��

��

:إشكاليتقديم

ليست غريبة عن مسامعنا، فهي متداولة بشكل واسع في لغتنا اليومية، إلا أن استعمالها كثيرا ما يتميز بنوع » الفلسفة«: إن كلمةالفارغ وغير المفيد، وتنعت بالتعقيد والغموض، والغريب هو أن الفلسفة من الاستهزاء والتهكم، حيث أا توصف بالثرثرة والكلام

تتوخى الوضوح والدقة حتى في الأمور التي يعتقد الناس عادة بوضوحها، كما أا تتهم بكوا أفكارا غير مألوفة، والحقيقة أن في هذه » فلسفة«ات السائدة، والأفكار المألوفة، ونحن ننطق كلمة التهمة نصيب من الصحة لأن التفلسف في أحد معانيه هو خروج عن المعتقد

وتعني » فيليا«: إلى مفردتين وهما» فيلوسوفيا«: ندرك فجأة أننا نصدر كلمة يونانية الاشتقاق اللغوي، حيث يمكن تجزئة اللفظ اليونانيأي » فيلوسوفوس«: ارس هذا التعلق بالحكمة يسمىوتعني الحكمة، ومن ثمة تكون الفلسفة هي محبة الحكمة، والذي يم» سوفيا«المحبة، و

:الفيلسوف، ولمعرفة الفلسفة معرفة وافية لا بد من الإجابة عن الأسئلة التالية

كيف نشأت الفلسفة؟�

ما أهم المراحل في تاريخها؟�

ما هي مظاهر التفلسف؟�

ما هي أدوات التفكير الفلسفي؟�

:نشأة الفلسفة

:تقديم

ذاته في هذا العالم تساءل حول حقيقة وجوده، ووجود هذا العالم من حوله، وبما أن تفكيره كان في مرحلته عندما وعى الإنسان ، لكن ظهر بعد ذلك )الآلهة(البدائية، فقد اكتفى ببعض الإجابات البسيطة، دينية وأسطورية، ترجع أصل العالم إلى صراع بين قوى غيبية

دوا طرح نفس الأسئلة، لكنهم قدموا هذه المرة إجابات تعتمد على العقل، هذه الإجابات هي التي رجال لم يقتنعوا ذه الإجابات، فأعا ".الفلسفة"تسمى

فأين ظهرت الفلسفة؟ ومتى؟�

لماذا ظهرت في هذا البلد دون ذاك؟�

ما هي الظروف التي أدت إلى ظهور الفلسفة؟�

:إطار النشأة

التي شهدت بداية الحضارة والمدنية، » كريت«لقد ظهرت الفلسفة لأول مرة في بلاد اليونان التي تحدها جنوبا جزيرة :الإطار المكاني - أ وشرقا آسيا الصغرى التي كانت تعرف ازدهارا صناعيا وتجاريا وفكريا، أما غربا فتحدها إيطاليا، وأخيرا تحدها من جهة الشمال مقدونيا،

مما جعلها عبارة عن مناطق منعزلة، ومع صعوبة ) الجبال والهضاب(بالحواجز الطبيعية كالمرتفعات التضاريسيةاحية نالتتميز بلاد اليونان من حيث اعتمدت كل مدينة على الاكتفاء الذاتي اقتصاديا، كما كان لكل ،المواصلات فقد تطورت كل مدينة في استقلال عن المدن الأخرى

تقع ، حيث وأشهر مدا مدينتي إسبرطة وأثينا ،تها المستقلة سياسيا، ودينها وحضارا المتيزة ثقافيامدينة نظامها السياسي الخاص وحكومشئة، مدينة أثينا في شرق بلاد اليونان، مما جعل منها البوابة التي يدخل من خلالها ترف وحضارة مدن آسيا الصغرى إلى المدن الإغريقية النا

الذي ساهمت به إلى جانب إسبارطة لصد أطماع الفرس العسكريبحريا كبيرا، بعد أن حولت أسطولها وكانت تملك ميناء وأسطولا تجاريا .الاستعمارية زمن داريوس، فأصبحت من أعظم المدن التجارية في العالم القديم

ة على ضفاف آسيا الصغرى، م في مدينة ملطي. ق 6 القرنلقد ظهرت البوادر الأولى للتفكير الفلسفي في بداية : الإطار الزماني - ب الذين أرجعوا أصل الكون ،حيث أقام الأيونيون مستعمرات غنية ومزدهرة، وقد كان ظهورها على يد طاليس، وأنكسمندر، وأنكسمانس

م ����وءة� � ا������ ���

سقراط، : رم بأثينا مع فلاسفة اليونان الكبا.ق 4 القرنلكن الفلسفة بشكلها المكتمل لم تظهر إلا في ،…الماء، الهواء: إلى قوى طبيعية .أفلاطون، أرسطو

:فعل النشأة :وهي ،م.ق 4و 8 القرنينلقد نشأة الفلسفة بفعل توفر سلسلة كاملة من الشروط في بلاد اليونان، ما بين

نظرا لارتباط الإغريق بالبحر فقد ازدهرت لديهم الملاحة والتجارة والصناعة، مما أدى إلى بروز تقسيم :على المستوى الاقتصادي - أ .العمل والمبادرة الفردية الحرة، كما ظهر النقد في المبادلات التجارية بدل المقايضة

الدولة، التي –إضافة إلى ظهور المدينة ) العبيد/الأحرار(ظهور الطبقات الاجتماعية نتيجة تقسيم العمل :على المستوى الاجتماعي - ب .والتناغم، سواء على صعيد الفضاء الهندسي أو الجماعة البشرية التي تقطنهاسمحت ببزوغ عقلية جديدة، وقد اتسمت بالانسجام

لقد تميزت المدينة اليونانية بسيادة الديمقراطية التي تمثلت في المساواة بين اال الحضري واال القروي الذي :على المستوى السياسي - جاجبات، حيث يحتكمون إلى نفس المحاكم، ينتخبون نفس النواب، ويجتمعون كانت تشمله، فللقرويين والحضريين نفس الحقوق ونفس الو

.تحت قبة نفس البرلمان

لقد كانت الثقافة مشتركة ومشاعة بين اليونانيين، ولم تعد امتيازا لبعض العائلات أو بعض الأدباء والمثقفين، :على المستوى الثقافي - دللمواطنين جميعا تعلم القراءة والكتابة، كما أن اال كان مفتوحا أمامهم للمشاركة في الحفلات نتيجة انتشار الكتابة الأبجدية التي أتاحت

.والحضور إلى المسارح للاستمتاع بجميع الإبداعات الفنية والأدبية

فبعد أن كانت الحقيقة ،انلقد كان للديمقراطية السياسية، وإشاعة الثقافة تأثير على تطور الأفكار عند اليون :على المستوى الفكري -ـ همعروضة أمام الجميع وفي واضحة النهار، وأصبحت الذهنيةتعد سرا غيبيا يوحى، محروسا من قبل أسر معينة، صارت المعارف والتقنيات

وإخضاعها قواعد العمل السياسي المتمثلة في الإشهار والنقاش الحر والحجاج، قواعد للفكر كذلك، تتجلى في نشر المذاهب والنظريات، .للنقد والمناظرة، وإعطاءها صورة استدلالية برهانية، وهذه هي مظاهر التفكير الفلسفي

:استنتاج

اليونان دون غيرهم من الشعوب والأمم، وإنما هي ظاهرة تاريخية جاءت نتيجة االلهإن الفلسفة ليست معجزة إغريقية خص ا .سياسية، ثقافيةاقتصادية، اجتماعية، : تفاعل عدة شروط تاريخية

:لحظات أساسية في تطور الفلسفة

:تقديم

بعد أفول أخرىقد ظهر في حضارات ومجتمعات الإنسانيإن الفلسفة ليست استثناء يونانيا، بل إن هذا الشكل من التفكير .الأوربيةالحضارة اليونانية، كالحضارة العربية الإسلامية، والحضارة

الإسلامية؟فما هي خصائص الفلسفة �

وبما تتميز الفلسفة الغربية الحديثة؟�

وما هي القضايا التي اهتمت ا الفلسفة المعاصرة؟�

:الفلسفة الإسلامية

:تمهيد

، وأمر بترجمة كل العلوم والمعارف اليونانية وعلى رأسها الفلسفة، مما أتاح للكثير "بيت الحكمة" لقد أنشأ الخليفة العباسي المأمون .العرب والمسلمين التعرف على التفكير الفلسفي، فاستوعبوه وأبدعوا فيه، فتمخض عن ذلك ظهور الفلسفة الإسلامية من المفكرين

فما هي الفلسفة الإسلامية؟�

وما علاقتها بالدين الإسلامي؟�

وما موقف الشرع من التفكير الفلسفي؟�

الفكرية البشرية، ويعرفها الكندي بكوا معرفة حقائق الأشياء حسب تعتبر الفلسفة من أسمى الإبداعات :ماهية الفلسفة الإسلامية - أوأعلى درجة من درجات التفلسف هي الفلسفة الأولى ،لأن غاية الفيلسوف هي توخي الحقيقة على مستوى علمه وعمله ،قدرة الإنسان

ق الأخرى، لأن علم العلة أي السبب، أهم من علم المعلول أي ، التي هي سبب كل الحقائ)االله(، التي تعنى بمعرفة الحقيقة الأولى )الميتافيزيقا( .النتيجة

والحقيقة في نظر أبو نصر الفارابي هي ما تيقن ،كلها حقائق) الدين(إن الأفكار الواردة في الملة الفاضلة :العلاقة بين الفلسفة والدين - بوبما أن الفلسفة فيها جزء عملي وآخر نظري، فإن الجزء ،منه الإنسان إما عن طريق البداهة أو ببرهان، والملة الفاضلة شبيهة بالفلسفة

كما أن الجزء النظري من الفلسفة هو ،الأفعال الواردة في الملة) أسباب، وشروط، وغايات(العملي من الفلسفة هو الذي يعطي براهين .حسب الفارابي، هي التي تعطي براهين ما تحتوي عليه الملة الفاضلة فالفلسفةإذن ، الذي يعطي براهين الأفكار الواردة في الملة الفاضلة

:جموقف الشرع من الفلسفة

:مدخل

تعرضت لها على يد الكثير من الفقهاء والعلماء، وعلى رأسهم لقد تم القضاء على الفلسفة في المشرق بسبب الحملة المعادية التي لكنها انبعثت من جديد في المغرب ووصلت أوجها على ،»افت الفلاسفة« أبو حامد الغزالي الذي ذهب إلى حد تكفير الفلاسفة في كتابه

".فصل المقال"، وفقهيا في كتابه "التهافت افت"يد ابن رشد الذي دافع عن ممارسة التفلسف، ورد على الغزالي فلسفيا في كتابه

"الفلسفة عند ابن رشد

وذلك بواسطة الاعتبار، ، )االله(هو نظر عقلي وتأمل في الموجودات، لغاية معرفة صانعها إن التفلسف في تصور أبو الوليد بن رشد .بالصنعة أتم، كانت معرفتنا بالصانع أكملأي استخراج اهول من المعلوم، وهو المسمى برهانا، لأنه كلما كانت معرفتنا

:فتوى ابن رشد

بالنسبة لعامة الناس، ودليله في ذلك الآية ) مستحب(من جهة الندب إن التعاطي للفلسفة حسب ابن رشد هو أمر مأمور بهبالنسبة للعلماء، ودليله في ) فرض(من جهة الوجوب ﴾، وشيءأولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق االله من ﴿: التالية

.﴾فاعتبروا يا أولي الأبصار﴿: ذلك الآية التالية

:استنتاج

على عكس الفلسفة اليونانية التي كانت ،هي علاقة توافق وتكامل الإسلاميإن العلاقة التي ربطت الفلسفة الإسلامية بالدين .متناقضة ومتصارعة مع الأساطير والمعتقدات الدينية لدى اليونان

:الفلسفة الغربية الحديثة

:تمهيد

تطور الرأسمالية اقتصاديا، وصعود البورجوازية اجتماعيا، وظهور : تطورا شاملا تمثل في النهضةشهدت أوربا انطلاقا من عصر التطوراتفي خضم هذه ،ية، وانتشار الحرية والديمقراطية سياسيا، وتشجيع الإبداع والعلوم، وانتشار المذاهب الفكرية ثقافياالدولة الوطن

:انطلاقا من رافدين فلسفيين وهما الحديثةظهرت الفلسفة الغربية .قصد غربلته، وإعادة إحياءه اليونانييتمثل في الرجوع إلى التراث الفلسفي :رافد يوناني -أ

.يتمثل في الاستفادة من إضافات وإبداعات الفلسفة الإسلامية، وخاصة الرشدية منها :رافد إسلامي -ب

بماذا تتميز الفلسفة الغربية الحديثة؟�

ما هي الخطوات التي ينبغي إتباعها للوصول إلى الحقيقة؟�

مة الناس يصلون إلى الحقيقة بواسطة بحوث مضطربة تعتمد على الصدفة، فإن الفيلسوف في إذا كان عا: الفلسفة العقلانية الديكارتية - أقدة نظر رونيه ديكارت يصل إليها بواسطة منهج يعتمد قواعد يقينية، يبدأ بدراسة الأمور البسيطة والمنظمة، لينتهي إلى معرفة الأشياء المع

.والصعبة

تصدر أحكاما وفق قوانين ثابتة خاصةإن العقل في تصور إيمانويل كانط عبارة عن مبادئ وتخطيطات :الفلسفة النقدية الكانطية - بوينبغي عليه أن يتجه نحو الطبيعة ماسكا بإحدى يديه مبادئه، وباليد الأخرى التجربة، وأن يرغمها على الإجابة عن أسئلته لكي ،وضرورية

.يبني الحقيقة

، يتكون من )الجدل(أطلق عليه اسم الديالكتيك المعرفةلقد أحدث فريدريك هيغل منهجا، ثلاثي الأبعاد في :ةالفلسفة الجدلية الهيغلي - ج ،ينطلق من القضية التي تدخل في صراع مع نقيض القضية، فيصدر عنهما تركيب ،القضية، نقيض القضية، التركيب: ثلاث لحظات وهي

.وهكذا دواليك ،هذا التركيب يتحول بدوره إلى قضية تدخل في صراع مع نقيض القضية، فيصدر عنهما تركيب

:استنتاج

، فإن الفلسفة الغربية الحديثة قد اهتمت أكثر بالإنسان، وقدرة االلهإذا كان مركز الاهتمام في الفلسفة الإسلامية يتمثل في معرفة .الذات على الوصول إلى الحقيقة

:الفلسفة المعاصرة :تمهيد

م، مع الثورة الصناعية بإنجلترا، وسيادة ظاهرة 19قد بدأ انطلاقا من منتصف ق الآنإن التاريخ المعاصر الذي يعيشه العالم وسيطرة التكنولوجيا، والاهتمام أكثر بحقوق العلموقد تميزت هذه الفترة بسيادة ،وقد وصل حاليا إلى مرحلة تسمى العولمة ،الاستعمار

.ظهرت الفلسفة المعاصرة التي اتخذت بعدا كونيا الدوليفي هذا السياق ،الإنسان

فما هي القضايا التي اهتمت ا الفلسفة المعاصرة؟�

ليست انعكاسا للواقع، بل ترجمة له، تحوله إلى نظريات متغيرة قابلة إن المعرفة العلمية في تصور إدغار موران :الفلسفة والعلم - أ، وعلى المستوى النظري بإلغاء »الحقائق« إن المعرفة العلمية تتطور على المستوى التجريبي بمراكمة ،للتكذيب، لأن النظريات العلمية فانية

.راع مع الخطأإن العلم إذن هو معركة من أجل بلوغ الحقيقة من خلال الص ،الأخطاء

التي تتمثل في قدرته على أن يخلق من الحريةسارتر كائن يتميز بخاصية أساسية هي ولب انإن الإنسان في نظر ج :الفلسفة والإنسان - بليست مسؤولية ن هذه الحرية مرتبطة بالمسؤولية، وهي وك، ذاته ما يشاء في المستقبل، وإرادته في الاختيار بين كل الإمكانات المتاحة أمامه

.اتجاه ذاته فقط، بل مسؤولية تجاه الإنسانية جمعاء، لأن الإنسان لا يختار الشر، بل ما يختاره دائما هو الخير لذاته ولجميع الناس

مع إن الحقيقة في تصور فريديريك نيتشه هي مجموعة حية من الاستعارات واازات والتشبيهات بالإنسان، لكن :الفلسفة والحقيقة - جإن الحقيقة تقتل، بل إا تقتل نفسها كذلك ،إن الحقائق أوهام نسينا أا كذلك ،طول استعمالها غدت تتميز بالشرعية والسلطة والإكراه

.عندما تكتشف أا عبارة عن أوهام

:استنتاج

.عندما ظهرت كانت غايتها هي البحث عن الحقيقة، لكن هذه القضية ظلت محور اهتمامها إلى حدود الفترة المعاصرة إن الفلسفة

:استنتاج حول المحور

،إن الفلسفة منذ ظهورها قد عالجت قضايا متنوعة، لكن كانت تركز في كل فترة على قضية معينة أكثر من غيرها من القضاياتمت بحقيقة الوجود، في حين ركزت الفلسفة الإسلامية على الأمور الدينية، أما الفلسفة الحديثة فقد كرست جهدا فالفلسفة اليونانية اه

.كبيرا لوضع منهج يوصل إلى الحقيقة، وأخيرا نجد الفلسفة المعاصرة اهتمت أكثر بنقد المعرفة العلمية

:مظاهر فعل التفلسف

:هيدتم

حول حقيقة الذات والوجود، فإننا سنجده عند كل الناس، لأن كل فرد يطرح مثل هذه إن كنا نقصد بالتفلسف طرح أسئلة أما إن كنا نقصد به طريقة خاصة في التفكير تختلف عن الطرق أخرى كالتفكير الخرافي ،الأسئلة على ذاته، بل سنجده حتى عند الأطفال

.اهر تميزها عن باقي الأشكال الأخرى من التفكيرفإن للفلسفة معالم ومظ ،…الديني، والتفكير العلمي- الأسطوري –

فما هي المظاهر الأساسية التي تميز التفكير الفلسفي؟�

:العقلانية في التفكير

والعقل في تصور أرسطو ينبني على أربعة مبادئ ،إن التفكير الفلسفي يقدم ذاته كتفكير عقلاني، أي تفكير مبني على العقل :أساسية وهي

ويقضي بأن الشيء يكون دائما مطابقا لذاته، فالجبل هو هو الجبل وليس را، والوجود هو هو الوجود ، أ هي هي أ :مبدأ الهوية - أ .وليس عدما

ويقضي بأن النقيضين لا يجتمعان، وأن القضية ونقيضها لا ، أ - أ أن تكون في نفس الوقت لا: لا يمكن ل :مبدأ عدم التناقض - بب قضية صادقة، فإن نقيضها أ = إذا كانت القضية أ ، عا صادقتين، بل إذا كانت أحدهما صادقة كانت الأخرى كاذبة بالضرورةيكونان م

.ب تكون قضية كاذبة بالضرورة ≠

قضية ما ويقضي بأنه لا وسط بين الصدق والكذب، فإما أن تكون ـ، أ لا وجود لطرف ثالث –لا بين أ و :مبدأ الثالث المرفوع - ج .صادقة، وإما أن تكون كاذبة، ولا يمكن أن تكون صادقة وكاذبة في آن واحد، ومن جهة واحدة

، ولا لواقعة أن تكون موجودة، دون صادقةويقضي بأنه لا يمكن لأي قضية أن تكون ـ لا شيء من لا شيء :مبدأ السبب الكافي - د، أي أن كل شيء موجود، )السببية(وهو الذي يسمى بمبدأ العلية ،نحو آخر سبب كافي يبرر لماذا تكونان على هذا النحو وليس على

:الكرسي مثلا، لابد له من أربع علل وهي

.المادة التي صنع منها الكرسي، أي الخشب: العلة المادية��

.صورة الكرسي، أي شكله وهيئته: العلة الصورية��

.الصانع الذي صنع الكرسي، أي النجار: العلة الفاعلة��

.الغاية التي من أجلها صنع الكرسي، أي الجلوس: العلة الغائية��

:الدهشة الفلسفية

إذا كان الإنسان العادي يندهش من الظواهر الغريبة، فإن الفيلسوف يندهش من الأمور المألوفة والعادية، مثل الاندهاش من ،و الذي يدفع الإنسان إلى التفكير الفلسفي، حسب شوبنهاوره العاديةإن الاندهاش من الظواهر ،وجوده الخاص، ووجود العالم من حوله

:إن الدهشة الفلسفية هي نتيجة لعدة شروط وهي

.درجة عالية من استعمال العقل��

.الأمور المتعلقة بالموت��

.التفكير في الألم��

.التفكير في بؤس الحياة��

:منهج الشك

إذا ما التزمنا بخطواته وشروطه سنصل حتما إلى الحقيقة، وهذا المنهج هو منهج الشك، أي منهجالقد قدم لنا رونيه ديكارت الشك في كل الأحكام المسبقة، سواء التي ورثناها أو تلقيناها من العالم الخارجي، وخاصة تلك التي تبدو معقدة وغامضة، والتي تتشبث

طة والبديهية، أي الواضحة بذاا والتي لا تحتاج إلى برهان، فهذه الأفكار وحدها يمكن وأن لا نقبل إلا الأفكار البسي ،بنفوسنا تشبثا كبيرا .اعتبارها أفكارا حقيقية

:البحث عن الحقيقة

لذاا، إن جوهر الفلسفة هو البحث عن الحقيقة نوع من المغامرة الاستكشافية التي نقوم ا اليونانيينعلى حد تعبير الفلسفةإن معناه المضي في الطريق، والأسئلة في الفلسفة أكثر أهمية من الأجوبة، فكل جواب ياسبرزحسب بالفلسفةإن الاشتغال ،لا في امتلاكها

.يصبح بدوره سؤالا جديدا

:استنتاج

وإذا كان دافعه الاندهاش من الأمور العادية، فإن غايته هي ،جا لهإن التفكير الفلسفي ينبني على أساس العقل، ويتخذ الشك منه .البحث عن الحقيقة

:أدوات التفكير الفلسفي

:تقديم

كما ذهب إلى ذلك فريدريك هيغل، فإن هذا الشكل من التفكير له معالمه التي تميزه التفكيرإذا كانت الفلسفة طريقة خاصة في .وله نمط اشتغاله الذي يرتكز على مجموعة من الآليات والتقنيات الخاصة بالفلسفة ،التفكيرعن باقي الأشكال الأخرى من

فما هي الأدوات التي يستعملها التفكير الفلسفي؟�

:طرح السؤال

، عن السؤال العادي، »ما هو الوجود؟«: مثل الفلسفيإن أهم أداة يقوم عليها التفكير الفلسفي هي السؤال، ويختلف السؤال إن الأسئلة الفلسفية في نظر راسل تعمل على ،، بكون الأول يتجه نحو الأسس العميقة للموضوعات التي يعالجها»أين توجد المحطة؟«: مثل

، التي تؤدي إلى انغلاق فكرنا، وتعمل في المقابل )المتحجرة(إغناء تصورنا للممكن، وإثراء خيالنا العقلي، كما تحارب نظرتنا الدوغمائية .توسيع هذا الفكر ليصبح بشساعة الكون الذي يتأملهعلى

:بناء المفهوم

يكمن موضوع الفلسفة حسب جيل دولوز في بناء وإبداع مفاهيم جديدة بواسطة الحدس، وتكون قادرة على حمل تصورات .ا الفلسفي اردالفيلسوف الخاصة، إن المفهوم هو الأداة التي تنقل اللغة من مستواها العادي والطبيعي، إلى مستواه

:البرهنة والحجاج

.من الأدوات المهمة في التفكير الفلسفي كوسيطاحسب والحجاجتعتبر البرهنة

إن البرهنة هي إقامة علاقة ضرورية بين المقدمات والنتائج، ونبحث فيها عما إذا كان الاستدلال يأخذ صورة القياس :البرهنة - أ .ويستجيب لمقتضيات المنطق

بالنسبة للمتحاور، كما يهتم بكيفية تسلسل القضايا داخل ) أو خاطئة(يبحث الحجاج عما إذا كانت قضية ما صادقة :الحجاج – ب .النص

:النسقية

عبارة عن وحدة معارف مختلفة، خاضعة لفكرة تتمثل في المفهوم العقلي لصورة الكل، إلا أنه كانطفي نظر إيمانويل النسقإن .إذن فالنسق شكل عضوي، وليس مجموعة مبعثرة، داخل هذا الكل تتحدد كل عناصره المختلفة، كما تتحدد مكانة كل عنصر على حدة

:استنتاج

وتشكل كلها سلسلة متكاملة تسهم في ،…وم، النسق، البرهنة والحجاجالسؤال، المفه: للتفكير الفلسفي أدوات خاصة به وهي .معرفة واستكشاف حقيقة الإنسان والوجود

:استنتاجات عامة حول مجزوءة الفلسفة

وقد شهدت في ،إن الفلسفة ظاهرة تاريخية نتجت بفعل تضافر مجموعة من العوامل الاقتصادية، الاجتماعية، السياسية، الثقافية، في حين ركزت في المرحلة الإسلامية على العلاقة )الوجودية(تاريخها عدة مراحل، حيث اهتمت في المرحلة اليونانية بالقضايا الأنطولوجية

دراسة العلم بين الفلسفة والدين، أما في الفترة الحديثة فقد كرست مجهودها لصياغة منهج يوصل إلى الحقيقة، لتنتهي في العصر الحالي إلى .والتقنية

العقلانية، : إن الفلسفة باعتبارها معرفة إنسانية، تتميز عن باقي الأشكال الأخرى من المعرفة بمجموعة من المظاهر، وعلى رأسها ،اؤلأي ارتكاز التفكير الفلسفي على مبادئ المنطق، واعتمادها على منهج الشك، أي مراجعة كل قناعاتنا السابقة، ووضعها موضع تس

.إن الدافع الأساسي للتفلسف هو الاندهاش من الظواهر المألوفة والاعتيادية، أما غاية الفلسفة فهي البحث عن الحقيقة

إن الفلسفة طريقة خاصة في التفكير تعتمد على مجموعة من الأدوات وعلى رأسها السؤال الفلسفي، والمفهوم، وهو الأداة التي والبرهنة والحجاج، وهي آليات يوظفها الفيلسوف للدفاع ،ها العادي والطبيعي إلى مستواها النظري اردتنقل لغة الفيلسوف من مستوا

.عن مواقفه وتصوراته، وأخيرا النسقية التي تضفي على الأفكار الفلسفية نوع من الوحدة والتكامل

الإيمان بالاختلاف، : قصوى للوجود الإنساني، مثل إن الفلسفة تسعى إلى إنتاج قيم إنسانية نبيلة ومثل عليا باعتبارها غاياتوهذا ما يوضح أن … والحوار، والتسامح والتعايش، ونبذ التعصب، واحترام حقوق الإنسان، والمرأة، والطفل، وذي الاحتياجات الخاصة

.وسلوكاتهالفلسفة ليست مجرد ترف فكري لا علاقة له بالواقع الإنساني، بل هي معرفة مرتبطة بحياة الإنسان

��

��

�

:إشكالي تمهيد

، ...)تاريخ تسميته، تاريخ حياته، تاريخ علاقاته، تاريخ صراعاته (جرت العادة أننا عندما نريد أن نعرف شيئا ما، نسأل عن تاريخه

:لعل هذا يدلنا على المعرفة الحقة بذلك الشيء الذي نريد أن نعرفه، سنسلك الطريق نفسه مع سؤال

الفلسفة؟ما ��

ماذا تعني هذه الكلمة؟��

أين بدأت؟��

وكيف تطورت؟��

وهل نستطيع أن نعرف ما الفلسفة إذا اكتفينا بتتبع مسارها التاريخي منذ لحظة ولادا إلى يومنا هذا؟��

هل يكفي أن نعرف تاريخ الفلسفة لنقول إننا عرفنا ما هي الفلسفة؟��

يكفي أن نحفظ مقولات فلسفية عن ظهر قلب ونستظهرها في كل مرة، لنقول إننا نعرف الفلسفة؟ هل��

�.ربما قد نجد بعض الإجابات عن أسئلتنا إذا ما نحن تتبعنا تاريخ الفلسفة

�:تقديم

�:الفلسفة لفظ استعارته العربية من اللغة اليونانية، وأصله في اليونانية كلمة تتألف من مقطعين

).صديق أو محب(وهو بمعنى : ������فيلوس - آ

).حكمة(أي : ����سوفيا -ب

من الناحية الاشتقاقية على محبة الحكمة أو إيثارها، وقد نقلها العرب إلى ) الفلسفة(، وبذلك تدل كلمة )محب الحكمة(فيكون معناها

أول حكيم وصف نفسه من القدماء بأنه فيلسوف، وعرف الفلاسفة ) م.ق ���_ ��( لغتهم ذا المعنى في عصر الترجمة، وكان فيثاغورس

هذا بأم الباحثون عن الحقيقة بتأمل الأشياء، فجعل حب الحكمة هو البحث عن الحقيقة، وجعل الحكمة هي المعرفة القائمة على التأمل، وعلى

، وتجدر الإشارة إلى أن كلمة "ئق الأشياء على ما هي عليه بقدر الطاقة البشريةالعلم الذي يبحث فيه عن حقا"أضحى تعريف الفلسفة بأا

استعملت في معاني متعددة عبر التاريخ، واتسع معناها في بعض المراحل ليستوعب العلوم العقلية بأسرها، فيما تقلص هذا المعنى في ) الفلسفة(

ي فيما يخص الفلسفة الأولى، التي تبحث عن المسائل الكلية للوجود التي لا ترتبط مراحل أخرى فاستعمل عند البعض كما في التراث الإسلام

.بموضوع خاص

�:الفلسفة نشأة: الأول المحور

�:إشكالي تقديم

من غيره دون الزمان هذا في لماذا ذاك؟ في وليس البلد هذا في ظهرت لماذا ظهرت؟ ومتى ظهرت؟ أين)...فيلوسوفيا( أو الفلسفة

التفكير إلى الأسطوري التفكير من الانتقال تم وكيف انتشاره؟ وفي التفكير من النمط هذا بروز في ساهمت التي الشروط هي ما الأزمنة؟

�آنذاك؟ سائدة كانت التي التفكير أنواع إلى بالقياس معها عامة بصفة الفلسفة حملته الذي الجديد هو ما ثم الفلسفي؟

أم والاقتصادي؟ السياسي النظام بشكل أم آنذاك؟ السائدة بالثقافة أم بالهجرات؟ أم بالحروب هل وانتشارها؟ الفلسفة نشأة فعل نفسر كيف

�ماذا؟ أم تركيبتها؟ وخصوصيات اليونانية المدينة ببنية

بلاد ففي القديمة، باليونان االات هذه وترتبط ،"الزمان"و" المكان"و" اللغة" :هي مجالات ثلاثة من الفلسفة نشأة إطار يتكون

والمظاهر بالأحداث يهتموا لم الذين المفكرين بعض ظهر اليونانيتين "ملطية"و "أثينا" مدينتي وفي الميلاد، قبل السادس القرن بداية وفي اليونان،

التغير من اندهشوا الذين الطبيعيون الحكماء هؤلاء، طبيعيين حكماء اسم هؤلاء على يطلق وكان الأشياء، مختلف وراء الكامنة بالمبادئ ولكن

حاول ما وهذا ،الثابت إلى والمتغير الواحد إلى المتعدد بإرجاع المبادئ تلك طبيعة عن البحث إلى دفعهم الذي الأمر الأشياء، على يطرأ الذي

وشعوب حضارات ذلك إلى سبقتها بل وحدها، اليونانية الحضارات في تنحصر لا الحكمة صفة أن إلا، �� ص النص في يبرزه أن "نيتشه"

ة ا�������

حصل كما بالطبيعة وليس فقط، الدينية والمقدسات بالأساطير عندهم ارتبطت الحكمة تلك أن غير ،...)الهند الصين،( القديم الشرق في أخرى

"انكسماندر" ل بالنسبة أما الماء، هو واحد عنصر إلى كلها الأشياء أصل أرجع الذي "طاليس" هؤلاء أول كان الأوائل، اليونان حكماء عند

بالنار "هيراقليطس" قال حين في ،كعنصر أولي في الطبيعة بالهواء قال فقد "أنكسماس" أما الطبيعة، في الأولي العنصر هو" اللاائي" اعتبر فقد

على نفسها قدمت لذا العالم، لأصل المفسرة للأساطير معارضة جاءت أا تبينيس الحكمة ظهور بداية فمنذ وهكذا ،...كعنصر أولي في الطبيعة

العناصر قلب في والحيوانات الآلهة بين الحقيقي مكانه يحتل أن للإنسان سمحت التي هي المعرفة هذه بالطبيعة، حقيقية ومعرفة علم شكل

التفكير أسس إرساء في الفضل إليه يرجع الذي "سقراط" مع الفلسفة إلى الحكمة من الانتقال سيتم الميلاد قبل الرابع القرن وفي، الطبيعية

محاوراته خلال من خلده الذي هو تلامذته حدأ أفلاطون أن إلا مكتوبا، أثرا يخلف لم سقراط أن ورغم، التوليدي الحوار على القائم الفلسفي

�.الشهيرة

�

،)�����( اللوغوس ليحل الأسطورة ومواجهة لمعارضة الميلاد قبل السادس القرن في الأولى بدايتها في الفلسفة جاءت وهكذا

اللوغوس سيحل وهكذا ،)الأسطورة تعني يونانية كلمة وهو( ������ الميتوس محل) والعلم العقل المبدأ، الخطاب، تعني يونانية كلمة وهو(

الخطاب ظهور مع بارز بشكل ظهر فاللوغوس ،الخيالي السرد فيه يستعمل الذي الميتوس محل الحجة توظيف خلال من البرهان يستعمل الذي

العوامل هذه إلى بالإضافة ،"فرنان بيير جون" تأكيده إلى يذهب ما وهذا ،والبرهان والحجة المنطقية والصرامة العقلانية يعتمد الذي المكتوب

هذه وفي، النابض قلبها ���� العمومية الساحة تعتبر كانت حيث المدينة الدولة نظام هو سياسي نظام ظهور في أساسي آخر عامل هناك

بالمسرح الاستمتاع وكذا والاجتماعية والسياسية الفكرية قضاياهم كل ومناقشة والمشورة الرأي لتبادل المواطنين بين يتم اللقاء كان الساحة

سروأ عائلات على حكرا كانت أن بعد عاما شأنا والمعرفة السلطة أصبحت تم ومن المدينة، مواطني بين والمعرفة الثقافة أشاع مما عامة، والفنون

وخاصة اليونانية المدن انفتاح الدولة،/المدينة جانب إلى ساهم وقد، للمجتمع العام السير على يحافظ كنظام الديموقراطية أظهرت وهكذا معينة،

السلم وسيادة الحروب انتهاء بعد إستراتيجية مكانة يبوئها الذي التجاري مينائها يفضل ااورة الدول على) الجغرافي لموقعها نظرا( أثينا منها

�.الفلسفة وانتشار تطور في ذلك، عقب

مراكز إلى بعد فيما وانتقالها اليونان بلاد في الفلسفة دعائم إرساء في أخرى عوامل جانب إلى سيساهم الشرطين هذين تضافر إن

:هما كلمتين من مركبة يونانية لفظة هي ��������� الفلسفة أن سنجد فإننا الفلسفة، لنشأة اللغوي الإطار تحديد حاولنا وإذا، أخرى

رياضيات عالم وهو "فيتاغورس" ويعتبر ،��������� الحكمة محبة أي حكمة وتعني ���� وصوفيا ،محبة/محب وتعني ����� فيليا

�.للحكمة محبا يكون أن لنفسه أراد من وأول الاسم هذا عليها أطلق من أول الميلاد قبل السادس القرن في يوناني وفيلسوف

المحور الثاني: الفلسفة الإسلامية

غضءح افسفخ

اؾس اضب : ؾظبد أسبس١خ ف رطس افسفخ

افسفخ الإسلا١خ: -1 ذخ : مذ وب اوجش ارظبي ث١ اس١ ث١ افسفخ ا١ب١خ ػ -

ف أاخش امش الأي اغش، رمد ف ػذ طش٠ك ازشعخ از ثذأد (. 108اؼجبس١١ اثزذاء ػظش اظس ) رف

زا اغشع >ث١ذ 215 خظطب ف ػذ اؤ از أشؤ سخ اؾىخ< ز الإششاف ػ رشعخ و ب ٠ظ إ أ٠ذ اس١

ازشع١ الأائ أطجبء رشاس ا١ب غ١ش الأ. لذ وب ع غ١، ارغذ أوضش عد ف اجذا٠خ إ رشعخ اىزت اطج١ؼ١خ

افى١خ، ػ طش٠مب ارغذ الأظبس إ افمشاد افسف١خ، ص ثؼذ ره إ اىزت افسف١خ اخبظخ. لذ وب ازشع الأائ أطي غ١ش

بق اىذ وؤي زشع س ٠جش ػشث١خ، إ أ ثشص ٠ؼمة ث إسؾأ رؾي إ أي ف١سف ف الإسلا، ػ ػ رفس١ش وزت أسسط رؤ١ف وزت فسف١خ ف اش٠بض١بد اطت اى١١بء افه الإ١بد

وزبة سسبخ. إ الإشىب١خ اشئ١س١خ از خبع ف١ب 241ره ف ؽا ١خ ازف١ك ث١ اذ٠ افسفخ، امظد فلاسفخ الإسلا إشىب

اذ٠ الإسلا افسفخ ا١ب١خ خظطب فسفخ أفلاط أسسط. فى١ف ػبظ افلاسفخ اس ز الإشىب١خ ؟ -

.22ض اىذ : ص

أسئخ ؽي اض : ·

اششػ ازؼش٠ف از ٠مذ اىذ فسفخ؟ - ب الأذاف ازخبح افسفخ ؽست اىذ؟ - رزافك ز الأذاف ف ظشن غ أذاف اذ٠ الإسلا؟ -و١ف ٠ى از١١ض ؽست اض ث١ ػ اؼخ ػ اؼي؟ ب از -

٠غؼ أؽذب أششف ا٢خش؟

أعثخ مزشؽخ: ·

شف اؼ شرجخ ػ افسفخ، از ٠ؼزجشب ٠ش اىذ أ أش -طبػخ ػم١خ فىش٠خ رسزذف اؼ ثؾمبئك الأش١بء، ثؾست ب

رسزط١ؼ اطبلخ اؼم١خ لإسب.٠ؾذد اىذ ذف١ أسبس١خ بسسخ افىش٠خ ف١سف : ذف ظش -

رى٠ أؽىب ٠زض ف اؼشفخ اغشدح ثؾمبئك الأش١بء عاشب، أ ػم١خ طبثمخ ؾم١مخ اشء، ذف ػ ٠زض ف أ ٠سه

اف١سف ٠زظشف فمب م١ الأخلال١خ اؾمخ از ٠ؾذدب اؼم اؼ. زا ازمس١ از غذ ػذ اىذ ٠ؼد إ رم١ذ ؼشف

ف فسفخ أفلاط أسسط، رمس١ افسفخ إ لس١ : ظش٠خ فسفخ ػ١خ.فسفخ

٠جذ أ الأذاف از ٠ؾذدب اىذ فسفخ، ازضخ ف ؼشفخ -اؾك اؼ ث، أذاف رزافك غ اغب٠خ الأسبس١خ عد

اذ٠. ىزا لاؽع ذ اىذ ضػخ رف١م١خ اضؾخ ؽبي خلاب ط شزشوخ ث١ب.اظبؾخ ث١ افسفخ اذ٠ اجؾش ػ خ١

إ ػ اؼخ ػذ اىذ اؼ از ٠ذف إ ؼشفخ اسجت الأي ) -إ ػ ١زبف١ض٠م أ ، الله( ثبػزجبس أط و اعداد الأخش

افسفخ الأ از رجؾش ف اجبدا الأ عد، از اىذ أ ػ اؼخ أ ثؼشفزب ؾ١ظ ػب ثى اعداد. زه اػزجش

اسجت أششف ػ اؼي از غشد ز١غخ.اؼخ= ب ٠زلف ػ١ عد اشء ب ٠غبة ث ػ اسؤاي -

>برا<؟اؼخ= ب ٠ؾزبط إ١ اشء إب ف ب١ز وببدح )ػخ بد٠خ( طسح -

ػخ غبئ١خ( افبػ )ػخ فبػخ(.)ػخ طس٠خ( أ ف اعد وبغب٠خ )

.24ض اث سشذ :ص ·

أسئخ ؽي اض: ب ازؼش٠ف از ٠مذ اث سشذ فسفخ؟ - ب ؽى اششع ػ فؼ ازفسف ؽست اض؟ -اسزخشط الأسب١ت اؾغبع١خ از اسزخذب اث سشذ ذفبع ػ -

افسفخ رج١ب افمزب ذ٠؟

أعثخ مزشؽخ: افسفخ ؽست اث سشذ ع اظش اؼم ف اعداد -

اع أخز اؼجشح الازذاء خلاب إ ؼشفخ اظبغ /الله .زفسف ثبػزجبس ظشا ػم١ب ف اعداد اششع ٠ذػ إ بسسخ ا -

ؼشفخ اظبغ.اػزذ اث سشذ ػ أدخ م١خ رزض ف الاسزشبد ثآ٠بد لشآ١خ -

اع ازبو١ذ ػ امض١خ از ٠ذافغ ػب، ششػ١خ ابسسخ افسف١خ عخ ظش اذ٠. ىزا فئرا رى افسفخ س ظش

اعداد لأخز اؼجشح، فئ امشآ ٠ذػ إ ره ف اىض١ش ػم ف ا٠٢بد ب : >فبػزجشا ٠ب أ الأثظبس< ل رؼب : >أ

٠ظشا ف ىد اسباد الأسع ب خك الله شء<. وب اػزذ اث سشذ ػ أسة الاسزذلاي اطم ؽ١ش ازم لض١خ

ش٠ف فؼ افسفخ، ص لب ثزؾ١ ػبطشب اغضئ١خ، ػبخ رؼ ز١ب ثبسززبط طم ٠ى ازؼج١ش ػ ثبشى ازب:

افسفخ ظش ف اعداد ذلازب ػ اظبغ. -اششع ٠ذػ إ اظش ف اعداد ذلازب ػ اظبغ -

. ٠ذػ إ افسفخ .إر اششع -

خلاطخ رشو١ج١خ :

رض افسفخ الإسلا١خ إؽذ اؾظبد الأسبس١خ ف ربس٠خ افسفخ رطسب. ثبشغ رشعخ فلاسفزب ىزت افسفخ ا١ب١خ ششؽب،

لاس١ب وزت أفلاط أسسط، فئ وبذ فسفخ الإسلا١خ لضب٠بب از زب ػ١ب طج١ؼخ اغزغ الإسلا صمبفز د٠. رخظب، از أ

أثشص ز امضب٠ب غذ لض١خ اؼلالخ ث١ اؾىخ اشش٠ؼخ أ ث١ افسفخ اذ٠.

ف زا الإطبس ػ اىذ ػ رض١ؼ اغب٠بد الأسبس١خ ازفى١ش دػب إ١. وب افسف، از لا رزؼبسع ف عشب غ ب عبء ث اذ٠

ث١ افبساث أ الاخزلاف ث١ اذ٠ افسفخ ١س س اخزلافب ف طش٠مخ ازؼج١ش، أب الأذاف فاؽذح. ف اغشة الإسلا ػ اث سشذ

ػ اذفبع ػ افسفخ ث١ و١ف أب ؤس ثب ششػب.لا، ث ى اس١ ٠طسا فسفخ اث سشذ ٠اطا سبسب اؼم

سززم فسفخ اث سشذ إ أسثب، زشرىض ػ١ب اضخ الأسث١خ لاؽمب. عذي ٠ؼشف ثؤ فلاسفخ الإسلا: ·

لضب٠ب ازا ثب ؤفبر الأسبس١خ فلاسفخ س

(867-801اىذ ) -

سسبخ ف ؽذد - الأش١بء سسب.

سسبخ ف افسفخ - الأ

خ امي ف سسب - افس

افسفخ - اذ٠ .

ششػ رشعخ -افسفخ ا١ب١خ

إ اؼشث١خ.

-864افبساث ) -944)

ـ(259-339)

آساء أ اذ٠خ - افبضخ

إؽظبء اؼ -اغغ ث١ سأ٠ -

اؾى١١الأفبظ اسزؼخ -

ف اطك

افسفخ - اذ٠

ششػ افسفخ - ١خا١ب

اطك - اس١بسخ -

اث ثبعخ -(1082-1138) ـ(475-533)

رذث١ش ازؽذ -سسبخ ارظبي اؼم -

ثبلإسب

افسفخ - اذ٠

اؼشفخ - الأخلاق -ششػ افسفخ -

ا١ب١خ

اث سشذ -(1126- 1198 ) ـ( 595 -520)

فظ امبي ف١ب ث١ -اؾىخ اشش٠ؼخ

الارظبي. ربفذ ازبفذ -اىشف ػ بظ -

الأدخثذا٠خ اغزذ ب٠خ -

امزظذ

افسفخ - اذ٠

ششػ افسفخ -ا١ب١خ اطلالب

أطب، خظطب فسفخ

أسسط افم امضبء - الأخلاق -

احس ازا : افسفت اغشب١ت اؼاطشة

ضضءة الإسا

-III افسفت اغشب١ت اؼاطشة: افسفت اؼ

حمذ٠ :

. 91غابا ا ٠شبظ ؤسخ افسفت بذا٠ت افسفت اؼاطشة ببذا٠ت اخظف ازا امش أ الأحذاد اخ ػشفخا افسفت اؼاطشة ان حذرا باسصا : ٠خز الأي ف ازسة

اؼ١ت ف ضاي اؼ اذل١مت واش٠اض١اث اف١ض٠اء اب١ص١ا . ٠خز ازا ف ظس ث افسفت ا ٠س باؼ الإسا١ت وؼ افس ػ الاصخاع الأخشبص١ا. لذ اسخفاد

اؼاطشة ز٠ احذر١ فاحض اخاا ألا إ دساست مذ اؼشفت اؼ١ت ف إطاس ا ٠س باذساساث الأبسخص١ا )فسفت اؼ(، احض اخاا را١ا إ دساست الإسا

ه ابحذ ػ الاخا بمضا٠ا الأساس١ت وسأت الإدسان اػ ػلالخا باؼا ، وزؼ اصد الإسا، ؼاضت لضا٠ا الإسا اس١اس١ت الاصخاػ١ت. وا ٠ى أ ش١ش أ٠ضا إ اخا وز١ش افلاسفت اؼاطش٠ بمذ افا١ افسف١ت اىلاس١ى١ت ف حات

فىش ف١ا. خضاص افسفت ا١خاف١ض٠م١ت إػادة الاػخباس ضاب اشت الا

: 03ص « Russel »ض ساس ·

ؤف اض :

( ف١سف ػا س٠اض اض١ض 9781 – 9183) Bertrand Russel بشحشاذ ساس اخ باذساساث اطم١ت الإبسخص١ت، وا اخ بمضا٠ا شىلاث افسفت. ؤفاح:

”.شىلاث افسفت” ” بادا اش٠اض١اث“

: 09ف اض ص

حظبح ؼشفت ا ػا ػذا حظبح شحىضة ػ أسس خ١ت. -9 ب١ الأػاي اخ ٠م با اف١سف اخفى١ش ف اش اؼ، اخأ -1

اش ف امضا٠ا اظ١ش٠ت لإسا.احذد ٠خضاصا حؼخبش ٠بذأ اخفى١ش افسف اخأ ح١ ٠ظ اشء إ اطك -0

اطك ضت باسبت إ١.افسفت غاشة فىش٠ت ٠سخذف خلاا اف١سف ابحذ ػ احم١مت زاحا -4

١س لأ غشع آخش. أ امضا٠ا اخ اخج با افسفت اؼاطشة لض١ت اؼلالت ب١ افسفت اؼ ←

ت ب١ا؛ فاؼ ٠خ باحاصاث اباششة اح٠١ت ااد٠ت اخم١ت سس احذد افاط ب١ا حخ افسفت بامضا٠ا الأخلال١ت اشح١ت اظ١ش٠ت لإسا.

:03الإطاس افا١ ض ص ٠ى اؼ ػا ػذا ٠شحىض ػ أسس خ١ت، امظد بالأسس اخ١ت احخاء – 9

ػ ضع ؼضي حذد صت، احخائ ػ فا١ اش حضش٠ب١ت صت اؼ أخش.

افسفت اخفى١ش ف اطك ضت حصذ خاسس أسع اؼ. ٠ى حمذ٠ زا١ ػ -1 ره:

افسفت دساست مذ٠ت اش اؼ١ت. - افسفت حفى١ش حأ ف ساس اؼ غا٠خ. - افسفت غاشة اسخىشاف١ت حأ١ت حم بظ١فخ١ سئ١س١خ١: -0 ظ١فت أطص١ت : اسخىشاف١ت حخص إ آفاق اؼ ماطذ باسبت لإسا . - ظ١فت إبسخص١ت: مذ٠ت حخص إ سائ لضا٠ا ض١ت ف اؼ. -

صذي ٠مذ ؼاث ػ فلاسفت ؼاطش٠ : ·

لضا٠ا اخا با ؤفاح الأساس١ت لاسفت ؼاطشف

.Fفريذريه يتش -

Nietzsche : 4411)أنايا – 4011 )

إرادة انمة - انعهى انرح - أفل الأصاو -

الأخلاق - انحميمة - انعي - الإرادة -

.Eإديذ سرل -

Husserl (4094 – 4480)أنايا :

بحث يطمية - لات ديكارتيةتأي - أزية انعهى الأربي -

انعي انعانى انخارجي - انفهسفة انعهى - انطك -

برتراذ راسم )اجهترا : -4481 – 4081)

بحج في أسس انذسة - بحج في انرياضيات - انظرية انعهية. - يشكلات انفهسفة -

تحهيم انعرفة انعهية. - لية انفهسفة. - ية سياسيةلضايا أخلال -

.Mيارت يذغر -

Heidegger : أنايا(4440 – 4081)

يا انفهسفة ؟ - انجد انسيا - ع ياية انعمم - ع ياية انحميمة -

تحهيم انفايى انفهسفية - جد رات الإسا يعا - يسأنة انحميمة -

J. Paulجا بل سارتر -

sartre : 4091) فرسا – 1111 )

انجد انعذو - مذ انعمم انجذني - انجدية سعة إساية -

جد الإسا في انعانى - لضايا سياسية - علالة انفهسفة بالأدب -

انحك في انفهسفة - J .Derridaجان دريذا - ايش انفهسفة - انكتابة الاختلاف -

مذ انفايى - تعهيى انفهسفة - انفهسفة الأدب -

خلاطت حس: حطاث ف حطس افسفت.

بؼذ أ حب١ ا ف احس الأي اضضءة أ ظس افسفت باؼ اذل١ك وا سشح بلاد ا١ا امذ٠ت، حب١ ا ف احس ازا أ افسفت اخمج إ بلاد الإسلا، أ

١ا١ت ششحا. غ١ش أ زا لا ٠غ أ اس١ ػا ػ حشصت اىخب افسفت اافلاسفت اس١ اخا بمضا٠ا أخا ػ١ ظشف ػظش، أبشصا إشىا١ت اؼلالت

ب١ افسفت اذ٠. ر إ افسفت سخخم صذ٠ذ إ أسبا اؼظش احذ٠ذ، س١خ اث اؼم حذد ف اؼشفت.فلاسفخا وذ٠ىاسث واظ بسأت اش بئىا١

أا افسفت اؼاطشة فسخخض إ ؼاضت لضا٠ا الؼ١ت ست، سخخخ ػ باء الأساق افسف١ت اىبش. ىزا س١ؼ افلاسفت اؼاطش ػ حفى١ه مذ افا١

ضا٠ا اؼ مذ اؼشفت اظش٠اث افسف١ت اخم١ذ٠ت، وا س١خض اىز١ش إ الاخا بم اؼ١ت.

ىزا ٠خب١ ا أ افسفت ف و حظت حظاث حطسا حفخح حفى١شا ػ لضا٠ا صذ٠ذة ػ طشق صذ٠ذة ف اخفى١ش اخح١.

����أدوات�فعل�التفلسفأدوات�فعل�التفلسفأدوات�فعل�التفلسفأدوات�فعل�التفلسف

.تمهيد

�الوقوف�عند� �من �إذن �لا�بد �ايد، �تاريخها �ومحطات�من �الفلسفة، �نشأة �التوقف�عند �تم �أن بعد

�أم� �الدهشة �أم �التساؤل �التفلسف�من �فعل �ينبع �هل �التفلسف؟ �إلى �الدافع �فما �التفلسف، �فعل عوامل

�هدفها�البحث�عن�الحقيقة�وامتلاكها؟الشك�أم�هي�مغامرة�استكشافية�

يعتمد�فعل�التفلسف�على�مجموعة�من�الآليات�هي�الدافع�الأول�والأصل�لذلك،�وهي�التي�مكنت�

��:��الفيلسوف�من�إنتاج�معرفة�فلسفية،�وتتضمن�هذه�الآليات�ثلاثة�مستويات�هي

أن�الدهشة�"�ذكر��حسب�شوبنهاور�تفترض�في�الفرد�درجة�أعلى�من�العقل،�أما�أرسطو�في:الدهشة

إا�ناتجة�عن�عدم�اقتناع�الإنسان�بالأجوبة�المألوفة�والمتداولة،�أو�حين�"�هي�التي�دفعت�الناس�إلى�التفلسف

��.الشعور�بالجهل�والتعجب�والاستغراب�الذي�يغري�نفوس�البشر�بحب�الاستطلاع�والتساؤل�الدائم

�:السؤال �السؤال، �بممارسة �اشتهرت �ما �أول �الفلسفة �في��اشتهرت �السؤال �مارس �من وأشهر

غير�أن�السؤال�الفلسفي�لم�يتخذ�له�شكلا�واحدا�فقط،�وإنما�نميز�فيه�".�سقراط"�الفلسفة�هو�أبو�الفلسفة�

��.بين�شكلين�إثنين

�القديم،� �اليوناني �الفلسفي �السؤال �فهناك �الفلسفي، �السؤال �من �نوعين �بين �الرحمن �عبد �طه يميز

��.والسؤال�الأوربي�الحديث

ول،�فقد�كان�عبارة�عن�عملية�فحص�وتمحيص،�تبدأ�بسؤال�عام�عن�مفهوم�ما�يليه�جواب�فأما�الأ

وخير�شاهد�على�هذا�النوع�من�السؤال�الفيلسوف�اليوناني�سقراط،�التي�...�ينبع�عنه�سؤال�آخر�وهكذا

�المعنى�إن�السؤال�.�كانت�تنتهي�به�أسئلته�التي�تطول�وتتشعب�إلى�إبراز�التناقض�بين�أجوبة�المحاور ذا

��.يولد�الأفكار�كما�كان�يقول�سقراط،�إنه�خطاب�المستقبل�الذي�يسعى�نحو�الامتلاء�والاكتمال

أما�السؤال�الثاني�وهو�السؤال�الفلسفي�الأوربي�الحديث،�يؤكد�طه�عبد�الرحمن�أنه�سؤال�النقد�لا�

لعقل،�إنه�سؤال�يوجب�الفحص،�لكونه�يميل�نحو�تقليب�القضايا�والتحقق�من�تمام�صدقها�اعتمادا�على�ا

النظر�في�المعرفة�ويقصد�الوقوف�على�حدود�العقل،�وخير�مثال�على�هذا�النقد�فلسفة�كانط�حيث�سمي�

��.قرنه�بقرن�النقد

السؤال�الفلسفي�عموما�يفترض�مسبقا�شكا�في�الجواب�باعتباره�معرفة،�وهو�لا�يمكن�أن�يطرح�إلا�

��.على�الشخص�الذي�يمتلك�المعرفة

لاك�الإنسان�للمعرفة�لم�يكن�امتلاكا�يقينيا،�بل�سرعان�ما�ض�الإنسان�إلى�فحص��إن�امت�:الشك

�المحال� �ومن �الحقيقة، �إلى �الوصول �من �تمنعنه �كثيرة �أحكام �هناك �وان �خاصة �نقديا �المعارف�فحصا هذه

�أدنى�شبهة�من�قل �الإنسان�في�الشك�في�جميع�الأشياء�التي�قد�يجد�فيها �لم�يشرع�هذا �ما ة�التخلص�منها

�فحص�نقدي�صادق�لكل�معرفة،�فليست�-�في�أساسه-وممارسة�الشك�هو�مضي�نحو�اليقين�لأنه�.�اليقين

�دون�أن�يكون�هنالك�شك�في�الأصل �حقيقية �فلسفة �ثمة �وأشهرهم�. ونجد�ديكارت�من�أكبر�الفلاسفة

��.اعتمادا�على�الشك�المنهجي�الذي�يستتبع�فحصا�نقديا�لكل�المعارف

جه�عام�يتشكل�من�آليات�فكرية�محددة�هي�الأصل�في�فعل�التفلسف،�غير�إن�الخطاب�الفلسفي�بو

�الفعل�وإن�كان�أساسه�دهشة،�سؤال،�شك،�فإن�الخطاب�الفلسفي�في�بنائه�يعتمد�على�مجموعة� أن�هذا

��:من�أدوات�الاشتغال��يمكن�أن�نطلق�عليها�إسم�أدوات�منهج�الخطاب�الفلسفي�وهي

��.يل�والتركيب�ثم�النسقيةالمفهوم�والإشكال�والحجاج،�والتحل

�يعتبر�المفهوم�نشاط�أساسي�في�التفكير�الفلسفي�وهو�مدخل�أساسي�لتأسيس�خطاب�:المفهومفأما�

معرفي،�يهدف�إلى�استنطاق�الكلمة�وتحديدها�بما�يكفي�من�الدقة�حتى�تصبح�مجالا�للتفكير�الفلسفي�وأداة�

�الذين�تأسست�فلسفتهم�على�ا �الفلاسفة �ومن�أبرز �سقراط�الذي�كان�يسأل�للتفلسف، �نذكر لمفاهيم،

وليس�غريبا�أن�نجد�الدرس�.�محاوريه�عن�مفاهيم�لم�يكن�يرم�من�تحديدها�جزئيتها�وإنما�الإحاطة�والشمول

�كمفاهيم�الفلسفي�يعتمد�عل �وليس�في�جزئيتها �في�كليتها �ا �والإحاطة �يتطلب�تحديد�دلالتها ى�مفاهيم

��...���اللغة،�العقل،�الحقيقة،�الحق،�الشغل

�أكثر،�:الإشكال �أو �السؤال �يتكون�من�طرفين�من �وهو �يعتبر�ركن�أساس�في�التفكير�الفلسفي،

� �أي؛ �الانسجام �فيهما �ويشترط �والتضاد �التقابل �بعلاقة �والجنس�أو�يمتازان �نفس�الطبيعة �من �يكونا أن

��.الموضوع

الإشكال�إذن�قضية�تساؤلية�تنطلق�مما�هو�جوهري�في�الموضوع،�هدفه�إحداث�التقابل�والإحراج�

�التقابل�والتناقض�هو�معالجة�مختلف�الإجابات�الممكنة"�الموقفين"�بين�الطرفين� مثلا�في�.�والهدف�من�هذا

��:بل�في�طرح�إشكالي�كما�هو�واضح�من�خلال�هذا�الإشكالمفهوم�السعادة�يمكن�أن�نحدث�التقا

��هل�السعادة�إرضاء�للبدن�أم�للعقل�أم�للقلب؟

�بين� �بالتقابل �ويمتاز �السعادة، �البحث�عن�مصدر �وهو �نفس�الطبيعة، �ينصب�داخل �هنا الإشكال

�ب� �نفصل�بينها �أسئلة �والتي�تتفرع�إلى�ثلاثة �له، �المكونة �أطراف�أسئلته "� أم� ."� إحداث�التقابل�وتروم

�مختلف�الإجابات�الممكنة،� �معالجة �وذلك�بغية �الإشكال، �هذا والتناقض�بين�الأطراف�التي�يتشكل�منها

��.وذا�نخلص�أن�الإشكال�يهدف�هو�الآخر�الإحاطة�بالكل�وليس�بالجزء�

�أيضا�:الحجاج �وهو �الأسئلة، �هو�حقل�توليد�المشكلات�وإثارة �يقال�أن�حقل�الفلسفة �ما �فكثيرا

�الفلسفة�حق �الجواب�في �طبيعة �أن �غير �والإشكالات، �الأسئلة �تواجد �بنفس�قدر �الأجوبة �فيه �تتواجد ل

وهو�يتميز�عن�البرهان،�لأن�هذا�الأخير�يشكل�خاصية�للعلم،�.�مبرهن�عليه،�يقوم�على�الحجاج�والمحاجة

غم�من�هذا�التمييز�في�حين�يشترط�الحجاج�استهداف�إقناع�المتحاور�أو�المتلقي�وإحداث�أثر�لديه،�وبالر

��.فإمكانية�حضورهما�معا�في�الخطاب�الفلسفي�واردة�مع�غلبة�الجانب�الحجاجي

�الفيلسوف�من�أجل�حمل �يستعملها �إن�الحجاج�تقنية �من�ممكن�من�المتلقين�على�/ دفع�أكبر�عدد

خرى،�الحجاج�من�جهة،�ومن�جهة�أ.�قبول�خطابه�والاقتناع�بآرائه،�إنه�عملية�إقناعية�تأثيرية�بطريقة�عقلية

ومن�آليات�...عملية�تستعمل�لدحض�وتفنيد�أطروحة�الخصوم�وذلك�بإظهار�ضعفها�أو�عدم�صلاحيتها�

��:الحجاج�الأشكال�التالية

��.حجة�البرهان�المنطقي،�حجة�البرهان�الاستدلالي،�حجة�البرهان�بالخلف:�حجاج�برهانية

��...توظيف�التشبيه،�ااز،�الاستعارة،�المماثلة:�حجاج�بلاغية

��...،�والحجاج�باللجوء�إلى�السلطة�الموثوقة�إلخ...حجة�توظيف�المثال�والأساطير�والقصص

�عملية�التحليل�في�الفلسفة�غايتها،�تفكيك�الكل�إلى�عناصره�المكونة�الواحد�:التحليل�والتركيب

تحليل�،�وتسعى�عملية�ال"مصطفى�بلحمر"�تلو�الآخر�وفق�نظام�وتسلسل�محكم،�كما�يؤكد�ذلك�الأستاذ�

��.�إلى�شرح�وتوضيح�وإبراز�محتوى�كل�عنصر�من�تلك�العناصر

�بأسلوب�خاص�يسمح� �من�العناصر�التي�تم�تحليلها �التركيب�فهو�إعادة�تشكيل�الكل�انطلاقا أما

أي�تجميع�جديد�للعناصر�التي�تم�تفكيكها�.�بتبيين�أفضل�للعناصر�ومركزا�على�ما�هو�جوهري�في�الكل

��.وتحليلها

ت�على�عمليتي�التحليل�والتركيب�ضمن�منهج�التفلسف�الذي�اقترحه�وبالتالي�فهما�وقد�ألح�ديكار

��.خطوتين�ضروريتين�لأما�أساس�الشرح�والتوضيح�والفهم�والبرهنة

�يتألف�النسق�من�عدد�من�النظريات�الفلسفية،�تحتوي�كل�نظرية�منها�على�موقف�معين�:النسقية

�الإطار�-�أي�النسق–إنه�.�سق�مترابطة�ومتماسكة�البناءمن�مشكلة�معينة،�بحيث�تكون�كل�نظريات�الن

الفكري�الكامل،�الذي�يربط�أفكار�الفيلسوف�بعضها�ببعض�في�وحدة�عضوية�دون�أن�يحتويها�تناقض�أو�

��...تقاطع،�بل�شرط�النسق�الفلسفي�تحقيق�الوحدة�والانسجام�بين�عناصره�التي�يتكون�منها�هذا�النسق

��

��

�

�:منطق الفلسفة :المحور الثالث

:مدخل

إذا تأملنا في عبارة ، و“لا يمكن تعلم الفلسفة بل يمكننا فقط تعلم التفلسف”: ����يقول الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط

فالفلسفة لا يمكن تعلمها لأا صرح لم يكتمل بعد، ما دام أنه دائما يظهر فلاسفة يضيفون ،كانط تبين لنا أنه يميز بين الفلسفة والتفلسف

أما التفلسف فيمكن تعلمه، لأنه يشير إلى الطريقة وإلى الأدوات العقلية التي يستخدمها هذا الفيلسوف أو ،لبنات جديدة إلى هذا الصرح

،إن للفلسفة إذا منطق للتفكير خاص ا، أي أن لها أدوات عقلية يستخدمها الفلاسفة في التفكير، ذاك في ممارسته الفكرية الفلسفية

.وغرضنا في هذا المحور هو اكتشاف بعض تلك الأدوات من أجل أن نستخدمها نحن بدورنا في التعامل مع وضعيات جديدة

فعل نحو الدافع هو المصدر أو الأصل هذا مصدر، أو أصل عن ناتج فعل عقلي، نشاط هو حيث من التفلسف فعل إن

.التفلسف

�الأصل؟ هذا هو فما��

�: أدوات فعل التفلسف

������� ياسبرز كارل نص تحليل��� ص � – � :�

� :النص سؤال -أ

بالأصل يتعلق لا السؤال هذا التفلسف؟، إن لفعل الدافع الأصل هو ما: هو ضمنيا سؤالا يطرح النص هذا إن القول يمكن

�.النظري بأصلها ولكن للفلسفة، التاريخي

:فهم النص -ب

يبدأ النص بشرح الأصل الذي انبثق منه الدافع إلى التفلسف، والمقصود بالأصل هنا هو بداية التفلسف في أي زمان وفي أي

التفكير النظري في أي زمان وهكذا يتحدث النص عن بداية نظرية للفلسفة لا تنحصر في زمان أو مكان معين، بل ترتبط بممارسة، مكان

.ومكان

إا علاقة الغرابة أو ،الخارجيالدهشة، وهي أولى عمليات الفكر التي تربط الفيلسوف بالعالم ه،تجلياتيعني الأصل في تجل من ��

.التعجب بين الإنسان وأشياء العالم

�. الشك، وهو الخطوة الأولى لفحص الأفكار والمعتقدات ونقدها من أجل الوصول إلى الحقيقة ،يعني الأصل في تجل من تجلياته��

�. التساؤل حول الذات وحول العالم، من أجل استكناه أسرارهما والبحث عن خفاياهما ،يعني الأصل في تجل ثالث من تجلياته��

ن إنتاج معرفة خاصة غير مرتبط بالمعرفة العملية النفعية،تعتبر هذه التجليات أدوات للتفلسف، لأا أدوات تمكن الفيلسوف م

الدهشة والشك والسؤال أدوات عقلية هي مثلت الأصل الذي انبثق عنه التفكير ، فكما أا تمكنه أيضا من بناء معرفة حول نفسه

�. الفلسفي

مرا جوهريا، لأن الدافع إلى التفلسف إن الأصل الذي تحدث عنه النص، والذي يتجلى أساسا في الدهشة، تصبح معه الفلسفة أ

العلاقة الموجودة بين الدهشة والشعور بالجهل، هي علاقة تكشف من خلالها الدهشة عن ، وكأصل موجود دائما في الحاضر وفي الماضي

لعواطف والمشاكل، بل هي إن الدهشة الفلسفية ليست انفعالا نفسيا مرتبطا با ،جهل الإنسان بحقيقة الظواهر وتدفعه إلى البحث عن المعرفة

كما أن الدهشة الفلسفية هي خطوة من أجل البحث عن الحقيقة، ولذلك فهي ،موقف عقلي تنبثق عنه أسئلة عقلية حول ظواهر الوجود

�. لا تجعل الفيلسوف في موقف الحيرة الدائمة

���� ���� ا

فعبر الشك يعمل الفيلسوف على ـةالحقيقإن الشك المنهجي هو أداة من أدوات التفلسف، وهو خطوة أساسية للوصول إلى

وقد ارتبط الشك المنهجي باسم الفيلسوف الفرنسي ديكارت الذي شك في كل ،نقد المعارف وفحصها من أجل التأكد من مدى صحتها

أنا أنا أفكر": هكذا صاغ عبارته المشهورة، نه يشك، ومادام الشك نوع من التفكير فقد توصل ديكارت إلى أنه يفكرأشيء ما عدا

�".موجود

يحدثنا ، وإن نتيجة التفكير في الذات من خلال النص تؤدي إلى اكتشاف القدرة على تجاوز الوضعيات الأساسية المحددة للذات

ويتجلى هذا الأصل أساسا في الدهشة والشك ،صاحب النص عن الأصل الذي ينبثق منه فعل التفلسف سواء في الماضي أو في الحاضر

كما أن ديكارت اعتمد على الشك المنهجي الذي هو مجرد خطوة ،هكذا فالدهشة عند أرسطو هي الدافع الأساسي للتفلسف ،والتساؤل

.أما التساؤل حول الذات فهو تجاوز الوضعيات الأساسية المحددة لها ،أو طريقة يسلكها الفيلسوف من أجل البلوغ إلى الحقيقة

� :النص صاحب موقف

الشك، المعرفة، التساؤل، الدهشة،: وهي العناصر من مجموعة في يتمثل للفلسفة والمنتج الدافع الأصل أن ياسبرز كارل يرى

أو أدوات بمثابة فهي وبالتالي التفلسف لفعل الأساسي المصدر تشكل ولازالت شكلت العناصر هذه إن، بالذات والوعي ،النقدي لفحصا

.الفعل لهذا آليات

�: السؤال في الفلسفة

ص :نص طه عبد الرحمان تحليل - � :�

� :النص سؤال -أ

أن اعتبار على السؤال، وهو التفلسف فعل أدوات بإحدى يتعلق محدد سؤال على الإجابة النص هذا في الرحمان عبد طه يحاول

:يلي ما في النص سؤال تحديد يمكن، والفلسفية المعرفة تفجر التي هي لأا أساسية لحظة هي الفعل هذا في السؤال لحظة

�الفلسفي؟ السؤال طبيعة هي ما��

�: اشتهرت الفلسفة بممارسة السؤال ويحدثنا طه عبد الرحمان عن شكلين من أشكال السؤال الفلسفي

الذي كان يعتمد على الفحص، والذي جسده سقراط الذي كان يعتمد في ذلك على الحوار :السؤال الفلسفي اليوناني القديم��

�. وطرح الأسئلة على المحاور من أجل تفنيد أفكاره واعتقاداته

الذي كان يعتمد على النقد، والذي جسده كانط بحيث أن النقد كان ينصب حول الشروط : الحديث الأوربيالسؤال الفلسفي ��

�. رفة ممكنةالتي تجعل المع

فلم تتساءل عن إنتاجات العقل ،تساؤلقرن النقد، لأن الفلسفة جعلت العقل نفسه موضع ��اعتبر صاحب النص القرن

�. المعرفية وإنما تساءلت عن الشروط التي تجعل المعرفة ممكنة، كما تساءلت عن حدود العقل

�: الإطار المفاهيمي -ب

وقد كان ذلك من أجل بناء معرفة جديدة حول الإنسان والعالم، ، لأشكال متنوعة من السؤالاشتهر التفكير الفلسفي بممارسته

يرتبط السؤال الفلسفي اليوناني، ، وليكاولأن كل جواب في الفلسفة يتحول بدوره إلى سؤال جديد تنبثق عنه أجوبة جديدة، وهكذا دو

، بالأسئلة الجزئية التي تعمل على تفكيك وتحليل السؤال العام من أجل )؟لةهي الفضي ما( باعتباره سؤالا عاما حول مفاهيم أخلاقية مثل

يتميز سؤال النقد عن سؤال الفحص، بأنه يذهب بالمتسائل إلى البحث في شروط قيام المعرفة، ومعنى ذلك ، وتوسيع مجال المشكلة المطروحة

�. عرفةالتساؤل عن العقل، وعن حدوده، وعن إمكانيته الذاتية في بلوغ الم

والمقصود بالنقد هنا هو ،بأنه قرن النقد لأنه أضحى ممارسة شاملة تتوجه إلى المعارف وإلى أدوات ومفاهيم بنائها ��سمي القرن

، فالعقل يمكنه أن يدرك الأول، بينما يتعذر عليه إدراك الثاني، ممارسة عقلية تعترف بإمكانات العقل مع وضع حدود لتلك الإمكانات

ويمكن ،يعتبر السؤال خاصية أساسية من خصائص التفكير الفلسفي في التفكير الفلسفي، وا لا يمكنه أن يعرف الأمور الميتافيزيقيةفالعقل إذ

:التمييز بين شكلين من أشكال السؤال في تاريخ الفلسفة

�. ص أفكاره وتفنيدهاالذي مثله سقراط والذي كان يعتمد على الحوار مع الآخر من أجل فح: السؤال اليوناني القديم��

�. الذي مثله كانط والذي يعتمد على نقد العقل وتبيان إمكانياته وحدوده في المعرفة: السؤال الأوربي الحديث��

�: الإطار الحجاجي -ج

وهي تقسيم السؤال من ولإثبات هذه الفكرة اعتمد على آلية حجاجية ،لقد أكد صاحب النص على اشتهار الفلسفة بالسؤال

يتميز التفكير الفلسفي بمجموعة من الخصائص يمكن الكشف عنها من خلال الرجوع إلى مفهوم الأصل، أي ، وأجل إبراز أنواعه ومميزاته

الفلسفي كما يعتمد التفكير ،وفي هذا الإطار اعتبر أرسطو أن الدهشة هي التي دفعت الناس للتفلسف ،إلى الدوافع التي أدت إلى التفلسف

وللشك علاقة بالسؤال الذي اتخذ عدة أشكال في تاريخ ،على الشك كخطوة رئيسية لبلوغ المعرفة، وهو ما يسمى بالشك المنهجي

�: الفلسفة من أهمها شكلين رئيسين هما

�. الذي يقوم على الفحص: السؤال السقراطي��

.الذي يعتمد على النقد: السؤال الكانطي��

� :النص صاحب موقف

الأنماط هذه حصر أنه إلا مختلفة، أنماطا له كانت بل واحد، نمطا أو شكلا يأخذ لم الفلسفي السؤال أن على النص صاحب يرى

ومميزات خصائص تحديد النص صاحب حاول لقد، والحديث الأوروبي السؤال ونمط القديم اليوناني الفلسفي السؤال نمط أساسين، اثنين في

نقد، سؤال كان فقد الحديث الأوروبي السؤال أما الحوار، أساسه واختبار فحص سؤال كان القديم اليوناني فالسؤال حدة، على سؤال كل

�.العقل هي والتي المعرفة لأداة موجها كان والنقد

��

��

�

�:والقبم الفلسفة :الرابع المحور

:مدخل

موضوعات تلامس فهي كذلك، ليست الفلسفة أن إلا مجردة، قضايا من مجرد تفكير أا على الفلسفة إلى الناظر يعتقد ما كثيرا

إلى سقراط ومنذ اهتمت قد الفلسفة نجد الإطار هذا في العقلي، التأمل على تقوم بطريقة ولكن ودينية، واجتماعية، وسياسية، أخلاقية،

.الحق السلام، العدالة، الحرية، الفضيلة، الخير، :مثل الكبرى الإنسانية بالقيم هذا يومنا

القيم؟ هذه من والفلاسفة الفلسفة موقف هو فما��

والسلام؟ والعدالة والعقل، الخير قيم إلى تدعو أا أم والحرب؟، والظلم والعنف، الشر قيم إلى تدعو الفلسفة هل��

�:لكانط دائم سلام أجل من نص تحليل

:المفاهيم

بحيث الناس، بين العدوانية وغير الصراعية غير العلاقات أيضا الحرب، ويعني في ليست التي الدولة أو الشعب أو الأمة حالة :السلام - أ

مصطلح السلام: القانوني الاصطلاح وفي، معينة روابط بينها أو متقاربة تكون بشرية مجموعة بين ئامالوو الوفاق يعني كما العنف، ينعدم

� .الدول من مجموعة بين القوية للعلاقات روابط وجود مع الدولي، العدوان انعدام على ليشير الدولية العلاقات في يستخدم

إلى تؤدي والتي مسلحة معارك عن تسفر والتي لأقلا على ومنظمتين مسلحتين مجموعتين بين المسلح والصراع العداء حالة :الحرب -ب

المادية القوة استعمال: في إجمالها يمكن محددة بصفات تتميز التي الصراعات مختلف المصطلح هذا يشمل وهكذا والدمار، التخريب

.المدنيين على تنتقل والتي، ... مينومقا أو مجندين موت عن تسفر والتي والاستراتيجيات، والتكتيكات والأسلحة

� :النص سؤال

:هو محدد سؤال على يجيب النص هذا إن

�السلام؟ إقامة إلى والدعوة ومنعها بهانتج ينبغي أنه أم ،الحروب نار إذكاء على العمل ينبغي هل��

.والسلم الحرب :هما متعارضتين إنسانيتين قيمتين عن المساءلة إلى إذا يتطرق النص هذا إن

� :النص بنية

:والسلام الحرب بين المقارنة

السلم الحرب

� إبادة حرب على تتحول أن يمكن

�بائسة وسيلة

�القانون وغياب الطبيعة بحالة مرتبطة

القوة حق :الغاب شريعة

�حضارية صفة

� التمدن بحالة مرتبط

�به محمي للقانون داعم

والقانون الحق قوة

�:كانط حجج

هو الذي نقيضه قدر من ويحط شأنه من ويرفع السلام قيمة من يعلي بالقيم حجاج استعمال خلال من موقفه كانط يدعم

الوسيلة إلا ليست الحرب: "كانط يقول والعنف الحرب طرق سلوك من للتبخيس والمتلقي القارئ تدفع بأساليب ويستعين بل الحرب،

استعمل كما ،"الطبيعة حالة في إليها لللجوء الناس يضطر ... الحرب: "المتحضرة المدنية وبحالة الطبيعة بحالة ترتبط ، والحرب..." البائسة

حججا هنا نورد أن ويمكن ،"الطرفين تدمير على تؤدي أن يمكن... الإبادة حرب: "المثال سبيل على بينها من منطقية حججا نصه في

وا�� ا������

لقوى النهاية في ستكون الغلبة وأن الأفضل نحو يسير التاريخ: أن في تتمثل: دائم سلام نحو: كتابه من أخر موضع في كانط أوردها أخرى

بل وويلاا الحروب مآسي على تركز عاطفية لغة استخدام على كانط يلجأ لم والعنف، كما الشر قوى على الإنسانية القيم وذوي الخير

الخداع أساليب إلى اللجوء مشروعية عدم إبراز المثال أسلوب استعمل النقدي، كما العقلي واتجاهه تتوافق منطقية عقلية لغة استخدم

�.الحرب ظروف في حتى والمكر

�:النص أطروحة

� .وأخطارها مضارها ويبرز الحرب وينبذ الإنسان قيمة من الإعلاء في ودوره السلام قيمة عن كانط يدافع

�:النص إشكالية

� الفلسفة؟ عنها تدافع قيم أي��

�:رأي صاحب النص

، إن كانط ندد )انعدام الثقة(على أنه ينبغي العمل على تجنب الحروب بكل أنواعها ومنع أسباا وأسباب تكرارها يرى كانط��

�.أيضا بما سماه حروب الإبادة، وفي الأخير دعا كانط إلى العمل من أجل السلام الدائم

�:تعليق حول النص

ذه للحرب، فهو يجسد لنا موقف الفيلسوف من القيم الإنسانية، نستنتج من هذا النص أن كانط بدفاعه عن السلم والسلام وبنب

.إن الفلسفة تظهر كمدافع وكمناصر للسلام والعدل والحق، إا في نفس الوقت تدين كل استعمال للقوة والعنف

�:استنتاج

السلبية الشروط تصوغ تمهيدية مواد ست تضمن وقد السياسي، اال في كتبه ما أبرز الدائم السلام عن كانط مشروع يعد

تتولى دولية هيئة في الأمم انتظام إلى أولا دعا لذلك تجنبها، يمكن لا حتمية ضرورة ليست الحرب أن هو كانط عليه ركز ما وأبرز، للسلام

الرئيس أن والمعروف، م���� سنة المتحدة الأمم عصبة إنشاء تم حيث العشرين القرن في فعلا تحقق ما وهو العالمي السلام على المحافظة

فلسفته عن دائم سلام إلى كانط دعوة بين نفصل أن يمكن لا أننا الأكيد و، كانط بكتابات كثيرا تأثر الأمم عصبة صانعي أحد ولسون

�.عامة بصفة والنقدية الأخلاقية

��

��

�

�:إشكاليتقديم

لكنه ،النمو، التغذية والتوالد: إن الإنسان يخضع مثله مثل باقي الكائنات الحية الأخرى لنفس القوانين البيولوجية، متمثلة في

فإذا كان كل مؤثر تقابله ،… اللغة، الفن، الأسطورة: يتميز عنها في نفس الوقت بامتلاكه لنظام رمزي، يشتمل على الثقافة بكل تجلياا

، حسب كاسيرر، لكي يملأ هذه المسافة )الثقافة(استجابة فورية ومباشرة لدى الحيوان، فإا تتأجل عند الإنسان، فيدخل النظام الرمزي

في خضوعه للقوانين الفيزيائية التي تتحكم في الفاصلة بين المؤثر والاستجابة، وهكذا فالإنسان ذو طبيعة مزدوجة، فيها بعد طبيعي، يكمن

والمعنوي المادة، والقوانين التي تتحكم في الكائنات الحية متمثلة في الغرائز وعلى رأسها غريزة البقاء، وبعد ثقافي، يتمثل في العالم الروحي

.الذي أبدعه لنفسه لتجاوز البعد الأول

�فما هي مظاهر الثقافة عند الإنسان؟��

�لاقة التي تربط الطبيعة بالثقافة؟وما الع��

�وكيف يتفاعل الإنسان مع الطبيعة؟��

�وما هي مظاهر تعدد الثقافات واختلافها؟��

�:ثقافي كائن الإنسان

�:تمهيد

اهتدى لكنه الأدغال، بين وتوحش عزلة حالة يعيش الأخرى، الحيوانات باقي شأن شأنه الطبيعة حالة في يعيش الإنسان كان لقد

�.والتواصل للتعبير أشكال وخلق والوسائل، الأدوات من مجموعة إنتاج خلال من الثقافة عالم هو به، خاص عالم خلق إلى ذلك بعد

�الإنسان؟ لدى الثقافة مظاهر هي فما��

�الثقافة؟ مظاهر من أساسيا مظهرا اللغة اعتبار يمكن وهل��

�الثقافة؟ عالم إلى انتقاله في المؤسسات ساهمت وكيف��

�الإنسان؟ لدى العيش وأنماط التواصل أشكال هي وما��

�:ثقافية كعلامة اللغة

إلى ذهبنا إذا إننا ،المصنوعة الأدوات وليست ستروس،. ل. ك نظر في اللغة، هي البشري الجنس عند الثقافة تميز التي العلامة إن

المستوى إلى تنتمي كائنات أا يقين على نكون لا فإننا الأدوات، تصنع عنا غريبة كائنات ووجدنا ستروس، يقول مجهول، كوكب

�.ثقافة تمتلك الكائنات هذه أن متأكدين سنكون فإننا لغتنا، إلى تترجم أن إلى قابلة لكنها لغتنا عن مختلفة لغة لديها وجدنا إذا أما الإنساني،

�:ثقافي كمظهر المؤسسات

نظر في والثقافة، الحضارة مرحلة إلى والتوحش، الهمجية مرحلة من الإنسانية نقلت التي هي ثقافية، كمؤسسة القضاء ظهور إن

�.والإكراه العنف من بدلا والقانون الوحشية، مكان العادل والقضاء الفوضى، محل النظام أحلت حيث ديورانت،

�:والتبادل العيش أنماط

والخدمات، الأموال تواصل النساء، تواصل وهي ستروس، حسب مستويات ثلاث على تتم اتمع داخل التواصل أشكال إن

في فيندرج الثالث أما الاقتصادي، النظام في يندرج الثاني أن حين في القرابة، نظام ضمن الأول يندرج حيث ،والفنية الأدبية الآثار تواصل

إيقاع أما جدا، سريع إيقاعه والفنية الأدبية الآثار تواصل أن حين في بطيء إيقاع ذو النساء تواصل فإن وهكذا اللغوي، النظام طار

قيم فهي والخدمات الأموال أما وعلامات، رموز هي اللغة أن حين في وقيما، أشخاصا النساء لأن متوسطا، إيقاعا فيبقى والخدمات الأموال

.التعقيد من معينة درجة الاقتصادي الرواج يبلغ عندما والعلامات، الرموز بعض إلى تحتاج لكنها�

م ����وءة� � ��� �� ا������ وا���

�:استنتاج

عدة مظاهر له عالم وهو الثقافة، عالم هو به، خاصا عالما لذاته ليخلق الطبيعي، عالمه يتجاوز الذي الوحيد الكائن هو الإنسان إن

�…والتواصل العيش، أنماط المؤسسات، اللغة،: في تتمثل

�:والثقافة الطبيعة بين التمييز

:تمهيد

طقوس إلى تتحول عندما أو ومعتقدات، وقيم كأفكار سواء مظاهرها بكل للثقافة منتج انه يعني ثقافيا كائنا الإنسان اعتبار إن

في تتحكم التي والغرائز البيولوجية القوانين في يتمثل الذي الطبيعة عالم عن متميزا عالما يجعلها مما ،عيش وأنماط وسلوكات، وممارسات

.صراع حالة في العالمين هذين يدخل مما الأخرى، الحيوانات باقي مثل مثله الإنسان

�بالثقافة؟ المقصود وما الطبيعة؟ هي فما��

�بالطبيعة؟ الإنسان تربط التي العلاقة وما��

�الإنسان؟ في ثقافي هو بما طبيعي، هو ما يتفاعل وكيف��

�:والثقافة الطبيعة مفهومي

�:الطبيعة مفهوم

: تعني اللاتينية) ����(و الإغريقية،) ������( مفردة نجد حيث الطبيعة، لكلمة اشتقاقيا تعريفا فال جان لنا قدم لقد

عندما للطبيعة فلسفيا مفهوما أرسطو قدم كما والإنسان، الحيوانات الكواكب، الأرض، كالسماء، الأشياء، في الكامنة النمو على القدرة

�.الماهية هي الأولى الطبيعة وأن شكله، أو فكرته هو ما شيء طبيعة اعتبر

�:الثقافة مفهوم

مع التأقلم على الإنسان تساعد كما الاكتساب، بطابع تتميز نجدها حيث بالتنوع، يتميز هيرسكوفيتش نظر في الثقافة مفهوم إن

يتشكل مركب كل فهي تايلر، نظر في الثقافة أما، …العادية والأشياء التفكير، وطرق كالمؤسسات، مظاهر عدة في وتتمثل طبيعي، وسطه

عضوا باعتباره الإنسان طرف من المكتسبة والعادات الأخرى، الأعراف وكل التقاليد، القوانين، الأخلاق، الفن، المعتقدات، المعارف، من

�.اتمع في

�:للثقافة كمنتج الإنسان

وصنع استخراج خلال من ويحوله يغيره بل الطبيعي، بالمعطى يقبل لا الذي الوحيد الكائن هو بطاي، جورج حسب الإنسان إن

الاجتماعية التنشئة عملية خلال من للثقافة نتيجة هو الوقت نفس في لكنه الثقافة، عالم تشكل التي هي العناصر وهذه والأشياء، الأدوات

�.آخر على لعنصر الأولوية نعطي أن يمكن ولا ثقافي، وآخر طبيعي، عنصر عنصران، تشكله في يتضافر الإنسان فإن وهكذا ،)التربية(

�:الإنسان لدى والثقافي الطبيعي جدلية

�:وهما مدخلان هناك موران، إدغار نظر في الإنسانية الطبيعة لتحديد

�.الكبرى الثقافية التحولات باختلاف يختلف ثقافي مفهوم له الإنسان كون في يتمثل :ثقافي مدخل -أ

�.كبيرا دماغا ويمتلك قدمين، على يمشي كونه: وهما أساسيتين بسمتين يتميز حيا كائنا كونه في يتمثل :طبيعي مدخل -ب

نفس في وثقافية طبيعية أفعال وسلوكاته أفعاله كل فتكون الثقافية، بالعناصر الطبيعية العناصر الإنسان طبيعة في تتداخل وهكذا

�… والنوم والشرب الأكل: كأفعال الآن،

�:استنتاج

هو يتفاعل الإنسان نجد وهكذا صحيح، والعكس الثقافة، في الطبيعة تؤثر حيث والثقافة، الطبيعة بين تفاعلية علاقة هناك إن

نفس في طبيعي هو وما ثقافي، هو ما فيه الطبيعة مزدوج يجعله ما وهذا لها، نتاج الوقت نفس وفي للثقافة منتج كائن فهو الثقافة، مع الآخر

�.الوقت

�:الإنساني للنشاط موضوع الطبيعة

�:تمهيد

ظهور مع ذلك بعد تطورت ثم الثمار، والتقاط الصيد في أولا تمثلت الطبيعة مع علاقة في دخل للإنسان الأولى البدايات منذ

أصبح وهكذا لنشاطه، موضوعا باعتبارها الطبيعة، في الإنسان تدخل ستطبع التي الصناعية الإنتاجات مع ذروا بلغت أن إلى الزراعة،

�:ا منفعل مجرد يبق ولم الطبيعة، مع متفاعل الإنسان

�صراع؟ أم توافق علاقة هي هل بالطبيعة؟ الإنسان تربط التي العلاقة فما��

�الطبيعة؟ على السيطرة أشكال هي وما��

� ولماذا؟ الطبيعة؟ في تدخلنا من نحد أن ينبغي وهل��

�:الطبيعة مع الانسجام

الإنسان وباعتبار، اية لا ما إلى للتعلم بقابليته )لينتون رالف نظر في( الثدييات فيها بما الأخرى الكائنات باقي عن الإنسان يتميز

استغل فقد وذا ،كذلك الحيوانات وتدجين الزراعة، لتطوير هذا أهله ثانية، جهة من ولاحم جهة، من عاشب كائن أي الطبيعة، مزدوج

إن ،المنحدرات من أنسب له بالنسبة الدرج استعمال كان فقد قدمين، على يمشي كائن أنه وبما الطبيعة، له تتيحها التي الإمكانات كل

المرتبطة والعادات السلوكات بعض كذلك لديه ظهرت بل ،المساكن وبناء الملابس، صنع إلى دفعه شعرال من عار لجسد الإنسان امتلاك

�.الطبيعي وسطه مع انسجام في يعيش الإنسان نجد وهكذا. والاستحمام بالاحتشام

�:الطبيعة مع المواجهة

الكوارث في بالخصوص وتتمثل ،فرويد سيغموند حسب والصراع، بالمواجهة الأحيان بعض في والإنسان الطبيعة بين العلاقة تتميز

�:وهي الإنسان، مستوى على نتائج عدة عنها تترتب الكوارث هذه ،…الأعاصير الفيضانات، كالزلازل، الطبيعية،

�.للطبيعة وامتلاكه سيطرته نتيجة نسيهما اللذين والعوز، بالضعف الإنسان شعور��

�. الإنسانية بقاء على الحفاظ هي الغاية دامت ما الكوارث، هذه مواجهة في والتضامن التآزر مشاعر ظهور��

�:عليها والسيطرة الطبيعة تحويل

�:مستويات ثلاثة على وهو بالطموح بيكون، فرنسيس نظر في الأخرى الكائنات باقي عن الإنسان يتميز

.ووضيع عامي طموح وهو بكامله، وطن على للسيطرة الإنسان طموح: الأول الطموح��

الطمع بخاصية يتميز لكنه الاحترام بخاصية يتميز الطموح وهذا ،البشري الجنس كل على السيطرة في ويتمثل: الثاني الطموح��

�.كذلك

�.والنبل بالعظمة يتميز طموح وهو والكون، الطبيعة على للسيطرة الإنسان طموح وهو: الثالث الطموح��

�). …والصناعات الحرف،( الفنون وسائر العلم هي الإنسان لدى الطموح من الأنواع هذه بتحقيق الكفيلة الوسيلة إن

�: استنتاج

�ولماذا؟ الطبيعة؟ في تدخلنا من نحد أن ينبغي هل��

فيروس غزانا فقد ،الحضري صناعي/التقنو التقدم عن الناتجة والتبخرات الطبيعية، والإشعاعات المزابل، اكتشفنا السبعينات منذ

بكثيريا ظهور إلى إضافة الظهور، قيد الآن هي والتي الأخرى، الفيروسات جملة بين من التاريخ يدخل فيروس أول يعتبر الذي» السيدا«

والبيولوجي والكيماوي، الحراري،/النووي السلاح شبح ديد في متمثلة الموت دائرة اتسعت كما ،الحيوية المضادات أمام تصمد جديدة

هذا لننقد الطبيعة، في تدخلنا من نحد أن وجب لذا الانتحار، نحو الإنسانية تقود الطبيعة على للتقنية الجامحة الهيمنة إن ،بنا يتربص الذي

. أصلا الهش البيئي توازنه ايار من الأزرق الكوكب

�

�:واختلافها الثقافات تعدد

�:تمهيد

مميزة سمة ليس التعدد وهذا ،)…عيشه نمط دينه، لغته،( بثقافته أو بعرقه، الأمر تعلق سواء التعدد، هو البشري النوع يميز ما إن

يلغي قد بالتعدد، الإقرار أن غير أيضا، الواحدة والثقافة الواحد، اتمع ا يتميز سمة هي بل فحسب، والأمم والشعوب للحضارات

الأسئلة طرح إلى يدفعنا ما وهذا أخرى، على ثقافة سمو في والاعتقاد الثقافات بين التفاضل يلغي قد كما الواحدة، الهوية أو بالأصل القول

�:التالية

�متعددة؟ ثقافات هناك أم واحدة؟ كونية ثقافة هناك هل��

�تعايش؟ أم صراع؟ علاقة بينها، العلاقة فهل متعددة، كانت وإن��

�:الثقافات وتعدد الثقافة كونية

أدق وبشكل الإنسانية، الهوية على الثقافة تحافظ: أساسية ازدواجية - موران إدغار نظر في الثقافات تنوع وحدة ازدواجية إن

تنغلق بأا الانطباع الثقافة تعطي قد ،خصوصيتها أدق في الاجتماعية الهويات على الثقافات وتحافظ فيها، خصوصية الأكثر الأشياء على

الأفكار، أيضا ولكن والتقنيات، المعارف فقط ليس داخلها تدمج إذ مفتوحة، تظل الواقع في لكنها الخاصة، هويتها على حفاظا ذاا على

خلاقة، إنجازات إلى يفضي إنه ذاا، للثقافات إغناء فيه ثقافتين بين ربط وكل ،أخرى آفاق من الآتين والأفراد والمأكولات، والتقاليد،

تدمير يشكل ذلك من العكس وعلى ،…والراي اللاتينية، أمريكا وموسيقى الفلامينكو، أعطت التي كتلك الثقافية التهجينات بفضل

�.كنوزها أغلى أحد ثقافتها تنوع يشكل والتي جمعاء، للبشرية خسارة الحضارية، التقنية الهيمنة بفعل ما ثقافة

�:وتعايشها الثقافات صراع

�:الحضارات صدام

وتتم نحن؟ من: وهو ألا الناس لجميع بالنسبة الأساسي السؤال عن للجواب هنتينجتون صموئيل حسب والأمم الشعوب تجتهد

الجماعات في ذوام على يعثرون. لهم بالنسبة مهما يعتبرونه ما إلى يعودون إم الجواب، عن بحثا التقليدية الأجوبة أقدم إلى العودة

مصالحهم تقديم أجل من ليس السياسة، يستغلون فهم عام، بشكل والحضارات الأمم الدينية، الجماعات الأعراق، القبائل،: الثقافية

- الدول إن ،نحن من ضد ندرك عندما الغالب وفي إياه، لسنا ما نعرف عندما نحن من نعرف إننا هويتهم، تحديد أجل من بل الخاصة،

القوة عن بالبحث مقيدا يبقى سلوكها فإن الماضي، في الأمر كان وكما الدولية، الساحة على الفاعلة الرئيسية العوامل هي تظل الأمم،

الصراعات تحدث لن الجديد العالم هذا في، و…الثقافية والاختلافات الجماعية للروابط وبامتياز، أيضا، يخضع البحث هذا أن إلا والثروة،

بين ستحدث بل اقتصادية، معايير وفق المحددة الجماعات بين والفقراء، الأغنياء بين الاجتماعية، الطبقات بين والخطيرة والمهمة الشاملة

�.نفسها الحضارات داخل فأكثر أكثر تتأجج سوف العرقية، والصراعات القبلية الحروب إن ،مختلفة ثقافية لهويات منتمية شعوب

�:الثقافات صراع مواجهة كيفية

الترعات ومن الأجانب كره من مختلفة أنواع إلى اتمع، حول التمركز ونزعة العرق، حول التمركز نزعة من كل تؤدي

الترعات ضد الحقيقي فالصراع وهكذا ،الأجنبي عن الإنسان صفة نزع حدود إلى تصل أن يمكن والتي موران، إدغار حسب العنصرية،

أسوء ونتائج مسببات إن ،أعراضها ضد يتم أن عوض اتمع، وحول الذات حول المتمركزة جذورها ضد يتم أن الأفضل من العنصرية

النقد عن والعجز جنوني، بشكل الذات وتبرير اعتباطية، آليات على المعتمدة العقلاني التبرير وأنواع المسبقة، الأفكار لهي الفهم عدم

�.محاكمتهم على والعمل وهميين متهمين وخلق والاحتقار، والجحود، والكبرياء، البرهنة، في مرضية طريقة واعتماد الذاتي،

�:استنتاج

كل نفسها اتمعات هذه بتعدد تتعدد فهي واتمعات، الحضارات كل في لوجودها نظرا كونيا معطى كانت وإن الثقافة إن

هذا تجاوز يتم عندما لكن والشعوب، الجماعات بين ونزاعات صراعات إلى تؤدي الثقافية الأشكال من كثير أن إلا ،ومحيطه تاريخه حسب

�.والتسامح المتبادل الاحترام ويسود السلمي التعايش مستوى إلى الارتقاء يحصل الصراع

:ا����ن آ��� ��� �: ا��ر ا����� � ا������ت��� :ا��ر � ا���

�� :)'& $�در�� ��ن ��� � آ��� ا����ن ��ر $#اء! � �)�#� � آ���� ا����ن !���. ���! +� .ا����ن ) � و!0'/�!�� ا���� � .-�ه# �2/' .وا��=�دل ا��/> أ���ط 89ل .� ا����56 و)�2 ا�'4�� ا�-�ه#ة !

:إ<���/� ا��ر�=# ���ذا� /�؟ آ���� ا����ن ����.

ا����ن؟ ��ى و!0'/�!�� ا���� � .-�ه# ه� .�C/Dا�دة ا�E�ر دا29 ا� :ا��

.�4ي آ��� ا����ن��G ا�����56! � �E��� و!�2 ا��. ���/=Hط و ا��I ا������ ا�. �J89: � ��M ا�$L، إن �� � و���ج ����'� O� . � � .-�هو!�0' ا����ن آ��� ��� P� ��� & #�� ا�'�4،: .� أه�

�=# ا����ن آ�� � �4�� �=��# . - ، وا����56ت����2S –ه�Qا ���� T/��! ��T.2 ��ى ر���� ���)� وا�U�=!ر��و ، )��V2 .0#د و-! ��& �/�E/�، آ�� !�0'ا����ن، وه .� �0�2 إ��ا)/� و.�Hرة، )'& )�M ا�'�4 ا�/ا�/� ا�

�89�� P!�E�W )=# $ا�/� �. G- � �� . و��V( ا����ن � ا����رX �'���56ت ا� :�4ي آ��� ا����ن :!'/Z� 2 آ'د �/�� 5�#اوس

29�.: �/�ز.�� �/ �'P آ�� � ���E �. 2، وه�� � ا����� .� ا��-�ه# ،���/T ا����ن )� ��$� ا���� �ت ��� P� ��� &'0�و!

.وا��=�دل ،ا��/> أ���طو ،وا����56ت ،ا�'�4 :وا��0'/�ت، و.� أ�#زه� =\ي .� & ���� ا)�=�ر ا����ن آ�� � �4��؟� ��/T ا�'�4 ا�����/� )� ا�'�4 ا�/ا�/�؟ و.� ا�Qي� .� ه� ا����56؟��#ت؟�V )/وآ و�\ي .� & ���� ا)�=�ر ا����56 .-�#ا .� .-�ه# ا���� � ��ى ا����ن؟�

Z �6( ا�.: ��J#، :آ'د �/�� 5�#اوس. ���# �E��.��# أ��#و و��ه � � ا�= /�� ز)/G ،1908 5 � �#وآ�/2

،���# G��#و��E/� اه�a�� �JS9 م'���ت ��را �5���Seص اه�c/W G ،)�.� ا�����/� و����� �f'H ا��� ا��0����ت )'/��'/2 ا���� �ت ا������ h/# ا�4#�/�/ ا�=�ا�/� ا��0��� ،درس اU�5i/# وا� -G ا���� /� ،$�م � /� ��/ .� ،و$�رن

P!���6. G“: أه��ا�= / �/E��و#��iا�= &“و“ ا ��و�/� �'�#اiا“.

Z ا� kW�S� )�#�� :ا���J#، :آ'د �/�� 5�#اوس. ���# �E��.��# أ��#و ا�# .� 5 � ه#= � � ا�= /�� ز)/G 1908.�د

،���# G��#و��E/� اه�a�� �JS9 م'���ت ��را �5���Seص اه�c/W G ،)�.� ا�����/� و����� �f'H ا��� ا��0����ت )'/��'/2 ا���� �ت ا������ h/# ا�4#�/�/ ا�=�ا�/� ا��0��� ،درس اU�5i/# وا� -G ا���� /� ،$�م � /� ��/ .� ،و$�رن

P!���6. G": أه��ا�= / �/E��#��iو"ا ،"<W�ا�= & “و" )#ق و!�ر�o"، و".� ا� /n إ�& ا��H=خ"، و"ا���# ا�� ...“ اiو�/� �'�#ا��Z إ<���/� ا�:

��. 2� ا����ن آ�� � ��� /�؟ .� ا�Qي �0��؟�/=Hوا� � �2J �/� ا���� q9 CDوآ/( ا��=/2 إ�& و

Z ا� �Wو#Uأ : P=�W �(� S�� #��ا و.�/ـTا ه ا.�8آP �'�4، إذن P'�k�W آ'د �/�� 5�#اوس ا����ن آ��� �4ي ��.�/�ز، و.� �0

�$H �2 ا�'�4 ا�� � .�/�L )8.� .�/ـTة �'���

ا�����ن�� ����

Z ا� �/ �: + �/�ر C J اiدوات ��)�=�رX )8.� .�/ـTة �'��� �، �i � ��0 ا�/ا��ت أ��s !�م ر. Z ا� kW�J

� �#ة !�#�( ا����ن �\�C��J P آ�8.� .�/ـTة �'��� + �=ـ# 5�#اوس �\ن ا �، آ����وaت �C S اiدوات، أي ر(� �/�ز، وه� ا��8.� ا���/ـTة �'���.�� �/ �� ا�'�4 ه� ا�-�ه#ة ا����/=Hا� �(، �. P!و)�دا C�� � ا��0��� G'��� � �i tذ�

��ر و��'�� .� E/2 إ�& 9w# )ا�'�4(آ�� أ��� ،89ل !�'G ا�'�4i2 و!=�دل اJا�'� �/5�5i5/'� اا� -# ، ه� ا� ���و�9 �. ���� ���� �J�eا� ���� $ا�/ � ��T.ه#ة ر�V � 0�2 ا����ن ، �8��إ�& ا��-�ه# ا���� /� آ� �، ذ�t أن ا����� �.

��#I=ا� P�(��E اد# ��/� إ�& )��G ا���� � ه� $�ر!P )'& ا��ا2J ا�'4ي .C أ .. :ا�= /� ا����ه�/�

�/� : ا���� � xأ . C��0. � 0�� ا����ن � �،!� /�، ��4، .��56ت، (ه� .0�ع ا�HI�i ا���#�� ا��ـ� � ....)!���/�،)�دات

�/� إ�& . ��Eت J �)/� و��� /� : ا����ن ا�x C��S ب /=Hاد ا��'� P'�! f�#U �( دواتiا C S� يQا����� ا� ه���ل�58� �'��$.

�� آ\داة �'�='/} وا��ا2J: ا�'x �4ج '����! � /�. ��4� �(��E � ( ��/'( f .5'�'� .� اJiات ا��ا�� ا���ا���� .� ا����CU أو $��'/� ا�0�2 : و�� ـ� � ا�'�4 :ا����x 2Sد � a إ�& )�د ��T0�وا�� -.�ت ا�'4�� �'��C/H وا�

.)ا�#وف وا��'��ت(ا��Wات .ه ا��Teون ا�Qي ��e/ـ# . P ا���)2 ا����'G .0�ع ا��Wات ا��ـ� !�6( ا��'�ظ أو ا�codes :���5#ا�� � x و

�/E�0 : ا�= /� ا��=ـ# أن C J اiدوات ه .� ا���� آ'د �/�� 5�#اوس :أ5'ب ا��x +Wأ �! ��اUi#و�Wت ا��a#و��E/� وا��'��/� ا�

�/��� : ��/T ا���� � ) � ا����ن، وذ�t .� 89ل ا��6<#ات ا�'4�� ا����� .C هQا ا�#أي��. L�� � إ�… �� C J � aدواتiا... ������� a � …

�#اx �Dب aل ا���ب ا�أ5': " � /��وا���ف .� هQا ا����ل ه �/�ن أن C J اiدوات T/. 2�I� aة " � ��#ض أ� � ا�����ن )�M ا�'�4�.

:و!�ل )'/P ا��6<#ات ا����/� :أ5'ب ا��#!/k وا��SWء xج …أوi aن ا�'���4 …و���/� iن�� …وأ9/#ا��

: و!�ل )'/P ا��6<#ات ا�'4�� ا����/� :أ5'ب ا��#ضx د �� � …ا�'�4 ا�� H$�وإ��� �/�ز��.�� �/ ...�=�و �� أن ا�'�4 ه� ا�-�ه#ة ا�������/5�5iداة اiإن ا�'�4 ه� ا… ��ج � :ا5

�� وا���� � إذ ��W+ ا��Sر /=H/� ا��2 Jا��� �آ'د �/�� 5�#اوس �� �ول .� 89ل هQا ا� Z إ<���/� ا��//E��و#��iا q5ا����� و � �� وا���� � و/=H/� ا��2 Jا��� ����ة ز. /� U�'� وا����2 �\ن C J اiدوات ه ا�

2 .� �0�2 ا����ن إ����� � ،� ��. �.8( L�/� �(� S�T/ة �'��� ،����J Xر�=�ا�����a 2 ���م 5�#اوس ا����ن ��)# اد .0�)�P ا�=I#��، و��Qا ��'�4 هXQ اiداة و� ��� إ�& )��G ا���� � ه $�ر!P )'& ا��ا2J ا�'4ي ا�'���� .C أ

� �/�ر ،ا5�5i/� وا�5/'� ا��� !�/ـT ا����ن )� ��$� ا��Eدات ��)�=�رX آ��� ���. &'( PDا#� � ا) k=ا�� CE#و� �� tذ� Ghدوات ورiا C J و����� وا���� � ه $�رة ��+ ا�/ا��ت )'& ./=H/� ا��2 J� �C J اiدوات آ

��!� �� ��ج ���W ا����/=Hا� ���W �He! �. ��. ������� ا �� & ا����نQ� �s�=ـ# ا�'J�9 �4/� إ����/� .�! �� /� .ا�'4ي

��

��

�

:والثقافة الطبيعة مجزوءة

� ثقافي كائن الإنسان: الثاني المحور

:لغوي كائن الإنسان :تحليل نص كلود ليفي ستراوس

�:مدخل

وتتجلى ثقافته في العديد من المظاهر والتجليات، ومن ،يتميز الإنسان عن باقي الكائنات بالعقل، وهو ما جعله كائنا ثقافيا بامتياز

.والتبادل ،العيش أنماطو ،والمؤسسات ،اللغة :أبرزها

فبأي معنى يمكن اعتبار الإنسان كائنا لغويا؟�

وما الذي يميز اللغة الإنسانية عن اللغة الحيوانية؟�

ما هي المؤسسة؟�

وكيف ظهرت؟�

�من مظاهر الثقافة لدى الإنسان؟ وبأي معنى يمكن اعتبار المؤسسة مظهرا�

�:مؤلف النص

فرنسا، اهتم في البنيوية زعيم ،���� سنة بروكسيل في ولدهو مفكر أنثروبولوجي فرنسي معاصر، :كلود ليفي ستراوس

قام / البدائية اتمعات عليها يطلق التي اتمعات بدراسة بالخصوص اهتم حيث عموما، الإنسانية وبالعلوم خصوصا بالانترويولوجيا

البنى “و“ الأنثروبولوجيا البنيوية“: من أهم مؤلفاته ،وقارن فيما بينها ،درس الأساطير والنظم الثقافية ،بتحليل الثقافات القديمة غير الغربية

�.“الأولية للقرابة

�:التعريف بصاحب النص

فرنسا، اهتم في البنيوية زعيم ����مولود في فبراير من سنة هو مفكر أنثروبولوجي فرنسي معاصر، :كلود ليفي ستراوس

قام / البدائية اتمعات عليها يطلق التي اتمعات بدراسة بالخصوص اهتم حيث عموما، الإنسانية وبالعلوم خصوصا بالانترويولوجيا

الفكر "، و"الأنثربولوجيا البنيوية: "من أهم مؤلفاته ،وقارن فيما بينها ،درس الأساطير والنظم الثقافية ،بتحليل الثقافات القديمة غير الغربية

...“ البنى الأولية للقرابة“و" عرق وتاريخ"، و"من النيئ إلى المطبوخ"، و"المتوحش

�:إشكالية النص

ما الذي یجعل من الإنسان كائنا ثقافیا؟�

�وكیف السبیل إلى وضع خط فاصل بین الثقافة والطبیعة؟�

�: أطروحة النص

حسب كلود ليفي ستراوس الإنسان كائن لغوي بامتياز، وما يجعله فريدا ومميـزا هو امتلاكه للغة، إذن فالصناعة حسبه لیست علامة

�.ممیـزة للثقافة بل اللغة المنطوقة

�:بنية النص

وانات أيضا تقوم بمحاولات لصنع رفض صاحب النص معيار صنع الأدوات باعتباره علامة مميـزة للثقافة، لأننا نجد الحي

عتبـر ستراوس بأن اللغة هي الظاهرة الثقافية بامتياز، ا ا، كمالأدوات، أي رفض فكرة تعريف الإنسان بأنه صانع كعلامة مميـزة للثقافة

هي الوسيلة )اللغة(كما أا ،ذلك لأننا نتعلم ثقافة اتمع وعاداته من خلال تعلم اللغة ،وهي العلامة المميـزة للثقافة عن الطبيعة

���ي �� ا�����ن

ويمكن النظر إلى المظاهر الثقافية كسنن، ذلك أن الثقافة ظاهرة رمزية لها ، الأساسية للتواصل وتبادل الأفكار ونقلها من جيل إلى آخر

�.لغوي مع أفراد جماعته البشريةما يجعل الإنسان منتميا إلى عالم الثقافة هي قدرته على التواصل ال، قوانينها الخاصة يمكن فهمها من خلالها

:البنية المفاهمية

....)فن،تقنية، لغة، مؤسسات، تقاليد،عادات(هي مجموع الأنشطة الفكرية التـي ينتجها الإنسان في مجتمع معين : الثقافة -أ

�.صناعية وثقافية قابلة للاستعمال هو الكائن الذي يصنع الأدوات عن طريق تحويله للمواد الطبيعية إلى منتوجات: الإنسان الصانع -ب

�.سلسلة من الأصوات الدالة المتوافق عليها عند جماعة لغوية معينة تستعملها كأداة للتبليغ والتواصل: اللغة -ج

الحروف (قابلية الجمل والمنظومات اللغوية للتقطيع والتجزئة إلى عدد لا ائي من المقاطع أو الوحدات : ويعنـي في اللغة :التمفصل - د

�.)والكلمات

�.هو المخزون الذي يتخيـر منه الفاعل المتكلم مجموع الوحدات التـي تؤلف الملفوظ أو الرسالة: ���السنن - و

�: البنية الحجاجية

والفلسفية التي تعتبـر أن صنع الأدوات هو ما يميز الثقافة انتقد كلود ليفي ستراوس الأطروحات الانثروبولوجية :أسلوب الدحض -أ

�: عند الإنسان، وذلك من خلال المؤشرات اللغوية التالية

�…إنني لست متفقا مع هذا الرأي��

�...الأدواتلا في صنع ��

�…فنحن لا نعتقد��

والهدف من هذا المثال هو بيان أن صنع الأدوات لا يشكل ميزة للإنسان عكس " لنفترض أننا التقينا " :أسلوب المثال الافتراضي -ب

�.اللغة

�:وتدل عليه المؤشرات التالية :أسلوب الترتيب والإحصاء -ج

�…أولا لأن اللغة��

�…وثانيا لأن��

�…وأخيرا��

�: وتدل عليه المؤشرات اللغوية التالية :أسلوب العرض- د

�…لغة المنطوقةوإنما في ال��

�...يبدو لي أن اللغة هي الظاهرة الثقافية بامتياز��

�…إن اللغة هي الأداة الأساسية��

�:استنتاج

كلود ليفي ستراوس يتناول من خلال هذا النص إشكالية الحد الفاصل بين الطبيعة والثقافة إذ يدحض التصور السائد وسط

لمدة زمنية طويلة والقائل بأن صنع الأدوات هو الحد الفاصل بين الطبيعة والثقافة وفي المقابل لا يقدم ستراوس الإنسان الأنتروبولوجيين

غوي باعتباره صانعا، فالصناعة ليست علامة مميزة للثقافة، بل ما يجعل الإنسان إنسانا وينتمي إلى عالم الثقافة هو قدرته على التواصل الل

اد مجموعته البشرية، وذا فاللغة هذه الأداة الأساسية والوسيلة التي تميـز الإنسان عن باقي الموجودات باعتباره كائن اللساني مع أفر

ويرجع السبب في اعتراضه على معيار صنع الأدوات كحد فاصل بين الطبيعة والثقافة هو قدرة بعض الحيوانات على محاولة صنع ،ثقافي

بينما تعتبـر اللغة خاصية إنسانية محضة لذا يكنى الإنسان .كن من تخطي حالة الطبيعة لولوج حالة الثقافةالأدوات ورغم ذلك لن تتم

�.بالكائن اللغوي

��

��

�

:مجزوءة الطبيعة والثقافة :ثقافيالإنسان كائن : المحور الثاني

:المؤسسة تحكم في الحاجة وتحويل لها، أي المؤسسة كمظهر من مظاهر الثقافة :تحليل نص ماليونفسكي : التعريف بصاحب النص

،انثروبولوجي بريطاني، ويعتبر أحد مؤسسي المدرسة الوظيفية في الانثروبولوجية الاجتماعية )م1942 -1884(مالينوفسكي ديناميات "، ثم 1929" الحياة الجنسية عند المتوحشين في شمال غربي ملانيزيا"، و1926" الجريمة والعرف في اتمع المتوحش: "أهم كتاباته

."التغير الثقافي :شكالية النصإ

كيف تتحكم المؤسسة في التكوين الثقافي للأفراد؟� ي ما یجعل من الإنسان كائنا ثقافیا؟هبأي معنى تعتبر المؤسسة �

: أطروحة النص

الإنسان كائن ثقافي يعيش داخل المؤسسات، ومن خلالها يلبي حاجاته بأشكال ونماذج مختلفة، كما يستعمل جهازا ماديا في .لتحقيق أهداف الجماعة المؤسساتيةأنشطته

:بنية النص

ما الذي يميز عمل المؤسسة؟

ويتم عملها من خلال ميثاق أو مذهب ،تقوم كل مؤسسة يبتكرها الإنسان على تلبية حاجات إنسانية إما بيولوجية أو ثقافية .ترتكز عليه المؤسسة، وتصوغ من خلاله قوانينا تنظم العمل داخلها

بين المؤسسة والحاجات؟لماذا النص

يربط النص بين المؤسسة والحاجات، لأن المؤسسة تلبي بشكل غير مباشر رغبات الأفراد وتتحكم فيها، وذلك من خلال .إخضاعها إلى ميثاق وقوانين منظمة تسمح بتلبية الحاجات البيولوجية بشكل ثقافي ومؤسساتي

ل المؤسسة؟ماذا يقصد صاحب النص باستعمال الجهاز المادي داخ

والمقصود بالجهاز ـولكنها أيضا تتوفر على جهاز مادي تشتغل من خلاله وتمارس وظائفها ـكل مؤسسة تخضع لميثاق وقوانينعلى سبيل المثال يتمثل الجهاز المادي للأسرة في ،المادي للمؤسسة هو البنية التحتية والأجهزة المادية، والوسائل والرأسمال المادي وغير ذلك

.بيت والحقل والأرض، أما بالنسبة لمؤسسة الدولة نذكر الوحدة الترابية والقوة العسكرية والرأسمال الماليال

:البنية المفاهيمية

:التعاريف

ي هكذا تكون المؤسسة هتكمن وظیفة المؤسسة في تلبیة حاجیات الإنسان بشكل منظم وبناء على تعاقدات وقوانین، :المؤسسة .الموضوعة لفائدة الجماعةمجموعة القواعد

.ا، تتحكم وتوجه سلوك الأفراد داخل مؤسسة من المؤسساتههو مجموع المبادئ والقواعد والقوانين المتعاقد علی :الميثاق .هي الضرورة البيولوجية أي الحاجات الأولية اللازمة لحفظ وجود الإنسان مثل الغذاء والملبس والمسكن :الحاجةالأساسية في اتمع وأهم جماعاته الأولية، وهي مؤسسة اجتماعية تتشكل من خلال ميثاق يجمع بين الزوج والزوجة، هي الخلية :الأسرة

. ودف إلى تربية الأطفال وتعليمهم مجموعة من المبادئ والعادات والتقاليد التربوية

ما هي نوعية العلاقة بين الميثاق والحاجة؟

ا�������� ا������ ���� ��

.العلاقة التي تجمع بين الميثاق والحاجة، هو أن الميثاق يضع المعايير والقوانين والمبادئ التي تنظم سلوك الأفراد وتؤطر حاجيام

ما يقصد النص بلفظ الشخصي؟

ما يدل على الطريقة التي يتموضع من خلالها كل فرد من أفراد الجماعة، ك" الشخصي"هكذا فلفظ ،لكل مؤسسة نظام تراتبي .يدل على الطريقة التي تتوزع ا السلطة والأدوار والمهام بين الأفراد

لماذا لا يتضمن الميثاق المشكلات النفسية الناتجة عن الصناعة؟

لكن هذا الميثاق لا ،كل مؤسسة تخضع لميثاق ينظم العمل داخلها، كما يحدد قوانين الشغل والعلاقات بين العمال ورب العمليتكفل بحل المشكلات النفسية الناتجة عن العمل لأا تخرج عن اختصاصه، كما أا مشكلات يصعب ضبطها والتحكم فيها، فضلا عن أا

.تختلف من فرد لآخر

: المستوى الحجاجي

للدفاع عن أطروحته وتوضيح معنـى المؤسسة وعملها، اعتمد صاحب النص على مجموعة من الآليات والأساليب الحجاجية .وتمثلت هذه الأساليب أساسا في التفسير والشرح وإعطاء الأمثلة كالأسرة والمصنع

.)ميثاق(كل مؤسسة تتحكم في التكوين الثقافي للأفراد عن طريق مذهب أو عقيدة ��

.)كالمصنع(تحديد الأسرة كأعظم مؤسسة من المؤسسات الأخرى �� .سسة تعمل على تلبية حاجات الأفراد التي من أجلها خلق وذلك من خلال الميثاقالمؤ��

:استنتاج

اللغة يعتبر مالينوفسكي إلىإن معظم السوسيولوجيين يؤكدون على الدور الفعال للمؤسسة في التكوين الثقافي للفرد، فبالإضافة كما ،بعد ثقافي إلىة هو التحكم في الحاجة وتحويل لها من بعد طبيعي والغرض من تأسيس المؤسس المؤسسة مظهرا من المظاهر الثقافية،

وقد قدم مالينوفسكي ، ميثاق وهو مجموع القواعد والقوانين والعادات التي تنظم السلوكات والتصرفات داخل المؤسسة إلىتخضع المؤسسة فبالرغم من الاختلاف والتباين الحاصل بينها على مستوى القيمة والأهمية فإا تشترك في ،الأسرة والمصنع والدولة :أمثلة للمؤسسة هي

:نفس الخصائص والمميزات السالفة الذكر

.قيامها على حاجة بيولوجية غريزية��

.تحكمها في هذه الحاجة الغريزية البيولوجية دف تحويلها وإشباعها��

.خضوعها للميثاق وقانون منظم��

.لى جهاز مادياعتمادها ع��

وبالتالي اعتبر الإنسان كائن ثقافي يعيش داخل المؤسسات، ومن خلالها يلبي جميع حاجياته بطرق مختلفة، بحيث يستعمل جهازا .ماديا في أنشطته المرتبطة بالمؤسسة لتحقيق أهداف الجماعة

:خلاصة

هكذا والمؤسسات، اللغة أهمها من مظاهر عدة في ثقافته تتجلى و الوقت، نفس في لها ونتاج للثقافة منتج ثقافي كائن الإنسان إن إبداعية لغة يجعلها ما وهو الإنسان، لدى والعقل بالوعي وبارتباطها بالتمفصل، تتميز رمزية لغوية منظومة يبتكر لغويا كائنا الإنسان يعتبر

من ينظم التي للمؤسسات ابتكاره في الإنسان ثقافة تتجلى كما وغريزية، بيولوجية وظائف مجرد تظل التي الحيوانية اللغة عكس ومتطورة .وقوانين ميثاق عبر حاجاته خلالها

:والثقافة الطبيعة بين التمييز مشكلة: موضوع :والثقافة الطبيعة بين التمييز: الأول المحور

:ستراوس ليفي كلود نص تحليل

:���اوس �� � آ�د �� ����� :ا��� ���� � � �� ه � ���� و ا��*%"�+ ا��56 و ا�4%��3 درس. ا��0��+ /�� ا�*.-,+ ا��*%"%ت ������ )%م �&%$�، "��!� أ���و

%�: أه5 �9. ���8% "�,% )%رن��� : “%���� .“��*�ا�+ ا4و��+ ا�>�=“و “ا�>��-+ ا�4��و

�:النص بصاحب التعريف

اليوم، حدود إلى يرزق حيا ولازال ���� سنة من فبراير في مولود معاصر، فرنسي أنثروبولوجي مفكر هو :ستراوس ليفي كلود

الأنثربولوجيا، في( المعرفية االات شتى في الباحثون ينتهجه علمي كمنهج للبنيوية بتأسيسه تميز العصر، هذا مفكري أكبر من وهو

الثقافات دراسة في البنيوي التحليل ستراوس ليفي كلود وظف وقد ،...)والفني الأدبي والنقد النفسي، والتحليل اللسانية، والدراسات

����� ��وا������ ا����� ��� ا��

:ة ا�مي� ب� الطبيعة وا�قافة�ش�استعما1 يقدم قيمة منطقية ت,ر +ش* تام ) غياب دلالة تار!ية مقبولة، وحالة ا�جتمعمي� ب� الطبيعة إن ا�

ومن ب� الاستجابات .فرد اجتماM فالإKسان Iئن بيوGوF، وهو ) الآن ذاته ،هجية من طرف علم الاجتماع ا7ديثكأداة منP د بعضها يرجعR ،اخليةTارجية أو اVات اWلمثG يقدمها Yال Zسان ب[نما ا\عض الآخريا إKوضعه طبيعة الإ Zيعود إ

Mت_ون عليها يد : الاجتما Yلوضعية الG رفة الع� أوG نعكس�وهكذا لن Rد أية صعوfة عند ا\حث عن �صدر الفعل اا\يوGوp– Fاo فأحيانا mستدM ا�ثW الفز: ل[س دائما أ�را سهلا كها بالعنان، ل_ن ا�مي� اGسابقالفارس بمجرد إ�سا

qفrا Wث�هل خوف –قبل –من " Gوك " كما فعل –وpم_ن أنذاك أن نvساءل . الاجتماM، ردود أفعال من نمط واحد –وانية، أم إZ سماعه ح�يات �رf[ته، أ�~ من ذGك Rد ) أغلب ا7الات الطفل من الظلام يفz بإرجاعه إZ طبيعته ا7يوا

يع, عن اندماج تام ب� ا�صادر ا\يوGوجية وا�صادر الاجتماعية وpنطبق ة واقعيا، فجواب ا�ات كسلوكالأسباب غW متمايز .هذا الأ�ر � �وقف الأم ا�اه طفلها، أو � الانفعالات ا�عقدة �شاهدة عرض عسكري

ل_ن عند إعطاء ذGك ا�عارض �Iل يمنع � فهم Gلظواهر الاجتماعية، إن ن� هذا ا�عارض، أو عدم تقدير قيمته،فأين ت�ت� الطبيعة؟ وأين تبدأ : بعده ا�نه�، قد ن�لق إZ جعل �سألة الانتقال من الطبيعة إZ ا�قافة لغزا لا يم_ن حله

أن � هذه الطرق قد خيبت ق Gلإجابة عن هذا اGسؤال ا�زدوج، غW أنه اتضح إZ الآنا�قافة؟ يم_ن أن نتصور عدة طرWالآمال +ش* كب...

Z وقائع ا�قافة وآ�ة تمفصلهما، بيد أن Gم mسمح إذن أي �ليل واق� بادراك نقطة الانتقال من وقائع الطبيعة إ�ت تنفلت من Gم يفض بنا إZ هذه اvrيجة اGسلبية فقط، بل أمدنا عن طرpق وجود قاعدة أو غيابها ) اGسلو اrقاش اGسابق

ق� بأننا � صعيد نظام فحيث ت,ز القاعدة، فنحن � ي لأ�~ �لائمة Gلمواقف الاجتماعية،با�عيار ا pةا�حديدات الغرpزذGك إن ما هو ثابت عند الإKسان ينفلت لطبيعة،وfصورة متماثلة، من اGسهل معرفة اGكو� أو العام هو معيار ا ا�قافة

.وا�ؤسسات الY عن طرpقها تتمايز ا�جمو¢ت وتvباينباG¡ورة من  ال العادات، وا�قا�د، وا�قنيات، ) بعض ا7الات و£ حدود نظري mسمح لو£ غياب �ليل واق�، فإن معياري القاعدة واGكونية يقدمان مبدأ �لي

عن ما هو ¢م ) تر¥يبات اrظام الأ�~ تعقيدا، rقل إذنمعينة � الأقل، بعزل العنا¤ عن العنا¤ ا�قافية الY تتدخل Tى الإKسان يعود إZ نظام الطبيعة وpتم� بالعفوpة، وأن � ما !ضع لقاعدة ي�ت§ � ا�قافة وvpسم بصفات ما هو Kس¦

.وما هو خاصاوس. ل.ك�� .�� – �&%$�ت ����# رات ! ن و�ه�ي، ��ر�� ، ا���� ا�و��� ���ا��،

الأولية البنى“و" وتاريخ عرق"و ،"المطبوخ إلى النيئ من"و ،"المتوحش الفكر"و ،"البنيوية الأنثربولوجيا: "أهمها كتب عدة له ،والإثنولوجيا

... “للقرابة

�:النص فهم

صعب لغزا ظل الثقافة إلى الطبيعة من الانتقال أن ذلك والثقافة، الطبيعة بين التمييز صعوبة حول للنص الرئيسية الفكرة تتمحور

اعتمد أساسين عام هو وما القاعدة معيار ستراوس ليفي كلود جعل لقد، وفيه الحسم في كبير بشكل الآمال خيبت قد الطرق وكل الحل،

السهل من أنه كما الثقافة، نظام صعيد على بأننا يقين على فنحن القاعدة تظهر حين أنه اعتبر حيث والثقافة، الطبيعة بين للتمييز عليهما

�.الطبيعة معيار هو العام أو الكوني أن معرفة

�:خصائص بثلاث النص في تتميز القاعدة بأن القول يمكن

�. أخلاقية صبغة ذات تعتبر إذ غريزي هو مما الانفلات �

�.أخرى مجتمعات في وتغيب اتمع هذا في توجد قد أا ذلك: النسبية �

�.معين بمجتمع الخاصة والمؤسسات والقوانين والتقاليد، بالعادات ترتبط إا: الخصوصية �

تفسير في بينهما تدخل هناك أن ذلك ثقافيا، أو طبيعيا إما الطفل خوف تفسير في الحسم صعوبة هو الجملة هذه من فهمه يمكن ما

�.الأفعال هذه مثل

�:النص فهم خلاصة

لكن ،البشري السلوك مستوى على بينهما الموجود للتداخل نظرا صعوبات عدة والثقافة الطبيعة بين التميز مشكل يطرح

.بينهما التميز جلأ من وكوني عام هو ما و القاعدة معيار اقترح ستراوس

�:النص إشكال

الطبيعة؟ ما

الثقافة؟ وما

�فيه؟ ثقافي فعل وذاك الإنساني في طبيعي فعل هذا لنقول بينهما نميز أن يمكننا وكيف

�:النص صاحي موقف

للتعقيد نظرا وذلك وشائكة صعبة مسألة الإنسان في ثقافي هو وما طبيعي هو ما بين التمييز مسألة أن ستراوس ليقي كلود يرى

الاستناد في يمثل حلا والثقافة الطبيعة بين التمييز مشكلة حل أجل من يقترح النص صاحب وإن الإنسانية، الظواهر يميز الذي والتداخل

أنفسنا وجدنا كلما بالعكس، و ثقافي، هو ما إطار في أننا يعني فهذا القواعد على عثرنا فكلما والكونية، القاعدة: هما للتمييز معيارين إلى

�.والثبات والعمومية بالكونية يتميز الطبيعي فإن والخصوصية بالنسبة يتميز الثقافي كان طبيعي، وإذا هو بما يتعلق فالأمر كوني هو ما أمام

�:المفاهيمي المستوى

�.العقول بين المشترك كذلك يعني وقد خارجها، شيء ثمة يكون أن يعدو لا بحيث ثغرة، أو استثناء بلا كله العالم يشمل ما :الكلي -أ

بالمقارنة إلا ،)إلخ..أكيد دقيق، صحيح، بأنه( وصفه يمكن لا ما ،مطلقا يكون لا ما تقييد، أو حصر دون إقراره يمكن لا ما :النسبي - ب

�. عينه الجنس من الكائنات أو الأشياء متوسط مع

شروط حسابية، طريقة تعطي معادلة منطقي، تعليم أخلاقي، أمر محددة، حالة في به القيام يتعين لما توصيف أو إشارة صيغة :قاعدة -ج

�. ذاك أو الفني النوع هذا في واجبة كأا ا مسلم

�:التحليلي المستوى

�:النص أطروحة

وإن نميزهما أن يمكن لكن ،بينهما التمييز فيها يصعب التي الدرجة إلى فصلانمن الإنسان في الثقافي والسلوك الطبيعي السلوك إن

�.والكونية القاعدة معيار من انطلاقا محدود بشكل

�:النص أفكار

�.اتمع من يكتسبه لما انعكاس هو وما الداخلية الإنسان طبيعة من نابع هو ما فيها يتداخل الإنسانية الأفعال إن �

وهو منهما كل لتحديد معيار وجود من يمنع لا فإنه الإنساني، السلوك في والثقافي الطبيعي بين التمييز صعوبة من الرغم على �

ما أن حين في ،الإنسانية الطبيعة إلى ينتمي فهو ككل البشري النوع ويشمل وجوهري ثابت هو فما ،والكونية القاعدة معيار

�.الثقافة مجال إلى ينتمي فهو ... وتقاليد عادات من اتمع داخل للسلوك قاعدة يشكل

السلوك في والعفوية بالعمومية يتسم فما ،والقاعدة الكونية معياري من انطلاقا الثقافة عناصر عن الطبيعة عناصر عزل يمكن �

�.ثقافي فهو أخرى إلى بشرية جماعة من ومتغير نسبي هو وما طبيعي، فهو الإنساني

�:الحجاجي المستوى

�:بينها من ونذكر أطروحته، عن للدفاع الحجاجية الأساليب من مجموعة النص صاحب وظف لقد

�

أراد :وظيفته> == بينهما التداخل أوجه ويبرز اتمع من المكتسبة والأفعال الإنسان في الطبيعية الأفعال بين يقارن :المقارنة أسلوب -أ

�.الإنسان لدى الثقافية الأفعال عن الطبيعية الأفعال عزل صعوبة لنا يبرز أن خلاله من

في التمييز صعوبة على خلاله من يستشهد :وظيفته> == ...."لوك فعل كما – نتساءل أن أنذاك ويمكن": الاستشهاد أسلوب - ب

�.ثقافي هو وما طبيعي هو ما بين الإنسانية الأفعال

أن يكن الذي المعيار الأساس على خلاله من يستفسر :وظيفته> =="الثقافة؟ تبدأ وأين الطبيعة؟ تنتهي فأين": الاستفهام أسلوب - ج

�.والثقافة الطبيعة بين التمييز لإشكالية كحل نتخذه

�:للنصين تركيبية خلاصة

وبين بالتكرار تتسم والتي الحيوان ا يقوم التي السلوكات بين تمييزه من انطلاقا والثقافة الطبيعة بين تمييزا يقيم بيلز كان إذا

فيها يتداخل ذاا الإنسانية السلوكات أن يبرز استراوس ليفي فإن ،البشرية الجماعات لتعدد تبعا بالتنوع يتميز الذي الإنساني السلوك

الثقافة ووقائع الطبيعة وقائع بين التمييز يتم أن الإشكالية لهذه كحل يقترح لكنه ،بينهما الفصل صعوبة إلى يؤدي مما ،والثقافي الطبيعي

.والكونية القاعدة معيار من انطلاقا

�:والثقافة الطبيعة بين التمييز: للمحور الأول عامة خلاصة

.ثقافي هو وما طبيعي هو ما بين التمييز بمعيار تتعلق رئيسية إشكالية المحور هذا يثير

� بينهما؟ التمييز يمكن فكيف

هو ما على الثقافة مفهوم يدل حين في والحيوان، الإنسان بين ومشترك وبيولوجي غريزي هو إلى أساسا يشير الطبيعة مفهوم إن

ومكتسب، ثقافي هو ما مع وفطري طبيعي هو ما فيه يتدخل الإنساني السلوك أن غير مختلفة، عيش وأنماط ومعتقدات معارف من مكتسب

أجل من عام هو وما القاعدة معيار ستراوس ليفي كلود اقترح الإطار هذا وفي بينهما، للتمييز معيار وضع ضرورة يستلزم الذي الأمر وهو

�.والكوني الضروري إلى فيشير عام هو ما أما ثقافي، ما هو أمام نكون يجعلنا القاعدة فحضور هكذا ثقافي، هو وما طبيعي هو ما بين التميز

��

��

�

:مجزوءة الطبيعة والثقافة��الطبيعة والنشاط الإنساني: المحور الثالث

:مدخللقد شكلت الطبيعة ولازلت بالنسبة للإنسان ذلك اال الحيوي الذي استطاع من خلال ضمان بقاء وجوده، كما أا هي ذلك اال الذي برهن الإنسان من خلاله على ما لديه من أفكار وقدرات و مواهب، وإذا كان الإنسان هو ذلك الكائن الفاعل فإن الطبيعة

وهو في نفس الوقت يغير من ذاته ومن وعيه ، يق هذا الفعل يغير الإنسان الطبيعة ويحول أشياءها إلى منتوجاتتشكل مجالا لفعله، وعن طرفكلما اعتقد أنه تمكن من فهمها والتوصل إلى قوانينها إلا وباغتته بأسرار ،محيرا لغزالقد شكلت الطبيعة بالنسبة للإنسان دائما ،أيضا

إلا ،الشيء الذي دفع الإنسان إلى أن يكون دائما في حالة استنفار وهو يواجه الطبيعة ،جديدة وبظواهر غريبة وكشفت له عن مدى قوا .من هنا هذه العلاقة المركبة بين الطبيعة والإنسان، ا وأغرم بجمالها ومفاتنهاأن هذه الأخيرة تمثل بالنسبة للإنسان تلك المعشوقة التي أحبه

فأية علاقة بين الإنسان والطبيعة؟��؟هل هي علاقة صراع ومواجهة وعداء أم هي علاقة محبة وتجانس وانسجام�

:الكفايات المستهدفة في المحور :ين علىبعد قراءتنا لمحور الطبيعة والنشاط الإنساني نكون قادر

.موضعة علاقة النشاط الإنساني بالطبيعة في إطار نقاش فلسفي .رسم معالم التحولات الفلسفية التي عرفها أشكال علاقة الإنسان بالطبيعة

.فتح الإشكال الفلسفي على قضايا بيئة راهنة :إشكالية المحور ما هي علاقة التي يقيمها الإنسان مع الطبيعة؟� الإنساني في الطبيعة؟ما هي خصائص النشاط �

:المواضيع الموجودة داخل المحور .الإنسان سيد وملاك الطبيعة���.من السيطرة على الطبيعة إلى الانسجام معها��

:الإنسان سيد ومالك للطبيعة�:������������رونيه ديكارت تحليل نص �: التعريف بصاحب النص

(ديكارت رونيه���- فيلسوف وعالم رياضيات وفيزيائي ومثقف موسوعي فرنسي، يعتبر مؤسس الرياضيات ) ���بين الحديثة، إذ قام بتبسيط الكتابة الرياضية وأسس الهندسة الديكارتية التي تتم ا دراسة الأشكال الهندسية ضمن نظام إحداثيات يدمج

فيزياء استخرج قوانين انتثار الضوء واكتشف مفهوم العمل، وقد وضع بفيزيائه الميكانيكية ونظريته في الهندسة المستوية والجبر، وفي الالآلات أسس العلم الحديث، يعتبر كذلك من رواد العقلانية في الفلسفة الحديثة، فالكثير من الأفكار والفلسفات الغربية –الحيوانات

درست وتدرس من أيامه حتى يومنا هذا، لذلك يعد ديكارت أحد المفكرين الغربيين الأساسيين اللاحقة هي ثمرة التفاعل مع كتاباته التيتأملات في "، و"رسالة في أهواء النفس "، و"تأملات ميتافيزيقية: " وأحد مفاتيح فهمنا للثورة العلمية والحضارة الحديث، له عدة مؤلفات

" ...الفلسفة الأولى :البنية المفاهمية

ا�����ن� � �� و�����

هي الفلسفة التي كانت تدرس في المدارس في عصره والتي كان يغلب عليها في نظره اللفظية والتلقين واعتبرها من ثم : الفلسفة التأملية - أ�. فلسفة عقيمة لأا كانت تم في العلم فقط بمعرفة معاني الأشياء الطبيعية

المادية والطبيعية واستعمال أدوات ووسائل لتحقيق ذلك، وليس اعتمادا على إا فلسفة تم بخصائص الأجسام : الفلسفة العملية - ب �.الوصف والكلام فقط، وعن طرقها سيتم الوصول في النهاية إلى السيادة على الطبيعة وتملكها

�".الامتداد"هو هو العلم الذي يدرس الطبيعة دف معرفتها معرفة دقيقة، وأساس الطبيعة المادية عند ديكارت: علم الطبيعة -ج �:بنية النص وأفكاره

�.اعتماد ديكارت على تأملاته الخاصة أوصلته إلى إدراك قيمة العلم الطبيعي���. ضرورة استبدال الفلسفة النظرية القائمة على اللفظية والتلقين بالفلسفة العملية�� .جعل الهدف من فهم الطبيعة هو السيطرة على الطبيعة والتحكم ا���:النص إشكالية�كيف تتم معرفة الطبيعة ؟ �

؟وما الهدف من معرفتها��كيف يستطيع الإنسان فرض سيادته وسيطرته على الطبيعة؟�

�:البنية الحجاجية� .نقد الفلسفة النظرية: حجة الدحض

�.إيراد التجربة الشخصية للفيلسوف�.أسلوب المقارنة بين الفلسفة النظرية والفلسفة العملية

�... مثال للعلم الطبيعي الذي يمكن من معرفة ما للنار والماء والهواء: حجة المثال

� :النص أطروحةدعوة ديكارت إلى اعتماد المبادئ العامة في علم الطبيعة ليس من أجل أن نكون سادة ومالكين للطبيعة، ولكن من أجل حفض

�.الصحة التي هي بلا ريب الخير الأول وأساس جميع الخيرات� :إشكالية النص كيف تتم معرفة الطبيعة؟� وما الهدف من معرفتها؟��كيف يستطيع الإنسان فرض سيادته وسيطرته على الطبيعة؟�

:حجج النص كذلك أشد إعجابا ا هو تأملاتقر في المقابل بأن للآخرين أرغم إعجاب ديكارت بتأملاته إلا أنه �� العامة في علم الطبيعةإقرار ديكارت بعدم إلهامه ببعض المبادئ ��ومع عدم إقراره كتمان ذلك ،وقوف ديكارت عندما تستطيع أن تحققه المبادئ العامة في علم الطبيعة من منافع عامة في الطبيعة��

.حتى لا يخل بالقانونولكن من أجل ،الإحاطة علما ببعض المبادئ العامة في علم الطبيعة لا يساعدنا فقط من أجل أن نكون سادة ومالكين للطبيعة��

.حفظ الصحة التي هي بلا ريب الخير الأول وأساس جميع الخيرات :استنتاج

كما ، يرى ديكارت أن معرفة الطبيعة تتم عن طريق إعادة إنتاج الطبيعة وليس فقط معرفة أسباا وعللها والقوى التي تحتويهاربا إلى حدود العصر الحديث لكن تبقى الغاية التي جعلها ديكارت لهذه ينتقد الفلسفة المدرسة التأملية التي سيطرت على التعليم في أو

ميشيل " لذلك انتقد العديد من الفلاسفة هذا الهدف ومن بينهم ،مثار نقاش وجدال )وهي السيطرة على الطبيعة وتملكها(المعرفة الطبيعية بمعنى هل نستطيع السيطرة ،"الطبيعة فهل يمكن التحكم في تحكمنا؟إذا كان الهدف من العلم الطبيعي هو التحكم في ": الذي تساءل" سير

إا فكرة خطيرة هيمنت على الحضارة الغربية منذ ديكارت وكانت لها ،على العنف البشري الذي دمر الطبيعة بدعوى السيطرة عليها؟ .أثار سلبية على الطبيعة وعلى الوجود

):�� ص(أسئلة الفهم التي تعلم .......بدلا, ومن أنه يمكننا أن نجد': البحث عن بديل لها التعليل: فة التأملية هو أنه يدعو إلىموقف ديكارت من الفلس��

".فلسفة عملية، في المدارسفالتجارب أبانت عن مدى ما يمكن أن للإنسان،لقد كان لزاما على ديكارت الإفصاح عن مبادئ العلم الطبيعي لأنه يحقق فائدة ��

.ا العلم من منافع عظيمة للإنسان في الحياةتجلبه مبادئ هذهكذا قال ديكارت بأن الفلسفة ،يحدد النص العلم الطبيعي كعلم يقدم قوانين تفسيرية للطبيعة تسمح للإنسان بالسيطرة عليها��

تجعلنا سادة على الطبيعة الطبيعي تمكننا من معرفة الأجسام التي تحيط بنا كالنار والماء والهواء، كما العملية الناتجة عن العلم .ومالكين لها

ما نفهمه من عبارة ديكارت هو أن العلم الطبيعي يمكن الإنسان من معرفة القوانين المتحكمة في الظواهر الطبيعية، وهو ما يمكنه ���. من السيطرة عليها وتسخيرها لخدمة أغراضه ومصالحه في الحياة

�

��

��

�

:الطبيعة والثقافة :مجزوءة �الطبيعة والنشاط الإنساني: المحور الثالث

�:من السيطرة على الطبيعة إلى الانسجام معها :برتراند راسل تحليل نص�:التعريف بصاحب النص

��������برتراند راسل ���� عالم رياضيات وفيلسوف بريطاني، ومن أشهر المفكرين ):���� - ����( عن ثمانية وتسعين عاما، بالإضافة إلى إنجازاته في الفلسفة والرياضيات والمنطق، ����والشخصيات العامة في بريطانيا، حتى وفاته في عام

اتسم أسلوبه في الكتابة بالأناقة في استخدام اللغة اشتهر على نطاق واسع بفضل كتاباته المتعددة والمتنوعة في السياسة والشؤون العامة، وبروح الفكاهة، وبالاستخراج الحاذق للمثل النافي والاستثناء، دف إضعاف موقف الخصم وإيجاد ثغرات منطقية فيه، وهو من أفضل

ة وكان نصيرا للعدالة الاجتماعية في كنوع من أنواع الكتابة، عمل طيلة حياته من أجل السلم ومناهضة الأسلحة النووي" المقالة"كتاب وحسن لغة الرموز المنطقية، " الإضافة"معظم كتاباته، وقد ساهم راسل مساهمة كبيرة في تطور المنطق الرياضي الحديث، فقد طور منطق

ي للرياضيات، وقد كتب أن يستكملا الأساس المنطق) �����(ولقد حاول راسل مع هوايتهد في بداية القرن العشرين، وهما يتبعان فريغه ن وأالفلسفة تستمد مشكلاا من العالم الطبيعي أنوقد ذهب راسل إلى ،عددا كبيرا من الأعمال الفلسفية عن مشكلات العلم الطبيعيكبر أد راسل بحق ويع ،ن ماهية الفلسفة هي المنطق والتحليل المنطقي للغةوأمهمتها هي تقديم تحليل وتفسير مادي لمفاهيم العالم الطبيعي،

في حل المشكلة الرئيسية للفلسفة، تطور من المثالية الموضوعية إلى المثالية راسلوقد طرأ على نظرة ،ممثل بارز للوضعية الجديدة المحدثةالوقائع لا تعد و ،"الوقائع"ومركبا من " واقعه"ما يدركه الإنسان هو إن ،فالإنسان في رأيه عليه أن يشتغل بالمعطيات الحسية ،الذاتية

يعزى إلى مجال الفيزياء المحضة، بل إلى الفيزياء مضافا أنما يتجسد بشكل تجريبي لا يجب أنوعند راسل ،فيزيقية أو حسية، إا محايدةفهو ): ��������(أدري فعلم النفس جزء جوهري لكل علم تربوي وراسل في نظرية المعرفة لا ،إليها القطاع المقابل من علم النفس

وكان راسل في السنوات الأخيرة من حياته مساهما فعالا في حركة نزع السلاح ،بإنكاره للنظرية المادية للمعرفة أورد فلسفة الشك محلها .وقد خدمت مقالاته وخطبه ضد الحرب والدعوة إلى السلام، قضية التقدم الإنساني ،العام

:إشكالية النص�:علاقة الإنسان بالطبيعة، ويمكن صياغتها كالتالي يثير النص إشكالية

كيف كانت علاقة الطبيعة بالأيونيين؟� وكيف أصبحت مع الإنسان في كنف العالم الحديث؟� كيف تحول الإنسان من عاشق للطبيعة إلى طاغية مسيطر عليها؟�

:أطروحة النصيقدم راسل في نصه أطروحة يجيب فيها عن الإشكال المطروح، فعلاقة الأيونيين بالطبيعة كانت علاقة حب وعشق إن لم نقل

.قداسة لكوا شكلت معبودم الساحرة، إلا أن هذه العلاقة وبعد ظهور العلم الحديث تحولت إلى علاقة سيطرة وهيمنة�:مفاهيم النص

العلم، الطبيعة، باعث الحب، باعث : اعتمد راسل في النص على بنية مفاهيمة غنية ومتنوعة يطغى عليها طابع التقابل وأبرزها�: السيطرة، ويمكن صياغة العلاقة بينها كالتالي

الإنسان بعد ظهور وضع راسل علاقة الإنسان بالطبيعة في مرحلتين، الأولى مع الأيونيين وتمثل علاقة حب وعشق، والثانية مع .العلم الحديث تمثل علاقة هيمنة وسيطرة

�

���� ا������م إ�� ا����� �� ا����ة ��

:حجج النص .يعتبر الفلاسفة الأوائل أول محب وعاشق للطبيعة لأم كانوا فقط يتأملون في الطبيعة ويسترخون فيها بأبصارهم�� .شعور الفلاسفة اليونانيين بالجمال العظيم مع عشقهم لجمال الطبيعة وسخرهم�� .من قوة وعاطفة وعقل الفلاسفة اليونانيين الكبار ستظهر حركة العلم الحديث كلها�� .هذه الحركة حولت الإنسان من عاشق للطبيعة ومحب لها إلى طاغية جبار مسيطر عليها�� .نمو حركة العلم الحديث نتج عنها انتصار السيطرة�� .لتالي لم تعد ملك للمحبوب بل أصبحت ملكا للمحببعد انتصار الإنسان على الطبيعة أصبحت هيكلا من الحطام وبا�� .تساؤل الرجل العملي عن أهمية الألم الذي قد يشكله مسبقا�� .دعوة راسل إلى تحقيق البهجة والمتعة والسرور من الطبيعة عوض السيطرة عليها�� :استنتاج

معتبرا أن نظرة الفيلسوف اليوناني للطبيعة كانت نظرة عاشق لها ،يعرض راسل في هذا النص نظرة الفلاسفة اليونانيين للطبيعةومن قوة هذا العقل برزت حركة العلم الحديث كلها ،إليها بعقل عاطفي جبار وانجذبواوكانت بمثابة معبودم الساحرة ،ومحترم لقوانينها

ليبقى في الأخير مكمن ،لى طاغية جبار مسيطر عليهاالتي شكلت منعطفا حاسما من خلاله تحول رجل العلم من عاشق ومحب للطبيعة إ .السعادة مع راسل في تحقيق الإنسان مع الطبيعة

:أسئلة الفهملقد كانوا : "التعليل، ومرحلة اليونان القديمة والمرحلة الحديثة: يميز راسل بين مرحلتين أساسيتين في تصور الإنسان للطبيعة هي��

".ن قوة عاطفتهم العقلية نتجت حركة العلم الحديث كلهاوم" ،"رجالا ذوي عقل عاطفي جبار ".قد أخذ يغتصب منه مكان القيادة على أساس نجاحه الغير منتظر: "التعليل ،وجود تطور إيجابي: علاقتهما�� .غايات الحياة ينبغي أن تمنح البهجة والسرور والمتعة :لأن ،مطالبا بالتوفيق بين المرحلتين: راسل في حديثه عن المرحلتين بدا��الإنسان عندما يصبح منسجما مع الطبيعة لا : لأن" بأن غايات الحياة ينبغي أن تمنح البهجة والسرور والمتعة"فهمت من عبارة ��

.مسيطرا عليها فإا تمنحه البهجة والسرور والمتعة :المفاهيمي الإطار

الطبيعة في العلم الحديث الطبيعة عند اليونان

.تأمل الطبيعة .معرفة الطبيعة

.الإنصات إلى الطبيعة .احترام ومحبة الطبيعة

.تسخير الطبيعة .الانسجام مع الطبيعة .السيطرة على الطبيعة

استخراج خيرات الطبيعة

وكان الإنسان من أثر حبه لها أن علقت ا : "التعليل ،الطبيعة وجودا يتمتع بقيم وحقوق على الإنسان احترامها تصور الأيونيون��

.أفكارهمأصبحت الطبيعة عبارة عن هيكل من العظام : "التعليل ،استغلال ثروات الطبيعة: خصائص نشاط الإنسان في الطبيعة تتمثل في��

".المقعقعةإن غايات الحياة تنبغي أن تمنح : عليلالت، مع الطبيعة الانسجامفي البحث عن : يكمن البحث عن سعادة الإنسان حسب راسل��

�.البهجة والسرور والمتعة