1948: Del Big Bang a la música callejera.2
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1948: DEL BIG BANG A LA MÚSICA CALLEJERA
Sebastián Montt Lozano
4 1948: Del Big Bang a la música callejera.
Sebastián Montt Lozano Artes plásticas Y Visuales Código:
20102016021 Universidad Distrital Francisco José de Caldas Facultad
de artes ASAB Proyecto de grado: 1948: Del Big Bang a la música
callejera. Tutor: Sara Gabriela Pinilla 2015
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Este proyecto es dedicado a mis tres madres.
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Índice
1. Descripción del proyecto. 2. Intención Pictórica 3. El uso de la
fotografía en la práctica pictórica 4. La música en las calles y
Bogotá 5. Música urbana en el margen de Bogotá Humana. 6. El
trueque 7. Trabajo de campo 8. Anecdotario. Músicos Callejeros 9.
*Fotografías 10. *Decálogo de la música en la calle 11. Anexos:
Grabaciones, Decretos. 12. Conclusiones 13. Bibliografía 14.
Videografía.
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9 1948: Del Big Bang a la música callejera.
Descripción del proyecto. Este proyecto nació el segundo semestre
del 2013 y tuvo dos circunstancias que motivaron su existencia. La
primera fue el haber conocido a Edgar Espinoza quien me generó una
pregunta importante ¿Qué tanto la academia “institucionaliza”
artista? La segunda pregunta tienes tiene que ver con la forma como
se construye identidad en los espacios públicos: ¿hasta qué punto
las manifestaciones culturales en las calles reflejan más allá del
uso del espacio una tradición?
Teniendo en cuenta que este momento histórico las calles y el
transporte público se han convertido en escenarios musicales, es
por esto que el proceso de investigación atravesó dos etapas: la
primera se basó en la indagación del contexto histórico para poder
entender de donde viene esta tendencia en la ciudad, y la segunda
etapa consistió en llevar a cabo un trabajo de campo, el cual se
fundamentó en realizar registros sonoros, material fotográfico e
interacción con los músicos. El proyecto tiene tres componentes a
nivel plástico: pintura, sonido en el espacio y una memoria digital
con los aspectos más relevantes del proyecto, tales como
fotografías, las grabaciones tomadas de los músicos, la
transcripción de las mismas y un mapa que muestra en que parte la
ciudad fueron tomadas, el espectador podrá acceder a esta
información a través de un código QR que le enviara al link del
proyecto. Inventario de material 5 cuadros de 90*70 2 cuadros de
120*150 2 cuadros 100* 180 1 cuadro de 200*180 Intención Pictórica
No existe un argumento ecuánime e impersonal para pintar, es como
buscar un argumento imparcial que justifique las diatribas del día
a día; cuando solo hay arbitrarias promesas que guían nuestras
búsquedas al igual que en el proceso creativo existe un vacío entre
la imaginación y lo que es posible hacer sin embargo esta distancia
esta es la misma distancia que hay entre el pensar y el crear, la
pintura no es la excepción, ya que es un proceso de búsqueda
constante de sentido
En lo personal me ha conmovido como con algo de pigmento, y unos
pocos trazos, se puede llegar a evocar, ya sea un objeto, una forma
o una atmosfera; me conmueve como con tan poco se puede engañar
tanto. El lienzo, durante siglos, ha sido el lugar común en el que,
ante la vista –el sentido guía de mayor importancia en nuestra
especie-, se funde lo real con lo imaginario. En la pintura el
verbo evocar conlleva un acento de nostalgia o angustia, del cual
se alimenta mi motivo pictórico; la pintura es un proceso de
reflexión y cada cuadro solo es una forma de mostrar como dice la
cancion un público desconsuelo y una secreta esperanza.
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10 1948: Del Big Bang a la música callejera.
Me interesa profundamente esa pintura donde el retrato es vital
para la construcción de la obra y la captación de la luz es
primordial para construir la imagen, pero por otro lado no soy
precisamente un fanático del hiperrealismo, sino de esa pintura que
habita entre el realismo de academia y el camino expresionista cuyo
epígono es Lucian Freud, rastro que se encuentra, también, en
pintores como Nicolás Uribe y Jenny Saville, ellos logran engañar
al espectador haciéndole creer que lo que está allí es real (y no
estoy hablando de una veracidad fotográfica si no el habitar el
lienzo), inquietándolo mediante un magnetismo que va más allá de
sus cualidades miméticas, gracias a una labor casi escultórica en
la pincelada que construye al cuerpo en el lienzo; entre la
delicada línea, y fábrica estructural, del boceto, a el trazo
luminoso y expresivo de la pintura al óleo. Las imágenes son
verosímiles, así no busquen ser precisas, dando la sensación de su
inefable permanencia desde los principios del tiempo.
Soy un ferviente fanático de Velásquez y todo los grandes maestros
que han hecho variaciones sobre su interpretación del mundo a
través de su pintura, por ejemplo Joaquín Sorolla y bastida, post
impresionista español valenciano, proclamaba que el hacia un
impresionismo según los parámetros de Velásquez y en toda su obra
se evidencia una gran admiración por el maestro, al igual que
Picasso que en su juventud hizo varias copias de Velásquez para
entender más que su técnica y su mirada. Esto lo lleno de envidia y
ganas de imitarlo haciendo ya en su edad más adulta una serie de
nombre otras meninas, las cuales argumentaba que no eran las
meninas de Velásquez si no las meninas de Picasso, Francis Bacon
también cayo súbdito del gran maestro lo que prácticamente lo
obligo a hacer su propia versión de Inocencio X y actualmente en el
siglo XXI los pintores están haciéndose una pregunta por lo real,
por la realidad y hacen un retorno al cobijo de este estilo mirando
la enseñanzas que dejo Diego da Silva y Velásquez quien hoy es mas
vigente que nunca.
La pintura de Velásquez por excelencia es una pintura ingeniosa y
provocadora, su pincelada muestra una personalidad arremetida y
temeraria que parece perseguir la luz y el instante
cinematográfico, siglos antes de que este término siquiera
existiera, pero esa pintura llena de gesto no es exclusiva de
Velásquez, Holanda ya tenía una tradición en el estilo; que era mas
una característica de los maestros que un movimiento concreto.
Rubens al final de su obra sus retratos están llenos de pinceladas
cargadas de materia y gesto, al igual que contemporáneos a
Velásquez como Franz Hals y Rembrandt parecen compartir esta
preocupación por la materia y el gesto, aunque se podría relacionar
a Franz Hals con Velásquez por el gesto y a Velásquez con Rembrandt
por la materia. No estoy diciendo, ni mucho menos afirmando que
Velásquez reúne la experticia de Franz Hals y el genio de
Rembrandt, no; solo estoy diciendo que comparten preocupaciones
sobre la pintura, lo que si contemplo es que lo que separa a
Velásquez de sus contemporáneos es la genialidad con la que puede
tomar un tema simple y utilizar la pintura como excusa para
subvertir la realidad jugando con el espectador.
En las obras de Velásquez el pigmento que las contiene no solo da
cuenta de las intrincadas intenciones del autor, de su historia de
vida; es un texto que se transmuta de acuerdo a las circunstancias
que le dieron forma y contenido a través del tiempo. Y como nuestra
historia
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11 1948: Del Big Bang a la música callejera.
de vida, la imagen puede llegar al espectador con toda la violencia
y sin sentido de la vida cotidiana, el dolor del nacimiento y la
muerte, las pulsiones fundacionales de nuestros deseos
inconfesables, la búsqueda de significado, las miserias personales.
Sus pinturas parecen inferir que no hay nada más violento que la
vida, que la vida en sí misma es violencia, que se llega al mundo
de manera violenta e irreversible, tan súbita, tan dolorosa y
sangrienta, que solo se puede esperar que el resto sea similar. El
M.E.I (museo de esfuerzos inútiles).
Durante mi carrera he tenido una relación de amor y odio con la
pintura, ya que en muchas ocasiones cuando comienzo a pintar tengo
una idea, un resultado que quiero alcanzar pero la pintura es una
amante bastante caprichosa, y en ocasiones suele alejarme mucho de
mi intención original, por eso mismo término llenándome de muchos
bocetos y cuadros que parecen esfuerzos inútiles, pero reconozco en
ellos parte del proceso de formación, búsquedas personales que me
han orientado hacia seguir profundizando, y lo que logrado concluir
es que me interesa más la luz que los detalles. Monamour Oleo sobre
lienzo 60 * 100 cm 2013
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El que piensa pierde Oleo sobre lienzo 50*70 cm 2013
Nana Fumando Oleo sobre madera 2013
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13 1948: Del Big Bang a la música callejera.
Retratos de teatro Oleo sobre lienzo 28*20 2015 El uso de la
fotografía en la práctica pictórica La pintura y la fotografía son
dos medios que le apuntan al mismo fin, la luz. Un fotógrafo que no
interprete las múltiples cualidades lumínicas está en igual
discapacidad que un
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14 1948: Del Big Bang a la música callejera.
pintor que tampoco lo haga; ambos deben estudiar sus efectos sobre
el espacio, permitiendo de esta forma dar su propia versión de lo
real. Desde el punto de vista formal la gran diferencia entre la
pintura y la fotografía es que la cámara logra reproducir de forma
inmediata lo que se proyecta en la cámara oscura, ya sea a esta
información captada a través de haluros de plata o lenguaje
computacional, en cambio el pintor está inmerso en un proceso
creativo lleno de vicisitudes en el que interfiere todo tipo de
contingencias físicas e intelectuales que hacen de la obra en
caballete un cumulo de aciertos y errores, prerrogativas y fugas
diacrónicas que no están presentes en la fotografía convencional.
La pintura y la fotografía no son fines concretos, ni mucho menos
dos tendencias en constante fricción por conseguir protagonismo;
son en realidad herramientas, y como tales han de ser tratadas, ya
que al igual que hay pintores que usan la fotografía para trasladar
el motivo y hacer pintura, también hay fotógrafos que utilizan los
conceptos pictóricos para hacer configurar la imagen, y es un grave
error privilegiar la una por encima de la otra, ya que ninguna se
sofistica en detrimento de su contraparte. En ocasiones el
desarrollo de un proyecto artístico puede verse determinado –y
claramente beneficiado- por la maestría en el uso de ambos medios,
y es solo un acto de terquedad inclinarse por una u otra en claro
antagonismo, sin meditar en la viabilidad de los mismos dependiendo
del contexto y las necesidades de la ocasión.
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argumentar
El siglo XXI ya no tiene espacio para el adventicio preciosista de
lo aristocrático, y tanto el fotógrafo como el pintor debe saber
que vive en el siglo de la imagen, donde la palabra ya está
perdiendo efecto, donde día tras día se rechazan millones y
millones de imágenes que nos bombardean a cada instante en
cualquier ciudad. El devenir de la pintura, como de la fotografía,
es el ser viral; las imágenes se reproducen de forma exponencial, y
la información trasciende los discursos, la moral y las
pretensiones reformadoras de nuestras instituciones políticas. El
siglo XXI ya no tiene espacio para el preciosismo arbitrario y
accidental, tanto el fotógrafo como el pintor debe saber que vive
en el siglo de la imagen donde la palabra ya está perdiendo efecto,
donde día tras día se rechazan millones y millones de imágenes que
nos bombardean a donde vayamos, que en el siglo XX habia una menor
difusión por tanto mayor impacto y que ahora hay mayor difusión por
ende menor impacto haciendo que el reto de la pintura como la
fotografía es el ser viral y no necesariamente sofisticado, que la
relación de impacto versus difusión usando palabras de Baudelaire,
son “la herida y el puñal” en la cultura de nuestros días.
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La música en las calles y Bogotá
Colombia tiene una larga tradición de música en las calles, aunque
el concepto sea reciente, ya que si en general denominamos como
música callejera a la música que se interpreta en la calle se
pueden encontrar antecedentes de esta tradición de la humanidad
desde los fenicios. Nuestro antecedente histórico viene de la
colonia, con la llegada del mundo español ya que con la llegada de
los españoles también llegó su cultura y su forma de interpretar el
mundo. Por ejemplo en el mundo español eran los juglares quienes
llevaban la música a los caminos, lo cual es lo más cercano a un
músico callejero en ese momento, los juglares no solo hacían música
si no que recitaban poesía e improvisaban, este aspecto tiene una
fuerte influencia en géneros como la rajaleña, la copla paisa y
hasta mismo vallenato, que comenzaron como ritmos donde interactúa
la comunidad para agregar y quitar versos en el momento de la
improvisación y nacen como resultado de un mestizaje que rodea un
estilo similar al de aquellos antiguos trovadores. Formalmente la
música callejera en Bogotá aparece en los tiempos coloniales, ya
que era muy frecuente encontrar músicos y saltimbanquis transitando
por la calle, en especial porque la vida en Santa Fe de Bogotá
estaba pensada para que girara alrededor de la iglesia y la
monarquía, por esa misma circunstancia el acceso a palacio se
llamaba la calle Real, posteriormente pasaría a llamarse la carrera
séptima como actualmente es conocida. La calle real era el camino
por donde transitaba la realeza en Bogotá, es decir el virrey; una
parte de la corte del virrey estaba constituida por músicos y
saltimbanquis que se ubicaban en la calle real y presentaban
espectáculos al pueblo los viernes en la plaza mayor es decir la
actual plaza de Bolívar.
“A principios del siglo XIX se habla del bambuco, como aire criollo
nacional; en los recuerdos de la guerra de independencia, el
coronel Manuel Antonio Lopez al referirse a
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17 1948: Del Big Bang a la música callejera.
la batalla de Ayacucho, expresa sobre el entusiasmo que recibió el
batallón colombiano cuando la banda de los Voltigeros rompió con el
bambuco, el aire nacional colombiano”
Fragmento música y folclor de Colombia, Javier Ocampo López, pag
43.
Para el siglo XIX Colombia o la republica de Nueva Granada estaba
recién constituida y Bogotá aun mantenía muchas de las costumbres
coloniales, el mercado seguía los viernes en la plaza mayor, pero
la independencia generó una diáspora campesina por el territorio
Cundiboyacense, al igual que posteriormente lo generaría la guerra
de partidos, la revolución de los artesanos y guerra de los
supremos. Por dichas condiciones los mercaderes eran viajantes que
transitaban de pueblo a pueblo acompañados por marchantas, que eran
grupos musicales que les acompañaban en una relación casi
simbiótica en que los músicos se beneficiaban de los mercaderes y
los mercaderes utilizaban a los músicos para promocionar sus
productos, algo muy similar con el actual payaso/vocero que los
restaurantes suelen utilizar para sus negocios.
En siglo XIX ritmos con el Bambuco y el San Juanero eran vistos
como ritmos elite que determinaban la colombianidad, debido a su
fuerte influencia española. A pesar que la gran Colombia era un
estado independiente de la corana española los criollos seguían
mirando a España como la madre patria, generando un sentido de
segregación ante lo que representara lo indígena o lo africano, y
su versión del mundo mestizo era el bambuco que era prácticamente
música española hecha en el nuevo reino, pero la marchantas en
muchas ocasiones eran acompañadas por lo que hoy conocemos como
música andina, la cual era interpretada en su mayoría por
instrumentos manufacturados como la quena.
Colombia recibió el siglo XX con una terrible guerra civil que en
el imaginario de la nación no concluyo en la amputación de Panamá,
esto generó un periodo de frágil silencio, y el esfuerzo perdido de
una generación que rechazaba el haber perdido el territorio,
reclamando restitución del orgullo nacional impidiendo el tránsito
hacia el canal que se firma el 6 de abril de 1914 el tratado
Urrutia-Thompson en el cual se indemniza a Colombia con 25 millones
de dólares por su perdida. En este punto Colombia decide avanzar
hacia nuevos conflictos, como la firma del tratado Esguerra-barza y
la llegada de la multinacionales en 1925. Esto es importante
mencionarlo ya que esta serie de eventos influencio fuertemente en
la literatura, la pintura y la música, el siglo XIX se había
enfocado en realzar la identidad colombiana en lo andino y lo
español, pero gracias a esto la nación miro hacia el caribe en
busca de identidad.
Para 1943 Bogotá se auto proclamaba la Atenas latinoamericana, se
hacían cátedras libres en los auditorios de la universidad nacional
donde más de una vez Laureano Gómez y Jorge Eliecer Gaitán
sostenían febriles debates sobre el destino de la nación, en la
calles, en los bares, en las casas bogotanas sonaba el bambuco y el
pasillo, y adoraban el creer que estaban bailando Waltz. Hoteles
como el Granada eran reconocidos por sus grandes salones estilo
Habana, pero la llegada de uno de nuestros más grandes compositores
cambiara el rumbo de lo que entendíamos como música colombiana,
Lucho Bermúdez.
La llegada de Lucho Bermúdez a Bogotá marca un desplazamiento de
nuestro sentido de identidad de lo andino hacia lo tropical, Lucho
Bermúdez paso por Bogotá entre 1943 has
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18 1948: Del Big Bang a la música callejera.
el 28 de febrero de 1948 para irse a Medellín y grabar con Sonolux.
Se dice que no tuvo mayor éxito en Bogotá, debido a que la música
del caribe era pensada como música de negros y de indios, pero para
no haber tenido la acogida que es constan mente mencionada en sus
textos biográficos Lucho Bermúdez tocaba en el Metropolitan, en el
teatro Colón y el salón de baile de nueva granada, lugares que eran
solo frecuentados por la elite colombiana. Su impacto inmediato lo
vivieron las calles, ya que la cumbia es el primer ritmo caribeño
que llega a Bogota, y ese nuevo sonido traído desde del mar y
fuertemente influenciado por el jazz de Duke Ellington y Benny
Goodnman fue poco a poco apoderándose del imaginario musical de los
Bogotanos.
Colombia nunca fue racista, ni siquiera en su fundación, aspecto
que nos generó problemas de tensión internacional con países
esclavistas como Brasil, ya que todo hombre que viniera huyendo de
la esclavitud y pisara terreno colombiano seria ahora un hombre
libre. A pesar de esto Colombia desde su fundación si se ha
constituido como un país clasista, en que la producción e
interpretación cultural varía según la clase social a la que se
pertenezca aquí queda implícita la cuestión de la raza. Debido a
ese contexto la música de Lucho Bermúdez no era bien vista a su
llegada pero una vez que se entendió en ella un mensaje
Americanizador fue considerada como música de bajos fondos que era
dirigida para las elites. Para explicar dicha circunstancia he
elaborado un cuadro donde se clasifican los géneros musicales de la
época según la clase social.
Bogotá para 1948 contaba con un medio de transporte, el tranvía, se
hacían constantes debates sobre jurisprudencia, se discutió el
pacto Bogotá y bajo qué términos se iba a firmar. Colombia se veía
a sí misma como un proyecto de extensión civilizatoria europea y
norte americana, no reconocía ni tampoco le interesaba la
desigualdad social, pero eso sí cada bar, cada café tenía un
músico. Era una Bogotá donde las clases bajas estaban compuestas
por personas que habían migrado a la ciudad huyendo de la violencia
entre partidos, y en las clases altas eran clases que eran
descendientes de españoles, de capataces, industriales y
terratenientes que no tenían ningún tipo de contacto con las clases
bajas.
“Desde el surgimiento del festival, el asunto de un género musical
fue un tema recurrente, al conjunto de ritmos presentados en
certámenes se le llamo de diversas formas con paso del tiempo:
primero folclor colombiano, música vernácula o propia de la tierra,
posteriormente música típica y por ultimo música andina
colombiana.”
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Fragmento Festival de música andina mono Nuñes. Nacion, identidad y
autenticidad. Pag 40.
Del Big Bang a la música en las calles
El bogotazo fue el resultado del magnicidio de Jorge Eliecer Gaitán
que en su momento representaba la esperanza de unificación de un
pueblo cansado de la violencia entre partidos y la solución de los
múltiples problemas sociales que atravesaban a la nación, cuando él
es asesinado, se asesinó una esperanza, una ilusión, generando como
consecuencia todo tipo de conflictos internos, el bogotazo es un
momento fundacional es el Big Bang para la Bogotá que hoy
conocemos, muy pocas ciudades pueden citar un cambio radical con
una fecha específica como lo puede hacer Bogotá, para el 8 de abril
de 1948 toda la clase baja en Bogotá vestía de ruana y alpargatas
pero el 10 de abril ya todos tenían pashminas y sombreros europeos,
e tranvía existió hasta el 9 de abril y luego ya no volvió, y esa
es una herida que aun no hemos sanado. En el momento del saqueo la
clase trabajadora sintió que tomaba lo que le pertenecía por
derecho, obligando a que la clase alta se unificara, que los
industriales y los terratenientes se amalgamaran como una sola
clase social, de forma temporal claro está. Si la guerra de los mil
dejo a Colombia traumatizada el 9 de abril de 1948 partida en mil
pedazos. El Bogotazo fue una insurrección tan desmedida que
Colombia se vio obligada a firmar el pacto Bogotá o también
conocido como el tratado americano de soluciones pacíficas, el 30
de Abril de 1948 a cambio de tropas norteamericanas que lograran
controlar y retomar lo que el siniestro había generado, salio por
consiguiente sale en 1949 el siguiente decreto:
DECRETO 03518 DE 1949
(Noviembre 9) "Por el cual se declara turbado el orden público y en
estado de sitio todo el territorio nacional. EL PRESIDENTE DE LA
REPÚBLICA DE COLOMBIA, En uso de las facultades que le confiere el
artículo 121 de la Constitución Nacional, y en cumplimiento del
mandato del artículo 120, ordinal 7º de la misma Constitución, y
CONSIDERANDO: 1.º Que según informaciones oficiales recibidas por
el gobierno, procedentes de varias regiones del país, se están
consumando graves, atentados contra el orden público, que han
llegado en algunas de ellas al ataque a las autoridades
legítimamente constituídas. 2.º Que los hechos aludidos constituyen
seria amenaza para las personas y los bienes de los asociados, que
la autoridad está obligada a proteger. 3.º Que los hechos
enumerados en los considerandos anteriores han creado grave
conmoción interna. 4.º Que el Gobierno ha tomado las medidas a su
alcance para el mantenimiento del orden, pero, dada la magnitud y
gravedad de los hechos, se hace necesario declarar turcado el orden
público y en estado de sitio todo el territorio Nacional, a fin de
cumplir debidamente los deberes que en las presentes circunstancias
le señala la Constitución, y 5.º Que el Consejo de Estado fue oído
por el Gobierno, la conformidad con el artículo 122 de la
Constitución, DECRETA: ARTICULO 1. Declárase turbado el orden
público y el estado de sitio todo el territorio nacional. ARTICULO
2. Este Decreto rige desde su expedición. Dado en Bogotá a 9 de
noviembre de 1949. Comuníquese y publíquese. MARIANO OSPINA PEREZ
El Ministro de Gobierno, Luis Ignacio ANDRADE El Ministro de
Relaciones Exteriores, Elíseo ARANGO El Ministro de Justicia,
General Miguel SANJUAN El Ministro de Hacienda y Crédito Público,
Hernán JARAMILLO OCAMPO El Ministro de Guerra, Teniente General
Rafael SANCHEZ AMAYA El Ministro del Trabajo, Evaristo SOURDIS El
Ministro de Higiene, Jorge CAVELIER El Ministro de Comercio e
Industrias, Juan Guillermo RESTREPO JARAMILLO El Ministro de Minas
y Petróleos, José Elías DEL HIERRO El Ministro de Educación
Nacional, Manuel MOSQUERA GARCES EL Ministro de Correos y
Telégrafos encargado del Despacho de Agricultura y Ganadería, José
Vicente DAVILA TELLO EL Ministro de Obras Públicas, Víctor ARCHILA
BRICEÑO.
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20 1948: Del Big Bang a la música callejera.
Este decreto es el primero de una serie de leguleyadas que poco a
poco fueron cortando y cortando libertades civiles bajo la
preocupación de un segundo Bogotazo, y entre todos los que salieron
esta este que interfiere directamente con nuestra narración, el
Decreto 14 de 1955 del 12 de enero(ver anexo) en el cual se prohíbe
el “vagabundeo” (es decir cualquier actividad que no fuera
considerada trabajo como salir a tocar en la calle) bajo sentencia
de cuatro años de trabajo en colonia agrícola si tuviesen
antecedentes delictivos trabajo obligatorio en una empresa, pero en
realidad simplemente se llevaba al considerado criminal al
calabozo. De esta manera la larga tradición musical que tenia la
carrera séptima se apagó por más de una década todo hasta el
resurgimiento en los años 70 pero no porque se quitara o
replanteara el decretó, sino simplemente porque a la gente le dejó
de importar .
El movimiento hippie en Colombia no llego en los años sesenta llego
una década mas de diez años después. Su música emblema no era el
rock psicodélico anglosajón, era la canción de protesta
latinoamericana, que tenía una versión del nacionalismo bastante
diferente a la norteamericana, ya era casi como un revisionismo
histórico en busca de la identidad mestiza. La carrera séptima
retomo el oficio que le habían quitado dos décadas seguidas, al
punto en que había ganado un nuevo nombre, “la calle de los
músicos”, y el recorrido se daba desde la plaza de bolívar hasta el
centro comercial Terraza Pasteur, la carrera séptima se convirtió
en tarima para nuevos y variados estilos musicales que provenían de
diferentes latitudes, no solo del país si no del continente, pero
con ligeras diferencias de intención, por ejemplo muchos de los
movimientos hippies latinoamericanos eran grupos migrantes de las
dictaduras suramericanas, y eran conscientes del acto, pero muchos
de los músicos callejeros colombianos que usaban a la carrera
séptima como tarima eran en realidad víctimas del conflicto armado
resultado del Bogotazo, personas que tuvieron que migrar a la
ciudad y abandonarlo todo por una vez más. En esta ocasión Bogotá
ya no era la Atenas latinoamericana aunque siguiera haciendo uso
del término, Bogotá ahora era más un puerto que otra cosa, Bogotá
se convirtió en paso obligatorio para todo movimiento musical que
buscara la reivindicación social, y cuya bandera fuera la lucha de
clases y la dictadura del proletariado, al punto en que se prohibió
la música de protesta en la calles, sin otra legislación a la del
Decreto 14 en el cual cabe prácticamente todo. De esta forma
comenzó una persecución silenciosa en contra de dichos movimientos
que tristemente (no solo por su música si no por lo que esto
representaba) se debilitaron a medida que pasaban de moda
frivolizando cualquier interés sincero por el resurgimiento de una
Latinoamérica unida.
Para Colombia la década de los ochenta fue una década que comenzó
llena de utopías y esperanza que termino con uno de los años mas
sangrientos para la política nacional, pero las calles de Bogotá ya
se habían acostumbrado a géneros musicales cuya aceptación era
inconcebible en otros puntos de la historia, la carrera séptima era
el sitio de encuentro para todo aquel que sintiera que el ruido de
una agitada ciudad no era molestia para hacer música, y lo siguió
siendo inclusive después de la toma de palacio el 7 de noviembre de
1985. Desde 1980 a la actualidad no se ha presentado un cambio
grande al respecto de la música callejera ya que en esa década los
géneros que actualmente se escuchan ya estaban y los que han
surgido son derivados de estos, no cambio mucho hasta el 2011, pero
lo que si cambio fue la noción de identidad, y los productos de
consumo cultural donde lo
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extranjero pasa a ser mas propio que el producto nacional, pero
manteniendo esa diferenciación en clases sociales.
Música urbana en el margen de Bogotá Humana.
El trueque
“La música callejera espontanea ha tenido en Copenhague un notable
resurgimiento a raíz de la creación de calles peatonales, y
actualmente esta música callejera es una de las mejores atracciones
de la ciudad. El festival anual de jazz, montado en las calles y
plazas de la ciudad, es en estos momentos uno de los principales
acontecimientos culturales del año.”
Fragmento la humanización del espacio urbano: la vida social entre
los edicficios. Jhan gehl, pagina 81.
En la actualidad gracias a Bogota humana la carrera séptima comenzó
a ser transitable dentro del marco de los corredores culturales lo
que permitió una nueva y diferente interacción con el espacio,
permitiendo ser apropiada por la música y el espectáculo callejero
pero dicha actividad parece ser consecuencia de la iniciativa mas
no parece haber sido parte del plan inicial, generando una seria de
preguntas ¿Si la música callejera se institucionalizara no sería
más fácil de regular la actividad?, ¿Acaso la música callejera no
está siendo utilizada por las víctimas de la violencia, del
desplazamiento forzado e individuos de bajos recursos como una
herramienta de reintegración a la sociedad a través del oficio?,
¿Si la ciudad pensara el espacio
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de la carrera séptima como un espacio para el entretenimiento a
través de la música callejera no generaría esto formas de empleo y
permitirá la circulación de capital dentro de la ciudad?, ¿Si se
tecnificara y profesionalizara la practica musical urbana el
producto cultural no sería de mejor calidad, generaría mejores
ingresos a la ciudad, incrementaría el turismo, bajaría el índice
de marginalidad y daría espacio para que no se empleara el
transporte público para dicha actividad, al tiempo en que
individuos que ejercen la actividad podrían acceder a un mejor modo
de vida o inclusive a hacer una migración de clase social?, ¿Acaso
el estado no tiene profesionales en la campo que podrían capacitar
a quienes ejercen la música como oficio para que al momento de la
interpretación no rayara con contaminación auditiva si no que
hiciera más habitable la ciudad?
Intitucionalizar la música callejera no es algo nuevo ni mucho
menos novedoso, por ejemplo en Estados Unidos donde cada
legislación que ha salido para prohibir la actividad es revocada
por ser anti constitucional por ir encontrar de la libertad de
expresión, o por ejemplo ciudades como Madrid, París y Ámsterdam
donde se hace una convocatoria anual para otorgar permisos a
músicos callejeros lo que garantiza la calidad del interprete,
aunque también existen casos como Méjico Df donde se penalizo la
música callejera sin tener en cuenta que al igual que en Colombia
el fenómeno de música callejera nace del desplazamiento forzado por
la violencia, o como el caso de El Haya ( Holanda) donde a pesar de
haber sido reconocida en los últimos cincuenta años como la capital
de la música callejera, prohibieron la actividad generando el
movimiento contestataria “Let the streets alive” donde los músicos
siguen ejerciendo el oficio desde el margen de la ley.
Cuando se institucionalizó el grafiti, Bogotá se posicionó como una
de las capitales del muralismo callejero mundial, haciendo que la
ciudad fuera recocida por aspectos diferentes a ser la capital de
un país que lleva más de medio siglo en conflicto armado, al tiempo
en que soluciono problemas de vandalismo y violencia.
Institucionalizar la música nos permitiría pensar la ciudad a
puertas del postconflicto como un lugar para el reingreso a la
sociedad a la víctimas de la violencia, desplazamiento forzado y
marginalidad demostrando que a través de la reconciliación la
cultura en un país no debe estar hecha a la medida de sus leyes, si
no que sus leyes deben estar hechas a la medida de su
cultura.
Los corredores culturales son una iniciativa de Bogotá humana y
dentro de ese marco y respondiendo a intención de institucionalizar
lo que por uso, tradición y facto se ha hecho en la carrera si hizo
le pasado 14, 15 y de 16 de junio el festival “Trueque” en el cual
participo una gran mayoría de los músicos itinerantes de la carrera
séptima. Quizás este formato de festival más que revindicar hace un
proceso de reconocimiento de tradición, ya que a medida que se ha
modificado el espacio el uso parece ser el mismo que se le deba
desde tiempos coloniales.
Trabajo de campo
Anecdotario. Músicos Callejeros
23 1948: Del Big Bang a la música callejera.
Desde el segundo semestre del 2013 comencé a hacer una serie de
recorridos por Bogotá en busca de material de trabajo, y llegue a
compilar mucho material que no utilice para este proyecto pero este
material lo dividí de la siguiente forma, a los que les tome
registro fotográfico no les hice grabaciones y a los que les hice
grabaciones no les saque registro fotográfico, las fotografías que
a continuación presentare fueron utilizadas para el desarrollo
pictórico del trabajo.
Arsenio Montes Cáceres “el bárbaro” Virrey
Me encontraba en Usaquén, ya eran casi las tres de la tarde y
acababa de llover, me compre un tinto para calentarme al lado de
unas de las entradas del centro comercial Santa Bárbara, y vi a
alguien tocando un Dijiridu, me quede escuchándolo esperando la
oportunidad para hablar con el, pero antes de que el terminara
llegó Arsenio, con un gabán de cuero un sombrero y anteojos negros,
y comenzó a hablarme,
Arsenio: que tal este hijueputa, cree que esa mierda e smusico,
pero ya va a ver
Armo rápidamente su saxofón le puso dos cauchos al cuerpo y comenzó
a tocar hay Manizales del alma, con un sonido tan fuerte como para
reventar vidrios, y antes de que terminara se le acerque el músico
del Djiridu y le dijo
Músico del Dijiridu: usted es un hijueputa
Arsenio: ¿Cómo?
Arsenio: para tu mama y toda tu familia cinco veces.
El hombre del djiridu se fue mientras Arsenio decía
Arsenio: que tal el pendejo ese, cree que esa vuelta es música, no
hay que estudiar hay que estudiar.
Comenzamos a hacer conversación y él me contaba que vivió un tiempo
en España donde decidió comenzar con el negocio, para hacer
vitrina, que el toco durante doce años con la banda de músicos del
ejército nacional, otros con la banda de pacho Galán con la que
recorrido el mundo y que fue ahí donde decidió quedarse viajando, y
porque había descubierto el valor de la “guataca” (tocar de memoria
o casi en su totalidad inventando la melodía), después me ofreció
por doscientos mil pesos un libro de cumbias de Lucho Bermúdez, no
tenía mi cámara en el momento y no puede tomarle fotos, me lo
encuentro frecuentemente en la ciudad, a veces va a la calle 72 con
caracas, en el puente de la estación del virrey o adentro de la
estación de universidades..
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Gildardo Montenegro Carrera 7ma con 24
Gildardo Montenegro es prácticamente un leyenda de la carrera
séptima, es el saxofonista más reconocido del centro, siempre anda
con un gabán, lentes oscuros y un anillo grande en la mano derecha,
tocando canciones como volver, la pantera rosa y dos gardenias,
nunca tuve la oportunidad de hablar con el, pero llevo años
escuchándolo y tanto Arsenio como Edgar, me hablaban de él, con
cierta envidia y admiración.
Fotografias
Edgar espinosa.
En ese momento era evidente que sus manos habían olvidado la
palabra mujer, y su voz ya no se lamentaba por ese nombre, comenzó
dedo por dedo, nota por nota, entra las blancas y las negras a
buscar la manera, de conquistar a su improvisado público de la
forma que nunca pudo hacerlo con ella. Lanzo los primeros acordes
que a todos les sonaban ajenos pero se fueron tornando más
familiares cuando canto el primer verso, “la primera noche que te
vi, yo sabía que eres para mí….” Y fue justo en ese punto cuando
comenzaron los aplausos mientras el buscaba el resto de la canción
en su pasado. Sus ojos estaban en el cielo, su cuerpo; entre la
calle y la facultad de artes, sus manos en el piano atravesando las
rejas que lo separan de su público.
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25 1948: Del Big Bang a la música callejera.
Avanzaba la canción, “mujer divina….como fascinas…. Y me dominas….
EL CORAZON” su voz desapareció por un momento ya que el coro de su
público era más fuerte que el nudo de nicotina en su garganta,
comenzó a improvisar, a hacer saltos de séptima, novena y treceava
con el piano, monetaba sobre el como si se estuviera ahogando en un
mar de lamento que había convertido en liquido la melodía que
buscaba escape entre sus dedos, era difícil distinguir que era
inventado y que era canción, pero en medio de su suplica de
náufrago encontró un intervalo que le sonaba a interrogación, esa
misma frase de interrogación que solía usar su madre cuando tocaba
saxofón, por un momento recordó esa tarde amarilla en que su edad
le cabía en una mano y le sobraban dedos, en que su mamá después de
tocar Amorous para él, le enseño como embocar, para después
prometerle que cuando el fuera mejor que ella, ese saxofón seria
para el. Selmer Paris Mark VI tenia grabado en un costado y la
primera vez que lo toco recorrió con la yema de sus dedos la marca,
letra por letra, contemplo la precisión con la que estaba hecha, lo
cual le daba una aspecto de “inalcanzable” y lo sintió tan
inalcanzable como lo fue la última vez que lo tuvo en sus manos
frente a una compraventa en Cali, donde lo que le darían por la
joya familiar solo alcanzo para un tiquete en bus para Bogotá, tres
noches en el peor hotel de la peor zona de la ciudad, y una dosis
que no fue lo suficientemente fuerte para hacerlo olvidar de lo que
estaba huyendo.
Pero por un momento todo dejo de importar, todo menos la canción,
todo menos su público, termino de improvisar lentamente, poco a
poco la desesperación que envolvía sus manos junto con el hollín,
la calle, el carbón y la ulcera, volvió a tomar forma de coro,
“mujer divina…..” luego detuvo su voz, detuvo la música, en un
silencio que servía de cómplice entre él y el piano, entrego el
final de la canción como si fuera la primera vez que
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el mundo entero la hubiera escuchado, sus lágrimas estaban
esperando recorrer el camino que se sabían de memoria, miro a su
público sonriendo, los señalo con el dedo entre risas lamentos y
les dijo, CORTE.
Alba Nur
Alba Nur es una imitadora de Celia Cruz, la había visto en
diferentes ocasiones acompañada del Alberto Puello por la carrera
séptima con 17, Edgar me decía que era porque ella le prestaba el
sonido para hacer su show, ese día la encontré en Usaquén, la vi
enfrente de un restaurante y comencé a tomarle fotos y ella entre
sus cantos dijo, “hey me cancela la foto” lo dijo en más de una
ocasión, me le acerque con intención de comprarle le disco pero
espere a que termina su canción, le pregunte
Yo: Cuanto cuesta Alba Nur: 50 Yo: Esta muy caro Alba Nur: Cuanto
trae Yo: 15 Alba Nur: Huy no chino Guardo silencio un momento y me
pidió que me acercara, me dijo Alba Nur: Espere un momento que es
que aquí (señalando a su acompañante) el lo esta vendiendo en 50,
pere,
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Espere a que terminara de hacer el negocio y se me volvió a acercar
para pedirme los 15, mientras discutía con su ayudante, Alba Nur:
dame la plata -¿Por qué me das treinta? ¿No lo vendiste en
cincuenta? Ayudante: es que es mi cuota al “CVY” Alba Nur: ¿CVY?
Que es el “CVY” Ayudante: “Como Voy Yo” Alba Nur: ja ja ja (con
tono burlón) tan gracioso le rapo los 20 y se los guardo para ella
mientras yo me iba.
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Rockero de la séptima Carrera séptima con 17
Lleva más de un año y medio tocando stairway to heaven desde que
comienza el día hasta que cae la noche, de manera ininterrumpida,
para casi una posiciono espiritual ante el mundo.
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A tonos Antoine Carrera 7ma con 14
A tonos antaine, es un colombo italiano que hace percusión con
baldes, y bota su baqueta por los aires y retoma una y otra
vez.
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Lucio y Jean Eick Gringo loco. Usaquen
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Miguel el clarinetista Carrera séptima con 8va
32
Paco Calle 72 con cra 11
Los tangueros Usaquén
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Los músicos andinos Usaquén
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*Decálogo de la música en la calle
Cuando comencé a hacer mi recorrido por las calles de Bogotá, en
los sitios que suelen ser frecuentados por los músicos lo primero
que llego a ser sorpresa para, fue la forma en que desarrollan la
actividad de manera organizada en la que casi nada de su
presentación se sale de presupuesto, y basado en eso es que decidí
hacer este decálogo del músico callejero.
1. Preparar el acto: Primero que todo hay que entender esta
actividad como una presentación, como un espectáculo y no como un
ensayo, la disposición frente al espacio es vital junto con la del
manejo de público, algunos prefieren que el espectador pase y no se
quede a escuchar, como hay otros que prefieren manejar grupos y
hacer circulo, los músicos que prefieren que el espectador se
retire después de darle una propina suelen no mantener contacto
visual con el espectador y aislarse, mientras que los que prefieren
armar círculos suelen detener su acto para iniciar un dialogo con
su público y orientarlo a que se acerque, esto parece que es
cuestión de gusto del músico ya que no hay una diferencia
sustancial entre lo que pueda llegar uno frente al otro.
2. Elegir un lugar: los músicos suelen tener un método para elegir
un espacio, algunos se fijan en la acústica del sitio, otros en la
vigilancia (a pesar de que en Bogotá en la actualidad un músico
puede ubicarse prácticamente donde quiera) pero intentan elegir
lugares concurridos, todos mantienen casi un concepción ritual
frente al espacio, muchos frecuentan los mismos sitios a las mismas
horas con cierta superstición, algunos suelen atribuirle un poder
espiritual a aspectos imperceptibles, como poner siempre una moneda
de doscientos y un de cien, o vestirse de cierta forma para cierto
sitio en específico. El lugar donde es mas fácil encontrar músico
tocando en las calles es la carrera séptima de domingo a domingo,
pero la plaza de Usaquén tiene también un valor fundamental para la
práctica, al igual que la calle 53 con cra 17 hasta la carrera 18.
Frente al espacio también hay una regla que se respira en el aire,
y es que normalmente cuando un músico decide ir a un sitio en
específico es porque ya vio a algien haciendo lo mismo allí y por
tanto siente que allí es permitido, lo cual genera la posibilidad
del encuentro con este músico anterior lo cual implica que si los
dos van a tocar en la misma calle deben dejarse un distancia
prudencial o esto puede desembocar en una confrontación.
3. Apropiarse del espacio: el formato clásico de apropiación de un
espacio es poner el estuche del instrumento, el cual configura la
actividad “abre el negocio” y avisa que lo que están haciendo es
por propinas pero de eso hablaremos más adelante, hay quienes son
más sofisticados y llevan todo sus equipos para amplificar el
sonido, desde los bafles Premier que suelen utilizar los raperos,
como los equipos de amplificación VOCE de 200, 500 y hasta 700
voltios, todo depende de qué acto sea, los saxofonistas, los
clarinetistas y los trompetistas no suelen utilizar amplificación
para sus instrumentos y si la usan es para agregar pistas, pero si
se está hablando de un cantante, el equipo de amplificación es
vital, ya que como mínimo se necesita un micrófono y un parlante,
para no tener que cantar acapella o a “grito tendido”, suelen usar
los mismos equipos que los raperos, ya que también trabajan con la
voz.
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37 1948: Del Big Bang a la música callejera.
4. Reunir un público: para los músicos que les gusta trabajar sin
interactuar mucho con su público basta con elegir un sitio con
mucho tránsito, como un puente de estación de Transmilenio, pero
para aquellos que suelen trabajar reuniendo publico necesita de un
espacio amplio y sin interrupciones, sitio como plazas suelen ser
ideales para este tipo de actos, pero hablando concretamente de
Bogotá hay públicos más rudos que otros, por ejemplo la carrera
septima es un público exigente que no es muy abierto a darle
propina a cualquiera, pero en lugares como la calle 53 con cra 24
el público es mucho generoso pero les gusta mantener una distancia
con el intérprete, por otro lado el público de la plaza de Lurdes
suele ser muy amigable y abierto a iniciar conversaciones con el
intérprete, dejando siempre un ligero desconcierto y la sensación
de peligro.
5. Mantener al publico interesado: un error frecuente es no elegir
el repertorio indicado, por ejemplo tocar canciones demasiado
recientes que nadie conoce es difícil lograr una aceptación del
publico, o la elecciones de temas demasiado lentos y melancólicos
no suele ser para todo el mundo, lo mejor es tener un repertorio
movido, rápido y muy conocido, por eso mismo casi todos tocan temas
de Lucho Bermudez ya que son música Colombia muy conocida, lo que
mas se suele escuchar es Colombia tierra querida y tolu, pero sin
embargo varia de interprete a interprete, casi todos los
saxofonistas suelen conocer tres temas, la pantera rosa, Baker
Street y careless whisper, mientras que los cantantes suelen
emplear boleros ya que en palabras de Alberto Puello ex cantante de
la agrupación el Nene y sus Traviesos “la gente con boleros
colobora”, los raperos que suben a Transmilenio suelen hablar del
mismo tema social siempre pero lo asocian con moralistas y en
ocasiones religiosas las cuales garantizan el éxito de su
presentación.
6. Interactuar con el público; inclusive aquellos que no les gusta
mantener un contacto directo con el público y mantener un contacto
visual suele hacer un gesto de venia cuando reciben una propina, o
tocar canciones infantiles cunado ven a un niño con sus padres, y
ni hablar de quienes para que su acto funcione necesitan que el
público haga un circulo y los escuche, este formato suele ser muy
usado por las bandas ya que casi siempre el acto de interacción con
el público consiste en el cantante dedicándole una canción a una
chica o inclusive sacarla a bailar.
7. Recoger las propinas: como se mencionaba anteriormente en
configurar el espacio el estuche en la mayoría de ocasiones avisa
que se está “abriendo el negocio”, por eso mismo es importante
ubicarlo en un lugar visible, y de nuevo hay algunos más
sofisticados que otros, hay quienes ponen una canasta, como hay
quienes utilizan un sombrero, como también hay quienes traen
grandes alcancías manufacturadas con letreros y diseños que les
hacen publicidad, todo depende de la “maña” que tengan, por ejemplo
hay una “maña” que se llama “la no confió en nadie” la cual
consiste en amarrarse a los pies el estuche o la alcancía como
también existe la “quien piensa pierde” que consiste en no quedarse
en el sitio a contar el dinero sino simplemente empacar rápido y
desaparecer.
8. Vender artículos: en la calle se pueden encontrar músicos de
todas las tallas y cortes, hay algunos que son ocasionales los
cuales en su en su mayoría son estudiantes, como también se pueden
encontrar quienes lo hacen con toda la
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profesionalidad del caso, que suelen vender cds, ofrecer tarjetas,
proponerse para dar clases lo cuales llaman a este tipo de actos se
la chisga.
9. Mantener un registro de resultados: Para mí fue sorprendente
saber que la gran mayoría tenia cuadernos de anotación, en especial
los músicos que son migrantes en donde suelen anotar que lugares
son mejores que otros, de que canciones funcionan más que otras, de
cuál era la canción de “oro” que nunca los dejaba “morir”, de que
canciones les sugerían que aprendieran, de a quien le dieron
tarjeta y a quien no, de quien toca en un sitio para saber a que
horas pueden emplear el mismo sitio.
10. Aprender de las experiencias: si un tema no funciona, o una
pista no genera el efecto esperado lo que suelen hacer simplemente
es anularla, pero ya en Transmilenio en la estación de la calle 57
con caracas es bastante normal encontrar a todo el “gremio” reunido
hablando sobre que rutas funcionan mas que otras, en que estaciones
hay mas vigilancia que otras, los músicos callejeros suelen también
estar informados sobre los eventos de la ciudad, y a que si ha
habido alguno en el que han tenido una buena experiencia suelen
programarse todo el año para repetirla y mejorarla quizás llegando
más temprano o cambiando algunos aspectos del repertorio.
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ANEXO
Grabaciones
Este proyecto también cuenta con sonido, porque ¿como hablar de
música en la calle sin la música? por lo cual este proyecto es
acompañado de una serie de grabaciones las cuales están transcritas
aquí ad junto con un pequeño análisis de las grabaciones que se
emplearan en la instalación, para lo cual elabore la siguiente
tabla
Genero Aquí va ubicado el género al que pertenece la canción
Compas Aquí va ubicado el ritmo y el pulso de la canción
Modo Aquí se describe en progresión de acordes está compuesta la
canción, si en mayor (acordes de sonido claro y limpios que suelen
ser utilizados en canciones que hablan de felicidad) o en modo
menor (canciones de acordes oscuros que son asociados con la
tristeza)
Región Dependiendo de si es una canción de folclore se empleara
esta casilla para señalar a que región natural pertenece
Subregión Aquí se señalara a que contexto regional responde el
género en cuestión.
Organología Aquí se hará una descripción de que instrumentos son
empleados en la grabación
El análisis se divide en dos categorías las canciones de autor, que
son las canciones que han sido compuestas por los interpretes en
las cuales hice una transcripción de lo que se dice en la grabación
y las canciones “cover” las cuales son simplemente un “cover” de
una canción de un compositor por lo cual puse la letra de la
canción acompañada de la cifra del tono en el que están siendo
interpretadas,
Canciones de autor.
Organología Voces, pista de piano y batería.
-Muy bien mi gente Dios los bendiga que fortaleza, nosotros somos
de Medellín la ciudad de la eterna primavera, vamos a hacer algo
cortico con estilo y sabiduría, nada de malas palabras no siendo
más dice así, si a la paz y no la violencia y mucho menos a la
canción del perrucho-
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Vengo a escudriñar con transparencia a mi vida
Porque le debo a mi alma calma y serenidad
bis
De nuevo con el bafle me hace ver la realidad
Invadido, lleno de lágrimas y cubierto de sudor
Una fe cubre mi pecho escúchame señor y llena de tinta al
lapicero
Dale forma al corazón que sensaciones fuertes giran alrededor
Hoy doy gracias a la vida no te imaginas cuanto
Debí reventar en llanto pero hoy en día estoy contento
Por ser un ser humilde de los guerreros, de los leales, de los más
sinceros
Porque un plato de comida me exije la oscuridad
La que con rudez prueba la capacidad
Para cumplir mis metas personales y regular el cambio
La minga es levantada de los padres a nosotros
Aquí rápidamente vamos a improvisar, pero improvisar no es
solamente hablar del color de la ropa que lleva la gente , no, es
haciéndolo así, uno dos tres, el mundo está al revés, porque los
caballeros van sentados y las damas van de….DE PIE.. muy bien, vea
yo vengo aquí a rapiar y yo ya ni protesto digo Dios mío que es
esto, tanto caballero sentado y estas chicas sin puesto, yo no se
yo lo voy a dar mi puesto venga, tia aquí lo hacemos con alegría, y
con la lirica que encanta que dios te bendiga hermosa madre santa
desde que te acuestas hasta que te levantas , ¿amen?, AMEN, ASI SEA
Y ASI SERA, ya ni protesto, pero por lo que veo estos dos son
severos caballeros, porque a la chica de verdad le cedieron el
puesto , mire meamor vea, para que luego no diga que no hay
caballeros porque nosotros en esto somos pioneros, raperos,
certeros, te quiero, okey, así lo hacemos aquí en la parte
delantera, vamos a saludar porque esto es a acapella, buenas
tardes, ¿son pareja?, mira yo en esto no erro pero como no son
pareja hechele los perros, venga vamos a hacerlo por el estilo
vacano, como buen colombiano, dele la mano, con coraje, pero como
usted le dio la mano le tiene que recargar la tarjeta del pasaje,
okey así lo hacemos, con lirica plena y saludamos al paisano de
piel canela, en la buena, tengo la fe que usted me regale cien para
la aguepanela, porque no hay para la avena, pero así suena, con mi
lirica defrente, saludo al caballero que viste excelente, buenas
tardes, usted me da la mano quiere decir que es cordial y decente,
¿hago una pregunta es usted gerente? … votariamos por vos como
presidente, porque tiene cara de buena gente y de pronto nos regala
el billete de… VEINTE, persona inteligente venga con migo al
frente, sabe como vive por sabe como siente, mira prosigo con mi
rima que es acapela, pero la niña se vio que pelio con con el peine
y el peine le dio una pela, okey en esto somos vieja escuela, mire
mi gente seguimos en lo improviso con la rima candente, pero miren
esta muñeca tan hermosa, ¿como estas princesa? Eres muy preciosa,
si yo no estuviera trabajando te llevaba a comer roscon con…. ¿Que
con Big Cola? noo con GASEOSA, que Dios te bendiga mujer hermosa,
miren vamos a hacerlo con mi rima que se diseña, ¿te hago una
pregunta eres costeña? A lo mejor porque le entra leña, vamos a
hacerlo con esta rima, es un mensaje para que todos reflexionen,
recordemos que jehová es una solo y es el rey de las naciones, asi
que para que el que escucha no un millón si no un trillón de
bendiciones, exponentes de rap y no de reggetones, porque las
chicas andan con falda, y nosotros con...., ¿mi amor como asi que
con huevo? Cuidado con eso que oscuridad, CON PANTALONES, y como
dice Héctor la voe, hecha pal ante en un segundo la vida corrompe,
el que escucho la letra, esperamos de que haiga entendido el canto,
y si les gusto el aplauso es para el espíritu ….SANTO, gracias mi
gente muchas gracias, bogota humana, bogota sin indiferencias, el
que no tenga tranquilo, no se estrese, no mire por la ventana ni se
haga el dormido por que halla no le prestan, mirenos bien si de
pronto los sentimos, vayan con jehova y con Dios también, pille
vmaos a ahcerlo asi, el que no llora no ….MAMA, indio comido….INDIO
MARICA, camaron que se duerme… SE LO LLEVA TRANSMILENIO, ¿por aquí
alguien quiere apoyar al rapero? caballero que dios te bendiga, vea
¿alguien por aca quiere apoyar al rapero y no al rapero? Vea con el
patrocinio de la galleta.
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Grabación no.2 El colombo Jamaiquino
*Con este músico en específico sucede algo, yo ya lo había
escuchado antes hace ya casi un año, y cuando lo vi por primera vez
y se presento dijo que era san andresano aunque en esta grabación
diga que es colombo jamaiquino, pero caundo comienza a improvisar
lo hace en creole, cosa que genero una gran dificultad hacer la
transcripción por tan mucho de lo que transcribir lo transcribí en
fonemas, ya que no logre entender muchas de las palabras que
usaba.
Genero Reggea
Compas 2/4
Modo Mayor
Región Caribe
Organología Voces pista de teclado y batería
Ok le pido a los amigos en el vagón de atrás como a los del vagón
de adelante que me alcanzan a escuchar que seguro son todos. Muy
buenas tardes gracias por ese bonito saludo muy chevere mí nombre
es Dani Nolas soy un exponente de genero urbano de reggae dance
folk soy de la ciudad de Barranquilla junto con un colombo
jamaiquino javi skylap si nos regalan de su atención es un mensaje
sin que dice así:
Jay jay feel the internal
Ok
Hoo ready nice boy style is the reggae music, solo queremos que
prestes un poco de tu atención cultura y humildad rasta man dice
hoo nana yehaaa hola que no estas combertida en un mayor de
probencias que sin armas y también a la violencia hay cover de ella
porque en las guerras hay muerte malos resultados y entre guerras y
combates seguimos atrapados al coro que va la paz victory y estamos
reunidos como hermanos para poder lograrlo e sido una sonda que en
le pone para la banda colombiana asi que poco a poco el tiempo va
cerrate y no buscamos de Dios levanacabarana va cabarando va cabara
este es el mil de el mosca en dubai pimienta y dolor no hay pedame
clemencia por las calles mar sola niños que se pegen con pingolas,
odio los que lastiman la de otra hora por el amor de Jesucristo
gente y mosco contra el quiosco ve que transmitirlo predicarlo,
cantarlo y oírlo yo soy amigo de lo que digo happy be no me quede
confundido transmitiéndote este mensaje en una salida quedándome de
frente de esperanza y de vida esto es la legalidad también la
filosifia la verdad es el dia a dia que tengo un camino una meta
que escoger tengo que hablar con nadie para la vida no perder Padre
celestial atenua rastaman gracias alza la mano so many guys thank
you por el padre de nuestro lado gracias o rigth por escuchar esto
que en las calles tu deberías darme
soloquemeloyoleovoelestiloqueyollevolagentequesientoquellevo rapeo
de mucho rap a lo rastaman a lo rastaman a lo rastamaaaan escucha
pueblo hay va rapipapua
Gracias a la vida y al amor al amigo conductor que vaya con
Dios
que tenga un buen dia
que Dios este en el tanta alegría una dulce compañía que nunca
falte nada nada en tu familia que suba las venas la supremacía tú y
dios cada día one more time el rebose de alegría yeahha y ya para
terminar les digo
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42 1948: Del Big Bang a la música callejera.
la verdad que los gordos pagan doble y los flaco la mitad asi que
colaboren que nos vamos a bajar lo que esta celebrando los
cantantes espero que colaboren que nos miren adelante yaoo le miro
la rehis alrevez espero que colaboren asta los que van de pie y no
te rias no te rias que la mochila esta vacia eraparapa se acabo o
rigth my people gracias por su educación cultura y humildad gracias
a estas personas que de buena fe y de buena voluntad les nacio
apoyar y valorar el arte y las cosas buenas la que no pueda o no
tenga relax que vayan con Dios a su destino y hasta la próxima good
bye every body tank you
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Grabación no.3 Mujer cantando rap
Genero RAP
Compas 2/4
Modo Menor
Organología Voz sobre pista de hip hop
Mirala mirala mirala mirala la gente que vive en las calles
buscando calooor yehaa a si es la vidaaa las elecciones malas
mirala ya no llora mas mirala pasar vuelve la mochilera en una
esquina fuerza es lo que la gente le frentea caminando en una
ciudad que la tiene que transformar cual es la realidad de esta
gente que yo bengo a acompañar a la gente que no tiene que escuhar
tu la disculpa no pidió por que ellos a la niña le pego que fue lo
que paso que es el que fue lo que ocurrio ya la vida que pasa el
paso del tiempoooo ya aprendi a rebuscarme porque yo no se a que
esperanza esperar sin la elegancia la ropa con la que mejor me veo,
es la del alma y la distancia que voy a casa (próximas paradas
calle 45) Mirala mirala mirala mirala (piii) a pesar de los
problemas que tienen en las fronteras quiero que las personas sean
respetadas por narcos mirala que fácil , por ti por salvar la
maldita vida (piiii) para que haya vicio la justicia en este
país
Asi es la vida no hace nada las semanas ya deja de llorar mirala la
ciudad damas y caballeros ya no los molesto mas por que en este
Transemilenio también me tengo que bajar aliste la moneda que ya
paso a cobrar sino tiene una moneda pues mire hacia atrás puesto
que yo ni tarjeta debito como esa pido a la televisión un fuerte
aplauso
Grabación no.4 Creo en ti
Genero Canción cristiana
Organología Voz y guitarra.
-eh bueno esta canción se llama creo en ti, es una canción que le
compuse a Dios cunado estaba pansando por un momento dificil, y
ahora quisiera pedirte que escuches la letra, eh habla de creer en
Dios isn importar las circunstacias difíciles que quizás hallas
pasado, sin importar el fracaso que hallas tenido, que creas en
Dios, Dios te puede Ayudar con esos sueños ese anhelo que tienes en
tu corazón
Letra
Creo en ti Creo en ti
Creo en lo que puede hacer en mi Creo en ti
44
44 1948: Del Big Bang a la música callejera.
Creo en tiiiiii Creo que tu me vas a sacar de aquí
Puente. Creo en ti Creo en ti
Creo en lo que puedes hacer en mi Yo creo en ti
Yo creo en tiiii Creo que tu me vas a sacar de aquí
A quien tengo yo si no a ti Eres tu,
Eres mi salvación Sácame de aquí
Y dale vida a mi vida Eres todo lo que quiero
Y quiero renacer a ti A tu verdad
A mi propósito A mi camino Ese eres tu
Lo que yo quiero Sin principio
Ni final Tu no miras mi pasado
Tu no miras mis pasados Lo que miras es mi propósito
Y has pensado en mi Por eso creo en ti
-eh bueno muchas gracias a todos por escuchar este espacio de
música y lo mas importante es que la letra de esta canción halla
quedado en tu corazón cuendo desees emprender ese sueño, ese anhelo
pues confies en Dios que el siempre esuchara tu plegarias, que
sigas adelante, gracias a todos por su aporte y que Dios los
bendiga a todos muchas gracias.
Covers
Genero Bambuco
Compas 6/8
Modo Mayor
Región Andina
Subregión Cucuta
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Organología Melódica.
Así fue
Autor Original Juan Gabriel
Organología Voz y guitarra
C PERDONA SI TE HAGO LLORAR Dm PERDONA SI TE HAGO SUFRIR F G PERO
ES QUE NO ESTA EN MIS MANOS F G PERO ESQUE NO ESTA EN MIS MANOS Am
G C ME ENAMORADO, ME ENAMORADO, ME ENAMORE C PERDONA SI TE CAUSO
DOLOR Dm PERDONA SI TE DIGO ADIOS F G COMO DECIRLE QUE TE AMO F G
COMO DECIRLE QUE TE AMO Am SI ME HA PREGUNTADO G C YO LE DIJE QUE
NO, YO LE DIJE QUE NO
C SOY ONESTO CON ELLA Y CONTIGO Dm A ELLA LA AMO Y A TI TE OLVIDADO
F SI TU QUIERES SEREMOS AMIGOS G YO TE AYUDO A OLVIDAR EL PASADO Am
G NO TE AFERRES, YA NO TE AFERRES F G A UN IMPOSIBLE, YA NO TE AMO
F G NI ME HAGAS MAS DAÑO, YA NO C TU BIEN SABES QUE NO FUE MI CULPA
Dm TU TE FUISTE SIN DECIRME NADA F Y A PESAR QUE LLORE COMO NUNCA G
YA NO SEGUIA DE MI ENAMORADA
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46 1948: Del Big Bang a la música callejera.
Am G LUEGO TE FUISTE, Y QUE REGRESABAS F G NO ME DIJISTE Y SIN MAS
NADA F G PORQUE NO SE, PERO FUE ASI C ASI FUE C TE BRINDE LA MEJOR
DE LAS SUERTES
Dm YO ME PROPUSE NO HABLARTE Y NO VERTE F Y HOY QUE HAS VUELTO YA
DE ESO NO HAY NADA G YA NO DEBO NO PUEDO QUERERTE Am G YA NO TE
AMO, ME ENAMORADO F G DE UN SER DIVINO DE UN BUEN AMOR F G C QUE ME
ENSEÑO, A OLVIDAR Y A PERDONAR
Grabación no.7 Vivir Mi Vida
Genero Salsa pop
Organología Voces, guitarra.
Cm=Bm G#=G D#=D Bb=A CORO Cm G# D# Voy a reír, voy a bailar Bb Cm
Vivir mi vida lalalalá Cm G# D# Voy a reír, voy a gozar Bb Cm Vivir
mi vida lalalalá x2 estrofa 1 Cm G# A veces llega la lluvia D# Bb
Para limpiar las heridas Cm G# A veces solo una gota D# Bb
Puede vencer la sequía precoro Cm G# Y para qué llorar, pa' qué D#
Bb Si duele una pena, se olvida Cm G# Y para qué sufrir, pa' qué D#
Bb Si así es la vida, hay que vivirla Lalalé CORO intermedio: Cm G#
D# Bb x2 estrofa 2 Cm G# Voy ha vivir el momento D# Bb Para
entender el destino Cm G#
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47 1948: Del Big Bang a la música callejera.
Voy a escuchar en silencio D# Bb Para encontrar el camino precoro
CORO
intermedio CORO x3 intermedio CORO
Grabación no.8 El padrino,
Compas 4/4
Modo Menor
Región Andina
Organología Quena.
La re* fa* Mi* re* Fa* re* Mi* re* Si do* La la la Re* fa* Mi*
re*
Fa* re* Mi* re* La la Sol Sol sol Si do# Mi*_mi sol Si do*
Re*
Re* re Fa do* Si la Do* si Si la La do* Re* Re*
Grabación no.9 Nada más difícil que vivir sin ti,
Genero Balada romántica
Organología Voz y guitarra
(Intro Am F Am F Am) Am F G C E Te extraño mas que nunca y no se
que hacer Am F G C despierto y te recuerdo al amanecer G C E me
espera todo el dia por vivir sin ti A el espejo no miente F me veo
tan diferente G C E
me haces falta tu Am F G C E La gente pasa y pasa siempre tan igual
Am F G C el ritmo de la vida me parece mal G C E Am era tan
diferente cuando estabas tu F G C si que era diferente cuando
estabas tu G C
No hay nada mas difícil que vivir sin ti G C sufriendo en la espera
de verte llegar G C el frió de mi cuerpo pregunta por ti E Am y no
se donde estas F G C Si no te hubieras ido seria tan feliz No ha
nada.... LA gente... No hay nada...
Grabación no.10 Piel canela,
Autor Original Bobby Capo
Organología Voz y guitarra
Bm7 E7 Amaj7 F#m Que se quede el infinito sin estrellas Bm E7 Amaj7
F#m ó que pierda el ancho mar su inmensidad, Gmaj7 C#7 F#m pero el
negro de tus ojos que no mueran B7 E Y el canela de tu piel se
quede igual. Verso: Bm7 E7 Amaj7 F#m Si perdiera el arco iris su
belleza, Bm7 E7 Amaj7 y las flores su perfume y su color Gmaj7 C#7
F#m no sería tan inmensa mi tristeza B7 E
como aquella de quedarme sin tu amor Estribillo: 60 62 60 Bm7 E7
Bm7 Me importas tú, y tú, y tú E7 Amaj7 Fm7 Amaj7 y solamente tú y
tú y tú y tú y tú Fm7 Bm7 E7 Bm7 me importas tú, y tú, y tú E7
Amaj7 G7 G7 G7 F#7 y nadie más que tú. C#msemdim F#7 Bm Ojos
negros,.piel canela Bm7 F que me llegan a desesperar 60 62 60 Bm7
E7 Bm7
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49 1948: Del Big Bang a la música callejera.
Me importas tú, y tú, y tú E7 Amaj7 F#m7 Amaj7 y solamente tú y tú
y tú y tú y tú Fm7 Bm7 E7 Bm7 me importas tú, y tú, y tú E7 Amaj7
INTRO y nadie más que tú.
Verso: Bm7 E7 Amaj7 F#m Si perdiera el arco iris su belleza, Bm7 E7
Amaj7 F#m y las flores su perfume y su color Gmaj7 C#7
Grabación no.11 Si no te tengo
Genero Reggae
Compas 2/4
Modo Menor
Autor Original Green Valley
Organología Voz y guitarra
Bm Me gusta ver la vida pasar, G me gusta verla contigo. D Quisiera
ser tu baston al caminar A y al despertarme tu abrigo Bm Me gusta
ver la vida pasar, G me gusta verla contigo. D Quisiera ser tu
baston al caminar... | Em F# | Bm G Y es que la vida se me pasa con
una sonrisa D A con cada verso tu mirada siempre me acaricia, Bm G
es el olor tan dulce de tu piel que me hipnotiza
D A y son las curvas de tu cuerpo gyal las que me vician, Bm G como
aquel niño que trasmite con su mente limpia, D A sueño te tengo
entre mis brazos y ya soy feliz. Bm G Como explicar lo que yo
siento junto a ti, Em F# contigo quiero compartir mi vida... Bm G
Me gusta ver la vida pasar, D A me gusta verla contigo. Bm G
Quisiera ser tu baston al caminar D A y al despertarme tu abrigo Bm
G Me gusta ver la vida pasar,
D A me gusta verla contigo. Bm G Quisiera ser tu baston al caminar
Em F# y al despertarme tu abrigo Bm G Sonrieme, acompañame y
muestrame el camino D A eres el aroma de mis sueños cuando estoy
dormido, Bm G eres el faro que ilumina mi mar, D A eres el cielo
que me da la claridad, Bm G eres la luna que bailando al compas, D
A entre las estrellas mi estrella fugaz, Bm G
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50 1948: Del Big Bang a la música callejera.
eres la lluvia que moja mi jardin Em F# y todo fluye cuando estas
cerca de mi. Chorus (REGGAE RYTHM) Bm G Me gusta ver la vida pasar,
D A me gusta verla contigo. Bm G Quisiera ser tu baston al caminar
D A y al despertarme tu abrigo Bm G Me gusta ver la vida pasar, D A
me gusta verla contigo. Bm G Quisiera ser tu baston al caminar Em
F# y al despertarme tu abrigo SOLO
| Bm G D A | x3 | Bm G Em F# | Bm G Si me despierto y no te tengo D
A pierdo el aliento me muero por ti Bm G si en el desierto se para
el viento, D A a mi no me importa porque estoy junto a ti... Bm G
es lo que siento, yo nunca miento D A y en tu velero yo quiero
partir, Bm G es imposible describir lo que yo siento Em F# junto a
ti por compartir mi vida... Chorus (REGGAE RYTHM)
Bm G Me gusta ver la vida pasar, D A me gusta verla contigo. Bm G
Quisiera ser tu baston al caminar D A y al despertarme tu abrigo Bm
G Me gusta ver la vida pasar, me gusta verla contigo. Quisiera ser
tu baston al caminar y al despertarme tu abrigo Me gusta ver la
vida pasar, me gusta verla contigo. Quisiera ser tu baston al
caminar y al despertarme tu abrigo Me gusta ver la vida pasar, me
gusta verla contigo. Quisiera ser tu baston al caminar y al
despertarme tu abrigo
Grabación no.12 Violín,Piel canela
Organología violín
Sol Sol La La La La mi mi mi mi re do Sol Sol La La La La mi mi mi
re sol fa mi fa mi mi re re do do Si Si La mi re mi re re do do La
Si do re
Sol Sol La La La La mi mi mi mi re do Sol Sol La La La La mi mi mi
re sol fa mi fa mi mi re re do do Si Si La mi re mi re re do do La
Si do
re [estribillo] Sol La Sol La Sol La Sol La Sol La La La Sol La Sol
La Sol La Sol La Sol La Sol fa fa fa mi sol
51
51 1948: Del Big Bang a la música callejera.
sol sol sib la la sol sol fa fa mi mi re re mi fa sol lab
Sol La Sol La Sol La Sol La Sol La La La Sol La
Sol La Sol La Sol La Sol La Sol fa fa fa mi do
Grabación no.13 Si yo fuera Maradona, La Vida es una Tombola
Genero Reggea
Compas 2/4
Modo menor
Organología Voz y guitarra
MIm LAm Si yo fuera Maradona, viviría como él RE SI7 Si yo fuera
Maradona, frente a cualquier portería MIm LAm Si yo fuera Maradona,
nunca me equivocaría RE SI7 Si yo fuera Maradona, perdido en
cualquier lugar MIm LAm La vida es una tómbola de noche y de día RE
SI7 La vida es una tómbola y arriba y arriba MIm LAm La vida es una
tómbola de noche y de día RE SI7 La vida es una tómbola y arriba y
arriba MIm LAm Si yo fuera Maradona, viviría como él RE SI7
Mil cohetes mil amigos, lo que venga mil por cien MIm LAm Si yo
fuera Maradona saldría por tío visión RE SI7 Pá' gritarles a la
FIFA, ¡QUE ELLOS SON EL GRAN LADRON! MIm LAm La vida es una tómbola
de noche y de día RE SI7 La vida es una tómbola y arriba y arriba
MIm / LAm / RE / SI7 (Bis) MIm LAm Si yo fuera Maradona, viviría
como él RE SI7 Porque el mundo es una bola que se vive a flor de
piel MIm / LAm / RE / SI7 (Bis)
MIm LAm Si yo fuera maradona frente a cualquier portería RE SI7 Si
yo fuera maradona nunca me equivocaría MIm LAm Si yo fuera maradona
y un partido que ganar RE SI7 Si yo fuera maradona perdido en
cualquier lugar MIm LAm La vida es una tómbola de noche y de día RE
SI7 La vida es una tómbola y arriba y arriba MIm LAm La vida es una
tómbola de noche y de día RE SI7 La vida es una tómbola tómbola
tómbola… MIm / LAm / RE / SI7 (Bis)
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Grabación no.14 Vallenato, Que hubo linda, Diomedez Diaz
Genero Vallenato
Compas 2/4
Modo mayor
Región Caribe
Subregión Cesar
Organología Voz.
G Ay yo no sé como pedirte que me quieras D yo no sé como
explicarte el sentimiento C que me quema por dentro G yo sé que te
han dicho que todo es mentira D que serás otra pasajera en mi vida
C G y tú lo crees y tú lo crees D G y eso te tiene tan esquiva.
(bis) G D G Ya yo deje, mis malos pasos hace días C G porque en ti
vi, todo lo que andaba buscando D G no tiene fe, en los presagios
de mi vida D G que voy a hacer, si solamente yo te amo. (bis) D
Siempre que te veo pasar G por mi frente yo te halago D
Ay! Que hubo que hubo, que hubo linda G que hubo, que hubo hasta
cuando. (bis) D Ese silencio a mi me intriga G no sé que de mí
estás pensando Ay! Que hubo que hubo, que hubo linda que hubo, que
hubo hasta cuando. (bis) En tus manos tiene toda mi alegría yo no
creo que seas tan mala tú no quieres que viva de tristeza que
demuestro que hago para que me quieras o te gusto pero tienes
cobardía miedo te da, mido te da yo te lo quito me te dejas. (bis)
No pienses mas, estamos ya perdiendo el tiempo aquí me ves, con el
pasado hecho recuerdo
con la verdad, que ya cambie toda mi vida yo te quiero recordar Ay!
que te quiero todavía (bis) Cuantas veces veo pasar por mi frente
yo te alago Ay! Que hubo que hubo, que hubo linda que hubo, que
hubo hasta cuando. (bis)
53 1948: Del Big Bang a la música callejera.
DECRETOS
DECRETO 03518 DE 1949 (Noviembre 9)
"Por el cual se declara turbado el orden público y en estado de
sitio todo el territorio nacional.
EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA, En uso de las facultades
que le confiere el artículo 121 de la Constitución Nacional, y en
cumplimiento del mandato del
artículo 120, ordinal 7º de la misma Constitución, y
CONSIDERANDO:
1.º Que según informaciones oficiales recibidas por el gobierno,
procedentes de varias regiones del país, se están consumando
graves, atentados contra el orden público, que han llegado en
algunas de ellas al ataque a las autoridades legítimamente
constituídas. 2.º Que los hechos aludidos constituyen seria amenaza
para las personas y los bienes de los asociados, que la autoridad
está obligada a proteger. 3.º Que los hechos enumerados en los
considerandos anteriores han creado grave conmoción interna. 4.º
Que el Gobierno ha tomado las medidas a su alcance para el
mantenimiento del orden, pero, dada la magnitud y gravedad de los
hechos, se hace necesario declarar turcado el orden público y en
estado de sitio todo el territorio Nacional, a fin de cumplir
debidamente los deberes que en las presentes circunstancias le
señala la Constitución, y 5.º Que el Consejo de Estado fue oído por
el Gobierno, la conformidad con el artículo 122 de la
Constitución,
DECRETA: ARTICULO 1. Declárase turbado el orden público y el estado
de sitio todo el territorio nacional. ARTICULO 2. Este Decreto rige
desde su expedición.
Dado en Bogotá a 9 de noviembre de 1949. Comuníquese y
publíquese.
MARIANO OSPINA PEREZ El Ministro de Gobierno, Luis Ignacio
ANDRADE
El Ministro de Relaciones Exteriores, Elíseo ARANGO
54 1948: Del Big Bang a la música callejera.
El Ministro de Justicia, General Miguel SANJUAN El Ministro de
Hacienda y Crédito Público, Hernán
JARAMILLO OCAMPO El Ministro de Guerra, Teniente General Rafael
SANCHEZ
AMAYA El Ministro del Trabajo, Evaristo SOURDIS El Ministro de
Higiene, Jorge CAVELIER
El Ministro de Comercio e Industrias, Juan Guillermo RESTREPO
JARAMILLO
El Ministro de Minas y Petróleos, José Elías DEL HIERRO El Ministro
de Educación Nacional, Manuel MOSQUERA
GARCES EL Ministro de Correos y Telégrafos encargado del Despacho
de
Agricultura y Ganadería, José Vicente DAVILA TELLO EL Ministro de
Obras Públicas, Víctor ARCHILA BRICEÑO.
DECRETO 14 DE 1955 (enero 12)
Diario Oficial No. 28.661 de 19 de enero de 1965 <NOTA: Esta
norma no incluye análisis de vigencia>
Por el cual se dictan disposiciones sobre prevención social.
Resumen de Notas de Vigencia
EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA,
en uso de sus facultades legales, y de las especiales que le
confiere el artículo 121 de la actual Codificación Constitucional,
y
CONSIDERANDO Que por Decreto número 3518 de noviembre 9 de 1949, se
declaró turbado el orden público y en estado de sitio el territorio
nacional,
DECRETA: CAPÍTULO PRIMERO.
DISPOSICIONES GENERALES. ARTÍCULO PRIMERO. Las disposiciones en
este Decreto se aplicarán a las personas cuyos antecedentes,
actividades, hábitos o forma de vivir, las coloque en estado de
especial peligrosidad social. ARTÍCULO SEGUNDO. Los menores de
quince años en quienes concurran las circunstancias constitutivas
del estado especial de peligrosidad, señaladas en el presente
Decreto, se pondrán a
55 1948: Del Big Bang a la música callejera.
disposición del Juzgado de Menores correspondiente, para que tome
las medidas prescritas en las normas legales con ellos
relacionadas. Se entenderán terminados los métodos de corrección
que el Juzgado de Menores hubiere adoptado, si durante el período
de su cumplimiento el menor llega a los quince años e incurre
después en algunos de los casos previstos en este Decreto. En tal
evento, quedará sujeto a los procedimientos y medidas aquí
establecidos.
ARTÍCULO TERCERO. Cuando en este Decreto se empleare la expresión
"antecedentes delictivos" debe entenderse que, respecto del sujeto
a quien se atribuyen, se han producido con anterioridad: Dos o más
sentencias condenatorias a sanciones privativas de la libertad,
ejecutoriadas y por delitos no culposos. Sin embargo, será
suficiente una sola sentencia, si la condenación comprende dos o
más de tales delitos; O dos o más autos de detención preventiva no
revocados, por delitos no culposos; O una sentencia condenatoria
ejecutoriada y un auto de detención preventiva no revocado, en
procesos distintos, por delitos no culposos. O tres o más
sobreseimientos de carácter temporal, por delitos no culposos; O
una sentencia condenatoria ejecutoriada y un sobreseimiento de
carácter temporal, por delitos no culposos y en procesos distintos;
O un auto de detención no revocado y un sobreseimiento de carácter
temporal, en procesos distintos, por delitos no culposos del mismo
género; O habérsele aplicado al sujeto de relegación a colonia
agrícola por estados antisociales, o medida de seguridad que
implique privación de la libertad, dictada en desarrollo de las
disposiciones del presente estatuto.
ARTÍCULO CUARTO. Cuando en este Decreto se empleare la expresión
"antecedentes de policía", debe entenderse que, respecto del sujeto
a quien se atribuyen, se han producido con anterioridad: Tres o más
sanciones de arresto conmutable o multa, por contravenciones que
afecten la integridad moral o física de las personas o la
tranquilidad pública; O tres o más citaciones o aprehensiones, como
consecuencia de las cuales se haya impuesto al sujeto la obligación
de firmar caución para guardar paz con otras personas;
56 1948: Del Big Bang a la música callejera.
O tres o más aprehensiones, como consecuencia de las cuales haya
sido conducido ante la autoridad como sindicado de infracciones no
culposas. Sin embargo, no bastará la simple constancia de lo que
comúnmente se llama "entrada", es decir, de haber ingresado a
cualquier sitio o establecimien