DERRIDA

La estrucura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas

La estructuralidad de la estructura siempre se a encontrado neutralizada por el centro, que orienta,

equilibra y organiza la estructura. Este principio de organizacin limita el juego de la estructura, por

lo que el mismo centro que hace posible el juego, tambien lo cierra. Las transformacines del

interior del centro estan prohibidas, constituyendo asi aquello que rige la estructura misma y por

tanto, escapando a la estructuralidad. El centro por tanto, esta fuera y dentro al mismo tiempo.

El concepto de estructura centrada es el concepto de un juego fundado, constituido a partir de una

inmovilidad fundadora y una certeza tranquilizadora; se envita asi la angustia de estar implicado en

el juego.

Centro: arkh o telos; puede estar tanto dentro como fuera. Todo cambio, queda cogido en una

historia del sentido.

Toda la historia del concepto de la estructura, antes de la ruptura, debe pensarse como una serie de

sustituciones de centro a centro. El centro va recibiendo formas o nombres diferentes. La historia de

la metafsica sera la historia de esas metforas y metonimias. La determinacin del ser como

presencia en todos los sentidos de esa palabra. Se podra mostrar que todos los nombres del

fundamento, del principio o del centro han designado siempr elo invariante de la presencia. El

acontecimiento de ruptura reside en que la estructuralidad de la estructura ha tenido que empezar a

ser pensada, repetida. Ha tenido que pensarse la ley de a presencia central. El sustituto no sustituye

a nada que de alguna manera le haya pre-existido. El centro no tena lugar natural, que no era un

lugar fijo sino una funcin, una especie de no-lugar en el que se representaban sustituciones de

signos hasta el infinito. Este es entonces el momento en que el lenguaje invade el campo

problemtico universal: todo se convierte en discuso. La ausencia de significado trascendetal

extiende hasta el infinito el campo y de juego de la significacin.

La crtica niestzcheana de la metafsica, de los conceptos de ser y de verdad, que vienen a ser

susstituidos por los conceptos de juego, de interpretacin y de signo; la crtica freudiana de la

presencia a s, es decir, d ella consciencia, del sujeto de la identidad consigo, de la proximidad o de

la propiedad de s; la destruccin heideggeriana de la metafsica, e la onto-teologa, de la

determinacin del ser como presencia.

La forma de la relacin entre la historia de la etafisica y la destruccion de la historia de la metafsia:

no tiene ningn sentido prescindir de los conceptos de la metafsica para hacer estremecer a la

metafsica; no disponemos de ningn lenguaje que sea ajeno a sta historia; no podemos enunciar

ninguna proposicion destructiva que no haya tenido ya que deslizarse en la forma, en la lgica y los

psotulados implcitos de aquello mismo que aqulla querra cuestionar. Si se borra la diferencia

radical entre significante y significado, es la palabra misma significante la que habr que

abandonar como concepto metafsico. El concepto de signo no puede por s mismo superar esa

oposicin de lo sensible y lo inteligible. Pero no podemos deshacernos del concepto de signo. Hay

dos maneras heterogneas de borrar la diferencia entre el significante y el significado:

-Clsica: consiste en reducir o derivar el significante, es decir, someter el signo al pensamiento.

-La que dirigimos aqu contra la anterior: poner en cuestin el sistema en el que funcionana la

reduccin anterior: y en primer lugar la oposicin de lo sensible y lo inteligible.

El lenguaje lleva en s mismo la necesidad de su propia critica, y sta puede llevarse a cavo de

acuerdo a dos vias:

-Cuestionamiento sistematico e historico, no sera ni un gesto filolgico ni un gesto filosfico en el

sentido clasico de estas palabras. Inquietarse por los conceptos fundadores de toda la historia de la

filosofa, des-constituirlos. Es la manera ms audaz de esbozar un paso fuera de la filosofa.

-Dentro del orden del descubrimiento emprico, en conservarm denunciando aqu y all sus llmites,

todos esos viejos conceptos: como instrumentos que pueden servir todava. Se estara dispuesto a

bandonarlos ocasionalmente si parecen ms cmodos otros instrumentos. Mientras tanto, se explota

su eficacia relativa y se los utiliza ara destruir la antigua mquina a la que aqullos pertenecen y de

la que ellos mismos son piezas.

Levi-Strauss bricolage: el bricoleur es aquel que utiliza los intrumentos que encuentra a su

disposicin alrededor suyo que no habian sido concebidos especialmente con vistas a la operacin

que va a realizar pero que hace que sirvan. Hay una crtica del lenguaje en la forma del bricolage.

Se ha llegado a decir que es el lenguaje crtico mismo.

El ingeniero: lo opone al bricoleur y construye la totalida de su lenguaje, sintaxis y lxico. En ese

sentido el ingeniero es un mito: un sujeto que sera el origen absoluto de su propio discurso y que lo

construira en todas sus piezas sera el creado del verbo mismo. La idea del ingeniero que hubiera

roto con todo bricolage es una idea teolgica.

Caracter mitopotico del bricolage: en la busqueda critica de un nuevo estatuto del discurso se

abandona declaradamente toda referencia a un centro, a un sujeto, a una referencia privilegiada, a

un origen o a una arqua absoluta.

Si se quiere plantear a fondo el problema del empirismo del bricolage, se abocara rapidamente a

proposiciones absolutamente contradictorias en canto al estatuto del discurso en la etnologa

estructural. Por una parte, el estructuralismo se ofrece como la crtica misma del empirismo. Pero al

mismo tiempo no hay libro o estudio de Lvi-Strauss que no se proponga como un ensayo empirico

que tras informaciones podran en cualquier caso llegar a completar o a refutacin. Este postulado

estructuralismo empirism es doble porque se trata aqu de un lenguaje sobre el lenguaje.

La totalizacin puede juzgarse imposible en el sentido clsico: se evoca entonces el esfuerzo

emprico de un sujeto o de un discurso finito que se sofoca en vano en pos de una riqueza infinta

que no podr dominar jams. Per se puede determinar de otra manera la no totalizacin: no ya bajo

el concepto de finitud como asignacin a la empiricidad sino bajo el concepto de juego. Si la

totalizacin ya no tiene entonces sentido, no es porque la infinitud de un campo no pueda cubrirse

por medio de una mirada o de un discurso finitos, sino porque la naturaleza del campo -a saber, el

lenguaje, y un lenguaje finito- escluye la totalizacin: este campo es, en efecto, el de un juego, es

decir, de sustituciones infinitas en la clausura de un conjunto finito. Ese campo tan slo permite

tales sustituciones infinitas porque es finito, es decir, porque en lugar de ser un campo inagotable,

como en la hiptesis clsica, en lugar de ser demasiado grande, le falta algo, un centro que detenga

y funde el juego de las sustituciones.Ese movimiento del juego, permitido por la falta de centro, el

el movimiento de la suplementariedad. La funcin semantica tiene el papel de permitir el ejercicio

del pensamiento simblico a pesar de la contradiccin propia de ste. En ese sistema de smbolos

que constituye toda la cosmologa, aquel sera simplemente un vaor simblico cero, es decir, un

signo que marca la necesidad de un contenid simbolico suplementario sobre aquel que soporta ya el

significado. Que la funcin de las nociones de tipo mana es oponerse a la usencia de significaciones

sin comportar por s misma ninguna significacin particular.

La sobre abundancia del significante, su carcter suplementario, depende de una finitud, de una

falta que debe ser suplida. Se comprende entonces porque el concepto de juego es importante en

Lvi. Pero esa referencia al juego se encuentra siempre condicionado por una tensin:

1) Tensin con la historia: al reducir la historia, Lvi ha hecho justicia con un concepto que ha sido

siempre complice de una metafsica teleolgica y escatologica, es decir, paradjicamente, de esa

filosofa de la presencia a la que se ha creido poder oponer la historia. Determinacin del ser como

presencia: el concepto de episteme a reclamado siempre el de historia, e la medida en que la historia

es siempre la unidad de un devenir, como tradicion de la verdad o desarrollo de la ciencia orientado

hacia la apropiacin de la verdad en la presencia y en la presencia a s, hacia el saber en la

consecuencia de s.

El paso ms all de la filosofa no consiste en pasar la pgina de la filosofa (lo cual equivale en casi

todos los casos a filosofar mal), sino en continuar leyendo de una cierta manera a los filsofos.