А.А. Терентьев ОчеРеднЫе зАдАчИ ИзученИя …7) Pantheons of the Bhadrakalpika-sutra and the Ashtasahasrika Prajnaparamita (edition of the Zhopakhang

356

А.А. Терентьев

ОчеРеднЫе зАдАчИ ИзученИя БуддИЙСкОЙ ИкОнОгРАфИИ

В музеях и частных собраниях мира находятся сотни тысяч произве-дений буддийского искусства. В самой России хранится наследие раз-громленных религиозных культур буддийских народов России — бурят, калмыков тувинцев, имевших тибетскую форму буддизма. Только в му-зеях Петербурга хранится около 40 000 скульптурных и живописных буддийских изображений. При ознакомлении с такого рода произведе-ниями мы, как правило, хотим знать две вещи: что здесь изображено и где и когда сделана данная вещь. В данном сообщении мы коснемся только первого из этих вопросов.

Из-за сложности и малоизученности буддийской иконографии поч-ти ни одна музейная коллекция не имеет полного научного описания, что крайне затрудняет их использование, так как даже лучшие специа-листы (не говоря об обычных кураторах) далеко не всегда могут опреде-лить название иконографических образов — их тысячи.

Для решения этой проблемы к началу 1980-х гг. мною была создана система определения образов буддийской иконографии индо-тибетской традиции, основанная на идентификации иконографических элементов изображения и разработке алгоритма поэлементного сопоставления определяемого изображения с уже известными [1].

В качестве основной референтной базы в этой системе использова-лись следующие «пантеоны» буддийских изображений:

1) Ольденбург С.Ф. Сборник изображений 300 бурханов. СПб., 1903. Существует несколько изданий этого сборника, по-тибетски име-нуемого: Sku �rnyan gsum �rgya;

2) Sku �rnyan lnga �rgya (сборник, известный под названием «500 бурханов»). Ed. �y Raghu Vira and Lokesh Chandra. A New Ti�eto-Mongol Pantheon, parts 8, 9. Cata-Pitaka Series, vol. 21. New Delhi, 1963–1964; переиздан в 1995 г.: Five Hundred Buddhist Deities, compiled �y Musashi Tachikawa, Masahide Mori, Shino�u Yamaguchi. National Museum of Ethnology, Senri Ethnological Reports 2, Soak, 1995.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/

© МАЭ РАН

357

3) Pantheon of the Mongolian Kanjur. Ed. �y Raghti Vira and Lokesh Chandra. A New Ti�eto-Mongol Pantheon, parts 1–7. Cata-Pitaka Series, vol. 21. New Delhi, 1961–1962;

4) Коlmas J. The Iconography of the Derge Kanjur and Tanjur. Facsimile Reproductions of the 648 Illustrations in the Derge Edition of the Ti�etan Tripitaka. Cata-Pitaka Series, vol. 241. New Delhi, 1978;

5) Chu Fo P’u-sa Sheng Hsiang Tsan Pantheon. Ed. �y W. Е. Clark. Two Lamaistic Pantheons. Cam�ridge, Massachusets, 1937;

6) Pao-hsiang Lou Pantheon. Ed. �y W. Е. Clark. Two Lamaistic Pantheons; 7) Pantheons of the Bhadrakalpika-sutra and the Ashtasahasrika

Prajnaparamita (edition of the Zhopakhang printery of the Potala at Lhasa). Reproduced �y Raghu Vira and Lokesh Chandra. A New Ti�eto-Mongol Pantheon, parts 16–20. New Delhi, 1967;

(источники 1, 2, 3, 7 переизданы Локешом Чандрой — см.: Chandra Lokesh. Buddhist Iconography of Ti�et / Begun �y the late Prof. Raghu Vira. Kyoto, 1986);

8) Tarthang Тulku. A History of the Buddhist Dharma. — Crystal Mirror, vol. 5, Emeryville, California, 1977;

9) Ikonographie und Sym�olik des ti�etischen Buddhismus. Von Loden Sherap Dagya�; Zeichnungan von Namgyal Gonpo Ronge; Herausgege�en von K. Sagaster. Wies�aden, 1983–1987 (7 томов).

В сегодняшнем виде эта база данных включает около 5000 образов, в числе которых около 600 неизвестных ранее изображений, входящих в состав трех памятников культуры, обнаруженных мною за годы иссле-дований, а именно:

1) опубликованные мною в 1981 г. (см. прим. 1) изображения 84 ма-хасиддх;

2) опубликованный мною в 2004 г. пантеон Калачакра-тантры, вклю-чающий 160 изображений [2];

3) неопубликованный тантрийский пантеон тибетской школы Ньинг-ма из 354 изображений [3]

Даже в нынешнем состоянии выполненная на перфокартах система позволяет в считанные минуты определить приблизительно 5000 обра-зов тибетского буддизма.

Но это совершенно недостаточно. Сплошь и рядом при изучении каждой новой коллекции обнаруживаются новые, ранее неизвестные иконографические персонажи.

Вот только несколько примеров из частной коллекции «Pesl-Stiftung, Unterhaching, �. München»:


© МАЭ РАН

358

почтенный якша, подчиняющий мар (Ti�.: Gnod sbyin rje bdud ’dul)

Tsakli Mongolia, 19th centuryDistemper and gold on sized cloth 9,9×8,2 см P-M/M/x15�Синий, Подчиняющий мар якша, судя по внешнему облику, отно-

сится, наверное, к Махакалам. Он скачет на темно-сером коне над тре-угольным окаймленным пламенем источником дхарм, посреди которого на солнечном (?) престоле в форме полудиска мандалы ветра, спереди обрамленной лепестками лотоса, лежит длинноволосый посиневший человек (мара?), истекающий кровью. Сам Якша, одетый в богатый красный с синим халат и гутулы, держит в руках обычные для Махака-лы атрибуты — дигуг и капалу.


© МАЭ РАН

359

красный якша-мясник (Ti�.: Gnod sbyin shan pa mar po)Tsakli Mongolia, 19th centuryDistemper and gold on sized cloth 9,9×8,2 см P-M/M/x15cЭтот невиданный Красный Якша-мясник с головой тигра едет в пла-

мени на бирюзовом драконе или макаре (? у дракона вообще-то должны быть крылья…). Одет он в шелка, но из шести украшений наделен толь-ко костяным фартуком с дхармачакрой, короны вообще нет. В его пра-вой руке короткий меч, в левой — вырванное сердце и почки (?).


© МАЭ РАН

360

Damchen с бритвой жизни (Ti�.: Dam can srog gi spu gri)Tsakli Mongolia, 19th century Distemper and gold on sized cloth 9,9×8,2 см P-M/M/x15dСиний Дамчан, скачущий в вихрях ветра на снежном льве с бирю-

зовой гривой, хотя и носит имя «с бритвой жизни», но в правой руке вместо бритвы держит ваджрный крюк. В левой же руке — чье-то вы-резанное сердце, на шее ожерелье из свежих голов. Сам он синего цве-та, в короне из пяти черепов, с тремя глазами — тоже похож на Маха-калу.


© МАЭ РАН

361

Мара планет — черный Вишну (Ti�.: Gza’ bdud khyab ’jug nag po)

Tsakli Mongolia, 19th centuryDistemper and gold on sized cloth 9,9×8,2 см P-M/M/x15еЧерный Вишну похож по иконографии на Раху — он также покрыт

тысячью глаз и имеет дополнительный рот на животе. Девять черных трехглазых ликов Вишну расположились на трех ярусах голов, а десятая голова — черной птицы (без черепов) — разместилась сверху. В правой руке этот Вишну держит клубок змей, да и нижняя часть его тела тоже как у змеи, но в левой руке его лук и стрела, как у настоящего Вишну.

Ваханой Черного Вишну является девятиглавый дракон (или мака-ра) летящий в извивах ветра (такие извивы темного цвета в тибетской живописи символизируют ветер, а красного цвета — огонь).


© МАЭ РАН

362

чертовка — пожирательница мясных…? (Ti�.: Bdud mo shan teng do zan)

Tsakli Mongolia, 19th centuryDistemper and gold on sized cloth 9,9×8,2 см P-M/M/x15fКоричневая Чертовка (от Ti�.: bdud — Мара, олицетворение всего

дурного в буддийской мифологии) с головой птицы (без короны) скачет в языках пламени по небу над горами на девятиглавом сером волке. На груди ее костяная Дхармачакра, в правой руке ваджрный топор, в ле-вой — вырванное человеческое сердце.


© МАЭ РАН

363

черный владыка — пожиратель жизни (Ti�.: Srog bdag hab po nag po)

Tsakli Mongolia, 19th centuryDistemper and gold on sized cloth 9,9×8,2 см P-M/M/x15gНа самом деле этот четырехрукий похожий на Махакалу Влады-

ка — синий, а не черный, однако в тибетской иконографии черный и си-ний цвета взаимозаменяемы. Он носит корону из пяти черепов и до стандартного набора «шести украшений» ему недостает только двух ожерелий, а остальное — браслеты и фартук с дхармачакрой — он име-ет. Над единственным ликом Черного Владыки — голова птицы, но не совсем ясно, его ли это дополнительная голова, или просто бимба (санс-крит), т.е. знак связи с данным вышестоящим существом. В руках Пожи-ратель жизни держит отсеченную голову человека, копье с бунчуком, пурбу и черный мешок (наверное, с чем-то страшным). Самое же приме-чательное и необычное в этом образе — это вахана Черного владыки — девятиглавая крыса (на tsakli, правда, различимы только восемь голов, но обычно в школе Ньингма, к которой, вероятно, относится данная се-рия изображений, ключевую роль играет число «9», с чем мы уже стал-кивались в рассматриваемой серии. Скорее всего художник просто про-считался).


© МАЭ РАН

364

демон, Создающий ссоры с врагами (Ti�.: Srin po dgra dur ’dzing byed)

Tsakli Mongolia, 19th centuryTempera and gold on sized cloth 9,9×8,2 см P-M/M/x15hСвоеобразно и незабываемо красное трехглазое лицо этого персона-

жа — оно наделено четырьмя отростками, исходящими из его рта, напо-добие усов сома или дракона. При этом над его головой — все тот же образ птицы, который нам встречался уже у нескольких персонажей этой серии. Дополняет образ содранная с человека кожа — небрежно завязанная спереди, на груди Демона, ногами. В руках же его меч и тре-зубец, и вахана не менее своеобразная, чем у предыдущего персона-жа, — девятиглавый синий бородатый мужчина, идущий на четверень-ках по завиткам ветра над зелеными холмами, причем языки трех первых его голов свисают из разинутых ртов аж до земли.


© МАЭ РАН

365

Эти персонажи не могут быть отождествлены в имеющейся базе данных; очевидно, что эта база неполна и должна быть расширена за счет новых источников и публикаций. В частности, одним из важных источников для расширения должно стать напечатанное недавно в Тибе-те ксилографическим способом иллюстрированное приложение к из-вестному собранию терма Ринчен Тердзо. Этот источник включает око-ло 3600 изображений школы Ньингма. Не менее важно ввести в научный обиход иконографические источники тибетской религии Бон: тысячи образов Бон зачастую очень похожи на буддийские и легко могут ввести исследователя в заблуждение. Но, к сожалению, пока нет достаточно полных публикаций по этой теме.

Кроме того, не следует недооценивать и поток западной литерату-ры, посвященный буддийскому искусству. Хотя рассчитанные на широ-кую публику альбомы главным образом тиражируют уже известные произведения, нередко в них оказываются и некоторые новые образы, часто неопределенные или идентифицированные неправильно.

В этом плане было бы очень полезно создание межмузейного сайта, с галереей неотождествленных буддийских образов — это помогло бы в работе всем кураторам, описывающим буддийские коллекции.

Ну и, конечно же, необходимо перевести уже имеющуюся иденти-фикационную базу данных в компьютерную форму и создать програм-му, позволяющую автоматизировать трудоемкий процесс идентифика-ции буддийских изображений.

***

1. Терентьев А.А. Опыт унификации музейного описания буддийских изоб-ражений // Использование музейных коллекций в критикбуддизма. Л.: ГМИРиА, 1981.

2. Терентьев А. Определитель буддийских изображений. СПб.: Нартан, 2004. С. 253–298.

3. О последних двух памятниках, видимо уникальных, мною сообщалось в 1989 г.:

Terentyev A. Materials on New Discoveries of Buddhist Iconography // Ti�et Journal. Vol. XIV. N 3. Р. 80–83.


© МАЭ РАН

Documents

А.А. Терентьев ОчеРеднЫе зАдАчИ ИзученИя …7) Pantheons of the Bhadrakalpika-sutra and the Ashtasahasrika Prajnaparamita (edition of the Zhopakhang