أحكام على تنبيهاتبالمؤمنات تختص

الشيخ لفضيلة الله عبد بن فوزان بن صالح

الفوزان– الله حفظه –

الرحيم الرحمن الله بسم

إذا نطفة من واألن��ثى، ال��ذكر ال��زوجين وخلق فه��دى، ق��در ال��ذي لله الحمد اآلخ��رة في الحمد له ل��ه، ش��ريك ال وح��ده الله إال إله ال أن تم��نى. وأش��هد

آي��ات من فرأى السماء إلى به عرج ورسوله عبده محمدا أن وأشهد واألولى، وس��لم والنهى، المناقب أولي وأصحابه آله وعلى عليه الله الكبرى. صلى ربه

دا. كثيرا تسليما مؤب

بها أنيط وقد اإلس��الم، في مكانتها لها المس��لمة الم��رأة ك��انت بع��د: فلما أما بتوجيه��ات. النس��اء يخص وس��لم عليه الله صلى النبي وكان المهام، من كثير

كل في بهن العناية وجوب على يدل عرفات. مما في خطبته في بهن وأوصى خاصة بصفة المسلمة المرأة فيه غزيت الذي الزمان هذا في سيما وال زمان، ووصف ب�الخطر توعيتها من بد ال فك�ان مكانته�ا، من وإنزالها كرامتها، لسلبها بما الطريق ه��ذا على عالمة يك��ون أن أرجو الكت��اب له��ا. وه��ذا النجاة طريق المقل جهد ضئيل. لكنه إسهام وهو بها، الخاصة األحكام بعض ذكر من تضمنه أن يرجى السبيل هذا في أولى خطوة وهو قدره، على به الله ينفع أن وأرجو ه��ذه في قدمته وأكم��ل. وما أحسن هو ما إلى وأش��مل، أعم خط��وات تتلوها

التالية: الفصول من يتكون العجالة

عامة. األول: أحكام - الفصل1

للمرأة. الجسمي بالتزيين تختص أحكام بيان الثاني: في - الفصل2

والنفاس. واالستحاضة بالحيض تختص الثالث: أحكام - الفصل3

والحجاب. باللباس تختص الرابع: أحكام - الفصل4

صالتها. في بالمرأة تختص أحكام بيان الخامس: في - الفصل5

الجنائز. أحكام باب في بالمرأة تختص السادس: أحكام - الفصل6

الصيام. باب في بالمرأة تختص السابع: أحكام - الفصل7

والعمرة. الحج في بالمرأة تختص الثامن: أحكام - الفصل8

وبإنهائها. بالزوجية تختص التاسع: أحكام - الفصل9

1

عامة أحكام األول الفصل اإلسالم قبل المرأة مكانة ـ1

خاصة بص��فة الع��رب يعيش��ها كان التي الجاهلية عصر اإلسالم، قبل بما ويراد الرسل من ف��ترة في الن��اس ك��ان عام��ة. حيث بص��فة األرض أهل ويعيش��ها - فمقتهم الح���ديث في ج���اء - كما إليهم الله نظر الس���بل. وقد من ودروسالكتاب. أهل من بقايا إال وعجمهم عربهم

- خصوصا عصيبة فترة تعيش األعم األغلب في الوقت هذا في المرأة وكانت ي��دفنها ك��ان من فمنهم والدته��ا؛ يكره��ون ك��انوا حيث -، الع��ربي المجتمع في

ال��ذل حي��اة في تبقى يتركها من ال��تراب. ومنهم تحت تم��وت ح��تى حية وهير }وإذاتعالى: الله قال والمهانة. كما ��األنثى أح��دهم بش ودا وجه��ه ظ��ل ب مس��

��وارى كظيم، وهو من يت وء من الق��وم ر ما س�� ��ه بش�� كه ب أم ه��ون على أيمس��ه راب في يدس الت . (1)يحكمون{ ما ساء أال

. (2)قتلت{ ذنب بأي سئلت، الموءودة }وإذاتعالى: وقال

من س��لمت ال��تراب. وإذا تحت تم��وت ح��تى حية ت��دفن البنت هي والموءودة قريبها م��يراث من حظ لها فليس المهانة عيشة تعيش فإنها وعاش��ت، ال��وأد ب��الميراث يخص��ون ألنهم والحاج��ة، الفقر من عانت ومهما أمواله كثرت مهما

��ورث ك��انت إنها بل النساء، دون الرجال مال��ه. ي��ورث كما الميت زوجها عن ت يتقي�دون ال ك�انوا حيث واحد زوج تحت يعشن النس��اء من الكث�ير الجمع وكان المض��ايقات من ذلك جراء من ينالهن بما عابئين غير الزوجات من محدد بعدد

والظلم. واإلحراجات

اإلسالم في المرأة مكانة ـ2

في اعتبارها لها وأع��اد الم���رأة عن المظ��الم ه��ذه رفع اإلس��الم ج��اء فلماها }ياتعالى: اإلنسانية. قال اس أي ا الن . (3)وأنثى{ ذكر من خلقناكم إن

الرجل ش��ريكة هي اإلنس��انية. كما مب��دأ في الرجل شريكة أنها سبحانه فذكرالحا عم��ل }منالعم��ل. على والعق��اب الث��واب في ��ر من ص�� وه��و أنثى أو ذك

ه مؤمن بة حياة فلنحيين هم طي ما بأحسن أجرهم ولنجزين . (4)يعملون{ كانوا

ه }ليعذبتعالى: وقال (5)والمشركات{ والمشركين والمنافقات المنافقين الل

.

59 ،58 النحل: ( 1) 9 ،8 التكوير: ( 2) 13 الحجرات: ( 3) 97 النحل: ( 4) 73 األحزاب: ( 5)

2

تع��الى: الميت. فق��ال ال��زوج موروثات جملة من المرأة اعتبار سبحانه وحرمها }يا ذين أي ال آمنوا أن لكم يحل ال ساء ترثوا . (1)كرها{ الن

في حقا للم��رأة وجعل موروثة ال وارثة وجعلها شخص��يتها استقالل لها فضمنج�التع��الى: فق��ال قريبه�ا، مال من الميراث لر �رك مما نص�يب }ل الوال�دان ت

ساء واألقربون ��ون الوال��دان ترك مما نصيب وللن ��ه ق��ل مما واألقرب ��ر أو من كث . (2)مفروضا{ نصيبا

ه }يوصيكمتعالى: وقال نساء كن فإن األنثيين حظ مثل للذكر أوالدكم في اللصف{ فلها واحدة كانت وإن ترك ما ثلثا فلهن اثنتين فوق . (3) الن

وزوجة. وأختا وبنتا أما المرأة توريث في جاء ما آخر إلى

القي��ام بش��رط أعلى ح��دا أربع على ال��زوج الله قصر الزوجية مج��ال وفيتع��الى: ]ق��ال الزوج��ات بين المس��تطاع بالع��دل من لكم ط��اب ما }ف��انكحواساء خفتم فإن ورباع وثالث مثنى الن أال معاش��رتهن [. وأوجبفواحدة{ تعدلوا

. (4)بالمعروف{ سبحانه: }وعاشروهن فقال بالمعروف

إي��اه بإعطائها وأمر لها حقا الص��داق وجعل طيب عن به س��محت ما إال ك��امالفقال: نفس؛ ��وا اء }وآت س�� دقاتهن الن يء عن لكم طبن ف��إن نحل��ة ص�� ��ه ش�� من . (5)مريئا{ هنيئا فكلوه نفسا

ص��لى ق��الأوالدها. على أميرة زوجها، بيت في ناهية آمرة راعية الله وجعلها .رعيته���ا( عن ومس���ؤولة زوجها بيت في راعية وس���لم: )والم���رأة عليه الله

بالمعروف. وكسوتها نفقتها الزوج على وأوجب

المــرأة ســلب من اليــوم وأفــراخهم اإلسالم أعداء يريده ما ـ3 حقوقها وانتزاع كرامتها

في وال��ذين والمن�افقين الكفار من اليوم اإلنسانية أعداء بل اإلسالم أعداء إن في وص��يانة وع��زة كرامة من المسلمة المرأة نالته ما غاظهم مرض، قلوبهم

الم��رأة تك��ون أن يري��دون والمن��افقين الكف��ار من اإلسالم أعداء ألن اإلسالم، بعد الجانحة الغرائز وأص��حاب اإليمان ضعاف بها يصطادون وحبالة تدمير أداةذين }ويري��دتع��الى: ق��ال المسعورة. كما شهواتهم منها يشبعوا أن بع��ون ال يت

هوات أن الش تميلوا . (6)عظيما{ ميال

س��لعة تك��ون أن المرأة، من يريدون المسلمين من مرض قلوبهم في والذين مكش��وفة س��لعة الش��يطانية؛ والنزغات الشهوات أصحاب معرض في رخيصة

من أقبح هو ما إلى منها يتوص��لون أو منظره��ا، بجم��ال يتمتع��ون أعينهم أمام أعم��الهم في الرج��ال لتش��ارك بيتها من تخ��رج أن على حرص��وا ذلك. ول��ذلك

19 النساء: ( 1) 7 النساء: ( 2) 11 النساء: ( 3) 19 النساء: ( 4) 4 النساء: ( 5) 27 النساء: ( 6)

3

في مض��يفة أو المستش��فى، في ممرضة الرج��ال لتخ��دم أو جنب، إلى جنبا في ممثلة المختلط��ة. أو الدراسة فص��ول في مدرسة أو دارسة أو الط��ائرة بصوتها فاتنة سافرة المختلفة، اإلعالم وسائل في مذيعة أو مغنية أو المسرح

العاري��ات الفاتن��ات الفتي��ات ص��ور من الخليعة المجالت وص��ورتها. واتخ��ذت ه��ذه من المصانع وبعض التجار بعض وتسويقها. واتخذ مجالتهم لترويج وسيلة معروضاتهم على الصور هذه وضعوا حيث بضائعهم لترويج وسيلة أيضا الصور

وظيفتها عن الم���رأة تخلت الخاطئ���ة، اإلج���راءات ه���ذه وبسب ومنتج���اتهم لتربية األجنبي��ات الخادمات جلب إلى أزواجهن اضطر مما البيت في الحقيقية من عظيما وجلب الفتن من كث��يرا س��بب مما بي��وتهم شؤون وتنظيم أوالدهم

الشرور.

اآلتية: بالضوابط كان إذا بيتها خارج المرأة عمل من نمانع ال إننا

يق��وم من يوجد ال بحيث إلي��ه، المجتمع يحت�اج أو العمل هذا إلى تحتاج أن �1وفطرتها. خلقتها مع يتناسب وهو الرجال، من به

األساسي. عملها هو الذي البيت بعمل قيامها بعد ذلك يكون أن �2

تم��ريض أو وتط��بيب النساء كتعليم النساء محيط في العمل هذا يكون أن �3 ويكون النساء الرجال. عن منعزال

تعلم أن م��انع وال دينها أم��ور تتعلم أن الم��رأة على يجب بل مانع ال كذلك �4 ب��أس وال النساء؛ محيط في التعليم ويكون إليه تحتاج ما دينها أمور من غيرها

الرج��ال، عن ومنعزلة متس��ترة وتكون ونحوه المسجد في الدروس تحضر أن ويحضرن ويعلمن ويتعلمن يعملن اإلسالم صدر في النساء كانت ما ضوء علىالمساجد. إلى

4

بالتزيين تختص أحكام بيان في الثاني الفصلللمرأة الجسمي

الفطرة خصال من تفعل أن منها يطلب ـ1

ة األظ��افر تقليم ألن وتعاه��دها األظ��افر قص من بها ويليق بها يختص ما س��ن في ولما الح��ديث في ال��واردة الفط��رة خص��ال من ألنه العلم أهل بإجم��اع

والتش���به التش���ويه من طويلة بقائها في والحس���ن. وما النظافة من إزالتها تحته��ا. وبعض ما إلى الوض��وء ماء وصول ومنع تحتها األوساخ وتراكم بالسباع

للك��افرات تقلي��دا األظافر بتطويل ابتلين قد المسلمات ة. ويسن وجهال ن بالس�� والعانة اإلبطين شعر إزالة للمرأة من فيه ولما ذلك في ال��وارد بالحديث عمال

يوما. أربعين من أكثر يترك ال أو أسبوع كل ذلك يكون أن التجمل. واألحسن

وشـــعر رأســـها شـــعر في منه تمنع وما منها يطلب ما ــــ2 الشعر وصبغ الخضاب وحكم حاجبيها

رأسها شعر توفير المسلمة من ( يطلب ) أ

الش��يخ آل إب�راهيم بن محمد الش��يخ ض�رورة. ق�ال من إال حلقه عليها ويحرم حلقه يج��وز فال النس��اء رؤوس ش��عر الل��ه: وأما رحمه الس��عودية الديار مفتي

ال��بزار عن��ه. ورواه الله رضي علي عن بس��نده س��ننه في النس��ائي رواه لما عن بس��نده جرير ابن عن��ه. ورواه الله رضي عثم��ان عن مس��نده في بس��نده تحلق أن وس��لم عليه الله صلى الله رسول نهىقالوا: عنه الله رضي عكرمة يقتضي فإنه وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي عن ج��اء إذا . والنهيرأسها المرأة

مع��ارض. ق��ال له ي��رد لم ما التح��ريم ش��رح المرق��اة في ق��اري علي مال ك��اللحى للنساء الذوائب ألن وذلك ،رأسها( المرأة تحلق )أنالمشكاة: قوله:

ك��ان ف��إن رأس��ها ش��عر المرأة قص . وأما(1)انتهى والجمال الهيئة في للرجال ب��أس فال عليها ويشق كث��يرا يط��ول أو مؤنته عن تعجز ك��أن الزينة غير لحاجة يفعلنه وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي أزواج بعض كان الحاجة. كما بقدر بقصه

عن اس��تغنائهن وس��لم عليه الله ص��لى وفاته بعد ال��تزين ل��تركهن وفاته بعدالشعر. تطويل

والفاس��قات بالك��افرات التش��به هو شعرها قص من المرأة قصد كان إن وأما وعن عموما بالكف��ار التشبه عن للنهي شك بال محرم فهذا بالرجال التشبه أو

ال أنه لي يظهر فال��ذي ال��تزين منه القصد ك��ان - وإن بالرج��ال الم��رأة تش��به أض��واء في الله رحمه الش��نقيطي األمين محمد الش��يخ ش��يخنا يج��وز. ق��ال

. (2)البيان: ] من يأخ��ذن وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي أزواج ح��ديث: أن عن أج��اب ثم

إنما وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي أزواج ك��الوفرة. ب��أن تك��ون حتى رؤوسهن حياته في يتجملن كن ألنهن وس��لم عليه الله صلى وفاته بعد رؤوسهن قصرن

(2/49) إبراهيم محمد الشيخ فتاوى مجموع ( 1)ة أصوله قرب إلى رأسها شعر المرأة بقطع البالد من كثير في جاريا صار الذي العرف إن ( 2) سن

جملة من اإلس���الم. فهو قبل الع��رب ونس���اء المس���لمين نس���اء عليه ك���ان لما مخالفة إفرنجيةوالسم والخلق الدين في بها البلوى عمت التي االنحرافات

5

حكم فلهن وس��لم عليه الله صلى وفاته بعد شعورهن. أما زينتهن أجمل ومن وهو األرض أهل جميع نس��اء من واح��دة ام��رأة فيه تش��اركهن ال بهن خ��اصا انقطاعا أملهن انقطاع أن يمكن ال ال��ذي الي��أس منه ويأسهن التزويج من كلي إلى وس��لم عليه الله ص�لى بسببه المحبوسات كالمعتدات طمع. فهن يخالطهه رسول تؤذوا أن لكم كان }وماتعالى: قال الموت أزواج��ه تنكح��وا أن وال الل

ه عند كان ذلكم إن أبدا بعده من . (3)عظيما{ الل

من بأش��ياء اإلخالل في لل��ترخيص س��ببا يك��ون قد بالكلية الرجال من واليأس . (1)السبب(. انتهى ذلك لغير تحل ال الزينة

لها يج��وز وال ض��فائر، وتجعله به وتعت��ني رأسها بشعر تحتفظ أن المرأة فعلى في تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ القف��ا. ق��ال ناحية من أو ال��رأس ف��وق جمعه

واح��دا ض��فيرا ش��عرها تض��فر أن البغايا بعض يقصد : كما(2)الفت��اوى مجم��وع الس��عودية: ال�ديار مف�تي إبراهيم بن محمد الشيخ الكتفين. وقال بين مسدوال

ال��رأس ش��عر ف��رق من الزمن هذا في المسلمين النساء بعض يفعله ما وأما نس���اء تفعله كما ال���رأس ف���وق جعله أو القفا ناحية من وجمعه ج���انب من

رضي هريرة أبي عنالكفار. و بنساء التشبه من فيه لما يجوز ال فهذا اإلفرنج، وس��لم: عليه الله ص��لى الله رس��ول ق��ال: ق��ال طوي��ل، ح��ديث في عنه الله

بها يض��ربون البقر كأذناب سياط معهم - قوم أرهما لم النار أهل من )صنفان البخت كأس��نمة مميالت. رؤوس��هن م��ائالت عاري��ات، كاس��يات الناس. ونساء

ك��ذا مس��يرة من ليوجد ريحها وإن ريحه��ا، يج��دن وال الجنة ي��دخلن ال العجاف . (3)وكذا(

المش��طة يتمش��طن ب��أنهنمميالت( )م��ائالت قولهك العلم��اء بعض فسر وقد مش��طة وه��ذه المش��طة؛ تلك غ��يرهن ويمش��طن البغاي��ا؛ مشطة وهي الميال،. (4)المسلمين نساء من حذوهن يحذو ومن اإلفرنج نساء

فإنها حاجة، غير من قصه أو رأسها شعر حلق من المسلمة المرأة تمنع وكما رس��ول )لعنالص��حيحين: في آخ��ر. لما بش��عر عليه والزي��ادة وصله من تمنع تصل ال��تي هي . والواص��لةوالمستوص��لة( الواصلة وسلم عليه الله صلى الله

من ذلك في لما ذل��ك، بها يعمل ال��تي هي والمستوص��لة غيرها، بشعر شعرها الزم��ان. روى ه�ذا في المعروفة الباروكة لبس المح�رم الوصل ومن التزوير، المدينة ق��دم لما خطب عنه الله رضي معاوية أنوغيرهم��ا: ومس��لم البخاري في يجعلن نس��ائكم ب��ال فق��ال: ما ش��عر من قصة أو ش��عر، من كبة وأخ��رج

من يق��ول: )ما وس��لم عليه الله صلى الله رسول هذا. سمعت مثل رؤوسهن شر . والباروكةزورا( ك��ان إال غيرها ش��عر من ش��عرا رأس��ها في تجعل ام��رأة

تزوير. لبسها وفي الرأس شعر يشبه صناعي

الحاجبين شعر إزالة المسلمة المرأة على )ب( ويحرم 53 األحزاب: ( 3) طاعة ال ألنه ب��ذلك أمرها إذا زوجها تطيع أن لها يج��وز وال (،601-5/598) البي��ان أض��واء (�� 1)

الخالق معصية في لمخلوق(2 ) 22/145 مسلم رواه ( 3)(85)ص التويجري حمود للشيخ والتبيين اإليضاح وانظر ، (2/47) الشيخ فتاوى مجموع ( 4)

6

له المزيلة الم��ادة اس��تعمال أو القص أو الحلق من وسيلة بأي بعضه إزالة أو من وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي لعن ال��ذي النمص هو ه��ذا لبعض��ه. ألن أو

هي والنامصة والمتنمص��ة، النامصة وس��لم عليه الله ص��لى لعن فقد فعلت��ه، بها يفعل التي والمتنمصة زعمها، في للزينة بعضه أو حاجبيها شعر تزيل التي

حيث آدم ب��ني به ي��أمر أن الشيطان تعهد الذي الله خلق تغيير من ذلك. وهذاهمعنه: الله حكاه كما قال رن }وآلمرن . (5)الله{ خلق فليغي

الواش��مات الله ق��ال: )لعن أنه عنه الله رضي مس��عود ابن عن الص��حيح في خلق المغ��يرات للحسن والمتفلجات والمتنمصات والنامصات والمستوشمات

وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول لعن من ألعن ق��ال: أال وجل(. ثم عز الله�اكم }وماقول��ه: وجل؟! يع��ني عز الله كتاب في وهو ول آت س�� وما فخ��ذوه الر

. (6)فانتهوا{ عنه نهاكم

هي ال��تي الخط��يرة اآلفة به��ذه ابتلي : وقد(1)تفسيره في كثير ابن ذلك ذكرمص أص��بح ح��تى الي��وم النس��اء من كث��ير ال��ذنوب كبائر من كبيرة من كأنه الن

معصية. ألنه بذلك أمرها إذا زوجها تطيع أن لها يجوز اليومية. وال الضروريات

أسنانها تفليج المسلمة المرأة على )ج( ويحرم

التحس��ين. في رغبة يس��يرة فرجا بينها تحدث حتى بالمبرد تبردها بأن للحسن التشويه. هذا إلزالة تعديل عملية إلى وتحتاج تشويه فيها األسنان كانت إذا أما ه��ذا ألن ب��أس، فال ذلك إزالة أجل من إص��الحها إلى واحتاجت تسوس فيها أو

مختصة. طبيبة يد على ويكون التشويه وإزالة العالج باب من

جسمها في الوشم عمل المرأة على )د( ويحرم

- والواش��مة والمستوش��مة الواش��مة لعن وس��لم عليه الله ص��لى النبي - ألن الم��داد. أو بالكحل المك��ان ذلك تحشو ثم ب��اإلبر الوجه أو اليد تغ��رز التي هي

من وكبيرة محرم عمل ذلك. وهذا بها يفعل أن تطلب التي هي والمستوشمة به��ا. فعل أو فعلته من لعن وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي ال��ذنوب. ألن كب��ائر

الكبائر. من كبيرة على إال يكون ال واللعن

الشعر وصبغ للنساء الخضاب )ه�( حكم

الي��دين خض��اب : أما (2)المجم��وع في الن��ووي اإلم��ام الخض��اب: ق��ال ���1 في��ه. المش��هورة لألح��اديث النس��اء من للمتزوجة فمستحب بالحناء والرجلين

عنها الله رضي عائشة س��ألت ام��رأة أنداود: أبو رواه ما إلى انتهى. يش��ير الله رس��ول ح��بي ف��إن أكره��ه، ولك��ني به، بأس فقالت: ال الحناء خضاب عن

عنها الله رضي النس��ائي: وعنها . ورواهريحه يكره كان وسلم عليه الله صلى الله ص��لى الله رس��ول على كت��اب بي��دها س��تر وراء من ام��رأة أومأتقالت:

رجل أيد أدري وق��ال: )ما ي��ده وسلم عليه الله صلى النبي فقبض وسلم عليه 119 النساء: ( 5) 7 الحشر: ( 6)األندلس دار طبعة 2/359 ( 1)(2 ) 1/324

7

-أظف��ارك( لغ��يرت ام��رأة كنت امرأة. قال: )لو يد امرأة(؟! قالت: بلد يد أم. (3)بالحناء. يعني

. (4)الطهارة ويمنع عليها يتجمد بما أظفارها تصبغ ال لكن

الس��واد بغ��ير تص��بغه فإنها ش��يبا ك��ان رأسها: ف��إن شعر المرأة صبغ وأما �2 في الن��ووي اإلمام بالسواد. قال الصبغ عن وسلم عليه الله صلى نهيه لعموم،(5)الصالحين رياض بالس��واد. شعرهما خضاب عن والمرأة الرجل نهي باب الرجل بين بالس��واد الخض��اب من المنع في ف��رق : وال(6)المجم��وع في وقال

إلى ليتحول األسود رأسها لشعر المرأة صبغ مذهبنا. انتهى. وأما هذا والمرأة، بالنس��بة الس��واد ألن إليه داعي ال ألنه يج��وز ال ه��ذا أن أرى فال��ذي آخر ل��ون

بالكافرات. تشبها ذلك في وألن تغيير، إلى يحتاج تشويها وليس جمال للشعر

بإجم��اع وه��ذا الع��ادة به جرت بما والفضة الذهب من تتحلى أن للمرأة ويباح تس��تره بل المح��ارم غ��ير للرج��ال حليها تظهر أن لها يج��وز ال العلم��اء. لكن

فتن�ة. ذلك ألن إليها الرج�ال لنظر والتع��رض ال�بيت من الخ��روج عند خصوصا ]ق��ال الثي��اب تحت رجليها في ال��ذي حليها صوت الرجال يسمع أن نهيت وقد

،(1)زينتهن{ من يخفين ما ليعلم بأرجلهن يضربن }والتعالى: ب��الحلي فكيف الظاهر.

والنسائي داود أبو أخرجه ( 3)بالمناكير المسماة كالصبغة ( 4)626ص ( 5)(6 ) 1/324 31 النور: ( 1)

8

واالستحاضة بالحيض تختص أحكام الثالث الفصلوالنفاس

وأحكامه الحيض ـ1

الم��رأة رحم قعر من يخرج شرعا: دم السيالن. والحيض هو اللغة في الحيض عليه الله جبل ش��يء هو إص��ابة. وإنما وال م��رض غ��ير من معلومة أوقات في

ثم الحمل وقت ال����رحم في الولد لتغذية ال����رحم في الله آدم. خلقه بن����ات المرأة تكن لم والدته. فإذا بعد لبنا يتحول ال ال��دم ه��ذا بقي مرض��عا وال حامال

الشهرية. الدورة أو بالعادة معلومة. تعرف أوقات في فيخرج له مصرف

المرأة فيه تحيض الذي السن ـ2

- ق��ال س��نة خمس��ين على س��نين تسع الم��رأة فيه تحيض سن - أقل غالباسائكم من المحيض من يئسن }والالئيتعالى: أشهر ثالثة فعدتهن ارتبتم إن ن . (1)يحضن{ لم والالئي

دون الص��غار هن يحضن لم سنة. والالئي خمسين بلغن من هن يئسن فالالئيالتسع.

الحائض أحكام ـ3

ألونكتع��الى: لقوله الف��رج في وطؤها الحيض ح��ال في يحرم �1 عن }ويس�� أذى هو قل المحيض ساء فاعتزلوا المحيض في الن ى تقربوهن وال يطه��رن حت

ه أم����ركم حيث من ف����أتوهن تطهرن ف����إذا ه إن الل وابين يحب الل ويحب الت . (2)المتطهرين{

لقوله منه وتغتسل الحيض دم خروج عنها ينقطع أن إلى التحريم هذا ويستمرتع��الى: ��وهن }وال ى تقرب أم��ركم حيث من ف��أتوهن تطهرن ف��إذا يطه��رن حت

ه{ . (3)الل

ص��لى لقوله الف��رج في الجم��اع دون بما منها يستمتع أن الحائض لزوج ويباح. (4) النكاح( إال شيء كل )اصنعوا وسلم عليه الله

وال فعلهما عليها ويح��رم حيض��ها م��دة في والص��الة الص��وم الحائض تترك �2 تصل لم الم��رأة حاضت إذا وس��لم: )أليس عليه الله صلى لقوله منها يصحان

. (5)تصم( ولم

4 الطالق: ( 1) 222 البقرة: ( 2) 222 البقرة: ( 3) مسلم رواه ( 4) عليه متفق ( 5)

9

رضي عائشة لقول الصالة تقضي وال الصوم تقضي فإنها الحائض طهرت فإذا ن��ؤمر فكنا وس��لم عليه الله صلى الله رسول عهد على نحيض عنها: )كنا الله

. (1)الصالة( بقضاء نؤمر وال الصوم بقضاء في والمش��قة للحرج قضاؤها يجب فلم تتكرر الصالة أن أعلم، والله والفرق،

الصيام. بخالف ذلك

ه }التعالى: لقوله حائل غير من المصحف مس الحائض على يحرم �3 يمس�� . (2)المطهرون{ إال

ح��زم: بن لعمرو وسلم عليه الله صلى الله رسول كتبه الذي الكتاب في ولما. (3) طاهر( إال المصحف يمس )ال

تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ ب��القبول. ق��ال له الن��اس لتلقي المت��واتر يش��به وهو ق��راءة ط��اهر. وأما إال المصحف يمس ال أنه األربعة األئمة الله: مذهب رحمه

العلم أهل بين خالف محل فهي المص���حف مس غ���ير من للق���رآن الح���ائض والله نس��يانه، خش��يت إذا كما الض��رورة عند إال الق��رآن تق��رأ ال أنها واألحوط

أعلم.

لعائشة وس��لم عليه الله ص�لى لقوله ب�البيت الطواف الحائض على يحرم �4 (4)تطه��ري( ح��تى بالبيت تطوفي ال أن غير الحاج يفعل ما حاضت: )افعلي لما

.

وسلم: )إني عليه الله صلى لقوله المسجد في اللبث الحائض على يحرم �5 . (5)لجنب( وال لحائض المسجد أحل ال

. (6)جنب( وال لحائض يحل ال المسجد وسلم: )إن عليه الله صلى قولهو عنها الله رضي عائشة لح��ديث لبث غ��ير من المس��جد مع الم��رور لها ويج��وز

المس��جد(. من الخمرة )ناوليني وسلم عليه الله صلى الله رسول قالت: قال. (7).بيدك( ليست حيضتك فقال: )إن حائض فقلت: إني

والتس��بيح والتكب�ير التهليل من الش��رعية باألذك�ار الح��ائض ت�أتي أن ب�أس وال وعند والمس�اء الص��باح في المش�روعة الش��رعية ب�األوراد ت�أتي وأن واألدعية

والح��ديث كالتفس��ير العلم كتب في تق��رأ أن ب��أس واالس��تيقاظ. وال الن��وموالفقه.

والكدرة الصفرة حكم في فائدة

الوسخ الم��اء كل��ون ش��يء ص�فرة. والك�درة يعل�وه كالص��ديد ش��يء الص��فرة تعتبرهما فإنها عادتها وقت في ص��فرة أو ك��درة الم��رأة من خ��رج الكدر. فإذا

عليه متفق ( 1) 79 الواقعة: ( 2) وغيره النسائي رواه ( 3) عليه متفق ( 4) داود أبو رواه ( 5) ماجه ابن رواه ( 6)(1/140) البخاري إال الجماعة المنتقى: رواه في قال ( 7)

10

ا الع��ادة وقت غ��ير في الم��رأة من خرجا وإن الس��ابقة، أحكامه يأخ��ذان حيض�� عنها: )كنا الله رضي عطية أم لقول طاهرا نفسها وتعتبر شيئا تعتبرها ال فإنها

أهل عند الرفع حكم له وه��ذا ،(8) ش��يئا( الطهر بعد والص��فرة الك��درة نعد ال أن وس��لم. ومفهومه عليه الله ص��لى الن��بي من تقري��را يعت��بر ألنه الح��ديث

أحكامه. تأخذان حيض الطهر قبل والصفرة الكدرة

أخرى فائدة

بأحد وذلك ال��دم بانقط��اع ذلك تع��رف حيضها؟ نهاية المرأة به تعرف الذي ماالعالمتين:

يتبع أبيض الق���اف: م���اء بفتح وهي البيض���اء القصة : ن��زولاألولى العالمة لونها يختلف فقد البي��اض، ل��ون بغ��ير تك��ون وقد الجص م��اء يش��به الحيض

النساء. أحوال باختالف

ثم فرجها في قطنة أو خرقة ت������دخل أن وهو : الجف������وفالثانية العالمةالصفرة. أو الكدرة من وال الدم من ال شيء عليها ليس جافة تخرجها

حيضها نهاية عند الحائض يلزم ما ـ4

بنية الم��اء تس��تعمل ب��أن تغتس��ل. وذلك أن حيض��ها نهاية عند الح��ائض يل��زم حيض��تك أقبلت وس��لم: )ف��إذا عليه الله ص��لى لقولهبدنها. جميع في الطهارة

. (1) وصلي( فاغتسلي أدبرت وإذا الصالة فدعي

الله تق��ول: بسم ثم ونحوها للص��الة الطهارة أو الحديث رفع تنوي وصفته: أن يلزمها وال رأس��ها ش��عر أص��ول وت��روي(2)جس��مها جميع على الماء تفيض ثم

الم��واد أو الس��در اس��تعملت بالم��اء. وإن ترويه وإنما مض��فورا ك��ان إن نقضه من غ���يره أو مسك فيها قطنة أخذ فحس���ن. ويس���تحب الم���اء مع المنظفة أس��ماء وس��لم عليه الله ص��لى االغتسال. ألمره بعد فرجها في تجعلها الطيب. (3)بذلك.

مهم: تنبيه

الظهر تص��لي أن لزمها الش��مس غ��روب قبل النفس��اء أو الحائض طهرت إذا تص��لي أن لزمها الفجر طل��وع قبل منهما طهرت اليوم. ومن هذا من والعصر األولى للص��الة وقت الثانية الصالة وقت ألن الليلة، هذه من والعشاء المغرب

العذر. حال في

جمه��ور ك��ان : وله��ذا(4)الفت��اوى في الله رحمه تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ ق��ال ص��لت النه��ار آخر في الح��ائض طه��رت إذا وأحمد والش��افعي كمالك العلم��اء

والعش��اء المغ��رب ص��لت الليل آخر في طه��رت جميع��ا. وإذا والعصر الظهرالطهر( لفظ: )بعد دون البخاري داود. ورواه أبو رواه ( 8) البخاري رواه ( 1)وتتوضأ فرجها وتنظف تستنجي بعدما ( 2)مسلم رواه ( 3)(4 ) 22/434

11

ألن عب��اس، وابن هريرة وأبي عوف بن الرحمن عبد عن ذلك نقل جميعا. كما النه��ار آخر في طه��رت ف��إذا الع��ذر ح��ال في الص��التين بين مش��ترك ال��وقت ف��وقت الليل آخر في طه��رت وإذا العصر قبل فتص��ليها ب��اق الظهر ف��وقتالعشاء. انتهى. قبل فتصليها العذر حال في باق المغرب

ف��القول تص��لي أن قبل نفست أو حاضت ثم ص��الة وقت عليها دخل إذا وأما أو حاضت ثم وقتها أول أدركت ال��تي الص��الة تلك قض��اء يلزمها ال أنه ال��راجح مجم��وع في الله رحمه تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ تص��ليها. ق��ال أن قبل نفستالمسألة: هذه في(1)الفتاوى

القض��اء ألن ش��يء يلزمها ال أنها ومالك حنيفة أبي مذهب الدليل في واألظهر ج�ائزا ت�أخيرا أخ��رت بالقض�اء. وألنها يلزمها هنا أمر جدي�د. وال بأمر يجب إنما

ا مف��رط غ��ير ك��ان وإن الناسي أو الن��ائم مفرطة. وأما غير فهي ما ف��إن أيض��ويذكر. انتهى. يستيقظ حين حقه في الصالة وقت ذلك بل قضاء ليس يفعله

وأحكامها االستحاضة ـ5

يس��مى ع�رق من ال�نزيف س�بيل على وقته غ�ير في ال�دم سيالن االستحاضة . ف��إذااالستحاضة ب��دم الحيض دم الشتباه مشكل أمرها العاذل. والمستحاضة

ا منه تعتبره الذي فما الوقت غالب أو باستمرار منها ينزل الدم كان وما حيض�� المستحاضة والص�الة. ف�إن الص��وم أجله من ت�ترك ال استحاضة تعت�بره ال�ذيحاالت: ثالث لها المستحاضة فإن ذلك على الطاهرات. وبناء أحكام لها يعتبر

باالستحاضة إص��ابتها قبل ل��ديها معروفة ع��ادة لها تك��ون : أناألولى الحالة أي���ام ثمانية أو أي���ام خمسة تحيض االستحاضة قبل ك���انت ب���أن أول في مثال

الصالة وتدع عادتها قدر تجلس ووقتها. فهذه عددها وسطه. فتعرف أو الشهر واعتبرت وصلت اغتسلت عادتها انتهت فإذا الحيض أحكام لها وتعتبر والصيام

قدر حبيبة: )امكثي ألم وسلم عليه الله صلى لقوله استحاضة دم الباقي الدم . (2)وصلي( اغتسلي ثم حيضتك تحبسك كانت ما

ع��رق ذلك إنما : ) ح��بيش أبي بنت لفاطمة وس��لم عليه الله ص��لى ولقوله . (3)الصالة( فدعي حيضتك أقبلت فإذا بحيض وليس

يحمل بعضه متم��يز دمها لكن معروفة ع��ادة لها يكن لم إذاالثانيــة: الحالة ص��فة تحمل ال رائح��ة. وبقيته له أو ثخينا أو أس��ود يك��ون الحيض. ب��أن ص��فة

ال��دم تعت�بر الحالة ه�ذه ثخينا. ففي وال رائحة له ليس أحمر يكون بأن الحيضا، الحيض ص��فة يحمل ال��ذي ما وتعت��بر والص��يام، الص��الة وت��دع فتجلس حيض�� الحيض. وتص��لي ص��فة يحمل ال��ذي ال��دم نهاية عند تغتسل استحاضة ع��داه

ح��بيش: أبي بنت لفاطمة وس��لم عليه الله صلى لقولهطاهرا. وتعتبر وتصوم اآلخر ك��ان الص��الة. ف��إذا عن فأمسكي يعرف، أسود فإنه الحيض دم كان )إذا

. (4)وصلي( فتوضأي(1 ) 23/335 مسلم رواه ( 2)عليه متفق ( 3) والحاكم حبان ابن وصححه والنسائي داود أبو رواه ( 4)

12

وغيره. الحيض بين بها فتميز الدم صفة تعتبر المستحاضة أن ففيه

غيره، من الحيض بها تميز صفة وال تعرفها عادة لها يكن لم الثالثة: إذا الحالة عادة هذه شهر. ألن كل من أيام سبعة أو أيام ستة الحيض غالب تجلس فإنها

هي جحش: )إنما بنت يحمنة وس���لم عليه الله ص���لى لقولهالنس���اء. غ���الب ف��إذا اغتس��لي، ثم أي��ام س��بعة أو أي��ام س��تة فتحيضي الش��يطان من ركضة

ذلك ف��إن وص��لي وص��ومي وعشرين ثالثة أو وعشرين أربعة فصلي استنقأت . (1)النساء( تحيض كما فافعلي وكذلك يجزئك

العمل إلى ت��رد عادته��ا. والمم��يزة إلى ت��رد المعت��ادة سبق: أن مما والحاصلا تحيض لهما بالتمييز. والفاقدة الثالث الس��نن بين جمع ه��ذا سبعا. وفي أو ست

المستحاضة. في وسلم عليه الله صلى النبي عن الواردة

س��ت: إما بها قيل ال��تي الل��ه: والعالم��ات رحمه تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ قال غ��يره. وإما دون الحيض مق��ام األصل العالم��ات. ألن أق��وى العادة فإن العادة األحمر. وإما من حيضا يكون أن أولى المنتن والثخين األسود الدم ألن التمييز األغلب. فه��ذه ب��األعم الف��رد إلح��اق األصل ألن النس��اء ع��ادة غ��الب اعتب��ار

ة عليها تدل الثالث العالمات قيل ال��تي العالم��ات بقية ذكر واالعتب�ار. ثم الس��نة بها ج��اءت التي العالمات اعتبار األقوال النهاية: وأصوب في بها. وقال الس��ن

ذلك. انتهى. سوى ما وإلغاء

بطهارتها الحكم حالة في المستحاضة يلزم ما ـ6

بيانه. سبق حسبما المعتبرة حيضتها نهاية عند تغتسل أن عليها يجب �1

المخرج في وتجعل صالة كل عند الخارج من عليه ما إلزالة فرجها تغسل �2 عند تتوضأ ثم الس��قوط عن يمس��كه ما عليه وتش��د الخ��ارج يمنع ونحوه قطنا

المستحاض��ة: )ت��دع في وس��لم عليه الله ص��لى لقوله ص��الة كل وقت دخ��ول . (2)صالة( كل عند وتتوضأ تغتسل ثم أقرائها أيام الصالة

.المك���ان( به تحش���ين الكرسف لك )أنعتوس���لم: عليه الله ص���لى وق���الاآلن. الموجودة الطبية الحفائظ استعمال والكرسف: القطن. ويمكن

وأحكامه النفاس ـ7

ال��دم بقية وبع��دها. وهو لل��والدة ال��رحم من ي��نزل ال��ذي ال��دم هو النف��اس فش��يئا. وما ش��يئا الدم هذا خرج ولدت فإذا الرحم في الحمل وقت المحتبس

الفقه��اء وقي��ده نفاس، فهو الوالدة أمارة مع الدم خروج من الوالدة قبل تراه والمعت��بر ال��والدة، مع تك��ون بدايته أن ال��والدة. والغ��الب قبل ثالثة أو بي��ومين

واحد اإلنس��ان خلق فيها يت��بين م��دة إنس��ان. وأق��ل خلق فيه ت��بين ما والدة الم��دة ه��ذه قبل ش��يء منها س��قط أش��هر. ف��إذا ثالثة وأغلبها يوما وثم��انون

دم ألنه أجله من والص��يام الص��الة ت��دع وال إليه تلتفت ال فإنها دم معه وحصل الغ��الب في النفاس مدة المستحاضة. وأكثر حكم حكمها فيكون ونزيف فساد

الترمذي وصححه الخمسة، رواه ( 1) حسن وقال: حديث والترمذي ماجه وابن داود أبو رواه ( 2)

13

أم لح��ديثس��بق. كما ثالثة أو بي��ومين قبلها أو الوالدة من ابتداء يوما أربعون الله صلى الله رسول عهد على تجلس النفساء عنها: )كانت الله رضي سلمة . (1)يوما( أربعين وسلم عليه

قبل طه��رت وغ��يره. وم��تى الترم��ذي حك��اه كما العلم أهل ذلك على وأجمع لم ألنه ألقله حد فال وتصلي تغتسل فإنها الدم خروج عنها انقطع بأن األربعين

ع�ادة صادف فإن الدم خروج عنها ينقطع ولم األربعون تمت وإذا تحديده، يرد فهو ينقطع ولم واس���تمر الحيض ع���ادة يص���ادف لم حيض. وإن فهو حيض���ها

ولم ال��ربعين عن زاد األربعين. وإن بعد العب��ادة أجله من ت��ترك ال استحاضةخالف. فمحل عادة يصادف ولم يستمر

بالنفاس المتعلقة األحكام ـ8

يلي: فيما الحيض كأحكام النفاس أحكام

دون ال��ذي االس��تمتاع ويب��اح الح��ائض وطء يحرم كما النفساء وطء يحرم �1الوطء.

كالحائض. بالبيت تطوف أو تصلي أو تصوم أن النفساء على يحرم �2

نس��يانه تخش لم ما الق��رآن وق��راءة المص��حف مس النفس��اء على يحرم �3كالحائض.

النف��اس في تركته ال��ذي ال��واجب الص��وم قض��اء النفس��اء على يجب ���4كالحائض.

على ذلك يجب كما النف���اس نهاية عند تغتسل أن النفس���اء على يجب ����5ذلك. على واألدلة الحائض

رس��ول عهد على تجلس النفس��اء عنه��ا: )ك��انت الله رضي س��لمة أم عن �1 . (2)يوما( أربعين وسلم عليه الله صلى الله

ك��انت الح��ديث : قلت: ومعنى(3)المنتقى في الله رحمه تيمية ابن المجد قال ع��ادة تتفق أن يمكن ال إذ كذبا، الخبر يكون األربعين. لئال إلى تجلس أن تؤمرحيض. انتهى. أو نفاس في عصر نساء

ص��لى الن��بي نس��اء من الم��رأة قالت: كانت عنها الله رضي سلمة أم عن �2 عليه الله ص��لى الن��بي يأمرها ال ليلة أربعين النفاس في تقعد وسلم عليه الله

. (4)النفاس. صالة بقضاء وسلم

وص��امت وص��لت واغتسلت األربعين قبل النفساء عن الدم انقطع : إذافائدةا يعتبر أنه فالصحيح األربعين، قبل الدم عليها عاد ثم ص�امته وما تجلسه نفاس�

وغيره الترمذي رواه ( 1) النسائي إال الخمسة رواه ( 2)(3 ) 1/184 داود أبو رواه ( 4)

14

الش��يخ فت��اوى مجم��وع تقض��يه. انظر ال ص��حيح فهو المتخلل الطهر وقت في؛(1)إبراهيم بن محمد مجلة طبعته ال��ذي ب��از بن العزيز عبد الش��يخ وفت��اوى

(4)للنساء الطبيعية والدماء ،(3)الزاد شرح على قاسم ابن وحاشية ؛(2)الدعوة

. (5)السعدية والفتاوى ؛

مما الل��ه: فظهر رحمه س��عدي بن ال��رحمن عبد الش��يخ : ق��الأخرى فائدة لم��رض ع��ارض دم االستحاضة دم وأن ال��والدة س��ببه النف��اس دم أن تق��دم

. (6)أعلم. والله األصلي، الدم هو الحيض دم ونحوه. وأن

إذا الحيض ن��زول عنها يمنع ما المرأة تتناول أن بأس الحبوب: ال فائدة: تناول وتص��لي تص��وم فإنها عنها الحيض وامتنع تناولته ف��إذا بصحتها يضر ال ذلك كان

الطاهرات. من كغيرها منها، ذلك ويصح وتطوف

اإلجهاض حكم ـ9

فال الحمل من رحمك في الله خلق ما على ش��رعا مؤتمنة إنك المسلمة أيتهاوجل: عز الله قال تكتميه ه خلق ما يكتمن أن لهن يحل }وال أرحامهن في الل

بالله يؤمن كن إن . (7)اآلخر{ واليوم

رخص س��بحانه الله ف�إن وس��يلة، ب�أي منه والتخلص إسقاطه على تحتالي وال ك��ان أو الحمل حالة في عليك يشق الص��وم ك��ان إذا رمضان في باإلفطار لك

عمل اإلجه��اض عملي��ات من العصر هذا في شاع ما بحملك. وإن يضر الصوم ذلك فإن اإلجهاض، بسبب ومات الروح فيه نفخت قد الحمل كان محرم. وإذا

يعت���بر أحك���ام ذلك على ورتب حق بغ���ير قتلها الله ح���رم ال���تي للنفس قتال مق��دارها. ومن في تفص��يل على الدية وج��وب حيث من الجنائية المس��ؤولية

يجد لم فمن مؤمنة رقبة عتق وهي األئمة بعض عند الكف����ارة وج����وب حيث ب��الموءودة العمل ه��ذا العلم��اء بعض س��مى متت��ابعين. وقد ش��هرين فص��يام

: أما(8)فتاويه مجم��وع في الله رحمه إب��راهيم بن محمد الشيخ الصغرى. قال جاز. ذلك تحقق فإن موته يتحقق لم ما ذلك يجوز فال الحمل إلسقاط السعيانتهى.

يلي: ما ه�20/6/1407 وتاريخ140 رقم العلماء كبار هيئة مجلس قرار وفي

ح��دود وفي ش��رعي لم��برر إال مراحله مختلف في الحمل إسقاط يجوز ال �1جدا. ضيقة

الذي الصوم يبين لم مجملة كلمة الصالة. وهي دون الصوم قال: وتقضي لكنه ،2/102 (� 1) هو ه��ذا ولعل عليها ال��دم ع��ود بعد تركته ما أو المتخلل الطهر أي��ام ص��امته ما هو تقض��يه. هل

المقصود(2 ) 1/44(3 ) 1/40556 ،55ص ، العثيمين صالح بن محمد للشيخ ( 4)137ص ( 5)(24)ص واأللباب البصائر أولي إرشاد كتاب انظر ( 6) 228 البقرة: ( 7)(8 ) 11/151

15

إس��قاطه في وك��ان األربعين م��دة وهي األول الط��ور في الحمل ك��ان إذا �2 الم��دة ه��ذه في إس��قاطه إس��قاطه. أما ج��از ض��رر دفع أو ش��رعية، مص��لحة معيش��تهم تك��اليف عن العجز من خوفا أو األوالد تربية في المش��قة خش��ية

فغ��ير األوالد من ال��زوجين ل��دى بما اكتفاء أو مستقبلهم أجل من أو وتعليمهمجائز.

طبية لجنة تق��رر ح��تى مض��غة أو علقة ك��ان إذا الحمل إس��قاط يج��وز ال ���3 من الهالك عليها يخشى ب���أن أمه س���المة على خطر اس���تمراره أن موثوقة

األخطار. تلك لتالفي الوسائل كافة استنفاد بعد إسقاطه جاز استمراره

ح��تى إس��قاطه يحل ال للحمل أش��هر أربعة إكم��ال وبعد الثالث الطور بعد �4 أمه بطن في الج��نين بق��اء أن الموث��وقين المتخصصين األطباء من جمع يقرر

في رخص حيات��ه. وإنما إلنق��اذ الوس��ائل كافة اس��تنفاد بعد وذلك موتها يسبب لعظمى وجلبا الض��ررين ألعظم دفعا الش��روط به��ذه إس��قاطه على اإلق��دام

المصلحتين.

األم��ر. والله ه��ذا في والتثبت الله بتق��وى يوصي س��بق ما يق��رر إذ والمجلسوسلم. انتهى. وصحبه وآله محمد نبينا على وسلم الله وصلى الموفق

ص��الح بن محمد الش��يخ لفض��يلة للنس��اء الطبيعية ال��دماء رس��الة في وج��اء فيه ال��روح نفخ بعد ك��ان إن فه��ذا إتالفه إس��قاطه من قصد إذا الع��ثيمين: أنه

ح��رام المحرمة النفس ح��ق. وقتل بغ��ير نفس قتل ألنه ريب بال ح��رام فهوة بالكتاب . (1)واإلجماع. والسن

النك��اح موض��وع كان : لما(2)النساء أحكام كتاب في الجوزي ابن اإلمام وقال المقصود. حصل فقد تكون فإذا الولد يكون الماء كل من الولد. وليس لطلب الحمل أول في ذلك ك��ان إن أنه الحكم��ة. إال لم��راد مخالفة إس��قاطه فتعمد أنه إال التم��ام إلى وس��ار الكمال إلى مترق ألنه كبير إثم فيه الروح نفخ فقبل ك��ان ال��روح فيه ما إس��قاط تعم�دت ال��روح. ف�إذا فيه نفخ ال��ذي من إثما أقل

انتهى. (3)قتلت{ ذنب بأي سئلت، الموءودة }وإذاتعالى: مؤمن. وقال كقتل

من غ���رض ألي الجريمة ه���ذه على تق���دمي وال المس���لمة أيتها الله ف���اتقي إلى تس��تند ال ال��تي الباطلة والتقاليد المضللة بالدعايات تنخدعي وال األغراض

دين. أو عقل

المذكورة الرسالة ( من60)ص انظر ( 1)109 ،108ص ( 2) 9 ،8 التكوير: ( 3)

16

والحجاب باللباس تختص أحكام الرابع الفصل للمسلمة الشرعي اللباس )أ( صفة

عن جس��مها جميع يس��تر ض�افيا المس�لمة الم��رأة لب�اس يك�ون أن يجب ��1 الع��ادة ج��رت ما إال لمحارمها تكشف محارمه��ا. ول من ليس��وا الذين الرجالوقدميها. وكفيها وجهها من بكشفه

بشرتها. لون ورائه من يرى شفافا يكون فال وراءه لما ساترا يكون أن �2

ص��لى الن��بي عن مسلم صحيح أعضائها. ففي حجم يبين ضيقا يكون ال أن �3 كاس��يات أرهم��ا: نس��اء لم الن��ار أهل من ق��ال: )ص��نفان أنه وس��لم عليه الله

وال الجنة ي��دخلن ال البخت أس��نمة مثل رؤوس��هن مميالت، م��ائالت عاري��ات الله(. عباد بها يضربون البقر كأذناب سياط معهم ورجال ريحها، يجدن

فسر : وقد(1)الفت��اوى مجم��وع في الله رحمه تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ ق��ال يس��ترها. ال ما تكتسي ب��أنعاري��ات( )كاس��ياتوس��لم: عليه الله ص��لى قوله ال��ذي الرقيق الث��وب تكتسي من عاري��ة. مثل الحقيقة في وهي كاس��ية فهي

عجيزتها مثل خلقها تق���اطيع يب���دي ال���ذي الض���يق الث���وب أو بش���رتها يصف حجم وال جسمها يبدي فال يسترها ما المرأة كسوة ذلك. وإنما ونحو وساعدهاوسعا. انتهى. كثيفا لكونه أعضائها

وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي لعن لباس��ها. فقد في بالرج��ال تتشبه ال أن �4 لباسه في بالرجل النساء. وتشبهها من المترجالت بالرجال. ولعن المتشبهات

ش��يخ بحس��به. ق��ال مجتمع كل ع��رف في وص��فة نوعا به يختص ما تلبس أن لب��اس بين : فالف��ارق(2)الفت��اوى مجم��وع في الله رحمه تيمية ابن اإلس��الم

يناسب ما للنس��اء. وهو يص��لح وما للرجال يصلح ما إلى يعود والنساء الرجال باالس���تتار م���أمورات النس���اء. فالنس���اء به ت���ؤمر وما الرج���ال به ي���ؤمر ما

في الص��وت رفع للم��رأة يش��رع لم والظه��ور. وله��ذا الت��برج دون واالحتج��اب كما اإلح��رام في التج��رد وال والم��روة الص��فا إلى الصعود وال التلبية وال األذان المعت��ادة الثي��اب يلبس ال وأن رأسه بكشف م��أمور الرجل الرجل. فإن يتجرد وال الس���راويل وال القميص يلبس فال أعض���ائه ق���در على تص���نع ال���تي وهي

من ش��يء عن تنه لم فإنها الم���رأة ق��ال: وأما أن الخ���ف. إلى وال ال��برنس منعت لكن ذلك ضد لها يش��رع فال واالحتج��اب باالس��تتار مأمورة ألنها اللباس

وال العضو ق��در على مص��نوع لب��اس ذلك ألن القف��ازين تلبس وأن تنتقب أن في قال أن الرجال. إلى عن بغيرهما وجهها تغطي أنها ذكر إليه. ثم بها حاجة

يتم��يز فرق والنساء الرجال لباس بين يكون أن من بد ال أنه تبين النهاية: وإذا ما واالحتج��اب االستتار من فيه النساء لباس يكون وأن النساء عن الرجال به

غالبه ك��ان إذا اللب��اس أن وت��بين الب��اب هذا أصل(3) ظهر ذلك مقصود يحصل

(1 ) 22/146(2 ) 22/148،149-155السابقة إذ جواب ( 3)

17

قلة اللب��اس في اجتمع ق��ال: ف��إذا أن الم��رأة. إلى عنه نهيت الرج��ال لبسأعلم. انتهى. والله الوجهين، من عنه نهي والمشابهة الستر

من تك��ون لئال المنزل من خروجها عند األنظار تلفت زينة فيه يكون ال أن �5بالزينة. المتبرجات

)ب( الحجاب

من ليس��وا ال��ذين الرج��ال عن ب��دنها جميع الم��رأة تس��تر أن معن��اه الحج��اب��دين }والتع��الى: ق��ال كما محارمها ��ائهن أو لبع��ولتهن إال زينتهن يب ��اء أو آب آب

��ائهن أو بع��ولتهن ��اء أو أبن بني أو إخ��وانهن بني أو إخ��وانهن أو بع��ولتهن أبن. (1)أخواتهن{

. (2)حجاب{ وراء من فاسألوهن متاعا سألتموهن }وإذاتعال: وقال

وإن اآلية لب��اس. ولفظ أو ب��اب أو ج��دار من الم��رأة يستر ما بالحجاب المراد لجميع ع��ام حكمه ف��إن وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي أزواج في واردا ك��ان

. (3)وقلوبهن{ لقلوبكم أطهر }ذلكمتعالى: بقوله ذلك علل المؤمنات. ألنه

ها }ياتع��الى: حكم��ه. وق��ال عموم على دليل علته عامة. فعموم علة وهذه أيبي . (4)جالبيبهن{ من عليهن يدنين المؤمنين ونساء وبناتك ألزواجك قل الن

هو : والجلب��اب(5)الفت��اوى مجموع في الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال اإلزار. وهو العامة وتسميه الرداء وغيره مسعود ابن يسميه الذي وهو المالءة

أنها وغ��يره عبي��دة أبو حكى بدنها. وقد وسائر رأسها يغطي الذي الكبير اإلزارالنقاب. انتهى. جنسه ومن عينها إال تظهر فال رأسها فوق من تدنيه

ة أدلة ومن محارمها غر من وجهها الم���رأة تغطية وج���وب على النبوية الس���ن رسول مع ونحن بنا يمرون الركبان قالت: )كان عنها الله رضي عائشة حديث

من جلبابها إح��دانا س��دلت بنا ح��ازوا فإذا محرمات وسلم عليه الله صلى الله . (6)كشفناه( جاوزنا فإذا وجهها على رأسها

ة الكت��اب من محارمها غ��ير عن الم��رأة وجه ستر وجوب وأدلة كث��يرة؛ والس��ن في واللب��اس الحج��اب رسالة على ذلك في المسلمة األخت أيتها أحيلك وإني

عبد بن العزيز عبد للش��يخ الحج��اب ورس��الة تيمية، ابن اإلسالم لشيخ الصالة حم�ود للش�يخ بالس�فور المفتونين على المشهور الصارم ورسالة باز، بن الله العثيمين. فقد صالح بن محمد للشيخ الحجاب ورسالة التويجري، الله عبد بن

يكفي. ما الرسائل هذه تضمنت

31 النور: ( 1) 53 األحزاب: ( 2) 53 األحزاب: ( 3) 59 األحزاب: ( 4)(5 ) 22/110، 111 ماجه وابن داود وأبو أحمد رواه ( 6)

18

مع العلماء من الوجه كشف لك أباحوا الذين أن المسلمة األخت أيها واعلمي في خصوصا مأمونة غير الفتنة. والفتنة من باألمن قيدوه مرجوحا قولهم كون وكثر الحياء وقل والنساء؛ الرجال في الديني الوازع فيه قل الذي الزمان هذا ي��دعو مما وج��وههن على الزينة أن��واع بوضع النس��اء وتفننت الفتنة دع��اة فيه ال��واقي الحج��اب والزمي المسلمة، األخت أيتها ذلك من الفتنة. فاحذري إلى وح��ديثا ق��ديما المعت��برين المس��لمين علم��اء من أحد الله. وال بإذن الفتنة من

من المس��لمات النس��اء الي��وم. ومن فيه وقعن ما المفتون��ات له��ؤالء ي��بيح وإذا احتجبن الحجاب يلتزم مجتمع في كن فإذا الحجاب، في النفاق يستعملن

في كانت إذا تحتجب من يحتجبن. ومنهن لم بالحجاب يلتزم ال مجتمع في كن دخلت وإذا ع��ام مك��ان ا محال ص��اغة أحد تكلم ك��انت أو مستش��فى أو تجاري عند كأنها وذراعيها وجهها كشف النس����ائية المالبس خي����اطي أحد أو الحلي بعض ش��اهدنا ذل��ك. ولقد تفعلن من يا الله محارمه��ا. ف��اتقين أحد أو زوجها الط��ائرة هب��وط عند إال يتحجبن ال الخ��ارج من الطائرات في القادمات النساء

من ال الع���ادات من ص���ار الحج���اب البالد. وك���أن ه���ذه مط���ارات أحد فيالدينية. المشروعات

المس���مومة النظ���رات من ويحفظك يص���ونك الحج���اب المس���لمة: إن أيتها المس��عورة األطم��اع عنك البش��ر. ويقطع وكالب القلوب مرضى من الصادرة

أو الحج��اب تح��ارب التي المغرضة للدعايات تلتفتي وال به فالزميه. وتمسكيذين }ويريدتعالى: الله قال كما الشر لك تريد فإنها شأنه، من تقلل بعون ال يت

هوات أن الش تميلوا . (1)عظيما{ ميال

27 النساء: ( 1)

19

بالمرأة تختص أحكام بيان في الخامس الفصلصالتها في

لش��روطها مس��توفية أوقاتها في بأدائها ص��التك على المس��لمة أيتها ح��افظيالة }وأقمنالمؤم��نين: ألمهات تعالى الله وواجباتها. يقول وأركانها وآتين الص��كاة ه وأطعن الز . (1)ورسوله{ الل

اإلس��الم أرك��ان من الث��اني ال��ركن هي عموما. فالص��الة للمسلمات أمر وهذا ال لمن إس��الم وال دين المل��ة. فال من يخ��رج كفر وتركها اإلس��الم عم��ود وهي ش��رعي ع��ذر غ��ير من وقتها عن الصالة والنساء. وتأخير الرجال من له صالة

اعوا خلف بعدهم من }فخلفتعالى: الله لها. قال إضاعة الة أض�� بع��وا الص�� واتهوات ا، يلقون فسوف الش . (2)تاب...{ من إال غي

معنى أن المفسرين أئمة من جمع عن تفسيره في كثير ابن الحافظ ذكر وقدر وقته��ا؛ يخ��رج بع��دما تص��لى ب��أن مواقيتها إض��اعة الصالة إضاعة الغي وفس��

الص��الة في أحكام جهنم. وللمرأة في واد بأنه وفسر الخسار بأنه يلقونه الذييلي: كما وإيضاحها الرجال عن بها تختص

والمرأة الصوت رفع له شرع األذان إقامة. ألن وال أذان المرأة على ليس �1خالفا. فيه نعلم : ال(3)المغني في منها. قال يصحان وال صوتها رفع لها يجوز ال

خالف. وذلك وق�دميها كفيها وفي وجهها إال الص��الة في ع�ورة الم��رأة كل �2 لها مح��رم غ��ير رجل يراها ك��ان ف��إن لها مح��رم غ��ير رجل يراها ال حيث كله

بد الرج��ال. فال عن الص��الة خ��ارج س��ترها عليها يجب كما س��ترها عليها وجب ظه��ور ح��تى ب��دنها بقية تغطية ومن ورقبتها رأس���ها تغطية من ص��التها في

من - يع��ني ح��ائض ص��الة الله يقبل وس��لم: )ال عليه الله ص��لى ق��الق��دميها. . (4)بخمار( - إال الحيض بلغت

س��ألت أنها عنها الله رضي س��لمة أم والعن��ق. وعن الرأس يغطي ما والخمار ق��ال: إزار؟ بغ��ير وخم��ار درع في المرأة وسلم: أتصلي عليه الله صلى النبي . (5)قدميها( ظهور يغطي سابغا الدرع كان )إذا

أف��اده كما ورقبتها رأس��ها تغطية من ص��التها في بد ال أنه على الح��ديثان دل أم حيث أف�اده كما ق�دميها ظه�ور ح�تى ب�دنها بقية تغطية ومن عائشة حديث

ذل��ك. على العلم أهل إلجم��اع أجن�بي يراها ال حيث وجهها كشف سلمة. ويباح ص��لت لو الم��رأة : ف��إن(6)الفت��اوى مجم��وع في تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ قال

في رأس��ها كشف لها يج��وز الص��الة غ��ير وفي باالختم��ار مأمورة كانت وحدها ولو عريانا بالبيت يطوف أن ألحد فليس لله حق الصالة في الزينة بيتها. فأخذ

33 األحزاب: ( 1) 60 ،59 مريم: ( 2)(3 ) 2/68 الخمسة رواه ( 4) وقفه األئمة وصحح داود أبو أخرجه ( 5)(6 ) 22/113، 114

20

ق��ال: فليست أن وح��ده. إلى ك��ان ولو عريانا يص��لي وال بالليل وح��ده ك��انعكسا. انتهى. وال طردا ال النظر بعورة مرتبطة الصالة في العورة

الص��الة في س�تره فيجب الح��رة الم��رأة ب�دن س�ائر : وأما(1)المغني في قال مالك ق��ال يس��يرا. وبه��ذا يك��ون أن إال صالتها تصح لم شيء منه انكشف وإن

والشافعي. واألوزاعي

والسجود الركوع في نفسها تجمع المرأة : أن(2)المغني في ذكر �3 من ب��دال يمينها ج��انب في وتجعلهما رجليها تسدل أو متربعة وتجلس التجافي من ب��دال الشافعي : قال(3)المجموع في النووي لها. وقال أستر ألنه واالفتراش التورك أن إال الصالة عمل في والنساء الرجال بين فرق المختصر: وال في الله رحمه

في بفخذيه بطنها تلصق وأن بعض على بعض��ها تضم أن لها يس��تحب الم��رأة الصالة. انتهى. جميع وفي الركوع في لها ذلك وأحب تكون ما كأستر السجود

م��انع بين العلم��اء بين خالف فيها إح��داهن بإمامة جماعة النس��اء ص��الة ���4 أمر وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي ألن ذلك من مانع ال أنه على واألكثر ومجيز

. (4) دارها أهل تؤم أن ورقة أم مستحب، غير انه يرى الحديث. وبعضهم لهذا ذلك استحباب يرى وبعضهم

الف��رض. ولعل دون النفل في ج��وازه يرى وبعضهم مكروه، أنه يرى وبعضهم (5)المغ���ني يراجع المس���ألة ه���ذه في الفائ���دة اس���تحبابه. ولمزيد ال���راجح

غ��ير رج��ال يس��معها لم إذا ب��القراءة الم��رأة . وتجهر(6)للن��ووي والمجم��وعمحارم.

وص��التهن المساجد في الرجال مع للصالة البيوت من الخروج للنساء يباح �5 عليه الله ص��لى الن��بي عن صحيحه في مسلم روى لهن. فقد خير بيوتهن في

وسلم: عليه الله صلى وقال الله(، مساجد الله إماء تمنعوا قال: )ال أنه وسلم . (7)لهن( خير وبيوتهن المساجد إلى يخرجن أن النساء تمنعوا )ال

خ��رجت التس��تر. وإذا أجل من لهن أفضل فيها وص��التهن البيوت في فبقاؤهنالتالية: اآلداب مراعاة من بد فال للصالة المسجد إلى

عنه�ا: الله رضي عائشة ق�التالكام��ل. والحج�اب بالثي�اب مستترة تكون �1 ينص��رفن ثم وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول مع يص��لين النس��اء )ك��ان

. (8) الغلس( من يعرفن ما بمروطهن متلفعات

الله إم��اء تمنع��وا )الوس��لم: عليه الله ص��لى لقوله متطيبة غ��ير تخرج أن �2 . (9)تفالت( وليخرجن الله مساجد

(1 ) 2/328(2 ) 2/258(3 ) 3/455 خزيمة ابن وصححه داود أبو رواه ( 4)(5 ) 2/202(6 ) 4/84، 85 داود وأبو أحمد رواه ( 7) عليه متفق ( 8) داود وأبو أحمد رواه ( 9)

21

ق�ال: ق�ال عنه الله رضي هري�رة أبي عنمتطيبات. و غير )تفالت( أي ومعنىما عليه الله صلى الله رسول معنا تش��هدن فال بخورا أصابت امرأة وسلم: )أي. (10) اآلخرة( العشاء

إح��داكن ش��هدت مس��عود: )إذا ابن ام��رأة زينب ح��ديث من مس��لم وروى طيبا(. تمس فال المسجد

إلى النساء خروج أن على دليل : فيه(1) األوطار نيل في الشوكاني اإلمام قال الفتنة تحريك من هو وما فتنة فيه ما ذلك يص��حب لم إذا يج��وز إنما المساجد

إلى الرج��ال من للنس��اء اإلذن أن األحاديث من حصل البخور. وقال: وقد نحو أو حلي أو طيب من الفتنة على ي��دعو ما خ��روجهن في يكن لم إذا المس��اجد

زينة. انتهى. أي

الله رضي عائشة المؤم��نين أم ق��التوالحلي. بالثياب متزينة تخرج ال أن �3 رأينا ما النس���اء من رأى وس���لم عليه الله ص���لى الله رس���ول أن عنه���ا: )لو

. (2) نساءها( إسرائيل بنو منعت كما المسجد من لمنعهن

رأينا( ما رأى )لوعائشة: قول : على(3)األوطار نيل في الشوكاني اإلمام قال يخ��رجن النس��اء ك�ان والتبرج. وإنما والزينة والطيب المالبس حسن من يعني الله رحمه الج��وزي ابن اإلم��ام الغالظ. وقال والشمالت واألكسية المرط في أمكنها مهما الخ��روج من تح��ذر أن للم��رأة : ينبغي(4) النس��اء أحكام كتاب في الخ��روج إلى اض��طرت منه��ا. ف��إذا الن��اس يس��لم لم نفس��ها في س��لمت إن

دون الخالية المواضع في طريقها وجعلت رثة هيئة في زوجها ب���إذن خ���رجت ال الطريق ج��انب في ومشت صوتها سماع من واحترزت واألسواق، الشوارع

وسطه. انتهى. في

رضي أنس لح��ديث الرج��ال خلف وح��دها ص��فت واح��دة المرأة كانت إن �4 أنا ق��ال: )قمت وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول بهم ص��لى حين عنه الله

. (5) ورائنا( من العجوز وقامت وراءه واليتيم

وأمي وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي خلف بيتنا في والي��تيم أنا )ص��ليتوعن��ه: . (6) -( سليم - أم خلفنا

ص��فوفا أو ص��فا يقمن ف��إنهن واح��دة من أك��ثر النس��اء من الحض��ور كان وإن الغلم��ان ق��دام الرج��ال يجعل ك��ان وس��لم عليه الله ص��لى ألنه الرج��ال خلف

. (7)الغلمان خلف والنساء خلفهم والغلمان

والنسائي داود وأبو مسلم رواه ( 10)(1 ) 3/140، 141 عليه متفق ( 2)السابق المرجع نفس ( 3)39 ص39ص ( 4) ماجه ابن إال الجماعة رواه ( 5) البخاري رواه ( 6) أحمد رواه ( 7)

22

وس��لم: عليه الله ص��لى الله رسول قال: قال عنه الله رضي هريرة أبي وعن وش��رها آخرها النساء صفوف وخير آخرها، وشرها أولها الرجال صفوف )خير

. (8) أولها(

يص��لين وال الرج��ال خلف ص��فوفا يكن النس��اء أن على دليل الح��ديثين ففيتراويح. صالة أو فريضة صالة كانت سواء الرجال خلف صلين إذا متفرقات

على كفها ببطن بالتص��فيق تنبهه الم��رأة ف��إن الص��الة في اإلم��ام سها إذا �5 فلتس��بح ص��التكم في ش��يء ن��ابكم )إذاوس��لم: عليه الله صلى لقوله األخرى النساء(. ولتصفق الرجال

س��هو ومنها تن��وب نائبة عند الص��الة في التص��فيق في لهن إباحة إذن وه��ذاتتكلم. وال بالتصفيق فأمرت للرجال فتنة فيه المرأة صوت ألن اإلمام. وذلك

جالسين الرجال وبقي المسجد من بالخروج النساء بادرت اإلمام سلم إذا �6 إذا كن النس��اء ق��الت: )إن س��لمة أم روت لما منهن انص��رف من ي��دركوا لئال

صلى ومن وسلم عليه الله صلى الله رسول وثبت قمن، المكتوبة من سلمن ق��ام وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول ق��ام الل��ه. ف��إذا ش��اء ما الرجال من

الرجال(.

من ينص���رف من ينفذ لكي ذلك أن أعلم والله ذلك الزه���ري: ف���نرى ق���ال (1)النساء.

لإلم��ام يس��تحب أنه فيه : الح��ديث(2)األوط��ار نيل في الش��وكاني اإلم��ام قال المحظ��ور إلى يفضي قد ما اجتن��اب في واالحتي��اط المأمومين أحوال مراعاة

مواقع واجتناب هم الطرقات في للنساء الرجال مخالطة وكراهة الت عن فض��الالبيوت. انتهى.

في الرج�ال النس��اء : ويخ�الف(3)المجم�وع في الله رحمه الن�ووي اإلمام قالأشياء: في الجماعة صالة

الرجال. في كتأكدها حقهن في تتأكد أحدها: ال

وسطهن. إمامتهن الثاني: تقف

الرجل. بخالف بجنبه ال الرجل خلف واحدتهن الثالث: تقف

أولها. من أفضل صفوفهن فآخر الرجال مع صفوفا صلين الرابع: إذا

انتهى.

والنساء. الرجال بين االختالط تحريم يعلم سبق ومما البخاري إال الجماعة رواه ( 8).1/442 المقنع على الكبير الشرح . انظر البخاري رواه ( 1)(2 ) 2/326(3 ) 3/455

23

)أمرناق��الت: عنها الله رضي عطية أم العيد. عن صالة إلى النساء خروج �7 العواتق واألض��حى الفطر في نخ��رجهن أن وس��لم عليه الله صلى الله رسول

الصالة. فيعتزلن الحيض الخدور. فأما وذوات والحيض

. (4) المسلمين( ودعوة الخير لفظ: المصلى. ويشهدن وفي

بمش��روعية قاض��ية األح��اديث من معن��اه في وما الش��وكاني: والح��ديث ق��الب البكر بين ف��رق غ��ير من المص��لى إلى العي��دين في النس��اء خ��روج وال��ثي

أو فتنة خروجها ك��ان أو معتدة تكن لم ما وغيرهما والحائض والعجوز والشابة. (1) عذر. انتهى. انظر لها كان

ص��التهن أن المؤمن��ات أخبر فقد(2)المجموع في تيمية ابن اإلسالم شيخ وقال أم���رهن فإنه العيد إال والجماعة الجمعة ش���هود من لهن أفضل ال���بيوت في

- ألسباب: أعلم والله - ولعله فيه بالخروج

والجماعة. الجمعة بخالف فقبل مرتين السنة في أحدها: أنه

الظهر بيتها في ص��التها ف��إن والجماعة الجمعة خالف بدل له ليس الثاني: أنهجمعتها. هو

الوج��وه بعض من ب��الحج ش��بيه فهو الله لذكر الصحراء إلى خروج الثالث: أنهللحجيج. انتهى. موافقة الحج موسم في األكبر العيد كان ولهذا

اإلم��ام الهيئ��ات. ق��ال ذوات بغ��ير العيد لص��الة النس��اء خ��روج الش��افعية وقيد يس��تحب الله رحمهم واألص��حاب الش��افعي : ق��ال(3)المجم��وع في الن��ووي فيك��ره الهيئ��ات ذوات العي��د. وأما ص��الة حض��ور الهيئ��ات ذوات غ��ير للنس��اء

وال بذلة ثي��اب في خ��روجهن اس��تحب خ��رجن ق��ال: وإذا أن حض��ورهن. إلى كله الطيب. ه��ذا لهن بالماء. ويك��ره يتنظفن أن ويستحب يشهرهن ما يلبسن

ومن الجم��ال وذات الش��ابة ونح��وهن. وأما يش��تهين ال الل��واتي العج��ائز حكم وبهن. ف��إن عليهن الفتنة خ��وف من ذلك في لما الحض��ور لهن فيكره تشتهى

عن الص��حيحين في الم��ذكور. قلن��ا: ثبت عطية أم ح��ديث مخ��الف قي��ل: ه��ذا ما وس��لم عليه الله ص��لى الله رسول أدرك قالت: )لو عنها الله رضي عائشة وأس��باب الفتن وألنإس��رائيل( ب��ني نس��اء منعت كما لمنعهن النس��اء أح��دث

اعلم. انتهى. والله األول العصر بخالف كثيرة األعصار هذه في الشر

:(4)النس��اء أحكام كتاب في الجوزي ابن اإلمام وقال أشد عصرنا قلت: وفي منهن، أو بهن الفتنة خيفت إذا مب����اح. لكن النس����اء خ����روج أن بينا قد قلت

نساء نشأ ما غير على كن األول الصدر نساء ألن أفضل الخروج من فاالمتناع عظيم. ومن ورع على ك��انوا الرج��ال. انتهى. يع��ني وك��ذلك عليه الزم��ان هذا مس��موح العيد لص��الة خروجك أن المسلمة األخت أيتها تعلمين النقوالت هذه

الجماعة رواه ( 4)(1 ) 3/306(2 ) 6/458، 459(3 ) 5/1338ص ( 4)

24

ومش��اركة الله إلى التق��رب وقصد واالحتش��ام االل��تزام بش��رط ش��رعا به الزينة ع��رض منه المراد اإلسالم. ليس شعار وإظهار دعواتهم في المسلمينلذلك. فتنبهي للفتنة والتعرض

25

باب في بالمرأة تختص أحكام السادس الفصلالجنائز أحكام

ق��ال بالبق��اء وتع��الى س��بحانه هو واختص نفس، كل على الم��وت الله كتبك وجه ويبقى فان، عليها من }كلتعالى: . (1)واإلكرام{ الجالل ذو رب ه��ذا في ن��ذكر تنفيذها. ونحن األحياء على يجب بأحكام آدم بني جنائز واختصمنها: بالنساء يختص ما الفصل

النساء الميتة المرأة تغسيل يتولى أن يجب ـ1

زوجت��ه. ويت��ولى يغسل أن له ف��إن ال��زوج إال يغس��لوها أن للرج��ال يج��وز وال أن لها ف�إن الزوجة إال تغس�يله للنس��اء يجوز وال الرجال الميت الرجل تغسيلا زوجه��ا. ألن تغسل الله رس��ول بنت فاطمة زوجته غسل عنه الله رضي علي عنها الله رضي عميس بنت عنه��ا. وأس��ماء الله ورضي وسلم عليه الله صلى

عنه. الله رضي الصديق بكر أبا زوجها غسلت

بيض أثواب خمسة في المرأة تكفين يستحب ـ2

ه. ولف�افتين رأس��ها. وقميص على ب�ه. وخم�ار تؤزر إزار ف�وق بهما تلف تلبس�ل فيمن ق��الت: )كنت الثقفية ليلى روت لماذلك. رس��ول بنت كلث��وم أم غس��

ص��لى الله رس��ول أعطانا ما أول وك��ان وفاتها عند وسلم عليه الله صلى الله ذلك بعد أدرجت ثم الملحفة ثم الخم��ار ثم ال��درع ثم الحقى وس��لم عليه الله. (2) اآلخر( الثوب في

على يدل األوطار: والحديث نيل في الشوكاني اإلمام اإلزار. قال والحقى: هو ودرج��ا. وملحفة وخم��ارا ودرعا إزارا يك��ون أن الم��رأة كفن في المشروع أن

. (3)األوطار نيل انتهى

الميتة المرأة رأس بشعر يصنع ما ـ3

الن��بي بنت غسل ص��فة في عطية أم لح��ديث خلفها وتلقى ضفائر ثالثة يجعل. (4) خلفها( وألقيناه قرون ثالثة شعرها وسلم: )فضفرنا عليه الله صلى

للجنائز النساء اتباع حكم ـ4

علين��ا( يع��زم ولم الجن��ائز اتباع عن قالت: )نهينا عنها الله رضي عطية أم عن(5) .

ابن اإلس��الم ش��يخ عنه ق�العلين��ا( يعزم )ولمالتحريم. وقولها: ظاهره النهي وهذا النهي يؤكد لم مرادها يكون : قد(1)الفتاوى مجموع في الله رحمه تيمية

27 ،26 الرحمن: ( 1) داود وأبو أحمد رواه ( 2)(3 ) 4/42 عليه متفق ( 4) عليه متفق ( 5)(1 ) 24/355

26

قول في تحريم. والحجة بنهي ليس أنه ظنت هي تكون التحريم. وقد ينفي الغيره. ظن في ال وسلم عليه الله صلى النبي

النساء على القبور زيارة تحريم ـ5

لعن وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول أن عنه الله رضي هري��رة أبي عن. (2).القبور زوارات

ه��ذا لها فتح إذا الم��رأة أن الل��ه: ومعل�وم رحمه تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ قال الج��زع وك��ثرة الضعف من فيها لما والنياحة والندب الجزع إلى أخرجها البابا وقلة الرج��ال والفتت��ان ببكائها الميت لت��أذي س��بب ذلك ف��إن الص��بر. وأيض��

الميت( وت��ؤذين الحي تفتن )ف��إنكنآخر: حديث في جاء كما وصورتها بصوتها وحق حقهن في المحرمة لألم��ور وس��ببا مظنة للقبور النساء زيارة كانت وإذا

ال ال��ذي المق��دار يحد أن يمكن ال مض��بوطة. فإنه غ��ير هنا الرج��ال. والحكمة إذا الحكمة أن الشريعة أصول ونوع. ومن نوع بين التمييز وال ذلك إلى يفضيق منتش��رة غ��ير أو خفية ك��انت س��دا الب��اب ه��ذا بمظنته��ا. فيح��رم الحكم عل

الفتن���ة. وكما من ذلك في لما الباطنة الزينة إلى النظر ح���رم للذريع���ة. كما - للقبور زيارتها - أي ذلك في النظر. ولي من ذلك وغير باألجنبية الخلوة حرم مجموعة من بيته����ا. انتهى في ممكن وذلك للميت دعاؤها إال المص����لحة من

. (3) الفتاوى

النياحة تحريم ـ6

وتس��ويد الش��عر ونتف الخد ولطم الث��وب وشق بالن��دب الص��وت وهي: رفع على ي���دل مما ذلك وغ���ير بالويل وال���دعاء الميت على جزعا وخمشه الوجه

في لما وكب��يرة ح��رام وذلك الص��بر، وع��دم وق��دره الله قض��اء من الج��زع لطم من منا )ليسق��ال: وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول أن الص��حيحين

ا الجاهلية( وفيهما بدعوى ودعا الجيوب وشق الخدود عليه الله ص��لى أنه أيض��. والشاقة والحالقة الصالقة من بريء وسلم

ش��عرها تحلق المص��يبة. والحالق��ة: ال��تي عن صوتها ترفع التي والصالقة: هيالمصيبة. عند ثيابها تشق المصيبة. والشاقة: التي عند

. أيوالمس��تمعة النائحة لعن وس��لم عليه الله ص��لى أنه مس��لم ص��حيح وفي تجنب المس��لمة األخت أيتها عليك وتعجبه��ا. فيجب النياحة س��ماع تقصد ال��تي تك��ون ح��تى واالحتس��اب بالص��بر وعليك المص��يبة عند المح��رم العمل ه��ذا

حسناتك. في وزيادة لسيئاتك تكفيرا حقك في المصيبةكمتعالى: الله قال ��ون يء }ولنبل األم��وال من ونقص والج��وع الخ��وف من بش��

مرات واألنفس ر والث ابرين، وبش�� ذين الص�� ابتهم إذا ال يبة أص�� مص�� ا ق��الوا ه إن لل�ا ��ه وإن لوات عليهم أول���ئك راجع��ون، إلي هم من ص�� ب هم وأول���ئك ورحم��ة ر

. (4) المهتدون{

قض��اء من تسخط وال محرمة أفعال وال نياحة معه ليس الذي البكاء يجوز نعما للقلب ورقة للميت رحمة فيه البك����اء وق����دره. ألن الله ال مما هو وأيض����

ا. والله يكون وقد مباحا رده. فكان يستطاع المستعان. مستحب وصححه والترمذي ماجه وابن أحمد رواه ( 2)(3 ) 24/355، 356 157-155 البقرة: ( 4)

27

28

باب في بالمرأة تختص أحكام السابع الفصلالصيام

اإلس��الم أرك��ان أحد وهو ومس��لمة مس��لم كل على واجب رمضان شهر صومها }ياتعالى: الله العظام. قال ومبانيه ذين أي ال .(1)الصيام{ عليكم كتب آمنوا

أم��ارات إح��دى بظه��ور التكليف سن الفت��اة بلغت كتب: ف��رض. ف��إذا ومع��نى وهي تحيض حقه��ا. وقد في الصوم وجوب يبدأ فإنه الحيض ومنها عليها البلوغ

فال حين��ذاك الصيام عليها يجب أنه الفتيات بعض تجهل وقد التاسعة، سن فيا تصوم بترك عظيم تفريط وهذا بالصيام أهلها يأمرها صغيرة. وال أنها منها ظن ال��ذي الصوم قضاء عليها وجب ذلك منها حصل ومن اإلسالم، أركان من ركن

في باق ألنه طويلة فترة ذلك على مضى ولو بها الحيض بداية حين من تركته. (2)ذمتها

رمضان: عليه يجب من

ص��حيحين ب��الغين ومس��لمة مس��لم كل على وجب رمض��ان ش��هر دخل إذا يفطر فإنه الشهر أثناء في مسافرا أو مريضا منهما كان ومن صيامه، مقيمينهد }فمنتع��الى: الله أخ��ر. ق��ال أي��ام من أفط��ره ما ع��دد ويقضى منكم ش��هر من فعدة سفر على أو مريضا كان ومن فليصمه الش ام . (3) أخر{ أي

ا م��ريض أو الص��يام، يستطيع ال هرم كبير وهو الشهر أدركه من أن كما مرض�� فإنه ام��رأة، أو رجل من األوق��ات من وقت في عنه ارتفاعه ي��رجى ال مزمنا تعالى: الله البلد. قال قوت من صاع نصف مسكينا يوم كل عن ويطعم يفطر

ذين }وعلى . (4) مسكين{ طعام فدية يطيقونه ال

. (5) برؤه يرجى ال الذي للكبير عنهما: هي الله رضي عباس بن الله عبد قال

لع��دم عليهما قض��اء وال الكب��ير حكم في مرضه ب��رؤ ي��رجى ال الذي والمريض يتجشمونه. (6) ومعنى إمكانه

أفطرته ما تقضي أن على رمضان في اإلفطار لها تبيح بأعذار المرأة وتختصهي: األعذار وهذه أخر، أيام من األعذار تلك بسبب

القض��اء عليها ويجب أثناءهما الص��وم الم��رأة على يحرم والنفاس الحيض �1 ن��ؤمر قالت: )كنا عنها الله رضي عائشة عن الصحيحين في أخر. لما أيام من

ب��ال فق��الت: ما امرأة سألتها لما وذلكالصالة( بقضاء نؤمر وال الصوم بقضاء

183 البقرة: ( 1)الطعام من ساع نصف يوم كل عن مسكين إطعام القضاء مع عليها ويجب ( 2) 185 البقرة: ( 3) 184 البقرة: ( 4) البخاري رواه ( 5)يطيقونه ( 6)

29

من ه��ذا أن عنها الله رضي الص��الة. بينت تقضي وال الص��وم تقضي الح��ائضالنص. فيها يتبع التي التوقيفية األمور

ال��ذي : وال��دم(1)الفتاوي مجموع في تيمية ابن اإلسالم شيخ ذلك: قال حكمة أوق��ات غ��ير في تص��وم أن يمكنها ال��دم. والح��ائض خ��روج فيه بالحيض يخرج صوما الحال تلك في صومها دمها. فكان فيه بالحيض يخرج الذي الدم معت��دال

الحيض في مادت��ه. وص��ومها هو ال��ذي الب��دن يق��وي ال��ذي ال��دم فيه يخ��رج ال وخ��روج وضعفها بدنها نقصان ويجب مادتها هو الذي دمها فيه يخرج أن يوجبالحيض. انتهى. أوقات غير في تصوم أن فأمرت االعتدال عن صومها

على أو الم��رأة على ض��رر فيهما بالص��يام يحصل اللذان واإلرضاع الحمل �2 ك���ان إن وإرض���اعها. ثم حملها ح���ال في تفطر فإنها مع���ا، عليهما أو طفلها ما تقضي فإنها دونها فقط الطفل على يحصل أجله من أفط��رت الذي الضرر

منها يكفي فإنه عليها الض���رر ك���ان مس���كينا.وإن ي���وم كل وتطعم أفطرتهذين }وعلىتع��الى: قوله عموم في والمرضع الحامل لدخول القضاء. وذلك ال

. (2) مسكين{ طعام فدية يطيقونه

المع��نى به��ذا يلتحق : ومما(3) تفس��يره في الله رحمه كث��ير ابن الحافظ ق��ال ش��يخ ولديهما. انتهى. وق��ال على أو أنفسهما على خافتا إذا والمرضع الحامل تفطر فإنها جنينها على تخ��اف الحامل كانت الله: إن رحمه تيمية ابن اإلسالم مسكينا يوم كل عن وتطعم يوما يوم كل عن وتقضي .(4)خبز. انتهى من رطال

تنبيهات: ا يك��ون أن يص��لح ال دم يأتيها ال��تي المستحاضة: وهي �1 - س��بق - كما حيض��

االستحاضة. أجل من اإلفطار لها يجوز وال الصيام عليها يجب

ق��ال: بخالف الح��ائض إفط��ار ذكر لما الله رحمه تيمية ابن اإلس��الم شيخ قال فيه ت��ؤمر وقت لها وليس الزم��ان أوق��ات تعم االستحاضة ف��إن االستحاضة

ب��الجراح ال��دم وخ��روج القيء ك��ذرع منه االحتراز يمكن ال ذلك بالصوم. وكان منه االح��تراز يمكن مح��دد وقت له ليس مما ذلك ونحو واالحتالم وال��دمامل

. (5) الحيض. انتهى كدم للصوم منافيا هذا يجعل فلم

أفطرنه ما قض��اء أفطرتا إذا والمرضع الحامل وعلى الح��ائض على يجب ���2 لم وإذا أفضل والمب��ادرة الق��ادم ورمضان منه أفطرن الذي رمضان بين فيما ص��يام عليهن يجب فإنه أفطرنها ال��تي األي��ام قدر إال القادم رمضان على يبق

ال��ذي رمض��ان من ص��يام وعليهن الجديد رمضان عليهن يدخل ال حتى القضاء ال��ذي رمض��ان من ص��يام وعليهن رمض��ان عليهن ودخل يفعلن لم قبله. ف��إن

عن مس��كين إطع��ام القضاء مع عليهن وجب تأخيره في عذر لهن وليس قبله قض��اء عليها كان من القضاء. وكذلك إال عليهن فليس لعذر كان يوم. وإن كل

(1 ) 25/251 184 البقرة: ( 2)(3 ) 1/379(4 ) 25/318(5 ) 25/251

30

على لحيض أفط���رت من كحكم حكمها س���فر أو لم���رض اإلفط���ار بس���ببالسابق. التفصيل

روى لما بإذنه إال حاض��را زوجها ك��ان إذا تطوعا تص��وم أن للمرأة يجوز ال �3 الله ص��لى الن��بي أن عنه الله رضي هري��رة أبي عن وغيرهما ومسلم البخاري

بعض وفيبإذن��ه( إال شاهد وزوجها تصوم أن المرأة يحل قال: )ال وسلم عليه. رمضان( )إالداود: وأبي أحمد عند الروايات

لها يكن لم أو عن��دها حاضرا يكن لم أو تطوعا بالصيام زوجها لها سمح إذا أما ص��يامها يس��تحب التي األيام تطوعا. خصوصا تصوم أن لها يستحب فإنها زوج ش��وال من أي��ام وس��تة ش��هر كل من أي��ام وثالثة الخميس وي��وم االثنين كيوم

أنه بع��ده. إال يوم أو قبله يوم مع عاشوراء ويوم عرفة ويوم الحجة ذي وعشر القض��اء. تص��وم ح��تى رمض��ان من قضاء وعليها تطوعا تصوم أن لها ينبغي ال

أعلم. والله

يومها بقية تمسك فإنها رمض��ان من النه��ار أثن�اء في الح��ائض طه��رت إذا �4 طه��رت ال��ذي الي��وم بقية بالحيض. وإمس��اكها أفطرتها التي األيام مع وتقضيه

للوقت. احتراما عليها يجب فيه

31

الحج في بالمرأة تختص أحكام الثامن الفصلوالعمرة

ويجب اإلس��الم، أمة على كف��ائي واجب ع��ام كل الح��رام الله بيت إلى الحج وما العمر في م��رة يحج أن الحج، وجوب شروط فيه توفرت مسلم كل على الم��رأة نص��يب - وهو اإلس��الم أرك��ان أحد - والحج تط��وع فهو ذلك عن زاد

الله رس��ول قالت: )يا أنها عنها الله رضي عائشة حديثل الجهاد من المسلمة. (1) والعمرة( الحج فيه قتال ال جهاد عليهن قال: نعم جهاد؟ النساء على هل

العم��ل. أفال أفضل الجه��اد ن��رى الله رس��ول ق��الت: يا أنها عنها وللبخ��اريمبرور. حج الجهاد أفضل قال: لكن نجاهد؟

منها: المرأة، تختص أحكام الحج وفي

والعقل اإلس��الم وهي والم��رأة، للرجل عامة ش��روط له المح��رم: الحج ���1 المح��رم وج��ود باشتراط المرأة المالية. وتختص واالستطاعة والبلوغ والحرية

بنسب مؤب��دا تحريما عليه تح��رم من أو زوجها وهو للحج معها يس��افر ال��ذي ابن أو أمها زوج أو الرض���اع من كأخيها مب���اح بس���بب أو وأخيها وابنها كأبيها

زوجها. ص��لى الن��بي س��مع أنه عنهما الله رضي عباس ابن رواه ما ذلك على والدليل

محرم. وال ذو ومعها إال بامرأة رجل يخلون يقول: )ال يخطب، وسلم عليه الله ام��رأتي إن الله رس��ول فق��ال: يا رجل محرم. فق��ام ذي مع إال المرأة تسافر امرأتك( مع فحج فانطلق وكذا. قال كذا غزوة في اكتتبت وإني حاجة خرجت

(2) . تس��افر الل��ه: )ال رس��ول عنهما. ق��ال: ق��ال الله عنه الله رضي عمر ابن عنو

. (3) محرم( ذو معها إال ثالثة المرأة

ألن مح��رم بدون وغيره للحج المرأة سفر عن تنهى كثيرة هذا في واألحاديث ال ال��تي السفر في والمصاعب العوارض من يعتريها ما يعتريها ضعيفة المرأة يص��ونها مح��رم من بد فال للفساق، مطمع هي ثم الرجال، إال بمواجهتها يقوم

أذاهم. من ويحميها

واإلس��الم. والبل��وغ العقل حجها في المرأة تصحبه الذي المحرم في ويشترط من تستنيب أن لزمها المحرم وجود من أيست عليها. فإن يؤمن ال الكافر ألنعنها. يحج

الحج كان وإذا �2 عليها. حقه به يفوت ألنه بالحج لها زوجها إذن اشتراط نفال المن��ذر: أجمع ابن من��ه. ق��ال منعها فله التط��وع حج : فأما(4) المغني في قال التط��وع. الحج إلى الخروج من منعها له أن العلم أهل من عنه أحفظ من كل

صحيح بإسناد ماجه وابن أحمد رواه ( 1) عليه متفق ( 2) عليه متفق ( 3)(4 ) 3/240

32

عب��ده. مع كاليد بواجب ليس بما تفويته لها فليس واجب الزوج حق ألن وذلكانتهى.

اإلس��الم ش��يخ والعم��رة. ق��ال الحج في الرجل عن الم��رأة تنوب أن يصح �3 ام��رأة عن تحج أن للم��رأة : يج��وز(5)الفتاوى مجموع في الله رحمه تيمية ابن

تحج أن يج��وز بنته��ا. وك��ذلك غ��ير أو بنتها ك��انت س��واء العلم��اء باتف��اق أخرى ص��لى الن��بي أمر العلم��اء. كما وجمه��ور األربعة األئمة عند الرجل عن الم��رأة

إن الله رسول قالت: يا لما أبيها عن تحج أن الخثعمية المرأة وسلم عليه الله الن��بي فأمرها كب��ير ش��يخ وهو أبي أدركت عب��اده على الحج في الله فريضة من أكمل الرجل إح���رام أن أبيه���ا. مع عن تحج أن وس���لم عليه الله ص���لى

إحرامها. انتهى.

تمضي فإنها نف��اس أو حيض الحج إلى طريقها في وهي المرأة اعترى إذا �4 النس��اء من كغيرها تح��رم فإنها اإلح��رام عند ذلك أص��ابها طريقه��ا. ف��إن في

: وجملة(1)المغ��ني الطه��ارة. ق��ال له تش��ترط ال اإلح��رام عقد الطاهرات. ألن نسك ألنه للرج��ال يش��رع كما اإلح��رام عند للنساء مشروع االغتسال أن ذلك ذا أتينا جابر: حتى قالفيهما. الخبر لورود آكد والنفساء الحائض حق في وهو

رس��ول إلى فأرس��لت بكر أبي بن محمد عميس بنت أس��ماء فول��دت الحليفة بث��وب واس��تثفري ق��ال: )اغتس��لي أص��نع كيف وس��لم عليه الله ص��لى الله

. (2) وأحرمي(

إذا والح��ائض قال: )النفس��اء وسلم عليه الله صلى النبي عن عباس ابن وعن. (3) بالبيت( الطواف غير كلها المناسك ويقضيان يحرمان الوقت على أتيا

ح��ائض. وهي الحج إلهالل تغتسل أن عائشة وسلم عليه الله صلى النبي وأمرانتهى.

الرائحة وقطع التنظيف لإلح���رام والنفس���اء الح���ائض اغتس���ال في والحكم أص��ابهما النجاس��ة. وإن وتخفيف اجتماعهم عند الناس عن أذاها لدفع الكريهة محرم��تين فتبقي��ان إحرامهما على ي��ؤثر لم محرمتان وهما النفاس أو الحيض

أو الحيض من تطه�را ح�تى ب�البيت تطوف�ان اإلحرام. وال محظورات وتجتنبان ب��العمرة أحرمتا وكانت تطهرا ولم عرفة يوم جاء منهما. وإن وتغتسال النفاس

وتص��بحان العم��رة على وتدخالنه بالحج تحرمان فإنهما الحج إلى بها متمتعتين أهلت وك��انت حاضت عنها الله رضي عائشة أن ذلك على ق��ارنتين. وال��دليل

يبكيك ق��ال: )ما تبكي وهي وس��لم عليه الله ص��لى النبي عليها بعمرة. فدخل آدم. افعلي بن��ات على الله كتبه قد شيء نفست. قالت: نعم. قال: هذا لعلك

. (4). بالبيت( تطوفي ال أن غير الحاج يفعل ما

على وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي دخل علي��ه: )ثم المتفق ج��ابر حديث وفي حل وقد حضت قد أني شأنك. قالت: ش��أني تبكي. فقال: )ما فوجدها عائشة

(5 ) 26/13(1 ) 3/293، 294 مسلم رواه ( 2) داود أبو رواه ( 3) ومسلم البخاري أخرجه ( 4)

33

اآلن. فق��ال: إن الحج إلى يذهبون بالبيت. والناس أطف ولم أحلل ولم الناسي. ففعلت ثم فاغتس����لي آدم بن����ات على الله كتبه قد أمر ه����ذا ووقفت أهل

ق��ال: قد والم��روة. ثم وبالص��فا بالكعبة طافت طهرت إذا حتى كلها المواقف الحديث. جميعا...( وعمرتك حجك من حللت

بأنها ص��ريحة الصحيحة واألحاديث(1) السنن تهذيب في القيم ابن العالمة قال أهلت أن حاضت لما وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول أمرها ثم بعمرة أوال )يكفيكوس��لم: عليه الله ص��لى النبي لها قال ولهذا قارنة فصارت بالحج تهل

. انتهى. وعمرتك( لحجك والمروة الصفا وبين بالبيت طوافك

االغتس��ال حيث من الرجل يفعل كما اإلح��رام: تفعل عند المرأة تفعله ما �5 لئال كريهة رائحة وقطع وظفر ش��عر من أخ��ذه إلى تحت��اج ما وأخذ والتنظيف

ش��يء إلى تحتج لم من��ه. وإذا ممنوعة وهي إحرامها ح��ال في ذلك إلى تحتاج في تتطيب أن بأس اإلحرام. وال خصائص من هو وليس بالزم فليس ذلك من

مع نخ��رج عائش��ة: )كنا لح��ديثاألطي��اب. من زكية رائحة له ليس بما ب��دنها ف��إذا اإلح��رام عند بالمسك جباهنا فنض��مد وس��لم عليه الله ص��لى الله رسول .ينهان��ا( فال وسلم عليه الله صلى النبي فيراها وجهها على سال إحدانا عرقت

(2) .

على ي��دل وس��لم عليه الله ص��لى : س��كوته(3) األوطار نيل في الشوكاني قالباطل. انتهى. على يسكت ال ألنه الجواز

- قبل ألح��دهما البسة ك��انت - إن والنق��اب ال��برقع تخلع اإلح��رام نية عند ���6 لقوله منهم��ا، الم��رأة تنظر العي��نين على نقبان فيه للوجه غطاء وهما اإلحرام

. (4)المحرمة( تنتقب )الوسلم: عليه الله صلى

قد ك��انت - إن القف��ازين من كفيها على ما النق��اب. وتخلع من أق��وى والبرقع��دخالن للي��دين يعمل ش��يء - وهما اإلح��رام قبل لبس��تهما - يس��ترهما فيه ي

رؤية عند الث�وب أو الخم�ار عليه تضع ب�أن والبرقع النقاب بغير وجهها وتغطي تض��في ب��أن القف��ازين بغ��ير عنهم كفيها تغطي لها. وكذا المحارم غير الرجال حالة في الرج��ال عن س��ترهما يجب ع��ورة والكفين الوجه - ألن ثوبا عليهما

وغيرها. اإلحرام

لها جاز فلذلك عورة فإنها المرأة الله: وأما رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال ص��لى الن��بي نهاها بالمحم��ل. لكن وتس��تظل بها تس��تتر التي الثياب تلبس أن

لليد. ولو يصنع غالف القفازين. والقفازان تلبس أو تنتقب أن وسلم عليه الله يمسه ك���ان وإن باالتف���اق ج���از الوجه يمس ال بش���يء وجهها الم���رأة غطت

بعود ال الوجه عن سترتها تجافي أن المرأة تكلف يجوز. وال أنه أيضا فالصحيح ويديها. وجهها بين سوى وسلم عليه الله صلى النبي ذلك. فإن غير وال بيد وال

يس��دلن كن وس��لم عليه الله ص�لى كرأس��ه. وأزواجه ال الرجل كب�دن وكالهما عن العلم أهل من أحد ينق��ل المجاف��اة. ولم مراع��اة غ��ير من وج��وههن على

(1 ) 2/303 داود أبو رواه ( 2)(3 ) 5/12 البخاري رواه ( 4)

34

ه��ذا وجهه��ا( وإنما في الم��رأة ق��ال: )إح��رام أنه وس��لم عليه الله صلى النبيالسلف. انتهى. بعض قول

عليه الله ص��لى النبي عن : وليس(5)السنن تهذيب في القيم ابن العالمة وقال عن النهي إال اإلح��رام عند وجهها الم��رأة كشف وجوب في واحد حرف وسلم

وهي وجهها تغطي ك���انت أنها أس���ماء عن ثبت ق���ال: وقد أن النق���اب. إلى الن��بي مع محرم��ات ونحن بنا يم��رون الركب��ان عائش��ة: )ك��ان قالتمحرمة. و

ف�إذا وجهها على جلبابها إح��دانا س�دلت بنا ح�اذوا ف�إذا وس�لم عليه الله صلى. انتهى. (1) كشفنا( جاوزنا

بما والكفين الوجه تغطية من ممنوعة أنك المحرمة المس��لمة أيتها ف��اعلمي عن وكفيك وجهك س��تر عليك يجب والقفازين. وأنه كالنقاب خاصة لهما خيط

يرفع ش��يء لوضع أصل ال ونحوهما. وأنه وثوبك بخمارك المحارم غير الرجالغيرهما. وال عمامة وال عود بوضع ال الوجه مالمسة عن الغطاء

ال��تي النسائية المالبس من شاءت ما إحرامها حال تلبس أن للمرأة يجوز �7 حجم تصف ض����يقة وليست الرج����ال لمالبس مش����ابهة وال زينة فيها ليس

أو رجليها عن تنحسر قص��يرة وليست وراءها ما تس��تر ال ش�فافة وال أعض�ائها على العلم أهل المن��ذر: وأجمع ابن واس��عة. ق��ال كثيفة ضافية تكون بل يديها

من والخفاف. انتهى والخمر والسراويالت والدروع القمص لبس للمحرمة أن تلبس وإنما كاألخضر الثياب من معينا لونا تلبس أن عليها يتعين وال(2) المغني

لها أس��ود. ويج��وز أو أخضر أو أحمر بالنس��اء المخصصة األلوان من شاءت ماأرادت. إذا بغيرها تستبدلها أن

ال��بر: عبد ابن نفس��ها. ق��ال تسمع ما بقدر اإلحرام بعد تلبي أن لها ويسن �8 أن عليها ص��وتها. وإنما ترفع ال أن الم��رأة في الس��نة أن على العلم��اء أجمع لها يسن ال به��ا. وله��ذا الفتنة مخافة الص��وت رفع لها يكره وإنما نفسها تسمع التس��بيح. دون التص��فيق الص��الة في التنبيه في لها والمس��نون إقامة وال أذان

. (3) المغني من انتهى

وأن البصر وغض الص��وت وخفض الكامل التستر الطواف في عليها يجب �9 أقصى في اليم��اني. وطوافها ال��ركن أو الحجر عند وخصوصا الرجال تزاحم ال

الكعبة من قريبا أدن��اه في الطواف من لها أفضل المزاحمة عدم مع المطاف الكعبة من القرب الفتنة. وأما من فيها لما حرام المزاحمة ألن المزاحمة، مع

سنة. تحصيل ألجل محرما ترتكب تيسرهما. وال مع سنتان فهما الحجر وتقبيل ه��ذه في حقها في الس��نة حقه��ا. ألن في س��نة ليس الحالة ه��ذه في إنه بل

حاذته. إذا إليه تشير أن الحالة

تقبيل للنس��اء يس��تحب أص��حابنا: ال : ق��ال(4) المجم��وع في النووي اإلمام قال من فيه لما غ����يره أو الليل في المط����اف خلو عند إال اس����تالمه وال الحجر

(5 ) 2/350 داود أبو ذكره ( 1)(2 ) 3/328(3 ) 3/330، 331(4 ) 8/37

35

الط��واف للمرأة ويستحب(5) المغني في غيرهن. انتهى. وقال وضرر ضررهن الحج��ر. وتس��تلم ال��بيت من ت��دنو أن فيمكنها للزح��ام وأقل لها أس��تر ألنه ليال

انتهى.

ه مشي وسعيهن النساء : وطواف(6) المغني في قال �10 المنذر: ابن قال كل الص���فا بين وال ال���بيت ح���ول النس���اء على رمل ال أنه على العلم أهل أجمع

يقصد وال الجلد إظهار فيهما األصل ألن اضطباع. وذلك عليهن وليس والمروة واالض��طباح الرمل وفي الس��تر منهن يقصد النساء وألن النساء، حق في ذلك

للكشف. انتهى. تعرض

تطهر: حتى تفعله ال وما الحج مناسك من الحائض المرأة تفعله ما �11

بمزدلفة وم��بيت بعرفة ووق��وف إح��رام من الحج مناسك كل الح��ائض تفعل وس��لم عليه الله ص��لى لقوله تطهر ح��تى ب��البيت تط��وف للجم��ار. وال ورمي

ح��تى ب��البيت تط��وفي ال أن غ��ير الح��اج يفعل ما حاض��ت: )افعلي لما لعائشة تط��وفي ال أن غ��ير الحاج يقضي ما )فاقضيرواية: في . ولمسلم(1) تطهري(

. تغتسلي( حتى بالبيت

عن الح��ائض نهي في ظ��اهر : والح��ديث(2) األوط��ار نيل في الش��وكاني ق��ال البطالن الم��رادف الفس��اد يقتضي والنهي وتغتسل دمها ينقطع حتى الطواف

الحائض طواف فيكون الص��فا بين تس��عى الجمهور. انتهى. وال قول وهو باطال عليه الله صلى النبي نسك. ألن طواف بعد إال يصح ال السعي ألن(3)والمروة

: ف��رع: لو(4)المجم��وع في الن��ووي اإلم��ام طواف. ق��ال بعد إال يسع لم وسلم عن العلماء. وق��دمنا جمهور قال وبه عندنا سعيه يصح لم الطواف قبل سعى

وأحم��د. وحكى حنيفة وأبي مالك م��ذهب وهو فيه اإلجم��اع نقل أنه الم��اوردي عط��اء عن أص��حابنا حكاه يصح، أنه الحديث أهل وبعض عطاء عن المنذر ابن

وداود.

الله ص��لى ق��الالط��واف. و بعد س��عى وس��لم عليه الله صلى النبي دليلنا: أن رضي الصحابي شريك ابن حديث . وأمامناسككم( عني وسلم: )لتأخذوا عليه يأتونه فكانوا حاجا وسلم عليه الله صلى الله رسول مع قال: خرجت عنه الله

ش��يئا قدمت أو شيئا أخرت أو أطوف أن قبل سعيت الله رسول يا قائل فمن ظ��الم وهو مس��لم رجل عرض من اقترض رجل على إال حرج يقول: )ال فكان

الخط��ابي حمله ما على محم��ول الح��ديث وه��ذا(5) وح��رج( هلك ال��ذي ف��ذلك الق��دوم ط�واف بعد س�عيت أط��وف: أي أن قبل قوله: س�عيت أن وهو وغيرهاإلفاضة. انتهى. طواف وقبل

(5 ) 3/331(6 ) 3/394 عليه متفق ( 1)(2 ) 5/49الطواف قبل ( 3)(4 ) 8/82الصحابي شريك بن أسامة إال الصحيحين رجال رجاله كل صحيح بإسناد داود أبو رواه ( 5)

36

تفس��يره: أض��وء في الله رحمه الش��نقيطي األمين محمد الش��يخ ش��يخنا ق��ال طواف. بعد إال يصح ال السعي أن على العلم أهل جمهور أن : اعلم (1) البيان

ونقل األربعة األئمة منهم الجمهور عند سعيه يصح لم الطواف قبل سعى فلو عن وجوابه قريبا مر الذي النووي كالم نقل عليه. ثم اإلجماع وغيره الماوردي

ال��ذي اإلفاضة ط��واف يع��ني أطوف أن قبل قال: فقوله ثم شريك ابن حديث ب��ركن. ليس هو ال��ذي الق��دوم ط��واف بعد س��عى أنه ذلك ين��افي وال ركن هو

انتهى.

طواف. ف��إن يتقدمه أن إال يصح ال للطواف تبع : والسعي(2)المغني في وقال عطاء: الرأي. وقال وأصحاب والشافعي مالك قال وبذلك يصح لم قبله سعى

س��عيه. ألن يجزئه لم عم��دا ك��ان ناسيا. وإن كان إن يجزئه أحمد يجزئه. وعن الجهل ح��ال في والت��أخير التق��ديم عن س��ئل لما وس��لم عليه الله صلى النبي

سعى إنما وسلم عليه الله صلى النبي أن األول حرج. ووجه قال: ال والنسيان. انتهى. مناسككم( عني )لتأخذواقال: وقد طوافه بعد

قبل الط��واف بص��حة ق��ال من به اس��تدل ال��ذي الح��ديث أن س��بق مما فعلم قبل س��عى فيمن أنه أم��رين: إما أحد على محم��ول في��ه. ألنه داللة ال السعي محم��ول أنه أو طواف بعد واقعا سعيه فيكون للقدوم طاف قد وكان اإلفاضة

ظهر قد ألنه المسألة هذه في أطلت العامد. وإنما دون والناسي الجاهل علىالمستعان. مطلقا. والله الطواف قبل السعي بجواز يفتي من اآلن

تنبيه:

ه��ذه في فإنها الحيض أص��ابها الط��واف من انتهت أن وبعد الم��رأة ط��افت لو أهل : أكثر(3)المغني في الطهارة. قال له تشترط ال السعي ألن تسعى الحالة ذلك قال وممن والمروة الصفا بين للسعي الطهارة تشترط ال أن يرون العلم داود: أبو قال: ق��ال أن الرأي. إلى وأصحاب ثور وأبو والشافعي ومالك عطاء

الص��فا بين س��عت حاضت ثم ب��البيت الم��رأة ط��افت إذا يق��ول أحمد س��معت الم��رأة طافت قالتا: إذا أنهما سلمة وأم عائشة عن وروي نفرت، ثم والمروة. انتهى. (4) والمروة بالصفا فلتطف حاضت ثم الطواف ركعتي وصلت

عفة مع ينف��رن أن للنس��اء يج��وز ���12 القمر غيبوبة بعد المزدلفة من الض��الزحمة. من عليهن خوفا منى إلى الوصول عند العقبة جمرة ويرمين

عفة بتق��ديم ب��اس : وال(5)المغ��ني في الموفق قال ك��ان والنس��اء. وممن الض�� والث��وري عط��اء ق��ال وبه وعائشة ع��وف بن ال��رحمن عبد أهله ض��عفة يق��دم

بهم رفقا فيه مخالف��ا. وألن فيه نعلم وال ال��رأي وأص��حاب ثور وأبو والشافعيوسلم. انتهى. عليه الله صلى نبيهم بفعل واقتداء عنهم الزحام لمشقة ودفعا

(1 ) 5/252هجر طبعة 5/240 ( 2)(3 ) 5/346األثرم رواه ( 4)(5 ) 5/286

37

ال��رمي وقت أن على ت��دل : واألدلة(1)األوطار نيل في الشوكاني اإلمام وقال كالنس��اء رخصة له ك��ان ل��ه. ومن رخصة ال ك��ان لمن الش��مس طل��وع بعد

ذلك. انتهى. قبل جاز الضعفة من وغيرهن

تق��ديم واألص��حاب: الس��نة الشافعي : قال(2)المجموع في النووي اإلمام وقال الليل نصف بعد الفجر طل��وع قبل مزدلفة من وغ��يرهم النس��اء من الض��عفاء

على الدالة األح��اديث ذكر الناس. ثم زحمة قبل العقبة جمرة ليرموا منى إلىذلك.

ق��در رأس��ها ش��عر رؤوس من والعم��رة للحج رأس��ها من تقصر الم��رأة ���13األعلى. المفصل من األصبع رأس الحلق. واألنملة لها يجوز ال أنملة

ذلك. في خالف ال الحلق دون التقصير للمرأة : والمشروع(3)المغني في قال��ة. حقهن في الحلق ألن وذلك العلم أهل ه��ذا على المنذر: أجمع ابن قال مثل على )ليسوس��لم: عليه الله صلى الله رسول قال: قال عباس ابن روى وقد

. (4) التقصير( النساء على إنما حلق النساء

الم��رأة تحلق أن وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول ق��ال: نهى علي وعن ابن ق��ول وهو األنملة ق��در ق��رن كل من يق��ول: تقصر أحمد . وكان(5)رأسها.

ئل أحمد داود: س��معت أبو ثور. وق��ال وأبي وإسحاق والشافعي عمرو عن س�� تأخذ ثم رأس��ها مق��دم إلى شعرها تجمع نعم قال رأسها كل من تقصر المرأة

. (6) أنملة. انتهى قدر شعرها أطراف من الم��رأة ت��ؤمر ال أنه على العلم��اء : أجمع(7) المجم��وع في الن��ووي اإلم��ام قال

ومثلة. حقهن في بدعة ألنه رأسها شعر من التقصير وظيفتها بل بالحلق

من تحل فإنها رأسها من وقصرت العقبة جمرة رمت إذا الحائض المرأة �14 يجوز فال للزوج تحل ال أنها إال باإلحرام عليها محرما كان ما لها ويحل إحرامها

نه أن لها في وطئها اإلفاض��ة. ف��إن طواف بالبيت تطوف حتى نفسها من تمك مس��اكين على توزعها مكة في شاة ذبح الفدية. وهي عليها وجبت األثناء هذه

األول. التحلل بعد ذلك الحرم. ألن

ويس��قط أرادت متى تسافر فإنها اإلفاضة، طواف بعد المرأة حاضت إذا �15 بنت ص��فية ق��الت: )حاضت عنها الله رضي عائشة لحديث الوداع طواف عنها فقال: وسلم، عليه الله صلى الله لرسول قالت: فذكرت أفاضت، بعدما حيي

حاضت ثم بالبيت، وطافت أفاضت، قد إنها الله رسول هي. قلت: يا أحابستنا . (8).إذن( اإلفاضة. قال: فلتنفر بعد

(1 ) 5/70(2 ) 8/125(3 ) 5/310 داود أبو رواه ( 4) الترمذي رواه ( 5)هجر طبعة ( 6)(7 ) 8/150، 154 عليه متفق ( 8)

38

خفف أنه إال طوافا بالبيت عهدهم آخر يكون أن الناس عباس: )أمر ابن عنو. (9) الحائض( المرأة عن

أن قبل تص��در أن للحائض )رخصوسلم: عليه الله صلى النبي أن أيضا وعنه في الن��ووي اإلم��ام . ق��ال(1).اإلفاض��ة( في طافت قد كانت إذا بالبيت تطوف

مالك منهم العلم أهل ع���وام ق���ال المن���ذر: وبه���ذا ابن : ق���ال(2) المجم���وعوغيرهم. انتهى. حنيفة وأبو ثور وأبو وإسحاق وأحمد والثوري واألوزاعي

النفساء في وقال: والحكم األمصار فقهاء عامة قول : هذا(3) المغني في قال ويس��قط. يجب فيما الحيض أحك��ام النفس أحكم ألن الح��ائض في ك��الحكم

انتهى.

ال لكن وال��دعاء، فيه للصالة(4)النبوي المسجد زيارة لها تستحب المرأة �16القبور. زيارة عن منهية ألنها وسلم عليه الله صلى النبي قبر زيارة لها يجوز

في الله رحمه الس��عودية الديار مفتي الشيخ آل إبراهيم بن محمد الشيخ قال الله ص��لى ق��بره زي��ارة من منعهن المس��ألة في : والص��حيح(5)فتاويه مجم��وع

ألمرين: وسلم عليه

ب��دليل. ثم إال تخصيصه ألحد يج��وز فال عاما ج��اء إذا والنهي األدلة أوال: عم��وم. (6)انتهى هنا موجودة العلة

ق��بر زي��ارة ذكر لما منس��كه في الله حفظه ب��از بن العزيز عبد الش��يخ وق��ال زي�ارة ق�ال: وه�ذه الش��ريف مسجده زار لمن وسلم عليه الله صلى الرسول

ق��ال: وه��ذه الش��ريف مس��جده زار لمن وس��لم عليه الله ص��لى الرسول قبر ش��يء زيارة لهن فليس النساء خاصة. أما الرجال حق في تشرع إنما الزيارة

القب��ور زائ��رات لعن أنه وسلم، عليه الله صلى النبي عن ثبت كما القبور، منوالسرج. المساجد عليها والمتخذين النساء من

وال��دعاء وس��لم عليه الله صلى الرسول مسجد في للصالة المدينة قصد وأما الجميع حق في مش��روع فهو المس��اجد س��ائر في يش��رع مما ذلك ونحو فيه

انتهى.

عليه متفق ( 9) أحمد رواه ( 1)(2 ) 8/218(3 ) 3/461محرمها مع ( 4)(5 ) 3/239القبور زيارة من المرأة منعت أجلها من التي العلة يعني ( 6)

39

وبإنهائها بالزوجية تختص أحكام التاسع الفصلكم من لكم خلق أن آياته }ومنتعالى: الله يقول كنوا أزواجا أنفس�� تس�� إليها ل

آليات ذلك في إن ورحمة مودة بينكم وجعل قوم رون{ ل . (1) يتفك��امى }وأنكح��واتع��الى: ويقول الحين منكم األي ��ادكم من والص�� إن وإم��ائكم عبه يغنهم فقراء يكونوا ه فضله من الل . (2) عليم{ واسع والل

من طائفة ذهب وقد ب��التزويج، أمر الل��ه: ه��ذا رحمه كث��ير ابن اإلم��ام يق��ول الله ص��لى قوله بظ��اهر علي��ه. واحتج��وا قدر من كل على وجوبه، إلى العلماء

أغض فإنه فلي��تزوج، الباءة، منكم استطاع من الشباب معشر )ياوسلم: عليه في أخرج��اهوجاء( فإنه بالصوم فعليه يستطع لم للفرج. ومن وأحسن للبصر

للغ��نى س��بب ال��زواج أن ذكر ثم مس��عود ابن ح��ديث من الص��حيحين مس��تداله يغنهم فقراء يكونوا }إنتعالى: بقوله . فضله{ من الل

به أمركم فيما الله قال: أطيعوا أنه عنه الله رضي الصديق بكر أبي عن وذكر��وا }إنتع��الى: الغ��نى. ق��ال من وع��دكم ما لكم ينجز النك��اح من فق��راء يكون

ه يغنهم . فضله{ من الل

��وا }إنتع��الى: الله يق��ول النك�اح في الغ��نى مسعود: التمس��وا ابن عنو يكونه يغنهم فقراء . ،(4) كثير ابن تفسير من . انتهى(3) .فضله{ من الل

س��بحانه الله : فأب��اح(5) الفت��اوى مجم��وع في تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ ق��ال ت�تزوج أن بعد المطلقة الم��رأة ي�تزوجوا وأن يطلقوا وأن ينكحوا أن للمؤمنين

لم النك��اح له أباحوا بعضهم. ومن على النكاح يحرمون زوجها. والنصارى بغير بغ��ير المطلقة ت��زوجت إذا لكن الطالق، ي��بيحون الطالق. واليه��ود له ي��بيحوا بعد مراجعة ال واليه��ود عندهم طالق ال عندهم. والنصارى عليها حرمت زوجها

وهذا. انتهى. هذا للمؤمنين أباح تعالى عندهم. والله غيره تتزوج أن

الجم��اع من��افع : مبينا(6)النب��وي اله��دي في الله رحمه القيم ابن اإلم��ام وقال هي أم��ور لثالثة األصل في وضع الجم��اع ف��إن الزوجي��ة، مقاصد أحد هو الذي

األصلية. مقاصده

بروزها الله قدر التي العدة تتكامل أن إلى النوع، ودوام النسل : حفظأحدهاالعالم. هذا إلى

البدن. بجملة واحتقانه احتباسه يضر الذي الماء : إخراجالثاني

بالنعمة. انتهى. والتمتع اللذة ونيل الوطر : قضاءالثالث

21 الروم: ( 1) 32 النور: ( 2) نحوه عمر عن البغوي وذكر جرير ابن رواه ( 3)األندلس دار طبعة 95 ،5/94 ( 4)(5 ) 32/90(6 ) 3/149

40

ر ال��زنى من وقاية أنه أعظمها عظيمة من��افع فيه ف��الزواج عن للنظر وقص�� بين الس��كن حص��ول األنس��اب. ومنها وحفظ النسل حص��ول الح��رام. ومنها

األس��رة تك��وين على ال��زوجين تع��اون ومنها النفس��ي، واالس��تقرار ال��زوجين بكفالة ال��زوج قي��ام المس��لم. ومنها المجتمع لبن�ات إح��دى هي ال��تي الصالحة

في الص��حيحة لوظيفتها وأداؤها ال��بيت، بأعم��ال المرأة وقيام وصيانتها المرأة ش��ريكة الم��رأة أن من المجتمع وأع��داء الم��رأة أع��داء يدعيه كما ال الحي��اة، وظيفتها عن وعزلوها بيتها من فأخرجوها ال�����بيت خ�����ارج العمل في الرجل

األسرة نظام فاختل غيرها إلى عملها وسلموا غيرها عمل وسلموها الصحيحة أو بينهم��ا، الفراق األحيان من كثير في يسبب مما الزوجين بين التفاهم وساءونكد. مضض على البقاء

:(1)البي��ان أض��واء تفس��يره في الش��نقيطي األمين محمد الش��يخ ش��يخنا قال الخاس��ئة الخاطئة الفك��رة هذه أن ويرضاه، يحبه لما وإياك الله وفقني واعلم

تسوية من البارئ الخالق وتشريع السماوي وللوحي والعقل، للحس المخالفة بنظ��ام واإلخالل الفس��اد من فيها والمي��ادين، األحك��ام جميع في بالذكر األنثى

ألن بص��يرته. وذلك الله أعمى من إال أحد على يخفى ال ما اإلنس��اني المجتمع في المشاركة من ألنواع صالحة بها الخاصة بصفاتها األنثى جعل وجل عز الله واإلرض��اع والوضع كالحمل غيرها له يص��لح ال ص��الحا اإلنس��اني المجتمع بن��اء

وغير وكنس وعجن طبخ من شؤونه على والقيام البيت، وخدمة األوالد وتربية س��تر في بيتها داخل اإلنس��اني للمجتمع بها تق��وم ال��تي الخ��دمات ذلك. وه��ذا

عن تقل ال اإلنسانية والقيم والفضيلة الشرف على ومحافظة وعفاف وصيانة أن وأتب��اعهم الكفار من الجهلة السفلة أولئك باالكتساب. فزعم الرجل خدمة

في أنها مع للرج��ل، ما مثل بيتها خ��ارج الخدمة في الحق��وق من لها الم��رأة كما مش��قة فيها عمل أي مزاولة على تق��در ال ونفاس��ها وإرض��اها حملها زمن

من ض��ائعة كلها ال��بيت خ��دمات بقيت وزوجها هي خ��رجت مش��اهد. ف��إذا هو األكل وتهيئة منهم، الرض���اع زمن في هو من وإرض���اع الص���غار األوالد حفظ

ذلك لتعطل مقامها يق��وم إنس��انا أجر عمل��ه. فلو من جاء إذا للرجل والشرب النتيجة فعادت منه فرارا المرأة خرجت الذي التعطل البيت ذلك في اإلنسان

وال��دين. الم��روءة ض��ياع فيه وابت��ذالها، الم��رأة خ��روج أن حافرته��ا. على فيانتهى.

ف��إن المغرض��ة، الدعاية به��ذه تنخ��دعي وال المس��لمة، األخت أيتها الله فاتقي خير والتجربة وفشلها، فسادها على شاهد خير بها انخدعن الالتي النساء واقع

تؤخريه وال مرغوبة ش��ابة دمت ما بالزواج المسلمة األخت أيتها برهان. بادري سعادتك هو الموفق الزواج فإن وظيفة، في عمل أو دراسة مواصلة أجل من

وال دراسة عنه يع���وض وال ووظيف���ة، دراسة كل عن يع���وض وهو وراحت���ك، عملك هو ه���ذا ف���إن أوالدك وتربية بيتك بعمل بلغت���ا. ق���ومي مهما وظيفة

عنه تطلبي وال الحياة في المثمر األساسي تفوتي شيء. ال يعدله ال فإنه بديال أتاكم )إذايقول: وسلم عليه الله صلى الله رسول فإن الصالح بالرجل الزواج

كبير( وفساد األرض في فتنة تكن تفعلوه إال فأنكحوه وخلقه دينه ترضون من(2) .

(1 ) 3/422 شواهد وله وحسنه الترمذي رواه ( 2)

41

تزويجها في المرأة رأي أخذ

أن بك��را. وإما صغيرة تكون أن حاالت: إما ثالث من تخلو ال تزويجها يراد التيخاص. حكم واحدة ولكل ثيبا تكون أن بكرا. وإما بالغة تكون

إذن ال ألنها إذنها ب��دون يزوجها أن ألبيها أن خالف فال الص��غيرة البكر فأما �1 عنها الله رضي عائشة ابنته زوج عنه الله رضي الص�����ديق بكر أبا ألنله�����ا. وهي عليه وأدخلت س��نين ست بنت وهي وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول

. (1). سنين تسع بنت

يج��وز أنه على دليل الح��ديث : في(2) األوط��ار نيل في الش��وكاني اإلم��ام قالا البل��وغ. وق��ال قبل ابنته ي��زوج أن لألب ت��زويج يج��وز أنه على دليل فيه أيض��

في وحكى عائشة ح��ديث وذكر البخ��اري ل��ذلك ب��وب ب��الكبير. وقد الص��غيرةذلك. انتهى. على اإلجماع الفتح

العلم أهل من عنه نحفظ من كل المن��ذر: أجمع ابن : قال(3)المغني في وقالكفء. انتهى. من زوجها إذا جائز الصغيرة ابنته األب إنكاح أن

بنت وهي عنها الله رضي لعائشة عنه الله رضي بكر أبي ت��زويج أق��ول: وفي ت��زويج ينكرون الذين على رد أبلغ وسلم عليه الله صلى النبي من سنين ست

أو لجهلهم إال ه�ذا منك�را. وما ويعتبرونه ذلك ويش�وهون الكب�ير من الص��غيرةمغرضون. أنهم

ماتها وإذنها بإذنها إال ت��زوج فال البالغة البكر أما ���2 عليه الله ص��لى لقوله ص�� ق��ال: إذنه��ا؟ فيكف الله رسول تستأذن. قالوا: يا حتى البكر تنكح )والوسلم:

من الص��حيح على أبوها لها الم��زوج ك��ان ولو إذنها من بد . فال(4). تسكت( أنالعلماء. قولي

أبي وم��ذهب الس��لف جمه��ور قول : وهذا(5) الهدي في القيم ابن العالمة قال نعتقد وال به الله ندين الذي القول وهو عنه، الروايات إحدى في وأحمد حنيفة

ونهي��ه. وأم��ره وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول لحكم الموافق سواه. وهوانتهى.

الصمات. فإذنها البكر بخالف بالكالم بإذنها. وإذنها إال تزوج فال الثيب وأما �3

إذنها في خالفا العلم أهل بين من نعلم فال ال���ثيب : أما(6)المغ���ني في ق���ال كل في المعت��بر وهو القلب في عما المعبر هو اللس��ان للخ��بر. وألن الكالم،اإلذن. انتهى. فيه يعتبر موضع

عليه متفق ( 1)(2 ) 6/128، 129(3 ) 6/487 عليه متفق ( 4)(5 ) 5/96(6 ) 6/493

42

ال : الم��رأة(7) الفت��اوى مجم��وع في الله رحمه تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ ق��ال وس��لم. ف��إن عليه الله ص��لى الن��بي أمر كما بإذنها إال يزوجها أن ألحد ينبغي

إذن وال يزوجها أباها ف��إن البكر الص��غيرة إال النك��اح على تجبر لم ذلك كرهت بإجم��اع لغ��يره وال لألب ال إذنها بغ��ير تزوجها يج��وز فال ال��ثيب الب��الغ له��ا. وأما

إذنها ب��دون تزويجها والجد األب لغ��ير ليس الب��الغ البكر المس��لمين. وك��ذلك العلم��اء واختلف اس��تئذانها، لهما فينبغي والجد األب المس��لمين. فأما بإجم��اع

ولي على واجب. ويجب أنه والصحيح مستحب أو واجب هو هل استئذانها في غ��ير أو كفء هو هل ال��زوج في وينظر به يزوجها فيمن الله يتقي أن الم��رأة

لمصلحته. انتهى. ال لمصلحتها يزوجها إنما فإنه كفء

المرأة تزويج في الولي اشتراط

لها العن��ان إطالق له��ا، المناسب ال��زوج اختي��ار حق المرأة إعطاء معنى ليس وأس��رتها. وإنما أقاربها في ض��رر ذلك في ك��ان ولو ش��اءت من تتزوج أن في عقد ويت��ولى أمره��ا، في ويرش��دها اختيارها على يش��رف ب��ولي مربوطة هي

الس��نن في باط��ل. لما فعق��دها لنفسها عقدت فإن لنفسها، تعقد فال تزويجهاماعنه��ا: الله رضي عائشة حديث من وليها إذن بغ��ير نفس��ها نكحت ام��رأة )أي

. (1) الحديث. باطل...( باطل. فنكاحها فنكاحها ال أنه بمعناهما ج��اء وما الح��ديثان دلب��ولي( إال نك��اح )الاألرب��ع: السنن وفي الترم��ذي: الص��حة. وق��ال نفي النفي في األصل ب��ولي. ألن إال النك��اح يصح

وغيرهم. هريرة وأبو عباس وابن وعلي عمر منهم العلم أهل عند عليه العمل ق��ول وهو ب��ولي، إال نك��اح ق��الوا: ال أنهم الت��ابعين فقه��اء عن روي وهك��ذا

. (2) المغني وانظر وإسحاق، وأحمد الشافعي

النكاح إعالن أجل من للدف النساء ضرب حكم

بين ذلك ويك��ون ويش��تهر النك��اح يع��رف ح��تى لل��دف النس��اء ض��رب يستحب أص��وات وال لهو ب��آالت وال بموس��يقى مص��حوبا يك��ون وال خاص��ة، النس��اء

يس��معهن ال بحيث المناس��بة به��ذه الش��عر النس��اء بإنش��اد بأس مطربات. وال والحرام الحالل بين ما وسلم: )فصل عليه الله صلى الله رسول قالالرجال.

. (3) النكاح( في والصوت الدف النك��اح في يج��وز أنه على دليل ذلك : في(4) األوط��ار نيل في الش��وكاني قال

ونح��وه. أتين��اكم نحو: أتيناكم الكالم من بشيء األصوات ورفع األدفاف ضرب ومع��اقرة والفجور الجمال وصف على المشتملة للشرور، المهيجة باألغاني ال

المالهي سائر غيره. وكذلك في يحرم كما النكاح في يحرم ذلك الخمور. فإنالمحرمة. انتهى.

ه��ذا فإن الزواج بمناسبة واألقمشة الحلي شراء في تسرفي ال المسلمة أيتهاتع��الى: أهل��ه. ق��ال يحب ال أنه وأخ��بر عنه الله نهى ال��ذي اإلس��راف من }وال

ه تسرفوا إن المباهاة. وترك باالعتدال عليكالمسرفين{ يحب ال(7 ) 32/39،) 40حسن الترمذي: حديث قال ( 1)(2 ) 6/449 الترمذي داود. وحسنه أبا إال الخمسة رواه ( 3)(4 ) 6/200

43

له معصيتها وتحريم لزوجها المرأة طاعة

هري��رة أبي ب��المعروف. عن زوجك طاعة المس��لمة الم��رأة أيتها عليك تجب وحص�نت خمس��ها الم��رأة ص�لت )إذاالل�ه: رس�ول ق�ال: ق�ال عنه الله رضي. (5)شاءت( الجنة أبواب أي من دخلت بعلها وأطاعت فرجها

قال: )ال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي عنو. (1) بإذنه( إال بيته في تأذن وال بإذنه، إال شاهد وزوجها تصوم أن المرأة يحل

وس��لم: عليه الله ص��لى الله رسول قال: قال عنه الله رضي هريرة أبي عنو المالئكة لعنتها عليها غضبان فبات تأته فلم فراشه إلى امرأته الرجل دعا )إذا

. (2) تصبح( حتى

)وال��ذي وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول ق��ال ومسلم للبخاري رواية وفي في الذي كان إال عليه فتأبى فراشه إلى امرأته يدعو رجل من ما بيده نفسي. عنها( يرضى حتى عليها ساخطا السماء

بإذن�ه. إال منه تخ��رج ال وأن بيته برعاية تق��وم أن زوجته على ال�زوج حق ومن عن ومس��ؤولة زوجها بيت في راعية وس��لم: )والم��رأة عليه الله ص��لى ق��ال

. (3) رعيتها(

منها يتح��رج خادمة جلب إلى تحوجه وال البيت بعمل تقوم أن عليها حقه ومنوأوالده. نفسه في للخطر بسببها ويتعرض

تع��الى: : قوله(4) الفت��اوى مجم��وع في الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قاللغيب حافظات قانتات }فالصالحات ه{ حفظ بما ل . (5)الل

وغ��ير له وتمكين معه وس��فر خدمة من مطلقا لزوجها طاعتها وجوب يقتضية عليه دلت كما ذلك وسلم. انتهى. عليه الله صلى الله رسول سن

هو ه��ذا ب��أن الخدمة أوجب من : واحتج(6) اله��دي في القيم ابن العالمة وق��ال وخدمة الم��رأة ترفيه بكالم��ه. وأما س��بحانه الله خ��اطبهم من عند المع��روف

فمن ال��بيت بخدمة وقيامه وفرشه وغس��يله وعجنه وطحنه وكنسه لها ال��زوجذي مثل }ولهنيقول: تعالى المنكر. والله . (7)بالمعروف{ عليهن ال

جالوقال: ساء{ على قوامون }الر . (8) الن

صحيحه في حبان ابن رواه ( 5) ومسلم البخاري رواه ( 1) وغيرهما ومسلم البخاري رواه ( 2) ومسلم البخاري رواه ( 3)(4 ) 32/260، 261 34 النساء: ( 5)(6 ) 5/188، 189 228 البقرة: ( 7) 34 النساء: ( 8)

44

أن علي��ه. إلى القوامة فهي لها الخ��ادم هو يك��ون بل الم��رأة تخدمه لم وإذا استمتاعه مقابلة في ومسكنها وكسوتها نفقتها سبحانه الله أوجب قال: فإنما

األزواج. عادة به جرت وما وخدمتها بها

ا الم��رأة خدمة والع�رف الع��رف، على ت�نزل إنما المطلقة العق�ود ف�إن وأيض�� ودنيئة ش��ريفة بين التفريق يصح الداخل��ة. وق��ال: وال ال��بيت بمص��الح وقيامها وجاءته زوجها تخ��دم ك��انت(14) الع��المين نس��اء أشرف فهذه وغنية وفقيرة

يشكها. انتهى. فلم الخدمة إليه تشكر وسلم عليه الله صلى

البقــاء تــرغب وهي فيها رغبة عــدم زوجها من المــرأة رأت إذا الموقف؟ تعالج فكيف معه

وزا بعلها من خ��افت ام��رأة }وإنتع��الى: الله يق��ول ا أو نش�� إعراض�� ��اح فال جن. (1) خير{ والصلح صلحا بينهما يصلحا أن عليهما

يع��رض أو عنه��ا، ينفر أن زوجها من الم��رأة خ��افت كثير: إذا ابن الحافظ قال غ��ير أو م��بيت أو كس��وة أو نفقة من بعضه أو حقها عنه تس��قط أن فلها عنها، ذلك ب��ذلها في عليها ح��رج فال منه��ا، ذلك يقبل أن عليه. وله حقوقها من ذلك

ق��ال: منه��ا. وله��ذا قبوله في عليه ح��رج وال له ��اح }فال لحا أن عليهما جن يص��. (2) خير{ والصلح صلحا بينهما

لما وأنها عنه��ا، الله رضي زمعة، بنت سودة قصة ذكر الفراق. ثم من خير أي أن على صالحته فراقها، على وسلم عليه الله صلى الله رسول وعزم كبرت،

. (3)ذلك. على وأبقاها منها ذلك فقبل لعائشة يومها ويترك يمسكها

تفعل؟ فماذا معه البقاء تريد وال للزوج مبغضة المرأة كانت إذا

خفتم }فإنتعالى: الله يقول ه حدود يقيما أال الل ��دت فيما عليهما جناح فال افت. (4) به{

الزوج��ان، تش��اقق إذا : وأما(5) تفس��يره في الله رحمه كث��ير ابن الحافظ قال أن فلها معاش��رته، على تق��در ولم وأبغض��ته الرج��ل، بحق��وق المرأة تقم ولم

قب��ول في عليه ح��رج وال ل��ه، بذلها في عليها حرج وال أعطاها، بما منه تفتديالخلع. هو منها. انتهى. وهذا ذلك

128 النساء: ( 1) 128 النساء: ( 2)(2/406) كثير ابن تفسير انظر ( 3) 229 البقرة: ( 4)(5 ) 1/483

45

الوعيد؟ من عليها فماذا عذر غير من الفراق منه طلبت إذا

ام��رأة ق��ال: )أيما وس��لم عليه الله ص��لى النبي عن عنه الله رضي ثوبان عن. (1) الجنة( رائحة عليها فحرام بأس غير من طالقها زوجها سألت

الحاج����ة. أما عند إليها يص����ار الطالق. وإنما الله إلى الحالل أبغض ألن وذلك ال��تي تخفى. والحاجة ال ال��تي األض��رار من عليه يترتب لما مكروه فإنه بدونها وجه على عليه بحقها القي����ام من يمتنع أن الطالق طلب إلى الم����رأة تلجئ

ريح أو بمعروف }فإمساكتعالى: الله معه. قال بالبقاء تتضرر ان{ تس�� بإحس��(2) .

ذينتعالى: وقال ل سآئهم من يؤلون }ل ص ن ه فإن فآؤوا فإن أشهر أربعة ترب اللحيم، غفور وإن ر ه فإن الطالق عزموا . (3) عليم{ سميع الل

الزواج عقد انتهاء عند المرأة على يجب ما

والثاني��ة: فرقة الحي��اة، في أح��دهما: فرقة ن��وعين، على الزوجين بين الفرقة ش��رعا. مح��دود ت��ربص وهي الع��دة عليها تجب الفرق��تين كال ب��الموت. وفي

الحمل من لل��رحمن واستبراء كمل لما النكاح النقضاء حرم أنها فيها والحكمة اح��ترام األنس��اب. وفيها وتض��يع االش��تباه فيحصل لها المف��ارق غير يطأها لئال

فراق��ه. من للت��أثر وإظه��ار المف��ارق الزوج لحق واحترام السابق النكاح لعقدأنواع: أربعة والعدة

ــوع رجعية أو ك��انت بائنة مطلقا الحمل بوضع وهي الحامل : ع��دةاألول الن أجلهن األحم��ال }وأوالتتع��الى: الله عنها. ق��ال متوفى أو الحياة في مفارقة

. (4) حملهن{ يضعن أن

تع��الى: ق��ال ق��روء. كما ثالثة وهو تحيض ال��تي المطلقة عدةالثاني: النوعقات صن }والمطل . (5) قروء{ ثالثة بأنفسهن يترب

حيض. ثالث أي

ال وكب��يرة تحيض، ال نوع��ان: ص��غيرة وهو لها حيض ال : ال��تيالثــالث النــوع }والالئيبقول��ه: النوعين عدة سبحانه الله فبين الحيض من يئست قد تحيضن ائكم من المحيض من يئس�� س�� ��ة فع��دتهن ارتبتم إن ن هر ثالث لم والالئي أش��

. (6) يحضن{

كذلك. فعدتهن أي

صحيحه في حبان ابن وحسنه والترمذي داود أبو رواه ( 1) 229 البقرة: ( 2) 227 ،226 البقرة: ( 3) 4 الطالق: ( 4) 228 البقرة: ( 5) 4 الطالق: ( 6)

46

ذينبقول��ه: عدتها بين زوجها عنها المتوفىالرابع: النوع منكم يتوفون }والصن أزواجا ويذرون . (1)وعشرا{ أشهر أربعة بأنفسهن يترب

الحامل فيه ت��دخل وال والكب��يرة والص��غيرة وغيرها بها الم��دخول يتن��اول فهذا. (2)حملهن{ يضعن أن أجلهن األحمال }وأوالتتعالى: بقوله خرجت ألنها

المحققة. الطبعة ،(3) القيم البن النبوي الهدي انتهى. من

المعتدة حق في يحرم ما

خطبتها: حكم �1

الزوجات. حكم في ألنها وتعريضا تصريحا خطبتها تحرم الرجعية ( المعتدة ) أزوجها. عصمة في زالت ما ألنها يخطبها أن ألحد يجوز فال

تع��الى: لقوله تعريضا ال تصريحا خطبتها تحرم الرجعية غير )ب( المعتدة }والضتم فيما عليكم جناح ساء{ خطبة من به عر . (4)الن

قد أتزوج��ك. ألنه أن يق��ول: أريد ك��أن تزوجها في الرغبة إظه��ار والتص��ريح فعال. انقض��ائها قبل ع��دتها بانقض��اء اإلخب��ار على ال��زواج على الحرص يحملها عليه ي��ترتب فال تزوجها في الرغبة ببي��ان ص��ريح غ��ير فإنه التع��ريض بخالفالكريمة. اآلية ولمفهوم محذور

غ��ير للمعت��دة مثال. ويب��اح ل��راغب مثلك في إني يق��ول أن التع��ريض ومث��الا. وال التعريض عن تجيب أن الرجعية التص��ريح. عن تجيب أن لها يحل تعريض��

تعريضا. وال تصريحا ال خطبها من تجيب أن للرجعية يباح وال

تع��الى: لقوله الغ��ير من المعت��دة على العقد يح��رم ���2 }وال عق��دة تعزم��واكاح ى الن . (5) أجله{ الكتاب يبلغ حت

تنقضي ح��تى بالنك��اح العق��دة تعق��دوا وال : يع��ني(6) تفيسره في كثير ابن قالالعدة. انتهى. مدة في العقد يصح ال أنه على العلماء أجمع وقد العدة

فائدتان:

قت : مناألولى ها }ياتع���الى: لقوله ع���دة عليها فليس ال���دخول قبل طل أيذين قتموهن ثم المؤمنات نكحتم إذا آمنوا ال وهن أن قبل من طل لكم فما تمس. (1)تعتدونها{ عدة من عليهن

234 البقرة: ( 1) 4 الطالق: ( 2)(3 ) 5/594، 595 235 البقرة: ( 4) 235 البقرة: ( 5)(6 ) 1/509 49 األحزاب: ( 1)

47

إذا الم��رأة أن العلم��اء بين عليه مجمع أمر : ه��ذا(2) تفسيره في كثير ابن قالقت شاءت. من فورها في فتتزوج فتذهب عليها عدة فال بها الدخول قبل طل

قت من : أنالثانية لم نص��فه. ومن فلها مهر لها س��مي وقد الدخول قبل طلونحوها. كسوة من تيسر بما المتعة فلها مهر لها يسم

قت ومن تع��الى: المهر. قال فلها الدخول بعد طل ��اح } ال قتم إن عليكم جن طلساء وهن لم ما الن أو تمس ع��وهن فريضة لهن تفرضوا ع على ومت ق��دره الموس��. (3) قدره{ المقتر وعلى

قتم�وهن }وإنتع��الى: قوله إلى ��ل من طل وهن أن قب تم وق��د تمس�� لهن فرض�. (4) فرضتم{ ما فنصف فريضة

وف��رض المس��يس قبل النس��اء بتطليق جناح األزواج معشر يا عليكم ليس أي زوج كل من وهي بالمتعة ينج������بر فإنه لها كسر ذلك في ك������ان وإن المهر

لها س��مي التي ذكرسبحانه العرف. ثم به جرى بما ويسرا عسرا حاله بحسبنصفه. بإعطائها وأمر مهرا

أمر ه��ذه والحالة الص��داق : وتش��طير(5) تفس��يره في كث��ير ابن الحافظ ق��الذلك. انتهى. في بينهم خالف ال العلماء بين عليه مجمع

باإلحداد: تسمى أشياء خمسة وفاة من المعتدة على يحرم �3

ــدها تس���تعمل وال ثوبها وال ب���دنها في تتطيب فال أنواعه بجميع : الطيبأحـ تمس )والالصحيح: الحديث في وسلم عليه الله صلى لقوله المطيبة، األشياء

. طيبا(

كاالكتح��ال ال��تزين أن��واع وكل الخضاب عليها فيحرم بدنها في : الزينةالثاني أن فلها زين�ة، ال ت�داويا االكتح��ال إلى اض��طرت إذا إال الجلدية األص��باغ وأنواع تكتحل زينة ال مما الكحل بغ��ير عينيها ت��داوي أن ب��أس وال نه��ارا وتمسحه ليالفيه.

من وتلبس للزينة ص��نع مما للزينة المع��دة بالثي��اب : ال��تزينالثــالث النــوعبلبسه. العادة جرت مما خاص لون يتعين وال فيه زينة ال ما الثياب

الخاتم. حتى أنواع بجميع الحلي : لبسالرابع النوع

في��ه. وال وهي زوجها ت��وفي ال��ذي منزلها غ��ير في : الم��بيتالخامس النوع أو ص��ديق لزي��ارة وال م��ريض لعي��ادة تخ��رج وال ش��رعي بع��ذر إال عنه تتح��ول

ه��ذا غ��ير من تمنع وال الض��رورية لحاجاتها النهار في الخروج لها قريب. ويباحالله. أباح مما الخمسة األشياء

(2 ) 5/479 236 البقرة: ( 3) 237 البقرة: ( 4)(5 ) 1/512

48

ونتف األظ��افر تقليم من تمنع : وال(1) النب��وي اله��دي في القيم ابن اإلمام قال واالمتش�اط بالس��در االغتس��ال من وال حلقه إلى المندوب الشعر وحلق اإلبط

به. انتهى.

كلما تأكل أن لها : ويج��وز(2) الفتاوى مجموع في تيمية ابن اإلسالم شيخ وقال ق��ال: أن األش��ربة. إلى من يباح ما شرب واللحم. وكذلك كالفاكهة الله أباحه

والخياطة التطريز مثل المباحة األش����غال من ش����غل عمل عليها يح����رم وال غ��ير في لها يب��اح ما س��ائر لها النس��اء. ويج��وز تفعله مما ذلك وغ��ير والغ��زل

ذلك. وغير متسترة كانت إذا الرجال من كالمه إلى تحتاج من كالم مثل العدةة هو ذكرته الذي وهذا يفعله ك��ان ال��ذي وسلم عليه الله صلى الله رسول سنأزواجهن. انتهى. مات إذا الصحابة نساء

وال الم��نزل لس��طح تص��عد وال القمر عن وجهها تغطي أنها الع��وام يقوله وما والله ل���ه، أصل ال كله ذلك وغ���ير محارمها عن وجهها وتغطي الرج���ال تكلم

أعلم.

(1 ) 5/507(2 ) 34/27، 28

49

تحفظ أحكام بيان في الختامي العاشر الفصلعفتها وتصون كرامتها للمرأة

}قلتع��الى: الله الفرج. ق��ال وحفظ البصر بغض مأمورة كالرجل المرأة �1لمؤمنين ه إن لهم أزكى ذلك فروجهم ويحفظوا أبصارهم من يغضوا ل ��ير الل خب

لمؤمنات وقل يصنعون، بما . (1)فروجهن{ ويحفظن أبصارهن من يغضضن ل

أض��واء تفس��يره في الله رحمه الش��نقيطي األمين محمد ش��يخنا: الش��يخ قال الف��رج، وحفظ البص��ر، بغض والمؤمن��ات المؤم��نين وعال جل الله البي��ان: أمر

من وحفظه والس��ماحقة، والل��واط ال��زنى من حفظه الفرج حفظ في ويدخل امتثل من تع��الى الله وعد ق�ال: وقد أن لهم. إلى واالنش�كاف للن�اس اإلب�داء

عمل إذا العظيم، واألجر ب��المغفرة والنس��اء، الرج��ال من اآلية، هذه في أمره }إنتع��الى: قوله في وذلك األح��زاب، س��ورة في الم��ذكورة الخص��ال معها

لمين لمات...{ المس�� والحافظ��ات ف��روجهم }والح��افظينقول��ه: إلىوالمس��ه والذاكرين ه أعد والذاكرات كثيرا الل . (2) عظيما{ وأجرا مغفرة لهم الل

. (3) البيان أضواء انتهى. من

وذلك بالمدالكة الم��رأة الم��رأة إتي��ان المس��احقة: هي وقول��ه: والمس��احقة،رادعا. تأديبا الفاعلتان عليها تستحق عظيمة جريمة

عن روي لما ملعونت��ان زانيتان فهما امرأتان تدالكت : وإن(4) المغني في قال زانيت��ان( فهما الم��رأة الم��رأة أتت )إذاق��ال: أنه وس��لم عليه الله صلى النبي

. (5) فيه. انتهى حد ال زنا ألنه التعزير وعليهما

القبيح. المنكر هذا فعل من الشابات خصوصا المسلمة المرأة فلتحذر

:(6) الك�افي، الجواب في القيم ابن العالمة عنه قال فقد البصر، غض من وأما الفرج. فمن حفظ أصل وحفظها ورسولها، الشهوة راشد فهي اللحظات وأما

وس��لم: عليه الله ص��لى النبي قال الهالك. وقد موارد نفسه أورد نظره أطلق الفج��أة نظ��رة بها . الم��ارداألولى( لك فإنما النظ��رة، النظ��رة تتبع ال علي )يا

)النظر وس��لم عليه الله ص��لى عنه المس��ند ق��ال: وفي قصد ب��دون تقع ال��تي الح��وادث عامة أصل ق��ال: والنظر أن إلىإبليس( س��هام من مس��موم س��هم ثم فك��رة، الخط��رة تولد ثم الخط��رة، تولد النظ��رة ف��إن اإلنسان تصيب التي جازم��ة، عزيمة فتص��ير تق��وى ثم إرادة، الش��هوة تولد ثم ش��هوة، الفكرة تولد البصر غض على قي��ل: الص��بر م��انع. وله��ذا منه يمنع لم ما بد وال الفعل فيقعبعده. انتهى. ما ألم على الصبر من أيسر

31 ،30 النور: ( 1) 35 األحزاب: ( 2)(3 ) 6/186، 187(4 ) 8/198 زانية، المساحقة فالمرأة هذا (: وعلى15/321) الفتاوى مجموع في تيمية ابن الشيخ قال (� 5)

سحاقهن( النساء )زنا الحديث في جاء كما130 ،129ص ( 6)

50

النظر وع��دم الرج��ال، إلى النظر عن البصر بغض المسلمة األخذ أيتها فعليك في الشاش��ات على أو المجالت، بعض في تع��رض ال��تي الفاتنة الص��ور في

ص��احبها على ج��رت نظ��رة العاقب��ة. فكم س��وء من تسلمي الفيديو أو التلفازالشرر. مستصغر من حسرة. والنار

والمزام��ير. ق��ال األغ��اني اس��تماع عن االبتع��اد الف��رج حفظ أس��باب ومن �2 ك��اد ال��تي الشيطان مكائد : ومن(1)اللهفان إغاثة في القيم ابن العالمة اإلمام

الج��اهلين قل��وب بها وص��اد وال��دين، والعقل العلم من نص��يبه ق��ل من بها القلوب يصد الذي المحرمة باآلالت والغناء والتصدية المكاء سماع والمبطلين

الش��يطان، ق��رآن فهو والعص��يان الفس��وق على عاكفة ويجعلها الق��رآن، عن العاشق ين��ال به والزن��ا، الل��واط رقة وهو ال��رحمن، عن الك��ثيف والحج��اب

أو الم��رأة من س��ماعه ق��ال: وأما أن الم��نى. إلى غاية معش��وقه من الفاسق أن ريب ق�ال: وال أن للدين. إلى فسادا وأشدها المحرمات أعظم فمن األمرد

أيضا: ومن وقال الريب أسباب يجنبهن كما الغناء، سماع أهله يجنب غيور كل يس��معها أن اجتهد الرج��ل، على استصعبت إذا المرأة أن القوم، عند المعلوم

لألص��وات االنفعال سريعة المرأة ألن الليان. وهذا تعطي فحينئذ الغناء، صوت ومن الصوت جهة من وجهين، من انفعالها صار بالغناء، الصوت كان جدا. فإذا

وال��رقص والش��بابة ال��دف الرقية ه��ذه إلى اجتمع إذا معن��اه. ق��ال: فأما جهة الغن��اء. فلعمر ه��ذا من لحبلت غن��اء من الم��رأة حبلت فلو والتكسر ب��التخنث

البغايا. انتهى. من بالغناء صارت حرة من كم الله

وهو الخط��ير الخلقي الم��رض ه��ذا واح��ذري المسلمة المرأة أيتها الله فاتقي األس��اليب. وأنواع الوسائل بمختلف المسلمين بين تروج التي األغاني استماع

.(2)بينهن ويتهادينها مصادرها من يطلبنها الجاهالت الفتيات من كثيرا جعل مما

يصونها محرم ذي مع إال تسافر أن المرأة منع الفروج، حفظ أسباب ومن �3 تمنع الص��حيحة األح��اديث ج��اءت والفس��قة. فقد الع��ابثين أطماع من ويحميها

عنهما: ق��ال: ق��ال الله رضي عمر ابن رواه ما منها محرم، بدون المرأة سفر ذو ومعها إال أي��ام ثالثة الم��رأة تس��افر )الوس��لم: عليه الله ص��لى الله رسول. (3) محرم(

أن وس��لم: )نهى عليه الله ص��لى الن��بي أن عنه الله رضي س��عيد أبي عنو. (4) محرم( ذو أو زوجها ومعها إال ليلتين أو يومين مسيرة المرأة تسافر

يحل وس��لم: )ال عليه الله ص��لى الن��بي عن عنه الله رضي هري��رة أبي عنو. (5) عليها( محرم ذي مع إال وليلة يوم مسيرة تسافر المرأة

ك��ان ما به الم��راد والليلة والي��وم واليومين األيام بثالثة األحاديث في والتقدير واختالف والرواحل األقدام سير من آنذاك معروف هو مما النقل وسائل على

من أقل هو وما وليلة ي��وم أو ي��ومين أو أي��ام بثالثة التق��دير ه��ذا في األحاديث يس��مى ما كل الم��راد وإنما ظ��اهره الم��راد ليس بأنه العلم��اء عنه أجاب ذلك

عنه. منهية فالمرأة سفرا(1 ) 1/242، 248، 264، 265وغيرها األشرطة بواسطة ( 2) عليه متفق ( 3) عليه متفق ( 4) عليه متفق ( 5)

51

يس��مى ما كل أن : فالحاصل(6) مس��لم ص�حيح ش�رح في الن��ووي اإلم��ام قال أو ي��ومين أو أي��ام ثالثة ك��ان س��واء محرم أو زوج بغير المرأة عنه تنهى سفرا مس��لم روايات آخر وهي المطلقة عباس ابن لرواية ذلك غير أو بريدا أو يوما

يس��مى ما جميع يتن��اول وه��ذامح��رم( ذي مع إال ام��رأة تس��افر )الالس��ابقة: أعلم. انتهى. والله سفرا،

خالف فه��ذا ال��واجب للحج النس��اء من جم��اع مع سفرها بجواز أفتى من وأماالسنة.

حظر القيم: وقد ابن ته��ذيب مع(1) الس��نن مع��الم في الخط��ابي اإلم��ام ق��ال منه��ا، مح��رم ذو رجل ومعها إال تس��افر أن عليها وس��لم عليه الله صلى النبي

ص��لى الن��بي أثبتها ال��تي الش��ريطة عدم مع الحج سفر في لها الخروج فإباحةة. فإذا خالف وسلم عليه الله لم معص��ية محرم ذي غير مع خروجها كان السنمعصية. انتهى. إلى يؤدي بأمر طاعة الحج. وهو إلزامها يجز

أب��احوا وإنما مطلقا مح��رم دون من تس��افر أن للمرأة يبيحوا لم وأقول: وهم : (2)المجم��وع في الن��ووي اإلمام فقط. يقول الواجب الحج سفر في ذلك لهابمحرم. انتهى. إال ونحوهما والزيارة التجارة وسفر التطوع في يجوز وال

س��فر كل في محرم بدون المرأة سفر في الزمان هذا في يتساهلون فالذين محرمها بق��ولهم. وق��ولهم: إن يعتد ال��ذين العلم��اء من أحد عليه ي��وافقهم ال

ال��ذي البلد إلى وص��ولها عند اآلخر محرمها يس��تقبلها ثم الط��ائرة في يركبها رج��ال من الرك��اب ك��ثرة من فيها لما ب��زعمهم مأمونة الط��ائرة تري��ده. ألن

يختلط��ون الركاب غيرها. ألن من خطرا أشد فالطائرة لهم: كال ونساء. نقول عن يص����رفها ما للط����ائرة يع����رض وربما رجل جنب إلى تجلس وربما فيها

للخط��ر. وم��اذا معرضة فتك��ون يس��تقبلها من تجد فال آخر مط��ار إلى اتجاههافيه. لها محرمة وال تعرفه ال بلد في المرأة تكون

ليس ال��ذي والرجل الم��رأة بين الخل��وة منع الف��روج حفظ أس��باب ومن ���4 فال اآلخر والي��وم بالله ي��ؤمن ك��ان )منوسلم: عليه الله صلى قال لها محرما. الشيطان( ثالثهما فإن منها محرم ذو معها ليس بامرأة يخلون

يخل��ون وس��لم: )ال عليه الله ص��لى الله رسول قال: قال ربيعة بن عامر عنو. محرم( إال الشيطان ثالثهما فإن له، تحل ال بامرأة رجل ح��ديث في عباس البن معناه سبق وقد أحمد المنتقى: رواهما في المجد قال

عليه. متفق

على مجمع باألجنبية : والخل��وة(3) األوط��ار نيل في الش��وكاني اإلم��ام ق��ال من الح��ديث في ما التح��ريم الفتح. وعلة في الحافظ ذلك حكى كما تحريمها

المحرم وجود مع المعصية. وأما في يوقعهما وحضوره ثالثهما، الشيطان كون حض��وره. انتهى. وقد مع المعص��ية وق��وع المتن��اع ج��ائزة باألجنبية ف��الخلوةوهي: الخلوة من بأنواع وأولياؤهن النساء بعض يتساهل

(6 ) 9/103(1 ) 2/276، 277(2 ) 8/249(3 ) 6/120

52

أعظم الخل�وة وه��ذه عن��ده وجهها وكشف زوجها ق�ريب مع المرأة ( خلوة ) أ على وال��دخول )إي��اكموس��لم: عليه الله ص��لى الن��بي ق��ال غيرها من خط��را

ق��ال: الحمو الحم��و؟ أف��رأيت الله رس��ول األنص��ار: يا من رجل النساء. فقال. (4)الموت(

الحافظ بها. ق��ال يخلو أن كره الزوج. كأنه أخو يقال: هو الحمو وقال: ومعنى أن على باللغة العلم أهل الن���ووي: اتفق ق���ال(5)الب���اري فتح في حجر ابن

ونح��وهم. عمه وابن أخيه وابن وأخيه وعمه كأبيه الم��رأة زوج أق��ارب األحماءا: الم�راد وق�ال - ألنهم وأبنائه آبائه - غ�ير ال�زوج أق�ارب الح��ديث في به أيض� الع��ادة بالموت. قال: وجرت يوصفون وال بها الخلوة لهم يجوز للزوجة محارم

ب��المنع. انتهى. أولى وهو ب��الموت فش��بهه أخيه ب��امرأة األخ فيخلو بالتس��اهل منه الخ��وف أيالم��وت( )الحمو: قول��ه: (1) األوط��ار نيل في الش��وكاني وقالغيره. انتهى. من الخوف من أكثر الموت من الخوف أن غيره. كما من أكثر

الن��اس. به تس��اهل إن األمر ه��ذا في تتس��اهلي وال المس��لمة أيتها الله فاتقيالناس. بعادة ال الشرع بحكم العبرة ألن

مع الس��يارة في وح��دها الم��رأة بركوب وأولياؤهن النساء بعض )ب( تتساهلمحرمة. خلوة ذلك أن مع لها محرم غير سائق

في الله رحمه الس��عودية البالد مفتي الشيخ آل إبراهيم بن محمد الشيخ قال مع األجنبية الم���رأة رك���وب أن في شك يبق لم : واآلن(2) الفت���اوى مجم���وع

مفاسد ع��دة ظاهر. وفيه منكر يرافقها، محرم بدون منفردة، السيارة صاحب يرضى ال��ذي : والرجل(4) ب��رزة أو(3) خف��رة الم��رأة كانت سواء بها يستهان ال

وقد محارم��ه، على الغ��يرة قليل الرجولة ن��اقص ال��دين ض��عيف لمحارمه بهذا ،ثالثهم��ا( الش��يطان ك��ان إال ب��امرأة رجل خال )ماوس��لم: عليه الله صلى قال

من يتمكن ونح��وه. ألنه بيت في بها الخلوة من أبلغ السيارة في معه وركوبها كره��ا. وي��ترتب أو منها طوعا البلد خ��ارج أو البلد من يش��اء حيث بها ال��ذهاب

المجردة. انتهى. الخلوة على يترتب مما أعظم المفاسد من ذلك على

الطف��ل. وج��ود يكفي فال كبيرا الخلوة به تزول الذي الشخص يكون أن بد وال معها استص����حبت إذا أنها النس����اء بعض تظنه وما ظن الخل����وة، زالت طفال

خاطئ.

فهو معهما ث��الث غ��ير من باألجنبية األجنبي خال إذا : وأما(5) النووي اإلمام قال ت��زول ال لص��غره منه يس��تحى ال من معهما كان لو العلماء. وكذا باتفاق حرام

المحرمة. الخلوة به

وصححه والترمذي والبخاري أحمد رواه ( 4)(5 ) 9/331(1 ) 6/122(2 ) 10/52وقار ذات خفرة: صبية ( 3)معهم وتتحدث للرجال تبرز برزة: عفيفة ( 4)(5 ) 9/109

53

أنها بحجة الط��بيب على الم��رأة ب��دخول وأولي��اؤهن النساء بعض )ج( تتساهل والس��كوت إق��راره يج��وز ال كب��ير وخطر عظيم منكر العالج. وه��ذا إلى بحاجةعليه.

كل : وعلى(6) الفت��اوى مجم��وع في الله رحمه إب��راهيم بن محمد الش��يخ قال يعالجها ال��ذي للط��بيب ولو ش��رعا محرمة األجنبية ب��المرأة ف��الخلوة ح��ال

أحد حض��ور من بد فال ،ثالثهما( الشيطان كان إال بامرأة رجل خال )مالحديث: أقاربها من فلو يتهيأ لم الرج��ال. ف��إن محارمها أحد أو زوجها ك��ان سواء معها

فال ت��أخيره يمكن ال خط��را الم��رض وك��ان ذكر ممن أحد يوجد لم فإن النساءعنها. انتهى. المنهي الخلوة من تفاديا ونحوها الممرضة حضور من أقل

ل�ه، زميلة طبيبة ك�انت س�واء منه األجنبية بالمرأة الطبيب خلوة يجوز ال وكذا الم��رأة خل��وة وال بالطالب��ة، غ��يره أو الكفيف المدرسة خل��وة وال ممرضة أو

فيها تس��اهل قد األم��ور منه��ا. وه��ذه أجن��بي رجل مع الط��ائرة في المض��يفة باألحك��ام المباالة ولعدم للكفار األعمى والتقليد الزائفة الحضارة باسم الناس

العظيم. العلي بالله إال قوة وال حول الشرعية. فال

ص��احبة الم��رأة خل��وة وال بيته في تخ��دم التي بالخادمة الرجل خلوة تجوز وال في الن��اس من كث��ير بها ابتلي خطيرة مشكلة الخدم ومشكلة بالخادم، البيت

وذلك ال��بيوت، خ��ارج واألعمال بالدراسات النساء انشغال بسبب الزمان، هذا الالزم��ة. االحتياطات وعمل الحذر شدة والمؤمنات المؤمنين على يوجب مماالسيئة. العادات مع يتجاروا ال وأن

تصافح أن المرأة على : يحرمتتمة عبد الشيخ محارمها. قال من ليس رجال الله حفظه واإلرش��اد والدعوة لإلفتاء العام الرئيس باز بن الله عبد بن العزيز

: ال(1) الص��حفية اإلس��المية ال��دعوة مؤسسة طبعته ال��ذي الفتاوى مجموع في عجائز. وسواء أم شابات كن سواء مطلقا المحارم غير النساء مصافحة تجوزا المصافح كان منهم��ا. لكل الفتنة خطر من ذلك في لما كب��يرا، ش��يخا أو شاب رس��ول يد مست )ماقال: أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول عن صح وقد ف��رق . والب��الكالم( إال يبايعهن كان ما قط امرأة يد وسلم عليه الله صلى الله المفض�ية ال�ذرائع ولسد األدلة لعم�وم حائل بدون أو بحائل تصافحه كونها بينالفتنة. انتهى. إلى

:(2) البيان أضواء تفسيره في الله رحمه الشنقيطي األمين محمد الشيخ وقال أن له يج��وز وال منه أجنبية ام��رأة يص��افح أن األجنبي للرجل يجوز ال أنه اعلمأمور: ذلك على بدنها. والدليل من شيئا يمس

أص��افح ال )إنيق��ال: أنه عنه ثبت وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي : أناألول��ان }لقديقول: الحديث. واللهالنساء( ول في لكم ك ه رس�� وة الل نة{ أس�� حس��

(3) .

(6 ) 10/13(1 ) 1/185(2 ) 6/602، 603 21 األحزاب: ( 3)

54

الم��ذكور وسلم. والح��ديث عليه الله صلى به اقتداء النساء نصافح أال فيلزمنا المعص��فر لبس عن النهي على الكالم في الحج س��ورة في موض��حا ق��دمناه ه��ذه. الحجاب آية في األحزاب سورة وفي للرجال وغيره اإلحرام في مطلقا أن على واضح دليل البيعة وقت النساء يصافح ال وسلم عليه الله صلى وكونه أخف ألن ب��دنها، من ش��يئا بدنه من ش��يء يمس وال الم��رأة يص��افح ال الرجل ال��وقت في وس��لم عليه الله ص�لى منها امتنع المص�افحة. ف�إذا اللمس أن�واع

ألحد تج����وز. وليس ال أنها على ذلك دل المبايعة وقت وهو يقتض����يها ال����ذي وأفعاله بأقواله ألمته المش�����رع هو ألنه وس�����لم عليه الله ص�����لى مخالفته

وتقريره.

أن عليها يجب ع���ورة، كلها الم���رأة أن من ق���دمناه ما : هوالثـــاني األمر مس أن شك وال الفتنة في الوق����وع خ����وف البصر بغض أمر وإنما تحتجب،

النظ��رة من الفتنة إلى داعيا وأق��وى الغري��زة إث��ارة في أق��وى للب��دن الب��دنذلك. صحة يعلم منصف وكل بالعين

ه��ذا في الله تق��وى لقلة باألجنبي��ة، التل��ذذ إلى ذريعة ذلك : أنالثالث األمر بعض أن م��رارا أخبرنا الريب��ة. وقد عن الت��ورع وع��دم األمانة، وضياع الزمان، ذلك ويس����مون الفم على الفم بوضع امرأته أخت يقبل الع����وام من األزواج قبله��ا. ف��الحق يعن��ون عليه��ا، فيقولون: سلم سالما باإلجماع، المحرم التقبيل

لمس أكبرها ومن وأسبابها، والريب الفتن جميع عن التباعد فيه، شك ال الذيسدها. انتهى. يجب الحرام إلى األجنبية. والذريعة بدن من شيئا الرجل

قول��ه: في لكم الله بوص��ية أذك��ركم والمؤمن��ات المؤمن��ون أيهاوختاما: لمؤمنين }قل ��ك فروجهم ويحفظوا أبصارهم من يغضوا ل ه إن لهم أزكى ذل الل. (1) يصنعون{ بما خبير

وصحبه وآله محمد نبينا على وسلم الله وصلى العالمين، رب لله والحمدوسلم.

31 ،30 النور: ( 1)

55

*والمراجع المصادر قائمة

الكريم القرآن � عطار الغفور عبد األستاذ بتحقيق للجوهري، الصحاح � العلواني طه الدكتور بتحقيق للرازي، المحصول � قدامة البن الناظر روضة � مسلم صحيح � الترمذي سنن � للحاكم المستدرك � البخاري صحيح � الحميد عبد الدين محي بتحقيق القيم، البن الموقعين إعالم � قدامة البن المقنع � للصنعاني الفحول إرشاد � تيمية البن الفتاوى مجموع � اإلقناع على الكشاف � عوض إلبراهيم اإلسالم في القضاء � فارس أبو القادر عبد محمد للدكتور اإلسالم في القضاء � العنقري حاشية مع الزاد شرح � المستقنع زاد شرح المربع الروض � تيمية البن الفقهية االختيارات � السعدي تفسير � هبيرة البن اإلفصاح � الشنقيطي تفسير � مالك موطأ � خزيمة ابن صحيح � الصحاح مختار � كثير ابن للحافظ العظيم القرآن تفسير � العربي البن القرآن أحكام � عبده محمد تاريخ � المنار مجلة � المنار تفسير � العربي البن األحكام آيات تفسير � اإلسالمية الجامعة مجلة � األزهر مجلة � للنووي واللغات األسماء تهذيب � الكبير الشرح مع المغني � قطب سيد لألستاذ القرآن ظالل في � أحمد اإلمام مسند � ماجه ابن سنن � الدارقطني سنن �

الكتاب(. في ذكرها أسبقية حسب على القائمة هذه : )رتبتملحوظة *

56

للشوكاني األوطار نيل � خزيمة ابن صحيح � حبان ابن صحيح � للنووي المجموع � داود أبي سنن � داود أبي لسنن المنذري مختصر � قدامة البن المغني � رشد البن المقتصد ونهاية المجتهد بداية � القرطبي تفسير � الطبري جرير ابن تفسير � للشوكاني القدير فتح � األحكام أدلة من المرام بلوغ � للكاساني الصنائع بدائع � عابدين ابن حاشية � للدردير الكبير الشرح � الصغير الشرح � الذمة أهل أحكام � الكبير الشرح على الدسوقي حاشية � المحيط القاموس � المبتدي كافي شرح الندي الروض � الدهلوي حاشية مع المرام بلوغ � الحلبي مصطفى مطبعة المحتاج مغني � اإلسالم في والمعامالت الربا � للشنقيطي البيان أضواء � البيهقي سنن � القيم البن اللهفان إغاثة � اإلقناع متن عن القناع كشف � للزمخشري الكشاف � حجر البن الزواجر � بن محمد للش��يخ الربوية المع��امالت أج��از من على ال��رد في الندية الروضة �

الشيخ آل إبراهيم البر عبد البن الكافي � واللغات األسماء تهذيب � دريب بن سعود للشيخ منها اإلسالم وموقف المصرفية المعامالت � المقنع أبواب على المطلع � النسائي سنن � اإلسالمية البحوث مجلة � السعدية الفتاوى � للصنعاني السالم سبل � عابدين ابن حاشية � اإلنصاف � القيم البن القيم التفسير � القيم البن المعاد زاد � القدير فيض �

57

إبراهيم بن محمد الشيخ فتاوى مجموع � التويجري حمود للشيخ والتبيين اإليضاح �

58