدى الحسدين

ولذلك جزم شي ا سدالم ابدن تيميدة رحمده هللا بدأن هدذا الحددي كدذب ام أحمد عنده فلدم يدرس شديما وأيدد ذلدك بدأن أحددا مدن وذكر أنه سمل ا م

السلف لم يستحب التوسعة يوم عاشوراء وأنه يعرف شيء من هدذس . 212– 211األحادي على عضد القرون الفا لة [ تمام المنة ص

وكذلك ما رو في إحيداء ليلدة عاشدوراء أو صدالة أربدع ركعدات ليلدة ي يددوم عاشددوراء وقددراءة سددورة عاشددوراء ويومضددا أو زيددارة القبددور فدد

فيضا ذكر موسى عليه السالم فجر يوم عاشوراء فكل ذلدك أصدل لده شرعا وهو من البد المحدة .

قال شي ا سالم ابن تيمية في جواب سؤال حول مدا يفعلده النداس فدي يدددوم عاشدددوراء مدددن الكحدددل وا غتسدددال والحنددداء والمصدددافحة وطدددب

ا ذلك إلى الشار فضل ورد عدن النبدي الحبوب وإ(ضار السرور وعزو

في ذلدك حددي صدحي أم وإذا لدم يدرد حددي صدحي فدي شديء

من ذلك فضل يكون فعل ذلك بدعة أم ؟ أجدداب :ل الحمددد ، رب العددالمين لددم يددرد فددي شدديء مددن ذلددك حدددي

و عدن أصدحابه و اسدتحب ذلدك أحدد مدن أممدة صحي عن النبي

مة األربعة و غيدرهم و رو أهدل الكتدب المعتمددة المسلمين األم

و الصدددحابة ر دددي هللا عدددنضم و فدددي ذلدددك شددديما عدددن النبدددي

التددابعين صددحيحا و ددعيفا فددي كتددب الصددحي و السددنن و المسانيد و يعرف شيء من هذس األحادي على عضد القرون الفا لة

أحاديدد مددل مددا رووا أن مددن ولكددن رو بعددض المتددأخرين فددي ذلددكاكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام ومن اغتسل يدوم عاشدوراء لدم يمرض ذلك العام وأمال ذلك ورووا ف امل في صالة يدوم عاشدوراء ورووا أن في يدوم عاشدوراء توبدة ادم واسدتواء السدفينة علدى الجدود

ذبي ورد يوسدددف علدددى يعقدددوب وإنجددداء إبدددراهيم مدددن الندددار وفدددداء الددد

221

بددالكب ونحددو ذلددك ورووا ذلددك فددي حدددي مو ددو علددى النبددي ورووا أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع هللا عليه سامر سدنته

كدددددددددددددذب [ الفتددددددددددددداو وروايدددددددددددددة هدددددددددددددذا عدددددددددددددن النبدددددددددددددي . 222– 2/228الكبر

وأمددا مدددا يفعلددده بعدددض المسدددلمين مددن الراف دددة ) الشددديعة ( فدددي يدددوم سضم بالسالسدل والسديوف حتدى تسديل دمداؤهم عاشوراء من رب أنف

بحجة الحزن علدى مقتدل الحسدين بدن علدي ر دي هللا عنضمدا فدهللان هدذا العمددل منكددر يقددرس ا سددالم بحددال مددن األحددوال كمددا سددأبين ولكددن ينبني أن يعلم أو أنه نزا في ف ل الحسدين ـ ر دـي هللا عنده ـ

ت المسددلمين فددي الدددنيا ومناقبده؛ فضددو مددن علمدداء الصددحابةن ومددن سدداداواآلخــددـرة الددذين عرفددوا بالعبددادة والشددجاعة والسددخاء ...ن وابددن بنددت

ن والتي هي أفـ ـل بناتهن ومدا وقــدـع مدن قتلده فدأمر أشرف الخلق

منكر شنيع محزن لكل مسلم ن وقد انتقم هللا ـ عز وجل ـ مدـن قـتـلـتدـه اهدات والفدتنن وقدل مدن فأهانضم في الدنيا وجعلضم عبرة ن فأصابتضم الع

نجا منضم . والددذ ينبنددي عنـددـد ذكددـر مصدديبة الحسددين وأمالضــددـا هـددـو الصددبر والر ى بق اء هللا وقدرسن وأنـه ـ تعالى ـ يختار لعبدس ما هدو خيدر ن ددم احتسدداب أجرهددا عنددد هللا ـ تعددالى ـ ولكددن يحسددن أبدددا مددا يفعلدده

يلحدد( التصددنع والتكلددف فددي الشدديعة مددن إ(ضددار الجددز والحددزن الددذ أكرسن وقد كان أبوس علي خيرا منه وقتل ن ولدم يتخدذوا مدـوته مأتمدا ن وقتددل عمددان وعمددـر ومددات أبددو بـكددـر ـ ر ددي هللا عددنضم ـن وكلضددم

ن ولددم يقددع فددي يددوم موتدده مددا هددو أف ددل مندده .. ومددات سدديد الخلددق

ن ديددن المسددلمين حاصــددـل فددـي مقتددل الحسددين . ولدديس اتخدداذ المدد تم مددأصال ن بل هو أشبه بفعل أهل الجاهلية ( يوم عاشوراء أحكام وفوامد

. 2ص

وقال شي ا سالم ابن تيمية :ل فصارت طامفة جاهلة (المة إما ملحدة منافقة وإما دالة غاويدة ت(ضدر موا تضدا ومدوا ة أهدل بيتده تتخدذ يدوم

الجاهليدة مدن لطدم عاشوراء يوم مأتم وحزن ونياحة وت(ضر فيه شعارالخدددود وشددق الجيددوب والتعددز بعددزاء الجاهليددة والددذ أمددر هللا بدده

222

ورسددوله فددي المصدديبة إذا كانددت جديدددة إنمددا هددو الصددبر وا حتسدداب صديبة وا سترجا كما قال تعدالى ضم م دابرين الدذين إذا أصدابت در الص :) وبش

ا وإن ا ، م قالوا إن مة وأولمك ه ضم ورح ضم صلوات من رب ون أولمك علي ه راجع إلي

ون ( تد ض . 150-155سورة البقرة اآليات ال م

أنه قال :) لديس مندا مدن لطدم الخددود وشدق وفي الصحي عن النبي

الجيددوب ودعددا بدددعو الجاهليددة ( وقددال :) أنددا بددر ء مددن الصددالقةوالحالقة والشاقة ( وقال :) النامحدة إذا لدم تتدب قبدل موتضدا فهللانضدا تلدبس يوم القيامة درعا من جدرب وسدربا مدن قطدران (. وفدي المسدند عدن

أنده قدال :) مدا مدن فاطمة بنت الحسين عدن أبيضدا الحسدين عدن النبدي

رجددددل يصدددداب بمصدددديبة فيددددذكر مصدددديبته وإن قدددددمت فيحددددد لضددددا هللا من األجر مدل أجدرس يدوم أصديب بضدا ( وهدذا استرجاعا إ أعطاس

مددن كرامددة هللا للمددؤمنين فددهللان مصدديبة الحسددين وغيددرس إذا ذكددرت بعددد طددول العضددد فينبنددي للمددؤمن أن يسددترجع فيضددا كمددا أمددر هللا ورسددوله

مددن األجددر مددل أجددر المصدداب يددوم أصدديب بضددا وإذا كددان هللا ليعطددى ان العضدد بالمصديبة فكيدف تعالى قد أمر بالصدبر وا حتسداب عندد حدد

مددع طددول الزمددان فكددان مددا زيندده الشدديطان ألهددل ال ددالل والنددي مددن اتخاذ يوم عاشوراء مأتما وما يصنعونه فيه من الندب والنياحة وإنشاد قصامد الحزن ورواية األخبار التي فيضا كذب كير والصدق منضا ليس

إلقدداء الفددتن فيدده إ تجديددد الحددزن والن ددب وإددارة الشددحن والحددرب وبددين أهددل ا سددالم والتوسددل بددذلك إلددى سددب السددابقين األولددين وكددرة

. 2/252الكذب والفتن في الدين [ الفتاو الكبر

وقدددال الحددداف( ابدددن رجدددب الحنبلدددي :ل وأمدددا اتخددداذس مأتمدددا كمدددا تفعلددده الراف ة ألجل قتل حسين بن علي ر ي هللا عنضما فيه فضو من عمدل

اة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعا ولدم يدأمر من ل سعيه في الحيهللا و رسوله باتخاذ أيدام مصدامب األنبيداء ومدوتضم مأتمدا فكيدف بمدن

. 111دونضم [ لطامف المعارف ص

وقددد أنكددر هددذا المنكددر الع(دديم عدددد مددن علمدداء الشدديعة مددل الدددكتور موسى الموسو حي قدال :ل ال درورة تملدي أن نفدرد فصدال خاصدا

رب السالسل على األكتاف وشدج الدرؤوس بالسديوف والقامدات في

225

في يدوم العاشدر مدن محدرم حددادا علدى ا مدام الحسدين . وبمدا أن هدذس العملية البشدعة مدا زالدت جدزءا مدن مراسدم ا حتفدال باستشدضاد ا مدام

. 28الشيعة والتصحي ص…[ الحسين

رب السالسدل وقال أي ا :ل و ندر على وجده الدقدة متدى (ضدر دعلددى األكتدداف فددي يددوم عاشددوراء وانتشددر فددي أجددزاء مددن المندداطق الشدديعية مددل إيددران والعددراق وغيرهمددا ولكددن الددذ شددك فيدده أن رب السيوف علدى الدرؤوس وشدج الدرأس حددادا علدى الحسدين فدي يوم العاشر من محرم تسرب إلى إيران والعدراق مدن الضندد وفدي إبدان

لك البالد وكان ا نجليز هم الدذين اسدتنلوا جضدل ا حتالل ا نجليز لتالشدديعة وسددذاجتضم وحددبضم الجددارف لإلمددام الحسددين فعلمددوهم ددرب القامدددات علدددى الدددرؤوس وحتدددى إلدددى عضدددد قريدددب كاندددت السدددفارات البريطانيددة فددي طضددران وبنددداد تمددول المواكددب الحسددينية التددي كانددت

لمصددر السدابق ت(ضدر بدذلك الم(ضدر البشدع فدي الشدوار واألزقدة [ ا . 22ص

وقال أي ا :ل وهندا أذكدر كالمدا طريفدا مليمدا بالحكمدة واألفكدار النيدرة سمعته من أحد أعالم الشيعة ومشايخضم قبل الين عاما لقد كان ذلدك الشي الوقور الطاعن في السن واقفا بجوار وكان اليوم هو العاشدر

مكددان هددو رو ددة ا مددام مددن محددرم والسدداعة الانيددة عشددرة (ضددرا والالحسين في كدربالء وإذا بموكدب المطبدرين الدذين ي دربون بالسديوف على رؤوسضم ويشدجونضا حددادا وحزندا علدى الحسدين دخلدوا الرو دة فددي أعددداد غفيددرة والدددماء تسدديل علددى جبدداهضم وجنددوبضم بشددكل مقددزز تقشعر مدن رؤيتده األبددان دم أعقدب الموكدب موكدب اخدر وفدي أعدداد

أي ا وهم ي ربون بالسالسل على (ضورهم وقد أدموهدا وهندا غفيرة سددألني الشددي العجددوز والعددالم الحددر مددا بددال هددؤ ء الندداس وقددد أنزلددوا بأنفسضم هذس المصامب واآل م ؟ قلت : كأنك تسدمع مدا يقولدون إنضدم يقولون واحسيناس أ لحزنضم على الحسين . م سألني الشي مدن جديدد

تدر ( قلدت : بلدى أليس الحسين اآل ق د مليك م ق عن عد صد ن في ) في مق . م سألني مرة أخر : أليس الحسين اآلن في هذس اللح(دة فدي الجندة ) التي عر ضا كعرض السدماوات واألرض أعددت للمتقدين (؟ قلدت : بلى . م سألني : أليس في الجندة ) حدور عدين كأمدال اللؤلدؤ المكندون

226

لى وهنا تنفس الشي الصعداء وقال بلضجة كلضا حزن وألم : (ن قلت : بويلضم من جضلة أغبياء لماذا يفعلدون بأنفسدضم هدذس األفاعيدل ألجدل إمدام هددو اآلن فددي ) جنددة ونعدديم ( ويطددوف عليدده ولدددان مخلدددون بددأكواب

هجددر وعندددما أعلددن 1152وأبدداريق وكددأس مددن معددين (. وفددي عددام

السيد محسن األمين العاملي تحريم مدل كبير علماء الشيعة في سوريا هددذس األعمددال وأبددد جددرأة منقطعددة الن(يددر فددي ا فصدداح عددن رأيدده وطلددب مددن الشدديعة أن يكفددوا عنضددا قددى معار ددة قويددة مددن داخددل صددفوف العلمدداء ورجددال الدددين ؟تالددذين ناه ددوس وورامضددم " الضمددج

حية الرعددا " علددى حددد تعبيددر ا مددام علددي . وكددادت خطواتدده ا صددالتفشددل لددو أن تبنددى جدددنا السدديد أبددو الحسددن بصددفته الددزعيم األعلددى للطامفة الشديعية موقدف العالمدة األمدين ورأيده فدي تلدك األعمدال معلندا

. 101-100تأييدس المطلق له ولفتواس [ الشيعة والتصحي ص

وخالصة األمر أنه يندب صوم عاشوراء ويوما قبله ويومدا بعددس وأمدا عة مددن ددرب بالسدديوف وغيرهددا حتددى تسدديل الدددماء فمددن يفعلدده الشددي

المنكرات وا سالم منضا بر ء.

ال فضائل خاصة بشهر رج:

يقول السائل : وزعت في بعض المساجد نشر تضمنت فضائل شهر رج: وقد ذكرت فيها

مجموعة من األحاديث نرجو بيان الحكم عليها ؟

لسدؤال مدا يلدي : يقدول الرسدول ورد في النشرة المذكورة في ا الجوا: :

ل) رجب شضر هللا . وشعبان شضر ورم ان شضر أمتدي ( رجدب:

خددص بددالمنفرة مددن هللا تعددالى وشددعبان بالشددفاعة ورم ددان بت ددعيف الحسنات. وقد قيل رجب شضر التوبة وشدعبان شدضر المحبدة ورم دان

:) أكدروا مدن ا سدتنفار فدي رجدب فدهللان ،شضر القربة . قدال النبدي

تعالى في كدل سداعة منده عتقداء مدن الندار وأن ، مددامن يددخلضا إ من صام رجب ويسن الصيام فدي أولده وأوسدطه واخدرس ويدوم ا ندين

220

–والخميس في ليلة السابع من رجب ليلة ف يلة تسمى ليلة الرغامدب

من والدس ليلة نزول نطفة النبي

ف دديل حيدد يعطددي هللا وصدديام نضارهدا -عبدد هللا إلددى رحددم أمده امنددة عز وجل لعبدس الصامم ذلك اليوم ما يتمنى على هللا عز وجدل ويرغدب

:) تنفلددوا عددن ليلددة أول جمعددة مددن رجددب فهللانضددا ليلددة .عددن النبددي

تسميضا المالمكة ليلة الرغامب وذلك ألنه إذا م دى لد الليدل يبقدى ضدا فيطلدع ملك في السموات واألر ين إ ويجتمعون في الكعبدة وحول

هللا تعددالى علدديضم فيقددول يددا مالمكتددي سددلوني إذا شددمتم فيقولددون ربنددا حاجتنا إليك أن تنفر لصوام رجب فيقول هللا قدد فعلدت . وفدي أواخدرس ليلة ع(يمة وهدي ليلدة ا سدراء والمعدرا ليلدة السدابع والعشدرين منده وقيدام ليلضدا ف ديل وصديام نضارهددا مسدتحب لكدل مسدلم ومسدلمة . عددن

:) من صام يوم السابع والعشرين من رجب كتب هللا له واب ي النب

ستين شضرا [ .وأقددددول إن كيددددرا مددددن الندددداس مولعددددون بنشددددر األحاديدددد المختلقددددة

ويعر ددون عددن األحاديدد الصددحيحة والمكذوبددة علددى رسددول هللا

الابتددة والتددي فيضددا غنددى عددن تلددك . ومددن ذلددـك مددا ورد فددي النشددـرة هددو :) رجددب شددضر هللا وشددعبان شددضر ورم ددان فالحدددي األول و

شضر أمتي ( حدي مو و كما قال الشوكاني فدي الفوامدد المجموعدة . 100في األحادي المو وعة ص

وقال الحاف( العراقي :ل حدي عيف جدا هدو مدن مرسدالت الحسدن رويناس في كتاب الترغيب والترهيب لزصفضاني ومرسالت الحسدن

دي و يصدد فددي ف ددل رجددب حدددي [ فدديض شدديء عنددد أهددل الحددس ابن الجوز من المو وعات أي ا . 2/22القدير وقد عد

وأمدا الحددي الداني وهدو :) أكدروا مدن ا سدتنفار فدي رجدب فددهللان ، تعالى في كدل سداعة منده عتقداء مدن الندار وأن ، مددامن يددخلضا إ

عراق فدي تنزيده من صام رجب ( فضو حدي مكذوب أي ا ذكرس ابن الشدددريعة وابدددن طددداهر المقدسدددي فدددي تدددذكرة المو دددوعات وذكدددرس

. 212الشوكاني في الفوامد المجموعة ص

228

وأما ما جاء في النشرة من أنه يسن الصيام فدي أولده وأوسدطه واخدرس ويددوم ا نددين والخمدديس فضددذا الكددالم لدديس بصددحي ألندده لددم يبددت فددي

و عن أصحابه كما ف ل صيام رجب بخصوصه شيء عن النبي .228قال الحاف( ابن رجب الحنبلي في لطامف المعارف ص

موسددما -أ شددضر رجددب -قددال شددي ا سددالم ابددن تيميددة :ل فاتخدداذس بحيدد يفددرد بالصددوم مكددروس عنددد ا مددام أحمددد وغيددرس كمددا رو عددن عمدددر بدددن الخطددداب وأبدددي بكدددرة وغيرهمدددا مدددن الصدددحابة [ اقت ددداء

. 2/115الصراط المستقيم

وقال الحاف( ابن حجر :ل لم يرد في ف ل شضر رجب و في صديامه و في صيام شيء منه معين و في قيام ليلدة مخصوصدة فيده حددي

. 1صحي يصل للحجة [ رسالة تبين العجب ص

وقال السيوطي :ل ويكرس إفراد رجب بالصوم [ األمر با تبدا والنضدي . 102عن ا بتدا ص

محددد ابددن دحيددة :ل قددال المددؤتمن بددن أحمددد السدداجي وقددال ا مددام الالحاف( : كان ا مام عبد هللا األنصار شي خراسدان يصدوم رجبدا وينضى عن ذلدك ويقدول : مدا صد فدي ف دل رجدب وفدي صديامه عدن

شيء وقد رو كراهة صومه عن جماعدة مدن الصدحابة رسول هللا

النددار والرفيددق ر ددي هللا عددنضم مددنضم الصددضر األكددرم والصدداحب فدديا مام أبو بكر الصديق خليفته على األمة كلضا بعد وفاته والقاتدل ألهدل الردة بجيوشه المنصورة وعزماته . وكدان أميدر المدؤمنين أبدو حفدص عمر بن الخطاب الدذ أجدر هللا الحدق علدى لسدانه ووافقده فدي ايدات

وامه وينضدى عدن ذ لدك محكمات تتلى علينا من قرانه ي رب بالدرة صقوامه رو ذلك الفاكضي في كتاب ) مكدة ( لده وأسدندس ا مدام المجمدع على عدالته المتفق في ) الصحيحن ( على إخرا حديه وروايتده أبدو عمددان سددعيد بددن منصددور الخراسدداني قددال : حدددنا سددفيان عددن مسددعر عن وبرة عن خرشة بن الحر : أن عمدر بدن الخطداب ر دي هللا عنده

ال فددي رجددب إذا رفعددوا عددن طعامدده حتددى كددان ي ددرب أيددد الرجددي عوا فيه ويقول : إنما هدو شدضر كدان أهدل الجاهليدة يع(مونده [ أداء

. 50-55ما وجب من بيان و ع الو اعين في رجب ص

222

وأما ا دعاء الكداذب المدذكور فدي النشدرة وهدو :ل أن ليلدة السدابع مدن

مدن رجب ليلة ف ديلة تسدمى ليلدة الرغامدب ليلدة ندزول نطفدة النبدي

والدددس عبددد هللا إلددى رحددم أمدده امنددة [ فضددذا مددن أكددذب الكددذب والددزور والبضتان حي دليل على ذلك مـن الشر .

وأمددا حدددي :ل تنفلددوا عددن ليلددة أول جمعددة مددن رجددب فهللانضددا ليلددة تسميضا المالمكة ليلة الرغامب وذلك ألنه إذا م دى لد الليدل يبقدى

ويجتمعون في الكعبدة وحولضدا فيطلدع ملك في السموات واألر ين إ هللا تعددالى علدديضم فيقددول يددا مالمكتددي سددلوني إذا شددمتم فيقولددون ربنددا حاجتنا إليك أن تنفر لصوام رجب فيقول هللا قـد فعلدت [ فضدذا الحددي مكذوب مو و باتفاق المحدين كما قال العالمة عبدد الحدي اللكندو

حيد ذكدر كدالم 61وعة صفي اآلار المرفوعة فدي األخبدار المو د

الحاف( العراقي أن هذا الحدي مو و وكذلك كالم ابن الجوز أنه . 62مكذوب ص

وقددال الحدداف( ابددن رجددب الحنبلددي :ل واألحاديدد المرويددة فددي ف ددل صدالة الرغامددب فددي أول ليلددة جمعددة مدن شددضر رجددب كددذب وباطددل

ك مدن تص وهذس الصالة بدعة عندد جمضدور العلمداء . وممدن ذكدر ذلدأعيان العلماء المتأخرين من الحفا( أبو إسماعيل األنصار وأبو بكر بن السمعاني وأبو الف ل بن ناصر وأبو الفر بدن الجدوز وغيدرهم وإنما لم يذكرها المتقددمون ألنضدا أحددت بعددهم وأول مدا (ضدرت بعدد األربعمامددة فلددذلك لددم يعرفضددا المتقدددمون ولددم يتكلمددوا فيضددا [ لطددامف

. 228رف صالمعا

وقددال العالمددة ابددن القدديم :ل وكددذلك أحاديدد صددالة الرغامددب ليلددة أول

. وأملضدا : مدا جمعة من رجدب كلضدا كدذب مختلدق علدى رسدول هللا

وهدو -عدن ابدن جض دم -وهدو صددوق -رواس عبد الرحمن بدن منددس ) رجب شدضر هللا -يرفعه -عن أنس … حدنا علي -وا ع الحدي

م ان شضر أمتي ( الحدي . وفيه :وشعبان شضر ور) تنفلوا عن أول جمعدة مدن رجدب فهللانضدا ليلدة تسدميضا المالمكدة ليلدة النامب ( وذكر الحدي المكدذوب بطولده . قدال ابدن الجدوز : اتضمدوا به ابن جض م ونسبوس إلى الكذب وسمعت عبد الوهاب الحاف( يقدول :

100

وجددتضم ت قدال بعدض رجاله مجضولون فتشت علديضم جميدع الكتدب فمدا الحفددا( : بددل لعلضددم لددم يخلقددوا . وكددل حدددي فددي ذكددر صددوم رجددب وصالة بعض الليالي فيه : فضو كذب مفتر كحددي ) مدن صدلى بعدد

جداز علدى السدراط بدال … المنرب أول ليلة من رجب عشرين ركعة حساب ( . وحدي ) من صدام يومدا مدن رجدب وصدلى أربدع ركعدات

مرة يقرأ في أول ركعة ممة) ايددة الكرسددي ( وفددي الانيددة ممددة مددرة ) قددل هددو هللا أحددد ( : لددم يمددت

وحدي :) من صام من رجدب كدذا … ( . حتى ير مقعدس من الجنة . 20-25وكذا ( الجميع كذب مختلق [ المنار المنيف ص

وأما ما ورد في النشرة :ل وفي أواخرس ليلة ع(يمة وهي ليلة ا سدراء بع والعشرين منه وقيام ليلضا ف يل وصديام نضارهدا والمعرا ليلة السا

مستحب لكدل مسدلم ومسدلمة [ فضدذا عدين الكدذب كمدا قدال ذلدك ا مدام المحد ابدن دحيدة ووافقده عليده الحداف( ابدن حجدر وأنكدر ذلدك ا مدام

إبراهيم الحربي وغيرس .قدال ابددن دحيدة :ل وذكددر بعدض القصدداص أن ا سدراء كددان فدي رجددب

52-51لتعديل والتجري عين الكذب [ أداء مدا وجدب وذلك عند أهل ا

. وان(دددر مدددا قالددده الحددداف( ابدددن رجدددب الحنبلدددي فدددي لطدددامف المعدددارف

ومددا قالدده العالمددة المحددد األلبدداني فددي تعليقدده علددى أداء مددا 211ص . 51وجب ص

وأما حدي :) من صام يوم السدابع والعشدرين مدن رجدب كتدب هللا لده

حدي باطل مو و يص عن النبدي واب ستين شضرا ( فضذا ال. وقد ذكر العلماء عددا من األحادي المكذوبة في ف ل صدوم رجدب

101-100منضددددا مددددا ذكددددرس الشددددوكاني فددددي الفوامددددد المجموعددددة ص

فان(رها.وخالصة األمدر أن المشدرو فدي رجدب هدو المشدرو فدي غيدرس مدن

ورد الشضور وليس لرجب أ خصوصية فدي صدوم أو صدالة وأن مدا فددي هددذس النشددرة مددن أحاديدد كلضددا باطلددة مكذوبددة وأن هددؤ ء الددذين

101

:) مدن حدد ينشرون مل ذلك يشملضم الوعيد الوارد في قول النبي

بحدي ير أنه كذب فضو أحد الكذابين ( رواس مسلم .

الطائفة الظاهر

الحديث ) ال تزال طائفة في يقول السائل : من هي الطائفة الظاهر التي أخبر عنها النبي

من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ( وأين توجد هذه الطائفة ؟

في أحادي كيرة ذكر الطامفة ال(اهرة التي ص عن النبي الجوا: :

تبقى في هذس األمة المحمدية متمسكة بدينضا وقاممة علدى أمدر هللا حتدى عطرة من هذس األحادي : قيام الساعة ن وهذس مجموعة

قال : قال رسدول هللا عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية .1

: ) مدن يددرد هللا بدده خيدرا يفقضدده فددي الددين وهللا المعطددي وأنددا القاسددم و تددزال هددذس األمددة (دداهرين علددى مددن خددالفضم حتددى يددأتي أمددر هللا وهددم

(اهرون ( رواس البخار .

قددال :) يددزال ندداس مددن عددن النبددي شددعبة . وعددن المنيددرة بددن2

أمتددي (دداهرين حتددى يددأتيضم أمددر هللا وهددم (دداهرون ( رواس البخددار ومسلم .

يقددول سددمعت النـبددـي . وعدن عميددر بددن هددانئ أندده سدمع معاويددة 1يقول :) يدزال مدن أمتدي أمدة قاممدة بدأمر هللا ي درهم مدن خدذلضم

ر هللا وهدم علدى ذلدك . قدال عميدر فقدال و من خالفضم حتدى يدأتيضم أمدمالددك بددن يخددامر : قددال معدداذ وهددم بالشددام ن فقددال معاويددة : هددذا مالددك

يزعم أنه سمع معاذا يقول وهم بالشام ( رواس البخار .

يخطب قال سمعت . وعن حميد قال سمعت معاوية بن أبي سفيان 2

ين وإنمدا أندا قاسدم يقول :) من يرد هللا به خيدرا يفقضده فدي الدد النبي

102

ويعطي هللا ن ولن يزال أمدر هدذس األمدة مسدتقيما حتدى تقدوم السداعة أو حتى يأتي أمر هللا (.

يقددول :) تددزال يقددول سددمعت النبددي . وعدن جددابر بددن عبددد هللا 5

طامفددة مددن أمتددي يقدداتلون علددى الحددق (دداهرين إلددى يددوم القيامددة قددال ه وسلم فيقول أميرهم تعال صدل فينزل عيسى بن مريم صلى هللا علي

لنا فيقول إن بع كم على بعض أمراء تكرمة هللا هذس األمدة ( رواس مسلم .

الواردة في ذكر الطامفة ال(اهرة تؤكدد لندا أن هدذس إن أحادي النبي الطامفة كانت موجودة علدى مدر العصدور واأليدام ولدم ينقطدع وجودهدا

في أ عصر من العصور . أول صدددفة تتميدددز بضدددا الطامفدددة المنصدددورة عدددن الطوامدددف ل اعلدددم أن

ال ددالة األخددر هددي : صددفة ا سددتمرارية أ إن الطامفددة المنصددورة مستمرة بوجودها ومقوماتضا وأصولضا ودعوتضا ومنضجضا ورجالضا مدن

إلى ساعتنا هذس بل إلى يدوم القيامدة ودليدل هدذا قولده لدن رسول هللا ابقون اتعالى سدان :) والس م بهللاح وه بع صار والذين ات ن ضاجرين واأل لون من ال م و أل

ه ( وا عن ضم ور عن ن ففي قوله تعدالى 100سورة التوبة اآلية ر ي هللا

لون( و ابقون األ إشارة إلى تداري بددء هدذس الجماعدة ... وفدي قولده :) السم (:) و تعالى وه بع إشارة إلى استمرارية هدذا الوجدود وعموميتده الذين ات

وعدددم انقطاعدده وأن مددة رجددا مسددتمرين علددى هددذا السددبيل وأن قددوام

م (هذا ا ستمرار هو ا تبا وه بع ... ويؤيد هدذا ويو دحه قولده ) ات :) تزال طامفدة مدن أمتدي (داهرين علدى الحدق حتدى يدأتيضم أمدر هللا

:) تزال ( د لة وا حة وبيندة ناصدعة وهم (اهرون ( ففي قوله علددددى صددددفة ا سددددتمرارية للطامفددددة المنصددددورة [ صددددفات الطامفددددة

. 12-11المنصورة ص

وهذس أقوال العلماء في بيان هذس الطامفة ال(اهرة :

: تزال طامفة مدن أمتدي . قال ا مام البخار :ل باب قول النبي 1ى الحق وهم أهل العلم [ صحي البخدار مدع شدرحه فدت (اهرين عل

. 11/158البار

101

. قددال الحدداف( ابددن حجددر العسددقالني :ل وأخددر الحدداكم فددي علدددوم 2

الحدي بسند صحي عن أحمد : إن لم يكونوا أهدل الحددي فدال أدر . 11/152من هم ؟ [ فت البار

لحدي [ . . وقال عبد هللا بن المبارك :ل هم عند أصحاب ا1. وقال أحمد بن سنان القة الحاف( :ل هم أهل العلم وأصدحاب اآلدار 2

. 110-1/1/116[ سلسلة األحادي الصحيحة . وقال القا ي عياض :ل إنما أراد أحمد أهل السدنة والجماعدة ومدن 5

. 1/110يعتقد مذهب أهل الحدي [ إتحاف الجماعة الطامفدة فقددال البخدار :هدم أهددل . وقدال ا مدام الندوو :ل وأمددا هدذس6

العلم , وقال أحمد بن حنبل :إن لم يكوندوا أهدل الحددي فدال أدر مدن هم . قال القا ي عياض :إنما أراد أحمد أهدل السدنة والجماعدة نومدن يعتقد مذهب أهل الحدي .قلدت : ويحتمدل أن هدذس الطامفدة مفرقدة بدين

ضم فقضددداء ن ومدددنضم أندددوا المدددؤمنين ن مدددنضم شدددجعان مقددداتلون ن ومدددنمحدددون ن ومددنضم زهدداد وامددرون بددالمعروف وندداهون عددن المنكددر ن ومنضم أهل أنوا أخر من الخير ن و يلزم أن يكوندوا مجتمعدين بدل قد يكونون متفدرقين فدي أقطدار األرض [ شدرح الندوو علدى صدحي

. 52-5/58مسلم لمنصورة فقيل هم . وقال ا مام ابن العربي المالكي :ل وأما الطامفة ا0

أصددحاب الحدددي وقيددل هددم العبدداد وقيددل هددم المنا ددلون علددى الحددق بألسنتضم وقيل هم المجاهدون في الندور بأسدنتضم [ عار دة األحدوذ

. 1/061. وان(ر المفضم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 5/12

وأما محل هذس الطامفة فقد جاء في الروايات أنضدا فدي الشدام : فقدد ورد صددحي البخددار فددي حدددي معاويددة أن معدداذ بددن جبددل قددال : هددم فددي

. 11/520بالشام . صحي البخار مع الفت

وورد أنضددم أهددل النددرب ففددي صددحي مسددلم مددن حدددي سددعد بددن أبددي

:) يزال أهل الندرب (داهرين علدى وقـاص قال : قال رسول هللا له :) يدزال أهدل الحق حتى تقوم الساعة ( . قال ا مام النوو :ل قو

الندددرب (ددداهرين علدددى الحدددق حتدددى تقدددوم السددداعة ( قدددال علدددي بدددن المديني:المراد بأهل النرب العرب ن والمدراد بدالنرب الددلو الكبيدر

102

ختصاصضم بضا غالبا . وقال اخرون: المراد به النرب مدن األرض ن وقال معاذ :هم بالشام . وجاء في حدي اخر هم ببيت المقدس ن وقيدل: هددم أهددل الشددام ومددا وراء ذلددك قددال القا ددي : وقيددل : المددراد بأهددل النرب أهدل الشددة والجلدد ن وغدـرب كدل شدـيء حددس [ شدرح الندوو

. 5/60على صحي مسلم

وورد أنضا في بيت المقدس وأكنداف بيدت المقددس فقدد ورد فدي حددي

:) هددم ببيددت المقدددس وأكندداف بيددت أبددي أمامددة عنددد الطبرانددي قولدده المقدس ( . وورد أنضا في دمشق وبيدت المقددس فعدن أبدي هريدرة عدن

قددال :) تددزال طامفددة مددن أمتددي يقدداتلون علددى أبددواب رسددول هللا دمشدق ومدا حولضدا وعلدى أبدواب بيدت المقددس ومدا حولده ي درهم خذ ن من خذلضم إلى يدوم القيامدة ( رواس الطبراندي فدي األوسدط وفيده

جضددول كمددا قددال الضيمددي فددي مجمددع الزوامددد الوليددد بددن عبدداد وهددو م0/288 .

قال الشي حمود التويجر :ل وقد اختلف في محل هذس الطامفة : فقدال ابن بطال :ل إنضا تكون في بيت المقدس كما رواس الطبراني من حددي

:) قيددل : يددا رسددول هللا أيددن هددم ؟ قددال بيددت المقدددس ( أبددي أمامددة

. وفدي كدالم الطبدر مدا يددل علدى أنده : هدم بالشدام وقال معاذ

يجب أن تكون في الشام أو في بيدت المقددس داممدا ن بدل قدد تكدون فدي فعلدى هدذا فضدذس الطامفدة قدد تجتمدع … مو ع اخر في بعض األزمندة

وقد تفترق وقد تكدون فدي الشدام وقدد تكدون فدي غيدرس فدهللان حددي أبدي فيددد أنضددا تكددون فددي أمامددة وقددول معدداذ يفيددد حصددرها بالشددام وإنمددا ي

الشام فدي بعدض األزمدان فدي كلضدا. قلدت : ال(داهر مدن حددي أبدي أمامة وقول معاذ أن ذلك إشارة إلى محل هذس الطامفة في اخر الزمدان عنددد خددرو الدددجال ونددزول عيسددى بددن مددريم عليدده الصددالة والسددالم ويدددل علددى ذلددك مددا تقدددم ذكددرس مددن حدددي أبددي أمامددة الددذ رواس ابددن

وفيدده:) فقالددت أم شددريك : يددا رسددول هللا ت فددأين العددرب يوممددذ ؟ ماجددة قددال : هددم قليددل وجلضددم يوممددذ ببيددت المقدددس وإمددامضم رجددل صددال ... فأما في زماننا ومدا قبلده فضدذس الطامفدة متفرقدة فدي أقطدار األرض كمدا يشددضد لدده الواقددع مددن حددال هددذس األمددة منددذ فتحددت األمصددار فددي عضددد

105

اليددوم وتكددر فددي بعددض األمدداكن أحيانددا ويع(ددم الخلفدداء الراشدددين إلددى شددأنضا وي(ضددر أمرهددا ببركددة الدددعوة إلددى هللا تعددالى وتجديددد الدددين [

. 112-1/112اتحاف الجماعة

ويحتمددل أن هددذس الطامفددة مفرقددة بددين أنددوا … قددال ا مددام النددوو :ل المددؤمنين ن مددنضم شددجعان مقدداتلون ن ومددنضم فقضدداء ن ومددنضم محدددون ن

م زهدداد وامددرون بددالمعروف وندداهون عددن المنكددر ن ومددنضم أهددل ومددنضأنوا أخر من الخير ن و يلزم أن يكونوا مجتمعدين بدل قدد يكوندون

-5/58متفرقين في أقطار األرض [ شرح النوو على صحي مسدلم 52 .

في المنام رؤية النبي

أو نهاه فما الحكم الشرعي لذلك فأمره يقول السائل : إذا رأى شخص في المنام النبي

؟

في المنام قامت األدلة الصحيحة على إمكانية رؤية الرسول الجوا: :

قدال فقد رو ا مدام البخدار فدي صدحيحه بسدندس عدن أبدي هريدرة

يقول :) من راني في المندام فسديراني فدي اليق(دة و سمعت النبي

يتمل الشيطان بي ( .

:) مددن قددال : قددال النبددي س أي ددا عددن أنددس ورو البخددار بسددند

رانددي فددي المنددام فقددد رانددي فددهللان الشدديطان يتمددل بددي ورؤيددا المددؤمن جزء من سـتة وأربعين جزء مـن النبوة (.

:) الرؤيدا الصدالحة قدال : قدال النبدي ورو بسندس عن أبدي قتدادة

عدن شدماله من هللا والحلم من الشديطان فمدن رأ شديما يكرهده فلينفدالا وليتعوذ من الشيطان فهللانضا ت رس وإن الشيطان يتدراء بدي

. )

:) مدن راندي قدال : قدال النبدي ورو بسندس أي دا عدن أبدي قتدادة

فقد رأ الحق ( .

106

يقدول :) سدمع النبدي ورو بسندس أي دا عدن أبدي سدعيد الخددر

ونني ( .من راني فقد رأ الحق فهللان الشيطان يتك

في المندام وهدذا أمدر وقد دلت هذس األحادي على جواز رؤية النبي

مشضور ومعروف عن أهل العلم .

في المنام فأمرس بشيء أو نضاس عن شيء وأما إذا رأ شخص النبي

يجب العمل بمقت اس ن أم ؟ فضل يعتبر ذلك تبلينا من النبي

فدي س المسدألة أن رؤيدة النبدي فالصحي من أقوال أهدل العلدم فدي هدذ

المنددام وأمددرس بشدديء أو نضيدده عددن شدديء أو كالمدده فددي أمددر شددرعي يبت بذلك كله حكم شرعي و يكون ذلك حجة و دليال إ أن يكون

أمر ابت في الشريعة ا سالمية فالحجة لمدا ما ورد في رؤية النبي

ا بدل األصدل هدو مدا هو ابت في الشريعة و حجة لما ورد في الرؤيدورد في الشريعة ن قدال ا مدام الشداطبي :ل ربمدا قدال بع دضم : رأيدت

فددي النددوم فقددال لددي كددذا وأمرنددي بكددذا فيعمددل بضددا ويتددرك بضددا النبددي

معر ا عن الحدود المو وعة في الشريعة وهو خطأ ألن الرؤيا من فدي غير األنبياء يحكم بضا شرعا على حدال إ أن تعدرض علدى مدا

أيددينا مددن األحكددام الشددرعية فدهللان سددوغتضا عمددل بمقت دداها وإ وجددب تركضا وا عراض عنضا وإنمدا فامددتضا البشدارة أو الندذارة خاصدة وأمدا

. 2/118استفادة األحكام فال [ ا عتصام

وقددال الشدداطبي أي ددا :ل و يقددال : إن الرؤيددا مددن أجددزاء النبددوة فددال

وهدو قدد بر في المنام قد يكدون النبدي ينبني أن تضمل وأي ا إن المخ

قال :) من راني في النوم فقدد راندي حقدا فدهللان الشديطان يتمدل بدي ( وإذا كان فهللاخبارس في النوم كهللاخبارس في اليق(ة.

ألنا نقدول : إن كاندت الرؤيدا مدن أجدزاء النبدوة فليسدت إليندا مدن كمدال ل فددي جميددع الددوحي بددل جددزء مددن أجزامدده والجددزء يقددوم مقددام الكدد

الوجوس بل إنما يقدوم مقامده فدي بعدض الوجدوس وقدد صدرفت إلدى جضدة . 2/112البشارة والنذارة وفيضا كاف [ ا عتصام

وقددال الشدداطبي أي ددا :ل وأمددا الرؤيددا التددي يخبددر فيضددا رسددول هللا الرامي بالحكم فال بد من الن(ر فيضا أي دا ألنده إذا أخبدر بحكدم موافدق

100

ينسد ما استقر وإن أخبدر بمخدالف فمحدال ألنده لشريعته فالحكم ب

بعد موتده شدريعته المسدتقرة فدي حياتده ألن الددين يتوقدف اسدتقرارس

علددى حصددول المرامددي النوميددة ألن ذلددك باطددل با جمددا بعددد موتدده

فمن رأ شيما من ذلك فال عمل عليه وعند ذلك نقول : إن رؤياس غير برس بما يخالف الشدر [ المصددر السدابق صحيحة إذ لو راس حقا لم يخ

2/121 . وقال الشاطبي أي دا :ل وعلدى الجملدة فدال يسدتدل بالرؤيدا فدي األحكدام إ ددعيف المنددة نعددم يددأتي المرمددي تأنيسددا ونددذارة خاصددة بحيدد يقطعددون بمقت دداها حكمددا و يبنددون عليدده أصددال وهددو ا عتدددال فددي

2/122وهللا أعلم [ المصدر السدابق أخذها حسبما فضم من الشر فيضا

.

فقال له إن امرأتدك طدالق الدا وهدو وقال ا مام القرافي :ل فلو راس

يقدول إ يجزم بأنه لدم يطلقضدا فضدل تحدرم عليده ؟ ألن رسدول هللا

حقا . وقع فيه البح مع الفقضاء وا طربت اراؤهم في ذلك بدالتحريم

مضدا فدي الندوم وإخبدارس فدي اليق(دة عدن تحري وعدمه لتعارض خبرس

في شريعته المع(مة أنضا مباحدة لده والدذ ي(ضدر لدي أن إخبدارس عليده الصدددالة والسدددالم فدددي اليق(دددة مقددددم علدددى الخبدددر فدددي الندددوم لتطدددرق ا حتمددال للرامددي بددالنلط فددي ددبط المددال فددهللاذا عر ددنا علددى أنفسددنا

فدي المدال احتمال طروء الطالق مع الجضل به واحتمال طدروء النلدطفددي النددوم وجدددنا النلددط فددي المددال أيسددر وأرجدد ومددن هددو مددن الندداس

ي بط المال على النحو المتقدم إ أفدرادا قليلدة مدن الحفدا( لصدفته وأما بط عددم الطدالق فدال يختدل إ علدى الندادر مدن النداس والعمدل ه بالراج متعين وكذلك لو قال له عن حالل إنه حرام أو عن حدرام إند

حالل أو عن حكم من أحكام الشريعة قدمنا ما بت في اليق(ة علدى مدا رأ فدي الندوم لمدا ذكرنداس كمدا لددو تعدارض خبدران مدن أخبدار اليق(ددة صدددحيحان فهللاندددا نقددددم األرجددد بالسدددند أو بددداللف( أو بفصددداحته أو قلدددة ا حتمال في المجاز أو غيرس فكذلك خبر اليق(ة وخبر الندوم يخرجدان

. 226-2/225عدة [ الفروق على هذس القا

108

وذكددر الحدداف( ابددن حجددر عددن أبددي محمددد بددن أبددي جمددرة أحددد شددراح الحدي قوله :

فمددا فددي النددوم أندده يعددرض علددى سددنته ل وكددذلك يقددال فددي كالمدده

وافقضددا فضددو هددو ومددا خالفضددا فالخلددل فددي سددمع الرامددي فرؤيددا الددذات ال : وهدذا الكريمة حدق والخلدل إنمدا هدو فدي سدمع الرامدي أو بصدرس قد

. 12/282خير ما سمعته في ذلك [ فت البار

وقال الحاف( ابن حجر :ل ويؤخذ من هذا ما تقدم التنبيه عليده أن الندامم

يأمرس بشيء هل يجب عليده امتالده و بدد ؟ أو بدد لو رأ النبي

أن يعر دده علددى الشددر ال(دداهر ن فالدداني هددو المعتمددد كمددا تقدددم [ . 12/286المصدر السابق

وقال الشوكاني بعد أن ذكر أقوال أهل العلم فدي المسدألة :ل و يخفداك

قد كمله هللا عدز وجدل أن الشر الذ شرعه هللا لنا على لسان نبينا

م ( ولدم يأتندا دليدل يددل علدى أن رؤيتده دم ديدنك مل ت لك م أك وقال :) ال يو

ول أو فعدل فيضدا فعدال يكدون دلديال إذا قال فيضدا بقد في النوم بعد موته

وحجة بل قب ه هللا إليه عندد أن كمدل لضدذس األمدة مدا شدرعه لضدا علدى لسانه ولم يبق بعد ذلك حاجة لزمة في أمدر دينضدا وقدد انقطعدت البعدة لتبليح الشرامع وتبيينضا بالموت وإن كان رسدو حيدا وميتدا وبضدذا تعلدم

أو فعلده حجدة عليده ما راس من قولده أن لو قدرنا بط النامم لم يكن . 222و على غيرس من األمة [ إرشاد الفحول

نخلدص إلدى وبعد هذا العرض ألقوال العلماء في مسألة رؤية النبدي

فدي إبدات حكدم شدرعي أو أنه يجدوز ا عتمداد علدى رؤيدة النبدي

م ولد نفي حكم شرعي ألن الرسدالة قدد تمدت وكملدت قبدل وفداة النبدي

يكدن مددن شددأن الصددحابة ر ددوان هللا علدديضم و سددلف األمددة ا عتمدداد

في إبات األحكام الشرعية أو نفيضا . على رؤية النبي

102

كـرامة الـخـبـز

يقول السائل : إنه رأى شخصا يدوس بقدمه على قطعالة خبالز فنهالاه عالن ذلالك فقالال لاله ذلالك

األشياء وال كرامة للخـبز فـمـا قولكم ؟ الشخص : إنه ال فرق بين الخبز وبين غيره من

شددك أن الخبددز نعمددة مددن نعددم هللا سددبحانه وتعددالى ونعددم هللا الجالالوا: : ينبنددي أن تصددان عددن ا متضددان وا حتقددار ودوس الخبددز بالقدددم عمدددا يددخل فددي كفدران نعمددة هللا جدل جاللدده . ولديس صددحيحا أنده كرامددة

لحددي عدن عامشدة ر دي هللا عنضدا للخبز بل له كرامة فقدد ورد فدي ا

قدددال :) أكرمدددوا الخبدددز ( رواس الحددداكم وصدددححه ووافقددده أن النبدددي

الدددذهبي ورواس البيضقدددي فدددي شدددعب ا يمدددان وصدددححه السددديوطي فدددي . 1/265الجامع الصنير وحسنه األلباني في صحي الجامع الصنير

عالمددة وقددد اعتبددر العلمدداء أن مددن اداب الطعددام إكددرام الخبددز ن قددال الالمندداو :ل ) أكرمددوا الخبددز ( سددامر أنواعدده ألن فددي إكرامدده الر ددى

ومدن … بالموجود من الرزق وعدم ا جتضاد في التنعم وطلب الزيادة .2/116كالم الحكماء :ل الخبز يباس و يداس [ فيض القدير

أن يوطددأ و -الخبددز –وقددال العالمددة المندداو أي ددا :ل وإكرامدده أن يستنجى به أو يو ع فدي القداذورة والمزابدل أو ين(در إليده يمتضن ك

. 2/110بعين ا حتقار [ المصدر السابق

وخالصددة األمددر أندده يجددوز دوس الخبددز بالقدددم وأن ذلددك مددن كفددر نعمة هللا .

حكم س: الصحابة

ون معاويالة يقول السائل : ما قولكم فيمن يس: واحدا من الصحابة وينتقص منه كالذين يسالب

بن أبي سفيان ويتهمونه باتهامات باطلة فما حكم الشرع في ذلك ؟

حب الصحابة الكرام جزء من عقيدة المسلم عقيددة أهدل السدنة الجالوا: ::ل ونحددددب 682والجماعددددة ن قددددال صدددداحب العقيدددددة الطحاويددددة ص

و نفرط في حب أحدد مدنضم و نتبدرأ مدن أحدد أصحاب رسول هللا

110

يبن ضم وبنير الخير يدذكرهم و ندذكرهم إ بخيدر منضم ونبنض من وحبضم دين وإيمان وإحسان وبن ضم كفر ونفاق وطنيان [.

وقددال شددي ا سددالم ابددن تيميددة :ل ومددن أصددول أهددل السددنة والجماعددة

[ شددددرح العقيدددددة سدددالمة قلددددوبضم وألسددددنتضم ألصدددحاب رسددددول هللا . 122الواسطية ص

أ وهدي حدب الصدحابة ر دي هللا وقد قامت على صحة هدذس العقيددةعنضم أجمعين وحرمة سبضم وحرمة بن ضم عشرات األدلدة مدن كتداب

وانعقد إجما الصحابة على ذلك . هللا وسنة رسول هللا

فمددن اآليددات الكريمددات الددـدالة عددـلى ذلددـك وفـيـضددـا ـنددـاء الددـله عددـلى دالـصـحـابة ر ــي هللا عـنـضم قـولدـه تـعـالدـى لدون مدن :) والس و ابقون األ

دده ددوا عن ضم ور عددن سددان ر ددي هللا م بهللاح ددوه بع صددار والددذين ات ن ضدداجرين واأل ال مز ال ع(دديم ( فددو ضددار خالدددين فيضددا أبدددا ذلددك ال ن تضددا األ ددر تح ددات تج وأعددد لضددم جن

داس ( . وقال تعدالى : 100التوبة اآلية سورة رجدت للن دة أخ در أم دتم خي ن ) ك

والذين معه . وقال تعالى 110سورة ال عمران اآلية ول هللا د رس حم :) م

ددون تن دا يب ددج عددا س ك م ر ددنضم تددراه حمدداء بي فددار ر اء علددى ال ك أشددد ددال مددن هللا ف

وانا ( فق . وقال تعالى 22سورة الفت اآلية ور م من أن ك تو من :) يس

دال دد وقداتلوا وك فقدوا مدن بع (دم درجدة مدن الدذين أن وقاتل أولمك أع فت ل ال من قب

نى وهللا س ال ح ملون خبير (وعد هللا . 10سورة الحديد اآلية بما تع

دون وقال تعالى تن دوالضم يب وا من ديدارهم وأم رج ضاجرين الذين أخ فقراء ال م :) لل

ددا ددم الص ددوله أولمددك ه ورس ون هللا ددر ص ددوانا وين ور ددال مددن هللا دقون والددذين ف ورهم د ون في ص ضم و يجد لضم يحبون من هاجر إلي يمان من قب

ار وا وا الد ء تبوفسضم ولدو كدان بضدم خصاصدة ومدن يدوق شد ون على أن ر ا أوتوا ويؤ حاجة مم

سه فأ فدر لندايقولون نف نا اغ دهم يقولون رب وا من بع ون والذين جاء لح ف م ال م ولمك هعدل فدي قلوبندا غدال للدذين يمدان و تج

واننا الدذين سدبقونا با فر لنا و خ نا اغ رب

نا إنك . وقدال 10-8سـورة الـحـشــدـر اآليـدـات رءوف رحيم ( ءامنوا رب

منين (تعالى دؤ بعدك مدن ال م ومدن ات دبك هللا بي حس ضا الن سدـورة األنفدـال :) ياأي . 62اآلية

قددال : قددال وأمددا األحاديدد النبويددة فمنضددا عددن أبددي سددعيد الخدددر

ا أصددحابي فلددو أن أحدددكم أنفددـق مددل أحددد :) تسددبو رسددول هللا

ذهـبا ما بلح مد أحدهم و نصيفه ( رواس البخار ومسلم .

111

قدال : ) خـدـير النداس قرندي دم أن النبي وعن عمران بن حصين

الذين يلــونضم م الذين يلونضم ( رواس البخار ومسلم .

ل : قدام خطدب بالجابيدة فقدا أن عمدر بدن الخطداب وعن ابن عمدر

مقددامي فدديكم فقددال :) استوصددوا بأصددحابي خيددرا ددم فينددا رسددول هللا

الدد ( رواس أحمددد … الددذين يلددونضم ددم الددذين يلددونضم ددم الددذين يلددونضم والبيضقي والترمذ والحاكم وصححه ووافقه الذهبي ورواس ابدن حبدان وقال محققه : إسنادس صحي على شرط الشديخين . صدحي ابدن حبدان

16/220 .

وندددص أهدددل العلدددم علدددى وجدددوب احتدددرام الصدددحابة ر دددي هللا عدددنضم أجمعين وأنه يحرم الطعن فيضم أو سبضم أو ا نتقاص منضم .

قال أبو زرعة الراز :ل إذا رأيت الرجدل يندتقص أحددا مدن أصدحاب

فدر لندايقولون فاعلم أنه زنديق [ ولتكن ممن يقول رسول هللا نا اغ :) رب

ن عدل فدي قلوبندا غدال للدذين رب يمدان و تج واننا الدذين سدبقونا با فر لنا و خ ا اغ

دددددددددددددددددددددددددددددك رءوف رحددددددددددددددددددددددددددددديم ( ندددددددددددددددددددددددددددددا إن دددددددددددددددددددددددددددددوا رب ءامن[ ان(ر صب العذاب على من سدب األصدحاب 10سورة الحشر اآلية

. 122-121لزلوسي ص

أبدو بكدر وعمدر بعدد أبدي :ل وخير األمة بعد النبي وقال ا مام أحمد

بكددر وعمددان بعددد عمددر وعلددي بعددد عمددان ووقددف قددوم وهددم خلفدداء

بعدد هدؤ ء األربعدة خيدر راشدون مضديون م أصحاب رسدول هللا

الناس يجوز ألحد أن يذكر شديما مدن مسداويضم و يطعدن علدى أحدد ب تأديبده وعقوبتده لديس لده منضم بعيب و نقص فمن فعل ذلك فقد وج

أن يعفو عنه بل يعاقبه ويستتيبه فدهللان تداب قبدل منده وإن -أ الحاكم -بددت أعدداد عليدده العقوبددة وخلدددس فددي الحددبس حتددى يمددوت أو يراجددع [

500الصارم المسلول ص

وقال ا مام النوو :ل واعلم أن سب الصحابة ر دي هللا عدنضم حدرام بددس الفددتن مددنضم وغيددرس ألنضددم مددن فددواح المحرمددات سددواء مددنم نقل عن القا دي عيداض … [ مجتضدون في تلك الحروب متأولون

مدن المعاصدي الكبدامر [ شدرح -أ الصدحابة -قوله :ل وسدب أحددهم . 01-5/02النوو على صحي مسلم

112

أ جميدع -وقال الحاف( ابن حجر :ل اتفق أهل السنة علدى أن الجميدع خالف في ذلك إ شذوذ من المبتدعة وقدد ذكدر عدول ولم ي -الصحابة

الخطيب فدي الكفايدة فصدال نفيسدا فدي ذلدك فقدال عدالدة الصدحابة ابتدة معلومة بتعديل هللا لضم وإخبارس عدن طضدارتضم واختيدارس لضدم فمدن ذلدك

اس (قوله تعالى رجت للن ة أخ ر أم تم خي ن :وقوله :) ك

نددد دددة وسدددطا () وكدددذلك جعل م أم منين إذ وقولددده اك دددؤ عدددن ال م :) لقدددد ر دددي هللا

جرة فعلم ما في قلدوبضم ( ت الش ونك تح بايع لدون مدن وقولده ي و دابقون األ :) والس

سدا م بهللاح وه بع صار والذين ات ن ضاجرين واأل ده (ال م دوا عن ضم ور عدن ن ر دي هللامنين (وقوله دؤ بعدك مدن ال م ومدن ات بك هللا بي حس ضا الن فقدراء وقولده :) ياأي :) لل

دال مدن هللا ون ف تن والضم يب وا من ديارهم وأم رج ضاجرين الذين أخ دوانا ال م ور

ادقون ( م الص وله أولمك ه ورس ون هللا ر ص :) إنك رءوف رحيم (إلى قوله وين في ايات كيرة يطول ذكرها وأحادي شدضيرة يكدر تعددادها ن وجميدع ذلك يقت ي القطع بتعديلضم و يحتا أحد منضم مدع تعدديل هللا لده إلدى

الخلق على أنده لدو لدم يدرد مدن هللا ورسدوله فديضم شديء تعديل أحد منممددا ذكرندداس ألوجبددت الحددال التددي كددانوا عليضددا مددن الضجددرة والجضدداد ونصددددرة ا سددددالم وبددددذل المضددددج واألمددددوال وقتددددل اآلبدددداء واألبندددداء والمناصدددحة فدددي الددددين وقدددوة ا يمدددان واليقدددين القطدددع علدددى تعدددديلضم

مدددن جميدددع الخدددالفين بعددددهم وا عتقددداد لندددزاهتضم وأنضدددم كافدددة أف دددل والمعدلين الذين يجيمون من بعدهم هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتمدد قوله ن م رو بسندس إلى أبي زرعدة الدراز قدال : إذا رأيدت الرجدل

فدداعلم أندده زنددديق وذلددك أن ينددتقص أحدددا مددن أصددحاب رسددول هللا

ذلدك كلده الرسول حق والقدران حدق ومدا جداء بده حدق وإنمدا أد إليندا الصحابة وهؤ ء ) وهم ( يريدون أن يجرحوا شضودنا ليبطلوا الكتداب والسنة والجرح بضم أولى وهم زنادقة انتضدى . واألحاديد الدواردة فدي تف يل الصحابة كيرة من أدلضا على المقصود ما رواس الترمذ وابن

قال : قال رسدول هللا حبان في صحيحه من حدي عبد هللا بن منفل

هللا هللا في أصحابي تتخذوهم غر ا فمن أحبضم فبحبدي أحدبضم (:

ومن أبن ضم فببن ي أبن ضم ومن اذاهدم فقدد اذاندي ومدن اذاندي فقدد اذ هللا ومددن اذ هللا فيوشددك أن يأخددذس ن وقددال أبددو محمددد ابددن حددزم

111

م الصحابة كلضم من أهل الجنة قطعا قال هللا تعدالى ك دتو مدن مدن :) يس

دد وقداتلوا فقدوا مدن بع (دم درجدة مدن الدذين أن وقاتدل أولمدك أع فت ل ال فق من قب أن

نى ( س ال ح وعد هللاال دنى أولمدك وقال تعالى وك س ا ال ح :) إن الذين سبقت لضم من

ون عد ب ضا م فبت أن الجميع من أهل الجندة وأنده يددخل أحدد مدنضم (عن النددار ألنضددم المخدداطبون باآليددة السددابقة [ ا صددابة فددي تمييددز الصددحابة

. 0-6ص إذا تقدرر هددذا فددي ف ددل الصددحابة وحرمدة سددبضم فددهللان معاويددة بددن أبددي سددفيان ر ددي هللا عنضمددا واحددد مددن الصددحابة بددل هددو مددن ف ددالمضم

مه با تضامات الباطلة .فيحرم سبه وشتمه واتضا

فضدددو مدددن العددددول الف دددالء قدددال ا مدددام الندددوو :ل وأمدددا معاويدددة

. 2/510[ شرح النوو على صحي مسلم والصحابة النجباء

منضدا عدن عبدد الدرحمن وقد وردت أحادي نبوية في ف دل معاويدة

أنده قدال عدن النبدي بن أبي عميرة وكان مدن أصدحاب رسدول هللا

ويددة :) اللضددم اجعلدده هاديددا مضددديا واهددد بدده ( رواس الترمددذ وقددال لمعاوصدحي 1262الشي األلبداني : صدحي كمدا فدي السلسدلة الصدحيحة

. 1/216سنن الترمذ

وعن أبي إدريس الخو ني قال :ل لمدا عدزل عمدر بدن الخطداب عميدر بددن سددعد عددن حمددص ولددى معاويددة فقددال الندداس : عددزل عميددرا وولددى

؟ فقدددال عميدددر : تدددذكروا معاويدددة إ بخيدددر فدددهللاني سدددمعت معاويدددة ت

يقددول : اللضدم اهددد بدده [ رواس الترمدذ وصددححه األلبدداني رسدول هللا . 1/216في صحي سنن الترمذ

ورو ا مام البخار بسندس عن ابدن أبدي مليكدة قدال :ل أوتدر معاويدة ال : بعد العشداء بركعدة وعنددس مدولى بدن عبداس فدأتى ابدن عبداس فقد

. دعه فهللانه قد صحب رسول هللا

ورو البخددار أي ددا بسددندس : قيددل بددن عبدداس هددل لددك فددي أميددر المؤمنين معاويدة فهللانده مدا أوتدر إ بواحددة ؟ قدال : إنده فقيده [ صدحي

. 105-8/102الـبـخـار مع الفت

112

قددال الحدداف( ابددن حجددر :ل وقولدده دعدده : أ اتددرك القددول فيدده وا نكددار نه قد صحب أ فلم يفعل شيما إ بمستند وفي قوله في الرواية عليه فهللا

. 8/105األخر أصاب إنه فقيه ما يؤيد ذلك [ فت البار

وقددال ا مددام الددذهبي فددي حددق معاويددة :ل حسددبك بمددن يددؤمرس عمددر ددم عمان على إقليم وهو قة في بطه ويقوم بده أتدم قيدام وير دي النداس

م تألم مرة منه وكذلك فليكن الملدك وإن بسخامه وحلمه وإن كان بع ض

خيرا منه بكيدر وأف دل وأصدل كان غيرس من أصحاب رسول هللا

فضذا الرجدل سداد وسداس العدالم بكمدال عقلده وفدرط حلمده وسدعة نفسده وقوة دهامه ورأيه وله هنات وأمور وهللا الموعدد [ سدير أعدالم الندبالء

ية من خيار الملدوك الدذين . وقال الذهبي أي ا :ل ومعاو 1/112-111

غلب عدلضم علدى (لمضدم ومدا هدو ببدرم مدن الضندات وهللا يعفدو عنده [ . 1/152سير أعالم النبالء

وينبني أن يعلم أن معاوية ر ي هللا عنده هدو أحدد كتبدة الدوحي الدذين

ن 6/111لكتابة القران الكريم . ان(در ا صدابة استكتبضم رسول هللا . 88لمحمود شاكر ص معاوية بن أبي سفيان

115

تأثير اإلكراه في المحرمات

يقول السائل : ما هو تأثير اإلكراه في المحرمات ؟

ا كددراس هددو إجبددار شددخص بنيددر حددق علددى أمددر ير دداس الجالالوا: :وا كددراس مددن عددوارض األهليددة عنددد األصددوليين وهددي أمددور تعتددرض

على أهلية المكلف فتحد فيضا تنييرا .وف عندد أهدل العلدم أن ا كدراس هدو أحدد أسدباب ال درورة ومن المعر

وقد جعل كير من العلماء ا كراس على نوعين : وهما ا كراس الملجدئ وهو ما كان التضديد فيه بالقتل وهذا هو ا كراس الكامل .

وا كراس غيدر الملجدئ وهدو إكدراس نداقص كالتضديدد بدالحبس أوالتضديدد أو أبيه أو ابنه أو غيرهم . بحبس قريب المكرس كحبس أمه

وأما تدأير ا كدراس فدي المحرمدات فقدد جعدل العلمداء ذلدك علدى أربعدة اقسام :

األول : تبدداح بعددض المحرمددات فددي حالددة ا كددراس كأكددل الميتددة ولحددم :) الخنزير وشرب الخمر وذلدك إذا كدان ا كدراس ملجمدا قدال هللا تعدالى

م ددم مددا حددر ددل لك دده (وقددد فص تم إلي رر ددط م إ مددا ا ك سددورة األنعددام اآليددة علددي . والمكرس م طر فيدخل في الحكم . 112

الاني :ل يرخص في الفعل أ أن ا كراس يبيحده ألن حرمتده مؤبددة ولكن يمندع ا دم والمؤاخدذة األخرويدة . مدل إجدراء كلمدة الكفدر علدى

مدان . فدهللان ذلدك يبداح بدا كراس الملجدئ اللسان مدع اطممندان القلدب با يفقدددط وإن صدددبر الشدددخص علدددى مدددا أكدددرس عليددده وقتدددل صدددار شدددضيدا واألف دددل عندددد الحنفيدددة والحنابلدددة عددددم الدددتلف( بدددالكفر إ(ضدددارا لعدددزة ا سالم وإعالء لكلمة الحق عمال بقصة خبيب بن عدد وعمدار حيد

ا زعمدوا فكدان قتل المشركون أهل مكدة خبيبدا ألنده لدم يدوافقضم علدى مد

عند المسلمين أف ل مدن عمدار الدذ ندال فدي ال(داهر مدن الرسدول وذكر الضتضم بخير وأقرس الرسول على فعله وقال لده :) إن عدادوا فعدد ( أ فددهللان عددادوا إلددى ا كددراس فعددد إلددى التددرخص أو فددهللان عددادوا إلددى

ا كراس فعد إلى طمأنينة القلب .فيه في الجملة وهي حقوق العبداد الال : يباح الفعل ولكن يرخص

كهللاتالف مال النير وتنداول الم دطر مدال غيدرس فدهللان ذلدك حدرام ولكدن

116

هدددذس الحرمدددة قدددد تدددزول بدددهللاذن صددداحب المدددال بالتصدددرف وإذا أكدددرس الشخص على ا تالف إكراها ملجما أوا طر إلى أخدذ المدال لالنتفدا

ن إتددالف بدده فهللاندده يددرخص لدده فيدده مددع بقدداء الحرمددة كالقسددم السددابق ألالمال في ذاتده (لدم وبدا كراس ونحدوس تدزول عصدمة المدال فدي حدق صدداحبه لبقدداء حاجتدده إليدده فيكددون إتالفدده وإن رخددص فيدده باقيددا علددى الحرمة فدهللان صدبر المسدتكرس علدى مدا هددد بده كالقتدل مدال وقتدل كدان شدددضيدا ألنددده بدددذل نفسددده لددددفع ال(لدددم [ ن(ريدددة ال دددرورة الشدددرعية

. 282-281ص

ابدددع : يبددداح الفعدددل و يدددرخص فيددده أصدددال كالقتدددل بنيدددر حدددق الروا عتددداء علددى ع ددو مددن األع دداء والزنددا فضددذس األمددور تحدددل

با كراس مطلقا .وقد اتفق أهل العلدم علدى أن قتدل المسدلم يبداح تحدت أ (درف مدن (روف ا كراس وا طرار فقتل المسلم يحله إكدراس و ا دطرار

. رطبي :ل أجمع العلماء على أن من أكرس على قتل غيرس أنده قال الق

يجوز لده ا قددام علدى قتلده و انتضداك حرمتده بجلدد أو غيدرس ويصدبر على البالء الذ نزل به و يحدل لده أن يفدد نفسده بنيدرس ويسدأل هللا

. 10/181العافية في الدنيا واآلخرة [ تفسير القرطبي

حنفددي :ل لددو أكددرس علددى قتددل غيددرس بالقتددل وقددال الزيلعددي الفقيدده اليرخص له القتل حياء نفسه ألن دليل الرخصة خوف التلف والمكدرس والمكرس عليه في ذلدك سدواء فسدقط ا كدراس وإن قتلده أدم ألن الحرمدة

5/186بما فيه وكذا ا كراس على الزنا يرخص لده [ تبيدين الحقدامق

. والمقصدود أنده إذا كددان المكدرس علددى وقدال شدي ا سددالم ابدن تيميددة :ل

القتال فدي الفتندة لديس لده أن يقاتدل بدل عليده إفسداد سدالحه وأن يصدبر حتددى يقتددل م(لومددا فكيددف بددالمكرس علددى قتددال المسددلمين مددع الطامفددة الخارجة عن شرامع ا سالم ؟ت كمانعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فدال

أن يقاتدل وإن قتلده ريب أن هذا يجب عليه إذا أكدرس علدى الح دورالمسلمون كما لو أكرهه الكفدار علدى ح دور صدفضم ليقاتدل المسدلمين وكما لدو أكدرس رجدل رجدال علدى قتدل مسدلم معصدوم فهللانده يجدوز لده

110

قتله باتفاق المسلمين وإن أكرهه بالقتل فهللانه ليس حف( نفسده بقتدل ذلدك . 28/512المعصوم أولى من العكس [ مجمو الفتاو

فدي تحدريم وردت النصوص الكيرة مدن كتداب هللا وسدنة النبدي وقد

إ بدال حق (قتل المسلم قال تعالى م هللا س التدي حدر ف تلوا الدن سدورة :) و تق :. وقال تعالى 11ا سراء اآلية

منا إ خطأ ( ؤ تل م من أن يق ؤ . وقدال 22لنسداء اآليدة سدورة ا ) وما كان لمم (تعالى س جضن دا فجزاؤ تعم منا م ؤ تل م . 21سورة النساء اآلية :) ومن يق

أنده قدال:) يحدل دم امدرم مسدلم يشدضد أن إلده وص عن النبدي

إ هللا وأني رسول هللا إ بهللاحد ال : اليب الزاني والنفس بالنفس ينه المفارق للجماعة ( رواس البخار ومسلم . والتارك لد

وقال عليه الصالة والسالم :) المسلم أخدو المسدلم ي(لمده و يخذلده كددل المسددلم علددى المسددلم حددرام دمدده وعر دده ومالدده ( … و يحقددرس

رواس البخار ومسلم .وغير ذلك من النصوص .ال درورات تبدي و يجوز أن يقال إن ا كراس يبي قتل المسلم ألن

المح(ورات . فهللان هذس القاعدة الفقضية ) ال رورات تبي المح(ورات ( ليسدت علدى

إطالقضا فهللانضا تدخل في بعض األمور وخاصة القتل والزنا .قال العالمة علي حيدر في شرح المجلة :ل إن ال رورات تبي كل

ا إذا المح(ورات بل يجب أن تكون المح(دورات دون ال درورات أمدكانددت الممنوعددات أو المح(ددورات أكددر مددن ال ددرورات فددال يجددوز إجراؤهدا و تصدب مباحددة مدال : لددو أن شخصدا هدددد اخدر بالقتددل أو بقطع الع و وأجبرس على قتل شخص فال يحق للمكرس أن يوقع القتل ألن ال رورة هنا مساوية للمح(ور بدل إن قتدل المكدرس أخدف دررا

خددر فددي الحالددة هددذس إذا أوقددع ذلددك المكددرس القتددل مددن أن يقتددل شخصددا ايكون حكمه حكم القاتل بال إكراس أما من جضة القصاص فينفذ فدي حدق

. 1/18كل من المجبر والمكرس [ درر الحكام شرح مجلة الحكام وي اف لما سبق أن دفدع ا نسدان ال درر عدن نفسده مقيدد بدأ يلحدق

ة ) ال درر يدزال بملده ( بنيرس ال رر وقد ورد في القاعددة الفقضيد

118

فددال يجددوز للمكددرس علددى القتددل ان ينجددي نفسدده بقتددل غيددرس ألن النفددوس متساوية وغير متفاوتة .

وخالصة األمر أن قتل المسلم يباح با كراس و بال رورة وكذا الزنددا علددى مددذهب جمضددور أهددل العلددم ويجددوز للمسددلم أن يددتلف( بكلمددة

ندا با يمدان كمدا يجدوز تنداول المحرمدات مدن الكفر إذا كدان قلبده مطمم األطعمة واألشربة في حالتي ا كراس الملجئ وا طرار

األعمال المكفر للذنو:

يقول السائل : ما هي األعمال التي تكفر الذنو: ؟

فددي أحاديدد كيددرة أن أعمددا صددالحة تكفددر بددت عددن النبددي الجالالوا: : الذنوب وتمحضا ومنضا ما يلي:

أو : الو وء وقد جاء فيه أحادي كيرة منضا : عددن حمددران أندده قددال :) فلمددا تو ددأ عمددان قددال وهللا ألحدددنكم حددديا

يقدول وهللا لو اية في كتاب هللا ما حدتكموس إني سمعت رسول هللا

: يتو أ رجل فيحسن و وءس م يصلي الصالة إ غفر له ما بينه تليضا . قدال عدروة اآليدة إن الدذين يكتمدون مدا أنزلندا وبين الصالة التي

من البينات والضد إلى قوله الالعنون ( رواس مسلم .

يقدول مدا وعن عمان أنه دعا بطضدور دم قدال : سدمعت رسدول هللا

من امرم مسدلم تح درس صدالة مكتوبدة فيحسدن و دوءها وخشدوعضا لم يؤت كبيدرة وذلدك وركوعضا إ كانت كفارة لما قبلضا من الذنوب ما

الدهر كله رواس مسلم .

يقددول :) أرأيددتم لددو أن نضددرا وعددن أبددي هريددرة أندده سددمع رسددول هللا بباب أحددكم ينتسدل فيده كدل يدوم خمسدا مدا تقدول ذلدك يبقدي مدن درنده قالوا يبقي من درنه شيما قال فذلك مل الصدلوات الخمدس يمحدو هللا

بضا الخطايا ( رواس البخار . يا : الصلوات الخمس : ان

112

قال :) الصلوات الخمس والجمعة إلى عن أبي هريرة أن رسول هللا الجمعة كفارة لما بينضن ما لم تن الكبامر ( رواس مسلم .

قدال :) الصدلوات الخمدس والجمعدة إلدى وعن أبي هريرة عن النبدي الجمعة كفارات لما بينضن ( رواس مسلم .

مين المأموم لتأمين المالمكة :الا : موافقة تأ

قال :) إذا أمن ا مام فأمنوا فهللانده مدن وافدق عن أبي هريرة أن النبي تأمينه تأمين المالمكة غفر له ما تقدم من ذنبده وقدال بدن شدضاب وكدان

. يقول امين ( رواس البخار ومسلم رسول هللا

م امدددين :) إذا قدددال أحددددك وعدددن أبدددي هريدددرة قدددال : قدددال رسدددول هللا والمالمكة في السماء امين فوافقت إحداهما األخر غفر لده مدا تقددم

من ذنبه ( رواس مسلم . رابعا : المشي إلى المساجد :

قال :) إسبا الو وء فدي أن رسول هللا وعن علي بن أبي طالب المكددارس وإعمددال األقدددام إلددى المسدداجد وانت(ددار الصددالة بعددد الصددالة

ا غسال ( رواس أبو يعلى والبدزار بهللاسدناد صدحي والحداكم ينسل الخطاي وقال : صحي على شرط مسلم وقال األلباني : صحي .

خامسا : المحاف(ة على صالة الجمعة :

كدددان يقدددول :) الصدددلوات الخمدددس عدددن أبدددي هريدددرة أن رسدددول هللا والجمعددة إلددى الجمعددة ورم ددان إلددى رم ددان مكفددرات مددا بيددنضن إذا

كبامر ( باب الذكر المستحب عقب الو وء ن رواس مسلم .اجتنب ال سادسا : صيام نضار رم ان وقيام ليله :

قدددال :) مدددن قدددام رم دددان إيماندددا عدددن أبدددي هريدددرة أن رسدددول هللا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ( رواس البخار ومسلم .

يلدة القددر قال :) مدن قدام ل عن أبي هريرة ر ي هللا عنه عن النبي إيمانا واحتسابا غفر له مدا تقددم مدن ذنبده ومدن صدام رم دان إيماندا

واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ( رواس البخار ومسلم . سابعا : صيام عاشوراء :

سمل عن صدومه . قدال :) أن رسول هللا عن أبي قتادة األنصار

ا، ربددا وبا سددالم : ر ددينا بدد . فقددال عمددر : فن ددب رسددول هللا

120

دينددا وبمحمددد رسددو وببيعتنددا بيعددة . قددال : فسددمل عددن صدديام الدددهر . فقددال : صددام و أفطددر أو مددا صددام ومددا أفطددر . قددال : فسددمل عددن صوم يومين وإفطار يوم . قال : ومن يطيق ذلك قال وسمل عن صدوم

عدن يوم وإفطار يومين . قدال : ليدت أن هللا قواندا لدذلك . قدال : وسدملصوم يوم وإفطار يوم . قال : ذاك صوم أخي داود عليه السدالم . قدال : وسمل عن صوم يوم ا نين قال : ذاك يوم ولدت فيه ويدوم بعدت أو

أنزل علي فيه . قددال فقددال : صددوم الددة مددن كددل شددضر ورم ددان إلددى رم ددان صددوم ة الدهر . قال : وسمل عن صوم يوم عرفة فقال : يكفر السدنة الما دي

والباقية . قال : وسمل عن صدوم يدوم عاشدوراء . فقدال : يكفدر السدنة الما ية ( رواس مسلم . امنا : صيام يوم عرفه :

فقال كيف تصدوم فن دب رسدول هللا عن أبي قتادة رجل أتى النبي

فلمدددا رأ عمدددر ر دددي هللا عنددده غ دددبه قدددال ر دددينا بدددا، ربدددابدا، مدن غ دب هللا وغ دب رسدوله وبا سالم دينا وبمحمد نبيا نعوذ

فجعل عمر ر دي هللا عنده يدردد هدذا الكدالم حتدى سدكن غ دبه فقدال عمر يا رسول هللا كيف بمن يصوم الددهر كلده قدال صدام و أفطدر أو قال لم يصم ولم يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطدر يومدا قدال

ذاك صدوم ويطيق ذلك أحد قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما قدال داود عليه السالم قال كيف من يصدوم يومدا ويفطدر يدومين قدال وددت أني طوقت ذلك م قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم دال مدن كدل شضر ورم ان إلى رم ان فضدذا صديام الددهر كلده صديام يدوم عرفدة أحتسب على هللا أن يكفر السنة التي قبلده والسدنة التدي بعددس وصديام

راء أحتسب على هللا أن يكفر السنة التدي قبلده رواس مسدلم يوم عاشو.

تاسعا : الحج والعمرة :

يقول :) من حج ، عن أبي هريرة ر ي هللا عنه قال سمعت النبي فلم يرف ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ( رواس البخار .

121

كفدارة قال :) العمدرة إلدى العمدرة أن رسول هللا وعن أبي هريرة لمددا بينضمددا والحددج المبددرور لدديس لدده جددزاء إ الجنددة ( رواس البخددار

ومسلم . عاشرا : الصدقة :

: مدن يحفد( حدديا عدن عن أبدي وامدل عدن حذيفدة قدال :) قدال عمدر

في الفتنة . قال حذيفة : أنا سمعته يقدول فتندة الرجدل فدي أهلده النبي دقة . قال : ليس أسأل عن وماله وجارس تكفرها الصالة والصيام والص

هذس إنما أسأل عن التي تمو كما يمو البحر قدال وإن دون ذلدك بابدا منلقا ن قدال : فيفدت أو يكسدر قدال : يكسدر قدال ذاك أجددر أن ينلدق إلى يدوم القيامدة فقلندا لمسدروق سدله أكدان عمدر يعلدم مدن البداب فسدأله

س البخار ومسلم .فقال : نعم . كما يعلم أن دون غد الليلة ( روا أحد عشر : الحمد بعد الطعام :

قدال :) مدن أكدل عن سضل بن معاذ بن أندس عدن أبيده أن رسدول هللا طعاما م قدال الحمدد ، الدذ أطعمندي هدذا الطعدام ورزقنيده مدن غيدر حول مني و قدوة غفدر لده مدا تقددم مدن ذنبده ومدا تدأخر ومدن لدبس

هدذا الدوب ورزقنيده مدن غيدر حدول وبا فقدال الحمدد ، الدذ كسدانيمني و قدوة غفدر لده مدا تقددم مدن ذنبده ومدا تدأخر ( رواس أبدو داود

والترمذ وقال هذا حدي حسن غريب . اني عشر : المرض والتعب :

مددا مددن قالددت قددال :) عددن عامشددة ر ددي هللا عنضددا زو النبددي وكة يشدداكضا ( مصدديبة تصدديب المسددلم إ كفددر هللا بضددا عندده حتددى الشدد

رواس البخار .

قددال :) مددا وعددن أبددي سددعيد الخدددر وعددن أبددي هريددرة عددن النبددي يصدديب المسددلم مددن نصددب و وصددب و هددم و حددزن و أذ و غم حتى الشوكة يشاكضا إ كفر هللا بضا من خطاياس ( رواس البخار .ر ذهدددب جمضدددور أهدددل العلدددم إلدددى أن األعمدددال الصدددالحة تكفدددر صدددنام

الذنوب وأما الكبامر فال تكفر بمجرد فعدل األعمدال الصدالحة بدل بدد . 1/50من التوبة بشروطضا حتى تكفر . نيل األوطار

122

قال القا ي عياض :ل هذا المذكور في الحدي من غفران الذنوب مدا لم تؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة وأن الكبامر إنمدا تكفرهدا التوبدة أو

. 1/226عالى وف له [ شرح الندوو علدى صدحي مسدلم رحمة هللا ت . 1/50وان(ر نيل األوطار

وقددال ا مددام ابددن العربددي المددالكي :ل الخطايددا المحكددوم بمنفرتضددا هددي

:) الصلوات الخمس والجمعدة إلدى الصنامر دون الكبامر لقول النبي مقرونة الجمعة كفارة لما بينضن ما اجتنبت الكبامر ( فهللاذا كانت الصالة

بالو وء تكفر الكبامر فانفراد الو وء بالتقصير عن ذلك أحدر ( . 1/11عار ة األحوذ

التنجيم باستعمال الحاسو:

يقول السائل : ي حظ في هذه األيام ظهور المنجمين على المحطات الفضائية ومعهم أجهز

ومعلومالالات أخالالرى فيقالالوم كمبيالالوتر ويتصالالل بهالالم المشالالاهدون ويعطالالونهم تالالواريد مالالي دهم المنجمون بإدخال ذلك على الكمبيوتر ثم يذكرون نبوءاتهم فما حكم الشرع في ذلك ؟

بدد أو مدن التدذكير بدأن التنجديم قدد عدرف قدديما وكاندت الجوا: :العددرب تؤقددت بطلددو النجددوم ألنضددم مددا كددانوا يعرفددون الحسدداب وإنمددا

. 522مصباح المنير صيحف(ون أوقات السنة باألنواء . ال

وأما التنجيم في اصطالح علماء الشريعة فينقسم إلى قسمين :األول : حسدددابي وهدددو تحديدددد أوامدددل الشدددضور بحسددداب سدددير النجدددوم فبواسددطة هددذا الحسدداب يعرفددون األوقددات واألزمنددة والفصددول واتجدداس

. مجمدددو الفتددداو 12/51القبلدددة ونحدددو ذلدددك . الموسدددوعة الفقضيدددة . وهذا النو من التنجيم هو 22-1/21شية ابن عابدين . حا 15/181

أحددد فددرو علددم الفلددك ومددا زال كيددر مددن الندداس يسددمون علددم الفلددك بالتنجيم مع أن ل مة فرق كبير بدين المنجمدين والفلكيدين وبدين التنجديم وعلددم الفلددك . فددالمنجم أو ) النجددام ( هددو الددذ يددزعم معرفددة ح(ددو(

اتضم بحسددب مواقدع النجدوم عندد و دتضددا النداس ومسدتقبلضم ومصدير حيدوهددو الددذ ين(ددر إلددى النجددوم ويحسددب مواقيددت شددروقضا وغروبضددا

121

وسدديرها فيتددوهم مددن خاللضددا أحددوال الندداس والعددالم وعمليددة التنجدديم المعروفددددة بددددـ ) اوسددددترولوجي ( هددددي عمليددددة ربددددط مواقددددع النجددددوم

أن وحركاتضا بسلوك وأعمال ومصدير ا نسدان ويعتقدد المدنجم ويعلدنالنجوم تؤر في حياة وموت الناس ويقف رجال العلم بمن فديضم علمداء

… [ الفلددك مددع الفقضدداء فددي رفددض عمليددات التنجدديم وأقددوال المنجمددين محا رة بعنوان علدم الفلدك وأوامدل الشدضور القمريدة للددكتور يوسدـف

مروة . وهذا النو أجازس علماء الشريعة على تفصيل عندهم فدي اعتمدادس فدي

ول شددضر رم ددان وخروجدده قددال الشددي ابددن رسددالن :ل وأمددا علددم دخددالنجوم الذ يعرف به الزوال وجضة القبلة وكدم م دى وكدم بقدي فنيدر

. الداني : ا سدتد ل علدى 0/206داخل فيما نضي عنه [ نيل األوطدار . 15/122الحددواد األر ددية بدداألحوال الفلكيددة . مجمددو الفتدداو

ير التشدكالت الفلكيدة فدي الحدواد التدي تقدع وهذا النو يقوم علدى تدأ. وهددو المقصددود بصددناعة 1/21علددى األرض . حاشددية ابددن عابدددين

التنجيم . والتنجيم حرام شرعا وقد نضي عنده حيد إن المنجمدين يزعمدون ربدط الحواد التي تقع للناس بحركات الكواكب والنجوم وأن لضا تأيرا في

الحواد بذاتضا . علماء ا سدالم علدى تحدريم التنجديم بضدذا المعندى ن قدال شدي وقد اتفق

ا سالم ابن تيمية :ل وصناعة التنجيم التي م دمونضا األحكدام والتدأير وهو ا ستد ل على الحواد األر ية باألحوال الفلكية والتمزيج بين القددو الفلكدددي والقوابددل األر دددية صددناعة محرمدددة بالكتدداب والسدددنة

ل هدي محرمدة علدى لسدان جميدع المرسدلين فدي جميدع وإجما األمة بد . 15/122الملل [ مجمو الفتاو

وقال الشي ابن رسالن في شرح السنن :ل والمنضي عنه ما يدعيه أهل التنجدديم مددن علددم الحددواد والكددوامن التددي لددم تقددع وسددتقع فددي مسددتقبل الزمان ويزعمون أنضم يددركون معرفتضدا بسدير الكواكدب فدي مجاريضدا

اجتماعضا وافتراقضا وهذا تعاط لعلدم اسدتأر هللا بعلمده [ نيدل األوطدار و0/206 .

122

وقال العالمة ابدن عيمدين :ل والتنجديم ندو مدن السدحر والكضاندة وهدو محددرم ألندده مبنددي علددى أوهددام حقيقددة لضددا فددال عالقددة لمددا يحددد فددي األرض لما يحد في السدماء ولضدذا كدان مدن عقيددة أهدل الجاهليدة أنالشمس والقمر ينكسدفان إ لمدوت ع(ديم فكسدفت الشدمس فدي عضدد

فقدال النداس : كسدفت في اليدوم الدذ مدات فيده ابنده إبدراهيم النبي

الندداس حددين صددلى الكسددوف الشددمس لمددوت إبددراهيم فخطددب النبددي وقال :

) إن الشددمس والقمددر ايتددان مددن ايددات هللا ينكسددفان لمددوت أحددد و

ارتبدداط الحددواد األر ددية بدداألحوال الفلكيددة النبددي لحياتدده ( فأبطددلوكما أن التنجيم بضذا المعنى نو من السحر والكضانة فضو أي دا سدبب لزوهددام وا نفعددا ت النفسدددية التددي لدديس لضدددا حقيقددة و أصددل فيقدددع ا نسان فدي أوهدام وتشداؤمات ومتاهدات نضايدة لضدا [ فتداو العقيددة

. 116ص

تحريم التنجيم كيرة منضا :واألدلة على

:) مددن . عددن ابددن عبدداس ر ددي هللا عنضمددا قددال : قددال رسددول هللا 1

اقتددبس علمددا مددن النجددوم اقتددبس شددعبة مددن السددحر زاد مددا زاد ( رواس أحمد وأبو داود وابن ماجة وهو حدي صحي كما قال الشي األلبداني

صددحيحة وان(ددر السلسددلة ال 1/101فددي صددحي الترغيددب والترهيددب 2/215 .

قال الشدوكاني :ل قولده :) زاد مدا زاد ( أ زاد مدن علدم النجدوم كمدل ما زاد مدن السدحر والمدراد أنده إذا ازداد مدن علدم النجدوم فكأنده ازداد من علم السحر وقد علم أن أصل علم السحر حرام وا زدياد منده أشدد

. 0/200تحريما فكذا ا زدياد من علم التنجيم [ نيل األوطار

قال : مدن اقتدبس . وجاء في رواية أخر عن ابن عباس أن النبي 2بابددا مددن علددم النجددوم لنيددر مددا ذكددر هللا فقددد اقتددبس شددعبة مددن السددحر . المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر ( رواس رزين فدي مسدندس .

. 2/1226ان(ر مشكاة المصابي

قال :) أخداف علدى أمتدي مدن . وعن أبي محجن مرفوعا أن النبي 1بعد الدا : حيدف األممدة وإيماندا بدالنجوم وتكدذيبا بالقددر ( رواس ابدن

125

عسدداكر وابددن عبددد البددر فددي جددامع بيددان العلددم وصددححه األلبدداني فددي . 1/101صحي الجامع

قدال :) مدن أتدى عرافدا فسدأله عدن عن النبدي . وعن أبي هريرة 2

يوما ( رواس مسلم . شيء لم تقبل له صالة أربعين

:) مدن أتدى عرافدا أو قدال : قدال رسدول هللا . وعن أبي هريدرة 5كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بمدا أندزل علدى محمدد ( رواس أصدحاب السددنن وهددو حدددي صددحي كمددا قددال األلبدداني فددي صددحي الترغيددب

. قدددال شدددي ا سدددالم ابدددن تيميدددة :ل العدددراف اسدددم 1/102والترهيدددب

ال ونحدوهم ممدن يدتكلم فدي معرفدة األمدور بضدذس ل م لكاهن والمنجم والر . 15/101الطرق ( مجمو الفتاو

ونالحدد( فددي الحددديين األخيددرين أن مجددرد إتيددان الكدداهن وسددؤاله عددن شيء يعاقب المسلم عليه بدأن تقبدل لده صدالة أربعدين يومدا وأمدا إذا

وذلدك ألنده ممدا أندزل مدد صدقه فيما قال فقد كفر بما أندزل علدى مح على محمد قوله تعالى ب إ هللا ض ال ني ر موات واأل لم من في الس :) قل يع

بده . وقوله تعالى 65سورة النمل اآلية ( ضر علدى غي ب فال ي( :) عالم ال ني

ول ( ت ى من رس . 20-26ورة الجن اآليات س أحدا إ من ار

قددال : ) أخددداف علدددى أمتددي مدددن بعدددد أن النبدددي . وعددن أندددس 6

خصلتين : تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم ( رواس أبو يعلى وابدن عدد والخطيددب وصدددححه األلبددداني فدددي المصددددر السدددابق وان(دددر السلسدددلة

. 120-1/118الصحيحة

ذب والدددجل ولدديس لدده أ وخالصددة األمددر أن التنجدديم يقددوم علددى الكددأسدددداس علمددددي صددددحي وإن اسددددتخدام المنجمددددين للكمبيددددوتر علددددى الف اميات ما هو إ من باب الكذب والدجل وخددا النداس ليوهمدوهم بددأن الق ددية ق ددية علميددة والحقيقددة أن العلددم بددر ء مددن هددذا الدددجل والسخف فقد أبت العلم أنه يوجد أ دليل علمي قاطع يبدت وجدود

قددة بددين مواقددع الكواكددب فددي وقددت معددين وشخصددية وتصددرفات عالومستقبل شخص ولد في هذا الوقت ولقد كذب التاري المنجمين قدديما وحددديا فددي وقددامع كيددرة مددن أشددضرها مددا حددد للمعتصددم الخليفددة العباسي عندما أراد فت عمورية فنصحه المنجمون بوقت غير الوقدت

126

يشده إلدى عموريدة وفتحضدا وفدي ذلدك الذ أرادس فلم يصددقضم فسدار بج قال أبو تمام قصيدته المشضورة ومطلعضا :

السيف أصدق إنباء من الكتدببددددددديض الصدددددددفام سدددددددود الصددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددحامفوالعلددددم فددددي شددددضب األرمدددداح معددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددةأين الرواية أم أين النجدوم ومدا صددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددداغوس

فددددي حدددددس الحددددد بددددين الجددددد واللعددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددبفددددي متددددونضن جددددالء الشددددك والريدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددب

فددي السددبعة بددين الخميسددين الشددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددضب مددن زخددرف فيضددا ومددن كددذب

وفي العصر الحددي تنبدأ المنجمدون بحددو أشدياء كيدرة وكدل ذلك بت أنه دجل وكذب فقد تنبأ بعض المنجمدين بنضايدة العدالم بحلدول

وتنبأ بع ضم بحدو براكين وز زل وحدروب وكدل ذلدك 1286سنة

را أقول ما النجوم والكواكدب إ لم يقع فدل على كذبضم وجضلضم . وأخيايددة مددن ايددات هللا سددبحانه وتعددالى ولدديس لضددا أدنددى تددأير علددى سددعادة

الناس أو شقامضم وصدق من قال : كذب المنجمون ولو صدقوا (.

حكم االحتفال بعيد الح:

وم يقول السائل : إنه صاح: محل لبيع الورود وأنه يحضر األزهار والورود لبيعهالا فالي يال

شباط بمناسبة عيد الح: فما حكم ذلك ؟ 12

إن األمة ا سالمية أمة مسدتقلة فدي شخصديتضا وأعيادهدا وأمدة الجوا: :ا سددالم لضددا عيدددان معروفددان عيددد الفطددر وعيددد األ ددحى ولدديس لضددا أعياد سواهما . وق ية العيد جزء من شعامر ا سالم يجدوز أخدذها

شي ا سدالم ابدن تيميدة يرحمده هللا عن غيرها من األمم أو الملل قال :ل إن األعيددداد مدددن جملدددة الشدددر والمنددداهج والمناسدددك التدددي قدددال هللا

ضاجا (سبحانه عة ومن م شر ك نا من ل جعل م وقال :) لك سكا ه نا من ة جعل ل أم :) لك

وس ( ركتضم فدي العيدد كالقبلة والصدالة والصديام فدال فدرق بدين مشدا ناسكوبين مشاركتضم في سامر المناهج فهللان الموافقة في جميدع العيدد موافقدة

120

في الكفرن والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعدض شدعب الكفدرن بل األعياد هي من أخص ما تتميز به الشرامع ومدن أ(ضدر مدا لضدا مدن

مرس الشعامرن فالموافقة فيضا موافقة في أخص شرامع الكفر وأ(ضر شدعا, و ريدددب أن الموافقدددة فدددي هدددذا قدددد تنتضدددي إلدددى الكفدددر فدددي الجملدددة بشدددروطه. وأمدددا مبددددؤها فأقدددل أحوالددده أن يكدددون معصدددية وإلدددى هدددذا

بقوله:) إن لكل قدوم عيددا وإن هدذا عيددنا ( ا ختصاص أشار النبي . 522-1/528اقت اء الصراط المستقيم

ر ومسلم ولف(ه :) عدن والحدي الذ ذكرس شي ا سالم رواس البخاعامشددة ر ددي هللا عنضددا قالددت : دخددل أبددو بكددر وعنددد جاريتددان مددن جوار األنصار تننيان بما تقاولت األنصار يوم بعا قالدت : وليسدتا

؟ بمننيتددين فقددال أبددو بكددر : أمزاميددر الشدديطان فددي بيددت رسددول هللا

وم عيددا : يدا أبدا بكدر إن لكدل قد وذلك في يوم عيد . فقال رسدول هللا

وهذا عيدنا ( فضذا الحدي أوجب اختصاص األمة ا سدالمية بأعيادهدا فقط وعليه يجوز للمسلمين أن يحتفلوا بأ عيدد اخدر . وعيدد الحدب عالقة للمسلمين به مدن قريدب و مدن بعيدد بدل أصدله مدن أعيداد الرومدان الددونيين ولدده فددي تدداريخضم أسداطير موروددة . وممددا قيددل فددي

ب هددذا العيددد أندده لمددا دخددل الرومددان فددي النصددرانية بعددد (ضورهددا سددبوحكم الرومان ا مبراطور الروماني ) كلوديوس الداني ( فدي القدرن الالدد المدديالد منددع جنددودس مددن الددزوا ألن الددزوا يشددنلضم عددن الحروب التي كدان يخو دضا فتصدد لضدذا القدرار ) القدديس فدالنتين (

للجند سرا فعلم ا مبراطور بذلك فدز بده وصار يجر عقود الزوا في السجن وحكم عليه با عدام وفي سجنه وقع فدي حدب ابندة السدجان

مديالد 200فبرايدر عدام 12وكان هذا سرا فنفذ فيه حكم القتل يدوم فبراير عيد ) لوبر كيليا ( ومن يومضا أطلق عليه لقب قديس . 15ليلة

في أوروبدا وأمريكدا حيد يدتم تبدادل وعيد الحب هذا له م(اهر كيرة الورود الحمراء وتوزيع بطاقات التضنمة وتبادل كلمات الحدب والعشدق وتقام الحفالت الراقصة المختلطدة ويقدع فيضدا مدن المنكدرات مدا هللا بده

عليم .

128

وبنداء علددى مدا سددبق فهللانده يحددرم علدى المسددلمين ا حتفدال بعيددد الحددب مددرتبط بالقددديس فددالنتين وهددو مددرتبط ألندده مددن الشددعامر الونيددة وألندده

بخرافات وأساطير باطلة ونحن أمة ا سالم قد نضينا عن التشبه بنيرنا م وقد قال هللا تعالى دد مدا جداءه تلفدوا مدن بع قدوا واخ وندوا كالدذين تفر :) و تك

نات وأولمك لضم عذاب ع(يم ( بي . 105عمران اآلية سورة ال ال

قال :) من تشدبه بقدوم فضدو مدنضم ( رواس وص في الحدي أن النبي

أحمد وأبددو داود وهددو حدددي صددحي كمددا قددال األلبدداني فددي صددحي الجددامع

. 6025الصنير الحدي رقم

وكذلك يحرم بيع كل ما له عالقة بضذا العيدد أو ا سدتعداد لده بتح دير يل الحمراء وغير ذلك ممدا هدو مخدتص بضدذا الورود الحمراء أو المناد

العيد و يجوز للمسلم المشداركة بضدذا العيدد بدأ شدكل مدن األشدكال . وينبني أن يعلم أن ا سالم قدد بدين أسدس وقواعدد الحدب فا سدالم هدو ديددن المحبددة المبنيددة علددى أسددس سددليمة متفقددة مددع الفطددرة ا نسددانية

المسددلم يحددب والديدده فددالزو يحددب زوجتدده والزوجددة تحددب زوجضددا ووالعكس صحي والمسلم يحب أخاس وهكذا فالحب أشمل وأعم من هدذا الحب المزعدوم فدي عيدد الحدب فالحقيقدة أن الحدب فدي عيدد الحدب هدو العشق واتخاذ األخددان والعشديقات خدار نطداق الدزوا واألسدرة إنده دعدددوة للتحلدددل وا باحيدددة . وختامدددا فدددهللان عدددددا مدددن علمددداء المسدددلمين

عاصرين قد أفتوا بتحريم ا حتفال بعيد الحب فمن ذلك مدا أفتدت بده الماللجنددة الداممددة لإلفتدداء السددعودية جوابددا علددى السددؤال التددالي ) يحتفددل

ن مدن كدل 12/2بعض الناس في اليوم الرابع عشدر مدن شدضر فبرايدر

سنة ميالدية بيوم الحدب ) فدالنتين دا ( ن ويتضدادون الدورود الحمدراء للدددون األحمدددر ويضنمدددون بع دددضم وتقدددوم بعدددض محدددالت ويلبسدددون ا

الحلويدات بصدنع حلويدات بداللون األحمدر ويرسدم عليضدا قلدوب وتعمددل بعض المحالت إعالنات على ب امعضا التي تخص هدذا اليدوم فمدا هدو

يحرم على المسلم ا عانة على هذا العيدد … رأيكم ؟ فأجابت اللجنة : مدن أكدل أو شدرب أو بيدع أو أو غيرس من األعياد المحرمة بدأ شديء

شراء أو صناعة أو هدية أو مراسدلة أو إعدالن أو غيدر ذلدك ألن ذلدك

122

كله من التعاون على ا دم والعددوان ومعصدية هللا والرسدول وهللا جدل :وعال يقول

وان و د م وال ع و و تعاونوا على ا ق ) وتعاونوا على ال بر والت إن هللا قدوا هللا ات

. ويجب على المسلم ا عتصام بالكتاب والسنة في جميع شديد ال عقاب (أحواله سيما في أوقدات الفدتن وكدرة الفسداد ن وعليده أن يكدون فطندا حذرا من الوقو في ال ت المن وب علديضم وال دالين والفاسدقين

رفعدون با سدالم رأسدا ن وعلدى المسدلم الذين يرجون ، وقارا و يأن يلجأ إلى هللا تعالى بطلب هدايته والبات عليضا فهللانه هداد إ هللا و مبت إ هو سبحانه وبدا، التوفيدق . وصدلى هللا علدى نبيندا محمدد

واله وصحبه وسلم

110

حكم تشريح الجثة لمعرفة سب: الوفا

ادث جنائي وأحضرت جثته للتشريح فاعترض أقاربه على يقول السائل : قتل شخص في ح

ذلك ألن تشريح جثته سيؤدي إلى تأخير دفنه فأيهما يقدم تشريح الجثة لمعرفة سب: الوفا أم المسارعة في دفنه أفيدونا ؟

مدن المعلدوم أن ا سدرا فدي دفدن الميدت أمدر مطلدوب شدرعا الجوا: :رد في الحدي عن أبي هريرة وقد نصت السنة النبوية على ذلك فقد و

أن النبي : قال

) أسرعوا بالجنازة فهللان تك صالحة فخير تقدمونضا إليده وإن يدك سدو ذلك فشر ت عونه عن رقابكم ( رواس البخار ومسلم .

وا سرا بالجنازة يشمل السرعة حال حملضا وا سرا بضا إلى الددفن قرطبدي : مقصدود الحددي : قال الحاف( ابن حجر العسدقالني :ل قدال ال

. 1/215أن يتباطأ بالميت عن الدفن [ فت البار

قددال ويؤيددد المسددارعة فددي الدددفن مددا رواس الطبرانددي عددن ابددن عمددر

يقول :) إذا مات أحدكم فال تحبسوس وأسدرعوا بده سمعت رسول هللا

إلى قبرس ( قال الحاف( ابن حجر : إسنادس حسن . المصدر السابق . يؤيدس أي ا ما رواس أبو داود بهللاسنادس أن طلحة بن البراء مرض فأتاس و

يعددودس فقددال :) إنددي أر طلحددة إ قددد حددد فيدده المددوت النبددي

ف ذنوني به وعجلوا فهللانه ينبني لجيفدة مسدلم أن تحدبس بدين (ضراندي أهله ( .

ال ق أن رسول هللا ويؤيدس أي ا ما رواس الترمذ وأحمد عن علي

:) ددال يددا علددي يددؤخرن الصددالة إذا انددت والجنددازة إذا ح ددرت واأليددم إذا وجدددت لضددا كفددؤا ( وبضددذا ي(ضددر لنددا أن ا سددرا فددي دفددن الميدددت هدددو األمدددر الدددذ ينبندددي العددددول عنددده ولكدددن إذا تعدددارض ا سرا بدفن الميت مع كون التشدري قدد يبدت بدراءة مدتضم أو إدانتده

شدري ألنده مصدلحة راجحدة فدهللان مدن قواعدد الشدريعة فينبني تقديم التالكلية ومقاصدها العامة أنه إذا تعار دت مصدلحتان قددم أقواهمدا وإذا تعار ت مفسدتان ارتكب أخفضما تفاديدا ألشددهما . وفدي هدذس المسدألة تعددارض ا سددرا فددي الدددفن مددع التشددري لمعرفددة سددبب الوفدداة وفيدده

111

الوفداة بالتشدري فيضدا منفعدة كبيدرة تأخير الدفن وبما أن معرفدة سدببحي يعرف سبب الوفاة الذ يتوصدل بده إلدى إبدراء البدر ء أو إداندة المجرم وهذا فيه صيانة للحكم عدن الخطدأ وصديانة لحدق الميدت اآليدل إلى واره وصيانة لحق الجماعة مدن ا عتدداء وتحقيدق هدذس المصدال

غالب على ا سرا بدفنه . إذا تعارض ا سرا بدفن الميت مع تشدري جتده وخالصة األمر أنه

لمعرفددة سددبب الوفدداة فيقدددم التشددري مددع مراعدداة ال ددوابط الشددرعية للتشري وقد سبق تفصيلضا في الجزء السادس من كتابي يسدألونك ص

228 .

الميل

فالي يقول السائل : هل الميل المذكور في كتال: الفقاله هالو الميالل المعالروف اآلن والمسالتخدم

؟ Mileقياس المسافات والمعروف باللغة اإلنجليزية

ورد استعمال كلمة المـيل في السنة النـبـوية في عدد كيدر مدن الجوا: : األحـادي منضا :

ما ورد في حدي المقداد بن األسود في صفة يدوم القيامدة قدال سدمعت

يقددول :) تدددنى الشددمس يددوم القيامددة مددن الخلددق حتددى رسددول هللا

تكون منضم كمقدار ميل ( رواس مسلم .:ل فددوهللا مددا أدر مددا يعنددي بالميددل -أحددد رواة الحدددي -قددال سددليم

أمسافة األرض أم الميل الذ تكتحل به العين ( .

مدا دمر مدن وعن ابن عمر ر ي هللا عنضما قدال :) أجدر النبدي

نيدة إلدى الخيل من الحقباء إلى نية الودا وأجر ما لم ي دمر مدن المسجد بني زريق ن قال ابن عمر : وكنت فيمن أجر . قال عبدد هللا : حدنا سفيان قال : حددني عبدد هللا ن قدال سدفيان بدين الحقبداء إلدى نيدة الودا خمسدة أميدال أو سدتة وبدين نيدة إلدى مسدجد بندي زريدق ميدل (

رواس البخار .

112

كم أن يتخددذ قددال :) أ هددل عسددى أحددد عددن أبددي هريددرة أن النبددي

الصبة من الننم على رأس ميل أو ميلين فيتعذر عليه الكدز فيرتفدع دم تجدديء الجمعددة فددال يجدديء و يشددضدها وتجدديء الجمعددة فددال يشددضدها وتجيء الجمعة فال يشضدها حتى يطبع هللا على قلبده ( رواس ابدن ماجدة والحدداكم وصددححه وقددال األلبدداني : حسددن ن صددحي سددنن ابددن ماجددة

. وغير ذلك من األحادي . 1/186

وقد استعملت لف(ة الميدل فدي كتدب الفقضداء أي دا وعدادة مدا يدذكرونضا عند حديضم عن مسافة القصر في الصالة .

فقد قال ا مام الشافعي :ل وإذا سافر الرجل سفرا يكدون سدتة وأربعدين

أميدا فقصدر ميال بالضاشمي فله أن يقصر الصالة سدافر رسدول هللا

الصددالة ن وقددال ابددن عبدداس : اقصددر إلددى جدددة وإلددى الطددامف وإلددى عسددفان ن قددال الشددافعي : وأقددرب ذلددك إلددى مكددة سددتة وأربعددون مدديال

. 1/158بالضاشمي [ الحاو الكبير

وقال القرافدي عندد حديده عدن مسدافة السدفر :ل وهدو فدي الكتداب سدفر اسد وكدل فرسد مانية وأربعين ميال : أربعة برد كدل بريدد أربعدة فر

الة أميال وقيدل : أربعدة وعشدرون فرسدخا ورو عدن مالدك خمسدة وأربعون ميال وقال ابن حبيب أربعون ميال ورو عن ابن القاسم من صلى في سدتة والدين مديال يعيدد ن وقدال ابدن عبدد الحكدم يعيدد فدي الوقت ن وفي الجواهر : ورو عن مالك اندان وأربعدون مديال لندا مدافي البخار : كان ابن عباس وابن عمر يقصران ويفطران في أربعة برد . ويرو عنه عليه السالم : تقصروا فدي أدندى مدن أربعدة بدرد

والميدل يشدبه أن يكدون مدن الميدل بفدت المديم … من مكة إلدى عسدفان ألن البصر يمل فيه على وجده األرض حتدى يفندى إدراكده وفيده سدبعة

لتنبيضات هو عشدرة غلدى والنلدوة طلدق الفدرس مذاهب : قال صاحب اوهو مامتا ذرا فيكون الميل ألفي ذرا قاله ابن حبيب وقال ابدن عبدد البر أص ما قيل فيه الة ا ف وخمسمامة ونقل صاحب البيان الدة ا ف ذرا وقيل أربعة ا ف ذرا كل ذرا ستة والون أصبعا كدل

(ضدر األخدر كدل شدعيرة سدت إصبع ست شعيرات بطدن أحددها إلدى شعرات شعر البرذون وقيل أمد البصر قاله صاحب الصدحاح ن وقيدل

111

ألف خطوة بخطوة الجمل وقيل أن ين(ر الشخص فال يعلدم أهدو ات أم . 152-158/ 2ذاهب رجل أو امرأة [ الذخيرة

وقددال الشددي ابددن قدامددة المقدسددي :ل قيددل ألبددي عبددد هللا فددي كددم تقصددر في أربعة برد ن قيل لده : مسديرة يدوم تدام ؟ قدال : . الصالة ؟ قال :

أربعة برد : ستة عشر فرسخا ومسيرة يومين . فمذهب أبي عبدد هللا : أن القصر يجوز في أقل من سدتة عشدر فرسدخا ن والفرسد : الدة أميال ن فيكون مانية وأربعين ميال . قال القا دي : والميدل اندا عشدر

يرة يومين قاصددين ن وقدد قددرس ابدن عبداس فقدال : ألف قدم وذلك مسمن عسفان إلدى مكدة والطدامف ومدن مكدة إلدى الطدامف ومدن جددة إلدى مكددة ن وذكددر صدداحب المسددالك : أن مددن دمشددق إلددى القطيفددة أربعددة وعشرين ميال ومن دمشق إلدى الكسدوة اندا عشدر مديال وممدن الكسدوة

ون مسدافة القصدر يدومين إلى حاسم أربعة وعشرين ميال فعلى هذا تكقاصدين . وهذا قول ابدن عبداس وابدن عمدر وإليده ذهدب مالدك والليد

. 2/188الشافعي وإسحاق [ المنني

وكددذلك تحددد اللنوييددون فددي كتددبضم عددن الميددل فقددال ابددن من(ددور :ل وقيددل لزعدالم المبنيددة … والميدل مدن األرض قدددر منتضدى مددد البصدر

لدى مقدادير مدد البصدر مدن الميدل في طريق مكة أميال ألنضا بنيدت ع . 11/261إلى الميل وكل الة أميال منضا فرس [ لسان العرب

:ل والميددل بالكسددر عنددد العددرب 2/588وجدداء فددي المصددباح المنيددر ن

مقدار مد البصر من األرض قالده األزهدر وعندد القددماء مدن أهدل والخددالف الضيمددة الددة ا ف ذرا وعنددد المحدددين أربعددة ا ف ذرا

لف(ي ألنضم اتفقوا على أن مقدارس ست وتسعون ألدف إصدبع وا صدبع سددت شددعيرات بطددن كددل واحدددة إلددى األخددر ولكددن القدددماء يقولددون الددذرا انتددان والددون إصددبعا والمحدددون يقولددون أربددع وعشددرون إصبعا فهللاذا قسم الميل على رأ القددماء كدل ذرا اندين والدين كدان

ة ا ف ذرا وإن قسدددم علدددى رأ المحددددين أربعدددا المتحصدددل الدددوعشددرين كددان المتحصددل أربعددة ا ف ذرا ) والفرسدد ( عنددد الكددل الددة أميددال وإذا قدددر ) الميددل ( بددالنلوات وكانددت كددل غلددوة أربعمامددة ذرا كان الين غلوة وإن كان كل غلوة مامتي ذرا كان ستين غلوة

كدة أميدال ألنضدا بنيدت علدى مقدادير ويقال لزعالم المبيندة فدي طريدق م

112

مد البصر من الميل إلى الميدل وإنمدا أ ديف إلدى بندي هاشدم فقيدل ) الميل الضاشمي ( ألن بني هاشم حددوس وأعلموس [ .

وقال ابن الرفعة :ل وأما الذرا فلدم أ(فدر بده مبيندا فدي كدالم أصدحابنا لدى المشدضور إ في مسافة القصر إذ قالوا هي أربعة برد وكل بريدد ع

أربعددة فراسدد والفرسدد الددة أميددال بالضاشددمي ومجمددو ذلددك مانيددة وأربعون ميال . والميل الضاشمي منسوب إلى هاشم بدن عبدد منداف بدن

فهللانده الدذ قددر أميدال الباديدة وبردهدا وهدو قصي جدد رسدول هللا

بالخطا أربعة ا ف خطوة كل خطوة الة أقدام فالميدل إذن اندا عشدر لددف قدددم وهددو بدداألذر سددتة ا ف ذرا كددل ذرا أربددع وعشددرون أ

إصددددبعا معتر ددددات معتددددد ت وا صددددبع سددددت شددددعرات معتددددد ت معتر ات وزاد بع ضم : وعرض كل شدعيرة سدبع شدعرات أو سدت شعرات من شدعر البندل ألنضدا متناسدبة [ ا ي داح والبيدان فدي معرفدة

. 02-00المكيال والميزان ص

ء في تحديد الميل فذهب الحنفية إلى أنه أربعدة ا ف وقد اختلف الفقضاذرا وللمالكية قو ن : ذهب ابن عبدد البدر إلدى أنده الدة ا ف ذرا وخمسددمامة ذرا وقددال ابددن حبيددب : والميددل ألددف بددا والبددا ذراعددان فيكددون الميددل ألفددي ذرا ن قددال الدسددوقي : والمشددضور أن الميددل ألفددا

ا ف ذرا وخمسممة . ذرا والصحي أنه الةوقدددال الشدددافعية : الميدددل أربعدددة ا ف خطدددوة . قدددال الحنابلدددة : الميدددل الضاشدددمي سدددتة ا ف ذرا بدددذرا اليدددد وهدددي اندددا عشدددر ألدددف قددددم [

. 18/125الموسوعة الفقضية

وقد ذكر بعض المعاصرين تقدير الميل باألقيسة المعروفدة اآلن فدذكر أربعددة اذر شددرعية فتكددون مسددافته أن الميددل يعددادل ألددف بددا والبددا

مترا . 1828= 2662×1000×2

إذا بدددت هدددذا فدددهللان الميدددل وهدددو وحددددة قيددداس أوروبيدددة أو أمريكيدددة مترا عنددهم ( مدن الممكدن أن تكدون مدأخوذة مدن 1602ويـسـاو )

الميل المستخدمة عند الفقضاء . ال وحددات ولكن مما يؤسف له أن المسلمين اليوم قد تخلوا عدن اسدتعم

المقاييس والموازيين والمكاييل ا سالمية وتحولوا إلى استخدام أن(مدة

115

المعددايير النربيددة :ل مددع أن العمددل بوحدددات التعامددل ا سددالمية (ددل جاريددا فددي المجتمعددات ا سددالمية علددى المسددتويات الشددعبية والرسددمية ا مدددة تزيددد علددى الددة عشددر قرنددا ونيددف إلددى أن تددم إلندداء التعامددل بضددقصرا وبصورة تدريجية منذ بداية النصدف األول مدن هدذا القدرن ممدا أد إلى طمس سريع وعجيدب لمعدالم هدذس الوحددات حتدى غددت أدرا بعد عين وتناستضا األوساط الرسمية والشعبية ا سدالمية بعدد أن كاندت مشخصة المعالم معروفة المقادير واألعيان يعرفضا العام والخاص مدن

اف معرفة األب ألبنامه وإن كروا ولم يبق منضا مشخصا المدن واألريومعروفددا إ الوحدددات التددي حف(تضددا الشددريعة ا سددالمية و يسددتخدم الناس منضا سو ما له صلة بدأمور العبدادات كمقدادير الزكداة وصددقة الفطدددر ومسدددافة القصدددر فدددي الصدددالة ورخصدددة الصدددامم وحتدددى هدددذس

بوحدددات الددن(م العرفيددة السددامدة أصددبحت الحاجددة ماسددة إلددى مقارنتضددااليوم وقد كان هذا نتيجدة لتسدلط الددول ا سدتعمارية عسدكريا وسياسديا واقتصاديا على األمة ا سالمية التي توزعت أوطانضا بدين هدذس الددول

ورافدق هدذا كلده … بعد أن تدم الق داء علدى دولدة الخالفدة ا سدالمية األسددواق ا سددالمية تسددرب وحدددات ن(ددم النددرب والشددرق إلددى داخددل

وذلك بقصد إحدا ازدواجية فدي وحددات ن(دم التعامدل وفعدال تدم هدذا ولدددم يمدددض وقدددت طويدددل حتدددى تفوقدددت الوحددددات ا سدددتعمارية علدددى الوحدات ا سالمية م حلت محلضا من التعامل علدى جميدع المسدتويات وكدددان ذلدددك مددددعوما بقدددوة القدددوانين ا سدددتعمارية وهكدددذا أصدددبحت

رنسددية هددي الرسددمية فددي األقطددار التددي نكبددت با سددتعمار الوحدددات الفالفرنسدددي وصدددار الحدددال كدددذلك فدددي األقطدددار التدددي نكبدددت باسدددتعمار بريطانيدا أو البرتندال أو إسدبانيا أو إيطاليددا أو هولنددا غيدر أن وحدددات ن(دددم التعامدددل الفرنسدددية كاندددت لضدددا النلبدددة فدددي مع(دددم أجدددزاء العدددالم

ن(ددم التعامددل ا سددالمية رمددوزا ا سددالمي واليددوم وقددد غدددت وحددداتلمصطلحات وجود لضا إ في التدرا ا سدالمي كدالتي يدرد ذكرهدا متفرقا بين الكير من مؤلفات الفقه والتفسير والحدي النبو الشريف

الد [ مقدمدة محقدق ا ي داح والبيدان فدي … وتاري الح دارة العدام . 0-6معرفة المكيال والميزان بن الرفعة ص

وهللا الضاد إلى سواء السبيل

116

تم الكتاب بحمد هللا تعالى

110

2 .............................................................. الص

11 .................................................. األدعية أناء الو وء

11 ............................ قول حي على خير العمل في األذان بدعة

02 ........................... ة الصالة بواسطة مكبر الصوتيجوز إقام

02 ......................................... حكم رفع اليدين بين السجدتين

01 ............................ حكم من يصلي الفري ة و يصلي النافلة

02 ........................................... حكم القنوت في صالة الفجر

02 ............................................ جلوس األوسطالسضو عن ال

00 ............................................................. سنة العصر

03 ....................................صالة العصر هي الصالة الوسطى

03 ....................................... يشترط النوم قبل صالة القيام

30 ............................ شروط الجمع بين الصالتين بسبب المطر

31 ............................... الجمع بسبب فرض ن(ام ح(ر التجول

32 .............................................. جمع التأخير بين صالتين

34 ............................... األذكار المشروعة بعد الصالة المكتوبة

11 ............................. قراءة اية الكرسي بعد الصالة المفرو ة

02 ....................................... كيفية صالة سنة الجمعة البعدية

03 ............................. ف ل قراءة سورة الكضف في يوم الجمعة

02 ................................... التكبيرات الزوامد في صالة العيدين

20 .................................................. اجتما الجمعة والعيد

118

20 .......................... المشرو من األعمال في ليلة عيد األ حى

23 ......................... يجوز و ع المصحف مع الميت في القبر

81 .............................................................. الزكا

40 ......................... الجضل بوجوب الزكاة يعد عذرا سقاطضا

40 ............................................... وجوب الزكاة في العسل

31 ................................... أخذ غير المستحق من أموال الزكاة

31 ................................... كيف تقدر القيمة في صدقة الفطر ؟

22 ................................................. واالعتكاف الصيام

121 ......................................... يفطر الصاممالتبر بالدم

120 ................................... المرض المبي للفطر في رم ان

120 .................................. يجوز ا عتكاف في جميع المساجد

111 ............................................................. الحج

111 .................... حج الزوجين واألقارب على نفقة بع ضم بع ا

112 .................................................. تحديد أعداد الحجا

114 ...................................... التوكيل في بعض مناسك الحج

113 ....................................................... النيابة في الحج

121 ......................................................... األضحية

ـحـي عند ذب األ حية وبعدس األمـور الـمـشـروعة في حـق الم ................................................................................ 100

122 ........................................................... األيمان

101 ................................................... حكم نقض عضد هللا

103 .................................................. حكم الحلف باألمانة

118 ........................................................ المعام ت

132 .... عن بيعتين في بيعة ( دي النبو ) نضى رسول هللا معنى الح

133 ................... ) تـبـع مـا ليــس عنــدك ( معنى قول النبي

112

112 ..................................................... النبن في التجارة

113 ........................................ قطف الزيتون على نسبة منه

114 ........................................................... حكم اللقطة

100 ........................... الفرق بين حقوق هللا تعالى وحقوق العباد

102 ............................................ ال مان في رفس الحمار

104 ......................................... تحرم سرقة التيار الكضربامي

103 ........................................................... الدية تور

102 ................................................... واألسر المرأ

123 ................................................ ا ستخارة قبل الزوا

123 ...................................... الزوا بين العيدين شؤم فيه

140 ............................................. حق الزوجة في ا نجاب

143 .................................................. بين الزوجات العدل

143 .................................... نفقة الحامل المتوفى عنضا زوجضا

131 ........................................... يحرم كشف أسرار البيوت

130 ................................ تحريم نشر أسرار استمتا الزوجين

134 .................. ن زو البنت وحماتهحدود العالقة التي تربط بي

021 ........................................ حياء من األحكام الشرعية

020 ....................................................... كنايات الطالق

020 ........................................... الطالق قبل الدخول مازحا

024 ............................ تر المطلقة رجعيا من زوجضا المتوفى

023 ......................................... سب الدين وأرس على النكاح

010 ................................... كفارة ال(ضار واجبة على الترتيب

012 ....................................... يجوز ارتياد النساء للمساب

014 ................................................. حكم عمليات التجميل

000 ........................................ حكم إقامة الجمعيات الخيرية

120

004 ..................................................... ف ل كفالة اليتيم

001 .............................................. اقتناء الكلب في المنزل

216 .......................................................... متفرقات

004 .. ب ب يـات الـقران الـكـريـمانضيار مركز التجارة العالمي والـتالعـ

اص الجدد 030 ....................................................... القص

011 ........................................ ا لحاد في أسماء هللا الحسنى

...................................... 012بدعة الوقوف عند ذكر النبي

013 ........................................................ أجساد الشضداء

000 ........................................................... دعاء بدعي

000 ..................................... الذين يدخلون الجنة بنير حساب

022 ............................... أجر المتمسك بالدين في اخر الزمان

021 ...................................... قاعدة العمل بالحدي ال عيف

021 .......................................... دي اختالف أمتي رحمةح

042 ..................................... حدي يرد الق اء إ الدعاء

043 ................................................. حدي نحكم بال(اهر

.............. 042حدي ) الخير في وفي أمتي ( ليس ابتا عن النبي

.... 042) تجعلوا اخر طعامكم ماءا ( ليس ابتا عن النبي حدي

043 ............................... أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة

031 ........................ ما يفعله الشيعة يوم عاشوراء ليس مشروعا

030 ....................................... ف امل خاصة بشضر رجب

021 ...................................................... الطامفة ال(اهرة

021 .............................................. في المنام رؤية النبي

023 ....................................................... كـرامة الـخـبـز

023 ................................................... حكم سب الصحابة

014 ............................................. األعمال المكفرة للذنوب

121

000 .......................................... التنجيم باستعمال الحاسوب

000 ............................................. حكم ا حتفال بعيد الحب

002 ............................... حكم تشري الجة لمعرفة سبب الوفاة

001 .................................................................. المي ل