ТОЛМАЧЕВСКИЙ ЛИСТОК

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Сердечно поздравляю всех наших прихожан,

гостей храма, сотрудников Третьяковской галереи с великим праздником Воскресения Христова - Светлым днем Пасхи.

Господь сказал: «Приходящего ко Мне не изгоню вон!». И каждый, приходящий в эти дни Пасхи Христовой в храм, получает ту долю благодати, которую способно вместить его сердце.

Мы, от всего нашего прихода, от лица причта, желаем всем-всем Вам радости, утешения, изобилия благодати от воскресшего Господа, утверждения в непростое время жизни в вере, радости и любви. Христос Воскресе!

Прот. Николай Соколов

О РАДОСТИ ХРИСТОВОЙ Мы в радости Христовой, и если бы только мы понимали, что можем

радоваться даже среди скорби житейской! Есть пример тому: в Ветхом Завете рассказывается, как трое молодых людей отказались исполнять приказание властителя поклоняться идолам, и за это были брошены в огонь, в печь огненную (Дан. 3, 12-95). И милостью Божией смерть их не коснулась, больше того: когда доложили о том властителю, вавилонскому царю, он пошел посмотреть на это диво – и что же он увидел? Он с изумлением воскликнул: «Не трех ли я бросил в эту печь, как же в этой печи сейчас четыре человека, и один из них – во славе Сына Божия?!»

С нами Бог в самой жгучей, в самой трагической нашей скорби, так же, как Он с нами как Даятель радости, во всякой радости – и большой, и как будто маленькой: для Бога мелкого ничего нет, потому что любовь не различает между тем, что крупно и мелко. Разве мать, разве отец не ликуют всем сердцем о том, что их дитя радуется какому-то подарку: кукле, зверю, игрушке? Да, потому что в этой радости вся душа изливается, и этот подарок не предмет, этот подарок – воплощение родительской любви; вся любовь родительская дается в этом скромном образе.

Так же и Господь принимает нашу радость, какова бы она ни была: тихая или пламенная; так же Он воспринимает наши скорби, как бы они ни были перед вечностью незначительны, во времени они могут разрывать наше сердце до боли. И Господь все на Себя взял: всю скорбь земли Он понес на Своих плечах, и от этой скорби земли, потому что Он захотел с нами ее разделить, Он умер на кресте. Бог стал человеком. Почему Он это мог сделать? Потому что каждый из нас для Него так дорог, что Он за каждого из нас готов отдать всю Свою жизнь и всю Свою крестную смерть. Если мы понимаем, что мы так любимы, разве есть место для уныния, для полного упадка сил? Да, конечно, бывают моменты, когда разрывает наше сердце боль или когда тревога его заполняет, но за пределом боли, за пределом тревоги мы можем знать: мы так любимы Богом, что Он готов умереть, чтобы мы жили. И действительно, умер Христос на кресте, и не только за тех, которые Его посильно любили, не только за тех, которые надеялись, что Он не будет убит на кресте, но и за тех самых людей, которые Его засудили на смерть и пригвоздили ко кресту: прости им, Отче! они не знают, что творят (Лк. 23, 34). Вот мера любви Божией – не к друзьям, а к врагам; вернее: Бог не знает врагов, есть люди, которые к Нему враждебно относятся, но Он всех любит одинаковой, ласковой и крестной, любовью. Апостол Павел нам об этом говорит: о том, как дивно, что Бог нас возлюбил, когда мы еще были Его врагами, чужими для Него (Рим. 5, 8), и любовью Своей сделал нас Своими, родными. Он не стыдится нас называть братьями и сестрами. Как это дивно!

А после крестной смерти – победа; и мы должны помнить, мы должны помнить, что после каждой скорби, каждой трагедии приходит момент, когда Бог дает нам новую глубину души, новые силы, новое понимание жизни, новую способность нести крест, для того чтобы другие могли ожить и тоже возрадоваться о Боге.

И еще: мы знаем, что в Вознесении Христовом Он, распятый Сын Человеческий, сидит по правую сторону Бога и Отца. И в Его лице, потому что Он

Ежемесячное издание Храма свт. Николая в Толмачах

при ГТГ

Май, 2009. Номер 5 (29)

В НОМЕРЕ:

СОБЫТИЯ

Награждение наших клириков

МЕСЯЦЕСЛОВ

Свт. Игнатий Брянчанинов

Радоница – Красная горка

ИЗ ИСТОРИИ ТОЛМАЧЕЙ

Жизнь прихода во время служе-ния прот. Илии Четверухина

ОСНОВЫ БОГОСЛОВИЯ

Сошествие Спасителя во ад

Воскресение Христово

Церковь и биоэтика

(допустимость клонирования, трансплантологии, эвтаназии)

ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК

Знаки препинания

Словарь

ПАСХАЛЬНЫЕ ЯЙЦА ФАБЕРЖЕ

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

Толмачевский листок . Май 2009, номер 5 (29)не частный человек, а представляет Собой весь человече-ский род, все мы уже можем глядеть в сторону этого пре-стола и знать, что там - Человек, что наше место там, гдеХристос, знать, как апостол Павел говорит, что нашажизнь сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3, 3).

Как сияет над нами, как сияет в наших сердцах, когдамы только заглянем вглубь сердца, победа Божия и любовь Божия! Евангелиенам говорит, что, где сокровище наше, там и сердце нашебудет. Разве наше сокровище не во Христе, разве Он, такнас полюбивший, не может быть для нас самым люби-мым, самым дорогим? И этим Он ни у кого не крадет че-ловеческой любви, потому что мы можем Его любить всемсердцем и вдруг увидеть, что любимых нами по-человече-ски мы теперь начинаем любить, как Бог их любит: нетолько нашим сердцем, а Божественной любовью.

Вот, что нам открывает Воскресение Христово. Мы бу-дем идти в этом свете почти до праздника Троицы, а по-том, в день Троицы, мы должны раскрыться тому, чтобыСвятой Дух сошел на нас и мы стали как апостолы и про-сияли вечной жизнью. Каждый наш поступок долженстать таков, чтобы он мог войти в вечную жизнь после на-

шей смерти и еще до нее, ни одно наше слово не должнобыть гнилым словом, каждая мысль должна быть чиста,каждое движение сердца – достойно того, что Бог нас лю-бит. Разве мы не знаем, как мы стремимся быть светлыми,чистыми, когда вдруг почувствуем пламенную любовь кодному человеку или когда знаем, что мы кем-то любимы?Мы так любимы Богом. Неужели, мы не сумеем любитьчистой, светлой, победоносной любовью Воскресения?Дай нам Бог силы на это! Человеческими силами этого несделать, но Господь сказал апостолу Павлу: Довольнотебе Моей благодати, Моя сила в немощи совершается (2Кор. 12, 9). И в другом месте Павел говорит: Все мне воз-можно в укрепляющем меня Господе Иисусе Христе (Флп.4, 13). И что было возможно для него – возможно и длянас, если только мы так откроемся Богу и дадим Ему про-сто любить через нас, действовать через нас, быть посред-ством нас среди людей обездоленных, как Царство Божие,уже пришедшее в силе. Аминь! Проповедь была произнесенная Митр. Антонием Су-

рожским на Всенощной в храме Воскресения Словущего16 мая 1987г.

СОБЫТИЯПоздравляем!

В Неделю прп. Иоанна Лествичника 29 марта 2009 г.Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл со-вершил Божественную литургию в кафедральном собор-ном Храме Христа Спасителя. На малом входе СвятейшийПатриарх Кирилл вручил богослужебные награды кпредстоящему празднику Святой Пасхи клирикам РусскойПравославной Цекрви. Так, в частности, наш любимыйбатюшка иерей Алексей Лымарев удостоился права но-сить набедренник.

Напоминаем, что ранее, 2 декабря 2008 года, в деньпамяти святителя Филарета, митрополита Московского иКоломенского, после Божественной литургии и молебна вкафедральном соборном Храме Христа Спасителя, Свя-тейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий IIвозвел в сан протоиерея ряд московских клириков, вчисло которых вошел отец Андрей Румянцев.

МЕСЯЦЕСЛОВ2 мая – день памяти блж. Матроны Московской.

См. ТЛ №5(17) (май 2008) www.vtolmachah.ru.6 мая – память вмч. Георгия Победоносца. См. ТЛ

№5(17).8 мая – день памяти ап. Марка. См. ТЛ №5(17).

13 мая – день памяти свт.Игнатия Брянчанинова. Свя-титель Игнатий (в миру Дмит-рий Александрович Брянчани-нов) родился 5 февраля 1807 г. вселе Покровском Вологодскойгубернии. Отец его принадле-жал к старинной дворянской фа-милии, родоначальником кото-рой был боярин Михаил Бренко,оруженосец благоверного вели-кого князя Димитрия Донского.Летописи сообщают, что Миха-

ил Бренко был тем самым воином, который в одежде вели-кого князя и под княжеским знаменем геройски погиб вбитве с татарами на Куликовом поле.

У Брянчаниновых было четыре дочери и пять сыновей;Дмитрий был старшим из детей. Пользуясь всегдашнимуважением от братьев и сестер, Дмитрий не обнаруживални малейшего превозношения или хвастовства. По нрав-ственности и уму он был несравненно выше своих лет – ивот причина, почему братья и сестры относились к нему

даже с некоторым благоговением, а он в свою очередь со-общал им свои нравственные качества.

Родной брат его, Петр Александрович Брянчанинов,наиболее близкий ему по духу из всех членов семьи (два-дцать девять лет проживший в Николо-Бабаевском мона-стыре и скончавшийся с именем монаха Павла), вспоми-ная время своего детства, рассказывал: «У нас, детей,была любимая игра – бегать взапуски и бороться. Стар-ший брат Димитрий, вместо того чтобы по-детски показы-вать свое превосходство надо мной, младшим и слабей-шим, всегда, напротив, поощрял к неуступчивости и со-противлению, говоря: «Не поддавайся, защищайся». Томуже учил он и под старость, в деле духовной борьбы сострастями и их двигателями, духами отверженными».

Дмитрий рано научился читать, и его любимой книгойв детстве было «Училище благочестия», простым языкомрассказывавшее о жизни и подвигах святых. Все детиБрянчаниновых получили прекрасное домашнее воспита-ние и образование. Учителя и наставники Дмитрия удив-лялись его блестящим и разносторонним способностям,обнаружившимся уже в самом раннем возрасте. Когдаюноше исполнилось 15 лет, отец отвез его в далекий Пе-тербург и отдал в Главное инженерное училище. Намечен-ная родителями будущность совершенно не соответство-вала настроениям Дмитрия; он уже тогда заявил отцу, чтохочет «поступить в монахи», но отец отмахнулся от этого

2

Толмачевский листок . Май 2009, номер 5 (29)неожиданного и неприятного для него желания сына, какот неуместной шутки.

В годы учения Дмитрий Александрович был желаннымгостем во многих великосветских домах. Он считался од-ним из лучших чтецов-декламаторов в доме президентаАкадемии художеств А.Н. Оленина (его литературные ве-чера посещали, в числе других, А.С. Пушкин, И.А. Кры-лов, К.Н. Батюшков, Н.И. Гнедич).

Но не мирскими развлечениями, а молитвой, посеще-нием храма Божия и изучением наук были заняты ум исердце пытливого юноши. Когда перед его взором откры-лась панорама эмпирических знаний (а он изучал химию,физику, философию, географию, геодезию, языкознание имногие другие науки), то перед ним встал вопрос: «А чтонауки дают человеку?» Он вопрошал: «Покажите мне веч-ную собственность, которую я мог бы взять за пределыгроба!» В это время искатель истины познакомился с мо-нахами Валаамского подворья и Александро-Невской лав-ры. Под руководством иноков он обратился к творениямотцов Церкви.

В 1826 г. Дмитрий окончил училище в чине поручика исразу подал прошение об отставке. Родители, начальство исам император Николай I были против отставки, и он былвынужден выехать к месту службы в Динабургскую кре-пость. Божий промысл и болезнь не позволили ему нестивозложенные на него обязанности, и через год он былосвобожден от службы.

Тогда Дмитрий Брянчанинов уезжает в Олонецкую гу-бернию в Александро-Свирский монастырь послушником,а потом вместе со своим духовным отцом, иеромонахомЛеонидом, переезжает в Оптину пустынь. Тяжелая бо-лезнь матери побудила послушника Димитрия отправить-ся в родные места, чтобы проститься с ней. Но послекраткого пребывания в отчем доме он опять уходит на мо-настырское послушание – сначала в Кирилло-Новоезер-ский монастырь, потом в Дионисиево-Глушицкий.

Годы, проведенные в монастырях, обогатили его духов-ной мудростью и укрепили его преданность воле Божией.В 1831 г. 28 июня вологодский епископ Стефан совершилпостриг Димитрия в монашество с наречением ему имениИгнатий, в честь священномученика Игнатия Богоносца.Тем же летом инок Игнатий был рукоположен в иеромона-ха и поставлен настоятелем Пельшемского Лопотова мо-настыря. В 1833 г., за усердные труды по возрождениюобители, иеромонах Игнатий возведен в сан игумена.

Вскоре он был вы-зван в Петербург, и емупоручили в управлениеТроице-Сергиеву пу-стынь с возведением всан архимандрита. Кэтому времени Троице-Сергиева пустынь, рас-положенная на берегуФинского залива близ

Петербурга, пришла в сильное запустение. Храм и кельибыли крайне ветхими. Немногочисленная братия (15 чело-век) не отличалась строгостью поведения. Двадцатисеми-летнему настоятелю пришлось перестраивать все заново.

Архимандрит Игнатий понимал, что в монастыре,прежде всего, должно быть на высоком уровне богослуже-ние. Он сам подбирал музыкальных иеродиаконов. Многотруда и энергии отдал о. настоятель для устройства мона-стырского хора. Из разных монастырей были вызваныспособные к пению иноки и послушники. Это стоило о.Игнатию больших издержек, но ради благолепия мона-стырской службы он ничего не жалел. Со временем архи-мандритом Игнатием были подобраны хорошие голосадля хора, но найти хорошего регента, который знал быстаринные русские церковные напевы, любителем кото-рых был о. настоятель, было трудно. Однако и эта труд-ность скоро была разрешена.

С 1836 по 1841 год известный церковный композиторпротоиерей Петр Иванович Турчанинов проживал рядом сСергиевой пустынью в Стрельне. Глубоко уважая о. Игна-тия, он откликнулся на его просьбу взять на себя труд обу-чения церковному пению сформированного настоятелеммонастырского хора. Несколько лучших своих музыкаль-ных произведений он написал специально для этого хора.

Великий русский композитор М.И. Глинка был глубо-ким почитателем архимандрита Игнатия, по его просьбеон занимался изучением древней русской музыки и свои-ми советами способствовал повышению музыкальнойкультуры хора. Живое участие в организации хора Серги-евой пустыни принимал и директор придворной капеллыА.Ф. Львов. Совокупными трудами знаменитых компози-торов и о. архимандрита монастырский хор был возведенна степень первого в России монашеского хора.

Архимандрит Игнатий совмещал почти несовместимыедолжности: он был для братии обители прекрасным насто-ятелем, администратором и в то же время благостнымстарцем-духовником. По собственному признанию отцаИгнатия, служение живым словом было его основным за-нятием, которому он отдавал все свои силы. Подвиг слу-жения ближним словом назидания был для него источни-ком радости и утешения на поприще его многоскорбнойжизни.

С 1838 г. круг деятельности архимандрита Игнатия зна-чительно расширился: он был назначен благочинным всехмонастырей Петербургской епархии и мог теперь болеешироко распространять свое благотворное влияние на мо-нашество всей епархии. Он способствовал расцвету ду-ховной жизни древнего Валаамского монастыря, содей-ствуя назначению туда настоятелем опытного в духовнойжизни игумена Дамаскина.

Изнуренный болез-нями, архимандрит Иг-натий в 1847 г. подалпрошение об увольне-нии на покой, но вместоэтого получил длитель-ный отпуск на лечениеи уехал в Николо-Баба-евский монастырь Ко-стромской епархии. Че-рез 11 месяцев он снова

вернулся к своим многотрудным обязанностям. Его имя знали во всех слоях общества, и любвеобиль-

ное сердце его откликалось на нужды всех, кто обращалсяк нему за советом и помощью.

Шли годы. Телесные силы отца Игнатия все более сла-бели. Мысль уйти на покой, чтобы в уединенном безмол-вии провести конец жизни, появлялась все чаще. В 1856 г.он предпринял путешествие в Оптину пустынь, предпола-гая совсем переселиться туда, но это намерение не осуще-ствилось, ибо Господу было угодно, чтобы Его избранникпослужил Святой Церкви еще и в епископском сане. В1857 г. архимандрит Игнатий был посвящен во епископаКавказского и Черноморского, хиротония состоялась в Ка-занском соборе Петербурга.

4 января 1858 г. епископ Игнатий приехал в город Став-рополь и вступил в управление епархией. Недолго – менеечетырех лет – управлял преосвященный Игнатий Кавказ-ской епархией. За это время он посетил многие приходысвоей обширной епархии, привел в порядок органы епар-хиального управления, добился повышения окладов духо-венству епархии, ввел торжественное богослужение,устроил прекрасный архиерейский хор, построил ар-хиерейский дом, перевел семинарию в новые, лучшие зда-ния и внимательно следил за ее внутренней жизнью. Кро-ме того, он неустанно проповедовал. В отношении к духо-венству и прихожанам владыка Игнатий был истинныммиротворцем: строгий к себе, он был снисходителен к не-мощам ближних.

3

Толмачевский листок . Май 2009, номер 5 (29)Но тяжкая болезнь не покидала епископа Игнатия и на

Кавказе, и летом 1861 г. он подал прошение в Синод уво-лить его на покой в известный ему уже Николо-Бабаев-ский монастырь. Через несколько месяцев просьба былаудовлетворена. Спустя некоторое время он писал своемудругу Михаилу Чихачеву: «Никогда в жизни моей я небыл так доволен моим положением, как доволен им те-перь. Кажется, мой Ангел Хранитель по повелению Бо-жию продиктовал Святейшему Синоду указ о мне — такэтот указ удовлетворяет требованиям моего душевного на-строения и телесного здоровья».

Ко времени приезда владыки Игнатия Николо-Бабаев-ский монастырь пришел в крайне плачевное положение.Не было даже продовольствия, и обитель имела большиедолги. Многие здания, в частности соборный храм, при-шли в ветхость. Природный ум и практичность владыкипозволили ему в короткий срок улучшить материальноеположение обители, произвести капитальный ремонт зда-ний и построить новый храм в честь Иверской иконы Бо-жией Матери.

В свободное время святитель занимался пересмотромсвоих прежних сочинений и написанием новых. Здесь оннаписал «Приношение современному монашеству» и«Отечник проповедника» - книга содержащая примеры изПролога и различных патериков. Множество назидатель-ных писем его относится к этому периоду.

Сочинения епископа Игнатия не плод размышленийбогослова-теоретика, а живой опыт деятельного подвиж-ника, созидавшего свою духовную жизнь на основе Свя-щенного Писания и нравственного предания Православ-ной Церкви. В Саровской пустыни, Киево-Печерской лав-ре, Оптиной пустыни, в обителях Петербургской, Мо-

сковской, Казанской епархий творения святителя былипризнаны душеспасительными. Даже на далеком Афонеони вызвали благоговейное почитание.

В последние дни своей жизни святитель был проник-нут необычайной милостью ко всем. 16 апреля 1867 г., впервый день Пасхи, святитель Игнатий отслужил послед-нюю литургию. Больше уже он не выходил из кельи, силыего заметно слабели. Кончина преосвященного последова-ла 30 апреля, в Неделю святых жен-мироносиц.

Служение епископа Игнатия словом назидания не пре-кратилось с его кончиной. Учение святителя о духовнойжизни христианина, изложенное им в его творениях, слу-жит спасению христиан всех последующих поколений. Вгод смерти епископа Игнатия архиепископ ЯрославскийЛеонид писал: «Я уповаю, что православные русскиелюди мало-помалу усвоят себе покойного святителя; в егожизни и писаниях они постараются найти и найдут, чтоможет быть общедушеспасительного».

Святитель Игнатий был прославлен в лике святых в1988 г., на Поместном Соборе Русской ПравославнойЦеркви. 26 мая 1988 г. были обретены его святые мощи ипомещены в Свято-Введенском Толгском монастыре, гденаходятся и ныне.

19 мая – память прав. Иова Многострадального.См. ТЛ №5(17) (май 2008) www.vtolmachah.ru.

21 мая – память ап. Иоанна Богослова. См. ТЛ№10(22) (октябрь 2008).

22 мая – перенесение мощей свт. Николая в г. Бари.См. ТЛ №6 (май 2007).

24 мая – свв. равноапостольные Кирилл и Мефо-дий. См. ТЛ №6.

РАДОНИЦА – КРАСНАЯ ГОРКАЕсть православные обычаи, которых не смогли истре-

бить, стереть из народной памяти ни антирелигиозныйтеррор 1920-х - 1930-х, ни последующие десятилетия«научного атеизма». Хотя некоторые обычаи претерпе-ли изменения, к примеру, на Пасху, в праздник СветлогоХристова Воскресения, многие идут на кладбища – хри-стосоваться с почившими родственниками.

ак было не всегда. По церковному календарюдень пасхального поминовения усопших при-ходится все же на девятый день после Пасхи,по-церковному: «вторник второй седмицыСвятой Четыредесятницы» (то есть сорока

дней от Воскресения до Вознесения). Этот день носил внародном поэтическом языке особое название – Радоница.Сразу и не сообразишь: то ли от слова «род», то ли от сло-ва «радость» (позже разберемся). Впрочем, еще и до рево-люции во многих губерниях на могилы родичей ходили нена Радоницу (рабочий день), а на Красную Горку, то есть впервое после Пасхи воскресенье. В советское время об-стоятельства народной жизни еще более уплотнили и сме-стили древние обычаи, потому и ходили по инерции наПасху, хотя обычай этот является прямым нарушениемцерковной традиции.

А вот Красная Горка всегда приходится на выходной....Пора, однако, разобраться с названиями. Дело в том,

что их за первым послепасхальным воскресеньем закре-пилось в русской традиции несколько.

Во-первых, его называют по-гречески: Антипасха. Вчем смысл этого наименования?

В ветхозаветной седмице главным днем была суббота.День, в который воскрес Христос, славянские спискиЕвангелия обозначили: «во едину от суббот», то есть впервый день после субботы. Евреи так и говорили: пер-вый, второй, третий и так далее дни – после субботы.

Но Воскресение распятого, умершего и погребенногоСпасителя властно вмешалось в историю, изменив нетолько ход времени, но и систему его измерения. Главным

в седмице стал тот день, в который воскрес Христос, мысейчас так и называем его «воскресенье», а пращурынаши называли по-славянски «неделя», то есть нерабочий,праздничный день. С недели (воскресенья) и начиналась встарину седмица – в соответствии с распорядком церков-ной, литургической жизни. А следующий, первый за неде-лей, день назвали понедельник (то есть «после, за неде-лей»), второй – вторник, четвертый – четверг и так далее.Суббота (единственный из дней русской седмицы, нося-щий еврейское название), оказалась последним, седьмымднем.

Этот христианский порядок счета и именования днейседмицы должен был однажды начаться. Всякая земнаявещь однажды происходит впервые, и всякое имя присва-ивается однажды вещи впервые. Так вот, когда нужнобыло впервые обозначить начальный и главный день неде-ли именем Воскресения Христова, его и назвали Антипас-хой, то есть новой, повторенной Пасхой («день вместоПасхи») и праздновали как особый праздник – праздникнового, христианского счета времени, счета недель.

Во-вторых, его называют «Неделя о Фоме» (или «Фо-мина неделя») – в память о событии, рассказанном в Еван-гелии. Когда воскресший Спаситель явился в первый разсвоим ученикам, апостола Фомы не было среди них. При-дя в Иерусалим и услышав рассказы о Воскресении и яв-лении ученикам Воскресшего Господа, Фома, сказано вЕвангелии, произнес: «Не поверю, пока не коснусь гвоз-диных язв на руках Его, пока не вложу персты в раныЕго». В восьмой день все апостолы пребывали вместе,когда вдруг вошел Иисус. И сказал Фоме: «Вложи перстысвои в раны мои и будь не неверующим, но верующим».

...Так и пошла с того времени поговорка: «Фома Неве-рующий». Но действительно ли «неверующий»?

Фома Близнец – так расшифровывает его имя Еванге-лие – один из младших, молодых апостолов. Символично,кому он доводится братом-близнецом? Не нам ли всем, ве-рующим и сомневающимся, требующим знаков и увере-ний? В тогдашнем, душном грозовом Иерусалиме, только

4

Толмачевский листок . Май 2009, номер 5 (29)что распявшем своего Бога, человеку простому, грешному,невозможно было поверить в Воскресение. Страшно ска-зать, в первый день и старшие, главные апостолы не вери-ли. Магдалина – не узнала. Петр – не поверил. Иоанн –побоялся войти в пустой гроб.

Не вина, а заслуга Фомы в том, что неделю спустя,когда Господь вновь явился к своим ученикам, он не побо-ялся перед всеми апостолами обнаружить свое не неверие,вопиющую потребность веры: дай вложить персты враны. И Господь тотчас пришел на зов и сказал: Вложи!Пусть пройдут века – чрез тебя и не видевшие будут веро-вать!

Другое значение имени Фома – греческое Фовмантос«удивляющийся». Удивление (не сомнение!) – начало фи-лософии, начало всякого знания. В этом и подвиг апостолаФомы: он положил начало христианскому верующемузнанию.

…Третьим и самым распространенным в народе назва-нием праздника была Красная Горка. Во многих местно-стях старой России, правда, как мы сказали, Красной Гор-кой называли Радоницу, но чаще – воскресенье после Пас-хи. Именно это смешение с Радоницей, сохраненная в на-роде бессознательно связь, ассоциация обоих праздников,проливает свет на происхождение «Красной Горки».

В давние века язычества холмы и горы у самых разныхнародов окружены были ореолом особого религиозногопочитания: ближе к солнцу, к небу богов. На вершинахвершили празднества, воздвигали идолов, возжигали огни.И поскольку неотъемлемой и важной частью языческихрелигий было почитание предков, им отводились лучшие,привольнейшие под языческим небом места: КрасныеГорки. «Красные» в двойном смысле: потому что прекрас-ные и потому что пылающие пламенем ритуальных ко-стров, кресов, купальских огней. Ярило – Солнце всходи-ло и играло над Красными Горками славянских языческихсвятилищ.

Потому и русские кладбища расположены всегда на са-мых красивых в округе холмах – горках. На эти-то Крас-ные Горки собирался народ со всей округи в праздникипоминовения усопших – оттого и праздник стал называть-ся «Красной Горкой». Это первоначально языческийпраздник. И совершался он, как и древняя тризна, не втрауре, слезах и печали, а в игрищах, песнях и плясках.Ибо о мертвых надо не грустить, а радоваться. Память оних, радость о них – основа жизни и восхождения рода:Радоница. Род и радость связаны корнями – под ЯрымСолнцем на Красных Горках. Потому праздник весенний:пробуждаем живых и мертвых, их поминаем, им о себе на-поминаем – победным кличем.

Православная Церковь вняла этой языческой, родовойрадости, наполнила ее новым высоким смыслом. КрасныеГорки, древние погосты, «чают воскресения мертвых». КХристу, победившему ад и смерть, устремлены в нетерпе-нии взоры покойников – для того ставим им в ногах, навосток, крест. Пусть верят, молятся, тянутся к восходяще-му Солнцу, заре Воскресения.

Так что и в христианстве память об усопших родителяхне со слезами и вздохами, но с победной радостью. НаКрасную Горку красные пасхальные яйца несем на моги-лы родичей: «Христос воскресе из мертвых, смертьюсмерть поправ» и «сущим во гробех», всем, покоящимсяна Красных Горках, «живот (то есть жизнь) даровав».

...Было у Красной Горки еще одно, особое значение врусском быту и обычае. С этого дня начинались на Русикрестьянские свадьбы. Эта обрядовая связь тоже идет отязыческой Радоницы-Родуницы: зачинать новую жизнь наземле, на могилах предков – на Красных Горках.

Николай Лисовой, старший научный сотрудникИнститута российской истории АН, поэт, историк и бо-

гослов (источник статьи –http://www.stroi.ru/newspaper/2003/17_2003/17_2003.htm).

ИЗ ИСТОРИИ ТОЛМАЧЕЙЖизнь прихода во время служения священномученика прот. Илии Четверухина

(Продолжение. Начало в ТЛ №№ 23-28)

Повторный арест

Тучи над головой отца Ильи продолжалисгущаться: стали арестовывать некоторыхиз его прихожан. Батюшка чувствовал, чтоскоро придут и за ним. Он говорил самымблизким: «Господь ведет жестоким путем.Лучше здесь пострадать, чем лишиться хотябы одного драгоценного камушка там…Господь самых близких своих, самых люби-

мых возводил на костер… Что же, – закончил он провид-чески, – я готов и на костер».

Вера Владимировна так вспоминает о последних дняхжизни батюшки на свободе:

«В октябре, в связи с болезнью о. Петра, ему пришлосьслужить три недели подряд. Воскресенье 26 октября быломрачным, дождливым днем. На душе было так же тоскли-во и тягостно. Батюшка особенно углубленно молилсяБогу. Евангелие, которое по уставу надо было читать в этовоскресенье, было от Иоанна - глава 17, «Первосвященни-ческая молитва». Батюшка читал с особенным чувством.Видно было, что он все слова этой возвышенной молитвыотносил к себе, точно он чувствовал, что дело его на землеуже было совершено, а впереди ждали его, как и Христа,Голгофа и смерть…» Я прославил Тебя на земле, совер-шил дело, которое Ты поручил мне исполнить… Я открылимя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира, ибослова, которые Ты дал Мне, я передал им…Я о них молю,не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал мне, пото-му что они Твои. Я уже не в мире, но они в мире, а Я кТебе иду. Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, ко-

торых Ты дал Мне». Проповеди не было в тот день, да вней и не чувствовалось нужды - все было сказано Еванге-лием».

Вечером этого дня толмачевцы, уходя от батюшки, за-метили на трамвайной остановке «черный ворон». Однаиз них вернулась и сообщила батюшке, что его, видимо,ищут. Матушка предложила помолиться, а потом сама по-шла к воротам и, встретив «гостей», указала им дорогу.Обыск был быстрый и поверхностный. Очевидно, «гости»знали, что ничего они не могут здесь найти. Отец Ильябыл бодр. Он говорил, что чувствует теперь облегченье исейчас, когда совершилось то, чего боялись и ожидали,ему стало легко и спокойно.

В тюрьме о. Илья был помещен в общую камеру, гдебыло столько людей, что и на полу между нарами лечьбыло негде. Первое время он спал под нарами на запле-ванном грязном полу. Следователь настойчиво добивался,чтобы отец Илья оговорил себя и других, подтвердивследственные домыслы, будто бы он состоял вместе с ду-ховными детьми в контрреволюционной монархическойорганизации.

Отвечая на эти вопросы, о. Илья сказал, что он «свя-щенник тихоновского толка. От всякой политики отошел.Как истинно верующий человек, с коммунистами идти немогу. Идеи монархизма в настоящее время мне кажутсянелепыми. Вредительство я считаю подлостью и ложью,на это нет Божьего благословения».

По окончании следствия в обвинительном заключениибыло сказано, что «привлеченный к следствию по обвине-нию в участии в контрреволюционной монархическойгруппировке и в антисоветской агитации Четверухин своеучастие в монархической группировке отрицал».

5

Толмачевский листок . Май 2009, номер 5 (29)23 ноября 1930 года Особое Совещание при Коллегии

ОГПУ приговорило протоиерея Илью к трем годам заклю-чения в исправительно-трудовом лагере. 3 декабря емубыл объявлен приговор. 5 декабря его этапом отправлялив лагерь.

Свидание в последний день разрешили в четыре часадня. Сын Андрей ездил в прокуратуру узнать приговор ипривез убийственную новость: оказывается, отец Ильябыл осужден на три года концлагеря, хотя все надеялись,что наказанием будет только высылка из Москвы. На сви-дании отец Илья рассказал, что накануне его вызывали свещами, как на освобождение, он обрадовался, но его по-вели в пересылочную камеру и там объявили приговор.Допрос был только один и пустячный. После него отецИлья ожидал освобождения. Матушка вполне овладела со-бой, стала его успокаивать, но батюшка сказал, что в душеего полная тишина и покорность воле Божией. После сви-дания вся семья уехала домой, а толмачевцы поехали навокзал в надежде хотя бы издали при посадке в вагон уви-деть своего горячо любимого духовного отца. Вот, каквспоминает об этом духовная дочь отца Ильи Зоя Никола-евна Виноградская: «Батюшка шел последним в партии.Мы выстроились до вагона. Я поклонилась. Говорят, чтоон в этот момент улыбнулся, увидав нас. Но я этого не ви-дела. Предыдущие партии бежали бегом, и это создало вдверях задержку. Батюшка шел медленно и долго стоял увагона, он приподнимал шляпу, благословлял несколькораз маленькими крестами, кивал головой, осматривая каж-дую из нас внимательно, но все отворачивался. Взглянет,благословит и отвернется. Лицо его совершенно измени-лось, узнать трудно. И такая скорбь выражалась в нем: ве-роятно, батюшка плакал. Через плечи были перекинутымешки, корзинки, одеяло. Шляпа осенняя – и та уменьши-лась, сжалась как-то, будто в беспорядке. Как агнец на за-клание. Все плакали, а я нет, я только смотрела, и все по-двигалась ближе к вагону. Конвойный придерживал ба-тюшку двумя пальцами за рукав и смеялся, глядя на нас. Ябыла совсем близко. И скорбь бесконечная, и счастливатоже была безгранично. Наконец, батюшка обернулся впоследний раз. Одними губами сказал: «Прощайте», -благословил и вошел в вагон. Дверь закрылась…». Все надеялись, что увидят его через три года. А сейчасвсе бродили по платформе, ожидая снова увидеть батюш-ку. Но вот поезд дрогнул и двинулся в свой путь. Все тихопошли за ним, осеняя крестным знамением вагон, в кото-ром осталось их сердце.

Очень хочется привести здесь хотя бы несколько вы-держек из тех писем, которые отец Илья написал своей

жене, матушке Евгении, из лагеря на реке Вишере, где онотбывал срок в 1930-1932 годах. Заключенный имел правоотправить только одно письмо в месяц, которое, есте-ственно, подвергалось жестокой цензуре, поэтому он немог касаться в них своих самых тяжких испытаний.

«30. 12. 30г. ...Тут все пользуются всем казенным: верх-ним платьем, и бельем, и обувью, но все это делается поодному образцу на средний рост, поэтому мне подходяще-го ничего нет – ни шапки, ни шубы, ни пальто, ни брюк,ни валенок, ни белья - все мне придется иметь свое (рост180 см). Очень благодарен за валенки, я не могу себепредставить, как я был бы без них и в дороге, и тут на ра-ботах. Очень благодарен за черный вязаный шарф, оночень мне нужен, я им завязываю свою голову на морозе,который доходит до сорока градусов. Очень благодарен затеплые варежки, за теплый подрясник, за фуфайки, однимсловом, – за все, чем снабдили меня мои родные. Пока чтоу меня теперь все есть и ни в чем я не нуждаюсь. Вот раз-ве только прислали бы мне на запас ложки две алюминие-вые: ваша сломалась, с трудом достал деревянную, онатоже сломалась, достал с большим трудом теперь третью,которая служит мне. Купить здесь ложку очень трудно.Кружку Вашу у меня украли, купить ее здесь также не-льзя, к счастью, у одного из товарищей крестьян оказаласьлишняя, алюминиевая, и он мне дал.

Еще меня беспокоят мои очки. Если они у меня как-ни-будь сломаются, я буду беспомощным. Поэтому, оченьпрошу, постарайтесь сделать другой экземпляр и прислатьмне. Пришлите в футляре, без которого теперь мне трудноберечь очки. Ведь мы спим на нарах, очень скученно, нистолика, ни ящика, ни полочки для них нет.

Я пока здоров, только страдаю сильным кашлем. Рабо-таю все время на вольном воздухе: первые девять дней –землекопом, а потом, до сих пор, чернорабочим на строй-ке. Встаем в 5.50 утра, выходим на работу с 7 часов утра, с12 до 1 часа дня обедаем в роте, в 4 часа пополудни воз-вращаемся с работы, ужинаем, в 5.30 вечерняя проверка,чай, и я, усталый от работы, валюсь спать.

Поесть дают: 1 кг черного хлеба каждый день, на обедпорцию супа, на ужин – порцию каши или винегрета. Са-хару на месяц 600 грамм. Кроме того, нам выдали продо-вольственные карточки, по которым мы можем получатьдополнительно по 200 грамм хлеба каждый день, сахару200 грамм в месяц, макарон 400 грамм в месяц, животногои растительного масла по 100 грамм в месяц, конфет 400грамм в месяц». (продолжение следует)

Четверухина О.С.

ОСНОВЫ БОГОСЛОВИЯСошествие Иисуса Христа во ад, победа над адом и воскресение

Сошествие во адО сошествии во ад

сообщает ап. Павел:«Он и нисходилпрежде в преисподниеместа земли» (Еф. 4,9), а также и ап. Петр:«...Он и находящимся втемнице духам, сошедпроповедал» (1 Пт. 3,19), «и мертвым былоблаговествуемо» (1 Пт.4, 6).

Эти свидетельства Свщ. Писания совершенно исклю-чают протестантское толкование, согласно которомуИисус Христос во ад не сходил, но вывел оттуда правед-ников некоей Божественною силой. Сошествие Христа воад явилось победой над царством диавола. В одной из сти-хир Великой Субботы говорится: «днесь ад стеня вопиет:разрушися моя власть, приях мертваго, яко единаго отумерших; сего бо держати отнюдь не могу».

Свт. Иоанн Златоуст (Слово на Святую Пасху) говорит:«Ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, пору-ган, умерщвлен, низложен, связан».

Кого вывел Иисус Христос из ада? В Пространном Ка-техизисе сказано, что освобождены были «с верою ожи-давшие Его пришествия». Формулировка недостаточночеткая, мы не можем с точностью сказать, были ли выве-дены из ада только ветхозаветные праведники или правед-ники всех племен и народов. Указание Свщ. Писания, чтоГосподь, сойдя во ад, проповедовал, свидетельствует впользу того, что Он вывел не только праведников ВетхогоЗавета, но и всех вообще праведников, потому что в про-тивном случае проповедь была бы излишней. В церков-ных песнопениях даже говорится, что «ад опустел». В ко-нечном счете, мы не знаем, все ли, находившиеся в аду,последовали за Господом и для всех ли в силу их нрав-ственного состояния это было возможно? Во всяком слу-чае значительное число содержимых во аде было освобо-ждено, и нет достаточных оснований утверждать, что этобыли только ветхозаветные праведники.

6

Толмачевский листок . Май 2009, номер 5 (29)Значение события Воскресения в деле Искупления

С древнейших времен именноВоскресение Христово пережива-лось Церковью как важнейшее изсобытий, составляющих в сово-купности то, что мы называем Ис-куплением. Ап. Павел говорит: «аесли Христос не воскрес, то и про-поведь наша тщетна, тщетна ивера ваша», «А если Христос невоскрес, то вера ваша тщетна: выеще во грехах ваших» (1 Кор. 15,14, 17). Воскресение Христово за-печатлевает победу над грехом ивозвещает освобождение челове-

чества от последнего из последствий греха – телеснойсмерти. Телесное Воскресение Иисуса Христа, таким об-разом, есть удостоверение действительности совершенно-го Им дела Искупления. В противном случае крестнаясмерть была бы позорной казнью, мученичеством заидею, но не имела бы искупительного значения. В ВетхомЗавете существовал обычай принесения Богу начатковурожая. По верованию ветхозаветной Церкви, благослове-ние Божие, которое призывалось на этом начаток, распро-странялось на весь урожай, который предстояло собрать.Ап. Павел использует этот ветхозаветный образ и говорито Христе как о Начатке, Который открывает путь ко всеоб-щему воскресению: «Но Христос воскрес из мертвых,первенец из умерших» (1 Кор. 15, 20). Таким образом,Воскресение Иисуса Христа, по ап. Павлу, является зало-гом нашего воскресения: «Как в Адаме все умирают, такво Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенецХристос, потом Христовы, в пришествии Его» (1 Кор. 15,22-23). После всеобщего воскресения смерть, побежден-ная Воскресением Христовым, будет окончательно изгна-на из мира: «Последний же враг истребится – смерть» (1Кор. 15, 26).

Событие Воскресения Христова имеет непосредствен-ное отношение к нашей судьбе, к образу бытия нашейприроды. Во дни Своей земной жизни Господь совершалвоскресения умерших – Евангелие повествует о трех слу-чаях воскресения умерших Господом Иисусом Христом.Но воскресения умерших, которые совершал Господь,принципиально отличаются от Его собственного Воскре-сения. Тела воскрешенных Господом людей после воскре-сения все равно остаются смертными и тленными, никтоиз них не избежал телесной смерти, так как над ними всеравно тяготели последствия грехопадения. Чудеса воскре-сения, совершенные Спасителем, являются доказатель-ством Его Божественного всемогущества, но это всемогу-щество, хотя и способно преодолеть законы природы, темне менее, не может изменить образ ее бытия, освободитьот власти природной необходимости, от власти законовпадшего естества. Такое изменение вообще нельзя навя-зать силой, извне, потому что оно может быть только ре-зультатом свободного выбора. И этот «выбор» был осуще-ствлен в земной жизни Христа, Который всецело преоб-разовал Свое естественное бытие по человечеству в со-причастность Божественной любви и абсолютное свобод-ное подчинение Божественной воле. Эти причастность ипослушание были запечатлены крестной смертью и явле-ны в Воскресении. Это объясняет, почему так важно былоотстоять в период христологических споров V-VII вековналичие во Христе человеческой воли и человеческойэнергии. Соединение Божества и человечества во Христеесть прообраз, архетип соединения с Богом каждого изнас, и, если бы Господь воспринял человечество без свой-ственной человеку воли и энергии, в таком случае спасе-ние, обожение носило бы механический, внешний прину-дительный характер, т. е. не имело бы нравственнойценности, фактически лишало бы человека достоинствабогообразного существа.

Xристос Яннарас, современный греческий философ иправославный богослов, пишет: «Не будь Воскресения ипобеды над смертью, было бы не полным и ВоплощениеБога, то были бы теофании [т. е. Богоявления], не затраги-вающие человека, не имеющие никакой связи с экзистен-циальной судьбой каждого человеческого существа, егожизнью и смертью». Именно поэтому Воскресение Хри-стово Церковью переживается как таинство нашего при-общения Божественной жизни, бессмертию и нетлению. Итолько поврежденностью церковного сознания, искажени-ем всего строя духовной жизни можно объяснить тот факт,что в западном христианстве уже давно праздник Воскре-сения Христова отошел на второй план, а главным религи-озным праздником и центром церковного года сталопразднование Рождества. Несомненно, это свидетельствонепонимания самой сущности христианской веры.

После Воскресения Христова изменяется самыйспособ существования человеческого естества. Господьпосле Воскресения сохраняет тварную человеческую при-роду, в том числе и человеческое тело, но эта природа от-личается от нашего человечества по способу своего суще-ствования. Человечество Христово после Воскресения взначительной степени (мы не имеем основания утвер-ждать, что полностью) свободно от подчинения естествен-ной необходимости, которой подчинено наше тленноеестество. С одной стороны, это действительно человече-ство, Сам Господь говорит, что Он не дух и не призрак,поскольку «дух плоти и костей не имеет» (Лк. 24, 39).Апостолы видят гвоздиные язвы на руках и ногах Спаси-теля, Фоме предлагается вложить перст в эти раны. В при-сутствии учеников Господь поглощает пищу (Лк. 24, 42-43). С другой стороны, это человечество, это тело прояв-ляет удивительные свойства: Господь проходит сквозьзапертые двери (Ин. 20, 19), внезапно исчезает, как этопроизошло в случае с Клеопой и его спутником на пути вЭммаус (Лк. 24, 31), свободно изменяет Свою внешность;ап. Марк замечает, что двоим ученикам Господь явился «вином образе» (Мк. 16, 12), во время явления Воскресшегоученикам на Тивериадском озере ученики Его не узнали(Ин. 21, 4).

Изменения, которые происходят по Воскресении в че-ловеческом облике Христа, имеют не только отрицатель-ное измерение, т. е. это не только освобождение человече-ской природы от смерти и тления, но и восстановление на-шего естества в его первозданном достоинстве. Основани-ем этого восстановления является теснейшее единение че-ловека с Богом и совершенное послушание Божественнойволе. В.Н. Лосский заканчивает свое изложение учения оВоскресении словами: «Воскресением Христа вся полно-та жизни прививается иссохшему древу человеческогорода, чтобы его оживить».

Действительность Воскресения ХристоваВоскресение Иисуса Христа из

мертвых – событие настолько неукладывающееся в рамки челове-ческого сознания, что поверить внего было трудно даже Его учени-кам и апостолам, которых ГосподьСам в течение нескольких лет го-товил к восприятию этой истины.Даже после того, как было обна-ружено, что гроб пуст, ни у когоиз учеников, за исключениемИоанна Богослова, не возникает

мысль о Воскресении. Ап. Фома упорствует в своем неве-рии даже после того, как более десятка учеников Христасвидетельствовали ему о Воскресении и явленияхВоскресшего.

Каковы доказательства реальности Воскресения?Прежде всего – пустота гроба. Сразу после погребенияиудейские первосвященники приходят к Пилату и просятего: «...прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы уче-

7

Толмачевский листок . Май 2009, номер 5 (29)ники Его, придя ночью, не украли Его и не сказали наро-ду: воскрес из мертвых» (Мф. 27, 64). После Воскресения,когда гроб оказался пуст, те же вожди иудейского народаподкупают воинов, несших стражу возле гроба, и говорятим: «...скажите, что ученики Его, пришедши ночью, укра-ли Его, когда мы спали» (Мф. 28, 13).

Сама по себе пустота гроба не была бы серьезным ар-гументом в пользу Воскре-сения, если бы во гробе неостались погребальныеодежды, поскольку снятьэти одежды с тела умерше-го было практически не-возможно. Именно это об-стоятельство и заставилоИоанна Богослова уверо-вать в действительностьВоскресения (Ин. 20, 6-8).Кроме пустоты гроба и на-личия погребальныходежд, действительность

Воскресения подтверждается многочисленными явления-ми Воскресшего ученикам.

В прошлом столетии либеральная критика пыталасьобъяснить эти факты естественными причинами. Приме-ром такого объяснения может служить так называемаятеория мнимой смерти, которая принадлежит либерально-му немецкому теологу первой пол. XIX в. Шлейермахеру.

Согласно этой гипотезе, Христос на Кресте впал в летар-гический сон, а попав во гроб, где было холодно и сыро,пришел в чувство. Сам, непонятно каким образом, Он вы-шел из гроба и потом являлся ученикам, пока не выздоро-вел. Несостоятельность подобного рода предположенияочевидна, потому что смерть Спасителя была несомнен-ной, отрицать ее действительность невозможно. Если быдаже Господь и в самом деле впал в некое подобие летар-гического сна, то прободение ребер копьем не могло оста-вить никаких шансов остаться в живых. К тому же неверо-ятно, чтобы больной, тяжело раненный человек мог отва-лить огромный камень, который не могли сдвинуть с ме-ста несколько человек. Кроме того, рассматриваемая тео-рия несостоятельна и нравственно, потому что она пред-полагает со стороны Самого Христа ложь и обман, чтопротиворечит нравственному облику Иисуса Христа, запе-чатленному в Евангелии.

Существует и другая попытка объяснения явленийВоскресшего, в основу которой кладется такое явление,как массовые галлюцинации, иногда действительно имею-щие место. Но и эти объяснения не дают ответа на вопрос,откуда произошла вера учеников в Воскресение – вера,вдохновившая и на апостольскую проповедь, и на мучени-чество. Без признания факта Воскресения невозможнодать логическое объяснение всем последующим событиямцерковной истории. Свящ. Олег Давыденков. Догматическое богословие (Курс

лекций). М.:ПСТБИ, 1999.

Церковь и биоэтикаКлонирование – хорошо ли это?

Осуществленное ученымиклонирование (получениегенетических копий)животных ставит вопрос одопустимости и возможныхпоследствиях клонированиячеловека. Реализация этойидеи, встречающей протестсо стороны множества людейво всем мире, способна статьразрушительной дляобщества. Клонирование веще большей степени, чеминые репродуктивныетехнологии, открываетвозможность манипуляции сгенетической составляющей

личности и способствует ее дальнейшему обесцениванию.Человек не вправе претендовать на роль творца себеподобных существ или подбирать для них генетическиепрототипы, определяя их личностные характеристики посвоему усмотрению. Замысел клонирования являетсянесомненным вызовом самой природе человека,заложенному в нем образу Божию, неотъемлемой частьюкоторого являются свобода и уникальность личности.«Тиражирование» людей с заданными параметрами можетпредставляться желательным лишь для приверженцевтоталитарных идеологий.

Клонирование человека способно извратитьестественные основы деторождения, кровного родства,материнства и отцовства. Ребенок может стать сестройсвоей матери, братом отца или дочерью деда. Крайнеопасными являются и психологические последствияклонирования. Человек, появившийся на свет в результатетакой процедуры, может ощущать себя несамостоятельной личностью, а всего лишь «копией» кого-то из живущих или ранее живших людей. Необходимотакже учитывать, что «побочными результатами»экспериментов с клонированием человека неизбежностали бы многочисленные несостоявшиеся жизни и,вероятнее всего, рождение большого количества

нежизнеспособного потомства. Вместе с тем,клонирование изолированных клеток и тканей организмане является посягательством на достоинство личности и вряде случаев оказывается полезным в биологической имедицинской практике.Отношение Церкви к достижениям трансплантологииСовременная трансплантология (теория и практика

пересадки органов и тканей) позволяет оказать действен-ную помощь многим больным, которые прежде были быобречены на неизбежную смерть или тяжелую инвалид-ность. Вместе с тем развитие данной области медицины,увеличивая потребность в необходимых органах, поро-ждает определенные нравственные проблемы и можетпредставлять опасность для общества. Так, недобросо-вестная пропаганда донорства и коммерциализация транс-плантационной деятельности создают предпосылки дляторговли частями человеческого тела, угрожая жизни издоровью людей. Церковь считает, что органы человека немогут рассматриваться как объект купли и продажи. Пере-садка органов от живого донора может основываться толь-ко на добровольном самопожертвовании ради спасенияжизни другого человека. В этом случае согласие на экс-плантацию (изъятие органа) становится проявлением лю-бви и сострадания. Однако потенциальный донор долженбыть полностью информирован о возможных последстви-ях эксплантации органа для его здоровья. Морально недо-пустима эксплантация, прямо угрожающая жизни донора.Наиболее распространенной является практика изъятияорганов у только что скончавшихся людей. В таких случа-ях должна быть исключена неясность в определении мо-мента смерти. Неприемлемо сокращение жизни одного че-ловека, в том числе через отказ от жизнеподдерживающихпроцедур, с целью продления жизни другого.

На основании Божественного Откровения Церковь ис-поведует веру в телесное воскресение умерших (Ис. 26.19; Рим. 8. 11; 1 Кор. 15. 42-44, 52-54; Флп. 3. 21). В обря-де христианского погребения Церковь выражает почита-ние, подобающее телу скончавшегося человека. Однакопосмертное донорство органов и тканей может стать про-явлением любви, простирающейся и по ту сторону смер-ти. Такого рода дарение или завещание не может считать-ся обязанностью человека. Поэтому добровольное при-

8

Толмачевский листок . Май 2009, номер 5 (29)жизненное согласие донора является условием правомер-ности и нравственной приемлемости эксплантации. В слу-чае, если волеизъявление потенциального донора неиз-вестно врачам, они должны выяснить волю умирающегоили умершего человека, обратившись при необходимостик его родственникам. Так называемую презумпцию согла-сия потенциального донора на изъятие органов и тканейего тела, закрепленную в законодательстве ряда стран,Церковь считает недопустимым нарушением свободы че-ловека.

Донорские органы и ткани усвояются воспринимающе-му их человеку (реципиенту), включаясь в сферу его лич-ностного душевно-телесного единства. Поэтому ни прикаких обстоятельствах не может быть нравственно оправ-дана такая трансплантация, которая способна повлечь засобой угрозу для идентичности реципиента, затрагиваяего уникальность как личности и как представителя рода.Об этом условии особенно важно помнить при решениивопросов, связанных с пересадкой тканей и органов жи-вотного происхождения.

Безусловно недопустимым Церковь считает употребле-ние методов так называемой фетальной терапии, в основекоторой лежат изъятие и использование тканей и органовчеловеческих зародышей, абортированных на разных ста-диях развития, для попыток лечения различных заболева-ний и «омоложения» организма. Осуждая аборт как смерт-ный грех, Церковь не может найти ему оправдания и в томслучае, если от уничтожения зачатой человеческой жизнинекто, возможно, будет получать пользу для здоровья.Неизбежно способствуя еще более широкому распростра-нению и коммерциализации абортов, такая практика (дажеесли ее эффективность, в настоящее время гипотетиче-ская, была бы научно доказана) являет пример вопиющейбезнравственности и носит преступный характер.

Допустима ли эвтаназия?Практика изъятия человече-

ских органов, пригодных длятрансплантации, а также разви-тие реанимации порождаютпроблему правильной констата-ции момента смерти. Ранее кри-терием ее наступления считаласьнеобратимая остановка дыханияи кровообращения. Однако

благодаря совершенствованию реанимационных техноло-гий эти жизненно важные функции могут искусственноподдерживаться в течение длительного времени. Актсмерти превращается, таким образом, в процесс умира-ния, зависимый от решения врача, что налагает на совре-менную медицину качественно новую ответственность.

В Священном Писании смерть представляется как раз-лучение души от тела (Пс. 145. 4; Лк. 12. 20). Таким об-разом, можно говорить о продолжении жизни до тех пор,пока осуществляется деятельность организма как целого.Продление жизни искусственными средствами, при кото-ром фактически действуют лишь отдельные органы, неможет рассматриваться как обязательная и во всех случаяхжелательная задача медицины. Оттягивание смертногочаса порой только продлевает мучения больного, лишаячеловека права на достойную, «непостыдную и мирную»кончину, которую православные христиане испрашиваюту Господа за богослужением. Когда активная терапия ста-новится невозможной, ее место должна занять паллиатив-ная помощь (обезболивание, уход, социальная и психоло-гическая поддержка), а также пастырское попечение. Всеэто имеет целью обеспечить подлинно человеческое за-вершение жизни, согретое милосердием и любовью.

Православное понимание непостыдной кончины вклю-чает подготовку к смертному исходу, который рассматри-

вается как духовно значимый этап жизни человека. Боль-ной, окруженный христианской заботой, в последние дниземного бытия способен пережить благодатное изменение,связанное с новым осмыслением пройденного пути и по-каянным предстоянием перед вечностью. А для родствен-ников умирающего и медицинских работников терпели-вый уход за больным становится возможностью служенияСамому Господу, по слову Спасителя: «Так как вы сделалиэто одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне»(Мф. 25. 40). Сокрытие от пациента информации о тяже-лом состоянии под предлогом сохранения его душевногокомфорта нередко лишает умирающего возможности со-знательного приготовления к кончине и духовного утеше-ния, обретаемого через участие в Таинствах Церкви, а так-же омрачает недоверием его отношения с близкими и вра-чами.

Предсмертные физические страдания не всегда эффек-тивно устраняются применением обезболивающихсредств. Зная это, Церковь в таких случаях обращает кБогу молитву: «Разреши раба Твоего нестерпимыя сея бо-лезни и содержащия его горькия немощи и упокой его,идеже праведных Дуси» (Требник. Молитва о долгостра-ждущем). Один Господь является Владыкой жизни и смер-ти (1 Цар. 2. 6). «В Его руке душа всего живущего и духвсякой человеческой плоти» (Иов. 12. 10). ПоэтомуЦерковь, оставаясь верной соблюдению заповеди Божией«не убивай» (Исх. 20. 13), не может признать нравственноприемлемыми распространенные ныне в светском обще-стве попытки легализации так называемой эвтаназии, тоесть намеренного умерщвления безнадежно больных (втом числе по их желанию). Просьба больного об ускоре-нии смерти подчас обусловлена состоянием депрессии,лишающим его возможности правильно оценивать своеположение. Признание законности эвтаназии привело бык умалению достоинства и извращению профессионально-го долга врача, призванного к сохранению, а не к пресече-

нию жизни. «Право насмерть» легко может обер-нуться угрозой для жизни па-циентов, на лечение которыхнедостает денежных средств.

Таким образом, эвтаназияявляется формой убийстваили самоубийства, в зависи-мости от того, принимает лив ней участие пациент. В по-следнем случае к эвтаназииприменимы соответствующиеканонические правила, со-гласно которым намеренноесамоубийство, как и оказаниепомощи в его совершении,расцениваются как тяжкий

грех. Умышленный самоубийца, который «соделал сие отобиды человеческой или по иному какому случаю от ма-лодушия», не удостаивается христианского погребения илитургического поминовения (Правило №14 свт. ТимофеяАлександрийского). Если самоубийца бессознательно ли-шил себя жизни «вне ума», то есть в припадке душевнойболезни, церковная молитва о нем дозволяется по иссле-довании дела правящим архиереем. Вместе с тем необхо-димо помнить, что вину самоубийцы нередко разделяютокружающие его люди, оказавшиеся неспособными к дей-ственному состраданию и проявлению милосердия. Вме-сте с апостолом Павлом Церковь призывает: «Носите бре-мена друг друга, и таким образом исполните закон Хри-стов» (Гал. 6. 2).

Основы Социальной концепции Русской ПравославнойЦцеркви. http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html

Внимание! Доступна новая версия сайта храма по адресу www.vtolmachah.ru9

Толмачевский листок . Май 2009, номер 5 (29)ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ СЛОВАРЬ

абедренник – продолговатый прямоугольныйплат, который привешивается за два угла к лен-те, носимой через плечо. Прямоугольная форманабедренника символизирует Четвероевангелиеи знаменует собой меч духовный, который есть

Слово Божие. Об этом сказано в послании апостола Павлак Ефесянам (6:10–17).

«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могу-ществом силы Его… Итак, станьте, препоясав чреславаши истиною и облекшись в броню праведности, и обувноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возь-мите щит веры, которым возможете угасить все раскален-ные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и мечдуховный, который есть Слово Божие».

Набедренник в виде плата, как пишет сотрудник Исто-рического музея С.С. Левин, явление русское, в греческойцеркви таких набедренников не было. Как награду еговвел в середине XVIII века московский архиепископ Пла-тон. Набедренник носится на правом бедре, и при награ-ждении им читаются стихи псалма (44:4–5), как и при по-священии в рыцари:

«Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, сла-вою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоемпоспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости иправды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела».

Набедренник дается священнику (иерею и иеромонаху)за ревностное служение Церкви в качестве первой награ-ды (обычно через 3 года после рукоположения). Награ-ждение находится в компетенции епархиального архиереяи происходит на Божественной литургии во время Малоговхода.

Наос (греч. ναός; в русской традиции такого термина несуществует; наос всегда называется храмом) – собственнохрам, само здание церкви.

Наосом правильно называть ядро византийской церкви;перекрытое сверху куполом. С символической точки зре-ния, наос – земное воплощение христианской Вселенной.Функционально наос – область, где собиралась церковнаяобщина для совершения богослужений. Наос отделен отнартекса сплошной стеной, от алтаря - алтарной прегра-дой. В базилике наос состоял из нескольких нефов (греч.корабль).

До сих пор неясно, предназначался ли наос церкви длявсех мирян. Видимо, первоначально для мирян предназна-чались только боковые нефы и галереи. Центральный женеф служил только для духовенства и различных процес-сий и лишь для некоторых категорий мирян. В СофииКонстантинопольской пол центрального нефа сохранилразметку для процессий духовенства.

При написании статей использовались материалысайтов Древо.ру и Патриархия.ру

ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК Знаки препинания

Знаки препинания церковно-славянского языка похожина знаки препинания русского языка, однако их значенияне всегда совпадают. Для удобства сравним их:

знакицерковно-славянские знаки русские

, запятая , запятая

. точка . точка

: двоеточие : двоеточие

·

:

1)малая точка посередине строки,после неепредложениепродолжается сострочной буквы2) двоеточие

; точка с запятой

: двоеточие … многоточие

; точка с запятой ? вопроситель-ный знак

! восклицатель-ный знак

! восклицатель-ный знак.

В старых кни-гах он именует-ся «удивитель-

ная» Например: И ̂вопроси1ша его 2: что 2 ќбо; и 6ліа 1 лне3сн 2 ты 2; н6 глаго 1ла: несмь. пrро 1къ ли е3си2; и 3tвэща2: ни 2. (Іоан. 1, 21)И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет.

Пророк? Он отвечал: нет. В богослужебных книгах вместо часто повторяющихся

молитв и возгласов приводятся только их первые слова,при этом вместо многоточия ставится двоеточие: Слава,и ныне: это значит, что следует читать полностью: Сла-ва Отцу и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и вовеки веков. Аминь. Если написано Отче нашъ: , то мо-литва читается полностью.

Для сносок употребляется «кавыка» ( 1). Скобки ( ) на-зываются «вместительная».

При написании статьи использовались материалы сайта http://churchslavic.narod.ru

БИБЛИОТЕКА ХРАМАПри нашем храме работает библиотека православной

литературы. Все прихожане храма могут бесплатно поль-зоваться фондами библиотеки. Книги выдаются на срок 2-3 недели.

Расписание работы библиотеки:Суббота: с 1500 до 1700

Воскресение: с 1130 до 1400

ЛЕКЦИИ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВИЯ

При нашем храме с октября по май читаются лекциидля взрослых по предмету «Основы Православия».

Занятия 1 курса – суббота 1400-1600 (Преподаватель – Николаева Анна Владимировна)

Занятия 2 курса – воскресение 1230-1400

(Преподаватель – Куприянов Федор Алексеевич)

1

Толмачевский листок . Май 2009, номер 5 (29)ПАСХАЛЬНЫЕ ЯЙЦА ФАБЕРЖЕ

Карл Фаберже и ювелирыего фирмы создали первоеяйцо в 1885 г. Оно было зака-зано царем Александром IIIкак пасхальный сюрприз дляего жены Марии Федоровны.Так называемое «Куриное»яйцо снаружи было гладким иэмалированным, но когда егооткрывали, внутри оказыва-

лась изготовленная из золота курочка. Внутри курочки, всвою очередь, была спрятана небольшая рубиновая корона(сравните традицию складывающихся матрешек).

Идея подобного ювелирного изделия не была ориги-нальной. Пасхальное яйцо Фаберже должно было статьвольной интерпретацией яйца, изготовленного в началеXVIII в., 3 экземпляра которого известны и сегодня. Онинаходятся в замке Розенборг (Копенгаген); в музее Исто-рии искусств (Вена) и в частной коллекции (ранее в худо-жественной галерее «Зеленые своды», Дрезден). Во всехупомянутых экземплярах яиц спрятана курочка, открывкоторую, можно обнаружить корону, а в ней – кольцо.Считается, что императору хотелось порадовать супругусюрпризом, который напомнил бы ей хорошо знакомое из-делие из датской королевской сокровищницы.

Императрица была так очарована подарком, что Фабер-же, превратившийся в придворного ювелира, получил за-каз изготавливать по яйцу ежегодно; ему следовало бытьуникальным и содержать какой-либо сюрприз, это былоединственным условием. Следующий император, НиколайII, сохранил эту традицию, каждую весну даря, в своюочередь, два яйца: одно Марии Федоровне, своей овдовев-шей матери, и второе Александре Федоровне, новой импе-ратрице.

Изготовление каждого яйца занимало практически год.Как только эскиз был утвержден, за работу бралась целаякоманда ювелиров фирмы, имена некоторых из которыхсохранились (так что говорить, что автор всех из них —Карл Фаберже, не следует). Особенно велик вклад мастераМихаила Перхина. Также упоминаются Август Холь-стром, Генрик Вигстром, Эрик Колин. Яйца изготовлялисьиз золота, серебра, драгоценных камней и т. д. В ход шлиэмали и тонкая ювелирная работа. Подчас мастера экспе-риментировали с не очень традиционными материалами –горный хрусталь, драгоценные сорта древесины. Доказа-тельством подлинности служит клеймо фирмы Фаберже.

Серия императорских яиц поль-зовалась такой славой, что фирмаФаберже выполнила несколько из-делий и для частных заказчиков(известно около 15). Среди нихстоит особняком серия из 7 яиц,подаренных золотопромышленни-ком Александром Фердинандови-чем Кельхом своей супруге. Крометого, существует еще 8 яиц Фабер-же, выполненных на заказ (для Фе-ликса Юсупова, племянника Аль-фреда Нобеля, Ротшильдов, герцо-гини Мальборо и неустановлен-ных лиц). Они не такие роскош-ные, как императорские, и не яв-ляются оригинальными, зачастуюповторяя тип, придуманный дляцарских подарков.

Яйцо из горного хрусталя с 12 миниатюрами — видамипамятных для императрицы мест

Возможно, для частных лиц были выполнены еще ка-кие-либо изделия, но они никогда не были задокументиро-ваны (в отличие от царских яиц), что оставляет некоторуюсвободу для умелых фальсификаторов. Пример неожидан-ного открытия — выставленное на продажу осенью 2007г. «яйцо Ротшильдов», которое было заказано представи-телями клана в фирме Фаберже и хранилось среди се-мейного имущества, не афишируясь, целое столетие.

Из 71 известного яйца до наших дней дошло только 62.Подавляющее большинство из них хранится в государ-ственных музеях. Императорских яиц известно 54: до на-шего времени сохранились 46 штук, сделанных по царско-му заказу; остальные известны по описаниям, счетам истарым фотографиям и считаются утерянными. Толькоодно из них, «Георгиевское», смогло покинуть больше-вистскую Россию вместе с законной владелицей – в 1918г. в багаже императрицы Марии Федоровны, уехавшей че-рез Крым на свою родину, в Данию. Остальные остались вПетрограде. Очевидно, большинство из них исчезло в не-разберихе, прочие вместе с другими императорскими дра-гоценностями были перевезены в новую столицу, в буду-щее Алмазное хранилище Кремля.

Самое большое из яиц,изображающееУспенский соборКремля. Через окнавиден интерьер хра-ма, а заводные часына башне показываютточное время

Там они хранились запакованными примерно до 1930г.,когда в рамках общей распродажи культурного наследияСоветской России в поиске средств, по приказу Сталина14 из них было продано, причем, как утверждают, некото-рые по цене меньше чем 400$. Продажей занималосьучреждение под названием Контора «Антиквариат».Большинство из них было приобретено Армандом Хамме-ром и Эммануэлем Сноумэном Варцким, английскими ди-лерами Фаберже.

После коллекции, хранящейся в Кремле, самоебольшое собрание удалось собрать нью-йоркскому магна-ту Форбсу. Оно включало 11 императорских яиц, несколь-ко разрозненных «сюрпризов» из неизвестных или не-сохранившихся яиц, а также 4 частных яйца. В феврале2004 г. наследниками Форбса собрание предполагалосьвыставить на аукцион, где бы оно, вероятно, ушло по-штучно, но за несколько дней до начала торгов коллекциябыла целиком перекуплена русским бизнесменом Викто-ром Вексельбергом. Виктор Вексельберг также учреди-тель культурно-исторического фонда «Связь времен» и вмузейной выставке с одноименным названием можно уви-деть эту коллекцию в Москве.

Всего на исторической родине, в России, яйца Фабер-же, ставшие одним из ее символов, теперь можно увидетьв четырех местах. В их число, кроме вышеупомянутыхАлмазного фонда и собрания Вексельберга, входят: Рус-ский национальный музей (частный музей в Москве Алек-сандра Иванова) и Минералогический музей им. А. Е.Ферсмана РАН, Санкт-Петербург.

При написании статьи использовались материалы сайта Википедия.ру

1

Толмачевский листок . Май 2009, номер 5 (29) РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

АПРЕЛЬ Светлое Христово Воскресение. ПАСХА 19 воскресенье (6) Чтение Деяний. Полунощница. Пасхальная заутреня. Литургия. 2200, 2300, 000 , 100 (новый стиль старый) Пасхальная вечерня 1800

21 вторник (8) Вторник Светлой седмицы. Иверской иконы Божией Матери. Утреня. Литургия 800, 900

22 среда (9) Касперовской иконы Божией Матери. Мчч. Евпсихия, Дисана, Авдиеса Утреня. Литургия 800, 900

24 пятница (11) Иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Прп. Иакова. Прп. Иакова Утреня. Литургия. Малое освящение воды 800, 900

Вечерня и Утреня 1700

25 суббота (12) Суббота Светлой седмицы (раздача артоса). Сщмч. Зинона. Прп. Афанасии Литургия 900

9-й час. Всенощная 1700

26 воскресенье (13) Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы. Прмц. Марфы Литургия 900

28 вторник (15) Радоница. Поминовение усопших. Апп. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима Утреня. Литургия 800, 900

29 среда (16) Мцц. Агапии, Ирины, Хионии, Хариессы, Ники, Галины, Калисы, Нунехии. Молебен 1000

МАЙ 1 пятница (18) Прп. Иоанна. Сщмч. Виссариона. Свт. Космы исп., еп. Халкидонскаго. Утреня 1700

2 суббота (19) Прп. Иоанна Ветхопещерника. Блж. Матроны Московской Литургия 900

Всенощная 1700

3 воскресенье (20) Неделя 3-я по Пасхе, о святых жен-мироносиц. Прп. Александра Ощевенскаго Литургия 900 6 среда (23) Вмч. Георгия Победоносца. Утреня. Литургия 800

8 пятница (25) Ап. и евангелиста Марка. Прп. Сильвестра Обнорскаго. Утреня 1700

9 суббота (26) Свт. Стефана, еп. Великопермскаго. Прав. Глафиры девы. Прп. Иоанникия Литургия. Панихида. 900, 1100

Всенощная 1700

10 воскресенье (27) Неделя 4-я по Пасхе, о разслабленом. Ап. и сщмч. Симеона, сродника Господня Литургия 900

13 среда (30) Преполовение Пятидесятницы. Ап. Иакова Заведеева. Свт. Николая Утреня. Литургия 800

15 пятница (2) Блгвв. кнн. Российских Бориса и Глеба. Утреня 1700

16 суббота (3) Мчч. Тимофея и Мавры. Прп. Феодосия, игумена Киево-Печерскаго Литургия 900

Всенощная 1700

17 воскресенье (4) Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. Мц. Пелагии, девы Тарсийской. Литургия 900

20 среда (7) Отдание праздника Преполовения Пятидесятницы. Мч. Акакия сотника. Молебен 1000 21 четверг (8) Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Прп. Арсения Великаго

Утреня. Литургия 800

Акафист. Всенощная 1500, 1700

22 пятница (9) Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари Литургия 900 Утреня 1700

23 суббота (10) Ап. Симона Зилота. Мч. Исихия. Прп. Исидоры юродивой. Блж. Таисии Литургия 900

Всенощная 1700 24 воскресенье (11) Неделя 6-я по Пасхе, о слепом. Равноапостольных Мефодия и Кирилла Литургия 900 27 среда (14) Отдание праздника Пасхи. Мч. Исидора. Прп. Никиты затворника Печерскаго Утреня. Литургия 800

Всенощная 1700 28 четверг (15) Вознесение Господне. Блгв. царевича Димитрия Угличскаго и Московскаго Литургия 900

29 пятница (16) Прп. Феодора Освященнаго. Прпп. Кассиана и Лаврентия Комельских. Утреня 1700

30 суббота (17) Ап. Андроника и св. Иунии. Прп. Ефросинии. Свт. Стефана Литургия 900

Всенощная 1700 31 воскресенье (18) Неделя 7-я по Пасхе, святых отцев I Вселенскаго Собора. Мч. Феодота.

Литургия 900

© Толмачевский Листок. Издается по благословению прот. Николая Соколова. Тираж 999 экз. Над номером работали Куприянов Федор, Тихонова Елизавета, Кравцова Татьяна. Желающие помочь в издании Листка могут обращаться к Куприяновой Елене или Куприянову Федору. Будем рады любой помощи! Свои статьи присылайте на e-mail – tolmachy@narod.ru. Официальный сайт храма www.vtolmachah.ru

Уважаемый читатель! Если Вы прочли Листок и он Вам больше не нужен, не используйте его, пожалуйста, для хозяйственных нужд, а принесите в библиотеку храма или отдайте его сотруднику за свечной ящик. Спасибо!