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第二節 與他者互動下的原住民族

一、與「他者」相遇

(一)漢人海商集團

1.性質：亦商亦盜

海禁鬆弛時在中國大陸沿海貿易

海禁嚴密時轉以劫掠為主

2.來臺時間：17世紀

3.活動範圍：臺灣南部的魍港(布袋或北門)一帶

4.交易商品：以布、鹽、銅簪、瓷器、瑪瑙和原住民交換鹿皮

、 鹿肉、魚等

顏思齊開拓臺灣登陸紀念碑

(二)日本人

1.時間：16~17世紀之交

2.原因：顯揚國威，發展海上互市

3.經過：豐臣秀吉、德川家康要求臺灣原住民納貢均未如願

1593 年豐臣秀吉向臺灣的「高山國」發出招諭文書，要求納貢

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二、荷治時期

• 時間：1624年

• 建城：於大員(今臺南安平)建立熱蘭遮城

• 目標：使臺灣成為與中國大陸、日本貿易的轉運站

• 手段：採取多種統治策略來掌握原住民

(一)武力征服

1.麻荳社事件

時間：1635年

原因：1629年麻荳社溺死荷蘭士兵

結果：荷蘭當局與新港社聯合攻擊麻荳社遭屠殺、滅村

影響：歸順原住民部落迅速增加，開始往各地拓展及討伐

組織探金隊伍，到臺東尋找產金地

於1642年取得原在西班牙人手中的淡水、雞籠

西拉雅四大番社

新港社、蕭壠社、目加溜灣社、麻荳社

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2.大肚王的反抗

時間：1644、1645年曾兩次鎮壓

結果：大肚王不敵

雖表示降服，但仍然維持半獨立的狀態

拒絕傳教士在其勢力範圍內傳教

曾雄霸台灣中部的大肚王甘仔轄·阿拉米（Kamachat Aslamie）

(二)間接統治

1.長老會議

由各地荷蘭傳教士擔任

各社長老

每年集會一次

長老平時

報告事務

政務員

地方會議

分北、南、東

、淡水四區

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2.贌社制度

實施情形

好處：可分化漢人與原住民

漢人

贌商

繳稅

承包買賣權

鹿皮鹿肉

布匹鹽、鐵器

荷蘭

原住民

剩餘利潤歸商人

(三)積極「教化」原住民

1.設立教堂和學校

2.創造「新港文字」十九世紀平埔族與漢人的番仔契仍繼續

使用

新港文

荷蘭文

番仔契

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三、鄭氏政權：

(一)屯田制度引發的衝突

1.目的：長期對抗清帝國，就地補給

2.官方的態度：開墾不得侵占原住民及漢人原有耕地與漁區

3.實際情形：原住民生活空間受壓縮、勞役過重

4.最為激烈：大肚王的反抗1670年派劉國軒強力鎮壓沙轆社

(二)除徭役之外，要求原住民按丁輸納

1.需透過社商(贌商)繳納餉稅

2.1682年竹塹、新港(苗栗後龍)等社發生殺通事、搶餉糧的

反抗行動

為政府傳達政令的漢人

四、清治時期：

(一)統治前期

1.「封山」政策

目的：避免漢人入山作亂及與原住民衝突

作法：

劃定「番界」土牛紅線

在臨近番界附近設隘

漢人熟番

化番生番

臺北市石牌界碑 臺中石岡土牛界碑

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成效：

漢人仍不斷進逼熟番的生存空間

A.以武力為墾殖後盾

B.娶原住民女性以獲得土地

乾隆年間臺灣番界圖

引發原住民族的遷徙

A.原因：

• 土地遭漢人巧取豪奪鹿場減少，收入大受影響

• 政府課以重稅典賣土地

B.平埔族遷徙方向：往內山、東部

原居地 時間 移居地

中部各平埔族嘉慶 越中央山脈，至噶瑪蘭

道光 開墾埔里盆地

東北部噶瑪蘭族 道光 南移花蓮

南部西拉雅族 光緒 遷至花東

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2.衝突與合作

社商、通事從中欺壓

利用職權壟斷番社利權，欺壓原住民

A.社商：包辦番社稅捐

B.通事：為清政府傳達政令

吞霄社事變

A.時間：1699年(康熙38年)

B.原因：吞霄社（今苗栗通霄）的

漢人通事要求在捕鹿之前

就要繳交錢、米

C.結果：原住民起而反抗，最後官府聯合岸裡社平定

通霄十八好漢祠的

「靈魂」石碑

最大抗官事件：大甲西社事件

時間：1731年（雍正九年）

起因：官府勞役嚴苛，引發大甲西社原住民抗官

過程：在官府鎮壓招撫之下，一度平息

A.官員謊報五名協助運糧的大肚社人為作亂生番

B.已歸順的原住民各番社反抗，圍彰化縣城

結果：以番制番利用岸裡社（今臺中神岡）協助鎮壓

影響：造成今日臺中、彰化一帶各社遭受嚴重打擊

皇恩許遷善，生者還其鄉；番婦半寡居，番童少雁行。

福建分巡台灣道劉良璧〈沙轆行〉

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合作開墾：以岸裡社為例

協助清廷鎮壓番變

貓霧拺圳的開鑿

A.修築者：岸裡社通事張達京等人集資

B.特色：利用原漢合作、供(割)地換水方式

C.功能：奠定臺中盆地開發的基礎

番仔駙馬張達京

(二)開港後(1860年代以後)

1.原住民生存空間受擠壓

英法聯軍之役後，臺灣開港通商

國際貿易中，茶與樟腦貿易愈加興盛

引發漢人更往內山移墾漢原衝突增多

清末臺灣開放的四個通商口岸

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2.清帝國治臺策略改變

背景：羅妹號事件

時間：1867年（同治六年）

地點：美國船羅妹號在琅𤩝

（屏東恆春）發生船難

事由：原住民襲擊遇難船員

結果：美駐廈門領事李仙得來臺交涉

A.清官員態度消極

B.李仙得入番界自行與十八番社總頭目卓杞篤訂約

影響：列強質疑清廷是否有效統治番界番地無主論

牡丹社事件

時間：1871年（同治十年）

地點：琉球漁船漂流至恆春半島

結果：船員遭排灣族高士佛社原住民殺害

發展：李仙得建議日本政府以「番地無主論」出兵臺灣

交涉：1873年日本試探清廷態度

A.清廷認為琉球、臺灣皆屬中國，表示此事與日本無關

B.卻也回覆日方「生番為化外，未便窮治」

出兵：1874年日本以此事為藉口出兵臺灣與高士佛社

有同盟關係的牡丹社，成為主要攻打目標

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結果：在英國公使協調下，日、清簽訂《北京專約》

影響：

A.變相承認日本領有琉球1879年正式廢藩置縣(沖繩縣)

B.清廷在沈葆楨建議下決定積極治理臺灣開山撫番

大日本琉球蕃民五十四名墓

「開山撫番」的衝擊

沈葆楨、丁日昌修築北、南、中三條道路通往後山

劉銘傳

A.設立「撫墾局」加強

處理開墾及原住民事務

B.成立「番學堂」

胡適的父親胡傳來臺任官時曾提到

，漢人捕獲原住民後，甚至加以殺

害，熬製成「番膏」

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五、日治時期

(一)高壓統治

1.隘勇線的設置

目的：

開發山林資源

切斷原住民間的交流

方法：設置砲臺、埋地雷、加裝通電

的鐵絲網

原住民的反應：

最初仍不時抵抗

因難以取得物資，特別是鹽，迫使原住民放棄對峙

站在隘勇線前的原住民

2.派駐大量蕃地警察

3.以教育方式進行同化

桃園角板山的「蕃童教育所」

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(二)霧社事件

1.起因：

日本官吏統治手段橫暴

義務勞動負擔過重

蕃地警察與原住民婦女感情問題

蕃地警察的「內緣妻」

2.賽德克族的起事：敬酒事件

時間：1930年10月

領導人：莫那魯道

契機：霧社地區學校運動會

馬赫坡社領袖莫那魯道(中)霧社事件會場

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3.總督府強力鎮壓：

出動陸軍、警察

以飛機空襲

動員其他原住民部落(味方蕃)協助

4.結果：莫那魯道不敵自殺，投降的族人被集中於收容所

原住民戰士的反擊日軍部隊朝馬赫坡社射擊

莫那魯道所屬的德克達亞群曾與道澤群因獵場問題發生衝突

莫那魯道屍體於三年後才被尋獲，未完全腐化，因此被製成人類

學標本送至臺北帝國大學，至1953年才送回霧社安葬

5.餘波：第二次霧社事件

原因：日警不滿未進一步追究投降賽德克族人的責任

再次唆使道澤群對其襲擊

善後：將倖存之賽德克遺族(約200多名)遷至川中島

6.影響：

石塚英藏總督等官員引咎辭職

日本檢討理蕃政策

南投清流部落

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(三)集團移住

1.起因：霧社事件後為了能更深入管理原住民部落

2.方法：

集團移住

將大批原住民遷移至平地，改以種植水稻等農產為生

在移住地上設立日本神社、教育所

加強精神教化

頭目以會說「國語」者為優先

禁止原住民傳統祭典。

日治時期太魯閣族的集團移住

(四)皇民化下的原住民

1.時間：1937年皇民化運動開始後

2.加強宣傳：以「莎韻之鐘」為例

莎韻之鐘的電影劇照第18任總督⾧谷川清親自頒發紀念鐘給莎韻的家屬

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3.加強原住民的軍事動員

時間：1941年起

方式：募集原住民組成「高砂挺身報國隊」（高砂義勇隊）

，以軍伕身分協助南方戰場作戰

阿美族青年被徵召為高砂義勇軍

史尼育唔(李光輝)—經歷31年才解甲歸鄉的高砂義勇軍(107學測考題)

六、當代原住民族

(一)戰後的原民政策

1.源自日治時期的作法

山地山胞與平地山胞的劃分

依照日治規劃的「理蕃」區域，劃定鄉、村等行政區域

2.新的作法

逐漸將原住民相關業務轉為民政單位處理

強制原住民使用漢姓失去原本透過姓名辨識的家族傳承

戰後政府共劃分了30個「山地鄉」和25個「平地鄉」，凡居住

於山地鄉境內的高山族認定為山地山胞，居住於平地鄉境內的

高山族則為平地山胞

日治時期是用警察單位管理

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(二)經濟生活的衝擊

1.昔日生活方式受破壞，原鄉部落謀生困難

2.青壯年原住民往都市發展，仍多處社會經濟弱勢

3.知識青年試圖提出改革訴求

(三)權利回復運動

1.時間：1980年代起

2.代表：

民間：原住民族權利促進會破除吳鳳神話、正名、

反蘭嶼核廢料、還我土地、反興建瑪家水庫

過去國小課本裡的「吳鳳神話」故事

官方：1996年成立行政院原住民委員會

1997年第四次修憲確立以「原住民族」稱呼

2005年通過〈原住民族基本法〉，確認原住民自治權

2018年通過〈原住民族語言發展法〉

2017年推動增訂「平埔原住民」為原住民身分別的法案

1996年原住民委員會成立

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口語相傳：部落文化與智慧

許多的神話、寓言與故事，最早都

是以口耳相傳的方式傳遞。

研究者稱之為口傳文學，是為原住民最

早的文學發展。

如布農族的射日傳說，邵族的白鹿傳說

從文字記錄到文學創作

人類學研究者就逐步有系統地抄錄口

傳文學，開始以文學方式呈現原住民

的生活或其所經歷到的困境。

日治時代

舉一族自愿同赴滅亡，

到最後亦無一人降志，

敢因為蠻性的遺留？是

怎樣生竟不如其死？

賴和的南國哀歌

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中華民國政府遷臺後

原住民被迫納入國語運動的一環，開

始出現以漢文創作的作家。多數作品

尚未能反映出原住民的自覺意識。

最早的原住民作家陳英雄，於1971年出版的作品《域外夢痕》

掙脫枷鎖的筆桿

1980年代開始，臺灣本土社會運動蓬勃發展。於是許

多原住民拿起筆桿，以文學作品作為族群覺醒的證明。

從生番到山地同胞

我們的姓名

漸漸地被遺忘在臺灣史的角落

如果有一天

我們要停止在自己的土地上流浪

請先恢復我們的姓名與尊嚴

莫那能 〈恢復我們的姓名〉盲眼詩人莫那能

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回歸尋找山海與祖先的篇章

原住民作家也留心祖先對山海智

慧的體悟，許多人開始從過去的

口傳文學裡，尋找原鄉精神，深

化對部落的理解與認同。

嘗試以參雜族語或是完全族語的方式，

重新寫作文學作品，在族群認同上別

具意義。

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