新泰一中：李因凤

飘若浮云 矫若惊龙飘若浮云 矫若惊龙

学习目标

1 、了解序文的写作特点，掌握文言基础。 2 、朗读课文，梳理文意，提升文言阅读能力。 3 、体悟作者对人生的思考，树立正确的人生观。

王羲之：东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右丞参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》 2 卷。 他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。

袒腹东

床

王羲之其事（ 1）袒腹东床 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。

《晋书 · 王羲之传》记下了这样一件事： “ 性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。” 王羲之为之感动，便派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”

（ 2 ）鹅池

王羲之以书换鹅

图

王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。

（ 3 ）以书换鹅

‖文体知识 《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。

‖文体知识 作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。 书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。

而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。

品读文章，体悟人生

第二段：作者由和朋友的欢乐相聚联想到人生的际遇和时光的短暂，字里行间充满流连忘返的惆怅和对盛事不常的无奈。朗读时体会作者心境的变化 ，语调由第一段的清新明快而趋于和缓。

第一段：语调应清新明快。

第三段：以陈述语气朗读。

会稽（ kuài jī） 趣（ qū通“取”）舍（ shě）万殊 放浪形骸（ hái） 感慨系（ xì）之 终期（ qī）于尽 兴（ xīng）感之由 临文嗟（ jiē）悼

课文思路

第 1段 记叙兰亭集会

第 2段 抒发人生感慨

第 3段 交代作序目的

作者思想情感痛

请问：这一小节最能体现作 者心情的是那一句？

研习第一段

如果用一个字来表述，是什么？

乐

（ 1）良辰暮春之初 天朗气清

崇山峻岭

（ 2）美景

茂林

修竹

清流激湍映带左右

洁 净明 朗

流觞曲水

乐

良辰

美景

赏心

乐事

人贤

“暮春之初” “天朗气清” “惠风和畅”

“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”

“引以为流觞曲 水……亦足以畅叙幽情”

“仰观宇宙之大，……足以极视听之娱。”

“群贤毕至，少长咸集”

第一段作者是如何记叙这次兰亭聚会的盛况的 ?

时间 地点 目的 人物

环境 活动 天气 感受

永和九年， ,暮春之初，会于 ，修禊事也。群贤毕至 , 。此地有 ， ，又有 ， 。引以为 ，列坐其次，虽无 ，一觞一咏，亦 。是日也，天朗气清， 。仰观 ，俯察 ， ，足以极视听之娱，信 可乐也。

竹林七贤今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。这是嵇康，是“取诸怀抱，晤言一室之内” 的人生态度。

“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。”这是阮籍， 是“因寄所托，放浪形骸之外”的人生态度。

痛死生亦大矣

人之相与俯仰一世

两种人的生活方式

老之将至

由生到死（终期于尽）

夫人之相与，夫人之相与， ，或取诸怀抱 ，或取诸怀抱， ， ； ；或因寄所托或因寄所托， 。， 。虽虽 ，静躁不同，，静躁不同，当其当其 ，暂得于己，暂得于己， ，， ，不知老之将不知老之将至。及其至。及其 ， ， ， ，感慨系之矣。向之感慨系之矣。向之所欣所欣， ， ， ， ，犹不能不以之兴怀。况，犹不能不以之兴怀。况 ，终期于尽，终期于尽 !! 古人云古人云：“ ：“ 。”岂。”岂不痛哉！ 不痛哉！

悲

((昔人）兴感之由 若合一契昔人）兴感之由 若合一契

（今人）临文嗟悼 不能喻之于怀（今人）临文嗟悼 不能喻之于怀

（驳斥）一死生为虚诞 齐彭殇为妄作（驳斥）一死生为虚诞 齐彭殇为妄作

（后人）后之视今 亦由今之视昔（后人）后之视今 亦由今之视昔

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。

探究思考

结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？

悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的人。在表面看似颓废、消极的死生感慨中，深藏着他们对人生执著的追求和留恋。可谓是“消极其表，执着其里”。

作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。