3932859 La Libertad en La Grecia Antigua a J Festugiere

5/9/2018 3932859 La Libertad en La Grecia Antigua a J Festugiere

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COLECC ION ESTUD IOEsta coleccion tiene por objeto iniciar, en brevespaginas de agradable Iectura, en las mas diversasmate rias. Va profusamente Ilust rada y sus autores secuentan ent re los mas expertos especial istas de cadaramo. Sus volumenes aumentan el caudal de losconocimientos a la vez que entretienen y deleitan.

ALGUNOS DE I,OS VOL li~1 ENES PUBLICADOS:

3 EI Monasterio, POR J. SUBiAS GALTER.En breves y atractivas paginas se exporre la orga-nizacion y car ac te res generales de los monasterios.Se incIuye una descrlpcidn de los principales cen-tros monasticos espafioles.

24 Historia de la Moneda, POR A. ALBERTTORRELLAS.Relato de la importante serie de acontecimientosy transformaciones producidas a parti r del mo-mento en que en el entendimiento humano naciola nocion del valor.

2 8 si Barroquismo, POR A. IGUAL UBEDA.Completa vision de conjunto sobre e l bar roquismoy sus especialescaracterlsticas en cada nacioneuropea: eufuismo, pr ec iosismo, marinismo . .. Ter-mina con un detallado capitulo sohre el harrocoespafiol.

31 Epoca gotica, POR A. IGUAL UBEDA.A despecho de antigu-> nrO '".......O~fln.oc .oh lu !l...l"lf:a~- IIlidad se concede ca U NIV ER SID AD D E C HIL Earte gritico, la Iiteraty el hombre goticotscuta como un caudmoderna.I II I 35801001428410

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razon a Ia forma de doctrina a que se os ha .entre-gado. Emancipados del pecado ( D ,c u 8 c p w 6E vT c< ; 6 : dT ' i j_ < ; O : [ J < ap d a c ;) habeis pasado at ser esclavos de la jus-ticia ... Ahora pues, Iibres del pecado y convertidosen esdavos de Dios, poseeis vuestra mies para lasantificacion y poseeis cl fin y la vida eterna" (")(Rom.) 6, 17-18, 22). San Pablo esta Ileno de ese grantema, y basta leerle para darse cuenta de los sen-timientos que experimenta al pel lsar que .TesucristoIibero pOI' fin a los hombres de la muerte espi l'i tual.Es la doctrina constante de Ia Iglesia, Limitemonosa la oracion de San :Felis de Valois, el 20 de 110vicJl1-bre : "Dotts qui beainsm. Felicem;. ad munue redi-m endi captivo8 cceiitu cocare di,qnatu8 es, pr03sta ,qU03SUmu8, ui per' gratiam tiuim. expeecatoru,m nos -troruni eaptivda,te eiue interceesione liberati, ad em-Lestem l)(dr'iam per-d1JCOimUr" (Oh, Dios, que te hasdignado IlamarceIestiaImente a la mision de redi-mil' cautivos al beato Felix, concedenos, te 10 roga-mos, que pOl' tu gracia, liberados delcautiverio denuestros pecados por su intercesion, seamos Ilevadosa la patriaceleste).

En seguida se ve en que plan se sitna la libertadcristiana. Se trata de un plan moral y espiritual queimplica un radical dualismo. Ese plan no se hallasin duda ausente del pensamiento griego: baste re-

. (*) . En mi up mto n hay que pun tua r : TO bE dAOC;, ~CD hv aioJVt.o\.~l_bre del pec~l{_ln, osclavo de Dios, pI ertst iano se ha.Ila va en pose-S~Ull de la , ;' lda e tc rna . Gencrnlmen te se traduce "s el fin es lav~da et0rna , la que los dos acusa.tl.vos vu uo depend-en de XHE,SIno 'de un Elval sobr eent endido. E8 posible pero mucho monosurB. l \Hi~ bi en s e e s! )e ra rl a ~OJ~ a i cOYlOC ; , c .om~ mas a rri ba , to ya.p1"6AO::; , . &ayato~.

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cnrdar, en Platen, e1 dualismo, asimismo radical, delcuerpo 3' el alma, del alma prsnd ida en las cadenasdel cuerpo (Ped. 82 e 2), clavada al cnerpo ire 83 d4), I a idea de Ia muerte liberadora, se motive de laliheracion que persiste a traves de toclo el Fedon. (Iafilosofia es la que emancipa, Fed. 82 d, 5) y que hacede este dialogo uno de los breviarios de Ia piedad an-tigua. Tampoco es necesario recordar la influenciade esacorrient,e platonica sobre toda la filosof'ia he-lenistica,

Sin embargo, cuando el nombre y Ia idea de Iiber-tad aparecen en la literatura griega, n o se refierenprimordialmente a la vida espir ituai, sino a la vidapolitica. Y son todavia resonancias politicas las quedespiertan en nosotros Ia expresion de "libertadgriega". Ya se vera, pOl' otra parteyque si bien es deorigen politico, eseeoncepto de la Iibertad entre losgriegos ha tcnido las rnayores consecnencias para laidea misma de hombre, y para la nocion de snbi du-ria COn toc1o cuanto implica, entre los antizuos deb ,nobleza, dignidad y autonomia ; y que como conse-cnencia, ese concepto griego de laoIibertad ha influidopoderosamentc en Ia genesis de las ideas moralesfm occiclente y ha contribuido no poco a laconstruc-cirm de 10 ,que podriamos Ilamar el "hombre occi-dental", que es, pOl' 10 menos en mi opinion "elhombre civilizado". De ahi viene 0'1sumo intares deun ana.lisis de la libertad entre los griegos .

Este estudio comprendera tres partes. Ante tododemostraremos como la idea de libertad se formastmultaneamente con la idea de polis que domina

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toda la Grecia clasica, y como, orgulloso de la Iiber-tad que posee en suciudad y apasionadamente de-seoso de conservar tan gran bien, e1 ciudadano delos Estados griegos del siglo v, combatio con todassus fuerzas porIa libertad de su patria, que es unamisma cosa 'que la suya propia.

Luego, despues de haber recordado todo cuantoel fermento de la libertad hizo surgir entre los grie-gos del siglo v en los diferentes ordenes de las dis-ciplinas humanas, exponc1remoscomo los fllosofosdel siglo IV, Platen y Aristoteles, definieron y preci-saran la nocion de Iibertad en sus relaciones con unc1eterminado regimen politico, mostran do a Ia vezlas ventajas y peligros de este, ven tajas bien cono-cidas en su epoca y sobre las cuales apenas insisten,y peligros que Ies parecen temibles y pOl' 10 mismoIes inducen a restringh- Ia idea de lihertad, mas quea exaltarla,

Finalmente harem os vel' e1 ultimo avatar de esalibertad griega a partir del dia en que Ia caida deIa polis y el establecimiento de Ia monarquia de losDiadocos la torzaron a refugiarse en cierto modo enla intimic1acl del hombre. Be nos puede arrebatar todoexcepto la Iibertad del alma. Be nos puede arrebatartodo, excepto el derecho imprescriptible de Ilamarblanco a 10 que es blanco e injusto a 10 que es injusto,y de constituirnos una filosof'Ia de lavida que res-ponda a nuestras aspiraciones. Ese espectaculo deuna libertad puramente frlosoflca es el que ofrecetodavia a nuestros ojos Ia Grecia sometida y este noes e1 manor testimonio de su grandeza.

ILA LIB.ERTAD POLfTI'CA

La nocion de libertad esta inmediatamente vincu-lada, en Grecia, a la de demokratia, es decir al go-bierno del pueblo pOI' 0' 1 pueblo (demos).' "El fun-damento del regimen democratico es la libertad.",dice Arist6teles (Pot., Z 2, 1317 a 20), despues dePlaton (Rep.) VIII, 557 b 3, 502 b 6).

Oonsideremos de mas cerca que entendian los grie-gos al establecer aquel vinculo. El terrnino dernoc1'u-cia) para nosotros como para Plat on que violas execsos de aquel regimen durante la guerra del Pelopone-so, evoea inmediatamente la idea de licencia. Pero no'por ella deja de significar, en los origcnes de Ia ciu-dad gripga, una hermosaeonquista del hombre. Enlos tiempos de Romero (siglo VIII) y de Hesiodo (si-glo VII), e1 pueblo no contaba. En la Iluuia, en lasreuniones del agora, solo 1 0 1 rey y los ge}'ontes, jefesde tribu, tianen derecho a ernpufiar el cetro para darsu opinion y pronunciar sus fallos. En L08 Traoc-j08' y los Dias, vemos asimismo una dif'erencia radi-cal entre los grandes terratenientes, que se l1amana si mismos "hombres de bien", y la masa de lagente humilde que trabaja duramente, ora como ver-daderos siervos bajo Ia forma de Ia esclavitud 0 del

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mercenariado (thetes), ora en la condicion tan ines-table de colones obligados a entregar cinco sextaspartes de lacosecha (hektemoroi} 0 de modestoscampesinos lib res que no cultivan mas que un brevepedazo de tierra.

Condicion, por 10 demas, completamente inesta-ble, ya que, a pesar de 'las privaciones que se impo-nen, en Ia mayoria de los casos ni el colono ni elcampesino libre pueden salir- adelante : el colono nopuede pagar el arrendamiento y el campesino se veobligado a pediren prestamo. Aho ra bien, los ricosprestan a usura, y Ia costumbre eS entonces cruelpara e1 deudor. 8i es inso1vente, es vendido comoesclavo, el, su mujer y sus hijos; Y S11 campo vienea sumarse a la finca del rico. De modo que en raalf-dad, solo para este existe la Iiber-tad verdadera. 8ilos pobres quieren alcanzar ht libertad - y nos refe-rnnos a Ia libertad en senti do estricto -, si quierenser lib res en sus personas, en sus cuerpos, tienen queagruparse y unirse, para compensar por un efectode masa el estado de inferioridad en que individual-mente Ies coloca su nacimiento y su pobreza.

No hay por que explicar aqui como, durante e1siglo vn, aconsecueneia de la colonizacion, de losprogresos de Ia poblacion en las ciudades y en lospuertos, de los progresos del comercio y del artesa-nado. se constituyo un demos urbane, mas compactoy mejor organizado que el de los campos, que supodarse jeres y Iuchar asi contra los Eupatridas, hastaimponerles finalmente una especie de reparto de po-deres. De ese compromise resulto Ia polis dsmocra-

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Iita, en Ia que tan excelentemente I'll' oxprcsa el geniogriego.Ese cambio se prod ujo hacia el ano 600. 'I'odavia

consorvamos el texto de la mas antigua, sin duda,(Ie las Ieyes constitllcionales de Occidente C'). Comolas leyes de 8016n, habia sido grabada en un cubode piedra, clava do a un peste, 10 cual permitia haec!'girar la piedra para leer suscuatro caras sin nece-sidarl de moverse (Cf. las x6p~w; de 80]{m). :BJItexto,grabado hacia el afio 600, se halla hoy muy deterio-rado. Pero el tono dernocratico de la ley es innegable :el pueblo, demos, promulga una ley constitucional(rhetre} ; sus demarcas, es decir magistrados ,elt'gi-dos pOI' el, desempenan un papel dominante en e1gobierno de la ciudad ; al Iado de los demarcas apa-recen unos "reyes" (basiZei8), superviveneia de unlegimen pnramen te ariatocratico 0 monarquico ; jun-tos convienen en reunirse en asamblea popular ( c~ (J .o uXx) ' ' I ] (J .EYou), en dias fijos, para administrar [usticia,Elcondenado pueds apolar a un consejo popular('O'I](J.oat'l] ~oUA~ ) , organismo const.itrrid o pOl' aleccion,que consta de cincuenta miembros pOl' tribu y quedehera celebrar sosion plena.ria el dia 9 de cada mespara administrar todos los asuntos del demos y par-ticularrnente juzgar todos los Etigios que durantepI mes se hayan preserrtado (Iineas 19-22). Hacia laIII isma ('poca (ri!U), 1;1 lcy


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/,los atenienses, para toda Ia duracion de su historia,la "libertad civil", prohibiendo la esclavitud de losdeudores ineolventes C r . - ) ; todos los hijos de atenien-ses son ciudadanos Iibres, y se diatribnyen en cuatroclases censitarias ; los derechos y deberes son pro-porcionales al censo, pero aun los ciudadanos de Iaultima clase participan en la gestion de los asuntospublicos como mismbros de la Asamblea y de los tri-bunales. La evolucion asi iniciada habra de terminarcon la promulgacion de las Ieyes de Pericles, en 451,al insti tuirse el pago de las f'unciones publicae, 10cual permitira a los ciudadanos mas pobres e1accesopractice a todos los cargos a excepcion del de estra-tega, por razon de las capacidades que exige.

La alianza entre "Iibertad " y "democracia" im-plica pues, como se ve, dos privileglos :por un ladola Iibertad civil, en el sen tirlo de que todo miembrode Ia ciudad, hijo de padres ciudadanos, se halla ga-rantizado en su persona y en sus bicnes rnieutras noinf'rinja ninguna de las leyes civiles ni politicas delEstarlo, Y por otro Ia dibertad polttica, en cuanto e1ciudadano, por el solo 11ec110de su nacimiento, y areserva, evidenternente, de obedecer a las leyes, esapto para revestir todas las magistraturas publicae,ya sea que le corrcspondan pOl' sorteo 0 que se leconf ien por eleccion. Semejante regimen es distintodel oligurquico 0 aristocratico en e1que el poder solo

pNtenece a Ia clase restringida de los "ricos" 0 delos "mejores" (en sentido social) y del regimen mo-nurquico 0 tiranico, en que el poder pertenece unica-mente a un solo hombre cuya decision tiene fuerzade ley.

A Ia pregunta que mas arriba f'ormulabamos :": Cual es el objeto relativamente alcual el hombregriego es Iibre, es dec i r- , csta Iiberado, 0 cual es e1cautiveriodeque se ha emancipado ?" podemos con-testar con una palabra. El griego so ha Iiberado, pOI'una parte, en S11 misma persona, de las cadenas deIa esclavitud que ,Ie ataban de hecho (en forma deservidumbre) 0 que coristantemente Ie amenazabancon ligarle, dado 10 precario de su condicion mate-rial (esclavitud pOI' deudas); y pOl' otra parte, se haliherado, en tanto que animal politico, del dominiotir(mic:o de los prirneros duefios de Grecia, los reyeso los senores Ieudales que poseian la tierra. He aquiel senti do de Ja Iiberta.] entre los griegos ( ').

Si hay que juzgar lIas cual.idades 0 los vicios deUll r()girncn scgun la mayor 0 men or justicia queinstaure entre 108 hombres, no cabe dudar de que lademocracia griega, en 8Uprimer estado, fue un regi-men inflnitament mejor'que la oligarquia puramen-te egoista que sustituta, Veamos pues en que con-siste exactamente Ia Iibertad aportada por aquella,

Despues de ha.ber recordado que e1 fundarnen to

Cf , los versos (Ie Sol()n cHadoR per Arrstc teles, (_)oJl8titu-cion. Atenas., XII, 4: roue; b'Eyihib'aurou bOUAtl1YalxEct!1 EXOYTU"11&11 OEO' : r IOr r ov rp0/-u:Uj-lEVOUC;, II ).u{} ' i - :pou


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de la democracia es la Iibertad, y que, segllI1 la opi-nion comun en Atenas, ese regimen es el unico enque los hombres partieipan de Ila Iibertad y que tales el fin mismo que se propone toda consti tucion de-mocratica., Aristoteles continua en los siguieutes ter-minos (Pol.) Z 2, J :317 b 2): "Ahora la Iibertad con-I:'iste, por una parte, en el heche de SCI' altornativa-mente gohornndo .v gobcrna nte (' C 0 S V ( . L E p E l a P X E v e 1 7 . l) ( , 1 7. \ a p x m ) - ya que In nocion popular de la jnsticiaes hl igualdud de los dcreellOs para todos numerica-mente hahlaudo r no segun 811 valor, Y si tal e8 1[(nociori de Ia jus ti tia, Ja rnasa es neccsariarnente so-beruna : PS In decision de la mayor-in la que cuentaen 11ltimo termino y dicta el (]precho ... -; la Iiber-tall cousi ste, POI' otl'a parte, en (~l hecho de que cadauno es lln-e de vivir a su gnisa (-:0 ' C , Y j ' l l U C , ~ O U I - c - : o : rt ; }: esa es en el'ecto Ia fu n cion propiu de la Iiber-tad, si es cierto que 10 qne aru.ctei-iz al ssclavc esno vivir a su guisa. 'I'a.l es pnes ( , 1 1 sognndo rasgo.listintivo de la demonacia, de IloIllIe procede la pre-tensi{m de no tenor SeDOl'e;~. 8i CB posihle, de notenor- ninguno ; si es irnposible, de ser alternativa-mente sefior ,Y suhdito : pnes de este modo se tiendea rcal izur Ia IihHtua en In igualdu d para totlos".

Vearnos 11 continuucion algunos textos del siglo v ,pam inejor aclarar esa definicion dol mus Iucido eirnparcial de los escritores politi cos tIe la antigii,p(lad,

Hel'o(loto intl'ITnmpe snbitamcn te el relate de Inconjuracion de DelrIO contra lOB magos para refe-1'i1'1108 que, dospues del a sesinato del falso Sm(,nlis,al r(~llIlil'sP los sierc conjurados, t1'(,S de eUos, (Hanes,

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,\I I'~ahillo y Dario, sostuvieron sucesivamente la can-,";1 II!'! regimen popular, de la oligarquia y de la mo-11;11'(1 Ilia (III, 80-82). Es evidente, como 10 hacer vel ', '- ;" 11I{IS reciente editor C X '), que esos tres discursos noI ir-ur.u ninguna varosimi l itud his toric a y que Hero-dolo se inspira sen cil lamerr te en discus iones sof'isti-I';U; como las que a Ia sazon estaban de moda en Ia,\ 1'('IlHS de Pericles C ' ' ' ' ' - J .

;, (JuDI es, pnes, a los ojos de Otanes-Herodoto,1: 1 vonta ja princ ipal del si stema dernocratico ? Acabad'i~ demostrar Jos incoIlv'enientes de l regimen monar-quico. Entregar todo el poder a un Bolo hombre,si n que tenga qu e dar cuenta a nadie ( ~ " o u v 1 7 . p x [ r : ,T n 2 ~ E o " 'C l & : V E U e ' J V ( /) T C O l E 2 l V dO : J ) ' E " ; 1 7 . l ) ( ' : - -X " : ' ) es n e c e s a -I'iamente, por exc,elentc que sea aqueI, Ilenarle de in-sulencia orgullosa (hybris) y de ellvidia. Desde aquelmornerrto, el monarca se convertira en tir-ano. Nopodl'a to lerar a ningrin igual. Erividiara a los mejo-I'('S. Desconfiaru de lOR aduladores. Convencido de quelodo 10 puede, transtornaru las costumbl'es mas san-1 . < 1 : - : v cometera todos los eI"llllenes. "POI' e1 contrar io,1'1g;)bierno del pueblo ( ,, ) ,~ eo


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Tgundo lugar, ese gobierno no actua en ningun modocomo el monarca.: las magistraturas seconfieren porsorteo, todos los magistrados deben rendircuentas( O r r E 6 B u y o Y D e C c P X ~ v EXm), y todas las delibe racionesse celeb r an ante el publico". Otanes opina, pues, enfavor del gobierno popular: "yaque en el numsroconsists todo ( v y a p 'C 0 7 C O A A 0 E V t ' C a r rC c v ' C o: )" .

En esa opinion se reconocen muchos rasgos, y aunterrninos, favorites del alma griega del siglo v. Antetodo "el mas bello de todos los riombres iisonomic",La isonomio: es el reparto igual entre todos, 10 quenosotros llamariamos Ia "igualc1ad de derechos civi-les y politicos" ('"-).Ahora bien, para demostrar hastaque punto Ia idea y el termino son famifiares a losespiri tus del siglo v, bastara con una sencilla anec-dota. Un medico, Alcmcon de Crotona, pretende de-terminal', seglm la costurnbro de los medicos de ell-tonces, las causas generales de la salud y de la enfer-medad. Respecto a este pun to, reinaban esencial-mente en Ia Medicina antigua dos teorras : una, quepodemos Ilamar "dietetica" hace depender e1 hueno mal estado de salud del regimen alimenticio y, engeneral, del modo de vivir (ejercicios fisicos, descan-so, etc.) ila otra, que podernos dcnominar "sornatica"

(*) E,s I rnprea ionun te observar cl n um e ro de nornb rus propiosrormados con el adjetivo tCl 'O~, sobro todo si ,se recucrda que laf~lcccioll del p refi] o en Ins nornbros pr opi os gr iegos no es In dife-rente, sino flue se propane formal' un seu tido f'avorn hle


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un elogio de los antepasados que, "con sus virtudesmil.itares (O t ' &pE7~Y) , transmitieron a sus sucesoresel suelo de la patria Iibre hasta h0.Y" (II, 36). Conti-nua con un elogio de Ia democracia en el que halla-rnos ya los dos.caracteres distintivos sefialados porAristoteles : por UIl lado Ia igualdad de derechos(7 0 ' (!JOY), pOl' otro la libertad que cad a uno tiene devivir a su guisa. "Nuestra constitucion - dice - sellama democracia, porque interesa, no a un pequefiomimero de individuos, sino a la mayoria. POI' 10 querespecta a las leyes, to d os, en las querellas entre par-'ticulares, gozan de derechos iguales; en 10 que serefiere a las dignidades, cada nno, s,egun el mer itoque le distingue, es ordinaria mente preferido paralos cargos publicos, no pOI' causa de S11 partido, sinopOl' sus vir-tudes. Y ni siquiera hay exclusiones pOI'talta de Ilustracion debida 1 1 la pohreza, cuando unciud adano se hallu capacitado pant prestar algunservicio al Estado, Nuestra conducta por lo que res-pecta a la administracion de los llegocios publicos.Y en 10 que concierne a la desconfianzaen las relaciones diarias de Ia vida, es completamente franca:ni nos irr-itamos contra nuestros somejantes si obran'a su guisa, ni inftigimos tormcntos de esos que, porcuanto no tienen repa.racion, no son men os penososde sopor-tar a los ojos de torlos, A. posar de esa f'aci-Iidad en nuestras relaciones privarlas, un tamor 1'es-petuoso, mas que ninguna otra cosa, nos impide i 1 1 -fringir las leyes en nuestros actos publicos, pues obe-dccernos a los magistrados que se suceden en los car-gos 10 mismo que a Ia leyes, y sohre toclo a aquellas

'Ill, Sll estar escritas, representan para quienes f'al-11'11 a ( '11m; una vergusnza pOI' todos reconocida".

'I'a I es e1 ideal de la dernocracia .Y de la Iiber-I:ld ('''!. Antes de sefialar sus excesos, conviene mos-11':11' ("biliO ese principio de Iiberta.j susci to en Atenas1111 !lmeligioso desarroll 0 de vida y actividad en todasI:I,~disciplinas humanas.

,\nte todo, es indurlablo que In libertac1 de que;~O:t,;ill;lIl en cuan to cludadanos irnpulso a los ate-I!il'llkes a def'endersa sin desf'allecer, aprrillci piosdpl :-:iglo v, contra los persas y, a fines de ese mis-1110 :-:iglo, contra Esparta .Y sus aliados. Es un Ingar-(0111 un entre los poetas tnigic:os .Y los histor-iadoresd(' In epoca el comparar a los. griegos eon Ios S11b-d iIOR del Gran Rey, como hombres libres f'renta a(',~(Iavos. No solo comhatian pro aris et [ocis , sinopili un ideal de vida que habian conquistado en1111(~na lid y del que ten ian conciencia que era el{Illico que les podia asegurar un total desarrollo de1: 1 persona humana, En los Persas de Esquilo (472),uuudo Atossa preg unta a.I coro (versos 230 y ss.}:= : Dondr, esta A tenas? l. Es acaso una ci udad tangnlIlde y tan poderosa pOI' su ejercito y pOI" sus te-~:o]"os que Jerjes haya considerado necesario abatir-In'! ;, Quienes son, pues, esos a t enienses ? ;, Que jefeli'k conduce al combate y Ies gobierna como despo-

(*) Es realrncu tc un ideal .. :r como tal 'I'uclclideH 10 cl o g ia po rIH):';.t de Penel~s. Acerca de In a d mlru ciun del Iusturin dor POl' cseItoll il lre, de Estado" cf. II, G3, c1onde, con ocasi6n de la muertciiI' I'{~rk]es,. 'l'ucfdic1es a l aba In forma en que habra gob er n ad o .;\,j('iIHH lI,OSIn recouocer PO' otra partr que "e} gohierno, entunccs,.c.;olo 1l0Ilnnallnente era una clPIllOcra::::j;l, pu es de h ech o eru. unaIIt()r Ianlll,fa "en m~n.o~ dr;_l llJ;iIllPl . cjll,(Tu~any" (E.yiYVf ; ro IE . \6YQ ) / J EW()IUlO"Xpana, Epy ep DE uno rou xpcorou avbpo:; apXll).

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ta 'i", los ancianos contestan: "Xo se dicen esclavosde ningun hombre ni obedecen a nadie" (v. 242).

SO SCI' escla YO de ningun hombre, esta es la gloriadel griego. Cuando el Otanes de Herodoto, que, ann-que persa, exprosa el ideal griego, vc rechazada S1 1proposicion de un regimen democratico y aceptadala monarquia, dcclara que por sn parte rechaza elpoder : "pero acondiei6n - dice - de que no estarea las ordenes de ningnno de voso tros, ni yo ni nin-guno de mis descendicutes a perpetuidad." (III, 8B).Y el histor-iador concluye (III, 84): "Y todavia hoy,la casa de Otancs es In unica Iibre entre los persas( \ - L o 6 v ' ~ O -s u( )s P" f) )" . ( .Ji:nqne consiste esa Iibertad ? "Esacasa no est{lsometida ( & V x . c ' C w ) mas que mientrasquiera, en cuanto no infringe las leyes de los persas(VO\-LQUt ; ou x U7i:2?0o:[vouaa)". 'l'oda 1a difercnciu {~St{ lresumida en esas palabras, EI gl'iego no obedece a. unhombr-e. pero obedece a la ley, ya que esta es laexpresion dela volnntad del pueblo, y d pueblo esel, En erecto, {~les quien, en el onsojo .r en la asam-blea, ha preparado y redactado Ia hey; eI es tam-bien quien In aplica en los d istin tos tribunales deIn eiudac1.

Bsta concepcion polrticu no es particular de talo cual Estado griego. Sin duda Atenas constitnyeel modelo (Tucidides, II, ;W), poro no es Ia uni-ca ciudad que posee somejantn privilegio. Harodoto]0 atribuye tamhien a los espartanos en una circuns-tancia memorable . .T erjes, en Dorisco de 'I'racia, apunto de invadir Greda propiamente dicha, hace e1l'ecU(~ntode snejereito y cl,e su flota (VII, 100).

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,\;;mubraclo ante su mismo podsrto, ruanda Ilamar;(Il S1 a Demarates, antiguo rey de Esparta expul-;;;1(10 de su patr-ia y refugiado en la corte per sa, y le11;)('(' Ia siguiente pregunta : "iComo podran los grie-gos resistir a un ejerci to tan formidable?" (VII, 1(1).I )emara tes le eontesta que lOR laeedemonios, aunque110 tuvieran mas que un millar de hombres, comba-t idan basta el ultimo antes de vel' esclava a Grecia(VII, l(2).,J.erjes se ocha a reir. i.Que haran milhombres contra el, 0 cinco mil, 0 aunque sean cin-uenta mil? iSin eon tar eon que esos hombres sontodos igualmente Iibres y no obcdecen a un jefe uni-

(0l Si al men o s, como entre los persas, los griegosp:-;tuvieran gohernados pOl' un moriarca, Ie. temerian,v, por miedo, se resignartan a una lncha desigua1.('(t'O, puesto que SOIl Iihres, no vcombatrran (VII,!O : n . ~_( lue contesta Dernarates '? "Los lacedemoniosxon Iibres sin duda, pero no 10 son en todo, Tienenpli' lluefio a la ley, y Ia tarnen mucho mas de 10 quelos persas puedan temer a ,Jer. ies. Sierupre obedecena xns mandates, .v el mandate de la ley siernpre es(., mismo : no hui r del eombate,cualquiera que sea elIIumero de los adversarios, sino mantcners firme('11 su puesto hasta veneer 0 rnorir " (VII, 103).

En cuanto al tcson de Atenas en los ultimos afios,j ;111 tragicos, de Ia guerra del Pcloponeso, baste ei-1;(1' la.snobles Iineas de 'I'ucidides en el pasaje mismo('11 que, a pesar de todo, condena la pol itica de los; llvnimlses despnes deja muerte de Por-icles (II, 65).",\ ]lesal' de su desastre en Sicilia, de las perdidas


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de su armada, y a pesar de qne en la ciudad rnismano huho mas que disensiones, los atenienses, durantet res afios resiat ieron, no s610 a sus antiguos enerni-gos, sino tam bien a los sicilianos que se sumaron aellos, a sus propios aliados, que en su mayoria leshabian abandonado, y finalmente a Ciro, hijo delGran R,ey, que habia sumado sus fuerzas ala coali-cion y dab a diner-o a los peloponesios para su ma-rina. Y aunque no puede negarse que al fin cedieron,ella no fue antes de que hubiesen sucumbido a suspropias Iuehas interiores y se hubiesen derr-ibarlo aI'll rnismos."

BI cora de ancianos, en los Persae, se lamentade 1a ru i na del poderio del Gran Rey. Ya nadie pa-gara tribute ni se arrodillara para recibir las orde-nes reales. Se acabo la Iuerza del bae ilcus (vv. 584,5!JO). Y aiiade luego : "Ay, ni siquiera para las len-guas habra 1'reno. Poi-que un pueblo se siente des-atado y lwbla Iibremente ( M A U T O :t . . . & A su O s p o: ~ 6: ~ m )en cuanto no se halla sometido al yugo de la Iuerza "(vv. 591-594) ("-).

Como puede verse, del sentido de Iibertad poli-ticaque es el fundamental, en cuanto toda Iibcrtadderiva del derecho imprescriptible que todo hom-bre tiene a usar a su antojo de su propia persona,se ha pasado naturalmente a la Iibertad de pensa -mien to, de lenguaje, de actitud y de conducta : ele A s u O s p O < ; debe comportarse como un hombre Ii-

Ill'e (*). Elmismo adjetivo D , s u 6 2 P O < ; , y mas aun el deE A s u 6 e p ~ o ~ formado sobre el, indican ese enriquecimien-III de seutid.o. La. evoluci6n semanticaseria intere-:-:allte, pero demasiado larga de explicar ('''f). lJnica-mente quisieramos, por medio de algunos ejemplos,.lemostra r como ese espiritu cle Iibertad favoreci6 el(': -:piri tude invest igacion e invenci6n, entre los grie-gos del siglo v, en la misrna medida en que f'avoreciaIumhien el mayor desarrollo de la personalidad.

(*) Els te punto 11a stdo muv bien rlil ucidado por H. GOlnperz,IHe LelJe1lsaufJa,s8ung dar gri,echIschen, Philosophen urui daB Idealt ier iumercn. Freth.eit , I enu-L ei pz l g. 1 )}04, pp, 3,,1:-:33. Scgun esteautor, el establecillliento de 1t:rictivo, de un modo absoluto.

(*) Acer ca (1(' In Iibertarl de Iengunjo (nnopno icc}, cf. Iremocr.,fro 226 D o ixtuov A cU O cp in c; n ap Pl lc ri tl . Y el pasaje clel Ion de Euri-pides eitado nuis aba lo, pug. 41, nota' (*).

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I! Ii

As! ocurre, en primer Ingar, en el arte mas im-portante de Ia epoca, 0 sea. Ia tr'agedia utica. Laprimera obra que conservamos de Esquilo, las Bupli-cantes (49~1-490),es apenas un drama cuyos persona-jes viven y se muevcn : mejor podria cornpararselaa un oratorio. Mucho mayor vigor se encuentra yaen los Per8'(['8 (472) , aunqu, asimismo, los persona-jes tienen todavia mayor caracter de simbolos quede individualidades concrctas, Y 10 mismo abe de-cir, por grandiosa que sea, de In figura de Eteocles,en los Siete contra 'I'ebos : Eteocles es ta reeistencia,y como a tal nos conmueve, y no pOI' los rasgos par-ticularos que Ie caracteriznn como individuo. Quien,]101' asi c1eeirlo, ema.ncipo 1a personalidad de los he,roes trlgicos, fue SMoeles , cuvo primer exito datade JG8: Ayux, Edipo, Antigona, 'l'ennpssl', Deyanira,F'iloctctes, nos interesan o eu cuanto a individnos,Y csa .Iibe racion eOITe pare jus con innovaciones tee-nicas . S(rfodes introduce el tercer actoi-, aumentade doce a quince ('1 1111l11CrO de los coreutas, se des-prende de la norma qu(' exigi> qne Ias t.res piezas deuna tr-ilogia ae refieran anna nrisma Icyenda. Ha ciala rn isma epoca, Agatareo invent el arte de la pers-pecti va J' estc progreso tccnico, apenas descubierto,se ernplea en las decornc iones del tcatro. Y 10 quedenmestra clararnente la cnriosidad y el ardor COl1S-tantes de los griegos de la epoca, es que p1 viejoEsquilo, enS11 Oreetuuia ('l5S), adopta las innova-clones de su rival: Agamen6n, Olitcmnestra, Casan-dra, Electra y Orestes son caracteres de una Iuerzas una vida inolvidables.

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En el arte de Ia escultnra, euya edad clasica em-pi(,:CHcon las guerras medicas, se observa una Iibera-.. i{1I1 analoga : "Antes del afio 500 - escribe Ch. Pi-1':11'(1 ("-, - habian apareeido algunos artistas muyI'olorios; pero sobre todo oxistian "talleres", si no"('s(urIas". El claaicismo de los rlos grandes siglosdl' Crecia perrnite los mas expresivos tr-iun fos deli iullvidual tsrno ". Para manifestar el camino recorri-do desde los tiempos de la batalla de Maraton hasta1


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mente ttl papel de consejeros morales que los poctasde Ia Iirica coral, y despues de ellos, los COl'OS tra-gicos, solian atr-ibuirse. POl' esto, desde F'rinico (ha-cia (00), esa escala era la unica a.drnitida en lamusica que sostenia los textos cantados por esos co,ros. La crornatica, en cambio, se prestaba a una me-Iodia sensible y apasionada, aquella que Platori lla-ma "mllsica azuca.rada." y a la que no rcgatea c:en-suras ("").Para un antiguo, pasar de la escala enar-monica a lac1'omltica era algo semejante a 10 quepuede ser para un moderno pasar de Bach a Schu-mann. Ahora bien, desde los tiempos de Euripides,algunos musicos intentaron moderar Ia austeridadde la enarmonica ell los cores aproximando sus in-tervalos al semitono, es declr, accrcaudola a la cro-rnatica ( " , " I e ) . El ultimo paso fue frunqueado por clpoeta tragico Agat6n, en 410, a.I introclucir el em-pleo de la cromatica en el acompafiamiento de loscoros de tragcdias.

La otra Iiberacion cs la siguiente. 'I'odavia entiempos de Pindaro, el canto vocal (i al unisono l},la musica de acompafiamiento y los movimientoscoreograficos constitrrian, en la l irica coral, un con-junto indisol uble (".'H). La musica era muy sencilla y

(*) ti YAUX l C 1 /Jouaa, P lu t nn , IAl}C8. V II, 802 c G ; Arist6xenes,AnnonIa, p. ; > : 2 , Mu.rq uar-t : 1"0 ~ o uA E a& c n , , (A u x a i vE ty ad. V~a~e t a: n-1Jif~Il Pln.to n, Buuquct:c, lS7 (I-e, RC[HLlJlic(t_, X, U07 a, !l.llbucr~lvl1,uoucra, r nara Ia eOlHlp.I]ft('itm (1e tocla nove-dad e?-. nlu8~ca, IV,424 c : "No pue-rlen ca mhuuse 10::, mortos de In musicn SIn .tras-toruar las leves f unda men tu. le s (ici Dstarlo ", eon r ef ercnciu aDamon (f r. Hi, Dicls-Kranz).

(*,*) Cf. EJ, Frank, Plato tOLd dIe 80gcnanJden Pythagoreer, 11a-11e, 192'3, p. -G. Vea nse ta.mnien las protcstas de Ia l\fusica enFereerates aI'. Plutarco, Dc m1[sica., 1140 D.(***) Cf' , A. Croiset, La pocsie de Pi:ndarc, Pa.r l s, 1880, pp. 71y 8S., 86 y ss.

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una misma melodia se repetia en todas las estrof'asy antiestrofas, variando unicamente v e n e1 epodo,Aquelln rnusica perrnanecia realmente en su rangode sirvienta, Lo que prevalecia era eleanto. f:ste,por 10 demas, era obra del pocta mismo, que 10 habiacompuesto juntamente con IaIetra, al igual que diri-gia personalmente las evoluciones del coro. Quientriunfaha era pucs el poeta : ni siquiera se saben losnombres de los flautistas 0 citaristas profesionalesque con-sus instrumentos acompaiiaron la ejecucion(Ie las odas pindriricas, 1'e1'Ola musica no tardo ensali1' de ese papel secundario. Ya en tiemposda Es-quilo, su rival Pratlnas pro testa, en un hiporqnsma,contra IaR Iihet-tades quexe han tornado los flauris-tas, destinados, pOl' profesion, a acompafiar el cantocoral : ":No son dios quienes acompafian - dice=--,sino el canto del cora ol que pasa a ser un acornpa-ilamiento de las flautas " e'). Hacia med iados del:-;igl0, la mrisica se 11ahee110 bastanto independien te-_ aunque sin dejar de fundarse, naturalmente, en unonjnnto esencialmente vocal- para que se puedaoristrnh- en Atenas In prirnera wala de conciertos,('I Ode6n de Pericles. Mas tarde, bajo la influencia.1(' 'I'imo teo, que r u e amigo de Enrtpldes, y de F'i-IOXPlIO, In mtisica se convirti6 en un arte casi en-i('l"nmente aut6nomo y que apasioriaba a los a.tenien-,,('So Bacia la misma epoca, 0,1 coro, pOl' 10 menos enlas tragedias, ticnde a ceder el paso a puros inter-III!'dios de musica y danza. Asi parece que oC111'r1a

( > I < ) Cf. fro 1 EdulOllds (Lyra. graeca, col. L(J.pb, III, p. 50).

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en las .Ecclesia:z1lsai (::\H2?) y el Pl1do (388) , de Ads-t6fanes ('k). En las comedias de Mcnandro el COl'Oha desapareeido, Y ha sido suatituido pOI' danzas 0pantomimas acompafiadas de musica.

Analogo progres()cabria oncontrar en otros ge -neros, POl' ejemplo en Ia prosa, en la que, desde pIperiodo gorgianesco cristalizado en la est1'nctn1'a an-titotica en que todos los miemhros el l ' Ia fr-ase, gran-des y pequefios, se correspond en rigurosamente, sepasa en pocos alios ("-*) a1 estilo infinitamente masflexible de los primeros dia logos de Platon, dondeparece oirse habla r a In hnena sociedad ateniense.1 '01 ' ejemplo, por fin, en la Med i cina, donde, al Iadode Ia :NJedic ina c lerical cuyo tr-iunfo Sel'~l el estahle-cim iento de l cul to y a los "l tI ilagros" (Ie Esculapioa partir d e los 111tiIIl()Sailos del siglo v, se ve apa-recer una Med i cina laica independicnte de todn STl-perxticion, y nnicamente Iundada PH la experienciu.v ('1 razonamieuto qne, ya a fines (leI siglo Y, des-ernhoca ('11 esta declnracion de l auto}'


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I1

draron, en el sentido de que nacio de un matrimo-nio legitimo consagrndo por Ta ley, y ellas le cria-ron y educaron, en cuanto prescribieron a 8U padrela obligacion de instruirle en In musica y en lagimnHsia. Era n, pues, como S6erates 10 reconoce,unas leyes buenas. "Ahora bien, ai nosotras sornosquicnes te traji rnos al mundo, to criamos y te educa-mos (;)0 '8 :2 , d. ;)1 c: 8), l acaso puedes pretenderque no cres nuestro (~~,E"EpOr:;) , que no eres nuestrovastago y nuestro e sc lavo ( ~ ) I . .y o v o r : ; Y.o: ( o ou ),o r:; ), t tl ytus descendientes ?"

La. trase, ciertamente, no deja de ser curiosa. EIciudadano es un hombre Iibre en cuanto no obedecea otro Ticmbre. Pero es esclavo de la ley. La ciu-dati le ha liecho libre gnrantiz{llldole las Iibertadespolrticas que mas arriba hemos defuudo : pero esamisma ciudarl le ousidera SH esclavo, ya que a ellapertenece p(ir entero. Asi es, en efecto, en virtud deUIl contrato, La ciudad propene las Ieyes a la asam-blea , y ada ciudadanoes Iibre de acepta.rlas 0 dediscutir'las ("".); 8i no las discute, queda atado porel las. Lo cua l equiva le , en defini tiva, a deeir que elciudadano es esclavo ell In inisma med ida qne esIibre. IJa Iibertad, para e l, impl ica tornar parte enla vida polttica. Si pai-ticipa ell la poli tica, el esquien haec las leyes, POI' consiguientp, cuando obe-dece a la ley no haec mas que obsdecer a SUR propiosderechos, 0 dicho de otro modo, a si mismo,

( ") TI Ei&E1Y, ; " ) : 2 a :L Li toru l meu tc : "porsuadir" a Itt Asn mli len ,POl' mcdf o de uu diHG'urso, de que rccnace In p rouostclnn. Ese est cdo el alicia del o rador plll Jli co.

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Ya se comprende cua.les son las cousecuencias deNmnejante concepcion. Ante todo, no hay verdaderatiber-tad sin participacion en el gobierno (,'), 10 cuallleva consigo una obligaciou: el ciudadano debe ha-erse responsable ('Hf). Ademas, una vez votada Ia ley- y 81 cindadano ha tenido el derecho y Ia posibi-Iidad de oponerse a S1 1 votacion - hay que obede-('Crlll sin restriccion. En una palabra, Ia Iibertadpol.itica obliga a una disc:iplina del espiri tn y de lascostumbres. El gobierno del pueblo pOl' el pueblo su-pone una educacion que haria a todosIos ciudada-nos conscientss desns propios actos.

Este es, en verdad, todo el problema de Ia Ii-hertad griega. En e1 celebre pasaje de la Rep{tblic([(VIII, 555 h s ss.], ilos excesos de Ia Iibertad condu-ce n a Ia eXvo:pX)O:,sdecir a un estado donde no hayautoridad y, pOl' consiguiente, todos Ios par tidos sedcsgarran mu.tuamen te. La anarquia a su vez con-duce a la tirania. Bajo esta forma, el punta de vistate6rieo de Platen no responde porcompleto a la rea-Iidad de los diechos en Grecia. Pero no deja de ScI'interesante vel' 10 qne los griegos pen saron respecta los peligros de la Iibertad y como Platon lleg6 aconstruir su teo r ia de la sucesi6n de las consti tucio-nes (timocracia -?> oligarquia -?> democracia -?>tirania).

No es exacto que las tiranias del siglo VII na cie-(*) }in Atcna s, cxa pal'tiripaci61l no admite intennediarios:no hay diputados, POl' 10 111enOS en la Asamblcn y en los tribunales.(**) Si h ern os de creer a Arist6teles, Con8tU11cL6n de A.tenas,.VIII. G, Solon castigo con In privaeiOn d~ dpI'P('hos polIticos a

, 1 ( 1 1 1 ( - ' 1 1 0 8 l 1 U ( '~ en caso ue eo n f l l c t o en In ctudurl, n o h n l u r . r u n t o m n d oJaR armas po r uno u atro partido.

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ran de los excesos del l'egimendemocratico: en efec-to, entollces no habia democracias sino unicamenteoligarquias. En realidad, las tiranias de aquella epo-ca no signierona:1 gobierno popular, sino que le pre-cedieron. Lo que si es cicrto es que las tiranias seestablecheroncon la aynda del demos. Este, a1 adqui-rir poco a pococoneicncia de sus derechos e intentarIibcrarse del yugo de los grandes senores, sc aliahaa uno de ollos para comhatir a 10s dem(ls: el oligarcaasi convertido en "protector" del pueblo ('}) no tar-dab a en c0118tituirse en tirano. Adem(ls, como la ti-rania era de origenpopular, generalmentese man-tenia, por 10 monos al priucipio, favorable al de-'}fW8 y hostil ;1 los oligarcas. En este sentido At-is-toteles pucde escribir (Pol., I~ 10, 1310 b 15, ct. 5,l :WG a l J ) : "easi torlos los tn-anos empe~al'Oll por scrjefes del partido popular ,qne se aseguraron la con-fianzn del pueblo atacando a los notables"; y citad caso de l'anecio de Loon tini (60S H. de J.), deCipselo de Cor-into (G55 a. de .T.) y de Pisistratode Atenas (GGI a. de .J.). Y en otro pasaje dice masexp1ieitamente (1~ 5, 1305 a 21): "'I'odos esos pro-tedores del pueblo ( r c r o c r 7 c h - w T O U O ~ [ . L o u ) DO se ele-vuron a Ia ti.rania hasta c1espues de haher logradola conflan~a del pueblo. Y adquil'ieron esa ('onfianzaporque Se veia que odiaban a los ricos : asi I'islstrato

(*) 1tpo(j'ta~ nt:; 'rof b~,uou;, I-lf~,l'()t1()to, I~II. S :2; : Cf. P,l


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po, no conocian ni trtbunales ni Icyes, Cuhier to elflanco po)' raidas picles de cabra. pacian f'uera delaciudafl corno vciervos y ahora, i011 hijo xl Poli-pais l, ellos son los "hombres de bien ", y aquellosque en otro tiempo gozaban de prest.ig io hoy no sonnadio". lUtts interesante es 10 que dice Da.rio (Hcr.,III, 8~), en favor Ill' In. monarqnia.El gobierno deuno solo es el rnejor no ya pOl' Sl mismo, sino tam-bien porqne a el condncen faialmente las rlos otrasformas poltticas. La oligarqnia cng(ndra Iorzoxarnen-te violerrtas enomistades ent.reJoa privileglados quela componeu ; de esas enemista(les nacen discordias(Jd(JE~~), dp esas (1 iscordia, URl'sinatos (y elVO ~) Y esosascsinatos conducen a la rnonarquia (""). En el go-bierno popular, los antiguos oligan:as, que han pa-sa.do a ser los J'8pl'ohm: (X iXxo f ) se errtierulen entre slpara conspiral' conira In rcpuhlica (0 1 yu p lwx00V1:s;' \ " 0 : xo~va ( J U yx U tj Ji XV'S~ ' TCO~EU (J ~ ) .y asi sncede hasta (PWnn hombre se conatituye en proll'l'1ordel pueblo.Este hornhrn se convierto en objeto xle la adrniracionpopular y I'S proclarnado mona rca. Pero a el le dell','el pueblo la libertad: "l'uesto que heinos sido Iibe-rados gT


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I 'III! . I :

Ii

como apunta Nestle ("), Herodoto haya tomac1o eserasgo de Teognis.

Loque dice a corrtinuacion se refiere de un modomuy precise al caso de Pisistrato (H). La democraciaexiste ( o~ [L o u G ip x ov 'r o< ;) . Los "rnal os" - que ahorason los oligarcas - conspiran contra la republica( " , x \ X O l V < X ) . Ellos, que antes se dotestaban, cuando e1poder estaba en sus manes, ahora manti en en entresiamistades solidas ( c p t A l O : l 0 ' L O- XU p o : t ) y secretas( o - u y x u \ j ! I Z V ' r E : < ; ) (,HH('). D C I hecho-se s a b e que apenas e s-tablecic1a la const itucion de Solon, los nobles, con-siderarido que 110 se Ies hacian bastantes concesio-nes, cornenzaron los trastornos a.que Pisistrato hubude ponet: fin. Un hombre Burgio entonces para pro-teger al pueblo ( ') l; P O IJ 'r < X < ; ' rl


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como apunta Nestle C " ) , Herodoto haya tornado eserasgo de Teognis.

La que dice a coritinuacion se refiere de un modomuy precise al cas a de Pisistrato " 1 . - ) . La democraciaexiste ( o ~ [ L O u & pX cvr oc ). Los "malos" ~ que ahorason los oligarcas ~ conspiran contra la republica( 1 ' 0 : ' ) ( . o t v r X ) . Ellos, que antes se detestaban, cnando elpoder estaba en sus manes, ahora mautienen entresiamistades so lidas ( r p i ) , ( o : t 0' [ c rx u p o :t ) y secre tas( c ru y ' )( . 6~ O : V 'C E ~ ) ( " "; .- ;( ') . De hecho, se s a b e que apenas es-tablecida la constitucion de Solon, los nobles, con-slder-ando que no se Ies hacian bastan tes concesio-nes, comenzaron los trastornos a que Piststrato hubode poner fin. IT11 hombre surgio entonces para pro-teger al pueblo ( 'r c po (J 'C rX ~ 'C t~ 'C ou o '~ (J ,o u) : 1 0 Iogro yse proclamo tirano.

Le d,?scripc ii)l l, en SH conjunto, es exacta. Peroconviene ohservar que no prescnta las cosas, en modoalgnno, como 10 hara Platen. El tirano no resultade los excesos


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la justicia {1G). lSi no Iuera ma s q 11 e un ser carnalsemejante a lOR demfHl, no porlria lograr Sl1 prop6-sito, pero su poder monarquico consist.irja en res ta-bleoerIa antigua.constituci6n" e X -).

E:,ta vez,la tirania se nos iuuestra como el resul-1-;1(10de' lacorrnpci6ndc la Iiber-tad democratu-a.POl' excesode libertad, el pueblo nega a 1'1 anomia.('8 decir a uu cstarlo de cosas en el que se dejan derespetar las lcyes. Y entonces reina tambien otromal, la pleonemio., es decir, que los individuos en laciudad, al no estar rctenidos pOl' mula, se c1ejan Ile-val' I)Or 81 des80, innate en todos nosotros, de po-seer ca.da vez mas. En una palabra, el interes pr i-vado se solirepoue al intcres general, y de eUo seaigucn necesariamente discordias. Todo el mundo sehlclin


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: Iil.I !

I

No puede decirse que el regimen de los TreintaTiranos saliera directamente de los abusos de Ia de-mocracia ateniense. Fue un regimen impuesto porel extranjero y reprcsento en Atenas e1 partido "co-laboracioriista". Inmediatamente suscito una resis-tencia activa, que acabo por imponerse. Los exce-sos de la Iibertad tuvieron para Atonas las conse-cuencias mas furiestas, en cuanto Ie hicieron perderla guerra, pero no Ia condujeron a la tirania. EIejernplo en que Platen pudo inspirarse para expli-car la tirania como un resultado de la democracia,no fue el de su pat ria, sino el de Dionisio I, tiranode Sir-acusa (405-367), a quien Platen conocio per so-nalmente.

Veamos pues .]0 que dice 1'1at6n. Despues de ha-bel' a.nalizado,en los libros IT a VITtle la Republi-ca ( ""), Ia organizacion de la ciudarl justa, describecomo contrapai-tida, en los Iibros VIn-IX, las cons-tituciones injustas y sus tipos individuales, desde elregimen que menos se aleja de la ciudad justa, 0 seaIa timocracia, hasta el quese alcja mus,o sea latirania (VIII, 545 c -IX, 576 b). En esa descript ionPlaton reanuda y amplia el metodo indicado ya porHcrodoto en el discurso que estc pone en boca deDario (III, 82), en 1 3 1 seutldoque deduce uno de otroesos regimenescada vez peo res : el regimen de laciudad justa se consideraba el mejor porque en 131el poder residia en los fil6sofos ( '" C '0 1 i \ L Ev o ~ ' " C '1 I O : p t l J '" C ' o -I I. pa '" C 'i q: 0 \L o to ll O t z) '' lA U 6 a\ L zl l ~ i3 '~ , 544 e 7); lacorrup-

(*) Resumidos al prineipio del libro VIII, 543 a-c.

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(:i6n de esta crietocracia dara nacimiento a la timo-crocio., en la que los dirigentes aspiran al honor( ~ g > tA O 'r t\ LO < ; 'J 'CO A t '" C'c ta , 545 b 5,ef. 545 a 2) ; de Iatimocracia saldra la oZi g CLTqtLicL) en la que los diri-gentes no tienden mas que a la riqueza ; de la oligar-quia, la democracia, y de esta, f inalmente, la iiromia,Aqui nos interesan las ultirnas etapas de esa evO-lucien.

Los orJg-enes de la democracia, segun los ve Pla-ton, corresponden a los hechos mas arriba refer idos:la democracia se estabJece cuando el demos) que espobrc, Se da cuenta de que los grandes senores nOdeben 8Hriqueza mas que a la cobardia de los pobres( l I . a " l " i q : '" C' 1I I Jc pz d pq : 'J 'C ), OU '" C'c tl i ' "C 'o u< ; r o t o I J '" C 'O U < ; , 556d 6).El pueblo entonces se rebela, triunfa de los riC08"alimentados a la sorn bra y cargados de una grasaexcesiva" (5GGd 4), da muerte 0 dcstierra al mayornnmero de e110s y comparte pOl' igual (s~ ' ( l J ou ) cona;quellos que quedan el gobierno y las magistraturas,que, a partir de entonces, seeonfieren por sorteo(557 a).

Ese regimen es esencialmente el de la libertad :": ~ 0 es verdad que a1 principio el hombre es Iibre ensemejante Estado y que pOl' todas partes reinan IaIibertad, Ia franqueza ( ' x ' ) y Ia lieencia de vivir comocada uno quiera?" (*'If). En aparicncia, esa Iiber tades algo admirable. Bajo ssmejante regimen, cada unovivecomo le acomoda, y nada es tan variado como

(*) ' ITapPl1oia. Cf. Eurfpid ee, Lon, 671-672: EX t o o V 'A&IlYm v / J - ' t \TExoua' ein yuv1\ , II m c ; J . lOl YYT\ r cn J.lTrrpo& f:y1tuPP'lia.(**) E;oucr i a . . . . erois'iv 0 n ne; BOUAc:rU1 ., ; :)57 b 5, ef', Tucldides, II~;{7, Arist6teles, Poi., Z 10', 1317 b 12: 1 . " . . ) ~flY m c ; ~ot)\Erai nc;.

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una ciuda.d democratica : es como una hermosa capaabigarrada (557 b-e) y no ya una constitucion, sinouna feria de constituciones ( r: cx n or :w A tO Y r ;o ), t'" ;s !. (; )V ,557 d 8). Nadia esta obligado a mandar, aunque seacapaz de hacerlo ; en carnbio, se puede aspirar it todaslas magistraturas 0 jndicaturas, aunque In ley mis-rna 10 prohiba, (.'So es e110 algo divino y delicioso ?(557 e' 538 a). PO' todas partes rcinan la indulgen-cia y la amplitud de miras : nadie se pregunta pormod io de que psturlios el gobernante se ha prepar,1(loa Ia pol itica ; Ie basta eon proclarnarse amigo delpueblo para verse colmado de honores (558 b-e). Enconclusion, ese agradable regimen dela c1emocraciaes, en verdad, una anarquia (r :O), ln tCX & v c x V X o ~ ) quedispcnsa indiferentemente la igualdad a 10 desigual~' a 10 igual (558 c 4 ,6).

Ahora bien, ;.POI' que se pasa de la demoeraciaa Ia tlrania ? PorTa misma especie de enfermeda dque produce la ruina de todos los l'egimenes: el ex,ceso en el bien que caracteriza a estc. TAl democracintienrle a In Iibertad, que es sin duda un bien, peroese bien, 10 ams.con un arnor insaciable ( & ' K ) \ ' f j G T ( C X ) ,sin jircocuparse de nada mas (GG2 h'c). As], "cnan,do un Estadodemocru.t.ico, sedicnto de libertad, tierlPa All f'rerrte a malos coperos, pierde el sentirlc de lamesura y se embriaga de Iiberrad sin mezcla; ell'tonces, si los que gohiorna,n no se muastran {~xtre-madamenteacomodaticios .y no le conceden una Ii-bertad cornpleta, los acusa y los castiga como a cri-rninales y oligarcas" (5G2 c-d ). El rnundo esta vueltodel reyes. Los que obedecen a los magistrados se oyen

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motejar de esclavos voluntar- ies ( ' 1 , , ) y de hombres sincaracter. Lo mismo en la vida particular que en lavida pub li c a, s610 Re alaba y honra a los gobernarrtesque parecen gobernadoR, y a los go!J.ernadosque pa-recen gohcrnantes. En una palabra, la anarquia reinaen todas partes (f)G2 d-e}. El hijo es e1 igual delpadre; el meteco ('s el ignal del cindadano, el alum,no se equipara al maestro, eI [oven al viejo, el es'clavo al hombre Iibrc, la rnujer al marido, y el ani,1m11 al hombre (f)()2 e' 5G B (1). Y en esa sombriasusccptibi. lidad .mt todo cuu uto purl iera parecer-se a la csclavi tud, .y en csa rcpngnancia a reconocertoda autoridad ( Y v c x o ~ \ J : ~ O C X [ L ' n [ LY ) os lc ; C X U T Ol< ; ii o s c -'K c i ' r ' ~ s), se ]j.pga a pender el I't'RI)(~totanto a las Ieyesesct-itas como 11 las leyes no escritas (5())1 (1) .

Ahora bien, de esc extreuio de In Iibert.ad surgeprc'('isament,p el extreme de la osclavi tud ; po rque,si todo excvso 1)1'0rluce genera lmente una reaccioriviolentu, 10 m isiuo en las estaciones del ano que enlas plantas 0 {'1l los cuerpos, ello es torlavia mascici-to en los lPgllllenes polifico t(56H e' 564 b).;, Como se etectua eSe paso? I


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nos a los nsgecios, que, una vez reunidos, eonstituyela clase mas numerosa y mils potente (565 a 1-3).Estos ultimos, en e1 fondo, no se interesan directa-mente por Ia politica. Hay que atraerles a la asarn-blea .y el rnejor medio de lograrlo es prometerles ri-quezas. As! 10 hacen los agitadores. Para despojarJegalmente a 16s ricoa, necesitan un decreto de Iaasamhlea ; para obtener 'ese decreto, deslumbran asus miembros con el espejuelo del reparto de los bie-nes de los ricos ; .y una vez obtenido el decreto, seguardan la parte' mils considerable y s610 distr'ibu-yen los restos (565 a 4-8). Sin embargo, como es na-tural, los ricos se defienden pOl' medio de la palabraen la asamblea .Y por todos los dernas metlios de que.Iisponen, Pero a partir de C8e moinento, hicieren 10que hicieren, pasan pOl' r r-volucioruu- ios : se les acusade conspirar contra el pueblo y de aspirar a la oli-garqnia; de modo que; aunque al pr.incipio no hub ie-ran sido olrgarcas, acaban siendolo realrnente (565b-e). Entorices viene la guerra civil: la8(knuncias .Y108 procesos menudean (56[) c G-7).

Ha llegado la hora del tlrano. T


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{G68 d - 5G!) h). Y si quiero Y"eh("hu8e se dara cuentadel error que cornetio. "Henos aq ui, a 1 parecer, Ile-gado., a 10 que todo el mundo llama Ia tirania : el,pueblo, pretendicndo, como suele decirsc, escapar delhumo de Ia eselavitud al servicio de hombres lib resIra caido en elhwgo del despo tismo de los ese la:vos, J, a cambi., de esa libertad extrema y desortle-narln, ha tomado In Iibrea de la servidumhrc masdura y mas arnarga, al hacel'sP esclavo de los ps-clavos' (5GH b - 8 c 4) ( ' x - ) .

A pesar del las criti cas de Ar-ist()t,eles (Pol.) E 10,l:3H; a 1- b 27), esa descl' ipci lm, prodigiosa pOI' suinteligencia y BU vigor, sigue todavia vigente. Sinduda no Be ajustade un modo absolnto a la realidadde los h(,cJIOB tal como se produjeron en Ia mismaGrecia. Como seiialn Arist Leles, los excesos de ladernocracia no conducen nece::;arimncnte a una Ura-nia; tumhien dan Iugar, e icluxo mas a menudo, aun l 'egimellOl ig(n'quico (VaG a :!4-2G). Y por otraparte, toda revolucion en un regimen oIig[lrquico noconduce fatalmont., a Ia xlemocracia; el cambio puc-de hacerse hacia otras formas de constrtucion ( 1 : 3 1 ( jJ J 20-21). Parec, pue: :;, que 8J edificio platonico esm;t::; hien una coustruociou del espn-itu que un re-sultado (Ie la exper-iencia,

Hcchas estas reservus, no podemos por inenos queadmiral' Ia pcnetraciou de Platon como filosof'o po-litico. La h istoria ha dcmostrado ampliamente quetoda dictadura ilega1 que se huhiese dado por pre-

(*). Eso;,~ cscluvos, (]_'e l os GUC el puehlo es csclavo, .son losguard ius de corps pagad os POT el ttru no.

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texto la defensa de los iutereses populare::; ha ter-min ado en In esclavitud del pueblo; que toda dicta-dura engencl ra de por si la guerra; que toda dictadu-ra impliea una t.irania policiaca cada vez mas eruely fina lmente que un regimcn scmejante,despue::; dehaber agotado los forid os publicos, 'se ve necesar-ia-mente obligado 11 xpol iur los tesoros sagrados. Perol a historia dernnestra tambien que esas c1ictadurassue leu SHeeder genera lmcl1te a periodos de porturba-Clones ::;oc iales en las qne la autoridac1 es impotente,nad ie obedeee a las leyes y 10'; demagogos no gobler-nan mas que por dccretos Ilegales. As!, Ia ilegalidadde 1:1tirania nace d'! esa otra ilegal idac1 fundamentala la que conrlucen 10: :; excesos del gobierno popular.1,;] tirunia sale dc Ia anarquia. Si el mayor bien deIn denwcracia es sin d.uda Ia Iibertad, esta, a 8U vez ,no bene inejor garuntin que el respeto a las leyes yla comun preocupacion pOl' el irrteres publico.

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IIILA UBERTAD INTERIOR DEL SABIOE ""R /')C )~ I'.In i)d - 00 I, a gunas semanas despnes de la ba-

talla cle Queronea, las cindades griegas firmaban unpacto de alianza con Filipo. En e l jnraban no hacerarrnas ni co~tr'a este, ri aturalrnente , nicontra ningnna de las ciudades signantes del pacto, y no inten-tar der ribar ni la monarquia de :Filipo J : de sus su-cesores ni los reglmen8s que cada una de las ciuda-des cont1'ata11te8 tuviera en el momento de firma!' ei~act~. 8i una ,de elias 10 violase, pertnrban. lo Ia pazcornun, las otras Ie dcclanu-ian Ia guerra, "conforms~. decla el texto del jurarnento - a 10 que me hasido i~npue8to y a las ordenes del general en jefe",es decir, el rev de Macedonia (".) 1,'''t1 f' 1.. ..c .~"', ee la Inemo-I'~hle 110 s610 marca e1 11n de la autonomia de lasciudades griegas, sino que inangura un periodo nue-vo para Ia vida moral y cspiritual del hombre deOccidente.

Hasta entonces, el hombre antiguo, en cuantopersona moral, se hahia definido esencialmonto comomiembro de una ciudarl. J


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cambia es el metodo, pero no el objetivo. Is6crates,en su escuela, haee 10 mismo. Cabe, pues, imaginal'In grave significacion que tuvo, para el hombre an-tiguo, In caida de la ciudad. Con ella se dcrrumbabatorlo cuanto cncuadraba su vida. Pocas veces la IlU-manic1ad pensante se ha visto Hamada a revisal' susvalores y toda S1 1 concepcion de In villa en una for-ma tan completa,

En circunstuncias analogas, deciamos antes, elhombre modci-no puede rerugiarso en la religion, lafi iosofia 0 la ciencia. Precisamenteen aquella epocaesos tl'(~S camiuos empiczan a adquir ir su autoriomia.Son los tiempos en que, bajo In intluencia del 'I'itneo,de las Leuc, delbJp'inomis, . I c l 7 C E p l ( P t A o O " o ; p i c < s deArtstoteles, S0 Iunda In religiou del lJios cosmico quepor fin IH'olJOue al hombre un objeto de ador-acionque pucda contentar a la vez las Pxigcllcial:l de surazou Y lhl SU corazo n al tiempo


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profunda miseria, aportaron al mundo una nuevaconcepcion de la Iibertad. Hasta entonces Atenas ha-bia sido la campeona de la libertad: de la libertaddel individuo en la ciudad, y de Ia libertad de laciudad en Grecia. Cuando la lihertacl polrtica huboperscido, los fil6sofos de Atenas ensefiaron que elsahio se mantiene Iibre si aprende a bastarss a simismo y a vivir de acuerdo con el orden del cos-mos ("). Segun la bella frase del historiador Hcze-.,sancho C X -- X -) "si todo 10 dernas es comun a toc1os losgripgos, sMo Atenas snpo ensefiar a los hombres elcamino que 'conduce al cielo ".

Ahora, ell Ingar de perdernos en el detalle de lasdoctrinas, encaremonos con las realirlades de la vida.Procuremos averrguar pOl' que esus morales helenis-ticas f'ueron realmente instrumentos de consuelo y defuerza, y de doride precede el hecho de que, a dif'e-

(*) liJvidentenwnte hay que recordar, con II. GOluperz (uP. cit.p. !J~) que esc iile'lll de Iiuertnd in t crio r 110 iue Ue~(;OllOcido de lo'~filOsof'os all tertorcs a In BlIOC


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I I

pieza a apareoer tambien por aquellos tiempos. Elhombre moderno, es decir el hombre desencuadrado,'01habitants de las grandes ciudades, perdido en me-(l ie) de la mllltitud,c-onvert;do en un simple numeroen medic de una infln idad de se res 1mmanos seme-jantas a ( 5 1 , que nads -saben de el y de qnienes 61nada sabe, El hombre que Ie 11ll a solo ante el pesode la vida, sin confl.dcnrc, R in objetivo, sin razon deper; que d a vueltas como un animal hasta qne muerey no se, ha bla mas rle el.

Epicurn y )l';en()n aporrarnn a es{~ hombre unosrnerodos (l(~ vi d a feliz, cuya vlrtud, toda via hoy, est(iIejos fIe haberse agotado. Le ensefiaron el medio dealcanzar In lbertad interior. i.En que consiste, pues,sn secreto '?

Basta rdlexionHr -un poco para da rse cuenta deqne los metodos para obtener Ia paz del alma no SOnmuchos. Lo que perrurba (,Ra paz PR el sutrimiento,y 10 que Calma ol sufrimien to PS el desacllcrdo entrennes t l 'OR deseos ~' la real.idad. En teo1'1a, hay t l 'CSmedios para el.imi nar pse desacuerdo : carnbiar Inrealidad, en forma que corresponda a nuestros de-RPOS; clirninar nuestros deseos ; () tr-ansf'orrnar los detal suede que se ajusten a 10 real.

El primer metoda ,psevidentcmente imposible,por 10 menos al hombre. No podemos cambial' Ia rea-Iidad. A 10 sumo podemos, por mod i o (].p danzas 01'-giasticas ode drogas, poner'nos en un estado f'isicoy psiquico tal que la realida.j nosparezca distintade 10 que es, La antigtiedad conocio las orgias deDionisio (Euripides, Ba,aantcs), 0 de Ia Gran Madre.

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Los moder-nos coriocen las drogas. Pero csos meto-dos, entre otros inconvenientes, tienen el ele que susef'ectos son poco duraderos. La sahiduria es otraCORacompletamcnteil ist inta.

Puestoque no ['!epuede carnhiar Ja rea .l idad, que-da el recur-so de cambial' 0, 'en un caso extr'0mo, su-prirnir el deseo. Pero suprimir nteramente el deseoes, una vez mas, algo imposible. Un ser que no tengadeseos ser(l un ser que no tendra ninguna forma devida, un cadaver. Lo mas que pnede haeerse es dis-tingrrir entrp los deseos, y no dar satisfacei6n masque a aquellos que nopuedan clesatenderse sin mo-rir ;.Cu{tles Ron esos deseos ineoercibles del ser vi-vientc? "La carne grrta.: no tener hambre, no tonersed, no tener frio" (Epicure]. lJnieamente conside-raremos, pues , deseos necesarios y naturales aquellosque tiendeu a la simple eOllservaei6n. Ahora bien,na.da es mas ({len que eontentar semejantes deseos;Un pnfiado xle habas secas, un poco de agua Y unagrosera capa ( ' 1 . - ) y he aqui al sabio - dice Epicuro-capuz de r ival iza.r en felieidad con 01 propio Zeus.Hemos mencionado a Epicnro; pero csa e1iminaci6nprogresiva de los cleReos, esa sabiduria que se pro"pone 10 que poclriamos Hamar el "ideal del minirno"es comun a todas las eseuelas helenisticas 'en lasque se bUSCH la independencia del sahio : Ia escuelar.inica, la opicurea y Ia ,es toiea. Es mas, seencuentra

(*) El famoso ,pi~OJY_de los fi16S(JfOS... . : ! - yaS6c ra tes : . ,amiv-Bias, Con.nos , fro 1, Pluton, pyotagoras" ,y. -_)- ;j 1, Banq~wte> .....9 b.Capa, borden s zurr(~_n. (-rpi~G)Vl ~~~tpov. 1 tl 1P~) , ~e C?nVle~ten e~ t e~

d r s t. i n tiv o de l sabi o CUl lCO. C f. D lo geue s La e rc ro , v I, 1.::. ( A n t ts enes), 22-23 (Di6genes).

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.1

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entre los Padres del desierto y entre innnmerablesascetas eristianos, y mas arin, es uno de los dogmasde Ia sabidurra oriental, y no sin raz6n SE l ha Com-para do a Buda COnDiogencs y con Epicuro. En unapalabra; aunque actualmente muy poco ten i da encuenta, esa es una tenrlencia profnndamente arrai-gada en el alma humana: nrillares de seres se hanesforzado en apagar cuanto pudieran sus deseos, enla intima persuasion de que para ellos resultaria unbien infinitamente mas precioso la Iibertad interior,la paz del alma, eseestado que, segun la frasedelos antignos, se ascmeja a la superficie perfectamen-te lisa de un mar sin oleaje (gal enismos},Perc, i. es eso torlo ? Tengo mis altramuces, rnivaso de agua y mi capa. He calrnado, en hipotesis,todo vano deseo. i. Soy feliz? jAy!, querla todavia elternor. EI temor a los dioses, el terno r a la muerte,e1 ternor al sufrimiento.

iEI tomnr a los dioses! Acaso parezca ahsurdo alhombre morlerno, .que ha dejadode Her un animalrdigioso. Pero basta eon poseei- alguna experienciade Ia religion para saber eon cUUlta fuerza v hastaque profundidad ese ternor penetra en el alma. Elh('c110basico de la religi6n es el sentimionto del te-rror, y como de horror sagrado, que se experimentaal contacto, 0 incluso a In. sola aproximaeion, de eseser radicalrnente "distinto" que es la Divinidad. ERaalteridad fundamental de 10 divino es, en realidad,inexpresable. Nos limitamos a traducl rIa vpor dife-rencias secundarias : 10 sagrado en oposicion a 10pro-fano, 10 pUl"Ofrente a 10 impuro. Nos damos cuenta

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de que ese algo sagrado pertenece a otro dominio, deque eS imposible tocarl o 0 expresarlo. Y sentimosramhien ique frente a esa pureza absoluta, nosotrossornos esencialmente [rnpnros. De ahi viene la nocionde pecado, de mancha, comtm a todas las religiones.Tocla dssgracia que nos abruma, las catastrofes queo optmu~ TJ . IUUlJaJUJ uaouq 'suT(JasoJ slll u;hi'nJ+sapIII K 8JQUlBlI 1a '8+S8d ll[ 's ,u8~nUI SUI U salP~rpl J u .aJuqguerra, todo ello nos parece sor e1 resul tado de unatalt a que hemos cornetido y que hairritado a losdioaes. Desde entonces vivimos continuamente en eltemor de haber of en dido a la Divinidad, Si, porott-a parte, creemos en una vida frrtura, en Ia que8l'TemOSfclices 0 desc1ichados segun haya sido nues-tro COlllportamiento en Ill. tierra, esos temores no8610 tendr{m pOI' objeto la vida presen te, sino nues-tra suerte postuma. Ycomo consecuencia puede su-ceder, y en etecto sucede todos los dias, que personasprof'und amente religiosas s610 obtengan de Ia reli-gi6n mcesantes sufrimientoH. La religi6n es paraelJas un peso. Y qnion las libere de este peso apare-c(~rll a sus ojos como un salvador. Tal Iue Epicuro,Sn principal merito a los ojos de muchos, pOI' e jem-plo a los ojos del escrito1' latino Lucrecio, fue p1'e-cisamente el haber emancipado a los hombres deltemor a losdioses.

Ahora bien, ;, por que, segun Epicure, los diosesno son temibles '? Porque no pueden ejercer ningunaaccion sobre los acontecimientos del mundo. Esto sedernuestra de dOHmaneras. POI' una parte, esos aeon-tecimientos depr~nr1ell en su totalidad de causas rna-

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1Io.l.;... ..... ~


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teriales: los atomos en movimiento, y el azar quehace que esos atomos se eucuerrtren en una infinidadde motlos imprevisihles. Epicuro es un puro mate-rialista. POI' otra parte, asi 10 quiere la naturalozamisma de los dioses. En efecto, si oxisten, son fe li-ces. Y si son felices, no tienen ninguna preocupa-cion. i,C6mo suponer, pues, que se impongan e1 tra-bajo de gobernllr e1 mundo y los quchaceres huma-nos'? El primer "precepto soberanovdo Epicure esel de que "el SCI' fel i, ,; e inmortal no conoce trastornosni los causa a los demits: y por 10 tanto no os S1]S-ceptihle ni de c61era ni de terror".

El temor a la muerte es cornpletamente vano.Al morir, el hombre se -l ianclve, Y 10 que se 11a d i-su--lto carece de sensa c lones.

En cuanto al snfrirnicnto, 0 hien dura, y enton-ces es tolerable, 0 8'S intolerable y entonoes no dura:o cesa 0 nos mata,

EI epielu'co, pOl' conaiguiente, es libr('.~o t.ieneni dcseo ni temor. Es Iibre de ocuparsc de S1] almay de cui d arla, en eompafiin de algunos am igos entre-gados como e l a ese mismo menestcr. Vivir tan lejoscomo se pueda de todo ncgocio, reh usa.r todo cargoy toda tuncion, buscarse algunos amigos S


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los del plano individual al pJano del universe. Asp-i-ramos a ser personalmente fclices, ; Irnitil atan !Hayque querer Ia felicidad del Todo, Y puesto v q u e el'I'odo cs necesariamente bueno, y por 10 tanto feliz,hay ql!e alegrarso de ese bien del 'I'odo, de su per-f'eccion y de su fel icid a d. "Ponerse de acuerdo conla naturaleza universal": he aqui el unico preceptode Ia etica, Es el unico porque no se necesl ta otro .rn efecto, una vez de acuerdo con el universe, solopuedo ohrar lIe conforrnidad con ese acuerdo. 'I'odaslas reglas particularcs son po]' consiguiente inutiles,Poseo toda la sahidurfa y es irnposible que realiceIliIlgun acioque no sea fmhio. 0 se es totalrnentcsabio 0 no se es sabio.

Y ai, puesto de acuerdo eon el universo, soy to-ta l mcnte sabio, tambicn soy Iibro (h~ ohrar a rniantojo, gozo de una Iiherta.l total, BI resultado felizo desdichado de mis acton me deja completamenteind iferente, 1.'0 que cuenta es Ia forma. qne les {loy,y esta forma es excelente. As] se Hega a. Ia indiferen-cia absolutu. 'I'udo 0R1[1 bien, puoato que todo ocurresegun la 1,e'Ydel mundo, que es buena. Y no tengo quehacer ott-a cosa que R'eguir ciegnmente Ia l,y del mun-do para que todo cuanto me suceda, sea. 10 que fuere,me parezca igualmcnte buena. La vida se conviert.e ellUll juego puro. No puede negarse que obro, puesto quevivo. PCI'O obro como e1 nino que jUl'ga a pelota yque no se preocupa mas que de cogerla y de


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.1

este Orden, para el ostoico, es un Orden pnramenteesta.tico ; 11a sido esta blecklo de antemano y existepara siempre. Bs perfecto tal como es. No puedecambiarse nad a, hay que aeeptarle tal cua 1. 'I'odocuanto sucede esta bien. 'I'oda la cadena de los aCOIl-tecimieritos, esa 'cadena de la Fatalidad, expresa unaXecesidad perfcctameute sabia y justa y perfecta-mente ortlcnada. No tengo qne hu.cer o trn cosa quesometerrne, y desd.e el memento en que me sornetoalcanzure la sahirl ur-ia y Ia Iibcrtad.

Pero en el Iondo, ;. para qne obrai- aun, si miaccion no debe cainhiar nada en el ordcn de las co-sas, y si, tanto. si obro como si lIO, todo ser-a isrual-'"mente hueno ? 'I'orlo debe ~er como ('s Y 10 {mien quedebo hater es couformarme, Entollccs, dejemm.; quoIa" cosas sean ('OHOson; dejeruos pnsH' ld rio de lavilla y querlemorios a la or-illn contemplandole Iluir -y admirando la excclencia del Orden universal : man-teng(lIlloIlOS purumcntc pasivos.

gl Oi-den xn-is fiano es mny distinto. I~se Ordense hace. La Ciudad divina se construye. Basta elfin del rnundo, estara en construccion, ya que to-das las alma", incluso la ultinia, stan llaiuudas aintegrarse en el r li fl r- io .Y por otru parte, esa Ciu-dull se onstrnye pOl' noso t ros, en con tinuacion dela obra de Jesucr-iato. Yo soy l'espollsable de la sal-vacion de mis herrnanos. Dcpcndc de mi, de misestuerzos, de mis sacrificios y de mis lagrimaR quetal oenal alma se salve. Se trata, pnes, de un Or-den esencialmente dillamico y basta que yo tengaconciencia de e110para no poder pcrmanecer en re-

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poso. }iii accion es necesaria a Dios. Soy, para Dios,un oolaborador indispensable. Si no obro, tal 0 cualalma dejara de salvarse.

El amor cristiano, Ia caridad criatiana, ha apor-tado, pues, al niundo algo mas que el estoicismo.El sabio estoieo, a suponer que sea posible y queexista, es induc1ahlemente libre; pero s610 es Iibrecon Iibertad de indifereneia. i,A que elegir esto y noaquello, si todo va a parar a 10 misrno ? En e1limite,esa sabiduria se eonfunde con la de Epicuro : comoella, conduce a una espccie de nirvana. El cristianoque ama tamb ien es Iibre. Ama at fW c quo vis. Peroen la medida niisma en que ama este amor Ie dictasn eleccion. "La caridad de .Iesucristo me impulsa.",diee San Pablo (II Oor., 5, 14) Y Pascal: ";rcsneristoestara en agonia hastael fin del mundo: no hay quedonnir durante este tiempo".

. ._ n :. ;


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NOTAA modo de apendice, se incluyen a continuacion

algunos textos y aclaraciones. EI hecho comun es Iatendencia a encontrar un principio que haga total-mente independiente al sabio : este principio es lac c o ' r a p x E t C x ) 0 sea el estado en que uno se basta cute-ramente a S 1 mismo.

"La to t al independencia es la mayor riqneza",fro 70 B.=76 U.

"El f'ruto mas precioso de la total inclependen-cia es la Iibcrtad ", G. V. 77.

"Consideramos un gran bien la inrlependenciatotal, no porqne querarnos siempre contcntar-nos COIle1 minimo, sino para contentarnos con esc minimo sino podemos tener mucho, en Ia intima persuasionde 'que los 'que mas gozan del lujo de la mesa sonquienes menos 10 necesitan, y que aquello que los

(*) B. = Bailey, U. = Uscner, G, V. = Gnorrwlogium Vatica-nit"1-) Ep. = = Epistula eon Ia IlunlcrueiUll de Di6geneR Lne rc !o . Enestas citas lu oxpr esion "total Iudepcudcucla ", traduce. a faItade otra mcjor. ol tel'lllino gl'ipgo aUte:pxElu.

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deseos naturales oxigen es ft tci l de obtener, y c1ificilde lograr aquello que roclaman los deseos vanes".Ep., III, 130, cf. fro 2 1 ) B.

"E1 estudio de la naturaleza no conduce a la va-nidad , ni a grandes efectos de YOZ, ni anna osten-taci6n de csa cultura de que los hombres se envane-cen a porf'ia.: 10 que enscila es la ostima de S1 mismo,Ia total indepcndencia, Y e1 no enorgullecerse masque: de los bienes que enpl'opieclac1 se poseen, Y node aquellos qne .se deben a las cirenm:taneias",G. V. 45 ('t).

"El que obedeco a la naturaleza y no a las va-nas opimones es independiellte en todo ( SY , ,


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Ii "Una vida Iibre {E),cu6spo


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eel' tambien le es indifenmte. i,Para practical' lavirtud.? La virtud posee en S1 misma todas las con-diciones de la felicidacl. Ademas, todos los medicsque se emplean para ganar dinero son despreciables.(.Se dirige uno a1 pr-incipe? rrieneque ceder1e entodo. i, Se dirigc uno a los amigos ? Es vender suamistad a camhio de un provecho. ;,Pone uno precioa su sahidnrfa '? Es trafi


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"I

influjo que ejercierori en la vida. espir-itual bajoel Imperio ("). 'I'ambien s('rla Interesante estudiarla nocion de Iibertad interior en Epicteto. Se haobservado ( " " . y , ) que los terminos EA s u6 cp o< ;, A E u6 cp w,EAcu6cpfa se cncuen t r-an nnas 180 veces en Epictcto, sea seis veces mas que en el Nuevo Testamento ydos veces mas que en Marco Aurelio. Epicteto, nacidoesclavo, caido, en Roma, al servicioxle Epafrodi ta,Iiberto de :Keron, el cual, seglm algunns tradiciones,le maltrato, y luego, dospnes de haber obtenic1o laIibertad , d('stenado a ~i('()p()lis (Epiro}, sahia porexpEll'ieneia que. 'ps laesclavitnd vcuanto mer-ito tiene,en semejante estndo, onqu.istar 1 < 1 lihertad del alma.De. a11'1 In inaistencin.x'on qne train de esa Iihertady el acento de couvicr.i/m con que ltahla de l~]]a.

Pcro como no eR poslblc R


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,I

INDICFJPags.

Introducci6n 51. - La Itbertud pol itica 9Tl , - Cri ti( a filos61ka de la idea de Ilbertad 29III. --- La llbcrtad interior del sabio 48

Nota 64

LUa ;I {' l' .- lD NX GRJ ilCIA. - 6

I.

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