24 BROJ 19/ 1077 • 1. OktOBaR 2016. Preporod

www.cdv.ba Kontaktirajte nas putem maila: kolumna@cdv.ba

Vesatijjin forumnajveća iskušenja i patnje kojima su ih izložili mušrici Mekke. Bili su to mladići, istinski vjernici i sljedbenici allahovog Poslanika, s.a.v.s.

Kamen kušnje U poređenju s ovim periodom, savremeno stanje

muslimanskog svijeta ni blizu ne može prepoznati ikakav značajniji utjecaj ili angažman muslimanske omladine ili pak interes za izazove s kojima se mu-slimanska omladina suočava. krupna pitanja na ko-ja savremena muslimanska misao, posebno radi na-ših mladih mora da(va)ti svoje aplikativno-zadovolja-vajuće odgovore, a koja su sama srž učenja islama, su između ostalih i slijedeća pitanja: socijalno, omladin-sko, žensko, radničko, društveno, pitanje napretka i nauke, pitanje muslimanske zavisnosti od drugih, pi-tanje ljudskih prava, sloboda i njeni izazovi, pitanje rata i mira, pitanje muslimanskih manjina na Istoku i Zapadu, pitanja međumuslimanskih sukoba, pita-nja ekološke katastrofe kako u muslimanskom svijetu tako i Zemlji kao takvoj, pitanja muslimanskog jedin-stva... Sve su ovo pitanja koja manje ili više interesuju naše mlade, te mogu biti kamen kušnje za njih.

Često vidimo da najveće društvene nepravde, naj-nesređenije socijalno stanje društava je, nažalost me-đu muslimanima! Stoga ne čudi da su najveće uspje-he kod muslimana imale diktature u raznim oblicima, i da se najčešće vlast uzimala pučevima i vojnim uda-rima. Muslimanski narodi su najduže bili pod koloni-jalnom čizmom, a danas se ta kolonizacija nastavlja daleko perfidnijim sredstvima.

Svakako, sada smo svjedoci promjene te historijske paradigme koja je muslimane vukla u društveni po-nor. krivulja uspjeha se počela ponovo kretati u ko-rist islama i muslimana i ogromne žrtve na tom pu-tu je podnijela upravo omladina. ključ u tome je sva-kako odgoj i obrazovanje mladih. Međutim, smatra-mo da se i dalje previše obrazuje u duhu mezhebske skučenosti, međumezhebskih razilaženja, zastarje-lim oružjima i nepomirenim stavovima, da se obra-zovanje i odgajanje nekako zaustavilo u nekom proš-lom stoljeću!

Pored obrazovanja, iznimno veliki izazov za musli-mansku omladinu jeste sve veće prisustvo nemorala u skoro svim muslimanskim društvima – a posebno smo zabrinuti za ovu pojavu u našem društvu. Ovo je postalo tako očito, i tako “normalno” da se na to ri-jetko i osvrće?! Odgovornost za ovo stanje je kolektiv-na, a ne samo na leđima omladine. Omladina je uvi-jek i na svakom mjestu bila sklona ka drugom spolu. Međutim, omladini se na najbolji način moraju poja-sniti štetnosti bluda i nemorala, njihove društvene i ostale posljedice.

Divan i vjerodostojan primjer o tome bilježe ahmed i taberani od Ebi Umame el-Bahilija, r.a., da je rekao:

“Neki mladić je došao Poslaniku, s.a.v.s., i rekao mu: ‘O, allāhov Poslaniče, dozvoli mi blud!’ Ljudi se okrenuše prema njemu i grdeći ga, povikaše: ‘Meh, meh!’ („Prestani!“) Poslanik, s.a.v.s., mu reče: ‘Priđi bliže!’ kada mu se primakao i sjeo do njega, Poslanik, s.a.v.s., mu reče: ‘Da li to želiš svojoj majci?’ ‘Ne, tako mi allāha, allāhov Poslaniče! allāh mi dao da budem žrtvovan umjesto tebe!’ Poslanik mu reče: ‘I (drugi) ljudi to ne žele svojim majkama!’ Poslije dužeg nabra-janja, Poslanik, s.a.v.s., stavi svoju ruku na ovog mla-dića i zamoli za njega: ‘allāhu moj, oprosti mu grije-he, očisti mu srce, sačuvaj mu spolni organ.’ Posli-je toga, ovaj mladić nije mario za time, tj. za zinalu-kom.” (ahmed, 2001:36/545)

U ovom divnom primjeru vidimo allāhovog Posla-nika, s.a.v.s., kao divnog pedagoga koji shvata potre-be mladog čovjeka, i on mu se ne obraća i ne disku-tuje sa njim prepadajući ga ajetima i hadisima o dže-hennemskoj kazni nego mu pojašnjava suštinu blu-da i opasnost njegovih društvenih posljedica kroz re-flektovanje na bračne i porodične odnose, iskrivlje-nost morala i sl.

Sve nam ovo govori o važnosti poznavanja omladi-ne i njihovih intelektualnih i drugih mogućnosti, te je obaveza onih koji su stariji i mudriji od njih da ih ra-cionalnim, mudrim i drugim dokazima upute na ono što je najbolje za njih kako na Ovom, tako i na Budu-ćem svijetu. Čovjekov intimni život je danas u mnogo čemu depersonaliziran. Islam traži da spolni nagon ne vlada čovjekom, nego čovjek mora vladati njime! Jedna od pogubnih činjenica savremenog doba jeste da se danas razvratnost naziva ljubavlju.

Živimo u savremenom dobu kada se sa neslućenim izazovima i iskušenjima susreću svi: i mladi i stari. Međutim, posebna iskušenja i izazovi su kod muslimanske omladine. Pred muslimansku omladinu tako danas dolaze mnogobrojni izazovi i kušnje. U vremenu poremećenih društvenih, moralnih, ali i svih drugih vrijednosti, omladina je ta koja je uglavnom predmetom interesovanja raznih marketinških, šejtanskih, dušmanskih i ostalih propagandi.

Piše: esmir Halilović

Zapostavljeni dragulj društva: muslimanska omladina

Omladina: Koliko se glas mladih čuje i da li ga uopće i ima?

Možemo slobodno kazati da su drugi, mimo muslimana, daleko bolje shvatili važnost i ulogu omladine u društvu, kulturi i civiliza-

ciji. Nažalost, položaj omladine u muslimanskim na-rodima nikako ne može biti zadovoljavajući i bilo ko-ja ozbiljnija analiza stanja nam može dati potvrdu ove teške konstatacije. ali za ovakve teme ne treba ići ta-ko daleko, već naprosto pogledati našu – bošnjačku, stvarnost, i vidjeti gdje je omladina kod nas? Šta je to što se nudi muslimanskoj omladini? koliko je omla-dina zastupljena u raznim organima društva, pa čak i Islamske zajednice? koliko se glas mladih čuje i da li ga uopće i ima? ako nema – ili je toliko nečujan, zbog čega je takvo stanje?

Podrška talentimaLično sam slušao jednog zapadnog istraživača, na-

kon što je boravio neko vrijeme u Bosni i Hercegovi-ni, posebno se zanimajući za stanje naše omladine, kako je došao sa vrlo interesantnim zapažanjem: „Mi u americi, kada primijetimo mladu osobu sa određe-nim talentima – svi pokušavamo da pomognemo ta-kvoj osobi, kako bi se što bolje razvila i postigla mak-simum iz svojih potencijala. kada takva osoba odra-ste i uspije u životu, onda ona prirodno gleda blago-naklono spram cijelog društva koje joj je pomoglo u postizanju ciljeva. Nažalost, ovdje u Bosni, kada se primijeti mlada osoba koja ima ideje, ambicije, ta-lente – skoro svi joj kažu: `Šuti, šta ti znaš? Nije tvo-je da to govoriš!...` kada takva osoba ipak uspije da se `probije` tada ona sigurno neće biti blagonaklona prema ovom društvu.“ Naravno da ovakvo stanje ne donosi nikakvo dobro ni našoj omladini, ali ni cjelo-kupnom društvu.

S druge strane, Poslanik Muhammed, s.a.v.s., osta-vio je iznimno bitne smjernice o važnosti i položa-ju omladine u svakom društvu, ali i islamu općenito:

Omladina je ta koja je ponijela poziv islama na po-čecima islamske misije, podnoseći najraznovrsnija i najteža iskušenja i izazove na tome putu.

Uzvišeni allah u kur’anu navodi i kazivanje o mla-dićima iz pećine, koji su bili pripadnici elitnih poro-dica svoga vremena, ali koji su bili istinski muslima-ni i koji su očuvali svoju vjeru i na tom putu podnije-li veoma velike žrtve. “kad se nekoliko momaka u pe-ćini sklonilo pa reklo: `Gospodaru naš, daj nam Svo-

ju milost i pruži nam u ovom našem postupku priseb-nost` (...) Osnažili smo bili njihova srca kad su se di-gli i rekli: `Gospodar naš – Gospodar je nebesa i Ze-mlje, mi se nećemo pored Njega drugom bogu klanja-ti, jer bismo tada ono što je daleko od istine govorili.” (El-kehf, 10 i 14)

Najveći broj prvih sljedbenika Poslanika, s.a.v.s., su bili mladići poput h. alije b. Ebi taliba, talhe b. Ubej-dullaha, Sa’d b. Ebi Vekkasa, ili pak Erkam b. Ebi el-Erkama, mladića u cvatu mladosti koji je otvorio svo-ju kuću u neposrednoj blizini ka’be kako bi bila pr-vom školom islama. Poslanik, s.a.v.s., je tu tajno po-čeo poučavati prve muslimane, družeći se sa njima i odgajajući ih oko tri godine.

Od četverice prvih hafiza kur’ana, koji su nauči-li cijeli kur’an pred Poslanikom, s.a.v.s., bili su troji-ca mladića: Mu’az b. Džebel, r.a., abdullah b. Mes’ud, r.a. i Salim, štićenik Ebu Huzejfe, r.a.

abdullah b. abbas, r.a., koji nosi počasni naziv ko-mentator kur’ana, imao je svega oko 10 godina ka-da je Poslanik, s.a.v.s., umro. Do Poslanikove, s.a.v.s., smrti, družio se s Poslanikom, s.a.v.s., od svojih naj-ranijih godina, učeći vjeru općenito, a posebno zna-čenja i tumačenja kur’ana. Još u to vrijeme, taj dječak je glasio za jednog od najučenijih ashaba! kasnije je njegovo znanje bilo i mnogo veće, te je ostavio neiz-brisiv trag u svim tefsirskim znanostima.

Sin Omera, r.a., abdullah, došao je pred Bitku na Uhudu i tražio od Poslanika, s.a.v.s., da se bori u mu-slimanskim redovima. Poslanik, s.a.v.s., mu je rekao: “ti se nećeš boriti!” On je odgovorio: “ali ja mogu da nosim oružje!” Poslanik, s.a.v.s., mu je opet rekao: “ti se nećeš boriti!” tada mu je bilo svega 13 godina. Dvi-je godine kasnije, kada je bio presudni događaj Bitke na Hendeku, a tada mu je bilo 15 godina, došao je mo-leći Poslanika, s.a.v.s.: “Molim te sada da mi dozvoliš borbu!” tada mu je Poslanik, s.a.v.s., dozvolio da uče-stvuje u ovoj bici. Mladi ashabi su se propinjali na pr-ste kako bi im Poslanik, s.a.v.s., dozvolio da učestvuju u odbrani islama i muslimana ili da im dozvoli učešće u drugim aktivnostima korisnim za muslimane.

Umejr b. Ebi Vekkas, r.a., imao je svega 16 godina kada je poginuo kao šehid u Bici na Bedru.

H. alija, r.a., poznat je u cijelom islamskom svijetu i u cijeloj muslimanskoj historiji kao mladić nepriko-snovene hrabrosti, vjere i angažmana na allahovom Putu. Habbab b. el-Eret, r.a., i Bilal, r.a., podnijeli su