Cornelius a Lapide, sj (1597-1637)

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ABUSO DE GRAAS Traduo por Uyraj Lucas Mota Diniz

O abuso das graas um grande mal

cidade ingrata, exclamava Jesus Cristo derramando lgrimas sobre

Jerusalm que abusava de tantas graas! cidade desgraada! Ah! Se neste dia

tambm tu conhecesses a mensagem de paz! Agora, porm, isso est escondido a

teus olhos (Luc. XIX, 42); no queres ver os favores que te prodigalizei, para no

ter que me agradecer por eles.

filha de Sio, a quem tanto amei, honrei, enriqueci e instrui! No somente

no queres me conhecer, seno que me rejeitas, me condenas, me persegues e me

crucifixas!... Por ti desci do cu terra; por ti nasci, vivi em contnuos trabalhos,

nas dores e na pobreza; visitei-te, ensinei-te, insisti contigo; curei a teus leprosos, a

teus enfermos, a teus possessos; dei vida a teus mortos: e tu foges de mim, me

desprezas e me persegues por dio! Olhem-se os cristos infiis e ingratos neste

quadro: No imitam aos judeus?...

Escuta a Santo Agostinho quando pe na boca de Jesus Cristo estas palavras:

homem ingrato, diz ele, minhas prprias mos te fizeram com um pouco de argila,

infundi em teu ser o alento vital; tive por bem criar-te minha imagem e

semelhana: e tu desprezando meus mandamentos ditados para dar-te vida,

preferiste o demnio a teu Deus. Depois que foste expulso do paraso e ficaste preso

pelos laos da morte por causa de teu pecado, encarnei-me, estive exposto em um

estbulo, tomado e envolvido em faixas; sofri afrontas e privaes sem nmero,

recebi bofetadas, e os que me ridicularizavam cuspiram em meu rosto; fui aoitado,

coroado de espinhos, e expirei cravado na cruz. Por que perdeste o fruto de meus

sofrimentos? Por que, ingrato, desconheceste e recusaste os dons da redeno? Por

que manchaste com a impureza ou a intemperana, a manso que eu me havia

reservado em ti? Por que me cravaste na cruz de teus crimes, cruz infinitamente

mais dolorosa que a do Glgota? A cruz de teus pecados muito mais penosa para

mim que a do Calvrio; porque me acho cravado nela a pesar meu, enquanto me

sobrecarreguei com a primeira pela compaixo que me inspiravas, e morri nela para

dar-te a vida (Enchirid.).

Isto o que faz o homem que abusa das graas; estas so as desgraas a que

este abuso o conduz.

O meu Amado, diz Isaas, tinha uma vinha em uma encosta frtil. Ele cavou-

a, removeu a pedra e plantou nela uma vinha de uvas vermelhas. No meio dela

construiu uma torre e cavou um lagar. Com isto, esperava que ela produzisse uvas

boas, mas s produziu uvas azedas: et exspectavit, ut faceret uvas, et fecit labruscas.

Agora, habitantes de Jerusalm e homens de Jud, servi de juzes entre mim e a

minha vinha. Que me restava ainda fazer minha vinha que eu no o tenha feito?

Por que, quando eu esperava que ela desse uvas boas, deu apenas uvas azedas? Quid

est quod debui ultra facere vineae meae et non feci ei? (Isai. IV, 2-4).

No vemos nestas palavras a condenao daquele que abusa das graas? No

somos todos a videira do Senhor? No cuidou Ele esmeradamente de arrancar de

nosso corao as mazelas e as ervas daninhas? No temos sido escolhidos, como o

vinhateiro escolhe os rebentos de sua videira, para produzir frutos? No temos sido

atendidos e cumulados de graas? Que mais poderia fazer por ns o Senhor? Criou-

nos sua imagem, e esta imagem a temos profanado, rasgado e arrastado no lodo

pelo pecado; resgatou-nos a preo de seu Sangue; fundou os Sacramentos como

uma torre invencvel destinada a proteger-nos, e temos abusado de todos esses

benefcios. Que responsabilidade e que desgraa!...

Abusamos da criao, da redeno, dos Sacramentos, das santas inspiraes,

da Palavra e da Lei de Deus. Abusamos de nossa vista, de nosso ouvido, de nossa

lngua, de nossos ps, de nossas mos e de todo o nosso corpo. Abusamos de nossa

sade, de nossas foras, de nossos anos. Abusamos de todos os elementos do dia e

da noite. Abusamos de nossa alma e de suas faculdades, da memria, da inteligncia

e da vontade. Abusamos de nosso corao. Abusamos das riquezas, das honras e

dos prazeres. Abusamos do alimento e da bebida. Abusamos das roupas. Abusamos

da vida, do tempo e da eternidade. Abusamos dos anjos, dos homens e de todas as

criaturas. Abusamos do prprio Deus!... Que crime e que desgraa!

Castigos do abuso de graas

Agora vos farei saber o que vou fazer da minha vinha!, diz o Senhor.

Arrancarei a sua cerca para que sirva de pasto, derrubarei o seu muro para que seja

pisada: Et nunc ostendam vobis quid ego faciam vineae meae: auferam saepem

eius, et erit in direptionem; diruam maceriam eius, et erit in conculcationem. (Isai.

IV, 5) Reduzi-la-ei a um matagal: ela no ser mais podada nem cavada:

espinheiros e ervas daninhas crescero no meio dela. Quanto s nuvens, ordenar-

lhe-ei que no derramem a sua chuva sobre ela. Et ponam eam desertam: non

putabitur et non fodietur, et ascendent vepres et spinae; et nubibus mandabo, ne

pluant super eam imbrem (Isai. IV, 6).

Os que abusam das graas, diz So Paulo aos Romanos, esto acumulando

ira para o dia da ira e da revelao da justa sentena de Deus: thesaurizas tibi iram

in die irae et revelationis iusti iudicii Dei (Rom. II, 5).

Os que temos recebidos mais graas do que muitos outros, diz So Gregrio,

seremos tambm julgados com maior severidade; porque medida que aumentam

as graas, aumenta a responsabilidade em que incorremos. Devemos, pois, ser

humildes e estar dispostos a servir a Deus por meio das graas recebidas, tanto mais

quanto, segundo seu nmero e valor, estaremos obrigados a dar mais estreita conta

delas: Nos qui plus caeteris in hoc mundo accepisse aliquid cernimur, ab Auctore

mundi gravius inde judecemur; cum enim augentur dona, rationes etiam crescunt

donorum. Tanto ergo esse humilior, atque ad serviendum Deo promptior quisque

debet esse ex munere, quanto se obligatiorem esse conspicit in reddenda ratione.

(Homil. IX in Evang.).

Deus abenoa a terra, diz So Paulo aos Hebreus, que bebe a chuva que lhe

vem abundante e produz vegetao til aos cultivadores. Mas se produzir espinhos e

abrolhos abandonada, rejeitada, e est perto da maldio; e, por fim, seus

miserveis produtos viro a ser pasto das chamas, acabaro sendo queimados: Terra

enim saepe venientem super se bibens imbrem et generans herbam opportunam

illis, propter quos et colitur, accipit benedictionem a Deo; proferens autem spinas

ac tribulos reproba est et maledicto proxima, cuius finis in combustionem (Heb. VI,

7-8).

O Senhor, diz o Esprito Santo no Livro da Sabedoria, aguar sua clera

como uma espada disposta a ferir aqueles que abusam de seus dons: Acuet autem

duram iram in lanceam (Sap. V, 20). E segundo So Gregrio, ns que de tudo

abusamos, em tudo haveremos de ser feridos. Tudo quanto recebemos para o uso da

vida, consagramos ao pecado; porm tambm tudo quanto tivermos separado de seu

verdadeiro fim para empreg-lo mal, converter-se- em um instrumento de

vingana: Quia in cunctis deliquimus, in cunctis feriemur: Omnia manque quae ad

usum vitae accepimus, ad usum convertimus culpae, sed cuncta quae ad usum

pravitatis infleximus, ad usum nobis vertentur ultionis (Lib. Moral.).

O universo inteiro combater ao lado de Deus contra os insensatos que

abusam de suas graas, diz-se no Livro da Sabedoria: Pugnabit cum illo orbis

terrarum contra insensatos (Sap. V, 21).

O sol, os astros, a terra, as plantas, as rvores, os animais, os elementos

pediro vingana contra aqueles que tenham abusado de seus dons, dons que so

outros tantos benefcios de Deus.

Prostitumos nossa sade aos vcios, acrescenta So Gregrio, violentamos a

abundncia que se concedeu, no para atender s necessidades do corpo, seno para

pervertermo-nos pela voluptuosidade. , pois, muito justo que tudo o que temos

posto lastimosamente a servio de nossas paixes, nos fira juntos, a fim de que

aquilo mesmo que fizemos servir de instrumento para indevidas alegrias no mundo,

seja logo a causa de nossas penas mais terrveis: Salutem corporum redigimis in

usum vitiorum; ubertatis abundantiam, non ad necessitatem carnis, sed ad

perversitatem intorsimus voluptatis. Jure ergo restat, ut simul nos omnia feriant,

quae simul omnia vitiis nostris male subaeta serviebant; ut quot prius in mundo,

inclumes habuimus gaudia, tot de ipso postmodum cogamur sentire tormenta (Lib

Moral.).