52011777 Espectros de Marx

8/13/2019 52011777 Espectros de Marx

1/135

Espectros de Marx. El estado de ladeuda, el trabajo del duelo y la nueva

internacional.

Jacques Derrida

Madrid, 1993, Ed. Trotta.

EX!D"

Alguien, usted o yo, se adelanta y dice: quisiera aprender a

vivir por fin.


2/135

Por fin, pero, por qu?

Aprender a vivir. Extraa mxima. uin aprender!a? "equin? Aprender #y ensear$ a %i%ir, pero a quin? &legar asa'erse? (e sa'r )ams %i%ir, y, en primer lugar, se sa'r lo que

quiere decir *aprender a %i%ir+? por qu *por fin+?

Por s! misma, fuera de contexto -aunque un contexto permanecesiempre a'ierto, por tanto fali'le e insuficiente- esta mxima sin fraseforma un s!ntagma poco menos que ininteligi'le. Por otra parte,asta qu punto su idioma se de)a traducir?

&ocuci/n magistral, a pesar de ello -o por ello mismo-. Pues, por'oca de un maestro, este fragmento de mxima nos dir!a siemprealgo acerca de la %iolencia. 0i'ra como una fleca en una direcci/nirre%ersi'le y asimtrica, la que %a, la mayor!a de las %eces, del padreal i)o, del maestro al disc!pulo o del amo al escla%o 1*yo, yo %oy aensearte a %i%ir+2. 3al direcci/n oscila: entre la direcci/ncomo experiencia1aprender a %i%ir no es acaso la experienciamisma?2, la direcci/n como educacinyla direcci/ncomo enderezamiento.

Pero aprender a %i%ir, aprenderlopor uno mismo, solo,ensearsea si mismoa %i%ir 1*quisiera aprender a %i%ir por fin+2,no es, para quien %i%e, lo imposi'le?, no es acaso lo que la l/gicamisma pro!'e? A %i%ir, por definici/n, no se aprende. 4o por uno

mismo, de la %ida por o'ra de la %ida. (olamente del otro y por o'rade la muerte. En todo caso del otro al 'orde de la %ida. En el 'ordeinterno o en el 'orde externo, es sta una eterodidctica entre %iday muerte.

4ada es, sin em'argo, ms necesario que esta sa'idur!a. Es latica misma: aprender a %i%ir -solo, por uno mismo-. &a %ida no sa'e%i%ir de otra manera. acaso se ace )ams otra cosa que no seaaprender a %i%ir, solo, por uno mismo? 5Extrao empeo para un ser%i%o y supuestamente %i%o, desde el momento en que este *uisieraaprender a %i%ir+ es a la %e6 imposi'le y necesario7 (/lo tiene sentido

y puede resultarjustoen una explicaci/n con la muerte. 8on mimuerte tanto como con la del otro. Entre %ida y muerte, pues9 es a!donde est el lugar de una sentenciosa inyunci/nque aparentasiempre a'lar como a'la el )usto.

&o que sigue se plantea como un ensayo en la noce -en eldesconocimiento de lo que queda por %enir-, una simple tentati%a,pues, de anali6ar con alguna consecuencia un exordio como elsiguiente: *uisiera aprender a %i%ir. Por fin+. 8/mo por fin...?

El aprender a %i%ir, si es que queda por acer, es algo que nopuede suceder sino entre %ida y muerte. 4i en la %ida ni en la muertesolas. &o que sucede entre dos, entre todos los *dos+ que se quiera,
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_exordio.htm#_edn1http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_exordio.htm#_edn1


3/135

como entre %ida y muerte, siempre precisa, para mantenerse, delaintervencinde alg;n fantasma. Entonces, a'r!a que sa'er deesp!ritus.


4/135

nosotros, no puede %enir ciertamente sino delpor%enir (whither?, ad/nde iremos maana?, ad/nde %a, pore)emplo, el marxismo?, ad/nde %amos nosotros con l?2, lo que seencuentra delantede ella de'e tam'in precederla como origensuyo: antes de ella.


5/135

precisocontar con ellos. 4o se puede no de'er, no se de'e no podercontar con ellos, que son ms de uno: elms de uno.

8om;nmente se traduce por *orden terminante+. (in em'argo, en%irtud de las frecuentes y deli'eradas conexiones del trmino, dentrodel texto,con enjoindre, disjoindre, disjonction, disjont(e) 1cf.,por e)emplo,las pginas referidas a *&a sentencia de Anaximandro+

de=eidegger2 y las continuas alusiones a out of joint, nos aparecido preferi'le recuperar el uso del antiguo %er'o *inyungir+. 8f.>. >oliner,(iccionario de uso del espa)ol, t.


6/135

#ap$tulo 1

"%&'%#"%E( DE M)!X

Exer*o

*3e time is )oint+1=amlet2

#amlet#...$. (Leare."host#+eneath$. (Leare #hey swear$.

#amlet. Mest, rest, pertur'ed (pirit7 (o, Nentlemen,Oit all my loue doe commend me to you9And Lat so poore a man as #amletis,"oe texpresse is loue and friending to you,Nod Lilling sall not lacQe: &et us goe in togeter,And still your fingers on your lippes pray,3e time is out of ioynt : R cursed spigt,3ar e%er Las 'orne to set it rigt.4ay, corne lets goe togeter. (!xeunt)

1Acto , esc. 02
http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#swearhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#swearhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#swearhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#swear


7/135

#amlet#...$:)ure6.e spectre, #sous terre$: )ure6 #*ls jurent$.#amlet: 8alme-toi, calme-toi, esprit inquiet. >aintenant, messieurs,"e tout mon coeur )e men remets S %ousEt tout ce quun pau%re tel qu=amlet

Pourra %ous tmoigner damiti et damour,0ous laure6, "ieu aidant. Mentrons ensem'le,Et %ous, )e %ous en prie, 'ouce cousue.&e temps est ors de ses gonds. R sort mauditui %eut que )e sois n pour le re)ointer7Allons, rentrons ensem'le.

3raducido por %es Konnefoy

aora los espectros de >arx. 1Pero ahorasin coyuntura. Tnaora desquiciado, disyunto o desa)ustado, out of joint, un aoradislocado que corre en todo momento el riesgo de no mantener nadaunido en la con)unci/n asegurada de alg;n contexto cuyos 'ordestoda%!a ser!an determina'les.2

&os espectros de >arx. Por qu este plural? Es que ay ms deuno? >s de unopuede significar multitud, cuando no masas, laorda o la sociedad, o tam'in alguna po'laci/n de fantasmas con osin pue'lo, alguna comunidad con o sin )efe -pero tam'in el menosde unode la dispersi/n pura y simple-. (in agrupaci/n posi'le.Adems, si el espectro est siempre animado por un esp!ritu, ca'epreguntarse quin se atre%er!a a a'lar de un esp!ritu de >arx, msseriamente a;n: de un esp!ritu del marxismo. 4o s/lo para predecirlesoy d!a un por%enir, sino incluso para recurrir a su multiplicidad o,ms seriamente a;n, a su eterogeneidad.

=ace ms de un ao ten!a decidido llamar a los *espectros+ porsu nom're desde el t!tulo de esta conferencia de apertura. *Espectrosde >arx+, el nom're com;n y el nom're propio esta'an ya impresos,esta'an ya en el programa cuando, muy recientemente, rele!el 'anifiesto del partido comunista. &o recono6co a%ergon6ado:no lo a'!a eco desde ac!a decenios -y eso de'e de re%elar algo-.Kien sa'!a yo que all! espera'a un fantasma, y desde el comien6o,desde que se le%anta el tel/n. Aora 'ien, aca'o de descu'rir porsupuesto, aca'o en realidad de recordar lo que de'!a de asediar#i$mimemoria: elprimer nom're del >anifiesto, y en singular esta %e6, es*espectro+: *Tn espectro asedia Europa: el espectro del comunismo+.
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn1http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn2http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htm#espectrohttp://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn1http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn2http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htm#espectro


8/135

Exordio o incipit: este primer nom're a're, pues, la primeraescena del primer acto: *!in "espenst eht um in !uropa-das"espenst des .ommunismus+. 8omo en =amlet, pr!ncipe deun Estado corrompido, todo comien6a con la aparici/n del espectro.Para ms precisi/n, con la espera de su aparici/n. &a anticipaci/n es

a la %e6 impaciente, angustiada y fascinada: aquello, la cosa 1thisthin2 aca'ar por llegar. El 1re2aparecido %a a %enir. 4o puedetardar. 58/mo tarda7 Para ser ms precisos toda%!a: todo comien6a enla inminencia de una re-aparici/n, pero de la reaparici/n del espectrocomo aparici/n por primera %e6 en la o'ra. El esp!ritu del padre %a a%ol%er y pronto le dir:** am thy /athers 0pirit+ 1acto arx. En a crisis delespritu1II2 1*y nosotras, ci%ili6aciones, sa'emos aora quesomos mortales..., etc.+2 el nom're de >arx aparece una sola %e6. (einscri'e: e a! el nom're de una cala%era que a de %enir a lasmanos de =amlet:

Aora, so're una inmensa terra6a de Elsinore, que %a deKasilea a 8olonia, que llega asta las arenas de 4ieuport,asta las marismas del (omme, las cali6as de 8ampaa,los granitos de Alsacia -el =amlet europeo o'ser%a
http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#fatherhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#fatherhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#fatherhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#fatherhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#fatherhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#fatherhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#fatherhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#fatherhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/valery.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/valery.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/valery.htm#civilisationshttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/valery.htm#civilisationshttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/valery.htm#elsinorehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#fatherhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#fatherhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/valery.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/valery.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/valery.htm#civilisationshttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/valery.htm#civilisationshttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/valery.htm#elsinore


9/135

millares de espectros. 4o o'stante, es un =amletintelectual. >edita so're la %ida y la muerte de las%erdades. (us fantasmas son los o')etos de nuestrascontro%ersias9 sus remordimientos, los t!tulos de nuestragloria #...$ (i toma una cala%era en sus manos, es una

cala%era ilustre. -$hose was it? Uste fue ionardo. #...$ este otro crneo es el de &ei'ni6, que so/ con la pa6uni%ersal. aqul fue.ant qui enuit #eel qui enuit'arx qui enuit333=amlet no sa'e muy 'ien qu acercon estos crneos. Pero 5si los a'andona7... acaso node)ar de ser l mismo?#ii$.

>s tarde, en a poltica del espritu1ed. francesa, p.VG2, 0alry define el om're y la pol!tica. El om're: *una tentati%ade crear lo que me atre%er!a a llamar el esp!ritu del esp!ritu+ 1p.VJH2.

En cuanto a la pol!tica, siempre *implica alguna idea del om're+1p.VJI2. En ese momento, 0alry se cita a s! mismo. Meproduceentonces la pgina so're el *=amlet europeo+ que aca'amos desealar. 8uriosamente, con la seguridad extra%iada pero infali'le deun sonm'ulo, no omite entonces ms que una frase, una sola, sinsiquiera sealar la omisi/n mediante unos puntos suspensi%os: la quenom'ra a >arx, precisamente en el crneo de @ant 1* ste

fue .ant qui enuit #eel qui enuit 'arx qui enuit...+2.Porqu esta omisi/n, esta ;nica omisi/n? El nom're de >arx adesaparecido. Ad/nde a ido a parar? !xeunt "host and 'arx,u'iera anotado (aQespeare.El nom're del desaparecido a de'idode inscri'irse en otro lugar.

0alry, en lo que dice como en lo que ol%ida decir de lascala%eras y de las generaciones de esp!ritus, nos recuerda almenos trescosas. Estas tres cosas conciernen )ustamente a esa cosaque se llama el esp!ritu. "esde que se de)a de distinguir el esp!ritu delespectro, el esp!ritu toma cuerpo, se encarna, como esp!ritu, en el

espectro. R ms 'ien, el mismo >arx lo precisa -llegaremos a ello-, elespectro es una incorporaci/n parad/)ica, el de%enir-cuerpo, ciertaforma fenomnica y carnal del esp!ritu. El espectro se con%ierte ms'ien en cierta *cosa+ dif!cil de nom'rar: ni alma ni cuerpo, y una yotro. Pues son la carne y la fenomenalidad las que dan al esp!ritu suaparici/n espectral, aunque desaparecen inmediatamente en laaparici/n, en la %enida misma del 1re2aparecido o en el retorno delespectro. =ay algo de desaparecido en la aparici/n misma comoreaparici/n de lo desaparecido. El esp!ritu, el espectro, no son lamisma cosa, tendremos que afinar esta diferencia, pero respecto a loque tienen en com;n, no se sa'e lo que es, loque espresentemente. !salgo que, )ustamente, no se sa'e, y no se sa'e siprecisamente es, siexiste, si responde a alg;n nom're y corresponde
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn3http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn3


10/135

a alguna esencia. 4o se sabe: no por ignorancia, sino porque ese no-o')eto, ese presente no presente, ese ser-a! de un ausente o de undesaparecido no depende ya del sa'er. Al menos no de lo que se creesa'er 'a)o el nom're de sa'er. 4o se sa'e si est %i%o o muerto. =eaqu! -o e a!, all!- algo innom'ra'le o casi innom'ra'le: algo, entre

alguna cosa y alguien, quienquiera o cualquiera, alguna cosa, estacosa, this thin, esta cosa sin em'argo y no otra, esta cosa que nosmira %iene a desafiar tanto a la semntica como a la ontolog!a, tantoal psicoanlisis como a la filosof!a 1*>arcelo: $hat, ha4s this thinappear4d aaine toniht? Karnardo: * ha u e seene nothin). &a8osa es a;n in%isi'le, noes nada%isi'le (* haue seenenothin), en el momento en que se a'la de ella y parapreguntarse si a reaparecido. 4o es a;n nada que se %ea cuando sea'la de ella. 4o es ya nada que se %ea cuando de ella a'la >arcelo,pero a sido %ista dos %eces. es para a)ustar la pala'ra a la %isi/npara lo que se a con%ocado al escptico =oracio. =oracio ar detercero y de testigo (terstis) *# ...$ if aaine this Apparitioncome, #e may approue our eyes andspea&e to it: *(i esteespectro %uel%e, Ul podr acer )usticia a nuestros o)os, y a'larle+1acto , esc. 2.

Esa 8osa que no es una cosa, esa 8osa in%isi'le entre susapariciones, tampoco es %ista en carne y ueso cuando reaparece.Esa 8osa, sin em'argo, nos mira y nos %e no %erla incluso cuandoest a!. Tna espectral disimetr!a interrumpe aqu! todaespecularidad. "esincroni6a, nos remite a la anacron!a. &lamaremos a

esto el efecto visera: no %emos a quien nos mira. Aunque en sufantasma el rey se parece a s! mismo *como a ti mismo t; tepareces+ (As thou art to thy selfe), dice =oracio, esto no impideque mire sin ser %isto: su aparici/n le ace aparecer tam'in in%isi'le'a)o su armadura (0uch was the very Armourhe had on #...$ +2."e este efecto viserano %ol%eremos a a'lar, al menosdirectamente y 'a)o este nom're, pero se dar supuesto en todo loque expongamos en lo sucesi%o a prop/sito del espectro en general,en >arx y en otros lugares. 8omo se precisar ms tarde, a partirde a ideoloa alemanay la explicaci/n con (tirner, lo quedistingue al espectro o al 1re2aparecido del espritu, incluso del

esp!ritu en el sentido de fantasma en general, es una fenomenalidadso'renatural y parad/)ica, sin duda, la %isi'ilidad furti%a einaprensi'le de lo in%isi'le o una in%isi'ilidad de un algo %isi'le,esa sensibilidad insensiblede la que a'la !l 5apital-nosocuparemos de ello- a prop/sito de un cierto %alor de cam'io: estam'in, sin duda, la intangi'ilidad tangi'le de un cuerpo propio sincarne pero siempre de alguno como alg6notro. de alg6notroalque no nos apresuraremosa determinar como yo, su)eto, persona,conciencia, esp!ritu, etc. a con ello 'asta para distinguir tam'in elespectro, no s/lo del icono o del !dolo, sino tam'in de la imagen deimagen, delphantasmaplat/nico, as! como del simple simulacrodealgo en general del que, sin em'argo, est tan pr/ximo y con el quecomparte en otros aspectos ms de un rasgo. Pero no es eso todo, ni
http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ashttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ashttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ashttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ashttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#armourhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#armourhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#armourhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#armourhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ifhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ashttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#ashttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#armourhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#armour


11/135

es lo ms irreducti'le. Rtra sugerencia:este al6notroespectral nosmira, nos sentimos mirados por l,fuera de toda sincron!a, antes incluso y ms all de toda mirada pornuestra parte, conforme a una anterioridad 1que puede ser del ordende la generaci/n, de ms de una generaci/n2 y a una disimetr!a

a'solutas, conforme a una desproporci/n a'solutamenteindomina'le. &a anacron!a dicta aqu! la ley. El efectoviseradesde elque eredamos la ley es eso: el sentirnos %istos por una mirada con laque ser siempre imposi'le cru6ar la muestra. 8omo no %emos aquien nos %e, y dicta la ley, y promulga la inyunci/n, una inyunci/npor otra parte contradictoria, como no %emos a quien ordena: *)ura+1swear2, no podemos identificarlo con certe6a, estamos entregados asu %o6. A quien dice: *(oy el espectro de tu padre+ 1* am thy/athers 0pirit2, s/lo podemos creerle 'a)o pala'ra. (umisi/nesencialmente ciega a su secreto, al secreto de su origen: primerao'ediencia a la inyunci/n, que condicionar a todas las dems.(iempre puede tratarse de alg;n otro, que puede mentir, disfra6arsede fantasma, y tam'in otro fantasma puede acerse pasar por ste.(iempre es posi'le. >s adelante a'laremos dela sociedadodel comerciode los espectros entre s!, ya que siempreay ms de uno. &a armadura, esa *pie6a de %estuario+ que ningunaescenificaci/n podr aorrarse nunca, la %emos cu'rir de pies aca'e6a, a los o)os de =amlet, el supuesto cuerpo del padre. 4o sesa'e si forma parte o no de la aparici/n espectral. Esta protecci/n esrigurosamenteproblemtica(problema: tam'in es un escudo2, yaque impide a la percepci/n decidir so're la identidad que tan

s/lidamente confina en su capara6/n. &a armadura puede no ser sinoel cuerpo de un artefactoreal, una especie de pr/tesis tcnica, uncuerpo a)eno al cuerpo espectral al que %iste, oculta y protege,enmascarando as! asta su identidad. &a armadura no de)a %er nadadel cuerpo espectral, pero, a la altura de la ca'e6a ybajo lavisera, permite al presunto padre %er y a'lar. (e an practicado, ya)ustado, a'erturas que le permiten %er sin ser %isto y a'lar, eso s!,para ser o!do. El yelmo(helm, el casco2, al igual que la %isera, nos/lo da'a protecci/n: so'repasa'a el escudo, y seala'a la autoridaddel )efe, como 'las/n de su no'le6a.

Para el efecto yelmo 'asta con que una %isera seaposible, y quese apro%ece.


12/135

imagen seme)ante a la de su padre a aparecido *armada porcompleto y de pies a ca'e6a+ (Armed at all pointsexactly, 5ap a7e), el i)o se inquieta, e interroga.


13/135

J. A continuaci/n: no puede a'larse de eneracionesdecala%eras o de esp!ritus (.ant qui enuit #eel qui enuit'arx) sino 'a)o la condici/n de la lengua... y de la %o6, en cualquiercaso de lo que marcael nom're u ocupa su lugar 1=amlet: hat0cull had a tonue in it, and could sin once).

G. Por ;ltimo ('arx qui enuit 1al2ry...), la cosa trabaja, yatransforme o se transforme, ya ponga o se descomponga: elesp!ritu, el espritu del espritu, es trabajo. Pero qu es eltra'a)o?, qu es su concepto, si supone el esp!ritu delesp!ritu? 0alry lo su'raya:Entiendo aqu! por DEsp!rituciertapotencia de transformacin#...$elespritu#...$ trabaja:iii;.

As!, pues, $hither marxism?, Ad/nde %a el marxismo? Usa esla cuesti/n que nos plantear!a el t!tulo de este coloquio. En qusealar!a acia =amlet, "inamarca, arcelo en el momento en que =amlet sedispone, )ustamente, a seuiral fantasma 1**4ll follow thee : acto


14/135

que regresa y como un fantasma cuyo esperado retorno se repite unay otra %e6.

5A, el amor de >arx por (aQespeare...7 Es cosa conocida. 8ris=ani compart!a la misma pasi/n. Aca'o de sa'erlo y me gusta esta

idea. Aunque >arx cita ms a menudo imn deAtenas, el 'anifiestoparece e%ocar o con%ocar, desde su apertura,la primera %enida del fantasma silencioso, la aparici/n del esp!rituque no responde, en esa terra6a de Elsinore que es la %ie)a Europa.Pues si 'ien esta primera aparici/n teatral marca'a ya una repetici/n,aora implica al poder pol!tico en los pliegues de esa iteraci/n (*nthe same fiure, li&e the .in that4s dead, dice Karnardo una%e6 que, en su irreprimi'le deseo de identificaci/n, cree reconocer la*8osa+2. "esde lo que podr!amos llamar el otro tiempo o la otraescena, desde la %!spera de la pie6a, los testigos de la istoria temeny esperan un retorno, luego,aain and aain, una ida y %enida1>arcelo: $hat= has this thin appear4d aainetoniht8. &uego: !nter the "host, !xit the "host, >e-enterthe "host). 8uesti/n de repetici/n: un espectro es siempre un1re2aparecido. 4o se pueden controlar sus idas y %enidasporque empieza por reresar. Pensemos tam'in en >ac'et yacordmonos del espectro de 8sar. "espus de a'er expirado,regresa. Kruto tam'in dice aain: $ell< then * shall see theeaain? Nost: -Ay, at 7hilippi 1acto arcelo llama un scholar. Puede que para un espectador en general.En el fondo, un espectador, en tanto que tal, es el ;ltimo a quien unespectro puede aparecerse, dirigir la pala'ra o prestar atenci/n. En elteatro o en la escuela. =ay ra6ones esenciales para ello. 3e/ricos otestigos, espectadores, o'ser%adores, sa'ios e intelectuales,los scholarscreen que 'asta con mirar. "esde ese momento, no

estn siempre en la posici/n ms fa%ora'le para acer lo que ay queacer: a'lar al espectro. 3al %e6 sa es una entre tantas otraslecciones im'orra'les del marxismo. 4o ay ya, no a a'idonunca scholarcapa6 de a'lar de todo dirigindose a quien sea, ya;n menos a los fantasmas. 4o a a'ido nunca un scholarque%erdaderamente, y en tanto que tal, aya tenido nada que %er con elfantasma. Tn scholartradicional no cree en los fantasmas -ni ennada de lo que pudiera llamarse el espacio %irtual de la espectralidad.4o a a'ido nunca un scholarque, en tanto que tal, no crea en ladistinci/n ta)ante entre lo real y lo no-real, lo efecti%o y lo no-efecti%o,lo %i%o y lo no-%i%o, el ser y el no-ser (to be or not tobe, seg;n lalectura con%encional2, en la oposici/n entre lo que est presente y loque no lo est, por e)emplo 'a)o la forma de la o')eti%idad. >s all
http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellushttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#marcellus


15/135

de esta oposici/n, no ay para el scholarsino ip/tesis de escuela,ficci/n teatral, literatura y especulaci/n. (i nos refiriramos;nicamente a esta figura tradicional del scholar, a'r!a entonces quedesconfiar aqu! de lo que podr!a definirse como la ilusi/n, lamistificaci/n o el complejo de 'arcelo. Uste no esta'a qui6 en

situaci/n de comprender que un scholarclsico no es capa6 dea'lar al fantasma. 4o sa'!a lo que es la singularidad de unaposici/n, no digamos ya de una posici/n de clase como se dec!a enotro tiempo, sino la singularidad de un lugar de a'la, de un lugar deexperiencia y de un %!nculo de filiaci/n, lugares y %!nculos desde loscuales, y ;nicamente desde los cuales, puede uno dirigirse alfantasma: *hou art a 0choller< spea&e to it #oratio, diceingenuamente, como si participase en un coloquio. Mecurreal scholar, al sa'io o al intelectual instruido, al om're de culturacomo a un espectador capa6 de introducir la distancia necesaria oencontrar las pala'ras apropiadas para o'ser%ar, me)or dico, paraapostrofar a un fantasma, es decir, tam'in para a'lar la lengua delos reyes o de los muertos. Pues Karnardo aca'a de %islum'rar lafigura del rey muerto, cree a'erla identificado, por seme)an6a1*Karnardo: *n the same fiure, li&e the .in that4sdead3>arcelo: hou art a 0choller, spea&e to it #oratio). 4o lepide s/lo que a'le al fantasma, sino que le llame, le interpele, leinterrogue, ms exactamente, que pregunte a la 8osa que toda%!aes: ?uestion it #oratio. =oracio ordena a la 8osa que a'le, selo manda por dos %eces en una actitud a la %e6 imperiosa yacusadora. =oracio exige, conmina a la %e6 que con)ura 1*+y heaven

* 5hare thee spea&e= #...$spea&e, spea&e= * 5hare thee,spea&e=).,en efecto, se traduce a menudo **5hare thee por*te con)uro+ #je t4en conjure$, loque nos indica una %!a por lacual se cru6arn ms tarde la inyunci/n y la con)uraci/n.8on)urndole a a'lar, =oracio quiere confiscar,esta'ili6ar, deteneral espectro dentro de su pala'ra: (/or which,they say, you 0pirits of wal&e in death) 0pea&e of it30tay, and spea&e3 0top it 'arcellus.

A la in%ersa, >arcelo anticipa'a qui6 la %enida deotro scholar, un d!a, una noce, siglos despus -el tiempo no se mide

aqu! ya de la misma manera-. Este ser!a por fin capa6, ms all de laoposici/n entre presencia y no-presencia, efecti%idad e inefecti%idad,%ida y no-%ida, de pensar la posi'ilidad del espectro, el espectro comoposi'ilidad. >e)or 1o peor2: sa'r!a c/mo dirigirse a los esp!ritus. (a'r!aque seme)ante direcci/n no solamente ya es posi'le, sino que en todomomento a'r condicionado, como tal, la direcci/n en general. =ea!, en todo caso, a alguien lo 'astante loco como paraesperar desbloquearla posi'ilidad de tal direcci/n.

Era, pues, un fallo por mi parte el a'er ale)ado de mi memoria loque fue lo ms manifiesto del 'anifiesto. &o que all! se manifiestaen primer lugar es un espectro, este primer persona)e paterno, tanpoderoso como irreal, alucinaci/n o simulacro, y %irtualmente ms
http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#questionhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#questionhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#questionhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#questionhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#heavenhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#heavenhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#speakhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#speakhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#samehttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#scholarhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#questionhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#heavenhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#heavenhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#heavenhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#speakhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#speakhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#speakhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#stophttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htm


16/135

efica6 que lo que tranquilamente se denomina una presencia %i%a. Alreleer el 'anifiestoy algunas otras grandes o'ras de >arx, me epercatado de que, dentro de la tradici/n filos/fica, cono6co pocostextos, qui6 ninguno, cuya lecci/n pare6ca msurgente hoy, siempre que se tenga en cuenta lo que precisamente

>arx y Engels dicen 1por e)emplo en el 7refaciode Engels a lareedici/n de WWW2 so're su propio *en%e)ecimiento+ posi'le y suistoricidad intr!nsecamente irreducti'le u otro pensador apuesto )ams so're a%iso con respecto a este asunto de forma tanexpl!cita? uin a apelado a la transformacin%enidera de suspropias tesis? 4o solamente con %istas a alg;n enriquecimientoprogresi%o del conocimiento que nada cam'iar!a en el orden de unsistema, sino para tener en cuenta -otra cuenta- los efectos deruptura o de reestructuraci/n? acoger de antemano, ms all detoda programaci/n posi'le, la impre%isi'ilidad de nue%os sa'eres, denue%as tcnicas, de nue%os repartos pol!ticos? 4ing;n texto de latradici/n parece tan l;cido so're la actual mundiali6aci/n de lopol!tico, so're la irreducti'ilidad de lo tcnico y de lo meditico en eltranscurso del pensamiento ms pensante -y ms all del ferrocarril yde los peri/dicos de la poca, cuyos poderes fueron anali6ados demanera incompara'le por el 'anifiesto-.pocos textos fueron tanluminosos a prop/sito del dereco, del dereco internacional y delnacionalismo.

(er siempre un fallo no leer y releer y discutir a >arx. Es decir,tam'in a algunos otros -y ms all de la *lectura+ o de la

*discusi/n+ de escuela-. (er cada %e6 ms un fallo, una falta contrala responsa'ilidad te/rica, filos/fica, pol!tica. "esde el momento enque la mquina de dogmas y los aparatos ideol/gicos *marxistas+1Estados, partidos, clulas, sindicatos y otros lugares de producci/ndoctrinal2 estn en trance de desaparici/n, ya no tenemos excusa,solamente coartadas, para desentendernos de esta responsa'ilidad.4o a'r por%enir sin ello. 4o sin >arx. 4o ay por%enir sin >arx. (inla memoria y sin la erencia de >arx: en todo caso de un cierto >arx:de su genio, de al menos uno de sus esp!ritus. Pues sta ser nuestraip/tesis o ms 'ien nuestra toma de partido: hay ms de uno,debe haber ms de uno.

(in em'argo, entre todas las tentaciones a las que de'o oyresistirme, est la de la memoria: contar lo que a sido para m!, ypara los de mi eneracin, que la an compartido durante toda una%ida, la experiencia del marxismo, la figura casi paterna de >arx, sudisputa en nosotros con otras filiaciones, la lectura de los textos y lainterpretaci/n de un mundo en el cual la erencia marxista era 1a;nsigue y seguir sindolo2 a'solutamente y de parte a partedeterminante. 4o es necesario ser marxista o comunista pararendirse a esta e%idencia. =a'itamos todos un mundo, algunos dir!anuna cultura, que conser%a, de forma directamente %isi'le o no, a unaprofundidad incalcula'le, la marca de esta erencia.
http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htmhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/marx_manifiesto.htm


17/135

Entre los rasgos que caracteri6an una cierta experiencia propia enmi generaci/n, es decir, una experiencia que a'r durado al menoscuarenta aos y que no a terminado, aislar!a en primer lugar unaparado)a preocupante. (e trata de una pertur'aci/n del d2j@ vu, eincluso de cierto *siempre d2j@ vu. Este malestar de la percepci/n,

de la alucinaci/n y del tiempo lo menciono en ra6/n del tema que nosre;ne esta tarde: whither marxism? Para mucos de entre nosotrosla cuesti/n tiene nuestra edad. En particular para los que -ste fuetam'in mi caso- se opon!an ciertamente al *marxismo+ o al*comunismo+ de eco 1la Tni/n (o%itica, la arx,4iet6sce,=eidegger, con su codicilo Qo)e%iano y los codicilos delpropio @o)X%e2. Esta'a,por otra parte, eindisociablemente, loque sa'!amos o lo que algunos de nosotrosdesde ac!a muco tiempo no se oculta'an a s! mismos so're elterror totalitario en los pa!ses del Este, so're los desastressocioecon/micos de la 'urocracia so%itica, so're el estalinismopasado o el neoestalinismo entonces %igente 1en l!neas generales:


18/135

desde los procesos de >osc; a la represi/n en =ungr!a, por limitarnosa estos m!nimos !ndices2. 3al fue sin duda el el elemento en donde sedesarroll/ lo que se llama la deconstrucci/n -y no puedecomprenderse nada de ese momento de la deconstrucci/n,especialmente en rancia, si no se tiene en cuenta este

enmaraamiento ist/rico-. Por ello, para aquellos con quienes ecompartido ese tiempo singular, esa do'le y ;nica experiencia 1a la%e6 filos/fica y pol!tica2, para nosotros, me atre%er!a a decir, el alardemeditico de los discursos actuales so're el fin de la istoria y el;ltimo om're se parece muy a menudo a un fastidioso anacronismo.Al menos asta cierto punto que precisaremos ms adelante. Algo deeste fastidio transpira por otra parte a tra%s del cuerpo de la culturams fenom2nicade oy d!a: lo que se oye, se lee y se %e, lo quems se mediatizaen las capitales occidentales. En cuanto a los quese entregan a ello con el );'ilo de un frescor )u%enil, dan la impresi/nde estar retrasados, un poco como si fuera posi'le tomar a;n el;ltimo tren despus del ;ltimo tren, e ir toda%!a con retraso respectoa un fin de la istoria.

8/mo se puede ir con retraso respecto al fin de la istoria?8uesti/n de actualidad. 8uesti/n seria, pues o'liga a reflexionar denue%o, como lo acemos desde =egel, so're lo que pasa y merece elnom're de acontecimientodespus de la istoria, y a preguntarsesi el fin de la istoria no es solamente el fin de un ciertoconcepto dela istoria. Es sta qui6s una de las cuestiones que a'r!a queplantear a quienes no se contentan s/lo con ir con retraso respecto al

apocalipsis y al ;ltimo tren del fin sin ir, por as! decirlo, asfixiados,sino que, adems, encuentran el modo de sacar peco con la 'uenaconciencia del capitalismo, del li'eralismo y de las %irtudes de lademocracia parlamentaria -designaremos por tal no alparlamentarismo y a la representaci/n pol!tica en eneral, sino a lasformaspresentes, es decir, en realidadpasadas, de un dispositi%oelectoral y de un aparato parlamentario.

3endremos que complicar este esquema dentro de un instante.3endremos que ofrecer otra lectura del anacronismo meditico y dela 'uena conciencia. Pero para tornar ms sensi'le la

descora6onadora impresi/n de d2j@ vuque amena6a con acer quese nos caiga de las manos toda la literatura so're el fin de la istoriay otros diagn/sticos seme)antes, citar s/lo 1entre otros mucose)emplos posi'les2 un ensayo de IHIcuyo autor tambi2na'!apu'licado un relato yatitulado, en IHC,!l 6ltimo hombre. =ace,pues, cerca de GH aos, >auriceKlancot dedica un art!culo, *El fin dela filosof!a+-#i%$, a media docena de li'ros de los aos cincuenta.3odos son testimonios de antiguos marxistas o comunistas, todosfranceses. Klancot escri'ir ms tarde *Para una aproximaci/n alcomunismo+ y *&os tres discursos de>arx+#%$.

#=u'iera querido citar aqu! completas, para suscri'irlas sinreser%a, las tres admira'les pginas que lle%an por t!tulo *&os tres
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn6http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn7http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn6http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn7


19/135


20/135

compromiso o asignaci/n, inyunci/n o promesa, si ay esa llamadadesde un a'la que resuena ante nosotros, el *desde+ marca unlugar y un tiempo que nos preceden, sin duda, pero para estartanto delante de nosotroscomo antes de nosotros. "esde elpor%enir, pues, desde el pasado como por%enir a'soluto, desde el no

sa'er y lo no ad%enido de un acontecimiento, de lo que queda porser (to be): por acer y por decidir 1lo que significa en primer lugar,sin duda, el to be or not to bede =amlet -y de todo eredero que,digamos, %iene a )urar ante un fantasma-2. (i *desde >arx+ nom'raun por-%enir tanto como un pasado, el pasado de un nom're propio,entonces, lo propio de un nom're propio quedar siempre por %enir. secreto. uedar por %enir no como el aora futuro de lo quemantiene unida la *disparidad+ 1y Klancot a'la de lo imposi'le deuna *disparidad+ que, a su %e6, *mantiene la uni/n+9 queda porpensar c/mo una disparidad podr!a, ella misma, mantener la uni/n, ysi es posi'le a'lar de la disparidadmisma, de ella misma, de unamismidad sin propiedad2. &o que se enuncia *desde >arx+ puede s/loprometer o recordar que ay que mantener la uni/n, en un a'la quedifiere, difiriendo no lo que afirma, sino difiriendo)ustamenteparaafirmar, para afirmarjustamente, para poder1poder sin poder2 afirmar la %enida del acontecimiento, su por-%enirmismo.

Klancot no alude aqu! a (aQespeare, pero no puedo entender*desde >arx+, desde >arx, sin entender, como >arx,*desde(aQespeare+. >antener unido lo que no se mantiene unido, y

la disparidad misma, la misma disparidad-%ol%eremosconstantemente a ello como a la espectralidad del espectro- es algoque s/lo puede ser pensado en un tiempo de presente dislocado, enla )untura de un tiempo radicalmnte disyunto, sin con)unci/nasegurada. 4o un tiempo de )unturas negadas, que'radas,maltratadas, en disfunci/n, desa)ustadas, seg;n un dysde oposici/nnegati%a y de disyunci/n dialctica, sino un tiempo sin)untura aseuradani con)unci/n determinable. &o que aqu! se dicedel tiempo %ale tam'in, por consiguiente o por lo mismo, para laistoria, incluso aunque sta pueda consistir en reparar, en losefectos de coyuntura, y el mundo es eso, la disyunci/n

temporal: he time is out of joint , el tiempoest desarticuladodescoyuntado, dsenca)ado, dislocado, el tiempoest trastocado acosado y trastornado, desquiciado, a la %e6desarreglado y loco. El tiempo est fuera de quicio, el tiempo estdeportado, fuera de s!, desa)ustado. "ice =amlet, que a're as! una deesas 'recas, saeteras a menudo poticas y pensantes, desde lasque (aQespeare cuida'a de la lengua inglesa sin de)ar, al mismotiempo, de marcar el cuerpo de la misma con alg;n fleca6o sinprecedentes. Aora 'ien, cundo llama =amlet de ese modo a la dis-yunci/n del tiempo, pero tam'in de la istoria y del mundo, la dis-yunci/n de los tiempos que corren, el desa)uste de nuestrotiempo,cada %e6 el nuestro? c/mo traducir he time is out of

joint? Tna sorprendente di%ersidad dispersa en los siglos la


21/135

traducci/n de una o'ra maestra, de una o'ra genial, de una cosa delesprituque parece )ustamente inenirselas. >aligno o no, ungenio opera, resiste y desaf!a siempre a la manera de una cosaespectral. &a o'ra animada se con%ierte en esa cosa, la 8osaque selas ineniaen a'itar sin propiamente a'itar, o sea

en asediar, como un inaprensi'le espectro, tanto la memoria como latraducci/n. Tna o'ra maestra se mue%e siempre, por definici/n, a lamanera de un fantasma. &a 8osa asedia, pore)emplo, hablaycausa, a'ita las numerosas %ersiones de esepasa)e, the time is out of joint, sin residir nunca en ellas, sinconfinarse )ams en ellas. Plurales, las maneras de traducir seorgani6an, no se dispersan de cualquier modo. 3am'in sedesorgani6an por el efecto mismo del espectro, a causa de la 8ausa ala que se denomina el original, y que, como todos los fantasmas,dirige demandas ms que contradictorias, )ustamente dispares.Parece que aqullas se distri'uyen aqu! en torno a algunas grandesposi'ilidades o tipos. En he time is out of joint, timetan prontoes el tiempomismo, la temporalidad del tiempo, tan pronto lo que latemporalidad ace posi'le 1el tiempo como historia, lostiempos quecorren, el tiempo en que %i%imos, los d!as de oy en d!a, la poca2,tan pronto, por consiguiente, el mundotal como %a, nuestro mundode oy en d!a, nuestro oy, la actualidad misma: all! donde nos %a'ien (whither), yall! donde no nos %a 'ien, all! donde esto sepudre (wither), donde todo marca 'ien o no marca 'ien, dondetodo *%a+ sin ir como de'er!a en los tiempos que corren.ime: es eltiempo, pero es tam'in la istoria, y es el mundo.

he time is out of joint: las traducciones se encuentran, ellastam'in, out of joint. Por correctas y leg!timas que sean, y sea cualsea el derechoque se les recono6ca, estn todas desa)ustadas,como in)ustas en el iato que les afecta: dentro de ellas mismas,ciertamente, puesto que su sentido permanece necesariamenteequ!%oco, tam'in en su relaci/n entre s! y, por tanto, en sumultiplicidad, finalmente o en primer lugar, en su irreducti'leinadecuaci/n a la otra lengua o a la genialidad del acontecimientoque dicta la ley, a todas las %irtualidades del original. &a excelenciade la traducci/n no puede acer nada para remediarlo. Peor, y esto es

lo ms dramtico, no puede sino agra%ar o sellar la inaccesi'ilidad dela otra lengua. 0eamos algunos e)emplos franceses, de entre los msnota'les, irreproca'les e interesantes:

.e temps est hors de ses onds #*El tiempo est fueraquicio+$#%ii$.&a traducci/n de %es Konnefoy parece la ms segura.Parece de)ar a'ierta y suspendida, como en la epoj2de ese tiempomismo, la mayor potencialidad econ/mica de la f/rmula. >s tcnicaque orgnica, tica o pol!tica 1lo que no de)a de ser un iato2, la figuradel quicio parece la ms pr/xima al uso dominante y a lamultiplicidad de usos del idioma que traduce.


22/135

J.e temps est d2traqu2 #*El tiempo est trastornado+$#%iii$. 3raducci/n ms 'ien arriesgada: cierto uso de la expresi/npermite pensar en el tiempo que ace (weather).

G.e monde est @ lenvers #*El mundo est al re%s+$#ix$. un

*al re%s+ muy pr/ximo a un *de tra%s+ que parece, a su %e6, mspr/ximo al original.

Y.5ette 2poque est deshonor2e #*Esta poca estdesonrada+$#x$. Por sorprendente que pare6ca a primera %ista, lalectura de Nide concuerda, no o'stante, con la tradici/n de un idiomaque, de >oro a 3ennyson, otorga un sentido aparentementems 2ticoopolticoa esta expresi/n. 9ut of jointcalificar!a ladecadencia moral o la corrupci/n de la ciudad, el desarreglo o laper%ersi/n de las costum'res. (e pasa fcilmente de lo desa)ustado alo in)usto. Uste es nuestro pro'lema: c/mo )ustificar este paso deldesa)uste 1%alor ms 'ien tcnico-ontol/gico que afecta a unapresencia2 a una in)usticia que ya no ser!a ontol/gica? si eldesa)uste fuera, por el contrario, la condici/n de la )usticia? si esedo'le registro condensara su enigma, )ustamente, y potenciali6ara suso're-potencia en aquello que da su fuer6a inaudita a la frase de=amlet: he time is out of joint? 4onos sorprendamos por ello,el 9xford !nlish (ictionarypone esta frase como e)emplo deinflexi/n tico-pol!tica. (e capta con este nota'le e)emplo lanecesidad de lo que dec!a Austin: un diccionario de pala'ras nopuede nunca dar definiciones, s/lo da e)emplos. &a per%ersi/n de lo

que, out of joint, no marca 'ien o %a de trav2s(de trav2s, pues,ms que al rev2s), la %emos fcilmente oponerse como lo o'licuo, lotorcido, lo torticero o el tra%s, a la rectitud, a la 'uena direcci/n delo que %a dereco, al esp!ritu de lo que orienta o funda el dereco -yconduce directamente, sin des%!o, acia la 'uena direcci/n, etc.-#xi$.=amlet, por otra parte, contrapone claramente el estarout of

jointdel tiempo a su estar derecho, en dereco o en el caminodereco de lo que marca 'ien. >aldice, incluso, la suerte que lea'r!a eco nacer para reparar un tiempo que marca de tra%s.>aldice el destino que le a'r!a destinado )ustamente a l, a =amlet,a acer )usticia, a %ol%er a poner las cosas en orden, a %ol%er a poner

la istoria, el mundo, la poca, el tiempo, del derecho, en el caminodereco, a fin de que, conforme a la regla de su )usto funcionamiento,a%ance dereco -y seg;n el dereco-. Esta que)um'rosa maldici/nparece, ella misma, afectada por la torsi/n o por el entuerto quedenuncia. 8onforme a una parado)a que se plantea y resuel%e por s!misma, =amlet no maldice tanto la corrupci/n del tiempo. >s 'ien, yen primer lugar, maldice ese in)usto efecto del desarreglo, a sa'er, lasuerte que le a'r!a destinado a l, a =amlet, a %ol%er a colocar ensus go6nes un tiempo dislocado -y a %ol%er a ponerlo al dereco, areponerlo conforme al dereco-. >aldice su misi/n: acer )usticia poruna di-misi/n del tiempo. Fura contra un destino que le conduce aacer )usticia por una falta, una falta del tiempo y de los tiempos,rectificando una direccin: aciendo de la rectitud y del
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn10http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn11http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn12http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn13http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn10http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn11http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn12http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn13


23/135

dereco (to set it riht) un mo%imiento de la correccin, de lareparaci/n, de la restituci/n, de la %engan6a, de la re%anca, delcastigo. Fura contra esa desdica, y esa desdica carece de fondo,pues no es otra que l mismo, =amlet. =amletest out of jointporque maldice su propia misi/n, el castigo que

consiste en de'er castigar, %engar, e)ercer la )usticia y el dereco'a)o la forma de represalias9 y lo que maldice en su misi/n es esaexpiaci/n de la expiaci/n misma9 en primer lugar, el que lesea innata, dada tantoporsunacimiento como ensunacimiento.Asignada, por tanto, por quien 1o aquello que2 %ino antes queel. 8omo Fo' 1G, 2, maldice el d!a que le %io nacer: he timeis out of jointB 9 cursed spite3 hat ever * was born to set itriht. o set it rihtes traducido por rejointer#recomponer,%ol%er a colocar en el quicio$ 1Konnefoy2, rentrer dansl4ordre#resta'lecer el orden$ 1Nide2, remettre droit#%ol%er a ponerdereco$ 1"erocquigny2,remettre en place#%ol%er a poner en susitio$ 1>alaplate2. El golpe fatal, el entuerto tricoque a'r!a sidoeco ensunacimiento mismo, la ip/tesis de una intolera'leper%ersi/n en el orden mismo de su destino, es el a'erleeco ser, a l, a =amlet, ynacer, para el dereco,en virtud delderecho, reclamndole as! que %uel%a a poner el tiempo en elcamino dereco, a acer dereco, a impartir )usticia y endere6ar laistoria, el entuertode la istoria. 4o ay tragedia, no ay esenciade lo trgico sino 'a)o la condici/n de esa originariedad, para mayorprecisi/n: de esa anterioridad pre-originaria y propiamente espectraldel crimen. "el crimen del otro, una fecor!a cuyo acontecimiento y

cuya realidad, cuya %erdad, no pueden nuncapresentarseen carney ueso, sino solamente de)arse presumir, reconstruir, fantasear. (inem'argo, no se de)a de cargar, desde el nacimiento, con unaresponsa'ilidad, aunque s/lo sea para tener que reparar un mal en elpreciso momento en que nadie ser!a capa6 de reconocerlo, sal%oconfesndose confesando al otro, como si esto %iniera a ser lomismo. =amlet maldice el destino que le a'r!a destinado a ser elom're del dereco, )ustamente, como si maldi)era el dereco mismoque a'r!a eco de l un endere6ador de entuertos, aquel que, aligual que el dereco, no puede %enir sino despus del crimen, o,simplemente, despu2s: es decir, en una generaci/n necesariamente

segunda, originariamente tard!a y, desde entonces, destinadaa heredar. 4o se ereda nunca sin explicarse con alo delespectro1y con algo espectral2, y desde ese momento, con ms deunespectro. 8on la falta, pero tam'in con la inyunci/n de ms deuno.Use es el entuerto originario, la erida de nacimiento quepadece, una erida sin fondo, una tragedia irrepara'le, la maldici/nindefinida que marca la istoria del dereco o la istoria comodereco: que el tiempo est out of joint, eso es, lo que est tam'inatestiguado por el nacimiento, incluso cuando ste condena a alguiena no ser el om're del dereco sino en tanto que erederoendere6ador de entuertos, es decir, castigando, condenando,matando. &a maldici/n estar!a inscrita en el dereco mismo. En suorigen omicida.
http://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#jointhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#jointhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#jointhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#jointhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#jointhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#jointhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#jointhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#jointhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#jointhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#jointhttp://www.jacquesderrida.com.ar/restos/shakespeare_hamlet.htm#joint


24/135

(i el dereco se sustenta en la %engan6a, como parece lamentar=amlet -antes que 4iet6sce, antes que =eidegger, antesque Ken)amin-,no puede aspirarse a una )usticia que, un d!a, un d!aque ya no pertenecer!a a la istoria, un d!a casi mesinico, seencontrar!a por fin sustra!da a la fatalidad de la %engan6a? >e)or que

sustra!da: infinitamente a)ena, eterognea en su fuente? estese d!a ante nosotros, por %enir, o es ms antiguo que la memoriamisma? (i es dif!cil, en %erdad imposi'le, hoy en da, decidir entream'as ip/tesis, es )ustamente porque he time is out of joint: talser!a la corrupci/n originaria del d!a de oy o, asimismo, tal ser!a lamaldici/n del )usticiero, del d!a en que nac!. Mesulta imposi'le reuniren torno a un focola pluri%ocidad aparentemente desarreglada 1ellamisma out of joint) de estas interpretaciones? Es posi'leencontrarle una regla de coa'itaci/n en ese foco, 'ien entendidoque ste estar siempre asediado, ms que a'itado, por el sentidodel original? Usta es la genialidad, la insigne agude6a, la firma de la8osa *(aQespeare+: autori6ar cada una de las traducciones,acerlas posi'les e inteligi'les sin reducirse nunca a ellas. (uconexi/n reconducir!a a lo que, en el onor, la dignidad, la 'uenaimagen, el renom're, el t!tulo o el nom're, la leg!tima titularidad, loestima'le en general, lojustomismo, si no el dereco, suponesiempre la conexi/n, la reagrupaci/n articulada consigo, lacoerencia, la responsa'ilidad#xii$. Pero si la conexi/n en general, sila )untura deljointsupone, en primer lugar, la conexi/n, la )uste6a ola )usticia del tiempo, el ser-consigo o la concordia del tiempo, qupasa cuando el tiempo mismo %iene a estarout of joint, dis-yunto,

desa)ustado, inarm/nico, descompuesto, desacordado oin)usto? Anacrnico?

5u no pasa en dica anacron!a7 Puede ser que he time, eltiempo mismo, )ustamente, siempre como *nuestro tiempo+, la pocay el mundo entre nosotros, los nuestros cada d!a, en el d!a de oy, elpresente como nuestro presente. (o're todo cuando entre nosotros*esto no marca+, )ustamente: cuando *todo %a mal+, cuando estono %a, cuando anda mal. Pero con el otro no es necesaria esadisyunci/n, ese desa)uste del *todo %a mal+ para que se anuncie el'ien, o al menos lo )usto? &a disyunci/n no es acaso la posi'ilidad

misma del otro? 8/mo distinguir entre dos desa)ustes, entre ladisyunci/n de lo in)usto y la que a're la infinita disimetr!a de larelaci/n con el otro, es decir, el lugar para la )usticia? 4o para la)usticia calcula'le y distri'uti%a. 4o para el dereco, el clculo de larestituci/n, la econom!a de la %engan6a o del castigo 1ya quesi #amletes una tragedia de la %engan6a o del castigo en eltringulo o el c!rculo de un Edipo que a'r!a dado un paso ms en larepresi/n #reud, Fones, etc.$ toda%!a ay que pensar la posi'ilidad deun paso ms all de la represi/n: ay un ms all de la econom!a dela represi/n cuya ley le empu)a a desbordarse a s mismaen eltranscurso de una istoria, ya sea la istoria del teatro o la de lapol!tica entre !dipo reyy #amlet). 4o el lugar para la igualdadcalcula'le, por tanto, para la conta'ilidad o la imputa'ilidad


25/135

simetri6ante y sincr/nica de los su)etos o de los o')etos, no paraun hacer justiciaque se limitar!a a sancionar, a restituir ya resolver en derecho, sino para la )usticia como incalcula'ilidaddel don y singularidad de la ex-posici/n no-econ/mica a otro. *&arelaci/n con el otro, es decir, la )usticia+, escri'e &%inas#xiii$. &o sepa

o no, =amlet a'la en la apertura de esa cuesti/n -la llamada del don,de la singularidad, de la %enida del acontecimiento, de la relaci/nexcesi%a o excedida con el otro- cuando declara: he timeis out of joint. esta cuesti/n no se disocia ya ms de todasaquellas que =amlet apreende como tales, la de la 8osa-espectro ydel Mey (hin, .in), la del acontecimiento, del ser-presente y de loque hay que ser, o no, to be or not to be, de lo que ayque hacer, loque quiere decir tam'inpensar: acer acer o de)aracer, acer o de)ar %enir, o dar, incluso, la muerte. 8/mo lapreocupaci/n por lo que hay que sercru6a, aunque sea paraexcederla, la l/gica de la %engan6a o del dereco? 3rayectorianecesariamente sin rum'o y sin garant!a. 3rayectoria deunaprecipitacinacia la cual tiem'la, %i'ra, se orienta y sedesorienta a la %e6 la cuesti/n que se dirige aqu! a nosotros 'a)o elnom're o en el nom're de lajusticia,traducci/n sta ciertamentepro'lemtica de (i&2. Tno de los lugares ms sensi'les, aunquedesde luego no el ;nico, en esta singular topolog!a ser!a, qui6, oyd!a, a sentencia de Anaximandro. =eidegger interpretaall! (i&2como )untura, conexi/n, a)uste, articulaci/n del acorde o dela armon!a, /u, /ue((ie /ue ist der /u). En tanto se lapiensa a partir del ser como presencia (als

Anwesenedacht), (i&2con)unta armoniosamente, de algunamanera, la )untura y el acorde.Adi&ia, locontrario: a la %e6 lo queest disyunto, desenca)ado, torcido y fuera del dereco, en elentuerto de lo in)usto, incluso en la necedad#xi%$.

Anotemos de pasada que mit /u und >echtsignificanormalmente *con dereco+, o *a )usto t!tulo+, *conra6/n+ versus*sin ra6/n+. El equi%alente alemn de out of joint, enel sentido de *desarticulado, dislocado, desenca)ado, fuera de s!,descompuesto, fuera de sus go6nes, fuera de quicio, dis-yunto,desa)ustado+, es aus den /uen, aus den /uen ehen. Aora

'ien, cuando =eidegger insiste en la necesidad de pensar (i&2msac, antes o aparte de las determinaciones )ur!dico-morales de la)usticia, reencuentra, en su lengua, con ausden /uen, las%irtualidades m;ltiples, reagrupadas y suspendidas de he timeis out of joint: algo en el presente no %a, no %a comodeberair. As!:

&a pala'ra adi&iadice, en primer lugar, quela di&2no est a! (webleibt). (e acostum'ra atraducir di&2por *dereco+ (>echt). En las traduccionesde la sentencia (des 0pruches) #de Anaximandro$, se
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn15http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn16http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn15http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn16


26/135

traduce incluso por *castigo+. (i apartamos nuestrasrepresentaciones )ur!dico-morales (juristisch-moralischen1orstellunen), sinos atenemos a lo quele ocurre a la pala'ra, entonces adi&iadice que all!donde ella reina, algo no %a como de'er!a (dass es, wo

sie waltet, nicht mit rechten (inen zueht). &oquesignifica: algo est fuera de quicio, disyunto (etwas istaus den /uen). 4o o'stante, de qu se trata?"elpresente, en su transitoria estancia (1om je-weili

Anwesenden2#x%$.

Es importante llamar la atenci/n, aqu!, a prop/sito de latraducci/n pu'licada deje-welli(*en su transitoria estancia+2, quela escritura meditati%a de =eidegger pasa, sin duda, por estadeterminaci/n del presente (Anwesend) comoje-welli1delmomento, de la poca, cada %e6, etc.2, luego, por esaindispensa'leatri'uci/n que es la de $eile1momento, momento quepasa, lapso de tiempo2 o de weilen1quedar, permanecer, quedar,morar2. Pero ms importante a;n parece aqu! la interpretaci/ndel $eilen: un paso, ciertamente y, por tanto, un momento,transitorio por definici/n, pero cuya transici/n %iene, por as! decirlo,del por%enir. Pro%iene de lo que, por esencia, a;n no pro%ino, menosa;n %ino y que, por tanto, queda por %enir. El paso de este tiempo delpresente %iene del por%enir para ir acia el pasado, acia el ir de lo

ido ((as $eilen ist der Cberan aus .unft zu "an3 (asAnwesende ist das je-wellie)#x%i$. *Pero entonces-prosigue=eidegger-, d/nde, pues, en el ente presente, ay )unturas?"/nde ay una sola )unta (nur eine /ue)?8/mo puede elpresente (dasAnwesende) ser 1estar2 sin )unta, adi&on, es decir,disyunto (aus der/ue)?. Es decir, out of joint? Pues puedetraducirse a =eidegger,lector de Anaximandro, a la lengua de =amlet:c/mo es posi'le esto, a sa'er que el presente y, por tanto, eltiempo, est out of joint? &a secuencia de la interpretaci/n no puedeser reconstruida aqu!. Exigir!a largos y minuciosos desarrollos.


27/135

adi&ias#x%iii$#trad. castellana, p. JII$. 8ul es ese don dela (i&2? u es esa )usticia ms all del dereco? 0iene s/lo acompensar un agra%io, a restituir algo de'ido, a aplicar el dereco o aacer )usticia? 0iene s/lo a acer )usticia o, por el contrario, adar ms all del de'er, de la deuda, del crimen o de la falta? 0iene

s/lo a reparar la in)usticia (adi&ia) o, ms precisamente, arearticular como es debidola dis-yunci/n del tiempopresente (to set it riht, como dec!a =amlet2?

&a disyunci/n en la presencia misma del presente, esa especie deno contemporaneidad consigo mismo del tiempo presente 1esaintempesti%idad o anacron!a radicales a partir de las queintentaremos, aqu!,pensar el fantasma) es algo que,seg;n =eidegger, la sentencia de Anaximandro *dice y no dice+#xix$.

A) "ice, desde luego, *inequ!%ocamente+ (eindeuti) que elpresente (das Anwesende), en tanto que presente, est enla adi&ia, es decir, traduce =eidegger#xx$, trastornado,desquiciado (aus der /ueB out of joint, sise quiere2. El presentees lo que pasa, el presente pasa, reside en ese pasa)etransitorio ($eile), en el ir-y-%enir, entreloque vayloque viene, en el punto medio entre lo que se %a y lo que llega, enla articulaci/n entre lo que se ausenta y lo que se presenta. Esteentre-dos articula con)untamente la do'le articulaci/n (die/ue)conforme a la cual estos dos mo%imientos seconectan (ef%t). &a presencia (Anwesen) est

prescrita (verfut), ordenada, dispuesta en las dos direcciones de laausencia, en la articulaci/n de lo que ya no es y de lo que toda%!a noes. Funtar e inyungir. Este pensamiento de la )untura es tam'in unpensamiento de la inyuncion.

+), sin em'argo, al declarar esto *inequ!%ocamente+,el 0pruchdice tam'in otra cosa -o no dice aquello sino 'a)ocondici/n-. 4o a'lar!a de la disyunci/n (adi&ia) o de la *in)usticia+del presente sino para decir que ay que didonai di&en. 1El de'er ola deuda del es precisoestn qui6 de ms, incluso aunque4iet6sce tradu6ca: 0ie m%ssen +usse zahlen, de'en expiar.2 En

cualquier caso, se trata de donar. "e donar la (i&2. 4o de hacerjusticia, de traerla de %uelta, seg;n el castigo, el pago o la expiaci/n,como se traduce la mayor!a de las %eces 14iet6sce y "iels2. (e trata,en primer lugar, de un don sin restituci/n, sin clculo, sinconta'ilidad. =eidegger sustrae asiaquel don a todo ori6onte deculpa'ilidad, de deuda, de dereco e incluso, qui6, dede'er. =eidegger querr!a so're todo desga)arlo de aquellaexperiencia de la %engan6a cuya idea, dice, sigue siendo muy*apreciada por aquellos para quienes tan s/lo lo0engado(das "erEchte) es lo )usto (das "erechte). 1&o que, dicosea de pasada, no descalificar!a en a'soluto, ni en este caso ni enotros, una lectura, psicoanal!tica o no, de la l/gica de la %engan6a,por e)emplo en #amlet, y all! donde permane6ca as! de pu)ante. 4o
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn20http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn21http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn22http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn20http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn21http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn22


28/135

o'stante, y sin pri%arla de su pertinencia, esa otra lectura aceaparecer precisamente su clausura econ/mica, incluso la fatalidadcircular, el l!mite mismo que ace posi'le la pertinencia o la )uste6ade esa interpretaci/n. Este ;ltimo l!mite impide, en efecto,comprender aquello mismo de lo que quiere dar ra6/n: la tragedia,

)ustamente, la %acilaci/n en %engar, la deli'eraci/n, la no-naturalidado la no-automaticidad del clculo: la neurosis, si se quiere.2 &acuesti/n de la )usticia, que lle%a siempre ms all del dereco, no sesepara ya, ni en su necesidad ni en sus apor!as, de la del don. En unmo%imiento que e e%ocado en otro lugar#xxi$,=eidegger interroga laparado)a de ese don sin deuda y sin culpa'ilidad. En efecto, entoncesse pregunta, como siguiendo una uella de ese Plotino a quien nonom'ra ni aqu! ni casi nunca: es posi'le donar lo que no se tiene?

u quiere aqu! decir donar? 8/mo puede lo quereside transitoriamente, desplegndose en la dis-yunci/n, con-)untar? ($ie soll das Fe-$eilie, das inder Dn-/ue west, /ue eben&Gnnen?) Puede dar lo que no tiene? (.ann es eben,was es nicht hat?) 1,si dona, no a'andonaprecisamente la con)unci/n ?2#xxii$.

Mespuesta de =eidegger: el donar no reposa aqu! ms que en lapresencia (Anwesen), no significa s/lo a'andonar (weeben) sino,ms originariamente, acordar, es decir, aqu!zueben, que marca enla mayor!a de los casos la adici/n, incluso el exceso, en cualquiercaso, aquello que se ofrece como suplemento, por aadidura, fueradel comercio, sin intercam'io, y eso se dice a %eces de una o'ramusical o potica. Esta ofrenda es suplementaria, pero sin costeadicional, aunque necesariamente excesi%a respecto a la renuncia ola pri%aci/n que separar!a de lo que se podr!a tener. &a ofrendaconsiste en de)ar: en de)ar al otro aquello que le corresponde comopropio. (0olches "eben lEsst einem anderen das ehGren, was

als "ehries ihm einet#xxiii$.2Aora 'ien, precisaentonces =eidegger, lo que correspondecomo propio(einet) a unpresente, aunque sea al presente del otro, al presente como otro, esla con)unci/n de su estancia, de su tiempo, de su momento (die/ue seiner $eile). &o que uno no tiene y, por consiguiente, notiene que a'andonar pero que uno da al otro, por aadidura, porencima del mercado, del regateo, del agradecimiento, del comercio yde la mercanc!a, es el de)ar al otro ese acuerdo consigo mismo que lees propio(ihm einet) yle da presencia. (i seguimos traduciendoesta pala'ra, *)usticia+, por (i&2y si,como ace=eidegger, sepiensa (i&2a partir del ser como presencia, se confirmar!a que la*)usticia+ es ante todo, y finalmente, y so're todopropiamente, lacon)unci/n del acuerdo: la con)unci/n propia del otro, donada por
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn23http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn24http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn25http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn23http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn24http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marx_inyunciones.htm#_edn25


29/135

quien no la tiene.


30/135

indeconstructi'le )usticia, indeconstructi'le condici/n de todadeconstrucci/n, cierto, pero condici/n que est ella misma endeconstruccinypermanece, y de'e permanecer -sta es lainyuncion- en la dis-yunci/n del Dn-/u. En caso contrario,descansar!a en la 'uena conciencia del de'er cumplido, perder!a la

oportunidad del por%enir, de la promesa o de la llamada, del deseotam'in 1es decir, su *propia+ posi'ilidad2, de ese mesianismodesrtico 1sin contenido ni mes!as identifica'les2, de ese desiertoa'isal tam'in, *desierto en el desierto+, del que a'laremos msadelante, un desierto que ace seas acia el otro, desierto a'isal yca/tico, si es que el caos descri'e antes que nada la inmensidad, ladesmesura, la desproporci/n de una 'oca a'ierta de par en par -en laespera o en la llamada de lo que denominamos aqu!, sin sa'er, lomesinico: la %enida del otro, la singularidad a'soluta e inanticipa'ledel y de lo arri'antecomo )usticia. &o mesinico, creemos que siguesiendo una marca im'orra'le -que ni se puede ni se de'e 'orrar- dela erencia de >arx y, sin duda, del eredar, de la experiencia de laerencia en general. "e no ser as! se reducir!a la aconteci'ilidad delacontecimiento, la singularidad y la alteridad del otro.

En caso contrario, la )usticia corre el riesgo de reducirse de nue%oa reglas, normas o representaciones )ur!dico-morales, en un ine%ita'leori6onte totali6ador 1mo%imiento de restituci/n adecuada, deexpiaci/n o de reapropiaci/n2. =eidegger corre ese riesgo, a pesar detantas precauciones necesarias, desde el momento en que daprimac!a, como lo ace siempre, a la re-uni/n y a lo mismo

11ersammlun, /ue,leem, etc.2 so're la desconexi/n que implicami direcci/n al otro, so're la interrupci/n que reclama el respeto que,a su %e6, la rige, so're una diferencia cuyo ;nico, diseminado en lasinnumera'les %irutas del a'soluto entre%erado con ceni6as, no seasegurar )ams en el Tno. &o que, por otra parte, no de)a )ams desuceder tam'in, pero no sucede sino en la uella de loque sucedera de otra manera y, por tanto, sucede tam'in, comoun espectro, en lo que no sucede. =amlet no ser!a capa6 detranquili6arse en un *'uen fin+: al menos ni en el teatro ni en laistoria. Estar out of joint -sea ello a! el ser o el tiempo presentes,es algo que puede acer dao o acer el mal- es sin duda la

posi'ilidad misma del mal. Pero sin la apertura de esta posi'ilidadpuede que no quede, ms all del 'ien y del mal, sino la necesidad delo peor. Tna necesidad que no ser!a 1ni siquiera2 fatalidad.


31/135

(eguimos leyendo, de determinada manera, *&os tres discursosde >arx+. 4o los ol%idemos. Klancot nos recuerda que stos nospedir!an, en primer lugar, pensar el *mantener la uni/n+ de ladisparidad misma. 4o el mantener unida la disparidad, sino elcolocarnos all! donde la disparidad misma mantiene la unin, sin

per)udicar la dis-yuncin, la dispersi/n o la diferencia, sin 'orrar laeterogeneidad del otro. (e nos pide 1tal %e6 se nos prescri'e2que nosotros%ayamos al por%enir, que nos )untemos en esenosotros, all! donde la disparidad %a a ese singularjuntar, sinconcepto ni garant!a de determinaci/n, sin sa'er, sin o antes de lasinttica )unci/n de la con)unci/n o de la disyunci/n. &a alian6a deun volver-a-juntar sin con-)unto, sin organi6aci/n, sin partido, sinnaci/n, sin Estado, sin propiedad 1el *comunismo+ quedenominaremos ms adelante la nue%a arx como una cuesti/n,pero tam'in como una promesa o una llamada, la espectralidad,cuya *l/gica+ anali6aremos, a'r!a sido recu'ierta 1*llenando un%ac!o+, como dice Klancot, all! donde el %ac!o *de'er!a ms 'ien sersiempre continuamente %aciado+2 por la respuesta ontolicade>arx. Mespuesta del propio >arx, para quien el fantasma de'e no sernada 1no-ente, no-efecti%idad, no-%ida2 o nada imaginario, incluso


32/135

aunque esta nada tome cuerpo, un cierto cuerpo, al que nosacercaremos ms tarde. tam'in respuesta de sus sucesores*marxistas+ dondequiera que stos, prctica, concretamente, demanera terri'lemente efecti%a, masi%a e inmediata, an sacado susconclusiones pol!ticas 1al precio de millones y millones de fantasmas

suplementarios que no de)arn de protestar en nosotros9 >arx ten!alos suyos, nosotros tenemos los nuestros, pero las memorias noentienden de seme)antes fronteras: por definici/n, estos#re$aparecidos atra%iesan las paredes, d!a y noce, engaan a laconciencia y se saltan las generaciones2.

Por consiguiente, resulta in;til precisarlo aqu!, y ms a;n insistirexcesi%amente en ello: no ay ning;n gusto por el %ac!o o por ladestrucci/n en quien satisface esta necesidad de *%aciar+continuamente y de deconstruir respuestas filos/ficas que consistenen totalizar, en llenar el espacio de la cuesti/n o en denegar suposi'lidad, en uir de eso mismo que aquella a'r permitidoentre%er. Por el contrario, se trata aqu! de un imperati%o tico ypol!tico, de una llamada tan incondicional como la del pensamientodel que no se separa. (e trata de la inyunci/n misma -si es que laay.

&o que resuena tam'in en *&os tres discursos de >arx+ esla llamadao la inyunci/n pol!tica, el compromiso o la promesa 1el)uramento, si se quiere: *5)urad7+, swear!), esa performati%idadoriginaria que no se pliega a con%enciones preexistentes, como lo

acen todos los performati%os anali6ados por los te/ricos delosspeech acts, pero cuya fuer6a de rupturaproduce la instituci/no la constituci/n, la ley misma, es decir, tam'in el sentido queparece, que de'er!a, que parece de'er garanti6arlo enreciprocidad. 1iolenciade la ley antes de la ley y antes del sentido,%iolencia que interrumpe el tiempo, lo desarticula, lo desenca)a, lodespla6a fuera de su alo)amiento natural: out of joint. Esa! dondela diff2rance, aun cuando permanece irreducti'le, irreducti'lementerequerida por el espaciamiento de toda promesa y por el por-%enirque %iene a a'rirla, no significa solamente, como se a cre!dodemasiado a menudo y tan ingenuamente, diferimiento, retraso,

demora,posposicin. En la incoerci'le diff2rancese desencadenael aqu!-aora. (in retraso, sin demora pero sin presencia, es elprecipitarse de una singularidad a'soluta, singular porque difiere-y-es-diferente #diff2rante$,)ustamente, y siempre otra, que se liganecesariamente a la forma del instante, en la inminencia y en laurencia: incluso si se dirige acia lo que queda por %enir, est laprenda 1promesa, compromiso, inyunci/n y respuesta a la inyunci/n,etc2. &a prenda se da aqu! aora, antes incluso, tal %e6, de que unadecisi/n la confirme. Mesponde, as!, sin esperar a la exigencia de)usticia. Esta es, por definici/n, impaciente, intransigente eincondicional.


33/135

4o ay diff2rancesin alteridad, no ay alteridad sinsingularidad, no ay singularidad sin aqu!-aora.

1Por qu insistir en la inminencia, en la urgencia y la inyunci/n,en todo lo que, en ellas, no espera? Para intentar sustraer lo que%amos a decir de lo que amena6a -tenemos ms de una seal de ello-con sucederle oy en d!a a la o'ra de >arx, es decir, tam'in a suinyunci/n. &o que amena6a con suceder es que se intente utili6ar a>arx en contra del marxismo a fin de neutrali6ar o de ensordecer, entodo caso, el imperati%o pol!tico en la tranquila exgesis de una o'raarci%ada. (e %e %enir una moda o una coqueter!a a este respecto enla cultura y ms precisamente en la uni%ersidad. u ay deinquietante al respecto? u ay que temer en lo que puedetam'in con%ertirse en una operaci/n de amorti6aci/n? Este recienteestereotipo estar!a destinado, se quiera o no, a despoliti6ar enprofundidad la referencia marxista,a acer lo posi'le, ofreciendo laimagen de la tolerancia, para neutrali6ar una fuer6a potencial, enprimer lugar, de'ilitando en ella un corpus,acallando en ella lare%uelta 1se acepta la vueltacon tal que no %uel%a la revueltaqueinspir/, en un principio, el le%antamiento, la indignaci/n, lainsurrecci/n, el impulso re%olucionario2. (e estar!a dispuesto aaceptar la %uelta de >arx o la %uelta a >arx, a condici/n de silenciaraquello que, en l, prescri'e no s/lo descifrar sino tam'in actuar, ycon%ertir el desciframiento 1de la interpretaci/n2 en una

transformaci/n que *cam'ie el mundo+. En nom're de un %ie)oconcepto de la lectura, seme)ante neutrali6aci/n en curso intentar!acon)urar un peligro: aora que >arx a muerto y, so're todo, que elmarxismo aparece en plena descomposici/n, parecen decir algunos,nos %amos a poder ocupar de >arx sin ser molestados -por losmarxistas y, por qu no, por el propio >arx, es decir, por un fantasmaque toda%!a sigue a'lando-. 50amos a tratar de l serena yo')eti%amente, sin tomar partido: de acuerdo con las reglasacadmicas, en la uni%ersidad, en la 'i'lioteca, en los coloquios70amos a acerlo sistemticamente, respetando las normas de laexgesis ermenutica, filol/gica, filos/fica. (i se agu6a un poco el

o!do, se oye ya murmurar: ya lo %en, a pesar de todo, >arx no fuesino un fil/sofo ms e incluso, se puede decir aora que tantosmarxistas se callan, un ran filsofodigno de figurar en losprogramas franceses de agregaci/n, de los cuales a estadodemasiado tiempo proscrito. 4o pertenece ni a los comunistas, ni alos marxistas, ni a los partidos9 de'e figurar en nuestro gran canon dela filosof!a pol!tica occidental. 0uelta a>arx, lemoslo por fin como ungran fil/sofo. (e a o!do esto y se seguir oyendo.

&o que querr!a intentar aqu!, en el momento de %ol%er la %ista ode %ol%er acia >arx, es algo completamente distinto. Es asta talpunto *otra cosa+ que, ms 'ien, y no ser s/lo por falta de tiempo yde espacio, insistir ms en lo que exige oy en d!a que, sin demora,


34/135

se aga todo lo posi'le por e%itar la anestesia neutrali6ante de unnue%o teoricismo y por impedir que pre%ale6ca una %uelta filos/fico-filol/gica a >arx. Precisemos, insistamos: acer todo lo posi'le paraque noprevalezcapero no e%itar que tenga lugar, ya que tam'insigue siendo necesaria. Esto me lle%ar, de momento, a dar paso al

gesto pol!tico que ago aqu!, en la apertura de un coloquio, y a de)arms 'ien en fase de programa y de indicaciones esquemticas eltra'a)o de exgesis filos/fica, y toda la scholarshipque esta *tomade posici/n+, oy en d!a, toda%!a requiere.

Pero el aqu!-aora no se repliega ni en la inmediate6, ni en laidentidad reapropia'le del presente, aun menos de la presencia a s!.(i *llamada+, *%iolencia+ , *ruptura+, *inminencia+ y *urgencia+ son,en el prrafo siguiente, las pala'ras de Klancot, la exigencia que lllama *siempre presente+ de'e impl!citamente, nos parece, deallarse afectada por la misma ruptura o la misma dislocaci/n, elmismo *cortocircuito+. 4o puede estar siempre presente,solamentepuede ser, si la hay, no puede ser ms que posi'le,de'e incluso permanecer en elpuede serpara seguir siendoexigencia. "e no ser as!, %ol%erla con%ertirse en presencia, es decir,en sustancia, existencia, esencia,permanencia, de ninguna maneraen la exigencia o la urgencia excesivade la que Klancot a'la contanta precisi/n. &a *re%oluci/n permanente+ supone la ruptura de loque liga la permanencia a la presencia sustancial y, de manera ms

general, a toda ontolog!a:

El segundo discurso #de >arx$ es pol!tico: es 're%e ydirecto, ms que 're%e y ms que directo, ya quecortocircuita todo discurso. 4o acarrea ya un sentido, sinouna llamada, una %iolencia, una decisi/n de ruptura. 4odice nada, propiamente dico9 es la urgencia de lo queanuncia, %inculada a una exigencia impaciente y siempreexcesi%a, puesto que el exceso es su ;nica medida: as!, al

llamar a la luca e incluso 1cosa que nos apresuramos enol%idar2 al postular el *terror re%olucionario+ al recomendarla *re%oluci/n permanente+ y al designar, siempre, lare%oluci/n no como una necesidad Z pla6o sino comounainminencia, pues es carcter propio de la re%oluci/n elno ofrecer demora, si a're y atra%iesa el tiempo, aciendoque se la %i%a como exigencia siempre presente 12.

12 Esto se puso de manifiesto, y de manera explosi%a,en mayo del BW#xx%$.


35/135

Klancot nom'ra, por fin, la necesaria desconexinde loslengua)es de >arx, su no contemporaneidad a s! mismos. ue stosse *des)unten+ y, en primer lugar, en el propio >arx, es algo que nose de'e ni denegar ni reducir, ni siquiera deplorar. Aquello a lo queay que %ol%er constantemente, tanto aqu! como en otros lugares,

tanto a prop/sito de ese texto como de cualquier otro 1y seguimosconser%ando aqu! para este %alor de texto un alcance sin l!mite2 es auna eterogeneidad irreducti'le, a una intraduci'ilidad interna, encierto modo, que no significa necesariamente de'ilidad oinconsistencia te/rica. El defecto de sistema no es aqu! un defecto. &aeterogeneidad a're a lo contrario, se de)a a'rir por la fracturamisma de aquello que afluye, %iene o queda por %enir -singularmentedel otro-. 4o a'r!a ni inyunci/n ni promesa sin esta desconexi/n.Klancot insist!a en ello entonces 1entre IBW y IC2 para ponerso're a%iso no contra el sa'er sino contra la ideolog!a cientificista quea menudo, en nom're de la 8iencia, o de la 3eor!a como 8iencia,a'!a podido intentar unificar o purificar el texto *'ueno+ de >arx. (i,aqu!, Klancot parece concordar con ciertos temas altusserianos,pre%iene ya contra el riesgo que, seg;n l, les era inerente:

El tercer discurso es el discurso indirecto 1el mslargo, pues2 del lengua)e cient!fico. A tal t!tulo, >arx esonrado y reconocido por los otros representantes delsa'er. Es, entonces, om're de ciencia, responde a la

tica del sa'io, acepta someterse a cualquier re%isi/ncr!tica. #...$ (in em'argo, El 5apitales una o'raesencialmente su'%ersi%a. 4o tanto porque conducir!a,por las %!as de la o')eti%idad cient!fica, a la consecuencianecesaria de la re%oluci/n, cuanto por incluir, sinformularlo demasiado, un modo de pensar te/rico quetrastoca la idea misma de ciencia. 4i la ciencia ni elpensamiento salen, en efecto, intactos de la o'ra de>arx, y esto en el sentido ms fuerte, por cuanto que laciencia es designada all! como transformaci/n radical des! misma, teor!a de una mutaci/n siempre en )uego en la

prctica, as! como, en dica prctica, mutaci/n siemprete/rica#xx%i$.

Este otropensamiento del saber, por as! decirlo, no excluye ala ciencia. Pero la trastoca y des'orda su noci/n tradicional. Klancotreconoce all! *el e)emplo de >arx+. Por qu el e)emplo?,preguntaremos, antes incluso de sa'er por qu *el e)emplo de >arx+.Antes de citar de nue%o, insistamos en este punto. Tn e)emplo lle%asiempre ms all de s! mismo: a're, as!, una dimensi/ntestamentaria. El e)emplo es, en primer lugar, para los otros y estms all de s! mismo. A %eces, puede que siempre, quien da el


36/135

e)emplo es desigual al e)emplo que da, incluso aunque aga todo loposi'le por seguirlo de antemano, *aprender a %i%ir+, dec!amos,e)emplo imperfecto del e)emplo que da. ue da, dando entonces loque no tiene e incluso lo que no es. Por eso, el e)emplo as! disyuntose separa lo suficiente de s! mismo o de quien lo da como para no ser

ya o para no ser toda%!a e)emplopara 2l mismo. 4o tenemos porqu solicitar el acuerdo de >arx, muerto en esto antes incluso deestar muerto lisa y llanamente, para eredarlo: para eredar esto oaquello, esto ms que aquello, que sin em'argo nos %iene por l, atra%s de l, cuando no de l. no tenemos por qu suponer que>arx estu%o de acuerdo consigo mismo. 1*&o que es seguro es que nosoy marxista+, le a'r!a confiado a Engels. =a'r!a que recurrir a;n al para decir lo mismo?2. Pues Klancot no %acila en darlo a entender,>arx viva malesta desconexi/n de las inyunciones en l, y el ecode que fueran intraduci'les unas a otras. 8/mo reci'ir, c/moentender un discurso, c/mo eredarlo, desde el momento en que nose de)a traducir de s! mismo a s! mismo? Eso puede parecerimposi'le. es pro'a'lemente imposi'le, ay que reconocerlo. Peropuesto que puede que en ello se resuma el extrao prop/sito de estaconferencia dedicada a los espectros de >arx, como la reconocidadistorsi/n de su axioma, perm!taseme, pues, darle la %uelta a lao')eci/n. &a traduci'ilidad garanti6ada, la omogeneidad dada, lacoerencia sistemtica absolutases lo que ace seguramente1ciertamente, a priori y no pro'a'lemente2 que la inyunci/n, laerencia y el por%enir, en una pala'ra, lo otro, sean imposi'les. !s

precisola desconexi/n, la interrupci/n, lo eterogneo, al menos si

ay alg;n es preciso, si es precisodar una oportunidad a alg;n espreciso, aunque sea ms all del deber#xx%ii$.

Tna %e6 ms, aqu! como en otras partes, dondequiera que entreen )uego la deconstrucci/n, se tratar!a de ligar una afirmacin1so'retodo pol!tica2, si la hay, a la experiencia de lo imposi'le, que nopuede ser sino una experiencia radical delpuede ser, del *tal %e6+.

Klancot, pues, de nue%o9 y en esta elipse tan potente, en estadeclaraci/n casi tcita, me tomo la li'ertad de su'rayar algunaspala'ras donde Klancot s/lo lo ace, aunque significati%amente,

ms que en el caso de m6ltiplesy en el de a la vez, es decir, 'a)o elsigno de la contradicci/n sin contradicci/n, de la diferencia nodialctica 1o *casi+2 que atra%iesa y tra'a)a toda inyunci/n:

4o desarrollemos ms aqu! estas o'ser%aciones. Ele)emplo de >arx nos ayuda a comprender que la pala'rade escritura, pala'ra de incesanteprotesta, de'econstantemente desarrollarse y romperse'a)oformas m6ltiples. El discurso comunista es siempre a laveztcito y %iolento, pol!tico y erudito, directo, indirecto,total y fragmentario, largo y casiinstantneo. >arx no


37/135

%i%i/ c/modamente con estapluralidad delenuajesque siempre estn cocando ydescoyuntndose en l.


38/135

del sistema. "esde ace un siglo y medio, tanto con sunom're como con el de =egel, el de 4iet6sce, elde =eidegger, es la misma filosof!a la que afirma o reali6asu propio fin, ya lo entienda como plena reali6aci/n delsa'er a'soluto, su supresi/n te/rica %inculada a su

reali6aci/n prctica, el mo%imiento niilista en que sea'isman los %alores, o, finalmente, como el aca'amientode la metaf!sica, seal precursora de otra posi'ilidad quetoda%!a no tiene nom're. Es ste el crep;sculo queacompaa, a partir de entonces, a todo pensador, extraomomento f6nebreque el esprit

Documents

52011777 Espectros de Marx