UNIVERSIDAD DE MEXtCO 29

La piel de nuestros dientes. Una escena con Carmen Rassols

¿POESIA PROSAICA?

Por Ernesto MEJlA SANCHEZ

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protagonista principal de Panorama des­de L'I puente, puede considerarse si noperfecta si sumamente adecuada. A pe­sar de los defectos de dicción, que limi~an

indiscutiblemente sus posibilidades. Ru­vinskis supo matizar esta interpretacióncon exactitud y buen gusto. Entre losmejores elebe contarse también EeluardoFajardo que ofreció una limpia yema·tiva interpretación de Peelro Crespo enEl Alcalde de Zalamea, a pesar de la limi­tación que para el lucimiento personalde los actores implicaba la excesiva di­mensión del escenario natural elegidopara representar esta obra.

La mejor actriz fue Carmen Bassols.que como Sabrina en La piel de nllestrosdientes, hizo gala de una am.plísima gam:lde matices y efectos tanto cómicos comodramáticos, proyectando con formidableexactitud la enorme escala de situacionesa que se ve sometido este personaje den­tro del des:lrrollo de la obra, permitiendoque estas fueran percibidas en toda suamplitud. También Isabela Corona, comoFanny, en El teque;io caso de Jorge Lí­vido, supo sacarle el debido partido a lasposibilidades de este personaje, proyec­tando con gran autenticidad sus distint:lscaracterísticas.

El mejor escenógra fa fue Antonio Ló­pez Mancera que resolvió Con suma efi­cacia el problema que entrañaba el doble~cenario indispensable para la represen­tación de M esas separadas, ambientandocon muy buen gusto su construcción esce­nográfica.

quiera religioso, en el sentido más devoto.El canta "el manto / ele la perfecta ju­ventud", que de suyo es un "manto real",no imaginado, y "tu corona de \1amas,tu costumbre / de estar haciendo luz atodas horas". Es la joven amada queilumina el mundo en torno. Que hace eldía a su alrededor, como que está "sus­tentada a la sombra / de una corona lím­pida de oro". De ahí que esta poesía es­crita a la luz de esa lámpara de juventud("mientras vienes escribo", dice el poeta)sea diurna, solar, luminosa, como desdehace tiempo no se acostumbra. Poesíabajo el día, que deja ver lo cotieliano elhoy ("Siempre que digo 'hoy', en Jo I~láshondo / de mí nace una lenta / lumbre").

Esta luz cotidiana ha llevado al poetaa cantar la vida diaria, la vida de todoslos días, a rehuir la noche, con el sueñoy sus sueños. Lo cotidiano. según opiniónmayoritaria, es prosaico (la prosa de lavida, se dice). El poeta se ha vuelto,aparentemente, prosaico, La prosa es ex­plicativa, lógica, razonable; pero el poetacomienza el poema más cotidiano de sulibro con estas palabras: "Qué absurdoqué imposible". No obstante. lo cotidian~se impone, lo explicativo triunfa a veces:"en una alcoba / con paredes de espejos"(el subrayado es nuestro y suprimib!e)y en "la ropa que dejaste / colgada enuna percha" (ide'l1l, y recuerda el Tangodel 7Jilldo, de Neruda). Lo lógico luchacon lo poético: "Como nadie sabrá queme has querido, / nadie sabrá que medejaste"; "y no te sorprendiste / de en­contrarme contigo". Pero irrumpe lo iló­gico esplendorosamente: "porque te I1C-

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la representación, sino que además, salvócon gran habilidad las dificultades téc­nicas que entrañaba la obra elegida, laborpor la que su clasificación parece indis­cutible.

El mejor actor fue vVolf Ruvinskis,cuya interpretacic'm de Eddie Carbone,

EL MANTO Y LA CORONA

"Mais le pode confesse, en tete ele PS'Jlché,qne la !,rose lui cofile aulanl qll·e les ven."SAl 'TE-BEUVE, La Fonlaine (Porlrailslilléraires) .

* Rubén BOllifaz lniío, U II/onlo ,. la.rorona, Universidad Nacional .Ant"lIlo1l1~ del'vléxico, 1958, 82 pp.

AFINES DE 1958 se publicó El mantoy la cOI'ona. * Mal tiempo paralibros y más para libros de poesía,

a pesar del empeño mercantil ele ofrecer­los como regalo navideño. Los criticasapenas lograron incluir El manto :)1 lacorona en sus apresurados balances lite­rarios de fin ele año. señalanclo al pasaralgún viso del "manto", alguná joya elela. "corona", que Bonifaz Nuño por algúnmotivo escribe con mayúscula inicial, ysobre todo, su prosaísmo, delito mayoren estos días de fuegos artificiales. Estasnotas de buena fe, que su autor acostum­bra ofrendar respetuosamente a los muer­tos, se vuelven necesarias cuando libroscomo El tránsito de fuego, de EuniceOdio, cosechan el más apretarlo silencio,o como El 11lanto 'V la coron[l, sólo unascuantas palabras verdaderas.

¿ Qué manto, qué corona canta el poeta?Desde luego, el título es simbólico y naelaliteral; en nuestra América ya no quedanmantos y coronas sino en las iglesias. vnuestro poeta no es un iglesiero. ¡li si-

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LOS MEJORES EN 1958

el problema que implicaban los ccmtinuoscambios de lug-ar y a la propiedad conque supo amb;entar cada uno de ellos.

La mejor obra mexicana llevada a es­cena durante 1958 fue El teque1"ío casode Jorge Lívido, excelente pieza de Ser­gio Magaña, en la que dentro del mal'COde una anécdota policíaca, de la que elautor se sirve como simple pretexto, seexponen varios conflictos de orden mo·ral de indudable originalidad, interés yautenticidad, desarrollados con suma di­cacia técnica y una sinceridad y un valorindiscutibles. Desgraciadamente la defi­ciente interpretación escénica de esta pie­za, impidió en parte que sus valores fue­ran debidamente aquilatados, lo que noobsta sin embargo para que sus méritosla hagan acreedora de esta clasificación.

La mejor obra extranjera. descontan­do las representaciones no siempre ade­cuadas, de algunos clásicos como Lopede Vega y Calderón de la Barca, fuePanorama desde el puente, de ArthurMiller, en la que el autor recrea con extra­ordinaria validez varios de los elementosfundamentales de la tragedia griega, den­tro de un marco de drama realista conexactas motivaciones psicológicas y 'unformidable impulso dramático, sin olvi­dar el medio social. Junto a ella debe men­cionarse también a La piel de 'fIlIestrosdientes, de Thorton Wilder, interesan­tisimo experimento dramático en el quese intenta y se logra hacer un resumenun tanto irónico, pero profundo y conmo­vedor de la historia de la humanidad,simbolizada por una familia en la quese encuentran varios de los caracteres bá­sicos, a la que se somete a todas las ca­tástrofes posibles.

El mejor director fue Juan José Gu­rrola, que supo guiar con admirable efi­cacia al grupo de teatro de la Escuela)¡acional de Arquitectura, en la puestaen escena de La piel de nuestros di7ntes,que desde un punto de vista general pue­de considerarse la mejor de todas las quetuvieron lugar este año. Gurrola no só' ologró un excelente nivel interpretativoen todos los actores que tomaron parte en

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enteramente,15. México,

1I " ." - -1 dI" .Clan que ama oniega·, sena e ~J'Mn-

bral de maduración del proceso cóSmicototal", que podría llamarse, :J.bsolutamen­te, Dios -"causa y pri(lcipio d~ la evo­lución"- sin más, "gráh estable" en loultrasintético. d

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Este libro no quiere suplir la lectura delas obras de Teilhard; nos invita a 'na­cer10,pero nos amonesta para ir sobre­aviso en busca de tfna "introducción a unaexplic~ción", y nos destaca las etapasesenciales de su dialéctica. Puede encon~

trarse también un agregado -"Teilhardi.pensador cristiano"- que áitica desde elpunto de vista teológico los esfuerzos-delsabio por ilustrar su ciencia natural porel conocimiento sobrenatural; esfuerzÓpatético por conciliar la naturaleza con elcristianismo, al cual ve como. una cosemogonía más que como una religión "éx~

clusivamente jurídica, mo'ral, platonizan~

te". Entiéndase bien: con la religión, 'nocon los fielfls que se pre'sentan a "los me­jores gentiles" como .t1I1a "mística inde-'seable por ser infrahu111aná~ mórbida".Por último, los intérpretes 'ClebeJ;i estardispuestos a colocarse, para le'erle, ·en elmismo punto de vista en que éLse.~olQcj¡

para escribir. Sería absurdo reprochar asu trabajo científico cosas que correspon­de más al teólogo criticar.

RAYMUNDO RAMOS GÓMEZ, Enroque de ve­rano, Cuadernos del Unicornio, 11. Méxi­co, 1958, 16 pp.

Aunque bastante apegado a la línea deBorges: la lúcida precisión del lenguaje,el gusto por la erudición y los juegosconceptuales, no por esto carece de méri tospropios. Y aunque casi desde el primermomento se sabe que se está frente a unaobra poco original, su lectura ofrece Ul1

interés continuado, porque el narradorposee dones naturales. No sería aventura­do predecir que cuando haya asimilado lainfluencia que ahora lo domina, dará aconocer cuentos de gran calidad.

ELSA DE LLARENA, Prosas, Cuadernos delUnicornio, 8. 1958, 20 pp.

Breves prosas poemáticas que tiendena destacar valores subjetivos (pero la in­tención se pierde en gran parte por lavaguedad del lenguaje ) alternan con cuen­tos que observan directamente la realidad.A estos últimos (lo mejor del cuaderno)los caracterizan el tono reiterativo y elestilo llano; técnica, aunque no novedosa,sí de acuerdo con el tema que desarrolla:la vida elemental y monótona de las clasesbajas.

ROBERTO ESCALANTE, PensadoCuadernos del Unicornio,1958, 16 pp,

Comprende dos poemas. En el primero,"Mirad cómo mi cuerpo", hay frecuenteslogros, sobre todo adjetivales; pero lefalta fluidez al conjunto. El segundo poe­ma, "Pensado enteramente", es másefectivo gracias a una mayor economíaretórica. La sobriedad de las metáforashace que los versos adquieran un acelera­do ritmo, y que Se precipiten en un finalbrillante. En el primer poema, sentimosCJue el autor nos enfrenta sólo a frasespoéticas. En el segundo, en cambio, a he­chos poéticos, lo cual marca una veréla­elera diferencia de calidades.

Para discernir científicamente un sen-·tido a la evolución, T. deduce una ley derecurrencia, a raíz"de la aparición de laconciencia en la materia orientada ha­cia estados más y:más<;omplejos: En­tiéndese por complejidad no sólo númeroy variedad, sino heterogeneidad organi­zada. La evolución se orienta h?cia losaltos complejos (supermoléculas más ymás complicadas) y síntesis; con lo quela relación materia-vida-conciencia ad­quiere un sentido: el desenvolvimiento so­cial y psíquico del ser, por autoevolución,hacia un tipo "ultrahumano·" ("El hom­bre zoológicamente no es adulto. Psicoló­gicamente no ha dicho su última pala­bra.") Consecuencia será que "la obracreadora del hombre no es más que laprolongación, la continuación de la cos­mogénesis". De ahí que la fenomenologíade la evolución ¡'meda continuarse "ne~e­sariamente" en una "fenomenologÍa de laacción"; y que haya que constI~uir, pol"fin, una energética humana. Y si la evo­lución tiene un sentido irreversible vorientado, todo el universo lo tendrá: ha·~cia su maduración. (Heidegger, "escolás­tico y literario", afirmaría lo opuesto :eLabsurdo esencial del ser; el marxismo se­ria la frustración del porvenir.) No esesta una demostración metafísica de lainmortalidad, sino análisis fenomenológi­co, "físico", que enseña que la coherenciadel universo debe ser la aceptación de suestructura irreversible, ele su "porvenirhalagüeño". Y aquí está la diferencia en­tre una visión del mundo informada por"ciencia positiva" y una filosofia "de ti­po literario". ("El sabio, conectado conel universo en sus dimensiones témporo­espaciales, sabe muy bien que la hipótesisdel filósofo es puramente verbal".) Deaquí a la "infalibilidad del universo" sóloun paso (que no excluye los peligros defracaso, "inherentes a una evolución quese vuelve reflexiva y humanizada") con­ducido por un "optimismo estadístico" enTeilhard, a la vez cristiano o -comoquería Mounier- "trágico", La evolu­ción del pensador converge a una "cum­bre de personalización y de unificación".(En la humanidad, la evolución en vez deacrecentar simplemente el "número", en­gendra "un grupo en estado de expan­sión, un sistema de estructuras siempremás ligadas y mejor centradas"; está"anudándose sobre sí misma -racial, eco­nómica y mentalmente- con una rapidezy bajo una presión constantemente acele­rada"; si las reflexiones se buscan y serefuerzan, ¿ no habrá por delante una hu­manidad en formación, suma de personasorganizadas?; si el movimiento de tota­lización acentúa la profundidad y la in­comunicabilidad de los egos, tendiendo alos superegos, ¿ no habrá que ver la evo­lución de la multiplicidad como una plas­mación de seres más libres y más cons­cientes? ... ) Al final del proceso -puntode convergencia, terminal a donde no losiguen muchos- Teilhard quiere presen­tir un polo de atracción y de consolida-

cesito te hago falta", "porque te dasexisto"; porque -agregam?s nosotros­la vida misma como la poesla 11<? e,; :lbs?­lutamente lógica, .10 que n? ,q~l1ere lIec.l rque sean necesanamente 110g~cas y S1l1

sentido. Lo ·primero que se Impone enEl manto V la corona es pues su voluntadde lucidez· de claridad, la falta de mis­terio y de' sueño, la .apari~ncia l?~os2ica,el indudable acento !Iterarla, poetlco co­mo el que más.

Desconcertará a muchos que el poetadeclare que le "nacen silencios y pa.la­bras ordenados" ; nada más natural. QUlenha utilizado en su fiel servicio todas lasgalas de la retórica (reminiscencias delatinidad, pericia versificadora) como elhipérbaton de "toda tú de puertas clarasfu-iste", el epíteto de "un recordado per­fume", la trasposición de "ya la hora /llega de amar"; y las emotivida~es de lalengua conversaclOnal: el tratamIento de"usted", hispanoamericanismo de intimi­dad, patente en el te'egrama de la p. 13,el "¿ qué has hecho ?", de la p. 65, puedeestar seguro de su silencio y de su pala­bra, ordenados o no.

CLAUDE TRESMONTANT, Introducción alpensamiento de Teilhard de Chardin. Fi­losofía y Letras, 33. Imprenta Universi­taria, México, 1958, 170 pp.

En 1955 murió el jesuita Teilhard deChardin, científico de renombre mundialpor sus aportaciones a la paleontología(descubridor del Sinanthropus) y por laoriginalidad de su pensamiento filosófico,más que meta u1trafísico: ya que presentacomparecidas en prodigiosa compatibili­dad paradojas como las de racionalismoy fe, empirismo y teorías, lirismos y ar­gumentación, teología y titubeos. Este li­bro, traducción impecable de Gallegos Ro­cafull, a la vez expositivo y crítico pre­senta "una idea clara, fiel y equilibrada"de un pensar que si al comenzar a ser edi­tado ha encontrado reparos, ha sido paramuchos "una de las creaciones más ori­ginales y maravillosas de nuestra época",

El punto dc 'vista de Teilhard es el fe­nomenológico (quiere "expresar una vi­sión de la humanidad, objetiva y espon­tánea, considerada como fenómeno"), sindefiniciones apriorísticas del ser, sin aná­lisis ontológico de causas, sin metafísicani teología: es decir, una "memoria cien­tífica" que sirva de introducción a unaexplicación del mundo, que tenga por mé­todo fijar las apariencias fenoménicas delhombre y su posición actual "en relacióna las otras formas que ha tomado en to:'­no nuestro el material cósmico en d trans­curso del tiempo". Meyer ha defendidola legitimidad de esta lectura fenomeno­lógica que ha descubierto leyes evolutivasindiscernibleg en el nivel microscópico. Suidea capital es la de la evolución como di­mensión temporal de lo real (Berg-son),desde que ella enseñó a la filosofía lo quesignifica tiempo. Teilhard quiere hacerver la importancia de buscar sentido a lacosmogénesis; es decir, Cosmos en 'I)roce­so de creación por evolución di;:igida,irreversible y constante. Con él se empie­za a ver clara esa invasión de la fisicay la química en el dintel de una historianatural del universo. Su concepto cien­tí fico de evolución (como expresión-para nuestra empírica témporo-espa­cial- de creación) es el "reverso experi­mental" susceptible de ser opuesto al con­cepto metafísico de creación,