1

الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية

وزارة التعليم العالي

والبحث العلمي

في علم االجتماع السياسي علوم دكتورة

مشروع الدولة ا�س�مية في خطاب حزب الجبھة ا�س�مية ل!نقاذ المنحلة

)حي الحمري بوهران نموذجا تصورات شباب(

:إشراف الدكتور :إعداد الطالب

زمور زين الدين بومحرات بلخير

:أعضاء لجنة المناقشة المقترحة

ئيسار مقررا مناقشا مناقشا مناقشا مناقشا

يزلي بن عمر زمور زين الدين العايدي عبد الكريم

سيكوك قويدر بن عون بن عتو

مزوار لخضر

أستاذ - أ–أستاذ محاضر

أستاذ - أ–أستاذ محاضر - أ–أستاذ محاضر - أ–أستاذ محاضر

جامعة وهران جامعة وهران جامعة وهران

جامعة مستغانم جامعة سيدي بلعباس

جامعة تلمسان

-2011 2010السنة الجامعية

جامعة وهران

كلية العلوم االجتماعية

قسم علم االجتماع

2

شكر وتقدير

،نتقدم بخالص الشكر وعظيم التقدير

لكل من أسهم معنا في إخراج هذا

ونخص .العمل إلى وجود الموجودات

على ،نيدلا نيز رو مز بالذكر الدكتور

وقراءته وابداء الرأي وتقديم ،إشرافه

المالحظات لهذا العمل

3

إهداء

وشيخي، ،إلى أستاذي مرة جهديثهدي أ

وأخي، وصديقي،األستاذ محمد ابن علي،الذي

ورغم جلل .ثمرات هذا العملقاسمني

،نملك إال ما جاء في ديننا الحنيف،ال المصاب

قوة إال فنقول ال حول وال وهو الصبر والتجلد،

باهللا،وندعو له دائما بالدعاء الصالح،فهو

الرحمنفي ضيافة -ان شاء اهللا–ضيف عزيز

4

مشروع الدولة اإلسالمية في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ: عنوان المذكرة

)وهران أنموذجاحي الحمري ب بابشتصورات (

:المخطط العام البحت

المقدمة العامة

اإلشكالية

الفرضيات

المنهجية المقاربة

هدف الدراسة

أهمية الدراسة

السابقةالدراسات

أسباب اختيار الموضوع

تحديد المفاهيم

موقف المبحوثين من اإلسالم المؤسساتي واإلسالم الممارساتي:الفصل األول

:تمهيد

مكانة الدين اإلسالمي في الوسط االجتماعي والسياسي في الجزائر - 1

تباين المستوي التعليمي للمجتمع البحثي - 2

األسرة ودورها في التنشئة الدينية للمجتمع البحث -3

5

يالتنظيرية ومستويات التحليل السوسيولوج تالمقاربا -4

التدينية لمجتمع البحث ةواقع الممارس -5

مصادر مؤسسات المعرفة الدينية - 6

سنة 25إلي 18الجامعة كفضاء معرفي للمبحوثين ما 1- 6

سنة 25إلي 18 تدين المبحوثين منوتأثيرها على االنترنيت 2- 6

سنة 45إلي 38وعالقته بتدين المجتمع البحثي بين المسجد3- 6

سنة 45إلي 38القنوات الفضائية ودورها في عملية التدين للمبحوثين ما بين 4- 6

خالصة الفصل األول

قراءة سسيولوجية لواقع الحركة اإلسالمية والنظام السياسي في :الفصل الثاني

زائرالج

تمهيد

وازعيه الدين اإلسالمي إبان االستعمار- 1

:جمعية القيم واإلسالم االحتجاجي- 2

:مالك بن نابي وجزأرة اإلسالم- 3

:الجامعة كمجال صراع بين اإلسالميين واليساريين- 4

:بويعلي والعنف المسلح- 5

6

الوعي السياسي للمبحوثين من خالل العهدات الرئاسية- 6

واقرار شرعية التعددية 1988حوادث اكتوبر - 7

واعادة إنتاج األزمة 1989التعددية الحزبيةل- 8

خالصة الفصل الثاني

حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذمن الميالد إلى التراجع وحل : الفصل الثالث

تمهيد

:ميالد حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ - 1

:اإلسالمية لإلنقاذ المنحلةالهياكل التنظيمية لحزب الجبهة - 2

:تصور المبحوثين للمظاهر التدينية لحزب لجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة - 3

:العوامل الخارجية المؤثرة في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من خالل تصورات المبحوثين- 4

:خطابات الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من خالل ثالث محطات - 5

:البلديات اإلسالمية برنامج دليل مضمونتحليل - 6

:رسالة من وراء القضبان الصاعدة الفتية من وراء السجون- 7

.لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ 1991- 12- 26دليل االنتخابات التشريعية - 8

الفصل الثالث خالصة

لإلنقاذ اإلسالمية الجبهة حزبمشروع الدولة اإلسالمية في خطاب : الرابع الفصل

.منها المبحوثين وموقف المنحلة

7

تمهيد

: مفارقات الدولة اإلسالمية في مشروع حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة- 1

:تصور المبحوثين لطبيعة الخطاب بين مفهوم الشورى والديمقراطية- 2

:المنحلةموقف المبحوثين من مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ -3

::تصور المبحوثين لمكانة الدين بين الشريعة والعلمانية - 4

:الدولة اإلسالمية وتطبيق أحكام الشريعة 1- 4

:علمنة الدولة وأسلمتها من جهة أخري 2- 4

:الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ وموقفها من حداثة الغرب - 5

:في المجتمع المرأة ودور مكانة من المنحلة لإلنقاذ اإلسالمية الجبهة موقف- 6

:حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة ومسألة اإلختالط6-1

:حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة ومسألة لباس المرأة6-2

الرابع خالصة الفصل

خاتمة عامة

المراجع

الم�حق

: لمقدمة العامةا

التاريخ الحديث للمؤسسات والممارسات الدينية والسياسية في المجتمعات العربية اإلسالمية يتمفصل

ذاتنا، ونفكك فبواسطتها نفهم. حول نقطة جوهرية و مصيرية، ألي وهي مسألة الديني والسياسي

8

ات الذي تجاوزنا بمئ ر،خرواسبنا، ومن خاللها أيضا نستطيع اإلجابة على األسئلة الرافدة من اآل

أيضا نفهم هويتنا وتاريخنا المبهم والمفعم وعن طريقها .وهذا ما يمكننا من تداركه واللحاق به ،السنين

. مفكر فيه ال باألساطير والعبث والغموض، حتى تحول إلي سياج دوغمائي

ومن للواقع االجتماعي والسياسي المليء بالحلول الجاهزة، الحقيقة تزييفهذا بروز مسألة نجم عن

فنحن في هذا اإلطار ال يمكن لنا أن ندرس جميع . ثصميم البح الدولة اإلسالمية التي هي هذا ضمن

بل سنقتصر على واقعة من الوقائع آال وهي مسألة الدين . المسائل المتعلقة بالوقائع االجتماعية

ية مازلت أثارها والسياسة كعنصر أساسي من خالله نفهم ذاتنا وتاريخنا الذي طبع بصراعات دمو

الصعبة وتقديم المصوغات الالزمة لرأبه، بإشكاالتهومن خالله أيضا نفهم واقعنا الحالي ظاهرة للعيان،

. من خالل فهم هذه العالقة على أسس علمية

توجد بها أطياف اجتماعية وقوى تطالب بالعودة ،فالعالم اإلسالمي والجزائر على وجه الخصوص

ويتخذ من الدين والخالفة السند الذي . لى تكوين مجتمع فاضل يقوم على مبدأ األخالقا إلي األصول، و

كي "طر تحفظ قداسته أوالطيف اآلخر الذي يحاول تحييد وتحديد الدين ضمن .يدعم به هذه األطروحة

ية من تنزيله المتعالي إلي أرض هالمتعالية وينزلال يتحول إلى إيديولوجية سياسية تفقد روحانيته

أي ال ندخل الدين في كل شاردة وواردة في قضايا سياسية يكون فيها مبرر )1("الصراعات اليومية

.وصلب الدراسة ∗وهذا هو جوهر اإلشكالية ألحداث شرعية لصالح فئة على حساب الفئات األخرى،

:اإلشكالية

والسياسي واالقتصادي وتعجيل االجتماعي بنائها ثسعت الدولة الجزائرية بعد االستقالل، إلي تحدي

فتجدرت عقلية الحزب الواحد المتزعم لقضايا النضال والراعي األول ،مامبدفع عجلة التنمية إلي األ

فأجهض المشروع .الذي هو شرط بقائها وديمومتها ،فقد الدولة شرعية اإلجماعأ مما ،لة الهويةألمس

ص،2ط ،2001،مة هاشم صالح، دار الطليعة بيروت، ترجكيف نفهم اإلسالم اليوم.قضايا في نقد العقل الديني، محمد أركون - 1

32.

.ةضمن منظومة فكرية محدد تعقيدات التنظيريةهو وجود مجموعة من ال ∗

9

لساحة السياسية إلي فرقاء بعد أن كانوا إبان الثورة التحريرية ، وانقسمت امهدهاالجتماعي التنموي في

الحتواء خصومها ومعارضيها، وهذا ما عجل والعنف الشرعي ،لغة القمع ومارست السلطة .أشقاء

رغم أن مطالب الجماهير كانت التي تمخض عنها فتح باب التعددية الحزبية، ،1988بأحداث اكتوبر

. جتماعية والقدرة الشرائيةتنادي بتحسين الظروف اال

كطرف سياسي يسعي إلي تغيير النظام المنحلة، تج عن هذا ميالد حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذن

فتجسيد هذه األخيرة . الذي كان سببا في تخلف المجتمع وتعويضه بإقامة الدولة اإلسالمية ،السياسي

فغرابته تكمن في عدم ضبطه من الناحية . أمر صعب وتطبيق برنامجه شيء غامض ومليء بالمزالق

لم يبدأ التأليف التاريخي بالمعني الدقيق إال في أواسط القرن الثاني الهجري بعد قيام الدولة " ،التاريخية

أكثر من .)2("اإلسالمية في مرحلتها األولي العباسية ولم يعاصر أحد من الكتاب العرب سيرورة الدولة

).إسالميةدولة (هذا تطبيق الشرع حرفيا أمر ليس بالهين، و حتى إن طبق ال يكون بالضرورة خالفة

لشكل الدولة اإلسالمية، فبرغم من مثاليتها اإذا تمعنا في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ وتصوره

تجلياتها ثافعة وهامة من حيفهي ن. و طوبويتها، إال أننا نستفيد منها داخل الحقل السوسيولوجي

وانعكاساتها في الواقع االجتماعي، من سلوكيات ورمزيات تؤسطر الواقع االجتماعي ال كحقيقة في

بوسائلهم وامكانياتهملهم مواقف جريئة إذ يسعون المنحلة، فأصحاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ . اذاته

إنهم ال يعرفون .أوساط وشرائح اجتماعية واسعةالذي تسرب في ،البسيطة إلي محاربة اليأس والقنوط

بقدر ما عملوا على إبطال ميالدها، ألنها ببساطة ،وال يعترفون بأسس وآليات الدولة الواقعية الحديثة

باالنغماس في المجتمع ليعايشوا أزماته محملين ،تختلف مع مصوغات الشرع ويعوضون هذا النقص

.الدولة مسؤولية ما يحدث من فساد

. التمسك بكتاب اهللا وسنتهطرح حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة الحل في التأكيد على ي

لم يتمثلوا الدولة كجهاز عقالني وضعي، وجدا لنظر في المنحلة، فأصحاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

طريق تنشيط آليات نالمجتمع، عالمستجدات الحالية وايجاد الحلول الواقعية و الفعالة لحل أزمات

نصبت جهودهم في تعبئة الجماهير والهجر إ بقدر ما. الدولة وأجهزتها واالعتراف بالشركاء السياسيين

فالجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ال تدرك نفسها كحزب ".الخ....بهم إلي السماوات والجنة واآلخرة وعذاب القبر

.92،ص1998، 6،المركز الثقافي العربي،ط،مفهوم الدولةعبد اهللا العروي 2

10

لما فعلت جبهة التحرير الوطني إبان الثورة إذ أنه يطرح نفسه كتشكيلة لكل الجزائريين مث ،سياسي

.)3("التحريرية

فنجدها .المنحلة في برنامج الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ،إذا ما تحدثنا عن مقومات الدولة اإلسالمية

وعندما نقف على . والثقافي االقتصادي واالجتماعيتتبلور في شعارات تعبر بها عن واقعها السياسي و

، نجدهم يكفرون الديمقراطية التي أوصلتهم للحكم، المنحلة سي للجبهة اإلسالمية لإلنقاذالجانب السيا

وهوياتي، فالحا كمية هللا هو شعار يعبر به عن حالة اغتراب نفسي. ويراهنون على مبدأ الحاكمية هللا

ظهر فكرة ومن هنا ت .وعن االستبداد السياسي التي تعيشه الدول العربية، التي تغذيه الدول الكبرى

فالمسلمون على اختالف مشاربهم ال يتكلمون إالعلى مؤامرة " ،المؤامرة الغربية على اإلسالم والمسلمين

) 4"(إلغاء اإلسالم ومحوه على وجهه البسيط إليعمادها الغرب المسيحي اليهودي الذي يهدف ،واسعة

.

وادانة كل شيء فيه على أساس أن ،ا الشعار تكمن في رفضه للوضع الراهنذوبالتالي قوة وحكمة ه

ونعطيه حقه من التأويل ا الشعارذوعلى كل حال يجب أن نقف عند ه ،اإلسالم ال يعرف الترقيع

وذلك بحصره في سيرورته التاريخية، وتحديد معالم جديته داخل حزب الجبهة اإلسالمية ،والتحليل

إليها نرفض عقيدة الديمقراطية الكافرة رفضا حازما ففي السياسة الذي ينظر المسلمين ."المنحلة لإلنقاذ

. ولو حبذا لذكر لنا هذه األسباب )5("ال تردد فيه وال تلعثم وذلك ألسباب يطول ذكرها

أي من خلق ، أما الجانب االقتصادي واالجتماعي فهم يرفضون القوانين السائدة ألنها وضعية

فمن .قوانين المصلحة والربا عتفريط، ونتبفيها وال إفراط ال فكيف نترك شريعة السماء التي. اإلنسان

خالل هذه المفارقة الفكرية بين المعرفة النقلية والعقلية من جهة، والواقع االجتماعي المعقد والمتشعب

مسألة التعبئة واستقطاب الفئات االجتماعية المتوسطة والدنيا، ألنهما وجدا ثانية، تظهر بقوةمن جهة

.48ص 1992،دار الحكمة، اإلسالميون الجزائريون بين السلطة والرصاصاحميدة العياشي، - 3

4-فريدون هويدا، اإلسالم المعطل،دار النشر مارينو،بدون تاريخ،ص14 ه1411محرم . 28يوم .13عددالمنقذ - 5

11

ع الدولة اإلسالمية المالذ اآلمن، لتخليصهم من االستبداد السياسي وتحسين الوضع في مشرو

. وجاء اإلشكال الرئيسي على النحو اآلتي االجتماعي،

ة ؟ وما هي المضامين التربوية والفكرية التي ما هو المحتوي السياسي لمشروع الدولة اإلسالمي

وما هي المناهج االجتماعية والسياسية المقررة في تعبئة الشباب لتشييد الدولة اإلسالمية،. تمؤسسها ؟

كتجربة في مخيال - الدولة اإلسالمية- وماذا بقي من هذا المشروع ومجابهة التحديات المعاصرة ؟

؟ مآسي سنوات التسعينات وصراع الشعارات اليوم، الذين لم يعايشوا شباب

:التاليةيتفرع هذا التساؤل الرئيسي إلي التساؤالت الفرعية ومنه

كيف نفسر المراهنة على مشروع الدولة اإلسالمية، رغم قربنا من أوروبا جغرافيا، ونحن نعيش في - 1

من حيث تكنولوجياته ومؤسساته ،واقع اجتماعي يغلب عليه التحديث والرغبة في تدارك وتقليد الغرب

؟ والعلميةالسياسية

جل تركيبته البشرية من ،المتزعم لخيار الدولة اإلسالمية "الفيس"لماذا القاعدة النضالية لمشروع - 2

مقارنة بالشباب الريف يقترب من النمط الغربي، ،المدينةحياة أن أسلوب من على الرغم ، شباب المدينة

؟وتقاليده رثهإلالذي بقي وفيا

:الفرضيات

:ا اإلشكال أوجدنا فرضيتان هماذلإلجابة على ه

:المعطى االجتماعي

12

ا ذمن التفوا حول ه مسنة، ه 45إلي 38الذين تتراوح أعمارهم بين ،شريحة شباب المدينة أننعتبر

فوجدوا في خطاب الدولة اإلسالمية ما وغير متعلمة،أساس أنهم شريحة شابة وحضرية ، علىالمشروع

وتمضهر هذا من خالل التظاهر ببعض الرموز الدينية . يعبر عن إعادة االعتبار لمكانتهم االجتماعية

سنة، والتي رأت في 25إلي 18على عكس الشريحة التي تتراوح سنها بين . الغريبة عن مجتمعنا

.مية لإلنقاذ المنحلة مجرد مناورة وأال عيب سياسيةمشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسال

:المعطي الثقافي

، في خطاب الجبهة اإلسالمية ةبناء الدول مشروعبرنامج الذي عايش أحداتلتفاف الشباب إ

جاء نتيجة طبيعة الثقافة الدينية .سنة 45إلي 38تتراوح أعمارهم بين ياإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، والذ

العصرية أو عي كسب الحقيقة المطلقة، مما ساعد على تفعيل التعبئة السياسية المناهضة للدولةالتي تد

على عكس الشريحة الشابة، التي تتراوح سنها .بعد فشل مشاريعها التنموية ، خاصةورموزها الوطنية

ة تمتاز بالواقعية سنة، التي لم تعايش األحداث والتجربة، والتي تمتاز بتملك ثقافة ديني 25إلي 18بين

.واالعتدال، لهذا هم يعتبرون الدولة اإلسالمية مجرد سراب

:المنهج المستخدم-1

سنحاول فك الصعوبة ودرجة التعقيد، من أجل فهم طبيعة العالقة القائمة بين مشروع الدولة

.النموذج لهذا مرياإلسالمية، وخطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، وتصور شباب حي الح

الجزائر، التي ساهمت في ميالد وتطور الحركة اإلسالمية في ،التاريخية الظروفأخدين بعين االعتبار

والعوامل الخارجية التي ساهمت في شد قوتها وتمتين رباطها، والتي نتج عنها ميالد حزب الجبهة

. رجعل نفسه الممثل الشرعي والوحيد لبلورة الدولة اإلسالمية في الجزائ ثحي. المنحلة اإلسالمية لإلنقاذ

،كما أننا سنتطرق إلي األوضاع السياسية واالقتصادية والثقافية المعاشة في ظل سياسة الحزب الواحد

فقد تعددت وتنوعت اآلراء .وبروز التعددية فيها ،1988ومكانة ودور الدين فيها مرورا بأحداث أكتوبر

ن األطياف السياسية حول شكل وطبيعة الدولة المرجوة، إلي غاية وقف المسار االنتخابي ودخول بي

وهكذا أجهض المشروع الديمقراطي في مهده حيث لم يدم سوي ثالث البالد والعباد في حالة الطوارئ،

.سنوات

13

:المنهج التاريخي -أ

التي تساعدنا في رفع اللبس الذي ،ية الهامةيعتبر المنهج التاريخي من األدوات المنهجية والعلم

فظاهرة استخدام الدين في السياسة لها جذور تاريخية تمتد منذ سقيفة بني ساعده، لكن هذا ال . يراودنا

التي تتخذ من الدين مطية هو المسئول على ظهور الحركات الدينية السياسية، ،يعني أن اإلسالم كدين

يعني هذا التفسير الخاص للحركات اإلسالمية ومن جملتها حزب الجبهة وانما .لتحقيق مآرب السياسية

،الذي يضفي المشروعية على حزبه من خالل تفسير الدين مستغال مرونته ،المنحلة اإلسالمية لإلنقاذ

فمن خالل هذه المقاربة . بالدينوبالتالي يوظفه في أغراض دنيوية سياسية ضيقة، ال عالقة لها

. عن اإلشكالية المطروحة نستطيع أن نجيب

، وذلك باعتمادنا على الجزائرب السياسي الحقل في الدين اإلسالمينستطيع تبيان مسار استخدام

هي الشرعيات السياسية التي ساهمت في وما والديني،المنهج التاريخي في فهم العالقة بين السياسي

المواثيق والدساتير من جهة، ومن جهة أخري التطرق وذلك بضبط تجلياتها في هذه العالقة، ترسيخ

هو ديني وما من خالل شكل العالقة بين ما -أو الالمفكر فيه حسب تعبير أركون- إلي المسكوت عنه

وذلك بحصرها في سيرورتها ه القضية،ذهو سياسي، حتى نستطيع فهم المالبسات وفك المغالطات له

. خالل خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة م في واقعها الحالي من ث التاريخية،

الذي كان يعبر من المنحلة، كما أننا نستعين أيضا بالبرامج السياسية للجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

تحليل المستوي "فنستطيع من خالل . والسياسيةخاللها على كيانه السياسي وأهدافه االجتماعية

ليس هناك من خطاب متجانس .د منشئه وروابطه مع التجليات السابقة عليهالتاريخي من أجل تحدي

فتحليل العوامل واألبعاد .6"إنه مرتبط بالماضي وبإمكانه أن يستبق المستقبل .ومعاصر تماما لذاته

وذلك بتركيز على تحليل التيارات الفكرية واإليديولوجية، التي تؤسس الوجود ،المختلفة لموضوع الدراسة

ه العوامل بتأني وعمق وتدبر ذر إلي هظينبغي أن نن .لعقائدي والسياسي لحزب الجهة اإلسالمية لإلنقاذا

. ثألن هذا هو صلب اهتمامات البح

والتي هي بحاجة إلي ،لمنهج التاريخي، يساهم في تعرية العديد من الجوانب المبهمةااستخدامنا

أصولها وتعداد وتبيان على نشأة الظاهرة، الفهم والتعرفكما انه يتيح لنا إمكانية تأويل وتفسير،

38،ص 1996، 2، ترجمة هاشم صالح ، مركز اإلنماء القومي ،طتاريخية الفكر العربي اإلسالميمحمد أركون، - 6

14

فقد ساعدنا المنهج التاريخي أيضا باإلحاطة . التي تميزها وتمايزها عن الخصوصيات األخرى ،فروعها

بأهم الوثائق والمواد التي تجسد خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، بصفتها مادة خام تساعدنا

ها هذه الدولة اإلسالمية، ومايهي المرتكزات التي تستند عل وما دولة اإلسالمية،على تحليل مفهوم ال

ونخص بالذكر شباب حي الحمري، .هي العوامل التي ساهمت في انتشارها، و التفاف الجماهير حولها

كما أننا سنكون أوفياء من خالل تبيان العالقة بين ماهو منصوص، وما .الذين يمثلون عينة البحث

وما موقع مفهوم الدولة . مورس خالل فترة فوز الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة بالبلديات والواليات

من )الدولة اإلسالمية(ا النموذج ذوما هي تصورات شباب حي الحمري له؟ ا من جهةذاإلسالمية من ه

. ؟جهة أخري

الظاهرة، من حيث النشأة والتكون يساعدنا هذا المنهج أيضا في مسألة ضبط التحكم في هذه

وكيفية ،فالغاية من المنهج التاريخي الكشف عن الممارسات السياسية. والتقهقرواالنتشار والتراجع

أنه يساعدنا في تفكيك مفهوم الدولة اإلسالمية ضمن سياقاتها ااالجتماعي، كمتجسدها في النسيج

. ريخيةالمتعددة والمتنوعة عبر الظروف والمراحل التا

:تقنيات المنهجية المستخدمة-2

اإلشكالية المستعملة، لتحقيق أهداف الدراسة واإلجابة على التقنياتتفرض طبيعة الموضوع نوعية

يحمل في طياته ∗∗ تقتدي منا منهج دينامكي، فالدراسة السوسيولوجية لظاهرة الدين والسياسة. المطروحة

جملة من المناهج والمقاربات والتقنيات التي تساعدنا في فهم وتحليل الظاهرة تحليل علمي بعيدا عن

الفكر ضمن منظومات إيديولوجية، تبعدنا عن التي تسجن المزايدات السياسية والسجاالت الفكرية،

.ه الظاهرةالحقيقة العلمية التي وجب علينا التحلي بها أثناء فهم وافهام هذ

:للبحثاإلطار الزماني والمكاني 1- 2

وكان االختيار عمدي ومقصود ألنه يحمل في لقد وقع االختيار على حي الحمري بمدينة وهران،

يعتبر . طياته جملة من الخصائص، التي تساعدنا في تقديم إجابات عن اإلشكال المطروح وهي كاألتي

يوضح حيث1981، تعريب كمال أبو ديب ،مؤسسة األبحاث العربية ،المعرفة ،السلطة، اإلنشاءاإلستشراق، إدوار سعيد ، ∗∗

المؤلف بإسهاب مميزات المنهج الدينامكي وفعاليته العلمية مقارنة بالمنهج السكوني التي أتبت فشله من خالل معالجته لمسألة

اإلسالم والشرق بصورة مجردة عن الوقائع االجتماعية المعاشة

15

شريحة م، ويضعلى طابع حضري في شكل بنائه ييحتو وهران، ا الحي من أقدم األحياء في ذه

التي هي موضوع الدراسة، كما أن حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة وهو موضوع ،∗الشباب

ا الحي مقارنة بتشكيالت ذبنسبة معتبرة في ه فاز حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، ، حيثالبحث

أالف مصلي، وثمانية 4و يحتوي حي الحمري على مسجدين يتسعان لما يقارب .السياسية األخرى

مصليات صغيرة متواجدة عبر شوارعه، أما اإلطار الزماني للبحث، فهو تحصيل حاصل لمدة زمنية

من خالل المالحظات المباشرة وتوزيع االستمارات واجراء المقابالت مع 2008إلي 2006تتراوح بين

.ا هو موضح أدناه في عنصر تقنيات المنهجية المستخدمةالمستجوبين كم

: العينة2- 2

فنجد من خالل مفهوم شاب .شاب من حي الحمري 120العينة التي استهدفتها الدراسة على تحتوي

هناك إشكال وتحدي أساسي يتعلق .جملة من التضاربات واالختالفات في تحديد السن لهذه الشريحة

دقيق للفئة العمرية، التي ينطبق عليها مفهوم شاب، أي حينما نتحدث عن الشباب فما هي بالتحديد ال

أخري تتعلق تخاصة وأن هذا المفهوم مرتبط بمجاال. الفئة العمرية المعنية بالتحديد من هذا الحديث

لية االجتماعية ، والرشد، وهنا تبرز مسألة المسؤو ة، والمراهقةبالنمو النفسي واالجتماعي لألفراد كالطفول

لوالمسؤولية القانونية، التي تتخذ من السن ومن العرف سندا إلبراز مفهوم الشاب، واذا كنا نجد بالفع

سنة، فإننا 25إلي 15شبة إجماع من طرف التربويين والنفسيين، على حصر مرحلة الشباب ما بين

الذي يصنف الشباب على أنهم نجد بعض تحديدات أخري مخالفة، ومن بينها ذالك التحديد الشائع

oliver gallandسنة، ولهم عالقة بالسياسية، وهذا ما يذهب إليه 45سنهم اأوالئك الذين لم يتجاوزو

، الذي يقدم دراسة مقارنة للتأثيرات السياسية، من خالل متغير السن ∗في كتابه سسيولوجيةالشباب

،وهذا ما يتماشي مع متطلعات هذه - بالمحافظين - والمشاركة السياسية، بين الشباب والسن الشيخوخة

. الدراسة

من خالل لكن هناك غموض يكتنف هذا المصطلح، .ة والهامة لبلورة أي مشروع حضاريتعد فئة الشباب من الفئات األساسي ∗

وسن الشيخوخة ،فالعالقة بين ،فيذهب بورديو إال صعوبة التمييز بين سن الشباب ،العلماء االجتماعيينت النظر بين اتعارض وجه . تتغير بشكل واضح وفقا للمعطي التاريخي واالجتماعي ،السن البيولوجي والسن االجتماعي

pour plus de détails voir Bourdieu pierre: La jeunesse n’est qu’un mot, question de sociologie, édition minuit, paris , 1984. ∗ Voir aussi ,Olivier Galland ,sociologie e la jeunesse. Encyclopédie universalis,corpus13,Jérémie-lorrain-éditeur à paris,p56-67 .

16

45سنة إلي غاية 18را للظروف الموضوعية والقانونية، فإن تحديد سن عينة الدراسة يبدأ من ظون

45سنة يأهل الشاب أن يكون بالغا و مسئوال عن تصرفاته، أما السن 18على أساس أن سن . سنة

ميالد حزب الجبهة سنة يمثل لنا مدي معايشته للتحوالت السياسية التي شهدتها البالد، ومن جملتها

فنالحظ أن .لموضوعا هو صلب اذوتبني مشروع الدولة اإلسالمية فيه وه ،اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

هذا االختيار غير محدد بدقة، وهذا ناتج عن عدم وجود أرقام إحصائية مؤكدة، التي توضح عدد

سنة، وأيضا الشريحة التي 25إلي 18الشباب المتواجدين في حي الحمري والذين يتراوح سنهم بين

، لجأنا إلي الميدان وأخذنا ومن أجل تجاوز هذا اإلشكال التمثيلي. سنة 45إلي 38يتراوح سنها بين

العائق التمثيلي نوقمنا بعملنا الميداني، متجاوزي. من الفئة الثانية 60فردا، من الفئة األولي، و 60

. لعينة البحث

أما في ما يخص متغير الجنس، ونظرا لصعوبة االتصال بجنس اإلناث، على أساس أن مكان

فقد حاولنا حسب إمكانياتنا المتواضعة . ية بشكل ملفت للنظرالدراسة حي شعبي، تسود فيه القيم األبو

38إناث يتراوح سنهم بين 8حالة، موزعة ب 15أن تكون للفتيات موقف من هذا المسألة وقد مثلن ب

وقد ساعدنا في هذه العملية أباء واخوة .سنة 25إلي 18فتيات يتراوح سنهم بين 7سنة، و 45على

بتقديم االستمارات للمبحوثات، وبعد االنتهاء من الملئ تقدم لنا أيضا من افلو المستجوبات، حيث أنهم تك

. طرف األوالد أو اآلباء

ومحاولة منا أيضا إلى توسيع نطاق البحث، لفهم درجة التعقيد الذي يمس موضوع الدراسة، حاولنا

ا بفهم ما جري حول إدراج شريحة النخبة في هذا الموضوع، لما تحمله من رأسمال رمزي يشفع له

وحرصا منا على فهم هذا الموضوع وقع االختيار بإجراء ". الفيس"مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب

:خمسة مقابالت وهي على النحو اآلتي

)سنة 35(أستاذ بجامعة وهران قسم العلوم السياسية بوهران

)سنة 53(إمام بمسجد الحمري

)سنة 62(عضو في حزب حركة مجتمع السلم

)سنة55(عضو في حزب التجمع الوطني الديمقراطي

17

)سنة 63( رئيس الجمعية الثقافية الرياضية بحي الحمري سابقا

وهم كلهم يمثلون عقائد وايديولوجيات مختلفة ومتنوعة، تسمح لنا بفهم جوهر اإلشكال المطروح كما

.سنوضحه في عنصر التقنيات المستخدمة

:المالحظة المباشرة -أ

، ∗∗ياعتمدنا على تقنية المالحظة المباشرة، وهي خطوة منهجية ضرورية في كل بحث سوسيولوج

ظاهرة اقتناء الجلباب وانتشار ا،الدينية من إطالق للحي التدين والرموز ارانتشفقد لفت انتباهنا ظاهرة

ن ما يجول عبمعرفتي كما يجب أن ننوه. بالنسبة للنساء بشكل يستدعي الحيرة والنباهة في نفس الوقت

التي كانت سائدة في ،المصطلحاتالمظاهر و بعضنتيجة انتشار كوني ابن المنطقة ،ا الحيذفي ه

كالسواك والقميص، وطول ،في الحياة السياسية ،مرحلة وجود حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

في المالعب الرياضية لكرة القدم في ، وترديد شعارات حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة ةاللحي

هتم بهذا الموضوع من نأن تنادفع ، فكل هذه السلوكيات الخ.. ∗ملعب بوعقل وملعب زبانة بوهران

:خالل بعدين أساسيين

:البعد األول

هذه التجربة المتمثلة في الدولة اإلسالمية، وما تركته من آثار آثاريكمن في محاولة التعرف على

،الشباب، الذين عايشوا هذه األحداث على أساس أنهم فاعلين فيها إما بتبني هذا الخطاب في نفوس

وهذا ما .المنحلة أو معارضته حسب طرح الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ،الذي يزعم إقامة الدولة اإلسالمية

السن، والتي تبدأ ةألساالعتبار مأخدين بعين لفعل االجتماعي،ا اذحفزنا لمعرفة أصول ودوافع ه

∗∗ Henri peretz, Les méthodes en sociologie l’observation, Paris, édition La découverte,1998,p39et 45 . « L’observation directe est également apparue au cours des année ans l’étude du travail industrielle , plus généralement, dans celle des relation humaines ans le travail et les entreprises..la place croissante attribuée à l’observation-Dans la production sociologique impulsée au milieu des années soixante par Jean Claude Passeron et Pierre Bourdieu, les données illustrant les proposition générales sur les inégalités sociales dans la consommation culturelle et la réussite scolaire »

الجيش الشعب . "أهم هذه الشعارات التي كانت تردد في ميدان كرة القدم، عندما يكون الفريق المستضيف في حالة خسارة - ∗

.هذه الشعارات تردد بالعامية ، وترجمتها إلى اللغة العربية الفصحى. الخ"....أين أنت يا على بلحاج""دولة إسالمية ""عباسي مدني

18

سنة 18فوق تتطلب سن ما، 1990على أساس أن االستحقاقات االنتخابية لسنة. سنة 45إلي 38من

.للمشاركة االنتخابية، وحتى االنخراط في األحزاب

:البعد الثاني

فسنسعى إلي معرفة تصوراتهم .لم تعايش هذه األحداث والمستجدات يكمن في مخاطبة الفئة التي

، سواء تعلق األمر باألسرة تهذه األحداث، أخدين بعين االعتبار الجهات التي عرفتهم بهذه األحدا عن

نحاول معرفة تصورهم حول الدولة اإلسالمية في أننا كما .إلخ..أو الشارع أو المسجد أو االنترنيت

لمخيال الجمعي لهؤالء وما تركته هذه التجربة من آثار في ا خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة،

سنة 18الذي يبدأ من ،أخدين بعين االعتبار مسألة السن ،تهذه األحدا االشباب، الذين لم يعاصرو

سنوات 7فقد أخدنا بعين االعتبار مسألة الوسيط بين السن األدنى واألعلى، والذي يساوي .سنة 25إلي

.ينتلكال شريح

كيد على مسالة السن و الفئة الفاعلة والغير الفاعلة في هذه الغاية من توضيح هذين البعدين، والتأ

وما موقفهم من هذا البرنامج المتمثل في بغية توضيح النتائج المترتبة عن هذا المشروع، األحداث،

برنامج المن خالل ،فهذه الدراسة تندرج في البحث عن األفاق المستقبلية للفئتين؟ إقامة الدولة اإلسالمية

. "الفيس"في خطاب متمثل في الدولة اإلسالمية السياسي ال

: تحليل المضمونتقنية -ب

التي تساعدنا في إدراك المعني ،تعتبر تقنية تحليل المضمون من التقنيات الهامة في المنهجية

لوصف موضوعي منضم وكيفي للمضمون المعبر ثتقنية بح فهي ،والمغزى العام من خالل الخطاب

التفسير، فبواسطة تحليل المضمون نتمكن من معرفة عملية االتصال، صاالت من أجل في االت ،عنه

المتفق ∗BERELSONالتي تقوم على جملة من األسس، كما يتجلى في النموذج الشهير ل بريلسون

: عليه الذي نلخصه فيما يلي

∗ Madeleine Gravwitz, méthodes des sciences sociales, édition Dalloz , 1996 .p556. « Bereslon distingue jusqu’a seize usages de l’analyse de contenu. Dans le cas de communications quelles soient, nous nous trouverons en présence d’un émetteur qui lance un message ayant un contenu et une forme…ce qui en résumé donne ,qui parle ?pour dire quoi ?comment ?avec quelle résultat ?schéma que proposait Lasswell ».

19

فمن خالل .وسيلة ؟ من ؟ يقول ماذا ؟ لمن ؟ ما تأثير ما يقول ؟ في أي ظرف ؟ ألي هدف ؟ بأي

يهذه المراحل يتسنى لنا تحليل مضامين الخطابية لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، والت

.الخطاب، ووسائل الخطاب، وأساليب وآليات بث الخطاب عالمرسل، وموضو : نحصرها في أربعة هي

تتمتع بقدرة فائقة على تحليل البناء الخطابي، من خالل تحليل البرامج تقنية تحليل المضمون، كما أن

التي رسمت معالم الحزب، والتي تمخض عنها مفهوم الدولة ،والمفاهيم والنصوص والمقاالت

فعندما يواجه الباحث أثناء حقبة معينة ال بد له من ."ه الدراسةذحجر الزاوية لهيعد يذال ،اإلسالمية

. 7"وفنها الحقبة لكي يدرك معني دساتيرها وقوانينها وعلومها إدراك روح تلك

ليعبر عن ذاته ويوضح رجوعنا إلي الوثائق التي أوجدها حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة،

البرامج، االستعانة بأدوات التحليل لهذهف .معالم هويته السياسية، التي تفرقه عن الهويات األخرى

جوانب الخفية، ويحيلنا إلي فهم مضامينها وربطها بالمحددات االجتماعية ال عن كشفلايساعدنا في

بمعني .موقف معين منه اتخاذأو من أجل إدراك الواقع، وعدم إصدار أحكام مسبقة عليه واالقتصادية،

جبهة واالستفادة من هذه المقاربة لفهم طبيعة خطاب ال ،االبتعاد قدر اإلمكان عن األحكام الجاهزة

.من خالل مفهوم الدولة اإلسالمية وتصور شباب حي الحمري لهذا النموذج ،المنحلة اإلسالمية لإلنقاذ

أن نعتمد على الطريقة الكمية التي تعتمد على تبيان ،كما أننا سنحاول أثناء عملية تحليل المضمون

هي الشريحة ا، وماوفي أي ظرف زماني ومكاني عبر عنه ،عدد الكلمات المكررة والمؤكد عليها

. ∗ ؟ا الخطابذاالجتماعية المطلوبة بإلحاح في تجسيد ه

المفاهيم الداللي لهذهفي فهم طبيعة االستعمال ،كما تكمن أهمية تحليل المضمون

، تسعي إلي تجييش الجماهير و إثارة حفيظتهم يفينبغي أن نوضح العالمات الت. والمصطلحات

ال يشعرون في الدفاع واالستماتة لتحقيق هذا المشروع مهما كلف األمر من ثواستدراجهم من حي

أجل إضفاء طابع الكرامة ا اإلطار منذوابراز أهمية الرموز العقائدية المستخدمة في ه. تضحيات

ألن الناس ال يموتون من أجل ما يعرفون بل يموتون من أجل ما .والقداسة والعناية اإللهية عليها

. 53،ص2003، 07،المركز الثقافي العربي،طمفهوم اإليديولوجيةروي ،ععبد اهللا ال- 7

وفي 1990في هذا اإلطار سنتمكن من تحليل مضمون ثالث محطات أساسية تكمن في برنامج البلدية اإلسالمية لسنة ∗

كما سنتعرض إلي تحليل البرامج االنتخابية لحزب الجبهة .1991في سبتمبر قضبان لعلي بلحاج المحطة الثانية سنتناول رسالة ال

. 1991- 12- 26اإلسالمية لإلنقاذ من خالل دليل االنتخابي لتشريعات يوم

20

، و اعتقادهم يتم عبر رموز خيالية، التي تشحن عواطفهم وتجعلهم يضحون بما يمتلكون من يعتقدون

.االجتماعيأجل بلورة فكرتهم أو مشروعهم

:تقنية اإلستمارة:ج

لتعد االستمارة من التقنيات المنهجية األساسية في علم االجتماع، حيث تعمل على إعطاء العم

. اتساع، وذلك بإضفاء الطابع الكمي، الذي يسهل لنا تعميم نتائج الدراسةالميداني صبغة أكثر شمولية و

التي ر،العون في معالجة جملة من المحاو نااالستمارة، التي من خاللها ستكون ل فقداعتمدنا على تقنية

المتعددة والمتنوعة من أجل من المحاورفقد تعمدنا طرح جملة .تكون بدورها أداة لدراسة الموضوع

لظاهرة تصور الشباب لمفهوم الدولة اإلسالمية من خالل خطاب ،رة تنظير موضوعي وهادفبلو

.المنحلة الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

بالجانب االجتماعي والسياسي والتديني، التي تحلل إلي استخلصنا جملة من القضايا التي تتعلق

تفسير واضح للفرضيات تعطيناو ،شكالوتفكك إلي مؤشرات كي تساعدنا في اإلجابة على اإل ،عناصر

:ستتم توزيع عملية االستمارة بطريقة مقصودة موزعة على قسمين هامينو .المطروحة

سنة وال يتجاوز 18أن يتعدي ،أخدين بعين االعتبار مسالة السن إستمارة60يحتوي على :القسم األول

.إلي حي الحمري إضافة إلي مسألة االنتماء الحضري أن يكون ينتمي . سنة 25

إلي غاية سنة 38ما فوق ،استمارة أخدين بعين االعتبار مسالة السن 60يحتوي على :القسم الثاني

عن األحداث السياسية في بداية على أساس أن هذه الشريحة العمرية كانت فاعلة وشاهدة، .سنة 45

حلة حول مشروع الدولة اإلسالمية ، كان لها تصور في تلك المر باعتبارها فئة شابة وناشطة التسعينيات

هو تصورها اآلن في ظل المعطيات والظروف وما ،المنحلة في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

وبهذا اإلجراء حاولت استحضار معظم خصوصيات المجتمع الكلي في العينة . السياسية الجديدة

من خالل هذه العينة، أخدين بعين حتى أوفق إلي حد ما في إيجاد التمثيل السوسيولوجي ،المدروسة

.السن ، االنتماء إلي حي الحمري : االعتبار جملة من الخصائص وهي كاألتي

يضم أربعة أحياء هم حي .وبعد االتصال بالديوان الوطني لإلحصائيات تبين لي أن قطاع الحمري

ا ذوه ،احتساب حي ابن سينافقط دون .الغوالم، حي الحمري و، حي السالم ، وحي األمير عبد القادر

21

ةيوضح الحدود الجغرافي )1( مأنضر الملحق رق. 1998التقسيم يبدأ انطالقا من التعداد العام للسكان

. للعينة المستجوبة

:تقنية المقابلة -د

راجع بالضرورة إلي طبيعة الموضوع المطروح والمتمثل في االموجهة، وهذركزنا على تقنية المقابلة

وقد وسعنا دائرة العينة وذالك باستجواب شريحة النخبة في أبعادها الثالث السياسية . رمفهوم التصو

لإلنقاذ تصورها لدولة اإلسالمية من خالل خطاب الجبهة اإلسالمية وما هو والثقافية،والدينية

فبواسطة هذه التقنية ومن خاللها نستطيع ،ملة النقص التي تقع فيه االستمارةو حرصا منا لتك.المنحلة؟

على أساس أن لها رصيد من الرأسمال .النخبة إلي شريحةتوسيع دائرة الفهم والتحليل، وذلك باللجوء

خري نوسع أومن جهة الظاهرة من جهة، عن هذها موقف هإعطائيمكنها من الذي ،الرمزي والروحي

.ا الخطابذهي اآلليات التي ساهمت في انتشار ه وما ،م موضوع الدولة اإلسالميةمدي فه

:وهي على النحو اآلتي ،خمسة حاالت الدراسة علىه ذفي ه اعتمدنا

)سنة 35(أستاذ بجامعة وهران قسم العلوم السياسية بوهران

)سنة 53(إمام بمسجد الحمري

)سنة 62(عضو في حزب حركة مجتمع السلم

)سنة55(حزب التجمع الوطني الديمقراطي عضو في

)سنة 63( رئيس الجمعية الثقافية الرياضية بحي الحمري سابقا

على أساس أنهم وحدة والمنهجية،يبرره من الناحية الموضوعية النخبة له ما إلي شريحةرجوعنا

من ينشطون فيهاية وحقول اجتماع يملكون مؤسسات. اإليديولوجياجتماعية، تقوم باإلنتاج المعرفي

التي التي تسمح لهم بتوسيع قاعدتهم الجماهيرية، الخ،....وجامعاتصحافة ومساجد وأحزاب ونقابات

وتستطيع أن تعبر أيضا من خالل .ا المجتمعذالنموذج األنسب له من خاللها تسعي إلي تبني وغرس

غير رفض ما هو و ،هو مناسب بني مابت يسمح لهاالذي الفكري،من رأسمالها أفكارها انطالقا هذا، عن

.وتقدم رؤاها المستقبلية حول اإلشكاليات والسجاالت، التي يدور فيها الحقل السياسي والفكري. مناسب

22

، فقد استغللت بعض الوساطة لتسهيل عملية إجراء المقابلة مع هؤالء يمع شروعنا في العمل الميدان

أما في ما يخص الجانب العملي، فقد طرحت السؤال .المستجوبين، مما جعلهم يتفهمون وضعيتي

المحوري باللغة العربية، ثم بعد ذلك نتعرض إلي األسئلة التفصيلية، وحرصا منا على التحلي

باألخالقيات األكاديمية، فقد طلبت من المبحوثين منذ البداية باستعمال المسجلة لتسجيل مقابالتهم،

.بحي الحمري، الذي قبل باستعمال المسجلة فكلهم رفضوا باستثناء إمام المسجد

المسجلة فقد اعتمدت على الذاكرة، ولم أسجل أمامهم وال شيء من أجل اأما اآلخرون الذين رفضو

باستثناء األستاذ الجامعي الذي كنت أسجل أمامه، وبعد انتهائي من المقابلة أذهب مباشرة . كسب ثقتهم

وقد . بلة، وأبدأ أسترجع ما قاله لي وأنا أتحسي فنجان لقهوةإلي أي مقهي هادئ قرب مكان المقا

الحظت أن هناك جهد مبذول من طرف المبحوثين، حيث أننا أجرينا مع كل مبحوث موعدين إلى

دقيقة، أما عن اللغة فكانت 60إلي 40ثالث مواعيد، وكل موعد كانت تدوم فيه مدة المقابلة من

.ية الفصحى، وان تخللتها بعض الكلمات الفرنسيةأقوالهم وتصريحاتهم باللغة العرب

:هدف الدراسة-3

والتمكن من العمل،أهداف يقوم بتحديدها وغايات يوضحها لتحقيق البعد المرجو من هذا ثلكل بح

اإلجابة عن تساؤل اإلشكالية، يتطلب األمر منا االستعانة بجملة من األساليب واألدوات البحثية، لفهم

فأي دراسة علمية هادفة يشترط عليها أن تحدد أهدافها وتضبط مسارها، وتعدد أبعادها . ظاهرةوتأويل ال

.راودتنا وهذا هو بيت القصيد يحيرتنا، التكافي في فك القدر الكي تساهم ب

، ومدي تأثيره في الساحة المنحلة إن الغاية المرجوة من دراسة حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

لداللة .اإلسالمية، محلية والخارجية، عبر برنامجه السياسي المتمثل في إقامة الدولة السياسية ال

التي ،ةالجماهير العريضتستدعي تفهم طبيعة االستقطاب، الذي أحدتهما هذا الحزب في صفوف

ورغبة منا . هو الحل على اإلسالمتراصت من ورائه، مقدمة له الدعم من خالل برنامجه السياسي القائم

ي تحليل هذه المعطيات تحليال سوسيولوجيا، لجأنا إلي الميدان لفهم تصورات المبحوثين من خالل ف

، موضحين المقاربات المنهجية والنظرية في ما هو موضح "الفيس"ظاهرة الدولة اإلسالمية في خطاب

.أعاله

23

ي خطاب الجبهة الذي يكتنف مفهوم الدولة اإلسالمية، ف ،تسعي هذه الدراسة إلزالة الغموض

لخلفيات اإليديولوجية لهذه لإلنقاذ المنحلة، من خالل توضيح موقف شباب حي الحمري من ااإلسالمية

كما .المالحظة بالمشاركة في حي الحمري تقنية على باالعتمادالعمل الميداني فركزنا على . الشعارات

إضافة إلي أننا نحاول أن نقدم من خالل هذا العمل نضرة التيار،ا ذالمثالب الذي وقع فيها ه بينا

حيث أن معالم ومكانة الدين يشوبها الكثير من الغموض الجزائر،مستقبلية لمسألة الدين والسياسية في

.وضوح الالو

وهنا يتحول الدين إلي ، الدين بما يكفل لها الحفاظ على مصالحها وخيراتها المادية الدولة تستخدم

والمعارضة توضح كيفية استخدام الدولة لهذا الدين مما يضعف قوتها ويزلزل .يولوجية تبريرية تلفيقيةإيد

نفسها باسم الدين لتدحض مشاريع الدولة وتبلور مشاريع مختلفة إن لم تكن ممصداقيتهما، وتقد

وحانيته القداسية يفقد الدين ر ،ومن خالل هذه األدلجة والسجاالت السياسية. الدولةمتناقضة مع طرح

ال عالقة لها بالدين كمفهوم يتما هي ،ري وفكري لتبرير مشاريع دنيوية مصلحيه فئويةظويصبح سالح ن

. وذاك عن هذا

:أهمية الدراسة- 4

وراء ، التي كانتحاولنا في هذه الدراسة توظيف أدوات وتقنيات البحث العلمي لفهم وتحليل األسباب

؟ ذه األحداثمن هالمنحلة سالمية؟ وما تجليات خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ بروز مفهوم الدولة اإل

.؟ا الخطابذالذي هو موضوع البحث على ه ،لحمرياا راهنت فئة الشباب ومن بينهم شباب حي ذولما

. تحلي بالموضوعية الفالغاية من هذه الدراسة االبتعاد قدر اإلمكان عن المزايدات والسجاالت الفكرية و

لك عن طريق تحليل شكل ممارسة ذتوضح السيرورة السياسية للجزائر المستقلة و ،فأهمية هذه الدراسة

فالتوظيف وأدلجة .من خالل المشاريع التنموية وما موقع الدين اإلسالمي من هذا كله الحاكمة، السلطة

الجبهة ا الدين من طرف حزبذالدين التي مورست من طرف النظام، سمحت بأدلجة أخري له

.اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة بنفس المنطق واألداء

وتقديم برامج على أساس أنها هي التي تخلص االجتماعية،لك من خالل تعبئة كافة الشرائح ذيظهر

ا البحث يكمن في تحليل مواطن القوة ذفاألهمية من ه. فيهاالتي يتخبط المجتمع من الغبن واألزمة

، التي حاولت تجسيد الدولة اإلسالمية التي ال يمكن فهمها وال لإلنقاذ ة اإلسالميةوالوهن لخطاب الجبه

24

إضافة إلي أقوال المبحوثين . إال بتحليل األوضاع االجتماعية والسياسية التي كانت سائدة ،إستعابها

عمرها وهنا أخص بالذكر الفئة التي تتراوح ،على أساس أنهم فاعلين ومعايشين لهذه المرحلة من جهة

ه المسالةذ، ومن جهة أخري سامعين أو دارسين له)سنة 45سنة إلي غاية 38(بين

) .سنة 25سنة إلي 18( وهنا أخص فئة الشباب بين

ورغبة منا في تجنب الفصل اآللي بين العمل ألتنظيري والميداني، فإننا سنحاول جاهدين الجمع

لتبيان الدليل العلمي البعيد عن كل نزعة إيديولوجية ،يدا الربط ضروري ومفذبينهما حيثما رأينا أن ه

فأهمية الدراسة تكمن أيضا في تفكيك آليات خطاب الجبهة اإلسالمية .لإلجابة عن اإلشكال المطروح

.ري وعملي من خالل استجواب المبحوثيننظوجمع بين ما هو ،لإلنقاذ المنحلة

التي يقسم بها الغرب الدول اإلسالمية، من ،والتصنيفاتكما تولي هذه الدراسة أهمية للجيوسياسي

المجتمع وهي ال تتردد في ثوبما أن السلطة السياسية تسعي إلي تحدي .دول معتدلة ومتطرفة و مارقة

ومن بينها الدين ،اتجاه معظم المسائل استخدام تقنيات النموذج الغربي وخبراته وأنماطه وحلوله

فالدولة التي تطبق األسلوب والنموذج الغربي اتجاه هذه المسألة .الموضوعالتي هي صلب ،والسياسية

تحتل موقعا ومباركة دولية وتصبح من الدول التي تمتلك الشرعية الدولية في ،ألي وهي الدين والسياسة

.تسيير أمور بالدها وعبادها

المؤشر لفهم العالقة بين الداخل ا ذخالل هن ا الجانب وتحاول أن تقدم داللة، مذفدراستنا ال تغفل ه

حزب انطالقا من قناعة؟ ا كلهذوما موقع الدين والسياسة من ه ،)العالم الغربي(والخارج ،)الدولة(

الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة وتوجهاتها السياسية من جهة، والنظام ورصيده التاريخي في إيجاد

.عالقة توفيقية تلفيقية من جهة أخري

:راسات السابقةالد- 5

مفهوم الدولة اتوتجلي الجزائرية،التي حاولت توضيح مالمح األزمة ،برزت جملة من الدراسات

فهناك الكثير من . اإلسالمية داخل الحقل السياسي من خالل خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

فالمقام ال يتسع لنا لعرض هذه المسألة والتحقير،ه الظاهرة بين اإلعجاب ذالتي تناولت ه الدراسات

.ه الظاهرةذا سنكتفي بذكر أهم المراجع التي نراها أساسية في معالجة هذوله ،بالشكل الوافي والشافي

25

كل اإلرث النظري والفكري السابقة ليس أنني أقصد من وراء الدراسات أوضح منذ البدايةسكما أنني

بل أتقيد بما يخدم الموضوع ،ر عن الشعوب والثقافات والهوياتظبغض الن .الظاهرةه ذالتي تناول ه

قصد توفير ،اذألجل تبيان مواطن القوة والضعف في ه ،من الناحية السوسيولوجية والمنهجية والسياسية

.وهنا تبرز أصالة الموضوع وتميزه عن الدراسات السابقة .الموضوعية والعلمية للدراسة المبررات

نا سواء ثلما يخدم موضوع بح ،إضافة إلي وجود أسباب عملية رغبتنا في التعاطي مع هذه الدراسات

.لتنظيرياتعلق األمر بالجانب العملي أو

ا الموضوع الطابع السجالي واإليديولوجي على الجانب ذقد غلب على الدراسات أثناء التطرق له

بيل التشبيه ال الحصر دراسة عبد الرحمن موساوي حول ونخص بالذكر على س الموضوعي العقالني،

فهو يتناول البحث من زاوية أنتربولوجية حول . Actes sud 1996العنف في الجزائر، الصادر عن

نفس الفكرة لكن من زاوية سوسيولوجية، . وترسيخها لقيم الجهاد 1954واقع العنف من خالل ثورة

ويضم la découverteدار النشر،1994زائر والديمقراطية نجدها عند هواري عدي في كتابه الج

. صفحة، حيث يري أن الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة هي بنت جبهة التحرير الوطني 238الكتاب

نجاح اإلسالميين المتمثلين في الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، وتراجع ويعرج أيضا على أسباب

.الديمقراطيين

،الصادر عن دار Fis de la haineة إلي إسهامات رشيد بوجدرة من زاوية أدبية في كتاب إضاف

DENOEL صفحة، حيث يبين خطر الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ 140وعدد صفحاته 1996سنة

وبالتالي تغيب النضرة الثاقبة في فهم جوانب الموضوع ويشل البناء . المنحلة، على الدولة الجزائرية

.الظاهرةه ذالتي تكمن وراءها ه ،في فك مواطن التعقيد المعرفي

منا، نتسلح به للتخلص من هذه آأمام هذه التحديات التي واجهتنا حاولنا أن نجد ألنفسنا مالذا

.تطفي طابع الحياد والكشف عن الحقيقة ،بناء موضوع على أسس علميةمنا ومحاولة ،األفكار المسبقة

فإذا اقتصرنا على .عن اإلشكال القائم بين الدين والسياسة تحدثتالتي فهناك جملة من الدراسات

ل قائما بين من له ظوالخالف الذي ، تمتد من سقيفة بني ساعده القضية فنجد جذور ،المقاربة التاريخية

مرورا بالفترة الحديثة وبروز الطابع االنفصالي المطلق بين الدين . ∗األحقية في امتالك السلطة

. 1949دار إحياء الكتب العربية ،: مقاتل الطالبين ، تحقيق السيد أحمد الصقر ، القاهرة -األصفهاني ، أبو الفرج - ∗

.1984، فرق الشيعة ، تقديم محمد صادق أل بحر العلوم ، بيروت ، دار األضواء ن النوبختي

26

مرورا بكتابات ذات طابع اتصالي . الرازقوالسياسة من خالل كتاب اإلسالم وأصول الحكم لعلي عبد

ا يمثل ذكل ه.∗∗∗و عبدالقادرعودة ∗∗8مفرط، نذكر منها المودودي وأبو الحسن الندوي إلي سيد قطب

.كري به نستطيع فهم مواطن التعقيد لهذه الظاهرة في بعدها التاريخيلنا إرث ف

منا على تفادي العموميات انواحي، وحرصمن خالل كثرة الدراسات التي يمكن تقسيمها إلي عدة

التي تناولت فاقتصرنا على الدراسات. والتشبث بالعناصر األساسية لخدمة معالم اإلشكال المطروح

وتوضيح الخطابا ذوهي في معظمها تسعي لفهم ه ،سالمية لإلنقاذ بطريقة مباشرةحزب الجبهة اإل

اهتمت بالحركة اإلسالمية ،∗لمشيشي رحيمفهناك جملة من األعمال الفكرية التي قام بها عبد ال .رؤيته

والجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على وجه الخصوص في دراسته، اإلسالموية في الجزائر، والتي يحلل من

ا ذويقدم الدالئل التاريخية لتبرير وجود ه. بعد االستقالل اللها أسباب ظهور وبروز اإلسالمويةخ

تكمن في أن المجتمع الجزائري يسعي ،وفي األخير يختم دراسته بإيضاح مفارقة سوسيولوجية .النظام

لإلنقاذ في تغيير جح اإلسالميين الممثلين في حزب الجبهة اإلسالمية ن وكيف ،إلي إدراك الحداثة

.؟و إرجاعهم بالتفكير للعودة إلي األصول ولما ال تشييد الدولة اإلسالمية ،موقف هؤالء

أما دراسة فرانسوا بورغا في كتابه اإلسالم السياسي، فقد خصص في هذا الكتاب الفصل السادس

فمنهج بورغا يعتمد على " لدراسة الحدث الجزائري وقد غلب عليها الطابع الوصفي التحليلي التاريخي،

هذا على 9"ويعتبر الجزء الراديكالي من الحركة اإلسالمية هامشا وغير مؤثرا الجانب الثقافي والهوية،

.المستوي الدولي

أما على المستوي المحلي فسأقتصر على دراستان ألحميدة العياشي في كتابه اإلسالميون

فقد غلب .تي تم فيها ميالد حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذفنجده يحلل الساحة السياسية ال .والرصاص

. 1978بيروت ، دار الكتب العلمية ،–األحكام السلطانية والواليات الدينية –الماوردي ، أبو الحسن . 1964. 1ط .مكتبة وهبة القاهرة.معا لم في الطريق.سيد قطب -- ∗∗

) 1978دار التراث ، :القاهرة (التشريع الجنا ئي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي عبد القادر عودة، - ∗∗∗

) 1951دار الكتاب العربي،:القاهرة(عبد القادر عودة ،اإلسالم وأوضاعنا السياسية -∗ -ABDERRAHIM LAMCHICHI, islam et contestation au Maghreb, édition harmattan, 1989. -ABDERRAHIM LAMCHICHI, l’islamisme en Algérie, édition harmttan ,1992. - ABDERRAHIM LAMCHICHI, l’islam et l’islamisme modernité, édition harmattan ,1994. -ABDRERAHIM LAMCHICHI, l’islamisme en question, édition harmattan ,1998.

. 12ص،1ط ،2008،،دار توبقال للنشراإلسالميون في المغرب:طفيعكاشة بن مص - 9

27

ه الدراسة الطابع الوصفي الصحفي ألهم األحداث السياسية المعاشة، فهي تمثل لنا مادة ذعلى ه

.لك بربطها بالواقع الميدانيذأولية تستخدم في التحليل السوسيولوجي و

يحاول أن يبين تبعات ومخلفات توقيف المسار ،قدسأما دراسة إلياس بوكراع في كتابه الرعب الم

التي جرت على مستوي قيادة الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ،االنتخابي، من خالل األزمات والتطاحنات

وتأكيد على أن الدولة اإلسالمية التي ناشد بها أعضاء . وعلى المستوي الشعبي بشكل عام المنحلة،

فهو عبارة عن عرض تاريخي تمخض عنه الفصل األول .إال سرابهي الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ما

التي ،الذي يتحدث عن مرحلة االستعمار إلي وجود الدولة الوطنية المستقلة، وأهم العناصر الخارجية

ثم يقدم لنا في الفصل الموالي قيادة حزب الجبهة ،ساهمت في إيجاد الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

الحركة اإلسالمية منذ ميالدها إلي خصوصيةينتقل بنا في الفصل الموالي إلي اإلسالمية لإلنقاذ، ثم

دخول في مرحلة الثم يعرج على مسألة وقف المسار االنتخابي و .1989بروز عهد التعددية الحزبية

.العنف المسلح

زائر، فيكمن التي تناولت حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة في الج ةأما الدراسة األكاديمي

، لنيل )دراسة ميدانية وثائقية مقارنة(الحركات الدينية ومقومات المجتمع لمعاصر :يلي عنوانها في ما

كريم بوزولة، وتحت إشراف حشهادة الماجسترا في علم االجتماع من إعداد الطالب المترش

وهي دراسة مقارنة بين حزب الجبهة اإلسالمية . 1994- 1993الدكتور عبد الرحمان بوزيدة، سنة

. لإلنقاذ المنحلة، وحزب الجبهة اإلسالمية القومية بالسودان

من خالل هذا العرض المقتضب لهذه الدراسة ورغم ما تحمله في ثناياها من مؤشرات إيجابية شكلت

فقد غلب .بعد التحفظات المنهجية والنظرية عليها ناإال أن ل .هذا العمل لنا الدعم المعرفي لقيام

لسقوط في اوهذا ما يعرض الكاتب عليها الطابع الوصفي السردي ألحداث غلب عليها طابع الغموض،

باعتبارها السبيل الوحيد الذي يبعدنا عن العقل السجالي الذاتية وتغيب اللغة الموضوعية المحايدة،

ثم ،كما أنه ال يمكن الحديث عن الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة في الفصل الثاني .ء بالتهمالملي

ألننا نعلم أن ميالد الحزب .ننتقل إلي الفصل الثالث ونتحدث عن الحركة اإلسالمية بعد االستقالل

ربة أمام ه الحركة وبالتالي، ال يمكن وضع العذالجبهة اإلسالمية لإلنقاذ هو تحصيل حاصل له

28

ا المقام ال نريد أن ننقص من القيمة العلمية لهذا العمل بقدر ماذفمن خالل هذا نحن في ه .الحصان

. نحاول جاهدين اإلفادة واالستفادة من هذا العمل

وعند تقييمينا لهذه الدراسات ،∗ا العرض الموجز والمقتضب ألهم الدراسات المعتمدةذمن خالل ه

إال أن المثالب التي وقعت . ينها، ألنها كانت لي السند والعون في إنجاز هذا العملمن مضامثفانا أ

فيها، أنها تعاملت مع الموضوع بنوع من التجريد في تقييم وتقويم خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

غياب وهذا راجع إلي . فقد اكتفت بتجميع المعطيات وعرضها دون ربطها بالشرائح االجتماعية .المنحلة

وربطه بالواقع العملي لإلجابة عن . مينا لهذا العمل النظريثومن هذا جاءت دراستنا ت. العمل الميداني

.وتفنيد أو تأكيد صحة الفرضيات المطروحة ،اإلشكال

:أسباب اختيار الموضوع- 6

اذعلى دوافع تساهم في ميالد ه يحتوي كل موضوع في حقل العلوم اإلنسانية واالجتماعية،

فهناك جملة من الدوافع التي .على الحيرة والقلق التي تراود الباحث اوتحاول أن تقدم جواب .الموضوع

سنة، قادتني إلي اختيار هذا الموضوع، خاصة أننا مررنا بمرحلة عصيبة دامت أكثر من أربعة عشر

ودور الدين في السياسة ختلف حول مكانة او ،تقاتل فيها اإلخوة األعداء بعد أن شل الحوار وساد العنف

إضافة إلي التصادمات التي كانت تحدث بين الشباب ورجال . نسبة لمختلف األطياف السياسيةالب

مناسب إلجراء األمن بعد صالة الجمعة، في حي الحمري خاصة وهو الذي يمثل ميدان الدراسة وحقل

معرفة األشخاص يما يسهل علا ذالحي، وه ميداني، كوني على دراية بالميدان ألني ابنال العمل

.ا اإلشكالذا من أجل مسائلتهم لإلجابة على هذالضالعين في ه

ا البلد،ذأنني انتمي إلي ه فالرغبة. الصراعا ذجمعتنا عاطفة الرغبة والرهبة في فهم جذور هفقد

ب في خراب الذي تسب ا التعقيد والتشعب،ذوأحاول جاهدا أن أفك خيوط ه ه الشريحة،ذا الحي، وهذوه

فانتقلت الجزائر من دولة كانت تبدو من أكثر " ،النسيج والرباط االجتماعي بين أطياف المجتمع الواحد

الدول في إفريقيا والعالم العربي استقرارا وصرامة على الصعيد السياسي ،إلي دولة يخافها لكونها بؤرة

:سبيل المثال " الحصر دراسة علىعن ھذا الموضوع وسنذكر تحدثھناك جملة من الدراسات التي * -ABDELHAMID BOUMEZBZR , AZINE DJAMILA , L’islamisme algérien de la genèse au terrorisme ,Alger, Édition CHIHAB.2003 -MOHAMED ISSAMI, Le FIS et le terrorise au cœur de l’enfer, Alger, Édition LE Matin,2001 .

29

ألف 50المسلح التي كلف الجزائر ضخمة من عدم االستقرار، والي دولة مزقتها السياسية والصراع

، وأصبحت الجزائر جريحة يتشفي فعمت الفوضى وساد العنف والرعب. 10"1996ضحية بحلول عام

أما الرهبة فتكمن في حساسية الموضوع الذي مازال يشكل طابوا ، وأن أثار .فيها كل من هب ودب

.هذه الحساسية مازلت ظاهرة للعيان

أما الدافع الموضوعي فهو أننا انطلقنا من حيرة سوسيولوجية، راودتنا من خالل موضوع الدولة

فعلى الرغم من المستوي التعليمي لهؤالء .اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

جل تجسيد وقربهم من أوروبا إال أنهم عبئوا وناضلوا من أ ونمط أسلوب حياتهم الحضري، الشباب،

ه المعايير والقيم إال انه ظل محافظا ذيمتلك ه على عكس شباب الريف الذي ال .الدولة الدينيةاإلسالمية

كما يمكن معالجة موضوع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ . على إرثه وتقاليده

التعقيد، سواء جوانب التي يكمن فيهاال لحل هذه الحيرة، وفك من مقاربات متعددة ومتنوعة، ،المنحلة

وال يمكن حصره ،كانت سياسية، تاريخية ،قانونية ، اجتماعية، خاصة وأن هذا الموضوع متشعب ومعقد

.من زاوية واحدة

وظف بها الدين من طرف حزب جبهة يالسلبية، التاختيارنا لهذا الموضوع أيضا راجع إلي اآلثار

من الدستور 03رد بنظام الحكم ولخص مكانة الدين اإلسالمي في المادة التحرير الوطني، الذي انف

فقد أكد شرعية بنائه المنحلة، أما إذا توقفنا على حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ. على أنه دين الدولة

بما يخدم مصالحه السياسية دون مراعاة ما سينجم عن هذا الدين،السياسي من خالل تأويل وتفسير

أجل ن، مفالمراهنة على التكفير الذي يعد أول بدعة في التاريخ اإلسالمي. من خراب للعمرانالعمل

الذين يتكلمون باسم الدولة اإلسالمية ويخططون أنفسهم الورثة الحقيقيين ل، وجعإقرار الدولة اإلسالمية

تي دفعتنا إلي هنا تكمن الحيرة والدهشة ال. لبرامجها، ويكفرون من يخالفهم ويعارضهم في طرحهم

. البحث في هذا الموضوع

انطالقا من هذه المفارقات في الخطابات، أصبحت الدراسات السوسيولوجية لظاهرة الدين والسياسة

ه االنشغاالت وتقديم أجوبة علمية وموضوعية بعيدا عن الرؤى اإليديولوجية ذمطلبا هاما لإلجابة على ه

،ترجمة عادل خير اهللا،المطبوعات التحدي اإلسالمي في الجزائر،الجذور التاريخية لصعود الحركة اإلسالميةمايكل ويليس، - 10

. 07،ص 1999للتوزيع والنشر،بيروت

30

بحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ أو) تسييس الدين (اء تعلق األمر والشعبوية، التي وظف بها الدين، سو

). تديين السياسة(المنحلة

:البحث تصعوبا

أي بحث علمي ال يخلو من الصعوبات، سواء تعلق بالجانب الميداني أو الجانب التنظيري وسنوجزها

:على النحو التالي

:من خالل العمل الميداني واجهتنا مشكلتان

األولي تكمن في عدم وجود معطيات إحصائية حول شريحة الشباب حي الحمري، رغم التعاون الذي

إال أننا لم نتمكن من . أبداه إتجاهنا عمال الديوان الوطني لإلحصائيات، والمصالح المدنية لحي الحمري

لي أخد فئتين عمريتين تحديد عدد الشباب بدقة من أجل إيجاد العينة التمثيلية، وهذا ما جعلنا نلجأ إ

.بالتساوي لتجاوز هذا العائق من ناحية

ومن ناحية ثانية وجود صعوبة في إجراء المقابالت مع المستجوبين، حيث لم يسمح لنا باستعمال

المسجلة باستثناء إمام المسجد وهذا راجع إلي حساسية الموضوع وجديته، إضافة إلى صعوبة االتصال

أما الصعوبة النظرية فتكمن في عدم االستفادة من اإلرث الفكري في . ستمارات عليهنباإلناث لتوزيع اال

وهذا ما جعل . األدبيات األنقلوساكسونية، التي تناولت مسألة اإلسالم والسياسة بشكل إمبريقي مفيد

.اللغة اإلنجليزية، تظهر كعائق لنا في التبحر األكاديمي على هذه الكتابات واألفكار

:اإلطار المفهوميتحديد -7

:اإلسالم السياسي 1- 7

يجد صعوبة في تحديد مفهوم اإلسالم السياسي نتيجة من يشتغل في الحقل الحركات اإلسالمية،

فنسيان التاريخ العالمي،ال ينتهي بتناسي "الثراء والتعدد والتنوع الثقافي للحضارة العربية اإلسالمية

الذي يفنجد اإلسالم التقليد. 11"المجتمعات اإلسالمية بمختلف تعدادهاالمساهمة التي قدمت من

11 -Mustafa Al Ahnaf, Bernard Botiveau et Franck Frégosi, L’Algérie par ses Islamistes ,ED ,Karthala,1991,p11. « En oubliant l’histoire universelle, ne finit-on pas oublier la contribution que lui ont apportée les sociétés musulmanes dans toute leur diversité »

31

كما نجد اإلسالم اليومي، الذي يهتم بالجانب الخلقي وأشكال التدين التقليدية، ∗ينطوي تحته الصوفية

والممارساتي للتدين في المجتمع، واإلسالم المؤدلج الذي يحتوي على اإلسالم الرسمي الذي تشرف عليه

لة من جهة، ومن جهة ثانية اإلسالم السياسي، الذي يحاول أسلمة الحداثة فهو حركة سياسية الدو

. ∗∗دينية

كما نجد تعدد في الخصوصيات داخل اإلسالم السياسي نفسه، وهذا ما ينجم عنه وجود مفاهيم،ال

ايزات واالختالفات نهيك عن التم. تتناسب مع طبيعة الحركات اإلسالمية، التي تختلف من بلد إلي أخر

فاإلسالموية "هو سياسي وديني، ما يتعلق بالربط بين ما يفي المعطيات المعرفية والسياقات التاريخية ف

L’islamisme من أجل تعيين التيارات الفكرية .أستعمل هذا المفهوم في فرنسا منذ سنوات السبعينات

والعملية ،العنيفة في بعض األحيان ،من أجل أسلمة المؤسسات ،للحياة االجتماعية، من حقوق،وحكومة

.12"اإلسالمية ةونقول أيضا اإلسالم السياسي ، األصولية،أو الراديكالي.،وعالقات الدولية

نالحظ على سبيل التشبيه ال الحصر، الكثير من المفاهيم التي ثم تبيئتها ضمن اإلطار المفاهيمي

لدول العربية، على الرغم من أن هذه المفاهيم ال تعكس داللتها على الواقع االجتماعي والتاريخي لهذا

العيش في ظل النظام فمثال األصولية نشأت نتيجة رفض بعض الشرائح االجتماعية القبول ب. المجتمع

. الرأسمالي، فأطلق على هؤالء باألصوليين على أساس تمسكهم باألصول األولي للمسيحية

ما يهمنا من هذا التنبيه هو أن األصولية، نشأت في مناخ غربي، استطاعت أن تتخذ من دين

تي يريد بعض المثقفين فنالحظ أن األصولية ال. اإلنجيل سند شرعي، وذلك بعدم االعتراف بالحداثة

إلصاقها بالواقع العربي اإلسالمي، أنها تختلف من حيث السياق، ومن حيث الداللة السوسيوتقافية

∗ pour plus de détails voir :- Abderrahim lamchichi, comprendre L’islamisme politique, Harmattan, 2001,p14. « Le soufisme représente le courant mystique issu de l’en- seignement de grands maitre spirituels comme al-Hallaj, alGhazali, ibnArabi, jalal Eddin-al-Roumi, Abdelkader-jilani…qui ont fonde des mouvements d’initiation spirituelle de type confrérique : les tarîqa » ∗∗ pour plus de détails voir - Abderrahim lamchichi, L’islamisme en Algérie, Harmattan, 1992,p32 « La figure de

l’islamisme aujourd’hui est à distinguer de celles du musulman classique, des mystiques soufis ou des formes de religiosité

traditionnelle en maraboutique car l’islamise est fondamentalement un phénomène politico-religieux ». 12 -Olivier Carré, L’utopie islamique dans l’Orient arabe, presse e la fondation nationale des sciences politiques, paris,1991,p08 . « L’islamisme. Ce terme est utilisé en France depuis les années 1970 pour désigner les courants de pensée et d’action, violente parfois, en faveur e l’islamisation des institutions, de la vie sociale, du droit, du gouvernement, des relations internationales. On dit aussi : Islam politique, fondamentalisme, intégrisme, ou radicalisme islamique »

32

فال نستطيع ضبط وتحليل السياسي والديني إال من االنطالق ."للمجتمعين العربي والغربي على حد سواء

.13"ت الخاصة بالخطابات والممارساتمن التجربة الحسية التاريخية الصافية ،التي تكشف الدالال

نحن في هذا اإلطار ونظرا لطبيعة العمل األكاديمي المناط بفهم خصوصيات المجتمع الجزائري،

نفضل كلمة اإلسالم السياسي كتعبير عن أولئك الذين . لمتطلبات اإلطار السياسي المعاش ةواستجاب

السياسي، بدرجة أولي لإلستحواد على السلطة سواء يتخذون من الدين السند الشرعي والتبريري للعمل

فهو تيار يتبع الحركات السياسية دون تجديد حقيقي للفكر الديني، وينتهج "بطرق السلمية أو العنيفة،

األساليب الحزبية من غير تقديم أي برامج مدروسة، أو أي نظم علمية، وأي عمل يقدم يكون على أن

.14"نا، واإلسالم حزباالدين سياسة، والشريعة قانو

من خالل هذه المقاربة لتحديد طبيعة ودور هذا المفهوم بمشروع الدولة اإلسالمية، والذي هو لب

فهي ال تحقق ذاتها بطريقة كاملة إال عن طريق تجاوز المصالح الخاصة في عملية ممارستها "الدراسة

ذج الغربي عن ثقافة المطالب، هناك في العالم هكذا يبدو أنه في مقابل النمو . لنقد السياسي نقدا شامال

نستنتج وجود تعدد وتنوع في الخطابات اإلسالمية، من حيث أنماط حركتها . 15"اإلسالمي ثقافة الهياج

وهذا ناتج عن طبيعة الدين اإلسالمي المرن المتفتح على التأويل واالجتهاد والتعدد في . وتنظيمها

ل المسلم على التفكر والتدبر لمعرفة ما يدور باإلنسان، والعمل على وهذه المرونة تشجع العق. األحكام

. حل المشاكل والهموم و الحيرات التي تنتاب اإلنسان

ينظرون أصحاب اإلسالم السياسي إلي اإلسالم بنضرة شمولية، ويعتبرون العمل السياسي ضرورة

ية اجتماعية، لها أساليبها الدعائية في وأولوية من أجل أسلمة المجتمع، فاإلسالموية هي حركة سياس

نقد الوضع االجتماعي والسياسي معتمدة على عصر الصحابة والقرآن، فهي من الحركات التي صنفها

13 -Burhan ghelioun, Islam et politique, la modernité trahie, édition Casbah.1997, p10 « on ne peut saisir et analyser le politique et le religieux qu’à partir de leur expérience concrète de leur historicité propre qui dévoilent les significations des discours et des pratiques ».

14-محمد سعيد العشماوي،اإلسالم السياسي،سلسلة صاد ،موفم ،الجزائر ،1990،ص161-190 .

1،ترجمة نخلة فريفر ،المركز الثقافي العربي،ط الدولتان الدولة والمجتمع في الغرب ودار اإلسالمبرتران بادي، - 15

. 113،ص 1997،

33

الحركات التي تري في اإلسالم إيديولوجية سياسية، والتي تعتبر أن أسلمة المجتمع "أوليفي روا ضمن

.16"يمر عبر قيام الدولة اإلسالمية

:لةالدو

سنعمل على تحديد تعريف الدولة انطالقا من تبيين داللتها اللغوية واالصطالحية، ثم نعرج على

هذا مع نفهم سيرورتها التاريخية من خالل إبراز أهم المعالم الفلسفية التي هندست ونحتت مفهوم وتبيا

هثم بعد ذلك نعرج على إيضاح دور ووظيفة الدولة اتجا.خصوصية الدولة في اإلطار العربي اإلسالمي

.المجتمع أخدين بعين االعتبار الظروف السوسيوثقافية المعاشة

معنى انتقل وتحول ، فيقال دال الدهر أي " دال"دول و, "دال"مشتقة من الدولة من الناحية الغوية

قل من حال إلى حال ، ويقال دالت األيام أي دارت ، تداولنا األيام أي أخذناها بالتداول والدولة بهذا نتا

كما تعني الحال ما عليه الشيء ومنه .17" ستيالء والغلبةاال -أو–المعنى تعني التداول على السلطة

معين الحدود، ويستقلون أما من ناحية االصطالح فهـي جمع من الناس يستقرون في إقليم .حال الفطرة

فقد اسهم . و عليه اذا استنطقنا شكل الدولة في االطار العربي االسالمي بحكم أنفسهم وفق نظام خاص

من تعاقب بين البدو وما ينجر عنه . ابن خلدون من خالل المقدمة في التعريف بشكل العمران البشري

فإذا "تأخذ طابع ديني في هذه الحركة التاريخية حسب الطرح الخلدوني يالت∗والحضر ودور العصبية

باإلنفراد عن العصبية، فطاح في الهوة الهالك، وأما إذا ذهب من الناس من المذهب وكان فيه محقا

وأجدر أن تعوقه العوائق،وتنقطع به المهالك ألن أمر اهللا ال . كان من المتلبسين بذلك في طلب الرياسة

16 -Olivier roy, L’islam Mondialisé, édition seuil, 2002, p29. « Le mouvement qui voient dans l’islam une

idéologie politique et qui considèrent que l’islamisation de la société passa par l’instauration de l’état islamique »

.1034ص ت،د ط بيروت، ،العربدار لسان المحيط،لسان العرب منظور،العالمة ابن –17 أنظمة ثالثوكذلك يميز بين - ∗

المقتضي الغرض الشهوةالملك الطبيعي وهو حمل كافة - 1

الملك السياسي وهو حمل كافة على مقتضي النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية- 2

الخالفة هي حمل كافة على المقتضي النظر الشرعي في مصالحهم األخروية والدنيوية- 3

34

برضاه واعانته واإلخالص له والنصيحة للمسلمين ،وال يشك في ذلك مسلم وال يرتاب فيه ذو يتم إال

ليس إال ضرورة في في النظرية الخلدونية، أن الدين"نستخلص من مفهوم العصبية ،.18"بصيرة

نفكر وهذا ما يشكل مواقف تساعدنا في اخترق رواسبنا وتفكيك ما ال. 19"التشكيلة للعصبيات المتنافسة

فيعد هذا . فيه، من خالل إيطال الحكم وكسر شوكة المنافس، من اجل إقرار الشرعية والوالء للحكم

.20"إن الملك غاية طبيعية ليس وقوعه عنھا باختيار إنما ھو بضرورة الوجود وترتيبه"ملكا

سنتعرض إلي الدراسة الماركسية للدولة من خالل ماركس وانجلز، اللذان رأي في الدولة مجرد

فهم يربطون الدولة بأسلوب اإلنتاج . جهاز يضعه أصحاب رأسمال لحماية مصالحهم وخيراتهم المادية

الطبقي حول ويتنبئون بالمرحلة الخامسة وهي الشيوعية، التي تغيب فيها السلطة نتيجة غياب الصراع

. أسلوب ونمط اإلنتاج، الذي يعد السبب الرئيسي في ميالد الدولة

إذن وجدت الدولة من أجل الملكية الخاصة بغية حمايتها، ويشير إنجلز في كتابه أصل العائلة

فدولة الطبقة األكثر قوة،هي التي تسيطر على الرأي ."والملكية والدولة، إلي توضيح هذه المسألة

صادي، وبواسطته أيضا تصبح طبقة سياسية مسيطرة، وتملك أيضا الوسائل الجديدة من أجل االقت

. 21"ضرب واستغالل الطبقة المضطهدة

بغية تحقيق المصلحة العامة ةفيراها أنها ثمرة العقالني 1920-1864أما مقاربة ماكس فيبر للدولة

ى من خالل تحليالته التي تختلف كليا مع فتحتل الدولة بالنسبة لماكس فيبر أهمية قصو . للمجتمع

" الذي La bureaucratie النظرية لماركسية التقليدية، حيث يري أن الدولة من خالل جهازها اإلداري

ريشة دوفينسوا دو قورني، أحد تأظهر هذا المصطلح في النصف الثاني من القرن الثامن عشر تح

فتستمد العقالنية وجودها من نظام إداري يدعي . 22" األوائل من فرنسا ناالقتصاديين الليبراليي

على عكس ، la propriété priveتضع فصل بين الجهاز وسيرورة المجال الخاص البيروقراطية،التي

. 639،ص2ج)1965العربي نلجنة البيا(،لقاهرة4،جمقدمة ابن خلدونابن خلدون ،- 1819 -Gabriel Martinez-Gros, Lucette Valensi, L’islam En Dissidence, genèse d’un affrontement, Éditions du seuil2004,

p68. « Dans la théorie d’Ibn Khaldoun, la religion n’est requise que dans la formation des assabiyat conquérantes » .358.ص. 1967.دار الكتاب اللبناني.وتبير .المقدمة.ابن خلدون - 20

21 -Friedrich Engels, L’origine de la famille, de la propriété et de l’état, trad., FR, paris éd sociales ,1966 p159, ,1 éd en langue allemande : 1884 «L’Etat de la classe la plus mater et exploiter la classe opprimée puissante, de celle qui domine au point de vue économique et qui grâce à lui, devient aussi classe politiquement dominante et acquiert ainsi de nouveaux moyens » 22 -Gilles Ferréol, Vocabulaire de la sociologie, paris, puf, 1997 ,2 éd, p11. « Le terme apparait au milieu du XVIII siècle sous la plume de Vincent de Gournay, l’un des premiers économistes libéraux français »

35

النظرية الماركسية التقليدية التي تري العكس، ويظهر هذا من خالل كتابه العالم والسياسي، حيث يميز

في األصل ثالث دوافع التي تبرر السيطرة وعليه ،يوجد ثالث مرجعيات يوجد"بين ثالث نماذج للسلطة

للشرعية، الشرعية العقالنية، والتقليدية، والكارزماتية، تكون هذه التصورات أيضا أكبر لصالح بنية

23". السيطرة

:فمن خالل هذا العرض يمكن استخالص دور ووظيفة الدولة انطالقا من بعدين هامين

:البعد األول

يكمن في الدفاع وصد أي عدوان خارجي عن الدول األخرى بغية الدفاع وحماية المواطنين والحفاظ

على الوحدة الترابية للدولة، من جهة ومن جهة ثانية حماية المواطنين من بعض األفراد الذين يهددون

ستوي وظيفة الدولة اتجاه المواطنين المواطنين في ممتلكاتهم ووجودهم داخل الوطن الواحد،هذا على م

. حول مسالة ضمان وتوفير األمن واالستقرار للرعايا والمواطنين

:البعد الثاني

يكمن في احترام القوانين التي تقوم عليها الدولة، باعتبارها المسئولة على تثبيت األمن واالستقرار

. هي مؤسسة سياسية ذات طابع دستوريفالدولة "وهنا نسترشد بماكس فيبر وتصوره حول الدولة

تجلي من خالل تطبيق القوانين، أي على الدولة أن تحترم اإذ ."المادي الشرعي عفتطبيق القوانين، القم

إذا تجاهلت الهدف األسمى .فهي اصطناعية ومؤقتة مثل جميع الكائنات" إرادة الفرد باعتبارها

دعوة الموجهة إلي وجدانه أو ضايقته،فهي مرفوضة ال أو عارضت، إذا هي منعت الفرد من أن يلبي ال

. 24"شرعية،سيئة،وليدة الطبيعة الحيوانية في اإلنسان

:محاور الرسالة

لفهم داللة الدولة اإلسالمية، في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذتحتوي الرسالة على أربعة فصول

. من خالل إدراج البعد الميداني العملي للدراسة، وتصور الشباب حي الحمري لهذه المسألة .المنحلة

23 - MAX WEBER, le savon et le politique, librairie plomb ,1959 p102. « Il existe en principe trois raisons qui justifient la domination et par conséquent il existe trois fondements de la légitimité, la légitimité rational, traditionnel, charisme, ces représentations sont également d’une très grande pour la structure de la domination ».

. 12،ص 1998، 6،ط ،المركز الثقافي العربي مفهوم الدولةعبد اهللا العروي،- 24

36

مثل لنا حقال تحليليا يستثمر في يكما أنه فيشكل الميدان ركن أساسي في فهم تداعيات هذا الموضوع،

الربط مفيد حيثما كان هذا التنظيري،وربطه بالجانب ، ويسهل لنا من عملية توظيفهالتأويل والتفسير

.ومثمر

:أما في ما يتعلق الجانب التفصيلي للمحاور فهو كاألتي

:الفصل األول

طبيعة ودرجة التدين ، وذلك بتوضيحنسعى من خالل هذا المحور إلي فهم وادراك ذات المبحوثين

.لخا...وسنتحدث أيضا عن طبيعة مؤسسات التنشئة االجتماعية من أسرة ومسجد. المستجوبينلهؤالء

وماهي العالقة بين هذا اإلعداد .وعالقتهما باإلعداد السياسي والديني والشخصي للعينة المستجوبة

االجتماعي، والمشروع السياسي القائم على الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

.المنحلة

:الثاني الفصل

سالمي في الحياة االجتماعية والسياسية لدي هذا الفصل إلي تبيان أهمية ومكانة الدين اإليهدف

ثم نعرج .يمتد منذ الفترة االستعمارية وكيف وظف الدين في إزاحة االستعمار يالمجتمع الجزائري، الذ

الحركة اإلسالمية في الجزائر، إبتداءا من جمعية تحليل العوامل السوسيوتاريخية والسياسية لطبيعةعلى

الذي نجم عنه ، وما موقف المبحوثين من هذا الحدث الهام1988توبر على أحداث أك مارين القيم،

ثم نستعرض أهم العوامل الجيوسياسة التي أترت على . 1989في دستور ةالتعددية الحزبية والديمقراطي

.انتشار حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ة فياإلستراتجي رسم المعالم

:الثالث الفصل

ميالد حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ، مبرزين العوامل المؤثرة على إلي تحليل ننتقل في هذا الفصل

من خالل الرهان المنحلة، المعالم السياسية لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ هذا الميالد ثم نعرج على

إلنقاذلبرنامج حزب الجبهة اإلسالمية ل المبحوثين تصورات إدراك، بغية على إقامة الدولة اإلسالمية

هي المقومات والركائز التي تعتمد كما أنه يعيننا على تحليل مفهوم الدولة اإلسالمية وماالمنحلة،

، ورسالة من وراء القضبان لعلي 1990، وذلك بتحليل مضامين مشروع البلدية اإلسالميةعليها

37

إلسالمية لحزب الجبهة ا 1991- 12-26ودليل البرنامج االنتخابي للتشريعات في .1991بلحاج

ثم .اإلسالميةتسيير البلديات مح لنا بتحليل مضامينتسسفمن خالل هذه المحطات الثالث . لإلنقاذ

مرحلة العصيان المدني الذي أدخلت البالد في حالة طوارئ نجم عنها توقيف المسار نعرج على

.المجهولاالنتخابي ودخول البالد والعباد في

:الفصل الرابع

موقفه من من خالل "الفيس"العوامل السياسية المؤثرة في خطاب في هذا الفصل سنعالج

ه األخيرة هي التي أوصلته للحكم، وما موقفهم من األحزاب العلمانية ، والتعددية ذرغم أن ه ،الديمقراطية

ب المبحوث وتأويله لمسألة الشوري والحاكمية وتطبيق الشريعة اإلسالمية، وما هو تصور الشبا .الحزبي

بأنه حامل لمشروع اجتماعي هادف المنحل ،كما يعبر حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ،المسائل هذله

فما هو النموذج االقتصادي الذي سطره هذا .من خالله يستطيع إخراج البالد والعباد من هذه األزمة

من حيث المكانة والدور وما هي نضرته للمرأة.الخ...الحزب لتدارك األزمة من البطالة وتضخم

.المجتمعوسلطتها في

38

الفصل األول

موقف المبحوثين من اإلسالم المؤسساتي واإلسالم

الممارساتي

:تمهيد

مكانة الدين اإلسالمي في الوسط االجتماعي والسياسي في الجزائر -1

تباين المستوي التعليمي للمجتمع البحثي -2

البحثاألسرة ودورها في التنشئة الدينية للمجتمع -3

يالتنظيرية ومستويات التحليل السوسيولوج تالمقاربا -4

التدينية لمجتمع البحث ةواقع الممارس -5

مصادر مؤسسات المعرفة الدينية - 6

سنة 25إلي 18 كفضاء معرفي للمبحوثين ماالجامعة 1- 6

سنة 25إلي 18 تدين المبحوثين منوتأثيرها على االنترنيت 2- 6

سنة 45إلي 38مجتمع البحثي بين بتدين ال وعالقته المسجد3- 6

سنة 45إلي 38بين ودورها في عملية التدين للمبحوثين ما القنوات الفضائية4- 6

خالصة الفصل األول

39

: تمهيد

فاالعتماد .االجتماع الديني التي يهتم بها علمتعتبر الممارسة الدينية من المسائل المحورية،

ات التدينية لدي مجتمع فهم السلوكيتسمح لنا، بمالحظة و )اإلمبريقية(الطريقة التجريبية على

معرفة طبيعة الحس الديني لدي راودنا الهم السسيولوجي فيالميداني فمن خالل العمل. ناثبح

الشريعة، واقامة الدولة اإلسالمية، حسب تطبيق تعاليموما هو موقفها من مسالة ،العينة المختارة

.طرح حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

طبيعة األسئلة المتعلقة بالطابع التديني للمجتمع و ،كما الحظنا من خالل دليل االستمارة

مصادر ، تتنوعفقد وجدنا أن مجتمع البحث. المصادر المعتمدة في هذه العمليةوماهي البحث

فهذه المؤسسات تم .األسرة، والمسجد، واإلعالمات التنشئة كوذلك من خالل مؤسس معرفته

لفهم طبيعة ومضمون وطريقة تأثير هذه ،ومؤشرات متعددة ومتنوعة ،لي عناصرتفكيكها إ

.البحثيالوعي الديني لدي المجتمع علىالمؤسسات

الطابع يتبين لنا بروز. المعاش الواقع الميدانيوعند تحليل ،فعند التمعن في هذه المظاهر

تجلي يو .مجتمعبين أفراد ال ،التديني في الحياة االجتماعية، من خالل تنظيم األبعاد العالئقية

األلبسة السواك، ،اللحيةإطالق (الرمزيات ذات الطابع الديني من خالل ذلك من خالل بروز

ضبطها نا من نتمك ،أفرزها المجتمع التي كل هذه التحوالت والتغيرات، ).الخ...الجلباب ،الدينية

التي تفسر ،فحاولنا في هذا الفصل الكشف عن الكيفية .الميدانيمن خالل العمل التنظيري و

والرمزي والتصوري لدي ،المستوي السلوكي علىوكيف تنعكس ،بها األحكام والقيم الدينية

.نائي للمجتمع الجزائريوما عالقة هذا بطبيعة البناء الوظيفي والب .البحثمجتمع

:اإلسالمي في الوسط االجتماعي والسياسي في الجزائرمكانة الدين -1

وفي بلورة عناصره ومقوماته وتكمن ،المشروع الحضاري شغل الدين اإلسالمي مكانة هامة في

وتشكيل يلعب الدين دورا أساسيا في بلورة ف. أهميته في ما يمارسه من تأثير في المرحلة الراهنة

" ،التي تحدد طبيعة الوجود اإلنساني واالختالفات التي تربطه مع الهويات المغايرة ،الهويات

40

.25"العالم ناجم عن منظومة تفسيريةال ،لحال بالنسبة للدينكما هو ا على،سس مثال أألنها تمأ

الدين في محاولة لعرض أهم التيارات الفكرية والسياسية، التي استخدمت العنصر اهذ فيعتبر

.الجزائر

دين، بغية إضفاء لألداتي والتوظيف السياسي لاتوضيح البعد علىوسنقتصر في هذا العمل

تحقيق التبات االجتماعي علىوالعمل الوضع الراهن، علىوالحفاظ ،على النظامالشرعية

وذلك بتغيير ،أو توظيف هذا الدين في االتجاه المعاكس .في المجتمع)ستاتيكا االجتماعية(

).الديناميكا االجتماعية(الوضع القائم باستخدام الدين كعامل قوة، لتحريك المجتمع إلي التغيير

الدين قد يكونف ،حيث التوظيف واالستخدامالدور المزدوج للدين، من من خالل هذا يتبين لنا

.لنظام والضبط االجتماعيوقد يكون أداة فعالة في قلب ا ،النظام االجتماعي علىوسيلة للحفاظ

.مع تعاليم وجوهر الدينالتي ال تحمل أي داللة وعالقة ،بذلك يكون مسوغ للجريمة واإلرهابو

أن نبين مكانة ودور الدين في الحياة السياسية واالجتماعية في ،العنصرفسنحاول في ثنايا هذا

عناصر الشرعية لخوض المعركة أو ذاك من ،الدين فيما وراء ما يقدمه لهذا الفريقف" الجزائر

دورا أساسيا في بناء األساسيات العميقة لالجتماع ،على السلطةالسياسية وقيادة الصراع اليومي

. 26"السلطة جائزا علىالذي يجعل السياسة ممكنة والصراع ،المدني

الدين في التعاطي مع موضوع ،من خالل الموضوع إلي توسيع وتعميق مسألة الفهمسنسعى

الجانب الوجود والوظيفة في حيث، من التاريخية إبان االستعمار وبعد االستقالل في تجلياته

فقد حظي الدين اإلسالمي .على مستوي القيم االجتماعية السياسي، وانعكاسات هذه األخيرة

في جمعية العلماء المسلمين، ،باهتمام بالغ وخاص ضمن القواعد السياسية واإليديولوجية

فاالختالف ناجم عن المرجعية الفكرية، وأساليب الحياة لكال . راعه ضد دين الزواياوص

. االتجاهين

،تعريب خليل احمد خليل ،مراجعة ونسيب عون،دار الفارابي المسألة الدينية في القرن الواحد والعشرينجورج قرم ، - 25

. 246ص.1،ط2007،

. 579،ص3، ط1996المركز الثقافي العربي ، نقد السياسة الدولة والدين،،برهان غليون - 26

41

فجمعية العلماء نشأت في بيئة حضرية، ولها مرجعيتها الفكرية من جامعات الزيتونة والقرويين

ألولياء أما اإلسالم الصوفي المتمثل في الزوايا، نشأ في بيئة ريفية ويعتمد على ا. واألزهر

هذا من . L’islam des saintsالصالحين، وهذا ما يطلق عليه جاك بارك بإسالم األولياء

الناحية الفكرية والحضرية، أما من الجانب السياسي، فكان بعض من أصحاب الطرقية، يتعاون

فوظفت اإلدارة الفرنسية مما بقي من"مع االستعمار من أجل الحفاظ على ممتلكاتهم وخيراتهم،

.27"ةالطرق الدينية من أجل تقبل سكان الريف سيطرة اإلدار

فإننا "توسعت النقاشات بين األحزاب الوطنية في الفترة االستعمارية، حول أهمية هذا الدين

نذكر كم كانت الجزائر المستعمرة تفخر بهذا الشعور الديني، في أقسى مراحل حربها التحريرية

عائقا في وجه الجهود اليائسة، التي راح المستعمر يبذلها لتعليم وكم كنت اللغة العربية تشكل .

. إال أن جاءت ثورة نوفمبر ووضعت حد لهذه السجاالت. 28"اللغة الفرنسية للشبيبة الجزائرية

، أفرز هكذاو"ودفعت بكل الشرائح االجتماعية والسياسية لفكرة إخراج فرنسا والتفاف حول الثورة

وعي، ظاهرة بروز األحزاب السياسية والنقابات والمنظمات المهنية، النظام االستعماري، دون

29".واستمدت مواصفات بعدها الوطني من األرضية التي حددها االستعمار نفسه

بعد االستقالل ساد نوع من الحساسيات السياسية واأليديولوجية بين األطياف السياسية في

، عندما 1962ذا ما يفسر فشل مؤتمر طرابلس ه .الجزائر، حول شكل الدولة المراد تجسيدها

حاول رجال حزب جبهة التحرير الوطني أن يكون هذا المؤتمر، بوتقة تذوب وتدخل فيها كل

فاستطاعوا . النزاعات اإليديولوجية، التي كانت تميز النشطاء الوطنيين قبل وأتناء الثورة التحريرية

حد ما، ولكنهم فشلوا في إقناعهم بالتخلي عن جذب تلك التيارات األيديولوجية المعارضة إال

، التي تظهر توتطور مفهوم الوطنية كمفهوم الحتواء كل االختالفات والتباينا. 30"أيديولوجياتهم

27 -Addi Lehouari, L’impasse du populisme, enal Alger,1990,p33 « L’administration française utilisera ce qui reste des confréries religieuses pour faire accepter aux populations rurales sa domination »

. 56،ص1،ط1988،بيروت،منشورات عويدات باريس،الدين والطقوس والتغيراتنور الدين طوالبي،- 28 1999، 3،مركز الدراسات الوحدة العربية ،بيروت،طالمجتمع والدولة في المغرب العربيمحمد عبد الباقي الهرماسي، - 29

38و37،ص

385ص، 1983،ترجمة حسن بن عيسي،المؤسسة الوطنية للكتاب،الجزائر،الجزائر األمة والمجتمعمصطفي األشرف، - 30

.

42

فكانت الوطنية التعبير السياسي للجماعة التي تأخذ بوعي الوحدة "على الساحة السياسية

. 31"االجتماعية

استخدم النظام السياسي في الجزائر الدين اإلسالمي، من أجل كسب الشرعية له، خاصة

عندما وصفت جمعية العلماء المسلمين، حزب جبهة التحرير الوطني القائد للبالد والعباد، بأنه

هذا . ذو توجه مادي وماركسي، حيث لم يبين سياسته بصورة معلنة وصريحة اتجاه الدين واللغة

، من خالل التأكيد على 1965جوان 19تداركه الرئيس هواري بومدين، بعد انقالب الموقف

فالرئيس الهواري . مسألة التعريب، والحد من اإلسالم الطرقي، الذي كان معقل للجهل والشعوذة

فكانت الزوايا في األصل مراكز "، ةبومدين، أدان اإلسالم الطرقي مبرزا ومبررا شرعيته السياسي

القرآني، وبعض المبادئ، قد تحولت إلي مكان تمارس كل أشكال الدجل ومحاولة خلق للتعليم

. 32"وساطة بين اإلنسان والرب

يتبين لنا بأن الدين اإلسالمي قد حظي باهتمام بالغ وخاص ضمن فمن خالل هذه المواقف،

لعامل السسيواقتصادي فأولوية العامل السياسي وغياب ا"،القواعد السياسية واإليديولوجية للنظام

- 1962في أخد القرار يؤكد ضرورة فهم ظاهرة الحزب الواحد في الجزائر في الفترة

الدين بصفته من أهم الخصائص المكونة للهوية الوطنية الجزائرية علىفراهن النظام .33"1989

.الدولةهذا النحو كل السلطات التي قادت البالد والعباد صرحوا بأن اإلسالم هو دين علىف.

كان عدد المسلمين في الجزائر 1962في سنة " ،يمكن لنا استنطاق بعض الرموز االجتماعية

وفي سنة .مليون مسلم18 5,كان هناك حوالي1980وسنة .مليون مسلم10إلي 9 5,من

31 - Addi Lehouari, L’impasse du populisme, op cit,p21 « Le nationalisme est l’expression politique

d’une communauté qui prend conscience de son unité sociale » 32 -El –Moudjahid,19 juin1976 . « Les zaouiates qui étaient à l’origine des centres d’enseignement

coranique et d’autres principe se sont transformées par la suite en lieux ou s’exercent toutes sortes de charlantisme et de tentative de créer des intermédiaires entre l’homme et Dieu» 33- Bensaada,MT , Le régime politique algérien ,de la légitimation historique à la légitimation

constitutionnelles, paris,1989,p46« La Prééminence du facteur politique en absence de facteur socio

économiques a la prise en compte s’avère nécessaire à la compréhension du phénomène du parti unique en

Algérie dans la période1962 -1989 »

43

فمن خالل هذه األرقام يتبين لنا أن . 34"مليون مسلم 30يقارب بدون شك هناك ما2000

أما إذا تكلمنا عن الرمزية اإلسالمية في . ري مجتمع مسلم وهذا ال جدال فيهالجزائالمجتمع

يمكن ،الحقل السياسي، وتأملنا فيها فنجد أن الدولة الجزائرية تتمظهر بجملة من اإلسالميات

، االعتقاد الديني للرئيس أما في ما يخص ،35"دين الدولة ماإلسال" ،يالنحو األت علىحصرها

وعند تأدية اليمين الدستوري فمن عهدة الرئيس أحمد .36"س الجمهورية أن يكون مسلما رئيفعلى "

الرئيس الجمهورية أن يحترم الدين على"بن بلة إلي غاية عهدة الرئيس عبد العزيز بوتفليقة

.37"اإلسالمي ويبجله

فمن ناحية ألوانه ،رموز الدولة الجزائرية أما إذا حاولنا دراسة العلم الجزائري بصفته رمز من

نجد النجمة الخماسية، التي ترمز إلي بعد حيث .ا مستوحاة من التقاليد اإلسالميةوأشكاله فإنه

إضافة إلي .عكس النجمة السداسية التي ترمز إلي الهوية اليهودية على ،الهوية اإلسالمية

الذي يرمز إلي الهوية بالهالل الذي يرمز إلي البعد الديني والي األشهر القمرية، عكس الصلي

.كل هذا يبين لنا الرمزية اإلسالمية في المجتمع السياسي .المسيحية

اأيضنذكر و ، قد شملت جميع مناحي الحياة،الرمزية اإلسالمية في المجتمع الجزائريوعليه ف

أن التاريخ والمدارس دمسألة التأريخ، فنالحظ في جل الجرائ سبيل التشبيه ال الحصر على

أساس علىتخصيص يوم الجمعة كيوم عطلة، .الهجري يكون هو األول مرفوقا بتاريخ الميالد

والمولد والعيد الفطر، ،االحتفال بالعيد األضحى. يد المسلم يؤدي فيها صالة الجمعةأنها ع

مناسبة للعمل بحلول شهر كما تخصص أوقات.وذلك بإعطاء عطلة مدفوعة األجر ، النبوي

وتشيد ،يارة الحجاج إلي بيت اهللا الحرامعملية ز علىإضافة إلي أن الدولة تسهر .ضانرم

الدينية، كما وأداء الطقوس الدينية وذلك عن طريق إحداث وزارة الشؤون ،المساجد لعبادة اهللا

كل هذه الرمزيات توحي وتبين لنا أن المجتمع الجزائري ونخبته السياسية،تمنع تربية الخنازير،

. تحمل في كينونتها البعد الديني اإلسالمي

. 25،ص1983،المركز الوطني للبحوث العلمية،باريس،العلمانية اإلسالمية في الجزائر،هانري سانسون--34 03المادة 1963دستور - 35 107المادة1976دستور - 36 110المادة 1976دستور - 37

44

اإليديولوجية الثقافية باستخدامها عامل الدين، حين اعتبرت اللغة أيضا كما وظفت الدولة

يحمل في طياته أبعاد ثقافية وهوياتية، وهذا الحكم أكيد أنه العربية هي اللغة الوطنية الرسمية ،

وذلك من أجل وضع حد للصراعات ،تمع الجزائريقائدية وثقافية للمجمن أجل رسم معالم ع

.بالذكر األزمة القبائليةونخص ،السطح بعد االستقالل علىالتي ظهرت ،الطائفية واللغوية

أن تستقطب جميع الشرائح اللغة العربية،تعميم إستعمال استطاعت الدولة من خالل

أنها تجسد لغة القرآن علىأبعادها السياسية، علىإضفاء الشرعية ا من أجلاالجتماعية حوله

في ،ورة تعميم استعمال اللغة الوطنيةمفاده ضر ، 1976صدر مرسوم سنة حيث .في إدارتها

كافة األصعدة سواء السياسية أو علىومن هنا نري أن الدين هيمن .مستويات الرسميةال علىأ

إلسالم اتمام اإلسالميين وال العلمانيين بمصير فال يعبر هذا الموقف عن اه"االقتصادية أو الثقافية

أو إصالحه وتجديد معانيه وعقائده بقدر ما يعكس مطلبهم المتناقض في تحويله إلي وسيلة

. 38"لتأكيد عقائديات سياسية

في إحداث الرباط االجتماعي بين األطياف ،أهمية ودور الدين ومن هذا يتسني لنا فهم

الذي يشد ،أساس أن الدين هو اإلسمنت علىالنظام علىفي الحفاظ والمساهمة ،االجتماعية

نشأ ف. البناء االجتماعي

فحاولت الدولة بعد . الصراع الحقيقي الذي مهد إلسقاط الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

إستعملت الدولة ف. التضامن اآللي للمجتمع علىتوقيف المسار االنتخابي، توظيف الدين للحفاظ

التي تسعي إلي تطبيق ،أجهزة إقناعية لضحد أفكار التطرفو ،جميع مؤسساتها من أجهزة قمعية

.الدولة اإلسالمية المزعومة

كبرنامج عملي يسمح للشباب الذي ضلت به السبل أن يعود مشروع التوبة،فقد تبنت الدولة

وقد أستخدم المعجم .فعأكثر مما تناألعمال اإلجرامية، ألنها تضر علىإلي رشده ويتخلي

إنما المؤمنون إخوة "أساس تحريم قتل النفس علىالديني وعلماء الدين لتبرير هذا النحو،

بحبل اهللا جميعا وال تتفرقوا واذكروا إذ كنتم أعداء فألف بين واعتصموا ." 39"فأصلحوا بين أخويكم

. 15،مرجع سابق،صنقد السياسة الدولة والدين برهان غليون ،-- 38

. 10الحجرات،اآلية رقم القرآن الكريم ،سورة-39

45

كل هذه المسوغات .41"السلم كافةيأيها الذين آمنو أذخلو في . "40"قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا

ووضع حد لحالة اإلقتحان التي عاشها . الوضع علىساهمت في الحفاظ ،الدينية المقدسة

.المجتمع الجزائري

وذلك بضحد أفكار التطرف . اد نار الفتنةالدين إلخم علىوراهنت دولة وظفت نستنتج أن ال

يقول الرئيس إليامين زروال في حيث .جراميعلى العمل اإلوتشجع ،التي توسع من شقة الهوة

أو ثقافيا تفسير وتبرير الجرائم دينياال يمكن ألي سبب كان "خطاب له نشر في جريدة الخبر

،برير لإلرهاب واألعمال اإلجراميةوبهذا يرفض أي ت.42"المرتكبة ضد األشخاص و الممتلكات

جماعة علىألن اإلسالم ليس حكرا .تى ولو كان الداعي إلي هذا دينياح ،مهما كان السبب

.معينة

وذلك .حاولت السلطة مجددا توظيف الدين بعد فشل مشروع التوبة في تحقيق تهدئة األوضاع

.ديني ونتيجة مرونة الخطاب الدينيمعطي علىاعتمادا ،الوئام المدنيمشروع على بالمراهنة

باينة حسب اإلطار الرماني واالستراتجي بين فاإلسالم واحد والخطابات متعددة بين األطراف، ومت

علىوعدم قدرته ،ستنتاجه هو تعتر الخطاب اإلجراميوما يمكن ا .األطراف المتصارعة

.للشرعية الدينية التي راهن عليهاوهذا ما أدي إلي افتقاده ،والسياسيترويض الواقع االجتماعي

مال اإلرهابية واإلجرامية وفشل المشروع األع علىالشيء الذي دفع العديد من األشخاص لتخلي

.في تحقيق مآربه

الذي يحمل نفس الشعارات ،المصالحة الوطنيةمشروع الميثاق من أجل السلم و جاء

فاإلسالم من حيث هو مكون من ".اإلسالمية من أجل لم شمل األمة وكفي المؤمنين شر القتال

نخالفا لم يدعيه هؤالء الدجالو . كان على مر التاريخ.للهوية الوطنية ةاألساسي تالمكونا

فقد . 43"التي تشد الشمل والمصدر الذي يشع منه النور والسلم والحرية والتسامح يالعروة الو تق.

.103القرآن الكريم ،سورة آل عمران،اآلية رقم - 40 208القرآن الكريم ،سورة البقرة ،اآلية رقم - 41 . 24/02/1994جريدة الخبر،- 42 . 07،ص 2005-09-29مشروع الميثاق من أجل السلم والمصالحة الوطنية، - 43

46

صوت المجتمع الجزائري بنسبة مرتفعة لحقن الدماء الجزائريين المسلمين ولم شملهم وتوحيد

.رات واإلمالءات األجنبيةم المؤامقوتهم أما

وهو تغيير تدريجي وجدري، األمن واالستقرار حيثتعتبر هذه المرحلة أرقي المراحل من

وهذا بالنظر إلي الرؤية النقدية .طنية، ومن جملتها الدين اإلسالميالمس بالثوابت الو يهدف لعدم

في الميدان ".السلطة علىعندما وظف الدين كسالح إيديولوجي لإلستحواد ،والتجربة المعاشة

الديني تميزت بالعلمانية بالفصل بين السياسة والدين وجعل هذا األخير منحصرا في الميدان

ال وسيلة لضبط المسائل االجتماعية ،وبالتالي يصبح الدين في حد ذاته غاية وهدف.44"الفردي

.والسياسية والهوياتية

هذه المحطات تمثل لنا مجاال خصبا، لفهم دور الدين في المجتمع وما ينجم عن هذا كل

وكيف وظف الدين ،تداعيات الصراع، ومن يقفون وراءهفهم علىالتوظيف من رهانات تساعدنا

كما أن هذه المحطات تمثل لنا مادة .الجتماعي بالنسبة ألطراف الصراعافي إحداث الرباط

بتفرع علومها وتنوع مضامينها الفكرية وتعدد ،مختلف االختصاصات العلمية غل عليهاخامة تشت

.مقاربتها التنظيرية في إعطائنا تصور عام ومفيد حول مكانة الدين في المجتمع

:للمجتمع البحثتباين المستوي التعليمي -2

جملة من علىالموزعة ،البحثيتبادر لنا من خالل عملية التحليل السوسيولوجي لعينة

وربطها بظاهرة ،لهذه العينةتدين مسألة الالتي تساعدنا في فهم ،المؤشرات المتعددة والمتنوعة

التي هي صلب في خطاب حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، الدولة اإلسالمية

وعاداتنا الفكرية، فتحليلنا للديني يقوم على وضع مسافة نقدية، ليس فقط عن معتقداتنا"،الموضوع

44 - Raymond Boudon, Philipe Besnard, Mohamed chakraouiet Bernard pierre lécuyer, dictionnaire de sociologie, paris ,Larousse,2001,p155.

47

من قبل حساسيتنا . بل أيضا على إنعكاسات الفعل اآلنية المباشرة، التي يصعب السيطرة عليها

. 45"بسبب موروثنا الديني المالزم لكل طائفة

جملة من المؤشرات نحاول أن نفصل فيها علىوقفنا التحليلي، يواستجابة منا لهذا المعط

بالنسبة إلي ،د، الذي يصادفنا من خالل ظهور أنماط تدينية جديدةحل التعقي علىحتى تساعدنا

التي سيطر فيها حزب الجبهة مرحلةللطابقة إلي حد ما تمهذه األنماط و ،المعاصرةالمرحلة

الحيرة افأمام هذه المالحظة راودتن. المجتمع ككل علىو ،الشارع علىاإلسالمية لإلنقاذ

كشف علىوالعمل ل النمط التديني بين األجيال االجتماعية،تواصال االسوسيولوجية في فهم هذ

. فيهامواطن التشعب والتعقيد

والمقابالت وخلصت في االستمارة ،جملة من المعطيات لحل هذا اإلبهام علىالوقوف ناحاول

من خالل األصول المادية والتعليمية للعينة ،فهم وتعريف المجتمع البحث على بالتركيز،

عينة مة التربوية والمستوي التعليمي لالمنظو علىفقد تم التركيز .وأولياء هذه العينة ،المدروسة

أخدين ،التي يقوم عليها المجتمع ،وربط هذا بطبيعة األسرة باعتبارها النواة األساسية ،البحث

رات التي عرفها البناء االجتماعي والوظيفي للمجتمع بعين االعتبار مسألة التحوالت والتغي

. الجزائري

معلومات وافية وكافية في فهم هذه قد وفرنا كونن ث،فمن خالل هذه اإلطاللة العامة للبح

ين والثقافة في الفصل األول، والذي يعالج مسألة التد البحثوذلك بربطها بمستويات العينة،

بصفته تحصيل حاصل ،على المستوي التعليمي للعينةا الوقوف حاولن .الدينية لهذه العينة

علىومدي انعكاس كل هذا ،للمنظومة التربوية وواقع الرأسمال الرمزي والفكري والمادي لألسرة

وعي المبحوثين عنصر أساسي يساعدنا في فهم وادراك درجة على أساس أنه ،مسألة التدين

.لإلنقاذ المنحلة ةب الجبهة اإلسالميخطاب حز في ،الدولة اإلسالميةلمشروع

،اإلسالم بين األمس والغد، ترجمة علي المقلد،بيروت،دار التنوير للطباعة والنشر محمد أركون،لوي غارديه - 45

. 116،ص2006والتوزيع،

48

فحاولنا في هذه الدراسة تقييم تجربة الدولة ،لهذه العينة السنننا ركزنا على مسألة الطابع كما أ

وفي االتجاه .سنة 45إلي 38وحددنا سنهم من .اإلسالمية من خالل األفراد الذين عايشوها

، والتي لم تعش سنة 25إلي 18السن وهي بين دائما ببعد المقابل أضفنا شريحة أخري مرتبطة

حاولنا استفسار هذه .الفترة التي كان فيها حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ في الساحة السياسية

المتمثلة في الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية -هذه التجربة هما تركتالعينة حول

ا ذوهل مازالوا يحنون إلي ه. والتمثل المخيالمستوي علىفي أعماقهم ونفوسهم - لإلنقاذ

تصورهمأم أن هناك مؤسسات أخري غيرت من وتيرة المشروع المتمثل في الدولة اإلسالمية؟

.وتجديد المنظومات المعرفية من أجل صقل هذه المدركات العقليات برامجال ،وذلك بتغيير

ومن هذا سنحلل المؤشر المتعلق ،وجعلها تتخذ إطار غير اإلطار الذي سلكته الفئة األولي

الطابع الرمزي والعلمي للعينة علىوللعينة المبحوثة من أجل الوقوف ،بالبعد التعليمي للوالدين

.البحث

:لمجتمع البحثالمستوي التعليمي 2-1

درجة الوعي معرفة نستطيعه بواسطتي ، الذةيعتبر هذا المؤشر من المؤشرات األساسي

م فنالحظ أن العينة منقسمة إلي قسمين بارزين والمتغير المتحك .ثالعلمي والمعرفي لعينة البح

التي تندرج ضمن المستوي التعليميومن جهة أخري طبيعة ،في هذا التقسيم هو السن من جهة

لمنحلة ،والتيمقاربة المقارنة بين جيل عايش أحدات السياسية لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ا

أساس علىلم يعش هذه المرحلة ليوج .رفعت شعار الحل اإلسالمي وتطبيق الدولة اإلسالمية

يتسنى لنا معرفة هذاومن . ستوي األحداث السياسية بشكل وافيم علىأنه لم يكن يعي ما يجري

من طرف حزب ،الدولة اإلسالمية المعلنةهذه الشريحة الشابة، من مشروع قفاومو اتتصور

؟المتحكمة في هذا التصور والموقف والمؤشرات وماهي العناصر،الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

سنة 25إلي 18التي تتراوح أعمارهم بين ،عينة المبحوثين أن نالحظ من خالل الجدول

اوح يمتازون بمستوي علمي رفيع وعالي، إذا ما قورنوا بالعينة األخرى في الجهة المقابلة والتي تتر

فتعتبر المؤسسات التعليمية من مدرسة وجامعة، من المؤسسات .سنة 45إلي 38أعمارهم بين

49

يرتبط التغيير األكثر أهمية بسيطرة ف" يتواها الكلالتنشئة االجتماعية بمح علىالهامة التي تشرف

.46"طريقة التنشئة المدرسية

مسألة التواصل بين الجيل علىتحديد مفهوم التنشئة االجتماعية فنجده يؤكد علىفإذا عرجنا

تعد ف".من خالل عملية نقل الخبرات والمعتقدات عبر مؤسسات التنشئة االجتماعية ،جيل اآلخروال

أما الجانب المتعلق .التنشئة االجتماعية عملية نمو وتطور تشمل جميع جوانب شخصية المتعلم

أي الجانب الذي من خالله يستطيع الناشئ أن يطور لناشئ السياسي، بنمو وتطور شخصية ا

فهو ،والقيم واالتجاهات، التي ترتبط بالنسق السياسي لمجتمعهوينمي مجموعة من المعلومات

ومن خالل هذا يتبين لنا .47"ذي يمكن أن يطلق عليه التنشئة االجتماعية السياسيةال الجانب

قورنت بالتنشئة السياسية والتي تعد حجر الزاوية في هذا عمومية التنشئة االجتماعية إذا ما

.البحث

وبما أن المقام ال يتسع لطرح جميع المعالم المتعلقة بهذه المؤسسات التنشؤوية، سوف أحصر

اللذان تقاس بهما درجة تقدم ،ضمن مؤسستين المتمثلتين في المدرسة والجامعة البحثطاق ن

.تي يستند عليها البناء االجتماعيالمؤسسات االجتماعية ال غض النظر على ب مجتمع،الوتطور

سوف نركز و ،ية، التي نفهم بها طبيعة المجتمعالمؤسسات الهامة والمصير فتعتبر الجامعة من

.على جميع الملل والمشارب الفكريةألنها فضاء خصب ومفتوح ،ذه المؤسسات التعليميةه على

نابع من خالل الوظائف التي تقدمها للمجتمع، ،الجامعة على المؤسسات التعليمية ومنهافتركيزنا

لرسم معالم اإلستراتجية لآلفاق المستقبلية،فمن ،وجب فعله والتطلع إليه من خالل توضيح ما

الذي يسمح بالتعدد والتنوع اإليديولوجي، الذي هو مجالها المفتوح أن يات الجامعةخصوص

المبين ) 1(وعليه سنوضح من خالل الجدول الرقم .يساهم فعال في إرساء معالم التطور والتقدم

.التعليمي للعينة المدروسة،حسب متغير السن يأدناه، المستو

46 -Jean-Manuel de Queiroz ,L’Ecole et ses sociologies ,Nathan ,2003,p32 . « le changement le plus important est lié à la domination du mode de socialisation scolaire »

،دار وائل التنشئة االجتماعية وأثرها علي السلوك السياسي دراسة اجتماعية سياسية تحليلية مقارنةرعد حافظ سالم ، - 47

. 16،ص 2000، 1لنشر،عمان ،ط

50

حسب السن البحثلعينة المستوي التعليمي توزيع )1(جدول رقم

المجموع

الكلي

%

المجموع

الكلي

سن المبحوثين

[ 38 - 45 ]

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

المتغيرات

المئويةالنسبة

%

النسبة العدد

المئوية

%

العدد

25

12.5

8.32

4.16

28.33

21.66

30

15

10

5

34

26

25

12.5

6.66

1.66

3.33

0.83

30

15

8

2

4

1

-

-

1 .66

2.5

25

20.83

-

-

2

3

30

25

مستوي تعليمي

بدون

قرأني

ابتدائي

متوسط

ثانوي

جامعي

51

ويتبين لنا هذا من ،الرائدة ، من الهيئات االجتماعية السياسيةالمدرسة والثانوية والجامعة تعتبر

انطالقا من قوانين .الذي يسير بطريقة عقالنية وبيروقراطية وبصيغة هادفة ،مخالل طابعها العا

على يساهم العمل المدرسي في تكوين لفرد "التي تندرج ضمن نظام سياسي وانساني ،الدولة

انطالقا من .48"االبتعاد عن الذات علىالقدرة ...ومنها خاصية ،طريقة المجتمعات المتحضرة

تحسيس بأهمية الوطن، من ،تعليمية المعتمدة في تنشئة الجيلمن خالل البرامج الو قوانينذه اله

ق الوالء لهذا تتخذ البرامج التعليمية كوسيلة فعالة لخللسياسي الحامي له، النظام ا علىوالدفاع

.التوجه اخدم هذوذلك بتقديم التبريرات الدينية والتاريخية واإلنسانية التي ت ،الوطن والدفاع عنه

هو محاولة إيجاد موضع الربط بين مؤسسات التنشئة ،فما يهمنا من هذا العرض

من خالل معرفة ،والمستوي التعليمي للعينة المبحوثة، )درسة ،والثانوية والجامعةالم(االجتماعية

أساس متغير السن والذي يكمن علىالمنقسمة ،البحثدرجة الوعي الثقافي السياسي لدي عينة

على ، مسالة التنشئة االجتماعية والسن وما مدي تأثير ،سنة 45- 38سنة و 25-18من

.مية لإلنقاذاتجاه مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسال ،تصورات المبحوثين

ما بين الثانوي التعليمي مستواها أن ،سنة 25و 18التي سنها يتراوح بين في العينة نالحظ

التلقين ومن هنا يتسنى لنا إدراك ومعرفة نوعية و طبيعة .% 45.83 ةبنسب والجامعي يقدر

نه من معارف عقلية و تجارب وما يطرحا ،الل المدرسة والجامعةخ منالمعرفي واإليديولوجي

مرية مابين الفئة الع هوالمتمثل بتصور هذ ،بجوهر اإلشكالهذا العنصر وبعد ذلك نربط .وطنية

فنجد .اتجاه مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، سنة 18-25

تري في .سنة 25- 18التي يتراوح سنها بين من خالل المستوي التعليمي أن الفئة العمرية

قة لها د صرخة ألم ال عالمجر مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

رسة المدمن اناتج عن مستواهم العلمي وتنشئتهم السياسية التي وجدوه اوهذ ،وال بسياسةبالدين

.إلي الجامعة

48 - Jean-Manuel de Queiroz ,op ,cit ,p118 . « le travail scolaire contribue à construire cet individu

personnel typique des société modernes ,dont une des caractéristique …et la capacité de distance à soi –même »

المجموع 60 %50 60 50 120 100%

52

مستواهم التعليمي د، نجسنة45 إلي 38عينة المبحوثين، والتي يتراوح عمرها بين أما بالنسبة ل

م ضمن برامج عملية تعبئته يسهل من وهذا ما .% 4.16مابين الثانوية والجامعة يقدر بنسبة

التمحيص والتدقيق في علىيملك القدرة ألن مستواهم التعليمي ال .بالواقع طوباوية ال عالقة لها

هو العامل األوحد يفنحن في هذا اإلطار ال نقر بأن المستوي التعليم .ذه المسائل الجوهريةه

إلسالمية، في حزب الجبهة والوحيد، الذي يؤثر في مسألة تبني أو رفض مشروع الدولة ا

اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، بل على العكس نري انه عامل من العوامل المتعددة والمتنوعة،

حسب طرح بورديو، اخترنا المستوي holisme وحرصا منا بتفادي التحليل العام الشمولي

. التعليمي لما يحمله من أهمية في فهم ثنايا هذه الدراسة

جانب النوعي من خالل إجراء المقابالت، مع المستجوبين حول تصورهم لمشروع تطرقنا إلى ال

. الدولة اإلسالمية في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، بغية إحداث تكملة للطابع الكمي

فمن خالل المقابالت التي أجرينا مع المبحوثين الخمس، خلصنا إلي النتيجة ذاتها بأن

جبهة اإلسالمية لإلنقاذ جلهم من ذوي السوابق العدلية، وال يملكون مستوي المنخرطين في حزب ال

ألن هذا األخير لم يضع برنامج .تعليمي وال أخالقي مفيد، قبل التحاقهم بهذا الحزب المنحل

مسطر وهادف النتقاء األعضاء والمناضلون المناسبين له،بقدر ما اكتفي بترك األبواب مفتوحا

توافدت يا ما ولد لدي قيادته صعوبة التحكم في األعداد الهائلة التلكل من هب ودب، وهذ

:وانضمت إليه وجاءت تصريحاتهم على النحو األتي

)سنة بوهران 53( إمام بمسجد الحمري

من الصعب أن تربي شخص على قيم نبيلة ومنها قيم اإلسالم، فقيادة حزب الجبهة اإلسالمية "

التف حولهم فهم المشكلة، ألن هذا الحزب لم يضع السياج لإلنقاذ أفرادها متزنون أما من

المناسب لمن يدخل معه في الحزب، ومن لم يدخل معه فأبوابه لم تكن موصدة والنتيجة التي

".وصل إليها ما هي إال تأكيد لهذا الطرح

:)سنة وهران55(يعضو في حزب التجمع الوطني الديمقراط

عدته العامة، فما كان يهمهم هو العدد الهائل والضخم الذي الحزب لم يكن يدري ما يجول في قا"

كان يتباهي به في المسيرات ويهدد به السلطة، فجل من دخل في الفيس كلهم من حاب الطبقات

53

لم تستطع قيادتهم السيطرة عليهم، وال التحكم فيهم وهذا ما يالهشة وذوي السوابق العدلية، وبالتال

".لهم عن الساحة السياسيةسبب لهم مشاكل مما عجل بعز

:البحثاألسرة ودورها في التنشئة الدينية لمجتمع - 3

وجه الخصوص حول نمط العالقة علىترتكز النظريات السوسيولوجية المعاصرة لألسرة

ومن هنا نفضل إشراك مفهوم العالئقية، الذي يحيل بدوره إلي الموجود بين الوالدين واألبناء،

وكل ما يحيط بتنظيم واآلباءخاصية أساسية تكمن في وجود ارتباط وثيق صلة بين األبناء

نتيجة ما تحمله من مواطن ،االجتماعية ةفتعد األسرة بهذا من أهم المؤسسات التنشئ .األسري

:اآلتيالنحو علىيمكن لنا تلخيصها ، قوة

فبواسطة هذا تكون األسرة تعتبر األسرة المكان الطبيعي األول الذي يولد فيها الطفل، -

.وتورثه كل ما يتعلق بالتقاليد والثقافة بشكل عام ،لالمؤسسة األولي التي تصل إلي الطف

في بدايته األولي ة، خاصاالستجابةطبيعة الطفل الذي تكون لديه قوة ودرجة معتبرة في -

.وهذا ما يعطي لألسرة األهمية

بالتعريف بالطقوس والمعتقدات، التي يعتنقها كالوالء لألمة والدين، وذل علىالتنشئة -

.الوعي السياسي لألفراد علىهؤالء األفراد، وتأثير ذلك

وي من خالل هذه الفضائل التي تتمتع بها األسرة، سنناقش هذا المؤشر من خالل المست

التعليمي للوالدين، وتأثيره على تنشئة المبحوثين من خالل تصورهم لمشروع الدولة

هو ما يهمنا من خالل وهذا اإلسالمية، في خطاب حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة،

.الموضح أدناه) 2(هذه الدراسة، كما هو مبين من خالل الجدول رقم

54

حسب السن البحثعينة ل للوالدين المستوي التعليمي توزيع )2(جدول رقم

ائق اتجاه البعد فعندما نلجأ إلي الواقع السوسيولوجي الجزائري، تبرز مجموعة من العو

وتظهر نماذج متعددة من الفردنة لدي األبناء .la famille relationnel األسري العالئقي

. والذي يشكل المحور الرئيسي لهذا الفصل ،من خالل الجانب التديني ،ةالديالو السلطة اتجاه

الفروع، في ما يخص موضوع مستوي علىفنالحظ جملة من االختالفات والتناقضات

المبحوثينسن مجموع الكلي %النسبة الكلية

[ 38 - 45 ]

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

المتغيرات

النسبة

الكلية

لألم

النسبة

الكلية

لألب

مج

الكلي

لألم

مج

الكلي

لألب

العدد % العدد النسبة

األم

%

باأل

%

األم

األم باأل

%

األب

%

ماأل

باأل

41.66

8.33

12.83

12.83

15

10

8.33

31.66

18.33

16.66

16.66

8.33

50

10

15

15

18

12

10

38

22

20

20

10

33.33

8.33

4.16

4.16

-

-

8.33

29.16

12.5

-

-

-

40

10

5

5

-

-

10

35

15

-

-

-

8.33

-

8.33

8.33

15

10

-

2.5

5.83

16.66

16.66

8.33

10

-

10

10

18

12

3

7

20

20

10

بدون

قرأني

ابتدائي

متوسط

ثانوي

جامعي

مجموع 60 60 50% 50% 60 60 50% 50% 120 120 100% 100%

55

وان كان هذا ناتج انطالقا من صراع ،بين اآلباء واألبناء ،والطقوس ،راتوالتصو ،المعتقدات

إلي أن أهميته تظهر بشكل .∗، الذي يبرز في كل مرحلة من مراحل التطور اإلنسانياألجيال

وجه الخصوص الوالدين ، في إعداد الفرد وتنشئته تنشئة اجتماعية علىجلي في تأثير األسرة و

أن تصبح المالحظ المفضل للعالقة االجتماعية في تمفصالتها الخاصة فتحاول األسرة".هادفة

"49.

التي نجم عنها تغيير في أشكال التنظيم ،أصيب المجتمع الجزائري بجملة من التحوالتفقد

وقد برز جمة من الباحثين الجزائريين الذين إهتموا بمسألة األسرة في . االجتماعي لألسرة والبناء

، ∗∗∗، وحمداوي مأمون∗∗منهم على سبيل التشبيه ال الحصر، دراسات بوتفنوشت نذكر. الجزائر

يجب ،ي مر بها المجتمع الجزائري اليومفهم الديناميات والتناقضات الت" وهواري عدي لغاية

الحياة االجتماعية لألفراد في تنظمو إلي التصورات الثقافية التي المشتركةالرجوع إلي البنيات

.50"قريبالماضي ال

يالواقع االجتماع ةالبناء التكويني لألسرة الجزائرية، من خالل مساءل علىسنحاول الوقوف

اتجاه التوجهات األخالقية والدينية علىوتبيان المستوي التعليمي للوالدين، وأثره . لها

قسمين والتي تنقسم إلي ،معالم وخصوصيات األسرة الجزائريةتوضيح أيضا عليناو .أبنائهم

:بارزين

:األسرة النووية -أ

مجتمع الجزائري ،جملة من الظواهر االجتماعية، التي تؤكد صحة وجود إختالفات بين األباء ظهر في ال - ∗

إضافة إلى مسألة التشيع خاصة بعد .ويظهر ذلك من خالل اعتناق الشباب للدين المسيحي في عدد من الواليات .واألبناء . 2006فوز حزب اهللا على إسرائيل في حرب أوت تموز

49 -Catherine Cicchelli-Pugeauly,VincenzoCicchelli, les théories sociologiques de la famille, édition La Découverte paris, 1998 ,p91 " La famille tend à redevenir un observatoire privilégié du lien

social dans ses retranchements privés " ∗∗ -Boutefnouchet mostefa, La famille Algérienne evolutions et caractéristiques recentes,SNED,Alger,2ed,1982 .

،أطروحة لنيل شھادة 20مأمون حمداوي،البنية ا*سرية ومتطلباتھا الوظيفية في منطقة بني سنوس في النصف ا*ول من القرن- ∗∗∗ . 2005لثقافي ،جامعة وھران ،دورة جوان دكتورة دولة في علم ا"جتماع ا

50 -La houari addi, Les mutation de la société algérienne ,famille et lien social dans l’Algérie contemporaine, édition la découverte,1999,p190 . "pour comprendre les dynamiques et les

contradictions qui traversent la société algérienne d’aujourd’hui ,il faut revenir aux structures communautaires et aux représentations culturelles qui ordonnaient la vie sociale des individus dans un passé récent"

56

فتواجد األسرة مرتبط بتعليم وتلقين األبناء ،األبناءيترعرع فيها جتماعيةاتعد األسرة مؤسسة

علىالنووية تحتوي ةاالجتماعي، فاألسر االندماجالتي تساعدهم في ،االجتماعيةالقيم والمعايير

يؤثر على تنشئة األطفال من جهة، وعلى وجه ،وهذا مااألسرة الممتدة علىخصوصيات تميزها

تعرف األسرة ففي الغالب .الخصوص الجانب التديني الذي هو مؤشر الدراسة في هذا الموضوع

و تقوم كوحدة مستقلة ،غير متزوجينالنواة بأنها جماعة صغيرة تتكون من زوج و زوجة و أبناء

الخاص من أشكال األسرة من أهم خصائص قي المجتمع المحلي، و يعتبر هذا الشكل اعن ب

ألنه يعبر عن الفردية التي تنعكس في حقوق الملكية و األفكار و ،المجتمع الصناعي الحديث

فال تستحق األسرة الحديثة اسم األسرة "،القوانين االجتماعية العامة حول السعادة واإلشباع الفردي

.51" التربوية ،أو األسرة العاطفيةالزوجية ،فيجب أن يشار إليها تحت االسم األسرة

ت والتحوالت التي يتبين لنا من خالل هذا أن األسرة هي تحصيل حاصل لجملة من التغيرا

تغير على مستوي األسرة فما يهمنا من هذا التحول وال ،أصابت الذهنيات والعقليات لألفراد

من خالل ي على األبناء، ثير الذي يحدثه هذا النمط األسر معرفة طابع التأ هو ،النووية

فنالحظ أن المستوي التعليمي الوالدين من . الطقوسية حول العملية التدينية توالسلوكياالتصورات

يمتازون بمستوي علمي مقبول سنة، 25- 18تراوح أعمارهم بين ي ذيال ،خالل عينة المبحوثين

وهذا ما يعكس . % 40الجامعي بنسبة تشكل نسبة المستوي التعليمي من المتوسط إلي حيث

خاصة في المواضيع ومراقباتية، الطابع التواصلي بين اآلباء واألبناء، بطريقة حوارية وتشاورية

.المتعلقة بالدين والسياسة والتدين

:األسرة الممتدة- ب

فتواجد األسرة مرتبط بتعليم وتلقين ،األبناءتعد األسرة المرحلة األساسية التي يترعرع فيها

من ةفاألسرة الممتد .االجتماعي االندماجالتي تساعدهم في ،االجتماعيةاألبناء القيم والمعايير

تضم حيثأكثر من أسرة أي تضم أجيال ،تجمع في كيان واحدالمقاربة المورفولوجية حيث

تتكون من يتعلق باإليديولوجية العائلة فهيفما ". و أبنائهم المتزوجين و غير المتزوجين ،األجداد

51 François de Singly, sociologie de la famille contemporaine, Nathan,2002,p20. « la famille moderne ne mérite plus le nom de famille conjugale ;elle devrait être plutôt désignée soit sous le terme de famille éducative ,soit sous celui de famille sentimentale »

57

كذلك األحفاد أو أسرة و ، 52"الذكرية ةالمعايير والقيم االجتماعية المندرجة ضمن السلطة والسيطر

بصرف النظر عما إذا كانت تنتمي لنفس الجيل أو إلى ،مركبة من أسرتين نوويتين أو أكثر

ت أو غير ذلك، إال أنها في الغالب تتكون من عندما تضم أسر اإلخوة أو األخوا ،جيلين مختلفين

.أسر اإلخوة األشقاء

سرة تتكون بنائيا من ثالثة أجيال أو أكثر ولهذا تضم األجداد و اآلباء و األحفاد و تؤلف فاأل

و من خصائص هذه األسرة .وء عالقات الدم عادة أسرا ممتدةالتي تنظم في ض ،األسرة القرابية

الرامي لمعرفة مدي تأثير المستوي التعليمي البحثمعالم إستراتجية همنا ضمنأيضا وما ي

.بناء في ما يخص مسألة التدين والمعرفة الدينية والسياسةاأل على ،للوالدين

نالحظ أن . سنة 45- 38يتراوح سنها بين فعند تحليل الوسط األسري الخاص بالعينة التي

قدرت نسبة المتعلمين في الطور حيث بالتدني والقصور،ي للوالدين يتميز المستوي التعليم

في التواصل الفعال بين اآلباء وهذا ما يشكل احدي العقبات . %8.32االبتدائي والمتوسط ب

لسياسية، ويؤثر أيضا على مستوي عملية التنشئة يخص القناعات التدينية وا ما يواألبناء، ف

التي تري أن الرجل ،األسرة الممتدةهنية وخاصية هذه نتيجة ذ. االجتماعية بين األبناء واآلباء

. صوابه أو خطأه علىبغض النضر ،األكبر هو صاحب القرار

مؤشر المستوي التعليمي للوالدين، وما يلعبه هذا العنصر من دور هام نستخلص من خالل

جتماعية من جيلمن خالل نقل القيم والمعايير اال ،نمط التنشئة االجتماعية علىفي التأثير

في معرفة نمط التدين امساعد ايعد عنصر ومن جهة أخري . جهة من اآلباء إلي جيل األبناء

مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهةإدراكهم وتصورهم لمن خالل البحث،لدي مجتمع

فقد عانت األسرة الجزائرية كثيرا من موجة التردي االقتصادي "المنحلة، اإلسالمية لإلنقاذ

وفي نفس . والسياسي واألمني خالل العشرية الماضية، حيث أصبحت المالذ األخير لألفراد

. 53"الوقت، أضحت تعاني من االنقسامات التي كادت تعصف بالرابطة االجتماعية ككل

52 - Lahouari addi ,Les mutations de la société algérienne famille et lien sociale dans l’Algérie contemporaine, Edition la découverte, paris 1999,p44. « Ce qui sert d’idéologie à la ‘ayla est un

ensemble de valeurs et de normes sociales s’incarnant dans l’autorité et la domination masculines » الجزائر،تحت إشراف أحمد العالوي،أطروحة دكتورة يوالقيم مقربة للتغير االجتماعي والسياسي فمحمد فريد غزي،األجيال - 53

. 85،ص2008سي،جامعة وهران،االدولة في علم االجتماع السي

58

أن سنة، 25إلي 18بين مرهاعمأاوح تر ت الذينحوثين، المب ؤالءنستنتج إذن من خالل ه

التي يتراوح عمرها بين البحثقورن بعينة بمستوي عالي إذا ماتسم ي .المستوي التعليمي للوالدين

نمط علىوهذا ما يؤثر .يتسم بالضعف ،سنة والتي نجد مستوي التعليمي للوالدين 38-45

سالمية في سة، التي تبحث عن ماهية الدولة اإلالدرا نية التي لها عالقة بموضوعيالتنشئة الد

لمكونة للهوية الوطنية من أهم الخصائص ا يعتبر حيث .خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

هذا النحو كل السلطات التي قادت البالد والعباد صرحوا بأن اإلسالم هو دين علىف .الجزائرية

.الدولة

:يالتنظيرية ومستويات التحليل السوسيولوج تالمقاربا-4

نعلم من خالل الوقائع حيث ،استنانالحظ أن المقاربة الوظيفية مفيدة ومثمرة في حقل در

، التي شهدنها في الجزائر، أن كل األطياف والشرائح االجتماعية وظفت ةواألحداث السياسي

أو عملت في .وشد روابط البناء االجتماعي حالتماسك بين الشرائ علىمن أجل الحفاظ الدين،

استغلت الدين لما يحمله من قيمة ومكانة في السلم القيمي االجتماعي، حيثاالتجاه اآلخر

فبعض انقضاء وقت طويل من بداية االشتغال .على الظروف القائمةكشرعية لالحتجاج والثورة

.نظرية حول موضوع الديني والسياسيونتيجة اختالف المقاربات فكرية وال حول هذا الموضوع،

من خالل مشروع الدولة ،حاولنا استثمار هذا الزخم الفكري وربطه بالواقع الجزائريفقد

أخدين بعين االعتبار فهم أشكال الممارسات الدينية . اإلسالمية في خطاب الجبهة لإلنقاذ المنحلة

لجبهة اإلسالمية إلسالمية في خطاب اتصورهم للدولة ا علىوأثر ذالك ،للعينة المستجوبة

، خلصنا الممارسات التدينية للمستجوبينأوجه ، لكنه وبتقدم البحث الميداني فيلإلنقاذ المنحلة

الذي يساعدنا في فهم تصورات العينة المستجوبة للدولة ،إلى نتيجة من خالل هذا العنصر

: ثالث محددات من خاللاإلسالمية في مشروع الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

):les croyances( مستوي اإلعتقادي - أ

جملة يعتبر االعتقاد من الركائز األساسية التي تقوم عليهم العملية التدينية، فهو يحتوي على

كان الدين أحد األصول الفلسفية للعلوم االجتماعية،أحد االنشغاالت "حيث، من القيم والمعايير

فمفاهيم المقدس ،ما وراء الطبيعة ،المعتقدات .ة المجتمعات والثقافات الراهنة للتحليل وظيف

59

وتكفير القيم ،من إلي كيفية ربط عالقته مع اهللالتي توجه سلوك وتصور المؤ هي 54"تاآللها

الدعاء واالبتهال عند أضرحة األولياء و ،ياء اهللا الصالحينالتي كانت سائدة آنذاك من زيارة أول

فهذا التحول الهادف إلي إعادة صياغة المنظومة الميتافيزيقية اإلعتقادية .إلخ ...إسالم الشعبي

كتسي داللة وأهمية بالغة باطل ت علىالحق، واآلخرون علىأنها هي علىوترشيدها ،للمؤمنين

موضوع الدراسة، المتمثل في تصور الشباب لمشروع الدولة اإلسالمية في خطاب على التأثير

. مية لإلنقاذ المنحلةالجبهة اإلسال

: ) les pratiques religieuses(التعبدي الممارسات الدينية المستوي - ب

لخصناها في مسألة الصوم والصالة ،يظهر لنا من خالل هذا الكم الهائل من الشعائر والطقوس

المناسبات التي يصوم فيها ،حيث األيام المحببة للصوموذلك بفهم خصوصية ممارستها من

فاليوم ال يتساءل أي مهندس " أدائها والكيفية التي تتم بها ،أما الصالة فنحاول فهم طريقةإلخ...

عن لأو طبيب أو قانوني، مهما كان مضطلعا بتقنيات البحث العلمي، إن كان مؤمنا، ال يتساء

ن إنه يتقيد بخشوع بالسنة الحية المنقولة عبر األجيال ع:حقيقة طقوس الصالة والصوم أو الحج

صحابة رسول اهللا الذين التزموا بالتعاليم التي تعبر بصورة جديدة عن طاعة اهللا كما قال الرسول

.55"نفسه

، وكل نموذج من هذه التعدد والتنوع نالكثير مفمن خالل هذا النشاط الشعائري والذي يشوبه

الل فهم طبيعة فمن خ.أصالة الدين ومحاربة البدع علىالنماذج يوكل لنفسه مسؤولية الحفاظ

والسلفية في الجانب ،وأصول هذا الصراع نحاول ربطه بمسألة التصادم بين القيم التقليدية

التصورات والرؤى المستقبلية للعينة علىتم نستخلص أثر هذا التفاعل والتصادم .عبديتال

.المبحوثة، حول مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

:التحليل السويسيولوجي -ج

54-Jean COPANS ,Introduction à L’ethnologie et a L’anthropologie, Nathan ,1996,p80 « la religion a été, des les origines philosophiques des sciences sociales ,l’une des préoccupations les plus constantes des analystes du fonctionnement des sociétés et des cultures. Les notion de sacre ,de surnaturel, de croyances, de dieux »

والغد، ترجمة علي المقلد،بيروت،دار التنوير للطباعة والنشر ،اإلسالم بين األمس محمد أركون،لوي غارديه- 55 . 178،ص2006والتوزيع،

60

وتصور ،يتجلي لنا موضوع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

لنا مشروع فمن خالل هذين األخيرين، يتبين .ن خالل البعد اإلعتقادي والعباديالشاب لهذا م

المؤسسات علىتحاول إحداث نوع من االستقاللية سياسيكحركة ذات بعد ،الدولة اإلسالمية

ق واآلخرون على الح علىوتقدم كل الدالئل الشرعية والتبريرية التي تثبت بأنها االجتماعية،

نتيجة ،بالتشدد والتصلب وعدم التسامح انيمتاز ، اللذان يتعبدعتقادي والفببعديها اإل. باطل

. م الحركيةصاحبتهم طوال مسيرتهالظروف العسيرة التي

وظف الدالالت المنحلة، فمشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

.اه سابقاوضحنالرمزية من بعد اعتقادي، واألبعاد الطقوسية لما تتسم به، من طابع جمعي كما

وهنا في هذا .رفض المؤسسات االجتماعية والسياسية علىإلبراز تميزهم اإلرادي والمفرط الدال

في النهاية "والفعل االجتماعي . للدين نسوسيولوجيتي ناإلطار الهام، نستوقف على مقاربتي

األول لماكس فيبر الذي يعرف الفعل :كدليل لتعريفين سوسيولوجيين للفعل االجتماعي اسيساعدن

واآلخر إلميل :االجتماعي بطريقة ذاتية ،أي حسب معايير داخلية في المواضيع الفاعلة

فتكمن أهمية ما قدمه ماكس . 56"دوركايم،الذي نستطيع تسميته بالموضوعي،على عكس األول

ل المقاربة الذاتية والموضوعية لمجال الدين والفعل االجتماعي ، وأين فيبر ودوركايم من خال

.على موضوع بحتنا يتكمن تجليات هذا اإلرث السوسيولوج

:نلدي مقاربة ماكس فيبر-

فقد أهتم .الدين من المواضيع الهامة التي تندرج ضمن بوتقة علم االجتماع الديني تعتبر مسالة

الحقل علىتوجد العديد من الدراسات التي اشتغلت حيث.دينيةعلماء االجتماع بالظاهرة ال

دراسة ماكس فيبر حول األخالق البروتستانتية .سبيل التشبيه ال الحصر علىالديني نذكر منها

ير كثإلي يومنا هذا ،وفي "يوضح لنا دور الدين في إبراز النظام الرأسمالي حيثوالروح الرأسمالية،

عالقة مع التحفيزات الدينية ،وان كانت موجودة ،فهي من األحيان ال تجري في سياقات الحياة

56 -Guy Rocher :Introduction à la sociologie générale, L’action sociale, Édition, HMH,1968,p25 . « A cette fin, deux définition sociologiques de l’action sociale vont nous servir de guide :L’une, celle de Max Weber ,définit l’action sociale de façon subjective, c’est-à-dire selon des critères intérieure s aux sujets actifs ;l’autre celle d’Emile Durkheim, peut être appelée objective par opposition à la première »

61

.،فقد شكلت هذه الدراسة حجر الزاوية في إرساء معالم علم االجتماع التفاهمي57"كالعادة سلبية

ع عنه من وما يتفر ن اهتموا بالدين بشكله الشمولي، الذي ،فيبر من العلماء البارزين فيعد ماكس

.معتقدات وطقوس وتصورات

فقد أسهم فيبر من خالل محاولته الرامية إلي فهم طبيعة الدين من خالل تفاعله مع البناء

ويظهر هذا بشكل جلي في كتابه الروح الرأسمالية واألخالق .المؤسساتي والثقافي للمجتمع

سنرجع إلي "ر المجتمع إلي الدنيايقدم لنا فيبر أشكال التدين من خالل تصو حيثالبروتستنتية،

فبكل وضوح وفي كل حالة نعدل كل .نتائج هذا الحدث من أجل الممارسات الروحية اليومية

المجتمع توصل من خالل نتائجه المستخلصة لدراسة سلوكيا حيث.58"وضعية دينية لإلنسان

:بوجود نوعين من السلوك

بالتأمل نعن الحياة وعن ملذاتها، فيكتفو وجود تدين لدي الجماعات التي تبتعد -

والتضرع وعدم الدخول في الحياة العملية وهذا ما يعتبر فيبر عائق أمام التقدم وتعيق الوصول

.إلي الرأسمالية والعقالنية بشكل عام

على فهم فعالية من األخر وهو، الذي يقوم أكثرتبيان التدين الثاني، والذي يعتبره فيبر -

أعضائه علىأخدا بعين االعتبار مسألة الصرامة المفروضة ،هذه الدنيا ما يجري في

. أفعالهم وحركاتهم وأفكارهم، وذلك بفرض الوازع األخالقي على الجماعةمن خالل

التثمين الديني للعمل المنظم المتواصل، الذي ال يعرف الراحة واعتباره أعال وسائل ف

واضح على الميالد من جديد واإليمان األصلي، الزهد وفي نفس الوقت الدليل المؤكد وال

فهذا النوع من التدين يتضمن . البد أنه كان الدعامة األقوى لتوسع الروح الرأسمالية

" .رجال المهنة "العقالنية في السلوك وهذا ما يطلق عليه فيبر ب

الدور الذي لعبته البروتستنتية علىفيؤكد فيبر ،ةأما عن العالقة بين البروتستنتية والرأسمالي

يشعرون بأن هذه الممارسات ال، بدء الرأسماليين والعم حيثخلف المصالح الرأسمالية

57 - - MAX WEBER,L’éthique protestante et L’esprit du capitalisme ;traduction inédite et présentation par Isabelle Kalinowski, Flammarion,3edition,2002. « De nos jours ;les conduites de vie n’entretiennent le plus souvent aucune relation avec des motivations religieuses ; et lorsqu’une telle relation existe ; elle est habituellement negative ».page115 58 - ibid, p170. « Nous reviendrons sur les conséquences de cet événement pour les pratiques morales quotidiennes. De toute évidence, il modifia en tout cas la situation religieuse des hommes »

62

" .قط السعي وراء مجرد مصلحة ذاتية، وانما في الحقيقة واجب أخالقي وديني ليس توالسلوكيا

مرة الناضجة للمفاهيم تبالموازاة كانت ال إال أنهالبروتستنتية لم تلعب آنذاك دور تاريخي

توافق بين األخالقيات البروتستنتية والروح الرأسمالية "نجم وهذا ما.59"لمحضة للوجودالعقالنيةا

قد خلقت محيطا ثقافيا مؤاتيا ،puritanismeكان األمر لو كانت الطهرية الكالفينية.الحديثة

األفراد المطبوعين ثقافيا ،وهوما يفسر أن ةلتطور الرأسمالية عبر بث قيم الزهد الدنيوي

.60"في البدء طبقة المقاولين الجدد اهم من شكلو ةبالبروتستنتي

جادين يعتنون بعملهم ومنضبطين على نحو غير عادي يتمسكون بروز عمالكانت النتيجة

حيث ،سته مسألة الفهم للظاهرة الدينيةد وظف فيبر في درافق .بعملهم كهدف للحياة أماله الدين

ربط بين المنظومة الفكرية األخالقية البروتستنتية والروح لهذا األسلوب ل وفق فيبر عمل

هو مامبني على الجشع واالستغالل بقدر ليس ،أن النظام الرأسمالي ويؤكد فيبرعلى. ةالرأسمالي

في إعطاء الشرعية األخالقية ةوقد نجحت البروتستنتي. م أخالقي وطريقة في الحياة للربحنظا

راء الربح ونجاح النظام الرأسمال وأدت إلى التوسع غير المسبوق في السعي و ،للنظام الرأسمالي

الذي يمتاز بالليونة والمرونة لفهم ، ∗يهمقاربة االستفادة من المنهج التفافما يهمنا من هذه الم

هذا ...ك األفراد المتميزين الذين يشاركونفاألمر يتعلق بفهم سلو "البحثطابع التديني للمجتمع

المكتسب اإلضافي مع ذلك تم دفع ثمنه غاليا، ألن الحصول عليه كان بثمن طابع باألساس

مع هذا، فبالضبط هو هذا ما . افتراضي وتجزيئي للنتائج التي نتوصل إليها بواسطة التفسير

ل المادية والرمزية األصو من خالل معرفة ف .61"تتضمنه خصوصية المعرفة السوسيولوجية

الذي يؤثر أيضا وبنفس ،الجانب التديني والتصوراتي علىوما تأثير كل هذا .لمجتمع البحث

مقاربة دوركايم فتركز على أما .لدولة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلةموقفهم اتجاه ا علىالطريقة

.الجانب الوظيفي لدين وهي كاألتي 59- ibid,p124 « Le protestantisme ne jouerait dés lors un rôle historique que dans la mesure ou il aurait été le fruit précoce des conceptions purement rationalistes de l’existence ».

،ترجمة منير السعيداني،مراجعةالطاھر ،مفھوم الثقافة في العلوم ا"جتماعيةدنيس كوش -60 . 137،ص2007لبيب،توزيع،م،د،و،ع،

تفسير المستوى . تساعدنا لنرى لماذا يحتل فيبر هذا الدور األساسي في نظرية علم االجتماع للفهم،التفسيرات المتعددة ∗ ∗، في حين التفسير على )البنائية الوظيفية مثال ( يكون منسجما مع النظريات الكبرى عن طريق الفهم، )الدين(الثقافي

).ة مثال التفاعلية الرمزي( المستوى الفردي يناسب النظريات الصغرى

61 -- Max Weber ,Economie et société, trad. Paris, PUF ,coll, recherches politiques,1986,p 14 -13

63

: كايم للدين مقاربة دور

.وظيفته داخل البناء االجتماعي حيثمن ،يعد دوركايم من المفكرين الذين اهتموا بالدين

. ولد لنا طابع االندماج االجتماعيوهذا ما ي ،ووظيفية بين المجتمع والدينفهناك عالقة ترابطية

ونتا بقبيلة االر وذلك من خالل االهتمام ،المقاربة الوظيفية للديناعتمد دوركايم على فقد

نتيجة بساطتها في حين أن الدين في المجتمع الحديث .الدين فيها ةومكان ،األسترالية البدائية

هذا يتبين لنا فمن خالل. "انسجاما فكريا وأخالقيا " أشكاال مختلفة ففي المجتمع البدائي نجد يأخذ

ين، والمسألة الثانية إسهامات دوركايم في علم االجتماع الديني، من خالل مسألة المجتمع والد

.المقدس والمدنس، فاختياري لهذين المسالتين نابع من إمالءات وانشغاالت الدراسة

فيه أن الحقيقة دوركايم على سابقيه، أنه يقوم بطرح موقف منهجي، يري زفما يمي

الذي االجتماعية تسببها حقيقة اجتماعية، وبالتالي خلص إلي أن المجتمع هو مصدر الدين فهو

. 62"كان الدين يحدث كل ماهو ضروري في المجتمع،فتكون فكرة المجتمع روح الدين إذا"يقول

، واستجابة لهذا المطلب المجتمع من خالل أفراده يخلق الدين من خالل تعريفه لظواهر معينةف

أو ةحاول دوركايم أن يبحث عن العنصر الذي تشترك فيه جميع الديانات سواء أكانت سماوي

وخلص إلي خاصية مشتركة وعامة تفرض تقسيما لكل األشياء من منظور البعد . إنسانية

، وتعزل األشياء الدنيوية تكون األشياء المقدسة الالتي منع وتحمي" يالمقدس، والبعد الدنيو

.63"،فمن خالل الممنوعات ينطبق عليها، أن تبقي عن مسافتها األولي

الجوانب من الواقع االجتماعي التي تعرف علىوما يمليه ،والدنيويفمن خالل مقاربة المقدس

ما تبقى يعتبر . ينعلى أنها مقدسة، تلك التي تعزل وتعتبر من المحرمات تكون أساس الد

سإحسا تكون القوة الدينية إال ال" العامة، النفعية والدنيوية جوانب الحياة اليومية مدنسا، تلك هي

62 Emile Durkheim, Les formes élémentaire de la vie religieuse ,LE SYSTEME TOTEMIQUE EN

AUSTRALIE , presse Universités de France ,7édition , 1985,p599 « si la religion a engendré

tout ce qu’Il y a d’essentiel dans la société, c’est que l’idée de la société est l’âme de la

religion » 63 -ibid ,p56 « Les choses sacrées sont celles que les interdits protègent et isolent ;les choses profanes ,celle auxquelles ces interdits s’appliquent et qui doivent rester à distance des

premières »

64

فمن أجل الجماعة التي تستلهم من أعضائها، لكنها مرمية خارج الضمائر التي تحسها،

.64"تترسخ في الموضوع الذي يصبح مقدسا الموضوعية،

ال "اتجاه المجتمعلمتشعب، حول مسألة الدين ووظيفته فمن خالل هذا الزخم الفكري المتنوع وا

. يحتويها من خالل بنيتهوتعداد أهم العناصر التي ،65"تكونوا اآللهات إال تعبير رمزي للمجتمع

؟ وكيف تفيدنا في موضوع بحتنا ؟أين تكمن خصوصيات هذه المقاربة برزنسنخلص أن

مسائل الهامة التي تنطوي ضمن ثالثمن ال للدين، ضائل ومحاسن مقاربة دوركايمتعتبر ف

نجده من خالل المعتقدات والمعارف وهذا ما ،حقول تتمثل في الحقل المعرفي عن هذا الدين

لتودائرة السلوك وما يم ،التي تشكل النظام الحياتي والممارساتي ،المدونة في النصوص الدينية

بير على الطابع التديني لهذه المظاهر، وهذا ما من حركات وأفعال واشارات وتعابير يرددنها لتع

في الواسطة بين هذه المعرفة وهذه األفعال الثة تكمنوالدائرة الث. يطلق عليه بالجانب الطقوسي

في واالنفعالي طاوهنا يبرز الطابع الوجداني والع وماهي طبيعة العالقة بينهماوالممارسات ،

.للمتدين

:التدينية لمجتمع البحث ةواقع الممارس -5

تستدعي تعد الدراسة السوسيولوجية للظاهرة الدينية من المواضيع الجزلة والصعبة، والتي

فمن الناحية المقارباتية، يوجد على . جملة من المقاربات والمفاهيم لتوضيح اللبس وفك التعقيد

. الوجه العام تنظيرات مقبولة للبحث في أنماط التدين، وتصورات المتدينين لهذه العملية الطقوسية

ة المجردة بين البنيات فاألنتربولوجية البنيوية لها نقائصها عندما تكتفي بالطبيعة الصورية اآلني

االجتماعية، فينظر أصحاب هذا االتجاه إلي الدين باعتباره أحد أجزاء الكل االجتماعي، الذي

يتميز بالتفاعل بين أجزائه، والدين بهذا المعني، هو مجموعة من العقائد والممارسات يحاول

64 - ibid ,p495, « la force religieuse n’est que le sentiment que la collectivité inspire à ses

membres, mais projeté hors des consciences qui l’éprouvent ,et objectivé. Pour s’objectiver

il se fixe sur un objet qui devient ainsi sacré »p495

65 - ibid ,p496 « les dieux ne sont que l’expression symbolique de la société ».

65

حص البناء الديني الناس من خاللها التكيف مع بيئتهم، كما يهتم أصحاب هذا االتجاه بف

ونضج هذا التوجه خاصة مع كلود لفي ستروس، الذي . والتركيز على األجزاء المكونة وارتباطها

.يبين دور البنية القرابية في تشكيل الرباط االجتماعي

فيفسر دوركايم . أما األنتربولوجية المعرفية، فتهتم بدراسة ووصف طريقة البدائيين في التفكير

وذلك بعد أن تجتمع الجماعة في مناسبات معينة، . ة الدينية، التي تتخذ طابع جمعيشكل الظاهر

والتي يقوي فيها الشعور الجمعي، وبتكرار هذا اإلحساس في المناسبات يصبح نوعا من الشعائر،

ويأخذ في ذهن المشاركين شكل القوي المقدسة، وتنعكس هذه األحاسيس على الطقوس التي

فتكون هذه المقاربة مقيدة بالجوانب التصنيفية والتبويبية، في . قدسةأصبحت من طبيعة م

.دراستها ألنماط الفكر المحلي

أما إذا تكلمنا عن األنتربولوجية الرمزية، والتي تهتم بأشكال المعني والفعل ليست واضحة

تستخدم الرمزية بين المؤمن والغير المؤمن، وبين رجال "وغامضة في كثير من األحيان، فهي

الدين وغيرهم من المؤمنين، وبين األماكن المقدسة والمحرمة، وغيرها من األماكن الدنيوية

، فهي بهذا العمل "66عامة، وبين األشياء النقية والطاهرة، وغيرها من األماكن المدنسة الخال

.إلي الجوانب األخالقية عتعوض هذا النقص بالرجو

فأمام هذا التنوع المقارباتي بإخفاقاته النسبية، سنحاول معرفة ما يجري في الساحة

وسنتوقف على التراث الفيبري في كتابه السوسيولوجية ونضرتها لمسألة الدين اإلسالمي،

والذي يخلص من خالله إلي ، SOCIOLOGIE DES RELIGIONSسوسيولوجية األديان

أن اإلسالم هو دين أخروي، حيث أنه يحتوي على عناصر غير عقالنية، كالسحر والتصوف،

فمن خالل . لتعميموأكيد أن هذه األحكام عامة، ومن األخطاء المنهجية التي يقع فيها الباحثين ا

هذه األحكام هبط فيبر بثقافة المسلمين، رغم أن التاريخ يشهد بأن الحضارة العربية، التي ارتكزت

قد لعبت دورا رائد في ما وصلت إليها اإلنسانية من الخير . في وجودها على الوازع الديني

.والتطور والرقي

،بيروت ،مركز دراسات الوحدة من الحداثة إلي العولمة...سوسيولوجيا الثقافة ،المفاهيم واإلشكالياتعبد الغني عماد،- 66 . 175،ص1،ط2006العربية،

66

وعليه فمصطلح ،البحث والقول فيهضمن المواضيع الذي يتعدد وجوه ∗يندرج مفهوم التدين

الذي ،عة الدينوهذا راجع بالخصوص إلي طبي ،على تعريف موحد متفق عليهالتدين ال يستقر

يمكن توضيحه

فإذا أردنا .67"نظامه المتين من المعتقدات والممارسات المرتبطة بأشياء قداسية "من خالل

نات، التي يتركب منها الدين بغية ، تسهيل عملية تحليل مجاالت التدين، المكو علىالوقوف

:التدينية على النحو األتي تتوضيح أشكال الممارسافيمكن لنا

:الصالة في الممارسة التدينيةواقع 5-1

يعد موضوع الممارسة التدينية لمجتمع البحث، من المواضيع الحساسة نتيجة ما تحمله من

حيث من خالل هذه الممارسات نستطيع ضبط وفهم أفعال . طابع قداسي وروحاني متعالي

المبحوثين وكيف يؤثر ذلك على موقفهم اتجاه الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية

∗ميغالبراد هذا اكتشاففهي تحتوي على جملة من الرموز التي تستدعي . ةلإلنقاذ المنحل

)Paradigme( وقد قصدنا بالبراديغم تصورات المبحوثين الذي يخترق ،)Paradigme( هنا ذلك

،الستعمالهما GLOCK-STARKاألمريكيان هناك الكثير من الدراسات التي اهتمت بمسألة التدين ،ـونخص بالذكر دراسة - ∗

:تقنية ملموسة وتجريبية لقياس مسالة التدين وقسموه إلي خمسة أقسام

.ن المتدين والقوي العليا وهنا تبرز أهمية الطرق الصوفيةيوالمشاهدات بيحتوي علي التجارب :البعد الروحي -

.مع القوي الغيبية لعلي الطريقة الرمزية للتواص ييحتو :البعد العقائدي-

.هو الجانب العملي لترجمة المعتقدات: البعد الطقوسي

.التنشئة االجتماعية تهو اإلرث الديني ويتم توصيله لألجيال عبر مؤسسا:البعد الثقافي

.واألقوال والمعامالت تهو الدين اليومي من السلوكيا:البعد المعامالتي

راجع في هذ الصدد ،محمد فريد غزي،األجيال والقيم مقربة للتغير االجتماعي والسياسي في الجزائر،تحت إشراف أحمد

. 177،ص2008ن،العالوي،أطروحة دكتورة الدولة في علم االجتماع السياسي،جامعة وهرا

67 -Paul Poupard, Dictionnaire des religion , presse universitaire de France ,première Édition ,1983,p1684 . « une religion est un système solidaire des croyances et des pratiques à des choses sacrées » ∗ Paradigme des conflits de groupe(Dahrendorf):la diversification de la société entraine une diversification des groups sociaux et une spécialisation des intérêt de groupe :il en résulte une multiplicité des conflits d’intérêt entre les groupes.

67

، إنه األنموذج الذي هذه التصورات وموقفها من الممارسات التدينية الطابع الذي تصدر به

والذي يتحول إلى عقل مركزي حاكم الممارسات التي يقوم بها،جميع فهم يساعد الخطاب على

إن أي إنسان عاقل وعضو في أي "على جميع المستوياتالسلوكيات الدينية على مجموع اإلنتاج

.68"مجتمع إنساني يعتبر متدينا

سنخص بالذكر في هذا اإلطار مستوي الصالة، على أساس أن هذه األخيرة، باإلضافة إلى

وهي طقس –فبينما ترتكز الصالة "مفهوم التضحية، كقطبين متممين لذات التحرك الديني،

-وهي طقس عطائي–على التماس حظوة ما أو تحقيق أمنية معينة، تستخدم التضحية - شفوي

.69"كدعامة لهذه الصلة وتضمن تقريبا شروط تأثيرها الرمزية والدينية

التصورات والمواقف لشريحتين مختلفتين في البعد تحتوي هذه الدراسة على تحليل مختلف

هذا نستخلص نسنة، وم 45إلي 38سنة، والثانية مابين 25إلي 18السن الشريحة األولي من

فمن خالل . أن كال شريحتين ينتميان إلي ظروف سياسية واقتصادية وتنشئة اجتماعية مختلفة

به نفهم تصورات المجتمع البحثي، من خالل هذا االختالف يتبين لنا مؤشر السن كعامل أساسي

اعتماد المقاربة المقارنة لفهم تصوراتهم حول موضوع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة

سنغير كلمة السن بالجيل، يومن أجل إعطاء البحث بعد سوسيولوج. اإلسالمية لإلنقاذالمنحلة

.واألنتربولوجي يحليل السوسيولوجلما تحمله هذه األخيرة من داللة عميقة على المستوي الت

سنة، والجيل األخر مابين 25إلي 18فالمقارنة بين التدين جيل الشباب الذي ضبطناه مابين

لوقت عن القيم اسنحاول فهم تصورات المبحوثين والتأكيد في نفس . سنة 45إلي 38

الجتماعية بغض النظر والممارسات التدينية كظاهرة عامة وشمولية،فهي تعني جميع الشرائح ا

فالدين .الخ....على مسألة السن أو الجيل أو األوضاع السياسية أو االقتصادية أو االجتماعية

يظهر في كل البناء االجتماعي ولذا كل الشرائح االجتماعية، بدون استثناء فإذا سلمنا بأهمية

ومن هذا نستطيع تعريف "ة االجتماعي حالدين في المجتمع وما يفرزه من طابع تديني على الشرائ

وهذا األخير هو حجر .70" المعتقدات،والسياقات والممارسات:الحياة الدينية عبر ثالث مفاهيم

. 179، ص2003العالم اإلسالمي ،دار المعرفة الجامعة ،اإلسكندرية ،محمد أحمد بيومي ،علم االجتماع الديني ومشكالت - 68 . 39،ص1،ط1988منشورات عويدات باريس،،بيروت،الدين والطقوس والتغيراتنور الدين طوالبي، - 69

70∗ G, Le Bras ,Etudes de sociologie religieuse. sociologie de la pratique religieuse dans les

campagnes françaises. tome I, presse Universités de France ,1955,1956 .p311. « Je pense

qu’on peut définir la vie religieuse en trois termes :croyances conduites, pratiques ».

68

الزاوية على مستوي نتائج الدراسة الميدانية لمجتمع بحتنا بغية ضبط ممارستهم الطقوسية من

.خالل الصالة

عامة يعتبرون أنفسهم أنهم مسلمون، فنالحظ من خالل الجدول أن المجتمع البحث، بصفة

وهذا ناتج عن ظروف التنشئة . إال أن طريقة ممارستهم لشعيرة الصالة تختلف من جيل إلي آخر

تفالسلوكيا"االجتماعية بشكلها الكلي وهذا ما أشار إليه بورديو في كتابه سوسيولوجية الجزائر

المنظمة تحكمها العادة، ترجع إلي نمط حياة الناس أكثر مما ترجع إلي روح الدين اإلسالمي

سنة، نجد نسبة 25إلي 18فإذا عرجنا على شريحة الجيل الذي يمتد سنه مابين . 71"نفسه

من هؤالء هذا الجيل الذين يداومون على الصالة بصفة مستمرة ومنتظمة لما تمليه % 3.33

كمن في خمسة مرات في اليوم، وتشترط انضباط الجسد والروح إلدراك ي لتزام يومي،عليهم من ا

72"الصالة إن الصالة كنت على المؤمنين كتابا موقوتا افأقيمو "مسألة قبول هذا العمل من اهللا،

وهذا ما . أما في ما يخص الممارسة الدينية للصالة فتتدني مقارنة بدرجة االنضباط والديمومة

الموضح أدناه،والذي يوضح طبيعة التدين للمجتمع البحث، من ) 3(خالل الجدول رقم نجده من

.خالل طقس الصالة

توزيع ممارسة الصالة لدي مجتمع البحث) 3( دول رقم ج

71 -Pierre Bourdieu ,Sociologie de l’Algérie (paris :SN ,1963)p100et p101 .

. 103القرآن الكريم، سورة النساء، اآلية رقم - 72

النسبة

%الكلية

مجموع

الكلي

سن المبحوثين

]38 - 45[

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

متغيرات

العدد % النسبة العدد % النسبة

دائما 4 % 3.33 40 33.33 44 36.66

أحيانا 6 % 5 7 5.83 13 10.83

69

الموضح أعاله، أن نسبة الشباب الذين يؤدون الصالة حسب ) 3(نجد من خالل الجدل رقم

يستطيعون القيام ،الذين ال % 16، وهناك نسبة أخري تقدر ب % 25الظروف، تقدر بنسبة

سنة، ليست له ممارسة 25إلي 18فمن خالل هذه النسب يتبين لنا أن الجيل مابين . بالصالة

".إن الصالة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا"ينص عليه النص القرآني، لة مع ماتدينية متماث

):سنة 22أنثي (أحد المبحوثات تقول

يعود هذا في نظري إلي التربية األسرية فهناك من ال يري أسرته مواظبة على الصالة فكيف به "

حيانا يصلي و أحيانا ال وأحيانا يواظب عليها تراه متخاذال في تأدية الفرض متهاونا وغير مبالي أ

".أخري يترك صالته باألسابيع وهدا اإلنسان اعتبره ضعيف اإليمان

):سنة 23ذكر(أحد المبحوثين يقول

فاصبحو متخاذلين .من الناس اعتادت على هداهناك من يتهاون في تأدية الصالة وهده الفئة "

في تأدية الفرض حيث فيهم من يصلي يوم ويترك الصالة أسبوع وهناك من يصلي رياء الناس

. "حتى يقال فالن يصلي فهم ممن قال عنهم القران الكريم يراءون الناس

حسب 30 % 25 10 8.33 40 33.33

الظروف ال استطيع 20 % 16.66 3 2.5 23 19.16

المجموع 60 % 50 60 50 120 100

70

سجلة بطريقة جيدة نستطيع بواسطته تفسير اآلراء الم"تمثل لنا ممارسة الصالة مؤشر أساسي

. 73"أي تأتي من التفسير الذي يشترط وجود الروح، التي تكون تابعة إلي وجودها وداللتها

فبواسطتها أيضا، نفهم طبيعة التغير االجتماعي، في السلوكيات والتصورات لدي شريحة هامة

ول سنة، الموضح في الجد 45إلي 38مقارنة بالجيل الذي يمتد مابين . من جيل الشباب

سنة، والذي له تنشئته 25إلي 18فمن خالل هذا التصارع بين الجيل الذي يمتد مابين . أعاله

السياسية والدينية كما وضحناه في العنصر المتعلق بمصادر المعرفة الدينية، والتي تنص على

االعتدال والعقالنية في الممارسة الدينية، ونبذ كل أشكال التطرف، نتيجة ما عرفه المجتمع

والجيل اآلخر الذي . ، وبروز األعمال اإلجرامية1992للمسار االنتخابي فالجزائري من توقي

التعددية الحزبية، وبروز حزب ةنمي وترعرع في وسط التيارات اإلسالمية، خاصة بعد مرحل

الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، التي استطاعت أن تحتوي كل هذه الشرائح وتضمها في

ك بالتمسك والحفاظ والديمومة، على أداء أركان اإلسالم ومن بينها الصالة التي هي صفها، وذل

.موضوع الدراسة

فنالحظ من خالل الجدول أن هناك نسب ضعيفة من هذا الجيل الذي يمارسون الصالة

يؤذونها حسب % 8.33يمارسون الصالة أحيانا، ونسبة % 5.83 دبطريقة غير منتظمة فنج

أما النسبة الذي تحمل داللة هامة من خالل الممارسة . ال يستطيعون تأديتها% 2.5الظروف، و

45إلي 38، من الجيل الذي ينتمي إلي الفئة العمرية % 33.33الدينية للصالة فتقدر بنسبة

.يؤذونها بصفة دائمة ومنضبطة نسنة، والذي

في الدين اإلسالمي الركن الثاني والفريضة الوحيدة من بين الفرائض الخمس ةفتعد الصال

التي فرضت في السماء، أما الفرائض األخرى المتبقية ففرضت في األرض، وهذا ما يبين

فتعتبر فرض على كل مسلم أن يؤديها على أساس أنها . أهميتها ومكانتها في الدين اإلسالمي

توي الصالة في الدين إلسالمي وتعاليم السنة النبوية، على خمسة فتح. ركن من أركان اإلسالم

اليوم ومن خاللها، تظهر مشاعر االعتقاد التي تترجم إلي حركات جسدية من ركوع يأوقات ف

73 -Pierre Bourdieu, LA DISTINCTION critique sociale du jugement, tome 2, Les Editions de Minuit 1972,p587« On ne peut interpréter adéquatement les opinions enregistres ,c’est-à-dire parvenues à l’explication, qu’à condition d’avoir à l’esprit qu’elle dépendent dans leur existence et leur signification »

71

الجسد واللباس مسألة،وجاءت ةوتشترط أتناء تأديتها على عنصر طهار . الخ...وسجود وقيام

: تصريحاتهم على النحو األتي

):سنة 42ذكر(أحد المبحوثين يقول

اعتبر هذه الفئة من األشخاص الواعيين و الناضجين ألنهم ال يتركون الفرض وال حتى النوافل "

بتأجيل صالتهم حتي ولو على حساب نإال وقد أدوها على وجهها الصحيح بحيث ال يقومو

".أعمالهم ألنهم يعرفون جيدا حق المولي عز وجل عليهم

):سنة 45ذكر(بحوثين أحد الميقول

هذه الفئة تعتبر قليلة نوعا ما و لكنها مواظبة على الصالة في وقتها و تأدية النوافل من "

الخ وهذا في نضري راجع إلي التربية التي شب عليها تربية دينية سمحة تربي و ترعرعه ...قيام

".على أصول الدين اإلسالمي

مع التعاليم الدينية يوميا باعتبارها ركن من أركان الدين الهذا نجد هذا الجيل منضبط

فمن اجل دراسة الطقوس المدنسة، يجب البحث في ضبط أفكارا "وتحمل طابع الطهارة والقداسة

البحث في إطار ماهت فقد.74"من أجل إدراك طابع الطهارة كجز من الكلية أكثر اتساعا ةلجماع

أن الجيل المتمثل في السن مابين اوثين للصالة، فوجدنالعملي والميداني بتحليل تصور المبح

وهذا .في ما يخص مسألة الصالة 45إلي 38سنة، أقل تدينا من الجيل مابين 25إلي 18

سنة ألن التنشئة الدينية 45و 38ناتج عن تميزهم في الممارسة الدينية مع الجيل مابين

سالم السياسي الغير المعتدل، الذي يحتل والسياسية لهذا األخير هي تحصيل حاصل لبروز اإل

، وهذا ما يفسر تمسكهم الدائم بهذه الممارسة الطقوسية ممكانة هامة في حياتهم وسلوكياته

.والتطرف فيها )الصالة(

74 - Douglas Mary, De la souillure. Essais sur les notions de pollution et de tabou, paris, Maspero, 1971, p22. « Pour étudier les rituels de pollution, il faut chercher à saisir les idées qu’une population peut avoir de la pureté comme une part d’une totalité plus vaste ».

72

:بعد الصالة المرابطة في المسجد 2- 5

بمثابة مجرد ، أن خططها كانت لجزائريظهر فشل الدولة في التعامل مع الحقل الديني با

محاولة مأسسة هيئة العلماء بجعلهم مجرد أدوات إلنتاج و إعادة إنتاج نوعية خاصة من القيم

السياسي، ماإلسال لدحض كل ما من شأنه مخالفة خطابها الديني و السيما .الدينية و الرمزية

االحتكار لى ععتماد اال المرتكبة، و هذا يبين أن من أكبر األخطاء. عرف وتيرة متصاعدة يالذ

جزائري،هذه االحتكار ساهم في بروز ديناميكية قوية في المجتمع ال. المؤسساتي للمعرفة الدينية

حتكار الدولة للدين و مؤسساته، كما ساهم هذا االحتكار في جعل الحقل الديني أن إ ترفض

.ةيصبح مجاال لرهانات إستراتيجية و هذا ما شكل خطرا كبيرا لمسه الكثيرون منذ مد

فعند عرض البنيات الرمزية في يوم عظيم في إطار هذه البنيات،فإن األشكال " لنا مما سبقو

أن مسالة تدبير الشأن الديني إذن يتبين. 75"المفقودة تكون مرتبطة بتجارب مفقودة وتأخذ معني

ليست قضية جديدة إذ ظهرت منذ ستينات القرن الماضي، إال أن هذا التدبير كان جزائربال

السيما و . في ظل غياب تصور شامل إلدارة الشأن الدينيواستثنائية، يخضع لمعالجات ظرفية

، مما في عهد االشتراكية وظف الدين اإلسالمي على أنه يتماشي وتعاليم النظام االشتراكيأنه

إضافة - و يمكن لهذا النهج أن يكون قد ساهم . يبرهن عن غياب أي تصور واضح المقاصد

لكن من األكيد أنه على امتداد . بالجزائرفي صعود و تصاعد التيارات الدينية - عالهلما ذكر أ

.عقد و نصف على األقل تم تجاهل هذه التيارات ثم الحركات التي انبثقت عنها

لقد احتكرت الدولة المسجد بعد توقيف المسار االنتخابي، ونتج عن هذا مراقبة صارمة في

فقد ساهم كل هذا في إعطاء الدولة القوة في الوجود و ضحد كل عمل كل ما يتعلق بالمسجد،

فقامت الدولة بتنظيم الحقل الديني من خالل تعيين األئمة . معارض لها من خالل المسجد

أن يوتوجيه خطب الجمعة، حسب معالم طرح الدولة حتي ال يترك المجال لإلسالم السياس

ينية حالة روحانية ،للقوي األخالقية التي تعد ضرورية تقتضي الحياة الد"يعارض مشاريع الدولة

75 - Van Gennep Arnold, les Rites de passage, Paris, Emile Nourry,1999, p 24 . « On élabore des structures symbolique, on les expose au grand jour .dans le cadre de ses structures, des éléments disparates sont reliés et des expériences disparaitre prennent un sens »

73

ومن هذا تقلص وظيفة األئمة نتيجة تدخل الدولة في الشؤون المسجد .76"للنخبة والحكام لمعرفتها

وهذا ما نتج عنه تراجع في المعرفة الدينية على مستوي النصح والحسبة لألئمة بشكل عام نتيجة

.ها غايات إستراتجية وأمنية فقطارتباطهم بتوجهات الدولة، التي ل

وبالتالي نجم عن هذا رد فعل اتجاه المسجد واألئمة التابعين للنظام، على أساس أن هؤالء

بقدر ما تنحصر وظيفتهم في البحث عن . العلماء ال يقومون بدورهم كما نص عليه الشرع

أما . اإلسالمي والسنة النبوية مصوغات لتبرير شرعية النظام، على أنها مستمدة من تعاليم الدين

الدور الحقيقي لإلمام حسب الطرح اآلخر ينحصر في فردانية إنتاج المعرفة الدينية، واالبتعاد

يعتبر نفسه هو رفهذا الطرح األخي. ال يكون عرضة لتسييس ىعن اإلمالءات الخارجية، حت

سنحاول معالجة هذا المؤشر ومن خالل هذا. الممثل الحقيقي والصحيح لتعاليم الدين اإلسالمي

، والذي يبرز لنا مسألة )4(اعتمادا على العمل الميداني، من خالل ما يوضحه الجدول رقم

:داخل المسجد، وجاءت النتائج على النحو األتي طالربا

76 - G Le Bras ,op cit ,p03 « La vie religieuse implique un état spirituel ,des forces morales qu’il est

nécessaire à l’élite et aux gouvernements de connaitre »

74

لدي مجتمع البحث المرابطة بعد الصالة في المسجدتوزيع ممارسة ) 4( جدول رقم

المسجد التي تقام داخل ،الطقسية اتممارسالومالحظة العمل الميداني واإلطالع من خالل

25إلي 18من خالل مجتمع البحث التي تتراوح فئته العمرية بين ، تبين لنابعد نهاية كل صالة

لعصر وبعد التحقق من هذا ا، التي تبقي في المسجد بعد صالة % 25هناك نسبة أن سنة

وعليه يمكن اعتبار هذا سؤال . اإلدعاء وجدنا أن كل المساجد على مستوي حي الحمري مغلوقة

مراقب، يؤكد صحية السؤال المتعلق بالممارسة الصالة لهذا الجيل التي تتصف بال انضباط وال

%16.66أما من يبقي بعد صالة المغرب فقدرت بنسبة . % 41، والتي تقدر بنسبة ةمداوم

. %3.33أما بعد صالة الصبح فقدرت بنسبة % 5بنسبة ت،وبعد صالة الظهر فقدر

سنة، فإنه يمثل لنا 45إلي 38أما بالنسبة للجيل الثاني والذي تمتد فئته العمرية مابين

فمن خالل العمل الميداني تبين لنا أن هذا الجيل . مقاربة مقارنة مفيدة ومثمرة في الجانب التديني

يمتاز بتأكيد البعد الممارستي الديني سواء تعلق األمر بالعنصر الممارسة الصالة، أو العنصر

فيحتل مفهوم المرابطة بعد ديني يستمد جذوره من سيرة النبي . المتمثل في المرابطة بعد الصالة

المسجد بعد الصالة خاصة بعد صالة المغرب والصبح، يالزمون اوالسلف الصالح، الذين كانو

. إيمانهم وتقوتهم باهللا افي أمور دينهم ودنياهم وليجددو اليتناقشو

النسبة

%الكلية

مجموع

الكلي

سن المبحوثين

]38 - 45[

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

النسبة المتغيرات

%

النسبة العدد

%

العدد

الصبح 4 3.33 40 33.33 44 36.66

الظهر 6 5 7 5.83 13 10.83

العصر 30 25 03 2.50 33 27.50

المغرب 20 16.66 10 8.33 30 24.99

العشاء - - - - - -

المجموع 60 % 50 60 % 50 120 100

75

التذكير بسيرة السلفهو لعملية المرابطة بعد كل صالة، من األهداف البيداغوجية الكبرى ف

ه بواسطة سلوكيات قابلة ير عنوالتعب ،ذلك السلوك النموذجي المرغوب فيه والعمل على إتباع

الذي يحرص على ظاهر األشياء، وال هو ذلك الشخص همالحقيقي عند متدين، فالللمالحظة

فقهية محدد بقواعديكون مضبوط و يقبل أن ينسب إلى التدين شيء مخالف لما هو نمطي و

الذي تمتد فئته ،من الجيل الثاني % 33.33 فعند استنطاق أرقام العمل الميداني وجدنا .سلفية

وتعد النسبة األعلى إذا . يرابطون في المسجد بعد صالة الصبح. سنة 45إلي 38العمرية بين

% 2.5وصالة لعصر % 5.83ما قورنت بنسبة البقاء بعد صالة الظهر والتي قدرت بنسبة

.% 8.33وصالة العشاء ب

التحليل لما تحمله من دالئل فأمام هذه النسب سنقف على نسبة الصبح ونعطيها حقها من

فاهتمام هذا الجيل بالمرابطة في المسجد بعد صالة . سسيولوجية بحاجة إلي تمعن وتفسير

الصبح، يجعل من هذه العملية مشروع ذو إستراتجية ترمي إلي فهم أوجه الدين والعمل على

هدف إلي ومن جهة أخري تحمل أيضا فكرة حركية وعملية، ت ،كسب معرفة دينية من جهة

.إصالح أوجه الحياة الدينية، سواء تعلق األمر بالجانب اإلعتقادي أو السلوكي وازاء هذه الموقف

تعتبر هذه العملية مشروع لرفض التجليات الثقافية لإلسالم المعاش، ومن ذلك يمكن

قع العمل اعتبارها كنواة لحركة احتجاج على الرقابة في المسجد، التي نتج عنها تقليص في وا

العبادي، إلي حدود دنيا ورفض لما يفرزه الواقع االجتماعي من مظاهر يعتقد هؤالء أنها مخالفة

:لتعاليم الدين اإلسالمي، وجاءت تصريحاتهم على النحو اآلتي

):سنة 43ذكر(أحد المبحوثين يقول

حكايات نأ ابقي في المسجد بعد صالة الصبح والمغرب ودلك بغرض االستفادة من بعضا"

الصحابة رضوان اهللا عليهم وابقي خصوصا بعد الصبح ودلك للذكر أحيانا والتالوة أحيانا أخرى

".وقد استفدت كثيرا من هده الجلسات و عرفت أشياء كنت اجهلها

):سنة 39أنثي (أحد المبحوثات تقول

76

ال استطيع ذلك أنا كنت أود أن اذهب إلى المسجد عقب صالة المغرب والصبح و لكن لألسف "

". لكوني امرأة والمساجد ال تستقبل النساء في هده األوقات

من خالل المرابطة في المسجد بعد الصالة بين الجيل الذي تمتد ازاء الواقع العبادي الموجودو

45إلي 38والجيل الثاني الذي تمتد فئته العمرية بين . سنة 25إلي 18فئته العمرية مابين

نوجز من خاللهما كل ما قيل بشكل ،إلى خالصتين عامتينالعنصر نهاية هذا يف خلصنا.سنة

ممارسة المبحوثين لها، حاولنا لتعمق في واكتشافممارسة الصالة بعد معالجة وهكذا ف. تركيبي

فمن خالل . معرفة داللة الممارسة الدينية من خالل مسألة المرابطة في المسجد بعد كل صالة

ن المبدأ اختيار الترابط ليس من أجل الترابط ولكن من خالل التبات في ذاتها يكو "هذا الترابط

.77"يعمل بطريقة غير منقطعة يومرتبا لذ عبر أسلوب ممنهج

:كاألتي ذكرها ن خلصنا إلى نتائج محورية و

إلي 38الممارساتي التديني، من خالل الفئة التي تمتد عمرها بين يصدر الخطاب -

هذا ، والتي تضعوالتي يمكن تلخيصها في الحفاظ على الصالة والمرابطة في المسجد سنة،45

ترجمة هذا الجيليعتبرها .إعادة توظيف العاطفة الدينية في أشكال محددة بدقةفي كهدف نهائي

.الواجب الحفاظ عليها صحيحة للتعاليم اإلسالمية األصلية

سة الدينية إلي كشف درجة الشدة في درجة االختالف في الممار يؤدي وضوح هذا -

الفئة األولي والتي . فهذا ما يسمح بوجود فئتين من خالل العمل الميداني. التدين بين الجيلين

عند الفئة حيث نجد سنة، 45إلي 38سنة، والفئة الثانية ما بين 25إلي 18يمتد عمرها مابين

الممارسة الدينية من خالل الصالة والمرابطة مقاومة كبرى للتغير الذي يمكن أن يطال األخيرة

، من حيث مرونتها وتشددها، إال من الممارسات التدينية، وبذلك ال يمكن التمييز بين في المسجد

مسألة المرأة التي ال تستطيع ةكهذه التي نحن بصدد دراستها خاص خالل تفاصيل صغيرة جدا

وذلك بعدم الخروج خارج البيت بعد الغروب .في المسجد نتيجة ما يمليه المجتمع عليهاالرباط

. ولو كان ذلك لتأدية الصالة

77-Pierre Bourdieu, op cit.p792 . « Le principe de la cohérence des choix n’est pas dans l’intention de cohérence mais dans la constance à soi même d’un système de schèmes classificatoires qui, bien qu’il fonctionne de manière strictement discontinue »

77

:واقع الصيام في الممارسة التدينية لمجتمع البحث - 5-3

فهو يتعلق بفعل . يعتبر شهر رمضان ثالث ركن من أركان اإلسالم بعد الصالة والشهادة

إلخ منذ طلوع الفجر ...ل االمتناع عن كل شيء سواء تعلق باألكل او الشرب اجتماعي من خال

يكفي النظر إلي روح هذه التنظيمات التراتبية التي هي في المبدأ "إلي غاية غروب الشمس

ممارسة للفاعلين التي تحدت مع شرطها التصوري، الذي يستطيع إيجادهم من خالل ةعالق

فتبدو ممارسة الصيام عادية من . 78"درك الحدود لهذه االستقاللية المنتوج لهذا الشرط، كي ي

إال أننا تعمدنا طرح هذا السؤال وربطه بالسؤال المتعلق . حيث ممارستها داخل المجتمع الجزائري

سنة، ليس متدينا في الصالة بشكل كلي إذا ما قارناه 25إلي 18بالصالة حيث أن الجيل مابين

.من هذا الجيل يصوم بطريقة منتظمة ومنضبطة % 50نسبة حيث أننا نجد مبالصو

فنجد أن . ويمكن ربط هذا التدين على مستوي الصيام من خالل ربطه بعنصر التسامح

المجتمع والنظام ال يتسامحان مع من يأكل رمضان، وكل من تخول نفسه بالمساس بهذه الشعيرة

فسيعرض نفسه للعقاب سواء تعلق بالمجتمع، وما يتعرض له من عنف رمزي سواء من األطفال

.يه بالحجارة وسبه ونعته باألوصاف القبيحة، وهذا له داللته االنتربولوجية الذين يهبون لرم

وعليه تتجلي العالقة بين السن والفئات العمرية بالتغيير االجتماعي، ويصبح السن مؤشرا

فالسن بصفته عامال أساسيا في . دالليا بواسطته نفهم طبيعة التغيير في المجتمع الجزائري

عي، من حيث الدور والمكانة والمسؤولية، يرتبط بشكل وثيق بالتنشئة التقسيم االجتما

فتقوم نظرية األجيال على مسلمة أساسية مفادها أن التغير الثقافي و االجتماعي "االجتماعية

األفراد أنفسهم ،إن ءوذلك تبعا للمرحلة العمرية التي يجد فيها هؤال. تختلف آثاره على األفراد

سية في حياة األفراد هي تلك التي تمتد بين أواخر سنوات المراهقة وبداية المرحلة األكثر حسا

إذ يكونون فيه أكثر انفتاحا واستقباال للتجارب والقيم والمواقف واآلراء عن ...مرحلة الشباب

ل مؤشر ممارسة الصالة غير منضبط في ، ومنه نجد هذا الجيل من خال79"المجتمع والسياسية

78- ibid,p710 , « Il suffit d’avoir à l’esprit que les schèmes classificatoires qui sont au principe du rapport pratique que les agent entretiennent avec leur condition et de la représentation qu’ils peuvent en avoir sont eux-mêmes le produit de cette condition pour voir les limites de cette autonomie ».

الجزائر،تحت إشراف أحمد العالوي،أطروحة يمحمد فريد غزي،األجيال والقيم مقربة للتغير االجتماعي والسياسي ف - 79 .54،ص2008سي،جامعة وهران،ادكتورة الدولة في علم االجتماع السي

78

لصيام، نتيجة ما يفرضه عليه المجتمع من قمع وقسر، رغم أن الصالة إذا ما ممارستها مقارنة با

أردنا تفحص أهميتها فهي أهم من الصوم والدليل أنك إذا كنت مريضا أو على سفر أو شيء

أما الصالة فواجب عليك تأديتها سواء كنت مريضا أو على سفر أو من هذا القبيل ال تصوم،

ألكثر احتراما من طرف الجميع هي التي تتميز بطابعها الجماعي،فإذا فإن التعاليم ا" في الحرب،

كان صوم رمضان يطبق تقريبا من الجميع،بينما تكاد تكون الصالة مهملة،فذلك ألن اإلسالم

وعليه سنحاول أن نربط هذا .80"يعاش باألحرى كإلزام جماعي أكثر من كونه واجبا فرديا

ا به على العينة المدروسة، كما هو موضح في الجدول رقم العنصر بالعمل الميداني، الذي قمن

الموضح أدناه) 5(

لدي مجتمع البحث الصيامتوزيع ممارسة ) 5( جدول رقم

،بيروت،مركز في الحركات اJسIمية المعاصرة في الوطن العربي،اJسIم ا"حتجاجي في تونس ،يمحمد عبد الباقي الھرماس -- 80

. 288، ص2،ط1989دراسات الوحدة العربية،

النسبة

%الكلية

مجموع

الكلي

سن المبحوثين

]38 - 45[

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

79

نستنتج من هذا أن الصيام هو شكل من أشكال التضحية، التي يقوم بها الفاعلون بغية إرجاء

لباس لتضحية حيث ال يتخذ الطقس شكل . فالتضحية هي مؤسسة وظاهرة اجتماعية" التواب

ومن خلل 81"فال نستطيع رؤية تضحية بدون مجتمع.للعدول األخالقي،عفوي مستقل صاألشخا

: هذا جاءت أجوبة المبحوثين في ما يخص الصيام على النحو اآلتي

):سنة 25ذكر(أحد المبحوثين يقول

طول واهللا العظيم يعني راني نصوم غير ولف ال اقدر الصوم نحس روحي فاشل وابقي نائم"

النهار حتى يؤدن المؤدن هناك فقط أحس بارتياح ففي النهار رمضان يكون بالنسبة لي ليل وليله

".نهار حتى أني أخد عطلتي السنوية في رمضان

):سنة 20أنثي(أحد المبحوثات تقول

81 - Hubert Henri et Marcel MAUS ,Introduction à l’analyse de quelques phénomène s religieux, in Marcel Mauss, Œuvres 1,Les fonctions sociales du sacre, Paris ,Editions de Minuit,1968,p17 « le sacrifice est une institution ,un phénomène social. « Le rite n’est pas une forme ,un vêtement des sacrifices personnels du renoncement moral, autonome et spontané. Il ne peut y avoir sacrifice sans société».

العدد %النسبة العدد %النسبة

المتغيرات

100 120 50 60

نعم 60 50

ال - - - - - -

شيء آخر - - - - - -

المجموع 60 % 50 60 50 120 100

80

في رمضان اتعب كثيرا ألنه فيه التعب ففي الصباح في الدراسة واعبائها وفي المساء في "

لمساعدة أمي في تحضير المائدة الرمضانية وأنت تعرف كيف تكون تلك المائدة و طبعا المطبخ

".أعاون امى في تحضيرها ألني أنا البنت الكبرى وال يوجد من يساعدها فرمضان متعب للغاية

فنجد أن هناك تواصلية . سنة 45إلي 38أما في ما يتعلق بالجيل الذي يمتد سنه مابين

الممارسة التدينية في ما يتعلق بالصالة والمرابطة في المسجد والصيام، وهذا ناتج وامتداد بين

عن التنشئة االجتماعية لهذا الجيل الذي يغلب عليها الطابع الديني، الذي هو تحصيل حاصل

و ،بفعل الهاجس األمنيوعلى امتداد سنوات و . للواقع المعاش نتيجة توقيف المسار االنتخابي

عبر تكوين و ،الضبط و احتواء األماكن الشرعية و محاولة خلق خطاب ديني رسمي الرغبة في

.لمراقبة العملية التدينية والحرص على عملية اعتدالها من طرف النظام تعيين الخطباء و األئمة

إلي 38هذا الجيل، الذي تتراوح فئته العمرية بين اصطدمت بديناميكية كل هذه المجهودات

نتجت سلوكيات وممارسات تدينيه أ ،بسيرورة مضادة لذي كان في عمومه مطبوعسنة، وا 45

وبغية تحقيق االستقاللية على . معارضة للمجتمع وألشكال التدين المفروضة من طرف النظام

نافس ممارساتي تديني بديل معملوا على إنتاج و بلورة خطاب السلطة، وخلق إطار موازي لها،

:وجاءت تصريحاتهم على النحو اآلتي .المجال الدينيلطة في للمجتمع ولتعاليم الس

):سنة 39ذكر(أحد المبحوثين يقول

أنا هذا الشهر بذات يتلج قلبي ألنه أحس فيه بتقرب من المولي عز وجل ألنه شهر الذكر "

والرحمة والمغفرة، فحيث بعد اإلفطار اذهب ألداء صالة القيام فأحب أن اتشبت بإعمال الخلف

". الصالح حيث كانوا مواظبين على القيام واهللا يجعل أيامنا كلها رمضان

):سنة42كرذ(أحد المبحوثات تقول

آنا والحمد هللا استطيع أداء الصيام على أكمل وجه ربي يعطيني القوة فهناك من يشتكى من "

رمضان ويقول بأنه أتعبه ولكنه ال يتعب إال أصحاب القلوب الضعيفة فانا أصوم رمضان وشوال

يديم على الخ وال أبالي فهذا الشهر الناس جاهلة فوائده أنا اهللا...واالثنين والخميس ويوم عرفة

الذي يوضح مناسبات الصوم ماعدا شهر رمضان ) 6( كما أنه من خالل الجدول رقم ".رمضان

نجد هذا الجيل أكثر تدينا والتزاما بالصوم خارج إطار شهر . ونقصد به األجر في الكالم الشعبي

.رمضان ويظهر ذلك من خالل الجدول الموضح أدناه إذا ما قورن بالجيل الثاني

81

لدي مجتمع البحث الصيام ما عدا شهر رمضانتوزيع ممارسة ) 6( جدول رقم

45إلي 38نجد نسبة الصوم كل يوم اإلتنين والخميس مرتفعة بالنسبة للجيل، الذي يتراوح بين

أما أيام ستة من شوال ، % 9.16قدر بنسبة توالصوم يوم عرفا، % 30.83سنة حيث قدرت

أما .على أن هذا الجيل له ثقافة دينية والتزام بالجانب التدينيوهذا ما يدل .%7.5فقدرت بنسبة

فمن . %45.83سنة، نجده قد امتنع على تقديم الجواب وقدرت نسبة 25إلي 18الجيل ما بين

سنة، أقل تدينا من الجيل الذي 25إلي 18خالل هذا نستنتج أن الجيل الذي ينتمي مابين

وهذا راجع إلي طبيعة التنشئة االجتماعية، والي التجارب والخبرات . سنة 45إلي 38ينتمي مابين

.عاشةالم

سنة عاش بصفته مالحظا وشاهدا أو 45إلي 38حيث أننا نعلم أن الجيل المنتمي مابين

، أهمها خطاب ةوما أفرزته من خطابات إسالمي. 1989فاعال في المشهد السياسي بعد التعددية

وع الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، الذي أقر بتطبيق الدولة اإلسالمية وما ينتج عن هذا المشر

النسبة

الكلية%

مجموع

الكلي

سن المبحوثين

]38 - 45[

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

المتغيرات

العدد %النسبة العدد %النسبة

9.16 11 7.5 09

1.66

02

ستة أيام شوال

يوم عرفات 01 0.83 11 9.16 12 9.99

يوم أتنين وخميس كل - - 37 30.83 37 30.83

ال جواب 55 45.83 01 0.83 56 46.66

شىء آخر 02 1.66 02 1.66 04 3.32100

120

50

60

50

60

المجموع

82

من تفرعات عديدة ومتشعبة، سنقتصر في هذا الفصل على توضيح معالم مسألة التدين، و ضبط

على . مسالة الجسد من خالل أشكال الممارسات التدينية من صالة وصوم ومرابطة في المسجد

سنة، والذي عاش نتائج هذه التجربة، وما نجم عنها من 25إلي 18غرار الجيل الذي يمتد مابين

لهذا نجده دائما حذرا ومتفتحا ومتسامحا في ما . وجرائم على مستوي النسيج االجتماعي مآسي

. يخص الممارسات الدينية

:يةالدينمصادر مؤسسات المعرفة -6

صقل على، التي تعمل الهامة تإلخ من المؤسسا..األسرة والجامعة والمسجد تعتبر

الوسيلة التي يلجأ إليها ذلك فإن هذه المؤسسات تعد علىو .عالمجتم ألفرادت هنيات والعقلياذال

اني أو لطرح حيراته، التي يتخبط فيها نتيجة وجود إبهام سواء تعلق األمر بالجانب اإليمالفرد

وما يتعلق بها من مجاالت سياسية . التجديد في ما يخص أمور الدنيااإلعتقادي أو العبادي، أو

،فمن خالل هذه المعرفة الدينية .التي هي موضوع الدراسة ،ةومن ضمنها ظاهرة الدولة اإلسالمي

.حد سواء علىألشكال الممارسات الدينية والدنيوية القيمييتشكل السلم

إن الجامعة بطابعها سنة 25إلي 18الجامعة كفضاء معرفي للمبحوثين مابين 6-1

من ،بالوظائف الموكلة إليها ،فهي تتميزمتميزة عن باقي البيروقراطيات األخرى ،المؤسساتي

فقد أسهمت الجامعة والمدرسة في التكوين الذي يستهدف . تطوير للمهارات واجراء للبحوث

ولقد شكل هذا التحول وضع حد ،غية إحداث تغيير في سلوك األفرادتنظيم السلوك والقيم ب

ن خالل تسطير منهاج لمتفتح ماو منطلقا جديدا لالهتمام بالنموذج المعتدل و ،للتزمت الديني

ين لذااألفراد ، بغية اكتساب وتنشئة ∗مي يتشكل من أهداف وبرامج وطرائق تكوين وتقويمعليت

فالتكوين التربوي ال يمكن أن يكون إال بتوفر عناصر . تتحقق بواسطتهم هذه األهداف المنشودة

التي تعتبر ،األهداف التربويةأربع والمتمثلة في مكونات العملية التكوينية وذلك من خالل تحديد

عملية أساسية ومعايير دقيقة يمكن استخدامها الختيار طرائق التدريس والوسائل التعليمية

. المناسبة ومحتوى البرامج الدراسية

وزارة التربة والتعليم تغييرات ھامة تخص المادة اJسIمية وذلك بمنع المحاضرات التي تتكلم علي الجھاد ،كما لقد أدخلت - ∗

أدخلت المادة التربية المدنية ،وبعض التعديIت التنظيمية كإدخال العلم في كل قسم ،وتحية العلم كل صباح ،وھذا من أجل خلق .جامعات فقد أدخلت بعض المقاييس والشعب التي تنحوا ھذا المنحي أما ال.الو"ء للوطن في صفوف التIميذ

83

تقسيم دور الجامعة إلى قسمين هامين القسم األول يسعي إلى تكوين اإلطارات ولذلك يمكن

أهم مكونات العملية التكوينية و ،األهداف التربوية وذلك برسم. لمحليةلمواجهة العالم والطلبات ا

حيث يشير هذا األخير إلى عملية .ألن جميع العناصر المتبقية تعتمد عليها بما فيها التقويم

وهو يمثل اآللية المركزية التي تسمح بإصدار ، .إصدار األحكام وتحديد القيمة أو تأكيد األهمية

ولذلك فإن كل من األهداف والبرامج وطرائق . نجاح وفعالية العملية التكوينيةالحكم على مدى

من العناصر األساسية التي ال بد من توفرها في مرحلة التكوين المدرسي تعتبر ،التدريس والتقويم

.الجامعي

أما القسم الثاني فيمس الجاني الهوياتي واإليديولوجي، وفي أغلب األحيان تكون مجال

فتعتبر الجامعة فضاء لتوليد األفكار،حيث أنه .ب للصراع بين برامج الدولة، والمعارضة لها خص

بواسطتها نستطيع توجيه المجتمع، نحو النموذج األمثل الذي به يحافظ على وجوده، وهويته،

.وبقائه في هذا العالم

دون لمؤسستينلهذين ا لالتفصيو التركيزتم و والجامعة، ةمؤسسة المدرس علىوهنا قد توقفنا

استدعت التفصيل في المحتوى وانما طبيعة الموضوع .اصر األخرى، ال للتقليل من أهميتهمالعن

محاولين من خالل الدراسة وعالقتها بالجانب اإليديولوجي والهوياتي، التعليمي وطرائق التدريس

.على مستوى البعد التديني لدى المبحوثين قسم األخير،ال االبحث في تأثير هذ ،الميدانية

ومن خالل الجدول الموضح أدناه، والذي يبين أهم المؤسسات التي تؤثر على عملية التنشئة

:جاءت نتائجه على للنحو اآلتيو الدينية والسياسية للمبحوثين،

مصادر المعرفة الدينية المؤثرة في المبحوثينيوضح )7(رقم جدول

النسبة

الكلية

%

مجموع

الكلي

سن المبحوثين

]38 - 45[

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

المتغيرات

العدد %النسبة العدد % النسبة

84

6.66

21.66

16.66

19.99

16.66

-

16.66

08

26

20

24

20

-

20

2.5

16.66

-

16.66

-

-

12.5

3

20

-

20

-

-

15

4.16

05

16.66

3.33

16.66

-

4.16

5

6

20

4

20

-

5

ا+سرة

المسجد

المدرسةأو الجامعة

ا+صدقاء

ا/نترنيت

الزاوية

ةقنوات فضائي

المجموع 60 50 60 50 120 100

من خالل الجدول جملة من التباينات واالختالفات على مستوي عينة ومن هذا نالحظ

أن مصادر معرفتها الدينية ،سنة 25و 18بين سنها يتراوح فنجد في العينة التي .المبحوثين

عناصر قورنوا باألسرة والمسجد وبقية ال إذا ما ،واالنترنيت متشكلة بشكل أساسي من الجامعة

انطالقا من ،إدراك ومعرفة نوعية و طبيعة هذه المعرفة الدينيةومن هنا يتسنى لنا .األخرى

نحاول أن نجد ربط بين هذه وبعد ذلك .دة في عملية التلقين لهذا المعطيالمصادر المعتم

، من أجل بجوهر اإلشكالوعالقتها المتغيرات المستقلة، المتمثلة في الجامعة وفضاء األنترنيت،

.الفرضية أمدي صحة أو خط علىالوقوف

نسبة علىقد حصلت ،يتبين لنا من خالل الجدول أن الجامعة كمؤسسة تعليمية وحضارية

نظرا للعالقة التي فبواسطة الجامعة تقاس درجة تقدم وتطور المجتمع .%16.66معتبرة تقدر ب

وتعتبر أيضا من .االجتماعي ناءعليها البتربطها ببقية المؤسسات االجتماعية، التي يقوم

البحثفتركيز عينة .لتي توجه المجتمع على أسس حضاريةالمؤسسات الهامة والمصيرية، ا

شكلت حيث. الجامعة بهذه النسبة راجع بالدرجة األولي إلي كونهم فاعلين اجتماعيين فيها على

85

إضافة إلي .لمبحوثينل، الذي يوضح المستوي التعليمي )1(في الجدول رقم % 10.83نسبتهم

.الفكريةجميع الملل والمشارب علىخصب ومفتوح أنها فضاء

التي تقدمها للمجتمع نابع من خالل الوظائف ،الجامعةالمدرسة و علىالمبحوثين فتركيز

وذلك أيضا .والذي يحمل في طياته المعرفة الدينية ،ا كيفية التعامل مع البعد الدينيومن جملته

آلفاق اوالتطلع إليها لرسم معالم ،بهابإيضاح مستوي الثقافة العالمية في العالم واالحتكاك

يسمح بالتعدد والتنوع يالشيء الذ ،ة أن مجالها المفتوحوصيات الجامعفمن خص. المستقبلية

.اإليديولوجي، الذي يساهم فعال في إرساء معالم التطور والتقدم

وهنا يمكن االستشهاد ببعض أقوال المبحوثين، الذي يبين أهمية الجامعة كمصدر لتحصيل

:المعرفة الدينية

):سنة 24ذكر ،:(أحد المبحوثين يقول

الن الجامعة هي تلك المؤسسة التي يقوم عليها المجتمع من تربية دينية وعلمية وأدبية وكذالك "

الجامعة ألنها علىفمصير المجتمع يقوم بالدرجة األولي .فالجامعة تخرج منها دكاترة. أخالقية

".تربي األجيال بطريقة متحضرة

):سنة 24أنثي ،:(أحد المستجوبات أيضاتقول

أصولنا الدينية بطريقة متحضرة ومتفتحة من غير قيد وال تشدد وال الجامعة هي التي تعلمنيألن "

فالجامعة تعطيك معلومات موجودة في كتب ودالئل وقائمة عليها دكاترة متخصصين في . تزمت

".شاكلته علىالمجال الديني عكس أماكن أخري التي كل من هب و دب يفتي

التفاعلي لعينة المبحوثين مع الجامعة الجزائرية، بصفتها مصدر فمن خالل توضيح البعد

أنها مورد هام في تقديم المعارف الدينية على راهن عليه المبحوثين من خالل االستمارة،

وفي خضم هذه. بطريقة عقالنية ومعتدلة، بعيدة عن أشكال التطرف والتزمت واإلقصاء

86

العلمي والطابع النوعي البحثمستوي علىئرية التي تتميز بها الجامعة الجزا ،الخصائص

أخدين بعين االعتبار . مستوي المبحوثين علىو تجليات هذا التفاعل لتسويغ المعرفة الدينية،

مسالة نوعية المعرفة الدينية، التي تنتجها الجامعة وتفاعل العينة المبحوثة مع هذه المعرفة الدينية

.

والذي ،البحثالمرتبط بمصدر المعرفة الدينية لدي مجتمع نستخلص من خالل هذا المؤشر

يعد عنصر هام في فهم الطابع التديني من خالل التصورات والممارسات للمبحوثين وعالقتهم

نستنتج إذن من خالل. اذ المنحلةفي خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقبمشروع الدولة اإلسالمية

أنها تتسم بثقافة دينية سنة، 25إلي 18يتراوح عمرها بين هذه العينة من المبحوثين، والتي

نتيجة ما تقدمه الجامعة من معارف ومعلومات عقلية إنسانية ،رعلى اآلخمعتدلة ومتفتحة

.بعيدة عن التزمت والتكفير

وعليه ومن خالل هذا العنصر المتعلق بمصدر المعرفة الدينية، نري أن هؤالء المبحوثين

هو مجرد تلفيق سياسي روع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ،يرون أن مش

وهذا ما يتطابق مع الفرضية المرتبطة ،من خالل عنصر المعرفة الدينية ،ال عالقة له بالدين

.بالمعطي االجتماعي والمعطي الثقافي

سنة 25إلي 18 تدين المبحوثين ما بين علىوتأثيرها االنترنيت 6-2

ساعة يوميا وطوال 24مدار علىتعتبر االنترنيت وسيلة اتصالية مثلي لكونها متاحة

ل التحوالت اإلستراتجية التي فقد نشأت االنترنيت في ض" ،وذلك بغية اإلطالع والتثقيف ،األسبوع

عن ، 1994مارست في شهر رتبطت الجزائر باالنترنيوا .82"القيادة العسكرية األمريكية تهااتخذ

وكانت مهمته األساسية يوم ،1986ريل بوالتقني، الذي أنشأ في أ العلمي البحث مركزطريق

.دولية إقامة شبكة وظيفية وربطها بشبكات علىذلك العمل

. 42،ص1،ط 2003التوزيع ، ردار الفجر لنش ،الوظيفة اإلعالمية لشبكة االنترنيتعبد المالك ردمان الذناني ،- 82

87

، والتي مصدر المعرفة الدينية للمبحوثين فمن خالل الدراسة التي قمنا بها مع عينة بحتنا حول

يد نتيجة ما تتسم به هذه الشريحة العمرية من نشاط وتجد ،سنة 25إلي 18ين تراوح أعمارهم بت

فقد حدد مؤتمر وزراء الشباب األول بجامعة الدول العربية القاهرة " ،لتلبية الدوافع واشباع الفضول

- 15،من خالل االتجاهات المتفق عليها في العالم حدد تلك المرحلة بمن تتراوح أعمارهم مابين

ومن تم فهذه المرحلة تشمل الطالب في المراحل .....ة انسجاما مع المفهوم الدولي سن 25

.83اإلعدادية والثانوية والجامعية

،العينة حسب المستوي التعليمي المبين أعاله الخاص بتوزيع )1(مفمن خالل الجدول رق

من مستوي التعليم المتوسط والثانوي %48نسبة علىيتضح لنا أن هؤالء المبحوثين يحتوون

اإلنترنيت علىسنة 25و 18فقد راهن المبحوثين الذين تتراوح أعمارهم بين سن .والجامعي

وهذا ناتج عن الخصائص التي تتميز بها األنترنيت . % 16.66كمصدر للمعرفة الدينية بنسبة

لخطاب الذي يستغرق أيام، من سرعة في نقل وتوزيع المعلومات بدون استغراق وقت كبير، كا

ومن بين . ومن الممكن أن تصل المعلومة مشوهة أو غير مقروءة ،ق دقائقوالفاكس الذي يستغر

البحث والمتمثل في أن األنترنيت الخصائص التي تتفرد بها االنترنيت أيضا، وما يتعلق بمؤشر

،ورة بتصفح العلوم والفهومكونها بنك معلوماتي ،يتيح الفرصة لكل المعم ،مصدر للمعرفة الدينية

هادات علمية وأكاديمية معترف ومن طرف علماء ذو ش، بجميع لغات العالم والفتاوىواألخبار

ومن جهة ،التواصل مع هؤالء العلماء من جهةوتتيح أيضا تسهيل في عملية االتصال و .بها

راء حول المواضيع شبكة األنترنيت، لتبادل األفكار واآل علىأخري التحدت بين المتواجدين

.الدينية التي هي موضوع الدراسة

وهنا يمكن االستشهاد ببعض أقوال المبحوثين، الذي يبين دور األنترنيت كمصدر لتحصيل

:المعرفة الدينية

):سنة 19أنثي،:( تالمبحوثاأحد تقول

. 06،ص1، ط2000 ،،ترجمة مرسي عيد بدر، دار الهدي للمطبوعات الشباب في مجتمع متغيرفرد ميلسون، - 83

88

فهي وسيلة ،ن االنترنت هو وسيلة سهلة في تحصيل المعلومات و من غير تعب وال عناءأل"

وتحصيل المعلومات متنوعة من اجل اكتساب بعض المعلومات ةاتصال جماهيري يتميز بالسرع

."الدينية بصحة وفي مدة زمنية قصيرة

):سنة 22ذكر،(أحد المبحوثينيقول

و تظم دكاترة ،العالم وذات معرفة متوسعة في خصوص األمور الدينية علىاالنترنت متفتحة "

فهي غيرت .ثقافة دينية التي يتعذر اكتسابها من أي مكان أخر وبسرعة هائلةاكتساب و .كبار

."يرة بما فيها المعرفة الدينية ثا الكتسابي معارف كذلي نمط حياتي وه

نستنتج مما سبق من خالل تحليل مؤشر األنترنيت، بصفته مصدر للمعرفة الدينية لدي

أن هذه العينة لها اهتمام باألمور على .سنة 25 إلي 18الذي يتراوح عمره بين ،البحثمجتمع

العالم الخارجي بدون عقدة علىولها طابع انفتاحي .التقنية المرتبطة بجهاز الكمبيوتر واالنترنيت

نقص وذلك من أجل توسيع المجال المعرفي والعلمي في ما يخص مجال المعرفة الدينية، نتيجة

ما تقدمه هذه الشبكة العنكبوتية من معارف ومعلومات في الميدان الديني بطريقة متعددة تفسح

.لمستخدميها الحرية في االختيار

حليله تبين لنا أن هؤالء المبحوثين يرون في مشروع الدولة فمن خالل هذا المؤشر وبعد ت

مجرد حراك سياسي ال يبت بالدين المنحلة، اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

.بصلة، وهذا ما يتطابق مع الفرضية المرتبطة بالمعطي االجتماعي والمعطي الثقافي

ختالف في القيم إينية الشيء، الذي يعكس وجود تعدد في مصادر المعرفة الد نستخلص

العمل فمن خالل. ة االجتماعية والدينية والسياسيةوالمعايير االجتماعية الناتجة عن أشكال التنشئ

سنة من 25إلي 18الذي يتراوح عمره بين ،البحثالميداني الذي قمنا به وجدنا في مجتمع

علىالتي تحتلها هذه المؤسسات ةاألهمي نتيجة خالل مؤشر المدرسة والجامعة واالنترنيت،

االجتماعي، الذي يضعهم في مكانة مرموقة ومعتبرة نتيجة فعاليتهم وقدرتهم لقيميامستوي السلم

.اإلقناع العقلي على

89

سنة من مجتمع 25إلي 18كما الحظنا من خالل نفس الشريحة العمرية التي تتراوح بين

أما .% 5الذي يري في المسجد مصدر الكتساب المعرفة الدينية والذي قدر بنسبة ث،بحاا

وهنا تبرز طبيعة .لكل واحد منهما %4.16نسبة علىاألسرة والقنوات الفضائية فقد تحصال

المدرسة والجامعة واالنترنيت، كمؤسسات تستلزم نوع من الرأسمال الرمزي والفكري لتفاعل معها،

.تحديت وعقلنه الدهنيات علىي طبيعة معارفها وعلومها التي تعمل إضافة إل

سنة 45إلي 38وعالقته بتدين المجتمع البحثي بين المسجد3 - 6

في الحياة اليومية للمسلمين، فهو مكان للعبادة والتواصل ييعتبر المسجد فضاء هام وضرور

ومن هنا .مستواهم المادي أو الفكرير عن ، بغض النظوالوحدة بين جميع الشرائح االجتماعية

فهو ال يشبه الكنيسة النصرانية وال "أساس أنه بيت اهللا علىيبرز الطابع القداسي لهذا المكان

وال مكان الحتفال طقسي نيالقدسالمعبد اإلغريقي ألنه ال يصلح أن يكون مدخرا تحفظ فيه رفات

فمن خالل هذه المقاربة . 84"لمستطيلة الشكل إنه عكس المعبد اإلغريقي ،أو الكنيسة النصرانية ا

.المقارنة يتضح لنا خصوصية وتفرد المسجد من خالل ماهيته ودوره اتجاه المجتمع

فال أحد يتجاهل الدور، الذي لعبه المسجد في توحيد صفوف المسلمين في العهود األولي

ستعمارية فقد أدرك المستعمر ومع انتشار الحركات اال .لإلسالم بل وحتى في العصر الحديث

فأعلنوا الحرب عليه منذ الوهلة األولي، .ومكانته في ذهن وحياة المجتمع الجزائري ددور المسج

ووازعيته التي حاربوه في بنائه .ية والعبادية والعلمية والتربويةمن خالل الحد من رسائله العقائد

التي ،فعل األهالي من خالل المقاومات در علىفقد انطوت هذه العملية ، المجتمع علىيفرضها

.الدين وتحرير أرض اإلسالم من المشركين والمسحيين علىراهنت

تعبئة المسلمين إلخراج وحمل الدين اإلسالمي رهبة في نفس المستعمر، لما له من قوة في

من أي حال أنها قد ضاعت علىفال يمكن أن نشك "....فقد قال السكرتير بيجو .االستعمار

وهنا يظهر .85"األبد والعرب لن يكونوا ملوكا لفرنسا إال إذا أصبحوا مسحيين جميعا اإلسالم إلي

دور المسجد باعتباره منارة في توعية الرعية لما يجب فعله من خالل الدروس والمواعظ من أجل

. 183،ص1984،الدار العالمية للطباعة والنشر والتوزيع، وعود اJسIمروجي غارودي،- 84

85 -عبد اهللا القاسم ،المسجد وأثره في تربية األجيال والمؤامرات المحاكة ضده،دون تاريخ،ص74.

90

،دينوجعلهم يتمسكون بهذا ال تهدئة الخواطر وتثبيت اإليمان وتقويته في نفوس المستمعين،

فقد لعب المسجد دورا بارزا في تأكيد الهوية . بهم من أدي وأضرار ما يلحق علىويصبرون

لما له من تأثير بالغ األهمية في بناء ،لجزائري خالل الفترة االستعماريةاإلسالمية للمجتمع ا

فمن خالل هذا .الذي يعتبر الدين عصاب لها ،األمة وتماسك مجتمعها والدفاع عن هويتها

اتجاه المصليين وما يمثله من قيم تربوية ،تبيان دور ووظيفة المسجد علىالعنصر سأقف

.وروحية ونفسية

:وظيفة المسجد-أ

لقد أثارت هذه المسالة جدال فكريا وصراعا حاد، بين اإلخوة المسلمين في تحديد طبيعة

فهناك من يحصر وظيفته في التلقين .المستمعين علىه من قوة تأثير وظيفة المسجد لما ل

قداسته كي ال يوظف في السياسة لخدمة أغراض علىوالتعريف بالتعاليم الدينية وفقط حفاظا

لكن يتحجج بعض اإلسالميين بأن المسجد كان في عهد الرسول .ضيقة ال عالقة لها بدين

.ستثناءاضايا بدون ان يتداول فيه جميع القوالصحابة مك

أن علىفأمام هذا السجال يوضح فرج فودة طبيعة ودور المسجد في فترة الرسول والصحابة

وأنه لهذا ارتبط ،يؤدي دور ديوان الحكم وجهاز اإلعالم ومجلس الشعب معا"المسجد كان

متمثلة في زمن يفة المسجد في فترة تاريخية وظفيحصر .86"بالعاصمة أو بمكان تواجد الحاكم

،وتطور وتعقد مؤسسات الحكم ،وسائل اإلعالم الحديثة"عدم وجود نتيجة ،الرسول والصحابة

لهذا السبب كان يوظف المسجد لمعالجة كل ما يتعلق 87"واستقالل مجلس الشعب أو النواب

فيخلص فودة إلي أن المعطيات تغيرت نتيجة تعدد وتنوع . بالدين والدنيا في ذالك العهد

لم يبق للمسجد إال دوره األول "لمؤسسات الكفيلة بعرض األمور المتعلقة بالدنيا والتقنية وبالتالي ا

.88" واألساسي وهو دور التوعية الدينية

ال يمكن بلوغ مسعاه في التأثير مهما ،نفوس المسلمين يف فالمسجد لما يحمله من قوة تأثير

فالجالس أمام التلفزة أو ،ت االتصال والتواصلددت تقنياتطورت وسائل اإلعالم، ومهما تع

. 27،دار النشر لIجتھاد، دون طبعة ،دون تاريخ ،صقبل السقوطفرج فودة ،- 86 .27المرجع نفسه،ص- 87 27.المرجع نفسه ،ص- 88

91

ية لها القابلية في فهم فحوي االنترنيت أو أمام األستاذ، ال يشترط أن تكون حالته النفسية والبدن

عكس الذاهب للمسجد يكون مهيأ نفسيا وطاهرا في البدن وخالي على. المعرفة الدينية هذه

.رفة الدينيةمن أجل الرغبة في الزيادة من المع الذهن،

فنعتبره النواة التي يمر عليها األطفال ،لجانب التكويني والتعليمي للمسجدا علىأما إذا عرجنا

لغة وكل فروع العلم المتعلقة بالدين وال ،بغية تحصيل العلم في ما يتعلق بالقراءة والنحو والبالغة

التواضع و ،االنضباط في الصالةلمساواة و كا غرس قيم اجتماعية رفيعة، علىكما يعمل .العربية

فهو يعمق أواصر المحبة من تهذيب النفوس وتنقيتها من الضغائن ،مع اآلخرين في التعامل

العطف ت، وما يبثه من سلوكيابالوالء واالنتماء إلي الجماعةوينمي الشعور ،والنزاع والشقاق

ومن الحق أن نزعم للمسجد والمعبد الدور األول في تكوين الفرد الصالح فهو "والوقار واالحترام

.89" يجيء قبل المدرسة والجمعية

مسجدا 4474إلي 1972- 1962" وصل عددها بين حيثلقد عرفت المساجد تزايدا مستمرا

وقد 90"مسجدا10063رقم 2001مسجدا ،وبلغ في 5289وصل عدد المساجد 1980،وفي سنة

،واحد منهما يتسع إلي ألفين مصليمسجدين الكل ،ةعرف حي الحمري الذي هو موضوع الدراس

تقام فيهم خطب

إلي وجود ثمانية ةباإلضاف. ويصلي المسلمون في الشوارع نتيجة عدم اتساعهما ،الجمعة

اول أن أدرس المساجد فسأح .∗حي الحمري علىمصلي موزعة 60إلي 40مصليات تتسع من

بل سنرجع إلي الواقع االجتماعي ،وجب أن يكونطبيعتها ووظيفتها ليس من باب ما حيثمن

مصالحها تحاول أن توظف الدين وفق رؤى وامالءات سياسية لحماية ،كأفراد وقوي اجتماعية

وأصول العقيدة فالبشرية لم تتفرق في يوم عبر تاريخها حول أصول العبادات .وخيراتها المادية

. 97،ص 1999، 1،دار الوراق،الرياض،طأخIقنا ا"جتماعية :مصطفي السباعي- 89

.أنضر موقع وزارة الشؤون الدينية وا*وقاف ،موضوع المساجد - 90 يضم أربعة يجب علينا أن نميز بين حي الحمري والذي ھو موضوع الدراسة وقطاع الحمري والذي كان- ∗

:أحياء، ھي كا*تي . ،حي السIم ،حي الحمري ،حي ابن سينا ) مديوني(حي الغوالم

92

دي كذريعة لكسب مآرب ولكنهم اختلفوا وتصارعوا وتقاتلوا عندما يوظف الدين والخطاب المسج

:فمن خالل هذا التعدد والتنوع في المساجد يمكن تقسيمها إلي قسمين هامين. سياسية ضيقة

: مساجد الدولة - أ-أ

ي من المؤسسات التابعة إلي وزارة فه. ن الدولة هي التي ترعاهايطلق عليها هذا االسم أل

واالنتشار والتموقع العدد حيثالتسيير والتمويل، وتشكل رصيد هام من حيثالشؤون الدينية من

فمساجد الدولة تحصيل حاصل لجميع المساجد التي استولت عليها الدولة بعد .في وسط المدن

ي مساجد تشرف عليها الدولة، من دية إلاالستقالل، إضافة إلي تحويل الكنائس والمعابد اليهو

فهي مؤسسة كباقي ،ن خطبة الجمعةوتسطير طريقة عرض مضمو ،خالل تعيين األئمة

.المؤسسات التي تشرف عليها الدولة

دد لها الوظائف واألهداف ترسم لها السياسات وتح ،المؤسسات التي تشرف عليها الدولةفكل

وبهذا يصبح المسجد كجهاز تابع إلرادة الدولة متله .وفق مصالح طبقية فئوية معينة ،المرجوة

رعية لخيارات واعطاء الش ،تبطة بإنتاج واعادة اإلنتاج الوعيمثل بقية المؤسسات الفوقية المر

بأن المسجد "يؤكد هذا الطرح وزير الشؤون الدينية واألوقاف حيث، محسومة ومحددة سلفا

ة تماما مثل بقية المؤسسات االجتماعية مؤسسة اجتماعية موجهة إلرضاء حاجة اجتماعي

. 91"األخرى

يف ونتيجة الظروف، والمستجدات السياسية التي عرفتها الجزائر ،فمن خالل هذا التصنيف

أجل مراقبته وضحد أي نم المساجد علىفرضت الدولة الجزائرية سلطتها ونظامها . التسعينات

فاحتكار اإلسالم من طرف الدولة "، حركة مناوئة تتخذ من المسجد مجاال لبت أفكارها وقناعتها

إستراتجية ،فالنظام إزاء اإلسالميين .الحركات اإلسالمية إما باالنقراض أو االندماج علىيحكم

تبين لنا .92" نميين الراديكالييإدماج اإلسالم داخل النظام السياسي ومحاربة اإلسال:ذات بعدين

بل كجهاز يستخدم في توجيه الفضاء ،وفقط دور المسجد ليس فقط كمصدر للمعرفة الدينية

: ،الجزائر2006- 02- 01، 2،مجلة رسالة المسجد، العدد " مكانة المسجد في المجتمع"بوعبد هللا غIم هللا، - 91 08ص . 139ص، 1ط، 2008،،دار توبقال للنشراإلسالميون في المغرب: عكاشة ابن مصطفي- 92

93

أغراض بغية تحقيق لكسب الشرعية الدينية ةالسياسي واألدلجة ،التوظيف حيثالديني من

.ال عالقة لها بالدين ،سياسية

:مساجد الحرة ال ب-أ

.، إذا ما قورنت بمساجد الدولةاطبيعة تنظيمها وأهدافه حيثتعتبر هذه المساجد مختلفة من

راسيم التعيينات والم علىعكس مساجد الدولة التي تقوم علىمبدأ الحرية علىفهي تقوم

إمكانيات المتطوعين من رجال علىفهم يعتمدون في بناء وهيكلة هذه المساجد . الوزارية

الذين يتخذونها سندا لكسب ،المواعظ الحماسيةو الخطب عن طريقوذلك ،شبابالعمال و األ

فتشكل هذه المساجد .برامجهم وتسهيل رسم إستراتجيتهم أجل تمويل نثقة هذه الشريحة الغنية م

، من أجل تنظيم صفوفهم وتوضيح المعالم الخطابية لمواجهة ما نالملجأ الوحيد لتجمع اإلسالميي

فيتخذ ،اإلمام حر في اختيار موضوع خطبتهيكون "لدولة التي زاغت عن وظيفتهايرونه مساجد ا

.93"الحدث أو الظرف ليستهل إلحاحه األخالقي

،هم حماة الدين والوطن والمسلمينهذه المساجد أنفسهم بأن علىفينصب الرجال القائمين

وشرعيات برامج مواقفأداة صراع يضحدون بها ، إليةديويحولون المسجد من طبيعته العبا

.الدولة السياسية

هذه المساجد على شريحة ذات الدخل المتوسط والضعيف،كما نالحظ وجود إقبال وتجاوب ال

التي يتخذ المسجد ،لما تمثله من وعي سياسي يوضح طبيعة التناقضات السياسية واالجتماعية

.كرهان لها

أنه مصدر للمعرفة الدينية، وقدرت علىباختالف أنواعه مؤشر المسجدنستخلص من خالل

ودورالمسجد وتعداد التنوع ةفمن خالل تبيان قيم. %16.66نسبة المستجوبين في هذا التوجهب

الطابع التديني من بغية إدراك ،الذي يحيط به من خالل استقراء الواقع االجتماعي الجزائري

93- Xavier Ternisien, La France des mosquées ,édition Albin Michel ,2002,p31 . " L’imam est libre de choisir le thème de son prône .parfois ,il se raccroche à un événement ou une circonstance pour introduire une exhortation morale"

94

عالقتهم بمشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة والممارسات للمبحوثين و خالل التصورات

.المنحلةاإلسالمية لإلنقاذ

أنها تتسم سنة،45إلي38المبحوثين، والتي يتراوح عمرها بين عينةنستنتج إذن من خالل

وفق أهواء النظام والسلطة من غالبا ما تكون ، تتحكم فيها خطب ودروس مسجديهبثقافة دينية

، )المساجد الحرة (ري تعكس أهداف ومطامع سياسية من جهة المعارضة ومن جهة أخ ،جهة

يتبين لنا .∗وهذا ما يعكس المستوي التعليمي المتدني لهذه العينة إذا ما قورنت بالعينة المقابلة

التي يتراوح عمرها بين البحثالمسجد من خالل تنوع ممارسته كمصدر هام وأساسي لعينة أن

المساجد الحرةوهنا يمكن االستشهاد ببعض أقوال المبحوثين، الذي يبين دور سنة، 45إلي 38

.قورنت بمساجد الدولة الصحيحة إذا ما كمصدر لتحصيل المعرفة الدينية

):سنة44،أنثي(اتأحد المبحوثقول ت

الدين اإلسالمي موالتعلي ألن المساجد الحرة هي التي تكون عندك الحرية المطلقة في التعبير"

بكل حرية و بدون قيد وهي في غالبية خطاباتها تتحدث عن مشاكل الناس ومعاناتهم في قالب

".ديني وتربط األحداث بين وقتنا الحاضر و وقت الصحابة رضوان اهللا عليهم

انأ أفضل المساجد الحرة ألنها تنقل الوقائع الدينية كما هي "):سنة 42ذكر،(أحد المبحوثينيقول

بدون زيف أو قيد أو خوف فهي تتحدث بكل طالقة عن الواقع المعاصر مستدلة بأحاديث دينية

عكس مساجد الدولة التي تقوم بتلقي خطبها من وزارة الشؤون الدينية و الحديث في هده الخطب

."ال يتكلم سوي عن سياسة

من خالل و .الدينية ةبالمسجد كمصدر للمعرف ليه ومن خالل هذا العنصر المتعلقوع

أهمية المساجد الحرة وتجاوبهم معها مقارنة علىوالذين يركزون ،األجوبة النموذجية للمبحوثين

مشروع الدولة في يرون الذين لمبحوثين يظهر ذلك من خالل األجوبة النموذجية ل ،بمساجد الدولة

وقد وجدت المشروع السياسي الناجح،هو ،ةالمنحل الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ لحزبة اإلسالمي

نحلة، المساجد لتعبئة الجماهير هذه الفكرة صداها من خالل استخدام الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ الم

التي تمتاز بمستوي تعليمي مقبول علي 25- 18يوضح المستوي التعليمي للفئة العمرية بين ) 1(ظر الجدول رقم أن- ∗

.والتي تمتاز بمستوي تعليمي متدني 45-38والفئة العمرية ا*خرى التي تتراوح فئتھا العمرية بين .العموم

95

تعويض األئمة فيها بالمناضلين التابعين علىوذلك بالعمل .مساجد الدولة علىاالستحواذ و

وبالتالي ومن خالل هذا العنصر قد أتبت الميدان صحة .الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلةلحزب

.الفرضية المرتبطة بالمعطي االجتماعي والمعطي الثقافي

45إلي 38في عملية التدين للمبحوثين مابين اودوره القنوات الفضائية 4- 6

سنة

تعتبر األخبار مالزمة للوجود اإلنسان، فكل فعل بشري هو بضرورة مصاحب لجملة من

أصبح من حتىمالزمة للوجود اإلنساني األخبارفضلت .واحداألخبار ومستهلك لها في أن

وهنا يجب اإلشادة بفضل وسائل .لهذا الخبر االجتماعيالصعب التمييز بين الخبر والفاعل

فينبغي أن نشير إلي العالقة الطردية بين درجة التعقد ،ساهمت في إيزال اللبساإلعالم التي

وسوف نخص ،استهالكه وتعاظمزيادة معدله حيثالكمي لألخبار من وتعاظم االجتماعي

الداللة اللغوية حيثفالتلفزيون من ". وبرامجه الدينية في هذا العنصر بالذكر التلفزيون

فهو يعني الرؤية عن وبهذاومعناها الرؤية visionومعناها عن بعد ،و téléمقطعين ...يعني

واستقبالبعد ،كما يمكن كما يمكن تعريف نظام التلفزيون من الناحية العلمية بأنه طريقة إرسال

.94" والصوتالصورة

ي فه .التصال األكثر تأثيرا في المجتمعالتلفزيونية من أبرز وأهم وسائل ا تفتعد القنوا

خصوصيات كثيرة، تجعلها وتمكنها من احتالل هذه المكانة ومن ضمنها أنها علىتحتوي

وهذا ما يجعل التلفزيون من أهم وسائل االتصال الجماهيري، التي يتعرض لها ، مسموعة ومرئية

أن تحدت تأثيرا اتصاللم تستطع أي وسيلة ف. األفراد والمجتمعات وتؤثر في سلوكهم وتوجهاتهم

إن عملية نشر األخبار في الصحف أو "وتغييرا في البناء االجتماعي، مثل الذي أحدته التلفزيون

رسلي محمد ،ديوان المطبوعات الجامعية ،ترجمة م الصحافة المكتوبة السمعية البصريةرو"ل كايرو،- 94

. 85،ص1995،

96

أو التلفزيون هي أحد األشكال ووظائف اإلعالم الذي ينطوي تحت علم الراديوبتها في عبر

. 95"الذي هو أعم وأشمل االتصال

التي تساهم في قولبة ،ؤسسات التنشئة الدينيةوبهذا يمكن اعتبار التلفزيون أحد أهم الم

ومن خالل العمل الميداني وجدنا عينة ونحن في هذا العنصر، .المجتمع وتكوين معرفة دينية

فسيطرة الخطاب اإلعالمي "ووعي ديني ثقافة اكتسابجل أقنوات التلفزيون من علىتركز البحث

تبين يومن هذا . 96"المناقشات عمواضيكمؤشر محدد،من حيث عرض صورة األحداث،والتعريف ب

وبهذا . بين الشرائح االجتماعية جهاز فعال في صناعة ونشر المعرفة، كنودور التلفزيو لنا أهمية

التي تساهم في قولبة المجتمع وتكوين ،د أهم المؤسسات التنشئة الدينيةيمكن اعتبار التلفزيون أح

علىتركز البحثومن خالل العمل الميداني وجدنا عينة ونحن في هذا العنصر، .معرفة دينية

، كجهاز نودور التلفزيو أهمية وهذا ما يبين .ووعي ديني ثقافة اكتسابجل أقنوات التلفزيون من

. فعال في صناعة ونشر المعرفة بين الشرائح االجتماعية

اسبة وحق المواطن في وتقديم المعلومات المن اختيار علىفتركز هذه المقاربة "... وعليه

منطقته فاعل والمشاركة على نطاق صغير فياستخدام وسائل االتصال من أجل الت

التي تساهم في ،ة الدينيةوبهذا يمكن اعتبار التلفزيون أحد أهم المؤسسات التنشئ .97"ومجتمعه

.قولبة المجتمع

من خالل عن تساؤالت األفراد،، يمكن تقديم أجوبة التلفزيونية ذات الطبيعة الدينيةالقنوات ف

زيونية وما تقدمه من برامج هذه المقاربة للقنوات التلفف .نشر قيم االعتدال والفهم الصحيح لدين

ها إضافة إلي أن، من مختلف مللها ونحلها من أجل شد الرباط بين األطياف االجتماعية ،دينية

وتساعد في تحقيق .اعيخصوصيات جذابة تسهل من عملية اإلدماج االجتم علىتتوافر

. 11،ص 2007،دار ا*مين القاھرة، صناعة ا*خبار في عصر المعلوماتيةخالد مجد الدين إبراھيم، -95

96-Abdou Filali-Ansary, L’islam est –il hostile à la laïcité, Sindbad Actes sud,2002 ,p91. « La

domination du discours des medias est également un facteur déterminant, autant du fait qu’il

impose une image des événements, que du fait qu’il définit les termes du débat »

.18خالد مجد الدين إبراھيم،المرجع السابق،ص - 97

97

أو سواء تعلق األمر بإيصال هذه المعارف الدينية بعيدا عن لغة العنف، ،األهداف المرجوة

. التعريف بكيفية التعامل مع هذا الدين من خالل البعد العبادي أو اإلعتقادي أو التاريخي

مج، ه البرامشاهدة هذ على فهذه البرامج التلفزيونية الدينية هي همزة وصل فعالة بين المقبلين

علىوقنواته الدينية التلفزيون يرتكزف. معرفة دينية علمية بعيدة عن الوهم والتطرف لبغية تحصي

دور أساسي في نشر بفهو يلع الفرد وطبيعة التدين المناط به،، بين االجتماعيةتجسيد الرابطة

ضر عن األحكام المسبقة، لهذه الحقائقبغض النالدينية القيم الدينية والروحية من خالل برامجه

.الدينية

ا ما أخدنا بعين االعتبار ح لدين، إذالفهم الصحيالجوهري تجسيد لمفهوم المسعىويعتبر هذا

والكل منهما يحاول ومسألة الصراع السني والشيعي، الذي يتخذ من الدين شرعية، ،مسألة العنف

وهناك الكتير من .أنه يمثل الدين الصحيحعل نفسه، الوريث بدون منازع على ضحد اآلخر وج

تقدم يعتبرون اإلعالم أنه سلطة الرابعة حيثمن هذا، أكثرأنصار هذااإلتجاه الذين يذهبون إلي

.موضوع الدراسة والذي هو ببرامجه الدينية وهكذا فإن التلفزيون .في المجتمع ثيحد تراقب ماو

معرفة تشكيل من أجل روح التعاون والتآخي بين األفرادأن يلعب دورا محوريا، في تجسيد بإمكانه

.يدور حوله بما ةوعارف ةفعال دينية

ال يمكن أن يكون .معرفة دينية ووعي دينيأن هذه األفكار الهامة من علىوجدير بالذكر

مسألة حرية اإلعالم علىتوافرت الوجه المرجو والمنشود، إال إذا على ،علىلها أداء عملي وف

ها، الذي يكون الفاعل الرئيسي فيمؤسسة لنشر القيم الدينيةالذي هو ،ومن جملتها التلفزيون

.بلورة رأي عام حقيقي واعي بما يفعلب

وذلك كمل،أالتي تجعله يلبي رسالته على وجه جملة من اإلمكانيات علىفيحتوي التلفزيون

مشاركة الجمهور في رسم معالم القضايا الحساسة، فإنه بذلك يضع شريك دائم ودعم بتشجيع

يدور في فلك القطاعات اإلجتماعية من إقتصاد وسياسة وتقافة ، عن ماعلىومراقب ف

و ذ ،من أجل تكوين معرفة دينيةوعن طريق هذا يصبح مجال للتفاعل والتعاون .إلخ...ودين

98

، التي تكونستراتجيةاإل معالمالفي رسم ذه القنوات الدينية ة هوهنا تبرز أهمي ،أبعاد حضارية

.الوضع المحلي والعالميلمتطلبات واستجابةدينامكية أكثر

المسائل المتعلقة حول ،الحوارات والنقاشاتشاشته علىكما يسمح التلفزيون بالعرض

نقاشاتحول طريقة عرض اللك مجاال للتحكيم النزيه، الذي يعرفنا ذويعد ب .بالمعطي الديني

جعل من هذه ت، معرفة دينيةفي بلورة يالرئيسوهذا هو العامل .بنزاهة وموضوعية ق تحليلهاوطر

والمنطلق الذي يعرجون به ،ذي به يعرفون ذاتهمال ،الحقائق المعطاة من طرف التلفزيون المرتكز

.أسس عقلية علىلفهم دينهم

دورا رئيسيا في تبني من مختلف نزعاتها اإلعتقادية واإليديولوجية، فقد لعبت القنوات الدينية

سبيل التشبيه ال علىويمكن لنا في هذا المقام عرض أهم القنوات الدينية الديني،الخطاب

:وهي كاآلتي . الحصر

.والتي تختص في علم أحكام التجويد والقراءة الدينية :قناة الفجر

المحاضرات الدينية، والحصص علىفتحتوي ةوتنوع في ببرامجها الدينيتمتاز بتعدد : قناة الناس

المتعلقة بالطب النبوي ،والتاريخ اإلسالم

وتمتاز ببرامجها الدينية المتنوعة من محاضرات وحصص تربوية و قصص األنبياء :قناة اقرأ

ية يقدمها الشيخ مشاري العفاسي وتمتاز بالمديح األناشيد الدين :قناة العفاسي

.وتتناول مسألة أحكام الرقية وكيفية العالج بالقرآن: ةقناة الحقيق

تمتاز بطابعها المذهبي الشيعي،فهي تعرض من خالل برامجها وقائع الحسينيات : قناة ااألنوار

.التعريف بمعتقدات وطقوس الشيعة على، إضافة إلي أنها تعمل علىلحسين ابن نسبة

أفالم وشرائط ورسوم متحركة في طابع دينيتبت :قناة صال ح الدين

برامج متمثلة علىاللغة اإلنجليزية ،وتحتوي علىتعتمد في تواصلها مع مشاهديها : قناة الهدي

.الخ....في المحاضرات والدروس والتالوة

99

،أنه مصدر من مصادر المعرفة الدينية علىفمن خالل هذا العرض تتضح أهمية التلفزيون،

من الكثيرفهناك .أكمل وجه علىخصائص تمنحه القوة في إتمام المهمة علىه يحتوي كما ان

توجيه يرئيسيا فيتجلي دوره بوصفه محددا .هو سلطة نفسية نالتلفزيو أن ،اإلعالميين من يرون

وعليه يبقي التلفزيون جهاز .الذي يرغب فيه التأثيرتطبيقها حسب درجة و المعرفة الدينية،

فالرأي العام ليس معني ذلك أنه يملي عليهم " .دينية لدي الرأي العام ثقافةسيخ مستخدم لتر

ونتائج إحساسهم الخاص بالمصلحة العامة، وفق ايتصرفو فهم أحرارا تماما في أن سلوكهم،

الدينية كمصدر هام ببرامجه وقنواته التلفزيون فيظهر. 98"ال تمنح تفويضا أحد االستطالع

وهنا يمكن االستشهاد ببعض .سنة 45إلي 38التي يتراوح عمرها بين البحث،وأساسي لعينة

:كمصدر لتحصيل المعرفة الدينية القنوات الفضائية أقوال المبحوثين، الذي يبين دور

:قناة الفجر)سنة 40ذكر،(أحد المبحوثينيقول

ال أقول شيء سوي أنها قناة تقوم بتعليم كيفية التجويد ألنه هناك كثيرا من ال يحسن التجويد فمع "

مشاهدتها سنحفظ علىوان واضبنا .بطريقة سهلة ورائعة.متابعتها يمكن لنا تعليم أصول التجويد

".مشاهدة هذه القناة علىالقران بسرعة ومن غير عناء فانصح إخواني

:قناة الحقيقة )سنة 38أنثي (وثات أحد المبحتقول

يرة وقد قامت بمعالجة الكثير من الحاالت بواسطة الرقية فانا ثفي الحقيقة هذه القناة لها فوائد ك"

اعرف حالة عولجت من السرطان بواسطة الرقية و العسل الطبيعي والقران الكريم وعوفيت تماما

".معالجة هموم الناس علىالحقيقة قناة تقوم لدرجة أن الطبيب عندما رأي الحالة ذهل فهي في

معرفة الدينية لدي مجتمع لمصدر لالتي تعد ،مؤشر القنوات الفضائيةنستخلص من خالل

عد تي توالفمن خالل هذه البرامج والقنوات الفضائية .% 16.66 ةوالتي تقدر بنسب البحث

للمبحوثين وعالقتهم بمشروع من خالل التصورات والممارسات ،فهم الطابع التدينيل اهام اعنصر

.المنحلة الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

2منشورات عويدات ، ط:،ترجمة عيسي عصفور،بيروت باريس استطالع الرأي العامجان ستوتزل واالن جيرار ، - 98

21،ص1982،

100

سنة،45إلي 38نستنتج إذن من خالل هذه العينة من المبحوثين، والتي يتراوح عمرها بين

ا الطابع اإليديولوجي والترفيهي على تتحكم فيها قنوات إعالمية يغلب عليهأنها تتسم بثقافة دينية

بالقنوات الفضائية كمصدر وعليه ومن خالل هذا العنصر المتعلق .الجانب العلمي والموضوعي

نري أن هؤالء المبحوثين يرون أن مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة ، الدينية ةللمعرف

تطبيقه نتيجة ما يبت في هذه القنوات مشروع سياسي، يمكن لنا هو المنحلة، اإلسالمية لإلنقاذ

التي تحت على العودة إلي أصول تعاليم الدين، والتمسك بتعاليم السلف التي تكفل لنا بناء دولة

.وهذا ما يتطابق مع الفرضية المرتبطة بالمعطي االجتماعي والمعطي الثقافي إسالمية،

: خالصة

حاولنا في هذا الفصل االستعانة بمنهج المقارنة بين فئتين مختلفتين في مسألة السن، األولي

فهذا االختيار راجع بالدرجة . سنة 45إلي 38سنة، والثانية بين 25إلي 18يتراوح سنها مابين

هة األولي لفهم طبيعة تصورات المبحوثين، إلي مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب حزب الجب

على أساس أن الفئة األولي لم تشاهد ولم تعايش األحداث التي . اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

نشطها حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، والفئة الثانية كانت شاهدة أو فاعلة في هذه

.لإلنقاذ، أو في أحزاب أخري ةاألحداث، إما بجانب حزب الجبهة اإلسالمي

،سنة 25إلي 18طابع التديني بين الشريحة التي تتراوح عمرها بين ففي ما يخص ال

وما يفرزه هذا التدين من سلوكيات . سنة 45إلي 38والشريحة األخرى التي تتراوح عمرها بين

وتصورات ال يمكن لنا حصرها، ألننا ال نستطيع تقديم جواب كافي حول هذه المسألة نظرا لقلة

طيات التي بحوزتنا غير كافية للفصل في هذه المسألة الشاملة ، فالمعةلمعطيات التجريبي

101

والواسعة، لهذا اكتفينا بطرح بعض المؤشرات لفهم الواقع االجتماعي، والعملية التدينية التي

.يكتنفها العديد من التعقيد والتشعب

أهم فأقتصر مجال دراستنا على الوصف العام للمدروسين، وفي اإلطار الثاني ركزنا على

وذلك بتعداد الجامعة واالنترنيت كمصدرين لتلقي المعرفة الدينية . المؤسسات التنشئة االجتماعية

سنة، والمسجد والتلفزيون كمؤسستين 25إلي 18للفئة العمرية التي يتراوح سنها بين ةبالنسب

. سنة 45إلي 38لتلقين المعارف الدينية الخاصة بالشريحة العمرية التي يتراوح سنها بين

وخلصنا في نهاية المطاف أن الشريحة األولي بمؤسسات تنشئتها، تمتاز بالواقعية والموضوعية

على عكس الفئة الثانية حيث أن مؤسستها يغلب عليها الطابع الذاتي والمثالي في وصف

.األحداث والحقائق

ات وسلوكيات، وأثر ذلك أما إذا تطرقنا إلي واقع العملية التدينية من معتقدات ومواقف وتصور

على مستوي التصورات المبحوثين من كال الفئتين، على مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب

فمن خالل موضوع الصالة والصوم، فتعتبر هذه المؤشرات . حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

من الخبرات المهمة ليس فقط تعبير عن المظهر والزي الخارجي، وانما تحيل أيضا إلى مجموعة

إنها . هوالعادات وأنواع السلوك، التي يستنبطها الفرد ويتقمصها جسديا فتصبح جزءا ال يتجزأ من

.HABITUSإذن ملكة االستعداد حسب طرح بورديو

45إلي 38فمن خالل هذه المؤشرات توصلنا إلي أن الفئة الثانية، والتي يتراوح سنها مابين

فهذه األخيرة تمتاز .سنة 25إلي 18التي يتراوح عمرها مابين سنة، هي أكثر تدين من الفئة

، ومن جملتها الدولة اإلسالمية في خطاب ةبالعقالنية في طرح المسائل المتعلقة بالدين والسياس

ال عالقة لها ةحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ التي تري فيها مناورة سياسية لتحقيق مآرب ذاتي

ة الثانية التي تؤكد على عدم التسامح أو التساهل في مسألة الدين بالدين، على عكس الشريح

وجعل مشروع الدولة إسالمية في خطاب الحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ حقيقة . والسياسية

25إلي 18فنستنتج من هذا الفصل أن الفئة العمرية لتي تتراوح عمرها بين . يستوجب تفعيلها

نية وموضوعية في طرح المسائل المتعلقة بالدين والسياسة، إذا ما سنة هي أقل تدينا وأكثر عقال

وهذا ما يؤكد صدق الفرضيتان . سنة 45إلي 38بالفئة الثانية، التي يتراوح عمرها بين ت قورن

. المتعلقتان بالمعطي االجتماعي والمعطي الثقافي

102

:الفصل الثاني

قراءة سوسيولوجية لواقع الحركة

اإلسالمية والنظام السياسي في

الجزائر

103

تمهيد

وازعيه الدين اإلسالمي إبان االستعمار- 1

:جمعية القيم واإلسالم االحتجاجي- 2

:مالك بن نابي وجزأرة اإلسالم- 3

:الجامعة كمجال صراع بين اإلسالميين واليساريين- 4

:بويعلي والعنف المسلح- 5

هدات الرئاسيةالوعي السياسي للمبحوثين من خالل الع- 6

واقرار شرعية التعددية 1988حوادث اكتوبر - 7

واعادة إنتاج األزمة 1989التعددية الحزبيةل- 8

خالصة الفصل الثاني

تمهيد

لقد تميزت الحركة اإلسالمية بالجزائر بجملة من الخصوصيات، التي تجعلها متميزة على

فبعد االستقالل اختلفت القيادة السياسية حول شكل . الحركات اإلسالمية في العالم اإلسالمي

الدولة الواجب تجسيدها، فساد الصراع بين الفرقاء السياسيين، وانتصر الوطنيون في أخر

الذي كان لهم الشرف في إخراج االستعمار، الشيء الذي أعطاهم الشرعية في قيادة المطاف،

.البالد ، والعمل على مرحلة البناء والتشييد نتيجة ما تركه االستعمار من دمار وخراب

ظهرت الحركة اإلسالمية كاحتجاج معلن على برامج الدولة، فمن خالل هذا المسعى حاولنا

. ف على المسار السسيوتاريخي لخصوصية الحركة اإلسالمية في الجزائرفي هذا الفصل الوقو

، التي كانت تشكل إرث جمعية العلماء المسلمين، مرورا "جمعية القيم"إنطلقنا من واقع

بإسهامات مالك بن نابي وفكره التنويري حول واقع المشروع الحضاري اإلسالمي، مبينا المثالب

104

لعالم اإلسالمي، موضحا أسباب القابلية لالستعمار مبينا أسبابها، والنقائص التي يعاني منها ا

.ومعلنا مشروعه الحضاري في كيفية تجاوزها

فحاولنا من خالل هذا اإلطار الفكري لبن نابي أن نتحاور لنستشف مؤشرات ومعايير مشروع

مالك بن نابي، الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، مع المشروع الحضاري ل

ثم عددنا مراحل األزمات . فوقفنا على أهم الثغرات والنعرات التي سقط فيها هذا الحزب المنحل

التي وقع فيها المجتمع الجزائري، انطالقا من الجامعة و الصراعات التي كانت تقع بين اليسار

عجل بميالد حركة واإلسالميين، وأدت إلي نتائج انتهت بإراقة الدماء في مابين الطلبة، مما

، مطالبا بوضع 1988فاستدعي هذا األمر انتفاضة الشعب في شهر أكتوبر . بويعلي المسلحة

،وبروز حزب 1989ففتحت التعددية الحزبية بعد إعالن دستور. حد لمسألة الوصاية عنه

طبه الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، الذي استطاع أن يستقطب جميع الفئات االجتماعية من خالل خ

.وبرامجه، محاولين إدراك درجة تأثير هذه التجارب على تصورات المبحوثين حول هذه القضايا

:وازعية الدين اإلسالمي إبان االستعمار-1

ويظهر هذا منذ بداية . شغلت قضية الدين حيزا كبيرا في السجال الهوياتي بين الجزائر وفرنسا

وتكررت عملية . العدوان البرانى على أرض اإلسالماالحتالل حيث؛ رفعت راية الجهاد لصد

. على الحقل الديني ليس على المستوي الجهاد واخراج المستعمر، بل تجاوزت هذا األفق الصراع

واتخذت شكل مغاير ومخالف في حلقة الصراع، الذي أنصب على الصعيد اإليديولوجي من

سية آنذاك، وتكمن في التجنيس خالل معارضة القضايا التي كانت تشغل الساحة السيا

فلقد فتح مبدأ الحرب ضد المرتد إمكانية الحرب الشرعية وهي األطروحة التي تحولت "واالندماج

في أيامنا هذه إلي مذهب اإلنتفاضة والحرب الثورية كواجب ديني، وشكل من أشكال الجهاد،

.99"وهذا المذهب له جذور عميقة كذلك في الماضي اإلسالمي

99 - Bernard Lewis, Le langage politique de l’islam, Paris, Gallimard,1988,p25 « Le principe de la guerre contre l’apostat a ouvert la politique d’une guerre légitime .voir obligatoire contre un ennemi de l’intérieure thèse qui s’est muée de nos jours en une doctrine de l’insurrection et de la guerre révolutionnaire comme obligation religieuse et forme de DJIHAD, et cette doctrine aussi plonge de profondes racines dans le passe islamique »

105

بر هذه السياسة االستعمارية الحقودة على الدين اإلسالمي، باعتباره أهم ركن ترتكز عليه وتعت

فقد حاولت فرنسا أن . الهوية الجزائرية، لها ما يبررها نتيجة طبيعة وذهنية وثقافة االستعمار

ن تفهم وتعرف طبيعة الرباط االجتماعي، الذي يهندس و يشد العالئقية والبني االجتماعية بي

مختلف األطياف االجتماعية الجزائرية، ووجدت أن الدين هو العنصر األساسي في شد هذا

.الرباط االجتماعي

فقد لعب الدين اإلسالمي دورا مهما في الحياة االجتماعية، ويتبين لنا هذا من خالل بعض

عيش فيه الوسط االجتماعي الذي كان ي"من خالل . الرموز السوسيولوجية للواقع االجتماعي

6من 1954مليون مسلم وفي سمة 5،5حيث أنه كان يقدر ب 1931المجتمع الجزائري سنة

مليون 10كان عدد المسلمين في الجزائر يقارب 1962مليون مسلم وفي سنة 6،5إلي

حيث أن األغلبية تعتنق .ومن هذه األرقام يتبين لنا أن المجتمع الجزائري مجتمع مسلم .100"مسلم

.الدين اإلسالمي،وبهذا يتبين لنا الهوية الدينية للمجتمع الجزائري بأنه مسلم وتعتقد في

leفلجأت فرنسا إلي سياسة فرق تسد، والتي تعتمد باألساس على عملية االقتالع الحضاري

déracinement.وأوضح الغاية من وراء هذه العملية . وسوف أعرض هذا باختصار وجيز

وسأعالج . ر الهوياتية للمجتمع الجزائري، ومن جملتها الدين اإلسالميالرامية على ضرب الجذو

باختصار وجيز الغاية واألبعاد من سياسة التجنيس واالندماج، واألهداف المرجوة من هذه

فجاءت سياسة التجنيس واالندماج، ورد الفعل . العملية، من أجل النيل من الدين اإلسالمي

:آلتيالجزائري على هذا على النحو ا

: التجنس-

ينص هذا القرار بمنح الجنسية الفرنسية للجزائريين شريطة التخلي عن أحوالهم الشخصية ،ومن

فبواسطة المرسوم .بينها الدين اإلسالمي الذي يمثل حجر الزاوية في رسم معالم الهوية الجزائري

ح االجتماعية ، لم تستجب الشرائ 1922عام le senatus consulte" السناتوس كونسيلت"

فالعلماء كانوا ضد . الجزائرية لهذا المشروع غير أن عدد الجزائريين، الدين تجنسوا كان قليال

100 - Henri Sanson , laïcité islamique en Algérie ,paris ,CNRS ,1983 ,p25.

106

فأدانت جمعية العلماء المسلمين . التجنيس على اعتباره خطة فرنسية، تسعي لمحو اإلسالم

.التجنيس،وهو شهادة تاريخية و عمل له سند تاريخي وآصالي وهوياتي

:االندماج-

فسياسة "جاء هذا المشروع بعد أن أصبح وضع النخبة المتجنسة سيئا في المجتمع الجزائري،

فرنسا التعليمية في الجزائر لم تحقق ما كانت تصبوا إليه من وراء األسس، التي قامت عليها

سياستها التعليمية بالنسبة ألبناء الجزائر و هي الفرنسية التنصير واالندماج بغرض القضاء على

الشخصية الجزائرية ألنها أفلحت في تكوين مجموعة قليلة من الجزائريين أطلقت عليهم اسم

. 101"النخبة

لذلك أصبحت هذه النخبة تسعي لالندماج الكلي في المجتمع الفرنسي، حتى يتخلصوا من

فراهنوا على مشروع االندماج مع االحتفاظ باألحوال الشخصية بغية التخلص. وضعيتهم الشاذة

باإلضافة . من القوانين انديجنا، والتمتع ببعض الحقوق التي كانت ممنوحة للفرنسيين دون سواهم

إلي الطبقة البورجوازية الجزائرية، التي ناضلت إلي جانب شريحة النخبة من اجل الحفاظ على

كان باعتبار أن االندماج كان هدف من األهداف البورجوازية الجزائرية هذه الظروف. "مصالحها

فيها ما يبرز موقف التشدد و التصلب علما أن هذا الموقف هو الذي يسمح للحركة الوطنية أن

".102تخطو خطوات كبرى إلي األمام

فبالرغم من اختالف وجهة النظر بين النخبة الفركوفونية الجزائرية، و جمعية العلماء فيما

فاعتبر العلماء المسلمون هذا . يخص مسالة االندماج، إال أن الكل وجهها حسب مصلحته

العمل، بأنه محو للشخصية و مؤامرة على الدين، واهمال للوطن ومبادئه ومقوماته، فكان موقف

وذلك من خالل كتاباتهم، و باألخص في جريدة الشهاب و ما قاله . ة واضحا و صريحاالجمعي

و ...فاألمة الجزائرية إسالمية ليست هي فرنسا و ال يمكن أن تكون فرنسا"باديس في ذلك ابن

فكانت هذه الدعوة موجهة . 103"ال تريد أن تندمج و لها وطن محدود و معين هو الوطن الجزائري

. 178،ص 1975،الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ، التعليم القومي للشخصية الوطنية:تركي رابح- 101

102- Mostefa LACHREF, L’Algérie nation et société, cahier libre71-72 ,sned,p322. « L’assimilation étant alors un objectif algérien bourgeois légitime ce coup basse et cette intransigeance faire un bon considérable en avant ».

. 241، ص 1985،المؤسسة الوطنية للكتاب ، الجزائر ، جمعية العلماء وأثرھا اJصIحي في الجزائرأحمد الخطيب،- 103

107

فئات السياسية، ألجل توحيد مفهوم األمة، و تجديد النظام السياسي و الحفاظ على إلي كافة ال

.الثوابت ومن بينها الدين اإلسالمي

كما أنه تعاظم االهتمام بالدين في مرحلة حرب التحرير وعن كيفية توظيفه لضمان التمايز

تاريخ الثورة الجزائرية ف .والتميز، الذي يفصل المجتمع الجزائري المسلم على المجتمع الفرنسي

الذي يتحدث عنه بعض المؤرخين، والذي يحصرونه في عدد المعارك وأنواع األسلحة ومناطق

يبدو لنا أن هذه المقاربة مهمة، لكن األهم من هذا أن . القتال وما كان على شاكلة هذا النحو

من أجل الحفاظ على الوحدة نفهم الرهان ونعي المشاريع واإلنجازات الكبرى، التي سطرتها الثورة

فقد تفطن رجال الثورة إلي المعالم . بين األطياف االجتماعية تحت راية الدين اإلسالمي

وعملوا كل ما في وسعهم من أجل إفشال هذه المخططات . اإلستراتجية االستعمارية الخطيرة

.دين اإلسالميورفضها ومقاومتها، عن طريق القيم الروحية المستوحاة من تعاليم ال

فقد تبلورت ثقافة روحية وقيم ومعايير مستنبطة من اإلرث الديني النابذ والكاره لجميع أشكال

وتكمن هذه القيم في المفاهيم اآلتية من مثابرة ومجاهدة وصبر . الظلم واالستبداد والطغيان

لثورة التحريرية من ويمكن إبراز معالم الدين اإلسالمي في ا.وتضحية واستشهاد في سبيل اهللا

:خالل معلمين أساسيين

:المعلم األول

يكمن في البعد الواقعي والعملي والميداني للمعارك، وأين تكمن تجليات الدين اإلسالمي من

هذا؟

: المعلم الثاني

. يستوقفنا على أهم المحطات السياسية، التي هندست الوجود االجتماعي والسياسي الجزائري

ق المكتوبة ومكانة الدين اإلسالمي فيها، من خالل إبراز محطتين رئيسيتين وسنحلل الوثائ

.وهامتين بصيغة مقتضبة وموجزة

108

وكان صمام . ،الذي تمخض عن والدات عسيرة بين اإلخوة األعداء 1954بيان أول نوفمبر -

األمام في مواجهة االختالف ورص الصفوف لمواجهة العدو االستعماري، بدل الصراع على

.فأنشئ جيش التحرير الوطني، وممثله السياسي حزب جبهة التحرير الوطني. الزعامة والسلطة

، بصفته شاهد عن الكيفية التي سيواجه 1956المحطة الثانية تكمن في مؤتمر الصومام أوت -

فجاء مؤتمر الصومام لتنظيم الصفوف وتوحيد الرؤى، وتعجيل بتصفية الوجود . فيها االستعمار

.اري، وذلك بتكوين لجنة التنسيق والتنفيذ، والمجلس الوطني للثورة الجزائريةاالستعم

:المعلم الميداني لثورة - أ

نالحظ أن الدين اإلسالمي لعب دورا رائدا في تجييش وتهييج نفوس الثوار، الذين لم يفرقوا

واعتبروا أن كال الطرحان يساعد في . بين التضحية في سبيل اهللا والتضحية في سبيل الوطن

فطرح مسألة الفرق بين التضحية في سبيل اهللا، والتضحية في . طرد االستعمار من بالد اإلسالم

، لغايات سياسية 1989بيل الوطن، قد طرحت أثناء مرحلة التعددية الحزبية بعد دستور س

همية، ينبغي وهنا يجب أن ننوه بمالحظة في غاية األ. ضيقة، ال عالقة لها ال بالوطن وال بدين

فالجزائري إبان . الوقوف عليها بغية إعطائها الحق من التعبير والتأويل إلزالة اللبس والغموض

حب الوطن "رب التحريرية، لم يكن يفرق بين الذين والوطن،ويعتبرهما متكامالن على أساس الح

".من األيمان

وعمل أنصار جمعية العلماء المسلمين على ترسيخ هذه الثقافة الجهادية، من خالل األساليب

القيادي فكان تأويل الدين اإلسالمي، يستثمر في تقوية الروابط بين مختلف الهرم . الضمنية

فبروز التسميات كالمجاهدين واإلخوة والشهداء، وابتداء المعارك بترديد . لجيش التحرير الوطني

فمن خالل هذا المعطي يتبين لنا رباطة . كلمة اهللا أكبر لدليل على الطابع اإلسالمي لهذه الثورة

نت تعد أكبر قوة الجأش الذي اتصف به الثوار الجزائريين في وجه فرنسا االستعمارية، التي كا

لقد دخلت النخب السياسية في الجزائر في حراك سياسي وعسكري مع فرنسا . تدميرية في زمانها

االستعمارية، واستعملت الوالء الديني لتحريك وتأجيج األهالي على االستعمار وكان هذا التوظيف

.القوة الضاربة لدحر االستعمار واخراجه من الجزائر

109

مي ومكانته في الثورة الـتحريرية كان بمثابة الوازع، الذي يزرع الطمأنينة والراحة فالدين اإلسال

. والثقة في النفس، والتوكل على اهللا، وعلى اإلمكانيات المتواضعة في إحراز النصر أو الشهادة

فالدين كان يحث على التضحية ويبت في نفسية المجاهدين الحماسة واإلقدام والشجاعة، لنيل

فتحتل الشهادة على السلم القيمي والمعياري للمجتمع مكانة مقدسة شبيهة، بمكانة . الشهداءمرتبة

األنبياء والصديقين والصالحين، وما زغاريد النساء على المجاهدين الذين سقطوا في ميدان

.الشرف لدليل ناصع على قيمة الشهيد في المخيال االجتماعي

:المعلم الوثائقي لثورة - ب

: 1954نوفمبر بيان -

تمخض بيان نوفمبر نتيجة السياسة اإلستكبارية لفرنسا، فقد كان بمثابة رد فعل مشروع على

وقد حاولت في هذا العنصر البحثي التنقيب على . الظلم والجور وتحرير اإلنسان من العبودية

نجد . ن نوفمبرفعندما نتفحص آثار الدين من خالل بيا. معالم الدين اإلسالمي في هذه المحطة

بعدم االعتراف بجعل الجزائر أرضا فرنسية رغم التاريخ "أنه يؤكد مشروعية الهوية الجزائرية

فقد أتخذ الدين السند الشرعي والتبريري لتأكيد . 104"والجغرافية والدين والعادات للشعب الجزائري

االستعمارية، وحلقة فكان بيان نوفمبر حلقة الفصل بين األالعيب . الذات الجزائرية المسلمة

وصل لجميع الشرائح االجتماعية لشرعنة البعد السياسي، وتأكيد مطالبه اإلنسانية في إبراز طابع

التميز والتمايز، الذي يجمع المجتمع الجزائري بالمعمرين الفرنسيين، وذلك بالمراهنة على البعد

.التاريخي والحضاري المتمثل في العروبة واإلسالم بشكل خاص

: 1956مؤتمر الصومام -

جاء مؤتمر الصومام كعقل استراتجي في توجيه الثورة، فعندما نحاول فهم وتفكيك نص وثيقة

حيث يركز خطابه إلي الشعب الجزائري بالتفاف حول . نجده يخاطب أكتر من مستقبل. الصومام

اإلدارة الفرنسيةوأهل الثورة وتدعيمها من أجل تحقيق حرية الشعب الجزائري، ويخاطب المعمرين و

فالصومام هو خطاب . الكتاب من نصارى ويهود بتأكيد أحقية مطلبهم، على أنه شرعي وقانوني

.،ا+مانة الوطنية لجبھة التحرير الوطني ،الكتابة العامة 1954نداء أول نوفمبر - 104

110

فهم لم يطالبوا بإقامة دولة تيوقراطية ألن هذا . للم الشمل وكسب األصدقاء من الداخل والخارج

.المطلب سيؤلب عليهم اليهود والنصارى على أساس المس بمعتقدهم

تكمن هذه . ∗ء مؤتمر الصومام إلعطاء الدين صيغة إستراتجية سياسية محنكة وملفقةجا

معركة إحياء دولة جزائرية ،تحت كل جمهورية ديمقراطية واجتماعية "الحنكة في التعريف بأن

نستخلص من هذا أن حرب التحرير كان . 105"،وليست إقامة نظام ملكي أو تيوقراطي مندثر

جتمع الجزائري، لما تحمله هذه الكلمة من معاني قداسية تساعد في إذالل جهادا ضمن محلية الم

االستعمار وتسهل من عملية تصفيته، وكانت تغيب هذه الكلمة وتعوض بالحرب لكسب صداقة

ليست الثورة الجزائرية حربا أهلية وال حربا "وود السكان، الذين ال ينتمون إلي الطائفة المسلمة

ستنتج أن الثورة التحريرية ليست حربا دينيا، بل ثورة تحريرية ليست مبنية ومن هذا ن. 106" دينية

. على الحقد والعنصرية بقدر ما هي مبنية على كفاح ضد التعسف والظلم والطغيان

إن قضية الشعب الجزائري الذي استلهم بطريقة حاسمة في تحطيم النظام الكولونيالي، هي

لدين من خالل هذه االزدواجية وظف بطريقة براغماتية من فا. في العالم قضية كل األحرار

حزب جبهة التحرير الوطني عن طريق عملها العنيف كجامع لكل الجزائريين المرتبطين " طرف

بشعار االستقالل ،فاستقطبت إليها جميع حساسيات الحركة لوطنية، ولكنها لم تستطع إنجاز

التحقت بها، األمر الذي جعلها عاجزة عن تكوين التركيب اإليديولوجي لمختلف التيارات التي

لكنها استطاعت أن تنجز المهمة األساسية وهي تحقيق آمال شعب عاني . 107" حزب منسجم

.من ويالت الظلم واالستعالء والتجبر من طرف االستعمار الفرنسي

: جمعية القيم واإلسالم االحتجاجي-2

حاول ا"ستعمار تعريف الثورة علي أنھا حركة دينية متعصبة تخدم الحركة الوحدوية اJسIمية وذھب في ھذا الطرح - ∗

.كل من بيدو و" كوست وسوستنان والكاردينال فلتان .4 ميثاق مؤتمر الصومام ص - 105

. 22سه،صالمصدر نف- 106107 - Houari ADDi, L’Algérie et la démocratie, pouvoir et crise du politique dans l’Algérie

contemporaine, édition la découverte, paris,1995,p41 . « Le FLN s’est donc posé à travers l’action

violente comme rassembleur de tous les Algériens attachés au mot d’ordre de l’indépendance, attirant vers lui toutes les sensibilités du mouvement national. mais il n’a pas opéré la synthèse idéologique de différents courants qui l’ont rejoint, et n’a donc pas constitue un parti homogène » .

111

زائر بالحفاظ على الهوية اإلسالمية، وغياب تام تمحورت مطالب الحركة اإلصالحية في الج

أما بعد االستقالل الجزائر تحولت مطالب اإلصالحيين من االنتقال إلي . لنقد الدولة االستعمارية

ويظهر هذا من خالل انقسام جمعية . الدعوة األخالقية والوعظ إلي التدخل في شؤون الدولة

ة، من خالل تنصيب توفيق مدني على رأس وزرة العلماء على نفسها بين مؤيد ومعارض للسلط

جمعية العلماء كوسيلة إلبراز هوية المجتمع الجزائري ∗الحاكم شعار األوقاف، واتخاذ النظام

فلعبوا العلماء دورا )"إسالم الزوايا(وذلك من أجل ضحد شرعية اإلسالم الشعبي . العربي المسلم

".108لطرق المتواطئين مع النظام االستعماريمهما في تكوين الوطنية وهذا بإضعاف مشايخ ا

فانفردوا بقطاعات حقيقة داخل "فقد اتخذت هذه الفئة دورا مهما على أصعدة سياسة الدولة

الوزارات المعربة كالتعليم والشئون الدينية والعدل، باختصار في جميع المؤسسات المكلفة بنشر

فنجم عن هذا ميالد . الفرصة إلعطاء موقفهوتيار مراقب يتسنى ،109"التوجهات الكبرى للنظام

. بالجزائر، تنادي بالعودة إلي قيم اإلسالمية ونبذ القيم الغربية 1963- 01- 09جمعية القيم يوم

فتبنت هذه الجمعية ما يطلق عليه اإلسالم االحتجاجي ضد نظام أحمد بن بال، وكانت السند

. 1965يح سنة المباشر الذي ساعد العقيد بومدين في عملية التصح

يحث ∗فإذ ضبطنا مواقف الجمعية في عهد الرئيس بن بيال، فهاهو الشيخ الهاشمي تيجاني

فورد في أن كل حزب سياسي وكل نظام وكل قائد ما لم تقم ."على إسالمية الدولة الجزائرية

حزب قواعده على اإلسالم، يعتبر خطرا وغير شرعي، فالحزب الشيوعي والحزب العلماني وال

، 1963وهذا ناتج عن دستور . 110"القومي ال يمكن أن يكون لها وجود في أرض اإلسالم

، الذي انتصر فيه تيار اليسار 1962الذي هو امتداد لخط مؤتمر طرابلس 1964وميثاق الجزائر

، 1964-04-16" فندد البشير اإلبراهمي بهذا المشروع في.من حزب الجبهة لتحرير الوطني "اJسIم ديني والعربية لغتي والجزائر وطني " - ∗ 108 - Abdellah Hammoudi, Maitre et disciples genèse et fondements des pouvoirs autoritaires dans les sociétés arabes, Essai d’anthropologie politique, édition Maisonneuve,2001,p231 . « Les ulama jouèrent un rôle décisive dans l’élaboration du nationalisme, avec l’affaiblissement des chefs confrériques compromis avec l’ordre colonial »

،ترجمة حمادة إبراھيم،المجلس ا*علي ناديق ا3نتخاب وا2دغالا�س�ميون الجزائريون بين صسيقيرين "با،- 109 . 67،ص 2003للثقافة،

مثقف يجيد اللغة الفرنسية والعربية خريج كلية العلوم اJنسانية بجامع ة بوردو بفرنسا شغل منصب أمين عام بجامعة - ∗ .المغربالجزائر أقيل بسبب نشاطات جمعية القيم التي كان يرأسھا تعود أصوله من

ترجمة عادل خير ، التحدي ا�س�مي في الجزائر،الجذور التاريخية لصعود الحركة ا�س�ميةمايكل ويليس، - 110

. 64،ص 81999،المطبوعات للتوزيع والنشر،بيروتن

112

لسلطة في رسم سياستها وتوجهاتها على المذاهب المستوردة،الشيء الذي أصبح ناقدا اعتماد ا

.111"ينذر بقيام حرب أهلية حسب قوله

واتخذت جمعية القيم نفس المبادرة، التي قام بها الرجل األول في جمعية العلماء المسلمين

ساسية وهو إقامة الدولة الشيخ البشير اإلبراهمي، أمام النظام الحاكم على أنه زاغ عن مهمته األ

فنذرت فكرها وجهدها في سبيل خدمة اإلسالم ،وعملت على التأسيس لهذا العمل بعد "اإلسالمية

االستقالل بقليل حين وجدنا أن النظام الحاكم قد حاد عن مبادئ ثورتنا المجيدة وعهود

.112"الشهداء

يه أحمد سحنون، وعبد اللطيف أقامت جمعية القيم بواسطة رئيسها الهاشمي تيجاني، ومساعد

سلطاني ،مصباح حويدق، عمر العرباوي بجملة من االحتجاجات، بغية إسماع صوتهم وتنفيذ

نددت الجمعية بالبرامج التلفزيونية التي تبت مشاهد 1964ففي يناير من . النظام لمطالبهم

كما طالبت . ب تصورهاغربية، وصفتها بالفاسقة والدخيلة عن قيم المجتمع الجزائري ومبادئه حس

باستبدال العطلة األسبوعية بيوم الخميس والجمعة، وناشدت االعتناء باللغة العربية، عبر مجلتها

.التهذيب اإلسالمي، إال أنها كانت تنشر طبعة بالفرنسية من مطبوعاتها

ها وتفردالرئيس الهواري بومدين بالسلطة، ظنت جمعية القيم أن 1965- 06-19أحداث فبعد

. تخلصت من عدوها األول الرئيس أحمد بن بال، التي كانت بالنسبة له عقبة اتجاه نظامه

وأخلصت الثقة في شخصية الرئيس هواري بومدين، فواصلت الجمعية دفاعها عن القيم

اإلسالمية، وذلك بتوسيع نشاطها من خالل بناء المساجد والقيام بخطب الجمعة، نهيك عن القيام

لتقيات الفكرية، وهذا ما نجم عنه صدامات وصراعات مع التيار اليساري خاصة بالمعارض الم

.في الجامعة

وواصلت هذه الجمعية معارضتها لكل من يعادي أفكارها، وطالت معارضتها حتى نظام

نوجزها باالحتفال األولي محلية. الرئيس الهواري بومدين، ملخصين معارضتها في مالحظتين

،في اJسIم والسياسة ،موفم للنشر ) 1988انتفاضة أكتوبر (،الدين والسياسة في الجزائرعروس الزبير واnخرون - 111

. 191،ص 1995،الجزائر ، 1992،مطبعة الطبع المستمر،لجزائر،) 1988- 1962(الحركة ا�س�مية بالجزائرأوصديق فوزي بن ھاشمي، - 112

. 92،ص

113

بشدة ∗وفي يوم الجمعة يعارض عبد اللطيف سلطاني ، 1965 نوفمبر في سنة بعيد ثورة أول

عبر أمواج اإلذاعة مشاركة فتيات في الحفل، يرتدون ألبسة غريبة عن تعاليم اإلسالمية حسب

. رأيه

والمالحظة الثانية خارجية، تكمن بتنديد جمعية القيم على إعدام سيد قطب، وذلك بإرسال

فهذا التدخل الخارجي . جمال عبد الناصر تعبر فيها عن استنكارها لهذا اإلعدام رسالة إلي رئيس

الذي مس بالعالقات الثنائية بين البلدين، والتي تضرب بجذورها منذ انتصار ثورة الضباط في

كل هذا عجل بوقف ."، والدعم التي قدمته لكفاح الشعب الجزائري ضد االستعمار1952مصر

.113"1966في أوت نشاطات جمعية القيم

ففسح هذا المنع مزاولة النشاط السياسي للنظام بدون احتجاج، وهذا ما أدي إلي تسريع الرئيس

هواري بومدين بإخضاع البعض من أنصار الجمعية للدمج في برنامج سياسة الحكومة، من

بدؤوا حيث أدرك الرئيس بومدين أن أنصار حزب الطليعة االشتراكية . خالل مسألة التعريب

يثيرون اإلشاعات واألقاويل حول الثورة الزراعية، كما لجأ بومدين إلي الجناح اإلسالمي

وكان التعريب هو الوتر الحساس الذي لعب عليه النظام في تهييج . إلحداث نوع من الموازنة

الزراعية والصناعية وتجييش اإلسالميين ضد االتجاه اليساري، بغية إنجاح الثورات الثالث

فأصبحت القيم منارة المعارضة ."وتقديم التبرير الديني لكسب الشرعية لبرنامج النظام. والثقافية

.114"رسمي من طرف وزارة الداخلية بقرار 1970مارس من عام 17المحافظة، فقد حلت في

فبعد هذا التوقيف دخلت الحركة اإلسالمية مرحلة السرية والتقية بالمفهوم الشيعي،وظلوا في

صف االحتجاج والمعارضة للبرامج االشتراكية، واقترحوا البديل اإلسالمي دون تحديد وتوضيح

فعندما نخرج من "فاكتفوا بترديد الشعارات. الجانب العملي الملموس لتطبيق هذا البديل

فنتيجة سياسة التنمية . 115"العموميات ،نكتشف عدم صالبة الخطاب اإلصالحي بشان الحداثة

وسوم عبد اللطيف سلطاني شغل منصب أمين المال لجمعية العلماء المسلمين،وعضو في جمعية القيم له كتابا م - ∗بالمغرب ،وھو نقد "ذع لثورات الثIث التي قام بھا الرئيس ھواري 1974الصادر سنة " المزدكية أصل ا"شتراكية :"ب

. 1984بومدين،توفي في سنة 113 - Mohamed Harbi, L’islamisme dans tous ses états, Rahma, Alger,1992,p138 « Al Qiyam a été interdit en 1966 pour avoir envoyé un message de protestation à Nasser après la condamnation de Sayyed Qotb » 114 - ibid,p138 . « Al Qiyam devenu le phare de l’opposition conservatrice elle est dissoute le 17-03-1970 par arrêté du Ministère de l’intérieure » . 115- 11-MERAD ALI, le réformisme musulman en Algérie de 1925 à 1940.mouton la Haye .1967,p309 « en effet dés que l’on sort des généralistes , on découvre l’inconsistance du discours réformiste en matière de modernisation » .

114

على الدولة، لجأت الدولة إلي سياسية مجانية والزامية التعليم، للقضاء على الجهل التي فرضت

lesفسارع النظام بجلب اآلالف من المتعاونين. واألمية المتفشي في األوساط االجتماعية

cooperants القادمين من الدول االشتراكية، وعلى وجه الخصوص من سوريا ومصر، وهذا

.مية بالجزائر، من االحتكاك بأدبيات الفكر اإلخوانيما سهل للحركة اإلسال

فهذا السيل الجارف من المعربين المشارقة، الذين ساهموا في الدفع بعجلة التعريب والتربية لم

بقدر ما استثمروا المرتكزات الفكرية واإليديولوجية لتراث اإلخوان . يلتزموا بهذا الدور وفقط

كي، وهذا كان عامل مساعدا لمعارضة الحركة اإلسالمية في الجزائر بالتشكيك في النهج االشترا

فاستطاع النظام الناصري والسوري التخلص من هذه األعداد الكبيرة التي كانت . لهذا الخيار

ووجدت هذه األخيرة في الجزائر المالذ . تشكل عقبة للنظام من خالل إيديولوجيتها اإلخوانية

المي، والذي لقي ترحيب من جانب الحركة اإلسالمية، التي دخلت اآلمن لبت مشروعها اإلس

.طور السرية بعد حظر نشاطات جمعية القيم

فاتخذوا نظام محكم لبت ونشر أفكارهم من خالل المساجد التي لم تكن مراقبة وهذا ما يسهل

إلي الطابع عليهم تمرير األفكار خاصة بعد مراقبة المعاهد الدينية من طرف النظام، إضافة

فالمحلل لهذه الحركات يجد "الكارزماتي لألئمة عندما يقومون بإلقاء الخطابات والدروس الوعظية

أنها عملت على بلورة نفسها لتحقيق أهدافها، من خالل قيادة كارزمتية ملهمة وملتزمة بإحداث

.116"نقلة روحية أو ثورية للمجتمع

فبعد المساجد والخطابات حولت الحركة اإلسالمية، بمباركة المشارقة العاملين في سلك التعليم

وذلك عن طريق الجمعيات الخيرية لمساعدة الفقراء، وتخصيص دروس . وجهتها إلي المجتمع

، مجانية لتالميذ عند اقتراب موعد االمتحانات لمحاربة الجهل، وتنظيم الحلقات الدينية والدروس

وهذا ما كان ينتهي في الغالب بمشادات بين األئمة الرسميين، وأنصار الحركة اإلسالمية السرية

مستفيدين بذلك من تجربة المشارقة في معارضة النظام، وجلب اهتمام المجتمع إليها بصفتهم هم

وقد نجحوا في هذا المسعى، وذلك بخلق جسر من التفاعل . من يمثلون اإلسالم الحقيقي

وتجلي ذلك ببروز بعض المظاهر . تواصل والثقة، في أوساط الطبقات المحرومة والفقيرةوال

في الدين في المجتمع ،دراسة سوسيولوجية:المجتمع العربيالدين والتغير ا3جتماعي في عاطف العقلة غضيبات،- 116

. 157،ص1،1990العربي،مركز دراسات الوحدة العربية،ط

115

التدينية في أوساط المجتمع، كالجلباب عوض الحايك واطالق اللحيا ،ولبس القميص عوض

.إلخ ..السروال

فمع بروز الحركة اإلسالمية واتساع نطاقها خاصة باالشتراك مع المشارقة، وصدور كتاب

ام اإلسالم لعبد اللطيف سلطاني، والذي يؤكد فيه أن الثورة قامت على مبادئ الوطنية وال سه

حاولت السلطة استدراك الموقف وذلك، بغلق جميع المعاهد الدينية واالكتفاء . مكانة للدين فيها

كما بادرت الدولة بإصدار مجلة األصالة، من . بأربعة معاهد تشرف وتراقب من طرف الدولة

فتكفلت المجلة بتقديم المصوغات . اختراق الدعوة اإلسالمية التي تطورت بسرعة مذهلة أجل

إلحداث 1976الدينية لبرامج الثورات الثالث، على أنها تتناسب مع تعاليم اإلسالم، وجاء ميثاق

المصالحة مع اإلسالميين وتلطيف األجواء فأسندت حقيبة وزارة الشؤون الدينية ألحمد شيبان

.رة التربية والتعليم لمولود قاسمووزا

كما سارع النظام إلي تفعيل الدور الخارجي، بغية التنفيس على أزمات داخلية وذلك بمساندة

نحن مع القضية الفلسطينية ظالمة أو "القضية الفلسطينية تحت الشعار الذي عرف به الجزائريين

لصحراوي في تقرير مصيره ابتدءا من بمساندة الشعب ا وتفرد الرئيس هواري بومدين".مظلومة

، وهذا ما أدخل الجزائر في صراع مع األسرة الملكية، فأستثمر 1975خروج االستعمار اإلسباني

في النص المنشور والموزع من طرف،فرحات " الحرص القديم هذه الفرصة لنقد سياسة بومدين

ادي سابق في الحركة من عباس،يوسف بخدة،رئيسين سابقين للحكومة المؤقتة،حسين لحول،قي

أجل انتصار الحريات والديمقراطيات ،ومحمد خير الدين،مقرب من العلماء المسلمين ،ثاروا ضد

متهمين هواري بومدين بالحكم .موقف السلطة اتجاه المغرب،في قضية الصحراء الغربية

.117"الفردي،وطالبوا بتحرير النظام ،وتأسيس مجلس

:الماإلس∗مالك بن نابي وجزأرة -3

117 -Ali el Kenz, Mahfoud Benoune,Le Hasard et l’Histoire ,Entretiens avec Belaid Abdesselam, Tome II, Enag, Alger,1990,p242 . « Dans le texte distribué par tract, Ferhat Abbas et Yousef Benkhada(anciens présidents du GPRA)Hocine Lahouel (ancien dirigeant du Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques , MTLD)et Mohamed Khair-Eddine ,proche des Oulémas ,s’élèvent contre l’attitude du pouvoir vis –à-vis du Maroc dans l’affaire du Sahara Occidental, accusant Houari Boumediene de ‘’pouvoir personnel ’’ et réclament, avec la libération du régime ,la création d’une assemblée »

الجزأرة من الجزائر ،اتجاه الجزارة أشاد بقيام الدولة اJسIمية في الجزائر،وبالتالي " يستطيع ا"ختIف مع ا"تجاه - ∗إقامة الدولة اJسIمية عبر العالم اJسIمي،أو يستوردون علىفھم يختلفون مع من يعملون . المحلي لsخوان المسلمين

).الجزائر(يقه في الجزائر متجاھلين الخصوصية المحليةنماذج معينة من الفكر اJسIمي لتطب

116

،،فبادرت مجموعة من الطلبة بتأسيس مسجد 1963عاد مالك بن نابي إلي أرض الوطن سنة

الطلبة بالجامعة في العاصمة،فأخذت الحركة اإلسالمية على يد مالك بن نابي منعرجا حاسما

وذلك بالتركيز على فضاء الجامعة والطلبة كفاعلين اجتماعيين فيه، خاصة من النخبة المفرنسة

على غرار كليات العلوم اإلنسانية واالجتماعية التي كانت .ات التخصص العلوم الدقيقة والطبذ

هذا االنقسام اللغوي واإليديولوجي عوض أن يستثمر في تنمية المجتمع .المالذ اآلمن لليسار

نتيجة طبيعة تعدده وتنوعه، تحول إلي عقل سجالي متطرف الكل منهم يؤمن بفكرته ويعمل على

فمن خالل هذا المبدأ سرعان ما تحولت الجامعات الجزائرية من مركز إشعاع . الفكرة األخرى قتل

علمي وفكري وانساني، إلي حلبة صدامات مأسوية نتيجة اختالف اآلراء حول جملة من القضايا

.التي كانت تشغل الساحة السياسية منها على سبيل التشبيه ال الحصر قانون األسرة والتعريب

أعتقد أن بن نابي كان بإمكانه أن يكون "نادي للجامعيين والمثقفين، و ∗س مالك بن نابيأس

المنطلق لنهضة إسالمية جزائرية عقالنية ،الرجل كان يفكر في إنشاء نخبة إسالمية جزائرية

حيث عمل على تنظيم . 118"ولم يكن في نيته إنشاء جماعة أو تنظيم للوصول إلي السلطة...

روزفلت، ومن الذين تتلمذوا على يده رشيد بن عيسي، 50عية في بيته بشارع ندوات األسبو

وكان يؤكد على بلورة المشروع . الخ...عمار طالبي، حمودة عبد الوهاب، نور الدين بوكروح

فالتمييز الذي وضعه بن ."الحضاري وتوضيح معالم فعاليته، بالوسائل العقالنية والموضوعية

فالفكرة ال تعني . لة، والفكرة الفعالة، قد أشير إليها من طرف البعضنابي بين الفكرة األصي

. 119"بمضمونها الميتافيزيقي بقدر ما تعني بنتائجها االجتماعية واالقتصادية التي تحتويها

فهم بن "فقد أضحي مالك بن نابي، المؤثر في الحركة الطالبية ذات النزعة اإلسالمية حيث،

لتيار اإلصالحي، وال التيار الحداثي، يستطيعان جدب العالم اإلسالمي من نابي مبكرا بأن ال ا

علىبمدينة قسنطينة ،تم نشأ في مدينة تبسة ،فتعد الفترة التي قضاھا مالك في الحصول 1905ولد مالك بن نابي في ∗

الخIفة العثمانية شھادته ا"بتدائية فترة مثمرة حيت شھدت العديد من ا*حداث التي تكمن في الحرب العالمية ا*ولي وسقوط يتخرج مالك من المدرسة الرسمية وسافر غلي باريس،ودخل كلية الھندسة وأصبح مھندس كھربائي من 1925،في سنة

:سبيل التشبيه " الحصر علىبين مؤلفاته فكرة الكومنويلت اJسIمي - دور المسلم في الثلث ا*خير- الصراع الفكري في البلد المستعمرة -

. 27راني،الفتنة ،المرجع نفسه، صحمد مأ- 118

119 - Noure-eddine Boukrouh, L’islam sans L’islamisme, vie et pensée de Malek Bennabi ,Samar,2006,p416. « La distinction que bennabi établi entre une idée authentique et une idée efficace a été relevée par d’autre pour qui une idée ne vaut pas tant par son contenu métaphasique que par les conséquences sociale et économique qu’elle engendre »

117

انحطاطه،فالسبب األول لعدم نجاح النهضة، يكمن حسب رأيه في غياب الوحدة بين طرفين منذ

فمن خالل هذه المخاطر المحدقة بالمشروع الحضاري اإلسالمي، كثف مالك بن. 120"البداية

التي كان ينضمها، والتي تحلل مكان الدين اإلسالمي، في هذا نابي من الدروس والمحاضرات،

-01-10فعقد أول مرة بثانوية عمارة رشيد بإبن عكنون في . "الحراك االجتماعي والسياسي

شعرت السلطة أنها معنية باألمر، . ملتقي الفكر اإلسالمي وبعد سلسلة من هذه الملتقيات 1969

ويمكن لنا إيضاح المعالم الفكرية لمالك بن نابي من .121"بعدما تبنت خطورة هذه الملتقيات

:خالل فكرتين بارزتين هما على النحو اآلتي

تشخيص العلل التي أصابت الثقافة العربية اإلسالمية، من خالل تحليل مواطن الضعف

والعجز والوهن الذي ينتشر في الفكر العربي، وهنا نلجأ إلي موضوع دراستنا المتمثل في حزب

جبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، وهل يحتوي على هذه الخصوصيات الذي عددها مالك بن ال

فقد وضح بن نابي السبل . نابي والتي مازلت تسبب نكبة وانحطاط لثقافة العربية اإلسالمية

الكفيلة لتجاوز هذه المحن، عن طريق تتبع مسيرة الغرب في أفكاره الحية وتجاوز األفكار الميتة

ا كان الغرب قد تمكن عبر صراع مديد من تشييد حضارة العصر الذي نعيشه، وأخضع فإذ"

لهيمنته غالبية شعوب األرض مما يسمح له بابتداع الفكر هنا وهناك، فإننا هنا أشد ما نكون

.122"حاجة إلى عقالنية مستمرة وواعية

ضارية، التي بها نستطيع فتأكيد بن نابي على الطرق المشروعة والعقالنية لتحقيق النهضة الح

فمن خالل هذا تتسني لنا، أن نثبت بأن بن نابي يشخص مواطن . اللحاق بالركب الحضاري

تم يخلص بنا في النهاية إل تقديم الحلول العملية . العلة، التي يتخبط فيها الفكر والثقافة العربية

.عالم اإلسالمي المتدهوروالنظرية، لكسب هذا الرهان بغية تحقيق التطور والرقي الحضاري لل

120-ibid,p417« Bennabi a très tôt compris que ni le courant réformiste ni le courant moderniste n’allaient tirer le monde musulman de sa décadence. La première cause de l’échec de la naissance réside à ses yeux dans l’absence d’unité au départ entre les deux courants »

،في اJسIم والسياسة ،موفم للنشر ) 1988انتفاضة أكتوبر (الدين والسياسة في الجزائرعروس الزبير واnخرون ،- 121 . 191،ص 1995،الجزائر ،

،في مجلة الفكر العربي،مجلة Jنماء العربي للعلوم اJنسانية،السنة منھج جديد أم صوفية متجددةأحمد خواجة، - 122 . 115السابعة،العدد الثاني وأربعون،ص

118

. فإذا حللنا مواطن الضعف، الذي يتخبط فيها الفكر العربي واإلسالمي، فهي عديدة ومتنوعة

وحرصا منا على معالجة موضوع بحثنا، المتمثل في الدولة اإلسالمية، وفحص مواطن الوهن

سنستعين بأفكار مالك بن نابي ونحلل أهم الخصائص والمثالب، التي تعيق سير . والمثالية فيها

كر الحضاري العربي، ونحاول بطريقة توفيقية وتلفيقية، أن نربط بين هذه األفكار، وشعار الف

الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، متى كان هذا الربط ضروري

.ومفيد للوقوف على حقيقة هذا الشعار

ي اإلسالمي فهي على النحو فإذا ما عرجنا على مواطن الضعف التي يعاني منها الفكر لعرب

:األتي

:الشعارات المثالية-

يعطي مالك بن نابي للكلمة دور أساسي في تشييد الحضارة، فالتصنع الكالمي وتبسيط

األشياء أو تضخيمها من خالل المراهنة على الكلمات أو الشعارات، يعد سبب رئيسي في

ونالحظ أن حزب الجبهة . اإلسالميةاالنحطاط الحضاري الذي تعاني منه الدول العربية

اإلسالمية لإلنقاذ، ال يتواني في السقوط في هذه المعضلة، من خالل المراهنة على الكالم

وتسجن األفراد في المثاليات وهنا تبرز مسألة الشهوانية . والخطابات العاطفية، التي تغيب العقل

بثالث يقومدة،حيث أن عباسي وحده فكانت القيادة تتحرك بدينامكية خارقة للعا."في الكالم

في حين كانت األحزاب األخرى تقوم بتجمع واحد خالل ثالث .اليوم الواحدتجمعات في

.123"أشهر

فمن خالل هذا يفقد الكالم صوابه وقداسيته في تجسيد المشاريع، ويفرغ من محتواه ومضمونه

ة بين الفكر والعمل، والهدف الواجب ويصبح كالم وشعار، يردد في التجمعات فاقد للعملية الجدلي

وهنا يجب ن ننوه بكثرة الشعارات التي كانت تنادي بالدولة اإلسالمية، واالنتقام من النظام .تحقيقه

في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، وهي في كليتها شعارات عاطفية وغير مسئولة

بعد إلغاء المسار االنتخابي، وبروز ظاهرة ،كانت السبب الرئيسي للفتنة التي أحلت بالجزائر،

فالغرام بالكلمات أعظم خطرا من الغرام بالمعدن أو الرخام أو الحجر، فهو يؤدي أوال "اإلرهاب

43ص ،مرجع سابق، الفتنة،أحمد مراني- 123

119

وقبل كل شيء، إلي أن يفقد اإلنسان حاسة تقدير األمور على وجهها الصحيح، وهو أمر الزم

بي على الحذر من هذا التصنع واإلكثار من وهنا يلح مالك بن نا.124"لكل جهد إيجابي من البناء

.الكالم، الذي يدفع بضرورة إلي التقليل من العمل

التباهي برواسب الماضي-

يعاني الفكر العربي من هذه المعضلة التي سببت االنقسام، بين النخبة العالمة في العالم

هذا الواقع وتعمل على فاإلشكال الذي تقع فيه، أنها ال تريد أن تعيش. العربي اإلسالمي

استبداله، بل إدانته وتكفيره على أساس ال تسامح وال تصالح بين اإلسالم والجاهلية، بين الدولة

لكن عندما نقف على الوجه الحقيقي للواقع ال نجد فيه كل هذه . الخ...اإلسالمية والدولة العلمانية

ن هذا أن الرسالة الربانية تحث السلبيات، بقدر ما نجد فيه ما هو سليم وايجابي، أكثر م

المسلمين على بناء هذا الواقع وتطويره وتحسين نقائصه نحو اإليجاب، وليس إدانته وتخريبه

وهذا ما يقع فيه خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة من خالل المراهنة على تجسيد . وهدمه

على أنهم ال يعرفون و ال يحسنون إعادة إحياء الخالفة الراشدة، ورفض كل الشركاء السياسيين

كيفية تطبق معالم الدولة اإلسالمية، وهذا النص الذي سنعرضه يجمع بين العائق األول والعائق

:الثاني في تجسيد الحضارة العربية اإلسالمية

يوم كنت في عذاب بين نياب الذئاب"

ملؤه مر الشراب يوم أن أشربت كأسا

يوم أن ناديت حقي؟ طارقا في كل باب

يوم لم ألق جواب أين كانت االحزاب؟

.125"فلماذا اليوم تظهر؟ بعد أن طال الغياب

فخر والمدح للتغلب على مركب النقص، الذي يعاني فمن خالل هذا يتضح لنا بجالء نزعة ال

منه حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، اتجاه المنافسين السياسيين الحاملين والمدافعين على

. 174،ص1،ط1959،ترجمة عبد الصبور شاھين،مطبعة المدني حمص،العالم ا�س�ميوجھة مالك بن نابي،- 124 . 02،عدد 1989- 10- 20جريدة المنقذ، - 125

120

القيم الغربية، وهي إشارة واضحة للتقليل من قيمة الشركاء السياسيين، وجعل أنفسهم الورثة

وهنا يقف مالك بن نابي موقفا حازما، يدين فيه . سن تمثيلالحقيقيين لتمثيل الدين اإلسالمي أح

حين اتجهت الثقافة إلي امتداح الماضي، أصبحت أثرية وال يتجه " هذا اللغو والقصور فيقول

العمل الفكري فيها إلي األمام، بل ينتكس إلي الوراء وكان هذا االتجاه الناكس المسرف في

.126"تفق ومقتضيات الحاضر والمستقبلانطباع التعليم كله بطابع دارس، ال ي

التزمت والتكفير -

سيطر على الفكر العربي اإلسالمي بعد نهاية العهد الموحدين، ظاهرة الجدل العقيم

فقد وقع حزب . والترترة،التي تؤدي في نهاية المطاف إلي خراب العمران وفساد طبائع البشر

الجبهة اإلسالمية المنحلة في هذه العقبة، نتيجة طغيان وغلبة الوازع اإليديولوجي على الوازع

وقد ظلت هذه النزعة تسود وتجول في الوسط االجتماعي، وهو . في والعلمي لحقائق األشياءالمعر

ما ساهم في تعبئة الجماهير الشعبية على برنامج حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة نتيجة

راديكالتها في التعامل مع المستجدات المحلية والدولية، وانغالقها على ذاتها في بلورة مشروع

.الدولة اإلسالمية حسب تصورها، ولو كان ذالك بإراقة الدماء

سنحللها في الفصل - فقد حثت الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على العصيان المدني ضد النظام

فسقطت األرواح وسالت الدماء بغية تجسيد مشروع الفيس، غير مبالين ال بأحكام الدين –الثالث

فهاهو عباسي مدني يصرح على مواصلة . وال بأحكام القانون، وال بأحكام القيم اإلنسانية

فإن قتل عشرات األفراد، فهو يقول في ...اإلعالن عن انتخابات رئاسية مسبقة "يان بحجة العص

.127"الثورة كنا نموت باآلالف

وهنا يقع في غموض ومالبسات تمس بالوحدة والتجانس االجتماعي، بغية تحقيق مآرب

غاصب ألرض سياسية، فهو يخلط بين الثورة التحريرية، التي كانت ضد المستعمر الفرنسي ال

الجزائر، وبين تيار سياسي من بين التيارات السياسية العديدة والمتنوعة، التي قبلت اللعبة

. 55،ص 1964،ترجمة الطيب الشريف،الجزائر ،مكتبة النھضة الجزائرية،آفاق جزائريةمالك بن نابي، - 126 .70ص الفتنة ،مرجع سابق، أحمد مراني،- 127

121

فحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، أراد أن ينصب نفسه الراعي . السياسية في الجزائر

جادة األول واألخير عن مسألة السياسة والنظام في الجزائر، وكل من يعارضه و يرده إلي

. القوانين واألحكام السياسية يعتبره أجنبي وبراني، وهذه هي المفارقة

هنا يكمن التعصب والتزمت، الذي يستهجنه مالك بن نابي، والذي يؤدي إلي إذكاء الفتن الطائفية

والمذهبية نتيجة االنغالق على الذات،وتغيب سلطة العقل والرشاد في هذه القضايا الحساسة

حيث يري أن هذا ما ينجر عليه نوعين من الذهان "وهذا ما يذهب إليه بن نابي واإلستراتجية

فإما أن يتمثل في صورة النظر إلي األشياء على أنها سهلة وهو قائد نشاط أعمي،واما أن يأخذ :

.128"صورة النظر إليها على أنها مستحيلة فيصاب النشاط بالشلل

بن نابي، من اجل وضع حد لهذه العقبات التي أما في ما يخص الحلول التي يعرضها مالك

فيمكن لنا أن نجيزها في فكرتين أساسيتين ،هما األفكار الميتة، . تقف أمام بلورة وعي حضاري

: واألفكار القاتلة هما على النحو األتي

فاألفكار الميتة، هي أفكار مورثة من عصر ما بعد الموحدين، وهي تتسم بالماضوية،

ي كل ما هو جديد بنظرة الريب والتشكيك، وال تتردد هذه األفكار الميتة في تكفير وتنظر إل

فمن خالل هذا التسلسل، تتبين لنا موطن التردد عن كل ما هو . الجديد و إدخاله ضمن البدع

فحسب بن نابي فكل مجتمع يهندس وجوده عبر األفكار ومن أشد األفكار، التي تعرض . جديد

خراب واالنحطاط، تلك األفكار التي تكون منسجمة مع العادات والتقاليد المجتمع إلي ال

فيعاد تشغيلها من جديد نتيجة بروز األزمات والضيق، وتوظف توظيف سلبي لغايات . واألعراف

.فردية ضيقة نتيجة ما تمليه السياسة من دعايات ووشايات

التأثير بقي النشاط حركة طالما ظل الفكر عاطال منعدم "فيقول مالك بن نابي أنه

فوضي،وتزاحما يبعث على الضحك والرثاء وليس هذا سوى شكل من أشكال الشلل

ويؤكد بن نابي على مسألة األفكار، باعتبارها المدخل الضروري لعملية البناء . 129"االجتماعي

ائما فيذكر بن نابي د. الحضاري، على أساس أن الحضارة هي تفاعل بين جهد اإلنسان و أفكاره

على سلبيات األفكار الموجودة في العالم اإلسالمي، وكيفية تجنبها، هذا في ما يخص األفكار

. 94، 1،ط 1959،ترجمة عبد لصبور شاھين،مصر ،مطبعة المدني، وجھة العالم ا�س�ميمالك بن نابي،- 128 .33،ص المرجع نفسه 129-

122

التي تنطوي داخل اإلرث الثقافي العربي، وهذا الخطاب موجه إلي كل من يحاول الدفاع عل

الماضي ليس من اجل الماضي، بل من أجل توظيف الماضي ألغراض إيديولوجية أو سياسية

أما في ما يخص األفكار الغربية أو العالمية، . ق األمر بالقوميين أو باإلسالميينسواء تعل

فيسميها بن نابي باألفكار القاتلة فما هو مضمونها؟ وما هي مرجعياتها الفكرية والنظرية ؟وكيف

يوضح لنا بن نابي التعامل معها ؟

زها في كل األفكار الوافدة من لإلجابة على هذه التساؤالت حول مسألة األفكار القاتلة، يوج

اآلخر، وهذا ما يزيد من تعميق أزمة الثقافة العربية خاصة عند نقل ثقافة و أفكار من حضارة،

وزرعها في ثقافة وأفكار مخالفة ومتناقضة أشد التناقض، فتصبح جسم غريب في المجتمع وهذا

واالنا يستهلك وال ينتج، وجيل بعد فالغرب ينتج ويبدع . ما تعاني منه الدول العربية اإلسالمية

فتنشأ الصدمة الحضارية وتقبل . جيل يزداد الفرق ويتركب مركب النقص والضعف أمام األخر

الشعوب المغلوبة مكانها على هامش التاريخ، وتبقي الدول الغربية في مركز التاريخ، وهنا تنشأ

تصفية األفكار الميتة وتنقية األفكار ف"فكرة القابلية لالستعمار كما يشير إليها مالك بن نابي

القاتلة تعتبران األساس ألي نهضة حقه، أضف إلي ذلك أنه عليها أن تتعامل مع التراث الحي

دون الميت ومع المقتبس المثري دون القاتل واعية التفرقة بين صحة األفكار وصالحيتها وهي

. 130"تخوض عملية التغيير االجتماعي

كيفية التعامل مع أفكار الغرب عن طريق مفهوم التنقية، وهو أخد ما وهنا يوضح بن نابي

فمن . يتناسب و ترك ما يضر، وهو خطاب موجه إلي تيار اليسار المنبهر بالحداثة الغربية

خالل األفكار الميتة واألفكار القاتلة يوضح بن نابي حقيقة المشروع اإلسالمي المعتدل، الواعي

.لتي تواجههبالرهانات والتحديات ا

فمن خالل هذه المواطن، التي عددها مالك بن نابي، والتي تعد عائق معرفي وفكري لبلوغ

حاولنا الكشف عن هذه العقبات إن كانت موجودة في خطاب حزب الجبهة اإلسالمية . الحضارة

فوجدنا أن هذه األفكار.لإلنقاذ المنحلة،على أساس أنها محور الدراسة، وأساس االنشغال

والسلوكيات، التي يحذر منها مالك بن نابي أنها موجودة في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

فنحن لم نسقط هذه األحكام التي ينبذها مالك، ويعتبرها حاالت مشينة في الفكر، على . المنحلة

. 177،ص 1961،القاھرة ،مكتبة دار العروبة، معركةالفي مھب مالك بن نابي ، - 130

123

حزب وانما حاولنا تبيان مواطن الضعف والتعصب والغلو لهذا ال.حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

المنحل، باألدلة والشواهد الموضوعية والعلمية، بعيدا عن كل ذاتية وديماغوجية، التي تصب

.أيضا في التخلف وتساهم أيضا في اغتيال المشروع الحضاري العربي

فقد حاولنا ربط أفكار بن نابي بمثالب حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة ، إال أنه ينتابنا

:لقضية مفادهتساؤل في هذه ا

كيف لتيار الجزأرة في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، الذي ينتمي أفراده كلهم إلي

لم يسجلوا معارضتهم لهذه األخطاء واالنحرافات،كونهم خريجي الجامعات ، التي تكونت .النخبة

وتشبعت بفكر بن نابي؟

ب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ التي تمتاز فالجواب على هذا السؤال،راجع إلي طبيعة تشكيلة حز

فقد حاول تيار الجزأرة أن يطرح المشروع اإلسالمي بنظرة واقعية، على غرار . بالال تجانس

واستطاع . حركة حماس والنهضة، إال أن التيار التكفير السلفي الجهادي، نجح في نهاية األمر

لإلنقاذ كما سنوضحه في الفصل أن يسطر على زمام األمور داخل حزب الجبهة اإلسالمية

.الثالث من هذا البحث

:الجامعة كمجال صراع بين اإلسالميين واليساريين-4

تعتبر الجامعة من المؤسسات، التي لها عالقة وطيدة بالمحيط االجتماعي المحلي والعالمي

لعولمة، التي ففي خضم نظام ا. ألن الرأسمال الرمزي، الذي تمتلكه يؤهلها لتبوء هذه المكانة

يشهده العالم من تغيرات وتحوالت على جميع األصعدة، وما أعقبها من بروز أهمية المنظومة

. المعرفية والتكنولوجية كرهان استراتجي به نستطيع فهم درجة التعقيد والتشعب االجتماعي

الجامعة فمفهوم . ونستطيع تقديم األجوبة على هذه األسئلة واالنشغاالت، التي تؤرق اإلنسان

يحتوي على العديد من التعريفات، والتي تتخذ جملة من المقاربات المتعددة والمتنوعة، من خالل

شرح أهدافها ورسم وظائفها وتوضيح أبعادها وداللتها التاريخية، لكنها متكاملة في إبداء توضيح

:معالم هذا المفهوم وهذا ما سنحاول عرضه من خالل التعاريف التالية

124

مؤسسة من مؤسسات المجتمع الحيوية وأداة من أدواته الفاعلة :"ف الجامعة على أنهافتعر

التي تؤمن له سد حاجاته في مجاالت تكوين اإلطارات والنهوض بشأن البحث العلمي واإلسهام

محمد مصطفى "والجامعة على حد تعبير 131."بدينامية في حركة تنمية المجتمع كله

ة من صنع المجتمع وهي تمثل قمة الهرم التعليمي ليس لمجرد مؤسسة اجتماعي:"هي"األسعد

كونها آخر مراحل النظام التعليمي وحسب بل ألنها تتحمل مسؤولية كبيرة في صياغة وتكوين

إنها أداة المجتمع في صنع قيادته في مختلف ...الجامعي علميا وقوميا وثقافيا وفكريا الشباب

صادية والسياسية واإلدارية والثقافية والفكرية والتي من خاللها إما أن الميادين الفنية والمهنية واالقت

يتابع المجتمع مسيرة تنميته بخطى حثيثة وباندفاع وحيوية واما أن يراوح مكانه مع التقدم بخطى

132."بطيئة

الجامعة على أنها مؤسسة أوجدها أناس لتحقيق أهداف ملموسة ومتعلقة "مراد بن أشنهو"ويرى

جتمع الذي ينتمون إليه ،فكل مجتمع يؤسس جامعاته بناء على مشاكله الخاصة وتطلعاته بالم

فالجامعة في المجتمعات المحافظة تقوم بمهام . واتجاهاته السياسية، االقتصادية،االجتماعية

فكرية وتكوينية ترمي إلى المحافظة على الوضع القائم أما في المجتمعات الثورية فإنها تكون

133."تياز في نطاق الثورةذات ام

فالجامعة من خالل هذا الزخم المعرفي، تعني اإلتحاد الذي يضم ويجمع القوي ذات النفوذ في

مجال السياسة من أجل ممارسة السلطة، وتوجيه المجتمع نحو الغايات واإلستراتجيات المسطرة

الواقع االجتماعي من من طرف الدولة، بغية تحقيق النموذج السياسي واالقتصادي على أرض

جهة ، ومن جهة أخري تستخدم في إطار أضيق من اإلطار األول، وتعني الداللة على التجمع

العلمي لكل من األساتذة والطالب،والبرنامج التعليمي الذي من خالله يتفاعل المستقبلين والمرسل

.حول الرسالة المشتركة بينهم

العلوم ا"جتماعية ، مجلة "الجامعة الجزائرية نموذجا"الجامعة ورھانات عصر العولمة"الطاھر إبراھيمي، - 131

141،ص2003جوان, 08العدد,باتنة,واJنسانية،مجلة سداسية،المؤسسة الجامعية للنشر والتوزيع التنمية ورسالة الجامعة في ا2لف الثالثمحمد مصطفى ا*سعد، - 132

137ص،1ط،2000،لبنان،طبوعات ،ديوان الم)عائدة أديب بامية(تر:نحو الجامعة الجزائريةمراد بن أشنھو، -

03133،ص1،1981الجامعية،الجزائر،ط

125

، سواء أكان هذا األمر في ∗التي تشرف عليها الدولةتعتبر الجامعة من المؤسسات الهامة

الدول المتقدمة أو الدول المتخلفة، وهذا ما يعطيها الفرصة كي تكون أداة وموضع للصراع بين

فيعمل أصحاب السلطة على إعادة المشروعية . الطامعين في السلطة، والمسيطرين عليها

والمثقفين، على تبني النظام وتقديم المصوغات لنظامهم السياسي، من خالل ترويض النخب

وبالتالي يكتسب هذا النظام سلطة الشرعية العقلية، التي تشفع له .الشرعية لتبرير هذا الوجود

. في االتجاه المعاكس ،وال تكون هذه األخيرة∗*بكسب والء النخب

حيراته ومشاكله للجامعة، فالعالقة بين الجامعة والمجتمع، هي عملية تفاعلية، فالمجتمع يقدم

وهذه األخيرة تقوم بحل هذا الغموض سواء تعلق األمر بمشاكل اإلنسان ببيئته ، أو بعالقته

فتعتبر الجامعة المجال الحيوي الهام الذي يملك المصداقية في تقديم األجوبة الكفيلة، . باإلنسان

جامعة الجزائرية، نقف على لكن عندما نعرج على واقع ال. التي تسمح له بحل هذا الغموض

جملة من الوضعيات التي تستدعي اليقظة والنباهة حتى ال نكون ضحايا مسلمات و أفكار

فإذا ما عرجنا على استنطاق الواقع االجتماعي الجزائري فنالحظ أنه يقدم جملة من . مسبقة

.حث التساؤالت على جميع األصعدة، والتي سنذكر منها ما يتجاوب مع متطلعات الب

:المستوي السياسي واإليديولوجي 4-1

البربر (شكلت الجامعة فضاءا خصبا للصراعات الفكرية بين اإلسالميين وأصحاب اليسار

فقد لعب مالك بن . حول المشاريع والمواثيق المتخذة من طرف السلطة) والشيوعيين الجزائريين

فقد حل تنظيم "األفكار القاتلة والميتة نابي دورا مهما في نشر الوعي العربي اإلسالمي ومواجهة

،تم تبعه إلغاء كرسي البربرية في عام 1971اإلتحاد العام للطلبة الجزائريين في عام

ھناك دراسات لويس ألتوسير التي تنظر إلى ھذه المؤسسات ومن جملتھا الجامعة كمؤسسة إيديولوجية للدولة،في كتابه *جھزة - ∗وم غريب وشاد، لمصطلح ا*جھزة اJيديولوجية للدولة، على أساس أنه مفھ" فوجيرو"" وھنا نجد نقد من طرف.اJيديولوجية للدولة

فھذه المؤسسات ھي نتاج الصراع الطبقي التي خاضته الطبقة العاملة ضد البرجوازية، إضافة إ" أن ألتوسير، تغافل عن المشاكل :الحقيقية مثل التناقضات الطبقية، واستبدلھا بھذه المفاھيم التي " تعكس الواقع راجع كتاب فوجيرو"

P,FOGYROLLAS ,L’obscurantisme contemporaine,PARIS,S.P.A.G.1982 ت السوسيولوجية التي ھناك مجموعة كبيرة من الدراسا ،في ما يتعلق بمسألة العIقة بين النخب أو المثقفين والسلطة - ∗*

: ا الموضوع وسأكتفي بدراستين غربيتين وعربيتين يمكن ذكرھم تطرقت إلي ھذ -édition sociale,1975., dans deux textesANTONIO GRAMSHI : . 1،1973منشورات دار اnداب، بيروت، ط- ، ترجمة جورج طرابيشيالدفاع عن المثقفين: جون بول سارتر - :أما الدراسات العربية فيوجد في متنھا العمل الميداني ات الوحدة العربية ، ، مركز دراسالمعرفة والسلطة في المجتمع العربي، ا2كاديميون العرب والسلطةأمحمد أصبور، - .1،ط1992،إلي 1970المثقف والسلطة دراسة تحليلية لوضع المثقف المصري في الفترة من محمود، علىمصطفي مرتضي -

.1998.دار قباء لنشر. 1995

126

وقد ضرب أحد الشيوعيين بن نابي بدبوز على رأسه بعدما ترصد له عند بيته،فأصب ...1973

134" 1973أكتوبر 31بن نابي بصداع في رأسه ليتوفي في

الي تحولت إستراتجية اإلسالميين من تغيير المجتمع عبر الوعظ واإلرشاد، إلي الدخول وبالت

، وتدنيس الثورة 1976في السياسة والتشكيك في شرعية النظام القائم وذلك بمعارضة ميثاق

حيث شككوا في قيمة الشهداء الذين سقطوا في ميدان الشرف، على اعتبار أنهم لم . التحريرية

كما أنهم دخلوا في مواجهات مع . ي سبيل اهللا، بقدر ما استشهدوا في سبيل الوطنيستشهدوا ف

تيار اليسار، الذي كان الذراع األيمن للنظام في إنجاح تجربة الثورة الزراعية، وهذا ما ولد الحقد

في ملتقي 1975ففي سنة "والضغينة بين اإلسالميين وتيار اليسار، حول مشروع قانون األسرة

قوق األسرة منظم من طرف جامعة قسنطينة، كانوا الطلبة اإلسالميين يتميزون بمعارضة حول ح

.135"شديدة ضد أي محاوالت ترمي بإعادة إنتاج النموذج الغربي لألسرة ضمن المجتمع الجزائري

وهذا ما نتج عنه صدمات عنيفة بين اإلسالميين وأصحاب اليسار، خاصة عندما نجح

فمن . الرهان، وتمكنوا من فتح المساجد في الجامعات عبر الترب الوطنياإلسالميون في كسب

خالل المساجد بدأت تتشكل مجموعات من الطلبة يعملون على تطبيق واحكام الشريعة اإلسالمية

كان هذا العمل الذريعة و المبرر . في الفضاء الجامعي، بعد حريق مسجد الجامعة في العاصمة

ئة الغير الرسمية، والتي ستصبح مع مرور األيام أكثر راديكالية الرئيسي لميالد هذه الهي

ظهرت ضرورة تضاهي بوضع منظمة سياسية دينية عدوانية ...فبعد حريق المسجد بقليل"وعنف

.136"تسمي ببساطة المجلس الشورى.ومنافسة

. 150،ص 1999،الجزائر، دار المعرفة ،الجزائر في دوامة الصراع بين العسكريين والسياسيينرابح لونيسي، - 134

135 - Abdelhamid Boumezbar,Azine Djamila, L’islamisme Algérien De la genèse au terrorisme, Editions Chihabp54 et 55 . « En 1975 lors d’un séminaire sur le droit de la famille ,organisé par l’Université de Constantine, les étudiants islamistes se sont distingues par une farouche opposition contre toutes les tentative visant la reproduction du modèle occidental de la famille au sein de la société algérien » 136 - A Khelladi,Les islamistes algérien face au pouvoir , Edition Alfa, Alger,1992 ,p54 « peu après l’incendie de la mosquée…il semble l’ urgence que revêtait la mise sur pied d’une organisation politico-religieuse agressive et conquérante. On l’appela simplement Madjalis Echoura »

127

الذي نجم عن هذا تعميم المساجد عبر كامل الجامعات الجزائرية، ممثلة بالمجلس الشورى

يعتبر العقل المدبر لتمرير البرامج اإلسالمية، والتحكم في مراقبة اليسار والعمل على ضحد

فاحتوت جميع المساجد على المجلس . "المشاريع التي تمس ببنائهم اإليديولوجي والعقائدي

الشورى الذي لم يكتف فقط بالسير العادي ألوقات الصالة لكن عمل بالتنسيق مع كل نشاطات

واكتسبت هذه الهيئة الشرعية من خاللها أعمالها الفردية، وذلك . 137"سالميين في الجامعة اإل

وزاد من أهمية واتساع .بفرض أفكارها على كافة المجموعة الجامعية عن طريق القوة واإلخضاع

فعرفت القبائل مظاهرات . 1980نفوذ هذه الفئة، خاصة بعد أحدات الربيع األمازيغي في سنة

عقب رفض السلطات السماح بإلقاء محاضرة حول الشعر األمازيغي، من طرف الكاتب هامة،

هذه الحادثة زادت الطين بله وشهدت مدينة القبائل . مولود معمري في جامعة تيزي وزوا

وكان وراء هذه األحداث حزب القوي .إضرابات عامة شلت من خاللها القطاعات الحيوية للحياة

ت أحمد، والحركة الثقافية البربرية حيث شملت مطالبهم إدراج اللغة اإلشتركية بزعامة أي

.األمازيغية كلغة ثانية، بعد اللغة العربية

فراهنت على اإلسالميين وذلك بتسهيل تحركاتهم . احتاجت الدولة إلي إحداث نوع من التوازن

فعملت . لى حد السواءونشاطاتهم في الجامعة، من أجل إضعاف نفوذ التوجه البربري واليساري ع

الدولة على بناء المعاهد اإلسالمية، وتشييد المساجد والمدارس القرآنية، كما تم االستعانة بهيئة

في •من العلماء البارزين في مجال الدعوة، من أجل إيقاف النفوذ البربري واليساري

هو الشيخ محمد استقدام الداعية اإلسالمي المصري و 1981فقررت السلطة في عام "الجزائر،

الغزالي من اجل تقديم ضمان ديني للدولة، وكذلك من جهة أخري لمواجهة وجود

. 138"اإلسالميين

137 -ibid,p54 , « La plupart des mosquées ont été dotées d’un Madjalis Echoua qui veillait non seulement à la bonne marche es lieux de prières mais cordonnait en plus toutes activités des islamistes à l’Université »

عنه إيجاد التحرير الوطني عقب أحدات القبائل،وھذا ما نتج حاول الرئيس الشاذلي بن جديد إعادة ھيكلة حزب جبھة- • 1980عدية من تولي عملھا شريف مسا secrétariat permanant du partiمنصب جديد يدعي النيابة الدائمة للحزب

أما مصير محمد صالح يحياوي الذي كان الرجل .،حيث كان يشغل رتبة رائد في صفوف جيش التحرير الوطني1988إلي سحبت منه الثقة *نه كان يمثل اتجاه اليسار في حزب جبھة التحرير الثاني في الحزب بعد الرئيس ھواري بومدين ،فقد

رفقة الرئيس الحالي للجزائر الرئيس عبد العزيز بوتفليقة ،الوطني،وكان يعد الخليفة لرئاسة الرئيس الراحل ھواري بومدين.

. 71سيقيرين " با،اJسIميون الجزائريون،ص- 138

128

، أحداث دامية بين اليسار 1982-11- 2عرفت الجامعة بإبن عكنون كلية الحقوق

نجم عنها وفاة . استعملت فيها األسلحة البيضاء والسالسل الحديدية والسكاكين. واإلسالميين

فنقل الكثير من الطلبة إلي . الطالب كمال أمزال، ويعد أول ضحية مدني ضد اإلسالميين

-05وفي . خر إلي األمن العسكري لتحقيق في مالبسات هذه األحداثالمستشفي، والبعض اآل

يوجه عباسي مدني نداء من مسجد القبة للمصليين بحضور تجمع في الجامعة 11-1982

اجتمعت مجموعة من الشيوخ منهم 1982نوفمبر 11وفي . 1982- 11- 12المركزية يوم

إنجاح هذا الموعد الهام في الحركة ، قرروا ∗∗، وعبد اللطيف سلطاني وعباسي مدني∗سحنون

وكان التجمع حاشد وصل إلي . اإلسالمية في الجزائر، بتنسيق مع مصالح وزارة الشؤون الدينية

. ∗وقرأ بيان ميثاق الدولة اإلسالمية، وهو عبارة عن جملة من المطالب. فرد 5000أكثر من

من 29ن في هذه األحداث، فقدم وعقب هذا البيان سارعت السلطة إلي القبض على المتسببي

الذين تبتت تورطهم في هذه العملية، وبعد مدة أطلق سراح من حرروا بيان النصيحة ومنهم

الشيخ سحنون وعبد اللطيف سلطاني، ووضعوا تحت اإلقامة الجبرية، أما عباسي مدني فلم

جزأرة بقيادة محمد ، بعد أن تبث أن من خطط لهذه األحداث تيار ال1984يطلق سراحه إال سنة

فأتخذت األحوال الشخصية والهوياتية رهان في الصراع بين اإلسالميين والوطنيين، ففي . سعيد

تظاهر أمام المجلس الوطني الشعبي مجموعة من النساء من ضمنهن المحاربات في 1984عام

الميين وروجوا وهذا ما حرك اإلس. الثورة لتحريرية، إلعطاء المرأة حقوقها بالتساوي مع الرجل

مما أنجح مهام التعبئة . اإلشاعة على أن التظاهرة النسوة، كانت ضد تطبيق لشريعة اإلسالمية

االجتماعية وتمكنوا من كسب الرأي العام المحلي، فكان من بين القوانين التي تؤيد تصورهم في

:قضية المرأة

اء المسلمين ،وعضو بجمعية القيم ،واحدد مؤسسي حزب لجبھة اJسIمية لsنقاذ وھو العضو اJداري في جمعية العلم - ∗

. طريقة توجيه حزب الجبھة اJسIمية لsنقاذ رفقة احمد مراني علىمن ا*وائل الذين ثاروا العربي بن ببسكرة مناضل في حزب الشعب الجزائري ،عضو في المنظمة السرية ،زميل 1931فبراير 28من مواليد - ∗∗

- 05- 20في . 1962- 1954مھيدي ،أحد الذين حرروا بيان نوفمبر،قضي جل حياته في السجن أتناء الحرب التحريرية ،حيت كان مكلفا بمتابعة تطبيق اJصIح 1974إلي غاية فاز با"نتخابات الو"ئية وعين نائب لو"ية الجزائر 1969

،وكان رئيس حزب الجبھة اJسIمية لsنقاذ 1982ك في أحدت الجامعة شار.الزراعي الذين كان يعرضه اJسIميين .،متواجد حاليا بقطر

1988انتفاضة أكتوبر :عروس الزبير،الدين والسياسة في الجزائر - فية ستجد النص الكامل لھذه المطالب ا*ربعة عشر- ∗ .194،ص1995موفم لنشر،الجزائر نموذجا،في اJسIم والسياسة،

129

18سنةولألنتي21سن الزواج للذكرالتي يختلف فيها سن الزواج وفقا للنوع، ف:المادة السابعة "

المادة . التي تكرس نظام تعدد الزوجات في الحدود التي ينص عليها القرآن:المادة الثامنة.سنة

إن عقد زواج المرأة تقع مسئوليته على ولي أمرها،والدها أو أحد أقاربها من الدرجة :الحادية عشرة

إشارة معينة في نص القانون فينبغي على أنه في حالة عدم وجود 222وتنص المادة. األولي

فبدأت تتالشي شرعية الثورة التي حققت االستقالل للبالد والعباد، و نجح .139"لرجوع إلي الشريعة

سيكون 1989اإلسالميين في فرض تصوراتهم وأرائهم حول شكل المجتمع، وبعد تعددية

.تصورهم حول شكل الدولة

:الجامعة والرهان على هوية التعريب 4-2

مازلت الجامعة لحد اآلن محل خالف ورهان، فمع تسلم رجال السلطة الحكم تحدثوا عن

الهوية العربية اإلسالمية في وجهها الحضاري، التي تشمل جميع فئات الشعب، لكن الترجمة

الواقعية لهذا البعد ال يزال يسوده العديد من الغموض، وهذا ما يؤدي إلي اإلنفجارات

د راهن السياسيين على مسألة الهوية، وظلت الجامعة غارقة في هذه الخطابات فق.االجتماعية

الهوياتية الشديدة الحساسية، ألي موضوع مصاغ في برنامج تنموي، سواء تعلق األمر باألمازيغ

فالمجتمعات التي تطرح مشكلة الهوية هي المجتمعات التي تعاني . "أو العرب أو اإلسالميين

مجتمعات االخري ال تتساءل عن ما يؤدي إليه التطور فالتساؤل عن الهوية هو أزمة عميقة، فال

.140"د رب من األزمة والتأزم والمأزق

ويمكن االستفادة أيضا من تجربة اإلسالمويون، الذين لجأوا إلي تفسير النصوص المقدمة

العالمة بأنه مخالف ونظروا إلي البحت العلمي، الذي تقوم به النخبة . لكسب الشرعية السياسية

فكان المثقفون على اختالف مآربهم ونزعاتهم اإليديولوجية، عرضة لمضايقات . للعقيدة الدينية

قاسية مارستها عليهم هذه الجماعة، ففرضت عليهم المساومة والتهديد، فمنهم من هاجر إلي

.الخارج ومنهم من اغتيل

األعداء، فكانت هذه األزمات التي هي فظهرت مسألة التطاحنات والصراعات بين اإلخوة

بحاجة إلي وقفة تدبر، هي في حقيقة األمر رهانات كبري على الجامعة الجزائرية أن تجيب

.259،المرجع نفسه ،صا�س�م السياسيفرانسوا بورغا،- 139 . 20، ص 1،ط 1996،مركز اJنماء القومي،حوار الدولة والدين:برھان غليون،سمير امين- 140

130

عليها، هذا من خالل ما وجب أن تكون عليه الجامعة، إال أن الواقع المعاش يجعل من هذه

تستطيع أن تقدم األجوبة إلي المطالب الملحة والشرعية موضع سخرية واستهزاء، ألن الجامعة ال

هذه المطالب، ألنها مؤسسة تابعة للنظام تقول وتتبني ما يقوله النظام، فأمام هذا التضارب بين

ما هو علمي وما هو إيديولوجي يمكن توضيح األبعاد الثقافية والهوياتية للجامعة الجزائرية من

:ة الثقافية والهوياتية للمجتمع الجزائريخالل بعد التعريب، وما موقف المبحوثين من هذه المسأل

:التعريب-

لعب التعريب دورا هاما في إبراز المعالم الهوية السياسية للجامعة الجزائرية،على الرغم من أن

الجامعة تكمن وظيفتها على بعد إنساني يقوم على العلم والمعرفة فإذا ما عرفنا التعريب فنجده

بية ونقلها بلفظها األعجمي إلى اللغة العربية،والمقصود هنا ما على صبغ الكلمة بصيغة عر " يقوم

إستعمله العرب من األلفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتهم بعد كتابتها بالحروف العربيةثم

.هذا من الناحية التعريفية اإلجرائية141"إخراجها بمزان الصرف العربي

يجب على اللغة الوطنية أن تحتل المكانة أنه "أما من الناحية العملية فيرى مراد بن أشنهو

، فإدخال اللغة العربية في مجاالت التكوين باللغات 142"التي تليق بها في التكوين الجامعي

األجنبية، وانشاء عدد من الدراسات باللغة الوطنية، للحصول على مختلف الشهادات الجامعية

ات، تشجع تكوين إطارات قادرة على والتعريب التام لبرامج تكوين المعلمين عبارة عن إجراء

فاللغة العربية لغة ثقافة هي الثقافة العربية،ولغة دين هو الدين "التعبير باللغة العربية

اإلسالمي،وبالتالي فهي لغة ثقافة ودين في وقت واحد،مما يجعل اإلقبال علي تعلمها كبيرا

أنه وبعد الحملة التعريبية للفروع إلى "عنصر العياشي"ويشير . 143"والمجال أمام انتشارها فسيحا

واالختصاصات الجامعية أدت إلى ضعف في مستوى التعليم عموما وصعوبة التحكم في

. 05،ص1995، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، اللغة العربية وآلياتھا ا2ساسية وقضاياھا الراھنةصالح بلعبيد،- 141 07،مرجع سابق، ص)عائدة أديب بامية(تر:نحو الجامعة الجزائريةھو،مراد بن أشن 142نشر اللغة العربية في العالم بين التقصير والطموح ومشاكل :من قضايا الثقافة العربية"تركي رابح عمامرة، - 143

. 07ص:، الكويت1986، 21المجلة العربية للعلوم ا:نسانية، المجلد السادس ،العدد ".الواقع

131

المفاهيم والمصطلحات خصوصا ومطابقة هذه المصطلحات لما يقابلها في اللغات األخرى

144.خاصة اللغة الفرنسية

في حدود التحليل الوثائقي، . ومعارضيها فسياسة التعريب بمؤيدها"فمنذ منتصف الستينيات،

يحد من مشاهدتها، فمنذ االستقالل فاستعمال وتعميم اللغة العربية، يكون بحالة مؤقتة فالقانوني

وعليه ورغم هذه الضبابية والتعقيد إال أن الجامعة بأهميتها، فقد شرعت في .145"التي تكون صعبة

ثم عقبته . داب والتاريخ والجغرافيا والفلسفة والقانونتعريب تدريس العلوم اإلنسانية، فشمل ذلك اآل

بعض التخصصات األخرى كاالقتصاد واإلعالم وفي بداية السبعينيات، فتح أول فرع معرب

وخالل سنوات الثمانينيات، عربت كل . 1971بكلية العلوم يضم بضعة عشرات من الطلبة سنة

اسات التدرج، أما في الفروع العلمية والتكنولوجية من العلوم االجتماعية واإلنسانية في مستوى در

والطبية ،فما يزال التعليم فيها مفرنسا في حين أنه كانت الجهود ضئيلة جدا في مجال تعريب

.العلوم الدقيقة

نالحظ من خالل هذه العملية، أن التعريب إتخذ طابع هوياتي يعمل على الحفاظ على الهوية

وهنا نجد أنفسنا أمام مفارقة، تكمن في النزعة الوطنية للغة، . لغة العربيةالوطنية، باعتبارها ال

فأفضل لغة تعبر عن البعد الوطني هي اللغة العربية من جهة، وممارسة اللغة الفرنسية التي

.تعتبر نقيض لهذه الوطنية من جهة أخري

، 1999،ديوان المطبوعات الجامعية،الجزائر ،دراسات نظرية وتطبيقه:،نحو علم اجتماع نقديعنصر العياشي - 144 .62ص

145 - VAN BUU, Algérie chronique juridique et rubrique législative, in Annuaire de l’Afrique

du Nord, tome XXXI, éditions CNRS,1992,p689. « la politique d’arabisation a ses partisans et

ses détracteurs. Dans les limites d’une analyse documentaire, le juriste se borne à constater que,

depuis l’indépendance, la généralisation de l’utilisation de la langue arabe est une situation

provisoire qui dure »

132

رقة، فعملوا على تعريب فالقائمون على التعريب كانوا يعرفون حق المعرفة طبيعة هذه المفا

أما دعاة التعريب . العلوم للحفاظ على مناصبهم، وكان فحوي هذا التعريب سطحي وعام ومتسرع

فنصل إلى . الحقيقيون كانوا مبعدون على الساحة، بحجة أنهم ال يعرفون آليات التسيير والسياسة

يتكلمون باسم أن التعريب كان مجرد مسوغ إيديولوجي ألصحاب السلطة، استخدموه كي

المعارضة، التي تتخذ من التعريب، أداة لتشكيك في شرعية النظام القائم على البعد الوطني،

.وفي نفس الوقت يستخدم اللغة الفرنسية باعتبارها لغة العدو ضمن التنظير الوطني

التي فعوض أن تكون اللغة األجنبية ومنها اللغة الفرنسية وسيلة لنقل المهارات والخبرات،

أصبحت بضاعة تباع وتشتري لكسب . تجول في العالم من أجل تحقيق التحديث والتطور

مصالح سياسية وايديولوجية ضيقة، فنالحظ أن التعريب ليس ضرورة تعليمية وال معرفية، بقدر ما

فيعتقد الكثير بأن التعريب هو . هو تحصيل حاصل لوجود انسداد سياسي وثقافي في الجزائر

نية تسمح بالحفاظ على الهوية الوطنية، لكن في واقع األمر هو استجابة لمعطي عملية تق

أصبحت .للمعربين في النسيج االقتصادي والصناعي فغياب العديد من مناصب العمل"السوق

فخطاب الفيس .الخ..ظاهرة عامة الغتراب لغوي، مع كل ما يحمل من نتائج لضياع الهوية

الخاصة ،دون بب بسيط ارتبط بالمطالبة بالحفاظ على الهويةاستطاع أن يغري هذه النقطة لس

. 146"توضيح ذالك علنية

إذن هكذا تم تجسيد هذه المبادئ في الجامعة الجزائرية والتي تجسدت منذ اإلصالح األول

ولكن المالحظ ومن خالل العديد من الدراسات أن سياسة تطبيق هذه المبادئ لقيت العديد من

.ق وان كان تطبيقها بوجه من الوجوه فإنه تبعها العديد من المشاكل البيداغوجيةالعوائ

:بويعلي والعنف المسلح-5

146 -Abdou Elimam, Algerianité linguistique et démocrate, Algérie vers l’Etat islamique? Peuple méditerranéens n52-53,juillet-décembre1990, p103« -Absence de postes de travail effectifs dans le tissu économique et industriel pour les arabisés. Phénomène généralisé d’aliénation linguistique avec tout ce qu’il entraine comme effets de perte d’identité ,etc. Comme le discours du FIS a-t-il donc pu séduire à ce point. pour une raison bien simple :il s’est attaché à revendiquer le recouvrement de l’identité contrariée et spoliée sans pour autant la désigner explicitement »

133

في الدعوة اإلسالمية، عن طريق الدروس الخطابية والحماسية في ∗ظهر صيت بويعلي

حدت في جمعة أن غاب إمام مسجد،فناب عنه بويعلي وألقي "المساجد ومنها مسجد العاشور

وعلى ...كالمه طبة ساخنة انتقد فيها النظام وكشف مفاسده فتجاوب معه الحضور واستحسنواخ

.147"بلحاج من الذين شجعوه على لمضي في نفس المنهج وبنفس اللغة العنيفة

فإقتصر . فلم يكن لبويعلي المستوي العلمي والفقهي، المطلوب لمعرفة مسألة الفتوي والجهاد

فأسس مجموعة تقوم بتحريم المحرمات وذلك بمهاجمة أماكن بيع . شادنشاطه على الوعظ واإلر

كل هذه األعمال . المشروبات الكحولية، والتعرض للفتيات اللواتي يرتدين اللباس الغربي السافر

جعلت من بويعلي الشخصية الجريئة التي تظهر في المساجد، متى سنحت لها الفرصة لسب

ا من طرف قوات األمن نتيجة الجرائم التي ارتكبها مع وشتم النظام، رغم أنه كان مالحق

.مجموعته

فبعد أحدات الجامعة المركزية، سجن كل أصحاب الحركة اإلسالمية، مما جعل الساحة خالية

فلم يتمكن بويعلي من . لبويعلي ليقترف أعماله نتيجة غياب أصحاب الفتوي لتشريع هذا العمل

لم تكن المسالة في إعالن الجهاد،ألن هذا )بويعلي(بالنسبة له " تشكيل المجلس الشوري لجماعته

القرار الكبير والهام ال يمكن أن يكون إال عن طريق المجلس الشوري، المتكون من العلماء ومن

من جهة، ومن جهة ثانية تفاقم اإلجرام الذي ارتكبه بويعلي، 148"المكونات الشريفة من هذا البلد

فقد تمكن هو ومعاونوه من إعداد . الحصارعلى بيته وأوالده السبعخاصة بعد مقتل أخيه وفرض

نذكر منهم رئيس الجمهورية الشاذلي بن جديد، . خطط، بغية اغتيال كبار المسئولين في الدولة

حيث "والرجل الثاني في الحزب شريف مسا عدية، ∗والوزير األول محمد بن أحمد عبد الغني

واستفاد من 1958التحق بصفوف الثورة التحريرية وتم توقيفه في سنة .بالجزائر العاصمة 1940- 01-27يوم ∗-

بعد ا/ستق�ل تمرد عن الرئيس أحمد بن بلة والتحق بمعاقل الجبال مع حزب الجبھة القوي .ا:فراج المؤقتحكم الرئيس علىلم يرض .ة جبھة التحرير الوطنيا/شتراكية،وبعد تسوية الخ�ف مع النظام بدأ يعمل كمنسق في فدرالي

تم إكتشاف ھذه الجماعة . MIAإنخرط في العمل المسلح وھو المؤسس ا+ول للجماعة ا:س�مية المسلح.الھواري بومدين

. 1987-03- 03وتم القضاء عليه يوم

. 19أحمد مرني،الفتنة،المرجع نفسه،ص 147

148 - Ahmed Merrah ,L’affaire Bouiali , Imprimerie El Oumma, Alger,1998,P83 . « Pour lui Bouiali.il n’était pas question de déclarer le djihad car une décision d’une si grande importance ne devait être prise que par un madjlisss echoura. constitué des oulémas et des composantes honnêtes du pays »

عقيد،قائد سابق للناحية العسكرية الخامسة ،عين وزير أول- ∗

134

،إضافة 149" 1982 -12- 09ف مسا عدية إلي منزله يوم وضعت شجرة لتعرقل سير عربة شري

كما خططوا إلستهداف منشئات حيوية كمطار .∗∗∗،ومصطفي شلوفي ∗∗إلي العقيد عطايلية

.هواري بومدين، ومقر جريدة الجمهورية والمجلس الشعبي الوطني

1985أوت 27كما أعددوا للهجوم على مدرسة الشرطة بالصومعة يوم عيد األضحي في

والفاعلون في هذه السرقة هم بويعلي مصطفي .1982نوفمبر 08- 07فتم تنفيذ السرقة في ليلة "

كيلوغرام 161،أحمد مراح،بوسنينةمحمد،فراح عمر،رمضان عبد الكريم،عوالي عبد العزيز،وأخذوا

فمن خالل هذه العمليات تمكنت قوات النظام من إلقاء القبض على أعضاء .150"اتمن لمتفجر

الحركة

وكانت تتكون من سبعة عشر عنصر من بينه 1985- 10- 22اإلسالمية المسلحة يوم

منصوري ملياني ،وعز الدين باعة،عبد الرحمن حطاب اللذين شكلوا النواة األساسية لميالد حزب

تتمكن قوت األمن من نصب كمين لبويعلي 1987-02- 03وفي .قاذالجبهة اإلسالمية لإلن

وثالثة من مرافقيه بنمطقة األربعاء نجحت في القضاء عليه ووضح حد للجماعة اإلسالمية

.المسلحة

:الوعي السياسي للمبحوثين من خالل العهدات الرئاسية 6-

رؤساء الذين تحملوا أعباء بعد استقالل الجزائر، مر على قصر الجمهورية العديد من ال

فبغض النظر عن األخطاء واإليجابيات لكل رئيس، سنحاول في هذا العنصر . مسؤولية الحكم

. 268فرانسو بورغا،اJسIم السياسي ،المرجع نفسه ،ص - 149 قائد الناحية االعسكرية*ولي- ∗∗

قائد ھيئة ا*ركان للدرك الوطني ∗∗∗150- Ahmed Merrah ,op cit,p133. « Le vol fut exécuté dans la nuit du 07au 08 novembre 1982.Les participants à ce vol sont Bouiali ,MerrahAhmed,Bousnina Mohamed,Ferrah Omar,Ramdane Abdelkrim et Ouali Abdelaziz.ils ont pris 161 kg explosifs »

135

أن نقف على أهم المحطات التاريخية لكل عهدة، ونستشهد بالميدان البحثي من خالل تصورت

:ومواقف المبحوثين حول كل عهدة رئاسية من خالل التساؤل التالي

ل عهدة سياسية جسدت العدالة واالزدهار للبالد؟ما هي أفض

لإلجابة على التساؤل ينبغي علينا دراسة مراحل الحكم السياسي، التي مرت بها الجزائر، ابتداء

موضحين أهم . ∗من مرحلة بن بلة إلي ما نحن عليه من عهدة الرئيس عبد العزيز بوتفليقة

لنقف على . تم نرجع ونستشهد بالميدان الدراسي العوامل التي كانت تتحكم في المجال السياسي،

مواقف المبحوثين من خالل هذا العنصر، الذي يسمح لنا باكتشاف الثقافة السياسية لدي مجتمع

البحث، وكيف قولبت القناعات السياسية واإليديولوجية لديه؟

ما يخص هذا وعليه ومن أجل اإلجابة على هذا االنشغال، قمنا بتفريغ أجوبة االستمارة في

وجاءت معطيات االستمارة على النحو اآلتي، من خالل الجدول رقم ،الذي يوضح لنا . العنصر

تصورات مواقف المبحوثين، حول أفضل عهدة رئاسية حققت العدالة واالزدهار وجاءت نتائجه

:على النحو اآلتي

نتعرض " إلي عھدة أساس أنھا ظرف استثنائي ،وبالتالي سوف " علىھنا " نتعرض إلي فترة المجلس ا*على للدولة ، ∗

.خمس عھدات رئاسية الموضحة في الجدول علىبل سنقف .بوضياف و" إلي عھدة علي كافي

136

ة رئاسية جسدت العدالة يوضح توزيع تصورات المبحوثين حول أفضل عهد) 08( جدول رقم

واالزدهار للبالد

النسبة

الكلية

%

المجموع

الكلي

سن المبحوثين

]38 - 45[

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

النسبة المتغيرات

%

النسبة العدد

%

العدد

4.99 06 3.33 4

1.66 2

بن بلة

38.33 46 20 24 18.3

3 هواري بومدين 22

شاذلي بن جديد 3 2.5 2 1.66 5 4.16

إليامين زروال 8 6.66 13 10.83 21 17.49

34.99 42 14.16 17 20.8

3 عبد العزيز بوتفليقة 25

المجموع 60 50 60 50 120 100

137

:مرحلة بن بلة -أ

بعد استقالل، إرتبطت مسألة التداول على السلطة في الجزائر المستقلة بصراع عنيف ومرير

وتبدأ إرهاصات هذه األزمات، . بين اإلخوة اللذان اشتركا في طرد االستعمار وتحقيق االستقالل

، وأنصار العمل)القيادة العامة لجيش التحرير(عندما نشب الخالف بين أنصار العمل العسكري

العسكرية في الداخل ومنها الوالية الثالثة والرابعة والبعض من الوالية السياسي مع بعض القيادات

وكانت نتيجة هذا الصراع الذي حسم المسألة ).الحكومة المؤقتة بقيادة يوسف بخدة( ∗الثانية

.لعسكر الحدود، النموذج الذي ستبني عليه الدولة الجزائرية

كان عدد الو"يات العسكرية عند اند"ع الثورة التحريرية خمسة و"يات، وبعد مؤتمر الصومام أصبحت ستة و"يات ∗

ة خاصة بمنطقة القبائل والو"ية الرابعة خاصة بالجزائر وما جاورھا فالو"ية الثانية خاصة بمنطقة قسنطينة،والو"ية الثالث: وكان مقرھا البليدة

138

ساد الصراع والعنف بين أبناء من اتحدوا و فجروا الثورة إلخراج فرنسا االستعمارية، واحتدم

الصراع بين جماعة تلمسان، وجماعة القبائل حول من يتزعم قيادة البلد، وما هي الرهانات

د فتعد."والخيارات السياسية المقترحة إلخراج الجزائر من محنتها التي ورثتها عن االستعمار

الصراعات بين القيادات التاريخية ،األمر الذي أدى إلي استبعاد بعضها ونفي بعضها

ولعل ذلك يعد إهدارا لطاقات البالد وكفاءتها السياسية في مرحلة كانت الدولة الوطنية .اآلخر

.151"فيها تحتاج إلي قاعدة شعبية واسعة

، التي عرفت ∗ق عليهم جماعة تلمسانفمن بين الرموز المستفيدة من إرث االستقالل ما يطل

كيف تسيطر على الصراعات والشقاقات التي اندلعت بعد االستقالل من طرف جماعة تيزي

فمن الدعائم التي كانت ترتكز عليها جماعة تلمسان، أنها كانت تعتمد على جيش الحدود .∗∗وزو

،فإن 1962أحاطت بأزمة ففي زخم الفوضى التي "بقيادة وزير الدفاع ال حقا هواري بومدين،

الكثير من الناس لم يكن يدرك أن مجموعة تلمسان كانت تريد فقط اإلستالء على السلطة ،وهي

لم تصل إلي هدفها إال باستغالل مشاعر الشعب، الذي كانت تحدوه إرادة شرعية في السالم

.152"،ولكنه لم يكن متهيئا لوضع مأساوي أفرزته األيام األولي لالستقالل

االعتماد على قرار . فمن بين المعالم األساسية لنظام بن بلة ومعالم الدولة الجزائرية المستقلة

يقوم بتعويض مهام ∗∗∗، والذي ينص على إنشاء مكتب سياسي،1962ماي 27مؤتمر طرابلس

ت فقد حاول بن بلة من خالل إبعاد خصومه السياسيين البارزين، تركيز القرارا. الحكومة المؤقتة

- المنصف وناس، الدولة الوطنية والمجتمع المدني في الجزائر:محاولة في قراءة انتفاضة تشرين ا,ول أكتوبر 1511988 ،في ا+زمة الجزائرية الخلفيات السياسية وا/جتماعية وا/قتصادية والثقافية ،مركز الدراسات الوحدة العربية

. 207،ص 1،ط 1996،بيروت،

قد أسسھا بن بلة وتتكون من محمد خيضر وفرحات عباس ،وجيش الحدود تحت قيادة الھواري بومدين ∗جماعة تلمسان وكان يقود الجماع كريم بلقاسم ،ومحمد بوضياف وبعض الضباط المعارضين لجيش علىجاءت كردفعل

.د الحدو ∗∗ - محمد بوضياف،الجزائر إلي أين،ترجمة محمد بن زغيبة ويحي الزغودي،المراجعة،جمال الدين الصالحي،الجزائر 152

. 15ص. 1992،مطبعة النخلة،

كان المكتب السياسي يتكون من الزعماء الخمس التاريخين محمد بوضياف،أحمد بن بلة ،محمد خيضر،حسين آيت ∗∗∗يضاف إلي ھذه التركيبة محمد سعيد والحاج بن عI من الو"ية الخامة ،ونتيجة وجود عقدة أن علىأحمد،رابح بطاط

،محمد خيضر ،محمدي احمد بن بI:على النحو ا*تيالزعامة بين ھؤ"ء جاءت التشكيلة النھائية للمكتب السياسي .سعيد،الحاج بن عI،رابح بيطاط،وأقصي كل من بوضياف وآيت أحمد

139

كما راهن بن بلة . 1963السياسية ضمن مهامه الدستورية والقانونية من خالل المراسيم ودستور

على الدين اإلسالمي وذلك بإنشاء وزارة الحبوس والشؤون الدينية، األمر الذي يجعل اإلسالم دين

فمن خالل هذه المواقف أصبح األبناء الحقيقيين لحزب جبهة التحرير الوطني، في. الدولة

. السجون ورهن االعتقال

حزب جبهة التحرير "دخلت جبهة التحرير الوطني في مرحلة االحتضار السياسي عندما أصبح

الوطني هي في نفس الوقت الشعب والحزب والحكومة ،إنها كل شيء مادامت تحتكر لوحدها

اسة انفرادية فنتيجة وجود سي. 153"المجال السياسي،الذي لم تتحدد معالمه بدقة وبصفة نهائية

لشؤون البالد والعباد، أظهرت المعارضة السياسية من خالل الرموز التاريخية في الثورة ، قوتها

.من أجل التخلص من النظام األحادي ألحمد بن بلة

فإذا رجعنا إلي الميدان وحاولنا معرفة تصورات المبحوثين حول هذه العهدة، من حيث التقييم

. ع إلي المسافة الزمنية التي تفصل هذان الشريحتين على عهدة بن بلةتبدو ضعيفة وهذا راج

إضافة إلي أنها قصيرة من حيث المدة الزمنية حيث لم تقارب ثالث سنوات، وهي أصغر فترة

سنة 25و 18مقارنة بفترات الحكم الالحقة وقدرت نسبة المبحوثين الذين تتراوح سنهم بين

سنة 45و 38أما المبحوثين الذين تتراوح سنهم بين .%1.66بالمؤيدين لعهذة الرئيس بن بلة

.% 3.33فكانت نسبتهم

:مرحلة هواري بومدين - ب

◌قام هواري بومدين بانقالب عسكري أطاح بالرئيس أحمد بن بلة ،وأصبح أول رئيس يصل إلي

ريخ سبقه إال أن هذا التا. 1965جوان 19السلطة في الجزائر عن طريق انقالب عسكري يوم

حضره كل من بوتفليقة 1965جوان 2فقد عقد بومدين اجتماعا في وزارة الدفاع يوم "تحضيرات

- الطاھر بن خرف 8،النخبة الحاكمة في الجزائر 1962- 1989 بين التصور ا�يديولوجي والممارسات 153 دار ھومة للطباعة النشر ولتوزيع،2007، ط1،ص05 . السياسية،الجزائر،

140

حول إمكانية إقالة بن بلة قبل المؤتمر ....ومدغري وشريف بلقاسم والكومندان شابو وسليمان

.154"آسيوي دون إراقة دماء فرد مرباح باإليجاب- اآلفر

واستبدلت . 1967إلي ديسمبر 1965معية والدستور من جوان فعلق دور المكتب السياسي والج

بن بلة، بمؤسسات تتماشي مع طبيعة االنقالب ومراعية هذه المؤسسات الحاكمة في عهد

فأنشأ مجلس الثورة والحكومة، وكال الهيئتان كان يرأسهما هواري . لتحوالت، التي أفرزها االنقالب

لس الثورة ومجلس لحكومة؟فما هي المعالم السياسية لمج. بومدين

من ضباط جيش التحرير الوطني سابقا، وهنا تبرز مسألة شرعية النظام ∗يتكون مجلس الثورة

السياسي في الجزائر الذي يستند على المؤسسة العسكرية، بصفتها الضامن األساسي لديمومة

وكانت الصالحيات متداخلة بين مجلس الثورة والحكومة، التي ال . النظام السياسي في الجزائر

فإنه كلما غاب التنظيم اإلرادة السياسية عن طريق التنظيم "وضة لها تتحكم إال في السلطات المف

فكانت كل السلطات تحت . 155"المؤسساتي،كلما انحصرت السلطة،واألجهزة تذوب في بعضها

هيئة رئيس مجلس الثورة بقيادة هواري بومدين، فالحكومة هي سلطة مفوضة من طرف مجلس

.الثورة

97المرجع نفسه،ص - 154 يتكون مجلس الثورة من ستة وعشرون عضوا ثمIنية مسؤولين مدنيين و أعضاء سابقين في جش التحرير الوطنيوھم - ∗

عبد العزيز بوتفليقة الرئيس الحال للجزائر،قايد أحمد،شريف بلقاسم،مدغري،منجلي،محمدي السعيد،طيبي العربي،محمد 1965ھم الطاھر زبريرئيس أركان جيش الوطني الشعبي،سنة الصالح يحاويبوخمسة من قادة الو"يات بعد اJستقIل و

،صالح بوبنيدر ،محند ولحاج،يوسف الخطب،وبن حدو،وقادة القطاعات العسكرية الخمسة وھم سعيد عبيد،شادلي بن رية لغني،عبد z بلھوشات،إضافة إلي بوجنان أحمد وبن سالم في ھئة ا*ركانوبن شريف وأحمد داجديد،سوفي،بن أحمد عبد

عضون في ھيئة ا*من الوطني وفي ا*خير بومعزة كوزر لsقتصاد محساسش وزير الزراعة وكIھما من بقايا نظام بن .بومدين كرئيس ومدير ديوانه الرائد مو"ي المدعو شابو علىبلة عIوة

راجع- الطاھر بن خرف 8،النخبة الحاكمة في الجزائر 1962- 1989 بين التصور ا�يديولوجي والممارسات

السياسية،الجزائر ،دار ھومة للطباعة النشر ولتوزيع،2007، ط1،ص91 .

. 95،صالمرجع نفسه - 155

141

الب مشكلة التأييد الجماهيري، خاصة أن بن بلة كان له األثر فقد واجه بومدين بعد االنق

فاستثمر . البالغ في تأثير على الجماهير بواسطة خطابته، التي لها وقع في نفوس األفراد

بومدين هذه المسألة البالغة التأثير في الحفاظ عل سلطته و كسب االلتفاف الجماهيري حوله،

على الدول العربية، ووقوف بومدين بجانب فلسطين ودعمها بعد الهجوم اإلسرائيلي 1967عام

حيث رفع شعاره . بكل ما يملك، إيمانا منه بتوجهه العروبي اإلسالمي ولتحقيق التأييد الشعبي له

،إضافة إلي خطابه الشهير باللغة العربية في هيئة "نحن مع فلسطين ظالمة أومظلومة "المشهور

.جعلت بومدين يلقي التأييد الكامل من قبل الجماهير الشعبية كل هذه المواقف. األمم المتحدة

، فثم عرض 1963عمل نظام بومدين أيضا على سد الفراغ الدستوري بعد تعليق دستور

يحث رعاية حزب جبهة التحرير الوطني في . المشروع التمهيدي على ندوة وطنية إطارات األمة

لى مشروع الدستور، الذي عرض لالستفتاء ،وعلى إثره تمت المصادقة ع 1976- 06-11

.وكان التأييد الشعبي لهذا المشروع الدستوري 1976-11- 19الشعبي بتاريخ

أما الجانب االقتصادي فقد اعتمد بومدين على الجانب العاطفي اإليديولوجي،لبناء اقتصاد

اية أمره، تم يأتي وطني على الرغم، من أن االقتصاد يستند على أسس علمية وموضوعية في بد

فقد عكس بومدين المعادلة وهذا من أجل كسب التأييد . الجانب اإليديولوجي في المرتبة الثانية

ففي البداية تم امتصاص البطالة بتشجيع الهجرة إلي . "الجماهيري والحفاظ على سلطته المطلقة

مهاجر في عام ألف 845إلي 1962ألف في عام 452فرنسا حيث تزايد عدد المهاجرين من

، وهي السنة التي دغدغ فيه بومدين عواطف الشعب في خطابه بتبسة أين قرر إيقاف 1973

.156"فلجأ بومدين إلي البطالة المقنعة ،فتضخمت المؤسسات وهذا ما أدي إلي اإلفالس...الهجرة

- رابح لونيسي،الجزائر في دوامة الصراع بين العسكريين والسياسيين،الجزائر، دار المعرفة ،1999 ،ص109 . 156

142

. بقةكما عمد بومدين على توجيه مشروع الثورات الثالث، التي وضحناها في العناصر السا

ومنها الثورة الزراعية والصناعية والثقافة، لكن سرعان ما ستتلقى هذا البرامج معارضات من قبل

فقد عارض الطاهر الزبيري النزعة التسلطية لبومدين، وهو ما ساهم في إحداث . المجموعة ذاتها

ه حيث تقدمت ثالث فيالق عسكرية باتجا 1967ديسمبر 14ثاني محاولة انقالب ففي يوم

وبالتالي أجهضت . العاصمة، لكن قوبلت هذه الفيالق برد عاجل وفوري من قبل النظام الحاكم

فعمل بومدين . محاولة االنقالب وفر الطاهر الزبيري إلي تونس، والتحق بالمعارضة السياسية

. بكل ما أوتي من قوة من أجل الحفاظ على نظامه، وذلك باستحداث جهاز إستخبارتي فعال

. ∗الحفاظ على الوضع الراهن ومراقبة المعارضين السياسيين في الخارج يساهم في

فنجده . أما إذا عرجنا على المواقف المبحوثين حول عهدة النظام السياسي الهواري بومدين

سنة بنسبة 25إلي 18يحظي بتأييد، وقدرت نسبة المبحوثين الذين تتراوح أعمارهم مابين

. % 20سنة فقدرت نسبتهم ب 45إلي 38والمبحوثين الذين تتراوح أعمارهم بين . % 18.33

وهذا ناتج عن مواقفه اتجاه القضية الفلسطينية ،ووقوفه في المحافل الدولية بشيء يشرف سمعة

الشعب الجزائري ،إضافة إلي عمله لجبار في تحقيق العدالة االجتماعية عبر ثوراته

كان القطر عبارة ...لنمو األكبر تطابق بشكل محسوس نظام هواري بومدينفتعتبر مرحلة ا"الثالث

عن ورشة كبرى ففي كل األماكن نالحظ بناء الطرقات والمصانع والمدارس،إن نسبة البطالة في

انخفاض كما أن مستوى المعيشة أخد في التنامي،والنظام الغذائي أصبح ينطوي يوميا على

.157"اللحم

:بحوثين على النحو األتيوجاءت تصريحات الم

في ظروف 1967جانفي 03التاريخين التسعة اغتيل في يوم خيضر من محمد–من بين أوجه المعارضة ف الخارج - ∗

ويعد أيضا كريم بلقاسم من قدماء المنظمة الخاصة ساھم في إنشاء حزب الحركة الديمقراطية للتجديد الجزائريفي .غامضةآيت لي إضافة إ.1970أكتوبر 18يوم نيا في الكن معارضته لم تدم طويI وعتر عليه مخنوقا في ألم 1967أكتوبر 10

.في وجدة أحمد ،ومحمد بوضياف 157 -Marc Cote ,l’Algérie , paris, Masson,1996,p 120. « la phase e grande croissance correspond sensiblement au régime de H Boumediene…le territoire est ainsi le bien d’un vaste chantier ,partout routes usines, écoles, se constituent les chiffres du chômages régressent le niveau de vie augmente , le régime alimentaire incorpore désormais quotidiennement la viande »

143

):سنة 22أنثي (أحد المبحوثات تقول

في نظرتي الخاصة فترة بومدين هي الفترة الجميلة التي عاشها الشعب الجزائري حيث ال حقره و "

ال تهميش و ال اختالف طبقات ألنه ثوري و عايش الثورة الجزائرية و يحس بأعباء الناس

" يحبذون تلك الفترة و يتحسرون على ذهابها ومشاكلهم لدالك نري الناس كلهم

:سنة فكانت على النحو األتي 45إلي 38أما المبحوثين الذين تتراوح أعمارهم بين

):سنة 42ذكر (أحد المبحوثين يقول

قسما باهللا الناس أحسست بطعم الحياة في عهدة الرئيس بومدين،أما اآلن فنالحظ أنهم مشتتين الدهن "

يصنعون ألن في عهد الرئيس بومدين ال يوجد الحقرة التي نعايشها اآلن على أساس من ال يعرفون ما

على عكس ما كان سائدا في وقت بومدين أن الفقير والغني يعيشان بالمثل . يمك المال ال خوف عليه

"∗

مرحلة الشاذلي بن جديد -ج

وي أحد القادة النافذين في حزب بعد وفاة الرئيس هواري بومدين ،اشتد الخالف بين محمد يحيا

جبهة التحرير الوطني ،وعبد العزيز بوتفليقة الذي كان له باع في الثورة وأصبح المسئول األول

على العالقات الدبلوماسية ، حول من سيكون له الشرف في قيادة الجزائر، إال أن اإلتنان لم

في األخير بإبعاد كل من يحياوي فقد حسم الجيش الصراع"يكونا ضالعين في المؤسسة العسكرية

الشيء الذي أدي بظهور هذا .158"ويعين العقيد بن جديد.وبوتفليقة لتجنب النظام خطر االنقسام

فنستنتج أن هذه . األخير على مسرح األحداث السياسية بدعم ومباركة من المؤسسة العسكرية

بلة مرورا بالرئيس ببومدين األخيرة كان لها دور أساسي في تثبيت دعائم الحكم من الرئيس بن

.وانتهاء عند الرئيس الشاذلي

∗ وهللا العظيم يعني الناس ما عاشت غير في وقت بومدين و ذروك رانا غير ندمروا خاطر في وقت بومدين ما كانوش حاسين بھديك الحقرة لي رانا عايشنھا دروك لي عنده ھو إلي يعيش بصح في وقت بومدين الناس قاع عايشين كيف كيف كي الغني كي

" الفقير - رابح لونيسي،الجزائر في دوامة الصراع بين العسكريين والسياسيين،الجزائر، دار المعرفة ،1999 ،ص191 . 158

144

فثم تعديل القوانين األساسية لحزب جبهة التحرير الوطني "فعمل الشاذلي على تقوية نظامه

من اجل إعطاء صالحيات نافذة للرئيس بن جديد 1980جوان 19و 16الذي أنعقد ما بين

فأقدم على إبعاد الرجال . 159"المكتب السياسيللهيمنة على الحزب من خالل تعيين أعضاء

األقوياء في عهد بومدين وهم بلعيد عبد السالم، محمد صالح يحياوي، وعبد العزيز بوتفليقة،

وغيرهم كثيرون، كما أبعد رجل الظل قاصدي مرباح، من دواليب العمل اإلستخبارتي وادخاله

ب سياسي صغير يدعي الحركة الجزائرية في سلك الوزارات، إال أن ينتهي به األمر كزعيم حز

كما قام الشاذلي بإصالحات اقتصادية من خالل برنامج مكافحة الندرة، ورفع . للعدالة والتنمية

وذلك من خالل إستراد الكماليات إليهام الشباب، بأن مرحلة ".من اجل حياة أفضل "شعار

وبهذا قد انفتح الشاذلي . كهة الغرباإليديولوجية قد ولت وجاءت حياة مغايرة فيها الكثير من ن

على الغرب وهي سياسة معاكسة تماما لخط بومدين، حيث وفي سابقة هي األولي من نوعها،

يقوم الشاذلي بزيارة باريس التي قال في حقها بومدين من قبله أن بين الجزائر وفرنسا جبال من

.الجبال وأنهار من الدماء

رية فقد أجري الشاذلي بن جديد، سلسلة من التغييرات أزاح أما على صعيد المؤسسة العسك

وتقدم إلي الواجهة . بموجبها الحرس الثوري القديم لبومدين، من خالل إحالتهم على التقاعد

ضباط تكونوا في المدارس الغربية وكان لهم نصيبهم في إنجاح الثورة التحريرية ، ونذكر منهم

ي،عبد المالك قنايزية، وغيرهم كثيرون من أجل إعطاء نفس خالد نزار،عباس غزيل ،محمد العمار

جديد لهذه المؤسسة الهامة،كما عرفت الجزائر إبان حكم الرئيس الشاذلي جملة من اإلضطربات

: التي نوجزها في ثالث أبعاد

أحدات تيزي وزو بسبب عدم السماح للكاتب القبائلي من إلقاء محاضرة في معقل القبائل، -

مولود معمري من إلقاء محاضرته في تيزي وزو ويسمح له في قسنطينة ؟ وهنا فلماذا يمنع

تبرز فرضية المؤامرة على نظام الشاذلي، باستغالل مسألتي التعريب واألمازيغية، كبعدين

159 . 200المرجع نفسه ،ص -

145

وكانت هذه األحداث تحصيل حاصل لسياسة الشاذلي . هويتين للتصارع على السلطة

.روز الطابع التفردي للسيطرة على الحزبالهادفة، إلي إبعاد رموز بومدين ،وب

بروز الصراع بين اإلسالميين والعلمانيين في الجامعة مما أدي إلي بروز الحركة -

.اإلسالمية المسلحة بقيادة بويعلي كما هو موضحا في العناصر السابقة

.ضد النظام الحاكم وهذا ما سنعرج عليه في العنصر الموالي 1988ميالد حوادت أكتوبر -

-

لم تعبر عن تأيدها لمرحلة الشاذلي، ألنهم ال . فنالحظ من خالل الجدول أن العينة المبحوثة

يرون فيه الرئيس الذي يجسد مطامحهم خاصة الجيل الفئة العمرية الثانية التي عايشت جحيم

وقدرت نسبة المبحوثين . شخص بقوات النظام 100التي قتل فيها أكتر من 1988أحدات

سنة بنسبة 25إلي 18هدة الشاذلي بالنسبة للفئات العمرية التي تتراوح بين المؤيدة لع

سنة حيث قدرت نسبتهم 45إلي 38،إضافة إلي المبحوثين الذين تتراوح أعمارهم بين 2.5%

. % 1.66ب

مرحلة إليامين زروال -د

عتنا المتواضعة لم نتعرض لمرحلة محمد بوضياف وال إلي مرحلة على كافي، ألنه حسب قنا

إال أننا .لهذا السبب تفادينا ذكرها لم يصوت فيها الشعب على من يحكمه، تشكل مراحل انتقالية،

في نفس الوقت نعترف بالقيمة العملية والمجهودات المضنية التي بدلت من طرف محمد

ضياف بوضياف، وعلي كافي، إلنقاذ الجزائر من محنتها، وهذا ما كلف اغتيال الرجل محمد بو

.في عنابة

ففي أواخر . من أخطر المراحل الرئاسية، التي عرفتها الجزائر ∗فتعد مرحلة زروال

تسلم اللواء السابق إليامين زروال رئاسة الدولة الجزائرية ،وبهذا قد تمكنت المؤسسة 1994جانفي

∗ إلتحق إليامين زروال بالثورة التحريرية وعمره في السادسة عشر ،وقد عرف له حبه للوطن والدفاع عنه ،خريج ا*كاديميات

زاول عمله في المؤسسة لعسكرية بعد فترة ا"ستقIل إ" أن رقي إلي رتبة لواء،قدم استقالته لشاذلي بن جديد الذي .العسكرية العربية . بعد اغتيال محمد بوضياف أدرج اسمه في "ئحة من يقودون الجزائر.ي عاصمة رومانيا عينه سفيرا للجزائر ف

146

تمر بها العسكرية اإلشراف المباشر على السلطة، نتيجة الظروف االستثنائية التي كانت

وجود تواصل في 1995نوفمبر ، 16فأكدت نتائج االنتخابات الرئاسية التي جرت في "الجزائر

، والتصويت بقوة لصالح مرشح أقوي %75طبيعة النظام السياسي،فاإلقبال القوي للناخبين ب

من األصوات كلها مؤشرات تدل على حاجة ملحة لدى المجتمع % 63مؤسسات النظام ب

. 160"وتفضيله على وضعية الفوضى واالضطرابلالستقرار

حيث فجر الوزير األسبق . فعانت الجزائر من االنهيار االقتصادي نتيجة الرشوة والمحسوبية

مليار دوالر أمريكي، إضافة إلي تخبط 26عبد الحميد إبراهيمي، قنبلة اختالس الرسميين ل

تماعي في بداية التسعينات، بإمضاء اتفاق فقد ازدادت حدة التفاوت االج"الجزائر في المديونية

، والبدء في تطبيق 1994إعادة جدولة الديون الخارجية مع صندوق النقد الدولي في أفريل

وتحرير % 50من تخفيض قيمة العملة ب... برنامج التعديل الهيكلي لالقتصاد، وما تبع ذلك

ف عاجزا على تجاوز أزماته، الشيء الذي جعل النظام يق.161"مجمل األسعار وتجميد األجور

وقد تزامن هذا االنهيار االقتصادي . غير قادر على استتباب األمن والحفاظ على الوضع الراهن

فعلى . مع تزايد وتفاقم األعمال اإلجرامية واإلرهابية، والتي شملت كافة مناطق واليات الجزائر

ن على البلد لتصدي لألعمال الصعيد األمني وقفت المؤسسة العسكرية مع األبناء الغيوري

.اإلرهابية

25عرفت هذه المرحلة تدهور أمني لم تعرفه الجزائر قط، فأصدر قانون تدابير الرحمة في

، والغاية من هذا العمل هو فتح الباب أمام كل الذين يريدون وقف العمل 1995فبراير سنة

كما . اذ، ومنهم بوخمخم، وعلى جديالمسلح، كما تم إطالق كبار المسئولين في الجبهة لإلنق

وبعد مرور أربعة سنوات، يفاجأ الرئيس زروال الجميع . وضع عباسي مدني في اإلقامة الجبرية

- عنصرالعياشي،سوسيولوجيا الديمقراطية والتمرد بالجزائر،مصر ،دار ا*مين للطباعة والنشر والتوزيع 160

. 21،ص1،ط1999القاھرة، 161 . 17وص 16المرجع نفسه ،ص -

147

، وهذا ما أدي 2000، التي كان يفترض أن تنتهي سنة 1998سبتمبر 11بتقديم استقالته في

.إلي إعالن انتخابات رئاسية مبكرة

أما المبحوثين . % 6.66سنة بنسبة 25إلي 18تتراوح أعمارهم بين فعبر المبحوثين الذين

، وهذا راجع إلي خصوصية هذه % 10.83سنة فقدرت ب 45إلي 38الذين تتراوح أعمارهم بين

المرحلة حيث انعدم األمن وانتشرت الفوضى في عامة البالد، إضافة إلي شخصية الرئيس زروال

إال أن هذه النسب تبدوا مرتفعة عن نسب . اط المؤسسة العسكريةالتي لم تكن معروفة إال في أوس

الرئيس الشاذلي والرئيس بن بلة، وال تضاهي نسب الرئيس هواري بومدين أو الرئيس عبد العزيز

. بوتفلقية

مرحلة عبد لعزيز بوتفليقة -ه

عرفت الجزائر مرحلة عسيرة بعد تقديم الرئيس إليامين زروال استقالته، نتيجة وجود األعمال

فحاولت المؤسسة العسكرية أن تلقي الرجل المناسب الذي يستطع . اإلجرامية، والركود االقتصادي

أن يتأقلم مع هذه الظروف الصعبة، فوقع االختيار على عبد العزيز بوتفليقة، على أساس أنه

يمثل الحرص القديم لهواري بومدين، الذي تعتبر مرحلة حكمه من أروع عهدات الرئاسية في

لبوتفليقة من ∗فوقع الرئيس بوتفليقة في حرج نتيجة خروج المنافسين السياسيين . الجزائر المستقلة

. 1999أفريل 15االنتخابات الرئاسية والتي جرت في

. 1999ديسمبر 11االنتخابات الرئاسية، صدر قانون في فبعد النجاح الباهر لبوتفليقة في

وذلك في إطار االستفتاء الشعبي حول مشروع قانون الوئام المدني، الذي أطلقه الرئيس عبد

∗ م محفوظ نحناح زعيم حركة مجتمع السلم، الذي رفض ملفه بسبب عدم مشاركته في الثورة ملف لترشح للرئاسيات منھ 28قدم :التحريرية ،وكان المنافسون على النحو اnتي

أحمد طالب إبراھيمي ينتمي إلي أسرة الشيخ البشير إبراھيمي الرجل الثاني في جمعية العلماء المسلمين بعد عبد الحميد ابن - باديس

يس حكومة سابق في عھد الرئيس الشاذلي بن جديدمولود حمروش رئ - عبد هللا جاب هللا رئيس حركة النھضة - حسين آيت أحمد من الزعماء التاريخيين رئيس حزب جبھة القوي ا"شتراكية - مقداد سيفي رئيس حكومة في عھد الرئيس إليامين زروال -

. "ية الرابعةيوسف الخطيب عقيد في جيش التحرير الوطني، قائد الو -

148

صوتا معه، وستة 228ب 1999جويلية 08العزيز بوتفليقة ،ووافق عليه مجلس النواب في

القانون وقف المالحقات العسكرية عن ويتضمن هذا. عشر صوت ممتنعا،وأقره مجلس الشيوخ

اإلسالميين، الذين لم يرتكبوا أعمال

إجرامية ،أما من أرتكب الجرائم في حق المؤسسات الجمهورية من تخريب أو اعتداء على أرواح

.المواطنين فتخفف عليهم العقوبة

ل على خلق جو عم.2004وبعد فوز عبد العزيز بوتفليقة بعهدة ثانية في رئاسيات أفريل

لحقن الدماء الجزائريين ،فلم يكتف بالوئام المدني، وذهب يؤسس العتماد مشروع السلم

والمصالحة الوطنية، بعد أن

ورجعت الجزائر إلي مكانتها الدولية . حضيت برامجه بثقة الشعب، حيث عم األمن واالستقرار

حاسم، ألي وهو التصويت على يقف الجزائريين أمام موعد 2005سبتمبر 29ففي . المرموقة

ميثاق السلم والمصالحة الوطنية، ومن أهم بنوده معالجة آثار األزمة، التي تقاتل فيها اإلخوة

الجزائريين من خالل إيجاد الحلول العملية لوقف الفتنة بين الشرائح االجتماعية، وذلك بالتكفل

العفو عن المسجونين والمعتقلين، وابطال بالعائالت التي انخرط مسئوليها في األعمال اإلرهابية، و

.2000جانفي 13المالحقات العسكرية واألمنية ضد من وضعوا سالحهم بعد

عمل بوتفليقة على تطوير . أما في ما يخص الجانب االقتصادي، وبعد صعود أسعار البترول

فأراد تحقيق مكانة اقتصادية للجزائر بجلب "القطاع الخاص، وذلك بتشجيع االستثمار

االستثمارات الخارجية كما فعلت كوريا الجنوبية خاصة وان الجزائر تمتلك بنية تحتية ونسيج

وبالتالي . 162"قادر على جلب االستثمار ويتطلب ذلك تحقيق استقرار سياسي صناعي متطور

عمل الرئيس بوتفليقة على خلق إرادة سياسية تصنع االستقرار، وهذا ما انعكس إيجابا على

الوضعية االقتصادية، من خالل كثرة البرامج المشاريع المنجزة، التي ظلت حبيسة في أدراج

.األمن واالستقرار المكاتب، نتيجة عدم وجود - رابح لونيسي،الجزائر في دوامة الصراع بين العسكريين والسياسيين،الجزائر، دار المعرفة ،1999 ،ص276 .162

149

ومن خالل هذا جاءت نسبة المبحوثين المؤيدين لعهدة الرئيس عبد العزيز بوتفليقة، والذين تتراوح

:وجاءت تصريحاتهم على النحو األتي . % 20.83سنة، بنسبة 25إلي 18أعمارهم بين

):سنة 22أنثي (أحد المبحوثات تقول

فانه مند أن حكم الرئيس بوتفليقة البالد بدأت البالد تسير واهللا العظيم يعني على حسب ما اعلم"

رويدا رويدا إلي األمام و ال ننسي تلك الديون التي كانت على الجزائر و اإلرهاب الذي قضي

".عليه ال أقول نهائيا و إنما أحسن مما كنا عليه حيث بدأت الجزائر تتنفس في حكمه

سنة فكانت نسب التأييد لعهدته الرئاسية بنسبة 45إلي 38بيم أما المبحوثين الذين تتراوح أعمارهم

: وجاءت تصريحاتهم على النحو اآلتي%.14.16

):سنة 38ذكر (أحد المبحوثين يقول

حسب نظريتي فانه بوتفليقة أقام بالبالد من الحضيض إلي األمام حيث انه بدا يعطي فرص "

لم تكن تعرف في أي فترة حكم سابقة و خصص العمل إلي جانب المساعدات االجتماعية التي

منح للشيوخ إلي جانب انقاد البالد من األزمة التي كان يعيشها و هي فترة ليس باإلرهاب و إنما

".فترة الدم و الدموع و هي فترة سوداء في حياة كل جزائري

بومديني، إضافة وهذا راجع إلي شخصيته التاريخية حيث كان من الرجال األكفاء في العهد ال

إلي مشاريعه األمنية واالقتصادية ،كما ال ننسي مستواه الفكري والثقافي، من خالل المهرجانات

والتجمعات التي كان ينضمها حيث يتكلم بلغة مجتمعه مستعمال الصراحة والواقعية في معالجة

.القضايا االجتماعية والدولية

150

:التعدديةواقرار شرعية 1988حوادث اكتوبر-6

تعتبر الشرعية من المفاهيم األساسية التي تندرج ضمن علم االجتماع السياسي، وهي تعني

بكل بساطة قبول األغلبية العظمي من المحكومين تولي حاكم إدارة البالد، وبالتالي يستطيع

هناك فأمام هذا التعريف نستخلص أن. الحاكم إدارة شؤون حكمه ألنه يرتكز على شرعية الشعب

نوع من القبول والتراضي بين المحكومين والحاكم لتولي سلطة الحكم، وال يوجد أي شكل من

وقد اقترح ماكس فيبر .أشكال اإلذعان أو القصر أو الجبر على الشعب إلقرار اختيار حاكمهم

في األصل "تصنيفات الشرعية التي أدرجها في ثالث عناصر أساسية هي على النحو األتي

ث دواعي لتبرير السيطرة ومنه يوجد ثالث تأسيسات للشرعية ،الشرعية العقالنية يوجد ثال

.163"،التقليدية،والكارزماتية،تكون هذه التصورات أيضا أكثر قوة لبنية السيطرة

فقد أدرك ماكس ومن تبعوا نمط هذه التصنيفات لمصادر الشرعية، أن هذه التقسيمات

معاش، تختلط هذه المصادر للشرعية ببعضها البعض بدرجات مثالية، حيث انه في الواقع ال

متفاوتة ومتباينة، فقد تكون السلطة تستند على الشرعية التقليدية والعقالنية كماه الحال في

بريطانيا، وقد تحتوي السلطة على المصادر الثالث إبان حكم ديغول في فرنسا، حيث أن السلطة

لكن ما يهمنا من هذه التقسيمات، هو معرفة . والعقالنية كانت تجمع بين الكاريزما والتقليد

الطابع العام لشكل هذه السلطة، فعلى الرغم من هذه التداخل والتشعب بين مصادر الشرعية

الحكم في الغرب، إال أننا في األخير نجد العنصر الغالب في هذه الشرعيات هو الشرعية

.الحكم العقالنية التي تضفي الطابع العام لشكل

163 -Il existe en principe trois raisons qui justifient la domination et par conséquent il existe trois fondements de la légitimité, la légitimité rational, traditionnel, charisme, c est représentations sont également d’une très grande pour la structure de la domination. Voir en particulier, MAX WEBER, le savon et le politique, librairie plomb ,1959 p102

151

فأدي انتقال السلطة عند االستقالل إلي انفصال مهم عن اإلرث "أما إذا عرجنا إلي الجزائر

واعتمدت البلدان أنظمة الحزب الواحد وبعض أشكال .السياسي واالقتصادي لالستعمار

، وما إنجر 1988ونجم عن هذه السياسات الترقيعية بروز انتفاضة أكتوبر . 164" االشتراكية

، 1989من إصالحات سياسية واجتماعية التي عرفها النظام السياسي بعد تعديالت دستور عنها

:سنحاول مناقشة كل هذه المواضيع من خالل بعدين أساسيين وهما على النحو األتي

. 1988البعد األول التغييرات التي نجمت عن أحدات أكتوبر -

.البعد الثاني يتمثل في موقف المبحوثين من هذه االنتفاضة -

فاألمور ."عندما وصلت الساحة السياسية إلي طريق مسدود 1988بدأت بوادر أحدات أكتوبر

وصلت أوال إلي قمة األزمة بعد ثمانية أعوام من ربيع تيزي وزوا،وبعد عامين من فتن

النفجار السكاني غداة انهيار أسعار البترول في عام وألول مرة ومنذ عهد طويل،تسبب ا.قسنطينة

وبالتالي حل اليأس محل الشباب الذين يقل سنهم عن عشرين ....وانهيار أسعار الدوالر 1986

فنتيجة تردي األوضاع ،وجه الرئيس 165".عاما،وهم يمثلون خمسة وستين بالمائة من المجتمع

على التلفزيون، عندما لوح أمام رجال 1988سبتمبر 19الشاذلي بن جديد خطابا في مساء

وذلك عبر انتقاده لإلدارة . حزب جبهة التحرير الوطني بإجراء إصالحات اقتصادية وسياسية

والحزب،على أساس ظهور ظواهر كالرشوة والتطاول على القانون، وهكذا كان هذا الخطاب

.خبط فيهابمثابة كشف سياسية الحزب الواحد ونتائجه الشعبوية التي كان يت

فقد . تصاب مؤسسات الدولة بشلل تام، نتيجة وقوع االنتفاضة الشعبية 1988أكتوبر 05وفي

فقد حرقت محافظات . خرجت كل الشرائح االجتماعية منددة بالوضعية التي آلت إليها البالد

لتي وطالبو بوضع حد للحقرة والفساد والرشوة والمحسوبية، ا. الحزب وكل ما يرمز إلي الدولة - محمد عبد الباقي الھرماسي،المجتمع والدولة في المغرب العربي،مركز دراسات الوحدة العربية،1999 ، ط3 ، 164

. 150ص

- أحمد رواجية،ا�خوان والجامع:استط�ع للحركة ا�س�مية في الجزائر:تعريب خليل أحمد خليل،الدراسات 165.5ص) 1993دار المنتخب العربي،:بيروت(ا/جتماعية والسياسية

152

فكانت الغالبية العظمي، الذين قتلوا . أوقعت البالد والعباد في أزمة خانقةباسم الشرعية الثورية

من الواضح أن االستشهاد باالستقالل كقيمة رمزية مثلها "واعتقلوا هم من أبناء االستقالل

أن معظم ومن األهمية بمكان أن نشير إلي . الحكومات في السلطة فقدت اآلن الكثير من اإلقبال

المواجهات التي حصلت حديثا مع الدولة ومن يمثلها في شمال إفريقيا بدأ بها الجيل الناشئ الذي

.166"ال يشارك الجيل السابق الذكريات التاريخية

عكس - فجاءت حوادث أكتوبر كتوجه نحو الديمقراطية والمجتمع المدني المفتوح على نفسه

كة في السلطة والثروة واختيار من يمثلوه وهي كلها سمات من خالل المشار - تيار الحزب الواحد

للمجتمع المدني الذي بدأ يفرض صيته على العالم العربي ، بعد انهيار المنظومة االشتراكية

ساهم هذا الحدث على نحو سريع . ونجاح الدول الرأسمالية في فرض قواعد لعبتها على العالم

لتطوري لهذا المفهوم، على أساس أنه النموذج األمثل لحل وجذاب في إبراز الطابع الحداتي وا

إشكاليات التخلف والتبعية من األخر، بعد تطبيق النظام االشتراكي ووصوله إلي طريق مسدود

.في الدول العربية والجزائر على وجه الخصوص على أساس أنها تمثل حقل الدراسة

فالمعطي االجتماعي . طالب اجتماعية وسياسيةفكانت هذه األحداث كنتيجة طبيعية لتحقيق م

يكمن في رفع الحقرة واإللحاح على النزاهة والشفافية في التعامل مع األطياف االجتماعية بعيدا

أما المعطي السياسي يكمن في التعددية السياسية . عن كل مصوغات قرابية أو إثنية أو جهوية

وانهاء مرحلة الحزب الواحد

من الناحية السياسية ،أصبح الجميع مع بداية التسعينات يري بأن "ت البالد والعبادالمتزعم لخيارا

الحزب الواحد يؤدي بالضرورة إلي اختناق في الحريات الفردية والجماعية،كما أنه يتمتع بسلبيات

كثيرة ال داع

- محمد عبد الباقي الھرماسي،المجتمع والدولة في المغرب العربي،مركز دراسات الوحدة العربية،1999، ط3 ، 166

165ص .

153

تعتبر تعبير واضح لغضب المواطنين 1988أكتوبر 05إن أحدات .لخوض في عرضها هنا

لناتج عن التناقض الصارخ بين محتوي خطاب السلطة ونتائج مخططات التنمية التي ا

.167"سطرتها

فوجدت النخبة السياسية الحل في المجتمع المدني، بصفته الوازع األساسي في فك التناقضات

الداخلية واعادة مسألة الرباط االجتماعي من جهة ،ومن جهة أخري متابعة خيارات الغرب

أما االتجاه اإلسالمي الذي كان ينشط في .ذي يفرض قوته الرمزية والمادية لتبني قيمه ومعاييرهال

السرية، حاول أن يسجل حضوره من خالل هذه األحداث حيث لعب دورا حيويا في توجيه هذه

االنتفاضة الوجهة اإلسالمية، على أساس أنها ثورة قام بها المسلمون ضد العصاة والمفسدين

وذهب على بلحاج في خطبة الجمعة إلي أكثر من هذا، حيث حث . يمثلون النظام الذين

فلكل قضية ما لم يكن نص يحرمها فهي تدخل في المصالح "المسلمين على قتال الكافرين،

إن طائفتان "بقوله تعالى 168"مدلال على وجوب المشاركة. المرسلة يقوم بها المسلمون ويعمل بها

أصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء من المؤمنين اقتتلوا ف

.169"إلي أمر اهللا

وهنا يقوم على بلحاج بإسقاطاته السهلة والغير المكلفة، فالشعب تصارع مع نظامه،وهذا

األخير استعمل كل ما في وسعه إلخماد نار الفتنة، وحماية األفراد والممتلكات والقضاء على

وضى، فوجب على الشعب قتال هذه الفئة الظالمة، حسب طرح بلحاج الرجل الثاني في الف

، فعمل على توظيف 1988أكتوبر 5فأحس النظام بخطورة األدلجة الدينية النتفاضة . الحزب

وذلك بإيجاد التأويالت والتفسيرات المناسبة لآليات . الدين اإلسالمي من أجل معاكسة المعارضة - محمد بوسنة،"الحركة الجمعوية في الجزائر:نشأتھا وطبيعة تطورھا ومدي مساھمتھا في تحقيق ا,من 167 والتنمية".مجلة العلوم ا:نسانية،العدد17،جوان2002 ،الجزائر،ص138 .

168 . 14/10/1988خطبة الجمعة،مسجد السنة ،باب الواد،علي بلحاج في - 169 . 9القرآن الكريم،سورة الحجرات،اnية -

154

أكتوبر إلي الحديث 7نة النبوية، التي تدعو إلي الهدوء، فحولت المساجد ابتدءا من القرآنية والس

عن هذه األحداث مستغلة في هذا الدولة المسجد وخطب األئمة، لتغليب الحكمة والبصيرة على

التهور، داعين إلي تغيير هذا المنكر حيث وظفت اآليات واألحاديث النبوية في هذا اإلطار على

:تيالشكل األ

وال تنازعو فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن اهللا "...،170"إعتصموا بحبل اهللا جميعا وال تفرقوا"

من رأي منكم منكرا فليغيره ."172"كل مسلم على مسلم حرام دمه،وماله،وعرضه"، 171"مع الصابرين

.173"بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليمان

نتيجة من خالل هذا التوظيف الديني ،احتكار النظام لتفسير اآليات لما يخدم وجاءت ال

وبغية عدم الفصل بين التنظير الفكري لحوادث . مصالح الدولة والمجتمع من أجل إخماد الفتنة

. ،ومواقف المستجوبين حول هذه المحطة السياسية الهامة في تاريخ الجزائر 1988أكتوبر

ئج االستمارة على الجدول الموضح أدناه، حيث جاءت نسب المبحوثين سنحاول أن نفرغ نتا

:على النحو األتي

لدي المبحوثين حسب السن 1988يوضح توزيع أسباب المؤدية إلي انتفاضة )09(جدول رقم

170 . 103القرآن الكريم،سورة آل عمران،اnية - 171 46القرآن الكريم،سورة ا*نفال،اnية - 172 .حديت نبوي - 173 . حديت نبوي -

النسبة

الكلية

%

المجموع

الكلي

سن المبحوثين

] 38 -[45

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

المتغيرات

النسبة

%المئوية

النسبة العدد

%المئوية

العدد

تطلع شعبي لقيام الدولة 4 3.33 05 06 9 9.33

155

فمن خالل الجدول تتبين لنا أن النتائج متقاربة في الطرح بين الفئتين،مع اختالف في نسبة

سنة، والفئة الثانية التي يتراوح عمرها بين 25إلي 18فكال الفئتين الذين يتراوح سنهم بين .

، جاءت كرد فعل ضد التهميش 1988سنة ،كلهم متفقين على أن أحدات أكتوبر 45إلي 38

.% 36أما الفئة الثانية ب % 28.88رة،حيث قدرت نسبة الفئة األولي ب والحق

األولي لم تعايش أحدات أكتوبر ولم تكن فيها فاعلة، على عكس الفئة فنالحظ أن الفئة

الثانية،إال أنها عبرت عليها كتحصيل حاصل للحقرة والتهميش، وهو نفس األسلوب التي عبرت

أن هذا راجع إلي الحس العام لذا المجتمعات المضطهدة ،التي تمقت يبدو. عنه الفئة الثانية

وتكره االستبداد مهما كانت أشكاله، إال أنه ينتابنا شعور من خالل الجدول أن الفئة األولي رأت

%12.50في هذه األحداث أيضا، أنها تطلع نحو الخيار الديمقراطي، وعبرت عن هذا بنسبة

اإلسالمية

انتفاضة ضد التهميش و 24 28.88 30 36 54 64.88

الحقرة

التحررمن أحاديةالحزبية 10 8.33 5 06 15 14.33

تطلع لقيام ديمقراطية 15 12.5 4 03.33 19 15.83

شيء آخر أذكره 2 1.66 4 03.33 6 4.99

ال أعرف 4 3.33 7 08.40 11 11.73

ال جواب 1 0.83 5 06 6 6.83

المجموع 60 50 60 50 120 100

156

اجع حسب تخميننا إلي فرضية التلقين الذي تتعرض له هذه الفئة وهذا ر .،وهي نسبة محترمة

سواء تعلق األمر بالبرامج التعليمية ،أو الفضائيات التي تشرف عليها الدولة من خالل اإلعالم

ويمكن لنا في األخير أن نستشهد بأقوال المبحوثين حول طبيعة أحدات أكتوبر . بمختلف ألوانه

:وجاءت تصريحاتهم على النحو اآلتي - سنة 25إلي 18هم بين الذين تتراوح أعمار - 1988

)سنة 19ذكر(أحد المبحوثين يقول

تعتبر حوادث أكتوبر أنها من أعنف الحركات االحتجاجية ،نتيجة الظلم والفساد الذي انتشر في "

هو المجتمع وهنا علينا أن ال نستهين بقدرات الشعب الجزائري، ونتهمه بالفوضوي أو التخريب ف

."ضد الظلم والفساد أي كان

سنة على النحو 45إلي 38وجاءت أيضا تصريحات الفئة الثانية التي تتراوح أعمارهم بين

:اآلتي

)سنة 32ذكر (أحد المبحوثين يقول

ال تنسي أبدا فقد اندلعت المواجهات بين الشرطة والمتظاهرين كي يسقطوا 1988أحدات أكتوبر "

الشرطي يطارد مجموعة بمفرده وبغير حق ،فاستغل المواطنون هذه الفرصة الحقرة والظلم ،فكان

".وصبوا جل غضبهم على كل ما يرمز لألمن ووقع القتلي والجرحى

وبالتالي نستنتج من هذه المعطيات أن فرضية المعطي االجتماعي والمعطي الثقافي اللتان

سنة هم من التفوا حول مشروع 45إلي 38تنصان على أن الفئة العمرية التي يتراوح سنها بين

سنة تري 25إي 18الدولة اإلسالمية في خطاب الفيس أما الفئة الثانية والتي يتراوح سنها بين

،وجدنا من 1988ومن خالل مؤشر سبب مظاهرات أكتوبر .في هذا المشروع مجرد صرخة ألم

سنة قد تحققت على 25إلي 18ين خالل معطيات الميدان ،أن الفئة العمرية التي تتراوح ب

أما الفرضية المرتبطة بالفئة الثانية . أساس أن سبب االنتفاضة راجع إلي وجود الحقرة والتهميش

سنة لم تتحقق على أساس أن سبب المظاهرات هو إقامة 45إلي 38التي تتراوح سنها بين

.هو وضع حد للحقرة والتهميش الدولة اإلسالمية ، إال أن هذه الفئة رأت أن سبب االنتفاضة

157

وعالقتها بالدولة اإلسالمية، التي هي موضوع البحت 1988أما في ما يخص حوادث أكتوبر

. فنالحظ أن كال الفئتين لم تر في هذه األحداث على أنها دافع ومطلب إلقرار الدولة اإلسالمية.

ا االجتماعي الهادف إلي من بعده 1988والسؤال الذي راودنا كيف تحولت مطالب أكتوبر

القضاء على الحقرة وتحسين القدرة المعشية للمواطن، إلي مطلب مغاير تماما يناشد لقيام الدولة

اإلسالمية؟

فمن خالل هذا التساؤل سنحاول أن نعرج على تحليل هذا العنصر لما يحمله من أهمية في إبراز

.هذا في العنصر الالحق من هذا الفصل طبيعة األزمة التي مرت بها الجزائر، متطرقين إلي

: واعادة إنتاج األزمة 1989التعددية الحزبيةل -7

من األزمات، التي مست نسيجها االجتماعي، شهدت الجزائر مع نهاية الثمانيات انتشار جملة

نتيجة وجود أشكال من التناقضات والصراعات، التي أدت إلي إصالحات سياسية من جهة، و

، وما أحدثته من خلخلة في األبنية 1988اجتماعية من جهة أخري، خاصة بعد حوادث أكتوبر

فغياب الحرية .يجول في نواياهماالجتماعية والسياسية فاسحة الدور للسياسيين بتعبير عن ما

أحدات (وميالد الديمقراطية من جديد بفعل أعمال عنيفة السياسية في الجزائر بعد االستقالل،

،التي لم تكن قناعة سياسية واضحة لدي معظم الفعاليات السياسة سواء أكانت ) 1988أكتوبر

مقراطية إلي عصا سحرية يحبذها في المعارضة أو النظام ذاته، الشيء الذي أدي إلي تحويل الدي

وهذا ما انعكس سلبا على التحوالت االجتماعية سواء تعلق . البعض ويكفر بها البعض اآلخر

.إلخ...األمر بالبناء السياسي أو اقتصادي أو الثقافي

فعلى المستوي السياسي انتقل النظام السياسي في الجزائر من مرحلة الحزب الواحد، إلي

. الحزبية التي أفرزت لنا أحزاب سياسية بمختف عقائدها اإليديولوجية واللغوية واإلثنية التعددية

وهنا سنقف على شعبوية نظام الحزب الواحد من جهة، واعادة إنتاج الشعبوية في التعددية

فيؤيد عبد اهللا "الحزبية عن طريق حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة من جهة أخري

158

أنه ال يوجد أي نظرية منسجمة مع الدولة اإلسالمية ،ولكن ببساطة وبصيغة العروي، على

، من خالل برنامج الدولة اإلسالمية ولو 174"منفردة تعريف للشروط لشرعيتها على أنها طوبوية

اقتضي ذلك باللجوء إلي الجهاد حسب طرحهم،تم نوسع دائرة النقاش بإقحام العمل الميداني

.زمة التي عاشتها الجزائر وموقف المبحوثين من األ

فنالحظ أن النظام السياسي في الدول الغربية وما يتفرع عنه من مفاهيم كالدولة والسلطة، قد

وبالتالي يكون النظام السياسي مبني عي قاعدة . وجدت عن طريق عالقات تفاعلية مع المجتمع

اياها دون تضليل الحقائق، عن اجتماعية، يسعي إلي تحقيق أهدافها وينشغل بحل أزماتها وقض

طريق رفع الشعارات التي تظهر أنها فعالة وبعد مدة ينكشف عجزها وبالتالي تفقد الدولة والنظام

فاستعارت الدولة الجزائرية من الدولة الحديثة جهازها اإلداري ."السياسي مصداقيته أمام المجتمع

هذا ما يجعل برامجها السياسية و 175"،ولكن تختلف معها في ما يخص ارتباطها بالمجتمع

.واالجتماعية فاقدة للشرعية وال يكتب لها النجاح

لعل هذه المالحظات التي اخترناها كمنهج للتحليل، تساعدنا في الوقوف أيضا على تحديد

طبيعة النظام السياسي في الجزائر، الذي يقوم على السلطة األبوية فيذهب في هذا التحليل

لذي يري في شأن مسألة األبوية، على أنها شكل من أشكال الشعبوية التي تقف هواري عدي، ا

كعائق أمام إقرار نظام سياسي هادف

فهي جماعة اجتماعية ملتحمة عن .ليست الجزائر مجتمع بحيث ينظم مصالحه المختلفة"ومسئول

.176"طريق اإليديولوجية األبوية التي ال تجد فيها إال اإلخوة واألخوات

174 -,p176 . « Abdallah Laroui soutient qu’il n’existe aucune théories cohérente de l’Etat islamique, mais simplement et uniquement une définition des conditions de sa légitimité qui est une utopie » 175 - -Addi Lehouari, L’impasse du populisme, enal Alger,1990.p125 . « L’Etat algérien

emprunte à l’Etat moderne son appareil administratif, mais il se différencie de lui en ce qui concerne l’articulation à la société »

176 - -Addi Lehouari, L’impasse du populisme, enal Alger,1990.p128. « A la limite, l’Algérie

n’est pas une société ou se combinent des intérêts divergents .C’est une communauté sociale soudée par une idéologie patriarcale dans laquelle il n’y a que des frères et des sœurs »

159

فتعتبر مسألة األبوية من المسائل الشائكة التي تؤرق العقل السياسي العربي والجزائر على

وجه الخصوص، فيذهب الكثير من الباحثين وعلى رأسهم هشام شرابي أن سبب األزمة والركون

ويمكن إيجاز هذا في .والضعف التي تعاني منه الدول العربية ناتجة عن إفرازات النظام األبوي

:ستويينم

:المستوي األول

يمس الجانب الفكري حيث نجد أن النظام األبوي يتسم بطابعه التقليدي الخرافي من اجل إقرار

شرعية السلطة، بغض النظر عن الخطاب المقدم على عكس ما هو حداثي، الذي يشترط نوع

.من العقالنية والحجة الواقعية لتبيان صدق الخطاب أم خطأه

:المستوي الثانيأما على

نقول أن األفراد .نتحدث عنها في مختلف اإلطارات المختلفة"فينطوي على جانب السلطة

والجماعات لمختلف المجموعات،منظمات،مؤسسات كانت قوية أو ضعيفة،تخسر أو تربح

فنجد في النظام األبوي سلطة مطلقة . 177..."السلطة ،لها الكثير أو القليل من النفوذ في السلطة

ال تقبل إال االنقياد والخنوع لها، ورفضها إلي كل أشكال النقد والتروية، عكس قيم الديمقراطية

فالثقافة األبوية التقليدية ". التي تقوم على الحوار والمشاركة التي ينجر عنها المسؤولية والتقدم

إن األبوية .ئمةبأنظمتها الخاصة بالحماية والقسر والشهامة والطاعة هي سليلة أوضاع لم تعد قا

وهذا هو السبب وراء كل محاولة ...التقليدية بشكلها المحض ال يمكن أن تحيا في العالم الحديث

يقوم بها المجتمع لردع الحداثة وللحفاظ على

177 Steven Lukes.-« Le pouvoir dans l’œuvre de Coleman », in revue française de sociologie, 2003 ,44-2 ,p375 . « Nous parlons de pouvoir dans des contextes et dans des circonstances différents. Nous disons

que des individus et des collectifs de différentes sortes groupes, organisations, institutions-sont puissants ou impuissants, qu’ils perdent ou gagnent du pouvoir, qu’ils ont plus ou moins de pouvoir que d’autres qu’ils ont du pouvoir sur ou qu’ils sont au pouvoir d’autres individus ou collectifs »

160

. 178"الوضع القائم

غير أن هذا الضعف المرتبط أساسا بالنظام السياسي وفقدان الثقة السياسية بين المحكومين

ساعد في تحمل المؤسسة العسكرية مسؤولية توجيه البالد والعباد منذ االستقالل والحكام

فأصبحت الهرمية العسكرية حاملة لسيادة الشعبية التي وجدتها مستثمرة في ."،ألسباب تاريخية

بطريقة غير رسمية ولكن واقعية،فالحكومة ليست مسئولة إال أمام الهرم .الشرعية السياسة

.179"العسكري

ا ما ساهم في تكريس البناء األبوي نتيجة الظروف التاريخية الصعبة ، نتيجة اإلرث وهذ

طبيعة المجتمع االنقسامية من بين العوامل "االستعماري التي مرت بها الجزائر من خالل

المساعدة على ذلك بفعل سيطرة بني تقليدية قائمة على عالقات قرابة والدم،أو الجهوية

الذي حال دون تكوين ثقافة سياسية عصرية وتبور ممارسات رشيدة،وساهم والمحسوبية الشيء

في منع بروز نخب سياسية وفكرية متمرسة على المنافسة السياسية والفكرية الخاضعة لقواعد

.180"وضوابط موضوعية

إدراك مسألة السلطة، فهذه األخيرة تنشأ من ذاتية الوسط التي تتحرك وبهذا وقع القصور في

فيها ،فتتجاوب السلطة مع المعطيات الحضارية من قيم هوياتية ،وتجعل منها كمرجعيات للتعبير

عن اآلراء واألفكار بكل حرية وبدون تعصب ،وبهذا تصبح السلطة كوسيلة لتحقيق البرامج

فلم يجد النظام في "السياسية المسطرة وليست كهدف في ذاته ينبغي الوصول إليه بأي ثمن

ھشام شرابي،النظام ا2بوي وإشكالية تخلف المجتمع العربي،بيروت ،مركز دراسات الوحدة العربيةة ،1992 ،ط2 ،ص66 .178

179 Addi Lehouari, L’Algérie et la démocratie, pouvoir et crise du politique dans l’Algérie contemporaine, édition la découverte, paris,1995.p66. « La hiérarchie militaire devient le dépositaire de la souverainte populaire et se trouve investie e la légitimité politique. De manière informelle mais réelle, le gouvernement n’est responsable que devant cette hiérarchie militaire.

180 عنصرالعياشي،سوسيولوجيا الديمقراطية والتمرد بالجزائر،مصر ،دار ا*مين للطباعة والنشر والتوزيع . 18وص17،ص1،ط1999القاھرة،

161

الوسائل اإليديولوجية تحويله إلي مؤسسات ثقافية كما ينص خطابهم،ومن جهة أخري المجتمع

. 181"،وضعوا نصب أعينهم السلطة ،التي اعتبروها كغاية وليست كوسيلة

أحدثت . ما يمكن استنتاجه من هذا العنصر هو أن العوامل السياسية والثقافية واالقتصادية

وقد .ثرت على باقي البناء االجتماعي وحولته إن لم نقل غيرتهتغييرات هامة في المجتمع، والتي أ

ففي الواقع لم تكن "زاد الوضع تأزما نتيجة وجود الثقافة الشعبوية في النظام السياسي والمجتمع

الدولة العربية معنية كثيرا بامتالك خطاب عن اإلسالم ،أي بالعمل بنشاط في هذا الحقل ،إال

خطاب دولة ،أي يشكل تحديا مباشرا لسلطتها ،وخطابا نقيضا عندما أصبح خطاب اإلسالم

. 182"لها،يطرح نفسه مهمة الحلول مكان السلطة القائمة

ومن هنا نستنتج أن االضطرابات الموجودة في .الشيء الذي أدي إلي تعميق شدة أزمة

د مظاهر المجتمع ناجمة عن عدم وجود توافق بين ما هو اجتماعي وما هو سياسي، نتيجة وجو

فمنذ ميثاق . األبوية والشعبوية في كال المجاالن الشيء الذي يؤدي إلي التصارع واالختالف

طرابلس، مرورا بمرحلة الحزب الواحد إلي ميالد التعددية الحزبية السياسية التي فشلت في تجسيد

ة المترتبة خطاب سياسي ناجح، واعي بالمسؤولية الملقاة على عاتقه، وعارف بالرهانات السياسي

.عن قراراته ومواقفه

تحولت التعددية إذن إلي نقمة على المجاالت السياسة واالجتماعية، ألنها حافظت على

هنا "الشعبوية والعقلية األبوية التي كانت سائدة، فأصيبت بنكسة نتيجة غلبة المصالح الخاصة

فالمصالح ...ا مع السلطة؟كيف نعرفها،وما هي خاصيتها بعالقته:نرجع إلي مسألة المصلحة

181 - ibid.p34 . « Il n’a pas trouvé dans la société les moyens idéologiques pour transformer les fondements

culturels de celle –ci, comme le proclamait son discours ;et autre part, il abuté sur la question du pouvoir, qu’il a considérer comme une fin et non comme un moyen »

182 - --IسJقات السلطة ا"جتماعية،في الدين في المجتمع العربي،بيروت،مركز الدراسات الوحدة العربية،برھان غليون،اI1990م وأزمة ع ، . 303ص

162

كما انتقلت هذه التعددية .183"تتحدد بدرجة الرضا التابع إلي حوادث أكيدة أو مراقبة مصادر أكيدة

الحزبية بالفاعلين فيها، بالتركيز في خطاباتها وبرامجها على الجوانب الحساسة التي كانت تشغل

السياسي نتج عنه الفوضى المواطن بالكذب واالفتراء،مما أدي إلي مزايدات في الخطاب

هذا في ما يخص شعبوية النظام السياسي أما .واإلضراب بين جيل االستقالل وجيل الثورة

العنصر الالحق فسنناقش فيه مواطن الشعبوية في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة من

.خالل مشروع الدولة اإلسالمية واشهار الجهاد في كل من يعارض هذا المخطط

لعب حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة دورا رياديا في اإلجابة على كل التحديات التي

أيا كانت إحالته إلي األمة اإلسالمية ،فإن الفيس حركة وطنية جزائرية "كانت تواجه المجتمع

حاملوا خطاب مشروع ف. 184"واسالموية، ومنذ ثم ال بد من الحديث عن حركة وطنية إسالمية

ناجزا، ومكتمال بأيديهم، ال تصح المساومة عليه امشروعا إالهي"لدولة اإلسالمية، أرادوا تطبيقا

باالقتراع واالنتخابات واألالعيب السياسية، فهم يمثلون ليس األمة، بل دينها، وانهم يمثلون الروح

.185"العميق لألمة

تلتبس عليهم األمور، وتزيد حدة الضبابية اما يريدونه، وهن االطرح لم يفهمو فمن خالل هذا

تيكمن األمر األول في أحكام الدين من عبادا. والغموض من خالل الخلط بين أمرين هامين

فمن خالل هذان المعطيان، . الثاني يكمن في المعامالت واألحكام التشريعية روشعائر، واألم

مشاكل المعاصرة للمجتمع من مكانة المرأة، ال وذلك بالتطرق إلي" ةيحاولون إقامة الدولة اإلسالمي

183 - Steven Lukes.-« Le pouvoir dans l’œuvre de Coleman », in revue française de sociologie, 2003 ,44-2 ,p384 . « Cela amène à la question des intérêts :comment les identifier et comment caractériser leur

relation avec le pouvoir ?...pour le moi-objet, les intérêt déterminent le degré de satisfaction dépendant de certains événement ou contrôle de certains ressources.

184 -Olivier roy,l’echec de l’islam politique, paris, seuil, 1992,p165 . « Quelles que soient ses références

à l’oumma musulmane. Le fis est un mouvement nationaliste algérien autant qu’islamiste.il faut désormais parles d’islamo-nationaliste »p165.

- رضوان السيد،وعبد ا:له بلقزيز، أزمة الفكر السياسي العربي،بيروت ،لبنان،دار الفكر المعاصر،2000، ط1،ص29 . 185

163

(paradigmes)التربية، الفقر، التكنولوجية،بمعني أنهم يبحثون في الشريعة عن براديغمات

.،وكأننا في دولة ال تدين باإلسالم وال تعترف به 186"قانونية

فة لدي جميع فعندما نتفحص الواقع االجتماعي للجزائر، نجد أن أحكام الدين وشعائره معرو

يويتمظهر هذا من خالل البعد التاريخ. أطياف المجتمع الجزائري من رئيسه إلي مرؤوسيه

اإلسالم وتوحيده منذ أربعة عشرة قرنا، أما إذا تحدتنا على اخاصة، أن دول شمال إفريقيا عرفو

ئرتوحي على الواقع الحياتي فنجد كل الرموز والمعالم، التي تهندس الوجود االجتماعي في الجزا

نففي يوم طلبنا من جزائري، ع"ذلك من خالل سلوكيات المجتمع ويظهر. أننا في بالد اإلسالم

فأجابني بأن هناك شيء أكبر ففي كل كائن من .ما هو الشيء المشرك في التدين لكل الجزائريين

لجزائري بذاته عن يدل المجتمع ا" المنظومة الدستورية للدولة أما.187"اهللا أكبر وهو األوحد...هناك

،وميثاق الجزائر،من جهة ومن 1963دستور :عالقة الدولة باإلسالم،في أربعة نصوص أساسية،

التي توافق تعاليم " الخ، الذي يحفظ إسالمية الدولة...1976جهةأخري،ميثاق الوطني،ودستور

ت بمنع الدين في كثير من األحوال، حيث لم تقف الحكومة الجزائرية في أي وقت من األوقا

الخ ،بل تسهر على استمرارها وتكلف ..الممارسة الدينية اإلسالمية، من صالة أو صوم أو حج

.وتحث الوزارة الوصية إلنجاح الشعائر بغية تأديتها على أحسن وجه

فنالحظ أن حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحل، قد نصب نفسه وبرنامجه على أنه تنفيذ

فهم .188"فاإلسالموية ليست نجاح ديني ولكن سياسي"رض، وتجسيدا لحكمه إلرادة اهللا في األ

أقروا بذلك ونصبوا أنفسهم الناطقين باسم القرآن، وهذا ما يخلق صعوبات واشكاالت متعددة من

فلم يستطيعوا السيطرة والتحكم في زمام األمور من خالل األعداد الضخمة من . حيث الخطورة

186 -Oliver Roy, L’islam mondialisé, paris, édition seuil, 2002, p29 « Ils abordent les problèmes contemporains e société statut e la femme, éducation, pauvreté, technologie, autrement qu’en cherchant dans la charia des paradigmes juridiques ».

187- Henri Sanson, laïcité islamique en Algérie, paris, CNRS, 1983, p31 « Nous demandions, un jour, à un Algérien, ce qu’il y a de commun, en matière de religiosité tous les Algériens, I l m’a répondu il ya un plus grand que nous et que chacun d’entre …Dieu est plus grand, et lui seul » 188- Oliver Roy, L’islam mondialisé, op,cit,p40 « L’islamisme n’est pas le triomphe de la religion mais du politique »

164

فالجبهة اإلسالمية لإلنقاذ بعد "تلتحق بالحزب من أجل إقامة الدولة اإلسالميةالشباب، التي كانت

، لم تخفي طموحها في الدخول بأي ثمن إلي مراكز 1990فوزها في االنتخابات المحلية في

األمر الذي جعل الحزب خارج 189."القرار للدولة، من أجل تحقيق المهمة التاريخية واإللهية

ء األفراد، نتيجة وجود ضبابية، وعدم وجود رؤية واضحة في برامج مجال السيطرة على هؤال

. الحزب لتطبيق شكل هذه الدولة الدينية

فلقي حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، معارضة من الطبقة السياسية، وعلى وجه

أساس على .الخصوص المؤسسة العسكرية بصفتها الضامن والراعي األساسي للنظام الجمهوري

فحاول حزب .تصريحات الفيس والخطابات والمواقف التي تتعارض مع قيم النظام والدستور

الجبهة اإلسالمية إستضهار قوته من خالل شرعية االنتخابات البلدية والتشريعية التي فاز فيها،

.واضعا نفسه فوق القانون وذلك بالتركيز عي قيام الدولة اإلسالمية ولو إستدعي ذلك الجهاد

فقد عوض حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، هذا الفشل باللجوء إلي مسألة

فإذا "وتشتد خطورة هده المسألة عندما يكتر الحديث داخل مريدين هذا الحزب عن التكفير.التكفير

كانت محاكم وقضايا التكفير بهذا الحجم في ظل أنظمة مدنية غير دينية، فكيف سيكون الحال

لة إسالمية تقوم علىفي ظل دو

واعتمدت هذه الطريقة السهلة والغير المكلفة في حسم األمور من .190"تطبيق الحرفي للشريعة

وهذا ما تم بالفعل بالجزائر، عقب إلغاء المسار االنتخابي خالل إراقة الدماء، وهتك األعراض

الموية هي التي فثمة تفسير يدورفي نفوس الجميع أن اإلس"ودخول الجزائر في العنف األعمى

189- Mustafa Al Ahnaf, Bernard Botiveau et Franck Frégosi, L’Algérie par ses Islamistes, ED, Karthala, 1991, p77. « Le FIS, après son succès aux élections locales de 1990, ne cache pas son ambition d’accéder à tout prix aux centres de décision de l’Etat, pour réaliser la mission historique et divine»

- الدرويش،صالح قصي،"مسؤولية السلطة وا�س�م السياسي والنخبة المثقفة".مجلة الحدث العربي 190 43.،ص1999،ديسمبر4والدولي،العدد

165

الموضح أدناه 10وعليه جاء الجدول رقم . 191"إلي ما هي عليه اآلن من التفكك رأدت بالجزائ

:يوضح مواقف المبحوثين حول طبيعة األزمة في الجزائر وجاءت نتائجه على النحو األتي

لسنيوضح توزيع أسباب األزمات الموجودة في البالد لدي المبحوثين حسب ا)10(جدول رقم

191 -Gilbert Grandguillaume, ,comment a-t-on pu en arriver la ?, Esprit, janvier 1995, p, 12. « Une explication est des lors présente dans tous les esprits : c’est l’islamisme qui a conduit l’Algérie ans l’état de décomposition ou nous la voyons aujourd’hui »

النسبة

الكلية

%

المجموع

الكلي

سن المبحوثين

]38 - 45[

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

النسبة المتغيرات

%المئوية

النسبة العدد

%المئوية

العدد

االبتعاد عن تعاليم 4 3.33 05 06 09 08.33

اإلسالم

عدم تطبيق 24 28.88 30 36 54 64.88

الديمقراطية

وجود مؤامرات أجنبية 10 8.33 5 06 15 14.33

قضاء وقدر 15 12.5 4 03.33 19 15.83

عدم التوفيق بين - - - - - -

اإلسالم وروح العصر

شيء آخر أذكره 2 1.66 4 03.33 06 4.99

166

فمن خالل الجدول الموضح أعاله ومن خالل التحليل حول طبيعة األزمة في المجتمع الجزائري

سواء تعلق األمر بالنظام السياسي أو بحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة ، نجد أن المبحوثين

سبة المبحوثين فقد قدرت ن.متفقين على أن سبب األزمة في الجزائر راجع إلي عدم تطبيق الديمقراطية

:وجاءت تصريحاتهم على النحو األتي % 28.88سنة ب 25إلي 18الذين تتراوح أعمارهم بين

)سنة 23ذكر (أحد المبحوثين يقول "

في واقع األمر سبب األزمة الجزائرية راجع إلي عدم تطبيق القيم الديمقراطية التي نراها في "

التطور ويحب الماضي، أنظر ما يجري في أوروبا، فنجد أن المجتمع متخلف، فيخاف من

"أوروبا ليس عندهم أي شيء إال أنهم هم الدول المسيطرة في العالم وهذا راجع إلي الديمقراطية

، التي تري أن سبب % 36سنة، فقدرت بنسبة 45إلي 38أما الفئة الثانية التي تتراوح أعمارها بين

:اطية وجاءت تصريحاتهم على النحو التياألزمة راجع عن االبتعاد عن القيم الديمقر

)سنة 32ذكر (أحد المبحوثين يقول

الجزائر تعيش أزمة في تطبيق المشروع الديمقراطي بكل ما يحتويه هذا المشروع وذلك راجع إي "

عدم وجود الوعي والتخلف والمؤامرات األجنبية وفقدان الثقة في أنفسنا فأوالدنا يذهبون في

وبا ألن كل شيء متوقف وهذا نابع من االبتعاد عن الحكم العادل والوضوح في القواربإلي أور

".الحكم

ال أعرف 4 3.33 7 08.40 11 8.73

ال جواب 1 0.83 5 06 06 6.83

المجموع 60 50 60 50 120 100

167

يبرره من الناحية له ما ،النخبة أما في ما يخص المقابالت الخمسة التي أجريت مع شريحة

. اإليديولوجيعلى أساس أنهم وحدة اجتماعية، تقوم باإلنتاج المعرفي والمنهجية،الموضوعية

من صحافة ومساجد وأحزاب ونقابات ينشطون فيهاوحقول اجتماعية مؤسسات يملكون

التي من خاللها تسعي إلي تبني التي تسمح لهم بتوسيع قاعدتهم الجماهيرية، الخ،....وجامعات

جملة من رؤاها المستقبلية حول ونستطيع من هذا فهم .ا المجتمعذالنموذج األنسب له وغرس

تحليل نوعي ومن جملتها طبيعة األزمة التي تعيشها الجزائر فوجدنا المواضيع، التي تتطلب

.تصريحاتهم على النحو األتي

:فجاءت تصريحات المبحوثين على النحو االتي

.سنة 35أستاذ بجامعة وهران قسم العلوم السياسية

ثقافة سبب األزمة في الجزائر راجع إلي جملة من األسباب والعوامل ومن جملتها غياب ال"

الديمقراطية التي تزرع الطمأنينة والمواطنة بين الرئيس والمرؤوسين ،بين الحاكم والمحكومين، من

فال يمكن .اجل بلورة مشروع اجتماعي هادف وطموح يستطيع، أن يتجاوب مع التحديات العالمية

لنا أن نبني دولة

وهذا ما تعاني منه . ط واالنقسامبعقلية الدوار ،ألن هذا سرعان ما يؤدي إلي التدهور واالنحطا

فسبب األزمة في الجزائر راجع بضرورة . الدول المتخلفة نتيجة وجدود أزمة الحروب األهلية

".القصوى إلي االبتعاد عن القيم الديمقراطية

)سنة 63(رئيس جمعية الثقافية الرياضية بحي الحمري سابقا

؟فنالحظ أنه يطبق الديمقراطية واستطاع أن يا أخي العالم المتطور ما هو نظامه السياسي"

يكسب كل الجماهير من عرب عجم هنود وسكانهم األصليين، من اجل بناء دولة قوية ككندا فما

هو سر هذا التجانس والتناغم بين كل هذه الشرائح، هو توضيح الحقوق والواجبات، ومن يضمن

الي نستطيع تجاوز كل مشاكلنا إذ طبقنا وبالت. لنا هذا ،فالديمقراطية هي التي تضمن لنا هذا

".الديمقراطية إضافة إلي أن وطننا يحتوى على خيرات هائلة

168

وبالتالي نستنتج من هذه المعطيات أن فرضية المعطي االجتماعي والمعطي الثقافي اللتان

مشروع سنة هم من التفوا حول 45إلي 38تنصان على أن الفئة العمرية التي يتراوح سنها بين

سنة تري 25إي 18الدولة اإلسالمية في خطاب الفيس أما الفئة الثانية والتي يتراوح سنها بين

ومن خالل مؤشر سبب االزمة في الجزائر ،وجدنا من خالل .في هذا المشروع مجرد صرخة ألم

أن سنة قد تحققت على أساس 25إلي 18معطيات الميدان ،أن الفئة العمرية التي تتراوح بين

أما الفرضية المرتبطة بالفئة الثانية التي تتراوح سنها . سبب األزمة راجع إل غياب الديمقراطية

سنة لم تتحقق على أساس أن سبب األزمة هو االبتعاد عن الدين اإلسالمي، 45إلي 38بين

.إال أن هذه الفئة رأت أن سبب األزمة راجع إلي غياب الديمقراطية

خالصة

يعتبر التطرق إلي حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، من المواضيع التي لها ارتباطات

بالحركة اإلسالمية في الجزائر من جهة، وبمعالم النظام السياسي والدستوري حول مكانة الدين

حيث أن معظم . اإلسالمي انطالقا من بيان أول نوفمبر إلي ما نحن عليه من جهة أخري

169

اعلين في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة يعدون من بقايا جمعية القيم ،وتيار الجزارة الف

ومحاولة منا لفهم جوانب الموضوع .الذي أسسه مالك بن نابي ،والتيار المسلح بقيادة بويعلي

ة المختلفة والمتشعبة، اقتصرنا على البحت في سسيوتاريخية النظام السياسي والحركة اإلسالمي

.في الجزائر، بمختلف تياراتها،وما مكانة وأهمية الدين اإلسالمي فيها؟

حاولنا الوقوف على الوعي . وحرصا منا على عدم الفصل بين ما هو نظري وما هو ميداني

فوقع االختيار على . السياسي للمبحوثين، من خالل أفضل عهدة نظام سياسي في الجزائر

ن له الفضل في وضع القاعدة اإلنتاجية للجزائر، من خالل الرئيس هواري بومدين الذي كا

أما الرئيس الحالي عبد العزيز بوتفليقة فوقع االختيار . الثورات الثالث حسب تصور المبحوثين

عليه، ألنه تمكن من حقن دماء الجزائريين، وعمل على دفع مشاريع التنمية، فهذا العنصر

كما قمنا بتحليل انتفاضة أكتوبر . السياسية للمبحوثين يساعدنا أيضا في إدراك طبيعة الثقافة

. ، وموقف المبحوثين منها1988

فكال الفئتين تؤكد أن هذه األحداث وجدت على الساحة السياسية، من أجل وضع حد للحقرة

وبالتوازي مع العنصر األخر المتمثل في . ولم تكن من اجل إقرار الدولة اإلسالمية. والتهميش

وجدنا أن سبب األزمة، راجع إلي غياب القواعد . 1989األزمة، بعد إقرار تعددية سنة سبب

وبالتالي نستنتج من هذه المعطيات، أن فرضية المعطي االجتماعي والمعطي . الديمقراطية

سنة هم من التفوا 45إلي 38الثقافي، اللتان تنصان على أن الفئة العمرية التي يتراوح سنها بين

.روع الدولة اإلسالمية في خطاب الفيسحول مش

سنة تري في هذا المشروع مجرد صرخة 25إي 18أما الفئة الثانية والتي يتراوح سنها بين

،وسبب األزمة في الجزائر 1988ومن خالل هذان المؤشران المتعلقان بمظاهرات أكتوبر .ألم

لفرضية المتعلقة بالفئة العمرية التي ،وجدنا من خالل معطيات الميدان ،أن ا 1989بعد تعددية

أما الفرضية المرتبطة بالفئة الثانية التي تتراوح سنها . سنة قد تحققت 25إلي 18تتراوح بين

.سنة لم تتحقق 45إلي 38بين

170

الفصل الثالثحزب الجبهة اإلسالمية من الميالد إلى التراجع وحل

لإلنقاذ تمهيد

:ميالد حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ - 1

:الهياكل التنظيمية لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة- 2

:تصور المبحوثين للمظاهر التدينية لحزب لجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة - 3

:العوامل الخارجية المؤثرة في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من خالل تصورات المبحوثين- 4

:خطابات الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من خالل ثالث محطات - 5

:البلديات اإلسالمية برنامج دليل تحليل مضمون - 6

:رسالة من وراء القضبان الصاعدة الفتية من وراء السجون- 7

.لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ 1991- 12- 26دليل االنتخابات التشريعية - 8

خالصة

171

تمهيد

وتتجلي .التي وجدت أتناء مرحلة التعددية الحزبية، رواسبلمن ا يحمل واقعنا اليومي أشكاال

هذه األخيرة فيما عكسه الخطاب السياسي، من خالل ميالد حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ،

ودخوله المعترك السياسي من خالل إقرار برنامج الدولة اإلسالمية كمشروع سياسي واجتماعي

ففي ظل هذا التحول . دي، كفيل بحل األزمة، التي كانت تتخبط فيها الدولة الجزائريةواقتصا

سنحاول الوقوف على جملة من الخصوصيات التي نراها مناسبة، لتحليل وتعميق الفهم، في ما

.يخص مشروع الدولة اإلسالمية

إلنقاذ المنحلة، تم سنحاول تحليل الظروف، التي ساهمت في ميالد حزب الجبهة اإلسالمية ل

نتطرق إلي تحليل البناء التنظيمي والهيكلي لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، من خالل مسألة

تم نعرج على مسألة الربط بين .مكانة ودور الفاعلين في هذا الحزب في ما يخص سلطة القرار

لحزب الجبهة الجانب العملي والنظري، في ما يخص موقف المبحوثين من المعالم السياسية

ثم نتعرض إلي اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة من خالل الوقوف على حقيقة شعار الدولة اإلسالمية،

الجانب العملي الملموس، المتمثل في البعد الطقوسي الخاص باأللبسة، التي كان يرتديها قادة

.وأنصار الجبهة وما موقف المبحوثين منها

ية، فتحتوي على مؤشر العوامل الخارجية المؤثرة في حزب الجبهة أما العناصر األخرى المتبق

حاولنا الوقوف على اإلرث النظري لهذا الحزب . اإلسالمية لإلنقاذ، وبالتوازي مع هذا االنشغال

من خالل بعض الرسائل المكتوبة من طرف قيادة الحزب، لنبين بالتحليل والشواهد، مواطن قوة

سالمية لإلنقاذ المنحلة، وذلك بالتركيز عي تقنية تحليل وضعف خطاب حزب الجبهة اإل

المضمون، لتبيان فعالية مسألة العملية اإلتصالة بين المرسل، المتمثل في حزب الفيس،

172

والمستقبلين ومنه المتعاطفين، والمؤيدين، والمعارضين لبرنامج الفيس، والرسالة والتي من خاللها

ولماذا لقي هذا الخطاب صدي عند شريحة، ولم . لفيسنستطيع تحليل نوعية ووظيفة خطاب ا

يجد صداه عند شريحة أخري؟

:ميالد حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

، التي ساهمت في ميالد حزب ∗، بروز التعددية الحزبية1988نجم عن حوادث أكتوبر والهاشمي ، علي بلحاجدخل "فقد اجتمع أعضاء الحركة اإلسالمية و. الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

وابلغاه نيتهما في تأسيس .سحنون فطلبا من عباسي السماح لهما بمناقشته في قضية مصيرية حاج الحزب فقال بن .ثم سألهما عن اسم الحزب .فقبل الفكرة دون تردد.حزب إسالمي ،

واقترح عليهما أن يكون هذا الحزب جبهة...فتوقف عباسي لحظات عن الكالم .اإلسالميجبهة للمواجهة ألن له "فعمل الحزب منذ بدايته أن يكون . 192"الجميع بدون إقصاء على مفتوحة

مروحة واسعة للعمل في الميادين، فهي جبهة للشعب الجزائري بكل شرائحه وفي كل قطره .193"الواسع

بعد أربعة أيام اتفق "وجدت الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ نفسها على الساحة السياسية اإلعالن الرسمي إلنشاء الجبهة في علىمؤسسون،الذي أصبح فيما بعد المجلس الشورى ال

قاذ لإلن الميةفنصبت الجبهة اإلس. 194 "بعد صالة العشاء 1989مارس 09مسجد السنة يوم ولخصت خطاباتها في شعارات تعبر بها . أساس أن حزبها ديني علىمدافعة عن الدين انفسه

اهللا ربها ومحمد نبيها والكعبة وجهتها،ال ميثاق ( :واالجتماعي وهي كاألتيعن واقعها السياسي .)نفوطوا ال دستور قال اهللا قال الرسول،دولة إسالمية بال م

ولكن 1989-07-05قانون األحزاب الصادرة في –ثم صدور قانون خاص يحدد األحكام المتعلقة بهذه الجمعيات - ∗

وبعد خمسة ) أبو بكر بلقايد(وزارة الداخلية لدى 1989- 08- 22يتم إال بتاريخ لم إيداع ملف التصريح بتأسيس الجبهة .عشر يوما تم االعتماد

. 38،العدد27،الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية ،السنة1989- 09-06أنظر،الجريدة الرسمية . 35ص.لإلنقاذالفتنة،شهادة أحمد مراني عضو مؤسس،الجبهة اإلسالمية أحمد مراني، - 192

193 - Mustafa Al Ahnaf, Bernard Botiveau et Franck Frégosi, L’Algérie par ses Islamistes ,ED ,Karthala,1991.p31. « C’est un front parce qu’il affronte et parce qu’il a un large éventail d’actions et de domaines ; c’est le front du peuple algérien avec toutes ses couches et sur son vaste territoire »

. 37ص.الفتنة،شهادة أحمد مراني عضو مؤسس،الجبهة اإلسالمية لإلنقاذأحمد مراني، - 194

173

يتبين لنا طبيعة ونوايا حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، الذي أراد فمن خالل هذه التصريحات

فإذا تكلمنا على . الواقعي والمعطي اإللهي أن يعبر عن وجوده من خالل معطيان، المعطي

. المعطي الواقعي فهو جاء نتيجة الفشل لتنظيمات السياسية واالقتصادية المتبعة بعد االستقالل

فالحزب الجزائري هو الحزب اإلسالمي الوحيد القائم في األمة العربية اإلسالمية، من أقصاها "

، أما المعطي إالهي يكمن في إصالح العالقة 195" إلي أقصاه،ا الذي ولد والدة طبيعية وشرعية

فمن خالل هذان المعطيان جاء حزب . بين اإلنسان وربه، من خالل تشييد الدولة اإلسالمية

الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ لينقذ النظام من الفشل، وينقذ أيضا األمة من جهلها وابتعادها على

ادراكهم ضرورة التدخل إلنقاذ األمة وانقاذ اإلنسانية ولعلم قيادتها وشعورهم بمسؤولياتهم و . "دينها

.196"والحضارة

:الهياكل التنظيمية لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة- 2

، إلعادة لم شتات الحركة 1989لقد ظهر حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، بعد تعديل الدستور

اإلسالمية ،فقد بادر إلي إنشاء حزب سياسي ليعبر عن نيته إلقامة الدولة اإلسالمية حسب

فما هي الهياكل والقواعد التنظيمية،التي يرتكز عليها الحزب في تنظيم أسلوب عمله .طرحه

اسي ؟السي

لإلجابة على هذا التساؤل علينا أوال أن نبين طبيعة األعضاء المنتمين لهذا الحزب، تم ننتقل

. لتحليل الهياكل التنظيمية واللجان السياسية واالجتماعية لهذا الحزب

:األعضاء المؤسسين 1- 2

س ،هناك فمن بين خمسة عشر مؤس.ورجوع عباسي مدني من إنجلترا 1988بعد أحدات أكتوبر

وهم إبراهيمي مختار،عيساني عثمان ،عبد الرزاق رجام، معريش ∗لجزأرةاينتمون إلي تيار خمسة

محمد العربي، حموش عبد اهللا ،وهو ما يشكل تقريبا نصف العدد مما يعطيهم القوة في فرض

دي وثالثة تابعين للحركة اإلخوانية وهم مراني أحمد،علي ج. إستراتجيتهم على قرارات الحزب

.06عدد ل،ا 1989-12-14المنقذ ،جريدة - 195 .،في حوار مع الشيخ عباسي مدني10ه،اعدد 1410رجب 12جريدة المنقذ ، - 196

ذ وهم علي النحو اآلتي،عباسي مدني ،علي انقلإل سالميةسسين الذين أسسوا حزب الجبهة اإلعشر من المؤ يوجد خمسة ∗عزوز زبدة،علي جدي ،مختار براهيمي،عبد الرزاق رجام،السعيد مخلوفي،بشير فقيه،كمال قمازي،عبد اهللا بن حاج، بن

.مراني،عثمان عيسانييحي بوكليخة،أحمد معريش،عاشور ربيحي، حموش ،محمد العربي

174

مصطفي ،وزبدة بن عزوز، وواحد من بقايا الحركة اإلسالمية المسلحة التي كان يتزعمها

بويعلي، وهو سعيد مخلوفي محرر وثيقة العصيان المدني، وأمير الحركة اإلسالمية المسلحة مع

أما عباسي مدني وعلي بلحاج لم يكن ينتميان إلي أي تيار من هذه التيارات المذكورة .شبوطي

.سابقا

:المجلس الشورى 2- 2

، تم اختيارهم على أساس الوالء، والشرعية ∗∗خمسة وثالثون عضو علىلمجلس ايحتوي هذا

فكان التيار الجهادي هو المسيطر على . التاريخية في الحركة اإلسالمية إبان عهد السرية

من الجهاد من المجلس الشورى، وهم من بقايا الحركة اإلسالمية المسلحة لبويعلي، والعائدين

محمد كرار ،سعيد قشي، سعيد مخلوفي، سهلي بن :ويمكن عدهم على النحو األتي. أفغانستان

قدور، بشير فقيه، عبد الحق ديب، عاشور ربيحي،يحي بوكليخة،وقمر الدين خربان من

فكان من المهامات الموكلة لهذا . المشاركين في حرب أفغانستان ضد اإلتحاد السوفياتي سابقا

مجلس أن يكون تمثيلي، فهو يحتوي على وسائل دعائية لكسب الرأي العام، كما أنه يواجه ال

المناورات التي تحاك ضد الحزب،وعليه أيضا أن يدير القرارات بطريقة تشاورية، وهو الذي له

الحق في إصدار األحكام والتوصيات، ويحق له سحب الثقة من رئيس لحزب إال أن هذا المجلس

فمجلس الشورى، . هرمي كان تنظيم الحزبف" بطريقة يشوبها الكثير من الغموضكان يمشي

كهيئة متعلقة باالستشارة والتقرير، نظريا على األقل هو من يصدر القرارات، فتركيبة هذا المجلس

.197"قراراته لم تكن علنية

بهة اإلسالمية فهذا المجلس الشورى ينبثق من المؤتمر الوطني، الذي يعد أعلى هيئة لحزب الج

لإلنقاذ المنحلة، وينعقد بشكل رسمي وعادي كل ثالث سنوات، إال أنه لم ينعقد لحاجة في نفس

عباسي مدني،علي بن حاج ،علي جدي،عبد القادرحشاني،عبد :يحتوي عي خمسة وثالثون عضو هم علي النحو األتي- ∗∗القادرعمر،عبد الرزاق رجام،عثمان عيساني،يحي بوكليخة،عبد الحقديب،قادة بن يوسف،قمر الدين خربان،نورالدين بن

زبدة،كمال بوخضرة،محمد كرار،سعيد مخلوفي،نورالدين شيقارة،أحمدمراني،بشير فقيه قلوب، محمد العربي معريش،بن عزوز ،السهل بنقدور، ميلود بلجياللي ،بن عمر لعريبي ، مختار براهيمي،عبد اهللا حموش،قاسم تاجوري،عاشور ربيحي ،عبد

أنظر أحمد ).إستقال(،وحيد فريد)إستقال(لمجيد بن نعيمة،عبد الباقي صحراوي،حسان الضاوي،محمد الشنقيطي،عثمن أمقران .39ص.الفتنة،شهادة أحمد مراني عضو مؤسس،الجبهة اإلسالمية لإلنقاذمراني،

197 -Ignace Leverrier, Le Front islamique du salut entre la hâte et la patience, sous la direction de Gilles Kepel, Les politiques de dieu, Éditions du seuil,1993 ,p54 .« L’organisation du

parti était pyramide. Le Madjalis al choura, instance collégiale de consultation et de délibération, théoriquement au moins, élaborait les dicisions.la composition de ce conseil n’a jamais été rendu publique »

175

كان المكتب التنفيذي الوطني،عباسي رئيسا له،بن عزوز زبدة وعبد الباقي "حيث . يعقوب

أمينا صحراوي نائبين ،واألمين العام سعيد مخلوفي وعبد اهللا حموش نائبا له ،وعشور ربيحي

للمالية ومختار براهيمي نائبا له،أما بن حاج ومعريش ورجام ومراني وضاوي وبوكليخة وقمازي

إضافة إلي وجود مجالس للشورى . 198"وعيساني وجدي وكرار أعضاء في هذا المكتب التنفيذي

أما العالقة التي تربط الهياكل التنفيذية فقد قسمت إلي لجان محددة .على المستوي البلدي والوالئي

:ألتياالنحو على

برئاسة عباسي مدني:لجنة اإلعالم والسياسة -

برئاسة على بن حاج:لجنة الدعوة واإلرشاد -

برئاسة أحمد مراني:لجنة الشؤون االجتماعية -

برئاسة سعيد قشي:لجنة التنظيم والتنسيق -

برئاسة يحي بوكليخة:التخطيط والبرمجة لجنة -

وقد وجدت هذه اللجان ضالتها من خالل إنشاء أو إعادة توظيف مؤسسات، تعمل بالتوازي مع

.مؤسسات الدولة ونخص بالذكر المسجد والشارع، والنقابة، والشرطة اإلسالمية

:األحياء والمساجد 2-3

. اإلستحواد على المساجد لقد اعتمدت الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ في عملها السياسي، على

فشكلت لجان المساجد كهيئة فعالة في نشر الدعاية السياسية لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ،

وهذا ما ولد لها أنصار يأتون لالستماع إلي خطب علي بلحاج من جميع نواحي القطر

إن سلوك أتباع الجبهة اإلسالمية في التجمعات وصالة الجمعة في باب الواد، يكاد ف."الجزائري

ويظهر ذلك في أشكال تنقالتهم الجماعية واإلكثار من .يطابق تصرف أنصار فريق كروي

الملصقات ونوع األشياء التي يحملونها معهم في أماكن الصالة، مثل قنينة ماء ووجبة أكل خفيفة

على المساجد تقريبا لجأت إلي األحياء الشعبية ، باعتبارها حقل ومجال وعندما سيطرت. 199"

.40ص.الفتنة،شهادة أحمد مراني عضو مؤسس،الجبهة اإلسالمية لإلنقاذأحمد مراني، - 198

الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ،في األزمة الجزائرية الخلفيات السياسية واالجتماعية واالقتصادية العياشي عنصر، - 199

.263.وص262،ص1،ط1996،مركز الدراسات الوحدة العربية ،والثقافية

176

اجتماعي يسهل تعبئة جماهيره الالتي، تبدي كره للنظام من خالل غياب األفاق والطموح لدي

كل هذه . شريحة الشباب في تحسين أوضاعهم ومستواهم المعيشي واالجتماعي المتدهور

ربة خصبة لالستثمار هذا النقص، من أجل بت اإليديولوجية العوامل شكلت للجان المذكورة، ت

وهذا ما يذهب إليه رواجية عندما يصف قوة الحزب على . اإلنقاذية على حد تعبيرهم

تبدو شاحبة بالمقارنة مع جبهة اإلنقاذ 1988التشكيالت السياسية التي أنشئت بعد حوادث "أن

جاهديها،أنها كانت موجودة كحزب سياسي،قبل والحقيقة،كما يدل على ذلك مسيرة م.اإلسالمية

.200"أن تكتسب حق الوجود

:النقابات 2-4

حاولت الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ استعادت إرث اإلتحاد العام للعمال الجزائريين، بإنشاء

ومع تعدد األلوان اإلسالمية بعد اعتماد حركة حماس . الحركة اإلسالمية للعمال الجزائريين

وحركة النهضة، سارعت الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ لتغيير اسم النقابة اإلسالمية للعمال

- 06- 27ئريين، باسم النقابة اإلسالمية للعمل، وحولت مقرها من تلمسان إلي العاصمة يوم الجزا

كما تقدمت إلي وزارة العمل بتقديم ملف االعتماد .1990- 06- 27فقد تم تأسيسها يوم . 1990

وفي . ،إال أن ملفها رفض بسبب عدم انتشارها عبر كامل الترابي الوطني1990-07- 30يوم

نظمت قيادة الحزب تجمع بملعب بولوغين، اجتمعت فيه قيادة حزب الجبهة 1990-08- 01يوم

. ∗اإلسالمية لإلنقاذ بالعمال، لربط العمل السياسي بالنقابي وتفرع عن هذا التنظيم عدة رابطات

اعلموا جميعكم وفي كل "كما هدف هذا التجمع على تأكيد مشروعية وشرعية هذا التنظيم

ينخرط في نقابة أخرين، إال نقابة اإلسالمية للعمال، ألن هذه تأخذ المؤسسات ،أن أي مسلم ال

.201"شرعيتها من القرآن والسنة، ومن الرجال المخلصين الذين يعملون لنهضة هذا الدين

،تعريب خليل أحمد خليل،الدراسات االجتماعية استطالع للحركة اإلسالمية في الجزائر:اإلخوان والجامعأحمد رواجية،- 200

. 199،ص1993السياسية،بيروت،دار المنتخب العربي،و حة الرابطة اإلسالمية للصحة والشؤون االجتماعية، الرابطة اإلسالمية للنقل والسياحة،ا لرابطة اإلسالمية للفال- ∗

والغابات،الرابطة اإلسالمية للتربية والتكوين العالي، الرابطة اإلسالمية للصناعات،الرابطة اإلسالمية للطاقة والصناعات الكيماوية والبتر وكيماوية، الرابطة اإلسالمية لإلدارة والوظيف العمومي،الرابطة اإلسالمية للمالية والتجارة،الرابطة اإلسالمية

.2223،العدد 1992-12-12أنظر جريدة المساء.،الربطة اإلسالمية للبناء واألشغال العمومية والتعمير لإلعالم والثقافة201 - Mustafa Al Ahnaf, Bernard Botiveau et Franck Frégosi,L’Algérie par ses Islamistes ED ,Karthala,1991.p195. « Faites –le savoir partout et dans toutes les entreprises, aucun musulman ne doit

177

الشرطة اإلسالمية 2-5

لجأت الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، لتأكيد مشروعية الدولة اإلسالمية من خالل األمر بالمعروف

المنكر، فالمناضلون في الجبهة ال يترددون في استخدام القوة متى كان األمر والنهي عن

اللواتي يرتدين الزي الغربي، ∗ضروري، فقد هاجموا محالت بيع الخمور،واالعتداء على الفتيات

:فهذا العمل ينطوي على مستويان

فوس األفراد ولو المستوي األول أخالقي وذلك من أجل غرس القيم والسلوكيات اإلسالمية في ن

اقتضي ذلك اللجوء إلي القوة ومس كرامة األفراد، في نظام جمهوري ديمقراطي تعددي،حيث

" . ال يجوز"كان شعارهم الذي يرددوه

أما المستوي الثاني إستراتيجي يسهر على حماية أعضاء قيادة الحزب، كما يعمل على مراقبة

كما كان يسهر على تنظيم .ة اإلسالمية لإلنقاذالمساجد ، وتعنيف كل من يخالف أراء الجبه

التجمعات الجماهيرية، وقد واجهت هذه الشرطة قوات األمن أتناء أيام العصيان المدني، من

).الجيدو والكاراتي(خالل االستعراضات العسكرية حيث أن غالبيتها ينتمون إلي الرياضة القتالية

: تصور المبحوثين للمظاهر التدينية لحزب لجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة 3-

تشترك جميع الحركات اإلسالمية في الدعوة إلي إقامة الدولة اإلسالمية، فالحدث الكبير

والجديد الذي يميز المجتمعات الحالية عن أسالفها، هو وجود الدولة الحديثة التي وضعت بنجاح

فالدولة اآلن هي مصدر التشريع إلدارة . شرين في كل المجتمعات اإلسالميةفي القرن الع

فمن خالل واقعية ووظيفة الدولة، والطابع المثالي التي تحمله الدولة اإلسالمية، ينتابنا . المجتمع

شعور عن الخلط والتعميم الذي ينجم عنه وضع اإلسالميين في خانة واحدة، وال نصل على تفهم

نحو موضوعي،ألن اإلسالميين على درجات ومن الصعب جدا أن نعمم أحكامنا الموقف على

فاألصوليين القدامى يحددون التأطير األخالقي للمجتمع ."في ما يخص مسألة الدولة اإلسالمية

s’affilier à un syndicat autre que le SIT car celui-ci tire sa légitimation du Coran et de la Sunna, et des gens honnêtes y travaillent pour l’élévation de cette religion »

178

" اإلسالمي، فهم ليس لهم ال الطموح السياسي للسلطة،وال الطموح االقتصادي لتوسيع التطور202.

ادي التعميم، سأحصر هذا العنصر في خطاب حزب الجبهة اإلسالمية وحرصا منا على تف

فهم "لإلنقاذ المنحلة، رغم قلة تنظيرهم الفكري لهذه المسائل، واالكتفاء بتكرار ما قاله السلف

ويكون بالتأكيد هذا النشاط معبئا ويتجاوب جيدا مع ...يركزون على إيجاد الدولة كمبدأ ألي عمل

لكن لماذا تفعل هذا؟من أجل تجميع األصوات الصارخة بالشعارات . صيالرغبة أن تكون مسلما أ

هذا ما يجعلنا نرجع ونركز على التاريخ اإلسالمي لفهم ظاهرة . 203"التي تجهل المضمون الثقافي؟

الدولة اإلسالمية، تم نعرج على أهم األقطاب في الفكر اإلسالمي، وكيف نظروا لمسألة الدولة

و مواقف المبحوثين من خالل تجربة حزب الجبهة اإلسالمية صريحاتاإلسالمية، وما هي ت

كما أننا سنولي في العنصر الموالي االهتمام بالجانب اللباس ألعضاء الجبهة .لإلنقاذ المنحلة

.اإلسالمية لإلنقاذ وموقف المبحوثين منه

سالمي فعلى غرار قد تعرضنا في العناصر السابقة على أهم المبادئ التي تكون الدين اإل

لفسنحاو . الصالة والصوم باعتبارهما واجبات وطقوس تلزم كل متدين مسلم وهذا ال جدال فيه

فاللباس هو . في هذا العنصر تبيان دور اللباس لوضع التمايز بين اللباس الديني واللباس العادي

ا موضوع للجدال شكل من أشكال التعبير الجسدي المناط والهادف إلي ممارسة دينية، وهو أيض

السياسي والديني،وعنصر أساسي به نستطيع بلورة معالم الدولة الدينية، على أساس اإلقتداء

. بالنبي والصحابة في كل شيء حتى في اللباس

202 - ROGER CARATINI ,Le Génie de L’islamisme ,Copyright, Editions Michel Lafon,1992,p369« Les fondamentalistes classiques se limitent à l’encadrement moral de la société musulmane :ils n’ont ni l’ambition politique du pouvoir, ni l’ambition économique de l’expansion et du progrès »

203 -Olivier Carré, L’utopie islamique dans l’orient arabe, presse de la fondation nationale des sciences politiques, mars1991, p203. « Les activistes se concentrent sur l’existence étatique seul comme principe de toute action…Cet activisme est mobilisateur et répond bien au désir d’être musulman intégralement. Mais agir pour quoi ?pour le plaisir de rassembler des voix criant des slogans dont on ignore le contenu intellectuel ? »

179

فمن خالل اللباس نستطيع تحديد . فيعتبر اللباس طقسا من طقوس الدينية في مضمونه العام

. فراد وبواسطته أيضا نستطيع إدراك المعالم الهوياتية لألفرادالمكانة االجتماعية والدينية لأل

فمن خالل موضوع التدين الذي يقتضي منا أن نهتم . وتحديد طبيعة دينهم، ونوعية ودرجة تدينهم

بشكل رئيسي على المستوي الخارجي أو الظاهري، وما ينجر عليه من سلوكيات وممارسات،

فاللباس في هذا المجال له . ل إلبراز الذات وضحد األخرتتخذ من شكل اللباس المجال األفض

سداللة عميقة، فبواسطة الثياب واللباس يمكن إحداث التعارف والتفاعل بين األفراد ،ألن اللبا

يحمل عددا معينا من العالمات والدالئل تسمح لنا بتحديد موقع الفاعلين االجتماعيين في البناء

باس في التمييز بين األجناس من عمال وعسكريين ورجال دين ويستخدم الل.االجتماعي بدقة

.إلخ..ومؤمنين

فمن خالل موضوع اللباس حاولنا معرفة تصور المبحوثين إلي شكل اللباس الذي كان يرتديه

فشكل اللباس . موضوع وهدف الدراسة هأعضاء وقيادة الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، باعتبار

وعالمة لالختالف والصراع حول المسائل المتعلقة باألصالة والهوية، والتحديث اورمزيته مؤشر

فتؤدي رمزية اللباس المتخذ من طرف أعضاء الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة .والحداثة

:وظيفتين

.تنحصر في خلق جو اتصالي وتواصلي بين التراث والواقع بمستجداته :لوظيفة األوليا

تكمن في المشاركة والمساندة والحث إلتباع هذا النموذج اللباسي المستمد :الوظيفة الثانية

فتستخدم الرمزية الدينية من أجل التمييز بين المؤمنين وغير ."تعاليمه من السنة والسلف الصالح

رجال الدين وغيرهم من المؤمنين، وبين األماكن المقدسة أو المحرمة، وغيرها من نالمؤمنين وبي

. 204"الدنيوية العامة وبين األشياء النقية والطاهرةاألماكن

، بدأ اللباس يستدرج في حلبة الصراع السياسي 1989فبعد بروز التعددية الحزبية

واللباس le costume européenونجم عن هذا وجود تفرقة بين اللباس الغربي . واإليديولوجي

ووظف حزب الجبهة اإلسالمية .les costume des ancêtres pieuxالسلف الصالح

ت الدراسا ،مركز من الحداثة إلي العولمة...سوسيولوجيا الثقافة المفاھيم وا�شكاليات عبد الغني عماد،- 204

. 175،ص ،1،ط2006الوحدة العربية ،

180

لإلنقاذ المنحلة موضوع اللباس، كمظهر اجتماعي إلبراز تميزهم وتمايزهم على كل األطياف

ءفيكمن لباسهم في عباءة بيضاء، وسروال نصف الساق وتقية بيضا. السياسية واالجتماعية

مع إرث ثقافي للباس توضع فوق الرأس، فإذا سلمنا بأن هذا اللباس تقليدي، إال أنه شكل قطيعة

.الجزائري، والذي يكمن في البرنوس والجالبة وسروال الجزائري

فنالحظ من خالل اللباس التي تمظهر به حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، حيث كان

يؤكد على مسألة االستمرارية بينه وبين تعاليم السنة والسلف الصالح حسب تصوره، ومن جهة

أن يظهر بطابع متميز ومخالف عما ألفه المجتمع الجزائري وهو معارضة واحراج ثانية حاول

لطبقة السياسية واألحزاب األخرى، التي كانت تتخذ اللباس الغربي شكال لستر أجسادها ومناقضة

من جهة، ومن جهة أخري مناقضة اللباس الجزائري األصيل باعتباره يعبر عن فكر شعبوي

بأهمية العمل الميداني، لفهم طبيعة مواقف وتصورات المبحوثين حول وايمانا منا . وطرقي

طبيعة اللباس، الذي كان يرتديه قادة وأعضاء حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، جاءت

:الموضح أدناه على الشكل األتي 11نتائج الجدول رقم

181

حزب يبين تصور المبحوثين للباس المستعمل من طرف أعضاء) 11(جدول رقم

الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

إلي 18فمن خالل الجدول الموضح أعاله، وجدنا المبحوثين الدين يمتد فئتهم العمرية بين نظرية الجمال، "يرون في لباس الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ مجرد زينة تتخذ شكل جمالي. سنة 25

كإبداع مطلق لكل رجل شريف بهذا اللقب أن يقلد لفعل اإللهي لإلبداع، هي بدون شك لتعبير كما شكلت نسبة من المبحوثين والتي . %40قدرت بنسبةو . 205"طبيعي لإليديولوجية المهنيةال

، أن هذا اللباس له عالقة بالدين من جهة، ومن جهة ثانية رأي مجموعة من %1.66تقدر ب المبحوثين أيضا بأن لباس أعضاء وأنصار الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، يتخذ بعد هوياتي

.وهي نسبة ضعيفة % 4.16حضاري أيضا، حيث شكال نسبة وطابع :وجاءت أجوبة المبحوثين على الشكل التالي ):سنة 24ذكر(أحد المبحوثين يقول لتمييزهم وكان الناس كلهم كفار هفي حقيقة االمررايي في هدا اللباس انه مجرد مظهر يستخدمون"

وهم فقط المسلمين وبالتالي يقومون بتهييج الرأي العام بارتداء هدا الزي كنصف الساق و التقية " البيضاء و كأنهم يقولون للناس نحن مازلنا متشبثين بتعاليم الدين اإلسالمي

205 - -Pierre Bourdieu, LA DISTINCTION critique sociale du jugement, op cit ,p722 « La théorie de la beauté comme création absolue à tout homme (digne de ce nom)de mimer l’acte divin de création est sans doute l’expression naturelle de l’idéologie professionnelle ».

النسبة

%المئوية

المجموع

الكلي

نسن المبحوثي

]38 -45[

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

المتغيرات

العدد % النسبة العدد %النسبة

34.99 42 33.33 40

1.66

دينية 2

جمالية 48 40 3 2.5 51 42.50

إتبات الهوية 5 4.16 15 12.5 20 16.66

حضارية 5 4.16 2 1.66 7 5.82

المجموع 60 50 60 50 120 100

182

):سنة 22ذكر(أحد المبحوثين يقول

اللباس العصري و يستنكرون العصرنة و التقدم ولو تسألهم عن تراهم يحاربون العصرنة أي "أمور دينهم الصحيحة و اهللا ال يجيبك غير بأجوبة ليس لها منطق فانا ال ارتاح لهذه الشريحة

"من المجتمع الن غرت الكثير من الشبانلجبهة سنة، فيرون أن لباس ا 45إلي 38التي تتراوح فئتهم العمرية بين أما المبحوثين

وجاءت في المرتبة الثانية . %33.33عن هذا بنسبة ااإلسالمية لإلنقاذ يتخذ داللة دينية وعبرو من عينة المبحوثين الذين يرون في لباس الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ مجرد بعد هوياتي وقدرت

:وجاءت أجوبة المبحوثين على النحو اآلتي.% 12.5 بنسبة

):سنة 39ذكر(أحد المبحوثين يقول

أظن أن هدا الزي ليس مجرد مظهر و إنما هو نشبت بتعاليم الدين اإلسالمي و الصحابة "رضوان اهللا عليهم و إن كان هذا مجرد مظهر فلماذا كل هدا الكم من الناس ينصبون حولهم

" .وتري جل الشبان يرتدون هذا الزي فهل أصبح هدا الزي موضة

):نةس 39أنتي( ثاتأحد المبحو تقولهناك شبان صغار يرتدون هدا الزي من الذي يمنعهم من ارتداء الزي العصري، وهم في مقتبل "

بكل بطالقة من و لماذا وماذا يمنعهم سوي أنهم مقتنعين نأعمارهم ويستطيعون أن يعيشو " . اومؤمنين و متأكدين من تعاليم الدين اإلسالمي و يطبقونها بكل حدا فره

.سنة 25إلي 18التصور المفارقاتي بين المبحوثين الذين يتراوح عمرهم بين فمن خالل هذا

ومن خالل المؤشرات المدروسة . سنة 45إلي 38والمبحوثين اآلخرين الذين يتراوح عمرهم بين

بتصور المبحوثين إلي لباس أعضاء الجبهة نستخلص من خالل هذا المؤشر المرتبط . سابقا

والذي يعد عنصر هام في فهم الطابع التديني من خالل التصورات ، ةالمنحلاإلسالمية لإلنقاذ

.وعالقتهم بمشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ،والممارسات للمبحوثين

25إلي 18نستنتج إذن من خالل هذه العينة من المبحوثين، والتي يتراوح عمرها بين

إلي 38بين أعمارهم يتراوح الذينالمبحوثين، اقعية والعقالنية على عكسبالو سنة،أنها تتسم

وهذا .ذات طابع ديني ةلباس أعضاء الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحل والذين يرون في سنة،45

ناتج عن الثقافة الدينية التي ورثوها من خالل المؤسسات التي عددناها، والتي تؤمن بالمظاهر

183

قد أكد الميدان الطابع السجالي ، اللباسمن خالل عنصر ،فالطابع اإليديولوجي يغلب عليهاالذي

لعينة البحث، من خالل تصوراتها لطابع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

.يتطابق مع الفرضية المرتبطة بالمعطي االجتماعي والمعطي الثقافي وهذا ما.المنحلة

:المؤثرة في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ الخارجية العوامل- 4

الخارجة التي سنتعرض لها جملة من العواملالمنحلة، ب سالمية لإلنقاذتأثر حزب الجبهة اإل

فقد كانت اإلسالموية في صلب التساؤالت " .وما تصور المبحوثين لهذه المسألة بالتفصيل

باكستان وضياء ...إيران ،المستوحاة من أنظمة عديدة اليومية، فقد أنتجت الثورة السياسية في

ورغبة منا في عدم . 206"،أفغانستان طالبان وفي النهاية السودان 1989إلي 1977الحق من

الفصل بين العمل الميداني، والعمل التنظيري بغية الوصول إلى فهم طبيعة مواقف وتصورات

على الوجود السياسي لحزب الجبهة اإلسالمية المبحوثين حول أهم العوامل الخارجية التي أترث

:الموضح أدناه على الشكل األتي 12لإلنقاذ المنحلة، جاءت نتائج الجدول رقم

206 - Gabriel Martinez-Gros,Lucette Valensi,L’islam En Dissidence, genèse d’un affrontement, Éditions du seuil2004,p204. « « L’islamisme est au cœur des interrogation d’aujourd’hui. Il a produit une révolution politique en Iran ,inspiré plusieurs régimes…le Pakistan de Zia ul –Haq de 1977 à1989 ,l’Afghanistan des talibans et enfin le soudan ».

184

يوضح مواقف المبحوثين حول أهم التيارات الخارجية التي أترث في حزب ) 12(جدول رقم

الجبهة اإلسالمية لإلنقاذالنسبة

%المئوية

المجموع

الكلي

سن المبحوثين]38 - 45[

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

النسبة المتغيرات

%المئوية

النسبة العدد

%المئوية

العدد

اإلخوان المسلمون 17 4.161 3 2.5 20 16.66

8.33 10

الثورة اإلسالمية اإليرانية 10 8.33 - -

التجربة السودانية 4 3.33 - - 04 3.33

العربية السعودية 22 18.33 30 25 52 43.33

التجربة األفغانية 4 3.33 25 20.83 29 24.16

ال أعرف 2 1.66 2 1.66 4 3.32

ال جواب 1 0.83 - - 1 0.83

المجموع 60 50 60 50 120 100

:الوهابية السعودية والمال1- 4

تعتبر السعودية منشأ الوهابية التي تعتمد بالخصوص على التفسير الديني مرتكزة على تراث

فمن الناحية .جانب ديني وجانب سياسي:فكانت الوهابية ،كما هو معروف،ذات جانبين "ابن حنبل

الدينية كانت دعوة إصالحية سلفية تحارب البدع وفي مقدمتها الطرقية وسلوكها الديني،ومن

فتعتمد الوهابية كإيديولوجية دينية . 207"احية السياسية كانت ثورة على الخالفة العثمانيةالن

وسياسية بالعودة إلي أصول الدين ،وأوجد محمد إبن عبد الوهاب القاعدة األساسية التي ستقوم

فتتمن "والتي هيمنت عليها الوهابية كدين جديد ورسمي 1924عليها الدولة السعودية في

و ال يجب نسخ بطريقة ،السعودية الوهابية بوجود نظام إسالمي للحكم يكون أصيال السياسة

،في الحركات اJسIمية المعاصرة في الوطن الحركة السلفية والجماعات الدينية المعاصرة في المغربمحمد عابد الجابري، - 207 . 194، ص2،ط1989ي،بيروت،مركز دراسات الوحدة العربية،العرب

185

فقد تمكن هذا المذهب من .في 208"مباشرة المؤسسات الغير اإلسالمية للبلدان الحالية في العالم

تكفير اإلسالم الشعبي باعتباره يخالف الكتاب والسنة وواصل عملية التكفير على كل فرد أو

ويجب أن تطبق الدولة النصوص الدينية والسنة النبوية . ترف بمبادئ الوهابية مؤسسة ال تع

. ،وهذا جعلها تتناقض مع مقتضيات الحداثة الغربية

فتمثل السعودية بالنسبة للمسلمين لنظرة لتقليدية المشبعة بالتقديس لتي نجده في مخيالنا ،على

حيث يطلق عليها ببلد الحرمين الشريفين أساس أنها تحتوي على األماكن المقدسة للمسلمين

،وتعد مهد الحركة الوهابية السلفية ،إضافة إلي تاريخها على أساس أنها موطن ميالد الرسول

كما لعبت دور ريادي في نشر الدعوة .عليه الصالة والسالم،فهي رمز للطهارة والقداسة

التحق بها الكثير من الشباب األسالمية عن طريق إنشاء جامعة دولية للعلوم اإلسالمية ،ف

فهذا الرأسمال وظف باألساس للحط من الثورة .الجزائري الذين تعلموا على أيادي علمائها

1989إلي 1980اإليرانية، التي كادت أن تكتسح الشرق األوسط، لوال الحرب العراقية اإليرانية

. ل السنية، التي أوقفت هذا المد، بدعم من المال السعودي وبمباركة الدو

ق الشرع تطبي علىسالمية لإلنقاذ يتقاسم هذه األفكار من خالل تأكيدها حزب الجبهة اإلنجد ف

سالمية حزب الجبهة اإلإنقسمت قيادة 1990حرب الخليج إبانف .ومعارضة الحداثة الغربية

دخول إلي على نفسها بين مؤيد ومعارض للسعودية، نتيجة السماح للقوات األجنبية ال لإلنقاذ

فانقلب فجأة على بلحاج إلي مناصر متعصب لعراق صدام حسين وحاقد على نظام آل "أراضيها

ووقف عباسي مدني موقف الحياد عرفانا . 209"سعود، الذي طالما نظر إليه بتبجيل وتقديس

ية المساعدة المالف " بالدعم المالي المقدم من السعودية، لتدعيم هياكل الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

والمجموعات اإلسالموية المسلحة كانت ذامن الدول الخليجية الغنية إلي الجبهة اإلسالمية لإلنق

208 - Olivier Carré, L’utopie islamique dans l’Orient arabe, presse e la fondation nationale des sciences politiques, paris,1991.p98 « La politique saoudite-wahabite estime qu’il y a un système islamique

de gouvernement original qui ne doit pas copier immédiatement les institutions non musulmanes des pays actuellement dominants dans le monde »

202.صالمرجع نفسه، أحميدة العياشي، -209

186

الذينللعمل الميداني وجدنا نسبة المبحوثين فعند رجوعنا .210"رة ،مستديمة،ومتعددة األشكاليكب

حزب الجبهة أثرت على أن الوهابية السعودية، قد اللذين يرون سنة25إلي 18بين ميتراوح عمره

:وجاءت تصريحاتهم على النحو األتي.%18.33نسبة ب اإلسالمية لإلنقاذ

):سنة 12ذكر ،:(أحد المبحوثين يقول

لقد تلقت قيادة حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ كل المساندة والتأييد من طرف آل سعود لقيام "

دعمتهم بالمال والفتاوى لتحقيق أغراضهم الدولة اإلسالمية في الجزائر على الطريقة الوهابية ،فقد

."

الوهابية السعودية فيرون أن سنة45إلي 38يتراوح عمرها بين أما نسبة المستجوبين الذين

:وجاءت تصريحاتهم على النحو اآلتي ،% 25أترث على حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ بنسبة

):سنة 42ذكر ،:(أحد المبحوثين يقول

أرض اإلسالم والرسول وهي التي ساندت الجبهة وأبو بكر الجزائري هو من بارك لهذا السعودية "

الحزب كما أن على بن حاج من الدارسين في المدارس السعودية،وهناك الكثير من العلماء الدين

".يعترفون بفقهه وعلمه

لى مستوي والية أما من حيث المقابلة التي أجريناها مع مختلف الهيئات السياسية والثقافية ع

:وهران

فنجد تصريح حزب التجمع الديمقراطي ورئيس الجمعية الثقافية بحي الحمري يقران بهذا الموقف

:على النحو األتي

)سنة 55وهران (عضو في حزب التجمع الوطن الديمقراطي

السعودية وفرت لهم كل شيء من أجل إنجاح الفكر الوهابي السلفي في الجزائر، وكان قادة"

الحزب يترددون على سفاراتهم بالجزائر ويذهبون إلي السعودية من أجل تلقي األموال والكتب

".وتنفيذ المخططات لهم ضد بلدهم الذي احتواهم

210 111، المرجع نفسه،صإلياس بوكراع -

187

:أدبيات الخطاب اإلخواني2- 4

التي تنادي ،اإلخوان المسلمين من أقدم التنظيمات اإلسالمية المعاصرة ةتعتبر جماع

ذا ا البد اإلحاطة بأهم العناصر التي ساهمت في إيجاد هذومن ه إلسالمية،بتطبيق التعاليم ا

طرحت مسألة الحكم في اإلسالم، وشكلت هاجس حقيقي لضبط معالم 1924ففي سنة .التنظيم

تبخرت تلك األماني واستطاع لكن سرعان ما .الخالفة اماإلسالمية والحفاظ على نظ الهوية

إضافة الي الضجة الفكرية التي أحدتها .، وتم إلغاء الخالفةالعلمانيل أتاتورك، تبني النظام كما

ي حاول أن يقدم قراءة علمية أكاديمية لواقع الحكم والذ علي عبد الرازق في كتابه اإلسالم وأصول

التي ،1929وينبغي أيضا أن نشير إلي األزمة االقتصادية سنة .الدين والسياسة في اإلسالم

صحة طرحهم وصواب منهجهم بأن لتؤكد ،يس جماعة اإلخوان المسلمينمن تأس أتت بعد سنة

النظام الرأسمالي الذي عرف رأسها علىأساس أن األنظمة االقتصادية و ، علىاإلسالم هو الحل

.األزمة هذهاإلفالس من خالل

حل البتعادهم عن النهج اإلسالمي الكفيل ب ،والنظام االشتراكي الذي سيعرف نفس النتيجة

ه العوامل في تحفيز حسن البنا بالمناداةأترث هذ فقد .من الشقاء والغبن وتخليص اإلنسانية

من أجل إسعاد ام الخليفةوتأسيس نظ لك بإيضاح معالم الهوية اإلسالميةبالحل اإلسالمي، وذ

فجماعة اإلخوان المسلمين"حركة اإلخوان المسلمين لك بإنشاء، وذجمعاء حسب طرحهم اإلنسانية

فالعنف الدوالني لألنظمة ...،كهيئة لجهاز عالمية اإلسالم1928المتأسية في القاهرة سنة

تسعي إلي إحقاق و 211"الشمولية،المسماة حداثية فهي تدخل العنف الديني ضد الدول القمعية

.اإلنسانية والعدالة من أجل أن يسود الخير الحق ونشر الرسالة الربانية

من أزمة نشأت انطالقا ينبغي أن نشير إلي أن جل الحركات اإلسالمية المعاصرة،

فالمجتمعات التي تطرح مشكلة الهوية هي المجتمعات التي تعاني أزمة عميقة فالمجتمعات "هوية

األخرى ال تتساءل عما يؤدي إليه التطور فالتساؤل عن الهوية هو درب من األزمة والتأزم

211 - Olivier Carré, L’utopie islamique dans l’Orient arabe, presse e la fondation nationale des sciences politiques, paris,1991,p 153. « Association des frères musulmans fondée au Caire en 1928 ;instance de l’appareil monial de l’Islam…la violence étatique des régimes totalitaires dits modernisateurs engendre la violence religieuse contre ces Etats répressifs »

188

الحركات أصبحت حركة اإلخوان تشكل المرجعية األصلية واألصيلة لكل اوبهذ.212"والمآزق

التي أصبحت الجدع المشترك لجميع مبادئها وأفكارها، إليا راجع وهذ.اإلسالمية في العالم

الذي نراه يستفيد من الدعم ، لإلنقاذ الحركات اإلسالمية المعاصرة ومنها حزب الجبهة اإلسالمية

الشرعية لذاته وكسب ينملك لتثذو .ل خطاب جماعة اإلخوان المسلمينخال من الرمزي واألدبي

علىالحركة والتعريف بروادها وسنقتصر هذهتبيان مسار علىوسنعرج ، الوالء الجماهيري له

213"حسن البنا كان واعضا مؤثرا ومخططا بارعا ملهما بالتعاليم اإلسالمية منذ شبابه"شخصية

ولجل الحركات ،ا التنظيمذر السياسي لهب على أساس أنه المنظوالسيد قط .باعتباره المؤسس

.ومن بينها حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ اإلسالمية في العالم

والوسائل ه الدعوةذوتحديد معالم ومضامين ه ه الحركةهذ في نشأة ∗حسن البنا ساهم

ي كان يحمل في السياسي، الذ جووال فقد أدرك البنا الوضع االجتماعي. المستخدمة في تحقيقها

مكانياته المتاحة تقديم فحاول حسب إ .طياته العديد من األزمات من تخلف وجهل واستعمار

، ام الخالفةذلك بإعادة نظو ،العمل بهابلك الوضع بالرجوع إلي الكتاب والسنة وااللتزام حلول لذ

دولة اإلسالمية في فكر وعمل حسن فالمطالبة بال .ربط مسألة الدين بالسياسة ألنها هي األساسو

.البنا نابع باألساس إلي إتباع الشرع

نجح حسن البنا في اختصار المسافات ودلك عن طريق كسب الوالء الجماهيري فاتسعت

سياسي وجعل العمل ال علىوذلك بإقبالهم فر بالسلطةميدان دعوتهم وزادت مطامحهم بالظ

السياسية التي أعتقد أن قومي بحكم األدوار" ام الدولة اإلسالميةقيل اإلسالم دين ودولة وضرورة

والفلسفة المادية ...ربية المدينة الغ وبتأثير ،عية التي مرت بهماالجتما مؤثراتوال اجتازوها

.20،ص1،1996،المركز الثقافي العربي،ط،حوار الدولة والدينسمير أمين،برهان غليون- 212 -213 Abdelkrim Lamchichi,pour comprendre L’ islamisme politique, Harmattan, 2001, p45. « Hassan El Banna étais un orateur talentueux et un excellent organisateur soucieux d éducation islamique de la jeunesse » .

ببلدة المحمودية في إقليم البحيرة،تعلم في مدرسة الرشاد الدينية التي أسسها 1906ولد حسن عبد الرحمن أحمد البنا عام ∗قضي حسن البنا ثالث سنوات في المدرسة . سنة 14تم انتقل إلي مدرسة المعلمين ، ولم يتم العام ....زهرانمحمد الشيخ

والتقي بشيخها عبد الوهاب الحصافي واندمج في . ليتخرج بعدها معلما ابتدائيا، وهناك أخد الطريقة الحصافية الصوفيةغازي التوبة،الفكر اإلسالمي المعاصر،د راسة -راجع. 1949م اغتياله فكان يقوم مع أعضائها بزيارة األولياء ، وت.أجوائها

. 197،ص 1998، 3وتقويم،دار القلم،بيروت،ط

189

سالمهم إ هم وأثارا عن مقاصد دينهم ومرامي كتابهم ونسو مجد آبائبعدو ،فرنجيوالتقليد اإل

.214"أو جهال ظلمادين الصحيح بما نسب إليه هذا ال همعلي والتبس

ن المسلمين معالم هوية جماعة اإلخوا توجد جملة من القواعد والعقائد التي ترسمكما

تماشيا مع ما يخدم نحللهاوس وسنقتصر على ذكر مسألتين األولي هي الحاكمية والجاهلية

في فتكمن المسألة .خاصة مع سيد قطب في كتابه معالم في الطريق لدراسةصلب موضوع ا

تي تلتقي ه هي القضية الذوه ،م السائدة و رفع شعار اإلسالم هو الحلقضية رفض كل النظ

سالمية في العالم وتناضل ولو بالرجوع الي الجهاد لتحقيق هدا الهدف عليها جميع الحركات اإل

.المنشود حسب طرحهم

فالحاكمية العليا هللا وحده الذي "السيد قطب في مشروعه للمراهنة على مسألة الحاكمية فيذهب

ومن خالل هذه العملية يوضح .215"الشعب وال الحزب وال أي من البشر هو مصدر السلطات ال

فالصورة الوحيدة التي يتحرر فيها البشر تحررا كامال وحقيقيا من "سيد قطب اآلثار المنبثقة عنها

ويصف الحياة االجتماعية والرصيد .216"وتكون هذه هي الحضارة اإلنسانية...ية للبشر العبود

الثقافي التي وصلت إليه الشعوب هو تحصيل حاصل للجاهلية، ألن هذه المجتمعات حادت عن

فيرفض إذا الفكر اإلستشراقي في السياسة اإلسالمية الخاصة "تطبيق تعاليم الدين اإلسالمي

سيد .العادلة، لما سنيون وقارضي،والدولة التيوقراطية للمدينة ،لرودنسون،الخكية االئبالتيوقراطية

خاصة أن مفهوم الحاكمية الذي ينجر .وتعبئة حدة قطب ،وبطريقة ثانية ،يعرض فكرة ،أكثر

وتدخل في هذا اإلطار على وجه . 217"عنه الخدمة الشاملة هللا أي العبودية ،المعاكسة للجاهلية

اإلسالمية التي تدعي اإلسالم وتوحد اهللا، وتقدم في اإلطار اآلخر خصوصية الخصوص الدول

.10ص ،دار الشهاب ،بدون تاريخ ، مذكرات الدعوة والداعيةحسن البنا ،- 214 .95ص ،1ط ،1964 ،مكتبة وهبة القاهرة،،معالم في الطريقسيد قطب- 215 . 108صالمرجع نفسه، - 216

217 - Olivier Carré, L’utopie islamique dans l’Orient arabe, presse e la fondation nationale des sciences politiques, paris,1991,p 184 . « Il rejette ainsi l’idée des orientalistes en politique islamique concernant la théocratie laïque égalitaire (Massignon, Gardet ),l’Etat théocratique de Médine (Rodinson),etc.Sayyid Qutb, deuxième manière, expose une idée beaucoup plus incisive et mobilisatrice. C’est surtout son concept de la souveraineté exclusive de dieu , hakimiyya, qui implique le service total de dieu, opposé à l’ignorance jahiliyya »

190

فسيد قطب .األلوهية لغير اهللا فتدين بحاكمية البشر وتتعلم مبادئها وأحكامها من دون حاكمية اهللا

يفتح الطريق إلي النزعة مناضلة ومشهودة في تاريخ اإلسالم،وهذه النزعة "من خالل هذا التوجه

فمن خالل .218"ئمنحو مال علىاألصولية والتمرد ضد كل نظام حكم ليس إسالما ةامتتسم بالصر

: هذا التوجه نستلزم خاصيتين

الخاصية األولي أن الخطاب اإلخواني والقطبي على وجه الخصوص، يعرف كيف يستشير

الجدل المشاعر، وذلك بإحداث التداخل بين الواقعي والطوباوي ،حيث يبدأ بمسلمات ال تقبل

كما ترتكز على قواعد إثبات .والمناقشة تم يخلص إلي نتائج ال يمكن لك إال تطبيقها أو تكفر

من الدليل الديني حسب تأويلهم لهذا نجد عندهم األجوبة لجميع مشاكل الواقع ،ولها قدرة على

العالم سالميين في إلكثير من الكتابات ل علىلكتابات سيد قطب تأثيرا ف التعبئة الجماهيرية

..العربي وفروع الحركة في بلدان عربية عديدة

أما الخاصية الثانية فإنه يشل القدرات اإلنسانية وال يعترف بها ،ويؤكد دائما وأبدا على أولوية

وهكذا يضل هذا قاصرا عاجزا .فيفرض وصاية منذ بادئ األمر،بحجة أنه قاصر "النص الديني

ؤمن بحاجته الدائمة إلي مصدر للتوجيه أرفع وأسمي وأحكم ن الوصول إلي مرحلة النضج،مادام ي

.219"منه

فمن خالل العمل الميداني وجدنا نسبة المبحوثين اللذين يرون في أدبيات الخطاب اإلخواني أنها

ميتراوح عمره الذين قدرت نسبة المستجوبينأثرت على حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، حيث

وذلك من خالل الكتيبات والدروس . %14.16لتوجه بفي هذا ا سنة25إلي 18بين

والمنشورات التي كان يبعثوها أنصار اإلخوان من المشرق العربي إلي الطلبة الجامعيين في

:وجاءت تصريحاتهم على النحو اآلتي.الجزائر من اجل نشر الدعوة اإلسالمية

):سنة 32ذكر ،:(أحد المبحوثين يقول

اإلسالم االحتجاجي في تونس ،في الحركات اإلسالمية المعاصرة في الوطن واآلخرون ، يعبد الباقي الهر ماس - 218

. 217،ص 1987،أوت1،مركز الدراسات الوحدة العربية،بيروت،طالعربي

. 34ص، 1،ط1985،،دار التنوير للطباعة والنشر،بيروت في ميزان العقل ةالصحوة اإلسالميفؤاد زكرياء، - 219

191

المسلمين المصري له اثر كبير في الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ألنه ينادي أري أن جماعة اإلخوان"

بتطبيق الشريعة و يأمر بإقامة الحكم بقالب ديني و إتباع الحكم على طريقة السلف الصالح و

" .إتباع نهج اإلسالم الذي يخلص الناس من الحقرة و الشقاء

معتقدين أن % 2.5فقدر نسبتهم ب سنة45إلي 38يتراوح عمرها بين أما نسبة المستجوبين الذين

تيار اإلخوان يمثله الشيخ محفوظ نحناح ومحمد بوسليماني اللذان أسسا حركة المجتمع

اإلسالمي ،واستبدلت بشعار حركة مجتمع السلم، نتيجة فرض النظام مسالة عدم المساس

وما أفرزته من 1989ة بالثوابت في الممارسة السياسية، مستخلصا الدروس والعبر من تعددي

فهناك فارق في النسبة بين الفئة .فوضي نتيجة استغالل الثوابت الهوياتية في سجاالت سياسية

العمرية األولي والثانية، وهذا ناتج عن الخليط الذي يحتويه أنصار الجمعية من سلفية واخوان

لجاهلية، تعد النواة األساسية إال أن أفكار اإلخوانيين وخاصة مبدأ الحاكمية وا.الخ ...وجهادية

التي يتغذي منها جميع الحركات اإلسالمية بدون استثناء ومنها الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ التي

.هي موضوع البحث

:إيران وواقعية الدولة اإلسالمية3- 4

أسهمت الجمهورية اإلسالمية في إيران بتوجيه الثورة التي لم يسبق لها مثيل في التاريخ

فنجاح الخوميني "المعاصر للدول اإلسالمية من حيث الفئة والبرنامج المسطر لتولي قيادة لبالد

زحزح العالم اإلسالمي المعاصر تحت هيمنة السعودية منذ إنشاء منظمة 1979في إيران

فبالرغم من القوة التي . 220" 1973، وانتصار البترواسالم في حرب 1969ؤتمر اإلسالمي الم

على رضا البهلواني من جيش فتاك وجهاز استعالماتي خاص، ودعم غير كان يتمتع بها الشاه

مشروط وال محدود من الواليات المتحدة األمريكية ، كل هذه العوامل لم يثني من عزيمة الثورة

فقد سئموا من النظام السياسي للشاه كاإلخوان "1979ردد في زلزلة عرشه في جانفي التي لم تت

،آية اهللا خوميني يقيم 1979أفريل 1المسلمين الذين سئموا من حكم الناصر والسادات،ففي

220 - GILLE KEPEL ,Jihad Expansion et déclin de L’islamisme, Edition Gallimard, Paris,2000,p117. « La victoire de Khomeiny à Theran en 1979 bouleverse le monde islamique moderne sous hégémonie Saoudienne. Depuis la création de l’organisation de la conférence islamique en 1969 et la victoire de petro-islam dans la guerre 1973 »

192

فقد تمكنت هذه الثورة من تجسيد مفهوم الدولة .221"الجمهورية اإلسالمية النقية والصعبة

.ان حلم حسن البنا وجميع الحركات اإلسالمية في العام اإلسالمي اإلسالمية، الذي ك

فكانت النموذج األمثل الذي استطاع أن ينجح في تجسيد مفهوم الدولة اإلسالمية على أرض

فقد قدمت الخومينية للحركات التي كانت تتخبط في آالم المخاض "الواقع العملي الملموس

كما .222"حثي اآلن مصداقية تلك الحركات وقاعدتها االجتماعيةتأييد ال يقدر بتمن وال يزال

أصبحت الجذع المشترك لباقي الحركات اإلسالمية في العالم رغم االختالف العقائدي، فقد

إضافة إلي أنها . تمكنت هذه الثورة من تقديم مقاربة لمسألة الدين والسياسة كواقع ملموس وعملي

فتعدهذه . الهيمنة الغربية واالستكبار العالمي والعمالء لهمتحملت وتزعمت مسؤولية النضال ضد

النقطة هامة في تعاطف الشعوب العربية واإلسالمية والمستضعفة بشكل عام مع إيران رغم

فلعبت إيران دورا بارزا في نشر اإليديولوجية اإلسالموية وتفعيلها على أرض . االختالف العقائدي

من% 65يوجد ،فبعد ربع قرن من الثورة اإلسالمية "إلسالميةالواقع عن طريق شرعية الثورة ا

كون من غير الضار مالحظة هذا البلد الذي يصدر بدون يفس اإليرانيين عاشوا تحت هذا النظام

. 223"شك تفكير استطاع أن يكون الحداثة السياسية المسلمة

سالمية في كيفية تجسيد الدولة قدمت الثورة اإلسالمية المنهاج، التي تستند عليه الحركات اإل

كما عملت الثورة اإلسالمية على تحديث نظامها السياسي، وارساء قواعده التي بها . اإلسالمية

، على أساس أنها الهيئة العليا التي ∗يستطيع كسب الشرعية واقرار الوالء له باستخدام والية الفقيه

مثال على وجه لتسبيه ال الحصر على قوة هذه وسنقدم .يخول لها النظر في أمور الدين والدنيا 221 -ROGER CARATINI ,Le Génie L’islamisme ,Copyright, Editions Michel afon,1992,p667 « « Ils ont contestaient le modèle politique du shah comme les frères musulmans contestaient

celui de Nasser et de Sadate et, le 1 avril 1979, l’ayatollah Khomeyni instaurait une république islamique pur et dure »

53.المرجع نفسه،صاإلسالم السياسي،فرانسو بورغا،- 222

223 F. Khosrokhavar et O. Roy, Iran: comment sortir d'une révolution religieuse, Paris, Seuil, 1999, p. 15. "Un quart de siècle après la révolution islamique en Iran - ce qui fait que 65% des Iraniens

n'ont vécu que sous ce régime -, il n'est pas anodin de constater que c'est de ce pays qu'émane la réflexion sans doute la plus radicale sur ce que pourrait être une modernité politique musulmane."

والية الفقيه هي السلطة العليا التي تحدد معالم السياسة وقد شغل هذا المنصب االستراتجي في ر سم السياسيات - ∗فهي المرجعية الوحيدة الكفيلة بالتحكم في زمام .،بعد وفاة آيت اهللا الخميني1989الكبرى إليران سعيد علي خامنئي،منذ

. األمور

193

14والمثال المستوحاة من نمط االنحراف من خالل الفتوى الشهيرة من طرف الخميني في "الهيئة

. 224"ضد الكاتب سلمان رشدي ،المتهم بارتكاب رواية تسمي اآليات الشيطانية 1989فبراير

خميني، وذلك بتجسيد مشروع الدولة فتبلورت معالم الجمهورية إلسالمية على يد اإلمام ال

اإلسالمية على ارض الواقع ومحاوالته العديدة والمتكررة في تصدير هذه الثورة إلي العالم

فلقد عبر الخوميني عن نيته للعديد من المالحظين والقادة أن أصبح اإلسالم المعلم "اإلسالمي

لدولة اإلسالمية الصبغة الشيعية، فقد أضافت الثورة على معالم ا .225"األساسي للهويةالسياسية

.ونحن نعلم أن هناك اختالف عقائدي بين المذهب السني والشيعي ونظرتهم إلي مسائل الحكم

نالحظ أن الجمهورية اإلسالمية اإليرانية ركزت بشكل كافي على عقيدة الشيعة، في بلورة

التي تري أن مسألة الحكم معالم هذه الدولة، لسبب بسيط أن الخوميني نشأ في بيئة شيعية

فهم ال . الذي بواسطته تمأل األرض عدال وخير Le Clergéوالنظام يجب أن تكون في يد اإلمام

، وهذه هي القاعدة pouvoir temporelleيعترفون بالنظام الذي يقوم على سلطة مادية

منطلق يمكن لنا من هذا ال. األساسية التي بواسطتها يمكن دحض الشرعيات السياسية المنافسة

فيعتبر "فهم روح الثورة اإلسالمية في إيران وكيف ساهمت مسألة اإلمام المنتظر في إنجاح الثورة

،من خالل هذا 226"العلماء الجدد لإلسالم بأن توظيفهم الجيد ناتج عن الخصوصية الشيعية

موذج الحي استطاعت الخومينية أن تساهم في إرساء معالم الجمهورية اإلسالمية، وتصبح الن

بين ميتراوح عمره الذينفمن خالل العمل الميداني وجدنا نسبة المبحوثين . الواجب اإلقتداء به

نسبة ب أثرت على حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذأن الثورة اإليرانية اللذين يرون سنة25إلي 18

:وجاءت تصريحاتهم على النحو اآلتي.14.16%

" )24ذكر :(أحد المبحوثين يقول

224 Bernard Lewis,L’islam en crise ,nouveaux horizons, Paris ,Gallimard,2003,p152 « Un

exemple révélateur de ce type de déviation est fourni par la fameuse fatwa prononcée par l’ayatollah Khomeyni le 14 février 1989à l’encontre de l’écrivain Salman Rushdie, coupable d’avoir commis un roman intitulé Les versets sataniques »

- 225 - GILLE KEPEL ,Jihad Expansion et déclin de L’islamisme, op-cit,p120. « Khomeiny l’exemple iranien donnait le sentiment à beaucoup d’observateurs et de dirigeants que l’islam était devenu le principale facteur de l’identité politique » 226 - ibid, p117 « Les nouveaux maitres de l’islam estiment qu’ils incarnent l’islam par excellence par de leur

spécificité chiite »

194

أنافي رأيي أن الثورة اإليرانية هي التي اترث في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ألن النظام "

اإليراني يقوم على نظام إسالمي وتطبيق الشريعة اإلسالمية و ليس على السلطة التي تخدم

".مصالحها على حساب العامة من الناس

فلم يسجلوا أي تأثير لهذه الثورة، سنة45إلي 38يتراوح عمرها بين أما نسبة المستجوبين الذين

على حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة ،نتيجة اختالف العقائدي بين السنة والشيعة،

.متناسين أن السياسة تتجاوز هذه األطر، من أجل تحقيق الغايات واألهداف المسطرة

: ∗على الفيس الجبهة اإلسالمية القومية السودانية وتأثيرهاتجربة 4- 4

أرادت السودان أن تعيد تجربة األخوان، التي أجهضت في مصر، وذلك عن طريق ميالد

فمن خالل هذا الحزب أرادت الحركة اإلسالمية، أن تشل من قدرات . الجبهة اإلسالمية للدستور

الوطنيين واليسار في السودان وتختبر قدراتها التعبئوية في إنجاح برنامجها السياسي والفوز

، يعد اللبنة األساسية في تاريخ الحركة 1955للدستور فحزب الجبهة اإلسالمية. بالسلطة

فقد خلقت رأي عام شعبي كاسح مؤيد للفكرة، وألزمت رجال السياسية وقادة "اإلسالمية بالسودان

األحزاب بالفكرة، حتي اضطرت القيادة السياسية لرفع شعار الدستور اإلسالمي والدعوة لكسب

كما لفتت قوة دعوة الدستوراإلسالمي العالم الخارجي بريطانيا، وأمريكا، وكذلك (...)التأييد

لكن سرعان ما . 227"النظام المصري إلي خطورة تنظيم اإلخوان مما سهل أمر االنقالب العسكري

أثار االنقالب، الذي أحدته الفريق العبود نكسة لهذه الحركة اإلسالمية وأدخلها السرية، وساهمت

.في إسقاط النظام العسكري 1964- 10-21ل في إنجاح الثورة بدور فاع

وكان على رأسها حسن . ظهرت الحركة في ثوب جديد تحت اسم جبهة الميثاق اإلسالمي

الترابي الذي استبعد كل الطاقات، التي لها نضرة مستقبلة ومتفتحة للدين من أجل الحفاظ على

لى تماسك ووحدة الجماعة من االختالفات النظرية مكانته من جهة، ومن جهة ثانية للحفاظ ع

فشارك الترابي مع النظام العسكري للنميري وتنكر للحركات الوطنية التي كانت .حول الدين

تقاسمه العون مستدال بقصة يوسف عليه السالم، كيف عمل في الدولة الكافرة بغية إعانة قومه

FRONT ISLAMIQUE DE SALUTكلمة فرنسية تعني الجبھة اJسIمية لsنقاذ - ∗

، 1993،وحدة الرغاية الجزائر،اإلسالم السياسي في السودان ،الجبهة اإلسالمية القومية نموذجاأزمة حيدر إبراهيم علي،- 227 .66،ص

195

ن إسقاط نظام النميري، وذهاب الحركة تمكنت الحركات الشعبية م 1985ففي . واإلنسانية

اإلسالمية التي كانت تدعمه في الحفاظ على حكمه، لكن حصل العكس وعاد اإلسالميون تحت

. شعار جديد الجبهة اإلسالمية القومية

تنافس اإلسالميون تحت حزب الجبهة اإلسالمية القومية، والوطنيون وأصحاب اليسار تحت

يمقراطي على خيرات البالد، وكان لإلسالميين نصيب من تحمل حزب التجمع الوطني الد

. مسؤوليات الحكم فقد تولوا مناصب وزارية هامة، كوزارة العدل الذي شغله حسن الترابي

يدخل السودان في انقالب عسكري ملغيا كل األحزاب بما في ذلك الجبهة 1989جوان 30وفي

.لتعددية الحزبية في السودان فبعد هذه العملية توقفت ا.اإلسالمية القومية

فتحت الجزائر باب التعددية بعد أن أغلقت في السودان ، واستطاعت الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

فألجل المرحلة األولي من تنفيذ خطة ترمي إلي قيام "أن تتربع على الساحة السياسية في الجزائر

بفضل . نقاط ارتكاز إلي المغرب لهذه الغاية وصل حسن التربي من خالل. األمة اإلسالمية

وكان المغرب يتابع باهتمام تطور الوضع في البلد (...)عالقات طيبة يقيمها مع قادة اإلسالموية

فحاول أنصار الجبهة اإلسالمية القومية تدعيم . 228"الجار الذي يعاني من أزمة معه منذ ربع قرن

.الدولة الدينية بمساعدة دول الجوار لتشييد الحزب اإلسالمي في الجزائر

38فمن خالل العمل الميداني لم تسجل أي نسبة بالنسبة للمبحوثين الذين تتراوح أعمارهم بين

اللذين يرون سنة25إلي 18بين ميتراوح عمره الذينبينما وجدنا نسبة المبحوثين .سنة 45إلي

.%3.33نسبة ب لإلنقاذأثرت على حزب الجبهة اإلسالمية تجربة الجبهة اإلسالمية القومية أن

:األفغانية الجهادية التجربة 5- 4

في خضم الحرب الباردة وبعد اجتياح اإلتحاد السوفياتي أفغانستان، استغل األمريكيون هذه

وجندت الواليات المتحدة األمريكية كل من باكستان والسعودية للدفاع عن . الهفوة السوفياتية

ANEP،ترجمة خليل أحمد خليل،المؤسسة الوطنية لالتصال والنشر واإلشهارالجزائر الرعب المقدسإلياس بوكراع، - 228

. 112ص 111،ص 1ط ، 2003،

196

فكانت الحرب األفغانية مرجعا هاما للكثير من الحركات ."ريكيةأرض اإلسالم تحت المباركة األم

اإلسالمية المعاصرة،فسيكون من الصعب تحديد العدد الكامل للمتطوعين الذين قاتلوا في

فقامت باكستان بفتح معاقل التدريب للمجاهدين المتطوعين الوافدين من الدول . 229"أفغانستان

جزائري تكوينا عسكريا، وعاد 2000فهكذا تلقي أكثر من."نالعربية واإلسالمية لتحرير أفغانستا

الرجل ∗فكان قمر الدين خربان. 230"لتعزيز الجماعات اإلسالموية المسلحة 600منهم أكثر من

الفاعل في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ الذي يتكفل بالتدريب العسكري للجزائريين في المعاقل

التي فتحها عبد اهللا عزام، وكانت له قوة في التخفي وانتحال األسماء والتزوير، ففي مارس ساعد

فغانستان ،عن عبد الباقي صحراوي العضو المؤسس للجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على السفر إلي أ

كما ضبط قمر الدين خربان في الحدود الكندية األمريكية، وبصحبته .طريق كاراتشي وبشاور

لحد كميات هائلة من المتفجرات ،لتنفيذ أعمال إجرامية في الواليات المتحدة األمريكية ،مازال

ن أجل ففتحت الحرب األفغانية جبهة أخري ومنحت المدرسة لإلطارات م"اآلن رهن االعتقال

إلي درجة أن أفغان الجيا الجزائرية وأعضاء شبكاتها اإلرهابية في .إمداد العسكري لإلسالموية

. 231" الغرب وجدوا المكان لتلقين وتحضير العمليات

بعد انتهاء الحرب األفغانية وتحريرها من المد السوفياتي، رجع المتطوعون الجزائريون إلي

فوجدوا الحزب الذي يتناسب مع منطلقاتهم وأفكارهم . يمقراطيبلدهم في مناخ سياسي منفتح ود

المتمثل في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ،الذي أعلن قيام الدولة الدينية في الجزائر عبر

فبدءوا يترقبون هذا الميالد، وأدخلوا بعد السلوكيات في أوساط المجتمع . برنامجه السياسي

.والتعامل مع النظام الحاكم الجزائري، من خالل مسألة اللباس

229- Abderrahim Lamchichi, pour comprendre l’islamisme politique , op cit ,p84 . -« La guerre d’Afghanistan fut donc une référence importante pour beaucoup de mouvement islamistes contemporaine ;il est très difficile d’estimer le nombre total des volontaires ayant combattu en Afghanistan »

.109ص ،،المرجع نفسهالرعب المقدسإلياس بوكراع ، -230

231 Gabriel Martinez-Gros,Lucette Valensi,L’islam En Dissidence, genèse d’un affrontement, Éditions du seuil2004,p210 « La guerre en Afghanistan ouvre un autre front et fournit une

école de cadres pour la militarisation de l’islamisme. Tant les Afghans du GIA algérien que les membres de réseaux terroristes en Occidents y trouvent un lieu d’endoctrinement et de préparation à l’action »

197

فعلى مستوي اللباس والمظهر الخارجي،كانوا يرتدون المالبس األفغانية على طراز

إضافة إلي . وكأنهم في ميدان معركة. إضافة إلي طول اللحيا،وطالء األعين بالكحل∗الطالبان

األساطير والخرافات التي كانوا

أفغانستان، وعن المعجزات والخوارق التي نعم بها يحكونها عن حربهم وتجربتهم المعاشية في

اهللا عليهم في تحرير بالد اإلسالم من أكبر آلة عسكرية في العالم، منها مثال قراءة القرآن على

متمنين إعادة تجربة . كيس من التراب أو أي شيء، ورميه على الطائرة أو الدبابة فتصبح حطاما

من أجل استعراض مهاراتهم القتالية، التي اكتسبوها في أفغانستان في الجزائر واعالن الجهاد

فالجزائر غير مستعمرة كما هو الحال في . حربهم ضد السوفيات رغم االختالف الشاسع

أفغانستان، الذي احتلته السوفيات ،وهي تدين باإلسالم منذ أربعة عشر قرنا،كما أنها بحاجة إلى

على أي حال، فقد شكل أفغان العرب في الجزائر .يرهاتطور هياكلها ومنشائتها وليس خرابها وتدم

النواة األساسية التي باشرت األعمال اإلجرامية ضد شعب أعزل وبمباركة من الدول الغربية

تقريبا، كانت الجزائرمعزولة ،وعرضه لحصار ال يعلن اسمه، وعلى مدي عقد"والصديقة والشقيقة

.232"سها، ولكنها دفعت عن اآلخرين أيضافجابهت وحدها اإلرهاب، ودفعت الثمن عن نف

سنة25إلي 18بين ميتراوح عمره الذينللعمل الميداني وجدنا نسبة المبحوثين فعند رجوعنا

أثروا أفغان العرب الجزائريين، الذين شاركوا في الحرب األفغانية السوفياتية، قد أن اللذين يرون

وهي نسبة تتناسب مع نسبة التأثير بالنسبة %3.33نسبة ب على حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

فيرون من سنة45إلي 38يتراوح عمرها بين أما نسبة المستجوبين الذين .للتجربة السودانية

،% 20.83خالل التجربة األفغانية أنها أترث على حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ بنسبة

:وجاءت تصريحاتهم على النحو اآلتي

):سنة 39ذكر ،:(لمبحوثين أحد ايقول

التجربة الشباب األفغانية هي التي أترث على حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ وذلك بعد رجوعهم "

للجزائر وكانت أنداك الجو مكهرب في بالدنا حيث كانت هناك تعددية حزبية فوجدوا حزب

وعادة ما تحتوي هذه األلبسة عن .لباس ديني يحتوي علي سروال نصف الساق،وعباءة يصل طولها إلي نصف الفخذ ∗

.د والبني القاتماأللوان القاتمة كاألسو . 112،المرجع نفسه ، صالرعب المقدسإلياس بوكراع ،- 232

198

أرادو تطبيق ما تعلموه في الجبهة اإلسالمية إلنقاذ هو الذي يناسب إلقامة الدولة اإلسالمية و

".األفغان على أرض الوطن

أما المقابالت التي أجريت بخصوص هذا العنصر، فنجد كل من اإلمام، واألستاذ الجامعي

اللذان تنبها إلى أن كل العوامل الخارجية، أترث على حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة،

:مصالحهم وجاءت تصريحاتهم على النحو األتي من خالل رسم أجندة سياسية تتماشي مع

) سنة 53( بوهران مسجدمام إ

أثرت فيه كل الحركات اإلسالمية في العالم من في الحقيقة حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ حزب "

أفغانستان وجهادها إلي السعودية وايران وحثي ليبيا والمغرب ،وبالتالي كان يستعمل كورقة

النظام السابق وهذا ما يتنافي مع األخالقيات السياسية والحلم والحكمة ألنهم ال لضغط على

يملكون برنامج عملي لإلقامة الدولة اإلسالمية لهذا هم يستنجدون باآلخرين أو يستغلونهم

"اآلخرين نتيجة ضعفهم

)سنة 35( بوهران العلوم السياسيةبأستاذ جامعي

زائر فالمغرب الذي عاشه النظام حولت دول عذة أن تنتقم من لج بعد الفراغ السياسي واألمني"

سالمية لإلنقاذ بالصحراء الغربية أي نساعدك وبعد النجاح السياسي ترد قاضت حزب الجبهة اإل

إضافة إلي نقص المراقبة األمنية واألستعالماتية مما جعل الدول العربة لنا األرض الصحراوية

".صالحها الخاصة رغم أن هذا يخلف القوانين الدولة وإلسالمية توجه الفيس حسب م

،سالمية لإلنقاذتدعم حزب الجبهة اإل حاولت أن ،نستخلص من هذا العنصر أن كل الدول

جمهوري وجعل الجزائر حقل تجريب ط النظام الامن اجل إسق ،من خالل الدعم المادي أو الفكري

. احوله ير الجماهي لتفاف، من خالل االلإلنقاذ سالميةالجبهة اإل فقد استغلت .ماذج حكمهملن

، بطرق مختلفة ومتنوعة وهذا راجع فنجد المجتمع البحثي قد عبر عن هذا العنصر الجيوسياسي

. ، التي تتحكم فيها رأسمالهم الرمزي ومستواهم المادي ته وتصوراته السياسيةالي اعتقادإ

:ثالث محطاتخطابات الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من خالل - 5

199

ينبغي أن نشير إلي التشابه والتوافق الموجود بين تقنيات العلوم االجتماعية والعلوم الطبيعية،

فكالهما يشتركان في جملة من القواعد المنهجية والنظرية، ويكمن هذا من خالل المالحظة

إلجراءات المعمول بها في فبالرغم من التشابه الموجود إال أن ا.الخ...والتجريب،والعمل الميداني

العلوم االجتماعية تختلف من حيث أدواتها المنهجية في ما يخص تحليل شكل االتصال بين

المرسل والمستقبل سواء تعلق األمر باالتصال الشفوي أو االتصال المكتوب كالكتب والرسائل

.والجرائد والخطب الرسمية

من خالل األسئلة فكيك نمط ونوعية االتصالفمن خالل هذا تبرز أهمية تحليل المضمون في ت

:المطروحة والتي تكمن على النحو اآلتي

فهنا نتوقف على وجود حالتين، األولي يكون المستقبل يقظ وحذر وذلك من :) المرسل ( من ؟

خالل المالحظة التي بها يستطيع ضبط المرسل من جهة، ومن جهة ثانية وهي األكثر تداوال،

سنوظفه في دراستنا لخطابات حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، والتي تكمن في تحليل وهذا ما

.الوثائق وذلك بفهم خصائصها التي وجدت فيه

نحاول فهم والتعرف على الوجهات المتعددة والمتنوعة التي )مضمون الخطاب ( :يقول ماذا ؟

بيأخذها مضمون الخطاب وما هي الغايات المرجوة من هذا الخطا

.وهنا سنحيل إلي ضبط المستقبلين لهذه الرسالة :) المتلقي ( لمن ؟

وهنا نبحت عن الوسيلة التي تم بها نقل الخطاب ،ففي دراستنا كل الوسائل :بأي وسيلة ؟

.المستعملة هي عبارة عن نصوص مكتوبة ومطبوعة وموزعة لدي شرائح المجتمع

اآلثار الذي أحدته هذه الخطابات على األفراد من وهنا سنحاول توضيح :ما هي الغاية المرجوة؟

.خالل مشروع الدولة اإلسالمية المتزعم من طرف حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

أفعال (كعملية فكرية التي تسعي إلي تحويل المعطيات الخامة " تعد تقنية تحليل المضمون

من خالل إخضاع الرسالة أو ف.233"إلي صياغة أولي ذات داللة..)ملحوظة ، أقوال مستقاة

الخطاب إلي التحليل اللغوي وما ينجر عنه من تحليل أصناف ومراحل تاريخية لتطور شكل

233 - ALEX MUCCHIELLI ,Dictionnaire des méthodes qualitatives en sciences humaines et

sociales ,édition ARMAND COLIN,PARIS ,1996,p25 . « opération intellectuelle du chercheur qui consiste à

transformer des données brutes (faits observés, paroles recueillies..)en une première formulation signifiante »

200

الذي يسمح لنا بتوضيح طابع نوعية الكلمات والمواضيع المطروحة ولتي نحللها تحليل ،الخطب

الي أتناء التحليل التي فجدية التحليل المضمون تكمن في االبتعاد عن الطابع االنفع. سيميولوجي

يكون مرتبط بنزعات فردية وذاتية تغيب المقاربة الموضوعية في التعامل مع الموضوع المرد

هو طريقة للبحت من اجل " BERELSONفتحليل المضمون حسب تعريف بريلسون .دراسته

بشكل منظم وكمي ،فيظهر المضمون في االتصاالت ،من أجل هدف الوصف الموضوعي

.234"نلتفسريه

حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة لموضوع ةسوسيولوجيالقراءة فسنحاول من خالل ال

وتصوره للدولة اإلسالمية، االعتماد على مقاربة تقترب من حيث الشكل والمضمونل موضوعنا

ميثاق هذا والمتمثل،في تحليل مضمون دساتير، ومواثيق الدولة الجزائرية منذ االستقالل إلى

réflexion sur laفي مؤلفه ∗، حيث قام بهذه األستاذ خالفة معمري1976الوطني

constitution Algérienne والذي يحلل من خالله مواد الدستور من خالل تقنية تحليل،

فمن خالل هذا المعطيات النظرية، حاولنا الوقوف على ثالث وثائق عبر بها هذا . المضمون

:وجوده في الحياة السياسية وسأقتصر على ثالث محطات الحزب المنحل على

تكمن في مشروع دليل البلديات اإلسالمية ،وكيف نظر هذا الحزب إلي :المحطة األولي

التسيير العملي الملموس لواقع المجتمع،من خالل المشاكل التي كان يعاني منها ،أزمة البطالة

اصل للفوز الذي حققه هذا الحزب في فهذا التتويج كان تحصيل ح.إلخ...،أزمة السكن

. 1990- 06- 12االنتخابات المحلية التي أجريت يوم

:المحطة الثانية

تكمن في رسالة من وراء قضبان الصاعدة الفتية من وراء السجون العسكرية للرجل الثاني في

من ،وهذه مرحلة ثانية تعبر عن حالة الفوضى 1991-09- 03الحزب المنحل، علي بلحاج يوم

احتجاجا على قانون االنتخابات 1991- 05- 25خال ل العصيان المدني الذي أعلن يوم

234 - MADELEINE GRAWITZ ,Méthodes des sciences sociales ,Dalloz delta ,1996 p551 . « C’est une

technique de recherche pour la description objective ,systématique et quantitative du contenu manifeste des

communications , ayant pour but de les interpréter ».

∗ KHALFA MAMERI , Réflexions sur la constitution Algérienne,s.n.e.d./opu,1976.

201

فخمسة أيام بعد التهييج الجماهيري باحتالل المواقع الحساسة والحيوية في العاصمة .التشريعية

ستة .،تتمكن قوات النظام من اعتقال عباسي مدني وعلي بلحاج إلثارتهما اإلخالل بسير النظام

،يصدر علي بلحاج وعباسي مدني بيان العصيان المدني، 1991- 06- 06ام بعد هذا أي يوم أي

ويوضح من خالله األهداف

عنصر وقام بتغطية وتوزيع هذا البيان 22والوسائل المرجوة من هذا العصيان،ولخصها في

.سعيد مخلوفي

:المحطة الثالثة

،1991-12- 26اإلسالمية لإلنقاذ يوم حزب الجبهة دليل البرنامج االنتخابي ل في تكمن

تحديد األجزاء الفاعلة في رسم السياق الذي من خالل، وتحليل أهم العناصر التي ارتكز عليها

وكيف يتفاعل ه،ومضمونه وأسلوب البرنامج، ونوع جماهيريا في الظروف االجتماعيةينتج تفاعال

بما يحمله مثالي، في مركز سامي هذا البرنامج االنتخابي ، وقد يوضع مع مشاكل الموطنين

.لتي يدور فيها المجتمع الجزائريابأزمة الهوية في مضمونه من قيم اجتماعية سامية كاهتمامات

فمن خالل هذه الوثائق التي سنحللها اعتمادا على تقنية تحليل المضمون والتي سنركز من

:خاللها على بعدين أساسيين هما

: بعد التحليل االستكشافي

فمن خالل تحليل المضمون نحاول أن نستكشف ما مدي صحية مفهوم الدولة اإلسالمية لإلنقاذ

المنحلة، والتي تعد النواة األساسية للبحت، وذلك باالعتماد على تقنية تحليل المضمون لما لها

وثائق المكتوبة، بغية من خصائص علمية وموضوعية، تساعدنا في التعاطي مع المعطيات وال

.التحقق من فرضيات الدراسة

:لتحليل الكمي والكيفيابعد

فيرتكز البعد لمستعملة،ا الكلمات والمفاهيم حقل يكمن في معرفة البعد الكمي والنوعي من خالل

النوعي أو الكيفي على وجود أو عدم ظهور العالمات المعطاة، على عكس البعد الكمي الذي

فمن .يهتم بتعداد وتكرار المفاهيم والمصطلحات والرمزيات المستعملة، لتعبير عن دالالت معينة

202

فهم النص خالل هذان البعدان رغم اختالفهما في عملهما إال أنهما يشكالن وحدة متكاملة في

.بطريقة كاملة وشاملة

:تحليل مضمون البلديات اإلسالمية - 6

:أبعاد أساسية ثثال علىسنحاول التركيز في هذا العنصر

يتعلق بتحديد الفترة التاريخية التي تمت فيها هذه الحادثة التاريخية والكشف عن :البعد األول

ته من صراعات فكرية وسياسية، تم ننتقل من داخل الحزب وما أفرز المالبسات التي اكتنفتها

إلي حدود خارج الحزب من خالل مواقف الطبقة السياسية بغية ضبط هذه المحطة بدقة وعلمية

.

.يتعلق بالجانب الشكلي لمقرر مشروع البلديات اإلسالمية :البعد الثاني

إلسالمية لإلنقاذ ،ورسالتها يتعلق بالعملية االتصالية التي تجمع قيادة الجبهة ا :البعد الثالث

المتمثلة في البلديات اإلسالمية ،والمستقبلين لهذه الرسالة من مختلف المآرب اإليديولوجية

فسنحاول تحليل هذا المشروع بطريقة موضوعية ونقدية بعيدة عن كل نزعة ذاتية أو .والفكرية

حليل مضمون ،به نستطيع فهم وستتداخل هذه األبعاد في ما بينها لتشكل وحدة ت.أفكار مسبقة

.مغزى وهدف البلدية اإلسالمية

:اإلطار السياسي والتاريخي لمشروع البلديات اإلسالمية 1- 6

الملحق الرقم -أنظر إلي -سنعرج على ضبط الواقعة التاريخية لفهم مشروع البلديات اإلسالمية

- 06- 12كخطاب سياسيي يكمن قبل ومنذ وبعد الحملة االنتخابية التي جرت يوم- الثاني

، تبدو شاحبة بالمقارنة مع الجبهة 1988فالتشكيالت السياسية التي نشئت بعد أكتوبر "1990

ر جماعات وفرق جبهة اإلنقاذ كأنها مصه"ومسارها يؤكد هذه القوة حيث كانت .اإلسالمية لإلنقاذ

أجنحة، تنتسب كلها إلي مبادئ اإلسالم الكبرى، لكنها منقسمة فيما بينها حول المنازعات

فلدخول في االنتخابات البلدية "فانقسم أصحاب الجبهة بين مؤيد ومعارض.235"السياسية الدينية

تعريب خليل أحمد خليل،الدراسات االجتماعية :الجزائراستطالع للحركة اإلسالمية في :أحمد رواجية،اإلخوان والجامع - 235

.5ص) 1993دار المنتخب العربي،:بيروت(والسياسية

203

لموجود ة نتيجة االختالفات ا 236"أثار ردود فعل قوية ومناقشات حادة بين المؤيدين والرافضين

.بينهم من جزأرة، وجهادية تكفيرية

:الجزأرةتيار - أ

يرجع الفضل في بروز هذا الفكر إلي مالك بن نبي، الذي أثر على الفئات المثقفة ذات التكوين

تطورت الجزارة وأصبحت معاقلها متمركزة في الجامعات،كما سارعت . الفرانكفوني من اإلسالميين

وحاولت أن تخلق . وجيهها حسب مطالبها الفكرية واإليديولوجيةإلى فتح المساجد ومراقبتها وت

لنفسها الشرعية على أنها هي الحركة إلسالمية األم، لما تحمله من رأسمال رمزي وفكري يشفع

اتجاه صدامي في صراع مع نحناح وجماعته، وكان الهدف واحد هو "لها لهذه القيادة وبرز،

.237"م وكل الحركات األخرى هي أبناءالزعامة،وأن الجزارة هي الحركة األ

فقد رفض تيار الجزأرة تشكيل حزب . أما عن عالقة الجزأرة بحزب جبهة اإلسالمية لإلنقاذ

ذهب عباسي إلي تلمسان للدعاية للحزب فوجد كل المساجد 1989في نهاية "حيث إسالمي

كما رفضت . 238"مسان للتجمعمشغولة بالجزأرة،وهي رسالة واضحة إليه في أنه ال مكان لك في تل

أيضا الدخول في االنتخابات البلدية، على أساس أن حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ حزب

فالشعوبية كإيديولوجية تغري وتأسطر الشعب، بصفته جسم متIحم وليس كمجموعة من " شعبوي

. 239"ا*فراد، الذين لھم مصالح وإيديولوجيات أو ماديات مختلفة

فقد أسس محمد سعيد في . لكن هذا الموقف سرعان ما تغير بعد نتائج االنتخابات البلدية

بغية السماح ألعضاء الجزأرة دو "الجمعية اإلسالمية للبناء الحضاري"شعار 1990نوفمبر

فقد فرضت سطوتها وتأثيرها على . التكوين الجامعي االنخراط في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

. 43المرجع السابق ،صالفتنة،أحمد مرا ني ، 236 . 28أحمد مراني، المرجع نفسه،ص- 237 238 42أحمد مراني،المرجع نفسه ص -

239 - Addi lehouari ,De la permanence du populisme Algérie, in revue peuples

mediterranéens,n52 ,1990,p37 . « le populisme est une idéologie qui flatte et mythifié le peuple présenté

comme un corps soudé et non comme un ensemble d’individus susceptibles d’avoir des intérêt idéologiques ou matérielles divergents »

204

حيث كانت تنصب نفسها المسير والداعم لنشاطات الحركة اإلسالمية في الجزائر الحزب،

.باعتبارها النخبة العاقلة والواعية في اإلسالميين كلهم

فكان األعضاء الذين يمثلون تيار الجزارة في الحزب هم، عبد الرزق رجام، عيساني عثمان،

فهم كلهم يشغلون وظائف كأساتذة باستثناء مخطار براهيمي، كمال بوخضرة حشاني عبد القادر

عبد اهللا حموش

إضافة إلي أنهم ينتمون إلي المجلس الشورى الوطني لحزب الجبهة اإلسالمية . الذي كان تاجر

عبد اهللا حموش االمين العام لإلنقاذ ،أما عثماني عيسا ني عضو وعبد الرزاق رجام عضو، و

ومصطفي ∗عن الدور الذي لعبه أيضا محمد السعيد نهيك.المساعد فهم من المؤسسين للحزب

براهمية بعد االنتخابات البلدية وما نتج من خالل أعمالهما، من دور فاعل في تحديد وتوجيه

.سياسة الحزب

فبعد اعتقال قادة الجبهة نصبوا أنفسهم األوفياء لخط عباسي مدني وذلك بقطع الصلة مع

المبادرة في بالعمل على تهدئة الوضع واللجوء إلي األساليب لمؤسسين األوائل الذين أخدوا

الحوارية من أجل تغليب مصلحة الوطن بقيادة سعيد قشي وقد طمأنهم رئيس الحكومة سيد أحمد

وقد "غزالي في ما إذا كانت لهم نية في تهدئة الوضع فالحكومة مستعدة للتعاون مع إخوانها

ث الفقيه، سحنوني، ومراني تفاديا لعرقلة المساعي بقوا أما الثال 17عرف هؤالء بمجموعة

.240"يراقبون ما يجري على الهامش

حيث يشكلون أكتر فيظهر أعضاء الجزأرة إذا بوضوح كمسيطرين"حاولت الجزأرة تزعم الحزب

فمن خالل مؤتمر باتنة بتاريخ 241"ويتميزون عن الباقي بمستواهم لجامعي المتحضر.من تلت

في بوعكاش والية تيزي وزو،إبن قايد انكشف 1945-07-8إسمه لحقيق بلقاسم لونيس المدعو محمد السعيد ولد يوم - ∗

تورط في اغتيال الطالب كمال .تعاون والده مع المستعمر فأعدمته وحدة من الجيش التحرير الوطني بقيادة ميرا عبد الرحمنإرهابيا 15مع 1995أعدم في ديسمبر .المدية ،حثي حظي بتدبير العفو الرئاسي،فحبس بسجن البرواغية ب1982أمزال

.في منطقة المدية علي يد جمال زيتوني قائد الجماعة اإلسالمية المسلحة 79أحمد مراني ص 240

241 - Abdelhamid Boumezbar, Azine Djamila, L’ISLAMISME ALGERIEN De la genèse au terrorisme ,Editions Chihab,p88 .« Les membres de la Djaz’ara apparaissent ainsi nettement

205

،ظهرت شوكة الجزأرة في قيادة الحزب حيث شكلت العقل المنظم والمنظر 1991جويلية 12

وكانت الدعوة لعقد اجتماع في ما يخص جميع المكاتب البلدية الوالئية لدراسة . لهذا التجمع

بضتها على تسيير األوضاع واتخاذ السبل لحل األزمة من جهة، ومن جهة أخري إلحكام ق

حاولت الجزأرة بقيادة محمد سعيد اختراق الجماعة 1992فبعد توقيف المسار االنتخابي . الحزب

كما عملت . اإلسالمية المسلحة، وهذا ما لفت إنتباه جمال زيتوني فألقي لقبض عليهم وقتلهم

الفيدا وهي الجزأرة على تبني العمل المسلح، فأسست على يد مصطفي براهمية وحمي، حركة

. حركة دموية مختصة في قتل النخبة والشريحة المثقفة

:تيار السلفية- ب

يحتوي هذا المفهوم على جملة من الغموض التي يكتنفه، نتيجة التوظيف االجتماعي و

السياسي التي تقوم به الجماعات السياسية من أجل الحفاظ على تعاليم الدين من جهة، و قلب

ومن أجل الوقوف على شمولية هذا . السياسية ودحض الشرعيات القائمة من جهة أخرياألنظمة

المفهوم،سنتطرق إلي تحديد الطابع السيميائي الذي يقوم عليه هذا المفهوم، ثم نعرج على الزاوية

.التاريخية موضحين درجة التوظيف والقصدية من وراء السلفية

ولسلفية ،ع والمستجدات التي يعيشها العالمي مواجهة البدتعني السلفية العودة إلي السلف ف

بن حنبل الخوض في غمار هذه جذور تاريخية ترجع إلي مسألة خلق القرآن ومعارضة اإلمام

فنجم عن هذا بروز أحد التالمذة إلبن حنبل والذي سيصبح المنارة اآلمنة للحركات ،البدع

ينصر وال كافرة كانت وان العادلة الدولة ينصر اهللا إن":اإلسالمية المعاصرة والمتمثل في ابن تيمية

فيقول عباسي . 1350القيم الجوزية المتوفى سنة ،وتلميذه بن242"مؤمنة كانت وان الظالمة الدولة

السلف هو مدرسة إصالحية اجتماعية "مدني الرجل األول في الحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

والسنة، هذااالتجاه عرف منذ عهد بعيد،عرف مع ابن الكتابكما هي عقيدة ،على أساس العقيدة

prédominants puisqu’ils représentent un peu plus du tiers .ils se distinguent des autres par une formation universitaires moderne »

. 10،ص ت.د،الكويت ، األرقم دار ،اإلسالم في الحسبة ،حرانيال تيمية بن الحليم عبد بن أحمد الدين تقي- 242

206

تيمية، ابن القيم الجوزية، مع أئمة السنة والذين بينهم اإلمام مالك بن أنس الذي قال ال يصلح

.243"آخر هذه األمة إال بما صلح أولها

في التمسك ففي هذا اإلطار الفكري المشحون باالنحطاط والتقهقر نشأت الوهابية، التي غالت

فمن خالل هذا . ورفض كل جديد معتبرة أنه من البدع الواجب االبتعاد عنها. بالكتاب والسنة

االنغالق على النفس برزت القوة الغربية بصناعتها وتوسعاتها على أرض اإلسالم، فظهرت

الحركة اإلصالحية بقيادة يقترحون برنامج سياسي وثقافي إلخراج العالم العربي من محنته

وانقسمت هذه الحركة اإلصالحية على نفسها بين من يعمل على أسلمه الحداثة وجعل . وشقائه

األفغاني ورشيد رضا ونذكر منهم . اإلسالم المحدد التابت والحداثة الغربية المحدد المتغير

ويطلق عليهم أيضا بالسلفية اإلصالحية، وفريق آخر حاول أن يتقبل اإلنجازات الغربية على أنها

فضائل يمكن استثمارها إلحداث النهضة العربية، ونخص بالذكر رفاعة الطهطاوي وخير الدين

. التونسي ومحمد عبده

حاول حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، المراهنة على هذا التيار من خالل زاوية إبن

المدافعين على العقيدة، تيمية وابن القيم الجوزية، ويظهر ذلك من خالل تنصيب نفسهم أنهم

فتمظهرت سلوكياتهم بإطالق اللحيا ولبس القميص . والحراس األوفياء على السنة النبوية المطهرة

واستعمال الجلباب بالنسبة للنساء، والدخول بالرجل اليمني إلي المسجد والبيوت، كل هذه الرموز

د شخصية علي بلحاج هو القائد فنج. تثبت الشرعية السلفية التي ال يستطيع أحد أن يضاهيها

لهذا التيار، نتيجة الدعم المقدم له من طرف السعودية، بغية منافسة التغلغل اإليراني في

فهو تيار ينادي بالقيم ألخالقية اإلسالمية والحفاظ على الهوية اإلسالمية ،وعدم . الجزائر

وسنة الرسول صلي اهللا عليه االعتراف بالغرب وال بتطوره بقدر ما يراهن على التمسك بالدين

.وسلم

:تيار الجهادية التكفيرية -ج

194،المرجع السبق،صاإلسالميون الجزائريون بين السلطة والرصاصأحميدة العياشي، - 243

207

فتبنت . يعتبر هذا التيار من يقيا التنظيم بويعلي الذي حكمت السلطة على أعضائه باإلعدام

اتجاه 1990أفريل 16يوم "الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة هؤالء وذلك بتنظيم مسيرة ضخمة

للمطالبة بإطالق سراح المساجين السياسيين وعلى رأسهم المساجين الذين ...رئاسة الجمهورية

حكم عليهم باإلعدام كمنصوري ملياني ،وحبة عز الدين ،وآخرين كانوا يشكلون النواة في

فبعد خروج أعضاء بويعلي من السجن والتحاقهم بحزب الجبهة . 244"المنظومة المسلحة لبويعلي

رسم هذا التيار نصب عينيه مسألة االنتقام، من النظام . فع عليهماإلسالمية لإلنقاذ، الذي دا

فكان هذا التيار واضحا وحازما في طرحه، حيث أبدي العمل الجهادي . وذلك بإعالن الجهاد

حيث أن أغلبية أعضائه ينتمون إلي . ورفض أي شكل من أشكال الديمقراطية أو االنتخابات

جماعة بويعلي يوجد عشرة من األعضاء الذين انضموا فمن بين ثالث عشر من جماعة بويعلي،

حيث يوجد من بين العشرة سبعة من مؤسسين، . إلي حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

وهم محمد كرار من . وأعضاء بالمجلس الشورى الوطني للجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

ان، سعيد مخلوفي من مؤسسي الحزب المؤسسين وعضو في المجلس الشورى تاجرمن والية وهر

، يشتغل صحافي من 1991شغل منصب األمين العام ومن محرري بيان العصيان المدني جوان

والية بشار، عين أمير وطني للحركة اإلسالمية المسلحة مع عبد قادر شبوطي ومنصوري ملياني

وعاشوري ربيحي من .وكلهم من بقايا حركة بويعلي، وتم القضاء عليهم من طرف قوات األمن

سهلي بن . مؤسسي الحزب، حيث شغل منصب أمين الصندوق وعضو أيضا بالمجلس الشورى

سعيد قشي مدير عام لشركة وطنية، بشير فقيه مهندس فالحي، ويحي قدور تاجر، وبشير

كما يحتوي هذا التيار على قدامي المحاربين، الذين شاركوا . بوكليخة عضو بالمجلس الشورى

الحرب ألفغانية، ونخص بالذكر قمر الدين خربان، الذي شغل وظيفة صف ضابط في في

وكان عضوا بالمجلس الشورى الوطني لحزب الجبهة اإلسالمية . صفوف الجيش الوطني الشعبي

.لإلنقاذ

نالحظ أن هذا التيار رفض سياسة الكيل بمكيالين، من طرف قيادة حزب الجبهة اإلسالمية

ويظهر ذلك من خالل خطاباتهم في المساجد التي . حلة من خالل مناوراتهم السياسيةلإلنقاذ المن

الفكرة " تكفر الديمقراطية واالنتخاب والنظام واألحزاب المعارضة فهاهو علي بلحاج يصرح بأن

. 42أحمد مراني،الفتنة المرجع السابق، ص- 244

208

فهم يتداولونها من .الديمقراطية في عداد البدع الفكرية المشئومة، التي تستولي على وعي الناس

وفي اإلطار اآلخر عندما تعرض . 245"إلي المساء،وينسون أنها سم زعاف أساسه الكفرالصباح

برنامجها في التلفزيون أو تتحدث مع السلطة، تلزم نفسها على احترام القوانين االنتخابية

ظهر هذا التيار كخط . فأمام هذه المفارقة في الخطاب ورسم اإلستراتجيات. والدستور والقانون

لكل أشكال العمل السياسي في ظل القانون والديمقراطية، وبدأ يحضر إلعادة معاكس ومعارض

فالتيار الذي ."شعل فتيل النار الذي أخمدت بعد مصرع بويعلي واستقالل أفغانستان عن السوفييت

قد يستفيد من توالي التوكيد خياال ...يتركب من كل هذه المخالطات والتداخالت والمغالطات

كسب من تكرار التالعب باألالفاظ بريقا كاذبا ،وقد يتصور من استمرار رفع بالسالمة ،وقد ي

.246"الشعارات تحقيقا قريبا لآلمال واألحالم

ونصت ،انفردت القيادة المنحلةداخل الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ اتفبعد هذا النزاع بين التيار

فأوجد . هذا االستحقاق االنتخابيالجدل الصاخب الذي أحدته دخول في االنتخابات بعد على ال

إن علي "علي بلحاج الرجل الثاني في الحزب، التبرير الديني للدخول في هذه العملية االنتخابية

أي كظاهرة ...بلحاج في نظرنا هو تروتسكي الحركة اإلسالمية ،ليس بمفهوم المبتذل للتروتسكية

من الفلسفة التكتكاوية إال في الحاالت لنوع من النقاء الثوري المتحرر، بصورة نسبية كبيرة

. 247"الضرورية القصوى

حيث اعتبر البلديات المكان السياسي الذي يقوم على اإلستراتجية، فوظف علي بلحاج التبرير

األول الذي يجرب فيه مشروع الدولة اإلسالمية، كما أنه من خالل المشاركة ستزيد الجبهة من

كما لجأ أيضا . ا أنها خيار استراتجي يراقب ما يدور في فلك النظامتعبئة المتعاطفين إليها، كم

فكلف علي بلحاج إليجاد تبرير في القرآن " إلي التبرير الديني من أجل الدخول في االنتخابات

لمشاركة الجبهة اإلسالمية في االنتخابات البلدية، لهذا رجع علي بلحاج إلي يوسف الصديق،

245 - AL-AHNAF(M) ,BOUTIVEAU (B) ,FREGOSI(F),L’Algérie par ses islamistes ,Paris,

Editions KARTHALA ,1991 ,P87.

246- محمد سعيد العشماوي،اإلسالم لسياسي،سلسلة صاد موفم للنشر ،1990 ،ص29 .

.206،المرجع السبق،صاإلسالميون الجزائريون بين السلطة والرصاص ،أحميدة العياشي - 247

209

رة لتي تحمل اسم يوسف تحت عنوان كشف النقاب عن ضوابط دخول مستندا إلي تفسيرات السو

حيث لجأ إلي .248"االنتخاب، ذكر في تبريره ثمانية نقاط تجعل من االنتخاب مباحا طبقا لشريعة

وما ترتب عنها جملة من .249"اجعلني على خزائن األرض إني حفيظ عليم"تفسير اآلية الكريمة

كشف (الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ذ، اللسان الرسمي للحزبالضوابط الذي أقرها في جريدة المنق

قدم فيه أهم المعطيات والنصائح الواجب اتخاذها أتناء وبعد ) النقاب في بيان ضوابط االنتخاب

:االنتخابات ولتي لخصناها في خمسة عناصر رأيناها أساسية، وهي على النحو اآلتي

الكفاءة لمن رشح - 3حقوق إلي أصحابها وفق الشرعإيصال ال- 2إقامة العدل ودفع الظلم-1"

أن يفوض إليه األمر في البلدية فال يعارض،أي يأمر فيطاع - 4لذلك من حفظ وعلم وأمانة وقوة

أن ال يكون رئيس البلدية مجرد خادم ألوضاع الجاهلية، بل يعمل على - 5ال أن يأمر فيطيع

فنتج عنه اكتساح باهر للبلديات حيث . 250"إزالتها وفق سياسة شرعية حكيمة مع مراعاة الظروف

قدر الناخبين الذي ،أي بعدد %65.15نسبتها إلي تؤكد النتائج المشاركة التي وصلت

بلدية 853بلدية حصلت الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على 1539فمن أصل . 760 366 8ب

على نتائج سحرية فدخلت الجبهة وحصلت " .وهذا يمثل فوز وانتصار كاسح. ∗ % 55.42بنسبة

غير متوقعة وأعتقد نجاح الجبهة يعود إلي أن المناضل فيها جاء ليضحي على عكس

.251"المناضلين في األحزاب االخري

كل المدن الكبرى والمدن المتوسطة في الداخل، غزتها " تواجدت الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ في

الموية مناصريها ووجدت األصوات التي ولقد جندت الحركة اإلس. الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

فبعد هذا الناجح قام حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، بتصرف . 252"عبرت عن رفض الديمقراطية

الوطنية لالتصال والنشر ،ترجمة خليل أحمد خليل،المؤسسةالجزائر الرعب المقدسلياس بوكراع، - 248

. 247،ص 2003، 1،طANEPواإلشهار القرآن الكريم سورة يوسف اآلية رقم - 249

.ه1410رمضان 10المؤرخة يوم "كشف النقاب في بيان ضوابط دخول االنتخاب"جريدة المنقذ- 250 . 1990-06- 20هذه األرقام أعلنتها وزارة الداخلية يوم - ∗

. 43حمد مراني،الفتنة ،لمرجع السابق ص- 251252 - LAMCHICHI(A),L’islamisme en Algérie ,Paris ,L’Harmattan,1992,p76 .

210

بالشعب «فتات القديمة التي كانت تحمل شعارنزع الالفي "" في غاية الخطورة والتهور يكمن

»بلديات إسالمية «ايات كتب عليهواجهات البلد علىلتوضع بدال منها الفتات جديدة »وللشعب

مما أثار ردة فعل طبقة .253."وهي بمثابة إعالن مسبق عن اإلصالح المحتمل لهذه لمؤسسة

السياسية والمؤسسة العسكرية ضد هذا العمل المنافي لقيم الجمهورية والقانون و الديمقراطية،

مهدها، ومؤشر على تمزيق وهي بادرة من بوادر إجهاض مشروع الديمقراطية، التي الزلت في

.وتشتيت وادخال المجتمع في صراعات مزيفة ال ناقة له فيها وال جمل

لكن سرعان ما عرفت تسيير هذه البلديات، من قبل الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ نوع من التدهور

لقد "يمانيوعدم الوفاء بالشعارات التي رفعتها، وهذا نتيجة الخلط بين العمل السياسي والعمل اإل

تولت مجموعة سياسية ال تتمتع بقدر كبير من الخبرة العلمية في مجال تحمل مسئوليات سياسية

من جهة،ومن جهة 254"في زمام األمر في هياكل البلديات ذات األحوال المالية المتدهورة غالبا

ماني بشكل التي تحاكي عليهم من طرف النظام أو التيار العل ∗أخري اللجوء إلي فكرة المؤامرة،

.عام

فعرف تسيير البلديات المسماة إسالمية حالة من الركود واالنحطاط والتراجع مقارنة بما كانت

فلم تمض بعض أسابيع على تولي جبهة اإلنقاذ أمور البلديات حتي . "عليه في حالته األولي

مع افتراض أصدرت كل من الصحافة القومية والصحافة الدولية شهادة فشلها من جميع النواحي

.255"عجزها عن الوفاء بالعهود المدهشة التي كانت تعد بها ناخبيها

فأمام هذا الوضع المزري حاولت الجبهة اإلسالمية الهروب إلي األمام، وتنصل من

المسئوليات المالقاة على عاتقها، وذلك بتجسيد تلك الشعارات التي رفعتها من خالل دليل مشروع

البلديات اإلسالمية ،والوفاء بعهدها وبرنامجها أمام المنتخبين الذين صوتوا عليها،فلم تأب لهذه

. 290ص )1992دار العالم الثالث :القاهرة(،ترجمة لورين زكري، اإلسالم السياسي صوت الجنوبفرانسوا بورجا ، - 253 . 289المرجع نفسه،ص- 254

،هو إجحاف في حق رؤساء بلديات حزب الجبهة اإلسالمية 1990اعتبروا أن قانون البلديات الذي صدر في مارس - ∗ .منح القانون صالحيات واسعة للوالة ،في حين أن رئيس البلدية ال يتمتع بصالحيات واسعة حيث. لإلنقاذ

. 289فرانسوا بورجا ،اإلسالم السياسي صوت الجنوب،المرجع نفسه،ص - 255

211

بتجريد رؤساء البلديات من كل سلطة حقيقية، كما طالبت بانتخابات " المسؤوليات وراحت تندد

.256"رئاسية مسبقة ومتزامنة واال فاإلضراب السياسي العام

فمن خلل هذا العرض الذي حاولنا اإللمام بأهم العناصر والمؤشرات التي أترث في هذا المشروع

ن حيث األسباب والنتائج والصراعات التي تمخضت سواء المتمثل في البلديات اإلسالمية م

سنعرج في العنصر الموالي على شرح المشروع من جانبه الشكلي، . داخل الحزب أو خارجه

ونعرج على أهم الهفوات والنقائص والمثالب، الذي وقع فيها هذا المشروع المتمثل في البلديات

.اإلسالمية

:الجانب الشكلي-2- 6

وع دليل البلديات اإلسالمية على شعار حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذالمنحلة في يحتوي مشر

وعلى كل ورقة يوجد في أعالها كلمة بسم اهللا الرحمن الرحيم، حيث . أول الدليل لهذا المشروع

:صفحة موزعة على النحو اآلتي 59يحتوي هذا المشروع على

فالتساؤل الذي يفرض يبدأ المشروع بخطبة الوداع للرسول عليه السالم في الصفحة الثالثة،

نفسه ما معني هذه الخطبة في هذا المشروع؟فعلى األقل الرسول عليه الصالة والسالم قدم

مشروع اجتماعي وحضاري وأعلن عن وداعه،أما أنصار الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ لم يبدأ أصال

بلورة مشروعهم المتمثل في تسيير البلديات، ويلجأون إلي استعمال نصوص مقدسة على في

وقائع اجتماعية ال عالقة لها البتة، فهذه ظاهرة تتطلب الوقوف عندها لفهم طبيعة هذا التوظيف

. الديني المفرط في صراعات دنيوية وسياسية وايديولوجية

لة من النصوص والقواعد األخالقية التي تتصف توجد جم 07إلي الصفحة 05من الصفحة

بها البلدية اإلسالمية، وتحتوي على جملة من اآليات القرآنية واآلحاديت النبوية الشريفة واألقوال

إذا عدنا إلي الفكر الحديث " المأثورة،الواجب أخد والعمل بها حيث يقول الرجل األول في الحزب

. 218،ص 2007،العدد السادس،جوان المسبارأحمد عبد الحليم عطية واآلخرون، - 256

212

ربياته من ناحية نفسية اإلنسان الحديث وجدنا تناقضاته تفوق وفلسفاته وثقافته وايديولوجياته وت

.257"الحد، وألفينا تفريطه في الروحانيات والمعنويات واألخالقيات التي تتجاوز الحد

تتناول األحداث التاريخية الكبرى التي عرفتها الخالفة الراشدة والتي 20إلي 09من صفحة

طالب مرورا بنص كتاب طاهر بن الحسين ألبنه عبد اهللا تمتد من أب بكر إلي علي بن أبي بن

،ونالحظ من خالل هذا ذكر لكل خليفة خصلة من خصاله األخالقية ،والعمل على اإلقتداء بها

. ،من أجل الضمان لتسيير البلديات على النحو المرجوة

ساء فهي جملة من الصفات الواجب التحلي بها من طرف رؤ 24إلي 21أما من الصفحة

البلديات، والتي تكمن في التأكيد على البعد األخالقي، وال تنص على الكفاءة العلمية والمهارات

25اما من الصفحة .التسييرية والتخطيطية لرؤساء البلديات بغية لتنظيم وخدمة أمور المواطنين

ن البلدية والوالي يكمن في القانون النزاعات واإلجراءات القانونية فبي حالة وجود خالف بي 28إلي

،فمن خالل الطعون المقدمة من طرف هيئة البلدية ضد كل من يعترض سبيلها وعلى وجه

الخصوص الولي الذي يشكل رمز السلطة والنظام ،فنالحظ من خالل هذا المشروع ومن خالل

يل هذا البند أن الجبهة تخلق لنفسها سلطة من خالل اإلجراءات القانونية لحماية وجودها وتسه

إلي صفحة 29أما من صفحة .تمرير مشاريعها من خالل استخدام وسائل البلدية لصالح حزبها

فهو مشروع للمراقبة الداخلية للبلدية من حيث األمالك،والتسيير المالي وتسليم المهامات 48

.،واالستثمارات

حظ أن الجو ونال"فتعالج مسألة السكن والعقار وتوزيع األراضي ، 54إلي 49أما صفحة

الذي وزعت فيه األرضي كان عبارة عن دعاية انتخابية ،حيث تم التوزيع بطريقة فوضوية

وهذا ما .258"،فارتكبت عدة أخطاء لدي تنفيذ هذه العملية 1990خاصة في أواخر شهر أفريل

في توزيع العقارات بشكل أخالقي، وهاهو مثال حي يبين عن عدم ىيدل على عدم التحكم حت

.15ص.1،ط1989،مطبعة رحاب،الجزائر، أزمة الفكر الحديث ومبررات الحل اإلسالمي،عباسي مدني - 257

. 112ص. 1،1991،دار الحكمة ،الجزائر،ط اإلسالميون الجزائريون بين السلطة والرصاصأحميدة العياشي،- 258

213

ءة في التوزيع وعد االلتزام بالمنهج األخالقي الذي كانوا يرددونه طيلة حمالتهم االنتخابية الكفا

المداولة وإلعالن المتعلقين بها سمي بالشطر الثالث من عملية بيع األراضي ينصان على بيع "

قطعة قد بيعت 688اسما في القائمة النهائية للمستفدين أي أن 688قطعة لكنه وجد 400

الحظ من خالل هذا تالعب على المستوي الرسمي، من خالل تزوير وعدم تطبيق ما حرر ون259"

في األوراق المداوالت، وفي نفس الوقت جريمة أخالقية لوجود تدليس وكذب على المواطنين

.الذين انتخبوا عليهم ليسيروا أمور بلديتهم

سكن،وخدمات اجتماعية ،فهي مخصصة إلي المواطنين من مجال 59إلي 57أما من صفحة

،ومجال تربوي ومدرسي،إضافة إلي مجال الشغل والعمل،وأيضا مجال الصحة والنظافة

فستلتزم من خالل هذا العرض المقتضب أن األمور األساسية المتعلقة بالمواطن .الخ ...والنقل

جردة حيث ولمهام الطبيعية الموكلة للبلدية قد وضعت في أخر الدليل وحللت بطريقة سريعة وم

. الخ..نالحظ غياب الوسائل العملية الكفيلة بتجسيد هذه البرامج من سكن وشغل وصحة وتعليم

فنريد من خالل هذا التحليل الوصفي التعمق، أكثر وذلك بتوظيف البعد االتصالي في معرفة

داث تفاهم فاالتصال هو تبادل المعلومات واآلراء من أجل إح"الجهات المستقبلة لهذا المشروع

وثقة متبادلة أو إحداث عالقات إنسانية ،أو عملية نقل أو توصيل فكرة أو مفهوم و إحساس من

،ومن تم نخلص إلي النتائج المرتبة من 260"شخص إلي أخر ،ليحدث فيه التغيير المرغوب فيه

:خالل العملية التفاعلية من خالل هذا المشروع

والمرسل المتمثل في ل في الطبقة السياسية والمواطنين،فمن خالل العالقة بين المستقبل والمتمث

حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ لرسالته المتمثلة في مشروع البلديات اإلسالمية خلصنا إلي

:مؤشرين أساسيين هما على النحو اآلتي

ص يحمل طابع التعالي والسمو اإللهي نتيجة االعتماد واإلفراط في استخدام النصو :مؤشر قداسي

في مشروع القرآنية واألحاديث النبوية واألقوال المأثورة، والتي قدرت بأكثر من ثالثين نص مقدس

فمن خالل هذا المشروع نجد أن حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، يقدم .البلديات اإلسالمية

. 112المرجع نفسه ،ص- 259 . 30ص، 1،،ط2001،دار الفكر العربي،القاهرة ،االتصال والوسائل لتعليميةمصطفي عبد السميع محمد،- 260

214

الحلول لكل المعضالت والمشاكل لتي يتخبط فيها المجتمع من خالل المراهنة على البعد

. األخالقي اإليماني لحل جميع المعضالت التي يتخبط فيها المواطنين

سالمية لإلنقاذ تنصب نفسها الوحيدة نالحظ من خالل هذا الخطاب أن الجبهة اإل:مؤشراقصائي

تتعلق بالمجتمع والطبقة السياسية والتي . التي يحق لها الخوض والفصل في مسائل جوهرية

.تقتضي إجماع للخوض في مسألة تبديل شعار بشعار آخر

:البعد القداسي

ير مشاريعها نالحظ أن كل الحركات اإلسالمية ال تتراجع في استخدام المعجم الديني لتبر

فمن خالل المشروع . الدنيوية من جهة، وضحد أفكار اآلخر والتشكيك فيها من جهة أخري

البلديات اإلسالمية نالحظ اعتماد الحزب على شرعية السلف وترديدي النصوص التراثية، لما لها

ام حيث أن طبيعة هذا النص الذي يحمل في طياته األحك. من طابع قداسي في نفسية األفراد

القطعية، التي ال تقبل الرأي اآلخر، أو االختالف حول المسائل المفصول فيها وما تحمله من

.دالالت قطعية

هناك إذن اتفاق وتوافق بين الطابع القداسي للنصوص، والتوظيف الدنيوي لهذه النصوص

ظف ويفسر الدين فنالحظ أن الحزب يو .وما يتأسس عليه من ميالد تسلط وديكتاتورية باسم الدين

ومن اجل . والنصوص حسب أوضاعه وحاجاته الخاصة، فهو يهمل جوانب ويشدد على جوانب

فإن تحليالت كهذه سوف تصطدم حتما بعقبة اجتماعية "فك وفهم مشروع البلديات اإلسالمية

. ثقافية ناتجة عن هيمنة الخطاب اإلسالمي، الذي نريد أن نضعه اآلن موضع التفكيك والنقد

ف يمكن القيام بتحليل كشاف لهذا الخطاب ينزع عنه التقديس واألسطرة، ثم نريد في الوقت كي

.261"ذاته أن يصل تحليلنا هذا إلي الوعي الساذج للمؤمنين

، 2،ط1996ترجمة هاشم صالح ،مركز اإلنماء القومي ،،تاريخية الفكر العربي اإلسالميمحمد أركون، - 261

. 124ص

215

ال نجد أن أنصار الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ينادون بالعودة إلي الدين باعتباره حقيقة أزلية تقع

خارج المكان والزمان، ولهذا جاءت تصريحات حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، للعمل

لطريق على إخضاع المجتمع لهذه الحقيقة األزلية، والعمل على تجسيدها ضنا منهم أن هذا ا

وهذا ما يتمخض عنه . هو المالذ اآلمن لتخليص اإلنسان من الشقاء والوصول به إلي السعادة

اإللحاح في العودة بالمجتمع إلي النموذج الذي وجد عليه في عهد الرسول والخلفاء األربع، نتيجة

عبوه، فيلجئون إلي رفض الواقع المعاش الذين لم يستو . وجود أوضاع متأزمة يعيشها المجتمع

كما هو موضح في . ويستبدلونه بالواقع الفاضل المستمد من السيرة النبوية والخلفاء الراشدون

مشروع البلديات اإلسالمية لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ إيمانا منهم على أن اإلسالم دين

لذلك أصر حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على.ودنيا، نظام شامل يصلح لكل زمان ومكان

أسلمة المجتمع على اعتبار اإلسالم دين ودولة، وعلى تطبيق الشريعة اإلسالمية في جميع

فهم دائما وكما بيناه من خالل مشروع البلديات اإلسالمية أنهم وظفوا أكثر من . جوانب الحياة

.ثالثون آية كريمة وحديث نبوي وأقوال مأثورة

سية ويتبثون الشرعية التي يقومون عليها، إال أن واستشهدوا بها كي يطيحوا بالمعارضة السيا

هذه العملية تنجر عليها مسالة ضرورية وجوهرية تخص الدين بذاته، وتكمن في عدم انتباه هذا

الحزب إلي مسالة تطابق أو عدم تطابق األشياء واألحكام، الذين يدافعون عنها باسم النص،

تلف أشد االختالف مع ما نعيشه ونعاصره، وبين األوضاع التي نزلت فيها النصوص التي تخ

نتيجة تغير أوضاع وظروف الحياة من جهة، ومن جهة أخري مسألة اللغة وتطورها فنحن نعلم

أن اختالف دالالت األلفاظ وما كانت تعبر عنه زمن النبي، هي غير المصطلحات التي نتداو

. لها اليوم

أنفسهم بالنتائج والرهنات المترتبة عن هذه العودة وعليه فالقائمين على هذا الحزب لم يشغلوا

رغم االختالف في طبيعة الواقع والنظام االجتماعي، بين هذا العصر بخصوصياته ومستلزماته

ولذلك يمكن الزعم أن هذا التوجه الذي يراهن على تديين . وعصر الرسول عليه الصالة والسالم

216

ال عن الذات اإللهية ،ومتصرفا باسم القوي الكونية فيجعلون أنفسهم متحدثا بلسان وكي"السياسية

،ومتحدث باسم الوحي،ومتحكما في تفسير النصوص،ووصيا على عقول الناس،ورقيبا على جميع

يرتبط اللجوء إلي الدين وتسييسه دائما بالفترات الحادة، .262"اإلرادات ،ومتسلطا على رقاب العباد

تمع مهددة لهذا نعتبر أن هذا المشروع هو صرخة التي تكون فيها وحدة وتماسك وتجانس المج

ألم لالستجابة لألزمات الروحية واألخالقية واالجتماعية العويصة التي عاشها المجتمع الجزائري

.إبان مطلع التسعينات

فغياب نظرية إستراتجية عقالنية لحل المشاكل المتعلقة بالمواطن واالكتفاء بالنصوص القرآنية

تقديم أجوبة ملموسة، وتبقي رهينة تفسيرات وتأويالت ظرفية ضيقة ال عالقة لها التي تعجز عن

إن الدين "بالواقع المعاش وال بحقيقتها كنص مقدس متعالي، نتيجة هذه التأويالت المبيتة

أحدهما يركز على : اإلسالمي كمعظم الديانات السماوية العظمي له في الممارسة وجهان

وم التغيير، ويكرس الطاعة لتقاليد جامدة، وبذلك يصبح قوة في أيدي الغيبيات والسلفية ويقا

فنتيجة هذا االغتراب . 263" أنظمة الحكم التسلطية والقوي الرجعية والعالمية التي تعادي الشعوب

الذي يخلق جو من الغموض والفوضى وال مسئولية في التسيير وهذا ما ينجر عليه مظاهر

كذب وكلها قيم متناقضة مع الطرح الذي يقوم عليه المشروع الرشوة والسرقة والتدليس وال

. اإلسالمي نتيجة عدم وجود الكفاءات العملية العالية

:البعد واإلقصائي

عمل حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من خالل تحليل مشروع البلديات اإلسالمية على إقصاء

الجبهة من خالل هذا اإلقصاء على فقد عملت. ، وكل من يخالفهم في رأيهمالنخب اليسارية

بلورة مصالحها وأهدافها، من خالل تصريحات قيادتها التي تتوعد فيها كل من يقف في وجه

إن لعبة الديمقراطية في نظر لجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ليست سوي خدعة وسيلة لوصول "طريقها

الطريقة السعودية أو إلي الحكم لفرض نظام سياسي مطابق للشريعة أي توتاليتارية على

. 24محمد سعيد العشماوي،اJسIم السياسي،ص- 262

مركز دراسات الوحدة :بيروت( دراسة ميدانية:اتجاهات الرأي العام العربي نحو مسالة الوحدة ،سعد الدين إبراهيم - 263 . 330،ص)1980العربية

217

فتميز حزب الجبهة في نظرتهم للدين بطابع اإلقصائي إلي كل من هو ليس في . 264"اإليرانية

حركتهم،فهم يرون أن التشكيالت السياسية ومنها اإلسالمية لم تفهم شيئا في الدين ولم يأخذوا من

يا شعب ...جهادواذا تراجع الحوار سيكون ال بالحوار سنغير النظام،"الدين سوي القشور

هذا العام سيكون عام إقامة الجمهورية .الجزائر،موقفك حاسم، فإما النصر أو الشهادة باسم اهللا

.265"اإللهية

هذا ما نتج عنه قيام قيادة كارزماتية ملهمة وملتزمة بعدم االعتراف بالقوانين وال بنظام

يم جديدة كمنع االختالط قيام فحاوال دائما على تبدل نسق القيم السائدة وتعويضه بق.العام

وذلك بغية إحداث التغير االجتماعي المنشود ودفع أنصار الجبهة . الخ...بالشرطة اإلسالمية

لتحقيقه، من خالل قدراتهم اإلقناعية بضحد اآلخر، وبروز النزعة التفوقية من خالل التسامي

لصالحين وكل هذا أعطي وساعد بالقوة الربانية والروحانية على أساس أنهم جند اهللا وعباده ا

إن من أخطر المصائب "الحزب على اكتساب الزخم الرمزي والمادي اإلقناعي لتحقيق أهدافه

التي أصابت المسلمين عبر تاريخهم الطويل والسيما في عصرنا هذا أنهم تبنوا عقائد كافرة وبدعا

الناس وأخذت بمجامع ومن تلك البدع الخبيثة التي استحوذت على ألباب...فكرية خطيرة

. 266"قلوبهم،وهتف الصغار والكبار واألبرار والفجار بدعة الديمقراطية

إن محاولة تقويم الدور الذي لعبه حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من خالل تجربته مع البلديات

ياسية لقد كان الطابع اإلقصائي في التعامل مع األطياف الس:تقودنا إلي المالحظات التالية

ونظر إليهم بنظرة الريبة والشك والمؤامرة بمثابة بداية لرأب اآلليات الوقائية، التي يرتكز عليها

المجتمع من اإلهتراء والتصدع الداخلي من جهة، ومن جهة أخري أضاف هذا الحزب الكثير من

مشروع من الكالم والمزايدات السياسية على مستوي الواقع، ولم ينجح في بلورة أو تحقيق أي

االلتزامات التي قطعه على نفسه ،ماعدا التهديد والوعيد بإعالن الجهاد إذ حصل كذا أو فعل

. هكذا

والنشر ،ترجمة خليل أحمد خليل،المؤسسة الوطنية لالتصال الجزائر الرعب المقدسإلياس بوكراع، - 264

. 247،ص 2003، 1،طANEPواإلشهار

1990جريدة المنقذ،نوفمبر ،- 265 . 23العدد،ه1411محرم 18جريدةالمنقذ"الدمغة القوية لنسف عقيدة الديمقراطية :"علي بن حاج- 266

218

:رسالة من وراء القضبان الصاعدة الفتية من وراء السجون- 7

التي اتخذناها كخانات فئات التحليل حاولنا اإلعتماد على تقنية تحليل مضمون،من خالل .∗وقد حددناها طبقا ألهداف البحث، لذلك اخترنا نموذجين من الفئات .لوضع وحدات التحليل

على أساس أنها من أكثر النماذج شيوعا ، قمنا باختيار هذه الطريقة :فئات الموضوع -1 وهي تجيب على ماهية الموضوع الذي تدور حوله مادة االتصال

تمثالت و الرؤى التي وهي الفئات التي استخدمناها لتحديد المواقف و ال: فئات القيم -2يسعى من خاللها صاحب الرسالة ،توضيح المضامين المراد إيصالها و توضيحها

.من خالل الخطاب المصرح به

) 3(الملحق رقم -،كما هو موضح في∗خالل هذان البعدين، جاءت هذه الرسالة لعلي بلحاجفمن

زب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ بعد مرور حوادث سياسية هامة عاشها المجتمع الجزائري وكان ح -

جويلية كيوم إلجراء االنتخابات وما صحبه من تعديل 27فقد حدد يوم . وعلي بلحاج الفاعل فيها

وبناء على ذلك ارتفع عدد الدوائر إلي حد كبير في الجنوب حيث "في تقسيم الدوائر االنتخابية

فرفض حزب الجبهة .267"وطنيأن كثافته السكانية ضعيفة وانه ظل مؤيدا لجبهة لتحرير ال

و هي أكثر النماذج شيوعا ، وهي تجيب على ماهية الموضوع : فئات الموضوعوهي ، هناك أربعة نماذج لهذه الفئات ∗

و هي تستخدم في الدراسات المقارنة حيث يختار عمل ما ، كمعيار يقاس : فئات المعيار. الذي تدور حوله مادة االتصالعمال وفقا و يصنف مضمون االتصال في هذه األ. عليه أو تنسب إليه األعمال األخرى، في نفس المجال المراد دراسته

وهي الفئات التي يشيع أيضا استخدامها و هي تبحث عن األهداف التي يسعى إليها : فئات القيم. للمعيار المستخدم( و تستخدم لتحديد طريقة معالجة موضوعات المحتوى، وهي تنحصر جميعها في متصل : فئات االتجاه. المضمون

. دار الفكر المعاصر. المناهج الكيفية في العلوم االجتماعية:عبد القادر عرابي :للمزيد أنظر إلى). عدم التأيد/ التأييد ). ال سيما الفصل السادس. ( 2007. سوريا . دمشق

. يعد من اشد الراديكاليين المنادين بمفهوم الجهاد. يمثل علي بن حاج قيادة التيار السلفي داخل الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ∗

أصله من والية ادرار، جنوب الجزائر . 1956ولد في تونس سنة . م األجنبية لقب الرجل الثاني تطلق عليه وسائل اإلعال

. تحصل علي ثقافة دينية ودرس اللغة العربية لم يتحصل علي شهادات علمية عليا في الجامعة علي عكس عباسي مدني

إلي 1983سجن من سنة . ة مصطفي بويعليعمل مدرسا للغة العربية كان مقربا من الحركة اإلسالمية الجزائرية بقياد

1991) يونيو(حزيران 25دعا يوم . وكان من مؤسسي الجبهة حيث شغل منصب عضو مجلس الشورى. 1987سنة

. من الشهر نفسه 30فتم اعتقاله وسجنه من يوم . الجزائريين إلي حمل السالح ضد الدولة .398، ص ،المرجع السابقاإلسالم السياسيفرانسوا بورغا، - 267

219

إذا قبلت جبهة اإلنقاذ مبدأ دخول مثل هذه "اإلسالمية لإلنقاذ هذا اإلجراء ألنه كان يعلم

.268"االنتخابات فإنها بذلك تقبل مبدأ إعدامها

عقد المجلس الشورى اجتماع وتم االتفاق على أن يكون اإلضراب 1991-05- 22ففي يوم

م المأل والصحافة وبصورة أخص السلطة بأنه إضراب مفتوح لتخويف يومين ويتوقف ،ويعلنون أما

-05- 25وفي يوم .السلطة واجبارها على التراجع على القرار المتعلق بالتقسيم الدوائر االنتخابية

بدأ اإلضراب وشل القطاعات الحيوية ورفع شعارات غير أخالقية التي تسيء إلي 1991

" أنه مسمار جحا"ي الدستور وممثل الشعب على شخصية رئيس الجمهورية على أنه حام

ال ميثاق ال دستور قال اهللا قال فقد فقد تعود "إضافة إلي شعارات اإلسالميوية والتي تكمن في .

فقد أثار .حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على هذه الخرجات والتصريحات وذلك منذ أزمة الخليج

م مادة لجدال عاصف بين الجبهة والصليب األحمر موضوع التبرع بالد"الرجل األول في الحزب

الذي أتهمه عباسي ،بغير حق ،بأنه نقل إلي فرنسا كميات من الدم التي جمعها من أجل

.269"لعراق

كما حث مناضلين الجبهة بالقيام بتدريبات عسكرية واالستعداد لتطوع لصد العدوان على

العراق، وفي نفس الوقت وهو بيت القصيد تشكيل قوة للدفاع على حزب الجبهة اإلسالمية

لباسا عسكريا، 1991 01 18علي بلحاج يوم لإلنقاذ، فقد ارتدي الرجل الثاني في الحزب

قر وزرة الدفاع والي وزارة الداخلية عريضة يهاجم فيها األنظمة السياسية التي وذهب فيه إلي م

الداللة "تشتري األسلحة لكي تقتل شعوبها وهي رسالة استفزازية خارجة عن األطر القانونية

فمن جهة تعد سافر في الشأن العسكري الذي يمثل إهانة للهرم .الرمزية لهذا الحدث مزدوجة

وهذا ما أتني من عزيمة هيئة األركان بكسر تعبئة .خطر على تماسك الجيشواشارة . العسكري

من شهر جوان تدخلت أجهزة 04ففي "ونتيجة وصول البالد إلي حالة ال استقرار.270"اإلسالمويين

398المرجع نفسه ص - 268. . 111لمرجع السابق،صا، إلسالميون الجزائريون بين صناديق اإلنتخاب واألدغالاسيقرين ال با ، - 269

270 -GILLE KEPEL ,Jihad Expansion et déclin de L’islamisme, Edition Gallimard, Paris,2000, p176 .« la signification symbolique de l’événement est double. D’une part, pareille intrusion dans le domaine réservé de l’armée représente un affront pour la hiérarchie militaire-un signal de danger pour la cohésion du Corp., et cela déterminera l’Etat-major à briser la mobilisation islamiste »

220

األمن إلخالء الساحات العامة، فنجم أكثر من عشرة قتلي عما تال ذلك من مجابهات وصدامات

أشهر وأرجأ االنتخابات التشريعية وأعلن 4جمهورية بحالة الطوارئ جوان أمر رئيس ال 05وفي

عن استقالة مولود حمروش،وفرض منع التجول في أربع واليات من الوسط الجزائر

271."البليدة،بومرداس ،تيبازة

فكان هذا اإلضراب بمثابة الفاجعة حيث عجل رحيل رئيس الحكومة مولود حمروش و استبداله

ونددت األحزاب السياسية بهذا اإلضراب فنجد حزب الباكس، أصدر بيان يندد . بسيد أحمد غزالي

فمنذ االستقالل لم تعرف بالدنا خطرا مثل الخطر الذي يهددها "بالوضع التي ألت إليه البالد

فبعد أن داس قوانين الجمهورية ،وخرق يوميا الحريات الفردية والجماعية وأعتدي على .يوم ال

.272"المواطنين وأهان رموزنا الوطنية وأرواح الشهداء

من رجال 181قتيالو 18(جريحا 481قتيال 95نتج عنه "فمن خالل هذا اإلضراب

مليار دينار 250أكتر من ناقلة وخسارة 360مقرا لمؤسسة عامة ،تخريب 16دمار).األمن

.273"جزائري

ه تحرير بيان العصيان المدني من طرف 1411ذو القعدة 22الموافق ل 1991- 06-06

نقطة كما هو موضح 22يضم هذا البيان .رشيد مخلوفي وبإمضاء علي بلحاج وعباسي مدني

فنالحظ أن .غايته تصعيد العنف وعدم االعتراف بشرعية القانون والنظام( ) في الملحق رقم

أعضاء الجبهة ومجلسهم الشورى، كان منقسم حول هذا اإلضراب إيمانا منهم بأنه سيؤدي إلي

وعلى الساعة التاسعة في المساء ندد البشير الفقيه 1991- 06- 25ففي يوم .طريق مسدود

وأحمد مراني والهاشمي سحنون في التلفزيون، بمخططات عباسي مداني وحاشيته من المجلس

وهم علي جدي وبوخمخم وحشاني بعرقلة مساعي الحوار التهدئة والعمل على تهييج ىالشور

كل هذه الحوادث المأساوية والعبث بسفك الدماء عجلت . المتظاهرين إلى العنف واالقتتال

هذا في ما يخص الوضع السياسي . 1991-06- 30باعتقال عباسي مدني وعلي بلحاج يوم

.252،المرجع السابق، صالجزائر الرعب المقدسإلياس بوكراع، - 271 .ص292،المرجع السابقاإلسالميون الجزائريون بين السلطة والرصاص،.أحميدة العياشي - 272 .252،المرجع السابق، صالجزائر الرعب المقدسإلياس بوكراع، - 273

221

ا النص،الذي يعيد برنامج العصيان المدني لكن في صورة أشمل الذي كان سائدا قبل ميالد هذ

.وأعم لقلب النظام

صفحة مقسم 21فهو يحتوي على - 3أنظر الملحق رقم -فإذا ما حاولنا تحليل هذا البيان

يتحدث عن الغزوات النبوية ويقدم الفوائد والعبر المستخلصة 3إلي 1على النحو األتي من ص

اطات التاريخية هي رأس الفتنة والتكفير التي عرفها المجتمع الجزائري بعد منها ،فهذه اإلسق

يشير ويحث المسلمين على نهج القتال 12إلي صفحة 4توقيف المسار االنتخابي ومن صفحة

سحب الشرعية الدينية من األحاديث التي كانت تستعملها وزارة الشؤون الدينية 15إلي 12من .

: ريين واخماد نار الفتنة وهي على النحو األتيمن أجل حقن دماء الجزائ

رواه البخاري"ال ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض"

رواه البخاري" من حمل علينا السالح فليس منا"

رواه البخاري"إذ تواجها المسلمان بسيفهما فكالهما من أهل النار"

رعية والتبريرية على أن اإلضراب هي عبارة عن تقديم المسوغات الش21إلي 16فمن صفحة

الوطني لم يكن فتنة بقدر ما هو عمل سياسي سلمي، متناسي األرواح التي أزهقت لغايات ال

.عالقة لها ال بالوطن وال بالدين

:وهنا نستخلص من خالل تحليل مضمون، وفئتيه التي ارتكزنا عليهما في التحليل ما يلي

:فئات الموضوع

فنالحظ على .تختص بتوضيح طبيعة المستقبل لهذه الرسالة من تحليل المضمون، هذه الفئة

بلحاج من خالل هذه الرسالة يرتكز في إتصاله على كل المؤمنون،على أساس أنهم معنيون

ففي الغالب يصور لهم المحن واالبتالءات . بحماية هذا الدين،الذي يعتقدون في مقدساته

.انهم ومدي صبرهم على تمسكهم بدينهم والصعاب، من أجل امتحان إيم

:فئات القيم

إلى التي يسعى ،لتحديد المواقف و التمثالت و الرؤىعلي بلحاج ها وهي الفئات التي استخدم

فبعد أن أوضحنا في فئات الموضوع من هم . غرسها في نفوس وعقول المعنيين بهذا الخطاب

يق أفكارها في أرض الواقع، ها نحن نوضح المستقبلين الفاعلين لهذه الرسالة، من خالل تطب

.القيمة المعيارية من وراء هذه الرسالة والمتمثلة في الجهاد

222

ر في نفوس أثيلما تحمله من ت ،فكلمة الجهاد من المفاهيم األساسية في الفكر اإلسالمي

فقد يكون الجهاد كلمة حق . المصلح االستراتجي اهذ توظيفواإلشكال يكمن في كيفية .األفراد

وعليه بما أن اإلسالم حمالة .وفي كثير من األحيان هي كلمة حق يراد بها باطل ،يراد بها الحق

أويالت والتفسيرات التي حمل في طياته العديد من التأوجه كما يقول علي بن أبي طالب ،فهو ي

تكون وجهتها توظيف الدين ألغراض بقدر ما ،حهبرو الال تكون لها عالقة بحرفية النص و

.البتة شخصية ال عالقة لها بالدين

فمن خالل هذا سأتوقف على آية واحدة من اآليات، التي استدل بها علي بن حاج في رسالته

وهذه اآلية تكمن في الصفحة رقم أربعة من الرسالة . لتوجيه الجهاد بعد إلغاء المسار االنتخابي

واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم "قال هللا تعالي :النحو اآلتي وهي على

فالغاية من هذه اآلية أنها نزلت من أجل الرد على المشركين الذين . 274"والفتنة أشد من القتل

أخرجوا الرسول عليه الصالة والسالم وأصحابه من مكة، وسادت عبادة األوثان والشرك، فالقتال

في هذه الحالة ليس ضد المؤمنين وليس ضد أهل الكتاب بقدر ما هو ضد المشركين أو الجهاد

وعليه نستلزم أن هذه .اللذين أشركوا بوحدة اهللا واتخذوا عبادة األوثان آلهات تقربهم إلي اهللا زلفا

اآليات من خالل هذا المثال على سبيل التشبيه ال الحصر كلها آيات نزلت عبر ظروف

هل الجهاد الذي : دي بنصرة اإلسالم والمسلمين والسؤال الذي يطرح في هذا المنوالتنا. تاريخية

يطرحه علي بن حاج من خالل هذه الرسالة واستدالله المفرط باآليات، ناتج عن إيمانه بأن هذا

لمجتمع مشرك أي جاهل؟ أم أنه تحصيل حاصل للحياة الصعبة التي قضاها في سجون النظام

.األكثر راديكالية وعنف شغله الشاغل االنتقام ؟ وجعلت منه الرجل

ويتطابق هذا الخطاب أيضا من حيث المرجعية الفكرية النصية على العصر األول لصدر

اإلسالم ، حيث عمد على بن حاج من خالل الخطاب إلي التوحيد والتجانس بطريقة آلية بين

إلي خلط شديد وسوء استعمال اآليات القرآن سنؤدي إلي التنبه "النصوص وبين قراءته وفهمه لها

. 192- 191سورة البقرة اnية - 274

223

الكريم ،بتحريف اآليات التي تتضمن لفظ الحكم بمعني القضاء في الخصومات واستعمالها في

.275"غرض سياسي ،يجعل من اللفظ مباشرةالسلطة السياسية

خرين فالتبرير الديني لعلي بلحاج وفق ما تنصه عليه مصالحه وأهدافه المتمثلة في إقناع اآل

بالدفاع على مفاهيم جديدة عن الواقع االجتماعي الجزائري، وتكمن في فكرة القتال والجهاد وهنا

.تراودنا بعض األسئلة وتكمن في مع من سنجاهد؟وضد أي طرف سنوجه هذا الجهاد؟

أمام هذه األسئلة المشروعة يقدم علي بن حاج من خالل هذه الوثيقة خطاب يغلب عليه

لوعظية فهو يخطب في المجال السياسي بمنطق الحالل والحرام،وليس بمنطق اإلطالقية ا

فتمثل هذه اإلستراتجية نقلة نوعية للخطاب .السياسة الذي يكمن في الواقع والممكن والمستحيل

الديني من االفتراض إلي اقتراح الحل بكل ثقة ومسؤولية وهو اإلعالن على الجهاد منصبا نفسه

على وجهه الصحيح وكل ما خلفه هو في الزاوية المعاكسة لمشروع الدولة الناطق بإسم الدين

حذر بن حاج األمة من العلماء المزيفين الذين ال يفهمون المعني الصحيح من آيات "اإلسالمية

القران والسنة ،ويضنون أن القاعدة األمر بالمعروف ولنهي عن المنكر ال تكون مطلوبة إذا كان

. 276"الفتنةالوضع يتطلب اتقاء

واذا كان هذا التحليل المبسط للواقع يعكس رؤية عاجزة عن الفهم والتدبر في الواقع، واللجوء

الغير المبرر في استخدام العنف،يعد هذا مؤشر على الفشل في حل المعضالت والتستر على

بع فيلجأ كالعادة إلي إستخدام النصوص التي تتسم بطا.األخطاء المرتكبة من طرف حزب

العمومية والغموض ،ويؤدي دلك ال محالة في السقوط في خطابات ارتجالية ال تعي العواقب

.المنجرة عن هذا الحسم اليقيني القطعي في األحكام والمتمثل في الجهاد والقتال

تبدو هذه اإلستراتجية واضحة وجلية في كل الخطابات حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ سواء

تعلق األمر بمشروع بلدياتها أو مشروع فكرة الجهاد في هذا البيان الذي يعد الدليل العملي

ربة فيعود إلي ذلك إلي تج"الذي يرتكز عليه أنصار الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ في إعالن الجهاد

. 92،المرجع السابق ،صاإلسالم السياسيمحمد سعيد لعشماوي،- 275 . 109،المرجع السابق ،ص اإلسالميون الجزائريون بين صناديق اإلنتخاب واألدغالسيقرين ال با ،- 276

224

إلخوان المسلمين ،وبالذات سيد قطب ،ويعتبر أن ما تعرض له الحزب من مصائب إنما هي من

فنالحظ من خالل تحليل المضمون أن خطاب الحزب دائما .277"قبيل اإلبتالءات واإلختيارات

يرتكز على النص وعلى األحكام المطلقة القطعية، فأمام هذا التداخل في األهداف والمنطلقات

عية التي ستؤدي بالطبع إلي التكرار الذي نرجو أال يكون أكثر من طاقة القارئ على المرج

.االحتمال

.لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ 1991- 12- 26دليل االنتخابات التشريعية - 8

فبعد إعالن . 1991 07 27جاء هذا الدليل بعد تأجيل الموعد اإلنتخابي الذي كان مقررا يوم

حالة الطوارئ وادخال قادة الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ بسبب التجمهر الغير المرخص والعمل على

هاهي الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ. إحداث عمل انقالبي يهدد سالمة الوطن والنظام والمواطنين

تجد نفسها أمام موعد انتخابي حاسم وأمام فرصة لتدراك أخطائها، وااللتزام بلعبة الديمقراطية كما

فقد تجدد الصراع بين أعضاء الحزب بين المؤسسين .يحترمها جميع الشركاء السياسيين

عباسي مدني الغير المسؤولية تللحزب الذين ظلوا يطالبون بوضع حد لتصرفا ∗278القدامي

كانت مجموعة من األعضاء المؤسسين منهم سعيد قشي وبوكليخة "فبالرغم من ذلك ةوالمتسلط

حينما وبعد أيام .إطالق الشيوخ وتجاهلوا أن يذكروا أمضوا وثيقة يدعون فيها إلي التهدئة..وكرار

،وأعضاء 279"قرر قشي عقد ندوة صحفية أصبح محل سخرية وطرد من طرف أنصار علي بلحاج

ا أوفياء لنهج عباسي مدني من خالل الوصايا والتوجيهات التي كان يبعث بها الجزأرة الذين ظلو

.عن طريق محاميه لتوجيه الحزب من بعيد

جود داخل حزب الجبهة و الم (le contexte) من خالل توضيح طبيعة اإلطار

بعد سنعتمد على تقنية تحليل المضمون، لكن من خالل. اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، وخارجه

109المرجع نفسه ،ص- 277

منذ تIت أشھر فبل التوقيف الذي تعرض له سعيد قشي الذي كان في خIف مع عباسي مدني-: ندكر منھم ∗278الشيخ محمد اJمام وھو من غرداية ،الشيخ أحمد مراني ،الشيخ أحمد سحنوني ، الشيخ بشير الفقيه، . عباسي

.إلخ وھم كلھم من المؤسسين..الشيخ محمد كرار279- Abdelkader HARICHANE,LE FIS ET LE POUVOIR ,Editions Lalla Sakina-Alger ,p 117 -118 . « Un groupe de six membres fondateurs (Guechi, Bouklikha, Kerrar…)signent un communique appelant à l’apaisement et omettent de mentionner la libération des Chouyoukh. lorsque quelque jours plus tard , Said Guechi décidera de tenir une conférence de presse .il sera hué et chassé par les fideles de Ali Benhadj »

225

هذا التحليل يخص فئة االتجاه، ويقوم أساسا إما . أخر يختلف عن فئة الموضوع ،وفئة القيم

بتبني الخطاب، وتوضيح أهم المصوغات التي تجعله خطابا إيجابيا يستحق التأييد والثناء عليه،

.أو نبذ الخطاب لما يحمله من نقائص وشوائب

برنامج سياسي هادف يسعي لحل لسنا أمام أننا فنحن من خالل هذه الوثيقة، يتبين لنا

، وانما نحن نواجه خطابا تحريضيا مباشرا يحشد زخما هائال من اآليات المشاكل السياسة

، بغية الفوز أحداث سياسية معاصرة علىواألحاديث وأقوال السلف الصالح في شكل إسقاطي

.باالنتخابات التشريعية

ي لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، قد حقق أهدافه المرجوة فنالحظ أن البرنامج االنتخاب

والطامح إلي مكانة وقيمة على المستوي استهوي فئة كبيرة من الشباب غير المتعلم حيث

الحزب في صياغة إستراتجية سياسية واقتصادية، تتكفل بهذا وحينما فشل .المعياري للمجتمع

رت سياسة الحزب فصا واقع،عوض ال ،لتجأت إلي لغة الحلمالشباب فهجرت به إلي السموات وا

والثائرين على النظام، عوض عيش في عصر خيالي نسجت خيوطه خطب الدعاة المحرضين ت

.إيجاد سياسة ملموسة تضع القطار في سكته إلتمام المسير

ركة في أول انتخابات كثيفة كانت المشا ،فنتيجة هذا البرنامج السياسي للتشريعات

وحصلت الجبهة .∗%59إلي 1991، لكنها تراجعت سنة 1990سنة 65.15نسبيا

،أما جبهة القوي اإلشتراكية حصلت 222 260 3مقعدا حوالي 188"علىاإلسالمية لإلنقاذ

.280"مقعدا 16نسبة علىأما جبهة التحرير الوطني فحصلت 661 510مقعدا حوالي 25 على

أنه قام – 4أنظر الملحق رقم- 1991- 12-26من خالل دليل االنتخابات التشريعية ستنتجن

ودائما وضمن تقنية تحليل . الحاكمية هللا من أجل بناء الدولة اإلسالمية فكرةحول المراهنة على

سنحلل . المضمون لفئات االتجاه التي تقوم على البعد النقدي العقالني لطبيعة هذا البرنامج

، راجع إلي الفشل الواضح في تسير البلديات وعدم 1990تراجع نسبة نجاح الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ مقارنة بانتخابات - ∗شكيالت حزبية إسالمية معتدلة، كحركة الوفاء بعهودها، إضافة إلي نتائج الكارتية للعصيان المدني،دون أن نتناسى وجود ت

.النهضة بقيادة جاب اهللا عبد اهللا ،وحركة حماس بقيادة محفوظ نحناح . 262المرجع السابق ،ص ،الجزائر الرعب المقدسلياس بوكراع،إ - 280

226

اكمية والدولة اإلسالمية في خطاب حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ انطالقا من الملحق مفهوم الح

.04رقم

ا الشعار ونعطيه حقه من التأويل والتحليل ذنقف عند ه أنيجب رفالحا كمية هللا هو شعا

اإلسالميةرورته التاريخية وتحديد معالم جديته داخل حزب الجبهة يوذلك بحصره في س

بعض العلماء ا في التاريخ الحديث،به انادو الذين منو فالحا كمية تعني إقامة حكم اهللا .لإلنقاذ

بو الحسن الندوي أو " اإلسالميةالحكومة "علي المودودي في كتابه رأسهم أبو األ علىو ،المحدثين

والفكري الذي ن الرأسمال الرمزي فهما يشكال" م بانحطاط المسلمين مادا خسر العال"في كتابه

محمد عبد علىوال ،السيد قطب علىان المفكران لم يؤثرا ذفه ،يؤسطر ويغذي الفكر اإلسالمي

وال ،الجهادية سلفيةوهو مرجع أساسي للحركات ال" الفريضة الغائبة"السالم فرج صاحب كتاب

ربي اإلسالمي في جبهة عريضة من المجتمع الع او أثر وانما لإلنقاذ، اإلسالميةقيادة جبهة على

.

وألف عدة كتب ،اللغة العربية إلينقل وترجمة كتابات حسن الندوي الذيفالسيد قطب هو

لقد كان أبي الحسن الندوي يفترض الجاهلية في "معالم في الطريق "تأخذ هدا النحو من أشهرها

وقد أبدع هدا المفهوم نتيجة الضر وف الثقافية والسياسية والنفسية التي كان .لمجتمع الهنديا

الديانة الهندوسية وان الحكومات فيها لغير إليمعظمها ينتمي أنيعيشها في الهند التي نعلم

.المسلمين

اقضات و وجد لها الدعائم من الشرعية النصية للتاريخ ومن التنأالفكرة و هذهخذ السيد قطب أف

ورمي بأن كل المسلمون يعيشون في .كل العالم اإلسالم علىوعممها ،المستجدات المعاشة

نحن اليوم في الجاهلية كالجاهلية "الحاكمية للبشر فيقول علىالجاهلية ماداموا يمارسون حياتهم

موارد التي عاصرها اإلسالم أو اظلم كل ما حولنا جاهلية تصورات الناس عقائدهم وتقاليدهم

.)281"(ثقافتهم فنونهم آدابهم شرائعهم

. 63،ص 1964، 1،مكتبة وهبة القاهرة،ط معا لم في الطريقسيد قطب ، -281

227

قد تصبح عقبة أمام التطور ،ا التفسيرذا يتبين أن الحاكمية من هده الزاوية وبهذفمن خالل ه

ألنها ترفض كل جديد وان قبلته تقيسه بالنقل المفسر حسب نزعاتهم وعقائدهم فهي ،اإلنساني

ا ذمكانيات العقلية والمادية الالزمة لمواجهة هوليس لها اإل .يقوده الغرب الذيتخشي الحاضر

أتناء عهد الصحابة ،تلك المواقف التاريخية استحضاربالغوص في الماضي و بقدر ما تكتفي

من األخر لالقترابوكيف عليها أن ترفع التحدي اآلن،تعرف ما عليها أنفيهم دون وتذوب

. عدة بقرونتجاوزنا الذي

. حزب الجبهة اإلسالمية أول حزب أسالمي وجد ضالته في الجزائر المستقلة إذن يعتبر

يغلب الذي ،بفضل خطابه السياسي االجتماعيةجميع الشرائح استقطابإلي حد ما واستطاع

التي ،ا ناتج عن التركيبة القيادية لهدا الحزب ذوه، يالجماهير عليه طابع التجييش والتهييج

سالمية اإلفتكمن خصوصيات خطاب الجبهة .)جامعي أستاذمعلمين أئمة تجار (تمتاز بالتنوع

:الحاكمية لمسألة تنتظرين بارزين لإلنقاذ من خالل

:التيار االنفتاحي -أ

ال تعني رفض حاكميه البشر بل القصد منها اختيار الناس الدين ،الحاكمية هللا أنيرى

ه ذيعبر عن ه ،فالرجل األول عن حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ .يراعون المصلحة العامة

ي لقي ذوال"أزمة الفكر الحديث ومبررات الحل اإلسالمي"الرؤية من خالل كتيب الموسوم ب

وقد شكل حجر الزاوية في .رواج كبير في أوساط وأنصار حزب الجبهة اإلسالمية لالتقاد

فبمقتضي دلك يكون الشرع الرباني الزما فيلتزم "نقاذ صياغة برنامج حزب الجبهة اإلسالمية لإل

وقيادة القائد في توجيهها ...الن ضمان العدالة هو مبرر لزوم ،حد السواء علىبه القائد والمقود

. 282"الوجهة الشرعية السوية

الشريعة ال تتنافى مع وجود معارضة بخصوص . عباسي مدني أكثر من هذا فيقول يذهب

كما هو معقول ال يحكم بذاته و لكن ،التهحالشعب هو الذي يقرر ،السماح بنشاط أحزاب الئكيه

التيار ابعد هذا يذهب .من خالل الخلفية أو اإلمام و هو نائب عن األمة و ليس نائب عن اهللا

.63ص. 1989. 1ط.الجزائر .مطبعة رحاب.الحديت ومبررات الحل االسالميأزمة الفكر .عباس مداني - 282

228

و ،يرى أن القيم الغربية هي جملة من األمور التي اقتبست من الحضارة العربيةحيث ،من هذا

فنحن عندما ننفتح على الحضارة ،هناك أمثلة عديدة تثبت هذا و ال داعي للدخول في التفاصيل

و ال يوجد حل آخر فنحن ننخرط في نفس األساس التي قامت عليه أال و هو الحضارة ،الغربية

.التعديالعربية بطريقة

على هذا النحو يبقي شعار الحاكمية بهذا المظهر االنفتاحي المستقيم يقترب من الشعارات

فالحا كمية عند هذا التيار تعني حاكميه البشر الذين , العلمانية التي تنادي بالديمقراطية

ع العملي لكننا نصطدم من حيث المعايشة الميدانية للواق.ختارهم لحفظ الدين و الدنيا معا ن

السياسي لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ومن خالل شهادات المؤسسين األوائل للحزب، نجدهم

يتهمون عباسي مدني بالقرارات االنفرادية، فهو لوم يطبق ال الديمقراطية وال الشوري وال أي

.شيء، سوي التسلط وشد الحزب بقبضة من حديد

وكان ضمن جدولة 1990- 08-02جلس الشوري في ونظرا لتجاوزاته تقرر عقد اجتماع الم

وأقترح تشكيل ثالث أعضاء في رئاسة الحزب وهم علي بلحاج ....األعمال ممارسته االنفرادية

وبن عزوز زبدة وعباسي مدني،لكن هذا األخير لم يعترف بهذه القرارات وواصل لسياسته وذلك

فنخن هنا أمام مفارقة .∗ا أرواح المواطنين باإلمضاء على وثيقة العصيان المدني التي أزهقت فيه

بين ما يقول عباسي وما يفعل فإن كان هذا من مقتضيات السياسية فهي شيء أما من الدين فال

.عالقة له البتة

: التيار االنغالقي- ب

و هو يرجع كعادته إلى القرآن و يقدم آياته ،نعني به رفض حاكمية البشر مهما كان توجيهما

اآليةتكررت ، "من لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون" .الشرعية لما يدعي إلعطاء

ىعل االستحواذالخيار األنسب لقلب النظام و ،كان يظن عباسي ومساندوه أن اللجوء إلي العصيان المدني ∗

ث ادوات النظام وتحل هذه الجماهير كي ال تتكرر حو كان يري من المستحيل أن تتدخل ق ألنه مؤسسات الدولة،

.ل بحلهيعجالت فقد عبأ الجماهير من أجل حسابات سياسية ضيقة وغير مضبوطة وكانت النتيجة .1988أكتوبر

229

فتأويل الدين حسب المصالح الخاصة يعتبر .و مرة أخرى بالظالمين ،عدة مرات فمرة بالفاسقين

فالنص هو جزء ،وتكمن أهميتها في نزع النصوص المقدسة من سياقاتها ،من المسائل الهامة

فالنصوص ليس كلها , ل و ال يفهم هذا الجزء إال إذا أخذنا في الحسبان جميع الجزئيات من الك

،بل هناك نصوص أخرى تصب في االتجاه األخر.الخ .........أوامر و نواهي و قتال و كفار

مر األ, غياب نظرية سياسية مخططة بشكل استراتيجي فو هي المسيطرة إن لم نقل هي الكل

رغم أن هذا , ار الثاني كما هو موضح أعاله محكوم بالتراث و إال التراث الذي يجعل التي

فهم ال يترددون في استحضار تلك األحكام المطلقة ،بآثار الستبداد مثقلالتراث السياسي

و يريدون إلصاقها بالواقع ناهيك عن غياب اإلستراتجية التي تحلل هذا الواقع ،الفوقية البراقة

.)الغرب(ته مع اآلخر المحلي في عالق

نجد أن هذا التيار , فإذا تمعنا في هذا التنظير و قمنا بمقارنة خاطفة بينه و بين سابقه

و يريد أن يهدم كل شيء ويبدأ من نقطة .)المستجدات الحالية (يغيب عنصر الزمان فيه

هذا "شها مع النظامو هو يعبر عن حالة االضطهاد و العنف و القمع و التشريد التي عا ،األلف

من جهة ،إنه .التوتر بين خطاب السلطة وخطاب المعارضة يكشف ميزتين ثقافيتين أساسيتين

يكشف التوافق الهش بين الفاعلين االجتماعين حول ما ينبغي أن تكون عليه المعارضة ،ماهي

والمدونة التي وهو األمر الذي يتغاير مع القوانين المعقلنة .حدود عملها وما نطاق هذا العمل

.283"تميز المدى الثقافي الغربي

هي خيرةن هذه األأدحر الديمقراطية رغم على يؤكد حيث،بز فنالحظ الرجل الثاني في الح

اعلموا إخوة اإلسالم أننا نحن معشر المسلمون نرفض عقيدة "فيقول .للحكم هالتي أوصلت

فيه و ذلك ألسباب يطول شرحها و تبيانها التلعتمالديمقراطية الكفرة رفضا حازما ال تردد فيه و

األسباب الذي أوصلته إلي البلديات والواليات وأسمعت صيته هذهويا حبذا لو ذكر لنا . 284"

،ترجمة نخلة فريفر ،المركز الثقافي الدولتان الدولة والمجتمع في الغرب ودار اإلسالمبرتران بادي، -283

.3، ص 1997، 1العربي،ط

.ه 1411محرم 18/ 23، جريدة المنقذ،عدد ة الديمقراطيةالدمغة القوية في نسف عقيدعلي بلحاج ، - 284

230

األحكام القطعية والراديكالية في كثير من األحوال ، هذهفمن خالل .!!!في الداخل والخارج

و في أحسن األحوال من , البيتها من شرائح فقيرة استطاع استقطاب جميع الفئات المنحدرة في غ

اء قألنها تجد المالذ األمن في الدين لتخليصهم من الكدح و الش الدخل،العائالت المنعدمة

" .الدين أفيون الشعوب"

ءا بالبلديات وانتهاءا باالنتخابات التشريعية تبين لنا من خالل هذه المحطات الثالث ابتدف

المشروع السياسي الذي ترتكز عليه الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ في تجسيد الدولة اإلسالمية وهو

مشروع يشوبه العديد من الغموض والشك والريبة نظرا للصراعات الداخلية بين أعضاء قيادة

والتهور في كثير من األحيان و اتخاذ قرارات بطريقة ارتجالية كانت عواقبها وخيمة على.الحزب

.المجتمع والدولة والدين في ذاته

231

:خالصة الفصل الثالث

حاولنا في هذا الفصل التطرق إلي أهم المحددات السياسية، التي ساهمت في ميالد حزب

فتطرقنا إلي أهم البنيات التنظيمية التي يرتكز عليها حزب الجبهة . الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

وحرصا من على تنجنب الفصل .اإلسالمية لإلنقاذ إبتداءا من لجنة الحي إلي الشرطة اإلسالمية

ين العمل التنظيري والعمل الميداني، وقع االختيار على داللة مشروع الدولة اإلسالمية وموقف ب

18فخلصنا إلي النتائج التالية التي تبين أن الفئة األولي التي يتراوح عمرها بين . المبحوثين منها

دها على سنة ،التي تري في مشروع الدولة اإلسالمية مجرد صرخة ألم، ال يمكن تجسي 25إلي

سنة، والتي تري أن 45إلي 38على عكس الفئة الثانية، التي يتراوح سنها بين . أرض الواقع

ويمكن تطبيقه . الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على أنها مشروع هادف

لمعطي وهذا ما يؤكد صحة الفرضيات المتعلقة با.من خالل نتائج البحث الميداني المتوصل لها

.االجتماعي والثقافي

ثم عرجنا على أهم المحطات السياسية التي هندست وجود الحزب ولخصناها في ثالث

من وراء القضبان الصاعدة الفتية من وراء ورسالة 1990محطات متمثلة في البلديات اإلسالمية

وهذا ما يثير فينا الذي يؤكد فيه علي بلحاج نفسه أنه رجل فقه وليس رجل سياسة ،1991السجون

السؤال التالي ماذا يفعل هذا الفقيه في ميدان السياسة؟،دون أن ننسي الدليل االنتخابي لتشريعات

فتتشكل الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من تعدد وتنوع في األطر اإليديولوجية من . 1991 12 26

انتصار التيار الراديكالي في جزارة وسلفية وتيار التكفير والجهاد، إال أننا لمسنا في األخير

232

خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ وذلك بتأكيد على تحكيم الشرع، والمضي قدما في إرساء معالم

.الدولة اإلسالمية ولو كلف ذلك إراقة الدماء

لإلنقاذ اإلسالمية الجبهة حزبمشروع الدولة اإلسالمية في خطاب : الرابع الفصل

.منها المبحوثين وموقف المنحلة

تمهيد

:مفارقات الدولة اإلسالمية في مشروع حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة-1

:تصور المبحوثين لطبيعة الخطاب بين مفهوم الشورى والديمقراطية-2

موقف المبحوثين من مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ -3

:المنحلة

::المبحوثين لمكانة الدين بين الشريعة والعلمانيةتصور -4

:الدولة اإلسالمية وتطبيق أحكام الشريعة 4-1

:علمنة الدولة وأسلمتها من جهة أخري 4-2

:الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ وموقفها من حداثة الغرب -5

:في المجتمع المرأة ودور مكانة من المنحلة لإلنقاذ اإلسالمية الجبهة موقف-6

:حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة ومسألة اإلختالط6-1

:المرأة لباسومسألة حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة 6-2

خالصة الفصل

233

:تمهيد الفصل األول

أن تكون محل تاهتمام الدوائر العلمية واألكاديمية، واستطاعالدولة اإلسالمية لقد حاز مفهوم

فالنظام السياسي في شكله .التي تكتنف هذا المفهوم ةالعمومية والضبابي ملالستقطاب الجماهيري، رغ

فالواقع العملي في .البسيط هو إدراك العالقة بين الحاكم والمحكوم عن طريق العقد الذي يربطهما

امتداد دويالت السالالت قد انحاز إلي سلطة توريث األفراد علىو ،النظام السياسي بعد مرحلة الخلفاء

منذ اللحظة األولي لوفاة الرسول اختلف المسلمون فيما بينهم "حساب الجماعة والشورى علىوالملوك

وأسلوب عملها وحول من يتولي الخالفة، ابل حول كيفية وجوده حول الدولة،ال حول ضرورة وجودها،

واذا كانت هذه الخالفات في البداية هي مجرد اجتهادات .بها حيال المجتمع ومدي السلطة التي يتمتع

فإنها سرعان ما تفاقمت وانتظمت في إطار تيارات ،ناس يعتبرون أنفسهم فريقا واحداوآراء مختلفة أل

.285"حزبية ربما تقاتلت فيما بينها أحيانا

ية في مشروع حزب الجبهة اإلسالمية سنحاول تحليل المؤشرات التي تقوم عليها الدولة اإلسالم

لإلنقاذ المنحلة، تم نعرج على مسألة الربط بين الجانب العملي والنظري، في ما يخص موقف

المبحوثين من المعالم السياسية لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، من خالل الوقوف على

.هي على النحو األتي حقيقة شعار الدولة اإلسالمية من خالل جملة من المؤشرات

موقف المبحوثين من مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ -

:المنحلة

،1ط ،1993،دار المنتخب العربي، ،األمة والدولة،جدليات الجماعة والسلطة في المجال العربي اإلسالمي،شلق، الفضل - 285 . 15ص

234

::تصور المبحوثين لمكانة الدين بين الشريعة والعلمانية -

:الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ وموقفها من حداثة الغرب -

:في المجتمع المرأة ودور مكانة من المنحلة لإلنقاذ اإلسالمية الجبهة موقف-

:تصور المبحوثين لطبيعة الخطاب بين مفهوم الشورى والديمقراطية-

:في مشروع حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة مفارقات الدولة اإلسالمية-1

اإلرث النظري علىتحدتنا ما إذاف. شكل موضوع الدولة اإلسالمية سجاال بين الدوائر الفكرية

الديني وما ورد فيه من أحكام التي لها عالقة بالسياسة والرياسة، فهي تكاد تكون محدودة وعامة في

هذان المصدران يجعل علىوقيامها القرآن والسنة، علىفي شرعيتها الشورىتنبثق " القرآن والسنة

∗يحتاج الحديث عن الشورى .286"قهاأنها قانون ال جدال فيه عند تطبي علىتتوافق غالبية المسلمين

الشورى في ف .الداللة الغوية لتوضيح التصور والموقف، من الماضي إلي الحاضر إلي وضوح في

فيقال شار العسل يشوره شورا و .ستخراج العسل من قرص الشمع تارةفهي ال ،اللغة لها عدة معاني

،األمة أو الجارية أو الدابة عندما يراد الشراءستخرجه وهي تفحص بدن اأي ،يشاره و مشارا و مشارة

كما يقال شاورته في . ، إذا قلبتهما إن كان فيهما عيبااألمة آشورها شوراو حيث يقال شرت الدابـة

صطالحا صارت ا أما. سألة ما من أجل أخذ الرأي الصوابأو م ،ستشرته في موضوع ماااألمر و

و البحث عن ،ومداولة الفكرة تقليب وجهات النظر تدل على معنى خاص بالرأي و ،كلمة شورى

الصواب و أخذ الرأي و إعطائه لذا قال عنها بعض العلماء إنها اإلجماع على األمر أو موضوع ما

.ليدرس

286 -Tahar Gaid, Religion et politique en islam, éditions bouchene, Alger, 1991, p177. « La légitimation de la choura procède du Coran de la Sunna. C’est en se fondant sur ces deux sources que la majeure partie des musulmans fait de la concertation une loi indiscutable dont l’application. »

فإذا "جمهور من الفقهاء اتجه إلي أنها اختيارية للحاكم وليست إلزامية له، واستندوا إلي النص القرآني :في الشورى ظهر رأيان - ∗فطنوا إلي أن الخطاب في هذا النص كان موجها إلي النبي صلي اهللا عليه وسلم الذي ال ينطق ت،ولكنهم لم ي"عزمت فتوكل علي اهللاراجع فريد ".أمرهم شوري بينهم," أما الرأي األخر فإنه يستند في إلزام الشورى إلي النص المطلق.وحي يوحي علي الهوى،وانما هو . 245،ص1،ط1989،بيروت،مركز الدراسات الوحدة العربية، ديسمبر الحوار القومي الدينيعبد الكريم واآلخرون،

235

ظل مفهوم الشورى حتى اآلن حديث عن مبادئ عامة وغامضة، فالشورى لم ينظم أسلوبها وال

فيحتوي مبدأ الشورى على "الوصول إلي أن يكون الحكم شوري وسائلها وال األنظمة التي تستهدف

مكانة محورية،بطريقة تجعل تطبيقها أليا ،وعليه فممارسة السلطة ،التشريعية والتنفيذية،تعتبر كخبرة

.287"وبالتالي كتسيير إداري بسيط.

ففي التاريخ اإلسالمي اتجهت الممارسات السياسية إلي التسلط والحكم المطلق، ولم تشهد الشورى

والذين استجابوا "تطبيقا فعليا إال في فترات نادرة تعد على أصابع اليد الواحدة منذ قرون قد خلت

ا قيل عن الدولة فتراثنا في م.288"لربهم،وأقاموا الصالة، وأمرهم شورى بينهم،ومما رزقناهم ينفقون

اإلسالمية، فيما يتعلق بشؤون الحكم، هو في جملته تراث غير مشرف حيث غلب عليه التسلط ضد

فهذا تحصيل حاصل للقمع الفردي، وان تخللته حقوق األفراد، ولم تراع فيه حرمة للحقوق وللدين،

.فترات حق قصيرة رأت العودة إلي الجماعة

نظرية اإلسالم "مناقشة أفكر أبو األعلى المودودي صاحب كتاب سنحاول من خالل هذا العنصر

لما يمثله هذا المفكر " تدوين الدستور اإلسالمي"، وكتابه األخر "وهديه في السياسة والقانون والدستور

فقدم المودودي ومفاهيم أساسية للدولة اإلسالمية . من تأثير بالغ على الحركات اإلسالمية والمعاصرة

ت في خطابات حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ اهتماما، ساهم في استقطاب جل الفئات التي حاز

.االجتماعية الجزائرية، حيث لقي هذا الشعار كل التأييد والترحيب

يمكن لنا . يعود هذا التجاذب الجماهيري مع مشروع الدولة اإلسالمية، نتيجة عوامل عديدة

ان العرب والمسلمين الثقة في أنفسهم نتيجة التخلف والجهل، وهذا تلخيصها في فكرة واحدة، وهي فقد

فيؤكد المودودي على . ما يجعل الدولة اإلسالمية المخرج لهذا الغبن والشقاء الذي يعانيه المسلمون

قيم الدولة اإلسالمية معددا مزاياها بالحكمة والسداد فيقول على أنه ال يوجد في الدولة اإلسالمية تلك

فال يوجد في الدولة .التي اصطبغت بها الحكومات المهيمنة و االستبدادية في عصرنا هذا الصبغة

.اإلسالمية شيء من سلب الحرية الفردية، وال أثر للسيطرة الديكتاتورية والزعامة المطلقة

287 - Abdou Filali-Ansary, L’islam est –il hostile à la laïcité, Sindbad Actes sud,2002 ,p79 . «Le principe de consultation reçoit une place centrale, e façon à pouvoir être mis en œuvre systématiquement, alors que l’exercice du pouvoir, législatif et exécutif, est considéré comme une expertise, et donc comme de la simple gestion administrative »

. 38، اآلية شورىالقرآن الكريم، سورة ال - 288

236

ينتقل بنا المودودي أيضا للواقع العملي وكيفية ترتيب الشورى بين القائد أو الرئيس

،فيخلص إلي نتيجة غريبة أن من حق الرئيس أن يرفض قرار الحكم الشورى، الذي ألزمه به ومساعدوه

أهل الشورى، حيث يحتمل أن يكون الفرد أصوب رأيا في المسائل الحياة من سائر األعضاء المجلس

الشورى، فإن كان األمر كذلك فال يمكن لنا أن نرمي رأيه ونضربه عرض الحائط ألنه ال تؤيده

فاألمير له الحق أن يوافق األغلبية "لبية وهذا ما يرسخ ثقافة االستبداد والظلم فيقول المودودياألغ

.289"وكذلك له أن يخالف أعضاء المجلس الشورى كلهم ويقضي برأيه

وهذا ما يحيلنا إلي تصرفات عباسي مدني رئيس حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، مع مجلسه

كثيرا ولم يعطيه الحق في التشاور والتحاور إيمانا منه أن هو من يملك الشورى الذي لم يكترث به

ونظرا .حيث أصبح يقوم بتصريحات في غاية الخطورة دون استشارة المكتب التنفيذي"الحقيقة

وكان ضمن جدول أعمله ممارسات 1990- 08- 02لتجاوزاته تقرر عقد اجتمع للمجلس الشورى في

.290"عباسي االنفرادية

المودودي أيضا في تناقض أخر عند تنصيب المجلس الشورى ويؤكد على عدم وجود حرج يقع

في انتخاب الشعب على هذا المجلس الشورى، رغم أن من دعائم الدولة الدينية أن مصدر حكمها هو

ليس من المحظور "الكتاب والسنة وليس الشعب عبر االنتخابات سواء أكان أغلبية أو أقلية فيقول

المسلمين وآرائهم،وان لم يكن له نظير في عهد الخالفة بأصواتهذا المجلس ينتخبأن الشرعي

. 291"الرشيدة

فيتدارك فيه األخطاء " .تدوين الدستور اإلسالمي" ثم في النهاية يؤلف المودودي كتاب آخر بعنوان

مادام ال "رى ويقولوالشوائب، الذي وقع فيها في ما يخص مسألة عدم التزام القائد بأحكام أهل الشو

يمكننا أن ننشئ في البالد مثل هذه الروح والعقلية التي سادت لدي الصحابة ونقيم فيها مثل ذلك

أن نجعل الهيئة التنفيذية تابعة آلراء المجلس الذي اعتمده الصحابة للشورى، فال مندوحة لنا من

نتيجة إسقاطات تاريخية عن والخطأ الذي وقع فيه أيضا جاء.292"أغلبية أعضاء المجلس التشريعي

. 96،المرجع نفسه،صنظرية اإلسالم وهديه في السياسة والقانون والدستور،المودودي،أبو األعلي - 289

290- مراني، أحمد، الفتنة، شهادة أحمد مراني عضو مؤسس الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، ص44. . 56،المرجع نفسه،صنظرية اإلسالم وهديه في السياسة والقانون والدستورالمودودي،أبو األعلي، -291

.230،المرجع نفسه،صنظرية اإلسالم وهديه في السياسة والقانون والدستورالمودودي،أبو األعلي، - 292

237

ظروف معاصرة مختلفة أشد اختالف، فالعمل في الفكر التاريخي يتطلب البحث عن طبيعة القواعد

العامة التي تحكم تلك الفترة السابقة، ثم بعد ذلك يتم تنزيلها على الواقع االجتماعي الراهن المخالف

فمن . ه المؤسسات التي نعيش تحت ظلهافي بنيته وطبيعة عالقاته للمجتمع الذي واكب بروز هذ

أجل الوقوف على الداللة الميدانية لموقف المبحوثين، من طبيعة الدولة اإلسالمية في خطاب حزب

.على النحو األتي الموضح أدناه 13الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، جاءت نتائج الجدول رقم

الدولة اإلسالمية لطبيعةيوضح تصورات المبحوثين )13(جدول رقم

المنحلةالجبهة اإلسالمية لإلنقاذ حزب في

نجد . فمن خالل عنصر طبيعة الدولة اإلسالمية في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

سنة، يرون أن الدولة اإلسالمية المعلنة من طرف 25إلي 18المبحوثين اللذين تتراوح أعمارهم بين

% 41.66وقدرت نسبة هذا الموقف ب . حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ تقوم على الشورى وفقط

فنستنتج من هذا أن هذا الجيل له ثقافة تعليمية، ومستوي تديني معتدل الشيء، الذي يسمح له بفهم .

ومن خالل هذا . ما جري في الساحة السياسية الجزائرية إبان التسعينات بنظرة متزنة وموضوعية

المجموع الكلي

%

المجموع الكلي سن المبحوثين

[ 38 - 45 ]

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

المتغيرات دالعد %نسبةال العدد %النسبة

احترام الديمقراطية - - - - - الشورى اإلسالميةتطبيق 50 41.66 58 48.33 108 89.99

3.32 4 - - 3.32 4

نكران الديمقراطية

1.66 2 -

التزاوج بين الديمقراطية والدين 2 1.66 -

ال اعرف 2 1.66 - - 2 1.66 ال جواب 1 0.83 1 0.83 2 1.66 شيء أخر أذكره 1 0.83 1 0.83 2 1.66 المجموع 60 50 60 50 120 100

238

ية لإلنقاذ جاءت أجوبة المبحوثين في ما يخص طبيعة الدولة اإلسالمية في حزب الجبهة اإلسالم

: المنحلة على النحو اآلتي

):سنة 25ذكر(أحد المبحوثين يقول

أرى أن حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ الذي يتبنى الدولة اإلسالمية قام على الشورى لكن هذه ""ألنها ليست لها الميكانزمات الفاعلة في إحداث .األخيرة ال يمكن اعتمادها كأسلوب لنضام الحكم

"تحكم في النظام السياسي لهذا تبقي مجرد شعار ليس له األدوات التطبيقية في أرض الواقععملية التحدد التي % 48.33فنجد نسبة. سنة 45إلي 38أما في ما يتعلق بالجيل الذي يمتد سنه مابين

مس نوع وهنا نل.طبيعة الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ بأنها قائمة على الشورىمن خالل المستوي واإلمتداد في شكل الوعي السياسي الذي يغلب عليه الطابع الديني،من التواصلية

التديني ،واإلعجاب المنقطع النظير بمرحلة حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ لما متله من أحالم :وجاءت تصريحاتهم على النحو اآلتي .ومشاريع لهذا الجيل

):سنة 44ذكر(يقول أحد المبحوثين

في الحقيقة أن حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ استطاع تطبيق الشورى من خالل البلديات اإلسالمية "أي .لتي كان يسيرها، وكل هذه ألحكام نابعة من القرآن فإذا كان القرآن أحكامه ال تصلح فلماذا أنزلت

"القرآن أنزل الشورى فما علينا إال تطبيقها كما فعل الفيس، نالحظ تشابه في نسب المبحوثين حول طبيعة الدولة الدينية التي ومن خالل هذا العنصرومنه

.إال أننا نلمس من خالل تصريحات المبحوثين نوع من التعاكس في الطرح. ستقوم على الشورى

ية سنة يقرون بالشورى ولكن يتساءلون حول فعال 25إلي 18فالمبحوثين اللذين تتراوح أعمارهم بين

إلي 38هذه الشورى في تسيير النظام السياسي، على عكس المبحوثين اللذين تتراوح أعمارهم بين

وهنا يبقي المستوي التعليمي والتديني، هو الذي يخلق الفارق .سنة واللذين يقرون بالشورى وفقط 45

طي االجتماعي الفرضية المرتبطة بالمع بت الميدان صحة ثقد أ وبالتالي . في التصورات والمواقف

.والمعطي الثقافي

والتي تدخل ضمن الجدل القائم فمن خالل مفهوم الدولة اإلسالمية وأهم الركائز المعتمدة عليها،

عالقة تعايش بين الدولة والدين إيجاد هوفما نتطلع إليه من هذا العنصر بين دائرة الدين والدولة،

أوانصهار أووليس عالقة قطيعة ،المواطنة تصبح دولة أنبالشكل الذي يسمح للدولة ،والسياسة

239

نتجنب تحويل وادخال الدين في سجاالت سياسية، كلما ظهرت مستجدات وان ،اندماج بينهما

وأزمات، الشيء الذي يؤدي إلي تفرقة المسلمين واستباحة دمهم وعرضهم، وهذا ما يتخالف مع الدين

.غنية عن كل تعريفوروحه، وتجربة الجزائر في هذا اإلطار

فقد وضحنا أهمية توظيف الدين في السياسة واالجتماع في الجزائر، بغية أن تكون هذه الدولة

. ، ووضع حد للنزاعات والتطاحنات بين اإلخوة في الدينالوطني والمدني اإلجماععلى تحقيق قادرة

الفرد والمجتمع باالعتماد وارادة في صورة تعبر عن وعي فتأتي السلطة من خالل وسائلها وممارستها

واألساسي في األولوهذا هو المصدر واإلنسانية في العقيدة لألخوةمن روح ،يخلقه الدين على ما

.الدولةالمدني ومن ثم اإلجماعتكوين

انعكاسات سلبية وخطيرة على البناء ه، لتجريد الدولة من السياسة أوالدولة إلىالدين تحويلف

وتعود الصورة القبيحة للدين على . الجمود والرفض لكل ما هو جديد فيتجه المجتمع نحو. االجتماعي

كما أن هذا المنهاج .أساس أن هذا الرفض يستمد شرعيته من الدين ىأنه مرتبط بالقديم والجمود، عل

طة غامضة ال يدرك حدها وال يعرف هدفها، من الغامض والمطلق، سرعان ما تنشأ عليه قيام سل

خالل العالقة بين الحاكم والمحكوم والمعارضة السياسية، فهذا المنهج ال يتراجع في نفي كل معارضة

سياسية له باسم الدين، ويتخذ شعار الحفاظ على وحدة األمة واحباط المؤامرات والدسائس األجنبية

كزون على األحكام ويطبقونها بصورة جامدة ومتزمتة ولو على فهم ير . كركيزة لتثبيت ركائز نظامه

حساب مبادئ اإلسالم كما حدت في تجربة طالبان بأفغانستان، والتي طبقت فيها الحدود على الفقراء

.والنساء، في حين أفلتت عصابات التجار بالمخدرات واألسلحة

ضرورة " فإذا حظيت مسألة الحرية السياسية باهتمام مناسب وما ينجر عليها من فصل السلطات

عن السلطة_ ويقصد بها الدولة _ الملك أوالسلطة الطبيعية التي تكون من السيادة نوع من فصل

الدينية التي السلطة حماية المجتمع وتنظيم حمايته المدنية وفصلهما معا عن هاعليالسياسية التي تقع

بأسلوب ج، ستعالاالجتماعيةوالتمايزات تفاقم الصراعات ، فإن مسألة 293"تتولى مهمة حماية الدين

.92ص ، 1،ط1996،دار الساقي ،؛ بيروت والدولة ما بين ابن خلدون وهيغل ؛ التاريخحسين الهنداوي -293

240

السياسية تطبق في هذا الواقع بنسبية وال وجود تونحن نعلم أن كل الخيارا. حر ونزيه ومسؤول

في األخوةيمكن أن تكون قائمة على عالقة روحية ومرتكزة على السياسة ال أن اوبم للمطلقات،

.مشروطة به دائما وأ اإليمانمستمدة من العقيدة أو

إطاروالجماعات وفي واألفرادبين القوى نظام التوازنات إلىخاضعة السياسة تكون أن إذنينبغي

وهذه هي السياسة في .المواطنةوما يقتضيه مبدأ الدستور أيتمليه شروط العقد االجتماعي ما

أنه ، وأمريكا افنالحظ مبدأ العلمانية كنموذج غربي سائد في أوروب. معناها االيجابي وغايتها المقصودة

بما يخدم تماسك مجتمعها، ورص لصفوف أفرادها توظيف المعتقدات الدينية من لم يمنع هذه الدول

سواء ، الدولة إثراء إلىالهادف ي،وهذا ما ينعكس على القرار السياسبتحسيسهم على أنهم أمة واحدة

كونه موجه من قبل دولة وايجابي ومثمر ناجح وهو توظيف . ةاقتصاديهيمنة أوبانتصار عسكري

.لها غاية في هذا الوجود مؤسسات

جاء ببعض اخالصة القول أن الدين اإلسالمي لم يأت بنظام سياسي مفصل قابل للتطبيق، وانم

ورغم ما حدث .األحكام العامة كقواعد لتفكر وتدبر فيها، بغية إيجاد سبل لتحقيقها على أرض الواقع

ترجع امنه بريء، وانم مفي التراث العربي بالنسبة إلي نظام الحكم، من ظلم وقسوة وجور، فاإلسال

م، بغية الحفاظ أو الطمع في هذه األعمال إلي الجهل والتخلف والنرجسية الزائدة عن اللزو تمسئوليا

.الوصول إلي السلطة

:والديمقراطية الشورىالخطاب بين مفهوم تصور المبحوثين لطبيعة-2

تعتبر الشورى والديمقراطية من المفاهيم الهامة واألساسية التي تندرج ضمن اإلطار العمل

ية، التي يجب أن نقف على مستويات فيستخدم الحداثيون أو العلمانيون مفهوم الديمقراط. السياسي

معناهـا السلطـة » demos «كلمة الديمقراطيـة يونانية األصل وهي مؤلفة من كلمتين ف .تعريفها

» cratos « السلطة والسيادة وبهذا المعني أصبحت حكم الشعب وبمعنى آخر هي .معناهــا الشعب

الة سياسية تكون فيها السياسية عبارة عن حفهي من الناحية اصطالحا أما .∗المطبقة من قبل الشعب

∗ Dictionnaire pratique « Quillet » n° 1 d’impression 74 100 l’impression des dernières nouvelles de Strasbourg 1974 p.762 .

241

واجتماعيا هي أسلوب في .∗∗القدرة الثروة أوكافة بال تمييز على أساس المولد السيادة للمواطنين

∗∗∗.الحياة يقوم على أساس من المساواة وحرية الرأي والتفكير

ان كرامة اإلنسان وهذا ما فمن خالل هذا يتضح لنا أن الديمقراطية هي رمز للحرية ونزاهة لضم

الديمقراطية ال تقتصر علي مجموعة من الضمانات الدستورية ،أي علي "يذهب إليه أالن تورين ،

إنها نضال تخوضه ذوات فاعلة، في ثقافاتها وبحريتها، ضد منطق هيمنة .حرية سلبية

عن التنوع ضمن الثقافة وهكذا تصبح المسألة الكبرى بالنسبة للديمقراطية مسألة الدفاع....السيساتيم

. 294"الجماهيرية الواحدة وانتاج هذا التنوع

وفي هذا العنصر سنناقش كال . أما اإلسالميون فيؤكدون على مبدأ الشورى كآلية من آليات الحكم

الطرحين داخل المشهد السياسي الجزائري مركزين على التنظيرات السياسية والفقهية اآلتية من الخارج

حيث أن جميع الحركات اإلسالمية التي تعمل في الحقل . ة التراث السلفي والتراث اإلخوانيخاص

السياسي تعتبره مرجعيات أساسية في كسب الشرعية، إضافة إلي هذا أن حزب الجبهة اإلسالمية

لإلنقاذ ليست له تنظيرات سياسية فقهية في هذا المجال، إذا ما قورنوا بالشيعة أو حركة اإلخوان

المسلمين، فهم ال يملكون هذا الرأسمال الرمزي باستثناء بعض المقاالت وكتيبات، التي هي مجرد

فعلى الرغم من هذا سننطلق في التحليل . إعادة إنتاج للمراجع اإلسالمية الكبرى في العالم اإلسالمي

وموقف المبحوثين لتبيان مسار الشورى والديمقراطية ،تم نعرج على خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

.من هذه القضايا كلها

فإذا أردنا تحديد الحقل الوظيفي للشورى، سنستأنس بالمفكر خالد محمد خالد الذي يعتبر الشورى

، إضافة إلي الكثير "الدولة في اإلسالم"مبدأ وركيزة أساسية التي تقوم عليها الدولة اإلسالمية في كتابه

فاختياري لخالد محمد خالد نابع من . اهتموا بالدفاع عن التراث الذين اإلسالميمن مفكري االتجاه

أن اإلسالم دين "يؤكد ب 1950، الذي ظهر في "نبدأ... من هنا"ضرورة، حيث أن الكاتب في كتابه

∗∗ Andrés Lalande V. critique et technique de philosophie p. 259.

241المحيط ، ص ابن منظور العالمة ، لسان العرب ∗∗∗ 2001،ترجمة حسن قبيسي،بيروت،دار الساقي،ما هي الديمقراطية،حكم األكثرية أم ضمانات األقليةأالن تورين،- 294 .20، ص2،ط

242

وأن الدين عالمات تضيء لنا الطريق إلي اهللا وليس قوة ..دولة، وأنه ليس في حاجة أن يكون دولة ال

.295"م في الناس وتأخذهم بالقوة إلي سواء سبيلسياسية، تتحك

ثم مع بداية الثمانينات وبعد مقتل أنور السادات وفشل التجارب التنموية في العالم العربي

يأتي المؤلف من جديد ويقول أن الحل في الدولة اإلسالمية، ويوضح الركائز التي تقوم . واإلسالمي

ن المعتمدة، فنجده يغوص في التاريخ ويقوم بإسقاطات فعندما فتشت على حجج والبراهي. عليها

تاريخية تحتمل أكثر من معني وتأويل، ثم يستدل بأحكام وآيات قرآنية في الدفاع على

وبالتالي فإن شكل الدولة القائمة .اإلسالم دين شوري بكل ما تحمله الكلمة من معني وشمول"أطروحاته

وريا، وقد تنزل القرآن على الرسول يأمره أمرا واضحا وواجبا باسمه المستظلة برايته ال بد أن تكون ش

.296"أن يدبر أمور أمته عن طريق الشورى

فنالحظ من خالل هذا المقطع أنه ال يقدم الشكل العملي لتحقيق هذه الشورى، بقدر ما يطنب في

. مر وعثمان وعليالتأكيد من خالل تأويل التاريخ على أن الشورى والبيعة التي تمت ألبي بكر وع

تم .∗∗كان من تعاليم اإلسالم رغم ما حصل من صراعات، حيث أن ثالث من الخلفاء قتلوا شر القتل

ويكفل .الدولة اإلسالمية دولة دستورية لها دستور ينظم حياتها السياسية "يزيد من حدة خطابه فيري

في حدود عالقتها مع الدستور، و ولها قوانين سائدة ومتطورة. حقوق األمة عليها وحقوقها على األمة

وهنا يجب أن نقف على هذه النقطة نتيجة وجود نقص ."ودستور اإلسالم هو القرآن والسنة واإلجماع

فالدستور ال يعلن فقط مبادئ كما يفعل القرآن، وانما يتضمن نصوصا تنظم .في فهم الوظيفة للدستور

ة تشريعية، وسلطة تنفيذية، وسلطة قضائية، وبالتالي نجد هذه السلطات، من سلط. تقسيم السلطات

في مواجهة وتضاد، بغية خلق نوع من التوازن والتوافق بين السلطات الثالث للحفاظ على سيادة

وأعتقد أن القرآن من خالل هذا التعريف اإلجرائي والوظيفي . القانون، وعدم الخروج على المبادئ

295- خالد محمد خالد، الدولة في اإلسالم، دار الثابت، يناير1981، ط1،ص09 .

.49، المرجع نفسه، صالدولة في اإلسالمخالد محمد خالد، - 296

∗∗ Voir plus particulièrement Hichem DJAIT, La grande discorde : Religion et politique dans l’Islam des origines, Gallimard, Paris, 1990.

243

لغير المكلفة، والتي تكتفي بإلصاق وقائع معاصرة على للدستور، يكون أرفع وأقدس من هذه التسمية ا

. ظروف تاريخية قد خلت

فيري أنها تقوم على جملة . ثم في األخير يخلص إلي تبيان الواقع العملي لتشييد الدولة اإلسالمية

ل نظرية إلي دور الدولة ووظيفتها،نظرية إلي دور الشورى ووظيفتها، نظرية إلي دور الما"من المحاور

فيتيه . فمن خالل هذه المحددات الثالث، والتي ال يربطها بما نحن نعيشه من مستجدات. 297"ووظيفته

ويهجر بنا إلي مرحلة عمر بن عبد العزيز، ويعدد لنا مناقبه من خالل هذه األبعاد الثالث، وهذا ما

. يدل على القصور التنظيري والعملي لتجسيد الدولة اإلسالمية

نا على مفهوم الديمقراطية، فنجدها قد أصبحت من المواضيع الرئيسة التي يقاس بها أما إذا عرج

فالفرد ذات إذا هو جمع في سلوكه وتصرفاته بين الرغبة بالحرية واالنتماء "الصرح الحضاري لألمم

مبدأ التفرد، ومبدأ :إلي ثقافة، والدعوة إلي إلى العقل، وبالتالي إذا هو جمع بين مبادئ ثالثة

وكذلك األمر بالنسبة للمجتمع الديمقراطي، فهو، بالطريقة نفسها . لخصوصية، ومبدأ الجامعيةا

. 298"ولألسباب نفسها يقرن بين حريات األفراد واحترام الفروق وبين التنظيم العقلي للحياة االجتماعية

السياسي ومن هذا أصبحت الديمقراطية من المفاهيم األساسية التي تندرج ضمن أدبيات الخطاب

المعاصر، إذ تمكنت من اجتياح جميع أركان المعمورة لما تحمله من قيم إنسانية كالحريات السياسية

فسلطة الشعب ال تعني ،بالنسبة للديمقراطيين،أن يعتلي الشعب عرش "وحماية كرامة اإلنسانية

أن يكون بوسع العدد السلطة الشعبية تعني.األمير،بل تعني كما قال كلود لوفور،أنه لم يعد ثمة عرش

فالنظام الديمقراطي،هو صيغة الحياة السياسية التي تزود ...األكبر من الموطنين أن يعيشوا بحرية

.299"العدد األكبر بأكبر قسط من الحرية ،هو الصيغة التي تحمي أوسع تنوع ممكن وتعترف به

در ما هي عملية اجتماعية فالديمقراطية هي ليست وصفة جاهزة لحل مشاكل االستبداد والظلم، بق

ومن هنا تبرز لنا قضية . تتطلب العمل الدائم والمستمر لإلجابة على الطلبات والمشاكل االجتماعية

فالديمقراطية كثورة سياسية ."التفاعل والتأثير والتأثر بين مفهوم الديمقراطية والواقع االجتماعي المعاش

ضاالت مستميتة خالل قرون خلت، إعترضتها عوائق وفكرية واجتماعية لم تأت اعتباطا، بل عرفت ن

.111ص، مرجع نفسه، خالد محمد خالد - 297 2001،ترجمة حسن قبيسي،بيروت،دار الساقي،ما هي الديمقراطية،حكم األكثرية أم ضمانات األقليةأالن تورين، - 298 24، ص2،ط

. 20، صالمرجع نفسه- 299

244

جمة في التحرر من الملكيات واإلقطاعيات والكهنوتيات، التي كانت تعمل على تكريس الوضع الراهن

. 300"وعدم زعزعة مصالح المجتمع لتقليدي

سبق نستطيع القول أن الديمقراطية التي أنشئت في الغرب، كانت تحصيل حاصل لبروز فمما البرجوازية وسيادة النظام الرأسمالي نتيجة وجود األدبيات الفلسفية والفكرية التي قدمت الدعامة

إلسقاط النظام اإلقطاعي القائم على الزراعة، -جون جاك روسو، ومونتسكيو، وفولتير -الشرعيةيمقراطية من حيث فالد. وتأييد الرأسمالية القائمة على الوجه الذي نعرفه والتي تسيطرعلى العالم اآلن

الشكل والمضمون عبر الحقب التاريخية هي وسيلة للحكم تتجسد من خالل مؤسسات وتعمل وفق فهي ال تخشي اآلخر . آليات، وهي قابلة للمراجعة والنقد والتحليل بغية إدراك معانيها وقيمها اإلنسانية

.بقدر ما تعترف به وتقر بوجوده وهذا هو صميم الديمقراطية

اإلستراد األعمى بهذا األسلوب، ليس معناه أننا مع فكرة حن عندما نتحدث عن هذا المفهوم فن

بقدر ما ندعو إلي االستفادة منها من خالل ضمان حقوق األفراد وتوفير االستقرار ،للنماذج الغربيةبعض البلدان غيابا كليا في إذا كنا نشكو اليوم غياب الديمقراطية" .وتكوين المجتمع المدنيوالحرية هي من فألن الديمقراطية هو قائم من مظاهرها في بعضها اآلخر، وزيف وفشل ما العربية،

نسان مواطنا أي عضوا في جماعة بشرية المدني، لمجتمع الذي يعيش فيه اإلخصوصيات المجتمع فيبدو أن المحاوالت التي .301"ديمقراطية تضمن لكل فرد الحقوق والواجبات مؤسسات تنظم حياتها

هذه تشكل .الخ..من ديمقراطية ومجتمع مدني لغربيةاحاول فيها الفكر العربي إيجاد البدائل للمفاهيم .حالة من حاالت مقاومة االغتراب الثقافي المبادرات

،موضوعاألكاديمي للفهي تفتقر إلي التنظير ،ه البدائل كلها تدخل في بوثقة اإليديولوجيةولكن هذ

فتكتفي بتبديل كلمة المجتمع المدني .وأوجدتهاوتغيب المقاربة التاريخية التي أنتجت هذه المفاهيم كل هذه .الدول الغربية بدار الحرب،و الدولة العربية بدار اإلسالمو .بالمجتمع األهلي ،والمواطن بالمؤمن

.ألزمات التي يعيشها الفكر العربيالمفاهيم ناتجة عن عمق ا

، 1، ط2002، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، ، مستقبل الديمقراطية في الجزائرمجموعة من المفكرين - 300 .29ص 124ص، 2،ط1990،العربية،بيروت،مركز دراسات الوحدة إشكاليات الفكر العربي المعاصر،محمد عابد الجابري - 301

.125و

245

،ر في البناء البدوي التقليدييفنالحظ أن عملية تمدين المجتمع تقتضي عملية تحويل وتغي الخيام واألكواخ والبيوت فوجود .اسع الذي يشمل االقتصاد والعمران واالجتماع والسياسةبمعناه الو

لهائلة من دننا ال تستطيع إستعاب األعداد اظاهرة متفشية في المدن، مما جعل مالقصديرية أصبحت مظهر من تعد هذه السلوكيات الرغم من أنفب .ين زحفوا إليها بدعي توفير األمنالذ ،المواطنين

والتخلف، الذي يؤدي حتما إلي بقدر ما هي عامل من عوامل تكريس الجهل واألمية ،مظاهر التخلفتكريس النظام ،وبالتالي تغيب فرص إيجاد مجتمع مدني، الذي يعد الحجر الزاوية في ستبداداال

.الديمقراطي القائم على إرادة الشعبفمن الواضح عند التمعن في النظام الديمقراطي، نجده أنه أسلوب إلدارة وتسيير شؤون المجتمع

وبهذا المنهج يصبح مسألة التداول على . من خالل مؤسسات دستورية، وجدت عبر اإلجماع والتوافق

شرائح االجتماعية تتم باالمتثال إلي القانون والحق وبهذا تشكل األساس السلطة وتوزيع الثروات بين ال

فهناك تقسيم جلي بين الوظائف الدينية "لعملية التغيير السلمي المدني وليس االنقالب العنفي والعشيري

وعليه فهي منهج . 302"والوظائف السياسية واإلدارية،ولكن هذه األخيرة ليس لها أي عالقة مع الدين

في توفر مستلزمات التعايش والسلم االجتماعي والتطور والتراكم الختيار أسلوب حكم يرتضيه يساهم

..الناس

، والذي نجم عنه بداية في التحول 1989مرت الجزائر عقب أحدات أكتوبر بميالد دستور لقد

ة التاريخية نتيجة من النظام العام الذي كان يديره حزب جبهة التحرير الوطني، باعتباره له الشرعي

نضاله التحريري، إلي مرحلة التعددية الحزبية التي لم تضبط بقواعد واضحة للممارسة العملية

فأختلف صناع القرار السياسي بين مؤيد ومعارض لهذه اإلصالحات . الديمقراطية في الجزائر

ل السياسية واالقتصادية السياسية، فالبعض يراها خطر على الوحدة ويدعو للحفاظ واإلبقاء على الهياك

، لم تكن تحمل 1988واالجتماعية مع إدخال بعض التعديالت إيمانا منهم بأن أحدات أكتوبر

.مطالب سياسية وانما كانت حركة ذو مطالب اجتماعية

302 - Olivier Carré, L’utopie islamique dans l’Orient arabe, presse e la fondation nationale des sciences politiques, paris,1991.,p203« Il ya une distinction évidente entre les fonctions religieuses et les fonctions politiques et administratives, mais ces dernières sont-elle sans relation avec la religion »

246

أما االتجاه اإلصالحي في حزب جبهة التحرير الوطني بقيادة مولود حمروش، كان يري في

السياسية بمثابة رد إيجابي على الطلب االجتماعي المعبر عنه في أحدات أكتوبر هذه اإلصالحات

ويعتبر أيضا أنها حجر الزاوية في إرساء معالم الجمهورية الديمقراطية، وسبيال ناجحا في . 1988

إخراج النظام السياسي الجزائري من أزمته السياسية المتفردة من خالل مواثيق وقرارات الحزب الوحيد

.على الساحة السياسة والمتمثل في حزب جبهة التحرير الوطني

فمنهم من راهن ،الساحة السياسية جملة من األحزاب بمختلف تياراتها الهوياتية علىفبرزت

جمع ما أجل الثقافة غوي ويظهر ذلك في حزب جبهة القوي االشتراكية وحزب التلالبعد ال على

الوطني والديمقراطي ويظهر ذلك في حزب جبهة التحرير تمسك بالبعدوهناك من ،والديمقراطية

الوطني، وحزب التجديد الجزائري، وهناك من راهن على البعد الديني ويظهر من ذلك حزب الجبهة

وهكذا فإن الهوية أصبحت في السنوات األخيرة أحد "اإلسالمية لإلنقاذ الذي نحن بصدد دراسته

الباحثين والسياسيين على حد سواء، وذلك نتيجة الهزات التي تعرض لها االنشغاالت األساسية لكل

.303"المجتمع الجزائري منذ فجر التاريخ

فوجدت الديمقراطية بالنسبة للمتحمسين لها والمنادين بتطبيقها، فهي تعني االئكية وعدم

. ا الشعب وليس الشرعاالعتراف بما أنزله اهللا بالنسبة لإلسالميين على أساس أن مصدر حكمه

ويذهب االتجاه الديمقراطي في التشكيك في نية اإلسالميين، بإقامة مجتمع عصري يقوم على

أما . ديمقراطية والتداول على السلطة، ونشر الحريات والمساواة بين المواطنين دون تهميش وال إقصاء

:ة بموقفين مختلفينسالمية لإلنقاذ فقد عبر عن اتجاهه نحو الديمقراطيحزب الجبهة اإل

: الموقف األول

واألفراد يمثل هذا االتجاه عباسي مدني وهو تيار غامض ومتذبذب في مواقفه اتجاه الديمقراطية

أما بشأن 304".نحن نحتسب إلي اهللا والحكم الثاني هو الشعب"فهو يعطي أولوية الحكم هللا تم الشعب

فيري فيها عباسي مدني . رح حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذاألحزاب العلمانية والالئكية التي تخالف ط

، 2002مجموعة من المفكرين، مستقبل الديمقراطية في الجزائر، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، - 303 .186، ص1ط

.16ه، العدد1410شوال 08جريدة المنقذ، - 304

247

الشعب ھو الذي :ئكيةرضة، بخصوص السماح بنشاط أحزاب /الشريعة / تتنافي مع وجود معا"أن

.فنالحظ أن عباسي مدني يتعامل مع ما يجري في الساحة السياسية بنوع من البراغماتية.305"يقرر

إن الشعب الجزائري ليس باليتيم "ويخلص دائما وفي النهاية إلي إدراج الشعب في كل شيء فيقول

فهذا الموقف هو موقف الرجل األكاديمي .306"هو شعب راشد االذي يحتاج إلي وصاية أو وصي وانم

مأدلج وخطاب، عالء كلمة اهللا وشريعتهيبقي التناقض قائما بين إولكن . الذي يتعامل بحذر وبسياسة

هذا السلطة، مستغال غضب الجماهير ضد ،اإلعالمي والتضليل يمارس المراوغة والسياسية

تعامل يتمتع به عباسي مدني والذي يفرض عليه ال يالذ ،لموقف الحذر نابع من المستوي الثقافيا

دعوة ع يتناسب م لبرنامجه السياسي الحزبي على أنه معني بطابع التوفيق والتلفيق محاوال إعطاء

ومنه نخلص أن الدعوة إلي إقامة مشروع إسالمي تتطلب اللجوء إلي الخيارات التكتيكية . اإلسالم

والبراغماتية، الشيء الذي يتطلب وجود نوع من الواقعية والتدرج والمهادنة ألن ذلك أمرا واقعا ومحتوما

.بغية تنفيذ مشروعهم اإلسالمي

:الموقف الثاني

واصفا إيها بالنظام ويعبر عن رفضه القاطع للديمقراطية .الموقف بوضوح منذ البدايةهر هذا يظ

معني ذلك أن الشعب هو سيادة الشعب، علىالديمقراطية تقوم كلمة الديمقراطية كلمة كفر، ف"الكافر

ليس في ...فكيف تكون السيادة للشعب؟...الذي يحكم وفي كتاب اهللا من الحاكم؟سبحان الخالق

.307"اإلسالم فيه شوري فقط والشورى لها ضوابطها ونحن ال نحترم إال قوانين اهللا.اإلسالم ديمقراطية

أما . فمن خالل هذا يؤكد على بلحاج على أن المرجعية الوحيدة للحكم هي كتاب اهللا وسنته

لطة كبيرة حتى مع رجوعه إلي االنتخابات أو المجالس النيابية فهو كفر، وهنا يقع على بلحاج في مغا

نعاود التواصل بين النظام الشورى لدي المفكرين "حيث يأمر بالشورى فعوض أن . روح النص

اإلسالميين، والنظام الديمقراطي،ال على سبيل التماهي والتماثل، بل على أساس أنهما نظامان

من خالل ممارسته فهاهو على بلحاج يغلق باب االجتهاد.308"مختلفان لكنهما يتلقيان في أمور كثيرة

).بالفرنسية)(1990( 49السياسة الدولية،العدد:عباسي مدني،في - 305

.20ه، العدد1410ذو الحجة 05جريدة المنقذ، - 306 ).1990يناير 04(أحدات الجزائر"الجيري اكتيواليتي""علي بلحاج " - 307 41،ص1ط، 2000،بيروت ،لبنان،دار الفكر المعاصر،أزمة الفكر السياسي العربيرضوان السيد،وعبد اإلله بلقزيز، - 308

248

فيقول في مقال له الدمغة القوية في نسف عقيدة . العنيفة نتيجة التعصب واغالق باب االجتهاد

من أخطر المصائب التي أصابت المسلمين عبر تاريخهم الطويل وال سيما في عصرنا " الديمقراطية

ومن تلك البدع الخبيثة ...سلطانهذا، أنهم تبنوا عقائد كافرة وبدعا فكرية خطيرة ما أنزل اهللا بها من

التي استحوذت على ألباب الناس وأخذت بمجامع قلوبهم، وهتف بها الصغار والكبار واألبرار والفجار

. 309"بدعة الديمقراطية

نأخذ على سبيل التشبيه ال . وهو من خالل هذا يتشابه في طرحه مع العديد من اإلسالميين

أن الحكم "فيرون في مسالة الحكم ما يلي . الخالدي في هذه القضيةالحصر عبد القادر عودة، ومحمد

في اإلسالم يقوم على أساس القرآن المصدر األساسي للتشريع ومبدأ الشورى واحترام إرادة األمة،ومن

الحكم "أما محمد الخالدي فيري .310"هنا فهو يري أن الخليفة ينوب عن الجماعة وال ينوب على اهللا

وبما شرع لعباده،وبناء الدولة التي تلتزم هذا المنهج كان من بين وظائف الرسول عليه بما انزل اهللا

من حيث المصدر فمن خالل عنصر طبيعة العالقة بين مفهوم الشورى والديمقراطية .311"السالم

يبين تصورات ومواقف المبحوثين كما هو ) 14(والدور والوظيفة اتجاه المجتمع نجد الجدول رقم

.اهموضح أدن

مفهوم الشورى والديمقراطيةيوضح تصورات المبحوثين من خالل )14(جدول رقم

. 23،العدد1411محرم18،جريدة المنقذ،الدمغة القوية في نسف عقيدة الديمقراطيةعلي بلحاج،- 309 97،ص1984،منظمة اإلعالم إلسالمي،طهران،المال والحكم في اإلسالمعودة ،عبد القادر،- 310 . 35،ص1981،يناير1،دار الثابتطالدولة في اإلسالمخالد محمد خالدي،-311

249

سنة، 25إلي 18نجد من خالل الجدول الموضح أعاله أن المبحوثين اللذين تتراوح أعمارهم بين ينقسمون على أنفسهم من خالل هذا العنصر نتيجة ما يحمله من تأويالت متعددة ومتنوعة، وهذا ناتج عن المستوي التعليمي والمستوي التديني المعتدل، حيث قدرت نسبة من يرون أن الشورى

:النحو األتي علىوجاءت تصريحاتهم % 26.66الديمقراطية متناقضين في األصل والهدف ب و

الشورى والديمقراطية مختلفان ألنهم لو كانوا متفقان لما أمريكا "):سنة 24ذكر(يقول أحد المبحوثين

حتما وأوروبا تحارب المسلمين من اجل تطبيق ديمقراطيتهم الظالمة، التي تستعمر الشعوب فهم ".وعلى هذا األساس الجمع بينهما هو مجرد سخافة يرفضها العقل والواقع معا. مختلفان ومتناقضتان

سنة، فيرون أن الديمقراطية والشورى مختلفتين في األصل 45و 38أما الجيل الذي تتراوح أعماره بين

:وجاءت تصريحاتهم على النحو األتي. % 41.66والهدف وقدرت نسبة هذا الطرح ب

):سنة 42ذكر(يقول أحد المبحوثين

المجموع الكلي

%

المجموع الكلي سن المبحوثين

[ 38 - 45 ]

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

المتغيرات دالعد النسبة العدد النسبة

68.32 82 41.66 % متناقضتين في األصل والهدف 32 % 26.66 50

0.83 01 - - 0.83 %

متالزمتين ومتكاملتين في األصل والهدف 01

مختلفتين في األصل ومتالزمين في الهدف 25 % 20.83 08 % 6.66 33 27.49

ال اعرف - - - - - -

ال جواب - - 1 % 0.83 1 0.83

شيء أخر أذكره 2 % 1.66 1 % 0.83 3 2.49

المجموع 60 % 50 60 % 50 120 100

250

تبني الشورى على قيام الدولة اإلسالمية من خالل تطبيق القرآن والسنة والشريعة اإلسالمية وهذه هي "

أسس الدولة اإلسالمية على عكس الديمقراطية التي تقوم على الديكتاتورية كما نحن نعيشها فجربنا

".ا ال نجرب الدولة اإلسالميةالديمقراطية و االشتراكية ولو ننجح فلم

نستخلص من هذا العنصر، أن البعد الثقافي والتعليمي لدي عينة المبحوثين يمتاز بالطابع

وعليه قد حقق الميدان صحة . المفارقاتي، نتيجة اختالف المستوي التعليمي والتديني بين الفئتين

عينة المستجوبة من جهة واإلطار التنظيري الفرضيات المرتبطة بالبعد االجتماعي، والبعد الثقافي لل

.من جهة أخري

:الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلةمشروع موقف المبحوثين من -3

تحتوي الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على بعض التنظيرات البسيطة المعبر عنها، في مقاالت وكتيبات

فإذا ما حللنا أهم الركائز التي تقوم .عن مشروع الدولة اإلسالمية الواجب تحقيقه على أرض الجزائر

بكتاب عباسي مدني عليها الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، فيمكن االستعانة

فيعتبر . 1989الصادر عن دار رحاب سنة "أزمة الفكر الحديث ومبررات الحل اإلسالمي"المسمي

هذا الكتاب كمرجع نظري وبيداغوجي وديماغوجي ألنصار الفيس، فعندما نحلل معالم اإلستراتجية

تجسيد الدولة اإلسالمية لهذا الكتاب في تجسيد الدولة اإلسالمية، فقد نستكشف بعدين أساسيين في

:وهي على النحو اآلتي

معارضة الغرب في كل ما ينتجه وهذا ما ينتج عنه رفض لألحزاب العلمانية الجزائرية المتشبعة - بدليل قول الرجل األول في الحزب .بالثقافة الغربية، والتي تري فيها الحل الوحيد لتطوير المجتمع

مع العلم أن الشرعسيكون اإلصالح الشامل مبنيا علي الحكملي لنا إإذا وص"ما عباسي مدني .312ويأتي تدريجيا تطبيق الشريعة يتطلب الكثير

التي تعد من المفاهيم ،عني عدم االعتراف بالديمقراطيةتي الدولة اإلسالمية التمفهوم علىالتأكيد - أي إما مع .الغربية، فهو من خالل هذه التقسيمات يضعنا إما مع الدين أو ضده حسب تصوره

الحزب اإللهي الرباني الذي به نشيد الدولة اإلسالمية أو مع الحزب الشيطاني المتمثل في رة وبدعا فكرية خطيرة ما تبنوا عقائد كاف "الرجل الثاني في الحزب كما يقول علي بلحاج.الديمقراطية

)1989تشرين ا+ول أكتوبر20(المغرب العربي:مدني،فيعباسي - 312

251

ومن تلك البدع الخبيثة التي استحوذت على ألباب الناس وأخذت بمجامع ...أنزل اهللا بها من سلطان .313"قلوبهم، وهتف بها الصغار والكبار واألبرار والفجار بدعة الديمقراطية

اختالف علىن فنالحظ كل اإلسالميي ،لغربفعندما نحلل العنصر األول المتمثل في معارضته ل ، والتي تعدد فيه "شمس العرب تسطع على الغرب"زيغريد هونكيه كتاب علىيعتمدون . شاكلتهم

ألكسيس إضافة إلي كتاب.فضائل الحضارة العربية، ودورها الرائد في تطوير وازدهار الحضارة الغربيةبأنها السبب الرئيسي في ،والذي يصف فيه الحضارة الغربية ،كارييه في كتابه اإلنسان ذالك المجهول

فيجد . شقاء اإلنسان وكدحه، نتيجة ما تفرضه من قوة من خالل منظومتها التكنولوجية الحداثية العاليةأساس أنه شهد شاهد من علىاإلسالميون في هذا المرجع المتعة والشرعية في عدم تقبل الغرب،

أم إذا عدنا إلي الفكر الحديث "مدني فيقول عباسي . أهله، بأن الغرب ليس معيار للتطور والرقيوجدنا تناقضاته تفوق الحد .وفلسفاته وثقافته وايديولوجياته وتربياته من ناحية نفسية اإلنسان الحديث

.314"وألفينا تفريطه في الروحانيات والمعنويات واألخالقيات تتجاوز الحد

يضع الحرية والمساواة أمام المواطنين وكيف أما عن المنظومة القيمية والمعيارية للمجتمع الغربي، فنالحظ في الغرب أن المرأة متساوية في كل . بغض النظر عن دينهم ولغتهم ولونهم وحتى جنسهم

إشغال المرأة بالجنس "فيري عباسي مدني الغرب من خالل مسألة المرأة أيضا. شيء مع الرجلق وتالشي في العالقات فعرضوا األمم لالنحالل في األخال....والشغل خارج البيت

وتشجيع الشذوذ الجنسي باإلباحية تحت شعار التسامح، فقلت رغبة الرجال في النساء، .االجتماعية .315"وضعفت رغبة النساء في الرجال

فنستنتج من هذا أن كل الخطابات اإلسالمية، تعيد إنتاج الخطابات بنفس المعني والهدف وهذا ما

شكل نوع من الميتولوجيا، التي تعبر عن عجز العقل العربي واإلسالمي على تدارك الغرب في حداته

المجتمعات العربية فيميل التراثيون إلي االعتقاد بأن سبب األزمة التي تعيشها " وتطوره التكنولوجي

وال تختلف نظرة . وتدخل هذه المجتمعات عن القيم التراثية ،الدينية والمدنية،وتبنيها قيما ونماذج أجنبية

. 23،العدد1411محرم18،جريدة المنقذ،الدمغة القوية في نسف عقيدة الديمقراطيةعلي بلحاج،- 313 .15،ص1،ط 1989،الجزائر،مطبعة الرحاب،أزمة الفكر الحديث ومبررات الحل اإلسالميعباسي مدني،- 314

. 15المرجع نفسه،ص - 315

252

كل فرد إلي الدولة وطبيعة السلطة القائمة فيها وأهدافها وقيمها حسب عقيدته الخاصة فقط ولكن

316".أيضا حسب عالقته الشخصية أو االجتماعية بها

فعندما نتمعن في مضامينه، نجده يستعير من حيث يدري أو ال يدري قضايا فكرية وتعريفات من

فكل ما أضافه عباسي مدني هو االحتجاج باآليات . والدليل على هذا كتاب ألكسيس كاريه. الغرب

ة أو ال يتناسب، القرآنية، والسنة النبوية واألقوال المأثورة، ليقول أن هذا يتناسب مع الدولة اإلسالمي

فينصب نفسه من حيث يشعر أو ال يشعر بأنه الناطق الرسمي للدولة السالمية، رغم أن ديننا الحنيف

فها هو . 317"انما أنت مذكر،لست عليهم بمسيطرفذكر "وروحه تأكد على أنه ال كهنوت في الدين

ب عليه الطابع الوعظي الرجل األول في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من خالل كتيبه، الذي يغل

ينصب نفسه وبرنامجه اإلنقاذي بأنه المخلص والمنقذ . التي يتصف بها شيوخ الحركات اإلسالمية

.لإلنسانية من هذه الشرور والشقاوة على أساس أن اإلسالم هو الحل

صة النظام بعد الثاني، فيكمن في إقامة الدولة اإلسالمية، فعندما فشلت المشاريع الكبرى خالأما ا

فلقد أمسي إنسان اإليديولوجية الليبرالية الرأسمالية واالشتراكية "الليبرالي واالشتراكي في سعادة اإلنسان

حائرا،انعكس في نفسيته القلقة فشل هذه إليديولوجيات في ظالل لم يجد لها مخرجا،وفقر نفسي لم

فيرجع سبب هذا الفشل . 318"لي الفساديجد منه مفلتا،واضطراب للقيم وذهاب باألخالق والشيم أفضي إ

ويحلل سبب هذه األزمة ويقدم الحل فيري أن اإلنسان يولد . إلي الحرية التي اتصفت بها هذه األنظمة

على الفطرة التي توجهه إلي الفساد، فرغم قدم هذه المقاربة من قبل الفقهاء الذين يرون أن الحرية

ر من هذا عندما يري أن أصل انقسام ثدني إلي أكيجوز لها في ما يطيع اهللا، فيذهب عباسي م

المسلمين يعود إلي الفتنة التي أدت إلي مقتل عثمان، نتيجة غلبة األهواء والرغبات والفطر على الدين

من حفظ للدين، وحفظ النفس، وحفظ : ويقدم لنا الحل في الكليات الخمس لإلنسان.الحق حسب تصوره

الطبعة ،1994، بيروت،مركز دراسات الوحدة العربية، ،الدولة ضد األمة:المحنة العربيةغليون،برهان -316

119.ص ،الثانية

.21و20، اآلية رقمالغاشيةسورةالقرآن الكريم، - 317

. 08،الجزائر،المرجع نفسه،صأزمة الفكر الحديث ومبررات الحل اإلسالميعباسي مدني، - 318

253

دون تحديد الخطة العملية الواقعية الميدانية إلنجاح هذا المشروع، العقل، وحفظ النسل، وحفظ المال،

فمن أجل إنجاح هذا المشروع . وكأننا في زمن الشافعي صاحب هذه الكليات الخمس في كتابه الرسالة

فال يكون حكم الرجال شرعي إال أن يتطابق مع اآليات "يؤكد عباسي مدني على تحكيم شرع اهللا

هذه اإلستراتجية واضحة ومعروفة المعالم ،ألنها تمثل خطابا مبني على مرجعية فتعتبر .319"القرآنية

ويمكن لنا مناقشة أفكار الدولة .أصولية هدفها األول إقامة الدولة الدينية ووضع حد لحاكمية البشر

. اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من خالل إدانة األنظمة الحاكمة واقرار الحاكمية هللا

يبرز مفهوم الحاكمية وتزيد قوته عندما تشتد األزمة والضيق على األمة اإلسالمية، فيلجأ

فقد برز هذا المفهوم أتناء سقيفة بني ساعدة .اإلسالميون لهذه المفاهيم من أجل الترويح على أنفسهم

وكفي المؤمنين بين المهاجرين واألنصار، وحسمت المسألة لصالح المهاجرين، على أساس أنها زلة

وتكررت الحادثة عندما نشب الصراع بين على والخوارج عند قبل على كرم اهللا وجهه . شر القتال

وبرزت الحاكمية بشكل ملفت وجذاب في العصر الحديث ، بعد انهيار الخالفة . التحكيم مع معاوية

المسلمين، الشيء الذي اإلسالمية وانتشار الحركات االستعمارية التي شكلت صدمة هائلة في أذهان

اإلسالم وأصول "سمح بظهور أفكار وأراء تخرج عن اإلطار المعتاد عليه فبرز كتاب على عبد الرازق

فانطالقا من تأليف كتاب على عبد لرازق، ومع الدعم اإلعالمي، أصبح في وقت قصير " "الحكم

سات التقليدية ،خاصة الدولة فالمنظور إلقالة المؤس...مؤلف مشهور و مست المناقشة جميع المجتمع

، الذي يعد كتاب أساسي لتحييد 320"والنظام االجتماعي الذي يشجعهم)خليفة ،سلطان ،إمارة(التقليدية

يشير إلي أن أول من دحض مقولة فصل "ويرد عليه مصطفي صبري حيث . الدين عن السياسة

فة العثمانية في كتابه الدين عن الدولة كان الشيخ مصطفي صبري آخر شيوخ اإلسالم في الخال

.321"النكير على منكري النعمة من الدين والخالفة واألمة

319 - Mustafa Al Ahnaf, Bernard Botiveau et Franck Frégosi, L’Algérie par ses Islamistes ,ED ,Karthala,1991,p81. « Le gouvernement des hommes n’est légitime que s’il se conforme au verset coranique »

320 -Abdou Filali-Ansary, L’islam est –il hostile à la laïcité, Sindbad Actes sud,2002 ,p79 . «À partir de la publication du livre d’ALI ABDERRAZIK, et avec l’aide de la presse, devenue entre temps un acteur majeur, le débat atteint toute la société…la perspective de dissolution des institutions traditionnelles, notamment de l’Etat traditionnel (califat, sultanat, émirat) et du système social qui le supportait »

321- حلمي، مصطفي، قواعد المنهج السلفي، دار الدعوة اإلسكندرية، 1984، ط2، ص267.

254

فالحاكمية إذن هي رفض الواقع المعاش وادانته على أساس أن اإلسالم ال يعرف الترقيع والتمويه

من لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم "فيوظفون اآليات القرآنية لكسب الرهان . إما مع اإلسالم أو ال

أنهم استفادوا من كما . وتكررت اآلية ثالث مرات، مرة بالفاسقين، ومرة بالظالمين322"الكافرون

فشعروا بأنهم . التضييقات األمنية، التي كانت توضع عليهم حفاظ على المصلحة العليا للوطن

يعيشون حالة من الضيق واالضطهاد من طرف النظام، لهذا تشبثوا بالحكم اإلسالمي القائم على

تيجة التعذيب والمالحقات الحاكمية هللا ضد حكم البشر، فال محاورة وال مصالحة بين اإليمان والكفر، ن

مما سهل عليهم عملية إسقاط تجربة النبوة على أنفسهم،إال أن هذه . يتعرضون لها ااألمنية التي كانو

ومن هذا فأنا في هذا المقام، ال أقصد من . مراجعة من الناحية النظرية والتطبيقية يبحاجة إل راألفكا

أساس أني لست فقيها، إال أنني ال أتراجع في على وراء هذا التحليل التمسك بالنضرة الفقهية،

استعمال المنظومة الفقهية، كلما كان هذا االستعمال ضروري إلزالة اللبس والغموض الذي يكتنف

. هذه المسألة

فجل المفسرين متفقون على أن هذه اآليات التي نزلت في ما يخص من لم يحكم بما أنزل

تقصد ألهل الكتاب وحدهم حين يمتنعون عن تطبيق ما جاء في اوأنه اهللا،أنها ال تخاطب المسلمين،

فمن خالل هذا المعني نالحظ أن هذه اآليات موجهة ألهل لكتاب وليس . 323"اإلنجيل والتوراة

ويذهب العشماوي في طرحه أكثر من هذا فيري أن مسألة الحكم في اإلسالم ،ال تعني . للمسلمين

إن كلمة الحكم في اآليات المذكورة "و الذي نعرفه بقدر ما تعني العدلأمور الحكم والرياسة على النح

ال تقصد السلطة السياسية وما يصدر عنها، وانما تعني القضاء في - وفي كل آيات القرآن–

.324"الخصومات بين الناس،كما قد تعني الرشد والحكمة

فلماذا تحول معني النص من هذا الشكل إلي شكل مناقض ومخالف تماما؟

.44القرآن الكريم، سورة المائدة، اآلية - 322 323-محمد سعيد العشماوي،اإلسالم السياسي،الجزائر ،موفم للنشر ،1990 ،ص196 .

. 196المرجع نفسه،ص- 324

255

نحن نري أن السبب يرجع إلي بنية النص القرآني، التي تحمل في طياته أكثر من معني، على

فهذا ما يسهل من عملية أدلجته وتفسيره . أساس أن القرآن حمالة أوجه كما يقول على بن أبي طالب

الدين روحانيته فتحويل الدين إلي إيديولوجية سياسية يفقد "أحيانا ألغراض دنيوية ال عالقة لها بالدين

.325"المتعالية وينزله من تنزيهه المتعالي إلي أرضية الصراعات اليومية

أما السبب اآلخر راجع إلي سوء الفهم والعمل على نشر الضبابية لعدم إدراك طبيعة المسألة في ما

فهذا الوضع غير صحيح، وانما الصحيح هو وضع ).الدولة(يخص العالقة بين ما هو ديني وسياسي

.هل يجب أن يستمد القانون أحكامه وأعرافه من الدين لعالقة الدولة والدين، بمعناا

وبالتالي المنظومة القانونية في أي . فالقانون والعدل هو شكل من أشكال الدولة وليس هو الدولة

ذا ومن أكثر من ه. بلد إسالمي ال تستطيع الخروج عن المنظومة القانونية لإلطار الديني المتفق عليه

خالل هذه المقاربة نجد في الدول الغربية واألمريكية البعد الديني في حياتهم اليومية، التي يعكسها

القانون، وسنقف على بعض األمثلة على سبل التشبيه ال الحصر، فنجد يوم األحد كيوم عطلة على

منع تعدد الزوجات كما نجد .أساس أنه االحتفال األسبوعي المسيحي وفي كافة األعياد المسيحية

.وتضييق الطالق، التي تقوم على مبادئ الدين الكنيسي

جعة السريعة نريد أن نقف على مثالب الشعارات الفارغة التي تضعف افنحن من خالل هذه المر

فإن الشعارات مهما "أكتر مما تقوي وتفرق أكتر مما تجمع، وهذا ما ال يتناسب مع تعاليم اإلسالم

إنما ينتصر الدين .أللفاظ ولو كانت حادة،ال تنصر دينا وال تنشأ دولة وال ترفع فرداكانت حارة ،وا

.326"وتزدهر الدول ويسمو األفراد بالخلق الرفيع والعلم الشامل والحركة الدائبة والكفاح المتصل

ائدية إذن هذه اإلستراتجية القائمة على تأويل الدين لغايات سياسية دنيوية، هي من المبادئ العق

فالدعوة إلي قيام الدولة اإلسالمية في . المتأصلة في فكر الحركات اإلسالمية منذ بداية اإلسالم

وسنجعل الواقع . خطاب حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، مشروع يشوبه الكثير من الشوائب واألخطاء

-محمد أركون، قضايا في نقد العقل الديني، كيف نفهم اإلسالم اليوم، ترجمة هاشم صالح، بيروت، 2000، .212، ص2ط 325

326-- محمد سعيد العشماوي،اإلسالم السياسي،الجزائر المرجع نفسه ،1990 ،ص197 و198 .

256

بلديات اإلسالمية الميداني يحكم على صحة إدعائنا، فمن خالل الفصل الثاني قد حللنا مشروع ال

حسب طرح حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، والفشل الضريع الذي ألحق بهذا التسيير، نتيجة غياب

معني أن النظام الحكم في اإلسالم مدني، يقوم على 327"رجال تقنوقراط، يتحكمون في عمليات التسيير

صحابة الرسول والمسلمون إرادة الشعب وليس دينيا يستند إلي أمر علوي، هو المعني الذي فهمه

فمن أجل فهم طبيعة الدولة اإلسالمية حسب طرح حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، . األوائل

15، جاءت نتائج هذا العنصر في الجدول رقم يوتصورات المبحوثين لها من خالل العمل الميدان

:الموضح أدناه على النحو األتي

توزيع تصورات المبحوثين حول قدرة حزب يبين )15(جدول رقم

الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة على إقامة الدولة اإلسالمية حسب السن

النسبة المئوية المجموع

الكلي

نسن المبحوثي

]38 -45[

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

العدد % النسبة المئوية %النسبةالمئوية المتغيرات

. 191المرجع نفسه،ص- 327

257

نعم 6 05 53 44.16 59 49.16

ال 49 40.83 - - 49 40.83

ال أعرف 3 2.5 1 0.83 4 3.33

الجواب 2 1.66 2 1.66 4 3.32

رشيء أخ - - 4 3.33 4 3.33

المجموع 60 50 60 50 120 100

قدرة حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على حول تصورات المبحوثين نالحظ من خالل هذا الجدول،

إنه من المستحيل التقدم نحو الديمقراطية في المجتمعات العربية من دون "تجسيد الدولة اإلسالمية

من ذلك ليس ولكن من الواضح أن المقصود.إيجاد حل سلمي وعقالني للقضية اإلسالمية والدينية

وايديولوجية حية، ومن حيث هو قوة ية اجتماعو دين، ولكن من حيث هو قوي ه حيثسالم من اإل

تري في مشروع الدولة هاسنة ،أن 25و 18في العينة التي سنها يتراوح بين فنجد . 328"سياسية

اتجاه أن هذا الموقف فنجد.% 40.83اإلسالمية، مجرد شعار ال يمكن تحقيقه ،وقدرت هذه النسبة ب

د صرخة ألم ال عالقة مجر ،أنهمية لإلنقاذ المنحلةفي خطاب الجبهة اإلسال ،مشروع الدولة اإلسالمية

المدارس في اناتج عن مستواهم العلمي وتنشئتهم السياسية التي وجدوه اوهذ ،وال بسياسةلها بالدين

من التلقين المعرفي واإليديولوجي ومن هنا يتسنى لنا إدراك ومعرفة نوعية و طبيعة ،الجامعاتو

نتيجة األزمة التي مرت بها يطرحانه من معارف عقلية و تجارب وطنية خالل المدرسة والجامعة ،وما

الجزائر، والعبر المستخلصة منها إضافة إلي الطابع التديني المعتدل، الذي يمتازون به وجاءت

:تصريحاتهم على النحو األتي

):سنة 19،أنثي(اتالمبحوث إحدى قولت

أناسها ال يستطيعون تسيير عائالتهم وأنفسهم فما أنا أعرف الكثير على حزب الجبهة اإلسالمية أن"

ودولتنا ألست هي إسالمية ماذا ينقصها لكنهم أناس منافقين وخبثاء لو كانوا صادقين .بالك الدولة

".ألنجحهم اهللا ولكن كذابين،إستغلو الدين ألغراض شخصية

. 48،ص1،ط1996،الدار البيضاء،المركز الثقافي العربي،حوار الدولة والدينسمير أمين ،برهان غليون، -328

258

فهم يرون في مشروع .سنة45 إلي 38عينة المبحوثين، والتي يتراوح عمرها بين أما بالنسبة ل

الملجأ الذي نخلص به الشعب المنحلة،الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ تجسيد

إذا ما قورنت بالعينة ،مي المتدني لهذه العينةعليوهذا ناتج عن المستوي الت. الظلم والشر الجزائري من

النسبة المعبر عنها عن مدي قدرة ظهر ذلك من خالل وي .إضافة إلي الطابع التديني الملتزم.المقابلة

األجوبة وجاءت. % 44.16سبة حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على تجسيد الدولة اإلسالمية وكانت ن

سالمية لإلنقاذالجبهة اإل لحزب مشروع الدولة اإلسالمية في يرون الذين لمبحوثين النموذجية ل

عند الفئة العمرية التي وقد وجدت هذه الفكرة صداها السياسي الناجح،المشروع على أنه ، ةالمنحل

:وجاءت تصريحاتهم على النحو األتي.سنة 45إلي 38تتراوح سنها بين

:)سنة 39ذكر،(أحد المبحوثينيقول

و اهللا العظيم نحن نري في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ الحزب الذي يخلص الشعب من الفقر "

لو أعطوه فرصته التي ربح بها االنتخابات، لكان قد قام ببناء الدولة اإلسالمية ألنه حزب .والدعارة

."يقوم على تحكيم شرع اهللا وهذا ما يخشاه النظام

أما بالنسبة للمقابالت فقد حددنا تصريحين، األول من طرف حزب حركة مجتمع السلم، والثاني من

وكانت أجوبتهم في ما يخص قدرة حزب الجبهة اإلسالمية . طرف حزب التجمع الوطني الديمقراطي

:لإلنقاذ على بناء الدولة اإلسالمية على النحو األتي

:)سنة 62(ي الحمريمجتمع السلم بحفي حزب حركة عضو

أوال علينا التمييز بين الحركات اإلسالمية المعتدلة والمتطرفة، فإقامة الدولة اإلسالمية ليس باألمر "

الهين، الشيء الذي يتطلب دعوة وتربية واصالح المجتمع، حتى نستطيع تطبيق هذا المشروع، أما أن

فهذا هو الجهل بعينه . رائق موضوعيةنأتي من الفراغ نريد تشييده في المجتمع دون منهجيات وط

".،وها نحن ندفع النتيجة

):سنة55(في حزب التجمع الوطني الديمقراطيعضو

ال نستطيع التحدث عن الدولة اإلسالمية ونحن نعيش في هذا العصر الذي تبرز فيه الدول الحداثية "

النتخابي ،فكيف له ألن ،أكثر من هذا الفيس عجز حتى على التحكم في أنصاره بعد وقف المسار ا

يتحكم في الدولة بذاتها بغض النظر عن ما إذا كانت إسالمية أوال ،فهو حزب استغل األوضاع

المزرية للمجتمع ،فعزف على أغنية الدولة اإلسالمية بل ما نفوطو ،وهو مشروع ال أساس له من

".الصحة

259

ارة تقدم لنا خطاب مفارقاتي بين الجيلين ، نالحظ أن أجوبة االستموبالتالي ومن خالل هذا العنصر

اللذان ينظران إلي مدي قوة الفيس على إحالل الدولة اإلسالمية، وهذا ناتج عن المعطي التعليمي

أما المقابالت فنالحظ من خالل التوجه اإلسالمي الذي يمثله حركة مجتمع السلم، .والتديني للمبحوثين

ثل في حزب التجمع الوطني الديمقراطي، أنهما ينفيان قدرة الفيس والتوجه الديمقراطي في الجزائر المتم

على إقامة الدولة اإلسالمية، من خالل تصريحاتهم نتيجة االختالف في العقائد السياسية

التي قدموها واستفاد منها اآلخرين، لهذا ∗واإليديولوجية من جهة، ومن جهة أخري حجم التضحيات

أن هذه الدولة اإلسالمية في خطاب الفيس هي مجرد شعار لتحقيق ومن خالل هذا العنصر يرون ب

الفرضية المرتبطة بالمعطي االجتماعي والمعطي قد أتبت الميدان صحة وبالتالي . مآرب شخصية

الثقافي

:لمكانة الدين بين الشريعة والعلمانيةتصور المبحوثين - 4

يعتبر النظام السياسي العمود الفقري التي تبني عليها الدولة، وبه ترسم المعالم اإلستراتجية إلنجاح

فعندما نتفحص الواقع السياسي العالمي والجزائري . المشاريع االجتماعية واالقتصادية والثقافية للمجتمع

االجتماعية المحلية إضافة إلي خصوصا، نجده في تحول وتغير دائم نتيجة تنوع المعطيات والمطالب

فمن اجل بلورة نظام سياسي هادف واعي بالمتطلبات الداخلية وعارف بما يدور .التغيرات الخارجية

في الشأن الخارجي، يعلم كيف يتعامل ويتفاعل مع كل هذه المتغيرات بواقعية وحكمة وموضوعية ،

. ال يحتاج إلي ذالك يبسط ما يستدعي التفكير والتدبر وال يعقد ما حيث ال

سنقف علي مستويتان . جل توضيح ما وجب أن يكون عليه النظام السياسي في الجزائرأومن

" ، الذي يكتنفه نوع من الغموض وااللتباس بينه وبين الالئكية المستوي األول يخص شعار العلمانية

ضه بالضرورة ، والالئكية، حيث فالتمييز بين العلمانية ، حيث أن المجتمع يستقل عن المقدس وال يرف

الشريعة كمكون تطبيق والشعار الثاني يكمن في، ∗"أن الدولة تبعد الدين عن الحد الذي وضعه كحق

فمن خالل هذا سنقف علي تحليل .من جهة ثانية لقيام الدولة اإلسالمية هوياتي للمجتمع الجزائري

بروز جملة من ا"غتيا"ت التي مست قادة حزب حماس، وحزب التجمع الوطني الديمقراطي، نذكر منھم على سبيل التشبيه " ∗

.الحصر بوسليماني ،وعبد الحق بن حمودة∗-Olivier Roy, La laïcité face à L’islam, éditions stock,2005,p29,p30. « La distinction entre sécularisation ,ou la société s’émancipe d’un sacré qu’elle ne récuse pas nécessairement, et laïcité, ou l’Etat expulse le religieux au-delà d’une frontière qu’il a lui-même définir en droit »

260

لجزائرية، تم نعرج ومناقشة كل شعار من الناحية التاريخية والواقعية، وما موقعه داخل هرم الدولة ا

علي أراء وتصورات المبحوثين من خالل هذان الشعاران، في كيفية تجسيد النظام السياسي النموذجي

.تخبط فيها المجتمعوالهادف إلى حل المعضالت التي ي

فالعالقة بين تطبيق الشريعة اإلسالمية إلقرار الدولة اإلسالمية ، والعلمانية إلحداث العدالة

والحرية السياسية، بغض النظر إلي االنتماء الديني أو الطائفي، تعتبر من المواضيع التي تحمل

.للوطن اإلسالمي والجزائر خصوصاالكثير من الطابع السجالي والمفارقاتي في الحقل السياسي

لإلنقاذ اإلسالمية الجبهة حزب في الشريعة تطبيق -1- 4

سنحاول الوقوف على الداللة االصطالحية و الفكرية والتاريخية لمفهوم تطبيق الشريعة، فمصطلح

الذي ينظم أمور ألحكام النصية أو ما يطلق عليها بالطريق العام الشريعة من الداللة اللغوية، يعني ا

تتخذ أيضا طبيعة قدسية، ومن هنا تأتي ضرورة أن ة، فإن الصيغافمادام المشروع إالهي"المسلمين

وهنا يجب الوقوف علي داللية هذا المصلح 329."تطبيق الشريعة المقدسة)وليس األمة(تتولي الدولة

أما التعريف . ي شرعه اهللا لعبادهفالشريعة في معناها العام هو الطريق العام الذ. ونزيل عليه االلتباس

فيميز الجرجاني بين ثالث معاني للشريعة، فالشريعة كخضوع وطاعة لما قاله النبي "الداللي للشريعة

وهذا ما يطلق عليه الدين، والشريعة كجامعة للموحدين وتسمي الملة، والشريعة كمرجعية قانونية

وهنا . ود واألوامر والنواهي الخاصة بالمعامالتفهي أحكام متعلقة بالحد. 330"تسمي بالمذهب الفقهي

.مسائل الدين ينجد أنفسنا أمام الفقه اإلسالمي الذي هو جهد بشري، اجتهد فيه علماء األمة ف

أما إذا ما أردنا تحليل هذا عنصر من زاوية سسيوتاريخية، فقد وجد الصراع على مستوى السياسية

ت من جانب العقيدة، مرجعية والتي اتخذ كلة اإلمامة والخالفة،في التاريخ اإلسالمي، وظهرت مش

لذي بموجبه ا يزال التمثل التاريخي والسوسيولوجي، ماف" سياسية لتبرير وجودها السياسي واالجتماعي

بنظرية من نظريات ،مي بأنه قانون وضعي أضيفت عليه الشرعيةساليعتبر الشرع المسمي باإل

. 31،ص1، ط2000،بيروت ،لبنان،دار الفكر المعاصر،أزمة الفكر السياسي العربيرضوان السيد،وعبد اإلله بلقزيز، - 329

330- Burhan Ghalioune, Islam et politique ,la modernité trahie, édition Casabah,1997,p192 "EL DJURDJANI distingue dans le terme chari’a trois signification . « la chari’a , en tant qu’elle est

obéissance( soumission à ce que le prophète a dit), est appelée religion (din), en tant qu’elle rassemble(des croyants, elle est appelée communauté (milla), en tant que référence( en matière juridique) elle est appelée école de jurisprudence(mathhab)."

261

صولية ،وما يزال أبمنابع دينية ...ربطت الحلول العملية التي وضعها القضاة األول أصول الفقه،

يقدمون الخالفة أو اإلمامة وكأنهما مؤسستان ترتكزان منذ البداية بعض المؤلفين من السنة والشعة،

.331"،علي أساس ديني أصيل

ياسية كانت تمارس في الدين إن هذا يعني أن الس"وهذا ما يذهب إليه محمد عابد الجابري فيقول

أما في الوقت المعاصر أصبحت الحركات .332"على مستوي العقيدة ،وليس على مستوى الشريعة

تعمل علي . اإلسالمية، ومن جملتها حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، وهي موضوع الدراسة

و سر هذا التحول من الجانب فما ه. قيام الدولة اإلسالمية من خالل المراهنة علي تطبيق الشريعة

.العقيدي عند األولون ،إلي تطبيق الشريعة في الوقت الحالي؟

نجد أن المجتمع . لإلجابة على هذا االنشغال، ودائما ضمن الدراسات السسيوتاريخية والسياسية

الف لينجم عن هذا اخت. اإلسالمي في بواكره، كانت تشغله قضية أساسية، ألي وهي مسألة اإلمامة

عقائدي، نتيجة احتكاك المسلمون بالحضارات والشعوب األخرى، أما على المستوي الواقعي و

االجتماعي فكان هناك تجانس اجتماعي على مستوى السلوك والمعامالت، وهذا ما يذهب إليه أيضا

فكرية كان هناك اختالف على مستوى العقيدة ألنه كان هناك تعدد في األنظمة ال"محمد عابد الجابري

أما على المستوى االجتماعي، فقد كان هناك نظام اجتماعي واحد ،على مستوى واحد من .الدينية

أما بالنسبة للتيار السلفي الحديث، فقد انشغل في بداية مشواره، بمحاربة البدع والخرافات .333"التطور

بية، التي كان الصراع في ثم في مرحلته الثانية اصطدم التيار السلفي باآللة الغر . وزيارات األضرحة

بدايته يتخذ طابع سياسي، من خالل انتشار الحركات التحررية، ثم تحول إلي صراع اجتماعي رافض

فيعني شعار تطبيق الشريعة اإلسالمية "إلخ ...لكل القيم الغربية من ديمقراطية وعلمانية ورأسمالية

فإذا ظلمت قوانين البشر .عدل وتجنب الظلمالهروب من القوانين السائدة وايجاد مالذ آخر لتحقيق ال

334". فإن الشريعة اإللهية ال تظلم

، ترجمة علي المقلد،بيروت،دار التنوير للطباعة والنشر اإلسالم بين األمس والغد،محمد أركون،لوي غارديه - 331

. 110،ص2006والتوزيع،

. 153،ص1،ط1996،بيروت،مركز الدراسات الوحدة العربية،عةيالدين والدولة وتطبيق الشر محمد عابد الجابري،- 332 . 154،صالمرجع نفسه - 333 . 267،ص1998،القاهرة ،دار قباء لنشر والتوزيع،الدين والثقافة والسياسية في الوطن العربيحسن حنفي، - 334

262

التنظيرية، ال يحتوي على آيات ةفنالحظ أن الدين اإلسالمي ومنه القرآن الكريم، من الناحي

فنعرف أن "تفصيلية لوضع الحكم السياسي، بقدر ما يحتوي علي بعض أحكام األحول الشخصية

المصادر اإلسالمية والقرآن خصوصا ،يحتوي على أحكام قانونية قليلة والتي لها عالقة مع المسائل

. 335"ية الخاصة، المتعلقة أساسا ما يطلق عليه اليوم باألحوال الشخص

، كانت مهمة تطبيق الشريعة دائما بيد المجتمع، وقد أدي المجتمع ياإلسالم خفمن خالل التاري

هذه الحدود عقوبات "هذه المهمة بكل توفيق من خالل مؤسساته كاألسرة والمسجد والشارع بمعني أن

مؤمنين الفضالء شرطية ،بمعنى أنها ال تطبق إال بعد توافر شروط معينة هي قيام مجتمع من ال

فاهللا سبحانه يريد من هذه الحدود تحقيق ...العدول،وتحقيق العدالة السياسية واالقتصادية واالجتماعية

ليس إال دعوة إلى المجتمع كله لكي -على سبيل المثال–العدالة ال مجرد توقيع العقوبة فحد السرقة

. 336"منحرف يميل إليهايحقق العدالة حتى ال يوجد فيه محتاج يضطر إلى السرقة أو

لكن ما نجده اليوم أن أصحاب الدولة اإلسالمية، الذين يركزون علي تطبيق الشريعة، يريدون نقل

هذا اإلرث من إطاره االجتماعي ووضعه في أولويات العمل السياسي، بغية تحقيق انتصارات

المطالبة باإلسالم سالمية فالصعود االستعراضي للحركات اإل" ومكاسب سياسية باسم الدين

معاكسة لمنطق التاريخ المعروف بالقطيعة ايظهر أنه. اإلثني والسياسي كمصدروحيد لإللهام

. 337"قيم االئكية و العلمانية يوالتأكيد عل ةالمتصاعدة مع التقاليد الديني

فمن خالل هذا يتبادر إلينا سؤال بديهي يناقش مسألة أصل هذه األحكام، هل نحن أمام المعني

األصلي للشريعة، أم أمام معناه االصطالحي وهو الفقه ؟ومن هو المستفيد من تغيير مكان الشريعة

اإلسالمية من الحقل االجتماعي إلي الحقل السياسي؟

فالشريعة "ناك خلط بين الشريعة اإلسالمية، والفقه اإلسالمييكمن وجه االعتراض علي أن ه

مستوى :اإلسالمية ،هي مستويات تختلف في محتواها إن لم تتناقض أحيانا،ومن هذه المستويات

335 -Abdou Filali-Ansary, L’islam est –il hostile à la laïcité, Sindbad Actes sud,2002 ,p109.« On sait

que les sources islamiques, le Coran notamment, contiennent très peu de normes juridiques et que celles-ci se rapportent à des questions particulières, relevant principalement de ce qu’on appelle aujourd’hui le statut personnel ».

. 250ص.1990،سلسلة صاد ،موفم ،الجزائر ،اإلسالم السياسيمحمد سعيد العشماوي، - 336337 - Burhan Ghalioune, Islam et politique ,la modernité trahie, édition Casabah,1997,p71 . « La montée spectaculaire des mouvements se réclamant l’islam comme source unique d’inspiration éthique et politique semble aller à l’encontre de la logique de l’histoire marquée par une rupture croissante avec la tradition religieuse et l’affirmation des valeurs de laïcité et sécularisation »

263

النصوص القطعية في القرآن الكريم، والنصوص القطعية التشريعية في السنة النبوية الشريفة، ومستوي

فالمستويين األخيرين هما مجرد أراء بشرية ليس لها .338"تاريخ اإلسالمي الفقه اإلسالمي، ومستوى ال

وينجم عن هذا الخلط، . ∗العصمة والقداسية، إال أنها حاضرة بقوة في المخيال االجتماعي اإلسالمي

إقران العمل البشري بالتشريع الرباني ،وهو خلط له انعكاسات سلبية عل مضمون الدين في ذاته وعلي

تبقي الرواية الواحدة القديمة للقانون اإلسالمي الحقل المسموح به " عامالحياة االجتماعية بشكل

ي، يكشف عن ي تطبيقه في الميدان العالئقللجميع،متناسق مع ذاته يقدم نظرة عامة لألشياء،وبالتال

. 339"الجنون

. فانتقال تطبيق الشريعة من الحقل االجتماعي إلي سياسي، كما أشرت إليها في بداية العنصر

يستدعي منا أن نستأنس بواقعة تاريخية جرت بين الخليفة المنصور، واإلمام مالك بن أنس صاحب

فرفض مالك هذا الطلب إيمانا .مالك أن يجعل كتابه شريعة معتمدة الكتاب الموطأ، فطلب الخليفة من

وهنا . منه بان هذا الكتاب هو مجرد اجتهاد بشري ال يستطيع تغطية كل ما يطلبه االجتماع اإلنساني

لم تكن كما. قد وضع مالك حد للتعصب وفتح باب التفتح واإلنصات إلى األفكار والمذاهب األخرى

التي كانت أوثق عالقة متميزة بالسلطان والسياسية، إذا ما قورنت عالقتهم بالمجتملألئمة والفقهاء ع

فغابت التفرقة الواضحة بين الشريعة والفقه عندما صارت الشريعة إيديولوجيا، كذلك غابت "وأعمق

ووجوه عيشها،وأنظارها المختلفة في مباشرة شؤونها العامة،عندما ااألمة بفئتها المتعددة وصراعاته

. 340"جري انتزاع الشريعة منها من جهة ،وادغامها بالدولة من جهة أخري

فكان الفقهاء من خالل موضوع الشريعة يبحثون في المستجدات االجتماعية، ويتركون الحل

فكانت كلها اجتهادات يجوز للمسلم أن يتبع ما . فيروالحرية في اتخاذ القرار للجماعة دون جبر أو تك

.114،ص1995محمد نور فرحات ،المجتمع والشريعة والقانون،عرض حسن حمودة،في اإلسالم والسياسة،الجزائر،موفم نشر، - 338

إلي أن المقصود بشعا ر اإلسالم دين ودولة ،ومصحف 1997يؤكد رضوان السيد في كتابه سياسات في اإلسالم المعاصر سنة - ∗لكنه بعد قراءة ثانية ألدبيات الحركات اإلسالمية في الستينات .الدين أو إلغائها لصالحهكان عملية مفادها إدغام الدولة في )وسيف

.وبهذا حولت الشريعة إلي إيديولوجية سياسية لبلوغ السلطة.والسبعينات أن الدولة أحلت محل األمة في تفكير اإلسالميينة فهمي جدعان،نظريات الدولة في الفكر العربي اإلسالمي لي الدولة مقالإأنظر في ما يخص مسألة العالقة والتحول من األمة

. 128إلي 115،ص1989المعاصر،في األمة والدولة واالندماج في الوطن العربي،مركز دراسات الوحدة العربية بيروت،339 - Soheib Bencheikh, Marianne et le prophète, L’islam dans la France laïque, paris,1998,p185. « Seule la version archaïque du droit musulman demeure sur le terrain accessible tous, cohérence avec elle-même et offrant une vision globale des choses . Cependant, son application dans le domaine relationnel relève de la folie » .

، 2000،بيروت ،لبنان،دار الفكر المعاصر،أزمة الفكر السياسي العربياإلله بلقزيز، رضوان السيد،وعبد - 340

. 30،ص1ط

264

لتسهيل ) الفقه(وهنا تبرز قضية أساسية، وهي أن المجتمع هو الذي أوجد الشريعة .طابت نفسه منها

أما ما نشاهده اآلن من تحوالت وتغيرات وتشديد . أمور حياته وكان المعبرون عن هذا هم الفقهاء

واإلغترابات، التي تصر الحيوي في السياسة، فهذا نتاج األزماعلي تطبيق الشريعة وجعلها العن

. حيث لم تستطع فهم الحداثة الغربية، التي تجاوزتها بقرون. ةتعيشها المجتمعات العربية واإلسالمي

لإلنقاذ المنحلة ةفمن اجل راب الصدع عمد حزب الجبهة اإلسالمي .وجعلت منا مجتمعات استهالكية

فانتشر بين المسلمين " ة علي أساس أنها المخلص من هذه األزمات التي نعيشها، إلي تطبيق الشريع

إلخ ،تعني هذه الصيغ في نهاية المطاف، أنه ال يمكن ألي ..اهللا أكبر،الإاله إال اهللا :صيغ لغوية مثل

عقل عقل بشري أن يفهم أو أن يستوعب ماذا يجري في التاريخ البشري الدنيوي،وأنه بالتالي ال يمكن لل

. 341"أن يشكل مصدرا من مصادر اإلجبار الشرعي

سنلجأ إلى محاورة وتحليل . فبعد هذا التحليل لمفهوم الشريعة من الناحية اللغوية والسسيوتاريخية

فنجد أن . اإلسالمية ةالواقع الجزائري بمؤسساته وخصوصيات نظامه السياسي لمسألة تطبيق الشريع

ابعة من تعاليم الدين اإلسالمي، خاصة في ما يتعلق بالميراث والزواج القوانين الجزائرية معظمها ن

الخ، أما في ما يخص بعض االختالفات الطفيفة والبسيطة الناجمة عن ما يفرضه علينا ...والتبني

وهذا ما يستوجب توسيع النقاشات - ألننا ال نعيش في هذا العالم لوحدنا-الغرب من خيارات

جتهاد، الذي يبقي دائما وأبدا جهد إنساني نسبي لجلب المنافع ودفع والمحاورات عن طريق اال

.الضرائر

فاللجوء إلي تطبيق الشرعة اإلسالميةالتي ذكرتها آنفا، بغية تحقيق الدولة اإلسالمية، قد بينا أنها

حوار المحاطة بها، ودللنا أن ال تموجودة، ووضحنا مواطن التشعب والتعقيد فيها، وأوضحنا الرهانا

أما أن تأتي وتنصب نفسك الناطق الرسمي باسم الدين وتوظف . هو سبيل الوحيد لضر النقائص

يمكن اعتبار التكفير عائقا و "أسلوب التكفير ضد من ال يقاسمونك الفكرة، فهذا هو التطرف والتزمت

ألن الخطاب الديني وضع مجموعة من الطابوهات أوول بين دون تطور القراءة النقدية، يح

وفي حالة اختراق الباحث لهذه .ال يحق للدراسة العلمية أن تتطرق إليها ،المحرمات بمثابة مقدسات

1996،ترجمة هاشم صالح،بيروت،المركز الثقافي العربي ، تاريخية الفكر العربي اإلسالميمحمد أركون،- 341 . 178،ص2،ط

265

االختراقات بإقصاء الباحث من لتضع حدا لهذه ،شتغل آلية التكفير كرد فعل دفاعيت الحدود الحمراء،

.342"رغم عنه وهي دائرة الكفر دائرة اإلسالم ووضعه في دائرة أخري

تؤكد علي مشروعية قيام . ل هذا التنظير نجد حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلةفمن خال

فها هو الرجل األول في الحزب يؤكد علي ما . الدولة اإلسالمية، من خالل تطبيق الشريعة اإلسالمية

طلب مع العلم أن تطبيق الشريعة يت الشرعسيكون اإلصالح الشامل مبنيا علي لي الحكملنا إإذا وص"

التمسك "لةلى مسأثم ينتقل عباسي مدني تدريجيا من هذا العموم ليصل بنا إ. 343ويأتي تدريجيا الكثير

. 344"الشرع وعدم تحريم ما حلله اهللا بموقف

فاإلشكال المحوري الذي سقط فيه حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، وكل الحركات

ثل في تطبيق الشريعة اإلسالمية من أجل إقرار الدولة اإلسالمية، التي تنحوا هذا النحو، المتم

تبقي كفكرة مثالية وطوباوية شبيهة بطوباوية المدينة . اإلسالمية، ونشر العدالة والخير حسب تصورهم

الفاضة، ألن هذا المشروع وان كان علي المستوي العملي، على سبيل االفتراض يقتضى جلب خبراء

. فة والتسيير، من اجل إدراك هذه الخبرة وتسخيرها في بلورة هذا المشروعفي االقتصاد والسياسة والثقا

أن القائمين عليها هم على أحسن تقدير ...فالمشكلة فى الدعوة إلى تطبيق الشريعة اإلسالمية اليوم"

دعاة لإلسالم،وليسو علماء متخصصين على دراية بفن ضبط السلوك في المجتمع الذي يسمي بعلم

. 345"القانون

جهة أخري علمنة الدولة وأسلمتها من 4-2

لكن عندما يتصادف . يعتبر مفهوم العلمانية من المفاهيم األساسية التي تندرج ضمن الحداثة الغربية

الباحث مع هذا المفهوم، يجد نفسه أمام جملة من التشعب والتعقيد، نظرا لحساسية هذا المفهوم ضمن

شار أن معظم من فالعجيب في أمر هذه الكلمة الواسعة اإلن"البيئة العربية اإلسالمية المعاشة

بل المرء قد قرأها و يتداولها في حديثه . يستخدمونها ال يستطيعون أن يحددوا لها معنى دقيقا

المجلة الجزائرية في األنثربولوجية والعلوم ".أبو زيد نموذجانصر حامد :القراءة النقدية للثرات وعائق التكفير"،حيرش محمد - 342

. 67. ص:،الجزائر 2006،مارس 31،العدد 1-10االجتماعية،المجلد )1989تشرين ا+ول أكتوبر20(المغرب العربي:عباسي مدني،في - 343 )1989تشرين ا*ول أكتوبر20(المغرب العربي:عباسي مدني،في - 344 .114،ص1995اسة،الجزائر،موفم شر،،عرض حسن حمودة،في اإلسالم والسيالمجتمع والشريعة والقانونمحمد نور فرحات ، - 345

266

سنحاول أن نقف على . فمن خالل إبراز داللة الصعوبة، التي تنجم عن هذا المفهوم. 346"مرات

مفهوم العلمانية، من الداللة اللغولة و االصطالحية لهذا المفهوم، تم نعرج على مرحلتين أساسيتين

خالل احتكاكه بالعرب والمسلمين، تم نستشهد بعملنا الميداني، وما هو تصور المبحوثين للداللة

.النظام السياسي العلماني، من جهة واإلسالمي من جهة أخرى

سر فنجد أن العلمانية بك. وفي ضوء هذا سنحاول الوقوف على الدالالت التعريفية لمفهوم العلمانية

أما التعريف الثاني الذي . العين، تعني العلم، ألن كل تفسيراتها وتأويالتها، ترتكز على العقل والعلم

يري أن العلمانية بفتح العين، تعني العالم أو الزمان، ألن اللفظ الذي يدل عليها في اللغات األجنبية

فالعلمانية إذن . saeculumن في اإلنجليزية مثال، مشتق من كلمة التينية تعني القر secularأي

ترتبط ،في اللغات األجنبية ،باألمور الزمنية، أي بما يحدث في هذا العالم، وعلي األرض في مقابل

أما العلمانية من حيث منظومتها الفكرية .347"األمور الروحانية التي تتعلق أساسا بالعالم اآلخر

إيجاز مساحات االلتقاء والتجاذب والتنافر على والعلمية،عند محاكاتها للعقل العربي اإلسالمي ،فيمكن

:مستويات التحليل اآلتية

فالعلمانية كمصطلح حقوقي وقانوني، يمكن أن يدور عليه النقاش العلمانية كوازع قانوني -

والحوار على مواده وقوانينه وأحكامه، فهي ليست وصفة جاهزة بقدر ما هي مشروع يتبلور

فالعلمانية تعني إيجابا معرفة القوانين التي تتحكم في الطبيعة . من خالل مشاركة الجميع

جيات للتحكم في هذه الطبيعة من اجل حماية اإلنسان، الخارجية، وتسخير العلم والتكنولو

أما من ناحية عالقة . وتسهيل عملية استخدام الطبيعة لصالحه بما يخدم اإلنسانية وال يهدمها

فالعلمانية ليست حالة عقلية،وال "طبيعة اإلنسان باإلنسان فهي تحرص علي سلطة القانون

فحقيقتها . قوانين التي يطلق بها شرعية المشرعفلسفية، وال أيضا مذهب، ولكن مجموعة من ال

. 348"إذن سياسية

.269،ص 1995في اJسIم والسياسة ،موفم للنشر ،الجزائر ، ،العلمانية ضرورة حضاريةفؤاد زكرياء واآلخرون، - 346 .270صالمرجع نفسه، - 347

348 - Olivier Roy, La Laïcité face à L’islam, Édition les essais Stock,2005 ,p38« la laïcité n’est ni un état

d’esprit, ni une philosophie, ni même un principe mais un ensemble de lois qui tirent bien leur validité de la volante du législateur, sa vérité est donc politique »

267

تحرص العلمانية أيضا . فمن خالل بلورة القوانين التي تحد من الفوضى وتولد الحرية المسئولة

على حرية اإلنسان بالدرجة األولي علي مستوي اعتقاده، فال يمكن ألحد أن يفرض على اآلخر دينه،

فكير والتعبير عن اآلراء التي تختلج الفرد، إضافة إلى أن الفرد في ظل النظام كما تفرض حرية الت

فبهذا .العلماني له الحرية في اختيار النظام السياسي التي يتناسب مع تطلعاته وقناعاته السياسية

إلي تعني العلمانية، بأنها نظرية جديدة لتثبيت الحق، الذي بواسطته استطاعت الدول الغربية أن تصل

.التطور والرقي

فالعلمانية إذا ما أسقطناها على الواقع العربي نجد فيها جملة من الخصوصيات اإليجابية، التي

نستطيع بها إدراك التطور والرقي الغربي على أساس االستفادة من التجربة الغربية في بلورة مجتمع

ي تنحوا هذا النحو، خاصة في مسألة حرية إضافة إلى وجود بعض األحكام التراثية الت. واع وعقالني

اإلعتقاد، والتشاور على األمور المتعلقة بالجانب الدنيوي، والحث علي طلب العلم، فالمصدر األول

في التشريع اإلسالمي آياته وأحكامه واضحة في هذه الخصوصيات الثالث ،وسأحاول أن أذكر بها

.في على سبيل المراجعة ال غير

فذكر إنما أنت "عتقاد نجد أن القرآن صريح في مسألة حرية االعتقاد فيقول في آياته فعلى مستوي اال

وفي آية 350"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"وفي آية ثانية 349"مذكر لست عليهم بمسيطر

فكل . 351"ولو شاء ربك آلمن من في األرض كلهم جميعا، أفانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"ثالثة

كام تؤكد على قداسية حرية االعتقاد بالنسبة لألفراد واألشخاص، وال يوجد أي شكل من هذه األح

.أشكال التعنيف والقوة والغلبة

فالتساؤل المطروح، ما هو السبب الذي أدي إلي هذا التحول، من الحرية إلي االستبداد باسم الدين

رغم أن الدين صريح في هذا ؟

جع إلي طبيعة التأويل، التي تستند عليها بعض الحركات اإلسالمية في الجواب على هذا اإلشكال را

إلخ ..تكفير األشخاص وتصنيفهم على أساس إلصاق بطاقات، الملحد ،العلماني ،الماركسي ،اللينيني

. 22. 21اآلية رقم غاشية ،ال القرآن الكريم ،سورة 349 . 29،اآلية رقم الكهف القرآن الكريم ،سورة 350 . 99،اآلية رقم يونس القرآن الكريم ،سورة 351

268

وهذا ما ينجم عليه علل وأمرض تشتت وحدة المجتمع وتهدر طاقاته، ويبقي المجتمع . بال تمييز

.ضع الذي ال يحسد عليه ، إذا ما ال يتجاوز هذه األحكام الغير المكلفةالعربي علي هذا الو

:العلمانية كفلسفة سياسية-

وأول من طرحوا هذه الفكرة، هم . طرح هذا الشعار بعد أن كانت الدولة العثمانية في حالة االحتضار

حدت تالقي بينهم وبين فأرادوا التعبير من خالل شعار العلمانية على حقوقهم، ثم . مسيحيون الشام

مفكرين عرب آخرون، حملوا شعار االستقالل عن تركيا، فتوحدوا في ما بينهم تحت شعار واحد هو

هذا باختصار اإلطار المرجعي لميالد مفهوم العلمانية في المشرق . تيار العروبة، ثم القومية العربية

.يرة العربيةالعربي، ولم يرفع ال في دول المغرب العربي، وال في الجز

أستخدم شعار العلمانية في . ومع مرور الوقت، وبغية إدراك النموذج الغربي في التنمية والتطور

كلغة سجالية لتعبير على بناء دولة على أساس ديمقراطي عقالني وليس ،جميع أقطار الدول العربية

جاه ما يملي عليها من الخارج فالعلمانية في وقتنا الحال هي مجرد رد فعل ات. على الهيمنة الدينية

قد سلطت الضوء بشدة إن األعمال الحديثة لجان بوبيرو،وفرانسواز شامبيو" وليست فعل حقيقي واعي

وهي التي اتسم بها هذا التحرر إزاء سلطة العامل الديني في التاريخ األوروبي، ،على ازدواجية األوجه

.352يويةوالدن معني معين للعلمنة ازدواجية تسمح بإضفاء

لم تأتي من فراغ، بقدر ما كانت ثمرة من ∗وبالتالي يظهر لنا أن العلمانية في أوروبا

فترجع العلمانية إذن إلى بناء المجال السياسي،الذي وجد في الصراع والنقاش، ولكن "التضحيات

352 - Marcel Gauchet, La religion dans la démocratie, parcours de la laïcité,Edition Gallimard,1998,p32« les travaux récent de jean Bauberot et e Françoise Champion ont fortement mis en lumière la dualité d’aspects qu’a revêtue cette émancipation vis –à-vis de l’autorité du religieux dans l’histoire européenne, dualité qui permet de donner une portée précise aux notions de laïcisation et de sécularisation »

إن ." 32،ص1،ط2007مارسيل غوشيه،الدين في الديمقراطية ،ترجمة شفيق محسن،،مراجعة بسام بركة ،بيروت ،المنظمة العربية للترجمة،-التي اتسم بها هذا التحرر إزاء سلطة العامل الديني في التاريخ ،قد سلطت الضوء بشدة على ازدواجية األوجه وفرانسواز شامبيو األعمال الحديثة لجان بوبيرو،

.والدنيوية معني معين للعلمنة وهي ازدواجية تسمح بإضفاء األوروبي،∗- voir plus de détails sur la laïcité : - Jean Bauberot, Laïcité (1905 2005)entre passion et raison, Seuil, 2004. -Henri pena –Ruiz, Qu’est –ce que laïcité ?Gallimard,2003 .

269

وتضحية فالعلمانية بغية تجسيدها وبلورتها، تقتضي جهد . 353"ساهم في إرساء وتثبيت الهويات

نمط حياة اجتماعي وسياسي، تقبلوها الدول األوروبية الغربية بعد صراعات طويلة "إنسانية فهي

فالعلمانية إذن هي وعي يختلج أفكار األمة ويوجهها نحو مشروعها الواجب تجسيده . 354"ومصيرية

العلماني، مقارنة فتظهر التجربة أن مجال الحريات العامة ال يمكن مقارنتها فهي واسعة، في النظام "

.355"بالنظام الديني

حاول المزج بين أسلمة . فما نريد أن نخلص إليه من كل هذا، هو أن النظام السياسي في الجزائر

فالدولة الجزائرية أوجدت . الدولة على أساس أنه ال معنى لإلسالم إلقامة تعارض بينه وبين الدولة

ويظهر هذا من . سة السلطة الروحية والدينية على الناسهيئات منظمة، تدعي لنفسها الحق في ممار

خالل وزارة العدل ،وزارة الشؤون الدينية ،وبعد الطقوسيات التي يؤديها رجال السلطة كصالة العيدين،

في مقابل وجود سلطة . إلخ...وتأدية اليمين الدستوري، واالستعانة باآليات القرآنية لتبرير مشاريعهم

أساس القوة العقلية والتنظيرية، وهذا ما يظهر من خالل علمنة المعالم االقتصادية زمنية تمارس على

ففصل الدين عن السياسة ،ليس ضد اإلسالم، ولكن " واإلدارية إلدراك الركب الحضاري الغربي

.356"يتناسب مع الممارسة والنظرية لإلسالم المؤسس بعد تجربة النبوية

الشيء الذي فسح المجال . فمن خالل هذه االزدواجية، وجدت نوع من الثغرات في الفهم والتأويل

وهنا سننتقل إلى عقل . لإلسالميين باتهام النظام، على أنه نظام علماني عدو للدين اإلسالمي

كفير النظام من سجالي هدام ال يهمه التقدم والتطور، بقدر ما يهم نقد أفكار النظام، ولو اقتضي ذلك ت

رغم ما يحمله هذا المشروع من انتهاكات على . أجل االستحواذ على السلطة وتطبيق الدولة الدينية

353 - Olivier Roy, La Laïcité face à L’islam, Édition les essais Stock,2005 ,p42 . « la laïcité renvoie

donc d’abord à la structuration e l’espace politique française qui s’est faite dans le conflit et le polémique , mais qui a contribué à forger er fixer les identités ». 354 - Abdallah Laroui, Islam Modernité, Edition Bouchene, Alger,1990, p172.« Laïcité d’abord. C’est

un mode de vie social et politique que les Etats européens de l’Ouest ont fini par accepter après longues luttes intestines » 355 -Fouad Zakaria, Laïcité ou islamisme, Les arabes à l’heure du choix, préface de richard Jacquemont, éditions la découverte, paris ,1991,p42.« L’expérience montre que la sphère des libertés

publique est incomparablement plus large dans un régime laïque que dans un régime religieux » 356- Olivier Carré,L’islam Laïque, ou le retour à la grande tradition,édition Armand colin,1993,p86 . « j’ai déjà posé la séparation du politique et du religieux n’était pas anti –islamique mais conforme

à la pratique et à la théorie de l’islam institué et poste prophétique »86

270

هو تنظيري وفكري سنحاول ما ينفصل بلورغبة منا لعدم ا .مستوي حرية الفرد كما وضحناه سابقا

.همالتعرف على تصورات

ي تصورات المبحوثين حول طبيعة النظام السياسي الجزائر توزيع) 16(جدول رقم

حسب السن

سنة 25و 18بين سنها العينة التي يتراوحنالحظ من خالل األرقام الموجودة في الجدول أن

يرتكز على المزج بين ما هو ديني ووضعي، وقدرت .تتصور أن طبيعة النظام السياسي في الجزائر،

اناتج عن مستواهم العلمي وتنشئتهم السياسية التي وجدوه اوهذ. % 33.33نسبة هذا التصور ب

هوياتية وما يطرحانه من معارف ،التلقين المعرفي واإليديولوجي طبيعة نتيجة الجامعاتو المدارس في

المجموع الكلي

%

سن المبحوثين المجموع الكلي

[ 38 - 45 ]

سن المبحوثين

]18 - 25[

المتغيرات

السن دالعد % العدد %

دولة إسالمية 3 2.50 8 6.66 11 08.10

دولة علمانية 7 5.83 14 11.66 21 17.49

51.66 62 18.33 22 33.33 دولة مزيجه من الدين 40

و القوانين الوضعية

دولة وطنية ببعدها القومي 8 6.66 15 12.50 23 19.16

شيء أخر 2 1.66 1 0.83 3 2.49

المجموع 60 100 60 100 120 100

271

جهة ثانية استخالص العبر من التجارب السابقة عندما أخلط الدين ومن وعلمانية من جهة ،

سي في مخاضات عسيرة،كادت أن تعصف بذهاب السلطة التي ينجم ودخل النظام السيا. بالسياسة

:وجاءت تصريحاتهم على النحو األتي .عنها غياب الدولة

):سنة 21 ،ذكر(يقول أحد المبحوثين

أن حزب الجبهة اإلسالمية النقاد غير قادر على قيام الدولة اإلسالمية وذلك ألنهم نظريأنا حسب "

يريدون لوصول إلي السلطة بغاية تحقيق أغراضهم و متطلباتهم مستغلين الدين اإلسالمي حجة لهم

"لتحقيق طموحاتهم متجاهلين أي شيء أخر

مسألة طبيعة فهم يرون في .سنة45 إلي 38ن عينة المبحوثين، والتي يتراوح عمرها بيأما بالنسبة ل

%18.33وقدرت النسبة ب. النظام السياسي في الجزائر على أنه يقوم على الدين والسلطة الوضعية

كما ال نغفل نسبتين هامتين، والمتمثلتين في أن هذه الشريحة تري أيضا في طبيعة النظام السياسي .

إضافة إلى أنهم يرون أيضا أن طبيعة .% 12.50درت بنسبةأنه يقوم على الوطنية ببعدها القومي وق

وبالتالي . % 11.66النظام السياسي في الجزائر تقوم على العلمانية وجاءت النسبة على النحو األتي

سأستشهد بكل توجه يحيل إلى طبيعة النظام السياسي في الجزائر إبتداءا من الذين، يرون أن النظام

.ين الدين والوضعية يقوم علي طبيعة المزج ب

:)سنة 39ذكر،(أحد المبحوثينيقول

و اهللا العظيم نحن نري في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ الحزب الذي يخلص الشعب من الفقر

لو أعطوه فرصته التي ربح بها االنتخابات، لكان قد قام ببناء الدولة اإلسالمية ألنه حزب . والدعارة

."وهذا ما يخشاه النظاميقوم على تحكيم شرع اهللا

ثم من يتصور طبيعة النظام السياسي التي تقوم على البعد الوطني القومي

):سنة 39،أنثي(اتالمبحوث إحدىقول ت

أري أن حزب الدولة اإلسالمية لإلنقاذ قادر على قيام الدولة اإلسالمية التي نطمح إليها ألنه يقوم "

عكس النظام السياسي الحالي الذي يخدم مصالحه على مبادئ إسالمية بحتة خالية من الزيف

".الخاصة وأغراضهم طموحاته

وأخيرا إلى من ير بأن طبيعة النظام السياسي تقوم علي العلمانية

):سنة 39،أنثي(اتالمبحوث إحدىقول ت

272

قوم أري أن حزب الدولة اإلسالمية لإلنقاذ قادر على قيام الدولة اإلسالمية التي نطمح إليها ألنه ي"

على مبادئ إسالمية بحتة خالية من الزيف عكس النظام السياسي الحالي الذي يخدم مصالحه

".الخاصة وأغراضهم طموحاته

أما بالنسبة للمقابالت فقد حددنا تصريحين، األول إلمام بمسجد حي الحمري ، والثاني من طرف

حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ وكانت أجوبتهم في ما يخص قدرة. حزب التجمع الوطني الديمقراطي

:على بناء الدولة اإلسالمية على النحو األتي

:)سنة 62(بحي الحمري إمام

أوال علينا التمييز بين الحركات اإلسالمية المعتدلة والمتطرفة، فإقامة الدولة اإلسالمية ليس باألمر "

نستطيع تطبيق هذا المشروع، أما أن الهين، الشيء الذي يتطلب دعوة وتربية واصالح المجتمع، حتى

فهذا هو الجهل بعينه . نأتي من الفراغ نريد تشييده في المجتمع دون منهجيات وطرائق موضوعية

".،وها نحن ندفع النتيجة

):سنة55(في حزب التجمع الوطني الديمقراطيعضو

ز فيه الدول الحداثية ال نستطيع التحدت عن الدولة اإلسالمية ونحن نعيش في هذا العصر الذي تبر "

،أكتر من هذا الفيس عجز حتى على التحكم في أنصاره بعد وقف المسار االنتخابي ،فكيف له ألن

يتحكم في الدولة بذاتها بغض النظر عن ما إذا كانت إسالمية أوال، فهو حزب استغل األوضاع

مشروع ال أساس له من المزرية للمجتمع ،فعزف على أغنية الدولة اإلسالمية بل ما نفوطو، وهو

".الصحة

، نالحظ أن أجوبة االستمارة تقدم لنا خطاب شبه مفارقاتي بين وبالتالي ومن خالل هذا العنصر

الجيلين اللذان ينظران إلي طبيعة النظام السياسي في الجزائر، نتيجة التباينات واالختالفات التي

سنة من العينة حول مسألة طبيعة 45إلى 38بين وجدناها في الشريحة الثانية، التي يتراوح سنها

النظام السياسي في الجزائر، حيث انقسمت توجهاتهم بشكل الفت، على ألن النظام السياسي في

الجزائر قائم على المزج بين الدين والقانون الوضعي، وأيضا على البعد الوطني القومي،وفي األخير

18عكس الشريحة األولي التي يتراوح سنها بين .العلماني على أن النظام السياسي يرتكز على البعد

سنة، والتي تمتاز بالتجانس في تصورها وأحكامها وهذا ناتج عن المعطي التعليمي والتديني 25إلى

.لهم

273

أما المقابالت فنالحظ من خالل التوجه اإلسالمي، والتوجه الديمقراطي في الجزائر أنهما يرون أن

من خالل تصريحاتهم نتيجة . جزائر يقوم على المزج بين الدين والقانون الوضعيالسياسة في ال

الفرضية المرتبطة قد أتبت الميدان صحة االختالف في العقائد السياسية واإليديولوجية، وبالتالي

نة سنة أما العي 25إلى 18بالنسبة للعينة التي يتراوح سنها بين بالمعطي االجتماعي والمعطي الثقافي

سنة فالميدان لم يؤكد بوضوح ، صدق هذه الفرضيات أو كذبها في 45إلى 38التي يتراوح سنها بن

.ما يخص مسألة طبيعة النظام السياسي في الجزائر

:الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ وموقفها من حداثة الغرب -5

يتكون من جملة من األبنية االجتماعية ، فإننا نجده ∗إذا حاولنا فهم المجتمع بمقاربة تحليلية بنيوية

فالقيم الهوياتية في . فيتكون النظام من قيم ومعايير تهندس هوية المجتمع. واالقتصادية والسياسية

الغرب علي سبيل المثال، تعتمد علي تحييد الدين عن المسائل السياسية، وهذا ما يساهم في ميالد

فارتبط بروز "كقيم إنسانية تسعي أوروبا لتعميمها علي العالم العلمانية و الفردانية والمواطنة والحرية

ففرض هذا التعدد التسامح . المجتمع المدني بالتعاطي بوعي حول تعدد المصالح في المجتمع ذاته

وقد دونت هذه القيم في أشكال ومعايير، التي قد تأخذ منحي الكتابة وهذا ما يجسده .357"االجتماعي

ترتكز النظرية البنائية الوظيفية على ثالث أبعاد، األول منها يرتكز على البناء االجتماعي،والثاني على الوظائف ∗في حقل الدراسات السوسيولوجية ثالث نماذج هي على االجتماعية ، والثالث يأتي للتوفيق بين البعدين األولين، وتوجد

:النحو األتي يعتمد على فكرة االستقرار االجتماعي ومن أبرز الداعين لهذا التيار رادكليف براون: نموذج األولال

تيار يسمي الوظيفية البيولوجية، ويري أن وظيفة المجتمع إشباع الغايات البيولوجية ومن أبرز هذا ال:النموذج الثاني مالينوفسكي

ومن .يسمي الوظيفية المعيارية ، والذي يري أن فكرة االستقرار، ال تكون إال بالمراهنة على القيم الثقافية:التيار الثالث .أبرزهم تالكوت بارسونز

، ، في النظرية المعاصرة لعلم االجتماعراجع بهذا الخصوص عبد المعطي عبد الباسط،عادل مختار الهواري .70إلىص 46ية،دار المعرفة الجامعية ،من صاإلسكندر

357 - Gabriel Martinez-Gros,Lucette Valensi,L’islam En Dissidence, genèse d’un affrontement, Éditions du seuil2004,p224,« L’émergence de la société civil est liée à la prise de conscience de la

diversité des intérêts au sein d’une même société .Cette diversité impose la tolérance sociale ».

274

الغير المكتوبة وهذا ما يدخل في نطاق الالوعي والمخيال والعادات والتقاليد، القانون والدستور، أو

.هذا في ما يخص اإلطار الغربي

الشرق فنفس خصوصية البناء االجتماعي نجدها موجودة في العالم العربي ىأما إذا تحدتنا عل

فكل المجتمعات العربية اإلسالمية تولي . اإلسالمي، إال أن االختالف يقع علي مستوي مكانة الدين

فالجميع يرون بعيونهم أن اإلسالم ال يزال يحتفظ برصيد ضخم من "أهمية كبيرة للدين اإلسالمي

تلك الحيوية في األفكار والتصورات المطروحة في بالد اإلسالم وتتمثل في التشكيالت حيويته وتبدو

فأمام هذا االختالف والتباين في مكانة الدين علي . 358"والتنظيمات الفاعلة في أراضي المسلمين

.المستويات االجتماعية والسياسية

سؤال الهوية، سؤاال يطرح جملة أزواج "ة فقد برزت مسألة الهوية واستثمرت في السجاالت السياسي

سؤال الهوية في الفكر العربي الحديث والمعاصر، يطرح الفصل ..أو ثنائيات علي رأسها الدين الدولة

من نحن،ماذا نريد أن نكون؟سؤال يطرح مباشرة قضية العروبة واإلسالم، قضية الدين :في هذه األزواج

.359"والدولة،قضية السلفية والحداثة

فبالرغم من أهمية هذه األسئلة إال أن العالقة بين الحضارة العربية والغربية، قد ارتبطت ببعضهما

البعض منذ أمد طويل، ويظهر ذلك منذ عهد الخليفة العباسي المأمون، الذي أنشأ دار الحكمة مرورا

سالم يتماشي مع الوافدة والتي تكمن في هل اإلبترجمات شارح أرسطو إلبن رشد، إلي بروز األسئلة

تنوعت األجوبة فمن خالل هذه التساؤالت.إلخ..الرأسمالية ؟ أو هل اإلسالم يتماشي مع العلمانية ؟

فإشكالية األصالة والمعاصرة في الفكر "العشرين القرن من األول الربع في اإلسالمية السياسية والقراءات

تراثا ثقافيا حيا في نفوسهم وعواطفهم العربي الحديث والمعاصر كامنة في كون العرب يمتلكون

ترثا هو من الحضور وثقل الحضور ...وعقولهم ورؤاهم وذاكرتهم وتطلعاتهم، في صدورهم وكتبهم

شكل واتخذ هذا التراث.360"علي الوعي والالوعي بصورة قد ال نجد لها نظيرا في العالم المعاصر

. 12،ص25،1983،مجلة عالم المعرفة،السنة لتاسعة،عددالحركات اإلسالمية والعنفمحمد رضا محرم، 358،مركز دراسات الوحدة العربية ،بيروت إشكاليات الفكر العربي المعاصر،محمد عابد الجابري- 359

.103و102،ص2،ط1990، .33المرجع نفسه،ص - 360

275

مسطرة إلدراك الرقي والتطور الحضاري ويمكن مرجعيات فكرية مختلفة في المنهج والهدف والوسيلة ال

:تقسيمها إلي ثالث أقسام بارزة

:التوفيقي التيار

يمثله خير الدين التونسي ورفاعة الطهطاوي، اللذان يمثالن نموذج رائع في عدم التفريط في الماضي

مواكبة على الدين قدرة في الشكوك من بسيل الغربي الوافد فكرال تدفق ومع .واالنفتاح علي العالم الغربي

بعد أن حقق كتاب علي عبد الدولة عن الدين فصل فكرةل واثارته ش،االمع الواقع مع واالنسجام العصر

.الرازق رواجا واستحسانا عند التيار الليبرالي المصري

من نوع إيجاد إلى تفضي لإلسالم عصرية قراءة تقديم في ،التوفيق والتلفيق منطلق ومن العلماء بدأ

في المأزق الهوياتي من للخروج الدولة، مجال في الغربية والمفاهيم ،اإلسالمية المفاهيم بين المزاوجة

فيجعل من الديمقراطية مسألة .فهناك من يقرأ قيم الحداثة الغربية في تراثنا. الفقهي التنظير حركة

تأويل داخل المنظومة الفكرية العربية مشابهة للشورى، ويجعل أيضا من العقالنية والعلمانية الغربية

اإلسالمية وذلك بتفسير اآليات القرآنية التي تحت علي العقل والعلم، ويغوص في التاريخ اإلسالمي

ويستشهد بالمعتزلة وعقالنية إبن رشد ويري أن القيم الغربية التي وصلت إلينا، ال تتعارض مع قيمنا

اك من يقرأ تراثنا في الحداثة الغربية باعتبارها تحصيل وهن. فيجب أن نستعيدها ونحيها من جديد

حاصل للحضارة العربية،ألن كل العلوم المعاصرة التي توصلت إليها أوروبا، تؤكدها النصوص

الدينية، والنتيجة هي العودة إلي التراث والتمعن واالجتهاد فيه بغية إدراك الغرب في منظومته المعرفة

. والعلمية

:يالتيار السلف

وتحصين ونقاوته، اإلسالم صفاء على من أجل اإلبقاء الماضييرفض الحضارة الغربية ،ويتشبث ب

سيكون رشيد رضا ،منصهر مع ف"الحنيف الدين إتباع خالل من الغربي التيار تأثير من الدين

الوهابية،وباألخص مع حسن البنا واإلخوان المسلمون،أن يتغير الخطاب اإلسالمي حول الغرب من

،فمن خالل هذه القاعدة العامة.361"يقاتلونها فالمسلمون ال يقلدون أوروبا بل. حيث المضمون والتوجيه

العلماء من جماعة تظهر ف الدولة، لموضوعة والتنظير السياسي البحث في االنخراط إلى الحاجة برزت

361 - Mustafa Al –AHNAF, Bernard Botiveau, Franck Fregosi, L’Algérie par ses islamistes, paris,1991,p268 . « C’est avec Rashid Ridha, rallie au wahhabisme, et surtout avec Hassan al-Banna et les Frères Musulmans, que le discours islamiste sur l’Occident change d’orientation et de contenu. Les musulmans n’ont plus à imiter l’Europe mais à la combattre » p268.

276

فقد كان جمال الدين األفغاني يرفض الدين، عن الشبهات لدفع اإلسالمية البالد أرجاء في والمصلحين

التدرج والبدء بنشر التعليم والسير في اإلصالح الديني بخطوات متمهلة،فنجحت دعوته في تكوين

إنه يرفض أسس الحداثة "سجاليا يكمن في خطابا او الذين ألقنخبة من العلماء والمثقفين

يقدمه هذا الخطاب كبديل إيجابي فهو مجرد األوروبية،ويتهم دعاة األخذ به بالغفلة والعمالة،أما ما

.362"الدعوة إلي األخذ باإلسالم كما كان عليه في أول أمره

ضمن الحفاظ علي ي بما اإلسالمية المفاهيم وتجديد الديني البعث مسألة المقاومة حمالت أثارتف

احتكاك أكبر في الغربي، اآلخر مع بين الدين والسياسية العالقة مسألة بقوة تطرح فبدأت ،الذات

الغربي والفكر المسلمين العلماء حمله الذي الديني الفكر بين الفوارق فظهرت نوعه، من حضاري

فقد أجمعوا المفكرين اآلتين من "جملة من المهمات التي وفقوا فيها العلماء وسط في برزو .الوضعي

القدرة على تعبئة القوي الفكرية والروحية وأظهروا ) أفغاني وعبده ورشيد رضا(مناطق مختلفة وبعيدة

فطرحوا بوضع حد .على غرار الحركات التي سبقتهم:فكانت إختيارتهم األساسية واضحة .لألمة كلها

للميكانزمات والممارسات التي أدخلت السقوط إلي المجتمعات والي الدول اإلسالمية وبناء خط جديد

.363"للدفاع ضد العدوان األجنبي

:لعلمانيالتيار ا

، قان ومصر يتزعمه ميشال عفلريا ولبنشروع الحضاري بمسحيين العرب في سو يرتبط هذا لم

القطيعة شكل أخذت ،متفتحة علي التراث الغربي قراءة اللذين يقدمون ،وسالمة موسي ،شبلي شميلو

ففتحت االجتهاد والتدبر والتمعن في .مع ما تعارف عليه الناس حول هذا الدين والتاريخية المعرفية

أفكارهم بضرورة األخذ بالحداثة الغربية في مختلف المجاالت السياسية واالجتماعية فتتلخص.الدين

باعتباره مرحلة من مراحل التاريخ التي ، واالقتصادية وعدم االلتفات تماما للماضي العربي اإلسالمي

إنما يكون لها معني ويكون الحديث عنها ...ة تاريخية ما لقطيعة مع مرحلاف" ،طويت وتجاوزها الزمن

ط ، 2000، ،مراجعة نقدية،مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت،المشروع النھضوي العربيمحمد عابد الجابري، - 362

.71ص،2363 --Abdou Filali-Ansary, L’islam est –il hostile à la laïcité, Sindbad Actes sud,2002 ,p81 . «Il avait rassemblé des penseurs venant de lieux différents et éloignés(J-E-Afghani.M , ABDOU.R ,RIDA)et semblait pouvoir mobiliser les forces intellectuelles et morales de la UMMA toute entier. Ses options fondamentales étaient apparemment claires :à l’instar des mouvements qui l’ont précédé, il se proposait de mettre fin aux mécanisme et pratiques qui ont entrainé le déclin des société et des Etats musulmans et de construire une nouvelle ligne de défense contre l’adversaire extérieur »

277

وبعبارة أخري، ال معني للقطيعة مع شيء لم يعشه اإلنسان ولم .مشروعا،عندما تستنفد كل إمكانيتها

.364"يمتلئ منه ويتشبعه

فهم يعممون حالتهم ،نائية علي المجتمع ككلثتيسقط حالته الفردية واالسفيتهم هذا التيار بأنه

ل ، والتي ال تعبر عن أحواالفردية وتجاربهم المعاشة في أوربا وذلك بإسقاطها علي الواقع العربي

ال حيثالتيار األضعف إذا ما قورن بالتيارات األخرى علي مستوي اإلقبال الجماهيري فيعتبر .العامة

.يترددون باتهامه علي أنه تابع وعميل للغرب

يار السلفي رأسمال فكري لتأصيل الحركات اإلسالمية المعاصرة ومن بينها حزب جبهة فشكل الت

فيجب أن نفهم تمام بأن المعارضات والخالفات، واالنشقاقات التي نقوم بوصفها،ال "اإلسالمية لإلنقاذ

في كل إن العلم والتكنولوجيا الحديثين يفرضان .تعزي فقط إلي مفكرين أسرهم التفكير والبحت المجرد

وتحطم بنيات نفسانية وسيكولوجية، واجتماعية ...مكان االضطراب الذي يلمس الوجود البشري بالذات

نالحظ من ث،حي 365"وسياسية رافقت حتى اآلن، نوعا من اللغة الدنية، وبعض الممارسات الثقافية

لحضارة الغربية خالل أفكار قادتها ومنهم عباسي مدني الذي يستمر في خط التيار السلفية رافضا ا

لقد أمسي إنسان اإليديولوجية الليبرالية الرأسمالية " ،ومستهزئ بها من خالل االنحالل األخالقي

واالشتراكية حائرا،انعكس في نفسيته القلقة فشل هذه اإليديولوجيات في ضالل لم يجد لها مخرجا،وفقر

.366"أفضى إلي الفسادنفسي لم يجد منه مفلتا،واضطراب للقيم وذهاب باألخالق والشيم

ثحي ،راجع إلي خصوصية دينية فعداء اإلسالميين والجبهة اإلسالمية لإلنقاذ خصوصا للغرب،

لهذا .أن الغرب يعد دائما موضوع للشرك من خالل أسلوب حياته المليء بالشركيات واإللحاد

يستمد أصوله مباشرة من ال ومنه فأصل الصراع .يعتبرونه مكان يوجب عليه الجهاد ويعد دار للحرب

وانما . حيث أن الدين اإلسالمي يحث المسلمين علي التكلم مع أهل الكتاب بالالتي هي أحسن الدين

فنحن اليوم في جاهلية " ،في الغربالحياة االجتماعية المعاشة أسلوب نقد يبقي أصل الصراع في

عاداتهم تصورات الناس وعقائدهم، ،سالم أو أظلم كل ما حولنا جاهليةلتي عاصرها اإلاكالجاهلية

. 122صمحمد عابد الجابري،المرجع نفسه، - 364، ترجمة علي المقلد،بيروت،دار التنوير للطباعة والنشر اإلسالم بين األمس والغد،محمد أركون،لوي غارديه -365

. 111،ص2006والتوزيع،

.08،ص 1،1989،مطبعة رحاب،الجزائر،طالفكر الحديث ومبررات الحل اإلسالمي،أزمة عباسي مدني - 366

278

شرائعهم،قوانينهم، حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسالمية فنونهم وآدابهم، موارد ثقافتهم، .وتقاليدهم

.367"ومراجع إسالمية وفلسفة إسالمية وتفكير إسالميا

ن اإلسالم بأ ،تاريخيمن خالل المعطي ال يرتكز أنصار الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ علي نقد الغرب

إال أن انقالب الموازين في الوقت ،ة علي المسيحية في العصور الوسطىحضارة متطورة وراقي عرف

وواجب اك خلل وقع، ن اإلسالميين أن هنيجعل م. وتزعم الغرب الوضع الدولي والعالمي ،الحالي

مة أخير "ية سالمي خاتم األديان السماو لمين تصحيحه علي أساس أن الدين اإلعلينا نحن المس

والسجال باالعتماد علي تم يتطور هذا الصراع."أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر

ستعمارتجربة االلحديثة والمتمثلة في باستحضار ذكريات الماضيالشرعية التاريخية،وذلك

اء فاتسم الفكر اإلسالمي المعاصر، بصورة عامة،خالل المراحل المذكورة،بسمة لعد"أليمة

علي سبيل التشبيه ال فقد مارست فرنسا .368"لالستعمار،والدعوة إلي محاربته بكل السبل المستطاعة

لم يسلم من هذه حيثجميع األشكال التعسفية الحاقدة علي السكان األصليين الجزائريين ،الحصر،

التي فرضت علي من بين مظاهر الظلم واالستبداد والقوانين الجائرة. السياسة إال العمالء والخونة

ذلك أن "فقاوم المسلمون علي اختالف مآربهم من أجل الحفاظ علي هويتنهم وذاتهم،.سكان هذا البلد

االستعمار في البالد العربية عموما،لم يستطع تدمير الثقافة الوطنية العربية اإلسالمية وال طمس

بل كانت وال تزال ثقافة عالمة معالمه،ألنها لم تكن مجرد بقايا و أثار لبني ثقافية قديمة شعبية

في "فإقناع الساسة في أوروبا بأهمية إقامة وطن قومي لليهود"إضافة إلي المسألة الفلسطينية.369"حية

وبأسلوب فلسطين بالنسبة لمطامحهم التوسعية، فقد عمل من اجله القادة الصهاينة بكل ذكاء ودهاء

.370"ميكيافليي منقطع النظير

والمسلمون يعتبرون ضياع القدس وفلسطين كمسألة تمس هويتهم الجماعية فالفلسطينيون والعرب

المتمثلة في إسرائيل بواسطة الدعم السياسي ووحدتهم الجغرافية بإدخال عنصر هجين في المنطقة

وهذا ما قد ترك قناعة بأن الطريق لتحرير "والعسكري من الغرب وخاصة الواليات المتحدة األمريكية

. 57المرجع نفسه،ص- 367 . 39، ص1، ط2005،الجزائر ،دار قرطبة للنشر والتوزيع، ،الفكر اإلسالمي المعاصرمنير، شفيق،- 368 .33،صالرجع السابق،إشكاليات الفكر العربي المعاصر،محمد عابد الجابري- 369 . 36عابد الجابري،المرجع نفسه،صمحمد 370

279

. 371" خالل تحرير البالد العربية واقامة دولة إسالمية في بلد عربي واحد علي أقل فلسطين يتم من

فمن خالل هذه المراجعة ألهم أسباب الصراع بين الشرق والغرب،والتي تعمدنا فيها ذكر

الخصوصيات المتناقضة بين الغرب والشرق، مستدلين بأهم المسائل التي طرحت ولم يفصل فيها،

ولذلك حاولنا النظر فيها .الغرب،حيث بقيت هذه المسألة تطرح نفسها علي الحاضر ومنها موقفنا من

بنضرة إستشرافية للمستقبل تاركين الكلمة األخيرة للمبحوثين، وتصورهم لموقف الجبهة اإلسالمية

الخاص بتصور ومواقف ) 17(وجاءت نتائج العمل الميداني في الجدول رقم . لإلنقاذ من الغرب

:حول حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ للغرب على النحو األتيالمبحوثين

االعتراف من المنحلة موقف الجبهة اإلسالمية لإلنقاذبيوضح تصورات المبحوثين )17(جدول رقم

الغربب

،يرون أن سنة 25إلي 18التي تتراوح أعمارهم بين ،عينة المبحوثين أن نالحظ من خالل الجدول

371- منير شفيق،الفكر اإلسالمي المعاصر والتحديات،الرجع السابق ،ص .157

النسبة الكلية

سن المبحوثين المجموع الكلي

[ 38 - 45 ]

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

دالعد %النسبة العدد %النسبة المتغيرات

نعم 44 36.66 50 41.66 94 78.32

ال 10 8.33 4 3.33 14 11.66

ال اعرف 4 3.33 2 1.66 6 4.99

ال جواب 1 0.83 1 0.83 2 1.66

شيء أخر أذكره 1 0.83 3 2.5 4 3.33

المجموع 60 60

280

الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ال تعترف بالغرب ،وجاء هذا الموقف من خالل نسبة المبحوثين الموضحة

:النحو اآلتيوتأتي تصريحاتهم علي .%36.66في الجدول أعاله بنسبة

):سنة 20أنتي( ثاتأحد المبحو تقول

ال يتماشى و أصول الدين اإلسالمي، ا تري أن هذا الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ال تعترف بالغرب النه"و الغربيون ال يعترفون بهده األصول ،لهذا نجد حزب الجبهة ال يعترف بالغرب رغم أن الغرب هو

. "الذي يدعمنا، يرون أن الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ال سنة 45إلي 38التي تتراوح أعمارهم بين أما المبحوثين،

تعترف بالغرب ،وجاء هذا الموقف من خالل نسبة المبحوثين الموضحة في الجدول أعاله

:وتأتي تصريحاتهم علي النحو اآلتي .%41.66بنسبة

):سنة 43ذكر( ثينأحد المبحو يقول

ال تعترف ال بأمريكا وال بأي شيء ألن القرآن والسنة هي التي تعوض بهما الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ"

". هذه القوي الظالمة، وهذه هي قوة حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ال تعترف إال بما قال اهللا والرسول

الذي ينتمي إلي حزب حركة وجدنا إجابة المبحوث ،من خالل المقابلة التي أجريناها مع المعنيينأما

مجتمع السلم، تؤكد على أن حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، ال تعترف بالغرب وجاء تصريحه

:عضو في حزب حركة مجتمع السلم:علي النحو األتي

الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ال تعترف مطلقا بالدول األوروبية ألنها في نظره منحلة في رأيي أن حزب "

وال تتماشى وأساليب ديننا الحنيف و تصف الدول العربية بالجاهلة و المستكبرة و هذا خطا كبير الن

طا الدول الغربية جله من أهل الكتاب وهي المسيطرة و هي المتحكمة في العالم وتجاهلها يعتبر خ

".كبير

سنة،أنها تتسم 25إلي 18نستنتج إذن من خالل هذه العينة من المبحوثين، والتي يتراوح عمرها بين

فهم يقرون بموقف حزب لجبهة .بالواقعية والعقالنية وهذا ناتج عن مستواهم التعليمي واعتدالهم التديني

األوربيون بناء فيما بينهم عالقات فيستطيع العرب و "اتجاه الغرب ويبينون مثالبه اإلسالمية لإلنقاذ

خاصة في اتجاه إيجابي،بشرط أن يكون هناك عامل مشترك في مشاريعهم الثقافية المحترمة،أصف

281

فمقابلة الغرب واإلسالم كمعسكرين "فهذا الموقف حكيم ورزين .372"الرفض هو اإلقصاء:بكلمة واحدة

علي صعيد األفكار،وال علي الممارسات متناقضين ليس إيجابي ومالئم ،ال علي الصعيد السياسي،وال

.373"االجتماعية

يعتبر هذا الموقف الحذر من الغرب العارف بأهميته والواثق في قدراته من أجل بلوغ التطور

موقف حداتي،وال يكتمل معني هذا األخير إال بإيجاد سياسة واضحة المعالم توضح الكيفية في

ف الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ الرافض للغرب هو بمثابة االنتحار فهم يعتبرون موق.التعامل مع الغرب

ويقاسمهم هذا التوجه العقالني في المحافضة علي الذات والتفتح علي اآلخر أوليفيي كاري . البطيء

Olivier Carre " ببساطة يجب تبني علوم وتقنيات الغرب بدون تردد وبدون تأخيرية ولكن نحافظ

نستقبل .نقبل العلوم بدون أن تقتحم إيماننا وفكرنا.لممارسات االجتماعية علي قطب االعتقادات وا

374"التطور التقني بغية عدم تغيير حساسة العقليات واألبنية االجتماعية والعائلية

موقف الجبهة والذين يرون فيسنة،45إلي 38بين أعمارهم يتراوح الذينالمبحوثين، أما

الغرب،بأنه انتصار لإلسالم والدين والنخوة العربية وابراز الذات،فكل هذه اإلسالمية لإلنقاذ المعارض

فنحن أوضحنا في الفصول السابقة بأن هذه العينة تمتز بطابع تديني مفرط .المواقف هي صرخة ألم

ويذهب ،ومستوي تعليمي متدني وهذا ما يجعلها عرضة لألحكام المتطرفة البعدية عن التروية والتعقل

األحداث الموصوفة في الصفحات "لتشخيص أصل العداء ألوروبا من خالل د في طرحه علي مرا

فظهرت ...هزت العالم اإلسالمي خالل الحربين السابقة هي في األصل نتيجة األزمة األخالقية التي

372 - Abdallah Laroui, Islam Modernité, Edition Bouchene, Alger,1990, p167. «Arabe et Européens peuvent inaugurer entre eux des relations spéciales en un sens positif, à condition d’avoir un élément commun dans leurs projet culturels respectifs.je le qualifierai d’un seul mot :c’est le refus de l’exclusivisme ».p167 . 373 - Gabriel Martinez-Gros,Lucette Valensi,L’islam En Dissidence, genèse d’un affrontement, Éditions du seuil2004, p142« Opposer l’Occident et l’Islam comme deux blocs hétérogènes n’est pas davantage pertinent, ni dans le domaine politique , ni dans celui des idées, ni dans les pratiques sociales »

374 -Olivier Carre, L’islam laïque, ou le retour à al grande tradition, Paris, édition Armand colin,1993,p32 . « Il faut simplement adopter les sciences et les techniques sans réticences et sans arriérisme .mais préserver en bloc les croyances et leur applications sociales .on accepte la science pourvu qu’elle ne pénètre pas la foi et la pensée. on accueille le progrès technique pour vu qu’il ne modifie pas seulement les mentalités et les structures sociales et familiales »»

282

،وهذا 375"أحست الشعوب اإلسالمية بإحباط تاملآلخرين الحضارة الجديدة في أوروبا وأمريكا،وأمام هذا

فطرحهم يتماشي مع قناعات حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، من السبب في كره وبغض الغرب، هو

هذا الموقف،فئوي بكل وضوح،يستطيع شرعنة التوسع باألسلحة "خالل مسألة الموقف من الغرب

فيكون تفسير الذي ال يجيب عن طلب الهوية في أزمة المجتمعات اإلسالمية الحالية،وان .والرعب

. 376" ديولوجيين المقاومين للعولمة والثقافة الغربية يظهرون كوسيلة وحيدة للدفاع عن اإلسالماإلي

سنة حيث تطالب، من خالل تصريحاتها بالتعقل 25إلي 18أما العينة التي يتراوح عمرها بين

عن مستواهم فهذا ناتج . والتريث وعدم االنسياق وراء األهواء والرغبات في ما يخص موقفنا من الغرب

فقد أكد الميدان ، موضوع الغربمن خالل التعليمي والتديني اللذان يميزهم عن المبحوثين اآلخرين،ف

الطابع السجالي لعينة البحث، من خالل تصوراتها لطابع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة

ھناك طبعا تلك كانت "اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة،الرافض لكل ماهو خارج اإلسالم حسب طرحهم

وكانت طبعا حقيقة أن الجمھور ما كان في أكثريته مستجيبا لدعوة .النزعة المعادية لكل ما ھو غربي

.يالمعطي االجتماعي والمعطي الثقافيتطابق مع الفرضية المرتبطة ب وهذا ما.377"اJسIميين

:في المجتمع المرأة ودور مكانة من المنحلة لإلنقاذ اإلسالمية الجبهة موقف-6

تعتبر مسألة المرأة من المواضيع األساسية التي تندرج ضمن أولويات الحركات اإلسالمية في العالم

اإلسالمي المعاصر،وسنحاول في هذا المقام أن نخص موضوع حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

375 --Ali Merad,L’islam contemporaine,op,cit, p81-82« Les événements décrits dans les précédentes pages sont à l’origine de la crise morale qui a secoue le monde musulman au cours de l’entre deux-guerres…les autres surgis de la civilisation nouvelle élaborée en Europe et en Amérique, et devant la quelle les peuples d’Islam se sentaient complètement démunis ».

376- Emilio Platti,L’ISLAM ennemi naturel ?, les éditions du CERF, paris,2006,p105 « Cette position, qui est de toute évidence minoritaire , peut légitimer aussi bien l’expansion par les armes que la terreur. C’est une interprétation qui répond à un besoin d’identité dans la crise des sociétés musulmanes actuelles et que des idéologues de la résistance contre la mondialisation de la culture occidentale présentent comme le seul moyen de défendre l’islam ».

، 2000،بيروت ،لبنان،دار الفكر المعاصر،أزمة الفكر السياسي العربيزيز، رضوان السيد،وعبد اإلله بلق - 377

. 28ص،1ط

283

الط واللباس وطبيعة وموقفها من المرأة من جهة وتصورات المبحوثين لمسألة المرأة من حيث االخت

.العمل الذي يتناسب معها

فنالحظ أن موضوع المرأة، قد أثير بشكل ملحوظ في عصر النهضة العربية، بعد االحتكاك الذي

فظهرت نخبة من .وقع بين الفكر العربي اإلسالمي والعقل الغربي، الذي بدأ يفرض سطوته وقوته

ي هو موضوع المثقفين والمفكرين العرب، الذين تأثروا بالمدنية الغربية بشكل عام، وموضوع المرأة الذ

فظهرت إسهامات عربية وباألخص من الجانب المصري، فنجد كتابات رفاعة . بحتنا

فكتب قاسم أمين "الطهطاوي،ولطفي السيد في كتابه المنتخبات، إضافة إلي إنتاجات قاسم بك أمين

لمات وأضاء لها ظ ،كتاب تحرير المرأة ،ثم قفاه بكتاب المرأة الجديدة كتبهما فهد بهما ركن سجنها

الحياة المنزلية والزوجية،وجعلها تحس بأنها أم الرجل لها احترامه، وأخته لها عطفه وحنانه،وزوجته لها

.378"يعلمون منه محبته لذاتها واعتباره لمركزها، كما هدى لذلك الدين القيم ولكن أكتر الناس ال

لتيار الفكري المعجب بالحضارة فنتيجة بروز هذا التوجه االنفتاحي على موضوع المرأة، من قبل هذا ا

بدأت تتشكل نوع من التصادم والتطاحن بين علماء الدين الذين .الغربية والمطلع على التراث اإلسالمي

ال يسمحون بتجاوز الحدود الحمراء حسب طرحهم وتصورهم وقراءتهم للدين خاصة في ما يتعلق

يدة، بقدر ما نناقش أفكار وعقول المفكرين فنحن في هذا المقام ال نناقش الدين كعق. بموضوع المرأة

.سواء أكانوا من التيار الحر أو التيار اإلسالمي. حول تأويلهم وتفسيرهم للدين

فقد أخد هذا الصراع بين اإلسالميين والعلمانيين في طريقهما إلي البروز، واالنتشار في األوساط

اشات حول مكانة المرأة في المجتمع وما هو وقد عج بالكثير من الحوارات والنق.المثقفة والجامعية

المصدر الذي ترتكز عليه في تحديد هذه المكانة للمرأة ؟

لإلجابة عن هذا التساؤل سنحدد طبيعة الموضوع المشار إليه من خالل حزب الجبهة اإلسالمية

وما هو أيضا . ط لإلنقاذ المنحلة، وما موقفها من قضية المرأة بمحدداتها الثالث، اللباس واالختال

تصور المبحوثين لهذه المسائل المذكورة؟

فنحن نعلم أن للمرأة دور هام في الحياة، سواء تعلق األمر بالتنشئة، أو بالتنمية،ونتيجة هذا الدور

الهام والريادي في المجتمع، تسابقت المشاريع الحضارية الستثمار هذا المورد، فنجد المرأة في

. 1،143،ط 1999،رؤية معاصرة ألهم قضاياها،دار الفكر العربي، علم اجتماع المرأةسامية حسن الساعاتي، - 378

284

المرأة شرط تكون في صميم خطابات السياسية األصولية " الذي يؤكد على أن الخطاب اإلسالمي

فهي بنسبة لهم تعيد . فتصلح السلوك ،وتصلح المجتمع عن طريق االحترام الصارم لمعايير اإلسالم.

. 379"تقوية المراقبة على المرأة

يعتبر القرآن المرجعية .م فمن الدينية البحثة وفيما يخص العالقة بين الرجل والمرأة في اإلسال

النصية التي يستند عليها المجتمع في أحكامه وأعرافه، ويمكن تلخيص هده المسألة في العناصر

شريطة أن يوفر لهن لعدالة ، إضافة إلي مسألة الجواري القرآن ينص علي تعدد الزوجات:اآلتية

les concubines خاصة منهن األمات،les esclaves الظاهرة منتشرة حثي في ، وكانت هذه

أما األمر الثاني تكمن في أن الرجل هو صاحب األمر علي أساس أن المرأة .القرن التاسع العشر

ناقصة عقل ودين،للرجل الحق في هجر زوجته من المضاجع وضربها جسديا إذا لم تقر له

ف الشهادة في اإلدالء لميراث لها نصف ما لي الرجل،رابعا للمرأة لها نصاثالثا للمرأة في .الطاعة

فهم يقتبسون سورة النساء ليؤكدوا " هذا هو التصور العام حول مكانة المرأة في المجتمع.مقابل الرجل

على قوامة الرجال بمعنى،كما يفهمونها،أن اهللا جعل للرجال سلطة علي النساء بفضل ما ينفقونه

موضوع رسالتنا، علما منا أن موضوع ومنها سنحاول مناقشة بعض القضايا التي تخص . 380"عليهن

وعليه سنحصر جهدنا من خالل مسألة .المرأة، موضوع واسع، يستحق الكثير من العناية لإللمام به

اللباس واالختالط، وكيف نظرا حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة لهذين المسألتين المحوريتين

من هذه القراءة؟ التي تخص مسألة المرأة وما هو موقف المبحوثين

:ومسألة اإلختالطحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة 6-1

في وجودهمامين تأوالمرأة تقوم بدورها مع الرجل في مواجهة الطبيعة و ،شأة المجتمع البشرينمنذ

في إطار ،وضوحا ووثوقا مع مرور الزمن وازدادت تطورت عالقة الرجل بالمرأةف .هذه الموجودات

األمن و ن يؤمن العيش أت واجبات الرجل نونظرا لبساطة الحياة آنذاك فقد كا.قات الزوجيةالعال

379 - Gabriel Martinez-Gros,Lucette Valensi,L’islam En Dissidence, genèse d’un affrontement, Éditions du seuil2004, p253« La condition des femmes est au cœur des discours et des

politiques intégristes. Reformer les mœurs, régénérer la société par un respect rigoureux des normes de l’islam, c’est d’abord pour eux rétablir et renforcer un contrôle sur les femmes »

سيناريو الظاهر والباطن في المجتمع القروي (الدين والتصور الشعبي للكونالسيد األسود، - 380

. 189،ص1،ط2005،)المصري

285

تعقدت المطالب وتعددت ، لكن مع تطور وتشعب الحياة المعيشية. لزوجته وأوالده

فما هو السبب في ها التغير؟ المسؤوليات،واختلف المفكرون حول مكانة المرأة

يرجع طبعة هذا التغير إلى بروز تيارين فكريين متعارضين في الخلفية اإليديولوجية ، ومتفقان على

المرجعية التي يستندان عليها في إثبات مكانة المرأة، اإلتجاه األول يمثله رفاعة الطهطاوي، حيث أنه

والتيار الثاني .حرير المرأةأول من أهتم بالمرأة في العصر الحديث، إضافة إلى قاسم أمين في كتابه ت

حيث يعتبر أن مسألة االختالط، . الذي ينصب نفسه الناطق الرسمي على المرأة، من خلفية دينية

وعمل المرأة، ولباس المرأة، من المسائل التي تمس بالشريعة اإلسالمية، وال يمكن إذن التقرب منها

إنهن وهذا أمر بارز وواضح، ي العقيدة،المرأة لها مكان جانبي وهامشي ف".والتروية في أحكامها

وهن مغويات شيطانيات للمؤمنين،الذين عمدوا إلي الفصل بين .يحملن النجاسة بسبب الحيض

المرأة أن ال تبدي شيئا من جسدها ألن جسم ىوعل.الجنسين فصال قاسيا من أجل حماية النقاء الديني

.381"المرأة عورة

ويمكننا . ثاني انتصر، وضحدت أفكار ومرجعيات االتجاه األولنالحظ من خالل هذا أن التيار ال

، 1993و 1989إسناد هذا اإلدعاء، على فترة هامة عاشتها الجزائر إبان فترة زمنية محصورة بين

حاول فيها حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، فرض منظومته السياسية على المرأة الجزائرية، فقد

عدم ا/عتراض علي "لى منع وتحريم االختالط بين الرجل والمرأة حتى في العملأجمع أغلب قيادته ع

عمل المرأة ،بشرط الفصل بينھا وبين الرجل في المكاتب وفي النقل العام حفاظا علي شرفھا

فسكان البلديات،الذين أنتخبوا كممثلين للجبهة اإلسالمية "وبدأ التفكير في هذا المشروع ،.382"ودينھا

.383"خذوا الحافالت لوضع الفصل بين الرجال والنساءلإلنقاذ،أ

، ترجمة علي المقلد،بيروت،دار التنوير للطباعة والنشر اإلسالم بين األمس والغدمحمد أركون،لوي غارديه، -381

.197،ص2006والتوزيع،

)بالفرنسية)(1989مارس 15(منبر أكتوبر:عباسي مدني،في 382 383- Djillali Liabes, La démocratie en Algérie :culture et contre-culture, Algérie vers

l’Etat islamique? Peuple méditerranéens n52-53,juillet-décembre1990, p47 « Les habitants

des communes, qui ont élu des représentants du Front islamique du Salut, apprennent à prendre des bus dans

lesquels est prévue une séparation entre hommes et femmes » .

286

وتؤكد كل تصريحات قادة الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، على تحريم االختالط، انطالقا من

االختالط "المسالةفنجد الرجل األول في الحزب عباسي مدني يقول في شأن هذه . تصريحات صحفية

ويفصل في مسألة االختالط ، ،ويأتي الرجل الثاني في الحزب علي بلحاج 384" محرم في اإلسالم

االختالط حرام فالمرأة "ويذهب أكثر من هذا عندما يحدد وظيفة المرأة ومكانتها إال في المنزل فيقول

385"ليس من مهمتها أن تعمل عليها أن تنجب األوالد وتربيهم

. إلسالمية لإلنقاذ المنحلة، من موضوع االختالطفمن خالل هذه المواقف لقيادة حزب الجبهة ا

سنسلط الضوء على موقف المبحوثين من أفكار حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من موضوع

حيث جاءت نتائج البحث الميداني بالنسبة للمبحوثين على النحو الذي يوضحه الجدول رقم . االختالط

)18(

وضوع االختالطموقف المبحوثين من ميوضح )18(جدول رقم

).1989تشرين األول أكتوبر20(المغرب العربي:مدني،فيعباسي - 384

)1990يناير 04(أحدات الجزائر"الجيري اكتيواليتي"" علي بلحاج- 385

لمجموع الكليا

%

سن المبحوثين المجموع الكلي

[ 38 - 45 ]

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن المتغيرات

العدد النسبة العدد النسبة

78.32 94 41.66 موافق 44 36.66 50

11.66 14 3.33 غير موافق 10 8.33 4

4.99 6 1.66 اعرف ال 4 3.33 2

1.66 2 0.83 ال جواب 1 0.83 1

3.33 4 2.5 شيء أخر أذكره 1 0.83 3

100 120 100 المجموع 60 100 60

287

25إلي 18التي تتراوح أعمارهم بين ،عينة المبحوثين أن)18(رقم نالحظ من خالل الجدول

الموقف من خالل نسبة المبحوثين ،يرون االختالط غير جائز وال يمكن السماح به،وجاء هذا سنة

:وتأتي تصريحاتهم علي النحو اآلتي .%36.66الموضحة في الجدول أعاله بنسبة

):سنة 25أنتي( ثاتأحد المبحو تقول

فاالختالط في رأيي االختالط غير محبد، و ذلك ما ينبعث منه من رذيلة متفشية في مجتمعاتنا، "يري أن المرأة هي الشخص األول في االنحالل الخلقي و لهدا الن المجتمع .يسبب الزنا واالنحراف "أحبذ عدم االختالط

، يتخذون نفس الموقف من خالل إعتراض سنة 45إلي 38التي تتراوح أعمارهم بين أما المبحوثين،

وجاء هذا الموقف من خالل نسبة المبحوثين الموضحة في الجدول .على االختالط في العمل والدراسة

:وتأتي تصريحاتهم علي النحو اآلتي .%41.66بنسبةأعاله

أنا من ال يؤيد ظاهرة االختالط، ألنه في زمن السالف لم يكن "):سنة 38ذكر( ثينأحد المبحو يقول

هناك انتشار التبرج لما نحن اآلن عليه، و ذلك ألنه كان الكل في مكانه، المرأة في مكانها، و الرجل

ط الحابل بالنابل و لم نعد نفرق بين الصالح و الطالح لهذا أفضل عدم في مكانه، أما اآلن فقد اختل

".االختالط

ين الخمسة، كلها تؤكد على وجدنا إجابة المبحوث ،من خالل المقابلة التي أجريناها مع المعنيينأما

بين وال حظنا تباين وجهات النظر .أن حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، ضد االختالط

عضو في حزب التجمع الوطني ،)سنة 35(األستاذ بجامعة وهران قسم العلوم السياسية بوهران

،الذين رأوا، أن )سنة 63( رئيس الجمعية الثقافية الرياضية بحي الحمري سابقا ،)سنة55(الديمقراطي

ية منع االختالط من طرف حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة،هو مساس بالحريات الفرد

،عضو في حزب )سنة 53(أما إمام بمسجد الحمري.لألشخاص التي تتنمافي مع القيم الديمقراطية

،أكدا على أن حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، ال تعترف )سنة 62(حركة مجتمع السلم

باالختالط، وأكدا صحة طرح حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ لكن بنوع من التحفظ والنسبية وجاء

:علي النحو األتيتصريحه

:)سنة 62(السلمعضو في حزب حركة مجتمع

288

حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ال تقبل االختالط إطالقا،وبعض الحركات اإلسالمية تتحفظ من هذا "

الطرح وتري أن هذا االختالط يجب أن يضبط بالضوابط الشرعية، التي سنها األولون، وعلى كل حال

"ة من االختالط الشبهة فوجب اتقاء الشبهة لضر المفاسد وجلب المصالحفإذا كانت الغاي

والعينةسنة، 25إلي 18نستنتج إذن من خالل هذه العينة من المبحوثين، والتي يتراوح عمرها بين

،وأجوبة المقابالت الخاصة باإلمام وبعضو في حزب حركة سنة45إلي 38بين أعمارهم يتراوح الذين

من فهم يقرون بموقف حزب لجبهة اإلسالمية لإلنقاذ. بمعارضة االختالط أنها تتسم مجتمع السلم،

خالل مسألة االختالط، وهذا ناتج عن الثقافة األبوية المتجسدة في المجتمع العربي وعلى وجه

الخصوص الجزائر من جهة، وبالنسبة لإلمام، ولعضو حزب حركة مجتمع السلم الناجمة عن ثقافتهم

فقد فند الميدان الطابع السجالي لعينة البحث، من خالل مواقفهما حول مسألة االختالط، التي .الدينية

يتطابق مع الفرضية المرتبطة وهذا ما. تتناسب مع طرح حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

سنة، 45ىإل 38ي، بالنسبة لعينة البحث التي يتراوح عمرها بين المعطي االجتماعي والمعطي الثقافب

ويتنافي مع الفرضية المرتبطة بالمعطي االجتماعي والثقافي، بالنسبة لعينة البحث التي يتراوح سنها

.سنة25إلى 18بين

:ومسألة لباس المرأةحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة 6-2

من القضايا الشائكة، التي تمخض عنها معارك وصراعات فكرية، بين مختلف المرأة تعتبر قضية

عامة وهذا ما نجده عند رأس الفتنة، فيعتبر التيار المحافظ أن المرأة.التيارات الفكر العربي واإلسالمي

، ليس في صفوف الذكور فحسب، بل كذلك في صفوف جانب من الوسط النسائي، هو أن الناس

وهذه الفكرة خاطئة بالطبع، ال ألنها تحمل النساء . زمة األخالقية التي تنخر مجتمعناالنساء سبب األ

بل ألنها أيضا تختزل هذا التدهور في بعض .مسؤولية التدهور األخالقي في المجتمع فحسب

اللغة عبر عنه تأو ما الظاهراتي، في ما يخص اللباس العاري،المظاهر السلوكية المتعلقة بالجانب

ومن هذه الفكرة بدأت معركة بين الحجاب، والسفور كظاهرة اجتماعية في البداية ثم "دينية بالسفورال

.386"تطورت لتصبح معركة إيديولوجية بين عقيدة الشرق وعقدة الغرب

213،المرجع السابق، صجذور الصراع في الجزائرأبو جرة سلطاني، - 386

289

ولكن هذا اإلقرار ال يكفي . إن الموقف السليم يقضي بضرورة اإلقرار بوجود أزمة أخالقية وقيمية تحديد مظاهر هذه األزمة والوقوف عند أسبابها الحقيقية والبحث عن كيفية التصدي لها إذ ال بد من

، وذلك بتفادي النظرة العدائية والتصادمية ومعالجتها معالجة متجهة نحو المستقبل ونحو األفضلمن ،وهنا ال بد من مالحظة أن األزمة األخالقية والقيمية في مجتمعنا هي أوسع وأشمل. اتجاه المرأة

استطلعنا واقعنا االجتماعي، إذا ف .باألخالق اللباس والسترة أن تختزل في بعض المظاهر المتعلقة. نشهد ذالك الحراك حول مسألة مكانة المرأة في المجتمع الجزائري، بمختلف األطياف السياسية

. ونخص بالذكر حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ الذي هو موضوع دراستنا

ذا الحزب وما تمليه عليه شرعيته الدينية ،أنه لم يتردد قط في وضع حد للجسد الكاشف فنالحظ أن ه

نشير مثال إلى البطن، ،"العورة تابو) "مالك شبل( سواء تعلق بالذكر أم األنتي، وهذا ما يطلق عليه

فإن هناك . بالنسبة للذكور... وشعر الصدر، العضالت المفتولة بالنسبة لإلناث،... الثديين، السرة

الممارسة اليومية يزودنا بالتباس يتعلق بالفهم الذي لكن واقع ."الجسد"هذا " إخفاء" اتجاه أيضا نحو

على . ، وهذا ما جعل عرضة منهم يتعرض إلى مضايقات في المجال العاملممارساتهم يعطيه األفراد

بهة اإلسالمية لإلنقاذ أساس أن هذا السلوك ال يجوز به في المجتمع اإلسالمي حسب طرح حزب الج

. فمن خالل هذه المواقف لقيادة حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، من موضوع االلباس. المنحلة

. سنسلط الضوء على موقف المبحوثين من أفكار حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من موضوع اللباس

).19(نحو الذي يوضحه الجدول رقم حيث جاءت نتائج البحث الميداني بالنسبة للمبحوثين على ال

يوضح تصورات المبحوثين من خالل فرض اللباس على أخواتهن)19(جدول رقم

290

25إلي 18التي تتراوح أعمارهم بين ،المبحوثينعينة أن)19(رقم نالحظ من خالل الجدول

فيبدأ كل من منظور أنتربولوجيا االجتماعية والسياسة، "،يرون فرض الحجاب على أخواتهن،سنة

أوال وبالتالي هم من يساهموا بقوة في إنتاج أنماط .بتعريف أدوار ومكانة النساء في مجتمع

،وجاء هذا الموقف من خالل 387"طريق تربية الفتيات االجتماعية، وبطريقة غير مباشرة السياسية، عن

:وتأتي تصريحاتهم علي النحو اآلتي .%41.66نسبة المبحوثين الموضحة في الجدول أعاله بنسبة

):سنة 25ذكر( :ثينأحد المبحو يقول

387- Olivier Carré, L’utopie islamique dans l’Orient arabe, presse e la fondation nationale des sciences politiques, paris,1991.p88. « Toute perspective d’anthropologie sociale et politique commence par

identifier les rôles et le statut des femmes dans une société donnée. premièrement, en effet, ce sont elles, qui, en toute hypothèse, contribuent puissamment à la reproduction des modèles sociaux et indirectement politiques, par l’éducation des petits filles »

لمجموع الكلي

%

سن المبحوثين المجموع الكلي

[ 38 - 45 ]

سن المبحوثين

]18 - 25[

السن

المتغيرات العدد النسبة العدد النسبة

نعم 50 41.66 55 45.83 105 87.49

ال 4 3.33 1 0.83 5 4.16

ال اعرف 4 3.33 1 0.83 5 4.16

ال جواب 1 0.83 1 0.83 2 1.66

شيء أخر أذكره 1 0.83 2 1.66 3 2.49

المجموع 60 50 60 50 120 100

291

أنا بنفسي فرضت الحجاب علي أخواتي الثالثة رغم أنهن يكبرنني سنا، فعملت معركة كبيرة في " فما نراه اآلن من بنات اليوم و لبسهن الفاضح، فاخلطوا الحابل بالنابل .البيت و أجبرتهن علي ارتداءه

". اهللا يستر البقية، يتخذون نفس الموقف من خالل فرض سنة 45إلي 38التي تتراوح أعمارهم بين أما المبحوثين،

وجاء هذا الموقف من خالل نسبة المبحوثين الموضحة في الجدول أعاله .الحجاب على أخواتهن

:اآلتيوتأتي تصريحاتهم علي النحو .%45.83بنسبة

)سنة 40ذكر: (يقول أحد المبحوثين

نه في الحقيقة أخواتي االثنتين قام بارتداء الحجاب الشرعي بقناعة، وليس حجاب الموضة ذلك أ".

فرض ثانيا من أجل وضع حد للرذيلة في مجتمعنا، فالفتيات يمشين شبه عاريات حتى أننا نستحي

" المرور أمامهن

جميع المقابالت تتخذ شكل معارض لمسألة ا وجدن ،من خالل المقابلة التي أجريناها مع المعنيينأما

اإلمام، التي تؤكد على فرض الحجاب على أخواتهن، جابة ستثناء إافرض الحجاب، على أخواتهن ب

اعتبار ناقص في المجتمع اإلسالمي تكون باإلجماع..فحالة النساء "وذلك ناتج عن معرفته الدينية

وجاء . 388 "في الغرب، تضع قانون القرآن هو السبب فكل الدراسات التي تجري اآلن. باألمس واليوم

:علي النحو األتيتصريحه

:)سنة 53(إمام بمسجد الحمري

الحجاب فرض علي كل امرأة مسلمة و قد فرضه اهللا عليهن ،باسم اهللا الرحمن الرحيم أما بعد بعد"

،و اعني بالمرأة بما فيها األم واألخت و البنت ،دي عن المرأةاأل ا لدفععورتهن و لحمايتهن وهذلستر

".و أن يستر بناتنا وأخواتنا في الدنيا و اآلخرة ،و نسال اهللا العفو والعافية

388 - Abdallah Laroui, Islam Modernité, Edition Bouchene, Alger,1990, p172.173 . « La situation des

femmes ensuite... Elle est unanimement considérée comme inferieure dans la société musulmane d’hier et d’aujourd’hui. Toutes les études qui ont cours actuellement en Occident mettent en cause la loi coranique ».172 et 173 .

292

والعينةسنة، 25إلي 18نستنتج إذن من خالل هذه العينة من المبحوثين، والتي يتراوح عمرها بين

فهم يقرون بموقف حزب . بمعارضة االختالط تتسمأنها ، سنة45إلي 38بين أعمارهم يتراوح الذين

فمواجهة التدهور األخالقي في المجتمع ال يمكن من خالل مسألة االختالط، لجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

، ولكن بمقاومة األسباب الحقيقية "تحجيبها"أن تتم إذن بتجريم المرأة، وعقابها وارجاعها إلى البيت أو

في جزائري المجتمع الف .خالقي كما أدت إلى إذالل النساء وتبضيعهن التي أدت إلى التدهور األ

ثورة ال إلى ردة في األخالق، والنساء في حاجة إلى الحرية ال إلى االستعباد، والعائلة حاجة إلى

في حاجة إلى أن تسود داخلها المساواة والعالقات الديمقراطية، ال إلى التسلط والقهر الجزائرية

قد فند الميدان الطابع السجالي لعينة البحث، من خالل مواقفهما حول مسالة ومنه .واإلخضاع

يتطابق مع وهذا ما. االختالط، التي تتناسب مع طرح حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

ي، بالنسبة لعينة البحث التي يتراوح عمرها بين المعطي االجتماعي والمعطي الثقافالفرضية المرتبطة ب

سنة، ويتنافي مع الفرضية المرتبطة بالمعطي االجتماعي والثقافي، بالنسبة لعينة البحث 45إلى 38

.سنة25إلى 18التي يتراوح سنها بين

293

: خالصة

يعتبر هذا الفصل من الفصول المحورية، التي بواسطتها نستطيع اإلجابة عن إشكالية بحثنا، ونتمكن

المبحوثين حول جملة من المسائل، التي نقيس بها مشروع الدولة اإلسالمية في من رصد وفهم مواقف

ففي هذا الفصل حاولنا الوقوف على الطابع السجالي . خطاب حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

سنة، 45إلي 38سنة، والثانية بين 25إلي 18والتوافقي بين الفئتين، األولي التي يتراوح سنها مابين

فمن أجل . لى أجوبة المقابالت التي تمثل لنا جانب نوعي وكيفي في فهم إشكالية الموضوعإضافة إ

إدراك طبيعة مواقفهم، حول مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب حزب الجبهة أإلسالمية لإلنقاذ

:المنحلة، كانت نتائج الدراسة على النحو األتي

والشريحة ،سنة 25إلي 18تتراوح عمرها بين بين الشريحة التيلسجالي ففي ما يخص الطابع ا

في بعض المؤشرات لفهم مشروع يمكن لنا حصرها .سنة 45إلي 38تتراوح عمرها بين األخرى التي

الدولة اإلسالمية في خطاب حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، وموقف المبحوثين منها، بالرغم

فلمسنا من خالل المبحوثين اللذين تتراوح أعمارهم .يد والتشعبما يكتنف هذه العملية العديد من التعق

سنة،أنهم يقرون بالشورى ولكن يتساءلون حول فعالية هذه الشورى في تسيير النظام 25إلي 18بين

إضافة إلى المؤشر الثاني المتمثل في قدرة حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ، على تجسيد .السياسي

في كنف نه من المستحيل التقدم الحظ أنهم يراهنون على الخيار الديمقراطي، وأالدولة اإلسالمية، فن

اتجاه الغرب ويبينون الدولة الدينية، إضافة إلى المؤشر المتمثل بموقف حزب لجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

كما نجد أجوبة المقابالت لكل من أستاذ بجامعة وهران قسم العلوم السياسية .مثالب هذا الخيار

رئيس الجمعية الثقافية ،)سنة55(عضو في حزب التجمع الوطني الديمقراطي ،)سنة 35(هرانبو

.،تتخذ هذا المواقف إتجاه هذه المؤشرات)سنة 63( الرياضية بحي الحمري سابقا

سنة،إضافة إلى أجوبة المبحوثين 45إلي 38على عكس المبحوثين اللذين تتراوح أعمارهم بين

واللذين يقرون ) سنة 62(، عضو في حزب حركة مجتمع السلم)سنة 53(الحمري لكل من إمام بمسجد

وهنا يبقي المستوي التعليمي والتديني، هو الذي يخلق . المؤشرات المذكورة أعاله بطابع مفارقاتي

الفرضية المرتبطة بالمعطي بت الميدان صحة ثقد أ وبالتالي . الفارق في التصورات والمواقف

.عطي الثقافياالجتماعي والم

294

، وهذا واللباس حول المبدأ العام من قضية االختالط ،أما مؤشر المرأة فقد كان التوافق بين الفئتين

أكد وبالتالي.ناتج عن الثقافة األبوية المتجسدة في المجتمع العربي وعلى وجه الخصوص الجزائر

بالنسبة لعينة البحث التي يتراوح ي،المعطي االجتماعي والمعطي الثقافالفرضية المرتبطة ب الميدان

سنة، ويتنافي مع الفرضية المرتبطة بالمعطي االجتماعي والثقافي، بالنسبة 45إلى 38عمرها بين

.سنة25إلى 18لعينة البحث التي يتراوح سنها بين

295

:الخاتمة العامة

المتمثلة في الدولة اإلسالمية، وما تركته من ،التجربة آثار علىلتعرف جاءت نتائج الدراسة

أساس أنهم فاعلين فيها إما بتبني هذا علىآثار في نفوس الشباب، الذين عايشوا هذه األحداث

سب طرح الجبهة اإلسالمية لإلنقاذأو معارضته حذي يزعم إقامة الدولة اإلسالمية ال ،الخطاب

على جمع الدراسة اعتمدتف لفعل االجتماعي،ا اذه ا ما حفزنا لمعرفة أصول ودوافعوهذ .المنحلة

المشروع الحضاري،والذي تبدأ إرهاصاته مع ي تخص مسألةالت والتصورات، من القيم مجموعة

فوجدنا من خالل هذا وعلى ما فرضه علينا . طبيعة الدولة الواجب ترسيخها في الواقع السياسي

ول نقصد به المعطيات النوعية أو المقابالت النوع األ - :ميدان الدراسة، نوعين من المعطيات

التي أجرناها مع المبحوثين،أما النوع الثاني من المعطيات فنقصد به المعطي الكمي، وهذا ما

وعند تحليل النتائج أيضا، اعتمدنا في هذا العمل، على مقاربين لفهم . نجده في أجوبة االستمارة

.ه الدراسةاإلشكال واإلجابة على األجوبة المسبقة لهذ

المقاربة األولي تكمن في معالجة تحليل مضامين مشروع الدولة اإلسالمية، في خطاب حزب

عرجنا على أهم المحطات السياسية التي هندست وجود الحزب، ف .الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

من وراء القضبان ،ورسالة 1990ولخصناها في ثالث محطات متمثلة في البلديات اإلسالمية

،الذي يؤكد فيه علي بلحاج نفسه أنه رجل فقه وليس رجل 1991لصاعدة الفتية من وراء السجونا

سياسة، وهذا ما يثير فينا السؤال التالي ماذا يفعل هذا الفقيه في ميدان السياسة؟،دون أن ننسي

أما المقاربة الثانية فتخص، قيم وتصورات . 1991/ 12 26الدليل االنتخابي لتشريعات

المبحوثين حول جملة من القضايا والمسائل التي لها عالقة بالموضوع، كما هو موضح في

.فصول هذه الدراسة

المختلفة، والمتناقضة معاييرالو فوجدنا من خالل تحليل النتائج والمعطيات، جملة من القيم

اقعهم االجتماعي ويعبرون بها عن و ،يحملها األفراد في مخيالهم . والمتكاملة في ما بينها

تي توصلت إليها الدراسة فيما يخص الطابع التديني،لاومن جملة النتائج . عام بشكل يوالهويات

أقل تدينا وأكثر عقالنية أنها ،سنة 25إلي 18لتي تتراوح عمرها بين اوجدنا الفئة العمرية

ئة الثانية، التي يتراوح بالفت وموضوعية في طرح المسائل المتعلقة بالدين والسياسة، إذا ما قورن

من موضوع الدولة اإلسالمية في مشروع حزب الجبهة اإلسالمية ،سنة 45إلي 38عمرها بين

296

وهذا ما يؤكد صدق الفرضيتان المتعلقتان بالمعطي االجتماعي والمعطي الثقافي . المنحلة ذلإلنقا

.

والشريحة ،سنة 25إلي 18بين الشريحة التي تتراوح عمرها بين لسجالي الطابع افالحظنا

أما أجوبة . وهذا ما يؤكد فرضيات الدراسة.سنة 45إلي 38تتراوح عمرها بين األخرى التي

35(المقابالت،فنجد أن تصريحات كل من أستاذ بجامعة وهران قسم العلوم السياسية بوهران

قافية الرياضية ورئيس الجمعية الث ،)سنة55(وعضو في حزب التجمع الوطني الديمقراطي ،)سنة

،تتخذ موقف سلبي من مشروع مفهوم الدولة اإلسالمية سواء أكان )سنة 63( بحي الحمري سابقا

عند حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة، أو غيرهم، وهذا ناتج عن تنشئتهم السياسية، على

مجتمع ، وعضو في حزب حركة)سنة 53(عكس أجوبة المبحوثين لكل من إمام بمسجد الحمري

، واللذان ال يوافقان على مشروع الدولة اإلسالمية، في حزب الجبهة اإلسالمية )سنة 62(السلم

ويؤكدون على مشروع الدولة اإلسالمية، في ثوب جديد، وبقيادة جديدة، وهذا . لإلنقاذ المنحلة

ذي يخلق وهنا يبقي المستوي التعليمي والتديني، هو ال. ناتج عن ثقافتهم وتنشئتهم السياسية

الفرضية المرتبطة بالمعطي بت الميدان صحة ثقد أ وبالتالي . الفارق في التصورات والمواقف

.االجتماعي والمعطي الثقافي

حول المبدأ العام من قضية االختالط ،والمبحوثين،أما مؤشر المرأة فقد كان التوافق بين الفئتين

سدة في المجتمع العربي وعلى وجه الخصوص وهذا ناتج عن الثقافة األبوية المتج .واللباس

ي، بالنسبة لعينة المعطي االجتماعي والمعطي الثقافالفرضية المرتبطة ب أكد الميدان وبالتالي.الجزائر

سنة، ويتنافي مع الفرضية المرتبطة بالمعطي االجتماعي 45إلى 38البحث التي يتراوح عمرها بين

.سنة25إلى 18يتراوح سنها بين والثقافي، بالنسبة لعينة البحث التي

297

القرآن الكريم-

السنة النبوية الشريفة-

قائمة البيبليوغرافيا:

القوامس والمعاجم بالعربي والفرنسي:

.تد ط بيروت، ،العربدار لسان المحيط،لسان العرب منظور،العالمة ابن -

-Encyclopédie universalis,corpus13,Jérémie-lorrain-éditeur à paris .

-Raymond Boudon, Philipe Besnard, Mohamed chakraouiet Bernard

pierre lécuyer, dictionnaire de sociologie, paris ,Larousse,2001.

-Paul Poupard, Dictionnaire des religion , presse universitaire de France

première Édition ,1983.

-Gilles Ferréol, Vocabulaire de la sociologie, paris, puf, 1997 ,2 éd.

- Alex Mucchiulli ,Dictionnaire des méthodes qualitatives en sciences

humaines et sociales ,édition ARMAND COLIN,PARIS ,1996.

:الكتب بالغة العربية

تعريب خليل أحمد :استطالع للحركة اإلسالمية في الجزائر:أحمد رواجية،اإلخوان والجامع-

.1993)دار المنتخب العربي،:بيروت(خليل،الدراسات االجتماعية والسياسية

298

،ترجمة حسن ما هي الديمقراطية،حكم األكثرية أم ضمانات األقليةأالن تورين، -

.2،ط 2001قبيسي،بيروت،دار الساقي،

.دون تاريخ،راني عضو مؤسس،الجبهة اإلسالمية لإلنقاذالفتنة،شهادة أحمد مأحمد مراني،-

المؤسسة الوطنية للكتاب ، ،جمعية العلماء وأثرها اإلصالحي في الجزائرأحمد الخطيب،-

.1985الجزائر ،

،ترجمة خليل أحمد خليل،المؤسسة الوطنية لالتصال الجزائر الرعب المقدسإلياس بوكراع، -

.1، ط ANEP ،2003والنشر واإلشهار

.1992،دار الحكمة، اإلسالميون الجزائريون بين السلطة والرصاص،احميدة العياشي-

،در الثقافة للنشر توماس هوبز،فيلسوف العقالنية إمام عبد الفتاح إمام،-

.1985والتوزيع،القاهرة،

.2ط)1965العربي نلجنة البيا(لقاهرةا،4،جمقدمة ابن خلدون، ابن خلدون-

، األكاديميون العرب والسلطة، مركز والسلطة في المجتمع العربي المعرفةأمحمد أصبور، -

.1،ط1992دراسات الوحدة العربية ، ،

دار إحياء : ، تحقيق السيد أحمد الصقر ، القاهرة مقاتل الطالبين- األصفهاني ، أبو الفرج-

.1949الكتب العربية ،

.1984بيروت ، دار األضواء ن، تقديم محمد صادق أل بحر العلوم ، فرق الشيعةالنوبختي ،

بيروت ، دار الكتب العلمية – األحكام السلطانية والواليات الدينية–الماوردي ، أبو الحسن -

،1978.

299

، تعريب كمال أبو ديب ،مؤسسة األبحاث اإلستشراق، المعرفة ،السلطة، اإلنشاء، إدوار سعيد -

.1981العربية ،

،مطبعة الطبع ) 1988-1962(اإلسالمية بالجزائرالحركة أوصديق فوزي بن هاشمي،-

.1992المستمر،لجزائر،

،دار األمة والدولة،جدليات الجماعة والسلطة في المجال العربي اإلسالميالفضل شلق، -

.1، ط1993المنتخب العربي، ،

بين التصور اإليديولوجي 1989-1962النخبة الحاكمة في الجزائر الطاهر بن خرف اهللا،-

.1، ط2007،الجزائر ،دار هومة للطباعة النشر ولتوزيع،رسات السياسيةوالمما

سيناريو الظاهر والباطن في المجتمع القروي (الدين والتصور الشعبي للكونالسيد األسود، -

.1،ط2005،)المصري

،ترجمة نخلة فريفر ،المركز الدولتان الدولة والمجتمع في الغرب ودار اإلسالمبرتران بادي، -

.1،ط1997الثقافي العربي،

، بيروت،مركز دراسات الوحدة العربية، الدولة ضد األمة:المحنة العربيةبرهان غليون، -

.2، ط1994،

.1،ط 1996،مركز اإلنماء القومي،حوار الدولة والدين:برهان غليون،سمير امين-

.3، ط1996مركز الثقافي العربي ، ال،نقد السياسة الدولة والدين،برهان غليون-

.1975،الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ، التعليم القومي للشخصية الوطنية،تركي رابح-

ت.د،الكويت ، األرقم دار ،اإلسالم في الحسبة ،الحراني تيمية بن الحليم عبد بن أحمد الدين تقي -

.

300

،ترجمة د علي مقلد ،الدار العالمية للطباعة تاريخ الفكر السياسي ،جان توشار -

.1983والنشر،

- جا ن جاك روسو،العقد االجتماعي ،أو مبادئ الحقوق األساسية،ترجمة عادل زعيتر،اللجنة

.الدولة لترجمة الروائع العالمية UNISCO 1954،القاهرة ،دار المعارف،

ريب خليل احمد خليل ،مراجعة ،تع المسألة الدينية في القرن الواحد والعشرين،جورج قرم-

.1،ط2007ونسيب عون،دار الفارابي ،

منشورات دار اآلداب، بيروت، - ، ترجمة جورج طرابيشيالدفاع عن المثقفين ،جون بول سارتر-

. 1،ط 1973

فور،بيروت باريس ،ترجمة عيسي عص استطالع الرأي العام ،جان ستوتزل واالن جيرار-

.2ط، 1982،منشورات عويدات:

.2، ط1984الدعوة اإلسكندرية، رالمنهج السلفي، دا د، قواعيحلمي، مصطف -

.1،ط1996،دار الساقي ،؛ بيروتوالدولة ما بين ابن خلدون وهيغل التاريخ؛ حسين الهنداوي -

.،دار الشهاب ،بدون تاريخ مذكرات الدعوة والداعيةحسن البنا ،-

،وحدة ،الجبهة اإلسالمية القومية نموذجاالسودانأزمة اإلسالم السياسي في حيدر إبراهيم علي، -

.1993الرغاية الجزائر،

.1998قباء لنشر والتوزيع،،القاهرة ،دار الدين والثقافة والسياسية في الوطن العربيحنفي، حسن -

،ترجمة منير السعيداني،مراجعةالطاهر مفهوم الثقافة في العلوم االجتماعية ،دنيس كوش-

. 2007لبيب،توزيع،م،د،و،ع،

301

التنشئة االجتماعية وأثرها علي السلوك السياسي دراسة اجتماعية سياسية رعد حافظ سالم ،-

.1،ط2000،دار وائل لنشر،عمان، تحليلية مقارنة

،الجزائر، دار المعرفة الجزائر في دوامة الصراع بين العسكريين والسياسيينرابح لونيسي، -

،1999.

،ترجمة مرسلي محمد ،ديوان المطبوعات ،الصحافة المكتوبة السمعية البصريةروالل كايرو

.1995الجامعية ،

.2007دار األمين القاهرة، ،صناعة األخبار في عصر المعلوماتية خالد مجد الدين إبراهيم،-

.1، ط1981دار الثابت، يناير ،الدولة في اإلسالم خالد محمد خالد، -

.1984،الدار العالمية للطباعة والنشر والتوزيع، اإلسالموعود روجي غارودي،-

،بيروت ،لبنان،دار الفكر أزمة الفكر السياسي العربيرضوان السيد،وعبد اإلله بلقزيز، -

. 1، ط2000المعاصر،

،ترجمة حمادة اإلسالميون الجزائريون بين صناديق االنتخاب واألدغالسيقيرين البا،-

.2003إبراهيم،المجلس األعلي للثقافة،

.1ط ،1964،مكتبة وهبة القاهرة،معا لم في الطريق، سيد قطب -

دراسة ميدانية:اتجاهات الرأي العام العربي نحو مسالة الوحدة ،سعد الدين إبراهيم -

.)1980مركز دراسات الوحدة العربية :بيروت(

،رؤية معاصرة ألهم قضاياها،دار الفكر اجتماع المرأةعلم سامية حسن الساعاتي، -

.1،ط 1999العربي،

، ديوان المطبوعات الجامعية، اللغة العربية وآلياتها األساسية وقضاياها الراهنةصالح بلعبيد، -

.1995 الجزائر،

302

،مطبعة رحاب،الجزائر أزمة الفكر الحديث ومبررات الحل اإلسالميعباسي مدني، -

.1،ط1989،

دار التراث :القاهرة (، ، التشريع الجنا ئي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعيعبد القادر عودة -

،1978.

.) 1951دار الكتاب العربي،:القاهرة( ،اإلسالم وأوضاعنا السياسيةعبد القادر عودة ،-

.1، ط 2008،دار توبقال للنشر،اإلسالميون في المغرب،عكاشة بن مصطفي-

.2003، 07،المركز الثقافي العربي،طمفهوم اإليديولوجية ،رويععبد اهللا ال-

.1998، 6المركز الثقافي العربي،ط،مفهوم الدولة ،عبد اهللا العروي-

.،دون تاريخه،المسجد وأثره في تربية األجيال والمؤامرات المحاكة ضدعبد اهللا القاسم -

دار األمين للطباعة والنشر ،،مصر،سوسيولوجيا الديمقراطية والتمرد بالجزائرعنصرالعياشي-

.1،ط1999والتوزيع القاهرة،

في ،دراسة سوسيولوجية:الدين والتغير االجتماعي في المجتمع العربيعاطف العقلة غضيبات،-

. 1، ط1990الدين في المجتمع العربي،مركز دراسات الوحدة العربية،

التوزيع ردار الفجر لنش ،ترنيتالوظيفة اإلعالمية لشبكة االن،عبد المالك ردمان الذناني-

.1،ط 2003،

،بيروت من الحداثة إلي العولمة...سوسيولوجيا الثقافة ،المفاهيم واإلشكالياتعبد الغني عماد،-

.1،ط2006،مركز دراسات الوحدة العربية،

،في اإلسالم ) 1988انتفاضة أكتوبر (الدين والسياسة في الجزائر ،الزبير واآلخرون عروس -

.1995والسياسة ،موفم للنشر ،الجزائر ،

303

الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ،في األزمة الجزائرية الخلفيات السياسية ، عنصر العياشي -

.1،ط1996،مركز الدراسات الوحدة العربية ،واالجتماعية واالقتصادية والثقافية

المطبوعات ،ديوان دراسات نظرية وتطبيقه:،نحو علم اجتماع نقديعنصر العياشي -

.1999الجامعية،الجزائر ،

دار العالم :القاهرة(،ترجمة لورين زكري، اإلسالم السياسي صوت الجنوبفرانسوا بورجا ، -

.)1992الثالث

.،دار النشر لالجتهاد، دون طبعة ،دون تاريخ قبل السقوطفرج فودة ، -

- فريدون هويدا، اإلسالم المعطل،دار النشر مارينو،بدون تاريخ.

،ترجمة مرسي عيد بدر، دار الهدي للمطبوعات، الشباب في مجتمع متغير،فرد ميلسون -

.1، ط2000

دار التنوير للطباعة والنشر،بيروت ،في ميزان العقل ةالصحوة اإلسالميفؤاد زكرياء،-

. 1،ط1985،

- مصطفي األشرف،الجزائر األمة والمجتمع،ترجمة حسن بن عيسي،المؤسسة الوطنية

1983للكتاب،الجزائر،

،مركز الدراسات الوحدة المجتمع والدولة في المغرب العربيمحمد عبد الباقي الهرماسي، -

. 3،ط1999العربية ،بيروت ،

161- 190،ص1990،سلسلة صاد ،موفم ،الجزائر ،اإلسالم السياسيمحمد سعيد العشماوي، -

.

- محمد أركون،لوي غارديه،اإلسالم بين األمس والغد، ترجمة علي المقلد،بيروت،دار التنوير

.2006للطباعة والنشر والتوزيع،

304

- مايكل ويليس،التحدي اإلسالمي في الجزائر،الجذور التاريخية لصعود الحركة اإلسالمية

. 1999بيروت،المطبوعات للتوزيع والنشر، ،،ترجمة عادل خير اهللا

هاشم صالح ،مركز اإلنماء القومي ترجمة ،تاريخية الفكر العربي اإلسالميمحمد أركون، -

.2،ط1996،

، ترجمة هاشم صالح، دار كيف نفهم اإلسالم اليوم.، قضايا في نقد العقل الدينيمحمد أركون -

.2001الطليعة بيروت،

. 1ط ،1999،دار الوراق،الرياض، أخالقنا االجتماعية:مصطفي السباعي -

،المؤسسة الجامعية للنشر في األلف الثالثالتنمية ورسالة الجامعة محمد مصطفى األسعد، -

. 1،ط2000والتوزيع ،لبنان،

،ديوان المطبوعات )عائدة أديب بامية(تر:نحو الجامعة الجزائريةمراد بن أشنهو، -

. 1ط ،1981، الجامعية،الجزائر

المثقف والسلطة دراسة تحليلية لوضع المثقف المصري في مصطفي مرتضي على محمود، -

.1998،دار قباء لنشر ،1995إلي 9701الفترة من

دار المعرفة الجامعة ،، علم االجتماع الديني ومشكالت العالم اإلسالميمحمد أحمد بيومي-

.2003،اإلسكندرية ،

.1964،ترجمة الطيب الشريف،الجزائر ،مكتبة النهضة الجزائرية،آفاق جزائريةمالك بن نابي،-

ترجمة عبد لصبور شاهين،مصر ،مطبعة ،وجهة العالم اإلسالميمالك بن نابي،-

. 1،ط 1959المدني،

. 1961،القاهرة ،مكتبة دار العروبة،معركةالفي مهب ،مالك بن نابي -

305

،ترجمة عبد الصبور شاهين،مطبعة المدني وجهة العالم اإلسالميمالك بن نابي،-

.1،ط1959حمص،

محاولة في قراءة انتفاضة :الدولة الوطنية والمجتمع المدني في الجزائرمنصف وناس، -

في األزمة الجزائرية الخلفيات السياسية واالجتماعية واالقتصادية ،1988تشرين األول أكتوبر

.1،ط 1996والثقافية ،مركز الدراسات الوحدة العربية ،بيروت،

زغيبة ويحي الزغودي،المراجعة،جمال الدين ،ترجمة محمد بن الجزائر إلي أينمحمد بوضياف،-

.1992الصالحي،الجزائر ،مطبعة النخلة،

الحركات اإلسالمية المعاصرة ،في اإلسالم االحتجاجي في تونس،يمحمد عبد الباقي الهرماس -

.2،ط1989بيروت،مركز دراسات الوحدة العربية،في الوطن العربي،

،في الحركات ماعات الدينية المعاصرة في المغربالحركة السلفية والجمحمد عابد الجابري، -

.2،ط1989اإلسالمية المعاصرة في الوطن العربي،بيروت،مركز دراسات الوحدة العربية،

،مركز دراسات الوحدة إشكاليات الفكر العربي المعاصرمحمد عابد الجابري، -

.2،ط1990العربية،بيروت،

،بيروت،مركز الدراسات الوحدة عةيالشر الدين والدولة وتطبيق محمد عابد الجابري، -

.1،ط1996العربية،

،مراجعة نقدية،مركز دراسات الوحدة العربية، المشروع النھضوي العربيمحمد عابد الجابري،-

.2 ط ، 2000، بيروت،

،دار الفكر العربي،القاهرة االتصال والوسائل لتعليميةمصطفي عبد السميع محمد، -

.1،ط2001،

.1، ط2005،الجزائر ،دار قرطبة للنشر والتوزيع، ،الفكر اإلسالمي المعاصرمنير شفيق، -

306

، بيروت، مركز دراسات الوحدة مستقبل الديمقراطية في الجزائرمجموعة من المفكرين، -

.1، ط2002العربية،

. 1،ط1988ت،منشورات عويدات باريس،،بيرو الدين والطقوس والتغيراتنور الدين طوالبي،-

.1983،المركز الوطني للبحوث العلمية،باريس،العلمانية اإلسالمية في الجزائرسانسون،هانري -

،بيروت ،مركز دراسات الوحدة النظام األبوي واشكالية تخلف المجتمع العربيهشام شرابي، -

. 2،ط 1992العربية ،

:األطروحات

، تحت )دراسة ميدانية وثائقية مقارنة(الحركات الدينية ومقومات المجتمع لمعاصر ،كريم بوزولة-

إشراف الدكتور عبد الرحمان بوزيدة، لنيل شهادة ماجيستر في علم االجتماع ،جامعة الجزائر

.1994العاصمة،دورة

ول من مأمون حمداوي،البنية األسرية ومتطلباتها الوظيفية في منطقة بني سنوس في النصف األ-

2005،أطروحة لنيل شهادة دكتورة دولة في علم االجتماع الثقافي ،جامعة وهران ،دورة جوان 20القرن

.

محمد فريد غزي،األجيال والقيم مقربة للتغير االجتماعي والسياسي في الجزائر،تحت إشراف أحمد -

.2008العالوي،أطروحة دكتورة الدولة في علم االجتماع السياسي،جامعة وهران،

Les ouvrages :

-Addi Lehouari, L’impasse du populisme, enal Alger,1990.

307

-Addi Lehouari, L’Algérie et la démocratie, pouvoir et crise du

politique dans l’Algérie contemporaine, édition la découverte,

paris,1995.

-Addi Lehouari, Les mutation de la société algérienne ,famille et lien

social dans l’Algérie contemporaine, édition la découverte,1999.

-Ali el Kenz, Mahfoud Benoune,Le Hasard et l’Histoire ,Entretiens

avec Belaid Abdesselam, Tome II, Enag, Alger,1990.

-Abdou Filali-Ansary, L’islam est –il hostile à la laïcité, Sind bad Actes

sud,2002.

-Abdellah Hammoudi, Maitre et disciples genèse et fondements des

pouvoirs autoritaires dans les sociétés arabes, Essai d’anthropologie

politique, édition Maisonneuve,2001.

-Abderrahim Lamchichi,L’islam et contestation au Maghreb, édition

harmattan, 1989.

- Abderrahim Lamchichi, l’islamisme en Algérie, édition harmttan

,1992.

- Abderrahim Lamchichi, l’islam et l’islamisme modernité, édition

harmattan ,1994.

- Abderrahim Lamchichi, l’islamisme en question, édition harmattan

,1998.

-Abdelkrim Lamchichi,pour comprendre L’ islamisme

politique,Harmattan, 2001.

- Abdallah Laroui, Islam Modernité, Edition Bouchene, Alger,1990.

-Abdelhamid Boumezbar,Azine Djamila, L’islamisme algérien de la

genèse au terrorisme ,Alger, Édition CHIHAB.2003.

Antonio Gramshi, dans deux textes, édition sociale,1975.

- Al Khelladi,Les islamistes algérien face au pouvoir , Edition Alfa,

Alger,1992.

- Ahmed Merrah, L’affaire Bouiali , Imprimerie El Oumma, Alger,1998.

308

-Boutefnouchet mostefa, La famille Algérienne evolutions et

caractéristiques recentes,SNED,Alger,2ed,1982.

-Bruno Etienne ,L’islamisme radical, Hachette, paris,1987.

- Bernard Lewis, Le langage politique de l’islam, Paris, Gallimard,1988.

- Bernard Lewis,L’islam en crise ,nouveaux horizons, Paris

,Gallimard,2003.

-Burhan ghelioun, Islam et politique, la modernité trahie, édition

Casbah.1997

-Bourdieu pierre, La jeunesse n’est qu’un mot, question de sociologie,

édition minuit, paris , 1984.

-Bourdieu pierre, Sociologie de l’Algérie (paris :SN ,1963).

-Bourdieu pierre, La distinction critique sociale du jugement, tome 2,

Les Editions de Minuit 1972.

- Bensaada,MT , Le régime politique algérien ,de la légitimation

historique à la légitimation constitutionnelles, paris,1989.

-Catherine Cicchelli-Pugeauly,VincenzoCicchelli, les théories

sociologiques de la famille, édition La Découverte paris, 1998.

-Douglas Mary, De la souillure. Essais sur les notions de pollution et de

tabou, paris, Maspero, 1971.

- Emilio Platti,L’ISLAM ennemi naturel ?, les éditions du CERF,

paris,2006.

-François de Singly, sociologie de la famille contemporaine,

Nathan,2002.

-Friedrich Engels, L’origine de la famille, de la propriété et de l’état,

trad., FR, paris éd sociales ,1966.

309

- Fouad Zakaria, Laïcité ou islamisme, Les arabes à l’heure du choix,

préface de richard Jacquemont, éditions la découverte, paris ,1991

-Guy Rocher :Introduction à la sociologie générale, L’action sociale,

Édition, HMH,1968.

- Gilles Kepel, Les politiques de dieu, Éditions du seuil,1993.

- GILLE KEPEL ,Jihad Expansion et déclin de L’islamisme, Edition

Gallimard, Paris,2000.

- Gabriel Martinez-Gros,Lucette Valensi,L’islam En Dissidence, genèse

d’un affrontement, Éditions du seuil2004.

-Gabriel, Le Bras ,Etudes de sociologie religieuse. sociologie de la

pratique religieuse dans les campagnes françaises. tome I, presse

Universités de France ,1955,1956.

-Henri peretz, Les méthodes en sociologie l’observation, Paris, édition

La découverte,1998.

-Henri Sanson , laïcité islamique en Algérie , paris, CNRS, 1983.

- Hichem DJAIT, La grande discorde : Religion et politique dans

l’Islam des origines, Gallimard, Paris, 1990.

- Henri pena –Ruiz, Qu’est –ce que laïcité ?Gallimard,2003 .

-Hubert Henri et Marcel MAUS ,Introduction à l’analyse de quelques

phénomène s religieux, in Marcel Mauss, Œuvres 1,Les fonctions

sociales du sacre, Paris ,Editions de Minuit,1968.

-Emile Durkheim, Les formes élémentaire de la vie religieuse ,le

système Totémique en Australie, presse Universités de France,7édition,

1985.

310

-Jean-Jacques Rousseau, du contrat social, ou principes du droit

politique,1762,in Colas,1992.

-Jean-Manuel de Queiroz ,L’Ecole et ses sociologies ,Nathan ,2003.

-Jean COPANS, Introduction à L’ethnologie et a L’anthropologie,

Nathan ,1996.

- Jean Bauberot, Laïcité (1905 2005)entre passion et raison, Seuil,

2004.

-KHALFA MAMERI , Réflexions sur la constitution

Algérienne,s.n.e.d./opu,1976

-Madeleine Gravwitz, méthodes des sciences sociales, édition Dalloz

, 1996

- Max Weber, le savon et le politique, librairie plomb ,1959.

-Max Weber, Economie et société, trad. Paris, PUF, coll, recherches

politiques,1986.

-Max Weber,L’éthique protestante et L’esprit du

capitalisme ;traduction inédite et présentation par Isabelle Kalinowski,

Flammarion,3edition,2002.

- Marcel Gauchet, La religion dans la démocratie, parcours de la

laïcité,Edition Gallimard,1998.

-Marc Cote ,l’Algérie , paris, Masson,1996.

-MOHAMED ISSAMI,Le FIS et le terrorise au cœur de l’enfer, Alger,

Édition LE Matin,2001 .

- Mostefa LACHREF, L’Algérie nation et société, cahier libre71-72

,sned.

311

-Mohamed Harbi, L’islamisme dans tous ses états, Rahma,

Alger,1992seuil2004.

-Merad Ali, le réformisme musulman en Algérie de 1925 à

1940.mouton la Haye,1967.

- Mustafa Al Ahnaf, Bernard Botiveau et Franck Frégosi, L’Algérie par

ses Islamistes ,ED ,Karthala,1991.

-Noure-eddine Boukrouh, L’islam sans L’islamisme, vie et pensée de

Malek Bennabi ,Samar,2006.

-Olivier Carré, L’utopie islamique dans l’Orient arabe, presse e la

fondation nationale des sciences politiques, paris,1991.

- Olivier Carré,L’islam Laïque, ou le retour à la grande

tradition ,édition Armand colin,1993

-Olivier roy,l’echec de l’islam politique, paris, seuil, 1992.

- Olivier roy et F. Khosrokhavar, Iran: comment sortir d'une révolution religieuse,

Paris, Seuil, 1999.

-Olivier roy, L’islam Mondialisé, édition seuil, 2002.

- Olivier Roy, La laïcité face à L’islam, éditions stock,2005.

-ROGER CARATINI ,Le Génie de L’islamisme ,Copyright, Editions

Michel Lafon,1992.

-Soheib Bencheikh, Marianne et le prophète, L’islam dans la France

laïque, paris,1998.

- Tahar Gaid, Religion et politique en islam, éditions bouchene, Alger,

1991.

312

-Van Gennep Arnold, les Rites de passage, Paris, Emile Nourry,1999.

-Xavier Ternisien, La France des mosquées ,édition Albin Michel ,2002.

:المجالت بالغة العربية

.2003جوان, 08العدد,باتنة,مجلة العلوم االجتماعية واإلنسانية،مجلة سداسية-

.1986، 21مجلة العربية للعلوم اإلنسانية،لكويت، المجلد السادس ،العدد -

.،الجزائر2006- 02- 01، 2مجلة الرسالة المسجد، العدد -

.مجلة الفكر العربي،مجلة إلنماء العربي للعلوم اإلنسانية،السنة السابعة،العدد الثاني وأربعون-

.،الجزائر 2002،جوان17مجلة العلوم اإلنسانية،العدد-

.1999،ديسمبر4العربي والدولي،العدد ثمجلة الحد-

.2007،العدد السادس،جوان لمسبارا مجلة-

.،الجزائر 2006،مارس 31،العدد 1- 10مجلة الجزائرية في األنثربولوجية والعلوم االجتماعية،المجلد - .1983مجلة عالم المعرفة،السنة لتاسعة،عدد، -

Les revues étrangers :

-Annuaire de l’Afrique du Nord, tome XXXI, éditions CNRS,1992.

-Revue Peuple méditerranéens n52-53,juillet-décembre1990.

-Revue française de sociologie, n44-2 , 2003.

-Revue Esprit, janvier 1995.

:الجرائد

313

.ه1411محرم . 28يوم .13عددالمنقذ جريدة -

.24/02/1994جريدة الخبر،-

-El –Moudjahid,19 juin1976

المقابلةدليل

:المعطيات العامة

رقم المقابلة

السن

الحالة المدنية

المهنة

314

المستوي التعليمي

االنتماء السياسي

محاور المقابلة

ما هي العوامل المؤثرة في ميالد ونجاح حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة؟ - 1

في حزب الجبهة اإلسالمية ما عالقة المستوي التعليمي، واألسري، والتديني، بالمنخرطين 1- 1 لإلنقاذ المنحلة؟

ما هي طبيعة التأثيرات الدولية علي حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة؟ 2- 1

ما هي األسباب التي مكنت حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة من تعبئة كافة 3- 1 الجماهير؟

.لجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلةما حقيقة مفهوم الدولة اإلسالمية في برنامج حزب ا - 2

ما هو تصوركم لمفهوم الدولة اإلسالمية؟ 2-1 هل حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ قادر علي تجسيد الدولة اإلسالمية ؟ 2-2

ما رأيك في الجهاد الذي أعلنه حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة؟ 3- 2

في مشروع حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ اإلسالمية البرنامج العملي لقيام للدولةما هو - 3 ؟المنحلة

ما موقفهم من المرأة ومن تطبيق الشريعة؟ 1- 3

ما موقفهم من الغرب واألحزاب العلمانية في الجزائر؟ 2- 3

ما موقفهم من الديمقراطية وأحكام الشوري؟ 3- 3

إلسالمية لإلنقاذ؟ما هي تجليات تجربة الدولة اإلسالمية بعد حل الجبهة ا - 4

ما رأيك في حل الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ؟ 1- 4

315

في رأيك هل الجيل الصاعد يدرك مخلفات برنامج الدولة اإلسالمية ؟ 2- 4

ما هو النموذج القادر علي تحقيق التطور للبالد والعباد؟ 3- 4

استمارة البحت الميداني

:حول موضوع

مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

316

حي الحمري وهرانشباب تصورات حالة

الرجاء اإلجابة عن هذه األسئلة،والتي تدخل ضمن إطار

،وليكن في إنجاز شهادة الدكتورة في علم االجتماع السياسي

علمكم أن هذه المعطيات ستعالج بطريقة موضوعية ونزيهة

.وبسرية تامة

.في المربع المناسب إلجابتك X X X X ضع عالمة

معلومات عامة

أنثي ذكر :الجنس-1 :..........................السن-2

317

:......................النشاط المهني-3 :مييعلالمستوي الت-4

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي ابتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدائي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدون قرآن ب متوسط

ثانوي جامعي

ال نعم : هل أنت متزوج -5 :................عدد األطفال:........... متى تزوجت : إدا كنت متزوجا-6 :مي لألبعلالمستوي الت -7

بدون قرآني ابتدائي متوسط

ثانوي جامعي

:المستوي التعليمي لألم -8

بدون قرآني ابتدائي متوسط

جامعي ثانوي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة األب-9 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة -10................... :..مهن مهن

:.......................... ...األم

:نوع السكن الذي تقطن فيه-11

حوش شقة فيال

.......................شيء آخر أذكره ال جواب

318

القيم والممارسات الدينية لمجتمع البحث

نعم ال ة؟ هل أنت من أسرة متدين-12

ال البعض هل يؤدي أفراد األسرة الصالة؟ نعم -13

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

..............................

هل تؤدون الصالة في وقتها ؟- 14

أحيانا حسب الظروف ال ا دائم أستطيع

إذا كان الجواب بدائما فماهي األوقات التي تبقي بعدها في المسجد لتأدية النوافل أو الذكر؟-15

الصبح الظهر العصر المغرب

العشاء

:..........................ال جواب شيء أخر أذكره

..........................................................................................:.............لماذا............................................................................................................

..........................................................................................................................................

فهل تقوم بأداء صالة التراويح في شهر رمضان؟: إذا كنت تؤدي الصالة-16

عشر األواخر من شهر رمضان كل شهر رمضان

319

ال أؤديها بعض األحيان :...........................شيء أخر أذكره ال جواب

.......................:................................................................................لماذا

................................................................................................................................

......................................................................................................................

:هل تصوم شهر رمضان - 17

شيء أخر نعم ال :.....................أذكره

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

.............................. ماهي المناسبات التي تصوم فيها ما عدا شهر رمضان؟-18

كل يوم إتنين وخميس عرفات أيام من شوال 6

:............................ال جواب شيء أخر أذكره

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

............................. ؟تتشدد معك في الواجبات الدينيةهل تري أن أسرتك -19

أخرشيء ال نعم

:.........................أذكره

320

:أكتر الذي يضغط عليكهو الشخص من أسرتك إذا كان الجواب نعم ما- 20

الجدة الجد األم األب أخر يءش األخ األكبر الخال العم

:....................أذكره

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

ماهي مصادر معرفتك الدينية؟-21

الجامعة المدرسة أو األسرة المسجد

الزاوية االنترنت األصدقاء

أذكر بعض عناوين .................... :قنوات فضائية ماهي :...........................الحصص

..................................................:مصادر أخري أذكرها

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

.............................. ال نعم : هل المظهر الخارجي أساسي بالنسبة للرجل المتدين -22

ال جوابال أعرف

إذا كان الجواب نعم ماهي أهم هذه المظاهر بالترتيب؟-23

التقية البيضاء إطالق اللحية استعمال السواك

)نصف الساق(القميص الباكستاني الجالبة الجزائرية

321

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

.............................

:لضرورة لجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة هوفي رأيك هل اللباس المستعمل من طرف أنصار ا - 24

إثبات الهوية جمالية دينية

:......................أذكرها ال جواب ضرورة أخري حضارية

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

الوعي السياسي لمجتمع البحث

:تعبير عن ،هي 1988في رأيك حوادث أكتوبر -25

تطلع شعبي لقيام الدولة اإلسالمية التحرر من األحادية الحزبية انتفاضة ضد التهميش و الحقرة تطلع لقيام الديمقراطية :..................أذكره أخر شيء ال أعرف ال جواب

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

..........................................................................................................................................

هل الظروف كانت مناسبة من أجل التغيير؟-26

322

ال ال أعرف ال نعم جواب

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

............................

كنت تري فيها القدرة لقيام العدالة والديمقراطية واإلزدهار حسب ،ماهي أفضل شخصية تاريخية وسياسية- 27 ؟ تصورك

أحمد بن بيال الهواري بومدين شادلي

بن جديد

زيز بوتفليقةعبد الع إليامين زروال

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

لحالي؟اماهي الشرعية التي يرتكز عليها النظام السياسي -28

ية العسكريةالشرع الشرعية التورية الشرعية الدينية الشرعية الديمقراطية شرعية أخرى ال جواب ال أعرف

:...................أذكرها

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

..........................................................................................................................................

323

في خضم هذه الشرعيات، ماهي الشرعية التي تراها قادرة على بلورة نظام سياسي ناجح؟- 29

:...........................................أذكرها

........................................................................................................لماذا............................................................................................................

..........................................................................................................................................

أساس الجواب السابق ،هل تصنفون الجزائر ضمن الدول اإلسالمية ؟ على - 30

ال ال أعرفال عم ن جواب

:......................شيء أخر أذكره

فماهي المعايير التي ينبغي أن تتوفر كي نصنف مجتمعنا بأنه إسالميا في الوقت ، إذا كان الجواب نعم -31

الراهن؟

يمين الدستوريللتأدية الرئيس واإلقبال الجماهيري على تطبيق الشعائر المساجد كثرة

أعرف ال القانون الوضعي أحكام الشريعة بدال منتطبيق

معيار أخر أذكره ال جواب .....................:

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

......................... ....

هل تري أن التعددية الحزبية تخالف الشريعة اإلسالمية؟-32

منسجمة مع مقتضيات الشريعة مخالفة في بعض األمور مع الشريعة اإلسالمية

324

متناقضة تماما مع مقتضيات الشريعة ال جواب

:..........................شيء أخر أذكره :.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

..............................

هل األزمات الموجودة في بالدنا ناتجة عن؟-33

االبتعاد عن تعاليم اإلسالمية عدم تطبيق الديمقراطية

قضاء وقدر وجود مؤامرات أجنبية

ال أعرف عدم التوفيق بين اإلسالم وروح العصر أزمة أخري ال جواب

:................ أذكرها

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

لبحثا الثقافة والهوية لمجتمع

:تري إعادة االعتبار للغة في اإلدارة كوسيلة لهل - 34

اسلمة السلطة تهميش اللغة األمازيغية

تقليص النفوذ الكولونيالي ألجل إحداث تقارب معهم مهادنة اإلسالميين

325

إعادة االعتبار للهوية العربية اإلسالمية ال جواب

:................................هدف أخر أذكره

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

........................................................................................................................................

و العنصر األساسي المحدد للهوية الجزائرية؟ه ما-35

عربي مسلم إفريقي أمازيغي

جزائري

عربي إسالمي أمازيغي إسالمي أمازيغي عربي إسالمي

:........................أذكرهشيء أخر

النظام السياسي في الجزائر كان يسعي إلي بلورة؟ هلفي نضرك -36

دولة إسالمية دولة علمانية دولة وطنية ببعدها

القومي ال أعرف ين الوضعية دولة مزيجه من الدين والقوان :...................دولة أخري ذكرها ال جواب

...........................:............................................................................لماذا............................................................................................................

..........................................................................................................................................

الدين والسياسة في الجزائر ؟مار أيك في المقترحات المتعلقة ب - 37

326

السياسة يجب أن تخضع لدين في الدين وال دين في السياسة ال سياسة

الدين يجب أن يخضع لسياسة ال أعرف شيء أخر ال جواب

:......................أذكره

هل تري أن المجتمع الجزائري يسير نحو التغيير؟-38

ال أعرف نعم ال

شيء أخر ال جواب :.........................أذكره

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

..............................

؟...) 1،2،3(إذا كان الجواب نعم فأين يكمن هذا التغيير اإلجابة بالترتيب-39

تحول سياسي تحول اقتصادي

تحول في منظومة القيم تحول عمراني واألخالق

تحول في وضعية المرأة تحول في منظومة حقوق اإلنسان

رتحول أخ ب ال جوا ال أعرف ..........:........أذكره

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

..............................

327

ماهي في نظركم الدولة النموذجية التي يجب اإلقتداء بها لخروج الجزائر من أزمتها؟- 40

الطراز الغربي األمريكي علىالدولة الديمقراطية

الطراز اإليراني علىة الدولة اإلسالمي الطراز التركي علىالدولة اإلسالمية الطراز الصيني علىالدولة االشتراكية

طراز الخليجي علىالدولة اإلسالمية طراز أمريكا الجنوبية علىالدول االشتراكية دولة أخري ال جوابال أعرف

:.....................أذكرها

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

..........................................................................................................................................

:ترتيبنضرك بال عليها فيفماهي األسس التي تقوم ،إذا كان خياركم لصالح الدولة الديمقراطية- 41

العلوم والتكنولوجية السيادة للشعب

الحرية والتعددية الحزبية الحرية االقتصادية

ال أعرف المساواة بين الرجل والمرأة في كل شيء

عامل أخر ال جواب

:...........................أذكره

328

.....:..................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

:تقوم عليه ذيصر الاركم للدولة اإلسالمية،أذكر العنإذا كان خي- 42

مناهضة الحداثة ) لقرأن والسنة(تطبيق الشريعة

الغربية

ال أعرف من التداول على السلطةوالالئكية يةمنع األحزاب العلمان

أخر شىء جواب ال ال :.........................أذكره

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

.......................... ....

في تصورك ماهي األولويات التي تهتم بها الدولة اإلسالمية بالترتيب ؟ - 43 ي اإلسالمية المحتلةتحرير األراض الوعظ واإلصالح العقائدي تحقيق العدالة و الحريات الفردية تحقيق الرخاء االقتصادي

أخري أولوية ال جواب ال أعرف :............................. أذكرها

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

..............................

مشروع الدولة اإلسالمية في خطاب حزب الجبهة

329

لإلنقاذ المنحلةاإلسالمية

؟ من الذين يؤيدون أي حزب سياسي قوامه الدين لبلوغ السلطة هل أنت- 44

موافق غير موافق ال أعرف ال جواب

:................. شيء آخر أذكره

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

)3-2-1رتب اإلختيارات (نظرك ماهي القضايا األساسية التي ينبغي أن تتناولها خطب الجمعة ؟في - 45

قضايا سياسية قضايا فقهية متعلقة بالعبادات قضايا اليومية للمواطن قضايا المتعلقة بالشؤون الدولية :.......................شيء آخر أذكره

......................................................:.................................................لماذا............................................................................................................

..........................................................................................................................................

؟ تصالح مع الغرب على اهل تعتقد أن حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة كان قادر - 46

ال أعرف نعم ال

ال جواب :............................ أذكره رأخ شيء

330

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

يعد من الحركات الجهادية في العالم؟ ،في تصورك هل حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة- 47

ال ال أعرف ال جواب نعم :...............شيء أخر أذكره

:هل الجهاد الذي أعلنته الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ هو من أجل- 48

القضاء على النظام القائم إقامة الدولة اإلسالمية

االنتقام من المجتمع إمالءات من الخارج

شىء آخر ال جواب

:...................أذكره

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

........................................................................................................................................

:هل الجهاد المعلن من طرف الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ - 49

يتناقض مع تعاليم الدين يتطابق مع تعاليم الدين اإلسالمي

اإلسالمي

شىء آخر يتطابق من جهة ويختلف من جهة أخري :..........................أذكره

:.......................................................................................................لماذا

............................................................................................................

331

..........................................................................................................................................

:بعد علىالدولة اإلسالمية في خطاب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة ترتكز مشروع في نضرك هل-50

عدم االعتراف بالغرب إقامة الحدود وتطبيق الشرع

ومصالح التعامل مع الغرب ببراغماتية لعالم نشر تعاليم اإلسالم عبر ا متبادلة

عدم مسايرة النظام واحداث القطيعة معه تطبيق مبدأ حقوق اإلنسان ال جواب ال أعرف العالم نشر تعاليم اإلسالم عبر :.............................شيء أخر أذكره

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

..............................

أترث في حزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة؟ ماهي التيارات اإلسالمية التي-51

العربية السعودية اإلخوان المسلمين

الثورة اإلسالمية اإليرانية

التجربة السودانية التجربة األفغانية

شيء أخر ال جواب ال أعرف :...........................أذكره

............................................................:...........................................لماذا

............................................................................................................

332

..........................................................................................................................................

:هي الدول التي تنصح بتعامل معها إذا كان الجواب بنعم فما-52

دولة الواليات المتحدة دول أوروبا الغربية

األمريكية

السعودية العربيةالمملكة ا دولة إيران اإلسالمية

ال جواب ال أعرف دول جنوب شرق أسيا :......................شيء أخر أذكره

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

هي الصفات األساسية التي تلزم ولي األمر في مشروع الدولة اإلسالمية ؟ ما-53

شخصية ذات ثقافة عالية شخصية وطنية قوية ذات هيبة ووقار

الورع والتقوى والزهد عادل بين الرعية

تحديث المجتمع السيرة النبوية والسلف الصالح علىمحافظ

صفة أخري ال جواب أعرف|ال

:........................أذكرها

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

..........................................................................................................................................

333

..): 1،2،3(رتب صفات الرجل السياسي- 54

وصريح وقريب من الدهاء والعبقرية قوي وحاكم بالشدة لين شعبه

محاور ومتسامح مع الجميع مثقف المع وصاحب تجربة

:...........................شيء أخر أذكره

................................:.......................................................................لماذا

............................................................................................................

..........................................................................................................................................

إذا كنت من مؤيدي مشروع الدولة اإلسالمية،ماهو اللقب المفضل الذي يطلق على ممثل الدولة اإلسالمية-55

؟

الرئيس الخليفة اإلمام

ال الأعرفأمير المؤمنين الملك جواب

:.................شيء أخر أذكره

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

.............................

:هل ترون في اللقب المفضل مسألة-56

ضرورية إلقرار شرعية النظام ضرورية إلثبات هوية معينة

334

ال ال أعرفنظام السابق ضرورية لتمايز عن ال جواب

:................. مسألة أخري أذكرها

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

....................

:في رأيك وبالترتيب هل رئيس الدولة الجزائرية يجب أن يكون-57

اقتصاديعالما في الدين خبير شخصية سياسية بارزة عالما في الدين والدنيا شيء أخر ال جواب ال أعرف :.......................رهأذك

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

.............................. :هل ترون في فوز الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة في االنتخابات راجع إلي -58

ارضة النظام الحاكماالهتمام بالشريعة اإلسالمية مع

معارضة برامج الغرب الحماسة الخطابية واستغالل المساجد

استغالل فقر الناس واحتياجاتهم جود فراغ سياسي و شيء أخر ال جواب ال أعرف

...:.......................أذكره

335

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

........................................................................................................................................

هة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة؟في رأيكم ماهي الشرائح التي التفت سابقا حول الجب-59

العمال والحرفين بطالين وفقراء ألغنياء والتجارا المثقفين ورجال الفكر شريحة أخري جواب ال ال أعرف

..............:.......أذكرها

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

وضاع ؟األ تلك تطبيق الدولة اإلسالمية في ضل علىهل الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة كانت قادرة - 60

ال جواب شيء أخر النعم :.................أذكره

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

..............................

:اإلسالمية لإلنقاذ عمالتري حل الجبهة هل –61 ال أعرف عمل غير مناسب وغير أخالقي حكيما ومناسبا

ماجري :........................ ال جواب شيء أخر أذكره

336

......................................................................:.................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

..............................

:يهدف إلي 1992هل توقيف المسار االنتخابي لسنة -62

التعددية الحزبية علىحماية الديمقراطية إنقاذ النظام والحفاظ

ال اعرف إزاحة الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة نتيجة أخطائها ال جواب

:.......................................................شيء أخر أذكره

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

في الخطاب اإلسالمي المعاصرالمرأة . .............................

؟حسب التصور اإلسالمي هل عمل المرأة في المجتمع-63

ال مسألة غير مهمة غير ضروري ضروري أعرف

:.............................شيء أخر أذكره

؟كان عملها ضروريا فما هي المجاالت التي تناسب المرأةإذا - 64

القضاء واإلدارة الطب والتعليم الشرطة والجيش

:................................ التجارة شيء آخر أذكره

337

...:....................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

؟يعد عمال ضروريا حسب نظرك حسب الطرح اإلسالمي هل تعليم المرأة،-65

ال جواب ال اعرف نعم ال

:................شيء أخر أذكره

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

............................

إذا كان الجواب بنعم ماهو الطور الذي تحدده؟ -66

ثانويقرأني ابتدائي متوسط

شيء أخر ال جوابال اعرف جامعي .................أذكره

:.......................................................................................................لماذا

............................................................................................................ ....................

...................................................................................................................

..):1،2،3( علىتبني مع مراعاة الترتيب هل الحياة الزوجية - 67

اإلنجاب ب الح الجنس الطاعة

:.......................شيء أخر أذكره اب ال جو ال أعرف

338

؟"بين الرجل والمرأة االختالطمن خصائص الدولة اإلسالمية عدم "مارأيك في القول -68

ال أعرف غير موافق موافق :..............................شيء أخر أذكره ال جواب

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

اإلختالط أتناء حفلة الزواج؟ علىأنت موافق هل -69

ال جواب ال أعرف نعم ال

:.................شىء أخر أذكره

اخل المدارس؟دمارأيك في اإلختالط - 70

شىء أخر موافق غير موافق :........................ أذكره

أختك الحجاب عند بلوغها؟ علىهل بإمكانك أن تفرض - 71

ال جواب ال أعرف نعم ال

:............................أذكرهشيء أخر

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

..........................................................................................................................................

هل عذرية المرأة تراها ؟- 72

339

شرط ثانوي شرط رمز للعفة والطهارة شرط ضروري للزواج للزواج

شيء أخر ال أعرف ال جواب

:...........................أذكره

.............................................................:..........................................لماذا............................................................................................................

..........................................................................................................................................

:علىفي رأيك قانون األسرة الحالي يرتكز - 73

مقاصد الشريعة مقاصد الشريعة والبعض من القوانين الوضعية أصل

ال جواب ال أعرف القوانين الوضعية

:..................شيء أخر أذكره

:.......................................................................................................لماذا

........................................................................................................................................................................................................................

...........................

لجبهةل والمشروع السياسي الديمقراطية

اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة

:علىهل المشروع الدولة اإلسالمية لحزب الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنحلة يقوم - 74

نكران الديمقراطية تطبيق الشورى اإلسالمية الديمقراطية احترام

ال جوابال أعرف الديمقراطية والدينلتزاوج بين ا

340

:...................................شيء أخر أذكره

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

................................................................................................................................

..........

رى استطاعت أن تقود العالم بواسطة ؟الدول الكب-75

تطبيق الديمقراطية فصل الدين عن الدولة

المساواة بين الرجل والمرأة تطبيق الدولة اإلسالمية

شيء آخر ال جواب ال أعرف .....................رهأذك

:.......................................................................................................لماذا............................................................................................................

.........................................................................................................................................

:القرارات بالطرق علىفي رأيك هل قادة الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ يتداولون - 76

ديكتاتورية استبدادية الديمقراطية

الجهوية واألقدمية في الحزب القرآن والسنة

شيء أخر جواب أعرف ال ال :..........................أذكره

:.......................................................................................................لماذا

............................................................................................................

341

.........................................................................................................................................

:في تصورك هل الديمقراطية والشورى مسألتين -77.

األصل والهدف متالزمتين ومتكاملتين في األصل متناقضتين في والهدف

ال جواب ال أعرف األصل ومتالزمين في الهدف مختلفتين في

:.....................أذكره شيء أخر

.....................:..................................................................................لماذا

....................................................................................................................................................................................................................................................

هل الديمقراطية هي الحل السياسي للجزائر؟ - 78

ال جواب ال أعرف ال نعم

:.............................شيء أخر أذكره

: لماذا

............................................................................................................

........................................................................................................................................................................................................................

..............................

: ما رأيك في االستمارة 79............................................................................................................

........................................................................................................................................................................................................................

........................................................................................................................................................................................................................

342

.......................................................................................................................................................................