3 Radios Libres Barcelona2003-05 Capitulo_3

8/3/2019 3 Radios Libres Barcelona2003-05 Capitulo_3

http://slidepdf.com/reader/full/3-radios-libres-barcelona2003-05-capitulo3 1/29

3) LA COMUNICACIÓN EN LAS RADIOSLIBRES

3.1) PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS

3.1.1) LA RADIO COMO CENTRO DE COMUNICACIÓN

El mensaje radiofónico traspasa sí los limites de la materia flotando

dulcemente en las ondas hertzianas, sin embargo la radio que lo genera es un

medio, obviamente material, que está situado en un particular lugar físico, donde

“cuerpos” concretos realizan antes que nada una comunicación personal directa,

no mediada. Después de haber sumariamente repasado la evolución histórica delsistema radiofónico, para poder así considerar el fenómeno de las radios libres

dentro el entorno mediático en que surgen, y tras haber visto las aspiraciones y las

estructuras generales de esas radios, hemos llegado por fin al final del trayecto, a

la radio como particular lugar de encuentro entre personas. Ahora solo hace falta

abrir la puerta y ver lo que hay dentro. Claramente, incluso una comunicación tan

poco material como la radiofónica surge en un espacio físico concreto, donde

tienen continuamente lugar interacciones físicas entre personas concretas, y entreellas y un medio tecnológico. Luego, en el último párrafo, analizaremos algunas

de las características del mensaje radiofónico en cuanto producto de la interacción

de las personas con un cierto medio tecnológico, pero ahora vale la pena empezar

por el más grande y tangible lugar de encuentro de donde sale el mensaje

radiofónico.

Radio Pica, empezando por la más antigua, se halla en el barrio de Gracia,

donde ha siempre tenido su sede, pero actualmente el estudio radiofónico sirve

solo para emitir. Los programas son singularmente confeccionados por sus autores

en sitios distintos, generalmente en sus casas, y luego entregados a Salvador, que

los mete en las ondas:

actualmente en el estudio solo se emite, y se monta, pero no hay programas en directo, no haynada, vale, a veces le falta vivacidad quizás, pero la gente es bastante rápida, y claro, si hay unacosa muy importante si que se coge un micro y se hace una especial. Pero que realmente es unadescarga de trabajo y de coordinación, porque cuando lo hacíamos en directo era un autenticocaos, pero no provocado, digamos, por los que estábamos más con la coordinación general, sino

por la gente, que ahora uno está enfermo, que ahora uno no puede llegar, que ahora no sé que, queahora no tiene las llaves, que ahora los vecinos... uno llega borracho, yo que sé, a las cuantas de la

89



madrugada, un jaleo, y entonces la idea es que los programas los haga cada uno y se puede ser quelo entreguen un día antes, que nunca se ha conseguido, bueno, algunos si que lo hacen, muy pocos,incluso una semana antes, entonces.. Por ejemplo, para mañana, solo tengo un programa, aún no séque pasará mañana [eran las 8:00 de la noche]

Pues, en Radio Pica hay realmente un mínimo de interacción física entre

los miembros de la radio, y la sede de la radio, a diferencia de todas las demás, no

tiene un papel clave. No hay el flujo continuo de gente que va a la radio para

hacer el programa o discutir los problemas relacionados a la estación, tampoco

hay las canónicas asambleas mensuales o semanales (pero sí hay un par de

asambleas generales por año). Los programas son normalmente grabados en

casetes o CD y llevados en una librería del barrio, donde Salvador pasa

regularmente a recogerlos, y más raramente son intercambiados a través de

Internet. Sin embargo, Salvador y un par más de personas, que son los que

realmente llevan la gestión, tienen que verse casi cotidianamente por asuntos

relacionados a la coordinación de la radio. De otro lado, esta estructura

organizativa ahora descripta ha sido adoptada solo en los últimos años, por lo

tanto la sede histórica de la emisora, más precisamente, su ubicación geográfica,

ha marcado una pauta que sigue teniendo una clara influencia en las emisiones,

como veremos en seguida.

Opuesta a Radio Pica, por lo que concierne la utilización de la sede, se

halla Contrabanda, la cual está actualmente viviendo su mejor época, por la

cuantidad y calidad de los programas, la participación y la integración del

colectivo, la organización de eventos, etc.

Su sede está en la quinta planta de un viejo edificio que rodea Plaza Real,

con la fachada que da justo a la plaza, y el ingreso en una de esas calles que abren

la plaza al resto de la ciudad. Entrando en el edificio, por la vieja puerta demadera situada entre la terraza de dos restaurantes, mientras el olor de la comida

se rinde al olor de los excrementos, sobretodo el domingo, para mezclarse con la

oscuridad típica de estas calles casi como si sellaran juntos el alma del Gótico, se

deja a las espaldas el frenesí del centro. Una gran escalera blanca y lucida acoge

los visitantes recordándoles el lujoso pasado del edificio: a su derecha hay otra

escalera, más tímida, estrecha y sombría, que sube empinada hasta la última

planta, en que se halla la sede de Contrabanda. El piso, bastante grande, tiene unlargo y ancho pasillo que lleva a la sala, donde una ventana amplia y alta deja que

90



entre la luz que se despliega afuera. Al centro de la habitación hay una mesa de

madera circundada de sillas, con a lado una librería, un viejo sofá, y en frente un

piano aún más viejo que lamenta no haber sido tocado mucho en los últimos años.

Encima del piano hay una minúscula radio siempre encendida, a lado una puerta

que da a otra habitación, un poco más pequeña, con otra ventana que se abre a la

plaza. Fuera, con las palmeras que oscilan en el cielo mecidas del viento, está

Plaza Real cargada de vida: asomándose a la ventana, cuando la ilusoria sensación

de poder dominar la plaza y la vida deja lugar a la contemplación del panorama,

parece que casi se puede respirar la esencia del mundo de afuera. Dentro en el

piso, sigue la vida de la plaza.

Estas dos habitaciones son el centro logístico de la radio, el lugar de

encuentro y discusión de sus miembros. Las paredes están llenas de pósteres,

carteles y cualquier otro tipo de documentos que exprese en imagines “la voz de la

calle”. Las más salientes reivindicaciones sociales tienen en estas paredes su

primera hospitalidad y difusión. Manifiestos y panfletos de cualquier tipo de

evento cultural o movimiento social llenan del mismo modo la superficie de las

dos mesas que están en el pasillo, cuyas paredes están igualmente llenas de

manifiestos. La cuantidad y variedad de folletos que las personas constantemente

llevan a la emisora da inmediatamente la idea del sitio en cuanto centro

extremadamente activo de intercambio socio-cultural complementario a la

actividad radiofónica, que es normalmente emitida en directo, desde un estudio

que está a la mitad del pasillo, con una ventana que da a un patio interno. Justo en

frente al estudio del directo está otro, más pequeño pero igualmente acogedor,

usado para las grabaciones. Contrabanda es la única que tener también el estudio

de grabación. En las paredes de ambos estudios, están colgados carteles que

invitan sin éxito la gente a no fumar (demasiado) y no ensuciar.Las otras dos radios libres de Barcelona están ambas en el Nou Barris. Del

mismo modo que Contrabanda, nunca han cambiado sede desde su nacimiento.

Radio Bronka está en el casal de la Asociación de vecinos y vecinas de Roquetas,

en un local que ha sido amablemente cedido por un particular con el deseo que allí

se realizasen actividades sociales. Los medios de transporte no son, al contrario,

tan amables con esta zona de la ciudad, así que para llegar hay que caminar un

buen rato subiendo por las calles de Nou Barris. La radio está en la planta baja deledificio, en un piso de cerca 50-60 metros cuadrados, donde caben la sala, el

91



estudio de emisión en directo y un par de habitaciones más pequeñas, en una de

las cuales están recogidos los CD de la radio. La sede de la emisora está separada

del resto de la planta del edificio por una puerta metálica, con una minúscula

mirilla, que da a la radio un indiscutible toque de clandestinidad. Obviamente,

también la sala de Radio Bronka es el principal lugar de encuentro de sus socios,

que se reúnen a discutir alrededor de una larga mesa rectangular. Las paredes

están repletas de manifiestos y anuncios de reivindicación social, aún más que en

Contrabanda, hasta el punto que difícilmente se puede colgar otra cosa sin

previamente quitar algo, especialmente en la puerta metálica, completamente

colmada de pegatinas reivindicativas. En la sala hay también una fotocopiadora y

un ordenador con Internet, ambos abundantemente utilizados (en Contrabanda

también hay una fotocopiadora, pero está inutilizada y olvidada en una esquina).

En el estudio de emisión está otro ordenador conectado a la red, además de los

usuales carteles que intiman a no fumar y ensuciar, en apariencia con mayor éxito

que en Contrabanda. En toda la sede, siendo una planta baja, la luz natural filtra

con extrema parsimonia, mientras la humedad abunda.

Cerca de Radio Bronka, unos quince minutos andando, está Radio Línea

IV, en la quinta planta del casal de jóvenes de Prosperidad. Además del estudio de

emisión, un modelo clásico con un cristal que divide en dos la habitación, hay la

sala, grande pero vacía, a excepción de la mesa central, y una confortable terraza,

donde en verano se celebran las asambleas semanales. El lugar refleja claramente

la radio en su conjunto: la sala está casi totalmente vacía, no hay la librería que

hay en Contrabanda, o el piano lleno de polvo, ni la atmósfera cargada de

experiencias pasadas que caracteriza los viejos pisos del centro. Tampoco hay la

atmósfera de semiclandestinidad ligada a la más firme pretensión revolucionaria

que se respira en Bronka, ni Internet o una fotocopiadora, que incluso en lasmentes de las personas han sustituido la maquina de imprenta manual a servicio

de la propaganda revolucionaria. Radio Línea IV, a pesar de su edad, es como si

se hubiese quedado al principio de su camino, es la radio más joven en cuanto a la

edad del colectivo que la forma, la más inexperta, la más irregular, con menos

trascendencia social, la que aún no ha definido sus aspiraciones ni su estilo. Y su

sala está vacía, a la espera de que alguien la llene. También aquí las paredes están

llenas de manifiestos y varios anuncios sociales, también aquí los miembrosllevan continuamente folletos y otro material de propaganda “contrainformativa”,

92



sin embargo no es el centro de comunicación socio-cultural tan bien definido que

encontramos en las demás emisoras. Si hay un grupo de gente que va cada martes

para la asamblea, pero desaparece en seguida casi sin dejar rastro, comparado con

las personas que constantemente remarcan los vestigios de las otras estaciones. De

otro lado Radio Línea IV es “fresca”, como sugería Picarol, las paredes no

transpiran las tensiones pasadas que han vivido y a menudo viven Contrabanda y

Bronka, y las asambleas semanales recuerdan más un grupo de personas que se

encuentran agradablemente al bar.

Sin embargo, considerando la radio dentro el casal de jóvenes en que se

halla, sí que se ve claramente el marco de un lugar de encuentro y comunicación

bien definido. La vida de Línea IV está entretejida con la del casal, del cual

depende, pero no porque el casal impone limites ideológico-políticos a la libertad

de la radio, sino en un sentido más practico y ligado a la cotidianidad: el casal

acoge físicamente la radio, los problemas y las vicisitudes del uno se repercuten

en el otro, y viceversa. Comparten el mismo ambiente, algunas actividades, así

que la vida del casal y la de la radio acaban mezclándose. Además, varios

miembros de la radio han crecido juntos frecuentando el casal, lugar de encuentro

común casi a lo largo de toda su vida. Radio Línea IV es seguramente la radio que

más vínculos tiene con el barrio, ya que la mayoría de las personas implicadas

provienen del barrio, o viven en las inmediatas cercanías. No es propiamente una

radio de barrio, no quiere definirse así, sin embargo se ha quedado un fuerte

reflejo de su origen y su vida como radio de barrio. Una curiosa anécdota de este

invierno bien explica toda la situación general. En un folleto de la radio, que

promocionaba su decimoquinto aniversario de vida, salió justo escrito que

“Somos una radio de barrio, dedicada a él en cuerpo y alma. Nos preocupan sus

quehaceres y sus problemas y nos unimos a él en sus celebraciones e inquietudes.Si afecta al barrio o a algun@s de sus vecin@s nos afecta a nosotr@s también”.

Cuando se enseño el folleto a la asamblea antes de divulgarlo, muchos notaron

justamente que Radio Línea IV no es ni quiere ser una radio de barrio, y por eso

propusieron de no difundirlo. Pero el folleto ya estaba impreso y fotocopiado...

Considerando cada radio en su más próximo entorno, emerge claramente

la característica relación entre la radio y el barrio. Esta relación es sí flexible y

abierta, sin embargo es igualmente fuerte y directa. El barrio acoge físicamente laradio, y la radio extiende y acoge el barrio en el espacio electromagnético. Hay

93

mailto:algun@s

mailto:vecin@s

mailto:nosotr@s

mailto:nosotr@s

mailto:nosotr@s

mailto:algun@s

mailto:vecin@s

mailto:nosotr@s



que destacar que las radios libres no son radios de barrio, hechas por gente del

barrio y para el barrio, con alcance limitado entre sus confines. A parte Radio

Línea IV, en cuyo caso esta observación es sólo parcialmente justa, y más por su

pasado que por su presente, todas las demás se escuchan en casi toda Barcelona, y

sus programas son realizados por gente muy distinta que reside diseminada por

toda la ciudad, y cuya proveniencia excede abundantemente los confines no solo

del barrio, sino de la ciudad y a menudo de la nación y del continente. A pesar de

eso, el barrio sigue influenciando directamente la radio. No hace falta hacer un

análisis muy detallado de la radio o del barrio para darse cuenta de la relación, al

ser tan fuerte este vínculo físico-etéreo, y más en una ciudad como Barcelona,

donde los barrios son bien delimitados físicamente y marcados por un carácter, y

donde la vida de muchas personas sigue profundamente entretejida con la del

barrio. Pues Radio Pica, la más artística y creativa, la más de vanguardia, está por

supuesto en el barrio de Gracia: aunque su estudio sirve solo para emitir, y la

mayoría de los programas son hechos por gente de fuera del barrio, el barrio de

Gracia extiende con Pica su sombra en el éter. Del otro lado hallamos Radio

Bronka, la más política, la más revolucionaria, situada en la parte alta de Nou

Barris, un barrio obrero, con una larga tradición de luchas sociales, un “distrito

muy reivindicativo”, en las palabras de Mario, de Bronka. A lado de Bronka, más

abajo, está Radio Línea IV, con una cierta entonación política parecida a la de

Bronka, y otros vínculos aún más directos con la vida del barrio. En el centro de

Barcelona está Contrabanda, en Plaza Real, lugar de encuentro entre una multitud

de gente distinta, cuya esencia deriva justo de la mezcla continua y fugaz entre los

rastros que cada uno de los pasantes dejan allí. Pues, encima de la plaza está la

radio libre más cosmopolita, animada en su interior del colectivo más variado, sea

por la proveniencia geográfica, que por las características y las aspiraciones de lasdistintas personas que forman el grupo. “ Es barrio chino...”, me contestó Ángel

mientras comentábamos la cuestión, “sabes lo que me refiero, es zona portuaria,

¿me explico? Es centro y zona portuaria... y todo está allí...”.

También con Picarol discutimos sobre esta relación: “en ese no me había

fijado y es verdad, es verdad, supongo que arrastra... el entorno... te lleva [...]

Ahora que me lo has hecho ver... eso es muy marcado así... porque Pica siempre

se ha movido en cosas artísticas y de barrio... los que tienen la iniciativa, quetambién somos los primeros de Pica, somos del barrio...”. Pues, tanto Radio Pica

94



cuanto Bronka y Línea IV han siempre tenido en el barrio, o en sus alrededores, el

grupo de personas más implicadas, aunque no sean radios de barrio. Sin embargo,

en mi opinión la relación entre la radio y el barrio no deriva solamente del hecho

de que la mayoría de las personas, o las más interesadas, provengan del barrio,

como confirma la situación de Contrabanda, cuyos miembros principales no son

del barrio, a parte unas excepciones, ni viven en las cercanías (al contrario, hay

una fuerte presencia de extranjeros, muchos sudamericanos, en numero

decididamente mayor que en las demás radios libres, donde son de todas maneras

siempre presentes). Para mí, hay también una relación más directa entre el estilo

de la radio y el barrio, que no pasa necesariamente por el resto de la vida de sus

miembros: para entrar en la radio, hay que pasar por el barrio, y una vez salidos de

la estación, se está en el mismo barrio. A veces se da un paseo por allí, o se toma

una cerveza en unos de sus bares discutiendo el programa con los compañeros,

pero siempre se pasa por el barrio, se escuchan sus voces y sus ruidos, se ve la

gente que lo anima: la atmósfera del barrio se respira constantemente, y entra

dentro la radio con las personas, y sale al éter con sus voces propagándose por

toda la ciudad. Claramente, siendo estas radios libres, con “libertad de expresión”

(vamos, ¡creo que se han ganado este epíteto!), la relación entre la radio y el

barrio, especialmente en el sentido ahora descrito, destaca con mayor claridad que

en los medios de masas, donde los usuales vínculos “institucionales” impiden su

normal desarrollo, a pesar de que una cierta influencia del inmediato territorio

nunca desaparece totalmente.

Se piense solamente a la inicial decisión sobre donde instalar la sede

principal: la sede no se halla casualmente en un cualquier sitio de la ciudad, es

elegida con los mismos principios, aunque sea más implícitamente, y las mismas

finalidades que animan las aspiraciones mediático-comunicativas. En el caso delas radios libres, también por obvios motivos prácticos, la elección cayó

principalmente sobre el barrio de pertenencia, y en el caso de Bronka y Línea IV

la radio tenía efectivamente la voluntad de estar al servicio directo del barrio. Los

medios de masas tienen otras finalidades, otros recursos en acuerdo los cuales

elegir: RNE, por ejemplo, está en Paseo de Gracia, a lado de Plaza de Catalunya,

sitio perfectamente adecuado a los deseos franquistas de crear una red

institucional que unificara el estado español. Actualmente, los medios de masasson empresas, y la elección de sus sedes responde a criterios mayoritariamente

95



económicos. Por supuesto, este tipo de vinculación entre el territorio y la sede del

medio no es un fenómeno reciente: la primera sede de Unión Radio Madrid, antes

de la Guerra Civil, estaba en “el mejor edificio moderno, el mejor tramo en la

mejor calle de Madrid”, según las palabras de Díaz (1987, p. 54). Justo el

contrario de las primeras salas de cine americanas, situadas en las periferias de la

ciudad, cuando el cine aún no había logrado ni un mínimo del prestigio social que

tiene ahora. Esas salas, feas y sucias, denominadas “penny arcades”, empezarán

muy pronto a dejar lugar a las salas más curadas y prestigiosas del centro ciudad,

a la par que el cine ganaba prestigio. Contemporáneamente al cambio de las salas,

obviamente, cambiaba el público y el contenido de las películas. Sin embargo el

cine, siendo un lugar de recepción y no de producción, no es el mejor ejemplo de

la trascendencia que el lugar que acoge el medio tiene sobre los mismos

contenidos que se difunden. Las radios libres, al contrario, justo por esa condición

de libertad respecto a los usuales vínculos económico-políticos, manifiestan

claramente la relación que las enlaza al inmediato territorio (demostrando cumplir

su misión de dar “voz a la calle” al empezar justo con la calle bajo el estudio).

Asimismo las primeras imprentas, para remontar a los albores de la comunicación

mediática, estaban situadas en sitios estratégicos no solo para la difusión

comercial de sus obras, sino estratégicos también para la determinación del

contenido y aún más de la recepción del contenido por parte del público, que

disponía de un criterio más en base al cual establecer el grado de confianza que

atribuir al libro. Una buena imprenta, y una buena librería, que aspiraban a

producir y vender los libros más destacados de la época, tenían que estar en los

mejores barrios de la ciudad, que, obviamente, ejercían su influencia sobre la

selección editorial de la casa. Volviendo a la actualidad de Barcelona, podemos

pensar como ejemplo a la editorial “Virus”, especializada en la “contracultura”(usando esta definición con el único objetivo de dar una rápida idea), que se halla

en la calle Aurora, a lado de la Rambla del Raval.

De todas maneras, a parte que para emitir, la sede de la estación

radiofónica (excepto Pica) tiene además la fundamental función de servir como

lugar de encuentro, donde los socios regularmente comparten sus inquietudes y

discuten cualquier otro asunto personal, social o cultural, además de los

96



problemas técnicos y organizativos de la radio.1 En el proyecto fundacional de

Contrabanda (1988), hacían referencia directa a esta función de la radio:

Cuando nos referimos a un espacio abierto y libre de condicionamientos (en los límites de lo

posible) no pensamos únicamente en el intercambio comunicativo que se puede dar entreproductores del hecho radiofónico y el público: también nos referimos a un espacio físicosusceptible de convertirse a largo o corto plazo (eso depende de las fuerzas y de los potencialesque consigamos implicar en el proyecto) en un punto de encuentro para grupos y sectores(artísticos, científicos, sociales) que aporten valores y actitudes capaces de incidir en el paisajesocio-cultural de la ciudad.

Es igualmente importante notar que muchas, sino la mayoría, de las

personas que se dedican a la radio están contemporáneamente implicadas en otras

actividades sociales y culturales. La radio, para usar una metáfora tan en boga en

los últimos años, es solo un nudo en una extensa red de movimientos sociales

“alternativos” (okupas, grupos de apoyo a presos, feministas, gays, etc.). En

consideración de esto y de los demás factores analizados a lo largo del trabajo,

creo que las radios libres sean efectivamente “medios de comunicación”, en el

sentido etimológico más estricto. El verbo latino “communico” indicaba justo la

acción de “meter en común algo, compartir, participar y hacer participar”, y creo

que solo en este sentido exista realmente comunicación. Pues un medio de

comunicación es un medio donde se participa, donde hay algo en común que secomparte, y en esas radios, a parte la actividad radiofónica, se comparte un lugar

que es un punto de encuentro trascendental, un nudo profundamente conectado a

una red de comunicación que se extiende física y etéreamente por toda la ciudad,

y, a través de Internet, por supuesto, a todo el mundo. Probablemente esta

condición de ser un medio de comunicación es en antitesis con la de “mass-

media”, donde casi por definición no se puede participar, a menos que no se

acepte el papel de “participación pasiva”, que sinceramente me parece por lomenos incómodo.

Obviamente, no todos los socios participan del mismo modo a la vida de la

radio, algunos van simplemente para hacer su programa sin dedicar otra energía

por el sustentamiento del colectivo. El problema de la implicación de los

miembros es seguramente el mayor problema de todas las radios libres, puesto

que el asunto económico, a pesar de no ser claramente su punto de fuerza (según

1 En Contrabanda hay además una lista de correo electrónico interno que desarrolla un papel decomunicación clave entre los socios, que cada día discuten allí una serie infinita de asuntosdiferentes, además de los directamente relacionados con la radio.

97



Mario, de Bronka, constituye más “un limite que una amenaza a la

supervivencia”), depende indisolublemente del primero.2 En cada radio hay un

restricto núcleo de personas que “realmente” sacan adelante la emisora, y dejan

contemporáneamente una huella más profunda al estilo de la estación. La

siguiente queja de Txepo, socio entre los más activos de Contrabanda, por email,

ejemplifica la cuestión, no solo de Contrabanda, sino de todas las radios:

Bones,Proposo per la proper assemblea (que és aquest dissabte) parlar seriosament del funcionamentintern de la ràdio.Últimament hi ha aspectes interns de la ràdio que no es sap realment qui els està fent.Personalment hi ha moltes coses que m'agradaria que quedessin aclarades, perquè si no suposaràque molta gent acabi cremada. Moltes coses les acaben fent sempre els mateixos i com sempre hoacaben fent els mateixos pues aquí neix el "cremar-se"...

Si volem continuar avançant com hem fet fins ara, hauríem de millorar.[..]Ja sabeu, a escriure i a assumir feines.

Txepo

De la misma manera, en Radio Línea IV, Roger le explicaba a una persona

que deseaba empezar a formar parte de la radio, que eso significaba “venir a las

asambleas… y luego evidentemente colaborar, con todo lo que de la radio salga, o

sea, no vale venir a hacer el programa y luego no participar en nada... esta es unade esta... asamblearia. Significa esto... autogestión... no solo montarse un

programa”. A pesar de las dificultades que constantemente surgen con la

implicación del grupo que forma la radio, las radios siguen funcionando, y siguen

siendo un medio de comunicación radiofónico, y físico. La falta de jerarquía en la

organización interna de las radios y la falta de jerarquía en la construcción de

significados son fenómeno paralelos que se sustentan a la vez. Tal organización

interna a la radio tiene obviamente sus problemas, pero es la más adecuada para

asegurar una construcción no jerárquica de significados, aunque no sea

necesariamente así, como demuestra Radio Pica. La importancia de la ruptura de

la jerarquía en la construcción de significados, obviamente, está circularmente

relacionada con todo un conjunto más de aspiraciones sociales alternativas. La

organización interna de su microcosmos radiofónico constituye desde luego el

modelo social generalmente más deseado. Sería obviamente interesante hacer una

reflexión explícita que evidencie las eventuales conexiones entre la tecnología, su

2 Justo para tener una vaga idea, el presupuesto anual de una radio libre oscila entre las diez y losquince mil euros.

98



particular aplicación en la práctica de las radios libres, y la forma desarrollada de

reivindicaciones sociales y propuestas alternativas, sin embargo la brevedad del

trabajo no permite proseguir más allá de la siguiente reflexión de Picarol. Por

supuesto, el tan variado mundo de las radios libres, como hemos ampliamente

expuesto hasta ahora, está políticamente fraccionado en su interior,

comprendiendo todas las posiciones de la izquierda extraparlamentaria, y unas

pocas voces que aún creen en los partidos. Con todo, la reflexión de Salvador, a

pesar de no ser absolutamente exhaustiva, es igualmente significativa, y creo en

buena medida compartida por gran parte de las personas que he conocido durante

estos meses. A parte Radio Bronka, de un anarquismo generalmente más

“ortodoxo”, ya no se oye hablar mucho de revolución:

yo también me considero anarquista, o sea... pero a ver... me considero.... como implicado en lavida cotidiana en manera funcional [...]Yo siempre he estado de izquierda y tal, pero no militante, quiero decir, me considero anarquista[...] de una manera voluntaria... y algunas cosas... muy discutibles también. Pienso que elanarquismo tal como está, está hecho una mierda, hay que... una evolución, en la sociedad queestamos en el siglo XXI, pienso yo eh... porque una cosa era en los años 30, otra era aquí en los70, en el postfranquismo, y ahora es otro rollo... Yo te estoy hablando bajo mi punto de visión, osea que... que es todo respetable... pero yo pienso que... que el siglo este... XXI no tiene nada quever ni con 5, ni 10 años atrás, ni menos 20 o 30, y hay mucha gente que está... anclada, tiene quehaber una evolución continua [...]

Todo ha cambiado, la sociedad, los medios de comunicación, tu mismo... todo es otro rollo,entonces es respetable, como cuestión histórica y es admirable, y además en aquella época fueronluchadores, y ahora somos luchadores de otra manera, para mi entre otras cosas a parte de laradio... el Internet, por ejemplo, o escribiendo libros, y tal [...]Se ha demostrado desde el mayo del ’68 hasta ahora, que los que llegan al poder... no hay nadieque se escape... o sea... cambian totalmente, o sea.... por ejemplo, la cuestión... al menos desde mipunto de vista lo ideal... es la historia... desde la... cotidianidad y... la reivindicación a través delarte... no sé digo yo, no sé... y más como está la política ahora, es que la gente no se cree nada, nose cree nadaLo hemos comentado con Ángel [de Contrabanda] que... no sé... la política está muerta y que lagente tendría que volver a la base y a nivel asambleario, de barrio [...]Llega un momento que digo... no se entiende nada, y ya casi no quiero ni entender nada, buenomira, en mi entorno lo que yo domino y tal, intentaré hacer lo mejor posible, en colaboración con

todo.... y punto porque... llega un momento... o sea, que no se entiende.

3.1.2) GÉNERO Y RADIOS LIBRES

Como se puede haber notado también en la etnografía, donde son casi

totalmente ausentes los comentarios y las observaciones femeninas, en las radios

libres hay una clara escasez de mujeres. Sin embargo, hay que analizar más

profundamente el dato, porque el examen de la situación de cada radio revela

sustanciales diferencias, y permite sacar unas importantes conclusiones, ya que la

99



presencia femenina cambia radicalmente de una radio a otra, relacionándose

directamente al estilo de la estación, y enseñando así una profunda

correspondencia con unas pautas socio-culturales.

Radio Línea IV y Radio Bronka son las dos radios con la menor presencia

de mujeres, que allí destacan por su casi absoluta ausencia. En Radio Línea IV de

hecho no hay mujeres: a lo largo de todos estos meses de trabajo de campo, con

todas las asambleas en las cuales he participado, nunca he visto una mujer, a

excepción de una estudiante de ciencias de la comunicación, la cual, no obstante,

ha venido simplemente para hacer un trabajo para la universidad, sin entrar

absolutamente en la vida de la radio. Solo en un programa, que trata los problemas

relacionados con las drogas, hay una mujer que participa regularmente, en todos

los demás, la ausencia es total. Sin embargo, hay que considerar que Línea IV es

la radio más pequeña e irregular, la menos conocida, la que tiene menor

repercusión social, con muy pocos programas, una decena escasa, y un colectivo

de gente muy reducido. Pues, siendo en su conjunto exigua la presencia femenina

en las radios libres, como antes mencionado, su casi absoluta ausencia es

explicable ante todo a partir de estas condiciones. Pero hay todavía que indagar el

porque de una participación femenina tan reducida.

Siguiendo con Radio Bronka la presencia de mujeres sube levemente, casi

imperceptiblemente, mientras en Contrabanda su número sube con decisión, aun

quedándose lejos de la equivalencia con lo de los hombres, que sólo en Radio Pica

se alcanza, y se pasa. En Radio Bronka el tono duro y áspero de su lenguaje de

denuncia social y política es seguramente determinante: “tal vez por el lenguaje

machista”, me dijo Mario, exponiéndome las conclusiones de una reflexión

interna al colectivo de la radio, “pero luego vimos que en otras radios pasaba

igual...”. Sin embargo, el estilo agresivo del lenguaje, y de la música de la radio,marca una pauta importante que parece no invitar las mujeres a la participación.

En Contrabanda, como dicho, las mujeres constituyen una mayor

presencia, en efecto ha habido también una época en que las mujeres constituían

la mayoría del colectivo, “de hecho hubo un periodo que la gestión de la radio la

llevaba un colectivo de mujeres. Lo que pasa”, me explicaba Ángel, “es lo mismo

que te comentaba con el asunto del independentismo, o sea, era el momento

exacto donde todo este tipo de reivindicaciones estaba a flor de piel”. Es elperiodo del golpe, como lo llaman allí, más o menos entre el 1996 y el 2002, en

100



que un colectivo de feministas radicales se apropia despóticamente de la radio y la

utiliza para sus fines particulares, dejando a todos los socios al margen. De todas

formas, este periodo representa claramente una excepción, debida a un grupo

determinado de personas y a sus motivaciones particulares, en un momento

histórico que se caracterizaba precisamente por el estallar de las reivindicaciones

feministas, que en este caso habían adquirido un tono excesivamente radical.

Actualmente, en Contrabanda, la absoluta mayoría de los socios son hombres,

pero hay algunos programas hechos solamente por mujeres, alrededor de cinco,

sobre un total que supera los treinta, más una cierta participación femenina en

otros programas. (Por otra parte, hay que decir que la mayoría de estas mujeres

participan directa y activamente a la vida de la radio. Pues, si consideramos

solamente el grupo de personas que más contribuyen al funcionamiento de la

emisora, los que realmente la sacan adelante, la presencia femenina se nota más

claramente, bien que no iguale la masculina, ni siquiera se acerque.) Analizando

más detalladamente la tipología de los programas realizados por las mujeres,

encontramos un programa de música y temática latinoamericana conducido por

una venezolana, uno esencialmente de música reagge, uno de poesía y literatura, y

uno dedicado a temas sociales, con una ligera orientación hacía las temáticas de

reivindicación más propiamente feministas.

Pues, si dirigimos nuestra atención a la casi absoluta falta de programas

políticos realizados por mujeres, en el entorno comunicativo de las radios libres,

caracterizado precisamente por el interés dedicado a la denuncia social y política

directa, vemos nítidamente el eje que da forma a la cuestión. Una mirada rápida a

la situación de Radio Pica permite finalmente sacar las conclusiones. Discutiendo

el asunto con Picarol, le pregunté entonces si los programas de mujeres en Pica

eran normalmente orientados más a la política o a la literatura. Su respuesta fueclara:

No, no, totalmente artístico, NINGUNO POLÍTICO, NINGUNO, ninguno, ninguno, literarios,siempre, siempre literarios, la política, ninguna, es curioso... [...] siempre, siempre ha sido eso, conla literatura... algo de la música, y tal... es curioso, nunca había analizado, quizás, a fondo y tal y..es verdad, esa es una cosa que hasta se la comentaré a los demás...

Desde luego Radio Pica, la radio más artística, con menor cantidad de

denuncia político social directa, y un tono reivindicativo menos marcado, es la

radio con el mayor número de mujeres, que son de hecho la mayoría. Radio

101



Bronka, al contrario, completa y directamente envuelta en la denuncia política,

caracterizada además de un estilo áspero y fuerte, es la radio con la menor

presencia femenina, aparte de Radio Línea IV, donde la precariedad de la radio y

la pequeñez de su colectivo, más un estilo en parte parecido a lo de Bronka,

determinan la total ausencia de mujeres.

En conclusión, dos tendencias emergen con inequívoca claridad: en su

conjunto, la presencia de mujeres es escasa, y drásticamente más orientada al arte

y a la literatura que a temas sociales, o aún menos políticos, que, cuando tratados,

son primariamente relacionados a las temáticas feministas. La analogía con las

pautas y las nociones clásicas de opinión pública es evidente. Hablar por radio es,

ante todo, hablar en público, y las mujeres han sido tradicionalmente inhibidas a

hablar en público, y una vez conseguido un poco de espacio, su posibilidad de

expresión se limitaba a los asuntos interiores, personales o familiares, los

supuestamente más femeninos. La res publica es tradicionalmente reservada a los

hombres. También en la historia de la literatura, la presencia de mujeres-autoras

que publicaban sus libros ha llegado a tener una cierta consistencia, aún mínima,

solo muy tarde, en la Inglaterra del siglo XVIII, entonces no casualmente patria de

la libertad de expresión, y los libros que escribían eran novelas, cuentos, o libros

de recogidas epistolares, todos por supuesto dirigidos a temáticas íntimas y

personales. Considerando que las radios libres no ponen ninguna barrera a la

participación de las mujeres, a parte las más personales que derivan de la

interacción humana directa, que seguramente tiene un papel importante, se nota

inmediatamente la estrecha relación con las pautas que han marcado y siguen

marcando el desarrollo de la opinión pública, pautas que parecen estar

profundamente interiorizadas. Contemporáneamente, resalta el contraste con la

situación de los medios de masas, especialmente la televisión, donde las mujerestienen una presencia seguramente mayor, a pesar de no llegar igualmente a una

condición de paridad: la mayor libertad interna y externa de las radios libres, y su

posición de contacto directo con la realidad cotidiana así como normalmente

“vivida”, permiten ver un desarrollo espontáneo de la comunicación mediática y

la situación efectiva de la realidad no masivamente “mediatizada”, sin que los

vínculos económicos o políticos de los medios de masas las distorsionen

irremediablemente. El resultado de la observación dentro el mundo de las radioslibres evidencia indudablemente la escasa participación de las mujeres, y, su total

102



predilección por temas literarios o artísticos en detrimento de los sociales,

especialmente políticos.

3.1.3) CLASE SOCIAL

Otra importante característica de la “opinión pública”, que después de la

crítica de Habermas no puede más pasar inobservada, es su derivación e

identificación con la esfera burguesa. La fuerte vinculación de las radios libres

con la clase trabajadora evidencia aún más, por contrasto, la índole burguesa de la

opinión publica y de la realidad que los medios de masas incesantemente

promocionan.3

En este caso, la situación de las radios libres es tan evidente, ybastante uniforme, que un análisis separado de cada una de ellas no aporta

sustanciales modificaciones y particulares explicaciones a la conclusión antes

mencionada, aunque no falten interesantes diferencias, con sus distintas

contribuciones.

La única radio expresamente interesada a servir el papel de “medio de

comunicación de clase” es Radio Bronka, la cual, en ocasión de la suspensión

forzosa de su actividad de emisión, emanó un comunicado, visto en el segundo

capítulo, en el cual declaraba que “Radio Bronka es un medio revolucionario de

clase y la lucha por su existencia es una lucha propia de la clase desposeída, por el

capitalismo, de la realización de la vida posible pero no permitida”. La afirmación

es evidente en sí misma, me parece solo interesante notar que no se habla de clase

trabajadora, sino de clase “desposeída”. En otro comunicado hacía al contrario

referencia directa a la clase burguesa: “La libertad burguesa es una libertad no

apta para mentes libres, de modo que tenemos claro que aquello que consigamos

en materia de emisión será lo que ganemos en la lucha”.

Radio Línea IV tiene en su constitución social otra semejanza con Radio

Bronka, si bien no quiere tomar directa y explícitamente el papel político de la

primera. Contrabanda está formada por un grupo más variado de personas, con

aspiraciones y visiones muy distintas, de orígenes geográficos también muy

diferentes, pero, por lo que concierne la clase social de pertenencia, el grado de

3 Es interesante notar el contraste entre las estadísticas oficiales del EGM sobre la radiofoníacomercial (Anexo), y la realidad de las radios libres.

103



uniformidad es alto. Vale entonces la pena referir la conversación que tuve

directamente con un par de sus miembros:

Ángel) Yo creo que la clase de la radio, la mayoría... hay una mezcla entre... entre la clasetrabajadora... o sea la gente que tiene que trabajar para vivir... la inmensa mayoría, y luego está...claro, el grado de universitarios, hay un porcentaje... en la universidad estudiando... los padres sontrabajadores...Yo)Alta burguesía?Á) No, aquí no.Yo) De media burguesía por abajo?Á) Burguesía, donde pones el limite?Yo) No sé, puramente económico... lo que normalmente se entiende por media burguesía, no sé...gente que no tiene que preocuparse de llegar al final del mes, o sea... tiene que trabajar, claro, perotiene su casa, su coche...Á) Yo creo que aquí el porcentaje es mínimo...el porcentaje de clase trabajadora... yo creo que esla mayoría,Txepo) ¡Aquí curramos todos! [...]Yo) También la burguesía trabajaT) Lo que sí es que hay mucha gente que estudia, o que tiene estudios... bueno, carreras acabadas ytal... pero que tienen que trabajar igual, que han tenido facilidades, igual, para estudiar y tal... yocreo que hay bastante gente. Yo mismo, yo he tenido facilidades para estudiar, mis padres me hanayudado, pero yo no me considero burgués, porque... yo tengo que currarYo) Bueno, pero la burguesía también curraTx) No lo sé, hay muchos que viven muy bien [...]Á) Yo pertenezco a la working class más profunda

La casi absoluta mayoría de la gente que forma Contrabanda proviene de

la clase trabajadora, como se concluye inequívocamente del diálogo de arriba.

Probablemente es más interesante notar las dificultades que tuve en definir los

limites de lo que entendía por burguesía, que, más allá de un genuino

desconocimiento personal, en mi opinión reflejan también una general dificultad

de aplicación de los clásicos conceptos que estructuran las clases sociales, que tal

vez necesitan una más profunda actualización conforme a los impresionantes

cambios sociales que nos separan desde sus primeras aplicaciones (sin con eso

negar su utilidad). Francamente, pensé en mi padre, el cual, si bien no se puede

decir lo mismo de mí (¡afortunadamente!), sí que trabaja mucho, a pesar de quesomos claramente burgueses. De todos modos, la conversación prosiguió aún más

interesante:

Yo) Mientras los medios de comunicación oficiales pertenecen... ni a la burguesía, a la burguesíasuper-alta, digamos... las radios libres pertenecen más a... la parte más baja, digamosÁ) Yo creo que son la voz de la calle... más bajo je je jeTx) O más altoÁ) La voz de la calle, en la manera más amplia, sabes lo que me refiero? Es la calle, es la gente...Tx) Es ampliaÁ) Y la gente también habla [...] Yo lo que quiero decir no lo puedo decir, y esta es una opción. Sila realidad es como ellos la están haciendo... je je je

104



A parte de la última frase de Ángel, que sintetiza un poco todo el trabajo,

resumiendo las principales motivaciones que promueven la existencia de las

radios libres, hay otras conclusiones que vale la pena notar. Lo que yo sostenía,

fundamentalmente, era que los medios de masas tampoco reflejan las exigencias o

la realidad de la mayoría de la burguesía, a pesar de que estén claramente más

sustentadas que las de otras clases sociales: los medios de masas son de propiedad

de la parte más alta de la burguesía, y por fin hacen el interés de una parte

extremadamente reducida de la misma. Lo que es interesante notar, creo, es la

reacción de mis interlocutores, que justamente no apreciaron la etiqueta de “clase

social baja”, que yo usaba simplemente en sentido económico, por costumbre.

Efectivamente, si es una observación basada únicamente en la capacidad

adquisitiva, pues tendría que estar reducida a la esfera económica, sin ser

extendida a todos los ámbitos sociales, con la entonación despectiva que lleva

consigo el término “bajo”.

De todas maneras, está claro que las radios libres son mantenidas y

beneficiadas esencialmente por gente de la clase trabajadora, cuya posibilidad de

expresión ideológica en los medios de masas es casi nula, ya que cuando alguien

de la clase trabajadora llega a tener un papel comunicativo en algunos de estos

medios, ha por entonces perdido sus afinidades de clase. Una mirada a la

composición social de Radio Pica no cambia las conclusiones, pero si evidencia

otras interesantes facetas: como sugirió el mismo Ángel al final de la

conversación arriba referida, “la clase de Radio Pica es un poco más alta... Barrio

de gracia, es barrio más burgués”. No olvidemos que Radio Pica es la más

artística de esas radios, y la con las formas más “suaves”, pero no blandas, de

reivindicación social. De otro lado, para conectarse al asunto del espacio social,

no hay radios libres en los barrios más burgueses de Barcelona.

3.2) EL MÁGICO MUNDO DEL SONIDO

En este último párrafo deseo profundizar los cambios cognitivos que la

interiorización de las nuevas tecnologías comunicativas desencadenan4 en la

4 A tal propósito, Humberto Maturana y Francisco Varela (1996, p. 81), proponen: “Los cambios

que resultan de la interacción entre ser vivo y medio son desencadenados por el agente perturbantey determinados por la estructura de lo perturbado.” Personalmente, prefiero evitar el recurso adefiniciones tan estrictas, sin embargo quiero reconocer la influencia de la teoría epistemológica

105



conciencia humana, a pesar de que la radio ya parezca a alguien como una “vieja

tecnología”. En particular, deseo estudiar la influencia en los procesos cognitivos

humanos de los medios que se basan y estimulan la comunicación oral, y en este

sentido una determinada comunidad de radioaficionados proporciona el mejor

campo de investigación. De hecho, ese ha sido una de las principales

motivaciones y aspiraciones que me han empujado al estudio de la actividad

radiofónica, sin embargo antes de llegar a tratar los aspectos más íntimos de la

conciencia he considerado necesario analizar un mínimo el entorno mediático y

más detalladamente las pautas sociales y culturales de las radios libres, para poder

situar las afectaciones tecnológicas a la conciencia dentro el real entorno en que se

desarrollan, y no en un vacío socio-cultural que llevaría consigo el riesgo de caer

involuntariamente atrapados del determinismo tecnológico. También desde un

punto de vista empírico, una observación etnográfica que desee estudiar estos

fenómenos tiene que cumplir pacientemente todo un conjunto de pasos previos de

acercamiento, que de otro lado reflejan las pautas teóricas antes delineadas,

además de obvias implicaciones humanas. El análisis siguiente se basa

principalmente en la obra de Mc Luhan (1973), Ong (1977, 1982), Goody (1977),

Parry y Lord (2001), Stoller (1988), y en menor medida en las aportaciones de

Howes (1991) y otros antropólogos que principalmente a partir de las intuiciones

de Mc Luhan y Ong han orientado su atención al estudio de las bases sensoriales

de las distintas culturas y sociedades del mundo. Una breve síntesis de las más

significativas aportaciones de estos autores es en mi opinión necesaria sea para

enfocar los principales aspectos que deseo profundizar sea para aclarar mi

perspectiva personal.

Cada experiencia sensorial revela una particular capacidad de sentir el

mundo, es una habilidad que viene regularmente, por inconsciente que sea,estimulada, cultivada y forjada por el individuo en acuerdo a su cultura y

sociedad. Viceversa, la ecología cultural está íntimamente entretejida con el

complejo sensorial humano: cada sociedad y cultura, en la expresión de Mc

Luhan, se basan y favorecen una cierta “relación (ratio) de los sentidos”,

privilegiando unos en detrimento de otros.5 Por otra parte, la pauta de

de los dos autores chilenos, que de hecho acaban desarrollando una verdadera fenomenología debase biológica.

5 También nuestra concepción de los cinco sentidos deriva de una particular historia cultural,mientras otras culturas distinguen un número diferentes de sentidos. Classen (1993) reconduce esta

106



entrelazamiento de los sentidos favorecida por una cultura cambia con el tiempo,

y es directamente afectada de una innovación tecnológica que estimula y extiende

artificialmente uno de los sentidos, cambiando toda la relación entre ellos, y

afectando a la base la percepción/construcción de una realidad compartida y el

consecuente desarrollo social y cultural.

La interiorización del alfabeto fonético afectó la relación entre los sentidos

acentuando el papel de la vista y destacándola respecto al complejo sensorial, sin

embargo será tan sólo con la definitiva difusión de la imprenta que ese relativo

alejamiento y sobrestimulación se radicaliza y generaliza. Actualmente, las nuevas

tecnologías audio-visuales están favoreciendo una nueva trama en el

entrelazamiento dinámico de los sentidos con consecuencias extraordinarias e

imprevisibles, una de las cuales es precisamente la posibilidad de poder darse

parcialmente cuenta de ese cambio. Por otra parte, la difusión de los nuevos

medios de comunicación, mientras extienden la conciencia en espacios antes

inalcanzados, la alejan siempre más de su originaria matriz corpórea,

especialmente por lo que concierne el tacto, con toda una serie de posibles

consecuencias perversas, como el desmantelamiento y la distorsión de formas un

tiempo familiares, o otras más serias que son empujadas del desequilibrio entre

una conciencia tan grande y un cuerpo tan reducido, que a veces parece no poder

soportar su peso.6

Sentando la epistemología en sus bases biológicas y ampliándola a la

inclusión de los medios de comunicación, y reconociendo contemporáneamente el

papel clave del lenguaje, las nuevas tecnologías de la comunicación podrían ser

vistas como tropos electrónicos cuya interiorización modifica la apertura original

noción esencialmente a Aristóteles, cuya autoridad sirvió para poner fin a la disputa que tantoanimaba los filósofos de entonces. Empujado de la convicción de que hubiese una firme relaciónentre los sentidos y los elementos naturales, Aristóteles tuvo que encontrar en el número cinco elúnico capaz de reflejarla: agua, aire, tierra, fuego y quintaesencia llevaron por lo tanto a ladeterminación del sentido de la vista, del tacto, del oído, del gusto y del olfato. En mi opinión, esademás fundamental no olvidarse nunca del entrelazarse continuo, y dinámico, de los sentidos, yde la consecuente confluencia de sensaciones que llegan a formar la conciencia, a pesar de quecada uno de los sentidos pueda ser particularmente estimulado.6 La relación entre cuerpo y mente es más vistosa con las emociones y los sentimientos, así queuna tecnología que extiende la mente estimulando importantes emociones independientemente desus correspondientes y habituales dinámicas corporales, lleva consigo riesgos bastante evidentes.Al extremo, las potencialidades esquizofrénicas y psicóticas aumentan por el simple hecho de

haber crecido con la televisión, que amplia la mente mientras el cuerpo se queda dormido ysentado, estimulando además una velocidad “cognitiva” increíblemente más alta, que afecta elrazonamiento y todo el biorritmo, y que en consecuencia aumenta aún más los riesgos potenciales.

107



del hombre al mundo, el papel cognitivo y social del lenguaje, y de aquí toda la

percepción de la realidad y el consecuente desarrollo social y cultural.

La difusión de la imprenta, reasumiendo brevemente el pensamiento de

Ong y Mc Luhan, estableció el hilo definitivo al curso de las acciones y de los

cambios empezados con la introducción del alfabeto fonético, llevando sus efectos

al extremo de la difusión y de las potencialidades. Esta tecnología ha separado aún

más la palabra de su original equivalencia con el sonido, aislando el elemento

visivo de lo audio-táctil, y asentando en el primero la base de la estructura maestra

de la realidad. El mundo del sonido es un mundo caldo y dinámico, lleno de

significados directos y personales por el oyente, mientras el mundo de la vista es

más frío y estático, es el mundo del observador, y cuanto más sobrestimulado,

pues aislado, es el sentido de la vista, cuanto más aislada y fría resultará ser la

posición del observador (o espectador, si con el cambio tecnológico pasamos del

moderno observador científico al postmoderno espectador televisivo). La vida y el

mundo son siempre más observados en detrimento de los otros sentidos,

lentamente se disipa la percepción basada en una más plena sensación de

confluencia de todos los sentidos a medida que la conciencia se retira en el

aislamiento del sentido de la vista. Homogeneidad, uniformidad y repetibilidad,

unas características de la escritura, y aún más de la tipografía y del pensamiento

así trascrito, son visualmente interiorizadas en la mudada forma mentis de los

individuos, y acaban para ser consecuentemente percibidas como características

intrínsecas a la realidad. El aislamiento del elemento visual según las formas de la

escritura, y aún más de la tipografía, favorecen la descomposición y la

cuantificación de la conciencia y del conocimiento: interiormente, empujan hacia

la separación de los sentidos, de los estados emotivos, de las operaciones

mentales, hacia la segmentación del tiempo según la visualización de la líneanarrativa y la compartimentalizacción de la conciencia; exteriormente, empujan a

segmentar y decomponer la realidad y su fluir en términos de segmentos

inmóviles y secciones homogéneas, empujan hacia la fragmentación y la medición

del conocimiento según estas claves de lectura. El hombre busca ahora articular su

experiencia interior, su vida y sus acciones, o el mundo y sus eventos según el

rigor de estas propiedades visualmente interiorizadas: mientras camina divido por

la calle del individualismo, mira el mundo y lo decompone y recompone en base alos cánones del pensamiento escrito. Las palabras, separadas de su originaria

108



asociación con el sonido, son tratadas siempre más como “objetos en el espacio”

(Ong), a base de la lógica occidental y del moderno método científico. En el

dominio social, esta fe en el poder de la cuantificación visual y de la segmentación

en el gobernar cualquiera cosa acentúa la separación y especialización de los

deberes y de las funciones sociales (ya se pueden notar unas analogías con la

situación encontrada en las radios libres, pero creo que esa situación sea tan

claramente influenciada de otros factores sociales como para evitar sacar

conclusiones definitivas).

De todas maneras, se puede profundizar levemente la fenomenología de la

conciencia para mejor evidenciar su estructuración según los cánones ahora

mencionados. A tal propósito, podremos empezar de una formulación propuesta

por dos neurocientíficos, Gerald Edelman y Giulio Tononi (2002, p. 128-9):

La conciencia primaria – la capacidad de generar una escena mental que integre una grancantidad de información diversa con el objetivo de guiar una conducta presente o inminente – seda en los animales con estructuras cerebrales similares a las nuestras. Estos animales puedenconstruir una escena mental pero, a diferencia de nosotros, tienen una capacidad semánticasimbólica limitada y carecen de autentico lenguaje. La conciencia de orden superior se construyesobre el cimiento de la conciencia primera y viene acompañada de un sentido de la propiaidentidad y de la capacidad de construir y conectar explícitamente en los estados de vigilia lasescenas presentes y las pasadas. En su forma más desarrollada, requiere una capacidad semántica yuna capacidad lingüística. Inevitablemente, solo los individuos dotados de conciencia de orden

superior pueden informar de estados de concientes o hablar de la conciencia; son concientes de serconcientes.

Sin entrar detalladamente en el merito de la propuesta, hay de todas

maneras que especificar que, en las palabras de los mismos autores, la de arriba es

solo una “útil distinción” en dos clases de estados concientes que, obviamente,

“coexisten, se sobreponen y se alimentan entre sí”. Se puede igualmente añadir

que la conciencia, conforme al lenguaje y a las nociones actualmente aceptadas,

fluctúa y emerge desde un mar de inconsciencia a través de procesos cognitivosrecursivos, que, en su conjunto, constituyen claramente un continuum de

actividad. Justo en seguida a procesos cognitivos inconscientes emerge lo que

podría momentáneamente llamarse “dominio consciente” (semejante a la

conciencia primaria individuada de Edelman y Tononi). A veces, la actividad

consciente sigue dirigiéndose reflexivamente sobre sí misma, refleja sobre si

misma, como la cresta de la ola que se estrella en sí, y a través de este movimiento

toma precisamente conciencia del sí: emergen los niveles más altos y

desarrollados de la conciencia, con las características antes descritas de los dos

109



estudiosos. Este acto de atención reflexiva, siguiendo sintéticamente, no se realiza

en el dominio consciente de inmersión total del ser en el devenir del mundo, sino

que emerge de este dominio como acto creativo que realiza y se realiza en el

dominio “más alto” de la conciencia. Normalmente vivimos en el medio,

fluctuamos continuamente entre una inmersión consciente en el mundo y la

posición destacada de los niveles de la consciencia plenamente desarrollada.

Esta breve digresión ha tenido como único fin desnudar parcialmente la

actividad de la consciencia para entender mejor las aportaciones de la

alfabetización de masas facilitada por la imprenta, y enseñar cuanto está

actualmente estructurada según ese marco visivo la actividad de la consciencia, en

acuerdo a los términos antes mencionados. La alfabetización ha fornido un lugar

tranquillo e inmutable donde el sonido de las palabras orales pudiera descansar

eternamente, y donde la consciencia (luego el conocimiento) así extendida pudiera

tener su base de apoyo y su estructura fija, llegando a tener una posición destacada

y supuestamente privilegiada desde donde mirar la vida y el mundo, un punto de

vista en parte alejado del conocer inmerso en el fluir de la vida (entendiendo el

conocer como una acción efectiva, y de todo el cuerpo).7 El desarrollo de la

conciencia alfabetizada hasta niveles “más altos” facilita ver la vida en tercera

persona, facilita la construcción y permanencia del punto de vista fijo, facilita la

existencia del observador externo, y en su forma más extrema, del observador

científico.

Ahora, la nueva revolución comunicativa basada en la oralidad indirecta

está empujando hacía unos cambios igualmente fuertes y radicales, obviamente no

en simple dirección contraria hacía una vuelta a la total oralidad que hemos

definitivamente perdido. De otro lado, es necesario un largo periodo de tiempo

para que la interiorización de las tecnologías comunicativas pueda ejercer suinfluencia en la sociedad y la cultura, de cuya intersección, con toda la matriz de

vínculos materiales y cognitivos bien arraigados, nacerán nuevas formas

difícilmente previsibles. Asimismo, es lógico esperar que los primeros efectos de

la influencia de las tecnologías comunicativas se den en quienes están más

implicados en su utilización. Pues, el mecanicismo de los caracteres tipográficos

salió de las oficinas de imprenta y llegó antes que nada en las habitaciones de los

estudiosos, donde fue interiorizado y de donde se marchó para conquistar el7 Como proponen Humberto Maturana y Francisco Varela.

110



mundo y la mente de las personas comunes. Si el espíritu mecánico de la imprenta

se refleja perfectamente en la filosofía de Descartes, como hace notar Mc Luhan

con su estilo mordaz e irreverente, siglos después “Heidegger fa el surf sobre

l’onada electrònica amb el mateix èxit amb que Descartes va cavalcar l’onada

mecànica” (p. 289).8 Se puede tal vez decir que Heidegger, habiendo escrito su

obra maestra en el 1927, no hubiese tenido el tiempo de ser directa y

profundamente afectado de la onda radiofónica, aunque no creo que sea así, de

todas maneras el éxito que tuvo, que depende de la capacidad de recepción de sus

ideas por parte del público, demuestra claramente que el público tenía la forma

mentis adecuada para acoger su pensamiento, hipnotizado, como toda la

Alemania, del fascino de las ondas hertzianas. La volatilidad y la simultaneidad

del mensaje oral quieren decir ante todo que la transmisión, recepción y

comprensión del mensaje advienen simultáneamente o desaparecen en la nada.

Hic et nunc, o nunca más (por supuesto, la comprensión del mensaje puede luego

variar, sin embargo sigue siendo anclada a la recepción inicial). Esta característica

oral, en un contexto altamente alfabetizado, es perfectamente expresada en la idea

del “ser-en-el-mundo”: la conciencia, y el conocimiento, empujados hacía la

conquista de nuevos espacios, se dirigen al instante infinitésimo de apertura del

Dasein, del darse del ser al mundo, a la percepción simultanea del instante en que

el ente aparece en el mundo y se va como las palabras que son pronunciadas,

mientras el razonamiento mecanicista de determinadas leyes de causas y efectos

secuenciales refleja la lenta lectura y pensamiento sobre las palabras escritas que

se quedan inmutables en el tiempo. Eso explica también la tortuosidad del

estridente lenguaje de Heidegger, que nadaba literalmente contracorriente, contra

la corriente rapidísima del tiempo infinitesimal y del flujo de la conciencia

gravada de siglos de mecanicismo, para poder luego subirse a otra ola de laconciencia y describirla en el lenguaje. Después de unos decenios, las ciencias

físicas han empezado a reinsertar el tiempo en sus razonamientos, se ponen bases

biológicas a la epistemología, se habla de complejidad, de teoría de los sistemas,

de retroactividad y ciclismo de los procesos, de constructivismo, etc. Todos estos

8 Cito de la edición catalana porque la castellana, descuidadamente traducida, refiere que“Heidegger hace esquí acuático sobre la hola electrónica” (lo que no es claramente el mismomovimiento), impidiendo absolutamente la comprensión de la metáfora de Mc Luhan. Por otro

lado, la diferente utilización y significado entre el término “ola” y “onda”, que en inglés coinciden,rinde más problemático el mismo sentido de la metáfora.

111



son, en mi opinión, claros ejemplos de lo que indica Ong cuando dice que “verbal

media do not abolish but overlie one another” (en Howes, 1991, p. 30).

Personalmente, creo que esté un claro reflejo de todo eso en la cognición y

el pensamiento de las personas comunes, y aún más en quienes viven a directo

contacto con los medios electrónicos de comunicación. Al principio cuesta

adaptarse a la marea electromagnética, al imprevisible fluir de sus ondas, a la

perdida de un sistema de orientación fijo y a la deformación de figuras un tiempo

claras y amigas, perdidos en un mar que parece querernos ahogar:

Che notte buia che c'è... povero me, povero me...che acqua gelida qua, nessuno più mi salverà...

son caduto dalla nave son caduto

mentre a bordo c'era il ballo...

Onda su ondail mare mi porterà

alla deriva,in balia di una sorte bizzarra e cattiva...

onda su onda,

mi sto allontanando ormai...la nave è una lucciola persa nel blu...

mai più mi salverò...

Sara, ti sei accorta?

Stai già danzando insieme a lui...con gli occhi chiusi ti stringi a lui...

Sara... ma non importa...

Más tarde, quizás, encontraremos una solución, aprenderemos a nadar en

este mar. De todos modos, los mismo cambios en los procesos cognitivos

empujados de las nuevas tecnologías comunicativas, que a la vez alimentan la

fenomenología, alimentan también el pensamiento y la cultura de personas máscomunes y menos geniales del filosofo alemán. Heidegger era seguramente un

surfer excepcional, pero nosotros ahora estamos en el mismo mar, y aquí llevamos

más experiencia que él, y aunque nadie tenga su originalidad y su clase, un claro

reflejo fenomenológico, obviamente adaptado y simplificados a las exigencias del

vivir cotidiano, brilla en mi opinión también en el pensamiento común, mientras

las trazas del pasado pierden gradualmente su color. Antes de pasar a las

eventuales confirmaciones etnográficas, deseo mencionar una última fundamentaldiferencia entre los procesos del pensamiento de una cultura oral y una escrita,

112



para poder luego intentar comprender mejor las posibilidades y potencialidades

del actual cambio en las tecnologías comunicativas.

La alfabetización empuja hacía el paso de la palabra como fuerza viva y

resonante, activa y natural, a la idea de palabra como significado mental, estática

y no dinámica.9 A causa de la palabra escrita, y aún más por el enorme poder de la

impresa, el mágico mundo del sonido ha sido privado de mucha de su fuerza e

importancia, mientras las palabras perdían sus poderes mágicos. La palabra oral es

una fuerza dinámica llena de poder y energía, llena de significados directos por el

oyente; una vez reducida a su forma escrita, a la impersonalidad del significado,

su sensualidad es paralizada en una forma invariable y por eso al parecer neutra,

es estática y no dinámica. La escritura separó la vista del sonido, pues también el

significado de la mutabilidad de su forma oral, y las infinitas pronuncias de una

palabra con su inmensa gama de sonidos diferentes son luego percibidos como

una idéntica forma (la palabra escrita) en base a un igual código simbólico visivo,

el fonético. También los eventos del mundo son consecuentemente fijados y

reducidos, y son entonces percibidos según estructuras y reglas fijas e invariables,

y no como fuerzas dinámicas. Como reasume Mc Luhan (p. 66):

El mode màgic desapareix en la proporció amb que els esdeveniments interiors es fan manifestosvisualment. Però aquesta manifestació es a la vegada reducció y distorsió de relaciones complexes,que son sentits més plenament quan tots els sentits estan interrelacionats al mateix temps.10

La magia es fundamentalmente una manera de conocer la realidad, es

conocimiento, conocimiento interior de sí mismos y exterior del mundo, que se

basa en la sensibilidad personal, en la dinámica de sensaciones internas y en la

búsqueda del equilibrio microcosmo-macrocosmo, no en la lógica de las palabras

aplastadas en su forma escrita. La palabra oral es una fuerza, es poderosa, y el

mundo oral, que se basa en estas fuerzas dinámicas, es mágico. Claramente, la

nuevas tecnologías de la comunicación nos no harán volver a vivir en un mundo

que se ha ido para siempre, pero si empujan hacía el desarrollo de una conciencia

9 La mutada concepción de la palabra, una vez introducidas las nuevas tecnologías de lacomunicación, se puede ver reflejada también en la obra del filosofo Austin..10 Por otro lado creo que los sentidos sigan estando todos perennemente interrelacionados aunquenosotros nos no damos cuenta, ya que percibimos solo los cambios sensoriales (cambios respecto ala situación del inmediato pasado o respecto a la situación sensorial ordinaria). Semejantemente,estamos siempre en una cierta tonalidad emotiva, que representa en mi opinión la apertura

conciente primordial al mundo, del dominio inconsciente al conciente, pero solemos notarlo sólocon las emociones, que son precisamente un cambio de tonalidad emotiva (e-moción indicaclaramente “movimiento”, de un estado emotivo a otro).

113



y un conocimiento que, como antes mencionado, son tan íntimamente

fenomenológicos como mágicos, en un sentido obviamente distinto de lo que era

en el pasado, pero que evidencia la importancia que se da a unos procesos del

pensamiento que acuerdan las modalidades típicas de la forma mágica de

interpretar y construir la realidad.

Pues, no es claramente sencillo buscar unas evidencias etnográficas a la

expresión en el pensamiento de los cambios cognitivos según los cánones antes

delineados, sin embargo hay unos señales significativas que parecen dar una cierta

confirmación, o por lo menos invitan a seguir el análisis en esta dirección. Ante

todo, hay que decir, por ejemplo, que en Contrabanda se está emitiendo un

programa denominado “El peso de la luz”, que busca tan sólo difundir el

conocimiento alquímico. Se podría objetar que su autor constituye de hecho una

excepción, sin embargo, aunque fuera así, la manera en que el programa ha sido

aceptado por parte del colectivo confirma no sólo el respeto, sino también la

curiosidad y el interés que estos asuntos despiertan en gente que tiene un alto

nivel cultural y de estudios. Al contrario, es fácil imaginarse que unos años atrás,

o también ahora en otros contextos sociales, tales argumentos hubieran sido

etiquetados como ridículos o engañosos, y los autores unas charlatanas (lo que no

impide que en la mayoría de los casos esa sea precisamente la realidad, y el éxito

de este tipo de trampas que cumplen los “magos” de la televisión parece otra vez

confirmar la eficacia de las conclusiones antes referidas). De otro lado, hay que

decir también que el tipo de nociones alquímicas que el autor propaga se basan

esencialmente en los libros antiguos, del cual él tiene un profundo conocimiento.

Propongo ahora un “diálogo” que tuvo lugar siempre en el colectivo de

Contrabanda, en la lista de correo electrónico interna, que un día llegó a tocar

casualmente el asunto (Antes de que empezara susodicho programa de alquimia.Aunque el autor del primer texto en realidad soy yo, es evidente que no influencié

las opiniones de los demás, si bien desencadené involuntariamente el debate, ya

que buscaba simplemente contestar a la invitación a participar a un programa que

me hicieron unos compañeros antropólogos, que aquel domingo iban a tratar

precisamente la relación entre ciencia y magia).

Jueves 17 marzo 2005 15.50.07

os agradezco por la invitacion, pero estoy en italia, vuelvo el lunes. justo hablando de ciencia y magia, ayer leia en un periodico italiano de unamujer enferma en milano que tendrian que amputarle un pies porque si no

114



probablemente se muere.ella es africana, aunque lleva tiempo en italia, y no quiere amputarseninguna parte de su cuerpo, prefiere intentar curarse con sus yerbas magicaso incluso morir con dignidad, segun su conciencia.el caso es que, probablemente, los juezes, aconsejados de unos psiquiatras,la van a declarar incapaz de entender, es decir "loca", y por lo tanto la

pueden poner a regimen de curas obligatorias, o sea le podrian curtar elpies "por su bien", porque ella no puede entender!un po nazi, no?se justifica una tortura segun un principio de superioridad de la civildadbasada en la ciencia...

orellabac loiro <[email protected]>----La ciencia, a mi entender, carece de la neutralidad que se le atribuye. Evidentemente el tipo dedesvelamiento de la realidad que facilita resulta ser muy beneficioso para muchas cosas, y nos hahecho la vida más cómoda, y ha permitido curar un montón de enfermedades (gran parte de lascuales han ido surgiendo por las modificaciones en la vida de las poblaciones humanas que ha idointroduciendo el mismo proceso tecnológico de dominación -que no adaptación- del medio), perocompensa la devastación de los lazos entre humanos y con su entorno que produce?. Porque por

más que Ángel me vaya a matar, ¿quién subvenciona la investigación? Yo lo siento, pero no creoen multimillonarios filántropos, y de existir viven en sus torres de marfil convencidísimos del bienque realizan mientras por otro lado expanden sus fortunas (para mantener un patrimonio en elcontexto social que desde hace unos 6000 años padecemos es condicio sine qua non la expansión,o comes o se te comen, cosas de la sociedad jerárquico-expansiva de dominación). Y si es elcapital quien financia las costosísimas investigaciones científicas punteras, ¿en qué direcciónavanzarán? En la que más convenga al capital, es obvio. No es una cuestión de buenos o malosusos del conocimiento.Además, lo que el desarrollo de la investigación científica ha traído consigo es lahiperespecialización, así que los señores expertos saben mucho de lo suyo pero descontextualizadocompletamente, y se llega a aberraciones como lo de la señora africana de los pies amputables. Laquímica moderna por ejemplo surge de la alquimia, pero sin un elemento esencial de aquélla: elfuego invisible.

Yo no creo que la dualidad sujeto-objeto llevada al paroxismo, con carácter exlusivo, que es lo quevivimos hoy día, sea nada bueno. Se da, pero mezclada con momentos de fusión. El hombre ESnaturaleza junto con su entorno. Su mente ES naturaleza con su entorno. Es la mente y el mundo loque hacen la mente y el mundo. Y han tenido que esperar a la física cuántica para convencerse dealgo que en otro tiempo era obvio y no tenía por qué ser demostrado científicamente: que elobservador influye en lo observado. Y para llegar a este punto han tenido que desnaturalizarcompletamente ese entorno. Descartes HIJOPUTA.Están locos estos romanos...PD: Siento la chapa, pero es que el domingo estaré mononeuronal y en paralelo seguramente, opegando saltos y chillando cual James Brown en celo. Hey music looooooooooover!

Viernes 18 marzo 2005 9.11.20Jejejejejejejejje

No tengo intenciones de matarle, amigo mío; si lo hiciera, me privaría del enorme placer dediscutirle sus argumentos... ;-)Lástima que no pueda venir el domingo.No es este el lugar para entra en debate al respecto. Sólo señalar que resulta curioso que renieguede Descartes y obtenga sus argumentos precisamente empleando un procedimiento de "duda más omenos metódica"... XDD (mezcla usted velocidad con tocino con verdadera generosidad) XDDDD

SaludosD-) [Ángel]

orellabac loiro <[email protected]>Sabado 19 marzo 2005 15.58.16

Cierto, no es lugar para el debate, pero unos apuntes: ¿de dónde saca usted que empleo unprocedimiento de duda metódica? Soy crítico, sí, pero no creo deberle nada a Descartes ni a nadiepor ello. Me lo planteo todo y le doy mil vueltas a todo porque soy un rallado y el cerebro me

115



funciona solo, no por método. Por otro lado, de las únicas cosas que estoy seguro-seguro en estavida, estoy seguro desde las entrañas, no desde el cerebro. Por lo demás, mis argumentos son másfruto de la intuición y la experiencia que del razonamiento, no venero a ningún Dios, llámeseJehová o Razón. Aunque sí es cierto que una vez tengo el sentimiento, la sensación o como se lequier a llamar lo trabajo con la razón para hacerlo mínimamente comunicable (las palabras ocultanla verdad y al fijarla la traicionan más que nada, las cosas no son su nombre). Y no parto del sujeto

para fundamentar nada ni estructurar el conocimiento jerárquica y verticalmente, digo lo quepercibo, y lo que percibo es que la separación sujeto-objeto en compartimentos estancos todo elrato es nefasta y la visión del mundo de ello resultante es devastadora, lo mismo que laindiferenciación total sujeto-objeto todo el rato. Soy muy poco científico y antropocentrista, laverdad. Me ha costado años deseducarme, aun estoy en ello. Pasapalabra :-PPD: Si puedo vengo mañana.

Las muchas relaciones con la tesis antes sostenida son evidentes, así que

no hace falta entrar en los detalles. De otro lado, es tal vez curioso notar que

Ángel, él que dijo que había una contradictoria utilización del método cartesiano

en el razonamiento del otro interlocutor, justo en aquellos días acababa de escribir

una novela. Por otra parte, es más interesante notar las argumentaciones

sostenidas en contra de la ciencia, o más bien, de su actual valor y empleo: al

principio, en el primer correo de la serie (exceptuado el mío), no se hace

referencia primaria y directamente a cuestiones epistemológicas, sino que se basa

la critica en razones sociales (“¿quién subvenciona la investigación?”), mientras

los aspectos más epistemológicos, luego abiertamente fenomenológicos, salen tan

solo en un segundo momento. Pues, en mi opinión, se evidencia asimismo la

interacción entre los factores más propiamente cognitivos de un lado y los socio-

cultural del otro, que marcan las pautas de cambio. De la interacción conjunta de

todos estos factores y elementos salen luego las directrices del cambio: los

factores más propiamente cognitivos parecen sí empujar en una cierta dirección,

pero en sí no tienen absolutamente la fuerza para determinarla.

Hay también otra evidencia etnográfica que enseña aún mejor el complejo

juego entre el medio comunicativo y la matriz de valores socio-culturales en laconstrucción del mensaje. En este caso, las características de la radio, su empuje y

su aportación directa, se mezclan en manera extremadamente clara con otros

valores sociales. Dedi, de Contrabanda, está trabajando en la elaboración de un Cd

que recoja algunos cuentos de unos autores de distintos programas de la emisora.

Para darle una conexión narrativa a todos los cuentos, Dedi propuso que el Cd se

llamara “Diario de un país invisible”, pues que cada uno tuviera que hablar de lo

que quería dentro este ficticio país invisible:

116



El tema es diario de un país invisible... Para inspirar la fantasía... Por la realidad que no ve ningúnturista, que nadie ve, hay siempre países escondidos... por ejemplo la pobreza... que estáescondida... la violencia, país escondido.... la creatividad, escondida, pues también... el amor... aveces ves una pareja en la calle besándose... el amor es escondido... no sé... lo que ves aquí esconsumo, consumo y practico. Entonces es absurdo... quieres sacar lo oculto, lo bueno y lo malo...

El tema “Diario de un país invisible” es patentemente relacionado con las

características de la tecnología radiofónica (“puedes hacer una película muda,

pero no puedes mostrar nada en la radio”, añadió Dedi), mientras los ejemplos

luego enseñados, primero la pobreza, luego la violencia, la creatividad, todos en

contra del consumismo, son claramente más relacionados al entorno y a las

aspiraciones socio-culturales de los miembros de la radio. Por último, hay el

amor, que no se ve, pero se siente, o por lo menos así parece de vez en cuando.

De todos modos, con o sin amor, a veces las ondas del mar hertziano

parecen ser más dulces y bien dispuestas, como si nos quisieran amablemente

mecer hacía una dirección que solo ellas saben, y aunque se pierda la seguridad y

el apoyo de los pilares de un tiempo, y cae la confianza en figuras que ya no son

amigas, solos y sin rumbo, quizás puede que las ondas nos lleven al paraíso...

Stupenda l'isola è... il clima è dolce intorno a me,ci sono palme e bambù... è un luogo pieno di virtù...

steso al sole ad asciugarmi il corpo e il visoguardo in faccia il paradiso...

Onda su ondail mar mi ha portato qui:

ritmi, canzoni,donne di sogno, banane, lamponi...

onda su onda,

mi sono ambientato ormai...

il naufragio mi ha dato la felicità che tunon mi sai dar...

Sara, ti sei accorta?

Tu stai danzando insieme a lui...con gli occhi chiusi ti stringi a lui...

Sara... ma non importa...

Onda su onda...

Documents

3 Radios Libres Barcelona2003-05 Capitulo_3