)1(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

)2(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

تأليف الفقري إىل رمحة اهلل وعفوه ومنه وكرمه

أبو عبد الرمحن حممد األمني بن علي كمام

)3(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

هذا الكتاب وقف هلل تعالى و ال يجوز ألحد بيعه أو التصرف فيه لمصالحه الشخصية

و إنما يتاح لكل مسلم نشره شرط أن ال يتصرف فيه

)4(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

مبسم اهلل الرحمن الرحي

)5(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

من , من ررور أنفسنا و من يياا أعمالنا إن احلمد هلل حنمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ باهلل و حده ال رريك و أرهد أن ال إله إال اهلل , يهده اهلل فهو املهتد و من يضلل فال هادي له

بلغ الريالة و أدى األمانة و نصح األمة و جاهد يف اهلل حق , و أرهد أن حممدا عبده و ريوله ل اهلل صلى اهلل عليه و يلم على احملجة البيضاء و على الطريق و تركنا ريو , جهاده حىت أتاه اليقني

: أما بعد , الواضح ال يزيغ عنها إال هالك و ال يتنكبها إال ضال و , و خري اهلدي هدي نبينا حممد صلى اهلل عليه و يلم , فإن أصدق احلديث كتاب اهلل عز وجل

:و بعد , لة رر األمور حمدثاهتا و كل حمدثة بدعة و كل بدعة ضال فعن ابن عمر , و أحد مبانيه اليت يقوم عليها , فإن صيام رمضان ركن عظيم من أركان اإليالم

بين اإليالم على مخس :" مسعت ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم يقول : رضي اهلل عنهما قال ء الزكاة و حج البيت و و إقام الصالة و إيتا, رهادة أن ال إال إله إال اهلل و أن حممدا ريول اهلل

و يف حديث جربيل املشهور ملا يأل النيب صلى اهلل عليه , و احلديث يف الصحيحني " صوم رمضان أن تشهد أن ال إله إال اهلل و أن حممدا ريول اهلل :" و يلم عن اإليالم فقال صلى اهلل عليه و يلم

و احلديث " يت إن ايتطعت إليه يبيال و تقيم الصالة و تؤيت الزكاة و تصوم رمضان و حتج الب, و يكفي يف بيان ذلك أنه أحد , و قربة إىل اهلل تبارك و تعاىل , و الصوم عبادة عظيمة , عند مسلم

و ملا كان كذلك مما ذكرنا كان لزاما على املسلم املوحد أن , أركان اإليالم و مبانيه اليت عليها قوامه :" حىت يعبد ربه عن علم و حق و بصرية لقوله جل رأنه ,يكون على علم بأحكامه و مسائله

تبارك الذي بيده امللك و هو على كل ريء قدير الذي خلق املو و احلياة ليبلوكم أيكم أحسن فإن " أي أخلصه و أصوبه : قال أهل العلم و الفضل رحم اهلل أمواهتم و حفظ أحياءهم " عمال

و ال , و إذا كان صوابا و مل يكن خملصا مل يقبل , مل يقبل العمل إذا كان خملصا و مل يكن صواباو الصواب أن , فاملخلص أن ال يراد به إال وجه اهلل تعاىل , يقبل العمل إال إذا كان خملصا صوابا :فإن العبادة تقوم على أصلني عظيمني , يكون موافقا لشرع اهلل تبارك و تعاىل

.يبحانه يعبد إال اهلل وحده أن ال : األول .أن ال يعبد إال مبا ررع على لسان نبيه صلى اهلل عليه و يلم : الثاني

فالبد أن تكون عن علم موافقة ملا جاء به النيب املصطفى األمني صلى اهلل , و الصيام عبادة هلل تعاىل .عليه و يلم

)6(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

كانت يل رغبة , ىل بالصيام و روقا إىل عبادة اهلل تعا, و ملا كان نصح أهل اإلميان واجبا و قياما به , رديدة أن أكتب هذه املذكرة نصحا و إررادا و تعليما و تذكريا إلخواين أهل اإلميان و التوحيد

هلل و لكتابه و لريوله و : قلنا ملن ؟ قال , الدين النصيحة :" لقول النيب صلى اهلل عليه و يلم عنه أيب رقية متيم بن أوس الداري رضي اهلل و احلديث عند مسلم عن, " ألئمة املسلمني و عامتهم و احلديث يف " ال يؤمن أحدكم حىت حيب ألخيه ما حيب لنفسه:" يلم ولقوله صلى اهلل عليه و

و األصلني األصيلني , وانطالقا من هذين احلديثني العظيمني , الصحيحني عن أنس رضي اهلل عنه أيتعني اهلل تعاىل , و اخلريا و اجلهاد و اإلنتصارا و ايتقباال لشهر الربكا , يف دين اهلل تعاىل

هذه املذكرة يف ذكر بعض املسائل أن أضع بني يدي إخواين , و منه أيتمد العون و التوفيق , وحده علما أين ررعت بفضل اهلل و منه و كرمه يف تأليف كتاب يف ررح كتاب , املهمة املتعلقة بالصيام

و كنت أود , و ال زال يف بدايته, و قد قطعت فيه روطا بفضل اهلل , الصيام من عمدة األحكام ألن الشرح انتهجت فيه , لكن ذلك يتعذر فيما يغلب على الظن , رمضان إمتامه قبل دخول رهر

و قد , التويع مع اإلقتصار على مسائل الصيام فقط دون املسائل األخرى يف أبواب رىت من العلم و لتعم , ن أثق و أرار علي أن أكتب هذه املذكرة املختصرة لضيق الوقت ارتأيت كما رأى غريي ممو أن ينفع هبذه املذكرة قارئها , و اهلل وحده أيأل يبحانه أن يوفقين إلمتامه , الفائدة بإذن اهلل تعاىل

.آمني , و كاتبها .آمني , اللهم ارزقنا اإلخالص و التوفيق و السداد يف القول و العمل

.ى اهلل على نبينا حممد و على آله و صحبه و يلم تسليما كثريا إىل يوم الدين و صل

.أبو عبد الرمحن حممد األمني بن علي كمام : و كتب

. 1114ماي 11/ 1141رجب 11الثالثاء 11: 11على الساعة

)7(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

:أما بعد , أمجعني بسم اهلل الرمحن الرحيم و صلى اهلل و يلم على نبينا حممد و على آله و صحبه

تعريف الصوم :

إين نذر للرمحن صوما فلن :" قال تعاىل على لسان مرمي , الصوم يف اللغة هو اإلمساك و الكف .أي أهنا نذر هلل تعاىل أن متسك عن الكالم و تكف عنه , " أكلم اليوم إنسيا صامت الشمس يف : يقال , ك الصوم يف اللغة هو الكف و اإلمسا( : م .و.ص: " ) قال النسفي طلبة الطلبة يف " ) ممسكة عن اجلري يف مرأى العني , قامت يف ويط السماء : أي . كبد السماء

( . 51اإلصطلحا الفقهية ص و الصوم ركود :" إىل قوله .... و الصيام القيام , و الصوم اإلمساك عن الطعم : " و قال ابن فارس

جممل اللغة " ) موقفه : و مصام الفرس و مصامته , لشمس انتصاف النهار و الصوم ايتواء ا, الريح 1 /115 . )

من ذلك صوم , الصاد و الواو و امليم أصل يدل على إمساك و ركود يف مكان ( : صوم :" ) و قال , و يكون اإلمساك عن الكالم صوما , هو إمساكه عن مطعمه و مشربه و يائر ما منعه , الصائم

و أما , إنه اإلمساك عن الكالم و الصمت " إين نذر للرمحن صوما :" الوا يف قوله تعاىل ق: قال النابغة , فيقال للقائم صائم , الركود

خيل صائمة و خيل غري صائمة حتت العجاج و خيل تعلك اللجما " ) كأهنا ركد عند تدوميها , ف النهار و الصوم ايتواء الشمس انتصا, و الصوم ركود الريح

( . 414/ 4مقاييس اللغة و يف الشرع إمساك خمصوص , الصوم و الصيام يف اللغة اإلمساك :" و أما يف الشرع فقال ابن حجر

( . 111/ 1فتح الباري " ) يف زمن عن ريء خمصوص بشرائط خمصوصة بالنية عن تناول املطعم و املشرب و اإليتمناء و و يف الشرع إمساك املكلف :" و قال الراغب

( . 111/ 1فتح الباري " . ) اإليتقاء من الفجر إىل املغرب و يف الشرع عبارة عن اإلمساك عن ا ألكل و الشرب و املباررة مع النية يف مجيع :" و قال النسفي

( . 55ـ 51طلبة الطلبة يف االصطالحا الفقهية ص " ) النهار

)8(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

عن مجيع املفطرا من طلوع مساك هو التعبد هلل تعاىل باإل:" ن يقال ظهر يل أن أحسن تعريف أو يفوجب التقييد بقيد التعبد و هذا , ألن الصوم عبادة هلل تعاىل , " الفجر الصادق إىل غروب الشمس

.و اهلل تعاىل أعلى و أعلم , أوىل

حكم الصوم :

فهو , فأما األول و هو الصوم الواجب , ب و الكراهة و التحرمي حكم الصوم يعرتيه الوجوب و الندو إما بتسبب من املكلف كالنذور و الكفارا و جزاء الصيد , إما من اهلل تعاىل و هو رهر رمضان

و أما الثاين و هو الصوم املندوب كصوم يوم , ( 184/ 1املذهب يف ضبط مسائل املذهب ) و أما الثالث و هو الصوم املكروه , و غري ذلك , أيام من كل رهر و ثالثة, اإلثنني و اخلميس

.و أما الرابع و هو الصوم احملرم فكصيام يوم العيد , فكصيام اجلمعة منفردا فصيام رهر رمضان واجب , و هو املقصود هنا , و كالمنا يف النوع األول من الصوم الواجب

: بالكتاب و السنة و اإلمجاع رهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس و بينا من اهلدى :" قال تعاىل : كتاب من ال( 1

و هو فعل مضارع , " فليصمه :" قال يبحانه , " فمن رهد منكم الشهر فليصمه , و الفرقان فعلم , و األمر املطلق أو اجملرد عن القرينة يفيد الوجوب , و هو من صيغ األمر , مقرون بالم األمر

.وب صيام رهر رمضان وج بين اإليالم على :" ما جاء عن ابن عمر عن النيب صلى اهلل عليه و يلم قال : من السنة ( 1

رهادة أن ال إله إال اهلل و أن حممدا ريول و إقام الصالة و إيتاء الزكاة و حج البيت و صوم , مخس .و احلديث يف الصحيحني , " رمضان

اتفقوا على أن صيام هنار رمضان على الصحيح املقيم :" رمحه اهلل تعاىل قال ابن حزم: اإلمجاع ( 4وليس امرأة ال حائضا و , وقد بلغه وجوب صيامه و هو مسلم , العاقل البالغ الذي يعلم أنه رمضان

يظهر اهلالل من آخر و ال رجال أصبح جنبا أو مل ينوه من الليل فرض مذ , ال حامال و ال مرضعا و األمة و , و املرأة و الرجل , و يواء العبد و احلر , أن يتيقن ظهوره من أول روال رعبان إىل

و مل ينقده , ( 45مراتب اإلمجاع ص " ) ذا زوج أو ييد كائنا بكرين أو ثيبني أو خلوين ,احلرة .املراتب املطبوع يف آخر كتاب " نقد مراتب اإلمجاع :" ريخ اإليالم ابن تيمية رمحه اهلل يف كتابه

)9(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و أنه أحد , أمجعوا على أن صيام رمضان واجب على املسلمني :" و قال صدر الدين الصفدي ( . 444/ 1رمحة األمة يف اختالف األئمة " ) أركان اإليالم

مراحل تشريع صوم رمضان :

آمنوا ين =يا أيها ال:" قال تعاىل , كتب الصيام على هذه األمة كما كتب على األمم من قبلها

و قد مر فرضية الصيام , " كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون :على مرحلتني

و أن :" لقوله تعاىل , أي أن املكلف خمري بني الصوم و هو خري له : مرحلة التخيري : األولى" .فدية طعام مسكني و على الذين يطيقونه :" و بني الفدية لقوله تعاىل , " تصوموا خري لكم

لكن بقي التخيري يف حق , تغري احلكم و فرض الصيام و فيها : مرحلة اإللزام و التحتيم : الثانية

فإنه كان يقول ,الشيخ الكبري و املرأة الكبرية كما جاء عن ابن عباس رضي اهلل عنهما عند البخاري ة ال يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان بأن اآلية ليست منسوخة هو الشيخ الكبري و املرأة الكبري

( . 181/ 1انظر تفسري القرآن العظيم ) كل يوم مسكينا

و فرض أوال على وجه التخيري بينه و بني أن يطعم :" قال ريخ اإليالم اإلمام ابن القيم رمحه اهلل للشيخ الكبري و و جعل اإلطعام, مث نقل من ذلك التخيري إىل حتتم الصوم , عن كل يوم مسكينا

و كان :" إىل أن قال ... فإهنما يفطران و يطعمان عن كل يوم مسكينا , املرأة إذا مل يطيقا الصيام : للصوم رتب ثالث

.إجيابه بوصف التخيري : إحداها

لكن كان الصائم إذا نام قبل أن يطعم حرم عليه الطعام و الشراب إىل الليلة , حتتمه : و الثانية : فنسخ ذلك بالرتبة الثالثة , لة القاب

)10(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

41ـ 41ص / 1زاد املعاد يف هدي خري العباد " ) و هي اليت ايتقر عليها الشرع إىل يوم القيامة

. ) فرض الصوم أي صوم مث , فهو دائر بني الصوم و الفدية , و املعىن أن الصوم فرض بوصف التخيري و يف هذه املرحلة كان , لكبرية كما تقدم من كالم ابن عباس الشهر كامال إال للرجل الكبري و املرأة ا

مث خفف هذا و نسخ مبا هو , من ينام قبل أن يطعم حيرم عليه األكل و الشرب و اجلماع إىل القابلة .عليه اليوم إىل يوم القيامة

م تسع و قد فرض صوم رمضان يف السنة الثانية من اهلجرة فصام ريول اهلل صلى اهلل عليه و يل( . 151/ 1منار السبيل البن ضويان , 41/ 1انظر زاد املعاد . ) رمضانا إمجاعا

فضل الصوم :

و جاء نصوص أخرى يف فضل , لقد تضافر النصوص الشرعية على ذكر فضل الصوم عموما

:و من ذلك , صوم رهر رمضان .الصيام فأثبت اخلريية يف" و أن تصوموا خري لكم : قوله جل رأنه رهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس و بينا من اهلدى و الفرقان فمن :" و قال يبحانه

يريد اهلل بكم , و من كان مريضا أو على يفر فعدة من أيام أخر , رهد منكم الشهر فليصمه , " علكم تشكرون و لتكملوا العدة و لتكربوا اهلل على ما هداكم و ل, اليسر و ال يريد بكم العسر

, ففيه اهلدى و النور , ففي هذا الشهؤ أنزل القرآن الكرمي هدى للناس و بينا من اهلدى و الفرقان و لتكملوا :" قال يبحانه , و هذا فضل من اهلل تبارك و تعاىل و منة أن يهديك لصيامه و قيامه

.ريب ما أكرمك يبحانك, " العدة و لتكربوا اهلل على ما هداكم و لعلكم تشكرون فال يرفث و , الصيام جنة :" أن ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم قال و عن أيب هريرة رضي اهلل عنه

و الذي نفسي بيده خللوف فم , مرتني " إين صائم : " و إن امرؤ قاتله أو رامته فليقل , ال جيهل الصيام يل , به و رهوته من أجلي يرتك طعامه و ررا, الصائم أطيب عند اهلل تعاىل من ريح املسك

و من تدبر هذا و تأمله يفتح , أخرجاه يف الصحيحني " و احلسنة بعشر أمثاهلا , و أنا أجزي به ,

)11(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و للعبد الضعيف ررح على , و اهلل املعني , و خري عظيم , وفقه عزيز , و علم غزير , له باب كبري . نسأل اهلل تعاىل أن ييسر نشره , , لصوم و غريه من أحاديث فضائل اهذا احلديث املبارك

إن يف اجلنة بابا :" و عن يهل بن يعد الساعدي رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه و يلم قال

أين الصائمون : يقال , ال يدخل منه أحد غريهم , يدخل منه الصائمون يوم القيامة , الريان : يقال أخرجاه يف " فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد , ؟ فيقومون ال يدخل منه أحد غريهم

.الصحيحني إذا جاء رمضان فتحت :" و عن أيب هريرة رضي اهلل عنه أن ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم قال

ال إله إال أنت يبحانك إين , ما أكرمك , يبحانك ريب , أخرجاه يف الصحيحني " أبواب اجلنة .كنت من الظاملني

إذا دخل رهر رمضان :" قال ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم : يضا رضي اهلل عنه قال و عنه أ.أخرجاه يف الصحيحني , " و يلسلت الشياطني , و غلقت أبواب جهنم , فتحت أبواب اجلنة

من قام ليلة القدر إميانا و :" و عنه أيضا رضي اهلل عنه و أرضاه عن النيب صلى اهلل عليه و يلم قال " و من صام رمضان إميانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه , تسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اح

.أخرجاه يف الصحيحني و اجلمعة , الصلوا اخلمس :" و عنه أيضا رضي اهلل عنه عن ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم قال

و احلديث عند مسلم " ت الكبائر مكفرا ما بينهن إذا اجتنب, و رمضان إىل رمضان , إىل اجلمعة .

و يف كتب السنة املطهرة املشرفة من األحاديث الصحيحة يف فضل الصيام مبا فيه صيام رمضان , و هذا القصد ال التطويل , و نكتفي مبا ذكرنا مراعاة لالختصار , الشيء الكثري و هلل احلمد و املنة

.و اهلل املستعان

مسألة و فائدة :

)12(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

.ل رمضان منفردا أم البد من تقييده بالشهر ؟ هل يقا

و هذا القول , ال يقال رمضان حبال إال مقيدا : ذهب بعض أهل العلم إىل كراهة اإلطالق فقالوا .األول

قمت :" كقولك , ال يكره قول ذلك إن كان هناك قرينة تصرفه إىل الشهر : و أما القول الثاين .رف إىل إرادة الشهر أي رهر رمضان فهذا يص" رمضان أو صمت رمضان

, و ال كراهة يف ذلك , فيقال رمضان و يقال رهر رمضان , ال كراهة مطلقا : و أما القول الثالث .و ال حنتاج لقرينة صارفة

و ايتدل أصحاب القول األول مبا رواه أبو معشر جنيح املدين عن يعيد املقربي عن أيب هريرة مرفوعا أخرجه ابن عدي , " و لكن قولوا رهر رمضان , ضان فإن رمضان ايم من أمساء اهلل ال تقولوا رم:"

قد روي عن أيب معشر عن حممد بن كعب و هو :" قال البيهقي , يف الكامل و ضعفه بأيب معشر و قد احتج البخاري جلواز ذلك بعدة , وروي عن جماهد و احلسن من طريقني ضعيفني , أربه

فال نسمي اهلل , و أمساء اهلل تعاىل توقيفية , ( 155/ 1فتح الباري ) نظر ا. انتهى . أحاديث و مل , وكان احلديث صحيحا , و مبا مساه به نبيه صلى اهلل عليه و يلم , تعاىل إال مبا مسى به نفسه .يصح ريء كما قال النووي

لكن رد , التويط بني القولني و أما أصحاب القول الثاين فيظهر يل و اهلل أعلم أهنم أردوا اجلمع و ألن الكراهة إمنا , و املذهبان ـ يقصد هذا و الذي يبق ـ األوالن فايدان :" النووي عليهم قائال

وهذا رد قوي , ( 155/ 1ررح صحيح مسلم للنووي " ) تثبت بنهي الشرع و مل يثبت فيه هني .جدا

الذي دلت عليه األدلة الصحيحة الثابتة و هذا, و الصحيح هو أنه ال كراهة يف اإلطالق أبدا .و اهلل أعلى و أعلم , و ال كالم مع النص , الصرحية

ثبوت شهر رمضان :

)13(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

: يثبت دخول رهر رمضان بأحد أمرين

.رؤية اهلالل : األول

.إمتام رهر رعبان ثالثني يوما : الثاني

فإن غم , صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته :" لقول النيب صلى اهلل عليه و على آله و صحبه و يلم و هذه الرواية مفسرة مبا قبلها على " فاقدروا له :" و يف رواية , " عليكم فأكملوا العدة ثالثني

.و احلديث أخرجاه يف الصحيحني عن أيب هريرة رضي اهلل عنه , الصحيح عمر رضي اهلل عنهما عند أيب داود برقم ملا جاء ابن , و يكتفى يف إثبا الرؤية خبرب الواحد العدل

و , تراءى الناس اهلالل فأخرب ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم أين رأيته فصامه :" قال , 1445وإمنا هلا موضعها , و هنا مسائل حتت هذا املبحث ليس هذا حمل بسطها " . ه أمر الناس أن بصيام

.و اهلل املستعان ,

حكم تقدم رمضان بصيام يوم أو يومين :

قال : جاء النهي صرحيا عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومني حلديث أيب هريرة رضي اهلل عنه قال ال تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومني إال رجال كان يصوم صوما :" ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم

عن تقدم رمضان بصوم يوم فنهى النيب صلى اهلل عليه و يلم, و احلديث يف الصحيحني " فليصمه أو يومني إال من كان يصوم صوما فوافق صيامه يوما أو يومني قبل رمضان فليصمه لقوله صلى اهلل

و هو أمر ندب ال أمر وجوب , فأمره بالصيام , " إال رجال كان يصوم صوما فليصمه :" عليه ويلم كان عليه قبل احلظر و هو الندب هنا و األمر بعد احلظر يعود إىل ما, ألنه أمر بعد حظر و هني , و يستفاد أيضا من احلديث أنه النهي عن صيام يوم الشك ألنه تقدم لرمضان بيوم و ايتنثين من ,

كنا عند عمار يف اليوم الذي يشك : و عن صلة بن زفر قال , وافق ذلك اليوم صوما له كان يصومه

)14(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القايم صلى :" فقال عمار , فتنحى بعض القوم , فيه فأيت بشاة .ورواه غريه , 1441و احلديث عند أيب داود برقم , " اهلل عليه و يلم

فمذهب , أي إذا كان الغيم و مل ير اهلالل , و يستدل به أيضا على من قال بصوم يوم الغيم و جياب عن هذا , اهلل عنهما و روي هذا عن ابن عمر رضي , احلنابلة أن يصام ذلك اليوم احتياطا و , " فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثالثني :" و قد جاء , بأن اإلحتياط يف الوقوف على النص

و صوم ذلك اليوم هو صوم يوم , احلديث ... " ال تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومني :" جاء أيضا و أما أنه روي عن ابن عمر , لمت قبل رمضان فهو تقدم له و قد جاء النهي عن التقدم كما ع

فهو معارض مبا يبق ذكره من , رضي اهلل عنهما فيجاب عنه أن قول الصحايب ال ينهض لدليل علي هو قد خالفه غريه من الصحابة كعمر بن اخلطاب و علي و عمار و ابن مسعود و مث , النصوص .و أجل و أعلم و اهلل أعلى . و ليس قول بعضهم حجة على قول البعض , غريهم

على من يجب الصوم :

.قادر , مقيم ( مكلف ) جيب على كل مسلم عاقل بالغ

وجوب تبييت النية و محلها و وقتها :

.و املراد حكم األعمال ... " .إمنا األعمال بالنيا :" حلديث عمر

جيمع الصيام قبل من مل :" و حلديث حفصة رضي اهلل عنها عن النيب صلى اهلل عليه ويلم قال ال صيام : و إمنا معىن هذا عند أهل العلم :" و قال , 141رواه الرتمذي برقم " الفجر فال صيام له

إذا مل , أو يف صيام نذر , أو يف قضاء رمضان , ملن مل جيمع الصيام قبل طلوع الفجر يف رمضان و هو قول الشافعي و , ه بعد ما أصبح و أما صيام التطوع فمباح له أن ينوي, ينوه من الليل مل جيزه ( . 111/ 4حتفة األحوذي " ) أمحد و إيحاق

)15(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

نقول إنه ال يصح صيام دون تبييت , و قبل الوقوف على مسألة هل يفرق بني النفل أو الفرض أم ال املذهب يف " ) و إن طلع الفجر و مل ينو مل يصح :" قال حممد بن رارد القفصي رمحه اهلل , للنية

( . 154/ 1ب ضبط مسائل املذه قال صلى اهلل عليه و يلم , و الدليل حديث حفصة , و نقول إن تبييت النية ررط صحة يف الصوم

فقد تقرر يف األصول أن الشرط يستفاد من النفي , " من مل جيمع الصيام قبل الفجر فال صيام له :" فايتفدنا أن الوضوء ررط من " وضوء له ال صالة ملن ال:" كما يف قوله صلى اهلل عليه و يلم ,

و يف حديث حفصة قال , مث إن النفي حيمل على نفي الصحة و إال نفي الكمال مع القرينة , النفي أي ال يصح صوم من مل يبيت النية قبل , و هذا نفي فإنه حيمل على نفي الصحة " فال صيام له :"

.الفجر ألن بعض , طلقا و أقصد باإلطالق هنا صوم الفرض و النفل و أما وقتها فذكرنا أنه قبل الفجر م

فال جيزئه تبييت النية بعد الفجر , أهل العلم فرق بني الفرض و النفل كالشافعي و أمحد و إيحاق و ذهب أبو حنيفة إىل أهنا جتزئه النية بعد الفجر يف الصيام املتعلق , يف الفرض و جيزئه يف النفل أي أنه فرق , و ال جيزئ يف الواجب يف الذمة , رمضان و نذر أيام حمدودة وجوبه بوقت معني مثل

, ( 451/ 1انظر بداية اجملتهد ) , بني الواجب املعني و الواجب يف الذمة ليس له وقت خمصوص و أما مذهب مالك رمحه , أقول و ظاهر كالم الرتمذي أعاله أنه يقول بالتفريق بني الفرض و النفل

أي أنه يشرتط تبييت , و رحم اهلل مجيع أئمة اإليالم فهو عدم التفريق بني الفرض و النفل اهلل تعاىلوالراجح إن راء اهلل تعاىل , و اختلفوا يف عاروراء أي املالكية على قولني , النية يف الفرض و النفل

قدمنا أي يف و اخلالف يف عاروراء حكاه ابن بشري و الراجح ما, لتفريق مطلقا م هو القول بعدابن عمر و جابر و رجحه أيضا ابن حزم و الصنعاين و الشوكاين و غريهم و من الصحابة, املذهب

.رضي اهلل عنهم و , ليس فيه الفرق بني النفل و الفرض , و لنا أن ظاهر حديث حفصة رضي اهلل عنها و عن أبيها

عام يف " لصيام قبل الفجر فال صيام له من مل جيمع ا:" ذلك ألن النيب صلى اهلل عليه و يلم قال و , نكرة يف يياق النفي تفيد العموم كما تقرر يف األصول " فال صيام له :" فقوله , النفل و الفرض

.النفي نفي الصحة كما تقدم املخرج يف صحيح مسلم و غريه برقم , و أما اإليتدالل حبديث عائشة رضي اهلل عنها و عن أبيها

يا عائشة هل عندكم ريء ) قال يل ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم ذا يوم : " قالت , 1111

)16(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

فخرج ريول : قالت , ( فإين صائم : ) قال . ما عندنا ريء , يا ريول اهلل : فقلت : قالت ( ؟ فلما رجع ريول اهلل صلى : قالت , ( أو جاءنا زور ) اهلل صلى اهلل عليه و يلم فأهديت لنا هدية

قلت ( ما هو ؟ : ) قال ( أو جاءنا زور ) أهديت لنا هدية , يا ريول اهلل : قلت , عليه و يلم اهلل" .مث قال قد كنت أصبحت صائما , فجات به فأكل , ( هاتيه : ) قال .حيس :

أي يشرتط التبييت يف الفرض , أقول و أما اإليتدالل هبذا احلديث على التفريق بني الفرض و النفل :فيجاب عنه , ون النفل د

و " فإين صائم :" فقوله , الصوم صلى اهلل عليه و يلم من الليل إنه ليس فيه داللة على أنه مل يبيت فهو إخبار , ليس فيه داللة على أنه مل يبيت النية من الليل " فإين إذن صائم :" يف الرواية األخرى

.نه مستمر يف الصيام و أ, هلا بأنه أصبح صائما صلى اهلل عليه و يلم يا ريول اهلل أهدي لنا : فقلنا , مث أتانا يوما آخر :"قالت , و يف رواية أخرى عند مسلم أيضا

فتبني أنه كان صلى اهلل عليه و يلم قد , . " فأكل ( أرينيه فلقد أصبحت صائما : ) حيس فقال .أصبح صائما

فيد إخواين أن فيه ـ احلديث ـ دليل قوي جدا أ, و يف ا حلديث مسائل عظيمة يف األصول و غريه و قد , و هذه مسألة أصولية كبرية جليلة القدر عظيمة الشأن , على أن املندوب ال يلزم بالشروع

و بسط , و الراجح إن راء اهلل تعاىل أنه ال يلزم بالشروع أي املندوب , اختلفوا ـ األصوليون ـ فيها .صول فلينظر هناك املسألة و أدلتها موضعه كتب األ

و معىن النية القصد و هو اعتقاد القلب :" قال ابن قدامة , و أما حمل النية فالقلب كما هو معروف فمىت خطر بقلبه يف الليل أن غدا من رمضان و أنه , القلب فعل ريء و عزمه عليه من غري تردد

نظري و اطالعي القاصر يف أن و ال أعلم خالفا يف( . 15/ 4املغين ... " ) صائم فيه فقد نوى .و اهلل أعلى و أعلم ,حملها القلب

تجديد النية :

أم جيزئ أن ننوي مرة لصيام الشهر كامال ؟ , فهل ننوي لكل ليلة , أي هذه مسألة جتديد النية

, يلةأنه جيب أن جيدد النية كل ل, أبو حنيفة و الشافعي و أمحد يف أصح الروايتني عنه ذهب الثالثة و , و هو رواية عن أمحد أيضا , و املشهور من مذهب مالك أهنا جتزئه نية واحدة لصيام كل الشهر

)17(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

أي هذا القول و , و حكاه رواية , اختار القاضي أبو بكر الباقالين أنه جيدد النية كل ليلة يف الشهر و ظاهر , ( 411ـ 411/ 1انظر املذهب يف ضبط مسائل املذهب ) , هو قول اجلمهور

من مل جيمع الصيام قبل :" فقد جاء يف احلديث , حديث حفصة رضي اهلل عنها أنه جيدد النية و إىل قول اجلمهور , و هذا ظاهر , أي من كل يوم " قبل الفجر :" فقوله , " الفجر فال صيام له

.و اهلل أعلى و أعلم , و به أقول , أميل

األعذار المبيحة للفطر : . ض و السفر و العجز املر

و على الذين , و من كان مريضا أو على يفر فعدة من أيام أخر : " و دليل ذلك قوله جل رأنه , فذكر املرض و السفر و العجز كالشيخ الكبري و املرأة الكبرية , " يطيقونه فدية طعام مسكني

( . 181/ 1ثري انظر تفسري القرآن العظيم البن ك. ) فيطعمان مكان كل يوم مسكينا

السحور و حكمه و وقته :

هو الفعل نفسه ( السحور ) و بالضم , السحور بالفتح هو ايم ما يتسحر به من الطعام و الشراب , و هو من السحر أي قبيل الصبح , ( 111/ 1انظر حتفة األحوذي بشرح ينن الرتمذي ) ,

أخرجاه يف الصحيحني من , " فإن يف السحور بركة تسحروا :" قال النيب صلى اهلل عليه و يلم هو " تسحروا :" و األمر هنا يف احلديث يف قوله صلى اهلل عليه و يلم , حديث أنس رضي اهلل عنه

و الصارف من اإلجياب إىل الندب ما صح عن أيب , أمر ندب ال إجياب مع أن ظاهره اإلجياب و هو يف , ى اهلل عليه و يلم واصل و أصحابه كذلك هريرة رضي اهلل عنه و أرضاه أن النيب صل

مث رأوا اهلالل , الصحيح أي صحيح البخاري و فيه أنه صلى اهلل عليه و يلم واصل هبم يوما مث يوما و الشاهد من هذا أنه لو كان السحور واجبا ملا واصل النيب صلى , " لو تأخر لزدتكم : " فقال ,

مث قال بعد , " باب بركة السحور من غري إجياب :" ي رمحه اهلل تعاىل قال البخار , اهلل عليه و يلم و أما , " ألن النيب صلى اهلل عليه و يلم واصل و أصحابه واصلوا و مل يذكر السحور :" الرتمجة

)18(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

وقد قال صلى اهلل عليه و يلم يف , القرينة الثانية أي الصارفة أن الربكة هي الزيادة يف اخلري و النماء و طلبها , و الزيادة يف اخلري مستحبة , فهو أمر به ألن فيه بركة , " فإن يف السحور بركة :" ديث احل

و أمجع العلماء على ايتحبابه و : " قال النووي , مث انعقد اإلمجاع على ايتحبابه , مستحب حتفة .. " ) عليه أمر ندب كما أمجعوا " تسحروا :" قوله :" و قال املباركفوري , " أنه ليس بواجب

( . 111/ 1األحوذي و يدل احلديث على أن بعض األرياء قد يوجد فيها الربكة لكن الذي , و من فضائله أن فيه بركة

.أوجد فيها الربكة هو اهلل تبارك و تعاىل :" قال النيب صلى اهلل عليه و يلم , و من فضائله أنه فصل ما بني صيامنا و صيام أهل الكتاب

أخرجه مسلم من حديث عمرو بن , " ما بني صيامنا و صيام أهل الكتاب أكلة السحر فصل و انظر رعاك اهلل و يددك إىل أن ديننا العظيم دين املفاصلة مع .العاص رضي اهلل عنه و أرضاه

غضاء و حنن كفرنا هبم و بد بيننا و بينهم العداوة و الب, فال جنتمع معهم أبدا , أعداء اهلل تعاىل و يشهدوا لنبينا حممد صلى اهلل عليه و , و يفردوه بالعبادة , أبدا حىت يؤمنوا باهلل و حده يبحانه

هذا . و حيكموا ررع اهلل يف قليل و كثري , و لعيسى بن مرمي عليه السالم بالريالة , يلم بالريالة .ديننا

لعرباض بن يارية رضي اهلل عنه قال كما جاء عند الرتمذي عن ا, و يسمى السحور بالغداء املبارك " هلم إىل الغداء املبارك : " فقال , دعاين ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم إىل السحور يف رمضان : و ما ,و أخرجه أبو داود و يكت عنه , و هو ضعيف و احلديث يف ينده احلارث بن زياد ,

قم حه األلباين يف صحيح أيب داود بر و صح, يكت عنه فهو صاحل كما يف ريالته إىل أهل مكة صمت مع :" أيب ذر رضي اهلل عنه و أرضاه قال كما يف حديث , و مسي أيضا بالفالح , 1411

فصلى بنا حىت خشينا أن يفوتنا :" و فيه ..." و مل يقم بنا , ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم رمضان انظر ررح " . السحور : قال . ما الفالح ؟ و ( : " أي جبري بن نفري احلضرمي ) قلت " الفالح

رجاله رجال :" و قال العالمة الشوكاين رمحه اهلل تعاىل , ( 415/ 1) معاين اآلثار للطحاوي إرواء " ) قا إيناده صحيح رجاله كلهم ث:" و قال األلباين رمحه اهلل , ( 51/ 4" ) الصحيح هذا :" و قال , 815و الرتمذي برقم , 1411م و هو عند أيب داود برق, ( 154/ 1الغليل

. " .حديث حديث حسن صحيح

)19(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و أما وقته فيستحب تأخريه ملا صح عن النيب صلى اهلل عليه و يلم أنه كان بني يحوره و األذان فجاء يف الصحيحني عن أنس رضي اهلل عنه عن زيد بن ثابت رضي اهلل عنه قال , قدر مخسني آية

قلت لزيد : قال أنس , ول اهلل صلى اهلل صلى اهلل عليه و يلم مث قام إىل الصالة تسحرنا مع ري:" حديث :" و أخرجه الرتمذي و قال , " قدر مخسني آية : كم كان بني األذان و السحور ؟ قال :

ايتحبوا , و به يقول عامة أهل الشافعي و أمحد و إيحاق , زيد بن ثابت حديث حسن صحيح املذهب ) , أقول و هو مذهب مالك أيضا فإنه يستحب تأخريه ما مل يثر ركا , " تأخري السحور

ط تسحرنا :و يراد باألذان يف حديث زيد اإلقامة ألنه قال , ( 155/ 1يف ضبط مسائل املذهب و معلوم أن اإلقامة يطلق عليها األذان , " مع ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم مث قام إىل الصالة

ففي هذا دليل واضح على ايتحباب تأخريه إىل قبيل الصالة كما فعل النيب صلى اهلل عليه و , أيضا و أما الوقت فالسحر و :" قال ابن فارس , و كلمة السحر يف اللغة تطلق على آخر الليل , يلم

و يتسحر ( 148/ 4معجم مقاييس اللغة " ) و مجع السحر أيحار , السحرة و هو قبل الصبح :" قال احلافظ ابن حجر العسقالين , ل ما يتناوله املرء من مأكول و مشروب و لو جرعة ماء بك

و قد أخرج هذا احلديث أمحد من , حيصل السحور بأقل ما يتناوله املرء من مأكول و مشروب , السحور بركة فال تدعوه و لو أن جيرع أحدكم جرعة من ماء : " حديث أيب يعيد اخلدري بلفظ

:" و يعيد بن منصور من طريق أخرى مريلة , " هلل و مالئكته يصلون على املتسحرين فإن ا( . 1115/ 1وانظر الصحيحة ( . 111/ 1انظر فتح الباري " " . ) تسحروا و لو بلقمة

و , " نعم يحور املؤمن التمر :" و عن أيب هريرة رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه و يلم قال و اهلل أعلى و ( . 151و انظر السلسلة الصحيحة ) , و غريه , 1411عند الرتمذي برقم احلديث.أعلم

وقت اإلمساك :

و كلوا وارربوا حىت يتبني لكم اخليط :" لقوله تعاىل و تبارك , وقت اإلمساك هو طلوع الفجر

تشر على البيو و السكك و املراد بالفجر هو الصادق املن, " األبيض من اخليط األيود من الفجر و يدل عليه أيضا قوله صلى اهلل , و هو ما دلت عليه اآلية الكرمية , و ليس الكاذب , و الطرق

و احلديث يف الصحيحني عن عدي بن , " إمنا ذلك يواد الليل و بياض النهار :" عليه و يلم

)20(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

ذي يظهر وينتشر يف األفق و و الفجر الصادق هو البياض و النور املعرتض ال.حامت رضي اهلل عنه و هو قبل الصادق , و الكاذب الذي يظهر فيه رعاع الشمس بشكل طويل , يكون بعده النهار : " عن جابر رضي اهلل عنهما . و اهلل أعلم , ائق إىل ربع ياعة حبوايل عشر دق

الفجر فجران ، فجر يقال له : ذنب السرحان ، وهو الكاذب يذهب طوال ، وال يذهب عرضا ، والفجر اآلخر يذهب عرضا ، وال يذهب طوال " وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة برقم

. 2002 ال يغرنكم من :" قال ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم : و عن مسرة بن جندب رضي اهلل عنه قال

ه محاد و حكا, " حىت يستطري هكذا , و ال بياض األفق املستطيل هكذا , يحوركم أذان بالل حىت :" و يف رواية , 1151: 14و احلديث يف صحيح مسلم برقم .يعين معرتضا : قال , بيديه

و عند الرتمذي من حديث طلق بن علي أن , و املراد به الفجر الثاين الصادق , " ينفجر الفجر ص , كلوا و ارربوا :" ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم قال

و كلوا ,عد وال يهيدنكم الساطع امل

و يهيدنكم مبعىن خيدعنكم , املراد به الفجر املعرتض الصادق و , " لكم األمحر يعرتضوارربوا حىت .

قال ابن قدامة رمحه اهلل : ومجلته : أن وقت الصبح يدخل بطلوع الفجر الثاين إمجاعا ، وقد دلت عليه أخبار املواقيت ، وهو "البياض املستطري املنتشر يف األفق ، ويسمى " الفجر الصادق " ؛ ألنه صدقك عن الصبح وبينه لك

"، والصبح ما مجع بياضا ومحرة ، ومنه مسي الرجل الذي يف لونه بياض ومحرة : "أصبحفأما الفجر األول : فهو البياض املستدق صعدا من غري اعرتاض فال يتعلق به حكم ، ويسمى "

الفجر الكاذب " مث ال يزال وقت االختيار إىل أن يسفر النهار " ) انظر املغين 1 / 232 , وانظر موقع اإليالم يؤال و جواب .رقم 03160 و 26763 ( .

و ننبه هنا إىل أن وضع وقت لإلمساك قبل األذان بعشر دقائق هذا بدعة ما أنزل اهلل هبا من يلطان , فالعربة مبا جاء به الشرع , و أما دعوى االحتياط فال اعتبار هبا أبدا ملخالفتها الشرع , و االحتياط

يف االتباع ال اإلبتداع . و اهلل أعلى و أجل و أعلم .

)21(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

مسألة و فائدة :

ن الصبح و يف يد الواحد اإلناء ؟ ذما احلكم لو أ

ع أحدكم إذا مس:" قال ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم : عن أيب هريرة رضي اهلل عنه و أرضاه قال

و انظر , 1411رواه أبو داود برقم , " النداء و اإلناء على يده فال يضعه حىت يقضي حاجته و هذا إذا كان املؤذن يؤذن , و املراد بالنداء هنا هو أذان الصبح , 1151صحيح أيب داود برقم فليتنبه هلذا , يشرب ال أن يذهب هو ليأكل أو , و هذا إذا كان يف يده اإلناء , قبل الفجر الصادق و فيه أي احمللى , و أخرجه أمحد و غريمها , و احلديث أيضا عند ابن حزم يف احمللى , فإنه مهم جدا

: و عند أمحد من حديث جابر أن أبا الزبري قال , " و كانوا يؤذنون إذا بزغ الفجر : " قال عمار , فقال جابر , يشرب منه فيسمع النداء يألت جابرا على الرجل يريد الصيام و اإلناء على يده" و يبق أن , و إيناده حسن , " يشرب : " كنا نتحدث أن النيب صلى اهلل عليه و يلم قال :

هذا كله على أنه :" قال ابن حزم رمحه اهلل , نبهت على أن هذا إذا كان األذان قبل الفجر الصادق و روى , ( 411" 1انظر احمللى " ) القرآن فبهذا تتفق السنن مع, مل يكن يتبني هلم الفجر بعد

.انظرها هناك , آثارا عن الصحابة

وقت اإلفطار و حكم تعجيله و ما يستحب اإلفطار عليه :

إذا أقبل :" قال ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم : أما وقت اإلفطار فعن عمر رضي اهلل عنه قال و فيه بيان , و احلديث يف الصحيحني , " فطر الصائم الليل و أدبر النهار و غابت الشمس فقد أ

فإنه , و يف احلديث فائدة نفيسة جدا , و يبني مىت حيل للصائم اإلفطار , وقت انقضاء الصوم , فيلزم من إقبال الليل إدبار النهار و غياب الشمس , صلى اهلل عليه ويلم ذكر ثالثة أمور متالزمة

م ألنه قد يكون يف واد و حنوه و ال يشاهد غروب الشمس فيعتمد و ذكر هذا صلى اهلل عليه و يلو قد ذكر ابن , ( 181/ 1انظر ررح صحيح مسلم للنووي ) , إقبال الظالم و إدبار الضياء

)22(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و املعىن إذا أقبل الليل فقد دخل وقت اإلفطار , ( 181/ 1) حجر أجوبة للعلماء انظرها يف الفتح و ذكر بعض العلماء كاخلطايب أن املعىن أنه يف , ذا دخل وقت املساء و العرب تقول أمسينا إ,

و , و تعقب ابن خزمية هذا القول و أومأ إىل ترجيح ما ذكرنا , حكم املفطر و إن مل يتناول رياا و عون , 181/ 1انظر فتح الباري " ) أي فليفطر الصائم , لفظه خرب و معناه األمر :" قال . ( 141/ 1املعبود

رضي اهلل ) دخلت أنا و مسروق على عائشة :" فعن أيب عطية قال , و يستحب تعجيل اإلفطار أحدمها يعجل , رجالن من أصحاب حممد صلى اهلل عليه و يلم , يا أم املؤمنني : فقلنا , ( عنها

أيهما الذي يعجل: قالت , و اآلخر يؤخر اإلفطار و يؤخر الصالة , اإلفطار و يعجل الصالة كذلك كان يصنع :" قالت , ( يعين ابن مسعود ) عبد اهلل : قلنا : اإلفطار و يعجل الصالة ؟ قال و يف الصحيحني عن يهل بن , و احلديث يف صحيح مسلم " ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم

ال يزال الناس خبري ما:" يعد الساعدي رضي اهلل عنه عن ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم قال حديث يهل بن يعد حديث :" و قال , و احلديث يف جامع الرتمذي أيضا , " عجلوا الفطر , و هو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب النيب صلى اهلل عليه و يلم و غريهم , حسن صحيح

قال , و هو مذهب مالك أيضا , " و به يقول الشافعي و أمحد و إيحاق , ايتحبوا تعجيل الفطر 1الفتح " ) أحاديث تعجيل الفطور و تأخري السحور صحاح متواترة :" لرب رمحه اهلل تعاىل ابن عبد ا

و تعجيله فيه خري بنص حديث النيب , فتعجيل الفطور ينة النيب صلى اهلل عليه و يلم , ( 184/ ل و أخرج عبد الرزاق و غريه بإيناد صحيح عن عمرو بن ميمون األودي قا, صلى اهلل عليه و يلم

1فتح الباري " ) كان أصحاب النيب صلى اهلل عليه و يلم أيرع الناس إفطارا و أبطأهم يحورا :" /184 . )

ال تزال أميت خبري ما أخروا :" و عند أمحد عن أيب ذر أن النيب صلى اهلل عليه و يلم كان يقول " .السحور و عجلوا الفطر

قال ريول اهلل صلى : اود عن يلمان بن عامر قال فأخرج أبو د, و أما ما يستحب اإلفطار عليه فإن , فإن مل جيد التمر فعلى املاء , إذا كان أحدكم صائما فليفطر على التمر :" اهلل عليه و يلم :" و عند الرتمذي عنه ـ يلمان بن عامر الضيب ـ عن النيب صلى اهلل عليه و يلم قال , " املاء طهور

فمن مل جيد فليفطر على ماء " , " فإنه بركة :" زاد ابن عيينة , " متر إذا أفطر أحدكم فليفطر على

)23(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

قال املنذري , و عن احلديث األول , " هذا حديث حسن صحيح :" قال الرتمذي , " فإنه طهور " .حسن صحيح :"

كان ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم يفطر على رطبا قبل أن :" و عن أنس رضي اهلل عنه قال واحلديث عند أيب , " فإن مل يكن حسا حسوا من ماء , فإن مل تكن رطبا فعلى مترا , لي يص

.داود و الرتمذي

ما يقال عند اإلفطار :

و قال ,رأيت ابن عمر يقبض على حليته فيقطع ما زاد على الكف: عن مروان ـ ابن يامل املقفع ـ قال و ثبت , ذهب الظمأ و ابتلت العروق :" أفطر قال كان ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم إذا:"

و ما يكت عنه , و يكت عنه , 1411و احلديث عند أيب داود برقم , " األجر إن راء اهلل و هذا الدعاء هو الثابت الصحيح عن النيب صلى اهلل , فهو صاحل كما قال يف ريالته إىل أهل مكة

و يف صحيح اجلامع برقم , 1411داود برقم و حسنه األلباين يف صحيح أيب, عليه و يلم 1518 .

و أما ما أخرجه أبو داود عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن النيب صلى اهلل عليه ويلم كان إذا أفطر قال و قد , و هو حديث ضعيف , فسكت عنه أبو داود , " اللهم لك صمت و على رزقك أفطر :

, " هذا مريل :" قال املنذري , النيب صلى اهلل عليه و يلم و مل يثبت عن , كما هنا , روي مريال . 18/1و يف إرواء الغليل برقم , 1418و ضعفه األلباين يف ضعيف أيب داود برقم

.و لنا يف الصحيح الثابت عن النيب صلى اهلل عليه و يلم كفاية و غنية و هلل احلمد و املنة

)24(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

مفسدات الصوم :

و لقد تقرر يف القواعد الفقهية أن , و هو من أفضلها , ة كسائر العبادا الصوم عبادة جليلفال نقول عن ريء إنه عبادة إال , أي أهنا موقوفة على الدليل , العبادا األصل فيها التوقيف

و حمل كالمنا هنا عن مفسدا , و ال نقول عن عبادة إهنا قد فسد أو بطلت إال بدليل , بدليل :و هي , بطالته أي م, الصوم

1( األكل و الشرب عمدا :

و كلوا و ارربوا حىت يتبني لكم اخليط األبيض من اخليط األيود من : " و دليله قوله تعاىل و تبارك

مث بعد , فأباح اهلل تعاىل األكل و الشرب إىل أن يطلع الفجر , " مث أمتوا الصيام إىل الليل , الفجر و هو الصيام عن األكل و , " مث أمتوا الصيام إىل الليل :" فقال , هذه اإلباحة أمر باإلمساك

إذا نسي فأكل أو :" و عن أيب هريرة رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه و يلم قال , الشرب فدل هذا احلديث , و احلديث يف الصحيحني , " فإمنا أطعمه اهلل ويقاه , ررب فليتم صومه و مبفهومه , ن أكل أو ررب ناييا و هو صائم فال ريء عليه وصيامه صحيح مبنطوقه على أن م

.يدل على أن من تعمد األكل أو الشرب و هو صائم فصومه باطل و اتفقوا على أن األكل ملا يغذي من الطعام مما يستأنف إدخاله يف الفم و الشرب :" قال ابن حزم ( . 45مراتب اإلمجاع ص " ) ا من حني طلوع الشمس إىل غروهب, و الوطء حرام

و هذا خمالف , يفسد و عليه القضاء من أكل أو ررب ناييا و قد ذهب املالكية إىل أن صومهذا هو املشهور عنه و هو قول : قال عياض :" ابن حجر رمحه اهلل تعاىل قال احلافظ, للحديث

لعل مالكا : و قال الداودي ,لكن فرقوا بني الفرض و النفل , ريخه ربيعة و مجيع أصحاب مالك ( . 111/ 1فتح الباري " ) أو أوله على رفع اإلمث , مل يبلغه احلديث

فإن الصيام قد فا , و مستندهم القياس , و املالكية أي املذهب على إجياب القضاء دون الكفارة انظر ) , املأمورا و القاعدة تقتضي أن النسيان ال يؤثر يف طلب , و هو من باب املأمورا , ركنه

( . 445/ 1إحكام األحكام ررح عمدة األحكام البن دقيق العيد

)25(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

:و اجلواب عن هذا , و القياس مع النص فايد , و أما مع النص فال قياس , إن كالمكم يستقيم لو عدم النص

فليتم فأكل أو ررب , من نسي و هو صائم :" قال صلى اهلل عليه و يلم , و احلديث صريح و لو لزمه القضاء لبينه صلى اهلل عليه , " فليتم صومه :" فقال , " فإمنا أطعمه اهلل و يقاه , صومه .ألن تأخري البيان عن وقت احلاجة ال جيوز , و يلم

قالوا ألن , و يقضي يف النفل , فال بقضي يف التطوع , مث إن البعض فرقوا بني النفل و الفرض .ن فحمل على التطوع احلديث مل يعني رمضا

و العام يبقى على عمومه حىت , فاحلديث عام يف كل صائم , و اجلواب أن هذا حتكم غري مرضي فعلى من فرق بني النفل و , يواء يف رمضان أو غريه , فهو عام يف كل صائم , يرد املخصص و األصل بقاء العام على ,ألن الدليل يطلب من الناقل عنه ال من الثابت عليه , الفرض الدليل

.فأين الدليل الناقل عن هذا األصل ؟؟؟ , عمومه فلنقف مع الدليل حيث وقف وال , و أما تأول احلديث على رفع اإلمث فهذا أيضا حتكم و تكلف

.نتعداه و :"قال احلافظ ابن حجر , " من أكل يف رهر رمضان ناييا فال قضاء عليه :" جاء عند الدارقطين

فأقل درجا احلديث هبذه الزيادة أن يكون حسنا , ه و إن كان ضعيفا لكنه صاحل للمتابعة إينادويعتضد , و قد وقع االحتجاج يف كثري من املسائل مبا هو دونه يف القوة , فيصلح لالحتجاج به

ن حزم أيضا بأنه قد أفىت به مجاعة من الصحابة من خري خمالفة هلم منهم ـ كما قال ابن املنذر و ابو :" مث هو موافق لقوله تعاىل , و غريمها ـ علي بن أيب طالب و زيد بن ثابت و أبو هريرة و ابن عمر

/ 1فتح الباري ... " ) فالنسيان ليس من كسب القلب , " لكن يؤاخذكم مبا كسبت قلوبكم . انظر كالمه و ذكره لطرق احلديث فإنه مهم جدا , ( 111ـ 111

إذا :" و روى الدارقطين عن أيب هريرة عن النيب صلى اهلل عليه و يلم :" بن القيم و قال احلافظ اهذا إيناد " و ال قضاء عليه , فإمنا هو رزق اهلل ياقه اهلل إليه , أو ررب ناييا , أكل الصائم ناييا

و هذا صحيح :قال , " ال قضاء عليه و ال كفارة :"و يف طريق أخرى , و كلهم ثقا صحيحو قد ناقشنا املسألة بتويع و هلل احلمد و املنة يف ( . 115ـ 111/ 1عون املعبود ." ) ضا أي

.كتابنا يسر اهلل إمتامه

)26(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

2( الجماع عمدا :

, و أنتم لباس هلن , أحل لكم ليلة الصيام الرفث إىل نسائكم هن لباس لكم :" و دليله قوله تعاىل فاآلن بارروهن و ابتغوا ما كتاب , أنفسكم فتاب عليكم و عفا عنكم علم اهلل أنكم كنتم ختتانون

:" و يف الصحيحني عن أيب هريرة رضي اهلل عنه , فأباح اهلل تعاىل اجلماع يف الليل فقط , " اهلل لكم بينما حنن جلوس :" و عن أيب هريرة رضي اهلل عنه قال , " يدع طعامه و ررابه و رهوته من أجلي

ما لك ؟ : قال , " هلكت , يا ريول اهلل : فقال , صلى اهلل عليه و يلم إذ جاءه رجل عند النيب هل جتد رقبة : " فقال ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم , وقعت على امرأيت و أنا صائم : قال

هل : " فقال , ال: قال " فهل تستطيع أن تصوم رهرين متتابعني ؟:" قال , ال : قال " تعتقها ؟ فمكث النيب صلى اهلل عليه ويلم فبينا حنن على : قال , ال : قال , " جتد إطعام يتني مسكينا ؟

أنا :" أين السائل ؟ فقال : أيت النيب صلى اهلل عليه ويلم بعرق فيها متر ـ و العرق املكتل ـ قال, ذلك ريول اهلل ؟ فواهلل ما بني البتيها ـ أعلى أفقر مين يا : فقال الرجل , " خذها فتصدق به : " قال , "

, حىت بد أنيابه فضحك النيب صلى اهلل عليه و يلم , يريد احلرتني ـ أهل بيت أفقر من أهل بييت .و احلديث يف الصحيحني , " أطعمه أهلك :" مث قال

م و الشرب و اتفقوا على أن األكل ملا يغذي من الطعام مما يستأنف إدخاله يف الف:" قال ابن حزم و الوطء حرام , من حني طلوع الشمس إىل غروهبا " ) مراتب اإلمجاع ص 45 ( .

و أما الذي جامع ناييا فقد تنازع العلماء يف هذه املسألة , و قيد اجلماع بالعمد و هو حمل إمجاع و ذهب , د فذهب املالكية و احلنابلة و هو رواية عن أمحد و األوزاعي و الليث إىل أن صومه فاي,

و اختاره ريخ اإليالم تقي الدين ابن , الشافعي و أصحاب الرأي و جماهد و الثوري و احلسن و تنازع األولون يف إجياب القضاء و الكفارة , تيمية و داود الظاهري إىل عدم إفساد صومه و األوزاعي أو القضاء فقط و هو مذهب مالك , كما هو مذهب احلنابلة و رواية عن أمحد

وعنه أنه ال ريء , وعن أمحد إجياب القضاء فقط , و للمالكية قول ثان بوجوب الكفارة , و الليث .و عنه التوقف , عليه ال قضاء و ال كفارة

, ال قضاء و ال كفارة , و إليه أميل أنه ال ريء عليه , و الذي يظهر و اهلل أعلى و أجل و أعلم , و اهلل تعاىل أجاب هذا الدعاء " ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا :" اىل قال تع, لعموم األدلة

أو كما قال " رفع عن أميت اخلطأ و النسيان و ما ايتكرهوا عليه :" و لقوله صلى اهلل عليه ويلم

)27(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

ول و اهلل تعاىل يق, و قاعدة التكليف أنه ال تكليف إال بعلم و ذكر و إرادة , صلى اهلل عليه و يلم . و اهلل أعلم , و النسيان ليس من كسب القلب " و لكن يؤاخذكم مبا كسبت قلوبكم :"

و حديث أيب هريرة املتقدم الذكر قاعدة مستقلة يف باب الصيام كما أفاد بذلك احلافظ أمري املؤمنني ا و اقتصر على ذكر األكل و الشرب دون باقي املفطر , يف احلديث ابن حجر رمحه اهلل تعاىل

و تعليق احلكم يف األكل و الشرب إمنا هو من , ( 111/ 1انظر عون املعبود ) ألهنما الغالب .و اللقب ال مفهوم له عند األصوليني , باب تعليق احلكم باللقب

انظر )ذكره البخاري تعليقا بصيغة اجلزم .." إن جامع ناييا فال ريء عليه :" قال احلسن و جماهد ( . 114و 111/ 14الفتح .يسر اهلل إمتامه , و قد ناقشنا املسألة بفضل اهلل تعاىل بتويع أيضا يف الكتاب

3 ( تعمد القيء :

من ذرعه القيء فليس عليه قضاء : " عن أيب هريرة رضي اهلل عنه أن النيب صلى اهلل عليه ويلم قال والرتمذي و اللفظ له برقم , 1411و احلديث عند أيب داود برقم , " و من ايتقاء عمدا فليقض ,

و العمل عند أهل العلم على هذا حديث أيب :" قال الرتمذي بعد أن تكلم على احلديث , 111و إذا ايتقاء عمدا , هريرة عن النيب صلى اهلل عليه ويلم أن الصائم إذا ذرعه القيء فال قضاء عليه

و يف موطأ مالك برواية حممد بن , " و به يقول يفيان و الشافعي و أمحد و إيحاق, فليقض و من ذرعه القيء , من ايتقاء و هو صائم فعليه القضاء :" احلسن الشيباين أن ابن عمر كان يقول

قال , " و هو قول أيب حنيفة , وبه نأخذ :" قال حممد بن احلسن , 418برقم " فليس عليه ريء أي : ا قاله ابن عمر رضي اهلل عنهما نأخذ و به أي مب: قال حممد :" عثمان بن يعيد الكماخي

, و به قال مالك و الشافعي , قول أيب حنيفة رمحه اهلل تعاىل , و هو أي ما قاله ابن عمر , نعمل و عن ابن عباس و ابن عمر , و عن أمحد روايتان أرهرمها أنه ال يفطر إال بالفاحش , مأل فيه أم ال

املهيأ يف ." ) كذا قاله علي القاري , ه القيء فلم يفطر باإلمجاع و أما إن ذرعأنه يفطر باإليتقاءة ( . 111/ 1كشف أيرار املوطأ

)28(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و ال يف , ال أعلم خالفا بني أهل العلم يف أن من ذرعه القيء فإنه ال قضاء عليه :" و قال اخلطايب اإلمجاع ابن املنذر و نقل, ( 151/ 1عون املعبود ... " ) أن من ايتقاء عامدا أن عليه القضاء

( . 4/48انظر املغين . ) على هذا

4( الحيض و النفاس :

خرج ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم يف أضحى أو يف :" عن أيب يعيد اخلدري رضي اهلل عنه قال ار تصدقن فإين أريتكن أكثر أهل الن, يا معشر النساء :" فقال , فمر على النساء , فطر إىل املصلى

ما رأيت من ناقصا عقل , تكثرن اللعن و تكفرن العشري :" و مب يا ريول اهلل ؟ قال : فقلن , " " و ما نقصان ديننا و عقلنا يا ريول اهلل ؟ :" قلن " و دين أذهب للب الرجل احلازم من إحداكن

من نقصان عقلها فذلك:" قال , بلى : أليس رهادة املرأة مثل نصف رهادة الرجل ؟ قلن :" قال , أليس إذا حاضت مل تصل و مل تصم ؟ " , قلن : بلى , قال :" فذلك من نقصان دينها "

و املرأة إذا طرأ عليها احليض فإن صومها , و فيه أن احلائض ال تصوم , و احلديث يف الصحيحني بن حزم رمحه اهلل قال اإلمام ا, و انعقد اإلمجاع على هذا , يفسد و لو يف آخر حلظة من النهار

تعاىل :" و أمجعوا أن احلائض تقضي ما أفطر يف حيضها " ) مراتب اإلمجاع ص 48 ( .و كذلك ثبت بالسنة و اتفاق املسلمني أن دم :" و قال ريخ اإليالم أبو العباس ابن تيمية رمحه اهلل

و ( 115/ 14ى جمموع الفتاو " ) فال تصوم احلائض لكن تقضي الصيام , احليض ينايف الصوم .يلحق باحلائض النفساء

5 ( إنزال المني :

, مبطل له, فإن هذا مفسد للصوم , فأنزل اختيارا , باإليتمناء أو مبداعبة أو مباررة مثال أو تفكر

:و اإليتمناء له ثالث حاال .ـ أحدها أن ال ينزل و ال ميين فال يفسد صومه بذلك بغري خالف يعلم

.ألنه إنزال مبباررة أربه جبماع دون الفرج , أن ميين فيفطر بغري خالف يعلم ـ ثانيها

)29(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

وألنه خارج ختلله الشهوة خرج باملباررة أربه ـ ثالثها أن ميذي فيفطر عند احلنابلة ألنه بتسبب منه , يفطر و قال اإلمام أبو حنيفة و الشافعي ال, و يفطر أيضا عند مالك , باملين و هبذا فارق البول

انظر ) , و روي ذلك عن احلسن و الشعيب و األوزاعي ألنه خارج ال يوجب الغسل أربه بالبول ( . 11ـ 45/ 4املغين

ال يف , ألن املين غري املذي , و يظهر و اهلل أعلى و أعلم أن قياس املذي على املين قياس مع الفارق و , من أمذى مثال عليه أن يغسل احملل و يتوضأ ف, و حىت يف احلكم , أصل تركيبته و ال يف خمرجه و القياس مع الفارق , إذن فقياس املذي على املين قياس مع الفارق , من أمىن فعليه الغسل و يزيله

فالراجح , أي أن املذي غري مفطر , و اختاره ريخ اإليالم ابن تيمية رمحه اهلل تعاىل , قياس فايد و اهلل أعلى , حنيفة و الشافعي و اختاره ابن تيمية كما تقدم اآلن إن راء اهلل تعاىل هو قول أيب

.وأجل و أعلم

6 ( الردة عن الدين :

نسأل , و حتصل الردة بقول أو فعل أو اعتقاد أو رك , يبطل عمله و حيبط فإن املرتد و العياذ باهلل وحي إليك و إىل الذين من قبلك لان و لقد أ:" قال تعاىل , اهلل تعاىل العافية و الثبا على الدين

و اخلطاب موجه إىل ييد و إمام , " أرركت ليحبطن عملك و لتكونن يف اآلخرة من اخلايرين و اخلطاب للنيب صلى اهلل عليه ويلم خطاب ألمته إال إن دل , املوحدين حممد صلى اهلل عليه ويلم

اب هنا للنيب صلى اهلل عليه ويلم من و اخلط, الدليل على اخلصوصية كما تقرر يف علم األصول فالشرك حمال حمال يف حقه بأيب هو و أمي صلى اهلل , باب تقدير احملال و هو كثري يف اللغة العربية

.عليه و يلم و يف قواعد األصول أن النهي إذا عاد ذا املنهي عنه أو إىل , و اإليالم ررط صحة يف العمل و , فاللهم أحينا مسلمني , و إبطال العمل بالردة جممع عليه , بطال ررطه فإنه يعود على أصله باإل

, آمني . يا ذا اجلالل و اإلكرام , و ال تقبضنا يا أرحم الرامحني إال و أنت راض عنا , أمتنا مسلمني .آمني , آمني

)30(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

املفطرا و ينأيت بعون اهلل تعاىل على ذكر مسائل و هل هي من , الصوم هذا فيما يتعلق مبفسدا و اهلل , املسائل اليت تعرض لك ايتصحبه يف , ونضبطها بضابط مفيد بإذن اهلل تعاىل , أم ال ؟

.وهو يبحانه أعلى و أجل وأعلم , املوفق لكل خري

)31(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

ما يباح للصائم :

1( أن يصبح جنبا :

يول اهلل صلى اهلل عليه ويلم كان يدركه عن عائشة رضي اهلل عنها و أم يلمة رضي اهلل عنها أن ر :" و يف رواية عند مسلم , يحني و هو يف الصح, " الفجر و هو جنب من أهله مث يغتسل و يصوم

, " غري احتالم يف رمضان مث يصوم , إن كان ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم ليصبح جنبا من مجاع و العمل على , و أم يلمة حديث حسن صحيح حديث عائشة:" و أخرجه الرتمذي وقال رمحه اهلل

هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النيب صلى اهلل عليه و يلم و غريهم و هو قول يفيان و و القول , و قد قال قوم من التابعني إذا أصبح جنبا يقضي ذلك اليوم , الشافعي و أمحد و إيحاق

أبو هريرة رضي اهلل عنه يفيت بعدم صحة صوم و كان , ( 111/ 1حتفة األحوذي " ) األول أصح مث ارتفع هذا , من أصبح جنبا و على هذ ايتند بعض التابعني كما تقدم من كالم الرتمذي

و أبو هريرة رضي اهلل عنه رجع عن الفتوى بعد أن بلغه كالم أمينا عائشة و أم يلمة رضي , اخلالف فع ذلك اخلالف و ايتقر اإلمجاع على خالف كما جزم مث ارت:" قال احلافظ ابن حجر , اهلل عنهما / 1فتح الباري .. " ) صار ذلك إمجاعا أو كاإلمجاع :" و أما ابن دقيق العيد فقال , به النووي

املهيأ يف كشف أيرار املوطأ للكماخي , 151/ 14و انظر ررح صحيح مسلم للنووي , 1111 /181 . )

و , وال دليل عليه , و قد قال بعض العلماء بالفرق بينهما , فرض و ال فرق بني صوم النفل و ال.و اهلل أعلم , فاألصل يف العبادا التوقيف إال بدليل , إلثباته ـ الفرق ـ حيتاج إىل دليل

2 ( المضمضة و اإلستنشاق من غير مبالغة :

و , أيبغ الوضوء :" قال , أخربين عن الوضوء, يا ريول اهلل : قلت :" عن لقيط بن صربة أنه قال و احلديث عند أيب داود برقم , " وبالغ يف اإليتنشاق إال أن تكون صائما , خلل بني األصابع

و حىت لكسر , " هذا حديث حسن صحيح :" و قال , 188و الرتمذي خمتصرا برقم , 111.و اهلل أعلم , العطش

)32(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

3 ( القبلة و المباشرة لمن كان يقدر على ضبط نفسه و شهوته :

, كان النيب صلى اهلل عليه ويلم يـقبل و يبارر و هو صائم :" عن عائشة رضي اهلل عنها قالت

و عند مسلم عن عمر بن أيب يلمة أنه يأل , و احلديث يف الصحيحني , " وكان أملككم ألربه يل :" اهلل عليه ويلم فقال له ريول اهلل صلى, أيقبل الصائم ؟ : ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم

يا ريول اهلل : فقال , فأخربته أن ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم يصنع ذلك , ( ألم يلمة " ) هذه أما و :" فقال له ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم , قد غفر اهلل لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر ,

. 1118: 11برقم " . و أخشاكم له , اهلل إين ألتقاكم هلل و :" قال احلافظ ابن حجر , " حيرم عليه فرجها :" و قالت عائشة رضي اهلل عنها :" قال البخاري

يألت عائشة ما حيرم :" قال , صله الطحاوي من طريق أيب مرة موىل عقيل عن حكيم بن عقال ه أيضا ما ويؤدي معنا, إيناده إىل حكيم صحيح , " فرجها :" علي من امرأيت و أنا صائم ؟ قالت

ما حيل للرجل من امرأته صائما ؟ : يألت عائشة :" رواه عبد الرزاق بإيناد صحيح عن مسروق ( . 114/ 1فتح الباري " ) كل ريء إال اجلماع :" قلت

وأباحها , هذا و قد كرهها بعض أهل العلم مطلقا كإمام دار اهلجرة مالك بن أنس رمحه اهلل تعاىل و قال ابن عباس و أبو حنيفة , ة و التابعني و أمحد و إيحاق و داود الصحابمطلقا مجاعة من

و روى ابن وهب عن , و هو رواية عن مالك , والثوري و الشافعي تكره للشاب دون الشيخ الكبري و ال خالف أهنا ال تبطل الصوم إال أن ينزل , مالك رمحه اهلل إباحتها يف صوم النفل دون الفرض

/ 14انظر ررح صحيح مسلم للنووي ) انتهى من كالم القاضي عياض رمحه اهلل ..املين بالقبلة 151 . )

بإيناد صحيح أنه كان يكره القبلة و و روى عن ابن عمر رضي اهلل عنهما كراهتها ابن أيب ريبةو قال اإلمام , 511: 15و هو عند مالك يف املوطأ برقم , ( 111/ 1انظر الفتح ) املباررة

. 511: 15و هو عند مالك يف املوطأ , " مل أر القبلة للصائم تدعو إىل خري :" عروة بن الزبري ألنه ال بقال باخلصوصية إال , و ال يقال إن القبلة و املباررة من خصائص النيب صلى اهلل عليه ويلم

: " اهلل عليه ويلم و ألنه يف عمر بن أيب يلمة قال له النيب صلى, و ال دليل عليها هنا , بدليل و ما يدل , " يل هذه :" و لو كان من اخلصائص ما قال , و أخربته , أي أم يلمة " يل هذه

)33(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

قد غفر اهلل لك ما تقدم من , يا ريول اهلل :" : على أهنما ليستا من اخلصائص أيضا أن عمر قال , أما و اهلل إين ألتقاكم هلل :" ويلم اهلل عليه اهلل صلى ريول له فقال, ذنبك و ما تأخر أما واهلل :" لكنه قال , و لو كان من اخلصائص ألقره النيب صلى اهلل عليه و يلم , " وأخشاكم له .و هذا واضح ظاهر و هلل احلمد و املنة , " و أخشاكم له , إين ألتقاكم هلل

ر بن أيب يلمة مل يفرق ففي حديث عم, أما التفريق بني الشيخ و الشاب فيحتاج إىل دليل أيضا و عمر بن أيب , و هو مقام حاجة و تأخري البيان عن وقت احلاجة ال جيوز , بني الشيخ و الشاب

و أما , ( 115/ 1) ولعله كان أول ما بلغ كما يف الفتح , يلمة رضي اهلل عنه كان رابا و قد خالفه مجع من , االيتدالل على هذا بقول ابن عباس رضي اهلل عنهما فهو اجتهاد منه

و مجاعة من الصحابة كانوا يرون , فهاهو ابن عمر رضي اهلل عنهما يكرهها مطلقا , الصحابة بل , و اهلل أعلم , و ليس قول بعضهم حبجة على قول بعض , إباحتها مطلقا كما نقل القاضي

تفريق بني الشاب و و هلذا ال, و اهلل أعلم , وهاهي أمنا عائشة رضي اهلل عنها كانت رابة أيضا .كما ييأيت إن راء اهلل تعاىل , فيه نظر , الشيخ على أياس أن الشهوة عند الشاب أقوى

أي , و هي اجلسة , و هي اللمس بالبيد , لذا يظهر و اهلل أعلم أهنما مباحتان أي القبلة و املباررة لكن يفرق , املتقدم ذكرمها , يلمة و عمر بني أيب, حلديث عائشة رضي اهلل عنها , التقاء البشرتني

و كان أملككم :" فعائشة رضي اهلل عنها قالت , بني من ميلك أربه ـ حاجته ـ و بني من ال ميلك أما و اهلل إين ألتقاكم هلل و :" و يف حديث عمر بن أيب يلمة رضي اهلل عنه , أي حاجته , " ألربه

, و ميتنع من خيشى على نفسه يدا للذريعة , ميلك أربه فتباح القبلة و املباررة ملن, " أخشاكم له .و اهلل أعلى و أجل و أعلم

:" فقال املازري , و لإلمام املازري رمحه اهلل تعاىل كالم نفيس نقله عنه احلافظ ابن حجر رمخه اهلل منه الصائم ينبغي أن يعترب حال املقبل فإن أثار منه القبلة اإلنزال حرمت عليه ألن اإلنزال مينع

كما عند املالكية و : حممد : أقول ) و إن كان عنها املذي فمن رأى القضاء , فكذلك ما أدى إليه كما عند الشافعي و أيب : أقول ) و من رأى أن ال قضاء , قال حيرم يف حقه ( و اهلل أعلم , احلنابلة " إال على القول بسد الذريعة , نها و إن مل تؤد القبلة إىل ريء فال معىن للمنع م, قال يكره ( حنيفةأرأيت لو :" و من بديع ما روي يف ذلك قوله صلى اهلل عليه ويلم للسائل عنها :" و قال ,

و ذلك أن املضمضة ال تنقض الصوم و هي أول الشرب و مفتاحه , فأرار إىل فقه بديع " متضمت و , كما يفسده اجلماع , الصوم و الشرب يفسد, كما أن القبلة من دواعي اجلماع و مفتاحه ,

)34(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

1انظر فتح الباري " ) كما ثبت عندهم أن أوائل الشرب ال يفسد الصيام فكذلك أوائل اجلماع فواهلل الذي ال إله إال هو إنا , رمحه اهلل و رحم أئمتنا و علماءنا , فلله در اإلمام املازري , ( 118/

.و ثبت أحياءهم , م فرحم اهلل أمواهت, لتقرب إىل اهلل حببهم

4 ( السواك :

, " و هو صائم , ما ال أحصي يتسوك رأيت النيب صلى اهلل عليه ويلم : عن عامر بن ربيعة قال , و يف الباب عن عائشة :" و قال , 111و الرتمذي برقم , 1415واحلديث عند أيب داود برقم

ال يرون , عمل على هذا عند أهل العلم و ال, حديث حسن حديث عامر بن ربيعة :قال أبو عيسى وكرهوا له , إال أن بعض أهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود و الرطب , بالسواك للصائم بأس و كره أمحد و إيحاق , و مل ير الشافعي بالسواك بأيا أول النهار و ال آخره ,السواك آخر النهار ( . 114ـ 111/ 4حتفة األحوذي " ) السواك آخر النهار

قال ريول اهلل صلى اهلل :قالت , و حديث عائشة رضي اهلل عنها فقد أخرجه ابن ماجه و الدارقطين " .خري خصال الصائم السواك :" عليه ويلم

و أخرجه أيضا أمحد و ابن خزمية يف , و حديث عامر املتقدم ذكره البخاري تعليقا بصيغة التمريض ( . 115 / 1انظر الفتح ) , صحيحه

لوال أن أرق على أميت ـ أو :" و عن أيب هريرة رضي اهلل عنه أن ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم قال مع كل : " وعند أمحد , و احلديث يف الصحيحني , " على الناس ـ ألمرهتم بالسواك مع كل صالة

.قبل الزوال و بعده , و هذا عام يف الصوم و يف غريه , " وضوء و ياك مباح و هو قول مجاهري أهل العلم و به قال مالك و أبو حنيفة و الشافعي و أمحد و اإليت

و الشافعي يف املشهور عنه , مالك اإليتياك باليابس ال الرطب و عند ,النخعي و عروة و ابن يريينم أصحابه عدو املختار عند متأخري , أنه يكره السواك بعد الزوال خالفا ملا حكاه عنه الرتمذي

و روايتان يف مذهبه هل يكره , و يكون عودا ذاوي , وعند أمحد ال بأس به قبل الزوال , الكراهة فعنه الكراهة كما قال مالك وبه قال , و روايتان هل يكره بالعود الرطب أم ال , بعد الزوال أم ال

عن علي و ابن و عنه ال يكره و هو قول أيب حنيفة و الثوري و روي , إيحاق و قتادة و الشعيب .عمر و عروة و جماهد

)35(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

رمحة األمة يف اختالف , 155/ 1املذهب يف ضبط مسائل املذهب , 11/ 4انظر املغين ) ... ( 418/ 1األئمة

و ما دليل التفريق , فالنص عام , أنه يستاك بالرطب و اليابس و ال فرق و يظهر و اهلل أعلى و أعلم , " باب يواك الرطب و اليابس للصائم :" البخاري رمحه اهلل تعاىل بني الرطب و اليابس ؟ و بوب

و أرار هبذه الرتمجة إىل الرد من كره للصائم اإليتياك بالسواك الرطب :" قال احلافظ ابن حجر و أخرج البخاري يف الباب حديث عثمان رضي ,( 115/ 1فتح الباري " ) كمالك و الشعيب و مل يفرق بني , .. " من توضأ وضوئي هذا :" فيه قوله صلى اهلل عليه ويلم و , اهلل عنه يف الوضوء و مع ذلك مل يكره , مع أن املضمضة و االيتنشاق أبلغ من اإليتياك بالرطب , صائم و مفطر

/ 1الفتح ) و انظر , فكان االيتياك بالرطب على املضمضة و االيتنشاق قيايا أولويا , ذلك كحديث , ة االيتياك بعد الزوال فيجاب عنه أيضا بعموم األحاديث السابقة و أما كراه, ( 115

و , فيشمل كل صالة فرضا و نفال , " عند كل وضوء :" ويف رواية , عند كل صالة :" أيب هريرة و علل من كره بعد الزوال لاال يزيل رائحة اخللوف املستحبة عند اهلل , يشمل كل وضوء فرضا و نفال

لكن , و أما السواك فجائز بال نزاع :" ال ريخ اإليالم أبو العباس ابن تيمية رمحه اهلل ق, تعاىل و مل يقم دليل ررعي , مها روايتان عن أمحد , اختلفوا يف كراهيته بعد الزوال على قولني مشهورين

, و قيايه على دم الشهيد و حنوه ضعيف من وجوه , يصلح أن خيص عموما نصوص السواك ( . 111/ 11جمموع الفتاوى " ) و مبسوط يف موضعه كما ه

: قال البيهقي . و مل جييء يف منع الصائم منه حديث صحيح :" و قال العالمة ابن القيم رمحه اهلل فإنه , و ال تستاكوا بالعشي , إذا صمتم فايتاكوا بالغداة :" و قد روي عن علي بإيناد ضعيف و روى عمرو بن قيس " . ال كانتا نورا بني عينيه يوم القيامة ليس من صائم تيبس رفتاه بالعشي إ

فإين مسعت , فإذا صليت العصر فألقه , لك السواك إىل العصر :" عن عطاء عن أيب هريرة قال وهذا , "خللوف فم الصائم أطيب عند اهلل من ريح املسك :" ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم يقول

فإهنم , والذين يكرهونه خيالفونه أيضا , عن عمر و ابن عمر خيالفه لو صح عن أيب هريرة فالثابت/ 1انظر عون املعبود " ) و اهلل أعلم , و أكثر أهل العلم ال يكرهونه , يكرهونه من بعد الزوال

يستاك أول النهار : و قال ابن عمر :" قال البخاري ( :" أي ابن القيم ) و قال ( . 114ـ 111:" أراه قال , ما رأيت أحدا أدأب يواك و هو صائن من عمر :" ل زياد بن حدير وقا, " وآخره

( . 111/ 1عون املعبود . " ) رواه البيهقي , " بعود قد ذوي

)36(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

ال داللة فيه على , " خللوف فم الصائم أطيب عند اهلل من ريح املسك :" و عند النظر يف حديث إنه مث , ائم يكون من طلوع الفجر إىل غروب الشمس و ذلك ألن الص, كراهة السواك بعد الزوال

و إن كان وجوده يف الزوال أقوى من , يواء كان قبل أم بعد الزوال فإنه ال ينفي وجود اخللوف , لكن اخللوف موجود يف كل ذلك , مث وجوده بعد العصر أقوى من وجوده قبله , وجوده يف الصباح .و اهلل أعلى و أعلم , و اهلل أعلى و أعلم , بالرطب و اليابس , اهلل تعاىل جوازه أول النهار و آخره فالراجح إن راء

.و اهلل أعلى و أعلم , ويدخل يف ذلك ايتعمال الفررة

5( التبرد :

ودخل , و بل ابن عمر رضي اهلل عنهما ثوبا فألقاه عليه و هو صائم :" قال البخاري رمحه اهلل تعاىل إن يل : " و قال أنس . ال بأس باملضمضة و التربد للصائم : وقال احلسن , . ..الشعيب و هو صائم

و يستدل على , ( 115/ 1انظر فتح الباري ) , ـ أبزن أي حوض ـ " أبزن أتقحم فيه و أنا صائم فكان يدركه الفجر و هو جنب مث , اجلواز أيضا أن النيب صلى اهلل عليه ويلم كان يغتسل يف الصوم

. و اهلل أعلم , و كذلك التربد قد يكون باإلغتسال أو بغريه , و الشاهد هو اإلغتسال , يغتسل / 1) انظرها يف الفتح , و قد وصل احلافظ ابن حجر اآلثار اليت ذكرها البخاري رمحه اهلل تعاىل

( . 111ـ 111 أصحاب النيب صلى قال الذي حدثين ـ أي يعض : فال أبو بكر بن عبد الرمحن : و عند أيب داود

و هو , اهلل عليه ويلم ـ لقد رأيت ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم بالعرج يصب على رأيه املاء و , 511/ 11و عند مالك يف املوطأ برقم , 1451برقم , " أو من احلر , صائم من العطش

وكره احلنفية , مهور و ذهب إىل هذا اجل, فيه دليل على أنه جيوز للصائم أن يتربد عند ردة احلر و , و ايتندوا على ما روي عن علي رضي اهلل عنه من النهي عن دخول احلمام , اإلغتسال للصائم ( . 111/ 1الفتح ) انظر , و قد أخرجه عبد الرزاق ,يف إيناده ضعف

وال معىن , مع احلذر و التوقي من دخول املاء و ابتالعه , و من ذلك جواز الذهاب إىل البحر للتربد .و اهلل أعلى و أعلم , خاصة مع توفر ويائل التربد األخرى , للمنع إىل يدا للذريعة

)37(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

6( االكتحال و التطيب :

, 1411برقم , " أنه كان يكتحل و هو صائم " عن أنس بن مالك رضي اهلل عنه أخرج أبو داود و ال يصح عن النيب صلى اهلل , ي حديث أنس ليس إيناده بالقو :" وقال , و رواه الرتمذي مرفوعا

" .و أبو عاتكة يضعف , عليه ويلم يف هذا الباب ريء و كان إبراهيم يرخص أن , ما رأيت أحدا من أصحابنا يكره الكحل للصائم :" و عن األعمش قال

. 1415و هو عند أيب داود برقم , " يكتحل الصائم بالصرب وقد تقدم وصله عند , " احلسن و إبراهيم باحلكل للصائم بأيا و مل ير أنس و:" و قال البخاري

ال بأس :" وعن احلسن فوصله عبد الرزاق بإيناد صحيح عنه قال , أيب داود و الرتمذي عن أنس ( . 111/ 1الفتح ) وانظر , و تقدم وصله عند أيب داود , " بالكحل للصائم

) ألنه يدخل من العني إىل احللق , حلقه منه ريء إذا وجد يف , و عند احلنابلة أن الكحل مفطر وبقول احلنابلة قال , و أيضا عند أيب حنيفة , وعند الشافعي ال يفطر , ( 4/48انظر املغين

ألنه مل يرد دليل , و الصحيح إن راء اهلل تعاىل كما يظهر أن الكحل ال يفطر , أصحاب مالك فأين الدليل على أنه مفطر؟ , فسدا الصوم توقيفية و يبق أن ذكرنا أن م, ررعي على أنه مفطر

. فاألصل عدم , و الدليل يطلب من الناقل عنه ال من الثابت عليه , و األصل براءة الذمة إال بدليل

.و اهلل أعلم , والدليل يطلب من الناقل عن األصل ال من الثابت عليه , اإلفساد و ذكر مسائل تنازع فيها أهل العلم منها اإلكتحال فقال و قال ريخ اإليالم أبو العباس ابن تيمية

فإن الصيام من دين املسلمني الذي حيتاج إىل معرفته , و األظهر أنه ال يفطر بشيء من ذلك :" و يفسد الصوم هبا لكان , فلو كانت هذه األمور مما حرمها اهلل وريوله يف الصيام , اخلاص والعام

, و بلغوه األمة كما بلغوا يائر ررعه , و لو ذكر لعلمه الصحابة , نه هذا مما جيب على الريول بيافلما مل ينقل أحد من أهل العلم عن النيب صلى اهلل عليه ويلم يف ذلك ال حديثا صحيحا و ال

و احلديث املروي يف الكحل ضعيف ,ضعيفا و ال مسندا و ال مريال علم أنه مل يذكر رياا من ذلك ... " ) السنن و مل يروه غريه وال هو يف مسند أمحد و ال يائر الكتب املعتمدة رواه أبو داود يف,

و ذكر ما اعتمده القائلون بأنه مفطر و , ( 115/ 11انظر هذا الكالم نفيس يف جمموع الفتاوى ( . 148ـ 115/ 11انظر ) غريه من أقيسة و ردها من وجوه

)38(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

قال أبو , " ليتقه الصائم :" عليه و يلم عن اإلمثد و حديث الكحل املذكور هو قوله صلى اهلل 1عون املعبود ) انظر " حديث الكحل : يعين , هو حديث منكر : قال يل حيىي بن معني : داود /118 . )

و ليس يف , فهذا احلديث ال يصلح لإليتدالل على كراهة الكحل للصائم :" و قال املباركفوري فالراجح هو القول باجلواز , و ليس يف كراهته حديث صحيح :" و قال, " كراهته حديث صحيح

( . 115/ 4حتفة األحوذي " ) من غري كراهة و اهلل تعاىل أعلم وهنا , و وضع مثبت الشعر , و كذلك فإن التطيب مباح و وضع احلناء على القدمني و االدهان

وقد يبق , ر عليك مسائل عديدة خيتص, نذكر ضابطا فقهيا يف هذا الباب و هو ضابط مفيد جدا و يغلب في غيره جانب , و هو أنه يغلب جانب المنفذ المعتاد , فإليكه عين , أن وعد به

فإن كان كذلك , ننظر هل وصله من منفذه املعتاد أم ال فإذا وصل ريء إىل اجلوف فإنا , التغذيةغري اجلانب املعتاد فننظر هل هذا الشيء مغذ و إن كان وصله من , فإنا نـغلب جانب املنفذ املعتاد و تلخيص هذا , و إال فال , فإن كان مغذيا أو قائما مقامه فإنه يفطر , أو يقوم مقام املغذي أم ال

و الفم , فاألنف هو اجلانب املعتاد للدماغ , و جوف البطن , جوف الدماغ : كله أنه لنا جوفان وصل ريء إىل الدماغ من األنف فإنا نغلب اجلانب املعتاد و هو فإن, هو اجلانب املعتاد للبطن

و إن وصل من غري اجلانب املعتاد كالعني والدبر و العروق و غري , وكذلك البطن , جانب األنف و يتضح هذا , ألننا نغلب جانب التغذية يف املنفذ غري املعتاد , ذلك فإنا ننظر هل هو مغذ أم ال ؟

: و على هذا فقس ,مبثالني أو ثالث فأما احلقن املغذية فإهنا تصل اجلوف و يتقوى هبا اإلنسان و : الحقن المغذية و حقن الدم ( 1

بل دخلت من العروق فنغلب , و قد دخلت اجلوف من غري اجلانب املعتاد و هو الفم , يتغذى هبا و على هذا فنقول إهنا , ذية إهنا مغ, نعم : فهل هي مغذية أم ال ؟ و اجلواب , إذن جانب التغذية

فهي تقوم مقام األكل , فإهنا تقوم مقام املغذي و هبا يتقوى اإلنسان, و كذلك حقن الدم , مفطرة .. " ) و الدم من أعظم املفطرا :" قال ريخ اإليالم , و على هذا فإهنا مفطرة , و الشرب / ( . 11اجملموع

لقد وصل هذا إىل : فإنا نقول , س بطعمها يف جوفه فإن أح, : كقطرة العين أو األذن(2 و هذه القطرة إذن مغذية أم ال ؟ , اجلوف من جانب غري معتاد و هو العني أو األذن

)39(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

.فنقول إذن هي غري مفطرة , و نعلم أن هذه القطرة غري مغذية , له جرم إذا وصل دخان البخور إىل اجلوف و احللق فإنه مفطر ألن : البخور و الدخان ( 3

و أما الدخان فهو حرام ررعا و عقال و حسا , و إذا مل يصل فال بأس و هو مذهب أكثر الفقهاء و أما قول بعض اجلهلة إنه ال يفطر فال يعرج عليه و ال , و هذا اخلبث مفطر باتفاق الفقهاء ,

عيف يف خمالفة وكالم الض, ألنه كالم من ليس له صلة و ال عالقة بالعلم الشرعي, يلتفت إليه و اهلل , فما بالك بقول النكرة اجملهول ؟ , يسمى منكرا يف علم املصطلح , الثقا و تفرده عنهم

.املستعان .و اهلل أعلى و أجل وأعلم , و على هذا الضابط فقس

:مسألة

: حكم الحجامة

.اختلف أهل العلم و الفضل يف احلجامة هل هي مفطرة أم ال ؟ و اتفقوا أي الثالثة على أهنا ال , حنيفة و ذهب مالك و الشافعي و الثوري إىل كراهتها فذهب أبو

و ذهب أمحد و داود و االوزاعي و ابن راهويه و ابن املنذر من الشافعية و ابن خزمية و , تفطر ائم يريين ال يرون للص و كان احلسن ومسروق وابن, عطاء و عبد الرمحن بن مهدي إىل أهنا مفطرة

و , و ذهب أيضا ابن حبان و أبو الوليد النيسابوري من الشافعية إىل أهنا مفطرة أيضا , أن حيتجم ا النخعي و و كرهها أيض, و ذهب ابن حزم إىل أهنا غري مفطرة , هو اختيار ريخ اإليالم ابن تيمية

و , ا أبو داود و أيض, و ظاهر صنيع البخاري يف الصحيح هو إباحتها , الشعيب و ابن املسيب .صنيع الرتمذي رحم اهلل اجلميع

115/ 1فتح الباري , 441/ 1احمللى , 451ـ 1/451انظر بداية اجملتهد و هناية املقتصد ) عون املعبود 41ـ 45/ 4املغين , 151/ 1املذهب يف ضبط مسائل املذهب , 111ـ 114ـ... ( . , 111ـ 151/ 4حتفة األحوذي , 115ـ 111/ 1

عن , 1451و هو عند أيب داود برقم , " أفطر احلاجم و احملجوم :" و ايتدل املانعون حبديث .و أخرجه غريه , و عن رداد بن أوس , ثوبان

)40(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

وهو , " أن النيب صلى اهلل عليه و يلم احتجم و هو صائم " و ايتدل اجمليزون حبديث ابن عباس برقم " واحتجم و هو صائم , احتجم و هو حمرم :" رواية و يف, 1545يف صحيح البخاري برقم

. 111و الرتمذي برقم , 1455و هو عند أيب داود برقم , 1548 و , و الثاين يدل على أهنا غري مفطرة , فاحلديث األول حديث ثوبان يدل على أن احلجامة مفطرة

فاحلجامة كانت مفطرة , مسلك النسخ و يلك اجلمهور, الراجح إن راء اهلل تعاىل أهنا غري مفطرة مث رخص فيها كما يف , " أفطر احلاجم و احملجوم :" فقد حرمت على الصائم كما يف حديث

, " و احتجم و هو صائم , احتجم و هو حمرم :" حديث ابن عباس أن النيب صلى اهلل عليه ويلم أن ريول " أيب يعيد اخلدري و يدل على هذا حديث, " احتجم و هو صائم :" و يف رواية أخرى

و صحح إيناده ابن , و رجال ينده ثقا , " اهلل صلى اهلل عليه ويلم أرخص يف احلجامة للصائم فصح , و الرخصة ال تكون إال بعد املنع , ( 111/ 1و الفتح , 441/ 1انظر احمللى ) حجر

يف , " صائم :" محد يف زيادة كأو طعن بعض األئمة , نسخ حديث أفطر احلاجم و احملجوم هبذا ليس فيه :" فقال , " احتجم النيب صلى اهلل عليه ويلم و هو حمرم و احتجم و هو صائم :" رواية

, " و احلديث صحيح ال مرية فيه :" و قال ابن حجر رمحه اهلل , " و هو حمرم :" صائم و إمنا هو ( . 114/ 1الفتح )انظر

, أول ما كرهت احلجامة للصائم أن جعفر بن أيب طالب احتجم :" ال عن أنس رضي اهلل عنه أنه قمث رخص النيب صلى , " أفطر هذان :" و هو صائم فمر به ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم فقال

و احلديث أخرجه ," و كان أنس حيتجم و هو صائم " ," اهلل عليه ويلم بعد يف احلجامة للصائم و رواته كلهم من :" و قال احلافظ , " و ال أعلم له علة ,رجاله ثقا :" ل الدارقطين يف يننه و قا

و جعفر كان قتل قبل ذلك , رجال البخاري إال أن يف املنت ما ينكر ألن فيه أن ذلك كان يف الفتح ( . 111/ 1الفتح " )

و اهلل أعلم , نظر و دعوى النسخ فيها , و يظهر و اهلل أعلى و أعلم أن اجلمع بني احلديثني ممكن و اجلمع أن ينظر يف , و إعمال النصني أوىل من إمهال أحدمها كما تقرر يف علم األصول , يبحانه

فأخرج أبو داود , و آثار الصحابة تؤيد ذلك و تشهد له , إن كان يضعف أم ال , حال احملتجم و عند , 1411برقم " جلهد ما كنا ندع احلجامة للصائم إال كراهة ا: " قال أنس : عن ثابت قال

, و زاد يال أنس بن مالك رضي اهلل عنه :" مسعت ثابتا البناين قال : " البخاري عن رعبة قال حدثنا رعبة :" و زاد ربابة , " إال من أجل الضعف , ال : أكنتم تكرهون احلجامة للصائم ؟ قال

)41(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

الك يف املوطأ أن يعدا و ابن عمر و عند م, 1511برقم , " على عهد النيب صلى اهلل عليه ويلم و ذكره ابن عبد الرب من وجه آخر , و هذا أثر منقطع , 415برقم , كان حيتجمان و مها صائمان ال بأس :" قال حممد بن احلسن الشيباين , ( 111/ 1انظر الفتح " ) عن عامر بن يعد عن أبيه

و هو قول أيب حنيفة , أمن ذلك فالبأس فإذا , و إمنا كرهت من أجل الضعف , باحلجامة للصائم ( . 158/ 1برواية حممد بن احلسن الشيباين املهيأ يف كشف أيرار املوطأ " )

مث :" قال , صائم و عند مالك أيضا يف املوطأ برواية الليثي عن ابن عمر أنه أنه كان حيتجم و هو . 551/ 11رقم املوطأ ب. " كان إذا صام مل حيتجم حىت يفطر ترك ذلك بعد و

و لو أن , ال تكره احلجامة للصائم إال خشية من أن يضعف و لوال ذلك مل تكره :" قال مالك و مل آمره بالقضاء لذلك اليوم الذي , رجال احتجم يف رمضان مث يلم من أن يفطر مل أر عليه رياا

من أن فمن احتجم و يلم , ألن احلجامة إمنا تكره للصائم ملوضع التغرير بالصيام , احتجم فيه املوطأ برواية الليثي ص " . ) و ليس عليه قضاء ذلك اليوم , يفطر حىت ميسي فال أرى عليه رياا

181 . ) و من الصحابة ابن , و هو قول اجلمهور , إن احلجامة ليست مفطرة : و اختصارا للكالم نقول

و ما روي عنه من تركها بالنهار ألنه )و أنس و أم يلمة و ابن عمر , مسعود و أبو يعيد اخلدري ( 111/ 1انظر الفتح , فكأنه ترك احلجامة هنارا لذلك , كان رضي اهلل عنه كثري االحتياط

و غريهم من الصحابة رضي اهلل , و عائشة و روي عنها املنع , و زيد بن أرقم , و احلسني بن علي و يظهر و اهلل أعلى وأعلم , عنه أهنا مفطرة و روي عن علي بن أيب طالب رضي اهلل, عنهم أمجعني

لكن يف التعامل مع حديث ثوبان و دفع التعارض الظاهر , و هو الراجح , أن قول اجلمهور أقوى وذهب فريق , و ذهب فريق إىل الرتجيح , ذهب فريق من أهل العلم إىل مسلك النسخ كما تقدم

ألنه , و أما الرتجيح ففيه نظر أيضا , و اهلل أعلم فأما النسخ ففيه نظر على ما ذكر , إىل اجلمع و قالوا ـ أي أصحاب الرتجيح ـ بالرجوع إىل , إذا تعذر معرفة النايخ و املنسوخ يلجأ إىل الرتجيح

و هو أنه , و جياب عن هذا مبا أجيب به على دعوى النسخ , الرباءة األصلية و أباحوا احلجامة فنحمل حديث الفطر أي النهي , إعمال النصني خري من إمهاهلما و, ميكننا اجلمع و هو األوىل

فتكره يف حال احملتجم و ننظر يف , و حنمل حديث اإلحتجام على رفع احلظر و املنع , على الكراهة و ال تكره يف حق , و تزداد الكراهة يف حق من تكون احلجامة يببا إلفطاره , حق من يضعف هبا و هو معىن قول مالك , 1/511ما رجحه الشوكاين يف نيل األوطار و هذا, من ال يضعف هبا

)42(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و ظاهر صنيع البخاري فإنه أخرج يف آخر الباب أثر أنس رضي اهلل عنه و فيه أنه , الذي يبق ذكره و اهلل أعلى , و هو قول حممد بن الشيباين كما تقدم و هو قول أيب حنيفة , كرهت ألجل الضعف

م أن أصبت فمنك وحدك ال رريك لك و إن أخطأ فمن نفسي و من فالله, و أجل و أعلم .و إين أتوب إليك ريب و أيتغفرك من الزلل و اخلطأ , الشيطان

القضاء و الكفارة في الصوم :

1 ( السفر : فاملسافر يقضي إمجاعا , و دليله قوله تعاىل و تبارك :" فمن كان منكم مريضا أو " ) أي من يكن منكم مريضا أو مسافرا فأفطر فليقض :" و املعىن , " عدة من أيام أخر على يفر ف

( . 188/ 1جامع أحكام القرآن للقرطيب

)43(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

فعليه قضاء أيام عدد ما , و اتفقوا أن من أفطر يف يفر أو مرض :" قال ابن حزم رمحه اهلل تعاىل ( . 41مراتب اإلمجاع ص ( ) أفطر

و ذهب آخرون إىل أن الصوم , من أهل العلم إىل أن الفطر يف السفر أفضل هذا و قد ذهب مجعفإىل , أي أن املسافر خمري بينهما فهما ييان , وذهب البعض إىل التخيري , أفضل ملن قوي عليه

األول ذهب احلنابلة و ذكر ابن قدامة أنه مذهب ابن عمر و ابن عباس و يعيد بن املسيب و إىل الثاين ذهب مالك و الشافعي فيما روي عنه و , ( 18/ 4انظر املغين ) والشعيب و االوزاعي

و إىل الثالث الشافعي وابن , ( 188/ 1جامع أحكام القرآن , 18/ 4انظر املغين ) أبو حنيفة كفاية , 188/ 1انظر جامع أحكام القرآن ) و املذهب عند الشافعية هو القول الثاين , علية

.و اهلل أعلى و أعلم , ( 411/ 1حصين األخيار لل فالنيب صلى اهلل عليه ويلم ما خري بني أمرين إال , والذي أميل إليه و اهلل أعلم هو األخذ باليسري

وبه ـ أي األخذ باليسري ـ ذهب جماهد و , و الفطر أيسر من الصوم , و هذا عام ,اختار أيسرمها و هذا , ( 18/ 4املغين , 188/ 1اجلامع ) , لعزيز قتادة ويعيد بن املسيب و عمر بن عبد ا

و قد حيمل هذا , و ال رك أن الفطر أيسر , أي اليسري مطلقا , اليسري قد حيمل على اإلطالق و من تيسر له الصوم , و فمن تيسر له الفطر أفطر , أي بالنسبة للشخص , اليسري على الشخص

و على كل , و اهلل أعلم , جنمع بني القول األول و الثاين و هبذا, أي ينظر إىل حال املسافر , صام حلديث أنس , و من أفطر ال يعاب عليه , و إال فمن صام ال يعاب عليه , فهذا الكالم يف األفضل

وال , فلم يعب الصائم على املفطر , يافرنا مع ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم يف رمضان :" قال و ايتدل , و يف الصحيحني , 514/ 11احلديث يف الصحيحني برقم و, " املفطر على الصائم .و األمر وايع و هلل احلمد و املنة , به من قال بالتخيري

:مسألة مهمة

و الذي ننبه عليه هنا أن علة الفطر هي , فيجوز له ذلك , ذكرنا يابقا أنه يباح للصائم أن يفطر فبعض , و هذه مسألة مهمة جدا , العلة هي وجود املشقة و ليست, فعللنا الفطر بالسفر , السفر

و ,أي أن املسافر يباح له الفطر لوجود املشقة , الناس بل وبعض طلبة العلم يعللون بوجود املشقة , و التعليل باحلكمة ال يصح , ألن وجود املشقة هو احلكمة و ليس العلة , هذا خطأ ظاهر

فعلة حترمي , أو قل إن رات هي علة العلة , ه صار الوصف علة فاحلكمة هي املعىن الذي من أجل

)44(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و املعىن ملاذا جعل الشارع احلكيم , و حكمة التحرمي حفظ العقل , اخلمر مثال هي اإليكار , لكن ال يصلح أن نعلل حترمي اخلمر حبفظ العقل , اإليكار علة التحرمي ؟ و اجلواب حلفظ العقل

.أي علة العلة بل هو حكمة, ألنه ليس بعلة :قال يف مراقي السعود يف تعريف احلكمة

و هي اليت من أجلها الوصف جرى علة حكم عند كل من درى

, ألن الغالب يف السفر املشقة, و علة العلة هي املشقة , و لنرجع إىل مسألتنا فعلة الفطر هي السفر .ة فهي علة العلة وليس علة احلكم لكن ال يصح التعليل باملشقة ألهنا حكم

فقد توجد املشقة عند املقيم , فاحلكمة غري منضبطة خبالف العلة , و بني احلكمة و العلة فرقا كبريا إذن فاحلكمة ال تصلح أن تكون معرفة للحكم , فهل نقول له جيوز له الفطر ؟ أو قصر الصالة ؟ ال

و اهلل تعاىل , فإهنا منضبطة يثبت هبا وجود احلكم خبالف العلة, يف كل حال ألهنا غري منضبطة و كتب الفقه يف الكالم عن مسافة القصر , و هذه املسألة مظاهنا كتب أصول الفقه , أعلى و أعلم

فقط إىل هذه و إمنا أررنا , و ليس هذا حمل بسطها , املتعلقة هبذا الباب و غري ذلك من املباحث .اىل أعلى و أعلم و اهلل تع, النقطة و املسألة

1( المرض : و نقسم املرض هنا إىل قسمني :

األول : الذي يرجى برؤه : و املريض هبذه احلال يقضي إمجاعا , لقوله تعاىل :" فمن كان منكم .أي يقضي عدد أيام ما أفطر , " مريضا أو على يفر فعدة من أيام أخر

فعليه قضاء , اتفقوا أن من أفطر يف يفر أو مرض و:" قال ابن حزم , و انعقد اإلمجاع على هذا ( . 41مراتب اإلمجاع ص " ) أيام عدد ما أفطر

الثاني : الذي ال يرجى برؤه , فهذا ال يقضي , و إمنا عليه الفدية , لقوله تعاىل و تبارك :" و على

, ال يستطيعان أن يصوما فاآلية للشيخ الكبري و املرأة الكبرية , " الذين يطيقونه فدية طعام مسكني و انظر , ( 181/ 1انظر تفسري القرآن العظيم البن كثري ) , فيطعمان مكان كل يوم مسكينا

)45(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

ألنه ال , و املريض الذي ال يرجى برؤه يف حكم الشيخ الفاين , ( 1111) صحيح البخاري برقم , فعليه الفدية على الصحيح, و ليست له حال يصري إليها يتمكن فيها من القضاء , يستطيع الصوم

و الصحيح إن راء اهلل تعاىل , و يف أحد قويل الشافعي و هو قول مالك أنه ال ريء عليه كالصيب و قلت إن , و القوالن يف حق الشيخ الكبري الفاين , و هو الذي عليه أكثر العلماء , أن عليه الفدية

املغين : ) و انظر. امع العجز عن القضاء املريض الذي ال يرجى برؤه يلحق به فيدخل يف حكمه جب( . 181/ 1تفسري القرآن العظيم , 15/ 4

:" لقوله تعاىل , و إن صامتا ال جيزئهما أبدا , فإهنما تقضيان إمجاعا : الحائض و النفساء ( 4

و حلديث , و احليض و النفاس مرض , " فمن كان منكم مريضا أو على يفر فعدة من أيام أخر : ما بال احلائض تقضي الصوم و ال تفضي الصالة ؟ فقالت : فقلت , يألت عائشة : ذة قالت معا

كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم : قال , و لكين أيأل , لست حبرورية : أحرورية أنت ؟ قلت وأمجعوا أن : "و قال ابن حزم , 441: 55و هو عند مسلم برقم , " و ال نؤمر بقضاء الصالة

يالم ابن تيمية و قال ريخ اإل, ( 48مراتب اإلمجاع ص " ) حلائض تقضي ما أفطر يف حيضها افال تصوم احلائض لكن , كذلك ثبت بالسنة و اتفاق املسلمني أن دم احليض ينايف الصوم و :"

و قال ابن قدامة رمحه , و يلحق باحلائض النفساء ( 115/ 14جمموع الفتاوى " ) تقضي الصيام أمجع أهل العلم على أن احلائض و النفساء ال حيل هلما الصوم و أهنما يفطران رمضان و :" اهلل

( . 81/ 4املغين " ) يقضيان و أهنما إذا صامتا ال جيزئهما الصوم

4 ( الحامل و المرضع : ذكر أهل العلم أن احلامل و املرضع إذا أفطرتا فهنا حالتان :

.النفس الفطر خوفا على : األولى .الفطر خوفا على الطفل أو اجلنني : الثانية

11/ 4املغين " ) ال نعلم فيه خالفا : " قال ابن قدامة , فأما يف احلالة األوىل فعليهما القضاء فقط ( . 11و

)46(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و هذا يروى عن ابن عمر و املشهور , و يف احلالة الثانية فعليها القضاء و إطعام مسكني عن كل يوم و هو إحدى الروايتني عن , و قال الليث الكفارة على املرضع دون احلامل , الشافعي من مذهب

( .و انظر كالمه , 18ـ 11/ 4املغين ) انظر , مالك و ذكر ابن ررد احلفيد أن للعلماء يف املسألة أي يف فطر احلامل و املرضع و القضاء و اإلطعام أربعة

( : 411 / 1انظر بداية اجملتهد : ) مذاهب .و هذا مروي عن ابن عمر و ابن عباس , أهنما يطعمان و ال يقضيان ( 1 و هو عند .) و به قال أبو حنيفة و أصحابه وأبو عبيد و أبو ثور , عليهما القضاء فقط ( 1

( .احلنابلة إن خافت على نفسها ( .ى ولدها و هو عند احلنابلة يف حق من خافت عل. ) عليهما القضاء و اإلطعام ( 4 .و هو قول مالك . و املرضع تقضي و تطعم , أن احلامل تقضي و ال تطعم ( 1

و , و عليهما اإلطعام فقط , و الذي يظهر و اهلل أعلى وأعلم أن احلامل و املرضع ال قضاء عليهما

ل يف ملا أخرجه أبو داود بإيناد صحيح عن ابن عباس أنه قا, هو مروي عن ابن عمر و ابن عباس :" و عنه أيضا أنه قال , 1411برقم , أثبتت للحبلى و املرضع , " و على الذين يطيقونه :" آية

ويطعما مكان كل يوم , كانت رخصة للشيخ الكبري و املرأة الكبرية و مها يطيقان الصيام أن يفطرا " أفطرتا و أطعمتا : ا ـ ـ يعين على أوالدمه:قال أبو داود , و احلبلى و املرضع إذا خافتا , مسكينا . 1411برقم

أن عبد اهلل بن عمر يال عن املرأة احلامل إذا خافت على 581: 11برقم و عند مالك يف املوطأ تفطر و تطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة مبد النيب :" قال , و ارتد عليها الصيام , ولدها

و املرضع على , إذا خافت احلامل على نفسها " :و عن ابن عباس قال " .صلى اهلل عليه ويلم انظر إرواء " ) و ال يقضيان صوما , يفطران و يطعمان مكان كل يوم مسكينا , ولدها يف رمضان

" .إيناده صحيح على ررط مسلم : و قال, 15/ 1الغليل وليس , اجلزاء عليك , أنت من الذين ال يطيقون : فقال , و عنه أنه رأى أم ولد له حبلى أو ترضع

إيناده صحيح : وقال , 111/ 1و رواه الدارقطين , 1/15انظر إرواء الغليل " ) عليك القضاء . )

)47(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

ألن قول الصحايب حجة , و يظهر من هذا و اهلل أعلى وأعلم أن ال قضاء عليهما وعليهما اإلطعام .أعلى و أعلم و اهلل, و مها من كبار فقهاء الصحابة , بشرطه كما تقرر يف األصول

5 ( تعمد القي : من ذرعه القيء أي غلبه فليس عليه قضاء , و من تعمد القيء فليقض , فعن

من ذرعه قيء وهو :" قال ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم :" أيب هريرة رضي اهلل عنه و أرضاه قال و عند , 1411برقم و احلديث عند أيب داود , " و إن ايتقاء فليقض , صائم فليس عليه قضاء

و العمل عند أهل العلم على ( :" أبو عيسى الرتمذي ) و قال رمحه اهلل , 111الرتمذي برقم و إذا , حديث أيب هريرة عن النيب صلى اهلل عليه ويلم أن الصائم إذا ذرعه القيء فال قضاء عليه

و أبو حنيفة كما , " إيحاق وبه يقول يفيان الثوري و الشافعي و أمحد و , ايتقاء عمدا فليقض و هو املشهور , و هو قول مالك رمحهم اهلل مجيعا , يف موطأ مالك برواية حممد بن احلسن الشيباين

.و اهلل تعاىل ربنا أعلى و أعلم , يف مذهبه

6 ( تعمد األكل و الشرب : فعليه القضاء , و اختلف يف الكفارة , هل جتب باإلفطار باألكل و عمدا ؟ الشرب مت

و ذهب الشافعي و أمحد وأهل , عند مالك و أيب حنيفة و الثوري ومجاعة أن عليه القضاء و الكفارة ( .415/ 1انظر بداية اجملتهد " ) الظاهر إىل أن الكفارة إمنا تلزم يف اإلفطار من اجلماع فقط

رجال أفطر يف رمضان فأمره بالكفارة حبديث أيب هريرة رضي اهلل عنه عند مالك أن و ايتدل القائلون ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم أن يكفر بعتق رقبة أ وصيام رهرين متتابعني أ وإطعام يتني مسكينا

.و هو يف الصحيحني , 518/ 15و احلديث يف املوطأ برقم ... " 1545برقم , و قد فسر يف رواية أخرى يف الصحيحني , و جياب عن هذا أن هذا احلديث جممل

, ففسر اإلفطار باجلماع , فهذه الرواية مفسرة للرواية جمملة ,عند مسلم 1111و , عند البخاري :" مالك ؟ قال : قال . هلكت , يا ريول اهلل :" فالرجل الذي جاء النيب صلى اهلل عليه ويلم قال

واملخرج دةو القصة واح, و اجململ ال عموم له , احلديث ... وقعت على امرأيت و أنا صائم فالقصة و املخرج واحد كما أفاد و بينه احلافظ , وليستا مها قصتان خمتلفتان كما ذكر القرطيب متحد

)48(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

من أفطر لذا فالكفارة تلزم , فالرجل أفطر جبماع , ( 145/ 1) ابن حجر رمحه اهلل تعاىل يف الفتح . وررب جبماع ال من أفطر بأكل أ

و قد فسر النص , ية أن األصل براءة الذمة و ال تشغل إال بدليل مث إنه تقرر يف القواعد األصولو , أما غريه فال تشغل فيه إال بدليل , فتشغل الذمة بالكفارة يف اجلماع , اجململ بأنه أفطر باجلماع

.اهلل أعلى و أعلم

1 ( تعمد الجماع : و هذا فيه القضاء و الكفارة , فعن أيب هريرة رضي اهلل عنه قال :" بينما حنن ما :" فقال , هلكت , يا ريول اهلل : فقال , جلوس عند النيب صلى اهلل عليه ويلم إذ جاءه رجل

أصبت أهلي يف :و يف رواية , وقعت على امرأيت و أنا صائم : قال , ؟ " مالك :" أو " أهلكك فهل :" قال , ال : ل قا, ؟ " هل جتد رقبة تعتقها :" فقال ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم , رمضان

قال , ؟ " فهل جتد إطعام يتني مسكينا :" قال , ال : ؟ قال " تستطيع أن تصوم رهرين متتابعني فبينما حنن على ذلك إذ أيت النيب صلى اهلل عليه , فمكث النيب صلى اهلل عليه ويلم : قال , ال :

خذ هذا :" قال , أنا : قال , ؟ " لسائل أين ا: " قال , ـ و العرق املكتل ـ ا متر ويلم بعرق فيهفواهلل ما بني البتيها ـ يريد احلرتني ـ أهل بيت , أعلى أفقر مين يا ريول اهلل ؟ :فقال , " فتصدق به

" أطعمه أهلك :" مث قال , فضحك النيب صلى اهلل عليه ويلم حىت بد أنيابه , أفقر من أهل بييت و أبو داود برقم , عند مسلم 1111عند البخاري و 1545برقم ,و احلديث يف الصحيحني ,

. 111ذي برقم و الرتم, 1481 بل , فذهب مجهور األئمة و عامة أهل العلم إىل أن الكفارة واجبة على من جامع يف رمضان عامدا

:" قال اإلمام صدر الدين أبو عبد اهلل حممد بن عبد الرمحن الصفدي , نقل اإلمجاع على هذا و بطل صومه , من غري عذر كان عاصيا , ا على أن من وطئ و هو صائم يف رمضان عامدا وأمجعو فإن مل جيد فصيام رهرين , و هي عتق رقبة , و عليه الكفارة الكربى , و لزمه إمساك بقية يومه ,

و , ( 411/ 1رمحة األمة يف اختالف األئمة " ) فإن مل يستطع فإطعام يتني مسكينا , متتابعني و لكن هذا ال يعول عليه كما قال ابن حجر اهليثمي يف , قد رذ البعض فرأوا أنه ال ريء عليه

" ) و هو راذ جدا :" و قال ابن دقيق العيد رمحه اهلل , إحتاف أهل اإليالم خبصوصيا الصيام وكفى , و ال نستطرد يف رد ما عللوا به , ( 441/ 1إحكام األحكام ررح عمدة األحكام

ففي رواية عن أيب , و احلديث نص على هذا بل هو دليل هذا اإلمجاع و مستنده , مجاع حجة باإل

)49(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

أن رجال أفطر يف رمضان فأمره ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم , 518هريرة عند مالك رمحه اهلل برقم , " ر أمره ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم أن يكف:" فقال , احلديث ... " أن يكفر عتق رقبة

فكان هذا نص ال , مث صرح يف احلديث بالكفارة , واألمر املطلق يفيد الوجوب كما يف األصول .حيتمل غريه

و هذه الكفارة و هي الكفارة الكربى اختلف أهل العلم هل هي على الرتتيب أم على التخيري ؟ و أما التخيري فأن , يابقتها و الرتتيب أن ال ينتقل املكلف إىل واحدة من الثالث إال بعد العجز عن

و هو رواية عن أمحد إىل أهنا على فذهب اإلمام مالك رمحه اهلل, يفعل منها ما راء من غري عجز و ذهب الشافعي و هو املشهور من مذهب أمحد و الثوري و األوزاعي و أصحاب الرأي , التخيري

واية أيب هريرة أن رجال أفطر يف رمضان فأمره و ايتدل مالك رمحه اهلل تعاىل بر , إىل أهنا على الرتتيب ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم أن يكفر بعتق رقبة أو صيام رهرين متتابعني أو إطعام يتني مسكينا

تقتضي التخيري يف لسان " أو: " و , ( و هو عند مسلم و غريمها , 518/ 51املوطأ برقم .. " ) و أخذ اجلمهور مبا , بل نقل عنه أنه ال يرى غريه , مالك ـ أوىل و اإلطعام عنده ـ اإلمام, العرب

و القصة واحدة و املخرج , و احلديث ظاهر يف الرتتيب , بـني يف الرواية األخرى أنه أفطر جبماع " أتستطيع أن تعتق رقبة :" و يف رواية " أجتد ما حترر رقبة :" فوقع يف بعض طرقه , متحد كما تقدم

و النيب صلى اهلل , فتبني أنه لو كان مستطيعا لزمه التكفري مبا يستطيع , " أعتق رقبة :" اية و يف رو , ظاهرة " أو :" مث يقال , وهذا يبني ما أمجل يف رواية أيب هريرة األوىل , عليه ويلم رتب يف السؤال

ىل يف كتابنا بتويع و و قد ناقشنا املسألة حبمد اهلل تعا, يف التخيري يف اللسان لكن ليست نصا فيه .يسر اهلل إمتامه , ايتفاضة

.و اهلل أعلى و أجل و أعلم , و خالصتها أن الراجح بإذن اهلل تعاىل هو قول اجلمهور ففي مذهب مالك و أمحد و الشافعي يف أحد , و اختلف يف القضاء , إذن فالكافرة واجبة إمجاعا

و اخلالف , و ذهب الشافعي يف أحد قول آخر , رة قوليه و أيب حنيفة جيب عليه القضاء و الكفاألن النيب صلى اهلل عليه ويلم مل يأمر الرجل , أنه ال يلزمه القضاء , يف مذهبه على ثالثة أوجه

) و حكي عن الشافعي أنه قال إن كفر بالصيام فال قضاء عليه ألنه صام رهرين متتابعني , بالقضاء : ب عن هذا اإليتدالل و اجلوا, ( 11/ 4انظر املغين

)50(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

فالرجل أفسد صومه , و ال حاجة هنا , إن السكو عن األمر بالقضاء لظهوره و تقرره ( 1فيتقرر عنده , باجلماع فظاهر عنده و متقرر لديه وجوب القضاء كما لو أفسده باألكل و الشرب

.وجوب القضاء , كله أنت و أهل بيتك : و قال فيه :" ه روى أبو داود بسنده عن أيب هريرة رضي اهلل عنه و في( 1

األلباين خو صحح هذه الزيادة أي األمر بالقضاء الشي, و له رواهد , " و ايتغفر اهلل , وصم يوما وقعت هذه الزيادة مريلة من مراييل يعيد ابن املسيب ,( 1/51إرواء الغليل ) رمحه اهلل تعاىل انظر

, فإنه كان ال يريل إال عن ثقة , راييل يعيد جياد مقبولة و م 15/515عند مالك يف املوطأ برقم) وقد جود العالمة األلباين إيناد مريل يعيد هذا كما يف اإلرواء ,و مراييله من أقوى املراييل

1/51 . ) و قد ورد األمر بالقضاء يف هذا احلديث يف رواية أيب أويس و عبد : قلت :" قال احلافظ ابن حجر

وأخرجه البيهقي من طريق إبراهيم بن يعد عن الليث , ام بن يعد كلهم عن الزهري اجلبار و هشو حديث , وحديث إبراهيم بن يعد يف الصحيح عن الزهري نفسه بغري هذه الزيادة , عن الزهري

بن و وقعت الزيادة أيضا يف مريل يعيد بن املسيب ونافع , الليث عن الزهري يف الصحيحني بدوهنا فتح الباري " ) و مبجموع هذه الطرق تعرف أن هلذه الزيادة أصال , سن وحممد بن كعب جبري و احل

1 /115 . ) فإنه من املستبعد جدا , و هو كما قال :" قال اإلمام األلباين رمحه اهلل عقب ذكر كالم احلافظ هنا

املريلة و هي الييما و فيها طريق يعيد , و قد جاء هبذه الطرق الكثرية , أن تكون باطلة ( . 51/ 1إرواء الغليل " ) وحدها جيدة

السنن الصغري " ) من كان أفطر فليصم يوما مكانه :" و عن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه أنه قال ( .وصححه , 1/111للبيهقي

.و اهلل أعلى و أجل و أعلم و , دا ـ مسائل عديدة طويلة و حتت هذا احلديث العظيم املبارك ـ حديث أيب هريرة فيمن جامع عام

وقد يسر اهلل تعاىل لنا حبث كثري منها يف , حبثها هنا خيل بشرطنا يف هذا الكتاب و هو االختصار .كتابنا يسر اهلل إمتامه

)51(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

مسائل في القضاء :

هل القضاء على الفور أم على التراخي ؟ ( 1

القضاء عند اإليتطاعة أن يقضي على الفور أم على هل على من عليه, و صورة املسألة وقول , ة ففي قول ملالك رمحه اهلل و هو قول لبعض املالكي, الرتاخي قبل حلول رمضان آخر

و املسارعة و املسابقة , لعموم األدلة اآلمرة باملسارعة و املسابقة يف اخلريا , بعض احلنفية

)52(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

:" و قال , اآلية .." إىل مغفرة من ربكم و جنة يابقوا:" قال يبحانه , تقتضي الفورية و على القول الراجح يف علم األصول أن القضاء , ... " ويارعوا إىل مغفرة من ربكم و جنا

و ايتدل من قال بالرتاخي و هم اجلمهور من أهل العلم يف , عند االيتطاعة يلزم على الفور :" ديث عائشة رضي اهلل عنها و أرضاها قالت و أيب حنيفة و الشافعي و أمحد حب مذهب مالك

و هو يف , " فما أيتطيع أن أقضيه إال يف رعبان , كان يكون علي الصوم من رمضان و يظهر والعلم , عند مسلم 1115: 111و برقم , عند البخاري 1511الصحيحني برقم

" فما أيتطيع :" عنها قالت ألهنا رضي اهلل, عند اهلل تعاىل أن يف االيتدالل هبذا احلديث نظر و يظهر يل يف نظري , ألن اإليتطاعة ررط يف التكليف , و نفي االيتطاعة يسقط الفورية ,

, ألن أيام هنا مطلق , " فعدة من أيام أخر :" القاصر و اهلل أعلم أنه يستدل بظاهر قوله تعاىل يستدل أيضا و اهلل أعلم بأن هذا و, و اهلل أعلى و أعلم , فيكون هذا على الرتاخي ال الفورية

و أما إن أخره فال بأس بشرط , لذا فينبغي املبادرة به ملن كان مستطيعا , الصوم واجب مويع .و اهلل أعلى و أجل و أعلم , العزم على القول الصحيح عند أهل األصول يف الواجب املويع

هل يجب التتابع في الصوم أم يستحب ؟ ( 2

و هو قول , والراجح إن راء اهلل تعاىل هو االيتحباب , لعلم يف املسألة على قولني اختلف أهل ا

ابن عباس و أنس بن مالك و أيب هريرة و ابن حمرييز و أيب قالبة و جماهد و أهل املدينة و احلسن ويعيد ابن املسيب و عبيد اهلل بن عبد اهلل بن عتبة و إليه ذهب مالك و أبو حنيفة و الثوري

, األوزاعي و الشافعي و إيحاق و حكي وجوب التتابع عن علي و ابن عمر و النخعي و الشعيب و نزلت :" و روي عن عائشة رضي اهلل عنها قالت , و هو قول داود الظاهري ( 4/88انظر املغىن ) ) هذا إيناد صحيح :قال الدارقطين , " متتابعا " فسقطت " فعدة من أيام أخر متتابعا " :" و ايتدل املوجبون حبديث أيب هريرة رضي اهلل عنه , ( 185/ 1مع أحكام القرآن للقرطيب جا

فكما وجب , وقالوا إن القضاء حيكي األداء , " من كان عليه صوم من رمضان فليسرده و ال يقطعه :و اجلواب عن هذا مبا يلي , يف األداء فإنه جيب يف القضاء التتابع

)53(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

هذا احلديث , " من كان عليه صوم فليسرده و ال يقطعه :" ة رضي اهلل عنه حديث أيب هرير ( 1 :" و قال الشوكاين , ( 1/114" ) فيه عبد الرمحن بن إبراهيم ضعيف :" قال الدارقطين , ضعيف

وضعفه , ( 415/ 1نيل األوطار " ) يف إيناده عبد الرمحن بن إبراهيم القاضي و هو خمتلف فيه ميزان )" منكر :" و قال الذهيب , ( 1/51) اين رمحه اهلل تعاىل يف إرواء الغليل العالمة األلب.و إذا ثبت ضعف احلديث فال حجة فيه إذن ( . 111/ 1اإلعتدال

جياب عنه بأن التتابع وجب يف رهر رمضان لضرورة أدائه , " إن القضاء حيكي األداء :" قوهلم ( 1و أما بعد انقضاء هذا , وقته لغريه و ال يسع أكثر من فعله فهو واجب مضيق ال يسع, يف الشهر

" فعدة من أيام أخر :" لقوله تعاىل , أي صيام أيام أخر , الشهر فاملراد و املطلوب هو الصيام .و اهلل أعلم , و هذا دليل على إجياب العدد فقط ال إجياب الوقت , فأطلق هنا

و لو أراد الوقت لبينه , " فعدة من أيام أخر :" , آلية الكرمية و ايتدل القائلون بايتحباب التتابع باو إمنا وجب يف رمضان لضرورة , و املراد هو العدد ال الوقت , و لكنه أطلق , يبحانه يف اآلية

:" و ايتدلوا أيضا مبا جاء عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أنه قال , انقضائه يف الشهر كما تقدم و , 51/ 1إرواء الغليل ) انظر , " فعدة من أيام أخر :" هلل عز و جل قال ا, صم كيف رات

وفيه ـ اإلرواء ـ عن أيب هريرة رضي اهلل عنه يف قضاء , " إيناده صحيح على ررط الشيخني :" قال .و صحح إيناده , 1/51" يواتره إن راء :" رمضان قال

:" نزلت :" و صحح إيناده كما تقدم قالت و ما روي عن أمنا عائشة رضي اهلل عنها عند الدارقطينأي وجوب , فهذا يشعر بأهنا كانت أوال مث نسخت , " متتابعا "فسقطت , " فعدة من أيام أخر

عن مالك عن محيد بن قيس املكي أنه , 511/ 11ويف املوطأ برقم , التتابع كان أوال مث نسخ جاءه إنسان فسأله عن صيام أيام الكفارة ف, كنت مع جماهد و هو يطوف بالبيت :" أخربه قال

ال يقطعها :" قال جماهد , يقطعها إن راء , نعم : فقلت له : قال محيد , أمتتابعا أم يقطعها ؟ " .ثالثة أيام متتابعا : " فإهنا يف قراءة أيب بن كعب

.و أحب إيل أن يكون ما مسى اهلل يف القرآن يصام متتابعا : قال مالك و ما يف هذا األثر عن جماهد أن التتابع , و لكنه غري واجب , الف أحد أبدا أن التتابع أوىل و ال خي

و اهلل أعلى و أجل و أعلم , كما قالت أمنا عائشة رضي اهلل عنها فهذا يقط , يف قراءة أيب كعب

)54(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

خر القضاء إلى رمضان آخر ؟حكم من أ( 3

فقلنا إنه جيوز له تأخري تأخري القضاء , صوم من رمضان و صورة املسألة أن من كان عليه قضاء و على هذا فما احلكم لو أخره إىل أن دخل عليه , أي أن يعزم على القضاء يف وقت , بشرط العزم

.رمضان آخر و مل يقض ؟ و اختلفوا هل إذا أخره إىل , اتفق أهل العلم رمحهم اهلل تعاىل و حفظ أحياءهم على وجوب القضاء

ل رمضان آخر يلزمه القضاء فقط أم القضاء و اإلطعام ؟ أي هل يقضي و يطعم لكل يوم حلو .مسكينا أم يقضي فقط

:فنقول مستعينني باهلل جل رأنه , حىت دخل رمضان آخر , إن أخر القضاء و كان عازما عليه كما تقدم مث حال دون ذلك عذر

أعلم حسبما تيسر يل من مطالعة يف هذه الصورة و ال, لعموم اآلية , ففي هذه الصورة عليه القضاء و ألنه ليس مفرطا فهو أخر و جيوز له , و الدليل هو عموم اآلية , و اهلل أغلى و أعلم , خالفا و ذكرنا الراجح يف مسألة تأخريه و أنه , و كل هذا يندرج حتت مسألة الواجب املويع , التأخري

.أعلم و اهلل تعاىل , جيوز له بشرط العزم فهنا اختلف علماؤنا رمحهم اهلل و حفظ , و أما إن أخره لغري عذر إىل أن دخل رمضان آخر

فذهب مالك و الشافعي و أمحد و الثوري و األوزاعي و إيحاق و جماهد و يعيد بن , أحياءهم عمر و يروى ذلك عن ابن عباس و ابن , إىل أن عليه القضاء و اإلطعام عن كل يوم مسكينا , جبري

, و ذهب أبو حنيفة و احلسن البصري و إبراهيم النخعي و اختاره املزين من الشافعية , و أبو هريرة و :" فقال , و اختاره البخاري يف الصحيح , ألن القضاء على الرتاخي , إىل أن عليه القضاء فقط

فعدة من :" عام إمنا قال و مل يذكر اهلل تعاىل اإلط, يذكر عن أيب هريرة مريال و ابن عباس أنه يطعم .و ابن حزم و ذهب إىل هذا الشوكاين أيضا , " أيام أخر

)55(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

أي إنسان :" و ايتدل اجلمهور مبا روي عن أيب هريرة موصوال عند عبد الرزاق يف مصنفه قال رمضان مث صح فلم يقضه حىت أدركه رمضان آخر فليصم الذي حدث مث يقض اآلخر و يطعم مع

زعم عطاء أنه مسع أبا هريرة يقول يف املريض :" و هو عند الدارقطين قال . " ..كل يوم مسكينا يصوم الذي حضره مث يصوم :" قال , ميرض و ال يصوم رمضان مث يرتك حىت يدركه رمضان آخر

من فرط يف صيام رمضان حىت أدركه :" و عن ابن عباس قال , " اآلخر و يطعم لكل يوم مسكينا و هو عند , " الذي أدركه مث ليصم ما فاته و يطعم مع كل يوم مسكينا رمضان آخر فليصم هذا

وعن , و مل يصح عن النيب صلى اهلل عليه و يلم ريء مرفوعا , الدارقطين و عبد الرزاق و البيهقي و قال برهان الدين احلنبلي يف املبدع , ابن عمر رضي اهلل عنهما أنه يقول باإلطعام فقط و ال يصوم

رواه يعيد بإيناد جيد عن ابن ( :" القضاء و اإلطعام ) يف هذه املسألة 15/ 4ملقنع يف ررح اوقال الدارقطين , " و رواه مرفوعا بإيناد ضعيف , والدارقطين بإيناد صحيح عن أيب هريرة , عباس

جيه و أما املرفوع ففي إيناده ابن نافع و ابن و , " إيناد صحيح :" بعد أن خرج أثر أيب هريرة وجدته عن يتة : و قد نقل الطحاوي و قد مال إىل قول اجلمهور عن حيىي بن أكثم قال, ضعيفان

ألنه مل يصح ريء مرفوعا , و هذه أقوى حجة للجمهور , " من الصحابة ال أعلم هلم فيه خمالفا .إىل النيب صلى اهلل عليه ويلم

كان يكون علي الصوم من رمضان :" قالت و ايتدلوا حبديث عائشة رضي اهلل عنها يف القضاء أهنا:" فقال البعض , و احلديث يف الصحيحني و قد تقدم , . " فما أيتطيع أن أقضيه إال يف رعبان ,

فإن عليه , فيه دليل على أن من أخر القضاء إىل أن يدخل رمضان من قابل و هو مستطيع له ن و حصرها موضع القضاء فيه فائدة من بني و لوال ذلك مل يكن يف ذكرها رعبا:" قال , الكفارة

( . 118/ 1عون املعبود " ) يائر الشهور و مل يذكر اإلطعام , " فعدة من أيام أخر :" و ايتدل أبو حنيفة و من قال بقوله بظاهر قوله تعاىل

و دعوى أن الصحابة الذين روي عنهم , و مل يثبت يف السنة ريء صحيح , و لو لزمه لذكره ,فهاهو قد روي عن ابن عمر رضي اهلل عنهما , فيها نظر , ضاء و اإلطعام و ال يعلم هلم خمالف الق

و هذا قد صح عنه و , و يطعم مكان كل يوم مسكينا , اإلطعام فقط دون الصوم أي أنه ال يقضي و روي عنه و عن عمر , و قد صحح الطرق عنه ابن حزم و ابن حجر , به قال أبو قتادة و عكرمة

فال , و املنقطع من أقسام الضعيف , م كما قال ابن حز , من طريق منقطعة القضاء و اإلطعام القائلني بالقضاء و اإلطعام , إذن فصح عنه خالف ما صح عن الصحابة اآلخرين , حجة فيه

)56(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

, ( 118/ 1) كما قال ابن حزم يف احمللى , وروي عن ابن مسعود القضاء فقط دون اإلطعام .و اهلل أعلى وأعلم , عوى عدم املخالفة فيها نظر وهلذا فد

ألنه حيتمل أيضا أهنا كانت تصوم يف , و أما اإليتدالل حبديث أمنا عائشة رضي اهلل عنها ففيه نظر فهي حتكي الواقع أي واقعها و ال حتكي , رعبان ألن النيب صلى اهلل عليه ويلم كان يصوم فيه

مدرجة " يب صلى اهلل عليه ويلم أو بالنيب صلى اهلل عليه ويلم الشغل من الن:" و زيادة , حكما و ليست من كالم أمنا , كما بينه احلفاظ اجلهابذة كابن حجر و ابن القيم و غريمها , من كالم حيىي

واهلل , مث ليس يف احلديث داللة على اإلطعام ال إثباتا و ال نفيا , عائشة رضي اهلل عنها و أرضاها .و أعلم أعلى و أجل

و ال دليل يدل على , و قد تقرر يف علم األصول أن األصل براءة الذمة و ال تشغل إال بدليل .فال نلزم عباد اهلل تعاىل إال مبا جاء به الدليل , و يثبته عليها , ارتغاهلا باإلطعام

هي عامة يف ف, " و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكني :" و ايتدل اجلمهور أيضا بظاهر اآلية .كل مطيق إال بدليل

و على فهذا فهذا احلكم قد نسخ , و جياب عن هذا االيتدالل بأن أحد القولني أن اآلية منسوخة و على القول الثاين فهي مثبتة يف حق الشيخ , فال يصح االيتدالل أيضا , أي العموم املذكور و اهلل أعلم قايوا هذا املفرط يف القضاء على و من هذا القول فيما يظهر, الكبري و املرأة الكبرية

:و جياب عن هذا مبا يلي , اليائس من الصوم فال يستطيعه فاملقيس عليه ال , و ال جامع بينهما , يلزمكم إثبا اجلامع يف احلالتني و نفي الفارق : نقول هلم مه بالفدية فقط دون القضاء و لو يصح هذا القياس فيلزمكم إلزا, و إمنا عليه الفدية فقط , يقضي و لو قضى يف , مث إن هذا املفرط كان بإمكانه القضاء و إمنا تعمد التأخري إىل دخول رمضان آخر ,

واهلل , إذن فهذا قياس مع الفارق , و املقيس عليه ليس كذلك , أي وقت لكان عليه القضاء فقط .أعلى و أجل و أعلم

فيلزمه الكفارة ألنه مستهني حبرمة , أفطر متعمدا يف رمضان و أما أن هذا املفرط حكمه حكم من .و اهلل ريب أعلم , فلريجع إليه , فقد تقدم مناقشة مثل هذا , هذا الشهر

و مما يبق فإن الذي يظهر رجحانه و اهلل أعلى و أعلم هو قول أيب حنيفة و احلسن و إبراهيم و من أطعم , ه العالمة ابن عثيمني رمحه اهلل تعاىل و اختار , اره البخاري و ايتظهره الشوكاين واخت

.احتياطا فحسن إن راء اهلل كما قال عليه يحائب الرمحة و الرضوان

)57(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

فاللهم إن أصبت فمنك وحدك و إن أخطأ فمن نفسي و من , و اهلل أعلى و أجل و أعلم .إنك عفو غفور رحيم , فاغفر يا رب الزلل و ايرت العيب , الشيطان

جامع أحكام القرآن , 81/ 4املغين البن قدامة , 111ـ 111/ 1فتح الباري : ) ر انظ

/ 1احمللى البن حزم , 411/ 1بداية اجملتهد و هناية املقتصد , 151ـ 185/ 1للقرطيب , 411ـ 411/ 1رمحة األمة يف اختالف األئمة , 511/ 1نيل األوطار للشوكاين , 118

4/15املبدع ررح املقنع , 115/ 1املذهب يف ضبط مسائل املذهب , 115/ 1عون املعبود .... ( . 141ـ 141/ 1مصنف عبد الرزاق , 185/ 1تفسري القرآن العظيم ,

صالة التراويح

ماعة مسيت الصالة يف اجل, الرتاويح مجع تروحية و هي املرة الواحدة من الراحة كتسليمة من السالم " فتح " ) يف ليايل رمضان الرتاويح ألهنم أول ما اجتمعوا عليها كانوا يسرتحيون بني كل تسليمتني

( . 411/ 1الباري

)58(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

: دليل مشروعيتها و حكمها فصلى يف , أن ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم خرج ليلة من جوف الليل عن عائشة رضي اهلل عنها

, صلى يف املسجد , فاجتمع أكثر منهم , فأصبح الناس فتحدثوا , ه و صلى رجال بصالت, املسجد فخرج ريول اهلل , فكثر أهل املسجد من الليلة الثالثة , وصلى رجال بصالته فأصبح الناس فتحدثوا حىت , فلما كان الليلة الرابعة عجز املسجد عن أهله , صلى اهلل عليه ويلم فصلى فصلوا بصالته

فإنه مل خيف , أما بعد :" مث قال , فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ,خرج لصالة الصبح فتويف ريول اهلل صلى اهلل عليه " و لكين خشيت أن تفرتض عليكم فتعجزوا عنها , علي مكانكم

.ويلم و األمر على ذلك 1411 و أيب داود برقم, عند مسلم 151: 118و , 1111و احلديث يف الصحيحني برقم

و كذلك عند " و ذلك يف رمضان :" وعند أيب داود , وغريهم 115/ 1و مالك , 1411و .البخاري

عن عائشة رضي " فتبني من احلديث أن النيب صلى اهلل عليه ويلم صلى بالناس يف رمضان كما جاء و ذلك يف , اهلل عنها زوج النيب صلى اهلل عليه ويلم أن ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم صلى

, مث ترك صلى اهلل عليه ويلم خشية أن تفرض على األمة , عند البخاري 1111برقم " رمضان و كان املسلمون يصلون فرادى يف بيوهتم أو يف , و قد انعقد اإلمجاع على هذا , فتبني هبذا أهنا ينة

الزيادة من كالم الزهري و هذه, "حىت تويف النيب صلى اهلل عليه ويلم و األمر على ذلك " املسجد فتويف ريول اهلل صلى اهلل :" و عند مسلم , 154/ 1الفتح كما قال احلافظ ابن حجر رمحه اهلل يف

مث كان األمر على ذلك يف خالفة أيب بكر و صدرا من خالفة عمر , عليه ويلم و األمر على ذلك على أن كل واجد يقوم رمضان يف بيته منفردا , معناه ايتمر األمر هذه املدة :" أي , " على ذلك

مث مجعهم عمر على أيب بن كعب فصلى هبم مجاعة و ايتمر , حىت انقضى صدر من خالفة عمر فعمر رضي اهلل عنه مجع (. 11/ 5ررح صحيح مسلم للنووي ... " ) العمل على فعلها مجاعة

فعن عبد الرمحن بن عبد القاري أنه , الناس على إمام واحد يؤمهم و هو أيب مب كعب رضي اهلل عنه فإذا الناس أوزاع , رضي اهلل عنه ليلة يف رمضان إىل املسجد خرجت مع عمر بن اخلطاب :" قال

إين أرى لو :" ويصلى الرجل فيصلي بصالته الرهط فقال عمر , يصلي الرجل لنفسه , متفرقون مث خرجت معه ليلة , مث عزم فجمعهم على أيب بن كعب , مجعت هؤالء على قارئ واحد لكان أمثل

و اليت ينامون عنها أفضل , نعم البدعة هذه : " قال عمر , أخرى و الناس يصلون بصالة قارئهم

)59(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

, عند البخاري 1111و هو برقم " . من اليت يقومون ـ يريد آخر الليل ـ و كان الناس يقومون أوله قال حممد بن احلسن الشيباين بعد أن روى أثر عمر رضي اهلل عنه املذكور , 4/118و مالك برقم

ألن , أن يصلي الناس تطوعا بإمام , بأس بالصالة يف رهر رمضان ال, و هبذا كله نأخذ :" و قد روي عن النيب صلى اهلل عليه ويلم أنه قال , و رأوه حسنا , املسلمني قد أمجعوا على ذلك

" . ) و ما رآه املسلمون قبيحا فهو عند اهلل قبيح , ما رآه املسلمون حسنا فهو عند اهلل حسن :" ( . 111/ 1 كشف أيرار املوطأ انظر املهيأ يف

:فائدة فيه إرارة " .فتويف ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم و األمر على ذلك :" كالم الزهري رمحه اهلل تعاىل

فلم ينقل أنه صالها صلى اهلل عليه ,إىل أنه صلى اهلل عليه ويلم مجعهم على الصالة يف آخر حياته .و اهلل أعلم , ويلم مرة ثانية

:مسألة و تنبيه مهم جدا

و ال دليل , و من فرق بينهما فعليه بالدليل , ال يوجد يف الشرع أبدا بدعة حسنة و بدعة يياة و رر :" كما جاء عن النيب صلى اهلل عليه ويلم يف خطبة احلاجة , فالبدعة كلها ضاللة , يسعفه

و , يبقى على عمومه ما مل يرد املخصص و العام, فالنص عام , " األمور حمدثاهتا وكل حمدثة بدعة من أحدث يف :" و البدعة كما يف حديث عائشة رضي اهلل عنها , ال يوجد خمصص هلذا العموم , " من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد :" و يف رواية ملسلم , " أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

,قيود ثالثة فهذه, ند إىل أصل ررعيحبيث ال يست فالبدعة إحداث يف الدين و نسبته إليهو أما يف , و قد عرفت رعاك اهلل البدعة يف الشرع , و حكمها الرد بنص احلديث املبارك العظيم فاهلل تعاىل , " بديع السماوا و األرض :" قال تعاىل , اللغة فهي اإلحداث على غري مثال يابق و للتفريق بني مفهوم البدعة يف اللغة و الشرع البد من , خلقهما و أحدثهما على غري مثال يابق

و ال أصل له و نسبة احملدث إىل الدين, يف الدين , وهي اإلحداث , معرفة القيود الثالثة املذكورة وراجع ما يطره دهاقنة العلم كشيخ اإليالم ابن , و الكالم يف هذه املسألة يطول جدا , ررعي

.و العالمة الشاطيب يف اإلعتصام و ابن رجب و غريهم ,تيمية رمحه اهلل تعاىل :و أما االيتدالل على وجود بدعة حسنة يف الدين بقول عمر رضي اهلل عنه فاجلواب عنه مبا يلي

)60(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

بل و ليس فيه , فكيف حيمل هذه احململ الذي جيب أن ينزه عنه , مظلوم كالم عمر رضي اهلل عنه و هذا , فقلنا إن البدعة إحداث يف الدين , على ما ذهبوا إليه داللة ال من قريب و ال من بعيد

فهل أحدث عمر رضي اهلل عنه يف دين اهلل ؟ حاراه , اإلحداث يكون بالزيادة أو النقصان ييان و يبق أن بينا أن النيب صلى اهلل عليه ويلم , و هو الفاروق الوقاف عند حدود اهلل , رضي اهلل عنه

قال ابن , و عمر رضي اهلل عنه أحيا هذه السنة , خشية أن تفرض على األمة صلى بالناس مث تركو مل مينعه من املواظبة عليه إال خشية , مل يسن عمر إال ما رضيه صلى اهلل عليه ويلم :" عبد الرب

, فلما أمن عمر رضي اهلل عنه من ذلك أقامها , " و كان باملؤمنني رحيما :" , أن يفرض على أمته ( . 1/114انظر املهيأ .. " ) حياها يف ينة أربعة عشرة من اهلجرة و أ

ايتنبط عمر بن اخلطاب ذلك من تقرير :" و قال يعيد بن زيد الباجي املالكي و ابن التني و غريمها و إن كان كره ذلك هلم فإمنا كرهه خشية , النيب صلى اهلل عليه ويلم من صلى معه يف تلك الليايل

1الفتح , 114/ 1املهيأ " ) اهلل عليه و يلم أمن ذلك فلما ما صلى , م أن يفرض عليه/451 . )

فهل , و قد نقله حممد بن احلسن الشيباين و قد تقدم , و يرد عليها ـ هذه الشبهة ـ أيضا باإلمجاع ,"ال جتتمع أميت على ضاللة :" و النيب صلى اهلل عليه ويلم يقول , جتمع األمة على بدعة ؟

.يبجانك ريب هذا هبتان عظيم , و يكفي يف ردها قراءة احلديث و النظر يف السياق , و الرد على هذه الشبهة من أوجه عديدة .و اهلل املستعان و ال حول وال قوة إال باهلل , وهذا يفهمه العامي فضال عن طالب العلم

:فضل قيام رمضان من قام رمضان إميانا :" صلى اهلل عليه و يلم قال ـ عن أيب هريرة رضي اهلل عنه أن ريول اهلل

عند 1115ـ 1118و احلديث يف الصحيحني برقم , " واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وغريهم , 1458و أيب داود , 111/ 1و مالك برقم , 115: 114و مسلم برقم , البخاري

.

)61(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

إن الرجل إذا صلى :" اهلل صلى اهلل عليه ويلم ـ فقال ـ أي ريول: ـ عن أيب ذر رضي اهلل عنه قال فاللهم تقبل منا , و خري كبري , و هذا فضل عظيم , " مع اإلمام حىت ينصرف حسب له قيام ليلة

.يا أرحم الرامحني هذا حديث حسن :" و قال , 815و الرتمذي برقم , 1411و احلديث عند أيب داود برقم

.و صحيح وقد تقدم ذكره و ه, " صحيح .و يدخل يف الفضل أيضا عموم ما ورد يف فضل قيام الليل

( : صالة التراويح ) مكان أدائها

و ذهب مجهور الفقهاء إىل مشروعيتها يف املسجد مجاعة , أمجع العلماء على أن صالة الرتاويح ينة

و بعض املالكية , نفية و هو مذهب احل, و ذهبوا أيضا إىل أفضلية فعلها يف املسجد , و ينية ذلك و عند مالك أفضلية فعلها يف البيت ملن قوي عليها و , و مذهب احلنابلة , و مذهب الشافعية ,

و قال بقوله أي تفضيل فعلها يف البيت أبو يويف صاحب أيب , و مل تعطل املساجد , نشط هلا و فيه , ا و قد يبق ذكره و الدليل على أفضلية املسجد ما جاء عن عائشة رضي اهلل عنه, حنيفة و وجه الداللة منه أن النيب صلى اهلل عليه ويلم , ... " فصلى يف املسجد و صلى رجال بصالته :"

فدل هذا على أفضلية فعلها , و إمنا مل يواظب عليها خشية أن تفرض عليهم , صلى هبم يف املسجد .يف املسجد

وقد يبق ذكر أثره , حد و هو أيب رضي اهلل عنه و مجع عمر رضي اهلل عنه الصحابة على إمام وامث عزم , إين أرى لو مجعت هؤالء على قارئ واحد لكان أمثل :" و فيه أنه قال , رضي اهلل عنه

. فدل على أفضلية أدائها يف املسجد مجاعة, " لكان أمثل :" فقال , " فجمعهم على أيب بن كعب فإن أفضل صالة املرء يف بيته :" لنيب صلى اهلل عليه و يلم و األفضل يف أداء النوافل البيت لقول ا

.و اهلل أعلى و أعلم , إال الرتاويح فإهنا ررعت مجاعة كما يبق بيانه , " إال املكتوبة و األمر وايع , ملسجد و تارة يف البيت كان حسنا فتارة يف ا, و يظهر و اهلل أعلم أنه إذا نوع و مجع

.املني و احلمد هلل رب الع,

)62(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

: عدد الركعات

كيف كانت صالة ريول اهلل صلى , عن أيب يلمة بن عبد الرمحن أنه يأل عائشة رضي اهلل عنها ما كان يزيد يف رمضان و ال يف غريه على إحدى عشرة ركعة :" اهلل عليه ويلم يف رمضان ؟ فقالت

مث , سل عن حسنهن وطوهلن مث يصلي أربعا فال ت, يصلي أربعا فال تسل عن حسنهن و طوهلن , إن عيين تنامان و ال , يا عائشة :" قال " أتنام قبل أن توتر ؟ , يا ريول اهلل :" فقلت , يصلي ثالثا , 118: 111و مسلم برقم , عند البخاري 1111و احلديث يف الصحيحني برقم , " ينام قليب .و غريمها

اخلطاب أيب بن كعب و متيما الداري أن يقوما بإحدى أمر عمر بن : و عن السائب بن يزيد أنه قال وما كنا , و قد كان القارئ يقرأ باملاني حىت كنا نعتمد على العصي من طول القيام, عشرة ركعة

. 115/ 1و هو عند مالك برقم , " ننصرف إال من فروع الفجر بن اخلطاب يف رمضان بثالث كان الناس يقومون يف زمان عمر : و عن يزيد بن رومان أنه قال

: وعند عبد الرزاق عن السائب بن يزيد , 111/ 1و هو عند مالك يف املوطأ برقم . وعشرين ركعة . 1144انظر رقم , 151/ 1و هو يف مصنفه . وكان القيام على عهد عمر ثالثة و عشرين ركعة , إال و هم يلعنون الكفرة يف رمضان ما أدركت الناس: و عن داود بن احلصني أنه مسع األعرج يقول

فإذا قام هبا يف اثين عشرة ركعة رأى الناس أنه , و كان الناس يقرأ يورة البقرة يف مثان ركعا : " قال . 111/ 5و هو عند مالك برقم , " قد خفف

على, على متيم الداري , و عن السائب بن يزيد أن عمر مجع الناس يف رمضان على أيب بن كعب مصنف عبد الرزاق , " يقرؤون باملاني و ينصرفون عند فروع الفجر , إحدى و عشرين ركعة

. 1141برقم , 1/151 مصنف عبد الرزاق .." أو إحدى و أربعني , كانوا يقرؤون بتسع وثالثني : و عن احلسن قال

. 1141برقم , 1/151 الناس يف إمارة أبان بن عثمان وعمر أدركت : " و روى حممد بن نصر من طريق داود بن قيس قال

هو األمر :" وقال , " بن عبد العزيز ـ يعين باملدينة ـ يقومون بست وثالثني ركعة و يوترون بثالث " .القدمي عندنا

)63(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و مبكة بثالث , رأيت الناس يقومون باملدينة بتسع و ثالثني :" و عن الزعفراين عن الشافعي / ( .1هذا و الذي قبله من فتح الباري " . ) ضيق وليس يف ريء من ذلك , وعشرين

فرأى بعضهم أن يصلي , و اختلف أهل العلم يف قيام رمضان :" قال اإلمام الرتمذي رمحه اهلل .و العمل على هذا عندهم باملدينة , و هو قول أهل املدينة , إحدى و أربعني ركعة مع الوتر

و علي و غريمها من أصحاب النيب صلى اهلل عليه ويلم و أكثر أهل العلم على ما روي عن عمر.و هو قول الثوري و ابن املبارك و الشافعي , عشرين ركعة

.و هلذا أدركت ببلدنا مبكة يصلون عشرين ركعة : و قال الشافعي .و مل يـقض فيه بشيء , روى يف هذا ألوان : و قال أمحد

حتفة ) انظر " عن أيب بن كعب ركعة على ما روي بل خنتار إحدى و أربعني : و قال إيحاق ( . 188/ 4األحوذي

و رويت آثار عديدة و األفضل و اهلل أعلم هو ما حكته عائشة رضي اهلل عنها أن النيب صلى اهلل حلديث ابن عمر رضي اهلل , و األمر وايع و هلل احلمد . عليه ويلم قد صلى إحدى عشرة ركعة

ول اهلل صلى اهلل عليه ويلم عن صالة الليل فقال ريول اهلل صلى اهلل عليه عنهما أن رجال يأل ريو " فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى , صالة الليل مثىن مثىن :" ويلم

.و غريمها , عند مسلم 115: 111و , عند البخاري 555احلديث يف الصحيحني برقم , فذلك الغالب , ا أنه كان يصلى إحدى عشرة ركعة و ال يزيد عنها و ما حكته أمنا رضي اهلل عنه

و قد صح عنها أيضا أنه صلى اهلل عليه ويلم كان , أي أن الغالب على صالته إحدى عشرة ركعة فعلم أن العدد غري , و غريه 148: 115و هو عند مسلم برقم , يصلي ثالث عشرة ركعة

و قال , " و ليس يف ريء من ذلك ضيق :" عي رمحه اهلل قال الشاف, و األمر وايع , مطلوب و احلاصل أن الذي دلت عليه أحاديث الباب و ما :" العالمة اإلمام الشوكاين رمحه اهلل تعاىل فقصر الصالة املسماة , و الصالة فيه مجاعة و فرادى , يشاهبها هو مشروعية القيام يف رمضان

و (. 51/ 4نيل األوطار " ) ها بقراءة خمصوصة مل يرد به ينة و ختصيص, بالرتاويح على عدد معني فإنه قد ثبت أن أيب بن كعب كان يقوم :" قال ريخ اإليالم أبو العباس ابن تيمية رمحه اهلل تعاىل

, فرأى كثري من العلماء أن ذلك هو السنة , و يوتر بثالث , بالناس عشرين ركعة يف قيام رمضان بناء , و ايتحب آخرون تسعة و ثالثني ركعة , جرين و األنصار و مل ينكره منكر ألنه أقامه بني املها

.على أنه عمل أهل املدينة القدمي

)64(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

قد ثبت يف الصحيح عن عائشة أن النيب صلى اهلل عليه ويلم مل يكن يزيد يف : و قال طائفة ظنوه من معارضة ملا, و اضطرب قوم يف هذا األصل , على ثالث عشرة ركعة رمضان و ال غريه

.و عمل املسلمني , احلديث الصحيح ملا ثبت من ينة اخللفاء الراردين كما قد نص عليه اإلمام أمحد ـ رضي اهلل عنه ـ و أنه ال يرتقب يف , و الصواب أن ذلك مجيعه حسن

/ 14جمموع الفتاوى " ) فإن النيب صلى اهلل عليه ويلم مل يوقت فيها عددا , قيام رمضان عدد 58 . )

: صفة أدائها

:" عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما يأل ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم عن صالة الليل فقال

, " فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى , صالة الليل مثىن مثىن .واحلديث يف الصحيحني و قد تقدم الصفة و هذه هي , و هذا الغالب و األفضل , و يوتر بركعة و املعىن أن يسلم من كل ركعتني

.األولى عن أيب يلمة بن عبد الرمحن أنه يأل عائشة رضي اهلل عنها كيف كانت صالة : الصفة الثانية

ما كان ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم يزيد :" ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم يف رمضان ؟ قالت , يصلي أربعا فال تسأل عن حسنهن و طوهلن , على إحدى عشرة ركعة , غريه يف رمضان و ال يف

و هو يف , احلديث ... " مث يصلي ثالثا , مث يصلي أربعا فال تسأل عن حسنهن و طوهلن .الصحيحني و قد تقدم

.مث ثالثا , مث أربعا و يسلم , فهذه الصفة أن يصلي أربع ركعا و يسلم كان ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم يصلي من : " ائشة رضي اهلل عنها قالت عن ع: الصفة الثالثة

و احلديث عند , " ال جيلس يف ريء إال يف آخرها , يوتر من ذلك خبمس , الليل ثالث عشرة ركعة ال جيلس يف ريء من اخلمس حىت جيلس :" و عند أيب داود , و غريه , 141: 114مسلم برقم

. 1441برقم " .يف اآلخرة فيسلم

)65(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

مث يوتر خبمس ال جيلس و ال يسلم إال يف , ركعتني ركعتني , فهذه الصفة أن يصلي مثان ركعا و اهلل أعلم , مث مخسا ال جيلس و ال يسلم إال يف آخرها , و حيتمل أن يصلي أربعا أربعا . اخلامسة

ن وتر النيب صلى اهلل عليه عن يعد بن هشام أنه يأل ابن عباس رضي اهلل عنهما ع: الصفة الرابعة فأ عائشة ـ رضي اهلل , أدلك على أعلم الناس بوتر ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم :" ويلم فقال يا أم املؤمنني أنبايين عن وتر ريول اهلل صلى اهلل عليه : قلت :" إىل قوله .... " فأتيتها , عنها ـ فيتسوك و ,فيبعثه اهلل ما راء أن يبعثه من الليل ,كنا نعد له يواكه و طهوره : فقالت , ويلم

مث يسلم , فيذكر اهلل وحيمده و يدعوه , ال جيلس فيها إال يف الثامنة , يتوضأ و يصلي تسع ركعا فلما , فتلك إحدى عشرة ركعة يا بين , مث يصلي ركعتني بعدما يسلم و هو قاعد , تسليما يسمعنا

, أوتر بسبع و صنع يف الركعتني مثل صنيعه األول , و أخذه اللحم ين النيب صلى اهلل عليه ويلم , 1448و أيب داود , 115: 145وهو عند مسلم برقم , احلديث بطوله .. "فتلك تسع يا بين

.و غريمها فأما الصفة الرابعة أن يصلي تسع ركعا , هذه الرابعة و اليت تليها , و هذا احلديث فيه صفتان

ويصلي التايعة و جيلس و يتشهد , مث يقوم و ال يسلم , جيلس يف الثامنة و يتشهد متواصال و و أما . مث بصلي ركعتني و هو قاعد بأيب و أمي هو صلى اهلل عليه ويلم , ويسلم

مث يصلي ركعة , جيلس يف السادية و يتشهد و ال يسلم , أن يصلي تسع ركعا :الصفة الخامسة .مث يصلي ركعتني و هو قاعد صلى اهلل عليه ويلم , يبع فهذه, و يتشهد و يسلم ألرمقن صالة ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم : عن زيد بن خالد اجلهين أنه قال : الصفة السادسة

مث صلى ركعتني و مها , مث صلى ركعتني طويلتني طويلتني طويلتني , فصلى ركعتني خفيفتني , الليلة مث صلى ركعتني ومها دون اللتني , صلى ركعتني و مها دون اللتني قبلهما مث , دون اللتني قبلهما

و احلديث , " فذلك ثالث عشرة ركعة , مث أوتر , مث صلى ركعتني و مها دون اللتني قبلهما , قبلهما و , 11/151املوطأ برقم ومالك يف, 1454و أبو داود برقم , 151: 151عند مسلم برقم

, " صالة الرتاويح :" ىل األمها املذكورة انظر كتاب العالمة األلباين رمحه اهلل و إضافة إ, غريهم .فقد أفد منه

فهو على , من فهمها و عمل هبا ممتثال خملصا هلل تعاىل , جليلة القدر , عظيمة الشأن : فائدةدة فإهنا تؤدى و هي أن السنن إذا ورد على أوجه متعد, و فقه غزير , و فضل عظيم , خري كبري

)66(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و بياهنا أن , و هذه قاعدة من قواعد الفقه املطهر احلنيف , على تلك األوجه يف أوقا خمتلفة كما هنا يف صفا قيام الليل يواء يف , و صفا متنوعة , السنن إذا ورد على أوجه متعددة

و من ذلك ما ورد , فإنه من السنة أن تؤدى كل هذه الصفا يف أوقا خمتلفة, رمضان أم يف غريه ومنها تشهد ابن عباس ومنها , منها تشهد ابن مسعود , فإنه ورد على عدة أوجه , يف صيغ التشهد

فمن السنة أن , رضي اهلل عن اجلميع و أرضاهم , و منها تشهد عمر , تشهد أيب مويى األرعري ويف , شهد ابن مسعود فمثال يف صالة الظهر يأيت بت, يؤتى بكل تلك الصيغ يف أوقا خمتلفة

فإن املرء إذا , اخلري الكثري , و هذا فيه من الفوائد العظيمة اجلليلة , و هكذا , العصر تشهد عمر و عمل بالنصوص الشرعية , و عمل هبا , أدى هذه السنن على أوجهها فإن يف ذلك إحياء للسنة

, واحدة فقط يتكون له عادة ألن الذي يتعود على صيغة , و فيها ايتحضار القلب , املباركة و , ومنها ترييخ العلم وثبيته ,خبالف ما لو ينوع يف أداء السنن , فيأ هبا وقد ال يستحضر قلبه

مقتديا متبعا لسنة النيب , و اعمل به , رعاك اهلل فافهم هذا, غري ذلك من الفوائد اجلليلة املباركة فاللهم أعنا على ذكرك و , تفلح بإذن اهلل تعاىل تنج و, احلبيب املصطفى صلى اهلل عليه ويلم

.ركرك و حسن عبادتك

: القنوت في الوتر

" ) و القنو السكو , و القنو طول القيام يف الصالة , القنو الطاعة : قنت :" قال ابن فارس ( . 411/ 1جممل اللغة

و قال , ذكره احلرايل , ققا بتمكنه فيه ثابت القائم باألمر على قيامه حت: القنو :" و قال املناوي أفضل الصالة :" و منه خرب , ويطلق على القيام يف الصالة , لزوم الطاعة مع اخلضوع : الراغب

" و دعاء القنو دعاء االنتصاب يف الصالة, و يسمى السكو يف الصالة قنوتا , " طول القنو ( . 111/ 1التوقيف على مهما التعاريف ) :أمهاهتا أربع , و يرد على معان متعددة فالقن .الطاعة قاله ابن عباس ( 1 ....,اآلية .." أمن هو قانت آناء الليل ياجدا و قائما :" و قرأ , قاله ابن عمر , القيام ( 1

)67(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

....السكو ( 4 ( . 1/111انظر أحكام القرآن البن العريب املالكي .... ) القنو اخلشوع ( 1

و يعرف املعىن بالنظر , و غريها , الدعاء , اخلشوع , السكو , طول القيام , الطاعة فمن معانيه.أي قنو الوتر , و كالمنا هنا يف دعاء القنو , إىل ما حيتمله النص الوارد فيه

: ما يقوله في الوتر

اهلل عليه ويلم علمين ريول اهلل صلى: قال احلسن بن علي رضي اهلل عنهما : عن أيب احلوراء قال

و عافين , اللهم اهدين فيمن هديت :" يف قنو الوتر ـ : كلما أقوهلن يف الوتر ـ قال ابن جواس إنك تقضي , وقين رر ما قضيت , و بارك يل فيما أعطيت , و تولين فيمن توليت , فيمن عافيت

و , " كت ربنا وتعاليت تبار , و ال يعز من عاديت , و إنه ال يذل من واليت , و ال يقضى عليك هذا :" وقال, 151و الرتمذي برقم , 1111احلديث عند أيب داود برقم

و امسه ربيعة بن ريبان , من حديث أيب احلوراء السعدي , حديث حسن ال نعرفه إال من هذا الوجه .

وانظر , " و ال نعرف عن النيب صلى اهلل عليه ويلم يف القنو يف الوتر رياا أحسن من هذا .1111صحيح أيب داود برقم

اللهم إين أعوذ :" ـ عن علي رضي اهلل عنه أن ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم كان يقول يف آخر وتره ال أحصي ثناء عليك أنت كما , و أعوذ بك منك , و مبعافاتك من عقوبتك ,برضاك من يخطك عند أيب هريرة 811و بنحوه برقم , 1111و احلديث عند أيب داود برقم , " أثنيت على نفسك

. 111و هو عند مسلم برقم , عند الرتمذي , عن عائشة رضي اهلل عنهما فيسن الدعاء به يف آخره , و يلحظ هنا أن هذا الدعاء كان صلى اهلل عليه ويلم يقوله يف آخر الوتر

.كما يف احلديث :حكم الزيادة على الدعاء الوارد

)68(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و ليس يف احلديثني ما , الدعاء الوارد يف حديثي احلسن و علي رضي اهلل عنهما جيوز الزيادة علىعلمين ريول اهلل صلى اهلل : ففي حديث احلسن قال , يدل على وجوب االقتصار على ما فيهما

كان :" و يف حديث علي , ـ يف قنو الوتر ـ : قال ابن جواس , عليه ويلم كلما أقوهلن يف الوتر و :" قال ابن قدامة , و ليس فيهما داللة على االقتصار على ما فيهما , ... " آخر وتره يقول يف

اللهم إنا , بسم اهلل الرمحن الرحيم :" عن عمر رضي اهلل عنه أنه قنت يف صالة الفجر فقال و نثين عليك اخلري كله و ال , و نؤمن بك و نتوكل عليك , نستعينك و نستهديك و نستغفرك

بسم اهلل الرمحن الرحيم اللهم إياك نعبد و لك نصلي و نسجد و إليك نسعى وحنفد نرجو , ك نكفر اللهم عذب كفرة أهال الكتاب الذين , إن عذابك اجلد بالكفار ملحق ’ رمحتك و خنشى عذابك ( . 185/ 1املغين ....." ) و هاتان يورتان يف مصحف أيب بن كعب " يصدون عن يبيلك

ما أدركت الناس إال و هم يلعنون الكفرة يف رمضان :" احلصني أنه مسع األعرج يقول و عن داود بن. 5/111املوطأ ... "

هذا و قد ذهب ابن حزم رمحه اهلل تعاىل , فيجوز الزيادة يف على الدعاء الوارد يف احلديثني السابقني بعد أن خرج احلديث وضعفه و قال ,إىل عدم الزيادة و االقتصار على ما جاء يف حديث احلسن

و قد جاء عن عمر :" قال , من طريقه و فيه أيب إيحاق السبيعي و هو ثقة يدلس و قد عنعنه و ما جاء عن عمر هو املذكور و رد , .. " و املسند أحب إلينا , رضي اهلل عنه القنو بغري هذا

, ( 51/ 4انظر احمللى ) ز الزيادة بل و رنع على املخالف الذي أورد أثر عمر مستدال به على جوافال يوقت , ألنه دعاء من جنس الدعاء , و الصحيح إن راء اهلل تعاىل جواز الزيادة بأي ريء

و األفضل واهلل أعلم أن , و ال يتعني بل حيصل بكل دعاء , بشيء كما قال يفيان الثوري و النووي , ته من أحاديث املصطفى صلى اهلل عليه ويلم و مبا ثبتت صح, يدعو مبا جاء يف كتاب اهلل تعاىل

و ليحذر أرد احلذر من الوقوع , كما هو مدون مزبور يف دواوين السنة و أمهاهتا و هلل احلمد و املنة واإلعتداء يف الدعاء , كاإلعتداء فيه , و اهلل املستعان , و ما أكثرها اليوم , يف األخطاء يف الدعاء

يف أيعار املواد و من ذلك الدعاء للرتخيص , " دين إنه ال حيب املعت" :قال تعاىل , ال جيوز نسأل اهلل , بل و أحيانا خيصصون باللحم أو البطاطا أو احلليب و هذا وقع وحصل , ؟؟ الغذائية

.تعاىل السالمة و العافية و أنت إمام و أمة باهلل عليك أمن األدب يف الدعاء و أنت يف حالة اخلشوع, يبحان اهلل و حبمده

.أمن األدب أن تدعو هبذا الدعاء و ما يف معناه ؟؟ ال حول وال قوة إال باهلل , تصلي خلفك

)69(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

كما , فلم يكن النيب صلى اهلل عليه ويلم و ال أصحابه يسجعون , و من ذلك السجع املتكلف عهد ريول اهلل فإين, فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه :" قال ابن عباس و هو يوصي عكرمة

و هو ." ال يفعلون إال ذلك االجتناب : يعين . صلى اهلل عليه ويلم و أصحابه ال يفعلون إال ذلك . 5441عند البخاري برقم

وإمنا , و ليس هذا موضع البسط فيها , و غري ذلك من األمور اليت البد من مراعاهتا يف الدعاء .ريب أعلى و أجل و أعلم و هو , و اهلل املستعان , تكفي اإلرارة

:هل القنوت قبل الركوع أم بعده

:و اختلف أهل العلم يف القنو يف الوتر : " قال الرتمذي

.فرأى ابن مسعود القنو يف الوتر يف السنة كلها و اختار القنو قبل الركوع .أهل الكوفة و به يقول يفيان الثوري و ابن املبارك و إيحاق و, و هو قول بعض أهل العلم

و كان , و قد روي عن علي بن أيب طالب أنه كان ال يقنت إال يف النصف األخري من رمضان حتفة األحوذي " ) و به يقول الشافعي , وقد ذهب بعض أهل العلم إىل هذا , يقنت بعد الركوع

( . 414ـ 1/411 بكر الصديق و عمر وعثمان و ذهب إىل أن القنو بكون بعد الركوع أمحد و روي حنو هذا عن أيب

و ذهب إىل أنه قبل الركوع مالك و , و علي وأيب قالبة و أيب املتوكل و أيوب السختياين و الشافعي و ابن مسعود و أيب مويى و الرباء و ابن , وروي ذلك عن أيب بن كعب كنا تقدم , أبو حنيفة

انظر . ) أيب ليلى و محيد الطويل عباس و أنس و عمر بن عبد العزيز و عبيدة و عبد الرمحن بن / ( . 4احمللى ) انظر . و رجح ابن حزم أنه بعد الركوع ( . 181/ 1املغين

وقد تقدم معنا كثري من املسائل فيها , و مع اختالفهم يف املسألة إال أنه مل ينكر أحد على أحد ألن هذه املسائل , خالف له لكن مل ينقل عن أحد منهم اإلنكار على امل, خالف بني أهل العلم و هذا اخلالف , ألن الفهوم ختتلف و تتفاو , و االجتهاد مظنة االختالف , يسوغ فيها االجتهاد

و ما أدراك ما الدليل , بل هو خالف مبين على الدليل , حاراهم رمحهم اهلل تعاىل , ليس عن هوى فاملنهج , لهم يف املخالف وضوابط ذلك و فقه تعام, و ما أحوجنا إىل العودة إىل فقه السلف ,

)70(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

, فإهنم أعلم و أحكم و أيلم , السليم الصحيح واحلق هو اتباع الكتاب و السنة بفهم يلف األمة و اهلل املستعان

و حنو هذا , " سفإن قنت قبله فال بأ, أنا أذهب إىل أنه بعد الركوع :" و روي عن أمحد أنه قال كنا : فقال , يال أنس عن القنو يف صالة الصبح : روى محيد قال ملا , قال أيوب السختياين

( . 181/ 1املغين . ) نقنت قبل الركوع و بعده ( 1/411حتفة األحوذي " ) جيوز القنو يف الوتر قبل الركوع و بعده : قلت :" و قال املباركفوري

. :و فالناس فيه طرفان و ويط و أما القن:" و قال ريخ اإليالم ابن تيمية رمحه اهلل تعاىل

و أما فقهاء أهل احلديث ـ , و منهم من ال يراه إال بعد , منهم من ال يرى الفنو إال قبل الركوع ألنه , و إن اختاروا القنو بعده , كأمحد و غريه ـ فيجوزون كال األمرين جمليء السنة الصحيحة هبما

فإنه يشرع الثناء على اهلل , مسع اهلل ملن محده : لعبد فإن مساع الدعاء منايب لقول ا. أكثر و أقيس 14جمموع الفتاوى ." ) أوهلا ثناء و آخرها دعاء : كما بنيت فاحتة الكتاب على ذلك , قبل دعائه

/51 . )

: ما يقال بعد القنوت :" ر قال كان ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم إذا يلم يف الوت: عن أيب بن كعب رضي اهلل عنه قال

انظر صحيح أيب ) و صححه األلباين , 1141و هو عند أيب داود برقم , " يبحان امللك القدوس ( . 1141داود

:العشر األواخر و ليلة القدر

:و ينتكلم هنا بإذن املوىل تعاىل وتبارك يف فصلني

ليلة القدر : الثاني . االعتكاف :األول

)71(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و أما ليلة القدر فإهنا تتحرى , و ينقدم الكالم عن االعتكاف ألنه يكون يف العشر األواخر كلها .يف الوتر من العشر األواخر

: االعتكاف

: يقال , العني و الكاف و الفاء أصل صحيح يدل على مقابلة و حبس : عكف :" قال ابن فارس :" إىل قوله ... " لى الشيء ال تنصرف عنه و ذلك إقبالك ع, عكف يعكف و يعكف عكوفا

( . 115/ 1مقاييس اللغة ... " ) و املعكوف احملبوس :" إىل قوله ... " والعاكف املعتكف عكف على الشيء عكوفا و عكفا من بايب قعد و ضرب الزمه و ( : ع ك ف :" ) و قال الفيومي

و عكفت الشيء , " عكفون على أصنام هلم ي:" و قرئ هبما يف السبعة يف قوله تعاىل , واظبه و منه االعتكاف و هو افتعال ألنه حبس النفس عن التصرفا , أعكفه و أعكفه حبست منه

( . 111/ 1املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري ." ) العادية و عكفته من حاجته منعته و يف الشرع لبث صائم يف مسجد ,اس االعتكاف هو يف اللغة املقام و االحتب:" و قال اجلرجاين .مجاعة بنية

االعتكاف والعكوف : وقيل , و تسليم النفس إىل املوىل , االعتكاف تفريغ القلب عن رغل الدنيا و انظر طلبة الطلبة , ( 41/ 1التعريفا " ) معناه ال أبرح عن بابك حىت تغفر يل , اإلقامة

. 111للنسفي ص

:دليل مشروعيته

" .و ال تبارروهن و أنتم عاكفون يف املساجد :" قوله تعاىل

)72(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و عن عائشة رضي اهلل عنها : أن النيب صلى الله عليه ويلم ) كان يـعتكف العشر األواخر من رمضان حىت تـوفاه الله ، مث اعتكف أزواجه من بـ عده ( رواه البخاري )2026( , و مسلم )

1172 ( , و غريمها .

حكمه :

قال اإلمام صدر الدين أبو عبد اهلل حممد بن عبد الرمحن الصفدي :" اتفقوا على أن االعتكاف مشروع و أنه قربة , و هو مستحب يف كل وقت , و يف العشر األواخر من رمضان أرد ايتحبابا و

أفضل لطلب ليلة القدر " ) رمحة األمة يف اختالف األئمة 1 / 350 ( .و قال ابن قدامة :" قال ابن املنذر : أمجع أهل العلم على أن االعتكاف ينة ال جيب فرضا إال أن

يوجب املرء على نفسه االعتكاف نذرا , فيجب عليه " ) املغين 3 / 110 ( .و قال العالمة عبد اهلل آل بسام :" أما حكمه فقد أمجع العلماء على مشروعيته , و أمجعوا أيضا

على أنه مستحب و ليس بواجب " . ) تيسري العالم ررح عمدة األحكام ص 380 ( .

حكمة تشريعه :

قال حممد بن رارد القفصي :" حكمة مشروعيته : التشبه باملالئكة يف ايتغراق الزمان يف العبادة, و موافقة الباطن للظاهر و االنقطاع عن الدنيا و اإلقبال على اهلل تعاىل بالكلية , و ما أحسن بالعبد أن يكون كذلك يف مجيع أوقاته , و إذا مل يقدر فلعله أن يكون كذلك يف بعض األوقا " . )املذهب

يف ضبط مسائل املذهب 2 / 510 ( .و قال ابن القيم رمحه اهلل تعاىل :" و ررع هلم االعتكاف الذي مقصوده و روحه عكوف القلب على اهلل تعاىل , و مجعيته عليه و اخللوة به و االنقطاع عن االرتغال باخللق و االرتغال به وحده يبحانه حبيث يصري ذكره و حبه و اإلقبال عليه يف حمل مهوم القلب و خطراته فيستويل عليه بدهلا, و يصري اهلم كله به و اخلطرا كلها بذكره و التفكر يف حتصيل مراضيه و ما يقرب منه فيصري أنسه باهلل بدال

)73(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

عن أنسه باخللق فيـعده بذلك ألنسه به يوم الوحشة يف القبور حيث ال أنيس له وما ال يفرح به يواه فهذا مقصود االعتكاف األعظم " ) زاد املعاد 1 / 353 ( .

فضله :

االعتكاف عبادة و قربة إىل اهلل تعاىل و تبارك , و فضل القربا عظيم , و يكفي يف ذلك امتثال أمر اهلل تعاىل و أمر نبيه صلى اهلل عليه ويلم , و نيل مرضاة اهلل يبجانه و حمبته , لقول النيب صلى اهلل عليه و يلم فيما يرويه عن ربه :" و ال يزال عبدي يتقرب إيل بالنوافل حىت أحبه " , و غري ذلك

من فضائل العبادا و القربا .و االعتكاف قربة و عبادة , و مل يثبت عن النيب صلى اهلل عليه ويلم و مل يصح عنه ريء يف فضله , قال أبو داود :" قلت ألمحد : تعرف يف فضل االعتكاف رياا ؟ قال : ال , إال رياا ضعيفا " )

مسائل أيب داود لإلمام أمحد ص 137 ( .قال حمقق الكتاب الشيخ أبو معاذ طارق عوض اهلل :" و احلديث املشار إليه ما أخرجه ابن ماجه )

1781 ( عن ابن عباس أن ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم قال يف املعتكف :" هو يعكف الذنوب و جيري له من احلسنا , كعامل احلسنا كلها " , و يف إيناده فرقد السبخي و هو

ضعيف " ) هامش ص 137 ـ 138 ( .و من ذلك ما رواه البيهقي يف الشعب من حديث احلسني بن علي مرفوعا أن النيب صلى اهلل عليه ويلم قال :" من اعتكف عشرا يف رمضان كان كحجتني و عمرتني " , قال العالمة األلباين :"

موضوع " و يف إيناده حممد بن زاذان مرتوك , و فيه عنبسة بن عبد الرمحن , قال عنه البخاري :" تركوه " , و قال الذهيب :" مرتوك متهم أي بالوضع " ) انظر السلسلة الضعيفة 2 / 10 , برقم

. ) 518 و غري ذلك من األحاديث , و الضابط أنه ال يثبت ريء يف فضل االعتكاف , و كل حديث فيه

فهو ضعيف أو موضوع , و اهلل املستعان و هو ريب أعلى و أعلم . شروط االعتكاف :

)74(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و نقسمها إىل قسمني : األول : رروط يف املعتكف . الثاني : رروط يف املعتكف .

شروط المتعكف :

و قدمنا إىل ما عملوا من عمل :" قال تعاىل , فال يصح االعتكاف من كافر , ـ أن يكون مسلما :" قال تعاىل , ذلك و إن طرأ الردة بطل ك, فال يقبل عمل مع الكفر , " فجعلناه هباء منثورا

ولقد أوحينا إليك و إىل الذين من قبلك لان أرركت ليحبطن عملك و لتكونن يف اآلخرة من و هو خطاب , و اخلطاب موجه إلمام املوحدين نبينا حممد صلى اهلل عليه و يلم , " اخلايرين ب تقدير احملال و هو و هذا اخلطاب من با, فالنيب صلى اهلل عليه و يلم حمال عليه الشرك , ألمته

.كثري يف اللغة العربية أو يكران و يصح من , أو جمنون أو مغمى عليه , فال يصح من صيب غري مميز عاقال ـ أن يكون مميزا

وين التمييز و مذاهب العلماء فيه مظانه , املميز ألنه من أهل العبادة كما يصح منه صوم التطوع .هناك م املصطلح و األصول فلينظر كتب عل

, و العبادة ال تصح بدون النية , " إمنا األعمال بالنيا :" حلديث , أن يكون ناويا االعتكاف ـ مث إن , و قد يعتكف لغري ذلك كتجارة و حنو ذلك , فالبد من نية فقد يعتكف املرء للعبادة

.لنفل فالبد من نية متيز هبا بني الفرض و ا, االعتكاف قد جيب و يلزم نذرا كما تقدم ويصح ,و خالف الظاهرية , و هو قول مجهور أهل العلم , الطهارة من اجلنابة و احليض و النفاس ـ

اعتكفت مع ريول اهلل صلى اهلل عليه :" اعتكاف املستحاضة حلديث عائشة رضي اهلل عنهما قالت ست حتتها و هي فرمبا وضعنا الط, ويلم امرأة مستحاضة من أزواجه فكانت ترى احلمرة و الصفرة

و غريمها قال الشوكاين 1114و أيب داود برقم , 1141و احلديث عند البخاري برقم , " تصلي و احلديث يدل على جواز مكث املستحاضة يف املسجد و صحة اعتكافها و :" رمحه اهلل تعاىل

به جرح يسيل و يلحق هبا دائم احلدث و من , صالهتا و جواز حدثها يف املسجد عند أمن التلويث ( . 555/ 1نيل األوطار .. " )

و يشرتط عند احلنفية يف , ذهب أبو حنيفة و مالك و أمحد يف رواية عنه إىل اررتاطه : الصوم ـ و املشهور يف مذهب أمحد و هو مذهب الشافعي إىل عدم , االعتكاف الواجب بال خالف عندهم

)75(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

املشهور يف املذهب أن االعتكاف يصح بغري :" دامة قال ابن ق, و قال به بعض املالكية , اررتاطه وعمر بن عبد العزيز واحلسن و , روي ذلك عن علي و ابن مسعود و يعيد بن املسيب , صوم

, و عن أمحد رواية أخرى أن الصوم ررط يف االعتكاف , عطاء و طاوس و الشافعي و إيحاق بن عمر و ابن عباس و عائشة و به قال و روي ذلك عن ا, إذا اعتكف جيب عليه الصوم : قال

, 111ـ 111/ 4املغين " ) الزهري و مالك و أبو حنيفة و الليث و الثوري و احلسن بن حيي ( . 451ـ 451/ 1رمحة األمة يف اختالف األئمة

( اررتاطه ) و رجحه , و روي عن علي رضي اهلل عنه أيضا مثل مذهب مالك و من قال بقوله وقال بقول , ( 411/ 1انظر زاد املعاد . ) م ابن تيمية و تلميذه العالمة ابن القيمريخ اإليال

( . 114/ 1انظر جامع أحكام القرآن للقرطيب .) الشافعي أيضا بعض املالكية و ايتدل الشافعي و من قال بقوله مبا جاء عن ابن عمر عمر رضي اهلل عنهما أنه يأل النيب صلى

فأوف :قال , كنت نذر يف اجلاهلية أن أعتكف ليلة يف املسجد احلرام : قال اهلل عليه و يلم 18و 11و مسلم برقم , عند البخاري 1141و احلديث يف الصحيحني برقم , " بنذرك

و ألن الليل ليس ظرفا , لو كان الصوم ررطا ألمره النيب صلى اهلل عليه ويلم به : قالوا , 1515:و ألنه عبادة تصح يف , صوم ررطا ملا صح اعتكاف الليل ألنه ال صيام فيه و لو كان ال, للصوم

و ألن إجياب الصوم حكم ال يثبت إال بالشرع و مل يصح فيه نص و , الليل فأربه بسائر العبادا و أجيب عن هذا , ( و غريمها , 451/ 1فتح الباري , 111/ 4انظر املغين ) , ال إمجاع

حكي عنهم أهنم . فإن الليلة تغلب يف لسان العرب على اليوم , اد بالليلة هو اليوم االيتدالل أن املر و أطلقت , فإنه لو أطلق على األيام لقيل مخسة, و اخلمس يطلق على الليايل . صمنا مخسا : قالوا

بلفظ أنه ورد بعض الروايا : و يدل على ذلك , ريد األيام أو يقال املراد ليلة بيومها الليايل و أ( . 451/ 1انظر إحكام األحكام البن دقيق العيد ) , " اليوم :"

و احلديث يف , و قال ابن القيم رمحه اهلل تعاىل بعد أن ذكر حديث عمر و االختالف يف ألفاظه و إذا كان عمر إمنا يأل النيب صلى اهلل عليه :" قال , وإمنا االختالف يف األلفاظ , الصحيحني

, و إن كان ليلة فالليايل قد تطلق و يراد هبا األيام, فإن كان يوما فال داللة فيه , ة ويلم مرة واحد( . 111/ 1انظر عون املعبود ... " ) ايتعماال فاريا يف اللغة ال ينكر

)76(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

ليس :" و ايتدلوا مبا رواه احلاكم يف املستدرك عن ابن عباس عن النيب صلى اهلل عليه ويلم قال و جياب عن هذا , صحيح اإليناد : وقال , " إال أن جيعله على نفسه , ام على املعتكف صي

:االيتدالل و ليس , وفيه عبد اهلل الرملي , أن هذا احلديث ال يصح مرفوعا و إمنا الصواب وقفه على ابن عباس

) , " ه رفعه أبو بكر السويي وغريه ال يرفع:" و قال الدارقطين , باحلافظ حىت يقبل تفرده مبثل هذا ( . 551/ 1و نيل األوطار , 111/ 1انظر عون املعبود

كان ريول اهلل صلى اهلل عليه : قالت و ايتدلوا مبا جاء عن أمنا عائشة رضي اهلل عنها و أرضاها و إنه أراد مرة , و إنه أمر خبباء فضرب , مث دخل معتكفه , ويلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر

و أمر غريها من أزواج النيب صلى اهلل , فأمر زينب خببائها فضرب , ر األواخر االعتكاف يف العشحىت , و ترك االعتكاف يف رهر رمضان :" إىل قوهلا رضي اهلل عنها ... " عليه ويلم خببائه فضرب

5و , عند البخاري 1144و احلديث يف الصحيحني برقم , " اعتكف العشر األول من روال ألن أول , فيه دليل على جواز االعتكاف بغري صوم : " قال اإلمساعيلي , عند مسلم 1114:

يف العشر :" و يف رواية , ( 451/ 1انظر فتح الباري " ) روال هو يوم الفطر و صومه حرام " .األواخر من روال

:و اجلواب عن هذا االيتدالل اعتكف العشر : " أن يكون أن يقال ألنه يصح , أنه غري كاف و صريح يف الداللة على ما أردمتوه

انظر . ) قام ليلة القدر مع عدم قيامه يف بعضها : كما يقال , و إن كان قد أخل بيوم منه " األول و اهلل أعلى و , و ايتعماله فاش ال ينكر , و هذا املعىن أظهر يف هذا اجلواب , ( 111/ 1العون .أعلم

لكم اخليط من اخليط األيود من و كلوا وارربوا حىت يتبني:" ىل و ايتدل املشرتطون الصوم بقوله تعاو وجه الداللة أن اهلل تعاىل ذكر , " مث أمتوا الصيام إىل الليل و أنتم عاكفون يف املساجد , الفجر

فعن مالك أنه بلغه أن القايم بن حممد و نافعا موىل عبد اهلل بن عمر قاال , االعتكاف إثر الصوم لكم اخليط و كلوا وارربوا حىت يتبني:" يقول اهلل تبارك و تعاىل يف كتابه , اف إال بصيام ال اعتك:"

: قال مالك " . مث أمتوا الصيام إىل الليل و أنتم عاكفون يف املساجد , من اخليط األيود من الفجر ( . 551/ 1املوطأ " ) و على ذلك األمر عندنا أنه ال اعتكاف إال بصيام

:عن هذا االيتدالل و اجلواب

)77(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

" ) و هذا ال قائل به ,أنه ليس يف اآلية ما يدل على تالزمهما و إال لكان ال صوم إال باعتكاف أي حال عكوفكم يف , " و أنت عاكفون يف املساجد :" مث قوله تعاىل , ( 451/ 1الفتح

أحكام القرآن البن العريب ) و انظر , و هذا ظاهر يف اآلية , فهي حال واقعة ال مشرتطة , املساجد 1 /118 . )

السنة على املعتكف أن ال يعود :" و ايتدلوا أيضا مبا جاء عن عائشة رضي اهلل عنها أهنا قالت و , و ال خيرج حلاجة إال ملا البد منه , و ال يباررها , و ال ميس امرأة , و ال يشهد جنازة , مريضا

" .يف مسجد جامع و ال اعتكاف إال, ال اعتكاف إال بصوم .السنة : قالت : غري عبد الرمحن ال يقول فيه :" قال أبو داود

. 1111و هو عند أيب داود برقم " . قال أبو داود جعله قول عائشة , "السنة على املعتكف:" و قوهلا يف بدايته , " و ال اعتكاف إال بصوم :" و وجه الداللة من قوهلا

فله , "من السنة " أو " السنة :" لح و علم األصول أيضا أن قول الصحايب و قد تقرر يف علم املصطمث إنه قد تقرر يف األصول أيضا أن األصل يف النفي أنه , حكم الرفع إىل النيب صلى اهلل عليه و يلم

و االررتاط يستفاد من النفي كما , فعلم هبذا اررتاط الصوم , نفي للصحة ال للكمال إال بدليل .و اهلل أعلى وأعلم , أن أرر إليه يابقا تقدم و

ليس من كالم أمنا رضي اهلل " السنة :" و أن قوهلا , هذا وقد تكلم يف هذا احلديث بأنه موقوف و قد صححه العالمة , و اجلواب عن هذا أن احلديث ثابت , بل هو مدرج من كالم الزهري , عنها

انظر الكتاب املذكور , و رد دعوى اإلدراج , " إيناده صحيح و:" وقال , األلباين يف إرواء الغليل انظر صحيح أيب ) , " حسن صحيح :" و قال أيضا , ( 555برقم , 111ـ 145/ 1)

( . 1114برقم , 154/ 1داود و لو كان من كالم الزهري فهو يدل على أن السنة املعروفة و اليت ايتمر عليها العمل أنه ال

فهل عارض هذه السنة ينة غريها حىت تقابل به ؟ و أما املراد بالسنة هنا فهو , ف إال بصوم اعتكاو ليس املراد هو , وينة النيب صلى اهلل عليه و يلم املستمرة فيه , طريقة االعتكاف يف الصوم

( . 111/ 1انظر عون املعبود . ) االيتحباب قال اإلمام ابن , عليه ويلم أنه اعتكف إال على صوم هللو من األدلة أنه مل ينقل عن النيب صلى ا

و مل يثبت عن النيب صلى اهلل عليه ويلم , أنه مل يعرف مشروعية االعتكاف إال بصوم :" .. القيم

)78(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

لكانت رهرته , و لو كان هذا معروفا عندهم , أهنم اعتكفوا بغري صوم , و ال أحد من أصحابه ( . 111/ 1عوم املعبود ... " ) كافه العشر األول من روال تغين عن تكلفكم االيتدالل باعت

بل قد قالت , و مل ينقل عن النيب صلى اهلل عليه و يلم أنه اعتكف مفطرا قط :" و قال أيضا و مل يذكر اهلل يبحانه االعتكاف إال مع , " ال اعتكاف إال بصوم ( :" رضي اهلل عنها ) عائشة

فالقول الراجح يف الدليل الذي هو , صلى اهلل عليه و يلم إال مع الصوم الصوم و ال فعله ريول اهللعليه مجهور السلف أن السلف ررط يف االعتكاف و هو الذي كان يرجحه ريخ اإليالم أبو

( . 411/ 1زاد املعاد يف هدي خري العباد " ) العباس ابن تيمية قال الشربيين يف , من خالف من أوجبه هذا و ذهب بعض أهل العلم إىل أنه يسن الصوم خروجا

( . 114/ 1) و انظر جامع القرطيب , ( 118ـ 111/ 1) اإلقناع و ليتنبه هنا إىل أنه ليس كل خالف يعمل فيه , و هو قول قوي عمال بقاعدة اخلروج من اخلالف

قاعدة إذا كان بني فيعمل هبذه ال, و هذا أمر مهم جيب التنبه له و التنبيه عليه , هبذه القاعدة كما هنا يف هذه املسألة فإنه ال خيتلف يف كون الصوم , يتفقان عليها , املختلفني قاعدة مشرتكة

و كل له , و قال الفريق اآلخر بعدم الشرطية , لكن زاد فريق فرفعوه إىل الشرطية , مطلوبا حسنا , تويط بني القولني توفيقا بينهما و يفيعمل هبذه القاعدة , فيوجد بينهما قاعدة مشرتكة , دليله

.و اهلل أعلى وأعلم , وخروجا من اخلالف و لوال أن الدليل ثبت عندي و هو حديث عائشة رضي اهلل عنها لرجحت هذا , و هذا قول قوي

فهذا الراجح يف املسألة باختصار رديد , و هو ريب أعلى و أجل و أعلم , و اهلل املستعان , القول .و اهلل أعلم , الصوم يف االعتكاف و هو اررتاط

و خالفهم يف هذا مبين على خالفهم يف اررتاط الصوم يف االعتكاف من : ـ اللبث يف املسجد و من مل ير اررتاطه , عنده ال يقل عن يوم و ليلة ( االعتكاف ) فمن رأى اررتاطه فإنه , عدمه

و منتهى املندوب عند , و ال حد ألكثره , بل عند الشافعي و لو حلظة , فيجزئه اعتكاف ليلة فقط .املالكية رهر

و عند مالك أن , و الثانية ال جيوز أقل من يوم , فعند أيب حنيفة روايتان إحدامها جيوز بعض يوم و هو عشرة أيام و هو , و ينقل عنه أيضا قول آخر يف أقله , أقله يوم و ليلة و هذا منقول عنه

, و لو حلظة , و أما عند الشافعي فال حد ألقله , ( 411/ 1الدواين انظر الفواكه ) املعتمد

)79(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

/ 1انظر رمحة األمة يف اختالف األئمة . ) و هو املشهور من مذهب أمحد , فليس عنده زمان مقدر 451 . )

و ال يكفي قدر , على الصحيح , أما اللبث يف املسجد فالبد منه :" قال يف كفاية األخيار ... و ال يشرتط السكون , بل البد من زيادة عليه مبا يسمى عكوفا و إقامة , الصالة الطمأنينة يف

فإن أبا حنيفة و مالكا ال جيوزان , و ايتحب الشافعي أن يعتكف يوما للخروج من اخلالف نوى االعتكاف , و لو كان كلما دخل و خرج , و هو وجه يف مذهبنا , االعتكاف أقل من يوم

و لنا وجه انه ال يشرتط اللبث و يكفي احلضور كما يكفي جمرد احلضور يف , صح على املذهبقال يف ( ... ياعة ) أي االعتكاف ( و أقله ) :" و قال البهويت ( . 418/ 1.. " ) عرفة و هو ظاهر , و يف كالم مجاعة من األصحاب أقله ياعة ال حلظة , ظاهره و لو حلظة : الفروع

( . 1111 / 1كشاف القناع " ) غريه كالمه يف املذهب و ألن الصوم ينعقد من , و ال جيزئ أقل من ذلك , و على قولنا باررتاط الصوم فإن أقله يوم و ليلة

.و اهلل أعلى و أعلم , الليل : ف شروط المعتك و أما

أمجع :"لقرطيب قال ا, " و ال تبارروهن و أنتم عاكفون يف املساجد :" قال اهلل تعاىل : ـ املسجد جامع أحكام " ) يف املساجد :" العلماء على أن االعتكاف ال يكون إال يف املسجد لقول اهلل تعاىل

( . 111/ 1القرآن و , فعند أيب حنيفة أنه ال جيوز إال يف مسجد تصلى فيه الصلوا كلها: و اختلفوا يف املراد باملساجد

. كرخي ال يصح إال يف مساجد اجلماعا و قال ال, قال الطحاوي يصح يف كل مسجد إال إن كان االعتكاف يستلزم اجلمعة فيجب اجلامع الذي , و عند املالكية يصح يف كل مسجد

.و إال فال ,تؤدى فيه الصالة و ألن , لاال حيتاج اخلروج إىل اجلمعة , و عند الشافعية فيشرتط اجلامع و اجلامع أوىل وأفضل

.اجلماعة فيه أكثر .و عند أمحد ال جيوز إال يف مسجد تقام فيه اجلماعة

املسجد احلرام و , و روي عن حذيفة و يعيد بن املسيب ال جيوز االعتكاف يف غري املساجد الثالثة .و املسجد األقصى ,مسجد النيب صلى اهلل عليه و يلم

)80(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

:" فقوله تعاىل , آلية عمال بعموم ا, و لعل األظهر و اهلل أعلم أن االعتكاف يصح يف كل مسجد و لكن , يفيد العموم , فهو مجع معرف بالالم , واملساجد عام , " د عاكفون يف املساج م و أنت

.و اهلل أعلم , و هو أفضل خروجا من خالف من أوجبه , يستحب مراعاة اجلماعة و اهلل أعلم ه الدواين على ريالة ابن أيب الفواك, 145/ 1بدائع الصنائع , 111ـ 114/ 4املغين : ) انظر

418/ 1كفاية األخيار , 111/ 1املذهب يف ضبط مسائل املذهب , 411/ 1زيد القريواين / 1رمحة األمة يف اختالف األئمة , 111/ 1جامع أحكام القرآن , 451/ 1بداية اجملتهد ,

... ( ., 118/ 1أحكام القرآن البن العريب , 451

: تكاف مبطالت االع أي ال " و ال تبارروهن و أنتم عاكفون يف املساجد :" لقوله تعاىل وتبارك , إمجاعا :الجماع ـ

و قال , ( 411/ 1تفسري القرآن العظيم ) , تقربوهن ما دمتم عاكفني يف املسجد و ال يف غريه " باملباررة يف اآلية اجلماع و نقل ابن املنذر اإلمجاع على أن املراد:" احلافظ ابن حجر رمحه اهلل تعاىل

و قال ابن , ( 411/ 1) و نقل اتفاق الفقهاء أيضا ابن كثري يف التفسري , ( 481/ 1الفتح ) ( . 45مراتب اإلمجاع ص " ) و اتفقوا أن الوطء يفسد االعتكاف :" حزم لسنة على ا:" حلديث عائشة رضي اهلل عنها أهنا قالت : الخروج من ا لمسجد لغير حاجة ـ

و ال خيرج حلاجة , و ال يباررها , و ال ميس امرأة , وال يشهد جنازة , املعتكف أن ال يعود مريضا و هو عند أيب داود , " و ال اعتكاف إال يف مسجد جامع , و ال اعتكاف بصوم , إال ملا البد منه

ل اهلل صلى اهلل عليه و و إن كان ريو :" و لقوهلا أيضا رضي اهلل عنها , وقد تقدم , 1111برقم " إذا كان معتكفا وكان ال يدخل البيت إال حلاجة, يلم ليدخل علي رأيه و هو يف املسجد فأرجله

و كان ال يدخل البيت إال :" و هو عند مسلم و فيه زيادة , 1115و هو عند البخاري برقم , و هي , روج من معتكفه إال حلاجته فال جيوز للمعتكف اخل, ( 151: 5) برقم " حلاجة اإلنسان

و أما :" قال أبو عبد اهلل الصفدي الشافعي , و هذا باتفاق , قضاء احلاجة من بول أو غائط 451/ 1رمحة األمة " ) فجائز باإلمجاع , و غسل اجلنابة , كقضاء احلاجة , اخلروج ملا البد منه

/ 1الفتح ) انظر , يقصد البول و الغائط " و قد اتفقوا على ايتثنائهما :" و قال احلافظ , ( 451 . )

)81(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و اتفقوا على أن من :" قال ابن حزم , و قد اتفقوا على أن اخلروج لغري احلاجة مبطل لالعتكاف " ) خرج من معتكفه لغري حاجة و ال ضرورة و ال بر أمر به أو ندب إليه فإن اعتكافه قد بطل

( . 45مراتب اإلمجاع ص

: ه للمعتكف ما يكر و لو نذر الصمت يف اعتكافه تكلم :" قال الشافعي , يكره للمعتكف الصمت إىل الليل باإلمجاع "

و ليس من رريعة اإليالم :" و قال ابن قدامة ( . 455/ 1رمحة األمة " ." ) و ال كفارة ( . 115/ 4املغين ... " ) الصمت عن الكالم و ظاهر األخبار حترميه

وهو , و هو ظاهر كالم أمحد , عند مالك , له التشاغل بغري الصالة و تالوة القرآن و الذكر و يكره و هو , و مذهب ابن وهب جواز مجيع أعمال القرب و الرب املختصة باآلخرة , مذهب ابن القايم

1بداية اجملتهد , 115/ 4املغين , 451/ 1انظر رمحة األمة ) , مذهب أيب حنيفة و الشافعي /451 . )

و والصالة فقط , وذكر اهلل تعاىل , و األفضل و اهلل أعلى وأعلم هو االرتغال بقراءة القرآن و تدبره و ال بأس بإقراء العلم قليال خاصة ما خيتص بفتح أبواب فهم القرآن و , ليكن ذلك هو أكثر وقته

أفيكتب العلم يف : قيل , لم و ال تشتغل يف جمالس الع:" قال جنم السنن اإلمام مالك . تدبره أجيلس : و يال مالك : و قال ابن وهب . املسجد ؟ فكره ذلك ابن نافع إال الشيء اخلفيف

" و الرتك أحب إيل , ال يفعل إال الشيء اخلفيف : قال , املعتكف جمالس العلماء و يكتب العلم ؟ ( . 111/ 1املذهب يف ضبط مسائل املذهب )

, ففيه أوىل , فإن ذلك مكروه يف غري االعتكاف , و املراء و السباب و الفحش و يكره له اجلدال ( . 118/ 4املغين ) انظر . وال يبطل االعتكاف بشيء من ذلك

: ما يستحب للمعتكف

(. 4/118املغين , 455/ 1رمحة األمة . ) يستحب له الصالة وقراءة القرآن و الذكر باإلمجاع كان النيب صلى اهلل عليه و يلم إذا دخل العشر رد :" رضي اهلل عنها قالت وحلديث أمنا عائشة

فأحياه بالصالة و قراءة , 1114و هو عند البخاري برقم " و أيقظ أهله , و أحيا ليله , مازره

)82(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

, و الشاهد أن هذا كان ديدنه صلى اهلل عليه ويلم يف العشر األواخر , القرآن كما هو ظاهر إين أريت :" يد اخلدري رضي اهلل عنه أن النيب صلى اهلل عليه ويلم خطبهم و قال وحلديث أيب يع

و إمنا رأيت أين أيجد يف , ليلة القدر مث أنسيتها ـ أو نسيتها ـ فالتمسوها يف العشر األواخر يف الوتر املاء و فرأيت ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم يسجد يف:" إىل أن قال أبو يعيد ..." ماء و طني و برقم , عند البخاري 1115وهو يف الصحيحني برقم , " حىت رأيت أثر الطني يف جبهته , الطني و يظهر يل و اهلل أعلم أن فيه إرارة إىل أن ارتغال النيب صلى , عند مسلم ( 1151: 114)

فالصالة , معتكفه و أهنا أفضل ما يشتغل به املعتكف يف , اهلل عليه ويلم يف املعتكف هو الصالة فقد مجعت بني أفضل الكالم و هو قراءة القرآن و بني أفضل , من أجل العبادا و القربا

و , اآلية " اقرأ :"و اهلل تعاىل يقول , فأوهلا قراءة و آخرها يجود , األعمال و هو السجود هلل تعاىل .هو ريب أعلى و أعلم و, و اهلل املستعان , " و ايجد و اقرتب :" قال يف آخر السورة

: ما يباح للمعتكف فعله

كان النيب صلى اهلل عليه و يلم يصغي إيل رأيه و هو جماور يف :" عن عائشة رضي اهلل عنها قالت عند ( 151: 1) وبرقم , 1118و احلديث يف الصحيحني برقم , " املسجد فأرجله و أنا حائض

و يف احلديث جواز التنظف و التطيب و الغسل و :" محه اهلل قال احلافظ ر , و قد تقدم , مسلم و ال يكره له أيضا لبس رفيع الثياب عند , ( 485/ 1الفتح .. " ) احللق و التزين إحلاقا بالرتجل

(. 111/ 4, 455/ 1رمحة األمة . ) و عند أمحد يكره له ذلك و الطيب أيضا , الثالثة

: و من آداب االعتكاف أما آداب االعتكاف فإهنا آداب يامية و أخالق :" ل العالمة عطية حممد يامل رمحه اهلل تعاىل قا

.تتنايب مع الغرض الذي كان االعتكاف من أجله , عالية و هو ما ميكن أن تعده فرتة حتنثه صلى اهلل عليه , و بالنظر إىل أول اعتكافه صلى اهلل عليه ويلم

و ما ترتب عليه من تصفية النفس و هتذيب الطباع و تغذية , طاعه لربه و انق, ويلم يف غار حراء فكذلك كان , وذلك بعد حتنث يتة أرهر , حىت كان يف حالة ايتعداد لتلقي الوحي , الروح

)83(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

, تلك الليلة اليت فاقت ألف رهر , ترقبا لليلة القدر , اعتكافه صلى اهلل عليه و يلم بعد اهلجرة فكان من أهم , الدنيا و انقطاع عن مشاغل , أحسن حالة من عبادة اهلل ليصادفها و هو على

.أعماله يف معتكفه اجتهاده يف العبادة يواء بصالة أو بتالوة أو بذكر و ايتغفار و ال تبارروهن و أنتم عاكفون يف املساجد :" و من أهم آداب االعتكاف ما جاء يف قوله تعاىل

أم املعتكف إذا خرج إىل بيته حلاجة اإلنسان : و ذلك باتفاق املسلمني " تلك حدود اهلل فال تقربوها ألنه عمل . و ال مقدما ذلك, ال حيق له أن يكون معها ما يكون بني الرجل و أهله , و لقي أهله

عما أحل هلا , وهذا درس عملي يف آداب النفوس و كبح مجاحها , يتناىف مع اعتكافه يف املسجد .ه عما حرم عليها من باب أوىل لتكون أقدر علي

ويطوي فراره و , و قد كان صلى اهلل عليه و يلم يف العشر األواخر و هي فرتة اعتكافه يشد مازره مع الريول صلى " . ) و باهلل تعاىل التوفيق , حال اعتكافه , أي اجتهادا يف العبادة , يوقظ أهله

( . 51ـ 54ص , اهلل عليه و يلم يف رمضان

:ليلة القدر

)84(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

ليلة القدر خري من , و ما أدراك ما ليلة القدر , إنا أنزلناه يف ليلة القدر :" قال اهلل تبارك و تعاىل

" .يالم هي حىت مطلع الفجر , تنزل املالئكة و الروح فيها بإذن رهبم من كل أمر , ألف رهر

,قاله جماهد , " ليلة احلكم :" و تسمى , " ة القدر ليل:" تسمى , ـ هذه الليلة املباركة العظيمة " .الليلة املباركة :" و تسمى

:و اختلف أهل العلم يف املراد بالقدر الذي أضيفت إليه الليلة على ثالثة أقوال .بفتح الدال , " القدر :" و املراد , املراد بالقدر هو التقدير : ول األ

.لو املنزلة املراد به الرفعة و ع: الثاين .التضييق : الثالث

لقوله , فاألول ملا يكتب فيها املالئكة من األقدار و األرزاق و اآلجال اليت تكون يف السنة القادمة .اآلية .. " أمرا من عندنا , فيها يفرق كل أمر حكيم :" تعاىل و تبارك

.) قاله السدي .موه حق عظمته أي ما عظ, " و ما قدروا اهلل حق قدره :" و الثاين كقوله تعاىل أو ملا , ذا قدر لنزول القرآن الكرمي فيها و هذه الليلة املباركة ( . 18/ 1تفسري القرآن العظيم

أو أن الذي حيييها ذا قدر , أو ملا ينزل فيها من الربكة و الرمحة و املغفرة , يقع فيها من تنزل املالئكة .

و معىن التضييق فيها إخفاؤها , اآلية ... " و من قدر عليه رزقه " :و الثالث كقوله تعاىل و تبارك ررح , 1/451فتح الباري : انظر . )أو ألن األرض تضيق فيها عن املالئكة , عن العلم بتعيينها

( . 11/ 8صحيح مسلم للنووي ترجع إىل الرفعة و و يظهر يل و اهلل أعلم أهنا كلها , و ال تنايف بينها , و كل هذه املعاين صحيحة

يف ليلة القدر يفصل من :" أي , " فيها يفرق كل أمر حكيم :" فلرفعتها و منزلتها , علو املنزلة و ما يكون فيها إىل , و ما يكون فيها من اآلجال و األرزاق , اللوح احملفوظ إىل الكتبة أمر السنة

. ) "ك و الضحاك و غري واحد من السلف و هكذا روي عن ابن عمر و جماهد و أيب مال, آخرها و لرفعتها أيضا تتنزل , أو أهنا تعلو منزلتها هلذا األمر , ( 114ـ 111/ 1تفسري القرآن العظيم

و أعظم من هذا كله أن , أو أهنا تعلو منزلتها لتنزل املالئكة , املالئكة فيها و تضيق األرض عنهم

)85(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و اهلل أعلى , و على هذا فاملعاين صحيحة و ال تنايف بينها . املباركة القرآن الكرمي أنزل يف هذه الليلة .و أعلم

يعتكف ,و من فضلها و علو منزلتها كان النيب صلى اهلل عليه و على آله و صحبه و يلم : مسألة

و , و كانت أزواجه أمهاتنا رضي اهلل عنهن و أرضاهن , يف العشر األواخر من رمضان إلدراكها .ه رضي اهلل عنهم يعتكفون أيضا أصحاب

كان ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم يعتكف العشر : عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما قال . 1511و هو عند البخاري برقم , " األواخر من رمضان

ان و عن أمنا عائشة رضي اهلل عنها زوج النيب صلى اهلل عليه ويلم أن النيب صلى اهلل عليه ويلم كيعتكف العشر األواخر من رمضان حىت توفاه اهلل مث اعتكف أزواجه من بعده " , رواه البخاري

)2026( , و مسلم ) 1172 ( , و غريمها , فكان النيب صلى اهلل عليه و يلم يعتكف يلتمس ليلة القدر , قال العالمة عبد اهلل آل بسام رمحه اهلل :" كان النيب صلى اهلل عليه و يلم يعتكف

العشر األواخر من رمضان , طلبا لليلة القدر , بعد أن علم أهنا يف تلك العشر , و ايتمر يعتكفهن كل ينة , حىت توفاه اهلل " . ) تيسري العالم ررح عمدة األحكام ص 300 ( .

مسألة : اختلف أهل العلم و الفضل رمحهم اهلل يف تعيني ليلة القدر اختالفا رديدا , حىت بلغت أقواهلم يتة أو مثانية و أربعني قوال , ذكرها احلافظ ابن حجر رمحه اهلل يف الفتح ) 3 / 373 ـ

380 ( , و الشوكاين و قد ذكر يبعة و أربعني قوال يف النيل ) 3 / 607 ـ702 ( , اختصارا من الفتح كما هو الظاهر من صنيعه , و قال رمحه اهلل :" و أرجح هذه األقوال هو القول اخلامس و العشرون , أعين أهنا يف أوتار العشر األواخر " , و هذا القول هو أهنا يف أوتار العشر األخرية , و دليله حديث عائشة اآليت يف آخر الباب و كذلك حديث ابن عمر , قال يف الفتح :" و هو أرجح األقوال , و صار إليه أبو ثور و املزين و ابن خزمية و مجاعة من علماء املذاهب . انتهى " ) نيل

األوطار 3 / 701 ( .

)86(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و حديث عائشة رضي اهلل عنها أن ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم قال :" حتروا ليلة القدر يف العشر األواخر من رمضان " , و احلديث يف الصحيحني برقم 2017 عند البخاري , و عند مسلم

برقم 1160 . و يف رواية أليب يعيد اخلدري رضي اهلل عنه و قد تقدم :" إين أريت ليلة القدر , و إين نسيتها )أو

أنسيتها ( فالتمسوها يف العشر األواخر من كل وتر " , واحلديث يف الصحيحني . و أكتفي هنا بذكر أقوال أرباب املذاهب األربعة يف تعيينها :

" فعند أيب حنيفة أهنا يف مجيع السنة و حكي عنه كما قال ابن عطية يف تفسريه : أهنا رفعت , قال : وهذا مردود .

و قال مالك : هي يف أفراد ليايل العشر األخري من غري تعيني ليلة . و قال الشافعي : أرجاها ليلة احلادي و العشرين أو الثالث و العشرين .

و قال أمحد : هي ليلة يبع و عشرين " . انظر : ) رمحة األمة يف اختالف األئمة 1 / 350 ـ 360 ( .

و قال احلافظ ابن حجر رمحه اهلل :" و أرجحها كلها أهنا يف وتر من العشر األخري , و أهنا تنتقل كما يفهم من أحاديث هذا الباب , و أرجاها أوتار العشر , و أرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة

إحدى و عشرين , أو ثالث و عشرين على ما يف حديث أيب يعيد و عبد اهلل بن أنيس , وأرجاها عند اجلمهور ليلة يبع و عشرين " . ) الفتح 3 / 380 ( .

الحكمة من إخفائها :

و احلكمة يف إخفائها عن العباد :" ليجتهدوا يف العمل والعبادة ليال رهر رمضان , طمعا يف إدراكها , كما أخفى الصالة الويطى يف الصلوا , و امسه األعظم يف أمسائه احلسىن , و ياعة

اإلجابة يف ياعا اجلمعة , و ياعا الليل , و غضبه يف املعاصي , و رضاه يف الطاعا , وقيام الساعة يف األوقا , و العبد الصاحل بني العباد , رمحة منه و حكمة . " ) جامع أحكام القرآن , ج

20 / 02 ( , و انظر :" املغين 3 / 117 ( .و قال احلافظ ابن حجر رمحه اهلل :" قال العلماء : احلكمة يف إخفاء ليلة القدر ليحصل االجتهاد يف التمايها , خبالف ما لو عينت هلا ليلة القتصر عليها كما تقدم حنوه يف ياعة اجلمعة .." انظر )

فتح الباري 3 / 380 ( .

)87(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

عالماتها : عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أن ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم قال :" ليلة القدر , ليلة مسحة طلقة , ال حارة وال باردة , تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة محراء " . صححه األلباين رمحه اهلل يف

صحيح اجلامع , برقم ) 5375 ( .و عند مسلم عن زر بن حبيش أنه يأل أيب بن كعب رضي اهلل عنه قال : ..فقلت :بأي ريء تقول ذلك يا أبا املنذر ؟ , قال : بالعالمة , أو باآلية اليت أخربنا ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم أنه تطلع يوماذ ال رعاع هلا " ,برقم ) 220/ 762 ( , أي الشمس , و إمنا حذفت للعلم هبا , و قد صرح هبا عند أيب داود :" تصبح الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الطست ليس هلا رعاع حىت

ترتفع " . برقم ) 1375 ( , وعند الرتمذي برقم ) 703 ( .قال النيب : و قال احلسن . ال رعاع هلا , منها أن الشمس تطلع يف صبيحتها بيضاء :" قال القرطيب

تطلع , ال حارة و ال باردة , أهنا ليلة بـلجة : إن من أماراهتا :" صلى اهلل عليه و يلم يف ليلة القدر تفسري القرآن ) وانظر , ( 54/ 11جامع أحكام القرآن ج " .) ليس هلا رعاع الشمس صبيحتها( . 111/ 1العظيم البن كثري

:ما يفعله المسلم وفضل ذلك

, كان النيب صلى اهلل عليه ويلم إذا دخل العشر رد مازره : عن أمنا عائشة رضي اهلل عنها قالت / 1) و, عند البخاري ( 1111) الصحيحني برقم و هو يف, " و أيقظ أهله , وأحيا ليله .عند مسلم ( 1111

كان ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم جيتهد يف العشر األواخر ما ال :" و قال أمنا رضي اهلل عنها قال , ( 155) و عند الرتمذي برقم , ( 1111/ 8) و هو عند مسلم برقم , " جيتهد يف غريه قال , قيل أي يبالغ يف طلب ليلة القدر فيها , ( جيتهد يف العشر األواخر : ) قوله :" يف التحفة ( . 118/ 4. " ) و األظهر أنه جيتهد يف زيادة الطاعة و العبادة : القاري

من صام رمضان إميانا :" قال و عن أيب هريرة رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه و يلم ـ " و من قام ليلة القدر إميانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه , من ذنبه واحتسابا غفر له ما تقدم وغريمها, ( 151/ 111) و مسلم برقم , عند البخاري ( 1111) و هو يف الصحيحني برقم

)88(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

هذا , .. " من قام :" و .." من صام :" فقوله صلى اهلل عليه ويلم , و هو حديث عظيم جليل و الشرط هو اإلميان و , عام يف كل من يصوم و يقوم إميانا و احتسابا فهو , من صيغ العموم

و حمتسبا أي أنه , أي مؤمنا مصدقا مطمانا عامال مبا يصدقه و يطمان به , االحتساب هلل تعاىل فالباعث و الدافع على هذا ليس السمعة و ال أي , يريد هبذا الصيام و هذا القيام ثواب اهلل تعاىل

و قوله صلى اهلل عليه , و إمنا الدافع هو اإلخالص و االحتساب و اإلميان ,الدنيا ريء من أمورفليلة , هذا من باب عطف اخلاص على العام , " و من قام ليلة القدر إميانا و احتسابا :" ويلم

د وق, و إمنا خصها بالذكر لشرفها و فضلها و علو منزلتها و عظمتها , القدر يف هذا الشهر املبارك جواب , هذا اجلواب , " غفر له ما تقدم من ذنبه :" و أما قوله صلى اهلل عليه ويلم , تقدم هذا فسبب املغفرة للذنوب هو صوم و قيام رمضان وليلة القدر , و هو مغفرة ما تقدم من ذنبه , الشرط

غفرة الذنوب و و أهنما يبب مل, فعلم هبذا فضل اإلميان و اإلخالص هلل تعاىل , إميانا واحتسابا .النجاة يف الدنيا و اآلخرة وما :" عند أمحد رمحه اهلل و النسائي زيادة , " ما تقدم من ذنبه :" و قوله صلى اهلل عليه ويلم

و هو حممول على الصغائر دون , " و ما تأخر :" زاد أمحد يف مسنده :" قال السيوطي , " تأخر , و لكن هذه الزيادة راذة( . 151/ 1الفتح ) و انظر ( . 51/ 4التحفة . " ) انتهى . الكبائر

" ". و ما تأخر :" راذ بزيادة :" قال العالمة األلباين , و الشاذ من أقسام الضعيف كما هو معلوم , و غريه من أهل العلم ( 1184:" رقم احلديث , 141/ 11, انظر السلسلة الضعيفة )

, ( 151/ 1) محه اهلل تعاىل مال إىل تقويتها كما هو يف الفتح والظاهر و اهلل أعلم أن ابن حجر ر .و اهلل أعلم , ويف كتابه اخلصال املكفرة

قال اإلمام املفسر احلافظ , و مغفرة ما تأخر من الذنوب من خصائص النيب صلى اهلل عليه و يلم هذا من , " و ما تأخر ليغفر لك اهلل ما تقدم من ذنبه:" و قوله :" ابن كثري رمحه اهلل تعاىل

و ليس يف حديث صحيح يف , خصائصه ـ صلوا اهلل و يالمه عليه ـ اليت ال يشاركه فيها غريه ( . 141/ 1تفسري القرآن العظيم . ) ثواب األعمال لغريه غفر ما تقدم من ذنبه و ما تأخر أنه ثبت يف الصحيح أن هذه : الوجه اخلامس:" و قال ريخ اإليالم أبو العباس ابن تيمية رمحه اهلل

هو الذي أنزل السكينة يف :" اآلية ملا نزلت قال الصحابة يا ريول اهلل هذا لك فما لنا ؟ فأنزل اهلل :" فدل ذلك على أن الريول واملؤمنني علموا ( 1الفتح " ) قلوب املؤمنني ليزدادوا إميانا مع إمياهنم ( . 11/181جمموع الفتاوى " ) خمتص به دون أمته " ليغفر لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر

)89(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

, و هو مفرد مضاف , ايم جنس " ذنبه " , " ما تقدم من ذنبه :" و قوله صلى اهلل عليه ويلم لكن هذا خمصوص مبا ييأيت إن راء , كبائرها و صغائرها , أي يعم مجيع الذنوب , يفيد العموم

قال بعضهم , اء أن هذا خمتص بغفران الصغائر دون الكبائر املعروف عند الفقه:" قال النووي , اهلل هذا و ( 11/ 1ررح صحيح مسلم " . ) و جيوز أن خيفف من الكبائر ما مل يصادف صغرية :

اجلمعة إىل :" قوله صلى اهلل عليه ويلم, من األدلة على أن غفران الذنوب إمنا الصغائر ال الكبائر أو كما قال صلى اهلل عليه ويلم , " ة ملا بينهما ما اجتنت الكبائر الدمعة و رمضان إىل رمضان كقار

باب الصلوا اخلمس , هذا و قد فصل احلافظ ابن حجر رمحه اهلل املسألة يف أول كتاب املواقيت , ـ أن الصلوا 118ظاهر احلديث ـ يقصد حديث أيب هريرة برقم :" و نقل كالم القرطيب , كفارة

لكن روى مسلم قبله حديث العالء عن أيب , و هو مشكل , مجيع الذنوب اخلمس تستقل بتكفريفعلى هذا املقيد حيمل ما " الصلوا اخلمس كفارة ملا بينهما ما اجتنبت الكبائر :" هريرة مرفوعا ( . 18/ 1فتح الباري . " ) أطلق يف غريه

: و ليكثر المسلم من هذا الدعاء

أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما , يا ريول اهلل : قلت : ت عن عائشة رضي اهلل عنها قالو احلديث عند , " حتب العفو فاعف عين [كرمي]اللهم إنك عفو : قويل : " أقول فيها ؟ قال " .هذا حديث حسن صحيح :" وقال , و غريه , ( 4114) الرتمذي برقم

و , و السلسلة الصحيحة , 4114ح الرتمذي برقم انظر صحيو صححه العالمة األلباين رمحه اهلل كرمي : " زيادة " عفو :"بعد قوله " ينن الرتمذي " و قع يف : تنبيه : " قال الشيخ , بيه مهم هنا تنفالظاهر أهنا مدرجة , و ال يف غريها ممن نقل عنها , و ال أصل هلا يف ريء من املصادر املتقدمة , "

" اليت عليها " ينن الرتمذي " فإهنا مل ترد يف الطبعة اهلندية من , عني من بعض النايخني أو الطابو أما التحقيق فيقتضي :" و قال ... " و ال يف غريها , ( 1/151) للمباركفوري " حتفة األحوذي

/ 11السلسلة الصحيحة " . ) فاقتضى التنبيه , هلا إال لبيان أنه ال أصل, عدم ذكرها مطلقا ( . 4441و احلديث برقم , 1111ـ 1111

هذا , " اللهم إنك عفو حتب العفو فاعف عين : " فالدعاء الثابت عن النيب صلى اهلل عليه ويلم و يكتفى مبا صح عن , فال تقال يف الدعاء , " كرمي :" و ال تثبت زيادة لفظة , الصحيح الثابت

.النيب صلى اهلل عليه ويلم

)90(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و يكفي من ذلك أن النيب صلى اهلل عليه ويلم , فوائد نفيسة جليلة فيه , و هذا احلديث املبارك و من ذلك أيضا دعاء اهلل تعاىل بأمسائه , و هو أمر لألمة أيضا , أمر عائشة رضي اهلل عنها بقوله

فتدبره يددك , و غري ذلك من الفوائد العظيمة , و من ذلك إثبا صفة احملبة هلل تعاىل , وصفاته .اهلل ورعاك

:زكاة الفطر

)91(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

يعين زكاة , أي اخللقة , و يقال هلا زكاة الفطرة , ألهنا جتب بالفطر , يقال هلا زكاة الفطر : " مسألةكفاية األخيار يف حل غاية االختصار " ) تطهرها و تنمي عملها : أي , ألهنا تزكي النفس , البدن

1 /111 . ) .أيضا و يقال هلا صدقة الفطر

وكلها , زكاة الرأس , زكاة النفس و البدن , زكاة الفطرة , صدقة الفطر , زكاة الفطر : فتسمى إذن .مبعىن واحد

: ا و دليل مشروعيتها حكمه

" .و ذكر ايم ربه فصلى , قد أفلح من تزكى :" قال اهلل تعاىل ... " نزلت يف صدقة الفطر : أيب العالية و عنه ـ يقصد قتادة ـ و عن عطاء و :" قال اإلمام القرطيب

و صالة , أن ذلك يف صدقة الفطر :" و روي عن أيب يعيد اخلدري و ابن عمر رضي اهلل عنهما , ومن يقاية , إن اهل املدينة ال يرون صدقة أفضل منها :" وقال , و كذلك قال أبو العالية , العيد قد :" ن جده عن النيب صلى اهلل عليه و يلم يف قوله تعاىل و روى كثري بن عبد اهلل عن أبيه ع, املاء

( . 15ص / 11اجلامع ألحكام القرآن ج" " .) أخرج زكاة الفطر :" قال , " أفلح من تزكى بل عىن بذلك : و قال آخرون :" و قال إمام املفسرين ابن جرير الطربي رمحه اهلل يف تفسريه لآلية

.زكاة الفطر عن أيب , ثنا مروان بن معاوية : قال , حدثين عمرو بن عبد احلميد اآلملي : ك ذكر من قال ذل

: قال , إذا غدو غدا إىل العيد فمر يب : فقال يل , دخلت على أيب العالية :" قال , خلدة : أفضت على نفسك من املاء ؟ قلت : قال , نعم : هل طعمت رياا ؟ قلت : فقال , فمرر به

قد : ) مث قرأ , إمنا أردتك هلذا : قال , قد وجهتها : ين ما فعلت بزكاتك ؟ قلت قال فأخرب , نعم و , إن أهل املدينة ال يرون صدقة أفضل منها : و قال , ( و ذكر ايم ربه فصلى , أفلح من تزكى ( . 115ص / 41جامع البيان عن تأويل آي القرآن ج" . ) من يقاية املاء

)92(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

صاعا من , فرض ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم زكاة الفطر : " عنهما قال ـ عن ابن عمر رضي اهلل , و الصغري و الكبري من املسلمني , و الذكر و األنثى , على العبد و احلر , متر أو صاعا من رعري

عند 1114)و احلديث يف الصحيحني برقم , " و أمر هبا أن تؤدى قبل خروج الناس إىل الصالة و هو عند مالك ( و أخرجه البخاري يف مواضع يف الصحيح , عند مسلم 581برقم و , البخاري

إن ريول :" ويف رواية عند مسلم عن ابن عمر , و غريهم من األئمة , 511/ 18أيضا يف املوطأ " .صاع من متر أو صاع من رعري , اهلل صلى اهلل عليه ويلم أمر بزكاة الفطر

فقد قال اجلمهور بفرضيتها , و هذا الصواب بإذن اهلل تعاىل , جبة فعلى هذا فإن زكاة الفطر واو قال إيحاق بن راهويه , و ذكره ابن املنذر , بل نقل البيهقي إمجاع الفقهاء على وجوهبا , ووجوهبا وفقهه رمحه اهلل , " باب فرض صدقة الفطر :" و بوب البخاري , " إجياب زكاة الفطر كاإلمجاع :"

قال , " و رأى أبو العالية و عطاء و ابن يريين صدقة الفطر فريضة :" و قال , رامجه تعاىل يف تو إال , و إمنا اقتصر البخاري على ذكر هؤالء الثالثة لكوهنم صرحوا بفرضيتها :" احلافظ ابن حجر

( . 118/ 4فتح الباري " . ) فقد نقل ابن املنذر و غريه اإلمجاع على ذلك و كذلك روينا عن أمري املؤمنني عمر بن عبد العزيز أنه كان يأمر : قلت :" ثري قال احلافظ ابن ك

". و ذكر ايم ربه فصلى , قد أفلح من تزكى :" ويتلو هذه اآلية , الناس بإخراج صدقة الفطر ( . 514/ 1تفسري القرآن العظيم )

: من السلف و اخللف ورهم فقال مجه, اختلف الناس يف معىن فرض هنا :" و قال النووي رمحه اهلل وآتوا الزكاة :" عندهم لدخوهلا يف عموم قوله تعاىل , فزكاة الفطر فرض واجب , معناه ألزم و أوجب

و قال , و هو غالب يف ايتعمال الشرع هبذا املعىن , " فرض :" و لقوله , [ 11:يورة املزمل" ] بعض أهل العراق و بعض أصحاب مالك و قال , إجياب زكاة الفطر كاإلمجاع : إيحاق بن راهويه

ومعىن فرض قدر : قالوا. إهنا ينة ليست واجبة , و بعض أصحاب الشافعي و داود يف آخر أمره هي واجبة ليست فرضا بناء على مذهبه يف الفرق بني : و قال أبو حنيفة . على يبيل الندبهذا غلط : قلت , الزكاة الفطرة منسوخة ب: و قال بعضهم : قال القاضي , الواجب و الفرض

(. 11/ 1ررح صحيح مسلم للنووي ." ) و الصواب أهنا فرض واجب , صريح و ذهب بعض املتأخرين , فأما زكاة الفطر فإن اجلمهور على أهنا فرض : " و قال ابن ررد احلفيد

بداية ) "هي منسوخة بالزكاة : وقال قوم , وبه قال أهل العراق , من أصحاب مالك إىل أهنا ينة ( . 415/ 1اجملتهد

)93(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

: نلخص مذاهب أهل العلم يف حكم زكاة الفطر , ذكر الراجح و قبل اخلوض يف بل نقل االتفاق , و هو مذهب مجاهري أهل العلم , و قد اتفق األئمة على هذا : الوجوب( 1

هي واجبة :" ي و قال أبو عبد اهلل الصفد, و قال إيحاق هو كاإلمجاع , واإلمجاع ابن املنذر و قال أبو , إذ كل فرض عندهم واجب , و هي فرض عند مالك و الشافعي و اجلمهور , باالتفاق

وقال بوجوهبا أيضا ابن حزم , "إذ الفرض آكد من الواجب , حنيفة هي واجبة و ليست بفرض .رمحه اهلل تعاىل

, مظاهنا كتب أصول الفقه ,و مسألة الفرق بني الفرض و الواجب و مذاهب أهل العلم فيها .واهلل املوفق , فتنظر هناك

و بعض املتأخرين من أصحاب مالك و داود يقولون ينة , و قال به األصم : االستحباب( 1 .مؤكدة , 415/ 1بداية اجملتهد , 411/ 1رمحة األمة يف اختالف األئمة , 511/ 1املغين : ) انظر

( . 148/ 1احمللى باآلثار هل أوجب أم قدر ؟ " فرض " و يبب اخلالف هو يف معىن

و , قال بايتحباهبا , و من قال هي مبعىن قدر , قال بوجوهبا , مبعىن أوجب " فرض "فمن قال بأن و جياب عن قول , و قوهلم كاإلمجاع كما تقدم , الصواب كما أيلفت قول اجلماهري من أهل العلم

:مبا يلي " قدر :" من قال بأن معناها :إن احلقائق ثالث

.ـ عرفية . ـ لغوية . ـ ررعية

فإن كان كذلك فإنه لفظ ررعي و حيمل عليه عند , فننظر إىل اللفظ هل هو مستعمل يف الشرع له عدة معان " فرض:" و لفظ , و هذه قاعدة أصولية , و إال فالعريف , و إال فاللغوي , اإلطالق و يعرف املعىن بالسياق كما هو , .. " و غريها , و منها التقدير , اإللزام و احلتم :" منها ,يف اللغة فعلى , لكن هذا اللفظ نظرنا يف الشرع فوجدنا أنه يستعمله يف اإلجياب و التحتيم و اإللزام , معلوم

لكن يف , دعاء فإهنا لغة ال, كالصالة , هذا محل هذا اللفظ على احلقيقة الشرعية عند اإلطالق

)94(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و هلذا فعند اإلطالق فإننا حنمل هذا اللفظ على املعىن و احلقيقة الشرعية ألننا , الشرع هلا معىن آخر هو أصله يف اللغة ـ أي :" قال ابن دقيق العيد رمحه اهلل , فاحلمل عليه أوىل , وجدنا الشرع يستعمله 1انظر الفتح " )فاحلمل عليه أوىل لكن نقل يف عرف الشرع إىل الوجوب , فرض مبعىن قدر ـ

/118 . )

و ذكر ريول اهلل صلى اهلل :" احتج القائلون بااليتحباب حبديث األعرايب و فيه : و السبب الثاين فجعلوا زكاة الفطر تطوعا , " إال أن تطوع , ال :" قال " هل علي غريها ؟:" قال , عليه ويلم الزكاة

قم و احلديث يف الصحيحني بر . :مبا يلي و اجلواب عن هذا االيتدالل

و هو , و يف احلديث يأله عن الزكاة , " و آتوا الزكاة :" أن زكاة الفطر داخلة يف عموم قوله تعاىل , فأين املخصص هلا هنا ؟ , و يف األصول أن العام يبقى على عمومه حىت يرد املخصص , لفظ عام

و هو , هذا ايتثناء , " إال أن تطوع :" اهلل عليه ويلم و قوله صلى, إذن فتبقى على عمومها مث بأي دليل أخرجتم زكاة , وخيرج التطوع بنص احلديث , فتبقى زكاة الفطر على العموم , خمصص

.الفطر من هذا العموم ؟ و إخراجها من , كما يف حديث ابن عمر رضي اهلل عنهما " الزكاة :" و يؤيد هذا تسميتها ب

.إىل الندب يتطلب الدليل الفرض أمرنا : " ذكر القائلون بااليتحباب خربا عن قيس بن يعد بن عبادة أنه قال : و السبب الثالث

فلما نزلت الزكاة مل يأمرنا ومل , ريول اهلل صلى اهلل عليه و يلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة و صححه األلباين رمحه اهلل يف صحيح , 1111و هو عند النسائي برقم , " ينهنا و حنن نفعله كما قيل إهنا , أي ايتحبابا " و حنن نفعله :" وجه الداللة قوله , ( 1/151ج ) ينن النسائي

. و فعلها مستحب, أي األمر هبا منسوخ , منسوخة

: و اجلواب عن هذا االيتدالل مبا يلي وهو , .." يول اهلل صلى اهلل عليه و يلم أمرنا ر :" قال , ـ صرح فيه قيس بن يعد بلفظ األمر

:" و إن , و هذا يقوي قولنا إن زكاة الفطر واجبة , و له حكم الرفع , صريح الداللة على الوجوب

)95(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

أو األمر , و األمر اجملرد عن القرينة يفيد الوجوب , فهنا صرح باألمر , " أوجب :" مبعىن " فرض .ألصول املطلق يفيد الوجوب كنا تقرر يف علم ا

و ذلك ألنه ليس هناك دليل على , و هذا غري مسلم , ادعى البعض أهنا منسوخة بالزكاة كما تقدم ـ و , ألنه بعد نزول األمر بالزكاة مل يسقط األمر األول , و ليس يف احلديث داللة على ذلك , النسخ

ما مل يأ ما يصرفنا عن و هلذا فنستصحب األمر األول و نعمل به , دعوى نسخه يتطلب الدليل و أمر , بل بقي األمر بزكاة الفطر على حاله , و ليس يف نزول األمر بالزكاة ما يصرفنا عنه , ذلك

و حنن نفعله , فلما نزلت الزكاة مل يأمرنا ومل ينهنا :" و دليل االيتصحاب قوله ,بعده بالزكاة املعروفة .مستصحبني األمر األول , "

من :" مث صح عن النيب صلى اهلل عليه ويلم أنه قال , يام عاروراء كان مفروضا و يؤيد هذا أن صو لو مل يصح عن النيب صلى اهلل , فخرج األمر إذن إىل االيتحباب , " راء صامه و من راء تركه

و ملا مل يصح عنه صلى اهلل عليه ويلم يف زكاة الفطر أنه خري , عليه ويلم هذا لكان فرضع باقيا و , و اهلل أعلى وأجل و أعلم , لف يف دفعها و أدائها فلنبق على األمر األول و هو الفرض املك

.احلمد هلل رب العاملني

: الحكمة من مشروعيتها طهرة , فرض ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم زكاة الفطر :ـ عن ابن عباس رضي اهلل عنهما قال

ومن , فهي زكاة مقبولة , من أداها قبل الصالة , ني و طعمة للمساك, للصائم من اللغو و الرفث , و غريه ( 1515) و احلديث عند أيب داود برقم , " أداها بعد الصالة فهي صدقة من الصدقا

( .1515) و حسنه األلباين رمحه اهلل يف صحيح أيب داود برقم و هو ما ال " من اللغو " , أي تطهريا لنفس من صام رمضان " طهرة :" " قال اآلبادي رمحه اهلل

" , الرفث هنا هو الفحش من الكالم : قال ابن األصري " والرفث " , ينعقد على القلب من القول و فيه دليل على أن الفطرة تصرف يف املساكني , بضم الطاء و هو الطعام الذي يؤكل " و طعمة

( 415/ 4عون املعبود ) " . دون غريهم من مصاريف الزكاة :اذا تجب ؟ بم

)96(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و غروب الشمس من آخر يوم من ,اإليالم : و جتب زكاة الفطر بثالثة أرياء :" قال أبو رجاع انظر غاية االختصار مع كفاية ... " . و وجود الفضل عن قوته و قو عياله ذلك اليوم , رمضان ( . 118ـ 111/ 1) األخيار

على من تجب ؟

صاعا من , فرض ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم زكاة الفطر : " عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال , و الصغري و الكبري من املسلمني , و الذكر و األنثى , على العبد و احلر , متر أو صاعا من رعري

.و احلديث يف الصحيحني وقد تقدم , " و أمر هبا أن تؤدى قبل خروج الناس إىل الصالة و مجلته أن زكاة , طر على كل حر و عبد و ذكر و أنثى من املسلمني وزكاة الف:" قال ابن قدامة

, الفطر جتب على كل مسلم مع الصغري والكبري و الذكورية و األنوثية يف قول أهل العلم عامة : ال نعلم أحدا خالف يف هذا إال حممد بن احلسن قال , جتب على اليتيم و خيرج عنه وليه من ماله و

صدقة الفطر على من صام من : و قال احلسن و الشعيب . من املسلمني صدقة ليس يف مال الصغريو عموم قوله فرض ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم زكاة الفكر على كل حر , األحرار و على الرقيق

وألنه مسلم , و الصغري والكبري من املسلمني يقتضي وجوهبا على اليتيم , و عبد و الذكر و األنثى ( . 515/ 1املغين " ) طرته كما لو كان له أب فوجبت ف

وعن علي أهنا جتب على من , و هي واجبة على الكبري و الصغري باالتفاق :" و قال يف رمحة األمة : انظر " و عن احلسن و ابن املسيب أهنا ال جتب إال على من صام و صلى , أطاق الصالة والصوم

( . 418/ 1بداية اجملتهد , 414ـ 411/ 1رمحة األمة يف اختالف األئمة ) و أما عمن جتب ؟ فإهنم اتفقوا على أهنا :" قال ابن ررد , يؤديها الرجل عمن ألزم النفقة عليهم و

وأهنا جتب يف ولده الصغار إذا مل يكن هلم , و أهنا زكاة بدن ال زكاة مال , جتب على املرء يف نفسه .هلم مال و اختلفوا فيما يوى ذلك و كذلك يف عبيده إذا مل لكن, مال

أهنا تلزم الرجل عمن ألزمه الشرع النفقة عليه و وافقه يف ذلك : و تلخيص مذهب مالك يف ذلك ( . 418/ 1بداية اجملتهد ... " ) الشافعي

, و هو قول أيب حنيفة ومالك و الشافعي , و ال تلزمه يف أوالده الصغار إذا كان هلم مال زكاة الفطر , ( 1/418البداية .) و خالف احلسن فأوجبها على األب و إن أعطاها من مال االبن فهو ضامن

)97(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

. ومذهب أمحد أهنا تلزمه أن خيرج عن نفسه و عن عياله إذا كان عنده فضل عن قو يومه و ليلته ( . 511/ 1املغين )

و هل جتب على الزوج فطرة زوجته ؟وذهب أبو حنيفة و ابن , حاق إىل أهنا جتب عليه فطرة الزوجة ذهب مالك و الشافعي و أمحد و إي, 511ـ 511/ 1املغين . ) و على املرأة فطرة نفسها , املنذر و الثوري إىل أهنا ال جتب عليه

( . 151/ 11املوطأ , 414/ 1رمحة األمة , 418/ 1بداية اجملتهد

: مسألة

فرض ريول اهلل صلى اهلل :" عمر رضي اهلل عنهما قال أخرج الشيخان و مالك و غريهم عن ابن, و الذكر و األنثى , على العبد و احلر , صاعا من متر أو صاعا من رعري , عليه ويلم زكاة الفطر

.و قد تقدم , .. " و الصغري و الكبري من املسلمني ا من رعري أو صاعا كنا خنرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاع: و عن أيب يعيد اخلدري يقول

و احلديث , " من متر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب و ذلك بصاع النيب صلى اهلل عليه ويلم . 515/ 15عند الشيخني و اللفظ ملالك

فهل يف احلديثني حتديد اإلخراج من األرياء املذكورة فقط ؟و , و التمر ,و الشعري , الرب: ف و اتفقوا على انه جيوز إخراجها من مخسة أصنا: :" أوال نقول و جتزئ قيمته , األقط ال جيزئ أصال بنفسه :إال أبا حنيفة فإنه قال , و األقط إذا كان قوتا , الزبيب

. من األرز و الذرة و الدخن , كل ما جيب فيه العشر فهو صاحل إلخراج الفطرة : و قال الشافعي

( . 415/ 1رمحة األمة ." ) وغريه مع وجودها ؟, صناف جتزئ هل غري هذه األو اآلن

فظاهر مذهب أمحد أنه ال جيوز العدول عن هذه األصناف مع القدرة , اختلف أهل العلم يف املسألة و ذهب مالك و هو األصح عند الشافعية إىل .عليها يواء كان املعدول إليه قو بلده أو مل يكن

و اختار قول . هو خمري :و قال أبو حنيفة , أمحد و هو رواية عن , أنه خيرج من غالب قو بلده . " و هو أصح األقوال :" وقال مالك و من وافقه ريخ اإليالم ابن تيمية رمحهم اهلل مجيعا

)98(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و كان طعامنا الشعري و الزبيب :" و يف حديث قوله ,و قول اجلمهور هو الراجح إن راء اهلل تعاىل أي أنه كان .. " و كان طعامنا :" فانظر قوله , البخاري عند 1111برقم , " و األقط و التمر ال لتحديد ما خيرج , و أيب يعيد ـ لبيان غالب قوهتم لذا فالنصني ـ حديث ابن عمر , غالب قوهتم

و اهلل , كان غالب قو البلد مبا وحيصل ذلك , احلكمة من الزكاة هي إغناؤهم عن السؤال مث , منه .أعلى و أجل و أعلم

جمموع , 411ـ 415/ 1بداية اجملتهد , 415/ 1رمحة األمة , 511/ 1املغين : ) نظر ا... ( . 15ـ 18/ 1ررح صحيح مسلم للنووي , 55ـ 58/ 11الفتاوى

و عند , و املد هو حفنة بيدي الرجل املعتدل أي ملء يديه , الصاع هو أربعة أمداد : مسألة

و أما ضبطه بالوزن فالظاهر و , و هكذا , اع التمر مثال غري صاع الرب فص, التقدير فلنقدره بالصاع و قد ضيعت يف , االعتناء باملقادير الشرعية و لذا فينبغي , اهلل أعلم أن ذلك ال يستقيم ملا ذكر

.و اهلل أعلى وأجل و أعلم . و اهلل املستعان , إال ما رحم اهلل , هذا العصر .و اهلل املستعان , و ليس هذا موضع الكالم فيه , يل بني أهل العلم و يف تقدير املد خالف طو

على من تصرف الزكاة ؟

: اختلف أهل العلم يف هذه املسألة على ثالثة أقوال ذهب اجلمهور إىل جواز قسمتها على األصناف الثمانية الذين ذكرهم اهلل تعاىل يف كتابه يف ( 1

.اآلية . " ..إمنا الصدقا :" قوله يبحانه .املشهور من مذهب الشافعي وجوب قسمتها على األصناف الثمانية بالسوية ( 1 و هو مذهب املالكية و رواية عن أمحد و اختاره ابن ,وجوب ختصيصها بالفقراء و املساكني ( 4

.وريخه ريخ اإليالم ابن تيمية رمحهم اهلل مجيعا , القيم و قد جاء , فهي جتري عندهم جمرى زكاة املال إىل أهنا زكاة ةلألصناف الثماني و ذهب املوجبون

فهي عندهم زكاة بدن ال و أما املوجوبوهنا للفقراء و املساكني, النص بتحديد من تصرف عليهم إىل ينة النيب صلى اهلل فإهنم ايتندوا فهي جتري جمرى كفارة اليمني و الظهار و غريمها, زكاة مال

فرض ريول اهلل:" قال , إىل حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما و قد تقدم وعليه ويلم العملية

)99(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

من أداها و طعمة للمساكني , صلى اهلل عليه ويلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو و الرفث قال اآلبادي , " ومن أداها بعد الصالة فهي صدقة من الصدقا , فهي زكاة مقبولة , قبل الصالة

4عون املعبود " ) على أن الفطرة تصرف يف املساكني دون غريهم من مصارف الزكاة و فيه دليل:" فرض ريول اهلل صلى :" قوله رضي اهلل عنهما , و دليل الوجوب للفقراء و املساكني , ( 415/

فهي فرض , ... " و طعمة للمساكني , اهلل عليه ويلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو و الرفث .هلم

:فاجلواب عنه , و أما االيتدالل باآلية فيبقى , و القاعدة األصولية تقتضي أن اخلاص مقدم على العام , و احلديث خاص , أن اآلية عامة

و هو حسن كما , و خيرج منه زكاة الفطر أو خيص منه ذلك لورود احلديث , النص على عمومه .و هلل احلمد و املنة , و احلسن حجة , تقدم و كان من هديه صلى اهلل عليه و يلم ختصيص املساكني هبذه :" ابن القيم رمحه اهلل تعاىل قال

و ال أمر بذلك و ال فعله أحد , و مل يكن يـقسمها على األصناف الثمانية قبضة قبضة , الصدقة خراجها إال على إنه ال جيوز إ: من أصحابه و ال من بعدهم بل أحد القولني عندنا ـ يقصد احلنابلة ـ

زاد ". ) و هذا القول أرجح من القول بوجوب قسمتها على األصناف الثمانية , املساكني خاصة " و هذا القول أقوى يف الدليل :" , و قال ريخ اإليالم بعد أن ذكر األقوال ( . 411/ 1املعاد

11و انظر من ص , 14/ 11جمموع الفتاوى ) , أي وجوب قسمتها على الفقراء و املساكني ( .ففيه كالم مهم , 18إىل ص

أغنوهم عن السؤال :" و أما حديث , و الدليل هو حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما املتقدم ذكره واأللباين يف , ( 111) ضعفه ابن حجر يف البلوغ برقم , فهو حديث ضعيف , " يف هذا اليوم .و غريمها , ( 811) اإلرواء برقم .و هلل احلمد و املنة , نا حديث ابن عباس حجة و دليال و يكفي املويوعة , 188/ 1كفاية األخيار , 411/ 1زاد املعاد , 14/ 11جمموع الفتاوى : ) انظر

" ( .من الشاملة " 411/ 14الفقهية الكويتية

حكم إخراج الزكاة قيمة ؟

)100(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

:أقوال على ثالثة , اختلف أهل ا لعلم يف هذه املسألة

.و اختاره ابن حزم , عية و احلنابلة إىل املنع مطلقا فذهب املالكية و الشاف, مذهب اجلمهور ( 1 وروي , إىل اجلواز , و روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز و احلسن , ذهب أبو حنيفة و الثوري ( 1

.عن أمحد مثل ذلك و اختاره ريخ اإليالم ابن , و احلاجة ذلك الراجحة جيوز إخراجها نقدا إذا اقتضت املصلحة( 4

.و هو قول عند أمحد , تيمية رمحه اهلل تعاىل أي هل هي معقولة املعىن , هو هل زكاة الفطر أمر تعبدي حمض أم ال , و يبب اخلالف و اهلل أعلم

.أم غري معقولة املعىن ؟ أما أصحاب القول الثاين و, فأصحاب القول األول الظاهر من كالمهم أهنا أمر تعبدي حمض

.فالظاهر من كالمهم أهنا أمر معقول املعىن أن الفقه : و أيأله يبحانه التوفيق و حسن التحقيق , و الذي يظهر يل و اهلل أعلى و أجل وأعلم

و يظهر و اهلل أعلم أن إحلاقها بالثاين أقوى , أن ننظر إىل زكاة الفطر بأيهما أقوى ربها فيلحق به : ن وذلك أل

زيادة يف الفرحة و , و اإلخراج يف هذا الوقت و هو وقت الفرحة بالفطر , هذه الزكاة زكاة فطر ـ .احملبة خاصة إذا كان هناك طيب نفس

ألن , و يشعر بلذة العيد كشعور غريه , أن يستغين عن السؤال , ـ هذه الزكاة منفعة ملن أخذها .يكون هناك حرمان و ال, فتعم اجلميع , املقام مقام فرحة

و أدفع للمشقة يواء عن , ـ إخراجها يف هذا الزمان نقدا للفقري أنفع له من إخراجها له طعاما .فاملصلحة الراجحة اليوم إخراجها نقدا , املعطي أو املعطاة له

و األصل إخراجها, و اهلل أعلى و أعلم , خصوصا يف هذا الزمن , فهذا ما قوى إحلاقها بالثاين إذن فال , و احلاجة إىل إخراجها نقدا , و خرجنا عن هذا األصل لوجود املصلحة الراجحة , طعاما

, و إمنا هي منوطة باملصلحة الراجحة و احلاجة إليها , و ال نقول جيوز مطلقا , نقول ال جيوز مطلقا و اهلل أعلى و , عاىل محه اهلل تكما قال ريخ اإليالم ابن تيمية ر , " و هذا القول أعدل األقوال "

.أجل و أعلم

)101(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و مل ينقل عن النيب صلى اهلل عليه ويلم , ليس يف األحاديث اليت فيها الطعام ما يفيد حترمي النقد و .وال عن أصحابه حترمي ذلك

:" و قال أبو إيحاق السبيعي , " ال بأس أن تعطي القيمة يف صدقة الفطر :" و قال احلسن و هو قد أدرك عليا و جابرا , " يف صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام أدركتهم و هو يعطون .وعديا و املغرية و غريهم

1/115احمللى , 551ـ 551/ 1املغين , 411ـ 411/ 14املويوعة الفقهية : ) انظر (. 11411, 11411برقم " من الشاملة " مصنف ابن أيب ريبة , 15/ 11جمموع الفتاوى

: ة و تنبيه مسأل

ويبق أن أرر إىل , و منقول عن األئمة األعالم , و اخلالف يف هذه املسألة من اخلالف السائغ فاملسألة يسوغ فيها , و مل ينقل عن أحد من السلف تأثيم املخالف يف هذه املسألة , مثل هذا أمث املخالف كانت فإن, و ضابط االجتهاد السائغ من غريه يف املسائل هو التأثيم , االجتهاد

و إن مل يأمث فإن املسألة يقبل فيها االجتهاد و اخلالف فيها , املسألة ال تقبل اخلالف و االجتهاد و اخلالف فيها ال يفسد للود قضية , فال جيوز تبديع املخالف هنا , و هذه من هذا القبيل , يائغ

, املسائل اليت ال تقبل اخلالف فليتنبه ال , و ضابط هذه املقولة يف مثل هذه املسائل , كما يقال و , و اهلل املستعان , و لو كانت من القطعيا , علما أهنا قد راعت عند البعض يف كل مسألة

.فتدبر , و كالم مردود ال يلتفت إليه , هذا جهل قبيح صارخ

: وقت إخراجها

و , أداها قبل الصالة فهي زكاة مقبولة من :" ... قال , لقد تقدم عن ابن عباس رضي اهلل عنهما .و هو حديث حسن كما تقدم , " من أداها بعد الصالة فهي صدقة من الصدقا

)102(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

و أمر هبا أن تؤدى قبل خروج الناس إىل :" و عن ابن عمر رضي اهلل عنهما و قد تقدم أيضا و فيه " .الصالة

و هذا قول اجلمهور وقول , لعيد كان آمثا و من أداها بعد يوم ا, فيجب إخراجها قبل صالة العيد و مجهور احلنفية عندهم يف أي وقت أخرجها كان مؤديا ال قاضيا , احلسن بن زياد من احلنفية

و حديث ابن عمر , و لنا حديث ابن عباس , ويستحب عندهم إخراجها قبل اخلروج إىل املصلى ,و مقتضى احلديثني أنه ال جيوز تأخريها :" م قال ابن القي, و هو الصواب , رضي اهلل عنهم أمجعني

و قواه ريخ اإليالم ابن , " عن صالة العيد و أهنا تفو بالفراغ من الصالة و هذا هو الصواب .تيمية رمحه اهلل تعاىل

/ (. 11جمموع الفتاوى , 411/ 1زاد املعاد , 411ـ 411/ 14املويوعة الفقهية ) وكانوا يعطون قبل :" يومني أو يوم ملا روي عن ابن عمر رضي اهلل عنهماو جيوز تقدمي إخراجها ب

( . 1111) و هو عند البخاري برقم " .بيوم أو يومني الفطر . و اهلل أعلى وأعلم, و اختاره العالمة ابن يعدي رمحه اهلل تعاىل , هو مذهب املالكية و احلنابلة و

( . 411يسري العالم ص ت, 411/ 14املويوعة الفقهية : ) انظر

:أحاديث ضعيفة تدور على األلسنة في رمضان

فشو و انتشار األحاديث الضعيفة و املوضوعة , طوام واملصائب املدهلمة اليت أصابت أمتنا إن من ال و اهلل, على كل املستويا , و قد أدى انتشارها إىل مفايد كثرية , و اليت ال أصل هلا و ال إيناد

و قد اقتضت حكمة املوىل جل رأنه و تقديت أمساؤه و صفاته احلكيم اخلبري أن ال يدع , املستعان

)103(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

ختلقا جماال تسري فيه بني أهل اإليالم دون أن يقيض هلا رجاال بينوا للناس أمرها و أزالوا , هلذه امل

( .ة الضعيفة لأللباين مقدمة السلسل: انظر لاليتزادة ) , و هلل احلمد و املنة , عنها القناع فاملالئكة األطهار حراس , فلله درهم وعلى اهلل أجرهم , وهؤالء الرجال هم أهل احلديث و األثر

و كان الشافعي رمحه اهلل يقول إذا رأيت رجال من أصحاب فكأين , السماء و هؤالء حراس األرض م الذابون عن ينة النيب كيف ال وه, رأيت صحابيا من صحابة النيب صلى اهلل عليه و يلم

الذين يردون وينفون عنها انتحال , و احلامون جلناهبا و بيضتها , املصطفى صلى اهلل عليه و يلم مع , و أيكنهم الفردوس األعلى , فرمحهم اهلل تعاىل , املبطلني و حتريف الغالني و تأويل اجلاهلني

, آمني , و رد عن وجوههم النار , رفيقا النبيني و الصديقني و الشهداء و الصاحلني وحسن أولاك.يا أرحم الرامحني , و إنا نتقرب إليك حببهم , و أدخلنا اللهم يف زمرهتم

: فائدة

و هي أن املراد بأهل , تدبرها أخي و افهمها يددين اهلل و إياك , عظيمة الشأن , جليلة القدر , "أثريا:" و من ارتغل هبذا يسمى , قط احلديث و األثر ليس هو تصحيح األحاديث و تضعيفها ف

املراد بأهل احلديث هو منهج أهل احلديث واعلم أن , فهذا قصور يف الفهم , " من أهل احلديث " و هو املراد بقول أهل العلم كأمحد و غريه يف أحاديث الفرقة , و األثر و عقيدة أهل احلديث و األثر

و يكفي , و عقيدهتم أي من كان على منهجهم, " احلديث هم أهل:" الناجية و الطائفة املنصورة ملن قرأ الرتاجم و السري أنه يعلم أن من املشتغلني بالتصحيح و التضعيف و علم احلديث كتب

بل منهم من ألف , فهذا جهمي و هذا قبوري مثال , التاريخ عن بعضهم أنه كان منحرف العقيدة فافهم , و العياذ باهلل , كما هو معلوم , ويلم و هذا ررك أكرب يف االيتغاثة بالنيب صلى اهلل عليه

.واهلل املستعان , و تدبره , هذا رعاين اهلل و إياك خبصوص رهر , و اهلل املستعان , هذا و قد انتشر على األلسنة أحاديث ضعيفة و بضعها موضوع

العمل باألحاديث الضعيفة إن : يأرد على قول من قال , و قبل ذكر بعضها , رمضان و الصيام .جائز يف الفضائل

:و اجلواب عن هذا أن نقول :ـ لقد اختلف أهل العلم يف مسألة العمل باحلديث الضعيف يف الفضائل على ثالثة أقوال

.املنع مطلقا ( 1

)104(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

.اجلواز مطلقا ( 1 : جيوز بشروط ( 4 .أن ال يكون الضعف رديدا : أوال .يث مندرجا حتت أصل عام أن يكون احلد: ثانيا .أن ال يعتقد ثبوته : ثالثا

وهو هناك مذهب : و ال يقال ,و تفصيل ذلك يف كتب املصطلح , فهذه املذاهب باختصار رديد , ويعزى إىل ابن املبارك و غريه, و أيب داود , و هو قول أمحد يف أحد القولني عنه , اجلواز مطلقا

و إمنا , عالم ليس هو الضعيف على املعىن االصطالحي اليوم ألن الضعيف الذي قصده هؤالء األألن التقسيم عند األوائل كان إىل صحيح , املراد أن هذا الضعيف هو الذي يرتقي إىل درجة احلسن

.فليتنبه هلذا , كما ايتقر عليه املصطلح اليوم , و ليس الصحيح و احلسن و الضعيف , أو ضعيف و رجح هذا املذهب مجاعة من , و الراجح هو املنع مطلقا , ود مذهبني فتحصل لدينا اآلن إذن وج

, أهل العلم منهم األلباين و الشيخ اخلضري و مقبل الوادعي و يليمان العلوان غريهم من املعاصرين و اإلعالم بوجوب التثبت , احلديث الضعيف و حكم االحتجاج به للخضري : ) و ينظر لاليتزادة ( .ث و حكم العمل باحلديث الضعيف للعلوان يف رواية احلدي

وأن يندرج , و أن ال يعتقد ثبوته , فإنه يشرتط أن ال يكون رديد الضعف , ـ على القول باجلواز و كيف تلقون هذه . فهل طبقتم هذه الشروط عند إيرادكم ملثل تلك األحاديث ؟ , حتت أصل عام

.و اهلل املستعان , األحاديث من على املنابر دون بيان حكمها ؟ :و اهلل املستعان , و اآلن إىل ذكر بعض األحاديث يف هذا الباب

من أفطر يوما من رمضان من غري عذر و ال مرض مل يقضه : عن أيب هريرة رفعه : الحديث األول

.صيام الدهر و إن صامه .ع يف رمضان باب إذا جام, يف كتاب الصوم , و هو عند البخاري معلقا بصيغة التمريض

فإين ال , إن صح اخلرب :" وقال , 1588و قد وصله أصحاب السنن األربعة و ابن خزمية برقم " .أعرف ابن املطوس و ال أباه

: و فيه ثالث علل .فقد اختلف فيه على حبيب بن أيب ثابت اختالفا كثريا , االضطراب : األوىل

)105(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

.اجلهل حبال أيب املطوس : الثانية ( . 141/ 1انظر فتح الباري . ) الشك يف مساع أبيه من أيب هريرة : ة الثالث

احمللى " )و يعيذنا اهلل من أن حنتج بضعيف , أبو املطوس غري مشهور بالعدالة :" و قال ابن حزم . 511و ضعفه األلباين يف ضعيف الرتغيب برقم ( . 5/184

"و ال يرفع إىل اهلل إال بزكاة الفطر , و األرض رهر رمضان معلق بني السماء : " الحديث الثاني ( . 14برقم , 111/ 1السلسلة الضعيفة " ) ضعيف :" قال األلباين

" .صوموا تصحوا " :الحديث الثالث ( . 114برقم , 111/ 1السلسلة الضعيفة " . ) ضعيف : " قال األلباين

" لق كل أيري و أعطى كل يائل كان إذا دخل رهر رمضان أط: " الحديث الرابع ( . 4111برقم , 11/ 1السلسلة الضعيفة " . ) ضعيف جدا : " قال األلباين

" و أعظمها حرمة ذو احلجة , ييد الشهور رهر رمضان : "الحديث الخامس

( . 4111برقم , 111/ 8السلسلة الضعيفة " . ) ضعيف : " قال األلباين

الحديث السادس : " من أدرك رمضان مبكة فصام وقام منه ما تيسر له، كتب اهلل له مائة ألف رهر رمضان فيما يواها، وكتب اهلل له بكل يوم عتق رقبة، وكل ليلة عتق رقبة، وكل يوم محالن فرس

يف يبيل اهلل، ويف كل يوم حسنة، ويف كل ليلة حسنة " .قال األلباين :" موضوع " . ) السلسلة الضعيفة 1 / 141 , برقم 841 ( , و قال ابن أيب حامت :" قال أيب :هذا حديث منكر , و عبد الرحيم بن زيد مرتوك احلديث " ) علل احلديث البن أيب حامت

1 /11 , برقم 141 ( , وفيه زيادة :" و كل يوم له عتق رقبة , و كل ليلة له عتق رقبة".

)106(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

الحديث السابع :"يا أيها الناس قد أظلكم رهر عظيم، رهر فيه ليلة خري من ألف رهر، جعل اهلل صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه خبصلة من اخلري كان كمن أدى فريضة فيما يواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى يبعني فريضة فيما يواه، وهو رهر الصرب، والصرب ثوابه اجلنة، ورهر املواياة، ورهر يزاد فيه يف رزق املؤمن، ومن فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غري أن ينتقص من أجره ريء. قالوا: يا ريول اهلل، ليس كلنا جيد ما

يفطر الصائم، قال: يعطي اهلل هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لنب، أو مترة، أو رربة من ماء، ومن أربع صائما يقاه اهلل من احلوض رربة ال يظمأ حىت يدخل اجلنة، وهو رهر أوله رمحة،

وويطه مغفرة، وآخره عتق من النار، فايتكثروا فيه من أربع خصال، خصلتان ترضون هبما ربكم، وخصلتان ال غىن بكم عنهما، أما اخلصلتان اللتان ترضون هبما ربكم فشهادة أن ال إله إال اهلل، وتستغفرونه، وأما اخلصلتان اللتان ال غىن بكم عنهما، فتسألون اجلنة، وتعوذون من النار " .

قال األلباين :" منكر " . ) السلسلة الضعيفة 1 / 151 ـ 154 , برقم 811 ( وانظر أيضا ) الضعيفة 1 / 11 , برقم 1155 ( , و قال يف العلل :" فقال : هذا حديث منكر " , ) علل

احلديث 1 / 11 , برقم 144 ( .و كم مسعت هذا احلديث من أفواه اخلطباء واهلل املستعان , خاصة :" و هو رهر أوله رمحة , و

ويطه مغفرة , و آخره عتق من النار " , حىت حفظها العامة , و اهلل املستعان .

الحديث الثامن :" إن هلل عز و جل يف كل ليلة من رمضان يتمائة ألف عتيق من النار , فإذا كان آخر ليلة أعتق اهلل بعدد كل من مضى " .

قال األلباين : " ضعيف " . ) ضعيف الرتغيب برقم 158 ( .

الحديث التاسع : " مخس يفطرن الصائم و ينقضن الوضوء : الغيبة و النميمة و الكذب والنظر بالشهوة و اليمني الكاذبة " .

)107(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

قال ابن أيب حامت :" فسمعت أيب يقول : هذا حديث كذب , و ميسرة بن عبد ربه كان يفتعل احلديث " . ) علل احلديث 1 / 51 , برقم 155 ( .

الحديث العاشر : " إن أميت لن ختزى ما أقاموا صيام رهر رمضان " ,فقال رجل :"ما خزيهم يف إضاعة رهر رمضان ؟ قال :" انتهاك احملارم فيه , من عمل فيه يياة : زىن أو ررب مخرا , مل يقبل اهلل منه رهر رمضان فليس له عند اهلل حسنة يتقي هبا النار , فاتقوا رهر رمضان فإن احلسنا

تضاعف فيه , ما ال تضاعف يف يواه , و كذلك السياا " .قال ابن أيب حامت : " فسمعت أيب يقول : هذا حديث موضوع عندي , يشبه أن يكون من حديث

الكليب " . ) علل احلديث 1 / 11 , برقم 148 ( .

الحديث الحادي عشر : " رهر رمضان رهر أميت، ترمض فيه ذنوهبم، فإذا صامه عبد مسلم، ومل يكذب، ومل يغتب، وفطره طيب؛ خرج من ذنوبه كما خترج احلية من يلخها " .

قال األلباين : " ضعيف جدا " . ) السلسلة الضعيفة 11 / 511 , برقم 1111 ( .

الحديث الثاني عشر : " لو يـعل م العباد ما يف رمضان لتمنت أميت أن يكون رمضان السنة كلها , ..." ضان من رأس احلول إىل احلول اجلنة تزين لرم إن : دثنا به قال ح: فقال رجل من خزاعة

ابن موضوعا .. " ) هذا حديث موضوع على ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم :" قال ابن اجلوزي . ( 185/ 1اجلوزي

و عمله , و دعاؤه مستجاب , و يكوته تسبيح , نوم الصائم عبادة : " الحديث الثالث عشر

" .متقبل ( . 1555برقم , 141/ 11السلسلة الضعيفة " . ) ضعيف :" قال األلباين

:الحديث الرابع عشر : أعطيت أميت يف رهر رمضان مخسا، مل يعطهن نيب قبلي :

أما واحدة؛ فإذا كان أول ليلة من رهر رمضان؛ نظر اهلل إليهم، ومن نظر اهلل إليه؛ مل يعذبه أبدا

)108(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

وأما الثانية؛ فإهنم ميسون وخلوف أفواههم أطيب عند اهلل من ريح املسك وأما الثالثة؛ فإن املالئكة تستغفر هلم يف ليلهم وهنارهم

وأما الرابعة؛ فإن اهلل يأمر جنته: أن ايتعدي وتزيين لعبادي، فيورك أن يذهب عنهم نصب الدنيا وأذاها، ويصريون إىل رمحيت وكراميت

وأما اخلامسة؛ فإذا كان آخر ليلة؛ غفر اهلل هلم مجيعا فقال قائل: هي ليلة القدر يا ريول اهلل؟ قال: ال، أمل تر إىل العمال إذا فرغوا من أعماهلم وفوا

أجورهم ؟ " . قال األلباين :" ضعيف " . ) السلسلة الضعيفة 11 / 115 , برقم 1181 ( .

... " و رمضان رهر أميت , ورعبان رهري , رجب رهر اهلل " : الحديث الخامس عشر

موضوعا ابن " ) هذا حديث موضوع على ريول اهلل صلى اهلل عليه ويلم :" قال ابن اجلوزي ( . 111/ 1اجلوزي

" .و يائل اهلل فيه ال خييب , اكر اهلل يف رمضان مغفور له ذ: " الحديث السادس عشر

( . 4511برقم , 111/ 8السلسة الضعيفة " . ) موضوع :" قال األلباين

الحديث السابع عشر : " من قام ليليت العيدين حمتسبا هلل , مل ميت قلبه يوم متو القلوب " . قال األلباين :" ضعيف جدا " . ) السلسلة الضعيفة 1 / 11 , برقم 111 ( .

الحديث الثامن عشر :" إن اهلل ليس بتارك أحدا من املسلمني صبيحة أول يوم من رهر رمضان إال غفر له " .

قال األلباين :" موضوع " . ) السلسلة الضعيفة 1 / 151 , برقم 155 ( .

الحديث التاسع عشر :" من اعتكف عشرا يف رمضان كان كحجتني وعمرتني " . قال األلباين :" موضوع " . ) السلسلة الضعيفة 1 / 11 , برقم 118 ( .

)109(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

الحديث العشرون : " إن الصائم إذا أكل عنده صلت عليه املالئكة حىت يفرغوا، ورمبا قال: حىت يقضوا أكلهم " .

قال األلباين :" ضعيف " . ) السلسلة الضعيفة 4 / 111 , برقم 1441 ( .

و يوجد أحاديث كثرية جدا , منها الضعيف و منها املوضوع , و اهلل املستعان , و ذكر هنا بعضا منها , نصحا للمسلمني , فالنصيحة واجبة , و ال خري يف قوم مل يتناصحوا , و أوجه هنا نداء حارا

, إلخواننا و مشاخينا اخلطباء و الوعاظ و طلبة العلم , فأقول هلم :يا إخوان , يا أحباب , أنتم على ثغر من ثغور اإليالم عظيم , و أنتم قدوة للناس , و كالمكم له وزنه و ثقله , و هؤالء الناس أمانة يف أعناقكم , فاتقوا اهلل يف عباد اهلل تعاىل , ماذا تقولون لربكم غدا يوم القيامة , و قد علمتم الناس حديثا مل يقله النيب صلى اهلل عليه و يلم ؟ , كلفوا أنفسكم دقائق البحث عن درجة احلديث , و أقوال العلماء أهل الصناعة فيه , حىت تربأ الذمة , فواهلل إهنا أمانة عظيمة , كيف أنت حبديث النيب صلى اهلل عليه ويلم :" من يقل علي ما مل أقل فليتبوأ مقعده من النار " , و احلديث عند البخاري رمحه اهلل تعاىل عن يلمة بن األكوع, برقم 115 ,ما أعظمه من حديث ؟ , و ما أخطره من هتديد ؟ , هذا , ويف صحيح احلديث رغل عن يقيمه كما قال ابن املبارك رمحه اهلل تعاىل , فاألمانة عظيمة , و املسؤولية كبرية , فاتقوا اهلل , اتقوا اهلل ,

اتقوا اهلل . و اهلل أعلى و أجل و أعلم .

الخاتمة نسأل اهلل تعالى حسنها :

إلى هنا نحط الرحال , بعد أن تذوقنا حالوة العيش مع الكتاب و السنة , بفهم سلف األمة األطهار األبرار , في باب من أهم أبواب الدين , بل أحد أركان اإلسالم , لحديث ابن عمر

رضي اهلل عنهما و قد تقدم .نحط الرحال بعد أن أتينا على مسائل عديدة في باب الصيام , في اختصار , أزعم أنه ليس

مخال بإذن المولى جل شأنه و تقدست أسماؤه و صفاته .

)110(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

فخذ أخي هذا المختصر , إليك ه عني , فإن وجدت فيه خلال , فاستر العيب , و انصح أخاك , و ال تبخل عليه , و رد الخطأ , تجد صدر أخيك واسعا رحبا بإذن اهلل تعالى , و النصيحة

على الرأس و العين . هذا و ال تنسنا من صالح دعائك , لنا و لوالدينا و لمشايخنا و إخواننا .

اللهم إن أصبت فمنك وحدك ال شريك لك , و إن أخطأت فمن نفسي و من الشيطان , فاغفر يا رب الزلل , و تجاوز عني , يا أرحم الراحمين .

اللهم ارزقنا اإلخالص في القول و العمل , اللهم ارزقنا حسن الصيام و حسن القيام , و بلغنا رمضان يا أرحم الراحمين , وانصر اللهم إخواننا المستضعفين المضطهدين في كل مكان , يا

رب العالمين .اللهم انصر اإلسالم و أعز المسلمين , و اخذل الشرك و المشركين , اللهم اشدد وطأتك

عليكم يا جبار , فإنهم ال يعجزونك يا حي يا قيوم . آمين آمين آمين . و اهلل أعلى و أجل و أعلم , و صلى اهلل وسلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين

و كتب : أبو عبد الرحمن محمد األمين بن علي كمام تم بحمد اهلل و فضله : مع أذان عشاء األربعاء 3 شعبان 1434 , 12 جوان 2113. على الساعة : 22:16 .

)111(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

الفهرس

المقدمة ............................................................. تعريف الصوم ...................................................... حكم الصوم ....................................................... مراحل تشريعه ..................................................... فضله ..................................................... ...... مسألة و فائدة ........................................... ........ ثبوت الشهر .................................................. ... حكم تقدم صيامه بيوم أو يومين............................... ... .

على من يجب الصوم ......................................... ..... وجوب تبييت النية و محلها ووقتها ............................. ....

تجديد النية ................................................... ..... األعذار المبيحة للفطر .......................................... ...

السحور وحكمه و وقته ...................................... .... و قت اإلمساك .................................................... مسألة و فائدة ................................................... . وقت اإلفطار وحكم تعجيله و ما يستحب اإلفطار عليه...... .... .. ما يقال عند اإلفطار ........................................... ... مفسدات الصوم ........................................... ...... ما يباح للصائم ................................................... مسألة ............................................................ القضاء و الكفارة في الصوم ....................................... مسائل في القضاء ................................................. صالة التراويح ...................................................

)112(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

دليل مشروعيتها و حكمها .................................... فائدة ......................................................... مسألة و تنبيه مهم جدا ........................................ فضل قيام رمضان ............................................. مكان أدائها .................................................. . عدد الركعات .................................................

صفة أدائها .................................................... فائدة .......................................................... القنوت في الوتر ..................................... ......... ما يقوله في الوتر ...............................................

هل القنوت قبل الركوع أم بعده ........................... ... ما يقال بعد القنوت ............................................ العشر األواخر و ليلة القدر ..................................... االعتكاف...................................................... دليل مشروعيته ........................................... ..... حكمه ..................................................... .... حكمة مشروعيته .......................................... .... فضله ........................................................... شروط االعتكاف........................................ ........ مبطالت االعتكاف .............................................. ما يكره للمعتكف ..............................................

ما يستحب للمعكتف ............................................

ما يباح للمعتكف فعله ........................................... و من آداب االعتكاف ............................... ........... ليلة القدر .......................................................

)113(

فتح رب األنام باختصار مسائل الصيام

مسألة ........................................................... مسألة ..........................................................

الحكمة من إخفائها .................................... .......... عالماتها .........................................................

ما يفعله المسلم و فضل ذلك ...................................... زكاة الفطر ......................................................

مسألة ....................................................... .... حكمها و دليل مشروعيتها .................... ...................

الحكمة من مشروعيتها ............................................ بماذا تجب ؟ ....................................................... على من تجب ؟.................................................... مسألة ............................................................

مسألة .............................................................. على من تصرف الزكاة .............................................. حكم إخراج الزكاة نقدا ............................................

مسألة و تنبيه ....................................................... وقت إخراجها ...................................................... أحاديث ضعيفة تدور على األلسنة في رمضان ........................ فائدة .............................................................. األحاديث ..........................................................

الخاتمة .............................................................. الفهرس ...........................................................