032 La Sabiduria de Jesucristo Varios Autores

5/25/2018 032 La Sabiduria de Jesucristo Varios Autores

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Maurice GilbertJean Noel letti

SabidurayJesucristo

aedicin

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, ESTELLA Navarra98


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Por poca atencin que le prestemos la audac ia de los sabios d e la biblianos resultar sorprendente. Los cielos pueden cerrarse y la voz de losprofetas enmudecer pero estos sabios pretenden que sigue siendo posible eldilogo con Dios El silencio aparente de Dios no les desanima precisa-mente por eso porque es aparente. La bsqueda larga y oscura de loshombres ansiosos de encontrar el buen camino de su existencia puede sertambin un lugar en donde resuene la palabra divina. La fe hace al sabioreconocer la presencia activa de Dios en el curso ordina rio de su vida.El cuaderno bblico n. 28 las races e l abidura puso de relievecmo esta veta sapiencial atraviesa toda la biblia y se descubre ya en suscapas m s antiguas.Este cuaderno en la misma lnea que el anterior estudia las ltimasexposiciones de los escritos sapienciales sobre la Sabidura y sus repercu-siones en la presentacin que se nos hace de Cristo en el Nuevo Testamento.Maurice GILBERT S. J rector de l Pontificio Instituto Bblico co-menta en la primera parte los principales pasajes que tratan de la Sabidu-ra personificada. En efecto en los escritos bblicos asistimos a un fen-meno progresivo de personificacin de la Sabidura que toma los rasgosde la revelacin de Dios a los hombres. Esta Sabidura representa entoncesla presencia divina que acta entre los hombres y en su corazn.En la segunda parte Jean NoeI ALETTI S. J del Instituto Bblico y de lequipo de Manresa prolonga la encuesta al Nuevo Testamento para decidirsi Jess fue o no identificado en algunos de sus tex tos con la Sabiduradivina. La discrecin de estos escri tos hace difcil esta operacin . Si losevangelistas y Pablo son remisos en asimilar a Cristo con la Sabidura espara evitar una presentacin incompleta e inadecuada del misterio deJess. Sin embargo utilizan algunos elementos de la tradicin sapiencial afin de i luminar un aspecto de este misterio: Jess el Seor asentado juntoal Padre no est por ello separado de los hombres sino presente entre ellosy en ellos como la Sabidura.Cmo se hace Dios presente a los hombres? Esta es exactamente lacuestin que nos plantean la Sabidura y Jesucristo.

Marc SEVIN


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Maurice GILBERT S J

a abidura personificadaen los textosdel ntiguo estamento


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DE S IDURI HUM NS IDURI DE DIOS

EL RTE E TENER EXITO EN L VIDComo llegaron los maestros de sablduna enIsrael a hablar de la Sablduna? La sablduna es una

obllgaclon para los hombres, cada uno tiene quebuscarla El sentido pnmero de la palabra se aplicaante todo al habll artesano la expenencla ha dado asus manos una destreza que merece admlraclon cfEx 3) Pero su adqulslclon debe realizarse entodas las actividades de la eXistencia, en todas lassituaciones Como encontrara el ser humano su ca-mino en este mundo tan vanado, que cambia conti-nuamente y parece como SI se le escapara? Algunoshombres especialmente dotados han Intentado en-contrar esos caminos que conducen al eXlto y a lafel icidad TUVieron la paCiencia de observar larga-mente las cosas y los hombres con la esperanza dedescubm el pnnclplo que regula lo real y la eXisten-cia Confrontando una multitud de expenenclas, lo-graron descubm ese pnnclplo Pero ese trabajO dereflexlon de abstracclon teman que transmltlrselo alos demas Esta nueva busqueda de su formulaclonles eXlgla un nuevo esfuerzo en donde ocupaba unlugar el arte Junto con la fidelidad a la expenencla alpnnclplo encontrado Los proverbios son el fruto deeste tnple esfuerzo

LOS LIMITES E L S IDURIPero tamblen los sabiOs tuvieron conCienCia desus limites No todo lo real se entregaba a su estudioGran parte de la eXistencia se reslstla a su compren-slon Y su grandeza estuvo precisamente en recono-cer este hecho desconcertante y en manifestarlo La

sablduna humana tiene unos l imites radicales asay ha Ienda heren Ia de los padresmUjer habIl Idosa la concede el eor Prov 19, 14)He aqUl uno de los casos en que la construccin

de nuestra vida no esta en nuestras manos Las pre-cauciones mas sensatas no dan siempre la segundadque es lo que busca precisamente el sabio IY estovale para tantos casos de nuestra eXistenciaSe apareja el cabal lo para el combatela vlctona la da el eor

Prov 21, 31)Garant izaran acaso la vlctona los mejores pre-

parativos? Pueden intervenir mil Imponderables quese nos escapanPor tanto el hombre tiene que ser modesto ysobre todo no debe presumir de su sablduna


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Has ViSt uno que se tiene por listo?Pues mas se puede esperar de un necIOProv 26 12Mas aun la Sablduna no t iene nada que ver con lafortuna con la felicidad vIvida o con el eXlto, ya queen esas situaciones el hombre siente siempre la tentaclon de olvidar los limites fundamentales de su

saberEl nco se cree sabiopero el pobre perspicaz lo penetra Prov 28, , y acaso vemos claro dentro de nosotros mismos?Al hombre le parece siempre recto su cammopero es DIos qUien pesa los corazones

Prov 16, 2, 21 2Somos Inestables y en cualqUier sltuaclon difiCil senos ofrecen un gran numero de salidas y no sabemoscual de ellas escogerEl hombre medita muchos planespero se cumple el designio de DIos Prov 19, 21De esta forma el porveni r se nos escapa en granparte Podemos prepararlo conSiderarlo pero norealizarlo Nuestro proverbio el hombre propone yDIos dispone formula con toda honradez el reconoCimiento de los limites de nuestra sabldunaEl hombre se prepara por dentropero DIos le pone la respuesta en los labiOSProv 16, 1El hombre planea su cammoel Seor dmge sus pasos Prov 16, 9Es un descubnmlento esencial el de que nuestraeXistencia no esta en nuestras manos Nuestra sablduna no puede menos de confesar sus propios limi-tes y entonces es cuando crecera y sera realmente

sabldunaEl Seor dmge los pasos del hombre Como puede el hombre entender su cammo?Prov 20, 24Para nosotros la sablduna consiste en negarla

No valen habil idad ni prudenciani consejo frente al Seor Prov 21, 30Por haberlo olvidado, muchas personas pagadasde mismas han sufndo las invect ivas de los profetas Y no es solamente una sablduna extranjera quese ha hecho egolsta la que merece sus cntlcas, comola del rey de TiroCon talento con tu habil idadte hiCiste una fortunaacumulaste oro y plataen tus tesorosCon agudo talento de mercaderIbas acrecentando tu fortunay tu fortuna te lleno de presunclOnA fuerza de hacer tratoste Ibas llenando de atropel los y pecabasTe desterre entonces de la montaa de los diosesy te expulso el querube protectorde entre las piedras de fuegoTe lleno de presunclOn tu bellezay tu esplendor te trastorno el sentidote arroje por tierra Ez 28, 5-6 16-17Tamblen en Israel hay algunos culpables de semeJante presunclon Ay de los que se tienen por sabiOSy se creen perspicaces Is 5, 21Una sablduna que conduce al hombre a no apo

yarse mas que en ella lo acabara perdiendo Porqueesa sablduna desconoce los limites del saber hu-mano pero sobre todo lo empuja a Ignorar una verdad mas profundaMI pueblo es Insensato no me reconoceson hi S necIos que no recapacitanson diestros para el mal Ignorantes para el bien

er 4, 22No se glone el sabiO de su saberno se glone el soldado de su valorno se glone el nco de su nqueza


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QUIen qUIera gloriarse que s glorie de estode conocer y comprender que soy el Seor queen la tierra establece la lealtad el derecho y laJustiCIay se complace en ellas oraculo del SeorJer 9 22-23

Encerrados dentro de s mismos, Ignorando queYave es el Seor de la historia, rechazan la palabradel profetaPor que decls somos sabIos tenemos la ley delSeor?

S la ha falsIfIcado la pluma falsa de los escrlbanosPues quedarn confusos los sabIosse espantaran y caern priSioneros.rechazaron la palabra del Seorde que les serVIr su sabldurla? Jer 8-9El mensaje del profeta no cabe dentro de susmarcos demasiado estrechosOlIeron Vamos tramar un plan contra Jeremasque no nos faltara la InstruccIn de un sacer-doteel conseja de un docto el oraculo de un profetaJer 18, 18Pero se han olvidado de algo esencialNo hay como tu Seor t eres grandegrande es tu fama y tu poder qUIn no tetemer?Tu lo mereces rey de las nacIOnes

entre todos sus sabIos y reyes qUIen hay comot?Jer 10, 6-7

L S BIDURI DON E DIOSEl profeta que recibe la palabra de Yav perCibecomo acabarn las cosas Y cuando la palabra serealice, se vern confundidos aquel los sabios queexcluan cualquier otra sabidura que no fuera la suya,la de su propia experiencia y su corazon envanecidode ellos mismos.

QUIn es el sabio que lo entIenda? qUIen le haya hablado el Seor que lo explI-que Jer 9 11 .

DIce el SeorYa que este pueblo se me acerca con la bocay me glOrifIca con los labIOsmientras su corazn est lejos de y su culto es precepto humano y rutnayo segUIr realIzando prodIgIos maraVillosos.fracasar la sabIdura de sus sabIosy se eclIpsar la prudencIa de sus prudentes

ls 29, 13-14 .

Tambin es en un texto p ro f ti co d on de e nc on -tramos la primera afirmacin de la sabidura de Yav,en un contexto anlogo a los de los textos ya citadosAy de los que bajan EgIpto por aUXily buscan apoyo en su caballera IConflan en los carros porque son numerososy en los Jinetes porque son fuertessIn mIrar a l Santo de Israel consultar al Seor.Pues el tambIn es sabIo para traer desgraCIasy no ha revocado su palabra Is 31, 1-2 .

Ya antes del destierro, el profetismo afirmaba lasabidura del Espr itu de Yav concedido al rey Me-sasSobre el se posar el esptrltu del Seor:espr itu de prudencIa y sabIduraespr itu de conseja y valentaespr itu de conocImIento y respeto del Seor

Is 11, 2 .

Despus del destierro, se dir lo mi smo de Yav,que confunde a los sabios encerrados en s mismos.Pues l posee sabIdura y poder;la perspIcacIa y la prudencIa son suyas

J ob 12, 13 .


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El universo obra de Yave creador, no es acasoun testimOniO de su sablduna?El hizo la tierra con su poderasento el orbe con su sabldurtadesplego el cielo con su habilidad

Jer 10 12Cuantas son tus obras Seor

y todas las hIcIste con sabldurtala tIerra esta llena de tus CrtaturasSal 104, 24

Se comprende entonces por que la verdadera sabiduna del sabio autentico puede ser consideradacomo un don de DIos ASI fue Jase que explico lossueos del Faraon y llego a ministro suyo Gen 4139 aSI fue tamblen Saloman que obtuvo de Yave uncorazon sabio e inteligente para gobernar al pueblo 1Re 3 4-15

Con Job se dana un paso mas, especialmente enel c 28 aun cuando este texto tan Importante espostenor a Prov 8, que anal izaremos en este cuaderno Segun Job 28, la tecnlca Industnal por muchoque horade en la tierra y en la roca para sacar de allltoda clase de nquezas no encontrara nunca la sablduna como resultado de su esfuerzo La sablduna nose compra con metales precIosos ni con todo el oroque el hombre consiga acumular Nlngun VIViente laconoce ni siquiera el mundo de la muerte

olo DIos conoce su cammoel conoce su yacImIentouando sealo su peso al Vientoy defmlO la medIda de las aguascuando Impuso su ley la lluviay su ruta al relampago y al trueno

entonces la VIO y la calculola escruto y la asentoy dIJo al hombre Respetar al eor es sabldurtaapartarse del mal es prudencIaJob 28 23-28

Este texto, en Imea recta con los profetas y hastacon los proverbios antiguos que sablan que la sabl-

duna humana es limitada llevo a discernir la Sablduna de DIos solo el la conoce y ella no es independiente de su obra creadora Quedara po r sealar conmas clandad las relaciones eXistentes entre la Sablduna que Yave penetro y escudno en la creaclon y lasablduna que el espera del hombre y que esta hechade temor del SeorPor el ao 200 a C Ben Sira sealaraUno solo es sabio temIble en extremoesta sentado en su tronoEl eor en persona la creo la conoclO y la mldlOla derramo sobre todas sus obrasla repartlO entre los VIVientes segun su generosI-dadse la regalo los que le temen Eclo 1 8-10Mas reciente todavla es este texto de Baruc Nmgun pueblo pagano ha descubierto el cammo de laSabldunaEl que todo lo sabe la conocela examIna y la penetraEl que creo la tIerra para sIempreInvestIgo el camino de la IntelIgenCIay se lo enseo su hIJo Jacobsu amado IsraelOespues apareclo en el mundoy VIO entre los hombresEs el libro de los mandatos de IOSla ley de validez eternalos que la guarden VIVlranlos que la abandonen maman

Bar 3 3237-38 4 1Hemos recordado y Citado estos textos pnnclpalesque no comentaremos en este cuaderno Convendraque el lector vuelva a leerlos en su contexto Lepermltlran descubrir el desarro llo coherente de lacomente sapiencial del Antiguo Testamento cf elCuaderno Blbllco n 28 En las ralces de la SabldurtaBen Sira y el libro de la Sablduna aadlran a todo ellola Idea de que entre el sabiO y la Sablduna pasa el

amor


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PROV R IOS

Para comprender el significado de la figura de la Sablduna en el ntiguoTestamento se Impone el estudio deunos cuantos textos mas caractenstlcos Se trata de Prov 8 9 1 6 Eclo 4 y Sab 7 9 Hay ciertamente otrosalgunos de los cuales se han mencionado en las paginas antenores pero los que ahora vamos a analizar hanpreparado los animas para el evangelio mejor que los demas y le teflexlon cnstlana ha vuelto continuamentesobre ellos en el curso de los siglos Veremos como poco a poco la Sablduna salida de DIOS adquiere rasgos quela asemejan a la revelaclon de DIos a los hombres y fina lmente a la presencia divina entre nosotros y en nosotrosmismos

El libro de los Proverbios recoge el patnmonlosapiencial ms antiguo de Israel Los c 10 31 conser-van proverbios de ongen muy diverso pero que de-blan servir para la formaclon de los Jovenes Estosproverbios fueron introducidos probablemente des-pues del destierro por los c 1 9 su redacclon tieneuna hlstona poco clara Al final de esa Introducclones donde leemos dos dIscursos de la SabIdura 81 36 Y 9 1 6

tros textosp r leery estudiar

Eclesiastico

Sabidura

1 1 104 11 196 23 3114 20 15 1051 13 301 16 12 21

8 1 3: INTRODUCCION AL DISCURSO DE LA SABIDURIA

1 Oid la Sabidura pregonala Prudencia levanta la voz2 en los montculos junto al caminode pie junto a l as sendas3 junto a las puertas de la ciudadpregonando a la entrada de los postigos.

Estos pocos verSlculos sirven de Introducclon aldiscurso de la Sablduna que ocupara todo el restodel capitulo Su obJetiVO es simplemente situar a laSablduna pero lo que Indican da ya que pensarQuien es la Sabidura? No se nos dice con clan-dad Lo cierto es que se IdentIfIca con la PrudenCiacon esa comprenslOn en profundidad de la realidadpero esto no nos aclara mucho las cosas Tamblen se


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presenta como una mUjer QUizs haya aqUl un con-traste con la mUjer extraa la que no es tuya ya quese ofrece al comerCIo de los necIos La lengua hebreapermltla darle a la Sabldurla un rostro femenino, yaque lo mismo que en griego en latln y en nuestraslenguas la palabra sabldurla es un sustant ivo femenino Este hecho IlngUlStlCO permltlra largas reflexIones en el Antiguo TestamentoResulta mas Interesante constatar que la Sabiduraanuncia un discurso del que ella toma la iniCiativa Unverdadero discurso y no una mera conversaclon conalgunos conocidos, ni un Intercambio discreto deIdeas bOnitas SinO una arenga pronunciada de pie yen alta voz No responde a nadie nadie le ha invitadoa tomar la palabra Interv iene por su propia cuentay donde habla? Los v 2-3 describen un mismo y

unlco lugar Las antiguas ciudades del proxlmooriente estaban rodeadas de murallas con unascuantas puertas por donde se entraba en el interior dela Ciudad Ante las puertas se agrupaban los quesallan y entraban alll se Juntaban todos los cammosPensemos en las puertas de Jafa o de Damasco de laantigua Jerusalen Habla alll una especie de plaza ode explanada delante de la puerta y como la mayorparte de las Ciudades y en concreto Jerusalen estaban construidas en la cima de las colmas habla quellegar a la Ciudad por una subida o una cuesta Sesubla a Jerusalen

Este espacIO abierto ante las puertas de la Ciudad

era en tiempos de paz el lugar priVilegiado para lavida social Era alll donde se administraba la JusticiaA veces se celebraban reuniones religiosas Era ellugar Ideal para el mercado Todo el mundo acudlaalla para discutir sus asuntos comerciales o polltlcosAl atardecer cuando refrescaba el ambiente venlantodos especialmente la gente Joven Iban de aca paraalla discutiendo de todo y de nada Los amigos sesaludaban se reunlan los enamorados y los char la tanes

Ese es el lugar que escoge la Sabldurla para tomarla palabra Esto merece una reflexlOn Porque la Sabldurla no se dirige entonces a un circulo selecto deespecialistas Tampoco estamos en la escuela SinOen la plaza publica N pronuncia un sermon en eltemplo como hara sin embargo con el SlracldaNada de lirismo ni de contemplaclOn de las bel lezasnaturales ni la hermosa campia ni la paz de losbosques ni la Inmensidad del mar ni el silencIo delas estrellas Aqul no mtervlene ni el gusto de lanatura leza ni el descubnmlento que se puede haceren ella de la cercanla de DIos La Sabldurla habla alos humanos en donde viven socialmente con losdemas Y que es lo que les dice?

Su d iscurso comprende dos partes generales laprimera v 4-31 la mas desarrollada se diVide entres exposIciones sucesivas v 4-11 12-21 22-31 lasegunda parte sirve de exhortaclon fmal tras la expo-slclon de los temas anteriores v 32-36

8 4 11: A VOSOTROS OS LLAMO 4 A vosotros seores os llamome dirijo a la gente:5 los inexpertos aprended sagacidad;

los necios adquirid juicio;6 escuchad q ue h ab lo sin rodeosabro los lab ios con sinceridad;7 mi paladar rep asa la verdady mis labios aborrecen el mal; tod as m is palabras son justas

ni una es desatinada o tortuosa;9 son leales para el que entiendey rectas para el que comprende


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1 Recibid de m avisos no platay una experiencia mas valiosa que el oro;11 porque la sabiduna vale mas que s coralesy ninguna joya se le puede comparar

El comienzo de esta pnmera parte del discurso dela Sablduna indica la caractenstlca de estos verslculos A vosotros La sablduna subraya esencialmentela relaclon que establece con su audltono ASI comoveremos, la pnmera palabra de cada estrofa muestraya la onentaclon de cada una de ellas La pnmeraestrofa InSlstlra en la relaclOn entre la Sablduna y losseres humanos

La estructura de la estrofa muestra tamblen toda laImportancia que t iene esta relaclon deseada Sealemos los terminas que resaltan, despues de la InVltaclan del v 4aprended adqulnd escuchad 5-6asagacidad JUICIO 5Sin rodeos, con slncendad 6verdad Justicia 7-8leales, rectas 9entendimiento, comprenslon, expenencla 9-10recibid 10

Esta construcclon es perfectamente concentncaLos Imperativos en plural estan en los extremos, elcentro esta ocupado por las palabras clave verdadJUStiCia mIentras que los adJetiVOs sirven de Intermedianas

ASI, pues, el V 4 esta fuera de la estructura NoqUiere subrayar mas que una cosa la Sablduna sedirige a todos Sin excepclon Los verslculos Intro-ductonos del capitulo nos onentaban ya en este sentido Sin embargo, en el V 5 los calificativos inexper-tos neCIos no son muy alentadores La Sablduna sedlnge a sus oyentes de forma poco elegante EstosadJetiVOs no se ref ieren especialmente a la juventud,SinO a todo el audltono del que la Sablduna no tienepor lo ViStO un concepto muy alto Es que a sus oJos,Sin una relaclon muy solida con ella los hombres nopueden consegUir la verdadera madurez

ASI les inVita a escucharla para que adqUieran lasagacidad y el JUICIO El texto hebreo habla de cora-zon centro de la deCISlon mas que de la afectividad,segun la antropologla blbllca, el corazon es el quediSCierne y deCide La Sablduna que inVita a la adqUl-

slclon de esta Intel igenCia profunda no habla de suspropios titulas, se supone que el audltono sabe deqUien se trataDel mismo modo cuando exalta las cualidades desus palabras son Sinceras, justas y leales-, no revelasu contenido Hace ella misma el elogiO de su enseanza Pero 6donde se encuentra esa enseanza?

Lo que dice en los V 7-8 seala tamblen las cuali-dades de lo que tiene que deCir, pero tampoco revelael contenido Lo que sale de sus labios es verdad yJusticia Mediante el Juego de oposIciones a estas dospalabras el audltono puede percibir que la enseanzaa la que inVIta la Sablduna es de una calidad supenora la mera habilidad que conduce al eXlto Lo quedesea ensear es tamblen de orden religioso y moralLa verdad de sus palabras se opone al mal, a laIniquidad, la Justicia de sus palabras se opone aldesatinO y a la perversIdadLa mayona de estos terminas se encuentran precI

samente en 32, 4-5 a proposlto de Yave y de IsraelEl es la Roca sus obras son perfectassus caminos son Justoses un IOS fiel Sin maldades Justo rectoIJOS degenerados se portaron mal con elgeneraclOn malvada pervertidaLa Sablduna aade que sus labios aborrecen el

mal Esta palabra es muy fuerte Aparece sobre todoen el Dt y en Prov 10-22, y su contexto es normal-mente el de la actuaclon moral Ms aun, el uso masfrecuente se encuentra en la expreslon abomlnaclonpara Yave o aborrecible para YaveEl Seor aborrece la mente tortuosale gusta una conducta ntachable

Prov 11, 20El Seor aborrece el lab io embusteroel hombre sincero obtiene su favor

Prov 12, 22


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leor borrece conduct del malvadoy ama al que busca la lustlcl Prov 5 9Este mismo uso aparece en los capitulas de Intro-ducclon al libro de los Proverbios, donde se sltua el

discurso de la Sablduna que estamos estudIandoSeis cosas detesta el Seory una septlma aborrece de corazonOlaS engreldos lengua embusteramanos que derraman sangre Inocentecorazon que maquina planes malvadospies que corren para la maldadtestigo falso que profIere mentirasy el que Siembra discordia entre hermanos

Prov 6, 16-19Como se ve los terminas de los v 7-8 suelen tenerun sentido moral y religiOSO El hecho de que estosmismos verSlculos se encuentren en el centro de estapnmera parte del discurso de la Sablduna subraya su

ImportanCia Las palabras que la Sablduna inVita aescuchar son de orden moral y afectan a la esencia dela rellglon Pero cuales son estas Ideas tan exaltadas? La Sablduna no dice nada de ellas en estosverslculosQueda por deCir una palabra del v La verdades que despues de los slnonlmos del v 10 viene muybien la palabra Sabldurta Pero por que se Iba anombrar la Sablduna de una forma tan neut ra? Nodeclinara su Identidad mas que en 8 12 A esta difi-cultad se aade el hecho de que este v recoge casIal pie de la letra Prov 3 5 que habla tamblen de laSabldunaEs mas valtosa que los coralesse le comp r n las JoyasProv 8 parece ser una glosa del v 10, aadida

por algun lector que se inspiro en Prov 3 5 La notamarginal acabo pasando al texto Para sealar elcaracter secundano de este verslcu lo , algunas edi-cIones lo sltuan entre parentesls

8 12 21: YO, LA SABIDURIA ... 12 Yo la Sabidur a , soy vecina de la Sagacidad

y busco la compaIa de la Reflexion. 3 El temor del Seor odia el mal).Yo detesto el orgullo y la soberbia,el mal camino y la boca falsa, 4 yo poseo el buen consejo y el acierto,

son mas la prudencia y el valor; 5 por m reinan los reyesy los prncipes dan leyes justas,16 por m gobiernan los gobernantesy los nobles dan sentencias justas;17 yo amo a los que me aman,y los que madrugan por mI, me encuentran;18 yo traigo riqueza y gloria,

fortuna copiosa y bien ganada;19 m i fruto es mejor que el oro puroy mi renta vale ms que la plata,20 camino por sendero justo,

por la s sendas del derecho,21 para legar r iquezas a los que me amany colmar sus tesoros.


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Esta segunda parte del discurso de la Sablduna seabre, como la pnmera, con las palabras que caracten-zan a los verslculos siguientes Yo, SabldunaOespues de exaltar la cal idad de las Ideas que inVita aescuchar v 4-10 , la Sablduna declara finalmente suIdentidad Se descnbe Simplemente a misma, SindeCir nada de su mensaje Seala ademas las consecuencias y. el obJetiVO de su acclon En todo esto sepresenta como un consejero real especialmente sensato

Por la acumulaclon del pronombre personal yo,vemos que toda esta parte del discurso se centra en laSablduna misma el yo aparece dos veces al co-mienzo de los V 12 Y 17, de mI, dos veces en el V 14,por mI, al comienzo de los V 15 Y 16, conmIgo, en elV 18 pensamos en el texto onglnal, ya que las tra-dUCCIOnes a veces vanan Esta frecuencia caractenzaa esta parte del discurso En cuanto a la palabraSablduna, es la pnmera vez que aparece en el diScurso y ya no aparecera mas

La ordenaclon de esta parte del d iscurso de laSablduna, su estructura, di fiere de la de la pnmeraparte Se observa que los v 12 y 17 comienzan yacaban po r las mIsmas palabras yo y el verbo en-contrar La dlvlslon en dos partes 12-16 y 17-21 seconfirma con la repetlClOn en el v 21 del verbo amar


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ver como la Sabidura se jac ta de su eXlto entre losque mandan, cuando se dirige mas bien a la gentevulgar Este tipO de argumento no tendna hoy nlngunImpacto, parece como se dijera Mirad, amigos,escuchadme y segUidme IYa veis como las autonda-des obran bien grac ias a mi In fluenClal Tenemos laImpreslon de estar aqUl ante una epoca y en unambiente en donde el poder no es discutido SinO quesirve ms bien de ejemplo para el puebloLa Sabidura enumera esas autondades los reyes,los pnnclpes los gobernantes , los nobles Las tra-dUCCiones antiguas gnegas y latinas de la biblia, envez de nobles, hablan de Jueces, pero no serefieren a los Jueces de los tnbunales SinO a los quetienen autondad sobre el pueblo, en este sentido,claslCo en hebreo, se habla tamblen del libro de losjueces

Los v 17-21, bien enmarcados por el uso del verboamar, como se ha diCho, descnben lo que podnal lamarse la bendlclon que trae consigo la Sablduna amo a los que me aman aSI es como, con la notamarginal qere de los masoretas los editores deltexto hebreo en la edad media), y con las traduccIo-nes antiguas gnega y latina, se lee habitualmente elpnmer estlco del v 17 Pero el texto hebreo presentauna ligera d if icul tad que todavla no ha llegado aexplicarse Algunos comprenden amo los queaman Yah, pero esta traducclon no encuentra apoyoen la tradlclon y ademas hace intervenir al nombre deYave que solo ser introdUCido claramente en el v 22Parece que hay que mantener la traducclon habitual,aunque esta expreslon no tenga nlngun otro paraleloen la Escntura De todas formas, en el Sal 18, 26-27 selee a propasito de Yave

Con el leal tu eres leal,con el ntegro tu eres Integro,con el sincero tu eres sinceroYen Sab 6 12 que parece inspirarse en Prov 8 17se lee a proposlto de la SabldunaLa ven Sin dificultad los que la aman,y los que van buscandola, la encuentranEn Jn 14, 21, Jesus dicel que me ama, lo amara mi Padre,y yo tambin lo amare y me revelar a l

Se ha observado Igualmente que hay vanas fr-mulas egipcias cercanas a Prov 8 17a, Inscntas enescarabeos del siglo X-VIII a C aunque todas ellasen tercera persona, mientras que en Prov 8 17a seutiliza la pnmera- ISls ama al que la ama- Amon Ra ama al que lo ama- Ptah ama al que lo amaPtah ama a todo el que lo amaPtah favorece al que lo amaPtah favorece a todo el que lo ama y le reza- DIos eleva al que lo ama- El Padre de los dioses ama al que lo ama- OSIrlS ama a todo el que lo ama y a los que lerezanNo hay ninguna formula que haga intervenir a ladiosa Maat, la diosa egipcia que encarna la verdad yla Justicia y asegura el equlllbno del mundo y de suselementos)Prov 8 17 subraya el intercambIO amoroso entre laSablduna y sus fieles, les concede la bendlclon esencial Ella no se niega a qUienes la buscan, qUien labusca desde la aurora con las pnsas del amor laencuentra y se va recompensado con su amorEste intercambio llega hasta el reparto de los bie-nes de la Sablduna Su obra es eficaz, dejaba yaentender el v 14, ella proporciona la nqueza y laglona en la estabi lidad y el orden tal es el sentido delv 18) yesos bienes son supenores a los metalesprecIosos v 19)La Sablduna, no solo otorga esos dones a losprncipes y a los poderosos v 15-16), SinO tamblen alos pequeos, a los deblles, a los pobres, a todos losque la escuchan Ese podna ser el sentido de 8 20-21En efecto, la Sablduna Indica que su manera de obraresta en conformidad con el derecho y la Justicia Puesbien, segun Am 5 7-13, practicar el derecho y laJusticia es para el nco y el noble, respetar al pobreLa multitud del pueblo, a la que se dlnge la Sabldunapuede esperar tamblen el disfrute de sus bienes y susdonesLa condiCin es amar a la Sablduna v 21) con unamor sincero y fiel, lo mismo que el mando ama a suesposa ms adelante veremos el desarrollo de estetema)


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En esta parte de su discurso la Sablduna se hapresentado a SI mIsma Este genero de autopresentaclan se uti liza tamblen en algunos discursos de Yavecomo Gen 28, 13-15 Ex 3, 4-10 20, Is y en elDeutero-lsalas 44 24-28 45 6b-8 Sin embargo estosdiscursos de Yave estan muy vinculados a la hlstonade la salvaclon de Israel mientras que Prov 8, 12-21no hace ninguna aluslon a la hlstona La Sabidura sepresenta de forma universal

8, fundamentalmentediscursos bblicos de autopresentaclon , habra quebuscar en el una influencia extranjera? Algunos hanrelacionado nuestro texto con los discursos en estiloyo atnbUldos a la diosa egipcia ISls Pero estos textosno son antenores al 300 a e cuando ya Prov 8llevaba escnto por lo menos un siglo y mediO segunse cree

8 22 31: YAVE LA SABIDURIA EL MUNDO Y LOS HOMBRES22a El Seor m e estableci al principio de sus tareas

b al comienzo de sus obras antiqusimas.23a En un tiempo remotsimo fu i formada

b antes de comenzar la tierra.24a Antes de los ocanos fui engendradab antes de los manantiales de las aguas .

25a Todav a no estaban encajados los montesb antes de las montaas fu i engendrada.

26a No haba hecho an la tierra y l a h ie rbab ni los primeros te rrones del o rbe.

27a Cuando colocaba el c ielo all estaba yob cuando trazaba la bveda sobre la faz de l Ocano;

28a cuando sujetaba las nubes en la alturab y f ij aba las fuentes abismales.

29a Cuando pona u n lmite al marb Y las aguas no traspasan su manda to ;cuando asentaba los cimientos de la tierra

3 a yo estaba junto a l como aprendizb yo era su encanto cotidianotodo el tiempo jugaba en su presencia:

31a jugaba con la bola de la tierrab disfrutaba con los hombres.

Este pasaje el mas celebre del discurso es tambien el mas difiCil de Interpretar Se suceden cuatroestrofas que descnben sucesivamente las etapas delcreCimiento de la Sablduna y de la apanclon delmundo Pero la primera palabra de esta parte deldiscurso de la Sablduna Yave o sea el eor da lanota pnnclpal despues de dlnglrse a los oyentes avosotros v 4 y de presentarse a misma y v 12

la Sablduna empieza a hablar de su relaclon conYave Estas relaCiones se remontan a los ongenesPRIMERA ESTROFA

Los v 22-23 subrayan que es en Yave donde laSablduna encuentra su ongen Es el qUien la engendro El verbo que hemos traducido segun la uev


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Biblia espaola por estableclo equivale a un verbohebreo que otros traducen por engendro y que hasuscitado muchas discusiones En este verbo se hansealado dos ralces una de ellas puede significarcrear y la otra adqUirir Otros mant ienen la eXIstencia de una sola ralZ, con el significado de adquI-rir, pero sealan que la procreaclon es una de lasformas de adqUirir Sm tomar pOSIClon sobre estasdos teSIS cremas que el sentido de engendrar,atestiguado por el mismo verbo en ugarltlco la lengua del remo cananeo de Ugarlt), conviene muy bienal contexto, en donde por dos veces v 24-25) laSabldurla d ice que fue engendrada Pero es eVidenteque esta traducclOn no Implica una actividad sexualde la divinidad, al est ilo del dios El de los cananeosEl sentido es f igurat ivo Segun Gen 14 19 MelqUlsedec bendice a Abrahan utilizando este mismo sentidofigurativoBendito sea Abran por el OS ltlslmoque engendro Cielo y tierra

ASI pues, la Sablduna ha salido de DIos y solo deel El la ha teJido esta expreslon que nos pareceextraa en el slg\o XX se retlere a las Ideas que seforjaban los hebreos de la gestaclon en el senomaterno se desarrolla el embnon su osamenta y susnervIos se ampllan lentamente, como un tejido, elartesano es el Seor

No me forraste de carne y pielno me tej iste de huesos tendonesJob 10 11)

T has creado mis entraasme has tejido en el seno materno

Sal 139, 13)Estas expresiones que se aplican Job y el salmistavalen tamblen para la Sablduna, a la que el autor deeste capitulo representa como el embrlon de unacriatura en el seno de YaveEstos mismos V 22-23 precisan el momento deesta gestaclon de la Sablduna mediante una acumu-laclon de expresiones smOnlmas, el autor mSlste en laanter ioridad de la Sablduna respecto a toda la obrade Yave su origen se remonta a la eternidad, es ellamisma el origen de las obras de Yave, sus primicias

SEGUND ESTROFLa segunda estrofa, en los V 24-26, mSlste denuevo en la anter ior idad de la Sablduna respecto a latierra Prosiguen la Idea enunciada en el V 23, perodetenlendose esta vez en la sltuaclon de cuando naCIO la Sablduna, el verbo fUi engendrada se sobreentiende por Yave) o Yave me engendro subraya de nuevo el papel de Yave Es el el que actua Yel verbo aparece dos veces, con vistas a una descrlp-clan simple del mundo tal como esEl v 24 descnbe la parte mferlor el abismo y lasfuentes que comunican a la tierra el agua subterra-nea, el 25 describe lo que esta encima del lugardonde habitan los hombres los montes y las colmasLos hebreos se representaban las montaas encaJadas en el abismo y como columnas, sosteniendo laboveda del Cielo o slrvlendole de fundamentoEn cuanto al v 26, descnbe la tierra, el lugardonde vive el hombre Todavla no habla sido hecho elhabltat de los hombres su entorno ni lo que esta pordebajo o por encima de el Y la Sabldurla ya habasido engendradaAsI, los v 24-26 presentan una descnpclon claradel mundo a partir del lugar que ocupan los hom-bres No olVidemos que la Sablduna se presenta a los

hombres precisamente en donde viven Nmguna cos-mogonla relato de la formaclon del mundo), nmgunaaluslon a un combate pnmordlalTER ER ESTROF

Al contrario, los v 27-30a que forman la terceraestrofa, muestran la aCClon de Yave al organizar elmundo Pero en las extremidades de esta estrofa laSablduna seala su presenciaEn estos verslculos no se menciona a la creacloncomo tal, como en Gen 1 donde resalta el papel de lapalabra soberana de Yave AqUl, en Prov 8 27-30a,aSistimos a las diversas operaciones de Yave que vacolocando los diferentes elementos del mundo y or-denandolos armonlcamentePero al reves de los v 24-26, el autor comienza porlo que esta arr iba, para pasar luego a lo de abajO este

esquema aparece dos veces, en los v 27 28Yave, segun el v 27, da forma a los Cielos, aSientala boveda celestial y como SI se tratara de una se-

mlesfera la coloca sobre el abismo que se supone ya


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alli En el v 28 aSistimos al reforzamlento de lasdiversas partes Yave afianza la boveda las nubes yno los nublados) aSienta bien el abismo y sus fuentes que tienen que soportar el peso de la bovedacelesteFinalmente en el v 29c consolida (segun los LXX)los fundamentos de la t ierra esas columnas podero

sas hundidas en el abismo y sobre las que pondra(aunque el texto no lo dice claramente) el diSCO llanode la tierraTenemos en estos verslculos una descnpClon rudimental comun a los hebreos y muy diferente denuestras concepciones clentlf lcas modernas ASiStimos a la organlzaclon del mundo con un detal le querecuerda a Gen 1 a saber que el abismo pareceantenor a la colocaclon de la boveda celeste tamblen

Gen 1 supone la preexistencia del tohu bohuHasta ahora hemos dejado de lado el v 29abEstos dos estlcos faltan en los LXX y parecen contener algunas Ideas extranas al contexto En pnmerlugar se explica dlflcllmente el pasaje abrupto deltermino abismo al de mar y la ausencia de unverbo que se refiera a la organlzaclon colocaclon yreforzamlento de las partes del mundo Por otra parteestos dos estlcos 29 ab que tan bien se conjuganentre hacen intervenir el tema de la palabra Imperativa de Yave (no se puede tradUCir el estlco b ,dasaguas no traspasan la onlla ) pues bien este temafalta en el contexto Finalmente se alude aqul alcombate pnmordlal de Yave contra el Mar tema propiO de las cosmogonlas semltlcas de las que quedaalguna huella en Gen 1 9-10 en otros lugares de labiblia pero que se Ignora en este contexto

Hemos de anadlr que la soluclon que proponemos-conSiderar 29ab como una glosa- permi te volver alos verslculos normales de dos est lcos dar a 30a unlugar mas normal y devolver a 30b-31 una flsonomlamas adecuada al Juego de la repetlclon de palabrasVengamos al est lco 30a que repite en Incluslon elalll estaba yo de 27a Yo estaba Junto a el, dice laSablduna Pero por que titulo? AqUl es donde secomplica la exegesls ya desde las interpretacionesmas antiguas El texto hebreo Sin las vocales de losMasoretas, trae cuatro letras mwn entonces son poSibles dos lecturas 1) se puede leer m n maestro

de obra, Se suele pensar que esta palabra se leatnbuye a la Sablduna Pero en ese caso la Sabldunahabna ejerCido un papel activo en la organlzaClon delmundo (Idea que aparecera en el libro de la Sablduna) pero no hay nada en el contexto que prepare estaaflrmaclon ya que los v 26 27 29 repiten que fueYave el que hiZO y organizo el mundo Algunos autores recientes prefieren entonces atnbulr el papel de,maestro de obra, a Yave Yo estaba Junto a el queera el maestro de obra En ese caso esta palabra nohana mas que deCir con mas clandad lo que afirmabael contexto

2) Tamblen se puede leer mun nio de pechohiJO quendo nio pequeno Esta InterpretaclonconOCida ya por Aqulla en la antlguedad es la quehoy suelen aceptar cada vez mas cntlcos nosotros laconSideramos muy probable En efecto se compaginacon la sene de expresiones que aluden al creCimientode la Sablduna

Yave me engendro 8 22)f entretejIda 8 23)f crtada 8 24-25)estaba all l 8 27)estaba su lado como un Joven 8 3Puede seguirse en esta sene toda la evoluclon de

la Sablduna desde su concepclon hasta su adolescenciaU RT ESTROF

Los v 30b-31 se apoyan al parecer en esta representaclon ya que muestran a la Sablduna Jugando ydisfrutando en presencia de YaveEstos verslculos que uti lizan las palabras disfrutar y Jugar de manera concentnca relaCionan las

nociones de tiempo y de lugar y muestran a la Sablduna como el Vinculo que eXiste entre Yave y losseres humanosLa Sablduna Juega y se diVierte Es poco veroslmllque en la palabra Jugar se Inc luya la Idea de danzacultual se habna uti lizado otra palabra hebrea LaSablduna Juega mas bien como un nlno ante la mirada de Yave Pero el lugar de su entretenimIento esla tierra la misma que la obra de Yave Los verslculosantenores ya han hablado vanas veces de ello y siempre al final de las estrofas v 23 26 29c Es allldonde moran los hombres a los que se dlnge la


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S ab id ur a en este discurso El fmal del v 31 subrayaexpllcltamente esta pre se nci a de los hiJos del hombre, esta expreslon habna aparecido ya al comienzodel d is cu rs o, en el v 4 Se comprende esta granmcluslon ya que la Sablduna se dirige siempre a lamultitud hablar de sus relaciones con Yave no tienemteres para sus oyentes, a no ser que esto lleve asituarla en relaclon con las gentes que la escuchan

SI miramos ahora el conjunto de los v 22-31,omitiendo el 29ab, observamos que las palabras claveestan situadas con mucho esmero ave al comienzode la pencopa yo exactamente en el centro, e h odel hom re al fmal

Adems, se p ue de n dlstmgulr cuatro t iempos- 8 22-23 dos verslculos la Sablduna, engendrada, entreteJida, es lo pnmero- 8, 24-26 tres verslculos dada a luz, la Sabldunaprecede al mundo tal como es,- 8 27-30a tres verSlculos la Sablduna, nio,aSiste a la org anl zacl On del mundo- 8, 30b-31 dos v er sl cu lo s la Sablduna es el vm

culo ent re Yave y los hombresEste vmculo que es fundamental para que el dls-

curso tenga sentido p ara el publico al que se dirigese muestra claramente en el paralelismo entre en supresencia 8 30c y con los hiJos del hombre 831 b lo que ella hacia ante el, lo hacia con el los Porlo demas, el mundo de los hombres s ig ue e st an docontmuamente en su p ensa mi en to , ya que mencionacuatro veces a la tierra y siempre en el eje de losgrupos de verslculos 8 23262931,Cabe explicitar mas aun el alcance de estos ver

slculos en el discurso? Como hemos dicho la S 1blduna se dirige a todos hasta los v 8 22-31 conservanese caracter universal, aun cuando Yave sea el p er so naJe pnnclpal no hay nada que lo reduzca a ser elDIos de Israel, smo que ej erce u n papel cosmlco qu etiene por fmalldad al hombre Pero l o mismo que en elcomienzo, tampoco ahora la Sablduna formula clar am en te el contenido de su enseanza se contentasiempre con Justificar la atenclon que eXige a todosTras ensalzar las cualidades de su enseanza 8 4-10Y presentarse como un c on se je ro real JUICIOSO y eficaz, Justo y recto para con todos 8 12-21 presentaahora un nuevo argumento a sus oyentes salida deYave desde el pnnclplo estaba a su l ad o cuando pusoorden en el mundo y encuentra su gozo en esta t ie rr aordenada por el y habitada por la humanidad

8 32 36: y AHORA... 32a y ahora hijos mos escuchadme:

b dichosos los que siguen mis caminos;33a escuchad mis avisos y seris sensatos

b no los rechacis;34a dichoso el hombre que me escucha

b velando en mi portal cada daguardando las jambas de mi puerta35a Quien me alcanza alcanza la vida

b y goza del favor del Seor36a Quien me pierde se arruina a s mismo;

b los que me odian aman la muerte

Estos ultimas versculos vienen mtroducldos po run y ahora, que marca un giro Importante en la estructura loglca y a fe ct iv a del discurso tras la exposlclon de los motivos, se vuelve a la exhortaclon a la

Interpelaclon de los v 4-10, a la toma de declslon humanismo bOnito SinO un encuentro mas profundo


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De nuevo la Sabldurla se dirige a todos hijoS 8,32) hombre 8 34) que son probablemente palabras-gancho con el final de 8 31

El tema principal de los v 32-36 es el de la escucha se repite tres veces 8 323334) indica la acogida y la atenclon de los dlsclpulos para que aSimilenla educaclon propuesta por el maestro Este tema yahabla aparecido en 8 6-10

Pero el tema de la escucha va acompaado deotro el de la bendlclon, a la que se opone en contraste atenuado una especie de maldlclon 8 36) Porotra parte en los dos primeros verslculos se entremezclan los dos temasescuch d - dichosos - escuch d - di hoso

antes de desarrollar la bienaventuranza de los v34-35 En efecto creemos que las palabras no losrechacels de 8 33b con un solo acento son unanadldo en todo el capitulo no aparece ningunaexpreslOn negativa analogaLas bienaventuranzas salmlcas parecen mas antiguas felicitan al que confla en Yave Pues bien, la deProv 8, 32ss que parece depender de las de lossalmos traslada a la Sabldurla lo que los salmos

dicen de YaveEn 8 34-35, esta clara la estructura de la bienaventuranza t ras la palabra dichoso se especifica albeneficiario e l hombre que antes de formular enel v 35 el motivo de la bienaventuranza porque Como se describe al benefiCiariO de la bienaventuranza? Vela a las puertas de la Sablduna dla trasdla y guarda sus ambas No debe tratarse de unpedigueo ni de un cortesano de la corte real tampoco de un enamorado a las puertas de su amada,aun cuando en el v 35 la Sablduna tome los rasgosde la esposa cf Prov 18 22) En Prov 8 34, la Imagense Inspira por lo ViStO en la juventud que aSiste desdeel amanecer cf 8 17) a las escuelas de la sabidura,habla que esperar a la puerta del maestro para entrarapenas abnese cf Ecl 6 36)Lo que promete la Sablduna, el motivo por el quedeclara dichoso al que la escucha con aSiduidad, esla vida no la vida eterna SinO la felicidad de la que

h l el proverbio de 18, 22 Este eXlto es Slnonlmode favor de Yave no es un eXlto humano o un

con Yave la Sablduna relaciona de nuevo al hombrecon YaveAl contrano, el que vive en un estado de ruptura

con la Sablduna se hace dao a mismo La Sabidura ama a los que la aman 8, 17), el que la encuentraencuentra la vida, pero el que la odia, ama la muertecf 7 27b) Antltesls semejantes se leen en Prov 1,32-33, 2 21-22, 3 32-35, recuerdan tamblen la elecclOn fundamental entre la vida y la muerte que proponen Ot 30, 15-20 mas tarde Ecl 15, 17ESCUCH R L S IDURI

El discurso de la Sablduna es publico se dlnge atodos y debe ser escuchado por todos

En un pnmer tiempo, la Sabidura inVita a escuchar con inSistencia, alaba la educaclon que ofrece,qUienes la oigan, encontraran la rectitud, la verdady la Justicia, lejOS de toda mentira y de comportamientos retorcidos

En un segundo tiempo, seala efectivamente queel orden en la sociedad JerarqUizada de aquella epocadependla de ella ella ctu al l do de los no lescomo un consejero prudente, ese orden en las relaciones Interpersonales no va solo en ventaja de losnobles la Sablduna se compromete a ser tamblenconsejera de los pobres y de los deblles, promOViendoentre e llos un orden justo y recto En otras palabras,las relaciones entre los hombres, cuando son justas ysinceras son tamblen obra de la Sablduna

En un tercer t iempo, la Sablduna Intenta probarpor una especie de a fortlOfI que esta capacitada pararealizar ese orden en el universo y asegurar su estabilidad, estaba presente Junto a DIOS es deCir, el ordenen el mundo no es independiente de la SabldunaAdemas asegura una especie de lazo entre DIOS y loshombres SI el orden y la estabilidad del mundo yparticularmente el de la tierra no eXisten Sin ella, Sinsu presencia junto a DIOS y SI ella tiene su deleite entratar con los hiJOS de los hombres , es para que laverdad y la Justicia reinen entre ellos en el ordeny la estabilidad de sus relaCiones

La unlca condlClon que se formula a lo largo detodo el discurso es que escuchen, que acoJan, queamen a la Sablduna En ella el hombre encontrara laVida

Quien es la Sab lduna segun Prov 8? Ante todo paje y llevando en la cabeza un velo coronado por


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una f igura femenina Pnmogenlta de Yave y deliciasuya Antenor al cosmos se presenta al lado de Yavedurante su organlzaclon Asegura entre los hombresel orden en sus relaciones Para los seres humanosella es verdad Justicia rectitud odia la mentira yel mal en general

Por tanto no se puede olvidar la tnple relaclon dela Sablduna con DIos con el mundo y con los hom-bres

Cual es su enseanza? Ya hemos dicho vanasveces que la Sablduna inVita a escuchar sus leccIOnes8 1033 Cuales? Se puede ciertamente pensar queel contenido del c 8 especialmente lo que la Sabldu-na revela de misma de sus relaciones con loshombres y con DIos es ya una enseanza suficiente-mente nca para la reflexlon Sin embargo tenemos laImpreslon de que las diferentes partes de Prov 8 4-1012-21 22-31 no eran mas que una sene de motivospresentados para animar a la gente a escuchar a laSablduna SI es aSI hay que buscar fuera de Prov 8 laenseanza que propone la Sablduna SI se consideraProv 1-9 como la Introducclon a los proverbios de losc 10-31 hay que creer que es alli en esas coleccIo-nes antiguas donde se encuentra la enseanza que laSablduna inVita a acoger para encontrar la vida y elfavor de YaveINFLUENCI l CULTUR S M iENT LES

Cuando el autor de Prov 8 personifica a la Sabidu-na lo hace probablemente baja pi influjo de toda lacomente cntlca que presentamos en el c I Pero nohabra estado Igualmente sometido a una influencia delas culturas ambientales? La mejor relaclon que se hapodido establecer ha sido con la Maat egipcia Peroveremos que se t rata solo de analoglas

Segun Prov 8 la Sablduna reivindiCa la verdad y laJusticia de sus Ideas Ella asegura el orden y la Justiciaen las relaciones sociales y se presenta como elper fecto consejero de los nobles El orden cosmlcono es independiente de su presencia ella salla deYave y vive ante el Promete a sus oyentes y seguido-res la felicidad la vida y el favor de YavePues bien Maat es hija del diOS Ra en el panteon

claslco egipcIo Se la representa tradicionalmentecomo una Joven acurrucada vestida de un largo ro

una larga pluma tiene en la mano la cruz egipciaslmbolo de la vida Este tipO de representac lon eraconocido en Samana donde se la ha encontradoentre los famosos marfi les del palacIo real del SI-glo IX

En un cuadro adjunto pueden verse dos tex tos quemuestran las relaciones de Maat con el diOS Ra Susrelaciones con los humanos se descnben en vanostextos

- en el uento l aldeano este conjura al Faraon I Maat haz Maat pues ella es poderosa es grandees firme cuando uno encuentra sus secretos ella loconduce a la feliCidad Tu que eres la pluma y elrollo de pap iro de To th guardate de cometer maldadalguna Se el bien del bien a ese le vendra el bienCiertamente Maat eXiste eternamente baja con elque la hace al otro mundo

o s funclonanos de la dlnastla hacen grabaren sus tumbas esta confeslon Yo he dicho Maat enla tierra yo he hecho aqul Maat es que yo amo a IOStodos los dlas- el futuro funclonano tendra como regla de con-

ducta hacer Maat Sin deCir mentira debe buscar yencontrar a Maat en toda ocaslon aSI llegara a serconsejero real- por el 4200 a C el monarca Herkhuf confiesaHe dicho Maat he hecho Maat He dado pan alhambnento vestidos al desnudo

- en el L bro los muertos se lee Yo VIVO deMaat me he reconCiliado con IOS porque el ama a[Maat] He dado pan al hambnento agua al sedientovestidos al desnudo

- por el 2540 el rey Onnas comparece ante eltnbunal de la doble Justicia sale JUstificado por susaCCIones pues lleva con el a Maat- por el 1500 la reina Hashepsut hablando del

diOS Ra exclama He engrandecido a su amadaMaat pues se que el vive de ella ella es mi pan y yobebo su rO lo

Como no perCibir una relaclon entre estos textosy Prov 8? HIJa del diOS Ra vive del diOS Ra a su lado yl Ienandolo de dicha Es verdad y JustiCia asegura elorden en el cosmos y en la SOCiedad Se opone a lamaldad y vela por los neceSitados Su papel ante los

responsables de la sociedad es abnrlos a esta dlmen- Yave mientras que segun los textos egipc os Maat se


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slon de Justicia Finalmente acompaa a sus fieles delos que es alimento y bebida cf Prov 9 1-6 hasta lavida bienaventurada del mas allaSin embargo Prov 8 presenta a la Sablduna conalgunos toques di ferentes La Sablduna es pnmoge-mta de Yave pero no es m mucho menos una diVinidad sIrve de intermediario divino entre Yave y losseres humanos La Sablduna depende totalmente de

Oh Ra == Sol), Seor de MaatOh Ra, que vives de MaatOh Ra, que te alegras de MaatOh Ra, que amas a MaatOh Ra, que te unes a MaatOh Ra, que obras por MaatOh Ra, que duras por MaatOh Ra, que t e regoc ijas con MaatOh Ra, cuya p ro speri dad se debe a Maat . ..

OraLlon r ez ada por el rey- >acerdote al hacerla ofl cnda de Maat al dIOS Amon Ra 1150-850 a Maa ha venIdo para e >tar contIgo, Maatc > a en todo lugar que e > tuyo, para que tude >can >e > en ella Tu has dado alIento a todananz para vIvIfIcar cuanto fue creado con tu s dosbrazo >, tu ere > el dIO > que creo con sus dosbrazo >, excepto tu, nadIe e >taba allI (para crear)contIgo Salud a (1 Robustece te en Maat, autorde cuanto eXI >te, creador de cuanto es Tu eres el

Impone al dios Ra que parece depender de ellaFinalmente el discurso de la Sablduna en Prov 8 notiene paralelo con Maat de la que no se conocenlngun discursoEstas observaciones llevan a reconocer una In

fluencia posible de la figura de Maat en la de laSablduna pero debe tratarse de una influencia sometida a una pUrlflCaClon radical

dIOS bueno, el amado, tu de >canso es cuando losdIOses te hacen la ofrenda Ma) Tu subes conMaat, tu vIves de Maat, tu Juntas tu > mIembroscon Maat, tu haces que Maat descanse en tucabeza que tome su aSIento en tu frente A lavl >ta de tu hIJa Maat rejuveneces y vIves con elperfume de su roCIO, Maat >e pone como amuletoen torno a tu cuello y se posa en tu pecho, losdIO >es te pagan >u tnbuto con Maat lIt trabaJan para tI en sus obras con Maat) , porque conocen su sablduna Tu te alegras y rejuveneces asu vIsta Maat te lleva con sus dos brazos en turostro, para que tu corazan se embellezca conella El corazon de Amon-Ra vIve cuando Maatse levanta ante el tu hIJa Maat esta an te t u bar caSaktl, es ella la UnIca que esta en tu alcoba, tueXIstes porque Maa t eXIste y Maat eXIste por tI,ella penetra en tu cabeza, se manIfIesta en tupresencIa por toda la eternIdad Se te hace (laofrenda de) Maat para que tu corazon este enpaz, para que tu corazon vIva de ella, para que tualma VIva, Aman Ra

A Moret, ltuel u culte dl zn en gypte Anndu Musee Gmmet 14 [1902] 140ss)


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PROV R IOS 9 1 6

La Sabidura se ha edificado una casaha labrado siete columnasha preparado un banquete mezclado el vinoy puesto la mesa3 ha despachado a sus criadas para que lo anuncien

en los puntos que dominan la ciudad4 Los inexpertos que vengan aqu;quiero hablar a los faltos de juicio:

5 Venid a comer de mi pany a beber el vino que he mezclado;6 dejad la inexperiencia y vivirisseguid el camino de la prudencia

La larga IntroducclOn del libro de los ProverbiosProv 1-9 acaba con una ultima presentaclon de laSablduna y un nuevo discurso de la misma El autorpresenta en un paralelismo a la dama Locura quetamblen pronuncia un discurso Prov 9 13-18 Sinembargo, los dos cuadros estan separados por algu-nos verslculos Prov 9 7-12 de ongen oscuroL CASA DE L SABIDURIADe nuevo se personi fica a la Sablduna en 9 1-6Se la presenta como un ama de casa animosa yemprendedora ella ha construido la casa y labradosiete columnas Esta ult ima expreslon, que es famosa,resulta Sin embargo oscura se trata de columnasIntenores que soportan las vigas del techo? Pareceser que aSI eran las casas cananeas No representaran mas bien las siete colecciones reconocidas dellibro de los Proverbios, dejando aparte la ntroduc-clon 1-9 y la concluslon 31 10-31 ? He aqul la listade estas colecciones

pnmera colecclon de Salomon 10, 1-22, 16pnmera colecclon de los sabios 22, 17-24, 22segunda colecclon de los sabios 24, 23-34segunda colecclon de Salomon 25, 1-29, 27palabras de gur 30, 1-14proverbios numencos 30, 15-33palabras de Lemuel 31, 1-9SI esta hlpotesls fuera exacta, la casa de la Sabl

duna sena el conjunto de las colecciones reunidasfinalmente en el li bro de los Proverbios Prov 1-9 lesservirla de ntroducclon y Prov 9 6 conclUirla perfectamente esta mtroducclon anunciando lo que va asegUir

EL BANQUETE DE L SABIDURIAPor otra parte, la edlflcaclon de una casa y la

preparaclon de un banquete pueden tener un sentidoconcreto Es verdad que el banquete parece ofrecidopara Inaugurar la casa reclen termmada Y ese ban-

quete se ofrece no exclusivamente a los habitantes de todos los dioses del pals, preparo un banquete


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la casa SinO a otras personas Es este un tema Importante para la comprenslOn de Prov 9 1-6En leyenda ugantlca de Baal se lee que, cuandose acabo el palacIo de DIOS Baal ofreclo un banquetea los dioses y diosas cf cuadro adjunto)

El m m podero;,o Ba al ; e regocIJaTu has con;,trUldo mI morada de platatu hd;, hecho mI palacIO de oro Ba ) di cUIda de su ca;,a,H ad don ha hecho el arreglo) de su palauoInmola bueve;, Junto co n cordero;,dernbd toro;, y lo;, ma;, grandes Cdrnero;novIllo;, erdle;, Ovejasy rebanos eI leros de cabra;,Llama a ;,u;, hermano;, a ;,u moradad ;,u;, Iguale;, en medIO de ;,u palacIOLlama a lo;, ;,etenta hIJO; d e A th lr atOfrece a lo;, dlo;,e;, carnerosOfrece a la;, dlO;,a;, oveJasOfrece a lo;, dlOse;, bueye;,Ofrece a la s dlo;,a;, vacasOfrece a lo;, dlO;,es tronosOfrece d la;, dlO;,a;, ; ltIalesOfrece a lo;, dlOse;, Jarra;, de VinOOfrece a la;, dlO;,as toneles de VIno),de manera que lo;, dlOse;, comen V beben

Le Palals de Ba al II B VI 3655 trad por ACaquet M Sznycer A Herdner en Textes augarztl-ques 1 Pa m 1974 213 214

Conocemos una lnauguraclOn del mismo tipO enlos anales reales Cuando Ashurnaslrpal I Inaugurosu nueva capi ta l, Calah, ofreclo un banquete en sunuevo palacIoCuando Ashurnaslrpa\ rey de ASiria, Inauguro elpalaCIO de Calah un palaCIO de feliCidad, construidocon gran ingenio, inVitO a Ashur, el gran Seor, y a

sigue un COpiOSO menu carne, pan, cerveza y VinOfrutos y postres Cuando Inauguro el palaCIO de Calah, obseqUIO durante diez dlas con alimento y bebidaa 47074 personas, hombres y mUJeres, que fueronInvitados de todos los r incones de mi pals, y a 5000personas delegadas de doce paises vecinos Tradde J B Pntchard, h n tent Near East SupplPnnceton 1969, 560La t radlclon blb llca conoce tamblen esos palaCIOSnuevos que marcan la Instalaclon de un rey nuevo ydenotan su poder ASI ocumo con David Jlran, reyde Tiro, mando una embajada a David con madera decedro, carpinteros y canteros para construirle un palaCIO ASI comprendlo David que el Seor lo estable-cla como rey de Israel y que engrandecla su reino poramor a su pueblo, Israel 2 Sam 5 11-12, cf tamblenJer 22, 13-15Comentando precIsamente Prov 9 1-6, la tradlclonJudla antigua explicaba Un rey construyo un palaCIOy para Inaugurarlo diO un banquete, inVitO luego a sushuespedes Tosefta Sanhedrtn 8 9

A la luz de todos estos textos, la Sablduna de Prov9 1-6 adqUiere una dlmenslon real, que recuerda enparte a Prov 8 12-21 Pero la Originalidad de Prov 91-6 esta siempre en la linea de Prov 8 o sea, reside enel hecho de que la Sablduna, que ha enViado a susSirvientes el texto puede ser conservado tal comoesta cf Jdt 8 10 , l lama, no a los notables y a losriCOS SinO mas bien a todos los que pueden ganar encontacto con ellaEL LIMENTO E L S IDURI

A todos estos les ofrece un banquete cuyo menuse Indica de manera muy general habra comida ybebida El alimento, segun 9 2 sera carne, y segun 95 sera pan Pero muy probablemente habra que en-tender por pan todo tipO de alimento, inclUida lacarne Se bebera VinO Una vez mas, no hay queexagerar demasiado el sentido de las palabras cf Jue19 19, Neh 5 15, Lam 2 12De todos modos, esas palabras no son mas que

figuras, el V 9 6 eleva claramente el tono prome-tiendo a los inVitados que vengan la Vida y la pruden-cia La Sablduna promete la Vida a SUS fie les, esamisma aflrmaclon se lela en Prov 8, 35 Que la ense-

anza de la Sablduna es alimento se nos indica tam Del mismo modo el profeta del destierro , el Deu


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bien en dos textos de los ProverbiosLabIos honrados apacIentan muchos

Prov 10 21IJo mIO come mIel que es buenael panal es dulce al pa ladarlo mIsmo la sensatez y el saber para tu deseo

Prov 24, 13-14La Sablduna ofrecena como alimento su enseanza, la que se encuentra reunida en la colecclon delos Proverbios Que el lector acuda a este banquetede las siete colecciones de proverbios y que encuentre alll su alimento su vida rebosaraEste tema del alimento se utiliza en otros lugaresdel Antiguo TestamentoEl hombre no vIve solo de pan sIno de todo loque sale de la boca de DIos

Dt 8 3Mirad que l legan dlas oraculo del Seor-en que envIare hambre al palsno hambre de pan nt sed de aguasIno de ol r palabra del Seor Am 8 11

tero-Isalas que anuncia el retorno y la reconstrucclonde Jerusalen, inVita a sus oyentes a acoger con confianza su mensaje de salvaclonOld sedIentos todos acudId por aguatamblen los que no tenels dIneroventd comprad trtgo comed Sin pagar

vIno y leche de baldePor que gastals dinero en lo que no alImenta? y el sa ar to en lo que no da harturaEscuchadme atentos y comerels bIensaboreareIs platos sustancIososPrestad oldo ventd mIescuchadme y vlvlrels Is 1-3

Estos textos, que encontraran eco mas tarde en laCOrriente sapiencial, hacen pensar que la Sabldunasal ida de Yave Prov 8 22 asume todo el patnmonlosapiencial de Israel Este no es Simplemente un biencultural, prodUCido solamente por los sabios, es tambien obra de la Sablduna Como expresar de otromodo que la colecc lon de los Proverbios es revelaclan autentica del Seor a su pueblo?


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SIRACIDA

En el centro de la colecClOn sapiencial redactadapor Sen Sira el EcleSlastlco se encuentra un nuevodiscurso de la Sablduna Escnto en hebreo por elao 200 a e este texto solo ha llegado hasta nosotros en su traducclon Generalmente se cita la verslongnega Pero esta se presenta baJo dos formas unabreve con mas probabilidades de reproducir el onglnal hebreo de Sen Sira, la otra, mas larga con algunos aadidos representa una etapa ultenor de lalectura de este libro en la comunidad ludia e Inclusomas tarde, en la Iglesia pnmltlva La doble transml-

slon del texto esta en el ongen de la doble numeraclan de los verslculosSlraclda 24 se compone de una breve Introducclonal discurso de la Sablduna v 1-2 La Sablduna toma

a contlnuaClon la palabra v 3-22 Viene luego unaInterpretaclon hecha por el propio Slraclda, del discurso v 23-29 mientras que los ultimas verslculos30-34 describen el papel que Sen Sira se ha aSignado En este cuaderno nos dedIcaremos sobre todoal es tudio del discurso de la Sablduna, a su IntroducClon y a Ja mterpretaCJon que hace e EcJesJastJco

1 La Sabidura se alaba s mismase glona en medio de su puebloabre la boca en la asamblea del Alt s imoy se glora delante de su Poder

Mientras que en Prov 8 1-3 la Sablduna se dmglaa toda la gente de la ciudad segun Sen Sira toma lapalabra en el templo durante una asamblea Ilturglcaen la que se reune la comunidad de los fieles Eltemplo es la morada del Seor en la tierra El Poderno es sino otro nombre para designar al Seor cf Mt26 64 en cuanto que interviene en la vida del puebloEl discurso de la Sablduna subrayara la ImportancIade esta IntervenClon y el papel del culto en la comprenslOn que Sen Sira se hace de la Sablduna

Esta Introducclon subraya ademas que la Sablduna hablara esencIalmente de S misma y de las buenasacciones que ha realizado en favor de aquellos a los

que se va a dmglr, es decir de toda la comunIdad delos creyentesUN M NS J PL NO

Su discurso contiene, en la recenslOn breve, velntldos verslculos, este numero corresponde al de lasletras del a lfabeto hebreo La biblia conserva algunospoemas alfabetlcos en los que, a la cabeza de cadaverslculo o de cada estrofa se pone una palabra quecomienza con la letra del alfabeto que corresponde allugar del verslculo 1 a 2 b, etc) Los ejemplosmas conocidos son las CinCO amentaciones los salmos 9-10,25,37,111,112,119,145 El libro de Sen

Sira termina con un poema de la misma hechura 51,13-30 Los salmos 33 y 103 se componen simple totalIdad Puesto que toda escritura esta de suyoincluida en el alfabeto, su utlllzaclon revela la preo


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mente de 22 verslculos, Sin que aparezca el orden delas letras en la cabecera de los mismos Igual ocurreprobablemente en Prov 2 Este procedimiento literariosimplificado es, al parecer, el que adopto el EcleslastlCO para el discurso de la Sabldur laEl procedimiento alfabetlco Intenta presentar una

cupaclon de expresar un mensaje pleno, mas aun queel deseo de fac Il itar su memOrlzaClon Lo que va adecir la Sabldurla forma un todo en el que se expresaplenamente su mensaje su aCClon, su ser

Sin embargo es posible diVidir este discurso enalgunas partes v 3-8910-1719-22

24 3 8: IMPLANTACION DE LA SABIDURIA Yo sah de la boca del Alt s imoy como niebla cubr la tierra; asente mi tienda en las alturasy mi t rono sobre columna de nubes;5 yo sola recorr el arco del cieloy pase por lo hondura del abismo;6 y reg la s olas del mar y los continentesy todos los pueblos y naciones.7 Por todas partes busque descansoy una heredad donde habitar.8 Entonces el creador del universo me ordenel creador establecio m i t ienday me dijo: Fija tu tienda en Jacobrecibe en Isr ael tu heredad.

Estos verslculos estan todos centrados en la SabldUrla y en su origen Forman una pequea unidad endonde se cuenta la historia primitiva de la Sabldurlasegun un esquema espacial que va del Cielo a latierra de Israel En las dos extremidades del pasajeinterviene DIOS o mas exactamente su boca, Sin quelo detenga el universo entero reCOrrido y dominadopor la Sabldurla

La Sabldurla sale de la boca de DIOS como Palabra suya cf Gen 1 y Sab 9 1 Pero Ben SI ra noatribuye un papel creador a la Sabldurla cf v 8-9Todo lo mas le reconoce una actiVidad fecundante Secompara con la niebla tan rica para una t ierra resecada por el solEl destIlar del roclo lo cura todoy fecunda ensegUIda la tIerra reseca

Eclo 43, 22

y comentando Gen 2 6 escribe el Targum pales-tinOUna nube de glofl descendlO del trono de gloflse lleno de l agua del oceanoluego sublO de la tIerra e h Z caer la llUVIay roclo toda la superfI Ie del sueloASI es como se explicaba el origen de la llUVia BenSira pudo inspirarse en estas Ideas para dar a la

Sabldurla un papel activo en la fertillzaclon del universo Al obrar aSI habrla Ido mas alla de lo queafirmaba Prov 8 y en particular 8 27-30 aPor otra parte al cubrir la tierra, la Sabldurla

Indica que el la la domina IrreSistiblemente, su dominio es absoluto como el del ejercito de Gag segun Ez38 9 pero no para destruirla

Es verdad que la Sabldurla permanece aun en las

alturas del cielo, donde esta su trono como el mismoSeor sobre la columna de nube durante el Exodo sus tierras Sin embargo, ella va buscando en dondeasentar su morada


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Pero desde arr iba domina el universo Para expresaresta Idea, el autor recurre al esquema de las dosdimensiones, hOrizontal y vertical el cielo y elabismo, los dos extremos de la vertical en la representaclon blbllca del cosmos, luego el mar y la tierra,los dos elementos hOrizontales del mundo Pero elautor indica que el entiende por t ierra, no solamenteel reino Infrahumano, SinO todos los pueblos y todaslas razas Tal es el dominio universal de la Sabldur la,que ella recorre lo mismo que un propietario vIsitando

y entonces recibe de su creador la orden de pian-tar su tienda en Israel

Este gran fresco cosmlco desemboca as en unpunto concreto en Israel, que corresponde en latierra de algun modo al asentamiento en el cieloEntretanto todo se ha realizado mediante un vastomOVimiento descendente que ha encontrado su puntode concentraclon gracias a la voluntad de DIOS delque ha salido la Sabidura

24 9 17: EL CRECIMIENTO DE SABIDURIA v 9 parece tener la funclon de qUI IO

Desde el princIpIO antes de los siglos me crey no cesar jamsEste verslculo marca un corte, simplemente por-

que Introduce la noclon del tiempo, mientras quehasta el v 8 se hablaba solo de espacIo primerestlco completa en el aspecto temporal lo que sehabla dicho en el v 3 en el plano espacial el origende la Sabldurla se remonta hasta los orlgenes mismosdel tiempo Pero el segundo est lco, que forma con elprimero una expreslon polar que designa una tota

IIdad por los extremos , seala el futuro para laSabldurla tampoco habr termino Cabe entoncespreguntarse el autor no Intentara traducir en unesquema espacial esa apertura total de la Sabidurasobre el tiempo Deberla esperarse entonces una ex-panslon espacial despues de la concentraclon que seobservaba en los v 3-8

En la santa tienda en su presencia ofrec cultoy en Sin me establec; en la c iudad escog ida me hizo descansar

en Jerusaln reside mi poder2 Ech races entre un pueblo glorioso

en la porcin del Seor se encuentra mi heredad13 Crec como cedro del Lbanoy como ciprs del monte Hermn;4 crec como palmera de Engad

y como rosal de Jeric;como olivo magnfico en la praderacrec como el pltano

15 Perfum como cinamomo y espliegoy d aroma como mirra exquisita;


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como incienso y mbar y blsamocomo perfume de incienso en la tienda16 Como terebinto extend mis racesun ramaje bello y frondoso;17 como vid hermosa reto:

mis flores y frutos son bellos y abundantesDe hecho, los v 10-12 atraen ya la atenclon sobrela expanslon geograflca de la Sablduna Agrupandodos estlcos paralelos, deSignan el lugar de residenciade la Sablduna, mediante una progres lon que podnallamarse centnfuga En el v 10 se habla de la tiendael Templo , a la que el autor llama tamblen Slon, en

el v 11 se menciona a la Ciudad de Jerusalen, en el v12 el autor habla del pueblo, entendlendose que aludea todo el pueblo de Israel Los verslculos sigUientes lodejaran suponer Igualmente, de nuevo segun unavlslon geograflcaLos v 13-14 forman una pequea unidad La tnplerepet lc lon del mismo verbo crecl subraya el crecImiento de la Sablduna hasta alcanzar una tal la Impresionante Pero cada uno de los seis estlcos contieneuna comparaclon con un arbol distingUido por suprestancia y hermosura, o Simplemente con un arbusto el rosal, encantador en todos sus aspectos Encuanto a los lugares mencionados, todos estan en lapenfena de la Tierra santa, no se seala nlngun lugardel centro del pals Oespues de los limites septentno-nales el Llbano y el Hermon , el autor pasa al esteEngadl, en el mar Muerto, y Jenco y luego al oestela l lanura que bordea el Medlterraneo En una palabra la Sablduna ha crecido en todo el terrltono deIsraelEl v 15 vuelve a centrarse en el Templo El autorcompara a la Sablduna con el oleo de la unclonsagrada y luego con el inCienso Para ello se inspiraen la descnpclon que hace el libro del Ex 30, 23 30,34 El cnsma se empleaba en la consagraclOn deltemplo del arca, del moblliano sagrado y hasta delos sacerdotes El inCienso era de una composlclonreservada exclusivamente al cul to de Yave en el templo ASI pues, el texto de Sen Sira alude claramenteal papel Ilturglco de la Sablduna evocado ya en la

Introducclon del discurso v 1-2 y en el v 10 Peroque sentido t iene esta comparaclon de la Sabldunacon el oleo santo y con el incienso? El oleo consagraa DIOS, yeso es lo que realiza la Sablduna Segun 1Jn 2 20 y 27 la revelaclon puede compararse con launclon vosotros el onsagrado os confino una unclOny todos tenels conOCimIentoLa Sablduna sena entonces la ReveJaclOn de OJOSa su pueblo cf v 23 Porque para Juan la unclon esla Palabra de DIOS recibida de Cnsto y que penetra enel hombre por la acclon del Esplntu En cuanto alinCienSO, subla del altar de los perfumes situado en elsantuarro Pero el salmo 141, 2 habla ViStO ya en el

inCienso el slmbolo de la oraclon qUl esta mI oraClOn como mClenso en tu presen-cIa Cf tamblen Ap 8 4 Sen Sira conoce esta slmboIlca cuando escnbe en 39, 14erfumad como mClensoalzad la voz en canto de alabanzabendeCId al Seor y sus obrasASI es como la Sablduna se presenta como la quehace subir al Seor la oraclon y los salmos de supuebloSin embargo, se puede preguntar Sen Sira noquerra subrayar senci llamente el encanto y los atractiVOS del culto, centro de la vida religiosa de todoIsrael Los terminas liturglcos propios del crrsma y delinCienso se uti lizan en otros lugares para indicar elencanto femenino, el de la esposa del Cantar 4, 14 Yhasta el de la mUjer de mala vida Prov 7 17 eftamblen Prov 27, 9Sea lo que fuere, el v 15 del discurso de la Sablduna rompe realmente el ntmo de los verslculos an-

terrores que subrayaban la expanslOn de la Sabldurrapor toda la Tierra santa No sera esta en realidad el fieles, segun Esdras 9 2 se considera como esasemil la santa del terebinto En cuanto a la vid, el


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santuarro del Seor? Esta lnterpretaclon parece preferrble y puede apoyarse en algunos textos como Ex15,13-17, Sal 78 54 114 2 En efecto, los verslculossigUientes del discurso de la Sab ldurra parecen utilizar slmbolos de Israel mas bien que del temploLos v 16-17 comparan de hecho a la Sabldurracon el terebinto y con la vid El terebinto es un arbolcaractenstlco de los lugares sagrados cf Gen 35 4Jos 17 9 24 26 entre los que hay que incluir a losaltos lugares consagrados a los dioses paganos Is 30 habla profetizado duramente contra esos altoslugares en donde los terebmtos deleitaban al pueblovosotros serels como un terebinto de fol laje marchitoEn el relato de la vocaclon de Isalas en el v 13 que lacntlca considera generalmente como un aadido,pero ciertamente anterror al Slraclda el terebintosimboliza al reino de Juda destinado a ser talado,quedara solo un tocan pero de alll brotara una semilla santa Pues bien la comunidad post-exlllca de los

con junto de textos pr rnclpa lmente Is 5 1-7, perotamblen Is 27, 2-6, Ez 17, 8 la presenta como Imagende Juda, destinada tamblen a la destrucclon Peromientras que el pueblo de Juda esta simbolizado enun terebinto marchito, la Sablduna del Eclo 24, 16 sepresenta como un terebinto de ramas maravil losas, ymientras que la vid que representa a Juda no da masque agraces cf tamblen Jer 2 21 , la vid que simboliza a la Sablduna en Eclo 24, 17 da frutos delicIososRecordemos tamblen el Salmo 80, 9-12 que Identif icaal pueblo de Yave con una vid que se extiende a todoel pals desde el mar hasta el noASI pues en Eclo 24, 16-17 los benef icIos de laSabldurra se extienden a toda la Tierra santa y a todossus habitantes Estos beneficIos son bellos y abundantes, como los dones que hace Yave a los quefrecuentan su templo Sal 84, 11 , son la g lo rra y larrqueza que tamblen prometla la Sabldurra en Prov8 18

24 19 22: EL BANQUETE DE LA SABIDURIA

19 Venid a mI los que me amisy saciaos de mis frutos;20 mi recuerdo es mas dulce que la miely mi herencia mejor que los panales21 El que me come tendr ms hambre

el que me bebe t endr ms sed;22 el que me escucha no fracasarel que me pone en prct ica no pecar

Los V 19-22, que concluyen el discurso de laSablduna, son los UnlCOS en que ella se dir ige directamente a sus oyentes Como en Prov 8 despues dehaber descrrto en plan de argumento lo que ella es ylo que realiza, la Sabldurra inVita a sus oyentes aacercarse a ella y a participar del banquete que lesofreceComo en Prov 9 1-6, ese banquete seala la InS-

tauraclon de su poder Aqul no es solo una casa loque se ha construido, su dominio se ha Ido extendiendo poco a poco por toda la Tierra santa, que sepresenta como el templo en que la Sablduna ejercesu mlnlsterro Ama de casa de todo este Inmensoterr itorro, invita a celebrar su dominio a todos sussubdltosEs verdad que podrra verse en estos V 19-22 una

aluslon a aquella tierra fer tl l y espaCiosa, tierra quemana leche y miel Ex 3, 8 hacia la que el Seor antes en el Slnal Ex 24, 11 , se comla y se bebla enpresencia del Seor? Cuando DaVid llevo el arca de la


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quena conducir a su puebloIsrael habIta tranqUIloy apartado vIve Jacoben tIerra de grano y de mostobaja un cIelo que destIla roCIO Dt 33, 28Los alImento con las cosechas de sus camposlos CrlO con mIel sIlvestre

con aceIte de rocas y de pedernalcon requeson de vaca y leche de ovejascon grasa de corderos y carneros,

ganado de Basan y cabri toscon la flor de la harina de trigoy por bebida con la sangre fermentada de la uva

Dt 32, 13-14Estas bendiCiones no podnan prosegUir ms quecon la condlclon de que el pueblo fuera fiel a su DIosUna pOSible segunda lectura de Eclo 24 19-22tendna en cuenta el marco IIturglco de todo el dis-curso de la Sablduna El banquete que ofrece nosenan esos sacnflclos de comunlon en los que, como

alianza a Jerusalen se renovaron aquellos sacnflclOsde comunlon y aquel banquete 2 Sam 6, 17-19 Esosmismos sacnflclos son los que evoca el Sal 23, 6 apropasito de la vuelta del destlarro

Me preparas una mesafrente a los enemIgosme unges la cabeza con perfumey mI copa rebosaEstas dos lecturas tienen probablemente algun

fundamento Pero lo que Impide darles todo este pesoes que, segun el v 21, la Sablduna se da a SI mismaen alimentoEl que come

el que bebey comer y beber la Sablduna es escucharla, so-meterse a su palabra y realizar por ella lo que eXigeEn esa misma linea dlra Jesus Para mI es alImentocumplIr el deslgnto del que me envIo Jn 4 34 , ya elDeuteronomio indicaba que el hombre no vIVe solode pan in de todo lo que sale de la boca de010s 8

S BIDURI PRESENCI DE DIOS QUE H Y QUE OGER

No sera la Sabidura la figura de la revelaclOnmisma de DIOS a su pueblo esa revelaclon que el l levaa cabo en hechos y en palabras cf Vaticano DelVerbum 2 ?La respuesta a esta pregunta ha de ser afirmativa, creemos en la Interpretaclon que el mismo Ben Sirada del discurso de la Sablduna

Todo esto es el libro de la alianza del ltlslmola ley que nos dIO MOlsescomo herenCIa para la comuntdad de JacobEclo 24, 23

Citando a Dt 33, 4, Ben Sira ofrece el pnnclplo delectura que aplicar a todo el discurso de la Sabldunay se observa que la palabra ley no deSigna solo los

codlgos legislatiVOS del Pentateuco SinO la revelaclonde Yave a su pueblo po r la hlstona de la salvaclon ypo r los preceptos que inVita al pueblo a que observeen compensaclon para sellar y V1Vlr en verdad laalianza, entonces se descubre que el discurso de laSablduna no es mas que un resumen slmbollco de larevelaclonEsta, que viene de DIOS, solo se concedlo a Israelcf Bar 3 32-4, 1, Citado en la p 9 Al es donde ellacreC10 a partir del templo de Jerusalen, el lugar de laPresencia de DIOS en mediO de su pueblo, hasta llenartodo el pals Los fieles son inVitados a alimentarse deellay nunca quedaran saCiados El que ha probado elsabor de la revelaclon no sentlra la tentaclon de

buscar en otra parte su alimento n la epoca delSlraclda sus contemporaneos estaban descubnendo en eltemplo el Slraclda Intenta probablemente su-brayar que la Sabidura que ha venido a morar enJacob no es SinO la Presencia de Ios en medio de su


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la cultura gnega y era grande la tentaclon de consI-derar Que el patnmonlo rel igioso y espir itual de Israelera muy Infenor al de los gnegos Sin embargoafi rma el Slraclda la herencia de Jacob para el quese alimenta de ella no t iene por que avergonzar anadie uardar le f idel idad es permanecer en laalianza el bien propio del pueblo de Israell inSistir durante todo el discurso en la tienda y

pueblo Presencia manifestada en la hlstona de lasalvaclon Presencia actualizada en el santuano peroampliada a todo el pueblo Presencia f inalmente quese nos ofrece a cada uno de nosotros como un ali-mento que hay que saborear y hacer nuestro cada daen la docilidad n eso consiste el culto autentico


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EL ELOGIO DE S BIDURI S B 9

El ultimo texto Importante del Antiguo Testamentoque nos ocupa esta en el corazon del libro de laS ab ld un a E sc nt o baJo el reinado del emperador Augusto o qUlzas algo mas tarde a comienzos de la eracnstlana este libro se presenta como un elogio de laSablduna Este elogIO esta constrUido segun el ge-nero IIterano propiamente gnego del encomlUm palabra lat ina denvada del gnego que signIfIca precIsamente elogio

CONSTRUCCION DE Sab 7-9Segun los pnnclplOs del arte oratono de los gne-gas y latinos de Anstoteles de Clceron o de QUlntlllano el encomlUm empieza con un exordio que sltuarapldamente el tema se enfrenta co n lo s posIblesadversano s de aquello que se Intenta alabar y se lesconcede Incluso la palabra pero oponlendoles situa-

ciones parado lcas que no se pueden comprender ano ser aceptando lo que se pretende alabar EstaIntroducclon a modo de preludio se lee en el libro dela Sabldurla 1 1-6 2Segun las m smas autondades del arte oratono, elelogio propiamente dicho tiene qu e tratar del ongen,de la naturaleza j de las obras de aquello cuya im -portancia se de:: ea exaltar Esta es precisamente laIntenClon del autor del libro de la Sablduna cuando,un a vez terminado el exordiO escnbe como anuncIodel temaOs vo y a explicar lo qu e es la Sablduna y cual essu oogensI n ocultaros nlngun secretome v ay a remontar al c om Ie nz o d e la crea lOndandola a conocer claramente sI n pasar por altola verdad Sab 6 22El autor se apoyara en su desarrollo en la hlstonade Saloman tal como aparece en 1 Re 3ss y 2 CronIss y espeCialmente en el episodiO de Gabaon, aquel

santuano en la cima de una montaa al norte deJerusalen adonde una noche al c om ie nz o d e su reinado acudlo el laven monarca a pedir al Seor la

A: 7, 1-6 Saloman es un hombre como los dem as n ad ie es sabIO de naumiento)B: 7, 7-12 S a lo m a n p r ef In o la Sabidutla a todoslos biene s re ale s \ pldlO a DIOS es a Sabldun a que es la madre de todos esos bienesC: 7, 13-22a De hecho DIOS eoncedlO a Salomantodos los b ie ne s d e la cultura >u a rt lf Ie e e sla SabidunaD: 7, 22b-8, 1 ElogIO de la Sabiduna- su naturale7a 2 at r ibutos- su ongen en DIO >- su obra gobIerna el mundo hace santos

a mI go s d e DIO >c : 8, 2-9 Saloman d e u d e desposal se co n laSabldund q ue s ob re pu Jd d todos los bienes de la eultur d \ d todas la s \ Irtudesella es Id mddre dL todos estos bienesB : 8, 10-16 Con Id SdbldUlld c om o e sp os a Saloman se mostrara como un an le\A : 8, 17-21 Sdlomon d e u d e p ~ d DIOS laSablduna

ORACION: 9, 1 8\oc.auon \ ekbIlrddd d d hombre 9,1-6mlslon dL Saloman 9, 7-12)debIlidad \ sdh a u a n d d hombre 9,13-18)

sablduna y la inteligencia para gobernar a su pueblocf 1 Re 3 4-15 la Sablduna no se encuentra ya la aflrmaclon Impllcltadel valor de la castidad Paul Beauchamp ha respon-


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La construcc lon de los c 7-9 esta muy cUidadaObservese en particular el caracter concentnco A - B- C - C - B - A) de los c 7-8 mientras que laoraclOn del c 9 sirve de coronamiento a todo cfcuadro de la pagina antenor)

EL ORIGEN E L S IDURI EN EL HOM REASI el autor consagra los v 7 22-8 1 a la descnp-

clon de la naturaleza de la Sablduna de su ongen enDIos y de sus obras principales En torno a estapencopa central el autor explica como se hizo sabioSalomon es decir, cual fue el ongen de la sabldunade Salomon o cual fue en el el ongen de la SabldunaSobre este ultimo punto la Idea fundamental delautor es que la Sablduna sofo puede obtenerla elhombre por medio de la oraclon Por eso el elogio dela Sablduna culmina en una plegana en la que se lapide inSistentemente a DIosRecojamos los datos del autor sobre el ongen dela Sablduna en el hombre Los encontramos en 71-21 Y 8 2-21Para nuestro autor, por su nacimiento el sabio nose distingue de los demas seres humanos ya que

Ident lca es la entrada de todos en la vIda e Igual esla salIda Sab 7 6Lo esencial para adquirir esta Sablduna es pedlr-sela a DIOs en la oraclon Pero para llegar a ello hay

que preferirla a todo lo demas Por cuatro veces elautor inSiste en esta supenondad de la Sablduna parael sabio supera a todos los dones propiamente reales, la riqueza la gloria y el poder 7 8-10, 8 10-15supera a todos los bienes de la cultura que caracten-zaban al ejemplo de los sabios Salomon 7 17-20 eIncluso a todas las Virtudes 8 7 En una palabra laSablduna debe anteponerse a todo lo demasPor otra par te esta preferencia de la Sablduna espara el sabio un autentico amor El desea apasiona-damente a la Sablduna y ansia tenerla po r esposaCuando se sabe que el autor de la Sablduna no alabani la descendencia numerosa ni el matrimonio o lavida conyugal feliz SinO que declara dichosa la vidade la mUjer estenl virtuosa y la del eunuco honrado 313-14 hay motivos para preguntarse SI t ras el amor a

dido con razon de manera afirmativa a la cuest londesposarse con la Sablduna - o no desposarse masque con ella? En todo caso, el autor dice muyclaramente que el sabio desea desposarse con laSablduna

La qUIse y la ronde desde muchacho la pretendl como esposa, enamorado de su her-mosuraPor eso decldl Unir nuestras vIdas,seguro de que seria mI consejera en la dIcha,mi alIvIO en la pesadumbre y la tristezaAl volver a casa, descansare a su lado,pues su trato no desazona,su int m dad no deprime,sIno que regocIJa alegra

8 2916)Finalmente, la gran oraclon del c 9, anunCiada po rdos veces 7 7 Y 8, 21 , seala la cima el origen de laSablduna en Saloman es el fruto de una ard ienteplegana dirigida al Seor Mas tarde volveremos so-bre esta oraclonL N TUR LEZ Y EL ORIGENE L S IDURI

En cuanto a la Sablduna misma, se nos presentaespecialmente en 7 22-8, 1 Se explica su naturalezacon una sene de velntlun adjetiVOs, que subrayan superfecclon, pero sobre todo la Sablduna esta VinCUlada al Esplrltu

En efecto, es un esptr ltu intelIgente,santo, Unl O multlple, sut lmovll penetrante, mmaculadolUCIdo Invulnerable, bondadoso agudoincoercible beneflco, am go del hombrefIrme, seguro, sereno, todopoderosotodovigIlante,que penetra todos los esptrltus mtellgentes, purossutlllslmosEl autor parece buscar los terminas que definen aese esplrltu pneuma como supenor al mundo peroanlmandolo con su presencia y con su acclon y ejer-

Ciendo ademas una actiVidad de orden moralEn la oraclon de Sab 9, la Sablduna se asemejaramas expllcltamente al Esplrl tu Santo de DIOS, pero el

autor, que sigue siendo Judlo y no sabe nada de la fecristiana, no piensa eVidentemente en la tercera per-sona de la Trinidad cuando escribepero ms claramente en 7, 27-8 1

Siendo una sola todo lo puedeSin cambiar en nada renueva el Universo


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Qulen conocera tu designioSI tu no le das la Sabldunaenviando tu santo espmtu desde el cieloSab 9, 17

Este texto se re laciona mas bien con la comenteprofetlca Habra que volver sobre este punto En Sab7 22-23 el autor parece inSistir sobre todo en laomnipresencia de la Sabldurla en todo lo real, ella lopenetra todo y siempre para el bienA propasito de su origen, el autor concreta enton-ces sus relaciones con DIos

Es efluvIo del poder diVinOemanaclOn punslma de la glona del Omnipotentepo r eso nada Inmundo se le pegaEs refleja de la luz eternaespeja nlUdo de la actividad de IOs

Imagen de su bondad Sab 7 25-26En este pasaje, los rasgos que se desCriben subra-yan sobre todo que el origen de la misma Sabldurlaesta en DIos de DIos es de qUien depende por com-pleto y eXistencialmente lo mismo que la figura reproducida en el espejo no eXiste mas que gracias alser que esta delante Ademas de la dependenCia deorigen se observara que la Sabldurla reproduce en misma las cualidades propiamente blbllcas de DIOS,especialmente su pureza absoluta, su luz y su bon-dad El origen de la Sabldurla en DIos explica tamblenel caracter inmaterial, en Oposlclon al pneuma de losestoIcoS, del esplrltu de la Sabldurla y de la Sabldurlamisma

L S CTIVID DES E L S IDURIEn cuanto a las actividades de la Sabldurla, elautor las desCribe rapldamente en varios lugares,

y entrando en las almas buenas de cadageneraclOnva haciendo amigos de DIos y profetaspues IOs ama solo qUien convIve con lasablduna

Es mas bella que el sol que todas lasconstelacIOnescomparada la luz del dla sale ganandopues este lo releva la nochemientras que la Sablduna no la puede el malAlcanza con vigor de extremo extremoy gobIerna el universo con aCiertoConviene retener los elementos siguie

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032 La Sabiduria de Jesucristo Varios Autores