Trabajo con El Goetia...Lon Milo Duquette

La Naturaleza de la Maldad

El proposito de estas seccion es el de estimular, con metaforas y analogias, un entendimiento de las operaciones goeticas y el concepto de la Maldad. Con las metáforas solo podemos presentarimagenes mientras que las formas y los colores se obtienen al meditar en las metaforas y mediante la practica en si. No existe substituto para esto ultimo y aunque muchos no han realizado operaciones goeticas como lo dicen los grimorios, muchos han evocado “sin conciencia” a las mismas fuerzas y demonios que tanto los han ayudado y atacadoComo muchos de ustedes yo he “creado” mis propios rituales y le he dado nombres propios a estas fuerzas. A veces estas fuerzas oscuras se expresan exteriormente en la forma de John, mi vecino, que adora colocar la TV a todo volumen Otras veces aparecen como mi madre, un amigo, el sistema o hasta “yo”. Ponerle “nombres” a estas fuerzas me ha dado beneficios asi comosufrimientos. Pero ni su beneficio ni su dolor han evitado que rechace a los Goetia y me dediquesolo a la comodidad de la “Alta Magia”. Si hay algo que proclamo es la aceptación de todo (excepto quizas la hipocrecia demostrada por muchos magos y misticos que buscan la luz al alejarse de la oscuridad).

Los Goetia son considerados como algo que se sale facilmente de control y representan a los deseos bajos de controlar a otros y mejorar la vida del mago de manera egoista. De hecho, es este peligro potencial y este deseo de gran poder lo que hace que las personas sean atraidas irresistiblemente o repelidas por completo por el Goetia. Muchos simplemente lo etiquetan como algo Maligno pero en realidad encontrar a la maldad es una tarea sencilla. Solo hay que encontrar a un amigo, esposa, esposo, madre, padre o en mi caso al vecino. La practica del Goetia consiste en trabajar con aquello que es oscuro, misterioso y poderoso, cosas que le dicen al mundo que el mago esta interesado tanto en el dominio como en la rendicion (consulte el libro Sex Magick, Tantra and Tarot: The Way Of The Secret Lover, New Falcon Publications, 1996 para una explicación sobre dominio y rendicion). Aquellos que se atacan y temen a si mismos a menudo creen que las practicas goeticas son la maldad mas baja posible. Una invitacion a la locura que desata fuerzas devoradoras.

Lo que el Goetia realmente busca es liberarse a uno mismo de sus propios temores e ilusiones por medio del enfrentamiento directo contra ellos. La evocacion goetica es una invitacion a juguetear con la relacion ambigua entre mente y materia. Recuerde, nadie conoce la verdadera naturaleza de ninguna de esas dos cosas y por ende la “realidad” de un espiritu sigue siendo algo especulativo.La pregunta permanece: que es la maldad? Algunos expertos creen que es la accion intencional de lastimar sin redencion alguna. Esta definicion le sera muy comoda a los expertos pero no lo es para mi. Es muy facil jugar con las palabras y sus etiquetas. Por ejemplo, segun esta defnicion Hitler no puede ser considerado como malvado ya que si no fuese por la persecucion de los judios Israel no se hubiera creado como estado durante los cuarentas. Siempre hay algo de “bien” que podemosracionalizar dentro de nuestras causas para asi poder justificar eventos horribles o infortunados.

La maldad es una externalizacion y objetificacion de algo a lo que le tememos, repudiamos o quesimplemente es diferente. La maldad puede ser una etiqueta para una persona o un objeto que nos frustra. La maldad es dolor, el enemigo,los dioses de otras religiones, las pesadillas, el sentimiento de desmoronarse… aun asi todas estas imagenes no tienen sentido. La maldad existe como idea porque la humanidad existe. La naturaleza no conoce ni el bien ni el mal. Todo esto es creacion de la mente humana, explicaciones para aquietar a las cosas “oscuras”. La mente humana necesita creer en su propia idea de “orden” para poder entenderse y asi es como encontramos que la naturaleza de la maldad es la propia mente humana.

Cada uno de nosotros esta lleno de dudas, frustraciones, temores y ansiedades. Estos demonios son las partes ocultas de nuestro ser, son la parte que rechazamos de la misma forma en la que el Goetia es la parte rechazada de la magia. Normalmente no le mostramos nuestro lado oscuro a los demas.De igual manera la oscuridad solo la vemos en los demas. Lo que una persona le presenta al mundo es una idea bien moldeada de lo que deseamos o esperamos ser, lo que la cultura y mi cerebro han creado. Nuestra mascara es una ilusión, un pedazo de la verdad, es necesaria pero solo es un pedazo.

PSICOLOGIA CLINICA Y EVOCACION GOETICA

La psicologia, particularmente la terapeutica, trata con los miedos e inseguridades de las personas.Los psicologicas etiquetan a muchos de estos miedos como patologias. El problema es que al igual que los sacerdotes y sus metodos poco cientificos los psicologos estan etiquetando a estas cosascomo algo maligno o demoniaco. El psicologo clinico comun no es mas cientifico que el sacerdotecomun. En las profundidades de la cueva psicoterapeutica el terapeuta ayuda al paciente a evocar las partes rechazadas y ocultas de su psique. El peligro mas grande para el terapeuta y para el paciente es la contra-transferencia del terapeuta. Cuando esta contra-transferencia permanece inconciente o se “sale de control” la terpia se convierte en algo peligroso e inefectivo. Los complejos (demonios) de ambas personas se mezclan en un caldero arcaico. Todo tipo de peligros se manifiestan y las respuestas sexuales o

violentas son bastante comunes. Recuerde, estos peligros son el resultado de el terapeuta que pierde el control de los contenidos de sus propios procesos inconcientes, fantasias idealizadas, deseos no cumplidos y atributos rechazados. Una vez esto ocurre tanto paciente como terapeuta quedan a la deriva en el mar de la psiquis.

Los horrores y miedos de la contra-transferencia son tan grandes que muchos estados han creado leyes que prohiben las “relaciones duales” entre terapeuta y pareja (es decir relaciones que se salgan del contexto de la terapia), ya que estas cruzan la linea objetiva necesaria que separa al paciente del terapeuta. Esto se basa en la teoria que dice que el malestar del paciente fue causado por la ruptura de ciertas barreras durante su niñez.

El terapeuta se convierte en un espejo en donde las aspiraciones e ideales mas elevados asi como las cualidades negativas y rechazadas del paciente son proyectadas. Muchos creen que es necesario trabajar con las ilusiones “idealisticas” y “oscuras” del paciente para que el pueda verse a si mismo y a los demas de manera correcta en vez de las imágenes y fantasias distorsionadas que se originaron en su niñez. La decepción que el paciente siente cuando sus ilusiones son aplastadas puede ser muy fuerte. Cuando se rompen las ilusiones que se tenian sobre el terapeuta sus propias ilusiones de si mismo son amenazadas y el paciente se siente iracundo y deprimido. Si el terapeuta es “bueno” podra ayudarle a “destruir” estas ilusiones y liberarlo de sus proyecciones y rupturas psiquicas. Le señala sus cualidades “buenas” y “malas” y le enseña que ambas cosas pueden residir dentro de una misma persona a la vez. El terapeuta no debe ser alabado o rechazado. Pensar en un sentido “ambas/o” es el problema. El paciente entendera entonces que el no es ni su ideal ni su oscuridad.Este tipo de comprendimiento puede sonar como algo obvio pero solo se comprende por medio de la emocion intensa y el cansancio mental. Se necesita poder y fuerza sin importar si esta semanifiesta como comportamientos “neuroticos”. Lo que importa es manifestarla por medio deestimulacion para que el terapeuta pueda controlarla. Esta estimulacion suele darse al romper un taboo de manera directa o indirecta. A menudo el psicologo incitara al paciente a que sea”travieso”.

Algunas veces el paciente sera el operador y el terapeuta el receptor, los roles cambian a menudopero no lo hacen de manera sencilla. A veces el terapeuta se queda en “blanco” y solo recibe ideasdel paciente. Otras veces es activo y le alimentara imágenes al paciente y este se las devolvera deforma disfrazada. Todo esto podra sonar contradictorio: limites estrictos, rotura de tabuesintencionalmente, proyecciones, ilusiones, realidad…. aunque todo esto suene algo loco y pococientifico lo importante es que si se realiza de forma apropiada se manifestaran los resultadosdeseados. Y cuales son estos? el control sobre nuestra propia vida, escapar de las ilusionesrepetitivas, no repetir el pasado una y otra vez sin parar. La terapia genuina le enseña al paciente sobre como enfrentarse a la vida sin rechazar absolutamente nada pero al

mismo tiempo le muestra los limites de sus ideales y la utilidad de sus debilidades. La terapia genuina es el arte de la violación, de romper tabues, de abrir las puertas del cielo y del infierno.

TABOOS

Las restricciones pueden verse como tabues. Un tabu es un acto, cosa o lugar que nadie, excepto un sacerdote, puede tocar sin recibir castigo. Un tabu es algo sucio y los que los rompen son señalados como personas malignas o sucias.Pero en esta sociedad acaso lo “prohibido” no es lo que nos llama mas la atención? El basurero recibe un buen sueldo por recoger la basura de toso pero el cajero de un banco no recibe mucho por manejar el sucio dinero de todos. Por que es que lo “sucio” llama la atención de muchos y la repulsión de otros? El dinero por ejemplo puede manifestar la voluntad de aquel que lo posee, pero a la vez el dinero es solo una ilusion compartida. No posee valor mas alla de el que las personas han decidido atribuirle. La fluidez e indiferencia del dinero le da un poder que muy pocas cosas tienen en este mundo. El dinero crea limites y los destruye, nada de esto le importa igual. En este sentido el dinero es como el Goetia. Trabajan para cualquiera que sepa llamarlos y no hay que ser muy respetable para que ellos funcionen. El mago no necesita de cierta “bondad” o “santidad” como prerequisito para este tipo de operaciones. En el mundo goetico lo malo y lo bueno no se diferencian y muchas veces lo “malo” es lo que termina prosperando, lo mismo ocurre en la vida real. El orden moral del universo parece ser destruido por estas creaturasque le haran favores a cualquiera.

La evocacion goetica es el lado oscuro o no respetado de la magia. Es el trabajo del basurero. Pero a la vez es uno de los lados mas intimos de la magia porque ella sobre los limites, las restricciones, la mentira, el soborno y el engaño. Le muestra al mago todo tipo de visiones, sugestiones y sugerencias. Una evocacion puede ser decepcionante u horripilante pero jamas es aburrida.Aprenderemos del valor de las operaciones goeticas según el éxito o la falla de cada uno de nuestros trabajos. Los espiritus goeticos son los sirvientes del mago y no al reves. El trabajo goetico es mas “cientifico” que otras tecnicas magicas porque nos permite evaluar sus efectos para poder aprender a replicar los resultados. El trabajo goetico tambien puede hacer uso del sexo y la hipnosis. El trance y el cansancio sexual son metodos perfectos para preparar a la mente como receptor de ponderosa informacion.

En este libro hemos querido darle al lector un metodo sencillo para comenzar y hacerse experto en la evocacion goetica. Hemos incluido imágenes de los espiritus no como limite sino comoestimulacion para su imaginación. Tambien les entregamos una tecnica para las operacionessexuales con estos espiritus. Es un metodo bastante poderoso que de seguro horrorizara a algunos debido al poder latente que podra despertarse con todo esto. Sentimos que si alguien desea practicar magick debe hacerlo a totalidad. Hemos colocado algunas salvaguardas aunque los verdaderos peligros yacen en la mente del mago y no en el uso de estos metodos.

La Interpretacion del Iniciado acerca de la Magia Ceremonial PorAleister Crowley

Es bastante divertido para los estudiantes de Magia que no son tontos (lo cual es una combinacion bastante dificil de encontrar) leer acerca de la critica que el comun tiene acerca de esta ciencia. En verdad, desde pequeños nos han hecho creer literalmente en la Biblia, al igual que en los cuentos de las Mil y una Noches, y solo la adolescencia puede curarnos, con su afan y energia, para poder coger a estos dos clasicos y colocarlos al mismo nivel, es decir, como documentos interesantes desde el punto de vista de la antropologia y el folclor, nada mas que eso .

Aun cuando descubrimos que la Biblia puede ser develada como un arcana cabalistico de granimportancia, fallamos en hacer lo mismo con el otro texto, si es que lo conseguimos en su edicionoriginal (la de Burton).

Para mi es muy importante elevar a Las Mil y una Noches al lugar que se merece

No me preocupa negar la realidad objetivo de todo fenomeno “magico”; si son ilusiones entoncespor lo menos son tan reales como muchos hechos incuestionables de la vida diaria, y como diriaHerbert Spencer, son la evidencia de alguna causa.

Ahora, este dato es nuestra base. Cual es la causa de mi ilusion de ver a un espiritu en el triangulo de evocacion? Cada cerebrito, cada experto en psicologia respondera “Ese causa yace en tu cerebro”

Los niños Ingleses son educados para que crean que el Universo esta en un Espacio Infinito; losniños Indues creen en el Akasa, lo cual es la misma cosa

Aquellos europeos que indagan un poco mas aseguran que el Universo fenomenal es una creaciondel Ego; Los Hindues dicen que Akasa en verdad se refiere al Chitakasa. El Chitakasa esta situado en el Tercer Ojo (es decir, el cerebro)

Esto viene a ser cierto para el Universo comun, todas las impresiones sensoriales dependen decambios cerebrales, y alli tambien debemos incluir a las ilusiones, las cuales son impresionessensoriales tanto como las “realidades” tambien lo son y caen bajo la categoria de “fenomenosdependientes de cambios cerebrales”

Los fenomenos magicos caen bajo una categoria especial ya que son deseados, son voluntarios y su causa es una serie de fenomenos “reales” llamado Magia Ceremonial

Estos consisten en:

(1) Vista.

El circulo, el triangulo, las lamparas, las tunicas, los implementos, etc.

(2) Sonido.

Las invocaciones.

(3) Olor.

Los perfumes.

(4) Sabor.Los Sacramentos.

(5) Tacto.

ver (1).

(6) Mente.

La combinacion de todos los anteriores y su reflexion como significado

Estas impresiones inusuales (1-5) producen cambios cerebrales inusuales; por ende su sumario (6) es de una clase inusual y su proyeccion en el mundo fenomenal es inusual

Esta es la realidad de las operaciones y efectos de la Magia Ceremonial y concibo que la apologia es amplia, los “efectos” se refieren a todos los fenomenos que el mago pueda percibir tales como la aparicion del espiritu, su conversacion, extasis, locura o hasta la muerte

Pero, pueden manifestarse todos los efectos descritos en el Goetia y se les puede dar unaexplicacion racional? Si se puede y lo hare :

Los espiritus del Goetia son porciones del cerebro humano.

Sus sellos representan metodos de estimulacion o regulación de esos puntos particulares del cerebro (a traves de los ojos)

Los nombres de Dios son vibraciones calculadas para establecer:

(a) Control general del Cerebro., (Establecimiento de las funciones relativos con el mundo sutil.) (b) Control sobre el cerebro en detalle. (Rango o tipo de Espiritu.)

(c) Control de una porcion especial. (Nombre del Espiritu.)

Los perfumes ayudan al control mediante su aroma. Existe una atribucion entre perfumes y cadaletra del alfabeto, se puede de esta manera deletrear el nombre del espiritu con aromas

No necesito entrar en mas detalles sobre esto, el lector inteligente podra complementar lo que falta. Entonces, si el texto de Salomon dice:

"El Espiritu Cimieries enseña logica" lo que quiero decir es:

"Aquellas porciones de mi cerebro que subsirven a la facultad logica pueden ser estimuladas ytrabajadas al seguir el siguiente procedimiento llamado “La invocacion de Cimieries.'"

Y esto es plenamente racional y materialista. La filosofia no tiene nada que decir y la Ciencia solopuede suspender su juicio hasta investigar de manera metodica y propia

Desafortunadamente no nos podemos detener aca. Salomon nos promete que podemos (1) obtener informacion; (2) destruir a nuestros enemigos (3) entender las voces de la naturaleza; (4) obtenertesoros (5) curar enfermedades, etc.He tomado estos cinco poderes al azar, intentare desarrollarlos en este pequeño espacio:

(1) Traer datos desde el subconciente.(2) Aca nos encontramos con un dato interesante. Es curioso señalar el contraste entre mediosnobles y medios viles. Destruir a nuestros enemigos en verdad significa realizar la ilusion de ladualidad

(3) Un naturista entendera las voces de los animales que ha estudiado durante tanto tiempo. Hasta un niño conoce la diferencia entre el maullido y el ronroneo de un gato. Esta facultad se puede desarrollar muy fuertemente

(4) Se estimula la capacidad de negocios

(5) Se pueden corregir estados anormales del cuerpo y retonificar los tejidos perdidos , todo esto en obediencia a corrientes que se generan en el cerebro.

Asi funcionan todos estos fenomenos. No hay efecto que en verdad sea milagroso

Nuestra Magia Ceremonial en verdad se resumen en una seria de experimentos empiricos yfisiologicos que si se llevan de forma inteligente tendran resultados a los que no habra que temer.

Tengo toda la salud, tesoros y logica que necesito; no tengo tiempo que perder. Para mi estaspracticas son inútiles, pero para el beneficio de aquellos menos afortunados se las entrego con esta pequeña explicación

Los Peligros de la Alta Magia

... el unico Ritual Supremo es el logro del Conocimiento y Conversacion del Sagrado AngelGuardian. Es la elevacion del hombre complete en una sola linea vertical. Cualquier desviacion de esta linea tendera a ser magia negra. Cualquier otra operacion es magia negra… si el mago necesita realizar otra operacion aparte de esta solo sera permitido como un preliminar necesario para el Ritual Supremo.- Aleister Crowley, Magick in Theory and Practice

No es secreto que para muchos estudiantes modernos del esoterismo el Goetia tiene una dudosareputacion. En la escala de practicas espirituales un puede encontrar al Goetia entre una mezcla de “pactos con el diablo” y “adiccion a la ouija”. Esta actitud es entendible ya que despues de todo el Goetia es la conjuracion intencional de seres que por definicion son angeles caidos, espiritus malignos y demonios!

Desde sus infernales guaridas estos traviesos espiritus son evocados para que actúen comoservidores personales al mago goetico y asi el pueda extender su poder y ejecutar su voluntad en la tierra. El mago debe estar siempre atento a los caprichos del espiritu porque si llegase a perder el control asi sea por un instante correr el riesgo de ser poseido, obsesionado o hasta destruido. Esto suena entonces como Magia Negra. Este comportamiento no tiene nada que ver con la pureza altruista de la Alta Magia y solo sirve para explotar las cualidades bajas de la personalidad del practicante

Este es el argumento en contra de la evocacion goetica y hasta ahora tiene bastante sentido. Losespiritus si son de la variedad “infernal” pero que quiere decir exactamente eso? Si lo comparamos con la Alta Magia sabemos que lo infernal se refiere al subconsciente de la psique humana. Los espiritus que habitan estas regiones serian las personificaciones de las energias y fuerzas que se ocultan en la mente subconsciente, todo aquello que hemos desheredado. Son seres caidos porque se han “caido” del control conciente de la deidad – nosotros mismos. Son peligrosos porque no les hemos puesto atención por mucho tiempo y observarlos implica hacer conciente a cosas que hemos preferido olvidar. Si este tipo de cualidades no son identificadas y controladas el mago, al igual que el resto de la humanidad, estara a la merced y el capricho de los demonios de su subconciente.

Pero son entonces los espiritus nadas mas que componentes subjetivos de la mente del mago? Oacaso poseen una cualidad independiente y objetiva? Esta pregunta no tendra una respuestasatisfactoria debido al hecho de que nadie sabe exactamente cual es la naturaleza de la “materia”. Pero de lo que si estamos seguros es que si la persona no ha trabajado una evocacion goetica no tiene derecho a dar una opinión educada sobre el tema. Una cosa es leer bastante sobre el tema y otra es vivirlo. Tristemente muchos individuos hacen de magick su vida pero no hacen que su vida sea mágicka .…. Hasta los mas talentosos en este Arte a veces pierden su enfoque en aspectos tecnicos o historicos e

ignoran la relevancia de la felicidad de la vida diaria. En este sentido me parece util contarles las circunstancias de mi primera evocacion goetica. Le pido mucha atención al lector porque lo siguiente contiene muchos de los componentes necesarios para una evocacion exitosa (he omitido el nombre de mi antiguo maestro ya que seria reconocido por varios lectores)

CON LA ESPALDA CONTRA LA PARED

Era 1975 y nunca habia estado tan desesperado en mi vida. Mi decision de terminar una “exitosa” carrera musical de 14 años habia sido una de vida o muerte. O era seguir con un estilo de vida que deterioraba a mi salud y la relacion con mi esposa e hijo o arriesgarme a no poder darles sustento.No tenia entrenamiento para cosas practicas, habia estudiado teatro en la universidad. El dinero que recibia de lecciones de guitarra y grabaciones no era suficiente para pagar la renta y los recibos. No tenia trabajo, casa, dinero, prospectos… sin esperanzas.Uno de los puntos positivos de este periodo fue el descubrimiento de los escritos de AleisterCrowley y mi trabajo con las disciplinas de la magia ceremonial. Desde mediados de los 60s meinteresaba el misticismo oriental y el hermetismo occidental hasta que finalmente hice contacto con una sociedad magica que pensaba que ya no existia. Me involucre apasionadamente con el grupo y me converti en el estudiante de uno de sus jefes principales. Ella era una mujer muy amable ya en sus cincuentas que me impresionaba con su aproximación logica y balanceada sobre la magia. Ella habia sido estudiante personal de Aleister Crowley en su infame Abadia de Thelema en los 20s.Estaba emocionado con este enlace magico en mi vida y por ende las practicas espirituales soconvirtieron en el centro de mi vida. Periodicamente mi maestra revisaba mis diarios ymanteniamos correspondencia constante. La visitaba cada vez que tenia la oportunidad de hacerlo.

Pero por otro lado mi deterioramiento en el plano material me mantenia constantemente ansioso y esto comenzaba a afectar a mis practicas espirituales. De que me servia todo mi estudio si no podia usarlo para mejorar mi vida? Mi maestra me dijo que no mezclara los planos. “Si necesitas un trabajo ve y busca uno. Aprende a caminar antes de correr”. Para ella hacer un ritual para conseguir trabajo era “magia baja” que me distraeria de la Gran Obra o Ritual Supremo. Yo estaba tratando de conseguir las cosas por medios materiales pero a la vez queria “lubricar” mis oportunidades con algo magico. Obviamente la propia tradición me lo impedia al decirme que todo obstaculo existe primero dentro de nosotros mismos.

Ya tenia conocimiento de La Clave Menor de Salomon – El Goetia – y me aprecia que alguna desus 72 entidades podria ayudarme un poco. Queria realizar una evocacion goetica para mejorar las condiciones de mi vida material . Esto hizo que mi maestra respondiera casi de manera histerica.Me dijo que aun no estaba listo para cualquier tipo de evocacion y que solo los magos masiluminados podian hacer estas cosas. “Cuando obtengas el conocimiento y conversación

delSagrado Angel Guardian veras que nada de eso es necesario”.

Pero como podia obtener ese equilibrio mental y espiritual si mi vida material estaba en las ruinas? Acaso los dioses quieren que solo los iluminados se iluminen? No queria faltarle el respeto a mi maestra pero sentia que habia un punto ciego en nuestra relacion. Cuando le pregunte si ella habia hecho una evocacion goetica alguna vez en su vida me contesto “Por supuesto que no! Eso es Magia Baja”

Primera Evocacion

Durante los siguientes nueve meses segui con mis disciplinas de “Alta Magia levantandome antes del amanecer para unas horas de yoga, pranayama y trabajo ceremonial con los rituales depentagrama y hexagrama. Disfrutaba mucho del trabajo y llevaba un diario de mis practicas ysueños. Construi y consagre todas mis armas, prepare el aceite de Abramelin y memorice los textos recomendados. Mi maestro estaba contenta con mi progreso. Pero para otoño de 1976 mi situacion en el mundo “real” se habia degenerafo hasta el punto donde no tenia carro o telefono, conseguir trabajo se hacia mas complicado y los trabajos temporales que lograba conseguir estaban tan lejos que todo el dinero se gastaba en transportes.

Decir que estaba distraido es pocos, mi auto estima habia desaparecido y commence a pensar ideas muy oscuras como para contarlas. Tenia la espalda contra la pared. Como ultimo recurso decidi ir en contra de las instrucciones de mi maestro y hacer una evocacion goetica con el proposito de cambiar mi vida y lograr algo de dominio sobre mi existencia. “Debo lograrlo, las consecuencias de fallar en este momento ya no son una opcion”. Diriji mi atencion al texto goetico, revise las atribuciones de cada espiritu y elegi al #55:

OROBASGran Príncipe, aparece en forma de caballo, luego toma la forma humana si se le ordena. Su oficio es revelar las cosas del pasado, el presente y el futuro. Confiere dignidades y prelacías y favores de amigos y enemigos. Contestará acerca de la creación del mundo y de la divinidad. Es muy fiel al exorcista y lo defiende de las tentaciones de cualquier espíritu. Gobierna 20 legiones

Orobas era ideal para lo que necesitaba porque yo careca de la “dignidad” para poder cuidarme a mi mismo y a mi familia. Necesitaria la ayuda tanto de amigos como enemigos y debido a mis estudios tenia confianza en ser buen oraculo y manejar a la Qabala. Orobas parecia perfecto y de confiar. Ahora necesitaba arreglar el templo, el equipo y el metodo de evocacion. El templo fue sencillo, Utilice el dormitorio de mi hijo (el cuarto mas grande del apartamento). Con cinta de enmascarar hice un circulo de nueve pies de diametro en el suelo, Coloque los nombres sagrados del panteón thelemico: Nuit, Hadit, Ra Hoor Khuit, Babalon, Therion. Hice el triangulo de carton y le coloque nombres apropiados: Thelema, Agape y Abrahadabra.

El equipo era improvisado y nada glamoroso. Un inciensario barato estaba prendido cerca altriangulo, el sello de orobas era de papel y tambien lo habia pintado detrás de mi medallón delpentagrama de salomon, una copa de agua para purificar, una vela para consagrar y aceite deabramelin para consagrar al templo y a mi.Por ultimo mi diario magico.

Tenia problemas con las conjuraciones de La Clave Menor de Salomon. Sabia que eran una serie de parloteos tediosos, sonsos y sin sentido que solo servian para dos cosas: 1) reforzar la creencia de que se ha obtenido el “derecho divino” para llamar y controlar al espiritu y 2) colocar al operador en un estado alterado de conciencia en donde pueda “ver” y comunicar al espiritu. Tenia confianza de lograr ambas cosas sin utilizar el antiguo y agotador lenguaje que hacia referencias a personajes del antiguo testamento con lo cuales no tenia ninguna conexión emocional.

Decide abrir con un ritual de destierro sencillo, seguir con la invocacion preliminar de Goetiay asi “intoxicarme “con las palabras barbaricas para acto seguido llamar a Orobasmientras me enfocaba en el triangulo. El deseo era sencillo, necesitaba que Orobas hiciera todo lonecesario para que mi vida cambiase instantáneamente sin hacerle daño a mi o a mis seres amados. Como recompensa yo seria un buen maestro y si era obediente exaltaria su sello y nombre para redimir al espiritu asi como yo me redimiria.

Estando todo listo en el Templo comence a prepararme para evocar a Orobas. Habia sido un diacaluroso y el templo estaba caliente. Despues un baño ceremonial me coloque la tunica con la frase “Por el misterio figurativo de esta sagrada tunica…” y tome mi posición en el circulo. Abro el aceite de Abramelin (el mas poderoso de los aceites sagrados, 8 partes aceite de canela, 4partes aceite de mirra, 2 partes aceite de jengibre y 7 partes de aceite de oliva) . Lo utilice paraconsagrar las areas de mis 7 chakras y cada vez que el aceite tocaba mi piel quemaba como el fuego y estimulaba los centros psiquicos. Con la vara de almendro realice el ritual del pentagrama y despues la invocacion preliminar del Goitia. Con esto terminado me concentre en llamar a Orobas.No sabia que esperar y no pasaba nada. Llame a Orobas con mas fuerza pero no pasaba nada.Empece a sentirme decepcionado, lleno de impaciencia e ira. Dirigi mi vara al triangulo y dije “entra al triangulo maldita sea o quemare a tu maldito sello en este instante. Si no estas conmigo estas contra mi y prefiero aniquilarte ahora mismo” Por primera vez en mi vida tenia a “alguien” a quiencolocarle toda mis frustracion encima. No se cuento tiempo le grite al carton pero despues me senti tonto. Me detuve y respire profundamente. Mi corazon latia fuertemente y estaba cubierto de sudor.En esta calma calurosa algo estaba comenzando a suceder. No vi nada pero sentia que habia algo en el cuarto conmigo. Es como la sensación de saber que alguien lo esta mirando a uno. Estaba en el triangulo. No lo vi con mis ojos como si fuera un holograma o algo asi. Lo “vi” de la misma forma que uno ve a una idea, como algo

proyectado dentro de mi cabeza: un caballo pequeño con grandes ojos tristes que me miraban como si hubiese abusado de el. Orobas.

Ahora me sentia algo apenado, su presencia era perceptible de manera objetiva, un ser conexistencia independiente estaba frente a mi y veia que odiaba estar encerrado dentro del triangulo.Perdi mi actitud de dominio, temia que no pudiese controlar la situación “con tal de que no aparte mi mirada el triangulo todo va a estar bien”. Tan pronto termine de pensar esa idea una gota de sudor bajo desde mi frente hasta mi ojo derecho. Pestañeaba fuertemente. Me di cuenta de que ardian demasiado y ya no podia abrir mis ojos. El sudor de mi frente estaba saturado de aceite de abramelin y al frotarme los ojos lo unico que obtuve fue llenarlos de aceite concentrado de canela!El dolor era tremendo y aumentaba No podia seguir con la evocacion pero tampoco podia salir del circulo. Con los ojos bien apretados trate de mirar al circulo, lo maldije diciendole que todo esto era su culpa y le prometi una eternidad de tormentos si no se quedaba dentro del triangulo. No tenia mas opcion que salir a ciegas y buscar el baño y lavarme los ojos. Entonces paso algoextraordinario… podia “ver” todo. El templo, el inciensario, el circulo, a mi mismo en tercerapersona y a Orobas dentro de triangulo. Estaba tan adolorido que no tuve tiempo paraimpresionarme con esta “vision magica”.Apunte a Orobas con mi vara y le dije “quieto”. Orobasinmediatamente se acosto y se quedo tan quieto y pacifico como el burro del pesebre.Deje el circulo y corri hacia el baño, me quite la tunica y entre a la ducha, era difícil abrir los ojos asi que tuve que usar mis dedos para mantenerlos abiertos y dejar que el agua helada entrara en ellos, No se cuento tiempo estuve alli pero se sintio muy bien.

Mientras me secaba me vesti nuevamente me di cuenta de la absurdidad de todo esto. La imagen de un adulto corriendo ciegamente fuera de un circulo magico mientras le decia groseria a un demonio era ahora algo chistoso. Me sentia mejor y no podia esperar para terminar la operación. Regrese al circulo y tome mi vara con calma para poder dirigirme a Orobas, ahora la comunicación era de ambos lados. Preguntaba y escuchaba la respuesta simultaneamente:“Te llame de buena fe. Por que quemaste mis ojos?”“Tu lo hiciste solo. Solo un tonto se colocaria aceite de canela en la frente”“Si vuelves a hacer algo asi te destruire”“Entonces te pido perdon por aquello que no hice. Por que estoy aca?”“Todo lo que el libro dice sobre ti es cierto?”“Si… eso y mucho mas”“Entonces te comento que mi vida es un desastre y necesito controlarla nuevamente. Necesito la“dignidad” para cuidar a mi familia.Necesito accion ahora. Te pido que coloques a trabajar a todos los espiritus que tienes bajo tu poder. Quiere que me des una señal positiva hoy mismo para saber que estas trabajando para mi”“Hoy es muy pronto, es injusto que me pidas algo asi, dame por lo menos dos semanas”Pense que el tenia razon, quizas le estoy pidiendo demasiado y cuando falle me frustare. Quizasdeberia darle 1 mes o mejor 6 meses, si! seis meses y asi sabre si esto fue un éxito o no….”

Me di cuenta en este momento que esos no eran mis pensamientos sino los de el! Esta es lanegociación clasica con un espiritu. Asi es como el mago termina haciendo pactos que no queriahacer. Era sutil pero conveniente asi que tenia que tomar control de la situación.“No. No mas tiempo. Necesito pruebas y las necesito hoy. Si no lo haces te juro por este circulo ytriangulo que te volvere a llamar para quemar tu sello y asi aniquilarte. Pero si eres obedientecolocare tu sello en piedra o metal para que dure mil años y asi seas redimido como yo me estoyredimiendo. Esta entendido”“Entendido”Lo deje ir con la licencia para partir y cuando ya no senti su presencia hice un destierro y desarme el templo. Todo duro una hora y mi esposa e hijo estaban viendo tv en la sala sin darse cuenta de todo lo que habia acabado de suceder. La unica pregunta que me hicieron fue “que te paso en los ojos?”

Tome agua y me acoste en el suelo para digerir la experiencia de todo lo que habia ocurrido cuando de pronto escuche un muffler muy ruidoso, provenia de un carro que estaba afuera.El conductor se bajo y golpeo mi puerta. Era el “loco Bob”, un de nuestros mas viejos amigos. Habia estado fuera del pais por unos años y nos alegramos de verlo nuevamente. Le dijimos que pasara a tomarse algo pero no quiso, sacos las llaves del auto y las tiro sobre mi sofa diciendo “este carro es ahora tuyo, me voy a Guatemala. Necesito estar en Long Beach en una hora asi que por favor llevame hasta alla”. Despues de llevarlo y no dejar de sorprenderme compre un periodico con las monedas que habian en mi casa y encontre tres clasificados de trabajo a los que podia llegar con facilidad ahora que tenia un carro. Al siguiente dia me presente en los tres y fui aceptado en el tercero. Tres meses y tres promociones despues yo era el jefe ingeniero de un laboratorio medico que ganaba un “digno” salario. Al tiempo me hice Sacerdote de la Ecclesia Gnostica Catholica, una “prelacion” muy importante en mi vida.

Poco despues llame nuevamente a Orobas, le agradeci su buen trabajo y talle su sello en unaatractiva hoja de laton que durara mil años a menos que reciba una bomba nuclear o un estallidosolar encima. He llamado a muchos de los 72 espiritus durante estos años pero a Orobas solo lo he molestado en pocas ocasionas. Aun sigue siendo un familiar leal y nunca ha fallado en cumplir lo solicitado.

El lector puede decir que todo esto fue una coincidencia y que iba a pasar de todos modos y nodiscutire que eso puede ser cierto. Pero asi como mi hemisferio izquierdo lo vera como una meracoincidencia mi hemisferio derecho lo vera como algo causado por los espiritus. De hecho losmagos goeticos modernos tienden a ignorar las explicaciones psicologicas. Hay casos de objetosque se caen solos, aparatos electronicos que se prenden o apagan solos y hasta casos en donde la

entidad se le “aparece” a terceros ajenos a la evocacion. Sea cual sea la teoria que trabajemos loimportante es que el mago siempre ve los cambios notables y deseados gracias a la manifestacióngoetica. Confieso que no toda evocacion me ha sido tan exitosa como la de Orobas. A veces ha sido necesario amenazar bastante al espiritu desobediente y en otras el fallo ha sido total. Heaprendido de mis triunfos y de mis desastres, por esta razon dare algunas ideas sobre las cosasnecesarias para tener éxito:

1. Justificacion: Es la evocacion necesaria? Me merezco el resultado de la operacion? Lo heintentado todo a nivel material? Me estoy mintiendo acerca de mis motivos y necesidades?Hay que estar convencido de que las demandas son justificadas y no estamos refiriendonos al gran demonio de la “moralidad”. Si tienes buenas justificaciones el propio universo apoyara tusmovimientos.

2. Emocion: A menos que haya un enlace emocional con el resultado no se estara realizando unaconexión con el espiritu como tal. Las primeras veces uno siente que el espiitu sale de nuestrasentrañas y entra con fuerza al triangulo. Por esta razon las evocaciones por mera entretencion ocuriosidad no logran buenos resultados.3. Voluntad: La ceremonia debe ser una expresión de la voluntad que uno tiene de ver el cambiodeseado y esto implica tener voluntad de bajar hasta los mismisimos infiernos para asegurarse de que todo se logre

4. Coraje: “el miedo es la derrota y la semilla de la derrota” Una ceremonia goetica puede ser muy miedosa o espeluzanante y de hecho es bueno impregnar al templo con toda esa emocion cruda por medio de la Voluntad. De la misma manera es mas valiente ir y golpear a un enemigo fisicamente en la nariz en vez de realizar ceremonias de venganza. Si crees que vas a escapar de las consecuencias solo porque estas haciendo una ceremonia de venganza desde lejos pronto veras que estabasequivocado.

UNA ADVERTENCIA

Hemos observado, de manera triste, que algunas veces la eficacia del Arte no se manifiesta demanera positiva en la vida de cada practicante. Muchas veces por culpa de patologias pre-existentes en la mente del mago sucede que los “espiritus” terminan controlando la vida del mago por completo y es por esto que la rama de la evocacion goetica puede ser malinterpretada y abusada. En retrospectiva ahora entiendo el por que mi maestra no

queria que aprendiese sobre los goetia con tan poca experiencia. En su larga carrera vio demasiados desastres goeticos y por ello decidio alejarme de esas cosas.Muchos inmaduros se conforman con lo sencillo que es obtener resultados con el Goetia y se alejan por completo de la busqueda del Conocimiento y Conversacion del Sagrado Angel Guardian. Hacen del Goetia el centro de sus vidas magicas y reunen a grupos de personas de mente y voluntad debil para formar “logias”. Impresionados por los “fenomenos” que el maestro puede hacer la gente cae a sus pies y se convierten en sus victimas.

Por otro lado, la tecnica de Operador-Recibidor es muy efectiva e historicamente valida peroadvertimos que no es bueno buscar ayuda de grupos de magos que “operan” una evocacionmientras usted “recibe” la vision porque aunque es un metodo efectivo hay que tener confianzatotal en los motivos y salud mental del “operador”, cosa que muchas veces no es del todo buena.Los ejercicios de tecnicas sexuales que incluiremos mas adelante deberan ser realizados por dospersonas que tengan buena intimidad y confianza mutua. Los individuos que utilizan magia sexual para “conseguir pareja” solo estan demostrando que no pueden hacerlo de forma comun y estos individuos son los ultimos de los que uno debe aprender Magia

Trabajando con el Goetia II...por Milo Duquette

Historia

Si el ojo pudiese ver a todos los demonios que habitan al universo seria imposible existir.- Talmud, Berakot, 6

El formato de una evocacion goetica contiene los elementos mas coloridos y reconocidos de la magia ceremonial occidental. El mago, con su tunica y armas, esta en el centro de su circulo magico protegido por de los espiritus malignos gracias a los

nombres sagrados que estan inscritos en su interior. A unos pocos metros yace el espiritu atrapado dentro del Triangulo del Arte. Con su vara elevada el mago da comandos y el espiritu obedece. Este es el metodo que hemos venido a aprender.

La Europa del siglo XVI y XVII estaba llena de practicantes inspirados por la magia del medio oriente. Durante muchos años la peninsula iberica estuvo ocupada por los musulmanes y aunque la ley islamica prohibe las practicas espirituales no ortodoxas esta fue la epoca donde florecieron grandes comunidades espirituales españolas. Estos grupos traian no solo a los practicantes de las “Artes Negras” sino tambien a los Cabalistas Judios que por primera vez decidieron hacer escritos de su sabiduria. Este periodo se deja influir por el renacimiento y como resultado nace la Tradicion Hermetica. De aca es que la tradición “salomonica” se deriva con conceptos como espiritus atrapados en botellas, tesoros guardados por demonios… cosas reminiscentes de las Mil y Un Noches.

El texto conocido como Goetia es el primer libro del Lemegeton, una colección de cinco libros atribuidos al Rey Salomon. Las versiones mas populares viene de los Manuscritos Sloane #2731 y 3648 de la Liberia Britanica. Pocas personas son tan tontas como para creer que el autor fue el famoso rey judio. No existen pruebas de que el autor exista, sea un seudonimo grupal o que haya sabido de magia como tal. De hecho la lectura es hostil en contra de la magia. Muchos de los espiritus son realmente dioses y dioses de religiones antiguas que fueron “desterrados” por el nuevo orden religioso. Muchos de los Duques eran originalmente diosas femeninas.

Los libros de Salomon comenzaron a circular por Europa desde mediados del Siglo XVI. Elrenacimiento magico del Siglo XIX resulto en una nueva traducción de los manuscritos y de estaforma muchos estudiantes comenzaron a investigar sus misterios. Las ediciones modernas del Goetia siguen en imprenta y se venden bastante bien (por lo menos cada buen estudiante de magia tiene una copia) pero son muy pocos los que en verdad han participado en una evocacion goetica.Las razones son muchas pero la excusa suele ser la creencia de que hay que seguir todos los tediosos procedimientos al pie de la letra. Esto desanima al 99% de los magos y de hecho ese es el verdadero proposito de los aburridos y largos parrafos!

TEORIA

El universo es muy simple desde el punto de vista de un mago goetico. Sobre el mago existe Dioscreador del mundo y fuente suprema de autoridad. Debajo del mago esta el mundo infernal de los demonios que alguna vez fueron Angeles del Señor pero ahora viven en exilio como castigo por su orgullo y desobediencia. Su “caida” genero la existencia de los tres mundos: Cielo, Tierra e Infierno. Al igual que los Titanes Griegos estos espiritus infernales son los responsables por el cuidado del mundo material, incluyendo a la naturaleza “material” del Hombre.

Como habitante de la tierra el mago existe entre lo divino y lo infernal. Si el es piadoso ante los ojos de Dios tendra la autoridad para controlar a los espiritual inferiores. Para lograr este estado autoritario los magos recitaban larguísimas litanias de auto-

engrandecimiento y comparación con figuras religiosas (Obedeciste a Aaron! Obedeciste a Moises! Me obedeceras a mi!). Una vez que el mago se autoconvencia de tener la autoridad espiritual tenia que entrar en un estado mental subjetivo para poder “ver” al espiritu, esto se lograba por medio de la repetición de “palabras magicas” similares a los mantras orientales. De esta manera creaba un ambiente en donde nada era imposible y todo podia suceder.

De pie en el circulo y protegido por los nombres divinos con los que se identificaba el mago seconcentraba sobre el triangulo hasta que la entidad aparecia. El poder universal de la trinidad atrapaba al espiritu dentro del triangulo el tiempo suficiente para darle instrucciones. Finalmente se le daba licencia para partir y cumplir la voluntad del mago. El texto de Goetia esta lleno de conjuraciones, ataduras, invocaciones, maldiciones, maldiciones mayores, etc.

PRACTICA

Hoy en dia muchos magos goeticos operan estrictamente segun lo que diga el libro. Construyen los circulos y triangulos tal y como aparecen en los diagramas. Recitan los conjuros y maldiciones tal y como aparecen en el texto de 1687. Este tipo de ceremonias son un encanto a la hora de observarlas y sin duda el Arte se preserva en toda su forma clasica. Pero por otro lado es necesario señalar que no es necesario ajustarse a todos lo que digan los antiguos textos. Los espiritus no se impresionaran si dices “vosotros” en vez de “ustedes”. Aleister Crowley sabia sobre esto y diseño conjuraciones propias y personales. Hoy en dia sabemos que Crowley solia descartar todo conjuro y llamado del libro original y en vez de eso solo trabaja con las llamadas enochianas 1 y 2. Tambien creemos que los conjuros mas efectivos son los que el mago diseña por si solo. Le animamos a que aprenda las bases del sistema para que pueda diseñar su templo, herramientas y procedimientospersonales.

Requerimientos minimos

Aunque creemos que las mejores conjuraciones son las personales no queremos decir que las bases del sistema sean malas. De hecho creemos que son muy importantes. Queremos romper la tonta idea dogmatica de que la magia solo funciona si realizamos todo al pie de la letra. El entendimiento de lo que es verdaderamente necesario y lo que no lo es diferencia al verdadero mago del mero jugador de rol.

EL TEMPLO

El templo puede ser cualquier area lo suficientemente grande para colocar un circulo y un triangulo.Un dormitorio, una sala de estar o cualquier lugar donde haya privacidad son buenos. Si existen otros muebles en el area hay que tener cuidado de no mancharlos ni ensuciarlos (muchas veces el mejor ritual de destierro es limpiar y aspirar el area)

EL CIRCULO

En un sentido muy real el circulo no es la tiza ni la cuerda que esta en el suelo sino el

aura del mago como tal. No solo define todo lo que el o ella es sino que ademas actua como una Fortaleza en contra de todo lo “exterior”

El circulo es el universo del mago y el centro actua como el punto de balance supremo, el tronodesde donde mueve los mundos. En una evocacion goetica el circulo no es algo opcional. Es completamente necesario porque actua como una zona de seguridad en donde el mago tiene confianza total para comandar a las fuerzas que estan atrapadas en el triangulo. Dibuje, trace, pinte, talle o acordone sobre el piso de su templo un circulo de por lo menos nueve pies de diametro. Seis pulgadas dentro de la circunferencia debera trazar otro circulo. En este espacio se colocaran los nombres divinos que lo protegeran. Seria tonto decirle al mago cuales nombres divinos debe usar, cada mago sabe cuales son los nombres de sus deidades. Una linea unica sin decoraciones puede ser utilizada por aquellos magos que han absorbido todos estos conceptos abstractos. El circulo es un simbolo de la divinidad perfecta. En ocasiones he utilizado solamente un pedazo de seda que termino atando a mi cintura despues de que el ritual ha terminado. El circulo clasico se componia de una serpiente enroscada sobre la cual iban los nombres del dios, angel y arcangel de cada una de las nueve sefiras del arbol de la vida. Entre nombre y nombre iban circulos amarillos, las letras eran negras y alrededor del circulo se colocaban cuatro grandes hexagramas en los puntos cardinales y cuatro pentagramas en los puntos intermedios.

EL TRIANGULO

Al igual que el circulo este objeto tampoco es opcional. Es el are en donde el espiritu aparece y se le exige obediencia. En el Este (o la dirección particular de el espiritu) se dibuja, talla, pinta o coloca el triangulo, por lo menos a dos pies del circulo. Sobre cada lado del triangulo va uno de los Tres Nombres Sagrados de su eleccion. El triangulo clasico tenia los nombres: ANAPHAXETON (Gran Dios de las Huestes Celestiales) , PRIMEUMATON (el Primero y el Ultimo) y TETRAGRAMMATON (el inefable nombre Y.H.V.H.).Dentro del triangulo como tal estaban las silabas MI-CHA-EL en cada una de las puntas. En el centro un circulo verde mientras que todos los nombres estan escritos en rojo.Como hemos dicho anteriormente los nombres que se quieran colocar seran diseñados por cadamago. Algunos pueden colocar recordatorios de sus disciplinas magicas como: AMOR-VOLUNTAD-UNION ; FE-ESPERANZA-CARIDAD ; SAT-CHIT-ANANDA; o palabras, numeros y formulas de cosas representativas del mago. Las virtudes metafisicas del triangulo lo convierten en el aparato perfecto para controlar a todo aquello que no se ha podido controlar antes.Para muchos un triangulo sencillo con un circulo en su interior es mas que suficiente. Se puede colocar incienso dentro de triangulo pero una vez que el templo se haya abierto el mago no debe dejar el circulo ni sacar la mano para tocar al triangulo

EL SELLO DEL ESPIRITU

Sobre el circulo del triangulo se coloca el sello o sigilo del espiritu en un pedazo de pergamino. Estos símbolos vienen del Legemeton y son teoricamente la representacion viviente de estos espiritus. Algunos textos dicen que debe ser pergamino virgen de piel de cordero y la tinta es de sangre de buho. Tales hazañas heroicas son trampas para

tontos y por ende innecesarias pero si alguien quiere hacer todas estas cosas sientanse libres de hacerlo.

Despues de la ceremonia se debe colocar al sello en un contenedor especial y nunca olvidar donde se le ha dejado. Dependiendo del proposito de la operación a veces hay que portarlo o colocarlo en un objeto especifico. He aprendido por malas experiencias que no es bueno tener a dos operadores en una sola operación o prestar sellos activados a otros. Una sola voluntad ya es dificil de controlar, dos es complicado. He encontrado que es imposible que dos personas tengan la misma voluntad unificada para controlar a un espiritu goetico (esto no aplica a las operaciones sexuales goeticas descritas mas adelante

EL HEXAGRAMA DE SALOMON

La Aurora Dorada define al hexagrama como “un poderoso simbolo que representa a la operacion de los siete planetas bajo la presidencia de las sefiras” Es un simbolo reconocido del Judaismo y se le conoce como la estrella de David. Es un emblema del macrocosmos divino (el enorme mundo de Dios donde el Sol es el centro y los demas planetas giran alrededor)El mago goetico porta el hexagrama en la falda de su tunica como escudo y simbolo de autoridad. Al mostrarle el hexagrama al espiritu el mago prueba que hace pare del la orden macrocosmica y puede ejercer toda su autoridad. Los espiritus pueden tomar forma humana al ver al hexagrama. El clasico era dibujado sobre papel pergamino de piel de cordero y se cubria con lino, Los magos modernos pueden hacer al hexagrama muy simple o muy complejo pero nunca deben omitirlo.

EL PENTAGRAMA DE SALOMON

La Aurora Dorada define al pentagrama como “ un poderoso simbolo que representa a la operacion del espiritu eterno y a los cuatro elementos bajo la presidencia de las letras del nombre Yeheshuah”. El pentagrama es simbolo del microcosmos y se presentan por los elementos de agua, aire, fuego y tierra gobernados por el quinto elemento, el Espiritu.

Asi como el hexagrama afirma la armonia entre el mago y el orden macrocosmico el pentagramaafirma que es el maestro del orden microcosmico. Al portar estos dos símbolos el mago recuerda que esta entre el cielo y el infierno, ejecutor de los Dioses y Maestro de los Demonios. El pentagrama puede colocarse en una medalla de oro o plata y portarla sobre el cuello, al reverso se coloca el sello del espiritu evocado. Muchos magos modernos construyen su medallón según el metal del espiritu( oro para los reyes, cobre para los duques, etc…) . El pentagrama siempre al frente, el sello del espiritu siempre al reverso.

OTROS REQUERIMIENTOS

LA VARA

La clave mayor de salomon describe a la vara y a las otras armas magicas en gran detalle. Seguir

todas las instrucciones para su construccion tomaria muchos meses o hasta años. Talesinstrucciónes son trampas para desanimar a los tontos y a los no merecedores. La vara es el arma de de la voluntad del mago y es el instrumento con el que conjura (la espada es util para desterrar e intimidar pero no para conjurar). Usualmente la vara es del largo del codo al dedo indice del mago. Tradicionalmente se hace de un almendro y su diametro es el mismo que el del dedo meñique del mago.

EL ANILLO O DISCO MAGICO

Hay magos goeticos que dicen que el anillo es innecesario. Yo nunca he encontrado a un espiritudel cual tenga que defenderme utilizando al anillo pero aun asi siempre lo tengo a mano si el texto dice que es necesario utilizarlo. Uno de los magos adeptos de este arte me ha comentado que una vez mientras evocaba a Astaroth se enamoro tanto de la belleza del espiritu que olvido el proposito de su evocacion. El templo se lleno de u perfume intoxicante que salia de su boca y su voz era tan dulce que parecia que le hiciera fisicamente el amor con esta. Por accidente sus ojos vieron el anillo y recordo que debia colocarlo sobre su cara para poder romper este hechizo de encanto. La experiencia anterior señala que el anillo deberia incluirse en el arsenal del mago goetico. El texto original dice que debe hacerse de oro o plata con letras negras. Nosotros creemos que hasta hecho de papel sera efectivo.

LA BOTELLA DE HIERRO

Segun la tradicion se dice que Salomon sello a los espiritus en una botella de hierro con una tapa de plomo. Si es necesario podemos utilizar una pequeña botella de hierro para colocar todos los sellos de los espiritus desobedientes como una forma de amenaza o castigo. En casos de extrema desobediencia sellamos la tapa de plomo a la botella.

LA TUNICA

El traje clasico es una tunica de lino blanco con capucha y un cinturon hecho de la piel de un leon sobre el cual se inscriben todos los nombres que estan en el circulo. Cualquier tunica que tenga un significado magico para el mago es apropiada. Una tunica Blanca sencilla es excelente. Si el mago pertenece a una sociedad mago o puede colocarle las insignias de sus grados. Si el mago se ve bien se sentira bien. No es buena idea vestirse para parecer como un tonto o un pretencioso.

La Invocacion Preliminar del Goetia

Como hemos indicado en el Capitulo Cuatro, el primer requisito para una evocacion exitosa consiste en establecer con firmeza tu poder y declarar tu autoridad para comandar a los espiritus. A continuación viene una version anotada de la Invocacion Preliminar de Goetia, una version del ritual del No Nacio de la Golden Dawn que fue modificada por Aleister Crowley como uso de ritual preliminar no solo para trabajos goeticos sino tambien para operaciones aun mas exaltadas como por ejemplo la Invocacion del Sagrado Angel Guardian (ver Liber Samekh)

Es facil ver como esta ceremonia sirve para apertura de templos y declaracion de

autoridad magica. Los Nombres Barbaros de la Evocacion “intoxican” a la mente del mago y evocan el estado de conciencia necesario. Realizada de manera correcta (despues del ritual de destierro del pentagrama) creemos que es la unica ceremonia necesaria para llamar a un espiritu. En experiencia propia hemos visto que despues de recitar este llamado preliminar solo necesitamos llamar al espiritu por su nombre para evocarlo en el triangulo. La repetición del apartado que dice “Escuchame…” puede hacer que hasta el espiritu mas rebelde sea obediente.

La invocacion fue modificada por Crowley para que conectara con la Deidades y Formulas de Thelema y el Nuevo Aeon. Si no es usted un thelemita la ceremonia puede ser modificada con facilidad a sus propias entidades y formulas. Comience en el centro de su circulo magico o altar.

LA INVOCACION PRELIMINAR DEL GOETIA (NOTAS DEL LIBER SAMEKH) PorAleister CrowleyHeka Heka Esti BebiloiEL JURAMENTOInvoco al No Nacido.Quien creo al Cielo y la Tierra.Quien creo la Noche y el día.Quien creo la Luz y la Oscuridad.a través del Arte Asar Un Nefer (mi persona echa perfecta)¡Que ningún hombre ha visto en época alguna!En el Arte Ia Besz (la verdad en la materia)En el Arte Ia Apofrasz(la verdad en movimiento, a veces se usa Japoas)Que ha distinguido lo Justo de lo Injusto.Quien creo al macho y la hembra.Quien produjo la semilla y la fruta. Quien formo a los hombres para amarse los unos a los otros y para odiarse los unos a los otros.Yo soy (nombre del mago) Tu Profeta, a Quien Tú le entregaste Tus Misterios, lasCeremonias de (Thelema o la disciplina magica del mago)Tú produjiste lo húmedo y loseco, y aquello que nutre a toda la Vida creada. Escúchame, pues soy el Angel de [Apofraz]Osorronofris: este es Tu Verdadero Nombre, transmitido a los Profetas de (como loanterior)AIREHaga el pentagrama activo de espíritu. Diga: EheiehHaga la señal de la apertura del velo y Haga el pentagrama invocador de aire. Diga: YHVHHaga la Señal de Shu y diga:Escúchenme, Ar, Thiao, Rheibet, A Thele Ber Set, A Belatha, Abeu, Ebeu, Phi Theta Sue,Ib, Thiao.Escúchenme y manden a todos los espíritus que me sean obedientes, todo espíritu delfirmamento y del eter, sobre la tierra y debajo de la tierra, en tierra seca y debajo del agua,del viento trémulo y del fuego centelleante, y por el hechizo, y por el azote de Dios,¡deberás ser obediente a mi!

(pase en sentido contrario a las manecillas hacia el sur)FUEGOHaga el pentagrama activo de espíritu y diga: EheiehHaga la señal de la apertura del velo y Haga el pentagrama invocador de fuego y diga ElohimHaga la señal de Thoum aesh neith y diga:Yo te invoco terrible e invisible Dios quien se aposenta en el lugar vacío del espírituAr O Go Go Ru Abro Sotou Mudorio Phalarthao OOO, Aepe¡El No Nacido!Escúchenme y hagan a todos los espíritus del firmamento y del eter, sobre la tierra y debajode ella, en tierra seca y húmeda en el soplido del viento en el fuego flameante, todo hechizoy por la furia de Dios, ¡sean obediente a mi!(Pase al Oeste)AGUAHaga el pentagrama de espíritu pasivo y diga: AglaHaga la señal de la apertura del velo y Haga el pentagrama invocador de agua y diga:EL Haga la señal de Auramot y diga:Escúchame Ru Abra Iao Mriodom Babalon BAl Bin Abaot Asal On Ai Aphen Iao I PhotethAbrasax Aeoou Ischure¡Poderoso Nonacido!Escúchenme y hagan a todos los espíritus sujetos a mi, de manera que los espíritus delfirmamento y del eter, sobre la tierra y debajo de ella, en tierra seca o en agua, en el soplodel viento o en el fuego llameante, en todo hechizo y en el látigo de Dios, ¡Sean obedientesa mi!(Diríjase al Norte)TIERRAHaga el pentagrama pasivo de espíritu y diga: AglaHaga la señal de la apertura del velo y Haga el pentagrama invocador de tierra y diga: AdonaiHaga la señal de Set y diga:Yo te invoco Ma Barraio, Ioel Kotha Athor E Bal O Abraot.Escúchenme y hagan a todos los espíritus sujetos a mi, de manera que los espíritus delfirmamento y del eter, sobre la tierra y debajo de ella, en tierra seca o en agua, en el soplodel viento o en el fuego llameante, en todo hechizo y en el látigo de Dios, ¡Sean obedientesa mi!Retorne al AltarHaga el pentagrama activo de espíritu y diga:EheiehHaga la señal de la apertura del velo, la señal del sol y la luna en union y las señales de LVX y diga:Escúchenme Aot Abaot Bas Aumgn. Isak SabaothPóstrese en adoraciónEste es el Dios de dioses, este es el Señor del Universo. A este es a quien los vientos temen,

este es quien a través de la palabra es el señor de todas las cosas, Gobernante, Monarca yAuxiliadorEscúchenme y hagan a todos los espíritus sujetos a mi, de manera que los espíritus delfirmamento y del eter, sobre la tierra y debajo de ella, en tierra seca o en agua, en el soplodel viento o en el fuego llameante, en todo hechizo y en el látigo de Dios, ¡Sean obedientesa mi!ESPIRITUHaga el Pentagrama pasivo de espíritu, diga:AglaHaga la señal del cierre del velo y la señal del sol y la luna unidos y las señales LVX y diga: EscúchameIeou Pur Iou Pur Iaoth Iaeo Ioou Abrasax Sabriam OO UU Adonai Edu Angelos TonTheon Anlala Lai Gaia Aepe Diatharna ThoronLevánteseYo soy el, El espíritu no nacido teniendo la visión en la adversidad, fuerza y fuego inmortalYo soy el, La verdadYo soy el, Quien odia el mal que se ha echo en la tierraYo soy el, que alumbra y centelleaYo soy el a quien le pertenece el efluvio de vida de la tierraYo soy el, cuya boca siempre ardeYo soy el procreador y manifestador de la luzYo soy el, la gracia de los mundosel que lleva la serpiente en el corazón, ese es mi nombre.Vengan pues y síganme y hagan a todos los espíritus sujetos a mi, de manera que losespíritus del firmamento y del eter, sobre la tierra y debajo de ella, en tierra seca o en agua,en el soplo del viento o en el fuego llameante, en todo hechizo y en el látigo de Dios, ¡Seanobedientes a mi!Iao Sabao ¡esas son las palabras¡

LA CONJURACIONDespues de la conjuracion preliminar el mago debe encontrarse en un estado mental poderosamente exaltado. Para este entonces uno debe saber sin duda alguna que se tiene la autoridad espiritual para comandar a los espiritus y que ninguno de ellos podra resistirse. Es suficiente con señalar al Triangulo con la Vara y decir:“Escuchame Espiritu ***** y aparece ante este circulo en una forma entendible. Ven en paz y visiblemente en este Triangulo del Arte”.

Repita el nombre del espiritu varias veces hasta que lo “vea” o lo sienta en el Triangulo. Una porcion enorme del libro original de Goetia esta dedicada a conjuraciones y maldiciones cada vez mas fuertes para utilizar en caso de que el espiritu no quiera manifestarse. Hay hasta llamados al Jefe o Rey del espiritu al que queremos manifestar. El hecho de que estas conjuraciones extra existan crea un sentido de duda en la mente del mago y le hara pensar que el primer llamado no es suficiente. Si estas preocupado desde el comienzo sobre el poder de tu llamado entonces lo mas posible es que no funcione.

Sugerimos que mantenga a la conjuracion como algo corto y simple para recitar inmediatamente despues del llamado preliminar, momento en el que la energia del mago esta en su maxima expresión. Si llegase a suceder que el espiritu no se haya manifestado (visible o invisible) en el triangulo entonces hay que declarar que como el espiritu no coopero no deja mas opcion que aniquilarlo y removerlo de tu universo: "Si tu no estas conmigo entonces estas contra mi y si no vas a cumplir mis deseos quemare tu sello hasta hacerlo cenizas y asi te remuevo por siempre de mi universo”

Sabemos por experiencia que esta simple amenaza hara que hasta el mas rebelde “aparezca”. Usualmente el espiritu querra aparecer, recibir sus ordenes y salir de alli. Memorizar conjuraciones largas de textos clasicos solo es necesario si el sentido artistico del mago lo exige. A continuacion esta la conjuracion enochiana adaptada y traducida por Crowley. Segun su autor el lenguaje enochiano es algo universal que no se limita exclusivamente a operaciones de magia enochiana. Cuando Crowley realizaba evocaciones goeticas solamente utilizaba las llamadas 1 y 2 del sistema enochiano. (Ver The Enochian World of Aleister Crowley: Enochian Sex Magick, New Falcon Publications, 1991) Hemos configurado la conjuracion para que el lector pueda apreciarla en español y asi modificar ciertas partes segun sea voluntad. Si desea aprender mas sobre magia enochiana le invitamos que consulte el texto mencionado entre paréntesis ya que incluye un excelente diccionario enochiano.

Ol (Yo) vinu (te invoco) od (y) zodakame, (te manifiesto) Ilasa, (O h tu ,) Gahé *: (Espiritu*) od(y) elanusahé (estando exaltado) vaoresagi (sobre ti) Iaida, (en le nombre del Altisimo,) gohusa(yo te digo) pujo (a) ilasa, (to) darebasa (Obedece) do-o-i-apé (por los nombres) Beralanensis,(Baralanensis,) Baldachiensis, (Baldachiensis,) Paumachia, (Paumachia,) od (y) Apologiae(Apologiae) Sedes: (Sedes:) od (y) micaelzodo (bajo los poderosos) aretabasa (que gobiernan) gahé (a los espiritus) mire, [del tormento] Liachidae (Liachidae) od (y los) qouódi (ministros) Salamanu (de la Casa) telocahé: (de la Muerte) od (y) Tabaäme (Por el Principe Jefe) Otahila (del asiento de) Apologiae (Apologia) do (en) em (la Novena) Poamala, (Legion,) ol (Yo te) vinu- ta (invoco) od (y) zodaméta! ( te conjuro!) Od (y) elanusahé (estando sobre ti) vaoresagi (en el nombre) Iaida, (del Altisimo,) gohusa (yo te digo) pujo (a) ilasa, (ti,) darebesa! (Obedece!) do-o- i-apé (en el nombre) totza (de aquel) das (quien) cameliatza (hablo) od (y) asá, (aquel a) kasaremé (quien) tofagilo (toda creatura) tolteregi (y cosa) darebesa. (obedece.) Pilahé (Ademas) Ol, (Yo,) das (hecho) Iada (Dios) oela (hecho) azodiazodore (a magen y semejanza de) Iada, (Dios) das (que) i (es) qo-o-al (el creador) marebi (segun) totza (su) jijipahé, (aliento divino,) larinuji ilasa (te agito) do-o-i-apé (en el nombre) das (que) i (es) [bianu] d (la voz) salada (maravillosa) micaelazodo (del poderoso) Iada, (Dios,) El, (El,) micaelzodo (fuerte) od (e) adapehaheta: (impronunciable:) ilasa (O tu) gahé N. (Espiritu N.) Od (yo) ol (ya) gohusa (te digo) pujo (a) ilasa, (ti,) darebesa, (obedece,) do-o-i-apé (en el nombre) totza (de aquel) das (que) cameliatza (hablo) od (y) isa; (estaba) od (en) do (todos) vomesareji, (y cada uno) do-o-i-ainu de los nombres de) Iada! (Dios!) Pilahé (Ademas) do-o-i-apé (en los nombres de) Adonai, (Adonai,) El, (El,) Elohim, (Elohim,) Elohi, (Elohi,) Ehyeh, (Ehyeh,) Ehyeh Asher Ehyeh, (Ehyeh Asher Ehyeh,) Zabaoth, (Zabaoth,) Elion, (Elion,) Iah, (Iah,) Tetragrammaton, (Tetragrammaton,) Shaddai,

(Shaddai,) Enayo Iad Iaida, (Enayo Iad Iaida,) ol (Yo) larinuji ilasa; (te agito) od (y) do-vamepelifa (con nuestro poder) gohus, (te digo) darebesa! (Obedece!) ilasa (O) gahé *. (Espirtu *.) Zodameranu (Aparece) ca-no-quoda (a tus sirvientes) olé (en) oanio; (este momento;) asapeta (ante) komeselahe (el circulo) azodiazodore (en forma) olalore (entendible) od (y) fetahé-are-zodi. (visitame en paz.) Od (Y) do-o-a-ipé (por el inefable) adapehaheta (nombre) Tetragrammaton (Tetragrammaton) Iehevohe, (Iehovah,) gohus, (yo te digo) barebesa: (Obedece:) soba ( a cuyo poderoso) sapahé (sonido) elonusahinu (lleno de poder) nazoba (hizo que los pilares) poilapé, (se dividieran) zodonugonu (que los vientos ) caelazod (del firmamento) holado; (rugieran;) pereje (que el fuego) je-ialaponu: (no quemara:) caosaga (que la tierra) zodaca (se moviera) do-jizodajazoda; (por terremotos;) od (y) tofajilo (que todas las cosas) Salamann (de las casas) pe-ripesol, (del cielo) od (de crosaji, (la tierra) od (y) faorejita (las habitaciones) oresa (de la oscuridad) cahisa (sean) ta (como) jizodajazoda,(terremotos) od (y) cahisa (esten) do-mire, (en tormento) od (y) ovankaho (confundidas) do-koratzo. (por los relampagos.) Niisa, (Ven,) eca, [entonces,] e ilasa (O) gahé *. (Espiritu *.) olé (en) oanio: (este momento:) christeos (déjà a) faorejita (tu hogar) afafa, (vacio,) imumamare (y entreganos) laiada, (los secretos de la Verdad,) od (y) barebesa (obedece) na-e-el. (a mi poder.)Niisa (Manifiestate,) fatahe-are-zodi, (visitanos en paz,) zodameranu (aparece) pujo (ante)ooaona; (mis ojos;) zodoreje: (se amistoso:) darebesa (Obedece) jijipahé! (al aliento divino!) Lapé (Porque) ol (yo) larinuji-ta (te agito) do-o-i-apé (en el nombre) Iada (del Dios) Vaoanu (de la Verdad) das (quien) apila, (vive por siempre,) Helioren. (Helioren.) Darebesa (Obedece) jijipahe, (al alinto divino,) eca, (y por lo tanto,) do-miame (continuamente) pujo (hasta) valasa, (el final) in ( y asi) anugeiareda: (como tus pensamientos) zodameranu (aparecen) ooaona: (ante mis ojos:) zodoreje: (se amistoso:) gohola (y habla) laiada (de los secretos de la Verdad) do-bianu (en buena voz) od (y) do-omepe! (buen entendmiento!)

A continuacion las llamadas 1 y 2 del sistema enochiano que como habiamos dicho anteriormente tambien sirven como excelentes conjuraciones goeticas. Los magos que las deseen utilizar deben recitar la siguiente apertura inmediatamente despues del llamado preliminar y antes de las conjuraciones en enochiano.

LA APERTURA DEL PORTAL DE LA BOVEDA DE LOS ADEPTOS

PAROKETH, El Velo del Santuario.Hacer el signo de la apertura del VeloHacer el signo del cierre del Velo.Hacer los pentagramas invocadores del Espiritu y diga:Bajo el numero 21 y la palabra AHIH; en el nombre YHShVH y con la contraseña I.N.R.I.,Espiritus de la tabla del espiritu, Yo los invoco!Haga los signos LVX diciendo:El Signo de Osiris Asesinado! El Signo de Isis lamentandose! El Signo de Apophis yTyphon! El Signo de Osiris Resucitado! L.V.X lux. La luz de la cruz.En el Nombre de IHVH ALVH VDOTH. Delacro que los espiritus de la tabla del espirituhan sido apropiadamente invocados.

(Golpea 1-4444)

LA PRIMERA LLAMADA

OL sonuf vaoresaji, gohu lAD Balata, elanusaha caelazod: sobrazod-ol Roray i ta nazodapesad, Giraa ta maelpereji, das hoelqo qaa notahoa zodimezod, od comemahe ta nobeloha zodien; soba tahil ginonupe pereje aladi, das vaurebes obolehe giresam. Casarem ohorela caba Pire: das zodonurenusagi cab: erem ladanahe. Pilahe farezodem zodenurezoda adana gono Iadapiel das home-tohe: soba ipame Iu ipamis: das sobolo vepe zodomeda poamal, od bogira aai ta piape Piamoel od Vaoan (or Vooan in invocations of Fallen Spirits)! Zodacare, eca, od zodameranu! odo cicale Qaa; zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, Hoathahe I A I D A!

(Español)

Yo reino sobre ustedes, dijo el Dios de la Justicia, en poder exaltado sobre los firmamentos de ira; en cuyas manos el Sol es una espada, y la Luna como un fuego que los atraviesa, que modera sus ornamentos en medio de mis vestiduras, y que nos refuerza (une) juntos como las palmas de mis manos; cuyo asiento yo adorné con el fuego de la asamblea (juntanza, recolección); quien embellece tus prendas con admiración; para el cual yo hice una Ley para gobernar a los Santos; el cual te entregó una vara con el arca del conocimiento. Es más, alzaron sus voces y les juraron obediencia a Él que vivió y triunfó, cuyo principio no existe, ni puede tener final; el cual brilló como una llama entre (en medio) del palacio, y reinó entre ustedes como el equilibrio de la corrección y la verdad. ¡Por consiguiente, muevanse y muestrense! Abran los misterios de la creación. Sean amistosos hacia mi: porque yo soy el sirviente de vuestro mismo Dios, el verdadero adorador del Más Alto.

LA SEGUNDA LLAMADA

ADAGITA vau-pa-ahe zodonugonu fa-a-ipe salada! Vi-i-vau elf Sobame ial-pereji i-zoda-zodazodpi-adapehe casarema aberameji ta ta-labo paracaleda qo-ta lores-el-qo turebesa ooge balatohe! Giui cahisa lusada oreri od micalapape cahisa bia ozodonugonu! lape noanu tarofe coresa tage o-quo maninu lA-I-DON. Torezodu! gohe-el, zodacare eca ca-no-quoda! zodameranu micalazodo od ozadazodame vaurelar; lape zodir IOIAD!

¿Pueden las Alas de los Vientos comprender tus voces de maravilla, Oh tu, el Segundo del Primero?. A quien las llamas ardientes han forjado dentro de las profundidades de mis mandíbulas; a quien he preparado como copas para una boda; o como flores en su belleza para la cámara de rectitud. Tus pies son más fuertes que la piedra yerma, y tus voces son más poderosas que los múltiples vientos: como si no serías un edificio (construido, traído a la vida), sino en la mente del que Todo lo Puede. ¡Levántate, dijo el Primero! ¡Por consiguiente, muévete hacia sus sirvientes! Muestrate en poder y hacedme ver una cosa fuerte, porque yo soy de Él que ha vivido por siempre.

EL PEDIDO AL ESPIRITU

Por lo tanto no temas a los espiritus, se firme y cortes con ellos, no tienes derecho a

odiarlos o repudiarlos, eto te puede hacer errar. Comandalos y destierrales, maldicelos con los Granes Nombres si es necesario pero no te burles de ellos porque si lo haces estaras errando-

Aleister Crowley, Liber Librae, adaptado de un documento de Golden Dawn.

Puede que se logre o no “ver” al espiritu en el triangulo. A menudo se sentira una presencia y despues se formara una imagen en el humo del incienso. Si utiliza un espejo negro en el triangulo se vera una distorsion de la propia imagen pero si usted espera ver una caricatura o una imagen holografica entonces se decepcionara bastante. Es un error gastar mucho tiempo y energia tratandode ver al espiritu. Usted esta comandando a un espiritu y no explorando una vision. Cuando sienta que el espiritu esta en el triangulo dele la bienvenida de manera apropiada y agradezcale haber venido. Proceda a darle las instrucciones y utilice palabras que no sean ambiguas o de lo contrario el espiritu podra jugar con ellas (el ejemplo perfecto es la historia de la mano del simio). Siempre asegurese de decirle que sus deseos no lo lastimen ni a usted ni a sus seres queridos.

Dele limites especificos de tiempo para sus instrucciones y asegurese de darle un ultimátum en el caso de que el espiritu no llegase a cumplir sus instrucciones al pie de la letra dentro del tiempo estimado (digale que le dara una ultima oportunidad y si no lo logra quemara su sello hasta que se destruya. No haga bluffs. Si va a decir que hara algo tendra que hacerlo).

IMPORTANTE: Mantengase siempre en control de la situacion. Cada aspecto de la evocacion debe hacerse bajo los terminos del mago. Aunque sea interesante no entre en conversacion innecesaria con el espiritu. Es comun que el espiritu quiera hacer un trato bajo sus propios terminos y esto tiene que evitarse a toda costa. Si usted se siente magnánimo puede decirle al espiritu que despues de que cumpla sus ordenes usted le hara una ofrenda para reconocer su Lealtad como por ejemplo tallar su sello en un metal precioso o algo similar. Asegurese de que el espiritu sea leal y obediente porque de esta manera tanto el como usted tendran éxito espiritual.

LA LICENCIA PARA PARTIRDespues de haberle dado las instrucciones al espiritu concedale permiso para irse y asi comenzar sus tareas. La licencia clasica dice algo asi:"Parte ahora y estate listo para venir cuando sea mi voluntad que te manifieste ya sea en el triangulo o fuera de este. Ve! Parte en paz sin causarle daño a mis seres amados o a mi”Despues de esto el mago debe liberarse de la sensación que experimento cuando el espiritu se manifesto. El estado mental de la ceremonia desaparece. “Salga de ese estado! –AHORA” Una vez haya regresado a la “conciencia normal y objetiva” realice el ritual de destierro del pentagrama y desarme el templo. Remueva el sello del Triangulo y coloquelo en algun lugar previamente preparado. Ahora olvide todo lo sucedido. Entre mas rapido se vaya el espiritu de su mente mas rapido se manifestara lo deseado

Trabajando con el Goetia III

LOS 72 ESPIRITUS

La lista de espiritus que daremos a continuacion es la del Goetia original de Crowley – que incluye tambien prerequisitos para la evocacion. El horario era muy importante para los antiguos practicantes. No deseamos quitarle los animos a los practicantes que se rigen por los horariosastrologicos pero por experiencia propia les aseguramos que cualquier espiritu puede ser evocado a cualquier hora del dia en cualquier dia del año. En el Liber 777 de Crowley encontramos que en las columnas 155, 157, 159, 161, 163 y 165 hay atribuciones entres los espiritus del Goetia y los decanatos zodiacales. De esta manera se logro establecer una relacion entre los dias del año, los arcanos menores y los goetia. Hemos incluido estas correspondencias pero le advertimos que no todas encajan de manera perfecta. Por ejemplo: el espirtu Bael es atribuido a los horas diurnas de los primeros diez grados de Aries, en el tarot esto seria el DOS DE VARAS. No quiere decir que Bael sea el DOS DE VARAS o que el DOS DE VARAS siempre represente a Bael. Daremos un ejemplo para ilustrar como puede esta informacion sernos util:Una mago esta siendo atormentado por un malentendido con un amigo o colega. Decide realizaruna lectura del Tarot para tratar de ver como se puede proceder en esta situación. La carta final de su lectura es el OCHO DE ESPADAS(interferencia). Esto le describe la situación pero no le dice que hacer. El mago nota que el OCHO DE ESPADAS representa a los diez primeros grados de Geminis y que estos son representados en su forma diurna por el espiritu AMON, aquel que “habla del pasado y el futuro asi como reconcilia las controversias entre amistades”. No falta mucha imaginación para encontrarle otras aplicaciones a estas correspondencias

Las ilustraciones que aparecen aca son el trabajo del artista-clarividente David P. Wilson, un mago talentoso de la magia goetica que durante los ultimos 15 años ha llamado a cada espiritu por lo menos una vez y ha registrado experiencias goeticas ciertamente sorprendentes. Es importante recordar que cada persona posee un “vocabulario” visual-emocional diferente y entonces las imágenes de cada Goetia difieren según el mago que los trabaje. Es muy posible que se “vean” imágenes totalmente diferentes a las que se describen e ilustran aquí.

INTRODUCCION DEL GOETIA

Existen 72 poderosos Príncipes y Reyes que el Rey Salomón encerró en una botella de bronce junto con sus legiones, de los cuales Belial, Bileth, Asmoday y Gaap eran jefes. Es de notar que Salomón hizo esto por el orgullo de ellos, ya que nunca declaró otra causa. Cuando los hubo encerrado y sellado la botella, los lanzó, por medio del poder divino, a un profundo lago o pozo en Babilonia. Los babilonios, queriendo ver tal cosa, buscaron en todo el lago, para romper el vaso, creyendo encontrar grandes tesoros, pero cuando lo hubieron roto salieron inmediatamente los espíritus con sus legiones y fueron restaurados a sus lugares anteriores, con excepción de Belial, que entró en cierta imagen, y daba res-puesta a aquellos que le ofrecían sacrificios y adoraban esta imagen como su Dios.

OBSERVACIONES

Muy importante es la observación de la Luna para las operaciones. Los mejores días son cuando la Luna está en los días 2, 4, 6, 8, 10, 12 y 14 de su ascenso, como lo dijo Salomón. Ningún otro día es bueno para la operación. Los sellos de los 72 Reyes deben ser hechos en metales. Los de los Reyes en Sol (oro) ; los de los Marqueses en Luna (plata) ; los de los Duques en Venus (cobre) ; los de los Prelados en Júpiter (estaño) ; los de los Caballeros en Saturno (plomo) ; los de los Presidentes en Mercurio (mercurio) ; los de los Condes en Venus y Luna (cobre y plata) en partes iguales. Estos 72 Reyes están bajo el dominio de Amaimón, Corsón, Zimimay o Ziminair y Goap, que son los cuatro grandes Reyes que rigen en los cuatro puntos cardinales:1 Este, Oeste, Norte y Sur, y no se les debe invocar excepto en grandes ocasiones; pero pueden ser invocados y ordenárseles enviar cualquier espíritu que está bajo su poder y gobierno, como se muestra en las siguientes Invocaciones y Conjuros. Los Reyes pueden invocarse de las nueve de la mañana hasta el mediodía, y de las tres de la tarde hasta la puesta del sol; los Marqueses pueden invocarse desde las tres hasta las nueve de la noche, y desde las nueve hasta la salida del sol; los Duques desde la salida del sol hasta e lmediodíaen tiempo claro; los Prelados pueden ser invocados a cualquier hora del día; los Caballeros, desde la puesta hasta la salida del sol, o desde las cuatro de la tarde hasta el ocaso; los Presidentes pueden ser invocados a cualquier hora excepto en el crepúsculo de la noche, al menos que se invoque al rey bajo cuyo dominio se encuentra; los Condes, a cualquier hora del día, ya sea en los bosques o en lugares donde no haya gente ni ruidos.

NOTA: Aca comienza la descripción e imagen de cada uno de los 72 espiritus.CAPITULO NUEVE EVOCACION GOETICA Y TIPOS PSICOLOGICOS

Ya hemos discutido acerca de los aspectos psicologicos y no psicologicos de los espiritus goeticos.El uso disciplinado de estos espiritus puede causar cambios psicoespirituales muy similares a losque se pueden lograr con psicoterapia. Una evocacion puede ser muchos mas interesante y efectiva si se logra descubrir que espiritus operan independientemente sobre la vida del mago porque de esta manera podemos evocarlos para enriquecernos y balancearnos. Por ejemplo el espiritu numero 12 SITRI (atribuido al tercer decanato de Cancer y a 4

de copas) para el dia y HAAGENTI numero 48 (4 de Copas) para la noche son los espiritus que operan para mi. Mi cumpleaños es el 12 de Julio. Estos espiritus rigen sobre la belleza, la lujuria, la sabiduria y el oro. La alquimia y la sabiduria son dos aspectos que siempre me han interesado bastante. Combinandolas obtenemos el secreto supremo del ocultismo, el proceso alquimico para transmutar al cuerpo en oro por medio de la lujuria. Esto es,obviamente, magia sexual.

Aparte de las asociaciones obvias entre la fecha de nacimiento y el espiritu encontramos que otras fuerzas goeticas pueden manifestarse en nuestras vidas. Al conocer a estas fuerzas podemos evocarlas para integrarlas en nuestra psiquis. Si por ejemplo el mago se encuentra muy susceptible a cambios emocionales fuertes trate de buscar al espiritu correspondiente y evoquelo. Comience una “relacion” o dialogo con el espiritu. Preguntele que esta tratando de decirle. Comandelo para que deje de molestarlo o recompenselo dependiendo de lo que el mago desee lograr. Tenga en cuenta que el castigo y la recompensa son dos de los medios principales de comunicación con un espiritu goetico. A veces es mejor restringirle una recompensa al espiritu en vez de castigarlo directamente. Lo importante es que la operación siempre este bajo la voluntad del mago y no viceversa. El comportamiento caprichoso no le beneficiara. Planee sus operaciones cuidadosamente.

TIPOS DE PERSONAS Y TIPOS DE ESPIRITUS

Un simple entendimiento de los tipos de personas segun Carl Jung sera tremendamente util para las operaciones. Aunque no respaldo a sus ideas o a las de sus seguidores soy bastante respestuoso de su genialidad y de los mapas mentales que nos dio.

El primer tipo de persona es el extrovertido. La energia fluye desde el hacia el mundo exteriormientras que en su inconciente esta empujando al mundo exterior lejos del el.El segundo tipo de persona es el introvertido. Se siente sobrecargado por el mundo exterior y desea alejarse de este pero al mismo tiempo es alimentado por el mundo exterior e invierte secretamente su propia energia alli pero esto lo sobrecarga.El introvertido se interesa en “desterrar objetos”, remover sus efectos sobre el, mientras que elextrovertido esta interesado en evocar objetos, acercar sus efectos a el. En la evocacion goetica un introvertido puede practicar una forma mas extrovertida mientras que el extrovertido puede practicar una forma mas introvertida. Tambien se puede relacionar a los momentos del dia y decir que las evocaciones diurnas son mas extrovertidas y menos temerosas mientras que las evocaciones nocturnas son mas introvertidas y mas temerosas.Algunos espiritus conectan mas con la introversión que con la extroversion. Otra idea consiste en explorar funciones reprimidas: el introvertido evoca espiritus extrovertidos de noche mientras que los extrovertidos evocan espiritus introvertidos durante el dia.A traves de la vida de la persona se logra el balance correcto cuando el introvertido aprendeextroversion y el extrovertido aprende introversión. Este tipo de balance puede resultar de losmomentos de la vida comun en los que se hace conciente al punto de vista opuesto y en el caso de una evocacion ocurre cuando el espiritu se hace “visible”. Al dibujar su sigilo y evocarlo se

comienza a obtener control de las partes reprimidad de la personalidad.Aparte de los dos tipos principales de los que Jung habla encontramos cuatro funciones: dos son las funciones racionales (pensamiento y sentimiento) y dos son las funciones irracionales (sensación e intuición). Estas cuatro funciones representan formas de ver a la vida. La funcion opuesta de pensamiento es sentimiento y viceversa. La funcion opuesta de sensacion es intuicion y viceversa.La mayoria de nosotros fortalecera a la funcion que mas les gusta y reprimira a la que menos legusta. Enfrentarse a la funcion reprimida puede ser bastante incomodo y por esta razon es comun que las personas proyecten el lado oscuro de su funcion inferior sobre los demas. En algunos casos las amistades se basan en dos individuos que complementan sus funciones inferiores con las funciones superiores del otro. Esto puede mantener bajo control a la funcion inferior pero mal manejado puede llevar a muchos problemas. Una evocacion puede utilizarse para fortalecer la funcion inferior.

Saber como identificar a los distintos tipos es util para que el mago operador pueda elegir a un buen compañero para las evocaciones donde se requiera a un medium. Ciertos tipos son son buenos médiums para manifestar a ciertos espíritus. Una razon por la cual las operaciones goeticas fallan es porque las personas no examinan previamente cual es su tipo y personalidad.

Ahora, por que deberiamos desarrollar nuestras funciones inferiores? Esta es una pregunta sensible y sin caer en las trampas moralisticas de Jung o de sus seguidores simplemente dire que es porque eso es un Mina de Oro. El residuo metalico o la funcion debil es rica en material simbolico y energia que puede darle a la persona cualidades y habilidades que faltan en su vida. Desarrollar una funcion inferior lo hara sentirse mejor. Note que no dije “completo”. Sentirse “completo” es una abstraccion, sentirse mejor no.

El modelo psicologico de tipos segun Jung le da al mago una excelente oportunidad para explorer a los Goetia desde un punto de vista diferente pero n significa que esta sea la unica razon por la cual uno deberia hacer evocaciones. La evocacion es una operación orientada a un resultado especifico. No es “Alta Magia” con fines sublimemente altruistas. Es practica y material, diseñada para obtener respuestas y causar efectos.

ExTaSis y TRanCe SeXuAL Goetico y El Orgasmo de la Muerte

El rompimiento de las expectativas es uno de mejores medios para entrar en Trance. Si observa con cuidado notara como el titulo de este capitulo le ha afectado. La mezcla de letras mayusculas y minusculas interrumpe al “set” mental que uno tiene. Siga leyendo y vea cuando es que ustedcomienza a entrar en TRanCe. No puede negarlo aunque quiera hacerlo pero quizas ya se le haya olvidado su efecto. Recordar como olvida u olvidar como recordar es muy importante paraaprender como trancear. Lea estas frases nuevamente, lentamente y con un sentido exterior desilencio. Hagalo nuevamente, Ahora! A medida que repita esta operacion comenzar a notar queciertas cosas ocurren. Algunas de estas son muy nuevas y otras muy familiares. Tratelo

nuevamente pero esta vez de manera fuerte. Cuando este listo solo dejese ir.

Encienda dos velas y coloquelas a los lados de un espejo. Contemple al espejo. Usted sera elmedium y el operador le hara el amor apasionadamente. Esta es su oportunidad para sercompletamente libre. El operadores esta a cargo. Usted solo esta ahi para recibir.Disfrute dejarse ir cada vez mas profundo, mas profundo, hacia el ExtAsiS. No tensione su cuerpo hasta que este listo. No hay razon para hacer cualquier cosa hasta que este listo Piense por un momento, deje que lo toque y dejese ir. Vea la imagen, cambiara su forma muy lentamente y asi usted comenzara sentir que las corrientes lo rodean. Relajese un poco mas pero no antes de tensionar a su cuerpo una ultima vez. Tensione todo su cuerpo con estilo. Estire.

El operador habra realizado todos los preliminares necesarios. Antes de dejarse ir a lo profundopregúntele si todo esta listo. Una vez usted sepa que el circulo esta realizado puede olvidarse detodo. Usted sera el receptaculo que el espiritu va a llenar. Recuerde que todo debe estarpreviamente acordado. Este alerta al Ahora – dejese ir. Dirijase a la cama. Este es el circulo dealegria y seguridad.

A medida que la passion lo sobrecoje dejese ir cada vez mas profundo. Abrase ante la experiencia ! Vaciesee, no sienta nada, derritase con la vision – Usted esta a salvo. Deje que todo lo llene, siente la alegria y como esta cambia de dolor a placer. Hagase mas y mas grande, deje que todo entre en usted. Abrase mas y mas – Ahora. Grite o gima si asi lo desea o permanezca en silencio si es su voluntad. Unase con el extasis. No existe diferencia entre usted y la profundidad en la que esta sumergido… confie completamente. No se detenga. Deje que los sonidos del espiritu le hablen.

SU TRANCE SEXUAL

El anterior trance sexual puede ser modificado para que llene a sus necesidades y habilidadespropias. Es importante que se deje ir cada vez mas profundo. Lea el ejemplo anterior un par deveces antes de comenzar e procedimiento como tal. Tenga idea de la sensación de excitación.Sientase libre de modificar y remodificar el trance sexual hasta que satisfaga sus necesidades.

El uso de sexo e hipnosis en la evocacion goetica es unico de este libro en particular, no quieredecir que otras personas no lo hayan intentado antes. Tratamos de decir que aca manejamos al tema de manera abierta y entregamos una forma de trabajo que es operacional. Recuerde que nada esta escrito en piedra y puede irlo alterando según su propia experiencia. Hemos encontrado que la combinación de sexo e hipnosis es ideal para expander las capacidades de recepcion del Medium frente al espiritu. Lo que si debemos señalar es que este tipo de operaciones solo deben realizarse si tanto el medium como el operador tiene la voluntad de realizarla y han preparado previamente

todos los detalles.El medium debe estar conciente del hecho que el operador lo agotarasexualmente. Esto es esencial para obtener los mejores resultados. A veces habra algo deincomodidad en este punto de la operación pero el medium debera dejar que la incomodidad sedisipe por si sola. El operador debe estar conciente de que estara manipulando cargas latas deenergia y debe sentir toda incomodidad como indicador que un nuevo nivel de extasis esta a puntode aparecer.ALGUNAS IDEAS PARA TENER EN MENTE

El trance sexual es ideal para trabajar con repulsiones emocionales o repulsion en general a algun espiritu en especifico. Tambien es ideal para trabajar problemas de pareja o con material repimido por el subconciente. El medium puede utilizar un espejo negro para mejorar a la imaginacion visual.Puede colocarlo en el techo o en el piso afuera del circulo. Asegurese de colocar el triangulo enalguno de esos dos lugares. Cuando el espiritu aparezca el operador intensifica la actividad sexual pero no demasiado como para distraerse de la vision. El operador debe asumir cuando debepreguntar asi como tomar responsabilidad y manejo de toda la sesion. El medium debe dejarse irpor completo y no tomara responsabilidad alguna de la sesion.Todas las reglas de una operación comun aplican a este tipo de trabajos. La licencia para partirpuede coincidir con un orgasmo. El operador debe asegurarse de que el medium haya salido deltrance una vez la sesion ha terminado.

torre alquimica en practica

Sublimatio:Coja una campana y cierre sus ojos, cada que vibre un Nombre divino al momento que vibra el ND, hará sonar su campanilla al unisonó, esta fase es la Destilación de la energía que logra a través del sonido.

Forme CORONA FLAMMAE: Vibre EHEHIEH, formando una esfera de brillantez pura.Inhalar- visualice la CORONA FLAMMAE.Exhalar- vibrar EHEIEH.Inhalar- fortalecer concentrando toda la energíapranica en la CORONA FLAMMAE.Exhalar- vibrando EHEIEH.Inhalar- fortalecer con la energía pranica la CORONA FLAMMAE.Exhalar- vibrar EHEIEH.Inhalar- hacer descender con rapidez el rayo de luz de la CORONA FLAMMAE y formular la UNCIA COELI, como una esfera de color gris tornasolado suave con espejos.Exhalar- vibrar ELYONInhalar- fortalecer con la energía pranica la UNCIA COELIExhalar- vibrar ELYONInhalar- fortalecer la UNCIA COELIExhalar- vibrar ELYONInhalar- hacer descender con rapidez el rayo de luz de la UNCIA COELI y formular la FLOS ABYSMI, como una esfera de color púrpura medio intenso y ondulante.Exhalar- vibrar YAHELInhalar- fortalecer con prana la FLOS ABYSMI.Exhalar- vibrar YAHELInhalar- fortalecer con prana la FLOS ABYSMI.Exhalar- vibrar YAHELInhalar-hacer descender de LA FLOS ABYSMI un rayo de luz hacia para formar el orbis solis a la altura del plexo cardiaco. el color de la esfera es amarillo dorado

Exhalar- vibrar ELOHAInhalar- fortalecer con prana el ORBIS SOLISExhalar- vibrar ELOHAInhalar- fortalecer con prana el ORBIS SOLISExhalar- vibrar ELOHAInhalar- hacer descender con rapidez el rayo de luz de la ORBIS SOLIS y formular el FORTIS DIVINUM, como una esfera de color amarillo pulsante y radiante.Exhalar- vibrar AMSHIELInhalar- fortalecer con prana el FORTIS DIVINUMExhalar- vibrar AMSHIELInhalar- fortalecer con prana el FORTIS DIVINUMExhalar- vibrar AMSHIEL

Inhalar- hacer descender con rapidez el rayo de luz de el FORTIS DIVINUM y formular el CORNUA LUNAE, como una esfera de color lavanda puro, radiante y en rápido movimiento giratorio.Exhalar- vibrar SHADAYInhalar- fortalecer con prana el CORNUA LUNAE.Exhalar- vibrar SHADAYInhalar- fortalecer con prana el CORNUA LUNAE.Exhalar- vibrar SHADAYInhalar- hacer descender con rapidez el rayo de luz de los CORNUA LUNAE y formular la Sat Urnis como una esfera de color violáceo fuego girando rápida.Exhalar- vibrar ΙΑΩInhalar- fortalecer con prana el Sat Urnis.Exhalar- vibrar ΙΑΩInhalar- fortalecer con prana la Sat Urnis.Exhalar- vibrar ΙΑΩInhalar- hacer descender con rapidez el rayo de luz de los CORNUA LUNAE y formular a INSTITA SPLENDENS, como una esfera con los siete colores del espectro, reluciendo y girando lentamente.Exhalar- vibrar ADONAYInhalar- fortalecer con prana a INSTITA SPLENDENSExhalar- vibrar ADONAYInhalar- fortalecer con prana a INSTITA SPLENDENSExhalar- vibrar ADONAY.

Forme su huevo aurico imaginando como de CORONA FLAMMAE se proyectan rayos de luz ovoides que forman un huevo de luz a su alrededor desde corona flammae hasta instita splendens al momento que visualiza como se forma una potente esfera de luz aurica en forma ovoidal,, maneje el huevo de luz; al inhalar imagine como se contrae hacia usted (estire sus manos hacia los lados simbolizando una cruz imaginando que el huevo toca la punta de sus dedos como maximo al contraerse) al exhalar imagine que el huevo de luz se expande...haga esto de 8 a 10 veces, inhalando y exhalando tan lenta y profundamente como pueda, al terminar abra sus ojos y coma algo ligero

PRANAYAMA Y MANTRA YOGA

El aliento es vida. Este es uno de esos hechos que por ser tan simples y obvios, a menudo olvidamos cuán vitales son realmente. Cuando respiramos afirmamos nuestras vidas, nuestra Voluntad de sobrevivir, nuestro lugar en el universo. En tus primeros ejercicios de yoga aprendiste a concentrarte en tu respiración, a hacerte consciente del principal proceso por el cual vives. Ahora es tiempo de ir un paso más allá y comenzar a controlar realmente tu respiración, y, sí comenzar a cambiar activamente tu vida, desde su nivel más fundamental. Este control de la respiración es conocido técnicamente como pranayama. La palabra "prana" notiene ningún equivalente preciso en idioma español (al igual que, lamentablemente, muchos de los términos utilizados en el mundo de magick). Básicamente, prana es la energía vital que existe enel aire y que incorporamos con cada respiración. A través del pranayama podemos aprender a incrementar la ingesta de prana, y a mejorar su fluir por nuestro organismo. De

esta manera, porel pranayama incrementamos la cantidad total de energía disponible para nuestro uso.

Mientras realizabas tus primeras ásanas y comenzabas a concentrarte en tu respiración, habrás notado que tu aliento comenzaba a tornarse naturalmente más lento, profundo y relajado. Si no fue así, no te preocupes, porque cada persona tiene su propia velocidad y ritmo. Fíjate ahora en el uso de la palabra "naturalmente". La mayoría de nosotros NO respiramos en absolutonaturalmente, sino en forma superficial y sin un ritmo apropiado. Las razones para esto son profundas, pero, expresándolo sencillamente, se podría decir que nuestra respiración es un reflejode los complejos psicológicos que hemos construído durante la primera etapa de nuestra vida. Un buen ejercicio para probar durante los próximos días, es tratar de observar de cerca a tus amigos y compañeros de trabajo, y ver cómo respiran. Pronto notarás que aquéllos con problemas de confianza, o con problemas sexuales, tienden a respirar muy superficialmente y a menudo andan encorvados, con los hombros caídos hacia delante, restringiendo su capacidad pulmonar. Sus vidas a menudo son tan superficiales como su respiración. Por el contrario, aquéllos que tienen la capacidad de experimentar la vida en toda su plenitud, tienden a respirar profundo, y a reírse con todo el cuerpo. Así puedes ver como simplemente cambiando tu respiración, puedes revolucionar por completo tu forma de encarar la vida.Entonces, ¿cómo podemos hacer esta revolución? Primero, vuelve a tu ásana elegida. Ahora quieroque comiences a contar en un ritmo de cuatro, como en la

famosa canción de rock: 1,2,3,4; no tan rápido, por favor (no estamos haciendo "speed metal"). Usamos la cuenta de cuatro porque es elnúmero del mundo material, de la estabilidad. Durante la primera cuenta de cuatro, quiero que inhales, luego exhala durante la siguiente cuenta de cuatro, inhala durante la próxima, y asísucesivamente. Trata de contar a una velocidad que te resulte razonablemente cómoda, pero recuerda de mantenerla bastante lenta y regular. Una vez que encontraste un ritmo que teconvenga, manténlo siempre igual y acomoda tu respiración a él.El ejercicio anterior no debería resultarte muy difícil, pero practícalo unas cuantas veces hasta comprender realmente cómo controlar tu respiración. Cuando te sientas razonablemente seguro/a, puedes comenzar a extender un poco la práctica. Primero, intenta exhalar por el DOBLE de la cuenta con que inhalas, es decir, inhala durante una cuenta de cuatro, exhala por dos cuentas de cuatro. Esto puedes ser un poco más difícil al comienzo, pero te resultará natural con el tiempo.Cuando hayas dominado esto puedes ir incluso más allá, agregando un período de descanso entre inhalación y exhalación. Inhala como antes, durante una cuenta de cuatro, pero ahora retén el airedurante otra cuenta de cuatro, exhalando durante dos cuentas de cuatro. Probablemente te resulte bastante difícil, pero persevera. Este ritmo de "cuatro veces cuatro" constituye la base delpranayama (así como también de muchísimas otras cosas en magick). Al practicar este ejercicio puede suceder que tu corazón comience a latir más rápido, pues tu cuerpo

intentará aprovechar el oxígeno extra que está recibiendo. Si esto sucede, pruebaretardando el ritmo de tu cuenta hasta que los latidos recuperen su calma. Puede llevarte unos días de trabajo, o más, hasta que lo consigas.

Si practicas el ejercicio anterior puedes llegar a notar un fenómeno interesante: Cuando lleves unos minutos repitiendo los números 1-2-3-4, parecerán ir perdiendo parte de su significado, y sevolverán hipnóticos. Prueba ahora este experimento: Toma una palabra al azar, cualquier palabra (puedes tomar un libro, abrirlo en cualquier página y tomar la primera palabra en que se posen tusojos). Ahora comienza a repetir la palabra, primero en voz alta y luego silenciosamente. Sigue repitiéndola una y otra vez, sin detenerte. Mantén esto al menos por quince minutos. La palabracomenzará a resultarte muy extraña. A medida que la vas repitiendo, irá pasando por distintas etapas de significado (o de falta de significado). Hay varias teorías acerca de por qué sucede esto,pero lo más importante para nuestros propósitos es que esta repetición tiene un efecto extremadamente interesante en el cerebro, y podemos utilizarla para lograr cambios en nuestraconsciencia. Cuando la repetición es combinada con otras técnicas mágicas, se convierte en una herramienta para programar nuestro propio sistema de pensamiento (o, como diría el Dr. JohnLilly, "meta-programar la bio-computadora humana").Si en vez de repetir los números 1-2-3-4, o cualquier otra palabra al azar, repetimos una palabra o frase que tenga para nosotros un significado especial, podemos, durante la

práctica de yoga, afectar tanto nuestra consciencia como nuestro cuerpo. Para algunos esto puede parecer obvio, pero para otros al principio es un poco difícil de entender. Como siempre, l a mejor manera decomprender algo es practicarlo, y esta práctica en particular se llama mantra.Un mantra puede estar constituído por cualquier palabra o frase repetida por un determinado período de tiempo, utilizándolo como herramienta metaprogramadora. Esto ha llevado a muchagente al error clásico de suponer que si tomas una frase como "Cada día, en todo sentido, estoy mejor y mejor", y la repites lo suficientemente a menudo, vas a ESTAR mejor y mejor. Podrías,pero lo dudo muchísimo. Lo único que habrás logrado es convencer a una parte de tu consciencia de que te has vuelto "mejor" (lo que sea que esto signifique), mientras te las arreglas paraconfundir al resto de consciencia, que tiene bien en claro que has permanecido exactamente igual todo este tiempo (¡la consciencia es COMPLEJA, nunca lo olvides!). De hecho, en esencia lo quehas hecho es instalarte una especie de esquizofrenia suave (en realidad, esto podría llegar a hacerte una persona mejor, pero yo no apostaría nada).Lo mejor, especialmente al comienzo, como ahora, es valerse de mantras comunes que han estado en circulación desde hace tiempo, y que han dado sobradas pruebas de su efectividad.Elegir un mantra no es diferente al proceso de elegir un ásana, como hicimos al comienzo de tu entrenamiento de yoga. Hay muchos mantras para muchos fines, pero ahora la mejor apuesta es

tomar uno para propósitos generales y adherirse a él. Para nuestros propósitos, es mejor si el mantra es razonablemente corto, de modo que sea fácil de recordar y bien rítmico como para poder marcar el tiempo de nuestra respiración de ritmo 4x4. Personalmente pienso también que es bueno que el mantra esté en una lengua extranjera, pues la misma rareza del idioma nos ayuda a dirigir nuestra mente hacia los lejanos reinos mágicos que queremos explorar.Uno de los más viejos que recuerdo, y que además es uno de los mejores mantras del yoga, es el clásico "Aum mani padme hum". Su significado literal es "Reverencia a la joya en el loto", y ya queHoor-paar-kraat es representado sentado en una flor de loto , este mantra es particularmente adaptable para tu trabajo. Se pronuncia "Aum mani pad-me hum". Si mantienes un ritmo de cuatro latidos por tiempo, y cantas este mantra durante nuestro ritmo respiratorio de 1-2-3-4, verás que armonizan perfectamente el uno con el otro.Un mantra todavía más simple podría ser "Aum Tat Sat Aum". Pero si tampoco puedes con este, ¡entonces no tienes ninguna esperanza! Personalmente encuentro a este último un poco demasiado simple, pero puede que sea el que tú necesitas.Otro mantra que podrías probar es "Aum nama Shivaya, Shivaya nama Aum", que también se adapta muy bien la ritmo de 4x4 ("Aum na-ma Shi-va-ya, Shi-va-ya n-a-ma Aum". Puedesencontrarlo en forma de canción en el álbum "L" , de Steve Village). Es un poco más complejo que los ejemplos anteriores, pero igual no es muy difícil. Este mantra se refiere al Dios Shiva, eldios Creador/Destructor de la mitología Hindú, que es

además el dios patrono de los magos. Hay muchísimas posibilidades más. Crowley da una buena selección en "Magick" y puedes encontrarmuchas más en otros libros de yoga. Sin embargo, para nuestros fines recomiendo uno de los más sencillos que he mencionado. Con el tiempo, podrás ir ampliando tu repertorio a medida que lonecesites. Al comienzo no intentes coordinar el mantra con la respiración. Olvídala por unos momentos y simplemente concéntrate en recitar el mantra lenta y regularmente. Puedes comenzar cantándolo en voz bien alta, pero luego de un rato déjalo ir silenciándose por completo, manteniendo constantemente su repetición silenciosa.Cuando hayas probado este ejercicio unas cuantas veces, notarás que tu respiración comienza a sincronizarse con el ritmo del mantra. Ahora puedes volver a concentrarte en el ritmo, usando elmantra para mantener la regularidad de tu respiración, tal como usabas antes la cuenta de 1-2-3-4. Por supuesto que si estás utilizando el mantra como herramienta de conteo, tendrás querepetirlo mentalmente; ¡es muy difícil hacer pranayama y hablar al mismo tiempo!Luego de algunos meses de práctica diaria de pranayama (a veces sólo tras unas semanas) te irás encontrando mucho más consciente y relajado, tanto en tu vida cotidiana como en tu trabajomágico. Un placentero efecto colateral es que tus secreciones corporales también comenzarán a cambiar, y notarás que como consecuencia de esto tu piel se vuelve más suave y de olor más dulce. También producirás más feromonas, que te harán sexualmente más atractivo/a. Así

que ¡ten esto en mente cada vez que te sientas sin ganas de practicar! Otra forma de mantener la práctica de tu mantra es recitarlo mientras caminas. Simplementeacomoda cada pulsación del ritmo de cuatro partes a un paso tuyo, adaptando el mantra a la velocidad de tu caminar, o viceversa, lo que te resulte más cómodo. Esto funciona de maneraparecida al mantra militar "izquierda, derecha, izquierda, derecha", tan amado por los sargentos de todo el mundo. Unir tu ritmo a tu mantra te ayuda a entrenar tu mente, y tiene el prácticoefecto co-lateral de hacer parecer las largas caminatas mucho más cortas. Si no sueles caminar mucho, tómate esto como una excusa para cambiar este insalubre estado de cosas en tu vida; esimportante que ejercites TODAS las facultades que posees, sin negar la más importantes. Caminar en el campo o el parque es una muy buena manera de respirar aire fresco y así incrementar tuingesta del prana vital. Así que considera el acto de caminar como una parte importante de tus ejercicios de pranayama y mantrayoga.Una técnica a menudo relacionada con el pranayama es la vibración de los nombres Divinos. Esta es una buena manera de unir todos los ejercicios previos por los que hemos ido pasando.Efectivamente, realizas la Asunción de una Forma Divina como lo hiciste anteriormente, y utilizas el nombre del dios como mantra. En la Asunción de Hoor-paar-kraat debes repetir lentamente sunombre, una y otra vez.. A medida que inhalas, imagina el nombre y la energía del dios entrando en tu cuerpo por la frente, bajando por la garganta, corazón, plexo solar,

ombligo, genitales ycolumna (tu sistema chákrico). Luego, cuando exhalas, siente la energía fluyendo hacia arriba y hacia fuera en sentido contrario, hasta esparcirse por todo el universo. Esta práctica no sólo tepermite sentirte parte de los dioses de una manera pasiva, sino también participar plenamente de sus energías. Hay que recordar siempre que los Dioses no son estatuas inertes, sino entidades queviven y respiran. Los Dioses no son COSAS, sino PROCESOS.Un mantra especialemente importante para los magos thelémicos es la antigua invocación Egipcia de la Estela de la Revelación:"A ka duaTuf ur biuBi a´a chefuDudu ner af an nuteru"

Este es mucho más complicado que los mantras de una sola oración que di anteriormente, pero igualmente se adapta al ritmo de 4x4 (con un poco de práctica...). Para los propósitos generales dela meditación quizá sea demasiado, pero es muy bueno para hacer surgir tu energía mágica, ya que es de un estilo mucho más "activo" que los otros. Si recitas este mantra atraerás hacia ti la corriente ythelémica, cargándote con su poder. Es quizá particularmente apropiado para la asunción de la forma divina de Ra-Hoor-Khuit. Un buen ejercicio es colocar delante tuyo una copiade la Estela de la Revelación, entrar en tu ásana, y meditar en la Estela mientras recitas este mantra. A través de este proceso te encontrarás fácilmente logrando nuevas

comprensionesacerca de tu magick.

Lecturas Complementarias:"Magick" -Parte I, Capítulo 2"Magick" -Apéndice VII: Liber E vel Exercitiorum, part IV"Magick" -Apéndice VII: Liber O vel Manus et Sagittae (Parte III)"Magick" -Apéndice VII: Liber RV vel Spiritus"Magick Without Tears" -Capítulo 25: Fascinaciones, Invisibilidad, Levitación, Transmutaciones, Alteraciones del Tiempo.

Pranayama en practica y algo de teoría

IDA Y PINGALA

Entre estos dos conductos sutiles, los yoguis distinguen dos principales, de lo que

hablaremos nuevamente, y que se llaman Ida y Pingala. No entremos por el momento en detalles. Bástenos con saber que Ida es el conductor de energía cuyo origen es la fosa nasal izquierda, y Pingala su homólogo de derecha, y que a partir de cada nasal estos “ conductos” o “nadis” llegan a la columna vertebral y corren a lo largo de ella. Según algunas tradiciones yogas, estos nadis se entrecruzan en varias ocasiones mientras descienden por la columna vertebral, atravesando en su recorrido algunos de los principales “Chakras”; de lo que no nos ocuparemos por el momento. Cada fosa nasal desempeña un papel particular. No son “intercambiables”. Es indispensable que ambas estén perfectamente libres y en buenas condiciones. Por esto, antes de iniciar los ejercicios de pranayama, hay que practicar “neti”, la ducha nasal, cuya técnica hemos visto en el capítulo 10. pág.89.A pesar de este lavado, es frecuente- y normal- que una de las fosas nasales esté obstruida. Los yoguis, observadores finos, han conservado que no siempre era la misma, y que además, a un intervalo periódico de dos horas, había inversión de la obstrucción.Nuestra medicina conoce este fenómeno, llamado “rinitis pendular”, porque una fosa se obstruye cuando la otra se destapa. Esta alternancia se produce constantemente en el curso de la jornada, en forma más o menos fuerte según el estado de equilibrio vital y, en particular, según el estado del hígado. La “rinitis pendular” no es, pues, sino la amplificación enfermiza de un fenómeno normal que pasa, por lo general, desapercibido.Aun en ausencia de obstrucción, casi siempre una fosa nasal está más libre que la otra. Para saber qué fosa predomina en un momento dado, utilice el sistema indicado en el capítulo 9, Pág. 85, para medir la longitud del aliento: humedezca la palma y colóquela en la trayectoria del aire expulsado por una ventanilla, después por la otra. Percibirá netamente la diferencia de intensidad de la corriente de aire. Otro medio muy simple permite VER la diferencia entre las dos corrientes de aire que salen de ambas ventanillas, no sólo en tiempo frío, cuando el vapor de agua de hálito se hace visible, sino acercando la nariz a un espejo. Espire normalmente y observe las dos auroras desiguales de vapor que se han formado en el vidrio.¿Cómo proceder para destapar las fosas nasales? Salvo en los casos de obstrucciones mecánicas, como las mucosidades (para cuya eliminación basta Neti), de pólipos o de desviaciones importantes del tabique nasal, existen numerosos procedimientos yogas para destapar una fosa nasal (¡conozco ocho al menos!). En la práctica basta conocer dos o tres. Si el primer procedimiento es un poco más lento que los otros dos, que examinaremos más abajo, tiene la ventaja, por el contrario, de ser sencillo, fácil e infalible. Consiste en recostarse, si la fosa izquierda es la obstruida, sobre el costado derecho, y relajarse. Después de uno a tres minutos, se siente cómo se destapa la fosa y pasa el aire libremente, sin que cierre la otra. Concentrándose sobre la fosa obstruida, se acelera el proceso de descongestión. Notemos, de paso, que Ida es la fosa lunar, refrescante, en tanto que Pingala es la fosa nasal solar, calorífica. Según la tradición yoga, se recomienda respirar de noche por la ventanilla derecha( Pingala). Para esto hay que dormir sobre el costado izquierdo. Muchas personas duda en hacerlo, temiendo oprimir el corazón. Este temor es infundado, porque el corazón ocupa una posición sensiblemente central en el tórax. Swami Sivananda precisaba que de este modo se digería mucho mejor el alimento; como médico , no hacía estas afirmaciones a la ligera, sino fundándose en la realidad fisiológica. En efecto, acostado sobre el lado izquierdo, se sostiene mejor la bolsa del estómago y funciona más normalmente que acostado sobre el lado derecho.El segundo procedimiento para destapar una fosa obstruida consiste en comprimir con el pulgar un punto situado en la nuca, a lo largo de las cervicales, cerca de la base del

cráneo. Mediante algunos ensayos, cada uno puede localizarlo. Una presión suave y firme en este punto destapa fácilmente la nariz, incluso al comienzo de un romadizo, al cual, por lo demás, el pranayama y las duchas nasales nos hacen invulnerables. Este segundo procedimiento tiene la ventaja de la rapidez, pero no funciona, como es lógico, más que cuando se presiona o masajea el punto exacto.El tercer procedimiento es el más rápido de todos. En la India, el equipo del perfecto yoga incluye una corta muleta. Para destapar una fosa nasal, el yogui apoya la axila opuesta sobre la muleta durante varios segundos. Esto basta para destaparla. En occidente, a falta de este instrumento, se puede presionar (con firmeza) la axila sobre el respaldo de una silla. El lugar exacto se encuentra fácilmente, porque es mucho más sensible.Para la purificación de los nadis, el ejercicio clásico más eficaz se llama Nadi Sodhana Pranayama. Es una respiración alternada, SIN retención del aliento, con el fin de equilibrar, de igualar la corriente pránica que pasa por ambas fosas nasales, y principalmente de purificar la red completa de nadis, sin lo cual los ejercicios de pranayama pierden buena parte de su eficacia. No es indispensable que al comienzo del ejercicio la corriente de aire sea rigurosamente idéntica en ambos lados. Solamente una obstrucción importante impide, por cierto, ejecutarlo, en cuyo caso es preciso, ante todo, destapar la fosa mediante alguno de los procedimientos que acabamos de indicar. Antes de escribir el ejercicio propiamente dicho, hay que saber cómo regular la alternancia de la respiración, y después de haber aprendido a destapar las fosas nasales, hay que aprender... a taparlas correctamente para practicar la respiración alternada. Comencemos por el modo de disponer los dedos.Abra la mano derecha, después doble el índice y el medio contra la palma. El pulgar, que ha quedado libre, servirá para tapar la fosa derecha. El anular y el meñique servirán para la fosa izquierda.Hay que presionar un lugar preciso en la nariz para tapar la fosa que se desea; es muy fácil encontrarlo. Para esto, ponga los dedos como acabamos de indicar, colóquelos contra la nariz cerca de las cejas; después deslícelos lentamente a lo largo del hueso nasal que podrá percibir bajo la piel, muy delgada en este lugar. Cuando los dedos lleguen al borde inferior del hueso nasal, se encontrarán con el tejido blando de las aletas de la nariz, que cede a la menor presión del dedo y tapa el orificio de entrada del aire. Este es el lugar donde alternativamente hay que hacer presión sobre la nariz durante el ejercicio. Recomendación importante: sólo la pulpa de los dedos toca la nariz, la uñas nunca deben entrar en contacto con ella.Ahora puede comenzar el ejercicio.Postura: como de costumbre: la columna vertebral derecha, la actitud fácil, relajada. Concéntrese.1) ESPIRE LENTAMENTE Y A FONDO, sin tapar las fosas pero preparado para hacerlo;2) INSPIRE LENTA Y SILENCIOSAMENTE por la ventanilla izquierda, tapándose la derecha con el pulgar;3) AL TERMINO DE LA INSPIRACIÓN, TAPESE AMBAS VENTANILLAS. Retenga el aliento durante uno o dos segundos, ¡ ni uno más!4) Permaneciendo tapada la fosa izquierda, ESPIRE POR LA VENTANILLA DERECHA, A FONDO, LO MÁS SILENCISAMENTE QUE PUEDA;5) Cuando estén vacíos los pulmones, INSPIRE INMEDIATAMENTE POR LA VENTANILLA DRECHA, lenta y silenciosamente;6) Tápese ambas fosas nasales, espere un segundo, destape después la fosa izquierda, por la que espirará siempre lentamente y a fondo.

7) Inspire nuevamente por la misma fosa, y así sucesivamente.

Resumiendo1) espirar a izquierda;2) inspirar a izquierda;3) espirar a derecha;4) inspirar a derecha;5) espirar a izquierda;6) inspirar a izquierda; etc.

CONCENTRACIÓNAl comienzo, la atención estará acaparada por los movimientos de los dedos, según la alternancia de las fosas que haya que tapar o destapar. Lo que en un comienzo parece complicado, pronto se hace sencillo y lógico. Cuando no tenga que preocuparse de sus dedos, concéntrese en el paso del aire a través de las fosas y, eventualmente, represéntese el prana como hemos indicado anteriormente

MOMENTO FAVORABLE

Tanto la mañana como la tarde son convenientes. Regla absoluta: nunca practicar después de una comida; esperar al menos media hora.

DURACIÓN

Puede prolongar el ejercicio cuanto quiera, a condición de no experimentar ninguna fatiga. No son los pulmones los que se cansarán, sino... el brazo o la mente. Para evitar que el brazo se canse demasiado pronto, apóyelo contra el tórax. Muy pronto encontrarán la mejor posición, la que permite practicar sin cansancio. Después de dos o tres minutos, si siente un calor en el rostro, es el indicio de que se ha estimulado la respiración celular, y que el ejercicio ha alcanzado una de sus metas: recargar sus baterías celulares con prana fresco. La práctica regular de este ejercicio purifica los nadis en pocas semanas. Desde los primeros ensayos serios y regulares, se sienten los beneficios de este ejercicio, que no ofrece peligro si se practica con soltura, sin prisa y calmadamente.

PROPORCIÓN ENTRE RESPIRACIÓN E INSPIRACIÓN

Al comienzo, no se preocupe de establecer una proporción entre la espiración y la inspiración; procure sólo hacer más lenta la respiración. Después de algún tiempo,

cuando el ejercicio se le haya hecho familiar, haga IGUALES la duración de la espiración e inspiración.Practique este ejercicio con perseverancia, hasta que el equilibrio entre espiración e inspiración se haga en forma automática y fácil, y sólo entonces pase a ejercicios más a fondo.

RESUMEN

Para resumir, se trata de un ejercicio sin retención, que procura equilibrar la respiración para:

a) purificar los nadis y asegurar la eficacia de los otros ejercicios de pranayama;b) Llegar a que un flujo idéntico de aire (por lo tanto, de prana) pase por cada lado, gracias a la obstrucción alternada de las fosas nasales,c) Igualar la duración de la espiración e inspiración.

Evitar cualquier crispación del rostro, especialmente en torno de los ojos, en la frente, labios, mentón; no apretar los dientes, relajar la mandíbula, la lengua, garganta y cuello. Los labios, relajados y distendidos, permanecen cerrados. Cierre los ojos durante el ejercicio.

Pranayama en practica y teoría II

KUMBHAKA LA RELACIÓN DEL ALIENTO

“Tâmin sâri sâsa prasvasa yorgati viccedha prânayama.” Pranayama es la cesación de la inspiración y de la espiración cuando es (el Asana) se ha adquirido. (PANTAJALI: “Aforismo sobre el yoga”. Vease “Les yogas pratiques, por Vivekananda, ed. Albin Michel, París)

Esta cita sitúa la importancia capital de la retención del alimento en el pranayama, hasta el punto que constituya su misma esencia; las otras técnicas sirven para prepararlo y encuadrarlo. Este largo, y tal vez indigesto, capítulo estará consagrado a las condiciones esenciales de esta retención. Si hay un capítulo que haya que conocer a fondo, es ciertamente éste, porque al exponer las repercusiones de la retención del aliento, permite incluirlo sin peligro en la práctica personal, a fin de retirar inmensos beneficios de él, tanto en el plano de la salud física como en el del dinamismo psíquico. Los yoguis son capaces de retener la respiración durante largos minutos (media hora y más) sin efectos nefastos, sino muy al contrario. Este hecho plantea un enigma que desazona a nuestros fisiólogos. Como bien se puede suponer, no es para asombrar a los fisiólogos que realizan los yoguis estas proezas, sino con el fin de controlar el prana y actuar en el “espectáculo”, que durante milenios su misma existencia ha quedado secreta. Para los yoguis, pues, el pranayama comienza ( no hemos dicho “se identifica”) con las retenciones del aliento, o al menos con los ejercicios respiratorios que implican detenciones más o menos prologadas del aliento. ¡Para el occidental es también el momento de no partir a la carrera! Hay que prepararse seriamente a las retenciones; los ejercicios de los capítulos precedentes constituyen la base de esta preparación. En vista de las importantes reacciones psicofisiológicas que desencadena la práctica de las retenciones del aliento (Kumbhaka, en sánscrito), se impone la prudencia sin duda, pero no la pusilanimidad. Es necesario, especialmente en ausencia de un guía calificado, saber muy exactamente lo que sucede cuando se retiene el aliento. Veamos primero las repercusiones puramente fisiológicas de estas retenciones, entrevistando a los grandes campeones de la especialidad, capaces de retener su respiración durante treinta minutos y más: ¡nos referimos a las focas y las morsas! Estos animales nos interesan enormemente, porque, a pesar de las diferencias de forma exterior, de modo de vida, etcétera, se trata de mamíferos cuya fisiología puede compararse a la nuestra. En este caso, ¿ por qué sucede que, por lo normal, apenas seamos capaces de retener nuestra respiración de 25 a 75 segundos- excepto los especialistas en inmersiones, o los pescadores de esponjas o de perlas que alcanzan 3 y 4 minutos-, o sea sólo un 10% de la capacidad de la morsa? Hay tan sólo otro mamífero que haga la competencia a la foca: el perezoso. No nos referimos a un tipo muy particular de ser humano- en vía progresiva de desaparición, al parecer-, sino a un mamífero sin dientes de las selvas del Brasil, que sólo tiene dos dedos en cada mano y vive suspendido en las ramas; su nombre le viene de la lentitud de sus movimientos. Esto intriga a los biólogos y suscita su curiosidad y sus investigaciones a propósito de lo que llaman el “reflejo de inmersión”. El elefante marino (o foca con trompa) ha venido a ayudarlos y les ha permitido aclarar un poco estos fenómenos. Este animal, que puede alcanzar hasta 6 metros de largo y una tonelada de peso, figura entre los mayores mamíferos que viven en nuestro planeta. Vive a lo largo de las costas de México y en Guadalupe. Allí es donde un equipo de sabios de los Estados Unidos estudió el problema. Incluía al célebre fisiólogo Per Scholander, de la Scripps Institution of Oceanography, su colega Merrill Spencer, y el ingeniero Marcos Intaglietta. En febrero de 1964 se dirigieron a las inmediaciones de la isla de Guadalupe para capturar elefantes, con fines de experimentación. Durante las

experiencias, los animales capturados fueron atados a una plancha con lastre, en tanto que se conectaban, en la arteria de su aleta, diversos instrumentos que permitían controlar sus reacciones fisiológicas. Después de esto fueron sumergidos en piscinas con agua. El equipo estudió las reacciones de docenas de animales, machos y hembras. Haciendo variar el tiempo de inmersión obligada de 10 a 20 y hasta 30 minutos, se constató primeramente que el reflejo no se ponía plenamente en marcha sino después de varias inmersiones. Según las apariencias, decía Spencer, las focas necesitaban un cierto tiempo para comprender que la experiencia se asemejaba a una verdadera inmersión. Los instrumentos demostraron que tan pronto se ponía en marcha el reflejo (es decir, desde el instante en que la nariz de la foca toca el agua), las pulsaciones cardíacas disminuían bruscamente. Mientras que fuera del agua su pulso normal oscila entre 80 y 90 por minuto, cae inmediatamente a 12 por minuto cuando se sumerge, lo que corresponde a un frenazo enorme de la circulación para economizar el oxígeno transportado por la sangre. Tal disminución en la velocidad de la circulación podría ser nefasto para el corazón, y sobre todo para el cerebro, al que una privación de oxígeno algo prolongada produce lesiones a menudo mortales, y siempre irreversibles. Las investigaciones han demostrado que el organismo de la foca, los capilares de la cola y de la aleta se cierran virtualmente a fin de que la sangre con el oxígeno sólo se dirija a los órganos que tienen más necesidad de ella: el corazón y el cerebro. Para alimentar las extremidades, la foca libera el oxígeno almacenado en los músculos donde dispone habitualmente de una reserva importante. Otra constatación capital: al sumergirse, la foca modifica su metabolismo, descomponiendo parcialmente los azúcares para producir energía sin tocar su limitada reserva de oxígeno. La conciencia occidental estudia este “ reflejo de inmersión” a fin de aplicarlo al hombre. Hoy en día, no son tan sólo los pescadores de perlas y de esponjas los que ven reducida su provisión de oxígeno en el ejercicio de su profesión. La tripulación de los submarinos, los pilotos de aviones a reacción supersónicos y estratosféricos, los cosmonautas, en ciertas circunstancias, corren el riesgo de ver su aprovisionamiento de oxígeno interrumpido súbitamente. Si el hombre dispusiera del reflejo de inmersión, en casos de accidente ganaría preciosos minutos, que pueden significar en esos momentos el margen entre la vida y la muerte. Pues bien, las investigaciones han establecido la existencia, en el hombre, de un rudimentario reflejo de inmersión, muy atrofiado por su falta de uso. Presente en todo ser humano, este reflejo puede amplificarse mediante el entrenamiento. Los sabios pidieron a un viejo pescador de perlas que sumergiera su cabeza en un cubo con agua; inmediatamente, también en él el pulso descendió a 12 por minuto, hasta el punto que el experimentador lo tiró por los cabellos para sacarle la cabeza fuera del agua y preguntarle si se sentía bien... Por el contrario, si el pescador se tapaba las narices para retener su aliento fuera del agua, la disminución del número de pulsaciones era menos importante. Los investigadores han concluido que los factores psicológicos desempeñaban un papel importante en la puesta en marcha de este reflejo, puesto que, incluso con el elefante de mar, no funcionaba, sino cuando el animal sabía que debía comportarse como en una verdadera inmersión. Vamos a dejar ahora que los elefantes de mar se sumerjan en paz- los volveremos a encontrar más tarde- y vamos a volver a nuestro pranayama. Primera conclusión: las largas retenciones del aliento en los yoguis se explican biológicamente. Retengamos también que la retención del aliento pone en marcha mecanismos psicofisiológicos fundamentales, presentes- en cambio rudimentario- en el hombre y susceptibles de desarrollo mediante el ejercicio. Debemos preguntarnos ahora: ¡POR QUÉ Y CÓMO?

OBJETIVOS DE KUMBHAKA

Las respuestas no puede ser sencilla, porque las técnicas de pranayama abarcan todo el dominio psicofisiológico. Para simplificar y racionalizar nuestro estudio, examinemos primero los resultados y los objetivos inmediatos, para luego subir hasta los efectos más sutiles y las metas más elevadas. En el hatha-Yogui, la retención del aliento provoca primero una liberación de energía, de prana, en el cuerpo, seguida de un mejor reparto en todo el organismo. El yogui quiere llegar a poder dirigirla a voluntad hacia todas las partes de su cuerpo donde juzgue necesario enviarla.

ESTIMULO DE LA RESPIRACIÓN INTRACELULAR

El objetivo inmediato de los diversos ejercicios de pranayama con kumbhaka es el estímulo de la respiración interna. Es conveniente recordar que existen dos tipos de respiración. - La respiración pulmonar o externa, que se efectúa en los pulmones. Incluye todos los mecanismos nerviosos y musculares necesarios para la entrada del aire exterior en los pulmones, los procesos de intercambio de gas en los alvéolos y la expulsión del aire viciado. La respiración externa habitual sólo comprende dos fases: la inspiración y la expiración. Los yoguis le añaden otras dos fases, con lo que la respiración comprende 4 tiempos, en este orden. 1.- Rechasca- Espiración (la fase más importante) 2.-Kumbhaka con los pulmones vacíos 3.-Puraka- Inspiración (cuya eficacia depende de la primera fase.

De la modificación de cada una de estas fases nacen los diversos ejercicios del pranayama. Desde el punto de vista del pranayama, las fases de retención son las más importantes tanto fisiológica como psicológicamente; las otras sólo tienen sentido en función de éstas.

-. La respiración interna o celular, la única verdadera respiración- a menudo desconocida-, puesto que constituye la finalidad real de la respiración externa, tiene lugar en cada célula. En efecto, toda célula en contacto con el oxígeno se libera energía, con producción de CO2 (ANHÍDRIDO CARBÓNICO)expulsado por la célula. El objetivo primario del pranayama es estimular la respiración celular, a la que se une una mayor producción de calor interno, por la activación de las combustiones intracelulares. Los ejercicios deberían, por tanto, proseguirse hasta una traspiración profusa. De hecho, en nuestros climas templados, la traspiración se produce mucho menos rápidamente que en la India; para provocarla, se necesita una neta sensación de elevación de la temperatura del cuerpo. Resulta así una “magnetización” del cuerpo, una revitalización en el sentido más estricto, por la activación de los procesos biológicos de combustión

intracelulares. La energía desprendida, el prana liberado queda disponible para elevados fines psicofisiológicos, de lo que hablaremos posteriormente. El occidental sedentario, que vive en el aire inmóvil de los locales de habitación, tiene pocas ocasiones de activar la respiración celular. Esta produce un impulso acelerador, que estimula los procesos normales y vitales en todas las células del organismo. La práctica regular asegura un buen dinamismo fisiológico, mejora el tono vital y permite resistir a todas las fatigas y pruebas de la vida. No se trata de un latigazo ni de un estímulo ficticio, sino de una revitalización en profundidad.

LAS GRADACIONES

Los efectos de las retenciones- como los escollos- están en función de la duración de la retención. Vamos a distinguir los diversos grados de KUMBHAKA con los pulmones llenos, y luego discutiremos sus efectos:

a) Kumbhaka de 3 a 20 segundos

El efecto principal de esta categoría de retenciones, al alcance de todos, es permitir una mejor utilización, una mejor “digestión” del aire inspirado. Si se recoge y analiza el aire espirado (respiración normal), se constata que el organismo ha absorbido tan sólo un 6 por ciento del 21 por ciento de oxígeno que contenía el aire inspirado. Es decir que el aire espirado contiene aún un 14 o 15 por ciento de oxígeno, lo que permite reanimar a una víctima mediante la respiración “boca a boca”. Prologando el tiempo de contacto del aire con la membrana pulmonar, los intercambios se hacen en óptimas condiciones: aumenta la absorción de oxígeno y también la expulsión de anhídrido carbónico (CO2). La respiración se realiza así en condiciones óptimas. Esta categoría de kumbhaka puede practicarse en cualquier momento: no tiene contraindicaciones y constituye una preparación indispensable para el estudio siguiente.

b)Kumbhaka de 20 a 90 segundos

Cuando la retención del aliento sobrepasa los 20 segundos, produce reacciones mucho más notorias. No es peligrosa si se efectúa en las condiciones que detallaremos en la parte “ejercicios”. En principio, el occidental no debería ir más allá, salvo excepciones y entonces bajo la dirección de un guía calificado. Estas retenciones del aliento se prolongan hasta el momento en que los mecanismos reflejos se sobreponen a la voluntad y ponen en marcha la espiración. El aliento se retiene hasta el límite soportable, sin esfuerzo exagerado de voluntad y sin reacciones violentas del organismo. Mediante una progresión lenta y regular, apoyada en una práctica diaria, estos ejercicios aún son accesibles al occidental, con algunas precauciones y... buen sentido. Hay contraindicaciones: véase más abajo.

b) Kumbhaka de 90 segundos a varios minutos

Esta categoría conduce al yogui hasta estados precomatosos controlados, acompañados de reacciones fisiológicas muy profundas que pueden llegar hasta una revitalización

completa (suscitando, sin duda, en el organismo la producción de los bioestimulines descubiertos por Filatov). En 1933,el profesor Filatov, miembro de la Academia de Medicina de la URSS, especialista en trasplantes de córnea, trabajaba en la realización de un procedimiento de conservación de córneas por refrigeración. Se sorprendió al constatar que los injertos que habían experimentado una congelación prolongada “arraigaban” mejor que las córneas frescas. Este hecho inesperado fue el punto de partida de investigaciones sistemáticas de los fenómenos que se producen en los tejidos vivos durante su congelación, por una parte, y las reacciones del organismo beneficiario del injerto, por otra. También aquí una sorpresa aguardaba a los investigadores: las córneas conservadas tenían una acción estimulante sobre la TOTALIDAD del organismo receptor del injerto. Filatov supone que las células del injerto sometidas a la acción del frío, amenazadas de muerte, producen, en su lucha por sobrevivir, una substancia estimulante. Después de largas investigaciones, formuló su célebre teoría: “Cuando un tejido separado del organismo se mantiene en condiciones de supervivencia desfavorables, pero mantiene en condiciones de supervivencia desfavorables, pero no mortales, su actividad bioquímica se modifica con producción de bioestimulines no específicos, por lo tanto capaces de estimular todas las reacciones vitales de los organismos en los que son injertados. “Si un organismo entero se encuentra en esas” condiciones desfavorables, pero no mortales”,¿ no hay producción de bioestimulantes sin necesidad de separar los tejidos del organismo? Esta hipótesis es plausible. Es cierto que una interrupción del aporte de oxígeno crea muy pronto condiciones desfavorables que, prolongadas, conducirían a la asfixia y por último a la muerte. La teoría de Filatov explicaría y haría plausible a nuestros ojos racionalistas la afirmaciones de los Rishis, según las cuales el pranayama hecho a fondo constituiría una fuente de juventud. Por cierto que el pranayama, llevado a tal grado, constituye una acrobacia fisiológica, no exenta de peligro, y que sólo puede practicarse bajo la dirección de expertos calificados. Cuando los yoguis de la India afirman que el pranayama es peligroso y debe practicarse con un gurú, piensan en las formas avanzadas de esta disciplina. Ciertamente tienen razón. Estas restricciones no se aplican a las retenciones que no sobrepasan los dos minutos. Vamos a concentrar, pues nuestra atención en Kumbhaka categoría 2, el más interesante para nosotros occidentales.

EFECTOS FISIOLÓGICOS DEL KUMBHAKA Nº 2

Kumbhaka 2 debería poner en marcha el reflejo de inmersión citado más arriba y provocar importantes modificaciones de la circulación en las extremidades. Esto explica porqué este ejercicio debe practicarse en Loto, en Siddhasana, o al menos en la postura del Diamante: para frenar la circulación de la sangre en las piernas en beneficio del cerebro y del corazón. Se acompaña también de importantes modificaciones del metabolismo: descomposición parcial del azúcar para obtener directamente oxígeno, a fin de compensar la interrupción del aporte exterior. Durante estas retenciones aumenta la proporción de Co2 en la sangre. La temperatura interna tiende a subir. De hecho, la ventilación pulmonar desempeña también el papel de radiador calorífico para evacuar el calor producido por las combustiones intracelulares. El motor de un automóvil se recalentaría sin la acción del radiador. Igualmente, la combustión de estos motores vivos que son las células producen calor, que recalentaría un organismo desprovisto de la piel

y, sobre todo, de los pulmones, que desempeñan el papel de radiador. Al retener el aliento, el radiador pulmonar queda fuera de uso. El organismo responde solicitando al radiador “piel” que funciones más activamente. Esto explica la sensación real de calor y la traspiración eventual. Así se explica que los yoguis logren combatir el frío mediante el control de la respiración. Así fue cómo en 1966, Swami Dhirendra Bjrahmachari, el Gurú de Nehrú, invitado a la URSS para entrenar a los cosmonautas en las técnicas del yoga, desembarcó del avión de Air-India en Moscú, en pleno invierno, vestido como... muselina transparente. Los oficiales soviéticos que lo esperaban en el aeropuerto, enfundados en gruesos abrigos de piel, la cabeza y las manos cubiertas, quedaron aterrados cuando lo vieron aparecer en esta tenida, sonriente, en pleno invierno moscovita. Un soviético caritativo le ofreció su pelliza, que Dhirendra Brahmachari rehusó sonriendo: “Fabrico mi calor en mi interior cuando necesito”.

DOMINIO DEL ALIENTO (nudo)

Sin embargo, los principales efectos de Kumbhaka 2 se producen en el sistema nervioso vegetativo y especialmente a nivel del centro respiratorio situado en la médula espinal, en esa pequeña protuberancia situada en la base del cerebro y llamada “bulbo céfalo-raquídeo”,donde se encuentra el “nudo vital”. Un simple pinchazo de alfiler en este lugar produce la muerte. La misión del centro respiratorio es la de adaptar la respiración a las circunstancias tanto externas como internas. Es el resonador preciso y permanente de la situación psicofisiológica global. Centraliza una multitud de informaciones provenientes de todo el cuerpo: reacciona a las menores variaciones del pH sanguíneo, del nivel de CO2 y de oxígeno, así como a las de la presión de la sangre en los conductos que lo rodena. El centro respiratorio forma parte de la médula alargada, lo que le confiere una situación privilegiada y única, porque de este modo está en relación directa con el conjunto del sistema nervioso: está en relación inmediata no sólo con todos los centros de la médula espinal que regula los mecanismos respiratorios, sino también con el nervio vago o neumogástrico (ver más adelante) y con todos los niveles cerebrales superiores. De este modo, cualquier modificación del mundo exterior captada por los sentidos, cualquier cambio en el comportamiento psicológico (actividad cortical consciente, trabajo intelectual, emociones), encuentran su eco instantáneo en el centro respiratorio, a fin de adaptar el comportamiento respiratorio a la situación producida. Cada emoción, especialmente, modifica nuestro ritmo respiratorio y entraña variaciones en la tasa de CO2. El centro respiratorio actúa también sobre toda la circulación sanguínea, y viceversa. El movimiento muscular más ínfimo altera la composición de la sangre y repercute en el centro respiratorio. La particularidad del centro respiratorio es la de funcionar habitualmente en forma autónoma, al igual que los demás centros vegetativos, pero goza del privilegio único de poder recibir órdenes del yo consciente y de poder colaborar con él. En Kumbhaka 2, el yo consciente inhibe el mecanismo reflejo del centro respiratorio e impone su voluntad. Una comparación “técnica”: en la vida ordinaria, el centro respiratorio funciona como el piloto automático de un avión comercial que dirige todas las reacciones del aparato. El piloto humano se contenta con vigilar su funcionamiento. Sin embargo, el piloto humano puede desconectar a voluntad el piloto automático y tomar los mandos en sus manos. El “yo consciente”, en cuanto interviene en los mecanismos respiratorios para

acelerarlos, calmarlos o, más todavía, para detenerlos, se instala en un puesto de mando clave.

LLAVE DEL CONTROL ORGANICO

La respiración es la gran función frontera que, desde el punto de vista fisiológico, separa los dos dominios bien distintos que son, por una parte, la actividad orgánica inconsciente y refleja y por otra parte la actividad voluntaria. Si es imposible dar órdenes directas al hígado, el estómago, al bazo, en cualquier momento es posible, en cambio, regular la respiración.¿ Qué sucede cuando la respiración pasa del plano involuntario al consciente? El yo consciente está, en ese momento en contacto directo con ella. Durante Kumbhaka, el “yo consciente” entra en relación directa con el centro respiratorio y toma en sus manos la palanca de mando estratégica de todo el organismo, y esto de forma aún más neta que cuando se trata de calmar conscientemente el ritmo respiratorio. Después de algunos segundos de Kumbhaka, un conflicto va a oponer el centro respiratorio y la voluntad del yo consciente que bloquea los movimientos respiratorios. Ya después de algunos segundos de retención, el centro respiratorio registra los cambios en la composición de la sangre: sube la tasa de CO2, en tanto que desciende paralelamente la de oxígeno. El centro respiratorio, excitado, procura volver a poner en marcha los movimientos respiratorios, pero el yo consciente se opone. Mientras más tiempo lo logre, marcará mayormente su dominio sobre el centro respiratorio gobernando el reflejo de inspiración. El estímulo del centro respiratorio actuará entonces sobre el nervio vago( o neumogástrico) del que hablaremos ahora.

ESTIMULACIÓN DEL NERVIO NEUMOGASTRICO

Recordemos que el sistema nervioso de la vida vegetativa se compone de una parte del sistema simpático que corre a lo largo de la columna vertebral, cuyo rosario de ganglios se desgrana al costado de las vértebras. Es el sistema de la acción: sus actividades apuntan a movilizar y a utilizar las reservas del organismo en vista de la acción en el mundo exterior. Por otra parte está el vago, o neumogástrico, que parte del bulbo, cerca del centro respiratorio; inerva la faringe, la laringe, la tráquea, los pulmones, la aorta, el corazón, el esófago, el estómago, el intestino delgado, el páncreas, el hígado, el bazo, los riñones, el colon y los vasos sanguíneos de las vísceras; en resumen, todos los órganos al igual que su antagonista, el simpático. Estos dos sistemas son antagónicos: uno desempeña el papel de acelerador, el otro de freno, aunque en algunos casos los papeles se invierte. El neumogástrico controla la preservación orgánica. Es interesante observar que el civilizado medio es sobre todo un simpático-tónico; en otras palabras, que su sistema nervioso vegetativo se caracteriza por una sobreexcitación permanente del simpático. Esta ruptura permanente de equilibrio es el origen de muchas manifestaciones que pueden fácilmente observable. El simpático-tónico tiene las pupilas dilatadas y los ojos secos, en lugar de tenerlos brillantes. Tiene seca la boca, sudores fríos, palidece súbitamente. Es el simpático el que hace levantarse los cabellos en la cabeza, que provoca palpitaciones, que hace latir el corazón demasiado de prisa. La sobreexcitación del simpático frena los movimientos peristálticos del tubo digestivo,

reduce la secreción de las glándulas digestivas, provoca a menudo un estreñimiento espasmódico, una digestión lenta y difícil. Además una sobre-producción de adrenalina hace que se esté siempre “sobreexcitado”. Es el síndrome clásico- en los diversos grados, por cierto, en la práctica- de las reacciones del “ciudadano” cogido por el torbellino de las ocupaciones múltiples, agobiado por las responsabilidades, es decir por las preocupaciones. Duerme mal, tiene los nervios a flor de piel, es a la vez ansioso y agresivo. Pues bien, Kumbhaka va precisamente a estimular a su antagonista, el vago, el que hace “hacerse agua la boca” que deja la piel seca y permite una irrigación normal de ella, que calma el corazón , tranquiliza el pulso, amplifica los movimientos peristálticos del intestino, cura el estreñimiento y favorece las secreciones de las glándulas digestivas. La retención prolongada del aliento, al estimular al vago, restablece el equilibrio neurovegetativo. Por eso se recomienda al simpático-tónico, más que a otro cualquiera, que respire, lo más a menudo posible, en forma lenta, profunda y completa durante el día, para que desaparezcan progresivamente todas las manifestaciones de una sobreexcitación del simpático. Kumbhaka 2 constituye para él un equilibrante escogido.

LA RETENCIÓN DEL ALIENTO

Las retenciones de aliento estimulan la respiración celular, intensifican la producción de bioenergía y los intercambios pránicos en todo el cuerpo, y actúan poderosamente sobre el sistema neurovegetativo. Estos beneficios se adquieren sin peligro, con la condición que se respeten las siguientes reglas:

a) Practicar regularmente los asanas clásicos(por ejemplo, los descritos en APRENDO YOGA), a fin de mantener flexible la columna vertebral en toda su longitud. No sin razón los antiguos tratados (especialmente el Asthanga Yoga de Pantajalí) mencionan los asanas como fase precedente al pranayama. Los asanas activan la circulación de la sangre en todo el cuerpo, abren los capilares y permiten al prana, liberado durante las retenciones de aliento, que se reparta armoniosamente en todo el organismo y lo dinamice sin “cortacircuitos”. En un cuerpo no agilizado por los asanas (caracterizado principalmente por una columna vertebral rígida), las retenciones de aliento prolongadas pueden provocar trastornos pránicos, sin mayor gravedad, puesto que basta con renunciar a los ejercicios de pranayama para que todo vuelva al orden. Se recomienda colocar los ejercicios de pranayama con retenciones de aliento mayores de 40 segundos después de la sesión de asanas. b) Durante la sesión de pranayama con Kumbhaka, la columna vertebral debe permanecer lo más rectilínea y vertical que sea posible. El bajo vientre, sin embargo, debe practicarse tendido. c) Durante la retención del aliento, hay que efectuar Mula Bandha (véase cap. 35, p. 271), es decir, contractar y levantar el ano, lo que influye en todo el perineo. Hay que representarse la columna vertebral como una pila de monedas con una perforación central4, en cuyo centro hay suspendido un hilo. Las vértebras son las monedas; el hilo, la médula espinal. Puerto que importantes corrientes pránicas recorren la médula, sea uno consciente de ello o no, debe “pender” libremente en el espinazo. d) Hay que estar en ayunas. Si los ejercicios de respiración voluntaria y calmada, sin retención de aliento, pueden practicarse en cualquier momento del día, no sucede lo mismo para el pranayama con Kumbhaka. El tiempo que debe transcurrir entre la última comida y la sesión de pranayama varía, por supuesto, según la importancia y naturaleza

de la comida, y según las particularidades individuales. Algunas personas digieren rápidamente, otras tienen digestión lenta, especialmente los simpáticos- tónicos- a quien, sin embargo, estos ejercicios tienen mucho bien-. Si el pranayama se practica después de los asanas, no hay ningún problema, puesto que el estómago debe estar vacío para hacerlo. A título indicativo, este tiempo puede variar de una hora y media a... 5 horas. De todos modos, no hay que temer graves consecuencias, excepto una molestia digestiva pasajera. e) Progresividad en el entrenamiento. Insistimos más especialmente en este punto, porque es relativamente fácil retener el aliento, y esta facilidad puede llevar a personas no preparadas mediante los asanas a practicar las retenciones sin ningún control. De aquí puede provenir una euforia, que persiste después de los ejercicios. Esta sensación agradable puede conducir a aumentar la duración y la frecuencia de las retenciones. A veces se produce por todo esto una fiebre que asusta a sus víctimas. Personalmente, he conocido un caso muy significativo. 4. Según la comparación citada por Evans- Wentz en su obra <> En un minuto, en un sujeto sano, el número de respiraciones debe oscilar entre 16 y 20, el corazón debe contraerse entre 72 y 80 veces y el riñón filtrar N cm3 de orina. La liberación del oxígeno en el trayecto pulmón-sangre- mioglobina- ácido láctico-filamento muscular están bien ritmada: 300 veces por minuto. >> Constatamos con sorpresa una proporción cuantitativa preestablecida entre el ritmo y la respiración (18 por minuto), las contracciones del corazón (72 veces por minuto), la disociación de la mioglobina (300 veces por minuto). >>El número de las respiraciones por minuto: 18 ®, multiplicado por 4 da el número de las sístoles cardíacas: 72 © por minuto; el número de sístoles:72 a 75 ( C) multiplicado por 4 da el número de entregas de oxígeno a los músculos del esqueleto proporcionadas por la mioglobina (M) 75X4: 300. Esta proporción podría presentarse como una fórmula algebraica del ritmo sincronizado: RX4= C; C X 4=M. >> Se precisa una respiración para proporcionar un volumen de oxígeno suficiente para cuatro contracciones del miocardio. Se necesita una contracción del miocardio para proporcionar un volumen de oxígeno a las cuatro contracciones de los filamentos musculares de los músculos estriados y lisos. El ritmo sincronizado entre el número de respiraciones, el número de sístoles y el número de entregas de la miglobina a los filamentos musculares es evidente. Los glóbulos rojos son vectores, transportadores de oxígeno. Si el oxígeno estuviese simplemente disuelto en la sangre y no ligado a los hematíes, el corazón para asegurar la respiración de los tejidos, debería latir 40 veces más rápido. >>Las investigaciones sobre el ritmo de las diversas funciones fisiológicas podrían proporcionar datos muy interesantes >>El ritmo de peristaltismo del estómago lleno y el del vacío, el ritmo de la secreción del jugo gástrico y del jugo intestinal, el ritmo de la secreción de la bilis hepática y vesicular, la duración y el ritmo de ciertas reacciones del catabolismo y del anabolismo, podrían muy bien ampliar nuestros conocimientos sobre la euritmia sincronizada.>> El ritmo influye también en nuestra resistencia. Todos saben que un paso ritmado permite distancias considerables con una fatiga reducida, en tanto que un paso irregular y no ritmado fatiga rápidamente. La introducción del ritmo en el trabajo lo regulariza y reduce la fatiga muscular e intelectual. A través de la danza y la música, el ritmo hecho visible y viviente, influye en la emotividad, e incluso sobre la misma mente. El ritmo termina por influir e incluso sobre la misma mente. El ritmo termina por influir en todo el ser humano, sin que se sustraiga ningún plano. Estas polaridades no se han escapado a los yoguis, finos observadores. Han observado,

milenios antes que Samanoff, que cuatro latidos del corazón correspondían a una respiración. Por consiguiente, el primer objetivo de los yoguis en materia de ritmo es establecer firmemente esta sincronización de los latidos del corazón y de la respiración. Han observado, además, que modificando deliberadamente estos ritmos fundamentales, era posible influir en todas las funciones fisiológicas y aun psicológicas del ser humano. En esta perspectiva hay que colocar los ejercicios de respiración ritmada, de lo que aquí tenemos el primero:

RESPIRACIÓN RITMADA

Sentado en su posición favorita para los ejercicios de pranayama, espere que la respiración se regularice por sí misma a su ritmo normal de reposo; mientras tanto, dirija su atención a los latidos del corazón o a las pulsaciones de la sangre. No es difícil: basta concentrarse en la región del corazón para tomar conciencia de ella a voluntad. Si no lo logra todavía, tómese simplemente el pulso en la muñeca con el pulgar y cuente los latidos. Cuando perciba nítidamente los latidos del corazón- con o sin la ayuda del pulso-, trate de sincronizar conscientemente los ritmos cardíacos y respiratorio. Cuente dos latidos cuando inspire, cuatro cuando espire, y respire así durante un minuto aproximadamente: ya sabemos que, en los ejercicios de pranayama, la respiración dura por lo general el doble de la inspiración. Este ritmo es, ciertamente, muy natural. Cuando se presente la ocasión, observe un gato acurrucado que ronronea; siga su ritmo respiratorio y observe su vientre: podrá constatar que la espiración dura el doble de la inspiración. Respecto a usted mismo, alargue progresivamente su respiración; recuerde tres latidos para la inspiración (puraka) y seis para la espiración (rechaka). Si es confortable y fácil aumente hasta cuatro latidos para puraka, ocho para rechaka, y así sucesivamente. Observará que hasta el momento no hay retención de aliento. Es esencial dejar primero que se establezcan los ritmos y se alarguen, antes de introducir Kumbhaka, la retención del aliento- que por lo demás es objeto de un tratamiento aparte-. Muy pronto se establecerá una sincronización perfecta y observará que la respiración regular, consciente y ritmada, absorbe la mente: es una de las finalidades del ejercicio. De aquí brota una tranquilización, una serenidad que se establece por la magia del ritmo, antídoto de la sobreexcitación de la vida moderna. Nada puede igualar a la respiración ritmada para calmar los nervios a flor de piel, para tranquilizar los espíritus agitados por la tensión que nos impone nuestra civilización de alienados. Todos lo ejercicios descritos en los capítulos anteriores pueden perfeccionarse superponiéndoles la sincronización del ritmo y de los latidos del corazón, y especialmente por la práctica de la respiración alternada. Si hasta ahora no habíamos hablado del ritmo, es porque al comienzo del aprendizaje de los ejercicios la atención estaba acaparada por tantos detalles materiales de ejecución, que si se hubiese exigido inmediatamente preocuparse del ritmo, esto se habría convertido en fuente de distracciones más bien que en elemento integrador. En cuanto esté bien asimilada la técnica de la respiración alterada, usted puede y debe, sin temor ni peligro, ritmar sus ejercicios de pranayama, cuya eficiencia se multiplicará. La DURACIÓN de cada respiración sólo tiene una importancia limitada; lo que constituye el elemento esencial es el RITMO . No lo olvide.

RESPIRACIÓN COMPLETAMENTE RITMADA

Antes de practicar la respiración alternada ritmada, debe ejercitarse en la respiración yóguica completa con control de la cintura abdominal y con introducción de una corta retención del aliento. Proporción (al comienzo): puraka= 1 unidad, Kumbhaka= 2 unidades. En otras palabras, inspire durante 4 latidos del corazón, retenga el aliento durante 8 latidos, después espire durante 8. Ensayando, descubrirá su duración óptima, caracterizada por el hecho que estará en condiciones de continuar casi indefinidamente y sin fatiga. Además de la soltura y facilidad, recordemos que la concentración- esencial- se facilita por el ritmo que fija la atención. Con la práctica, aumentará la duración de la retención, para llegar sucesiva y progresivamente al ritmo clásico: puraka=1 unidad, Kumbhaka= 4 unidades, rechaka = 2 unidades. Por lo tanto, si la inspiración dura 4 pulsaciones ( 1 unidad), deberá retener el aliento con los pulmones llenos durante 16 latidos (4 unidades), y la espiración se extenderá a lo largo de 8 latidos (2unidades).

RESPIRACIÓN ALTERNADA RITMADA.

Cuando esté bien acostumbrado al ejercicio anterior, podrá practicar la respiración alternada con retención del aliento a este mismo ritmo: 1-4-2. Este ejercicio, muy clásico y poderoso, no ofrece peligro si respeta las condiciones primordiales: SOLTURA, CONCENTRACIÓN, RITMO. La DURACIÓN es un elemento completamente secundario. Insisto En este punto porque el occidental a menudo tiende a tomar la duración como objetivo, cuando no sólo es el elemento menos importante, sino que, de hecho, es casi el único que puede presentar inconvenientes. Si aplica las reglas para la retención del aliento, indicadas en el capítulo anterior, a todos sus ejercicios, no correrá ningún riesgo. Practique con perseverancia, regularidad y suavidad, hasta el momento en que el ritmo esté tan arraigado en usted que ya no le sea necesario contar. Entonces la respiración ritmada le será tan natural como caminar. En el pranayama, más que en otras cosas, todo se encadena y se traba, pero no hay que quemar las etapas; todas son indispensables y deben recorrerse una a una. No apresurarse es, en resumidas cuentas, la mejor forma de avanzar rápida y seguramente.

VILOMA PRANAYAMA

Es muy de lamentar que Viloma Pranayama sea tan poco conocido en Occidente. En efecto, agrega a los beneficios que le son propios, la ventaja de permitir una práctica de las retenciones de aliento sin ningún peligro. Su característica fundamental es la de repartir las retenciones en varias etapas, incorporadas en el desarrollo de la inspiración o de la espiración.

TÉCNICA

postura

Igual que para los otros ejercicios de pranayama, se practica en posturas yóguicas o sobre una silla baja, pero también puede ejecutarse al caminar, o incluso estando tendido.

CICLO A- INSPIRACIÓN FRACCIONADA

En este ejercicio el ritmo desempeña un papel capital. Antes de comenzar Viloma, tómese el pulso e imprégnese del ritmo de sus latidos cardíacos. Al comienzo, incluso, puede mantener el pulgar en su muñeca hasta que el ritmo se establezca sólidamente; le servirá de metrónomo. Inspire después durante dos latidos, retenga el aliento durante otros dos latidos, vuelva a inspirar durante dos latidos, detenga el aliento durante dos latidos, etc., hasta que los pulmones estén completamente llenos de aire. Cuando estén llenos (inspiración yóguica completa en tres fases con control de la cintura abdominal), retenga de nuevo el aliento durante 5 a 10 segundos, espire después lentamente por ambas ventanillas. Debo precisar que la inspiración debe también hacerse por ambas ventanillas. En cuanto estén vacíos los pulmones, reinicie una inspiración por etapas como acabamos de describir. Una serie de 5 inspiraciones completas por etapas (pero seguidas de una espiración continua) constituye el ciclo (a)de Viloma Pranayama.

CILCO B – ESPIRACIÓN FRACCIONADA

El ciclo B difiere del A en cuanto es la espiración la que se hace por etapas sucesivas de espiraciones: 2 tiempos de retención, 2 de espiración, 2 de retención, 2 de espiración etc., hasta que los pulmones estén completamente vacíos. Después de una breve retención de 5 a 10 segundos con los pulmones vacíos, volver a inspirar sin interrupciones. Cinco de estas respiraciones constituyen un ciclo B. Un ciclo A más un ciclo B forman un Viloma Pranayama completo. Después de este pranayama, descansar en Shayavana, y respirando normalmente. Los adeptos avanzados pueden reiniciar un nuevo ciclo completo, con tal que no se sientan fatigados. Hay que interrumpir inmediatamente cualquier pranayama en cuanto aparezca una sensación de fatiga o de malestar. La concentración y el ritmo son los elementos capitales de este ejercicio, mucho más que la duración.

PERFECCIONAR EL EJERCICIO

El perfeccionamiento consiste en aumentar, no la duración, que será siempre 2 latidos

del corazón, sino el número de las etapas. Para aumentar éste, hay que reducir la cantidad de aire espirado ( o inspirado, según el caso) en cada etapa. En los principiantes, los pulmones estarán ya llenos (o vacíos) en tres o cuatro etapas solamente. Con la práctica se llega a disminuir la cantidad de aire espirado (o inspirado) en cada vez, en forma de alcanzar 8, 10 y más etapas. La respiración es siempre silenciosa en Viloma Pranayama; la detención se realiza cada vez sin brusquedad y cerrando la glotis.

VILOMA PRANAYAMA COMBINADO CON MULA BANDHA

Viloma Pranayama acompañado de Mula Bandha es un verdadero ejercicio de pranayama en toda la aceptación del término. Durante el período del aprendizaje, la atención del adepto está suficientemente acaparada por el proceso mismo y la mantención del ritmo. En cuanto el ejercicio se ha hecho familiar, es decir, después de algunos días de práctica, hay que completarlo con Mula Bandha, que consiste en contraer el esfínter anal al mismo tiempo que el músculo elevador del ano, lo que contrae todo el perineo. Mula Bandha se efectúa EN CADA RETENCIÓN. Por lo tanto, en cada etapa de retención del aliento, contraiga el ano. Cada vez que inspire (o espire), relaje Mula Bandha. Durante Mula Bandha, concéntrese en Muladhara, es decir, en la región anal contraída. Mula Bandha tiene lugar, pues, en cada etapa durante la retención, y además durante el período de retención final de 5 a 10 segundos.

VENTAJAS

Este ejercicio procura todos los efectos benéficos de los ejercicios de pranayama con retención de aliento, y sin ningún peligro. Tan sólo los cardíacos deben abstenerse, como por lo demás deben hacerlo respecto a todos los ejercicios de pranayama con retención (cf. Contraindicaciones señaladas anteriormente). En los ejercicios de pranayama con retención continua, puede suceder que se vaya más allá de la propia capacidad sin darse cuenta. Durante la retención se cree poder retener confortablemente el aliento durante algunos segundos, y cuando viene el momento de la espiración, no se puede efectuarla como está prescrito (que dure el doble de la inspiración): hay que espirar demasiado rápidamente, entonces, y el ejercicio se ve falseado, al quedar destruidos el ritmo y la proporción. En Viloma Pranayama, las retenciones son breves, el ejercicio se controla fácilmente y se regula de forma automática, va que sólo varía el número de etapas. Viloma Pranayama ayuda a concentrar el aliento y someterlo a un ritmo. Inspirar durante dos segundos, retener después la respiración haciendo Mula Bandha durante dos segundos (o dos latidos del corazón, lo que es más racional), obliga a la retención a

concentrarse en el ejercicio y previene las distracciones. Este ejercicio constituye un entrenamiento suave, progresivo e insensible al pranayama. Los alvéolos se despliegan armoniosamente y sin brusquedad, la respiración se calma y los intercambios gaseosos en el pulmón se efectúan en condiciones óptimas. Viloma Pranayama no maltrata los pulmones; el adepto es advertido en cuanto se acerca a sus límites, sin correr el riesgo de sobreponerlos por inadvertencia. Es el ejercicio ideal para los que practican el pranayama sin guía experimentado.

VENTAJAS HIGIENICAS

Procura todas las ventajas descritas en los capítulos anteriores, los del pranayama con retención y los del pranayama acompañado de Mula Bandha. El beneficio particular de este ejercicio es que normaliza la tensión arterial. Las personas que tienen una ligera hipo o hipertensión, verán cómo su estado mejora progresivamente.

OTRO PERFECCIONAMIENTO

Durante la inspiración fraccionada (es decir, entre dos etapas durante la retención), imagínese que aspira el perfume de una rosa y, al mismo tiempo, concéntrese en la corriente de aire fresco que debe percibirse muy arriba en los cornetes nasales; este lugar- el más ricamente tapizado por muy sensibles terminaciones nerviosas- es el órgano principal de la fijación del prana del aire. Esta imagen mental favorece la absorción de la mente en el acto respiratorio. Por esto es que en la India se queman bastoncitos de madera de sándalo que perfuman y purifican el aire, al tiempo que mejoran la concentración.

EN LA CAMA

Este ejercicio puede practicarse acostado, por ejemplo en la cama, por la noche antes de dormirse, o por la mañana antes de levantarse. Si se ejecuta por la noche, practicar la fase B que es sedante y ayuda a dormirse profundamente. Al despertar, es preferible la fase A, para "dinamizarse" y disipar las últimas brumas del sueño. Durante el día, si se practica acostado, las dos fases deben sucederse en orden: cinco veces A, cinco veces B. Sin embargo, durante el día es preferible practicarlo sentado.

VILOMA PRANAYAMA AL CAMINAR

Viloma Pranayama se presta muy bien a practicarla durante un paseo por el campo. Otros ejercicios de respiración ritmada pueden practicarse utilizando el paso como metrónomo; la dificultad empero, consiste en descubrir el ritmo adecuado: si se camina inspirando durante 4 pasos, reteniendo el aliento durante otros 4, y espirando durante 4 más, puede que esto sobrepase ya la capacidad del adepto. Hay que proceder, entonces, por tanteos. En un terreno llano, a paso regular, este ritmo puede hallarse sin mucha dificultad; pero si el terreno es accidentado y el paso variable, hay que reajustar constantemente el ritmo. Con Viloma Pranayama, dado que el número de etapas puede variar a voluntad, el ejercicio se adapta automáticamente a la capacidad respiratoria del adepto y al ritmo de la marcha. Hay una diferencia, sin embargo, con el ejercicio efectuado estáticamente, es decir tendido o sentado: durante la marcha la retención de aliento prevista al término de la espiración ( o de la inspiración, según el caso), se suprime. Por lo tanto, se inspira durante dos pasos, se retiene el aliento durante otros dos, se vuelve a inspirar durante dos más, se retiene de nuevo y así sucesivamente, hasta que estén llenos los pulmones, después se vacían inmediatamente, con lentitud, pero sin interrupciones, para volver a comenzar en la misma forma. Se hace 5 ciclos A (sobre la inspiración ), luego 5 ciclos B (sobre la espiración) después de lo cual se descansa dejando que el aliento vaya y venga espontáneamente sin preocuparse del ritmo. Puede recomenzarse el ejercicio en cuanto el aliento ha vuelto a ser normal. Otro diferencia: Mula Mandha es facultativo. Viloma Pranayama realizado al caminar, es un <> extraordinario. Haga la prueba durante algunos minutos: percibirá un calor en la mejilla y en todo el cuerpo, índice de que la respiración celular, la verdadera respiración interna, se ha activado. De modo facultativo, se puede imaginar interiormente el OM que se emite a cada espiración o inspiración fraccionada. No intente aumentar a cualquier precio el número de etapas: el ejercicio debe permanecer siempre confortable y fácil, y no puede provocar ninguna opresión; es una garantía de seguridad.

PRANA MUDRA O SHANTI MUDRA

A lo largo de siglos, el yoga se ha transmitido de maestro a discípulo, de boca a oreja bajo el sello del secreto. En los escritos antiguos, el secreto estaba protegido por el laconismo de los textos, el hermetismo, la ambigüedad de las formulaciones: . Esos textos son en su mayoría inutilizables sin comentario adecuado. Así es cómo, en la Gheranda Samhita, encontramos la siguiente descripción de Varisara Dhauti, que corresponde a Shank Prashalana. "llenar" Leemos más lejos (I,21):. I,22 :. La preocupación, que linda con la obsesión, de preservar el secreto que impregna la literatura yoga, choca a muchos occidentales. Ven

en esta actitud una manifestación de egoísmo de los grandes Rishis, que privan así deliberadamente a la Humanidad de sus preciosos conocimientos. Los iniciados responden que si los Rishis han impuesto la ley del secreto, no es con el fin de privar a personas extrañas del fruto de sus experiencias, sino, al contrario, de protegerlas contra ciertos peligros. (Los papás colocan las cerillas fuera del alcance de los niños para prevenir cualquier accidente). Los Rishis agregan que todo adepto que desea verdaderamente practicar el yoga se encontrará con su Maestro. Sin embargo, esta explicación es sólo parcial. La ley del secreto brota del principio mismo de la transmisión del yoga a escala individual, en la cual el Maestro inicia y guía al alumno paso a paso, etapa tras etapa. Así es cómo todavía hoy, en muchos ashrams de la India, los alumnos de un mismo Maestro no están autorizados a comunicarse los ejercicios que han aprendido. Esta prohibición preserva la libertad del Maestro para revelar a cada discípulo individualmente y en el momento propicio las técnicas adecuadas a su grado de evolución. Esto permite al Maestro individualizar su enseñanza, e incluso contradecirse algunas veces. De hecho, las contradicciones son sólo aparentes, porque tal ejercicio, perfecto para tal adepto, puede estar contraindicadas para su vecino. ES lógico, pues, prohibir el USO "trueque" de técnicas. Los adeptos aceptan y respetan de buen grado esta prohibición, porque tienen una confianza total en su Maestro. Además, el sello del secreto compartido crea un lazo muy particular: las sociedades secretas obtienen de aquí gran parte de su poder. Algunas órdenes esotéricas ocultan numerosas prácticas, que podrían, sin inconveniente, revelarse al público. Reservarlas sólo para los iniciados da mayor valor a esos ritos y prácticas. A menudo también el secreto protege contra la hostilidad exterior y permite resistir a la prueba del tiempo. En fin, la no divulgación constituye una protección contra las deformaciones. Cuando la difusión se efectúa sin restricción, escapa a cualquier control y abre el campo a todas las deformaciones. El adepto obtiene ventajas de una práctica secreta: lo sustrae a las indiscreciones y le da mayores fuerzas, en virtud de la tan conocido ley psicológica que la palabra puede sustituirse a la acción. El que parlotea sobre sus proyectos con todo el mundo, rara vez los realiza. El vapor de la caldera puede accionar la sirena o la hélice del navío. A fuerza de abusar de la sirena, la presión se hace insuficiente para navegar. Sea discreto en lo relativo a su práctica. No proclame a los cuatro vientos que usted hace yoga, especialmente durante los primero meses. Creo que muchas personas no han perseverado en el yoga sólo porque habían hablado de él a demasiadas personas... Los grandes hombres de acción son avaros en palabras. No faltan, pues, argumentos a favor del secreto. Sin embargo, la difusión mundial que conoce el yoga actualmente parece haber puesto fin a este periodo oculto. Nada de esto, sin embargo. Actualmente, los "ortodoxos" en la India permanecen hostiles a cualquier diseminación incontrolada del yoga. Que yo sepa, el ejercicio descrito en este capítulo no ha sido nunca publicado. ¿Debemos concluir que, al divulgarlo, infrinjo la ley del secreto? No me parece. En efecto, está y permanece prescrito que este. ¡Hay un matiz! El ejercicio en sí mismo no debe necesariamente permanecer desconocido de los adeptos; por el contrario, su práctica debe permanecer secreta. Si es posible practicar los asanas en presencia de terceros sin disminuir notablemente su eficacia, por el contrario, en el caso de Prana Mudra, por ejemplo, cualquier presencia extraña- incluso de una persona amiga y adepta del yoga- constituye ya un elemento perturbador que compromete su éxito. Prana Mudra es un pranayama muy completo. Más allá de su aspecto pránico- del control de las energías sutiles del cuerpo-, pertenece también a la categoría de los <> o gestos simbólicos, es decir, expresiones corporales que tienen una resonancia psíquica. Más aún que los asanas, este ejercicio pide ser estudiado con cuidado, respetando

literalmente las indicaciones.

TÉCNICAS Posición de partida:

Clásicamente, esta posición debería ser el Loto, con exclusividad. Sin embargo, para los occidentales que no hayan dominado aún Padmasana, conviene Siddhasana , o incluso Vajrasana. Como última concesión (temporal, no para siempre) puede practicarse sobre una silla. Las manos se colocan (superpuestas) en el regazo, las palmas hacia arriba. Es indispensable que la columna vertebral se mantenga muy derecha.

EL EJERCICIO PROPIAMENTE DICHO

Se trata de un pranayama, pues, combinado con movimientos de los brazos y manos. Veamos primero, en resumen, cómo se desarrolla Prana Mudra: -durante la inspiración, lenta y cómoda, las manos abandonan el regazo y se elevan al tiempo que los pulmones se llenan; los brazos se abren cuando los pulmones están llenos; -después de una retención del aliento con los pulmones llenos, las manos vuelven lentamente a su posición de partida quedando en el regazo al término de la espiración.

En cada una de estas fases, debe respetarse escrupulosamente todos los detalles de la ejecución. ¡No se apresure! Estudie con cuidado, detalle por detalle, todas las indicaciones; cada una tiene su profunda razón de ser. El tiempo que consagre a este estudio será largamente compensado por los mayores beneficios que recogerá de su práctica.

PRIMER TIEMPO DE EJECUCIÓN(partida con los pulmones vacíos)

El ejercicio comienza al término de una espiración completa, después que una contracción del cinturón abdominal haya expulsado los últimos restos de aire. Esta contracción se acompaña de Mula Bhanda, la contracción del ano. Marque un tiempo de detención con los pulmones vacíos- bastan algunos segundos- para concentrarse antes de comenzar el Prana Mudra. Mientras no haya comenzado la inspiración, las manos permanecen inmóviles en el regazo, las palmas hacia arriba, los dedos algo replegados. Ya estamos listos para el segundo tiempo de ejecución

SEGUNDO TIEMPO DE EJECUCIÓN (Comienzo de la inspiración)

Frase diafragmática:

Aflojar un poco la contracción de la cintura abdominal y aflojar Mula Bhanda. La

inspiración se pone en marcha suavemente; mientras el aire entra tranquilamente por ambas ventanillas, el descenso del diafragma produce una ligera presión en el bajo vientre, las manos abandonan el regazo, los codos se alejan del cuerpo y los dedos separados apuntan derecho hacia el abdomen como si irradiasen de allí. A medida que se amplifica la fase abdominal de la inspiración, las manos suben a lo largo y por delante del vientre; acompañan la ascensión de la presión intraabdominal.

TERCER TIEMPO DE EJECUCIÓN

Fase costal:

Cuando termina la fase abdominal, las manos, cuyos dedos separados siempre permanecen apuntados hacia el vientre, se encuentran al nivel del estómago, a la altura del plexo solar, frente a Manipura Chakra. La inspiración prosigue con la extensión del tórax y la separación de las costillas. En tanto que los pulmones se van llenando hacia arriba, las manos prosiguen su lenta ascensión y los codos se alejan del tronco: así el tórax se abre armoniosamente. Los dedos, en lugar de estar apuntando hacia el cuerpo, se desplazan ahora paralelamente al tórax, frente al pecho. Suben hasta el término de la fase torácica. En este momento las manos están a nivel de la clavícula, los codos ampliamente apartados del cuerpo, los brazos paralelos al suelo.

CUARTO TIEMPO DE EJECUCIÓN

Fase clavicular:

El diafragma ha descendido, el tórax se ha hinchado, pero aún es posible inspirar un poco más de aire elevando la caja torácica bajo las clavículas. Mientras llega así a su término la respiración completa, las manos pasan frente a la garganta y al rostro, y se apartan del cuerpo hasta que los brazos estén completamente abiertos; las palmas están orientadas hacia arriba y al frente, como para captar los rayos del Sol naciente. En la posición final, los brazos prolongan los hombros y quedan paralelos al suelo. Los músculos están distendidos, los pulmones completamente llenos.

QUINTO TIEMPO DE EJECUCIÓN (Retención con los pulmones llenos)

El adepto se inmoviliza en esta actitud receptiva y retiene el aliento todo el tiempo que pueda hacerlo confortablemente. Esta fase es capital y volveremos sobre ella cuando hablemos de la concentración. Por cierto que durante esta retención el adepto respetará todos los consejos que se le han prodigado anteriormente: comodidad, soltura, progresividad.

SEXTO TIEMPO ( espiración)

Cuando la retención deje de ser confortable, y sin esperar sentirse incómodo, el adepto INSPIRA algunos centímetros cúbicos de aire puro, después deja que se ponga en marcha la espiración, EN EL ORDEN INVERSO al de la inspiración (al revés de la respiración yóguica completa). Primero se vacía la región superior de los pulmones, lo que se ve facilitado por el acercamiento de los codos que acompañan el comienzo de la espiración. Después el tórax se hunde normalmente y el vientre se aplasta. Durante la espiración, las manos descienden progresivamente. Al término de la espiración, descansan en el regazo, en tanto que la contracción abdominal final expulsa los últimos restos de aire... se hace Mula Bhanda, y luego se reinicia todo el proceso.

CONCENTRACIÓN

Durante la inspiración

-Fase abdominal:

concentrarse en todas las partes del abdomen a medida que los dedos pasan frente a ellas. Imaginarse que una corriente pránica abandona los dedos por sus puntas, irradia así sobre todos los órganos y los llena de conciencia y vitalidad. Concentrarse muy especialmente cuando las manos pasan frente al plexo solar, pero sin marcar un tiempo de detención;

-Fase costal:

mientras las manos se desplazan al tórax, imaginarse el aire que penetra en los pulmones y los hincha;

-Fase clavicular:

concentrarse en el calor de las manos cuando pasan frente a la garganta y al rostro: irradiar con prana el cuello y los ojos.

-retención

La fase capital de Prana Mudra se sitúa durante la retención del aliento, cuando los brazos están abiertos y las palmas dirigidas hacia el Sol naciente (imaginario o real, poco importa). Se basa en la concepción yoga de la interacción del cuerpo y la mente. La Humanidad no ha esperado ni a los yoguis ni a la psicología moderna para constatar que toda actitud psíquica, toda emoción, se traduce o exterioriza mediante una actitud del cuerpo. En terminología moderna, toda emoción tiene su expresión corporal. Es verdadero para el animal: el perro demuestra su alegría moviendo la cola. En el gato, al contrario, los movimientos de la cola traducen la excitación, el enojo. En el hombre, aunque la palabra ha suplantado al gesto, éste continúa siendo un medio de la expresión particularmente intenso. El mismo logra una densidad de expresión a menudo superior a la del comediante que habla.

Aunque es muy conocido que el cuerpo traduce de esta forma, en sus gestos y actitudes, los movimientos del psiquismo, la reacción inversa, es decir aquella en que la actitud corporal condiciona un estado psíquico, se admite y utiliza menos corriente. Hufeland, gran conocedor de la naturaleza humana, recomendaba a las personas tristes que se instalaran frente a un espejo y sonrieran, porque muy pronto el sentimiento correspondiente a la expresión corporal invade el psiquismo. En este principio de la reversibilidad de la interacción cuerpo- psiquismo se basa esta parte del ejercicio. El gesto de acogida en el cual termina el ejercicio durante la retención, es un gesto de aceptación, de cobertura al Universo. Abrir así los brazos es...¡ no, es preferible no describir lo que despierta esta actitud! Sea receptivo, intuitivo, y basta. Mientras el adepto escucha el eco psíquico de la Mudra, el aliento retenido, los ojos cerrados, se imagina el Sol naciente, se impregna de su irradiación, deja que lo impregne la vitalidad del cosmos. No hay que desedeñar el ejercicio; la actitud mental debe surgir sola. Una tranquilidad maravillosa inunda entonces la mente y el cuerpo. El mentón apunta hacia arriba, se orienta hacia el Sol (real o imaginario). Los músculos del cuello y de la nuca permanecen distendidos, como también los de los brazos (en la medida de lo posible) y antebrazos. Ninguna rigidez en la muñeca ni en los dedos. El clima, que se manifiesta a veces desde la primera retención, se intensifica en cada repetición. Por esta razón Prana Mudra debe efectuarse al menos cinco veces seguidas.

CONCENTRACIÓN DURANTE LA ESPIRACIÓN

Durante la espiración, concentrarse en la evacuación completa y lenta de los pulmones; pensar en todas las partes del cuerpo frente a las que pasan la manos.

om

El ejercicio se acompaña de Pranava, es decir del OM silencioso. Durante la inspiración, el adepto escucha vibrar en él un largo O...M... Durante la retención puede o bien guardar el silencio interior absoluto (por lo tanto, sin OM ) y no admitir ninguna otra representación sino el Sol para crear la disponibilidad integral del psiquismo, o bien pronunciar interiormente: SHANTI, SHANTI, SHANTIHI5. Durante la espiración, escuchar el OM interior. Al comienzo, es decir, durante el aprendizaje del ejercicio, sin duda le será imposible al adepto ejecutar al mismo tiempo el movimiento, concentrarse en las diferentes partes del cuerpo, y además escuchar el OM... Con la práctica, esto se hace posible sin dificultad. Ante todo, hay que asimilar correctamente el gesto exterior, que debe deslizarse sin rigidez ni tirones, y continuar con gracia. Al comienzo es útil practicar frente a un espejo para controlar el movimiento y asegurarse que posee gracia: es muy importante. Un gesto torpe repercute en la actividad mental. Las diversas fases del ejercicio deben ligarse. Cuando se haya asimilado el gesto, concentrarse en las diversas partes del cuerpo e imaginarse la irradiación del prana de los dedos. Agregar el OM en último lugar.

EFECTOS BENÉFICOS

Para juzgar acerca de la eficacia de este ejercicio, basta con efectuarlo algunas veces, luego hacer inmediatamente después una respiración ordinaria, inmóvil (sin mover los brazos, por consiguiente), dejando las manos en el regazo. Inmediatamente podrá percibirse cuánto más armoniosa, profunda y feliz se ha vuelto la respiración en Prana Mudra. La toma de conciencia del acto respiratorio es más fácil, la mente se absorbe mejor. Durante la retención se manifiesta un sentimiento de paz, de serenidad. Comprenderá que este ejercicio debe practicarse en secreto, porque la presencia de un testigo lo coartaría. En efecto, especialmente durante la última fase, el rostro relajado traduce la emoción interior y participa de esta serenidad.

5. Shanti significa (paz). Es preferible utilizar el término sánscrito (Fonéticamente: Chan...ti, alargando un poco la primera sílaba: Channn-ti)

A fortiori, es impensable practicar en público. Los no iniciados encontrarían ridículas tales artimañas, cuyo significado se les escaparía. Por cierto que los Sabios han prescrito muy conscientemente que este ejercicio se practique en secreto. No le hable de él a nadie, no lo confíe a ningún otro adepto, ni siquiera a su cónyuge, so pena de perder parte de su eficacia. La única práctica pública autorizada es la destinada al aprendizaje, por ejemplo en un curso. Incluso en este caso, el adepto observará inmediatamente que una práctica en común no permite realizar el ejercicio con toda la intensidad emocional requerida. Tan sólo un verdadero Maestro, mediante su presencia, podría liberar el contenido emocional de Prana Mudra delante de varios discípulos a la vez.

Andre Van Lysibeth

Practica de pranayama y algo de teoría III

el control

de la cintura abdominal

A pesar de su multiplicidad, los asanas se apoyan de hecho en un número restringido de principios básicos: la inmovilidad, el control de la respiración, la ausencia de esfuerzo, el estiramiento de los músculos y la concentración mental. Ignorar o desconocer uno de estos elementos, alteraría la eficacia de las posturas.Lo mismo sucede con el pranayama y la respiración yóguica, uno de cuyos pilares lo constituyen el comportamiento ACTIVO de la cintura abdominal, que influye en el desarrollo del proceso respiratorio y condiciona su eficacia.El control de la cintura abdominal permite al yogui modificar a voluntad la presión en el abdomen y en el tórax, lo que trae como resultado importantes repercusiones. Por esto, hay que lamentar- por no decir más- que se deje al adepto occidental en una total ignorancia al respecto. Conocemos bien en Occidente la técnica de la respiración yóguica completa, pero prácticamente faltan eminentemente ACTIVO de la pared abdominal. Ahora bien, éstas son tanto más necesarias cuanto las técnicas yóguicas del pranayama difieren de nuestras concepciones occidentales según las cuales la cintura abdominal debe permanecer pasiva y relajada durante todo el acto respiratorio. Al ceder sin resistencia a la presión que el diafragma ejerce sobre la víscera, la cintura abdominal permite la respiración abdominal, llamada así, por lo demás, porque va acompañada de una dilatación del abdomen.¿Cómo se ha llegado en Occidente a recomendar la respiración abdominal con la cintura abdominal relajada? Tengo la impresión que es una reacción contra la técnica de la gimnasia para respirar, casi exclusivamente costal. Los dos croquis de más abajo, extraídos de una obra consagrada a la reeducación respiratoria, son reveladores.El autor, cuyo nombre no citaré, reprueba a justo título la respiración gimnástica, que pura y simplemente escamotea la respiración abdominal; la reemplaza por la respiración abdominal. Esta, sin lugar a dudas, constituye un progreso en relación a la respiración de los gimnastas, porque permite una inspiración más amplia y cómoda. Sin embargo, en la práctica del pranayama presenta una serie de inconvenientes. Bajo la influencia de tales obras y a falta de directivas precisas, esta concepción del papel de la cintura abdominal se ha extendido a buen número de adeptos del yoga, que creen que durante la fase abdominal de la respiración hay que relajar la cintura abdominal e inflar el vientre durante la inspiración. Sobre todo los hombres son quienes respiran así, porque en las mujeres la coquetería (la línea) se lo impide: son muy reticentes cuando se trata de relajar la cintura abdominal, por temor a tener barriga. He puesto la línea, entre comillas sin ironía, señora, porque el cuidado de vuestra estética os tiene más cerca de la verdad que a esos señores que dejan distenderse su cintura.

¡ Al respecto, tal vez sería conveniente reemplazar la denominación fase abdominal por la de fase diafragmática!Por cierto que la fase diafragmática de la respiración yóguica es la más importante; sin embargo, no sólo es posible, sino aun impensable ejecutarla controlando la cintura abdominal. El pranayama sin control activo de la cintura abdominal es un contrasentido y vamos a estudiar juntos el por qué y el cómo.Para comprender lo que sucede mecánicamente, comparemos el tronco a un cilindro dividido en compartimentos, rígido en el nivel torácico, deformable en el nivel abdominal, dependiendo estrechamente esta deformabilidad del tono de la cintura abdominal. Por ser deformable y controlable a voluntad la cintura abdominal, su

comportamiento repercute en todos los procesos respiratorios. Imaginemos en el cilindro un pistón que se desplaza de arriba abajo: el diafragma. Es, por lo demás, sorprendente hasta qué punto se ignora la existencia misma, sorprendente hasta qué punto se ignora la existencia misma del diafragma, y entre las personas que saben de su existencia, raras son las que se dan cuenta de su forma exacta, de su psoción y de la amplitud de sus movimientos. Si le creemos y de la amplitud de sus movimientos. Si le creemos al doctor A. Salmanoff, incluso una parte del cuerpo médico subestima su importancia

“Es una historia a la vez divertida y muy divertida y muy triste la de la fisiopatología del diafragma. La clínica, por cierto, conoce muy bien la pleuresía diafragmática, la parálisis diafragmática, los abscesos hipofrénicos. Un músculo sin mayor importancia, que desempeña un gran papel en la respiración, así es cómo se lo evoca al pasar.“El papel fisiopatológico del diafragma en la evolución de las enfermedades crónicas es ignorado y descuidado por completo en la literatura médica.“El número de los movimientos por minuto del diafragma es la cuarta parte del número de los del corazón. Pero su esfuerzo hemodinámico es mucho más fuerte que el de las contracciones cardiacas, porque la superficie de la bomba impelente es mucho mayor y proporciona un impulso más importante que el del corazón. Basta con representarse la superficie del diafragma para aceptar el hecho que en este músculo poseemos al menos un segundo corazón, y tal vez más.“ Que los fisiólogos de laboratorio comiencen a establecer el verdadero balance del caudal sanguíneo diafragmático paralelamente al caudal cardíaco, así como el papel del diafragma para el “vaciado” de los lagos sanguíneos del hígado y el bazo, que pueden, en ciertas condiciones, y por ejemplo durante la estación fría, retener del 30 al 50 por ciento del volumen de la sangre circulante; y el papel de la bomba diafragmática en la propulsión de la linfa hacia el canal torácico; y el papel del diafragmático en la comprensión sistemática /24.000 veces cada día) de las vellosidades intestinales-único lugar del metabolismo general-donde se produce la misteriosa transformación de las substancias nutritivas asimilables destinadas a los tejidos y a las células.“ El diafragma es un excelente molino para la nutrición del organismo.“Al comprimir sistemáticamente el hígado el diafragma facilita e incluso tal vez dirige el flujo de la bilis, garantiza la circulación sanguínea del hígado y actúa indirectamente en todas las funciones del hígado: función glicogénica, función uropoiética, función antitóxica, función lipopéxica, función proteopéxica, etc., Si nos olvidamos del papel del diafragma en toda la fisiología hepática, se comprenderá fácilmente el valor muy relativo que pueden tener las diversas exploraciones funcionales del hígado, porque, por desgracia, sólo se aceptan como pruebas decisivas, resultados de pruebas realizadas en un hígado aislado- y un hígado aislado sólo existe en la imaginación de los hombres de laboratorio. Al mejorar la función del diafragma, se mejorará todas las funciones del hígado, incluso en presencia de test catastrófico.”Veremos que el diafragma sólo puede cumplir su cometido si la respiración diafragmática se realiza con la cintura abdominal controlada.

a. Situación al término de la espiración sin control del cinturón abdominal.

El diafragma está en posición alta, los músculos del abdomen se han contentado con

seguir la espiración y contener la masa visceral; no ha habido espiración forzada. La cavidad abdominal se ha vuelto ovoide. Al no estar en tensión la cintura abdominal, las vísceras no están sometidas a una comprensión notable.

b. Situación al término de la inspiración sin control del cinturón abdominal

Después de una inspiración diafragmática sin control de la cintura abdominal, el diafragma ha descendido y la parte inferior de los pulmones se ha llenado correctamente de aire. Se ha alcanzado el objetivo: aspirar un volumen máximo de aire en la región inferior de los pulmones, mediante el descenso y aplastamiento del diafragma. Observemos ya que la cavidad abdominal, ovoide en un comienzo, se ha deformado como pelota inflada (de donde la expresión “vientre como pelota”), pero que su volumen prácticamente no ha variado: los órganos simplemente se han desplazado hacia arriba y hacia delante.

c. Espiración completa CON control de la cintura abdominal

Al término de la espiración, la cintura abdominal contraída (no ha sido relajada en el curso de la inspiración) empuja las vísceras abdominales hacia atrás y hacia arriba ayuda la ascensión del pistón diafragmático y favorece así la expulsión del máximo de aire residual. Esta acción de la cintura abdominal aumenta la presión intrabdominal e iontratorácica. Los órganos-esponja comprimidos, liberados del exceso de sangre, recuperan su forma y su volumen normales.

d. Inspiración yóguica CON control de la cintura abdominal

Durante la inspiración, el diafragma-pistón ha descendido progresivamente; al término de ella, se encuentra tan bajo como en la espiración sin control de la cintura. No hay, por lo tanto, déficit en el volumen de aire inspirado, aunque, durante el descenso del diafragma, la cintura abdominal haya resistido con vigor elástico, en vez de ceder blandamente a la masa visceral empujada por el diafragma.Bajo el ombligo, la cintura permanece todavía contraída(¡pero no “contracturada”). Encima del ombligo cede un poco, sin dejar de controlar y de contener el empuje de los órganos.Por lo tanto, en las posiciones C y D el volumen de la cavidad abdominal está más reducida que en A y B. El vientre no está deformado. ESTE VOLUMEN ( C y D) ES EL VOLUMEN IDEAL. Dada su naturaleza esponjosa, en cuanto se liberan del exceso de sangre, los órganos vuelven a su forma y volumen normales. Además, el antagonismo (indicado por las flechas) entre el empuje del diafragma y la resistencia de la cintura abdominal, aumenta la presión intraabdominal, lo que masajea y tonifica vigorosamente las vísceras. Todas las funciones se estimulan fisiológicamente, de donde resultan una intensificación de todos los procesos vitales. Además, tan sólo una inspiración abdominal con control de los abdominales permite que las fases torácica y clavicular o mitral se efectúen correctamente.Las tres fases de la respiración yóguica completa no pueden, pues, desarrollarse perfectamente sino apoyadas en el control constante de la cintura abdominal. A fortiori, sólo esta manera de respirar proporciona al pranayama todos sus efectos y toda su significación.La inspiración diafragmática con control de la cintura abdominal equilibra las fases abdominal y torácica.

REPERCUSIONES FISIOLÓGICAS

El papel ACTIVO de la cintura abdominal sólo ha sido evocado en el “YOGA MIMANSA” de Shrimat Kuvalayananda, fundador del Instituto de Investigaciones científicas acerca del Yoga, en Lonavla, en un fascículo aparecido en 1930, hoy agotado. Damos la traducción de este párrafo fundamental.

“ En el pranayama, el estudio de las modificaciones de presión reviste gran importancia para la compresión de la fisiología de los ejercicios yóguicos dirigidos hacia el desarrollo espiritual. Los procesos yóguicos para el despertar de la kundalini se caracterizan principalmente por dos factores. Implican ya la elongación de la columna vertebral y de sus anexos, ya que particularidad de atraer gran cantidad de sangre hacia los tejidos situados alrededor de la espina dorsal, en particular en las regiones pélvicas y lumbar. En el pranayama (con control de la cintura abdominal) el estiramiento de la columna vertebral se realiza manipulando el diafragma contraído, especialmente mediante la acción de sus dos crura6.“Después de una inspiración lo más profunda que sea posible, en el momento en que el diafragma está contraído al máximo y ocupa su posición más baja, es empujado hacia arriba por los músculos grandes rectos (en el centro del abdomen) que comprimen las vísceras. Este empuje se ve contraído por el diafragma contraído y sus dos crura. En esta forma, se ejerce una tracción continúa sobre la columna vertebral y sus partes adyacentes.“vemos así que la elevada presión intraabdominal creada en el Pranayama por la acción y la reacción de las partes anatómicas así como por la tracción hacia arriba de las dos crura, es responsable del despertar de la Kundalini.

6. crura es el plural de la palabra latina cruz, cruris, que designa aquí las dos prolongaciones fibrosas de la cúpula diafragmática enlazadas con las vértebras lumbares. Son verdaderamente los pilares de la cúpula diafragmática.

Mantener la cintura abdominal controlada y contraída durante el pranayama, acentúa considerablemente la DIFERENCIA DE PRESIÓN en el tronco, es decir, entre el abdomen y el aire ambiente en el tórax, por lo tanto en los pulmones. En efecto, la lucha entre el diafragma que desciende y la cintura abdominal que resiste actúa directamente sobre los órganos abdominales, pero no influye en el tórax.En resumen: en la etapa abdominal, presión más elevada; en la etapa torácica, depresión durante la inspiración / sin lo cual el aire exterior no podría penetrar en los pulmones). Esta diferencia entre la mayor presión positiva en el abdomen y la depresión normal en el tórax tiene consecuencias muy importantes sobre la circulación de la sangre.Los dos pisos están separados por la “cúpula” diafragmática, pero ésta recorrida por conductos, en especial por la vena cava inferior, que reúne la sangre venosa de la región subdiafragmática del cuerpo, es decir principalmente de todas las vísceras abdominales. Mediante la vena cava inferior la presión intraabdominal encuentra su exutorio. Si se comprime un balón lleno de líquido, aumenta su presión; pero si el balón está provisto de un tubo que sale hacia arriba, la presión hará brotar el líquido. El abdomen se comporta como ese balón, y la vena cava inferior es el tubo. La presión ejercida sobre las vísceras abdominales por la lucha entre el diafragma y la musculatura abdominal, impulsa la sangre venosa de las vísceras de la región subdiafragmática hacia la región torácica.

La sangre venosa, en lugar de congestionar las vísceras, corre a través del diafragma hacia el corazón, que la envía a los pulmones, donde se libera de su exceso de CO2 y se carga de oxígeno y de prana. Todo sucede como si el tórax aspirara literalmente la sangre de la región inferior, succión que es proporcional a la diferencia de presión entre los niveles. La respiración con control de la cintura abdominal acelera considerablemente la circulación de la sangre venosa en el abdomen y, al fin de cuentas, en todo el organismo. Gracias a este poderoso activador, considerables masas de sangre que congestionan los órganos son devueltasa al ciclo circulatorio, purificadas en los pulmones y reinyectadas en la circulación general: irán a revitalizar todo el organismo.Volvamos al corazón. Siendo, por desgracia, un hecho que la mitad de la población de los países industrializados se encuentra amenazada por perturbaciones cardiovasculares (infartos, etc.), cabe preguntarse si esta respiración no será peligrosa para los cardíacos. No, AL CONTRARIO, porque el descenso del diafragma alivia el corazón: en ningún momento está comprimido. La activación de la circulación venosa de vuelta alivia su trabajo. Por esto los médicos que trabajan en el laboratorio de Lonavla afirman: “El pranayama es uno de los mejores ejercicios para los corazones frágiles y los pulmones debilitados. Cuando se comprende bien la fisiología del pranayama y se aplica bien éste, proporciona resultados maravillosos”. Con todo, debo precisar que los enfermos del corazón y las personas con pulmones débiles deben ser muy prudentes en lo que atañe a las retenciones del aliento.Podría objetarse que si el aumento de presión en el abdomen expulsa la sangre venosa hacia arriba mediante la vena cava inferior, esta misma sobrepresión debe frenar la afluencia de sangre arterial que desciende al vientre mediante la aorta abdominal para alimentar toda la región infradiafragmática del cuerpo. Los dos efectos deberían anularse. De hecho, no sucede así. Me explico: primeramente, dado que la sangre circula en circuito cerrado, cualquier aceleración del caudal en cualquier punto del circuito acelera la circulación en toda la red7. En seguida, el aumento de presión intraabdominal “no aplasta” la aorta, porque las arterias tienen una túnica lo bastante rígida como para resistir mecánicamente a tal aumento de presión. El corazón no debe realizar un mayor esfuerzo para impulsar la sangre hacia la región inferior del abdomen comprimido, porque la sangre arterial casi es aspirada en los órganos a consecuencia de la sangre venosa impulsada hacia arriba. De este modo el corazón trabaja en las mejores condiciones.7. Lo inverso es también verdadero. Hay que evitar, pues, cualquier frenaje, por mínimo que sea, de la circulación, debido a comprensiones (por ejemplo,: calzados estrechos, cinturas, cuellos, medias, demasiado apretados)

Si aún subsiste alguna duda, los textos siguientes, de los investigadores de Lonavla, la disiparan sin duda alguna:

“ Se ha preconizado dos posiciones para la inspiración. La cultura física, respiratoria occidental recomienda relajar e “inflar” los abdominales por la presión de la vísceras empujadas hacia delante y abajo. LA TÉCNICA YOGUICA EXIGE, POR EL CONTRARIO, QUE ESTOS MUSCULOS PERMANEZCAN CONTRAIDOS.“ Los medios médicos occidentales pretenden que el abdomen inflado permite al diafragma descender más abajo, lo que permitiría una mayor capacidad torácica, y por consiguiente un volumen mayor de aire. Según ellos, el control de la cintura abdominal frenaría el descenso del diafragma y conduciría a una limitación de la expansión torácica, a consecuencia de la absorción de una menor cantidad de aire. Hemos

realizado un gran número de experiencias en este dominio y hemos encontrado que esta afirmación occidental es más imaginaria que real8. Nuestras experiencias nos permiten concluir que la caída de la presión intrapulmonar es mayor en la inspiración con control del abdomen que en las inspiraciones con el abdomen relajado. Estos resultados nos llevan a concluir que la capacidad pulmonar aumenta considerablemente durante la inspiración con control del abdomen, mucho más que en la realizada con el abdomen relajado e inflado”.No se puede pedir mayor claridad

8.- He visitado el laboratorio de Lonavla: está magníficamente equipado, y su plantilla de científicos realiza las experiencias con el rigor que cabe desear.

EN LA PRÁCTICA YOGUICA

Vi muy claramente la importancia del control de la cintura abdominal al hacer prácticas, en la “Ashtanga Yoga Nylayam”, en Myosore, bajo la dirección de K. Pattabi Jois. He visto cómo el Maestro controlaba esta tensión durante el pranayama, especialmente haciendo presión con los pulgares en la cintura abdominal encima de la sínfisis pubiana, en la inserción de los grandes rectos, para asegurarse que la tensión era correcta.Al controlar la pared abdominal en todas las clases de la respiración (inspiración, espiración, retención), es muy perceptible el aumento de la presión en el tronco. Después de uno o dos minutos de este tipo de respiración, es normal, al comienzo experimentar cierta fatiga en los abdominales y también en los intercostales. Se experimenta, sin embargo, una sensación de euforia general. El agradable calor que se manifiesta primero en las mejillas invade todo el cuerpo, índice que se ha estimulado la respiración celular.Estoy convencido que los pulmones fijan mejor el oxígeno y el prana cuando la presión intraabdominal es más fuerte. Además, la contracción de la cintura abdominal durante la espiración, especialmente al término de ésta, vacia mucho mejor los pulmones del aire residual.Después de un corto período de adaptación, variable según la intensidad de la práctica y de la calidad de la musculatura respiratoria del adepto, no puede pensarse en otra forma de practicar.

¿CÓMO APRENDER SOLO?

El control activo de la pared abdominal se aplica a todas las fases del pranayama, pero es durante la retención del aliento con los pulmones llenos cuando se hace indispensable.Antes de aprender por sí mismo el control correcto de la musculatura, es útil examinar la cintura abdominal un poco más de cerca.Esta pared abdominal comprende varias capas de músculos, algunos dispuesto oblicuamente, otros horizontal o verticalmente. Los músculos llamados “rectos abdominales” que van desde el pubis al tórax ( esternón y costillas), se cuentan entre los más importantes. Desempeñan el papel principal en la respiración controlada. Presentan especialmente una clara diferencia de resistencia entre la parte situada bajo el ombligo y la situada sobre éste. La región comprendida entre el obligo y la punta del esternón- el

apéndice xifoides- es mucho menos resistente que la región inferior. Para comprobarlo, basta con retener el aliento con los pulmones llenos, de la mano la región situada bajo el ombligo: soporta sin dolor golpes incluso bastante violentos. Por el contrario, un golpe mucho más débil sobre el ombligo será doloroso.Pasemos a la práctica. Siéntese en Loto, en Siddhasana o en Vajrasa. Enderece la columna vertebral poniendo tensa la musculatura de la espalda, e incline ligeramente el bajo vientre hacia delante. Los riñones están ligeramente arqueados. En Loto, para que la actitud quede automáticamente correcta, basta con que ambas rodillas toquen el suelo, porque para esto es necesario tensar los músculos, que deben ser controlados. Sea cual fuere la posición adoptada, observe que es prácticamente imposible realizar bien el ejercicio si la espalda está curvada, lo que sucede casi siempre en la postura llamada del sastre (sentado en el suelo con las piernas cruzadas). Si ninguno de los asanas citados está a su alcance, puede trabajar también sentado en una silla baja.Comience primero por un ensayo voluntariamente incorrecto para tener un punto de comparación. Vacíe los pulmones a fondo contrayendo los músculos de la pared abdominal para expulsar los últimos restos de aire. Inspire ahora profundamente relajando la pared abdominal (incorrecto) y observe su vientre que se hincha hacia delante como un balón: lo que había que impedir.Realicemos ahora el ensayo correcto.Vacíe nuevamente los pulmones a fondo, como quedó descrito más arriba. Al término de la espiración, la pared abdominal está firme: déjala así. Antes de inspirar, apoye el índice izquierdo entre el ombligo y el pubis, y el índice derecho entre el ombligo y el esternón. Apoye firmemente los dedos para captar la diferencia de resistencia, siempre reteniendo el aliento con los pulmones vacíos. Ahora, sin mover los dedos, inspire lentamente. Mantenga contraída la región inferior de la cintura abdominal, y durante toda la inspiración permita que se dilate ligeramente sólo la parte de la pared abdominal situada encima del ombligo. Así la cintura abdominal resiste a la presión creada por el descenso del diafragma, que empuja los órganos hacia abajo y hacia delante, contra la pared del vientre. Percibirá claramente, bajo sus dedos, la diferencia de resistencia entre los dos niveles de la cintura abdominal. La inspiración requiere, pues, un cierto esfuerzo muscular, y esta comprensión se trasmite íntegramente a los órganos del abdomen, que reciben un masaje vigoroso, aunque sin rudeza, y se tonifica en consecuencia.

INFLUENCIA SOBRE LA INSPIRACIÓN TORACICA Y CLAVICULAR

Al término de la espiración con el diafragma contraído-antagonista de la pared abdominal controlada-, y llegado a su nivel más bajo, podrá usted constatar que la fase torácica de la inspiración se pone en marcha con más soltura, espontaneidad y amplitud que con la cintura abdominal relajada y el vientre inflado como balón. Los músculos intercostales, que son en cierto modo un prolongamiento de la cintura abdominal, levantan y apartan muy bien las costillas: el tórax se dilata. La última fase del acto respiratorio, la fase subclavicular, se inicia entonces cómodamente y completa el ciclo.

RETENCIÓN DEL ALIENTO CON LOS PULMONES LLENOS

Retenga el aliento manteniendo la pared abdominal controlada (¿ es útil decirlo?), respetando las reglas de la retención. Durante la retención del aliento es cuando el aumento de la presión en el tronco (abdomen y tórax) es más sensible. El adepto experimenta entonces la necesidad de sellar el aire en el tórax, a fin de que la presión no suba más allá de la glotis, lo que se realiza gracias a Jalandhara Bandha.Así el rostro no se congestiona, la presión permanece sellada en los pulmones, lo que no puede hacerles mal, ya que se reparte uniformemente por la superficie total de la membrana pulmonar (que es del orden de los 140 m2 aproximadamente). Por el contrario, mejora considerablemente la calidad de los intercambios gaseosos.

¿Y LA RESPIRACIÓN ORDINARIA?

El control de la cintura abdominal no debe reservarse únicamente al pranayama. La respiración normal, habitual, debería ser esta respiración yóguica con control de la pared abdominal, aunque en forma atenuada. En el transcurso del día, cada vez que se acuerde, fortalezca la cintura abdominal, especialmente en su región subumbilical. Incluso y sobre todo andando en coche, siéntese de modo de poder respirar controlando la cintura abdominal. Evitará así las molestias de la “cintura del automovilista” ( el “neumático de recambio”, como la llaman los norteamericanos), porque un vientre distendido se enriquece muy pronto con una capa de tocino. Esta respiración se convertirá muy pronto en una segunda naturaleza, o mejor en un retorno a la naturaleza, ya que se trata de volver a encontrar el “tono” abdominal de la verdadera respiración natural.

CONTROL, SI; CONTRACCIÓN, NO

El lector podría creer que así hemos vuelto a la respiración de la gimnasia “vientre entrado, tórax abombado”. De ningún modo. Hay un abismo entre ambas. En la respiración “gimnástica”, sólo es posible la respiración torácica- y eventualmente clavicular-; la fase diafragmática (esencial) se pasa prácticamente por alto.Por otra parte, cintura abdominal “controlada” no es sinónimo de cintura “contraída”.Una pared abdominal contraída, rígida como caparazón, impide toda respiración diafragmática. Las personas con respiración alta (subclavicular), debida a un abdomen crispado, están perpetuamente en tensión, ansiosas, tienen la garganta apretada y el plexo solar contraído. Por lo general, son de salud delicada, friolentas, digieren mal, y a menudo son demasiado delgadas, a consecuencia de una mala asimilación del alimento. Duermen mal, sufren a menudo de jaquecas. La respiración subclavicular ventila mal los pulmones, reduce la resistencia física y nerviosa, abrevia la vida. Además, una pared abdominal rígida encierra a menudo intestinos estreñidos (estreñimiento espástico). Los asanas pueden aliviarlos, pero sólo la respiración yóguica combinada con la relajación puede ayudarlos eficazmente. Deben primero aprender a relajar a voluntad la cintura abdominal. Cuando estén menos tensas y sean capaces de relajar a voluntad su cintura abdominal y mover su diafragma, la práctica de los asanas les proporcionará un beneficio máximo. La relajación del abdomen es para ellas la condición previa a la movilización del diafragma, mantenido en posición alta por la contracción de la pared

abdominal y la falta de movilidad de las costillas. La relajación del abdomen crispado produce efectos espectaculares: el plexo solar se descongestiona, la respiración se amplifica, el estreñimiento se vuelve menos tenaz, la sensación de opresión ansiosa se suaviza y termina por desaparecer, en tanto que mejora el sueño. Tales personas deben pasar por el estadio de la respiración con control de la pared abdominal antes de practicar el pranayama con control de dicha pared.

RESPIRACIÓN CON CINTURA ABDOMINAL DISTENDIDO

Veamos ahora lo que sucede entre quienes sólo respiran con el vientre y cuya cintura abdominal se ha deformado y distendido- varones en su mayoría-. Esta situación entraña una multitud de consecuencias nefastas. Al no estar sostenidos, los órganos cuelgan casi fuera de la pelvis en el saco informe en que se ha convertido su abdomen. Las vísceras, al disponer de un mayor volumen, se congestionan de sangre y su peso distiende cada vez más el abdomen. ¡ No se puede concebir círculo más vicioso! Esta congestión sanguínea entraba el funcionamiento correcto de los órganos. El tubo digestivo, en particular el colon, se embaraza con un lastre inútil, compuesto por los residuos acumulados de varias comidas, e incluso con bolsas de gas. La grasa invade el resto a consecuencia de la falta de “tono” del colon, agobiado con desechos que no tiene fuerza para evacuar. Una observación al pasar: incluso un simple laxante no debe tomarse a la ligera. Un laxante que actúa sobre la mucosa intestinal para desencadenar contracciones de un intestino con atonía, administrado a una persona que sufre de estreñimiento espástico, agravaría el mal.Para volver a la respiración con control de la pared abdominal, en general las personas cuyo abdomen está distendido no logran contraer la pared abdominal con la fuerza que se requiere. Deberán primero fortificar la musculatura abdominal.El medio yóguico más eficaz, como lo hemos indicado en la técnica de Alazana y de Sarvangasana9, consiste en intercalar pausas a los 300y a los 600 en la ascensión de las piernas.En pocas semanas, los músculos volverán a encontrar su tono y el adepto será capaz de controlar su pared abdominal durante el pranayama.

RECARGA DE PRANA

El pranayama tiene por finalidad la absorción y la fijación del prana, la acumulación en determinados centros, y luego el reparto de esta energía por nuestro cuerpo. En este capítulo vamos a empreder a “pranizar” nuestro cuerpo, globalmente o en parte, a voluntad.El ejercicio que proponemos a este efecto es particularmente interesante, porque es sencillo, eficaz y sin peligro..

LA TÉCNICA

El adepto toma el asana requerido para el pranayama. Antes de comenzar, sea cual fuere su posición, se asegurará que su columna vertebral no se ha curvado, sino que está bien derecha y vertical.

INSPIRACIÓN (PURAKA), FASE DE ABSORCIÓN

Durante la inspiración, que es lenta, uniforme y completa, el adepto concentra toda su atención en la penetración del aire en su nariz. Para facilitar esta concentración, puede mirarse la punta de la nariz, cuyas aletas debe distinguir. Bizquea un poco, pero sin exageración, no por temor al estrabismo, sino para no fatigar la musculatura de los ojos. Los ojos están casi cerrados, lo que hace mucha más agradable esta fijación (que es una forma de tratak). Esta fijación de la vista es facultativa; constituye simplemente una ayuda que facilite la concentración.Durante la inspiración, el adepto se imagina que capta el prana por las fosas nasales, en forma de energía pura. Para facilitar la concentración, puede representarse el prana en forma de una luz(amarilla o azul) que penetra en los cornetes de la nariz. Precisemos aquí que no hay que confundir “imaginación” e “ilusión”. La imagen mental ayuda realmente a la fijación del prana: La experiencia milenaria de los yoguis lo prueba. El pranayama es un proceso a la vez psíquico y físico. Es cierto que la fijación normal del prana es automática, sin lo cual no podríamos vivir. La energía pránica contenida en el aire se absorbe por nuestro cuerpo, desde que nacimos, sin que lo sepamos. Sin embargo, es imposible hacer pranayama sin saberlo. El descubrimiento genial de los yoguis y probablemente uno de los mayores descubrimientos que haya hecho la Humanidad, es que la mente influye en la fijación de prana y puede aumentar su absorción, su fijación y su circulación en el organismo. No se concibe en pranayama sino con la participación activa de la mente. Esta participación se traduce por la concentración; su vehículo más eficaz es la representación mental, eventualmente sostenida por un mantra. El OM es perfecto desde este punto de vista.Pero volvamos a nuestro ejercicio. Imaginándose que absorbe energía luminosa por sus fosas nasales, el yogui aumenta realmente la cantidad de prana que puede fijar. Ignoro si se han hecho investigaciones científicas en este dominio, lo que no tiene mayor importancia, por lo demás. Sabemos que conformándonos a las prescripciones yóguicas, obtenemos resultados tangibles.Los yoguis que detienen su corazón gracias a las técnicas del pranayama, se preocupan muy poco de saber si los métodos utilizados son o no científicamente controlables, sino en los resultados finales( gracias a su registro en el electrocardiograma, por ejemplo). Y para ellos, esto sólo tiene la importancia de una confirmación, nada más. Los yoguis practican el pranayama y obtienen de él los beneficios desde hace milenios, sin electrocardiogramas.

RETENCIÓN (KUMBHAKA). FASE DE ACUMULACIÓN

Al término de la inspiración lenta, consciente, acompañada de la fijación del prana al nivel de los cornetes nasales, el adepto retiene el aliento, suavemente, y lo sella en los pulmones haciendo Jalandhara Bandha. Durante la retención, su atención concentrada se dirige hacia la boca del estómago, que eventualmente puede mirar: su mirada no debe permanecer fija en la punta de la nariz.Durante toda retención con los pulmones llenos la mente permanece centrada en la región considerada, y el adepto se imagina, si es capaz , que envía luz y energía en esta zona. Si no llega a formarse esta imagen, tanto peor: lo esencial es “interiorizarse” en la región comprendida entre la punta del esternón y el ombligo. Después de una retención (cuya duración es imposible de precisar, porque depende del adepto y de su entrenamiento), percibirá primero pulsaciones luego reacciones de la pared abdominal, especialmente de los rectos abdominales.Estas reacciones serán primero contracciones rítmicas de esos músculos, que se amplificarán a medida que se prologue la retención. Este Kumbhaka se acompañará obligadamente de Mula Bandha (contracción del esfínter del ano y del perineo). Muy pronto las contracciones serán seguidas de una vibración en esta zona; durante este tiempo, la mente permanece concentrada en ella y el adepto se imagina que cumula energía en ella. Cuando la retención esté a punto de convertirse en inconfortable, hay que pasar a la espiración.

ESPIRACIÓN (RECHAKA). FASE DE REPARTIMIENTO

La espiración es una fase esencial del ejercicio, porque entonces es cuando el adepto dirige a voluntad un flujo de prana, sea en todo el organismo, sea hacia una región que haya escogido. Por consiguiente, esta espiración debe ser prolongada, controlada y completa. Esto implica que la retención no debe prolongarse demasiado. Esta espiración lenta es un parapeto protector contra las retenciones del aliento excesivas. Si se logra controlar la espiración y efectuarla lentamente, se puede estar seguro de no haber sobrepasado los propios límites.Mientras el aire se escapa lentamente de las fosas nasales (nada de espiración por la boca), el adepto se imagina que, partiendo de la región entre el ombligo y el esternón, una corriente de prana se difunde por todo su cuerpo. Debe percibir su cuerpo en un vistazo y difundir prana en él.Durante la espiración, pueden producirse aún contracciones de la pared abdominal: es normal.Si el adepto, por cualquier razón, desea estimular una región particular del cuerpo (miembro u órgano), dirige la corriente de prana hacia el miembro considerado imaginándose que una corriente de calor se dirige hacia esta parte del cuerpo. Supongamos que un adepto se haya hecho un esguince. Dirigirá la corriente pránica hacia la región adolorida, practicando este pranayama. Después de algunos minutos experimentará en ese lugar un calor que puede llegar a ser intenso: todo depende del grado de concentración mental del adepto. Pero aun con una concentración muy débil, la sensación de calor se percibe rápidamente.

REPETICIÓN

Lo que antecede constituye un pranayama. Es necesario, por consiguiente, recomenzar varias veces y proseguir durante algunos minutos. Si hay fatiga, no hay inconveniente que se interrumpa para hacer algunas respiraciones normales. Lo esencial es guardar los períodos de respiración normal. He citado el ejemplo de una torcedura, pero el ejercicio se aplica también a los órganos. Si se sufre del hígado, por ejemplo- esto puede ocurrirle también a los adeptos del yoga-, se dirigirá el flujo de prana hacia la zona dolorida.Por lo menos en Occidente, se comienza generalmente el yoga con un “pasivo” que hay que disminuir progresivamente: hay que pagar los errores de los años transcurridos. El yoga facilita y acelera la cancelación de nuestra deuda.

CONTRAINDICACIONES

Este ejercicio no tiene NINGUNA contraindicación, porque es imposible “hiperpranizar” un órgano, del mismo modo que no sería posible tener demasiada buena salud.

EFECTOS PSÍQUICOS

Sin embargo, no es necesario admitir la teoría pránica para practicar este pranayama. En efecto, he hecho alusión al aspecto psíquico del pranayama, y a este respecto el ejercicio en cuestión se encuentra verdaderamente en la frontera entre lo físico y lo psíquico. Aun haciendo abstracción de todo lo que antecede, la práctica de este ejercicio le proporcionará inmensos beneficios. Durante el ejercicio, la mente consciente está completamente absorta y en vela en provecho de las capas más profundas del psiquismo; de aquí proviene una toma de conciencia del cuerpo que difícilmente puede alcanzarse por otros medios. Todo el cuerpo está penetrado de conciencia, los niveles corporales y mentales se integran armoniosamente. Este pranayama espiritualiza el cuerpo, lo que es la meta y la base del Hatha-Yoga.Este pranayama constituye el comienzo de una meditación, y su práctica a razón de algunos minutos solamente conduce al adepto a un estado muy cercano del estado de meditación profunda. La meditación no consiste en “hacer “ algo, sino en dejar “hacerse” algo. La meditación es un estado y no una serie de actividades mentales. No sin razón en el Asthanga Yoga de Pantajalí, el pranayama se sitúa entre los asanas y las etapas puramente psíquicas de concentración, que conducen a la integración suprema, al Samadhi.

NOTA

Este pranayama puede practicarse también tendido en Savasana o en la cama.

El trabajo Integrativo con los Qliphoth

Ayer platicando con un sabio Mago, me arrojo algunos por no decir bastantes puntos esclarecedores al respecto del Trabajo Iniciatico del Mago con los Qlipoth, sintetize esos esclarecedores puntos en este post, para beneficio del lector y de los magos que tambien necesitan aclarar varios puntos cuando necesitan tener en claro que son en si los qlipoth

E L A R B O L D E L A S S O M B R A S

es necesario aclaremos algunos puntos para que no os perdamos en el pantanoso camino clifotico....La diferencia de un MAGO, de un simple hechicero, es simplemente la cuestión mental y operativa, si tu evocas A LUCIFER, en un estado encabronado, enojado, lleno de vicios, con un simple fin viciado pues, lo que obtendrías sería que la clifa Luciferina te arrastrase a su aspecto oscuro y viciado dle cual tanto ensalzan las religiones del mundo, los "magos negros", los satanistas, los reverendos, los padrecitos que violan niños y luego se santiguan arriba dle pulpito lanzando pestes contra esa entidad...En cambio, si te preparas, si ayunas, meditas, y despiertas esa cualidad de la torre alquimica (venus, AMOR AMOR BAJO VOLUNTAD) y le hablas a Lucifer en ese aspecto con esa tonalidad vibratoria, lo que obtendras sera un aspecto totalmente opuesto al anterior que cite, obtendras el aspecto de Lucifer en su forma pristina LVX,,,como seres creadores hemos creado un espantoso reino para estos pobres seres elementales relegandolos a un reino infernal cargando con la sombra de la humanidad y encima metiendolos al fondo del infierno.La magia clifotica es un arma de dos filos, tomemos otro ejemplo de lo que son las fuerzas clifoticas,,,cuando te masturbas,,,a vamos muchos hombres con pareja lo hacen, es rico, es delicioso, y para un mago, es un ritual creativo,,,,,si, si lo es, pero toda la sociedad recrimna que una personacon pareja se masturbe (aunque ellos lo hagan) bien, cuando te masturbas con esas represiones encima lo que creas es un simple vampiro

psiquico, un elemental que podriamos enmarcar en el aspecto oscuro de la clifa Lilith, recordemos que el arbol de la luz es el arbol de las sombras, son complementarios, opuestos, ,acaso la mujer al ser opuesta al hombre es mala? o viceversa? el agua es vida, pero cuando nos cae en forma de huracan, no la vemos asi.Bien si te masturbas para una operacion magica y cargas tus represiones encima (inconcientes) lo que evocaras sera el aspecto oscuro de la clifa (lo que tanto buscan muchos seudo magos al creer que eso es lo escencial y real), si te masturbas sintonizandote magicamente al aspecto sublime de la clifa, lo que obtendras sera la generacion de un hijo magico, un servidor potente que te ayude, la diferencia es mucha, un servidor ayuda a un amgo, un vampiro psiquico, simplemente se sirve del mago.A medida que liberamos estas energia clifoticas en su aspecto armonico, las regresamos a su lugar pristino que tenian antiguamente, las redimensionamos como realmente son, no como las hemos proyectado a traves de siglos y siglos de ignorancia, pero ojo, no es tarea facil, las clifas son como caballos salvajes (mal ejemplo pero da idea) hay que ir acercandose a ellas con cautela, han sufrido siglos de represion, imagina un caballo maltratado, golpeado, herido, aunque tu no lo hayas hecho, el caballo guardara elementalmentee ese recuerdo, su primera reacción sera salvaje cuando te le acerques, por eso muchos magos le huyen como a la plaga al contacto clifotico, porque se topan con una fuerza tan vasta, tan potente, que la "satanizan", ahora si te acercas al caballo, con latigo en mano, dime que reaccion tendría? si toda su vida no ha visto mas que latigazos,,,,Ahora si te acercas al caballo con amistosidad, le hablas bonito, sincero, el caballo poco a poco empezara a amanzarse, al principio sera con desconfianza, recuerda que toda su vida ha estado subyugado y maltratado, pero despues de un tiempo, entraras en sintonía con el animal y te transportara con su fuerza, porque liberaras en el otros aspectos que no tenías en mente, habra una comunicación en otro nivel.De la misma manera, podríamos poner un ejemplo: como somos hombres, como llevariamos a una hermosa chica a la cama, no creo que con maltratos, o gritandole o incluso a golpes (lo podrias hacer pero a la primera la chica te dejaría caer una daga en tu cuello por simple venganza o algo peor), es obvio que hablandole bonito, siendo sincero, y que viera realmente tu interes.

AMOR ES LEY, AmOR bajo el dominio del a VOluntad. como es arriba asi abajo y viceversa

Ahora, respecto a Dragon Rouge, tienen su preferencia, no estoy censurando aclaro, pero se parecen mucho a los brujos satanistas, a Sandor LaVey, a Kenneth Grant revolviendo este asunto,,,,añadiendo cosas al show esoterico para vender bien la entrada de su taquilla.

Se enfocan en el aspecto de por sí ya sombrío de la clifa, y eso obtienen, un contacto sombrío, en cambio cuando te enfocas en un aspecto más armonioso, preparandote debidamente, eso atraes hacia ti, las clifas se vuelven familiares, porque son seres sintientes, y sirven al mago que enfoca su VOluntad armonizada sobre ellos, claro, el otro aspecto tambien funciona, pero si puedes obtener algo más productivo, no solo estarías evocando lo de por si ya golpeado y morbido de sus esencias,estaremos fomentando más golpes al caballo en vez de liberarlo, lo traumamos mas...pienso que el trabajo de un mago es verdaderamente iniciatico e iluminativo en ese aspecto, rehuir a nuestras partes oscuras, es enfocarnos en otr arepresión misma, tenemos que integrar el aspecto sombrío y regressar al demiurgo a su lugar prístino, en vez de tenerlo como lo

peor, lo demoniaco, y lo infernal, tal como lo tienen sociedades com Dragon Rouge, AONS, La Vey, Grant, las iglesias, y un sin fin de seres humanos por ejemplo los noticieros, que se enfocan en el aspecto sombrío de las clifas y las siguen alimentando, hemos creado todo un aspecto siniestro alrededor de ellas...hemos CREADO su infierno y alli las encapsulamos. Enfocarnos en ese aspecto de por si sombrío podría etiquetarse entonces como verdadera magia negra, muy al contrario que sería enfocarse al trabajo armonioso y liberador que hace un mago.Las Qlipas tienen dos caras, acaso no somos nosotros igual? somos hermosos, llenos de actitud positiva, pero cuando viene un hijo de puta, nos quiere joder, nos quiere maltratar, mandar, incluso lastimar, obviamente que nos defendemos, y sacamos otra cara, ¿acaso las entidades no tienen derecho a portarse igual, acaso no dice la ley, como es arriba asi abajo?

El mismo Carlos Castaneda en sus ultimos años se la paso diciendo que las clifas (no las llamaba asi pero son las mismas) eran la clave para el avance magico, pero que había que acercarse a ellas con un sentido de desapego, de armonía, limpiado de manías y vicios, porque no son malas, peor su energia que les hemos cimentado, ese aspecto oscuro te puede jalar y dejar viciado, echarle leña al incendio es aumentar la fatalidad, en cambio, sintonizar con su aspecto armonico, es liberador.

A la espalda y por debajo del Árbol de la Vida, se encuentra el Árbol de las Sombras. Una replica del Árbol luminoso de once esferas con un entramado de túneles y subterráneos conocidos como los "Túneles de Set". Para acceder al Árbol de las Sombras hay que penetrar a través de la Puerta de Daath.El Árbol de las Sombras contiene en si mismo la Suma de las Energías que no pudieron ser equilibradas cuando se formó el Árbol de la Vida, (los Qliphoth) pero de alguna manera son energías muy importantes para el mantenimiento de Árbol mismo ya que de lo contrario no existiría, al ser su contrapunto.El trabajo con el Árbol de las Sombras es muy reciente y la mayoría se basa en los trabajos de The equinox de Crowley y hoy día en mucho de l oexpuesto por Linda FarolioEl hombre es el microcosmos y por lo tanto dispone de una versión del árbol a su medida en la cual las energías desequilibradas que no somos capaces de asimilar van llenando también sus túneles, constituyendo un obstáculo para el desarrollo integral.El trabajo con estos túneles de acceso al reverso del árbol personal pero también al árbol cósmico y a toda nuestra línea genealógica desde el inicio de la vida en la tierra y más allá porque en los distintos niveles de nuestra estructura están también presentes las trazas de nuestros ancestros, no debe tomarse a la ligera y se recomienda que antes de acceder a estas prácticas, se haya trabajado a conciencia el árbol luminoso y la comunicación con nuestro Yo Superior o Angel personal (Verdadera Voluntad).

RITUAL DE INTEGRACION DE LAS SIETE PUERTAS QLIFOTICAS

Ritual del llamado a las siete puertas cacodaimonicas.

Elaborado por Frater:.Kabalah777

En mi traducción del trabajo de Asenath Mason, dentro de la estructura de Liber Mephisto, hay un tema clave para la integración de la sombra en el interior del Mago, fue expuesto en la convocación de los siete duques que venía someramente como trabajo de invocación solamente.Sin embargo, ahondando en el tema como un trabajo alquímico interno y la necesidad de todo Mago de integrar su sombra como unidad psíquica funcionable es un trabajo que nunca se desprecia dentro de la magia del caos. El presente trabajo tiene una secuencia de ritmo, se sugiere al practicante realizarlo de manera completa si es que quiere obtener los resultados aquí descritos, así mismo está diseñado con periodos de inteorización y absorción de la sombra personal por medio de los siete duques del infierno que son los arquetipos de nuestra propia sombra olvidada y que a través de este trabajo alquímico, traemos a la superficie y la integramos en nuestro Yo.

Dentro del esquema energético del ser humano, existen puntos claves por donde circula su energía psíquica, estos puntos de energía son conocidos en oriente bajo el nombre de chakras, el trabajo con los chakras es una de las maneras más llanas y directas de trabajar con el antiguo dragón; de hecho, en oriente al dragón se le nombra kundalini, lo simbolizan como una serpiente dormida en la base de la columna.El método oriental difiere en cuanto a técnicas del método que usualmente trabajan los magos de occidente, el mago oriental trabaja directamente sobre los chakras por medio del pranayama y algunas técnicas de purificación física.El método del mago occidental es algo diferente, el mago, usa las imágenes arquetípicas para trabajar de manera si bien indirecta, si completa, dado que le da la orden al cerebro a través de las imágenes arquetípicas de que es lo que está buscando. El subconsciente es una parte del ser humano que responde a símbolos, es su lenguaje primitivo, es por ello que la mejor vía es hablarle en lenguaje simbólico por medio de imágenes concentradas.El siguiente ritual debe ser cuidadosamente seguido y manejado, puedes probar a

realizarlo algunas noches seguidas, después de ello descansar un par de días,La secuencia ideal sería practicarlo durante 49 noches consecutivas, es decir, 7 días usar el ritual, descansas dos o tres noches y empiezas de nuevo a trabajar durante siete noches hasta completar el ciclo de 49 noches (puedes descansar más de dos o tres días para volver al ritual, pero no interrumpas la secuencia una vez iniciada ni dejes pasar demasiado tiempo entre la secuencia).Este proceso está ligado a la convocación directa de los siete duques del infierno. El proceso te llevará a tus primeras experiencias dentro del camino de la integración de tu sombra, por lo tanto debes guardar calma si no tienes en experiencia dentro de este camino, las entidades del reino de las sombras siempre suelen ser rápidas para manifestarse y lo hacen directamente en la percepción de la persona, sobre todo, cuando comienzas a desfosilizar tu cerebro reptil que es donde realmente ellas habitan, podrás algunas veces tener un sobresalto, sobre todo en las primeras veces que empieces a trabajar con energía oscura, es necesario que lleves un diario de apuntes. Las entidades oscuras suelen empezar a manifestarse en los sueños a través de extrañas y espectrales formas, paulatinamente van cobrando fuerza y pueden hacerlo en el marco de la vida cotidiana.

Convocación y trabajo con los Siete Grandes Duques del Imperio Infernal.*El presente trabajo de evocación, sufría algunas alteraciones en el grimorio conocido como séptimo libro de Moises, me di a la tarea de restaurar fonéticamente los nombres de poder usados en la convocación de los siete duques y los efectos fueron tremendamente potentes, por ende creo que es una versión más completa desde el punto de vista de la Kabbalah practica.

Durante siete noches consecutivas lo más cercano que puedas a la medianoche (de preferencia a media noche si tienes la posibilidad) quema incienso y prende siete velas negras haciendo un círculo con las mismas alrededor de ti.

Da la siguiente secuencia con palmadas: 3-5-3(tres aplausos seguidos de un par de segundos en silencio, luego cinco aplausos, seguido del par de segundos en silencio y finalizando con tres aplausos más, esto se conoce como baterías)Levanta tu varita cierra tus ojos relájate, imagina como se abre el portal del Vórtex ante ti fuera del círculo y como las sombras salen de ese portal, imagina que las sombras pasan girando por tu cuerpo, te tocan, sientes su energía a medida que se deslizan por tu cuerpo en señal de amistad, luego se quedan por todo tu templo como espectadores, guarda unos momentos contemplándolas y proclama:

Señores Sombríos de la Oscuridad!Yo los evoco, los espíritus negros del Reino Infernal!Yo soy el seguidor del camino de Sombras y busco la unión conMi Oscuridad interior y el manto de la noche que me rodea.Que el ritual comience!Zazas Nasatanada Zazas Lepaca Kliffoth Zodamran

Guarda silencio unos minutos y recita lo siguiente.

Yo (tu nombre mágico) evoco a los Grandes Duques del Infierno por el poderDel dragón Negro, el gran regidor de la tierra, el foco viviente del infierno, el fuego eterno que arde en mi ser, en el agua y en el Aire, en el fuego, en el Infierno, y fuera del Infierno, y por la Oscuridad. Que existía en el principio del mundo, de la que ustedes han emergido, Espíritus Oscuros. Yo los evoco, Grandes Duques por todas las hojas y pastos y por todo lo que se llama mundo, que ustedes abran para mi el portal entre su mundo y el mío, y que ustedes me guíen dentro del abismo de mi alma en búsqueda de tesoros escondidos de sabiduría. Busco convertirme el contenedor de la Oscuridad a través de su esencia inmortal. Entren a este templo y manifiéstense a través de las profundidades de mi consciente!

Concéntrate en como en el templo lentamente las sombras que merodean tu rito poco a poco van formando la silueta de un dragón negro en las paredes del templo. Cuando tengas la imagen, siéntate en una postura cómoda con la espalda recta y recita los conjuros particulares:

Aziel! Señor de los tesoros de la tierra!Maestro de brujería y artes de astucia!Sal del abismo negro de la Noche yLlena el vacío en alma!Revela los antiguos tesoros de la sabiduría escondidos en el abismoDe la inexistencia! Revélame los secretos de la naturaleza!

Agla, Cadelo, Sambae, Caclem, Avenhatoacoro, Aziel, Zorvotho,Yzehorth, Xoro, Quotve, Theosy, Meveth, Xosoy, Yachyros,Gaba, Hagay, Stavoro, Vyhaty, Ruoso Xuatho, Rum, Ruoth,Zyros, Quaylos, Hevor, Vegath, Vysor, Huzoy, Noses, Aziel!

Imagina una figura en forma humana con alas, mitad hembra mitad serpiente entrando al templo por el Vórtex, daté unos momentos para contemplar la imagen y tenerla fielmente grabada en tu pantalla mental, imagina como la figura entra en tu círculo de velas y pasa por tu cuerpo provocándote una sensación de excitación a medida que sientes su piel mitad humana mitad serpiente pasar sobre tu sexo, enseguida Aziel se para frente a ti fuera del círculo de velas; guarda una pausa durante algunos segundos sintiendo recorrer por tu cuerpo la fuerza magnética de Aziel, después prosigue con la invocación:

Ariel! Guardián de los tesoros perdidos de la divinidad!Demonio del aire! Enciende la flama divina en mi alma!Llévame con el aire a los reinos olvidados de la sabiduría!Guíame a través del camino a mi propia divinidad!

Yschiros, Theor Zabaot, Veyzeth, Yzathos, Xyzo, Xyvethororveoy,Santo, Veiros, Rurahey, Ymove, Nosveathoshay, Vuvnethohesy,Zabaot, Yvmo, Zvsvethonohe, Yschyrioskay, Ulathus, Vyzoy,Yrsavo, Xyreth, Durobijithaos, Vuzovethus, Yzveoy, Saday,Zyvaye, Hagathorvos, Yschiros, Imas, Tetragrammaton, Ariel!

Imagina un espíritu como un perro feroz sale del Vórtex, caminando con paso firme hacia ti, sus ojos son dos llamas de fuego, y más alto que el tamaño de los perros

normales, observa como el perro, llega y te huele en señal para cerciorarse de algo, enseguida se para fuera del círculo. Sigue con tu invocación.

Marbuel! espíritu de todo conocimiento y honor secretos!Señor de las montañas! déjame contemplar dentro del espejo de mi almaDonde se encuentra la riqueza escondida de la mente y espíritu!Abre la puerta de la oscuridad para poder pasar a través deEl portal entre la vida y la muerte para encontrar inmortalidad en laOscuridad Infinita!

Adonay, Zabaot, Theos, Yzhathorosve, Vehozymathos, Zosim,Yghoroy, Vegorym, Abaij, Vogos, Gijghijm, Zeovoij, Ykosove,Vothym, Kijzve, Uijwoth, Omegros, Hehgeve, Zebaoij,Vezator, Zibuo, Sijbetho, Ythos, Zeatijm, Veovoe, Sijvoijmvethij,Pharvoij, Zevor, Vegfos, Ruhen, Huabathoroos, Stavouas, Zijen,Zijvoveij, Haros, Veorse, Yzvet, Zebaoth, Agla, Marbuel!

Imagina como del Vórtex un demonio sale del mismo en forma de un viejo león, el león se acerca a ti, deja escuchar un fuerte rugido a centímetros de tu cara y se para fuera del círculo de velas.

Mefistófeles, Demonio de las artes y el poder que habitas la Oscuridad!Trae a tus espíritus familiares para que mi voluntad seProclame en la tierra, en el cielo y en el reino infernal!

Mesias, Adonai, Veforus, Xathor, Yxeve, Soraveijs, Yxaron,Vegharh, Zijhalor, Veghaij, Veosron, Xoxijve, Zijveohvavetho,Ragthosvatho, Zabaot, Adonai, Zijvetho, Aglai, Vijzathe,Sadai, Zijebo, Xosthoy, Athlato, Zsevey, Zyxyset, Ysche, Sarseveu,Zyzyrn, Devoronhathbo, Xyxewve, Syzve, Theos, Yschaos,Vorsonbefgosy, Gefgowe, Hegor, Quaratho, Zyve, Mesias,Abarabi, Mefistófeles

Imagina la figura de un joven vestido elegantemente de negro, saliendo del Vórtex, camina pero solo se para frente a ti, con su pie toca tu pierna dándote un golpecito suave y se para fuera del círculo de velas.

Barbuel! Señor de la sabiduría escondida!Guardián de la Piedra Filosofal!Guíame dentro de tu reino acuoso de los antiguos!déjame sumergirme en las aguas oscuras para encontrar ahíInspiración y poder!

Yschiros, Imenus, Zabaot, Otheos, Kuvethosorym, Zylohym,Sadai, Yschove, Kiryos, Zenhatorovau, Yzvesor, Xyveoy, Yzyryr,Zalijmo, Zabaot, Adonai, Mesias, Aglaia, Stoeos,Hijvetho, Yschiros, Zijvetho, Uveoim, Chamoveo, Zijzobeth,Sotho, Emnohalj, Zedije, Huvethos, Chorij, Yzquoos, Liraije,Veghoijm, Xiixor, Vaijos, Gofaljme, Torosve, Yeijros, Emanuel,Imas, Barbuel!

Imagina a Barbuel un cerdo salvaje que sale desde el Vórtex, su aspecto es furico, se acerca a ti mirándote y exhala su aliento furioso sobre ti, luego se para con los demás espíritus fuera del círculo de velas.

Aziabel! espíritu de tesoros del agua y montaña!Guíame a través de los oscuros y escondidos caminos para que enLos abismos olvidados pueda encontrar la fortaleza y la sabiduría!

Thoeos, Ygeto, Yzgovoij, Quiseo, Vijzope, Xorsoij, Novetho,Yxose, Haguthou, Xoro, Theos, Magovo, Veijzosorvothe,Xaroshaij, Zabaot, Emanuel, Mesias, Yzijvotho, Sadai,Xexhatosijmeij, Buvatho, Ysevet, Xijrathor, Zijbos, Malhaton,Yzos, Uzevor, Raguil, Veveot, Yzeveue, Quorhijm, Zadob,Zibathor, Ueget, Zijzave, Ulijzor, Tetragrammaton, Aziabel!

Imagina como del Vórtex sale una bella figura humana femenina usando una corona de perlas, la hermosa dama está desnuda y entra sensual a tu círculo de velas, se sienta sobre ti y te acaricia sensualmente, pasando su lengua sobre tu cara, sus manos recorren tu espalda de manera provocativa y juguetona, se pone de pie y se para fuera del círculo de velas.

Anituel! Demonio serpiente de la Oscuridad!Iniciador de la búsqueda de libertad e independencia!Manifiéstate a través de mí tu esencia de liberación!

Theos, Aba, Aaba, Aba, Agathosvaij, Yzoroij, Ivetho,Quardos, Quasoai, Uschjjros, Cijmoe, Qovathim, Geofoij,Zarobe, Veghatj, Ohegathorovaij, Mesoves, Xalose,Vaghthorsoue, Vephatho, Yzebo, Storilvethonaij, Quorathon,Sijbo, Mephor, Veijhose, Zaloros, Ruetho, Zebaathonaijvos,Zijveth, Ycarij, Ruvethonove, Ruiathosovaij, Zabaot, Mesias, Anituel!

Imagina una serpiente entrando al templo desde el Vórtex, es una serpiente gigante, gira alrededor de las demás figuras en sentido contrario a las agujas del reloj de manera lenta, se asemeja a una anaconda, la serpiente repta en forma circular y enseguida gira alrededor de ti subiendo desde tus pies hasta la cabeza y deslizándose hacia fuera del círculo de nuevo donde adopta una pose retorciéndose sobre si misma sin quitar sus ojos de ti.

Señores Oscuros del Inframundo, espíritus de la carne y materiaTransformen mi ser y enciendan el fuego negro deOscura iluminación en mi alma me convierto en el recipiente de su infinita esencia. Dejen que me voluntad se logre a través de sus oscuros dones!

Visualiza como los poderes invocados emanan una energía sumamente potente, todos se acercan ti penetrando tu círculo de velas, enseguida ves como cada entidad emana un rayo de energía a tu cuerpo y sientes esa energía recorriendo todo tu cuerpo de arriba abajo y viceversa, sientes como tus chakras son encendidos por las presencias de las los siete demonios que emanan un rayo oscuro de energía para despertar tus chakras, cada

demonio emana un rayo de energía especifico hacia tus centros de energía.

Para Muladhara: AzielSwadhistana: ArielManipura: MarbuelAnatha: MefistófelesVisudha: BarbuelAjna: AziabelSahasrara: Anituel

Siente el recorrer de la energía oscura por tus chakras. Zambúllete en el reino de la oscuridad y concéntrate en como las energías oscuras te transforman.Después de unos minutos imagina como siete duques del infierno empiezan a volverse como nubes de energía y retornan al Vórtex, las sombras hacen lo mismo.Cierra el Vórtex con en el ritual anterior y sal de tu templo en silencio (no olvides apagar las siete velas).

Durante las siete semanas que dure el presente rito, elabora un trabajo de sendero para cada duque infernal. Elabóralo de manera simple y directa, procura visualizar a cada duque por separado durante una semana completa, por ejemplo imagina a Aziel con su forma mitad hembra mitad serpiente frente a ti en un bosque donde hay reunidas algunas personas invocando las fuerzas de las sombras, Aziel te mira y de inmediato va contigo, pasando su cuerpo sobre el tuyo.Acto seguido Aziel se para frente a ti y proyecta un rayo de energía desde su cuerpo hacia tu chakra muladhara, para después acercarse a ti hasta fusionarse y ser una contigo. Mantén tu consciencia de ti mismo todo el tiempo, pero permitiendo el flujo de energía de Aziel recorrer todo tu cuerpo, procura mantener la sensación de haberte fusionado con Aziel durante unos minutos y acto seguido visualiza como Aziel sale de tu cuerpo proyectada desde muladhara y poco a poco se desvanece frente a ti. Siempre que incorpores una forma demoniaca hacia tu cuerpo procura volverla a proyectar fuera de ti, con la incorporación de la misma dentro de ti es más que suficiente para trabajar tu parte oscura, no necesitas sufrir una posesión involuntaria ni algo por el estilo, el dragón se controla mediante la voluntad del mago no viceversa.No necesitas elaborar trabajos de sendero complejos, simplemente puedes sentarte visualizar al demonio en cuestión invocarlo con su conjuro y acto seguido incorporarlo a tu ser mediante el chakra correspondiente.Empieza de manera ascendente, con Aziel, una vez que hayas terminado la semana de incorporar a Aziel, sigue con Ariel, después con Marbuel, y asi sucesivamente.Este largo trabajo de 49 días te hará sentir las experiencias de las sombras de manera directa. Tal vez en alguno punto sientas que pierdes el control, si es así deja unos días y prosigue hasta terminar la secuencia. Si notas lapsos o períodos de que estás ido y fragmentos de tiempo donde no recuerdas nada, suspende el ejercicio un tiempo.Puedes crear un sigilo para cada entidad cuando las llames por separado, una vez que tengas el sigilo proyéctalo sobre la entidad, en una parte de su cuerpo, esto creara un lazo energético entre la entidad y tu. Así podrás llamarla de manera rápida y sencilla en otras ocasiones que la requieras.Es necesario que apuntes en tu diario mágico los efectos de cada entidad en tu persona durante este trabajo, para que observes los puntos de trabajo y tu propio progreso, asi mismo presta atención a tus sueños, dado que las entidades oscuras tienden como te dije

en un principio, a manifestarse por la vía de los sueños, dado que allí no hay barreras que les impida un contacto más directo y pleno contigo.

Ingresando al árbol invertido

mascara de Mephisto

Intermediario Entre Humanos y el Otro Lado

Por su amor a la humanidad, Mephistopheles escoge vivir entre la gente en la tierra. Viene cuando es llamado como un intermediario que trae al hombre más cerca del Otro Lado. El es el mensajero del infierno, la luz verde entre quien permite el contacto con el lado oscuro del universo.

Como intermediario, corresponde a ciertas figuras como Hermes o Mercurio, o la serpiente del árbol cósmico. El árbol mismo es un eje del mundo porque alcanza todos los mundos y todas las dimensiones: la copa se eleva alto en la esfera del cielo, el tronco esta en la tierra, y las raíces se extienden dentro del inframundo. La serpiente que se enrosca alrededor del árbol es el mediador entre todos estos mundos ya que tiene contacto con cada esfera: el alta, la mundana y la más baja. De la misma manera el intermediario se mueve entre el despertar y el soñar, el día y la noche, la carne y el espíritu, lo espiritual y lo material, lo racional y lo irracional.

El Otro Lado [llamado “Sitra Ahra” en Qabalah] es el lado de la realidad que no esta contenido en los limites de la creación. Es el reino de lo oscuro, poderes caóticos que existen fuera de la

estructura del universo, el lado oscuro del árbol cósmico, y un espejo negativo de la luz y el orden.

Mercurio/Hermes trae mensajes de dioses a humanos. Usualmente era representado con alas en sus sandalias y en su capa, lo que sugería su naturaleza divina y su relación con el reino etéreo de los dioses. El era intermediario de todos los cuatro elementos. Su función mitológica es la de un heraldo anunciando a los humanos las decisiones de los dioses. De la misma manera Mephistopheles es a un mago como un representante del infierno. El hace un pacto con el que lo llama, no en su nombre, sino en el nombre de una fuerza más poderosa de la cual solo es parte. Un pacto con Mephistopheles es, al mismo tiempo, una ganga con la madre noche, la oscuridad original que el infierno significa.

Mephistopheles es un buen y leal compañero para Fausto. Le da todo lo que pide, aunque los regalos de Mephistopheles no son siempre lo que el estudiante estaba esperando. Esto es porque revela ante Fausto la verdadera naturaleza de la realidad, que es sorprendente y excede cualquier expectativa. Como dice a Fausto: “te daré mas de lo que tu ingenio te puede pedir”. Cuando aparece en el estudio del estudiante en su forma verdadera – la de una criatura tipo dragón caótico de la oscuridad, aun Fausto se aterra. Mephistopheles asiste a Fausto por 24 años de pacto y lo prepara para la importante iniciación que pasara cuando el tiempo del trato expire. Luego, si Fausto es lo suficientemente fuerte, la promesa será completada, y será “tan grande como lucifer”. A lo largo de su servicio, gradualmente confronta a Fausto con el Otro Lado y con las capas oscuras de su propio conciente. Es necesario que Fausto sea capaz de integrar su mente en la gran y unificada conciencia. Fausto debe por lo tanto abrazar todas las partes de su mente: la sombra (Mephistopheles), el alma (Helena de Troya), etc. Para ese momento Mephistopheles se convierte para el en un tipo de espíritu familiar, su alma-guía, la parte oscuro de su verdadero yo, de su demonio

Como espíritu intermediario, Mephistopheles se relaciona con Nyarlathotep, el mensajero oscuro de las fuerzas caóticas primitivas en el mundo humano. Lovecraftian Nyarlathotep es también una figura de muchas caras. Fue el quien, bajo el disfraz de Aiwas, canalizó el libro de la ley a Crowley en Egipto en abril de 1904. El es la voz y sacerdote de los Antiguos, habitantes de los espacios oscuros que existen dentro del mundo material, descritos en los mitos Necronomicón y Cthulhu. El es quien trasmite los mensajes de estas deidades antiguas latentes. Es también el que camina entre la gente en lo mundano, y el único que asume forma humana. Nyarlathotep despierta humanos, los inicia, actúa como su guía y maestro en los secretos de la oscuridad. Es el architípico diablo. La sombra oscura con cuernos que preside pactos infernales, Sabbats, y la magia negra. Su rol es bastante similar al de Mephistopheles, el único de los demonios occidentales que llego a amar la compañía de los humanos

y la realidad mundana. Justo como Melek Taus quien vivió entre los humanos en la ciudad de Lalish en el mundo que creo el mismo, Mephistopheles camina entre los habitantes de la tierra. El es el demonio comúnmente conocido en la cultura occidental como el mas ansioso por responder el llamado de los que buscan el contacto con los reinos siniestros, un compañero para beber en las cantinas, o el asistente de las mujeres por las noches en su cuarto. El es el demonio travieso del campo, así como el llevador intelectual de la disputa entre filósofos y estudiantes. En el se consagra el humor grotesco de la tradición medieval, la esperanza del renacimiento y los anhelos de perfección, la melancolía negra barroca, el intelecto del siglo 18, sueños y visiones de romanticismo y la reversión moderna de los valores – en ambas sentidos literal y esotérico: como el iniciador del camino de la mano izquierda.

El siguiente trabajo, es un trabajo para entrar por la puerta de Daath, entrada al lado oscuro de la creación, para emerger como un espejo del espíritu del adversario. Zambullirse en la oscuridad para encontrar los tesoros escondidos del alma contenidos en el abismo del la propia alma. Deje que Mephistopheles sea su guía y maestro en su exploración de los negros caminos del infierno.

Prepare velas negras y rojas en el altar, la mascara de Mephistopheles, y el espejo. Encienda el incienso de almizcle.

Encienda velas negras. Ponga un círculo e imagine los poderes elementales a su alrededor y sienta el templo llenándose con las energías de la sombra:

Zazas, Zazas, Nasatanada Zazas!

Que los poderes del arriba y del abajo entren a este templo

E iluminen la oscuridad de mi ser.

Que las puertas de Daath se abran y el útero de la oscuridad se descubra

Para recibirme ya que busco la entrada al reino infernal.

Llamo al guardián de las puertas oscuras, Choronzon, que me permita

El paso a la noche de la realidad.

Busco pasar la puerta, para probar la comunión de la vida y muerte,

Y emerger renacido y bautizado en el fuego negro!

Enfóquese ahora en la imagen y naturaleza de Mephistopheles, el mensajero infernal, quien te guiara hacia el reino de la oscuridad. Siente la esencia negra de tu alma levantándose en tu conciente. Visualice la figura negra de Mephistopheles dirigiéndole a una gran puerta caótica. La puerta varía y pulsa en color. Siga la guía al abismo.

Guardianes oscuros del abismo!

Me sacrifico al entrar al Otro Lado,

Los vastos recesos del infinito!

Deje que el templo se hunda en oscuridad absoluta. Apague las velas y respire la energía sombría que lo rodea. Deje que se una con la esencia oscura de su conciente. Mientras entre por la puerta de Daath, imagine que esta entrando en las mandíbulas de una gran bestia. El espacio detrás de la puerta parece una cueva con piedras filosas y puntiagudas que se asemejan a dientes de animal. Sienta como sus restos mortales son destrozados por espíritus negros, devorados por Choronzon. Las fuerzas de Qlipoth entran al cuerpo y conciencia demoliéndola. Sienta su presencia. Concéntrese en la oscuridad que despierta en ti. Eres pura oscuridad, el espíritu sin carne. en esta forma pasas la puerta después de Mephistopheles. Centra tu atención en lo que sientes y lo que ves detrás de la puerta.

Enciende ahora las velas rojas que simbolizan el fuego y vida. La flama infernal impregna tu mente. La flama de la iluminación comienza a quemarse y consume el resto de tu conciencia mundana. Te das cuenta de tu identidad – la de esencia de oscuridad y luz. Tu eres el espero del arriba y del abajo, la mezcla de luz y oscuridad. En el fuego negro tu nueva forma se eleva. Te sientes más fuerte y renacido.

Ahora ponte la mascara de Mephistopheles y ve al espejo. Concéntrate en los ojos y ve la esencia de la luz y la oscuridad que existe en tu alma. Siente tu intima relación con los espíritus oscuros que habitan mas allá de la puerta de la cual has emergido. Recita:

Yo soy Mephistopheles – la esencia de la oscuridad consagrada.

Como (tu nombre mágico) soy la esencia viva de la luz

Y la oscuridad. Mi voluntad se hizo carne mediante el propio sacrificio en la puerta del abismo. Las semillas de la sabiduría

que he encontrado en lo oscuro serán

Frutos de iluminación!

Esta hecho!

Quítese la mascara, remueva y cierre el circulo.