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105_Ficha conceptual_Unidad IV
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UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE CIENCIAS ANTROPOLOGICAS ANTROPOLOGA SISTEMTICA I - ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA CT. D- Profesora Titular Regular: MABEL GRIMBERG (EN USO DE LICENCIA SABTICA) Profesores Adjuntos: Juan Carlos Radovich y Mara Ins Fernndez lvarez Jefas de Trabajos Prcticos: Nlida Barber y Blanca Carrozzi Equipo de Trabajos Prcticos: Juan J. Gregoric, Estefana Bernardini y Florencia Pacfico. Adscriptas: Florencia Paz y Luca Testoni.
1 cuatrimestre de 2015
GRIMBERG, Mabel
IV.- PODER Y DESIGUALDAD EN EL ANLISIS ANTROPOLGICO. Ficha Conceptual
1. Contexto histrico y construccin del concepto de desigualdad. Enfoques de clases sociales, las perspectivas de Marx y Weber.
2. Los aportes del anlisis de clase a la antropologa: experiencia, tradicin y relaciones de poder (E.P. Thompson). Perspectivas de clase en anlisis antropolgicos
3. Abordajes antropolgicos a la desigualdad El problema de las desigualdades en sociedades primitivas. (P. Clastres y M. Godelier). PRIMERA PARTE
Introduccin
A partir de finales de los 50 y sobre todo en las dcadas de 1960 y 1970 surgieron un
conjunto de perspectivas antropolgicas crticas a los enfoques del estructural funcionalismo
britnico y al culturalismo americano. El contexto de emergencia fueron los procesos de
descolonizacin y la aparicin de los estados-nacin poscoloniales en frica y Asia, as como
los levantamientos campesinos, obreros y populares en Amrica Latina. Las tensiones, las
contradicciones, los conflictos de la descolonizacin generaron interrogantes, cuestionaron
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enfoques y categoras de anlisis, mostraron sus limitaciones para interpretar estos procesos,
impulsaron una reformulacin de marcos tericos y temas, y una nueva construccin del
objeto de estudio. El surgimiento de los estados-nacin poscoloniales y la incorporacin a
stos de las sociedades tribales, muchas de las cuales haba estado involucrada
activamente en la resistencia y las luchas contra el colonialismo, las luchas internas y
conflictos posteriores replante la poltica de las metrpolis hacia las elites de las nuevas
naciones. En este contexto, en Inglaterra y otros pases del rea Europea ms que
interesarse por el sistema poltico o la autoridad, o por cmo se mantena la cohesin en
sociedades segmentarias, entendieron que se necesitaban herramientas, es decir nuevos
conceptos y categoras para captar los cambios que se estaban produciendo. As, frente a
conceptos como sociedades simples formularon el de sociedades complejas para romper
con visiones homogeneizantes, captar la diversidad sociocultural que las componan y
analizar qu caractersticas de la poca colonial se mantenan, y cules y cmo comenzaban
a transformarse, al tiempo que identificaban relaciones y procesos por fuera del denominado
sistema poltico como los referidos a liderazgos, rivalidades, o clientelismo.
Simultneamente, en este perodo (dcada de los cincuenta y primera mitad de los
sesenta) se impusieron las denominadas teoras de la modernizacin y el desarrollo, que
consideraban las sociedades de Asia, Amrica y frica como subdesarrolladas,
tradicionales y autoritarias. Estas teoras difundieron un discurso optimista sobre el papel
del capital y la ayuda de los pases centrales para la modernizacin social, la
democratizacin poltica y el desarrollo econmico, promoviendo un discurso legitimador
de las polticas occidentales de la poca.
Para mediados de los sesenta, sin embargo, el visible aumento de los niveles de
pobreza, las desigualdades sociales, la carencia de infraestructuras de servicios bsicos, la
mortalidad infantil, y otros indicadores; as como la evidente crisis de la propuesta de
democratizacin poltica frente al incremento de enfrentamientos militares o de luchas por la
liberacin nacional, promovieron un proceso poltico cultural general de quiebre de esas
visiones optimistas de la modernizacin y el desarrollo.
En este contexto, desde finales de los sesenta y sobre todo durante los setenta se
desarrollaron perspectivas ms crticas en antropologa. A stas contribuyeron ciertos
cambios dentro de la disciplina, entre ellos: una nueva generacin de antroplogos ingleses y
franceses, que no haban trabajado bajo los regmenes coloniales, que desarroll una fuerte
oposicin a los modos de construccin de conocimiento de la generacin anterior; la
formacin de antroplogos e intelectuales originarios de las ex colonias que incidieron en la
poltica de los nuevas naciones poscoloniales, as como de antroplogos en los pases
latinoamericanos (en Argentina la carrera se cre en 1958). Tal como en otras ciencias
sociales, por ejemplo la sociologa, la economa o las ciencias polticas, estas perspectivas se
interesaron por las relaciones de poder tanto a nivel macro como microsocial, por los cambios
en las sociedades tribales en funcin de su incorporacin al mercado capitalista
internacional, por ciertos procesos de desigualdad y poder entre pases y grupos sociales, y
por el estudio de la propia sociedad. El problema de la desigualdad social y su vinculacin con
las relaciones de poder se constituy en un problema central a partir de entonces. Para gran
parte de los antroplogos crticos sus preocupaciones requirieron estudiar a los clsicos de
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la teora social. Haremos primero una aproximacin al problema de la desigualdad social para
entrar luego a teoras clsicas
- EL PROBLEMA DE LA DESIGUALDAD SOCIAL. CONTEXTO HISTRICO Y
CONSTRUCCIN DEL CONCEPTO
La desigualdad social es un proceso variable segn pocas y sociedades. Ha sido
objeto de estudio de la sociologa y solo recientemente a partir de finales de los 70 y principios
de los 80 se ha incorporado como preocupacin de estudios antropolgicos. Desde
perspectivas estructural funcionalistas en sociologa y, sobre todo en organismos
internacionales y en polticas nacionales se la considera como una distribucin diferencial en
el acceso a la propiedad y el control de ciertos bienes y/o recursos materiales y simblicos, la
preocupacin es medir y seguir sus cambios mediante ciertos indicadores, como los de
indigencia, pobreza, empleo etc. Haremos una pequea genealoga del problema para
definirlo en otros trminos.
Como se ha sealado (Crompton, 1994) la desigualdad se constituye en un
problema en las sociedades occidentales solo en la Modernidad, a partir de los siglos XVII y
XVIII, en el contexto de los cambios econmicos, polticos y culturales del capitalismo, en
particular aquellos vinculados al pasaje del Mercantilismo al Industrialismo, y en funcin de la
emergencia de una concepcin universalista del hombre que propona a la igualdad como
fundamento natural. Hasta ese momento se haba considerado a la desigualdad entre los
hombres como una cuestin de naturaleza. Un ejemplo es la afirmacin de Aristteles: Es
as claro, que hay por razn de la naturaleza, hombres libres y esclavos, y que la servidumbre
es justa y aceptable para los ltimos. Asimismo, la relacin del macho con la hembra es por
razn de la naturaleza, tal que uno es superior y la otra inferior. Uno domina y la otra es
dominada. O como una cuestin de origen divino. Este tipo de explicacin, articulada con la
mencionada ms arriba, fue predominante durante la Edad Media. Un ejemplo fuera de
occidente es el sistema de castas de la India.
A partir del siglo XVII comenz a pensarse la igualdad como condicin natural en
relacin con el surgimiento y desarrollo del Estado. Hobbes (Leviatn, 1652) propuso una
igualdad original o natural entre los hombres, un estado de naturaleza caracterizado por la
violencia, la guerra del hombre contra el hombre, por eso solo la delegacin y sometimiento
de los hombres a un poder superior, el poder del Estado, haca posible la formacin y
continuidad de la sociedad. Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano, 1690) tambin
planteaba que por naturaleza los hombres son iguales, pero en referencia a derechos
naturales a la vida, a la libertad, a la propiedad. En este caso tambin el poder del Estado,
como poder superior a los hombres, era la garanta imprescindible para la vigencia de esos
derechos. Un siglo despus Rousseau (El Contrato Social 1762) fundament en los derechos
naturales la existencia del Estado, partiendo de la idea del contrato. A diferencia de Hobbes,
Rousseau sostena que los hombres nacan iguales pero la sociedad los haca desiguales - el
hombre nace libre y se encuentra en todos lados encadenado- Es Rousseau el primero en
plantear esta idea de la desigualdad como problema de origen social.
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Antes de la Modernidad, en el perodo previo al desarrollo del capitalismo, las formas
de desigualdad social se estructuraban y combinaban en base a la propiedad, a la divisin
del trabajo, la edad, el gnero, la pertenencia tnica, la raza, etc. A todas estas categoras se
las consideraba como caractersticas de nacimiento, como naturales. Desde el siglo XVIII en
adelante se extienden los sistemas de estratificacin y clases modernos, aun cuando se
mantienen las otras formas de desigualdad. An hoy, tanto desde el sentido comn
(argumentaciones, creencias, supuestos, valoraciones, etc., que circulan entre la gente, en los
medios de comunicacin, etc), como desde distintos saberes disciplinares, aparecen formas
naturalizadas de entender y justificar la desigualdad social. En trminos generales, se podra
caracterizar tres tipos de naturalizaciones
-La referencia a lo biolgico/gentico. Un ejemplo es el discurso que centra en el papel en
las funciones reproductivas como fundamento de las desigualdades en las identidades, las
capacidades y las formas de actuar de varones y mujeres. O la homosexualidad como
anormalidad orgnica, y la bsqueda del gen que la determina. O ciertas argumentaciones
en torno de la inferioridad/superioridad de blancos, negros, indios pensadas como
caractersticas biolgicas
-La atribucin de diferentes caractersticas psicolgicas a varones y mujeres, planteadas en
trminos de inferioridad o anormalidad. Por ejemplo, sostener el carcter emocional de la
mujer frente al racional de los varones, o la homosexualidad entendida como un desorden o
trastorno mental (perversin), tal como ha sido planteado por distintas orientaciones de la
psiquiatra.
-La consideracin de conductas, comportamientos, actitudes, predisposiciones o atributos
culturales como naturales. Aqu la naturaleza est referida a ciertas costumbres o
hbitos. Como por ejemplo, en trminos histricos el desgano y la falta de ambicin del
hombre del interior o el hombre de campo como fue la histrica oposicin entre civilizacin
y barbarie que desde Sarmiento fue cobrando distintas formas y categoras hasta la
actualidad (villeros, cabecitas negras, negros, categoras referidas a migrantes limtrofes)
para identificar a los pobres, a los trabajadores o a otros sujetos.
Si bien existen distintas formas de justificacin de la desigualdad, en nuestra sociedad
estas justificaciones de la desigualdad se legitiman y se mantienen en tanto cuenten con
alguna posibilidad, aunque sea incierta, de sustentarse en el conocimiento cientfico al que
se le confiere una autoridad indiscutible. Por eso el poder de la Medicina, la Biologa, la
Gentica como autoridad de definicin, explicacin y de orientacin para la solucin de los
problemas sociales. Las Ciencias Sociales como disciplinas comenzaron a organizarse en
funcin de encontrar una respuesta a este proceso que, desde el siglo XVIII y sobre todo en el
XIX, era cada vez ms evidente: la eclosin de la desigualdad en forma de alzamientos
campesinos y urbanos, procesos crticos y revolucionarios. Como elemento disruptivo, la
desigualdad era un problema para el orden social de los Estados capitalistas.
Ahora bien, vamos a problematizar a que nos referimos con desigualdad. En realidad
si retomamos a Durkheim, no es un fenmeno al que directamente podamos observar o
medir, lo observable es una fragmentacin y jerarquizacin de una sociedad que puede
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adoptar mltiples formas como los sistemas de castas, los estamentos feudales o las clases
sociales de la modernidad occidental, a la vez que comprometer relaciones de gnero, de
edad, tnicas y raciales. Entonces si retomamos la definicin de partida: distribucin
diferencial en el acceso a la propiedad y el control de ciertos bienes y/o recursos materiales y
simblicos cabe preguntar por lo menos Qu tipo de bienes se distribuyen de esta manera?
Qu importancia social tienen y que valores /relaciones tienen entre s? Cmo y quin o
quienes deciden, producen o reproducen esas formas la distribucin? etc.
Con una mirada de mayor profundidad podramos reconocer que la desigualdad social
involucra relaciones de poder, es una resultante de procesos en los que ciertos grupos y
sujetos apropian (o se apropian) de ciertos bienes o recursos materiales y simblicos,
mientras otros experimentan una simultnea expropiacin (o despojo) de esos bienes y
recursos. Apropiacin y expropiacin son procesos simultneos e interdependientes;
apropiarse de algo significa tomar algo a costa de otro. Entonces, considerando una
perspectiva relacional vamos a definir la desigualdad social como un proceso en el que
juegan relaciones sociales de poder -de apropiacin/expropiacin-, que implican la propiedad
y el control de ciertos bienes materiales y simblicos -estratgicos segn momentos
histricos-. Estos procesos configuran relaciones de dominacin / subordinacin entre sujetos
y grupos (segn las posibilidades de propiedad y control de esos bienes estratgicos) y
supone por tanto distintas formas de opresin y padecimiento de los sujetos y grupos
subordinados
La desigualdad social es entonces un proceso complejo de mltiples dimensiones
interrelacionadas: econmicas, sociales, polticas y culturales. De este modo, puede
investigarse en cada caso, cmo para ciertos grupos se combinan condiciones de vida
basadas en la pobreza; grupos que slo pueden acceder a los peores trabajos en trminos
de condiciones laborales y salariales, no pueden pasar de los niveles ms bajos de
escolaridad, su acceso a la vivienda es nulo, o deben residir en aquellas reas con mayor
precariedad infraestructural, en las que se combinan la ausencia de recursos de los
residentes con la ausencia de polticas urbanas, de polticas sociales y problemas de
seguridad, violencias de distinto orden, etc.
En sntesis entendemos por desigualdad social los procesos de apropiacin diferencial
de reas estratgicas de la vida social de una sociedad, por parte ciertos sujetos o grupos,
proceso que requiere de la expropiacin simultnea de otros. La desigualdad debe
entenderse en trminos relacionales (concentracin, apropiacin/expropiacin, de relaciones
de dominacin/subordinacin), multidimensionales (combinacin de aspectos econmico-
sociales, polticos y culturales) e histricos.
Cabe distinguir Diferencia y Desigualdad. Es posible reconocer diferencias en
caractersticas externas (fenotpicas, como el color de la piel) entre las personas, as como
diferencias anatomo-fisiolgicas entre varones y mujeres, diferencias en los modos de ser de
la gente (por ejemplo en su orientacin sexual, en sus identidades, en sus historias y
trayectorias de vida), diferencias en las tradiciones regionales, grupales, ocupacionales, etc.
La desigualdad, en cambio, implica la estructuracin de algunas o varias de estas diferencias
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en formas de relaciones de apropiacin/expropiacin, en formas que suponen la
concentracin en unos a costa de otros, as como el peso de relaciones de
dominacin/subordinacin como marco y constriccin en las condiciones de la vida cotidiana
de sujetos y grupos.
La desigualdad es un proceso histrico y socioculturalmente variable: las formas,
caractersticas o las modalidades especficas de la desigualdad varan, as como el tipo de
bienes/recursos, tanto materiales como simblicos que en cada momento histrico tienen una
importancia social (por ejemplo, durante el Feudalismo, esta importancia recaa en la tierra,
sobre la que se articulaba el poder econmico, el poder poltico y el poder religioso). Es
posible reconocer en las actuales formas de desigualdad, la relevancia adjudicada al acceso
al trabajo asalariado; a las modalidades de contratacin de los trabajadores (formas precarias
de trabajo tales como contratos a trminos, sin beneficios sociales); a la propiedad de ciertos
bienes (como la tierra, la vivienda, la educacin, la salud); al placer y al control sobre el
cuerpo (en la mayor parte de las sociedades claramente diferencial entre varones y mujeres
desde visiones heteronormativas) etc. La importancia de captar los procesos, los cambios y
la especificidad de esas formas histricas radica en la posibilidad de operar o intervenir
socialmente. A modo de ejemplo, las formas de desigualdad de gnero durante el siglo
pasado implicaban, entre otros aspectos, la reduccin de la mujer al mbito de la
reproduccin y la vida domstica, suponan roles sociales especializados en el cuidado de los
nios, etc. El trabajo fuera de este mbito, como la educacin, la participacin poltica y
muchos otros espacios sociales y culturales se encontraban apropiados y concentrados en los
varones. En nuestros das, si bien contina una estructura de desigualdad de gnero, se
reconocen cambios significativos en las formas de la relacin varn-mujer, por ejemplo en la
incorporacin de las mujeres a la produccin, el acceso a la educacin y a un mayor nmero
de ocupaciones o calificaciones. As, podran analizarse las formas que asumen hoy las
relaciones de dominacin/subordinacin. Para una comprensin profunda debera analizarse
cmo se combinaban estas formas de desigualdad (de gnero) con aqullas basadas en las
clases, los grupos tnicos y la edad.
- ENFOQUES DE CLASES SOCIALES, LAS PERSPECTIVAS DE MARX Y
WEBER
-APORTES DE CARLOS MARX (1818-1883)
1.-Introduccin
La teora de Marx1 sobre las clases es el primer intento de convertir el problema de la
desigualdad en un discurso cientfico que no slo explicara la sociedad, sino que permitiera
1 Carlos Marx, naci en 1818 en Trveris, Prusia en una familia de clase media, su padre era abogado. Estudi Derecho, Historia y Filosofa en las universidades de Bonn y Berln. Particip del grupo de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer,
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intervenir para transformarla. Marx no era solo un productor de teora, era un militante que,
desde los valores y concepciones dominantes de su poca, intent generar una serie de
instrumentos para reorientar prcticas gremiales y polticas que estaban en desarrollo. Su
preocupacin era construir una teora que orientara una prctica revolucionaria, en un
momento histrico posterior a las grandes rebeliones campesinas del siglo XVIII en Alemania,
a la Revolucin Francesa, a la Restauracin y despus de los movimientos revolucionarios de
1830 y 1848 en Europa.
El trmino clase no es una creacin de Marx, en su referencia a personas y grupos
en semejantes condiciones econmicas y sociales comenz a utilizarse en Francia y Gran
Bretaa a partir de mediados del siglo XVIII. Procede del latn classis, usado por los romanos
para dividir la recaudacin de impuestos. En Europa, previamente, se utilizaban trminos
como orden (Gran Bretaa), o estados (Francia). Durante el siglo XVIII clase social fue
utilizado por los enciclopedistas franceses y en Gran Bretaa, entre otros, por Adam Smith en
La riqueza de las naciones (1776). La corriente del socialismo francs de Saint-Simn asent
en este concepto su anlisis social y poltico. Lo interesante de Marx es que de manera crtica
parti de los mayores desarrollos tericos de su tiempo, para construir una visin materialista,
dialctica e histrica del hombre y la sociedad. As, recuper la dialctica de Hegel para
entender los procesos histricos a partir de cambios producidos por fuerzas internas, por
conflictos y contradicciones propias de estos procesos, al mismo tiempo que criticaba el papel
explicativo que esta teora otorgaba al Espritu o a la Idea como determinante de los procesos
histricos y de los problemas sociales. Cuestion a los neohegelianos de izquierda (Max
Stirner, Bruno Bauer, Feuerbach) por explicar la desigualdad por la opresin del Estado y el
papel que daban a la filosofa y las ideas, incorporando los aportes de la economa poltica
de Adam Smith y David Ricardo. A su vez, cuestion a estos ltimos su concepcin liberal de
"un mercado libre, al que concurran en igualdad de condiciones productores tambin libres",
retomando de manera crtica la concepcin saint-simoniana de las clases sociales. Recuper
desde este otro lugar, los planteos de clase del socialismo francs, al que con Engels
denominaron Socialismo Utpico.
Ludwig Feuerbach y otros). La persecucin poltica gubernamental en las universidades le impidi iniciar una carrera acadmica. Combin el activismo poltico con una extraordinaria produccin terica. Por su actividad poltica fue expulsado reiteradas veces de distintos pases. As vivi en Colonia, Alemania entre 1842 y 1843; Paris, Francia, entre 1843 y 1845; Bruselas, Blgica (expulsado por su participacin en la revolucin de 1848), nuevamente en Colonia entre 1848 y 1849 (en que fue juzgado y expulsado) y en Londres desde 1849 hasta su muerte en 1883. Public en diversos peridicos polticos radicales como la Gaceta del Rin de Colonia (1842), los Anales franco-alemanes en Paris (1843), la Nueva Gaceta del Rin en Colonia (1848). A nivel terico durante una primera etapa realiz en Colonia obras como Sobre la cuestin juda y Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (ambas de 1843); en Paris y Bruselas, los Manuscritos econmicos y filosficos (1844), Tesis sobre Feuerbach (1845), Trabajo asalariado y capital (1845), La sagrada familia con Engels (1845), La Ideologa Alemana con Engels (1845-1846) y Miseria de la Filosofa (1847). En 1847 con Engels se integran a la "Liga de los Comunistas", organizacin poltica clandestina que en su II Congreso les encargo la elaboracin de un material poltico, el Manifiesto del Partido Comunista (1848). Desarroll trabajos histricos como Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (escrito en 1850), El 18 brumario de Luis Bonaparte (18511852), La Espaa revolucionaria (1854), [Simn] Bolvar y Ponte (1858), La guerra civil en Francia (18701871) en que analiza la Comuna de Paris (1870). A partir de 1859 sus principales contribuciones fueron a desarrollar la economa poltica en obras como Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), Salario, precio y ganancia (1865) y El Capital (t.I,1867).Fue uno de los fundadores de la I Asociacin Internacional de los trabajadores (fundada en Londres en 1864)
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Tres reflexiones introductorias: 1) Marx efectu una construccin terica a partir del
anlisis concreto de situaciones polticas, tomando aspectos de algunos aportes,
oponindoles otros de otras corrientes. Esto es algo importante a tener en cuenta para
nosotros como productores de conocimiento, ya que ningn conocimiento surge sin un
proceso de problematizacin y recuperacin crtica de distintas lneas. 2) La obra de Marx no
es una construccin homognea, hay ciertos pesos, ciertos vacos, una serie de tensiones
que con posterioridad se expresaron en polmicas y en distintas lneas o tradiciones de
pensamiento. 3) Si bien la teora de las clases, es el ncleo del aporte de Marx, no realiz
este desarrollo terico luego de escribir El Capital, tal como se lo haba propuesto. Para poder
entender el concepto de clase social entonces, debemos armarlo a partir de ciertas premisas
y conceptos centrales.
2.-Premisas conceptuales
a- El hombre como ser social o el punto de partida material En la Ideologa Alemana
(1845-1846) plante:
Las premisas de que partimos no tienen nada arbitrario, no son ninguna clase de
dogma, sino premisas reales (...) Son los individuos reales, su accin y sus condiciones
materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado como las engendradas por su
propia accin (...) el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que
comienza a producir sus medios de vida (...) Al producir sus medios de vida el hombre
produce indirectamente su vida material(...) Este modo de produccin no debe considerarse
solamente en cuanto reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien,
un determinado modo de actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar
su vida, un determinado modo de vida (...) Tal y como los individuos manifiesten su vida, as
son. Lo que son coincide (...) con su produccin, tanto con lo que producen, como con el
modo cmo producen (La Ideologa Alemana: 1973:19).
En este texto se encuentran sintetizadas varias cuestiones.1) el punto de partida: los
hombres reales -sus acciones, sus condiciones de vida- 2) la condicin de humano (hombres)
es la produccin de sus medios de vida.3) El concepto de produccin esta enfatizado en un
doble sentido como reproduccin fsica de los individuos y como produccin de cierto modo
de vida. 4) la produccin es al mismo tiempo reproduccin: al producir sus medios de vida, los
hombres realizan su reproduccin biolgica, pero tambin producen sus modos de vida; 5)
ahora que son estos hombres reales? Marx plantea que son seres sociales, Los hombres no
producen su vida de manera aislada, individualmente (como propona la economa poltica
liberal), sino a travs de dos tipos de relaciones sociales simultneas: entre s y con la
naturaleza. Estas relaciones son al mismo tiempo relaciones de intercambio/reciprocidad y
relaciones de apropiacin tanto entre los hombres, como con la naturaleza.
Una segunda cuestin es el concepto de produccin ampliada y de proceso que usa
Marx, Hasta aqu vimos que produccin implica reproduccin fsica y social de los individuos,
y produccin de medios de vida (bienes) supone tambin produccin de modos de vida ms
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generales. En otro texto, la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859)
cuestionando las separaciones artificiales y estancas de las corrientes liberales entre
produccin, circulacin, distribucin y consumo, Marx mostr que toda produccin es siempre
apropiacin de medios y de productos; que en toda produccin hay consumo de energa (de
distinta tipo) reproduccin de valores. Por ejemplo, aquello que pensamos como reproduccin
biolgica, es parte de la produccin social de los sujetos, de ciertas funciones de la familia o
de instituciones como la escuela, es decir constituye parte de un proceso mayor de
produccin de sujetos, de identidades y de prcticas sociales. En este texto adems ve a la
produccin como proceso con distintos momentos interdependientes que se requieren entre
s; produccin en sentido estricto, circulacin, distribucin y consumo. En sntesis: los
hombres producen sus medios de subsistencia, -junto con otros hombres-, y al hacerlo
producen modos de vida, formas de ser y actuar, identidades, pensamientos, ideas. Estamos
frente a un sentido amplio de la produccin no solo como momento, sino como proceso, y un
sentido totalizador que refiere no slo a lo meramente econmico, sino como produccin de la
vida en trminos econmicos, polticos, sociales y culturales.
Esta visin complejizadora y de totalidad se expresa en La ideologa Alemana en que
lo material aparece a la vez como condicin de la conciencia o a las ideas y el lenguaje y las
ideas como entrelazadas a la produccin:
La produccin de las ideas y representaciones de la conciencia, aparece al principio
directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres,
como el lenguaje de la vida real (...) los hombres son los productores de sus
representaciones, de sus ideas (...) La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser
consciente... (I.A.25-26), y en este mismo texto dice no hay produccin social sin lenguaje,
no hay produccin sin ideas Dir ms adelante que solo con la divisin social de trabajo,
con la separacin entre trabajo manual e intelectual, las ideas o como se deca en aquel
momento la conciencia, pueden separarse y aparecer como independiente de la vida
material de los hombres.
b- La historicidad de toda forma social
Oponindose a Hegel y a los neohegelianos de izquierda, plante que las formas
sociales (el Estado, las formas de propiedad, la familia, etc.) no son producto de ningn orden
ms all de los hombres, ni del espritu humano, ni de una conciencia universal o individual.
Para Marx todas las formas de la vida social:, son producto de las acciones en el marco de las
relaciones entre los hombres. As como son producidas por los hombres, pueden ser
transformadas por ellos. Esto es central porque implica la posibilidad de cuestionamiento, de
desnaturalizacin y por lo tanto la posibilidad de transformacin. Otro aspecto a destacar es
su visin de los procesos y cambios histricos. En este sentido Marx busco no explicar los
cambios por hechos exteriores (dominaciones externas o contacto o difusin), sino
identificando a las tensiones, al desarrollo de conflictos y contradicciones al interior de las
sociedades, y ms en particular a la formacin de clases sociales como fuerzas internas en
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oposicin y disputa. Estas seran las fuerzas motoras de los cambios sociales. Para Marx la
historia de la humanidad sera la historia de la lucha de clases a partir de fuerzas sociales en
oposicin y conflicto: amos y esclavos, siervos y seores feudales, burguesa y proletariado.
En cada momento histrico el desarrollo de los conflictos y contradicciones son el motor de
los cambios de distinto tipo y de los procesos revolucionarios.
3. -Las clases sociales como categoras analticas e histricas
Ms que una teora sistemtica del problema de las clases sociales, Marx desarroll
aspectos relacionados con su fundamentacin. Su mayor aporte es el anlisis de la lgica del
modo de produccin capitalista. Marx utiliz el concepto de clase social como categora
analtica y como categora histrica. Una categora analtica es una construccin terica que
permite dar cuenta y explicar el problema en estudio, implica un modelo terico y un nivel de
abstraccin variable. Por ejemplo Marx trabaj en El Capital (1867,1895) con las clases
sociales como categoras analticas, cuando plante dos clases: burguesa y proletariado,
ubic su anlisis en un alto nivel de abstraccin, focalizando la lgica de la relacin entre
ambas, no se refiri especficamente a una burguesa o proletariado de algn pas, sino a las
relaciones estructurales entre clases en el capitalismo. .
Como categora histrica en cambio se refiere a una fuerza social, al conjunto de
hombres reales concretos que en un momento dado, son parte y actan como clase. Un
ejemplo claro son los textos La lucha de clases en Francia (1850) y El 18 Brumario de Lus
Bonaparte (1852) en los que se refiere al proletariado de Pars de ese momento, a la pequea
burguesa y sus organizaciones, a ciertos partidos polticos, est hablando de sujetos
situados, de clases o sectores de clase como agrupamientos, es decir de actores sociales y
polticos y pone la mirada en ciertas personas y grupos.
No entender estos diferentes niveles de anlisis en Marx, fue parte de las confusiones
y malas interpretaciones de variadas corrientes del estructural funcionalismo norteamericano y
las teoras de la estratificacin social, as como de los posteriores tericos del conflicto. Para
entender estos niveles de anlisis es necesario partir del enfoque holstico de Marx. El
consider "la sociedad" como un todo, como totalidad heterognea, fragmentada y en
conflicto, a la que se poda estudiar en distintos niveles de anlisis, es decir en distintos
niveles de abstraccin; estos niveles de anlisis son el modo de produccin, la formacin
social y la coyuntura.
El concepto de modo de produccin refiere a una totalidad en su mayor nivel de
abstraccin, es un modelo terico construido a partir de una seleccin y una abstraccin de
rasgos. En el caso del modo de produccin capitalista, Marx seleccion rasgos de la sociedad
inglesa del siglo XIX para poder captar qu es lo que diferencia este modo de produccin de
otros como el modo de produccin feudal, esclavista o asitico.
El concepto de formacin social tiene un nivel de abstraccin menor, y lo usa para
permitir distinguir condiciones histricas particulares o diferenciadas entre por ejemplo
Inglaterra, Francia y Alemania a mediados del siglo XIX, aun cuando tuvieran en comn el
modo de produccin capitalista. El concepto de formacin social recupera el proceso histrico
y en varios textos, muestra cmo en una formacin social pueden coexistir, tensionarse o
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articularse modos de produccin diferentes. Veremos la fertilidad de este concepto en el texto
La Lucha de Clases en Francia que se trabaja en prcticos.
El nivel de la coyuntura tiene un menor nivel de abstraccin y lo ha usado para
analizar en una formacin social momentos muy concretos, procesos especficos, acotados
en trminos histricos, marcados por ciertas tensiones o contradicciones. En los textos de La
Lucha de Clases en Francia o El 18 Brumario de Lus Bonaparte y en mltiples artculos Marx
efecta un anlisis poltico, econmico y cultural de las relaciones entre clases y fracciones de
clases (la aristocracia terrateniente, la burguesa financiera, la burguesa industrial, la
pequea burguesa, el proletariado industrial, los campesinos parcelarios, el
lumpenproletariado, para mencionar algunas). Analiza las polticas, las demandas y
estrategias de los distintos agrupamientos polticos (partidos, grupos polticos), las alianzas y
correlaciones de fuerza en el gobierno, etc.
3.1- Aproximacin a las clases como categoras analticas
Con El Capital Marx se propona construir una teora general de las clases como
fuerzas sociales, que surgen de las relaciones sociales de produccin, pero solo pudo
desarrollar una primera parte de su modelo terico para ver la lgica estructural entre las
clases en el capitalismo. En este nivel de mayor abstraccin, Marx analiz la sociedad
capitalista como divida en propietarios y no propietarios de los medios de produccin de
acuerdo a las relaciones de produccin capitalistas relaciones asalariadas-. A partir de un
anlisis estructural que haba comenzado en La Crtica de la Economa Poltica, Los
manuscritos y termina con El Capital, Marx focaliza en las relaciones entre capital y fuerza de
trabajo como agentes de la produccin, por eso solo toma en cuenta las relaciones claves del
modo de produccin y las clases bsicas -la burguesa y la clase obrera o proletariado-
En el Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, 1859 (1974. Pp. 6-
9.) Marx afirmaba:
El primer trabajo que emprend para resolver las dudas que me asaltaban fue una
revisin crtica de la Filosofa del derecho de Hegel, trabajo cuya introduccin apareci en
1844 en los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher), que se publicaban
en Pars. Mis investigaciones me llevaron a la conclusin de que tanto las relaciones jurdicas
como las formas de Estado, no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada
evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, tienen sus races en las
condiciones materiales de vida, cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el ejemplo de los
ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la
sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica ()
(...) El resultado general a que llegu y que, una vez alcanzado, sirvi de hilo conductor en
mis estudios, puede formularse brevemente de la siguiente manera. En la produccin social
de su vida, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de
su voluntad, las relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de
12
desarrollo de las fuerzas productivas. El conjunto de estas relaciones de produccin
constituye la estructura, la base real material- sobre la que se eleva la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales de conciencia.... (el subrayado es
nuestro)
Este anlisis estructural, se centra, entonces en la anatoma de la sociedad civil
mediante las herramientas de la economa poltica. El modo de produccin es el foco del
anlisis. Veamos algunos conceptos claves de este anlisis: las relaciones sociales de
produccin a las que entiende como las relaciones entre los hombres a partir de la propiedad
y el control de los medios de produccin. Estas relaciones son para Marx necesarias e
independientes de la voluntad. Ahora, los medios de produccin estn integrados por el
objeto tierra, capital- y los medios de trabajo-instrumentos. Estos medios de produccin junto
con la fuerza de trabajo a la que define como las capacidades, habilidades, destrezas, la
energa puestas por los hombres en la produccin, constituyen las fuerzas productivas.
Las relaciones sociales de produccin dice Marx en ese texto forman la base material,
la estructura, entendiendo por estructura aqul sostn u orden, que moldea el conjunto de la
totalidad. Esta base material, esta estructura es relacional (no es un sistema), son las
relaciones sociales de produccin, que adems en cada momento corresponden a un estado
de desarrollo de las fuerzas productivas. En el caso del modo de produccin capitalista, la
base material son las relaciones sociales de produccin asalariadas, resultado del proceso de
generalizacin de la produccin de mercancas, la apropiacin concentrada de los medios de
produccin en una porcin cada vez ms pequea de la sociedad y el creciente despojo de la
mayora, que lo nico que posee es su fuerza de trabajo. Al carecer de medios de produccin
y mercantilizarse sus medios de vida (son mercancas), deben vender su fuerza de trabajo a
cambio de un salario. Esta es la lgica que el anlisis estructural revela en las relaciones
asalariadas. Van a ver en el texto de La Lucha de Clases en Francia como y para que Marx
aplica estos conceptos
La propiedad/apropiacin/expropiacin y control del capital, esta relacin social y de
poder (desigualdad) constituye a la burguesa y a los obreros en agentes de la produccin y
en clases sociales. Es la relacin entre la propiedad del capital y la venta de la fuerza de
trabajo lo que constituye a ambas clases y sta es la lgica del capitalismo en el mayor nivel
de abstraccin.
En sntesis, las clases sociales emergen desde estas relaciones de produccin
asalariadas, a partir de relaciones de :-apropiacin/expropiacin- de la propiedad y el control
de los medios de produccin, de unos a costa de otros.
Las relaciones interclase de apropiacin/expropiacin son al mismo tiempo
a)-relaciones de complementariedad o dependencia recproca: no pueden existir una sin
la otra. Por ejemplo Marx define el Capital como trabajo acumulado, la misma definicin alude
a una relacin social porque trabajo aqu es el realizado por la fuerza de trabajo en tanto est
aplicada a la produccin; tambin en varios textos Marx plantea que el proletariado est
creado por el capital o expresa que el capital se realiza a travs de la compra y explotacin
13
de la fuerza de trabajo o que sta depende del capital. Uno se realiza en la relacin con el
otro, uno depende del otro.
b)-de oposicin y conflicto se refiere a los intereses contrapuestos de maximizar las
ganancias a costa de la productividad y el salario de los trabajadores, que se expresa en
permanentes disputas a nivel de los salarios, de las condiciones y las formas del trabajo (el
tiempo de trabajo, las formas de organizacin, los modos de supervisin, las formas de
contratacin, etc.), las formas de agremiacin, etc.
c)-de antagonismo latente y en desarrollo en el proceso de consolidacin del
capitalismo, se relaciona con el concepto de explotacin y se funda en la teora del valor-
trabajo, que desarrollaremos en el siguiente punto
- El problema de la mercanca y el valor
El punto de partida para entender las relaciones entre las clases bsicas del
capitalismo es el problema de la mercanca y la teora del valor. Dijimos que el modo de
produccin capitalista se basa en la produccin generalizada de mercancas. Una mercanca
es un bien que tiene al mismo tiempo un valor de uso (responde a algn tipo de requerimiento
social) y un valor de cambio es decir que pueda entrar en un mercado, para eso se requiere
alguna medida de equivalencia con otras mercancas o respecto de alguna unidad de
equivalencia como el dinero, es decir debe poder cambiarse por otra mercanca o por la
mercanca dinero.
El valor de cambio de una mercanca resulta del tiempo socialmente necesario para su
produccin, es una medida social (no de cada productor individual) que depende de las
condiciones generales de la produccin, tales como las distancias, la disponibilidad de
materias primas e insumos, los caminos o las vas de comunicacin, el tipo de tecnologa, la
capacitacin de la fuerza de trabajo, etc. En distintas pocas en una misma sociedad, y en
diferentes sociedades el valor de cambio de una mercanca puede variar de acuerdo a las
condiciones generales de la produccin. A su vez, el valor se diferencia del precio ya que en
ste ltimo intervienen procesos polticos (las condiciones de la competencia, la
monopolizacin del mercado, los mecanismos de regulacin estatales, las polticas pblicas,
etc.) El precio puede corresponder o estar por encima o por debajo del valor de cambio. Un
ejemplo puede ser los periodos en que se subsidia el precio de ciertos productos, o se
subsidia a los productores va crditos, reduccin de impuestos, etc.
La fuerza de trabajo (que los obreros poseen) se mercantiliza se vuelve una
mercanca, ya que debe ser vendida en un mercado (en este proceso incide la apropiacin de
los medios de subsistencia y su mercantilizacin), como cualquier mercanca debe tener,
adems de su valor de uso en la produccin (es decir debe poder aplicarse a los
requerimientos de la produccin), un valor de cambio que se expresar de alguna manera en
el salario. El salario es el precio de la mercanca fuerza de trabajo. Tambin el salario puede
corresponder al valor, estar por encima o por debajo de acuerdo a las condiciones de
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competencia y a las polticas empresarias y estatales, y a condiciones ms especficas de la
produccin.
Sin embargo, la fuerza de trabajo no es una mercanca igual a las otras. A diferencia
de las otras mercancas, la fuerza de trabajo produce otras mercancas, es decir produce
valor (valores de cambio); las otras mercancas tienen valor, el valor agregado por el trabajo
humano, deben ir al mercado y circular para que el valor se realice. La fuerza de trabajo
produce nuevos valores que se intercambian en el mercado. Ahora como cualquier
mercanca, el valor de cambio de la fuerza de trabajo depende del tiempo socialmente
necesario para su produccin. O sea el tiempo socialmente necesario para la existencia y
mantencin de la fuerza de trabajo, que en este caso se refiero a la posibilidad de acceder a
los medios de vida que garanticen que el desgaste producido durante el tiempo de trabajo se
recupere para volver a trabajar, que no se enferme o no se muera en edad productiva, una
educacin adecuada a las condiciones de la produccin (por ejemplo si se requiere mayor o
menor calificacin laboral) y el recambio generacional o sea los nios y jvenes.
El precio-salario se determina por el precio de los medios de existencia bsicos con lo
cual el salario puede subir o bajar, es decir permiten acceder a ms y mejores medios de vida
o al revs. Pero siempre ese salario por ms alto que sea corresponde a la reproduccin de la
fuerza de trabajo, es decir a la reproduccin simple de la fuerza de trabajo en funcin de
mantener la existencia. La reproduccin de fuerza de trabajo supone dos procesos a) el de
reposicin de las nuevas generaciones- y b)-la reposicin del desgaste de la que est en uso
y que al ser aplicada a la produccin se consume.
Considerando entonces el tiempo socialmente necesario para producir valores, la
fuerza de trabajo produce en un tiempo socialmente necesario, que depende de las
condiciones generales de la produccin, o sea en una parte histricamente variable de su
jornada laboral produce su valor, es decir crea un valor equivalente a su precio-salario que
atiende a su reproduccin; en la restante parte, histricamente variable de la jornada laboral,
crea nuevos valores para el mercado, valor que apropian y acumulan los compradores de la
fuerza de trabajo es decir los dueos del capital. Este valor fue denominado por Marx
plusvalor o plusvala y definido como tiempo de produccin apropiado, no retribuido a los
trabajadores y acumulado por los capitalistas.
Del siglo XIX al XX las condiciones generales de la produccin, las luchas gremiales y
ciertas polticas estatales fueron permitiendo reducir la jornada laboral, elevar el precio/salario
de la fuerza de trabajo y acceder a medios de vida diversos, segn momentos histricos y
regiones. Esta plusvala puede ser absoluta a partir de prolongar del tiempo de trabajo, o
relativa a travs de cambios en la organizacin del trabajo (eliminacin de tiempos muertos,
o incorporacin de tecnologa que aumente la velocidad y capacidad de produccin) sin tocar
o aun disminuyendo la jornada laboral.
Ahora este plusvalor, esta apropiacin o expropiacin de valor es inicial, porque en
realidad se realiza en el mercado, es decir mientras ms circulan las mercancas o mientras
ms se expande el mercado, ms se valoriza, ms se incrementa el capital. Desde ah Marx
formula la contradiccin bsica del capitalismo como: reproduccin simple de la fuerza de
trabajo versus reproduccin ampliada del capital como fundamento de la explotacin
capitalista y el antagonismo de clase.
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- El fetichismo de la mercanca
En el Captulo I de El Capital punto 4 El fetichismo de la mercanca y su secreto.
Fondo de Cultura Econmica (36-37) 2. Marx plante que en el capitalismo las mercancas
parecen objetos simples, triviales y al mismo tiempo son fetiches con una fuerza de carcter
mstico y misterioso, como si estuvieran animadas. A este carcter mstico le llam fetichismo
de la mercanca.
En ese texto Marx plantea que si se observa solo el valor de uso, la mercanca no
tiene misterio ya que puede verse como un bien que responde a algn tipo de necesidad
social o que se considere como resultado de trabajo humano. El misterio y la mstica reside en
su valor de cambio, es decir en el intercambio generalizado en el mercado. El mercado se
constituye en un espacio de intercambio de mercancas, primero de una mercanca por otra
(segn su valor de cambio) y ms adelante por medio de una unidad de medida equivalente
desde objetos como almendras, metales, hasta el actual dinero. El fetichismo es la forma
social del mercado capitalista y su expansin a travs de la generalizacin de mercancas que
circulan y se intercambian, el mercado cobra la forma de relaciones entre objetos
(mercancias) ocultando el proceso de trabajo humano y las relaciones sociales (de
dominacin y explotacin) que hacen posible la mercanca.
Cmo se explica este misterio dice Marx?, por la propia forma mercanca:
() de dnde procede entonces el carcter misterioso que presenta el producto del trabajo
tan pronto como reviste forma de mercanca? Procede, evidentemente, de esta misma forma.
En las mercancas, la igualdad de los trabajos humanos asume la forma material de una
objetivacin igual de valor de los productos del trabajo, el grado en que se gasta la fuerza
humana de trabajo, medido por el tiempo de su duracin, reviste la forma de magnitud de
valor de los productos del trabajo, y, finalmente, las relaciones entre unos y otros
productores, relaciones en que se traduce la funcin social de sus trabajos, cobran la forma
de una relacin social entre los propios productos de su trabajo.
2 A primera vista, parece como si las mercancas fueren objetos evidentes y triviales. Pero analizndolas, vemos, que son objetos muy intrincados, llenos de sutilezas metafsicas y de resabios teolgicos. Considerada como valor de uso, la mercanca no encierra nada de misterioso, dando lo mismo que la contemplemos desde el punto de vista de un objeto apto para satisfacer necesidades del hombre o que enfoquemos esta propiedad suya como producto del trabajo humano (...) el carcter mstico de la mercanca brota de su valor de cambio (...) de dnde procede entonces el carcter misterioso que presenta el producto del trabajo tan pronto como reviste forma de mercanca? Procede, evidentemente, de esta misma forma. En las mercancas, la igualdad de los trabajos humanos asume la forma material de una objetivacin igual de valor de los productos del trabajo, el grado en que se gasta la fuerza humana de trabajo, medido por el tiempo de su duracin, reviste la forma de magnitud de valor de los productos del trabajo, y, finalmente, las relaciones entre unos y otros productores, relaciones en que se traduce la funcin social de sus trabajos, cobran la forma de una relacin social entre los propios productos de su trabajo. El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres, el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto (). fuese una relacin social entre los mismos objetos al margen de sus productores. Este quid pro es lo que convierte a los productos de trabajo en mercancas (...)
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Hay 3 operaciones simultaneas que permiten la fetichizacin, la primera la igualdad de
trabajos humanos o sea procesos sociales, acciones desarrolladas en un tiempo socialmente necesario, etc se materializan objetivndose como igualdad de valor de los productos,
sabemos que el valor es el resultado del tiempo socialmente necesario de produccin, aqu
no se ve el tiempo humano de produccin sino objetos que valen. La segunda es como el
grado en que se gasta la fuerza de trabajo (medida por el tiempo que dura), resulta en la
magnitud o sea en un valor menor o mayor de los productos. La tercera las relaciones entre
los hombres segn la funcin social de los trabajos se trasmuta o aparece como relacin
social entre objetos.
Por eso Marx dice en la misma cita:
El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en que
proyecta ante los hombres, el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter
material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y
como si, por tanto, ... fuese una relacin social entre los mismos objetos al margen de sus
productores. Este quid pro es lo que convierte a los productos de trabajo en mercancas...
Esta es una dialctica que muestra y oculta, es decir muestra relaciones entre cosas,
ocultando las relaciones de explotacin capitalistas
3.2- Las clases como categoras histricas. El problema de la prctica y la lucha
El concepto de clases sociales como categoras histricas refiere a fuerzas sociales, a
agrupamientos de hombres. Las relaciones sociales de produccin son el punto de partida en
la formacin de las clases, pero desde ah por ejemplo en La lucha de clases en Francia o en
El 18 Brumario de Lus Bonaparte, el anlisis de Marx considera cmo actan las clases y
fracciones de clases, qu propuestas tienen, las formas de prcticas de los distintos
agrupamientos polticos, el alcance de las acciones y de la perspectiva, etc. Aqu el problema
es la accin de clase
El anlisis de las clases como categoras histricas implica considerar las condiciones
generales de vida, las identidades, las prcticas, las tradiciones. En El 18 Brumario hace
referencia a la relacin de los campesinos franceses con el ejrcito de la Revolucin Francesa
y luego con el ejrcito napolenico, a las asociaciones, las polticas, estrategias, objetivos,
intereses concretos, etc., Para Marx las clases son fuerzas sociales, son actores.
En El 18 Brumario de Lus Bonaparte sostena:
En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones econmicas de existencia
que las distinguen por su modo de vivir, sus intereses y su cultura de otras clases y las
oponen a stas de un modo hostil, aqullas forman una clase
En este prrafo la nocin de clase social remite a familias en los que considera el
modo de vivir, los intereses y la cultura, esto es a lo que me refiero cuando digo las relaciones
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sociales de produccin son un punto de partida, desde ah debe considerarse otras
dimensiones. Ahora en Miseria de la Filosofa (1844) planteaba en referencia a la clase
obrera: () esta masa es ya una clase opuesta al capital, es una clase en s, pero no es an
una clase para s
En este y otros textos Marx distingui los conceptos de clase en s y clase para s
Clase en s refiere a las condiciones econmicosociales y culturales que permiten identificar
una clase, por ejemplo si hay una relacin salarial. Con este trmino Marx se refiere a estas
condiciones econmicosociales de existencia comunes, a las condiciones de apropiacin-
expropiacin, al trabajo en las fbricas, pero tambin a ciertas formas de vida comunes, a sus
formas de cultura, etc. Pero agrega no es an una clase para s. Con este trmino abarcaba
un conjunto heterogneo de cuestiones: el reconocimiento de sus propios intereses, un modo
de organizacin diferenciada, ideas y proyecto propios, independientes de otras clases o
fracciones de clase etc.
En Marx esta distincin conceptual se basa en una idea de proceso y sobre todo en la
idea de momentos de un proceso sumamente complejo. El problema de esta distincin es que
ha suscitado a lo largo de la historia mltiples interpretaciones, en algunos casos se ha
interpretado el primero, el concepto de clase en s como conjunto de condiciones objetivas y
al de clase para s como las condiciones subjetivas de conciencia y organizacin pero
esto respondi a una distincin y oposicin entre objetivo y subjetivo. Otras interpretaciones
enfatizaron la separacin entre uno y otro como estados dentro de una concepcin de
evolucin progresiva. El problema planteado es cmo se desarrolla el proceso. Marx
introduce aqu el concepto de praxis a la que concibe como una prctica, en este caso,
transformadora que sintetiza o que constituye una ida y vuelta entre la teora crtica y la
prctica, para Marx permite interpretar, generar una teora y una organizacin
revolucionaria. En la visin de Marx el proceso de clase en s a clase para s se realiza
desde la lucha de clases pero en ella tiene un rol fundamental la organizacin o partido. Estas
nociones han sido problemticas sobre todo por su relacin con polmicas sobre el papel del
partido, de la vanguardia o el tipo de organizacin (de masas o de cuadros, poltica o
militar, etc.)
Una ltima cuestin en relacin al problema de la accin de clase es el problema de
la conciencia, de las ideas. En La Ideologa Alemana (1845-1846) Marx y Engels plantearon
que en toda sociedad la ideologa dominante es la ideologa de las clases dominantes. Ser
propietario de los medios de produccin, significa ser propietario de los principales resortes
del poder en trminos polticos, jurdicos, ideolgicos y comunicacionales. Por lo tanto, las
ideas dominantes son parte de la dominacin de clase. Desde la visin de Marx en su lucha
por el poder, la burguesa fue generando un cierto orden ideolgico basado en valores,
creencias, ideas y justificaciones que naturalizan el orden social y ocultan las contradicciones
de las relaciones de dominacin. Por eso Marx utiliz la terminologa de ideologa como reflejo
invertido y como falsa conciencia como se ve en las ideas de mercado libre, en las del
liberalismo o neoliberalismo y en muchos ejemplos La dominacin de la burguesa en el
plano de las ideas se expresara en que ellas se constituyen en las ideas de toda la
sociedad. Esto es parte de la dominacin de clase, la dominacin cultural
18
Pero por otro lado, Marx sostuvo que las ideas surgen de las condiciones reales de la
vida de los hombres, las ideas surgen de condiciones que son al mismo tiempo de conflicto,
de disputa. En otros trminos, la lucha de clases (en sus mltiples formas) es parte de estas
condiciones reales de vida. Las relaciones de oposicin, de conflicto entre las clases se
expresan en disputas concretas, por ejemplo desde el siglo XIX las luchas por la disminucin
de la jornada laboral, la libertad de agremiacin, la contratacin colectiva de trabajo, y otras
demandas. Entonces tambin Marx planteaba que las ideas surgen de la vida social y de la
prctica, de prcticas de disputa, con lo cual tambin aluda a la existencia de ideas diferentes
entre las clases (Me refiero al prrafo del 18 Brumario ...modo de vida, intereses, cultura que
la distinguen de otras...) El problema entonces es esta tensin, porque la
dominacin/subordinacin no significa homogeneidad, ni consentimientos o adhesiones. Si
bien es cierto que en toda sociedad, las ideas dominantes son las ideas de la clase
dominante, el problema es cmo domina la clase dominante, pero para estudiar esto es
necesario preguntarse qu concepcin tenemos de dominacin.
Algunas de estas cuestiones fueron discutidas y reelaboradas por el historiador ingls
E. Thompson.
- LOS APORTES DE MAX WEBER
Introduccin
Max Weber (1864-1920), fue uno de los padres fundadores de la Sociologa, hijo de un
destacado poltico del Partido Liberal Nacional, fue un jurista con intereses acadmicos y
polticos. Fue liberal, se implic en el pensamiento social cristiano y particip del Partido
Democrtico Alemn (Deutsche Demokratische Partei creado en 1919), despus de haber
estado vinculado a la socialdemocracia, a la que cuestionaba por burocrtica. Particip en el
Tratado de Versailles luego de la Primera Guerra, y en la elaboracin de la constitucin de la
Repblica de Weimar-.
Teniendo como preocupacin fundamental el orden social, Weber trabaj desde y
contra dos maestros: Marx y Nietzsche, su trabajo es una revisin de estos maestros3. A Marx
le cuestion la ponderacin de lo econmico para explicar el capitalismo. De Nietzsche
recuper el papel fundador de los valores en la conciencia social a la que considera al mismo
tiempo conciencia moral. Pero a diferencia del segundo, que desde la filosofa se planteaba
transvalorar, es decir cambiar el signo de los valores; Weber busc comprender la
influencia de los valores sobre la vida y sobre la formacin social, para l los valores son
racionales, incluso ms racionales que los intereses econmicos.
El centro de anlisis fue la accin social, su unidad de anlisis los individuos o el
colectivo formado por los grupos de individuos. Plante que
3 En una carta a Spengler, en febrero de 1920, sostena que: La honestidad de un intelectual puede medirse por su actitud frente a Marx y Nietzsche (...) El mundo en que existimos intelectualmente nosotros mismos es en gran parte un mundo formado por Marx y Nietzsche.
19
Dos aclaraciones para entender la accin social: 1) La primera cuestin es que es la
accin de individuos o de grupos de individuos, pero estos individuos son actores sociales, es
decir se encuentran formando parte de ciertas relaciones y organizaciones, la base de la
accin social son estos actores organizados, aqu la percepcin y comprensin de los actores
es una parte importante del estudio sociolgico. 2) Para Weber interpretar solo es posible a
travs de construir tipos ideales, esto es una construccin abstracta, provisoria, que introduce
un orden sobre la diversidad de fenmenos sociales; se realiza acentuando los rasgos de los
fenmenos a estudiar y tienen un valor de herramienta, no tendran valor de verdad. Weber
distingue 4 tipos de accin: 1) racional referida a fines u objetivos, con la bsqueda del
xito y por lo tanto con el desarrollo de estrategias, 2) racional conectada a valores, con
aquello que es legtimo en trminos morales. 3) tradicional, aquella accin referida o regida
por las costumbres. 4) afectiva en que priman las emociones. Para Weber la sociologa
deba estudiar las tres primeras
Para entender entonces la particular visin de las clases, tenemos que partir de estos
tipos de accin social y de la nocin de poder de Weber. Seguimos el texto Clase,
Estamento, Partido. El planteaba que en toda sociedad hay fenmenos de distribucin del
poder, quiero remarcar que el eje es la distribucin no la produccin de poder. Va a definir
como poder, la capacidad de individuos o grupos (agentes) para imponerse e imponer su
voluntad en una accin comunitaria (accin colectiva). El poder en Weber es una capacidad,
es un atributo. Weber diferencia y separa para el anlisis poder econmico, poder social y
poder poltico, son rdenes distintos. Distingue entre clases sociales, grupos de estatus y
partidos polticos, que corresponden respectivamente a los rdenes econmico, social y
poltico. A diferencia de Marx el poder econmico no es necesariamente la base, ni es
determinante.
-Clase social
En Weber las clases son exclusivamente una de las formas de la estratificacin social
relacionadas con las condiciones de vida material. El concepto clase social, es un concepto
referido al nivel de lo econmico: no es una comunidad trmino que usa para referirse a un
grupo consciente de su unidad. Clase social no es una fuerza social. Es el conjunto de
oportunidades de vida, refiere a todas las personas que tienen semejantes oportunidades de
vida, pero no necesariamente son conscientes de eso o tienen un sentido de pertenencia.
Estas oportunidades de vida son bienes materiales (tierra, fbrica, dinero) y capacidades; en
conjunto constituyen la Situacin de Clase. Estas oportunidades de vida dependen en cada
momento histrico del mercado, que es tanto de productos o de bienes, como de trabajo.
Los estudios sociolgicos de mercado de trabajo tienen su origen en estos planteos de
Weber. Por lo tanto, son las condiciones del mercado en cada momento las que determinan
-en el sentido de crear- estas oportunidades, segn se posea bienes y/o capacidades.
Weber cuestion la dualidad burguesa /proletariado de Marx, planteando que no
responda al anlisis de la complejidad de una sociedad, que hay ms clases que
propietarios y no propietarios, por eso incluy las clases adquisitivas, que no tienen un
lugar en la produccin pero estn en la circulacin (estn actuando en el proceso de
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circulacin desde el consumo, como los comerciantes o los rentistas). Criticando a Marx
plante considerar como criterio tanto la produccin (clases propietarias) como el consumo
(clases adquisitivas) ya que eran poseedores de capacidades o cualificaciones. Entre las
clases sociales inclua a) clases propietarias: empresarios, rentistas, que defina como
clases privilegiadas; b) especialistas, sectores administrativos, tcnicos, que tienen ciertas
capacidades de gestin, de administracin, de produccin; c) la pequea burguesa, los
pequeos comerciantes, pequeos artesanos, y d) la clase obrera, que sera propietaria de
capacidades, mientras que el empresario sera propietario de los medios de produccin.
A diferencia de Marx el concepto de clases no supone relaciones entre s, son
posiciones o situaciones. Para Weber las diferenciaciones de clase no necesariamente
generan conflictos o luchas. Estos van a depender, no slo de la intensidad de los contrastes
sino de la percepcin de esos contrastes por parte de los agentes. Si existen contrastes, pero
los agentes los naturalizan no habra conflicto. Si hay contraste y los agentes lo cuestionan
por otro orden que no es el econmico -, entonces habr conflicto.
Qu es la explotacin capitalista para Weber? No se refiere ni a lo econmico ni a lo
estructural, sino al aspecto jurdico. Hay explotacin capitalista cuando en trminos jurdicos
existe algn mecanismo ley, cdigo de proteccin y de restriccin a la propiedad, que
permite el acceso de unos y el no-acceso de otros. En este caso a diferencia de Marx que
centr la explotacin en la lgica de las relaciones entre capital y trabajo, en la lgica del
modo de acumulacin de capital, Weber enfoc su explicacin en el plano de lo jurdico y los
valores. Para Weber no habra necesariamente determinacin de lo econmico sobre lo
poltico, afirmaba que frecuentemente el poder poltico es lo que permite el acceso al poder
econmico.
-Poder Social y Estamentos
Weber analiz la distribucin del poder social desde la nocin de grupos de estatus
o estamentos, a los que s consider como comunidades. Los grupos de estatus se
distinguen por su modo de consumo y por sus prcticas sociales diferenciadas que dependen
a la vez de elementos objetivos (nacimiento, profesin, nivel educativo) y de otros puramente
subjetivos (consideracin, reputacin, etc.). Estos grupos de estatus se distinguen unos de
otros por estilos o modos de vida.
Mientras las clases responden a un fenmeno de distribucin de poder econmico, a
partir de los mercados de trabajo y de productos, los grupos de estatus son agrupamientos,
comunidades, fuerzas sociales, que tienen reconocimiento de intereses comunes y, por tanto,
sentido de pertenencia. Son la forma en que se distribuye el poder social. Este poder se basa
en el prestigio y el honor, en ciertas prcticas y ciertos bienes de valor simblico. La
jerarquizacin de los estamentos puede o no coincidir con las clases econmicas, y por eso
pueden entrar en conflicto. Para Weber en una sociedad con una fuerte presencia del
mercado capitalista y un proceso de creciente importancia de lo material por encima de otro
tipo de valores, puede ser que haya grupos con honor y prestigio de otras pocas, pero con
poco valor en el mercado. Entonces, los estamentos son fenmenos de distribucin del poder
en la sociedad segn el honor y el prestigio. Como fenmenos de distribucin, los estamentos
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son a la vez sistemas codificados de distincin social, e implican el monopolio de ciertos
grupos sobre ciertos bienes. Es decir que ciertos bienes simblicos y materiales se adjudican
a ciertos grupos y a otros grupos no. Las capacidades profesionales, la educacin, los estilos
de lenguaje, de vestimenta, las formas de comer, de caminar, de recreacin, etc., forman
parte de los dispositivos de distincin social.
Como veremos en el ltimo punto de esta unidad, este enfoque ha estado muy
presente en la antropologa, a la vez que abri una interesante lnea de estudios sobre
distincin social en sociedades complejas que refiere a un conjunto de elementos
relacionados con el prestigio y el honor, que se asientan en un proceso valorativonormativo,
que otorga sentido y significado a las diferencias. Hay ciertas formas de distincin social
vinculadas con los procesos de desigualdad. Por ejemplo, en un rgimen monrquico o en
una sociedad con cierta tradicin de apellidos, lo que se puede llamar la nobleza de sangre,
puede no coincidir con la nobleza de dinero. Los componentes de distincin pueden no estar
vinculados a la propiedad, sino relacionados a formas de consumo y a ciertas modalidades de
actuar y pensar. Por ejemplo el vivir en determinados barrios, ir al cine en determinados
lugares y no en otros, usar un estilo de vestimenta, ir a determinados clubes. Un ejemplo
histrico es lo ocurrido en nuestro pas durante la dcada del 30 y 40: los inmigrantes que
haban acumulado capital, y se haban constituido en una burguesa industrial importante,
tenan ms capital, quizs hasta ms educacin, que un estanciero con apellido de guerrero
del siglo pasado, que tal vez estaba en quiebra. Sin embargo, la posicin de esta nueva
burguesa en la escala de distincin social, era inferior respecto de los estancieros. Parte de
estas desarticulaciones, se resolvan uniendo prestigio con dinero, a travs de alianzas
matrimoniales. La funcin de la institucin matrimonio en la regulacin de las formas de
desigualdad y los mecanismos de distincin social, es justamente lograr la coincidencia
prestigio-dinero. En este aspecto ciertas contribuciones de Weber fueron tomados
posteriormente por distintas perspectivas tericas, esta es una lnea de trabajo interesante: la
de los procesos de distincin y diferenciacin social. Y la han seguido tambin autores
marxistas como P. Bourdieu, E. Thompson y otros.
-Bibliografa citada
CROMPTON, R. Clase y Estratificacin. Una introduccin a los debates actuales. Tecnos. Madrid, 1994. Caps. 1 y 2.
MARX, C y ENGELS F. La Ideologa Alemana. Ediciones Pueblos Unidos, Buenos Aires, 1973
MARX, C.Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica Editorial Polmica, Buenos Aires, 1974. Pp. 6-9.)
MARX, C. La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850. Ed. Anteo Bs. As. 1973. Cap 1 La derrota de junio de 1848. (pg. 40 a 74)
22
MARX, C. El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Editorial Anteo. Bs. As. 1975. Cap 1 (pg. 22 a 27)
-WEBER, M. Economa y sociedad, esbozo de sociologa comprensiva. Tomo II pgs. 682 a 694. Divisin del poder en la comunidad: clases, estamentos, partidos. Fondo de Cultura Econmica [1944] Mxico, 1964.