. )مسألة يف الصالة( 500

س : ما تعريف الصالة لغة ؟1 ج : الدعاء :1

والدليل على ذلك : قول هللا تعاىل: }وصل عليهم{ . أي: ادع هلم. ي: ليدع لصاحب وقال صلى هللا عليه وسلم: إذا دعى أحدكم فليجب، فإن كان صائما فليصل ...( أ

الطعام.س : ملـــاذا مسيت الصالة الشرعية صالة ؟2 ج : الشتماهلا عليه، وهبذا قال اجلمهور من أهل اللغة وغريهم من أهل التحقيق.2 س : ما تعريف الصالة يف االصطالح ؟3 مع النية، بشرائط ج : التعبد هلل تعاىل أبقوال وأفعال معلومة مفتتحة ابلتكبري، خمتتمة ابلتسليم، 3

خمصوصة.س : مــــا هو منزلة الصالة من الدين ؟4 ج : مــــــا يلــــــي :4

الصالة آكد الفروض بعد الشهادتني وأفضلها، وأحد أركان اإلسالم، فعن ابن عمر أن النيب -1 حممدا رسول هللا، صلى هللا عليه وسلم قال : بين اإلسالم على مخس: شهادة أن ال إله إال هللا، وأن

وإقام الصالة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان واحلج. )رواه البخاري ومسلم( شدد الشارع النكري على اتركها حىت نسبه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إىل الكفر، فقال: -2

غريهم.(إن بني الرجل وبني الشرك والكفر: ترك الصالة. )أخرجه مسلم، وأبو داود ، والنسائي و وقال: العهد الذي بيننا وبينهم الصالة، فمن تركها فقد كفر. )صحيح: أخرجه الرتمذي(.

وقال عبد هللا بن شقي )اتبعي(: كان أصحاب النيب صلى هللا عليه وسلم ال يرون شيئا من األعمال تركه كفر غري الصالة. )إسناد صحيح: أخرجه الرتمذي(.

ال يقوم إال به، كما قال صلى هللا عليه وسلم: رأس األمر اإلسالم، وعموده الصالة عمود الدين -3 الصالة، وذروة سنامه اجلهاد يف سبيل هللا. ) أخرجه الرتمذي ، وابن ماجه(.

وهي أول ما حياسب عليه العبد، قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: أول ما حياسب عليه العبد -4فإن صلحت فقد أفلح وجنح، وإن فسدت فقد خاب وخسر.يوم القيامة الصالة،

كانت الصالة قرة عني النيب صلى هللا عليه وسلم يف حياته، فقد قال صلى هللا عليه وسلم: -5 وجعلت قرة عيين يف الصالة.

ل وقد كانت الصالة آخر وصية وصى هبا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أمته عند مفارقته الدنيا، إذ قا صلى هللا عليه وسلم: الصالة وما ملكت أميانكم.

وقد كانت الصالة آخر وصية وصى هبا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أمته عند مفارقته الدنيا، إذ -6 قال صلى هللا عليه وسلم: الصالة وما ملكت أميانكم.

طول حياته ال تسقط عنه يف أية وهي العبادة الوحيدة اليت ال تنفك عن املكلف، وتبقى مالزمة له -7 حال.

س : مــــا هــي مزايــــا الصالة ؟5 ج : للصالة من املزااي ما ليس لغريها من سائر العبادات ومن ذلك:5

أن هللا سبحانه وتعاىل توىل فرضيتها على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مبخاطبته له ليلة -1 املعراج.

ض ذكرا يف القرآن الكرمي.أهنا أكثر الفرائ -2 أهنا أول ما أوجب هللا على عباده من العبادات -3

أهنا فرضت يف اليوم والليلة مخس مرات خبالف بقية العبادات واألركان. -4 س : مـــا هــو أقســـام الصالة ؟6 ج : قسمان: 6 فرض : -1 وتطوع : -2

ا كان عاصيا هلل عز وجل:الفرض: وهو الذي من تركه عامد األول : التطوع: الثاين :

وهو ما ال يكون اتركه عمدا عاصيا هلل تعاىل، كالسنن الراتبة والوتر وغريها مما سيأيت، لكن يستحب أداء صالة التطوع، ويكره تركها.

س : مــــا هو أنواع الفرض ؟7 ج : هو نوعان:7

أو أنثى، حر وعبد، كالصلوات اخلمس.فرض عني: متعني على كل ابلغ عاقل، ذكر -1

فرض كفاية: إذا قام به بعض الناس سقط عن سائرهم، كالصالة على اجلنازة. -2 س : مـــا أحوال اترك الصالة ؟8

ج : اترك الصالة له حالتان: 8 إما تركها جاحدا لفرضيتها منكرا لوجوهبا. -1 ر بوجوهبا عليه.وإما أن يرتكها هتاون وكسال وهو مق -2

اترك الصالة جحودا : من ترك الصالة جاحدا لوجوهبا، أو جحد وجوهبا ومل يرتك فعلها يف الصورة، فهو كافر مرتد إبمجاع املسلمني.

س : هل يستتاب اترك الصالة ؟9 هذا إذا كان ج : نعم يستتيبه اإلمام، فإن اتب وإال قتله ابلردة، ويرتتب عليه مجيع أحكام املرتدين،9

قد نشأ بني املسلمني، فأما إن كان قريب العهد ابإلسالم، أو نشأ ببادية بعيدة من املسلمني حبيث جيوز أن خيفى عليه وجوهبا، فال يكفر مبجرد اجلحد، بل نعرفه بوجوهبا، فإن جحد بعد ذلك كان مرتدا.

ها ؟س : ما حكم اترك الصالة تكاسال وهتاون من غري جحد10 ج : ال خيتلف املسلمون أن ترك الصالة املفروضة عمدا )من غري عذر شرعي( من أعظم الذنوب 10

وأكرب الكبائر، وأن إمثه عند هللا أعظم من إمث قتل النفس وأخذ األموال، ومن إمث الزن والسرقة وشرب اخلمر، وأنه متعرض لعقوبة هللا وسخطه وخزيه يف الدنيا واآلخرة.

مــــا حكم تــــارك الصالة ؟س : 11 ج : اختلف العلماء يف اترك الصالة عمدا من املسلمني إذا مل جيحد وجوهبا فقال بعضهم هو كافر 11

كفرا خيرج من ملة اإلسالم ويعترب مرتدا ويستتاب ثالثة أايم فإن اتب فيها ؛ وإال قتل لردته ، فال ر املسلمني وال يسلم عليه حيا أو ميتا وال يرد عليه السالم يصلى عليه صالة اجلنازة وال يدفن يف مقاب

وال يستغفر له وال يرتحم عليه وال يرث وال يورث ماله بل جيعل ماله فيئا يف بيت مال املسلمني ، سواء كثر اتركو الصالة عمدا أم ق لوا ، فاحلكم ال خيتلف بكثرهتم وقلتهم.

لدليل لقول النيب صلى هللا عليه وسلم : العهد الذي بيننا وبينهم وهذا القول هو األصح واألرجح يف االصالة فمن تركها فقد كفر " أخرجه اإلمام أمحد وأهل السنن إبسناد صحيح ، وقوله صلى هللا عليه

وسلم : بني الرجل وبني الكفر والشرك ترك الصالة. أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه مع أحاديث أخرى يف ذلك.

ل مجهور العلماء إن جحد وجوهبا فهو كافر مرتد عن دين اإلسالم وحكمه كما تقدم تفصيله يف وقا

القول األول ، وإن مل جيحد وجوهبا لكنه تركها كسال مثال فهو مرتكب كبرية غري أنه ال خيرج هبا من ملة ، وعلى هذا يغسل ويكفن اإلسالم وجتب استتابته ثالثة أايم فإن اتب فاحلمد هلل وإال قتل حدا ال كفرا

ويصلى عليه ويدعى له ابملغفرة والرمحة ويدفن يف مقابر املسلمني ويرث ويورث ، وابجلملة جتري عليه أحكام املسلمني العصاة حيا وميتا.

س : هل يقتل اترك الصالة حدا أم ردة ؟12 قت، ويتوعد ابلقتل إن أخرها عن ج : عند املالكية والشافعية يطالب أبداء الصالة إذا ضاق الو 12

الوقت، فإن أخر حىت خرج الوقت استوجب القتل، وال يقتل حىت يستتاب يف احلال، فإن أصر قتل حدا وقيل ميهل ثالثة أايم.

وعند بعض احلنابلة الذين ال يكفرون منهم يدعى ويقال له: صل وإال قتلناك، فإن صلى وإال وجب بس ثالث، ويدعى يف وقت كل صالة، فإن صلى وإال قتل حد، واختلفوا يف كيفية قتله، وال يقتل حىت حي

قتله، فقال مجهورهم: يضرب عنقه ابلسيف. وعند هؤالء مجيعا، إذا قتل فإنه يغسل ويصلى عليه ويدفن يف مقابر املسلمني، ويورث.

ذهب الزهري وابن املسيب وعمر بن عبد أنه ال يقتل وإمنا يعزر وحيبس حىت ميوت أو يتوب: وهو مالعزيز وأيب حنيفة وداود الظاهري واملزين وابن حزم، واستدلوا حبديث ال حيل دم امرئ مسلم يشهد أن ال إله إال هللا وأين رسول هللا إال إبحدى ثالث: ...( احلديث وقد تقدم، ومبا يف معناه، كحديث أمرت

إال هللا، فإذا قالوها عصموا مين دماءهم وأمواهلم إال حبقها. أن أقاتل الناس حىت يقولوا ال إله س : مـــا هي األحكام اليت جتري على اترك الصالة إن قلنا بكفره. 13

ج : عند القائلني بكفره: فتجرى عليه أحكام الكافر املرتد، ومن ذلك. 13 أحدا من بناته، وال يوىل على القاصرين سقوط واليته فال يتوىل ما يشرتط فيه الوالية فال يزوج -1

من أوالده وحنو ذلك.ال يرث وال يورث لقوله صلى هللا عليه وسلم: )ال يرث املسلم الكافر، وال الكافر املسلم(. -2

حيرم من دخول مكة. -3 حترم ذبيحته، خبالف املسلم والكتايب. -4

له بعد موته.ال يصلى عليه بعد موته وال يدعى -5 حترمي زواجه ابملسلمات ألنه كافر، والكافرة كذلك حيرم على الرجل املسلم نكاحها، وإذا ارتد -6

أحد الزوجني انفسخ العقد عند األئمة األربعة.

وأما اإلمام: فيدعو اترك الصالة ويقول له: صل وإال قتلناك، فإن اتب وصلى وإال قتله ردة، ليس من عامة الناس وإمنا للحاكم فقط فلينتبه!!ذلك ألحد

س : على من جتب الصالة ؟14 ج : جتب الصالة على كل عاقل، ابلغ، ذكر أو أنثى حر أو عبد.14

س : ما حكم من تغطى عقله مبرض أو إغماء أو دواء مباح ؟15 خلطاب عنه مرتفع، وإذا ج : الصحيح أن املغمى عليه وحنوه ممن زال عقله ال يعقل وال يفهم، فا15

كان غري خماطب يف وقتها، فال جيب عليه أداؤها يف غري وقتها، فإن أفاق وعقل يف وقت يدرك فيه بعد الطهارة الدخول يف الصالة لزمه أداؤها.

يبح هللا تعاىل للسكران قال هللا تعاىل: }ال تـقربوا الصالة وأنتم سكارى حىت تـعلموا ما تـقولون{ . فلم أن يصلي حىت يعلم ما يقول، فإن أفاق صالها.

وقال صلى هللا عليه وسلم : إذا نسي أحكم صالة أو نم عنها فليصل ها إذا ذكرها. هبذا قال املالكية والشافعية إال أهنم فرقوا بني السكر املتعد ي به والسكر بال تعد !! وبه قال ابن حزم .

المة ابن عثيمني رمحه هللا أنه إن زال عقله بفعله واختياره بتناول البنج أو الدواء املخدر واختار الع فعليه القضاء، وإن كان بغري اختياره فال قضاء عليه.

س : ما حكم تعليم الصيب الصالة وأمره هبا ؟16 هبا إذا بلغ سبع سنني، ج : الصيب وإن كان ال جتب عليه الصالة، إال أنه جيب على ولي ه أن أيمره16

ويضربه عليها أتديبا له إذا بلغ عشرا ليعتادها إذا بلغ لقوله صلى هللا عليه وسلم: )مروا الصيب ابلصالة ابن سبع سنني، واضربوا عليها ابن عشر( وهذا مذهب اجلمهور: من احلنفية والشافعية واحلنابلة، أما

الندب واالستحباب، وهذا لو صح هلم يف قوله )مروهم( مل املالكية فحملوا األمر يف هذا احلديث على يصح هلم يف قوله )واضربوهم( ألن الضرب إيالم الغري وهو ال يباح لألمر املندوب.

س : هل جتب الصالة على الكافر األصلي ؟17 ج : جعل بعض الفقهاء اإلسالم شرطا إلجياب الصالة على املرء، قالوا: فال جتب على الكافر 17

األصلي، قالوا: فلهذا ال يؤمر الكافر إذا أسلم بقضائها. وعدم إجياهبا على الكافر خمالف ملا صح يف األصول أن الكفار خماطبون بفروع الشريعة، فهي واجبة عليهم وهم معاقبون على تركها يف اآلخرة.

ألصلي وجوب مطالبة هبا يف على أن الشافعية واحلنابلة قد صرحوا أبن الصالة ال جتب على الكافر االدنيا لعدم صحتها منه، لكن يعاقب على تركها يف اآلخرة زايدة على كفره، لتمكنه من فعلها

ابإلسالم.فعلى هذا يكون اخلالف معهم لفظيا، فالصالة واجبة على الكافر لكنها ال تصح منه، فكان اإلسالم

شرط صحة ال شرط وجوب، وهللا أعلم.و عدد فرائض الصالة ؟س : ما ه18 ج : الصلوات املفروضة يف اليوم والليلة مخس، وهي: الظهر والعصر واملغرب والعشاء والفجر. 18

وقد ثبتت فرضيتها ابلكتاب والسنة واإلمجاع، وهي معلومة من الدين ابلضرورة، يكفر جاحدها. جتد الصلوات اخلمس يف عن أيب رزين قال: خاصم نفع بن األزرق ابن عباس فقال: هل -1

ني تصبحون{: ني تسون{: املغرب، }وح القرآن؟ قال ابن عباس: نعم، مث قرأ عليه: }فسبحان الل حني تظهرون{: الظهر، }ومن بـعد صالة العشاء{. ي ا{: العصر، }وح الفجر، }وعش

جاء أعرايب إىل النيب صلى هللا عليه وسلم فقال: اي رسول هللا، عن طلحة بن عبيد هللا قال: -2 أخربين ما فرض هللا علي من الصلوات؟ فقال: )مخس صلوات يف اليوم والليلة( قال: هل علي غريها؟

قال: )ال، إال أن تطوع(. سري به مخسني مث عن أنس بن مالك: أن الصالة فرضت على النيب صلى هللا عليه وسلم ليلة أ -3 نقصت حىت جعلت مخسا، مث نودي: اي حممد، إنه ال يبدل القول لدي، وإن لك هبذه اخلمس مخسني.

س : ما الدليل أن دخول الوقت من شروط الصالة ؟19

الكتاب _ والسنة19 . نني كتااب الكتاب : موقوات {.قول هللا تعاىل } إن الصالة كانت على المؤم

قال ابن عباس "أي مفروضا"، وقال أيضا : "إن للصالة وقتا كوقت احلج ،قال عبد الرزاق عن معمر د : إن للصالة وقتا كوقت احلج.عن قتادة : إن الصالة كانت على املؤمنني كتااب موقوات قال ابن مسعو

ليه وسل م قال : وقت الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظل ما رواه مسلم أن النيب صل ى هللا عالسنة : الرجل كطوله ما مل حيضر العصر، ووقت العصر ما مل تصفر الشمس

س : ما أول صالة صالها النيب صلى هللا عليه وسلم من الصلوات اخلمس ؟20 ج : صالة الظهر20 .

؟ س : ما الدليل أن أول صالة صالها الظهر21 ج : الدليل من السننة النبوية21 .

ما رواه البخاري قال أبو برزة األسلمي ملن سأله عن مواقيت النيب صلى هللا عليه وسلم األول : ني تدحض الشمس }أي تـزول عن وسط ري وهي اليت تدعوهنا األوىل ح للصالة : كان يصل ي اهلج

ماء{.الس يف املصنف لعبد الرزاق عن احلسن قال : كانت أول صالة صالها رسول هللا صلى هللا عليه الثاين :

وسلم : الظهروإمنا قيل لصالة الظهر األوىل ؛ ألهنا أول صالة أقامها جربيل للنيب صلى هللا قال ابن دقيق العيد :

يه السالم . انتهى إحكام األحكام.عليه وسلم على ما جاء يف حديث إمامة جربيل عل أول صالة صالها النيب صلى هللا عليه وسلم من اخلمس مطلقا : وقال ابن عبد اهلادي :

الظهر مبكة ، ابتفاق . انتهى سبل اهلدى والرشاد يف سرية خري العباد .س : مـــــىت بداية وقت الظهر ؟22 سط السماء إىل جهة الغرب.ج : من زوال الشمس واملقصود زواهلا عن و 22 س : ما هو التطبيق العملي ملعرفة بداية وقت الظهر ؟23

ج : ضع شيئا شاخصا )عمودا( يف مكان مكشوف فإذا طلعت الشمس من املشرق سيكون ظل 23 هذا الشاخص حنو املغرب وكلما ارتفعت الشمس نقص الظل ، فما دام ينقص فالشمس مل تزل

لتناقص حىت يقف عند حد معني مث يبدأ يزيد حنو املشرق ، فإذا زاد أدىن زايدة فقد وسيستمر الظل يف ا زالت الشمس ، وحينئذ يكون وقت الظهر قد دخل.

س : ما هـــــي عالمة زوال الشمس ابلساعة ؟ 24 ج : اقسم ما بني طلوع الشمس إىل غروهبا نصفني فهذا هو وقت الزوال ، فإذا قدرن أن 24 مس تطلع يف الساعة السادسة وتغيب يف الساعة السادسة ، فالزوال :الساعة الثانية عشرة ، وإذا الش

كانت خترج يف الساعة السابعة ، وتغيب يف الساعة السابعة ، فالزوال الساعة الواحدة وهكذا.س : مــــا هـــــو هنايــــــة وقت صالة الظهر ؟25

مثله ) أي طوله ( بعد الظل الذي زالت عليه الشمس.ج : هو إىل أن يصري ظل كل شيء 25 26س : ما هو التطبيق العملي ملعرفة هناية وقت الظهر ؟

ج : نرجع إىل الشاخص ) العمود ( الذي وضعناه قبل قليل ، ولنفرض أن طوله )مرت واحد( 26ة ) قم بوضع إشارة عند ستالحظ أن الظل قبل الزوال يتناقص شيئا فشيئا إىل أن يقف عند نقطة معين

هذه النقطة(

مث يبدأ يف الزايدة وعندها يدخل وقت الظهر ، مث يستمر الظل يف الزايدة حنو املشرق إىل أن يصري طول أن طول الظل سيكون ) مرتا واحدا ابتداء من النقطة اليت الظل يساوي طول الشاخص )العمود( ، أي

ذي قبل اإلشارة فال حيسب وهو ما يسمى بفيء الزوال ( وهنا وضعت عندها اإلشارة ، وأما الظل ال يكون قد انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر بعده مباشرة.

س : مىت يبدأ وقت العصر وينتهي ؟ 27 ج : ابتداء وقت العصر يكون ابنتهاء وقت الظهر ) أي عند مصري ظل كل شيء مثله(.27

ان:وأما هناية وقت العصر فله وقت وقت اختيار : وهو من أول وقت العصر إىل اصفرار الشمس لقول الرسول صلى هللا عليه -1

وسلم: وقت العصر ما مل تصفر الشمس " أي ما مل تكن صفراء ، وحتديده ابلساعة خيتلف ابختالف الفصول.

عليه وقت اضطرار : وهو من اصفرار الشمس إىل غروب الشمس . لقول النيب صلى هللا -2 وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر )أخرجه البخاري ومسلم(.

28س : ما معىن وقت الضرورة ؟ج : أنه لو اشتغل اإلنسان عن العصر بشغل البد منه كتضميد جرح وهو يستطيع أن يصلي قبل 28

الوقت وال أيمث ؛ ألن هذا وقت اصفرار الشمس ولكن مبشقة وصلى قبيل الغروب فقد صلى يف ضرورة ، فإذا اضطر اإلنسان للتأخري فال حرج مادام قبل غروب الشمس.

س : مــــىت يدخل وقت املغرب وينتهي ؟29 ج : وقت املغرب يدخل مباشرة من خروج وقت العصر وهو غروب الشمس إىل مغيب الشفق 29

األمحر.املغرب ودخل وقت العشاء ، وحتديده ابلساعة خيتلف فإذا غابت احلمرة من السماء خرج وقت

ابختالف الفصول ، فمىت رأيت احلمرة قد زالت يف األفق فهذا دليل على أن وقت املغرب قد انقضىس : مــــىت يدخل وقت العشاء وينتهي ؟30 ( إىل ج : وقت العشاء يبدأ من خروج وقت املغرب مباشرة ) أي من مغيب احلمرة يف السماء30

نصف الليل.س : كيف حنسب نصف الليل ؟31 ج : إذا أردت حساب نصف الليل فاحسب الوقت من مغيب الشمس إىل طلوع الفجر ، فنصف 31

ما بينهما هو آخر وقت العشاء ) وهو نصف الليل(.اعة فلو أن الشمس تغيب الساعة اخلامسة ، والفجر يؤذن الساعة اخلامسة فمنتصف الليل هو الساحلادية عشرة مساء ، ولو أن الشمس تغيب الساعة اخلامسة والفجر يطلع الساعة السادسة ،

فمنتصف الليل الساعة احلادية عشرة والنصف وهكذا.س : مــــىت يبدأ وقت الفجر وينتهي ؟32 البياض ج : يبدأ وقت الفجر من طلوع الفجر الثاين ، وينتهي بطلوع الشمس . والفجر الثاين هو 32

املعرتض يف األفق من جهة املشرق وميتد من الشمال إىل اجلنوب ، وأما الفجر األول فإنه خيرج قبل الفجر الثاين بساعة تقريبا .

س : مــــا الفرق بني الفجر األول والثاين ؟33 ج : بينهما فروق:33

الغرب ، والثاين معرتض من الفجر األول ممتد ال معرتض ، أي ميتد طوال من الشرق إىل -1 الشمال إىل اجلنوب.

أن الفجر األول يظلم ، أي : يكون هذا النور ملدة قصرية مث يظلم ، والفجر الثاين : ال -2 يظلم بل يزداد نورا وإضاءة.

أن الفجر الثاين متصل ابألفق ليس بينه وبني األفق ظلمة ، والفجر األول منقطع عن -3 ألفق بينه وبني األفق ظلمة . أنظر الشرح املمتع. ا

س : مـــــا حكم التبكري لوقت العصر ؟34 ج : يستحب التبكري ابلعصر لما يلي:34

حلديث أنس قال : كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية، -1 فعة . وبعض العوايل على أربعة أميال من املدينة.فيذهب الذاهب إىل العوايل فيأتيهم والشمس مرت

وعن رافع بن خديج قال : كنا نصلي العصر مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مث ننحر -2 اجلزور فنقسم عشر قسم، مث نطبخ فنأكل حلمه نضيجا قبل مغيب الشمس.

ذا وقع الرتاخي، فرمبا خرج الوقت أو ويتأكد تعجيلها يف يوم الغيم: ألنه مظنة التباس الوقت، فإاصفرت الشمس قبل الصالة، فعن أيب املليح قال: كنا مع بريدة يف غزوة يف يوم ذي غيم، فقال:

بك روا بصالة العصر، فإن النيب صلى هللا عليه وسلم قال : من ترك صالة العصر فقد حبط عمله. الرتغيب يف احملافظة على صالة العصر، والرتهيب من تفويتها ؟س : مـــــا الــــدليل على استحبـــــاب 35

ج : األدلـــــــة على ذلــــــك مـــــا يلــــــي : 35 قال هللا تعاىل: }حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى وقوموا لل قانتني{. والصالة الوسطى -1

صحيح لقول النيب صلى هللا عليه وسلم ملا شغله األحزاب: شغلون عن الصالة هي صالة العصر على ال الوسطى: صالة العصر.

وعن أيب بصرة الغفاري رضي هللا عنه قال: صلى بنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العصر -2 كان له أره ابملخمص، فقال: إن هذه الصالة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها، فمن حافظ عليها

مرتني، وال صالة بعدها حىت يطلع الشاهد( والشاهد: النجم.عن عمارة بن رؤيبة رضي هللا عنه قال: مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول: )لن يلج -3

النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروهبا( يعين: الفجر والعصر(. ترك صالة العصر فقد حبط عمله.وتقدم حديث بريدة مرفوعا: من -4

س : هل يستحب أتخري العشاء ؟36 ج : أتخري صالة العشاء إىل آخر وقتها فإن ذلك أفضل؛ ألن النيب صلى هللا عليه وسلم خرج 36

أميت"، فإذا كانت املرأة يف املنزل ذات ليلة وقد ذهب عامة الليل فقال: "إنه لوقتها لوال أن أشق على صالة العشاء إىل آخر وقتها فإن ذلك أفضل، وكذلك لو كانوا مجاعة يف مكان وليس مشغولة وأخرت

حوهلم مسجد، أو هم أهل املسجد أنفسهم، فإن األفضل هلم التأخري إذا مل يشق عليهم إىل أن ميضي ثلث الليل، فما بني الثلث إىل النصف فهذا أفضل وقت للعشاء، وأما أتخريها إىل ما بعد النصف فإنه

رم؛ ألن آخر صالة العشاء هو نصف الليل.حم 37س : مـــــا هو أوكد فرائض الصالة ؟

ج : فعل الصالة يف وقتها فرض، والوقت أوكد فرائض الصالة، قال هللا تعاىل: }إن الصالة كانت 37ها، ولو جلنابة أو حدث أو جناسة يف وقتعلى المؤمنني كتااب موقوات{ . وهلذا مل جيز أتخري الصالة عن

الثوب، وال لفقدان ما تسرت به العورة، وال غري ذلك، على الصحيح بل يصلى يف الوقت حبسب حاله.

وقد امتدح هللا تعاىل احملافظني على مواقيت الصالة، فقال تعاىل: }الذين هم على صالهتم دائمون{ . ى صالهتم حيافظون{. }والذين هم عل

قال ابن مسعود: ذلك على مواقيتها. بل جعل الصالة يف وقتها أفضل األعمال، وأحبها إليه سبحانه، فعن ابن مسعود رضي هللا عنه قال:

ة: أفضل؟( قال: الصالة على سألت النيب صلى هللا عليه وسلم: أي العمل أحب إىل هللا؟ )ويف رواي وقتها.

لت: مث أي؟ قال: )بر الوالدين( قلت: مث أي؟ قال: )اجلهاد يف سبيل هللا(. ق وحذر النيب صلى هللا عليه وسلم من متابعة األمراء على أتخري الصالة عن وقتها املختار فعن أيب ذر

ة )أو قال: قال يل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: كيف أنت إذا كانت عليك أمراء مييتون الصال، فإهنا يؤخرون الصالة عن وقتها(؟ قلت: فما أتمرين؟ قال: صل الصالة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل

لك نفلة. وبني أنس بن مالك رضي هللا عنه أن أتخري الصالة عن وقتها املختار )لغري عذر( خالف هدي النيب

ل: دخلت على أنس ابن مالك بدمشق وهو صلى هللا عليه وسلم وأنه تضييع للصالة، فعن الزهري قايبكي، فقلت: ما يبكيك؟ فقال: ال أعرف شيئا مما أدركت )يعين: يف عهد النيب صلى هللا عليه وسلم(

إال هذه الصالة، وهذه الصالة قد ضي عت. ول وقتها إال قلت: فحري مبن لنفسه عنده قدر وقيمة أن حيافظ على مواقيت الصالة، وأن يؤديها يف أ

{ . وقوله تعاىل }أولئك يسارعون يف ريات العشاء إذا مل تكن مشقة عمال بقوله تعاىل: }فاستبقوا اخلريات وهم هلا سابقون{ . واقتداء بسنة نبينا حممد صلى هللا عليه وسلم، وهللا املستعان. اخل

الوقت؟ س : مب تدرك الصالة يف38 ج : ألهل العلم يف هذه املسألة قوالن:38

تدرك بتكبرية اإلحرام: وهو مذهب أيب حنيفة والشافعي واملشهور من مذهب أمحد القول األول: وحجتهم مـــــا يلــــــي :

أن إدراك جزء من الصالة وهو تكبرية اإلحرام كإدراك الكل ألن الصالة ال تتبعض. -1 عائشة رضي هللا عنها قالت: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : من أدرك من حديث -2

العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس، أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها. قالوا: والسجدة جزء من الصالة، فيقاس عليها تكبرية اإلحرام.

مذهب مالك ورواية عن أمحد، واختيار شيخ تدرك إبدراك ركعة كاملة يف الوقت: وهو القول الثاين: اإلسالم ، وهو الراجح، ملا أييت:

حديث أيب هريرة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: من أدرك ركعة من الصالة فقد أدرك. -1 الصالة ومجلة )من أدرك ...( شرطية ومفهومها أن من أدرك دون ركعة فإنه مل يدرك، فاإلدراك معلق

لكاملة فعدم اعتبارها إلغاء ملا اعتربه الشارع، وتعليق اإلدراك ابلتكبرية اعتبار ملا ألغاه الشارعابلركعة ا أما حديث من أدرك سجدة .. فاملراد هبا: الركعة الكاملة من ابب تسمية الشيء ببعض -2

ل على أن أجزائه، يدل على هذا أنه قال مرة: من أدرك ركعة ...( ومرة: من أدرك سجدة ...( فداملراد واحد وهو الركعة الكاملة، وقد قال ابن عمر : حفظت من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

سجدتني قبل الظهر وسجدتني بعدها ( يعين: ركعتني، وهللا أعلم.س : ما حكم من أدرك جزءا من الوقت مث جاءه عذر ؟39 اء واحليض والنفاس وحنو ذلك، فهنا حالتان:ج : إذا طرأ عذر بعد دخول الوقت كاجلنون واإلغم39

أن يكون مضى من وقت الصالة دون قدر الفرض )ما يسع ألقل من ركعة كاملة( فال جيب -1 عليه القضاء بعد زوال العذر.

أن يكون مضى من وقت الصالة ما يتسع لركعة كاملة، ففي إلزامه ابلقضاء قوالن تقدما يف -2 اختار شيخ اإلسالم أنه ال يلزمه القضاء، ألنه قد طرأ عليه العذر يف وقت جيوز له أبواب )احليض(، و

أتخري الصالة إليه، وهو غري مفروط وال معتد، وألنه مل ينقل أن النيب صلى هللا عليه وسلم أمر امرأة بقضاء صالة حاضت يف وقتها مع كثرة حدوثه، وهذا قوي وإن كان األحوط قضاؤها وهللا أعلم.

40س : مـــــا هــــي األعذار لتأخري الصالة عن وقته ؟ج : مــــــا يلــــــي : 40

النوم والنسيان: -1،2 فمن نم عن الصالة أو نسيها حىت خرج وقتها، فهو معذور، وجيب عليه أداء هذه الصالة إذا استيقظ

ه وسلم قال: من نسي صالة فليصلها من نومه أو ذكرها، حلديث أنس بن مالك أن النيب صلى هللا علي إذا ذكرها، ال كفارة هلا إال ذلك.

ونم النيب صلى هللا عليه وسلم وأصحابه يف سفر فما أيقظهم إال حر الشمس وقد طلعت فقال النيب صلى هللا عليه وسلم: ليس يف نوم تفريط، إمنا التفريط على من مل يصل الصالة حىت جييء وقت الصالة

، فمن فعل ذلك فليصلها حني ينتبه هلا، فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها ....( احلديث . األخرى

وفعل الصالة يف وقت االستيقاظ أو ذكر الصالة املنسية هو يف احلقيقة أداء ال قضاء ألنه يف الوقت الذي ال وقت هلا سواه.

اإلكراه: -3

اإلمياء هبا، أو أكره على التلبس مبا ينافيها، فهو معذور ، فمن أكره على ترك الصالة، ومنع من )ويقضي إذا زال عذره( وأما إذا أمكنه اإلمياء برأسه فتجب عليه الصالة يف الوقت، وليس عليه إعادهتا

على الصحيح. وهللا أعلم.اجلمع بني الصالتني ملن جيوز له اجلمع: -4

األوىل يف وقت الثانية، وهو يف احلقيقة ال يقال: إنه )أخرها فمن مجع الصالتني مجع أتخري فإنه يصلي عن وقتها( إال يف الصورة، وإال فإن وقتيهما يف هذا احلالة وقت واحد، وسيأيت طرف من أحكام مجع

الصالتني، إن شاء هللا تعاىل.شدة اخلوف: -5

ه حينئذ إذا فاته الوقت يف أحد حبيث ال يتمكن من الصالة بوجه من الوجوه وال يقلبه، فال حرج عليقويل العلماء ألنه لو صلى حينئذ مل يدر ما يقول وما يفعل ال سيما عند شدة منابذة العدو، وعليه حيمل

أتخري النيب صلى هللا عليه وسلم صالة العصر يف غزوة اخلندق حىت غربت الشمس.؟ س : ما حكم من صار أهال لوجوب الصالة قبل خروج وقتها 41 ج : إذا بلغ الصيب، أو عقل اجملنون، أو أفاق املغمى عليه، أو طهرت احلائض والنفساء، قبل 41

خروج وقت الصالة مبقدار ركعة أو أكثر، لزمهم أداؤها.س : ما احلكم إذا طهرت احلائض قبل غروب الشمس أو قبل طلوع الفجر ؟42 ج : ألهل العلم يف شأهنا ثالثة أقوال:42

إذا طهرت قبل الغروب لزمها الظهر والعصر، وإن طهرت قبل الفجر لزمها املغرب ول: القول األ والعشاء:

وهو مروي عن عبد الرمحن بن عوف وابن عباس وأيب هريرة وهو مذهب طاوس والنخعي وجماهد وربيعة ومالك والليث والشافعي وأمحد وأيب ثور وإسحاق، وهم اجلمهور.

مـــــا يلــــــي : وحجتهم علـــى ذلــــــك ما روي عن عبد الرمحن بن عوف قال: إذا طهرت احلائض قبل غروب الشمس صلت الظهر -1

والعصر، وإذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت املغرب والعشاء. وما روى عن ابن عباس قال: إذا طهرت قبل املغرب صلت الظهر والعصر، وإذا طهرت قبل -2

املغرب والعشاء( ونقل حنوه عن أيب هريرة.الفجر صلت أن الظهر والعصر، واملغرب والعشاء، جيمعان يف حال العذر يف وقت إحدامها، فإذا طهرت يف -3

آخر النهار فوقت الظهر ابق فتصليها قبل العصر، وإذا طهرت يف آخر الليل فوقت املغرب ابق يف حال العذر فتصليها قبل العشاء.

إذا طهرت يف وقت العصر لزمها العصر وليس عليها الظهر: وهو مذهب احلسن وقتادة الثاين:القول والثوري وأيب حنيفة.

وحجتهم علـــى ذلــــــك مـــــا يلــــــي : قالوا: و )ال( يف قوله « قوله صلى هللا عليه وسلم: من أدرك ركعة من الصالة فقد أدرك الصالة -1

أي: أدرك الصالة اليت أدرك من وقتها ركعة، وأما اليت قبلها فلم يدرك من وقتها )الصالة( للعهد، .(شيئا، وقد مضى وقتها ومل يكن أهال للوجوب، فكيف نلزمه

أنه ال خالف أن التارك للصالتني حىت إذا كان قبل غروب الشمس بركعة ذهب ليجمع بينهما -2 بعد ما غربت عاص هلل تعاىل مذموم، إذا كان قاصدا يف فصلى ركعة قبل غروب الشمس وسبع ركعات

غري حال عذره، فغري جائز أن جيعل حكم الوقت الذي أبيه فيه اجلمع بني الصالتني حكم الوقت الذي حظر فيه اجلمع بينهما(.

ال قضاء أننا متفقون على أنه لو أدرك ركعة من صالة الظهر مث وجد مانع التكليف، مل يلزمه إ -3 الظهر فقط، مع أن وقت الظهر وقت للظهر والعصر حال العذر واجلمع، فما الفرق بني املسألتني؟!

فإن قالوا: فرقنا لآلثر عن الصحابة، فيقال: آثرهم إن صحت حممولة على سبيل االحتياط فقط خوفا احليض قد ال تعلم من أن يكون املانع قد زال قبل أن خيرج وقت األوىل، وال سيما احليض، فإن

احلائض بطهرها إال بعد مدة من طهارهتا. إذا طهرت قبل الغروب بوقت يتسع للصالتني صلت الظهر والعصر، وإن مل يتسع إال القول الثالث:

لواحدة لزمها العصر فقط: وهو قول مالك واألوزاعي. س : مــــا حكم من ضيع الصالة سنوات من عمره ؟43 ع على القول أبن من ترك الصالة متعمدا لغري عذر حىت خرج وقتها، ال جيب عليه ج : يتفر 43

قضاؤها وال تصح منه، أن من ضيع الصالة زمان من عمره، مث اتب إىل هللا تعاىل واستقام على دينه، ه قضاء فإنه ال يصلي ما فاته، سواء قلنا بكفره حال تركها أو ال، خالفا للجمهور فإهنم يوجبون علي

مجيع الصلوات اليت فاتته!!!.س : ماذا على اترك الصالة متعمدا؟44 ج : إن احلكم على من ترك الصالة حىت خرج وقتها من غري عذر، بعدم قضائها ليس ختفيفا عليه، 44

ف مرة بعد وقتها، إالوإمنا هو يف احلقيقة تنكيل به وسخط لفعله، فاإلمث ال يسقط عنه وإن صالها ألأن يتوب إىل هللا تعاىل ويستغفره، فهذا الذي يلزمه: التوبة واالستغفار، واإلكثار من فعل اخلري وصالة

التطوع، لقوله صلى هللا عليه وسلم: إن أول ما حياسب به العبد يوم القيامة من عمله صالته، فإن ا قال الرب تبارك صلحت فقد أفلح وأجنح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضة شيئ

وتعاىل: انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل ما انتقص من الفريضة، مث يكون سائر عمله على ذلك.

قضاء الصلوات الفائتة

س : ما تعريف القضاء لغة ؟45 ج : احلكم واألداء.45 س : ما تعريف القضاء اصطالحا؟46

ج : فعل الواجب بعد وقته. 46 صالة الفائتة ؟س : ما هي ال47

ج : الصالة اليت خرج وقتها احملدد هلا.47 س : هل جيب قضاء الفائتة على الفور؟48 ج : اختلف العلماء يف قضاء الصالة الفائتة لنوم أو نسيان هل جيب على الفور أو جيب على 48

ب أن يقضي الرتاخي؟ فالصحيح عند الشافعية أن من فاتته الصالة لعذر يقضيها على الرتاخي ويستحعلى الفور. وأما لغري عذر فالصحيح وجوب القضاء على الفور، وذهب اجلمهور إىل وجوب القضاء

على الفور بكل حال إال أن يتضرر ابلقضاء، فيؤخر مبا ال حيصل له به ضرر.قال يف حاشية الروض: جيب قضاء الفوائت فورا، والفور مصدر مأخوذ من فور القدر، وذلك ما مل

رر يف بدنه، والتضرر أن يلحقه مشقة، أو نقص يف بدنه بضعف أو خوف، أو مرض أو نصب أو يتضإعياء، وهو أقل من النصب؛ ألن النصب هو التعب، فتسقط عنه الفورية إىل القدرة بال ضرر،

واملريض يقضيها وإن كان جالسا، ما مل يتضرر، وال يؤخرها ليصلي قائما.لصلوات الفائتة ؟س : ما حكم الرتتيب بني ا49 ج : اختلف أهل العلم يف ترتيب قضاء الفوائت وهو أن يبدأ أبول الصالة فواات مث اليت تليها هل 49

هو واجب أو مندوب؟ فذهب احلنفية واملالكية إىل وجوبه إن قلت الفوائت أبن كانت صلوات يوم

ندبه مطقا، فإن مل يرتب يف الفوائت وليلة فأقل، وذهب احلنابلة إىل وجوبه مطلقا، وذهب الشافعية إىلالكثرية فصالته صحيحة عند اجلمهور وال إمث عليه، وصرح احلنابلة بعدم جواز ذلك، ووجوب إعادهتا

ولو كان جاهال بعدم وجوب الرتتيب، قال الشيخ الرحيباين رمحه هللا يف مطالب أويل النهى: وال يسقط تعلم فال يعذر ابجلهل لتقصريه. خبالف الناسي.الرتتيب إن جهل وجوبه، لقدرته على ال

وأما الرتتيب يف الفوائت القليلة فهو واجب عند املالكية كما سبق، لكنه ليس بشرط عندهم فلو صالها بدون ترتيب متعمدا فصالته صحيحة مع اإلمث، وهي صحيحة عند الشافعية الذين مل يوجبوا

الرتتيب.سقط هبا الرتتيب بني الصلوات ؟س : ما هب احلاالت اليت ي50

ج : مــــا يلــــي : 50 ضيق وقت الصالة احلاضرة -1

فإنه يسقط الرتتيب، ألن فرض الوقت آكد من فرض الرتتيب، فيصلي الصالة احلاضرة مث يقضي الفائتة، وهذا مذهب أيب حنيفة ورواية عن أمحد، وبه قال ابن املسيب واحلسن واألوزاعي والثوري

وإسحاق، وعند الشافعي ال جيب الرتتيب أصال كما تقدم. وأما املالكية ورواية عن أمحد وعطاء والليث فقالوا: يرتب وإن خرج وقت احلاضرة.

قلت: واألول أظهر، ال سيما وأن إجياب الرتتيب أصال منازع فيه.مجاعة العصر، سقط الرتتيب فوات اجلماعة: فمن فاتته الظهر مثال فخشي إن قضاها أن تفوته -2

فيصلي مع اجلماعة العصر، مث يقضي الظهر بعدها، وهذا رواية عن أمحد واختاره شيخ اإلسالم. وله أن يدخل معهم يف مجاعة العصر بنية الظهر بناء على جواز اختالف نية املأموم عن اإلمام وسيأيت

أعلم.حتريره مث يصلي بعدها العصر، ولعل األول أظهر وهللافوات ما ال ميكن قضاؤه على وجه االنفراد كصالة اجلمعة: فلو ذكر أن عليه فائتة بعد إقامة -3

صالة اجلمعة، فإنه يقد م اجلمعة، ألنه ال يستطيع أن يقضي اجلمعة، فيكون فواهتا كفوات الوقت، وهو رواية عن أمحد.

ا، فال شيء عليه، لعموم قوله تعاىل }ربـنا ال النسيان: فلو صلى الفوائت بغري ترتيب نسي -4 ينا أو أخطان{ ويف احلديث أن هللا تعاىل قال: نعم ويف رواية قد فعلت. ذن إن نس تـؤاخ

وحلديث: إن هللا وضع عن أميت اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. ا ملالك ورواية عن أمحد. وإىل هذا ذهب احلنفية واحلنابلة يف املذهب خالف

اجلهل: فمن جهل وجوب الرتتيب فصلى غري مرتبة، فال شيء عليه، ألن اجلهل أخو النسيان -5 يف كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم، وهذا رواية عن أمحد واختيار شيخ اإلسالم، وبه قال

احلنفية. ف 51 تها ؟س : هل جيب قضاء الصالة الفائتة على ص ج : ذهب احلنفية واملالكية وقول عند الشافعية وأبو ثور وابن املنذر أن االعتبار يف صفة الصالة 51

املقضية بوقت الفائتة، ليكون القضاء على وفق األداء. فمن نسي صالة العشاء وهي جهرية فلم يذكرها إال هنارا، قضاها جهرا على أصلها. والعكس،

سعيد املتقدم يف قصة اخلندق، وفيه: فأقام الظهر فأحسن صالهتا كما كان ويستدل هلم حبديث أيب يصليها يف وقتها ....( احلديث وقد كان هذا بعد املغرب.

وأما احلنابلة، والصحيح عند الشافعية أن االعتبار بوقت القضاء!لى أصلها، على وإذا نسي الصالة يف احلضر فذكرها يف السفر: فإنه يصليها اتمة غري مقصورة ع

املذهب األول، ووافقهم على هذا هنا الشافعي وأمحد، وخالفا يف عكسه فقاال: إذا نسي صالة السفر فذكرها يف احلضر صالها اتمة كذلك.

قضاء السنن الرواتب: يشرع قضاء السنن الرواتب إذا فات وقتها يف أصح أقوال العلماء، وهو مروي وزاعي والشافعي وأمحد وإسحاق وحممد بن احلسن واملزين وغريهم ، عن ابن عمر، وهو مذهب األ

وسيأيت بيانه مفرقا يف مواضعه يف صالة التطوع إن شاء هللا تعاىل.س : ملن يشرع اآلذان ؟52 ج : يشرع ملن فاتته صالة وأراد قضاءها أن يؤذن ويقيم، وإن فاتت مجاعة أن يصلوا املقضية 52

قتادة يف قصة نوم النيب صلى هللا عليه وسلم وأصحابه عن صالة الفجر حىت طلعت مجاعة، حلديث أيب ، الشمس وفيه قوله صلى هللا عليه وسلم لبالل: قم فأذن الناس ابلصالة فلما طلعت الشمس وابيضت

أقام قام فصلى هبم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم . ويف لفظ حديث ابن مسعود: فأمر بالال فأذن، مث فصلى بنا.

وهذا مذهب مجهور العلماء.س : مــــا هي األوقات املنهي عن الصالة فيها ؟53

ج : مـــــا يلــــي : 53 صالة الفجر حىت ترتفع الشمس قيد رمح، وبعد صالة العصر حىت تغرب الشمس -1،2

فقد ثبت النهي عن صالة التطوع يف هذين الوقتني. قال: شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عند عمر رضي هللا عنه أن النيب صلى حلديث ابن عباس

هللا عليه وسلم هنى عن الصالة بعد الصبح حىت تشرق الشمس، وبعد العصر حىت تغرب الشمس. وحديث أيب سعيد قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ال صالة بعد الصبح حىت ترتفع

لعصر حىت تغرب الشمس. الشمس، وال صالة بعد ا وقت الزوال )عند قائم الظهرية(. -3 ثالث ساعات كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ينهان أن »حلديث عقبة بن عامر رضي هللا عنه قال:

نصلي فيهن أو أن نقرب فيهن مواتن: حني تطلع الشمس ابزغة حىت ترتفع، وحني يقوم قائم الظهرية وحني تضيف الشمس للغروب حىت تغرب حىت تيل الشمس، .

س : مـــا هــي علة النهي عن الصالة يف أوقات النهي ؟54 ج : بني النيب صلى هللا عليه وسلم علة النهي عن الصالة يف هذه األوقات بقوله لعمرو بن عبسة: 54

ع حني تطلع بني قرين صل صالة الصبح، مث أقصر عن الصالة حىت تطلع الشمس حىت ترتفع، فإهنا تطلشيطان، وحينئذ يسجد هلا الكفار، مث صل فإن الصالة حمضورة مشهودة حىت يستقل الظل ابلرمح، مث

، فإن الصالة مشهودة حمضورة حىت أقصر عن الصالة، فإنه حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصل غرب بني قرين شيطان، وحينئذ يسجد تصلى العصر، مث أقصر عن الصالة حىت تغرب الشمس، فإهنا ت

هلا الكفار. س : مـــا هـــي األوقات اليت جيوز الصالة فيها يف األوقات املنهي عنها ؟55

ج : مـــــا يلــــــي : 55 عند الظهرية يوم اجلمعة: -1

تنع من صالة فإنه يستحب للمرء التنفل مطلقا قبل صالة اجلمعة حىت خيرج اإلمام، فإذا خرج امالتطوع، قال صلى هللا عليه وسلم: ال يغتسل رجل يوم اجلمعة، فيتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من

دهن، أو ميس من طيب بيته، مث خيرج فال يفرق بني اثنني، مث يصلي ما كتب له، مث ينصت إذا تكلم إال غفر له ما بينه وبني اجلمعة األخرى. -اإلمام

عي رمحه هللا مستدال هبذا احلديث وحبديث أيب هريرة:وهبذا قال الشاف أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هنى عن الصالة نصف النهار حىت تزول الشمس، إال يوم اجلمعة

لكنه ضعيف ويغين عنه ما ذكرت وهلل احلمد.

ة وغريها على سواء، وللعلماء قوالن آخران: األول: أنه ال يكره الصالة نصف النهار مطلقا يف اجلمع وهو مذهب مالك، وحجته عمل أهل املدينة، وهو مردود ابألحاديث املتقدمة.

والثاين: أنه يكره الصالة نصف النهار مطلقا يف اجلمعة وغريها، وهو مذهب أيب حنيفة واملشهور من مذهب أمحد.

ومذهب الشافعي أرجح، وهو اختيار شيخ اإلسالم. اف ابلبيت احلرام.صالة ركعيت الطو -2

56س : ما حكم صالة ركعيت الطواف ابلبيت احلرام يف أوقات النهي ؟ج : ال مانع من إيقاع ركعيت الطواف يف أوقات النهي املتقدمة ملا أييت:56

حديث جبري بن مطعم رضي هللا عنه: أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:اي بين عبد مناف، -1 طاف هبذا البيت وصلى يف أي ساعة شاء من الليل أو النهار. ال تنعواأحدا

أنه فعله ابن عباس واحلسن واحلسني وبعض السلف. -2 أن ركعيت الطواف اتبعتان له، فإذا أبيح املتبوع ينبغي أن يباح التبع. -3

ور. وهذا مذهب الشافعي وأمحد، وهو مروي عن ابن عمر وابن الزبري وعطاء وطاوس وأيب ث س : ما حكم قضاء الفوائت يف أوقات النهي ؟57 ج : اختلف أهل العلم يف حكم قضاء الفائتة يف أوقات النهي على قولني:57

ال جيوز يف أوقات النهي: وهو مذهب أيب حنيفة وأصحاب الرأي . القول األول: وحجتهم مـــــا يلــــــي :

عن صالة الصبح حىت طلعت الشمس أخرها حىت ابيضت أن النيب صلى هللا عليه وسلم ملا نم -1 الشمس.

أهنا صالة، فلم جتوز يف هذه األوقات كالنوافل. -2 ما روي عن أيب بكرة رضي هللا عنه أنه نم يف دالية، فاستيقظ عند غروب الشمس، فانتظر -3

حىت غابت الشمس مث صالها. نم حىت طلع قرن الشمس فأجلسه، فلما أن تعالت ما روي عن كعب بن عجرة: أن ابنه -4

الشمس قال له: صل اآلن.جيوز قضاء الفوائت يف أوقات النهي وغريها: وهو مذهب مالك والشافعي وأمحد ومجهور القول الثاين:

الصحابة والتابعني.

وحجتهم مـــــا يلـــــي : صالة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، ال كفارة هلا قول النيب صلى هللا عليه وسلم : من نم عن -1

إال ذلك.حديث أيب قتادة مرفوعا: إمنا التفريط يف اليقظة على من مل يصل الصالة حىت جييء وقت -2

األخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حني ينتبه هلا. وقات النهي.ففيهما األمر ابلصالة حني ذكرها أو االستيقاظ هلا من غري استثناء أل

س : مــــا حكم قضاء السنن الرواتب يف أوقات النهي ؟58 ج : جيوز قضاء السنن الرواتب ولو يف األوقات املنهي عن الصالة فيها ملا أييت:58

حديث أم سلمة أهنا رأت النيب صلى هللا عليه وسلم يصلي ركعتني بعد العصر فسألته عن -1 ، سألت عن الركعتني بعد العصر، فإنه أاتين أنس من بين عبد القيس ذلك فقال: اي بنت أيب أمية

فشغلوين عن الركعتني اللتني بعد الظهر فهما هااتن. ما روي عن قيس بن عمرو قال: رآين رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأن أصلي ركعيت الفجر -2

رسول هللا، مل أكن صليت ركعيت الفجر، بعد صالة الفجر، فقال: ما هااتن الركعتان اي قيس؟ قلت: اي قال: فسكت عنه ويف رواية فلم ينكر ذلك عليه.

لعموم قوله صلى هللا عليه وسلم: )من نسي صالة فليصلها إذا ذكرها ...( وهذا مذهب مالك -3 والشافعي.

س : ما حكم الصالة على اجلنازة بعد الصبح والعصر ؟59 از الصالة على اجلنازة بعد صالة الصبح والعصر. ج : أمجع العلماء على جو 59 س : ما حكم الدفن يف أوقات النهي عن الصالة ؟60 ج : اختلف أهـــــل العلم فــــي ذلــــك:60

ال جتوز صالة اجلنازة يف هذه األوقات الثالثة: وهو مذهب أيب حنيفة ومالك وأمحد القول األول: عامر قال: ثالث ساعات كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأكثر أهل العلم ، حلديث عقبة بن

ينهان أن نصلي فيهن وأن نقرب فيهن مواتن ... فذكرها. جيوز صالة اجلنازة يف مجيع أوقات النهي: وهو مذهب الشافعي ورواية عن أمحد وحجة القول الثاين:

الشافعي أهنا صال ذات سبب فتستثىن من النهي.هر أهنا ال جتوز يف هذه األوقات الثالثة ألجل النص، ألن فيه مع النهي عن الصالة، النهي قلت: األظ

عن الدفن فيها فيتناول النهي عن الصالة على اجلنازة فيها، فيمنع استثناءها من النهي، مث إن هذه األوقات الثالثة قصرية وليس يف االنتظار حىت تفوت ما خيشى منه وهللا أعلم.

حكم صالة حتية املسجد، وسنة الوضوء، وصالة الكسوف وحنوها يف األوقات املنهي عنها س : ما61 ؟

ج : جيوز، وهو مذهب الشافعي والرواية الثانية عن أمحد.61 وحجتهم ؟

أنه ثبت جواز ركعيت الطواف يف كل وقت. -1 ال النيب صلى هللا ثبت جواز الصالة عقيب الوضوء يف أي وقت، كما يف حديث بالل وسؤ -2 عليه وسلم له: أخربين أبرجى عمل عملته يف اإلسالم .... فقال: ما عملت عمال أرجى عندي أين مل

أتطهر طهورا يف ساعة من ليل أو هنار إال صليت بذلك الطهور ما كتب يل أن أصلي. ة. قوله صلى هللا عليه وسلم يف الكسوف: فإذا رأيتموها فافزعوا إىل الصال -3

أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال : إذا دخل أحدكم املسجد فال جيلس حىت يصلي ركعتني. -4 ثبوت صالة النيب صلى هللا عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر كما تقدم. -5

اإلمجاع على جواز الصالة على اجلنازة بعد الصبح والعصر. -6 وجاز فعلها مطلقا، فتستثىن من النهي. قالوا: فهذه كلها صلوات ذوات سبب

األذان واإلقامة

س : مــــا تعريف األذان لغة ؟62 {. أي: أعلمهم به.62 حلج ج : اإلعالم، قال هللا تعاىل: }وأذ ن يف الناس اب

س : مــــا تعريف األذان شرعا ؟63 صالة بذكر خمصوص.ج : التعبد هلل تعاىل لإلعالم بدخول وقت ال63

س : مــــا تعريف اإلقامة لغة ؟64 ج : مصدر )أقام( من أقام الشيء إذا جعله مستقيما، وهلا معان منها: االستقرار واإلظهار والنداء. 64

س : مــــا تعريف اإلقامة شرعا ؟65 ج : التعبد هلل ابلقيام للصالة والشروع فيها لذكر خمصوص.65 ألذان واإلقامة ؟س : ما فضل ا66ج : ما ثبت يف الصحيحني : أن أاب سعيد قال أليب صعصعة: إين أراك حتب الغنم والبادية فإذا 66

كنت يف غنمك وابديتك فأذنت فارفع صوتك فإنه ال يسمع صوت املؤذن جن وال إنس وال شيء إال شهد له يوم القيامة مسعته من النيب صلى هللا عليه وسلم(

النيب صلى هللا عليه وسلم قال : ) أطول الناس أعناقا يوم القيامة املؤذنون (. ويف مسلم: أن س : أيهما أفضل اآلذان أم اإلقامة ؟67ج : األصح يف مذهب احلنابلة الذي اختاره طائفة من كبار احلنابلة وهو رواية عن اإلمام أمحد أن 67

األذان أفضل. ل ؟س : ما هو دليلهم على أن اآلذان أفض68 ج : الكتاب _ والسنة _ التعليل .68

ا. الكتاب : قوله تعاىل : ومن أحسن قـوال ممن دعا إىل الل وعمل صاحل قالت عائشة رضي هللا عنها : نزلت يف املؤذنني .

اس ما أخرجه البخاري ومسلم أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال : لو يعلم الن السنة : ما يف النداء والصف األول مث مل جيدوا إال أن يستهموا عليه الستهموا.

وأخرج مسلم أن النيب صلى هللا عليه وسلم : املؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة. األمانة أعلى وأحسن من الضمان ، واملغفرة أعلى من اإلرشاد .التعليل :

س : مىت شرع األذان ؟69 األذان ابملدينة يف السنة األوىل من اهلجرة، على األصح، لألحاديث الصحيحة الواردة يف ج : شرع69

ذلك، ومن ذلك حديث ابن عمر:كان يقول: كان املسلمون حني قدموا املدينة جيتمعون فيتحينون الصالة ليس ينادى هلا، فتكلموا يوما

وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود، فقال يف ذلك فقال بعضهم: اختذوا نقوسا مثل نقوس النصارى عمر: أو ال تبعثون رجال ينادي ابلصالة؟ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : اي بالل

قم فناد ابلصالة. س : ملاذا مل يؤذن النيب صلى هللا عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون ؟70

اليت ال يقوم هبا غريهم ، فلم يتفرغوا لألذان ، ج : ضيق الوقت عنه ، ونشغاهلم مبصاحل املسلمني 70 ومراعاة أوقاته .

قال املواق : إمنا ترك النيب صلى هللا عليه وسلم األذان ألنه لو قال حي على الصالة ، ومل يعجلوا يبـهم يبـهم عذاب حلقتهم العقوبة ، لقوله تعاىل : ) فـليحذر الذين خيالفون عن أمره أن تص نة أو يص فتـ

أليم ( وقال عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه : لوال اخلالفة ألذنت . 71س : ما حكم األذان ؟

ج : اختلفوا يف حكمه ، فقيل : إنه فرض كفاية : وهو مذهب اإلمام أمحد واختاره شيخ اإلسالم 71مني رمحه هللا.ابن تيمية ، ومن املعاصرين : الشيخ ابن عثي

وقيل : إنه سنة مؤكدة. والصواب من القولني أنه فرض كفاية ، فإذا قام به من يكفي سقط اإلمث عن الباقني.

والدليل من السنة على ذلــــــك مـــا يلـــي : عن مالك بن احلويرث قال أتينا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وحنن شببة متقاربون فأقمنا عنده

عشرين ليلة وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رحيما رفيقا فظن أن قد اشتقنا إىل أهلنا فسألنا عمن تركناه من أهلنا فأخربنه ، فقال : ارجعوا إىل أهليكم فأقيموا عندهم وعلموهم ومروهم ، فإذا حضرت

الصالة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكربكم. رواه البخاري ومسلمرواية للبخاري : إذا أنتما خرجتما فأذن مث أقيما مث ليؤمكما أكربكماويف

ويف رواية للرتمذي والنسائي : عن مالك بن احلويرث قال : أتيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن . لباين يف إرواء الغليلوابن عم يل فقال : إذا سافرتا فأذ ن وأقيما وليؤمكما أكربكما . صححه األ

س : هل جيب اآلذان على املسافرين ؟72 ج : نعم وهو رواية أخرى عن اإلمام أمحد رمحه هللا بوجوبه. 72

ودليل من قال ابلوجوب قال : ألن النيب صلى هللا عليه وسلم قد عمم يف األدلة الشرعية : فإذا هللا عليه وسلم مل حضرت الصالة فليؤذن لكم أحدكم ( هذا عام يف احلضر والسفر وألن النيب صلى

يكن يرتك األذان واإلقامة سفرا وال حضرا فدل على فرضيتهما.س : ما حكم األذان للصالة الفائتة ؟73 ج : جيب األذان للصلوات اخلمس، سواء كانت مؤداة أم مقضية، وقد تقدم حديث نوم النيب 73

طلعت الشمس، وأمر النيب صلى هللا صلى هللا عليه وسلم وأصحابه يف سفرهم عن صالة الصبح حىت

عليه وسلم بالال ابألذان واإلقامة، ويدل عليه كذلك عموم قوله صلى هللا عليه وسلم ملالك بن احلويرث: إذا حضرت الصالة، فليؤذن لكم أحدكم.

هم لكن ... لو نم مجاعة عن الصالة يف بلدة حىت خرج وقتها، وقد أذ ن يف هذه البلدة، مل جيب علي األذان اكتفاء ابألذان العام يف هذه البلدة، وسقطت به فريضة األذان عنهم.

س : ما حكم أذان النساء وإقامتهن ؟74 ج : ال جيب على النساء أذان وال إقامة، عند مجاهري السلف واخللف، من األئمة األربعة 74

قامة وال مجعة ...(. وهو ضعيف ال والظاهرية، وقد ورد عن أمساء مرفوعا: ) ليس للنساء أذان وال إ يصح، لكن مل يرد كذلك أمر النساء ابألذان أو اإلقامة.

وال جيوز بل ال جيزئ أذان املرأة للرجال عند اجلمهور خالفا للحنفية، ألن األذان لإلعالم ويشرع له ة وال فيمن بعدهم أنه رفع الصوت، وال يشرع للمرأة رفع صوهتا، ومل يسمع يف أايم النبوة وال يف الصحاب

وقع التأذين املشروع الذي هو اإلعالم بدخول الوقت والدعاء إىل الصالة من امرأة قط.س : ما هو حكم أذان النساء وإقامتهن إذا كن منفردات ؟75 ج : يباحان، وقيل: يستحبان، وقيل: تستحب اإلقامة دون األذان.75 د وللجماعة ؟س : ما حكم األذان واإلقامة للمنفر 76 ج : الراجح من أقوال أهل العلم أن األذان واإلقامة يف حق املنفرد مستحبان، لعموم فضل األذان 76

واإلقامة، فإذا صلى بدون أذان أو إقامة فصالته صحيحة. س : ما حكم األذانني واإلقامتني عند اجلمع بني الصالتني ؟77 للصالتني اجملموعتني ، والصحيح من تلك األقوال أنه يؤذن ج : اختلف العلماء يف األذان واإلقامة 77

أذان واحد للصالتني ، ويقام إقامتان ، لكل صالة إقامة. وهذا قول احلنفية واحلنابلة ، وهو املعتمد عند الشافعية ، وهو قول بعض املالكية.

س : ما يشرع له األذان من الصلوات ؟78 األذان إمنا شرع للصلوات اخلمس املفروضة، وال يؤذن لصالة غريها ج : اتفق أهل العلم على أن78

كاجلنازة والوتر والعيدين وغري ذلك، ألن األذان لإلعالم بدخول وقت الصالة، واملكتوابت هي املخصصة أبوقات معينة، والنوافل اتبعة للفرائض، فجعل أذان األصل أذان للتبع تقديرا، أما صالة

بصالة على احلقيقة، إذ ال قراءة فيها وال ركوع وال سجود.اجلنازة فليست ومما ورد يف ذلك حديث جابر بن مسرة قال : صليت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد غري مرة

وال مرتني بغري أذان وال إقامة. كيف يعلن عن الصلوات اليت ال أذان هلا؟

يؤذن هلا بقوله: )الصالة جامعة( ووافق احلنابلة يف صالة ذهب الشافعي إىل أنه ينادى لكل صالة الالعيد والكسوف واالستسقاء، واحلنفية واملالكية يف الكسوف فقط ، قلت: والصواب أن يوقف يف هذا مع النص فما ثبت فيه النص ابلنداء بـ )الصالة جامعة( استحب فعله وإال مل يشرع، وسيأيت بيانه مفرقا

إن شاء هللا تعاىل.يف مواضعه، س : مـــا هي شروط األذان ؟79

: دخول وقت الصالة )عدا الفجر( -1 نية األذان: -2

أداؤه ابللغة العربية: -3 خلو األذان من اللحن الذي يغري املعىن: -4

ترتيب كلمات األذان: -5 املواالة بني ألفاظ األذان: -6

إمساع غري احلاضرين: -7 : هل جيزئ عرض األذان من املذايع؟ س80

ج : عرض األذان من املذايع أو املسجل غري صحيح، ألنه عبادة، وقد سبق أنه أفضل من 80 اإلمامة، وكما أنه ال يصح أن يقتدي الناس يف صالهتم بصالة مسجلة، فكذلك األذان. وهللا أعلم.

س : هل جيوز الكالم أثناء األذان واإلقامة ؟81 اختلف أهل العلم يف حكم كالم املؤذن أثناء التأذين على أقوال: ج :81

جيوز الكالم يف األذان مطلقا: وبه قال احلسن وعطاء وقتادة وأمحد )إال أنه منعه يف القول األول: اإلقامة( وهو مروي عن سليمان بن صرد )من الصحابة( وعروة ابن الزبري، واحتجوا مبا يلي:

مر مناديه يوم اجلمعة يف يوم مطري، ملا بلغ: حي على الصالة، أن يقول: الصالة أن ابن عباس أ -1 يف الرحال، فقيل: ما هذا، قال: فعله من هو خري مين.

عن موسى بن عبد هللا بن زيد أن سليمان بن صرد وكانت له صحبة كان يؤذن يف العسكر -2 فيأمر غالمه ابحلاجة وهو يف أذانه

يكره الكالم أثناء األذان واإلقامة: وبه قال النخعي وابن سريين واألوزاعي ومالك والثوري : القول الثاين

والشافعي وأبو حنيفة.ال ينبغي للمؤذن أن يتكلم يف أذانه إال كالما من شأن الصالة حنو )صلوا يف رحالكم(، القول الثالث:

وهو قول إسحاق واختاره ابن املنذر.تكلم يف اإلقامة أعادها: وهو قول الزهري.إن القول الرابع:

س : ما صفات املؤذن ؟ 82 ج : يستحب أن يتصف املؤذن مبا يلي:82

أن يبتغي أبذانه وجه هللا: فال أيخذ أجرة على أذانه وإقامته، ألن االستئجار على الطاعة ال جيوز، -1 ذ مؤذن ال أيخذ على أذانه أجراوقد قال صلى هللا عليه وسلم لعثمان بن أيب العاص : واخت

فإن مل يوجد متطوع، رزق اإلمام )جعل راتبا( من بيت املال من يقوم به، حلاجة املسلمني إليه.أن يكون عدال أمينا: ألن )املؤذن مؤتن( أي: أمني على مواقيت الصالة، وليؤمن نظره إىل -2

ند اجلمهور، واختار شيخ اإلسالم عدم إجزاء أذان ظاهر العورات، ويصح أذان الفاسق مع الكراهة ع الفسق، ملخالفته ألمر النيب صلى هللا عليه وسلم، وهو وجه عند احلنابلة.

أن يكون صي تا )حسن الصوت( : لقوله صلى هللا عليه وسلم لعبد هللا بن زيد فقم مع بالل -3 فألق عليه ما رأيت، فإنه أندى صوات منك.

ليه فيستحب استخدام أجهزة الصوتيات احلديثة لتحسني الصوت وإبالغه، هذا مع كراهة التمطيط وع والتطريب.

أن يكون عاملا ابلوقت: ليتمكن من األذان يف أوله، ويؤمن خطره، وجيوز ملن ال يعلم الوقت -4 و أعمى ال يؤذن حىت بنفسه كاألعمى أن يؤذن إذا كان معه من خيربه به، فقد كان ابن أم مكتوم وه

يقال له: أصبحت أصبحت. س : ما هي صفة األذان ؟83 ج : وردت ألفاظ األذان عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على ثالث كيفيات.83

مخس عشرة مجلة )تربيع التكبري، وتثنية بقية األلفاظ، ما عدا كلمة التوحيد األخرية فإهنا(. األوىل: منفردة(:

هذه الكيفية : حديث عبد هللا بن زيد رضي هللا عنه قال: ملا أمر رسول هللا صلى هللا عليه ودليل وسلم ابلناقوس ليضرب به للناس يف اجلمع للصالة أطاف يب وأن نئم رجل حيمل نقوسا يف يده فقلت

: أفال أدلك على له: اي عبد هللا أتبيع الناقوس فقال: وما تصنع به؟ قال: قلت: ندعو به للصالة، قال

ما هو خري من ذلك؟ قلت: بلى، قال: تقول: هللا أكرب هللا أكرب هللا أكرب هللا أكرب أشهد أن ال إله إال هللا أشهد أن ال إله إال هللا أشهد أن حممدا رسول هللا أشهد أن حممدا رسول هللا حي على الصالة حي

رب هللا أكرب ال إله إال هللا. قال: مث استأخر غري على الصالة حي على الفالح حي على الفالح هللا أكبعيد، قال: مث تقول إذا أقمت الصالة: هللا أكرب هللا أكرب أشهد أن ال إله إال هللا وأشهد أن حممدا

رسول هللا حي على الصالة حي على الفالح قد قامت الصالة قد قامت الصالة هللا أكرب هللا أكرب ال تيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فأخربته مبا رأيت، فقال: إن هذا رؤاي حق إن إله إال هللا. فلما أ

شاء هللا، فقم مع بالل فألق عليه ما رأيت فليؤذن به، فإنه أندى صوات منك. فقمت مع بالل فجعلت ألقنه عنه ويؤذن به، قال: فسمع بذلك عمر ابن اخلطاب رضي هللا عنه وهو يف بيته فخرج جير رداءه

يقول: والذي بعثك ابحلق اي رسول هللا لقد رأيت مثل الذي أرى، فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فلله احلمد.

وهبذه الكيفية أخذ أبو حنيفة وأمحد يف املشهور عنه. تسع عشرة مجلة )كالسابقة مع زايدة الرتجيع يف الشهادتني.الثانية:

صوته ابلشهادتني مع إمساعه احلاضرين مث يعود فريفع صوته هبما. واملراد ابلرتجيع : هو أن خيفض ودليل هـــــذه الكيفيــــة : حديث أيب حمذورة أن النيب صلى هللا عليه وسلم علمه األذان: )هللا أكرب هللا

هللا أشهد له إال هللا أشهد أن حممدا رسول أكرب هللا أكرب هللا أكرب أشهد أن ال إله إال هللا أشهد أن ال إأن حممدا رسول هللا( مث قال: )ارجع فامدد من صوتك( مث قال: )قل: أشهد أن ال إله إال هللا أشهد أن ال إله إال هللا أشهد أن حممدا رسول هللا أشهد أن حممدا رسول هللا حي على الصالة حي على الصالة

هللا ...( احلديث. حي على الفالح حي على الفالح هللا أكرب هللا أكرب ال إله إال ويف رواية عنه: أن النيب صلى هللا عليه وسلم علمه األذان تسع عشرة كلمة واإلقامة سبع عشرة كلمة.

وهبذه الكيفية أخذ الشافعي. وهبذه الكيفية أخذ الشافعي.

سبع عشرة مجلة )كالسابقة لكن بتثنية التكبري يف أوله ال تربيعه. الثالثة: ية أخرى حلديث أيب حمذورة السابق.وهي روا

أن نيب هللا علمه هذا األذان: هللا أكرب هللا أكرب أشهد أن ال إله إال هللا أشهد أن ال إله إال هللا أشهد »أن حممدا رسول هللا أشهد أن حممدا رسول هللا، مث يعود فيقول: أشهد أن ال إله إال هللا أشهد أن ال إله

مدا رسول هللا أشهد أن حممدا رسول هللا حي على الصالة مرتني حي على الفالح إال هللا أشهد أن حم

هللا( . لكن هذه الرواية معلولة ال تصح، إمنا الصحيح تربيع التكبري مرتني هللا أكرب هللا أكرب ال إله إال كما تقدم.

وهبذه الكيفية أخذ مالك وصاحبا أيب حنيفة. بيع التكبري )الكيفية الثالثة( يف حديث أيب حمذورة أبهنا زايدة مقبولة لعدم وقد رجح بعض العلماء تر

علمه األذان تسع عشرة كلمة»منافاهتا وصحة خمرجها، وملوافقتها لرواية . مث رجحوها على الكيفية األوىل )اليت ليس فيها الرتجيع( أبن حديث أيب حمذورة سنة مثان من اهلجرة

ث ابن زيد يف أول األمر، وأبن عمل أهل مكة واملدينة على الرتجيع. بعد حنني، وحدي بينما ذهب آخرون إىل أن هذه الكيفيات كلها مباحة خيري بني فعل أي منها، وهو قول أمحد )وإن

من الرتجيح ألن القاعدة أن اختار األوىل( وإسحاق، وبه قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ، ولعله أوىلات الواردة على وجوه متنوعة فاألوىل فعلها على هذه الوجوه. وهللا أعلم.العباد س : مـــا هو التثويب يف األذان ؟84 ج : التثويب هو أن يقول املؤذن )الصالة خري من النوم( مرتني بعد احليعلتني يف أذان الفجر. 84 س : مــــا حكم التثويب يف األذان85 الصبح مشروع عند اجلمهور، ألحاديث صحيحة دالة على ذلك، وقد ج : التثويب يف أذان صالة85

ذهب بعض العلماء إىل كراهته، ولكن اجلمهور على القول مبشروعيته، وقد بني اخلالف العالمة الشوكاين يف شرح املنتقى مع ذكر دليل املشروعية، فقال ما عبارته: وقد روي إثبات التثويب من

رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم األذان وقال: إذا كنت يف أذان حديث أيب حمذورة قال: علمين الصبح فقلت حي على الفالح، فقل الصالة خري من النوم.

س : ما حكم التثويب يف األذان األول دون الثاين ؟86 الثاين، ج : األحاديث املشار إليها آنفا منها ما ذكر التثويب دون حتديد بكونه يف األذان األول أو86

ومنها ما نص على أنه يف األول، وليس فيها حديث واحد نص على أنه يف الثاين، فدل على أن مشروعية التثويب إمنا هي األذان األول ألنه إليقاظ النائم كما تقدم وأما األذان الثاين فإنه إعالم

بدخول الوقت ودعاء إىل الصالة.ان له مؤذنن للفجر أحدمها بالل وورد عنه التثويب والثاين ابن ومعلوم أن النيب صلى هللا عليه وسلم ك

أم مكتوم، وكان أذان بالل هو األول ومل يرد أن ابن أم مكتوم كان يثوب يف أذانه، وهللا تعاىل أعلم. فائدة: أجاز بعض احلنفية والشافعية التثويب يف العشاء، قالوا: ألهنا وقت غفلة ونوم كالفجر )!!(

ز بعض الشافعية التثويب يف مجيع األوقات!! وهذه بدعة خمالفة للسنة، وقد أنكرها عمر بن وأجا اخلطاب رضي هللا عنه ملا دخل يصلي يف مسجد فسمع رجال يثو ب يف أذان الظهر فخرج، فقيل

له: أين؟ فقال: )أخرجتين البدعة(. س : مــــا هي سنن األذان ؟87 ج : مــــا يلـــــي : 87

األذان على طهارة: لعموم األدلة على استحباب ذكر هللا على طهارة وقد تقدمت يف الوضوء -1 وقد روي حديث: )ال يؤذن إال متوضئ( وال يصح.

فإذا أذن وهو حمدث احلدث األصغر أجزأ عند مجيع الفقهاء، وكذلك إن كان جنبا على الصحيح لعدم بنجس، وقد منعه أمحد وإسحاق. الدليل على املنع وألن اجلنب ليس

األذان قائما: -2 مل خيتلف أهل العلم يف أن من السنة أن يؤذن وهو قائم إال من علة، فإن كانت به علة فله أن يؤذن

جالسا، وكره مالك واألوزاعي وأصحاب الرأي األذان قاعدا مطلقا: عليه وسلم قال..)قم اي بال فناد ابلصالة(. وقد تقدم يف حديث ابن عمر أن رسول هللا صلى هللا

ويف حديث عبد هللا بن زيد: )رأيت يف املنام كأن رجال قائما ... فأذن مثىن وأقام مثىن(. استقبال القبلة: -3

أمجع أهل العلم على أن من السنة أن تستقبل القبلة ابألذان، وقد روي فيه أحاديث فيها مقال منها ما ض رواايت حديث ابن زيد أن امللك الذي رآه يؤذن استقبل القبلة. يف بع

إدخال إصبعيه يف أذنيه: حلديث أيب جحيفة قال: )رأيت بالال يؤذن ويدور، ويتبع فاه هاهنا -4 وهاهنا، وإصبعاه يف أذنيه(.

مجع املؤذن بني كل تكبريتني: -5 إذا قال املؤذن: هللا »ل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: حلديث عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه قال: قا

أكرب هللا أكرب، فقال أحدكم: هللا أكرب هللا أكرب، مث قال: أشهد أن ال إله إال هللا، قال: أشهد أن ال إله إال هللا ... احلديث( وسيأيت بتمامه، ففيه إشارة ظاهرة إىل أن املؤذن جيمع بني كل تكبريتني، وأن

جييبه كذلك، ال كما يفعله بعض املؤذنني من إفراد كل تكبرية من األربع بنـفسالسامع !! االلتفات ابلرأس ميينا عند قوله: حي على الصالة، ويسارا عند قوله: حي على الفالح. -6 ن حلديث أيب جحيفة )أنه رأى بالال يؤذن، قال: )فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا ابألذان(. فيسن أ

يلتفت برأسه، وبدنه مستقبل القبلة، وبه قال اجلمهور.التثويب يف األذان األول للفجر: وقد تقدم الكالم عليه. -7

88س : ما يستحب ملن مسع األذان ؟ج : مــــا يلـــــي :88

لنداء الرتديد سرا خلف املؤذن: فعن أيب سعيد أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: إذا مسعتم ا -1 فقولوا مثل ما يقول املؤذن.

الصالة على النيب صلى هللا عليه وسلم وسؤال الوسيلة له بعد فراغ املؤذن. -2 الشهادة ابلوحدانية والرسالة والرضا ابهلل ورسوله وبدينه. -3

الدعاء بني األذان واإلقامة: ألن الدعاء حينئذ مستجاب، فعن أنس أن النيب صلى هللا عليه -4 لم قال: الدعاء ال يـرد بني األذان واإلقامة )فادعوا(.وس

س : مــــا هي أخطاء املؤذنني ؟89 ج : من أخطاء املؤذنني:89

التمطيط والتطريب والتلحني الزائد يف األذان. -1 زايدة لفظة )سيدن( عند الشهادة يف األذان. -2 ن.التسابيح والتواشيح وحنو ذلك قبل األذا -3

اجلهر ابلصالة على النيب صلى هللا عليه وسلم عقب األذان. -4 . عدم االلتزام بسنن األذان اليت تقدم ذكرها -5

ترك األذان األول للفجر، وترك التثويب فيه. -6 س : مــــا هي أخطاء مستمعي األذان ؟90 ج : من أخطاء مستمعي األذان.90

ليت تقدم ذكرها.عدم االلتزام ابلسنن ا -1 قوهلم: )هللا أعظم والعزة هلل( عند مساع التكبري. -2

إقسام بعضهم حبق األذان. -3 زايدة بعضهم )والدرجة العالية الرفيعة( و )إنك ال ختلف امليعاد( يف الدعاء بعد األذان. -4

بقون هبذا املؤذن.قوهلم: ال إله إال هللا، إذا كرب املؤذن التكبري األخري، فيس -5 س : مـــا هي األخطاء عند إقامة الصالة ؟91

ج : مــــا يلـــــي :91 عدم إجابة املقيم. -1

قوهلم )أقامها هللا وأدامها( عند قول املقيم: قد قامت الصالة. -2 قوهلم بعد اإلقامة: )اللهم أحسن وقوفنا بني يديك(. -3

اإلقامة ؟س : مــــا هو تعريف 92 ج : إعالم ابلقيام إىل الصالة، أبلفاظ مأثورة على صفة خمصوصة.92

س : مــــا هي صفة اإلقامة ؟93 ج : الثابت عن النيب صلى هللا عليه وسلم يف صفة اإلقامة كيفيتان:93

ا رسول هللا، إحدى عشرة مجلة: )هللا أكرب هللا أكرب، أشهد أن ال إله إال هللا، أشهد أن حممد األوىل :حي على الصالة، حي على الفالح، قد قامت الصالة، قد قامت الصالة، هللا أكرب هللا أكرب، ال إله إال

هللا(.وهذه الكيفية هي الواردة يف حديث عبد هللا بن زيد الذي تقدم يف األذان، وعليها حيمل ما ثبت عن

إال اإلقامة. أنس قال: أمر بالل أن يشفع األذان ويوتر اإلقامة، ألن بالال إمنا كان يؤذن على ما علمه عبد هللا بن زيد، وعلى هذا مجاهري أهل العلم من السلف

واخللف.سبع عشرة مجلة: )هللا أكرب أربعا، أشهد أن ال إله إال هللا مرتني، أشهد أن حممدا رسول هللا الثانية :

مرتني، قد قامت الصالة مرتني، هللا أكرب هللا أكرب، ال مرتني، حي على الصالة مرتني، حي على الفالح إله إال هللا(.

وهذه الكيفية ثبتة يف حديث أيب حمذورة املتقدم يف األذان. ومن ألزم نفسه يف األذان حبديث ابن زيد لزمه أن يلتزم يف اإلقامة.أى التخيري فهو كذلك يف اإلقامة، ابلكيفية األوىل، ومن ألزمها حبديث أيب حمذورة لزمه الثانية، ومن ر

وهو األوىل، وهللا أعلم.س : هل يلزم من أذن أن يقيم ؟ 94 ج : األوىل أن يقيم من أذن، ألن بالال رضي هللا عنه كان يتوىل األذان واإلقامة )كما سيأيت( وإىل 94

حديث زيد الصدائي مرفوعا: هذا ذهب أكثر أهل العلم، ولو أذن رجل وأقام آخر فهو جائز، وأمايقيم أخو الصداء، فإن من أذن فهو يقيم( فال يصح وكذلك حديث عبد هللا بن زيد أنه أقام بعد أن

أذن بالل ضعيف.س : هل يردد خلف من يقيم ؟95 ج : يشرع ملن مسع اإلقامة أن يقول مثلما يقول املقيم، لعموم قوله صلى هللا عليه وسلم: )إذا 95

مسعتم النداء، فقولوا مثلما يقول املؤذن( واإلقامة نداء وأذان، كما قال صلى هللا عليه وسلم: )بني كل أذانني صالة( يعين: األذان واإلقامة.

وقيل: ال يشرع اإلجابة إال يف األذان، قلت: واألمل أرجح واألمر واسع.الة ؟س : ماذا يقول إذا قال: قد قامت الصالة، قد قامت الص96 ج : السنة أن يقول كما مسع )قد قامت الصالة، قد قامت الصالة( لعموم احلديث املتقدم، وأما ما 96

يروى من أنه يقول: )أقامها هللا وأدامها( فال يثبت احلديث فيه.س : مىت يقوم الناس للصالة؟97

ج : مــــا يلـــــي : 97 سنة أال يقوموا حىت يروه، أقام املؤذن أو مل يقم، وهذا قول إذا مل يكن اإلمام معهم يف املسجد، فال -1

اجلمهور، حلديث أيب قتادة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: )إذا أقيمت الصالة، فال تقوموا حىت تروين(.

إذا كان اإلمام معهم يف املسجد: فذهب الشافعي واألكثرون أهنم ال يقومون إال بعد الفراغ من -2 قامة، وقال مالك: إذا اخذ يف اإلقامة، وقال أحم: إذا قال املؤذن: قد قامت الصالة، وقال أبو اإل

حنيفة: يقومون إذا قال: حي على الصالة. س : ما حكم إقامة الصالة عرب مكرب الصوت ؟98

ج : ال حرج من إعالن إقامة الصالة يف مكرب الصوت ، وقد جاء يف السنة وبعض اآلثر ما 98 يستفاد منه جواز ذلك.

قامة ف عتم اإل عليه وسلم قال : )إذا مس امشوا إىل عن أيب هريـرة رضي هللا عنه أن النيب صلى الللسكينة( رواه البخاري ومسلم. الصالة وعليكم اب

قامة كانت تسمع من خارج املسجد يف عهد الرسول صلى هللا عليه فهذا احلديث يدل على أن اإل وسلم.

س : مــــــا تعريف الشرط ؟99 ج : ما يلزم من عدمه عدم املشروط، وال يلزم من وجوده وجود وال عدم.99

س : مـــا مثــــال على الشــــرط ؟100 وال يلزم من طهارته وجوب الصالة، ج : الطهارة مثال فإن عدمها يلزم منه عدم صحة الصالة،100

ومن شروط الصالة اليت ال تصح إال هبا مع القدرة ما أييت.س : ما حكم العلم بدخول وقت الصالة ؟ 101

ج : العلم بذلك شرط لقول هللا تعاىل: }إن الصالة كانت على المؤمنني كتااب موقوات{.101 طهارة من احلدثني مع القدرة ؟س : ما حكم ال102 ج : شرط لصحة الصالة.102

ودليل ذلــــــك : مــــا يـــــأتـــــي:لوا وجوهكم{ -1 قوله تعاىل: }اي أيـها الذين آمنوا إذا قمتم إىل الصالة فاغس

تم سكارى حىت تـعلموا ما تـقولون وال جنبا إال عابري سبيل قوله تعاىل: }ال تـقربوا الصالة وأن -2 لوا{. حىت تـغتس

حديث أيب هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: ال يقبل هللا صالة -3 أحدكم إذا أحدث حىت يتوضأ.

ه أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: ال يقبل هللا صالة بغري حديث ابن عمر رضي هللا عن -4 طهور.

ومها صرحيان يف الشرطية، وال تصح الصالة إال بتحقيق الطهارة من احلدث، إال من أصحاب األعذار دثوا يف الصالة، الشرعية كصاحب سلس البول وتفلت الريح واملستحاضة فهؤالء يصلون وإن أح

)املاء والرتاب( كاملسجون وحنوه فإنه يصلي على حالته. وهللا أعلم. وكذلك فاقد الطهورين س : هل يشرتط الطهارة من النجس يف البدن والثوب واملكان؟103 ج : أما البدن: فيجب تطهريه من النجاسة ملا أييت:103

قوله تعاىل: }وثيابك فطه ر{. -1 ىل.وإذا وجب تطهري الثوب فتطهري البدن أو

أحاديث االستنجاء واالستجمار اليت تقدمت يف )الطهارة( تدل على وجوب تطهري البدن من -2 النجاسة.

أمر النيب صلى هللا عليه وسلم بغسل الذكر من املذي. -3 أمر النيب صلى هللا عليه وسلم ابالستتار من البول، وإخباره عن الرجلني اللذين يعذابن يف -4

أحدمها كان ال يسترت )أو يستنزه( من البول. قربمها أن وكل هذه األدلة تقدمت يف )كتاب الطهارة(.

وأما الثوب فيجب تطهريه واجتناب النجاسة فيه، ملا أييت:قال هللا تعاىل: }وثيابك فطه ر{. -1

ه ابملاء مث تنضحه مث قوله صلى هللا عليه وسلم يف الثوب يصيبه دم احليض: حتته، مث تقرص -2 تصلي فيه.

خلع النيب صلى هللا عليه وسلم نعليه يف الصالة ملا أخربه جربيل أبن فيهما خبثا ، يدل على وجوب التخلي من النجاسة حال الصالة يف الثوب.

وأما املكان: فيجب تطهري املكان الذي يصلى فيه، ملا أييت:دن -1 للطائفني والعاكفني والركع قال هللا تعاىل: }وعه را بـييت إىل إبـراهيم وإمساعيل أن طه

السجود{. أمر النيب صلى هللا عليه وسلم إبهراق ذنوب من ماء على بول األعرايب يف املسجد. -2

هل يعيدها ؟س : من صلى وعليه جناسة ومل يعلم هبا إال بعد الصالة، 103 ج : اختلف أهل العلم يف هذه املسألة على ثالثة أقوال:103

صالته ابطلة، وعليه اإلعادة إذا علم ابلنجاسة يف الوقت، وال إعادة بعد الوقتاألول: وهو مذهب ربيعة ومالك واحلسن.

عن أمحد . صالته ابطلة، وعليه اإلعادة ولو بعد الوقت: وهو مذهب الشافعي ورواية الثاين: قالوا: ألنه فقد شرطا من شروط صحة الصالة فبطلت ولزمه اإلعادة.

صالته صحيحة، وال إعادة عليه: وبه قال ابن عمر وعطاء وابن املسيب وجماهد وأبو ثور الثالث: وإسحاق والشعيب والنخعي واألوزاعي، وهو رواية عن أمحد، واختاره ابن املنذر.

وحجتهم : ينا أو أخطان{. أنه مل -1 ذن إن نس يعلم ابلنجاسة، وقد قال تعاىل: }ربـنا ال تـؤاخ

ويف احلديث الصحيح أن هللا تعاىل قال: )قد فعلت(. حديث أيب سعيد يف قصة خلع النيب صلى هللا عليه وسلم نعليه ملا أخربه جربيل أن فيهما -2

م مل يكن يعلم بوجود األذى وقد أمت صالته، ولو كانت ابطلة الستأنفها أذى، فإنه صلى هللا عليه وسل من أوهلا.

س : مـــا هـــي األماكن املنهي عن الصالة فيها ؟104 ج : مـــــا يلـــــي :104

املزبلة . -1 اوهي ملقى الزابلة وهي الكناسة ، وقد تكون فيها جناسة ، فينهى عن الصالة فيها من أجل جناسته

مث على فرض طهارهتا فهي مكان مستقذر ، ال يليق أن يقف املسلم فيه بني يدي هللا تعاىل.اجملزرة . -2

وهو املوضع الذي تذبح فيه البهائم ، وذلك لتلوث املكان ابلنجاسات ـ كالدم ـ والقذارات . فإذا كان يف اجملزرة مكان نظيف طاهر فتصح الصالة فيه .

املقربة . -3 موضع القبور ، وهني عن الصالة فيها لئال يتخذ ذلك ذريعة إىل عبادة القبور ، أو التشبه مبن وهي

يعبد القبور.يستثىن من ذلك : صالة اجلنازة ، فإهنا تصح يف املقربة ، فقد ثبت أن النيب صلى هللا عليه وسلم صلى

البخاري ومسلم على املرأة اليت كانت تنظف املسجد بعد ما دفنت يف قربها . رواه ومما ينهى عن الصالة فيه أيضا : املسجد املبين على قرب ، ملا تواتر من لعن النيب صلى هللا عليه وسلم

من اختذ القبور مساجد ، وهنيه عن ذلك.قارعة الطريق . -4

فال وهو الطريق الذي يسلكه الناس ، أما الطريق املهجور ، أو جانب الطريق الذي ال يسلكه الناس ينهى عن الصالة فيه .

احلمام. -5 وهو مكان االغتسال املعروف.

معاطن اإلبل. -6 وهي األماكن اليت أتوي إليها )احلظرية( ويشمل أيضا : املكان الذي جتتمع فيه بعد صدورها من املاء.

فوق ظهر بيت هللا. -7 نه ال يكون مستقبل جهة القبلة وإمنا يكون ووجـــــه النهي : قال العلماء الذين هنوا عن ذلك ، أل

مستقبل لبعضها ألن بعض الكعبة سيكون خلف ظهره.: مـــــا علة النهي عن الصالة يف معاطن اإلبل ؟ 105

ج : أن معاطن اإلبل مأوى الشياطني ، وإذا كانت اإلبل موجودة فيها فإهنا تشوش على املصلي 105ى من أذيتها له.وتنعه من كمال اخلشوع ألنه خيش

س : مـــا علة النهي عن الصالة يف احلمام ؟106 ج : أنه أتوي إليه الشياطني ، وتكشف فيه العورات.106

107س : ابلنسبة للصالة هل النهي شامل لكل ما يدخل يف اسم احلمام ؟ملكان الذي ج : ظاهر احلديث أن النهي شامل لكل ما يدخل يف اسم "احلمام" . فال فرق بني ا107

يغتسل فيه ، أو توضع فيه الثياب .س : مــــا حكم الصالة يف احلش ؟108

ج : إذا هني عن الصالة يف احلمام فالنهي عن الصالة يف احلش )وهو موضع قضاء احلاجة( من ابب نهي عن أوىل ، وإمنا مل يرد النهي عن الصالة يف احلش ألن كل عاقل مسع النيب صلى هللا عليه وسلم ي

الصالة يف احلمام علم أن الصالة يف احلش أوىل هبذا النهي. وهلذا قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه هللا:

ومل يرد يف احلشوش نص خاص )يعين ابلنهي عن الصالة فيها( ألن األمر فيها كان أظهر عند املسلمني " أن حيتاج إىل دليل" انتهى.

صالة يف قارعة الطريق ؟س : مـــا سبب النهي عن ال109 ج : أنه يضيق على الناس ومينعهم من املرور ، ويشغل نفسه فيحصل له تشويش مينعه من كمال 109

صالته.س : مــــا حكم الصالة يف قارعة الطريق ؟ 110 مكروهة ، وقد تكون حراما إذا كان يضر الناس مبنعهم من املرور أو يعرض نفسه للضرر 110

وغريها.ابحلوادث ويستثىن من ذلك : موضع احلاجة أو الضرورة كصالة اجلمعة أو العيد يف الطريق إذا امتأل املسجد

وعلى هذا جرى عمل املسلمني.س : ما الذي جيب سرته يف الصالة ؟111 ج : عورة الرجل هي ما بني سرته وركبته عند مجهور الفقهاء، والركبة ليست من العورة على 111

جح.الرا س : ما الذي جيب أن تسرته املرأة يف الصالة ؟112

ج : مـــــا يلـــــي :112 إذا صلت حبضرة األجانب فعليها أن تسرت مجيع بدهنا إال الوجه والكفني عند اجلمهور. -1

إذا ظهر منها شيء مما جيب سرته حبضرة األجانب فهي آمثة لكن ال تبطل صالهتا على -2 قوال العلماء إذا ال دليل على بطالن الصالة بذلك.الصحيح من أ

أما إذا كانت املرأة تصلي منفردة أو حيضرها الزوج أو احملارم فإنه. -3 113س : ما حكم سرت املرأة وجهها وكفيها وقدميها يف الصالة ؟

ميها ، أما ج : اتفق الفقهاء على وجوب سرت املرأة بدهنا يف الصالة، إال وجهها وكفيها وقد113 وجهها فيجوز هلا على الراجح كشفه ما مل تكن حبضرة أجنيب عنها.

قال ابن قدامة يف املعين : اختلف أهل العلم فأمجع أكثرهم على أن هلا أن تصلي مكشوفة الوجه. وأما الكفان: فجمهور أهل العلم على أن هلا كشفهما يف الصالة وذهب احلنابلة إىل أهنما عورة فيجب

مها يف الصالة وخارجها وعن أمحد رواية ثنية: أهنما ليسا من العورة: اختارها اجملد وشيخ اإلسالم، سرت وصوهبا املرداوي يف اإلنصاف.

وأما القدمان، فاختلف الفقهاء رمحهم هللا هل جيب على املرأة سرتمها يف الصالة أم ال؟ فذهب مجهور بلة إىل أنه جيب عليها سرت قدميها جبورب أو ثوب أو إزار وحنو أهل العلم من املالكية والشافعية واحلنا

ذلك. وذهب احلنفية إىل أنه ال جيب عليها سرت القدمني واختاره ابن تيمية وصوبه املرداوي من احلنابلة.وحجة اجلمهور ما رواه أبو داود عن أم سلمة رضي هللا عنها أهنا سألت النيب صلى هللا عليه وسلم عن

ة تصلي يف درع ومخار بغري إزار فقال: " إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها"، ومع أن الراجح املرأسرت القدمني والكفني فقد نص أهل العلم على أن كشف ذلك أو بعضه ال يبطل الصالة ولو كان

الكشف متعمدا.س : من انكشفت عورته يف الصالة بال قصد، هل تبطل؟114

ـ املوسوعة الفقهية: ال خالف بني الفقهاء يف حرمة النظر إىل العورة ووجوب سرتها ج : جاء يف114يف الصالة وخارجها، ولكن احلنفية واملالكية قسموها يف الصالة والنظر إليها إىل: مغلظة، وخمففة.

وقال فاملغلظة عند احلنفية هي السوأاتن، ومها القبل والدبر، ابلنسبة للرجل واملرأة على السواء،املالكية: إن العورة املغلظة ختتلف ابختالف النوع، فعورة الرجل املغلظة هي السوأاتن يف الصالة، أما

املرأة فهي ما عدا صدرها وأطرافها، وهي الذراعان والرجالن والعنق، وعند املالكية إذا صلى مكشوف كتب الشافعية واحلنابلة هذا التقسيم العورة املغلظة فإنه يعيد الصالة يف الوقت وبعد الوقت، ومل يرد يف

للعورة. اهـ.س : ما حكم صالة العاجز عن سرت العورة ؟115 ج : ال تسقط الصالة عمن مل جيد ما يسرت به عورته ابالتفاق، واختلفوا يف كيفية صالته؟ فذهب 115

بسه، فإن مل جيد شيئا: اجلمهور إىل أنه إن مل جيد إال ثواب جنسا أو ثوب حرير )للرجل( فيجب عليه ل ما استطعتم{. مث قال احلنفية واحلنابلة: هو خمري بني أن يصلي قالوا يصلي عراين لقوله تعاىل }فاتـقوا الل

قاعدا أو قائما، واستحبوا أن يومئ يف الركوع والسجود ألنه أسرت، وقال املالكية والشافعية جيب أن اجللوس، وهل يعيد إذا وجد ما يسرته؟ الصحيح أن ال يعيد كما قال الشافعية يصلي قائما وال جيوز واحلنابلة، وهللا أعلم.

س : مـــــا حكم استقبال القبلة يف الصالة ؟116 ج : شرط لصحة الصالة إبمجاع العلماء، ملا أييت:116

لة تـرضاها فـول وجهك شطر قوله تعاىل: }قد نـرى تـقلب وجهك يف السماء فـ -1 لنـول يـنك قبـ .} د احلرام المسج

حديث ابن عمر قال: بينما الناس بقباء يف صالة الصبح إذ أاتهم آت، فقال: إن رسول هللا -2 كانت وجوههم صلى هللا عليه وسلم أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها، و

إىل الشام، فاستداروا إىل الكعبة.حديث املسيء صالته املشهور، عن أيب هريرة أن رجال دخل املسجد ورسول هللا صلى هللا -3

عليه وسلم جالس يف نحية املسجد فصلى مث جاء فسلم عليه فقال له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم تصل( فقال يف الثانية أو يف اليت بعدها علمين اي رسول هللا فقال : )وعليك السالم ارجع فصل فإنك مل

: إذا قمت إىل الصالة فأسبغ الوضوء مث استقبل القبلة فكرب مث اقرأ مبا تيسر معك من القرآن مث اركع حىت تطمئن راكعا مث ارفع حىت تستوي قائما مث اسجد حىت تطمئن ساجدا مث ارفع حىت تطمئن جالسا

ع حىت تستوي قائما مث اسجد حىت تطمئن ساجدا مث ارفع حىت تطمئن جالسا مث اسجد حىت مث ارف تطمئن ساجدا مث ارفع حىت تطمئن جالسا مث افعل ذلك يف صالتك كلها.

س : مــــا هي أوجـــــه استقبال القبلة ؟117 بة أو ال: ج : االستقبال على وجهني: فاملصلى إما أن يكون مشاهدا للكع117

من كان مشاهدا للكعبة: فالواجب أن يستقبل عينها بكل بدنه، وال جيزئه وهو يف احلرم -1 مشاهد للكعبة أن يستقبل جزءا من املسجد غري الكعبة.

من مل يكن مشاهدا للكعبة: فالواجب عليه أن يستقبل جهتها ال عينها، ألن هذا غاية مقدوره، -2 هللا عليه وسلم: )ال تستقبلوا القبلة وال تستدبروها ببول أو غائط، ولكن شرقوا أو وقد قال النيب صلى

غر بوا( فدل على أن كل ما بني املشرق واملغرب يعترب قبلة ألهل املدينة، وعليه يكون اجتاه القبلة ألهل مصر ما بني املشرق واجلنوب.

جد املسلمني، أو ابستخدام )البوصلة( وغري ذلك.وميكن االستدالل على القبلة ابحملاريب اليت يف مسا س : مىت يسقط استقبال القبلة ؟118 ج : استقبال القبلة شرط لصحة الصالة، ولكن يستثىن من ذلك حاالت تصح فيها الصالة 118

بدون استقبال القبلة.ه للقبلة، فهو العاجز عن استقبال القبلة: كاملريض الذي ال يستطيع احلركة وليس معه من يوجه -1

نـفسا إال وسعها{. ما استطعتم{، وقوله: }ال يكل ف الل معذور لقوله تعاىل }فاتـقوا اللمن خفيت عليه القبلة فاجتهد، فصلى إىل غريها: -2 عند شدة اخلوف من عدو وحنوه: -3 يف صالة النافلة للراكب يف السفر: -4

ركب املسافر السيارة اليت ال يقودها هو بعد صالة الظهر، وعلم أنه ال يصل إال بعد س : إذا119 املغرب، فهل له أن يصلي العصر يف السيارة؟ أو يصليها مع املغرب ؟

ج : البد أن يصلي العصر يف وقته يف السيارة ولو قائدا ولو إىل غري القبلة، ألن الوقت هو آكد 119فيتقدم على اشرتاط استقبال القبلة وهللا أعلم.فروض الصالة كما تقدم

س : مــــا هو تعريف النية ؟120 ج : هي العزم على فعل العبادة تقراب إىل هللا تعاىل، فال تصح الصالة بدوهنا حبال، وال تسقط 120

النية حبال، ألهنا ال تسقط إال بذهاب العقل، وحينئذ يسقط التكليف ألن العقل مناط التكليف.س : مــــا حكم النيــــــة يف الصالة ؟ 121

ج : انعقد اإلمجاع على اعتبار النية شرطا يف صحة الصالة ، واألصل فهيا قول هللا تعاىل: }وما 121 ني له الد ين{. أمروا إال ليـعبدوا الل خملص

ات، وإمنا لكل امرئ ما نوى.وقول النيب صلى هللا عليه وسلم: إمنا األعمال ابلني س : ما هي األشياء اليت مل خيتلف فيها العلماء ابلنسة للنية ؟122 ج : مــــا يلـــــي :122

أن حمل النية القلب دون اللسان يف مجيع العبادات اليت منها الصالة. -1 ر مبا نوى بقلبه، وذلك كمن أنه لو تكلم بلسانه سهوا خبالف ما نوى يف قلبه، كان االعتبا -2

قصد بقلبه الظهر، لكن جرى لسانه ابلعصر سهوا.أنه لو تكلم بلسانه ومل حتصل النية يف قلبه، مل جيزئه ذلك. -3

أن اجلهر ابلنية يف الصالة من البدع السيئة، ليس من البدع احلسنة، وهذا متفق عليه بني -4 ر ابلنية مستحب وال هو بدعة حسنة، فمن قال ذلك فقد خالف املسلمني، مل يقل أحد منهم أن اجله

سنة الرسول صلى هللا عليه وسلم وإمجاع األئمة األربعة وغريهم ... وقائل هذا يستتاب، فإن اتب وإال عوقب مبا يستحقه ..(.

يضاف إىل هذا ما يف اجلهر ابلنية من التشويش على املصلني، وهو حرام.لفظ ابلنية يف العبادات ؟س : ما حكم الت123

ج : اختلف العلماء يف استحباب التلفظ ابلنية على ثالثة أقوال:123 فذهب مجاعة من أصحاب أيب حنيفة والشافعي وأمحد إىل استحباب التلفظ هبا، واستدلوا -1

قية العبادات، لذلك ابملنقول من تلفظ النيب صلى هللا عليه وسلم ابلتلبية لعمرته وحجه، وقاسوا عليها ب وابملعقول وهو أن اجتماع عضوين، ومها: القلب واللسان يف العبادة أوىل من إعمال عضو واحد.

وذهبت مجاعة من أصحاب مالك وأمحد إىل عدم استحباب التلفظ ابلنية. -2 فظ وذهبت مجاعة من املالكية إىل أن التلفظ ابلنية خالف األوىل، إال املوسوس فيندب له الل -3

إلذهاب اللبس عن نفسه. والراجح من هذه األقوال هو القول الثاين.

قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: )وهذا القول أصح، بل التلفظ ابلنية نقص يف العقل والدين: أما يف الدين، فألنه بدعة.

إلنء أين آخذ وأما يف العقل: فألن هذا مبنزلة من يريد أكل الطعام، فقال: أنوي بوضع يدي يف هذا ا منه لقمة فأضعها يف فمي فأمضغها، مث أبلعها ألشبع، فهذا محق وجهل.

وذلك أن النية تتبع العلم، فمىت علم العبد ما يفعل كان قد نواه ضرورة، فال يتصور مع وجود العلم به أن ال حتصل نية(. انتهى. وهللا أعلم.

س : مــــا هـــو موضــــع النية ؟124 : مـــــا يلــــــي : ج124

ال خالف بني العلماء أن النية إذا كانت مقارنة للتكبري أبن أعقبها مباشرة فهي جمزئة، بل هذا هو -1 األصل واألفضل.

ال خالف بينهم يف أن النية بعد التكبري ال جتزئ. -2 يته مستصحبة إذا نوى الصالة مث تشاغل مث صالها صحت صالته يف أصح القولني ألن ن -3

للحكم ما مل ينو فسخها وهللا أعلم.س : ما حكم قلب النية وتغيريها أثناء الصالة ؟125

ج : االنتقال من نية إىل نية يف الصالة له صور متعددة، ومن ذلك:125 من فرض إىل نفل مطلق: -1

فرضه نفال مث يصلي معهم ال جيوز ملن يصلي الظهر مثال منفردا مث رأى مجاعة قد حضروا أن يقلب مجاعة.

من فرض إىل فرض آخر: -2 ال جيوز، ويبطل الفرضان، فاألول ألنه قطعه، والثاين لعدم النية قبل البدء فيه، وصورة هذا: أن يتذكر

وهو يصلي العصر أنه مل يصل الظهر، فال جيوز أن يقلبها ظهرا.من نفل إىل فرض: -3

ابقة.ال جيوز كذلك للعلة الس من نفل معني إىل نفل مطلق: -4

جيوز، ألن النفل املعني يتضمن نية النفل املطلق، ومثاله: أن ينوي صالة أربع ركعات سنة الظهر، مث يرى اجلماعة، فيقلبها ركعتني إلدراك اجلماعة.

من نفل معني إىل نفل معني: -5 ة سنة الفجر، فبطل األول بقطعه والثاين بعدم ال جيوز، كما لو نوى حتية املسجد، مث قلبها أثناء الصال

النية يف أوله.من نفل مطلق إىل نفل معني: -6

ال يصح ملا سبق.من نية إمام إىل مأموم: -7

جيوز، حلديث عائشة يف قصة صالة أيب بكر ابلناس وفيه: )فلما دخل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: خر، فأومأ إليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: قم مكانك، فجاء املسجد مسع أبو بكر حسه، ذهب يتأ

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حىت جلس عن يسار أيب بكر، قالت: فكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصلي ابلناس جالسا وأبو بكر قائما، يقتدي أبو بكر بصالة النيب صلى هللا عليه وسلم، ويقتدي

يب بكر. الناس بصالة أ من مؤمت إبمام إىل مؤمت إبمام آخر: -8

جيوز حلديث عائشة السابق، فقد كان الناس مؤتني أبيب بكر مث ابلنيب صلى هللا عليه وسلم. ويف قصة مقتل عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه قدم عبد الرمحن بن عوف فأكمل هبم الصالة.

من مأموم إىل إمام: -9 لإلمام عذر يف الصالة، فيستخلف أحد املأمومني حلديث عمر املتقدم. جيوز، كما إذا حدث

من منفرد إىل إمام: فيجوز، كأن يصلي الرجل منفردا فيأيت إليه آخر فيأمت به، فيكمل الصالة به -10إماما: حلديث ابن عباس قال: )بت عند خاليت فقام النيب صلى هللا عليه وسلم يصلي من الليل، فقمت

ي معه، فقمت عن يساره، فأخذ برأسي فأسين عن ميينه( . وال فرق يف هذا بني النفل والفرض على أصل الصحيح.

من إمام إىل منفرد: ال جيوز إال لعذر، كأن حيدث للمأموم عذر فيرتك اإلمام وحده، فحينئذ جيوز -11 وصالته صحيحة.

من مأموم إىل منفرد : -12 اإلمام فوق السنة وكأن يطرأ على املأموم وجع وحنوه مما حيتاج معه إىل فقيل: جيوز لعذر شرعي كتطويل

االنفراد والتخفيف واالنصراف، ويستدل هلم بقصة الرجل الذي صلى خلف معاذ بن جبل فأطال القراءة فانفرد الرجل وصلى وحده وشكى إىل النيب صلى هللا عليه وسلم فلم أيمره ابإلعادة

النفراد وإمنا إذا طرأ عليه شيء فله أن يقطع الصالة مث يصليها وحده، وأجابوا أبن وقيل: بل ليس له ا الظاهر من حديث معاذ أن الرجل خرج من صالته مث صالها وحده، كما يف رواية مسلم.

فاحنرف رجل فسلم مث صلى وحده.س : ما حكم اختالف نية اإلمام واملأموم ؟127

ية ائتمام املصلي إبمام مع توافقهما يف النية، فرضا كانت الصالة أو ج : ال خالف يف مشروع127 سنة.

س : مــــا حكم اختالف نية اإلمام واملأموم؟128 ج : ال يشرتط أن توافق نية املأموم نية اإلمام، وهو مذهب الشافعي وابن حزم.128

يات، وإمنا لكل امرئ ما نوى(.والدليل على ذلك: قوله صلى هللا عليه وسلم: )إمنا األعمال ابلن قال ابن حزم: ) فنص عليه السالم نصا جليا على أن لكل أحد ما نوى، فصح يقينا أن لإلمام نيته،

وال تعلق إلحدامها ابألخرى ...( اهـ.س : ما حكم صالة املتنفل خلف املفرتض ؟129

بعة وغريهم ملا أييت:ج : جائزة عند عامة أهل العلم من األئمة األر 129 حديث أيب ذر قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )كيف أنت إذا كانت عليك أمراء(

ة عن وقتها؟( قلت: فما أتمرين؟ قال: )صل الصالة لوقتها يؤخرون الصالة عن وقتها، أو مييتون الصال، فإهنا لك نفلة(. فإن أدركتها معهم فصل

( ن األسود قال: شهدت مع النيب صلى هللا عليه وسلم حجته، فصليت معه صالة وحديث يزيد بالصبح يف مسجد اخليف، قال: فلما قضى صالته واحنرف، إذا هو برجلني يف أخرى القوم مل يصليا معه، فقال: )علي هبما(، فجيء هبما تـرعد فرائصهما، فقال: )ما منعكما أن تصليا معنا؟( فقالوا: اي

هللا، إن كنا قد صلينا يف رحالنا، قال: فال تفعلوا، إذا صليتما يف رحالكما مث أتيتما مسجد مجاعة رسول فصل يا معهم، فإهنا لكما نفلة.

س : ما حكم صالة املفرتض خلف املتنف ل ؟130 صلي مع ج : ال حرج أن أيمت املفرتض ابملتنفل ، فقد ثبت أن معاذ بن جبل رضي هللا عنه كان ي130

النيب صلى هللا عليه وسلم العشاء ، مث يرجع إىل قومه فيصلي هبم العشاء إماما فتكون له نفلة وهلم فريضة

وعن جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه أن معاذ بن جبل رضي هللا عنه كان يصلي مع النيب صلى هللا عليه ... فقال النيب صلى هللا عليه وسلم : وسلم مث أييت قومه فيصلي هبم الصالة ، فقرأ هبم البقرة

اقرأ )والشمس وضحاها( و )سبح اسم ربك األعلى( وحنوها رواه البخاري ومسلم. س : ما حكم صالة املقيم خلف إمام مسافر ؟131

ج : دلت السنة النبوية على جواز صالة املقيم خلف املسافر ، وعلى أن املقيم يتم صالته وال 131ر إمامه املسافر ، ورد ذلك يف حديث مرفوع إىل النيب صلى هللا عليه وسلم فيه ضعف يقصرها إذا قص

ولكنه متفق على فقهه عند املذاهب األربعة وغريهم. عليه وسلم ، وشهدت معه عن عمران بن حصني رضي هللا عنه قال: غزوت مع رسول الل صلى الل

لة ال يصل ي إال ركعتني ، ويـقول : اي أهل البـلد صلوا الفتح أربـعا فإن قـوم ، فأقام مبكة مثاين عشرة ليـ

سفر )رواه أبو داود وضعفه األلباين يف ضعيف أيب داود(.هاب عن طاب : وروى مالك يف " املوطأ " عن ابن ش سامل بن عبد الل عن أبيه أن عمر بن اخل

ة ! أتوا صالتكم فإن قـو م سفر.كان إذا قدم مكة صلى هبم ركعتني مث يـقول : اي أهل مك س : ما حكم صالة املسافر خلف املقيم ؟132

ج : إتفق أهل العلم على أن املسافر إذا اقتدى ابملقيم، فيجب اإلتام حبق املسافر وال يصح 132 القصر، ملا ثبت يف احلديث الصحيح عن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: إمنا جعل اإلمام ليؤمت به، فال

ختتلفوا عليه. )متفق عليه(. ؟س : مــــا تعريـــف الــــركن لغــــــة 133ا أقوى ج : 133 قال الشيخ العثيمني رمحه هللا : جانب الشيء األقوى، وهلذا نسم ي الزاوية ركنا؛ ألهن

جانب يف اجلدار؛ لكوهنا معضودة ابجلدار الذي إىل جانبها. س : ما تعريف الركن اصطالحا ؟134 .ج : هو الذي يلزم من وجوده الوجود، ومن عدمه العدم داخل العمل 134

ومثــــال ذلــــــك : الركوع يف الصالة من أركاهنا ابإلمجاع املتيقن، فإن توفرت مجيع أركان الصالة، فالصالة صحيحة، وإن انعدم ركن واحد منها، فالصالة ابطلة؛ أي: يلزم من وجود األركان وجود

الصحة، ومن عدمها عدم الصحة. س : ما الفرق بني الركن والشرط ؟135أن الركن والشرط حكمهما واحد، والفرق بينهما أن الركن جزء املاهية، والشرط خارج عنها : ج 135

و الزم هلا.س : ما حكم من ترك الركن يف الصالة ؟136 ج : من ترك الركن يف الصالة فال خيلو من كونه136

التفاق.تركه عمدا: من ترك ركنا من أركان الصالة عمدا بطلت صالته، ومل تصح اب -أ تركه سهوا أو جهال: فإن أمكن تداركه واإلتيان به وجب ابالتفاق، فإن مل ميكن تداركه فسدت -بـ

صالته عند احلنفية، وعند اجلمهور: تلغى الركعة اليت ترك منها الركن فقط، إال أن يكون نسي تكبرية اإلحرام، فإنه يستأنف من جديد ألنه مل يدخل يف الصالة أصال.

س : مـــــا هي أركان الصالة ؟137 ج : أركان الصالة ، وهي أربعة عشر ركنا ، كما يلي:137

أحدها القيام يف الفرض على القادر. -1 تكبرية اإلحرام وهي هللا أكرب. -2 قراءة الفاحتة. -3 الركوع : -4

الرفع منه. -5 االعتدال قائما. -6

ء :السجود على سبعـــة أعضا -7 الرفع من السجود. -8

اجللوس بني السجدتني . -9 الطمأنينة وهي السكون يف كل ركن فعلي. -10

التشهد األخري. -11 التسليمتان. -12 ترتيب األركان. -13

س : ما الدليل أن القيام ركن من أركان الصالة ؟138 ج : الفـــرآن _ والسنة _ واإلمجاع .138

، واملراد منه القيام يف الصالة. ﴾وقوموا لل قانتني ﴿لقـــرآن : قوله : تعاىل : االسنـــة : ما رواه البخاري : من حديث عن عمران بن حصني قال: كانت يب بواسري، فسألت النيب

. صلى هللا عليه وسلم : فقال: صل قائما، فإن مل تستطع فقاعدا، فإن مل تستطع فعلى جنب اإلمجاع : منعقد على وجوب القيام على القادر يف صالة الفريضة.

س : مـــــا حقيقــــة القيــــام يف الصالة ؟139 ج : اختلف أهل العلم يف حقيقة القيام .139

مذهب احلنابلة: حقيقته: ما مل يصل راكعا، فإذا مل يثبت ركوعه فهو قائم قياما جمزئــا األول : فعليه : لو احنىن حبيث ال تصل راحتاه إىل ركبته وإن كان قريبا إىل ذلك فإن القيام جيزئ عنه.

مذهب الشافعية : هو االنتصاب أي انتصاب فقار الظهر فإذا كانت منتصبة وإن كان هناك الثاين : جمزئ. احنناء يسري كأن يكون قد طأطأ رأسه وكأن ]يكون[ يف ظهره احنناء يسري فإن هذا

س : ما الدليل على أن تكبرية احلرام من أركان الصالة ؟140

ج : ما أخرجه الشيخان يف خرب املسيء صالته حني قال له النيب صلى هللا عليه وسلم: إذا قمت 140، مث اقرأ ما تيسر معك من القرآن، مث اركع حىت تطمئن راكعا، مث ارفع حىت تعتدل إىل الصالة فكرب

ما، مث اسجد حىت تطمئن ساجدا، مث ارفع حىت تطمئن جالسا، مث اسجد حىت تطمئن ساجدا، مث قائ افعل ذلك يف صالتك كلها.

قال اخلطايب رمحه هللا:( دليل على أن غري التكبري ال يصح به افتتاح الصالة؛ ألنه إذا ويف قوله: إذا قمت إىل الصالة فكرب

ن األمر ابلتكبري قائما مل ميتثل.افتتحها بغريه كا وعن علي رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )مفتاح الصالة الطهور، وحترميها

التكبري، وحتليلها التسليم.س : ما الدليل أن الفاحتة ركن من أركان الصالة ؟141

م ج : ما ثبت صحيح مسلم أن رسول هللا صل ى141 هللا عليه وسل م قال : ال صالة لمن مل يـقرأ أبالقرآن وما ثبت يف الصحيحن : عن عبادة بن الصامت رضي هللا عنه أن النيب صلى هللا عليه وسلم

قال : ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب .ال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : من وما ثبت يف الصحيحن : عن أيب هريرة رضي هللا عنه قال : ق

داج . صلى صالة مل يقرأ فيها أبم القرآن، فهي خ س : ما هي كيفيـــة الركوع ؟142 ج : هو أن خيفض املصلي رأسه بعد القومة اليت فيها القراءة حىت يطمئن ظهره راكعا.142 س : ما هو أقــــل الركـــوع ؟143 حبيث ميكنه مس ركبتيه بكفيه ، وأكمله أن ميد ظهره مستواي وجيعل رأسه حياله. ج : أن ينحين143س : ما حكم من ترك الركن يف الصالة ؟144 ج : من ترك الركن يف الصالة فال خيلو من كونه144

تركه عمدا: من ترك ركنا من أركان الصالة عمدا بطلت صالته، ومل تصح ابالتفاق. -أ وا أو جهال: فإن أمكن تداركه واإلتيان به وجب ابالتفاق، فإن مل ميكن تداركه فسدت تركه سه -بـ

صالته عند احلنفية، وعند اجلمهور: تلغى الركعة اليت ترك منها الركن فقط، إال أن يكون نسي تكبرية اإلحرام، فإنه يستأنف من جديد ألنه مل يدخل يف الصالة أصال.

وجوب الركوع ؟ س : ما الــدليل على145

ج : القـــرآن _ والسنة _ واإلمجاع .145ري لعلكم ﴿قوله تعاىل: القـــرآن : اي أيـها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافـعلوا اخل .﴾تـفلحون وسلم للمسيء صالته : مث اركع حىت تطمئن ما ثبت يف الصحيحن أن النيب صلى هللا عليه السنـــة :

راكعا .وماثبت يف البخاري من فعله صلى هللا عليه وسلم الثابت أبحاديث صحيحة؛ فهو القائل: صلوا كما

رأيتموين أصل ي .فرضان . ما ذكره ابن هبرية يف اختالف األئمة : وأمجعوا على أن الركوع والسجود يف الصالةاإلمجاع :

س : ما صفـــة الركـــوع ؟146ج : ما ذكره العالمة النووي يف روضة الطالبني وعمدة املفتني؛ أن ينحين املصلي حبيث يستوي 146

ظهره وعنقه، وميدمها كالصفيحة، وينصب ساقيه إىل احلقو، وال يثين ركبتيه، ويضع يديه على ركبتيه، هها حنو القبلة، وإن كانت إحدى يديه مقطوعة أو وأيخذمها هبما، ويفر ق بني أصابع ه حينئذ، ويوج

عليلة، فعل ابألخرى ما ذكرن، فإن مل ميكنه وضعهما على ركبتيه أرسلهما، وجيايف الرجل مرفقيه عن جنبيه، وال جتايف املرأة.

حتاه ركبتيه فإذا مست والقدر اجملزي يف الركوع : مذهب مجهور أهل العلم : أن ينحين حبيث تس را الراحتان الركبتني فهذا هو القدر اجملزئ منه.

قال يف الشرح الكبري: )وقدر اإلجزاء يعين يف الركوع االحنناء، حبيث ميكنه مس ركبتيه بيديه، ألنه ال خيرج عن حد القيام إىل الركوع إال به، وال يلزمه وضع يديه على ركبتيه، بل ذلك مستحب(. الشرح

ري مع املغين. الكب س : ما صفة الكمال يف الركوع ؟147ج : السنة يف الركوع تسوية الرأس ابلعجز )مؤخرة الشخص( واالعتماد ابليدين على الركبتني مع 147

جمافاهتما عن اجلنبني، وتفريج األصابع على الركبة والساق، وبسط الظهر. يديه، ووضع يديه على ركبتيه، وفرج بني والدليل على ذلك : عن عقبة بن عامر: "أنه ركع فجاىف

أصابعه من وراء ركبتيه، وقال: هكذا رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصلي" رواه أمحد، وأبو داود، والنسائي.

وعند النسائي: أن النيب صلى هللا عليه وسلم كان إذا ركع اعتدل ومل يصوب رأسه ومل يقنعه.

ن االعتدال من أركان الصالة ؟س : ما الدليل على أ148 ج : استدلوا بعدة أحاديث من السنة .148

ما ثبت يف الصحيحن أن النيب صلى هللا عليه وسلم: يف حديث املسيء صالته )مث ارفع حىت األول : تعتدل قائما( .

عليه وسلم : ال ما رواه اإلمام أمحد : عن أيب هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللاالثاين : ينظر هللا إىل صالة رجل ال يقيم صلبه بني ركوعه وسجوده.

ما رواه أمحد وابن ماجة : عن علي بن شيبان رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الثالث : قال: ال صالة ملن مل يقم صلبه يف الركوع والسجود.

ــــى أن االعتدال بعد الركوع ركن يف الصالة ؟س : مــــا الدليل علـ149 ج : قوله صلى هللا عليه وسلم: مث ارفع حىت تعتدل قائما.149 س : ما هو أقل االعتدال بعد الركوع ؟150 ج : عوده أي املصلي هليئته اجملزئة، أي اليت جتزئه من القيام قبل ركوع، فال يضره بقاؤه منحنيا 150

اطمئنانه؛ ألن هذه اهليئة ال خترجه عن كونه قائما، وتقدم أن حد القيام ما مل يصر يسريا حال اعتداله و راكعا، والكمال منه االستقامة حىت يعود كل عضو إىل حمله. انتهى.

س : مــــا أكمـــــل السجود ؟151 ه وضع جزء ج : تكني جبهته وأنفه وكفيه وركبتيه وأطراف أصابع قدميه من حمل سجوده . وأقل151

من كل عضو.س : مــــا الدليل على أن السجود على سبعة أعضاء من أركان الصالة ؟152 ج : القرآن _ والسنة.152

قوله تعاىل: }ايأيـها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا{ القرآن :

عليه وسلم السنة : ما ثبت يف الصحيحن من حديث ابن عباس : أن النيب صلى الل هة وأشار بيده على أنفه واليدين وا عة أعظم على اجلبـ رت أن أسجد على سبـ لركبـتني وقال : ) أم

وأطراف القدمني ( تطمئن ساجدا.وقول النيب صل ى هللا عليه وسل م للمسيء يف صالته: مث اسجد حىت

.ومواظبة النيب صل ى هللا عليه وسل م عليه س : ما حكم قراءة القرآن يف الركوع والسجود ؟153

ج : هنى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن قراءة القرآن يف الركوع والسجود.153شف رسول هللا ما روى أمحد، ومسلم، والنسائي، وأبو داود عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال: "ك

صلى هللا عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أيب بكر، فقال: اي أيها الناس، إنه مل يبق من رات النبوة إال الرؤاي الصاحلة يراها املسلم أو تـرى له، أال وإين هنيت أن أقرأ القرآن راكعا أو مبش

ن أن يستجاب لكم. ساجدا؛ أما الركوع، فعظ موا فيه الرب، وأما السجو د، فاجتهدوا يف الدعاء، فقم س : ما املشروع قوله يف الركوع والسجود ؟154 ج : املشروع أن يقول يف ركوعه: سبحان ريب العظيم، ويف سجوده: سبحان ريب األعلى.154

ــزل: ملا رواه أمحد، وأبو داود، وابن ماجه عن عقبــــة بن عامــــــــر، قال: ملــــــا نـــــسم رب ك العظيم ﴿ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : اجعلوها يف ركوعكم، فلما نزلت: ﴾فسب ح ابقال: اجعلوها يف سجودكم. ﴾سب ح اسم رب ك األعلى ﴿

س : مـــــا الـــدليـــل علـــى أن الركوع يف السجود ركن من أركان الصالة ؟155ج : ما ثبت يف الصحيحن أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال :)مث اجلس حىت تطمئن جالسا (155 س : كيف يكون اجللوس بني السجدتني يف الصالة ؟ 156 ج : كيف جلس كفى ، والسنة أن جيلس مفرتشا على رجله اليسرى وينصب اليمىن ويوجهها إىل 156 القبلة. اجللوس بني السجدتني يف الصالة من أركاهنا ؟ س : مـــــا الدليــــل على157قول النيب صل ى هللا عليه وسل م للمسيء يف صالته : مث ارفع ـ يعين: من السجود ـ حىت ج : 157

تطمئن جالسا فهذا دليـــــل علـــــى أنــــه ال بد منــــه. س : ما القدر الواجب يف االعتدال بني السجدتني ؟158ج : قال الشيخ احلمد حفظه هللا : ومل أر لفقهاء احلنابلة ذكرا للقدر اجملزئ يف اجللوس كما ذكروا 158

القدر اجملزئ يف القيام وحنوه. ورأيت عند فقهاء الشافعية: أن الواجب هو مطلق اجللوس.

س : ما الدليل على أن الطمئأنينة ركن يف الصالة ؟159مث اركع حىت تطمئن راكعا مث ارفع حىت تطمئن قائما مث اسجد حىت ج : حديث املسيء صالته: )159

تطمئن ساجدا مث ارفع حىت تطمئن جالسا...( احلديث. ولقول حذيفة ملا رأى رجال ال يتم ركوعه وال سجوده قال له: )ما صليت ولو مت مت على غري الفطرة اليت فطر )هللا( عليها حممد صلى هللا عليه

(وسلم : مـــــا الـــدليـــل علـــى أن التشهد األخري ركن؟ س160 ج : ما رواه الدارقطين إبسناد صحيح من حديث عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه قال : 160

كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد الســـــــالم علــــى هللا من عباده ، الســـــالم على جربائيــــــــل ، السالم على فالن وفالن. وميكائيـــــــل

ووجــــــــه الـــــــداللــــــــــة : قولــــــــــــه : )قبــــــــــل أن يفرض علينــــــــا التشهــــــــــــد( .س : ما كيفية التسليم يف الصالة ؟161 حدة ، وكذا يف ج : هو أن يقول مرتني : السالم عليكم ورمحة هللا ، ويكفي يف النفل تسليمة وا161

اجلنازة. س : حكم التسليمة الثانية يف الصالة ؟162 ج : اختلف أهل العلم رمحة هللا على اجلميع يف ذلك.162

مذهب احلنفية، والشافعية، واحلنابلة، ومجهور من الصحابة والتابعني، أن املشروع إمنا هو االول : تسليمتان.

ما ثبت يف الصحيحني : من حديث عائشة: وكان خيتم ودليل من قال أن املشروع التسليماتني : الصالة ابلتسليم ، وهذا لفظ مطلق يصدق بواحدة.

وما رواه اخلمسة، وصححه الرتمذي : من حديث ابن مسعود رضي هللا عنه أن النيب صلى هللا عليه ورمحة هللا، حىت يـرى وسلم كان يسل م عن ميينه وعن يساره: السالم عليكم ورمحة هللا، السالم عليكم

بياض خد ه . وعن عامر بن سعد عن أبيه قال: )كنت أرى النيب صلى هللا عليه وسلم يسلم عن ميينه وعن يساره

حىت يرى بياض خده (. رواه أمحد ومسلم والنسائي وابن ماجه . واحدة، وهذا مذهب اإلمام مالك وطائفة من الصحابة والتابعني أن املشروع هو تسليمة الثاين :

ابلنسبة لإلمام واملنفرد فقط عند املالكية.ودليل من قال أن املشروع تسليمة واحدة : ما رواه الرتمذي، وابن ماجه، والدارقطين، وغريهم من حديث عائشة رضي هللا عنه : أن النيب صلى هللا عليه وسلم كان يسل م تسليمة واحدة تلقاء وجه.

ن شيئا()مييل إىل الشق األمي قال احلاكم : صحيح على شرط الشيخني ، ووافقه الذهيب .

وقد ضعفه كثري من أهل العلم ابحلديث ، وصححه بعضهم بشواهده .ولعل األفضل املواظبة على التسليمتني ، ومن صلى فاكتفى يف صالته بتسليمة واحدة، فصالته صحيحة .

وهللا أعلم .نذر فقال : أمجع كل من حنفظ عنه من أهل العلم على أن صالة س : ما اجلواب عما نقله ابن امل163

من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة . ج : تعقبه املرداوي يف اإلنصاف بقوله :) قلت : هذا مبالغة منه، وليس إبمجاع .

قال العالمة ابن القيم : وهذه عادته إذا رأى قول أكثر أهل العلم حكاه إمجاعا ( ا هـ.: ما حكم من سجد قبل ركوعه عمدا ؟س 164

ج : بطلت ، وسهوا لزمه الرجوع لريكع مث يسجد.164 س : ما املقصود ابلرتتيب بني األركان يف الصالة ؟165ج : املقصود ترتيب األركان حبيث أييت بتكبرية اإلحرام قبل القراءة، وابلقراءة قبل الركوع، 165

د، وهكـــــذا.وابلركــــوع قبل السجـــــو س : ما الدليل على أن الرتتيب ركن يف الصالة ؟166 ج : فعله صلى هللا عليه وسلم يف صالته، وقد قال: صلوا كما رأيتموين أصلي.166

وألن النيب صلى هللا عليه وسلم علمه املسيء صالته، فيعلمه لصالة مرتبة فكان الواجب الرتتيب فيها، لقيام مل تصح الصالة وإذا ترك الرتتيب سهوا فال جيرب إال بفعله.فإذا قدم الركوع على ا

س : هل الرتتيب بني السنن يؤثر ؟167ج : سنن الصالة؛ كاالستفتاح، والتعوذ، وقراءة السورة بعد الفاحتة، وما إىل ذلك، فالرتتيب فيها 167

روعة.ال يؤث ر يف صحة الصالة، بل يؤث ر يف االعتداد هبا كسنة مش

واجبات الصالة

س : ما هي واجبات الصالة ؟168

ج : مثانية، من ترك منها شيئا متعمدا بطلت صالته،ومن ترك منها شيئا سهوا سجد للسهو.168 وبياهنا مع أدلتها كاآليت:

مجيع التكبريات غري تكبرية اإلحرام: -1 يعا وقد تقدم دليله يف احلديث السابق.قول: مسع الل ملن محده لإلمام واملنفرد مج -2

قول: ربنا ولك احلمد" لإلمام واملأموم واملنفرد مجيعا. -3 التسبيح يف الركوع والسجود . -4

قول: رب اغفر يل بني السجدتني. -5 التشهد األول: -6

اجللوس للتشهد األول: -7 . يف التشهد األخريالصالة على النيب صلى هللا عليه وسلم -8

س : ما الدليل على أن مجيع التكبريات يف الصالة غري تكبريت اإلحرام من واجبات الصالة ؟169 ج : حديث حيىي بن خالد عن عم ه أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: إنه ال تتم الصالة ألحد 169

الل ويثين عليه، ويقرأ مبا شاء من من الناس حىت يتوضأ ويضع الوضوء )يعين( مواضعه مث يكرب وحيمدالقرآن، مث يقول: هللا أكرب، مث يركع حىت تطمئن مفاصله، مث يقول مسع الل ملن محده حىت يستوي قائما، مث يقول: الل أكرب و يسجد حىت تطمئن مفاصله، مث يقول الل أكرب و يرفع رأسه حىت يستوي قاعدا، مث

حىت تطمئن مفاصله مث يرفع رأسه فيكرب، فإذا فعل ذلك فقد تت صالته.يقول: الل أكرب مث يسجد ويف رواية: ال تتم صالة أحدكم حىت يفعل ذلك. )رواه أبو داود(.

س : ما الدليل على أن قول مسع هللا ملن محه ربنا ولك احلمد من واجبات الصالة ؟170 عليه وسلم كان يقول: مسع هللا ملن محده ج : حديث أيب هريرة رضي هللا عنه: أن النيب صلى هللا170

حني يرفع صلبه من الركوع. مث يقول وهو قائم: ربنا ولك احلمد" ومثله عن أيب سعيد وابن أيب أوىف. متفق عديه.

س : ما هو أقل التسبيح يف الركوع ؟171 ج : أقل ه مرة واحدة، واألفضل ثالث مرات وقد ورد أكثر.171

يف الركوع ؟ س : ما يقال172 ج : سبحان رىب العظيم )ويقول يف السجود( : سبحان رىب األعلى.172 س : ما الدليل على أن قول سبحان ريب العظيم يف الركوع من واجبات الصالة ؟173 ج : حديث عقبة بن عامر قال ملا نزلت )فسبح ابسم ربك العظيم( قال لنا رسول هللا صلى هللا 173

يف ركوعكم فلما نزلت )سبح اسم ربك األعلى( قال لنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : اجعلوها

عليه وسلم : اجعلوها يف سجودكم رواه أبو داود.س : ما الدليل على أن قول )رب اغفر يل بني السجدتني( من واجبات الصالة ؟174 السجدتني: رب ج : ما روى حذيفة أنه صلى مع النيب صلى هللا عليه وسلم فكان يقول بني174

اغفر يل. رب اغفر يل. رواه النسائي وابن ماجه، وما رواه ابن عباس قال: كان رسول الل صلى هللا عليه وسلم يقول بني السجدتني: اللهم اغفر يل وارمحين واهدين وعافين وارزقين. رواه أبو داود وابن

ماجه.؟س : ما الدليل على وجوب التشهد األول يف الصالة 175 ج : دليل وجوبه وعدم ركنيته حديث عبد الل بن حبينة رضي الل عنه أن النيب صلى هللا عليه 175

وسلم صلى هبم الظهر، فقام يف الركعتني األولني ومل جيلس، فقام الناس معه حىت إذا قضى الصالة لسبعة.وانتظر الناس تسليمه، كرب وهو جالس وسجد سجدتن قبل أن يسلم مث سلم. أخرجه ا

س : ما الدليل على وجوب اجللوس يف التشه االول ي الصالة ؟176 ج : احلديث السابق، ولو كان ركنني ما سقطا ابلسهو، و لو كان غري واجبني ما اجنربا بسجود 176

السهو.س : ما الدليل عىلى أن الصالة على النيب صلى هللا عليه وسلم يف التشهد االخري من واجبات 177

لصالة ؟ا . أمرن هللا أن 177 ج : حديث أيب مسعود رضي هللا عنه قال: قال بشري بن سعد: اي رسول الل

نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت، مث قال: قولوا اللهم صل على حممد وعلى آل حممد كما عاملني إنك صليت على آل إبراهيم وابرك على حممد وعلى آل حممد كما ابركت على آل إبراهيم يف ال

محيد جميد. والسالم كما علمتم. رواه مسلم، وزاد ابن خزمية فيه: فكيف نصلي عليك إذا حنن صلينا عليك يف صالتنا؟.

س : ما ســـــنن الصالة ؟178 ج : تنقسم السنن إىل قسمني :178

السنن القولية وهي إحدى عشرة سنة مــــــــا يلـــــــــــي : األول : له بعد تكبرية اإلحرام : سبحانك اللهم وحبمدك ، وتبارك امسك ، وتعاىل جدك ، وال إله قو -1

غريك ويسمى دعاء االستفتاح.التعوذ. -2

3- التسمية. .آمني: قول -4

.الفاحتة بعد السورة قراءة -5 اجلهر ابلقراءة لإلمام. -6

حميد : ملء السماوات ، وملء األرض ، وملء ما شئت من قول غري املأموم بعد الت -7 شيء بعد.

والصحيح أنه سنة للمأموم أيضا. 8- ما زاد على املرة يف تسبيح الركوع . أي التسبيحة الثانية والثالثة وما زاد على ذلك.

9- ما زاد على املرة يف تسبيح السجود. ه بني السجدتني : رب اغفر يل.ما زاد على املرة يف قول -10

11-الصالة يف التشهد األخري على آله عليهم السالم ، والربكة عليه وعليهم ، والدعاء بعده. سنن فعبية ، وتسمى اهليئاتالثاين :

رفع اليدين مع تكبرية اإلحرام. -1 .الركوع وعند -2

.وعند الرفع منه -3 طهما عقب ذلك.وح -4

.الشمال على اليمني وضع -5 .نظره إىل موضع سجوده -6

7- تفرقته بني قدميه قائما. .حياله رأسه وجعل ، فيه ظهره ومد ، ركوعه يف األصابع مفرجيت بيديه ركبتيه قبض -8 الركبتني فيكره. تكني أعضاء السجود من األرض ومباشرهتا حملل السجود سوى -9

جمافاة عضديه عن جنبيه ، وبطنه عن فخذيه ، وفخذيه عن ساقيه ، وتفريقه بني ركبتيه ، قدميه ، وجعل بطون أصابعهما على األرض مفرقة ، ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة -10وإقامة

ول ، والتورك يف الثاين.االفرتاش يف اجللوس بني السجدتني ، ويف التشهد األ مضمومة األصابع -11

يف وكذا ، السجدتني بني األصابع مضموميت مبسوطتني الفخذين على اليدين وضع -12

ذكر عند بسبابتها ويشري الوسطى مع إهبامها وحيلق والبنصر اخلنصر اليمىن من يقبض أنه إال التشهد.اللة

التفاته ميينا ومشاال يف تسليمه. -13 عض هذه األمور خالف بني الفقهاء ، فقد يكون الفعل الواجب عند أحدهم مسنون عند اآلخر ويف ب

وهذا مبسوط يف كتب الفقه. وهللا أعلم

س : ما هي األمور اليت تباح يف الصالة ؟179 ج : مــــــا يلــــــي : 179

محل الطفل يف الصالة : -1 عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول فعن أيب قتادة : أن رسول هللا صلى هللا

هللا صلى هللا عليه وسلم فإذا سد وضعها وإذا قام حلمها.املشي اليسري للحاجة : -2

فعن عائشة قالت: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصلي يف البيت، والباب عليه مغلق، فجئت مصاله، ووصفت أن الباب يف القبلة. فاستفتحت فمشى ففتح يل، مث رجع إىل

احلركة إلنقاذ الطفل أو غريه من الرتد ي أو مما يؤذيه. -3 عن األزرق بن قيس قال: كنا ابألهواز نقاتل احلرورية، فبينما أن على حرف هنر إذا رجل يصلي وهو

ا ... قال: إين غزوت مع أبو برزة األسلمي وإذا جلام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعهرسول هللا صلى هللا عليه وسلم ست غزوات أو سبع غزوات أو مثانية وشهدت تيسريه وإين كنت أراجع

مع دابيت أحب إيل من أن أدعها ترجع إىل مألفها فيشق علي.مدافعة املار أمامه يف الصالة. -4

يدي املصلي. وقد تقدم حديث أيب سعيد يف األمر مبقاتلة املار بني . قتل احلية والعقرب وما يؤذي يف الصالة -5

عن أيب هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم )أمر بقتل األسودين يف الصالة: العقرب واحلية( غمز رجل النائم للحاجة: -6

ا سجد غمزين، عن عائشة قالت: كنت أمد رجلي يف قبلة النيب صلى هللا عليه وسلم وهو يصلي، فإذ فإذا قام مددهتا.

خلع النعل وحنوه أثناء الصالة للحاجة: -7 عن أيب سعيد اخلدري قال: بينما رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصلي أبصحابه إذ خلع نعليه

فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعاهلم .... احلديث. ديل.البصاق يف الثوب أو يف املن -8

عن جابر عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: ) إن أحدكم إذا قام يصلي فإن هللا تبارك وتعاىل قبل وجهه، فال يبصقن قبل وجهه وال عن ميينه، وليبصق عن يساره حتت رجله اليسرى فإن عجلت به ابدرة

فليقل بثوبه هكذا ( مث طوى ثوبه بعضه على بعض.وب وحك اجلسد يف الصالة:إصالح الث -9

فعن جرير الضيب قال: كان علي إذا قام يف الصالة وضع ميينه على رسغ يساره، وال يزال كذلك حىت يركع إال أن يصلح ثوبه أو حيك جسده.

وقال ابن عباس: يستعني الرجل يف صالته من جسده مبا شاء.شيء يف الصالة. التسبيح للرجال والتصفيق للنساء إذا نب -10

لقول النيب صلى هللا عليه وسلم: )... من نبه شيء يف صالته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإمنا التصفيح للنساء (

والتصفيح والتصفيق مبعىن واحد وهو ضرب صفحة الكف على صفحة الكف اآلخر. ذا نهبا شيء فيها، لكن هذا جيوز هلا إذا مل فائدة: قد علمت أنه ال يشرع للمرأة التسبيح يف الصالة إ

يكن بد من التسبيح ويف غري حضرة الرجال، فعن أمساء بنت أيب بكر قالت: أتيت عائشة حني خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي قائمة تصلي، فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها إىل السماء

ليه.وقالت: )سبحان هللا ...( وهو متفق ع االلتفات مينة أو يسرة حلاجة : -11

عن جابر قال: اشتكى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبريه، فالتفت إلينا فرآن قياما فأشار غلينا فقعدن فصلينا بصالته قعودا(.

هللا عليه وسلم والناس يف الصالة فتخلص ويف حديث سهل بن سعد: ).... فجاء رسول هللا صلىحىت وقف يف الصف، فصفق الناس، وكان أبو بكر ال يلتفت يف الصالة، فلما أكثر الناس التصفيق

التفت فرأى رسول هللا ....(. اإلشارة ابليد أو الرأس للحاجة : -12

بين املصطلق فأتيته وهو يصلي عن جابر قال: أرسلين رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو منطلق إىلعلى بعريه فكلمته فقال بيده هكذا، مث كلمته فقال بيده هكذا )أشار هبا( وأن أمسعه يقرأ ويومئ برأسه،

فلما فرغ قال: ما فعلت يف الذي أرسلتك فإنه مل مينعين من أن أرد عليك إال أين كنت أصلي. بعثتها أم سلمة تسأله عن الركعتني اللتني رأته يصليهما. وأشار النيب صلى هللا عليه وسلم للجارية اليت

رد السالم إشارة على من سلم عليك : -13 فإذا سلم عليك أحد وأنت يف الصالة فمن املعلوم أنه ال جيوز أن ترد عليه كالما، لكن جيوز أن ترد

وسلم إىل قباء يصلي فيه، فجاءته إشارة ابليد، فعن ابن عمر قال: خرج رسول هللا صلى هللا عليه األنصار فسلموا عليه وهو يصلي، فقلت لبالل: كيف رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يرد عليهم حني كانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: هكذا، وبسط كفه وجعل بطنه أسفل وجعل ظهره إىل فوق.

طال اإلمام :رفع الرأس يف السجود للتحقق من األمر إذا أ -14

فإذا كنت يف مجاعة فأطال اإلمام السجود أو مل تسمع التكبري أو حنو ذلك فيجوز لك وأنت ساجد أن ترفع رأسك لتتحقق من األمر.

فعن عبد هللا بن شداد عن أبيه قال: خرج علينا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يف إحدى صاليت م رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فوضعه مث كرب للصالة العشاء وهو حامل حسنا أو حسينا فتقد

فصلى، فسجد بني ظهراين صالته سجدة أطاهلا، قال أيب: فرفعت رأسي وإذا الصيب على ظهر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو ساجد فرجعت إىل سجودي، فلما قضى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

نك سجدت بني ظهراين صالتك سجدة أطلتها حىت ظننا أنه قد الصالة قال الناس: اي رسول هللا إحدث أمر، أو أنه يوحى إليك، فقال: كل ذلك مل يكن، ولكن ابين ارحتلين فكرهت أن أعجله حىت

يقضي. النظر يف املصحف والقراءة منه يف صالة النافلة للحاجة : -15

م )مع عدم احلفظ( مثال فإنه ال أبس ابلقراءة من فحيثما دعت حاجة كإرادة التطويل يف صالة القيا املصحف يف الصالة.

فعن القاسم أن عائشة كانت تقرأ يف املصحف فتصلي يف رمضان ( وقال القاسم: )كان يؤم عائشة عبد يقرأ يف املصحف(.

أما فعل هذا يف الفرض فال جيوز، وكذلك يف النفل إذا مل تكن حاجة.

قوال وما يف معناها املباحة يف الصالة ؟س : ما هي األ180 ج : مــــــا يلـــــي : 180

الفتح على اإلمام : -1 إذا لبس على اإلمام: إذا لبس على اإلمام يف القراءة أن يفتح عليه من وراءه، إذا نتج عن عدم الفتح

تغيري يف كالم هللا تعاىل أبي نوع:هللا عليه وسلم صلى صالة فقرأ فيها فلبس عليه، فلما انصرف فعن عبد هللا بن عمر أن النيب صلى

قال أليب: صليت معنا ؟ قال: نعم، قال: )فما منعك(.ترداد اآلية يف صالة التطوع. -2

م عبادك هبم فإهن فعن أيب ذر )أن النيب صلى هللا عليه وسلم قرأ هذه اآلية فرددها حىت أصبح: }إن تـعذ وإن تـغفر هلم فإنك أنت العزيز احلكيم{.

ب الذين اجرتحوا السي ئات أ ن جنعلهم كالذين وعن مسروق: أن تيما الداري ردد هذه اآلية: }أم حسات سواء حمياهم ومماهتم {.آمنوا وعملوا الصاحل

وعن سعيد بن عبيد قال: رأيت سعيد بن جبري وهو يؤمهم يف رمضان يردد هذه اآلية: }إذ األغالل نسان ما غرك برب ك الكرمي الذي خلقك فسواك فـعدلك{ يرددها مرتني أو يف أعناقهم{، }اي أيـها اإل

ثالث(. ني يف الصالة:البكاء واألن -3

البكاء يف الصالة إن كان من خوف هللا تعاىل وذكر اجلنة والنار وحنوه كان ممدوحا مثااب عليه، وال يبطل الصالة كما يظن بعض الناس، وكذلك إن كان لوجع أو مصيبة وكنت مغلواب عليك فال شيء فيه أيضا.

ومما يدل على عدم بطالن الصالة به:م آايت الرمحن خروا سجدا وبكي ا{، وقوله: مدح هللا تع -1 لى عليه اىل للباكني بقوله: }إذا تـتـ

}وخيرون لألذقان يـبكون ويزيدهم خشوعا{. واآليتان تشمالن املصلي وغريه.

ه وسلم وهو يصلي، ولصدره أزيز وعن عبد هللا بن الشخري قال: أتيت رسول هللا صلى هللا علي -2 كأزيز املرجل.

وأزيز املرجل هو صوت غليان املاء يف اإلنء.وعن علي قال: ما كان فينا فارس يوم بدر غري املقداد، ولقد رأيتنا وما فينا إال نئم إال رسول -3

هللا صلى هللا عليه وسلم حتت شجرة يصلي ويبكي حىت أصبح. مر قال: ملا اشتد برسول هللا صلى هللا عليه وسلم وجعه قيل له يف الصالة، فقال: وعن ابن ع -4

مروا أاب بكر فليصل ابلناس، قالت عائشة: إن أاب بكر رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء، قال: مروه فيصلي(، فعاودته قال: )مروه فيصلي، إنكن صواحب يوسف(.

ا أشكو بـث ي وحزين وقال عبد هللا بن شداد: مسعت نشيج -5 عمر وأن يف آخر الصفوف يقرأ: }إمن إىل الل{.

فائدة: واألنني )وهو أن تقول )أه( والتأوه )قول )أوه( أو )أوه( أو )آه( ال يبطالن الصالة، لكن يكرهان إن كان من غري حاجة.

النفخ أثناء الصالة حلاجة : -4 عمر قال: )انكسفت الشمس على عهد رسول هللا .... مث نفخ يف آخر سجوده فعن عبد هللا بن

فقال: )أف أف(، مث قال: )رب أمل تعدين أال تعذهبم وأن فيهم؟ أمل تعدين أال تعذهبم وهم يستغفرون؟ .)...

يه وعن أمين بن نبل قال: قلت لقدامة بن عبد هللا بن عمار الكاليب صاحب رسول هللا صلى هللا عل وسلم أأتذى بريش احلمام يف مسجد احلرام إذا سجدن، فقال: انفخوا

النحنحة يف الصالة للحاجة : -5 وال أبس هبا يف الصالة، ذلك أن النيب صلى هللا عليه وسلم إمنا حرم التكلم يف الصالة وقال: إنه ال

ال، فإهنا ال تدل بنفسها وال يصلح فيها شيء من كالم الناس والنحنحة ال تدخل يف مسمى الكالم أصمع غريها من األلفاظ على معىن، وال يسمى فاعلها متكلما وإمنا يفهم مراده بقرينة فصارت كاإلشارة

اهـ.الكالم اليسري ملصلحة الصالة : -6

فإن الكالم ملصلحة الصالة ال يبطلها إذا كان من اإلمام أو املأموم شريطة أال يكثر، وأن يتوقف لتفهيم عليه.ا

ومما يدل على ذلك حديث ذي اليدين املشهور يف قصة صالة النيب صلى هللا عليه وسلم ابلناس العصر ).... فسلم من ركعتني فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصالة اي رسول هللا أم نسيت؟ فقال

رسول هللا، فأقبل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )كل ذلك مل يكن(، فقال: قد كان بعض ذلك ايرسول هللا على الناس فقال: )أصدق ذو اليدين؟( فقالوا: نعم اي رسول هللا، فأمت رسول هللا صلى هللا

عليه وسلم ما بقي من الصالة مث سجد سجدتني وهو جالس بعد التسليم. حكم الصالة. ووجه الداللة أن اإلمام واملأموم تكلما ملصلحة الصالة قبل أن ينهيا الصالة فكان يف

)احلمد( يف الصالة ملن عطس. -7 فيجوز ملن عطس يف الصالة أن حيمد هللا يف نفسه، لكن ال يشتمه صاحبه.

حلديث رفاعة بن مالك قال: )صليت خلف رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فعطست فقلت: احلمد هلل ويرضى، فلما صلى رسول هللا وانصرف فقال: )من محدا كثريا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما حيب ربنا

املتكلم يف الصالة؟( ... فقال رفاعة: أن اي رسول هللا، .... ، فقال: والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثالثون ملكا أيهم يصعد هبا....(

عموم قال الشوكاين: )ويدل أيضا على مشروعية احلمد يف الصالة ملن عطس ... ويؤيد ذلك األحاديث الواردة مبشروعيته فإهنا مل تفرق بني الصالة وغريها( اهـ.

قلت: ومما يؤيد هذا أيضا ما يف حديث معاوية بن احلكم قال: بينما أن أصلي مع النيب صلى هللا عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقال: احلمد هلل، فقلت: يرمحك هللا .... احلديث(.

صلى هللا عليه وسلم قد هنى عن مشت العاطس ومل ينه العاطس عن احلمد فدل على وفيه أن النيب مشروعيته وهللا أعلم.

. احلمد يف الصالة لألمر السار املفرح -8 ففي حديث سهل بن سعد يف قصة ذهاب النيب صلى هللا عليه وسلم إىل بين عمرو بن عوف

لنيب وهم يصلون أراد أبو بكر أن يرتاجع ...( ليصلح بينهم فصلى هبم أبو بكر فلما أتى ا فأشار إليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن امكث مكانك، فرفع أبو بكر يديه فحمد هللا عز وجل

على ما أمره به رسول هللا من ذلك ...( تكليم املصلي وسؤاله للحاجة : -9

يه وسلم إىل بين املصطلق أنه أتى النيب صلى هللا فقد تقدم يف قصة جابر ملا أرسله النيب صلى هللا عل عليه وسلم وهو يف الصالة فكلمه، فلم يرد عليه وأشار إليه بيده.

وكذلك تقدم حديث أمساء قالت: أتيت عائشة حني خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلي، فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها إىل السماء .....(

س : ما هي املنهيات يف الصالة ؟118 ج : ملخص املنهيات يف الصالة.181

النـهي عن االختصار يف الصالة )يعين أن يضع يديه على جنبه وهو يصلي -1 را، واملقصود: النـهي عن وضع اليد على فقد هنى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن يصل ي الرجل خمتص

رة )واخلاصرة هي جنب اإلنسان فوق عظمة الورك(، وقد تقدم أن السنة وضع اليدين على اخلاص الصدر.

النـهي عن العقص يف الصالة )يعين أن يربط الرجل شعره خبيط أو غري ذلك وهو يصلي(، -2 وكذلك النـهي عن تشمري الثوب يف الصالة:

صلى هللا عليه وسلم أن يصل ي الرجل ورأسه معقوص )يعين هنى أن يكون شعره ذو فقد هنى النيب صلى هللا عليه وسلم أن يسجد على سبعة آراب ضفائر أو أن يربطه خبيط يف الصالة("، وقد أمر النيب

أن يشمر )يعين سبعة أعضاء( ، وهنى أن يكف شعره وثوبه )يعين هنى أن يضم شعره ويربطه بشيء، أو ثوبه أو كمه أو حنو ذلك يف الصالة(.

النـهي عن البصق جتاه القبلة، أو عن ميينه وهو يصلي. -3 وقد تقدم بيان ذلك يف ابب املباحات يف الصالة.

النـهي عن تشبيك األصابع. -4 عامدا إىل الصالة، فال يشبكن بني فقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: إذا توضأ أحدكم مث خرج

يديه؛ فإنه يف صالة ، ففي احلديث كراهية التشبيك من وقت خروجه إىل املسجد للصالة، ويكون ذلك أشد كراهة يف الصالة من ابب أوىل.

جد؛ كحديث: ملحوظة: ورد يف بعض األحاديث أنه صلى هللا عليه وسلم شبك بني أصابعه يف املس املؤمن للمؤمن كالبـنيان يشد بعضه بعضا ، وشبك بني أصابعه.

وال تعارض بني هذه األحاديث وبني هنيه صلى هللا عليه وسلم عن تشبيك األصابع يف املسجد؛ ألنه بيه، أو حنوه، فذلك جائز، ميكن اجلمع بينهما أن تشبيك األصابع إذا كان لتعليم أو ضرب مثال، أو تش والنـهي: إذا كان بال فائدة، أو كان التشبيك على سبيل العبث، فإنه ال جيوز.

النـهي عن مسح احلصى وهو يف الصالة. -5 فقد قال النيب صلى هللا عليه وسلم يف الرجل يسو ي الرتاب حيث يسجد: إن كنت فاعال، فواحد

نت ستسو ي الرتاب حني تسجد فافعل ذلك مرة واحدة فقط يف صالتك كله.يعين إن ك ففي هذا احلديث دليل على كراهية مسح احلصى وهو يف الصالة، فإن احتاج إىل ذلك فمرة واحدة

يف فقط؛ حىت ال خيرج ذلك إىل العبث واالنشغال عن حقيقة الصالة، والظاهر أن هذا النـهي وهو

الصالة، أما لو سوى ذلك قبل دخوله الصالة، فال أبس بذلك، وهللا أعلم.النـهي عن تغطية الفم يف الصالة، وكذلك النـهي عن السدل يف الصالة. -6،7

قصود فقد هنى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن السدل يف الصالة، وهنى أن يغط ي الرجل فاه، واملابلسدل: إخفاء اليدين داخل الثوب أثناء الصالة، وأما عن تغطية الفم، فاملقصود به التلثم بعمامته أو

حنوها.قال اخلطايب رمحه هللا: "من عادة العرب التلثم ابلعمائم على األفواه، فنهوا عن ذلك، إال أن يـعرض

ذلك؛ للحديث الذي جاء فيه"، قال الشيخ عادل العز ازي: يشري للمصل ي التثاؤب، فيغطي فاه عند إىل حديث أيب سعيد اخلدري رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: إذا تثاءب أحدكم،

فليضع يده على فيه؛ فإن الشيطان يدخل. كراهة نظر املصلي إىل ما يشغله عن الصالة: -8

ن عائشة رضي هللا عنها قالت: صلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يف مخيصة هلا أعالم يعين صلى فعيف كساء مربع من صوف فيه خطوط أو نقوش( ، فقال: ))شغلتين أعالم هذه، اذهبوا هبا إىل أيب جهم،

ه يعين ليس فيه خطوط أو نقوشوأتوين أبنبجانيته ، و"األنبجانية" كساء ال علم ل النـهي عن رفع البصر إىل السماء: -9

فعن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال: قال النيب صلى هللا عليه وسلم: ما ابل أقوام يـرفعون أبصارهم طفن أبصارهم. إىل السماء يف صالهتم؟ فاشتد قوله يف ذلك حىت قال : ليـنتهن عن ذلك أو لتخ

قال ابن بطال: "أمجعوا على كراهة رفع البصر يف الصالة"، هذا وقد ذهب الشيخ ابن عثيمني إىل حرمة ذلك.

كراهة االعتماد على اليدين: -10 صلى هللا عليه وسلم أن جيلس الرجل يف الصالة وهو معتمد على يده. فقد هنى النيب

هذا احلديث هنى عن االعتماد على اليد أثناء جلوسه يف الصالة ، لكنه إن احتاج إىل االعتماد على فعصا وحنوه؛ لعذر، فإن ذلك جائز؛ فعن أم قيس بنت حمصن رضي هللا عنها "أن النيب صلى هللا عليه

ذ عمودا يف مصاله يـعتمد عليه. وسلم لما أسن ومحل اللحم )يعين كثـر حلم جسده( ، اخت : "....وحديث أم قيس وهو احلديث السابق يدل على جواز االعتماد على العمود قال الشوكاينوالعصا وحنومها، لكن مقيدا ابلعذر املذكور، وهو الكرب وكثرة اللحم، ويلحق به الضعف واملرض

ال على عدم العذر. وحنومها، فيكون النـهي حممو

س : ما حكم مسح اجلبهة عن الرتاب بعد الصالة ؟182 ج : يكره إزالته ملا فيه من العمل املشغل عن الصالة وال سيما إذا تكرر وكثر.182

فعن أيب سعيد قال: رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يسجد يف املاء والطني حىت رأيت أثر الطني يف جبهته.

وقال ابن مسعود: أربع من اجلفاء: ... وذكر منها ومسح الرجل الرتاب عن وجهه وهو يف صالته. فإن كان يؤذي املصلي فإنه يزال وميسح وهللا أعلم.

س : ما هي مبطالت الصالة ؟183 ج : مـــــا يلـــــي : 183

تيقن احلدث املبطل للوضوء: -1 عليه وسلم الرجل الذي خييل إليه أنه جيد الشيء يف الصالة فقال ال فقد شكي إىل رسول هللا صلى هللا

ينفتل أو ال ينصرف حىت يسمع صوات أو جيد رحيا. ترك شرط من شروط الصالة أو ركن من أركاهنا بدون عذر. -2

فإنك مل لقول النيب صلى هللا عليه وسلم للمسيء صالته ملا رآه ال يطمئن يف صالته: ارجع فصل . تصل

وقد ذكرن من قبل شروط الصالة وأركاهنا فراجعها.األكل والشرب عمدا. -3

قال ابن املنذر: أمجع أهل العلم على أن من أكل أو شرب يف صالة الفرض عامدا أن عليه اإلعادة. وكذا يف صالة التطوع عند اجلمهور، ألن ما أبطل الفرض يبطل التطوع.

الم عمدا لغري مصلحة الصالة:الك -4 كنا نتكلم يف الصالة، يكلم الرجل منا صاحبه وهو إىل جنبه يف الصالة حىت »فعن زيد بن أرقم قال:

.(نزلت: }وقوموا لل قانتني{، فأمرن ابلسكوت )وهنينا عن الكالم : الضحك الذي يظهر معه الصوت -5

ما نقله ابن املنذر، وذلك ألنه أفحش من الكالم، ملا يصاحبه من وهو مبطل للصالة ابإلمجاع ك االستخفاف ابلصالة والتالعب هبا.

وقد جاءت عدة آثر عن الصحابة رضي هللا عنهم تدل على بطالن الصالة ابلضحك. ة فائدة: أما التبسم فال يبطل الصالة، لكن إن كان لغري عذر كره فعن جابر قال: ال يقطع الصال

التبسم، ولكن يقطع القرقرة.س : ما احلكمة من النـهي عن االختصار يف الصالة ؟184

ج : عــــــدة امور : 184 أن فيه تشبـها ابليهود: فقد ثبت عن عائشة رضي هللا عنها أهنا كانت تكره أن جيعل املصل ي يده يف -1

خاصرته، وتقول: إن اليهود تفعله راحة أهل النار؛ فقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: االختصار يف الصالة راحة أهل أنه -2

النار. س : ما حكم االختصار يف الصالة ؟185 ♦

ج : ذهب ابن عباس وابن عمر وعائشة ومالك والشافعي وأهل الكوفة إىل أنه مكروه، وذهب 185مته، ورجح الشوكاين ذلك.أهل الظاهر إىل حر

س : ما احلكمة من النـهي عن عقص الشعر يف الصالة ؟186 ♦ ج : أن الشعر يسجد معه إذا سجد؛ فعن عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه أنه دخل املسجد، 186

عود صرف قال عبدهللا بن مس فرأى فيه رجال يصل ي عاقصا شعره )يعين شعره ذو ضفائر( ، فلما انللرجل: إذا صليت فال تعقصن شعرك )يعين ال تضفره( ؛ فإن شعرك يسجد معك، ولك بكل شعرة

أجر، فقال الرجل: إين أخاف أن يترتب، قال: ترتيبه خري لك ، وثبت حنوه أيضا عن ابن عمر.ا ابملكتوف الذي ربطت يده خلفه؛ فإنه إذا سجد ال تسجد ومن احلكمة كذلك أن ال يكون شبيه ♦يداه معه، فعن ابن عباس رضي هللا عنهما أنه رأى عبدهللا بن احلارث يصل ي ورأسه معقوص إىل ورائه، فجعل حيله )يعين أخذ يفك له ضفائره وهو يصلي( وأقر له اآلخر )يعين مل مينعه( ، مث أقبل على ابن

اس )بعد أن انتهى من صالته( ، فقال له: ما لك ورأسي؟ فقال ابن عباس: إين مسعت رسول هللا عب ا مثل هذا كمثل الذي يصل ي وهو مكتوف((. صلى هللا عليه وسلم يقول: ))إمنأو حنوه، أو رأسه قال النووي: "وقد اتفق العلماء على النـهي عن الصالة وثوبه مشمر، أو كمه

معقوص، أو مردود شعره حتت عمامته، أو حنو ذلك، فكل هذا مكروه ابت فاق العلماء"، واعلم أن النـهي خمتص ابلر جال دون الن ساء.

ولكن يالحظ أنه إذا دخل رجل املسجد، وكان مسبال إزاره )يعين كان الثوب الذي يغطي اجلزء ♦سده طويال يزيد على الكعب(، مث أراد أن يشمر هذا اإلزار حىت ال يصلي وهو مسبل، األسفل من ج

فإنه جيوز له ذلك من ابب أقل الضررين، ألنه قد تعارض هنا أمر حرام )وهو اإلسبال(، مع أمر مكروه

)وهو تشمري الثوب(، فيقدم فعل املكروه.

صالة التطوع

التطوع ؟س : مــــا تعريف 187 ج : فعل الطاعة، وصار يف الشرع خمصوصا بطاعة غري واجبة.187

س : ما هي صالة التطوع ؟188 ج : هي ما زادت على الصلوات املفروضة، لقول النيب صلى هللا عليه وسلم حني سئل عن 188

ال أن تطوعفقال السائل: هل علي غريها؟ قال: )ال، إ« اإلسالم: مخس صلوات يف اليوم والليلة ). س : ما أمهية صالة التطوع ؟189

عـــــدة امور : 189 الصالة خري األعمال: الصالة أفضل عبادات البدن، وخري ما يتقرب به إىل هللا سبحانه وتعاىل، -1

فقد قال النيب صلى هللا عليه وسلم: )استقيموا، ولن حتصوا، واعلموا أن خري أعمالكم الصالة( . الرفعة يف اجلنة بكثرة التطوع -2

عن ربيعة بن مالك األسلمي قال: قال الرسول صلى هللا عليه وسلم: )سل( فقلت: أسألك مرافقتك يف اجلنة، فقال: )أو غري ذلك؟( قلت: هو ذاك، قال: فأعين على نفسك بكثرة السجود(. -3

لم عن عمل يدخله اجلنة فقال: ) عليك بكثرة ويف حديث ثوابن أنه سأل رسول هللا صلى هللا عليه وس السجود فإنك ال تسجد هلل سجدة إال رفعك هللا هبا درجة وحط عنك هبا خطيئة.

جرب النقص يف الفرائض: -3 عن عمار بن ايسر قال: مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول: إن الرجل لينصرف من صالته

ها مثنها سبعها سدسها مخسها ربعها ثلثها نصفها. وما كتب له إال عشرها تسع وقد شرعت صالة التطوع لتكون جربا وتكميال ملا قد يقع يف الفرائض من نقص، فقد قال صلى هللا عليه وسلم: أول ما حياسب الناس به يوم القيامة من أعماهلم الصالة، يقول ربنا للمالئكة وهو أعلم:

ها أم نقصها ؟ فإن كانت اتمة كتبت له اتمة، وإن كان انتقص منها شيئا قال: انظروا يف صالة عبدي أت انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فإن كان له تطوع قال: أتوا لعبدي فريضة من تطوعه، مث تؤخذ األعمال

على ذلك. س : مــــا هي أقسام صالة التطوع ؟190

ال حصر له، وال لعدد ركعات الواحدة منه، وله أن ج : تطوع مطلق: وهو الذي ال سبب له، و 190 ينوي عددا وله أن ال ينويه، بل يقتصر على نية الصالة، فإذا شرع يف تطوع ومل ينو عددا فله أن يسلم من ركعة وله أن يزيد فيجعلها ركعتني أو ثالث أو عشرا أو أكثر، ولو صلى عددا ال يعلمه مث سلم صح

ضي هللا عنه أنه صلى عددا كثريا، فلما سلم قال له األحنف بن قيس: هل تدري فعن أيب ذر ر

انصرفت على شفع أم على وتر؟ قال: إال أكن أدري فإن هللا يدري، إين مسعت خليلي أاب القاسم صلى هللا عليه وسلم يقول: ما من عبد يسجد هلل سجدة إال رفعه هللا هبا درجة وحط عنه هبا خطيئة.

س : مىت يتشهد ؟191 ج : إن تطوع بركعة فالبد من التشهد عقبها، وإن زاد على ركعة فله أن يقتصر على تشهد واحد 191

التشهد ركن البد منه، وله أن يتشهد يف كل ركعتني كما يف الفرائض الرابعية، يف آخر صالته، وهذا ت صالته أربعا، فإن كانت ستا أو عشرا فإن كان العدد وترا فالبد من التشهد يف اآلخرة أيضا إن كان

أو أكثر من ذلك شفعا كانت أو وترا ففيها أربعة أوجه. جيوز أن يتشهد يف كل ركعتني وإن كثرت التشهدات، ويتشهد يف اآلخرة، وله أن يقتصر على -1

أن يتشهد يف كل تشهده يف اآلخرة، وله أن يتشهد يف كل أربع أو ثالث أو ست وغري ذلك، وال جيوز ركعة ألنه اخرتاع صورة يف الصالة ال عهد هبا.

ال جيوز الزايدة على تشهدين حبال من الصالة الواحدة، وال جيوز أن يكون بني التشهدين أكثر -2 من ركعتني إن كان العدد شفعا، فإن كان وترا مل جيز بينهما أكثر من ركعة، قال النووي: وهو قوي،

قتضيه. اهـ. قلت: وسيأيت الدليل عليه يف )قيام الليل(.وظاهر السنة ي أن ال جيلس إال يف اآلخرة، قال النووي: وهو غلط، قلت: بل ثبت فعل النيب صلى هللا عليه -3

وسلم له، كما سيأيت يف )الوتر(. 4- جيوز التشهد يف كل ركعتني ويف كل ركعة، قال النووي: وهو ضعيف أو ابطل .

: هل األفضل أن تصلي ركعتني ركعتني ؟ س192 ج : ال خالف يف أن األفضل أن يسلم من كل ركعتني يف نوافل الليل والنهار، وقد روى عن 192

النيب صلى هللا عليه وسلم أنه قال: )صالة الليل ]والنهار[ مثىن مثىن ( وال يصح.إذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة. والصحيح قوله صلى هللا عليه وسلم: صالة الليل مثىن مثىن، ف

وهذا الذي ذكرت من جواز مجع ركعات كثرية من النوافل املطلقة بتسليمة، وأن األفضل يف صالة

الليل والنهار أن يسل م من كل ركعتني، هو مذهب مالك والشافعي وأمحد وداود وابن املنذر، وحكى عن احلسن وسعيد بن جبري.

من ركعتني أو أربع يف صالة النهار سواء يف الفضيلة وال يزيد على ذلك، وقال أبو حنيفة: التسليم وصالة الليل ركعتان وأربع وست ومثان بتسليمة وال يزيد على مثان.

س : ما هو التطوع املقيد ؟193 ج : هي الصلوات اليت ورد النص مبشروعيتها.193 س : ما هي أنواع التطوع املقيد ؟194 :ج : هي نوعان 194

السنن الرواتب: وهي السنن التابعة للفرائض اخلمس، ومن هذه السنن ما يتقدم على الفرائض، -أ وتسمى )السنة القبلية(، ومنها ما يتأخر عنها، وتسمى )السنة البعدية(.

س : مــــا سبب تقيم السنن واأتخريها ؟195 ج : ذلك معىن لطيف مناسب.195

وس الشتغاهلا أبسباب الدنيا تكون بعيدة عن حال اخلشوع واحلضور اليت هي أما يف التقدمي فألن النف روح العبادة، فإذا قد مت النوافل على الفرائض أنست النفس ابلعبادة.

وأما أتخريها عنها، فلما تقدم من أن النوافل جابرة لنقص الفرائض، فإذا وقع الفرض نسب أن يقع فيه.بعده ما جيرب اخللل الذي يقع

س : ما هي أقسام الرواتب ؟196 ج : هذه السنن التابعة للفرائض منها ما هو مؤكد قد داوم عليه رسول هللا صلى هللا عليه 196

عنهما قال: حفظت عن النيب صلى هللا عليه وسلم عشر وسلم، وهي عشر، فعن ابن عمر رضي هللا عد املغرب، وركعتني بعد العشاء، وركعتني قبل ركعات: ركعتني قبل الظهر، وركعتني بعدها، وركعتني ب

صالة الصبح . وهبذا قال الشافعية واحلنابلة. وعند احلنفية الرواتب املؤكدة اثنتا عشرة: كالعشر السابقة لكن قبل الظهر أربع، حلديث عائشة رضي

هللا عنها قالت: )كان النيب صلى هللا عليه وسلم ال يدع أربعا قبل الظهر(. ن أم حبيبة رضي هللا عنها قالت: مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول: من صلى اثنيت عشرة وع

قالت أم حبيبة: فما تركتهن منذ مسعتهن من رسول هللا « ركعة يف يوم وليلة، بىن له هبن بيت يف اجلنة .صلى هللا عليه وسلم

تني بعد املغرب، وركعتني بعد العشاء، وركعتني قبل زاد الرتمذي: أربعا قبل الظهر، وركعتني بعدها، وركع صالة الفجر.

وأما املالكية فال حتديد لعدد ركعات السنن الرواتب عندهم، بل يكفي يف حتصيل الندب ركعتان يف كل وقت.

ومن السنن الرواتب ما ليس مبؤكد، وهي ما ورد الندب إىل فعلها يف اجلملة من غري أتكيد.تيزت سنة الفجر ؟ س : مباذا 198

198ج : مـــــا يلـــــي :توكيدها: -1

من آكد السنن الراتبة: ركعتان قبل صالة الفجر، فعن عائشة رضي هللا عنها قالت: مل يكن النيب صلى هللا عليه وسلم على شيء من النوافل أشد منه تعاهدا على ركعيت الفجر.

روته عائشة رضي هللا عنها أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: ويف لفظ )مل يكن يدعهما أبدا( وذلك ملا ركعتا الفجر خري من الدنيا وما فيها(.

قال ابن القيم: يف )الزاد(: ولذا مل يدعها يعين النيب صلى هللا عليه وسلم هي والوتر سفرا وال حضرا، ل دون سائر السنن، ومل ينقل عنه يف وكان يف السفر يواظب على سنة الفجر والوتر أشد من مجيع النواف

السفر أنه صلى هللا عليه وسلم صلى سنة راتبة غريمها. اهـختفيفهما -2

يسن ختفيف ركعيت الفجر، بشرط أن ال ختل بواجب، فعن ابن عمر قال: أخربتين حفصة أن رسول هللا ح، صلى ركعتني خفيفتني قبل أن تقام صلى هللا عليه وسلم كان إذا اعتكف املؤذن للصبح وبدا الصب

الصالة. وعن عائشة: كان النيب صلى هللا عليه وسلم يصلي ركعتني خفيفتني بني النداء واإلقامة من صالة

الصبح. وعنها قالت: كان النيب صلى هللا عليه وسلم خيف ف الركعتني اللتني قبل صالة الصبح حىت إين ألقول:

هل قرأ أبم الكتاب؟ القراءة فيهما بعد الفاحتة: -3

ثبت عن النيب صلى هللا عليه وسلم يف القراءة يف ركعيت سنة الفجر أوجه -1 عن أيب هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قرأ يف ركعيت الفجر: )قل اي أيها الكافرون(

و قل هو هللا أحد(.لل عن ابن عباس قال: كان رسول هللا -2 صلى هللا عليه وسلم يقرأ يف ركعيت الفجر: }قولوا آمنا اب

نكم{. نـنا وبـيـ نا ...{ . واليت يف آل عمران: }تـعالوا إىل كلمة سواء بـيـ ومآ أنزل إليـل عمران.فيقرأ بعد الفاحتة يف األوىل اآلية من البقرة، وبعدها يف الثانية اآلية من آ

هم الكفر{ إىل آخر -4 نـ ورمبا استدل آية آل عمران يف الثانية بقوله تعاىل }فـلما أحس عيسى م اآلية كما يف حديث ابن عباس.

االضطجاع على اجلنب األمين بعدمها : -5 من صالة الفجر، قام عن عائشة قالت: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا سكت املؤذن ابألوىل

فركع ركعتني خفيفتني قبل صالة الفجر، بعد أن يستبني الفجر، مث اضطجع على شق ه األمين حىت أيتيه املؤذن لإلقامة.

وقد اختلف أهل العلم يف حكم االضطجاع بعد ركعيت سنة الفجر على أقوال. شعري ورافع ابن خديج وأنس بن يستحب مطلقا: وهو مذهب الشافعي وبه قال أبو موسى األ -1

مالك وأبو هريرة رضي هللا عنهم، وبه قال ابن سريين والفقهاء السبعة.أن االضطجاع واجب: وهو مذهب أيب حممد بن حزمن بل أغرب رمحه هللا فجعله شرطا -2

( اهـ.8لصحة صالة الفجر!! قال شيخ اإلسالم: )وهذا مما تفرد به عن األمة( ) أنه مكروه: وهو قول مجع من السلف منهم ابن مسعود وابن املسيب والنخعي، وحكاه -3

القاضي عياض عن مجهور العلماء، وحجتهم أن النيب صلى هللا عليه وسلم مل يعرف عنه أنه عمل يف املسجد إذا لو عمل به لتواتر نقله!!

أنه خالف األوىل: وهو مروي عن احلسن البصري. -4 ستحب ملن يقوم الليل ليسرتيح: وهو اختيار ابن العريب وشيخ اإلسالم ابن تيميةأنه م -5

أن االضطجاع ليس مقصودا لذاته بل للفصل بني السنة والفرض: وهو مروي عن الشافعي، -6 وهو مردود، ألن الفصل ميكن أن يكون بشيء غري االضطجاع.

س : حكم من فاتته ركعتا سنة الفجر لعذر ؟199 ج : يشرع له قضاؤمها مىت زال عذره ملا أييت :199

حديث أيب هريرة قال عرسنا مع نيب هللا صلى هللا عليه وسلم فلم نستيقظ حىت طلعت -1 الشمس فقال النيب صلى هللا عليه وسلم: ليأخذ كل رجل برأس راحلته، فإن هذا منزل حضرن فيه

وضأ، مث سجد سجدتني مث أقيمت الصالة فصلى الغداة الشيطان قال: ففعلنا، مث دعا ابملاء فت وحنوه حديث عمران بن حصني وقد تقدم.

حديث قيس بن عمرو قال رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رجال يصلي بعد صالة الصبح -2 صليت ركعتني فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: صالة الصبح ركعتان فقال الرجل: إين مل أكن

الركعتني اللتني قبلهما، فصليتهما اآلن، فسكت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم .س : هل يتطوع بعد طلوع الفجر سوى ركعيت الفجر؟200

ها 200 ج : قال الشيخ ابن عثيمني رمحه هللا : القول الصحيح : أن النهي يتعلق بصالة الفجر نفسيس وقت ، لكن ال يشرع فيه سوى ركعيت الفجر...فإذا كان هذا هو وأما ما بني األذان واإلقامة، فل

القول الصحيح.س : هل يكره الكالم بعد ركعيت الفجر ؟201 ج : ال يكره خالفا ملا ورد عن بعض أصحاب النيب صلى هللا عليه وسلم وغريهم كأمحد 201

ا كان من ذكر هللا أو مما ال بد وإسحاق، من كراهة الكالم بعد طلوع الفجر حىت يصلى الفجر إال ممنه، إذ ال دليل على ذلك، بل يف حديث عائشة الذي تقدم دليل على خالفه، وهو قوهلا: فإن كنت

مستيقظة حدثين وإال اضطجع.س : هل يثبت عن النيب صلى هللا عليه وسلم شيء يف الدعاء بعد الفراغ من ركعيت الفجر ؟202

يثان ضعيفان جدا ال جيوز العمل هبما حىت عند القائلني ابلعمل ابحلديث ج : مل يثبت وفيهما حد202 الضعيف يف فضائل األعمال، لشدة ضعفهما.

س : ما هي أوجه سنة الظهر ؟203 ج : وردت سنة الظهر على ثالثة أوجه:203

عليه ركعتان قبلها وركعتان بعدها: كما يف حديث ابن عمر قال: حفظت من النيب صلى هللااألول: وسلم عشر ركعات: ركعتني قبل الظهر، وركعتني بعدها، وركعتني بعد املغرب، وركعتني بعد العشاء يف

بيته، وركعتني قبل الصبح. أربع ركعات قبلها واثنتان بعدها. الثاين:

فعن عائشة قالت: )كان النيب صلى هللا عليه وسلم ال يدع أربعا قبل الظهر(. كان »ن شقيق قال: سألت عائشة عن صالة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، قالت: وعن عبد هللا ب

.يصلي قبل الظهر أربعا واثنتني بعدها

وقد تقدم حنوه من حديث أم حبيبة رضي هللا عنها.أربع ركعات قبلها وأربع بعدها: الثالث:

عليه وسلم يقول: من صلى أربع حلديث أم حبيبة رضي هللا عنها قالت: مسعت رسول هللا صلى هللا ركعات قبل الظهر، وأربعا بعدها حرمه هللا على النار(.

فائدة: األوىل أن تصلى األربع ركعتني ركعتني، وأما حديث أيب أيوب رضي هللا عنه أن النيب صلى هللا ف ال يصح.عليه وسلم قال: أربع قبل الظهر ال يسلم فيهن، تفتح هلن أبواب السماء(. فضعي

س : ما حكم قضاء سنة الظهر القبلية ؟204 ج : يستحب قضاء السنن الراتبة إذا فاتت على الصحيح من أقوال أهل العلم ، وهو مذهب 204

الشافعية واملشهور عند احلنابلة ، خالفا للحنفية واملالكية ، حلديث أم سلمة رضي هللا عنها أن النيب ركعتني بعد العصر ، فسئل عنها فقال : ) اي بنت أىب أمية ، سألت عن صلى هللا عليه وسلم كان يصلي

ن عبد القيس فشغلوين عن الركعتني اللتني بـعد الظهر ، فـهما الركعتني بـعد العصر ، وإنه أاتين نس ماري ومسلم. هااتن ( رواه البخ

س : هل للعصر سنة راتبة مؤكدة ؟205 ج : ال ولكن يستحب أن يصلي قبلها ركعتني، لعموم قوله صلى هللا عليه وسلم: بني كل أذانني205

صالة(. واملراد بني األذان واإلقامة وقد ورد عن ابن عمر أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: رحم هللا أربعا(. واحلديث عند من يصححه يدل على مشروعية صالة أربع قبل العصر.امرأ صلى قبل العصر

س : ما حكم سنة املغرب القبلية ؟ 206 ج : يستحب ملن شاء أن يصلي ركعتني قبل صالة املغرب ملا أييت:206

ا قبل حديث عبد هللا بن مغفل املزين رضي هللا عنه أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: )صلو -1 املغرب، صلوا قبل املغرب، مث قال يف الثالثة: ملن شاء( كراهية أن يتخذها الناس سنة راتبة

حديث أنس بن مالك قال: كان املؤذن إذا أذن، قام الناس من أصحاب رسول هللا صلى هللا -2 يهم وهم كذلك، عليه وسلم يبتدرون السوراي يصلون، حىت خيرج رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عل

يصلون الركعتني قبل املغرب، ومل يكن بني األذان واإلقامة شيء(. وهو يدل على استحباب ختفيفهما كما يف ركعيت الفجر. وهللا أعلم.

حديث عبد هللا بن مغفل أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: بني كل أذانني صالة ثالث ملن -3 شاء(.

بن الزبري قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ما من صالة مرفوضة إال حديث عبد هللا -4 وبني يديها ركعتان(.

س : هل صالة املغرب البعدية مؤكدة ؟ 207 ج : يتأكد صالة ركعتني بعد صالة املغرب كما تقدم يف أحاديث ابن عمر وعائشة وأم حبيبة. 207

البيت، حلديث ابن عمر قال: كان النيب صلى هللا عليه ويستحب أن تصلى الركعتان بعد املغرب يف وسلم ال يصلي الركعتني بعد املغرب، والركعتني بعد اجلمعة إال يف بيته.

وعن حممود بن لبيد قال: أتى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بين عبد األشهل فصلى هبم املغرب، فلما سلم قال: اركعوا هاتني الركعتني يف بيوتكم.

والقراءة فيهما: ويستحب أن يقرأ فيهما: )قل اي أيها الكافرون( و )قل هو هللا أحد( بعد الفاحتة حلديث ابن مسعود قال: ما أحصى ما مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقرأ يف الركعتني بعد

املغرب ويف الركعتني قبل الفجر بـ )قل اي أيها الكافرون( و )قل هو هللا أحد(. س : ما حكم صالة سنة العشاء القبلية والبعدية ؟208

ج : يستحب ملن شاء صالة ركعتني قبل العشاء، لعموم الندب إىل الصالة قبل الفريضة وقد 208 تقدم

وبعدها: يتأكد صالة ركعتني بعد صالة العشاء، كما تقدم يف أحاديث ابن عمر وعائشة وأم حبيبة الرواتب ؟س : ما هي السنن غري 209 ج : هي الصلوات اليت ال تكون اتبعة أو مرتبطة ابلصلوات املفروضة.209

ج : ما تعريف صالة الوتر ؟210 ج : الوتر )بفتح الواو وكسرها( لغة: العدد الفردي كالواحد والثالثة واخلمسة، ومنه قول النيب 210

ستجمر فليوتر( صلى هللا عليه وسلم: )إن هللا وتر حيب الوتر( وكقوله: )من ا س : ما تعريف صالة الوتر اصطالحا ؟211 ج : هي صالة تفعل ما بني صالة العشاء وطلوع الفجر، ختتم هبا صالة لليل، ومسيت بذلك ألهنا 211

تصلى وترا ركعة واحدة أو ثالث أو أكثر وال تكون شفعا.س : ما حكــــم الوتـــــر ؟212 وجوبه، فأوجبه أبو حنيفة وطائفة من أصحاب أمحد، واجلمهور ال يوجبونه ج : تنازع العلماء يف 212

كمالك والشافعي وأمحد، ألن النيب صلى هللا عليه وسلم كان يوتر على راحلته، والواجب ال يفعل على

الراحلة. لكن هو ابتفاق املسلمني سنة مؤكدة ال ينبغي ألحد تركه.العشاء، والوتر أفضل من مجيع تطوعات النهار كصالة الضحى؛ والوتر أوكد من سنة الظهر واملغرب و

بل أفضل الصالة بعد املكتوبة قيام الليل، وأوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر(. انتهى. ومما استدل به اجلمهور على عدم وجوب الوتر أن النيب صلى هللا عليه وسلم ملا أخرب األعرايب أن هللا

فقط قال له األعرايب هل علي غري ذلك فقال له النيب صلى هللا عليه تعاىل افرتض عليه مخس صلوات وسلم "ال إال أن تطوع " واحلديث متفق عليه.

س : مىت وقت الوتر؟213 ج : أمجع أهل العلم على أن ما بني صالة العشاء إىل طلوع الفجر وقت للوتر، مث اختلفوا يف 213

رها قوالن. جوازه بعد الفجر على مخسة أقوال، أشه ال جيوز بعد طلوع الفجر: وهو مذهب أيب يوسف وحممد بن احلسن صاحيب أيب حنيفة، وسفيان األول:

الثوري وإسحاق وعطاء والنخعي وسعيد بن جبري، وهو مروي عن ابن عمر، ل الصبح: وهو مذهب مالك والشافعي وأمحد وأيب ثور، الثاين: جيوز بعد طلوع الفجر ما مل يص

تدلوا آبثر وردت عن الصحابة أهنم كانوا يوترون بعد الفجر، منهم ابن مسعود وابن عباس وعبادة واس بن الصامت وأبو الدرداء وحذيفة وعائشة، ومل يرو عن غريهم من الصحابة خالفه.

س : ما حكم التنفل بعد الوتر ؟214 ترا، فإذا وثق من نفسه أنه يقوم من ج : السنة ملن أراد قيام الليل أن جيعل آخر صالته ابلليل و 214

آخر الليل استحب له أتخري الوتر ليختم به صالة الليل وذلك لقوله صلى هللا عليه وسلم: اجعلوا آخر صالتكم ابلليل وترا. ولقوله صلى هللا عليه وسلم: صالة الليل مثىن مثىن فإذا خشيت الصبح فأوتر

فضل.بواحدة. متفق عليهما. هذا هو األوىل واأل وجيوز ملن صلى الوتر أن يصلي بعده ما شاء فإن األمر جبعل آخر صالة الليل وترا أمر استحباب ال

إجياب، ويدل على ذلك أنه صلى هللا عليه وسلم كان يصلي ركعتني بعد الوتر جالسا.س : هل يصلي الوتر مرتني يف الليلة إذا صلى بعد اإلمام ؟215

لم الوتر مث أراد أن يصلي بعد ذلك من الليل ، فإنه يصلي ركعتني ركعتني ج : إذا صلى املس215 وال يعيد صالة الوتر مرة أخرى.

عليه وسلم أبن تكون آخر الصالة ابلليل هي الوتر ، أمر على سبيل االستحباب وأمر النيب صلى الل ال الوجوب .

س : ما هي كيفية صالة الوتر؟216 ج : صالة الوتر وردت بعدة صور، منها216

أن تصلي ركعة واحدة يف هناية صالة الليل ، اليت هي مثىن مثىن ، فتكون صليت مثال ثنتني وواحدة ، أو أربعا وواحدة .. وهكذا حىت تبلغ عشرا وواحدة.

العشاء اآلخرة أن تقتصرعلى ركعة واحدة بتكبري وركوع وسجود ، وتشهد وتسليم . بعد أن تصلي وال تصلي قبلها شيئا من صالة الليل ، وهذه أقل صورة جمزئة.

أن تصلي ثالث كصالة املغرب. وهي طريقة األحناف ، وبقية املذاهب يصلوهنا على الطريقة األوىل. أن تصلي ثالث ركعات متصالت ، أو مخسا ، أو سبعا أو تسعا أو إحدى عشرة ركعة متصلة، ال

د إال يف آخرها تشهدا واحدا ، ولك أن تصليها كذلك ، لكن بتشهدين يف الركعة األخرية واليت تتشه قبلها . وأكثر الوتر إحدى عشرة ركعة وأقله ركعة واحدة ، وأدىن الكمال ثالث ركعات.

س : هل جيوز التغين بدعاء القنوت؟217 ن أحد من أصحابه فيما علمت التغين ج : مل ينقل عن النيب صلى هللا عليه وسلم وال ع217

ابلدعاء، ال يف القنوت وال يف غريه، فأخشى أن يكون ما استحسنه أكثر األئمة يف هذه األايم حمدث وقد قال ابن اهلمام: ... ال أرى حترير النغم يف الدعاء كما يفعله القراء يف هذا الزمان يصدر ممن فهم

ك إال نوع لعب، فإنه لو قد ر يف الشاهد )أي: الواقع( سائل حاجة من معىن الدعاء والسؤال، وما ذل، أدى سؤاله وطلبه. ملك

بتحرير النغم فيه، من الرفع واخلفض والتقريب والرجوع كالتغين، نسب البتة إىل قصد السخرية ( اهـ. واللعب، إذ مقام طلب احلاجة التضرع ال التغين ليدين يف القنوت ؟س : هل يستحب رفع ا218

ج : عن أنس يف قصة دعاء النيب صلى هللا عليه وسلم على قتلة القراء : لقد رأيت رسول هللا 218 صلى هللا عليه وسلم كلما صلى الغداة رفع يديه يدعو عليهم.

وعن أيب رافع قال: صليت خلف عمر بن اخلطاب، فقنت بعد الركوع، ورفع يديه وجهر ابلدعاءبو هريرة يرفع يديه يف قنوته يف شهر رمضان(. و )كان أ

س : هل يشرع مسح الوجه أو الصدر ابليدين بعد القنوت ؟219 ج : ال يشرع لعدم الدليل على ذلك، قال البيهقي يف )سننه( : فأما مسح اليدين ابلوجه عند 219

الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف يف دعاء القنوت(. اهـ.

س : ما حكم قضاء الوتر ؟202 ج : إذا نم املرء عن الوتر أو نسيه، فإنه يصليه إذا قام أو ذكره يف أي وقت كان: حلديث أيب 220

لوتر أو نسيه، فليصل إذا أصبح سعيد اخلدري قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: من نم عن ا أو ذكره.

نم عن صالة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها( ولعموم قوله صلى هللا عليه وسلم: )من وهذا عموم يدخل فيه كل صالة فرض أو نفلة، وهو يف الفرض أمر فرض، ويف النفل أمر ندب.

وكذلك إذا فاته الوتر لعلة كمرض وحنوه.س : كم يقضي الوتر؟221 نم من الليل أو مرض ج : عن عائشة رضي هللا عنها قالت: كان النيب صلى هللا عليه وسلم إذا 221

صلى ابلنهار ثنيت عشرة ركعة ...( وقد علم أن النيب صلى هللا عليه وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، فعلم أن قضاء الوتر

ابلنهار يكون شفعا، فمن كانت عادته اإليتار بواحدة، قضى من النهار ركعتني، ومن كانت عادته اإليتار بعا وهكذا.بثالث قضاها أر

ويستحب املبادرة بقضائه قبل الظهر: ليكتب له أجر صالته ابلليل، فعن عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: من نم عن حزبه أو عن شيء منه، فقرأه فيما بني صالة

الفجر وصالة الظهر، كتب له كأمنا قرأه من الليل. ريض على املبادرة، وحيتمل أن فضل األداء مع املضاعفة مشروط خبصوص الوقتوالظاهر أنه حت

س : ما حكم الركعات بع الوتر ؟222 ج : عن عائشة رضي هللا عنها يف صفة صالة النيب ابلليل، قالت: كان يصلي ثالث عشرة ركعة: 222

لسا، ويصلي ركعتني بني أذان الفجر يصلي مثاين ركعات، ويوتر بركعة، وإذا سلم كرب فصلى ركعتني جا واإلقامة.

وهااتن الركعتان بعد الوتر، للعلماء فيهما ثالثة مسالك:أن النيب صلى هللا عليه وسلم فعلهما لبيان اجلواز، ومل يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرات -1

يدل دليل على ذلك قليلة، وأن قوهلا )كان يصلي( ال يلزم منه الدوام والتكرار إال أن أن هاتني الركعتني جتراين جمرى السنة وتكميل الوتر، فإن الوتر عبادة مستقل وال سيما إن قيل -2 بوجوبه فتكونن كالركعتني بعد املغرب، فإهنا وتر النهار، والركعتان بعدها تكميل هلا، فكذلك الركعتان

بعد وتر الليل. ى هللا عليه وسلم، فال يكون احلديث خمصصا لألمر جبعل آخر الصالة إهنما خاصتان ابلنيب صل -3

من الليل وترا!!. س : ما هي القراءة يف الركعتني بعد الوتر ؟223 ج : عن أيب أمامة: أن النيب صلى هللا عليه وسلم كان يصلي ركعتني بعد الوتر وهو جالس يقرأ 223

اهلا{ و }قل اي أيـها الكافرون{. فيهما: }إذا زلزلت األرض زلز س : ما حكم االضطجاع بعد الوتر ؟ 224 ج : يستحب بعد الركعتني اللتني بعد الوتر أو بعد صالة الليل النوم حىت يؤذن ابلفجر، ففي 224

ل: لليحديث ابن عباس يف قصة مبيته عند خالته ميمونة ووصفه لصالة النيب صلى هللا عليه وسلم اب مث قام يصلي، فقمت فصنعت مثل ما صنع، مث ذهبت، فقمت إىل جنبه فوضع يده اليمىن على

رأسي، وأخذ أبذين اليمىن يفلتها، فصلى ركعتني مث ركعتني مث ركعتني مث ركعتني مث ركعتني مث ركعتني، مث الصبح. أوتر، مث اضطجع حىت أاته املؤذن، فقام فصلى ركعتني خفيفتني، مث خرج فصلى

ويف رواية ابن خزمية: )... فأوتر بتسع أو سبع، مث صلى ركعتني، ووضع جنبه حىت مسعت ضفيزه، مث أقيمت الصالة فانطلق فصلى( وهااتن الركعتان حيتمل أن تكون الركعتني اللتني كان صلى هللا عليه

وسلم يصليهما بعد الوتر، وحيتمل أن تكون ركعيت الفجر .مال األول: حديث األسود، قال: سألت عائشة رضي هللا عنها: كيف صالة النيب صلى ويؤيد االحت

هللا عليه وسلم ابلليل؟ قالت: كان ينام أوله، ويقوم آخره، فيصلي، مث يرجع إىل فراشه، فإذا أذن املؤذن وثب، فإن كانت به حاجة اغتسل وإال توضأ وخرج(.

؟س : هل يطلق على قيام الليل التهجد 225 ج : قيام الليل ويطلق عليه التهجد: وهو عند مجهور الفقهاء: صالة التطوع يف الليل بعد النوم 225

يف أي ليلة من ليايل العام.س : ما هو فضل قيام الليل ؟226 ج : جاءت يف السنة أحاديث كثرية تبني فضائل قيام الليل، ومن ذلك أن قيام الليل عادة 226

ألمم، قال صلى هللا عليه وسلم: )عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصاحلني قبلكم، الصاحلني يف مجيع ا وقربة لكم إىل ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن اإلمث( أخرجه احلاكم.

وهي أفضل صالة بعد الفريضة، فقد ثبت يف "صحيح مسلم" أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال:

بة الصالة يف جوف الليل(، وقال أيضا: )أقرب ما يكون الرب من( أفضل الصالة بعد الصالة املكتو العبد يف جوف الليل اآلخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر هللا يف تلك الساعة فكن( رواه الرتمذي.وهي من أعظم أسباب إجابة الدعاء، والفوز ابملطلوب، ومغفرة الذنوب، فقد روى أبوداود عن عمرو

عنه قال: قلت: اي رسول هللا، أي الليل أمسع؟ قال: )جوف الليل اآلخر، فصل ما بن عبسة رضي هللاشئت، فإن الصالة مشهودة مكتوبة(، وقال كما يف "صحيح مسلم": )إن من الليل ساعة ال يوافقها

عبد مسلم يسأل هللا خريا إال أعطاه إايه(.الية فيها، فقد روى اإلمام أمحد عن أيب وصالة الليل من موجبات دخول اجلنة، وبلوغ الدرجات الع

مالك األشعري رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )إن يف اجلنة غرفا، يرى ظاهرها من ابطنها، وابطنها من ظاهرها، أعدها هللا ملن أالن الكالم، وأطعم الطعام، واتبع الصيام،

وصلى ابلليل والناس نيام(.ما هو وقت قيام الليل ؟س : 227

ج : وقت صالة الليل يبدأ من الفراغ من صالة العشاء، ويستمر حىت طلوع الفجر، وال شك أن 227األفضل مطلقا أن تكون صالة الليل يف الثلث األخري منه؛ ألن الرب تبارك وتعاىل ينزل فيه إىل السماء

له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ حىت يطلع الدنيا فيقول: هل من سائل يعطى؟ هل من داع يستجاب الفجر. رواه مسلم وأمحد.

ويف أي وقت صلى العبد فقد أصاب السنة ونل األجر إن شاء هللا.س : مـــا هي آداب قيام الليل ؟228 ج : من شرح هللا تعاىل صدره وأراد قيام الليل، فيسن له مراعاة اآلداب اآلتية:228

ا يعني على القيام: ويكون هذا أبمور منها: االستعداد مب -1 نوم القيلولة يف الظهرية إن تيسر الكالم بعد العشاء إال ملصلحة شرعية -أ ترك السهر يف غري مصلحة شرعية، وقد تقدم كراهة. -بـ

ثرة األوىل ملن غلبه الكسل، وامليل للدعة والرتفه، أن ال يبالغ يف حشو الفراش، ألنه سبب لك -جـ النوم والغفلة والشغل عن مهمات اخلريات.

. أن ينوي عند نومه القيام -1 فعن أيب الدرداء أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: من أتى إىل فراشه وهو ينوي أن يقوم فيصلي من

الليل، فغلبته عينه حىت يصبح كتب له ما نوى، وكان نومه صدقة عليه من رب ه.

على وضوء: وقد تقدم يف )أبواب الوضوء( أن هذا كان هدي النيب صلى هللا عليه أن ينام -2 وسلم.

أن ينام على وضوء: وقد تقدم يف )أبواب الوضوء( أن هذا كان هدي النيب صلى هللا عليه -3 وسلم.

عل أن ينام على شق ه األمين: فعن حفصة قالت: كان صلى هللا عليه وسلم إذا أخذ مضجعه ج -4 يده اليمىن حتت خد ه األمين (.

فالنوم على الشق األمين هو الفطرة كما سيأيت يف حديث الرباء بن عازب.وإن خاف أال يستيقظ للقيام أوتر قبل أن ينام: فإذا استيقظ صلى ما شاء مث مل يكرر الوتر، -5

وقد تقدم هذا يف الوتر.ويذكر هللا ويتوضأ. أن ميسح النوم عن وجهه إذا استيقظ -6

أن يستعمل السواك: -7 فعن حذيفة قال: كان النيب صلى هللا عليه وسلم إذا قام من الليل )ويف رواية: ليتهجد( يشوص فاه

ابلسواك. وعن ابن عباس أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: كان يصلي ابلليل ركعتني ركعتني، مث ينصرف

فيستاك. ركعتني.يعين: يتسوك لكل

وقد يكون السواك بعد االستيقاظ أو بعد الوضوء وكالمها علة له.أن يفتتح قيامه بركعتني خفيفتني: -8

فعن عائشة قالت: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا قام من الليل ليصلي، افتتح صالته بركعتني خفيفتني.

: إذا قام من الليل فليفتتح صالته بركعتني خفيفتني. وعن أيب هريرة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال أن يطيل القيام ما استطاع من غري أن يشق على نفسه: -9

فعن جابر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: أفضل الصالة طول القنوت. عي ومن يقول قال النووي: املراد ابلقنوت هنا القيام ابتفاق العلماء فيما علمت، وفيه دليل للشاف

كقوله: إن تطويل القيام أفضل من كثرة الركوع والسجود اهـ. وقد كان النيب صلى هللا عليه وسلم يطيل القيام.

فعن عائشة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يقوم من الليل حىت تتفطر قدماه ...( آل عمران يف ركعة وعن ابن مسعود قال: وحذيفة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قرأ البقرة والنساء و

صليت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فأطال، حىت مهمت أبمر سوء،. قيل: وما مهمت به؟ قال: ) مهمت أن أجلس وأدعه (.

إذا كسل أو فرت أو غلبه النوم، فـليـنم، فإذا نشط صلى. -10 م اإلسرار؟س : هل السنة يف قيام الليل والوتر: اجلهر أ229 ج : قيام الليل شرف املؤمن وعزه، وهو دأب الصاحلني من قبلنا، وقد فرضه هللا تعاىل على 229

املسلمني يف بداية األمر بقوله تعاىل: )اي أيـها المزم ل، قم الليل إال قليال( . فقام رسول هللا صلى هللا نزل آخر السورة الذي تضمن التخفيف والنسخ لوجوب قيام عليه وسلم وأصحابه حوال كامال حىت

( أخرجه مسلم عن عائشة رضي هللا ن القرآن الليل، فكان تطوعا وقربة، فقال تعاىل: )فاقـرأوا ما تـيسر م عنها.

سرا حلديث والسنة أن تكون القراءة يف صالة الليل كلها مبا يف ذلك الشفع والوتر أحيان جهرا وأحيانعائشة عند أيب داود وأمحد ) كل ذلك كان يفعل رمبا أسر ابلقراءة ورمبا جهر(.أما النافلة يف النهار

فتكون سرية، وقد قال جماهد: صالة النهار عجماء )أي ال جيهر فيها ابلقراءة(.. والعيدين. هذا هو األصل، ويستثىن من ذلك ما وردت السنة ابستثنائه، مثل صالة اجلمعة والفجر

س : ما حكم إيقاظ األهل لصالة الليل ؟230 ج : يستحب إيقاظ األهل لصالة الليل: وقد تقدم يف )فضائل قيام الليل(.230

س : ما العدد املستحب لقيام ؟ج: يستحب أن ال يزاد يف عدد ركعات قيام الليل على إحدى عشرة أو ثالث عشرة ركعة، فإن

ره النيب صلى هللا عليه وسلم لنفسه:هذا هو الذي اختا فعن مسروق قال: سألت عائشة رضي هللا عنها عن صالة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم -1

ابلليل؟ فقالت: سبع وتسع وإحدى عشرة، سوى ركعيت الفجر. . وسأهلا أبو سلمة بن عبد الرمحن فقالت: ما كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يزيد -2

س : كم عدد ركعات الرتاويح ؟312 ج : قد مر أن النيب صلى هللا عليه وسلم ما كان يزيد يف رمضان وال يف غريه على إحدى عشرة 231

أو ثالثة عشرة ركعة يف قيام الليل يف بيته.

وأما الليايل اليت صلى فيها الرتاويح أبصحابه فلم يذكر عدد الركعات فيها، وال يصح حديث يف د عدد هذه الركعات. حتدي

ولذا اختلف أهل العلم يف حتديد عددها على أقوال كثرية منها:إحدى عشرة ركعة ملا يلي : -1

. ألنه هو الذي اختاره النيب صلى هللا عليه وسلم لنفسه -أ وعن السائب بن يزيد قال: أمر عمر بن اخلطاب أيب بن كعب وتيما الداري أن يقوما للناس -بـ

إبحدى عشرة ركعة، قال: وكان القارئ يقرأ ابملئتني حىت كنا نعتمد على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إال يف فروع الفجر.

عشرون ركعة غري الوتر: وبه قال أكثر أهل العلم: الثوري وابن املبارك والشافعي وأصحاب -2 ابة ودليلهم:الرأي، وهو مروي عن عمر وعلي وغريمها من الصح

ما جاء عن السائب بن يزيد )أيضا( : أن عمر مجع الناس على أيب بن كعب وعلى تيم الداري على إحدى وعشرين ركعة ويقرءون ابملئني وينصرفون عند فروع الفجر.

قال الكاساين: مجع عمر أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يف شهر رمضان على أيب ابن كعب ى هبم عشرين ركعة ومل ينكر عليه أحد فيكون إمجاعا منهم على ذلك.فصل

وحجته: ما جاء عن « تسع وثالثني ابلوتر: وهو قول مالك وقال: هو األمر القدمي عندن -3 مان يصلون ستا داود بن قيس قال: أدركت الناس ابملدينة يف زمن عمر بن عبد العزيز وأابن بن عث

.ويوترون بثالثكان عبد الرمحن بن األسود يصلي بنا يف »أربعون ركعة ويوتر بسبع: قال احلسن بن عبيد هللا -4

رمضان أربعني ركعة ويوتر بسبع(. وعن أمحد بن حنبل أنه كان يصلي يف رمضان ما ال حيصى

صالة الضحى

س : مىت وقت صالة الضحى عند الفقهاء؟232 تفاع الشمس إىل زواهلا.ج : ما بني ار 232 س : ما فضل صالة الضحى ؟233 ج : عن أيب ذر عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه قال: يصبح على كل سالمى من أحدكم 233

صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل حتميدة صدقة، وكل هتليلة صدقة، وكل تكبرية صدقة، وأمر ذلك ركعتان يركعهما من الضحى.ابملعروف صدقة، وهني عن املنكر صدقة، وجيزئ من

قال النووي عند شرح احلديث: وفيه دليل على عظم فضل الضحى وكبري موقعها، وأهنا تصح ركعتني. انتهى. ومنه يعلم أمهية صالة الضحى، وكثرة الثواب املرتتب عليها، فهي جتزئ عن ستني وثالمثائة

ذا اخلري الكثري واألجر اجلزيل واظب عليها صدقة، وما كان كذلك فهو جدير ابملواظبة، فمن أحب هوداوم، ومن مل يفعل فال تثريب عليه، ألهنا كغريها من السنن واملستحبات ال إمث على من تركها، وأقلها

ركعتان، وقد اختلف يف حتديد أكثرها.س : ما حكم صالة الضحى ؟234 صلى هللا عليه وسلم أنه قال: ج : صالة الضحى مستحبة، ملا رواه مسلم عن أيب ذر عن النيب234

يصبح على كل سالمى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل حتميدة صدقة، وكل هتليلة صدقة، وكل تكبرية صدقة، وأمر ابملعروف صدقة، وهني عن املنكر صدقة، وجيزئ من ذلك ركعتان

يركعهما من الضحى.س : ما هو وقت صالة الضحى ؟235 قتها من بعد ارتفاع الشمس وانتهاء وقت الكراهة إىل قبيل زواهلا ما مل يدخل وقت ج : يبتدئ و 235

النهي عند اجلمهور. وعليه فيبتدئ بعد قرابة ربع ساعة من طلوع الشمس

وأفضل وقتها: أن تؤخر إىل أن يشتد احلر، حلديث زيد بن أرقم أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: رمض الفصال(. صالة األوابني حني تـ

ومعناه: أن حتمى الرمضاء )وهي الرمل( فتجد هذه احلرارة الفصال )صغار اإلبل( خبفافها، وهذا يكون قبيل الزوال بدقائق.

س : ما هو عدد ركعات صالة الضحى ؟236 ج : ال خالف بني القائلني ابستحباب صالة الضحى يف أن أقلها ركعتان حلديث: )وجيزئ من 236

لك ركعتان يركعهما من الضحى(. وتقدم، وحلديث أيب هريرة: أوصاين خليلي بثالث ... وركعيت ذ الضحى.

س : ما هو عدد أكثر صالة الضحى ؟237 ج : اختلف أهل العلم على ثالثة أقوال :237

صلى هللا أكثرها مثان ركعات: وهو مذهب املالكية والشافعية واحلنابلة حلديث أم هانئ أن النيب األول: عليه وسلم دخل بيتها يوم الفتح وصلى مثاين ركعات ...( احلديث.

أكثرها اثنتا عشرة ركعة: وهو مذهب احلنفية ووجه مرجوح عند الشافعية ورواية عن أمحد، الثاين: حلديث أنس مرفوعا: )من صلى الضحى ثنيت عشرة ركعة بىن هللا له قصرا يف اجلنة( وهو ضعيف.

ال حد لعدد ركعاهتا: وهو مروي عن مجاعة من السلف، وهو األرجح ألمرين:الثالث: حديث معاذة قالت: قلت لعائشة: أكان النيب صلى هللا عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: -1

)نعم، أربع ركعات، ويزيد ما شاء هللا(. ان، األول: أن من العلماء من أن االقتصار على الثماين ركعات يف حديث أم هانئ يرد عليه أمر -2

قال أهنا صالة فتح وليست ضحى، واآلخر: أن هذا االقتصار على الثماين ال يستلزم عدم مشروعية الزايدة عليها ألن هذه قضية عني.

صالة االستخارة

س : ما هي صالة االستخارة ؟238 ري والصواب فيه، فإنه يسن له أن ج : من أراد أمرا من األمور املباحة، والتبس عليه وجه اخل238

يصلي ركعتني من غري الفريضة أية ركعتني ولو من السنن الرواتب مث يدعو عقبهما ابلدعاء الوارد يف احلديث اآليت:

عن جابر بن عبد هللا قال: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يعل منا االستخارة يف األمور كلها، كما القرآن، يقول: إذا هم أحدكم ابألمر، فلريكع ركعتني من غري الفريضة، مث ليقل: يعلمنا السورة من

اللهم إين أستخريك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر وال أقدر، يل يف وتعلم وال أعلم، وأنت عالم الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا األمر )ويسم ي حاجته( خريا

ديين ومعاشي وعاقبة أمري )أو قال: عاجله وآجله( فاقدره يل ويسره يل، مث ابرك يل فيه. وإن كنت تعلم أن هذا األمر شر يل يف ديين ومعاشي وعاقبة أمري )أو قال: عاجله وآجله( فاصرفه عين واصرفين

عنه، واقدر يل اخلري حيث كان مث ارضين به(. تشرع االستخارة ؟س : متـــى 239

ج : االستخارة إمنا تشرع عند اهلم أبمر مباح، فال تشرع يف املستحبات إال يف التخيري بينهما 239 والواجبات واحملرمات.

س : مــــاذا ينبغي أن يفعل بعد االستخارة ؟240 ة، بل ينبغي ج : ما ينشرح له، فال ينبغي أن يعتمد على انشراح كان له فيه هوى قبل االستخار 240

للمستخري ترك اختياره رأسا وإال فال يكون مستخريا هلل، بل يكون مستخريا هلواه، وقد يكون غري صادق يف طلب اخلرية ويف الترب ي من العلم والقدرة وإثباهتما هلل تعاىل، فإذا صدق يف ذلك تربأ من

احلول والقوة، ومن اختياره لنفسهأن يرى صاحبها رؤاي يف منامه كما يعتقده كثري من العوام ؟ س : هل من شرط االستخارة241 ج : ال وإمنا تكون مبا ينشرح له الصدر، أو أيول له األمر بطبيعته وفق ما اختاره هللا تعاىل.241 س : ما حكم تكرار االستخارة ؟242 نوعا كون ذلك ج : ذهب اجلمهور من احلنفية واملالكية إىل استحباب تكرار صالة االستخارة ل242

دعا ثالث، وإذا من اإلحلاح الذي حيبه هللا سبحانه وتعاىل، وكان النيب صلى هللا عليه وسلم "إذا دعا إمنا شرعت طلبا للخرية منه سأل سأل ثالث" رواه مسلم، وألن صالة االستخارة وما يتبعها من دعاء،

استخار هللا فيه، كرر ذلك حىت حيصل له ما سبحانه، فإذا مل حيصل للمستخري انشراح وطمأنينة فيومل حيصروها بعدد.االنشراح والطمأنينة، وقد صرح الشافعية بذلك

س : ما حكم حتديد االستخارة بسبع مرات ؟243 أنس إذا مهمت أبمر ج : حتديدها بسبع فقد ورد يف حديث أنس عند ابن السين ونصه: "اي 243

اخلري فيه"وقد حكم احلفاظ انظر إىل الذي يسبق إىل قلبك فإن فاستخر ربك فيه سبع مرات، مث بضعفه، منهم اإلمام النووي واحلافظ العراقي.

صالة التسبيح

س : ما هي صالة التسبيح ؟244 ج : هي نوع من صالة النفل تفعل على صورة خاصة أييت بياهنا.244 س : ملاذا مسيت بصالة التسبيح ؟ 245 ا من كثرة التسبيح، ففيها يف كل ركعة مخس وسبعون تسبيحة. ج : ملا فيه245

س : هل تستحب صالة التسبيح ؟246 ج : قال النووي: يف استحباهبا نظر، ألن حديثها ضعيف، وفيها تغيري لنظم الصالة املعروفة 246

فينبغي أن ال يفعل بغري حديث، وليس حديثها بثابت. اهـ. ثبوت احلديث مع ما فيه من املخالفة هليئة الصالة، لكن من رأى قلت: وهذا األخري أرجح لعدم

ابجتهاده وكان من أهل االجتهاد صحة احلديث فيسن له العمل به، وأما القول الثاين ابجلواز مع كون احلديث ضعيفا فهو قول ضعيف، وذلك ألمرين:

لفضائل وال غريها، وهذا هو أن الصواب أن احلديث الضعيف ال يعمل به مطلقا، ال يف ا -1 مذهب احملققني من أهل العلم وهو ظاهر مذهب البخاري ومسلم وحيىي بن معني وابن حزم وغريهم أن القائلني ابلعمل ابحلديث الضعيف يف فضائل األعمال اشرتطوا له شروطا منها أن يكون -2

أصال، وليست الصالة هبذه اهليئة بثابتة مندرجا حتت أصل يف الشرع، فمحله األعمال الثابتة املشروعة بغري هذا احلديث حىت نعمل به على أنه يف فضائل ما هو مشروع.

س : ما حكم صالة حتية املسجد ؟247 ج : يستحب ملن دخل املسجد أن ال جيلس إال بعد أن يصلي ركعتني ملا أييت247

ه وسلم: إذا دخل أحدكم املسجد فال حديث أيب قتادة قال: قال رسول هللا صلى هللا علي -1 جيلس حىت يصلي ركعتني.

وعن جابر بن عبد هللا: أن النيب صلى هللا عليه وسلم أمر سليكا الغطفاين ملا أتى يوم اجلمعة والنيب -2 صلى هللا عليه وسلم خيطب فقعد قبل أن يصلي الركعتني أن يصليهما.

سلم أمره ملا أتى املسجد لثمن مجله الذي اشرتاه منه صلى حديث جابر أن النيب صلى هللا عليه و -3 هللا عليه وسلم أن يصلي الركعتني.

س : ما حكم الصالة بعد الوضوء ؟248 ج : يستحب ملن توضأ أن يصلي ركعتني أو أكثر يف أي وقت ولو يف وقت الكراهة حلديث 248

صالة الصبح: اي بالل، أخربين أبرجى عمل أيب هريرة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال لبالل عندقال: ما عملت عمال أرجى عندي أين مل « عملته يف اإلسالم، فإين مسعت دف نعليك بني يدي يف اجلنة

.أتطهر طهورا يف ساعة من ليل أو هنار إال صليت بذلك الطهور ما كتب يل أن أصليس : ما حكم صالة التوبة ؟249 ج : أمجع أهل 249 ي الل العلم على مشروعية صالة التوبة ، روى أبو داود عن أيب بكر الصديق رض

ن عبد يذنب ذنـب عليه وسلم يـقول : ) ما م عت رسول الل صلى الل ن الطهور عنه أنه قال : مس ا فـيحس له ، مث قـرأ هذه اآلية : والذين إذا فـع ، مث يـقوم فـيصل ي إال غفر الل لوا ركعتني ، مث يستـغفر الل

فاستـغفروا لذنوهبم ومن يـغفر الذنوب إال الل شة أو ظلموا أنـفسهم ذكروا الل روا على ما فاح ومل يص فـعلوا وهم يـعلمون"( . صححه األلباين يف صحيح أيب داود

عليه وسلم يـقول : عت رسول الل صلى الل وروى أمحد عن أيب الدرداء رضي هللا عنه قال : مسن فيهما الذ كر من تـوضأ فأحسن وضوءه مث قام فصلى ركعتني أو أربـعا )شك أحد الرواة( حيس

واخلشوع ، مث استـغفر الل عز وجل ، غفر له ( قال حمققو املسند : إسناده حسن . وذكره األلباين يف "سلسلة األحاديث الصحيحة"(.

سبب صالة التوبة ؟ س : ما هو250 ج : هو وقوع املسلم يف معصية سواء كانت كبرية أو صغرية ، فيجب عليه أن يتوب منها فورا 250

ويندب له أن يصلي هاتني الركعتني، فيعمل عند توبته عمال صاحلا من أجل القرابت وأفضلها ، وهو ته ، وأن يغفر ذنبه.هذه الصالة ، فيتوسل هبا إىل هللا تعاىل رجاء أن تقبل توب

س : ما هو وقـت صالة التوبة ؟251 ج : يستحب أداء هذه الصالة عند عزم املسلم على التوبة من الذنب الذي اقرتفه ، سواء كانت 251

هذه التوبة بعد فعله للمعصية مباشرة ، أو متأخرة عنه ، فالواجب على املذنب املبادرة إىل التوبة ، قبلت ، ألن التوبة تقبل ما مل حيدث أحد املوانع اآلتية: لكن إن سو ف وأخ رها

إذا بلغت الروح احللقوم ، قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ) إن الل يـقبل تـوبة العبد ما مل -1 يـغرغر ( حسنه األلباين يف صحيح الرتمذي.

قال النيب صلى هللا عليه وسلم: ) من اتب قـبل أن تطلع إذا طلعت الشمس من مغرهبا ، -2 عليه ( رواه مسلم. ا اتب الل ن مغرهب الشمس م

وهذه الصالة تشرع يف مجيع األوقات مبا يف ذلك أوقات النهي ) مثل : بعد صالة العصر ( ألهنا من وجود سببها.الصلوات اليت هلا سبب ، فتشرع عند

س : مـــا هي صفة صالة التوبة ؟252 ج : صالة التوبة ركعتان، كما يف حديث أيب بكر الصديق رضي هللا عنه.252

ويشرع للتائب أن يصليها منفردا ، ألهنا من النوافل اليت ال تشرع هلا صالة اجلماعة ، ويندب له بعدها هللا عنه. أن يستغفر هللا تعاىل ، حلديث أيب بكر رضي

ومل يرد عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه يستحب ختصيص هاتني الركعتني بقراءة معينة ، فيقرأ املصلي فيهما ما شاء.

ويستحب للتائب مع هذه الصالة أن جيتهد يف عمل الصاحلات ، لقول هللا تعاىل : ) وإين لغفار لمن ا مث اهتدى (.اتب وآمن وعمل صاحل

س : ما حكم صالة ركعتني بعد الطواف ابلكعبة ؟253 ج : يستحب عند اجلمهور وجيب عند احلنفية أن يصلي ركعتني بعد الطواف خلف مقام إبراهيم 253

أحد{ ألن النيب صلى هللايقرأ فيهما بعد الفاحتة }قل اي أيـها الكافرون{ و }قل ه عليه وسلم فعل و الل ذلك يف حجته كما يف حديث جابر الطويل.

س : مىت وتصلي هااتن الركعتان ؟254 ج : يف أي وقت ولو يف أوقات النهي، حلديث جبري بن مطعم أن النيب صلى هللا عليه وسلم 254 قال:

هنار. اي بين عبد مناف، ال تنعوا أحدا طاف هبذا البيت، وصلى أية ساعة شاء من ليل أو

صالة الكسوف

س : ما هو تعريف الكسوف ؟255 ه إىل سواد، 255 ين )الشمس والقمر( أو بعضه، وتغري ج : الكسوف: هو ذهاب ضوء أحد النري

واخلسوف مرادف له، وقيل: الكسوف للشمس، واخلسوف للقمر، وهو األشهر يف اللغة. س : ما هي صالة الكسوف ؟256 ين أو بعضهما.ج : صالة ت256 ؤدى بكيفية خمصوصة، عند ظلمة أحد النري س : ما حكم الصالة لكسوف الشمس ؟257 ج : ذهب مجهور أهل العلم إىل أن الصالة لكسوف الشمس سنة مؤكدة، وصرح أبو عوانه 257

تجه بوجوهبا وهو رواية عن أيب حنيفة، وحكي عن مالك أنه أجراها جمرى اجلمعة، والقول بوجوهبا م وقوي لثبوت األوامر هبا، ورجحه الشوكاين وصدق خان مث األلباين، رمحهم هللا.

س : ما حكم الصالة خلسوف القمر ؟258 ج : سنة مؤكدة وتصلى مجاعة كصالة كسوف الشمس: وهو مذهب الشافعي وأمحد وداود وابن 258

بن عباس.حزم، وبه قال عطاء واحلسن والنخعي وإسحاق، وهو مروي عن ا وحجة هذا القول ما أييت:

املغرية أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آايت هللا، ال ينكسفان -1 ملوت أحد وال حلياته، فإذا رأيتموها فادعوا هللا، وصلوا حىت ينجلي ...(. وحنوه من حديث عائشة وابن

عمر وابن عباس وأيب بكرة.ما روى أن النيب صلى هللا عليه وسلم صلى لكسوف القمر. -2

ما روى عن ابن عباس: أنه صلى أبهل البصرة يف خسوف القمر ركعتني، وقال: إمنا صليت -3 ألين رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصلي. س : مباذا تفوت صالة كسوف الشمس ؟259

ج : أبحد أمرين259 يعها، فإن اجنلى بعضها جاز الشروع يف الصالة للباقي، كما لو مل ينكسف إال ذلك اجنالء مج -1

القدر.غروهبا كاسفة. -2

س : مباذا تفوت صالة خسوف القمر ؟260 ج : أبحد أمرين :260

االجنالء الكامل. -1 ى، ألن طلوع الشمس وقيل بغيابه وهو خاسف، ولو حال سحاب وشك يف االجنالء صل -2

األصل بقاء الكسوف. س : ما يستحب ملن رأى الكسوف ؟261 ج : مـــــا يلــــــي : 261

اإلكثار من الذكر واالستغفار والتكبري والصدقة وسائر القرب: ويف حديث عائشة أن النيب صلى -1ا وصلوا وتصدقو ا.هللا عليه وسلم قال: )... فإذا رأيتم ذلك فادعوا هللا وكرب

وعن أمساء قالت: لقد أمر النيب صلى هللا عليه وسلم ابلعتاقة يف كسوف الشمس. تعين التقرب إىل هللا تعاىل إبعتقا العبيد.

اخلروج للصالة مجاعة يف املسجد: -2 ففي حديث عائشة: مث ركب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ذات غداة مركبا فكسفت الشمس، فرجع

سول هللا صلى هللا عليه وسلم بني ظهراين احلجر، مث قام فصلى....(ضحى، فمر ر ويف لفظ مسلم عنها )... فخرجت يف نسوة بني ظهراين احلجر يف املسجد، فأتى النيب صلى هللا عليه

وسلم من مركبه حىت أتى إىل مصاله الذي كان يصلى فيه ..( احلديث.ج للصالة النساء : -3

ث أمساء بنت أيب بكر أهنا قالت: أتيت عائشة رضي هللا عنها زوج النيب صلى هللا عليه وسلم حني حلدي خسفت الشمس، فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلي ....( حديث.

وقد تقدم لفظ عائشة: فخرجت يف نسوة بني ظهراين احلجر يف املسجد.صلني يف البيوت منفردات.ويستثىن من هذا من ختشى الفتنة منهن في

داء للصالة بـ )الصالة جامعة( من غري أذان وال إقامة. -4 فعن عبد هللا بن عمرو رضي هللا عنهما قال: ملا كسفت الشمس على عهد رسول هللا صلى هللا عليه

وسلم نودي: إن الصالة جامعة(. وليس هلا أذان وال إقامة اتفاقا.اخلطبة بعد الصالة: -5 سن أن خيطب هلا بعد الصالة كخطبة العيد، حلديث عائشة: إن النيب صلى هللا عليه وسلم ملا فرغ من ي

الصالة قام وخطب الناس، فحمد هللا وأثىن عليه، مث قال: إن الشمس والقمر آيتان من آايت هللا عز وا وصلوا وتصدقوا وهو وجل، ال خيسفان ملوت أحد وال حلياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا هللا وكرب

مذهب الشافعي وإسحاق وأكثر أصحاب احلديث. س : ما هي كيفية صالة الكسوف ؟262 ج : صفة صالة الكسوف هي ما ذكره ابن قدامة وغريه أن يصلي املرء ركعتني حيرم ابألوىل، 262

بح هللا تعاىل قدر مائة، ويستفتح ويستعيذ ويقرأ الفاحتة وسورة البقرة، أو قدرها يف الطول، مث يركع فيسمث يرفع فيقول: مسع هللا ملن محده ربنا ولك احلمد، مث يقرأ الفاحتة وآل عمران أو قدرها يف الطول، مث يركع بقدر ثلثي ركوعه األول، مث يرفع فـيسم ع وحيم د، مث يسجد فيطيل السجود فيهما، مث يقوم إىل

يركع فيسبح بقدر ثلثي تسبيحه يف الثانية، مث يرفع فيقرأ الفاحتة الركعة الثانية فيقرأ سورة النساء، مث واملائدة، مث يركع فيطيل دون الذي سبقه، مث يرفع فيسمع وحيمد، مث يسجد فيطيل. فيكون اجلميع ركعتني: يف كل ركعة قيامان وقراءاتن وركوعان وسجودان، ولو صلى صالة اخلسوف ركعتني كصالة

بست ركوعات يف كل ركعة ثالث ركوعات صح، فكل ذلك قد وردت به التطوع صح، ولو صالها السنة. والدليل على هذه الصفة ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة زوج النيب صلى هللا عليه وسلم

قالت : خسفت الشمس يف حياة النيب صلى هللا عليه وسلم فخرج إىل املسجد فصف الناس وراءه عليه وسلم قراءة طويلة مث كرب فركع ركوعا طويال مث قال مسع هللا ملن فكرب فاقرتأ رسول هللا صلى هللا

محده فقام ومل يسجد وقرأ قراءة طويلة هي أدىن من القراءة األوىل مث كرب وركع ركوعا طويال وهو أدىن ذلك من الركوع األول مث قال مسع هللا ملن محده ربنا ولك احلمد مث سجد مث قال يف الركعة اآلخرة مثل

فاستكمل أربع ركعات يف أربع سجدات واجنلت الشمس قبل أن ينصرف مث قام فأثىن على هللا مبا هو أهله مث قال مها آيتان من آايت هللا ال خيسفان ملوت أحد وال حلياته فإذا رأيتمومها فافزعوا إىل الصالة

وهللا أعلم.س : ما خالصة صفة صالة الكسوف ؟263

ذه الصالةج : أكمل صفة هل263 ، ويستفتح، ويستعيذ، ويقرأ الفاحتة، ويقرأ حنوا من سورة البقرة. -1 أن يكرب

يركع ركوعا طويال. -2 يرفع من الركوع، ويقول: مسع هللا ملن محده، ربنا ولك احلمد. -3

ال يسجد، بل يقرأ الفاحتة وسورة دون األوىل. -4 ويال، هو دون الركوع األول.يركع مرة أخرى ركوعا ط -5

يرفع من الركوع ويقول: مسع هللا ملن محد، ربنا ولك احلمد. -6 يسجد مث جيلس مث يسجد. -7

يقوم إىل الركعة الثانية، ويفعل مثل ما فعل يف األوىل، -8 ر؟264 س : هل جيهر ابلقراءة يف صالة الكسوف أو يس ءة يف صالته وبه قال أمحد وإسحاق وصاحبا أيب حنيفة خالفا للجمهور ج : السنة أن جيهر ابلقرا264

ويدل على ذلك:حديث عائشة قالت: جهر النيب صلى هللا عليه وسلم يف صالة اخلسوف بقراءته، فإذا فرغ من -1

قراءة يف قراءته كرب فركع، وإذا رفع من الركعة قال: مسع هللا ملن محده، ربنا ولك احلمد، مث يعاود ال صالة الكسوف أربع ركعات يف ركعتني وأربع سجدات.

أهنا نفلة شرعت هلا اجلماعة، فكان من سنتها اجلهر كصالة العيد والرتاويح واالستسقاء. -2 وقد قال اجلمهور: ال جيهر إال يف خسوف القمر، وأما كسوف الشمس فال، واحتجوا مبا يلي:

تقدم: )... فقام قياما طويال حنوا من سورة البقرة. ما يف حديث ابن عباس امل -1

لكن هذا ال يلزم منه عدم اجلهر، فيحتمل أنه مسع منه سورا قدرها بنحو البقرة، أو أنه كان يف مكان ال يصله فيه الصوت.

حزرت قراءة رسول هللا»ما روى عن عائشة أهنا قالت: -2 ن والتخمني، وأجيب: أبن هذا ال يثبت عن عائشة مث هو خمالف ملا صح قالوا: ولو جهر مل حيتج إىل الظ

عنها من اجلهر.حديث مسرة بن جندب: أن النيب صلى هللا عليه وسلم صلى يف خسوف الشمس، فلم أمسع له -3

صوات(.ويرد على هذا ما تقدم يف حديث ابن عباس، فال يـرد ألجله احلديث الصحيح. وهللا أعلم.

س : هل يصلى لغري الكسوف من اآلايت كالزالزل وحنوها ؟265 ج : ألهل العلم يف هذه املسألة أربعة أقوال. 265

األول: تستحب الصالة لكل آية وفزع كالزلزلة والريح الشديدة والصواعق وحنو ذلك، وهو مذهب أيب حنيفة ورواية عن أمحد وبه قال ابن حزم.

ت مطلقا سوى الكسوفني: وهو مذهب مالك.الثاين: ال يصلى لآلاي أن خيرج اإلمام ومعه الناس إىل املصلى على صفة أتيت، ويصلى هبم ركعتني، ألنه الثابت عن رسول هللا

صلى هللا عليه وسلم.فعن عباد بن تيم عن عمه قال: خرج النيب صلى هللا عليه وسلم إىل املصلى يستسقي، واستقبل القبلة

كعتني، وقـلب رداءه: جعل اليمن على الشمال. فصلى ر وخالف يف هذا أبو حنيفة فقال: ال تسن صالة لالستسقاء وال اخلروج هلا واستدل ملا ورد أن النيب

صلى هللا عليه وسلم استسقى بدون صالة كما سيأيت.مينع أن يكون فعل األمرين واحلديث حجة عليه، وفعله صلى هللا عليه وسلم لالستسقاء بدون صالة ال

إذ ال تنايف بينهما.خروج الناس مع اإلمام إىل املصلى متبذ لني متواضعني متضر عني. -1 أن خيطبهم اإلمام قبل الصالة أو بعدها على منرب يوضع له. -2 ور كفيه إىل أن يدعو اإلمام ويكثر املسألة قائما مستقبل القبلة رافعا مبالغا يف رفعهما جاعال ظه -3

السماء، ويرفع الناس أيديهم، وحيو ل اإلمام رداءه.من مأثور الدعاء يف االستسقاء. -4

أن يصلي هبم ركعتني كصالة العيد، وجيهر فيهما. -5

سجود التالوة

س : ما هو تعريف سجود التالوة ؟ 266 القرآن الكرمي. ج : هو السجود الذي سببه تالوة أو مساع آية من آايت السجود يف266 س : ما هو فضل سجود التالوة ؟267 ج : عن أيب هريرة قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، 267

اعتزل الشيطان يبكي، يقول: اي ويله ، أمر ابلسجود فسجد فله اجلنة، وأمرت ابلسجود فعصيت فلي النار. م سجود التالوة ؟س : ما هو حك268 ج : أمجع العلماء على مشروعية سجود التالوة، لآلايت واألحاديث الواردة فيه كحديث ابن 268

عمر: كان النيب صلى هللا عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حىت ما جيد أحدن موضعا جلبهته(.

مث اختلفوا يف الوجوب على قولني:أنه واجب، وهو مذهب الثوري وأيب حنيفة ورواية عن أمحد واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية.األول: أنه مستحب وليس بواجب، وهو مذهب اجلمهور: مالك والشافعي واألوزاعي والليث وأمحد الثاين:

وإسحاق وأيب ثور وداود وابن حزم، وبه قال عمر بن اخلطاب وسلمان وابن عباس وعمران بن حصني الصحابة. من

س : ما هي هيئة سجود التالوة ؟269 ج : مـــــا يلـــــي : 269

اتفق الفقهاء على أن سجود التالوة حيصل بسجدة واحدة. -1 يكون السجود على هيئة السجود يف الصالة تاما، من وضع اليدين والركبتني والقدمني -2

ني والبطن عن الفخذين وتوجيه األصابع للقبلة وغري ذلك مما واألنف واجلبهة، وجمافاة املرفقني عن اجلنب تقدم.

....... وال يشرع فيه على األصح حترمي )تكبرية إحرام( وال تسليم، قال شيخ اإلسالم : .. -3

هذا هو السنة املعروفة عن النيب صلى هللا عليه وسلم، وعليه عامة السلف، وهو املنصوص عن األئمة اهـ.املشهورين ..

س : هل تشرتط الطهارة واستقبال القبلة لسجود التالوة ؟270 ج : اختار بعض أهل العلم قول ابن عمر ، وقالوا بعدم اشرتاط الطهارة لسجود التالوة ، ومن 270

هؤالء شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه هللا تعاىل . )الفتاوى الكربى(. العلمية واإلفتاء ، كما يف فتاوى اللجنة . والشيخ عبد العزيز ومن املعاصرين : اللجنة الدائمة للبحوث

بن ابز. س : ما يقال يف سجود التالوة ؟271

ج : مــــــا يلـــــي : 271 عن عائشة رضي هللا عنها قالت: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول يف سجود القرآن -1

وجهي للذي خلقه وصوره وشق مسعه وبصره حبوله وقوته سجد»ابلليل، يقول يف السجدة مرارا: . وعن ابن عباس قال: جاء رجل إىل النيب صلى هللا عليه وسلم فقال اي رسول هللا، إين رأيتين -2

الليلة وأن نئم كأين أصلي خلف شجرة، فسجدت، فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها وهي دك أجرا، وضع عين هبا وزرا، واجعلها يل عندك ذخرا، وتقبلها مين كما تقول: اللهم اكتب يل هبا عن

تقبلتها من عبدك داود( ... قال ابن عباس: فقرأ النيب صلى هللا عليه وسلم سجدة، مث سجد، فسمعته وهو يقول مثلما أخربه، الرجل عن قول الشجرة.

س : سجود التالوة يف أوقات النهي عن الصالة ؟272 ج : جيوز سجود التالوة يف أوقات النهي عن الصالة من غري كراهة يف أظهر قويل العلماء ملا 722

تقدم من أن السجود ليس بصالة، واألحاديث الواردة ابلنهي خمتصة ابلصالة، وهذا مذهب الشافعي ورواية عن أمحد، وبه قال ابن حزم.

. مذهب الشافعي ورواية عن أمحد، وبه قال ابن حزم وقد روى عن ابن عمر كراهته وسنده ضعيف، وهللا أعلم.

س : ما حكم تكرار تالوة أو مساع آية السجدة ؟273 ج : إذا قرأ أو استمع آية السجود أكثر من مرة، فله أن يؤخر السجود فيسجد مرة واحدة، فإن 273

خالفا أليب حنيفة. سجد مث قرأ آية السجود، فاألوىل أن يسجد مرة أخرى وهو مذهب اجلمهور س : ماذا يفعل من فاته سجود التالوة ؟274

ج : يستحب للقارئ واملستمع له السجود عقب آية السجدة، ولو أتخر قليال، فإن طال 274 الفصل بني السجود وسببه مل يسجد لفوات حمله، وهو مذهب الشافعية واحلنابلة.

؟س : ما حكم سجود التالوة يف الصالة 275ج : عن أيب رافع قال: صليت مع أيب هريرة العتمة فقرأ }إذا السماء انشقت{ فسجد، فقلت 275

سجد هبا حىت ألقاه. له: ما هذا ؟ قال: سجدت هبا خلف أيب القاسم صلى هللا عليه وسلم فال أزال أ س : هل جيوز جماوزة آية السجدة يف الصالة؟276 يقرأ اآلايت ويدع آية السجدة وجياوزها حىت ال يسجد، وهذا منقول عن ج : يكره للمصلي أن276

طائفة من السلف كالشعيب وابن املسيب وابن سريين والنخعي وإسحاق، وكرهه مجهور العلماء . وهذا يسمى: )اختصار السجود(.

فائدة: وكذلك يكره مجع آايت السجود فيقرأ هبا ويسجد. آخر السورة، ماذا يفعل؟ س : إذا كانت السجدة277 ج : إذا قرأ السجدة يف الصالة وكانت آخر السورة، فهو خمري بني ثالثة أمور277

أن يسجد مث يقوم فيصل هبا سورة أخرى مث يركع: وقد فعله عمر رضي هللا عنه، فقد قرأ يف -1 ماء انشقت{.الفجر بيوسف فركع، مث قرأ يف الثانية ابلنجم، فسجد، مث قرأ }إذا الس

وهذا هو األوىل.أن يركع وجيزئه عن السجود -2

فعن نفع أن ابن عمر كان إذا قرأ النجم يسجد فيها، وهو يف الصالة، فإن مل يسجد ركع. -أ وسئل ابن مسعود عن السورة تكون يف آخرها سجدة: أيركعه أو يسجد ؟ -بـ

جدة إال الركوع فهو قريب (. قال: ) إذا مل يكن بينك وبني الس قلت: وحمل هذا إذا كان منفردا، أو كان إماما وعلم أن هذا ال خيلط على املأمومني، فإن خشي

التخليط على املأمومني حبيث يسجد بعضهم ويركع اآلخرون، فال ينبغي فعله، وهللا أعلم. . ةأن يسجد مث يكرب فيقوم، مث يركع من غري زايدة قراء -3

إذا قرأ آية سجدة على املنرب. فإن شاء نزل ليسجد، ويسجد معه الناس، وإن ترك السجود فال حرج ملا تقدم من فعل عمر رضي هللا

عنه. ولو أمكنه السجود على املنرب سجد عليه كذلك، ويسجد الناس لسجوده فإن مل يسجد اخلطيب، مل

يشرع للمأمومني السجود.ع السجود ؟س : ما هي مواض278 ج : مواضع السجود يف القرآن مخسة عشر موضعا فعن عمرو بن العاص أن رسول هللا صلى هللا 278

عليه وسلم أقرأه مخس عشرة سجدة يف القرآن منها ثالث يف املفصل ويف احلج سجداتن رواه أبو داود وابن ماجة واحلاكم والدار قطين وحسنه املنذري والنووي وهي:

الذين عند ربك ال يستكربون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. إن -1 وهلل يسجد من يف السماوات واألرض طوعا وكرها وظالهلم ابلغدو واآلصال. -2

وهلل يسجد ما يف السماوات وما يف األرض من دابة واملالئكة وهم ال يستكربون. -3 و ال تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم خيرون لألذقان قل آمنوا به أ -4

سجدا. إذ تتلى عليهم آايت الرمحن خروا سجدا وبكيا -5

أمل تر أن هللا يسجد له من يف السماوات ومن يف األرض والشمس والقمر والنجوم -6 ري حق عليه العذاب ومن يهن هللا فما له من مكرم إن واجلبال والشجر والدواب وكثري من الناس وكث

هللا يفعل ما يشاء (. اي أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا اخلري لعلكم تفلحون. -7 مرن وزادهم نـفورا( وإذا قيل هلم اسجدوا للرمحن قالوا وما الرمحن أنسجد لما أت -8

أال يسجدوا هلل الذي خيرج اخلبء يف السماوات واألرض ويعلم ما ختفون وما تعلنون -9 إمنا يؤمن آبايتنا الذين إذا ذكروا هبا خروا سجدا وسبحوا حبمد رهبم وهم ال يستكربون -10

. فر ربه وخر راكعا وأنب وظن داود أمنا فتناه فاستغ -11

ومن آايته الليل والنهار والشمس والقمر ال تسجدوا للشمس وال للقمر واسجدوا هلل -12 الذي خلقهن إن كنتم إايه تعبدون.

. فاسجدوا هلل واعبدوا -13 وإذا قرء عليهم القرآن ال يسجدون. -14

جد واقرتب.كال ال تطعه واس -15 سجود الشكر

س : ما هو تعريف سجود الشكر ؟279 ج : سجدة يفعلها اإلنسان عند هجوم نعمة، أو اندفاع نقمة.279 س : ما مشروعية سجود الشكر ؟280 ج : ثبت يف حديث كعب بن مالك، الطويل أنه ملا جاءته البشرى بتوبة هللا عليه سجد. 280

ها مقال عن أكثر من اثين عشر صحابيا، تثبت مبجموعها سجود وقد ورد مجلة أحاديث يف أسانيد النيب صلى هللا عليه وسلم للشكر، ومنها حديث أيب بكرة رضي هللا عنه:

ر به( خر ساجدا شاكرا هلل. أن النيب صلى هللا عليه وسلم كان إذا أاته أمر سرور )أو بش اق وأبو ثور وابن املنذر وصاحبا أيب حنيفة.وإىل هذا ذهب اجلمهور: الشافعي وأمحد وإسح

س : ما هيئة سجود الشكر ؟281 ج : كهيئة سجود الصالة على حنو ما تقدم يف سجود التالوة.281

س : هل يشرتط الطهارة لسجود الشكر ؟282 ج : وال استقبال القبلة: ألنه ليس بصالة، وإمنا يستحب ذلك282

كر يف أوقات النهي ؟س : هل يكره سجود الش283 ج : ال يكره كما تقدم يف سجود التالوة.283 س : هل يشرع سجود الشكر يف الصالة؟284

ج : ال يشرع أن يسجد للشكر وهو يف الصالة، ألن سببها خارج عن الصالة، فإن سجد يف 284 صالة سجدة نسيان، الصالة بطلت صالته، إال أن يكون جاهال أو نسيا فال تبطل، كما لو زاد يف ال

وهبذا صرح الشافعية، واحلنابلة، وعند احلنابلة قول أبنه ال أبس به يف الصالة!! وهو ضعيف، وهللا أعلم.

سجود السهو

س : ما هو تعريف سجود السهو لغة ؟285 ج : نسيان الشيء والغفلة عنه، وذهاب القلب عنه إىل غريه. 285

ما يكون يف آخر الصالة أو بعدها جلرب خلل برتك مأمور به أو فعل وسجود السهو اصطالحا: هو بعض منهي عنه دون تعمد

س : ما مشروعية سجود السهو ؟286 ج : اتفقت املذاهب على مشروعية سجود السهو ملن وقع له يف الصالة ما جرى من النيب صلى 286

هللا عليه وسلم أو حنوه على وجه السهو. سجود السهو ؟ س : ما أسباب287

سجود السهو يف الصالة أسبابه يف اجلملة ثالثة :287 الزايدة. -1

والنقص. -2 والشك. -3

س : ما حكم تكرار السهو يف نفس الصالة ؟288 ج : إذا تكرر السهو للمصلي يف الصالة، فإنه ال يتكرر لذلك سجود السهو، فال يلزمه إال 288

لعلماء، ألنه مل ينقل عن النيب صلى هللا عليه وسلم وال عن أحد من أصحابه سجداتن، عند مجهور ا. أهنم كرروا السجود لتكرار السهو، مع أن تكرار السهو ممكن من كل مصل

وألنه لو مل تتداخل لسجد النيب صلى هللا عليه وسلم عقب السهو، فلما أخر إىل آخر صالته دل على سهو يف الصالة. أنه إمنا أخر ليجمع كل

س : ما حكم سجود السهو يف صالة التطوع ؟289 ج : مجهور العلماء على أنه يسجد للسهو يف صالة التطوع كالفرض، لعموم ذكر الصالة يف 289

أحاديث الباب من غري تفريق بني فريضة ونفلة، ولعدم الدليل على التفريق.وتره سجدتني. وعن أيب العالية قال: رأيت ابن عباس يسجد بعد

وعن عطاء عن ابن عباس قال: إذا أومهت يف التطوع فاسجد سجدتني. س : إذا سها اإلمام ومل يسجد للسهو؟ فهل يسجد املأموم ؟290 ج : اختلف أهل العلم يف هذا، فذهب عطاء واحلسن والنخعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه إىل 290

خمالفة اإلمام.أنه إن مل يسجد مل يسجدوا ملا فيه من وذهب ابن سريين وقتادة واألوزاعي ومالك والليث والشافعي وأبو ثور ورواية عن أمحد، إىل أهنم

يسجدون وإن مل يسجد اإلمام، قالوا: ذلك أن هذا شيء وجب عليهم وعليه، فال يزول عنهم برتكه ما ال أبدائه.وجب عليه، وذلك أن الكل مؤد فريضة وما وجب عليه، فال يزول عنه إ

س : هل يسجد للسهو املسبوق مع اإلمام ؟291

ج : إذا أدرك الرجل بعض صالة اإلمام، وعلى اإلمام سجود السهو، فللعلماء فيه أربعة أقوال:291 يسجد مع اإلمام مث يقوم ليقضي ما عليه: وبه قال الشعيب وعطاء والنخعي واحلسن، وأمحد األول:

به. وأبو ثور وأبو حنيفة وأصحا يقضي، مث يسجد لسهو إمامه، وبه قال ابن سريين وإسحاق بن راهويه. الثاين:

يسجد مع اإلمام مث يقضي مث يسجد بعد فراغه من الصالة، وهو مذهب الشافعي. الثالث: إن سجد اإلمام قبل التسليم سجد معه، وإن سجد بعد التسليم قام فقضى صالته مث الرابع:

يسجدها.مالك واألوزاعي والليث بن سعد. وهو مذهب

س : ما احلكم إذا سها املأموم خلف إمامه ؟292 ج : إذا سها املأموم خلف اإلمام فإن اإلمام حيمل عنه سهوه، وليس عليه سجود للسهو، عند 292

النيب صلى هللا أكثر أهل العلم من األئمة األربعة وغريهم، وقد ورد يف هذا حديث مرفوع عن عمر عن ليه وسلم: )ليس على من خلف اإلمام سهو، فإن سها اإلمام فعليه وعلى من خلفه السهو، وإن سها ع

خلف اإلمام فليس عليه سهو واإلمام كافيه(، لكنه ضعيف ال يصح لكن عليه العمل عند األكثرين.

ن أمر النيب وخالف يف هذا ابن سريين وداود وابن حزم فقالوا: يسجد كما لو كان منفردا أو إماما أل صلى هللا عليه وسلم كل من أوهم يف صالته بسجديت السهو مل خيص إماما وال منفردا من مأموم.

س : ما صفة سجود السهو ؟293 ج : سجود السهو سجداتن كالسجدتني يف الركعة تاما يكرب عند كل خفض ورفع مث يسل م، 293

سواء كانه السجود قبل التسليم أو بعده.ما التكبري: ففي حديث ابن جبينة: فلما أمت صالته سجد سجدتني: يكرب يف كل سجدة وهوجالس فأ

قبل أن يسلم ....( وهذا قبل السالم.وأما بعد السالم، فهو ثبت يف حديث أيب هريرة: )... فصلى ركعتني وسلم، مث كرب وسجد، مث كرب

فرفع، مث كرب وسجد، مث كرب فرفع. هل لسجود السهو تكبرية إحرام؟ س :294

ج : ظاهر األحاديث أنه يكفي بتكبري السجود وبه قال اجلمهور ، وقال مالك: البد من تكبرية 294إحرام قبل السجود، لزايدة وردت يف حديث أيب هريرة يف قصة ذي اليدين: )أنه كرب وسجد، وقال

ة ال تثبتهشام يعين ابن حسان: كرب مث كرب وسجد(. وهي زايدة شاذ س : هل يتشهد بعد سجديت السهو؟295 ج : ألهل العلم يف هذه املسألة أربعة أقوال أصحها أنه ال يتشهد بعد سجديت السهو لعدم ثبوته 295

عن النيب صلى هللا عليه وسلم، وإمنا اعتمد من قال به على ما روى من حديث عمران بن حصني:سلم صلى هبم فسها، فسجد سجدتني، مث تشهد، مث سلم(.أن النيب صلى هللا عليه و

فإن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد ثبت عنه ».... وهو شاذ ال يصح، ولذا قال شيخ اإلسالم : أنه سجد بعد السالم غري مرة كما يف حديث ابن مسعود ملا صلى مخسا، ويف حديث أيب هريرة

.. وليس يف شيء من أقواله أمر ابلتشهد بعد السجود، وال وعمران بن حصني . -حديث ذي اليدين-يف األحاديث الصحيحة املتلقاة ابلقبول: أنه يتشهد بعد السجود، بل هذا التشهد بعد السجدتني عمل طويل بقدر السجدتني أو أكثر ومثل هذا مما حيفظ ويضبط، وتتوفر اهلمم والدواعي على نقله، فلو كان

من ذكر أنه سجد، وكان الداعي إىل ذكر ذلك أقوى من الداعي إىل ذكر السالم قد تشهد لذكر ذلكوذكر التكبري عند اخلفض والرفع، فإن هذه أقوال خفيفة، والتشهد عمل طويل، فكيف ينقلون هذا وال

ينقلون هذا(. اهـ

الصالة يف السفر

س : ما هو السفر لغة ؟296 ي اإلق(.ج : قطع املسافة، وخالف احلضر )أ296 س : ما هو السفر اصطالحا؟297 ج : خروج اإلنسان من وطنه قاصدا مكان يستغرق املسري إليه مسافة ما، اختلف الفقهاء يف 297

تقديرها كما سيأيت.س : ما هو تعريف القصر لغة ؟298 ج : احلبس، وعدم بلوغ الشيء مداه وهنايته.298 س : ما هو القصر شرعا ؟299 أن تصري الصالة الرابعية ركعتني يف السفر، سواء يف حالة اخلوف أو األمن ج :299 س : ما هو مشروعية القصر ؟300

ج : بتت مشروعية القصر يف السفر ابلكتاب والسنة واإلمجاع، وستأيت األدلة خالل مباحث هذا 300 الباب، إن شاء هللا.

س : ما حكم قصر الصالة يف السفر ؟301 : اتفق العلماء على مشروعية القصر للصالة يف السفر، وعلى أن الفجر واملغرب ال تقصران، ج301

واختلفوا يف حكم قصر الصالة: هل هو واجب أو رخصة؟ كما اختلفوا يف شروط القصر. اختلف أهل العلم يف حكم قصر الصالة الرابعية يف السفر على قولني:

مذهب اجلمهور: املالكية والشافعية واحلنابلة ، مث اختلف هؤالء أن القصر رخصة )جائز( وهو األول:؟ يف: هل األفضل القصر أو اإلتام أو هو خمري

أن القصر عزمية )واجب( وال جيوز اإلتام: وهو مذهب احلنفية وقول عند املالكية، ومذهب الثاين: الظاهرية ، مث اختلفوا فيما إذا أمت: تبطل صالته أم ال ؟

: ما حد السفر املسافة اليت يقصر فيها ؟س 302 ج : اختلف أهل العلم يف حتديد املسافة اليت جيوز فيها قصر الصالة على ثالث أقوال302

( كيلو مرت: وبه قال ابن عمر وابن عباس واحلسن 85( ميال مبا يساوي )48مسافة القصر )األول: ي وأمحد وإسحاق وأبو ثورالبصري والزهري، وهو مذهب مالك والليث والشافع

مسافة القصر مسرية ثالثة أايم بلياليها مبشي اإلبل: وبه قال ابن مسعود وسويد بن غفلة الثاين: والشعيب والنخعي والثوري، وهو مذهب أيب حنيفة.

ليس للقصر مسافة حمددة، بل يقصر يف كل ما يطلق عليه )السفر( : وهو مذهب الظاهرية الثالث:خ اإلسالم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.واختاره شي

س : هل يشرتط يف السفر الذي يقصر فيه أن يكون سفر طاعة؟303 ج : ذهب مجهور العلماء: مالك والشافعي وأمحد ، إىل أنه ال يشرع القصر إال يف السفر 303

هلم أبن القصر الواجب أو املباح وال جيوز يف سفر املعصية كقطع الطريق وحنوه، وهذا مبناه على قو رخصة واملقصود منها التخفيف على املكلف، وهو إمنا شرع ليستعان به على حتصيل املصاحل، فال

يكون إال ملن يبذله يف الطاعة، ال أن يتوصل به إىل ما يغضب هللا.بينما ذهب القائلون بوجوب القصر: )أبو حنيفة وابن حزم وابن تيمية، وغريهم( إىل أنه يقصر يف كل

سفر ولو يف معصية، ألن فرضه ركعتان ال أربع، وإن كان عاصيا بسفره، وهذا قول عند املالكية . س : ما هي مدة القصر، إذا أقام يف بلد السفر ؟304

ج : املسافر ال يزال يقصر الصالة ما دام يف طريق سفره مهما طالت املدة، فإذا وصل إىل البلد 304يشرع له القصر فيها ؟ الذي أراده، فما املدة اليت

هذا أمر مسكوت منه يف الشرع، وليس فيه حديث صريح عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، ف عند أهل العلم، ولذا اختلف العلماء يف هذه املسألة على حنو من أحد والقياس على التحديد ضعي

األحوال اليت نقلت عنه صلى هللا عشر قوال، أشهرها أربعة أقوال رام أصحاهبا أن يستدلوا ملذهبهم من عليه وسلم أنه أقام فيها مقصرا، أو أنه جعل هلا حكم املسافر.

س : ما حكم صالة املسافر خلف املقيم ؟305 ج : إذا دخل املسافر يف صالة رابعية خلف إمام مقيم، فلو خيلو من ثالث حاالت305

فيلزمه االئتمام به وإتام الصالة أربعا خلف إمامه األول: أن يدرك مع اإلمام ثالث أو أربع ركعات: عند اجلمهور خالفا البن حزم.

خطبة اجلمعة وأحكام اخلطيب

س : ما حكم خطبة املعة ؟306 ج : ذهب مجهور أهل العلم إىل أن خطبة اجلمعة شرط لصحة اجلمعة. 306

واستدلوا مبا أييت:ين آمنوا إذا نودي للصالة من يـوم اجلمعة فاسعوا إىل ذكر الل وذروا قوله تعاىل: }اي أيـها الذ -1

البـيع{والذكر يف اآلية: اخلطبة، ألمرين:أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: )... فإذا خرج اإلمام حضرت املالئكة يستمعون الذكر. -أ

يه فإذا كان السعي للخطبة واجبا وهو وسيلة فيلزم منه وجوب اخلطبة وهي فسمى اخلطبة ذكرا، وعل الغاية.

أن هللا تعاىل أمر ابلسعي إىل ذكر هللا من حني النداء، وابلتواتر القطعي كان النيب صلى هللا عليه -بـ وسلم إذا أذن املؤذن خطب، فعلم أن السعي إىل اخلطبة واجب.

هللا عليه وسلم على اخلطبة يف كل مجعة، ومل يصلها مرة بدوهنامداومة النيب صلى -2 حترمي الكالم حني اخلطبة ووجوب االستماع للخطبة. -3

فإن قيل: هذه األدلة ال تدل على الشرطية؟! فيقال: هذه الصالة وجبت هبذه الصفة اليت واظب عليها

يه العمل فإنه مل يؤد ما وجب عليه، وهو رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، فمن قصر هبا عما كان علمن عمل عمال ليس عليه أمرن فهو رد »واضح يف الشرطية، وقد قال النيب صلى هللا عليه وسلم: ).

أي مردود ابطل، ويدل على هذا أنه إن مل خيطب يصلي أربعا، واجلمعة ال تكون أربعا، فهي إذن ظهر.تني واقفا جيلس بينهما ؟س : هل جيب أن خيطب خطب307

ج : نعم إال لعذر.307 وهو مذهب اجلمهور خالفا للحنفية، ووجوبه ظاهر كما تقدم من املواظبة على الفعل الذي هو بيان

لصفة هذه الصالة الواجبة، ومل ينقل عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه اكتفى خبطبة واحدة وأنه خطب أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان خيطب قائما مث جيلس مث يقوم جالسا، فعن جابر بن مسرة:

فيخطب فمن نبأك أنه كان خيطب جالسا فقد كذب، فقد وهللا صليت معه أكثر من ألفي صالة(. ويف رواية: )فما رأيته إال قائما(.

وعن كعب بن عجرة أنه: دخل املسجد وعبد هللا بن أم احلكم خيطب.ها قاعدافقال: ارة أو هلوا انفضوا إليـ انظروا إىل هذا اخلبيث خيطب قاعدا، وقال هللا تعاىل: }وإذا رأوا جت

وتـركوك قائما{. س : ما هو احلد اجملزئ يف اخلطبة ؟308

ج : اختلفت أقوال العلماء يف احلد اجملزئ يف اخلطبة، والتحقيق أن يقال. 308 بة املشروعة هي ما كان يعتاد الرسول صلى هللا عليه وسلم من ترغيب الناس وترهيبهم فهذا يف اخلط

احلقيقة روح اخلطبة الذي ألجله شرعت، وأما اشرتاط احلمد هلل أو الصالة على رسول هللا أو قراءة بته ال شيء من القرآن فجميعه خارج عن معظم املقصود من شرعية اخلطبة، واتفاق مثل ذلك يف خط

يدل على أنه مقصود متحتم وشرط الزم، وال يشك منصف أن معظم املقصود هو الوعظ دون ما يقع قبله من احلمد والصالة عليه، وقد كان عرف العرب املستمر أن أحدهم إذا أراد أن يقوم مقاما ويقول

وأواله، ولكن ليس هو مقاال شرع ابلثناء على هللا وعلى رسوله صلى هللا عليه وسلم، وما أحسن هذا املقصود بل املقصود ما بعده، ولو قال قائل إن من قام يف حمفل من احملافل خطيبا ليس له ابعث علىذلك إال أن يصدر منه احلمد والصالة ملا كان هذا مقبوال، بل كل طبع سليم ميجه ويرده، وإذا تقرر

احلديث، فإذا فعله اخلطيب فقد فعل األمر هذا عرفت أن الوعظ يف خطبة اجلمعة هو الذي يساق إليه املشروع إال أنه إذا قدم الثناء على هللا وعلى رسوله صلى هللا عليه وسلم أو استطرد يف وعظه القوارع

القرآنية كان أمت وأحسن( اهـ. قلت: وهو السنة كما سيأيت إن شاء هللا.

س : ما يستحب يف اخلطبة ؟309 : ج : مـــــا يلـــي 309

ابتداؤها حبمد هللا والثناء عليه والصالة على رسوله والتشهد. - 1 تفخيم أمر اخلطبة ورفع الصوت: -2

تقصري اخلطبة وتطويل الصالة: -3 : قراءة آايت من القرآن يف اخلطبة -4

النزول من على املنرب للسجود إذا قرأ آبية سجدة: -5 الدعاء للمسلمني يف اخلطبة: -6

س : ما يباح للخطيب يف اخلطبة ؟310 ج : مـــــا يلـــــي : 310

االعتماد على عصا أو حنوها يف اخلطبة. -1 ففي حديث احلكم بن حزين الكلفي يف قصة وفوده على النيب صلى هللا عليه وسلم : ).. فأقمنا هبا

كئا على عصا أو قوس، فحمد هللا أايما شهدن فيها اجلمعة مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقام متو وأثىن عليه.

ويف حديث فاطمة بنت قيس يف قصة اجلساسة: ... قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وطعن مبخصرته يف املنرب: هذه طيبة ...( احلديث واملخصرة: ما ميسكه اإلنسان من عصا أو عكازة.

أيمر الداخل بصالة ركعيت التحية أو أن أيمر من أن يكل م من شاء من احلاضرين حلاجة: كأن -2 يتخطى الرقاب ابجللوس، أو أن يسأل أحدهم عن شيء، أو أن جييب من سأله، أو أيمر أحدهم

ابلدخول وحنو ذلك. وكل ذلك ثبت عن النيب صلى هللا عليه وسلم، ولعله تقدم بعض ذلك وأييت بعض إن شاء هللا.

ى فقري إذا رآه:حث الناس على التصدق عل -3 عن أيب سعيد اخلدري قال: جاء رجل يوم اجلمعة والنيب صلى هللا عليه وسلم خيطب هبيئة بذة، فقال له

وحث الناس على الصدقة، « رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )أصليت( قال: ال، قال: صل ركعتني .(....فألقوا ثيااب، فأعطاه منها ثوبني

ل تعرض له مث يعود خلطبته:قطع اخلطبة الشتغا -4 ويف هذا أحاديث منها: حديث جابر بن عبد هللا يف قصة اختاذ النيب صلى هللا عليه وسلم املنرب بعد أن

كان خيطب على جذع خنلة: ).. فلما كان يوم اجلمعة دفع إىل املنرب، فصاحت النخلة صياحيه، يئن أنني الصيب الذي يسكن، قال: كانت تبكي الصيب، مث نزل النيب صلى هللا عليه وسلم فضمه إل

على ما كانت تسمع من الذكر عندها. وحديث أيب رفاعة قال: انتهيت إىل النيب صلى هللا عليه وسلم وهو خيطب قال: فقلت: اي رسول هللا،

وسلم عليه رجل غريب جاء يسأل عن دينه، ال يدري ما دينه، قال: فأقبل علي رسول هللا صلى هللا وترك خطبته حىت انتهى إيل فأتى بكرسي حسبت قوائمه حديدا، قال: فقعد رسول هللا صلى هللا عليه

وسلم وجعل يعلمين مما علمه هللا، مث أتى خطبته فأمت آخرها. : الفصل بني اخلطبة والصالة لالشتغال ابحلاجة تعرض له -5

ه وسلم بعد ما تقام الصالة يكل مه الرجل يقوم بينه فعن أنس قال: لقد رأيت النيب صلى هللا علي وبني القبلة، فما زال يكلمه، فلقد رأيت بعضنا ينعس من طول قيام النيب صلى هللا عليه وسلم له.

س : ما هي أفعال املأمومني حال اخلطبة ؟311 ج : ما يلـــــي : 311

نو من اإلمام: -1 الد وهو خيطب: استقبال اإلمام بوجوههم -2

يستحب للمأمومني أن يستقبلوا اإلمام بوجوههم وهو خيطب، وال يصح يف هذا شيء مرفوع عن النيب صلى هللا عليه وسلم، لكن ثبت عن ابن عمر أنه كان ال يقعد اإلمام حىت يستقبله(.

وعن أنس أنه جاء يوم اجلمعة فاستند إىل احلائط، واستقبل اإلمام(. والعمل على هذا عند أهل العلم يف أصحاب النيب صلى هللا عليهقال الرتمذي :

وسلم وغريهم، يستحبون استقبال اإلمام إذا خطب(. اهـ. اإلنصات للخطبة، وعدم الكالم يف أثنائها

تقدم يف حديث سلمان أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: ال يغتسل الرجل يوم اجلمعة ... مث ينصت ام، إال غفر له ما بينه وبني اجلمعة األخرى(. إذا تكلم اإلم

وعن أيب هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: إذا قلت لصاحبك يوم اجلمعة: أنصت واإلمام خيطب فقد لغوت(.

ويف حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: )... ومن لغا وختطى رقاب الناس، كانت له ظهرا(.

نقص أجره، ومل تكن له مجعة كاملة يعين: وقد ذهب اجلمهور إىل حترمي كالم احلاضرين مع بعضهم.

ال يقيم الرجل ويقعد مكانه ال يقيم الرجل ويقعد مكانه. -3

فعن جابر عن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: ال يقيمن أحدكم أخاه يوم اجلمعة، مث خيالف إىل مقعده يقول: أفسحوا. فيقعد فيه، ولكن

وقوله )أفسحوا( ما مل يكن اإلمام يتكلم، وإال أشار إليه. : من نعس فليتحول من جملسه -4

عن ابن عمر قال: مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول: إذا نعس أحدكم يف جملسه يوم اجلمعة. فليتحول من جملسه ذلك )إىل غريه(.

احلركة تذهب النعاس، وحيتمل أن احلكمة فيه انتقاله من املكان الذي واحلكمة يف األمر ابلتحول: أن أصابته فيه الغفلة بنومه وإن كان النائم ال حرج عليه.

س : هل جيوز االحتباء يف اخلطبة ؟312 ج : رد عن معاذ بن أنس عن أبيه أن النيب صلى هللا عليه وسلم هنى عن احلبوة يوم اجلمعة 312

. واإلمام خيطب واحلديث خمتلف فيه، واألرجح ضعفه، ولذا رخص يف احلبوة أكثر أهل العلم.

واالحتباء: هو أن ينصب الرجل ساقيه، ويدير عليهما ثوبه، أو يعقد يديه على ركبتيه معتمدا على ض.ذلك، قال ابن األثري: هنى عنها ألن االحتباء جيلب النوم فال يسمع اخلطبة، ويعرض طهارته لالنتقا

س : ما احلكم إذا تذكر أثناء اخلطبة صالة فرض كان نسيها أو نم عنها ؟313 ج : يقوم ويقضيها واإلمام خيطب، حلديث أنس أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: من نسي 313

صالة أو نم عنها فليصلها إذا ذكرها ال كفارة هلا إال ذلك. س : ما هي أفعال يف صالة اجلمعة ؟314 ج : صالة اجلمعة ركعتان أصال.143

فليست أربعا مقصورة، حلديث عمر بن اخلطاب قال: صالة األضحى ركعتان، وصالة الفطر ركعتان، وصالة السفر ركعتان، وصالة اجلمعة ركعتان تام غري قصر على لسان نبيكم صلى هللا عليه وسلم.

وقد أمجع أهل العلم على أن صالة اجلمعة ركعتان.

س : ما يستحب القراءة به يف الصالة ؟315 ج : عن أيب رافع أن أاب هريرة صلى اجلمعة فقرأ بعد سورة اجلمعة، يف الركعة اآلخرة: }إذا جاءك 315

المنافقون{ قال: فأدركت أاب هريرة حني انصرف، فقلت له: إنك قرأت بسورتني كان علي بن أيب أبو هريرة: إين مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقرأ هبما يوم طالب يقرأ هبما ابلكوفة، فقال

اجلمعة.س : من زوحم يوم اجلمعة ما ذا عليه أن يفعل ؟316 ج : فإن قدر على الركوع والسجود كيف أمكنه فعل، ولو على ظهر أخيه، أو إمياء، وجيزئه، ألن 316

جود مبرض أو خوف أو مبنع الزحام، وقال عمر هذا غاية وسعة، وال فرق بني العجز عن الركوع والس بن اخلطاب: إذا اشتد الزحام، فليسجد أحدكم على ظهر أخيه.

وهذا قول الثوري والشافعي وأمحد وإسحاق وأصحاب الرأي وغريهم.س : ماذا يفعلوا إن ضاق املسجد وامتألت الرحاب واتصلت الصفوف ؟317 ت املتصلة ابلصفوف وعلى ظهر املسجد، ولو حال بينه وبني ج : جتوز الصالة يف الدور والبيو 317

اإلمام حائط أو حنوه مل يضره، وقد تقدم حتريره يف صالة اجلماعة. السنة بعد اجلمعة.

يستحب بعد صالة اجلمعة أن يصلي ركعتني أو أربعا، وهي يف البيت أفضل:كن منكم مصليا بعد اجلمعة، فليصل بعدها من »فعن أيب هريرة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال:

.أربعا فإن عجل بك شيء فصل ركعتني يف املسجد، وركعتني إذا رجعتوعن ابن عمر قال: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال يصلي بعد اجلمعة حىت ينصرف فيصلي

ركعتني يف بيته. س : إذا اجتمع العيد واجلمعة يف يوم واحد ؟318 ج : إذا وافق يوم اجلمعة يوم عيد، فللعلماء فيمن صلى العيد يومئذ قوالن:318

القول األول: جتب عليه اجلمعة كذلك، وهو قول أكثر الفقهاء ، لكن الشافعية أسقطوها عن أهل القرى دون األمصار، وحجة هذا القول:

نودي للصالة من يـوم اجلمعة فاسعوا إىل ذكر الل عموم قوله تعاىل: }اي أيـها الذين آمنوا إذا -1 وذروا البـيع{.

األدلة املتقدمة يف وجوب صالة اجلمعة. -2

وألهنما صالاتن واجبتان )على خالف يف وجوب صالة العيد( فلم تسقط إحدامها ابألخرى -3 كالظهر مع العيد.

يف ترك اجلمعة ممن صلى العيد خمتصة مبن جتب عليهم اجلمعة من أهل البوادي، أن الرخصة -4 فعن أيب عبيد موىل ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عثمان بن عفان، وكان ذلك يوم اجلمعة، فصلى

قبل اخلطبة، مث خطب فقال: اي أيها الناس، إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن من أهل العوايل فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له(. ينتظر اجلمعة

القول الثاين: تسقط عنه اجلمعة: لكن يستحب لإلمام أن يقيمها ليشهدها من شاء ومن مل يصل العيد، وهو قول مجهور احلنابلة، وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن عباس وابن الزبري رضي

هلذا املذهب حبديثني مرفوعني ضعيفني، ومجلة آثر صحيحة. هللا عنهم واستدلما روى عن إايس بن أيب رملة قال: شهدت معاوية بن أيب سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال: -1

أشهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عيدين اجتمعا يف يوم؟ قال: نعم، قال: فكيف صنع؟ قال: من شاء أن يصلي فليصل » اجلمعة، قال: صلى العيد مث رخص يف .

ما روى عن أيب هريرة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: قد اجتمع يف يومكم هذا عيدان، -2 فمن شاء أجزأه من اجلمعة، وإن جمم عون(.

ألول أبن أثر عثمان املتقدم وفيه: )... ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له( وأما قول الفريق ا -3 هذا خاص أبهل البوادي ممن ال جتب عليهم اجلمعة، فيقال: إذا كان كذلك فما فائدة قوله )أذنت

له(!. عن عطاء قال: صلى بنا ابن الزبري يف يوم عيد يف يوم مجعة أول النهار، مث رحنا إىل اجلمعة فلم -4

له ذلك، فقال: )أصاب السنة(. فبلغ خيرج، فصلينا وحدن، وكان ابن عباس ابلطائف، فلما قدم ذكرن ذلك ابن الزبري(.

فقال: رأيت عمر بن اخلطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا(. وقول الصحايب أصاب السنة، له حكم الرفع على الراجح.

صالة اخلوف

س : ما هو تعريف اخلوف ؟319 : قتال العدو وحنوه مما خيافه.ج : توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو متحققة، واملراد هنا319

س : هل صالة اخلوف مستقلة ؟320 ج : ليست صالة مستقلة، كصالة العيد والكسوف وحنو ذلك، وإمنا املرد: الصلوات املفروضة 320

ؤدى بكيفية خمتلفة إذا صل يت مجاعة، بشروطها وأركاهنا وسننها وعدد ركعاهتا كما يف األمن إال أهنا تمورا مل تكن حتتملها يف األمن، وعلى هذا ميكن تعريف صالة اخلوف أبهنا: الصالة املكتوبة، وأهنا حتتمل أ

حيضر وقتها واملسلمون يف مقاتلة العدو أو يف حراستهم.س : ما الدليل على مشروعية صالة اخلوف ؟321

م فأقمت 321 هلم الصالة فـلتـقم طآئفة ج : صالة اخلوف ثبتة بقول هللا تعاىل: }وإذا كنت فيهينا{. هم معك ولياخذوا أسلحتـهم ... مه نـ م

وقد ثبت أن النيب صلى هللا عليه وسلم صالها كما ستأيت األحاديث بذلك، وقد اتفق أهل العلملم.على هذا، مث اختلفوا يف مشروعيتها بعد وفاة النيب صلى هللا عليه وس

فذهب اجلمهور خالفا أليب يوسف صاحب أيب حنيفة إىل مشروعيتها إىل يوم القيامة وأن خطاب النيب صلى هللا عليه وسلم خطاب ألمته ما مل يقم دليل على اختصاصه، وختصيص ابخلطاب ال يقتضي

ختصيصه ابحلكم، مث:أصلي(. لعموم قوله صلى هللا عليه وسلم: ).. وصلوا كما رأيتموين -1

وإلمجاع الصحابة رضي هللا عنهم على صالة اخلوف بعد وفاته صلى هللا عليه وسلم ، وممن -2 روى عنه أنه فعلها.

علي بن أيب طالب، فقد صالها ليلة وقعة صفني أو اهلرير. -أ أبو موسى األشعري، صالها أبصحابه أبصبهان -بـ

لصحابة ومعهم سعد بن أيب وقاص بطربستان.حذيفة بن اليمان، صالها اب -جـ ورأى املزين من الشافعي أن صالة اخلوف كانت مشروعة مث نسخت!! واحتج أبن النيب صلى هللا عليه

وسلم فاتته صلوات يوم اخلندق، ولو كانت صالة اخلوف جائزة لفعلها، وجياب عنه: أبن ذلك كان قبل عيد: حبسنا يوم اخلندق )... وذلك قبل أن ينزل هللا عز وجل نزول صالة اخلوف كما يف حديث أيب س

يف صالة اخلوف ..( وقد تقدم يف مسألة )الرتتيب يف قضاء الفوائت(.س : ما هو أول مشروعية صالة اخلوف ؟322 عليه 322 نة ، ج : عن جابر رضي هللا عنه قال : غزون مع رسول الل صلى الل ن جهيـ وسلم قـوما م

لة القـت م ميـ لنا عليه نا الظهر قال المشركون : لو م طعناهم ، فأخرب فـقاتـلون قتاال شديدا ، فـلما صليـ

عليه وسلم ذلك ، ف ربيل رسول الل صلى الل عليه وسلم قال : ج ذكر ذلك لنا رسول الل صلى اللي أحب إليهم من األوالد ، فـلما حضرت العصر قال : صفن ا صفني ، وقالوا : إنه ستأتيهم صالة ه

نـنا وبني ا لة . . . مث ذكر أن الرسول صلى هللا عليه وسلم صلى هبم صالة اخلوف والمشركون بـيـ لقبـ رواه مسلم.

س : ما هي صفة صالة اخلوف ؟323 ج : نكتفي هنا ببيان بعض هذه الصفات.323

إذا كان العدو يف غري اجتاه القبلة ، " فيقسم قائد اجليش جيشه إىل طائفتني ، طائفة الصفة األوىل :عه ، وطائفة أمام العدو ، لئال يهجم على املسلمني ، فيصل ي ابلطائفة األوىل ركعة ، مث إذا قام تصل ي م

مام ال يزال قائما ، مث إذا أتوا إىل الثانية أتوا ألنفسهم أي : نووا االنفراد وأتوا ألنفسهم ، واإلمام يف ألنفسهم ذهبوا ووقفوا مكان الطائفة الثانية أمام العدو ، وجاءت الط ائفة الثانية ودخلت مع اإل

مام الركعة الثانية أكثر من األوىل لتدركه الطائفة الثانية ، فتدخل الركعة الثانية ، ويف هذه احلال يطيل اإلمام فيصل ي هبم الركعة اليت بقيت ، مث جيلس للتشهد ، فإذا جلس للتشهد قامت الطائفة الثانية مع اإل

مام يف التشهد فيسلم هبم.هذه الطائفة من السجود ر أسا وأكملت الركعة اليت بقيت وأدركت اإل م فأقمت هلم الصالة فـلتـقم طائفة وهذه الصفة موافقة لظاهر القرآن ، قال هللا تعاىل : ) وإذا كنت فيه

هم معك وليأخذوا أسلحتـهم فإذا سجدوا أي نـ : أتوا الصالة فـليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة مذرهم وأسلحتـهم ( أخرى وهي اليت أمام العدو مل يصلوا فـليصلوا معك وليأخذوا ح

د رسول الل صلى روى البخاري ومسلم عن مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خ وات عمن شه عليه وسلم يـوم ذات الر قاع صلى صالة اخلوف : ) أن طائفة صفت معه ، وطائفة و جاه العدو ، الل

ليت معه ركعة ، مث ثـبت قائما ، وأت م ، مث انصرفوا فصفوا وجاه العدو ، وجاءت فصلى اب ه وا ألنـفسهم ، مث سلم الطائفة األخرى فصلى هبم الركعة اليت بقيت من صالته ، مث ثـبت جالسا ، وأتوا ألنـ فس

. هبم ( قال مالك : عت يف صالة اخلوف وذلك أحسن ما مس مام يصفهم صفني ويبتدئ هبم الصالة مجيعا ، الصفة الثانية : إذا كان العدو يف جهة القبلة ، فإن اإل

ويركع هبم مجيعا ويرفع هبم مجيعا ، فإذا سجد سجد معه الصف األول فقط ويبقى الصف الثاين قائما قام قام معه الصف األول مث سجد الصف املؤخر ، فإذا قاموا تقدم الصف املؤخر وأتخر حيرس ، فإذا

الصف املقدم ، مث صل ى هبم الركعة الثانية قام هبم مجيعا وركع هبم مجيعا ، فإذا سجد سجد معه الصف ذا جلسوا املقدم الذي كان يف الركعة األوىل هو املؤخر ، فإذا جلس للتشهد سجد الصف املؤخر ، فإ

مام هبم مجيعا ، وهذه ال ميكن أن تكون إال إذا كان العدو يف جهة القبلة " الشرح للتشهد سلم اإل املمتع.

عليه وسل م روى مسلم عن جابر بن عبد الل رضي هللا عنهما قال : شهدت مع رسول الل صلى اللنـنا وبني صالة اخلو عليه وسلم ، والعدو بـيـ لة ف ، فصفنا صفني : صف خلف رسول الل صلى الل القبـ

عليه وسلم وكربن مجيعا ، مث ركع وركعنا مجيعا ، مث صلى الل ن الركوع ورفـعنا ، فكرب النيب رفع رأسه ملسجود والصف الذي يليه ، وقام الصف المؤخر يف حنر العدو ، فـ مجيعا ، مث احندر اب لما قضى النيب

عليه وسلم السجود وقام الصف لسجود وقاموا ، مث تـقدم صلى الل الذي يليه احندر الصف المؤخر اب عليه وسلم وركعن صلى الل ا مجيعا ، مث رفع رأسه الصف المؤخر وأتخر الصف المقدم ، مث ركع النيب

لسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا يف الر من كعة األوىل ، الركوع ورفـعنا مجيعا ، مث احندر اب عليه وسل صلى الل م السجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر يف حنور العدو ، فـلما قضى النيب

عليه وسلم وسل صلى الل لسجود ، فسجدوا ، مث سلم النيب منا مجيعا(.احندر الصف المؤخر اب مني ويصلي هبم مجاعة ، وهذا إذا كان اخلوف شديدا ، ومل ميكن لإلمام أن يصف املسل الصفة الثالثة :

يكون عند تالحم الصفني ، ونشوب القتال.ففي هذه احلال يصلي كل مسلم مبفرده ، وهو يقاتل ، ماشيا على قدميه ، أو راكبا ، مستقبل القبلة أو

غري مستقبلها ، وينحين عند الركوع والسجود ، وجيعل السجود أخفض من الركوع.فتم فرجاال أو ركبان (. قال هللا تعاىل : ) ف إن خ

)رجاال( أي : على أرجلكم ، )أو ركبان( على اخليل واإلبل وسائر املركوابت ، ويف هذه احلال ال يلزمه االستقبال )يعين : استقبال القبلة( ، فهذه صالة املعذور ابخلوف " انتهى.

عليه وسلم أنه قال : ) وإن كانوا أكثـر روى البخاري عن ابن عمر ر ضي هللا عنهما عن النيب صلى اللن ذلك فـليصلوا قياما وركبان. م

قال احلافظ :ن ذلك ( أي : إن كان العدو ، والمعىن أ ) " ن اخلوف إذا اشتد والعدو إذا كثـر وإن كانوا أكثـر م

مكان ، وجاز تـرك مراعاة ما ال يـقد سب اإل ينئذ حب ن االنقسام لذلك جازت الصالة ح يف م ر عليه فختقل عن القيام إىل الر ن األركان ، فـيـنـ ذا م مياء إىل غري ذلك ، وهب كوع ، وعن الركوع والسجود إىل اإل

قال اجلمهور " انتهى.ا هو الذ كر وإشارة الر -يـعين يف القتال -وروى الطربي عن ابن عمر قال : ) إذا اختـلطوا أس فإمن

هما . . . ذكر صفة صالة اخلوف ، مث قال: عنـ ي الل وروى البخاري عن نفع أن عبد الل بن عمر رضم ، أو ركبان مستـقبلي ن ذلك صلوا رجاال قياما على أقدامه لة أو فإن كان خوف هو أشد م القبـ

عليه غري مستـقبليها ( قال نفع : ال أرى عبد الل بن عمر ذكر ذلك إال عن رسول الل صلى الل وسلم.

قال احلافظ:ل أنه اختلف يف قـوله " فإن كان خوف أ ن ذلك " هل هو مرفوع أو موقوف على ابن واحلاص شد م

ح رفعه " انتهى. عمر ، والراج وقال يف املنتقى شرح املوطأ:

ع ، وال إق ن ذلك ( يـعين : خوفا ال ميكن معه المقام يف موض امة صف فإن كان خوفا هو أشد مقرار وإقامة ، صلوا رجاال ؛ قياما على أقدامهم ، وذلك أن اخلوف على ضربني : ضرب ميكن فيه االست

لصالة...(. الشتغال اب الصف لكن خياف من ظهور العدو ابهزم )اهلاوأما الضر ثل المنـ ن اخلوف : فـهذا أن ال ميكن معه استقرار ، وال إقامة صف ، م رب ب الثاين م

فتم تـعاىل : ) فإن خ ال أو راكبا ، قال الل رجاال ف من العدو( المطلوب فـهذا يصل ي كيف أمكنه ، راج أو ركبان ( " انتهى ابختصار.

رابعا: ولكن إذا قال قائل : لو فرض أن الصفات الواردة عن النيب صلى هللا عليه وسلم ال ميكن تطبيقها "

يف الوقت احلاضر ؛ ألن الوسائل احلربية واألسلحة اختلفت ؟العدو ، فإهنم يصل ون صالة أقرب ما فنقول : إذا دعت الضرورة إىل الصالة يف وقت خياف فيه من

تكون إىل الصفات الواردة عن النيب صلى هللا عليه وسلم إذا كانت الصفات الواردة عن النيب صلى هللا ما استطعتم ( التغابن/ " انتهى. 16عليه وسلم ال تتأتى ، لقول هللا تعاىل : ) فاتـقوا الل

صالة اجلماعة

املقصود بصالة اجلماعة ؟ س : ما 324 ج : املقصود بصالة اجلماعة: فعل الصالة يف مجاعة.324 س : ما هو فضل صالة اجلماعة ؟325

ج : لصالة اجلماعة فضائل عظيمة، ولذا حث عليها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، وبني 325 فضلها يف مجلة أحاديث، نذكر منها:

صالة اجلماعة تفضل صالة الفذ بسبع »لى هللا عليه وسلم قال: عن ابن عمر أن رسول هللا ص -1 .وعشرين درجة

وعن أيب سعيد اخلدري قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: الصالة يف مجاعة تعدل -2 مخسا وعشرين صالة، فإذا صالها يف فالة فأمت ركوعها وسجودها بلغت مخسني صالة.

عفان أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: من توضأ للصالة فأسبغ وعن عثمان بن -3 الوضوء، مث مشى إىل الصالة املكتوبة فصالها مع الناس أو مع اجلماعة أو يف املسجد، غفر هللا له

ذنوبه. ويف حديث أيب هريرة مرفوعا: )... وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، مث خرج إىل املسجد -4

رجه إال الصالة مل خيط خطوة إال رفعت له هبا درجة وحط عنه هبا خطيئة فإذا صلى مل تزل املالئكة ال خيتصلي عليه ما دام يف مصاله، اللهم صل عليه، اللهم ارمحه، وال يزال أحدكم يف صالة ما انتظر

الصالة. و يعلم الناس ما يف النداء والصف وعن أيب هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: ل -5

األول، مث مل جيدوا إال أن يستهموا عليه الستهموا، ولو يعلمون ما يف التهجري الستبقوا إليه، ولو يعلمون ما يف العتمة والصبح ألتومها ولو حبوا.

ف وعن عثمان أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: من صلى العشاء يف مجاعة فكأمنا قام نص -6 الليل، ومن صلى الصبح يف مجاعة فكأمنا صلى الليل كله.

وصالة اجلماعة معىن الدين، وشعار اإلسالم، حىت لو تركها أهل مصر قوتلوا، وأهل حارة -ب جربوا عليها وأكرهوا.

س : ما حكم صالة اجلماعة للرجال ؟326 على أقوال ميكن تلخيصها يف قولني.ج : اختلف أهل العلم يف حكم صالة اجلماعة )للرجال( 326

القول األول: صالة اجلمعة واجبة على األعيان، إال لعذر: وهو مروي عن ابن مسعود وأيب موسى، وبه قال عطاء واألوزاعي وأبو ثور، وهو مذهب أمحد وابن حزم وهو اختيار شيخ اإلسالم، على

اختالف بينهم: هل هي شروط يف صحة الصالة أو ال ؟تدلوا مبا أييت:واس

م فأقمت هلم الصالة ...{ . قالوا: إن هللا أمر بصالة اجلماعة يف -1 قوله تعاىل: }وإذا كنت فيه حال اخلوف، ففي حال األمن أوىل وآكد.

مث إنه اغتفرت يف صالة اخلوف أفعال كثرية ألجل اجلماعة، فلوال أهنا واجبة ما ساغ ذلك.وله تعاىل: }واركعوا مع الراكعني{ . وذلك يكون يف حال املشاركة يف الركوع، فكان أمرا ق -2

إبقامة الصالة ابجلماعة، ومطلق األمر لوجوب العمل.حديث أيب هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده لقد مهمت أن -3

ة فيؤذن هلا، مث آمر رجال فيؤم.آمر حبطب فيحطب مث آمر ابلصال الناس، مث أخالف إىل رجال فأحر ق عليهم بيوهتم، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه جيد عرقا مسينا

الوا: وهو ظاهر يف كوهنا فرض عني، ألهنا لو كانت سنة مل يهدد أو مرماتني حسنتني لشهد العشاء(. قية لكانت قائمة ابلرسول ومن معه.اتركها ابلتحريق، ولو كانت فرض كفا

وقد أجيب عن االستدالل هبذا احلديث على وجوهبا على األعيان أبجوبة.منها أن املراد املنافقون ال املؤمنون، ومنها: أنه هم ومل يفعل، ولو كان واجبا ما عفا عنهم، ومنها: أن

اب املوجبون عن هذه األوجه كلها مبا املراد صالة اجلمعة كما يف الرواية األخرى، وغري ذلك، وأج يطول ذكره ههنا فلرياجع.

حديث أيب هريرة قال: أتى النيب صلى هللا عليه وسلم رجل أعمى فقال: اي رسول هللا، إنه ليس -4 ص له فيصلي يف بيت، يل قائد يقودين إىل املسجد، فسأل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن يرخ

فقال: نعم، قال: )فأجب« هل تسمع النداء ابلصالة؟» دعاه، فقال: فرخص له، فلما وىل ). حديث مالك بن احلويرث قال: إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال لنا وقد أتيته يف نفر -5

من قومي: )إذا حضرت الصالة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكربكم(. هللا عليه وسلم قال: ما من ثالثة يف قرية أو بدو ال تقام حديث أيب الدرداء أن النيب صلى -6

فيهم الصالة إال استحوذ عليهم الشيطان، فعليك ابجلماعة، فإن الذئب أيكل القاصية. ما روى عن ابن عباس أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: من مسع النداء فلم جيب، فال صالة -7

وف.له إال من عذر. والصواب أنه موق وعن عبد هللا بن مسعود قال: لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصالة إال منافق قد علم نفاقه أو -8

مريض، إن كان املريض ليمشي بني رجلني حىت أييت الصالة. وقال: إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم علمنا سنن اهلدى، وإن من سنن اهلدى الصالة يف املسجد

الذي يؤذن فيه. وأجيب: أبنه قول صحايب ليس فيه إال حكاية املواظبة على اجلماعة وعدم التخلف عنها، وال يستدل

نافقني.مبثل هذا على الوجوب، مث فيه دليل ملن خص الوعيد ابلتحريق يف حديث أيب هريرة ابمل ة ومالك والشافعي، القول الثاين: صالة اجلماعة ال جتب موجواب عينيا: وهو مذهب اجلمهور: أيب حنيف

على اختالف بينهم هل هي سنة أو سنة مؤكدة أو فرض كفاية ؟ واستدلوا مبا يلي:

ومبا « صالة اجلماعة تفضل صالة الفذ بسبع وعشرين درجة»قول النيب صلى هللا عليه وسلم: -1 م وجوهبا على يف معناه، قالوا: فالتفضيل يدل على اشرتاكهما يف أصل الفضل، وهذا يدل على عد

األعيان، إذ ال يقال: اإلتيان ابلواجب أفضل من تركه، وال يقال: إن لفظه )أفعل( قد ترد إلثبات صفة يف إحدى اجلهتني ونفيها عن األخرى، و )أفضل( املضافة إىل صالة الفذ كذلك، ألن هذا إمنا يصح يف

عند مسلم: )تزيد عن صالته وحده( وفيه )أفعل( مطلقا غري مقرون بـ )من(، على أن يف بعض ألفاظه .التصريح بصحة الصالة وحده

وأجاب األولون: أبن التفاضل إمنا هو على صالة املعذور اليت جتوز مجعا بني األدلة وهي دون صالة اجلماعة يف الفضل.

فلم يصليا فقال حديث يزيد بن األسود يف قصة الرجلني اللذين صليا يف رحاهلما وأتيا املسجد -2 هلما النيب صلى هللا عليه وسلم: ال تفعال، إذ صليتما يف رحالكما مث أتيتما مسجد مجاعة فصليا معهم،

فإهنا لكما نفلة. قالوا: فلم ينكر عليهما صالهتما يف رحاهلما. وأجيب: أبهنا واقعة عني حيتمل أن يكون هلما عذر يف ترك اجلماعة.

ل: قال النيب صلى هللا عليه وسلم: أعظم الناس أجرا يف الصالة.حديث أيب موسى قا -3 أبعدهم فأبعدهم ممشى، والذي ينتظر الصالة حىت يصليها مع اإلمام أعظم أجرا من الذي يصلي مث

ينام(. ويف لفظ ملسلم: )حىت يصليها مع اإلمام يف مجاعة ..(. وهو صريح يف اشرتاك املنفرد واملصلي يف

صل األجر، قلت: وهذا أقوى أدلتهم يف نظري.مجاعة يف أ حديث ابن عمر أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال يف غزوة خيرب: من أكل من هذه الشجرة -4 يعين الثوم فال يقربن مسجدن(. وما يف معناه، قالوا : يلزمه أحد أمرين: إما أن يكون أكل هذه األمور

على األعيان، أو تكون اجلماعة واجبة على األعيان وميتنع أكل هذه مباحا، وصالة اجلماعة غري واجبة

األشياء، واجلمهور على إابحتها )يعين: البصل والثوم وحنومها( فتكون اجلماعة غري واجبة على األعيان جلواز تركها ألكل هذه األشياء، وأجيب أبن اجلماعة واجبة وال تتم إال برتك أكل الثوم فيجب ترك أكله

الصالة.عند وميكن االستدالل حبديث الرجل الذي صلى خلف معاذ فأطال القراءة، فتنحى وصلى منفردا -5

مث شكا إىل النيب صلى هللا عليه وسلم، ومل ينكر عليه وقد جياب عنه: أبن تطويل اإلمام عذر يف ترك اجلماعة.

س : ما حكم صالة اجلماعة للنساء ؟327 ماعة على النساء إبمجاع العلماء، لكن يشرع هلن اجلماعة )إمجاال( عند ج : ال جتب صالة اجل327

اجلمهور. تنبيهات:

جيوز أن ينفرد الرجل بزوجته أو إحدى حمارمه فيصلي هبا، ألنه يباح له اخللوة هبا يف غري -1 الصالة.

ال خيلون رجل »عليه وسلم: ال جيوز أن يؤم الرجل امرأة أجنبية مبفردها، لعموم قوله صلى هللا -2 .ابمرأة، فإن ثلثهما الشيطان

جيوز أن يؤم الرجل جمموعة من النساء، ألن اجتماعهن ينفي اخللوة، ولعدم ورود النهي عن -3 ذلك، ولورود عن بعض السلف:

اد.لكن هذا حمله حيث تؤمن الفتنة، أما إذا وجدت الفتنة فال جيوز، فإن هللا ال حيب الفس وسيأيت مزيد من األحكام املتعلقة جبماعة النساء فيما أييت إن شاء هللا.

س : ما هو العدد الذي تنعقد به اجلماعة ؟328 ج : اتفق الفقهاء على أن أقل عدد تنعقد به اجلماعة اثنان، وهو أن يكون مع اإلمام واحد، 328

فيحصل هلما فضل اجلماعة:ث قال: أتى رجالن النيب صلى هللا عليه وسلم يريدان السفر فقال حلديث مالك بن احلوير -1

النيب صلى هللا عليه وسلم: إذا أنتما خرجتما فأد ن، مث أقيما، مث ليؤمكما أكربكما. ويف حديث ابن عباس يف قصة مبيته مع النيب صلى هللا عليه وسلم عند خالته ميمونة : -2

ا توضأ، مث جئت فقمت عن يساره، فحولين فجعلين عن ميينه، مث صلى وقام يصلي، فتوضأت حنوا مم ما شاء هللا، مث اضطجع ....(

وعن أيب سعيد اخلدري: ) أن رجال جاء وقد صلى النيب صلى هللا عليه وسلم فقال: من -3 يتصدق على هذا؟ فقام رجل فصلى معه (.

بن مسعود مع النيب صلى هللا عليه وسلم وكذلك حذيفةوقد تقدم يف )صالة الليل( صالة ا -4 رضي هللا عنه.

329س : ما حكم إمامة الصيب للمرأة وإمامة املرأة للصيب ؟ج : تصح إمامة الصيب الذي يعقل الصالة لقول النيب صلى هللا عليه وسلم ) يؤم القوم أقرؤهم 329

ملا ثبت يف صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة لكتاب هللا ( رواه مسلم ) املساجد ومواضع الصالة و اجلرمي قال : قدم أيب من عند النيب صلى هللا عليه وسلم فقال : أنه مسع النيب صلى هللا عليه وسلم

يقول : إذا حضرت الصالة فليؤمكم أكثركم قرآن ، قال فنظروا فلم جيدوا أحدا أكثر مين قرآن فقدموين وأن ابن ست أو سبع سنني ( .

ووجه الداللة من احلديث : ) أن هؤالء الصحابة قدموا عمرو بن سلمة وكان عمره ست سنني ، أو سبع سنني ( ، فدل على جواز إمامة الصيب املميز إذ لو كان غري جائز لنزل الوحي إبنكار ذلك .

أحكام اإلمامة واالئتمام يف الصالة لعبد احملسن املنيف(. ة اجلماعة ؟س : أين تقام صال330 ج : جتوز إقامة صالة اجلماعة يف أي مكان طاهر، يف البيت أو الصحراء أو املسجد، لقول النيب 330

ا رجل من أميت أدر . صلى هللا عليه وسلم: جعلت يل األرض مسجدا وطهورا، فأمي كته الصالة فليصل تيتما مسجد مجاعة، فصلي ا معهم، فإهنا وقوله صلى هللا عليه وسلم للرجلني: إذا صليتما يف رحالكما مث أ

لكما نفلة. إال أن اجلماعة للفرائض يف املسجد أفضل منها يف غري املسجد، حلديث زيد ابن ثبت أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: صلوا أيها الناس يف بيوتكم، فإن أفضل صالة املرء يف بيته إال الصالة املكتوبة(.

املسجد فيه إظهار الشعائر وكثرة اجلماعة، وألن إبقامتها حيصل له فضل املشي على وألن إقامتها يف املسجد، وسيأيت ذكره قريبا.

صة يف التخلف عن اجلماعة ؟331 س : األعذار املرخ ج : األعذار اليت تبيح التخلف عن شهود صالة اجلماعة يف املسجد: منها ما هو عام، ومنها ما 331

يان ذلك فيما يلي:هو خاص، وب . األعذار العامة -أ

املطر والوحل: -1،2 الربد الشديد: -3 املرض: -4

العلة، كالعمى وحنوه: -5 اخلوف: -6 حضور الطعام عند من له فيه حاجة: -7 مدافعة األخبثني: -8 أكل البصل والثوم والكرات وحنوهاإذا بقي رحيها: -9

اب اخلروج إىل الصالة وما يفعل قبل الصالة ؟س : ما هي آد332 ج : مـــــا يلـــــي :332

ترك األعمال عند حضور الصالة: عن عائشة قالت: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم -1 يكون يف مهنة أهله أي: خدمتهم فإذا حضرت الصالة خرج إىل الصالة.

ري اخلطا واحتساهبا: التطهر واملشي إىل املسجد وتكث -2،3 املبادرة إىل املسجد والتبكري إىل الصالة: -4

املشي إىل املسجد بسكينة وعدم اإلسراع: -5 الذ كر مبا ثبت عند خروجه إىل املسجد وعند دخوله املسجد: فيقول إذا خرج: -6 عدم تشبيك األصابع يف املسجد إال حلاجة: -7 ت الصالة: حلديث أيب هريرة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال إذا أقيمت عدم التنفل إذا أقيم -8

الصالة يف صالة إال املكتوبة.عدم اخلروج من املسجد بعد األذان وقبل صالة الفريضة إال لضرورة: -9

عدم القيام إذا أقيمت الصالة إال إذا رأى اإلمام: فعن أيب قتادة أن رسول هللا صلى هللا عليه -10 وسلم قال: إذا أقيمت الصالة، )فال تقوموا حىت تروين(.

س : ما اآلداب اخلاصة ابلنساء ؟ 333 ج : مــــا يلـــــي :

استئذان الزوج يف اخلروج للمسجد، وعدم منعه هلا: -1 اجتناهبن الط يب والزينة وما يفتنت به: -2

منه: عدم االختالط ابلرجال يف دخول املسجد واخلروج -3

اإلمامة وأحكامها

س : ما هو فضل اإلمامة ؟334 ج : عن جابر قال مسعت النيب صلى هللا عليه وسلم يقول: ال تزال طائفة من أميت يقاتلون على 334

احلق ظاهرين إىل يوم القيامة، قال: فينزل عيسى بن مرمي صلى هللا عليه وسلم فيقول أمريهم: تعال صل إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة هللا هذه األمة. لنا، فيقول: ال،

س : من األحق ابإلمامة؟ األقرأ أم األفقه ؟335 ج : ألهل العلم يف هذه املسألة مذهبان. 335

األقرأ أوىل ابإلمامة: وهو مذهب أيب حنيفة وأصحابه والثوري وأمحد وحجتهم.األول: ل هللا صلى هللا عليه وسلم: إذا كانوا ثالثة فليؤمهم حديث أيب سعيد اخلدري قال: قال رسو -1

أحدهم، وأحقهم ابإلمامة أقرؤهم. حديث أيب مسعود األنصاري قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم -2

مهم هجرة، فإن لكتاب هللا، فإن كانوا يف القراءة سواء فأعلمهم ابلسنة، فإن كانوا يف السنة سواء فأقدكانوا يف اهلجرة سواء فأقدمهم سلما، وال يـؤمن الرجل الرجل يف سلطانه، وال يقعد يف بيته على تكرمته

إال إبذنه. ويف حديث عمرو بن سلمة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: )... صلوا صالة كذا يف حني -3

رت الصالة فليؤذن أحدكم،كذا، وصلوا صالة كذا يف حني كذا، فإذا حض وليؤمكم أكثركم قرآن( فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآن مين، ملا كنت أتلقى من الركبان، فقدموين بني

أيديهم وأن ابن ست أو سبع سنني ... احلديث. صلى وعن ابن عمر قال: ملا قدم املهاجرون األولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول هللا -4

هللا عليه وسلم كان يؤمهم سامل موىل أيب حذيفة، وكان أكثرهم قرآن. وكان سامل حينئذ عبدا ملا يعتق فتقدمهم مع شرفهم.

األفقه أوىل من األقرأ: وهو مذهب مالك والشافعي، ورواية عن أيب حنيفة وأمحد. وحجتهم: الثاين: يفعل فيه إال ابلفقه فيكون أوىل، كاإلمامة الكربى واحلكم. أنه قد ينوبه يف الصالة ما ال يدري ما

أجابوا عن األحاديث املتقدمة أبن األقرأ من الصحابة هو األفقه، ألهنم ما كانوا يقرأون عشر -2 آايت حىت يفهموا معانيها وما فيها من العلم والعمل وأجيب أبن قوله صلى هللا عليه وسلم: فإن كانوا

واء فأعلمهم ابلسنة. فيه دليل على تقدمي األقرأ مطلقا.يف القراءة س تقدمي النيب صلى هللا عليه وسلم أليب بكر ليصلي ابلناس يف مرضه ومل يكن أقرأهم، وأجيب: -3 أبن تقدمي أيب بكر كان إشارة إىل استخالفه على الناس، واخلليفة أحق ابإلمامة وإن كان غريه أقرأ منه

مامتهم ؟س : من تصح إ336 ج : مــــا يلـــــي :336

إمامة األعمى: -1 إمامة العبد واملوىل: -2 إمامة الصيب املمي ز: -3

إمامة الفاسق: -4 إمامة مستور احلال: -5

س : كيف تكون صالة اثنني فأكثر مع اإلمام ؟337 ماء من الصحابة ومن بعدهم ج : إذا صلى مع اإلمام رجالن فإهنما يقفان وراءه صفا ابتفاق العل337

غري ابن مسعود وصاحبيه، حلديث جابر الذي فيه مث جئت حىت قمت عن يسار رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فأخذ بيدي فأدارين حىت أقامين عن ميينه، مث جاء جبار بن صخر فتوضأ مث جاء فقام عن

عليه وسلم بيدينا مجيعا فدفعنا حىت يسار رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فأخذ رسول هللا صلى هللا أقامنا خلفه.

س : ما حكم صالة املرأة مع اإلمام ؟338 ج : املرأة إذا صلت مع اإلمام، فإهنا تقف خلف صفوف الرجال حىت ولو مل يكن معها امرأة 338

ال عن أخرى، فتقف وحدها يف الصف األخري، وكذلك لو صلت وحدها مع اإلمام فإهنا تقف خلفه ميينه:

فعن أم سلمة قالت: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا سلم قام النساء حني يقضي تسليمه، وميكث هو يف مقامه يسريا قبل أن يقوم نرى وهللا أعلم أن ذلك لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن

أحد من الرجال. عليه وسلم، وأمي أم سليم خلفنا. وعن أنس قال: صليت أن ويتيم خلف النيب صلى هللا

وقال ابن مسعود: كان الرجال والنساء يف بين إسرائيل يصلون مجيعا، فكانت املرأة هلا اخلليل تلبس فكان ابن مسعود يقول: أخروهن حيث أخرهن هللا« القالبني تطول هبما خلليلها، فألقي عليهن احليض .

وامرأة، فإن الرجل يقف حذاءه عن ميينه وتقف املرأة وحدها وراءمها، وإذا صلى مع اإلمام رجل واحد فعن أنس: أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أمه واملرأة معهم فجعله عن ميينه، واملرأة أسفل من ذلك.

س : ما حكم صالة املرأة ابلنساء ؟339 تتقدم على الصف األول منهن، وهذا ج : إذا صلت املرأة جبماعة النساء فإهنا تقف وسطهن وال339

أسرت هلا، فعن ربطة احلنفية: أن عائشة أمتهن وقامت بينهن يف صالة مكتوبة(. وعن حجرية عن أم سلمة: أهنا أمتهن فكانت وسطا.

فإذا صلت املرأة هبن متقدمة عليهن فاألظهر أن الصالة صحيحة جمزئة لعدم الدليل على بطالهنا، لكن الف األوىل وهللا أعلم.خ

س : أين يقف الصبيان يف الصالة؟341 ج : روى أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: كان جيعل الرجال قدام الغلمان، والغلمان خلفهم، 341

والنساء خلف الغلمان(. لكنه ضعيف ال يصح.أجد فيه سوى هذا احلديث، وال قال اإلمام األلباين نضر هللا وجهه : وأما جعل الصبيان وراءهم فلم

تقوم به حجة، فال أرى أبسا من وقوف الصبيان مع الرجال إذا كان يف الصف متسع، وصالة اليتيم مع أنس وراءه صلى هللا عليه وسلم حجة يف ذلك.

قلت: قد تقدم حديث أنس وصالة اليتيم معه خلف النيب صلى هللا عليه وسلم، ولو كان مينع الصبيان ن الصف مع الرجال، لقام أنس عن ميني النيب صلى هللا عليه وسلم واليتيم خلفهما وأم سليم خلفهم، م

وهللا أعلم.س : ما حكم ارتفاع اإلمام على املأمومني يف الصالة ؟342 ج : ذهب أكثر الفقهاء إىل كراهة ارتفاع اإلمام على املأموم يف الصالة ملا أخرجه أبو داود عن 342كان مع عمار بن ايسر ابملدائن ، فأقيمت الصالة فتقدم عمار وقام على دكان يصلي والناس رجل

أسفل منه ، فتقدم حذيفة فأخذ على يديه فاتبعه عمار، حىت أنزله حذيفة ، فلما فرغ عمار من صالته يقم يف مكان قال له حذيفة : أمل تسمع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول: ) إذا أم الرجل القوم فال

أرفع من مقامهم ( أو حنو ذلك ؟، قال عمار: ) لذلك اتبعتك حني أخذت على يدي(. ولكن هذا احلديث ال تقوم به احلجة ،

لكنهم عللوا الكراهة أيضا : ابمتياز اإلمام عن املأمومني يف الصالة ، وما خيشى عليه من الكرب لذلك ، بصره إىل موضع اإلمام ، ملتابعته ؛ وذلك منهي عنه يف الصالةوألنه رمبا احتاج إىل أن يرفع

س : ما حكم ارتفاع املأمومني عن اإلمام ؟343 ج : ال دليل مينع ارتفاع املأموم عن اإلمام يف الصالة، ال سيما إذا دعت احلاجة إليه، كأن ميتلئ 343

على وجه ميكن املؤمت العلم أبفعال املسجد فيصلي بعضهم يف الطابق العلوي منه، لكن ينبغي أن يكوناإلمام ليقتدي به، ويكون مسامتا ملا خلف اإلمام، ال متقدما عليه إال لعذر، ويعضد هذا أن أاب هريرة:

كان بظهر البناء على ظهر املسجد، فيصلي بصالة اإلمام. املغرب ومعه رجل وعن سعيد بن سليم قال: رأيت سامل بن عبد هللا صلى فوق ظهر املسجد صالة

آخر، يعين وأيمت ابإلمام. س : ما حكم االقتداء ابإلمام من وراء حائل ؟344 ج : إذا صلى املأموم خلف اإلمام خارج املسجد، أو يف املسجد وبينهما حائل: فإن كانت 344

الصفوف متصلة جاز ابتفاق األئمة. لي من الليل يف حجرته وجدار احلجرة فعن عائشة قالت: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يص

قصري، فرأى الناس شخص النيب صلى هللا عليه وسلم، فقام أنس يصلون بصالته ...( احلديث وعن جبلة بن أيب سليمان قال: )رأيت أنس بن مالك يصلي يف دار أيب عبد هللا، يشرف على املسجد،

له ابب إىل املسجد، فكان جيمع فيه وأيمت ابإلمام(. إذا صفوا وبينهم وبني الصف اآلخر طريق ميشي الناس فيه أو هنر جتري فيه,

السفن ففيه قوالن مها روايتان عن أمحد: أحدمها: املنع كقول أيب حنيفة، والثاين: اجلواز كقول مالك والشافعي ، وهو األظهر ألنه ال نص وال إمجاع يف منع ذلك، وقد قال احلسن: ال أبس أن تصلي

وبينه هنر(. وبينك س : ما هو فضل الصف األول ؟345 عن أيب هريرة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: )... ولو يعلمون ما يف الصف املقدم 345

الستهموا. ويف لفظ ملسلم: ).. لكانت القرعة(.

س : ما هو فضل ميامن الصفوف ؟346 النيب صلى هللا عليه وسلم أحببنا أن نكون عن ميينه، ج : فعن الرباء قال: كنا إذا صلينا خلف 346

يقبل علينا بوجهه ...(. وقد جاء عن عائشة مرفوعا: إن هللا ومالئكته يصلون على ميامن الصفوف(. لكنه هبذا اللفظ غري

حمفوظ.س : من يلي اإلمام ؟347 عليه وسلم: ليليين منكم أولو ج : عن ابن مسعود رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا347

كم وهيشات األسواق. األرحام والنهى، مث الذين يلوهنم ثالث، وإايوأولو األرحام: هم العقالء، وقيل: البالغون، والنهى: العقول، ويف احلديث تقدمي األفضل فاألفضل إىل

غريه، وليضبطوا صفة الصالة وحيفظوها األمام، ألنه يتفطن لتنبيه اإلمام على السهو ملا ال يتفطن له وينقلوها ويعل موها الناس، وليقتدي أبفعاهلم من وراءهم. ولذا كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حيب

أن يليه املهاجرون واألنصار ليأخذوا منه. ة فنحاين وعن قيس بن عباد قال: بينا أن يف املسجد يف الصف املقدم فجبذين رجل من خلفي جبذ

هو أيب بن كعب، فقال: اي فىت، ال يسؤك هللا، وقام مقامي، فوهللا ما عقلت صالتني فلما انصرف فإذا إن هذا عهد من النيب صلى هللا عليه وسلم إلينا أن نليه ...( احلديث.

س : كيف يكون إتام الصفوف األول مث الذي يليه ؟348 هللا عليه وسلم قال: أتوا الصف األول مث الذي يليه، وإن كان ج : عن أنس أن رسول هللا صلى 348

نقص فليكن يف الصف املؤخر. وعن جابر بن مسرة قال: خرج علينا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال: ما يل أراكم رافعي أيديكم

كأهنما أذنب خيل مشس؟ اسكنوا يف الصالة.لقا فقا ل: أال تصفون كما تصف املالئكة عند رهبا؟ فقلنا: اي رسول هللا قال: مث خرج علينا فرآن ح

وكيف تصف املالئكة عند رب ه؟ قال: يتمون الصفوف األول، ويرتاصون يف الصف. س : ما حكم تسوية الصفوف، وسد اخللل ؟349 ج : صح يف هذا مجلة كثرية من األحاديث فمن ذلك:349

ن بشري قال: قال النيب صلى هللا عليه وسلم: لتسون صفوفكم، أو ليخالفن حديث النعمان ب -1 هللا بني وجوهكم.

ومعىن: ليخالفن هللا بني وجوهكم: يوقع بينكم العداوة والبغضاء، واختالف القلوب، ألن اختالف الظواهر سبب الختالف البواطن، ويؤيد هذا املعىن:

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ميسح مناكبنا يف الصالة ويقول: حديث أيب مسعود قال: كان -2 استووا وال ختتلفوا، فتختلف قلوبكم ...(.

وعن أنس عن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: أقيمة صفوفكم فإين أراكم من وراء ظهري. -3 وكان أحدن يلزق منكبه مبنكب صاحبه، وقدمه بقدمه.

رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا ابألعناق، »صلى هللا عليه وسلم قال: وعنه أن النيب -4 .والذي نفسي بيده إين ألرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأهنا احلذف

وعن ابن عمر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: أقيموا الصفوف، وحاذوا بني املناكب، -5 إخوانكم، وال تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفا وصله هللا، ومن وسدوا اخللل، ولينوا أبيدي

قطع صفا قطعه هللا. وعن أنس عن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة -6

الصالة( ويف لفظ ملسلم: ).. من تام الصالة.س : من يتوىل تسوية الصفوف ؟350 ينبغي أن يتوىل اإلمام تسوية الصفوف بنفسه أو أيمر بذلك املأمومني، وأن ال يشرع يف ج : 350

صالته حىت تعتدل الصفوف: فعن ابن عمر قال: كان عمر ال يكرب حىت تعتدل الصفوف، يوك ل بذلك رجاال.

س : ما حكم الصف بني السواري ؟351 أنس بن مالك يوم اجلمعة فدفعنا إىل السواري ج : عن عبد احلميد بن حممود قال: صليت مع351

فتقدمنا وأتخرن، فقال أنس: كنا نتقي هذا على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلمويشهد له حديث معاوية بن مرة عن أبيه قال: كنا ننهى أن نصف بني السواري على عهد رسول هللا

صلى هللا عليه وسلم، ونطرد عنها طردا. يكره للمأمومني أن يقفوا بني السواري ألهنا تقطع صفوفهم، فإن كان الصف صغريا قدر ما بني ولذا

الساريتني مل يكره، ألنه ال ينقطع هبا، وقد كرهه ابن مسعود والنخعي وراءه ابن املنذر عن حذيفة وابن املنع !! وال شك عباس، بينما رخص فيه ابن سريين ومالك وأصحاب الرأي، قالوا: لعدم الدليل على

أن حديث أنس له حكم الرفع ويؤيده حديث قرة بن قيس، وهللا أعلم.وأما اإلمام املنفرد: فال يكره هلما الصالة بني الساريتني للمعىن املتقدم، ويؤده حديث ابن عمر قال:

رج، كنت دخل النيب صلى هللا عليه وسلم البيت وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبالل، فأطال مث خ

أول الناس دخل على إثره، فسألت بالال: أين صلى؟ قال: بني العمودين املقدمني.س : ما حكم صالة املنفرد خلف الصف ؟352

ج : األصل يف صالة اجلماعة أن يكون املأمومون صفوفا مرتاصة كما تقدم بيانه، فإذا صلى 352يف حكم صالته على ثالثة أقوال:املأموم خلف الصفوف وحده، فقد اختلف أهل العلم

ال تصح صالته، وهو مذهب أمحد وإسحاق والنخعي وابن أيب شيبة وابن املنذر. القول األول: صالته صحيحة، ويكره لغري عذر، وهو مذهب أيب حنيفة وأصحابه ومالك واألوزاعي القول الثاين:

والشافعي. س : هل سرتة اإلمام سرتة للمأمومني ؟353

ج : ذهب اجلماهري من أهل العلم إىل أن سرتة اإلمام سرتة ملن خلفه ومعىن هذا أمران353 . أنه إذا مل حيل بني اإلمام وسرتته شيء يقطع الصالة، فصالة املأمومني -1

صحيحة ال يضرها مرور شيء بني أيديهم يف بعض الصف، وال فيما بينهم وبني اإلمام، ففي حديث ابن ل: أقبلت راكبا على محار أاتن والنيب صلى هللا عليه وسلم يصلي ابلناس مبىن إىل غري جدار، عباس قا

فمرت بني يدي بعض الصف، فنزلت فأرسلت األاتن ترتع فدخلت يف الصف فلم ينكر علي أحد. ب عن أنه إذا مر ما يقطع الصالة بني اإلمام وسرتته، قطع صالته وصالهتم: فعن عمرو بن شعي -2

أبيه عن جده قال: هبطنا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من ثنية أذاخر، فحضرت الصالة يعين فصلى إىل جدار فاختذه قبلة، وحنن خلفه، فجاءت هبمة تر بني يديه، فما زال يدارئها حىت لصق بطنه

ا بني يديه وخلفه فرق، وهللا أعلم.ابجلدار، ومرت من ورائه(. فلوال أن سرتته سرتة هلم مل يكن بني مروره س : ما حكم جهر اإلمام ابلبسملة يف اجلهرية ؟354 ج : الراجح وهللا أعلم أن اجلهر واإلسرار ابلبسملة قد وردا عن النيب صلى هللا عليه وسلم، لكن 354

الرمحن الرحيم" اإلسرار هبا كان أكثر، وما أمجل كالم اإلمام ابن القيم إذ يقول: وكان جيهر بـ "بسم هللااترة، وخيفيها أكثر مما جيهر هبا، وال ريب أنه مل يكن جيهر هبا دائما يف كل يوم وليلة مخس مرات أبدا

حضرا وسفرا، وخيفى ذلك على خلفائه الراشدين، وعلى مجهور أصحابه، وأهل بلده يف األعصار أبلفاظ جمملة، وأحاديث واهية، فصحيح تلك الفاضلة، هذا من أحمل احملال حىت حيتاج إىل التشبث فيه

األحاديث غري صريح، وصرحيها غري صحيح. وبناء على ما تقدم، فالسنة اإلسرار ابلبسملة، وال أبس ابجلهر هبا يف بعض األحيان مجعا بني األدلة.

س : ما حكم قراءة املأموم الفاحتة خلف اإلمام ؟355

الفاحتة، وأهنا ال تسقط عنه إال إذا كان مسبوقا وأدرك اإلمام راكعا، ج : جيب على املأموم أن يقرأ355 فحينئذ يتحملها اإلمام عنه.

واألصل أن اإلمام يرتك فسحة للمأمومني يقرؤون فيها فاحتة الكتاب كما كان النيب صلى هللا عليه وسلم صلى هللا عليه وسلم يفعل، حيث جاء عن مسرة بن جندب رضي هللا عنه )أنه حفظ عن رسول هللا

سكتة إذا فرغ من قراءة: غري املغضوب عليهم وال الضالني( رواه أبو داود، ولكن إذا مل يسكت اإلمام بعد قراءته الفاحتة فال يعذر املأموم برتكها، بل يقرأ مسرعا هبا وال يضره ترك اإلنصات لقراءة اإلمام،

فإنه قدر يسري.ملالكية واحلنابلة فإن قراءة الفاحتة ال جتب على املأموم، بل يتحملها اإلمام وأما عند السادة احلنفية وا

عنه.س : ما حكم جهر اإلمام واملأموم ابلتأمني يف اجلهرية ؟356 ج : عن أيب هريرة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: إذا أمن اإلمام فأم نوا، فإنه من وافق أتمينه 356

له ما تقدم من ذنبه. أتمني املالئكة غفر م وال وعن وائل بن حجر قال: مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قرأ }غري المغضوب عليه

الضال ني{ فقال: آمني، ومد هبا صوته(. قال الرتمذي: ... وبه يقول غري واحد من أهل العلم من أصحاب النيب صلى هللا عليه وسلم والتابعني

من بعدهم، يرون أن الرجل يرفع صوته ابلتأمني وال خيفيها، وبه يقول الشافعي وأمحد وإسحاق. اهـ.و وعن ابن جريج عن عطاء قال: قلت له: أكان ابن الزبري يؤم ن على إثر أم القرآن؟ قال: نعم، ويؤم ن

من وراءه حىت إن للمسجد للجة. بعده ؟ س : هل يؤم ن املأموم مع اإلمام أو357

357 إمنا جعل اإلمام »ج : ذهب بعض العلماء إىل أنه ال يؤمن إال بعد أتمني اإلمام لظاهر حديث: .(ليؤمت به. وحديث: )إذا أمن اإلمام فأم نوا

والراجح أن يؤم ن بعد قول اإلمام }وال الضال ني{ ألنه قد جاء هذا صرحيا ففي حديث أيب موسى لنيب صلى هللا عليه وسلم قال: )... فإذا كرب فكربوا، وإذا قال: }غري المغضوب عليهم األشعري أن ا

وال الضال ني{ فقولوا: آمني، حيبكم هللا ....( . وكذلك ليتوافق أتمني اإلمام مع أتمني املأمومني مع أتمني املالئكة، فـيغفر للمؤم ن إبذن هللا.

كم تطويل اإلمام إذا شق على بعض املأمومني ؟س : ما ح358

ج : يكره ذلك فعن أيب مسعود قال: قال رجل اي رسول هللا إين ألأتخر عن الصالة يف الفجر مما 358عليه وسلم، ما رأيته غضب يف موضع كان أشد غضبا يطيل بنا فالن فيها، فغضب رسول هللا صلى هللا

إن منكم منـف رين، فمن أم الناس فليتجوز، فإن خلفه الضعيف منه يومئذ، مث قال: اي أيها الناس، والكبري وذا احلاجة.

وملا صلى الرجل خلف معاذ ابلبقرة أو النساء شكاه إىل النيب صلى هللا عليه وسلم فقال: اي معاذ، . أفتان أنت ثالث مرار فلوال صليت بسبح اسم ربك والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى

س : ما حكم الفتح على اإلمام إذا التبست عليه القراءة ؟359 ج : إذا التبست القراءة على اإلمام، فللمأموم أن يلق نه، واستحبه مجهور العلماء، حلديث املسور 359

بن يزيد األسدي املالكي قال: شهدت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقرأ يف الصالة فرتك شيئا مل قال له رجل: اي رسول هللا، تركت آية كذا وكذا، فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: هال يقرأه، ف

أكذرتنيها ؟ ويشهد له حديث ابن عمر: أن النيب صلى هللا عليه وسلم صلى صالة فقرأ فيها فلبس عليه، فلما

: )أصليت معنا؟( قال: نعم، قال: )ما منعك؟ انصرف قال أليب ذا أخطأ اإلمام يف القراءة، فال ينبغي تلقينه إال إذا كان خطؤه حميال للمعىن، فعن أيب بن كعب تنبيه: إ

أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: إين أقرئت القرآن على سبعة أحرف ليس منها إال شاف كاف، إن لك، ما مل ختتم آية عذاب قلت غفورا رحيما، أو قلت مسيعا عليما، أو قلت: عليما مسيعا، فاهلل كذ

برمحة أو آية رمحة بعذاب. س : ما حكم تشويش املأمومني بعضهم على بعض ابلقراءة والتكبري ؟360 ج : يكره ذلك فعن أيب سعيد قال: اعتكف رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يف املسجد فسمعهم 360

، فال يؤذين بعضكم بعضا، وال يرفع بعضكم جيهرون ابلقراءة، فكشف السرت، وقال: أال كلكم مناج ربه على بعض يف القراءة، أو قال: يف الصالة.

وتقدم حديث عمران بن حصني يف الرجل الذي قرأ خلفه: سبح اسم ربك األعلى فقال له النيب صلى هللا عليه وسلم: )لقد ظننت أن بعضكم خاجلنيها(. أي نزعنيها.

مام، ومسابقته ؟س : ما حكم متابعة اإل361 ج : جيب متابعته وحيرم مسابقته فعن أيب هريرة قال: قال النيب صلى هللا عليه وسلم: إمنا جعل 361

وا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: مسع هللا ملن محده، فقولوا: ربنا ولك اإلمام ليؤمت به، فإذا كرب فكرب

وا جلوسا أمجعون. اسجدوا، وإذا صلى جالسا فصل احلمد، وإذا سجد ف ويف لفظ ملسلم: ال تبادروا اإلمام، وإذا كرب فكربوا ....( احلديث.

وعن أيب هريرة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: أما خيشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل اإلمام أن جيعل هللا رأسه رأس محار، أو جيعل هللا صورته صورة محار؟!