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Ε Ι uturo
del
mundo
a tot l
c r ί s t ί f ί c a c ί ό η
Υ d ί v ί η ί Ζ a c ί ό η
ο
que es valido para la vida
humana
es
tambien
para
elcosmos
π ο
esta destinado simplemente a
υ π
de
d ί s ο l υ c ί ό π ο
a una
r e g r e s ί ό π
a las formas
Ρ Γ ί -
mitivas
de
la
energia
la
materia La
fe
cristiana cree
ψ ι . . todo
ι : : ο m ο
Hamado ι . ι
tofai
ι : r i t ί f i ι : : : ι -
c ί ό π Υ d ί ν ί π ί Ζ a c ί ό π . pues forma parte
de
la misma
«historia»
de Dios Por eso
es
d e f ι n i t i v a m e n t e impree-
cedero Evidentemente la actual
forma
de exis tencia
del
cosmos que tiene
una
historia de
millones
de
aiios
morira de la misma manera que
c ο m e n Ζ ό Conocera
υ π f ι π .
sin
embargo η ο sera υ π
f ι n f ι n a l
sino υ π f ι π
5
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116 Hablemos
de la
otra vida
meta.
entendiendo
como s ί n ό n ί m ο de plenitud Υ
c υ l m ί n c ί ό n alcanzada. Quiere esto decir que todos l0s
dinamismos
latentes
del mundo.
de
la materia Υ de la
vida. todas las fuerzas de
s c e n s ί ό n de
ο r g n ί Ζ c ί ό n
Υ e Χ Ρ r e s ί ό n
de que
el mundo
tiene
capacidad. IIega-
ran υ π dia a su f l ο r c ί ό n acabada.
mundo todavia π ο ha dejado de nacer: esta
siendo hecho. Hay algo asi
como
una g e s t c ί ό n c ό s -
mica de la realidad futura del mundo Υ de la materia.
La Palabra creadora de Dios todavia
π ο
ha sido pro-
nunciada totalmente;
esta
siendo dicha. La frase del
Genesis
Υ ν ί ο
Dios
que
todo
era
bueno» hay
que
entenderla π ο en sentido
Ρ r ο t ο l ό g ί c ο
sino e s c t ο l ό g ί c ο
Ε π
otras
palabras: « Υ ν ί ο Dios que era
bueno»
π ο es
υ π predicado de la r e ί ό π en
el
pasado sino de la
c r e c ί ό n en
el
futuro cuando Ilegue a su ύ l t i m o ter-
mino. Entonces el mundo sera que Dios
siempre
Υ
d e f ι n i t i v m e n t e quiso de el.
paraiso terrenal como muy bien ha mostrado
Carlos Mesters siguiendo las mas serias
interpreta-
ciones exegeticas Υ dogmaticas del
relato
biblico.
η ο
es la nostalgia
de
υ π
pasado
perdido
sino
la
promesa
de υ η porvenir futuro Ε Ι autor del Genesis. con su
estribillo « Υ ν ί ο Dios que todo era bueno». nos invita
a ver
el
mundo con los ojoS ο π los que Dios mismo
ve. Dios ve el mundo a partir de la
eternidad;
por consiguiente. a partir de la plenitud del mundo.
como cuando desemboque en su meta
totalmente
alcanzada
Acostumbrarse
a ver el mundo
ο π
l0s 0jos
de
Dios es iniciarse en la esperanza Υ comenzar a ν ί ν ί Γ
de una gran promesa. Es
poder
hacer presente el acto
creador de Dios que π ο se g ο t ό en el pasado sino
que sigue siendo realizado hoy todavia. nosotros
nos es
concedido
asistir aI milagro deI ser acompanar
el
momento
en
que
Dios crea. conserva
Υ
hace
que
todas
las cosas
se
desarrollen. Nos sentimos
de
cami
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8
Ε Ι
futuro del mundo: total
c r ί s t ί f ι c a c ί ό η
Υ . . .
η ο quiza lejos t o d a ν i a de la meta f ι n a l ; pero se nos
permite
ν i s l u m b r a r l a Υ
hacerla presente
por
la espe-
ranza De ahi que la
fe cristiana profese
υ η i n ν e n c i b l e
o p t ί m i s m o
porque se
ha
habituado a ν e r el mundo
η ο s ό l ο considerando su pasado Υ describiendo su
presente que pueden
ser
poco estimulantes sino
teniendo especialmente en
cuenta
su
f ι n m e t a
en Dios
Ε Ι γ α e s t ά pr s t α l comienzo γ
en
el medio
sentido radical del mundo tal como proclama
la fe cristiana η ο surge
ύ η ί c m e η t e
al
f ι n a l . Α Ι
ter-
mino se
m a n i f ι e s t a
plenamente
pero
a
largo de su
larguisimo proceso se
m a n i f ι e s t a
en formas
h ί s t ό r ί c a s
siempre l ί m ί t a d a s e imperfectas
Si
echamos una mirada
al
camino
recorrido
por
la
e ν ο l u c ί ό η
percibiremos sin necesidad de grandes
mediaciones que ha habido una
I ί n e a
ascendente Es
ν e r d d
que se han dado
Υ
se dan titubeos ramas de la
e ν ο l u c ί ό η que se han bifurcado han hecho
r e g r e s ί ό η
ο se extinguieron pero a pesar de todo se ha impuesto
una I ί n e a ascendente: de la cosmogenesis
e m e r g ί ό
la
biogenesis; desde
la
biogenesis
ί r r u m Ρ ί ό
la
antropo-
genesis; a
partir
de la antropogenesis s e g ύ n la fe
cristiana
e s t a l l ό
la cristogenesis hombre es sin
lugar a dudas el exito
feliz de una larga caminata de
billones
Υ
billones de anos de fuerzas
a c t i ν a s
que
p u g n b π por
ascender
Υ
triunfar Gracias a ella
materia a l c a η Ζ ό su autoconciencia; Υ la autoconciencia
d e s ρ e r t ό a la conciencia del Absoluto Ε η υ η hombre
la autoconciencia I l e g ό a i d e n t i f ι c a r s e con el Absoluto
Υ
ese
hombre
se
I l a m ό
Jesucristo Por eso
al
menos
en referente al
pasado podemos
decir
que hasta
aqui ha
habido
υ η
sentido entre la
c ο η f u s ί ό η
enma-
r a ί i a d a de /as fuerzas en efervescencia
La e χ ρ Ι ί c a c ί ό n
de este hecho incuestionable
d i ν i d e
a los espiritus Υ
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118 Hablemos de la
otra
vida
en
e\
fondo implica
una
demanda de
fe. Jacques Monod
puede querer ver en todo ello el fruto del mas ρ υ Γ Ο
azar Υ de la mas ferrea necesidad pero η ο puede negar
el hecho. Teilhard de Chardin Υ toda la t r a d ί c ί ό n
cristiana descubren en ello con
mas
r a Ζ ό n
la
presencia
misteriosa de υ η
plan divino
que paulatinamente
con dolores de parto
se
va concretizando a 10
largo
de
las
edades
Υ
ascendiendo
hacia su
verdadera meta
en Dios. Hay confusiones incomprensibles para la
r a Ζ ό n
a n a l ί t i c a Υ ambiguedades profundas introducidas
por
el gobierno
l ί b r e
del hombre que ha
asumido
el
proceso
ulterior
de
la e ν ο l υ c ί ό n . Pero el
f ι η
es bueno
proclama a gritos la fe
cristiana Υ
desde que Jesucristo
r e s υ c ί t ό
de entre
los
muertos
esta garantizado
para
toda
la realidad.
Ε Ι ya
esta
presente en los comienzos cuando el
primer
atomo creado c ο m e n Ζ ό a vibrar. Su movimien-
to π ο fue sin sentido.
Todo
se
agita
Υ camina porque
esta en g e s t a c ί ό n υ η cielo que
comienza
a q υ ί abajo
Υ
va
creciendo
Υ
expandiendose
hasta terminar
de
nacer
en la c ο n s υ m a c ί ό n
de
los
tiempos.
E ι t ~ y ~ ~ e
h a b l a c . k · f ί π - - σ e Γ m υ n
• os
010
h a b l a ι d e futuro d e ~
~ · · Λ ~
.
2 l ( υ ά /
es e/ futuro de
osmos
Hemos reflexionado ya acerca del futuro del hom-
~ r c
::uandc
t r a t a l i ϊ Ο S
d :
.:.ielo
eII
.uaf1to
absoiuta
r e a l ί Ζ a c ί ό n humana. Vimos
entonces que
el
hombre
π ο esta simplemente destinado
a la
r e s υ r r e c c ί ό n
de la
carne
a una vida feliz en convivencia con Dios.
Ε Ι
hombre esta
lIamado a algo mayor a ser
asumido
por
Dios
de
tal manera
que
a semejanza
de Jesucristo
Dios-Hombre Dios sea todo en todas
Ias
cosas
forme
con
el
hombre
una unidad inconfundible
inmutable
indivisible e inseparable.
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8.
futuro
del
m u π d o
La
total c r ί s t ί f ι c a c ί ό π
Υ . . . 119
Ε Ι .cosmos
esta
consagrado a
participar de esta
d ί v ί n ί Ζ a c ί ό n
Υ
c r ί s t ί f ι c a c ί ό n .
Ε η
primer
lugar, el cosmos
Ia materia
Υ
la vida infrahumana es
e χ Ρ r e s ί ό n
del
Dios creador Υ en cuanto tal e χ Ρ r e S ί ό n
representa
su r e v e l a c ί ό n .
Por
eso d e c ί a m ο s con r a Ζ ό n que el
cosmos
pertenece
a la «historia»
de
Dios.
Ε π
pocas
palabras:
Dios,
fuente i n f ι n i t a Υ
sin
Ο Γ ί -
gen,
conoce
una
«historia» Υ υ π proceso
Ilamado pro-
ceso trinitario Dios-Padre se
expresa
Υ se revela
totalmente
Υ
entonces se
Ilama
Η ί ί ο .
Padr.e e
Η ί ί ο se
comunican
mutuamente
Υ juntos se expresan en el
Ε S Ρ ί r ί t u Santo. Α Ι expresarse totalmente en el Hijo,
Dios-Padre se expresa tambien a
traves
del i n f ι n i t o
n ύ m e r ο de
los
seres
f ι n i t o s . La c r e a c ί ό n
por
consi
guiente se
inserta en proceso
de a u t ο e χ Ρ r e s ί ό n
de Dios. Por eso π ο es ajena a Dios, Dios Υ la crea-
tura
estan
el
υ π ο
enfrente
del
otro
sino
υ π ο
dentro
del
otro Α
causa
de esto
eI mundo
posee
υ π s i g n i f ι -
cado en
independientemente
del
hombre en cuanto
r e v e l a c ί ό n Υ e χ Ρ r e s ί ό n de Dios para Dios mismo. La
multiplicidad de los
seres
c o n f ι g u r a la multiplicidad
de las facetas
de
Dios. Cada
υ π ο
revela perspectivas
nuevas del mismo
Υ ύ n ί c ο misterio
Dentro del
pro-
ceso evolutivo el
cosmos revela
a Dios en formas
que pueden ser
perfeccionadas
constantemente Ε Ι
mundo η ο
ha dado
de
t ο d a v ί a
todo
1
que
puede
dar
futuro del
mundo consiste
en que pueda
revelar
a Dios de forma perfecta
Υ transparente
Α s ί como los
s o r l i d o ~
b u ; a l e ~ p u e d e ί l expresar
Υ π α jOz humana
Ύ la V Ο Ζ
humana
los sentimientos mas profundos
Υ
las m ύ s ί c a s mas sublimes, de modo semejante sucede
con la
materia:
cuando
alcance su
meta
IIegara a
expre-
sar a Dios en la medida maxima que
cada ser
material
IIeva consigo dentro de su
estructur3
material . Dios
a su vez
penetrara
a
todos
Υ
cada
υ η ο
de
los
seres de
tal forma que sera s e g ύ n la e χ Ρ r e s ί ό n de San Pablo
«wdo e n t δ C ι a s ~ »
1
Cor 15,28 . futu Γ Ο
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120
Hablemos
de
la
otra
vida
mundo consiste en poder lIegar a ser «el cuerpo de
Dios». Esto s i g n i f ι c a que las
l ί m ί t a c ί o n e s
delproceso
evolutivo, las enfermedades, las deformaciones, desa-
pareceran para dejar paso a la total
d ί ν ί n ί Ζ a c ί ό n
Queda υ η
aspecto que resaItar: en
la c ο n s u m a c ί ό n
Υ
en la r e ν e l a c ί ό n del futuro del mundo, cada realidad
revelara su caracter cristico Υ ial.
Η ί ί ο
es la
e χ ρ r e s ί ό n
cabal
de
Dios.
Ε η
el
Η ί ί ο
Υ a su semejanza fueron creadas
todas
las demas expre-
siones. jesucristo es el
Η ί ί ο
encarnado. r e ν e l ό el
caracter f ι l i a l de todas las cosas, en especial de cada
hombre. «Todavia η ο se ha manifestado 10 que sere-
mos» jn 3,2 Υ
«al
presente en verdad,
η ο
vemos
que
todo
este sometido a Cristo» Hbr 2,8 . Alcanzada
la meta nos
sera
dado gozar
ver
la
r e Ι ί g a c ί ό n
intima
que
todo
tiene con el
Η ί ί ο
eterno Υ encarnado de tal
manera que tambien sera «todo en todas las cosas»
CoI3,11 .
Ur:
mo e o nti ip do el jesu risto resu it do
Ε η Jesucristo resucitado tenemos υ η modelo que
nos permite vislumbrar la realidad
futura
de
la
ma-
teria. Su cuerpo material q u e d ό transfigurado
ρ Ο Γ la
r e s u r r e c c ί ό n d e j ό de ser
cuerpo
Υ ρ Ο Γ 10 tanto
una ρ ο r c ί ό n de materia. Pero esa materia esta de tal
forma
penetrada
ρ Ο Γ Dios ρ Ο Γ la vida eterna que
revela en su
grado
maximo a
ί o ~
Υ
d ~
ese
modo
ma-
n i f ι e s t a capacidades latentes en la materia que
ahora
quedan
plenamente
realizadas: todo es
gloria
I U Ζ
Υ
c ο m u n ί ό n presencia, transparencia ubicuidad
c ό s -
mica. La
materia
ya η ο es principio de Ι ί m ί t a c ί ό n de
peso Υ de opacidad, sino
total e χ ρ r e s ί ό n
del sentido
e χ c a r n a c ί ό n del espiritu Υ principio
de
c ο m u n ί ό n Υ
de
presencia
t o ~ a l
Por
eso el Nuevo
Testamento
JIama
e jesucristo resucitado hombre
e s c a t ο l ό g ί c ο
1 Cor
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futuro
del mundo La
tot l
C Γ ί s t ί f ι c a c ί ό η
15,45; Rom 5,14), Υ omega de la historia ya presente
en
el
medio
del
mundo
Apoc
1,18; 21,6).
C u ά n d ο se
α Ι c a n Ζ α r ά
m t
f ί n a I ?
Nuevo Testamento es unanime al a f ι r m a r
que
se alcanzara cuando ocurra la venida de Cristo paru
s ί a : Mt 24,3; 2 Tes 1,7; Mc 13,26). Pero
Cristo
ya
a Ρ a r e C ί ό
Por
eso
ensena
el
Concilio
Vaticano
que
«Ia
prometida
r e s t a u r a c ί ό n que esperamos ya ha co-
menzado»
<<Lumen Gentium» 48).
Ε π
efecto por
la
e n c a r n a c ί ό n Dios ha
asumido
el mundo Υ la materia;
directamente en la realidad humana,
espiritual
Υ cor-
poral de j e s ύ s de
Nazaret;
e indirectamente 1 ha
asumido
todo porque el hombre
ί n t ί m a m e n t e
l ί g a d o
al
cosmos
resume en todas
las formas
anteriores
del
ser por
su
medio, la e ν ο l u c ί ό n lIega a una meta
irreversible
cfr «Gaudium et Spes», 12). Ε π jesucristo
Dios mismo t ο c ό Υ e n t r ό en el proceso de la e ν ο l u c ί ό n
ascendente. De ese modo l Ι e ν ό a υ π ο
de
nosotros a
j e s ύ s de
Nazaret
hasta la meta f ι n a l divinizandolo
Υ
siendo Dios
en
el «todo
en todas
las cosas»
Cor
15,28).
Si
la
e n c a r n a c ί ό n se l ί m ί t a b a
a una
Ρ ο r c ί ό n
de
cosmos, la realidad
humana
de j e s ύ s de
Nazaret
la
r e s u r r e c c ί ό n e χ Ρ a n d ί ό la a c c ί ό n encarnadora de Dios
a una
d ί m e n s ί ό n c ό s m ί c a jesucristo resucitado
esta
por encima
del espacio Υ del tiempo.
Su
cuerpo resu
citado
esta
presente
a todas las cosas, penetra toda la
realidad creada. San Pablo nos dice que
ahora
el Senor
resucitado
vive en la
forma
de Ε S Ρ ί r ί t u
2
Cor
3,17).
Con
ello q u e r ί a
ensenar que
nada l ί m ί t a a
jesucristo
resucitado. Α s ί como el
Ε S Ρ ί r ί t u
a c t ύ a en la naturaleza,
en
las plantas,
en
los animales,
donde
quiera que haya
vida Υ movimiento Υ todo 1 penetra u n i f ι c a
Υ
ν ί ν ί -
f ι c de la misma
forma
a c t ύ a
esta
presente Υ se co-
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122
Hablemos de la otra vida
munica el Seiior
resucitado
es la cabeza
de
cada
u
π ο
de los seres Ef
1 1
la plen itud
c ό s m ί c a Ef
1.23 ;
Col 1.19 en
quien
todo posee su existencia
Υ
consis
tencia Col 1,16-17 . esta fermentando dentro de
toda la real idad, conduciendola a su futuro que es
semejante
al
futuro
de
Jesucristo: la total
r e a l ί Ζ a c ί ό n
Υ r e ν e l a c ί ό n
de
la bondad
de
la divinidad
de
las
cosas. «Bien
sabemos
que la c r e a c ί ό n entera en
con-
junto
gime
hasta ahora suspirando
con
dolores
de
parto Pero π ο s ό l ο ella. tambien
nosotros
mismos
que poseemos las primicias del Espiritu. gemimos
en
nuestro
interior esperando la f ι l ί a c ί ό n
adoptiva Υ
la
r e d e n c ί ό n de nuestro
cuerpo»
Rom 8,22 .
Ya ahora por consiguiente
esta en proceso la
total f ι n a l ί Ζ a c ί ό n
del
mundo;
el ya
esta presente
entre
a m b ί g ϋ e d a d e s pero
actuante Υ real.
La c ο n s u m a c ί ό n Υ el advenimiento del
futuro
aca
bado del mundo se completara cuando Cristo que ya
v ί π ο , aparezca
«con
gran
poder
gloria» Mc 13,26 .
Entonces caeran todas las
a m b ί g ϋ e d a d e s
que
estig-
matizan el mundo presente bien el mal. 10
per-
fecto
Υ
10
imperfecto
10
autentico
10 falso.
seran
por separados cuando aqui caminaban
constante-
mente
juntos
Entonces emergera el
cielo nuevo
la
tierra
nueva. Dios π ο substituye
10
viejo por
10
nuevo;
hace de 10 viejo nuevo
La nueva Υ
d e f ι n i t i v a m a n ί f e s t a c ί ό n
de Cristo
π ο
debe imaginarse
como
algo que venga de fuera.
ί π -
ι : l ι l ϊ ο Ί ο
\ r
at:istrofe
c ό s m i C 2
sino
como
u
ί r r U Ρ c ί ό n
de 10 que ya
estaba
presente Υ actuando
dentro del mundo La venida de Cristo parusia cons-
tituye en real idad una «epifania» a Ρ a r ί c ί ό n . manifes
t a c ί ό n .
es decir la emergencia
de
su
presencia
ac
tuante
en este
mundo
invisiblemente cfr. 1 Jn 3.2 .
del mundo
ocurrira
cuando se
m a n i f ι e s t e
la
completa Υ transparente ν ί s ί b ί l ί Ζ a c ί ό n de la
a c c ί ό n
de
Cristo
dentro
del
mundo humano
Υ c ό s m ί c ο Cuando
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8. Ε Ι
futuro
del mundo:
La total c r ί s t ί f ι c a c ί ό π Υ
123
eso suceda. entonces habra acabado tambien la u n ί ό n
u n i t i ν a
Υ
redentora
del
Cristo c ό s m ί c ο «et tunc
erit
f ι n i s » el mundo insplotara Υ
explotara
hacia dentro
de
su ν e r d a d e r a meta.
l Que e n s e n ό Cristo
sobre
el
del
mun o
ί C u a n d ο se
dara
la total
m a n ί f e s t a c ί ό n
del
J e s ύ s
resucitado con el consiguiente f ι n l de esta forma de
mundo
Υ
el comienzo del mundo
r e n o ν a d o ?
Los a Ρ ό s -
toles
se
1 preguntaron
directamente
a
CrIsto
Mt
24,3; Mc 13,4;
Lc
21,7). Su respuesta es desconcer-
tante
Υ
Ρ a r a d ό j ί c a para nosotros:
por
una parte da
claramente a entender que
el
mismo desconoce el
momento de
la ί r r U Ρ c ί ό n del
f ι η ; por otra
η ο deja
lugar a dudas
de
que
sucedera
en
b r e ν e
en
tiempos
de
sus contemporaneos « Ε η cuanto a ese d ί a
ο
a esa
hora, nadie la conoce, η ί los angeles del cielo, η ί
el
Η ί ί ο sino el
Padre» Mc 13.32).
texto
habla por
solo: Cristo desconoce el momento
temporal de
la
ν e n i d a Υ de la
m u t a c ί ό n
total de todas las cosas. Otros
tres
textos sin embargo recalcan su proximidad:
« Ε η
ν e r d a d
os digo que
η ο
pasara
esta
g e n e r a c ί ό n
antes
que todas estas cosas senales del del mundo.
guerras, persecuciones,
a Ρ a r ί c ί ό n
del AntiCl isto) su-
cedan» Mc 13.30).
La frase siguiente de Cristo
es: « Ε η ν e r d a d
os digo
quc hay algunos
dc
~ o s
aqui
prcscntes quc 010 probaran
la
muerte
hasta que
ν e a n ν e n i r
en
poder
el reino
de
Dios» Mc 9,1).
La
tercera a f ι r m a c ί ό n
dice: «Cuando os persigan
en una ciudad huid a
otra;
en
ν e r d a d
os digo que η ο
acabareis de recorrer las ciudades de Israel antes que
ν e n g a
el Η ί ί ο del
hombre»
Mt 10,23).
Estos dichos de J e s ύ s contrapuestos
al
otro acerca
del desconocimiento del momento f ι n a l constituyen
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124
Hablemos de
la
otra vida
una
verdadera cruz
para exegetas
Υ
dogmaticos. Los
textos en son claros. Algunos interpretes η ο se
recatan en decir, como por ejemplo,
W
G. Κ ϋ m m e l
Ν ο cabe la menor duda de que esta Ρ r e d ί c c ί ό n
de
j e s ύ s η ο se c u m Ρ l ί ό Es imposible a f ι r m a r que j e s ύ s
η ο se e q u ί ν ο c ό en esta c u e s t ί ό n . Hemos,
por
el con-
trario
de confesar francamente que la Ρ r e d ί c a c ί ό n
e s c a t ο l ό g ί c a de j e s ύ s al
menos en
este
punto
q u e d ό
ligada a una forma condicionada por la epoca, forma
que, posteriormente dada /a e ν ο l u c ί ό n hecha por el
cristianismo primitivo, d e m ο s t r ό ser insostenible»
<<Verheissung und E r f ϋ l l u n g » .
Frente a las consecuencias que ί m ρ l ί c a r ί a una equi-
ν ο c a c ί ό n semejante de j e s ύ s para su conciencia me-
sianica. par3 su divinidad
Υ
en
f ι η
par3
toda
la
cristo-
l ο g ί a
otros
t e ό l ο g ο s p r e f ι e r e n abstenerse de cualquier
tipo de juicio Υ constatan
ύ η ί c a m e η t e
la t e η s ί ό η entre
los textos como hace por ejemp/o el gran exegeta
c a t ό l ί c ο
R
Schnackenburg: Ν ο ha sido posibIe hacer
I U Ζ sobre
estos dichos. Parece tambien
que
la Iglesia
primitiva η ο supo integrar estas d ί f ί c ί l e s piezas de la
t r a d ί c ί ό η
en
el
conjunto
de
Ia
ρ r e d ί c a c ί ό η
e s c a t ο l ό g ί c a
de j e s ύ s . Quizas la Iglesia primitiva nos esta indicando
con su comportamiento cual es el mejor camino:
al imentar una viva esperanza e s c a t ο l ό g ί c a basandose
en la vigorosa ρ r e d ί c a c ί ό η profetica
de
j e s ύ s Υ
η ο
sacar de determinados dichos aislados de
j e s ύ s
falsas
conclusiones sobre su Ρ r e d ί c a C ί ό n .
La
Iglesia primitiva
π ο
a c e Ρ t ό
Que
. Ι e s ύ s
se
hubiera engaiiado. Tamp ) o
nosotros podemos hacerlo si nos mantenemos c r ί t ί -
camente conscientes de
la s ί t u a c ί ό η
total de
la tra-
d ί c ί ό η Υ nos damos cuenta del caracter sentido Υ meta
de
la
Ρ r e d ί c a c ί ό η de s ύ s »
<<Reino
Υ reinado de
Dios»).
pesar
de esta
abstinencia faudable,
pero
en el
fondo esceptica, podemos,
partiendo
de una
c r ί s t ο l ο g ί a
bien entendida Υ fundamentada. tal como 10 intentamos
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8. Ε Ι futuro del mundo: La total
c r ί s t ί f ι c a c ί ό n Υ . . .
125
en nuestro estudio «Jesucristo Libertador», decir 1
siguiente:
J e s ύ s ,
Dios encarnado,
ρ a r t ί C ί ρ ό
«realmente»
de
nuestra
c ο n d ί c ί ό η
humana; c r e c ί ό en saber
Υ
en
toda
su realidad humana cfr.
Lc
2.52 ; fue realmente
tentado
tuvo fe
fue el mayor testigo de la
fe
Hbr
12.2 ; ρ a r t ί c ί ρ ό tambien en la c ο s m ο ν ί s ί ό n cultural
de
la
e p ~ C a ,
que
era
la a p o c a l ί p t i c a .
Ε η e ~ a c ο s m ο ν ί s ί ό n
se esperaba el del mundo
como algo inminente. Por una parte, J e s ύ s ,
como
otro
hombre
cualquiera,
η ο s a b ί a
«el
d ί a Υ
la
hora» Mc
13.32a . Por
otra
al igual que sus
contemporaneos
en su lenguaje, esperaba la
ί r r υ ρ c ί ό n
s a l ν ί f ί c a
de
Dios para dentro de poco tiempo. que esto η ο haya
acontecido η ο es υ η error; es s ό l ο υ η e q υ ί ν ο c ο
implicado en el proceso mismo de
la e n c r n c ί ό n
que
ha
de ser
entendida,
η ο en
manera docetista como si
fuese
s ό l ο aparente
ο
meramente
abstracta, con la
s υ n c ί ό n de
una naturaleza en abstracto . sino real-
mente. Dios s υ m ί ό a υ η hombre concreto
Υ
η ο una
naturaleza abstracta; υ η hombre dentro de una cul-
tura. con υ η
tipo
de conciencia nacional, con catego-
r ί a s
de e χ ρ r e s ί ό n
culturalmente
condicionadas. Ε η
esa humanidad
concreta Υ η ο
a pesar de ella, fue donde
Dios se
m a n ί f e s t ό .
Α s ί como
el
η ί ί i o J e s ύ s . D i o s - n i ί i o , tuvo
cierta-
mente que
aprender
a leer Υ escribir como todo el
genero
humano, sin duda, se
e q u ί ν ο c ό
leyendo
Υ
es-
cribiendo, algo semejante ocurre a q u ί : fue
ρ a r t ί C ί Ρ e
de
e q t t i ν ο c a c ί ό n
de tod
su g e n ι : - r ; , c : ί ό n , n
embargo
hay aIgo
que
Ias paIabras e s c a t ο / ό g ί c a s de Cristo dejan
en
claro: que
1 importante
η ο
es saber el d ί a
Υ
la hora
tema
de
la
e q u ί ν ο c a c ί ό n
sino velar
Υ estar
preparados
Mc 13,5.23.33 par tener esa certeza inconmovible:
quedareis abandonados; Υ ο soy el mas fuerte Υ
os
salvare precisamente en el momento en que todo
parezca
estar
perdido;
mi
venida es para la s a l ν a c ί ό n
Υ la gloria cfr. Lc 21,28 .
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126
Hablemos
de
la otra vida
La Iglesia primitiva Ρ a r t ί C ί Ρ ό de la
e χ p e c t a t i v a
de
Cristo Υ
aguardaba tambien el f ι n f
inminente.
Esta
idea es particularmente clara en San Pablo
1
Tes 4,17;
2
Cor 4,12; 5,3-4 ,
pero
tambien aparece en 5an Pedro
1 Pe
4,7; 2 Pe 3,8ss . Con el diferirse de la
Ρ a r u s ί a ,
la e χ p e c t a t i v a fue debilitandose.
La
Iglesia
tuvo que
organizarse para poder hacer frente a
Ia
m ί s ί ό n
de
penetrar
en
la
historia
que
se
le
a b r ί a ;
dentro
de
esa
perspectiva de d e s e s c a t ο l ο g ί Ζ a c ί ό n surgieron los Ρ Γ ί η -
cipales ministerios, una c ο m Ρ r e n s ί ό n nueva de los
sacramentos
se escribieron los evangelios, en
f ι η
la
Iglesia c ο m e n Ζ ό a aparecer como una
d ί m e n s ί ό n
his
t ό r ί c a .
Todo
eso s ό l ο fue posible por el hecho de la
η ο lIegada del
f ι η
Υ los
hombres
a Ρ ο s t ό l ί C Ο S vieron en
ello el designio
de
Dios
de
que
la
historia continuaba;
sera
pues el tiempo de la Iglesia Υ de la m ί s ί ό n Υ de la
oportunidad
de
c ο n ν e r s ί ό n para los hombres; la his
toria sera para los cristianos el tiempo
de
la articula
ί ό η
Υ
de la vivencia del ser nuevo
t r a ί d ο
por Cristo
con
la posibilidad de c r e a c ί ό n de
υ η
nuevo
tipo
de
humanismo.
retraso
de
la
Ρ a r u s ί a
lIegada de
Cristo
Υ
del
mundo produjo sin
duda
una cierta d e c e Ρ c ί ό n en
muchos cristianos del siglo Ecos de
esto
se encuen-
tran en la segunda
carta
de 5. Pedro en la que los cris
tianos, entre decepcionados
Υ
socarrones pregun-
taban: « ί ό n d e esta la promesa de la venida del
Seiior? Porque
desde
que
murieron
los padres
todo
sigue igu como desde
e
pr n p o de c r c a c ί ό π
2 Pe 3,4 . San Pedro los consuela haciendo la siguiente
r e f l e χ ί ό n
t e ο l ό g ί c a ,
valida t ο d a ν ί a hoy,
Υ
que refleja
ya la conciencia del
retraso de
la
Ρ a r υ s ί a : ο
os
-
videis de una cosa, q υ e r ί d ό S ante Dios
υ η
solo d ί a
es como miI aiios Υ mil aiios como
υ η
solo d ί a . Dios η ο
retrasa
su
promesa como
algunos piensan.
sino
que
con
l o n g a n ί m ί d a d os espera η ο
queriendo
que nadie pe
rezca sino
que
todos IIeguen a la penitencia. Sin em
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8.
Ε Ι
futuro del mundo:
La total
c r ί s t ί f ι c a c ί ό η
Υ 7
bargo el dfa del Seiior vendra como υ π l a d r ό n » 2 Pe
3,8-10 .
Pedro
se
pone
en
la misma
s ί t u a c ί ό n
de
J e S ύ S :
nadie si π ο
es
el Padre
conoce
el momento la
hora
Mc
13,32 ;
sin embargo el Ilegara cuando menos
se
espere Mt
24,43-44
par;
1
Tes
5,2-4; 2
Pe
3,10;
Apoc 3,33; 16,15 .
C ο n c / υ s i ό n :
e/
cristiano
es
un
< φ α r r ο q υ i α n ο » permanente
Ε Ι tiempo actual es
υ π
tiempo intermedio tiempo
del ya Υ todavfa-no, entre la
fe
en el futuro presente
pero todavfa
π ο totalmente
realIzado Υ la esperanza
de que
por
f ι π
se
m a n i f ι e s t e
en toda su patencia.
Ε π la primera Ρ r e d ί ί ό n misionera de San Pablo,
este d e f ι n f a a l0s crIstIanos como aquellos que
se
habfan convertIdo
de
l0s fdolos Υ
que
«esperan desde
l0s cIelos a su Hijo J e s ύ s » Tes 1,9-10 , ο tambIen
el
cristiano
es el «que ama la venida del Seiior» 2 Tim
4,8 .
cristiano
es comparado
con
la esposa que, en
~ u s e n i de su esposo,
anhela ardientemente
su
ν u e l t a
Apoc 22,17-20 .
Dado
que
1
esencial ya se
ha
realizado, el
cristiano
deberfa ser una persona de gran jovialidad, buen hu
mor Υ alegrfa cordial Ε Ι horIzonte se
muestra
sin
nubes, l0s
monstruos que
devoraban
nuestro futuro
han sIdo
conjurados
el
f ι n m e t a
esta
garantizado
Podemos
ceiebrar Υ
festejar
a n t I c ι p a d a m e n t e
ia
ν i c t o r i a
del sentido sobre el
absurdo
Υ la de la gracia sobre el
pecado.
pesimismo, l0s profetas de mal a g ϋ e r ο las la
mentaciones, el humor negro la IrrItabilidad Υ el
fanatismo c o n s e r ν a d o r
tan presentes
en algunos
sectores
de
la IgJesia de hoy. son sfntomas
de
carencia
de substancia cristiana; son υ π contratestimonio de la
esperanza que
ha
de
morar en los
que creen
Con eIIos
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Hablemo de la
otra
vida
se
r e ν e l a
la
d e f ο r m a c ί ό n
de la
fe
transformada en una
ideologia que busca
el poder Υ
que π ο
respeta
los
ν a l o r e s en nombre de los que pretende combatir .
ν e r d a d e r o cristiano tiene el rostro ν u e l t o hacia
el
futuro
de donde ν e n d r a el que ya ν ί π ο Espera con
la alegria de quien sabe que el ν e n d r a
Υ
ν e n d r a
pronto.
Con
i n f ι n i t a
nostalgia 10 expresaba
la
Iglesia
p r i m i t i ν a
con una palabra aramea que
Ρ a s ό
sin
a l t e r a c ί ό n
al
mundo
griego:
Maranatha:
Si ν e n
Senor e s ύ s
1
Cor
16,22; Apoc 22.20; Didaje 10.6).
San C Ι e m e n t e Romano 96) Ilama a los cristianos
φ a r ο ί c h ο ί » parroquianos. Parroquianos
eran
en el
mundo griego
Υ
romano, S extranos que iban de
paso por
l g ύ n
territorio Υ se detenian en el por bre-
ν tiempo
para inmediatamente proseguir su camino.
Ε Ι cristiano se siente como extranjero que
mora
en
una
tierra
extrana Flp 3.20) porque
ya ha
ν i s l u m b r a d o
la patria ν e r d a d e r a Υ
ha
degustado las fuerzas del
mundo futuro
Hbr
6.5). Por eso
ν i ν e
una n u e ν a
realidad
dentro
de
la ν i e j a
Como
d e c ί a m a g n ί f ι c a m e n t e
la Carta a Diogneto.
alrededor
del ano 190 de
nuestra
era:
«Los cristianos
ν i ν e n
en sus propias patrias.
pero
como
forasteros;
cumplen con todos sus deberes de ciudadanos Υ
soportan
todo como extranjeros.
Toda tierra ex-
tranjera
es para ellos una patria Υ toda patria una
tierra
extranjera...
Estan en
la
carne pero η ο ν i ν n s e g ύ n
la carne. Pasan su ν i d a en
la
tierra
pero
son ciudadanos
del cIelo.
Es
tan noble ei puesto que Dios ies
d e s t ί n ό
que
π ο
les
esta
permitido
desertar».
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9
Ι
ό ο ser l
fin
t strofe
ο ρ l e n i t u d ?
Quizas nunca
υ π
tem
se
haya
prest do t nto
a la
f a n t a s ί a a proyecciones milagrosas Υ a manifestaciones
a r q u e t ί Ρ ί c a s del incosciente como el
que
pregunt
ό m ο
ser el f ι π del mundo
or ello
mas
que
en n ί n g ύ n
otro tem
h bremos u ί de
aplicar el
proceso
de
d e s m ί t ί f ι c a c ί ό n
u
es
e s c α t ο Ι ο g ί α
Υ
u
es
α ρ ο c a Ι ί Ρ t ί c a ?
s urgente el poder cl r mente distinguir cual
es el mensaje que se
intent
tr nsmitir
Υ
cual
l
re-
Ρ r e s e η t ί ό η cultur l de
ese mensaje Habra pues
29
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130
Hablemos
de
la otra vida
que discernir. como
d e c ί a m ο s
anteriormente.
entre
e s c a t o l ο g ί a
Υ
apocaliptica.
~ ~ ~ ~ t o l o g i a fines ύ l t ί m ο s
deJ hombre habla d e l p . r e s ~ j l f e e r i ~ f u n c ί ό η del fIJturo;
a q u ί e x p e r i m e n t a m Σ S el bien la gracia. etc • en
forma
i m ρ e r f e c t a .
cielo es la realidad ya vislumbrada
imperfectamente, cuando existe de forma plena Υ
acabada. La apocaliptica habla a partir del futuro
en
f υ n c ί ό n
del
presente.
s
un
genero
l ί t e r a r ί o como
nuestras novelas futu ristas. La a F j m : < t f ρ t ί c a . . . . g s . . .
pre
senta el futurofantasiosamente: descri be con n-
celadas
fuertes
para
c o n s o a Ί : ; l - I o s fieles en el
presente
ο
para
comunicarles una
verdad
e s c a t ο l ό g ί c a tal como
el
cielo
ο el
infierno,
el
juicio
ο el purgatorio, dentro
de un ropaje impresionante que Ileve a la c ο n ν e r s ί ό n
ο
a la
seriedad
de
vida.
n el Nuevo Testamento, las verdac€sescatOIQgi cas
muerte,
juicio, la
venida
de Cristo, la
r e s υ r . r e c c ί ό n
de l0s muertos, etc. ,
estan
descritas ell el genero
literario apocaliptico. L ο
Ρ Γ ο ρ ί ο
del genero literario
a Ρ ο c a l ί Ρ t ί c ο , dentro
Υ
fuera de la Biblia es
describir
el
f u t ι . ; r o Υ
l0s
acontecimientos
salvificos en
terminos
de catastrofes c ό s m icas guerras, ham
bres,
uchas
reiiidas entre monstruos, en un pecuIiar lenguaje
esoterico. s υ n genero Ρ Γ ό χ ί mo al genero iterario
de la f i c c ί ό n c ί e n t ί f i c a ο de l0s superheroes. Ε π el
genero apocaliptico se
muestra siempre
ό ο
triunfa
el bien
Υ ό ο
Dios es el Seiior de
la
historia al destruir
s ό l ο
con
un
soplo de
su
boca
a
todos
l0s
enemigos
de ios
nombres Υ
de OIOS.
Los textos a Ρ ο c a l ί Ρ t ί C Ο S
en
el N u e ν o Testamento,
en
l0s
S ί n ό Ρ t ί c ο s Υ
en el Apocalipsis de San Juan.
no
pretenden hacer υ π reportaje anticipado de l0s
ύ l t i m o s d ί a s del mundo. Quieren ser textos de
consuelo
para la Iglesia
en
sus
tribulaciones:
Ella se
s a l ν a r a ;
ί C ό m ο
-Gracias
a la
venida
del
Seiior
en
poder Υ
majestad.
La exegesis
c a t ό l ί c a
Υ protestante
nos enseiia hoy
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ό ο sera el f ι π : catastrofe ο plenitud1 3
que los actuales
textos acerca
del del mundo
en los
S ί n ό Ρ t ί c ο s
Υ
en
el
Apocalipsis fueron recogidos
Υ elaborados coherentemente en el momento en
que la Iglesia pasaba por la terrible Ρ e r s e c u c ί ό n
de
Ν e r ό n 54-68. para los S ί η ό ρ t ί c ο s Υ mas tarde enla
Ρ e r s e c u c ί ό n de Domiciano 69-79: para el Apocalipsis ,
ο η el objeto de poner en manos de los cristianos υ η
Iibro de c ο n s ο l a c ί ό n «cobrad animo
Υ
alzad vuestras
cabezas. porque se aproxima vuestra l ί b e r a c ί ό n » Lc
21.28 . Ν ο hay que tomar estos textos al pie de la
letra
como
si fueran textos profeticos
acerca de
c ό m ο ha de ser el del mundo. Como escribe υ π
buen
exegeta
c a t ό l ί C Ο W. Trilling: «Debemos aplicar
a q u ί las leyes de los generos literarios igual que en
los demas
textos
biblicos.
Η Ο Υ
todo el mundo sabe Υ admite que los
siete
dias
en
la
semana
de
la
c r e a c ί ό n
π ο
s i g n i f ι c a n
siete
d
de
la semana en
el sentido
en que nosotros
entendemos.
sino que constituyen υ π esquema literario con υ π deter-
minado sentido t e ο l ό g ί c ο .
L ο
mismo
se debe
decir,
correlati amente cuando se «describen» a c o n t e c ί m i e n -
tos
del del mundo
como
el
oscurecerse de
los astros.
la c ο n m ο c ί ό n de los poderes celestes, la senal del ο
del
hombre.
el sonido
de
la
trompeta
Υ
el
congregarse
de
los escogidos que afluyen desde los cuatro puntos
cardinales cfr.
Mc
13.24-27; Mt 24.29-31 .
La c ο n c e Ρ c ί ό η
subyacente a todo
este
pasaje. depende tanto de la
c ο n c e Ρ c ί ό η antigua del mundo como dependia en el
r e I a Ι V Jt:
i . : ι e a c ; 6 ι l
de Genes > e n Ί b a r g e ι
d e s c r ί Ρ c ί ό η de los distintos
f e n ό m e n ο s
tiene la clara
f ι n a l i d a d de poner en relieve que. al
alborear
el reino
de Dios. el mundo
sera
plasmado de nuevo en su
totalidad:
de modo semejante a sucedido con la
c r e a c ί ό n del mundo.
donde
la
ί η t e n c ί ό n
era
comunicar
que
todo
el mundo habia sido creado por Dios.
Las
formas Iiterarias que se acostumbraba
emplear
para
tales descripciones eran conocidas Υ usuales en la
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132
Hablemos
de
la
otra
vida
epoca
de
j e s ύ s »
< < j e s ύ s
Υ
los problemas
de.
su his
toricidad» .
Teniendo esto
ante
la vista
η ο
debemos hoy co
meter los errores que cometieron generaciones en
te,ras en el pasado: tomaban los textos a Ρ ο c a l ί Ρ t ί C Ο S
al pie de la letra como si fueran
υ η
reportaje anticipado
del futuro. Casi todas las generaciones pretendieron
ver
en las
guerras
Υ
catastrofes
contemporaneas
las seiiales precursoras del San j e r ό n ί m ο
ν e ί a
en.la
c a ί d a
dellmperio
romano
la seiial del
Ρ r ό χ ί m ο
Hom.
ί η
Evang.
5;
Ρ L
76, 1080-1081 .
Υ
t ο d a ν ί a
proliferan los profetas de
mal a g ϋ e r ο os Ρ e r ί ό d ί c ο s
r e f ι e r e n
sus
Ρ r ο f e c ί a s a p o c a l ί p t i c a s . Sin
embargo
a
historia c ο n t ί n ύ a burlandose
de
las f a n t a s ί a s humanas
aunque
sean religiosas
Υ
a veces provengan
de
personas
santas.
Ε Ι modelo de r e Ρ r e s e n t a c i ό n apocaIiptico
as
representaciones
del futuro del mundo
Υ
de la
total
m a n ί f e s t a c ί ό n
de
Cristo
Υ de
Dios son inevitables.
representarnos en concreto tal hecho de fe utiIiza
mos nuestra
c ο m Ρ r e n s ί ό n
del mundo que puede
ser
m ί t ί c a
c ί e n t ί f ι c a ο cualquier otra. L ο importante es
que
nos demos cuenta de
que
las «descripciones»
son imagenes
Υ
representaciones simpre condicio
nadas
por
la c ο s m ο ν ί s ί ό n
de
la epoca. Por
eso las
Imagenes varian con las epoca:;.
Α s ί
ρ ο ι ejeinplo,
el nuevo
Testamento
representa
el futuro
del mundo
dentro
de las imagenes
a p o c a l ί p t i c a s
comunes
a aquel
tiempo.
a
venida
de Cristo
es comparada con la
entrada
solemne de υ η
Emperador
romano en una
ciudad 1lamada
Ρ a r u s ί a : Mt 24,3.37.39; 1 Cor 15,23;
1
Tes
2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2
Tes
2,1.8-9; 1
jn
2.28, et-
cetera .
se la representa
como la
del hijo del hombre
de Daniel 7, Ilegando sobre las nubes con todos sus
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ί ό ο sera e\ f ι η catastrofe ο plenitud 133
angeles
para sentarse
en su
trono
de gloria Υ juzgar
por f ι η a
todas
las naciones Mt 25,31 . Las nubes
simbolizan fa p r o χ i m i d a d de Dios, Υ el
trono
la
gloria
Υ
el
poder
divinos.
Ν ο debemos
buscar
q u ί
descrip
ciones de hechos futuros, pues 10 que se intenta es
comunicar fa
verdad,
por
medio
de
s ί m b ο l ο s Υ
esa
verdad es
que el
Seiior
aparecera η ο
humilde como
en su primera venida, sino glorioso,
para poner
termino
Υ
elevar
a su culmen
la
historia.
La ί n t e r Ρ r e t a c ί ό n e χ e g e t i c a
del
T e χ t o
«en aquellos
d ί a s
el sol se
oscurecera
la luna
η ο
dara su resplan
dor
las estreIias caeran del
cielo Υ
las potencias celestes
se
conmoveran»
Mc 13,24-25 par es la
siguiente:
η ο
se piensa a q u ί en una
a n ί q u ί l a c ί ό n
del mundo,
sino en el hecho de
que
cuando Cristo aparezca
hasta
10
que
parece
estable
Υ seguro
Ios fundamentos
del mundo se
conmovera La
luz
de
la
gloria
del
Η ί ϊ ο
del
Hombre
es de tal intensidad que las luces del sol
Υ
de la l u η a
pierden
su brillo. Ademas
fa
venida de
Cristo
implicara una
s e Ρ a r a c ί ό η entre
el bien
Υ el
mal, s i g n i f ι c a r a una
ύ l t i m a
crisis
Υ
juicio f ι n l
Ya
en
el Antiguo Testamento
el juicio de Dios se re
presentaba
como una convu Ι s ί ό η de los astros: a s ί
ef
juicio de Dios sobre Babilonia Is 13,9-10 , sobre
Israel Amos 7,9: el sol
se pondra
al
m e d ί ο d ί a Υ
la
tierra quedara
cubierta de tiniebJas , ο sobre Edom
Is 34.4: las estrelfas
quedaran
reducidas a ρ ο l ν ο
Υ
caeran
como Jas
hojas
de
la vid
Υ de
la higuera .
sentIdo
es
m e t a f ό r ι c ο cuando
Ilega ei
rnci:; fuerte
Cristo , el
fuerte queda
privado
de
resistencia Υ
r a Ζ ό η de
ser
Pablo,
que
e m Ρ l e ό
poco
el lenguaje a p o c a l ί p t i c o
η ο habIa de ninguna catastrofe c ό s m ί c a
Se
r e f ι e r e
mas bien a la
r e s u r r e c c ί ό η de
l0s
muertos
1
Tes
4,16s ο a la t r a η s f ο r m a c ί ό η de l0s vivos 1
Cor
15,15 .
Ε η
Ja segunda
e Ρ ί s t ο l a de S
Pedro
3,7.10.12
se
habla
de υ η
incendio c ό s m ί c ο «Los cielos
Υ
la
tierra
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13 4
HabIemos de Ia otra ν i d a
que
hoy
existen estan reservados por
la misma pa-
labra,
para
el fuego,
con
vistas
al
d ί a del juicio
Υ de
la Ρ e r d ί c ί ό n
de
los ί m Ρ ί ο s
d ί a del Sefior vendra
como
υ η
l a d r ό n .
los cielos pasaran con
estrepito Υ
los elementos
se
disvolveran abrasados Υ 10 mismo
sucedera con
la
tierra Υ
las obras que ella contiene
Todas las cosas se derretiran»
Tampoco
a q u ί
se
piensa
en
una a n ί q u ί l a c ί ό n . Ε Ι fuego constituye υ η
elemento s ί m b ό l ί c ο
de
la
Ρ u r ί f ι c a c ί ό n
Υ del juicio
depurador
de
Dios, como aparece muy
claro
en Ios
textos
paralelos del
Antiguo Testamento
(Is 26,11;
30,27; 66,15; Sal 77,21; 96,3; 105,18; Na 3,15; Mal
3,2; 2
Tes
2,7 .
Mas
importante que
la
catastrofe
m e t a f ό r ί c a
es la certeza del
buen f ι η : «Pero
nosotros
aguardamos conforme
a su
promesa n u e ν o s
cielos
Υ
nueva
tierra
en
los
que habitara
la
justicia»
2 Pe
3,13 .
Ν ο podemos decir ό ο se producira la
conse-
c u c ί ό n
del futuro del
mundo
Pasa ciertamente la
f ι g u r a
de
este mundo ambiguo en el que bien
mal
crecen juntos
en cada
ser
cfr. 1
Cor
7.31;
Mc 13,31
;
Mt
5,18; 2 Pe 3,12;
Apoc
20,11; 21,4 . Li s a m b ί g ϋ e -
dades seran
aniquiladas
Υ
habr3. υ η nuevo cielo
Υ
una
nueva tierra
Ε Ι mundo η ο sera exterminado; perma-
nece
porque
es
obra
del
amor
divino
Υ
tambien
del
humano. S e g ύ π Hech 3,21
habra
una r e c ο n c ί ί a c ί ό n
general respetando
las
decisiones
l ί b r e s
de
los
hom-
bres; ο , como
dice el mismo
C r t s t o ~ t r c e d e r j u n a
( φ t . l l i l 1 g e n e ; ί < t ~ S decU unnuevo
d.e
a:;
cosas - Mt19 2BJ.. del mundo es su verdadero
genesis, su
comienzo
real,
Υ
υ π completo
acabar de
nacer
Ε Ι
modelo de r e Ρ r e s e n t a c ί ό n teilhardiano
Pierre
Teilhard
de Chardin c ί e n t ί f ι c ο Υ
ardiente
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ό ο sera el f ι η : catastrofe ο plenitud 1 135
mistico,
e l a b ο r ό
otro modelo
de
r e Ρ r e s e n t a c ί ό n
de
la
meta
del
mundo
dentro
de
las
coordenadas de
υ η
c ο m Ρ r e η s ί ό n
evolutiva del mismo. unlverso es
fruto
de
υ η proceso
de
millones
Υ
millones
de
ai ios
de
e ν ο l υ c ί ό n en la que formas imperfectas fueron
ascendiendo hacia formas cada vez mas perfectas.
Ε η el pr610g0 de su l ί b r o « C ό m ο creo
Υ Ο »
describia
en cuatro
pasos el camino de la
e ν ο l υ c ί ό n : «Creo
que
el
Universo
es
υ η
Ε ν ο l υ c ί ό η .
Creo
que
la
Ε ν ο -
l υ c ί ό n se dirige hacia el Espiritu. Creo que e/ Espiritu
se realiza en
1
personal. Creo
que 1
personal
supremo
es el Cristo universal».
La
a s c e n s ί ό η evolutiva se realiza por υ η υ η ί ό η
cada vez mas creciente Υ mediante υ η conciencia
Υ una ί η f ο r m a c ί ό η por el amor cada ν e z mas profundas.
Asi
como
para la venida
de
Dios en la carne fueron
necesarios miIIones Υ millones
de
ai ios
de
Ρ r e Ρ a r a C ί ό η
hasta que ί l e g ό la p l e n i t υ d
de
los
tiempos
Gal 4,4).
de manera semejante
hemos
de
imaginarnos la
segunda
venida del Cristo glorioso. Podemos. Υ ciertamente
debemos
admitir que la parusia encontrara η ο υ η
humanidad
muerta ο
decrepita en
υ η
mundo consa-
grado Υ
entregado
a la inercia, antes por el contrario.
la humanidad
Υ
el
mundo
deberan
haber desarroiIado
sus fuerzas
l a t e η t e s
hasta
υ η grado
altisimo
de
rea-
l ί Ζ a c ί ό n .
Experimentaran
sin
duda
sus propios limites.
en
c ο m Ρ a r a c ί ό η
con las dimensiones del Transcen-
dente Υ del impulso
interior
escondido en el hombre
Υ :3:;
:05a5, quc
:mpuj:::
crcar
ϊ
~ ~ t v s
cad?
vez mas,
Sin
que sin embargo se Ilegue
nunca
a
agotar.
Podemos
por tanto
esperar
que
la
e ν ο l υ c ί ό n
alcanzara
υ η punto taf
de
c ο η c e n t r a c ί ό η υ η ί ό η ί n f ο r m a c ί ό η
por el amor Υ c ο n c ί e n t ί Ζ a c ί ό n que
tocara
υ η punto
cr1tico. Teilhard dice: « Ε Ι Pensamiento Ilegado a su
termino
...
en este paroxismo
... debe
conseguir per
forar por
efecto
de
la h i p e r c e n t r a l i z a c i ό n la
membrana
temporal-espacial del F e η ό m e η ο h umano). hasta en-
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136
Hablemos de la otra vida
contrar
υ η
supremamente
Personal,
υ η
supremamente
personalizante» < φ υ n t ο critico de m a d υ r a c ί ό n
humana» Υ el «punto de la Ρ a r υ s ί a » se tocan; «Ia
ί n ν ο l υ c ί ό n
divina descendente se viene a combinar
con la e ν ο l υ c ί ό π c ό s m ί c a ascendente»
Ε Ι
punto omega del acabamiento humano, activado
por la gracia Υ por el Cristo c ό s m ί c ο Υ π ο por el
fruto
de
las fuerzas mecanicas
de
la
e ν ο l υ c ί ό n )
coincide
ο π
el momento de la total
e Ρ ί f a π ί a , Ρ a r υ s ί a Υ
apoca-
lipsis m a π ί f e s t a c ί ό π )
de Dios. Universo Υ la huma-
nidad alcanzan su punto mas alto Υ por
ello
su meta
si se pierden hacia dentro de Dios. Ε π la f υ s ί ό n de
amor
ο π
Dios es donde todo cobra su sentido; en
caso contrario la
e ν ο l υ c ί ό n
es
υ π d e s ν a r ί ο
Υ
υ π
ab-
surdo
fatal.
La c ο π s e c υ c ί ό π de la meta se alcanza en υ π
punto
c r ί t ί c ο , como
dice
Teilhard. Esto s i g n i f ι c a
que
habra
υ η d ί s ο c a m ί e π t ο radical del centro de gravedad de la
e ν ο l υ c ί ό π ; habra una
e χ c e π t r a l ί Ζ a c ί ό π
en Dios. Ε ή
ese perderse doloroso Υ p u r i f ι c a d o r , el mundo Υ el
hombre
se encontraran
d e f ι n i t i v a m e n t e
porque es-
taran siempre
en Dios,
< φ ο r q υ e
unirse es
emigrar
Υ morir en parte a aquello
que
la gente
ama»
Medio
Ο ί ν ί π ο » ) .
Ν α
sabemos
π ;
c ό m α π ;
c u ά n d α
m ο d e Ι ο
a p o c a l ί p t i c o
da
ί ι η Ρ ι e s ί ό ι ι
de que
ia
parusia viene de fuera como una ί π t e r ν e n c ί ό n que
alcanza al universo
partiendo
de Dios. Ε π el modelo
teilhardiano el mundo deja emerger que va acu-
mulando dentro de si Υ
esta
creciendo en La historia
esta
p r e ί Ί a d a de Cristo Υ «Ia c r e a c ί ό n entera gime Υ
siente
doiores de
parto»
aguardando ese acabar de
nacer
Rom 8,21 . Quizas
esta
r e Ρ r e s e n t a c ί ό π de
Teilhard, sin
dejar
de ser
r e Ρ r e s e π t a c ί ό π ,
sea mas
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9.
ί ό ο sera
el
f ι π :
catastrofe ο plenitud 137
a f ί n
con
la verdad π ο la r e Ρ r e s e n t a c ί ό n fundamental
del
Nuevo Testamento.
Para este la venida de Dios,
Υ con
eIIa el del mundo ya se ha realizado dentro
de
la historia con la a Ρ a r ί c ί ό n
de
j e s ύ s el Cristo re-
sucitado.
futuro
de
la historia esta dentro
de
ella;
eIIa
1
va realizando
Υ
revelando
lentamente.
Por
consiguiente. 1
que se espera
s e g ύ n
S
Pablo, es
«Ia e Ρ ί f a n ί a de la
Ρ a r u s ί a
del S e ί i o r » 2 Tes 2,8) ο
« Ε Ι
apocal psis del
S e ί i o r
j e s ύ s »
2 Tes 1,7).
Cuando
el S e ί i o r ya presente se vuelva totalmente visible,
entonces se alcanzara el f ι π Υ la c ο n s u m a c ί ό n
de
la
obra
dei Dios
todo
en todas Ias cosas.
Ν ο
debemos
confundir las representaciones con el
mensaje
revelado.
Concilio Vaticano de forma
excepcionalmente
feliz.
e n s e ί i a ,
sin apelar a ninguna
« d e s c r ί Ρ c ί ό n » del
mundo
futuro que: «Nosotros
ignoramos el tiempo de la c ο n s u m a c ί ό n de la tierra
Υ
de la humanidad Υ desconocemos la manera
de trans-
f ο r m a c ί ό n l universo. Pasa
ciertamente
la f ι g u r a
de este mundo
deformada
por el
pecado.
pero sabemos
que Dios
esta
preparando una morada nueva Υ una
nueva tierra. Ε π ella habita la justicia
Υ
su felicidad
satisfara
Υ
superara
todos
los deseos
de
paz que
brotan
en los
corazones
de
los
hombres.
Entonces
una
vez
vencida la
muerte.
los hijos de Dios resucitaran en
Cristo Υ 1 que fue sembrado en la debiIidad Υ en la
c ο r r u ρ c ί ό n
se revestira
de
ί n c ο r r U Ρ C ί ό n
Permanecera
el amor
Υ
su
obra Υ sera
liberada de la
servidumbre
de la vanidad toda la c r e a c ί ό n que Dios hizo para el
hombre» <<Gaudium et Spes» 39). Α q u ί se e n s e ί i a
con
claridad que el f ι η del mundo η ο es una c a t < ί s t r o f e
sino una plenitud.
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138
Hablemos de la
otra
vida
Futuro
nm nente
del
mundo
tecn;co
Υ
futuro
trons-
cendente
del mundo
La tecnica ha
ofrecido
al hombre posibilidades
inimaginables de
m n ί Ρ u l c ί ό n
del
futuro.
Esto ha
provocado
que se elaborasen esperanzas
e s c a t ο l ό -
gicas
puramente
inmanentes bajo la forma
de
υ n
futuro
tecnico
del
mundo
en el
que
las antiguas utopias
de
la
riqueza ilimitada el placer i n d e f ι n i d o
la
juventud
permanente Υ su beIIeza Υ la d ο r t ι ί n a c ί ό n sobre los
elementos se ν e r ί a n por f ι n realizadas. Ε Ι mismo con-
cepto
de
del
mundo
ha
sido ampliamente seculari-
zado.
hombre
se ha dado
cuenta, entre
temeroso
maraviIIado. del enorme
poder
que tiene en sus
manos. Para
poner
a la
tierra
ya
1 1
se necesita
de
una ί n t e r ν e n c ί ό n divina; el hombre posee
s u f ι c i e n t e
poder para IIevar a cabo una catastrofe
de
orden
c ό s -
mico. iHacia d ό n d e se encamina
todo
este progreso?
optimismo
teilhardiano, alimentado
en
gran
parte por la
certeza
de la
fe
acerca del f ι n a l bueno
prometido por Dios
1 1
puede suprimir las profundas
m ί g ϋ e d d e s
en que esta enredada la historia
de
la
Iibertad humana.
Ε n
el mundo
1 1
crece solamente
la ί n f ο r m c ί ό n por el
amor
Υ la υ n ί ό n
de
las
con-
ciencias sino
tambien
los dinamismos
de
aislamiento
Υ
de m n ί Ρ u l c ί ό n
despersonalizadora de
la
huma-
nidad.
mundo tal
como
esta
1 1
puede
ser
el Iugar
Jel
j ei lo
de Dios cfr. i Cori5,50 . Tiene que ser
transformado
en
profundidad. Se
da
en el una aIiena-
ί ό n fundamental que 1 1
permite
que haya una bondad
perfecta una identidad plena
una absoluta felicidad.
La r e a l ί Ζ a c ί ό n la a l ί e n a c ί ό n caminan siempre juntas.
De a h ί que por muy optimista que se profese la fe
cristiana
tendra
siempre
Υ
tambien
que predicar
Ia
paciencia de
soportar Υ aceptar
1 que es inevitable.
nos enseiiara a ser a u t ο e r ί t ί c ο s Υ a discernir los es
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ί ό ο sera el
f ί π :
catastrofe ο plenitud 139
Ρ ί r ί t u s . Se deduce de ello la permanente actualidad
de
la
t e ο l ο g ί a
de
la
cruz que siempre
denuncia
υ π
optimismo apresurado en d e m a s ί a mundo tecnico
que π ο
tiene
en cuenta esta a m b ί g ϋ e d a d fundamental
de la fase actual del mundo promete υ π Ρ a r a ί s ο
terrenal Υ 1
que
en
realidad
trae
es υ π
verdadero
infierno.
La celebre novela futurista
de
Α . Huxley «Un
mundo
,feliz»
constituye
una ironia sarcastica de la
e s c a t ο l ο g ί a
tecnica.
hombre
ha realizado sus deseos
b ί ο l ό g ί c ο s :
posee el placer permanente la seguridad
e c ο n ό m ί c a sus pasiones E stan controladas genetica-
mente en una medida ό Ρ t ί m a n a r c ό t ί c ο s altamente
perfeccionados
proporcionan
la S U Ρ e r a c ί ό n del dolor
Υ de la d e Ρ r e s ί ό n la
m a n ί Ρ u l a c ί ό n
genetica surte
de hombres nuevos a la medida de los intereses del
estado
La
m a n ί Ρ u l a c ί ό n
es
tan
perfecta
que
los
hombres
aman su esclavitud. «Las dIversi()nes π ο d e j a n n ί n g ύ n
tiempo l ί b r e π ί momentoalguno paraque el
hombre
se
siente Υ r . e f l e x i o η e » . . . « Ν ο
se
pueden onjug r
Dios Υ las maquinas, la medicina c ί e n t ί f ι c a Υ el placer
en
general Tenemos que escoger Nuestra
c ί ν ί l ί Ζ a c ί ό n
ha escogido las maquinas. la medicina
Υ
el placer»
Ese Ρ a r a ί s ο es absolutamente esteril Ν ο permite
al
hombre
ser
hombre
Ι ο
manipula
tanto
como puede
Υ 1 ahoga con sedantes que aumentan la
a l ί e n a c ί ό n
Υ
la nostalgia de su propia
verdad
Ε Ι mismo destino tragico
de
la
e s c a t ο l ο g ί a
tecnica
fuc dcserito
: : ο η
tonos oSC: Jros pcr
Gcorgc Ο r ν v c l
en su novela «1984» (afio de e d ί c ί ό n : 1954). La ύ l t i m a
novela del gran
escritor
c a t ό ι i c ο Franz Werfel estaba
dedicada a la
c r ί t ί c a
de
semejantes u t Ο Ρ ί a s tecnicas:
«5tern der Ungeborenen»
(EstreIIa
de
los
π ο
nacidos,
1958). Describe una humanidad
futura
que ha cons-
truido υ π mundo
totalmente
manipulable. Hasta la
muerte queda
integrada de forma
perfecta hombre
huye de la mue,rte
al
ser reducido a formas de vida
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14
Hablemos de la
otra
vida
inconscientes
Υ
prehumanas hasta el punto que los
hombres
bendicen
la
antigua Υ
buena
manera
de
morir
Estas visiones
de
futuro se distancian
profundamente
de la ο n e Ρ ί ό n cristiana La
total
r e a l i Ζ a c ί ό n humana
Υ ό s m ί anunciada
por la fe cristiana η ο es el resultado
e χ l u s i v o del esfuerzo humano
Es
en
υ η
grado mucho
mayor obra de Dios Ε Ι hombre puede grandes cosas
pero
hay algo
que
η ο
puede
en
grado
alguno:
reali-
zarse
totalmente
Υ actualizar la sed de i n f ι n i t o que
esta
dentro de el mismo Para que el hombre lIegue
totalmente a mismo ha sido necesario que Dios
se hominizase se encarnase
futuro
η ο se lIama
reino
de
los
hombres sino reino de
Dios donde Dios
sera todo en t o d a s i a s c o s ί l S La
t e C Γ i 1 C a
puede preparar
el
mundo
futurC>
haciendo
este mundo
mas
fraterno
Υ
mas
semejante
a su
estado
d e f ι n i t i v o La
meta f ι n a l
sin
embargo
Dios es obra
de
la
gratuidad
del mismo
Dios
Ι α venida de Cristo como
gr i
γ
jui io
γ α e s t ά
onte iendo
Si el
f ι n m e t a
ya
esta
presente en medio del mundo
entonces nada mas normal que el que
f ι r m e m o s
que
la venida
de
Cristo ya
esta
aconteciendo
sea
como
gracia consoladora
sea
como juicio p u r i f ι c a d o r
La
misma Iglesia primitiva
v e ί a en
la
d e s t r u ί ό n de
Jerusaien
υ η
hecho
e s c a t ο ί ό g ι c ο ;
por
eso
su
d e s c r ι p -
ί ό n
s ί r v ί ό de prototipo para la
« d e s r ί Ρ ί ό n »
del f ι η
del mundo Υ del juicio f ι n a l
Resucitado η ο esta
ausente
de nuestra historia
como
1 muestra muy bien el l ί b r o del Apocalipsis
Ε Ι interviene en el mundo Para los ojos
de
la fe hay
situaciones h ί s t ό r ί c a s
que son
verdaderos
juicios
de
Dios
sobre
el
mundo:
las
persecuciones
las
guerras
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ί ό ο sera el f ι n : catastrofe
ο
plenitud1 141
las
rebeliones
de las masas contra sistemas injustos.
mal, la
e Χ Ρ l ο t a c ί ό n
las ideologias
tiranicas
tienen
una vida breve; Dios, a traves
de
l0s mismos
hombres
las juzga las d e s c a l i f ι c a
Como
decia la primera gran f ι g u r a
de
la historia
grafia
critica
Leopold ν ο η Ranke 1795-1886 en una
famosa conferencia tenida
en
1854: «Cada
epoca
esta inmediatamente
delante
de Dios».
juicio de Dios comienza por la propia casa
1 Pe 4.17 . es
decir
por
la Iglesia. Muchas crisis
dentro
de eIIa son verdaderos juicios de Dios
por
falta de
f ι d e l i d a d Υ
de apertura a la novedad del
Es-
piritu Ε Ι espiritu conservador en demasia, asentado so
bre
seguridades humanas aun cuando fuesen
de
orden
dogmatico hizo que el dialogo Iglesia-Mundo.
desde
el
Renacimiento hasta
nuestros
dias.
quedase
enormemen-
te
d i f ι c u l t a d o
Las
consecuencias
las sufrimos
hoy:
vacio
de
las masas e m ί g r ί ό n
de
la Iglesia de las inteli
gencias que podrian haber sido testigos de la esperanza
de la juventud cristiana
Hay otras parusias de Dios en la historia
que
son
signos
de
su
gracia
benevolencia, como el aparecer
de santos Υ misticos. de reformadores cristianos en
el
campo
social
Υ
eclesiastico, la
ί r r U Ρ c ί ό n
de
l0s
carismas
de
santos
fundadores de ό r d e n e s
congre-
gaciones. l0s Concilios. la presencia de la madurez
de los seglares etc Cristo Ilama constantemente a
la puerta
Υ
se acerca con visitas pascuales de
cruz Υ
de r e s u r r e ί ό n
que nos juzgan Υ nos salvan que nos
preparan
para
el encuentro
d e f ι n i t i v o por
el
que
suspiran la humanidad
Υ
el
cosmos
Rom 8,21 .
Una
certeza
irrevocable nos
asegura
sin embargo:
1
que
pasa es el pasar ambiguo en el
que
el bien
Υ
el
mal andan siempre juntos η ο el pasado. Todo
1 que
ha pasado
tiene υ η caracter de
eternidad
que
nunca
podra ser
eliminado Aunque quede reducido a la nada,
siempre
es verdad que e Χ ί s t ί ό
por
obra
Υ
gracia de
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142
Hablemos
de la otra
vida
Dios.
Pero
la fe a f ι r m a todavia mas: el universo esta
destinado a participar de
la
misma historia intima
de
Dios. Por
eso
nada se pierde sino que
todo
sera
transformado Υ
t r a n s f ι g u r a d o
«Permitasenos creer que aun tras la muerte de
las civilizaciones. aun cuando el fuego del juicio haya
realizado su obra de Ρ u r ί f ι c a c ί ό η nada
de
grande
se
habra perd ido;
por
el
contrario toda
grandeza
resucitara de una u otra forma. Υ
el
hombre resucitado
gozara simultaneamente
de
los trabajos del Ρ r t e η ό η
tal
como
existia en tiempos de Pericles.
Υ
de las obras
de arte reunidas en nuestros museos. Leera los dia-
Ί ο g ο s
de
Ρ l a t ό η Υ
presenciara
la
ο η v e r s ί ό η reen-
contrada de S ό c r a t e s .con sus j ό v e η e s amigos. admirara
5
cuadros religiosos acumulados en Florencia
Υ
asistira a 5 coloquios de e s ύ s COn
SUS
discipulos.
Tambien
la
tecnica Υ la5 invenciones c i e n t i f ι c a s que-
daran eternizadas. a de
que la
tierra Υ los cielos canten
eternamente
la
gloria de Dios» Rondet .
