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manual introductorio y guía de animación a la lectura

NOMOS guia afro 15may10 CORR VIVJOS.indd 1 5/15/10 5:17:40 PM


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bibl ioteca de l i teratura afrocolombiana

manual introductorio y guía de animación a la lectura

tomo x ixbibl iotecade l i teraturaafrocolombianaministerio de culturaxix


Manual introductorio y guía de animación a la lectura

© 2010, Ministerio de Cultura

isbn colección 978-958-8250-88-5

isbn 978-958-753-009-4

José Antonio Carbonell Blancodirección editorial

Gustavo Mauricio García Arenascoordinación editorial

Ángela Alfonso Boteroasistente editorial

Camila Cesarino Costaconcepto gráfico y diseño

Emperatriz Arango Blanquicethgestión y comunicación

Arturo Guerrerotextos

Guillermo Zea Fernándezasesoría jurídica

Fundación Tridhaadministración

Nomos Impresoresimpresión

Imagen de carátulajosé horacio martínez Se r i e A f r i c A l i Sin título 100 cm x 50 cm Óleo sobre lienzo 2005-2007 Colección Galería El Museo, Bogotá, Colombia.Colección Galería Fernando Pradilla, Madrid, España.

Impreso en Colombia Printed in Colombia

Reservados todos los derechos. Prohibida su reproducción total o parcial por cualquier medio, o tecnología, sin autorización previa y expresa del editor o titular.

Manual introductorio y guía de animación a la lectura. Biblioteca de literatura afrocolombiana. Bogotá : Ministerio de Cultura, 2010.144 p. – (Biblioteca de Literatura Afrocolombiana; Tomo 19) ISBN Colección 978-958-8250-88-5 ISBN Volumen 978-958-753-009-4

1. Literatura colombiana – Siglo xx. 2. Literatura afrocolombiana – Siglo xx. 3. Negros en la literatura. 4. Identidad cultural. 5. Escritores colombianos. 6. Pintura colombiana – Siglo xxI.

CDD 860.09


Ministerio de Cultur arepúbl iC a de ColoMbia

paula Marcela Moreno ZapataMinistr a de Cultur a

María Claudia lópez sorzano ViCeMin istr a de Cultur a

enzo rafael ariza ayalaseC retario Gener al

Clarisa ruiz CorrealdireC tor a de artes

Melba escobar de nogalesCoordinador a

área de l iter atur a

Viviana Gamboa rodríguezCoordinador a

proyeC to b ibl ioteC a de

l iter atur a afroColoMbiana

apoyan

dirección de poblaciones biblioteca nacional de Colombia

Ministerio de Cultura

Carrera 8 nº 8-09

línea gratuita 01 8000 913079

) (571) 3424100

bogotá d.C., Colombia

www.mincultura.gov.co

ColeCC ión de l iter atur a afroColoMbiana

CoMité editorial

roberto burgos Cantor ariel Castillo Mier darío Henao restrepo alfonso Múnera Cavadía alfredo Vanín romero



índice

M a n u a l i n t r o d u c t o r i o

1. Haciendo visibles a los invisibles 11 Paula Marcela Moreno ZaPata Ministra de Cultura

2. Breve introducción sobre los aportes literarios y culturales afrocolombianos 27

3. Catálogo de la Biblioteca de Literatura Afrocolombiana 32 4. Guía de animación a la lectura. Biblioteca de Literatura Afrocolombiana 95 BeatriZ Helena roBledo y José ignacio caro


tomo i la bruja de las minas

gregorio sánchez gómez 40

i i las estrellas son negras

arnoldo palacios 43

i i i changó, el gran putas

manuel zapata ol ivella 46

ivno give up maan! , ¡no te r indas!

hazel robinson abrahams 49

v v ivan los compañeros,

cuentos completoscarlos arturo truque 52

vi cuentos escogidos 1964-2006

óscar collazos 55

vi i sobre nupcias y ausencias,

y otros cuentos lenito robinson-bent 58

vi i i cuentos para dormir a isabella tradición oral afropacíf ica colombiana 61

Catálogo de la Biblioteca de Literatura Afrocolombiana


ix cantos populares de mi t ierra

secundino el zapatero candelario obeso 64

x tambores en la noche

jorge artel 67

x i evangel ios del hombre y del paisaje

humano l itoralhelcías martán góngora 70

x i i antología ínt ima

hugo salazar valdés 73

x i i i obra poética

pedro blas jul io romero 76

x iv obra poética

c imarrón en la lluviajornadas del tahúr

alfredo vanín 79

xv obra poética

rómulo bustos aguirre 82

xvi antología de mujeres poetas afrocolombianas 85

xvi i ensayos escogidos

rogerio velásquez murillo 88

xvi i i manuel zapata ol ivella,

por los senderos de sus ancestros textos escogidos

manuel zapata ol ivella 91



11

Haciendovisiblesalosinvisibles

Paul a Marcel a Moreno Zapata

Ministra de Cultura

Candelario Obeso escribió en su poema «Lucha y con-quista»: «¡Las piedras más bonitas/ en el carbón, a veces/ se hallan escondidas!». Y nuestro querido Jorge Artel nos dejó en claro que «Somos, sin odios ni temores, una conciencia en América». Estos dos apartes reflejan el espíritu de varios de los procesos, políticas y logros alcanzados en los tres últimos años por el Ministerio de Cultura. Nuestro enfoque de gestión «Colombia diversa: Cultura de todos, Cultura para todos» ha tenido como principio el reconoci-miento de la diversidad cultural de nuestro país como un elemento definitivo de la sostenibilidad y profundidad de un modelo de desa-rrollo sustentable social y económicamente.

Esta colección hace parte de los procesos que se adelantaron pa-ra garantizar un reconocimiento efectivo de esa diversidad.


12 Haciendo vis ibles a los invis ibles

La tarea, sin duda monumental, de investigación, selección, re-copilación y edición de la Biblioteca de Literatura Afrocolombiana

es un esfuerzo por unir en una misma y única publicación a los escritores y escritoras, poetas y poetisas, narradores orales y ensa-yistas más significativos de esta índole en nuestro país. Y digo más significativos, pues no es posible llamar completa o terminada una antología de estas características.

La literatura, como todas las manifestaciones artísticas y cultu-rales, es un acto vivo que se construye día a día a lo largo y ancho del territorio y que está en constante transformación y crecimiento. Esta es una selección donde se suman muchos esfuerzos, así como el trabajo riguroso de un Comité Asesor y de un Comité Editorial que con una clara intención de diálogo abren un espacio para acceder a la mirada de un pueblo que ha sido fundamental en la construcción del país, pero que no ha contado con los espacios para participar de los procesos que permiten un acercamiento a nuestras raíces y a nuestra identidad nacional.

La conmemoración de nuestros doscientos años de Independen-cia es, sin duda alguna, una fecha que nos hace reflexionar sobre el significado de la diversidad, una diversidad que ha marcado la biografía cultural de los colombianos, y que está escrita en nuestra memoria genética como un texto colectivo donde la suma de los aportes enriquece y le da sentido al resultado final.

Es fundamental recordar que las inequidades no solamente afec-tan a quienes las sufren, sino a la ciudadanía en general. El principio físico de los vasos comunicantes, aplicado desde la Antigua Roma para evitar los desniveles en el suministro de agua, nos recuerda que si a uno solo de varios recipientes conectados se le retira líquido, todos los demás se afectan. Y si uno recibe agua, todos los demás lo absorben por igual. Eso, aplicado a nuestra realidad, nos recuerda


Haciendo vis ibles a los invis ibles Paula Marcela Moreno Zapata 13

que toda sociedad requiere que cada una de sus partes sea recono-cida e integrada para funcionar de manera equitativa: solo recono-ciendo que somos un proyecto común, una sola historia, un solo corazón, podemos construir, entre todos, el futuro de esta nación.

Colombia , una nación diversa La vitalidad colombiana radica en su diversidad. Una frase que

hoy quizá resulta obvia para muchos, estuvo lejos de serlo durante varios siglos. En 1850, el cartagenero Manuel María Madiedo, uno de los intelectuales más destacados del siglo xix en el país, escribió sobre los bogas del Magdalena:

[…] No se parecen a las lindas cuadrillas con que se divierten los parisienses; ni estas playas ardientes rodeadas de bosques ignorados se asemejan a sus ricos salones alfombrados con los productos de las fábricas de los gobelinos; ni tienen nada de común los casi desnudos bogas del Magdalena con los perfumados leones de la capital de Francia (Madiedo, 1973: 13).

Dicha cita aparece en el prólogo al libro de Candelario Obeso que hace parte de esta colección, con el siguiente comentario de sus prologuistas: «Esta idea de la nación varonil en oposición a la delicada Europa es reforzada por Madiedo en su cuadro de cos-tumbres, en el que la nación es un espacio rudo, vasto e inculto habitado por primitivos que, al igual que el territorio, necesitan ser civilizados».

El boga es aquí representado como el hombre salvaje a la espera de ser civilizado por el blanco. Candelario Obeso, génesis de la poe-sía negra en Colombia, publica en 1877 Cantos populares de mi tierra, donde se aleja de la descripción exótica que hace el blanco del re-mero de río, para valorarle conforme a sus propios referentes cultu-



rales: seres con una visión propia de la vida y de sí mismos, que no están esperando la influencia redentora del hombre blanco.

Obeso habla del paisaje, el amor, la amistad, las costumbres de los bogas desde el interior de ellas mismas. Siendo un hombre letra-do que busca ganarse un espacio en el panorama nacional de la épo-ca, se aleja de lo pintoresco para potenciar en toda su magnitud el lenguaje criollo con sus particularidades gramaticales y sintácticas.

La innovación lingüística y temática, el manejo estético del verso le proporcionaron a Obeso un respetable y merecido lugar entre los lingüistas y literatos de la época. Resulta asombroso que un hombre de escasos recursos, hijo natural de un abogado y una lavandera, haya logrado abrirse paso en un país que abolió la esclavitud unos pocos años después de su nacimiento más no la sumisión.

Obeso encarna la contradicción misma de sociedades como la nuestra, donde un hombre negro habla en la voz del boga, al tiempo que busca abrirse espacio en el panorama intelectual nacional del siglo xix, donde las condiciones de racismo y exclusión para los de su color eran la norma y deben «mimetizarse», o bien aprender las formas y costumbres del blanco para abrirse un espacio en la socie-dad y así lograr que su mensaje sea escuchado.

L a diversidad, nue stro m ayor ac t ivo Esto nos lleva a lo que considero el punto de partida para hablar

de esta colección. Somos diversos. Una realidad que por siglos fue considerada talón de Aquiles para el desarrollo económico, cultural y político, es hoy nuestro mayor activo como nación.

La pluralidad de identidades, de expresiones propias de los pue-blos que nos conforman hace de Colombia un país de inmensa ri-queza. En medio de la diversidad étnica y cultural de los pueblos afrocolombianos, raizales, palenqueros, indígenas y rom, contamos



con una población afrodescendiente que se estima superior al 20% de la población total del país.

Presentes en todo el territorio nacional, con concentración en los litorales Caribe y Pacífico y en ciudades como Cali y Cartagena, la población afrocolombiana cuenta con más de ciento cincuenta territorios colectivos de comunidades negras tradicionales en la re-gión del Pacífico, principal asiento de la población afrodescendiente. Como figura en el Compendio de políticas culturales (Ministerio de Cultura: 2009), al interior de dicha región se suele diferenciar entre el Pacífico norte (Chocó) y el litoral sur, es decir, Valle del Cauca, Cauca y Nariño. Estas diferencias se evidencian en el habla, la tra-dición oral, la música y la danza al igual que en las estrategias pro-ductivas, la agricultura, la pesca, la minería, entre otros.

Es importante anotar que la concentración de población afro-descendiente en regiones como los Llanos orientales, Orinoquía, Amazonía o el Eje cafetero es notable, contraria a la idea prepon-derante de tener una población afro concentrada únicamente en un par de regiones del país.

En el Caribe se advierte la diferencia entre la población litoral, isla e islotes, y la población ribereña –ríos Magdalena y Cauca– y entre estas y las comunidades del interior (sabanas de Córdoba y Bolívar). Otro sector está conformado por los llamados «palenques» destacándose el Palenque de San Basilio, una comunidad agrícola y ganadera que habla su propia lengua y mantiene una valiosa tra-dición cultural.

Lejos de allí, en los valles interandinos, en especial en los del Cauca y Patía, viven comunidades originadas en las familias de las haciendas esclavistas y ganaderomineras, que cuentan con un fuerte sentido de pertenencia, una alta cohesión social y una rica tradición oral.



El pueblo raizal es considerado el primer grupo étnico que ha-bitó el archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, antes del nacimiento mismo del Estado colombiano. Sus orígenes se sitúan entre los afrodescendientes establecidos en el Caribe du-rante el período de la Conquista y posterior colonización por parte de Inglaterra.

En la presente colección, contamos con Lenito Robinson, un es-critor de Providencia, que siendo joven tomó un avión para llegar a París a estudiar Literatura en La Sorbona. Su obra, al igual que la de Hazel Robinson, autora sanandresana, quien se dio a conocer cuando en 1959 empezó a publicar sus columnas sobre la isla en El Espectador. El primer libro publicado por un autor sanandresano, es Sobre nupcias y ausencias de Lenito Robinson-Bent en 1988.

La isla de Providencia aparece espléndida en la obra de Lenito, llena de sorpresas y revelaciones. El lector podrá hacer un recorri-do a través de las casas de madera pintadas de colores alegres, los cuentos de los marineros tatuados y las historias de los abuelos, tal como si estuviera en la isla.

La isla, ocupada en primera instancia en 1631 por noventa ingle-ses que venían en el Seaflower, volvió a quedar desierta cuando los españoles los expulsaron a fuerza de cañón diez años después. Pero por allí siguió merodeando Sir Henry Morgan, el temible corsario inglés, que asolaba esos mares y quien se dio cuenta enseguida de que por su posición estratégica y su riqueza de agua, la isla era sitio ideal para esconderse.

Luego vinieron algunas familias desde Liverpool a sembrar al-godón, pero los españoles volvieron a expulsarlos nuevamente. Esta vez, los ingleses deciden someterse a los mandatos de la Corona de Castilla, a cambio de poder quedarse. Luego de cuarenta años li-beraron a los esclavos; les dieron sus apellidos y otros tomaron sus



nombres como apellidos. A partir de este hecho los cruces raciales se hicieron frecuentes. Los ingleses, los africanos, los chinos que lle-garon posteriormente y hasta algunos indios misquitos, formaron una nueva raza. También de esta mezcla interracial surge la lengua creole, propia de las islas. La obra de Hazel y Lenito nos permite acercarnos a sus personajes, sus creencias, sus ritos y sus dioses.

Un diálogo intercultur al Desde las aguas dulces del río Magdalena, en Mompox, donde

nació nuestro querido Obeso, a la mar de mil colores de las islas de Lenito Robinson-Bent y Hazel Robinson, hay diferencias tan pro-fundas como las aguas que los separan.

Los afrocolombianos, más allá de los referentes que podamos te-ner, conforman una variedad de lenguas, visiones, culturas y tradi-ciones, según su origen, localización geográfica y desarrollo. Es por esto que el acercamiento desde la literatura a la mirada particular de los pueblos afrodescendientes, a sus miradas, deseos, pérdidas y glorias, nos permite abrir espacio al diálogo intercultural, donde el conocimiento y transmisión del patrimonio oral y literario de los pueblos étnicos sea posible.

Las poblaciones afrodescendientes en Colombia poseen un inva-luable legado cultural que tiene sus raíces en la riqueza e inmensidad de las culturas africanas y que adquirió, en el contexto americano, sus propias particularidades, sus propias formas de expresión. Estas particularidades, estas formas de expresión, están ligadas a la vida y a la historia de esta nación desde su conformación. Propiciar es-ta reflexión y abrir espacios para la apropiación de este legado por parte de las nuevas generaciones son objetivos que hacen parte de los proyectos, planes y programas del Ministerio de Cultura y que buscamos incentivar a través de la presente colección. Esta nace



también de una política de promoción de la lectura y las bibliotecas, que busca facilitar el acceso al libro y la lectura, y por ende a la me-moria colectiva de la nación.

Esta colección busca entonces constituirse en un acervo del patri-monio cultural del país al reunir, preservar y difundir la literatura de temática negra en Colombia y ponerla al alcance de todos. Ahora bien, los procesos de apropiación y socialización de esta biblioteca, tendrán especial énfasis en la población afrodescendiente, con la intención de generar un conocimiento de su riqueza cultural que haga visible su realidad, así como sus aportes en la construcción de la nación.

La Biblioteca de Literatura Afrocolombiana se dará a conocer a través de la Red Nacional de Bibliotecas Públicas, las casas de cultu-ra, los centros de investigación, así como desde una serie de proyec-tos educativos y comunitarios que se involucran en este proceso de circulación y divulgación, de movilización social y reflexión nacio-nal, en torno a nuestro patrimonio literario, histórico e identitario.

Una voz de sde el Chocó Arnoldo Palacios en la canónica novela colombiana Las estrellas

son negras, terminada en 1948, narra las condiciones de vida en el Chocó de los años cuarenta:

Los platos boca abajo, y el vaso de aluminio, despachurrado, vacío, le decían a Irra que no tenían nada que ofrecerle para comer. Una gallina cacareó, removiéndose en su nido debajo del fogón. Irra se agachó, asomándose a ver detenidamente la gallina. Claro, una gallina gorda. ¿Por qué no matarla y comerla inmediatamente? Pero entonces no podrían vender el huevo que ponía diariamente. ¿El huevo de hoy?

Irra se agachó más, estiró su cuerpo, templó el cuello, alargó el brazo para agarrar la gallina; esta se sacudió, arrinconándose



más. Irra le lanzó otro zarpazo, deseando estrujarle de una vez la cabeza o rasgarle el vientre con las uñas. La gallina, asustadiza, saltó de su nido, alejándose bajo su plumaje blanquinegro-amarillento-cenizo. (Palacios, 1998: 29).

Arnoldo Palacios nace en Cértegui, Chocó. A los quince años se va a vivir a Quibdó con su familia. Desde los dos años debe afrontar la poliomelitis que dificulta sus movimientos pero que jamás fue impedimento para llegar muy lejos. Termina el bachillerato en el colegio Camilo Torres de Bogotá, donde empieza a mostrar su in-dignación frente a las desigualdades sociales, conocidas por él des-de su infancia.

Ya en Bogotá, se familiariza con la obra de Jorge Artel y traba amistad con Manuel Zapata Olivella; las obras de ambos autores hacen parte de esta colección. Escribe Las estrellas son negras en una máquina de escribir del Ministerio de Educación, que su amigo Carlos Martín le presta. Tarda más de un año trabajando juicio-samente en esta novela, para darla por acabada satisfactoriamente el 8 de abril de 1948. Por desgracia, al día siguiente tiene lugar el Bogotazo, y entre las tantas cosas que se convierten en cenizas, está la recién terminada novela de Palacios. Animado por sus amigos, aprovechando su memoria privilegiada, el autor escribe nuevamen-te Las estrellas son negras en tan solo dos semanas.

La novela es muy bien recibida por la crítica y le permite a Pala-cios acceder a una beca de estudios en La Sorbona. Vive en Francia desde entonces, donde publica dos obras más, Les mamelles du Cho-có y La forêt de la pluie. En 1998 el Ministerio de Cultura reeditó Las estrellas son negras, nuevamente editada por Intermedio editores en 2007 y, por tercera vez en doce años, en la colección actual. Se sabe de Palacios que desde entonces y durante algunas décadas se insta-



ló en las afueras de París con su esposa Beatriz y sus cuatro hijos. Actualmente y desde hace algunos meses vive en Colombia, donde a sus ochenta y seis años ha vuelto a recorrer su departamento, un territorio que ha sido históricamente olvidado y que en la presente colección tiene una presencia notable.

«Al otro lado de la cordillera termina Colombia, y a este comien-za Chocó», le decía el intelectual Rogerio Velásquez nacido en Sipí, Chocó, a su hija Amparo. Con su pluma, Rogerio batalló contra ese abandono durante toda su vida. Nace un año después de la última de las ejecuciones a negros, cincuenta y seis años después de abolida la esclavitud. Como todos los nombres que integran esta colección, su conciencia étnica le lleva a investigar y a denunciar a partir de es-tudios, la construcción de la República desde la exclusión de negros e indígenas. Durante las décadas de los cuarenta, cincuenta y sesenta del pasado siglo, Velásquez se dedicó a recorrer y a documentar el Chocó profundo, olvidado, pobre, húmedo, rico en oro y platino, caluroso y selvático.

Las costumbres, la narración oral, el vestuario, la música tradi-cional, sus instrumentos, los cuentos de los viejos, nada se escapa a la agudeza y el refinamiento de su pluma. El trabajo de Velásquez es asimilable al de Gilberto Freyre en el Brasil y sus reflexiones y escritos habrían de ser retomados por autores como Manuel Zapata Olivella en sus memorables ensayos, también reunidos en esta co-lección.

L a negredumbre del negro y del cim arrón Velásquez acuñó el término «la negredumbre», para referirse

a una combinación entre muchedumbre y negritud, una unidad, donde las tierras, los rituales de celebración y de muerte, así como las festividades profanas hacen parte de una identidad colectiva.



Como en las sociedades premodernas, es la identidad colectiva la que predomina sobre la individual.

Este concepto lo retomó Zapata Olivella para seguir ahondando en esa unidad, esa especie de «cordón umbilical» que conecta la raza negra, le da un sentido de pertenencia, de comunidad. La negredumbre está en el ritmo de los tambores, en la memoria de África, en la invocación de los muertos. Dicha familiaridad ha sido definida de muchas maneras. El profesor Jerome Branche, de la Universidad de Pittsburgh, habla del «malungaje» o del «ser ma-lungo» como «el rasgo de parentesco que surge entre los compa-ñeros de abordo», aquellos que habían sido arrancados a la fuerza de su tierra por los abominables comerciantes de seres humanos y que con grilletes y cadenas emprendían la travesía a un destino desconocido.

Zapata Olivella narra ese viaje sin retorno en Changó, el gran putas, la gran epopeya de la negritud en América. La novela nace de la idea mítica que sustenta la llegada de los africanos como esclavos a América por una maldición de Changó. Una concepción del mun-do que da cuenta de los dioses tutelares de la religión yoruba y su cosmovisión. Es Changó quien les da la fuerza espiritual a los escla-vos para renacer en el nuevo continente. Una vez aquí, el negro vive anclado a la nostalgia, pero también a esa alegría profunda porque nace de tristezas ancestrales, al sonido del mar, al río y a la lluvia:

Dejar atrás muy atrás para ser ignoradosel pánico de los renovados desastreslos espejismos que duplican la muertehasta que lleguen con sus garras de inviernolos ríos de la fábulay sientas que cruzan por tu piel los faunosque se creían derrotados



porque no muere el viejo cimarrónde la lluvia.

En este poema de Alfredo Vanín, vemos también el lazo que le une a la historia de su pueblo. El lazo está en Artel, al inundar la poesía de ritmo de tambores declarándose el directo heredero del legado in-valuable de Candelario Obeso; está en la musicalidad y el ritmo de las mujeres poetas del Pacífico. Está en los relatos infantiles, arru-llos, fábulas y cantos provenientes de la civilización yoruba de la Costa de Nigeria, música que cicatriza las más profundas heridas. Está en los versos de Helcías Martán Góngora, que el mismo Neru-da calificó como «los más bellos versos del mar que jamás haya leí-do». Está en la libertad, el gozo del cuerpo y sus placeres en la poesía de Hugo Salazar Valdés, Rómulo Bustos y Pedro Blas Julio Romero, como una especie de mística pagana hecha de tambor, de marimba de chonta, de currulao y de cumbia.

Los relatos orales fueron recogidos en un lapso de diez años en diferentes recodos del Pacífico colombiano. Los contadores son más de veinte hombres y mujeres afrocolombianos, la mayoría ancianos, y cuyas actividades cotidianas son las de mareños, mineros, agri-cultores, folcloristas, maestros, vendedores de mariscos y frutas, así como compositores, músicos o artesanos.

La antología de poesía femenina incluye cincuenta y seis muje-res de diferentes generaciones y regiones, prácticamente de todo el país. Se seleccionaron más de trescientos poemas de enorme varie-dad temática y estilística.

Por primera vez se recoge y publica buena parte de la obra ensa-yística del escritor Manuel Zapata Olivella, dispersa en decenas de periódicos y revistas antiguos que no estaban al acceso de potencia-les lectores. El inmenso trabajo de Zapata Olivella lo ha convertido



en uno de los autores colombianos más estudiados dentro y fuera del país. Sus aportes a la comprensión de nuestra cultura popular apenas empiezan a ser valorados. Desperdigados, muchos de estos artículos se perdieron. Aquellos que han podido ser reunidos para esta colección dan cuenta de un hombre que apenas llega a Bogotá, ya estaba elogiando la cumbia, las fiestas de pueblo con sus músicos anónimos y sus cantaoras negras. Como dice Alfonso Múnera en el prólogo a los ensayos de Zapata Olivella:

[Manuel Zapata] es quizás el único de nuestros intelectuales que a mediados del siglo xx piensa la nación como un todo, integrada por fuerzas creativas heterogéneas, en las que afrodescendientes y nativos juegan un papel central, que reconoce la extraordinaria diversidad de su cultura, y que denuncia de manera brillante los mecanismos de imposición de una historia y unos valores culturales colonialistas.

Zapata Olivella como un ensayista brillante, con el ojo de un antro-pólogo urbano adelantado a su tiempo, está hoy día por descubrir-se en la plenitud de su lucidez para comprender la importancia de construir una voz propia de los afrodescendientes en América. Su discurso sobre la diversidad, que hoy nos resulta tan familiar, era en los años cincuenta y sesenta un discurso de vanguardia para el contexto nacional.

Sin duda su proximidad a intelectuales negros como Césaire y Sédar Senghor, fue decisiva para forjarse un pensamiento basado en el estímulo y el respeto a la diversidad como motores para construir un proyecto colectivo de nación.

Antes de despedirme, quisiera mencionar los cuentos de Carlos Arturo Truque, contemporáneo de nuestro premio Nobel, relatos de impecable belleza por donde transita la violencia de un país olvi-



dado. La injusticia y la explotación rampante relatada por Gregorio Sánchez en La bruja de las minas, la primera novela publicada en Colombia por un autor afrocolombiano (1947), su realismo minu-cioso, deja junto a las emotivas narraciones de Óscar Collazos, hue-llas de África, pilares de los malungos en el nuevo continente, cada vez menos nuevo en la medida en que todos tengan una historia para contar. La historia que aquí encontrarán es la de estos com-pañeros de abordo, finalmente reunidos, para hacer de este un país que se sabe a sí mismo pluriétnico y multicultural, y se enorgullece de serlo.

Por último quisiera dar un agradecimiento muy especial a los grandes gestores de este proyecto. Melba Escobar, como coordina-dora del Grupo de Literatura, de la Dirección de Artes; José Antonio Carbonell, a cargo de la Dirección Editorial del proyecto; Viviana Gamboa, coordinadora del proyecto Biblioteca de Literatura Afro-colombiana, y Emperatriz Arango, responsable de la divulgación y distribución. Ellos, con el respaldo logístico y administrativo de la Fundación Tridha, y el apoyo de la Biblioteca Nacional de Colombia para la distribución y divulgación en las bibliotecas del país, han hecho un gran esfuerzo para que estos diecinueve volúmenes estén hoy en nuestras manos.

Solo me queda desearles que disfruten la lectura, y que queden antojados de seguir leyendo más.



Referencia s bibl iogr áf ic a sMadiedo, M. M. (1973). El boga del Magdalena. Museo de cuadros

de costumbres, tomo i. Bogotá: Biblioteca Banco Popular. Ministerio de Cultura (2009). Compendio de políticas culturales.

Documento en discusión. Bogotá: Ministerio de Cultura.Palacios, A. (1998). Las estrellas son negras.

Bogotá: Ministerio de Cultura.



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Breveintroducciónsobrelosaportesliterariosyculturalesafrocolombianos

Muy poco después de la abolición de la esclavitud, a mediados del siglo xix, irrumpió en la literatura colombiana el lenguaje de los bogas negros. Las novelas José de la Crú Rodrigue, boga de corazó, escrita en 1857 por Manuel Madiedo, y María, de Jorge Isaacs en 1867, llevaron esta oralidad a la representación letrada. La misma fuente de donde Isaacs extractó el poema «Canción de los bogas negros», incluido en su novela, es la que le sirvió a Candelario Obeso para formular diez años más tarde su «Canción del boga ausente».

La segunda mitad del siglo xix, cuando se formaba la nación republicana, y el comienzo del xx corresponden a un lapso cono-cido como la «República de los gramáticos», pues los presidentes y gobernantes fueron poetas, escritores, rectores de la lengua. De ahí que el historiador Malcolm Deas hable de una «obsesión nacional fi-lológica-gramática», íntimamente conectada al ejercicio del poder.

¿Qué relación puede existir entre la lengua y el poder? Mucha. No se trataba de una mera manía nominalista y formal. Se trataba en ese entonces de construir un campo simbólico cultural común, bajo el cual se unificara una manera de ser colombiano. Este campo,


28 bibl ioteca de l iteratura afrocolombiana

que tenía sus orígenes en la antigua organización de preferencias y poderes colonial y peninsular, se llamó el orden letrado o la ciudad letrada, como bien lo documentó el crítico Ángel Rama.

El modelo lingüístico debía dejar claro que esta nación pertene-cía a la herencia de Occidente, poseía una genealogía grecolatina, se enorgullecía de sus raíces judeocristianas, guardaba una conexión étnica y de lenguaje con el pasado español. La lengua pública, resul-tante de esta operación, fue una sustancia ceremonial, protocolaria y escrita. Para custodiarla era preciso disciplinarla, gracias a una gramática regulada de modo preciosista.

El encumbramiento de las letras cultas y la férrea reglamenta-ción aportada por las ciencias lingüísticas fueron una de las violen-cias integradores de la nación. Lo opuesto a la corrección idiomática era el desorden de la lengua popular cotidiana, considerada como corrupción, barbarismo e ignorancia.

El dialecto, denominación que señalaba el habla de indios, ne-gros, zambos y plebe, era una anomalía y una monstruosidad que amenazaba lo hispánico. De esta manera premeditada y concienzu-da, la nacionalidad fue históricamente definida por la exclusión y la marginación de la cultura africana en Colombia.

La irrupción del lenguaje de los bogas en el territorio de las letras fue, pues, una subversión simbólica y una intrusión desde lo otro, desde lo diferente, en las ficciones fundacionales de la literatura na-cional. Es desde allí de donde se empieza a visibilizar la diversidad y la validez de la misma, así como su importancia para la formación de la nacionalidad.

En la «Advertencia del autor» a su obra Cantos populares de mi tierra, Candelario Obeso formula en 1877 una poética insurgente:

En la poesía popular hay y hubo siempre una sobra copiosa de delicado sentimiento y de mucha e inapreciable joya de imágenes


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bellísimas. Así, tengo para mí que es solo cultivándola con el esmero requerido como alcanzan las naciones a fundar su verdadera positiva literatura. Tal lo comprueba el conocimiento de la historia.

A continuación aboga por «calmar el furor de la imitación, tan tris-te, que tanto ha retrasado el ensanche de las letras hispanoame-ricanas». Con esta bandera, el momposino Obeso escoge como materia prima de su obra poética Cantos populares de mi tierra la irregularidad del lenguaje oral, y hace de las gentes de la periferia y del común –artesanos, bogas, lavanderas– los protagonistas de sus escritos. Merced a su poesía, esta oralidad se introdujo en la ciudad letrada como Literatura, con mayúscula, no obstante la resistencia velada con que fue recibida ya que se la convirtió en expresiones de lo exótico y periférico.

Esta traducción literaria de la alteridad negra significó un doble vuelco cultural frente a la rancia tradición prohispánica imperante. De una parte se pasó de la lengua oral a los códigos escritos domi-nantes. De otra, se hizo el tránsito de lo afro a lo nacional. El doble vuelco instituye la lengua vernácula como materia legítima de la literatura nacional.

Esta especie de Toma de la Bastilla espiritual no fue en su mo-mento reconocida en su importancia. De hecho, la obra de Obeso no fue recibida en la ciudad letrada con entusiasmo, y debió aguar-dar hasta los años treinta del siguiente siglo para que otros escrito-res afro la apreciaran y tomaran el relevo.

La invisibilidad del negro está incrustada en el currículo del sis-tema educativo nacional, que excluye de sus materias la historia y consideración de ese veinticinco por ciento del censo poblacional, compuesto por afrocolombianos. Su marginación ha sido sutil pe-ro firme. El proceso de blanqueamiento forzado, que campeó en la


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época cuando se formaba la nación, sobrevive en el inconsciente colectivo hasta el presente.

Bien entrado el siglo xx surgieron en el mundo, y en especial en la región del Caribe, dos movimientos de reivindicación literaria negra. El Negrismo, del que fueron tributarios Luis Palés Matos de Puerto Rico y Nicolás Guillén de Cuba. Estos llamaron a ir más allá de la música, el color y lo orgiástico, para explorar el sentimiento, el espíritu y la condición del negro en América.

Y la Negritud, del senegalés Léopold Sédar Senghor y el marti-niqués Aimé Césaire, quienes insistieron en la necesidad de inde-pendencia intelectual y artística, y por lo tanto del alejamiento de la imitación.

Colombia no tuvo presencia fundacional en estos movimien-tos, pero a partir del tercer decenio del xx, y merced al cartagenero Jorge Artel, se conectó con el Caribe en el canto de dolor de los antepasados, la resistencia, el anhelo de libertad y el clamor por la situación marginal de los afrodescendientes. Los procedimientos de esta literatura dieron preferencia a la onomatopeya, la alitera-ción y la jitanjáfora, esa invención de expresiones que solo cobran sentido en relación con el conjunto del texto pero se usan por su valor sonoro.

Más allá del insumo de ruptura aportado por la lengua oral ne-gra, autores posteriores destacaron la contribución material y psi-coafectiva de los afrocolombianos a la cultura nacional. Manuel Zapata Olivella, en un rapto de ingenio e ironía, hace caer en cuenta de que el único objeto material traído del África por los esclavos es su sombra. ¿Es material la sombra del hombre? En todo caso, Zapata insiste en que la sombra fue el único equipaje, el acompañante fiel, al cual se aferraba el esclavo en su soledad y martirio. Yendo más allá de ella, por supuesto, los africanos reconstruyeron con materia-


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les americanos sus tambores, flautas, maracas, marimbas, canoas, tejidos. Reinventaron su sabiduría gastronómica y agrícola.

En sus cantos religiosos y ritos funerarios trajeron sus catarsis emocionales. En la letra de sus canciones, la picardía. En su coti-dianidad, el culto a la fuerza física y a algunas formas liberadoras desde la sensibilidad. En sus religiones, una fuente de rebeldía, una savia vivificadora.

De todos los aportes culturales negros, hay uno que merece situa-ción de privilegio. Es una concepción atávica africana muy similar a la que hoy en día se erige como la salvación para el planeta degra-dado. Proviene de la noción bantú conocida como «muntu».

El muntu es la comunión del ser humano con la naturaleza. Para los negros, los hombres son una sola familia estrechamente unida a los animales, árboles, ríos, montañas, praderas, mares. Esta alianza totalizante incluye también a los muertos. El muntu está en la base de la fraternidad proverbial de los afro, de las ceremonias de despe-dida a los que se van de esta vida pero continúan como presencias, del cuidado hacia los seres vivientes y las formas en apariencia iner-tes del cosmos.

La historia cultural de lo afro está por reescibirse, apreciarse y enaltecerse. En el puro centro de la constitución triétnica nacional, la vertiente negra es más que un ingrediente adherido. Así como su esencia no puede constreñirse a la química de la pigmentación de la piel, su impronta va mucho más allá del folclor y de las sensuali-dades del cuerpo.

Así lo testimonian en sus obras los autores afrocolombianos, desde cuando hace siglo y medio rompieron la solemnidad de la ciudad letrada con sus alegrías orales y sus letanías rituales.


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La bruja de las minas Gregorio Sánchez Gómez

Las estrellas son negras Arnoldo Palacios

Changó, el gran putas Manuel Zapata Olivella

Sobre nupcias y ausencias, y otros cuentos Lenito Robinson-Bent

Cuentos para dormir a Isabellatradición oral afropacífica colombiana recopilación y prólogo baudilio revelo hurtado

Cantos populares de mi tierra Secundino el zapatero Candelario Obeso

Obra poética Pedro Blas Julio Romero

Obra poética cimarrón en la lluvia jornadas del tahúr Alfredo Vanín

Obra poética Rómulo Bustos Aguirre

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Catálogo de la Biblioteca de Literatura Afrocolombiana


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No give up, Maan! ¡No te rindas! Hazel Robinson Abrahams

Vivan los compañeros. Cuentos completos Carlos Arturo Truque

Cuentos escogidos 1964-2006 Óscar Collazos

Evangelios del hombre y del paisaje Humano litoral Helcías Martán Góngora

Antología íntima Hugo Salazar Valdés

Antología de mujeres poetas afrocolombianas recopilación y prólogo guiomar cuesta y alfredo ocampo

Ensayos escogidos Rogerio Velásquez recopilación y prólogo germán patiño

Manuel Zapata Olivella, por los senderos de sus ancestros textos escogidos recopilación y prólogo

alfonso múnera

Tambores en la noche Jorge Artel



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catálogo Los dieciocho títulos que conforman esta Biblioteca de Literatura Afrocolombiana no pretenden, como se ha mencionado, constituir la totalidad de la producción literaria de los escritores afro en nuestro país, sino apenas señalar una muestra que recorre, no obstante, hitos importantes, que recoge o reedita las obras icónicas de esa historia literaria y presenta también autores y voces contem-poráneas. Estas son sin embargo suficientemente expresivas para abrir el horizonte de una literatura que ya se funde íntegramente con la literatura nacional, pero en la que es posible distinguir rasgos e impulsos propios y una memoria histórica particular que se hace evidencia y clamor. La mezcla cuidadosa entre lo nuevo y lo que pudiéramos considerar clásico de esta literatura, ha sido una labor que el Comité Editorial ha desarrollado con delicadeza para que el público pueda deleitarse con un panorama amplio y variado, que recoge registros y modulaciones de la palabra que desde hace dos-cientos años viene descubriendo un sendero de expresión particular y de una sensibilidad que hoy es patrimonio y seña de identidad colombiana.

xix

Manual introductorio y guía de animación a la lectura


36 manual introductorio

En la colección se presentan cuatro novelas, tres libros de cuen-tos, un libro de relatos orales, una antología de poesía femenina, siete libros de poesía, una obra de teatro y dos de ensayos. Entre las novelas se publica por vez primera en inglés la obra de la escritora sanandresana Hazel Robinson Abrahams, y se reedita, incluyendo algunos cuentos inéditos, el primer libro de ficción escrito y publi-cado en San Andrés por otro nativo, Lenito Robinson-Bent. Y al la-do de las obras fundamentales de la literatura colombiana como las novelas Las estrellas son negras y Changó, el gran putas, de Arnoldo Palacios y Manuel Zapata Olivella, se presenta una de las primeras novelas escritas en el país, en la década del cuarenta del siglo pasa-do, por un autor de origen negro como Gregorio Sánchez Gómez. Se recoge, asimismo, la obra cuentística completa del emblemático e innovador escritor Carlos Arturo Truque, de fuerte influencia y figuración en los años cincuenta y sesenta del siglo xx. Como una novedad en esta colección, se ofrece también la publicación de una amplia y cuidadosa selección de cuentos del gran escritor chocoano Óscar Collazos, cuyos aportes a la literatura latinoamericana con-temporánea han sido fundamentales.

Mención especial merecen los relatos orales para niños que han sido recogidos y seleccionados por un grupo de investigadores en la región del Pacífico colombiano. Las más de cincuenta historias maravillosas que en este título se presentan, han sido relatadas por, en su mayoría, ancianos y ancianas de la región, verdadero patri-monio intangible vivo, en cuya memoria reposa una larga tradición de mezclas y antiguas evocaciones y en la que se ha buscado –pese a que se han vertido en escritura– perduren las claves y entonación de la cuentería y oralidad con toda su riqueza expresiva y teatral.

La poesía es la sección de la Biblioteca que está mejor represen-tada, quizás porque ha sido el género literario más buscado por los


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autores afrocolombianos de todas las generaciones. Las posibilida-des rítmicas y prosódicas del poema, y el nivel de sonoridad que se evidencia en él, lo han convertido en un vehículo de expresión afortunado y coincidente para quienes la música y sus cadencias constituyen una experiencia más que vital. Allí están, pues, desde el pionero del siglo xix, Candelario Obeso con su novedosa obra canónica y fundacional, así como las grandes figuras de la poesía afrocolombiana del siglo xx, Jorge Artel, Hugo Salazar Valdés y Helcías Martán Góngora. Adicionalmente la colección incluye la obra reunida de tres finísimos y dedicados poetas contemporáneos: los cartageneros Pedro Blas Julio y Rómulo Bustos, y el caucano Alfredo Vanín.

Las mujeres poetas afrocolombianas mantienen un liderazgo sólido en la actividad literaria del país, como se manifiesta en esta antología que se presenta en la Biblioteca y que reúne a más de cin-cuenta mujeres de diversas generaciones, algunas nacidas a comien-zos del siglo xx y muchas a finales del mismo. Su origen se despliega por toda la geografía del país, con énfasis, como es natural, en las zonas donde se concentra la población afrocolombiana: las costas del Caribe y del Pacífico y sus departamentos, la isla de San Andrés y las principales capitales. La multiplicidad de expresiones y formas poéticas conforman un mosaico de infinita variedad que se palpa en los más de trescientos poemas seleccionados. La poesía que en-sancha el idioma desde nuevas y particulares dicciones muy ligadas a lo oral y a formas expresivas regionales, también se enriquece con la literatura escrita en inglés o en creole por las nativas de San An-drés incluidas en el conjunto.

Considerar con cierto exotismo y marginalidad la expresión artística, musical o literaria de la población afrocolombiana y ne-gar o minimizar sus posibilidades reflexivas o asociadas al conoci-



miento analítico ha sido otro de los clichés con los que se agravia a este grupo poblacional. Pero la verdad es que el ensayo, la crítica historicoliteraria o la investigación etnográfica han sido de tiempo atrás preocupación y oficio de las cabezas más lúcidas de sus repre-sentantes. La obra ensayística e investigativa del chocoano Rogerio Velásquez, por ejemplo, de honda repercusión en los ámbitos aca-démicos e intelectuales del país de los años cincuenta y sesenta del siglo pasado y que se recoge en esta colección con amplitud, repre-senta una buena posibilidad de conocer un sólido, poco divulgado y aún vigente trabajo del pensamiento y la investigación rigurosa. Su obra es un viaje amoroso y razonado a la vez, a un Chocó profundo, ignoto, y del que perduraría aun menos de nos ser por su formida-ble recolección de literatura popular (que incluye más de setecientas coplas y docenas de cuentos, canciones, mitos, leyendas) así como de tradiciones, ritos, usos y prácticas culturales, entre otras muchas observaciones y precisos registros. Igualmente lo hecho por el escri-tor Manuel Zapata Olivella, y de quien, por vez primera se publica en esta colección una buena parte de su depurada, bien escrita y original producción ensayística, dispersa en multitud de periódicos y revistas, en campos como la crítica literaria, los estudios sobre el folclor, la etnografía, la sociología, el arte popular, la historia o la política.

Como se desprende de lo expuesto anteriormente, esta Bibliote-ca de Literatura Afrocolombiana ha querido congregar un ancho y variado caudal de una expresión literaria elaborada en nuestro país por una multitud de voces, registros escritos y tonalidades sono-ras que han venido labrando su presencia en la cultura colombiana desde hace más de doscientos años. Y aunque es una muestra no exhaustiva ni totalizante, se habrá podido apreciar que involucra mucho más de lo que sus dieciocho volúmenes representan en sí



mismos. No solo están los más significativos escritores, los casi veinte prologuistas y sus preparadas presentaciones a obras y auto-res, sino la voz de decenas de ancianos del Pacífico contadores de historias, los niños que las han interpretado en minuciosos dibujos, centenares de anónimos copleros y propagadores de leyendas, can-tos e historias fantásticas, y también las decenas de mujeres poetas con su variedad y polifonía. Esta colección, en suma, pretende hacer patente la confluencia de la expresión y creatividad ancestral afro-colombiana de individuos, grupos, corrientes, congregaciones y au-diencias que hoy, pero desde su origen mismo, dilatan, enriquecen y sensibilizan la vida cultural y emocional de este territorio.



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La bruja de las minas Gregorio Sánchez Gómez



gregorio sánchez gómez nació en 1895, en Istmina, Chocó, población eminentemente mi-nera. Se trasladó a Cali, fue abo-gado y escribió una veintena de libros, entre los cuales se cuentan ocho novelas. Ejerció cargos oficiales locales y dirigió perió-dicos. En 1938 escribió La bruja de las minas, fruto de su estadía en Marmato, ciudad caldense, también minera. Su participa-ción en la revista Novela Semanal logró acercarlo a escritores como Emilio Cuervo Márquez, Simón Latino, Bernardo Arias Trujillo, José María Rivas Groot, José Asunción Silva, José Eustasio Ri-vera, Luis Enrique Osorio y León de Greiff. Murió en 1942, siendo bibliotecario en la Biblioteca Municipal de Cali. *



La bruja de las minas narra la contradicción de los intereses de la empresa minera y el mundo de los trabajadores negros y escla-vizados en los socavones de oro. Se acerca a la cultura africana y mestiza de Marmato con una efi-cacia mayor que la de un soció-logo, antropólogo o historiador. Al fin y al cabo las minas de la ciudad natal del autor, Istmina, también habían sido explotadas por compañías transnacionales inglesas y americanas, con la complicidad de los diferentes gobiernos de turno. Muestra cómo la explotación, el asesinato y la violencia no comenzaron en Colombia con el crimen de Jorge Eliécer Gaitán, pues eran vigentes en la década de los años treinta. El nombre de la obra se debe a que los mineros rechazan a los médicos de la empresa, porque creen en los hechizos, los brebajes y las brujerías.

El historiador Jairo Henry Arroyo Reina da cuenta en el prólogo del mundo en el que sucede la novela:

Un contexto en el cual el ritmo del tiempo y la vida son definidos por la marimba y el tambor, los pasos del currulao y los desenfrenos del cuerpo desnudo. Contrasta con las racionalidades dominantes que han logrado definir el tiempo y disciplinar el cuerpo desde el eje de la producción… El día sábado en el caserío, el domingo, día de mercado, el jolgorio de los negros y mulatos, el derrumbe y la muerte en las minas, el menosprecio por los gitanos y el conflicto de celos entre las mujeres que se disputan un varón son, entre otros, los hechos de la vida diaria que constituyen el relato novelesco. *



ii

Las estrellas son negras Arnoldo Palacios



arnoldo palacios Nació en 1924, en Cértegui, Chocó. A los dos años lo afectó una po-liomielitis que lo obligó a usar muletas de por vida. A los quince, obsesionado ya con la idea de ser «alguien» distinto, se trasladó a Quibdó y luego a Bogotá para ter-minar sus estudios secundarios. Escribió una obra de teatro sobre Manuel Saturio Valencia, afro-colombiano, quien fue el último ciudadano fusilado legalmente. Este acontecimiento alimentó su conciencia étnica. Los originales de su novela Las estrellas son negras se quemaron en los disturbios del 9 de abril de 1948 y él la recons-truyó de memoria en dos sema-nas. Al año siguiente viajó becado a París para estudiar Lenguas Clásicas en La Sorbona, donde entró en contacto con escritores africanos y antillanos agrupados alrededor de la revista Présence Africaine. Publicó varios libros en distintos idiomas. Viaja a Colom-bia con frecuencia, donde se aca-ba de publicar su novela Buscando mi madredediós. *



Las estrellas son negras, novela traducida a varios idiomas, ha sido relativamente ignorada en el inventario crítico de la novela colombiana. La expli-cación de esta ausencia está en la suposición de que el habla popular, reproducida de mane-ra significativa en los diálogos de ciertas novelas, las afilia al costumbrismo. En realidad Pa-lacios hace que el protagonista, Irra, hable desde el interior de su tragedia. Mediante la interio-rización gradual del hambre y la humillación, este se convierte en arquetipo de la tragedia. En las veinticuatro horas que narra la obra, lo que conmueve no es tanto la pobreza sino los estragos mentales que provoca. La parquedad y la maestría de su narración objetiva la ubican en el centro del cambio que en-tonces se estaba operando en la retórica de la novela colombia-na. Hasta el momento no se co-nocía la experiencia individual e íntima del hambre, convertida en delirio de la conciencia. Esta

novela hoy es reconocida como un libro esencial para la litera-tura colombiana.

A propósito de una inves-tigación que realizó sobre Las estrellas son negras, el también novelista chocoano Óscar Co-llazos dice en el prólogo:

Celebré que la novela hubiera sobrevivido felizmente a las conspiraciones del tiempo y a las acechanzas del olvido, que su pesada carga documental no la hubiera convertido en simple expediente sociológico. En fin, celebré que siguiera siendo una conmovedora obra literaria. *



iii

Changó, el gran putas Manuel Zapata Olivella



manuel zapata olivella nació en Lorica, Córdoba, en 1920. Muy niño llegó a Carta-gena. Fue médico, antropólogo, folclorista y escritor. En 1943 participó en Bogotá en la realiza-ción de la primera manifestación de la presencia africana, y en la organización del Día del Negro. En los años sesenta y setenta dirigió la revista Letras Nacionales. Sus múltiples viajes por el mun-do le permitieron trabar amistad y diálogo con grandes líderes e intelectuales como Nelson Man-dela, Léopold Sédar Senghor, Franz Fanon, Martin Luther King, Wole Soyinka y Abdías do Nacimento. Durante veinte años investigó para su novela central Changó, el gran putas, cuya solución poética encontró luego de pasar una noche desnudo en una de las oscuras y sofocantes bóvedas de la fortaleza de la isla Goré, prisión de Senegal en la cual eran recluidos los africanos cazados, antes de su traslado en barcos al Nuevo Mundo. Murió en Bogotá en 2004. *



Esta novela y gran epopeya es un inmenso fresco que cubre quinientos años de historia, para la cual Zapata recurrió a lo que denominó «realismo mítico». Da cuenta de los dioses tutelares y cosmovisión de la religión yoruba, santoral del cual poco quedó en Colombia, a diferencia de países como Cuba, Haití o Brasil, lo cual dificulta su lectura. Incorpora muchos elementos de la literatura tra-dicional africana: proverbios, juegos de palabras, adivinan-zas, trabalenguas, cuentos de hadas y canciones. Recorre las hazañas de los héroes negros, la pionera revolución haitiana, las luchas independentistas de la Nueva Granada, Brasil, México y la historia de los afros en Estados Unidos. Zapata demuestra que los negros nun-ca impusieron nada a nadie, más bien contagiaron su baile, sensualidad, comida, lenguaje, costumbres y muchos rituales religiosos.

El profesor Darío Henao Restrepo, en el prólogo, explica la concepción subyacente a esta obra:

El principio filosófico del muntu, que rige la elaboración poética que hay en Changó, el gran putas, implica una connotación del hombre que incluye a los vivos y difuntos, así como animales, vegetales, minerales y cosas que le sirven, de tal manera que se trata de una fuerza espiritual que une en un solo nudo al hombre con su ascendencia y descendencia, inmersos en el universo presente, pasado y futuro. *



iv

No give up, Maan! ¡No te rindas! Hazel Robinson Abrahams



De padres nativos, Hazel Robinson Abrahams nació en la isla de San Andrés, en 1935. En 1959, mientras trabajaba en la Caja Agraria, se dio a conocer cuando el diario El Espectador de Bogotá la llamó para escribir crónicas sobre el archipiélago en su Magazín Domi-nical. Durante un año publicó unas treinta –con un amplio despliegue fotográfico– sobre su ubicación exacta, sus diversos cayos, su idio-ma, las rutinas de la vida cotidia-na, las tradiciones culturales de la población raizal, las fiestas, las costumbres y las creencias, los per-sonajes destacados o pintorescos, la belleza natural, todo más allá de las imágenes estereotipadas del turis-mo. La joven demostró gran domi-nio del castellano y naturales dotes narrativas. Su matrimonio, cuatro hijos y viajes sucesivos al exterior frenaron la actividad periodística, pero contribuyeron a la gestación de la escritura de su primera novela publicada en 2002. Aquellas cró-nicas habían sido la semilla de su literatura, que se enriquecería luego con otras dos novelas. *



De entrada, la autora mani-fiesta su intención de narrar el pasado ignorado de las islas. La acción sucede a mediados del siglo xix, cuando fue abolida la esclavitud. Narra una historia de amor entre una náufraga europea y un mestizo raizal, unión que trasciende el plano individual para volverse sím-bolo del mestizaje como cami-no y representación colectiva de una región. En este sentido se considera una novela funda-cional. Ajena a modas litera-rias, Robinson cuenta historias a la manera clásica, siguiendo un orden lineal con narrador omnisciente y con una preocu-pación: no dejar que el interés del lector decaiga. La novela es concebida musicalmente a par-tir de la reiteración de acciones y frases. Su título es una expre-sión que condensa la actitud de resistencia de los raizales: No Give Up Maan!, ¡No te rindas!

El prologuista Ariel Casti-llo Mier destaca el desenlace de la trama:

El triunfo, tras silenciosa batalla, de los esclavos a través de sus ritos y su idioma, sus cantos y plegarias y la lúcida defensa de una visión del mundo regida por el ritmo en la que se evidencian las huellas de la africanía, los valores culturales del mundo negro que se ponen de manifiesto a través de la vida en las relaciones con la naturaleza, la música, la comunicación con los espíritus de sus antepasados y por medio de ellos con sus dioses. *



v

Vivan los compañeros. Cuentos completos Carlos Arturo Truque



carlos arturo truque nació en Condoto, Chocó (1927) y murió en Buenaven-tura (1970). De madre afroco-lombiana y padre de ancestro alemán. Estudió en Buenaven-tura, Cali y Popayán, donde por exigencia paterna cursó un año de ingeniería. Abandonó esta carrera movido por la pa-sión literaria. En Popayán pu-blicó sus primeros escritos en revistas estudiantiles, bajo el seudónimo de Charles Blaine. Entabla relaciones con líderes del Partido Comunista, en el que militó. En 1954 se traslada a Bogotá donde forja amistad con los escritores del célebre Café Automático. Trabaja co-mo traductor de inglés y fran-cés, hace libretos de televisión. En 1964 sufre una trombosis cerebral que lo lleva a la muer-te a sus cuarenta y dos años. *



hace muy evidente su posición ideológica, su visión del mundo y del país. Sin embargo, no deja de lado otros tópicos como el origen étnico, sobre todo si se tiene en cuenta su condición de mestizo; la negritud, a través del cual recoge tradiciones de sus antepasados negros, la dificultad social, la cuestión afectiva, y finalmente lo religioso. *

Los veinticinco cuentos que componen la breve obra de Truque son reflejo de su ca-rácter rebelde y de su mirada sobre la discriminación social y racial. Defendió el género del cuento como una «descripción exhaustiva de un momento vital», frente a la «demasiada afición de nuestros literatos por la poesía». Fustigó el hábi-to costumbrista vigente en su momento, el cual calificó como «más perjudicial que benéfico». A partir de 1953, con su cuento «Granizada», se dio a conocer a escala nacional por ganar una serie de premios literarios. Sus personajes, atormentados y ex-cluidos, transitan por la Guerra de los Mil Días, las protestas de la zona bananera, las guerrillas del Llano, los poblados negros del Pacífico.

Sonia Nadezhda, una de sus tres hijas, también escritora, enumera en el prólogo sus prin-cipales temas:

Uno de los más señalados es la violencia y la guerra, donde



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Cuentos escogidos (1964-2006) Óscar Collazos



Óscar collazos Nació en Bahía Solano, Chocó, en 1942. Trasegó por Buenaventura y Cali, donde debió trabajar en máquinas de escribir prestadas. En 1964, Enrique Buenaventura lo vinculó como asesor de dra-maturgia del Teatro Estudio de Cali. En 1966 apareció El verano también moja las espaldas, su de-but como narrador. Fue la pri-mera de sus cinco colecciones de cuentos, y le dio inmediata notoriedad nacional. En 1969, siendo director del Centro de Investigaciones Literarias ads-crito a la Casa de las Américas en Cuba, tuvo fuerte prota-gonismo en la escena literaria de Latinoamérica a raíz de un debate escrito que sostuvo con Julio Cortázar y Mario Vargas Llosa sobre la relación entre escritura y compromiso políti-co. En ese momento inició una larga permanencia en Europa, dedicado a la novela, el ensayo y el periodismo. En 1989 regresó a Colombia, actualmente vive en Cartagena. *



Sus cuentos son de filiación realista y entornos urbanos. Incorpora recursos novedo-sos, técnicas de la narrativa contemporánea, como el fluir de la consciencia. Muestra la intimidad de sus protagonistas, pensamientos, sensaciones, sen-timientos. Para el tono de los primeros, donde habla desde la autobiografía de adolescentes, fue importante haber leído a los dieciocho años a John D. Salinger, en especial su libro El guardián entre el centeno. Buen lector y escritor fuertemente vinculado con la tradición lite-raria, Collazos rinde homenaje en sus textos a Faulkner, Mau-passant, Balzac, Poe, Neruda, Patricia Highsmith, Vargas Vila, Tabucchi y Mutis. Si en los años sesenta incursionó en el experimentalismo, sus cuentos posteriores privilegian la sen-cillez de las frases que favorece una sintonía expedita con el lector de hoy. Gracias a una expresión más ortodoxa, busca claridad y comunicabilidad.

Alejandro José López Cáce-res, en el prólogo, escudriña en la verosimilitud de Collazos:

Cuando uno se asoma a su obra cuentística se pregunta de dónde proviene la tremenda fuerza que emanan sus relatos. Y, si leemos despacio, muy pronto hallamos respuesta: de la experiencia; es decir, de la vivencia o del testimonio. Sus ficciones están compuestas a partir de lo sabido, por eso respiran sinceridad; sus historias están contadas desde adentro, por eso transmiten conocimiento. *



vii




lenito robinson-bent Nació en 1956 en Providencia, isla caribeña de cinco mil habi-tantes que hablan inglés y espa-ñol. Al comenzar el bachillerato llegaron allí unos franceses que le inculcaron el amor por esa lengua y cultura. Aprendió el francés de manera autodidac-ta, escuchando Radio Francia Internacional. Desde entonces su meta fue estudiar en la Uni-versidad de La Sorbona donde, gracias a una beca, logró cur-sar una maestría en Literatura Francesa. De esa época, 1984, es la escritura de su primer libro de cuentos. Antes se había gra-duado en Educación y Lenguas Modernas en Tunja. Trabajó como profesor en San Andrés y Bogotá. Vive en Montreal, Canadá. *

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parte de un libro que Lenito tiene inédito y que escribió recientemente en Montréal. La primicia es un abrebocas de su trabajo desde el exilio, esta vez con el frío entre los huesos y como siempre, el mar corriendo por sus venas. Porque es con el mar que inicia esta serie de cuentos que se reunirán bajo el título de Las casas huidizas y otros cuentos sobre fugas. Nuevamente el mar, los difuntos y lo sobrenatural se unen para formar historias de un pueblo donde aún es posible hablar con los muertos. *

La publicación de su libro Sobre nupcias y ausencias en 1988 fue la génesis de la litera-tura isleña, pues ningún autor nativo había publicado hasta entonces. Sus fuentes remotas son las anancy, historias que se perpetuaron por tradición oral, traídas desde el continente negro, y los relatos de viajes de hombres de mar que salían a trabajar en la construcción del Canal de Panamá o en aserríos de Centroamérica. Lo escribió en español, utilizando un léxico extraordinario, poco común entre los de su tierra. La muerte es la principal obsesión temática en estos cuentos. Se comple-menta con el mar, los marineros tatuados, los ancianos, el amor, los nietos criados por abuelos y las ausencias totales. Aparecen en ellos el drama, el prodigio, lo sobrenatural, los sueños y las supersticiones como parte de la cotidianeidad.

Los otros cuentos que aquí se presentan –anuncia Claudine Bancelin en el prólogo– hacen



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Cuentos para dormir a Isabella tradición oral afropacíf ica colombiana recopilación y prólogo baudilio revelo hurtado



Cuentos para dormir a Isabe-lla es el título de la colección de relatos infantiles de la tradición oral afropacífica colombiana. Fueron recogidos en un pacien-te y cuidadoso proceso por el investigador Baudilio Revelo y sus hijos Camilo y Carolina. Sus contadores son mujeres y hom-bres de Buenaventura, Guapi, Timbiquí, El Charco y La Tola. La mayoría tiene entre ochenta y noventa años. Ellos son mi-neros, agricultores, cazadores, mareños o pescadores de mar. Ellas, folcloristas, profesoras, vendedoras de frutas o maris-cos. Recurren al imaginario africano de origen, pero narran en una estructura cercana al cuento de hadas europeo o al relato maravilloso del Medio Oriente. Guardan su dicción propia, hacen una literatura con las características gestuales y teatrales propias de la oralidad.

Luego de sus luchas por la libertad, en palenques, qui-lombos, cumbes y marrons los bisabuelos yorubas aplicaron el



bálsamo de estos cuentos para cicatrizar las heridas de años de dolor. Contados y cantados, los alabaos, arrullos, adivinanzas, fábulas, mitos, chigualos, can-tos de cuna, cachos, décimas, proverbios, guali, narraciones, visiones, rondas y cantos de bogas sembraron el Pacífico con floresta de voces. Estas narra-ciones presentan variaciones fonéticas, morfológicas, sintác-ticas y léxicas que enriquecen el castellano. De la interacción con las narraciones de origen europeo surgen géneros como los cuentos de hadas y persona-jes tales como reyes, príncipes y «príncipas», castillos, corceles y doncellas nacidas del fondo del mar, que las nanas apren-dían a hurtadillas. Sencillos y comprensibles, estos cuentos se adornan con musicalidad gestual de manos, caderas, pies, boca vibrante.

La temática de estos relatos infantiles es eminentemente zoológica, como advierte en la introducción Baudilio Revelo:

Los animales, feroces, grandes y astutos se llaman tío. Así nos deleitamos con el Tío León, desafiante, que siempre vence al débil, pero en la lucha contra el hombre, pierde. El Tío Tigre engañado por animales pequeños, por confiar en sus músculos y colmillos. La Tía Zorra, acompañada por los amos de la selva, a quienes somete con su dañina dulzura. El Tío Anancio o Araña, la Tía Tortuga y el famoso Tío Conejo, el más hábil, prototipo de inteligencia, astucia, artimaña y sabiduría a falta de fuerzas, colmillos y garras. *



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candelario obeso Nació en 1849, en Mompox, punto de enlace comercial entre la costa y el interior y escenario de recep-ción de las ideas en auge del siglo xix, donde se concentraba gran cantidad de bogas negros, zam-bos y mulatos, que impulsaban con su fuerza los champanes pa-ra el penoso ascenso y descenso del río Magdalena. Hijo natural de un abogado y una lavande-ra, a los diecisiete años viajó a Bogotá con una beca. Obtuvo el grado de maestro en la Univer-sidad Nacional. Ejerció variados oficios, en constantes desplaza-mientos, y tradujo métodos para aprender inglés, francés e italia-no. Desde 1873 aparecieron en la prensa nacional sus poemas, ar-tículos, imitaciones y traduccio-nes de poetas europeos. Gracias a la fuerza de su talento buscó ganarse un espacio en el pano-rama literario nacional. Falleció trágicamente en 1884. Es consi-derado uno de los precursores de la denominada poesía negra en Hispanoamérica. *

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se le reconocía a Obeso cierto ingenio, en realidad nunca se consideró que él pudiera estar a la altura social y política de sus colegas blancos y mestizos; estos supieron encerrarlo en el papel exclusivo de representante de la raza negra, la «voz de su raza». En vida del escritor, y hasta muchísimo tiempo después de su muerte, esa mirada efectuó una suerte de exotización forzada. La crítica de la época terminó convirtiéndolo en un personaje exótico, tal como había hecho antes con los bogas. *

En 1877 apareció Cantos populares de mi tierra, su obra más representativa, en la que el escritor se distancia de la repre-sentación del boga hecha desde afuera, desde la visión blanca y andina que lo asimila al pai-saje agreste. Obeso valora y dignifica al boga a partir de sus referentes culturales, y otorga una dimensión más profunda a estas gentes y a su entorno. Consciente del valor de la gra-mática como llave de entrada a la ciudad letrada, domina las reglas del juego literario de su época, como se observa en Se-cundino el zapatero, comedia en verso incluida en esta colección, la cual describe las peripecias y tropiezos del arribismo social. También se sirve del discurso republicano de la ciudadanía como herramienta para recla-mar la igualdad social.

Como lo anotan los prolo-guistas Javier Ortiz Cassiani y Lázaro Valdelamar Sarabia,

[…] aunque al incluir poemas suyos en antologías



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Tambores en la noche Jorge Artel



el nombre de pila de Jorge Artel fue Agapito de Arcos. Nació en Cartagena en 1909, fue abogado, funcionario, cate-drático y periodista. Viajó con frecuencia, dando recitales, en especial en universidades de Es-tados Unidos. Vivió en Panamá, Medellín y Barranquilla, donde fue rector de la Universidad Si-món Bolívar y donde murió en 1994. Fue militante de izquierda y escribió poesía de reivindi-cación social. Por ello estuvo preso el 9 de abril de 1948 y exiliado en Venezuela, Centro y Norteamérica. Para la década de los cuarenta, cuando publicó Tambores en la noche, su poesía era avanzada con respecto a la línea neorromántica y moder-nista, imperante en Colombia, de los grupos Los Nuevos y Pie-dra y Cielo. *



Considerado heredero directo de la obra de Candelario Obeso, Artel fue el primero en abordar desde el verso libre la tradición africana en el país, y en suprimir el exotismo y el estereotipo de la poesía de tema negro. Despertó la problemática, la historia, el canto, el movimiento y la música negra en la lírica colombiana, ya que en las primeras cuatro déca-das del siglo xx estos elementos estuvieron ausentes. Expresó dolor, nostalgia y rebelión. Cons-truyó sus versos sobre imágenes sonoras, ya sea de caos con gri-to, algazara y lloro, o de ritmo con canto, voz, tambor, gaitas, maracas, y sonidos de viento y mar. Sus poemas parecen can-ciones, son versos escritos para ser tarareados y ponerles música. Escribió poemas-porro, poemas-bullerengue, con un sentido del ritmo basado en lo percutivo; también poesía conversacional, apoyada en el habla popular con pronunciación caribeña, formas cortadas, trovas, coplas y déci-mas.

Gabriel Ferrer Ruiz, en el prólogo, enumera su temática:

Artel abre la lírica del Caribe colombiano a una musicalidad sin límites e incluye en ella la naturaleza, la cotidianidad del hombre caribe y sus espacios y motivos: el mar, el puerto, el viaje, la búsqueda del otro; también abre el verso a la libertad de otras voces: las del ancestro, las del negro y el blanco en contradicción, las de la naturaleza –el viento, el rugido del mar–, las del ritmo –el tambor, la gaita–. Su poesía asimismo se abre al espacio del cuerpo, la sensualidad del negro y su unión con el entorno. *



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helcías martán góngora nació en Guapi, Cauca, en 1920, con ancestros europeos difumi-nados entre mestizos y mulatos. El Martin francés se castellanizó como Martán, según su pronun-ciación. De familia acomodada, tuvo facilidad de ingreso a la academia y se graduó de abogado en la Universidad del Rosario de Bogotá. Entre 1938 y 1940 editó la revista literaria Vanguardia en la que eran frecuentes los versos de florituras decimonónicas. Bajo la gran influencia del Siglo de Oro español, de acendrados conserva-tismo y cristianismo, hizo parte de la escuela de Piedra y Cielo. Miembro de la Academia de la Lengua, tuvo muchos cargos ofi-ciales, entre ellos los de alcalde de Buenaventura y representante a la Cámara. A pesar de que en la región del Pacífico fue profusa-mente ovacionado y querido en vida, su poesía, pese a su valor literario, no se encuentra entre las más conocidas por el público y los críticos literarios actuales. Murió en Cali, en 1984. *

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Alfredo Vanín en el prólogo se refiere a la esencia de su poética:

Hay en su poesía el retorno a lo arcádico, pese a la lamentación o protesta por el sufrimiento negro y la denuncia por el hombre encerrado en las trampas urbanas. Su poesía de corte negrista surgirá paralela con los sonetos de corte clásico, en los cuales llegaba a veces a la maestría. *

Su copiosa producción alcanza setenta y siete títulos. Además de poesía, escribió ensayo, novela y cuento. Se le conoció como «poeta del mar» y el mismísimo Neruda lo designó como el autor de los mejores versos marinos que había conocido. Fue leal a la entidad étnica negra, que denominó Mar negro en la cual incluía los litorales Pací-fico y Atlántico. A sus veinti-cuatro años se dio a conocer con Evangelios del hombre y del paisaje, poemas que reve-lan su fervorosa lectura de los clásicos españoles de tiempos diferentes como Lope de Vega, San Juan de la Cruz y Rafael Alberti. Le cantó a los esteros, los manglares y ríos del Pací-fico, al mundo urbano, a las máquinas, a las infamias de la esclavitud, a los amores perdi-dos y ganados, a sus familia-res. Humano litoral, incluido en esta colección, es también un poemario de fondo y for-ma negrista.



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Antología íntima Hugo Salazar Valdés



Hugo salazar valdés na-ció en 1922, en Condoto, Chocó, pueblo minero rico en oro y plata. Hizo estudios literarios en Popayán. Vivió alternativamen-te en ciudades del sur de Co-lombia, como Cali, Pasto, Buga y Tuluá. Pasó sus días entre los libros, «sustanciándome de su sabiduría», según sus palabras. Se ganó la vida declamando poemas de los escritores hispa-noamericanos y se jubiló como docente. Fue subdirector de la Biblioteca Nacional y director de Cultura Popular y de la revis-ta del Teatro Colón. Era un mu-lato alto que vestía de manera elegante e intercambiaba a dia-rio una colección de corbatines. Murió en Cali, en 1977. *



La presente antología es un inventario literario realizado por el propio poeta, poco antes de su muerte. Es una revisión minuciosa y crítica que tiene en cuenta desde sus primeros poe-marios publicados a finales de la década de los cuarenta, hasta los últimos de los años setenta. Si bien en sus inicios Salazar fue influido por el piedracielis-mo –escuela del centro del país interesada en pulir versos que sonaran bien–, pronto hizo un giro hacia el verso libre y el len-guaje rítmico y sincopado de la poesía afroamericana. Además de su pasión por Don Quijote, sus autores favoritos fueron Luis de Góngora y Argote, Cé-sar Vallejo y Nicolás Guillén. Su obra canta al mar, a la selva y a sus pobladores negros.

Este mundo es su marca, tal como lo señala en su prólogo Fabio Martínez:

[…] mundo que lo distancia poéticamente del centro para convertirse en un poeta excéntrico, que lo emparenta

directamente con la poesía afrodescendiente inaugurada en el continente americano por el colombiano Candelario Obeso, el cubano Nicolás Guillén y el puertorriqueño Luis Palés Matos. Mundo que servirá de rito de pasaje entre la invisibilidad del negro y el universo de lo visible. *



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pedro blas julio Romero, poeta cartagenero, nació en 1949 y vive en Getsemaní, ba-rrio emblemático de las luchas sociales, al que llama «solemne desorden untado de vida». Allí mantiene un contacto oral con el público lector, gracias a reci-tales y eventos literarios donde su presencia es muy familiar. Al lado de la producción literaria, dirige el taller de poesía Luis Carlos López –su poeta inspi-rador–, presenta un espacio de poesía en una emisora cultural universitaria y hace parte de un programa enciclopédico inves-tigativo acerca del latin jazz y la música afroantillana. A comien-zos de los años sesenta sostuvo un intercambio epistolar con los poetas nadaístas, vivió con intensidad la revolución juvenil de esa época y en 1968 prestó servicio militar. Estas experien-cias se reflejan en sus obras. Con el libro Rumbos obtuvo el premio nacional de poesía Jorge Artel en 1993. *

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audaz y guerrera de los rebeldes de la diáspora africana, funda-dores de un Getsemaní poblado por héroes trágicos de la coti-dianidad.

Cielo Patricia Puello Sarabia y Wilfredo Esteban Vega Bedo-ya, prologuistas, presentan de la siguiente forma la esencia de esta poética:

[…] aquí en este barrio de América están las voces africanas, las voces nativas americanas que conservan un acervo, unas formas de organización del mundo que niegan la dominación y la extinción del otro: la resistencia es cultural. Por ende, la traición a sus raíces, a sus relatos, será condenada, castigada por los dioses tutelares. *

Cartas del soldado desco-nocido (1971), Poemas de Calle Lomba (1988), Obra poética (2009) –su más reciente libro, el cual incluye Rumbos (1994-1996)– componen una creación crítica frente al orden social, reivindicativa de las libertades individuales y poblada de re-ferentes populares. Su estética neobarroca y su entramado africano y amerindio dan cuenta de una memoria de re-sistencia en el microcosmos de Getsemaní, al equiparar este barrio-arrabal de Cartagena con todo el continente ame-ricano. Denuncia las formas represivas del poder, sea este el clero, la institución militar o el gobierno, controladoras de un cautiverio en una cárcel militar, que compara con su nación. En consonancia con la generación beat, exalta el cuerpo y sus pla-ceres. El delito de su héroe es ser negro, costeño, hijo natural, proceder de un barrio pobre y, sobre todo, haber soñado un cuerpo. Destaca la condición



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Obra poética cimarrón en la lluvia jornadas del tahúr Alfredo Vanín



alfredo vanín Nació en 1950 en el poblado de Saija, sobre el río del mismo nom-bre, jurisdicción del municipio de Timbiquí, región pacífica caucana, entre la cordillera y el mar. Creció en la vecina Gua-pi, en Buenaventura y en Cali. Ha sido profesor, periodista e investigador cultural. Como escritor, su obra abarca poesía, narrativa y ensayo. Dirige ta-lleres de formación literaria y es consultor en instituciones y organizaciones sociales. Varias veces ha sido condecorado, pre-miado e invitado a festivales y certámenes internacionales de poesía. *



Los dos libros aquí de nue-vo publicados son el primero y el último de su producción poética: Cimarrón en la lluvia de 1991 y Jornadas del tahúr de 2005. En ellos las palabras entregan un territorio de lluvia, vegetación desbordada y ríos de barro y fábula. Ofrecen un mundo de pueblos estancados donde los niños abandonan sus cuerpos desnudos sobre troncos salpicados, y los adultos viven con la piel húmeda y salada, en la incertidumbre absoluta que les viene de sus ancestros escla-vizados. Entran en el espacio-tiempo de la memoria ancestral de pueblos que asociaron la imagen de navíos europeos en el horizonte con el terror de la esclavitud. Narran un mar que también lleva y trae barcos de China y Japón, por el que viajan agazapados jóvenes que huyen de la pobreza en busca de una oportunidad en el norte. Los naipes y dados ciegos que dis-traen sus fatigas son una metá-fora del azar al que le juegan la

vida, el amor y la muerte en las tardes del bar.

He aquí la advertencia del prologuista Juan Diego Mejía:

Vanín va y viene del amor al recuerdo, del sueño a la certeza de que nada está seguro, porque a cada minuto la pesadilla puede regresar… El lector está a punto de escuchar una voz que habla por muchas otras voces. En breve, iniciará un recorrido por el mundo de un poeta que ha vivido con honestidad su búsqueda de los lazos invisibles que lo conectan con Alfredos de otros tiempos. Porque Vanín fue fiel a su pueblo y cantó lo que vio en su entorno. *



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Rómulo bustos aguirre nació en 1954 en Santa Catalina de Alejandría, Bolívar, un muni-cipio a 35 kilómetros de Carta-gena. Cursó derecho y tiene una maestría en Literatura Hispano-americana en el Instituto Caro y Cuervo. Actualmente adelanta un doctorado en Literatura en la Universidad Complutense de Madrid. Confiesa que su primera vocación es el dibujo. Ha reali-zado exposiciones individuales y colectivas, e ilustrado revistas. Ganó los premios nacionales de poesía de la Asociación de Es-critores de la Costa en 1985 con su primer libro, y del Instituto Colombiano de Cultura, Colcul-tura en 1993, con el tercero. En 2009 recibió el Premio Blas de Otero de poesía de la Universi-dad Complutense de Madrid con su poemario Muerte y levitación de la ballena. Ha escrito diversos ensayos sobre literatura del Ca-ribe colombiano. Es profesor de literatura en la Universidad de Cartagena y fundador de la revis-ta En Tono Menor. *

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Ha publicado El oscuro se-llo de Dios, 1988; Lunación del amor, 1990; En el traspatio del cielo, 1993; Palabra que golpea un color imaginario, 1996; La es-tación de la sed, 1998; y Oración del impuro, obra reunida, 2004, el cual se vuelve a editar en esta Biblioteca. De estos libros da cuenta la obra congregada en la presente colección. Los poema-rios guardan entre sí una línea que se puede rastrear. El prime-ro se adentra en la intimidad, el interior del poeta, con motivos propios como las presencias irreconocibles que lo habitan, la imagen del ángel en tanto recurso para lo innombrable, el ser forastero para sí mismo, y cierta miseria y vacío en la concepción de la existencia. La obra posterior ilumina este co-mienzo e incorpora la imagen del cuerpo como encarnación de la idea del amor, en una especie de mística pagana. Se abre luego el exterior del poeta, poblado de traspatios, árboles, el camajorú, cuyo fruto comen

los ángeles, el mango, el ciruelo, el matarratón, el roble, el coco, el tamarindo, la hoja de bijao, el arroz pilado y, claro, el mar.

En un prólogo sugerente, el novelista Roberto Burgos Can-tor hace el siguiente sumario so-bre la poética de su coterráneo Bustos:

El croquis poético de Bustos Aguirre se habitó, generoso y evocador, para comprobar que todo está, que la poesía revela y anuncia sin composición de lugar, que desde allí y desde allá se enfrenta la misma agonía, el vacío horizonte y la insomne nada. Y el poeta como un rescatador de restos de naufragio funda la imaginación inacabable de la libertad. *



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Antología de mujeres poetas afrocolombianas recopilación y prólogo guiomar cuesta y alfredo ocampo



En 1986 llegó la primera afrocolombiana al Segundo En-cuentro de Poetas Colombianas, que se celebra desde hace vein-ticinco años sin interrupción en el Museo Rayo de Roldanillo, Valle del Cauca. Se trata de Ana Milena Lucumí Orosteguí, naci-da en Cali, quien luego se radi-có en Puerto Rico. En 1988 hizo su aparición María Teresa Ra-mírez, hoy una de las Almane-gras, como se las conoce en este encuentro. Luego se integraron Mary Grueso y Elcina Valencia. El sello característico de la obra de estas poetas afrocolombianas es la estructura rítmica musical del poema. El pulso del ritmo es como un tambor presente o imaginario, consciente, incons-ciente o supraconsciente, visible o invisible, que hace mover los pies sobre la tierra. En esta an-tología se incluye una selección de más de cincuenta poetas de varias generaciones que dan cuenta de la enorme vitalidad de la poesía femenina afroco-lombiana.



Es en el ritmo autóctono de la poética afro en las Américas en donde se escucha la percusión de los tambores africanos y en especial del tambor yoruba. La complementan la utilización de la onomatopeya y palabras musicales inventadas. Con an-tecedentes en las vertientes de Candelario Obeso, Jorge Artel y Manuel Zapata Olivella, las poetas dan mucha importancia a las tonalidades suaves y fuer-tes de las letras, así como a los varios sonidos cortos y largos de las vocales. Este ritmo se viene trasmitiendo a través de la músi-ca y del canto, pues la estructura cantada es dominio de voces femeninas. Al lado del cuentero, el decimero y los rezanderos, las cantadoras rememoran al griot africano, relator de cosmovisio-nes, de historia y genealogías, de sabidurías sagradas y profanas. La palabra es además escalera para trepar al mundo de las di-vinidades, igual que sucede con los macumberos del Brasil o los santeros de Cuba.

Guiomar Cuesta Escobar y Alfredo Ocampo Zamorano, prologuistas, valoran así el tra-bajo de las escritoras:

Estas poetas afrocolombianas están renovando y subvirtiendo con su obra un viejo canon de poesía. Ellas no solo recogen la tradición rítmica de la poesía que heredaron de sus vertientes africanas, transmitida de forma oral y musical, sino que establecen una nueva perspectiva con su dicción, con su intención, con su transignificación. *



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rogerio velásquez murillo nació en Sipí, Chocó, en 1908. Estudió en Tunja y Po-payán, y se graduó de etnólogo. Publicó sus investigaciones y ensayos en diferentes medios como la Revista Colombiana de Folclor, la Revista Colombiana de Antropología, la Revista de la Uni-versidad de Antioquia, el Boletín Cultural y Bibliográfico del Banco de la República, y en periódicos. Fue novelista, poeta, historiador, etnólogo, educador, humanista. En los años cincuenta fue repre-sentante a la Cámara del Partido Conservador por su departa-mento. Como teórico, concep-tualizó sobre el pueblo negro, para el que acuñó el concepto de negredumbre, que relaciona negros con muchedumbre, pues según él, estos actúan de manera colectiva, como comunidad, y nunca, o casi nunca, de manera individual. Murió en Quibdó en 1965, cuando era rector del cole-gio Ricardo Carrasquilla. *

xvii




Germán Patiño subraya en el prólogo este particular estilo de sus ensayos:

Es una especie de hibridación entre ciencia y literatura, en la que la belleza de la expresión resulta de tanta importancia como la carga de la prueba. En este sentido la interpretación alcanza ciertos ribetes de tensión dramática, que parecerían más propios de la ficción literaria, pero que también están presentes en los acontecimientos históricos. *

Los textos reunidos en esta colección son ensayos sobre historia, etnografía, literatu-ra y narración oral. El autor nunca pretendió mantener fronteras muy definidas entre una y otras disciplinas, sino ejercer una confluencia de saberes. Aborda temas como la independencia en el Chocó, las fiestas de San Pacho, los instrumentos musicales, el vestuario de los negros, la ca-noa chocoana, los gentilicios africanos, la esclavitud en la novela La María, leyendas de la raza negra, y letras de canciones locales. Son textos luminosos donde campean el rigor, la bella expresión y una pasión incontenible por su tierra y su gente. Velásquez fue un pionero de la nueva historia en Colombia y un historiador transmutado en literato. Ex-presa sus ideas apelando a re-cursos narrativos y a imágenes poéticas, de modo que el estilo literario cuenta tanto como los acontecimientos narrados.



xviii

Manuel Zapata Olivella, por los senderos de sus ancestros textos escogidos recopilación y prólogo

alfonso múnera



Los ensayos aquí recogidos, escritos por Manuel Zapata Oli-vella entre 1940 y 2000, cubren desde artículos de periódicos regionales de la década del cua-renta, hasta conferencias de los años noventa. Zapata escribió en revistas como Cromos, Sábado, y sobre todo en Letras Nacionales, órgano literario que fundó en 1965. Sus cuarenta y dos números aparecieron de modo intermiten-te a lo largo de veinte años. Antes de convertirse en libros, sus tesis fueron expuestas en esta variedad de artículos. Sus planteamien-tos pueden resultar familiares hoy, pero no eran comunes en aquellos años. Zapata es uno de los escritores colombianos más leídos y traducidos en el exterior, después de García Márquez, pero aún es poca la comprensión de sus dotes de ensayista, geniales intuiciones, análisis premonito-rios, reflexiones y críticas tem-pranas al colonialismo cultural, y radical defensa de lo que englobó bajo el concepto de «nacionalis-mo literario». *



Su audaz corpus teórico abarcó también temas de folclor nacional, literatura, política, problemas sociales, racismo, discriminación y cultura de los de abajo, «de los analfabetos y semianalfa-betos», como llamaba al 80* de los colombianos que a su juicio componen el substrato de nuestra literatura escrita. Zapata demostró cómo la li-teratura nace cotidianamente en la conversación del boga, la letra deforme del niño, la copla del tiplero, la prédica del cura. Pensó la nación como un todo, integrado por fuerzas creativas heterogéneas, en las que afros y nativos juegan un papel central. Es valiosa su intuición acerca del papel de la espiritualidad africana en el porvenir del mundo. Lamenta que mientras hay acuerdo en admitir el influjo de Grecia en la raíz de nuestra civilización, del racionalismo francés en el pensamiento contemporáneo, de la filosofía alemana en el

dominio de la abstracción pura, de la praxis rusa en la revolución marxista mundial, se soslaya en cambio el im-pacto emocional y religioso de África en la civilización contemporánea.

Alfonso Múnera, en la introducción, destaca a Zapata como,

[…] miembro importante de ese conjunto de intelectuales caribeños y latinoamericanos que en los años cincuenta, sesenta y setenta construyeron el pensamiento poscolonial más rico en intuiciones, metáforas y reflexiones sobre nuestros destinos nacionales. *



sobre las portadas José Hor ac io M art íne z

Su obra, un conjunto de más de dos docenas de grandes óleos que ha llamado Africali, es la que ilustra las portadas de los títulos de la Biblioteca de Literatura Afrocolombiana.

José Horacio Martínez nació en Buga, en 1961. Estudió Publi-cidad en la Universidad Central de Bogotá, y Artes Plásticas en la Universidad Nacional de la misma ciudad y en el Instituto Departa-mental de Bellas Artes de Cali. Vive en Cali donde realiza trabajos de pintura, dibujo, fotografía y video digital. Es profesor de la Facul-tad de Artes Visuales de la Escuela de Bellas Artes, director de Es-pacio Temporal Cali y codirector de Espacio Temporal México d. f. En 1990 obtuvo mención de honor en el xxxiii Salón Nacional de Artistas; en 1992, el primer premio en el v Salón Regional de Artis-tas Zona 5. En 1994 ganó el primer premio del xxxv Salón Nacional de Artistas, y en 1998, el primer premio bid-Ministerio de Cultura «Pintura Colombiana de los 90». Ha expuesto en varios países.

En las pinturas de esta serie registra la presencia de los habitan-tes afrocolombianos en diversos contextos urbanos o paisajísticos. Primero los fotografía, luego los pinta y les asigna individualidad. Sus personajes parecieran estar en perpetua migración, caminan, deambulan sin un rumbo claro, quizás perdidos. Hay en ellos una suerte de desarraigo, sus entornos no los fijan, los hacen ingrávi-dos. No es difícil ver en estos trayectos y recorridos una alusión probable del viaje sin retorno, la diáspora, el traslado forzado. Pero el color primario, agudo, chillón y explosivo aparenta ser la cara opuesta del extravío. El artista formula en palabras esos sentidos de su oficio: «pintar es ir siempre en busca de lo que aún no está».



Carlos Fernando Quintero escribió sobre su obra, en septiembre de 2009, a propósito de una exposición en la galería El Museo, de Bogotá:

[…] la producción de la imagen adquiere connotaciones más allá del hecho de representar. Lo evidente y lo literal le dan paso a lo esencial, simbólico y significativo. Los personajes parecen flotar, levitar, como si intentaran escapar del mundo material que los retiene sutilmente. Son fantasmas que se hacen presentes en esa mínima materialidad de la superficie pictórica.



97

Guíadeanimaciónalalectura

Beatr iz Helena Robledo

José Ignac io Caro

Bibl ioteca Nac ional de Colombia

Or ien tacione s gener a l e s

Esta guía está dirigida a promotores de lectura, animadores, maes-

tros, líderes culturales, coordinadores de tertulias, de clubes de lectu-

ra y bibliotecarios con el fin de ofrecer algunas herramientas que les

permitan realizar su labor de mediadores y contribuyan a darle vida

a esta colección. La invitación es a organizar en la biblioteca pública

municipal o en otros espacios, actividades de promoción de lectura

que la motiven, amplíen los referentes de los grupos y generen nue-

vos puntos de vista y nuevas creaciones.

La guía tiene una estructura sencilla que responde a una pro-

puesta pedagógica de la lectura, la cual tiene en cuenta el contexto


98 guía de animación a la lectura

en el que se crean las obras literarias y que parte del lector. Por esto

encontrarán un antes, un durante y un después de la lectura. El antes de la lectura tiene como propósito ampliar los referentes del lector,

indagar sobre sus saberes y conceptos previos y motivar la lectura

de las obras. En el durante la lectura se sugiere que el animador o

promotor lea en voz alta los textos en sesiones de lectura comparti-

da con otros con el fin de generar diálogo, preguntas y comentarios

buscando una mejor comprensión. El después de la lectura tiene como

fin volver a la obra con diferentes propósitos, buscando quizás algún

personaje o una situación que llamó la atención, ampliando algún

aspecto que no quedó claro, relacionando el texto con el contexto o

con otros textos y generando una conversación entre los lectores.

Se sugiere tener en cuenta lo siguiente:

Generar un ambiente propicio y agradable para la lectura de •

los libros de la colección. Este espacio puede ubicarse en la

biblioteca pública, la escuela, la casa de la cultura, o cualquier

otro lugar donde los asistentes se sientan cómodos para

realizar las sesiones de lectura en voz alta.

Leer primero usted, como mediador, el libro de la colección •

con el que va a trabajar para luego compartirlo con los

grupos. Así conocerá muy bien los momentos en los que debe

detenerse, hacer pausas y dejar la lectura para la próxima

sesión. Este conocimiento le permite además diseñar un taller

de animación relacionado con los contenidos y el estilo de la

obra literaria.

A medida que vaya leyendo el libro, se sugiere tomar notas •

con las ideas que se le vayan ocurriendo de manera que tenga

insumos suficientes para diseñar los talleres de animación.


guía de animación a la lectura bibl ioteca de l iteratura afrocolombiana 99

Consultar otros materiales que permitan a los participantes •

ampliar el conocimiento tanto de los autores como de los

temas.

Propiciar nuevas lecturas de manera que un texto lleve •

siempre a otro texto.

Incentivar la escritura a partir de la lectura de los libros de la •

colección. Esta puede proponerse en el marco de los talleres

de animación.

Incentivar el préstamo domiciliario de los materiales de la •

biblioteca a partir de la lectura de esta colección.

Como la colección es tan rica y diversa, es apta para diferentes •

públicos. Se recomienda organizar actividades de promoción y

animación con diferentes grupos de la comunidad de acuerdo

con intereses, gustos, y edades.

Esta colección permite dinamizar la programación cultural •

de la biblioteca pública. Organice foros, conversaciones,

exposiciones, tertulias, clubes a partir de la lectura de estos

libros.

Divulgar entre los diferentes grupos de la comunidad •

(escuelas, grupos de jóvenes, adultos mayores, jubilados,

centros de investigación) la incorporación de esta colección a

las colecciones de la biblioteca. Utilice los diferentes medios

de difusión a su alcance: emisoras comunitarias, canales de

televisión regional, parroquia, comunidades virtuales, entre

otras.



bibl ioteca de l iteratura afrocolombiana 101

toMoi

laBrujadelasMinas

autor:GreGoriosáncHezGóMezGénero:novela

La bruja de las minas fue escrita en 1938. A pesar su publicación apa-

reció anunciada desde 1940 por el mismo autor en su libro Sociología

política colombiana, la obra se dio a conocer al público gracias a sus

hermanos cinco años después de la muerte del escritor, en 1947.

La novela se puede dividir en dos partes. La primera nos

presenta a Marmato cuando era un distrito ocupado por una serie de

pequeños y medianos propietarios y explotadores de minas, como

Florencio Botero. En la segunda parte el protagonismo lo tiene una

empresa minera inglesa, única propietaria de las minas, con la liber-

tad de explotar el oro a través de la tecnología de los molinos.

Jairo Henry Arroyo, historiador y docente de la universidad

del Valle dice en el prólogo:

Dudo mucho que un sociólogo profesional hubiera podido

reconstruir el mapa social desde una mina, o que un antro-

pólogo hubiera podido dar cuenta a cabalidad de los ritua-

les y de todas las expresiones simbólicas del conflicto, o que

un historiador pudiera haber construido un relato acudiendo

a las identidades socioculturales y a las relaciones sociales.

Gregorio Sánchez lo logra apelando a los recursos narrativos

propios de la literatura, particularmente, a la ficción que le

aporta la cultura africana y mestiza de Marmato.



antesdelalectura

Ubique en un mapa o en un atlas el municipio de Marmato en el •

departamento de Caldas. Ubique además los municipios aledaños,

los cuales son nombrados en la novela. Busque información sobre

Marmato en Internet, se sugieren las siguientes páginas: http://

es.wikipedia.org/wiki/Marmato_(Caldas); www.marmato-caldas.gov.co;

www.lablaa.org/blaavirtual/…/histlocal10a.htm.

Investigue con el grupo cómo es el proceso de la explotación de las •

minas de oro de socavón. En la página de Internet http://es.wikipedia.

org hay información básica que puede orientar la búsqueda de otras

fuentes en la biblioteca. Si en su zona hay minas de socavón, invite a

los mineros para que expongan a los participantes cómo es su trabajo

y cuáles son los riesgos y problemas que viven.

durantelalectura

Organice sesiones de lectura en voz alta. •

Planee con anterioridad estas sesiones ubicando en la novela los •

momentos en los que puede dejar la lectura en suspenso hasta la

próxima sesión.

Invite a los participantes a imaginar lo que sigue en la historia y a •

compartir lo imaginado en la siguiente sesión antes de continuar con

la lectura.

despuésdelalectura

Investigue junto con el grupo sobre la explotación de los recursos •

naturales por empresas multinacionales (petróleo, banano, carbón,

oro) y analice cuáles son las ventajas y desventajas de este modelo.

Organice con los participantes y con otros miembros de la •



comunidad un foro o debate acerca de las problemáticas sociales que

genera este modelo de intervención.

Lea de nuevo la celebración del ritual afro que se desarrolla en la •

novela:

Acompasado, lento, casi funeral, empieza a sonar el golpe de

los tamboriles. Seco, como desfile de sepelio, como marcha de fu-

silamiento. Después, haciéndole dúo, el chasquear nervioso de la

marimba. La extraña música, terca y monótona produce singular

enervamiento; pesa sobre los párpados; adormece […].

[…] La danza comienza. Más que humana criatura, la Pascuala

parece deidad tenebrosa aparecida de improviso por virtud de má-

gica invocación. Su cuerpo perfecto, de líneas armoniosas y puras,

se agita en el espacio libre, con el vaivén lento y sinuoso de la marea

que principia, de la serpiente que se arrastra cautelosa…

Indague con el grupo acerca del significado de los rituales magico-

religiosos de la cultura afro. ¿En qué lugares del país se manifies-

tan? ¿Qué significados tienen? ¿Cuándo y en qué circunstancias se

celebran? Propicie la investigación en la biblioteca y en Internet.

Luego inicie una conversación acerca de los resultados de dicha

investigación.



toMoii

lasestrellassonneGras

a u t o r : a r n o l d o Pa l a c i o sGénero:novela

En su primera edición, en 1941, el libro fue prologado por José María

Restrepo Millán, filólogo y humanista que dedicó su vida a la edu-

cación; fue rector del Externado Nacional Camilo Torres en donde

el autor, Arnoldo Palacios, realizó sus estudios de secundaria en la

década de los cuarenta.

Las estrellas son negras es un relato que cuenta de manera

descarnada la forma como transcurre la vida cotidiana en el Chocó,

con la lenta cadencia del tiempo, pero mostrando toda la problemáti-

ca que vive su población. Tal como lo expresó Restrepo Millán:

Lo mejor de este libro, como hecho artístico, es que todo ese

cúmulo de dolor, y toda esa lucha, y sus personajes, y su es-

cenario y su ambiente, son reflejo directo del natural; son la

expresión inmediata del dolor y la lucha de las gentes y el pai-

saje y el ambiente del Chocó.

antesdelalectura

En un atlas ubique el departamento del Chocó, el río Atrato, los •

municipios de Condoto, Andalucía e Istmina.

Con el fin de contextualizar algunos de los problemas sociales de •

este departamento puede consultar páginas en Internet como: www.

choco.org, www.choco.gov.co o www.choco7dias.com

El libro tiene cuatro capítulos: «Hambre», «Ira», «Nive» y «Luz •

interior». Debido a que cada uno presenta una circunstancia



determinada con relación a la vida del chocoano, se sugiere

abordarlos por separado.

durantelalectura

Lea despacio y tenga cuidado de leer tal como aparecen en el libro •

las expresiones de los personajes de este relato.

Frente a cada palabra que no sea comprendida es necesario •

detenerse y explicarla. Tenga a mano un buen diccionario y otros

documentos que haya acopiado durante el diseño del taller.

despuésdelalectura

Debido a que Las estrellas son negras toca diversas problemáticas •

sociales, es necesario que proponga a los participantes actividades

que les permitan interrogar o preguntarse sobre los problemas

sociales de sus propias comunidades.

Para ello proponemos que lleven un diario en donde consignen •

preguntas y respuestas de familiares, profesores o amigos que ellos

quieran interrogar o la descripción de ciertas situaciones que se

experimenten en sus barrios, municipios o veredas.

Antes de continuar la lectura en la siguiente sesión que se haya •

programado, pida a los participantes que compartan sus escritos.



toMoiii

cHanGó,elGranPutas

autor:ManuelzaPataolivellaGénero:novela

Zapata Olivella ofrece a sus lectores una visión africana del mun-

do por medio de una serie de recursos narrativos que reinterpretan

las tradiciones de sus ancestros, sobre todo la del músico viajante.

Changó, el gran putas, además, narra el tráfico negrero trasatlántico y

sus consecuencias de manera cantada, un estilo totalmente diferente

al de la narrativa tradicional.1

Esta novela se entreteje entre la poesía, la narración y el en-

sayo, acude a dioses de la mitología africana, habla de la esclavitud

en el continente americano.

Se recomienda la lectura de un documento que se puede

descargar de Internet en donde se explican conceptos clave de la mi-

tología tanto africana como yoruba, como Changó entre otros: http://

cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/52/TH_52_123_326_0.pdf. Este

documento hace parte del portal Centro Virtual Cervantes.

antesdeleer

Es necesario ubicar en un atlas toda la región del pacífico •

colombiano

Lea en voz alta un texto breve sobre la esclavitud. En Internet se •

puede encontrar la historia del pueblo de Palenque de San Basilio,

1 Reseña tomada de la edición en línea del periódico El Heraldo de Barranquilla http://www.elheraldo.com.co/elheraldo/BancoConocimiento/C/cuescribecaribe/cuescribecaribe.asp



primer pueblo afrocolombiano libre. Esta es también una historia que

merece ser compartida.

Presente la biografía del autor de una manera dinámica utilizando •

un computador, mostrando fotografías y carátulas de libros.

durantelalectura

Tenga a la mano un buen diccionario para describir las •

características de la mitología africana.

Frente a cada palabra que no sea comprendida es necesario •

detenerse y explicarla. Tenga a mano un buen diccionario y otros

documentos que haya acopiado durante el diseño del taller.

despuésdelalectura

Puede pedir a los participantes que estén pendientes de los •

programas del Bicentenario de las Independencias que se están

transmitiendo a través de canales públicos, como «El profesor Súper

O» y sus programas especiales sobre la historia de Colombia, otro

ejemplo es el «Noticiero de la Historia» que se trasmite por Canal

Capital.

En todas las bibliotecas públicas municipales del país se encuentra •

el material de las doscientas preguntas del Bicentenario de las

Independencias, una publicación del Ministerio de Educación.



toMoiv

noGiveuP,Ma an!¡noterindas!

autor:HazelroBinsonaBraHaMsGénero:novela

Esta es la frase introductoria que figura en la novela de la autora: «A

todos los que en una época llegaron contra su voluntad a estas islas

y se fueron sin la oportunidad de contar su historia».

No Give Up, Maan! se inicia con la extraña calma anunciadora de

una tempestad que, de hecho, ocurre y marca el fin de una época.

Apocalipsis que es fin y nuevo comienzo. Con la luz del amanecer

surge del caos un nuevo comienzo.

antesdelalectura

Hable con los participantes acerca de la historia de San Andrés, •

Providencia y Santa Catalina.

Consulte la página de Internet http://www.lablaa.org/blaavirtual/•

geografia/afro/criolli2.htm, en donde se puede conocer la historia de

la lengua criolla de este departamento, que es más conocida como

creole.

El libro también se puede conseguir en el servicio de Google Libros, •

para ello digite en este buscador el título del libro.

Lea con los participantes el concepto de raizal que puede encontrar •

en los diccionarios de la colección del plan.



durantelalectura

Lea en voz alta el primer capítulo de la novela llamado «La •

naturaleza se enfurece».

Tenga en cuenta que las frases en inglés que aparecen en la novela •

tienen traducción.

Si no se siente bien pronunciando las frases en inglés, pida la •

colaboración de alguno de los participantes.

despuésdelalectura

Programe con los participantes la lectura de los siguientes •

capítulos.

Conversen sobre las impresiones que generó la lectura de la novela. •

Abra un espacio de diálogo en el que todos puedan participar y

opinar.

Para que los participantes de la actividad puedan ampliar •

información acerca de la literatura afrocolombiana, pueden consultar

este documento en el portal de Colombia aprende o digitando la

dirección http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/articles-

82856_archivo.pdf



toMov

vivanloscoMPañeros.

cuentoscoMPletos

autor:carlosarturotruqueGénero:cuento

«Vivan los compañeros» es el primer cuento de una selección de once

que fueron publicados por Colcultura, ahora Ministerio de Cultura, en

el año 1993 en una colección especializada en literatura chocoana,

llamada Darién. Es una historia que de manera descarnada y natural

narra la cotidianidad de un grupo de guerrilleros. De acuerdo a Arturo

Alape, quien realiza el prólogo, este cuento supone uno de los prime-

ros relatos de la llamada «literatura de la violencia en Colombia».

Otros cuentos que aparecen en esta antología, como «Grani-

zada» o «Sequía», retratan a la perfección el sufrimiento y las difíciles

circunstancias de los campesinos del Chocó.

antesdelalectura

Presente de forma atractiva la biografía del autor.•

Genere un diálogo con los participantes alrededor del conflicto •

armado en Colombia, qué opinión tienen sobre la guerra en general,

cuáles son sus causas y consecuencias.

Hable del Derecho Internacional Humanitario, conjunto de normas •

que buscan regular las conductas de los actores en disputa de un

conflicto. Para mayor información puede consultar la página en

Internet: http://www.hrw.org/es

Recomiende libros que tratan historias de guerra, • El diario de Anna

Frank o Cuando Hitler robó el conejo rosa, libros que se encuentran en

la colección del Plan Nacional de Lectura y Bibliotecas.



durantedelalectura

Explique algunas de las palabras que hacen referencia a las •

herramientas utilizadas por los campesinos tales como «horcón» o

«alpargata».

Hable sobre los fenómenos naturales como la sequía y el invierno y •

sus implicaciones para los cultivos y los campesinos.

despuésdelalectura

Invite a los participantes a leer otras obras que relaten la vida de •

los campesinos como Siervo sin tierra de Eduardo Caballero Calderón o

Siguiendo el corte de Alfredo Molano.

Invite a los participantes a seguir de cerca todas las noticias del •

departamento del Chocó y del campo en Colombia.



toMovi

cuentosescoGidos1964-2006

autor:óscarcollazosGénero:cuento

Dice Alejandro José López en el prólogo a esta selección de cuentos

de Óscar Collazos:

Sería importante precisar, eso sí, que no estamos refiriéndonos

a un realismo como el que se estilaba en los cánones tradicionales

del cuento colombiano, de corte costumbrista. Collazos se ha intere-

sado aquí en explorar ciertos ámbitos vitales —sensaciones, sueños,

pensamientos— procurando acercarse a sus propias dinámicas de

proyección, a aquella sintaxis anómala; por eso incorpora recursos

novedosos, técnicas de la narrativa contemporánea, como el fluir de

la conciencia. Podemos hallar entreverados, en algunos de estos rela-

tos, fragmentos muy cercanos al monólogo interior.

Por su parte Luz Mery Giraldo ha anotado que, «en Collazos, los

espacios y situaciones urbanas se tejen en dimensiones humanas y

existenciales contemporáneas; como Ruiz [Darío], Collazos penetra en

las nuevas modalidades del pensamiento, sentimiento y acción de la

vida actual» (Giraldo, 1997: 12).

antesdelalectura

Averigüe con el grupo acera del puerto de Buenaventura, donde •

suceden algunos de los relatos de Collazos: su historia, situación

social, economía, costumbres y demás aspectos que les permita

conocer un poco más sobre esta ciudad.

Indaguen sobre la biografía de Óscar Collazos. •



durantelalectura

Proponga realizar varias sesiones para leer con calma cada uno de •

los cuentos de esta antología.

Abra espacio para el diálogo después de leer cada cuento. Permita •

que los participantes expongan sus ideas, apreciaciones y las

sensaciones producidas por la lectura.

despuésdelalectura

Lea con el grupo el libro• El guardián entre el centeno de J. D.

Sallinger y analicen la influencia que pudo tener este libro sobre Óscar

Collazos y cómo se manifiesta.

Vuelva a leer algunos de los cuentos de esta edición y analice con •

el grupo el manejo del «punto de vista» desde donde se cuentan

las historias. ¿Quién las cuenta? ¿Desde dónde las cuenta? ¿Cómo

las cuenta? Lea el prólogo para complementar la discusión sobre el

manejo que hace Collazos de este recurso narrativo.

Proponga a los participantes buscar en los cuentos de Collazos •

las alusiones a otros escritores y luego lea para el grupo un texto

mencionado de Sallinger. Luego organice una tertulia sobre los textos

seleccionados y su relación posible con la obra de Collazos.



toMovii

soBrenuPciasyausencias,

yotroscuentos

autor:lenitoroBinson-BentGénero:cuento

Lenito Robinson-Bent, nace y vive en la isla de Providencia hasta sus

veintiocho años cuando parte a París donde escribe su primer libro:

Sobre nupcias y ausencias. Esta serie de cuentos tiene como temática

recurrente la muerte y en medio de las sombras aparecen los mari-

neros, los nietos criados por abuelos y las ausencias. Dice Claudine

Bancelin en el prólogo a este libro:

El mar moja cada uno de estos relatos, o bien porque forma parte

del entorno, o porque trae las sábanas floreadas o el whisky de Es-

cocia que todos beben en la isla, o porque se lleva a los hombres en

veleros que buscan otra vida como marineros en su paso fugaz por

puertos de olvido y océanos innombrables. Ese mar, donde se lanzan

redes que atrapan peces y lectores, propicia amores que se anudan en

cada puerto porque el amor es otro de sus motivos recurrentes. Sin él

no hay posibilidad alguna.

antesdelalectura

Investigue con el grupo sobre la isla de Providencia, su historia, •

costumbres, creencias y tradiciones, y origen de la población.

Proponga a los participantes imaginar de qué va a tratar cada •

uno de los cuentos de este libro a partir de la lectura de cada título.

Compartan las hipótesis.

Converse con el grupo acerca de personajes excéntricos o •

personajes misteriosos que conozcan. Hablen sobre ellos: cómo

son, por qué son considerados excéntricos, dónde viven, cómo se



comportan. Luego hagan relaciones con algunos de los personajes que

encontrarán en los cuentos de este libro.

durantelalectura

Lea en voz alta los cuentos. Puede hacerlo en orden o en desorden. •

Haga que el grupo se fije con mayor atención en los personajes, en la

atmósfera y en los ambientes creados por Lenito Robinson-Bent.

Proponga un diálogo con los participantes durante la lectura de este libro, •

entre cuento y cuento, comentando los episodios más sorprendentes y

los aspectos de los cuentos que más gustaron y por qué.

despuésdelalectura

Después de leer el cuento «Dile que… me morí de vieja» proponga •

a los participantes escribir un cuento con este mismo título y en la

supuesta situación de no saber escribir y estar dictando una carta a

alguien que sí puede hacerlo. Luego compartan las historias inventadas

por todos.

Después de leer el cuento «Viernes de hidroavión» converse con •

el grupo sobre acontecimientos que hayan cambiado la vida de la

comunidad. Proponga que cada participante escriba un cuento con esta

temática. Luego compartan los cuentos de viva voz.



toMoviii

cuentosParadorMiraisaBella

T r ADiCióN or AL AF roPACíF iC A CoLoMbiANA

coMPilador:BaudilioreveloGénero:tradiciónoral

Esta recopilación tiene la intención de preservar la tradición oral del

Pacífico colombiano, nutrida del cruce de la cultura africana, indígena

y española y sembrada en nuestro territorio. En la introducción de la

colección se dice de estos cuentos que,

[…] fueron recogidos en un paciente y cuidadoso proceso de re-

colección por el investigador baudilio revelo y sus hijos Camilo y

Carolina. Sus contadores son una veintena de mujeres y hombres de

buenaventura, Guapi, Timbiquí, El Charco y la Tola. La mayoría tiene

entre ochenta y noventa años. Ellos son mineros, agricultores, caza-

dores, mareños o pescadores de mar. Ellas, folcloristas, profesoras,

vendedoras de frutas o mariscos. recurren al imaginario africano de

origen, pero narran en una estructura cercana al cuento de hadas eu-

ropeo o al relato maravilloso del Medio oriente.

Además de la intención de preservar, hay un deseo explícito

por parte de sus recopiladores de entregar a las nuevas generaciones

este bagaje, buscando transmitir valores e imágenes para que reco-

nozcan su origen ancestral:

[…] los cuentos afropacíficos se adornan con musicalidad gestual

de manos, caderas, pies, y boca vibrante; un antiguo proverbio de

los bubi de Guinea Ecuatorial reza: «Acércate al fuego que pueda ver

lo que dices». Esta magia de la verbalización siembra de símbolos la

mente del niño; estos son sencillos, comprensibles y le permiten cons-



truir un puente filial con el padre para que ambos, cogidos de las ma-

nos, lo atraviesen y el pequeño entienda que él nunca lo abandonará

cuando la desesperanza le destroce el espíritu. Además penetra con

los ojos abiertos por el camino milenario de la ancestralidad africa-

na, indígena y europea, ese peregrinar que nos legó el imperio de la

fantasía de las razas y lo lleva a jugar mentalmente con los animales

en el bosque, con sus brazos en forma de alas recorre el cielo, entra a

los castillos custodiados por gigantes, navega con su piel cubierta de

escamas por mares huracanados y al final, sale airoso.1

antesdelalectura

Consulte con el grupo información acerca de la cultura africana. Se •

sugieren los siguiente enlaces:

Dioses africanos: http://ileoxala.galeon.com/productos1395552.html•

Tribus africanas. En cualquier buscador de Internet, Google, Bing o •

Altavista digite la palabra mapahumano allí encontrará una completa

información sobre las tribus africanas.

Alabaos: http://www.octoacto.org/multimedia/alabaos/alabaos.html•

Busque además otras fuentes en la biblioteca para ampliar el tema •

de la esclavitud.

Investigue con el grupo acerca de los palenques en Colombia, •

los quilombos en Brasil, los cumbes en Venezuela y los marrons en

Jamaica. Una vez tengan la información organice un conversatorio

o seminario. Invite a los profesores de sociales y a los jóvenes a

participar en este evento.

Recuerde con los participantes las historias, cuentos, mitos, •

leyendas, retahílas, alabaos, canciones, trabalenguas que recibieron

1 Introducción de este libro escrita por Baudilio Revelo Hurtado, Camilo Revelo González y Carolina Revelo González.



en su infancia. ¿Quién se los entregó? ¿En qué situaciones? ¿Cuáles

recuerda con mayor agrado? Compartan estas tradiciones.

Converse con el grupo acerca del significado que ha tenido en su •

vida el ser portadores de este saber.

durantelalectura

Lea de viva voz estas piezas saboreando las palabras, los ritmos, •

las cadencias.

Invite a los grupos musicales locales para que hagan un •

acompañamiento a estas piezas. Organice sesiones con diferentes

personas de la comunidad.

despuésdelalectura

Después de leer el libro, invite a los niños y jóvenes a ser •

«recolectores» de la tradición oral de su comunidad.

Por lo general las comunidades cuentan con varios ancianos •

conocedores de la tradición oral, portadores de innumerables

historias. Pida a los niños que ubiquen a los contadores de cuentos

de su comunidad y recojan de ellos sus mitos, cuentos, leyendas y

demás relatos.

Organice sesiones para compartir esta recolección. Aproveche •

estas piezas para elaborar libros artesanales, grabaciones en cd,

exposiciones, afiches, etcétera. Lo importante es contribuir a que

la tradición oral se recupere, continúe circulando y las nuevas

generaciones se apropien de esta.

Organice en la biblioteca encuentros intergeneracionales entre los •

abuelos y los niños con el fin de recrear la tradición oral.



toMoix

cantosPoPularesdeMitierra

ysecundinoelzaPatero

autor:candelariooBesoGénero:Poesíayteatro

Cantos populares de mi tierra se publicó en 1877. Dicen Javier Ortiz

Cassiani y Lázaro Valdelamar Sarabia en el prólogo:

[…] en la escena literaria nacional ya existía una tradición de re-

presentación tanto de los bogas como de los negros, montaraces y

zambos de costas y riberas de zonas tropicales, tal representación se

había hecho siempre desde afuera, desde la visión blanca y andina.

obeso tiene en cuenta esa tradición, pero logra exponer una dimen-

sión más profunda de aquellos lugares y sus gentes. Mientras que en

la pluma de los otros escritores del siglo x i x esos pobladores eran

asimilados al paisaje agreste a la espera de la redención del yo letrado

y civilizador, en la escritura de obeso son valorados conforme a sus

propios referentes culturales, son seres humanos con visiones propias

de la vida y de sí mismos que no están todo el tiempo esperando la

influencia redentora del hombre blanco.

En 1880, Candelario Obeso publicó con la imprenta Zalamea su obra

Secundino el zapatero, una comedia en tres actos de tono costum-

brista. La obra, escrita en verso, muestra las aspiraciones sociales y

políticas de Secundino, quien fue artesano zapatero antes de dedi-

carse a la política: «Déjame obrar libremente/ Tú no sabes de estas

cosas; si un tiempo fui negociante,/ Hoy soi un hombre de nota;/

I a triunfar en el Tolima/ en Santander i en la Costa/ seré senador,

seguro».



antesdelalectura

Ubique en el mapa donde queda Mompox. Investigue con el grupo •

sobre la importancia de este puerto durante el siglo x i x.

Oriente el grupo para que busque en la biblioteca, en Internet y •

en otras fuentes sobre los bogas, quienes movían la economía de las

poblaciones a lo largo del río Magdalena durante la Colonia.

Oriente la investigación sobre los cantos que entonaban los bogas •

mientras remaban y obre el sentido que le daban a estos cantos.

durantelalectura

Antes de leer las dos obras que se editan en esta colección, lea el •

prólogo con el fin de conocer más acerca de su autor, del contexto

histórico y de los bogas, encargados de mover los champanes a lo

largo del río Magdalena.

Lea despacio los poemas de• Cantos de mi tierra, tratando de

mantener la pronunciación propia de los bogas.

despuésdelalectura

Después de leer el libro • Cantos de mi tierra, abra la discusión

sobre la afirmación de que Obeso logra exponer una dimensión más

profunda de los bogas, su cultura y su contexto. Analice cómo se hace

evidente esto en los poemas. Discuta acerca de los valores propios de

los bogas frente a otras culturas.

En el prólogo de este libro los autores presentan las posturas •

opuestas de José María Samper y Candelario Obeso frente al boga,

considerado por el primero como un «ser bruto que se expresa en un

malísimo lenguaje» y además como un personaje «siempre impúdico,

carnal, insolente, ladrón y cobarde», lo cual sintetiza la ideología de

las élites blancas e hispanófilas de la época. Organice un debate en



el cual un grupo apoye la postura de las élites blancas y el otro grupo

los valores la cultura de los bogas.

Lea la poesía de Nicolás Guillén y propicie una comparación de su •

obra con la de Candelario Obeso.

Recuerde y recoja poemas de la tradición oral de su región. Elabore •

una antología de estos poemas recopilados y organice lecturas de viva

voz con los niños y jóvenes en la biblioteca.



toMox

taMBoresenlanocHe

autor:jorGeartelGénero:Poesía

Jorge Artel nació para cantar, para agrupar palabras esquivas

casi siempre, y volverlas poemas perdurables. Nació para hechizarse

ante los astros, ante los mares y los montes, ante las peripecias y

ancestros de su raza, ante el tiempo que pasa incontenible y apaga las

espermas de las cumbias y oxida los metales de los barcos.

carlos castro saavedra

antesdelalectura

Quizás el género de la poesía no necesite desarrollar tantas •

actividades de contextualización a su alrededor, por eso, lo más

importante es que seleccione y lea muchas veces los poemas que va a

leer en voz alta.

Elabore un listado de las palabras que usted crea podrían llegar a •

ser desconocidas por los participantes, esto para el caso de que algún

participante pregunte sobre el significado de alguna de estas.

Genere un ambiente cálido y silencioso buscando que los •

participantes se concentren para que cada palabra leída de la poesía

atrape al escucha.



durantelalectura

De acuerdo con los poemas seleccionados para la lectura, presente •

un conjunto de imágenes de muy buena calidad que permita ampliar

las sensaciones que podrían evocar los poemas leídos. Puede usar

proyecciones, láminas, fotografías.

despuésdelalectura

Recomiende otros autores de poesía colombiana y universal. Hable •

sobre los temas que tratan sus poesías: el amor, la vida, la muerte,

la naturaleza, el sitio donde viven. Presente los títulos y deje abierta

la posibilidad de que los participantes puedan llevar el libro en

préstamo.



toMoxi

evanGeliosdelHoMBreydelPaisaje

yHuManolitoral

autor:HelcíasMartánGónGoraGénero:Poesía

Conocido como el «Poeta del mar», decía:

Nací a ocho kilómetros de la desembocadura del río Guapi en el

departamento del Cauca, en el Mar del Sur. La población negra me

infundió, conjuntamente con el ritmo de las mareas, el sentido de la

justicia social. De allí que mis poemas no puedan renunciar al acom-

pañamiento táctico de marimba y tambor y que pregonen en otros, el

pregón del esclavo de ayer y de hoy.1

antesdelalectura

Presente a los participantes esta página Internet de la Universidad •

del Valle http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs/martan/index.htm;

explore la página, lea los apartes relevantes de su biografía y obra.

Si no tiene conexión a Internet desde su biblioteca, puede bajar la •

información desde un computador en un café Internet y preparar una

presentación en computador o una cartelera. También puede consultar

la biblioteca virtual de la Biblioteca Luis Ángel Arango: www.lablaa.org/

blaavirtual/modosycostumbres/memoria/memo28k.htm

1 Tomado del portal virtual Jorge Isaacs de la Universidad del Valle, este es un sitio especializado la cultura del Pacífico colombiano. Puede consultar la página http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs



durantelalectura

Lea los poemas de manera pausada y tranquila, sin excesos en la •

entonación y dando la sonoridad necesaria a cada una de las palabras

utilizadas.

Lea en voz alta el poema «Elegía de otro tiempo».•

Explique el significado de la palabra «elegía» sugerimos que •

utilice un diccionario filosófico o el diccionario de María Moliner que

encontrará en la colección de la biblioteca pública municipal.

Pregunte a los participantes qué significa para ellos la poesía. •

Busque poemas de otros autores en donde se refieran también a la

poesía.

Finalice el taller con la lectura de poemas como «Canción de olivos» •

o «En Cartagena de Indias»

despuésdelalectura

Presente a los participantes imágenes del Cauca y Buenaventura.•

Pregunte qué conocen de estas dos regiones y presente imágenes •

de Buenaventura y Guapi.



toMoxii

antoloGíaíntiMa

autor:HuGosalazarvaldésGénero:Poesía

Un poco de mí mismo:1

Yo nací un día de marzo en Condoto, población del Chocó,

en el corazón de la selva. Mis años iniciales transcurrieron sin impor-

tancia como los del hijo de un comerciante de pueblo. De mi padre

heredé el culto por el espíritu que contrasta en el fondo de mi ser con

el temperamento un tanto despreocupado de mi madre…

[…] La vida me golpeó duro, terriblemente duro. Conocí el hambre

en todas sus manifestaciones. El frío. La lluvia. La intemperie. Practi-

qué, sin proponérmelo, el calendario de los vagabundos…

antesdelalectura

Lea la autobiografía del autor que aparece en la página http://www.•

lablaa.org/blaavirtual/literatura/autobiog/auto54.htm de la biblioteca

Luis Ángel Arango.

Es importante que hable de Condoto, municipio donde nació el •

autor, su ubicación, cuáles son sus actividades económicas.

¿Qué debe hacer una persona que vive en su municipio para llegar •

hasta Condoto en el departamento del Chocó?

Trace una ruta en donde establezca qué medios de transporte debe •

utilizar, cuánto tiempo y dinero se requiere para ello.

1 Esta autobiografía aparece en el portal de la biblioteca digital de la Biblioteca Luis Ángel Arango http://www.lablaa.org/blaavirtual/literatura/autobiog/auto54.htm



durantelalectura

Si lo desea puede acompañar la lectura de los poemas •

seleccionados con imágenes del departamento del Chocó y del Pacífico

colombiano. Las imágenes deben ser coherentes con el poema.



utilizadas.

despuésdelalectura

Proponga a los participantes que averigüen qué se necesita para •

llegar a los sitios más lejanos de nuestro país.

Vuelva a la lectura de los poemas que más gustaron a los •

participantes. Abra espacios de diálogo acerca de las impresiones que

les dejó la lectura de este libro.



toMoxiii

oBraPoética

autor:PedroBlasjulioroMeroGénero:Poesía

Fragmentos del prólogo escrito por Cielo Patricia Puello y Esteban

Vega:

«La poesía de Pedro Blas representa el surgimiento de una •

poética de mucho vigor, marcadamente crítica frente al orden social,

reivindicativa de las libertades individuales y poblada de referentes

populares».

«Su poética encuentra eco en el debate estético presente en toda •

una tradición literaria que, en el Caribe colombiano, evalúa éticamente

la realidad social urbana, recreando imaginariamente las tensiones

del ser en un entorno que le niega las posibilidades de definirse

libremente».

antesdelalectura

Lea la biografía del autor que puede encontrar en •

http://www.festivaldepoesiademedellin.org/pub.php/es/Revista/ultimas_

ediciones/59_60/romero.html

Presente a través de libros, afiches, ilustraciones, carteleras o •

fotografías la ciudad de Cartagena, hable de sus sitios turísticos, de

sus barrios populares y sus problemáticas sociales.

Muestre algunos vídeos que haya encontrado en YouTube. •

durantelalectura

Lea en voz alta algunos textos de las • Cartas al soldado desconocido.



Pregunte a los participantes qué piensan del servicio militar •

obligatorio para los hombres.

Mencione otros países donde se preste servicio militar.•

Hable sobre el poeta nadaísta Jaime Jaramillo Escobar a quien el •

poeta cartagenero le dedicó esta obra.

despuésdelalectura

Proponga a los participantes leer otras poesías de Pedro Blas Julio •

Romero y algunos poetas representativos del nadaísmo.

Sugiera a los participantes que averigüen en qué países es •

obligatorio el servicios militar, cuánto dura y la objeción de conciencia,

derecho consagrado en nuestra Constitución Política.



toMoxiv

oBraPoética

CiM ArróN EN L A LLUviA , JorNADA S DEL TAHúr

autor:alfredovanínGénero:Poesía

Dice Juan Diego Mejía en el prólogo a esta edición:

Con la nueva publicación de los libros Cimarrón en la lluvia y Jor-

nadas del tahúr, asistimos al espectáculo de su territorio. vanín pro-

duce en los lectores un encantamiento tal vez similar al que él mismo

vivió en su momento cuando la realidad lo deslumbró y pensó que de-

bía contarla a su manera. Un estremecimiento que hace pensar en ese

universo de vegetación desbordada, luz fuerte que ciega la mirada,

pueblos antiguos que sucumben ante la rutina de bares, amaneceres,

tormentas, despedidas. Toda una vida pintada en versos, en peque-

ños renglones que uno tras otro edifican una torre de imágenes, pen-

samientos, recuerdos.

Más adelante agrega: «En este volumen que recoge los poemas de

dos de sus mejores libros oímos los sonidos del Pacífico, sentimos el

corazón de sus hombres y sus mujeres, vemos crecer frente a noso-

tros como a un orgulloso cimarrón a Alfredo Vanín, quien nació en el

río Saija, el que supo contarnos con bellas imágenes lo que significa

ser habitante del Pacífico».

antesdelalectura

Ubique en el mapa el río Saija, y el municipio de Timbiquí, Cauca. •

Investigue sobre este: número de habitantes, características de su

población, economía, etcétera.



Investigue sobre las costumbres y tradiciones del municipio de •

Timbiquí.

Investigue con el grupo sobre la biografía de Alfredo Vanín. Puede •

buscar en Internet en las páginas: www.festivaldepoesiademedellin.

org; www.colombiaaprende.edu.co; o en el Centro Virtual Jorge Isaacs,

portal cultural del Pacífico.

durantelalectura

Lea los poemas varias veces en voz alta para captar su ritmo, •

melodía y sonoridad.

despuésdelalectura

Investigue sobre el mundo del juego en los casinos. Haga un •

inventario de las palabras y expresiones más comunes.

Relea los poemas de • Jornadas del tahúr y haga relaciones entre el

mundo del juego y el sentido de los poemas.

Genere un diálogo entre los asistentes a la lectura de Jornadas del •

tahúr sobre lo que sintieron, vieron y pensaron al leer este libro.

Haga lo mismo después de lectura de • Cimarrón en la lluvia.

Intercambien impresiones entre los lectores.



toMoxv

oBraPoética

autor:róMuloBustosGénero:Poesía

Párrafos significativos del prólogo preparado por Roberto Burgos

Cantor:

«Sea lo que sea, los poemas de este libro surgen de un largo silencio, •

del valiente acercamiento al vacío de la duda, sobre todo aquello que

nos ha sido ofrecido y la vida desdice con persistencia incrédula».

«… la poesía revela y anuncia, sin composición de lugar, que desde •

allí y desde allá se enfrenta la misma agonía, el vacío del horizonte y la

insomne nada. Y el poeta como un rescatador de restos de un naufragio

funda la imaginación inacabable de la libertad».

antesdelalectura

Pregunte a los participantes qué poemas de autores colombianos •

conocen y pida que reciten algunos.

Presente a los participantes la biografía del autor.•

Hable sobre el departamento de Bolívar y el municipio de Santa •

Catalina, donde nació este autor.

durantelalectura

Si lo desea, puede acompañar la lectura de los poemas •

seleccionados con imágenes de la costa Caribe colombiana y el

departamento de Bolívar.





utilizadas.

Lea poemas como «Ícaro dudoso» u «Odiseo», pregunte y explique •

a los participantes si conocen el mito griego de Ícaro o la historia de

La odisea.

Finalice el taller con la lectura del «Poema cotidiano».•

despuésdelalectura

Recomiende a los participantes la visita de estas dos direcciones en •

Internet donde podrán ampliar información de este poeta:

http://www.cartagenaenlinea.com/biblio/romulo/bib_romulo.php•

http://romulobustos.blogspot.com/•

Invite a los participantes a profundizar sus conocimientos acerca del •

departamento de Bolívar en la siguiente dirección: http://www.lablaa.

org/blaavirtual/ayudadetareas/geografia/geo64.htm



toMoxvi

antoloGíadeMujeres

PoetasafrocoloMBianas

autor:variosGénero:Poesía

Fragmento del prólogo hecho por Guiomar Cuesta y Alfredo Ocampo:

«Al publicar la presente antología, por una parte, se pretende llenar un •

vacío en lo que respecta a la presencia de las poetas afrodescendientes,

en la producción literaria colombiana. Y por otra, considerar el gran

impacto, no solo regional sino global, por el hecho de que en nuestro

país, se esté presentando un verdadero florecimiento poético, con una

masa crítica de magníficas poetas colombianas, profesionales en su

oficio, con la procedencia étnica africana común».

antesdelalectura

Presente a los participantes dos o tres biografías de las autoras que •

aparecen en la antología, para lo cual sugerimos entrar a la biblioteca

digital de la Biblioteca Luis Ángel Arango, y al Centro Virtual Jorge

Isaacs.

Pida a alguno de los participantes que lea en voz alta un texto •

acerca de la situación social de las mujeres afrocolombianas que

puede encontrar en la dirección http://axe-cali.tripod.com/cepac/

hispafrocol/7.htm

durantelalectura

Inicie con la lectura de un poema al azar.•

Pregunte a los participantes si quieren leer alguno de los poemas •

de la antología con la condición de ser escogido al azar. Vuelva a

proponerlo una o dos veces más.



Pregunte a los participantes acerca de aquellas palabras que •

tuvieron más resonancia o cuáles no comprendieron.

despuésdelalectura

Sugiera a los participantes la lectura de dos o tres poemas que •

usted haya leído con anterioridad.

Seleccione uno de ellos, tome una fotocopia y obséquielo a los •

participantes.

Organice en la biblioteca una sesión de lectura de poemas •

seleccionados de este libro dirigida a todas las personas de la

comunidad. Haga divulgación del evento utilizando la información

sobre las autoras y sobre la poesía afrocolombiana. Que esta sea una

oportunidad para conocer más sobre esta cultura.



toMoxvii

ensayosescoGidos

autor:roGeriovelásquezGénero:ensayo

«Así quedó el pueblo parado y dividido: en la quiebra de una cordi-

llera alta, con sierras y dientes miedosos, entre bichos que muerden

los tobillos y hombres que aprietan las conciencias. La aldea de mi

nacimiento permaneció lejos de Colombia, de la patria total, sorda y

olvidadiza…».1

Tal como se señala en la presentación de la antología de sus

obras publicada por el i canH 2 en 2000, la obra de este antropólogo

chocoano es:

«… un intento de situar estos estudios históricos y antropológicos •

de poblaciones negras en el Pacífico colombiano dentro de un contexto

sociopolítico contemporáneo».

«… más que antropología para los antropólogos, los escritos de •

Rogerio Velásquez hacen parte de una narrativa que invita a evocar una

región y unas culturas que para muchos aún son poco conocidas».

antesdelalectura

Lea en voz alta apartes de su biografía que puede descargar o •

consultar en la dirección http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs/index.php

Prepare una presentación en donde explique de la forma más •

sencilla posible qué es antropología y qué hace un antropólogo.

1 Fragmento de la biografía que se encuentra publicada en el portal cultural del Pacífico, Centro Virtual Jorge Isaac de la Universidad del Valle.

2 Instituto Colombiano de Antropología e Historia.



Para ello puede utilizar la información del portal del • i canH en la

dirección http://www.icanh.gov.co

Como esta antología contiene ensayos de diversas temáticas que •

son tratados con distintos niveles de complejidad, es necesario

seleccionar muy bien el ensayo con el que va desarrollar el taller de

animación. Generalmente los antropólogos describen literariamente

sus vivencias y observaciones.

Sugerimos que para el diseño de este taller se acompañe de un •

profesor de ciencias sociales de su municipio, con el fin de que usted,

como animador o promotor, tenga todos los elementos necesarios que

le permitan llevar a cabo una buena actividad.

Prepare un cuadro sinóptico, un mapa mental o una exposición del •

tema del texto que quiera presentar.

durantelalectura

Tenga a la mano todos los libros y recursos utilizados para el •

diseño del taller.

Explique de manera sencilla las dudas que van surgiendo a medida •

que lee el texto.

Realice la presentación del cuadro sinóptico, mapa mental o •

exposición que haya preparado.

No es necesario que lea todo el texto del ensayo. Por ejemplo •

puede seleccionar los apartes más importantes para generar discusión

al interior del grupo.

Por ejemplo leer apartes del ensayo «La medicina popular en la •

costa colombiana del Pacífico» y contrastarlos con las recetas caseras

utilizadas para el tratamiento de distintas enfermedades.



despuésdelalectura

Proponga a los participantes que pregunten a sus familiares, •

amigos o profesores acerca del conocimiento que tienen sobre el

Pacífico colombiano. ¿Qué zonas, música o comidas típicas conocen?

Recomiende la lectura de otros ensayos de este autor.•

Invite a los participantes a consultar diferentes páginas en Internet, •

otros libros de esta colección o la colección de la biblioteca pública

municipal.



toMoxviii

ManuelzaPataolivella ,Por

lossenderosdesusancestros

T E x ToS ESCoGiDoSGénero:ensayo

Dice Alfonso Múnera en el prólogo a esta recopilación de artículos y

ensayos de Manuel Zapata Olivella:

Zapata expresó su inconformidad con una visión de nuestra his-

toria que sigue una nomenclatura colonial. Es decir, una clasificación

que se apoya en los eventos que definen la presencia del colonizador,

pero no la historia propia del colonizado. En segundo lugar, convocó

la imprescindible presencia del colonizado y el registro de su historia

de resistencia en la narración oral o en los archivos. Y en tercer lugar,

propuso que esa historia encontrara su eje en lo nuestro, en el estudio

de nuestra condición híbrida.

Más adelante dice:

El tercer aspecto, que estuvo presente no solo en Letras Nacionales,

sino a lo largo de su vida, en las más variadas revistas y periódicos, es

su explícita y honesta denuncia del racismo y la exaltación de lo negro

e indígena en la valoración de nuestra cultura. En muchos de los edi-

toriales de su revista encontramos su deseo de precisar las razas que

nos conforman, su intensa mezcla biológica y cultural y la centralidad

de la cultura y del arte que producen a diario. La crítica abierta y radi-

cal al proyecto hegemónico dominante desde la Colonia de contenidos

racistas y discriminatorios, y la clara conciencia de que la nación es

ante todo el producto de esa raíces, del intenso mestizaje de millones



de indios, negros y españoles a lo largo de los siglos. Letras Naciona-

les celebró como un gran acontecimiento la realización del Congreso

de la Cultura Negra en Cali en agosto de 1977, organizado por Manuel

Zapata, hasta el punto de editar un número como homenaje a dicho

evento, cuyo contenido está conformado por cuentos y poesías de es-

critores afro del país, la mayoría de ellos, jóvenes y todavía descono-

cidos.

antesdelalectura

Pregunte a los participantes de las sesiones de lectura, qué •

entienden por «colonialismo cultural». Permita que todos expresen

sus concepciones. Luego propicie la consulta en diferentes fuentes y

genere un debate al respecto.

Investigue con el grupo acerca del porro; puede buscar para •

iniciar en las siguientes páginas: www.elsanmarquero.com; http://

es.wilkipedia.org

Investigue con el grupo acerca de los gaiteros de San Jacinto.•

Averigüe con sus compañeros acerca del barrio Harlem en Nueva •

York, sus costumbres, problemáticas, pobladores, historia.

Investigue sobre los acordeoneros de Valledupar. •

durantelalectura

Lea los ensayos antes de proponer su lectura a otros.•

Proponga actividades antes de la lectura de cada ensayo de manera •

que los participantes al taller puedan enriquecer sus referentes y

puedan así tener una mejor comprensión de los textos.

Dedique sesiones separadas a cada ensayo de manera que puedan •

profundizar en el análisis y discusión.



despuésdelalectura

Busque con sus compañeros otras obras de Manuel Zapata Olivella •

para continuar con su lectura.

Después de leer el artículo «La raza negra y el arte» averigüe sobre •

la vida del artista negro Paul Robeson.

Después de leer el artículo: «El Tuerto López y el nacionalismo •

literario», busque en la biblioteca una antología del Tuerto López y lea

algunos de sus poemas.

Genere la discusión sobre el concepto «nacionalismo literario». •

referenciasbibliográficas

Giraldo, L. M. (selección y prólogo). (1997). Nuevo cuento colombia-

no 1975-1995. México: Fondo de Cultura Económica.




esta colección fue realizada por

el área de literatura

del Ministerio de Cultura con

motivo de la Conmemoración

del bicentenario de las

independencias.

Coincide con el inicio de

la ejecución del programa

de memoria afrocolombiana,

siguiendo las recomendaciones

hechas por la Comisión

intersectorial para el avance de

la población afrocolombiana,

palenquera y raizal y el

conpes para la igualdad de

oportunidades.

esta publicación es

financiada en su totalidad

por el Ministerio de Cultura.

bogotá, mayo de 2010.


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