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專欄。 建築。

城市：作為機械或器官 淺說黑林的城市思維

│「城市」乃是「現代建築運動」最主要的課題

「城市」，或者更廣義地說「人群集居」，是發軔

於十九世紀末、二十世紀初「現代建築運動」（The

Modern Architecture Movement）最主要的課題。其源

由並不難理解：工業革命後的機械生產模式，需要極

為大量密集的勞動人力，於是人們以歷史上前所未有

的數量與密度集結在一起。高密度的集居不論在實質

層面（如衛生、防災）或非實質層面（如倫理、心靈）

上，對社會都產生莫大的衝擊與負擔。在十九世紀末

的歐洲，這樣的社會負擔其殘酷嚴苛的情狀已經到了

文―――汪文琦

上圖│市中心區的透視圖。提案為《三百

萬居民的當代城市》，由居住於法國的瑞

士裔建築師柯比意於1922年提出。

下圖│南北方向街道的透視圖。《高層建

築的都市》，1924年由德國建築師、後

來擔任包浩斯城市課程教授的希爾貝斯

艾默提出。

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令人不忍卒睹的地步。在此一歷史背景之下，「現代

建築運動」的核心始終懷藏深厚的社會思維，不以堂

皇的私人巨構為標的，而以平常人民的居所為探索課

題、以集居的合理形式為思考要點。於是，各式各樣

的城市與反城市提案在這個時期紛紛被提了出來、各

種類型的居住模式與營建方法也熱烈地被討論著。事

實上，我們當前的居住環境，大至城區劃分、小至廚

具安排，都是直接沿用或是受到當時提案的影響。值

得注意的是，1950年代開始以美國為中心對於「現代

運動」（The Modern Movement）、乃至「現代建築運

動」的反省與檢討，往往忽略其社會思維的深層歷史

脈絡，以致嚴重誤解運動中的核心課題。「現代建築

運動」顯然是「現代運動」的一部分；事實上，現代

城市課題的分歧性與豐富性，恰恰也反映了「現代運

動」的分歧性與豐富性；並且一直到今天仍是如此。

│「現代運動」乃是產生於歐洲、並且作為

歐洲獨特的歷史發展課題而成立

雖然說，工業革命直接影響了「現代運動」的發

展，但是，「現代運動」真正的根源卻在於歐洲進入

近代以來一連串的歷史性重大變革，包括文藝復興運

動、宗教改革運動、啟蒙運動等等。正是這一連串的

歷史變動，使歐洲在面對最基本人生意義的觀點上，

終於形成徹底的分裂，而所謂「現代運動」，也就是

彌合此一分裂的一系列努力。歐洲在中世紀政治神學

的發展過程中，產生了面對人類的存有意義時，或者

著重人之作為「物質實體」、或者著重人之作為「精

神實體」的巨大困惑；由於無法在二者之間獲得融貫

或平衡，思想上的分裂最終也造成了歐洲本身在實

質上一直存在著龐大的、地理上的東西方隔閡，亦

即：歐西看重人的「物質性」，而歐東總是相對的更

為看重人的「精神性」。（直到近代，大批的歐洲文獻

仍然持續地論述這個課題，並檢視歐東、歐西的分裂

現實；若是我們不察，往往將文獻中的「東方」誤認

為指涉的是「我們東亞」，而不明白那其實是「歐洲

東部」之謂，也就愈讀愈糊塗、不明其究竟了。這其

實也是筆者自己曾經犯過的一個慘痛錯誤。）由於近

代歐洲一系列的歷史運動，歷時近千年的思辨在十九

世紀末、二十世紀初再次達到衝突的高點。當時，自

然科學初步取得的莫大成功對於歐洲人的世界觀產生

全面而深入的影響，將人類的存有意義封限在純粹

的「物質性」之上，已然形成此時最強而有力的思想

趨勢。這時，一方面那對「精神性」持堅定信仰的歐

東思想界針對所謂的「歐西價值」展開強烈的反擊，

專欄。 建築。

兩幅大約繪於第九世紀的「聖馬太像」。

以其對於披衣的表現為例，一者著眼於

「實質形象」、一者則更看重衣服的「意

念」。針對這種區別，渥林格試圖論證：

「第一性的東西並不是自然原型，而是從

自然原型中抽象出來的法則。」圖片出處

─E. H. Gombrich著，雨芸譯，《藝術的故

事》，台北：聯經，1980，圖108，109

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另一方面，自身由於「物質性」偏頗而引起重重人性

危機的歐西世界也亟思自救之道。因此，發軔於此一

時期的「現代運動」也就往往或是強烈批判物質性傾

向、或是支持物質性傾向並對上述批判進行反擊，僅

有在少數的情況下，人們能夠回到初衷、企圖彌合此

一分裂。然而，歐西世界在十九、二十世紀之交開始

向歐東的「精神性」產生價值的翻轉，其跡象首先在

藝術領域裡顯著地表現了出來。這一點，最鮮明的

的例子莫過於渥林格（Wilhelm Worringer, 1881-1965）

在1908年於慕尼黑出版的《抽象與移情》（Abstraktion

und Einfühlung）一書了。這本著作，由於其不僅總

結了當時歐洲文藝思想嶄新的發展趨向，並且也對即

將風起雲湧的歐洲現代藝術風潮產生關鍵性的推動

力量，因而成為現代藝術史最重要的代表文獻之一。

渥林格在書中區分兩種不同的藝術傾向，一者強調

物質實體並且主要憑藉人類感知上的「移情」作用而

產生，另一者則著重於精神實體與人類感知上的「抽

象」作用。前者以繼承自古希臘藝術的歐西藝術為代

表，後者則包括了廣義歐東傳統藝術以及自羅馬時代

晚期一直到中世紀哥德式（所謂「前文藝復興時期」）

的藝術潮流。「第一性的東西並不是自然原型，而是

從自然原型中抽象出來的法則。」【註1】渥林格深入的辨

析，不僅使歐西世界長久以來所漠視、貶抑的歐東藝

術那種「抽象」表現風格重新獲得重視，甚至為這種

昔稱的「野蠻藝術」贏得了更高於歐西藝術的價值地

位。這發生於世紀之交的價值翻轉，即是激勵現代藝

術巨大變革最為重要的內在動力。以各式各樣類似的

概念及轉換的語彙，歐東的價值被重新帶進歐西世

界，並且被認為是平衡當時已然偏頗發展的歐西價值

之重要契機。就建築的領域而言，1917年第一次世

界大戰期間，由建築家、畫家、雕刻家、詩人、音

樂家等，於荷蘭所成立的「風格派」（De Stijl）團體非

常具有代表性。他們於1918年發表〈風格派宣言 I〉，

其中的前三點是這麼說的：【註2】

1. 有一種舊的、也有一種新的時代意識。舊的關注

於「私我」（the individual）。新的關注於「大公」

（the universal）。「私我」對於「大公」的排擠既表

現在（第一次）世界大戰之中，也顯露在當今的

藝術裡。

2. 戰爭摧毀舊世界和它的內蘊：無所不在的「私

我」優先性。

3. 新的藝術已經將新的時代意識之內涵表現了出

來：「大公」與「私我」的平衡關係。

在此，「精神性」與「物質性」的主題轉換成「大公」

與「私我」的辯証，不僅深刻洞察了歐洲衝突、分裂

實有其內在綿延連續的根源，另一方面也更加貼近地

指出了歐洲社會現況的實質問題所在。需要特別注意

的是，「私我」與「『私我』優先性」是兩件截然不同

的事情，歐洲文化真正的問題所在並非「私我」（作為

具體存在之人的實體無法也毋需排拒淨盡「私我」），

真正的問題在於將「私我」上昇為一種至高無上的價

值，所謂「無所不在的『私我』優先性」才是歐洲文化

真正需要面對的危機。在這樣的脈絡底下，1919年

成立於德國威瑪（Weimar）的包浩斯學校（Bauhaus）

包浩斯宣言的附圖。1919年

成立於德國威瑪的包浩斯學

校以中世紀大教堂為形象的

木刻版畫作為其宣言附圖。

圖片出處─Lyonel Feiniger.

Zukunftskathedrale. Holzs-

chnitt, 1919.

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以中世紀大教堂為形象的木刻版畫作為其宣言附圖，

也就不難理解了。作為藝術學校的包浩斯，希望跨越

文藝復興帶來的個人英雄主義習氣，回歸中世紀眾人

共同合作、匿名貢獻的藝術創作形態。這顯然徹底呼

應了上述「風格派」的洞見，卻和二次世界大戰之後

將包浩斯理解為某種樣式塑造的歷史見解極為相左

──這是所謂對「現代運動」誤解的一個微小例子罷

了。1933年希特勒（Adolf Hitler）上台，「現代運動」

徹底受阻。然而，對歐洲而言，「現代運動」的結束

只有兩種可能：其一，歐洲終於彌合了其分裂的價值

觀；以及另一種可能，歐洲完全傾向於其中之一的價

值觀，而徹底忘記還有另一種價值系統，以致毋需再

致力於彌合。然而，現在看來，歐洲的「現代運動」

無論如何則仍然在進行著。

│插話：全世界是在進行「歐洲化」的過程中，

被動地進入「現代運動」境域

由上可以理解，「現代運動」事實上是解決歐洲自

身問題的一場歐洲文化運動。這場仍在進行中的文化

思辨，按理說是與歐洲以外的文化個體沒有直接關

係的；因為，這一類攸關整個文化群體本質變化的討

論，通常得由該群體內部主動進行辯析、提出論點、

並尋求方向，方為具體有效。文化與文化之間能夠彼

此借鑒、參照與影響，卻無法繼承與移植。是以歐洲

文化的問題，他人其實不宜、也無法插手。然而，歷

史的實況卻是：十九世紀開始，全世界在歐洲帝國

主義的擴張運動中，疾速而全面地捲入了「歐洲化」

的漩渦。（在此，「歐洲化」一詞也將「美國化」包含

在內。「歐洲化」與「美國化」的歷史糾葛與複雜關係

在此暫且無法細究。同樣的，下方稱「歐洲」時，隨

文意往往也將美國包含在內。）而隨著「歐洲化」的發

展，世界上各個不同的文化體系陸陸續續、被動地進

入「現代運動」的境遇。對歐洲以外的各個文化系統

而言，這樣的「現代運動」與其自身文化之間始終存

在著兩種必然的命運：第一，這些歐洲以外的文化體

系面對「現代運動」始終只能處於被動的地位，也就

是，歐洲不斷提出種種課題以及種種論點，這些歐

洲以外的文化體系緊緊跟隨其後、探討這些課題與

論點。之所以有這種狀況，原因很簡單：這些歐洲

以外的文化體系本身壓根兒沒有「現代運動」所要面

對的問題──這以「精神性」與「物質性」分裂、「私

我」對「大公」的傾壓所表徵的困境──，或者說，

這些歐洲以外的文化體是在「歐洲化」之後才彷若有

了「現代運動」所要面對的問題，所以，這些歐洲以

外的文化體是不可能先於歐洲提出「現代運動」課題

的。對此，人們只要試著想想，在臺灣的大都市裡，

人們相對來講是比較「歐洲化」了，因此出現將「私

我」上昇為一種至高無上價值的狀況也就陸續時有所

聞；然而，在某一仍然完善保有傳統文化的臺灣原

住民聚落裡，將「私我」上昇為一種至高無上價值的

狀況則可能聞所未聞。因此，對於臺灣的大都市而

言，「現代運動」所要面對的課題有某種意義、然而

卻是一個近期才出現、而並非如歐洲是一個數百年的

以及全面的課題。至於對某一臺灣原住民聚落而言，

所謂的「現代運動」課題，顯然是全然失效而無意義

的了。因此可知，歐洲以外的文化體系不論是就時

間性或課題性而言，面對「現代運動」都必然是被動

的。與此密切相關連地則產生了第二項必然的命運：

這些歐洲以外的文化體大多時候將「現代運動」課題

當作自身的文化課題，從而忽略或誤解自己歷史發展

進程中真正的文化特徵。這些歐洲以外的文化體有的

將「現代運動」觀點硬生生套用於自己的文化現實之

上、曲解自身文化傳統的意義；有的將自身獨特歷史

發展的轉變過程混淆為「現代運動」過程、錯失自身

真正的問題根源所在。諸多含混交錯的認知狀態，使

得這些歐洲以外的文化體陷入長期政治與社會的震

盪以及文化的迷惘之中。由於「現代運動」以及自身

文化發展如今已然犬牙交錯、難以釐清，加以「歐洲

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化」或隱或顯仍然為目前世界的主流價值所在，這種

情況也就仍然持續、並且有不斷加強的傾向。以一個

建築學上的例子來說，風水學作為蘊含建築學核心論

題的傳統學科應該有其自身內涵，然而卻在歷史發展

過程中夾雜種種臆說，漸至神秘難解。我們當前知識

界面對此一文化傳統則依循「現代運動」的步伐，擺

盪於將風水學視為無據的迷信，或將其論證為一種接

近於「地磁學」、「生物學」或「生態學」等等的「準自

然科學」，從而錯失掌握風水學真正內涵的機會。這

個看似微小的例子，卻隱藏著一整個文化體系「人生

論」、「宇宙論」與「存有論」的棄守，關係不能不說

極為重大。而這樣的例子百餘年來可說俯拾皆是。

│城市課題的衝突性充分反映歐洲「現代運動」的

難題：1920年代的狀況

就各個層面而言，1920年代可以說都是「現代運

動」發展的關鍵時期──它或者更有活力、或者自

我毀滅。然而，由於希特勒的崛起阻斷了「現代運

動」以及緊接著二次世界大戰之後世界權力重組，世

界的指針事實上一直到今天也就仍然停留在1920年

代⋯⋯1926年，德國現代建築運動重要團體「環社」

（Der Ring）的秘書長黑林（Hugo Häring）發表〈兩座

城市〉（Zwei Städte）一文，【註3】徹底檢討「現代運動」

的城市課題。一如標題所示，透過對兩件1920年代

的城市提案進行深入批判，黑林試圖探索城市的內

在意涵。第一件提案為《三百萬居民的當代城市》，

由居住於法國的瑞士裔建築師柯比意（Le Corbusier,

1887-1965）於1922年提出。【註4】整座城市由巨大的環

形綠帶區分為市中心與市郊，便捷的大眾運輸系統穿

越綠帶連結兩區，其中，一百萬人居住於市中心、兩

百萬人居住於市郊。提案顯然特別著力於市中心的構

成：駕車經由高架道路以一百公里時速穿越碩大的凱

旋門之後，人們就進入了棋盤式劃分的市中心，它的

內圈為24幢60層高的辦公大樓，外圈為10或12層的

住宅建築，這些房子由草坪與成蔭的綠樹所圍繞，四

處是餐廳、咖啡館與精品店⋯⋯第二件提案為《高層

建築的都市》，由德國建築師、後來擔任包浩斯城市

課程教授的希爾貝斯艾默（Ludwig Hilberseimer, 1885-

1967）於1924年提出。【註5】整座城市區分為上、下相

疊的兩部分，五層樓高的下半部為工業、商業與服務

業之用，並且由各類型不同交通工具的道路系統相連

結；上半部由十五層樓高的版狀大樓平行排列而成，

為純居住之用，並且由人行步道彼此連通。垂直電梯

連結城市上方的居住與下方的工作兩部分，城市的交

通量因此降到最低。人們享有均一平等的社會分配與

生活，城市的所有窗口具有齊一相同的樣貌⋯⋯將近

一個世紀快要過去了，這兩件當年充滿幻想性的城市

提案，對於我們今日而言事實上卻有一種莫大的熟悉

感。由菁英色彩鮮明的摩天辦公大樓作為引領，柯比

意將城市生活設想為渡假園區般的舒適愜意，在資本

主義統馭世界的今天，這早已成為各地公、私部門地

產開發一致慣用的迷人語彙。希爾貝斯艾默徹底均質

齊一的都市面貌，則在二次世界大戰後的社會主義熱

情中，在各地化為公正社會的樣板世界。黑林在這篇

1926年的文章裡，對這兩件「技術完善、規模宏偉、

充滿夢幻」的城市提案深表憂心，他反問：這樣的城

市是為了什麼呢？它們解決了都市的交通、衛生、密

度等難題，但是城市難道只是為了經濟、為了營生、

為了企業的經營管理？黑林指認，兩件提案是在徹底

排除「人」和「土地」的情況下所產生的：一方面它們

誤解人的涵義、排除人的多樣性與豐富需求，一方面

將土地作為渡假生活中的妝點或是乾脆將其忘記。【註

6】這裡，人們看到歐洲千年來的思辨在二十世紀產生

異常詭譎的結果──「精神性」與「物質性」、「大公」

與「私我」彼此糾結穿刺、兩敗俱傷。或是視人為物

質享樂的個體，或是視人為具有崇高情操的群體，然

而，不論何者都過著一致化、規則化、標準化的群居

生活，遵循著機械定律、毫無個別的心靈尊嚴。黑

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林因此大聲疾呼，我們不要「福特主義」（Fordismus;

Fordism），不要都市作為經濟的祭品，不要都市僅僅

依據機械原則來組織。作為這些都市提案的反對者，

黑林倡議，社會生活乃是為了支持個體的生命實踐，

城市的形態乃是為了協助「人之所以為人」的完成；

城市因此需要依據「器官一般的」（organhaft; organ-

like）原則來規劃。【註7】黑林可以說在第一時間就辨認

出「現代運動」中城市思維隱含的巨大問題，在往後

的幾年中，他並且不斷發表相關的論點與提出一些城

市規劃構想，直到1930年代中期在納粹政權的言論

箝制政策下喪失公開發表的可能為止。然而不可諱言

的是，黑林此時的論點還缺少必要的完整性，沒能對

「現代運動」中城市思維的發展產生積極影響。

│借鑒於異文化：黑林與「中華藝工聯盟」

（Der Chinesische Werkbund）

面對歐洲文化的困頓，「現代運動」借鑒歐洲以外

的文化以扭轉自身的疲態、發展新的契機，在歷史上

曾經產生過頗為豐饒的成果。較為著名的例子如歐洲

現代藝術，曾經分別自非洲的雕刻或東亞的書畫獲得

啟發，發展出自身嶄新的創作思維，留下許多開創性

的作品。黑林在1920年代歐洲的東亞熱潮中非常注

意中國的古文化思想，當時品量繁多、翻譯信實的中

國古籍德文譯本如《周易》、《論語》、《孟子》、《道

德經》、《莊子》、《禮記》、《呂氏春秋》等等，提供

他深入探索中國傳統思想的機會。此一研究興趣一直

持續到1940年代，在二次世界大戰的烽火中，經由

他的發起，他與留在柏林的友人、建築師夏隆（Hans

Scharoun, 1893-1972）以及時任夏隆助手、來自中國

的李承寬（1914-2003）組成了一個讀書會，名為「中

華藝工聯盟」，進一步徹底研究傳統中國的建築、城

市與文化內涵。此一密集的深入研究，終於深深影

響了他們三人日後的建築思想與創作。就黑林而言，

1920年代他城市的思考，所謂依據「器官一般的」原

則來規劃之都市究竟是何含意？所謂協助「人之所以

為人」的完成之城市形態究竟是何模樣？這在他於二

次世界大戰結束的那一年、也就是1945年所完成的

一件《套間住宅群》（Studie für eine Appartementsiedlung）

計畫裡，【註8】終於呈現堅定而具體的樣貌。黑林建議

的住宅群是一層樓的，所謂的「套間」也就是一般公

寓的獨立單元，它們並且各自都擁有向南的獨立院

子；一共十組套間構成一個完整單元，其中包括了單

元管理員的套間與伙房的套間，每組套間依大小容納

1至4人，整個單元一共可提供24至27人居住。他們

有共同的出入口、共同的中庭內院、內院旁的餐廳以

及餐廳後方共同的工作室。事實上，基於「中華藝工

聯盟」對《孟子》書中「井田制度」所蘊含的政治、經

濟與社會思想之深入探討，黑林顯然企圖以此一計

畫來回應「井田制度」的理念，並且提供「現代運動」

新的思考起點。依據《孟子．滕文公上》：「方里而

井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養公

田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。」又「鄉

田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓

親睦。」「中華藝工聯盟」將「井田制度」理解為一種

對「生活與工作共同體」的理想構思，這種共同體介

於有直接血緣關係的小家庭組織與更廣大的社會組成

之間。經由這種共同體，人們找到私人與公共、個人

與團體的平衡關係，並且既不需要犧牲掉個體的獨立

自主性，也不需要排除整體中必要的、緩急輕重的位

階秩序。這裡自下而上的、要求個體具有一定的自發

性、主動性，這些主動性自然地彼此交織在一起，並

且共同指向公共福祉的優先地位。【註9】黑林所構思的

套間住宅可以彼此相連，構成城市的基本組織單元；

與城市的公共設施相排比，則依據整體中緩急輕重與

精神的位階秩序來安置──這是黑林所謂的「器官一

般的」、非機械的原理。再則，整體構成為個體的獨

立自主性留下空間，個體的主動性則在於積極創建共

同的福祉，對照於因為「五色、五音、五味與馳騁畋

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獵」而「盲、聾、爽、發狂」的現代城市生活，【註10】

這方能稱得上是「人之所以為人」的完成。然而，這

樣的城市有了生命、活了起來、不再是機械，也許

可以稱得上是一具完好的「器官」，但是黑林認為這

是不夠的，因為它還缺少自身的「形態」（Gestalt）。

黑林承認，「形態」的概念在此非常難以解釋，他試

著舉例說明：人的五官就其作為解剖學的對象而言，

都是相同的；然而作為一種「形態」，世界上則沒有

任何一副五官相重複。因此，唯有「形態」才是生命

真正的載體，缺少「形態」，器官也就喪失了它的本

質。【註11】透過這個例子，黑林想要讓人理解，就像我

們的容貌呈現自身內在的精神狀態，而內在的精神狀

態取決於對於「道理」（Logos）體認的多寡深淺，城

市的「形態」也將來自於其內在精神以及與「道理」的

符應程度，這涉及了城市獨特的歷史人文、地理景

緻以及最重要的──它的人民。因此毫不意外的，黑

十八世紀的台南府神農壇。

作為理想政治社會的古老象

徵，壇前設有「井田」一畦。

圖片出處─Wang 2010: 163.

夏隆與李承寬，《達姆

施塔特國校》平面圖，

Darmstadt，1951，未

興建。該學校依照精神

等級秩序的空間配置安

排，充分反映了黑林的

城市理想。圖片出處

─Wang 2010: 326.

就黑林而言，1920年代他城市的思考，所謂依據

「器官一般的」原則來規劃之都市究竟是何含意？

所謂協助「人之所以為人」的完成之城市形態究

竟是何模樣？這在他於二次世界大戰結束的那一

年、也就是1945年所完成的一件《套間住宅群》

計畫裡，終於呈現堅定而具體的樣貌。圖片出處

─黑林，《套間住宅群》，單元平面圖，1945

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汪文琦

柏林藝術大學（UdK Berlin）建築學系博士（Dr.-Ing.）。國立臺南藝術

大學建築藝術研究所助理教授。著有：Chen-kuan Lee und der Chine-

sische Werkbund: mit Hugo Häring und Hans Scharoun, Berlin：Reimer，

2010；《自身的建築行動》，台北：田園城市，預計2012年8月出版

【註釋】

1.Wilhelm Worringer. Abstraktion und Einfühlung:

Ein Beitrag zur Stilpsychologie. Amsterdam: Verl.

der Kunst, 1996, p. 99. 中譯本：渥林格著，

魏雅婷譯，《抽象與移情》，台北： 亞太，

1992，頁 100。（此譯本亦即是中國大陸「王

才勇譯本」，在許多地方譯文嚴重曲解作者

原意，需要特別留意。）

2.參見Ulrich Conrads (ed.). Programme und

Manifeste zur Architektur des 20. Jahrhunderts,

Frankfurt/M: Ullstein, 1964, pp. 36-37.

3.Hugo Häring. “Zwei Städte,” in Hugo Häring:

Schriften, Entwürfe, Bauten. Ed. by Heinrich

Lauterbach and Jürgen Joedicke. Stuttgart: Karl

Krämer, 1965, pp. 17-19.

4.曾在1922年公開展覽，然而在1925年於巴

黎出版的《城市學》（Urbanisme）一書第二

部分「實驗工作，理論研究」，柯比意對該

提案重新作了最詳實的解說，下文對此提

案之描述皆參考該書；請參見柯比意著，

葉朝憲譯，《城市學》，台北：田園城市，

2007，頁163-241。

5.希爾貝斯艾默後來再度論及這個提案，

認為其「作為一個想法來說是錯誤的」，

「由各個角度看都是非人性的」。Ludwig

Hilberseimer. Entfaltung einer Planungsidee.

Frankfurt/M: Ullstein, 1963, p. 22.

6.同註3，p. 18.

7.同註3，pp. 18-19.

8.Hugo Häring.“Studie für eine

Appartementsiedlung,” in Hugo Häring:

Architekt des Neuen Bauens. Ed. by Matthias

Schirren. Ostfildern-Ruit: Hatje Cantz, 2001,

p. 246.

9.參見Wen-chi Wang. Chen-kuan Lee und der

Chinesische Werkbund: mit Hugo Häring und

Hans Scharoun. Berlin: Reimer, 2010, pp. 161-

163.

10.引自老子，《道德經》，第十二章：「五色

令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，

馳騁畋獵令人心發狂⋯⋯」《道德經》為

1920年代包浩斯的熱門讀物，許多包浩斯

的師生喜歡引用其中的句子。黑林於其著

作中也大量引用老子的思想。

11.Hugo Häring. “Arbeit am Grundriss,” in

Hugo Häring: Schriften, Entwürfe, Bauten. Ed.

by Heinrich Lauterbach and Jürgen Joedicke.

Stuttgart: Karl Krämer, 1965, p. 77.

12.Hugo Häring. Fragmente. Berlin: Gebr. Mann,

1968, pp. 281-283.

13.《孟子．萬章上》引《尚書．泰誓》：「天

視自我民視，天聽自我民聽。」闡述民主的

內涵與理念，值得參考。

林的城市思想最終涉及政治學與教育學的領域，著

重人民的教育養成與政治行動的問題。他認為當代

最主要的問題在於以「民主」之名所四處橫行的直接

與間接暴力，提議將「民主」（Demokratie）一字的字

頭「人民」（Demo-）以「道理」（Logo-）取代，成為

以「道理」為主的社會生活，是為他所稱的「道主」

（Logokratie）【註12】──人民的思考、行事終於屏除私

心而無有不符合道理的狀況，所謂民視民聽即是天視

天聽，方能徹底實現真正的民主理念。【註13】黑林的

思想最終對夏隆與李承寬產生非常大的引導作用，他

們的作品如《達姆施塔特國校》（Volksschule Darmstadt,

1951）、《柏林愛樂音樂廳》（Konzerthaus des Berliner

Philharmonischen Orchesters, 1957-1963）、《柏林國家圖

書館》（Staatsbibliothek, 1964-1978）等等，可以說充分

體現了黑林在城市與建築上的深刻思維。除此之外，

黑林的思想一直到今天仍然鮮少為人所理解，當代的

城市發展仍然停留在他1926年所批判的那種狀態之

下也就不足為奇了。

專欄。 建築。

上圖│夏隆，《柏林國家

圖書館》，主閱覽室，

Berlin，1964–1978。圖片

出處─Peter Blundell Jones.

Hans Scharoun. London:

Phaidon, 1995, p. 200

下圖│電影《慾望之翼／

柏林蒼穹下》利用柏林國

家圖書館作為場景；導

演Wenders非常深入地掌

握到，柏林國家圖書館

內部事實上即是依照城

市的理念所安排，「人之

所以為人」的問題成為建

築、城市與電影的共同

主 題。Wim Wenders, Der

Himmel über Berlin (Wings

of Desire), 1987, 127min.