ОснОвы правОславнОй культуры · 2019-11-26 · заповедей), «Основы религиозных культур», классными руководителями

ГБОУ ДПО «ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ САХАЛИНСКОЙ ОБЛАСТИ»

ОснОвы религиОзных культур и светскОй этики

ОснОвы правОславнОй культуры

Рабочая тетрадь

4 класс

Пособие для учащихся общеобразовательных учреждений

ИРОСО

Южно-Сахалинск2013

БК 86.37а72О – 75

Основы православной культуры: Рабочая тетрадь. 4 класс: Пособие для учащихся общеобразовательных учреждений [Текст] / Авт.-сост. Н.Б. Бурыкина, Н.И. Казакова, И.Р. Скоробач. – Южно-Сахалинск: Издательство ГБОУ ДПО ИРОСО, 2013. – 78 с.

АвтОры-сОстАвителиН.Б. Бурыкина, канд. филос. наук

И.Р. Скоробач, канд. пед. наук(уроки 1, 14, 15)

Н.И. Казакова, канд. фил. наук(уроки 6, 13, 27)

рецензенты:Епископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон (Даровских)

Игумен Филарет (Пряшников), клирик Воскресенского кафедрального собора Южно-Сахалинской и Курильской Епархии, руководитель отдела по работе

с коренными малочисленными народами Севера и мигрантами, специалист по богословию А.Ю. Делова, руководитель отдела религиозного образования

и катехизации Южно-Сахалинской и Курильской Епархии

Ответственный зА выпускИ.Р. Скоробач, канд. пед. наук

Учебно-методическое пособие предназначено для изучающих модуль «Основы православной культуры». Пособие является дополнением к учебному пособию А.В. Кураева «Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры». 4-5 классы, уроки 1, 6, 13, 14, 15, 27. В данном пособии приведены тексты, иллюстрации, которые своим содержанием раскрывают многие этические и нравственные вопросы, а также методический аппарат, выстроенный в логике систем-но-деятельностного подхода. Пособие направлено на достижение личностных и метапредметных результатов обученности четвероклассников.

Пособие может использоваться учителями, ведущими модули «Основы православной культу-ры», «Основы светской этики» (рассматривать вопросы нравственности на примере христианских заповедей), «Основы религиозных культур», классными руководителями для проведения внеклас-сной воспитательной работы, мероприятий по патриотическому воспитанию.

На обложке А. Рублёв «Троица»;«Богоматерь с младенцем»

© Н.Б. Бурыкина © Н.И. Казакова © И.Р. СкоробачISBN 978-5-905078-69-9 © ГБОУ ДПО «Институт развития образования Сахалинской области»

содержаниеПояснительная записка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

урок 1. россия – наша родина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51. Образ «Святой Руси» – образ Родины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62. Подвиг Сергия Радонежского во имя Родины. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83. Икона как образ Родины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113.1. Иконный образ Богоматери как заступницы Русской земли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113.2. Символика образов Богоматери . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123.3. Православные святые Борис и Глеб . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

урок 6. проповеди Христа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171. Притча Христова о милосердии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181.1. Притча «О добром самарянине» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181.2. Притча о блудном сыне . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251.3. Притча о сеятеле . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

урок 13. Золотое правило этики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .301. Христианские заповеди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311.1. Десять заповедей – основа нравственности человечества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

урок 14. Храм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .351. Православный храм. История православного зодчества на Руси . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361.1. Развитие архитектурных форм. Типы православного храма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371.2. Типы русского каменного храмового зодчества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382. Символика и устройство храма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422.1. Символы в православном храме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422.2. Основные части православного храма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422.3. Купол православного храма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

урок 15. Икона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .491. Православная икона. Иконостас . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501.1. Икона, черты иконописи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501.2. Иконостас . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512. Школы иконописи на Руси . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 522.1. Новгородская школа иконописи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 522.2. Псковская школа иконописи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542.3. Московская школа иконописи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542.4. Творчество Андрея Рублёва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

урок 27. Христианская семья . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .591. Семья в православной культуре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 601.1. Владимир Мономах. Поучение сыновьям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 601.2. Рассказ В. Немировича-Данченко «Турчанка» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621.3. Сила материнской любви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661.4. О Петре и Февронии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Ответы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73

словарь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

4

пояснительная запискауважаемый школьник!

Мы создали эту рабочую тетрадь для тебя. В этой тетради есть задания по вопросам «Основ православной культуры». Характер и содержание материала тетради позволят тебе углубить, расширить и лучше осознать свои корни, постигнуть неизведанное тебе поле пра-вославной культуры, понять многое в себе и других, почувствовать свою сопричастность, ответственность за судьбу Родины. Работа с образцами культуры имеет задачу «воспитания с помощью художественного творчества нравственного начала в человеке и искоренения пороков», как об этом говорил Эразм Роттердамский. Рассматривай репродукции, запоми-най имена и лица авторов, читай притчи, размышляй. В конце тетради – ответы на вопросы и задания, которые есть в каждом параграфе. В конце каждого параграфа – итоговый тест. В итоге работы ты можешь проверить себя и набрать около 200 баллов:

101-120 – удовлетворительно; 121-170 – хорошо;171-200 – отлично.

Желаем тебе успеха и хороших результатов!

Ярославская икона. XVII в.

5

урок 1. россия – наша родина

вОпрОсы и зАдАния

1. Что возникает в твоём сознании, мыслях, когда ты думаешь о своей Родине (образы, события, качества человека)?

2. Почему именно это возникает в твоих мыслях и чувствах?

3. Что является главным в понимании твоей Родины?

4. Как бы ты описал свою Родину иностранцу, который никогда не был в России?

5. Прочитай слова В. Соловьева, А. Пушкина о твоей Родине. Как ты их понимаешь?

6

В. Соловьёв

В. Васнецов. Богоматерь с младенцем

И. Глазунов. Борис и Глеб

«…русский народ ищет свободы нравственной, свободы духа, свободы общественной, народной жиз-ни внутри себя. Он, как народ христианский, избирает для себя путь к внутренней свободе и духу – к Цар-ству Христову».

в.с. соловьёв

«...клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить Отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам бог её дал».

а.с. пушкин

1. Образ «святой руси» – образ родины«Любовь к народу и русский народный идеал»

В.С. Соловьев


1. Как ты думаешь, почему, говоря о своей родине, нации:

а) у француза возникает идеал «прекрасной Франции, французской славы»?

б) у англичанина – идеал «старой Англии»?

в) у немца – идеал «немецкой верности»?

г) у русского человека – идеал «Святой Руси»?

2. Нарисуй образ Родины как «Святой Руси»

7«Обыкновенно народ, желая похвалить свою национальность, в самой этой похва-

ле выражает свой национальный идеал, то, что для него лучше всего, чего он более всего желает.

Так француз говорит о прекрасной Франции и о французской славе; англичанин с любовью говорит: старая Англия; немец с гордостью говорит: немецкая верность.

Что же в подобных случаях говорит русский народ, чем он хвалит Россию? Называет ли он её прекрасной или старой, говорит ли о русской славе или о русской честности и вер-ности? Вы знаете, он, желая выразить свои лучшие чувства к родине, говорит только о ‘‘святой руси’’».

Учение Филофея «Москва – Третий Рим»

Покровский собор.XVI в. (Москва, Красная площадь)

После распада Римской империи в 476 году (Первый Рим) становление и развитие христианского мира происходило на территории Византии вплоть до взятия Конс-тантинополя (Второй Рим) турками-османами в 1453 г. Теперь центром христианско-го мира становится Москва, а вместе с ней и вся Россия («Святая Русь»). Третий Рим – это, прежде всего, духовный центр православного мира, его сердцевина.ВопРосы и задания

1. Какая ответственность ложится на нашу столицу и нас вместе с ней, если она стала «Третьим Римом»?

«…все христианские царства пришли к концу, и сошлись в едином царстве наше-го государя, и это российское царство: ибо два рима пали, а третий стоит, а четвёрто-му не бывать».

старец Филофей. «послание о неблагоприятных

днях и часах»

8

2. подвиг сергея радонежского во имя родины

Житие сергия радонежскогоБорис Зайцев

3 мая у Марии родился сын. Священник дал ему имя Вар-фоломея, по дню празднования этого святого. Особенный оттенок, отличающий его, лежит на ребёнке с самого раннего детства.

Семи лет Варфоломея отдали учиться грамоте, в церков-ную школу, вместе с братом Стефаном. Стефан учился хоро-шо. Варфоломею же наука не давалась. Как и позже Сергий, маленький Варфоломей очень упорен и старается, но нет успеха. Он огорчён. Учитель иногда его наказывает. Товарищи смеются и родители усовещивают. Варфоломей плачет оди-ноко, но вперёд не двигается.

И вот, забрели куда-то жеребята и пропали. Отец послал Варфоломея их разыскивать. Под дубом встретил «старца черноризца, саном пресвитера». Очевидно, старец его понял.

– Что тебе надо, мальчик?Варфоломей сквозь слёзы рассказал об огорчениях сво-

их и просил молиться, чтобы Бог помог ему одолеть грамоту. И под тем же дубом стал старец на молитву.

– Отныне овладеешь грамотою лучше братьев и товарищей.

Тогда Варфоломей начал читать, и все были поражены, как он читает хорошо.

Варфоломей, стремясь к «строжайшему монашеству», основал пустынь посреди глухого Радонежского бора, где и построил в 1335 году небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы.

Сергий увидел раз у келий огромного медведя, слабого от голода. И пожалел. Принёс из келии краюшку хлеба, подал.

ВопРосы и задания1. Прочитай житие Сергия Радонежского. Поче-

му его житие находится в параграфе «Россия – наша Родина»?

2. Читая текст, отметь значками: ! это интересно;+ это я знаю;– это мне не понятно;? как это понимать?

3. Рассмотри все репродукции, в которых изобра-жаются события, связанные с жизнью и подвигами Сер-гия Радонежского.

1. М. Нестеров. Видение отроку Варфоломею

2. Сергий Радонежский

3. Сергий Радонежский. Вышивка

4. Битва Пересвета и Челубея на Куликовом поле

9

5. Укрощение медведя

6. Сергий сам строил

7. Троице-Сергиева лавра

8. Строительство монастыря

Илья Глазунов. Куликовская битва. Сергий Радонежский

9. А.Д. Кившенко. Преподобный Сергий благословляет Д. Донского.

Мохнатый странник мирно съел. Потом стал навещать его. Сергий подавал всегда. И медведь сделался ручным.

Сергий подавал во всём пример. Сам рубил келии, таскал брёвна, носил воду в двух водоносах в гору, молол ручны-ми жерновами, пёк хлебы, варил пищу, кроил и шил одежду. И, наверно, плотничал теперь уже отлично. Летом и зимой ходил в той же одежде, ни мороз его не брал, ни зной.

– Желаю, – сказал, – лучше учиться, нежели учить; лучше повиноваться, нежели начальствовать; но боюсь суда Божия; не знаю, что угодно Богу; святая воля Господа да будет!

* * *До сих пор Сергий был тихим отшельником, плотником,

скромным игуменом и воспитателем, святым. Теперь стоял перед трудным делом: благословения на кровь. Благословил бы на войну, даже национальную, Христос?

Преподобный благословил князя Дмитрия Ивановича и всю свиту, окропил святой водой.

– Иди, не бойся. Бог тебе поможет.И, наклонившись, на ухо ему шепнул: «Ты победишь».Есть величавое, с трагическим оттенком – в том, что

помощниками князю Сергий дал двух монахов-схимников: Пересвета и Ослябю. Воинами были они в миру и на татар пошли без шлемов, панцирей – в образе схимы, с белыми крестами на монашеской одежде.

И послал вдогонку князю грамоту: «Иди, господин, иди вперёд, Бог и Святая Троица помогут!»

* * *8 сентября 1380 года.

По преданию, на зов татарского богатыря выскакал Пере-свет, давно готовый к смерти, и, схватившись с Челубеем, поразив его, сам пал. Началась общая битва, на гигантском по тем временам фронте в десять вёрст. Преподобный же в эти часы молился с братией у себя в церкви. Он говорил о ходе боя. Называл павших и читал заупокойные молитвы. А в кон-це сказал: «Мы победили».

10


1. Как имя Сергия Радонежского связано с нашей Родиной? Что он сделал для неё?

2. Восстанови последовательность событий жизни Сергия Радонежского по картинам (расположены в тетради не по порядку):

3. Восполни пробелы в схеме:

A. 3 мая родился Варфоломей.

B.

C. Варфоломей встречает «старца черноризца», который помог Варфоломею освоить грамоту.

D.

E. Принял постриг под именем Сергия.

F. Много трудился: кормил медведя, строил кельи, таскал брёвна, носил воду в гору, пёк хлеб, варил пищу, шил одежду…

G.

H. Молился с монахами о победе князя над татарами.

11

3. Икона как образ родины

3.1. Иконный образ Богоматери как заступницы русской земли

владимирская икона Божией МатериСогласно преданию, Владимирская икона Божией Мате-

ри написана святым апостолом и евангелистом Лукой ещё при жизни Богородицы на доске стола, за которым соверша-ло трапезу Святое Семейство. В начале XII века Патриарх Лука послал специальный список (копию) с неё в дар великому князю Киевскому Юрию Долгорукому.

Сын Юрия Долгорукого Андрей Боголюбский, отправля-ясь с юга России на север, взял с собою Владимирскую икону Божией Матери. После краткого отдыха в городе Владимире князь Андрей продолжил своё путешествие, но, отъехав на несколько вёрст от города, лошади, везшие икону, неожи-данно встали, и все попытки заставить их стронуться с места были безуспешны.

Ко всеобщей радости жителей Владимира князь Андрей возвратился в город вместе с чудотворной иконой. С тех пор икона Божией Матери стала называться Владимирской.

Русская православная церковь установила троекратное празднование Владимирской иконы Божией Матери. Каждый из дней празднования связан с избавлением русского народа от порабощения иноплеменниками по молитвам ко Пресвя-той Богородице.

дАтА сОБытие

8 сентября (26 августа)

в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 г.

6 июля (23 июня) в память избавления России от ордынского царя Ахмата в 1480 г.

3 июня (21 мая) в память спасения Москвы от крым-ского хана Махмет-Гирея в 1521 г.

ВопРосы и задания1. Как иконы отражают образ Родины – «Святой

Руси»?2. Какие поступки и черты отличают русских

святых?

Св. Лука, рисующий икону Божией Матери Владимирской

Богоматерь Владимирская.XIII в.

Смоленская икона Божией Матери.XVI в.

12смоленская икона Божией Матери в Отечественной войне 1812 года

Смоленская икона Божией Матери Одигитрии, находящаяся ныне в Свято-Успенском кафедральном соборе города Смоленска, является одной из величайших святынь нашего Отечества. Икона Божией Матери Одигитрии была написана в 1535 году в Москве по повеле-нию царя Иоанна IV Грозного художником Посником Ростовцем.

Отечественная война 1812 года явилась временем всеобщего прославления Надврат-ной Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии, которая стала тогда покровительницей и путеводительницей всего русского войска.

В период Отечественной войны 1812 года перед Надвратной Смоленской иконой Божией Матери Одигитрии вместе с русской армией молилась вся Россия. Ведь за спинами солдат и офицеров, молившихся Богоматери, свою молитву совершали их родители, жёны и дети, родные и близкие. И эта молитва, несомненно, давала твёрдую надежду на ратный успех. Своим присутствием икона Одигитрии вливала мужество в сердца самоотверженно сражавшихся русских воинов, являясь для них залогом победы.

3.2. символика образов Богоматери

Одигитрия (греч. – Указующая Путь). Путеводительница – изображение Богоматери с младенцем Иисусом, по преданию, написанная евангелистом Лукой.

пОкрОвА(попечение, покровительство).14 октября – праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

уМиление (от миловать, любить). Богоматерь с Младенцем Иисусом, нежно прижимающимся к Матери щекой и обнимающим рукой Её за шею.

13

знАМение (от слова «знать», «рождать, рождаться»). Именно понятия «рождать(ся)» и «знать» составляют смысл слова «знамение».

пАнАгия В древнерусском искусстве эпитет «Всесвятая».

ОрАнтА(от лат. – молящийся). Изображается в рост с поднятыми до уровня лика руками и повёрнутыми к зрителю ладонями.

БОгОМАтерьИкона «Богоматерь из Деисусного чина».

14

Борис и Глеб

В. Васнецов. Крещение князя Владимира. 1890 г.

В. Васнецов. Крещение Руси. 1890 г.

Крещение Руси – основа духовно-го единства славянских народов.

вОпрОсы и зАдАния БАллы

Рассмотри разные изображения Богоматери. Прочитай названия каждого изображения. Сходи в церковь в твоём городе, рассмотри изображение Богоматери, определи тип каждой иконы:

1. 5 баллов

2. 5 баллов

3. 5 баллов

4. 5 баллов

5. 5 баллов

6. 5 баллов

итого 30 баллов

3.3. православные святые Борис и ГлебКнязья Борис и Глеб – первые русские святые. Они были

младшими сыновьями князя Владимира. Старший из братьев – Борис получил хорошее образование. Он любил читать Свя-щенное Писание, творения святых отцов и особенно жития святых.

Оба брата отличались милосердием и сердечной добротой, подражая примеру святого великого князя Вла-димира, милостивого и отзывчивого к бедным, больным, обездоленным.

Ещё при жизни отца Борис получил в удел Ростов. Управ-ляя своим княжеством, он проявил мудрость и кротость, забо-тясь, прежде всего, об утверждении благочестивого образа жизни среди подданных. Молодой князь прославился также как храбрый и искусный воин. Незадолго до своей смерти великий князь Владимир призвал Бориса в Киев и направил его с войском против печенегов.

Когда умер князь Владимир, старший сын его Святополк, бывший в то время в Киеве, объявил себя великим князем Киевским. Борис в это время возвращался из похода, так и не встретив печенегов, вероятно, испугавшихся его и ушедших в степи. Узнав о смерти отца, он сильно огорчился. Дружина уговаривала его пойти в Киев и занять великокняжеский пре-стол, но князь Борис, не желая междоусобной распри, распу-стил своё войско: «Не подниму руки на брата своего, да ещё на старшего меня, которого мне следует считать за отца!»

15

Святые князья Борис и Глеб верхом. Московская икона. XIV в.

Однако коварный и властолюбивый Святополк не поверил искренности Бориса; стре-мясь оградить себя от возможного соперничества брата, на стороне которого были симпа-тии народа и войска, он подослал к нему убийц. Борис был извещён о таком вероломстве Святополка, но не стал скрываться и с готовностью встретил смерть. Убийцы настигли его, когда он молился в воскресный день 24 июля 1015 года в своём шатре на берегу реки Альты. После службы они ворвались в шатер к князю и пронзили его копьями.

После этого Святополк столь же вероломно умертвил князя Глеба. Коварно вызвав бра-та из его удела – Мурома, Святополк послал ему навстречу дружинников, чтобы убить Глеба по дороге. Князь Глеб уже знал о кончине отца и злодейском убийстве князя Бориса. Глубоко скорбя, он предпочёл смерть, нежели войну с братом. Встреча Глеба с убийцами произошла в устье реки Смядыни, неподалёку от Смоленска.

вОпрОсы и зАдАния по работе с иконой (после урока

по изучению иконописи)

1. Рассмотри изображение свя-тых Бориса и Глеба. Определи, к какой иконописной школе икона относится:

5 баллов

2. Выпиши черты иконописи:

3 балла

3 балла

3 балла

3 балла

3 балла


16итоговое повторение по теме «россия – наша родина»


1. Как ты понимаешь слова В. Соловьёва: «…Русский народ ищет свободы нравственной, свободы духа,

свободы общественной, народной жизни внутри себя. Он, как народ христианский, избирает для себя путь к внутренней свободе и духу – к Царству Христову».

5 баллов

2. Напиши размышление о своей Родине, о стремлении к внутренней свободе и духу: 5 баллов

3. Прочитай слова русского философа, учёного Василия Розанова: «Дана нам красота невиданная И богатство неслыханное. Это – Россия. Но глупые дети всё растратили. Это – русские»

Что ты делаешь для Родины: растрачиваешь или преумножаешь её богатства?


17

урок 6. проповеди Христа


Подумай над словами: «милосердие», «сострадание». Что эти слова означают? Напиши, как ты их понимаешь.

Прочитай тексты о милосердии и сострадании, выполни задания. Изменилось ли твоё понимание этих слов?

18

И спросил тогда, искушая Иисуса, один законник: «Учитель, что мне делать, чтобы наследо-вать жизнь вечную?» Иисус же ему в ответ тоже задал вопрос: «А что написано в законе, знаешь?» А когда законник прочёл Иисусу, что ска-зано в Писании: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разуме-нием твоим, и ближнего твоего, как самого себя», Иисус сказал ему: «Так и поступай». Но законник лука-во спросил: «А кто мой ближний?». И рассказал Иисус притчу.

«Шёл некий человек из Иеруса-лима в Иерихон. Попался он в руки разбойников, которые ограбили его, избили и ушли, оставив его едва живым у дороги. Спустя какое-то время тою же дорогой шёл священник. Увидев избито-го, он прошёл мимо. Прошло ещё какое-то время, и проходил мимо левит. Посмотрел на несчастного – и пошёл дальше. Спустя некоторое время проходил той же дорогой и один самарянин. Увидел он того человека и сжалился. Перевязал он избитого, поливая раны вином и маслом, потом посадил несчастного на своего осла, привёз в ближайшую гостиницу.

На другой день, отправляясь в путь, этот самарянин дал содержателю гостиницы два динария и попросил, чтобы тот позаботился о раненом. И ещё сказал, что вско-ре будет возвращаться назад, и если уход обойдётся больше чем в два динария, он на обратном пути покроет расходы».

Рассказав эту притчу, Иисус спросил у законника: «Кто из этих троих был ближ-ний человеку, попавшему в руки разбойников?» Когда же законник ответил, что таким ближним был самарянин, оказавший несчастному милость, Иисус сказал:

«Тогда и ты иди и поступай так же».

1. притча Христова о милосердии

1.1. притча «О добром самарянине»

Милосердие – это добрые поступки, дающие людям милость своего сердца. Дать путнику воды, убрать камни с дороги, поддержать падающего, улыбнуться не только близкому человеку, когда ему тяжело на душе – всё это милосердие.

Прочитай притчу «О добром самарянине» и выполни задание.

19


1. Объясни главный смысл притчи: «Тогда и ты иди и поступай так же».

2. А ты готов так поступить?

3. Почему не каждый человек готов откликнуться? Помочь?

4. Напиши о добрых поступках своих и твоих друзей.

5. Раскрой значение слова «благотворительность».

6. Что ты знаешь о благотворительности из уроков в школе и сегодняшней жизни?

7. Благотворительность – это только материальная помощь или нет?

20

сОстрАдАниеАнтон Рыбаков

Выцвели краски среди бела дня. Поблекли вдруг. Беда всегда видится чёрной, а равнодушие – серым, точно пепел холодный.

Безногий человек, ухватившись за костыли, выполз за подаянием. Замер, опустил голову, ожидает хлеба, милосты-ни, сострадания, А рядом – люди. Женщина занята своими мыслями. Девочка торопится, скучно ей – на ходу зевает. Видит она или не видит инвалида? Смотрит на него в упор, а шаги не замедляет...

О равнодушных говорят: каменное сердце. Окамене-ло – не чувствует чужой боли, ему безразлично горе других. Встречались ли вам такие люди? От них не дождёшься сочув-ствия, сострадания, помощи. Рядом с ними холодно, неуютно. Они по-настоящему никого не любят, пекутся только о своей пользе, хлопочут только о своей выгоде.

А разве счастье в этом? Иисус Христос сказал: «Блажен-ны (счастливы) милостивые...» Милостивые сострадательны к другим, всем сердцем жалеют попавших в беду и стараются им помочь. Они чувствуют свою живую связь с другими людь-ми. И не только с людьми – с животными, с растениями, с при-родой, со всей страной, с миром, наконец.

Милостивые накормят голодного, напоят жаждущего, дадут одежду раздетому, посетят больных... Помогут добрым советом, утешат горюющего, простят обиды, не станут отве-чать злом на зло, будут молиться за всех Богу...

На Руси всегда почитались люди, которые жили по этой заповеди Христа. Испокон веку ценились у нас милосердие, сострадание. Летопись рассказывает о необыкновенной доброте и щедрости великого Киевского князя Владимира, крестителя Руси. Каждый день на княжеский двор приходили

со-страдание – это умение страдать, не будучи виновным, вместе с тем, кто виновен, сопереживание страдающему или разделение с ним скорби и «соуча-стие в страданиях, переносимых другим лицом».

задание Читая текст, отметь значками:

! это интересно;+ это я знаю;– это мне не понятно;? как это понимать? М. Нестеров

М. Нестеров. Марфа и Мария

М. Нестеров. Странник

П. Корин. А. Невский

21нищие, калеки, сироты – для них расставлялись там столы с едой и питьём. А для тех, кто сам не мог добрести до его двора, князь Владимир отправлял телеги, груженные мясом, рыбой, хлебом.

Славились нищелюбием и его сыновья – первые русские святые князья Борис и Глеб. О милосердии – «паче всякой меры» – говорится в житии святого князя Александра Невско-го. И во все времена находились в России люди, помогавшие бедным, вдовам, сиротам.

Так, в начале нашего века в Москве, на Большой Ордынке, в городской усадьбе, окружённой садом, открылась Марфо-Мариинская обитель Милосердия. Был построен прекрас-ный храм, его украсил росписями замечательный художник М. В. Нестеров.

Основала Марфо-Мариинский монастырь необыкно-венная женщина. Недавно её причислили к лику святых. Это великая княгиня Елизавета Фёдоровна, родная сестра цари-цы Александры Фёдоровны.

Монахини обители заботились о больных и бедных. Для них были устроены хорошая больница, бесплатная столовая, воскресная школа. Особо опекали детей. Для девочек-сирот открыли приют. На Рождество всегда устраивали большую ёлку для бедных ребятишек, дарили им игрушки, сладости, одежду, которую шили монахини.

В Москве знали и любили обитель Милосердия. Но после революции монастырь закрыли. Сейчас он снова возродил-ся. Милосердные люди есть и в наше время. Они помогают тем, кто оказался в беде, без крова, больной... Ты можешь ска-зать: это же всё дела и заботы взрослых!

Так-то оно так. Но ведь и ты станешь когда-нибудь взро-слым. И тебе придётся когда-нибудь всерьёз подумать о нуждах других людей. А чтобы ненароком не очерствело твоё сердце – раскрой добру его уже сейчас.

Добрых дел не перечесть. Они известны тебе: помогать родителям, младшим, быть участливым, внимательным, усту-пить место в транспорте пожилым, перевести через улицу старушку... Всё, казалось бы, очень просто. А мы всё равно обижаем друг друга словом, поступком, бываем резки, грубы, несправедливы...

Один мудрый человек сказал когда-то:– Спешите делать добро! Будем помнить эти слова. Милостивые люди – счастли-

вые люди. В Евангельской заповеди говорится, что Господь помилует их. Ведь они были милосердны к другим.

Марфо-Мариинская обитель

Генрих Семирадский. Христос, Марфа и Мария

Великая княгиня Елизавета Фёдоровна, основательница Марфо-Мариинской обители

22

прАведникиА. Камю

Входит великая княгиня. Она стоит, молча и неподвиж-но. Дверь открыта.

К аляев. Зачем вы пришли?Велик а я княгиня (откидывая вуаль). Смотри.Каляев молчит.Велик а я княгиня. Многое умирает вместе с человеком.К аляев. Я это знаю.Велик а я княгиня (просто, тихим, усталым голосом).

Убийцы этого не знают. Иначе как они могли бы нести смерть?К аляев. Я поглядел на вас. Теперь я хочу побыть один.Велик а я княгиня. Нет. Мне тоже нужно поглядеть на

тебя.Велик а я княгиня (садится, словно без сил). Я больше

не могу оставаться одна. С кем же поговорить о преступле-нии, как не с убийцей?

К аляев. Какое преступление? Был только акт справедливости.

Велик а я княгиня. Ты молод. Ты не можешь быть злым. Почему ты так ожесточился? Ты никогда не жалел самого себя?

К аляев. Нет.Велик а я княгиня. Неужели ты не хочешь помолиться

со мной, покаяться... Мы больше не будем одиноки. К аляев. Дайте мне приготовиться к смерти. Если я не

умру – вот тогда я буду убийцей.Велик а я княгиня (встаёт). Умереть? Ты хочешь уме-

реть? (Подходит к Каляеву в большом волнении.) Ты должен жить и принять мысль, что ты убийца. Разве ты его не убил? Бог над тобой смилуется.

К аляев. Какой Бог, мой или ваш?Велик а я княгиня. Бог Святой Церкви.

Иван Каляев. Фотография сделана сразу после теракта

В.К. Сергей Александрович

Елизавета Фёдоровна и Сергей Александрович

Великая княгиня Елизавета Фёдоровна и И. Каляев. Современный рисунок

Это важноФранцузский писатель Альбер Камю написал пьесу о

событии, которое произошло в 1905 году в Петербурге: террорист Каляев убил великого князя Сергея Алексан-дровича, мужа великой княгини Елизаветы Фёдоровны. Она пришла к Каляеву в камеру и простила его.

задание 1. Прочитай текст пьесы, в котором говорится о

прощении великой княгиней убийцы мужа. 2. Как ты относишься к её поступку?

23К аляев. Она тут не при чём.Велик а я княгиня. Она служит Господу, который тоже познал темницу. Не говорите со

мной как с врагом. Видите? (Она закрывает дверь.) Я отдаю себя в ваши руки. (Плачет.) Меж-ду нами кровь. Но вы могли бы соединиться со мной в Господе, там, где пребывает скорбь. Хотя бы помолитесь вместе со мной.

К аляев. Нет. (Подходит к ней.) Я испытываю к вам одно сострадание, вы тронули меня. А теперь попытайтесь вы меня понять, я ничего не буду скрывать от вас. Я больше не жду встречи с Богом.

Велик а я княгиня (вставая). Я вас оставлю. Но я пришла сюда для того, чтобы вернуть вас к Богу. Теперь я это знаю. Вы хотите судить себя и спасти себя сами. Вы этого не можете. Сможет Бог, если вы останетесь жить. Я буду просить, чтобы вас помиловали.


1. Способен ли ты простить того, кто:

a) тебя ударил?

b) тебя оскорбил?

c) у тебя что-то украл?

d) проявил к тебе неуважение?

2. Проявляешь ли ты неуважение к кому-то без видимых причин?

3. Есть ли в классе ребята-изгои? Как ты относишься к ним?

a) обижаешь их вместе с другими ребятами?

b) защищаешь их от всех, проявляешь сострадание?

c) не замечаешь, что происходит?

24

письмо в. соловьёва императору Александру IIIВаше Императорское Величество

Всемилостивейший Государь,Милуя врагов своей власти, вопреки всем расчётам и

соображениям земной мудрости, Царь станет на высоту сверхчеловеческую и самим делом покажет божественное значение Царской власти, покажет, что в нём живёт высшая духовная сила всего русского народа, потому что во всём этом народе не найдётся ни одного человека, который мог бы совершить больше этого подвига.

Вашего Императорского Величества верноподданный В. С.

Это важно28 марта 1881 г. В. Соловьёв призвал помиловать

убийц Александра II. Поступок Владимира Соловьёва был продиктован искренним и вполне честным его убежде-нием в необходимости христианского всепрощения.

ВопРосы1. В. Соловьёв называл нашу Родину «Святая Русь».

Как это связано с предложением царю «Святой Руси» простить цареубийц?

2. Прав ли В. Соловьёв, предлагая Александру III про-стить убийц отца, Александра II?

3. Объясни свою позицию.

В. Соловьёв

П.П. Заболоцкий. Портрет Александра III

Александр II

25

У одного человека было два сына. И младший из них попросил у отца свою часть имения. Отец исполнил просьбу сына, дав старшему и младшему то, что им причи-талось. Вскоре младший сын, забрав полученное им, пошёл в дальние края и там, ведя распутную жизнь, потратил всё, что у него было. Стал младший сын сильно нуждать-ся. Голод мучил его, и если бы позволили ему, он ел бы и то, что дают свиньям. И тог-да сказал он себе: «У отца моего столько наёмников, которые не испытывают ника-кой нужды, а я умираю от голода. Вернусь я к отцу моему».

И пошёл он в род-ные края и, придя к отцу, сказал: «Отче! Я согрешил против неба и перед тобою и уже не достоин назы-ваться твоим сыном. Прими меня хоть в число наёмников твоих».

Отец же, увидев его, сжалился, и пал ему на шею и целовал его. А потом сказал своим рабам: «Принесите лучшую одежду и оденьте его. Дайте ему обувь на ноги и наденьте перстень на палец. И приведите телёнка, и заколите его. Станем есть и веселиться».

Старший же сын был в это время на поле. А возвращаясь к дому, услышал пение и ликование. Он призвал одного из слуг и спросил, в чём причина такой радости. Слу-га рассказал ему, что вернулся его брат, а отец велел заколоть телёнка. Рассердился старший сын и отказался входить в дом. Отец же, выйдя, стал звать его. Но старший сын сказал: «Я столько лет служу тебе и никогда ни в чём тебя не ослушался. Но ты мне никогда и козлёнка не дал, чтобы я мог повеселиться с друзьями. А когда пришёл твой другой сын, растратив имение своё с блудницами, ты заколол для него телёнка».

И вот что ответил ему отец: «сын мой, ты всегда со мною, и всё, что принадлежит мне, принадлежит

и тебе. а теперь надо радоваться тому, что брат твой мёртв был, а теперь ожил, что он пропадал, а теперь нашёлся».

Закончив эту притчу, Иисус направился со своими учениками в Иерусалим.

1.2. притча о блудном сыне

Притча о блудном сыне. Икона XVII в.

26


1. Раскрой аллегорические образы притчи:

Отец – это… 3 балла

Младший сын, покинувший отца, это… 3 балла

Старший сын, осудивший отца за прощение своего брата, это… 3 балла

2. Как ты думаешь, почему отец простил своего сына, а брат нет?

3. Объясни смысл этой евангельской притчи и ответ отца старшему сыну, не простившему брата:

И вот что ответил ему отец: «Сын мой, ты всегда со мною, и всё, что при-надлежит мне, принадлежит и тебе. А теперь надо радоваться тому, что брат твой мёртв был, а теперь ожил, что он пропадал, а теперь нашёлся».

5 баллов

4. Какой главный урок для себя ты извлёк из притчи?

5. Напиши названия литературных произведений и произведений живо-писи по сюжету этой одной из главных евангельских притч: 5 баллов


27

1.3. притча о сеятелеУченики и слушатели Спасителя часто были простыми,

неучёными людьми. Чтобы им легче было понять Его ученье, Иисус Христос часто объяснял его «притчами» – простыми понятными примерами из обыкновенной жизни, Вот, напри-мер, как рассказал Он о слове Божием и людях, которые слу-шают это слово по-разному: одни забывают слышанное, дру-гие же сохраняют его...

Ученики просили Спасителя объяснить им этот рассказ. Спаситель сказал:

Земля – это душа каждого человека. Семя обозначает слово Божие. Упавшее при дороге и съеденное птицами – это слово Божие, услышанное человеком, не подготовившим своей души к его принятию: диавол приходит и легко похища-ет у такого человека услышанное, так что и следа не остаётся: такие люди не верят в Бога и не могут спастись.

Семя, упавшее на камень – это слово Божие, принятое душой, недостаточно подготовившейся к принятию; душа сначала с радостью принимает слышанное, верует, но не

Сеятель. 1888

Сеятель на закате солнца. 1888



Сеятель – самый любимый образ Винсента Ван Гога. Себя он всегда сравнивал с СЕЯТЕЛЕМ. Ван Гог говорил: «В моём сердце есть что-то, но что?»

Вышел сеятель сеять на поле. Он раз-брасывал семена, и они падали на вспаханную землю. Некоторые упа-ли около дороги, где плуг не прошёл и земля оста-лась твёрдой и не вспа-ханной, и птицы сейчас же поклевали их. Другие семена упали на камни, оставшиеся на вспахан-ном поле, дали ростки, но не могли вырасти, так как для них не было доста-точно влаги. Иные упали среди сорной травы, и она, выросши, закрыла от зёрен солнечный свет и теплоту, и слабые ростки завяли. Семена же, упавшие на хорошо вспаханную, влажную и мягкую землю, пустили крепкие корни, дали колосья, на которых выросло по тридцать, шестьдесят, а то и по сто новых зёрен.

28Определите темы икон: крепко: как только придёт горе или гонение за слово Божие,

она забывает его. Семя, упавшее среди сорной травы, – это слово Божие, услышанное человеком, который скоро забы-вает о нём, думая больше о своих удовольствиях, богатстве и заботясь только о них. Эти заботы закрывают от человека теплоту и свет слова Божия.

И, наконец, семя, упавшее на добрую землю, – это слово Божие, принятое и сберегаемое человеком, хорошо пригото-вившим свою душу. Слово Божие, как растение, вырастает в добром и чистом сердце, даёт колос и на нём многие зёрна: чем заботливее и лучше приготовит свою душу человек, чем больше он будет заботиться об исполнении заповедей Божи-их, тем больше доброго сделает в своей жизни.

Эта притча учит вас, как важно внимательно слушать.


1. Аллегорию притчи объясняет сам Христос, но её можно истолковать, используя другие символы:

Семя – это слово учителя.

Земля – это почва для восприятия этого слова.

Плоды – это… 3 балла

2. Подбери иллюстрации к притче о сеяте-ле и нарисуй образ сеятеля. 3 балла


29итоговое повторение по теме «проповеди христа»


1. Найди пословицы, близкие к содержанию:

Что посеешь, то и пожнёшь.

Посеешь ветер, пожнёшь бурю.

Сей добро, посыпай добром, жни добро, оделяй добром.

У каждого плода свои семена.

Продолжи:

1 балл

1 балл

1 балл

1 балл

1 балл

2. Вспомни, кто из великих русских поэтов XIX века использовал сюжет притчи о сеятеле в своём стихотворении, датированном 1823 г. 5 баллов


30

урок 13. Золотое правило этикивОпрОсы и зАдАния

1. Прочитай заповеди.

2. На какие три условные группы можно разделить Десять заповедей?

1 группа: 2 группа: 3 группа:

3. Выдели в отдельную группу пять заповедей, определяющих взаимоотношения между людьми:

1)

2)

3)

4)

5)

4. Можно ли утверждать, что они являются основными нравственными принципами жиз-ни каждого человека, а не только верующего? Аргументируй свой ответ.

5. Как ты понимаешь пятую заповедь и смысл слова «почитай»? Согласен ли ты с тем, что почтение родителей – это уважение к тебе?

6. Важно ли золотое правило этики для людей современного мира?

31

1. Христианские заповеди

1.1. Десять заповедей – основа нравственности человечестваЗа полторы тысячи лет до Рождества Христова, после великих чудес, совершённых про-

роком Моисеем в Египте, фараон вынужден был отпустить еврейский народ, и он, перейдя чудесным образом Чёрмное (Красное) море, пошёл по пустыне Синайского полуострова на юг, направляясь к обещанной (Обетованной) земле.

К пятидесятому дню после исхода из Египта еврейский народ подошёл к подножию Синайской горы и расположился здесь станом. Здесь пророк Моисей взошёл на гору, и Господь объявил ему: «Скажи сынам Израилевым: если будете слушаться голоса Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим народом». Когда Моисей передал волю Божию евре-ям, они ответили: «Всё, что сказал Господь, исполним и будем послушны!»

Тогда Господь повелел Моисею к третьему дню приготовить народ для принятия закона, и евреи постом и молитвой стали готовиться к нему. На третий день густое облако покрыло вершину горы Синай. Сверкали молнии, гремел гром и раздавался сильный трубный звук. От горы восходил дым, и вся она сильно колебалась. Народ стоял вдалеке и с трепетом наблю-дал происходящее. На горе Господь сказал Моисею Свой закон в виде Десяти заповедей, которые пророк потом пересказал народу. Вот они:

1. я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

2. не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. не поклоняйся им и не служи им…

3. не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно...

4. помни день покоя, чтобы проводить его свято; шесть дней трудись и совершай в них все твои дела, а день седьмой – день покоя – да будет посвящён Господу, Богу твоему...

5. почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе...

6. не убивай...7. не прелюбодействуй...8. не кради...9. не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего...10. не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего,

ни раба его, ни рабыни его.., ничего, что у ближнего твоего. (исх. 20:2-17)

32

ВопРосы и задания1. Прочитай притчу «Соломоново решение». Как ты её понимаешь?2. Почему именно так предложил Соломон проверить, чей ребёнок?

Никола Пуссен. Суд Соломона. 1649

сОлОМОнОвО решениеМудр был царь Соломон. Не раз выступал он судьей строгим, но справедливым.

Первый же его суд над двумя женщинами обессмертил его имя в веках. Одна женщина сказала: «Господин мой! Я и эта женщина живём в одном доме, и я родила при ней моего сына. А спустя три дня родила и она. Утром я встала, чтобы покормить младенца, и вот, он был мёртвый. А когда я всмотрелась в него, то это был не мой сын, которого я роди-ла». Но другая женщина отвечала: «Нет, мой сын живой, а твой мёртвый!» Так они спо-рили перед царём и кричали друг на друга. Тогда Соломон сказал: «Подайте мне меч». И когда меч принесли, повелел: «Рассеките живое дитя надвое, и отдайте половину одной и половину другой».

И та женщина, сын которой был живой и которая обвиняла свою соседку в подло-ге, бросилась к царю и стала умолять его сохранить ребёнку жизнь. А вторая женщина говорила: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе... Рубите!» Соломон выслушал обеих жен-щин, а потом указал на ту, которая просила сохранить жизнь младенцу: «Отдайте этой живое дитя и не умерщвляйте его: она его мать».

33


1. Напиши Божественный закон, который можно найти в священных книгах всех религий мира. 5 баллов

2. Почему этот писаный закон как внутренний закон совести является всеобщим и говорит об одном и том же: как ты относишься к людям, так и они относятся к тебе?

3. Почему это правило называют золотым?

4. Всегда ли ты поступал по отношению к своим друзьям или просто незнакомым людям так, как хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе?

5. «Не совершай зла и не постигнет тебя зло» – объясни смысл сказанного Соломоном. 3 балла

6. Напиши одну из притч Соломона: 3 балла

7. Как ты считаешь, можно ли сделать правильный нравственный выбор без добрых чувств?

8. Важно ли золотое правило этики для людей современного мира?


34итоговое повторение по теме «золотое правило этики»


1. Найди в словаре В.И. Даля пословицы о свободе нравственного выбора:

1) Жизнь дана на добрые дела.2) Худые дела не доведут до добра.3) Кто огня не бережётся, тот скоро обожжётся.

Продолжи:

4) 3 балла

5) 3 балла

6) 3 балла

2. Дай своё толкование пословице: «Вольному – воля, спасённому – рай».

3. Напиши, как бы тебе хотелось, чтобы к тебе относились люди.

4. Что для этого требуется от тебя?

5. А может, ничего не требуется? Как ты считаешь?


35

урок 14. ХрамвОпрОсы и зАдАния

1. Прочитай рассказ об истории православного зодчества на Руси.

2. Обрати внимание на символику и черты православного храма.

3. Какие типы православного храма сложились в русском зодчестве?

36

1. православный храм. История православного зодчества на руси

дорога в храмКогда-то давно один мудрый

пилигрим, странствовавший по раз-ным землям, шёл мимо чистого поля по направлению к храму. В поле он увидел трёх работающих людей. В этой земле пилигрим ещё ни с кем не встречался, и ему захотелось поговорить с этими людьми.

Пилигрим приблизился к трём работникам и, желая предложить свою помощь, обратился к тому, который выглядел самым уставшим и, как пока-залось пилигриму, недовольным и даже озлобленным.

«Что вы тут делаете?» – задал вопрос пилигрим. Первый работник, весь перепачканный и уставший, с нескрываемой злобой в голосе отве-тил: «Что, не видишь, камни ворочаю». Такой ответ удивил и расстроил пилиг-рима, и тогда он обратился ко второ-му работнику с тем же вопросом.

Второй работник на мгновение отвлёкся от своей работы и безучаст-но сказал: «Не видишь разве? Деньги зарабатываю!» Пилигрим почему-то был не удовлетворён и таким отве-том, а ведь он, напомню, был мудрым человеком.

Тогда он подошёл к третьему работнику, чтобы задать всё тот же вопрос. Третий работник остановил-ся, отложил в сторону свой незамысло-ватый инструмент, отряхнул руки, поклонился страннику и, подняв глаза к небу, тихо сказал:

«Я здесь строю дорогу к храму».

заданиЕ Прочитай притчу и объясни слова: «Я строю дорогу к храму».Почему на картине Ван Гога дорога не ведёт к храму? Что это означает?

Церковь Покрова-на-Нерли. XII в.

В. Ван Гог. Церквь в Овере-сюр-Уаз. 1890.

37

1.1. развитие архитектурных форм. типы православного храма

Древнерусская храмовая архитектура до конца XVII века развивалась в соответствии с религиозными канонами и местными традициями. С принятием христианства в качест-ве государственной религии в 988 г. на Руси стали появлять-ся первые каменные храмы, возводимые под руководством приглашённых из Византии мастеров.

Первые православные храмы Киевской Руси строились из кирпича, который потом имел широкое применение на протяжении всех периодов русского храмового строитель-ства. Для северо-западных земель (Новгорода, Пскова), Вла-димиро-Суздальского и Московского княжеств характерно было использование белого камня. Третьим видом строи-тельного материала для церквей служило дерево. Большой пласт уникальных образцов русского деревянного зодчества находится в северных регионах России (знаменитый Кижский погост в Карелии, памятники Кинозёрья в Архангельской области). До настоящего времени дошли деревянные храмы, построенные не ранее XVII в.

Это важноПосле распада Римской империи в 476 году станов-

ление и развитие православных архитектурных тради-ций происходило на территории Византии вплоть до взятия Константинополя турками-османами в 1453 г. За тысячелетнюю историю развития византийско-го искусства полностью сформировался крестово-купольный тип храма, воспринятый затем русским зодчеством. Образцом православного храма для Руси явился собор Софии Константинопольской.

Собор Софии Константинопольской

Успенский собор во Владимире. 1158-1160 гг.

38

1.2. типы русского каменного храмового зодчества

I тип: крестово-купольный храм (появился в X в. с принятием христианства, самый ранний тип храма, широко распространён). Тип архитектурного сооружения, христианского храма, представляющего собой в плане равносторонний «греческий» крест с купольным перекрытием средокрестия.

II тип: шатровый храм(с XVI в. широко распространён). Шатровые храмы – особый архитектурный тип, появившийся и ставший распространённым в русском храмовом зодчестве. Вместо купола здание завершается шатром. Шатровые храмы бывают деревянными и каменными.

III тип: «иже под колоколы» («который под колоколами», был широко распространён в конце XV – первой половине XVI в.). Архитектурный тип храма. Отличительным признаком храма типа «иже под колоколы» является то, что ярус звона в нём сооружается над помещением храма.

IV тип: «корабль» (появился в сер. XVII в.). Архитектурный тип «корабль» характеризуется расположением частей церкви (храма, трапезной и колокольни) в одну линию, в чём было найдено сходство с кораблём.

V тип: «восьмерик на четверике» Центрическое сооружение, состоящее из восьмигранной призмы, установленной на четырехгранном основании.

39

VI тип: «ротонда» (итал. rotonda – круглый) – круглая в плане постройка, обычно увенчанная куполом. По периметру ротонды часто расположены колонны.

VII тип: зальный храмЗальный храм (прямоугольный объем с двумя рядами колонн) имел над средней частью малую главу, над западным входом высокую колокольню со шпилем.

крестово-купольный храмкрестово-купольный храм – основной тип православного храма, господствовавший в

архитектуре Древней Руси. История строительства в России каменных крестово-купольных храмов началась с возведения в Киеве Десятинной церкви (989-996 гг.) и продолжается в XXI веке в связи с активным церковным строительством по всей России.

схема четырехстолпного крестово-купольного храма

40

ВопРосы и заданияРассмотри внимательно схему и символику храма X – XIII вв. и храма XVI – XVII вв.

Какие изменения в символах и архитектуре ты видишь в крестово-купольном храме?

нАруЖнАя сиМвОликА русских прАвОслАвных хрАМОв

X – XIII вв.

нАруЖнАя сиМвОликА русских Огненных хрАМОв

XVI – XVII вв.

верх, ЧтО превыше неБес – неБО неБес

1. Голубь – символ Святого Духа

2. Крест – cимвол Христа Крест, расцветший с сиянием, огнями – символ Христа

3. Цата – знак высшего достоинства, здесь – Царя Царей (Небесного/3емного)

4. Шар-зерцало (позднее – Держава над Небесным и Земным царствами)

5.Лоб, «лемех» (позднее – Лобное место; от лба – черепа Адама), множество Небесных сил

Купол, чешуя – Огненное небесное воинство

6. Кольца, треугольники – чины Небесных сил Карниз – Небесные ангельские чины

7. «Барабан» – престол из Небесных сил(дароносимые чины) Шея, «барабан» – Херувимский престол

41

8. Окна – Божественный свет: Христов,также через Богородицу, Апостолов

Четыре окна, под ними редко колокола – Свет Христов, Евангелие – благовест

9.«Трибун», позднее увеличен арками«Подпрестолье» – Небесные силы (многоочитые херувимы, кольца)

«Кокошники» килевидные или полукруглые – Огненные Небесные силы – «среда огнистых камней»

10.Ромбы, круги, шары на «кокошниках», огни – знаки-символы чинов Небесных сил, Сошествия Святого Духа

11. Стены храма в целом – Тело Христово

верхняя ЧАсть стен – неБО, неБеснАя церкОвь, неБесный грАд стены хрАМА – зеМля

12. Арки-закомары – Врата-преддверия Небесного Града Карниз – граница Неба и Земли

13. Прясла стен – картины видимого внутри Рая

Фриз с огоньками ромбами, кольцами – Святые – «Земные ангелы» в преддверии Небесного царства, Горнего Града

14.Образы Давида – души праведных, Соломона, Геракла, попавшие в Небесное Царство

Cтена: цветная, расписная, изукрашенная – «Завеса скинии свидения Бога с человеками»

15. Растения, птицы, звери – Райские кущи, диковинная растительность, живность Капители – «Скрепы завесы скинии»

16. Угловые колонны – «Стойки завесы скинии»

17. Окна – Свет Христов, через Апостолов Окна – Божественный свет

18. Четверик стен храма – народы четырёх стран света, притекающие в храм

19.Храм в целом: глава, шея, плечи, четверик – Тело Христово или Небесный Престол над церковью

ниЖняя ЧАсть стен – зеМля, зеМнАя церкОвь

20. Царские святые двери – пришествие Христа в мир, путь Христов

21. Аркатура со святыми – «Земные ангелы» в преддверии Рая

22.Стены, нижняя часть – христианские народы, притекающие с четырёх сторон света и образующие церковь-храм

42шатровый стиль в православном зодчестве

Церковь Вознесения воз-ведена в Коломенском в 1528-1532 гг. (предположительно ита-льянским архитектором Петром Фрязиным) на правом берегу Москвы-реки великим князем Василием III.

Легенда связывает строи-тельство храма с рождением Ивана IV, долгожданного наслед-ника великого князя. Место для церкви Вознесения выбрали на крутом берегу, в основании которого бил ключ, считавший-ся чудодейственным.

2. символика и устройство храма

2.1. символы в православном храмеТрадиционно христианские храмы в плане имеют: крест –

символ креста Христова как основы вечного спасения, круг (тип храма «ротонда») – символ вечности, квадрат (четверик) – символ земли, где народы сходятся в храм с четырёх сторон света, либо восьмиугольник («восьмерик на четверике») – символ путеводной вифлеемской звезды.

Каждый храм посвящён какому-либо христианскому празднику или святому, день памяти которого называется храмовым (престольным) праздником. Иногда в храме устра-ивают несколько алтарей (приделов). Тогда каждый из них посвящен своему святому или событию. Согласно традиции, храм обычно строится алтарём на восток.

Кровля храма увенчивается куполом с крестом. В визан-тийской традиции купол крылся непосредственно по своду, в русской традиции в связи с «вытягиванием» формы купола возникло пространство между сводом и куполом.

2.2. Основные части православного храмаАлтарь – место таинственного пребывания Господа Бога,

является главной частью храма. Самое важное место в алтаре – престол в форме

четырёхугольного стола, имеет две одежды: нижнюю из белого полотна (срачица) и верхнюю парчовую (индития). Символическое значение престола – место, где невидимо пребывает Господь.

Растение Воскресения. Церковь Смоленской иконы Богоматери. Нижний Новгород (1697)

Венец славы. Церковь Рождества Богородицы в селе Городня Тверской области (XV век)

Древо вечной жизни. Церковь Космы и Дамиана с Примостья. Псков (XV век)

Царь царствующих. Иосифо-Волоколамский Успенский монастырь (1688-1696)

Шатровая церковь Вознесения в Коломенском

43Неф в храме

Неф (парусное судно)

На престоле находится антиминс – главный священ-ный предмет храма. Это освящённый архиереем шёлковый плат с изображением положения Христа во гроб и с зашитой частицей мощей какого-либо святого. Связано это с тем, что в первые века христианства служба (литургия) совершалась на гробницах мучеников над их мощами.

Алтарную часть от кафоликона (основного пространства храма) отделяет алтарная преграда – иконостас.

Другими структурными частями православного храма являются:

Основное пространство храма (кафоликон) – область земного пребывания людей, место общения с Богом.

трапезная (необязательно), как второй (тёплый) храм – символ помещения, где происходила пасхальная Тайная вечеря. Трапезная устраивалась по ширине апсиды.

притвор (предхрамие) – символ греховной земли.пристройки в виде галереи, дополнительные храмы,

посвящённые отдельным святым – символ града небесного Иерусалима.

колокольня перед входом в храм символизирует свечу Господу Богу. Следует отличать колокольню от звонницы – сооружения для подвески колоколов, не имеющего башне-образной внешности.

неф (фр. nef; лат. navis – корабль) – вытянутое помеще-ние, часть интерьера, ограниченное с одной или с обеих продольных сторон рядом колонн или столбов, отделяющих его от соседних нефов. Основной неф пересекался попереч-ным нефом, идущим с юга на север. Пересечение главного и поперечного нефа носит название средокрестия. Обычно это место обозначается шпилем или куполом в православных храмах).

2.3. купол православного храмакупол – в православии является образом небес, он укра-

шается образами Небесного Царства Бога и ангелов.

44цвет купола также важен в символике храмаДеревянное зодчество.

Кижи

Золото – символ небесной славы.

Зелёные куполапосвящены Святому Духу.

Синие со звёздами венчают храмы, посвящённые Богородице, потому что звезда напоминает о рождении Христа от Девы Марии.

Храмы, посвящённые святым, увенчаны серебряными куполами.

по распространённой традиции православные храмы могут иметь:

1 купол – символизирует Господа Иисуса Христа;2 купола – два естества Христа (божественное и

человеческое);3 купола – Святая Троица;5 куполов – Христос и четыре евангелиста; 7 куполов – семь Вселенских соборов, семь таинств

христианских;9 куполов – девять чинов ангельских;13 куполов – Христос и 12 апостолов.24 купола – 12 пророков в Ветхом Завете и 12 апостолов

в Новом Завете;25 куполов – 12 пророков в Ветхом Завете и 12 апостолов

в Новом Завете + Иисус Христос;33 купола – возраст Христа, в котором его распяли.

45купОлА нАд хрАМАМи

ш л е м о в и д н ы й . Ш л е м о в и д н ы м и покрытиями чаще всего называют с п е ц и ф и ч е с к у ю форму купольных покрытий с киле-видным верхом, близкую к форме д р е в н е р у с с к о -го шлема. Такие завершения мы сегодня видим на р е ко н с тру к ц и я х как домонгольских храмов Владими-р о - Су з д а л ь с к о й

земли, так и на подавляющем большинстве церквей и соборов XV – XVI веков. Шлемо-видная форма – символ воинства, духовной брани, которую ведёт Церковь с силами зла и тьмы.

л у к о в и ч н ы й . Ку п о л - л у к о в и ц а имеет выпуклую форму, плавно зао-стряющуюся на вершине, похожую на луковицу. Они имеют больший диаметр, чем осно-вание, на котором они установлены, а их высота обычно

превышает ширину. Луковичные главы поя-вились во второй половине XVI века, а в XVII веке стали на Руси массовым явлением. Форма луковицы – символ пламени свечи, победы светлых сил, символ, обращающий нас к словам Христа: «Вы – свет миру». Пра-вославный храм, символизирующий землю, с куполом – символом неба осмысляется как модель мироздания, которое, согласно рели-гиозным воззрениям, творение Боже. К небу, Богу верующие устремляют свои мысли. Такая форма купола символизирует духов-ный подъём и стремление к совершенству.

купол-зонтик раз-делён на сегменты рёбрами, расходя-щимися от центра к основанию купо-ла. По такой схе-ме построен цен-тральный купол Софийского собо-ра в Киеве.

шатёр. Шатром в архитектуре назы-вается заверше-ние башен, храмов в виде четырёх-гранной или в о с ь м и г р а н н о й пирамиды. Новая страница в истории с р е д н е в е к о в о й русской архитекту-ры. Освобождение от ордынского ига

стимулировало новый подъём в архитек-туре. К этому времени сложился ещё один национальный тип храма. В этом чувствуется несомненное влияние оборонного зодчест-ва, характерный пример которого даёт Псков с его мощными башнями, лишёнными каких-либо украшений и служившими защитой от нападений врагов. При особо очевидной мощи стен, кладки, узких бойниц, окон, гар-моничность форм подчёркивает их строй-ность и изящество. Геометрическая форма восьмигранного шатра, в плане образующая подобие восьмиконечной Вифлеемской зве-зды, позволяет истолковывать такие храмы как образ Богоматери, которой символиче-ски соответствуют числа 8 и 9. Но шатровые покрытия запрещаются, эта форма сохра-нилась в строительстве колоколен. И это не случайно. Шатёр на колокольне сохраняется как символ благовеста и, разумеется, Благо-вещения Пресвятой Богородицы (колоколь-ня московского Новодевичьего монастыря).

46

купол-блюдце ниже, чем другие виды куполов. Многие из самых больших существующих в наше время куполов имеют именно такую форму. Купола-блюдца приобрели популярность в XVIII веке, но их строят и по сей день. Они используются как элемент внутреннего дизайна, распо-лагаясь в пространстве чердачных помещений. В этом случае купол снаружи не виден, а внутри создает ощу-щение увеличенного пространства. Часто такие купола украшают орнаментами или фресками.

задание: сравни фасады храмов и выдели общее и различное

ФАсАд древнерусскОгО крестОвО-купОльнОгО хрАМА

ФАсАд еврОпейскОгО хрАМА рОМАнскОгО стиля

Успенский собор в Кремле Собор св. Марка в Венеции

47итоговое повторение по теме «храм»


1. Определи тип храма. Проставь цифры соответствующего названия храма под буквами:

А. B. C. D. E. F. G.

А. 1. «Корабль» 5 баллов

B. 2. Крестово-купольный храм 5 баллов

C. 3. «Иже под колоколы» 5 баллов

D. 4. Шатровый храм 5 баллов

E. 5. Зальный храм 5 баллов

F. 6. «Восьмерик на четверике» 5 баллов

48

G. 7. «Ротонда» 5 баллов

2. Выпиши символику и черты православного храма.

1 балл

1 балл

1 балл

1 балл

1 балл

3. Сходи в церковь в своём городе или селе, нарисуй её схему. 5 баллов

Определи тип храма. Поставь галочку, определив тип храма в твоём городе:I тип: крестово-купольный храмII тип: шатровый храмIII тип: «иже под колоколы»IV тип: «корабль» V тип: «восьмерик на четверике» VI тип: «ротонда» VII тип: зальный храм

5 баллов

4. Нарисуй храм, который есть в твоём городе. 5 баллов


49

урок 15. ИконавОпрОсы и зАдАния

1. Прочитай рассказ о школах иконописи и выдели различия в написании икон:

Новгородская Псковская Московская

2. Назови 5 ярусов в иконостасе, их темы:

1)

2)

3)

4)

5)

3. Выпиши черты иконописи, её отличие от живописи. Сравни с живописными работами, которые ты изучаешь на уроках по изо:

4. Какие типы иконописного изображения ты уже знаешь?

50

1. православная икона. Иконостас

1.1. Икона, черты иконописиикона (с греческого языка «образ», «изображение») – в

православии, католицизме и древневосточных церквях – изо-бражение лиц или событий священной или церковной исто-рии. Икона является историей живописи нашей древней, вели-кой страны.

Русская иконопись – изобразительное искусство Древ-ней Руси, начало которому было положено в конце X века кре-щением Руси. Иконопись оставалась ядром древнерусской культуры вплоть до конца XVII века, когда в петровскую эпоху была потеснена живописью.

Черты икОнОписи

1. Иконописец берет доску, преимущественно липовую.

2. Покрывает её левкасом – грунтом на жидком клее.

3. Мастер приступает к работе красками – темперой (краски, созданные из природных элементов, на желтке).

4. Сначала пишется «доличное», т.е. ризы, палаты, дере-вья, скалы и другие принадлежности образного пейза-жа, а потом телесные части фигур и лики.

5. Освещенные места и блики, как в одеждах, так и в других принадлежностях доличного, иногда «пробеливаются».

6. Лики сначала загрунтовываются тёмной краской (санкиром), затем постепенно оживляются более свет-лыми красками и, наконец, желтовато-белыми бликами в выдающихся частях – прорисовки.

7. Когда живопись иконы вполне окончена, на ней сде-ланы (киноварью или другой краской и накладным золо-том) подписи.

8. Икона покрывается олифою – особым родом масля-ного лака, сообщающим её поверхности блеск и боль-шую прочность.

9. Изображение должно быть плоским, висящим в воздухе, вытянутым.

10. На иконе изображение обратное – Бог смотрит на нас через икону.

Благовещение

Чудо Георгия о Змии

Св. Николай

Рождество

51

1.2. Иконостасиконостас – алтарная перегородка, более или менее сплошная, от северной до южной

стены храма, состоящая из одного или нескольких рядов упорядоченно размещённых икон, отделяющая алтарную часть православного храма от остального помещения.

Верхний ярус – праотеческий, представляющий собой первоначальную ветхозаветную Церковь, начиная от Адама до закона Моисеева, в виде ряда изображений ветхозаветных патриархов, предображающих Церковь новозаветную.

Следующий ярус – пророческий. Он состоит из изображений ветхозаветных пророков с развёрнутыми свитками в руках, на которых написаны тексты из их пророчеств о Боговопло-щении. Поэтому в центре этого ряда, как исполнение их пророчеств – образ Боговоплощения, икона Знамения Божией Матери.

Третий ярус иконостаса называется чином. Это развёрнутый Деисус, трёхчастная икона древней алтарной преграды. Слово «Деисус» означает моление. В данном случае молитвенное предстояние Божией Матери и Иоанна Предтечи Спасителю. Порядок расположения икон это-го ряда на воспроизведённом иконостасе следующий: со стороны Божией Матери – архангел Михаил, апостол Пётр, св. Василий Великий, св. Иоанн Златоуст, преподобный Зосима, велико-мученик Георгий. Со стороны Предтечи – архангел Гавриил, апостол Павел, св. Григорий Бого-слов, св. Николай, преподобный Савватий, великомученик Димитрий.

Четвёртый ряд праздничный.Нижний ярус храмового иконостаса – местный, представлен своей центральной частью –

Царскими Вратами, по обеим сторонам от которых помещаются две большие иконы: Спасите-ля, и по правую от Него сторону (налево от зрителя) икона Божией Матери с Богомладенцем. Иногда икона Спасителя. Дальше, на северных и южных вратах изображаются два архангела, Михаил и Гавриил, или святые диаконы, как служители при совершении таинств.

Однако в широком распространении ярусов может быть шесть и больше. В шестой ярус могут входить иконы со сценами страстей или святых, не вошедших в апостольский ряд.

Местный ярус

Праздничный ярус

Пророческий ярус

Праотеческий ярус

Деисус

52иконостас – символ небесной Церкви, предстоящей с зем-

ною. Завеса, отделяющая престол от царских врат, называется катапетасмой. Цвет катапетасмы бывает различным – тёмный в трагические дни, на праздничные богослужения – золотой, голубой, алый. Пространство между катапетасмой и престо-лом не должен пересекать никто, кроме священнослужителей.

Вдоль иконостаса со стороны основного пространства храма располагается небольшое протяжённое возвышение – солея.

Общий уровень пола алтаря и солеи совпадают и при-подняты над уровнем храма, количество ступеней – 1, 3 или 5. Символическое значение солеи – приближение к Богу всех священнодействий, происходящих на ней. Там же устраивает-ся амвон (выступ солеи перед царскими вратами), с которого священником произносятся слова Священного Писания и про-поведи. Его значение велико – в частности, амвон представля-ет собой те места, а зачастую это были возвышения, с которых проповедовал Христос.

2. Школы иконописи на русиВ русской иконописи XIV–XV веков были три крупные шко-

лы – новгородская, псковская и московская.

2.1. новгородская школа иконописиПредприимчивые и решительные, практичные и деловые

новгородцы всюду вносили дух личной инициативы, кото-рый особенно ярко проявился в их республиканском строе, с выборным посадником во главе, ограничившим власть князя, со своим архиепископом, избираемым «всем городом», с шум-ным народным собранием – вече, всё чаще выступавшим стро-ителем церквей и заказчиком икон.

Счастливо избегший татарского нашествия Новгород испытал в XIV–XV веках блестящий экономический и куль-турный расцвет. Этот свободный город с крепкой ремеслен-ной прослойкой вёл широкую заморскую торговлю и заселял обширные земли Севера. Жители Новгорода охотно заказыва-ли иконы для возводимых в большом количестве деревянных и каменных храмов.

Художественный язык новгородской иконы прост и чёток. композиция строится на противопоставлении крупных форм и ярких локальных тонов, в одной плоскости, декоративно. Сложные композиции делаются иногда в несколько ярусов.

Верхушки гор в большинстве случаев заканчивают-ся условными завитками. Почти всегда в нижней части гор

Феофан Грек. В Новгороде Великом. Спас Вседержитель

Донская икона Богоматери. Феофан Грек (?). Конец XIV века

Феофан Грек. Столпник. Фреска церкви Спаса на Ильине

53размещаются пещеры, часто по горам – поросли трав и дере-вья. Обычно горы имеют красивые мягкие силуэты нежно-жёл-товатых, зеленоватых, синих и фиолетово-розовых тонов.

травы и деревья – темно-зелёных тонов. Новгородская живопись небогата изображениями растительности. Деревья в большинстве своём условной, веерообразной формы, в ред-ких случаях округлённых форм, у всех стволы к корням силь-но утолщённые. Листва их заключается то в треугольник, то в пятиугольник, а иногда в шести– и семиугольник. Все типы деревьев декоративны, порой напоминают орнамент.

Фигуры человека в новгородской живописи удлинён-ные, что придаёт им строгую стройность и величие.

Одни фигуры выражают смирение и благолепие, другие – богатырское величие, а также одухотворённость, задумчи-вость, скорбь, радость, человеческое благородство.

В изображениях человека характерен строгий графиче-ский рисунок рук, ног и тела. Тона фигур мягкие, звучные, но удивительно глубокие. Цветовая гамма всегда спокойная и вместе с тем сильная.

Спас Нерукотворный

Святой Илья

Житийная икона (от жи-тие) – икона, в центре (сред-нике) которой располагается изображение святого, а на полях в отдельных компози-циях (клеймах) – сюжеты из его жития.

Клейма со сценами из жития святого на иконе рас-полагаются слева направо, при этом без учёта того, что в среднике расположен цен-тральный образ. Житийная икона имеет особенность, показывая на клеймах жизнь святого во времени и также чудеса, происшедшие после его смерти. Быть вневремен-ной – открывать саму сущ-ность всей жизни святого в Вечности, где время не име-ет продолжительности.

Таким образом, святой, написанный в среднике, изо-бражён как победитель, пре-одолевший жизненное ис-пытание и прославившийся, а клейма – как венок Славы. Сцены в клеймах иногда со-провождаются пояснитель-ными надписями, обычно цитатами из житий.

54

2.2. псковская школа иконописиПсковская иконопись имеет своё ярко выраженное лицо.

Композиции псковских икон чаще всего асимметричны и мало-устойчивы, рисунок неточный, но по-своему всегда вырази-тельный, колорит густой и скорее сумрачный с преобладани-ем изумрудно-зелёных и тёмно-зелёных, почти чёрных тонов, плотных вишнёвых, красных с характерным оранжевым либо розовым оттенком, мутных синих, серовато-зелёных. Фоны чаще жёлтые, хотя встречаются и золотые.

Широчайшее применение находит разделка одеяний с помощью тончайших золотых линий, придающих красочной поверхности мерцающий характер. В колорите с его цветовы-ми контрастами есть что-то порывистое, драматичное. Манера письма широкая и энергичная, с неравномерным распределе-нием красочных пигментов. Художественный язык псковской иконы предельно эмоционален. Этим он в корне отличен от гармоничного, уравновешенного языка московской иконы.

Из всех древнерусских иконописных школ псковская была наиболее демократичной по духу и наиболее непосредствен-ной и импульсивной по формам выражения.

Новые веяния проникли в Псков из Новгорода, где с 1378 года работал гениальный Феофан Грек. Деятельность такого выдающегося мастера не могла не привлечь к себе внимания псковских художников. Вероятно, они приезжали в Новгород, чтобы подивиться творениям прославленного живописца. И одному из них удалось на основе псковских традиций и неза-бываемых впечатлений от феофановского искусства создать нечто столь яркое и оригинальное, что это во многом опреде-лило дальнейший ход развития псковской иконописи.

2.3. Московская школа иконописиМосковская школа иконописи сложилась позднее новго-

родской, и начало её расцвета почти совпадает с расцветом псковской школы. Именно иконы московской школы принято считать вершиной древнерусского искусства. Расцвет москов-ской школы в конце XIV – начале XV вв. связан с деятельностью выдающихся художников – Феофана Грека, Андрея Рублёва, Даниила Чёрного. Традиции их искусства получили развитие в иконах и росписях Дионисия, привлекающих изысканностью пропорций, декоративной праздничностью колорита, уравно-вешенностью композиций.

Появление в XIV в. в Москве Феофана Грека было для московских художников большой удачей. В его лице они соприкоснулись с мастером исключительного дарования, занёсшим на Русь константинопольскую традицию. На Русь

А. Рублёв. Спас Вседержитель

А. Рублёв. Архангел Михаил из деисусного чина, 1414

Борис и Глеб

55Феофан прибыл не позднее 1378 года, в расцвете своего таланта. Он был человеком высокой духовной культуры, неда-ром Епифаний называет его «философом зело хитрым». Фео-фан имел, несомненно, свою большую мастерскую, в которой сотрудничал с местными мастерами, и его искусство, сильное и экспрессивное, обладало в глазах москвичей неотразимым очарованием. У него были свои ученики и свои последователи, и он немало способствовал повышению качественного уровня московской иконописи.

2.4. творчество андрея рублёва

С появлением на исторической сцене Андрея Рублё-ва начинается новая и самая значительная глава в истории московской иконописи. Идеалы Рублёва были созерцательны-ми, просветлёнными. Рублёв выработал столь совершенный художественный язык, что на протяжении всего XV века его стиль сделался ведущим, а его личность оказалась овеянной ореолом столь великой славы, что её долгое время восприни-мали как непревзойдённый идеал иконописца.

О жизни Рублёва сохранились весьма скудные сведения. Его имя упоминается впервые в 1405 году, когда он работает совместно с Феофаном Греком и старцем Прохором с Городца над росписью великокняжеской церкви. В летописи он име-нуется «чернецом» (монах) в Троице-Сергиевом монастыре и в московском Андрониковом монастыре. Одно несомненно – это тесная связь Рублёва с тем идейным движением, которое возглавил Сергий Радонежский (1322–1392). Личность препо-добного Сергия обладала в глазах современников настолько большим нравственным авторитетом, что его идеи братства, самоотвержения и духовного самоусовершенствования ока-зали сильнейшее влияние также на художников, в том числе на Андрея Рублёва. И в память преподобного Сергия создал Рублёв лучшее свое творение – икону Троицы.

«троица» Андрея рублёваВетхозаветная Троица была символом единения. Еще в

середине XIV века, основывая свою обитель, Сергий Радо-нежский «поставил храм Троицы... дабы взиранием на святую

Андрей Рублёв. Апостол Павел из деисусного чина, 1410-е

В.А. Тропинин. Портрет А.С. Пушкина

вОзрОЖдениеА.С. Пушкин

Художник-варвар кистью соннойКартину гения чернитИ свой рисунок беззаконныйНад ней бессмысленно чертит.Но краски чуждые, с летами,Спадают ветхой чешуей;Созданье гения пред намиВыходит с прежней красотой.Так исчезают заблужденьяС измученной души моей,И возникают в ней виденьяПервоначальных, чистых дней.

ВопРосы и задания1. Прочитай стихотворение А.С. Пушкина.

2. Как ты понимаешь его слова о художнике-варва-

ре? О том, что краски чуждые спадают ветхой чешуей?

56Троицу побеждался страх перед ненавистной раздельностью мира». На довольно значитель-ной по размерам доске Андрей Рублёв изобразил ветхозаветную Троицу – явление Аврааму Бога в виде трёх ангелов.

Библейский рассказ в интерпретации Андрея Рублёва утратил все те повествова-тельные черты, которые традиционно вклю-чались в композицию иконы на этот сюжет. Нет Авраама и Сарры, нет сцены заклания тельца, даже атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы представлены не вкушаю-щими, а беседующими. Жесты ангелов, плав-ные и сдержанные, свидетельствуют о воз-вышенном характере их беседы.

Содержание «Троицы» многогранно. Идейным и композиционным центром её является чаша с головой жертвенного тель-ца – прообраз агнца новозаветного. «Чаша» прошла долгий путь, и во всей истории человечества имела значение «чаши жиз-ни», «чаши мудрости», «чаши бессмертно-го напитка». В русскую народную поэзию чаша вошла как «смертная». Эта тема звучит в былинах и «Слове о полку Игореве». Для Андрея Рублёва и его современников «чаша» была тесно связана с реальной жизнью, толь-

ко на иконе трагизм этой героической темы выражен у него светлой печалью. В рублёвской «Троице» «чаша смертная» – «залог жизни будущей». Это чаша с головой жертвенного тельца символизирует новозаветного агнца (ягненка) – то есть Христа. Смысл этого изображения – жертвенная любовь Бога к людям.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр (свой), во время зноя дневного. Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр свой и поклонился до земли, и сказал: «Владыко! Если я обрёл благоволение перед очами твоими, не пройди мимо раба Твоего. И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом. А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите в путь свой; так как вы идете мимо раба вашего».

Они сказали: «Сделай так, как говоришь». И поспешил Авраам в шатёр к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял телёнка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил при-готовить его. И взял масла и молока, и телёнка приготовленного и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

57Вокруг престола с чашей сидят три задумчивых ангела, которые образуют собой как бы

замкнутый круг – символ вечности, света и любви. Ангелы в одеяниях густого тёплого тона, склоняя с бесконечной грацией убранные высокими причёсками головы, с какой-то спокой-но-строгой задумчивостью устремили глаза в тихую вечность. В иконе нет ни движения, ни действия – это триединое и неподвижное созерцание, словно три души, равной полноты духа и видения, сошлись, чтобы испытать своё смирение и свою мудрость перед жизнью, её стра-даниями и скорбью.

За каждым из трёх ангелов изображена его эмблема.за средним ангелом – древо, которое означает не только дуб мамрийский из библей-

ского повествования, но и «древо жизни», «древо вечности», путь к которому после изгнания первых людей из рая заградил «серафим с пламенным вращающимся мечом». Согласно хри-стианству, это древо могло быть символом воскресения.

за вторым ангелом возвышаются лёгкие, стройные палаты. В «Псалтири» палаты явля-ются художественным образом, который употребляется очень часто, как сфера радостного и вдохновенного познания. Созидание внутреннего мира человека в христианстве уподобля-лось труду зодчего и называлось «домостроительством».

за третьим ангелом возвышается гора – древний символ всего возвышенного. Таинст-венность и неизведанность величественных горних высот всегда действовали на воображе-ние людей. В Библии «гора» есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение – на горе Елеонской.

зАдАние: рассмотри икону «троица» Андрея рублёва, прочитай рассказ о троице

1. Выпиши символы, при помощи которых художник рассказывает тебе об этом событии:

Средний ангел:

1 балл за каждый

ответ

Второй ангел:

Третий ангел:

Другие символы:

2. Найди в былинах и «Слове о полку Игореве» рассказ о «смертной чаше»

58итоговое повторение по теме «икона»


1. Определи, к какой школе относится каждая икона: 1 2 3 3 балла

2. Перечисли иконописные изображения, которые ты теперь знаешь. 1 балл за каж-дый ответ

3. Сходи в храм в твоём городе, рассмотри иконы, записывая их названия в тетрадь. Определи, какие иконы ты не знаешь. Спроси о них, узнай их название, сюжет.

3 балла

59

урок 27. Христианская семьявОпрОсы и зАдАния

1. Раскрой поучительный смысл пятой заповеди: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, бог твой дает тебе» на примере своего отношения к родителям.

2. Заполни таблицу. В первую графу впиши задачи родителей, которые ты считаешь важ-ными. Во вторую – в чём ты видишь свой долг по отношению к ним:

Задачи родителей и ответственность перед детьми

Задачи детей по отношению к родителям

1)

2)

3)

4)

5)

6)

7)

8)

9)

10)

11)

12)

13)

14)

15)

16)

17)

18)

60

1. семья в православной культуре

1.1. владимир Мономах. поучение сыновьям


1. Прочитай «Поучение» Владимира Мономаха. Выпиши из текста те нравственные советы, которые остаются важными и сегодня, спустя восемь столетий:

3 балла

3 балла

3 балла

3 балла

3 балла

итого

Это важноВ русской православной культуре достоинство и значение человека были связа-

ны с соборным бытием, то есть с общностью духовной и нравственной жизни русских православных людей. И первейшее место в традиции русской православной культу-ры занимала семья. Семья укрепляла и растила поколения русского народа. Ею при-нято было гордиться и на неё надеяться. Одно из самых ранних семейных наставле-ний, сохранившихся в русской истории, «Поучение» Владимира Мономаха, выражает надежду, что каждый из детей, принявших в сердце завет отца, «не станет лениться, а будет трудиться». Ибо семья – создает общность. Владимир Мономах даёт своим сыно-вьям прекраснейшие по своей нравственной красоте советы.

61

поучение сыновьямвладимир Мономах

старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. в дому своём не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна (управителя) или на отрока, чтобы не посмея-лись приходящие к вам над домом вашим, над обедом вашим.

на войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавай-тесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; оружия не снимайте с себя второпях, не оглядев-шись по лености, внезапно ведь человек погибает.

лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни сёлам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. куда ни пойдете и где бы не остановитесь, напоите и накормите нищего. Более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришёл, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, то – пищей и питьём; ибо они, проходя, прославят человека по всем землям или добрым, или злым.

Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. не пропустите челове-ка, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой. а вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего. Если не будете помнить это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо.

Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь – как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого честь была от других стран. леность ведь всему мать: что умеет, то забудет, а что не умеет, тому не научится.

Добро творя, не ленитесь ни на что хорошее, пусть не застанет вас солнце в постели. так поступал отец блаженный и все добрые мужи совершенные.

62

1.2. рассказ в. немировича-Данченко «турчанка»

турЧАнкАВ. Немирович-Данченко

Сражение с турками кончилось, и два русских офицера ехали с поля битвы обратно в селение, где стояли. По дороге им попадались мёртвые тела турецких и русских солдат. Они были рассеяны по всему полю.

Не проехали и версты, как сначала один из казаков, ехав перед ними, а потом и другой, стали указывать что-то вдали тем. Казаки повернули лошадей в сторону, остановили их и сошли на землю.

– Что там? – крикнули офицеры.Но казаки молчали, возясь над чем-то, лежавшим внизу. Офицеры дали шпоры коням и

через минуту нагнали казаков.– Что тут у вас? – спросили они.Казаки расступились, и офицеры увидели, что перед ними в грязи, лицом кверху, лежал

убитый турецкий солдат. Кровь запеклась у него на груди и страшно чернела сквозь про-рванное пулей сукно синей куртки, ноги широко раскинуты. Поодаль лежало ружьё со сло-манным штыком. Прислонившись щекой к щеке убитого, сидела, крепко охватив его руками, крошечная девочка, даже не поднявшая глаз, когда к ней подошли. Казалось, она замерла совсем, ища защиты у него, у мёртвого.

– Ах ты сердешная! – заговорил один из казаков. – Ты-то чем провинилась? Перед кем? Бедняжка, как дрожит!

И казак провёл рукой по её волосам.Ребёнок ещё крепче прижался к щеке отца.Один из казаков нашёл у себя в кармане грязный кусок сахара. Он разжал руку девоч-

ки и положил ей сахар на ладонь. Она бессознательно, его даже не замечая, сжала ладонь опять.

– Надо взять её с собою, – заговорил, наконец, один из офицеров.Тогда казак, исполняя приказ, подошёл было к девочке и хотел взять её. Но как ни ста-

рался он взять ребёнка, это ему не удалось. Девочка ещё крепче прижималась к отцу, и, ког-да её хотели оторвать от него, она начинала жалобно всхлипывать, так что у всех невольно обрывалось сердце.

Офицеры стояли кругом, соображая, как выйти из положения. Наконец один из офице-ров сказал:

– Нельзя... нельзя оставить... Никак не возможно... Потому что холодно, туман... Возьмём её отца...

заданиЕ1. Прочитай рассказ В. Немировича-Данченко «Турчанка» и притчу о маленькой

девочке.2. Читая текст, отметь значками:

! это интересно;+ это я знаю;– это мне не понятно;? как это понимать?

63– Убитого? – удивился другой офицер. – Помилуйте! Не

хватает рук всех раненых перетащить, а тут возись ещё с уби-тыми, которых всё равно не воскресишь.

– Да... Но... Так-то она не пойдёт... А за отцом пойдёт.Казаки живо добыли лежавшую невдалеке шинель, види-

мо оставленную каким-нибудь раненым, чтобы не мешала идти, развернули её и, приподняв тело турецкого солдата, положили его на шинель. Уцепившаяся было за труп отца, девочка схватилась за шинель. Казаки пошли, стараясь шагать как можно тише, чтобы девочка могла поспеть за ними. Когда девочка уверилась, что «гяуры» (то есть русские) ничего дур-ного не делают её отцу, она позволила положить и себя тоже на шинель, где сейчас же обняла тело отца и по-прежнему прижалась к нему щекой к щеке.

– Ишь ты, как любит! – заметил казак помоложе.Другой старый казак старался отвернуться в сторону.

Старому казаку не хотелось, чтобы офицеры заметили, что по его щекам текут слёзы. Только потом он проговорил:

– Ишь какая! И у меня вот трёхлеточек остался дома... Поди, тоже вспоминает батьку-то.

Только через час они добрались до деревни.– Куда же теперь? – спросили казаки.– Да на перевязочный пункт, разумеется, – ответил офи-

цер. – Там доктор и сестра милосердия... Напоят её, накормят.Маленькая девочка, дичившаяся мужчин, как только уви-

дела сестру милосердия, сразу оправилась и, держась одной рукой за руку отца, другою схватилась за белый передник сестры милосердия, точно прося её быть своей покровитель-ницей. Добрая женщина расцеловала малютку и так сумела успокоить её, что та пошла к ней на руки.

– Ну, а с этим куда? Похоронить, что ли? – спрашивали казаки. – Убитого-то куда?

– Погоди, погоди! – сказал доктор, осматривающий тру-пы. – Прежде всего, с чего это вы вообразили, что он убитый?

– Как же... Мы сами его подняли.– Ничего это не доказывает. Он только обмер, бедняга. А

сердце его работает. Слабо, но работает. Девочка спасла отца!Когда раздели солдата, то оказалось, что, несмотря на

свою неподвижность, он ещё не мёртв. Жизнь ещё теплилась в его раненом теле. А если бы казаки не заметили девочку, оба – и отец, и дочка – погибли бы на поле сражения.

Дня через три в ближайшем от поля сражения госпитале на койке лежал очнувшийся, хотя тяжело раненный, турец-кий солдат, и тут же рядом с ним по-прежнему, щекой к щеке, сидела его маленькая дочка. Пулю у него из груди вынули. Благодаря ребёнку, за турком было ухода больше, чем за дру-гими. Она не оставляла отца ни на минуту!

Картины В. Верещагина о русско-турецких войнах

Смертельно раненный

Апофеоз войны

Портрет Бачи

64вОт ещё ОднА истОрия,

АвтОр кОтОрОй нАМ, к сОЖАлению, не известен

В одной стране был обычай отрубать руки всякому, кого уличат в краже. Попался раз в этом знатный вельможа, царский любимец. Не мог царь отступить от старинного обычая и велел наказать преступника.

Но накануне казни явилась во дворец маленькая девочка, дочь этого вельможи, и со слезами на глазах попросила допустить её к царю. Царедворцы исполнили её прось-бу. Девочка упала на колени перед грозным владыкой.

– Великий государь, – сказала она в страхе, – отец мой присуждён остаться без рук. Помилуйте его, а мои руки отрубите!

У царя были свои дети, и ему понравилось, что маленькая девочка так любит отца.– Пусть будет так, как ты просишь, – сказал царь, – но ты можешь отказаться от каз-

ни даже в самую последнюю минуту!На другой день девочку повели на казнь. Посреди двора стояла обрызганная кро-

вью плаха, а возле – палач с мечом. Побледнела девочка, испугалась на минуту... Но скоро овладела собой, подошла к плахе и протянула свои рученьки. Палач крепко при-вязал ремнями её руки к плахе. Девочка не проронила ни слова. Палач поднял меч, и она закрыла глаза... Меч сверкнул и опустился, не задев и кончиков пальцев.

– Царь прощает отца твоего за великую любовь твою! – объявил посланец царя.Отворились двери тюрьмы – бежит к дочери отец, целует её руки, обливая их сле-

зами. На другой день царь объявил народу указ об отмене навеки старого жестокого закона.

На дворе казни, по царскому приказу, поставили столб с мраморной доской, на которой золотыми буквами написали о том, как дочь готова была отдать свои руки за жизнь отца. А в конце прибавили:

«сЧАстливы Отцы, у кОтОрых тАкие дети!»

65


1. В чём заключается подвиг обеих девочек?

2. Как поведение маленькой турчанки отозвалось в душе казаков? О чём задумался каждый из них?

3. Придумай своё название притчи (истории) о девочке, автор которой неизвестен: 3 балла

4. Напиши пословицы, которые подтверждают смысл прочитанного:

1) Кто красен дочерьми да сыновьями, тот в почёте да благодати.

2) 3 балла

3) 3 балла

4) 3 балла

5) 3 балла


66

1.3. сила материнской любви

силА МАтеринскОй люБви

– Много, много есть необъяснимого на свете. Бывают чудеса и в наш неверующий век, – произнес наш хозяин, отставной моряк, прохаживаясь взад и вперёд по столовой. В под-тверждение слов своих он рассказал нам следующий случай из своей жизни.

– Я был мичманом, молодым, весёлым юношей. Плавание наше в тот раз было трудное и опасное. Океан угрюмо шумел. Я отлично помню тот вечер. Наш командир был добрый человек, но на деле суровый и взыскательный. Мы страшно боялись его. Всё кругом было спокойно. В окна каюты долетали сердитые брызги океана.

Вдруг мы услышали поспешные, твёрдые шаги капитана и заключили по его походке, что он чем-то раздражён.

– Господа, – сказал он, остановившись в дверях каюты, – кто позволил себе сейчас про-браться в мою каюту? Отвечайте!

Мы молчали, изумлённые, недоуменно переглядываясь.– Кто же? Кто был сейчас там? – гневно повторил он и, прочтя полное недоумение на

наших лицах, быстро повернулся и ушёл наверх. Там грозно зазвучал его голос. Не успели мы опомниться, как нам было приказано явиться наверх. Наверху выстроилась вся команда, все наши люди.

– Кто был у меня в каюте? Кто позволил себе эту дерзкую шутку? Кто? – яростно закричал капитан.

Общее молчание и изумление было ему ответом. Тогда, немного успокоившись, капитан нам рассказал, что он, лишь только прилёг в своей каюте, услышал в полузабытьи чьи-то слова: «Держи на юго-запад ради спасения человеческой жизни. Скорость хода должна быть не менее 300 метров в минуту. Торопись, пока не поздно». Мы слушали рассказ капитана и удивлялись. Решено было идти в указанную сторону.

Рано утром все, по обыкновению, были на ногах и толпились на палубе.Рулевой молча указал капитану на видневшийся вдали чёрный предмет. Капитан подо-

звал боцмана и что-то сказал ему. Когда капитан повернулся к нам, лицо его было бледнее обыкновенного...

Через полчаса мы невооружённым глазом увидели, что чёрный предмет был чем-то вроде плота, а на нём – две лежащие человеческие фигуры. Это были матрос и ребёнок. Вол-ны заливали плот, ещё бы немного – и было бы поздно.

заданиЕ1. Подготовь пересказ были – случая из жизни – под условным названием «сила

материнской любви».2. Читая текст, отметь значками:

! это интересно;+ это я знаю;– это мне не понятно;? как это понимать?

67Капитан, как самая нежная мать, хлопотал около ребёнка. Только через два часа матрос

пришёл в себя и заплакал от радости. Ребёнок, укутанный и согретый, крепко спал.– Господи, благодарю Тебя! – воскликнул матрос, простой парень. – Видно, матушкина

молитва до Бога дошла...Мы обступили матроса, и он рассказал нам печальную повесть корабля, разбившегося

о подводные камни и затонувшего. Народу было много, но иные успели спастись в лодке, остальные утонули. Он каким-то чудом уцелел на оставшейся части корабля, и чужой ребё-нок, ухватившись за него в минуту опасности, спасся вместе с ним.

– Матушка, видно, молится за меня, – говорил матрос, благоговейно крестясь и смотря на небо, – её молитва спасла меня. Видно, горячо молилась она за меня. Вот в кармане и письмо её ношу при себе...

И он вынул письмо, написанное слабой рукой малограмотной женщины. Мы перечита-ли его все, слова помню, как сейчас:

«спасибо, сынок, за твою память да ласку, что не забываешь ты старуху. Бог не оставит тебя! я день и ночь молюсь за тебя, сынок, и будь здоров и не забывай твою старую мать. сердце моё всегда с тобой, чую им все твои горести и беды и молюсь за тебя. да благословит тебя Господь и да спасёт и сохранит тебя мне».

Матрос, видимо, глубоко любил свою мать и постоянно вспоминал о ней.Спасённый ребёнок полюбился капитану, и он решил оставить его у себя.

дивны пути прОвидения! великА силА МАтеринскОй МОлитвы!

Теодор Жерико. Плот «Медузы». 1819

68


1. Могла ли эта житейская история произойти в действительности или события в ней – случайное совпадение?

2. Подумай о чувствах своих родителей к тебе.

3. Дай своё название этому рассказу. 3 балла

4. Как ты объяснишь смысл пословицы «Материнская молитва со дна моря достанет»? 3 балла

5. Объясни, как ты понимаешь слово «молитва».

6. Почему сила материнской любви передалась через молитву? Как ты это объяснишь или этому нет объяснения? Интересно твоё мнение.


69

1.4. О петре и Февронии

О петре и ФеврОнии. истОрия люБви

Пётр и Феврония Муромские – супруги; святые, ярчайшие личности Святой Руси, своей жизнью отразившие её духовные ценности и идеалы.

Преподобный Пётр был младшим братом княжившего в г. Муроме Павла. Никто не мог исцелить Петра от тяжкой болезни. Со смирением перенося мучения, князь во всём предал-ся Богу. И Господь, промышляя о Своем рабе, направил его в рязанскую землю. Один из юно-шей, посланных на поиски лекаря, случайно зашёл в дом, где застал за работой одинокую девушку по имени Феврония, дочь древолаза, имевшую дар прозорливости и исцелений. После всех расспросов Феврония наказала слуге: «Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!»

Князя, который сам ходить уже не мог, привезли к дому, и он послал спросить, кто хочет его вылечить. И обещал тому, если вылечит, – большую награду. «Я хочу его вылечить, – без обиняков ответила Феврония, – но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово моё: если я не стану супругой ему, то не подобает мне лечить его». Пётр пообещал жениться, но в душе слукавил: гордость княжеского рода мешала ему согласиться на подобный брак. Феврония зачерпнула хлебной закваски, дунула на неё и велела князю вымыться в бане и смазать все струпы, кроме одного.

Поскольку Феврония прозрела лукавство и гордость Петра, она велела ему оставить несмазанным один струп как свидетельство греха. Вскоре от этого струпа вся болезнь возоб-новилась, и князь вернулся к Февронии. Во второй раз он сдержал своё слово. «И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благочестиво, ни в чём не преступая Божии заповеди».

После смерти брата Пётр стал самодержцем в городе. Бояре уважали своего князя, но надменные боярские жены невзлюбили Февронию, не желая иметь правительницей над собой крестьянку, подучивали своих мужей недоброму. Всякие наветы пытались возводить на княгиню бояре, а однажды взбунтовались и, потеряв стыд, предложили Февронии, взяв, что ей угодно, уйти из города. Княгиня ничего, кроме своего супруга, не желала. Обрадова-лись бояре, потому что каждый втайне метил на княжье место, и сказали обо всём своему князю. Блаженный Пётр, узнав, что его хотят разлучить с любимой женой, предпочел добро-вольно отказаться от власти и богатства и удалиться вместе с ней в изгнание.

Вечером они причалили к берегу и стали устраиваться на ночлег. «Что теперь с нами будет?» – с грустью размышлял Пётр, а Феврония, мудрая и добрая жена, ласково утешала

заданиЕ

1. Прочитай легенду о Петре и Февронии.

2. Читая текст, отметь значками:

! это интересно;

+ это я знаю;

– это мне не понятно;

? как это понимать?

70его: «Не скорби, княже, милостивый Бог, Творец и Заступник всех, не оставит нас в беде!» В это время повар принялся готовить ужин и, чтобы повесить котлы, срубил два малень-ких деревца. Когда окончилась трапеза, княгиня благосло-вила эти обрубочки словами: «Да будут они утром большими деревьями». Так и случилось. Этим чудом она хотела укре-пить супруга, провидя их судьбу. Ведь коли «для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживёт», то человек, надеющийся и уповающий на Господа, будет иметь благословение и в этой жизни, и в будущей.

Не успели они проснуться, приехали послы из Мурома, умоляя Петра вернуться на княжение. Бояре поссорились из-за власти, пролили кровь и теперь снова искали мира и спо-койствия. Блаженные Пётр и Феврония со смирением воз-вратились в свой город и правили долго и счастливо, творя милостыню с молитвой в сердце. Когда пришла старость, они приняли монашество с именами Давид и Евфросиния и умо-лили Бога, чтобы умереть им в одно время. Они скончались в один день и час, каждый в своей келье. Память Петру и Фев-ронии отмечается 25 июня/8 июля.

Пётр и Феврония

71


1. Какой новый праздник появился в нашем календаре, связанный с именами муромских святых чудотворцев Петра и Февронии? 5 баллов

2. Подумай о чувствах родителей к тебе.

3. Какие, по твоему мнению, душевные качества и достоинства Петра и Февронии стали основными в создании счастливой семьи? Подчеркни:

3 балла за каждый ответ

пётр ФеврОния

Мужество Мудрость

Любовь Любовь

Верность Терпение

Прощение Правдивость

Смелость Кротость

Благочестие Верность

Терпение Прощение

72итоговое повторение по теме «христианская семья»


1. Что значит для тебя День семьи и как отмечают его твои родители?

2. Как можно достичь мира и счастья в семье?

3. Сопоставь свой ответ с подобным ответом в притче «Ладная семья»:

Жила-была на свете семья. Она была не простая. Более ста человек насчитывалось в этой семье. И занимала она целое село. Так и жили всей семьей и всем селом. Вы скажете: ну и что, мало ли на свете больших семейств, но дело в том, что семья была особая: мир и лад царили в той семье и, стало быть, на селе. Ни ссор, ни ругани, ни драк, ни раздоров.

Дошёл слух об этой семье до самого владыки этой страны. И он решил проверить, правду ли говорят люди. Прибыл он в село, и душа его возрадовалась: кругом чистота, красота, достаток и мир. Хорошо детям, спокойно старикам. Удивился владыка. Решил узнать, как люди села добились такого лада. Пришёл к главе семьи; расскажи, мол, как ты добиваешься такого лада и мира в семье. Тот взял лист бумаги и стал что-то писать. Писал долго, видно не силён был в грамоте.

Затем передал лист владыке. Тот взял бумагу и стал разбирать каракули старика. Разобрал с трудом и удивился. Три слова были написаны на бумаге: ЛЮБОВЬ, ПРОЩЕНИЕ, ТЕРПЕНИЕ. И в конце листа: сто раз ЛЮБОВЬ, сто раз ПРОЩЕНИЕ, сто раз ТЕРПЕНИЕ.

Прочёл владыка, почесал, как водится, за ухом и спросил: «И это всё?» – «Да – ответил старик, – это и есть основа жизни всякой хорошей семьи». И, подумав,

добавил: «И мира тоже».

МОй Ответ Ответ притЧи 3 балла за каждый ответ

73

Ответы

урок 1. россия – наша родинаМосква – Третий Рим:

Первый Рим – Рим, столица Римской империи. Рим пал в 476 году под натиском гер-манских племен.

Второй Рим – Константинополь, Второй Рим, столица Восточной Римской империи. Константинополь пал под натиском турецкой армии в 1453 году.

Третий Рим – Москва, центр православного мира.

урок 6. проповедь Христапритча о сеятеле


1. Найди пословицы, близкие к содержанию:

У каждого плода свои семена.

Что посеешь, то и пожнёшь.

Посеешь ветер, пожнёшь бурю.

Сей добро, посыпай добром, жни добро, оделяй добром.

продолжи:

Как постелешь, так и выспишься. 1 балл

Долг платежом красен. 1 балл

За чем пойдёшь, то и найдёшь. 1 балл

Заварила кашу – расхлёбывай. 1 балл

2. Вспомни, кто из великих русских поэтов XIX века использовал сюжет притчи о сеятеле в своём стихотворении, датированном 1823 г.? 5 баллов

Ответ: А.С. Пушкин. «Свободы сеятель пустынный…».


74

урок 13. Золотое правило этики

1.2. золотое правило этикиОтвет: золотое правило этики: «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы,

чтобы поступали по отношению к тебе».

итоговое повторение по теме «золотое правило этики»

зАдАние БАллы

Найди в словаре В.И. Даля пословицы о свободе нравственного выбора:

Жизнь дана на добрые дела.Худые дела не доведут до добра.Кто огня не бережётся, тот скоро обожжётся.

Продолжи:

Не давай воли языку во пиру, во беседе, а сердцу в гневе.Добрым делом не кори.Добро худо переможет. Не устоять худу против добра.Лихо помнится, а добро век не забудется.Добро и во сне хорошо.На свете не без добрых людей.Злой не верит, что есть добрые люди.Доброму добрая память.

1 балл за каждую

пословицу

урок 14. Храм

Определитип храма A. B. C. D. E. F. G.

Ответы 2 4 3 1 6 7 5

75

урок 15. Икона

2. школы иконописи на руси

вОпрОсы и зАдАнияпрочитай рассказ о школах иконописи и выдели различия в написании икон:

новгородская псковская Московская

Художественный язык новго-родской иконы прост, лако-ничен, чёток.

Рисунок псковских икон неточный, но по-своему всег-да выразительный.

Худ ож н и к и - и ко н о п и с ц ы больше уделяли внимание не внутреннему содержанию образов, а их внешним чер-там: лёгкости фигур, плав-ным линиям при написании ликов, резкому сочетанию цветов.

Композиция строится на противопоставлении круп-ных форм и ярких локальных тонов.

Композиции псковских икон чаще всего асимметричны и малоустойчивы.

В ряд иконописных сюжетов и образов вместе с такими как Христос, Богоматерь, апостолы стали входить и реальные канонизирован-ные светские и духовные лица.

Колорит густой и скорее сум-рачный с преобладанием изумрудно-зелёных и тёмно-зелёных, почти чёрных тонов, плотных вишнёвых, красных с характерным оранжевым либо розовым оттенком, мут-ных синих, серовато-зелё-ных. Фоны чаще жёлтые, хотя встречаются и золотые.

Густые краски одежд на фоне более прозрачного пейзажа.

Ответы:

1. 2. 3.

Московская новгородская псковская

762.4. творчество Андрея рублёва

зАдАние

Выпиши символы, при помощи которых художник рассказывает тебе об этом событии:

Средний ангел

Древо, которое означает не только дуб мамрийский из библейского повествования, но и «древо жизни», «древо вечности», путь к которому после изгнания первых людей из рая заградил «серафим с пламенным вращающимся мечом».

Согласно христианству, это древо могло быть символом воскресе-ния.

Второй ангел

Лёгкие, стройные палаты.

В «Псалтири» палаты являются художественным образом, который употребляется очень часто, как сфера радостного и вдохновенного познания.

Созидание внутреннего мира человека в христианстве уподоблялось труду зодчего и называлось «домостроительством».

Третий ангел

Возвышается гора – древний символ всего возвышенного. В Библии «гора» есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение – на горе Елеонской.

вопрос 5. Ответ: Игорь обращается к своей дружине со словами: «Братья и дружина! Лучше пасть в бою, чем быть в плену. Я хочу сломить копьё в конце поля половецкого, хочу с вами, рус-ские, либо голову сложить, либо напиться шлемом из Дона».

77

урок 27. Христианская семья

1.2. рассказ в. немировича-данченко «турчанка»

зАдАние

4. Напиши пословицы, которые подтверждают смысл прочитанного:

1) Кто красен дочерьми да сыновьями, тот в почёте да благодати.

2) Хорошая дочь стоит двух плохих сыновей.

3) Добрые дети – дому венец, а злые – конец.

4) Дочь на отца похожа – счастлива.

5) Изба детьми весела.

78

словарьзодчество – в древнерусском искусстве зодчество – искусство строить из камня, в отли-

чие от строительства из дерева, плотничества. икона – (греч. – образ, изображение) – в христианстве (главным образом, в православии,

католицизме и древневосточных церквях) изображение лиц или событий священной или церковной истории.

иконостас – (греч.) – алтарная перегородка, более или менее сплошная, от северной до южной стены храма, состоящая из одного или нескольких рядов упорядоченно размещён-ных икон, отделяющая алтарную часть православного храма от остального помещения.

крестово-купольный храм – основной тип православного храма, господствовавший в архитектуре Древней Руси. В классическом варианте представляет собой прямоугольный объём, центр которого разделён 4 столпами на 9 ячеек. Перекрытием служат крестообразно расположенные цилиндрические своды, а над центральной ячейкой на подпружных арках возвышается барабан с куполом.

Одигитрия – (греч. – Указующая Путь), Путеводительница – изображение Богоматери с младенцем Иисусом, по преданию, написанная евангелистом Лукой.

Оранта – (лат. – молящийся). Богоматерь изображается в рост с поднятыми до уровня лика руками и повёрнутыми к зрителю ладонями.

панагия – в древнерусском искусстве эпитет «Всесвятая» прилагали к изображениям Богоматери типа Знамения, Покрова, Платитеры, Оранты.

притча – простые понятные примеры из обыкновенной жизни. романский стиль – стиль западноевропейского искусства X–XIII вв. Основная черта

этого стиля – суровая, крепостного характера архитектура: монастырские комплексы, цер-кви, замки располагаются на возвышенных местах, господствуя над местностью.

ротонда – (итал. rotonda – круглый) – круглая в плане постройка, обычно увенчанная куполом. По периметру ротонды часто расположены колонны.

символика – это знак, изображение какой-нибудь вещи или животного для обозначе-ния качества предмета.

соборное бытие – общность духовной и нравственной жизни русских православных людей.

террорист – (лат. terror – страх, ужас). Участник или сторонник террора.умиление – (от миловать, любить) – икона, на которой изображена Богоматерь с Мла-

денцем Иисусом, нежно прижимающимся к Матери щекой и обнимающим рукой Её за шею.шатровый стиль – особый архитектурный тип, появившийся и ставший распространён-

ным в русском храмовом зодчестве. Вместо купола здание шатрового храма завершается шатром. Шатровые храмы бывают деревянными и каменными.

Учебное издание

ОСНОВы ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРы

Рабочая тетрадь4 класс

Редактор И. ОстапенкоКорректор В. ЧитаеваДизайнер Н. Котенева

Формат 60х90/8. Бумага офсетная.Печать цифровая. Усл. печ. л. 9,75.

Заказ № 816. Тираж 20 экз.

693020, г. Южно-Сахалинск, ул. Ленина, 111.Тел: (4242) 72-21-92, 50-04-68, факс (4242) 72-25-01

E-mail: [email protected]

Documents

ОснОвы правОславнОй культуры · 2019-11-26 · заповедей), «Основы религиозных культур», классными руководителями