الجيتاوي عطا سامي. د - الكريم القرآن آليات الباطنية وتأويالتها البهائية

مقدمة

على تقوم البابية،وأفكارها زوال بعد المسلمين ديار في مكانا لها وجدت التي الخطيرة المذاهب هذه أبرز من البهائية طائفة تعتبر زمان لكل الصالحة ومبادئه اإلسالم، من للنيل منها محاولة في واألديان، المذاهب بين والتوفيق والتلفيق الفاسد، التأويل من أساس عند سنرى كما اإلسماعيلية ضالالت من األيام قبرته ما نبشت إنما بجديد، تأت ولم هدامة، ملحدة دعوة حقيقتها في هي بل ومكان، إال البابية، خرافات من ورثته ما إلى إضافة الغالية، الباطنية والطوائف الفرق من وغيرهم اإلسماعيلية، بتأويالت تأويالتهم مقارنة

في والبهائيون البابيون استخدمه منهج أخطر على الضوء إلقاء منها قصدت التي الدراسة هذه فكانت خطورتها، من يقلل ال ذلك أن البابية من كل نشأة على كذلك الضوء بعض وإلقاء الباطني، التأويل وهو الغالة، من اإلسالم أعداء واستخدمه مبادئهم، عرض

العقول، وتوعية األذهان، لتنبيه يسير، باستطراد كتبهم في وردت كما وتأويالتهم وعقائدهم، شرائعهم، من شيئا وذكرت والبهائية، عليها القارئ ليحكم الطائفة، هذه وتأويالت وعقائد، وشرائع، نشأة، عن متكاملة صورة أمامه القارئ وليجد األفكار، وترشيد

لوجهه خالصا عملي يجعل أن المسئول وهللا. المنطق علماء يقول كما تصوره عن فرع الشيئ على والحكم بموضوعية،

:التالي النحو على المباحث،وخاتمة، بعض ضمنتها فصول مقدمة،وثالثة:في الدراسة هذه جعلت وقد

.شرائعها من للبهائية،وشذرات التاريخية الجذور عن فيه وتحدثت:األول الفصل

.الباب شريعة من شذرات وذكرت.البابية نشأة عن األول المبحث في تحدثت: مبحثين وضمنته

.البهاء شريعة من شذرات وذكرت. البهائية نشأة: الثاني المبحث في وبينت

:التالي النحو على مبحثين وضمنته. بطالنها بينتو والبهائية، البابية، لتأويالت نماذج ذكرت: الثاني الفصل وفي

.بطالنها وبينت. البابية تأويالت عن: األول المبحث في تحدثت

بتفنيدها وقمت الباطنية، جذورها وبينت البهائية، تأويالت: عن الثاني المبحث في وتحدثت

.نتائج من الدراسة إليه توصلت ما أهم الخاتمة في وبينت

األول الفصل

للبهائية التاريخية الجذور

:البابية نشأة:األول المطلب:األول المبحث

الباطنية، الفرق أدبيات في التداول كثيرة لفظة والبابية ،- الشيرازي محمد علي -: الباب إلى تنتسب التي البابية وريثة البهائية ،.للمعرفة واسطة إذن فهو البناء، داخل يوجد ما لمعرفة الوحيدة الوسيلة هو: عندهم فالباب دعواتهم، أركان بعض على يطلقونها اللفظة هذه تشتهر ولم مزاعمهم، لصحة سندا) 4) (بها با وعلي العلم مدينة أنا: (يقول المسلمين، ألسنة على يتردد حديث من متخذين .بالبابية بعد فيما تلقبوا أناس وتبعه الباب، نفسه أسمى الذي الشيرازي، محمد علي به شهرها ما بمثل

هناك والتقى كربالء، زار ثم االعتقادية، األمور في يبحث أخذ الرشد، سن بلغ ولما شيراز، في الشيرازي محمد علي الباب ولد كان الذي الرشتي، كاظم حاجي تلميذه ودروس األحسائي، أحمد: الطائفة شيخ دروس إلى واستمع الشيخية، الطائفة زعماء بكبار

(5) (المنتظر القائم قيام المهدي،ودنو ظهور من األوان باقتراب وتالميذه، ومؤيديه أتباعه يبشر(

أن وبعد الغائب، اإلمام) باب( أنه وأعلن الشيخية عن انفصل عمره، من والعشرين الخامس الشيرازي محمد علي الميرزا بلغ ولما وأمرهم ،)6) (حي( شهداء أو أصحاب:لقب عليهم أطلق شخصا عشر ثمانية الرشتي، تالمذة كبار من حوله اجتمع من عدد اكتمل

أعلن وهناك إيران، إلى عاد ثم بنفسه، هو يظهره حتى اسمه بكتمان وأوصاهم وبدعوته، به يبشرون والعراق إيران في باالنتشار إيران، علماء وبين بينه شيراز والي جمع ثم المتاحة، همبوسائل دعوته وحاربوا عليه، المسلمون فثار اسمه، واشتهر دعوته، عن

من يمنعه لم االعتقال هذا ولكن شيراز، سجن في الوالي فاعتقله وضالل، وغواية، ردة، من دعوته في ما وأظهروا فناظروه، أنه يزعم أنه ونفى ذلك، يخالف ما وأظهر معتقده، فأخفى التقية،:إلى الباب لجوء لوال قتله الوالي فقرر إليه، يوحى بأنه اإلدعاء معتقله وفي باعتقاله، الدين ناصر الشاه فأمر جديد، من لمذهبه الدعوة ليبدأ سراحه، الوالي فأطلق المنتظر، واإلمام الناس بين واسطة الشاه أصدر أن ذلك، نتائج من وكان العلماء، عليه فثار الكريم، للقرآن ناسخ وأنه به، إليه أوحي أنه وزعم ،)البيان: (كتابه الباب ألف

تابوت، في جثته أتباعه أخفى ثم تبريز، بمدينة عام ميدان في جثته وعلقت بالرصاص، رميا فقتل الباب، بإعدام أوامره الدين ناصر الجثة نقل البهاء، نجل) األعظم هللا غصن( ب الملقب أفندي عباس طلب حين التابوت وأخرج القبر نبش ثم طهران، خارج ودفنوه دفن تم حيث البهائيين، ثم للبابيين، قبلة بعد فيما المكان ليصبح ،)7( هناك دفنه تم حيث المحتلة فلسطين ثغور من ،)حيفا( ثغر إلى (8.(الكرمل جبل منحدرات على ،)البهجة( في) الباب( بجوار) هللا بهاء( جثة

الباب شريعة من شذرات: الثاني المطلب

القيامة، ليلة إلى ناجيا كان القرآن شريعة على كان من كل:(بقوله مطلقا، وأحكامه القرآن، شريعة نسخت شريعته أن الباب يزعم اليوم شمس غروب من عشرة، الحادية والدقيقة الثانية الساعة وهي باألمر، ظهوره وساعة بالدعوة، قيامه ليلة: أي الساعة، ويوم

أوامره، إطاعة عن يرغب من كل على يحكم ذلك، على وبناء ه، 1260 سنة األولى جمادى شهر من الخامسة الليلة وأول الرابع، الزواج، أمر الباب حدد ثم) 9"> ( الدم مهدور جاحد كافر فهو يخالفه والذي فاسق، عاص، بأنه التاريخ، هذا بعد ألقواله يذعن ولم

: أي( إنه: (نصه ما فقال األقدس، كتابه في الحكم هذا البهاء ونسخ شهود، أو وكيل، أو ولي، دون فقط، الزوجين برضى وجعله الضغينة تقع لئال بعدهما األبوين بإذن علقناه لذا العباد، واتحاد والوداد، المحبة أردنا لما إنا الطرفين، برضى الزواج حدد) الباب

(10">(والبغضاء

القرى ألهل والوزن العدد هذا وخصص مثقاال، وتسعين خمسة وأعاله الذهب، من مثقاال عشر تسعة المدن ألهل المهر قيمة وجعل يجتنبها أن عليه يجب طالقها، على وعزم زوجته، عن الزوج انحرف إذا: (فقال الطالق، في الرجل بيد العصمة وجعل. الفضة من

الطالق وقع وإذا انقضائها، بعد يطلقها أن له كان وإال ونعمت، فبها عزمه عن ورجع المدة، هذه أثناء في تندم فإن شهرا، عشر تسعة عليه يحرم مرة عشر تسعة وبعد مرة، عشر تسعة والطالق يوما، عشر تسعة مضي بعد إال المطلقة، الزوجة إلى الرجوع يجوز ال

.(11)(حياته طيلة مطلقا إليها الرجوع

المبلول الشيئ تجفف أن بشرط والشمس، ،)البيان أي( وكتابه والنار، والتراب، والهواء، الماء،: بواسطة تتم البابية عند والطهارة)12)

البابي يكفي الماء، وجود عدم حالة وفي الورد، ماء إليه مضاف بماء ويكون الكفين، إلى فقط واليدان الوجه يشمل: للصالة والوضوء .الطهارة وتتم الوضوء، يتحقق وبذلك) واألقدس األمنع هللا باسم: (مرات خمس يقول أن

صالتي: وهما حياته، في بهما يقوم أن البابي على أخريين، وصالتين الصباح، في ركعتين الصالة: أتباعها على البابية وفرضت .(جديد مولود والدة عند( الوضع وصالة الجنازة،

عشرة تسع الباب، أدعية من دعاء هابعد يذكر تكبيرات، ست ذات صالة منهم الميت على بالصالة البابي يقوم: الجنازة صالة وفي .مرة

إلى سنويا أمواله زكاة يؤدي أن ،)الفضة من يعادله ما أو الذهب، من مثقاال 541 ب ويقدر( النصاب ملك بابي كل فيلزم: الزكاة أما أو الزكوات، إعطاء األحوال من بحال يجوز وال بعده من) عضوا عشر تسعة من المكون( البابية ولمجلس حياته، حال في الباب

(13.(البابيين لغير الصدقات،

كف( هو: البابيين عند الصوم وحقيقة غروبها، إلى الشمس شروق من يوما، عشر تسعة ومدته العالء، شهر في الصوم الباب وجعل المكلف، على الصوم ويجب غروبها، إلى الشمس شروق من يبدأ الصوم ووقت) 14) (الشيرازي يرضاه ال ما كل عن النفس

العالء شهر حول كل أنتم: (الباب قال سنة، وأربعين اثنتين إلى سنة، عشر أحد: هو الذي البلوغ سن من يبدأ عندهم والتكليف (15..) (عنه يعفى سنة وأربعين اثنتين إلى يبلغ ما وبعد: يقول أن إلى سنة، عشرة إحدى والمرأة المرء يكمل أن وقبل لتصومون،

شخصيا الحج وفرض أتباعه، من مقتدر رجل ظهور عند البيت هذا يهدم أن أوصى بل بمكة، الحرام هللا بيت إلى الحج الباب ونسخ من النساء وأعفى الغير، عن نيابة الحج وحرم الحرام، هللا بيت وأسماه شيراز، بمدينة فيه ولد الذي بيته إلى العمر، في واحدة مرة سيطول دينه أن مرارا صرح قد الباب أن مع الباب، زعيمه دين البهاء نسخ كما). 16)(شيراز( رأسه مسقط نساء إال بيته إلى الحج كلمة حروف بقدر أعواما، أمده

اقتلوه كذاب، مفتر فهو المستغاث سنين قبل أمرا ادعى من كل: (فقال عاما،) 2031( يساوي الجمل بحساب ومقدارها ،)المستغاث) ألن قوله، في يمانع وال يعارض فال جديدا، أمرا بآيات،وادعى وأتى هللا، يظهره من المدة هذه بعد ظهر وإذا ثقفتموه، حيث

على ليقاس الباب، شريعة عن الموجزة الشذرات بهذه وأكتفي). 17).(الباب يحزن الرجل،مما هذا أمر في والمخالفة المعارضة .ذكره أهملنا ما المذكور

:الثاني المبحث

:البهائية نشأة: األول المطلب

يد على البابية البهاء عرف. بالبهاء الملقب المازنداني، عباس الميرزا بن علي حسين: هللا دون من لتعبد البابية، ورثت نحلة البهائية تبين الدين، ناصر الشاه الغتيال مكيدة البابيون دبر ولما. دعاتها كبار من أصبح حبائلها،حتى في فوقع طهران، في دعاتها أحد

أن إال منهم، بالقصاص األمر يصدر ريثما السجن فأودعوهم الفاشلة، المكيدة هذه تدبير في يدا وإخوانه للبهاء أن اإليرانية للحكومة ينج لم بأنه هللا بهاء صرح وقد.بغداد إلى بنفيهم األمر فصدر ذلك، دون حال الشاه، لدى اإلنجليزي والسفير الروسي، القنصل تدخل سجن في واألغالل السالسل في كنت ولما: الروس ملك يا: (الهيكل سورة في فقال الروس، قنصل بجهود إال والسالسل األغالل من

.(18)(سفيرك نصرني طهران

وهو الرياح، أدراج بأمانيه ذهب حادث لوال البابيين من تبقى من على زعامته فرض البابيين، بعض وبمساعدة بدهائه البهاء وكاد ب البهائيين عند وتسمى) أدرنة( إلى بنفيهم األمر صدر ثم شهور، أربعة فيها لبثوا التي القسطنطينية إلى بغداد من البابيين نفي

ب تضطرم أن الخالفة دولة وخشيت آخرون، وعارضه قوم، فتابعه نفسه، إلى بالدعوة البهاء جهر أدرنة وفي ،)السر أرض( فلسطين في) عكا( مدينة إلى تبعه ومن)البهاء( فنفت القوم، منفى تغيير على الشاه وسفير فاتفقت والثورة، الفتنة نيران) أدرنة(

أمر بالتالي قوي أن يلبث ولم ،)فاماغوستا( قلعة في وسجنتهم قبرص، جزيرة إلى معارضيه ونفت قلعتها، في وسجنتهم المحتلة، فالرسالة، النبوة، ادعى ثم المهدي، أنه يزعم أصبح الباب، خليفة أنه يدعي كان أن بعد إذ مزاعمه، فكبرت نفوذه، وامتد) البهاء(

سنة القعدة ذي ثاني السبت يوم منتصف بعد الثانية الساعة في هلك أن إلى وضالله، غيه في سادرا واستمر واأللوهية، فالربوبية وبعد ،)األعظم هللا غصن( ب والده حياة في تلقب الذي س،عبا الميرزا: األكبر ولده فخلفه م،1892/ 5/ 28 ل الموافق ه1309: أخاه أن حتى فالربوبية، النبوة، وادعى أبيه، شريعة أحكام البهاء عبد غير طويل،حتى وقت يمض ولم ،)البهاء عبد( ب أبيه هالك

سمي فريق: فريقين إلى البهائية فانقسمت البهاء، دين من والمروق بالكفر ورماه اإلنكار، أشد ذلك عليه أنكر) علي محمد الميرزا( استطاع الذي) عباس الميرزا( البهاء عبد ويرأسهم ،)المارقين( ب اآلخر الفريق وسمي علي، محمد الميرزا ويرأسهم) الناقصين( ب

(19.(أيديهم في طيعة أداة فأصبح الصهيونية، والحركة بريطانيا، بمساعدة أخيه، على الظهور

البهاء شريعة أحكام من شذرات: الثاني المطلب

من عجيب مزيج هو جديدا دينا أنشأ بل كذلك، الباب ولشريعة الشرائع، من سبقها لما ناسخة شريعته أن الباب، كسلفه البهاء يزعم من آيات البهائية ففي يدعي، كما األرض في السالم إلشاعة عملية وكطريقة األديان، بين وسط كحل والوضعية، السماوية العقائد

بما االقتباسات هذه ويؤولون والبوذية، والكونفوشيوسية، الهندوسية، من واقتباسات واإلنجيل، التوراة من ونصوص الكريم، القرآن جديدة، إلهية دعوة هي وإنما مذهب، أو فرقة هي وال بالذات، معينة ديانة إلى تنتمي ال بأنها وصفوها التي الجديدة، ديانتهم تقتضيه

هللا، في لمسلمين عقيدة تخالف فعقيدتهم وعباداتها، شعائرها تعطل وأن اإلسالمية، الرسالة: أي السابقة، الدورة تختم أن شأنها من التي البهاء شريعة أحكام من شذرات وسأورد ،)20.(والفروع األصول كل وفي والحج، والصوم، والصالة، والقرآن، والرسول،

:(األقدس( كتابه في دونها

نفسه في كان من األولين، آبائكم ورب ربكم، هللا لدى من أمرا البلوغ أول من الصالة عليكم فرض قد: (الصالة عن األقدس في فقال هللا بسم( مرات خمس يذكر الماء يجد لم ومن. الكريم الغفور لهو إنه عنده، من فضال عنه هللا عفا الهرم، أو المرض من ضعف إذا – والخسوف الكسوف صالتي: أي_ اآليات صالة عنكم عفونا وقد. العالمين مولى به حكم ما هذا العمل، في يشرع ثم) األطهر صالة في إال الجماعة، حكم رفع قد فرادى، الصالة عليكم وكتب. البصير السميع هو إنه واالقتدار، بالعظمة هللا اذكروا أن ظهرت، األقدس، شطري وجوهكم ولوا الصالة أردتم إذا: (بقوله) األقدس( في البهائيين قبلة البهاء وحدد) 21.) (الحكيم اآلمر لهو إنه الميت، األرضين في لمن األمر ومصدر البقاء، مدائن أهل ومقبل األعلى، المأل مطاف هللا جعله الذي -) 22( عكا: أي - المقدس المقام

(23..)(والسموات

فيه ولد الذي المكان وهو شيراز، في: األول إليها، ويحجون يقدسونها مزارات ثالث ولهم النساء، دون الرجال على الحج وفرض بعد ودفن المقام، به استقر حيث عكا، في: الثالث والمكان. بدعوته البهاء فيه جهر الذي المكان وهو بغداد، في: والثاني. الباب هللا عفا النساء، دون - بعكا بعد فيما ومدفنه إقامته مكان أي - البيت حج منكم استطاع لمن هللا حكم وقد): (األقدس( في يقول. هالكه (24) (الوهاب المعطي لهو إنه عنده، من رحمة عنهن

ما كذلمك ويوافق ،)النيروز عيد( ب يسمى لما: موافقا عندهم الفطر عيد ويكون العالء، شهر في يوما عشر تسعة: الصيام وجعل قد: اإلنشاء مأل يا قل األعلى، ياقلم: (األقدس في قال">. ميالدي عام كل من) 3/ 21( ليوم الموافق األم عيد( ب: اليوم العالم يسميه (25.) (إكمالها بعد لكم عيدا النيروز وجعلنا معدودات، أياما الصيام عليكم كتبنا

فاطر ل مثقاال عشر فتسعة الذهب، من مثقال مئة – هكذا – تملك والذي: (فقال) األقدس( في البهاء بينه فقد: عندهم الزكاة حكم أما الدعوة أتباعها على وفرضت السبب، لهذا إال أوجدها من يوجدها ولم الحهاد، أتباعها على البهائية وحرمت) 26.) (والسماء األرض

من غيض وهي البهاء، شريعة أحكام من أوردته بما وأكتفي الصور من صورة بأية والقتال، الحرب إلى اللجوء وعدم السالم، إلى .البحث هذا مثل لها يتسع ال فيض،

الثاني الفصل

بطالنها وبيان والبهائية، البابية، تأويالت من نماذج

:البابية تأويالت من نماذج: األول المبحث

القرآنية اآليات من ليجعل ،- الباطنية والطوائف الفرق كل فعلت كما – الحقيقي مدلولها غير على القرآنية النصوص الباب أول – أ خلق.القرآن علم. الرحمن: (تعالى قوله في القرآن إليها أشار ،)البيان( كتابه في أوردها التي تعاليمه جميع أن: وزعم لدعوته، سندا

بيان هذا( تعالى قوله أن ادعى الذي البيانية، فرقة زعيم) 28)(سمعان بن بيان: (فعله بما شبيه وهذا) 27) (البيان علمه. اإلنسان) أبوابها من البيوت وأتوا: (يقول تعالى فال تعالى، هللا لمعرفة الباب بأنه ذلك قبل زعم أنه مع األلوهية فادعى يعنيه،) 29) (للناس

وعلي العلم مدينة أنا: (الثابت غير المضطرب للحديث تطبيقا الباب، دور يأخذ علي، هناك يكون أن يجب عصر كل ففي) 30( بين الوثيق الرباط لنا يتضح وبهذا الباب، هو) الشيرازي محمد علي( فإن الباب، من إال البيت دخول يجوز ال أنه وبما) 31). (بابها

.الغالة والباطنية البابية،

مجراها، جرى وما والنشر، والحشر والبعث، ساعة،وال القيامة،: ألفاظ من القرآن في ورد ما كل من المراد أن البابيون يزعم – ب به الكفر عن كناية:والنار بمفترياته، واإليمان دينه، في الدخول عن كناية: الجنة وأن. بالدعوة وقيامة باألمر،) الباب( ظهور هو إنما

بين أمته وقيام بدينه، األديان نسخ عن كناية: واألرض السموات في من وصعق. بدعوته الجهر عن كناية: اآلخر واليوم. وبمفترياته والحشر، والنار، الجنة،: معاني من المسلمين معشر نفهمه ما تماما ينكران فهما. وشريعته نفسه عن البهاء يقوله ما عين وهذا األمم،

وانتثار السموات، وانفطار األرض، وتزلزل الجبال، ونسف القبور، في من وبعثرة الصور، في والنفخ اآلجال، وانقضاء والنشر، الكريمة القرآنية اآليات في ورد مما ذلك غير إلى والسموات، األرض وتبديل والقمر، الشمس واجتماع الشمس، وتكوير الكواكب،

من كل أن على تدل التي اآليات بذلك معارضا الكائنات، وخلود العوالم، أبدية الباب ويقرر. القيامة وراء وما الساعة، أهوال من بملكاتها الخبيثة النفوس وتتألم ومعلوماتها، بأخالقها الطيبة النفوس فتلتذ لألجساد، معاد فال لألرواح، والعقاب الثواب وأن فان، عليها المخالف بالتناسخ، القول من ضرب وهذا.. ثانية مرة األجساد عالم إلى فتعود الملكات، هذه عنها تزول أن إلى وجهاالتها الرديئة يعلمها التي خفية،غير ومفاهيم دقيقة، ومعاني غامضة، وأسرار سامية، تأويالت للوحي أن ويزعمون) 32. (السماوية الشرائع لسائر وقصصهم، األنبياء معاجز وأن) 33. (البهائيين دعوى على والبهاء البابيين، زعم على الباب وهو ربها، إال يجليها ال الناس،

ذلك كل ويؤولون ألفاظها، ومعاني مفاهيمها، من الناس يعلمه مما أيضا ليست ذلك وأمثال والوعيد، والوعد، والجن، والمالئكة، سياق على ينطبق وال النقل، يؤيده وال السليم، العقل يقبله ال والبهتان، والزور والضالل، الكفر في شتى مذاهب يذهب تأويال

تحريفا يمثل التأويل هذا أليس ثم) 34. (واللسان الدين منها ويتبرأ طان،سل من بها هللا أنزل ما والكلمات، األلفاظ معاني وال التنزيل، والتخريف الهوس يمثل كما ؟...منه مرادا ليس ما على كالمه بحمل وتعالى سبحانه هللا على وافتراء ؟..مواضعه عن هللا لكالم

يريد ،)35( دالالتها وال باللغة يتقيد ال صاحبه، وعقل لسان عجمة على يدل مما النظم، في والركاكة التعبير، في والتعقيد الهابط، الذين اإلسالم ألعداء قدمته ما إال اللهم ؟..للبشرية به جاءت خير ؟وأي..باتباعها يغري جانب فأي وشريعته، هللا دين محاربة فقط

برجال كلمته، دينه،ومعلي حافظ سبحانه هللا ولكن عليها، والسيطرة إضعافها، عليهم ليسهل اإلسالمية، األمة تفتيت على حرصوا ومصر عصر كل في مؤمنين

وتفنيدها البهائية، تأويالت من نماذج: الثاني المبحث

عم: (تعالى قوله في) العظيم النبأ( أولوا فقد الباطني، التأويل على - الغالية الباطنية الفرق من كغيرها - مبادئها قواعد البهائية بنت طائفة تؤولها بينما) 37(الناس فيها سيختلف التي ودعوته البهاء، ظهور:بأنه) 36) (مختلفون فيه هم الذي العظيم النبأ عن يتساءلون

الناطق – الزمان صاحب: العظيم بالنبأ المراد): (اليمن منصور بن جعفر( االسماغيلي الداعي فقال مغايرا، تأويال اإلسماعيلية عنه الذي الحق القائم وهو نازلة، بهم نزلت إذا واألرض السموات أهل مستجاب - الصادق جعفر بن إسماعيل بن محمد السابع أمير هو: (وقالوا - وجهه هللا كرم – طالب أبي بن علي بأنه): سبأ بن هللا عبد( أولها بينما). 38) (معرضون المنكوس الخلق

في مختلفين القرآن، فيهم نزل الذين والعرب مكة، مشركو كان وهل) 39) (منه أكبر آية ل وما منه، أعظم نبأ ل ما علي، المؤمنين ؟..السورة من التالية اآليات ذلك على دلت كما ؟..والجزاء البعث أمر في أم البهاء أمر في أو ،- وجهه هللا كرم – علي أمر

أو مزاجها انحراف وحسب الهوى، لها شاء بما تؤول طائفة كل أن على يدل المختلفة الباطنية للفرق المتناقض التأويل هذا إن ثم من يتخذون وإنما دين، وال سنة، وال بقرآن، يؤمنون ال الذين القدامى، للباطنية امتدادا إال ليست البهائية أن على يدل كما..! اعتداله

.اإلسالم لهدم معاول النصوص

). 40) (الخروج يوم ذلك بالحق الصيحة يسمعون يوم. قريب مكان من المناد يناد يوم واستمع: (تعالى قوله في الخروج وأولوا للبعث قبورهم من الموتى خروج: يعني السورة أوائل في جاء كما والخروج) 41..! (البهاء خروج: بالخروج المراد إن: فقالوا

فيوم) 42) (يسير علينا حشر ذلك سراعا عنهم األرض تشقق يوم. المصير وإلينا ونميت نحيي نحن إنا: (تعالى قال كما والحساب، .(43( منتشر جراد كأنهم األجداث من ليخرجوا سراعا، عنهم األرض تشقق يوم: هو الخروج

:محمد آل حمدي أحمد البهائي قال) 44( االنفطار سورة من آليات تأويله وفي

.انشقت األديان سماء:أي):انفطرت السماء إذا)

.أثر لهم يبق لم الدين رجال:أي):انتثرت الكواكب وإذا)

المتوسط، األبيض البحرين، بين وصلت التي السويس كقناة: أي( بحر على بحر وفجر القنوات، فتحت: أي): فجرت البحار وإذا) .(األحمر والبحر

.(45. ">(دراستها ألجل والكلدانيين، والفراعنة، اآلشوريين، قبور فتحت: أي): بعثرت القبور وإذا)

في وتنفطر تنشق ثم ظهور، كل في ترتفع التي األديان سماء هنا المقصود إن: (تأويلها في قال إذ نفسه، البهاء لتأويل مخالف وهذا (46.) (منسوخة باطلة تصير أنها: أي بعده، يأتي الذي الظهور

:بقوله الكرماني الدين حميد أحمد: اإلسماعيلي الداعي أولها بينما

وإذا. (الشرائع أحكام تبطل: - الباطن أهل أي -: ونقول انشقت،: - الظاهر أهل أي -: التفسير في قالوا): انفطرت السماء إذا) .هللا دين في الحدود مقامات تبطل: أي): انتثرت الكواكب

الشرائع في والتأويل دينه، في هللا حدود ذكر ويقام األديان، في المتقدمة السنن تظهر: أي): فجرت البحار وإذا)

.الخيرات وتكثر العالم، في والعلوم الحكم، تظهر: أي): بعثرت القبور وإذا)

وتحس خير، من فعلت ما النفس تعلم فحينئذ بالعقل، االعتقادات حكم وقام ذلك، كان إذا: أي): 47)(وأخرت قدمت ما نفس علمت) .(48. ">(المفضولين وتقديم ؟..الفضالء تأخير من فعلت، فيما بالضرر

أهوائهم، حسب الكريم القرآن بآيات التالعب في المعوج، الباطنيين لمنهج واضحة صورة المتناقضة التأويالت هذه تعطي أال بقواعد يلتزموا لم أنهم كما المعصوم، عن يأخذون أنهم زعمهم مع راسخة، أصول أو ثابتة، قواعد لتأويالتهم فليس ؟..وأغراضهم

.الثقات العلماء عليها اتفق التي التأويل أو التفسير

وعظت ثم العوالم، نظام كاختالل وعالمات، بأشراط الحساب يوم بتوقيت السورة افتتحت فقد مدعاهم، تؤيد ال السابقة اآليات إن ثم للبعث، المنكرين المشركين دعاوى وأبطلت التوحيد، عن حرفتهم التي األسباب في النظر ضرورة إلى أنظارهم ونبهت المشركين، يقتضي التهويل مقام ألن الفاجرة، األعمال جزاء ببيان وأطنبت بإيجاز، الصالحة األعمال جزاء بيان إلى وخلصت والجزاء، بتأويالتهم زعموه ما السورة في فليس تعالى، ل كله يومئذ األمر وأن ضرا، أو نفعا، ألحد أحد يملك أن من آيسهم ثم فيه، اإلطناب .هللا على واالفتراء الحق، على والكذب اآلثم، الهوى سوى لها سند ال التي الباطلة،

:قائال تأويلها في محمد آل حمدي أحمد: البهائي قال إذ ،)49( التكوير سورة من آليات البهائية تأويل وانظر

.ضوؤها ذهب: أي): كورت الشمس إذا)

أخرى بشريعة واستبدلت زمانها، ذهب اإلسالمية الشريعة أن: أي): انكدرت النجوم وإذا)

.الحديثة الدساتير ظهرت: أي): سيرت الجبال وإذا)

.بالقطارات عنها استعيض: أي): عطلت العشار وإذا)

.البواخر فيها أنشئت: أي): سجرت البحار وإذا)

الملقب حسين الميرزا دين وهو فامتزجوا، واحد، دين على والمجوس، والنصارى، اليهود، اجتمع: أي): زوجت النفوس وإذا) .بالبهاء

.اإلجهاض تمنع ألنها القوانين، قبل من عنه فيسأل فيموت، األيام هذه يسقط الجنين وهي): سئلت الموؤدة وإذا)

.والمجالت الجرائد كثرت: أي): نشرت الصحف وإذا)

.أحكامها وعطلت بها، يستظل أحد يعد ولم اإلسالمية، الشريعة انقشعت: أي): كشطت السماء وإذا)

.البهاء: أي حسي، الميرزا عارض لمن): سعرت الجحيم وإذا)

(50"> ( ؟..!البهائيين من المؤمنين ألتباعه: أي): أزلفت الجنة وإذا)

:قولهب الكرماني الدين حميد أحمد اإلسماعيلي الداعي أولها بينما

.الشمس من كالضوء هي التي األنبياء، شرائع آثار ذهبت: أي): كورت الشمس إذا)

.أثر لها يبقى ال حتى الحدود مراتب تسقط: أي): انكدرت النجوم وإذا)

.القيامة لصاحب طائعين كلهم فيكونون األرض، في الجبارين استخدم: أي): سيرت الجبال وإذا)

.رتبهم من الحدود بإزالة التعليم أبطل: أي): عطلت العشار وإذا)

.الطاعة على األرض وجه على من جمع: أي): حشرت الوحوش وإذا)

ذلك ويكون ،.؟..واألبالسة المبتدعين كالم من منها محذوفا كان ما وأعيد الشريعة، ظاهر حدود أقيمت: أي): سجرت البحار وإذا) .المعلوم الوقت في

.والمجرمين المنافقين من وشبيهه قرينه إلى كل وجمع: أي): زوجت النفوس وإذا)

.غيرهم عليهم وقدم مراتبهم، عن هللا حدود من أخر من أخر حجة بأي وسئلوا: أي): قتلت ذنب بأي سئلت االموءودة وإذا)

.واالعتقادات المذاهب مساوئ: أي): نشرت الصحف وإذا)

.دورهم بإبطال القلوب، من الضالل أئمة ذكر محي: أي): كشطت السماء وإذا)

.القيامة صاحب حجة من ألمره للمعاندين هللا وعيد آية أقيمت: أي): سعرت الجحيم وإذا)

.واآلخرة الدنيا في للمتقين هللا موائد أقيمت: أي): أزلفت الجنة وإذا)

واألرض، السموات دامت ما الموحدون ويبقى الرسل، به جاءت ما حقائق األنفس تعلم حينئذ: أي): 51) (أحضرت ما نفس علمت) (52"> ( الدينية المعالم األيام، مضي على عنهم تنحل تزال وال

عقائد على للتشويش جاهدة وتعمل اإلسالم، تحارب ضالة نحل ورائه من وهذيان، سخافة سوى التأويل هذا في نجد ال الحقيقة وفي وعالمات الساعة، قيام وقت فيها ذكر( فقد لهم تشهد ال تأويلها غير على وأولوها تحتمل، ال ما حملوها التي اآليات إن ثم ،.المسلمين

صلى - النبي وتبرئة هللا، عند من كتاب هو وكذبوه، بذلك أنذرهم الذي القرآن أن وإثبات والجزاء، والحساب، والبعث، حضورها، أساليب من أسلوب فيه، واإلطناب الوقت، ذلك وذكر الجن، بكالم ينطق أنه من المشركون، به وصمه ما بعض من - وسلم عليه هللا

.(53) (به أخبر من وتصديق النفوس، في تحقيقه

شخص طريق عن إال يظهر ال تأويله بأن الحق جانب من تصريح) 54) (بيانه علينا إن ثم: (تعالى قوله أن البهائيون ويرى هو باآلية المقصود أن – البهائيين سلف_ البابيون يستدل بينما ،)55) (البهاء( علي حسين الميرزا وهو بذلك، للقيام هللا يصطفيه

.(؟..الشيرازي محمد علي( الباب كتاب) البيان(

:تعالى وقوله) 56) (اآلية.. الغمام من ظلل في هللا يأتيهم أن إال ينظرون هل: (تعالى قوله البهاء وأول

ففسروها القيامة، من المقصود على يقفوا ولم اآليات، هذه العلماء أكثر يدرك لم: (فقال) 57.) (مبين بدخان السماء تأتي يوم فارتقب) جميع اآليتين هاتين تلويح من ألدركوا البصيرة، من شيء لديهم كان لو بأنه شهيد األحد وهللا يشعرون، ال حيث من موهومة بقيامة

.(58.)(المقصود عين هي التي المطالب،

: هو الصور، من المقصود: (فقال) 59.) (وشهيد سائق معها نفس كل وجاءت. الوعيد يوم ذلك الصور في ونفخ:(تعالى قوله وأول بإحسان، لهم والتابعون الكرام، فالصحابة) 60..) (اإللهي باألمر ومجيئه الباب، قيام: والمجيء القيامة والمقصود المحمدي، الصور

ثم. البهاء هذا جاءهم أن إلى الصحيح وجهها على اآليات هذه فهم عن محجوبين كانوا والمفكرون، والعلماء، والفقهاء، والمفسرون، الفرق وتناقض تعارض لنا تبين كما سياقه، وال الكالم، ظاهر لها يشهد وال اللغة، عليها تدل ال الغريبة، البعيدة التأويالت هذه إن

ومعوال اإلسالم، على حربها في منهجية خطة الفاسد الباطني التأويل من اتخذت الفرق هذه وأن الواحد، الشيئ تأويل في الباطنية والوهم، الظن على – واضح هو كما – تأويالتهم في اعتمدوا وقد. هدمه على قادرة أنها ظنت ما – اعتقادها حسب – به تهدم قويا

.األوهام وكثرت الظنون، فتعارضت غالب، الوهم وحكم واسع، الظن وميدان

:بأنها) 61) (مباركة شجرة من يوقد( تعالى قوله في المباركة الشجرة: حمدي أحمد البهائي وأول

) 62..) (اآلخرة وفي الدنيا الحياة في الثابت بالقول آمنوا الذين هللا يثبت: (تعالى قوله وأول. بالبهاء الملقب علي، حسين الميرزا) .بالبهاء اللقب علي حسين بالميرزا اإليمان: واآلخرة ،)وسلم عليه هللا صلى( بمحمد اإليمان: الدنيا الحياة: فقال

يؤمن لم وفريقا هللا، ببهاء فآمن هدى فريقا: (فقال) 63) (الضاللة عليه حق وفريقا هدى فريقا تعودون بدأكم كما: (تعالى قوله وأول (64.">(الضاللة عليه فحق

والكونفوشيوسية، والبوذية، البرهمية: السبعة األديان: بها المقصود: (فقال ،)65) (بيمينه مطويات والسموات: (تعالى قوله وأول- هللا ببهاء الملقب – حسين الميرزا بيمين: أي بيمينه، مطويات جميعا إنها: قال ثم واإلسالم، والنصرانية، واليهودية، والزرادشتية،

الحق، على والكذب اآلثم، الهوى سنده الحقيقية، مقاصدها عن آلياته وإخراج القرآن، بمعاني صريح تالعب التأويل وهذا) 66.)( .هللا على واالفتراء

عن ليصلوا باطلة، بتأويالت معانيها عن بصرفها اكتفوا وإنما المجيد، القرآن آيات بتكذيب تتظاهر تكن لم جميعها الباطنية والفرق .العصور عبر عليها األمة أجمعت التي اإلسالمية، المعتقدات نبذ إلى ذلك طريق

على ونسج الطريقة، نفس على - المتعصبين دعاتهم وأحد األصل اليهودي_ الجرقادفاني رضا محمد الفضائل أبو البهائي وسار أريناك التي الرؤيا جعلنا وما: (تعالى لقوله تأويله ذلك فمن الباطنية، ومذاهب يتفق بما الكريمة القرآنية اآليات تأويل في المنوال نفس (67..)(القرآن في الملعونة والشجرة للناس فتنة إال

العضوضية والسلطة األموية، الساللة من هللا، رسول ومحاربي هللا، أعداء على استعارة الملعونة الشجرة لفظ أطلق: (قال (68..) (السفيانية

- عندهم عمر وهولقب – األدلم يعني: الملعونة الشجرة: (بقوله يؤولها – البهرة طائفة من – الدين ضياء اإلسماعيلي المفسر بينما نما لكونه أغصانه، وهم الضالل، في أثرهم قفا ومن ،)69( – اإلسماعيلية بالرموز وكتبها – العاص وبني أمية بني من ومعاونيه

وفرعنة، إبليسية، تزيدهم خبائث، من) اإلسماعيلية بالرموز كذلك وكتبها وعثمان بكر أبو( صاحبيه من به اتصل وما نته،شيط فيهم .(70) (وشيطنة

البهائية أن على ساطعا، وبرهانا قويا، دليال المقارنة هذه تعطينا باطنية، تأويالت من سبقها بما البهائية التأويالت مقارنة وبعد التأويل بمعول هدمه الكريم القرآن آليات الفاسدة الباطنية تأويالتهم خالل من ويهدفون الباطنية، أطالل على تقومان كالبابية

.السابقة الكتب حرفت كما تحريفه، في الباطنية غالة من أسالفهم فشل أن بعد المنحرف،

على التدليس حاول فقد - المتحدة األمم لهيئة الصناعية التنمية بمنظمة زراعيا فنيا وكان - خليفة رشاد محمد الدكتور: البهائي أما على مبنية المعجزة هذه وأن ملموسة، مادية بطريقة عليها المسلمين سيطلع وأنه القرآن، في معجزة اكتشف بأنه وإيهامهم المسلمين،

بالدليل وسأتوقف ،)71( المزعومة المعجزة هذه عن نسخة اآلن يدي وبين. والبهائيين البابيين، عند المقدس الرقم وهو ،)19( الرقم .المارقة البهائية نحلته خدمة ورائه من يهدف مصطنع، وترتيب علمي، غير نهج من فيها جاء ما أمام

حوله يجمع أن استطاع ثم عشر، التاسع القرن في البشرية ومخلص المنتظر، المهدي هو أنه ادعى قد - البابية مؤسس - الباب وكان يحتوي تعاليمه، فيه كتب الذي) البيان( وكتابه). 72)(حي( بكلمة لهم ورمز له، أتباعا وصاروا به، آمنوا ممن عشر ثمانية) 18(

من العدد وهذا بابا،) 361( الكتاب أبواب فتكون بابا، عشر تسعة إلى ينقسم واحد وكل قسما،: أي واحدا، عشر تسعة على .(19( الرقم مضاعفات

بعيد وينتهي الصوم، شهر وهو العالء، بشهر وتنتهي البهاء، بشهر تبدأ ،)73( شهرا عشر تسعة والبهائيين البابيين عند والسنة للبابيين عيد الحقيقة في وهو ،- أسلفنا كما –) لألم عيدا( المتحدة األمم منه واتخذت والبهائيين، البابيين عند الفطر عيد وهو النيروز، !..والبهائيين

بها يتم التي الباقية واأليام ،)361( يوما وستين وواحد ثالثمائة عندهم السنة أيام مجموع فتكون يوما، عشر تسعة عندهم والشهر الصوم شهر تسبق وهي) خمسة: تساوي الجمل بحساب والهاء( الهاء أيام: يسمونها أيام، خمسة وهي الشمسي، الحساب على الحول تسع عليها أوقع متى عندهم الزوجة وتطلق بمضاعفاته، أو) 19( بالعدد عندهم الزوجة مهر ويرتبط. العالء شهر وهو عندهم، ذكره ما بكل المسبوق - خليفة، رشاد محمد الدكتور البهائي فأراد). 74. (وهذيان سخافات من هنالك ما آخر إلى طلقة، عشرة الالم حسب ولو - حرفا، عشر تسعة من تتكون البسملة حروف أن فزعم الكريم، القرآن من العقيدة لهذه سندا يوجد أن - وافتراه كلمة أما ،)75) (مرة عشرة تسع( القرآن في تكررت ،)اسم( كلمة أن وذكر ،- حرفا عشرين ألصبحت الجاللة لفظ في المضعفة

وخمسين سبعا تكررت) الرحمن( وكلمة مرة،) 2698( القرآن في تكرر) هللا( الجاللة ولفظ ،)76. (مرات ثالث تكررت فقد) بسم( المعجم في الكلمات هذه مراجعة وبعد). 19( الرقم مضاعفات من وكلها مرة، عشرة وأربع مائة تكررت الرحيم وكلمة مرة،

فقد ،)الباء بدون اسم( كلمة أما مرات، ثالث تكررت البسملة في وردت كما) بسم( كلمة أن نجد الكريم، القرآن أللفاظ المفهرس كلمة يحص لم فلماذا مرات، خمس تكرت) اسمه( وكلمة). 11 رقم الحجرات سورة آية إليها أضفنا إذا( مرة، عشرة تسع تكررت

كلمة ووردت. عشر تسعة الرقم على القسمة يقبل ال عدد وهذا وعشرين، سبعا حينئذ سيكون المجموع ألن ؟..حاالتها بكل) اسم() أسمائهم( وبصيغة واحدة، مرة) أسمائه( وبصيغة مرات، تسع) أسماء( بصيغة: التالي النحو على الجمع بصيغة القرآن في) اسم(

ذكر وأهمل مرة، عشرة تسع ألنها) اسم( على اقتصر بل ومشتقاتها،) اسم( فيها وردت التي الحاالت كل يحص لم فلماذا مرتين، .(77( ؟..البسملة تطابق أنها مع) بسم( حالة

) 95( والجر الرفع بصيغتي وردت فقد زعم، كما مرة) 114( وليس مرة،) 115( حاالتها كل في وردت فقد) الرحيم( كلمة أما الجاللة لفظ وكلمة. عشر تسعة الرقم مضاعفات من ليكون مرة،) 114( إنه: وقال الرقم فزور مرة،) 20( النصب وبصيغة مرة،

مرة) 2697: (حاالتها كل في ومجموعها مرة،) 1125(و النصب، حالة في مرة) 592(و ،مرة) 900( الرفع حالة في وردت) هللا()78)

لنا يتضح وبذلك عشر، تسعة الرقم مضاعفات من وهو ،)2698( المجموع ليصبح رقما إليها يضيف خليفة رشاد الدكتور ولكن: خليفة رشاد محمد الدكتور ويقول. والبهائيين البابيين عند المقدس العدد مع ليتوافق المزعوم االكتشاف صاحب تعمده الذي التالعب

مريم وسورة ،)صاد( وسورة ،)المص( األعراف سورة: وهي الحرف بهذا تفتتح التي الثالث السور في) ص( الحرف عددنا إذا( .(19( الرقم مضاعفات من العدد وهذا حرفا،) 152( يبلغ الثالث السور في) ص( الحرف مجموع أن نجد ،)كهيعص(

مرة،) 26( مريم سورة وفي مرة،) 98( األعراف سورة في يتكرر) ص( الحرف أن نجد المذكورة، الثالث السور إلى عدنا وإذا ،)19( الرقم على للقسمة قابل غير العدد وهذا حرفا،) 152( وليس حرفا،) 153( هو ومجموعها مرة،) 29) (صاد( سورة وفي .البهائي للهدف خدمة التالعب نالحظ وهنا

) س( الحرف فيها ورد التي السور فواتح يختر ولم ،)ص( بالحرف المفتتحة السور من المزعومة معجزته اختار لماذا: نتساءل وهنا ؟..اعتمده الذي المنهج هو وما ؟..مثال

مضاعفات من وهو حرفا،) 285( الحرفين مجمع نجد) يس( يورة في) س( والحرف) ي( الحرف عددنا إذا: (خليفة الدكتور ويقول مفتتح في المنهج نفس يعتمد ولم السورة، بهما افتتحت اللذين الحرفين)يس( سورة في اعتمد لماذا: نقول وهنا) 79). "> (19( الرقم ؟)..يس( سورة في اعتمده لما وفقا ،)م ل، أ،( مثال، البقرة سورة

وهود، يونس،: سورة وهي) ألر( بالحروف تفتتح التي الخمس السور في) ر ل، أ،( الحروف عددنا إذا: (خليفة الدكتور ويقول من وهو ،)9709: (المجموع نجد ،)ألمر( بقوله المفتتحة)الرعد سورة( في) ر( الحرف عدد أضفنا ثم والحجر، وإبراهيم، ويوسف، .(19( الرقم مضاعفات

أو) ل( الحرف أو) أ( الحرف يختر لم ولماذا ،)الرعد( سورة مفتتح في جاءت التي الحروف من) ر( الحرف اختار ولم: ونقول الدكتور به قام فما ؟..البهائي االعتقاد لتبرير مكشوفة ومحاولة افتراء إال محدد منهج بال العشوائي اختياره كان وهل ؟)..م( الحرف عقيدتها، وفق الكريم القرآن آيات تؤول أن تحاول التي المارقة، الفرق عند الفاسدة التأويالت جملة من إال ليس خليفة رشاد محمد هللا بسم( البسملة من اتخذوا الذين البهائيين من سبقه من خالف قد بذلك وهو التأويل، ضوابط أو التفسير، قواعد على االعتماد دون

الميرزا وابنه الرئيس، وهو البهاء،: هي أقانيم، ثالثة من مكونة عندهم الالهوت وحدة أن من زعموه ما على دليال) الرحيم الرحمن هللا بسم( ب القرآن وفي. القدس والروح واالبن، األب،: ب االنجيل في عنهم المعبر وهم. والباب األعظم، هللا بغصن الملقب عباس، ونسيج واحد، ضرب فرقهم اختالف على فهم اإلسماعليين، الباطنيين من سبقهم عمن التأويل هذا أخذت والبهائية). الرحيم الرحمن سبعة) هللا بسم( ف) الرحيم الرحمن هللا بسم: (القرآن أول: (اليمن منصور حوشب ابن: اإلسماعيلي الداعي قال إذ مختلف، غير

عشر، اثنا منها يتفرع ،)80( السبعة النطقاء على تدل) هللا بسم( هي التي فالسبع آيات، سبع وهي الحمد، سورة والسورة أحرف، ناطق كل بعد منهم يتفرع النطقاء أن على ذلك فدل) الرحيم الرحمن( هي التي عشر االثنا ثم نقيبا، عشر اثني ناطق لكل أن على تدل الحمد فسورة السبع، الدين لمراتب أمثال الحمد، سورة هي التي آيات والسبع ،)عشر تسعة( فذلك حجة، عشر واثنا أئمة، سبعة في قال فقد عمران، بن حاتم: اإلسماعيلي الداعي أما). 81.)(هللا دين علم أبواب بها يستفتح الدين مراتب كذلك هللا، كتاب بها يستفتح حروف إن: (فقال سبقه، من لكل مخالفا قوال) الرحيم الرحمن هللا بسم( تأويل

على مثل أيضا وهم حرفا، عشر تسعة ألنهم) فاطمة(و) حسين(و) حسن(و) علي(و ،)محمد: (على مثل هم) الرحيم الرحمن هللا بسم) (82">.( به أمرهم ما هللا يعصون ال الذين الشداد، الكبار المالئكة عدد

العقل يقبلها ال تأويالت وهي تأويالتها، في البهائية منها نهلت والتي للبسملة، والمتناقضة المتعارضة الباطنية التأويالت بعض هذه مختلف، غير ونسيجهم واحد، دينهم أن على يدل مما. المقبول التأويل ولضوابط التفسير، لقواعد لمجافاتها النقل، دهايؤي وال السليم، .- والسالم الصالة عليهم – واألنبياء الرسل لدعوة خالفا هللا، دون من وعبادتهم البشر تأليه إلى يدعون

الخاتمة

يلي فيما وتتلخص إليها، توصلت التي النتائج أهم بعض أسجل أن أود السابقة، الدراسة من ضوء على

.المسلمين عقائد على والتشويش الدين، لهذا الكيد أرادت التي الغالة، الباطنية طوائف من غيرها عن البهائية طائفة تختلف ال - 1

الفترة في النص، لمعاني وفهما كشفا، التفسير مع فيها دار: األولى المرحلة ففي ثالث، بمراحل مر التأويل أن الدراسة بينت - 2 معناه ظاهر عن اللفظ صرف وهو: وخطره أهميته له مستقال، مصطلحا التأويل أصبح: تالية مرحلة وفي اإلسالم، حياة من الباكرة عن اللفظ صرف: هو عندهم التأويل فأصبح عموما، اإلسالم وأعداء الباطنييون استغله: أخيرة مرحلة وفي بدليل، يحتمله معنى إلى

.أذهانهم في قرروه معنى إلى معناه ظاهر

ووسيلة سندا التأويل من الهدامة والتيارات الضالة، الباطنية المذاهب تتخذ ال كي المقبول، للتأويل ضوابط اإلسالم علماء وضع -3 تأويل فكل المسلمين، عقائد تخريب إال لهم هدف ال إذ المجتمع، في والدينية واالجتماعية الفكرية، الفوضى ولبث أغراضها، لخدمة .ترحيب كل لديهم يجد االتجاه، هذا في يسير

بظاهر لها عالقة ال تأويالتهم ألن الواحد، للشيء واحد تأويل على والبهائيين البابيين من وأفراخهم عموما الباطنيون يتفق لم - 4 عن البعد كل بعيدة وغرائب وهذيان، انحرافات بل تأويالت، من عنهم نقلناه ما ذلك على والدليل مدلوله، وال سياقه، وال الكالم، منه المتبادر والمفهوم الحقيقي، ومعناه األصلي، الكالم مدلول

اث،التر كتب في ودسوه هؤالء حرفه ما لمعرفة الفاسدة، الباطنية للتأويالت الديني بالنص المشتغلين معرفة ضرورة على التأكيد - 5 .ومقاصدها الشريعة أصول أو اللغة، وقواعد تتفق ال معاني من

ذلك ومع والمصائب، المحن تجاوز على الذاتية اإلسالم بقوة يقينا يزيدنا والفتنة، الهدم حركات كل أمام بشموخ اإلسالم ثبات إن - 6 ورصد المتنوعة، وفلسفاته العصر، ثقافات واستيعاب الوثقى، اإلسالم بعروة لالستمساك جهودهم قصارى يبذلوا أن المسلمين فعلى

.للمتقين والعاقبة… ويقين بثبات ذلك ومواجهة اإلسالم، أعداء تحركات

البهائية هوامش

.86 ص القلوب، ترياق: أحمد غالم الميرزا -1

.1 ص ،7 مجلد: رسالة تبليغ: أحمد غالم الميرزا -2

.251 ص: وعقيدتها تاريخها البهائية،: الوكيل الرحمن عبد -3

. صحيح وجه له ليس: البخاري وقال. منكر حديث: الترمذي وقال العلل، في قطني الدار قال كما ثابت، غير مضطرب حديث -4. الخفاء كشف في عنه الحديث في العجلوني أسهب وقد. له أصل ال كذب إنه: قال أنه معين بن يحيى عن البغدادي الخطيب ونقل .(618: رقم. (213 ص/ 1ج

.75 ص البابية،: ظهير إلهي إحسان -5

يصبح إليهم الباب وبإضافة عشر، ثمانية: الحرفين ومجموع عشرة، تساوي: والباء ثمانية،: الرقم تساوي الجمل بحساب فالحاء -6 .62 ص البابية،: ظهير إلهي إحسان: انظر. الرقم بهذا بعد فيما والبهائيون البابيون، افتتن وقد عشر، تسعة: عددهم

.247-246 ص األبواب باب مفتاح: خان مهدي محمد. د: انظر -7

.219 ص والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد -8

.252 -251ص األبواب، باب مفتاح: خان مهدي محمد ميرزا. د -9

.261 ص بواب،األ باب مفتاح: خان مهدي محمد ميرزا. د -10

.262 -261 ص األبواب، باب مفتاح: خان مهدي محمد ميرزا. د -11

ص البابية، وجذورها البهائية: النجار عامر. ود. 36 ص القاديانية، البهائية، البابية، على وحقائق أضواء: نصير محمد آمنة. د -1250.

.258 ص األبواب، باب مفتاح: خان مهدي محمد ميرزا. د -13

ص القاديانية، البهائية، البابية، على وحقائق أضواء: نصير محمد آمنة. ود. بعدها وما 204 ص البابية،: ظهير إلهي إحسان -14 .49 – 48 ص البابية، وجذورها البهائية: النجار عامر. ود. 38

.المقدس البابيين كتاب العربي، البيان كتاب من الثامن الواحد من عشر الثامن الباب -15

.254 األبواب،ص باب مفتاح: خان مهدي محمد الميرزا. د -16

ص األبواب، باب مفتاح: خان مهدي محمد. د والميرزا. 225 -221 ص والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد: انظر -17262- 263.

.63 ص ونقد، عرض البابية،: ظهير إلهي إحسان -18

.30 ص هللا، بهاء حضرة تعليمات: على حشمت -19

ص األبواب، باب مفتاح: خان مهدي محمد الميرزا. ود ،270-255 ص: والباب البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد: انظر -20 .واختصار بتصرف ،431-440

. 127 ص البهائية، الطائفة خفايا :عوف محمد أحمد. ود. 103-99 ص والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد انظر -21 .102 -93 ص وأهدافها، حقيقتها البهائية: الحياني محمد ضاري. ود

سفيان أبي بن ومعاوية العاص، بن عمرو يد على) م636 – ه15( سنة حدود في فتحت المحتلة، فلسطين مدن من ساحلية مدينة -22 .بعدها وما 229 ص المحتلة، فلسطين بلدانية: الدومنكي مرمرجي. س. أ: األب: انظر. - عنهما هللا رضي –

.271 ص والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد: انظر -23

.272 ص السابق، المرجع انظر -24

.276 ص والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل ومحمد. 391 ص األبواب، باب مفتاح: خان مهدي محمد. د -25

األقدس: البهاء عبد عباس -26

.185 ص/ 4ج والنحل، واألهواء الملل في الفصل: األندلسي حزم بن أحمد بن علي محمد أبو اإلمام -27

.138/ آية: عمران آل سورة -28

.189/ آية: البقرة سورة -29

.الحديث هذا تخريج سبق -30

.226 ص والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد -31

.222 -221 ص: والباب البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد -32

(بتصرف( 226 ص والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد -33

خطيئة واقترفت عصت، قد كانت والكلمات الحروف إن: (قال النحوية أخطائه لكثرة الباب على المعترضون اعترض عندما -34 عن العفو حصل فقد للعالمين، رحمة جاءت بعثتنا أن وحيث اإلعراب، بسالسل قيدت بأن خطيئتها على فعوقبت األول، الزمن في

هذا أليس) ؟..والخطأ اللحن وجوه من تشاء حيث إلى تذهب قيدها من فأطلقت والكلمات، الحروف حتى والمخطئين، المذنبين جميع .99 ص األبواب، باب مفتاح: خان مهدي محمد ميرزا. د: انظر ؟..العامية، دعاة إليه يدعو ما

.5-1/ اآليات: النبأ سورة -35

ص والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد -36

.31 ص الكشف، كتاب: اليمن منصور بن جعفر الداعي -37

.1ص/ 36 مجلد األنوار، بحار: والمجلسي ،230 ص الكبرى، الهداية: الخصيبي -38

.42-41/ اآليتان): قاف( ق سورة -39

ص والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد -40

.44-43/ األيتان): قاف( ق سورة -41

.التاويل سوء: التفسير محاذير من: مقال: القرضاوي يوسف. د -42

.4-1/ اآليات: االنفطار سورة -43

.131 ص/ 2ج: والبرهان التبيان: حمدي آل محمد أحمد -44

.31 ص: اإليقان: بالبهاء الملقب علي حسين الميرزا -45

.5/ آية: اإلنفطار سورة -46

.586 ص العقل، راحة: الكرماني الدين حميد أحمد اإلسماعيلي الداعي -47

.13-1/ اآليات: التكوير سورة -48

.121-120 ص/ 2ج: والبرهان التبيان: محمد آل حمدي أحمد البهائي -49

.14/ آية: التكوير سورة -50

.588-587 ص العقل، راحة: الكرماني الدين حميد أحمد الداعي -51

.181 ص: عم جزء والتنوير، التحرير تفسير: عاشور بن الطاهر محمد -52

.19/ آية: القيامة سورة -53

إليه ذهب الذي - المعنى هذا على الطويل فالح الدكتور تركيز وانظر. 85ص: البهية الحجج: الجرقادفاني رضا محمد البهائي -54 وغيرها ،154 ،37 ،9 ص فيه، والرمزية القرآن عالمية: كتابه في - الجرفادقاني

.210/ آية: البقرة سورة -55

.10/ آية: الدخان سورة -56

.154 ص: اإليقان: بالبهاء الملقب على حسين الميرزا -57

.21 ،20: اآليتان): قاف( ق سورة -58

.161 ص: اإليقان: بالبهاء الملقب حسين الميرزا -59

.35/ آية: النور سورة -60

.27/ آية: إبراهيم سورة -61

.30/ آية: األعراف سورة -62

.128-120 ص/ 2ج: والبرهان التبيان: حمدي أحمد: انظر -63

.67/ آية: الزمر سورة -64

.137 ،100 ص/ 2ج: والبرهان التبيان: حمدي أحمد انظر -65

.60/ آية: اإلسراء سورة -66

.176-175 ص: البهية الحجج: الجرقادفاني رضا محمد -67

.178 ص إسماعيلية، كتب أربعة: شتروطمان. ر: كتاب في الرموز هذه انظر -68

.139 ص التسنيم، مزاج تفسير: هللا هبة بن إسماعيل الدين ضياء: اإلسماعيلي المفسر -69

عالمية: الطويل فالح. د: وانظر. الجنوبية بيروت ضاحية الهدى، بنت مؤسسة القرآن، معجزة: خليفة رشاد محمد. د: انظر -70 .دالالت لها أرقام: عنوان تحت األول الباب في المعجزة هذه على أكد إذ. بعدها وما 13 ص فيه، والرمزية القرآن

(19:(العدد فيصبح نفسه، الباب) 18( الرقم إلى ويضاف) 10(تساوي ،والياء)8:(تساوي الجمل بحساب الحاء -71

وهي) يوما366( الحول بها يتم التي الباقية األيام وسمى يوما، عشر تسعة شهر وكل شهرا، عشر تسعة إلى السنة، الباب قسم -72 البهائية أبقت وقد به خاصا اسما البهائية السنة شهور من شهر لكل وجعل) خمسة تساوي الجمل بحساب وهي الهاء، ايام( أيام خمسة .شريعتها في واأليام للشهور التقسيم هذا على

: والرابع ،)4/ 28( من ويبدأ الجمال،: والثالث ،)4/ 9 من ويبدأ( الجالء: والثاني ،)3/ 21 من ويبدأ( بهاء،: اسمه األول فالشهر/ 13 من ويبدأ: (الكلمات: والسابع ،،)6/ 24 من ويبدأ( الرحمة: والسادس ،)6/ 5 من ويبدأ: (والخامس ،)5/ 17 من ويبدأ( العظمة

: عشر ديوالحا). 9/ 8 ويبدأمن( العزة: والعاشر). 8/ 20 من ويبدأ: (الكمال: والتاسع). 8/ 1( من ويبدأ: األسماء: والثامن ،)7: عشر والرابع). 4/11 من ويبدأ( القدرة:عشر والثالث). 10/ 16: من ويبدأ( العلم: عشر والثاني). 9/ 27 من ويبدا: (المشيئة والسابع). 12/ 31 من ويبدأ: (الشرف: عشر والسادس). 12/ 12 من ويبدأ( المسائل: عشر والخامس). 11/ 23 من ويبدأ: (القول) 2/ 26 من تبدأ( - الهاء أيام - الزائدة الخمسة واأليام). 2/ 7 من ويبدأ: الملك: عشر والثامن). 1/ 19 من ويبدأ: (السلطان: عشر صدر في الحراب: فاضل محمد: انظر). 3/ 2 من ويبدأ: (العالء شهر: عشر التاسع الشهر الصوم، شهر يأتي وبعدها ،)3/ 1( لغاية .65 -64 ص وأهدافها، حقيقتها البهائية: الحياني ضاري محمد. ود. 275-274 ص والباب، البهاء

.287 -270 ص والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد: انظر -73

: انظر الرسم، في تخالفها أنها مع المعدودة، الكلمات ضمن من) 11 آية( الحجرات سورة في الواردة) االسم( أن اعتبار على -74 .361 ص المفهرس، المعجم: الباقي عبد فؤاد محمد

.(30 آية( النمل وسورة ،)41 آية( هود وسورة ،)1 آية( الفاتحة سورة في -75

.361 ص المفهرس، المعجم: الباقي عبد فؤاد محمد -76

.75-40 ص: السابق المرجع -77

.10 ص القرآن، معجزة: خليفة رشاد محمد. د -78

) طالب أبي بن علي( أن كذبا يروي إذ مختلف، رأي للباب كان وإن. 226 ص والباب، البهاء درص في الحراب: فاضل محمد -79 تحويه ما وكل البسملة، في محصور تحويه ما وكل الحمد، سورة في محصور القرآن يحتويه ما كل إن: قال ،- وجهه هللا كرم -

ب البابيون يسميه لذا الباء، تحت التي النقطة تلك أنه زعم ثم) النقطة في محصور الباء في ما وكل الباء، في محصور البسملة 238 ص والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد انظر). األولى النقطة(

السابع والناطق – عليهم وسالمه هللا صلوات - محمد، عيسى، موسى، إبراهيم، نوح، آدم،: هم االسماعيلية عند السبعة النطقاء -80): 269-268 ص الولد كنز( كتابه في الحامدي إبراهيم: اإلسماعيلي الداعي قال). الصادق جعفر بن إسماعيل بن محمد( هو المضغة، مثل وموسى العلقة، مثل وإبراهيم النطفة، مثل ونوح ضعيفا، كان ابتداءه ألن الساللة مثل مثله آدم، أولهم السبعة والنطقاء(

آخر خلقا أنشاناه: (مثل مثله - السابع الناطق – والقائم اللحم، مثل مثله ،- وسلم عليه هللا صلى – ومحمد العظام، مثل وعيسى على ذلك فدل وكلمته، ووحيه بأمره والجسمانيين الروحانيين إتقان على) 14/ آية المؤمنون، سورة –. الخالقين أحسن هللا فتبارك

النعمان القاضي وقال). آخر خلقا أنشأناه ثم( بقوله ذلك بين قد سبحانه هللا ألن القيامة، صاحب هو الحقيقة في التام الولد أن) المحض التأويل بإقامة وينسخها الشرائع يزيل هو بل له، شريعة ال: القائم): (62 ص التأويل أساس( كتابه في: المغربي اإلسماعيلي

اإلسماعيلي الداعي ويقول. الباطنيين أدبيات وهو واحد، جميعا فمصدرهم المعاصرين، العلمانيين الكتاب من كثير به ينادي ما وهذا). الباطن وعلم التأويل صاحب: والقائم والشريعة، التنزيل صاحب هو: والناطق): 65 ص الكشف كتابه في( السجستاني يعقوب أبو

والكتمان، الستر من المؤمنون وتخلص – السالم عليه – القائم ظهر وإذا): (183 ص النبوات إثبات كتابه في السجستاني:ويقول ؟..العلمانيون الكتاب إليه يسعى ما هذا أليس!) ؟..الشريعة هذه رفع وجب مذاهبهم، كشف على وقدروا

أصدرته الذي بالمنتخبات الملحق ،190 ص والهداية، الرشد: كتاب: اليمن منصور حوشب ابن اإلسماعيلي الداعي انظر -81 .بالهند بومبي في اإلسماعيلية الجمعية

.إسماعيلية رسائل خمس ضمن ،11 ص) واألحكام األصول( رسالة: عمران بن حاتم: اإلسماعيلي الداعي انظر -82

المراجع

.دمشق قتيبة، دار م،1993/ 1ط الكريم، القرآن في التأويل قضية: سالم بن حسن بن إبراهيم- .1

.بيروت المعرفة، دار الشريعة، أصول في الموافقات): ه790ت) (الشاطبي( المالكي الغرناطي اللخمي موسى بن إبراهيم– .2

.حلب زايد إبراهيم محمود تحقيق والمتروكين، والضعفاء المحدثبن من المجروحين: البستي محمد حبان، إبن – .3

.السليماني محمد: تحفيق جدة، ه،1406/ 1ط التأويل، قانون): ه543 ت( القاضي العربي، بن بكر أبو– .4

.م1925 سنة بمصر، البهائي المحفل طبع البهية، الحجج: الجرفادقاني الفضائل أبو - .5

.باكستان م،1978/ 1ط ونقد، عرض البابية - أ: ظهير إلهي إحسان- .6

باكستان م،1981/ 2ط تحليل، نقد البهائية، - ب .7

.باكستان م،1986/ 1ط وعقائد، تاريخ اإلسماعيلية، - ج .8

طبعة محمد، وابنه قاسم، بن محمد بن الرحمن عبد وترتيب جمع: الفتاوى مجموع -أ) ه728 ت( اإلسالم شيخ تيمية بن أحمد – .9 سالم رشاد محمد. د: تحقيق/ ه1401 اإلمام، جامعة ط: والنقل العقل تعارض درء -ب. الشريفين الحرمين لشئون العامة الرئاسة

:(ه852 ت( العسقالني، حجر بن محمد بن علي بن أحمد- .10

.بيروت صادر، دار: الصحابة تمييز في اإلصابة – أ

.بمصر ومكتبتها، السلفية المطبعة البخاري، صحيح شرح الباري فتح – ب

ه1270 بوالق، واآلثار، الخطط بذكر واالعتبار المواعظ): ه845 ت( المقريزي علي بن أحمد – .11

.م1910. القاهرة السلفية، المطبعة نشر كالمها، في العرب وسنن اللغة، فقه في الصاحبي – أ): ه395ت: (فارس بن أحمد – .12

م1969 القاهرة، الحلبي، مطبعة هارون، السالم عبد تحقيق اللغة، مقاييس معجم_ ب

.م1990/ القاهرة طبعة اإلسالمي،، التراث مكتبة شاكر، محمد أحمد تحقيق المسند،): ه241ت( حنبل بن محمد بن أحمد - .13

.بيروت البيان، مطبعة م،1962/ 3ط والبرهان، التبيان: محمد آل حمدي أحمد - .14

.القاهرة م،1952 وزميله، حسين كامل محمد. د: تحقيق العقل، راحة: اإلسماعيلي الداعي الكرماني، الدين حميد أحمد - .15

بيروت الفكر، دار) مترجمة( الباحثين، من لمجموعة اإلسالمية، المعارف دائرة: وآخرون الشنتاوي أحمد – .16

.م1995 اإلسكندرية، الجامعية، المعرفة دار باللغة، وصلته التأويل: عطار الغفور عبد أحمد. د - .17

.القاهرة العربية، النهضة دار. البهائية الطائفة اياخف: عوف محمد أحمد. د - .18

.بيروت غالب، مصطفى. د تحقيق المعاني، زهر: اإلسماعيلي الداعي الدين، عماد إدريس – .19

.بيروت م،1987 ،1ط والقاديانية، البهائية: السحمراني أسعد. د - .20

.بيروت للماليين، العلم دار ه،1399 عطار، أحمد تحقيق الصحاح،): ه396 ت( الجوهري حماد بن إسماعيل – .21

.بيروت الفكر، دار ه،1389/ 2ط العظيم، القرآن تفسير): ه774 ت( الفداء، أبو كثير، بن إسماعيل – .22

.بيروت العرفان، منتهل مؤسسة الخفاء، كشف): ه1163 ت( العحلوني محمد بن إسماعيل – .23

عني القرآن، من) 20-11( لألجزاء تفسير التسنيم، مزاج: اإلسماعيلي المفسر الدين، ضياء السليماني، هللا هبة بن إسماعيل - .24 .غوتيغن العلمي، المجمع طبع شترطمان،: األلماني المستشرق بتصحيحه

.القاهرة الشروق، دار م،1984/ 1ط القاديانية، البهائية، البابية، على وحقائق أضواء: نصير محمد آمنة. د - .25

.م1995 األردنيين، الكتاب رابطة منشورات الصوفية، عند وفلسفته الشعر تأويل: عودة يوسف أمين. د – .26

.م1992 ،1ط بيروت، العربية، العلوم دار القديمة، اإلسكندرية مدرسة في والديني الفلسفي الفكر مالمح: عباس حربي. د – .27

م،1980/ 1ط عثمان، هاشم: والحقيقة األسطورة بين العلويون بكتاب ملحق الكبرى، الهداية: الخصيبي حمدان بن حسين – .28 .بيروت للمطبوعات، األعلمي مؤسسة منشورات

اإلسالمي المكتب م،1976/ 1ط وزميله، األرناؤوط، شعيب تحقيق السنة، شرح): ه510 ت( البغوي الفراء مسعود بن حسين - .29 .بيروت

.م1984 بيروت، غالب، مصطفى. د تحقيق الكشف، كتاب: اإلسماعيلي الداعي اليمن، منصور بن جعفر - .30

.م1978 العراقي، العلمي المجمع مطبعة واألمصار، القبائل لغات معجم: وزميله سعيد جميل. د - .31

العامة المؤسسة مخطوطة عن مصورة نسخة - المقدس البهائيين كتاب -: األقدس - أ): هللا بهاء( المازنداني علي حسين - .32 .(2216( رقم بغداد، اآلثار،

.م1904 لندن، الشيرازي، هللا حبيب الفارسية عن ترجمه: اإليقان -ب

:اإلسماعيلي الداعي يعقوب، أبو السجستاني، - .33

.بيروت غالب، مصطفى. د تحقيق اإلفتخار، كتاب - أ

:.بيروت تامر، عارف: تحقيق إسماعيلية، رسائل ثالث ضمن: المستجيبين تحفة - ب

.بيروت العربي، الكتاب دار ه،1403/ 3ط مالك، اإلمام موطأ شرح المنتقى): ه494 ت(الباجي، خلف بن سليمان – .34

العاصمة، دار م،1996/ 1ط والسنة، الكتاب بنصوص االستدالل من المتكلمين موقف: العزيز عبد بن صالح بن سليمان. د - .35 .الرياض

.بغداد المثنى، مكتبة تصوير ،)تحقيق( إسماعيلية، كتب أربعة: األلماني المستشرق شتروطمان، - .36

م1989 آذار بغداد، العربية، الدار طبع وأهدافها، حقيقتها البهائية،: الحياني محمد ضاري - .37

.القاهرة األهرام، مركز م،1986/ 1ط البهائية، وثائق في قراءة: الرحمن عبد عائشة. د - .38

.بيروت م،1999/ 1البابية،ط وجذورها البهائية: النجار عامر. د - .39

.القاهرة م،1990/ 1ط األصوليين، عند اللفظية الدالالت المكارم، أبو الحميد عبد. د – .40

الفضل أبو محمد تحقيق والنحاة اللغويين طبقات في الوعاة بغية): ه911 ت( السيوطي، الدين جالل بكر، أبي بن الرحمن عبد - .41 .العصرية،بيروت المكتبة إبراهيم،

.م1964/ 1ط اإلسالمي، المكتب التفسير، علم في المسير زاد): ه597 ت( الجوزي ابن محمد، بن علي بن الرحمن عبد – .42

الشيخ لفضيلة البهائية، حقيقة: به وملحق. والصهيونية بالباطنية وصلتها وعقيدتها، تاريخها البهائية،: الوكيل الرحمن عبد - .43 .القاهرة المدني، مطبعة م،1986/ 2ط حسين، الخضر محمد

صبيح، علي محمد مطبعة األصول، منهاج شرح في لالسو نهاية): ه772 ت( األسنوي الدين جمال الحسن، بن الرحيم عبد - .44 .القاهرة م،1969

.بغداد الحرية، دار م،1984/ 5ط وماضيهم، حاضرهم في والبهائين البابيون: الحسني الرزاق عبد - .45

الشريف، األزهر الدين، أصول كلية بمكتبة دكتوراة رسالة والتأويل، التفسير بين القرآني النص: سالمة ابراهيم الفتاح عبد. د– .46 .تفسير) 950( رقم

.بيروت العلمية، الكتب دار الناظر، روضة: كتاب شرح العاطر، الخاطر نزهة: بدران مصطفى بن القادر عبد - .47

القاهرة صبيح، علي محمد نشر الفرق، بين الفرق): ه429 ت( البغدادي القاهر عبد - .48

.القاهرة المأمون، دار ه،1357/ 1ط الهداية، ألحاديث الراية نصب ،)ه833 ت( الزيلعي الحنفي يوسف بن هللا عبد – .49

.مصر ه،1316/ 1ط األميرية، المطبعة العضد، بشرح المنتهى، مختصر): ه646 ت( الحاجب، ابن عمر، بن عثمان – .50

:(ه456 ت( حزم بن أحمد بن علي - .51

بيروت الجديدة، اآلفاق دار ه،1400/ 1ط شاكر، أحمد تحقيق األحكام، أصول في اإلحكام - أ

.بيروت المعرفة، دار ه،1395 ،2ط: والنحل واألهواء الملل في الفصل – ب

بيروت العلمية، الكتب دار ه،1/1405ط العزيز، عبد أحمد محمد تحقيق: الدين أصول أحكام في الكافية النبذة – ت

الرزاق عبد الشيخ تعليق. ه1389/ 1ط: األحكام أصول في اإلحكام): ه631 ت( اآلمدي الدين، سيف علي، أبي بن علي - .52 .عفيفي

الشهاب،دمشق دار م،1999/ 1ط النصوص، بيان في وأثرها النزول أسباب: الرشيد محمد الدين عماد. د – .53

.م1948 القاهرة، والنشر، والترجمة التأليف لجنة هرون، السالم عبد تحقيق والتبيين، البيان: الجاحظ بحر بن عمرو – .54

.عمان م،2000/ 1ط فيه والرمزية القرآن عالمية: الطويل فالح. د - .55

.بيروت صادر، دار غالب، مصطفى. د تحقيق الولد، كنز): اإلسماعيلي الداعي( الحامدي إبراهيم حاتم – .56

.ه1375 القاهرة، ومكتبتها، السلفية المطبعة البهائية،: الخطيب الدين محب - .57

.بيروت اإلسالمي، المكتب م،1985/ 3ط والبهائية، البابية حقيقة: الحميد عبد محسن. د - .58

المملكة والتوزيع، للنشر عفان ابن دار م،1997/ 1ط اإلسالمية، العقيدة على الفاسد التأويل جناية: لوح أحمد محمد. د - .59 .السعودية العربية

العربي، الكتاب دار مطابع األفغاني، الوفاء أبو تحقيق السرخسي، أصول): ه490 ت( السرخسي بكر أبو أحمد، بن محمد – .60 .ه1372 مصر،

اهرةالق العربي، الفكر دار: الفقه أصول ،)م1974 ت( زهرة أبو أحمد، بن محمد – .61

والترجمة للتأليف المصرية الدار. األبياري إبراهيم تحقيق اللغة، تهذيب): ه370( األزهري منصور أبو أحمد، بن محمد - .62 .م1966 والنشر،

.القاهرة العربي، الكتاب دار: ط القرآن، ألحكام الجامع): ه671 ت( القرطبي، األنصاري، أحمد بن محمد – .63

.دمشق اإلسالمي، المكتب م،1993/ 4ط اإلسالمي، الفقه في النصوص تفسير: صالح أديب محمد. د - .64

األميرية المطبعة بك، خاطر محمود بترتيبه عني الصحاح، مختار): ه666ت( الرازي القادر، عبد بن بكر أبي بن محمد – .65 .م1922 بالقاهرة،

.م1953 يالقاهرة، الحلبي طبع السندي، حاشية وبهامشه البخاري، صحيح): ه256ت: (البخاري إسماعيل بن محمد - .66

علق م،1980 بيروت، الجيل، دار المرام، بلوغ شرح السالم سبل): ه1182 ت( األمير ابن الصنعاني، إسماعيل بن محمد – .67 .الخولي العزيز عبد محمد عليه

الحلبي، مطبعة شاكر، أحمد تعليق ه،1388/ 2ط القرآن، آي تأويل عن البيان جامع – أ): ه310: (الطبري جرير بن محمد - – .68 .القاهرة

.بيروت سويدان، دار ابراهيم، الفضل أبو محمد تحقيق والملوك، األمم تاريخ – ب

.م1996 بيروت، العربي، التراث دار الكبرى، الطبقات): ه230 ت( سعد ابن البصري، منيع بن سعد بن محمد - .69

األزهرية، الكليات مكتبة السقا، حجازي أحمد. د تحقيق التقديس، أساس): ه606 ت( الرازي الدين فخر عمر، بن محمد - .70 .القاهرة ه، 1406

:(ه1250ت( الشوكاني، علي بن محمد – .71

.م1979 بيروت، المعرفة، دار الفحول، إرشاد -أ

.بيروت العلم، دار األخبار، منتقى شرح األوطار نيل - ب

الزواوي، أحمد طاهر: تحقيق ه،1399/ 2ط واألثر، الحديث غريب في النهاية) ه606 ت: (األثير بن المبارك بن محمد - – .72 .بيروت الفكر، دار

.م1995 عمان، لبشير، دار نشر: الباطنية فضائح -أ):ه505 ت) (اإلسالم حجة( الغزالي محمد بن محمد - .73

.القاهرة الجندي، مكتبة العال، أبو مصطفى محمد تحقيق) للغزالي القدس معارج مع( التأويل، قانون - ب

.بيروت صادر دار م،1990: العرب لسان): ه711ت( منظور، ابن الدين جمال مكرم، بن محمد - .74

بيروت العربي، التراث إحياء م،دار1976/ 2ط والمفسرون، التفسير: الذهبي حسين محمد. د – – .75

الجنوبية بيروت ضاحية الهدى، بنت مؤسسة القرآن، معجزة: خليفة رشاد محمد. د – .76

.بيروت والنشر، للطباعة المعرفة دار المنار، بتفسير الشهير العظيم، القرآن تفسير) ه1354 ت( رضا علي بن رشيد محمد – .77

.الكويت دولة الفالح، مكتبة م،1984/ 4ط والحديث، بالقرآن التعريف: الزفزاف محمد - .78

العربية،القاهرة النهضة دار ومصادره، تاريخه اإلسالمي للفقه المدخل: مدكور سالم محمد. د - .79

القاهرة، األميرية، المطابع لشئون العامة الهيئة: أويلالت قضية من وموقفه) ه728 ت( تيمية ابن اإلمام: الجليند السيد محمد. د - .80 .م1973

.تونس م،1973 للنشر، التونسية الدار والتنوير، التحرير تفسير: عاشور بن الطاهر محمد - .81

المكرمة مكة م،1988/ 1ط الكريم، القرآن إعراب في التأويل ظاهرة هنادي، القادر عبد محمد .- .82

.القاهرة التقدم، دار م،1911/ 1ط والباب، البهاء صدر في الحراب: فاضل محمد - .83

.بيروت العرفان، مناهل مؤسسة المفهرس، المعجم: الباقي عبد فؤاد محمد –– .84

الرسالة، مؤسسة م،1997/ 2ط االسالمي، التشريع في بالرأي االجنهاد في األصولية المناهج: الدريني فتحي محمد. د – .85 .بيروت

.لبنان. بيروت التراث، إحياء دار المعاني، روح: اآللوسي شكري محمود – .86

.بيروت الكتب، عالم م،1987/ 1ط العربية، فلسطين بلدانية: س. أ: األب الدومنكي، مرمرجي – .87

.بمصر المنار مجلة مطبعة ه،1321/ 1ط األبواب، باب مفتاح: خان مهدي محمد ميرزا. د - .88

م1980 القاهرة، المعارف، دار وفلسفتها، اإلسكندرية مدرسة لتاريخ تمهيد: بلدي نجيب. د – .89

:المغربي اإلسماعيلي القاضي حيون، بن النعمان - .90

.القاهرة المعارف، ،دار3ط أصغر، علي بن آصف تحقيق ،1ج: اإلسالم دعائم – أ

.القاهرة المعارف، دار ،2ط األعظمي، حسن محمد تحقيق ،3ج ،2ج: الدعائم تأويل -ب

.بيروت الثقافة، دار تامر، عارف تحقيق: التأويل أساس - ت

.دمشق م،1986/ 1ط اإلسالمي، الفقه أصول: الزحيلي وهبة. د – .91

اإلسكندرية المعارف، منشأة عون، فيصل: تحقيق الطغام، الباطنية ألفئدة اإلفحام: العلوي حمزة بن يحيى – .92

.بيروت العرفان، مناهل مؤسسة نشر مسلم، صحيح شرح): ه676ت( النووي، شرف بن يحيى - .93

.م1978 بيروت، العلمية الكتب دار وفضله، العلم بيان جامع): ه463 ت( البر عبد ابن هللا، عبد بن يوسف - .94

:الدوريات

اإلنسانية العلوم دراسات، مجلة) والخيال الحقيقة بين اليماني اليهودي سبأ بن هللا عبد: (بحث: حسن عطا سامي. د – .95 .األردنية الجامعة. م1999) ملحق( ،26 المجلد واالجتماعية،

المعرفة إسالمية مجلة التأويل، سوء: التفسير محاذير من: بحث: القرضاوي يوسف. د - .96